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D. Philipp Jacob Speners, Churfürstl. Brandenb. Constitorial-Raths und Probstens zu Berlin, bis anhero nur eintzeln gedruckt gewesene kleine Geistliche Schriften, 1 Die Schletter'ſche Buch-und Antiquariats- Handlung in Breslau, Albrechtsstrasse No. 5 und Schuh- brücke No. 71 empfiehlt sich sowohl zur Besor- . gung alter und neuer Bücher, als auch zum Ankauf einzelner Werke und ganzer Bibliotheken. 122â—8α&–41 70πιτ ◻–2 12-c511679533 021 * E Ran n herd debe war Rahmen nennen = chiernt man ſeinen Geiſt ind. Pugnisfaſt verkenten⸗ E rtrit drum abermahl in leinern ch 1ften au I ſoeroderkin “ erblaſt er⸗ aehten Mahrheit , RAE LH⁵⅜ dir Pe e . Sſun g IS. 29 — D. Philipp Tacob Wpeners, Churfuͤrſtl. Brandenb. Conſiſtorial· Raths und Probſtens zu Berlin, bis anhero nur eintzeln gedruckt geweſene Kleine Geit liche Gchriften, Nunmehro in einige Baͤnde zuſammen getragen, und— mit des ſeligen Mannes Ausfuͤhrlichen Lebens⸗Beſchreibung, Hiſto⸗ riſch⸗Theologiſchen Einlelennaen⸗ auch noͤthi⸗ gen Vorreden und Regiſtern verſehen von Fohann Adam Bteinmetz. Erſter Dheil. Magdeburg und Leipzig, Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Witwe und Georg Ernſt Scheidhauer. Gedruckt bey Chriſtian Leberecht Faber. 1741. GOTT ſeiner Kirche durch die Feder des ſel. Speners mitgetheilet hat, der wird hoffentlich nicht mißbilligen, /SEOdaß ich dem Herrn Verleger den Vorſchlag gethan, dasjenige, was davon bis anhero noch zerſtreuet geweſen, in einigen Baͤnden zuſammen gefaſſet, dem Druck zu überlaſſen. Der ſel. Mann hat allbereits Anno 1699. ſelbſt fuͤr gut befunden, dergleichen etwas zu beſorgen und eine ziemliche An⸗ a 2 zahl Vorrede. zahl ſeiner er ſten geiſtlichen Schriften in 4t0 mit einander heraus zu geben, nachdem ſie anfangs in kleinem Format beſoͤnders ans Licht getreten waren. Die Freunde der Speneriſchen Arbeiten haben ſeit geraumer Zeit daruͤber geklaget, daß ſie in mehrern Jahren, und mit vieler Muͤhe nicht alles zuſammen bringen koͤnnen, was auſſer der ietzt angezeigten Sammlung, davon hin und wieder zum Vorſchein gekommen. Ich habe dieſes ſelbſt bey dem ſorgfaͤltig⸗ ſten Nachfragen, auch zu Franckfurt am Mayn und an andern Verlags⸗Orten, erfahren, und zur Aus⸗ fuͤhrung des obgedachten Vorſchlages mir unterſchie⸗ denes von andern ausbitten muͤſſen. Doch haͤtte mich vielleicht dis alles noch nicht vermocht, bey andern uͤberhaͤuften Geſchaͤften, ſelbſt Hand daran zu legen; wenn ich nicht uͤberzeuget waͤre, man ſey nach den Umſtaͤnden gegenwaͤrtiger Zeit gar beſonders verbun⸗ den, auf alle nur moͤgliche Weiſe, dergleichen Schrif⸗ ten wie die Speneriſchen ſind, allen Chriſten, beſon⸗ ders aber denen, die ſich der Gottesgelahrtheit befleiſſen, in die Haͤnde zu bringen. Ein ausfuͤhrlicher Beweiß deſſen, ſoll, wenn der HERR Leben und Kraͤfte ver⸗ leihet, in der Vorrede zu dem andern Bande erfolgen: Gegen⸗ — — — — — — Vorrede. . Gegenwaͤrtig gedencke nur einiger Haupt⸗Stuͤcke mit ein paar Worten. è Leute, die verſtaͤndig ſind oder doch ſeyn wollen, verlangen nunmehro, und zwar mit allem Recht, daß auch in den Schriften, die zu der Seelen Erbauung abzielen, eine ſattſame Gruͤndlichkeit ſolle zu finden ſeyn. Sie erfordern, daß alles deutlich erklaͤret, uͤber⸗ zeugend erwieſen, in rechter Ordnung vorgetragen, und was auch etwa zur Anwendung der beygebrach⸗ ten Wahrheiten an die Hertzen der Menſchen geleget wird, aus denſelben in richtiger Folge hergeleitet werde. Allein wie viele verfallen dabey wiederum, auf eine der Kirche Chriſti ſchon zu mehrernmalen hoͤchſt ſchaͤdlich wordene alzugroſſe Erhebung und Vermiſchung der Welt⸗Weisheit mit der Gottesgelahrtheit. Man beraubet die goͤttlichen Wahrheiten der ihnen von GOTT ſelbſt beygelegten recht unſchuldigen Schoͤn⸗ heit, und was noch mehr iſt, ihrer eigenen Kraft, da man ſie, wie es heißt, demonſtrativiſch zu machen, in eine alzuphiloſophiſche Geſtalt einkleidet. Ich beruffe mich nur dismal auf das unumſtoͤßliche Wort des Apoſtels 1. Corinth. 1, 7. f. cap. 2, 4. f. und bitte einen ieden, ſolches in der Furcht des HERRN, vor a 3 ſeinem Vorrede. ſeinem Angeſichte zu erwegen. Unſer ſel. Spener ha ſich nicht allein befliſſen, alle ſeine Schriften gruͤndlich auszuarbeiten, und was ietzt angezeigter maſſen darzu erfordert wird, genau zu beobachten; ſondern es iſt ihm auch durch GOttes Gnade gelungen, und ich habe wenigſtens faſt noch niemanden gefunden, der ihnen ſolches abgeſprochen. Mit was fuͤr Sorgfalt aber hat er darbey die ietzt beruͤhrten Klippen vermieden, und alles, was er vortraͤgt, aus den reinen Qvellen der Schrift, gantz unvermiſcht den Seelen vorzulegen geſuchet. Leute, welche nicht nur den Verſtand gebeſſert ha⸗ ben wollen, ſondern auch auf ein rechtſchaffenes Weſen in Chriſto dringen, ſind nicht mehr zufrieden mit einer bloß geſetzlichen Sitten⸗Lehre: Sie begehren, und zwar ebener maſſen mit allem Recht, es ſolle evange⸗ liſch gelehret, geprediget und geſchrieben werden. Allein auch darbey aͤuſſert ſich hin und wieder das zum Aus⸗ ſchweiffen ſo gar geneigte Menſchen⸗Hertz. Es faͤngt ſich eben das an zu regen, was kurtz nach der durch Lutherum wieder ans Licht gebrachten Lehre des Evan⸗ gelii hervor brach. Man kan und will kaum hoͤren von der Ordnung der Buſſe; man redet veraͤchtlich oder =☛ =S — — G=rrrC&CH 6 1 tch ⸗ Sn ich dder Vorrede. oder doch ſehr unbehutſam davon. Es ſoll durchaus von keinen Lebens⸗Pflichten was geſaget werden; man relegiret das Geſetz von den Lehr⸗Stuͤhlen in die Gerichts⸗Staͤtte, und will von dem in unſern Sym⸗ boliſchen Buͤchern ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrften Ge⸗ brauch deſſelben nicht mehr wiſſen. (a) So ſchoͤn und angenehm nun ein ſolches Evangelium klinget in vieler Ohren, ſo ſchaͤdlich iſt und wird es doch, wenn es unter den Hauffen kommt, der ohnedem ſo gerne die Bande G Ottes zerreißt und ſeine Seile von ſich wirft. Der theure und ſel. Spener iſt gewiß unter die groͤßten Evangeliſten zu rechnen, welche GOtt ſeiner Kirche ſeit den Zeiten der geſegneten Reformation erwecket hat. Er hatte dieſes als eine Haupt⸗Regul alle ſeines Vortrages nach GOttes Wort veſtgeſtellet, das Evan⸗ gelium am meiſten zu treiben, und um ſeines Miß⸗ brauchs willen nichts von deſſelben Guͤtern zu ver⸗ ſchweigen: Allein mit was fuͤr einer Behutſamkeit ge⸗ ſchahe ſolches? Was fuͤr eine durch Gnade gewirckte eeaceeebn Und Maͤßigung veroffenbaret ſich darbey in ſeinen Schriften? Wie weislich wird allenthalben b Geſetz (2) Siehe Form. Concordiæ fol. 240. f. Edit. germ. Item 288. fol. & 97.f. Item fol. 713. f. Edit. lat. S Vorrede. Geſetz und Evangelium verbunden oder getheilet, ie nachdem es die Umſtaͤnde erfordern? Wie nachdruͤck⸗ lich wird bey dem billigen Anpreiſen und Darbieten der Gnaden⸗ und Heils⸗Güter die von dem Heiligen Geiſte vorgeſchriebene Ordnung eingeſchaͤrffet, in wel⸗ cher wir Gerechtigkeit und Staͤrcke aus der Fuͤlle des Immanuels haben und erlangen koͤnnen? ꝛc. (b) Solte man dergleichen Schriften und Vorſtellungen bey obbemerckter Beſchaffenheit unſrer Zeiten nicht auszubreiten und gemein zu machen ſuchen? Solte man ſie nicht als gute Muſter beſonders denen anprei⸗ ſen, und zum fleißigen Gebrauch beyzubringen bedacht ſeyn, die ſich unterwinden wollen Lehrer zu ſeyn oder zu werden? Ich achte um deſſentwillen nicht noͤthig, ein mehrers zur Rechtfertigung meines obangezeigten Vorſchlages beyzufuͤgen; ſondern will dem G. L. nur kuͤrtzlich be⸗ richten, was er vermoͤge deſſelben, in dieſer vorhabenden Sammlung Speneriſcher Schriften zu erwarten habe. Es ſollen eigentlich alle kleine zur heilſamen Erbau⸗ ung der Seelen dienende Abhandlungen des ſel. Mannes, (b) Es kan hiervon ein mehrers nachgeſehen werden in dieſem erſten Theil der Spenerif. Schriften pag. 177. not. it. 164. f. in not. — — — — — — —— — — —-1———— — — — ☛ .N☛n w, — — — — S = = –— — — — Vorrede. die weder in den obgedachten erſten geiſtlichen Schrif⸗ ten noch in andern groſſen Wercken befindlich ſind, zu⸗ ſammen getragen und dargeleget werden. Es ſollen daher nicht nur einzeln gedruckte Predigten, ſondern auch gantze LTractate, Vorreden, Bedencken und der⸗ gleichen darinnen ihren Platz finden, wenn ſie nur zu beruͤhrtem Endzweck brauchbar und nicht alzuweitlaͤuf⸗ tig ſind. Es ſoll alles nach den beſten Auflagen, deren man habhaft werden koͤnnen, ohne vorſetzliche Veraͤnde⸗ rung eines Wortes abgedruckt, und ieder Band ſowol als auch das gantze Werck, zuletzt mit nuͤtzlichen Regi⸗ ſtern verſehen werden. Ich war anfangs geſonnen, die angefochtenen Stellen aus den Schutz⸗Schriften des ſel. Mannes zu erlaͤutern und zu vertheidigen: Allein ichh wurde gar bald gewahr, daß ſolches das Werck alzu⸗ weitlaͤuftig machen, und die Gemuͤther von dem Zweck der Erbauung mehr abziehen als darzu anleiten wuͤrde: daher aͤnderte ich dieſen Entſchluß, und will nur bey denen Schriften, woruͤber beſondere Streitigkeiten ent⸗ ſtanden, dem Leſer durch Hiſtoriſch⸗Theologiſche Ein⸗ leitungen oder Vorberichte mit den allernͤthiaſten An⸗ merckungen zu ſtatten kommen. b 2 W Das Vorrede. Das iſt es, wozu ich mich unter dem Gnaden⸗ Beyſtande G Ottes anheiſchig mache. Ich kan mir darbey leicht vorſtellen, daß diejenigen Stuͤcke, welche dieſer Sammlung einverleibet werden ſollen, nicht allen gleich angenehm ſeyn, auch nicht allen gleich wichtig und noͤthig vorkommen werden. Inſonderheit moͤchte wegen einiger der Zweifel entſtehen: Sie waͤren gegen⸗ waͤrtig annoch haͤuffig in den Buchlaͤden zu finden, und haͤtten daher wol zuruͤckbleiben moͤgen, zumal da eini⸗ ger Nachtheil fuͤr derſelben Verleger, aus dem wieder⸗ holten Druck, zu beſorgen waͤre. Ich kan nicht leug⸗ nen, daß dieſe Bedencklichkeit mir ſelbſten beygefallen; es iſt ſolche aber durch folgende Vorſtellungen uͤber⸗ wogen worden: Ein ſolches Werck, wie das gegen⸗ waͤrtige, werde nicht nur fuͤr die ietzigen, ſondern auch die zukuͤnftigen Zeiten ausgefertiget. Was ietzund noch in groſſer Menge zum oͤffentlichen Verkauf da liege, verliehre ſich oft in eben nicht alzuvielen Jahren dergeſtalt, daß man es kaum finden koͤnne: Die beſon⸗ dern Auflagen der erſten geiſtlichen Schriften des ſel. Speners waͤren nun ſo ſeltſam worden, daß man derſelben groͤſtentheils entbehren muͤſte, wenn ſie nicht zu gechter Zeit in ein Groͤſres Werck waͤren geſammlet wor⸗ te l⸗ . et o⸗ Vorrede. worden. Es bleibe den Herren Verlegern eines ieden Stuͤcks ihr Recht und Nutzen gantz ungekraͤnckt. Wer ſolches beſonders haben oder anſchaffen wolle, der koͤnne und werde es bey ihnen ſuchen: Wer aber das Ver⸗ moͤgen habe und gern alles auf einmal zu erhalten wuͤnſchet, oder auch in gewiſſen Umſtaͤnden noͤthig hat, der koͤnne ſich dieſer unſrer Sammlung bedienen; welches hoffentlich auch andern die Sache unpar⸗ theyiſch einſehenden Gemuͤthern ein Genuͤgen geben wird. Was den hier folgenden erſten Band der zu⸗ ſammen gedruckten kleinen Speneriſchen Schriften ins beſondere anlanget, ſo habe fuͤr nutzlich erachtet, der von dem ſel. Herrn Baron Canſtein verfertigten Lebens⸗Geſchichte dieſes auserwaͤhlten Werckzeuges GOttes, ſtatt einer allgemeinen Vorbereitung auf das gantze Werck, den erſten Platz darinnen einzuraͤumen. Deoer HERR hat michs an meinem geringen Theile ſelbſt reichlich erfahren laſſen, was beſonders zu ge⸗ ſegneter Ausrichtung ſeines Werckes im Lehr⸗Amt daraus zu lernen ſey. Ich bin daher recht gedrungen worden, auch dieſer Gelegenheit wahrzunehmen, und dieſel lben noch allgemeiner zu machen, als ſie etwa bisher b 3 gewe⸗ Verrede. geweſen; zu geſchweigen, daß man die Schriften eines Mannes beſſer einſehen kan, wenn einem ſein Leben und gantze Beſchaffenheit vorher bekandt worden. Vielleicht haͤtte mich aber gleichwol davon abhalten oder doch bedencklich machen laſſen, wenn mir der Entſchluß des Herrn D. und Prof. Langens, dieſen Speneriſchen Lebens⸗Lauf mit ſeinen Anmerckungen heraus zu geben, nicht erſt bekandt worden waͤre, da ſchon ein groſſer Theil dieſes unſres Wercks die Preſſe verlaſſen. Inzwiſchen reuet michs doch nunmehro nicht, daß es geſchehen; nachdem ich geſehen, daß beyde Auflagen dieſer Speneriſchen Lebens⸗Geſchichte gar wol neben einander ſtehen koͤ»ͤnnen. GOTT hat es ſo regieret, daß ob wir wol zu einer Zeit, ohne daß einer von des andern Vorhaben etwas gewuſt, an einer Sache gearbeitet, doch ein ieder etwas beſon⸗ deers angemercket, welches der andre vorbey gelaſſen. Des Hrn. D. Langens Hochehrwuͤrden konten aus dem mehrere Jahre genoſſenen perſoͤnlichen und vertrauten Umgange mit dem ſel. Spener gar manches anzeigen, was weder mir noch andern wiſſend war: Es hat, wie bekandt, dieſer beruͤhmte heologus mehrere Jahre in den Speneriſchen Streitigkeiten, als eine Haupt⸗ nes ben en. ten der ſen Nen da eſe hte hat daß on⸗ e. den ten en,. ht rete fine t⸗. doß Geiſtes nicht recht voͤllig einſehen, noch auch andern Haupt⸗Perſon auf dem Kampf⸗Platz geſtanden, und konte daher freylich wol eine viel deutlichere und zuver⸗ laͤßigere Nachricht davon geben, als ein andrer der nur davon gehoͤret und geleſen. Mein Vorſatz war, die Speneriſchen Geſchichte aus gedruckten Urkunden, ſon⸗ derlich den eigenen Bedencken des ſel. Mannes etwas zu ergaͤntzen, und denjenigen Theilen die ausfuͤhrlichſten Anmerckungen beyzufuͤgen, wo mir etwas vorkaͤme, welches ich vor andern zur heilſamen Fuͤhrung des Lehr⸗ Amtes dienlich erachten wuͤrde. GOTT laſſe nichts ohne einen wahren Segen fuͤr ſeine Kirche bleiben. Nach dem Speneriſchen Lebens⸗Lauf folget zu⸗ erſt die unter dem Titul der allgemeinen Gottes⸗ gelahrtheit von dem ſel. Manne heraus gegebene Ab⸗ handlung. Siehet man dieſelbe nach ihrer Veran⸗ lkaſſung an, ſo gehoͤret ſie freylich unter die Streit⸗ Schhriften: betrachtet man ſie aber nach der Aus⸗ arbeitung, ſo muß man ſie mit allem Recht unter die zur wahren Erbanung der Seelen dienende Schriften zaͤhlen. Was koͤnte Chriſten, und ſonderlich Lehrern, heilſamers eingeſchaͤrffet werden, als daß man GOttes Wort ohne die Gnaden⸗Erleuchtung des Heiligen der Vorrede. der goͤttlichen Abſicht gemaͤß vortragen koͤnne. Gewiß, wer dis nicht faſſet und ſich dadurch bewegen laͤſſet, dem Geiſt der Gnaden bey ſich Raum zu geben, ſon⸗ dern mit ſeinen bloß natuͤrlichen Kraͤften in GOttes Wort waget, und damit zu handthieren ſich erkuͤhnet, wird nimmermehr ein rechtſchaffener Chriſte, vielweni⸗ ger ein wahrer Gottesgelehrter werden. Um deſſent⸗ willen iſt mirs nicht wol moͤglich geweſen, dieſe Schrift vorbey zu laſſen, und da ſie unter den erſten mit geweſen, die der ſel. Knecht G Ottes ans Licht geſtellet, ſie auch unter den erſten in dieſer unſrer Sammlung ihre Stelle finden zu laſſen. Bey dem dritten Stuͤck, welches der Leſer in die⸗ ſem Bande antreffen wird, nemlich dem geiſtlichen Prieſterthum, habe nicht noͤthig mich aufzuhalten: Es iſt eine Schrift, die lediglich zur Erbauung der See⸗ len abzielet, und was ich etwa darbey zu erinnern gehabt, iſt in der Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Einleitung bemercket, die demſelben vorgefuͤget worden. Hierauf habe fuͤr gut befunden, alle Spene⸗ riſche Antrits⸗ und Abſchieds⸗Predigten mit⸗ zutheilen, und da bey den Straßburgiſch⸗ und Franck⸗ furtiſchen zugleich auch einige andere Vortraͤge, die er — Ki ee an lagen nich undt des dert Wul = = = als MNn gen ander tet i es Beit einge ſeßet Sch worin uto 66 laſt ſon Ottes ihnet, ven eſſent.— Schrift weſen, e quch Stele in die⸗ alten: gehabt, nercket, di — ſichen 1Gee⸗ Berliniſche Antrits⸗Predigt nicht am gehoͤrigen Ort eingeruͤcket worden, ſondern in einem Anhange beyge⸗ ſetzet werden muͤſſen. ete. ni⸗ Statch Vorrede. er an dieſem letzten Orte gehalten, in den erſten Auf⸗ lagen mit beygedruckt worden, ſo habe ſie auch hier nicht weglaſſen koͤnnen. Wer ſich die Muͤhe nehmen und beſonders die Antrits⸗ und Abſchieds⸗Predigten des ſel. Speners mit Aufmerckſamkeit durchleſen will, der wird gar bald wahrnehmen, von was vor einem Werth und Gewichte dieſelbe ſind. Es hat der treue Knecht GOttes darinnen allemal ſein gantzes Hertz ausgeſchuͤttet, den gantzen Rath GOttes von der MDenſchen Seligkeit dargeleget, und ſeinen recht inni⸗ gen Hunger nach den Seelen auf eine beſondere Art ausgedrucket. Sie verdienen daher billig, daß ſie vor andern aufbehalten und zum gemeinen Nutz ausgebrei⸗ tet werden. Ein gewiſſer Vorfall bey dem Druck hat es verurſachet, daß die Dreßdniſche Abſchieds⸗ und Zuletzt habe in dieſem Bande diejenigen kleinen Schhriften des ſel. Speners noch zuſammen getragen, worinnen er gewiſſen Arten der Menſchen benoͤthigte Anweiſungen giebet, wie ſie ſich nicht nur uͤberhaupt als 6 Chriſten zu verhalten, ſondern was ſie auch nach c J den Vorrede. den beſondern Umſtaͤnden, worein ſie die goͤttliche Fuͤh⸗ rung geſetzet, zu beobachten haben. Und da ohnſtrei⸗ tig die wahre Erbauung aller uͤbrigen Staͤnde groͤ⸗ ſtentheils aus einem wohlbeſtellten und dem Sinne JESu Chriſti gemaͤß beſchaffenem Lehr⸗Amte her⸗ flieſſet, ſo habe nicht gerne etwas vorbeylaſſen wollen, was dazu dienlich ſeyn koͤnte. Um deſſentwillen habe nicht nur Vorſorge getragen, daß die vortrefliche Ab⸗ handlung des ſel. Speners von den Hinderniſſen der wahren Gottesgelahrtheit ins Teutſche uͤber⸗ ſetzet und hier mit eingeſchaltet wuͤrde, ſondern ich habe derſelben auch noch unterſchiedene, zur Erleuterung und weiterer Ausfuͤhrung darinne vorkommender Haupt⸗ ſtuͤcke dienende Bedencken des ſel. Mannes hinzu geſetzet. Obgleich die unter dem Titul der Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Hheologiæ von Herrn baſt. Kunthen heraus gegebene Vorſtellung in dem groſſen Wercke der Speneriſchen Leichen⸗Predigten mit befind⸗ lich, ſo habe ſie doch darum auch hier mitnehmen wol⸗ len, weil ſie ſo vieles in ſich faſſet, was denen die ſich zum Lehr⸗Amt zubereiten wollen, ſo gar noͤthig zu bemercken iſt. Und da in Ausrichtung deſſelben die Catechetiſche Unterweiſung als ein rechtes Hauptſtuͤck anzuſehen, ſo wird es, wie ich zuverſichtlich hoffe, mir niemand ver⸗ argen, daß ich den aus den Speneriſchen Schriften zu⸗ ſammen geleſenen ractat, wie ſolche am nutzbareſten anzuſtellen, bey dieſer Gelegenheit wieder ans Licht zu ziehen geſuchet. Ein mehrers finde in dieſem allgemei⸗ nen Ren! dioll M ſgeſe cacch der hoben hberne des ſe delng delſe 4 denn ten Gn⸗ Pen keit De den AChrriſti willen! Amen. den 14ten Dec. 1740. Vorrede. nen Vorbericht nicht noͤthig zu bemercken, als daß man dienlich erachtet, allenthalben die Paginas der vorigen Auflagen deren man ſich gebrauchet, in Klammern eingeſchloſſen mit beydrucken zu laſſen, damit man beym Nachſchlagen eines oder des andern Ortes, den man in andern Schriften angefuͤhret findet, deſto weniger Muͤhe haben duͤrffe. Ein Verſehen wird der G. L. zum beſten vermercken; daß nemlich ein etwas weitlaͤuftiger Ort aus des ſel. Großgebauers Waͤchter⸗Stimme, zweymal bey dem geiſtlichen Prieſterthum angefuͤhret worden; wiewol derſelbe werth iſt mehr als einmal geleſen zu werden. Der treue und barmhertzige GOtt, begleite denn nun dieſen gar ſchönen Schatzder Schrif⸗ ten eines ſeiner treueſten Knechte mit vieler Grnade, und laſſe ſolchen eine uͤberſchwengliche Frucht an viel tauſend Seelen auf die Ewig⸗ keit ſchaffen, zu ſeinem unendlichen Preiß, um Dat. Cl. Berga, Voh. Mdam Gteinmetz. t 2 Ver⸗ 0ς (0) 502 Berzeichniß der in dieſem erſten Bande befindlichen Schriften. I1. Des ſel. Herrn Baron Canſteins Lebens⸗Beſchreibung Speneri, mit Anmerckungen. pag. 4 2. Die allgemeine Gottesgelahrtheit, ex Edit. de Anno 1680. nebſt einer Hiſtoriſchen Einleitung in dieſelbe. P. 249 3. Das geiſtliche Prieſterthum, ex Edit. Francof. de A. 1677. mit voran⸗ gefuͤgter Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Einleitung in daſſelbe. p. 610 4A. Straßburgiſche Abſchieds⸗ und Franckfurtiſche Anſpruchs⸗ Pedigt, ex Edit. Francof. de A. 1686. P. 759. f. P. 784 5. Franckfurtiſches Denckmaal, beſtehend in vier Wiederhofungs⸗ Predig⸗ ten, p. 810. nebſt der daſelbſt gehaltenen Abſchieds⸗Predigt, p. 939 und Dreßdniſ. Antrits⸗Predigt, ex Edit. Frf. de A. 1686. p. 976 6. Vorrede zu der aus des ſel. D. Dannhauers Hodoſophie gefertigten Tabellen, ins Teutſche uͤberſetzet, nebſt einigen darzu gehoͤrigen Spe⸗ neriſchen Bedencken. P. IOIO 2. Die Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Theologiæ, mit einer Vorrede von dem Segen der Speneriſchen Schriften, herausgegeben von Hrn. Joh. Sigism. Kunth. Leipzig, de A. 1728. P. IIO 7 8. Gedancken von der Catechismus⸗ JIniormation, aus des ſel. Speners Schriften zuſammen getragen von einem Freunde der Catechetiſchen Ubungen. Halle, deA. 1715. P. II1 9. Die ndthigen Pflichten einer ieden, ſonderlich aber einer Prieſter⸗Frau, ex Edit. Lipſ. de A. 731. p. 1224. nebſt einem Troſt⸗Schreiben an eine Prediger Witwe. p. 1247. it. an ſeine Frau Mutter. p. 1252 10. Tugend⸗Spiegel Chriſtlicher Jungfrauen, herausgegeben von Herr Joh. Ulrich Hildebrand. Augſpurg, de A. 1737. P. 1259 II. Beſte Mitgabe der Jugend, ſamt dem vaͤterlichen Vermagau ge. . Schhrreiben an ſeinen Sohn. p. 1295 12. Taͤgliches Gebet zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen, heraus gegeben von P. R. S. P. S. de A. 1695. p. 1339 13. Anhang, beſtehend im Dreßdniſchen Abſchied und Berliniſchen An⸗ ſoruch, ex Edit. Francof. deA. 1691. P. 1346 Aus⸗ Unde eri nt g 4 boran. P. 6 Predigt, 9,74 Predig. . 5 ℳ% b,9r6 ngen en Eve⸗ P.Ilo Votrede en On P.o- Pherers etichen PylI a⸗Frou, ibeneon P.12ô n Herr H P. .125 ſuns. H.10) heraus⸗ P.gg ſen M⸗ P.146 AuS⸗ „ Geſchichte ſowol, als der⸗ enal Katur⸗ und des nG Whilipp Vacob Gpeners, eyland Foͤnigl. Preuß. Conſiſto- rial Raths und Probſts in Berlin, Wie ſolche von dem ſeligen Herrn Baron Carl Hildebrand von Canſtein entworffen, Und vor dem fuͤnften Theil der Deutſchen Speneriſchen Bedencken ſtatt einer Vorrede befindlich iſt, Mit einigen Anmerckungen erlaͤutert. N BW S W m UNN IESIS. S itinl TTINTTTNT 2 . INNN BNRHNNHNIINERNNHINNNNE In RAIIIINNARN . WASe S CONSPECTUS. §. 1. Einige Urſachen, warum dieſer Aufſatz gemacht. §. 2. Betrachtung Luc. 12, 56. §. 3. Wovon eigentlich gehandelt wird, und in welcher Ordnung, u. ſ. w. §. 4. Sel. D. Spe⸗ ners Geburt, Jugend. §. 5. Academiſche Studia, Reiſen. §. 6. Beruf zum Amt nach Stras⸗ burg, Annehmung des Gradus Doctoratus, Heyrath. §. 7. Beruf nach Franckfurt am Mayn. §. 8. Was in der Zeit, daß er in Franckfurt geſtanden, ſie ragen. §. 9. Von ſeinem Beruf nach Dresden. §. 10. Was ſich in der Zeit, daß er in Dresden geſtanden, zugetragen. §. II. Von ſeiner Dimiſſion in Dresden, und Beruf nach Berlin. §. 12. Was ſich in der Zeit in Berlin zugetragen. §. 13. Sein erbaulicher Tod, Begraͤbniß, meine An⸗ merckungen. §. 14. Ungemeine natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben. §. 15. Von ſeiner Gelehrſam⸗ keit und Theolegiſchen Wiſſenſchaft. §H. 16. Von ſeiner Ordnung im Leben und taͤglichen Wandel. §. 17. Von ſeiner Arbeitſamkeit. §. 18. Von ſeinem Glauben. §. 19. Inbruͤnſtig⸗ ſten Liebe gegen GOtt und Naͤchſten. §. 20. Von ſeinem Gebet. §. 21. Demuth. §. 22. Sanftmuth und Geduld. §. 23. Aufrichtigkeit. §. 24. Von ſeiner Weisheit und Vorſich⸗ tigkeit, meine Anmerckungen. §. 25. Wie er die thaͤtige Gottſeligkeit und die Art des wah⸗ ren Glaubens gezeiget. § 26. Die Lehre von der Rechtfertigung. §. 27. Von der heiligen Schrift, als der eintzigen Glaubens⸗Regul, Fuͤhrung ſeines Amtes. §. 28. Von der Er⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes bey Leſung der heiligen Schrift. §. 29. Vom geiſtlichen Prieſterthum. §. 30. Von der Gewalt des ſo genannten geiſtlichen Standes, und Freyheit der Glaͤubigen. §. 31. Vorzug der Evangeliſchen Lutheriſchen Kirchen, und daß man ſich davon unter keinem Vorwand zu trennen. §. 32. Die Hofnung kuͤnftiger beſſerer Zeiten. §. 33. Seine Beſtaͤndigkeit in der Lehre. §. 34. Wie er ein treuer Nachfolger Lutheri ſey. §. 35. Wofuͤr D. Spener ſich ſelbſt erkannt und bekannt habe. §. 36. Die Nothwendigkeit der Theologiæ Caſuiſticæx. §. 37. Vortreflichkeit der Theologiſchen Bedencken des ſeligen D. Speners insgemein. §. 38. Wie daſſelbe insbeſondere zu zeigen. §. 39. Vom rechten Gebrauch der Vernunft, Meditation und Erudition. §. 40. Das innerſte des Chriſtenthums. Evangeliſche Billigkeit. Mittel⸗Dinge. §. 41. Chriſtliche Lauterkeit und Aufrichtigkeit. Einfaͤltige Art, die wichtigſten Materien vorzutragen. §. 42. Obrigkeitliche Gewalt. §. 43. Oeconomia Eccleſiaſtica. §. 44. Worin das Reich GOttes eigentlich beſtehe; wie daſ⸗ ſelbe zu befoͤrdern. Beſchaffenheit unſerer Zeiten. §H. 45. Mißbrauch der Theologiſchen Bedencken des ſel. D. Speners. §. 46. Kurtze Wiederholung. H. 47. Beſchluß. A 2 Von 4 D. Philipp Jacob Speners Von dem, welcher am Stamm des Creutzes das Leben wieder⸗ geebracht, Gemeinſchaft ſeiner Leiden und Genuß ſeiner Herrlichkeit. §. 1. Einige Urſachen, warum dieſer Aufſatz gemacht. Sch zweifele ſo wenig, daß ein ieder, der meines Nah⸗ S mens auf dem Titul⸗Blat dieſer Schrift gewahr wird, n nicht ſolte in eine Verwunderung geſetzet ſeyn, weiln meines gantzen Lebens, die Fuͤhrung deſſen, und meine ubrige Umſtaͤnde ſeynd vielmehr eine Hinderung als Froͤrderung eines Unternehmens, wo man durch eine Schrift dem Publico ſich bekandt muß machen. Allein, damit das von . , . „ . . mir veranlaſſete Bedencken des Leſers, denſelben nicht dahin bringen moͤge, ein gar zu unguͤtiges Urtheil uͤber mich und mein Vorhaben zu faͤllen; ſo erkenne einer Nothwendigkeit zu ſeyn, hier zum voraus ſo viel anzufuͤhren, daß ich eine Hofnung faſſen moͤge, man werde mich keiner Vermeſſenheit in meinem Unternehmen beſchuldigen. Und ſo bin ich wohl vergnuͤget, zumalen ich dann glauben kan, es werde dieſer mein Aufſatz nicht allein mit weniger Verdruß, ſondern auch voͤllig geleſen werden, wo am Ende deſſelben ich ein viel guͤtiger Urtheil vom Leſer mit gutem Grunde mir verſpreche. Es hat dem groſſen und barmher⸗ tzigen GOtt gefallen, nach ſeiner guten Hand uͤber mir, den Hochwuͤr⸗ digen und Hochgelahrten Theologum, Herrn Philipp Jacob Spener, der heiligen Schrift Doctorem, zu einem Werckzeug ſeiner Gnaden an mir zu gebrauchen; insgemein und zuſoͤrderſt, vermittelſt deſſen geiſtreichen Schriften und der darinnen enthaltenen goͤttlichen Wahrheit, mein armes Gemuͤthe, wie es ſein Vergnuͤgen mit groſſer Emſigkeit in den Dingen ſuchte, welche gehoͤren zu dem Weſen dieſer Welt, ſo vergehet, davon abzuziehen, hingegen zu lencken auf die Be⸗ trachtung und folgentlich Uberzeugung des Heils in Chriſto, dem Hei⸗ land der Welt. Hernachmalen insbeſondere, hat auch die Guͤte des HErrn mich eines innigſt vertrauten, faſt taͤglichen Umgangs mit dieſem theuren Mann, in die zehen Jahr und druͤber, ge⸗ wuüͤr⸗ ich mich ſelbſt nicht frey davon befſinde. Der Zweck urdie durch Chr unpfat So iſt hunde nicht / ich ſen mein gegen gegebe ders i ſchriftl daß ſ abgeft ſchrieh ſich in ſie ſey giſche hende theils ihm un Enden Predi anlon daß di Weiſen Noh⸗ wvird beiln Wweck meine 9 as hͤeine bon igen ben zu obiel keiner n ich mein geleſen Leſer einher⸗ hlont⸗ pener, den on deſſen lichen goſer dieſer ie Be n het⸗ te des gangs 1, ſe⸗ wür⸗ Lebens⸗Beſchreibung. wuͤrdiget. Es hat auch ſolches in mir zum wenigſten ſo viel gewuͤrcket, daß ich wohl erkannt, wie groß die Wohlthat ſey, welche der HErr mir dadurch erzeigen wollen; ich verſichere, es ſey naͤchſt meinem Heil ſelbſt in Chriſto, die groͤſte, ſo ich in meinem Leben von der Hand des HErrn empfangen, und dafuͤr ihm ewigen Danck demuͤthigſt werde bringen. So iſt kein Menſch auf dieſer Welt, welchem ich mich hierinnen ſo ver⸗ bunden achte, als dieſem ſel. Lehrer, ja ich kan an ihn ohne Erbauung nicht gedencken: Wie wuͤnſchte ich daher von Grund der Seelen, daß ich ſeiner und ſeines Umgangs noch ietzo genieſſen moͤchte! Wann nun mein Hertz mit einer ſolchen Hochachtung und innigſten Danckbarkeit gegen ihn erfuͤllet iſt: Wie ſolte mirs moͤglich ſeyn, nicht davon bey ieder gegebenen Gelegenheit, geſchweige, wann ſie ſonſten noch etwas beſon⸗ ders in ſich faſſet, uͤherzuflieſſen? Es hat der ſelige Mann unter andern ſchriftlich diſponiret folgender maſſen: Es ſey ſein wohlbedaͤchtiger Wille, daß ſobald, nachdem ihn der Allerhoͤchſte nach ſeinem vaͤterlichen Rath abgefordert haben wuͤrde, die lieben Seinigen alle Briefe, die an ihn ge⸗ ſchrieben, und andere geſchriebene Sachen, die ihm zugeſandt, ſie fuͤnden ſich in ſeiner Stuben oder Kammer, in den Brief⸗Behaͤltniſſen, oder wo fie ſeyn moͤchten, ſobald dem⸗⸗⸗ mir, ſamt und von wegen der Theolo- giſchen Facultæt zu Halle (damals nur noch aus drey Membris beſte⸗ hende) ausliefern ſolten, zu dem Ende, daß dieſelbigen die Anſtalt machen, theils die unnuͤtzen caſtiren, theils und was zur Hiſtorie bis daher mit ihm und ſeinetwegen vorgegangen, gehoͤrig, zu behalten, und zu ſolchem Ende nuͤtzlich anzuwenden. Desgleichen ſeine eigene Manuſcripta, von Predigten, Concepten, Tractaten, oder wie es Nahmen haben mag, anlangend, ſolten ſolche gleicher maſſen extradiret werden, zu dem Ende, daß dieſelben ſobald urtheilen, was davon zu publiciren dienſam ſey, auch die Editionen alsdann mit dero Cenſur und Verbeſſerung zu publiciren. Weilen aber die hochloͤbliche TPheologiſche Facultæt zu Halle, als Herr D. Joachimus Juſtus Breithaupt, Herr D. Paulus Antonius, Herr Auuuguſt Hermann Francke, meine hochgeehrteſte Herren und hertzliebſte Freunde, mit andern wichligen Aemtern und Geſchaͤften beladen, als hahbe die Revidirung der Manuſcripten und Concepten von den Buͤ⸗ chern, ſo nach dem Tode des Autoris gedruckt worden, uͤbernommen, (der mir ſchon in ſeinem Leben ſolches anvertrauet, und mit ihm daraus A 3 mund⸗ 6 D. Philipp Jacob Speners muͤndlich conferiret, daß ich alſo, ſeinen Sinn in dergleichen erkannt zu haben, mich wol vor vielen andern getroͤſten kan) dabey dann allen moͤg⸗ lichen Fleiß und Treue angewendet, und wo in einigen angeſtanden, nach dem Befehl und Verordnung des Autoris mit denen wohlbenahm⸗ ten Herren Profeſſoribus communiciret; In welcher Bemuͤhung durch goͤttliche Gnade ſo weit gekommen, daß nunmehro das letzte von den Operibus des ſeligen Mannes hiemit ans Eicht und zum Druck gebracht wird. Ich vermeyne dann wol, daß dieſe Gelegenheit etwas beſonders fuͤr mich in ſich faſſe, und was beſonders von mir fordern koͤnne, bevorab ich ſie auf keine Art und Weiſe zu ſuchen vermocht habe. Er⸗ kenne ich alſo hierin eine goͤttliche Providentz, ſo gebuͤhret mir nicht, dagegen zu handeln, ſondern vielmehr mich derſelbigen zu uͤberlaſſen, zumalen, da mein Vorſatz an ſich ſelbſt nutzbar, und kein anderer noch zur Zeit dergleichen Vorhaben, wie das meinige, bewerckſtelliget. Und was mich dreiſter und kuͤhner in meinem Unternehmen machet, iſt, daß die Materie, welche ich zu tractiren habe, an ſich ſo ſtattlich und reich, daß ich darauf zu reflectiren, um zu glauben, ich werde einiger maſſen damit koͤnnen zu recht kommen; als mich durch die Furcht meiner Unfaͤhig⸗ keit, in gar zu uͤbermaͤßige Sorge zu ſetzen, das Werck ſelbſt zu unter⸗ laſſen. Ich kan mir auch dabey die gute Hofnung machen, es werden andere, wenn ſie ſehen, wie weit es mir gerathen, dadurch ſo vielmehr angetrieben, etwas beſſers von des ſeligen Herrn D. Speners Lebens⸗Lauf und ſeinem beſondern Charactere, der Welt darzuſtellen. (*) Dolts 6◻) Bis anhero haben wir noch nichts beſſers von des ſeligen Speners Lebens⸗ Lauf und beſondern Charactere erhalten. Der ſeltge Herr Chriſtian Gerber hat zwar in dem zweyten Theil ſeiner Hiſtorie der Wieder⸗ gebohrnen in Sachſen p. 275. f. nach der Zeit eine Nachricht von dem 4 — fert, guch einige von dem ſel. Herrn Baron von Canſtein nicht beruͤhrte Umſtaͤnde mit einflieſſen laſſen: In der Haupt⸗Sache aber kommt ſolche der Arbeit dieſes letztern bey weitem nicht gleich. Sonſt iſt uns zeithero keine beſondere und ausfuͤhrliche Lebens⸗Beſchreibung Speneri vorgekom⸗ men, welche nicht lediglich hieraus gezogen worden. Wir wollen ſowol die von dem ſel. Gerber, als andern bemerckte und ſonſt bekandt wordene Umſtaͤnde allenthalben anzufuͤgen nicht ermangeln, und ſolchergeſtalt den Wunſch des ſel. Hrn. Baron von Canſteins einiger maſſen zu erfuͤllen ſuchen. tigen dufh ſeyn! eben und ſchoͤnen troͤſtlichen Ende dieſes theuren Mannes gelie⸗ ich mn ſo ich = — wech S Urſt Biſc theie Zeint mitſ allei daß 6 undn mich anden ten . glaub ich, d Pfic aber was den C iger Nutzen 3 usun licht e mMheit nſol ick R — tten l . ſden, ahir⸗ hung bont Nuck wes une, Er⸗ nicht, aſen noch UInd daß eich, aſſent ahio⸗ ntet⸗ elden lnehr Lauf Solte ſicch bens/ iſtian ieder⸗ dem gelie⸗ ülete ſolche ethere gekon⸗ He bon ſande des eopyn moͤchte. Lebens⸗Beſchreibung. 7 ich mich dann nicht erfreuen, wann ich andere darzu, auch uͤber einigen, ſo ich moͤchte aus der acht gelaſſen haben, in Abhandlung einer ſolchen wich⸗ tigen Materie erwecket und angetrieben haͤtte? und um des willen ſelbſt werden billige Gemuͤther mich nicht zu ſcheel anſehen, wenn das von mir aufgeſetzte ihnen nicht ſolte gefallen, ſondern ſich vergnuͤgen, daß ich eine Urſach worden, daß andere ihnen ſolches verſchaffet, und das gemeine Beſte damit befoͤrdert haben. Wenigſtens kan niemand ungleich beur⸗ theilen oder mißbilligen, daß ich beyde der ietzigen und der Nachwelt, ein Zeugniß hinterlaſſe, wie hoch ich dieſen theuren Mann geachtet habe, und mit was fuͤr Liebe ich demſelben verbunden geweſen. Ob nun wol dieſes alles, meines Ermeſſens, ſo beſchaffen, daß es mich hat bewegen koͤnnen, daß ich dieſe Arbeit der Lebens⸗Beſchreibung des theuren ſeligen Mannes und was damit verknuͤpffet, uͤbernommen; ſo bekenne doch frey, daß es mich nicht wuͤrde uͤbermocht, oder dazu gebracht haben, wann nicht einige andere Urſachen mich im Gewiſſen dazu mit ſolchem Nachdruck angehal⸗ ten haͤtten. Welche Urſachen doch zu eroͤfnen, ich nicht vermag, indem glaube, daß ſelbige einer ſolchen Art ſeyn, daß leichtlich niemand mehr als ich, derer Wichtigkeit vor GOTT, hierinnen zu beurtheilen, inſtruiret §. 2. Betrachtung. Luc. 12, 56. 5. Naͤchſtdem haben mein Gemuͤthe allezeit ſehr beweget, und ſeiner Pflicht erinnert, die Worte Chriſti, Luc. 12,56. 57. Wie pruͤfet ihr aber dieſe Zeit nicht? warum richtet ihr auch nicht an euch ſelber, was recht iſt? dahero glaube, dero Betrachtung werde nebſt mir auch den Leſer ſo viel aufmerckſamer machen, in der Abhandlung gegenwaͤr⸗ tiger Materie, auch uns deſto mehr faͤhig machen, des rechten Zwecks und Nutzens nicht zu verfehlen, ſo uns hieraus kommen ſoll. Wer einiger maſſen acht hat auf die gantze Rede des Heilandes, wor⸗ aus unſere Worte genommen, und zugleich conferiret, Matth. 16. der wird ſleicht erkennen, ſein Wille ſey: man ſolle auch die gegenwaͤrtigen Bege⸗ benheiten anſehen, als Zeichen deſſen, was in der zukuͤnftigen Zeit geſche⸗ hen ſoll. Das Gegenwaͤrtige weiſet auf das Zukuͤnftige. Iſt man in ſolcher Pruͤfung nicht ſorgfaͤltig (es muß ſeyn ein doripcien) ſo verlieret ſich nicht alleine der Vortheil, den man haben ſolte von den zukuͤnftigen Zeiten, in ſelbige ſich recht zu ſchicken, ſondern auch die gegenwaͤrtige Zei⸗ en 8 D. Philipp Jacob Speners ten werden nicht recht gebraucht und angewendet. Die Phariſaͤer und das gantze Volck bezeigten eben damit zu ſeyn Heuchler, eine boͤſe und ehebrecheriſche Art, zu begehren ein Zeichen vom Himmel, da doch die gegenwaͤrtigen Zeiten und Begebenheiten auf Erden, nach goͤttlicher Ord⸗ nung und Rath, ſie genug unterrichten kunten, daß Chriſtus der Meßias waͤre, wann ſie ſelbige, wie ſie Gelegenheit genug hatten, nur gepruͤfet haͤtten. UMDU 5 Der beruͤhmte Grotius ad h. l. hat die ſchoͤne Anmerckung: Wann die goͤttliche Providentz gegen die Menſchen ſo guͤtig geweſen, daß ſie viele Zeichen im Reiche der Natur giebt, ſo muͤſſe ſo vielmehr geſchloſſen werden, ſie wuͤrde gewiſſe Zeichen gegeben haben von der damaligen Zukunft des Meßiaͤ; als woran das meiſte gelegen war. Dieſe Bemer⸗ ckung wird bekraͤftiget, wann man bedencket Hebr. 2,3. das Reich der Natur oder Welt habe eine rechte Aneinanderhaͤngung und Einrichtung ihrer οα% oder Zeit⸗Laͤuffe. So ſaget der Apoſtel Epheſ. 3,10. I1. Es werde vielmehr die mannigfaltige Weisheit an der Gemeinde, dem Reich der Gnaden, kund, weilen dero Zeit⸗Laͤuffe ρ gemacht nach dem Vorſatz neρàναοinen beſondern Schluß, der da iſt in Chriſto JEſu, einem noch unbeweglichern Grund: und dahero bezeuget er von der Schrift Gal. 3,8. Sie habe vorher erſehen ncoαεnα was GOtt hat darinn verfaſſen wollen, und iſt ſolches geſchehen nach ſeinem Vorſatz und Verordnung, welche er gleichſam vor Geſichte gehabt. Der Hei⸗ land fagt ferner: Warum richtet ihr nicht an euch ſelber, was recht iſt? Den Verſtand, welchen einige, auch gedachter Grotius, in dieſen Worten erkennen, verwerffe ich nicht, nemlich der HERR wolte ſagen, nicht alleine die Pruͤfung daſiger Zeit, koͤnte ihnen ſeyn ein Mittel der Erkenntniß von dem, was recht, ſondern auch, was ſie hieraus in ſich und an ſich ſelbſt zu urtheilen vermoͤchten; allein ich vermeyne, dem Zweck der Rede Chriſti ſey gemaͤſſer, druͤcke auch deſto beſſer aus, worinnen die Verbindung dieſer Worte mit den vorigen beſtehe, nemlich die Pruͤfung dieſer Zeiten ſey auch ein Mittel, daß ſie⸗ richteten, was an ihnen, oder ihnen recht ſey, was ihnen zu thun gebuͤhrete, Phil. 1,7. I. Cor. 10, . Roͤm. 15, 4. Und ſo wuͤrden ſie, nachdem er durch ſein Wort v. FI. den Frieden auf Erden nicht gebracht, ſich recht zu verhalten wiſſen, in Anſehung ihrer Widerſacher, und was ihnen entgegen ſeyn moͤchl⸗ , conf. Beſchefn — Colit. NR len, dis in ſeine Warmnua uns ang berlaſee Ich meene en dir konnen 33 ten. G ſiche und mercktohe D. Spr figen en Rencken in welcher d kon. De racterem Algen ſil Und beſofc fun inem Lel nlien z Liiche deſem folt nen en S. Ktan! Wlare niheh luhſſch — er uund und ch de Ord⸗ heßios Prlſet Wonha doß ſie hloſen Beiner⸗ ich der ihtung Es inde, emact riſt⸗ er bont GOtt Vorſh er He⸗ „waß us, in wole Aitel 2* ten die oder Gor. 10, lt b. . ſwiſen, fochte cohl. koͤnnen. Holigee in ſch 1Zwe Lebens⸗Beſchreibung. 9 contf. Matth. 10, 23. ihr werdet die Staͤdte Iſrael nicht ausrich⸗ ten, bis des Menſchen Sohn koͤmmt, damit ſie nicht dem Richter in ſeine ſchwere Verantwortung fallen moͤchten, Matth. 26, 64. wie dieſe Warnung des Heilandes in mancherley Abſichten, unſere Zeiten und uns angehet, und wie wir uns ſelbige recht zueignen ſollen, ein ſolches uͤberlaſſe eines ieden fernerem Nachſinnen und Chriſtlichem Gewiſſen. Ich nehme das meinige daraus, ein ander nehme das ſeinige. Und wird eben dieſer Aufſatz vielleicht eine Anleitung Exempels⸗weiſe dazu geben §. 3. Wovon eigentlich gehandelt wird, und in welcher Ordnung u. ſ. w. So iſt dann noͤthig, den Leſer eigentlich zu benachrichtigen von der Beſchaffenheit dieſes Aufſatzes, und was er von mir darinnen zu erwar⸗ ten. Es iſt, wenn der HErr Gnade gliebet, eine einfaͤltige, doch gruͤnd⸗ liche und in der Wahrheit beſtehende Beſchreibung zu geben, von den merckwuͤrdigſten beſondern Begebenheiten und Umſtaͤnden des ſeligen D. Speners in ſeinem gantzen Lebens⸗Wandel, auch ſolchen mit anzu⸗ fuͤgen, eine naͤhere Betrachtung ſeiner geiſtreichen Theologiſchen Be⸗ dencken insgeſamt, und folglich des groſſen und mannigfaltigen Nutzens, wDelcher der Kirche insgemein, auch iedem insbeſondere, daraus kommen kan. Der naͤchſte Zweck deſſen allen iſt, daß man einen voͤlligern Cha⸗ rascterem von dieſem theureſten Werckzeuge GOttes vor iedermanns Augen ſtelle. Ob nun wol meine Abſicht vornemlich iſt, die Singularia und beſondere Umſtaͤnde des ſel. Hrn. D. Speners zu beſchreiben und zu eroͤfnen, dahero auch keine ordentliche und eigentliche Beſchreibung von ſeinem Lebens⸗Lauf alhier zu finden, als welcher vielmehr in den Perſo⸗ nalien zu ſuchen, welche der ihm gehaltenen Leichen⸗Predigt Tom. 13. der Leichen⸗Predigten angedrucket worden. So weiß ich, daß manches in dieſem Aufſatz, oder vielmehr Verſuch, wie ich es mit Recht auch der⸗ ifu geſtalt nennen mag, vorkomten werde, welches eben nicht von allen, Nüfun als ein Singulare, wird angeſehen werden koͤnnen, weilen dergleichen ſonſt an manchem Lehrer und Chriſten⸗Menſchen befindlich: allein, da Singulare ohnedem nicht eben heißt, was einer gantz allein hat, und nie⸗ mand mehr; ſondern was non vulgare, ſed eximium oder vor andern vortreflich iſt: ſo meyne ich, es werde ſich meiſtens zeigen, daß entweder B in 10 D. Philipp Jacob Speners in Anſehung des Maaſſes und Art, oder auch anderer Umſtaͤnde, ſich in Anfuͤhrung dergleichen ein Singulare finden, zum wenigſten, daß es muͤſſe als ein Theil des Characteris, oder ohne welchen man darzu nicht zu gelangen vermocht, betrachtet werden. Wie ich dann auch derglei⸗ chen nur kurtz und als im Vorbeygehen beruͤhre, und zwar nur ſo ferne, als ſie mir gleichſam die Bahn bereiten zu demjenigen Haupt⸗ ⸗Stuͤck, wor⸗ auf ich vornemlich meine Abſicht habe. Koͤnte ich in dieſem Aufſatz oder auch ein ander nach mir, einen noch voͤlligern Characterem von dieſem theuren Werckzeuge GOttes, bevorab nach ſeiner innern Fuͤhrung geben, ſo waͤre gewiß mein und vieler andern Wunſch und Verlangen erfullet, indem die Anfuͤhrung ſolcher Particularium und beſondern Umſtaͤnde alsdann ihren rechten Nutzen haben ſolten. Sonſten ſoll der Leſer uͤber⸗ zeuget ſeyn, daß was er etwan als unnuͤtze verwirft, ein ander wohl aufnimmt, und ſeine Erbauung darinnen findet; als man denn auch fuͤr einen Leſer allein nicht geſchrieben. Was fuͤr Urſach hat er zu zurnen? Wenn, da man vielen dienen ſoll, bey denen, wie offenbar, ein groſſer Unkerſchied des Begrifs von dieſen und jenen Dingen ſich findet, er verlan⸗ gen wolte, daß man nach ſeinem Maaß allein ſich gerichtet haͤtte; vielmehr pruͤfe ſich ein ſolcher, ob nicht der Grund ſeines Verlangens ſey, eine nicht geringe Erhebung des Gemuͤthes? Wann er nur nicht erkennet den von mir geſetzten Zweck und die Art meiner Abhandlung, als etwas wider die menſchliche Vernunft und wider die natuͤrliche Billigkeit lauffen⸗ des, ſo iſt er nicht befugt, ſein Unvergnuͤgen daruͤber, auf die ietzo gedachte Weiſe zu bezeigen. Sintemal, wann auch in Anfuͤhrung dieſes oder jenes, ich meine beſondere Abſichten haͤtte, welche der Leſer nicht ſo fort begreiffet, gebrauche ich mich darinnen dennoch keiner unanſtaͤndigen Freyheit; ohne eine genaue Erkenntniß aber derſelben, vermag er ſelbige nicht zu beurtheilen, viel weniger fuͤr verwerflich zu achten. Die Ordnung anlangend, in welcher dieſe Abhandlung geſchehen, ſo ſtreite mit niemand, daß ſelbige nicht fuͤglicher und beſſer, auch ange⸗ nehmer, haͤtte eingerichtet werden koͤnnen: wie ich ſelbige aber fuͤr genug⸗ ſam erkannt, um die nothwendige Vorſtellung von der Materie, welche ich unter Haͤnden habe, zu thun, ſo habe darauf ferner keine Gedancken gewendet⸗ Die Wichtigen der Sochen, welche ich vorzutragen, druͤcket mein — ein Ge dergeck de hrat iub hewel Smirt ſunte ee gef ng mei Da nfft nien eutſchuldr Goche, gleichen ſtindig, ſch beſt Und den ich ſo ie die als inſe Schrift Grund ch red fFfterse ſeidet — Es Juge wozu Een den. wie e ⸗ en — Lebens⸗Beſchreibung. II ſich di es mein Gemuͤthe ſchon genug, ohne daß ich bedarf, die Laſt deſſelben mit unct dergleichen zu vermehren. R 6 degee Was aber endlich meine Schreib⸗Art betrift, bekenne ich offenhertzig. ſen daß darauf weniger meine Gedancken gewendet. In eine gleichſam RK aberglaͤubiſche Sorgfalt der Worte ſich einzulaſſen, iſt mir allezeit entge⸗ 8 gen geweſen. Meine Erziehung hat auch darinnen mir nicht gegeben, was mir von Natur ermangelt. Solte ich aber um deß willen das Werck gen. ſelbſt unterlaſſen, ſo beſchuldigte ich mich ſelbſt, daß wann ich nicht andern flet koͤnte gefallen, ich lieber meine Pflicht, die mir oblieget, ſowol in Anſe⸗ tide hung meiner als meines Naͤchſten, aus den Augen ſetzen wolte. . ier Daß meine Schreib⸗Art ohne Beredſamkeit und nicht kunſtlich ſey, ofl trift niemand als mich ſelbſt, und um deß willen iſt eben nicht noͤthig, hr entſchuldiget zu werden: doch koͤnte auch mit Wahrheit ſagen, daß die Sache, welche ich tractire, einer ſolchen Beſchaffenheit iſt, daß ſie der⸗ ſten? ſ Aleichen keines bedarf, ſondern ſie vielmehr das meiſte davon, als ihr unan⸗ Nat⸗. e ſtaͤndig, zuruͤck weiſet. Ml . nhr Wao ich aber unverſtaͤndlich erfunden werde, daruͤber kan der Leſer ne. In ſich beſchweren: dannenhero iſt noͤthig, dieſes ein wenig zu erleichtern, ne urndd den Anſtoß desfals in ſeinem Gemuthe wegzunehmen. Und worzu was mich ſo vielmehr beweget die Betrachtung, daß ſo viele Menſchen auch “ uͤber die dunckele Schreibens⸗Art, ſowol anderer beruͤhmter Autorum, t⸗ alls inſonderheit des ſeligen D. Speners klagen, und um deß willen ſeine Ne Schriften nicht fleißig leſen, daß doch ſelbige von mir erinnert werden, den R Grund ihrer Beſchuldigung recht zu unterſuchen. (E) Ich ſorge, manche 4 (ich rede nicht von allen) werden finden, die Urſache ihres Vorgebens ſey ge oͤfters eine nicht geringe Traͤgheit ihres Gemuͤths, die ſich bey ihnen ver⸗ li kleidet unter dem Concept und Begrif einer vom Autore erforderten B 2 Verſtaͤnd⸗ Hen, () Es hat der ſel. Spener ſelbſt hin und wieder beklagt, daß er in ſeiner g⸗ Jugend nicht zu einer recht periodiſchen Schreib⸗Art angehalten worden; g. wozu denn gekommen, daß er ſich allenthalben aufs ſorgfaͤltigſte auszudru⸗ che cken geſuchet, und um deſſentwillen hin und wieder etwas weitlaͤuftig wor⸗ en den. Wer aber ſeine Schriften nur mit einiger Aufmerckſamkeit lieſet, te wie es billig iſt, wenn man dergleichen vor ſich hat, dem wird es nicht .⸗“ ſer fallen, den wahren Sinn derſelben gar bald zu finden und einzu⸗ ehen. R 4 = der Ober⸗Elſas, von ſehr Chriſtlichen und frommen Eltern. (*) Wel⸗ 2 D.Philipp Jacob Speners Verſtaͤndlichkeit. Gewiß, durch eine ſolche Diſpoſition des Gemuͤths berauben ſie ſich des Nutzens, welchen dieſelbige aus dergleichen, ihrer Meynung nach, dunckeln und unverſtaͤndlichen Schriften zu haben ver⸗ moͤgen, und hindern ſich ſelbſt zu einer gruͤndlichen und diſtincten (davon ſie doch Redens machen) Erkenntniß der Sachen zu gelangen. 1. Alles was dunckel und unverſtaͤndlich ſcheinet, iſt es darum nicht in der That und Wahrheit. 2. Mag die Dunckelheit zu Zeiten entſtehen, nicht ſowol aus den Worten, ſondern aus der Wichtigkeit und Verborgenheit der Sachen ſelbſt, welche aber 3. ein ſcharffes Nachſinnen und Erwegen erfor⸗ dert, damit kan man ſich in beyden Faͤllen rathen, ſonſten nicht. 4. Wann auch dieſes Mittel ſchon mit gehoͤriger Sorgfalt, welche aber nicht eine kleine Bemuͤhung erfordert, gebrauchet worden, und es bliebe dem Leſer unverſtaͤndlich, ſo folgt drum nicht, die Schuld davon liege am Autore, ſie kan gar wohl an ihm ſelbſt liegen, nemlich, daß es uͤber ſeinen ietzigen Begrif gehet. Er thut viel beſſer, und hat aufs wenigſte mehrern Nutzen davon, zu gedencken, dergleichen ſey ſo weit fuͤr ihn nicht geſchrieben, ſon⸗ dern fuͤr andere, welche dieſe Dunckelheit und Unverſtaͤndlichkeit durch die Aufmerckſamkeit ihres Verſtandes werden wiſſen zu vertreiben. §5. Laͤugne ich nicht, daß nicht einiges und manches, aus Mangel der Umſtaͤnde, oder anderer Urſachen, die mir bewuſt, dunckel worden. Allein ſo ſey man zufrie⸗ den, daß man aus dem, was man verſtehen koͤnnen, einiges gefaßt, obwol der Eeſer durch mehrere Nachricht und deutlichern Vortrag noch mehreres haͤtte faſſen moͤgen, ſo ich aber aus guten Urſachen, die das Gewiſſen verbinden, habe hinterhalten, und nur eine ſolche Schreib⸗Art alsdann erwaͤhlen muͤſſen. Übrigens am Ende dieſes Aufſatzes wird ſich noch einiges finden, welches hieher gehoͤren mochte. §. 4. Seligen D. Speners Geburt. Es iſt dieſer hochverdiente Lehrer unſerer Evangeliſchen Kirchen, Herr Philipp Jacob Spener, der heiligen Schrift Doctor, aus GOttes Segen gebohren worden, den 13. Januarii 1635. zu Rappolsweiler in ches ESein Vater war Herr Johann Philipp Spener, von Strasburg, ſo dem Hochgraͤfl. Hauſe Rappolſtein etliche und 40 Jahr, Anfangs als Infor- mator und Hofmeiſter des ſungern Herrn, nachmals des regierenden eren rafen che . 6 9 1 1 — M Lebens⸗Beſchreibung. 13 Genits ches daraus offenbar, daß wie Herr Doctor Spener in ſeinem von ihm hen hrer ſelbſt aufgeſetzten Lebens⸗Lauf, welcher ſeiner Leichen⸗Predigt angefuͤget, aben bel⸗ bezeuget, daß ſie ihn von ſeiner Geburt an dem HErrn zu ſeinem Dienſt 1 (davon gewidmet, und ihm ſolches auch zeitlich wiſſen laſſen. 1. Ala 6 Es iſt an ſich ſchon eben nicht was gemeines, daß Eltern ihre Kin⸗ der That der dergeſtalt zum Dienſt GOttes verordnen; wann aber ihre folgende ihrnll Fuͤhrung und gantzer Lebens⸗Lauf ein Zeugniß ſeynd, wie der HErr ſelbige heit der zu ſeinem Dienſt auf eine beſondere Weiſe gebrauchet, ſo mag man ſich enereor. beßp gegenwaͤrtiger Gelegenheit wol erinnern der Worte Pauli Gal. 1, 15. 4 Wann Da es aber GOTTT wohlgefiel, der mich von meiner Mutter nichtene Leibe an hat ausgeſondert und beruffen durch ſeine Gnade. den Eſerr Er wolte auch in der Perſon dieſes theuren Lehrers, einen treuen Arbei⸗ Autore, ter in ſeine Erndte ſenden, Matth. 9,38. dazu war dieſes der Anfang. Nach gietgen ſolcher Verordnung hat GOTT auch nachmalen alles eingerichtet ſeyn Nugen laſſen, daß er dieſes nicht allein als eine Vorbereitung, ſondern auch als en t. eine beſonders bewegende Urſach bey dem ſeligen Manne gebrauchet, daß ch ie. ſich ſelbiger zu ſeinem Dienſt voͤllig aufgeopffert. (X) bingne B3 Na⸗ de, (der 4 Grafen Rath und Regiſtrator, ſeine Dienſte geleiſtet, und Ao. 1657. im anzufttee. Febr. dieſe Welt geſegnet; die Mutter aber, Frau Agatha, Herrn Johann vbwolder Jacob Saltzmanns, geweſenen Hochgraͤfl. Rappolſteiniſchen vornehmſten kes haltte Raths und Stadt⸗Voigts, nachmals Syndici des heil. Roͤm. Reichs Stadt ebtnden, Colmar, und Fr. Cecilia Menerin, eheliche Tochter, welche als das zweyte nniſſen. mahl Witwe Herrn Ludwig Barths, des Raths und Wayſen⸗Voigts in ſeſs gedachtem Colmar, da ſie bey dem ſel. Spener einige Zeit zugebracht, in Franckfurt am Mayn 1683. den 8. Martü ihr zeitliches Leben beſchloſſen. Speners eigenhaͤndige Lebens⸗Beſchreibung bey ſeiner Leichen⸗ Eirhen, Predigt, T. XIII. ſeiner Leichen⸗Predigten p. 182. 183. rn 6⁰) Wenn Kinder dem HEern, nicht nur aus redlichem Hertzen, von ihren n Eltern zu ſeinem beſondern Dienſt gewidmet werden, ſondern ſolches auch her⸗ ele nach von Eltern und Kindern zu dem guten Zweck angewendet wird, wie bey Wer urnſerm theuren Spener geſchehen; ſo iſt ſolches allerdings etwas Lob⸗ und ches Nachahmens⸗wuͤrdiges. Allein es wird freylich von vielen mit ſolcher Wid⸗ e DZ mung mehr Schaden gewuͤrcket, als Gutes geſchaffet. Eltern haben falſche . urnnd unlautere Abſichten dabey, Kinder brauchen es hernach, damit zu para- e AUiren, oder wol gar bey beharrend⸗fleiſchlichem Sinne ein Vertrauen darauf SS zu Gofen 14 D. Philipp Jacob Speners Natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben. Sonſten gab er ihm ſolche vortrefliche Gemuͤths⸗ Gaben, und nebſt denen auch ſolche Leibes⸗Kraͤfte, die ihm dazu ſehr noͤthig und dienlich waren. Es muſten ſolche Gelegenheiten ſich ſinden, und GOtt wuſte alles dergeſtalt zu regieren, daß endlich ſein Zweck in reicher Maaß an ihm erreichet worden. Ein gantz ungemeines Ingenium hatte ihm GOtt beſcheret, ſowol ein ſehr faͤhig Gedaͤchtniß, als auch ſehr ſcharffes Judicium. Wie nun alles dreyes, ſo ſelten bey einander iſt, bey ihm in hohem Grad bey ein⸗ ander ſich gefunden, kan man ſo vielmehr die beſondere Guͤte des HErrn auch darinn uͤber ihm preiſen. acon unten ein mehres folgen ſoll.) ugend Und uͤber dieſes alles hatte er ihm ungemeinen Trieb zu den Studien gegeben, daß er bald damals in demjenigen, worzu er dermaleins deſti- niret war, ſeine Euſt zu ſuchen und des Studirens Suͤßigkeit zu ſchme⸗ cken begunte. Dahero mehr Fleiß noͤthig war, ihn von andern Luͤſten und Muthwillen der Jugend ab⸗ und im Zaum, als zu dem Fleiß des Lernens anzuhalten. (D. Speners Lebens⸗Lauf.) Weil auch GOtt aus lauter Barmhertzigkeit in ſeiner Kindheit in deſſen Seele einen guten Funcken geleget, (6) ſo iſt ſelbiger nichttdeng dur zu ſetzen; und da iſt es eine Frachtloſe und verwerfliche Sache. Ich habe noͤthig geachtet, ſolches kuͤrtzlich zu erinnern, damit auch in dieſem Stuͤck die Lebens⸗Beſchreibung des ſel. Speners nicht moͤge gemißbrauchet werden. ) Es iſt leicht zu verſtehen, was damit gemeynet werde; nemlich daß GOtt in dem Hertzen des ſeligen Speners albereits in der Jugend angefangen, was Gutes durch den Heiligen Gheiſe zu wuͤrcken. Man wuͤrde aber wol nicht irren, wenn man dafuͤr hielte, daß ihn GOtt in ſeiner Tauf⸗Gnade bewahret; indem man nirgends von einiger Erueh willten Ausſchweiffung deſſelben einige Spuren findet: Daher es auch, wie bey denen, die aus der Gnade gefallen ſind, nicht noͤthig geweſen, durch den Weg der ſogenannten groſſen Buſſe darein wieder zu kehren, ſondern nur im Guten beveſtiget, und von den wider Willen anklebenden Gebrechen im Blute des Immanuels gewaſchen und gereiniget zu werden. Eine der aller groͤſten Gluͤckſeligkeiten, die Menſchen wiederfahren kan! Werden gleich die toͤdtlichen Wunden acheilet, die man ſich in der Jugend geſchlagen: es bleiben doch Narben und X 22 — dur le⸗ tent es iſt ſg be en Lebens⸗Beſchreibung. 15 durch das Antreiben zum Guten von ſeinen Eltern und Præceptoribus aufgeblaſen worden, und durch eine ſehr gottſelige Graͤfin, Agathe, Graͤfin zu Rappolſtein, damals Wittwe; welche, da ſie ihn aus der heiligen Tauffe gehoben, eine ſonderbare gnaͤdige Liebe gegen ihn getragen, ihn oͤfters um ſich gehabt, mit Vermahnen, examiniren und dergleichen, nebſt andern leiblichen Wohlthaten, viele Treue erwieſen. „So hat auch GOtt „ſie zu einem ſonderbaren Mittel (ſowol vorhergehendes als folgendes „iſt des ſeligen Herrn Doctoris eigenhaͤndiger Lebens⸗Lauf) meine Seele zeitlicher von der Eitelkeit der Welt abzuziehen, alſo gebrauchet, „daß ich Anno 1648. in Menſe Nov. zu deroſelben, wie ſie an einem „Schlagfluß ohne Sprache acht Tage gelegen, am Tage ihres Todes „geruffen, durch dero wiewol vergebene Bemuͤhung mit mir zu reden, „(wo ich gleichwol nicht zweifele, daß ſie mir viel Segen angewuͤnſchet, „den der ERR nachmalen gnaͤdiglich erfuͤllet hat) dermaſſen geruͤhret „worden bin, daß ich nachmalen eine ſehnlichere Begierde trug, als aufs „foͤrderlichſte auch aus dieſer Welt abzuſcheiden. Ob nun wol darinnen „zuweit gegangen ſeyn mag, der ich eine gute Zeit taͤglich meine Aufloͤ⸗ „ſung von GOtt zu erzwingen mich bemuͤhet, welchen Fehler ich billig „erkenne, hat GOtt dennoch auch ſolche Schwachheit darzu gebrauchet, „viele Luͤſte der Eitelkeit, welche in ſolcher Zeit der Jugend ſich finden, „bereits damals zu ſchwaͤchen, und das Gemuͤthe zu den kuͤnftigen Guͤ⸗ „kern zu lencken. „Nicht weniger hat auch GOtt ſchon damals zu ſolchem Zweck „geſegnet, die fleißige Leſung zweyer aus dem Engliſchen uͤberſetzten Buͤ⸗ „cher, nemlich des guͤldenen Kleinods Immanuel Sonthoms, und der „Praxis Pietatis Bailii. So mir eben in weiter Anſehung des Aends „wahren Chriſtenthums nebſt der Bibel, meiſtens in Haͤnden waren: „ſonderlich aber wurde in der Praxi Pietatis durch die Vorſtellung des „bey den Glaͤubigen ſeligen, bey den Gottloſen aber unſeligen Zuſtandes „in dem Leben, in dem Tode und nach dem Tode, vermittelſt goͤttlichen „Segens, ziemlich kraͤftig geruͤhret, daher auch in ſolcher Jugend ein Theil Capitel und Merckmaale zur ſteten Demuͤthigung, bis ſie in der Kraft der Wun⸗ den und Naͤgelmaale des Immanuels endlich voͤllig getilget, und wir aͤhnlich werden ſeinem verklaͤrten Leibe, H 16 D. Philipp Jacob Speners „Capitel von der Seligkeit der Glaͤubigen in und nach dem Tode in „deutſche Verſe gebracht habe.“ Als ich einmal nebſt andern guten Freun⸗ den bey dem ſeligen Mann zu Abeid aſſe, ſo fragte ihn, ob er auch wol in ſeiner Jugend boͤſe geweſen waͤre, (wie ſolches eigentlich insgemein ver⸗ ſtanden wird) ich ſolte daran zweifeln, weil er ſo ſchwer das Boͤſe, welches Menſchen zu thun im Sinn haͤtten, glauben wolte? antwortete er darauf mit groſſer Beſtuͤrtzung: Freylich waͤre er boͤſe geweſen, dann er erinnerte ſich noch wol, daß im zwoͤlften Jahre ſeines Alters, er einige Leute haͤtte tantzen geſehen, und von andern uͤberredet worden waͤre mit zu tantzen, kaum haͤtte er angefangen, ſo haͤtte ihn eine ſolche Angſt uͤberfallen, daß er aus dem Tantz waͤre weggelauffen, auch nach der Zeit dergleichen ſich niemalen wieder unternommen. Das war alles, ſo er von boͤſen Dingen, ſo er in der Jugend begangen, zu erzehlen vermochte, dann auſſer dem angefuͤhrten war er ſich nichts mehr bewuſt; vielmehr bezeugete er, daß der HErr in den noch jungen Jahren viele gute Bewegungen, dero Erinnerung ihn allezeit erfreuet, bey ihm zu wircken angefangen, (deutſche Bedencken Part. III. Pp. 147. it. Beantwortung des Unfugs p. 12. 13.) Es moͤ⸗ gen eben nicht viel Lehrer der Kirchen zu finden ſeyn, welche von der angebohrnen Verderbniß des menſchlichen Hertzens ſo nachdruͤcklich geleh⸗ ret haben, als dieſer theure Lehrer in ſeinen Schriften; GOtt hat ihm aber die tieffe Erkenntniß derſelbigen vielmehr aus ſeinem lebendigen Worte, und durch den Heiligen Geiſt daraus geſchehener Verſiegelung gegeben, (welches ſich auch an ſeiner inniglichſten Demuth vor allen offen⸗ baret) als aus einer betruͤbten Erfahrung des Geſchaͤftes ſolcher Ver⸗ derbniß in wuͤrcklichen Suͤnden, in oder durch den Menſchen: und dieſes mag mit allem Recht als was beſonders an ihm angeſehen werden. (*) Nach (*) Es hat mein theurer und ſehr hochgeſchaͤtzter Vorfahr, der ſelige Abt Breithaupt, wie in manchen andern Stuͤcken, alſo auch in dieſem, eine groſſe Gleichheit mit dem ſel. Spener. Er war wie derſelbe vermuthlich in ſeiner Tauf⸗Gnade erhalten worden; er hat aber auch wie derſelbe vor vielen andern Gottesgelehrten, ſchrift⸗und muͤndlich, mit groſſem und gantz beſondern Nachdruck von dem tieffen Verderben der Menſchen gelehret. Ich bemercke dieſes darum, damit ein ieder aus dieſen und dergleichen 3 Exempeln Nach . geful Prc den das gu geſe Leh Gl⸗ alſ.a an da dien Lebens⸗Beſchreibung. 17 Nach der guten Hand des HErrn, welche dann uͤber ihn war, ward er gefuͤhret zu Herrn Joachim Stollio, hochgraͤflichen Rappolſteiniſchen Hof⸗ Prediget, und ſeinem Schwager. (wer derſelbige geweſen, zeiget ſein Be⸗ dencken hinter den piis Deſideriis.) ÓẽÿD Dieſer hat nicht allein, ehe er zum Tiſch des HErrn gangen, ihm das wahre Chriſtenthum vorzuſtellen und einzupflantzen, (*) ſondern auch nach ſeiner herrlichen Gabe im Predigen, ihn angefangen in die Schrift zu fuͤhren, daß er unvermerckt an dem Exempel ſeiner Predigten geſehen, wie man einen Text goͤttliches Worts anſehen, und wie man die Lehren daraus ziehen muͤſſe. Wodurch er nicht nur in ſeinem eigenen Glauben beſſer gegruͤndet worden, ſondern auch die Methode ſeiner Predigten, durch die Gewohnheit des Aufmerckens und Nachſchreibens, alſo eingenommen hat, daß er nachmalen auf Univerſitaͤten auf keine andere nicht gedencken, oder an andere ſich gewoͤhnen koͤnnen. Dahero das groſſe Pfund, ſo der HERR in Predigten ihm verliehen, durch dieſen, als ſein Werckzeng, ihm zugekommen. Unter deſſen Aufſicht hat er auch zu Hauſe, propria Induſtria, die meiſten Partes philoſophicas “ C und Exempeln deutlich ſehen moͤge, wie falſch der Wahn ſey, als ob es faſt noͤthig, daß Leute, die dereinſt Lehrer abgeben wollen, eine Erfahrung von dein Boͤſen erlangen muͤſten, wenn ſie es hernach andern recht nachdruͤcklich vorſtellen wolten. Man ſteckt ſeine fleiſchliche Begierden und deren Un⸗ terhaltung hinter einem ſolchen Vorwand: GOttes Geiſt kan durch das goͤttliche Wort einem ieden die Tieffen des menſchlichen Verderbens wohl offenbaren, der deſſen Wuͤrckungen nicht wiederſtrebet, wie an beyden dieſen Gottesgelehrten zu mercken iſt: Er kan bey den kleinſt⸗ ſcheinenden Fehltritten einem ſo viel davon in ſeinem Lichte zu erkennen geben, als zu der erforderlichen Demuͤthigung vor ſeinem Thron noͤthig iſt, ohne, daß man ſich erſt in allen Schlam⸗Gruben der Laſter herum waͤltzen duͤrffe. ) Der ſelige Mann ruͤhmet in ſeiner eigenhaͤndigen Lebens⸗Beſchreibung, daß der ſelige Stollius, welcher nach der Zeit ſeine Schweſter, Agathen Do⸗ rotheen, geheyrathet, ihm und andern, beſonders durch die Catechismus⸗ Infermation, das wahre Chriſtenthum eingepflantzet. Es kan dieſes Er⸗ empel nicht nur Lehrern zu dieſer ſeligen Beſchaͤftigung eine benoͤthigte Er⸗ munterung geben, ſondern wir bemercken auch dabey die Spuren der goͤtt⸗ lichen Vorſorge. Weil Spenerus in ſeiner Jugend ſo beſondern Steen fur 18 D. Philipp Jacob Speners und unterſchiedliche der alten Autorum durchgegangen. (D. Speners Lebens⸗Lauf. Deutſche Bedencken. Part. III. p. 251.) Die Neben⸗Stunden aber ſind auch durch eigenen Fleiß mit Hiſto- ricis, Geographicis und in beyden Sprachen der Poeſie, worinn ihm wiederum ein ſehr Chriſtlicher, dabey ſtattlicher Poete, Sigismundus Vorberg, ſeine Anleitung gegeben; von welchem inſonderheit merckwuͤr⸗ dig, daß er gewohnet worden, nimmermehr in einigem Carmine der heyd⸗ niſchen Goͤtter Nahmen, es waͤre dann, daß es zu dero Schande gerei chete, zu gedencken. (Lebens⸗Lauf. Deutſche Bedencken Part. II. p. 26.) Von dieſem Chriſtlichen Poeten moͤgen zwey Lieder, welche zu finden ſeyn im alten und neuen Geſangbuch in Berlin, 1708. gedruckt, geleſen werden: Iſt meine Wallfarth nun vollbracht in dieſen Lebens⸗Wegen, p. 974. und: Ich Erde, was erkuͤhn ich mich? P. 456. aus welchen die folgende Verſe den ſeligen Herrn D. Spener allemal ſo afficiret, daß er ſie meiſtens bey Sterbenden gebrauchet, auch verlangete, daß er derſelben moͤchte erinnert werden, wann er nach GOt⸗ tes Willen, durch den Tod aus der Welt genommen wuͤrde. Um deß willen habe ſie hieher ſetzen wollen: MNuün ich, nicht ich, mein Heiland du, du gehſt mit mir dem Vater zu, ich hang in deinen Armen, er muß ſich mein erbarmen. ,2 O Vater, ſchau auf deinen Sohr, ſoll ich, ſo muß auch er davon, und dein Geſichte meiden, er laͤßt mich nicht abſcheiden. O Vater, ich vergnuͤge mich, dein huldreich Antlitz zeiget ſich, durch deines Sohnes Wunden, der mich ihm hat verbunden. Der Gnaden⸗Blick vermehret ſich, und laͤſſet mich gantz ſeliglich, auf ſein holdſelig Wincken, in Ruh und Friede ſincken Nun fuͤr ſeine Seele aus der Catechismus⸗Information genoſſen; ſo konte ihn der HErr in den folgenden Zeiten um ſo viel deſto leichter darzu bewegen, nicht nur ſelbſt die heilſame Catechismus⸗Arbeit (wie wir unten vernehmen werden) aufs fleißigſte zu treiben, ſondern auch darauf bedacht zu ſeyn, ſie, ſo viel an ihm war, in der Evangeliſchen Kirche wiederum in Schwang zu bringen, wozu ihn GOtt als ein beſonders Werckzeug brauchen wollen. Siehe unter andern Herrn D. Langens Erlaͤuterung der neueſten Hiſtorie, p. 631. . — zuver inlen iſt Jo hende auf d Nate de T —. beners inn ehn uunduüss iko⸗ N heyd 26 ce de Nuckt, dieſen nich? pener auch⸗ 6Oe n deß mnir nein Her h eiget Nen. anß 1. ihn gen, Shen ſe, en. ſen geler un Hð Lebens⸗Beſchreibung. 19 Nun ſtaͤrck ich mich, und laß mir nicht wegnehmen dieſe Zurverſicht, du werdeſt Vater bleiben, dein Sohn mich ihm einleiben. L =ð §. 5. Academiſche Studien. Weilen nun ſein Fleiß ſo mercklich war, ehe er auf Univerſitaͤten im Jahre 1651. zog, (**) als iſt nicht zu verwundern, daß er im achtze⸗ henden Jahre ſeines Lebens den Gradum Magiſterii zu Straßburg auf der Univerſitaͤt, nach gehaltener Diſputation de Conformatione Naturæ rationalis ad Creatorem, angenommen, worinn er inſonderheit de Theologia naturali gehandelt, auch gegen Phomas Hobbes eini⸗ ges eingeruͤcket. Nachdem er vorhero mit groſſem Eifer auf die Grie⸗ chiſche und Hebraͤiſche Sprache ſich geleget, in deren jener er nebſt dem Neuen Teſtament die vornehmſten alten Scriptores hiſtoricos zu leſen ſich befliſſen, in dieſer aber ſich an die Schrift hielte, und es darinn ſo weit in drey Viertel Jahren gebracht, daß er angefangen, hebraͤiſch privatim zu diſputiren. In Rabbinicis & Talmudicis hat er ſich nicht nur der Anweiſung eines Juden gebraucht, ſondern er iſt auch Anno 1659. nach Baſel gezogen, im Hebraͤiſchen, Rabbinicis & Talmudicis des beruͤhmten Buxtorfſii ſich zu bedienen. Auf die Hiſtoriam hat er ſich auch geleget, ſonderlich die deutſche Hiſtorie aus den alten Autoribus vor die Hand zu nehmen. (Lebens Lauf) Dabey hatte er des beruͤhmten Grotü Buch de Jure Belli & Pacis ungemein viel geleſen, wie er ſich deſſen gegen mich oͤfters mit beſonderem Vergnuͤgen erinnert, und den Nutzen davon geruͤhmet, auch erzehlet: daß iemand, welcher ihn einmal haͤtte =SJð C 2 hoͤren (*) Es geſchahe ſolches nicht aus ſeinem vaͤterlichen Hauſe, ſondern er wurde erſt A. 1650. im Majo zu ſeinem Groß⸗Vater nach Colmar gebracht, und daſelbſt in den ſo genannten ordinem publicum recipiret; da ihm denn der aldortige Prediger und Gymnaſiarcha, Herr M. Joachim AKlein, viele Treue erwieſen. Es war auch darunter eine gute Fuͤhrung GOttes; indem er unter dieſes wackern Mannes Anfuͤhrung ſich in den ſo gar noͤthi⸗ gen Schul⸗Studien noch beſſer uͤben konte; wie er denn unter deſſen Dire⸗ Cion nebſt andern in Latinis, Græcis, Philoſophicis, Declamationibus und Diſputationibus fleißig exerciret worden; welches ihm nach der Zeit unter goͤttlichem Gnaden⸗Beyſtand, wohl zu ſtatten gekommen. S. Spe⸗ ners eigenhaͤndigen Lebens⸗Lauf l. c. p. 185˙. 1 225 D. Philipp Jacob Speners hdren predigen, zu ihm gekommen und geſaget, er haͤtte aus ſeinen Pre⸗ digten ſo viel geſchloſſen, er muͤſte den Grotium fleißig geleſen haben. Daruͤber er ſich nicht wenig verwundert, und die Connexion deſſen zu finden nicht wol vermocht. Seine Verwunderung desfals ward nicht wenig vermehret, als ich ihn verſicherte, daß, weil ich dieſes Buch auch vor allen fleißig geleſen, und ihn haͤtte predigen gehoͤret, ich ein gleiches Urtheil davon gefaͤllet, ſolches aber, weilen es andern gar zu paradox vorkommen moͤchte, bey mir behalten. (*) In Arabicis war er auch nicht wenig beſchlagen. Den 14. Junii, als auf den Tag Eliſæi, (dabey er ſeine geiſtliche Betrachtung hat) 1654. fing er in dem Nahmen des HErrn ſein Studium Theologicum an, durch das erſte Collegium uͤber Hutteri Compendium, unter Herrn D. Seb. Schmidio, deſſen er ſich auch als ſeines Præceptoris ferner, nebſt D. Dannhauern, gebrauchte. *N) Aus allen dieſen iſt offenbar, wie die goͤttliche Providentz ſeine Studia insbeſondere dirigiret zu dem Zweck, wozu ſie ihn, der Kirchen und der Welt zum Beſten deſtiniret; ich meyne auch nicht, daß viele ſich werden ruͤhmen koͤnnen, ihre Studia waͤren auch, nach ihrer Ordnung, ſo wohl eingerichtet worden, als bey ihm geſchehen: davon aber unten ein mehres. Wie auch der ſelige Mann eigener Mittel ziemlich beraubet S gewe⸗ (⁹ Das mochte wol nicht die Abſicht GOttes ſeyn, um derent willen das Gemuͤth des ſel. Speners dergeſtalt zu Leſung der Grotianiſchen Buͤcher, de jure belli & pacis, gelencket wurde, ſondern vielmehr ihn zuzubereiten zu den ſo vielen und hoͤchſt⸗wichtigen Bedencken in den ſchwereſten Angelegenhei⸗ ten, die ihm nicht nur in ſeinem Leben abgefordert wurden, ſondern die auch der Kirche und dem gemeinen Weſen nach ſeinem Tode, als ein beſonderer Schatz, aufbehalten werden ſolten. Wer unten nachleſen will, was der felige Baron von Canſtein §. 38⸗⸗=44. von den Speneriſchen Bedencken an⸗ gemercket, wird hiervon nicht wenig uͤberzeuget werden koͤnnen. **) Von dem treuen und bewaͤhrten Joh. Schmidio ſchreibet der ſel. Spener L. c. Er habe ſich deſſelben (aus was fuͤr Urſachen, wird nicht gemeldet) nicht weiter gebrauchen koͤnnen, als in Anhoͤrung ſeiner Predigten, und zu⸗ weilen Suchung treuen Raths; wie er denn ſoönderbare vaͤterliche Liebe gegen ihn getragen, als der nach ſeiner Erfahrung wohl geſpuͤret, was der HErr fuͤr einen Pfeil an denſelben zubereite. geiid ausc guf ſon de Eet (oo tene wo Or inſ zun met eloh die Pre⸗ haben. ſen u d nicht hoch eiches rador guch dobey n des nuͤber e ſch 9 ſeine nchen ſch ng nein ubet eſve⸗ das Ge en ei⸗ lch erer der n⸗ Lebens⸗ Beſchreibung. 21 geweſen, ſo hat er zum theil ſeiner Anverwandten Liebe genieſſen, (X*) als auch durch Haltung einiger Collegiorum den nothwendigen Unterhalt auf Univerſitaͤten ſuchen muͤſſen. Wodurch die Liebe gegen die Armuth, ſonderlich arme Studioſos, aus goͤttlicher Guͤte, auch das Vertrauen auf die vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, durch eigene Erfahrung in ihm geſtaͤr⸗ cket worden. Sonſten hat er auch andere Unmdverſitaͤten, als Baſel, (woſelbſt unter ſeinem Præſidio auf dieſer alten Univerſitaͤt die erſte gehal⸗ tene Diſputatio hiſtorica, ſo eine Synopfſis Hiſtoriæ Gallo-Francicæ war, geſchehen,) Freyburg, Geneve, Tuͤbingen, beſuchet, und an ſolchen Orten meiſtens oͤffentliche Collegia mit groſſem Applauſu gehalten; als inſonderheit mit vielen vornehmen und gelehrten Leuten Bekandtſchaft, auch zum theil vertrauliche Freundſchaft gemacht. In ſolchen allen hat die zu Fuͤrſorge ihn immer mehr und mehr wollen bereiten, wozu ſie ihn beſtim⸗ met gehabt; indem er unter andern damit eine beſondere Geſchicklichkeit erlanget, (ſo eben allen Theologis nicht gemein) mit vornehmen Leuten dieſer Welt umzugehen, worinn er was beſonders gehabt, und ſolcherge⸗ ſtalt manches heilſames, durch dero Huͤlffe, oder wenigſtens ohne dero Widerſetzlichkeit, auszurichten vermoͤgend geweſen. Wie dann in dieſer Abſicht ohne allen Zweifel die goͤttliche Providentz Anno 1654. ihn zu den beyden Hochfuͤrſtlichen Gebruͤdern Hertzog Chriſtian, und Hertzog Ernſt Johann Carl, Pfaltz⸗Grafen beym Rhein, als Informatorem beruffen, mit welchen er wiederum auf Straßburg gekommen, und daſelbſt ſolcher Information ein und ein halb Jahr obgelegen, in welcher Zeit er zwar ſeiner Studiorum wenig pflegen konte, aber dennoch ſolche Ver⸗ richtung als eine ſonderbare Schickung GOttes angeſehen, da ihm nicht nur die beyden Printzen mit gnaͤdiger Liebe zugethan waren, ſondern ſol⸗ ches auch ihm ungeſucht eine Gelegenheit zu vieler andern ihm vortraͤg⸗ ligchen Kundſchaft worden iſt. O) (Lebens⸗Lauf.) Als aber die Her⸗ E 3 ren (*) Herr D. Rebhan, beruͤhmter Juris Conſultus und Profeſſor zu Straß⸗ burg, hatte des ſeligen Speners Vaters Schweſter zur Ehe. Bey dieſen Anverwandten hatte ihm GOtt freyen Tiſch und Logiament bereitet, und ließ ihn von ihnen die gantze Zeit ſeines Aufenthalts zu Straßburg vaͤter⸗ liche und muͤtterliche Liebe genieſſen. (*) Binnen ſolcher Zeit, nemlich A. 16 5. that der ſelige Spener ſene diſ⸗ H Predigt, 22 D. Philipp Jacob Speners ren Pfaltz⸗Grafen Anno 1656. in Franckreich reiſen ſolten, nahm er ſeinen Abſchied von ihnen, auf Rath der Herren Theologorum, welche die Reiſe mit zu thun, im damaligen ſeines Studii Theologici Zuſtande an dieſem mehr hinderlich zu ſeyn ſorgeten, als er ſonſten Nutzen davon haben moͤchte. Darauf grif er ſeine Studia wieder mit Ernſt an, ſo viel als ihm ſeine Collegia zulieſſen, in welchen, nachdem er, aus Gelegenheit der Fuͤrſten, mit vielen der Vornehmſten auf der Univerſitaͤt bekandt worden, mit ziemlicher Frequenz Collegia, erſtmal Logica & Metaphy ſica, nachmalen meiſtens Geographico-Genealogico-Hiſtorica gehalten. () Reiſen. Predigt auf den Tag Johannis, den 24. Junii, bey Herrn M. Chriſtoph Rebhan zu Gocksweiler, aus dem Evangelio uͤber Luc. 1, 74. 75. und hat ſich hernach oft gefreuet, daß ihm GOtt ſobald das erſtemal die Summa alles deſſen, was er die gantze Zeit ſeines Predigt⸗Amts am meiſten getrie⸗ ben, vorgezeiget habe. Eigenhaͤͤnd. Lebens⸗Lauf l. c. p. 187. (*) Weil der ſelige Mann hierdurch ie mehr und mehr in die Materias hiſto- ricas eingeflochten worden, auch hernach unterſchiedene Wercke davon in oͤffentlichen Druck gegeben; ſo wird wol nicht undienlich ſeyn, hier anzu⸗ fuͤgen, was er in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung p. 187. 188. ſelbſten davon bemercket hat. Es heiſt: Wie nun mir ſelbſt unterſchiedliche mal, mit ſol⸗ chen weltlichen Materien viele Zeit zuzubringen, Bedencken aufgeſtiegen, auch andere moͤgen daruͤber Serupel gemacht haben, ſonderlich, da noch in folgender Zeit ſolche Sachen nicht gantz aus den Haͤnden geleget, ſo habe billig zu bemercken, daß ich nicht gezweiffelt, daß auch ein goͤttlicher Finger da⸗ bey geweſen ſey, der mich dahin geleitet, indem mir bey meinem Beruf zu den Herrn Pfaltz⸗Grafen dieſe Studia, ſonderlich das Genealogicum, in der Fuͤrſtlichen Iaſtruction, ausdruͤcklich anbefohlen, nachmal aber mir immer weiter Anlaß dazu gegeben, ſolche auch deswegen ſo viel williger von mir angenommen worden, weil ich aus Mangel der Mittel, als der ich meine liebe Eltern billig ſchonen ſollen, ſowol in Straßburg meine uͤbrige Sumtus durch ſolchen Fleiß erwerben muͤſſen, als die Abſicht hatte, weil ich auf die Saͤchſiſche Univerſitæten auch zu kommen, Verlangen trug, mit ſolchen Materien, da ichs am wenigſten von andern gehindert thun konte, daſelbſt meine Nothdurft dazu zu erwerben. Zu dem auch folgendes gekommen iſt, daß die Stadt Straßburg, nachdem ich einigen mehrern Applauſum in den Collegiis erlanget, auf mich ein Auge geworffen, mich dermaleins zu der Profeſſione hiſtorica, in dero guter Beſtellung ſolche Univerſitæt alle⸗ zeit vor andern einen Ruhm geſuchet, zu gebrauchen, ſo man auch vor mir „ nicht . — au —,—. — — — — — — —, Lebens⸗Beſchreibung. D 23 ſiten Reiſen. e de. Anno 1660. aber ſolte er mit Bewilligung ſeiner lieben Mutter, de oan auf anderer Zurathen, eine Reiſe nach Franckreich thun, allein, als er in ber Genf mit einer ſchmertzlichen in die drey Monat anhaltenden Schwach⸗ Wheit, arthritide Vaga, befallen, haben die Seinigen geurtheilet, daß tder Franckreich ſeiner Geſundheit nicht wuͤrde anſtaͤndig ſeyn, konte er alſo tdent keine weitere Erlaubniß, die Reiſe fortzuſetzen, erlangen, als daß er ſcc, eeine Reiſe nach Lyon thaͤte, kehrete wieder nach Genf und Baſel, (*) ſes. nicht ſehr verborgen gehalten, der D. Becklerus, Profeſſor ordinarius terg aber ſelbſt zu meinen Colleguis und ſonſten allen Vorſchub gethan. Daher ſat eine geraume Zeit mehr mit dieſen Exoticis, als meinen eigenen Studiis nnna tcheologicis, umgegangen bin. e⸗ℳ () Von dem Aufenthalt zu Baſel hat der ſelige Spener l. c. p. 188. 189. noch eines und das andere bemercket, welches wir mit ſeinen Worten hier zu iſo. innſeriren nicht vorbey gehen koͤnnen. Er ſchreibet alſo: A. 1659. zoge ich, 4 nachdem ich unter Herrn D. Dannhauern ſeine erſte Diſputation des vor⸗ Ne gehabten Tractats de clave ligante (bey der es aber nachmal geblieben) ho defendiret, nach Rappoltsweiler im Monath Julio, und in dem October nach Baſel, mich in dem Hebraͤiſchen und Rabbiniſchen des beruͤhmten ſol⸗ . . 1 ſ Herrn Buxtorffii zu gebrauchen, ſo ſich auch ſehr freundlich und treu gegen gen, ch mir erwieſen. Hatte zum Commilſitone, welcher alleine neben mir ſolches be Mannes ſich in ſtudio Rabbinico und Talmudico gebrauchte, Herrn de⸗ Miggen, ſo darnach Doct. und Profeſſor Theologiæ zu Heydelberg wor⸗ den den iſt, wurde mir auch ſonſten alle Freundſchaft ſolches Ortes von meiſten Ne Herren Profeſſoribus und andern erwieſen, dabey ich mich unſers Gottes⸗ er dienſtes zu Creutznach gebrauchte, und Herrn Mauritii, einen Chriſtlichen tr und aufrichtigen Prediger, daſelbſt kennen lernete. Ich erlangte auch ſo⸗ ine. bald die Facultatem en zu halten, der ich mich gebrauchte, ob zwar, . nach der Gewohnheit ſolcher Univerſitæt, mit weniger Anzahl der Audi- HKMũ torum. Als A. 1660. der Jubilæus Univerſitatis war, hielte ich als Præſes . 4 drey Diſputationes publicas, zwey Geographicas und eine Hiſtoricam, (ſo eine Synopfſis Hiſtoriæ Gallicæ Franciæ, und die erſte auf ſolcher alten h Univerſitæt gehaltene Diſputatio Hiſtorica war) reſpondente Joſepho ſſ Socino, Reinhardo Schrosbogero und Gabriel Berns de Wanſenbek. Sl Aus Baſel hatte auch Gelegenheit, die UVniverſitet Freyburg in Bris⸗ i gau, ſodenn Moͤmpelgard zu beſehen, dahin ich wegen des beruͤhmten Cantz⸗ ni lers Herrn Forſtners, gereiſet, und von ihm fehr freundlich gehalten ict 24 D.. Philipp Jacob Speners und endlich nach Straßburg, woſelbſt er wieder Collegia zu halten ange⸗ fangen. In allen dieſen Wegen iſt er nicht, wie offenbar, nach eigener Wahl und Belieben einhergegangen, ſondern hat ſich lediglich dem Rath und Gutfinden ſeiner treueſten Præceptorum, und zum theil ſeiner Angehoͤrigen, uͤberlaſſen, alſo ihnen den ſchuldigen Gehorſam bewieſen, und in der That gezeiget, daß, ob er ſchon eine ſtattliche Erudition, auch einen groſſen Applauſum in den Collegiis gehabt, er dennoch von ſich maͤßiglich gehalten, und lieber der andern ihren Willen und Gutachten zu einer Richtſchnur ſeines Thuns und Laſſens, auch Hochachtung gegen ſie genommen, als ein gar zu gut Vertrauen auf ſich ſelbſt geſetzet. Dieſe edle Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths hat ſich in ſeinem uͤbrigen Leben alſtets offenbahret; daß ſie aber eben nicht anzuſehen ſey, als etwas von ihm ſich angewohntes, ſondern von GOtt in ihm gewuͤrcktes und dem HErrn daher gefaͤlliges, erkennet man daras, zum theil: daß ſelbige ſich in ihm gefunden, bey einem groſſen Maaß der Erudition, eines groſſen Applauſus von andern, und einer groſſen Lebhaftigkeit der Natur, die ihm angebohren war: und zum theil aus dem Segen, mit welchem der HErr ihn, auch unter gedachten Fuͤhrungen, uͤherſchuͤttet, und ihn gleich⸗ ſam keinen Schritt thun laſſen, welcher ihn nicht immer naͤher zu dem geſteckten Ziel ſolte bringen. Wie er dann in Genf die Gelegenheit gehabt, von dem beruͤhmten Profeſſore Theologiæ, Antonio Legero, einem gebohrnen Waldenſer, (welcher mehr Jahre zu Conſtantinopel als reformirter Prediger ſich gehalten) von ihm von den Waldenſern und ihrem Zuſtande/(wie dann eine genauere und umſtaͤndliche Erkenntniß und Wiſſen⸗ ſchaft von der Hiſtorie der Waldenſer, und was ſelbige angehet, einer mehreren und groͤſſern Wichtigkeit iſt, als insgemein nicht moͤchte geglau⸗ bet werden) (*) auch von der heutigen Griechiſchen Kirche, ſonderlich vom (*) Nachdem der redliche und begabte Herr P. Kieger zu Stutgard nicht nnur den ſo genannten Saltzbund, ſondern auch nun albereits in mehrern Stuͤcken ſeine Hiſtorie der alten und neuen Boͤhmiſchen Bruͤder her⸗ aus gegeben, ſo iſt vor den Augen der gantzen Kirche offenbar worden, was der Herr Baron Canſtein alhier von der Hiſtorie der Waldenſer, vermuth⸗ lich aus dem Munde des von GOtt mit ſo groſſer Weisheit und Einſicht begnadigten Speneri, anfuͤhret. Es waͤre nur zu wuͤnſchen, daß ſolches von geit i — ſon Pe erfa ugeit A. Pa Atir (lche ins T Chri FF. I derhen ſch in daf als m getha Prop⸗ tus, die H eine begre Ohttl. En. mehr — bon men elfo Iur. kete ſanl was gen die un u ber — ange. eigener Rath ſeiner wieſen, auch on ſch chten gegen Dieſe Leben 1s bon dem geſch roſen n de nn der ecch⸗ dem enheit gero, A als ihrem ſer⸗ e glau⸗ erlch honn hicht gteen v hel⸗ s uth⸗ nſcht ches henl 7 Lebens⸗Beſchreibung. 25 vom Patriarchen Cyrillo Lucari und dergleichen viel ungemeine Dinge zu erfahren. Den beruͤhmten Johann von Labadie hat er auch zu der Zeit kennen gelernet, O“*) (Teutſche Bedencken, Part.3. p. 239. Contil. lat. Part. 3. P. 139.) und bey ſolcher Gelegenheit, doch auf unterſchiedliche Art, in manchem eine tieffere Einſicht, ſo ihm noͤthig war, erlanget; von welchem letzteren er einen ſehr erbaulichen Practat aus dem Frantzoͤſiſchen ins Teutſche uͤberſetzet, von andaͤchtigen Betrachtungen, wie ſolche Chriſtlich und gottſelig angeſtellet und geuͤbet werden ſollen, FF. 1667. und nachmals in Berlin wieder aufgeleget 1700. Zu eben der Zeit iſt er auch mit Claudio Meneſtrier bekandt worden, welcher inſon⸗ derheit in Materia diplomatica beruͤhmt war, ſo hernach eine Ur⸗ ſach mit geweſen, daß er ſich in ſolches Studium mehr eingelaſſen, und in daſſelbige mehr eingeflochten worden. Es hat auch der ſ. Herr Doctor e als merckwuͤrdig billig angeſehen, und davon auch muͤndliche Erwehnung gelthan, daß bey ſeinem Aufenthalt in Geneve nicht allein die Herren Profeſſores, ſondern auch die Vornehmſten der Stadt und Magiſtra- tus, ihm, der doch nur ein Studioſus Theologiæ war, aus goͤttlicher die Hertzen lenckender Kraft, ſo viel Liebe und beſondere Freundſchaft auf eine ungewoͤhnliche Art erwieſen, daß, da er die Urſach hievon nicht Pergreiffen koͤnnen, er ſo vielmehr hieraus eine beſondere Wirckung der goͤttlichen Guͤte und Treue, die uͤber ihn gewaltet, haͤtte erkennen muͤſ⸗ ſen. Wie ſonſt ſein Gemuͤth, Zeit ſeines academiſchen Lebens, immer mehr mit GOtt vereiniget, und von der groſſen Gefahr deſſelbigen, es von iedermann, ſonderlich denen, die ſich Gottesgelehrte heiſſen, recht be⸗ mercket, und der Nutz, den ſie aus dieſen Geſchichten haben koͤnten, mit erforderlichem Fleiß geſuchet wuͤrde. =DW SZ ( Was die Feinde des ſel. Speners hieraus fuͤr Laͤſterung gezogen, iſt nicht nur aus den erſten Schriften, die bey den ſogenannten pietiſtiſchen Streitig⸗ keiten ausgeflogen ſind, zu erſehen, ſondern es haben ſich auch einige in die⸗ ſen letzten Jahren nicht entbloͤdet, dieſes Zeug wiederum aufzuwaͤrmen, und was zu vielenmalen ſattſam abgelehnet worden, aufs neue hervor zu brin⸗ gen; wie die erſt A. v734. heraus gekommene Laͤſter⸗Schrift, Labadiſinus, die Ovelle des Pietismi, ein Exempel davon geben kan. Wer den Un⸗ grund der gantzen Beſchuͤldigung einſehen will, darf nur nachleſen Speners Teutſch. Bed. Th. V.c.6.p. 245. Conſilat. P. III. p. 200. it. ej. Sendſchrei⸗ ben, betreffend die wider ihn ausgeſprengte Auflagen, l. c. fin. 26 D. Philipp Jacob Speners ſey in Anſehung der Erudition und Mißbrauch derſelbigen, als auch anderer Umſtaͤnde, bewahret worden, erhellet daraus, daß er ſich ſorg⸗ faͤltig gehuͤtet, nach treuem Rath des ſel. Stollij, des Sonntags nicht nur mit weltlichen Ergetzlichkeiten nichts zu thun zu haben, ſondern ſich auch derjenigen obwol Theologiſchen Studien zu enthalten, wodurch er trachtete gelehrter, und nicht eigentlich beſſer oder froͤmmer zu werden. Daher er ohne den dffentlichen Gottesdienſt ſolchen Tag nichts anders leicht vorgenommen, als daß er einige Aſcetica und Aufmunterung zur Gottſeligkeit und Andacht gelo⸗ ſen; wo er auch einige gute Freunde zu ſich bekommen koͤnnen, einige der damaligen neuen Lieder, Ruͤſten, Homburgs und dergleichen geſungen, oder einige Meditationes in Verſen und Proſen aufgeſetzet; da er ſeinem GOtt fuͤr den darzu ertheilten Segen nimmermehr zur Gnuͤge zu dancken vermocht. *) (Teutſ. Bed. P. 4. p. 327.) §. 6. () Zur deſto mehrern Ermunterung des C. L. ſich und die ihm anvertrauet ſind, durch dieſes ſchoͤne Exempel des ſ. Speners zur Nachfolge reitzen zu laſſen, wird es hoffentlich nicht undienlich ſeyn, deſſelben Worte aus dem WV. Theil ſeiner Teutſchen Bedencken alhier anzufuͤhren. Sie lauten p. 326. 327. folgender maſſen: Alſo laſſe ich mir auch gefallen, (es ſchreibet der ſ. Mann an einen gottſ. Schul⸗Lehrer) daß wegen Heiligung des Tages des HErrn auf die Diſeipul fleißig acht gegeben werde. Da ſonſten faſt insgemein die Jugend in dem thoͤrichten Wahn, mit ſo viel andern unbe⸗ richteten ſtehet, ob waͤre der Feyertag eigentlich zu einem Spieltag verord⸗ net, daß, da ſie die gantze Woche ſich mit ihrer Schul⸗Arbeit ſchleppen muͤſſen, ſie einen Tag haͤtten, an dem ſie ſich ergetzen, das iſt, wie ſie ge⸗ ſinnet ſind, ihren eigenen Luͤſten nachleben, und allerhand Muthwillen oder Uhppigkeit treiben duͤrften: Daher ſie etwa auch die Stunden, welche ſie noch nach den Geſetzen und aus Furcht der Strafe muͤſſen zu dem aͤuſſer⸗ lichen Gottesdienſt anwenden, oft mehr mit dem Leibe allein vorhan⸗ den, mit dem Gemuͤth aber mit denjenigen Dingen bereits umgehen, worin ſie ihren Spaß die uͤbrige Zeit ſuchen wollen. Damit dann geſchiehet, daß alle Frucht desjenigen, was etwa in der Kirchen gutes mit ihnen gehandelt wird, und durch ferner Nachſinnen in das Hertz zur Fruchtbringung eingedrucket werden ſolte, nicht nur verlohren gehet, ſon⸗ dern die Hertzen zu einer ſo viel ſchaͤdlichern Profanitæt ſich gewoͤhnen, als hingegen diejenige, die an dem geſegneten Tage des HErrn ſich deſſen hei⸗ ligen Wuͤrckungen darſtellen, und alſo den guten Geiſt in ſich kraͤftis ſen ſene die en nnei chte n 4 in ſeiſſ ſit a — ls auch ſh ſg⸗ s nicht hoben, en zu entlich ntcchen doß er Ir gele. ige der ſungen, da er ige zu 66. ttrouet gen iu dem lauten reibet Tages en faſt Unbe⸗ tord⸗ eppen ſe ge⸗ goder ge ſe lſſer⸗ than⸗ ehen, dann gutes t r. ſon⸗ als he⸗ ſeyn ſen, Lebens⸗Beſchreibung. 2727 5. 6. Beruf zum Amt nach Straßburg. Annehmung des Gradus octοúaus. Heyrath. Wie nun GOtt dem ſ. Mann, wie gedacht, eine ſolche Sorge wegen ſeiner eigenen Seelen aus Gnaden geſchencket, ſo iſt hieraus entſprun⸗ gen die groſſe Furcht, welche er Anfangs gehabt vor der Seelen⸗Sorge anderer; daher ſein hertzliches Verlangen war, daß GOtt ſeiner damit ſchonen, und ihm einen ſolchen Ort im geiſtlichen Stande zu leben zeigen moͤchte, worin er zwar Arbeit, aber dergleichen Sorge und Verantwor⸗ tung nicht haͤtte: ſo begab ſichs, daß Anno 1662. aus Straßburg, als er in Tuͤbingen war, ihm zugeſchrieben, und eine Vocation zu einer gewiſſen Stelle in der Stadt angetragen wurde, wo ſolche Sorge nicht nur mit anhienge, ſondern auch derſelben Beſchwerde vor andern groß war. Da gab es einen harten Kampf: auf einer Seite ſtunde die Furcht vor ſol⸗ cher Verbindung, auf der andern Seite, weil alles ohne ſein Geſuch geſchahe, auch andere Urſachen wolten ihn glauben machen, das Werck ſey von dem HErrn; und ie groͤſſern Widerſtand er in dem Gemuͤthe dage⸗ D 2 gen laſſen, deſſen vortreflichen Nutzen und einen ſtattlichen Segen aus allem, was die gantze Woche uͤber von Sacris tractiret wird, gezogen verſpuͤren werden. Weswegen billig dahin zu ſehen, daß weilen ja die Jugend auch ſonſt eine Zeit haben muß, da das Gemuͤth alles Nachſinnens uͤberhoben, in einer ehrlichen Remiſſione und Ergetzlichkeit ſich erholen, und zu fernern Fleiß wieder tuͤchtig machen moͤge, ſolches auf einige Wochen⸗Stunden verwieſen, und hingegen der Tag des HErrn dafuͤr erkannt werde, daß an ſelbigem zwar der Leib ſeiner Arbeit befreyet bleibe, aber das Gemuͤth mit allen ſeinen Kraͤften zu dem Gottesdienſt oͤffentlich und abſonderlich gezogen werden muͤſſe: Welches freylich nicht weniger Arbeit iſt, als das Wochen⸗ Studiren, ob zwar die Seele, die ſich darin zu ſchicken und den Nutzen zu ſchmecken angefangen hat, darin bey aller Anwendung ihrer Kraͤfte eine wahre Ruhe ſpuͤhren wird, dazu die Jugend, ob ſie ſchon zu ſolcher Erfah⸗ rung ſo bald nicht kommet, algemach anzuweiſen iſt. Ich dancke meinem GOtt, der mir von einem Chriſtl. Theologo, ſo nachmal nahe mit mir ver⸗ ſchwaͤgert worden, bey meiner Abreiſe auf die Univerſitæt, dieſe Haupt⸗ Lehre hat laſſen mitgegeben werden: (welche dieſer auch unterſchiedliche mal in Briefen an mich wiederholet) Daß ich mich ja huͤten ſolte, Sonntags nicht nur ſonſten mit weltlichen Ergetzlichkeiten nichts zu thun zu haben, ſon⸗ dern mich auch derjenigen obwol Theologiſchen Studien zu enlhalten⸗ urch urc. 28 D. Philipp Jacob Speners gen empfand, ſo vielmehr furchte er, Fleiſch und Blut wolte GOTT ungehorſam ſeyn, indem es ſie ſauer ankaͤme. Er ſandte auch endlich einen expreſſen Boten an iemand der Seinigen, deß Urtheil und Rath er vor andern trauete, und ſuchte ſich aus der Angſt zu helffen. Dieſes Gutachten fiel auch da hinaus, GOttes Finger habe ſich gezeiget, er ſolte dem nicht entweichen. GOtt gab Gnade, daß er die Natur uͤber⸗ wand, und zu folgen ſich reſolvirte, auch wircklich ſich nach Straßburg begab. Als er da war, ſo funden ſich einige Conditiones bey ange⸗ tragener Stelle, welche, ſeiner Leibes⸗Conſtitution halben, ihm ohnmoͤg⸗ lich zu ſeyn, ſowol der Præſes des Kirchen⸗Convents erkannte, als auch folglich diejenige ſelbſt, ſo das Werck vorhin getrieben, auf dieſelbige Remonſtration ſich zur Ruhe begaben. Daß alſo die Sache zuruͤck ging, und zwar, da auch ſchon etwas unter die Leute gekommen war, ſowol bey ſeinem Abſchied aus Tuͤbingen, als in Straßburg, deswegen auch einiger Schimpf zu ſorgen war. (Teutſche Bedencken, Part. 3. p. 9i) GOtt durch ich trachtete gelehrter, und nicht eigentlich beſſer oder froͤnmer zu wer⸗ den. Daher ohne den oͤffentlichen Gottesdienſt meines academiſchen Le⸗ bens ſolchen Tag nichts anders leicht vorgenommen, als daß einige Aſcetica und Aufmunterung zur Gottſeligkeit und Andacht geleſen; wo ich einigen guten Freund zu mir bekommen koͤnnen, einige der damals neuen Lieder, Ruͤſten, Homburgs und dergleichen geſungen, oder einige Meditationes in Verſen oder proſa aufgeſetzt; da ich meinem GOTT fuͤr den dazu ertheil⸗ ten Segen nimmermehr zur Gnuͤge dancken kan. Wie nun alle ſolche an⸗ gedeutete Stuͤcke, die derſelbe ſich ſonderlich bisher angelegen ſeyn laſſen, mir ein neues Zeugniß ſind, daß die Abſicht auf den rechten Zweck gerich⸗ tet, und die Sache auch an ihren rechten Ort angegriffen werde; alſo wuͤn⸗ ſche ich ferner Weisheit von oben und viel himmliſchen Segen. Ach! der HEer erbarme ſich auch dieſes Stuͤckes der Verderbniß unſers Chriſten⸗ thums, nemlich der Schulen, da meiſter Orten ſo viel Mangel, als in allen uͤbrigen Staͤnden und Stuͤcken ſich findet, ſtaͤrcke der Gutmeynenden Eifer, ruͤſte ſie mit der Gnade des Heil. Geiſtes und Chriſtlicher Klugheit kraͤftig aus, vermehre die Zahl derſelben immer durch neue gleichgeſinnete Gehuͤlf⸗ fen; ſteure hingegen allen Hinderniſſen, die der Satan dem guten Werck der Beſſerung mag entgegen ſtellen, ſonderlich durch die Untreue und Bos⸗ heit der Miethlinge, und zeige, daß er gleichwol unſer annoch nicht vergeſ⸗ ſen, oder uns alle Hofnung des kuͤnftigen, ſo an der Jugend lieget, benom⸗ men habe. 1683. . GNr Ue ſl 9dr ch! krlat nuace chhe Ptra weile nach in der elt, Hor ihn 9 elfe , yehte e ihn, dabee Nay Een, Sera il ton Fert R . endlch d Roth Dieſes get er Piber. Gfbung Nonge⸗ jmnog⸗ auch ſelbige zurick war, fauche .95) GOtt 1wer⸗ en R⸗ ſcetici illggen Lieder, nes in thel⸗ he an⸗ laſſen, gench⸗ un⸗ der ſſten⸗ allen e Laftig chil⸗ Perc Bos⸗ etgeß⸗ non Lebens⸗Beſchreibung. 22 GOtt wolte ihn ſolchergeſtalt uͤben, ob ihm ſein Wille ſo lieb ſeyn wuͤrde, um deßwillen ſeinen Sinn zu aͤndern, nachmalen aber ihn wiederum frey laſſen, wie dort mit Abraham, wiewol in weit hoͤhern Grad, geſche⸗ hen, 1. B. Moſ. 22,10. 12. Ob es auch wol im Fuͤrſtenthum Wuͤrtem⸗ berg das Anſehen gewann, GOtt wolte ihm daſelbſt einen Platz aſſigni⸗ ren, wie ihm auch vieles wohl gefiel, und ſowol Hertzog Friedrich, nach ſeiner beſondern gnaͤdigen Inclination gegen ihn, ihn auch bey ſich verlangete, als der regierende Hertzog Eberhard feſt reſolviret, ihn zu accommodiren; ſo widerſtund doch auf eine verborgene Art die goͤtt⸗ liche Providentz, und wurde er zu dem ietzo gedachten Vorſchlag nach Straßburg abgefordert, aus welchem aber, wie wir gehoͤret, nichts wurde, weilen es ſchiene, unter andern ſeiner Studiorum Ruin zu ſeyn. Dem⸗ nach bliebe er daſelbſt, und hielte auf das neue Collegia, des Sinnes, in dem Fruͤh⸗Jahr wieder in Wuͤrtemberg zu gehen, und ferner zu fol⸗ gen, wohin ihn der HErr fuͤhren wuͤrde. (Lebens⸗Lauf.) Allein der HErr, nach ſeiner groſſen Guͤte und weiſen Abſicht, wolte ferner mit ihm gleichſam ſpielen, (wie dergleichen in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauf auf eine beſondere Art kan angemercket werden, davon an ſeinem Ort ein mehrers) daß er ihn erſtlich zu einem ſolchen Dienſt, wie er ſelbſt wuͤnſchen moͤgen, nemlich die Frey⸗Prædieatur in Straßburg, beruffen laſſen, und ihn, der ſich in deſſen ſuͤſſe Ruhe, weilen keine beſondere Seelen⸗Sorge dabey war, verliebet, nichts deſtoweniger nachmalen nach Franckfurt am Mayn in eine recht Sorgen-volle Stelle geſetzet. (Teutſche Beden⸗ cken, Part. 3. P. 95.) Allermaſſen Anno 1663. ihm vom Magiſtrat zu Straßburg durch Hrn. D. Dannhauern die zweyte Frey⸗Prediger⸗Stelle, unm ihn in der Stadt zu behalten, angetragen, und durch ſolenne Voca- tion conferiret worden. Welchen Beruf er auch mit ſo viel hertzlicher Freude annahm, als er nach eigenem und der Eltern Wunſch in das Pre⸗ digt⸗Amt kaͤme, und GOtt doch ſeiner dabey ſchonete, daßer keine Curam Animarum haͤtte, (*) als auch ſeinen Studiis obliegen koͤnte, ſo viel⸗ ¶ Der ſ Mann erkannte wohl, was fuͤr goͤttl. Weisheit, Kraft und Erfahrung dazu gehoͤre, einer ieden Seele nach allen ihren beſondern Umſtaͤnden recht zu rathen, und ſie bis zur Vollendung in Chriſto fortzuleiten: Und das war die Urſach, nicht aber etwa Scheu vor Arbeit und Beſchwerlichkeit, R „ d. Philipp Jacob Speners mehr, weilen der Stadt Abſicht bey ihm auf die Univerſitæt gieng. Daher er auch die Zeit uͤber, daß er in Straßburg geſtanden, continuiret die Collegia Theo Lauf.) In ſolcher Zeit hat er ſich pro Gradu examiniren laſſen, auch Lectiones curſorias aus Gal. 4, 19. gehalten, und den Gradum Doctoratus ſolenniter von Herrn D. Seb. Schmidio angenommen, nach gehaltener Diſputatione inaugurali aus Apoe. 9. von der ſechſten Poſaune, eben an dem Tage, da er ſich copuliren laſſen, und ſich gehey.—˙ rathet mit Jungfer Suſanna, weiland Herrn Johann Erhardtens, dama⸗ ligen Dreyzehenders in Straßburg, ehelicher Tochter. (Lebens⸗Lauf.) Aus eigener Bewegniß hat er das Doctorat nicht angenommen, ſondern auf inſtaͤndiges Anhalten der Seinigen, auch ſeiner Præceptorum, (*) es ſich muͤſſen gefallen laſſen, welche unter andern angefuͤhret, er duͤrfte dabey ebenermaſſen zu uͤbernehmen iſt, warum er in ſeinen annoch juͤngern Jahren es fuͤr eine beſondere Wohlthat GOttes achtete, damit verſchonet zu werden. Ich finde noͤthig, dieſes zu erinnern, allem Mißbrauch dieſer Nachricht vorzubeugen, und einen ieden Leſer, der ſich im Lehr⸗Stande befindet, zu ermuntern, ſein Hertz deſto mehr dem HErrn zu uͤberlaſſen, e damit er ihn zu dem wichtigen Geſchaͤfte, dem Hauptwerck des Amts, was uns GOtt anvertrauet hat, tuͤchtig machen koͤnne. (*⁷) Wie theuer dieſelben den ſ. Spener gehalten, und wie werth ſie ihn geach⸗ tet, ihm die Doctor-Wuͤrde zu ertheilen, hat der wackere und grundgelehrte Sebaſt. Schmidius in der Rede gar deutlich zu erkennen gegeben, die er bey der Promotion gehalten. Denn nachdem derſelbe die Ermahnung Chriſti, den Vater zu bitten, daß er Arbeiter ausſende in ſeine Erndte, und zwar, nach der Verheiſſung bey dem Propheten Jeſaia, Schaar⸗weiſe, (ραο) in groſſer Menge, erklaͤret, faͤhret er fort, und redet von unſerm Spener folgender maſſen: Hunc inter eos eſſe velle, quos in meſſem ſuam eſiciat, Dominus pridem per ea dona, quæ inter ſingularia merito numeranda, demonſtravit, quum in juvenilibus, imo puerilibus annis ſe exerere ccœperunt. Incrementa ſumſerunt ſua magis magisque ſemper, & in- defeſſa induſtria eo usque aucta ſunt, ut publicum Honorum Doctora- hum teſtimonium mererentur. Nec aliud vel in examine, in quo ſe PFacultati noſtræ theologicæ irit, vel in publicis lectionum curſoriarum & Diſputationis Inauguralis ſpeciminibus deprehenſum eſt, quam pro- pter quod idem Honorum Doctoralium teſtimonium ipſi decerneretur. S. Sebaſt. Schmidii Myſterium Gratiæ Divinæ. p. 755-756. Theologica, Hiſtorica, Geographica & Politiea (Lebens⸗ desfal diinen AAls 0 auch woltt einſca nicht inne —= t geng⸗ ltinnitet eebens⸗ ſaſen, radum ommen, ſchſten dama⸗ ondern 60) dürfte des⸗ uogern ſſchonet hdieſer⸗ Sfande loſſen, was glch⸗ Alehtte bey⸗ hrit, aqr, A/ pener gician ranch, erere in⸗ Gore 0 ſ arum 1pro⸗ tetur. ufe) innen wieder gewichen. (*) Der Gehorſam gegen die, welche einem ringſten anzunehmen, ſondern durfte ſolche geſamte Laſt ſamt der Kkr⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 31 desfals keine beſondere Unkoſten machen, ſondern es konte zugleich auf ſeinen Hochzeit⸗Tag geſchehen. Die kuͤnftige Zeit aber hat ſowol ihm, als andern gezeiget, (wie er ſelbſt mit Vergnuͤgen erkannt hat) was GOtt auch gutes und heilſames hieraus hat bringen wollen: Alldieweilen zufoͤr⸗ derſt die Stadt Franckfurt niemalen auf ihn, zumalen bey ſo jungen Jahren, als Seniorem ihres Miniſterii wuͤrde reflectiret haben, wann er nicht Gradum Doctoratus gehabt haͤtte. Naͤchſt dem hat er allezeit das Predigt⸗ und Lehr⸗Amt an der Kirchen als das wichtigſte, ſo ihm von GOtt waͤre aufgetragen worden, angeſehen, und dahero geſagt: er wolte viel lieber alles fahren, als daß er ſich eines von dieſen nur wolte einſchraͤncken laſſen. Zu heyrathen hat er auch damalen die Gedancken nicht gehabt, allein dem ſtarcken Anhalten der lieben Seinigen auch hier⸗ auch (*) So ſchreibt der ſ. Mann davon im eigenhaͤnd. Lebens⸗Lauf p. I91. 2. Ob ich nun gleichwol ſonſten die Gedancken nicht gehabt, annoch zu heyra⸗ then, jedennoch, als Herr D. Rebhan aus hertzlicher Sorge fuͤr mich, mir deswegen ſtarck anlag, wie auch meine liebe Mutter, ſo A. 1664. im Febr. ich in die andere Ehe mit Herrn Ludewig Barth, des Raths in Colmar, begeben, ſodann andere gute Freunde darauf trieben, folgte ich auch hier⸗ innen goͤttlichem Finger, und verſprach mich in dem Nahmen GOttes, im Majo ſolches 1664. Jahres, mit Jungfer Suſanna, weiland Herrn Johann Jacob Erhards, damaligen Dreyzehnders in gedachtem Straßburg, ehe⸗ licher dritter Tochter, und hielte den 23. Junü meinen hochzeitlichen Ehren⸗ Tag, empfieng auch (weil bereits den 157. meine Diſputationem inaugura- lem aus der Apoc. 9. von der ſechſten Poſaune gehalten hatte) ſolchen Tag noch, als Morgens in dem Muͤnſter copuliret worden, in dem Collegio ſolenniter den Gradum Doctoratus von Herun Sebaſt. Schmidio. Von meinen gedachten Schwieger⸗Eltern wurde freundlich gehalten, und liebte mich ſonderlich meine Schwieger⸗Mutter, Fr. Catharina, geb. Hartungin, eine ſehr Chriſtliche Frau, als ihren eigenen Sohn. Fuͤr ſolche Heyrath habe GOttes Guͤte ſo viel hertzlicher Danck zu ſagen, als er mir eine ſolthe Ehegattin beſcheret, die mich treulich liebet, mit Freundlichkeit begegnet, und neben Chriſtlichen Gemuͤth und andern Tugenden mit genugſamen Verſtande der Haushaltung begabet, auch dazu wohl gezogen geweſen: Alſo, daß ich nicht noͤthig hatte, mich der Haushaltungs⸗Sorgen im ge⸗ ucht, 32 D. Philipp Jacob Speners auch nur einiger maſſen vorgeſetzet, ward allezeit von ihm in dergleichen egebenheiten in groſſe Conſideration gezogen, wie nemlich darin ſich insgemein der Finger von der goͤttlichen Providentz pflegte zu zeigen, dem er und andere zu folgen ſchuldig waͤren. Die hertzliche und unge⸗ meine Liebe, welche er ſtets fuͤr ſeinen Naͤchſten gehabt, erweckte auch den Gedancken in ihm, daß er entſchloſſen geweſen, aus Furcht, die Faſ⸗ ſung ſeines Gemuͤths wuͤrde etwan eine Hinderung ſeyn, daß der Um⸗ gang mit ſeiner kuͤnftigen Ehefrauen derſelbigen nicht liebreich waͤre, und alſo um deßwillen ein mehrers zu tragen habe, keine junge Perſon zu ſeiner Ehegenoßin zu erwaͤhlen, ſondern eine Wittwe, dero Mann von einem verdrießlichen Humör geweſen, damit ſie ſo viel weniger Muͤhe haͤtte, mit ihm ſich HM gewohnen. Ob nun wol hierin von ihm eine beſondere Vorſichtigkeit anzumercken, ſo werden doch alle, die ihn in ſeinem Hauſe gekannt, bekennen, daß auch in dieſem Stuͤck ſein Umgang zwar ernſtlich, aber freundlich und liebreich, ja recht erbaulich ieder⸗ man geweſen. H §. 7. Beruf nach Franckfurth am Mayn. = Alls er nun ſeine Frey⸗Prædicatur abwartete, und Collegia zu halten fortfuhr, ſo wurde ihm bey einem regierenden Reichs⸗Fuͤrſten eine vornehme Stelle angetragen, welche er aber modeſte aus Erkenntniß ſeiner Geringfaͤhigkeit declinirte, bis ihm A. 1666. die Pfarr⸗ und Se- niorat-Stelle in Franckfurt am Mayn ofkeriret wurde. Weilen er aber ſich in ſeinem Gemuͤthe, was in der Sache goͤttlicher Wille ſnn moͤchte, Zucht, darin ſie auch an Vorſichtigkeit und Ernſt nichts mangeln ließ, auf ſie und in dieſem letztern zugleich auf die Præceptores ankommen laſſen, ſo mir wol eine der vornehmſten Erleichterungen meines Lebens und Amts, da⸗ bey mir die ſonſt gewoͤhnliche Aufſicht der Haushaltung eine alzuſchwere Laſt wuͤrde geweſen ſeyn, worden iſt. So zierte ſie auch mein Amt mit einem ſolchen eingezogenen Wandel, daß daſſelbe von ihr keinen Nachtheil hatte. In ſolcher Ehe hat uns GOtt eilf Kinder, ſechs Soͤhne und fuͤnf TDoͤchter, beſcheret, deren noch ſechſe, als lange GBtt will, im Leben, und ich ihnen nichts angelegentlicher wuͤnſche, als daß ſie nur in des HErrn Gnade und Furcht ihr Leben zubringen, und in Zeit und Ewigkeit ſeine Kinder bleiben moͤgen; ihren aͤuſſerlichen Zuſtand, was der HErr ihnen geben, und wozu er ſie machen wolle, in ſeinen vaterlichen Willen lauter⸗ lich empfehlende. . leben eern un ſtten dendt⸗ quen⸗ ſchen Ehegat iſ gen cey unnd n Ober⸗ (Ger von d — ice gtin ſch ſeigen, unge⸗ ke guch er Un⸗ nte, und Hon zu n don Mhe mn eine. ihn iin mngang ieder⸗ gin e en eine nntniß ſd de. er. er. ſocſter — . , ainf en, dar hwere tmit Gtheil fünf ind Errn ſene hnes ter⸗ vergleichen zu laſſen, wie er die Faſ . . gebens⸗Beſchreibung. B3 moͤchte, nicht genugſam verſichert, und weder eigenem Ermeſſen noch guter Freunde Rath ſich vertrauen durfte, als entſchloß er ſich bloß paſſive zu halten, und beyde Staͤdte, Straßburg und Franckfurt, ſich uͤber ihn ſich auch gehuͤtet, auf ein oder ander Seite ſelbſt ein Momentum zum Ausſchlag zu geben, ſondern hat beyderley Rationes pro & contra der Stadt Straßburg ſchriftlich uͤbergeben, und dero Entſcheid, nachdem ſie ihn am beſten kenneten, verlanget. Nach⸗ dem nun dieſer, als ſie vorhin mit der Theologiſchen Facultæt daraus conferiret, dahin ausgefallen, und ihm angezeiget worden, daß ſie das Werck aus GOTT zu ſeyn erkenneten, und ihn deswegen der Stadt Franckfurt nicht vorenthalten koͤnten, ſo nahm er ſolche an, und ob er wol ſonſten ſeine großte Gluͤckſeligkeit geachtet, in einem ſolchen Stande zu leben, da er zwar ein Diener des goͤttlichen Wortes, nach ſeiner El⸗ tern und ſeinem voto, indeſſen die wenigſte curam animarum nicht haͤtte, ſeine Zeit ohne verhindert, und doch ohne beſondere Obligation, zu den Studiüs anwenden zu koͤnnen, und darinnen denen Studioſis, dero Fre- quenz und Fleiß ihn immer animiret, in Collegiis bedienet zu ſeyn, bis ſich etwas ferner bey der Univerſitæt oͤfnete, auch mit ſein⸗ und ſeiner Ehegattin Freundſchaft ſeine Jahre zubraͤchte; dennoch, weil er es als ein gewiſſes Zeugniß goͤttlichen Willens in Demuth und Vertrauen, daß GOTT ihm die ndthigen Kraͤfte und Tuͤchtigkeit geben wuͤrde, anſahe, acceptirte er am 24. Maji die von dem Magiſtrat zu Franckfurt, mit Verſicherung des mit Conſenſus des Miniſterii eingeſchickte, Vocation, und nachdem er wegen ſeines Hausweſens Richtigkeit gemacht, in dem Ober⸗Elſas von dem Hofe Rappolſtein und den Seinigen, in Straßburg aber ſolenniter in der Raths⸗Stube von dem Rath, in dem Convent von den Collegis, und mit offentlicher Predigt den 3. Jul. in dem Muͤn⸗ ſter, aus dem Pſalm 119, 52. von goͤttlicher Gerichte Gedaͤchtniß, von der gantzen Gemeinde, mit ziemlicher dero Bewegung, als die ihn nicht gar gern gelaſſen, Abſchied genommen, ſetzte er in Begleitung der Sei⸗ nigen die Reiſe fort, und langten den 20. Jul. in Franckfurt um die Zeit, da ſowol Peſt als Dyſenteria graſſireten, unter dem Schutz des Allmaͤchtigen ſicher und geſund an. Den 1. Aug. 1666. that er ſeine offentliche Anſpruchs⸗Predigt, aus Roͤm. 1, 16. von der ſeligmachenden Kraft des Evangelii, da er ſobald mmiroduciret den naͤchſten Sonn⸗ tag 34 D. Philipp Jacob Speners tag aber durch den aͤlteſten Collegen der Gemeinde, nach Gewohnheit, Præſentiret worden. (Lebens⸗Lauf, teutſche Bedencken Part. 3. p. 4.) Die Straßburgiſche Abſchieds⸗ und Franckfurtiſche Anzugs⸗ Predigt findet ſich bey dem Franckfurtiſchen Denckmaal de Anno 1686. rste “ §. 8. Was in der Zeit, daß er in Franckfurt geſtanden, ſich zugetragen. —è“” Wiie er nun dem Miniſterio zu Franckfurt in die 20 Jahr vor⸗ geſtanden bis 1686. wo er nach Dresden vociret worden, als wird unſerm Zweck gantz gemaͤß, und dem Leſer um deßwillen auch angenehm ſeyn, wann auch hier eine kurtze Erzehlung geſchicht, nicht alleine, was des Autoris eigene Sache angehet, ſondern was in der Zeit in der Kirche vorgegangen, worinnen er ſelbſt vornemlich mit eingeflochten worden. Ich will ſolches mit ſeinen eigenen Worten thun, wie ſie zu finden in der Vorrede des dritten Theils ſeiner teutſchen Bedencken, und lauten, wie folget: Es iſt mir vor allen angelegen geweſen, naͤchſt dem Grund der Rechtfertigung den Fleiß in der Heiligung, und alſo den thaͤtigen Glauben, (der allein ſolches Nahmens wuͤrdig iſt) zu treiben: ſonderlich hat es durch GOttes Gnade die erſte ſtarcke Bewegung gegeben Anno 1669. auf den 6. Sonn⸗ tag nach TPrinitatis, als ich die falſche und ungenugſame Gerech⸗ tigkeit der Phariſaͤer beſtraffete, und wie ſich dergleichen noch viele bey uns beſinden, darſtellete. Von ſolcher Predigt, die auch darnach gedruckt worden, *) mag ich des HErrn Kraft ruͤhmen, die ſich dabey erzeiget, daß ſie insgemein faſt allen durch das Hertz gegangen, obwol mit doppelten und widrigen Ausgang, (wie Ap. Geſch. 2,37.) indem einige ſolcher anklopffen⸗ den Wahrheit ſich alſo widerſetzten, daß ſie ſich, nimmer in meine Predigten (weilen ſie nemlich in ihrer Sicherheit ſich ſehr geſtoͤhret fuͤhleten) zu kommen, verlauten lieſſen, andere hinge⸗ 89) Sowol beſonders, nebſt noch ein Paar andern Predigten, unter dem Ti⸗ tul: Von der Phariſaͤer unguͤltigen und frommer Kinder GOttes wahren Gerechtigkeit, A. 167 1. 24. in der Zunneriſchen Buchhandlung, als gne, in den zuſammen gedruckten erſten Geiſtlichen Schriften, 1 Th. P. 103. f. — — gen in Reuch work I nn. ſen ge ur en uigt ich fhlie reibe Chri Uur Att gusf ſhen 4 t394) Nnzugs⸗ ſal Ne hhr dor⸗ wird enehtn e was Hirche vorden. dden in und nichet ng, nens lade oun⸗ rech⸗ ſogh die Nen gent ſen bine hr e gen Te tes ng, D taſt Lebens⸗Beſchreibung. 35 gen in einen heiligen Schrecken geſetzet, und ihres unerkannten Heuchel⸗Weſens uͤberzeuget, zu ernſtlicher Buſſe aufgewecket wurden, auch darauf, nach dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto JEſu zu trachten, ſich ſehr befliſſen. Von ſolcher Zeit fuhr immer fort, neben der reinen Lehre von der Rechtfertigung, wie ſie ohne alle Abſicht auf einige Wercke allein aus dem Glau⸗ ben geſchehe, vornemlich das falſche Vertrauen auf einen tod⸗ ten und Mund⸗Glauben (dadurch ſo viel tauſend verlohren gehen) am kraͤftigſten anergrefffen und die ſo Nothwendig⸗ als Muͤglichkeit des thaͤtigen Chriſtenthums, (unter welchem Titul auch Anno 1677. einen ſonderbaren Jahrgang gehalten) G*) folglich die ernſtliche innerliche Heiligung und Gottſeligkeit zu treiben. Hierzu kam, daß Anno 1670. dem Verlangen einiger Chriſtlichen Freunde ein Genuͤgen zu thun, eine gewiſſe Haus⸗ Ubung oder Collegium Pietatis anſtellete, von deſſen Abſicht und Art in meinem Schreiben an einen auslaͤndiſchen Theologum ausfuͤhrlich gehandelt, und in dieſen Briefen (nemlich in deut⸗ ſchen Beden en)mehrere Rachricht davon zu ſinden. α Da 2 1 B nun (*) Es iſt dieſer gewiß recht erbauliche Jahrgang ſogleich darauf A. 1629. in Joh. David Zunners Verlag durch oͤffentlichen Druck, zum allgemeinen Nutz der Kirche, dargeleget, und nach der Zeit allbereits wiederum zu zweyen⸗ malen aufgeleget worden. In den Eingängen der Predigten ſind die Epi⸗ ſteln Pauli an die Roͤmer und Corinthier erklaͤret zu finden; in den Ab⸗ handlungen iſt nicht nur ein Theil der Evangeliſchen Texte erlaͤutert, ſon⸗ dern bey der Haupt⸗Lehre auch iedesmal noch ein andrer bibliſcher Spruch erklaret und angewendet worden, welchem ſodann allemal noch eine kurtze aber gar gruͤndliche Erlaͤuterung des gantzen Evangeli angefuͤget iſt. In der Zuſchrift (welche der ſ. Mann ohnedem nicht nach Art der Welt mit HFlatterien u. dergl. Complimenten anzufuͤllen pflegen) an die damals verwit⸗ tibte Frau Landoraͤfin zu Heſſen, Eliſabethen Dorotheen, iſt auf eine uͤber⸗ aus erweckliche Weiſe gezeiget, wie die Hohen in der Welt vor andern ver⸗ bunden ſind, nicht nur ſich ſelbſt eines rechtſchaffenen Chriſtenthums zu be⸗ fleißigen, ſondern ſolches auch bey denen, die ihnen GOD zu beherrſchen anvertrauet hat, mit groſſem Ernſt zu foͤrder.— (**) Weil das hier angefuͤhrte Sendſchreiben in eben dieſem Baͤildeſet vor⸗ kommet, 36 D. Philipp Jacob Speners nun die Kraft goͤttlichen Worts in den Predigten, darinnen auch meine treue Collegæ ihres Orts meine gute Abſicht ſecun⸗ dirten, kommet, ſich auch unten bey §. 29. noch einmal Gelegenheit finden wird, von den Collegiis Pietatis etwas zu gedencken, ſo wollen wir hier nur )) dem von der Sache etwa noch gar nicht berichtigten Leſer eine kurtze Nachricht mit Speners eigenen Worten ertheilen, wie das von ihm gehaltene ſo genannte Collegium Pietatis oder Privat-Juuſammen⸗ kunft eingerichtet geweſen, und was vor eine Aenderung damit vorgenommen worden. So ſchreibet der ſ. Mann in ſeiner Erzehlun vom Pietismo, p. 42. f. Mit wenigen beſtund die Weiſe darinnen, daß ich in ſolcher Haus⸗Zuſammenkunft entweder die Sonntags gehaltene Pre⸗ digt ſummariſch wiederholte, oder (dabey es nach einiger Zeit allein geblie⸗ ben) aus dem Neuen Teſtament, wie die Ordnung mit ſich brachte, einige Verſicul wiederholte, und wenn ſolches geſchehen, denjenigen Manns⸗Per⸗ ſonen, welche zugegen waren, Macht gabe, auch das ihrige von dem, was vorgekommen, iedoch ohne Gezaͤnck oder Unruhe, mit beyzutragen. Zu die⸗ ſer Ubung hatten alle Leute freyen Zugang, ſo viel der Platz faſſen konte, iedoch, daß die Weibes⸗Perſonen von den Maͤnnern ſo fern unterſchieden waren, daß dieſe ſie auch nicht wohl ſehen konten. Die Materie gab alle⸗ mal der vorgelegte Text an die Hand, iedoch daß, was mehrere Schwie⸗ rigkeit hatte, oder den Vorwitz derjenigen, die die Sache nicht faßten, mehr hegen, hingegen zu aller Anweſenden Erbauung wenig dienen konten, ent⸗ weder nicht beruͤhret, oder da ſie beruͤhret, ſo bald wider beyſeit geſetzet worden, indem wir uns dieſen Zweck vorgeſetzet hatten, durch ſolche Ubung nicht ſowol, gelehrter als gottſeliger zu werden, daher nicht ſowol den Ver⸗ ſtand mit neuer Wiſſenſchaft zu erfuͤllen, als in dem Gemuͤth und Willen zu dem Gehorſam der erkannten Wahrheit einen neuen Trieb zu bekommen. Auf dieſe Weiſe iſt die Ubung in meinem Hauſe bis 1682. fortgeſetzet wor⸗ den, da ich, mit Erlaubniß des Hochloͤbl. Raths, bey dem die Chur⸗ und Fuͤrſtliche Abgeſandten bey der Conferentz darum Anſuchung gethan hatten, ſolche in die Fenrliche Kirche verleget, obwol, die Wahrheit zu bekennen, nicht ohne Nachtheil, indem weil diejenige buͤrgerlichen Standes, welche in dem Hauſe zu ihrer und anderer Erbauung etwas zu ſprechen oft gepflogen hatten, an einen ſolchen oͤffentlichen Ort dergleichen zu thun ſich entbloͤde⸗ ten, iſt nicht ein geringes Stuͤck der vorigen Frucht dadurch verlohren ge⸗ gangen. 2) Wie es von denen, welche die Sache ohne Affect und Partheylichkeit angeſehen, damals beurtheilet worden. Weil die 2 Sache — kinnen ſecun. Cirten, — 1) dem kurtze ns pon nmen⸗ damit htung n do; ePre⸗ geblie⸗ einige Per⸗ ,was iie⸗ konte, hieden ale⸗ hwie⸗ mehr ent⸗ ſetet i Ver⸗ len nen. wor⸗ und ſten, e in gen 6de⸗ e⸗ 1nd die che n wird, Lebens⸗Beſchreibung. 37 dirten, quch catechetiſchen Examinibus, (*) in vielen viel gewir⸗ H cket, auch die Gelegenheit des Collegi zu einer Begieſſung des E 3 gepflantz⸗ Sache vorher niemals in Zweifel gezogen worden, daß nach den ausdruͤck⸗ lichen Worten unſerer Symbol. Buͤcher (S. Artic. Smalc. P. III. Art. 4.) die Bruͤderlichen Unterredungen aus GOttes Wort, das Chriſten⸗ thum und Heil der Seelen betreffend, ein gutes Huͤlfs⸗Mittel ſeyn, das rechtſchaffene Weſen in Chriſto zu befoͤrdern, ſo wurde dieſes Unternehmen des ſ. Speners von allen verſtaͤndigen und die Foͤrderung des Reiches GOt⸗ tes auch nur einiger maſſen wuͤnſehenden Lehrern und Gliedern der Kirche nicht als etwas neuerliches, vielweniger ſchaͤdliches, ſondern gutes und nuͤtz⸗ liches angeſehen. Das gar ſchoͤne Reſponſum der Theol. Faculæt zu Kiel, worinnen ſie daſſelbe mit gar wichtigen Gruͤnden beſtaͤtiget, iſt in des ſel. Ahasveri Fritſchens Tractat, von Auferbauung des Naͤchſten durch gottſelige Geſpraͤche, mit inſeriret zu finden. Selbſt diejenigen, welche hernach wider dergleichen gottſelige Zuſammenkuͤnfte geeifert, haben Speners diesfaͤllige Unternehmungen anfangs gebilliget: z. E. der ſel. D. Balth. Menzerus, (ſiehe eines vornehmen Theologi Hiſt. Erzehlung von Pietiſten p. 29.) der beruͤhmte Leipz. Theologus, Hr. D. Joh. Benedictus Carpzov, der in den auserleſ. Tugendſpr. Num. 23. p. 443. dergleichen Un⸗ ternehmungen nicht nur approbiret, ſondern diejenigen ernſtlich beſtraffet, welche einen Widerwillen dagegen bezeigen, und ſich alſo vernehmen laſſen: „Ob die es verantworten koͤnnen, die dazu das Maul ruͤmpffen, und dies „heilſame Werck nicht allein nicht befoͤrdern helffen, da ſie doch viel mit bey⸗ „tragen koͤnten, ſondern auch gar nach aller Moͤglichkeit hindern? wird ſich „einmal ausweiſen.“ Welchen Worten dieſes groſſen Gottesgelehrten noch veepgeſetzet werden muͤſſen, was er in eben der angefuͤhrten Schrift N. cit. P. 448. geſchrieben, da es von den erbaulichen Geſpraͤchen alſo heiſſet: „Es „iſt nicht zu ſagen, was dieſelbe fuͤr Nutzen bringen, abſonderlich wenn Zu⸗ „hoͤrer mit ihren Lehrern ſich alſo beſprechen: Denn gewißlich ein gemei⸗ „ner Mann in einer Stunde mehr, als aus zehen Predigten lernet.“ Daher denn auch viele hin und wieder bald dem Exempel des ſ. Speners nachgefolget, unter andern auch der ſ. Seriver alhier zu Magdeburg. S. Teutſch. Bed. Th. 4. p. 620. 5 *) Weil die fleißige Treibung des Catechismi, welche Spener, ſobald er zu Franckfurt in ein ſolches Amt gekommen, da er Gelegenheit dazu gehabt, ſich beſonders angelegen ſeyn laſſen, als ein rechtes Hauptſtuͤck anzuſehen iſt, worinnen ihn GOtt andern zum guten Exempel vorgeſtellet, ſo koͤnnen r nicht 38 D. Philipp Jacob Speners gepflantzten, ſonderlich aber zur Stiftung genauerer Freund⸗ ſchaft unter ihre Erbauung ſuchenden Seelen gedienet, winhs t⸗ nicht umhin, eines und das andere alhier zu bemercken: 1) Nachdem der ſ. Mann (wie er nach ſeiner Weisheit und Beſcheidenheit bey allem, was nur von einiger Wichtigkeit war, zu thun pflegte) mit ſeinen Herren Col- legis uͤberleget, wie zu Franckfurt die vorhin ſchon gehabten Catechismus⸗ Ubungen in noch beſſern Stand gebracht werden moͤchten, ſo wurde unter andern auch beſchloſſen, dasjenige in den Predigten, ſonderlich welche Nach⸗ mittags vor den Examinibus gehalten werden, der Gemeinde vorzutragen, was in den Catechismus⸗Lehren eben zu erklaͤren waͤre. Weil nun aber in den Nachmittags⸗Predigten nicht eben die meiſte Gemeinde, ſonderlich nicht alle Haus⸗Vaͤter, pflegten gegenwaͤrtig zu ſeyn; ſo entſchloſſe ſich der ſ. Spener, einige Jahre hindurch, in ieder von ihm zu haltenden Haupt⸗ Predigt das Exordhum oder Eingang von demjenigen Stuͤck des Catechismi berzunehmen⸗ welches Nachmittages zu examiniren waͤre, und ſolches nach⸗ druͤcklich zu erlaͤutern. Hiervon wurde nicht wenig Erbauung geſpuͤret; indem nicht nur ſolche Leute, denen der Catechismus veraͤchtlich war, eine Hochachtung vor denſelben und deſſen Ubungen bekamen, ſondern auch Haus⸗Baͤter und Haus⸗Muͤtter dadurch in den Stand geſetzet wurden, ihre Kinder und Geſinde zum Examine zu præpariren, und ſich ſelbſten hierdurch deſto williger mit dabey einzuſinden. (S. deſſen Vorrede zu den Catechismus⸗Hredigten.) Viele Fremde, die auf die Meſſe oder ſonſt nach Franckfurt kamen, fanden an dieſer Arbeit des ſ. Speners ein ſo groſſes Vergnuͤgen, daß ſie dieſelbe ſich abſchreiben und nachbringen lieſſen. (S. die Dedic. zu der Erklaͤrung des Catechismi.) Es ſind dieſe Exor- dia hernach, da der ſ. Mann ſchon zu Dresden war, Anno 1689. unter dem Titul: Kurtze Catechismus⸗Dredigten, 4. in oͤffentlichem Druck errſchienen, auch nach der Zeit wiederum aufgeleget worden. Wir haben beſonders nuͤtzlich geachtet, davon zu handeln, und dieſes zu bemercken, weil redliche Lehrer daraus ſchon einen bewaͤhrten Vortheil erlernen koͤnnen, den Leuten Luſt zu den ſo hoch noͤthigen Catechismus⸗EKxaminibus zu machen. R Es ließ es aber der ſ. Spener darbey noch nicht bewenden, ſondern er nahm 2) auch die Catechismus⸗Unterrichtungen ſelbſt uͤber ſich, trieb ſie mit groſſem Fleiſſe, ſonderlich des Sonntages nach Mittage, ob er wol eigentlich darzu, nach menſchlicher Art zu reden, nicht verbunden geweſen, und ließ ſich durc Chriſtliche Freunde bewegen, das, was er muͤndlich vorgetragen, in Frag und Antwort zu faſſen, communjcirte ſolches erſt etlichen derſelben, zu 1 =n — —= . = 1, te en n. H ſ ſag . Lebens⸗Beſchreibung. HW 39 das Werck des HErrn in Franckfurt durch deſſen Segen erfreulich, und zeigte ſich eine ziemliche Zahl von Leuten bey⸗ derley RS uͤberſehen, und derſelben Anmerckungen daruͤber zu vernehmen, und ließ es ſodann Anno 1677. als einen Auszug ſeiner Bekenntniß, in oͤffentlichem Druck erſcheinen, unter der Aufſchrift: Einfaͤltige Erklaͤrung der Chriſt⸗ lichen Lehre nach der Ordnung des kleinen Catechismi. (S. die Dedication derſelben.) Wie die muͤndliche Arbeit Speneri, obwol unter ungleicher Beurtheilung widrig⸗geſinnter Leute, gute Frucht ſchafte, und von vielen deshalb hoch geſchaͤtzet wurde: So geſchahe es 3) auch mit die⸗ ſer nun der Welt vor Augen gelegten Erklaͤrung des Catechismi. Sobald ſolches Werck heraus kam, wurde es nicht allein von eintzelen Perſonen und Theologis, ſondern von der gantzen Evangeliſchen Kirche, ſehr wohl aufgenommen, und in vielen Orten eingefuͤhret. Der bekandte Herr D. Meyer nennete es in ſeinem Muſæo Miniſtri Eccleſiæ, opus incomparabile, ein unvergleichliches Werck. Was es in Teutſchland fuͤr Hochachtung gewonnen, iſt ſo bekandt, daß es nicht erſt noͤthig, davon einen Beweis anzufuͤhren. Das einige kan ich nicht vorbey laſſen, daß in der Koͤnigl. und Churfuͤrſtl. Verordnung, wodurch in den Hannoͤveriſchen Landen Geſenii Ca⸗ techismus eingefuͤhret worden, unter andern befohlen wird, zu deſſen mehrern Erlaͤuterung ſieh beſonders des Speneriſchen Catechismi zu bedienen, als deſſen Arbeit bey allen Catechismus⸗Lehren von den Predigern nuͤtzlich koͤnne gebrauchet werden. Von der Approbation, die es bey vielen Daͤniſchen Theologis erlanget, giebet Derr Joh. Melch. Kraft in Prodr. Hiſt. ver- ſionis germ. bibl. in der Vorrede p. 17. eine ſattſame Nachricht. Doch, das iſt noch nicht alles, was der ſ. Spener, in Anſehung der Catechismus⸗ Ubungen, in der Zeit ſeines Franckfurtiſchen Aufenthalts, gethan. Wir muͤſſen 4) nothwendig noch einer Arbeit gedencken, die er diesfals zum all⸗ gemeinen Segen uͤbernommen hat. Nachdem er nebſt ſeinen Herren Col legen die Catechismus⸗Examina eine geraume Zeit getrieben, und ſeine beſondere Geſchicklichkeit in dieſem Wercke von ihnen erkannt worden, ſo erſuchten ſie ihn, (wie davon in der Cenſur der Theolog. Facult. ʒzu Leip⸗ zig uͤber die teutſche Edit. der Speneriſchen Catechismus⸗Tabellen geredet wird) nach dem Exempel der gottſeligen Biſchoͤfe, Dyoniſü zu Co⸗ rinth, Baſili M. Auguſtini und anderer, ihnen ſeine Gabe mitzutheilen, und was etwa in den oͤffentlichen Examinibus des Catechismi vorzutragen waͤre, in gewiſſen Abtheilungen zu entwerffen. Dieſes that er mit der groͤſten Willigkeit, und faßte alles benoͤthigte nicht ſogleich in Frage und 40 L D. Philipp Jacob Speners derley Geſchlechts, die ſich ihr Chriſtenthum ernſtlicher als ſon⸗ ſten lieſſen angelegen ſeyn, die Welt und ſich ſelbſt zu verleus⸗ . nen Antwort, ſondern und zwar lateiniſch in Tabellen, damit die, welche mit der Kinder⸗Lehre beſchaͤftiget waren, nicht dafur hielten, daß ſie an die geſchriebe⸗ nen Worte gebunden waͤren, ſondern ein iedweder nach ſeinem freyen Wil⸗ len, wie ers fuͤr gut befaͤnde, und die Faͤhigkeit der Jugend es zulieſſe, die Fragen ſelbſt einrichten, und nach ſeinem Belieben veraͤndern koͤnne. Dieſe Arrbeit wurde von ſeinen damaligen Collegen danckbar angenommen, zu ihrem Gebrauch abgeſchrieben, und in den Catechismus⸗Lehren mit gutem Vortheil gebrauchet. Nachdem aber dieſe Tabellen ihrer mehrern in die Haͤnde kommen, und bey vornehmen Gottesgelehrten ſowol als Staats⸗ Leuten einen geneigten Beyfall funden, ließ ſich Spener durch dieſelben und ſeine Herren Collegen dahin vermoͤgen, auch dieſelben der Preſſe zu unter⸗ werffen, nachdem er ſie nochmals durchgegangen, vermehret und verbeſ⸗ ſert, welches geſchehen Anno 1683. Wie ſeine Catechismus⸗Erklärung, ſo wurden auch dieſe Catechismus⸗Tabellen mit vieler Hochachtung aufge⸗ nommen. Das Hoch⸗Ehrw. Miniſterium der Evangel. Kirche zu Franck⸗ furt hat ſeine Catechismus⸗Lehren beſtaͤndig darnach eingerichtet; ſie ſind auch von vielen hundert Lehrern anderwerts ſehr heilſam bey dergl. Arbeiten ge⸗ braucht worden. Der obgedachte Herr D. Meyer ſetzet ſie in dem angezo⸗ genen Muſæo Miniſtri Eccleſiæ unter die Buͤcher, welche den richtigen Ver⸗ ſtand (Senſum genuinum) des Catechismi darlegen; der ſ. Herr D. Pri- tius aber hat ſie, unter ſeiner eigenen vielfaͤltigen Erbauung, ins Teutſche uͤber⸗ ſetzet, mit einer ſehr ſchoͤnen Approbation der Leipziger Theologorum, Anno 1713. heraus gegeben, und in der dazu gefertigten Vorrede dieſe ietzt bemerckte und andere hiſtoriſche Nachrichten davon zuſammen getragen. Gewiß, wenn der ſ. Spener ſonſt nichts in Franckfurt gethan, als das, was ietzt von ſeinen Catechismus⸗Arbeiten angefuͤhret worden, ſo waͤre ſein daſelbſt gefuͤhrtes Lehr⸗Amt ſchon geſegnet genug geweſen! Wir fuͤgen dem⸗ nach ietzt ein mehrers nicht bey, als den hertzlichen Wunſch: Daß er doch allenthalben viele Nachfolger haben moͤge, die ſich das Catechiſiren ſo moͤch⸗ ten laſſen angelegen ſeyn, wie Spener gethan, nicht nur was in den Kopf, ſondern auch hernach den Kopf ins Hertz zu bringen. Der C. L. wundere ſich nicht, daß ich mich dieſer Art zu reden bediene: Sie iſt dem ſ. Spener beſonders eindruͤcklich geweſen und geblieben, nachdem er ſie einmal von dem juͤngern Baron Helmont gehoͤret, da ihn derſelbe einſt zu Franckfurt beſuchet, und bey Gelegenheit des von ihm heraus gegebenen eh ar . gefaget: nen pel Rer no⸗ hl r lich aus wan Lein ger ber nal gü⸗ — — — —— — — — — — — — — — ſe 1/ — - — ———. — ——— –r — Lebens⸗Beſchreibung. 41 nen, mit vielem Eifer trachteten, und andern mit dem Exem⸗ pel vorleuchteten. Da konte es nicht anders geſchehen, als daß der Teufel, der ſeines Reichs Abbruch und Schaden ſahe, aber noch mehreren furchte, alle ſeine Kraft anwendete, den guten Anfang zu ſtoͤhren; daher er ſeine gewoͤhnliche Kuͤnſte brau⸗ chete mit Luͤgen und Laͤſterung; dann da wurden wahre und von der gantzen Evangeliſchen Kirche erkannte Wahrheiten verdrehet, und mit Verdacht beleget, falſche Dinge, daran auch nicht ein Schein des wahren geweſen, von unſchuldigen Leuten ausgeſprenget, andere Dinge, die geſchehen, und nicht unrecht waren, ſchaͤndlich verkehret, einiger guter, aber unverſtaͤndiger Leute Fehler auf das auſſerſte aufgemutzet, und alles dahin gerichtet, daß ja der gute Anfang in Franckfurt iedermann verdaͤchtig und verhaßt werden moͤchte. Als ich 1675. meine Vorrede uͤber Arnds Poſtille erſtlich vor dem Buch ſtehend, nachmal allein unter dem Rahmen piorum Deſideriorum her⸗ aus gegeben, entſtund eine faſt grafe Bewegung. (*) Seßr . vie geſaget: Das alles iſt nur im Kopf; mit dem dreymal wiederholten Zu⸗ ſatz: Wie bringen wir den Kopf ins Hertz? S. Lic. Iſrael Clau⸗ ders Lebens⸗Geſchichte im 4. Theil der von des theureſten Herrn Grafen Henckels Hochgraͤfl. Gnaden heraus gegebenen Letzten Stunden, p. 86. ad. Speners Teutſ. Bed. Th. 3. p. 306. (*) Von des ſ. Speners piis deſideriis finde folgendes noͤthig zu erinnern: 1¹) Was eigentlich darinnen anzutreffen? Es zeiget der ſ. Mann nicht nur das groſſe Verderben, welches ſich durch alle Staͤnde in der Chriſtli⸗ chen Kirche durchgedrungen; er beweiſet nicht nur, daß noch eine Beſſerung in der Kirche zu hoffen: ſondern er giebet zugleich Vorſchlaͤge an die Hand, was zu thun ſey, damit dem Verderben abgeholffen, und die Beſſerung ge⸗ ſchaffet werden koͤnne. Da er denn aufs deutlichſte darthut, daß es mit den Predigten allein nicht ausgerichtet ſey; daß die Chriſten dahin muͤſten angefuͤhret werden, ſich ſelbſt nach Apoſtoliſcher Art unter einander zu bauen, das geiſtliche Prieſterthum in gehoͤriger Ordnung zu treiben; it. daß die Leute von der rechten Art des wahren Chriſtenthums dem Sinne Chriſti gemaͤß muͤſten unterrichtet, die Erziehung derer, die Lehrer abgeben ſolten, beſſer, als bisher, eingerichtet werden, ꝛc. ꝛc. 2) Was dieſelben fuͤr Schic⸗ . ale 42 D. Philipp Jacob Speners viel Vornehme, ſo Theologi als Politici, denen ich das Werck⸗ n lein zugeſchicket, bezeugten ihre Beypflichtung oft mit ſolchem n Lobe, deſſen mich noch nicht annehmen kan; zum theil trugen ſie auch das ihrige bey, oder verſuchten, was ſich ihres Orts pra i Cticiren lieſſe, und wieſe ſich faſt insgemein bey allen, die es mit t dem Werck GOttes treulich meyneten, eine ungemeine Auſ⸗ . S . weckung. 1 ſale gehabt, und was damit ausgerichtet worden? Dieſes wollen wir mit des ſeligen Speners eigenen Worten beantworten. So ſchreibet er in der Erzehlung vom Pietismo, p. 52. „Dieſes Buͤchlein (ſo auch 1678. la⸗ , „teiniſch ausgegangen ) iſt in kurtzer Zeit faſt durch unſere gantze Kirche aus⸗ „geſtreuet worden. Daher von ſehr vielen Theologis und Politicis, denen „die Sorge der Kirchen hertzlich angelegen war, Hauffen⸗weiſe Briefe an „mich anlangten, darinnen ſie theils mir uͤber ſolche Arbeit Gluͤck wuͤnſcheten, „theils meine Vorſchlaͤge billigten, theils die ihrige mit beytrugen. Ich habe „auch, durch viele Laͤſterungen dazu genoͤthiget, vor etlichen Jahren gegen den Unfug mehrere Copien ſolcher Briefe derjenigen, die bereits in die Ruhe „des HErrn eingegangen, und denen alſo die Publicarion nicht mehr ſchaden ,konte, abdrucken laſſen. Neben dem liegen oͤffentlich an dem Tage auch „anderer tapfferer Maͤnner Beytraͤge; wie dann nicht allein zweyer Freunde, „deren Nahmen ich billig geſchonet, Anmerckungen ſelbſt meiner Schrift „angehaͤnget, ſondern es haben auch ihre Gedancken von dergleichen Mate⸗ „rie oͤffentlich vorgeleget D. Chriſtian Kortholt, Prof. Theol. zu Kiel, unter „dem Nahmen Theophili Sinceri; D. Ant. Reiſerus, ſo damal noch Stifts⸗ „Prediger zu Eringen war, unter dem Titul: Gravamina non injuſta, oder: „rechtmaͤßige Beſchwerden uͤber den heut zu Tage zerruͤtteten Zuſtand „des Evangel. Kirch⸗Weſens; J. C. C. D. unter der Aufſchrift: Elia Send⸗ ſchreiben nach ſeiner Himmelfahrt, d. i. Grn. D. Joh. Conrad Dann⸗ »„hauers Conſenſus der piorum Deſideriorum aus deſſen Catechismus⸗ „Milch; Herr D. Elias Veyel, der Ulmiſchen Kirchen wohlverdienter „Superintendens, und nach dieſem ausfuͤhrlicher D. Joh. Ludwig Hart⸗ „mann, Superintendens zu Rothenburg an der Tauber, der A. 1680. etwas odrucken laſſen, unter dem Titul: Veri Chriſtianismi impedimenta & ad- „jumenta, oder: Urſachen der Verkehrung und Mittel zur Verbeſſe⸗ „rung im geiſt⸗ und weltlichen, auch im Haus⸗ und Schul⸗Stande, „wie die pia deſideria in wuͤrckliche praxin zu richten. Dieſes meines „Buͤchleins habe ich hie deswegen Meldung gethan, weil ſowol aus goͤttli⸗ „cher Gnade viele hin und her dadurch als eine Poſaune erwecket worden bebens Beſchreibung. 4 ik weckung. Hingegen lieſſe ſich bey andern, die etwa zum theil enn meyneten, die gefuͤhrte Klagen traͤffen ſie mit, oder beſchaͤmeten gen ſie, Unwillen ſpuͤren, und obſchon keiner das Hertze nahm, oͤffent⸗ N. lich etwas dagegen zu thun, ſo murreten ſie doch daruͤber, und tt weeilen ſie ſorgeten, was in Franckfurt angefangen, werde ſich uſ⸗ auch anderwerts, das ihnen nicht lieb waͤre, ausbreiten, trach⸗ ig. teeten ſie unter der Hand, ſich nach Moͤglichkeit zu widerſetzen. ir S z In⸗ in „ſind, nicht allein die Nothdurft, dem Elend der Kirchen zu Huͤlffe zu kom⸗ EG⸗ „men, zu erkennen, ſondern auch den Willen zu faſſen, etwas in der Sache ls⸗ naauf GOtt zu wagen, als auch, weil in demſelben wircklich bereits alles ent⸗ len mhalten iſt, was ich nachmal gelehrt oder getrieben, welches insgeſamt, da n „ichs dermaſſen vorſtellete, von allen oͤffentlich gelobet, oder doch von nie⸗ ten, njmand oͤffentlich (dann derjenigen, die es mit dem Werck des HErrn nicht be hgut meyneten, aber an den Tag zu kommen nicht getraueten, heimlich Ge⸗ den „murmel hatte nicht zu achten) verworffen worden, ietzo aber von einiger Zeit e. „her von ſo vielen Widerſachern beſtritten wird: Daraus man abnehmen Nn „kan, wie groſſer Unterſcheid ſich finde unter der Menſchen Urtheil, wenn lch ſie erſtlich noch ohne Affecten klar ſehen, und hingegen, nachdem die Ge⸗ de, „muͤther durch Haß der Perſonen verfinſtert zu werden angefangen.“ Wel⸗ ft ches beſonders an den beyden ſehr beruͤhmten Theologis, Joh. Ben. Carp⸗ te⸗ zov und Fr. Meyern, zu erſehen: Denn beyde wuſten anfangs, da dieſes ter Buͤchlein heraus kam, nicht Ruͤhmens genung davon und von dem Autore i, deſſelben zu machen, und nicht eben ſo gar viele Jahre darauf finden ſie ſehr e: *W viel verwerfliches darinnen. Der Raum will uns nicht vergoͤnnen, ſolches nd hier auszufuͤhren. Wer die geneigten Urtheile dieſer Gottesgelehrten von ⸗ Spenern und deſſen piis deſideriis leſen will, kan ſie beyſammen finden vor n⸗ dem vollſtaͤndigen Catalogo der Speneriſchen Schriften, der zu Franckfurt ⸗ am Mayn bey Zunners Erben A. 1II. 12. heraus gekommen, und noch um⸗ er ſtandlicher in den Unſchuld. Nachr. ad A. rié6. p. 10r7. Wir wolten t⸗ dieſem 3) noch anfuͤgen: Wie manches in dem halben Jahrhundert, s ſeit dem die Speneriſchen pia Deſideria heraus kommen, davon an . vielen Orten in die Ubung gebracht worden; wir muͤſſen ſolches aber vorbey gehen, um nicht allzuweitlaͤuftig zu werden. GOtt Lob, daß es ge⸗ e, ſchehen! Der HErr wolle ferner fortfahren, die im Gebeth zu ihm aufſtei⸗ 6 genden Deſideria ſeiner Kinder und Knechte in Gnaden anzuſehen, und uͤber⸗ 4 ſchwenglich mehr zu thun, als wir bitten und verſtehen, davon wird Jacob en Wonne haben, und Iſrael ſich freuen mehr und billiger, als uͤber alle Di- ſputationes, was in den kuͤnftigen Tagen noch zu erwarten ſey. 44 pD.Philipp Jacob Speners Indeſſen ie mehr die Gemuͤther in dem Eifer des Guten, andere in deſſen Haß zunahmen, und was vorhin inner den Mauren zu Franckfurt, oder doch Nachbarſchaft geblieben, ſich weiter ausbreitete, ſo viel mehreten ſich auch die vorigen Laͤſterungen, und breiteten ſich ebenfals immer weiter aus, daß 1677. in mei⸗ nem Sendſchreiben an einen auswaͤrtigen Theologun, ſolche abzulehnen veranlaſſet wurde, welches Schreiben ſowol, als die Pia Deſideria, nicht ohne Segen geblieben ſind. Als aber der ſ. Hr. Cammer⸗Rath Kriegesmann ſeine Symphoneſin Chriſtianam A. 1687. ediret, erweckte ſobald nicht allein ein benachbarter Theo- logus daſigen Hof dagegen, und veranlaßte vieles, das Gute zu hindern, ſondern es ſing nun an, von der Materie der eintzelen Zuſammenkuͤnfte der Chriſten oͤffentlich mehr diſputiret zu wer⸗ den, da vorhin mein gehaltenes Collegium zwar immer ſcheel von manchen angeſehen wurde, aber ſich keiner unterſtanden, daſſelbige oͤffentlich anzugreiffen. Der erſte, der an mir zum Ritter zu werden getrachtet, war Georg Conrad Dilefeld, Dia- conus zu Nordhauſen, der ſeine Theoſophiam Forbio-Speneria- nam 1679. heraus lieſſe, ich aber gleich die naͤchſte Meſſe mit meiner allgemeinen Gottesgelahrtheit (*) alſo antwortete, daß der gute Mann, ob er wol etwas ſich weiter unterſtehen wollen, doch nicht aufzukommen vermocht. Damit fingen die Laͤſterun⸗ gen ziemlich an, ſich zu legen, weilen, was nur ein wenig unpar⸗ theyiſche Leute waren, ie mehr und mehr den Ungrund der Be⸗ ſchuldigung oder Verdachts falſcher Lehre erkannten auch andere ausgeſprengete Unwahrheiten ſich allgemach wieder legeten : In⸗ deſſen geſchahe auf GOttes Verhaͤngniß, daß eine andere gefaͤhrli⸗ che Hinderniß ſich hervor that, wann einige der beſten Seelen, die andern bis dahin nicht wenig vorgeleuchtet, ſich den Eifer uͤber das gemeine Verderben, das vor Augen lieget, ſo weit einnehmen lieſſen, daß ſie mit der oͤffentlichen Gemeinde, weilen ſo viele, die Weil dieſe Schrift des ſ. Speners in dieſem Bande mit vorkommt, und ſogleich bey dem Anfang derſelben das benoͤthigte erinnert werden ſoll, ſo iſt nicht noͤthig, hierbey etwas zu bemercken. ere ten ter en,. je⸗ che die Nr, e ⸗ el n, . it , ⸗ r⸗ e⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 45 die ſie gewiß fuͤr unwuͤrdig glaubten, zu communiciren, aus Furcht, dadurch in ihre Gemeinſchaft zu kommen, ſich ein Ge⸗ wiſſen macheten, daher dem Gebrauch des heil. Abendmahls, ja auch zum theil ziemlicher maſſen der oͤffentlichen Verſamm⸗ lung, ſich entzogen, woraus noch mehrere Unordnung entſtan⸗ den. Dieſes Ungluͤck, dem mich zwar mit oͤffentlichen Schriften und Predigten, auch beſondern hertzlichen Zuſpruͤchen, nach Ver⸗ moͤgen widerſetzet habe, war dasjenige, was den ſchoͤnen Wachs⸗ thum des Guten in Franckfurt, den der Satan durch offenbare Feinde, Laͤſterung und allerhand zugefuͤgtes Leiden nicht hin⸗ tertreiben hatte koͤnnen, gleichſam auf einmal alſo niederſchlug, daß die gantze Zeit meines noch Daſeyns, es wieder in vorigen geſegneten Zuſtand zu bringen, nicht vermocht habe. (*⁶) Die⸗ ſes iſt der kuͤrtzeſte Begrif deſſen, was in Franckfurt mich angehend, vorgegangen. §. 9. Von ſeinem Beruf nach Dresden. Seine Kranckheit. Im Majo 1684. iſt dieſem theuren Lehrer der Kirchen die erſte An⸗ muthung durch den weyland hochberlihmten Saͤchſiſchen, auch Branden⸗ burgiſchen Geheimten⸗Rath, Herrn von Seckendorf, von der Ober⸗ Hof⸗Prediger⸗Stelle, bey zunehmender Schwachheit des damaligen noch lebenden Ober⸗Hof⸗Predigers, D. Lucii, bey Sr. Churfuͤrſtl. Durchl. von Sachſen, Johann Georg dem dritten, geſchehen. Er hat aber unter dem 29. Majo ſolches durch Schreiben, (ſo zu finden teutſche F 3 Beden⸗ ) O! wenn doch dieſes allen gutwilligen Gemuͤthern in dieſen unſern Tagen recht bekandt wuͤrde, ſie zu verwahren vor der ſchaͤdlichen Abſonderung von der Kirche und dem Gebrauch der Gnaden⸗Mittel. Was der ſ. Spener an ſeinem Theil erfahren muͤſſen, hat ſich nach der Zeit bis auf dieſe unſre Tage an ſehr vielen Orten geaͤuſſert, wo der HErr angefangen, ſein Reich zu bauen. Ob nun wol der ſ. Mann ſo viel betruͤbte Erfahrung damals noch nicht haben konte, als uns gegenwaͤrtig vor Augen ſtehet, ſo ſetzte er fich doch mit der groͤſten Macht gegen alle ſolche obwol gut gemeynte, doch an ſich ſchaͤdliche Abſonderungen, und ließ ſich durchaus nichts bewegen, ſich damit einzulaſſen. Es wird zu ſeiner Zeit ein mehrers, beſonders bey ſeinem albereits in Franckfurt hauptſaͤchlich dagegen heraus gegebenen Tra- Sat, von der Klage uͤber das verdorbene Chriſtenthum, Brauch und Mißbrauch, davon beygebracht werden.. E 46 D. Philipp Jacob Speners Bedencken, part. 3. P. 662.) von ſich geſuchet abzulehnen, (*) welches auch ſo viel gefruchtet, daß man in Dreßden mehr als ein Jahr ſeiner mit fernerm Anmuthen geſchonet hat. Allein wie des Hoͤchſten Wille war, ihn als ein Werckzeug ſeiner Ehren und Gnaden, an andern Orten nach ſeiner weiſen Verordnung, zu gebrauchen; ſo wurde Anno 1685. wieder auf das neue an ihn geſetzet, nach ausgeſtandener Kranckheit von 7. Monaten, in welcher er am inwendigen Menſchen ſo erneuret wor⸗ den, und ſeine theure Seele die geiſtliche Kraͤfte in ſolchem Maaß in ſich gezogen, daß er ſich auf eine beſondere Art GOTT widmen konte, wie davon ſeine Predigt, die recht beweglich zu leſen, am 3. Sonntage nach Trinitatis, (Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums erſter Theil p. 96.) von den Eigenſchaften der wahren Buſſe, zum Eingang aber genommen die Worte Pauli, 2. Cor. I, 8. 9. 10. II. Daß aber dieſe langwierige Kranckheit ihn aus beſonderm Rath GOttes befallen, iſt offenbar, und verdienet um deßwillen, daß wir einige beſondere Umſtaͤnde davon noch weiter anmercken. Selbige (*) Die wichtigſte Vorſtellung, die der ſ. Mann zu dem Ende an den Herrn von Seckendorf gethan, beſtand in einer ſehr aufrichtigen und demuͤthigen Bloͤſſung ſeiner ſelbſt, (wie er es ſelbſt nennet) indem er bezeugte, daß er einen allzugroſſen Mangel der zu dieſer Bedienung gar beſonders erforderli⸗ chen Klugheit und Hertzhaftigkeit bey ſich beſinde; hingegen aber die Gabe, dor einer Gemeinde etwas vorzutragen, in Dreßden dergeſtalt nicht gebrau⸗ chen koͤnne, als bey der groſſen Verſammlung ſeiner Zuhoͤrer in Franckfurt. Unter andern ſind folgende Worte, deren er ſich bald darauf p. 664. bedie⸗ net, merckwuͤrdig: „Da kommt mir billig zu Sinne, wie es bey Jeremia „heiſſet, Cap. 12, 5y. Wenn dich die muͤde machen, die zu Juſſe gehen, „(Wo dirs an Hertz oft mangeln will, ſodenn an Klugheit der Gerechten, „da du es mit noch geringern zu thun haſt,) wie will dirs gehen, da du „mit den Reutern lauffen ſolteſt? (wie wirſt du einen Muth faſſen vor „denenjenigen, derer Hoheit mehr ſchrecket, und in die Geſchaͤfte dich ſchi⸗ „cken, da eine hohe Weisheit noͤthig iſt?) Daher mir ſchwerlich einbilden „kan, daß der HErr, dem meine Schwachheit bekandt, mich zu dergleichen „ſolte beſtimmet haben, wozu er mich nicht ausgeruͤſtet. Allein, da ihn der HöErr, durch den ein glaͤubiger Chriſt alles vermag, nach ſeinem Gnaden⸗ Rath dazu beſtimmet, in Dreßden zu arbeiten und zu leiden; ſo hat er es ihm an beyden Stuͤcken, uͤber deren ſo groſſen Mangel er klaget, gewiß nicht fehlen laſſen. Er laͤßts den Demuͤthigen und Aufrichtigen gelingen! ſi⸗ dun ſſe ſiter Wl Ntett 6 7. hott wor⸗ ſch pie ſach ſer hong dieſe ſt nde ige rn en er erli⸗ hbe, gl⸗ hrt. Ne⸗ hia en, fen, du or hi⸗ en Lebens⸗Beſchreibung. 427 Selbige hat ihn den vorigen Abend, als er des morgenden Tages ſein Amt in der ordentlichen Predigt verrichten wolte, eben bey Vollen⸗ dung ſolches Concepts, angegriffen, und 30. Wochen beſtaͤndig ange⸗ halten, mit ſolcher Heftigkeit, daß andere Verſtaͤndige dafuͤr gehalten, daß die Gefahr des Todes, weilen keine Artzeney gegen ſolchen Zuſtand ihre ſonſten gewoͤhnliche Wirckung ereignen wolte, ſehr nahe waͤre; daher er auch ſelbſt lange nichts anders dencken konte, ohne daß bereits von faſt 2 Jahren aus Urſachen, die (wie er bekennet,) er nicht wuſte, und alſo nirgends anders, als von GOtt herzukommen wuſte, ihm fort und fort vor Augen ſtunde, die Zeit ſeiner Erloͤſung ſey gantz nahe, und werde GOTT, aus gnaͤdigem Schonen, ihn vor den bevorſtehenden ſchweren allgemeinen Truͤbſalen hinweg nehmen. Daher er auch, ehe er noch einige Schwachheit ſeines Leibes gefuͤhlet, gegen gute Freunde unterſchiedlich davon Meldung gethan, auch in dem erſten Fuͤhlen der Kranckheit ſolche ſobald als einen abruffenden Boten ſeines himmliſchen Vaters angeſehen. Er hat aber ſelbſt erkannt, daß ſolche Gefahr nicht ſowol eine Frucht des allgemach zunehmenden Alters, oder der Arbeit an ſich ſelbſt, als von welcher er nicht Beſchwerde gefuͤhlet, als ſeiner Schwachheit ſey: (wie er es ausdruͤcket) Wir aber erinnern uns in ſeiner Maaß der Worte Pauli, 2. Cor. I1,28. 29. Wie man denn die Amts⸗Sorgen, Gewiſſens⸗Aengſten wegen Verantwortung der Seelen, ſonderlich wo man ſiehet, daß allge⸗ meine und abſonderliche Zuſpruͤche nicht diejenigen Fruͤchte bringen, wie man wuͤnſchet, und daher entſtehende Betruͤbniß nicht alſo uͤberwinden und tragen kan, daß nicht die Leibes⸗Kraͤfte dadurch mehr, als durch einige Arbeit, geſchwaͤchet wuͤrden. Welches er fuͤr die Mittel⸗Urſach ſeines Leibes Bloͤdigkeit hielte, hingegen doch meiſtens auf die Haupt⸗Urſache, nemlich den HErrn, ſahe, der ihm ſolches zugeſchicket, und darzu, welcher Mittel er will, ſich gebrau⸗ chen darf. Dieſes, was ietzo gedacht worden, wird eine ſo viel ſtaͤrckere Uberzeugung geben, wenn man erweget, daß GOTT die Seele dieſes ſel. Mannes damals in einer ſteten Ruhe und Zufriedenheit durch ſeine Gnade erhalten, ſo er ſelbſt fuͤr die kraͤftigſte Huͤlffe gehalten, mitten in der leiblichen Schwachheit; ſodann im Leiblichen ſeiner ſehr geſchonet, nach⸗ malen vielmehr durch ſich ſelbſt, als die Kraͤfte der Medicamenten, welche nicht durchdringen wolten, die Schwachheit gebrochen. nnd 1 48 D. Philipp Jacob Speners Und wie GOtt ihn dieſes hat erkennen laſſen, iſt es ein ſo viel gewiſ⸗ ſer Zeugniß, zumalen, wann das folgende mit in die Betrachtung gezogen wird, der HErr habe aus beſonderm Rath ihm dieſe Schwachheit als gantz was heilſames zugeſandt. Er bekennet, daß er ſeine Wiedergene⸗ ſung, naͤchſt der Guͤte des HErrn, ſelbſt nichts anders zuzuſchreiben habe, als der hertzlichen Fuͤrbitte ſeiner Gemeinde; (welche ihn doch nicht ſowol ſich, indem er kurtz darauf nach Dreßden gezogen, als der gantzen Evan⸗ geliſchen Kirchen, und ſofern ſie ein Glied derſelbigen, von GOtt erbe⸗ ten haben) ſein eigen Gebet habe es nicht gethan, nicht nur, daß er ſelbſt deſſen Unwuͤrdigkeit und Lauligkeit, leider! erkennen muͤßte, ſondern daß ihm in ſeiner Kranckheit weniger als einmal gegeben geweſen,mit Angelegenheit fuͤr ſeine Geſundheit und Leben, vielmehr allein, daß der OErr ſeinen Rath und Willen an ihm vollbringen wolle, zu beten. Sonſten ſein hertzliches Ver⸗ trauen auf GOtt fuͤnde ſich mercklich geſtaͤrcket, er werde hinfort in Gna⸗ den uͤber ihn walten, die Schwachheit ſeiner Natur ſtaͤrcken, und ihn ja zu nichts anders erhalten haben, als damit er dieſe neue Friſt des Le⸗ bens ſo viel treulicher zu ſeinem Preis anwende, ihm auch die zu ſolches Zivecks Erhaltung noͤthige Gnade des Geiſtes verleihen werde, daß er ſo viel hertzlicher ins kuͤnftige bete, nachdem ihn der HErr aufs neue die Kraft des Gebets in der Erfahrung erlernen laſſen, ja auch deswegen anderer Fuͤrbitte ſo viel hoͤher zu achten. Er hatte auch den inbruͤnſtig⸗ ſten Vorſatz, ſeine Danckbarkeit in der That dem HErrn zu beweiſen, wenn er die wiederum gefeiſtete Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte ſo viel ſorg⸗ faͤltiger zu ſeinem Dienſt anwendete; daher ſich ſorgfaͤltig zu unterſu⸗ chen, wie er bishero in ſeinem Leben gewandelt, und worinnen ihm der HöErr ſelbſt ſolches weiſen, oder iemand unter ſeiner Gemeinde daſſelbige aus Liebe zeigen wuͤrde, ſobald auf die Beſſerung und Erſetzung zu geden⸗ cken, als der nicht wuͤßte, wie lange dieſe neue Friſt von GOtt gemey⸗ net ſey: Kurtz, einen neuen Bund vor GOtt gemacht, den Reſt ſeines Lebens auf das treulichſte und auf das beſte, zu ſeinen Ehren und Er⸗ bauung des Naͤchſten, anzuwenden, und darinnen willig ſich zum Opffer darzugeben. Daß auch der HErr zu dieſem Wollen und Vorſatz das Vermoͤgen und die Folge der That hinzugeſetzet, iſt offenbar, nachdem er ihn ſofort don Franckfurt auf Dreßden, und darnach auf Berlin, als Stellen, wo er mehr Gelegenheit in Befoͤrderung des Reichs Gealles gefun⸗ Cefün ind Dder ſei be ſ 6. d ſhar z dara ſhen (bet E Be int nd guf hine ſein und bey Und ein dbey W od ſte pif⸗ gen als be, hol t⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 49 gefunden, wie ſonſ in Franckfurt nicht zu geſchehen vermochte, geleitet und gefuͤhret. In dieſer Kranheit iſt ihm was ungewoͤhnliches, (als SðJð der ſein Eebtage faſt keinen Traum gehabt, vielmehr oͤfters bezeuget, daß ſein Schlaf gantz ungemein ruhig waͤre, und er von Traͤumen nicht beſchweret wuͤrde, vielweniger darinnen das geringſte geweſen waͤre, ſo etwas ſonderliches bedeuten moͤge) aber eben um deßwillen ſo viel merck⸗ wuͤrdiger, begegnet, daß in dem Martio, da eben, ſo zu reden, die Natur die Kranckheit zu uͤberwinden anfieng, er in einer Nacht zwey bedenck⸗ liche Traͤume ſtracks auf einander bekommen. Erſtlich traͤumete ihm, ob gienge er aus der ſeinigen in eine Neben⸗Kammer, ſein damals kran⸗ ckes Kind zu beſuchen, wurde aber gewahr, daß in der Wand eine Thuͤr, und Stiege hinauf, oben aber viel treflich ſchoͤne Loſamenter, und weiter hinaus ein klares Licht waͤre; da er nun mit Verwunderung ſtunde, daß er ſo lange in dem Hauſe wohnend, dieſe Thuͤr und Gemach nicht beobachtet haͤtte, deswegen er die Stiege hinauf gehen wolte, wurde ihm zugeruffen, er ſolte darunten bleiben, duͤrfte noch nicht hinauf kommen, darauf er zu antworten meynete: Er moͤchte nur das ſchoͤne Licht recht ſehen, aber es ſchoß ihm nur ein Glantz davon in die Augen, daß er dar⸗ uͤber erwachte, und nicht wußte, wie er ſich in den Traum ſchicken ſolte. Er entſchlief aber ſehr bald wieder, und dauchte ihm, er laͤge in ſeinem Bette gantz allein auf einem ſehr hohen Berge, deſſen Gaͤhe er hinab und unten das gantze bewohnte und gebauete Land, Feld, Wieſen, Wohnungen und anders ſchauen konte. Damit ſprach er bey ſich ſelbſt, wie komme ich doch zu den Leuten, daß ich nicht ſo gantz allein bleiben muͤſſe? dar⸗ auf hoͤrete er zu ſich ſagen: Es ſolle ein ſanfter Wind kommen, der ihn hinab trage. Ihm fiel in dem Schlaf ein der Spruch: Er machet ſeine Engel zu Winden, und fuͤhlete ſobald, daß ſich ſein Bette auf hub, und ſchwebende in der Luft allgemach hinab ſenckete. Als er nun nahe bey den Leuten zu ſeyn vermeynete, ſahe er eine hohe Spitze des Berges, und uͤber demſelben dicke dunckele Wolcken, uͤber ſolchen aber wiederum ein helles Licht, deſſen Glantz ihn auch ſobald wieder erweckte. Dieſe beyde Traͤume, ſo ihm bald nach einander vorgekommen, bekennet er ſelbſt, daß er ſie als eine goͤttliche Verſicherung angeſehen, daß ihn der HErr noch eine Weile in der Welt haben wolte. Er ſchlieſſet dieſe Erzehlung (teutſche Bedencken part. 3. p. Gto.) Nit dieſen Worten: „Aber ach, wie 50 D. Philipp Jacob Speners „wie meiner Phantaſie in dem Traum ein ſolcher Glantz des Lichts ſich „Præſentiret, daß auch tief in die Seele hinein ein lebendiger Strahl „des ewigen Lichts und jener Herrlichkeit eingedrungen haͤtte! doch was „verlange ich dasjenige, deſſen ich wol weiß, nicht wuͤrdig zu ſeyn. Paral- lela Expempla, wie dergleichen vormals andern Theologis begegnet, hie beyzufuͤgen, iſt unſers Vorhabens nicht. Daß auch ſonſten dieſe Kranckheit aus beſondern Urſachen von GOtt ihm zugeſandt worden, erhellet nicht weniger aus der Art der Geneſung, indem die Macht der Kranckheit gebrochen durch ein gantz ungewohnliches Schwitzen von einigen Monaten; wo alle Nachte 4 oder 5 mal, nicht allein das Hemd, ſondern auch die Betten insgeſamt, ſo oft haben muͤſſen veraͤndert und weggethan werden, weil der heftige Schweiß ſofort ſelbige durchgedrun⸗ gen. Und als die Medici befuͤrchteten, es wuͤrde ſolchergeſtalt, zuma⸗ ſen in waͤhrender gantzen Zeit eine ungemeine Schlafſucht den Patienten befallen, daß er Tages und Nachts geſchlafen, eine Reſolutio omnium Humorum erfolgen, und dem vorzukommen, einige Remedia, ſolche Sudores nimios zu cohibiren, gebrauchten; ſo gerieth er in einen ſol⸗ chen gefaͤhrlichen Zuſtand, propter Reſpirationem und ſonſten, daß kein ander Mittel vor ihn mehr uͤbrig zu ſeyn geurtheilet ward, als der Gebrauch des Emſer⸗Bades, welches GOtt auch zu ſeiner voͤlligen Ge⸗ neſung mildigſt geſegnet hat. In A. 1686. folgete im Maktio die wuͤrck⸗ liche Vocation; weilen er aber in dergleichen Vocationen niemalen vor ſich den Schluß zu machen vermocht, ſo hat er hievon dem Magiſtrat zu Franckfurt Kenntniß gegeben, und alles deſſelbigen Entſchluß uͤber⸗ laſſen; und zu dem Ende die Rationes pro & contra ſchriftlich demſel⸗ ben uͤbergeben. OUM Es hat aber Magiſtratus, de Divinitate Vocationis zu urtheilen, nicht uͤbernehmen wollen, ob ſie wol dabey zu erkennen gegeben, daß, wofern er goͤttlichen Willens uͤberzeuget waͤre, ſie ſich demſelben zu wider⸗ ſetzen nicht getraueten, nach ihrem Verlangen aber ſein laͤngeres Dar⸗ bleiben wuͤnſcheten, und es ihrer Gemeinde fuͤr noͤthig achteteen. So hat derſelbige in Chriſtlicher Uberlegung kein ander Mittel mehr uͤbrig befunden, cum Approbatione Magiſtratus, als fuͤnf unpartheyiſchen Theologis, deren Sorge fuͤr das Beſte der Kirche ihm bekandt, und die ihn bruͤderlich liebten, die Sache aufzutragen, daß ieglicher derſelben, = . was naht )was aral. djeſe iden, t der boſt end⸗ Ud⸗ lun⸗ ma⸗ nten um h ſol doß der Ge⸗ ick, len rat der⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 51 was er nach hertzlichem und eifrigem Gebet, ſodann reiflicher Uberlegung der mitgeſandten beyderſeits Kationum in ſeinem Hertzen, als vor GOt⸗ tes Angeſicht, das beſte zu ſeyn, nemlich, ob er zu Franckfurt bleiben, oder weggehen ſolte, befuͤnde, und alſo, wohin er den Finger des HErrn uͤber ihn zu zeigen erkenne, ihm offenhertzig und poſitive anzeige. Hier⸗ auf haben fuͤnf Theologi einmuͤthig, ohne daß einer von dem andern gewuſt, die Vocation fuͤr goͤttlich, und ihn zur Folge verbunden, erkannt. Er hat dann hierauf goͤttlichen Willens ſich verſichert. Wobey man billig als etwas ungewohntes oder ſonderliches anzumercken, daß Se. Churfuͤrſtl. Durchl. zu Sachſen, nicht etwa allein auf die bloſſe angelegentliche Recommendation des Ober⸗Conſiſtorii reflectiret, ſondern auch auf eigene Kenntniſſe, da ſelbige auf dem Marche nach dem Rhein in Franckfurt ſich ſeines Dienſtes in der Privat-Commu- nion einmal gebrauchet, und aus gnaͤdigſtem Vertrauen gegen ihn, beruf⸗ fen, und ſobald eine ſolenne Vocation nebſt dem Reiſe⸗Paß, wie nicht weniger eine Invitation des Ober⸗Conſiſtorii, an ihn geſandt, da der Verſoruch noch nicht geſchehen, ſondern er glimpflich die Sache zu decli- niren ſich befliſſen. (teutſche Bedencken, part. 3. art. 2.) Nachdem er aber die Vocation angenommen, hielte er den 16. Junii die Abſchieds⸗ (*) Ich kan hier nicht umhin, einige Worte anzufuͤhren, welche mir in dem unterthaͤnigſten Antwort⸗Schreiben, worinnen ſich der ſ. Spener gegen Sr. Churfuͤrſtl. Durchl. zu Sachſen erklaͤret, die Vocation anzunehmen, vor andern Anmerckungs⸗werth geſchienen, den Caracterem deſſelben ie mehr und mehr einſehen zu lernen. Es heiſt P. 3. Teutſch. Bedenck. p. 692. alſo: „Gegen Euer Churfuͤrſtl. Durchl. erklaͤre mich daruͤber mit unterthaͤnigſtem „Gehorſam, daß auch ſolcher anvertrauten Functionen und daher dependi- „renden Verrichtungen mit aller Treue, Fleiß und Sorgfalt, als der HEer, „HErr mir auf hertzliches Gebet Gnade und Kraft verleihen wird, abzuwar⸗ „ten, mir aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſen will und werde. Dabey ich der ge⸗ „troſten Zuverſicht gegen Ew. Churfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit gelebe, wie die⸗ „ſelbe mich Unwuͤrdigen zu dero Ober⸗Hof⸗Prediger, Beichtvater, Kirchen⸗ „Rath und Aſſeſſore dero Ober⸗Conſiſtorii gnaͤdigſt zu verordnen geruhet, „daß ſie mir auch die aus goͤttlichem Recht und ernſtem Befehl ſolchen und „allen geiſtlichen Aemtern anhangende Freyheit, das Wort des HErrn ge⸗ „troſt und nach der Wahrheit im Geſetz und Evangelio, wie das Eheſeicne ewiſ⸗ 5 D. Philipp Jacob Speners Predigt, mit groſſer Bewegung ſeiner liebſten Gemeinde, aus der 2. Petr. 1, 15. und den 1I. Julii deſſelbigen 1686. Jahres that derſelbige zu Dreßden in der Hof⸗Capelle ſeine Antrits⸗Predigt, aus dem ordentlichen Evangelio, Matth. 5,20⸗26. (ſiehe vorgemeldtes Franckf. Denckm. p. 280. und 361.) Ehe ich aber in der Erzehlung weiter fortfahre, ſo mag mich nicht entbrechen, hier zu gedencken, was dem ſ. Mann auf der Reiſe von Franckfurt nach Dreßden begegnet, weilen ich nicht zweifele, daß die Gemuͤther, welche nach der Wahrheit und nach der Liebe urtheilen, nicht ſolten daran ein Vergnuͤgen finden, auch bey mehrerem Nachſinnen und Erwegung des gantzen Lebens⸗Laufs vom ſel. Autore, inſonderheit deß ſen, was ſich in der Zeit, als er in Dreßden geſtanden, zugetragen, dar⸗ innen noch was beſonders anmercken werden. (*) Welcher Leſer aber einen „Gewiſſen in deſſen Furcht mit ſich bringet, zu treiben, und darinnen zufoͤr⸗ „derſt dem Willen des Allerhoͤchſten ein gehorſames Genuͤgen zu thun, gnaͤ⸗ „digſt goͤnnen, und gleichwie ſelbſten, als ein Chriſtl. Evangeliſcher Chur⸗ ffuͤrſt, dero unterthaͤnigſten Dieners vor dieſelbe uͤbernehmende Seelen⸗Sor⸗ nge, allezeit nach Erkentniß goͤttlichen Willens, zu dero eigenem ewigen Heil an „ſich fruchtbar ſeyn laſſen, alſo auch was ders Seits zu kraͤftiger Fuͤhrung des „geſamten geiſtlichen Amtes bey andern Hohen und Niedern in goͤttlicher „Ordnung noͤthig ſeyn moͤchte, gnaͤdigſt handhaben werden, damit ich eine „ſolche ſchwere Laſt, welche billig mein Gewiſſen mit ſchwerer Furcht vor „GOtt beladet, und mir die Reſolution ſo ſauer gemacht hat, mit Freudig⸗ xkeit und ohne angſtliches Seufzen tragen, ſodenn durch goͤttliche Gnade und „Ew. Churfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit Beyhuͤlf geſegnete Fruͤchte, zu meinem Troſt und Danckſagung gegen GOtt daraus ſehen moͤge. *) Es war dem ſ. Mann, nach Einlangung der Dreßdniſchen Vocation, al⸗ bereits in ſeinem Hauſe und unter ſeinen Zuhoͤrern, durch Aufſchlagung gar merckwuͤrdiger Spruͤche, manch beſondrer Eindruck gegeben worden. Dem Zuſchreiben, welches er an die fuͤnf Theologos ergehen laſſen, ihren Rath einzuholen, ob er dieſen Ruf fuͤr goͤttlich anzuſehen habe, oder nicht, hat er folgendes P. S. angehaͤnget: „Ich kan auch einiges nicht wohl aus den Ge⸗ dancken ſchlagen, was den naͤchſten Tag nach empfangener Vocation ſich n„in meinem Hauſe begeben, daß nemlich meine aͤlteſte Tochter (wie meine „Kinder, mit meiner Erlaubniß und nicht kuͤnftige Dinge dadurch zu forſchen, „ſondern ſich zuweilen mit einander aufzumuntern, die Spruͤche in acht zu „nehmen, und ſich bekandt zu machen, welche ihnen zugefallen, mehrmal zu thun e⸗ ſc⸗ ne un Lebens⸗Beſchreibung. 3 einen ſolchen Beyfall nicht zu geben vermag, den bitte, verſichert zu ſeyn, daß ich daruͤber mit ihm nicht zuͤrne, oder ihm ſeine Meynung in dieſem Stuͤck uͤbel deute, ſondern ich laſſe ihm hieruͤber ſeine voͤllige Freyheit, nur wolle er belieben, mir desfals nicht was anzudichten, und wider meine Intention, auch Sinn, wie ich ſelbige hievon ausdruͤcke, es aur⸗ zudehnen. Mir iſt niemalen in die Gedancken gekommen, zu glauben, daß nicht der vornehmſte Verſtand und der eigentliche Zweck des Gei⸗ ſtes GOttes Zach. 4,7. viel weiter gehe, und auf gegenwaͤrtige Zeiten keinesweges einzuſchraͤncken; allein, wie inſonderheit die Weiſſagungen goͤttlichen Worts von einer groſſen Tieffe, daß auch groſſe und rechtſchaf⸗ fene Theologi mit gutem Grunde allezeit behauptet, daß wann die Erfuͤl⸗ lung einiger Stuͤcke gezeiget worden, dadurch nicht ausgeſchloſſen wuͤrde, daß noch weitere und groͤſſere derſelben Erfuͤllung vorſtehen koͤnne, doch dergeſtalt, daß der eine Verſtand aus dem andern flieſſe; ſo kan ſolches mich und alle diejenige, welche die Billigkeit lieben, im gegenwaͤrtigen Fall verſichern und beruhigen. Es hat auch der ſel. Lehrer im geringſten nicht den Inhalt ſolcher Weiſſagung ſich zugeeignet, ſondern vielmehr, nach ſeiner groſſen Demuth, dieſe Begebniß andern nicht wollen wiſſend machen: allermaſſen, ob er wol mir viel Particularia ſeines Lebens erzeh⸗ let, doch dieſes von ihm ehe nicht erfahren, als bis ich von einem guten Freunde benachrichtiget wurde, daß ihm etwas beſonders auf ſolcher Reiſe Begegnet waͤre, und moͤchte ich doch die rechte Beſchaffenheit vom ſel. Manne ſelbſt vernehmen; dem zu folge ich dann, eben in der Zeit, als er auf ſeinem letzten Sterbe⸗Lager lag, zu ihm gieng. Er war nicht wenig verwundert, wie er vernahm, daß ich etwas dergleichen gehoͤret haͤtte, G 3 und „thun pflegen) Abends allein in dem Hauſe Spruͤche aufſchlug, wie ſie in „dem Eingreiffen oder Aufthun in dem Neuen Teſtament (war die kleine Luͤ⸗ „gneburgiſche Edition) unter die Finger fallen. Da kam vor mich auf der „rechten Seiten Ap. Geſch. 7, 3. auf der lincken v. 10. ſolches Capitels, wel⸗ „ches ſie mir darauf zeigte, und mich nicht wenig beſtuͤrtzet, dann in der gan⸗ tzen Bibel nichts eigentlichers mit Fleiß aufgeſuchet werden koͤnte, wo mich „GOtt weg haben will. Dergleichen mit faſt einſtimmenden Spruͤchen iſt „etlichen meinen Zuhoͤrern, ſo von jenem gehoͤret, auch zeither wiederfahren. „NB. Etwas dergleichen iſt dem ſel. Hrn. D. Geiern, als er auch wegen des „Berufs nach Dreßden beaͤngſtiget war, mit Aufſchlagung eines Gebet⸗ „Buches (wie er ſelbſt bezeuget) begegnet.“ S. Teutſ. Bed. L. 3. P. 682. 54 D. Philipp Jacob Speners und ſagte unter andern, wie er deſſelbigen ſich nicht annehmen koͤnte, es waͤre zu magnifique fuͤr ihn. (ſind ſeine eigene Worte) Son⸗ ſten erzehlete er mir die Sache folgender maſſen: Als er auf der Reiſe nach Dreßden bey einer ſehr frommen vornehmen Standes⸗Perſon ein⸗ geſprochen, waͤre ſelbige nicht wenig bekuͤmmert geweſen uͤber ſolche Reiſe und Amt, ſo er in Dreßden bekleiden wuͤrde, und dadurch angetrieben, des Morgens in ihrem ordentlichen Gebet ſeine Perſon, und inſonderheit die damalige Veraͤnderung mit ihm, dem HERRN hertzlich vorzutragen; nach geendigtem Gebet aber ihr der Gedancken eingekommen, wann ſie doch einen Spruch in der Bibel koͤnte finden, welcher vor andern zur Staͤrckung des lieben Mannes, D. Speners, gereichte, haͤtte auch in ſol⸗ chem inniglichſten Wunſch und Vorſatz die Bibel aufgeſchlagen, ſo waͤre ihr gleich in die Augen gefallen, Zach. 4,7. Wer biſt du, du groſſer Berg, der doch vor Serubabel eine Ebene ſeyn muß? und er ſoll auffuͤhren den erſten Stein, daß man ruffen wird: Gluͤck zu, Gluͤck zu! welches ſie ihm mit groſſen Freuden ſofort hinter⸗ bracht. (teutſche Bedencken, part. 2. p. 201.) (*) §. 2. Was (*) Ich achte fuͤr noͤthig, dieſen Ort aus den Speneriſchen Bedencken hier beyzufuͤgen, damit ein iedes ſogleich daraus erſehe, wie der ſ. Knecht Chriſti ſich ſolcher Begebenheiten eigentlich gebrauchet, und wie unbillig er deshalb von einigen eines Aberglaubens und dergleichen beſchuldiget worden. Sie lauten folgender geſtalt: Es war mir auch hertzlich lieb, dasjenige Exempel „zu vernehmen, wie der HErr, HErr den geliebten Bruder in ſeiner Betruͤb⸗ „niß und angſtlichen Sorge, durch Zuſendung eines Leichen⸗Textes, getroͤ⸗ „ſtet. Wie ich weiß, daß auch das geringſte nicht ohngefehr geſchehe, ſon⸗ „dern alles unter der Regierung unſers weiſeſten Vaters ſtehe, ohne welchen „auch nicht ein Haar faͤllet; ſo achte ich dergleichen Beobachtung nicht fuͤr „aberglaͤubiſch, ſondern denjenigen ziemlich, die alles, als aus der Hand des „HErrn kommende, anſehen. Icherinnere mich dabey einer dergleichen Be⸗ „gebenheit, daß ich einmal in ſorglichen Gedancken wegen des gemeinen Un⸗ „weſens in die Kirche ging, die Betſtunde zu halten: Da ich aber in dieſelbe veintrat, ſang man aus dem 12. Pfalm die Worte: Darum ſpricht GGOtt, „ich muß auf ſeyn, die Armen ſind verſtoͤhret, ihr Seufzen dringt „zu mir herein, ich hab ihr Klag erhoͤret. Ich kan wol ſagen, daß— „mir mein Lebenlang weder dieſe Worte, noch einige andere, ſo in meine „Ohren geklungen, als obs kaum Menſchen⸗Stimme waͤre, und ſie ſald als — - — — ——.—ʒ⸗-C-ũãͤ ð und dadurch ein unwiederbringliches Aergerniß zu ſtiften. O* Es koͤn⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 55 §. 2. Was ſich in der Zeit, daß er in Dreßden geſtan⸗ E den, zugetragen. Was nun anlanget die nach dieſem Beruf erfolgte ſonderbare Be⸗ gebenheiten in der Kirche, ſofern D. Spener Theil daran gehabt, iſt von denenſelben dieſes zu gedencken: A. 1689. fing ſich in Leipzig dasjenige an, woraus ſo viel entſtanden, daß gewiſſe Leute gemeynet, eine Gelegen⸗ heit zu erlangen, eine ſonderbare Secte des ſo genannten Pietiſmi zu erdichten, viele tauſend in der Wahrheit gottſelige Chriſten unſerer Evan⸗ geliſchen Kirche mit ſolchem Spott⸗ und Schmach⸗Nahmen zu belegen, nen „als eine Antwort auf meine innerliche Klage mit groſſer Zufriedenheit ange⸗ „nommen, ob ich wol zeither niemal mehr, weder ſolchen Ton noch Kraft, „davon empfunden. Will dismal nicht nochmal gedencken, (weil zu an⸗ „dernmalen davon werde geſchrieben haben) was fuͤr Spruͤche bey hieſiger „vorſtehenden Vocation fuͤr mich von guten Zudarden aufgeſchlagen worden, „welche mir gewißlich nicht wenig Kraft und Verſicherung gegeben. Laſſet „uns alſo gewoͤhnen, in allen Dingen einigen Rath unſers GOttes zu erken⸗ „nen, ſo ſoll ſolches eine ſtattliche Staͤrckung unſers Glaubens werden, und „wird GOtt in vielem ſeinen Zweck errreichen, den viele unachtſamer Weiſe „an ſich ſonſt vergebens machen (*) Es iſt nunmehro dieſe Sache in ſo vielen oͤffentlichen Schriften bekandt gemacht, daß es nicht noͤthig iſt, ſich dabey aufzuhalten. Beſonders koͤn⸗ nen davon noch, auſſer den Speneriſchen teutſchen und lateiniſchen Bedencken, nachgeleſen werden deſſelben wahrhaftige Erzehlung deſ⸗ ſen, was wegen des ſo genannten Pietismi in Teutſchland vor eini⸗ ger Zeit vorgegangen, welche albereits mehrmal gedruckt worden; Eines vornehmen Theologi (nemlich des ſel. Hra. D. Buddei) wahrhaftige und gruͤndliche hiſtoriſche Erzehlung alles deſſen, was zwiſchen denen heute zu Tage ſo genannten Hietiſten geſchehen und vorge⸗ gangen; Hrn. D. Walchs Einleitung in die Religions⸗Streitig⸗ keiten der Evangel. Lutheriſchen Kirche, P. I. cap. 5. S. 1I. f, 1t. P. II. p. 8. f. woſelbſt die zu dieſer Hiſtorie gehoͤrige Schriften gar umſtaͤndlich re⸗ cenſiret ſind. Wolteman On. D. Coſchers Thimotheum Verinum darzu nehmen, ſo koͤnte man deſto beſſer einſehen, was andre fuͤr Bedencklichkei⸗ ten dagegen gemacht; doch wird es dabey wol noͤthig ſeyn, zu conkeriren, was von Hrn. D. Langen in ſeinem Creutz⸗Reich, it. der Erlaͤuterung der neueſten Hiſtorie und andern Schriften, dawider einzuwenden gefunn 1 2 56 D. Philipp Jacob Speners nen aber die in den teutſchen Bedencken, art. 2. ſect. 31. & 32. Part. 3. befindliche, auf Churfuͤrſtl. gnaͤdigſten Befehl, aus den geſamten ACtis unterthaͤnigſt abgefaßte Relationen, dazu dienen, daß man ſehe, wie er genoͤthiget worden, ſich der mit boͤſem Verdacht oͤffentlich belegten und verklagten Unſchuld nach der Wahrheit anzunehmen, und ſowol damalen, als auch die uͤbrige Zeit ſeines Lebens, in oͤffentlichen Schriften zu erwei⸗ ſen, wie ſo gantz ungegruͤndet die erſte Beſchuldigung geweſen, woraus noch ferner zu ſchlieſſen, was noch andern ferneren Vorgeben zu glau⸗ ben. Sonſt hat er in der Zeit ein Theologiſch Bedencken uͤber einige Fragen geben muͤſſen, veranlaſſet durch den Hamburgiſchen neuen Reli⸗ ligions⸗Eid, woruͤber er hernachmalen mit Herrn D. Mayer einige Schrif⸗ ten gewechſelt. O—) Was aber ſeine uͤbrige, eigentlich in ſeines zu Dreßden den worden. Das einige, was bey dieſem gar beſondern Theil der Lebens⸗Ge⸗ ſchichte des ſ. Speners zu erinnern habe, iſt folgendes: Die goͤttliche Ab⸗ ſicht, um derentwillen der HE&RR dieſen ſeinen Knecht eben um dieſe Zeit nach Dreßden gefuͤhret, ſey wol hauptſaͤchlich mit dahin gerichtet geweſen, ſich ſeines Dienſtes zu gebrauchen, damit das Gute, das er durch die Be⸗ mhͤhungen des ſ. Hn. Prof. Franckens und anderer damals in Leipzig anfan⸗ gen ließ, nicht unterdruͤcket, ſondern zu dem auf ſeine Kirche daraus gefloſ⸗ ſenen Segen geſchuͤtzet werden moͤge. ) Weil nicht alle Leſer dieſer Sache Wiſſenſchaft haben moͤchten, ſo will das benoͤthigte mit Speners Worten aus ſeiner Erzehlung vom Pietis- mo beyfuͤgen. Nachdem kuͤrtzlich die Bedienungen, welche ſein Schwa⸗ ger, der ſ. Horbius, zu Trarbach und Werthheim mit wahrer Treue ver⸗ waltet hatte, angezeiget worden, kommt er p. 122. auf deſſelben Beruf nach Hamburg, und was ihm daſelbſt begegnet, wovon es l. c. folgender maſſen lautet: „Hier, nemlich zu Hamburg, hat er, Horbius, ſeinen Dienſt mit „vieler Liebe und Ruhi der Zuhoͤrer, und nicht ohne reichen goͤttlichen Se⸗ „gen, abgewartet, ohne daß ihn iemand hinderte, ſondern alles wohl von ſtat⸗ „ten ging. Nachdem aber 1687. Hr. D. Johann Friedrich Meyer, von „Wittenberg, zu der Pfarr⸗Stelle zu St. Jacob kam, haben ſobald einige, „welche den Mann kannten, geſchloſſen, daß er und andere, die mit gleicher „Treue das Werck des HErrn trieben, von demſelben Ungelegenheit haben „wuͤrden. Doͤch blieb es ſtille, bis 1690. das Miniſterium zu Hamburg, „durch deſſen Antrieb, oder doch, daß er dabey das meiſte gethan, einen ge⸗ „twiſſen Revers aufſetzte, dem alle Glieder unterſchreiben ſolten. WWet nrer . ieſer unge W an ſor un ber hei icl van mi mme en Rr da N W iu e gen . der Er⸗ w ach de⸗ ef let li len W ſ 5 Lebens⸗Beſchreibung. 57 t. Dreßden gefuͤhrten Amts⸗Verrichtungen und ſonſten einflieſſende Begeg⸗ 4s nungen betrift, davon kan man Nachricht finden in ſeinen teutſchen bſeer Bedencken, part. 4. p. 507. 653. (V) Er meynete vorgeſehen zu haben, glen „dieſer Revers ohne Wiſſen der Obrigkeit und der Gemeinde geſtellet, der fſpei⸗ „gantzen, ſonderlich aber der Hamburgiſchen Kirchen, ein Præjuditz machen ratts konte, wolten nebſt Horbio Or. Johann Winckler, Paſt. zu St. Michaelis, ol. und D. Abraham Hinckelmann, zu St. Catharinen, nicht unterſchrei⸗ ge „ben, oder vernichteten die Unterſchrift wiederum. Dieſes war die Gelegen⸗ el. vheit der vielen Unruhe, die ſo lange in ſolcher Stadt gewaͤhret hat, ſonder⸗ vlich weil dieſe, ihrer Verweigerung Rechenſchaft zu geben, uͤber die Sache f „ſndere Theologos Rath frageten, worinnen ihnen zwar bereits die andern „mit ihrem Exempel vorgegangen waren. Weil nun unter jenen ich auch dent omein Bedencken ausgeſtellet, und das Unternehmen des Predigt⸗Amts we⸗ ⸗ „gen des Reverſes mißbilliget hatte, jenes aber erſtmal ohne mein Wiſſen N⸗ vzum Druck gegeben worden, hat ſich daher der Streit zwiſchen mir und Hn. H „D. Meyern, der erſtlich ſich des Nahmens des Miniſterii gebraucht, erhoben, / Da mirs aber, als in gerechter Sache, (der Gegner mag, wo mein Sieg e Sey, ausruffen, ſo oft er will) daran nicht fehlen kan. I4 (*) Weil der ſ. Hr. Baron von Canſtein Speners Lebens⸗Geſchichte von der loß⸗ Zeit, die derſelbe in Dreßden zugebracht, ſo gar kuͤrtzlich gleichſam nur be⸗ ruͤhret, ſo achte ich fuͤr noͤthig, noch etwas zu derſelben beyzufuͤgen, und zwar ve zufoͤrderſt einige Orte aus ſeinen Schriften anzufuͤhren, woraus zu ſehen, . wie er uͤberhaupt daſelbſt ſein Amt gefuͤhret, und wie es ihm dabey ergan⸗ do⸗ gen. Der erſte ſtehet in Teutſch. Bed. P. III. p. 698. und beſchreibet, wie der . [. Mann den Anfang ſeiner Amts⸗Fuͤhrung zu Dreßden gemacht. Es iſt derſelbe um ſo viel deſto wuͤrdiger, hier angezogen zu werden, weil er an dem ſn. Exempel dieſes treuen Knechtes GOttes eine gar ſchoͤne Abbildung giebet, was Lehrer inſonderheit an dergleichen Orten und Umſtaͤnden zu beob⸗ „ achten haben. Er lautet folgender geſtalt: „Ich wuͤnſchte, daß ich, wie deſſelben Brief mich erfreuet, auch hinwieder mit dem meinigen denſelben verfreuen, und deſſen Verlangen, etwas Gutes von mir wegen einer geſeg⸗ — „neten Arbeit zu hoͤren, erfuͤllen koͤte. Es kan aber ſolches von mir, leider! ſ „noch nicht geſchehen, ja halte auch insgeſamt dafuͤr, es waͤre eine unmoͤg⸗ n vdliche Sache, ſobald nur etwas Hofnung zu machen. Wichtige Dinge wol⸗ 4 dulen ihre Zeit haben, und muͤſſen langſam gefuͤhret werden, ſollen ſie anders „wohl von ſtatten gehen. Ja wo ein Bau am weislichſten gefuͤhret wird, „ſiehet man, ſo zu reden, eine geraume Zeit nichts, daß man an der Arbeit zuneh⸗ 58 D. Philipp Jacob Speners daß GOtt vorhabe, durch dieſe ſcheinende Erhoͤhung ihn innerlich und auch noch wol aͤuſſerlich deſto mehr zu demuͤthigen. Indeſſen war ferne, daß e „znehme, weil ſie in der Erde geſchiehet, mit Legung des Grundes. Ich „habe ietzund ziemlicher Zeit noͤthig, ein und andere Gemuͤther erſt kennen „zu lernen, weſſen man ſich von ieglichem zu einer guten Mitwirckung zu „verſehen, ein und andere Lehren, die etwa bis daher nicht von allen ſo fleiſ⸗ „ſig moͤchten getrieben ſeyn worden, mit angelegenem Fleiß den Leuten vor⸗ „zuſtellen und einzudrucken, ein Vertrauen gegen mich, und Erweiß, daß „man von mir der reinen Lehre ſich verſichern koͤnne, ohne welehe Verſiche⸗ „rung nichts angenommen wuͤrde werden, zu erwecken, wie ein und anders „in Chriſtlicher Klugheit ſich anheben laſſe, abzuſehen, und immer auf iede „Gelegenheit, die nicht ſowol ich mir ſelbſt ſuchen, als der HErr mir kom⸗ „men laſſen wird, acht zu geben, und weder etwas zu uͤbereilen, noch auch „mit Willen zu verſaͤumen. Dazu ich denn ſowol ſelbſt GOTT um den „Geiſt der Weisheit hertzlich anruffe, als von Chriſtlichen Freunden, mir „denſelben erbitten zu helffen, flehentlich ſuche, auch darauf ein gutes Ver⸗ „trauen ſetze. Ich ſehe vor und neben mir eine ſtarcke Macht des Sa⸗ „tans und ſein feſt geſetztes Reich, auch ſo viele Difficulteten, welche zu zuͤberwinden uͤber alle menſchliche Huͤlffe und Hofnung gehet. Aber allem „ſolchen ſetze ich wiederum nichts anders entgegen, als die Macht GOttes, „wider die nichts beſtehet, und deſſen Beruf, aus dem ich hieher gekommen „bin, und derjenige, welcher mich hieher hat gehen heiſſen, nach ſeiner Treue „meine obwol elende aber in ſeinem Gehorſam verrichtende Arbeit, nicht „wird laſſen gantz ohne Segen oder Frucht bleiben. Daran halte mich, „und hoffe, wo nichts zu hoffen iſt, mit Geduld erwartende, was der HErr „vor Segen geben wolle. Ich ſage gern mit Geduld, dann dieſe noͤthig „eyn wird, ſowol zu leiden, was mir der HErr vor Truͤbſalen mag beſtim⸗ „met haben, als auch ſeiner rechten Zeit zu erwarten, und nicht muͤde „zu werden, ob ich auch eine lange Zeit ſolte, ohne einige Frucht mercklich zu „ſehen, arbeiten muͤſſen, wodurch man ſonſten nicht anders natuͤrlich als „verdroſſen und zaghaft zu werden pfleget, aber auch dagegen gekaͤmpffet „werden muß. Liebe Freunde, ſie gewoͤhnen ſich auch an ſolche Geduld, „bitten ſeine Huͤlffe aus der Hoͤhe, aber ſetzen das Maaß und die Zeit des „Siegens in ſeinen heiligen Rath und Wohlgefallen. In ſolcher Geduld, „beharrendem Glauben und anhaltendem Gebet koͤnnen wir allein uͤberwin⸗ „den; ſie helffen mir auch ſonderlich erbitten die Gabe 2. Tim. 2,24⸗26. da ich davor halte, daß meine vornehmſte Lection ſtehe. Dieſes kan Aleſche wo Lebens⸗Beſchreibung. 533559 S daß er alle Hofnung ſincken laſſen, ſoͤndern die feſte Verſicherung haͤtte * er, der HErr habe ihm einen Segen beſtimmet. Dieſe Verſicherung gaͤbe „wol zum Troſt verſichern, daß viele Seelen hier und in dem Lande ſind, „die ſehnlich nach Beſſerung ſeufzen, und ſich ieglicher anſcheinender Hof⸗ „nung hertzlich erfreuen: ich werde auch allgemach mehrer derſelben kundig „werden; wie es denn nicht undienlich iſt, daß die in Einigkeit des Geiſtes „ohne das verbundene ſich auch unter einander genauer kennen lernen: ſe „zeiget ſich auch, daß das Wort, ſo der HErr durch mich redet, ſeine Kraft »habe, und haben einige auch Hoͤchſte bekannt, nicht geglaubet zu haben, „daß ihnen das Hertz geruͤhret werden koͤnte! andere folgſame Seelen geben „auch Zeugniß der Uberzeugung, ſo ſie davon fuͤhlen. Laſſet uns nur immer „fortfahren allerſeits und aller Orten mit arbeiten, beten und harren: Der „HErr kan einmal ſich und ſeine Wahrheit nicht verlaͤugnen; und wird zu „ſeiner Zeit zeigen, daß unſere Arbeit in ihm nicht vergebens geweſen ſeye, oder bleiben koͤnne, als deſſen Ehre ſelbſt daran gelegen iſt, die wollen wir „gern preiſen, und uns ihres Preiſes freuen in Zeit und Ewigkeit. 3. Sept. „I686. Aieſem fuͤgen wir noch bey den gewiß recht wichtigen Ort aus des ſ. Speners Dreßdniſchen Abſchieds⸗Predigt, worinnen er vor GOtt und dem Angeſichte ſeiner daſelbſt gehabten Gemeine eine gar umſtaͤndliche An⸗ zeige von der Fuͤhrung ſeines Amtes bey derſelben ertheilet. Es wird zwar dieſe Abſchieds⸗Predigt dieſer unſrer Sammlung mit einverleibet werden; weil ſich aber manche Leſer etwa nicht die Muͤhe nehmen moͤchten, dieſelbe nachzuſchlagen, ſo wollen wir das daraus hieher gehoͤrige an dieſem Orte mit einſchalten; indem es, beſonders von Lehrern, auch wol mehr als einma! verdienet geleſen zu werden. Es heißt in der Franckf. Edir. der Dreßdni⸗ ſchen Abſchieds⸗Predigt p. 76. f. alſo: „Sie wiſſen, daß es, wenig „AWochen ausgenommen, fuͤnf Jahr ſeyn, daß hier meine Stelle aus GOt⸗ „tes Beruf und in ſeinem Nahmen angetreten habe. Wie mir nun allein „die Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Predigten obliegen, ſo habe auch (ohne auſſer⸗ „ordentliche Gelegenheit, die mir aber gantz angenehm einige mahl zu han⸗ „den gekommen, und da ich die 1. Ep. Joh. bis in das 4. Capitel einfaltig „erklaͤret) nichts anders vor mir gehabt, als die Sonntaͤgliche Evangelia, wo ich zwar in drey Jahrgaͤngen nach Anlaß derſelben die Glaubens⸗ „Lehre oder Articul, die Lebens⸗Fruͤchte oder Pflichten, und die „agoͤttliche Wohlthaten oder Troſt⸗Gruͤnde, ausgefuͤhret, nachmals eaber angefangen habe, die Evangelia in zwey Theile zu theilen, da der erſte voriges Jahr durchgebracht worden, und wir nunmehr geſtern abgebrochen haben, 60 D. Philipp Jacob Speners gaͤbe ihm ſowol die Vergewiſſerking ſeines goͤttlichen Berufs, davon . ſi zuletzt ſein Gewiſſen in der Gnade GOttes ſo hertzlich uͤberzeuget worden laus vhaben, da ſonſten dieſes Jahr der andere Reſt immer vorgenommen wor⸗ „den war. Etwas mehrers in dergleichen zu thun, hat mir GOtt keinen „Anlaß vorkommen laſſen, ohne daß bekannter maſſen in den Eingaͤngen die⸗ „es Jahres diejenige Spruͤche und Materien zu retten und zu erklaͤren mich „befliſſen, welche von rohen Welt⸗Leuten meiſtens zur Hegung der Sicher⸗ Peie mißbrauchet werden. Wie ich mich nun auf E. C. L. Gewiſſen u. „beruffen getraue, daß ſie darinnen uͤberzeuget ſeyn werden, nichts, ſo der „goͤttlichen Wahrheit zuwider waͤre, von mir gehoͤret zu haben, wie ich ſie „deswegen allezeit nicht ſowol auf meine Worte, als die angefuͤhrte Zeug⸗ „niſſe der Schrift, gewieſen, und dero Erklaͤrung, ſo ich dazu gethan, allemal „deroſelben eigener Pruͤfung uͤberlaſſen habe, ſo hoffe ich auch von ihnen das Zeugniß zu erlangen, daß ich mich nach dem Maaß der Gnade, ſo mir „der HErr gegeben, befliſſen habe, aufs einfaͤltigſte alles vorzuſtellen, und „dasjenige, was zu hoch waͤre, und nach der Kunſt ſchmeckte, lieber unter⸗ . „»„laſſen, als mit Fleiß darnach getrachtet habe: dann mich ſchrecken allezeit „die Worte Pauli, 1. Cor. 1, w. daß durch kluge Worte (und affectirte „Menſchen⸗Weisheit oder Wohlredenheit) das Creutz Chriſti moͤchte „zunichte werden. Mit Willen habe ich auch denſelben desjenigen nichts „verhalten, was zu deroſelben Heil noͤthig erkannt, und wie ſie wiſſen, das „Evangelium hertzlich getrieben, und E. C. L. die Schäͤtze ihres Heils in „dem HErrn JEſu treulich vorgeſtellet, wie ich mich dann ſelbſt uͤber der⸗ „ſelben Betrachtung inniglich ergoͤtze. Hingegen hoffe ich, ſie werden auch „nicht zu klagen haben, daß nicht das Geſetz nach Nothdurft gehandelt, „und mit Ernſt auch zur Buſſe vermahnet haͤkte, obwol nicht mit heftigem „Schelten, dennoch mit beweglicher Uberzeugung der Gewiſſen, immer „zeigende, wobey man ſich goͤttlicher Gnade getroͤſten koͤnne oder nicht. Ich ade auch dahin getrachtet, die Heiligung und das gottſelige Leben nicht „ſowol geſetzlich zu treiben, als aus dem Glauben und der Erkenntniß goͤttlicher „Wohlthaten, damit es eine ſtete Danckbarkeit waͤre, heraus zu fuͤhren. Alſo habe auch den Troſt reichlich ertheilet, aber immer dabey gewieſen, „wer ſich deſſelben anzunehmen habe oder nicht. So habe ich getrachtet, —rrecht zu theilen das Wort der Waͤhrheit, 2. Tim, 2, . Ach daß „der HErr ſolche Arbeit vor ſeinem Angeſicht ſo finden moͤge, als ich ver⸗ „lange! dann ob E. C. L. mir etwa das Zeugniß einiges Fleiſſes in meinem Amt geben moͤchte, und ich eben auch nicht mit Willen vieles verſämen r Lebens⸗Beſchreibung. 6hͦ½ Nbon iſt, als ihm erſtlich der goͤttliche Wille weder in Augen noch Hertze ein⸗ San keuchten wolte, (an dem Beruf aber hanget gewißlich der verſprochene B SèBUGUð H 3 Segen tr⸗ „habe wollen; ſo weiß ich doch, daß GOttes Gericht noch ſchaͤrffer gehet, feinen uund vielmehr erfordert, als ich geleiſtet zu haben, mich ruͤhmen durfte. nde⸗. „RWielmehr muß ich mich abermal auch in meinen Amts⸗Verrichtungen ginich „vor GOtt demuͤthigen, und von denenſelben mit David ſprechen, Pf. 130,3. ſcen⸗ „So du wilt, .Err, Suͤnde zurechnen, .Err, wer wird beſte⸗ en i hhen? Ach wie ofte hat es mir an noͤthiger Weisheit, (und daß ich, dieſelbe dder „von dem HErrn zu erlangen, nicht tuͤchtig geweſen ſeyn mag) an goͤttli⸗ e chem Licht, an genugſam bruͤnſtigem Eifer, an feurigem Gebet, meiner eug⸗ „Arbeit und euch mehr Segen zu erlangen, gemangelt? Alſo daß ich, daß emal „nicht mehr Gutes durch mich Armen ausgerichtet worden, euch nicht eben hnen „allein Schuld geben, ſondern auch einen guten Theil derſelben auf mich mmir „nehmen muß, und nur zu der Gnade meines barmhertzigen Vaters die und „Zuflucht habe. Ich weiß, daß im uͤbrigen eines treuen Predigers Amt et⸗ niſt, daß er ſoll lehren oͤffentlich und ſonderlich, Ap. Geſch. 20, 20. das geſt „iſt, nicht allein auf der Cantzel, ſondern auch bey anderer geſuchter und rte „gefundener Gelegenheit. Wo ich an dieſes gedencke, und dabey erwege hte „die gegenwaͤrtige Bewandniß unſerer Kirche und unſers Miniſterii nach chts „den Anſtalten insgemein, ſo entſetze mich, und fuͤrchte, wie wir vor GOtt dos beſtehen moͤgen, da man hievon, das doch ſo noͤthig iſt, ſo wenig hoͤret. in „Ich meines Orts leugne nicht, daß ich die Nothwendigkeit der Sachen er, „erkenne, auch Luſt dazu haͤtte, das meinige dabey zu thun; bekenne aber ich „wiederum, daß das Maaß der Gnaden ſonderlich hiezu (ſorglich auch aus lt, „meiner Schuld) ſehr gering ſey, und ob ich mirs vornehme und verſuche, „mir dennoch ſolches wenig von ſtatten gehen wolle, ohne daß zwar hier an n er „dieſem Orte mein Amt auch weniger deſſen von mir erfordert hat. Die „catechetiſche Examina anlangend, ſo ich zwar nicht anders, als auf iht teigene zweymalige muͤndliche hohe Churfuͤrſtliche Erlaubniß angeſtellet, er »und ob ſie von meinem Amt nicht bloß dahin erfordert worden, dennoch . naauch demſelben nicht zuwider zu ſeyn erkenne, habe ich ſolche ohne eigen n, „Geſuch, wie mich von ſelbſten mein Hertz zu ſolcher Ubung ſonderlich trei⸗ 6, v»bet, mit hertzlicher Freude gehalten, und wo von einigem Stuͤck meiner 6 e „Arbeit wolte ich aus demſelben einigen Segen hoffen. Was mein Leben , aͤnlanget, ob ich mich wol ſchuldig erkenne, und gern dahin trachte, mich „um Vorbilde der Heerde darzuſtellen, auch von ſchweren Klagen mich 4 „frey zu ſeyn, das Vertrauen habe, weißich doch meine menſchliche Schnad⸗ heit, e 62 D. Philipp Jacob Speners Segen) als auch die Hofnung auf Chriſtlicher Mit⸗Bruͤder Gebet. GOtt gab auch Gnade, daß nicht allein ſein Examen catecheticum in Dreß⸗ den viel Erbauung ſchaffete, (*) ſondern auch bey ſeiner Anweſenheit, wie heit, und ob ſich iemand an einigem bey mir geſtoſſen haͤtte, bitte ich auch, „an dieſelbe zu gedencken, und mir ſolches zu vergeben, bereit, wo mir etwas „ſonderbar gezeiget wuͤrde, mich auch darinnen meiner Chriſtlichen Pflicht vzu erinnern.“ 1. (*) Es iſt in der vorhergehenden Anmerckung ſchon eines und das andere von dieſen Catechismus⸗Examinibus vorgekommen. Wir wollen demnach nur einige Special-Umſtaͤnde, die davon bekandt worden ſind, annoch bemercken: 1) Der ſ. Spener fand dieſelben nicht nur nuͤtzlich, ſondern unumgaͤnglich noͤthig, ſpuͤrte auch wol, daß ihm GOtt dazu einige Gaben verliehen; um deſſentwillen war dieſes eine mit von den wichtigſten Bedencklichkeiten, die ihm den Ruf nach Dreßden zweifelhaft machten, weil er beſorgte, daß er daſelbſt nicht Gelegenheit dazu haben moͤchte. S. Teutſch. Bed. P. IIl. p. 673.685. 2) Inzwiſchen gab er wohl Achtung, ſobald er nach Dreßden kommen, ob es nicht moͤglich ſey, dieſelben zu treiben, ohnerachtet er, nach denen ihm eigentlich obliegenden Verrichtungen, darzu nicht gehalten war. Da ihm nun der HErr Gelegenheit ſchenckte, mit Sr. Churfuͤrſtl. Durchl. davon zu ſprechen, und derſelben Hertz lenckte, ihm ſolche zu vergoͤnnen, fing er ſie ſogleich die andere Woche nach ſeiner Ankunft zu Dreßden (S. Ger⸗ bers Hiſt. der Wiederg. P. II. p. 332.) in ſeinem Hauſe an, ohne erſt mit dem geiſtlichen Miniſterio daruͤber zu conferiren. Es geſchahe aber ſolches nicht aus boͤſer Abſicht, ſondern weil er wohl ſahe, daß ihm dadurch nur Hinderniß und Aufhalt wuͤrde gemacht werden. Es wird nicht undienlich eyn, ſeine eigene Worte davon zu hoͤren. So ſchreibt er Teutſch. Bed. .III. P. 742. „Daß ich ohne Communication mein catechetiſches Exer- „citium angefangen, und ſolches Unwillen verurſachet, iſt nicht ohne: ſolte vich aber meine Urſachen geliebten Bruder, wie ſie in meiner Seelen ſind, „darſtellen, wuͤrde derſelbe es nicht unbilligen koͤnnen: Im Schreiben aber „trage Bedencken, alles zu entdecken. Bitte aber zu bedencken, daß zu⸗ „weilen ein Durchriß, ſo andern gewaltſam vorkommt, geſchehen muß, wo „man auf die ordentliche Weiſe verfahrend, gewiß verſichert iſt, daß die im „Weg ſich legende Hinderniſſen unuͤberwindlich werden wuͤrden. So iſt „zuweilen beſſer, in einer guten Sache gute Freunde nicht zu fragen, da „man aus gnugſamen Urſachen verſichert iſt, daß dero Conſens aus derglei⸗ „chen Præconceptis, ſo man ihnen nicht anders als durch die Erfahrung beneh⸗ ſie durc gen⸗ ſten wel von gl d 10 N Lebens⸗Beſchreibung. 6 wie ſchon vor ſeiner Ankunft beſchloſſen war, die Catechismus⸗Examina durch das gantze Churfuͤrſtenthum wircklich eingefuͤhret worden. Ubri⸗ gens hat er in Dreßden der Gemeinde in drey Jahrgaͤngen das gantze Chri⸗ ſtenthum nachdruͤcklich und in einer ſehr ſchoͤnen Ordnung vorgetragen, welche Jahrgaͤnge, auf viel und oͤfters Anſuchen Chriſtlicher Hertzen, von ihm unter dem Nahmen Evangeliſche Glaubens⸗Lehre, Evan⸗ geliſche Lebens⸗Pflichten, Evangeliſcher Glaubens⸗Troſt, zum Druck gegeben worden ſind. Die ſo Gelegenheit als Urſach, wie er zu dieſen Jahrgaͤngen gekommen, iſt von ihm weitlaͤuftiger in der Vor⸗ rede der Evangeliſchen Lebens⸗Pflichten und Glaubens⸗Troſtes angezeiget. Einige wollen auch anmercken, daß die von ihm in Dreßden gehaltene Predigten einen ſonderlichen Eifer und Ernſt, das wager Chri⸗ enthum „benehmen kan, nicht zu erhalten, und alſo noch mehr Unwillen zu ſorgen „ware, wider als ohne dero Willen etwas vorzunehmen, an deſſen Bewerck⸗ „ſtelligung man gleichwol ein groſſes zu liegen weiß.“ 3) Es hatte der ſel. Spener die catechetiſchen Ubungen in ſeinem Hauſe kaum angefangen, ſo zeigte ſich ein ſolcher Succeſs und Zulauf, dergleichen, wie er ſelbſt l. . ſchrei⸗ bet, er ſich nimmermehr einbilden oder hoffen koͤnnen. Es kamen nicht nur Kinder, ſondern auch Erwachſene, nicht nur geringern, ſondern auch vor⸗ nehmern Standes Perſonen, und bezeugten mit vielem Vergnuͤgen, was fuͤr beſondern Nutzen ſie daraus ſchoͤpften. Er wurde daher genoͤthiget, ſich nach einem raͤumlichern Platze umzuſehen, dieſe nutzbare Ubungen fort⸗ zuſetzen; und denſelben zeigte ihm auch der HErr gar bald. Es wurde ihm mit Herrſchaftlicher Erlaubniß der Churfurſtin Capelle zu ſolchem Gebrauch eingeraͤumet, wofuͤr er derſelben in der A. 1698. geſtellten Zuſchrift ſeiner Catechismus⸗Predigten nicht genugſam zu dancken weiß. 4) So man⸗ nigfaltig der Segen war, welchen dieſe Catechismus⸗Lehren nach ſich zogen; indem nicht nur manche Seele zur Erkenntniß der Wahrheit dadurch ge⸗ bracht, nicht nur manche Lehrer zum Nacheifern dadurch bewogen, ſond ern auch, wie ſchon bemercket iſt, die allgemeine Catechiſations Einfuͤhrung im Lande dadurch gefoͤrdert wurde; S. Teutſch. Bed. 1. Theil, it. Gerb. l. c. ſo widrig muſte ſich der ſ. Mann auch um derſelben willen beurtheilen laſſen. Ein gewiſſer Theologus ſagte, nach Anzeige des ſ. Gerbers in der Hiſt. der Wiederg. P. H. p. 197. Der Churfuͤrſt habe einen Ober⸗Hof⸗Pre⸗ diger haben wollen, habe aber einen Schulmeiſter bekommen. So muͤſſen GOttes Wercke, und was ſeine Knechte in ſeinem Nahmen, auf ſein Geheiß und unter ſeinem Segen thun, ihr Siegel bekommen! 6 4 D. Philipp Jacob Speners ſtenthum den Leuten einzuſchaͤrffen, in ſich faſſen: wie dann nicht zu leug⸗ nen, daß gleichwol inner ſolchen Zeit nicht nur in Dreßden, ſondern auch dem gantzen Lande, eine ſtarcke Bewegung erreget worden, daß man hat angefangen, aus dem Schlafe mehr aufzuwachen, und zu ſehen, daß nach GOttes Wort ein mehrers, als man insgemein ſiehet, erfordert werde: daruber ein Theil, welchen ſolches Licht in den Augen wehe that, ſich demſelben deſto mehr widerſetzet, und es auszuldſchen getrachtet, aber doch ihr Gewiſſen nicht voͤllig zu ſtillen vermocht; andere aber, ſo ſich von demſelben bewegen laſſen, es angenommen, auch andern vorgetra⸗ gen, oder gut davon zu reden ſich befliſſen haben. Daher unter Predi⸗ gern hin und wieder gleichwol mehr von dem rechtſchaffenen Chriſtenthum zu gawend angefangen worden. (*) (Teutſche Bedencken, part. 3. Pag. 875.) . Dreßden gekommen. Er ſchreibt davon Teutſch. Bed. B. III. p. 702. „Ich „kan gleichwol bereits meinen GOtt mit demuͤthigen Danck preiſen, der „mich aufs wenigſte dieſe wenige Wochen uͤber ſchon ſo viel erfahren laſſen, „daß das Wort, ſo er durch mich geredet, in den Hertzen einige Uberzeu⸗ „gung gewircket, und ſie rege gemacht, daß einige ſich auch bereits daruͤber „beſchwert gefunden, aber bekennen muͤſſen, daß ſie nichts aus GOttes Wort „dagegen einzuwenden wuͤſten, iedoch meynen,ſie haͤtten ſolches auf dieſe Weiſe „noch nie ſo angeſehen, und geſorget, Chriſti Verdienſt werde allzuenge ein⸗ „geſpannet, denen aber verhoffentlich genug auch begegnet worden, mir aber „dieſes ſchon lieb iſt, daß die Hertzen nicht unempfindlich. Ja aus unſers „lieben Churfuͤrſten Munde ſollen einige Cavalliers gehoͤret haben, daß er „geſprochen, er haͤtte nicht gemeynet, daß ihm einer das Hertz haͤtte ſollen „ruͤhren koͤnnen.“ Und ſo ging es hernach von Zeit zu Zeit immer weiter, ſo, daß nicht nur manche gute Bewegung ſich durchs Land erſtreckte, ſon⸗ dern auch manche Seelen zu einer wahrhaftigen Bekehrung und Sinnes⸗ Aeenderung gebracht wurden. S. Teutſch. Bed. l.c. p. 875. Was GOttan doer Churfurſtin und einigen ihres Hofes gethan, das wird unten beylaͤuffig zu erſehen ſeyn. Es ſcheinet zwar, wenn man Speners Schriften, beſon⸗ ders die in Dreßden gehaltene und hernach gedruckte Predigten lieſet, als wenn ſehr wenig an den Seelen der Menſchen durch ſeinen Dienſt daſelbſt ausgerichtet worden; allein die Armuth des Geiſtes machte ihm alles, was durch ihn geſchaffet wurde, ſehr geringe, und die Begierde, keche vite MD Frucht (*) Der Segen zeigte ſich ſogleich in den erſten Wochen, da Spener nach doſtge⸗ icht Verli außt gufri 1e, ſhen dert that, ber ſc tra⸗ redi⸗ guin t.. Deß joch der , A⸗ ber ort eſſe in⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 65 Daß uͤbrigens auſſer der angelegentlichen Recommendation des daſigen Ober⸗Conſiſtorii, wie oben gemeldet, von ſeiner Perſon zu der wichtigen Ober⸗Hof⸗Prediger⸗Stelle, die andere Theologi und Uni- verſitæten des Landes, mit Bezeigung der Freude und Gratulation, ihn aufgenommen, davon ſind zu leſen Conſilia latina part. 3. P. 462.463. aufrichtige Ubereinſtimmung mit der Augſp. Confefſion Vor⸗ rede, §. 30. als ein Zeugniß, daß ſie ihn nicht anders, als richtig in der Lehre und Leben, befunden haben. §. II. Von ſeiner Dimiſſion in Dreßden und Beruf nach Berlin. Eine ausfuͤhrliche Erzehlung von ſeiner Dimiſſion in Dreßden aber zu thun, will die Wichtigkeit der Sache ſelbſt erfordern, und iſt zum theil gensmmen aus dieſem Domo der teutſchen Bedencken, cap. 6. art. 3. ſect. 16. „Den 22. Febr. 1689. hat er nach dem Exem⸗ „pel ſeiner ſel. Anteceſſ. D. Wellers und D. Geiers, als Beichtvater, „Uund aus Trieb ſeines Gewiſſens, ein Schreiben an ſeinen gnaͤdigſten „Churfuͤrſten, Johann Georg den dritten, geſandt, und in dem⸗ „ſelben, mit Beybehaltung unterthaͤnigſten Reſpects, den Zuſtand deſſen „Seele beweglich vorgeſtellet. Es verhaͤngte aber GOTT, daß des „Herrn Gemuͤthe, ſo bey der Leſung deſſelben erſtlich wohl geruͤhret ſolle „worden ſeyn, andern Tages von andern, die um ihn waren, ſtarck „gegen ihn, ob ſtritte dieſes wider den Churfuͤrſtl. Reſpect, dermaſſen „eingenommen wurde, daß er ſich bald, ihn nimmermehr zu hoͤren, vermaß, „Und ihm ſein Schreiben ſamt eigenem weitlaͤuftigen Hand⸗Schreiben ver⸗ „ſchloſſen wieder zuruͤck ſandte; iedoch regierte GOtt deſſen Hand und „Feder, daß in dem Briefe an ihn keine harte Worte wider ihn heraus gefloſ⸗ „ſen, ſondern allein gegen andere Perſonen, ſo er, ihm einige Dinge beyge⸗ „bracht zu haben, unverdienet in Verdacht gezogen, und ſchwere Ungna⸗ „den denſelben daruͤber drohete, auch nachmalen dieſe Zeit uͤber ausge⸗ JI ubet Frucht zu bringen, wurde durch etwas weniges nicht geſaͤttiget. Der ſel. Mann kan bey mancher Gelegenheit, ſonderlich in ſeinen Privat⸗Briefen an vertraute Freunde, nicht leugnen, daß ihm der HErr aus Gnaden manche erwuͤnſchte Wuͤrckung des von ihm verkuͤndigten Wortes ſehen laſſen. Man kan auſſer den angefuͤhrten Orten noch nachſehen Teutſ. Bed. P. IV. P. 547.636. 66 D. Philipp Jacob Speners „uͤbet hat. Als er nun, wie ſolche Perſonen allerdings ohne Schuld, „»und er von ihnen nichts deſſen, was in dem Briefe ſtunde, haͤtte, mit „klaͤreſtem Erweis zu zeigen ſich unternahm, wurde ihm das geſchriebene „ohneroͤfnet durch einen der Geheimen⸗Raͤthe wieder zuruͤck geſandt. „Von ſolchen Zeiten an hat er niemalen den Churfuͤrſten geſehen, noch „er ihn gehoͤret. Als auch derſelbige zu ſeiner Communion einen ſeiner „Collegen verlangte, und er daruͤber befraget wurde, war er auch damit „wohl zufrieden: ſchiene alſo immer, das Gemuͤth wuͤrde ſich wieder „ſtillen. Als aber 1690. iemand in einem Geſpraͤch gegen den Chur⸗ „fuͤrſten ſich vernehmen laſſen, eine Copie der Briefe geſehen zu haben, „entruͤſtete er ſich daruͤber ſo heftig, daß er ihn durch zwey Geheime⸗ „Raͤthe wegen der Sache beſprechen laſſen: da er aber zeigen konte, daß „niemand auch eines einigen Paragraphi Abſchrift bekommen, noch die „Briefe in andere Haͤnde gerathen, und daß er alſo unſchuldig waͤre; ſo „ſchiene doch, daß von ſolcher Zeit allgemach die Reſolution gefaſſet „worden, darauf zu gedencken, wie er wegkommen moͤchte. Hierzu „ſchickte GOTöT die Gelegenheit, daß der Probſt Schrader in Berlin „ſtarb, und Se. Churfuͤrſtl. Durchl. zu Brandenburg durch einen „Geheimen⸗Rath (Teutſche Bedencken, art. 3. ſect. 1.) ſeine Meynung, „uͤber den Beruf zu der Stelle im Conſiſtorio, Probſtey und Inſpection „der Kirchen zu St. Nicolai, vernehmen laſſen, er aber ſolches mit guten „Gruͤnden abgelehnet, wie er vor ſich bey der Sache nichts thaͤte, ſon⸗ „dern es muͤſte unter beyden Churfuͤrſten ohne ihn ausgemacht werden. „Dieſe Antwort, weilen er ſich nicht weiter auszulaſſen vermochte, ma⸗ v„chete, daß man ſich am Chur⸗Brandenburgiſchen Hofe nichts reſolviren „konte, aus Beyſorge, ſeine Dimiſſion nicht zu erlangen. Indeſſen ließ „der Churfuͤrſt von Sachſen an die Geheimen⸗Raͤthe gelangen, ihn dahin „zu diſponiren, daß er ſelbſt reſigniren moͤchte, da er, wann er auch „gleich in andere Dienſte gienge, dennoch Zeit ſeines Lebens eine anſehn⸗ „liche Penſion genieſſen ſolte; worzu er ſich aber mit gutem Gewiſſen „nicht verſtehen koͤnnen. (Teutſche Bedencken, part. 3. ſect. 2.) „Die Churfuͤrſtin ſahe auch dieſe Aenderung ſehr ungerne, daher „ſie ein PCemperament vorſchlug, daß er die Hof⸗Capelle quittirete, und „in einer andern Kirche predigte; es wurde aber auch ſolcher Vorſchlag „verworffen: die Geheimen⸗ Raͤthe thaten bey dem Churfuͤrſten zu zwener malen Hhuld mit ebene ndt. biner alnit ſeder ben daß die hſet it llin Lebens⸗Beſchreibung. 67 „malen ſchriftlich die beweglichſte Remonſtration, denſelbigen von vori⸗ „gen Gedancken abzuwenden, aber es blieb feſte geſetzet, ſich ſeiner loß „zu machen. Und wie die goͤttliche Weisheit einmal beſchloſſen hatte, daß „er in oben bereits gedachten Aemtern zu dienen den Chur⸗Brandenbur⸗ „giſchen Landen gewidmet und geſchencket ſeyn ſolte; ſo wuſte ſie es alſo „zu regieren, daß iemand von den Saͤchſ. Geh. Raͤthen einen Winck nach „Berlin gegeben, daß nunmehr die Zeit ſey, daß man ihn von Dreßden „erheben koͤnte. Dieſes, ob man ſchon bereits wegen abgelegter Hof⸗ „nung, ihn zu erlangen, auf andere Beſtellung der Probſtey, welche durch „den Hintrit des zu ſolchem Amt auf erſtmaliges Ablehnen beruffenen „M. Teubers, ſo ihr aber nur kurtze Zeit vorgeſtanden, vacant worden, „angefangen bedacht zu ſeyn, wurde ſobald ergriffen, vom Churfuͤrſten zu „Brandenburg an Chur⸗Sachſen um ſeine Uberlaſſung geſchrieben, und „dieſe ſobald zugeſtanden, auch ihm davon, um bey Einlauf der Vocation „ſich darnach zu richten, durch ein Churfuͤrſtlich Schreiben, Notifica- J 2 Wie (*) Es wird dem C. L. verhoffentlich nicht unangenehm fallen, das Churfuͤrſt⸗ liche Dimiſſions-Schreiben ſelbſt zu ſehen, und daraus wahrzunehmen, wie der HERR die Hertzen auch derer lencken, und zum Wohlthun gegen ſeine Knechte bewegen koͤnne, von denen ſie ſichs etwa wol am wenigſten verſehen. Es iſt ſolches von Joach. Frid. Fellern in ſeinen Monumentis variis ineditis Trim. III. p. r68. Pubhiciret, und lautet alſo: „Von GOttes Gnaden Johann Georg III. HSHertzog zu Sachſen, ꝛc. „Wuͤrdiger, Hochgelahrter Rath, lieber Andaͤchtiger. „ 4 n Uns haben des Churfuͤrſten von Brandenburg Liebden unterm dato . Coͤln an der Spree, den erſten dieſes Monaths geſchrieben, und da⸗ „bey freund⸗vetterlich erſuchet, Wir geruhen moͤchten, Sr. Liebden euch „dahin zu uͤberlaſſen, weilen Sie geſonnen waͤren, die vacirende Probſtey „und Inſpectorat bey der Kirchen zu S. Nicolai, in Ihrer Reſidentz- Stadt „Berlin, nebſt einer Raths⸗Stelle zu dem Conſiſtorio daſelbſt, durch eure Perſon zu erſetzen. Nun Wir dann Sr. Liebden in dieſem Anſuchen nicht „entſtehen moͤgen, ſondern beſagte Uberlaſſung zugeſtanden, auch bereits in „dieſer Conformitæt Deroſelben wieder geantwortet, ſo haben Wir euch hiervon in Zeiten Nachricht geben, und ſolche Unſere Meynung darinnen unver⸗ „tion gethan. (**) 68 D. Philipp Jacob Speners „Wie nun dieſes die wirckliche Dimiſſion in ſich hielte, und ihm „alſo, was goͤttlicher Rath uͤber ihn ſey, zur Uberzeugung des Gewiſſens „klar vor Augen ſtellete, und zwey Tage darauf das Chur⸗Brandenbur⸗ „giſche Vocation-Schreiben, zur Conſiſtorial-Raths⸗Stelle, Probſtey „und Inſpection einlief, hatte er nicht mehr Urſach, etwas aufzuſchieben, »ſondern nahm ſolchen Beruf von der Hand des himmliſchen Vaters, „welcher alles in ſeinen Haͤnden hat, mit demuͤthigſtem Danck an.“ (N) „unverhalten ſeyn laſſen wollen, damit ihr bey Einlangung der Branden⸗ „burgiſchen Vocaion euch darnach richten koͤnnet. Auf daß ihr aber noch „auſſer unſern Dienſten Unſere euch und den Eurigen zutragende Gnade er⸗ „kennen, und deroſelben geſichert ſeyn moͤget; Als haben Wir verordnet, „daß neben denen Reiſe⸗Unkoſten auch die eurer Haus⸗Frauen ſonſt verſpro⸗ »chene Gnaden⸗Gelder, nicht allein von dato an dieſes gnaͤdigſten Dimit vſions-Reſcripts, aus Unſerer Fleiſch⸗Steuer⸗Calle, zu denen gewoͤhnlichen „Quatember-Zeiten gegen Qvitung jaͤhrlich bezahlet, ſondern auch damit „ad dies vitæ continuiret, und ihr unweigerlich abgefolget werden ſollen. „Abrigen werden Wir euch und den Eurigen nicht weniger in andern Gele⸗ „genheiten Unſere Gnade zu erweiſen unvergeſſen ſeyn, und haben euch ſol⸗ ches alles nicht verhalten wollen. Gegeben auf Unſerm Schloſſe Harten⸗ „fels zu Torgau, den 31. Martii, Anno 1691. „Johann Georg III. Churfuͤrſt. „IIt. 4 „Dem Wuͤrdigen und Hochgelahrten, Unſern Ober⸗Hof⸗Predi⸗ „ger, Beicht⸗Vater, des Ober⸗Conſiſtorii zu Dreßden „Rath und Aſſeſſoren, Lieben, Andaͤchtigen und Getreuen, „Philipp Jacob Spenern, der heiligen Schrift Doctorn.“ ) Wir koͤnnen nicht umhin, von dem Abſchied des ſ. Speners aus der ſchon angezogenen Gerberiſchen Hiſtorie der Wiedergeb. P. II. p. 298. f. hier noch etwas anzufuͤhren, um die Nachricht auch davon, ſo viel moͤglich, zu ergantzen. So heißt es daſelbſt: „Ob nun gleich D. Spener ſein Amt in „Dreßden niederlegen muſte, ſo beharrete doch der groͤſte Theil am Hofe vund in der Stadt in der Liebe gegen ihn, und ein groſſes Heer begleitete nihn bey ſeinem Abzuge aus Dreßden einige Feld⸗JWeges, und nahmen mit „vielen guten Wuͤnſchen unter vielen tauſend Thraͤnen Abſchied von ihm, „nachdem er ſie geſegnet hatte. Ein Vornehmer des Raths gab eine Schrift vin den Druck, unter dem Titul: Weib! was weineſt du? welche auf den vAbſchied dieſes ſ. Lehrers gerichtet war, und die Betruͤbniß vieler from⸗ men — dihmm biſens nblr⸗ Obſey lehen, Clers, ODen nden⸗ hoch deer⸗ hnet, ſpro⸗ imnic. ichen nit hen. Hele⸗ ſol⸗ ten⸗ rſt Lebens⸗Beſchreibung. 69 Den Pfingſt⸗Montag 1691. hielte er ſeine Abſchieds⸗Predigt in der Chur⸗ fuͤrſtl. Schloß⸗Capelle, uͤber das Evangelium Joh. 3, 16⸗21. von der Summa der gantzen Heils⸗Lehre; in Berlin aber in der Kirche zu S. Nicolai, auf den andern Sonntag nach Trinitatis, uͤber Luc. 14,24. vom groſſen Abendmahl ſeine Anzugs⸗Predigt. Sonſten bekennet er ſelbſt, (Dreßdeniſche Abſchieds⸗Predigt, p. 12.) daß, ehe er nach Dreßden gekommen, ihm bereits einige Anzeige geſchienen, da man ihn eine Meile noͤthigen wolte, daß er zwo gehen, Matth. 5. 41. und J 3 noch „men Hertzen in Dreßden an den Tag legte, die den groſſen Verluſt ihres „treuen Lehrers beklagten. Ein anderer verfertigte im Nahmen derer Kinder „eine wehmuͤthige Klage, Abſchied und Danckſagung in teutſchen Verſen, und „gab ſolche in Druck. Der Titul war: Uber den, leider! erfolgten Abzug „des hocherleuchteten, Geiſt⸗ und Lehr⸗reichen Mannes, Herrn D. Speners, „wolte in nachfolgenden ihre hertzliche Liebe und ſchuldige Danckbarkeit, als „ein immerwaͤhrendes Denck⸗ und Ehren⸗Maal, erweiſen, die zeithero in „ſeinem Catechismus⸗Examine fleißig zuhoͤrende und von ihm treu und ſorg⸗ „faͤltigſt unterrichtete Dreßdniſche Jugend. Es iſt dieſes Carmen zu lang, „ſonſt wolte ich es gern hieher ſetzen; doch will nur ein paar Strophen oder „Verſicul anfuͤhren: =ð UM WMun, theurer Spener! zieh in Gttes Nahmen hin. „GOtt laſſe deinen Wunſch, an uns gethan, bekleiben! „Du ſolt uns nimmermehr nicht kommen aus dem Sinn, „Und wollen ewig dir mit Danck verbunden bleiben. „Ja GOTT vergelte dir gantz reichlich hier und dort „Die Sorge, Muͤh und Fleiß, ſo du an unſern Seelen oIm Lehren angewendt: Er ſey dein ſtarcker Hort, „Und laſſe dich geſund viel guter Jahre zaͤhlen: „Beſonders laß er uns (wie dein Wunſch letztens war) „In jenem Leben dort zuſammen wieder kommen, „Wo keine Trennung mehr, noch Leiden und Gefahr, „Wohl aber ewge Luſt bey Gtt und allen Frommen. „Dieſe Schriften aber und Lob⸗Reden, ob ſie wol gut gemeynet waren, „erweckten gleichwol bey denen Widriggeſinneten dem ſeligen Lehrer noch „viel mehr Haß und Verfolgung, zumal, da er insgemein ein hocherleuch⸗ „keter Mann von vielen genennet ward, und ihm ſonſt noch andere groſſe „Ehren⸗Titel beygeleget wurden, daran er doch ſelbſt kein Gefallen hatte, „vielmehr ſich daruber betruͤbte, und ſo viel er konte, dergleichen Gffen liche . hren⸗ 70 D. Philipp Jacob Speners noch ferner geſandt werden moͤchte, ſodann (p. 100.) ſein hertzliches Ver⸗ trauen, in Berlin eine weite Thuͤre des Guten geoͤfnet zu finden. Wie er dann ſowol wegen des gewiß goͤttlichen Berufs, (da wider aller auch ſonſten kluger Staats⸗Leute Vermuthen, das Werck einen ſolchen Aus⸗ gang nehmen muͤſſen, aber eben dadurch der unhintertreibliche Rath des HErrn ſich ſo viel verſicherter geoffenbaret hat, der dann gewiß nicht anders als guͤtig und weiſe) als auch wegen anderer Umſtaͤnde, der troͤſt⸗ lichen Zuverſicht allezeit gelebet, daß ihm der HErr an dieſem letzten Ort einen „Ehren⸗Zeichen zuruͤck hielte, auch gar unterdruͤckte. Daher auch, als „einsmals ein ſolch Ehren⸗Gedichte, unter dem Nahmen: Das freudige „Zujauchzen der Kinder GOttesuͤber den erhaltenen groſſen Sieg gegen N. N. „gedruckt, und ihm eine groſſe Menge Exemplarien davon zugeſchickt wor⸗ „den, hat er ſolche alle verbrennen laſſen, und an gute Freunde geſchrieben, „ſie moͤchten doch ja alle Zeilen davon unterdruͤcken, ſo viel ihnen davon in „die Haͤnde kommen wuͤrde. So gar hatte der ſ. Mann kein Gefallen an „denen Lob⸗Reden. Daher er auch hart verboten, daß nach ſeinem Tod „keine Carmina angenommen, vielweniger ausgetheilet werden ſolten. „Ob es nun gleich hieß, daß er aus Sachſen wegen Ungnade waͤre weg⸗ „gelaſſen worden; ſo blieb ihm doch nichts deſto weniger Ihrs Hoheiten, die „Churfuͤrſtl. Frau Wittwe, mit groͤſten Gnaden zugethan, und ſie behielt v„ihn beſtaͤndig bis an ſein Ende zu ihrem Beicht⸗Vater und Gewiſſens⸗Rath. „Daher ließ ſie ihn alle Jahr zweymal aus Berlin nach Lichtenburg auf zihren Wittwen⸗Sitz kommen, alwo ſie ſich ſeines Amtes im abſolviren „und communiciren gebrauchte, auch allezeit eine, auch wol zwey Predig⸗ „ten von ihm anhoͤrete, und zu vielen Stunden muͤndliche Chriſtliche Ge⸗ „ſpraͤche mit ihm hielte, ſeinen erfolgten Tod aber nicht wenig betraurete, „doch endlich dieſe Worte von ſich hoͤren ließ: GOTT Lob! daß der liebe „Mann aus dem Gerichte der Gottloſen weggenommen, und zur Ruhe kom⸗ „men iſt; er hat Laſterungen genung ertragen. Und iſt nur zu verwun⸗ „dern, daß ſo viel Theologi, auch in unſern Landen ſogar, ſich nicht ge⸗ „ſcheuet haben, mit Verketzerung und Laͤſterung D. Speners die theure Lan⸗ „des⸗Mutter ſo zu kraͤncken und zu betruͤben; da ſie doch alle wohl wuſten, „wie werth Ihro Hoheiten den ſel. Mann gehalten, und dahero einſt, als „ſie D. Spenern von Berlin holen ließ, zu ihrer Cammer⸗Fraͤulein von „Haxthauſen ſagte: Nun werde ich auch einmal ein paar vergnuͤgte Tage „haben, die mir in meinem Leben ſehr ſeltſam ſeyn.“ Eine ſo gute Tempe- ratur weiß der treue und weiſe GOtt zu treffen, damit der Leidens⸗Kelch nicht gar zu bitter ſchmecken moͤge. Ver⸗ We⸗ glich Aus: hdes ſicht troͤt⸗ Ot inen als dige VN wo⸗ eben, n in man Ted weg⸗ „die hiet th. guf iren ig⸗ Ge⸗ ete, ſebe m⸗ un⸗ ge⸗ nn⸗ en, 01s on ge e⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 71 einen reicheren Segen beſtimmet habe. (Teutſche Bedencken, Ppart. 3. P. 876.) Und gewiß, ſolche Hofnung dieſes groſſen Lehrers und treuen Knechts SOttes, iſt in einem guten Maaß erfuͤllet, und wie er oͤfters dffent⸗ lich gebetet, der HErr moͤchte doch ſeine letztere Jahre die allerbeſten ſeines gantzen Lebens ſeyn laſſen, O) ſo iſt ſein Gebet auch an dieſem letztern Ort mildigſt erhoͤret worden. Davon das ietzo folgende ein ſatt⸗ ſames Zeugniß geben kan, wiewol, einen voͤlligen Begrif davon zu erlan⸗ gen, der Leſer auf alles uͤbrige genaue Acht zu haben hat. §. 12. Was ſich in der Zeit in Berlin zugetragen. Es iſt offenbar, daß als der ſel. Mann in die Ungnade des Chur⸗ fuͤrſten zu Sachſen gefallen, ſich deſſen ſchon, ehe er Dreßden verlaſſen, unter andern D. Carpzov in Leipzig gemißbrauchet, und ihn ſowol in Predigten, als drey Programmatibus, welche ſub Nomine Rectoris, und alſo Univerſitatis Publiciret worden, zum heftigſten angegriffen, und vielerley Dinge beſchuldiget, da er hingegen gegen ihn ohne Schutz geblieben iſt, Teutſche Bedencken, part. 3. P. 875.) welchem in der fol⸗ genden Zeit andere mehrere gefolget. Wie aber die Guͤte GOttes uͤber ihm allezeit auf eine beſondere Weiſe gewaltet, ſo hat ihr gefallen, ihn auf dergleichen, und was ihm deſſen noch mehr in der folgenden Zeit begegnet, zu bereiten, und nicht eine geringe Staͤrckung zu geben, indem ihm gleich⸗ ſam vorgeſtellet worden, was fuͤr einen Ausgang ſolches alles gewinnen ſolte: (*) Man hat, leider! auch in dieſen Tagen manche ſehr betruͤbte Exempel, daß, ie alter hin und wieder ſonſt erweckte und munter geweſene Lehrer wer⸗ den, deſto mehr nimmt der Ernſt und die daraus flieſſende Beſtrebung ab, Frucht zu ſchaffen auf dem Acker GOttes. Wie der ſ. Prof. Francke daruͤber geklagt, und was er deshalb vor ſeinem Ende noch zu thun willens geweſen, iſt aus ſeiner mehrmalen gedruckten Lebens⸗Beſchreibung, und auch Funeral. deſſelben bekandt. Moͤchte doch das hier von dem ſ. Spener bemerckte ihrer vielen, denen es vor die Augen kommt, oder auf irgend ei⸗ nige Weiſe bekandt wird, zum heilſamen Nachdencken und einer deſto wil⸗ ligern Uberlaſſung in die Gnaden⸗Arme des Immanuels, erwecklich wer⸗ den, damit er ſie erhalte, bewahre, und von Zeit zu Zeit dergeſtalt mit ſei⸗ ner Kraft erfuͤlle, daß ihr Alter ſey wie die muntere Jugend: Denn ſo muß es gehen, wenns recht gehet; ie naͤher dem Ziel, ie naͤher der Crone, deſto gewaltiger der Lauf, deſto angeflammter das Ausſtrecken nach dem, was da vornen iſt! Z 72 D. Philipp Jacob Speners ſolte: denn es begegnete einer Chriſtlichen Perſon in Dreßden, eben zu der Zeit, da man ſeine Dimiſſion am heftigſten begehrend war, daß wie ſie auch ſolches mit in ihr Gebet nahm, und nach Endigung deſſelbigen ihre Bibel in die Hand nahm, mit dem Vorſatz, einige Spruͤche zu ſuchen, welche ſie dem ſel. Mann zu ſeiner Aufmunterung in ſeinem damaligen Zuſtande wolte uͤberſchreiben, indem ſie die Bibel aufſchlaͤget, unter ihre beyde Daumen bekommt, (es iſt die Edition von der Bibel, welche A. 1661. zu Wittenberg, in Verlegung Balthaſar Chriſtoph Wuſtens, Buchdru⸗ ckers und Haͤndlers in Franckfurt am Mayn, gedruckt worden) was wir leſen Jerem. 18,18. und 20, 1I. der erſte lautet alſo: Aber ſie ſpre⸗ chen: Kommt, und laſſet uns wider Jeremia rathſchlagen: Denn die Prieſter koͤnnen nicht irren im Geſetz, und die Weiſen koͤn⸗ nen nicht fehlen mit rathen, und die Propheten koͤnnen nicht unrecht lehren. Kommet her, laſſet uns ihn mit der Zunge todt ſchlagen, und nichts geben auf alle ſeine Rede. Die Ant⸗ wort darauf iſt cap. 20, I1. Aber der HERR iſt bey mir wie ein ſtarcker Held: Darum werden meine Verfolger fallen, und nicht obliegen; ſondern ſollen ſehr zu ſchanden werden, darum, daß ſie ſo thoͤricht handeln: Ewig wird die Schande ſeyn, der man nicht vergeſſen wird. Sonſten wie fern der ſel. Mann ſich mit dem Propheten Jeremia vergleiche, nemlich, indem er ſowol als jener zu ſei⸗ nem Amt und Werck beruffen, ohne deswegen etwas jenes prophetiſchen Vorzugs zu leugnen, davon koͤnnen nachgeſehen werden: Speners freu⸗ diges Gewiſſen gegen Schelwig. Vorrede der Ubereinſtim⸗ mung mit der Augſp. Conf. c. Wittenb. J. 17. Dieſes iſt vorge⸗ gangen, ehe er von Dreßden nach Berlin kommen. Nachdem er aber hieſelbſt ankommen, haben ſich die von ſeinen Widerwaͤrtigen angefan⸗ gene Weiterungen immer mehr hervor gethan: Wie er dann in der Zeit, daß er in Berlin gelebet, gendthiget worden, aus Veranlaſſung des Ham⸗ burgiſchen neuen Religions⸗Eides, die Freyheit der Glaͤubigen von dem Anſehen der Menſchen in Glaubens⸗Sachen in zwo Schrif⸗ ten gegen Herrn D. Mayern zu retten. Naͤchſt dem hat er auch einige Bedencken ſtellen muͤſſen, was von Geſichten, Erſcheinungen und Offen⸗ barungen zu halten. Und weilen auch wegen des ſo genannten Pietiſini vieles in Teutſchland vorgegangen, als hat er ſeine und der ſo genannten Pieti⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 73 Pietiſten Unſchuld in einigen Schriften gegen Herrn D. Carpzov, Herrn D. Mayer, Herrn D. Schelwig, und gegen Herrn D. Alberti, auch gegen die damaligen Herren Theologos Wittenbergenſes erweiſen muͤſſen. Ferner, als er die Hofnung beſſerer Zeiten in Rettung des Spruchs Luc. 18,8. behauptet, iſt ſolches eine Gelegenheit geweſen, dieſe Materie in unterſchiedlichen Schriften gegen Hrn. D. Pfeiffer und gegen Hrn. D. Neumann zu retten. () Ubri⸗ (*) Wenn der ſ. Spener die ihm abgenoͤthigte Streit⸗Schriften ſo, wie es insgemein zu geſchehen pfleget, eingerichtet haͤtte, ſo duͤrfte man dieſelben wol nicht mit unter die nutzbaren oder geſegneten Arbeiten rechnen, womit er ſo gerne die letzten Jahre ſeines Lebens zubringen wollen: Allein, wer ſie ſelbſt und zwar mit einem unpartheyiſchen und von Vorurtheilen befreyeten Ge⸗ muͤthe geleſen, der wird anders urtheilen. Es ſind manche Haupt⸗Wahr⸗ heiten darinnen gruͤndlich ausgefuͤhret, und alles dergeſtalt eingerichtet, daß ein wahrhaftiger Nutzen daraus entſtehen koͤnne. Vielleicht giebet der HErr ſo viel Zeit und Kraͤfte, daß nach Vollendung dieſer Arbeit ein Aus⸗ zug des Guten, was in den Speneriſchen Streit⸗Schriften zu finden iſt, geliefert werden koͤnnue. Wir wollen uns gegenwaͤrtig dabey nicht aufhal⸗ ten, zumal, da in Herrn D. Walchs Einleitung in die Religions⸗ Streitigkeiten der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirchen, was zur Hiſtorie derſelben gehoͤret, hinlaͤnglich anzutreffen iſt; doch koͤnnen wir nicht umhin, eines zu beruͤhren, nemlich, was dem ſ. Spener Gelegenheit gege⸗ ben, ſo manches von Geſichten, Erſcheinungen, Offenbahrungen und der⸗ gleichen auſſerordentlichen Dingen zu ſchreiben, und wie er zu thun pflegte, zwar mit groſſer Behutſamkeit, aber doch auch mit erforderlichem Ernſte, dafuͤr zu warnen. Als die guten Bewegungen, welche der HErr ſonder⸗ lich zu Leipzig unter den Stucloſis geſchaffet hatte, ſich hin und wieder aus⸗ breiteten, ſo geſchahe es, wie es zu allen Zeiten, wenn ſich dergleichen in der Kirche geaͤuſſert, zu geſchehen pflegen, daß zumal ſchwache Gemuͤther hin und wieder auf ſo was auſſerordentliches verfielen. Dieſes ergriffen die Feinde, und obgleich Spener nicht die geringſte Connexion mit den Leu⸗ ten hatte, ſo trugen ſie ihm doch alles vor ſeine Thuͤr; ja was noch mehr, ſie nahmen daher Gelegenheit, das gantze Gnaden⸗Werck, was der HErr damals angefangen, und welches man unter dem verhaßten Nahmen des Pietilimi gerne unterdrucket haͤtte, als etwas fanatiſches, enthuſiaſtiſches u verſchreyen, wie aus der bekandten Schrift des ſogenannten Unfugs zu erſehen. Es wurden auch ſelbſt gut⸗geſinnere, aber noch nicht ſattſam Ri igte 724 D. Philipp Jacob Speners Ubrigens hat er auf beſondern Churfuͤrſtl. Befehl verfertiget der Evangeliſchen Kirchen Rettung von falſcher Beſchuldigung der Trennung, und der Gemeinſchaft mit allen Ketzereyen, auf M. Grabens Scrupel. (*²) Und nicht lange vor ſeinem ſeligen Ende in M80. Vertheidigung des Zeugniſſes von der ewigen Gottheit unſers HErrn JEſu Chriſti. (*) Aus welchen Schriften zu erken⸗ nen ſtigte Gemuͤther daruͤber furchtſam und irre, in der Beſorgung, als ob der eintzige Grund der heil. Schrift wanckend gemacht werden moͤchte. Dieſes noͤthigte den ſ. Spener dieſe Dinge nicht nur genauer zu unterſuchen, und da er ie mehr und mehr uͤberzeuget wurde, was fuͤr Gefahr dabey ſey, oͤffentlich dafuͤr zu warnen, und was er aus Gttes Wort davon einſahe, iedermann vor Augen zu legen. Der ſ. D. Anton hat in ſeinem Collegio MSCto uͤber die Hiſtoriam Pietiſini, benebſt andern hieruͤber gemachten ſehr nuͤtzlichen Erinnerungen, gar wohl angemercket, daß ſich GOtt auch diesfals des ſ. Spe⸗ ners bedienet, durch ſeine gar nachdruͤckliche Schriften die Seelen fuͤr der groſſen Gefahr mit verwahren zu laſſen, die uns nach der Verkuͤndigung des Heilandes Matth. 25. noch bevorſtehet. Wir fuͤhren ſolches darum an, damit ſie ein ieder zu dieſem ſo noͤthigen Endzweck gebrauchen, und ie ſcheinbarer in den letzten Zeiten die Verſuchungen ſeyn duͤrften, deſto ſorg faͤltiger werden moͤge, ſich aufs vorſichtigſte dabey zu bezeigen. 6) Welchergeſtalt der ſonſt gelehrte Grabius durch dieſe uͤberaus gruͤndliche Schrift des ſ. Speners vor ſeinem Abfall zum Pabſtthum zuruͤck gehalten worden, iſt bekandt; daß ihm aber Spener ſodann gerathen haben ſolle, zur Engliſchen Kirche uͤberzutreten, wie einige vorgeben, iſt wol mehr fuͤr ein Gedichte, als Wahrheit zu halten. ) Dieſe Schrift enthaͤlt den vortreflichen Schwanen⸗Geſang in ſich, wel⸗ chen der ſ. Spener unter goͤttlichem Beyſtande, zu ſeiner beſondern Freude vor ſeinem Ende zu Stande bringen, und damit ſeine dem Heilande durch das gantze Leben gewidmete Arbeit beſchlieſſen koͤnnen. Selbſt diejenigen, welche ſonſt an den Speneriſchen Schriften ſo vieles auszuſetzen gefunden, haben dieſem Wercke ſein gebuͤhrendes Lob nicht abſprechen koͤnnen, und kaum was auszufinden vermocht, was darinnen zu tadeln waͤre. Siehe Unſch. Nachr. ad. A. Vyoé6. p. 620. Damit aber der Leſer ſehe, wie der ſ. Spener auch dieſe ſeine letzte Arbeit, nicht ohne ſonderbaren Beruf uͤber⸗ nommen, und wie er von dem PErrn ſelbſt dazu und darinnen geſtaͤrcket worden, ſo finde fuͤr dienlich, die etwas umſtaͤndliche Nachricht hievon dem⸗ ſelben mitzutheilen, mit den Worten des ſ. D. Antonii, der die Varrede arzu MßV Lebens⸗Beſchreibung.— 3 er nen der damalige Zuſtand in der Kirchen. In ſeiner beſondern Amts⸗ Bedienung in Berlin iſt der wichtige Articul von der Wiedergeburt Af in 1den — tthetet . darzu gefertiget, worinnen es S. 9. p. 12. 13. alſo lautet: „Es hatte der Herr erken⸗ „D. Spener A. 1691. auf den 18. Sonntag nach Trinitatis Gelegenheit genom⸗ nen „men, auf ſeiner ordentlichen Cantzel zu S. Nicolai in Berlin ſeine anvertraute — „Gemeinde zu unterrichten von der ewigen Gottheit Chriſti, und befun⸗ h r „den, daß ihrer mehrere in der Erkenntniß ſolcher Wahrheit ſich hiedurch Neſes „bekraͤftiget, daher auch dieſelbe Predigt einigemal abzuſchreiben, und end⸗ dda »lich zum Druck zu geben verlanget, auch nach ſolchem Verlangen der Uſch Druck reſolviret worden. Weil er aber nachmal auf den dritten Chriſt⸗ Me ⸗ „Feyertag bey dem Evangelio aus Joh. 1, 1I. u. f. eben ſolche Materie noch⸗ ber „mal zu behertzigen hatte, und Anlaß bekommen, was in der vorigen in ichen eetlichen Stuͤcken kuͤrtzer gefaſt werden muͤſſen, bey den Worten Johannis Spe⸗ „mehr auszufuͤhren; hat er ſich ſolches lieb und gefaͤllig ſeyn laſſen, auch im rder „Druck zu publiciren, nebſt der Predigt von des wahren Chriſtenthums Ng „Art, Pflichten und Vortheil. Er hat aber gute Zeit hernach verſtan⸗ tum „den, wie einige gewuͤnſchet, daß abſonderlich von der ewigen Geburt die Chriſti mit mehren in jenen zwo Predigten waͤre gehandelt worden, weil g „andere, ſo in der Sache ſelbſt anſtehen moͤchten, es dahin angeſehen haͤt⸗ „ten, ob koͤnten wir insgeſamt in ſolcher Materie nicht fortkommen, und ent⸗ ſche . „hielten wir uns mit Fleiß, vor der Gemeinde davon zu handeln. Daher dee ſten xſel. Mann ſobald damal ſich vorgenommen, die Gelegenheit des dritten U. „Chriſttages nicht zu verſaͤumen, weil er ſonſten zu derſelben Materie das or uͤbrige Jahr wenig Anlaß bey denen Evangelien haͤtte; damit alſo, wo „etwa mehrere ſeyn moͤchten, ſo in dieſer Sache vor andern Unterrichts el⸗ „beduͤrften, oder auch Zweifel haͤtten, denenſelbigen durch gruͤndliche Vor⸗ de 1. »ſtellung ſolcher Wahrheit mit GOttes Gnade geholffen wuͤrde. Wel⸗ ch vches geſchehen den 27. Decembr. 1693. e, . „Eine Zeit hernach iſt vieles davon geſprochen worden, daß gegen dieſe n, „Predigten etwas buͤndiges heraus kommen ſolte, welchem er nicht zu ant⸗ ind „worten vermoͤgen wuͤrde: ſo aber unterſchiedliche Jahre unterblieben, bis chhe „ihm endlich Ao. 1700. eine Schrift von 8 Bogen unter der Aufſchrift: der „Einige Betrachtungen uͤber Herrn D. P. J. Speners von der er⸗ „ewigen Gottheit Chriſti aus Matth. 22, 41. Ao. 169r. gehaltenen Pre⸗ ket „digt, in einem Brief an einen Freund enthalten, und nunmehr ans Licht mn⸗ „gegeben. (daſelbſt gefolget p. 42. ein neuer Titul: Anmerckungen, wor⸗ de vinnen begriffen, was die ſogenannten Socinianer wider die andere Prediet 76 D. . Philipp Jacob Speners in ſechs und ſechzig Predigten, imgleichen die Epiſtel an die Galater, und die erſte Epiſtel Johannis in Predigten mit voͤlliger Paraphraſi B V von „des Herrn D. Speners aus Matth. 22. einwenden koͤnten; und wieder „ein neuer Titul: Anmerckung uͤber die dritte Predigt des Herrn D. Spe⸗ „ners) ins Haus gebracht worden. Gantz particulare Umſtaͤnde mit „Stillſchweigen zu uͤbergehen. Ob nun wol der ſel. Mann ſeines hohen „»Alters und vieler uͤberhauften Geſchaͤfte wegen ſolch Wercklein, ſo an „ſtatt einer dreyfachen Schrift anzuſehen, bey nahe ein halbes Jahr unge⸗ vleſen in ſeinem Hauſe liegen laſſen, hat ſichs doch begeben, wie er, nach „ſeiner Gewohnheit, des Sommers Sonntages Nachmittages die Kirchen „ſeiner Inſpection auf dem Lande beſuchet, daß er ſolch Scriptum einmal „unterweges durchgeleſen, und ſofort bezeuget, wie er ſich uͤber die Schwaͤche „der Schrift gegen ihn hoͤchſtens verwundert. Wolte aber, da er dieſen voͤffentlichen Angrif anſahe, als einen goͤttlichen Beruf, darinn er auch nvon vielen Chriſtlichen Freunden bekraͤftiget worden, ſich nicht allein zu „Widerlegung deſſen verſtehen, ſondern lieber bey ſolcher Gelegenheit die vherum bekannteſten von den Scriptoribus Socinianorum in der Materie »von der Gottheit des Sohnes vor ſich nehmen, und deren Argumenta verwegen und pruͤfen. Von Enjedino hat er bezeuget, daß er ihn am ſub⸗ ntileſten gefunden, und haͤtten die uͤbrige faſt das meiſte aus ihm entlehnet. „Jedoch, weilen er damals bereits, als dieſelbe Blaͤtter erſtmals geſehen, „ſeine Theologiſche Bedencken unter Haͤnden hatte, ja bereits der An⸗ „fang zur Preſſe gegeben, ſo hat die gering ſcheinende Muͤhe in Durchge⸗ vhung der Copien die Zeit dermaſſen weggenommen, daß er daneben faſt »nichts anzuſehen vermocht; ſo vielmehr, weil bey ſeinem Alter die Hand „dermaſſen langſam worden, daß ihm alles mehr denn doppelte Zeit geko⸗ „ſtet. Da nun der wertheſte Mann wohl geſehen, wie eine ziemliche Zeit „zu genauer Durchleſung der Streit⸗Buͤcher, wie allerdings bey ſolchem „Vorhaben noͤthig hinlauffen moͤchte, iſt er bewogen worden, wiederum den gewoͤhnlichen Text am dritten Chriſttage vorzunehmen, und daraus „ſeiner Heerde vorzuſtellen, des Sohnes GGOttes, vor ſeiner aus Ma⸗ „ria geſchehenen leiblichen Geburt bereits gehabte weſentliche Gottheit und vewige Geburt aus dem Weſen des Vaters, ſo geſchehen Ao. wor. den 2„27. Decembr. und in Druck ediret Ao. 1702. im Martio. Als gleichſam v„ein kurtzer Extract des in ſeinem Gemuͤthe concipirten groͤſſern Wercks, . „worauf er die Begierige indeſſen vertroͤſten muͤſſen, und auch hierzu von „»Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt in Preuſſen durch ein allergnadigſtes Refſcri- ptum Lebens⸗Beſchreibung. 77 ſater, von ihm erklaͤret, auch der ſtattliche Practat, der wahre und ſelig⸗ Pluadi machende Glaube nach ſeiner Art, wie er ohne gottſeliges Le⸗ Nn ben nicht ſeyn koͤnne, zum Beſchluß der Glaubens⸗Gerechtigkeit — gegen D. Breving ediret worden. Naͤchſt ſolchem allen hat der HErr n WU l K 3 ihn de nit »„ptum Erlaubniß bekommen, nach Beſchaffenheit ſeines Zuſtandes, und hohen Hdaß er einige Muſſe haͤtte, des Wercks abzuwarten, aus dem Confiſtorio ſon „zu bleiben. IJu ſolcher Zeit, als er im Junio Ao. 1704. mit einer groſſen nge⸗ „Schywachheit befallen, und ein Theil des ö. Capitels, auch das gantze 7. Ca⸗ nach ppitel dieſes ſeines Tractats noch uͤbrig war, hat er ſchriftlich diſponiret, Gechen „daß Facultas Theologica Halenſis hiemit ſolte erſuchet ſeyn, den Reſt inmnal „durch iemand verfertigen zu laſſen. Es gefiel aber goͤttlicher Barmhertzig⸗ mnſche keit, die in den Schwachen maͤchtig iſt, ihn von ſeinem ſchweren Lager dieſen „ſo weit aufzurichten und zu ſtaͤrcken, daß er ſelbſt das gantze Werck zu Ende auch „bringen ſolte. Und ſiehe! kaum war das geſchehen, ſo leget ſich unſer theu⸗ ein iu rrer Lehrer aufs neue, nachdem er oftmals bezeuget, GOtt wuͤrde ihn bald t die Haus dieſer Zeitlichkeit abfordern, wenn er das Werck vollends wuͤrde lterie „geſchloſſen haben. Allermaſſen er um deßwillen nicht gerne ſahe, wenn ente „er an dem Wercke gehindert werden wolte. Er danckte GOtt hertzlich, ſub. ddaß er mit dem Zeugniſſe von dem Chriſt des Errn ſeinen Lauf voll⸗ net. „enden ſolte. Und das hat GOtt erfuͤllet, da er dazu auf eine Special-Art ſhen, „beruffen worden. I⸗ „Schließlich wird verſichert, daß weil der Autor bald darauf verſtor⸗ Goe⸗ „ben, das Werck in allen unveraͤndert gelaſſen worden, und daß das Ori- ſſt ginal mit der Copie, welche zum Druck gegeben, mit groſſer Sorgfalt ad »und allem Fleiß collationiret worden. Weil aber das Original vom in e⸗ „GOtt ſeligen Autore nicht revidiret werden koͤnnen, da der groͤſte Theil Nr „von ihm einem andern in die Feder dictiret worden, mag dahero wol geſche⸗ etn ohen ſeyn, daß etwa an einigen Orten der rechte Senſus nicht ſo klar ſcheine, Umn v„als wenn er es ſelber haͤtte revidiren koͤnnen: welches man doch ſo gelaſſen, aus „ohne Verruͤckung eines Commatis oder Puncti, damit aller, auch der o⸗ „geringſte Vorwurf alſo vermieden werde. Id „»Und alſo wird hiemit der Chriſtenheit dieſes Siegel ſeines herrlichen den „Abſchiedes uͤberliefert, und hat auch als ein Simeon unſerer Zeit mit n „dem Chriſt des SBrrn, von ihm zu guter letzt zu zeugen, im Friede hin⸗ f⸗ „»fahren ſollen. Der οRrr, dem er gedienet, und ſein Joch getragen, 4 „erqvicke ſeine Seele vor ſeinem Ang/ſicht, und vergelte ihm aus Gnaden ri. „alle Treue, die er Lebens Zeit nebſt vielen andern, meinen wertheſten . „Collegis hieſelbſt und mir, unverdroſſen in allen Faͤllen bewieſen hat.“ 78 D. ꝛPhilipp Jacob Speners ihn zu einem beſondern Werckzeug gebrauchen wollen der Fundirung der neuen Univerſitæt zu Halle. Seine Sanck daruͤber bezeuget er P. 98. im dritten Theil der Buß⸗ und Danck⸗Predigten, und in dem Gebet, damit er beſchlieſſet. Und daß ſelbige gegruͤndet geweſen, iſt vor iedermanns Augen offenbar, und hat um deswillen der ſ. Mann in ſeinem Abſchieds⸗Schreiben an Se. Koͤnigl. Majeſtaͤt in Preuſſen (in dieſem letzten Lomo ſeiner Bedencken, cap. 6. art. 3. ſect. 186. zu finden ) ein ſolches bekraͤftigen wollen; wie dann auch ſelbiges Schrei⸗ ben eine kurtze Beſchreibung nach der Wahrheit thut, von dem groſſen Segen, ſo vermittelſt ſeines treuen Dienſtes in den Koͤnigl. Landen ins⸗ beſondere aus gdͤttlicher Guͤte gefloſſen. () Sonſten was ihm in Franck⸗ furt begegnet, hat er, wiewol auf eine andere Art, auch in Derlnn er⸗ ahren () Es iſt daher wol billig, wenigſtens das hieher gehoͤrige Haupt⸗Stuͤck davon anzufuͤgen. Es ſtehet auf dem letzten Blatt des fuͤnften Theils der T. Sp. Bedencken, woſelbſt es unter andern heiſſet: „Sehe ich nach „goͤltlicher Regel die Sache an, ſo kan ich nicht anders, als alles ſolches, „nemlich, was von beſondern Segens⸗Ausfluͤſſen uͤber die Koͤnigl. Preuß. „Lande und Regierung in denen dam als abgefloſſenen Jahren offenbar wor⸗ „den, fuͤr deſſen Gnaden⸗Vergeltung anſehen, daß ſich E. Koͤnigl. Majeſtaͤt „von deſſen Geiſt dahin regieren laſſen, gleichwie nach Ihres hochſeligen „Herrn Vaters loͤblichſten Exempel, der aus Franckreich entfluͤchteten und vvon demſelben bereits aufgenommenen, ſamt andern nachgefolgten land⸗vaͤ⸗ „terlich angenommen, und noch annehmen, alſo auch ihre Regierung alſo „eingerichtet, daß in dem Kirchweſen alles nach Moͤglichkeit zu dem Zweck „des rechtſchaffenen Weſens in Chriſto JEſu und dahin zielenden Erbauun⸗ „gen eingerichtet werde: Wie dann E. Koͤnigl. Majeſtaͤt Lande den Segen vwuͤrcklich genoſſen, daß viel tapffere Maͤnner, auch die anderwerts gedruckt „geweſen, in denſelben ihren redlichen Eifer in Aufrichtung des wahren Chri⸗ nſtenthums anwenden koͤnnen. Daher hier und da in Staͤdten und Lande abereits ſich mehrere Exempel weiſen treuerer Prediger, und in dem Gehor⸗ „ſam goͤttlichen Wort fleißiger Zuhoͤrer, damit auch ziemlicher maſſen und bey »vielen die Bitterkeit der beyden proteſtirenden Partheyen nachgelaſſen hat, vund eine Liebe gegen einander in die Hertzen gebracht worden iſt. So zieret „auch E. Koͤnigl. Majeſtaͤt Regierung vor andern, als ein theures Kleinod »die Unter deroſelben aufgerichtete VUniverfiræt zu Halle, und der auf die⸗ ſelbige uͤber aller Menſchen Vermuthen und mit Verwunderung ausge⸗ abreitete und noch mehreres verſprechende himmliſche Segen. . — — — — — —, — — – S 1 — — — — — — — — m—. — 7 J/d—, Lebens⸗Beſchreibung. 79 ung fahren muͤſſen, aus Gelegenheit der Abſtellung des Beichtſtuhls, als ete ſolche veranlaſſet worden von dem ſonſt treuen Diener GOttes, dem ſel. de Hn. M. Schaden. Daß dieſe Begebniß das ſchwerſte Anliegen, ſo er eß die Tage ſeines Lebens gehabt, geweſen, mag man leſen in gegenwaͤrti⸗ hont gem Tomo der Bedencken. () Ubrigens hat er vier Jahr vor ſei⸗ 9. ) Mit dieſen letzten Worten giebet der ſel. Hr. Baron von Canſtein zu erken⸗ Ne⸗ nen, warum das wichtige Stuͤck der Lebens⸗Geſchichte des ſ. Speners, von ſen dem Betragen deſſelben gegen den ſ. Schaden ſowol als von der beſondern ins⸗ Noth, die er dabey an ſeiner Seelen erfahren muͤſſen, nur kaum mit einigen nck⸗ Worten beruͤhret: Nemlich, weil ein groſſer Theil davon eben in dem letz⸗ er⸗ ten Tomo der Bedencken anzutreffen waͤre, welchem dieſe von ihm gefer⸗ ren tigte Lebens⸗Beſchreibung Speners vorgefuͤget wurde. Dieweil aber U manche Leſer, die ſolche hier antreffen, entweder die Speneriſchen Beden⸗ ic cen nicht bey der Hand haben, oder doch nicht Zeit und Muͤhe darauf an⸗ riſs wenden moͤchten, dieſes alles nachzuſchlagen, ſo kan nicht wohl umhin, das wichtigſte davon hier mit beyzubringen; zumal da man darinnen gar vieles , findet, was uns beſonders darzu dienen kan, den Characterem des ſ. Spe⸗ i. ners ie mehr und mehr einzuſehen, und zugleich zu bemercken, wie man ſich . bey dergleichen nicht ungewoͤhnlichen Vorfaͤllen zu verhalten habe. Der t ſ. Spener giebet von der gantzen Sache wie an vielen Orten ſeiner Beden⸗ e cken, alſo auch in einigen Briefen, welche WMeuſchens eroͤfneter Bahn d des Chriſtenthums angehencket ſind, hinlaͤngliche Nachricht. Die ume⸗ 4 ſtaͤndlichſte, die davon geſehen zu haben mich erinnere, iſt befindlich LCeurf. ſ5 Bedencken Th. 2. C. 3. Art. I. Sect. 27. P. 143. f. Ich will daher dieſelbe zum Hrunde legen, das noͤthigſte daraus, ſo viel moͤglich, mit Speners eigenen Worten darlegen, und ſodenn einige geringe Erinnerungen beyfuͤgen. Wie der ſel. Mann allenthalben, wo er des lieben M. Schadens gedencket, ſeine unverruͤckte Hochachtung vor die Gnade GOttes, die in ihm war, zu bezeu⸗ gen, und ihn beſtmoͤglichſt zu entſchuldigen, nicht unterlaͤſſet, ſo faͤnget er . auch die Erzehlung an gedachtem Orte davon an. Es heißt: „Wie unſer . „ſ. Vr. M. Schade ein treuer Diener GOttes bey uns geweſen, deſſen Amt „GOtt auch an ſo vielen Seelen, von Alten und Jungen, zu dero Bekehrung H „ſo reichlich, als kaum einiges andern, geſegnet hat, alſo hat ihn auch bald . wvom Anfang des Antrits nichts mehr geaͤngſtet, als die Verwaltung des „Beichtſtuhls, die in gegenwaͤrtigem Zuſtand unſerer Zeit die gemeinſte „Marter iſt aller treuen Diener des HErrn, daß ſie viele Anfechtung davon „qusſtehen. Er hatte aber ſeine Serupel nicht uͤber den Beichtſtugt ſabſ ondern 80 D. Philipp Jacob Speners nem Abſchied, aus bewegenden Urſachen, einen Acjunctum Præpo- . ſituræ „ſondern, daß er allen, die zu der Beicht kaͤmen, die Hand auflegen, und die „Abſolution ſprechen ſolte, da er nicht Gelegenheit haͤtte, ihre Wuͤrdigkeit „zu Beruhigung ſeines Gewiſſens recht zu pruͤfen, ja nachdem er allgemach „viele ſeiner Beicht⸗Kinder kennen gelernet, an deroſelben Wuͤrdigkeit ſtarck „zu zweifeln Urſach zu haben meynte. Dieſe Angſt nahm, ohngeachtet „alles, womit er ſelbſt, und durch unſern Zuſpruch ſich aufzurichten meynte, „immer zu, ſo viel mehr, als die Zahl ſeiner Beicht⸗Kinder ſich allgemach „mehrte, und er auch dieſelbe mehr und mehr kennen lernte. Zwar trach⸗ „tete er ſich nach Moͤglichkeit dahin zu beſtreben, daß er an denen, die er „kennete, nichts verſaͤumete, wohin nicht allein ſeine oͤffentliche Amts⸗Ver⸗ „richtungen, ſondern auch in ſeinem Hauſe mit Alten und Jungen ange⸗ „ſtellte EKxamina, Haus⸗Beſuchungen ſeiner Beicht⸗Kinder, ſonderlich, daß „er die ſich Sonnabend anmelden wolten, vorhin Freytags zu ſich kommen „laſſen und ſie vorbereitete, und andre dergleichen Ubungen, abzieleten: „dabey andre meiſte nicht nur genug, ſondern auch ein uͤbriges gethan zu „haben gedacht haͤtten. Doch wolte ſeine Angſt ſich nicht legen, die ſchon „allemal Freytags anfieng, nicht allein den Sonnabend, ſondern auch weiter „waͤhrte, daß er manchmal die Nacht auf den Sonntag an ſtatt ſchlafens, „mit lauter Jammern und Seußzen zubrachte, und mit gantz geſchwaͤch⸗ „ten Kraͤften die Sonntags⸗Arbeit antreten muſte. (Seine deshalb auch ſchriftlich gegen Spenern gefuͤhrte recht ſchmertzliche Klagen und beygefuͤgte Beſchwerungen, daß man ſich ſeiner nicht mehr und beſſer darbey annehme, ſind zu finden, in den Briefen die er an denſelben erlaſſen, und dem FSten Theil der zu Leipzig zuſammen gedruckten Schadiſchen Schriften p. 112. f. einver⸗ leibet worden.) „Dieſe Angſt hat ihn endlich zu den Fragen, die er uͤber dieſe „Materie etwa anderthalb Bogen, NB. ohne vorhergaͤngige Cenſur, oder einige Uberlegung mit Spenern, als ſeinem Præpoſito) „ediret, und „andern Schriften, auch harten xpreſſionen, gebracht, als da er geſpro⸗ „chen: Beichtſtuhl, Satansſtuhl, Hoͤllenpfuhl; daruͤber ſo viel Lermen „entſtanden: wiewol aus eben derſelben Schrift, da die Worte ſtehen, das „vorhergehende und folgende klar genug zeigten, daß damit nicht von der „Sache ſelbſt, ſondern dem Mißbrauch, geredet werde, weil er ſelbſt erken⸗ „net, daß der Beichtſtuhl wohl gebraucht werden koͤnte, welches man von nichts zu ſagen vermag, das an ſich des Teufels iſt. Ich verſuchte auch, „»oͤffentlich durch guten Unterricht von dem Beichtweſen der Sache zu rathen, „da ich nicht allein 1695. den 7. Auguſt. auf einen Buß⸗Tag, des Beicht⸗ „weſens in den Evangeliſchen Kirchen rechten Gebrauch und Miß⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 81 — tapo. ſituræ von Koͤniglicher Majeſtaͤt begehret, auch erhalten, welche Urſa⸗ und die „Mißbrauch vorſtellete, ſondern auch 1697. den 3. Martii abermal auf digker veinen Buß⸗Tag die Materie wiederholte, vornemlich den Leuten die fal⸗ genach oſſche Zuverſicht, die ſie auf das bloſſe Werck der Beicht und Empfangung tſtarck der Abſolution ohne wahre Buſſe ſetzten, zu benehmen, und ſie dahin zu luchtet ringen, daß ſie mit Chriſtlicher Lehrer Angſt, die ſie uͤber den Beichtſtuhl Reyte, »litten, Mitleiden truͤgen, hingegen ſie durch anderes Bezeigen erleichterten. henach „Weil aber nicht allein obige harte Worte, die er ſchriftlich und muͤndlich tache⸗ ewiederholet, faſt insgemein bey allen, auch wol guten Seelen, allzugroſſen die er „Anſtoß verurſachet, ſondern Herr Schade auch in dem Anfang des 1697. Der⸗ „Jahres ohnbefragt iemanden, um ſelbſt ſeinem Gewiſſen zu rathen, ſich ange⸗ „unterſtanden hatte, in der Sacriſtey, die ihm zu einiger Erleichterung, weil h dos er mit ijeder Perſon abſonderlich daſelbſt freyer handeln koͤnte, von unſerm ntmen „»geſamten Miniſterio zu St. Nicolai zum Beichtſtuhl angewieſen geweſt, er eleten: oſich auch derſelben eine gute Zeit dazu gebrauchte, an ſtatt der ſonſt gewoͤhn⸗ hon i vlichen Privat⸗Beichte und Abſolution zwey Sonnabend nacheinander mit ſhon vallen ſeinen Beicht⸗Kindern zumalen zu handeln, und es bey einer gemeinen weiter „Abſolution zu laſſen: daraus ſobald eine groͤſſere Bewegung entſtunde, Hſens, „und nicht allein diejenige, die ihm ſeines Chriſtlichen Eifers wegen ohne voch⸗ . „das gehaͤßig waren, in die aͤuſſerſte Bitterkeit gegen ihn geſetzet wurden, guch ſondern auch viele rechtſchaffene Chriſten, die ihn ſelbſt liebten, nicht anders eſte »konten, als groſſes Mißfallen davon zu bezeugen, (indem es das Anſehen ehmne, vogewann, eigenmaͤchtig in unſrer Kirche den Beichtſtuhl abzuſchaffen) ſo war Gheil vnicht genug, daß ihm die Fortſetzung des angefangenen inhibirte, (darauf Uder⸗ ver zwar ſobald das angefangene unterließ, aber damit ſich insgeſamt des eſe Beichtſtuhls einhielte) ſondern ich fand auch noͤthig, daß in gedachter Pre⸗ uu, Sdigt des 3. Mart. ſowol dieſes eigenmaͤchtige Beginnen, als unrecht gethan, nd »Unbilligte, ſondern auch wegen jener Worte mich alſo vernehmen lieſſe: ſro⸗ „Daher man ja den Beichtſtuhl keinen Satansſtuhl nennen ſoll, ennen r v„noch ohne Suͤnde kan, weder nach demjenigen, was ſelbſt von das Gartlicher Einſetzung darinnen iſt, noch auch was aus der Kirchen der „Anſtalten in dem rechten Gebrauch dazu gekommen iſt. Verſte⸗ ů vhet man aber nur den Mißbrauch, darinnen freylich der Satan, don „wie in allem Mißbrauch, ſein Werck hat, ſo muß man nicht den uc, „Beichtſtuhl nennen, ſondern allen Mißbrauch zu vermeiden, deut⸗ ben, lich reden. Indeſſen war aus dieſer Urſach die Stadt voller Unruhe, ch⸗ vindem der groͤſte Theil der Buͤrgerſchaft, theils aus ohne das gegen den und „Mann und deſſen ernſtliches Weſen gefaſten Haß, theils aus Efer fir niß ieſe 4 82 D. Philipp Jacob Speners chen er ſelbſt anzeiget in der Inveſtitur-Predigt des Herrn Acjuncti Blan⸗ Sdieſe der Lutheriſchen Kirchen⸗Ceremonie und Sorgfalt fuͤr die Religion, ventweder daß er wieder zu dem Beichtſtuhl ſich einfinden, und denſelben „nach der Gewohnheit verwalten ſolte, oder daß er ſeine Dimiſſion haben moͤchte, verlangte. Auch moͤchte, weil er zu jenem ſich nicht verſtehen wolte der Churfuͤrſtliche Hof, der in Preuſſen damals war, zu dieſem letztern ſich „reſolviret haben, wo nicht ſowol von hieſigem Stadt⸗Rath favorabel fuͤr „ihn Relation abgeſtattet worden, und durch eine ſonderbare unterthaͤnigſte „Supplique an unſers gnaͤdigſten Churfuͤrſten und Herrn Durchlauchtigkeit eine ziemliche Anzahl der Buͤrger fuͤr ihn eingekommen waͤre. Deßwegen „dann eine Commiflion zu Unterſuchung der gantzen Sache gnaͤdigſt ver⸗ „ordnet wurde, beſtehende aus 9. Lutheriſchen aus den Churfuͤrſtlichen „Raͤthen, dem Miniſterio und Stadt⸗Rath; und dero Herr geheimde Rath, „Freyherr von Schwerin, weil Herr geheimde Rath von Juchs (in deſſen „Expedition ſonſten die Kirchen⸗Sachen einlauffen) mit in Preuſſen war, „Præſidiren ſolte. Dieſe wurde nun in der geheimen Raths⸗Stube gehal⸗ „ten den 17. May 1697. dazu erſt 4. Stadt⸗Verordnete und 8. wegen der „vier Gewercke erſchienen, und durch ihren advocatum denunciando ihre „Klagen mit mehrerem anfuͤhrten; auf ſolche aber Herr M. Schade (der „auf gethanes Anbieten ſich doch keines Advocati gebrauchen wolte) ſelbſt „alſo antwortete, daß mich (der ich mit in der Commiſſion war) nicht „allein hertzlich deſſen freuete, und einen guten Ausgang durch GOttes „Gnade bereits zu ſehen meynte, ſondern auch nicht zweifle, daß den meiſten „Herrn Commiſſarüs werde dadurch genug geſchehen ſeyn. Sobald aber „Hr. M. Schade ſeine Antwort geſchloſſen, trat eine gute Anzahl Buͤrger aus „Berlin und Coͤlln vor, ſich auch durch einen advocatum interveniendo „meldende. Ihr Vortrag gieng zum foͤrderſten dahin, daß, weil die andre „in dem Nahmen der gantzen Buͤrgerſchaft gegen Hr. M. Schaden geklagt, „ſie und ſo viel andre von ſolcher Klage nichts gewuſt, noch darin conſentiret; „da ſie hingegen demſelben das Zeugniß eines treuen Predigers und Seelſor⸗ „gers geben koͤnten, und das veſte Vertrauen zu ihm truͤgen, daß er alles wider „ſich angegebene gnugſum elidiren werde, wo er aber in einigen, ratione modi, „gefehlet, hoften ſie, daß aus Abſicht der guten Intenrion ihm ſolches gnaͤ⸗ „digſt pardoniret werde werden. Bis ſo weit hoͤrte ich mit groſſem Ver⸗ „gnuͤgen zu. Hierauf aber fuhr Advocatus im Nahmen ſolcher Buͤrger⸗ vſchaft fort, daß ſie den Beichtſtuhl auf ſolche Art als vorhin, nicht mehr „mit gutem Gewiſſen betreten koͤnten noch wolten. Sie haͤtten, ehe ſie „beſſer intormiret worden, aus dem Beichtſtuhl gleichſam einen Abgott 6 gemacht, lic N „ yl — Lebens⸗Beſchreibung. 3 ulti Blanckenberges. Ob nun wol einige Contilia gepflogen worden, ihn Ar E 2 ⸗ wieder bintn eemacht, ꝛc. Darbey ſie conteſtireten, daß ihnen dieſes nicht etwa auf e „Vorſtellung Herrn Schadens in den Sinn gekommen. So angenehm ſelet „mir nun der vorige Bortrag geweſen, ſo hertzlich hat mich dieſes Peritum nnt verſchreckt, indem leicht die weitlaͤuftige und zweifelhaftige Folgen daraus mſt mnmmmFir vorgeſtellt. Weil denn nun in der Commiſfſion geſchloſſen ward, ſir „daß naͤchſt unterthaͤnigſter Relarion, ein ieglicher der Commiſſariorum nigte „auch ſeine Gedancken daruͤber einſchicken ſolte, wurde es mir Spenero) ken „und andern ſchwer, einen Ausgang aus dieſer Schwierigkeit zu finden, dadca. „indem auf beyden Seiken die wichtigſten Momenta vor Augen ſtunden. ler⸗ (JB. Es ſind ſolche in dieſem Orte der Bedencken p. 147-152. ſehr umſtaͤnd⸗ ſchen liech inſeriret, koͤnnen aber hier ohnmoͤglich mit angefuͤhret werden) „Daher hath, „ich nicht weiter zu gehen gewuſt, als daß rathſam gehalten, den einge⸗ deſſen „kommenen Buͤrgern ihr Begehren zwar nicht abzuſchlagen, ſondern noch war, „auszuſetzen; indeſſen dem geſamten Miniſterio beyder Staͤdte zu befehlen, ehe „ſich zuſammen zu thun, und in der Furcht des HErrn reiflich zu uͤberlegen, 1Ar. ie das Beichtweſen in hieſigen Kirchen auf das erbaulichſte, mit Ableh⸗ he „nung aller gemeinen Mißbraͤuche, und alſo Abſchaffung der Klagen, welche (der ddaſſelbige auch vielen guten Seelen widrig machen, eingerichtet werden ſbſe koͤnte: ſonderlich aber darauf bedacht zu ſeyn, weil das Beicht⸗Geld ſo oft ncht „boͤſen Schein gaͤbe, und den Beichtſtuhl einigen gewiſſenhaftigen Predi⸗ ites „gern, ſodann Zuhoͤrern, verdaͤchtig mache, ob Wege zu finden, daß daſſelbe ſten „abgeſtellet, und zu Erſetzung der Nothdurft der Prediger ein ander Mittel ber „ausgefunden werden koͤnte. Wo dieſes geſchaͤhe, haͤtte ich Hofnung, es us wuͤrde manchem der Beichtſtuhl nicht mehr ſo anſtoͤßig vorkommen, als bis do „dahin ihnen derſelbe geſchienen, vielleicht auch die Gemuͤther bey denſelben dre nin dem Stuͤck geaͤndert werden: man haͤtte auch Gelegenheit indeſſen mit t denen die Freyheit verlangenden Buͤrgern ausfuͤhrlich zu handeln, ihnen die et; „wichtige Bedencken gegenihr Verlangen, auch was ſie fuͤr Verantwortung ſr⸗ „vieles Aergerniſſes auf ſich laden wuͤrden, beweglich und nachdruͤcklich vor⸗ de „uſtellen, damit ſie ſelbſt von ihrem Begehren abſtuͤnden. Wuͤrde aber mit i „allem ſolchem nichts ausgerichtet, und weder durch die Zeit noch geſchehene nc, „Zuſpruͤche die Gemuͤther zum weichen gewonnen, vielmehr wuͤrden endlich er⸗ H „andre Extrema und Trennung zu erwarten ſeyn; da waͤre erſt Zeit, aufs er⸗ „neue daruͤber zu deliberiren, und endlich denjenigen, die ſich von ihrem Be⸗ ehr „gehren nicht abhalten lieſſen, zu verſtatten, daß ſie nach angehoͤrter einer ſe „Vorbereitungs⸗Predigt und empfangener gemeinen Abſolution, ſich des t H„Beichtſtuhls, welcher den uͤbrigen allezeit ohne Eintrag bliebe, enthalten, und , vdoch bey dem Abendmahl ſich einfinden moͤchten. Nach⸗ 84 D. Philipp Jacob Speners wieder nach Dresden Anno 1699. zu ziehen, (in dieſem Tomo der Nachdem folgendes der Churfuͤrſtliche Hof aus Preuſſen wieder zuruͤcke „kam, zeigte ſich bald, daß derſelbe zu Verſtattung der Freyheit inclinirte, „doch wurde das Geſchaͤfte wegen anderer Hinderniſſen immer aufgeſcho⸗ „ben. Indeſſen unterlieſſe ich nicht, bey von freyem aufgeſtoſſener und auch „ſelbſt geſuchter Gelegenheit einem und andern von denen, welche die Frey⸗ »„yheit vom Beichtſtuhl verlangten, hertzlich zuzuſprechen, daß ſie die Liebe „darinnen vordringen laſſen, und andrer Mitglieder unſrer Kirchen, die ſich „an ihnen aͤrgerten, ſehonen; und weil man ihren Gewiſſen keinen Drang „anzuthun ſuchte, von freyen Stuͤcken ihres Begehrens ſich begeben, und „der gemeinen Ordnung wieder beqvemen moͤchten. Ich bekam auch Gele⸗ „genheit, als ſolchen Sommer eine aͤrgerliche Schrift eines Mannes, den „man bald an ſeiner Schreib⸗Art kennen konte, unter dem Nahmen Apo⸗ „ſtoliſcher Bericht und Unterricht von Beicht und Abendmahl, »heraus kam, und von einigen nicht ohne Belieben geleſen, dadurch aber „andre noch mehr erbittert, und viel Chriſtliche Seelen auch hertzlich betruͤbt „worden; alſo daß noͤthig war, oͤffentlich davon zu handeln, daß ich den „19. Sonnt. nach Trinit. ſolches 1697. Jahres bey dem Evangelio, von der „dem Gichtbruͤchigen ertheilten Vergebung der Suͤnden, nicht nur dieſelbe „in der Predigt gruͤndlich widerlegte, ſondern auch des Streits in der Ge⸗ „meinde wehmuͤthig erwehnte, und beyden Theilen beweglichſt zuſprach, „wie ſie ſich gegen einander bezeugen, die Widrige ihre Bitterkeit ablegen, „die andre aber auch wider die Liebe ſich auf ihre Freyheit mit dero Aerger⸗ „niß nicht zu ſtarck beruffen, ſondern lieber weichen ſolten: Wie nun mein „gantzes Hertz in derſelben ausgeſchuͤttet habe, ſo communicire dieſelbe auch „copeylich hiemit. Ob nun wol andre verſtaͤndige Glieder unſerer Gemein⸗ „de, die gleichſam nicht Parthey genommen hatten, da ſie meinen Sinn und „Bekenntniß oͤffentlich angehoͤret, damit wohl vergnuͤget waren; ſo wurde „doch dadurch zur Beylegung des Streits noch nichts ausgerichtet: ſon⸗ „dern der eine Theil verharrete in ſeinem Grimm und Heftigkeit wie gegen „Hr. M. Schaden, den ſie als den Urheber der Sache anſahen, und gegen die⸗ yenige, die fuͤr die Freyheit waren. Die andre lieſſen ſich hingegen auch „durch keine oͤffentliche oder geheime Remonſtrationes von ihrem Sinn ab⸗ „bringen, ſondern wiederholten ihr Suchen immer aufs neue. Indeſſen „gefiel es GOtt, Hn. M. Schaden den 24. Julii des vorigen Jahres (1698.) „ſelig abzufodern, und aus dieſen Bewegungen in die wahre Ruhe zu verſetzen; „ene aber wurden dadurch, wie man hoffen moͤgen, nieht geleget, ſondern „waͤhreten immerfort, ſonderlich blieben diejenige, ſo fuͤr die Freyheit ſtun⸗ den, — — — — — Lebens⸗Beſchreibung. 35 „den, ſo feſt bey ihrem Vorſatz, daß ich klar genug ſahe, daß wo ſie das geſuchte „nicht erlangten, eher andre unſrer Kirchen gefaͤhrlichere Reſolutiones und „unwiderbringliche Aergerniſſen (welche die von der Freygebung entſtehende „weit uͤbertraͤffen) erfolgen, als Ruhe erhalten werden wuͤrde: daß deswe⸗ ugen die Sache endlich gehen lieſſe. Darauf geſchahe, daß Seine Chur⸗ „fuͤrſtl. Durchl. unſer gnaͤdigſter Herr, der der loͤblichen Inrention iſt, iedem „ſeiner Unterthanen ihre Gewiſſens⸗Freyheit ungekraͤnckt zu laſſen, nach „ſtetem Anlauf endlich den 16. Nov. jungſthin ſein Deciſum in der Sache „wiſchen den beyden hieſiger Staͤdte ſtreitenden Partheyen, die demſelben „zu ſeinem Ausſpruch gebracht worden, ertheilte, und ſolches ſowol pronun- „ciiren, als durch den Druck bekandt machen lieſſe; dahin gehende, daß die „Privat⸗Beichte, wie ſie uͤblich geweſen, fuͤr diejenigen, die ſich derſelben gebrauchen wolten, nach wie vor bleiben, und darinnen nichts geaͤndert „werden ſolte, nur daß allezeit alle Sonnabend Nachmittag zur Zeit der „Beichte, zu deſto beſſerer Vorbereitung der Communicanten, ein Buß⸗ „Sermon vor dem Altar zu halten, mit anbefohlen worden. Was aber die⸗ „enige anlangt, die ſich einen Gewiſſens⸗Serupel uͤber die Privat⸗Beichte mmachten, da ſie ſonſten keines offenbaren aͤrgerlichen Wandels uͤberfuͤhret, „iſt verordnet, daß ſie, weil ſie nicht zum Beichtſtuhl giengen, der Urſach „wegen nicht von dem heiligen Abendmahl abgehalten werden ſolten. Da⸗ „bey aber dieſe ausdruͤckliche Cautel, damit durch dieſe Conceſſion nicht „etwa rohen Leuten, welche aus andern Urſachen, und entweder ihrer Unwiſ⸗ „ſenheit oder boͤſen Lebens willen, ſich der Privat⸗Beichte enthalten wolten, „Anlaß gegeben werde, das heilige Sacrament zu prokfaniren, ſollen alle „diejenige, welche ſich des Beichtſtuhls enthalten, die Woche vor dem Sonn⸗ „tag, da ſie das Abendmahl zu nehmen geſonnen, bey einem der Prediger „ſich erſt anmelden, damit derſelbe ſein Amt darunter an ihnen beobachte. „Hiemit wurde alſo, was einer der Hauptzwecke des beybehaltenen Beicht⸗ „ſtuhls iſt, nemlich, daß man mit den Leuten nach Nothdurft ihres Gewiſ⸗ „ſens beſonders handeln koͤnte, bey ſolchen Leuten, die nicht beichten, nicht „weniger als bey den andern, ja noch beſſer, weil man bey ietziger Bewand⸗ „niß und Umſtaͤnden, in dem Beichtſtuhb mit keinem Recht nach Nothdurft „allein handeln kan, erhalten.“ So weit gehet die Speneriſche Relation. Wer alles was darinnen vorkommt nur in einige Uberlegung vor GOTT ziehet, der wird daraus ohnſchwer einſehen: Daß obgleich der ſ. Spener von Schaden nicht nur ſehr empfindlich betruͤbet, ſondern zu mehrernmalen, da er ſich ſeines Beyraths und Conſenſus, als eines vaͤterlich geſinnten Præ- poſiti, bedienen ſollen, hindan geſetzet, und in gewiſſer Maaſſe ziemlich belei⸗ diget worden, er doch die Liebe und Hochathinng, die er um der in ihm L 3 erkann⸗ 86 D. Philipp Jacob Speners Bedencken, cap. 6. art. 3. ſect. 1.) (*) ſo hat doch die goͤttliche Provi- denz ſelbige zu keinem Effect kommen laſſen, weilen er an dieſem letz⸗ teren erkannten Gnade willen einmal gegen ihn gefaſſet, nicht ſtoͤhren, vielwe⸗ niger aber ihm etwa wehe zu thun, oder ſich ſeiner zu entziehen, bewegen laſſen; ſondern fortgefahren das Gute, was ihm der HErr verliehen, werth zu ſchaͤtzen, ſich ſeiner auf alle nur moͤgliche Weiſe anzunehmen, und auf das venerableſte von ihm zu zeugen; wovon beſonders die dem ſel. Manne gehaltene Leichen⸗Predigt von einem ieden nachgeleſen zu werden verdienet. 2) Daß er ſich aber auch auf der andern Seiten, nicht etwa von einer Art ſectiriſcher Liebe gegen den ſel. Schaden bemeiſtern, und alles an ihm zu billigen, zu vertheidigen, oder wol gar etwa nachzuthun hinreiſſen laſſen, auf welche beyde Extrema auch wol gutwillige aber noch nicht ſattſam ge⸗ gruͤndete Gemuͤther zu verfallen pflegen; ſondern daß er 3) in der gantzen ſo intricaten Sache in der beſten Faſſung ſeines Gemuͤthes geblieben, und die ſo noͤthige Ubung der Bruder⸗Liebe auf eine ſolche Art, wie es dem Wort und Sinne GOttes gemaͤß iſt, an den Tag geleget: Welches auch beſon⸗ ders daraus abzunehmen, daß er 4) dieſelbe nicht die Liebe zur gantzen Kirchen und der unumgaͤnglichen Sorgfalt fuͤr das Heil der Seelen ver⸗ dringen laſſen; ſondern da es daſſelbe hoͤchſtnoͤthig erfordert, des Herrn Schadens Mißtritte, ob wol mit der groͤſten Beſcheidenheit oͤffentlich geruͤ⸗ get, und allem daraus erwachſenden Schaden vorgebeuget. Wie denn, wenn man 5⁵) das alles mit darzu nimmt, was bey der Schadiſchen Bewe⸗ gung in Anſehung des Beichtſtuhls vorgegangen, die groſſe Behutſamkeit des ſel. Mannes daraus zu erkennen, welchergeſtalt er auf der einen Seiten die Treue, die er ſeiner Kirche ſchuldig geweſen, aufs ſorgfaltigſte zu bewah⸗ ren, auf der andern aber auch zu verhuͤten geſuchet, damit nicht aus alzu⸗ hartem Gegenſtreben mehr Schaden angerichtet, ſondern alles zum Segen der Seelen gewendet werden moͤge. (*) Ich halte nicht noöͤthig, mich hier erſt bey der von einigen auf die Bahn gebrachten Beſchuldigung aufzuhalten, als ob Spener nach einem Domi- nat alzuſehr ſchmeckende Forderungen gethan, da man ihn wiederum nach Dreßden zu ziehen geſuchet. Wer den hier angefuͤhrten Ort in ſeinem Be⸗ dencken nachleſen will, wird ohnedem eines andern gar bald uͤberzeuget werden; dieſes aber iſt billig dabey, zur Staͤrckung aller um ihres HErrn willen verfolgter Knechte Chriſti, zu bemercken, wie derſelbe ihre Unſchuld auch vor Menſchen zu offenbaren, und ſie auf eine ſo reelle Weiſe, wie hier mit Spenern geſchehen, zu rechtfertigen wiſſe. — Provi. ſen le⸗ teten bieltoe⸗ beidegen , werth ind auf Mane 1tet. nee Art ihen laſen, m ge⸗ gonten n, und Wort bey⸗ antzen t ver⸗ Hertn hgeri⸗ denn, Bewve⸗ lintatt Heſten woh⸗ ahu⸗ Sihen hahn vomi- nach Be⸗ euget Errn Gud wie Lebens⸗Beſchreibung. 87 teren Ort die meiſte Frucht hat ſchaffen ſollen, () und der HERR be⸗ ſchloſſen ) Es koͤnte davon noch manches angefuͤhret werden, was der ſel. Herr Ba⸗ ron uͤbergangen, z. E. die vielen ſehr heilſamen Verordnungen, die auf ſeine Veranlaſſung oder doch Unterſtuͤtzung in Kirchen⸗ und Schul⸗Sachen ergangen; die Befoͤrderung ſo vieler rechtſchaffener Leute in den Koͤnigl. Preuß. Landen; die von ihm wenigſtens aufs nachdruͤcklichſte gefoͤrderte Armen⸗Verſorgung, und was zu deren Einrichtung erforderlich geweſen; die Frucht, welche er ſonderlich auch bey Srudioſis nicht nur durch ſein unten zu erwehnendes Collegium biblicum, ſondern auch durch deren willige Auf⸗ nahme in ſein Haus geſchaffet, wenn er nur einige Hofnung ſchoͤpffen koͤn⸗ nen, daß etwas Gutes bey ihnen auszurichten ſey: Der ſchon angefuͤhrte Clau⸗ deriſche Lebens⸗Lauf kan p. 85. einen guten Beweis hiervon geben. Wie⸗ wol ich hierbey nicht umhin kan, zu bemercken, daß der ſ. Spener dieſe Aufnahme der Studioſorum in ſein Haus nicht etwa exſt zu Berlin ange⸗ fangen, ſondern zu Franckfurt und Dreßden albereits geuͤbet. Was dadurch fuͤr Gutes gewuͤrcket worden, koͤnte mit vielen Exempeln dargethan werden. In des ſel. Abt Breithaupts von ihm ſelbſt verfertigten Lebens⸗Beſchrei⸗ bung heißt es p. 107. Fun. S. 12. „Nach dieſer Zeit, (nemlich da er in Kiel bey dem ſ. Korthold ſich aufgehalten hatte) „ward ich Raths, mit An⸗ „ruffung GOttes mich zu begeben gen Franckſurt am Mayn zu dem Hrn. „D. Spener, und gen Straßburg zu Herrn D. Sebaſt. Schmidio, und „ſo es GOttes Wille, von dannen weitere Reiſen zu thun. Als ich aber zu Franckfurt angekommen, fand ich da zu meinem Zweck ſo viel Gutes, ddaß ich deſſen nicht ſobald ſatt werden, noch ſogleich weiter hinreiſen konte. „Die gottſelige bewegliche Wohlredenheit des treu⸗meynenden Herrn Paſt. „Holtzhuſü war bey mir gleich wie ein Magnet, und die gewaltige ſolide „Lehr⸗Art und gantz unverdroſſene oͤffentliche und ſonderliche Bemuͤhung „des SHerrn Senioris Speners kam mir nicht anders vor, denn daß ich „vor mir ſaͤhe das Exempel des Apoſtels Pauli, und in der Speneriſchen „Perſon deſſen Worte hoͤrete aus der Apoſtelg. 20, 35. Ich habe euch alles „geʒeiget, daß man alſo arbeiten muͤſſe. Was war da offendarer, qls „daß der allein weiſe GOtt ſolche uvergleichliche Exempel in Franckfurt „mir zur Nachfolge vorſtellen und einpflantzen wollen.“ In des ſ. D. Andr. Adam Hochſterters letzten Stunden, (welche T. I. der obangezoge⸗ nen Graf Henckeliſchen Sammlung p. 135. anzutreffen ſind) finden wir, daß ſich dieſer wackere und rechtſchaffene Theologus auf ſeinen Reiſen einige Zeit bey dem ſ. D. Spener zu Dreßden in der Koſt und Behauſung aufgehalten, und in demſelben viele vaterliche Liebe und beſondere Anfuͤh⸗ L vung 8388s D. Philipp Jacob Speners ſchloſſen hatte, wann er ſolchergeſtalt das Maaß ſeiner Leiden und ſeiner Arbeit erfuͤllet wuͤrde haben, ihn zu der ewigen Ruhe und Genuß der ewigen Gnaden⸗Belohnung zu bringen. §. 13. Sein erbaulicher Tod. . 7 4 Welches dann nach der weiſen Verordnung des HErrn uͤber Leben und Tod geſchehen den 5. Febr. 1705. Wie ſeines gantzen Lebens Wan⸗ del nichts anders geweſen, als eine beſtaͤndige Bringung vieler Fruͤchte des Geiſtes, und der HErr an ihm darinnen bezeuget die Wahrheit ſei⸗ ner Verheiſſung Pſalm 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolſt, ich will dich mit meinen Augen leiten; ſo iſt wol nicht zu zweifeln, daß gleiches nicht ſolte, wenn er aus dieſer Zeit iſt abgetreten, erkannt worden ſeyn, und der HErr ihn auch darinnen auf eine beſondere Weiſe characteriſiret haben; davon dann folgende Zeugniſſe moͤgen genug ſeyn. M Sobald er mit der letzten Schwaheit befallen, ließ er mich gleich holen, und ſagte zu mir in geheim, wie ihn der HErr wuͤrde abfordern, verlangete dannenhero, ich moͤchte ihm noch einmal zu leſen geben des be⸗ ruhmten Riveti horas noviſſimas, weilen er in ſeinen jungen Jahren mit der groͤßten Vergnuͤgung ſein Bekenntniß darin geleſen, unter an⸗ dern: Tu es Doctor Spirituum. Plus theologiæ didici hosce de- cem dies, quam toto vitæ quinquaginta annorum ſpatio ante acto. . (P. 1280. rung ad Praxin theologicam, deren er ſich in nachfolgenden Jahren mit hertzlichem Danck und hoͤchſtem Vergnuͤgen erinnert, genoſſen. Dieſem ſetze noch bey, was in einer von dem ſ. P. Scharſchmidt zu Halle eigenhaͤn⸗ dig verzeichneten weitlaͤuftigen und gewiß ſehr merckwuͤrdigen Lebens⸗Be⸗ ſchreibung p. 9. angetroffen wird, da er ſchreibet: „Daſelbſt, nemlich zu „Dreßden, wurden mir von einem guten Freunde herrliche Briefe von „D. Spenern communiciret, welche ich begierig abſchrieb, und darauf „ſelbſt Gelegenheit kriegte, nicht nur mit ihm zu ſprechen, ſondern auch zu „ihm ins Haus zu ziehen, und an ſeinem Tiſche zu ſpeiſen: Da wurde ich ddurch das demuͤthige Exempel Herrn D. Speners ſonderlich bewegt, ꝛc.“ Der ſel. Mann bediente ſich dieſer Gelegenheit, nicht nur denen, die kuͤnftig zum Dienſt der Kirche gebraucht werden konten, etwas heilſames in ihr Hertz zu pflantzen, ſondern ſie auch genauer kennen zu lernen, und bey ſich ereignen⸗ der Gelegenheit zu dergleichen Bedienungen, wozu er ſie tuͤchtig erkannt, in Vorſchlag zu bringen. — d ſiner huß der t beben Warr Füchte heit ſer einen Weun Er ihtt dodon ech rdern, lbͤ be⸗ hren er an e de⸗ alto. 1290. w cen han⸗ Be⸗ u bon ru H eich . hſtih Herß nen⸗ in Lebens⸗Beſchreibung. 809 r . (pP. 1280. in F.) zu teutſch: „Du biſt ein Lehrer der Geiſter, ich habe in „den zehen Tagen (nemlich ſeiner Kranckheit) mehr wahrer Theologie „gelernet, als in den gantzen funfzig Jahren meines gefuͤhrten Lebens;“ welches Buch ich ihm denn bald reichete. Hier wolle der Leſer ſtille ſte⸗ hen, und mit ſtillem Gemuͤthe dieſes des ſ. D. Speners am Ende ſeines ſo wohl gefuͤhrten Lebens⸗Lauffes bezeugte Verlangen, und deſſen in⸗ nere Beſchaffenheit, erwegen, ſo wird er ſich die edle und ſonderbare Be⸗ wandniß ſeines Gemuͤths und gantzen Seelen⸗Zuſtandes, mit welchem er in die Ewigkeit uͤbergegangen, ſo viel eigentlicher vorſtellen koͤnnen. Ich werde dadurch bewogen, von Grunde der Seelen zu preiſen die Guͤte des HErrn, welche die Wahrheit ſeiner Verheiſſung an ihm geoffenba⸗ ret: Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen, Pf. 80,II. Je groͤſſer das demuͤthige Verlangen der Seelen, ie groͤſſer iſt das Maaß der Gnaden, ſo ſolcher Seele aus der Fuͤlle JEſu Chriſti mitgetheilet worden. Waͤre nicht eine reiche Qvelle des lebendigen Waſſers in ihm geweſen, dieſer Ausfluß wuͤrde nicht erfolget ſeyn. Wann ich und du hierin auch ſein Ende anſehen, ſo gebe GOtt, daß wir auch moͤgen ſei⸗ nem Glauben nachfolgen. Den II. Jun. 1704. hat der ſel. Mann das Miniſterium an der Nicolai⸗Kirchen in Berlin, als Hn. Blanckenber⸗ gen, Acdhunct. Præpoſ. Hrn. Schindlern, Hrn. Cunoven, Hrn. Rauen zu ſich kommen laſſen, und bezeuget, daß ſein gegenwaͤrtiger Zuſtand ſelbſt die Urſach deſſen anzeigen koͤnte, indem er Verlangen truͤge, ſeinen Glau⸗ ben zu bekennen, und von ein und andern Nachricht zu geben, damit ſie nach ſeinem Tode davon koͤnten Zeugen ſeyn, und ſeufzete zu GOtt, daß er ſolches wolle geſegnet ſeyn laſſen. Naͤchſt dem hub er an und danckte GOtt, daß er ihn von Evangeliſchen und Chriſtlichen Eltern habe laſſen gebohren und erzogen werden, daß er alſo fruͤh in der Jugend einen gu⸗ ten Begrif von der Evangeliſchen Wahrheit bekommen, bey der er ge⸗ blieben und bleiben wolle bis an ſein Ende. Er bekenne ſich alſo mit gantzem Hertzen zu denen Libris Symbolicis, darinnen der Evangeli⸗ ſchen Kirchen Lehre enthalten, welchen ſeinen Glauben er in denen ver⸗ ſchiedenen Schriften bekannt, ohne daß er bekennen muͤſſe, er habe An⸗ fangs, weil ihn D. Dannhauer alſo informiret, keine beſſere Zeiten fuͤr die Kirche geglaubet, auch nicht die Bekehrung der Juden. Es haͤtten ihn aber zwey ſeiner Collegen in Jrane furt darauf gebracht, der Ser 909 D. Philipp Jacob Speners chen weiter nachzudencken, da er denn die Hofnung beſſerer Zeiten und der Juden Bekehrung gegruͤndet befunden. So glaube er auch die tau⸗ ſend Jahr, ob er gleich die eigentliche ſpeciale Umſtaͤnde, die dabey vor⸗ fielen, nicht verſtehe noch begreiffe. Gewiß ſey es, daß die Lehre von ſolcher Hofnung keinesweges wider die Libros Symbolicos, und alſo nicht wider den 17. Art. Ag. Conf. ſey. Er glaube, daß auch auſſer der Evangeliſchen Kirche GOtt die Seinigen habe; denn der HERR JEſus ein armer Heiland ſeyn wuͤrde, wenn er nicht mehr Seelen haͤtte, die ihm angehoͤrten, als die in der ſichtbaren Evangeliſchen Kirche waͤ⸗ ren. So muͤſſe er auch gedencken, wie er im Anfang, da er gen Franck⸗ furt gekommen, eine Predigt von der Vorſehung vor den falſchen Pro⸗ pheten gehalten, davon er die Hiſtorie muͤſte melden ꝛc. Nun bekenne er, daß er da ſey zu heftig geweſen, und daß er darin unrecht gethan, auch habe er befunden, daß die gebrauchten Gruͤnde nicht zulaͤnglich, be⸗ vorab, weil ſie zur Verfolgung anderer, auch der Proteſtirenden, vom Pabſtthum koͤnten gemißbrauchet werden. Er nehme ſich alſo ſolcher Predigt gar nicht an, und ſey der neuliche Druck zu Stockholm wider ſeinen Willen geſchehen. Sein Amt haͤtte er mit aller Treue zu verrich⸗ ten getrachtet, aber vor GOtt bekenne er, daß er vieles darin ver ſaͤumet, ſo ihm der HErr wolle vergeben. Die curam ſpecialem halte er fuͤr das Kleinod im Predigt⸗Amt, ſo er in Franckfurt gehabt, ob er gleich nicht darin erreicht, was er abgezielet. Zu Dresden und hier ſey er damit verſchonet; obs ihm aber vor GOitt ſo gut ſey, daruͤber erwarte er bloß die goͤttliche Barmhertzigkeit. Seiner Liebe, die er gegen ſie alle getragen, und wie er fuͤr ſie nahmentlich gebeten, that er Verſicherung, und fuͤgte anbey, wie er ſich aller Gelindigkeit gebraucht, und der Au- toritæt nicht einſt angenommen, als doch wol, inſonderheit in der vori⸗ gen Zeit, zuweilen moͤchte noͤthig geweſen ſeyn; doch habe der Erfolg ge⸗ zeiget, daß er mit Gelindigkeit mehr ausgerichtet, als mit der Schaͤrffe moͤchte geſchehen ſeyn. Er gedachte ſeines Succeſſoris, und erinnerte, ſolchem alle Liebe, Freundſchaft und Folge zu leiſten. Er ermahnte ſie insgeſamt zu aller Liebe und innerlicher Eintraͤchtigkeit, und daß ja alles Mißverſtaͤndniß, ſonderlich der Accidentien halber, moͤchte evitiret werden. Man habe Boshaftige in der Gemeine, andere die abgekehret, welche mit Geiie digkeit ſtes ektt j N Seelel den ſtilen ſbhe 4 eſ Ker ! oh n in deſ une ſche⸗ te er W keth Ch woro dad des⸗ nl keit. ten Rel dir, Ch — ten und bey hot⸗ hte hont nd a⸗ Huſer 1SRN 1 hitte he we⸗ Kanck⸗ No⸗ lemne ethon ch, be⸗ vomm ſlcher ider errich⸗ umet, er fur Geich ſher alte alle tung⸗ Au. dori⸗ G⸗ rffe ſebe, gller niß, ie bit⸗ keit Lebens⸗Beſchreibung. 91 digkeit wieder zu gewinnen. Bat, ſo er iemand moͤchte beleidiget haben/ ſo wolle mans ihm vergeben. Bezeugte darauf ferner, wie er in ſeiner Seelen ſich nicht auf ſeine eigene Gerechtigkeit verlaſſen; er habe ja wol den Nahmen gehabt, von Jugend an und auf Academien, daß er einen ſtillen Wandel fuͤhrte, daher er andern zum Exempel ſey vorgeſtellet. Allein es ſey nichts mehr, als Pauli phariſaͤiſche Gerechtigkeit zu achten, er habe nichts, nichts, nichts, als bloß die Barmhertzigkeit GOttes in Ehriſto JEſu, darauf er ſich verlaſſe. Von allem Guten, das durch ihn geſchehen, rechne er ihm nichts zu, ihm gehdre nichts davon, als was daran fehle. Noch fuͤhrte er an von denen, die wider ihn geſchrieben, die er nahmentlich anfuͤhrte, er habe nichts in ſeinem Hertzen wider ſie; er wuͤnſchte ihnen von Grunde der Seelen, daß ſie weit, weit, weit vor ihm in der Herrlichkeit moͤchten kommen. Etlichemal gedachte er, daß ſie deſſen Zeugen ſolten ſeyn nach ſeinem Abſchied. Er wiſſe, GOTT koͤnne Todten auferwecken, geſund machen, daß hundert ja tauſend Chriſt⸗ liche Freunde fur ihn beteten; den Rath GOttes aber wiſſe er nicht. Er ſagte ferner, er ſey gewillet geweſen, auch ſeine Beichte zu thun, ſo er aber aufſchiebe, doch wuͤrde dieſelbe nicht anders ſeyn als ſein gegenwaͤr⸗ tiges Bekenntniß. Naͤchſt dem bezeugte er, wie inniglich er GOtt wolte loben, wann er ihn vor ſeinem Ende in dieſer letzten Kranckheit mit einem recht empfindlichen Troſt nur eine Viertel⸗Stunde begnadigte; dieſes Gebets iſt er auch von GOtt einige Tage vor ſeinem Abſchied gewaͤhret, woraus er und wir alle ſobald geſchloſſen, daß die Zeit vorhanden ſey, da der HErr ihn abfordern wuͤrde. Es war den 27. Jan. Nachmitta⸗ ges, als ihm ſeine Frau zu eſſen geben wolte, ſo war ſeine Antwort: Er wolle nicht mehr eſſen und trincken, er waͤre nahe an der Ewig⸗ keit. Bald darauf ſegnete er den Koͤnig in Preuſſen, in einer rech⸗ ten Erhebung ſeines Gemuͤths, mit ſonderbaren beweglichſten Worten; verlangte auch in eben der Zeit, daß man ihm ſingen muſte: Ich ruf zu dir, HErr JEſu Chriſt, und darauf: Allein zu dir, HErr JEſu Chriſt, welches auch geſchehen. Den Genuß dieſes empfindlichen Tro⸗ ſtes hat er auch behalten bis an ſein ſeliges Ende. Sonſt iſt noch merck⸗ wuͤrdig, daß ſeine letzte Kranckheit, von welcher er nicht wieder geneſen, ihn angetreten, als er eben im Schreiben war, an einen ſeiner ſehr wer⸗ then Freunde, demſelben das oſterben eines auch Chriſtlichen Freun⸗ 2 des — 92 D. Philipp Jacob Speners des zu melden; wie er kommen juſt an das Wort Tod, auch davon den erſten Buchſtaben gemacht, (wie ich dann ſelbiges Schreiben ſelbſt noch verſiegelt und weggeſandt habe) ſo muſte er die Feder fuͤr Schwach⸗ heit niederlegen, und von ſeinem Seſſel aufſtehen, welcher Umſtand ihm ſelbſt auch ſehr bedencklich war. Und wie uͤbrigens der liebe GOtt ſei⸗ nes treuen Knechts mit ſonderbarer Liebe und Freundlichkeit die gantze Zeit ſeines Lebens gepfleget; ſo ließ der HErr, ſo oft ihm was begegnete, daruͤber er einigen Kummer und Betruͤbniß haben konte, allemal das⸗ jenige vorhergehen, ſo ihm nicht eine geringe Freude und Vergnuͤgen verurſachte. Gleichſam wolte er ihm wehe thun, ſo wuͤrde er ſich ſelbſt mit angreiffen. Wer ſie aͤngſtet, der angſtet ihn auch, Eſ. 63, 10. Und daſſelbige iſt auch zufoͤrderſt kund worden in ſeiner gantzen Kranck⸗ heit, dann er befand ſich die meiſte Zeit entweder gantz ohne oder doch bepy ſehr geringen Schmertzen, kunte wol eſſen, und auch des Schlafs nach Gefallen genieſſen, daher ſagte er auch: Es hieſſe, er waͤre kranck, und dennoch fuͤnde er ſich ohne Schmertzen, mit einem guten Appetit und ſehr guten Schlaf; wie der treue GOtt ſo guͤtig mit ihm umgienge. Ferner verſchonete der HErr ſeiner, daß auch nicht ein Schatten einer Tentation an ihm die Zeit der Kranckheit uͤber geſpuͤret worden, welche man ſonſt vielfaͤltig an recht guten Seelen, wann ſie der Ewigkeit nahe kommen, pfleget wahrzunehmen. Zwar klagte er wol einige mal uͤber die innerliche Duͤrre ſeiner Seelen, und wie er ſich als ein Kind bloß auf die Barmhertzigkeit ſeines himmliſchen Vaters dahin gebe und verlieſſe; doch faſſete ſolches im geringſten nicht in ſich einige Bereuung, Leid und Schmertzen uͤber etwas beſonders in ſeinem Leben; ſondern war nur, wie oben ſchon gedacht, ein bloſſes Verlangen und Wunſch, in der tief⸗ ſten Demuth ſeines Hertzens, ſolcher empfindlichen Gnade GOttes in mehrerem Maaß gewuͤrdiget zu werden. Sonſten bekandte er auch, daß, da er die Zeit ſeines Lebens in der Arbeit ſeine Ruhe gefunden, und ihn GOtt mit einer Activitæt begabet haͤtte, er in ſeiner ſo lange an⸗ haltenden Schwachheit, gleichſam an dem empfindlichſten Ort angegrif⸗ fen wuͤrde, nemlich, er fuͤnde ſich in einem ſolchen Zuſtande, wo er von allem Thun und Wircken und Gedancken ablaſſen muͤſte, dergeſtalt, daß er auch nach ſeinem Bekenntniß, nichts zu thun, als in der Stille bloß die Nahmen derjenigen, die er ſonſten im Gebet mit foͤrmlichem abge⸗ ( faſſetem — ſſetern cches dig Ol ſchen . de ſem 16S ſige ln i len 9 gems ſen nen Cto⸗ 1 RS Ve⸗ er kkel ſein war gett ſ Ve⸗ ne men den die G ni re Lebens⸗Beſchreibung. 93 faſſetem Vortrag dem HErrn empfohlen, zu nennen, und ſelbige auf ſolche Weiſe vor GOtt zubringen vermoͤchte: Als ich ihn erinnerte, wie er ſelbſt erfahren muͤſte, was er gelehret in einer Leichen⸗Predigt, die wuͤr⸗ dig iſt geleſen zu werden, und zu finden Tom. I. p. 97. 2. Cor. 4,16. Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der inner⸗ liche von Tag zu Tag verneuret; war ſeine Antwort: Das waͤre wahr. Er beklagte dabey, wie diejenigen, welche ihn beſuchten, ſich wuͤrden gleichſam betrogen finden, da ſie gemeynet, durch ihn in dama⸗ ligem Zuſtand erwecket, ermahnet und getroͤſtet zu werden, wie der ſel. M. Schade gethan, der geweſen wie ein Faß voll Moſt, wo man daß ſelbige anbohret, ſo goillet der Moſt daraus; allein dergleichen geſchehe von ihm nicht, ſondern er waͤre gleichſam wie ein Klotz. Aber diejeni⸗ gen alle, welche in ſeiner ziemlich lange anhaltenden Schwachheit um ihn geweſen, oder die ihn beſucht haben, werden bekennen, daß die un⸗ gemeine Demuth, Geduld, Stille und Gelaſſenheit, alles mit ſich ma⸗ chen zu laͤſſen, ohngeachtet er nichts oder wenig mit ihnen reden koͤnnen, ihnen zu einer gantz beſondern Erbauung und Staͤrcrung gedienet. Etwa zwoͤlf Tage vor ſeinem Ende, den 13. Januar. trat er in ſein 71. Jahr, wie nun die Uhr am Abend 5 ſchlug, gegen welche Zeit er ehe⸗ mals war zur Welt gebohren worden, fieng er alſobald an, GOtt mit Vergieſſung vieler Thraͤnen hertzlich zu loben, und fuͤr alle Gnade, ſo er ihm von Mutterleibe an erwieſen hatte, mit lauter Stimme zu dan⸗ cken z doneben er dann auf das allerflehentlichſte um Verzeihung aller ſeiner Suͤnde bat, und in ſolcher Demuͤthigung, wie man iemalen mag wahrgenommen haben, unter vermengter Traurigkeit und Freude, bekla⸗ gete und beweinete, wie er GOtt ſo wenig oder gar nicht nuͤtzlich gewe⸗ ſen waͤre, und die mehreſte Zeit des Lebens nicht zu deſſelben Ehre und Verherrlichung gewidmet haͤtte. Da doch wol gewiß (wie unten mit mehrern folget) wenig Menſchen ihre Zeit ſo gar ſorgfaͤltig wahrneh⸗ men, und alle Eitelkeit bey ihren Geſchaͤften mit ſolcher Treue vermei⸗ den, oder dem HErrn mit ſo unverruckter Aufopfferung ihres Lebens dienen moͤgen, als der ſel. Mann gethan hat. Weilen er aber ſtets mit GOtt umgegangen iſt, ſo hat er auch denſelbigen nothwendiger Weiſe nicht genug erheben, folglich von ſich nicht geringe genug gedencken und reden koͤnnen, daher wuͤrde man vielmehr verwundert ſeyn, wann er 94 D. Philipp Jacob Speners nicht ſein Hertz dergeſtalt ausgeſchuͤttet haͤtte. Ferner, als er in mehrere Empfindung der goͤttlichen Gemeinſchaft geſetzet worden, (wie oben ge⸗ dacht) ſagte er mit Thraͤnen: Ach! GOtt ſey Lob und Danck, daß ich keinen Menſchen in der Welt habe, dem ich feind waͤre; und als ſeine Frau ihm antwortete: und denen, die euch feind ſeyn, habt ihr vergeben, und wuͤnſchet, daß ſie GOtt bekehren moͤge, da antwortete er: Ach ja, von Hertzen wuͤnſche ich es. Den letzten Abend vor ſeinem Abſchiede hat er ſich das 17. Capitel St. Johannis dreymal nach einander vorle⸗ ſen laſſen, (ſiehe den Vorbericht zu ſeiner Vertheidigung der Gott⸗ heit Chriſti, p. 12. 14.) dabey zu gedencken, daß er dieſes Capitel beſonders ſehr geliebet, niemals aber daruͤber hat predigen wollen, mit Bezeugen, daß er es nicht verſtuͤnde, und uͤberſtiege deſſelbigen rechter Verſtand auch das Maaß des Glaubens, ſo der HErr den Seinigen in ihrer Wallfahrt pflegte mitzutheilen. An eben ſelbigem Tage hat er vieles von Simeonis Abfahrt geredet, wiewol mit ſehr ſchwacher Stimme, daß man nicht eben alles hat koͤnnen verſtehen, indem ſelbigen Tages ſeine Schwachheit mercklich, dennoch ohne Schmertzen, zuge⸗ nommen hat. Gleichwol iſt er ſo vermoͤgend geweſen, daß er die ihn beſuchende Perſonen nicht allein angehoͤret, ſondern auch mit kurtzen Worten ſegnen koͤnnen; gegen den Abend fand ſich bey ſeiner Mattig⸗ keit ein ſuͤſſer Schlaf ein, der bis gegen den folgenden Morgen faſt un⸗ verruͤckt gedauret, da er, nachdem er erwachet, einige Labung begehrete und genoß; nachmals ließ er ſich aus dem Bette auf den Stuhl ſetzen, wie er ſich aber wieder in das Bette wolte legen laſſen, da ward er un⸗ vermuthet gantz ſtarr und ſchwer, daß er unter den Haͤnden der Seini⸗ gen ſeine Augen ſchloß, Fuͤſſe und Haͤnde (auch die Hand, welche in den letzten Tagen etwas gekruͤmmet geweſen) gerade von ſich ſtreckte, und ohne einige Zuͤckung und Schmertzen ſeine durch das Blut JE Su theuer erloͤſete Seele in die Haͤnde des himmliſchen Vaters gegeben und befohlen, eben an dem Tage und in der Stunde, da er das Wort des HERRN ſeiner Gemeinde woͤchentlich vortragen muſte, war den 5. Febr. 1705. welcher Umſtand ſo vielmehr Anmerckens wuͤrdig erkannt werden wird, wann ich ferner zu gedencken habe, daß er ſein Eeben be⸗ ſchloſſen mit den Predigten, welche er an ſolchem Tage gehalten, uͤber die Spruͤche, welche der ſel. Arnd vor die Capitel ſeiner Buͤcher bien wahren hrere en ge⸗ aß ich ſeine heben, ſch ie, chiede orle⸗ oͤtt⸗ gpbitel it chter en in t er gcher Hgen he⸗ ihn ſhen ttig⸗ Ut⸗ rete en un⸗ ſti⸗ dett und ben ort den nnt be⸗ ber en Lebens⸗Beſchreibung. H 95 wahren Chriſtenthum vorgeſetzet hat, als das dritte Buch deſſelbigen in ſo weit abgehandelt, daß nur noch die letzte Predigt von ihm zu halten war, welche er aber wegen Schwachheit des Leibes nicht ſelbſt weder gantz ausſchreiben noch halten koͤnnen, wobey er ſich nicht allein ſeines Lebens Ende erinnert, ſondern auch zu mir geſaget: GOtt wolte ihm damit etwa anzeigen, er ſolte nicht predigen, was er eben nicht erfahren haͤtte, nem⸗ lich, von des Creutzes der Glaͤubigen Pflichten und Nutzen, ſo vor⸗ nemlich in einer Erfahrung beſtuͤnde, daher ihn GOtt gleichſam gehin⸗ dert, davon nichts in das von ihm geſchriebene Concept ſolcher letzten Predigt (wie zu ſehen in denen gedruckten Predigten uͤber Arnds wahres Chriſtenthum, p. 223.) zu bringen, wol aber vom Urſprung und Art des Creutzes der Glaͤubigen, davon ihm der HErr eine Erkenntniß aus ſeinem Worte gegeben. Denn uͤber das vierte Buch des ſel. Arnds wuͤrde er ſo nicht geprediget haben, weilen er bekannt, daß er ſolches nicht in allen verſtuͤnde, und alſo auch nicht wohl in allen zu erklaͤren wuͤſte. Wie des ſel. Mannes Gemuͤthe bey dergleichen iſt beſchaffen geweſen, kan erkannt werden aus ſeinem eigenen Bekenntniß Tom. 3. pag. 637. Aber ich erkenne der Sachen ſo Wichtigkeit als Hoheit, und daß in ſolcher, ſoll anders zu rechter Erbauung etwas geſchrie⸗ ben werden aus eigener Erfahrung gehandelt werden muß: hingegen, ob ich wol meinem guͤtigſten Vater fuͤr die einige Troͤpflein, ſo er mir hierinnen gegeben, deren ich auch nicht werth bin, demuͤthigſten Danck zu ſagen habe, ſo erkenne ich doch, wie wenig dasjenige ſey, welches ich hierinnen habe, und alſo mache ich mir billig ein Gewiſſen, daß ich etwas wolte ausgeben, was ich nicht erſt von oben empfangen haͤtte, indem ich gar leicht anſtoſſen, und an ſtatt der hoffenden und ſuchen⸗ den Erbauung gute Hertzen irre machen, und ihnen ſchaden foͤnte. Ferner iſt ihm bedencklich vorgekommen, daß die Predigten in Berlin eben die Zahl derer von ihm gehaltenen Predigten in Franck⸗ furt am Mayn 1766. erfuͤllet. So dann iſt die letzte vom ſ. Mann oͤffentlich gehaltene Predigt geſchehen am dritten Sonntag nach Trini⸗ tatis uͤber das Evangelium Luc. 15,1⸗10. Wie Chriſtus derjenige ſey, der die Suͤnder zur Buſſe und Gnaden annehme, und alles an den Gefallenen thue, was hier von dem treuen Liebhaber ſeines Scha⸗ .— 586 D. Philipp Jacob Speners Schafes und Hirten geſaget wird. (Lauterkeit des Evangeli⸗ ſchen Chriſtenthums, p. 74.) An welchem Sonntage (wie oben ge⸗ dacht) er Anno 1685. in Franckfurt, nach ausgeſtandener Kranckheit von ſieben Monaten, ſein Amt wieder angefangen, und ſich GOtt auf eine beſondere Weiſe gewidmet hat. Und letzlich, daß GOtt ſeine Kraͤfte bis zur Verfertigung des letzten Wercks von der ewigen Gottheit JEſu Chriſti, dauren laſſen: dann im Junio 1704. befiel ihn eine groſſe Schwachheit, daß ein Theil des 6. Capitels auch das 7. Capitel dieſes ſeines Tractats noch uͤbrig war, ſo daß er ſchriftlich diſponiret, daß Facultas theologica in Halle hiemit ſolte erſuchet ſeyn, den Reſt durch iemand verfertigen zu laſſen. Es gefiel aber goͤttlicher Barmher⸗ tzigkeit, die in den Schwachen maͤchtig iſt, ihn von ſeinem ſchweren La⸗ ger ſo weit aufzurichten und zu ſtaͤrcken, daß er ſelbſt das gantze Werck zu Ende bringen ſolte. Und ſiehe, kaum war das geſchehen, ſo legte ſich der theure Lehrer wieder aufs neue, nachdem er oftmals bezeuget, GOTT wuͤrde ihn bald aus dieſer Zeitlichkeit abfordern, wann er das Werck vollends wuͤrde geſchloſſen haben: Wie er denn zu unterſchiedli⸗ chen malen gegen mich gedacht, er finde einen gantz ungemeinen und beſondern Trieb bey ſich, damit zu eilen. (Vorrede der Vertheidi⸗ gung des Zeugniſſes von der ewigen Gottheit Chriſti, p. 13.) Iſt nun nicht aus allem dieſen klar und offenbar, daß dieſer groſſe Lehrer das Maaß der Arbeit, ſo der HErr nach ſeiner Weisheit ihm beſtimmet gehabt, wohl erfuͤllet, und alſo nach ſeiner gnaͤdigen Verord⸗ nung ſeinen Lauf geendiget? was war dann noch uͤbrig, als: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Frreude, Matth. 2521. Der HErr aber ſprach, wie ein groß Ding iſt es um einen treuen und klugen Haushalter, welchen ſein HErr ſetzet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe: Selig iſt der Knecht, welchen ſein Herr ſin⸗ det alſo thun, wann er kommt! Warlich, ich ſage euch, er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen, Luc. 12, 42. 43. 44. Ein ſolches ungemeines ſchoͤnes und fruchtbringendes Leben konte nicht anders, als durch ein gleichmaͤßiges ungemeines herrliches und erbauliches Ende, vor Harmo- den Augen dieſer ſichtbaren Welt, beſchloſſen werden. Die vortreflichſte ugeli⸗ dben ge⸗ heit den uf eine Klaͤfte ttheit n eite Copital Oniret, 1 Reſt linher⸗ Eu⸗ Werck b legte eugget, er das heedli⸗ vnd edi⸗ goſe jn old⸗ Hdu tteu ren ſtos 6 i r d ches als bor hſe no Lebens⸗Beſchreibung. 907 Flarmonie und beſondere ausnehmende Ubereinſtimmung hierin, iſt ein unwiderſprechliches Zeugniß, der HErr habe ihn aus lauter Barmher⸗ tzigkeit in ſeinem Sohn zum ewigen Leben verordnet, ihn nach ſeiner Verordnung in dieſer Welt beſtaͤndig gefuͤhret, und werde ihn alſo in der unaufhoͤrlichen Ewigkeit in einem beſondern Maaß ſeiner ſeligſten Genmeinſchaft genieſſen laſſen. () Begraͤbniß. M Diie Tage ſeiner Wallfarth ſind geweſen 70 Jahr, 12 Tage und 10 Stunden. Der entſeelte Coͤrper aber wurde den 12. Februar. nicht in der Kirche, ſondern an einem von ihm erwaͤhlten Ort auf dem Kirch⸗ hofe, zu ſeiner Ruheſtatt gebracht, und den folgenden 15. ſelbigen Mo⸗ . nats ſeine Gedaͤchtniß⸗Predigt uͤber den von ihm ſelbſt ſchriftlich erwaͤhl⸗ ten Leichen⸗Text, aus Rom. 8,10. (So aber Chriſtus in euch iſt, ſo iſt der Leib zwar todt, um der Suͤnde willen, der Geiſt aler is a (P Solte man wol glauben, daß es moͤglich waͤre, einem Manne, der ſo gelebet und geſtorben, die Seligkeit abſprechen wollen, und es bey nahe fuͤr ein genugſames Merckmaal der Ketzerey anſehen, wenn ihn iemand ſelig ſprechen will? Es iſt aber leider bekandt genug, was in einer Diſputation eines beruͤhmt geweſenen Theologi diesfals befindlich iſt, und wie ſorgfaͤl⸗ tig man ſich in gewiſſen Schriften annoch huͤtet, ihm den Beynahmen eines Seligen zu ertheilen, womit man doch leider ſonſt freygebig genug iſt; ob⸗ gleich gedachter Vheologus hernach ſelbſt die Sache zu mitigiren geſuchet. S. Fechtii Scrutinium profligatæ Hæretific. p. 238. Wir wollen hier nicht beybringen, was von Herrn D. Langen, dem ſ. M. Gerbern und an⸗ dern deshalb erinnert worden, ſondern nur denen, die ſich etwa durch ande⸗ rer Anſehen in dergleichen Dingen zum Verſchulden bewegen laſſen, zur noͤthigen Warnung und Erinnerung die Worte des von den Verfertigern der Unſchuldigen Nachrichten ad A. x. p. 346. alſo genannten Haupt⸗Ge⸗ lehrten, Holſteiniſch⸗Gottorpiſchen General-Superintendenten, des ſ. Hrn. D. H. Muhlii anfuͤhren, der in ſeiner Diſſertation de ſtudio tuendæ æqvi- tatis & aſſerendæ Orthodoxiæ, welche er der von ihm heraus gegebenen Oration des ſ. D. Crucigeri de Puritate doctrinæ in eccleſia conſervanda ſtatt der Vorrede an den Herrn D. Rechenberg præmittiret, p. 7. unter andern alſo ſchreibet: „Ita ſane eſt, candidiſſime Rechenbergi, illæ quere- M1Ie, illæ indignationes tuæ de petulanti quorundam αοο ac importuna litigioſorum hominum procacitate ac futilitate, ut ſumt juſtiſſimæ, & maxime 98 D. Philipp Jacob Speners das Veben, um der Gerechtigkeit willen,) von ſeinem vormaligen Acdjuncto, Hrn. Gottfried Blanckenbergen, gehalten worden. Einige Tage vor ſeinem ſeligen Abſchiede verordnete er, daß er nicht ein einiges ſchwartzes Faͤdenchen ins Grab wolte mitnehmen, es ſolte auch der Sarg nicht, wie ſonſten gewoͤhnlich, mit ſchwartzer Farbe angeſtrichen werden: dann er haͤtte, ſagte er, in ſeinem Leben uͤber den Zuſtand der Kirchen getrauret, nunmehr aber gienge er in die triumphirende Kirche ein, ſo waͤre auch ſein Wille, mit ſeinem gantzen weiſſen Sterbe⸗Kleide, und nicht ſchwartz angeſtrichenem Sarge zu bezeugen, er ſtuͤrbe in der Hof⸗ nung einer Beſſerung der Kirchen auf Erden. Es hat auch der ſelige Mann in ſeiner letzten Kranckheit, auf ſeinem Sterbe⸗Lager, mir im Vertrauen noch einiges, angehend die Hofnung der kuͤnftigen beſſeren Zeiten, eroͤfnet, ſo ich keinem Menſchen in der Welt offenbaren werde, oder kan, ſondern ich nehme es mit mir in mein Grab: aber auch das wenige, „maxime arguunt ſollicitam pro oommodo ac emolumento eccleſiæ cu- „ram, ita reprehendi a nemine, niſi temere, atque inique, poſſunt. Enim vero quod de beatiflimo ac nulla unquam ætate ſilendo ſocero „tuo, Spenero, narras, ecquis ſine indignatione, fine ſtomacho legat? zmulta quidem ſunt & dictu gravia & aſpera perpeſſu, quæ innocentem animam inter mortales olim afflixerunt, & adhuc quoque famam ejus lacerant; ſed dubito tamen, an quid acerbius duriusque eſſe poſſit. „quam contemto, conculcatoque omni pudore, ex ipſo beatorum nu- „mero publice exterminari. Et hoc tamen ſibi indulget impetuoſiſſi- „mus ille celeberrimi alioqui Theologi fervor, qui modum ac finem znon habet. Nec poterit aliter ſane fieri, quam ut ejusmodi rigor & „pervicacia acrior neque ſe fatis capiens plurimis officiat, & ſibi peſſime „conſulat. Miror odia, quæ nec cum morte finiuntur, & grandem iſtam „noxam, Lutherano Theologo indignam, iſtis potius Franc. Juni, quam „meis verbis, deteſkor: Quam muiti propter opiniones de aliis conce- „ptas fratres ſuos, alienos ſeruos, propter quos Chriſtus mortuus eſt, Stemere condemnant. Apage iſtam inſaniam non homine Chriſtiano, „non naturali homine, non bruto animante dignam. Interim cum ini- „quis adeo judiciis vel meritifſimos etiam Theologos, ad æternum exi- „tium usque, ſolo partium ſtudio condemnari videamus, potius ſentia- „mus cum illis, qui poſteritati, vel, quæ vera poſteritas eſt, æternitati »ſe ſuaque malunt approbari, ubi nec odio, nec æmulationi, ae livori quicquam, mihil malignitati ſeculi amplius, licebit.“ — eſtiger ha W do n Wnn be Cete nan Sand gerw ncke ſtrof Aus — naligen Einige heiniges erSaeg werden: Kirchen ein ſo e und e hf ſelige uir im eſerent werde, ſc ds enige, . ünt. ſocero ſegat? entem n ejus poſt n Nr- olilr mem or & lime ſtam wam e eſt, ano, ini⸗ exi⸗ tia⸗ ati voi — Lebens⸗Beſchreibung. — 99 wenige, ſo ich hiervon gedencke, wird der Nachwelt angenehm und erfreuli ch ſeyn, und endlich kommt der Tag, wo der HErr auch wird ans Licht bringen, was im finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren, als⸗ dann wird einem ieglichen von GOTT Lob wiederfahren, 1. Cor. 4,5. Leichen⸗Carmina wolte er nicht aufgenommen oder ausgetheilet wiſſen, ſo er ausdruͤcklich verboten. Wenn vom ſel. Manne verlanget wurde, iemand zu ſeinem Gedaͤchtniß was ſchriftliches zu hinterlaſſen, ſo waren es gewoͤhnlich die Worte aus Pſalm 119, 52. HErr, wann ich ge⸗ dencke, wie du von der Welt her gerichtet haſz. ſo werde ich getroͤſtet; nebſt ſeinem Symbolo T. A. N. D. E. ü Aus Joh. 15,19. cap. 17, 14. 16. Gal. 1,4. Eſ. 49, 8. 2. Cor. 6,2. Pf. 119, 52. Meine Anmerckungen. W Ich bekenne frey, daß mit groſſer Bewegung meines Hertzens die Beſchreibung eines Lebens von einem ſolchen theuren Werckzeug GOt⸗ tes hiemit endige, ſo zweifele auch nicht, daß nicht die meiſten Eeſer zum wenigſten einige Empfindung daruͤber haben werden; allein der Lauf ſeines Lebens iſt ſo wohl gefuͤhret, und ſo wohl geſchloſſen, daß nicht wol moͤglich iſt, daß der Bewegung des Kummers nicht ſolte gleich folgen die Bewegung einer inniglichen Freude, aus der Betrachtung, daß der HErr nach ſeiner unendlichen Guͤte dem ſel. Mann ein ſolches reiches und ungemeines Maaß der mannigfaltigen Gnaden mitgetheilet, ver⸗ mittelſt derer er auf unterſchiedliche Art, inſonderheit in ſeinen Schriften, reichlich erſetzet, was etwa der Kirchen dieſer Zeit an ſeiner leiblichen Gegenwart abgehen moͤchte, ja vielmehr vor dero Beſtes auch nach ſei⸗ nem Abſchied (oder Ausgang, conf. Euc. 9, 31. 2. Petr. 1, 15.) aus die⸗ ſer Zeitlichkeit in das ewige Wohnhaus, (woſelbſt er in der Fuͤrbitte mit der triumphirenden Kirche, fuͤr die noch uͤbrige geſamte ſtreitende, eine liebreiche Gedaͤchtniß unſerer behalten wird) das Gedaͤchtniß dieſes groſ⸗ S ſen Lehrers der Kirche koͤnne niemalen vergehen, ſondern der HERR habe auf ſo mannigfaltige Art und Weiſe ſeine Guͤte und Gnade an und durch ihn bewieſen, daß wir und die Nachwelt nur befliſſen ſeyn ſollen, ſelbige wohl zu erkennen, und, nach der Abſicht des Gebers aller guten Gaben, und des Vaters des Lichtes, ſolhes heilſamlich zu gebrauchen 7 100 D. Philipp Jacob Speners Ob nun wol die gethane Beſchreibung ſeines Lebens ſchon zeiget, wer der ſel. Mann geweſen, und wie man ihn anzuſehen, ſo wird doch das folgende etwa noch klaͤrer machen das, was der HErr ihm anver⸗ trauet gehabt, und folglich auch darinnen die empfangene Gnade des HErrn nicht an uns vergeblich ſeyn laſſen; zum wenigſten finde ich mich hiedurch angetrieben, in meinem Vorſatz fortzufahren, in der Hofnung, der Leſer werde gleichfals durch die ſchon geſchehene Erzehlung des Lebens vom ſel. Mann mehr aufgemuntert ſeyn, auch das folgende und uͤbrige, mit rechtem Nachſinnen und Erwegung aller beſondern Umſtaͤnde, die vorkommen, zu leſen. . §. 14. Ungemeine natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben. Unter dieſen iſt das erſte, daß ihn GOtt mit einem ſtarcken Ge⸗ daͤchtniß, und dabey ſcharffen Judicio, auch ſtattlichem Ingenio begabet. Das erſtere war in einem ſolchen ungemeinen Maaß auch in ſeinem groͤß⸗ ten Alter, daß er ſich wuſte zu erinnern der Blaͤtter und Seiten, wo er in den Autoribus was geleſen hatte, und weiß ich mich nicht zu erinnern, daß ihn darinnen iemalen ſolte das Gedaͤchtniß verlaſſen haben, aller⸗ maſſen er wuſte, wann er in einer Peedigt ein eintziges Wort anders vorgebracht, als es im Concept geſtanden, daß er ſofort, wann er von der Cantzel nach Hauſe gekommen, daſſelbige geaͤndert. Mit dem Maaß aber ſeines Judicii wird ſchwerlich was zu vergleichen ſeyn. Seine Schrif⸗ ten insgeſamt, wer deren behutſamen und doch gruͤndlichen und vergnuͤg⸗ lichen Vortrag erweget, inſonderheit ſeine Reſponſa, wie in denſelbi⸗ gen die Umſtaͤnde der Fragen auf das genaueſte uͤberleget, und mit einer durchdringenden Kraft des Judicii eingeſehen, und darnach das Reſponſum und Bedencken eingerichtet worden, wird hievdon zu ſeiner hoͤchſten Verwunderung uͤberzeuget ſeyn, und das ſo vielmehr, wenn man bedencket, wie zugleich eine groſſe Lebhaftigkeit und Feuer der Imagination oder Ingenüi in ihm befindlich geweſen, davon inſonderheit ein Zeugniß ſeyn koͤnnen die ſchoͤne Lieder, () ſo er gemacht, wie u . èèẽ Ver Der bekandte Hr. Joh. Caſpar Wetzel hat in ſeiner Lieder⸗Hiſtorie P. HI. pag. 240. folgendes hiervon angemercket: „Des ſel. Speners Lieder, welche unter dem Titel: Frommer Chriſten er freuliche Bimineis En . . zuſam⸗ — Verſe 3 Zendd ven ben dohere detkrern Gtſe ſot ſein en i lhof Phr — eier, d doch orber de des chinich fmung, ehens bbrige die . Ge⸗ obet, ro⸗ vo er gern, ler⸗ ders bont gaß rif ih⸗ lP nit s er i Lebens⸗Beſchreibung. 1091 Verſe von der Gewißheit der Seligkeit, welche dem Tractat von der Betrachtung angefuͤget ſeyn. .— Der Trieb zu der Poeſie iſt ſo ſtarck, zumalen in den juͤngern Jah⸗ ren bey ihm geweſen, daß er ſelbigen mit Gewalt unterdruͤcken muͤſſen, daher er, wie er ſelbſt bekannte, viele tauſend don ihm gemachte Verſe verbrannt. In denen aber, welche uns uͤberblieben, erkennet man eine groſſe Ernſthaftigkeit, und Wahrheit der Gedancken, als das vornehm⸗ ſte Stuͤck eines ſchoͤnen Poëmatis. Ich meyne auch, der Leſer werde in ſeinen Predigten, wann er die Ermahnung an das Volck thut, vor⸗ allen in ſeinen Vermahnungs⸗ als auch Troſt⸗Schreiben, eine beſondere Lebhaftigkeit und Munterkeit in ſeinen Ausdruͤckungen, wie ſie auſſer ihrer Wahrheit (welches allezeit das erſte, und der Grund von allem uͤbrigen NMN 3 bleibet) „uſammen gedruckt ſind, ſtehen im Coburgiſchen, Meinungiſchen, Ham⸗ „burgiſchen, Naumburgiſchen, Schoͤnbergiſchen, Schleuſingiſchen, Regen⸗ „ſpurgiſchen, und faſt in allen Evangeliſchen neuen Geſang⸗Buͤchern, ſon⸗ dderlich in des ſel. Gedingers ſchoͤnen Stuttgardiſchen Geſang⸗Buch Ao. . und in des oberwehnten Petri Sohrens Cruͤgeriſchen Ao. 1693. „Und heiſſen: . „Dieweil, o, HErr, dein Will und Rath. (bey der Reiſe in die Fremded „Es ſey, HErr, deine Guͤtigkeit. „Find ich denn nach allem Suchen. „Ich weiß, daß GOtt mich ewig liebet. „JEſu, o du Troſt der Seelen. „Nun iſt auferſtanden, aus des Todes Banden. „So bleibets denn alſo, daß ich nach GOttes Willen. SSo iſts an dem, daß ich mit Freuden. (Sterbe⸗Lied) „Goll ich mich dann taͤglich kraͤncken. Daher aber erhellet, daß dem ſel. Spener ſowol in erſt erwehntem Stutt⸗ „gardiſchen Geſang⸗Buch p. 5F. das Lied: Was kan ich doch fuͤr Danck, „0 Err, ꝛc. deſſen Autor nach Anzeige des Merſeburgiſ. Geſang⸗Buchs „A. W6. p. 542. der ſel. D. Juſtus Geſenius ſeyn ſoll, als auch in Ludovici Schleuſingiſchen Prediger⸗Hiſtorie pag. 55. der oben unter Sophia Eliſa⸗ betha beruͤhrte Sterbe⸗Geſang: So komm geliebte Todes⸗Stund, ꝛc. „welcher, wie Schamelius im Naumburgiſchen Geſang⸗Buch A. v. p. 932. nangiebet, ohnſtreitig dem Naumburgiſchen Paſtori primario, nunmehro .l. Joh. Pretten, gehoͤret, ohne Grund zugeeignet werden. 102 D. Philipp Jacob Speners bleibet) in das Hertz mit einer groſſen Anmuth des Gen uͤths eindringen, und daſſelbige bewegen, anmercken koͤnnen. ) ððèð *) Unter allem, was in dieſem §. von den ſchoͤnen Gemuͤths⸗Gaben, woriit GOTT den ſ. Spener beſchencket hat, bemercket worden, moͤchte wol das, wwas von ſeinem Ingenio angezeiget wird, am zweifelhafteſten ſeyn. Denn ſobald einem das vortrefliche judicium nebſt dem ſtarcken Gedaͤchtniß des theuren Mannes in die Augen leuchtet, wenn man ſeine Schriften nur an⸗ faͤnget zu leſen, ſo ſchwer ſolte es einem fallen, dasjenige darinnen auszu⸗ finden, was ſonſt aus einem gluͤckſeligen Ingenio zu entſpringen pfleget. Es iſt aber zufoͤrderſt zu bemercken, daß ſich der ſel. Mann wol moͤglichſt davor gehuͤtet, damit er nicht etwa, wie es gar leicht geſchehen kan, auf ſo was ver⸗ fallen moͤchte, welches mehr zum bloſſen Vergnuͤgen als zum wahren Nutzen gereichen koͤnte. Hiernaͤchſt ſo iſt die etwas unangenehme Schreib⸗Art, woran er ſich von Jugend an gewoͤhnet, auch Urſach mit, daß man die Vor⸗ ſtellungen, wodurch ſich die Kraft des Ingenüi hervor thut, in den Spene⸗ riſchen Schriften nicht ſowol mercken kan. Inzwiſchen wird man doch allenthalben darinnen ſo was eingeſtreuet finden, welches ein deutlich Merckmaal eines von einem wohl geordneten Verſtande unterſtuͤtzten guten Ingenii darſtellet. Ich koͤnte eine Menge Exempel dadon anfuͤhren, es maͤg aber an einigen genug ſeyn, die ſich mir, da ich dieſes eben ſchreibe, im Gemuͤthe vorſtellen. Im zten Theil der Teutſch. Bedencken p. 430. heißt es: »Seine Vorſtellung in der allgemeinen Gottesgelahrtheit, und „was er darinnen von einem Theologo erfordere, werde um deſſentwillen „vielen unleidlich ſcheinen, weil ſie dabey den Nahmen der Theologorum „ſchwerlich behaupten koͤnten; worbey er ſich erinnere, in den Relationibus „Boccalini ex Parnaſſo geleſen zu haben, daß die Fuͤrſten dieſer Zeit ſich ein⸗ „mal bey dem Apolline beklagt, uͤber des Ariſtotelis Definitionem Tyranni, q quia ſtante illa omnes Tyranni futuri eſſent, &c.“ Und Th. 5. Teutſch. Bedencken c. 6. p. 714. ſtehet folgender gar merckwuͤrdiger Ort. Nachdem Spener gezeiget, es ſey die Vereinigung der beyden proteſtirenden Kirchen nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern auch nicht fuͤr unmoͤglich zu achten, ſetzet er hinzu: „Indeſſen iſt die Sache gar zu behutſam zu tractiren, damit man „an ſtatt des beſſern die Sache nicht viel mehr aͤrger mache. Wo eine alte Kranckheit bey einem Menſchen iſt, und ein Medicus, ehe er den Leib ſehr „wohl reiniget und bereitet, die Kranckheit gleich ſelbſt auf einmal angreiffen „wolte, wuͤrde er den Patienten eher ums Leben bringen als geſund machen, „alſo ſehr unverſtaͤndlich handeln. Die Trennung unſrer Kirchen iſt ein veral⸗ — Lebens⸗Beſchreibung. 103 nncen⸗ §F.15. Von ſeiner Gelehrſamkeit und theologiſchen Wiſſenſchaft. Wiann nun der groſſe GOtt dem ſel. Mann einen ſolchen ſtattli⸗ „A kchen Verſtand beſcheret, auch dabey, wie oben gedacht, einen beſondern aſee Trieb wortnit . . N „veralteter und gefaͤhrlicher Schaden, ich verſichere aber, wo man ihn un⸗ “ „mittelbar angreift, ſo wird er nur aͤrger, und kan die Cur die Kirche gar nſ de „zu Grunde richten. Daher es noch beſſer waͤre, den Schaden in ſeinem r au⸗ „Stand zu laſſen, als eine ſolche Cur gefaͤhrlich vorzunehmen. Nun kan dlchl⸗ „ich verſichern, der ich durch GOttes Gnade von mehrern Jahren an die Ftget „Sache oft gedacht, und hoffe ziemlich tief hinein geſehen zu haben, daß her „was zu gegenwaͤrtiger Zeit und bey ietziger Bewandniß der Gemuͤther Vden⸗ wwuͤrde vorgenommen, und die Vereinigung gleich ſelbſt verfucht werden, Nuten ddie Sache viel ſchlimmer machen wuͤrde. Dann nachdem die Gemuͤther, wonderlich der Lehrer, meiſtens in ziemlicher Verbitterung ſtehen, auch in Wr⸗ „beyden Gemeinden nicht alle eins, und nach GOtt geſinnet ſind, iſt mehr ene, „als eine bloſſe Furcht, es wuͤrde das Geſchaͤfte nicht mit Ernſt auf das och Tapet gebracht, und wircklich Hand angeleget werden, daß nicht in 2. 3. tih Monaten, an ſtatt, daß aus zwey Partheyen eine werden ſolte, hingegen Nten viere ſich zeigen, und alſo beyde ſich wieder trennen wuͤrden, ꝛc. Ein paar es dergleichen artige Vorſtellungen finde auch in den Briefen, da er ſein behut⸗ ſede, ſames Verfahren gegen diejenigen rechtfertiget, die auf ihn drungen, hertz⸗ 40. hafter zu handeln. So ſchreibt er zum Exempel in einem Briefe an Caſp. d Sagittarium, welcher, wo ich mich recht entſinne, ſowol in den Teutſ. Bed. ſen als auch in den Unſchulbigen Nachr. ad A. F- 24. P. 865. f. befindlich iſt: rum „Den gethanen Vorſchlag, wie ich die Sache anzugreiffen, erkenne ich buS „hertzlich gemeynet zu ſeyn, daß auch fuͤr ſolche Liebe dancke, bekenne aber, ein⸗ „daß ich allerdings anderer Meynung bin. Gefahr will ich nicht ſcheuen, nnn „und mag mir noch manche vorſtehen, ich laſſe mich aber von dem HErrn ſch. „ſelbſt darein fuͤhren, und gehe nicht in eigener Wahl. In einer Haupt⸗ dem „Sache, da mein wertheſter Bruder ſich vor gantz verſichert haͤlt in facto, hen wwiſie ich mehr als vor dieſem. Ratione methodi koͤnte mich nicht corifor- d „miren. Kluͤglich greiffen wir nicht die Haupt⸗Veſtung zuerſt an, ſondern or „bloquiren ſie eine gute Weil, und ſuchen uns ein und anderer Auſſenwercke Ne „anfangs zu bemaͤchtigen, ehe es zu einem gefaͤhrlichen Sturm gehet, wann hr „es ohne das mit einem Sturm ſo bewandt, daß wo er einmal abgeſchlagen, ſen „altera vice nicht mehr leicht vorgenommen werden kan, ſondern da gehoͤren el, „lange Vorbereitungen dazu, alles ſo einzurichten, daß der erſte ernſtliche n Angrif mit Succeſs geſchehe. Man erwartet auch zuweilen Gelegenheiten. 1e4 D. Philipp Jacob Speners Trieb zu den Studiüs gegeben, ſodann ſeine Studia auf eine beſondere Weiſe dirigiret, als hat er zu einer ungemeinen Erudition und Gelahrtheit gelangen muͤſſen. Er hatte eine herrliche Wiſſenſchaft der Griechiſchen und Hebraͤiſchen Sprache, auch der andern Sprachen, welche noͤthig ſeyn moͤgen, eine gruͤndliche Erkenntniß der heiligen Schrift zu haben war er nicht unerfahren. Ingleichen die Notiones veri & falſi wohl zu diſtinguiren, war er ſtets von ſeiner Jugend an in Logicis unge⸗ „die uns dasjenige facilitiren, was ohne dieſelbe nicht nur uns, als welches „wir nicht zu achten, und goͤttlicher Ehre alles aufzuopffern ſchuldig ſind, „Schaden zuzoͤge, ſondern ſowol vergebens ſeyn, als auch auf das kuͤnftige „die Hofnung niederſchlagen und zunichte machen wuͤrde. Dieſes ver⸗ „ſichere, daß ich mich meinem GOtt uüͤberlaſſe, auf deſſen Leitungen acht „gebe, und denſelben mich mit Willen, da ich ſie gewahr werde, nicht ent⸗ viehen wolle, ꝛc.“ Und Th. r. ietztgedachter Teutſch. Bed. Pag. 26 . ſtehet der gar angenehme Ort: „Es ſind die hertzhafteſten Anſchlage, da man bloß „mit dem Kopf durch will, nicht auch allemal die beſten, ſondern wer den „MWind gegen ſich hat, wo er kluͤglich handelt, brauchet ſich noch des weni⸗ „gen halben oder Viertel Windes, mit langſamen laviren, endlich gleichwol „in den Port einzulauffen, da ein anderer, ſo dem Wind entgegen ſegeln „machen koͤnte. Wie ich insgeſamt dieſes die vornehmſte Klugheit in Kir⸗ „chen⸗Sachen zu unſerer Zeit achte, wo man nicht alles erhalten kan, das⸗ nenige nicht zu verſaͤumen, was noch zu erhalten moͤglich iſt, was das uͤbrige „betrift, mit Geduld zu tragen, was noch zu tragen ſtehet, und die Zeit der „Beſſerung zu erwarten, mit bereitem Willen, was man zu deroſelben thun „iſt, auch daruͤber zu leiden ſich ſo wenig zu beſchweren, als man hingegen „billig Bedencken hat, mit Fleiß den Kopf an einer Mauer entzwey zu ſtoſſen, „die man damit doch nicht faͤllen, noch ſich oder andern dadurch eine Oefnung „machen wird, ꝛc.“ (Worbey ich nur dieſes noch bemercke, daß man auch in Anſehung der natuͤrlichen Gemuͤths⸗Gaben die goͤttliche Vorſehung, wie bey andern, alſo auch bey Spenern zu verehren habe. Ein Mann, den der HErr darzu brauchen wolte, worzu er ihn gebraucht hat, bedurfte freylich nicht ſo viele Kraͤfte des Ingenii, als etwa ein in ſeiner Maaſſe treuer und theurer Scriverius; hingegen aber hatte er deſto mehr Nachdruck des Judi- cii vonnoͤthen. So unvergleichlich theilet der HErr einem ieden das ſeine der Abſicht deſſen, von dem er es empfangen hat, redlich bedienet. mein „wolte, mit aller Arbeit nichts ausrichtete, oder wol gar das Schif untergehen „koͤnte, willig zu thun, und wo eine gegruͤndete Hofnung etwas auszurichten zu. Wohl dem, der ſich ſeines Centners oder auch nur ſeines Pfundes nach 7 — ein N derſach⸗ wicht en hen unnn i eꝗ Re ene R. Ee Nh Vnc Net. ü Lebens⸗Beſchreibung. ⸗ 1905 mein geuͤbet, daß es ihm darin von niemanden zuvor, von ſeinen Wi⸗ derſachern aber bey weitem nicht gleich gethan worden. Auch hiezu mag nicht wenig beygetragen haben, daß er gewohnet worden, wann er ein Buch, woran ihm gelegen, geleſen, ſelbiges gleich in Tabellen zu brin⸗ gen, und dergeſtalt, was an ſich unterſchieden, auch diſtincte anzuſe⸗ hen und vorzutragen. Wegen ſolches herrlichen Nutzens, den er ſelbſt ungemein genoſſen, hat er dieſe Methode andern auch ſehr recom⸗ mendiret; wer ihm darin nachfolget, wird ſich deſſen gewiß erfreuen. Eine Probe geben auſſer den Tabulis hodoſophicis und Sciagraphia bey der Glaubens⸗Lehre, ſeine Tabulæ catecheticæ. Wer ferner bedencket ſeine genaue Wiſſenſchaft Juris Naturæ und damit verknuͤpf⸗ ten Religionis naturalis, wie dieſelbige aus allen ſeinen Reſponſis er⸗ hellet, der wird ihn fuͤr einen ſtattlichen Philoſophum und Grund⸗ gelahrten Mann paßiren laſſen. (¹) Der Leſer beliebe, um hiervon gleich uͤberzeuget zu ſeyn, nur mit rechtem Bedacht nachzuleſen ſein Be⸗ dencken, ob eine wahre Philoſophia zu finden, in dieſem Vomo cap. 2. Art. I. Sect. 3. In der Theologia aber, nach allen ihren Theilen, als catechetica, thetica, exegetica, polemica, aſcetica, caſuiſtica, hiſtorica, homiletica, wer ſeine theologiſche Scripta mit Fleiß gele⸗ ( Daher war er auch im Stande auf eine gruͤndliche Art von den Philoſo⸗ phiſchen Wiſſenſchaften zu urtheilen; welches nach dem Zweck, worzu ihn der HErr beſtimmet, hoͤchſt noͤlhig war. Er verwarf dieſelbe nicht; und ob er wol einſahe, daß ſie zur Theologie nicht ſchlechterdinges noͤthig, Teutſch. Bed. Th. 4. Pag. I85. f. ſo war ihm doch aus eigener Erfahrung ſattſam bekandt, daß ſie nuͤtzlich gebrauchet werden koͤnne. Siehe Teutſch. Bed. Th. 1. P. 43. Inzwiſchen gieng ſein kluger Rath immer dahin, was auch die Baͤter der Kirchen ſo oft getrieben: Philoſophandum eſſe, præ- ſertim Theologo, ſed paucis. S. Teutſch. Bed. Th. 2. p. 206. Beſon⸗ ders wuͤnſchete er, „daß die alzugroſſe Hochachtung der Weltweisheit be⸗ „nebſt des daraus entſtandenen Cacoethes nimii ſtudii philoſophici ſtarck hangegriffen werden moͤge, wie ſeine eigene Worte lauten, weil ſolches ntaͤglich viel Schaden thue; wie denn die Philoſophia Scholaſtica, dargegen utherus und nach ihm ſo viel andre geeifert, nichts anders ſey, als eine Mißgeburth des intempeſtive und auſſer ſeinen Graͤntzen gezogenen Studii pphiloſophici.“ S. Teutſch. Ded. Th. P. 478. 106 D. Philipp Jacob Speners ſen, wird meine Bekenntniß fuͤr wahr erkennen, und bekennen (auſſer Hiſtoriam eccleſiaſticam & patriſticam, worinnen ihn andere uͤber⸗ troffen) () daß ſeine theologiſche Wiſſenſchaft, in allen benannten Theilen, ſo vielmehr wann ſie zuſammen in einem Subjecto befindlich angeſehen wird, ein ſolch Maaß in ihm erreichet, daß dem ſel. Mann wenig andere Theelogi, zu welcher Zeit ſie auch gelebet, nicht allein nicht vorzuziehen, ſondern auch ſchwerlich mit ihm koͤnnen verglichen werden. Es ſcheinet faſt zu viel geſaget zu ſeyn, doch bleibet es eine unumſtoͤßliche Wahrheit, der Leſer leſe alle ſeine Scripta, und dann ver⸗ mag er hieruͤber ein Urtheil zu faͤllen, welches dem meinen nicht wird entgegen ſeyn koͤnnen. (ò) Ich ſorge zwar nicht unbillig, die maiſen eſer Inzwiſchen war er doch auch darinnen ſattſam geuͤbet, und zu alle demje⸗ nigen hinlaͤnglich erfahren, was er nach der goͤttlichen Abſicht darvon noͤthig hatte. Man ſehe z. E. ſeine Schriften wider Graben, ingleichen von der Gottheit Chriſti an, andrer zu geſchweigen, ſo wird einem deutlich genug werden, daß er auch in dieſen Theilen der Gottesgelahrtheit kein Gaſt ge⸗ weſen: Beſonders wird man wahrnehmen, daß er mit dem, was er davon gewuſt, beſſer umgehen und es nuͤtzlicher anwenden koͤnnen, als viel andre, die alle Brunnen der Alterthuͤmer erſchoͤpffet und in ihre Collectanea zu⸗ ſammen getragen zu haben vermeynen. . () Es hat daran nicht leicht jemand, auch von denen, die Spenern ſonſt eben ſo gewogen nicht geweſen ſind, gezweifelt. Ich achte daher nicht noͤthig, welches ſonſt leicht geſchehen koͤnte, etwas davon zum deutlichern Beweiß anzufuͤgen; ſondern bewundre nur auch hierbey die goͤttlich weiſe Vorſorge. Der ſ. Spener war darzu beſtimmet von dem HErrn, nicht nur vielen ein⸗ zelen Perſonen mit heilſamen Rath an die Hand zu gehen, wie ſie ſich auch durch Erlernung noͤthiger Wiſſenſchaften zum Dienſte GOttes brauchba⸗ rer ſolten machen laſſen, ſondern er ſolte zur Beſſerung der gantzen Kirche manches beytragen, und beſonders zu Anrichtung und nutzbarer Einrichtung der hoͤheren Schulen mit gebrauchet werden. Zu keinem waͤre er tuͤchtig geweſen, wenn er nicht ſelbſt eine ſo gruͤndliche und weitlaͤuftige Erudition beſeſſen. Aus eben dem Grunde geſchahe es wol auch daß ſein Hertz in der billigen Schaͤtzung der Gelehrſamkeit erhalten wurde, vermoͤge deren er einer jeden Wiſſenſchaft ihren Werth zu geben wuſte. Er ließ ſich durch den groſſen Mißbrauch ein und andrer Theile der Wiſſenſchaften und auch der Gottesgelahrtheit nicht bewegen, ſie gaͤntzlich wegzuwerffen; er lte aber 7 S=S = =—– – — — Lebens⸗Beſchreibung. 107 O 2 Schrif⸗ Leſer werden dieſes mein Bekenntniß in Zweifel ziehen, weilen ſie in ſeinen aber ein iedes an ſeinen rechten Ort, wohin es nach dem Nutzen der vors Reich GOttes daraus zu erwarten waͤre, und eines ieden beſondern Um⸗ ſtaͤnden gehoͤrte. Das Stuchum Biblicum und was zur gruͤndlichen ſowol als wahrhaftig nutzbaren Handlung des goͤttlichen Wortes dienen konte, blieb ihm mit Recht das wichtigſte, deſſen unermuͤdetes Treiben er Lehrern und Zuhoͤrern beſonders auch auf den Academien aufs ſorgfaͤltigſte recom- mendirte. Inzwiſchen aber wolte er zu ſeiner Zeit, an ſeinem Orte und von denen darzu tuͤchtigen Perſonen auch dasjenige gehandelt und erlernet wiſſen, was etwa hauptſaͤchlich zu dem Polemiſchen Theil der Theologie gehoͤret. Der C. L. vergoͤnne hierbey, daß ich einen Ort aus den Spene⸗ riſchen Schriften anfuͤhre, worinnen er ſich kuͤrtzlich und doch hinlaͤnglich daruͤber erklaͤret. Ich finde ſolches um ſo viel deſto noͤthiger, weil ſich der ſel. Mann hat muͤſſen anſchuldigen laſſen, als ob er die Leute von Stuciis abhielte und dadurch der Kirche ſchaͤdlich wuͤrde. Es wird dieſer Ort auch dazu dienen, ſeinen Character in manchen Stuͤcken deutlicher zu mercken. In der Eilfertigen Vorſtellung gegen D. Schelwigs Sectiriſche Pie⸗ tiſterey heißt es S. 14. und 15. alſo: „Ich habe mich oft erklaͤret, daß ich kein einziges Stuͤck der Erudition verwerffe, und wolte vielmehr, daß alle ,„Studioſi nicht nur froͤmmer, ſondern auch gelehrter wuͤrden; deswegen iſt „mir unter Frommen der gelehrtere immer angenehmer: Ja ich eifere da⸗ „gegen, wo mich deucht, daß iemand die Studia etwas zuruͤck ſetzet, daher „mir p. 146. offenbar unguͤtlich geſchiehet, daß ich derjenigen ſpotte, die „in dem Predigt⸗Amt weiter etwas Zeit aufs ſtudiren wenden. „Meine angefuͤhrte Worte lauten alſo freyh. der gl. c. 7. n. 9. p. r4. Wo. „man alles ſich unterſtehen will zu thun, was in unſerm Vermoͤgen „ſtehet zur Erbauung der Gemeinde, ſo moͤchten wol wenig Stun⸗ „den ſeyn, uͤber die man voͤllig Herr bleibe. Daher mags leicht „geſchehen, daß Leute, welche Compagnien und froͤlichen Umgang „allerley Leute, Spatzieren, Gaſtereyen und dergleichen Zeit⸗Ver⸗ „derb (da auch aller eigentliche Zeit⸗Verderb an ſich Suͤnde iſt) „lieben, oder auch die ihre Freude in ihren eigenen Studiis ſuchen, „wol gar den Ruhm der Gelehrſamkeit zu ihren Goͤtzen machen, „dem ſie gern taͤglich ihr Opffer bringen, eben um ſolcher Urſach „willen ſich aller fernern Beſſerung enthalten, damit ihnen nicht „zu viel an demjenigen entgehe, worinnen ſie ihr Leben ſuchen. „Wie ſie aber vor Gtt beſtehen, werden ſie dermaleins, beſorglich „nicht mit Freuden, erfahren. Hie beruffe mich auf alle unparhegiſt⸗ os D. Philipp Jacob Speners Schriften faſt wenig von einer critica ſacra finden; allein dieſelbige wer⸗ „Leſer, ob ich das ſtudiren deren in dem Predigt⸗Amt ſelbſt ſpotte oder „verwerffe: Da ich ja ausdruͤcklich rede 1) von demjenigen ſtudiren, um „deſſentwillen, was noch weiter zur Erbauung der Gemeinde gethan wer⸗ „den koͤnte und ſolte, verſaͤumet, und alſo das Nebenwerck dem Haupt⸗ „werck vorgezogen wird, ſo allerdings ſtraͤflich iſt. 2) Von dem ſtucliren „derjenigen, die den Ruhm der Gelehrſamkeit zu ihrem Goͤtzen machen, Wwwwelches allen Menſchen insgeſamt, ſo vielmehr den Predigern, ſuͤndlich iſt, „und unter den Hochmuth oder Vorwitz und Eitelkeit gehoͤret: damit aber wird nicht verboten, die uͤbrige Zeit, die ohne Abbruch der Erbauung ange⸗ »wendet werden kan, auch zur Erudition, um dadurch immer zur Beſoͤr⸗ „derung goͤttlicher Ehre tuͤchtiger zu werden, anzuwenden. Ja ſo oft ich in „Franckfurt am Mayn einen neuen Prediger ordinirte, war allezeit auch „»„dieſe Frage an den Ordinandum: Wolt ihr auch, ſo viel ihr des „KAKirchen⸗Dienſtes halber Zeit und Weil haben moͤcht, fleißig ſtudiren, damit ihr auch dazu allezeit befordert, der Gemeinde „GOttes taͤglich mit mehr Nutz und Beſſerung zum Preiß Chriſti „dienen koͤnnet? Wie haͤtte nun ſolches thun koͤnnen, wo ich den Pre⸗ „digern das ſtudiren unanſtaͤndig achtete? Ja noch ietzt bey den Inveſti- turen erinnere ich insgemein die Prediger zum fleißigen ſtudiren. Wie AMaͤßt ſichs dann verantworten, daß ich der Leute daruͤber ſpotte, worzu ich „ſie gleichwol ſelbſt verbinde? Was aber anlangt, daß ich aus der Erfah⸗ „rung geſchrieben, daß einige Ungelehrte und Einfaͤltige des Tauleri Schrif⸗ „ten beſſer und ungehinderter als Gelehrte verſtanden, iſt nicht allein wahr, ſondern auch die Urſach wohl begreiflich. Indem Grlehrte gewohnt ſind, „was ſie leſen nach ihrem hergebrachten Stylo, und alſo die Terminos, wwie ſie bey ihres gleichen gewoͤhnlich ſind, zu verſtehen: Was dann ſolche „Leute geſchrieben, die entweder ſolches Sryli nicht kundig geweſen, oder »ſich daran nicht gebunden, ſondern die Worte nach den gemeinen Redens⸗ „»Arten genommen haben, kommt eben deswegen den Gelehrten ſehr unver⸗ ſtaͤndlich fuͤr: Dann wo ſie die Worte nach ihrer Art nehmen, giebts keinen „oder doch einen ungeſchickten Verſtand; da andere, die von der gelehrten „Redens⸗Art nicht wiſſen, die Worte auf ihre Art, und wie ſie gemeynet „waren, wohl verſtehen. Daher auch wann ein Bauer etwas zu ſeiner „Nachricht aufzeichnet, und auf ſeine Weiſe ſchreibt, ein ander Bauer ſol⸗. vches beſſer als der gelehrteſte Mann verſtehen, item, eine Weibes⸗Perſon v»insgemein eine Weiber⸗Hand wegen der ihnen gewoͤhnlichen Schreib⸗Art nleichter als ein kunſtlicher Schreiber leſen wird. A 1 =☛ ☛ ☛ = — Lebens⸗Beſchreibung. 10⁰9 den bedencken, daß der ſel. Mann ſeiner groſſen Demuth entgegen, auch O3 — ſeinem — Wie ſo gar ich ſo wenig die Logic und Metaphyſic als andre Diler „plinen nicht verachte, lehren die von Herrn D. Schelwigen ſelbſt angezo⸗ „gene Worte; die er aber faſt ungluͤcklich oder ungeſchickt erklaͤret. Ich „erfordere von ſolchen Srudiis, 1) daß ſie auch geheiliget werden. Das ſchlieſſet nicht bloß dahin ein heydniſches Subjectum aus, ſondern gehet „dahin: Es ſeyn ſolche Studia nützlich, wo ſie geheiliget worden, das iſt, „wo die Studirende die Abſicht dabey haben, nicht ſich ſelbſt, ihre Ehre und „Nutzen, ihre Ergoͤtzlichkeit und eigen Vergnuͤgen hauptſaͤchlich darin zu ſſuchen, ſondern GOttes Ehre damit zu befoͤrdern, und ſich immer tuͤchtiger „darzu zu machen, das heiſſet ſie heiligen. 2) Die rechte Ordnung heiſ⸗ ſet, daß allezeit das einige Nothwendige, das Reich GOttes und ſeine „Gerechtigkeit, vorgezogen, und die uͤbrige Studia auf daſſelbige erſt gegruͤn⸗ „det werden. Wie denn, wer erſt begehret ein guter Philoſophus zu wer⸗ den, weil ſichs darnach mit dem Chriſtenthum ſchon finden werde, wenig „Segen zu erwarten hat. Ferner gehoͤret zu der Ordnung auch, daß in „ſolchen Studiis ſelbſt immer das noͤthigſte voran gehe. 3) Solle auch die „Bewandniß der Perſon, und wie viel einem jeden darvon noͤthig, „in acht genommen werden. Welches nicht allein daran haͤnget, je „nachdem jeder vermuthlich zu dieſer oder jener Verrichtung ſich zu bereiten „hat, in Schulen oder Kirchen, ſondern auch darinnen beſtehet, nicht daß „einer an ſich ſelbſt zu viel von einigen Srudis lernen koͤnte, ſondern daß er nnichts deſſen verſaͤume, was ihm am noͤthigſten waͤre, daher auch um mehr „als ihm in gewiſſen Stuͤcken noͤthig zu lernen nichts noͤthigers verſaͤume. Welches keine ungereimte Philoſophie von der Philoſophie iſt, wie „Herr D. Schelwig ſaget. So iſts auch nicht ein Kunſtſtuͤcklein von mir, „ſondern eine falſche Beſchuldigung gegen mich von Herr D. Schelwigen, ,(p. I47. 148.) wo er vorgeben will, daß nach meiner Meynung keiner end⸗ lich zu der Philoſophie kommen wuͤrde: Denn denen die kurtz auf der „Univerſitæt zu bleiben haben, wie auch die ſchwaͤcher von Ingenio ſind, mmißrathe ich dasjenige was ſie hinderte an dem ihnen noͤthigern: Die aber „fertigen Ingenü ſind und Zeit haben, daher von ihnen auch vermuthlich iſt, „daß ſie zu ſolchen Geſchaͤften gebraucht werden moͤchten, wo dieſe Studia H„erfordert werden, die erinnere gern, daß ſie auch dieſes Huͤlfs⸗Mittel „bbrauchen, mit ihren Gaben GOtt und der Kirchen beſſer dienen zu koͤnnen. „Meiner Worte in der Gaſt⸗Predigt zu Leipzig gehalten (die in der Glau⸗ „bens⸗Lehre ſtehen p. 588.) ſchaͤme mich nicht: Ich bekenne ja ausdruͤcklich, „daß alle andre Studia, Philoſophica und dergleichen Studia, ihren groſ⸗ 110 D. Philipp Jacob Speners ſeinem Zweck nicht gemaͤß, nemlich die Erbauung ſeiner Zuhoͤrer und Leſer allein zu befoͤrdern, gehandelt haͤtte, wann er in ſeinen Schriften von dergleichen vieles wolte einflieſſen laſſen. Indeſſen ſeine Commen- tarii uͤber einige Buͤcher der heiligen Schrift, wie auch ſeine Streit⸗ Schriften, koͤnnen genugſam beweiſen, daß er ein beſonderes Maaß einer Eruditionis ſacræ gehabt, auch daſſelbige wohl anzuwenden gewuſt, weilen er ſonſten ſo deutlich und nachdruͤcklich den wahren Verſtand der Worte der heiligen Schrift, und darinnen den Sinn des Heiligen Geiſtes klaͤr⸗ lich zu zeigen, nicht haͤtte vermocht: es koͤnnen nur in einem rechten Nach⸗ ſinnen „ſen Nutzen haben. Was nun von groſſem Nutzen zu ſeyn angewieſen „wird, wird ja eben dadurch zu fleißiger Handlung empfohlen: Aber wanns „auf dieſe Vergleichung kommt, wo eines unter beyden mangeln ſolte, da⸗ „sStudium der Schrift oder andere Erudition, ſo muß freylich dieſe wei⸗ „chen. Daher haͤtte Hr. D. Schelwig aufrichtiger handeln, und auch das „andere Stuͤck der Vergleichung darzu ſetzen ſollen; indem meine voͤllige „Worte auteten: Daß gleichwol, wo einer nichts von allen andern „Studiis wuͤſte, waͤre aber maͤchtig in der Schrift, derſelbe dennoch „werden koͤnnen. Wer aber hingegen von der Schrift wenig weiß, „waͤre er auch in den uͤbrigen Studiis, ſo gar aus denen die man zu „der Theologie zehlet, zur hoͤchſten Vollkommenheit gelanget, iſt „kein der Gemeinde nuͤtzlicher Theologus, oder von ihm zu hoffen, „daß er ein geſegnetes Werckzeug des Heiligen Geiſtes werde werden. „Alles was ich hierinnen geſagt, iſt die pure Wahrheit, auch keine Lection „vor faule Geſellen nach der unguͤtigen Beſchuldigung; dann das Stu- „dium Biblicum nicht nur ſo viel, ſondern viel mehrere Arbeit erfordert, „als immermehr das Philoſophicum, wie man dieſes auf unſern Univer- „ſitæten zu tractiren pfleget. Alſo habe ich keinen zu dem Muͤßiggang Anlaß „gegeben, ſondern gezeiget, wohin Studioſi Theologiæ ihren meiſten Fleiß „anzuwenden haben. Daher habe nichts gethan, was nicht einem Gliede — — a2 * — —.—— „ein kraͤftiges Werckzeug GGttes und erbaulicher Lehrer wuͤrde „des Ober⸗Conſiſtorii anſtaͤndig geweſt, wie die Churfuͤrſtliche Univer- „ſitæts-Ordnung bey dem Druck allegiret habe. Iſt aber von mir geredet „worden, was denen Studiis ſchaden haͤtte koͤnnen, ſo haͤtten die Profeſſo- „res Theologiæ nicht gethan, was ihre Pflicht und Sorge fuͤr die Jugend „mit ſich bringt, nachdem ſie meine Worte nicht nur gehoͤret, ſondern auch „geleſen, daß ſie mich nicht daruͤber freundlich erinnert haben, um den Stu⸗ „dioſis den Serupel zu benehmen. — — — — — — — — —— — Lebens⸗Beſchreibung. mirm. ſinnen und tieffer Betrachtung ſeine exegetiſche Schriften gegen anderer beruͤhmteſten Ausleger der heiligen Schrift ihre Scripta gehalten wer⸗ den. Alle ſeine Studia theologica aber, wie ſein Lebens⸗Lauf zei⸗ get, ſind nicht durch bloß menſchlichen Fleiß, ſondern nach dem Metho- do des Studii theologici, wie er ſelbigen andern vorgeſchrieben, in der herrlichen Præfation Tab. hodoſophicarum Dannhaueri, de im- pedimentis ſtudii theologici reſponſ. lat. part. I. p. 200. gefuͤhret, folglich in und mit Beyſtand des Heiligen Geiſtes gewircket, daher auch an ihm ſelbſt und zum Nutzen der Kirchen von GDtt beſonders geſeg⸗ net worden. (*) Wiie dann der HErr, auſſer dem ietzt angezeigten die Abſicht mag gehabt haben, da er dem ſel. Mann eine ſo groſſe Gelahrtheit, auch theo⸗ logiſche Wiſſenſchaften mitgetheilet, auf daß er aus eigener Erfahrung hernachmalen ſo viel kraͤftiger, zu dieſer Zeit inſonderheit andere lehren und uͤberzeugen moͤchte, wie ein gantz ander Principium einer wahren Theologie erfordert werde, als etwa der Gebrauch und die Anwen⸗ dung auch der beſten Kraͤfte unſerer Seelen in ihrem angebohrnen Licht, ſondern es muͤſſe ein aus Gnaden mitgetheiltes Licht des Heiligen Ses ) Wie hertzlich waͤre es zu wuͤnſchen, daß ſich doch ihrer mehrere nach die⸗ ſer Merthode, die Theologie zu ſtudiren, richten, und auch in dieſen Zeiten nicht wiederum auf ſo manche unrichtige Wege verfallen moͤchten, wofuͤr Spener und die einen Sinn von GOtt mit bekommen hatten, ſo treulich gewarnet. Ich meyne, die Erfahrung haͤtte es uns nun genugſam geleh⸗ ret, wodurch der Kirche die nuͤtzlichſten Werckzeuge zubereitet werden, ob ſolches durch die ſchaͤrfſte Excolirung der blos natuͤrlichen Wiſſenſchaften geſchiehet, oder durch die Anweiſung und Ermunterung ſich der Gnade, Leitung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes zu uͤberlaſſen. So wenig das erſte gaͤntzlich zu unterlaſſen, ſo iſt und bleibt doch das letzte gewiß das nothwendige, ohne welches keiner zu einem recht brauchbaren Gefaͤſſe im Hauſe GOttes werden kan. Es ſoll gleich dieſem erſten Theile der noch bis hieher nicht geſammlet geweſenen kleinen Speneriſchen Schriften, die von dem Hn. Baron von Canſtein hier angefuͤhrte Vorrede ins teutſche uͤberſetzet, einverleibet, und derſelben die guten Gedancken, die der ſel. Mann anderwerts in ſeinen Schriften von der rechten Art die Gottesgelahrtheit zu ſtudiren, beygefuͤget werden; in der Hofnung, wenigſtens etwa einem und dem andern dadurch nutzbar zu werden. I 2 D. Philipp Jacob Speners ſtes ſeyn. Sonſten mag hier gedencken, weil ich es anſehe als ein gutes menſchliches Mittel, auch der Autor ſelbſt ſolches andern recommendi- ret (conſ. lat. part. I. P. 280.) zu einer rechten Gelahrtheit zu kommen, daß er die Zeit uͤber da er auf Univertſitæten gelebet, nur alle Viertel Jahr einmal geprediget, und zu Haltung vieler Predigten ſich nicht uͤber⸗ reden laſſen; ſo viel weniger ein Werck de artificio homiletico gemacht. auch die oratoriam ſacram vor ſich nicht getrieben, ja mit Fleiß davon keine Buͤcher leſen wollen, dergeſtalt, daß er ſich (da es ihm an der wah⸗ ren und rechten Methode gruͤndlich und erbaulich und deutlich zu pre⸗ digen nicht gefehlet) fuͤr keine Schande geachtet, derſelben Regeln und Præcepta nicht zu wiſſen, nachdem er ſich derſelben mit reiffen Bedacht enthalten. (teutſche Bedencken, part. 3. p. 751.) Naͤchſt dieſem Mit⸗ tel, ſo etwas beſonders in ſich faſſet, und vom autore ſelbſt angezeiget wird, mag ich auch noch gedencken desjenigen, deſſen er Meldung thut (conſil. lat. part. I. p. 269.) daß um dieſe oder jene Theſin Theologiæ feſt zu ſetzen, er einen oder andern Spruch der heiligen Schrift, ſo dahin gehoͤret, mit der groͤten Sorgfalt erwogen, alle die Umſtaͤnde deſſelben auf das genaueſte betrachtet, nicht anders, als wann er einen Tractat daruͤber gegen den ſchaͤrfſten Widerſacher haͤtte ſchreiben ſollen. Wie auch ein gewiſſes Collegium diſputatorium unter Doctor Dann⸗ hauern, darinnen die ſonſt gewoͤhnliche Art zu diſputiren umgekehret, und der Reſpondens diejenige Theſin, die ihm der Opponens vor⸗ legte, aus einem dicto oder mehreren zuſammen genommen, alſo erwei⸗ ſen muſte, daß der Opponens genug hatte, nur nach Befinden majo⸗ rem oder minorem zu leugnen, und auf deren Erweiß ſo lange zu trei⸗ ben, bis nichts mehr geleugnet werden koͤnte, ſondern die Folge unwi⸗ derſprechlich vorkaͤme; wie es nun den Erweiß der Theſium Theol. ſtattlich bekraͤftiget, und welchen ungemeinen Nutzen er davon gehabt zu haben bezeuget, mag geleſen werden Speners voͤllige Abfertigung D. Pfeiffers, p. 311. Ich meyne, der Leſer werde nebens mir in dem mmoethodo ſtudiorum des ſel. Mannes eine beſondere goͤttliche provi- dentz erkennen, nemlich, daß er ſolte tuͤchtig gemacht werden, zu dem Zweck, worzu ihn der HErr wolte einmal gebrauchen, unter andern die goͤttlichen Warheiten, wie ſie auch in unſerer Kieche gelehret werden, auf das buͤndigſte gegen den Widerſpruch der Widerſacher zu befeſtigen und zu bewahren. S UÜbri⸗ ð—— - — — — — — 22 — O1q11 — 5% Uhrbrigens habe hier nicht zu vergeſſen ſeines ſtudii genealogici, bevorab da er einige opera Heraldica & genealogica herausgegeben, als er ſchon im Predigt⸗Amt geſtanden, indem ſolches einige ungleiche Gedancken gegen den ſeligen autorem, bey einigen veranlaſſen moͤchte. So iſt ſich aber zu erinnern aus ſeinem Lebens⸗Lauf, daß er dieſe ſtudia ſich eine Zeitlang angelegen ſeyn laſſen, nicht aus eigener Wahl, ſon⸗ dern er hat allemal dabey einige Anzeigung gehabt, daß es GOttes Lei⸗ tung nicht entgegen ſey, mit ſolchen Dingen umzugehen, darzu ihm der HERR nicht nur ſelbſt Gelegenheit geſchicket, ſondern ſolche oft alſo geſchickt, daß er ſich ihrer nicht wol entbrechen koͤnnen, da er einige Studirende in den hiſtoriſchen ſtudien, dem menſchlichen Leben noͤ⸗ thig (darzu auch ſolche Geſchlecht⸗Regiſter gehoͤren) zumalen er ſeine ſuſtentation zum theil daraus ſuchen und nehmen, unterrichten muͤſ⸗ ſen; und damit das bey ihm geſammlete nicht verliegen, ſondern ei⸗ nigen Liebhabern deroſelbigen dienlich werden moͤchte, hat er alles in Ordnung und zu Ende bringen muͤſſen, alsdann aber mit andern Ge⸗ ſchlechts⸗Regiſtern nichts mehr zu thun gehabt, als denjenigen, wor⸗ inn wir ohne Eitelkeit, die ſonſt von jenen ſich nicht wol trennen laͤſſet, unſere geiſtliche Ankunft auf unſern himmliſchen Stamm⸗Vater IJEſum Chriſtum, den andern Adam, in den wir durch goͤttliche Gnade verſetzet ſind, ziehen und erweiſen koͤnnen, und darinnen vor unſere Ahnen die viele Alt⸗Vaͤter, und uͤbrige unſere Vorgaͤnger, in dem Glauben anneh⸗ men und vorzeigen, dero wir uns zu ruͤhmen haben, wo ſie ſich unſer nicht mehr ſchaͤmen duͤrffen, ſondern uns der Geiſt Chriſti allgemach den⸗ ſelben aͤhnlicher gemacht. (Teutſche Bedencken, Part. 3. p. 77. 507.) „Er drucket ferner ſeinen Sinn hievon aus, Præf. Oper. Heraldici „generalioris: Vale, lector benevole, &, ſi in ommi iſto inſignium „negotio multum vanitatis & οσπα arαονâaαονι inveneris, quam „Ccognoſcere aliquando prodeſt, ſed magnifacere non decet, qui „meus etiam de eo ſenſus eſt; ingemiſce ſeculo, & in id imprimis „Operam da, ut inſigne Chriſti, erux, non tam ſcuto veſtive tuæ „quam animæ impreſſa fulgeat, & tum vel regiis inſignibus orna- „tiorem te incedere ne dubita.“ Wie wenig er ſonſten den Ruhm eines eruditi verlanget, kan man unter andern erkennen aus ſeiner eigenen Bekenntniß in deſſen valigen Abfertigung D. Pfeiffers P. 205. R 114 D. Philipp Jacob Speners P. 205. „Indeſſen, da mich ſonſten nicht allein in Predigten, ſondern „auch andern Schriften mit Fleiß enthalten, einiges aus der gentili „eruditione anzufuͤhren, ſcheinet mir GOTT dadurch (er hatte gegen „D. Breving ſich der Worte gebrauchet: difficile eſt ſatyram non ſcri- „bere) eine Erinnerung zu geben, mich noch mehr davon zuruͤck zu hal⸗ „ten, wann er zulaͤſſet, da mir ohngefehr etwas aus ſolchen Studien „meiner Jugend in die Feder eingeſloſſen, daß ſobald die Widrigen mich „daran angreiffen wollen. )/ G §. 16. Von ſeiner Ordnung im Leben und taͤglichem Wandel. Ferner hat man billig inter ſingularia des ſel. Mannes zu rech⸗ nen, die genaue Ordnung, ſo er gehalten in allen ſeinen Dingen und taͤglichem Wandel vor GOtt und Menſchen. Weilen aber dieſes ſchon beſchrieben iſt von Hrn. Aug. Hermann Francken, Prof. Theol. in Halle, in der Vorrede des andern Theils der Lauterkeit des Evan⸗ geliſchen Chriſtenthums, ſo habe nur ſeinen Aufſatz hier voͤllig ein⸗ zufuͤhren, welcher dann lautet, wie folget: „Es wird zu des Chriſtlich⸗geſinneten Leſers ungezweifelten ferne⸗ „rem Vergnuͤgen dienen, ein und andere ſingularia des ſel. autoris, „betreffende das gute Exempel, ſo derſelbe in der beſondern ordentlichen Ein⸗ „richtung und Fuͤhrung ſeines Wandels vor GOtt, nicht weniger in „ſeinen taͤglichen Verrichtungen im Hauſe, und ſeiner uͤbrigen Umſtaͤnde gege⸗ ) Ich achte nicht noͤthig, dieſer Vorſtellung des ſel. On. Baron von Canſteins von Speners Gelehrſamkeit noch etwas beyzufuͤgen, als das beſondre Zeug⸗ niß des groſſen und um unſre Kirche ſo hoch verdienten Theologi des ſel. Dannhauers, deſſen ich mich darbey erinnert, und welches in dem Pro- gramm. ad Lect. docim. Speneri pro Doctoratu zu finden, da er von dem damals noch in ſeiner Jugend ſtehenden Spenero unter andern alſo ſchrei⸗ bet: „Er ſey natalium ſorte Eugenius, Numinis ſenſu cultuque Euſe- „bius, moribus Euthymius, converſatione Evareſtus, nomine apud exte- „ros, quos infer Baliler, Tubingæ, Genevæ, cum laude vixit, cone- „gitque magnorum virorum amicitias Euphemius, officio Evangelus, „vada in ſuggeſtu Eucharius, in Cathedra ex judicii acumine & memo- rric felicitate, Philoſophiæ ſubfidiiss, Poëſeos ornamento, profundioris „Lheologiæ theſauro, variarum linguarum, latinæ, græcæ, hebraicæ, „italicæ, gallicæ intellectu uſuque, notitiæ inſuper genealogicæ, herab- ,dicæ & geographicæ luminibus Eulogetus, &c.“ Lebens⸗Beſchreibung. nz „gegeben, anzufuͤhren. Denn es hielte der ſel. Mann in ſeinen Din⸗ „gen eine ſolche genaue und accurate Ordnung, daß man dieſelbe billig „unter ſeine ſingularia zu rechnen hat: indem man ſonſt dergleichen nicht „leichtlich bey einem Menſchen antreffen wird. Dieſe Ordnung obſer⸗ „Virete er inſonderheit in der Ubung des Gebets. Fruͤhe und Abends „betete er mit ſeinem gantzen Hauſe, in welchem Gebet er dann vieler „Staͤdte, Laͤnder, Koͤnigreiche, Fuͤrſtlicher und Graͤflicher Perſonen, „welche regierende Obrigkeiten geweſen, Meldung that. Und dieſes „ſein gewoͤhnliches Haus⸗Gebet iſt im dffentlichen Druck befindlich, „wiewol er ſolches zu Zeiten zu aͤndern pflegte. = „Sonſt pflegte er auch des Morgens, ehe er ietzt gedachtes Gebet „mit ſeinen Hausgenoſſen verrichtete, fuͤr ſich allein zu beten; wie denn „derſelbe einsmals bey gegebener Gelegenheit zu einem ſeiner Freunde „ſagte: Fruͤh Morgens, ehe er ein Licht bey der Hand habe, (es war „eben zur Winters⸗Zeit) thue er das, was er auch wol ohne Licht thun „koͤnne. Und als der andere fragte, was das waͤre? antwortete er: Er „verrichte ſein Gebet. Ehe er zu Tiſche gieng, war er gewohnet, fuͤr „ſich zu beten, auf folgende Weiſe: Allmaͤchtiger, groſſer GOtt, „getreuer lieber Vater, dir ſey demuͤthiger Danck geſagt fuͤr „deine ewige Liebe, fuͤr deine ewige Beſtimmung deines Soh⸗ „nes, fuͤr deinen ewigen Gnaden⸗Rath, fuͤr die Schoͤpffung „der Welt und aller Creaturen, auch derſelben Erhaltung und „Regierung; ſonderlich, daß du auch mich zu einem vernuͤnfti⸗ „gen Menſchen geſchaffen, mir Leib und Seele mit allen Glie⸗ „dern, Sinnen und Kraͤften verliehen, auch ſo viel Jahre bis⸗ „her erhalten haſt. Ach wie viel hundert tauſend Menſchen „ſind in der Welt, welche nicht den hunderten Theil deſſen em⸗ „pfangen haben, was ich undanckbarer genoſſen. Du biſt ja „in allem vaͤterlich mit mir verfahren, du haſt unzaͤhlich viel „Gefahren, die mich betreffen ſollen, von mir abgewendet, in „andern mich geſchuͤtzet und daraus geriſſen, im Geiſtlichen „und Leiblichen mich nicht allein nach Nothdurft, ſondern mil⸗ „diglich verſorget, auch niemalen anders als auf vaͤterliche Art „gezuͤchtiget: welches alles ich dir nicht gnugſam verdancken „kan. Ach vergib mir aber gnaͤdiglich alle gegen dich degangene 2 Uun⸗ n6 D. Philipp Jacob Speners „Suͤnden und Ungehorſam, um deines gehorſamen Kindes „JEſu willen. Schleuß mich nicht aus deiner vaͤterlichen Huld, „noch aus dem Erbe, in dem ich zwar gerne der letzte ſeyn will. „Staͤrcke mich an meinem innern Menſchen, mit dem aͤuſſer⸗ „lichen ſchicke es nach deinem Wohlgefallen. HErr JC SUI „Chriſte, ich ſage dir demuͤthigen Danck fuͤr deine ewige Liebe, „deine ewige Anerbietung, deine Menſchwerdung, Geburt, hei⸗ „liges Leben, Gehorſam, Leiden, Sterben, Auferſtehen und 9² „her dein Amt zur Rechten des Vaters ſitzende, als ein Koͤnig, „Hoherprieſter und Prophet verwaltet haſt, und noch verwal⸗ „teſt. Du haſt dein Reich auf Erden aufgerichtet, und wider „die Feinde beſchuͤtzet, auch mich zu einem armen Gliede und „Diener deſſelben verordnet, und viel Wohlthaten darinne er⸗ „zeiget. Wenn ich aber leider! deinen Feinden gedienet, ſo „bitte demuͤthiglich, daß du mir auch ſolche Suͤnde um deines „Verſoͤhn⸗Amtes willen in Gnaden vergeben wolleſt. Befe⸗ „ſtige dein Reich auf Erden, und laß es immer nach deiner „Verheiſſung herrlicher durchdringen, auch in mir, daß du in „mir wohneſt, wirckeſt, herrſcheſt und uͤberwindeſt, damit nicht vich, ſondern du in mir lebeſt. HErr GOtt Heil. Geiſt, dir ſey „demuͤthiger Danck fuͤr deine ewige Liebe, Wohlthat der Heili⸗ „gung, Wiedergeburt und Erneurung, und fuͤr alle das Gute, „woran du iemalen an und in mir gearbeitet haſt. Ach vergib „mir doch gnaͤdiglich, wo ich ſolche deine Wirckung entweder nicht „in acht genommen und verſaͤumet, oder gar widerſtanden, „und ſie fruchtlos gemacht habe, wircke daruͤber wahre Buſſe „in meiner Seelen, und ſey noch ferner mein Lehrer, Antrei⸗ „ber und Fuͤhrer, mein Troͤſter und Erhalter. Vollführe in „mir durch deine Gnade das gute Werck, das du in mir ange⸗ „fangen haſt, bis auf den Tag JEſu Chriſti. Es iſt ja des „Vaters Ehre, es iſt des Sohnes Ehre, es iſt deine Ehre, „daß ſolches geſchehe: ſo laß dann dieſelbe nicht ſtecken, ſondern „befoͤrdere ſie an mir kraͤftiglich, Amen. Himmelfarth, daß du dadurch mich und alle Menſchen von „Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle erloͤſet haſt, auch noch bis da⸗ Dreyei⸗ — — — — — —— — — —. — = – — Lebens⸗Beſchreibung. 117 „Dreyeiniger GOtt, ich empfehle dir mich ſelbſten, die „lieben Meinigen, meine Gemeinde, alle deine glaͤubige Kinder, „alle Menſchen, alle Creaturen, Amen. „Ehe das gewoͤhnliche Tiſch⸗Gebet des Abends verrichtet ward, „pflegte der ſel. Mann ſelbſt ein Capitel aus der heiligen Schrift laut „zu leſen. Nach dem Tiſch des Sonntages Mittages pflegte er zu ſin⸗ „gen: Alle Menſchen muͤſſen ſterben, und, JEſu, meine Freude. „Verzage nicht, du Haͤuflein klein, doch mit Aenderung des vier⸗ „ten Verſes, als da er ſtatt des ſonſt darinnen befindlichen Ausdrucks „ſich nachfolgender Worte gebrauchte: Er wird den Feinden neh⸗ „inen den Muth, daß du ſie noch in deinem Blut bekehret moͤ⸗ „geſt ſchauen. Des Sonntages Abends ſunge er gemeiniglich: Wa⸗ „chet auf, ruft uns die Stimme, und einige mal aus Gelegenheit „einer Leichen⸗Predigt: Ich bin ja, HErr, in deiner Macht, und „ſonſt auch manchmal beſondere Lob⸗ und Danck⸗Lieder. Des Sonn⸗ „tages nach dem Morgen⸗Gebet im Hauſe pflegte er zu ſingen: JEſus „Chriſtus unſer Heiland, der den Tod uͤberwand. Nach dem „Abend⸗Gebet im Hauſe des Sonntages: So wuͤnſch ich nue in gute „Nacht der Welt, und: Mit Fried und Freud ich fahr dahin. „In ſeinem Gebet, welches er in geheim fuͤr andere verrichtet, hatte er „ſich dergeſtalt reguliret, daß er ſich mit ſolcher ſeiner Fuͤrbitte nach der „ſituation der Laͤnder und provincien richtete, in welchen die Perſonen „lebeten, fuͤr die er betete. Weil aber ſolcher Perſonen eine groſſe Anzahl „war, ſo nahm er nur auf einmal einen gewiſſen Strich vor ſich, aus „welchem er die ihm bekandte Perſonen GOtt in ſeinem Gebet vortruge. „Hierbey pflegte er dennoch unter den Perſonen ſelbſt, fuͤr welche er betete, „einen Unterſcheid zu halten, nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Anſehen vor „Menſchen, ſondern wie er gedachte, daß das Gebet fuͤr einen immer „noͤthiger waͤre, als fuͤr den andern. Fuͤr einige betete er die Woche „einmal, fuͤr andere mehrmals, auch fuͤr einige alle Tage, und fuͤr ſeine „liebſten Freunde des Tages dreymal. Wenn man dem ſel. Mann ein⸗ „mal iemanden genennet, und von ihm gedacht hatte, daß ſelbiger GOtt „in der Wahrheit fuͤrchte, oder doch auf guten Wegen ſey, ſo ließ er „zwar ſein Wohlgefallen daruͤher ſpuͤren, iedoch ſich weiter nichts ver⸗ „mercken; wenn aber nachhero, auch wol nach vielen Jahren, es die P 3 Gele⸗ 118 D. Philipp Jacob Speners „Gelegenheit gegeben, daß eben derſelben Perſon Erwehnung geſche⸗ „hen, ſo befand ſichs, daß er eine ſolche ihm einmal gemeldete Perſon . „noch in friſchem Gedaͤchtniß hatte: denn von dem Tage an, da deren „ „zuerſt gedacht worden, hatte er gleich dieſelbe mit unter diejenigen ge⸗ „ „nommen, ſo er nahmentlich GOTT im Gebet vorzutragen pflegte. „Daß er hierinnen nicht das aͤuſſerliche Anſehen, ſo iemand vor der Welt „gehabt, eigentlich angeſehen habe, mag folgendes Exempel zeigen. „Bey einer gewiſſen Gelegenheit wurde demſelben von einem Bauers⸗ „mann geſaget, daß man eine Liebe zu GOtt und ſeinem Wort an dem⸗ „ „ſelben wahrgenommen: nach etwa I15 oder 16 Jahren ward dieſes Man⸗ . „nes wegen beſonderer Umſtaͤnde wiederum von einem andern gedacht, „da ließ ſich gleich an dieſem frommen Knechte GOT Tes eine ſonder⸗ „liche Freude ſpuͤren, daß er den Nahmen dieſes Bauren wieder nennen „hoͤrete, und alſo zugleich erfuͤhre, daß er noch im Leben waͤre, indem . „er nun ſo viel Jahre her deſſelben in ſeinem Gebet vor GOtt gedacht 1 „habe. Weil nun die Urſache, warum dißmalen des Bauers wieder „Ertvehnung geſchehen, dieſe geweſen, daß er zu einer groſſen Wohlthat, „dadurch er ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit verſorget waͤre, in Vorſchlag ge⸗ „bracht worden war, ſo gab dieſes der Sache einen ſolchen Nachdruck, „daß der Wohlthaͤter kein Bedencken trug, einen ſolchen Mann vor allen „andern in ſeine Verſorgung zu nehmen, von dem er erfuhr, daß er ſchon „von ſo langer Zeit her bey dieſem Knechte GOttes wohl angeſchrieben „geweſen waͤre. Dieſe von ihm ſo gar ſorgfaͤltig dem Naͤchſten gelei⸗ „ſtete Fuͤrbitte und beſondere Treue, anderer vor GOtt in ſeinem Gebet „beſtaͤndig und nahmentlich zu gedencken, floß bey ihm aus einer groſſen „Liebe gegen alle Menſchen, ſonderlich aber gegen die Glaͤubigen, und „aus einem gar bruͤnſtigen Verlangen, das Reich GOttes unter den „Menſchen befoͤrdert zu ſehen. Billig aber wird ſolches allen zum Ex⸗ „empel vorgeſtellet, indem ſich wol wenige finden moͤchten, welche dieſer „ob vol allen Chriſten obliegenden Pflicht, was ſie auf ſich habe, recht „na hdencken, noch weniger aber, die derſelben mit ſo groſſem Ernſt und „B'eſtaͤndigkeit nachzukommen ſich befleißigen. Es hatte ſonſt der ſelige „Mann taͤglich ſeine gewiſſe Zeit zum Gebet ausgeſetzet, ob er wol uͤber „diß gewohnet war, mitten unter ſeiner Arbeit, und andern Verrichtun⸗ „gen ſein Hertz zu GOtt zu erheben, oder auch gewiſſe Umſtaͤnde, ii de 4 Lebens⸗Beſchreibung. 119 v„ihm an ſeinem Hertzen waren, GOtt mehrmals an einem Tage vorzu⸗ „tragen. Die meiſte Zeit pflegte er das Gebet im gehen zu verrichten, „um ſich des Schlafs, welcher ihn oͤfters angetreten, zu erwehren. „Wenn er einen Chriſtlichen und vertrauten Freund bey ſich hatte, und „ein gewiſſes Anliegen ein beſonders Gebet erforderte, nahm er gern die „Gelegenheit in acht, mit dem gegenwaͤrtigen oder auch wol mit mehrern „Freunden, ſo er dazu genommen, ſich im Gebet vor GOtt zu vereini⸗ „gen. Auf gleiche Weiſe, wenn ein Chriſtlicher Freund von einem an⸗ „dern Orte zu ihm gekommen, und von ihm in ſeinem Hauſe bewirthet „worden, pflegte er wol vor dem Abſchiede mit demſelben zu beten. C) „Es iſt aber keinesweges zu gedencken, als ob der ſel. Mann, da er ſeine „gewoͤhnliche Ordnung im Gebet vorgedachter maſſen gehalten, ſolches „nur als ein aͤuſſerliches Werck oder mit einem gewiſſen geſetzlichen „Zwange, der der Lauterkeit des Evangeliſchen und kindlichen Geiſtes „entgegen ſtuͤnde, gethan haͤtte: Denn GOtt hatte ihm den Geiſt des „Gebets ſo reichlich verliehen, daß er daſſelbige mit ſonderbarer Ehrer⸗ „bietung gegen GOtt, und mit groſſer Inbruͤnſtigkeit verrichtete. In „ſeinen taͤglichen Verrichtungen pflegte derſelbe nicht weniger eine rich⸗ „kige Ordnung zu halten. Ob er wol ſehr zum Schlaf, wie ſchon erweh⸗ „net, von Natur geneigt war, ſo bekannte er doch, daß er niemalen gantz „ausgeſchlafen habe, ſondern habe ſich mit Gewalt vom Schlafe aufma⸗ „chen muͤſſen. Dahero als er nicht ſo gar lange vor ſeiner letzten Kranck⸗ „heit einmal bis 7 Uhr des Morgens geſchlafen, wolte dieſes faſt als vetwas ungewoͤhnliches ihm ſein Gemuͤth bewegen. Sonſt erkannte er „es fuͤr eine beſondere Wohlthat GOttes, daß derſelbe ihm des Nachts „eine ſanfte Ruhe ſo beſtaͤndig verliehen, daß er nur etwa zwey⸗ oder „dreymal in ſeinem Leben einen Theil der Nacht ohne Schlaf zugebracht, „bey Gelegenheit, daß er beſorget, es moͤchte aus einiger ihrem Verfah⸗ „ren der Kirchen etwas nachtheiliges zugefuͤget werden. Seine gewoͤhn⸗ „liche Zeit zu ſpeiſen war des Mittages um 12 Uhr, und Abends Ane (*) Zuweilen geſchahe es auch, daß wenn er in ſchweren Angelegenheiten ein Bedencken zu ſtellen hatte, oder etwas vorfiel, welches er fuͤr ſehr wichtig hielte, er andre Beter (auch wol von geringerem Stande, deren Wahr⸗ heit vor GOtt er aber verſichert war) zu ſich rufte, und mit ihnen daruͤber vor dem HErrn vereinigte. S. Teutſch. Bed. Th. 4. P. 489. 120 D. Philipp Jacob Speners „ Uhr, gewiſſe Faſt⸗Tage hielte er zwar nicht, doch ließ er ihm des Mon⸗ „tags, Mittwochs und Freytages Abends auf ſeine Stube etwas weni⸗ „ges bringen, zu Gewinnung einiger Zeit; wie er denn die Stunden „ausgerechnet, welche er zu anderer Arbeit anwenden koͤnnen. Seine „diæt war ſelbſt im Eſſen und Trincken ſowol nach der quantitæt als „qualitæt wol und ſeiner conſtitution gemaͤß reguliret und geordnet; „weswegen er auch nicht leichte zu Gaſte zu gehen pflegte, als wodurch, „auſſer der Ordnung in ſeinen Verrichtungen, auch ſeine gewoͤhnliche „diæt zum Nachtheil ſeiner Geſundheit haͤtte moͤgen geſtoͤret werden. „So er aber ja etwan zu einem Chriſtlichen Freunde zur Mahlzeit gienge, „ſo nahm er ſich im Eſſen deſtomehr in acht, und im Trincken blieb er bey „ſeiner gewoͤhnlichen ihm allezeit abgemeſſenen portion von Wein und „vom Waſſer, ſo er zum Wein goſſe. Auch pflegte er ſich nicht uͤber „die Zeit, da er wieder an ſeine ordentliche Verrichtungen gehen muſte, „aufzuhalten. Bey ſolcher Gelegenheit erzeigte er ſich zwar ſeiner Ge⸗ „wohnheit nach leutſelig und geſpraͤchig, aber auch zugleich ernſthaftig, „ſo daß ſeine Gegenwart nicht allein anderen angenehm geweſen, ſon⸗ „dern auch bey weltlich⸗geſinneten Leuten, ſo dergleichen dabey geweſen, „eine rechte Ehrerbietung erwecket. „Den Vormittag pflegte er zur Arbeit anzuwenden, und keinen „Beſuchenden anzunehmen, es muͤſte denn gantz was extraordinaires „vorfallen; der Nachmittag aber war gantz dazu gewidmet, die Zuſpra⸗ „chen abzuwarten, da er ſich dann von einem ieden gerne ſprechen ließ. „Seine Predigten pflegte er alle aufzuſchreiben, hatte dazu eine gewiſſe „Zeit geſetzet, und wuſte eigentlich, wieviel er Zeit dazu noͤthig haͤtte. „Sein concept muſte er dreymal durchleſen, einmal, wenn er daſſelbe „xgeſchrieben hatte, zum andernmal vor dem Schlafengehen, und zum „drittenmal des Morgens fruͤhe, ehe die Predigt gehalten wurde. In „ſolcher gantzen Zeit pflegte er nichts anders gern vorzunehmen, ſolte es „ſchon das wichtigſte geweſen ſeyn. Aldieweilen er im meditiren, auch „Leſung anderer Buͤcher, uͤber den vorgenommenen Text, ſich viel Muͤhe „agenommen hat, wie er dann allemal inſonderheit Lutheri Kirchen⸗Po⸗ „ſtille vor der Ausarbeitung ſeiner Predigten durchzugehen pflegte. Die⸗ „ſelben hielte er nun nicht anders, als wie er ſie aufgeſchrieben. Wenn „er aber ja einiges anders dorgebracht, als im concept geſtanden, ſolte Lebens⸗Beſchreibung. 121 „es auch nur ein eintziges Wort geweſen ſeyn, welches er ſich noch zu „erinnern wuſte, ſo war das ſein erſtes, wenn er wieder nach Hauſe kam, „daß er ſolches auch in ſeinem concept aͤnderte, damit dieſes in keinem „Stuͤcke anders ſeyn moͤchte, als er es wircklich auf der Cantzel vorge⸗ „bracht hatte. (“) Zum Brief⸗Schreiben hatte er auch eine gewiſe “ Sð eſtim⸗ (*) Es war Spenerus vermuthlich durch den von ihm iederzeit ſehr hoch geach⸗ teten ſel. D. Joh. Schmidium, von ſeiner Jugend an darzu angefuͤhret wor⸗ den, ſolchen Fleiß auf die Ausarbeitung ſeiner Predigten zu wenden, wel⸗ cher ſeine Auditores mehrmalen zu ermahnen pflegte, daß ſie ihre Predigten fleißig und voͤllig zu Papier bringen moͤchten; indem wie er zu ſagen pflegte, junge Blaͤtler alte Bettler gaͤben. S. die Vorrede zu Speners erbau⸗ lichen Sonntags⸗Andachten.) ()(2. Inzwiſchen iſt doch auch darbey der Finger GOttes, wodurch ſich der ſel. Spener in ſeinem gantzen Betra⸗ gen leiten ließ, hauptſaͤchlich zu bemercken. Seine Predigten ſolten groͤſten⸗ theils nicht nur denen, die ſie hoͤrten, ſondern der gantzen Kirche zum Segen, im Druck dargeleget werden: Wenn nun der ſel. Mann nur geblaͤtelt haͤtte, wie in ietztgedachter Vorrede geſaget wird, ſo waͤre ſolches nicht moͤglich geweſen. Es iſt aber der Finger GOttes hierunter deſto deutlicher wahr⸗ zunehmen, weil der ſel. Spener im Stande war, auch auſſer einem ſo ſorg⸗ faͤltigen concipiren der Predigten, eben ſo erbauliche Vortraͤge zu thun, als wenn ſolches geſchehen: Wie er denn, nach Anzeige eben dieſer Vor⸗ rede, Ao. 1678. und 1679. ſeine Concepten nur auf ein oder zwey Blaͤtlein entworffen, woraus hernach die Reiſe⸗Poſtill guten Theils entſproſſen. Eines iſt hierbey noͤthig zu beruͤhren, nemlich daß ſich diejenige gar faͤlſchlich mit dem Exempel Speneri behelffen, welche entweder aus Mangel der noͤthig zu ſuchenden und von GOtt zu erbittenden Tuͤchtigkeit, oder aus fleiſchlicher Abſicht ihre Sachen recht ſchoͤn zu machen, viele Zeit mit Ausarbeitung verderben. Denn ſo nachdruͤcklich er auch andern den auf die rechte Erbauung zielenden Fleiß, in Zubereitung auf die oͤffentlichen Vortraͤge, angeprieſen, ſo nachdruͤcklich hat er auch gegen das aus ietzt angefuͤhrtem Grunde entſtehende Kuͤnſteln gezeuget. Wir wollen von beyden etwas aus ſeinen Bedencken anfuͤhren. So heißt es Teutſch. Bed. Th. IL. pag. 620. „Sonderlich wolte ich nicht gern, daß, wo aus der von GOtt beſcherten Fer⸗ tigkeit in den Amts⸗Verrichtungen, ferner die Verſuchung einer Nachlaͤßig⸗ „keit in dem meditiren anſetzen ſolte, derſelben im geringſten gewichen wuͤrde, „ſondern wolte lieber rathen, wo endlich, was, ſo zu reden, das aͤuſſerliche „anlangt, mit concipiren oder memoriren, nicht mehr ſolche Muͤhe, gwie vorhin, „ 22 D. Philipp Jacob Speners „beſtimmet, und weil ſeine correſpondentz ſehr groß und weitlaͤuftig »„war, ſo hielte er unter Briefen dieſen Unterſcheid, daß er dieſelben nach „der Nothwendigkeit der Sachen ſo abtheilte, daß die nothwendigſten „immer zuerſt beantwortet wuͤrden, darnach die weniger nothwendig waͤ⸗ „ren, und die, an welchen am wenigſten gelegen waͤre, bis auf eine beqve⸗ „me Zeit liegen blieben. Ich erinnere mich, daß er mir einmal in Dres⸗ „den um die neue Jahr⸗Zeit geſaget, wie viel er in demſelben Jahre Briefe „geſchrieben habe, da denn derſelben 622 waren, wobey er aber erweh⸗ „nete, daß er noch wol 300 liegen haͤtte, die unbeantwortet waͤren. . Es =è B pflegte vvorhin, erfordert wird, ſondern gantz leicht iſt, daß dann ſo viel mehr Fleiß nan das meditiren ſelbſt und das Gebet angewendet werde, ſo mehr zu dem vinnerlichen gehoͤret, und wolte ich mir, wo ich mich einer Traͤgheit beſorgte, „eine gewiſſe Zeit ſetzen, die ich zu ieglicher Predigt widmen, und ohne wich⸗ „tige Hinderniß nichts davon zuruͤcke laſſen wolte, daß ich aufs wenigſte „meine Andacht uͤber ſolche Materie anſtellte. Urd im zten Th. eben dieſer Bedencken p. 471. wird bey Gelegenheit eines Freundes, den man beſchuldigte, als ſuche er andre dahin zu bewegen, auf die Predigten nicht zu ſtuciren, folgendes geſchrieben: „Das dritte betref⸗ „»fend, wegen der Ermahnung, auf die Predigt nicht mehr viel zu ſtu⸗ „diren, ſo will ich ja nicht hoffen, ja bin gewiß, daß es nicht ſo ſey, daß er ſolte die Meditationes uͦber die Predigten nicht billigen, ſondern verlangen, daß vman unbereitet auf die Cantzel gienge, als davon wir unterſchiedlichemal vmit einander geredet, und ich auch weiß, daß er ſelbſt ſeine Predigten, aufs „wenigſte die meiſten, concipiret, wie er mir dann zuweilen einige Concepten „nachmal geſchickt. Daher muß vermuthen, es werde auf dasjenige ſtudi⸗ vren gemeynet ſeyn, wie ich weiß, daß ofters liebe Leute meynen, ſie thaͤten vihrem Amt nicht genug, wo ſie einen Text elaboriren ſollen, ſie haͤtten dann „prolixe alle Commentarios und Leute, die daruͤber geſchrieben, durchge⸗ vleſen, mit langem Nachſinnen eine kuͤnſtliche und etwa gantz verborgene „»Diſpoſitionem gefunden, und dieſelbe nachmal mit allerhand ſoribus, vallegatis autorum Eccleſiaſticorum und Profanorum und dergleichen vie⸗ »len Dingen, die nicht zur Erbauung ſondern Eloquentz und Erweiß der „»Erudition gehoͤren, ausgezieret. Wie ich von einem vor dieſen gehoͤret zu „haben mich entſinne, der geſagt haben ſolle, es ſolte ihm leid ſeyn, daß er „auf die Cantzel ſtiege, wann nicht alle tropi und figuræ in ſeiner Predigt „waͤren. Kommts nicht ſo weit, daß dieſes faſt die einige Cura iſt, ge⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 12½ 1 „pflegte der ſel. Mann ſeine Briefe mit eigener Hand zu ſchreiben, da er ch „denn keinen Punct zu uͤbergehen pflegte, welchen er nicht nach Noth⸗ en „durft beantwortet haͤtte. Wenn es noͤthig zu ſeyn ſchiene, daß von ⸗ „einem Briefe eine Abſchrift beybehalten wuͤrde, ſo ließ er ſein concept be⸗ „von einem ſtudioſo, dem ers vertrauen durfte, abſchreiben, wie er „denn gemeiniglich einen Chriſtlichen ſtudioſum theologiæ, der ihm hier⸗ fſe „innen die Hand bieten konte, zum famulo gebrauchte, welcher dann ,⸗ „mit ihm an ſeinem Tiſche ſpeiſete. Demjenigen, der ſein concept ab⸗ 8 „ſchriebe, befahl er fleißig an, auch wo er etwas unrecht geſchrieben haͤtte, e „es dennoch ſo mit abzuſchreiben; und dann ſahe er nur das abgeſchrie⸗ Q 2 bene 6 waoͤhnet man ſich doch oft dieſes an, daß man gleichwol eine ziemliche Zeit t, „auf ſolche unnoͤthige culturam anwendet, an die ich nicht leicht gedencke, h⸗ „daß mir nicht gleich die Worte Pauli 1. Cor. 1, . cap. 2, 1. 4. 5. vor den ſ „Ohren ſchallen. Dahin ſolte ich meynen, daß N. N. ſehen moͤchte, da er Ew. Hoch⸗Ehrw. ermahnet, nicht viel auf die Predigten zu ſtudiren, dem⸗ Sjenigen, das man insgemein faſt das vornehmſte ſtudiren achtete, abzu⸗ f vbrechen, und die Zeit an nuͤtzlichers anzuwenden. Aber fleißig auf dasje⸗ 4 „nige meditiren, und nach der Sachen Schwierigkeit und Bewandniß ⸗ „etwas von anderer gottſeliger Leute Gedancken daruͤber conſuliren, was te »man der Gemeinde GOttes als aus GOttes Munde vortragen ſolle, und „alſo darauf bedacht ſeyn, wie man daſſelbe nicht kuͤnſtlich und mit dem l vbefliſſenen Ruhm der Zierde, ſondern aufs einfaͤltigſte und nachdruͤcklichſte 5 vvortragen moͤge, iſt ſo billig und nothwendig, als wichtiger das Werck oſelbſt iſt. Aber ſolches ſtudiren und meditiren wird darnach gemeiniglich . mnnicht alzuviele Zeit wegnehmen, indem es den Menſchen nicht in varia, „davon der meiſte Zeit⸗Verluſt kommet, diſtrahiret, ſondern die Meditatio 4 „laͤſſet ſich bald in die Sache ſelbſt hinein, und vertieffet ſich gleichſam dar⸗ „ein, nebſt hertzlichem Gebeth und Unterſuchung (nachdem es gewiſſe Matz⸗. „rien ſind) ſeiner eigenen in ſolcher Sache Erfahrung. Und da wirds gemei⸗ e „niglich (wo wir ſonderlich von Leuten reden, die durch GOttes Gnade ihre 8, ſolida fundamenta und die Analogiam fidei ohne Mangel inne haben und 8 „verſtehen, und alſo gleichſam in allen Stuͤcken nur concluſiones ex præ- „miſſis oder applicationes der principiorum zu machen haben, nicht aber „von denen, die erſt ſelbſt muͤhſam lernen muͤſſen, was ſie glauben ſollen) 3 vnicht ſo gar lange Zeit erfordern, ſondern die Copia rerum ſo beyflieſſen, daß N „man faſt mehr zu thun hak, das beſte zu waͤhlen, als vieles zu ſuchen. So 6 ltudiret man fleißig, und machet ſich doch die Arbeit nicht zu ſchwer.“ 4 1 4 24 D. Philipp Jacob Speners „bene durch, und da etwas unrecht geſchrieben war, ſo corrigirte er zu⸗ „gleich ſein concept, auf welche Weiſe er einige Zeit gewann, daß er „nicht beydes ſein concept und auch die Abſchrift gantz durchleſen mu⸗ „ſte. Waren in den Briefen beſonders geheime Dinge, ſo pflegte er dieſelbi⸗ „gen auch geheimer zu halten, und zu verhuͤten, daß nicht zu des Naͤch⸗ „ſten præjudiz andern etwas davon kund wuͤrde. „Die beantworteten Briefe hatte er in gewiſſen repoſitoriis in die „alleraccurateſte Ordnung gebracht, alſo⸗ daß er einen ieglichen Brief gleich „jwieder finden konte. Es war bey dieſem auserwaͤhlten Werckzeuge GOttes „eine beſtaͤndige Munterkeit des Gemuͤths unverdroſſene Arbeitſamkeit,eine „unaffectirte Leutſeligkeit, in welcher zugleich ſeine wahre Demuth, gruͤnd⸗ „liche Aufrichtigkeit und rechtſchaffene Gottſeligkeit dergeſtalt hervorleuch⸗ „tete, daß ein ieglicher aus ſeinem Umgange, auch dem ſel. Manne un⸗ „wiſſend, gar reichlich erbauet werden konte. Er war in einer ſtetigen „Gleichheit des Gemuͤths, ohne allein, wenn ſich etwas zutrug, wodurch „die Ehre GOttes verletzet, oder die Befoͤrderung derſelben ſeinem Be⸗ „duncken nach, gehindert ward: Denn da pflegte man ihm bald an ſeinen „Augen die Betruͤbniß anſehen zu koͤnnen, welche er daruͤber empfand. „Dahin moͤchte man auch rechnen, wenn ihm ſchwere Faͤlle vorgeleget „wurden, daruͤber ſein Bedencken zu geben, und dieſelben ſo beſchaffen „waren, daß er in einigen Tagen zu keiner Gewißheit kommen konte, „was er nach dem lautern Willen GOttes antworten ſolte. Denn die⸗ ‚„ſes pflegte ihn auch alſo anzugreiffen, daß man es an ſeiner aͤuſſerlichen „Geſtalt wahrnehmen konte. Jedennoch ward er auch bey ſolchen Um⸗ „ſtaͤnden nicht dergeſtalt niedergeſchlagen, daß nicht eine gewiſſe Gleich⸗ »heit des Gemuͤths, und einige Munterkeit deſſelben, dennoch bey ihm „»blieben waͤre. Man hatte aber dieſen ſeinen ſo wohl geordneten Ge⸗ „muͤths⸗Zuſtand nicht eben ſeinem temperament zuzuſchreiben, ſondern „vielmehr ſeiner beſtaͤndigen und ordentlichen Ubung des Gebets (als „wodurch er immer neue Kraͤfte von GOtt erlangete, alle Zufaͤlligkei⸗ „ten dieſes zeitlichen Lebens im Glauben und Gelaſſenheit zu uͤberwin⸗ „den) und ſeiner guten Ordnung, die er in allen ſeinen Dingen obſer⸗ „virte, als wodurch er vor gar vieler Unruhe des Gemuͤths bewahret „bliebe, in welche andere durch ihre Unordnung gar leicht verfallen koͤn⸗ „mnen. Es pflegte derſelbe auch an keine angenommene bloſſe ſuſſeelche te ͤ die ſch fes ne : ir en tch e⸗ en dd. Net ſen de⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 12 „Ordnung ſich dergeſtalt zu binden, daß er nicht von derſelbigen gern „ſolte abgewichen ſeyn, wenn es GOTTes Ehre und die Liebe des „Naͤchſten erforderte, eine andere Weiſe zu halten, als er gewohnet war: „Denn die Ehre GOttes, des Naͤchſten wahrer Nutz und ein unbefleck⸗ „tes Gewiſſen waren auch in aller aͤuſſerlichen Ordnung ſein Haupt⸗ „zweck, wornach er auch die Ordnung ſelbſt regulirte. Auſſer denen „angefuͤhrten koͤnten leicht mehrere hieher gehoͤrige particularia zu des „geliebten Leſers voͤlligen Nachricht angezogen werden: Es iſt aber diesmal „nicht der Zweck, alle ſingularia B. Speneri zu beſchreiben, ſondern ich „habe nur bey dieſer Vorrede eine Gelegenheit ergreiffen wollen, ein und „anders zum allgemeinen Nutzen zu eroͤßnen, was ich ſelbſt in meinem „Umgange mit dem ſel. Mann, wofuͤr ich GOTT, als fuͤr eine groſſe „Wohlthat Lebenslang preiſen werde, zu meiner Freude, Erbanung, „und nicht geringen Aufmunterung im Werck des HErrn, wahrgenom⸗ „men habe. Ein und anders iſt mir auch von andern, die ſeines ver⸗ „trauten Umgangs genoſſen, theils erinnerlich, theils erſt bekandt gemacht „worden. In allem aber, was gemeldet iſt, habe ſich der geliebte „Leſer der Wahrheit zu verſichern. So ſind deren auch noch ſehr viel „im Leben, die mit dieſem treuen Knechte GOttes viel laͤnger umgangen „ſind, als ich, dieſelben werden zum theil mit ihrem Zeugniß das, was „ich vorgebracht, beſtaͤtigen, zum theil auch noch viel mehrers beytragen „koͤnnen, ſo einen voͤlligen characterem von dieſem theuren Werckzeuge „GOttes geben kan. Wobey doch zu wuͤnſchen, daß niemand ſolches zu „thun fich unternehme, der nicht beydes mit dem ſel. Mann viel umgangen, „und vor andern das in Haͤnden, ich moͤchte auch ſagen im Hertzen, habe, „was zu einer ſolchen Arbeit noͤthig iſt, mithin auch den rechten Nutzen, „den ſolche Particularia geben, eigentlich verſtehe. Zwar moͤchten einige „gedencken, es ſey nicht alles, was ich meines theils von ihm vorge⸗ „bracht, der Wichtigkeit, daß eine Erbauung daraus zu hoffen, indem ich „auch von ſeinem Eſſen und Trincken und Schlafen geredet habe; Ver⸗ „ſtaͤndige aber werden anders davon urtheilen, und leichtlich erkennen, „daß es kein geringes ſey, wann bey einem Menſchen ſein inwendiger „Grund und Zuſtand des Gemuͤths in eine ſolche Ordnung gebracht iſt, „daß dadurch auch alles aͤuſſere, und der gantze Wandel, nicht nur, wenn „er in oͤffentlicher Amts⸗Verrichtung ee ſondern auch im Hauſe und 12006 D. Philipp Jacob Speners „bey den Seinigen, und ſowol die Ruhe, als die Arbeit, dergeſtalt re. *9 „die Ordnung ſelbſt die gar kurtze Zeit des Lebens, gleich als von einem 2 5² 9 guhiret wird, daß ein iegliches fein zu ſeiner Zeit geſchiehet, und durch treuen und klugen Haushalter, aufs beſte zum Dienſte GOttes und des Naͤchſten geſparet wird. Und daß dieſes nicht allein angemercket, „ſondern auch bey manchen in erwuͤnſchte Nachfolge gebracht werden „moͤge, iſt bey dem wenigen, ſo ich hier von dem ſel. Hrn. Spener gemel⸗ 2 e . „det, mein einfaͤltiger Endzweck geweſen: welchen mich dann GDtt an „vielen wolle erreichen laſſen.“ () . 17. Von ſeiner Arbeitſamkeit. Aus einem ſolchen ordentlichen Wandel muſte wol nothwendig ent⸗ ſtehen eine groſſe Arbeitſamkeit, die gantz ungemein war, dergeſtalt, daß wer erweget die Menge ſeiner Predigten, mit dieſem beſondern Umſtand, daß er alle und iede derſelben von Wort zu Wort concipiren und auf⸗ ſchreiben muͤſſen, und ſeine uͤbrige Schriften, ſich hoͤchſtens verwundern () Wer mit einiger Aufmerckſamkeit ſich ſelbſt und andre beobachtet hat, . wird, der wird gar vielfaͤltig wahrgenommen haben, daß die tauglichſten Werck⸗ zeuge kaum halb brauchbar werden, weil ſie in ihrem gantzen Betragen keine recht puͤnctliche Ordnung in acht nehmen. Es wird ohne ſolche Zeit und Kraft mit manchen unnoͤthigen oder doch keinen rechtſchaffenen Nutzen bringenden Dingen verzehret, die auf was recht heilſames haͤtten gewendet werden koͤnnen. Billig ſolten daher Eltern und Vorgeſetzte dieſes ein rechtes Hauptſtuͤck bey Auferziehung der Jugend ſeyn laſſen, ſolche von den e erſten Lebens⸗Jahren an, in die moͤglichſte Ordnung alles ihres Thuns und Laſſens einzuleiten: Obwol nicht zu bergen, daß aller menſchliche Fleiß dißfals nicht hinreichend iſt, den gewuͤnſchten Zweck voͤllig zu erreichen, wofern ſich das Hertz durch die Gnade nicht in Ordnung bringen laͤſſet. Inzwiſchen bietet eines dem andern die Hand. Es iſt hertzlich zu wuͤn⸗ ſchen, daß das gantz unvergleichliche Exempel des ſ. Speners, welches der HErr gewiß nicht ohne weiſe Abſicht in dieſem Stuͤck ſo umſtaͤndlich alhier bemercken laſſen, vielen darzu dienen moͤge, welche Kinder und Knechte GEOttes ſeyn wollen, ſich die Gnade einer guten Ordnung in allem ihrem vor einem blos natuͤrlichen Menſchen doch wenigſtens was voraus haben. Bezeigen auszubitten und geben zu laſſen, damit die Welt nicht Urſache habe auf die ſchaͤdlichen Gedancken zu verfallen: Ein wahres Chriſtenthum mache unordentliche Leute. Ein rechtſchaffener Chriſt muß auch darinnen n Lebens⸗Beſchreibung. 27 wird, wie er das alles habe verfertigen koͤnnen. Allein er war in der Arbeit unermuͤdet, und der HErr hatte ihm eine gute Leibes⸗Conſtitution verliehen, dabey er ihn auf eine ungemeine Art ſtaͤrckte, daß er endlich alles hat verrichten, und die Kirche GOttes durch ſeine Schriften der⸗ geſtalt erbauen koͤnnen, auch bey dem groſſen Zuſpruch aller Fremden, die ihn ſprechen wolten, womit insgemein der gantze Nachmittag hinge⸗ bracht wurde. Aber auch hierin war ein beſonderer goͤttlicher Beyſtand zu erken⸗ nen, aldieweilen durch einen ſolchen Zuſpruch, welcher meiſtens in Gehen und Stehen geſchahe, er von ſcharffen meckitiren, leſen und ſtudiren nach der Mahlzeit abgehalten wurde, und ſich eine Bewegung des Leibes machen muſte, (die allen Studirenden hoͤchſt nuͤtzlich) und ohne welche er menſchlicher Weiſe ein ſo hohes Alter nicht ſolte erreichet, oder auch mit einem ſolchen vigore animi ſeine Arbeit im Predigen und Schreiben ver⸗ richtet haben. Wie er nun gantze ja halbe Viertel⸗Stunden ſeine Zeit ſuchte zu gewinnen, ſo nahm er, wie ſchon gedacht, des Vormittags keine Beſuchung an, auch von ſeinen beſten Freunden, wo ſich nicht was auſſer⸗ ordentliches begab. Auch auf Reiſen war er arbeitſam: den gantzen Weg uͤber that er nichts als leſen, bis er wieder aus dem Wagen ſtieg. Hinter der Probſtey in Berlin hatte er einen Garten, den er aber in O Jah⸗ ren nicht mehr als zweymal, und nur auf einen Augenblick geſehen, ſo wenig wolte er ſeine Arbeit unterbrechen. Ob er auch ſehr von Natur zum Schlaf geneigt war, ſo hat er doch ſelbigen mit Gewalt unterbro⸗ chen, und iſt alle Morgen um halb 6 Uhr, des Sonntages aber um 4 Uhr aufgeſtanden. Um ſo vielmehr am Tage arbeiten zu koͤnnen, auch de⸗ ſto munterer darzu zu ſeyn, war ſeine Gewohnheit, nach der Mittages⸗ Mahlzeit, ein Viertel⸗ oder ein halb Stuͤndchen anf einem Stuhl zu ſchlummern, welches eine Urſach mit geweſen, daß er nicht wolte oder konte guſſer dem Hauſe ſpeiſen. M §. 18. Von ſeinem Glauben. Inſonderheit war ſein Glaube gegen GOtt aller Anmerckung wuͤr⸗ dig, ) nicht in dem Verſtand, als wann ſelbiger ſich in einem heroiſchen )Der Glaube des ſ. Speners war und blieb allein auf das goͤttlich⸗unbe⸗ truͤgliche Wort der Wahrheit und die darinnen feſtgeſtellten Kennzeichen 128 D. Philipp Jacob Speners Maaß, wie bey Luthero, der ein Held des Glaubens geweſen, gezeiget; gegruͤndet. Seine Worte hiervon ſind gar nachdruͤcklich, Teutſch. Bed. Th. 3. Ppag 628. da er an einen Freund alſo ſchreibet: „Daß mein geliebter e „Bruder ſich von der Boͤhmiſten Judicio niederſchlagen ſolte laſſen, waͤre umir leid. Es machet mich ja eines andern Urtheil vor GOtt weder beſſer „noch ſchlimmer, ſondern der Gerechte lebet ſeines Glaubens. Ich „laſſe mich nicht in ihre Subtiliteten, ſondern bleibe bey meiner Einfalt der „Schrift. Die weiſet mich auf den Glauben an Chriſtum, wer an den⸗ „ſeelben glaube, derſelbe ſey gerecht, GOttes Kind, wiedergeboren, ſelig, „und habe den Heiligen Geiſt. Daß ich mich aber in dem Glauben nicht ver⸗ „ſtoſſe, ſo bleibe ich wiederum bey den Kennzeichen deſſelben in der Schrift. „Wer ) ein hertzliches Vertrauen hat an JEſum Chriſtum und deſſen „Verſoͤhn⸗Opffer, darinnen allein ſeinen Troſt und Seligkeit mit Ausſchlieſ⸗ „ſung ſeiner und aller Menſchen Verdienſt ſuchet, und ſolche Seligkeit hoͤher „ſchaͤtzet, als alles in der gantzen Welt, und ſeinem GOtt dafuͤr dancket. „2) Aus ſolchem Vertrauen GOtt hertzlich und alſo liebet, daß er deswe⸗ „gen allezeit bereit iſt, ſeinen Willen, den er ihm vorſchreibet, und ſo viel er ihm „noch immer wird zu erkennen geben mit Freudigkeit zu thun, und muth⸗ willens ihn nicht zu beleidigen, ſtellet deswegen auch ſein Leben nach ſeinem „Vermoͤgen, obwol in Schwachheit, alſo an, daß er eben um ſolcher Liebe „GOttes und von Chriſto empfangener Wohlthaten, und nicht bloß um „des Lohns willen, ſich desjenigen enthaͤlt, was ihm ſonſt von Natur lieb „und er dazu geneigt geweſen, hingegen dasjenige thut, was der Natur „nicht angenehm iſt, fuͤhlet dazu mehrmal einen Trieb, hingegen wo es ver⸗ „ſehen worden, das ſtrafen in ſeinem Hertzen, und ſo bald neue Begierde „es wieder zu erſetzen; erkennet alſo in ſeinem Hertzen, bekennet mit ſeinem „Munde, ehret mit ſeinem Leben, ruffet an mit ſeinem Gebeth den HEern „JEſum, als ſeinen HErrn, derſelbe iſt einmal nach dem Urtheil der Schrift, „und alſo GOttes, ein Kind deſſelben, und hat den Heiligen Geiſt, ohne „welchen wir Chriſtum keinen HErrn nennen koͤnnen. Inzwiſchen ließ es ihm doch GOtt auch an der noͤthigen Empfindung ſei⸗ ner beſondern Gnade nicht mangeln. So ſorgfaͤltig und demuͤthig er ſich ſonſten zu erklaͤren pfleget, wenn er von ſich ſelbſten etwas ſchreibet, ſo kan er doch l. c. p. 627. f. nicht leugnen, daß ihm GOtt einige Troͤpflein, wie er redet, von der Verſiegelung des Heiligen Geiſtes in ſeinem Hertzen erfahren laſſen. Beſonders aber offenbarete ſich wol die Kraft des Glau⸗ bens darinnen, daß er allenthalben aufs goͤttliche Verheiſſungs⸗Wort getroſt zu arbeitete, in der Verſicherung, es koͤnne nicht ohne Segen abgehen, e, auch — — aàa — — — — — — Lebens⸗Beſchreibung. 29 ſondern es mag nicht gelaͤugnet werden, daß insgemein bey ihm ſich ge⸗ funden, was da ſtehet 2. Cor. 7,5. und bekennet er ſelbſten, daß es ihm an Hertzhaftigkeit fehle. () Teutſche Bedencken part. 3. pag. 464. HMZ In auch gleich der Vernunft nach nicht die geringſte Spur darzu vorhanden, ſondern vielmehr die groͤſten Hinderniſſe zu ſpuͤren waren. Man kan davon gar merckwuͤrdige Orte nachleſen in ſeinen mehr angefuͤhrten Bedencken Th. 4. pag. 547. 636.20. Welchem noch beyfuͤge die ſchoͤne Glaubens⸗ Bezeigung des ſel. Mannes, welche im Sten Theil ietztgedachter Bedencken c. 6. P. 661. zu finden, da er an iemanden folgender maſſen ſchreibet: „Daß dieſelbe den betruͤbten Zuſtand unſerer Kirchen hertzlich bedauret, nhat ſie mit allen Kindern GOttes gemein, und haben wir alle dazu die „hoͤchſte Fug: Ja, wer ohne Bewegung das Elend anſehen koͤnte, wuͤrde „ſich damit verrathen, nicht ein wahrer Sohn der Mutter zu ſeyn, dero „Jammerſtand ihm nicht zu Hertzen gienge. Indeſſen wie uns einerſeits „das Anſehen dieſes allgemeinen Verderbens billig demuͤthiget, und ein „hertzliches Mitleiden erwecket, auch uns zu ſo viel inbruͤnſtigerm Gebeth „und Seufzen vor GOtt aufmuntern ſolle: ſo muß doch hingegen dieſe „Trauer, die auf des himmliſchen Vaters uͤber ſeine Kinder allezeit wa⸗ „chende Sorge und waltende Gnade gegruͤndete Glaubens⸗Freudigkeit und alebendige Hofnung nicht hindern noch niederſchlagen. Und preiſe ich deſſen „goͤttliche Guͤtigkeit, welche mir, ob ich wol vielleicht vor vielen andern das „Verderben unſerer Kirchen, ſo ſtets mir vor Augen ſchwebet, auch zu Her⸗ tzen ziehen ſolle, ja zu Hertzen ziehe, ſodann etwa mein zugemeſſenes Maaß „des Leidens dabey finde, ſo das Fleiſch auch fuͤhlet, nichts deſto weniger v»in allem dieſen einen faſt freudigern Muth, als ich ſonſt zu haben „gepfleger giebet, und mich nicht eine Stunde von jener Traurig⸗ „keit zu ſehr niedergeſchlagen werden laͤſſet.“ () So glaubte freylich der ſel. Mann in Armuth des Geiſtes von ſich ſelbſt, und ſo meynten auch manchmal Freunde, denen Spener nicht allemal nach ihrem Sinn handeln wolte. Allein wenn ich alle, ſonderlich ſeine wichtigſte Unternehmungen, ſo viel mir deren bekandt worden, erwege, ſo weiß ni ht, ob mich unterfangen ſolte, ihm eine recht gegruͤndete Hertzhaftigkeit abzu⸗ ſprechen. Z. Ex. War es .) nicht ein recht hertzhaftes Beginnen, allen Staͤnden der Chriſtenheit, und beſonders auch dem Lehr⸗Stande, ihr Verderben ſo getroſt unter die Augen zu ſtellen, als beſonders in den piis deſideriis geſchehen. Wolte man etwa gedencken, der ſel. Mann habe nicht voraus geſehen was daraus zu erwarten ſtehe, und daher dergleichen was R gethan, 30o D. Philipp Jacob Speners 2= In ſolchem moͤchte etwan dieſer Rath GOttes erkannt werden, damit gethan, ſo betrachte man, was er davon ſchreibet in den Teutſch. Bedenck. nehmen laͤſſet: „Ich bezeuge, daß es eine pure Fabel ſey, was von mir geſagt „wird, daß ich mit Thraͤnen beklagt haͤtte, daß meine Vorhaben ſo uͤbel vausgeſchlagen waͤren, ſondern ob ich wol manches in meinem Leben vor „GOTT mit Thraͤnen zu beklagen habe, da ich meiner Pflicht nicht ein „Genuͤgen gethan habe, ſo dann die viele Verwirrung und Aergerniß, die „man vor ſich ſehen muß, mit blutigen Thraͤnen beweint zu werden, wol „wuͤrdig ſind, ſo habe mich doch nicht reuen zu laſſen, was ich zu Beſſerung „der Chriſtlichen Evangeliſchen Kirchen iemal gewuͤnſchet, Vorſchlaͤge ge⸗ „than, oder etwas derſelben ins Werck zu richten mich unterſtanden habe, „vielmehr, daß ich nicht mehr dergleichen gethan, ſolte ich bereuen. Daß „es ohne Lermen nicht abgehen werde, habe ich leicht voran ſehen koͤnnen, „und werden noch Leute ſeyn, ſo ſich erinnern, was ich bereits als ich die „»Pia deſideria heraus gab, voran geſagt, was mir daraus vorſtehe. Denn „ich weiß, der Teufel ſchencket es keinem, der ihn recht angreift, und wo ich mich dafuͤr gefuͤrchtet, wuͤrde ich mich zu dergleichen wichtigen Dingen „nimmer reſolviret haben. Wem aber nichts anders begegnet, als was er „vorher geſehen, und ſich doch nicht davon abhalten laſſen, der wird auch „alles, was aus Chriſtlichem Bedacht vorgenommen worden, weil eben der Haͤuſſerliche Succeſs nicht allemal wie man verlangt, erfolgt, ſichs nicht „reuen laſſen. Ich weiß, daß Hr. D. Hannekenius dergleichen ſolle geſagt „haben, wie michs ſo ſehr reue, daß ich das Collegium zu Franckfurt ange⸗ „fangen haͤtte. Als mirs aber mein ſel. Schwager, Hr. D. Wilde ſchriebe, „ſandte ieh ihm unter meiner Hand, daß es falſch ſey, damit ers jedem zei⸗ „gen koͤnte. Darauf hernach Hr. D. Hannekenius in einer ſeiner gedruckten „Schriften deutlich geſtochen.“ 2) Gehoͤrte nicht Muth und Hertzhaftigkeit darzu allenthalben, beſon⸗ ders an den letzten drey Orten ſeines Lebens⸗Aufenthalt, ſo manches zu wagen und vorzunehmen, was zum beſten des Reiches GOttes von ihm dienſam erkannt worden, woran ſich aber ſonſt niemand gerne machen wolte. Z. Ex. Die ſo noͤthige Privat⸗Ubungen der Gottſeligkeit, die Sammlung der Eccleſiolarum in Eccleſia, &c. von welchem allem er zum voraus wuſte oder in ſeinem Muthe matt machen ließ, ohnerachtet er den Zorn des Satans, und vieler die ſeines theils waren, erfahren muſte. „Ich habe mich nichts vals meiner Schwachheit zu ruͤhmen, ſchreibt er, Ceutſch. Bed. Th. 3. p. 506. Th. 5. c. . P. 658. 659. da er ſich gegen einen Fuͤrſten folgendergeſtalt ver⸗ was ſie nach ſich ziehen wuͤrden, und wovon er ſich hernach nicht abziehen, aber Lebens⸗Beſchreibung. 131 er ſo viel vorſichtiger und behutſamer in ſeinem Uberlegen und Thun R 2 waͤre, „aber erfahre doch, wie meine arme bisherige Conatus, von dem HEern alſt „gewuͤrdiget worden ſind, daß der Satan ſich daruͤber Zorns angenommen, vund ich nicht nur hie meine Feinde weiß, ſondern von unterſchiedlichen „Jahren dasjenige Ziel geweſen bin, auf welches eine unzehlige Zahl Laͤſte⸗ v„rungen und Verlaͤumdungen gerichtet worden ſind. „Dem HERRN ſey Danck, der mir Muth gegeben, daruͤber nicht vweich zu werden, ſondern auch ſolches mit willigem Gehorſam von ihm vaufzunehmen. S OYMZMBMB Und Th. 5. c. I. P. II5. laſſet er ſich gegen eine Perſon, die allerley auſſer⸗ ordentliehe Dinge vorgab, alſo vernehmen: „Sie weiß, daß ieh von meh⸗ vlern Jahren durch GOttes Gnade, und nach dem wenigen mir ertheilten „Maaß die Lehre des lebendigen und thaͤtigen Glaubens, und wie gar ein „»ander Chriſtenthum, als wir insgemein ſehen, vor GOtt erfordert werde, mit Worten, Predigten und Schriften aus goͤttlichem Wort getrieben, „auch viele Verdrießlichkeit, Widerſpruch, Schmach, Schaden, und wo vichs ſo nennen ſolte, Verfolgung erduldet habe, daruͤber auch, als lange mich der HErr leben laſſen will, nicht muͤæde zu werden, zu deſſen Guͤte ich „Vertrauen trage: ſo kan ſie daraus leicht ſchlieſſen, wo ich in ihrer oder „anderer Freunde Offenbarung, Materie eine goͤttliche Gewißheit finden „ſolte, ich auch daruͤber allerley zu leiden von dem liebſten Bater die Freu⸗ „digkeit zu bekommen mich verſehe, ꝛc.“ Adde Teutſch. Bedenck. Th. 4. Pag. 618. J 3) Wie tapffer und hertzhaft ſich der ſ. Mann nicht nur uͤberhaupt gegen die Groͤſſen in der Welt, ſondern auch in dergleichen Faͤllen bewieſen, da er ſich mancher Gefahr, Noth und Leidens zum voraus verſehen konte, iſt aus ſeiner Lebens⸗Geſchichte und aus vielen Stuͤcken ſeiner Bedencken zu erſehen. Man betrachte zum Ex. was er fur Berichte erſtattet an ſeinen damaligen Landes⸗ Herrn den Churfuͤrſten zu Sachſen, wegen der ſo ſehr verhaßten Bewegun⸗ gen, welche ſich ſelbiger Zeit zu Leipzig ereigneten. S. Teutſch. Bed. Th. 3. 777. f. Man erwege, was er als Beicht⸗Vater an eben dieſelben geſchrie⸗ en, und wie er ſich in allen darauf erfolgten Leiden bewieſen. Man leſe nach ſeine Zuſchriften an ſo manche Fuͤrſtliche Perſonen, die in dem ange⸗ zogenen Bedencken Th. 2. Art. 2. n. I. 2. II. 12. item, Th. §. Art. I. n. I-I2. befindlich; man nehme beſonders darzu, den Th. 4. p. 473. anzutreffenden Brief, an einen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Fuͤrſten, ſo wird man allenthalben die deutlichſten Merckmale, einer mit Demuth, Beſcheidenheit und Ver⸗ ſtand verknuͤpften Hertzhaftigkeit bemercken; wie er denn in dem etzten feen⸗ rey⸗ 132 D. Philipp Jacob Speners waͤre, als womit er der Kirchen abſonderlich ſolte nuͤtzlich ſeyn. Sein Glaube freymuͤthig ſeine Averſion vor dem Roͤmiſchen Stuhl und deſſelben Kirche bezeiget, c. Was Herr Gerber dißfals aus guter Meynung anfuͤhret, und wormit er den Mangel der Hertzhaftigkeit bey dem ſ. Spener erweiſen wil, iſt von ſchlechter Wichtigkeit, und mehr ein Zeichen von der Chriſtlichen Niedrigkeit des Gemuͤths als einer Zaghaftigkeit: Inzwiſchen wollen wir ſolches dem C. L. nicht verhalten: Es ſtehet in der ſchon oben angezogenen Hiſt. der Wiedergebohrnen in Sachſen Th. 2. p. 341-345. da heißt es: „Als Herr Spenerus noch in Dreßden war, lebte daſelbſt ein fuͤrnehmer „Herr, und Churfuͤrſtl. Geheimder Rath: Dieſer ließ mich durch ſeines „Sohnes Informatorem etlichemal erſuchen, zu ihm zu kommen, weil er „gern mit mir bekandt werden wolte. Ich gieng endlich zu ihm, muſte von vR0. bis 12. Uhr bey ihm bleiben, und gar mit ihm ſpeiſen. Wie ich nun „durch das zwey⸗ſtuͤndige Geſpraͤche ſein Gemuͤth ziemlich kennen lernete, „und oͤfters wegen ein und des andern beſeheidentliehe Erinnerung that, „indem er ſich im Urtheilen oft uͤbereilete; alſo offenbarte er ſein Gemuͤth „und deſſen Paſſion noch mehr uͤber der Mahlzeit. Das erſte Eſſen war ziemlich kalt worden, und weils ein Kalbes⸗Kopf, kunte ich unmoͤglich ddavon eſſen; der Herr geheimde Rath aber aß mit groſſem Appetit: Er mnoͤthigte mich auch zu eſſen, daher ich zum Diener ſagen muſte, er moͤchte p„mir meinen Teller warm machen. Da beſann ſich nun dieſer Herr, daß „er alles kalt hinein geſſen, fuhr nach ſeiner Art in groſſer Hitze heraus: „Du tauſend faeramentiſcher Hundsfutt, warum haſt du das Eſſen ſo kalt „aufgetragen? Ich erſchrack uͤber dieſen entſetzlichen Worten; reſolvirte „mich aber bald, und ſagte: Ich habe gemeynet, Eure Excellentz waͤren „gar ein guter Chriſt; allein ſie beweiſen das Gegentheil Hier kan ich „nicht mit eſſen, wo ſolche Tractamenten kommen; ſtund alſo auf, und zwolte weggehen. Er faſſete mich aber bey dem Arm, weil ich neben ihm „faß, zog mich wieder nieder, und ſagte: Wer hat dem Herrn die Freyheit „gegeben, mich in meinem Hauſe zu reprimandiren? Ich antwortete: Es „iſt keine Reprimande, ſondern eine nothwendige Erinnerung die ein Chriſt „dem andern ſchuldig iſt, wie GOttes Wort befiehlet, ꝛc. Nun, es iſt „wahr, ſagte er, der Herr Paſtor hat recht gethan, ich geſtehe es, es iſt eine „groſſe Suͤnde, die Sacramenta zum Fluch zu machen, u. ſ. w. Ich muſte „alſo bleiben, und war alles gut. Uber eine Weile ſagte er zu ſeiner Ge⸗ „mahlin: (die eine ſehr fromme Seele war, bey dieſem Herrn aber viel „ausſtehen muſte) Ich habe dieſe Worte vielmal geſprochen, wenn N. „und N. (hier nennete er zween Prediger) bey mir zu Tiſche geweſen, urd 4 Glaube war einfaͤltig, lediglich den Willen und Befehl des HErrn zu R 3 voll⸗ he „die Kerl haben mich niemals erinnert, ꝛc. Ich muſte wieder meine Erin⸗ 6 „nerung thun, und ſagte: Ey! ey! dieſelben Maͤnner ſind vornehme Theo- l, vlogi und Diener GOttes bey dieſer Stadt, und Eure Excellentz nennen „ſie veraͤchtlicher Weiſe Kerl; wenn ich ihre Diener ſo nennete, ſie wuͤrden e. „mich ſauer anſehen, und duͤrfte vielleicht Eure Excellentz ſelbſt verdruͤſſen: „Und ſie nennen dieſe vornehme Prediger Kerl, geben damit ihren Dienern : vboͤſe Exempel, daß ſie bey Gelegenheit Diener GOttes eben ſo veraͤchtlich er xtituliren; vielleicht haben dieſe redliche Maͤnner im Geſpraͤch mit andern 5 „Ihro Excellentz Worte nicht gehoͤret, ſonſt wuͤrden ſie wol Erinnerung „gethan haben. Der Mann wolte wieder boͤſe werden; ich ſagte aber: „Wenn Eure Excell. keine Erinnerung vertragen koͤnnen, ſo laſſen ſie mich, „und meines gleichen nur bleiben wo wir ſind; denn wo wir ſtill ſchweigen, , „machten wir uns ja ſolcher Suͤnden theilhaftig: Wolten wir auch ſchwei⸗ HW agen, und Eure Excell. gantz in geheim erinnern, ſo dachten ihre Diener, 6 „man hielte ſolche Worte auch nicht fuͤr Suͤnde: Nein! ſie muͤſſen es auch whoͤren, und zugleich gewarnet werden. Der Herr gab ſich abermal zu⸗ rrieden, verſprach, alle Erinnerungen fuͤr gut anzunehmen, ich moͤchte nur 4 „oͤfters zu ihm kommen. Ich ſagte weiter: Eure Excell. geben nur ders „ogottſeligen Gemahlin die Freyheit, Erinnerung zu thun, ſo werden ſie groſ⸗ 6 „ſen Nutzen davon haben. Des andern Tages kommt dieſer Herr in das 4 „Ober⸗Steuer⸗Collegium, und erzehlet allen ſeinen Herren Collegen 4 „oͤffentlich, was Tages vorher zwiſchen ihm und mir paſſiret ſey, wieder⸗ „holet ſolches auch an andern Orten, damit war die gantze Stadt davon „voll. Nach 14. Tagen kam ich zu dem ſel. Herrn D. Spener, der fragte H „mich bald: Was denn vor einiger Zeit in einem vornehmen Hauſe mit 6 „mir und dem Haus⸗Herrn bey der Mahlzeit vorgegangen ſey? Er habe „die Sache auf unterſchiedliche Art hoͤren erzehlen. Als ich ihm nun alles, . „wie es ergangen, meldete, that der ſelige Mann einen Seufzer, hub ſeine „beyde Haͤnde auf und ſagte: Der HErr ſey gepreiſet, der geliebtem Bru⸗ dder die Gnade und den Muth gegeben, ſo getroſt einen ſolchen Herrn zu . „erinnern, und die Ehre GOttes zu retten. Wenn ich ſolches gehoͤret, „ich waͤre erſtaunet, und haͤtte vor Bloͤdigkeit kein Wort ſagen koͤnnen.⸗⸗⸗ „llnd weiter ſprach der ſel. Mann: Ich bin zuweilen an einem und andern „Ort gegangen, mit dem Vorſatz, Amts wegen dieſes oder jenes zu erin⸗— „nern; wann ich aber hingekommen, iſt mir gleichſam der Mund geſchloſſen „geweſen, und habe mit Betruͤbniß unverrichteter Sachen wieder davon EGehen muͤſſen. Deswegen erſuche auch oͤfters Chriſtliche Freunde, dage 134 D. Philipp Jacob Speners 3 vollbringen, ohne ſich zu bekuͤmmern wegen des Erfolgs oder Segens, welchen GOtt zu ſeiner Arbeit gebe, und war ihm ſolchergeſtalt gleich, ob er ein groß auditorium und Menge der Zuhoͤrer haͤtte, oder ein kleines und wenige. Wie nun ſolche motiven gewiß die edelſten ſeyn, ſo hat auch GOTT deswegen einen unvergleichlichen Segen auf alle ſeine Predigten und Schriften geleget. (*) Boch war er darin zu verglei⸗ chen einem Kaufmann, welcher ins Groſſe handelt, wo es eben nicht “ ſcheinet, „meiner Schwachheit mit ihrem bruͤderlichen Gebeth zu Huͤlffe kommen. Haͤlt man das uͤbrige, was angezeiget worden, und was der ſel. Gerber ander⸗ werts ſelbſt von Spenern erzehlet, dagegen, ſo iſt leicht zu erachten, daß der ſel. Mann auch bey dergleichen Vorfaͤllen die Pflicht ſeines Gewiſſens wuͤrde beobachtet haben, ob er gleich in Demuth ſich darzu untuͤchtig achtete. Wir ſchlieſſen dieſe Anmerckung mit einem andern Zeugniſſe des ſel. Hn. Gerbers, welches in dem angefuͤhrten Orte der Hiſtor. der Wiedergeb. p. 315. 316. von Spenern und des ihm von dem HErrn verliehenen Glaubens⸗Muths befindlich; da es heiſſet: „Das Unrecht, das ihm ſeine Feinde anthaten, „und ihn vor aller Welt zu Schanden machen wolten, kraͤnckte ihn zwar voft, und klagte er es guten Freunden, vornemlich aber ſeinem himmliſchen „Vater; aber, daß er ſein Gemuͤth mit Traurigkeit und Unruhe gpaͤlen „ſollen, das that er nicht, ſondern faſſete bald einen freudigen Muth; ja er „ward zuletzt aller Laͤſterungen ſo gewohnt, daß er immer bey ſeiner Gleich⸗ „muͤthigkeit blieb, und ſich nichts bewegen ließ, wie er denn einsmals auch „gegen mich ſagte: Er muͤſte die Guͤte ſeines lieben himmliſchen Vaters „demuͤthig preiſen, die ihn bisher dermaſſen geſtaͤrcket, daß er bey aller ſeiner „Widerſacher Haß, Verfolgungen und Drohungen, ſich noch nie gefuͤrchtet, „noch eine einzige Schlaf⸗loſe Nacht deswegen gehabt. Ja, er ſchrieb eins⸗ „mals an mich: Verketzerung und andere boͤſe Nachrede halte er nur fuͤr „ein Kinder⸗Creutz, und glaube, der liebe GOtt muͤſſe ſehen, daß er ein ,ſchwerer Creutz zu tragen nicht ſtarck genus ſey: Daher wolle er die Worte „Pauli: 2. Cor. 6,8. Durch Ehre und Schande: Durch boͤſe Geruͤchte „und gute Geruͤchte: Als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig, kuͤnftig ſeinen „KLeib⸗Spruch ſeyn laſſen.“ S= (V) Es iſt von dem Segen der Speneriſchen Schriften eine umſtaͤndliche und ſorgfaͤltig ausgefuͤhrte Vorrede zu finden, vor deſſelben lehrreichen Zeug⸗ niß von der Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Theologiæ, welches Ao. 1728. in 8vo zu Leipzig, bey Samuel Benjamin Walthern heraus ekomanu. . er — — — brePBiꝛd 2½ 7 Lebens⸗Beſchreibung. 135 ſcheinet, daß ſein Gewinſt groß ſey; da hingegen die kleinen Kraͤmer, welche doch alle von einem ſolchen ihre Waare erhandelt, mehr Gewerbe und Handlung treiben, auch dem Anſehen nach mehr Gewinſt haben, als dieſer vornehme Kaufmann. §. 19. Von ſeiner inbruͤnſtigen Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten. Naͤchſt ſolchem Glauben iſt geweſen der Urſprung ſeiner ungemei⸗ nen Arbeitſamkeit, die inbruͤnſtige Liebe gegen GOtt, und gegen ſeinen Naͤchſten, () in welche ſein Gemuͤth ſo eingezogen war, daß er ſich im geringſten nicht in die Sorgen der Haußhaltung wolte einflech⸗ ten laſſen. Was auch die Seinigen fuͤr Schaden mochten leiden an zeitlichen Guͤtern, hat er desfals niemalen ſprechen wollen, um zu ver⸗ meiden allen Schein eines Geitzes oder Bauchſorge, wie denn das Au⸗ ge ſeines Gemuͤthes nur gerichtet war auf die Befoͤrderung goͤttlicher Ehre, und des Naͤchſten Heil, daher er hiervon ſich nichts wolte abwen⸗ dig Der Herausgeber und Verfertiger der Vorrede iſt Herr Joh. Sigism. Kunth, anietzo Paſtor Primar. zu Loͤwen im Fuͤrſtenthum Brieg in Schle⸗ ſien. Weil darinnen albereits vieles zuſammen getragen iſt, ſo will ich den Leſer nur darauf verweiſen. . P (*) Es koͤnte hiervon gar manches angemercket werden; allein wer alle Handlungen des ſ. Speners unpartheyiſch anſehen will, der wird ſo viel Spuren der redlichſten Liebe GOttes und des Naͤchſten darinnen wahr⸗ nehmen, wie ſolche aus einem ungefaͤrbten Glauben zu flieſſen pflegen, daß es unnoͤthig ſcheinet ſich darbey aufzuhalten. Gieng nicht der Zweck ſeines Lebens und Thuns lauterlich dahin, daß GOTT in C Heriſto verherrlichet, und durch Rettung der Seelen das Reich des Heilandes gebauet wuͤrde? Was war ſeine Freude und woruͤber wurde ſeine Seele hingegen betruͤbet? Vergnuͤgte er ſich nicht hauptſaͤchlich darinne, wenn er erfuhr oder ſelbſten ſahe, daß ſich Menſchen durch das Wort der Wahrheit zu einer wahren Bekehrung aufwecken und zubereiten lieſſen, ihren GOtt und Erloͤſer in Zeit und Ewigkeit zu preiſen? War das faſt nicht das einzige was ſein Hertz bekuͤmmerte, wenn ihm die Noth und das Verderben der Kirche in die Augen leuchtete, wenn er gewahr werden muſte, wie ſchwer es halte und was der Feind fuͤr Hinderniß in den Weg werffe, eine wahre und hin⸗ laͤngliche Beſſerung zu ſchaffen, beſonders wenn auch etwa guctginige L Gemu⸗ 4 336 D. Philipp Jacob Speners dig machen laſſen, auch noch in den jungern Jahren. Wie ihm dann einmal widerfahren, ich meyne in Ober⸗Teutſchland oder in der Schweitz, daß ein Chymicus oder Alchymiſta mit ihm bekandt worden, und ge⸗ gen ihn eine beſondere Zuneigung gewonnen, wegen ſeines redlichen und offenhertzigen Umgangs, auch nach einiger Zeit ihm was gezeiget, wel⸗ ches der ſel. Mann glaubete, daß es der ſo genante Stein der Weiſen, oder lapis philoſophorum ſeyn ſolte. Ob er nun wol erkannt, daß ſolcher Chymicus verlanget haͤtte, daß er ihn doch fragen moͤchte, was es doch eigentlich ſey, auch in der Abſicht dieſes ihm gezeiget, ſo haͤtte er es doch nicht thun wollen, weilen er gemeynet, ihm ſey was beſſers anvertrauet, davon er ſeine Gedancken auf was anders nicht einmal wenden moͤchte. Uber dieſe ſeine Indifference waͤre der Artiſta un⸗ willig worden, und haͤtte geſagt: er haͤtte ihm dasjenige gezeiget, was einige Menſchen nur zu ſehen ſich wuͤrden laſſen Tonnen Goldes koſten, hingegen wolte er es kaum anſehem noch vielweniger ſich darnach erkundigen. L §. 20. Von Gemuͤther in Unbedachtſamkeit etwas darzu beytrugen, ꝛc. Es koͤnte eine Menge hieher gehoͤriger Zeugniſſe aus ſeinen Schriften und Bedencken angezogen werden; es ſind aber beſonders die letzten davon ſo voll, daß man einen groſſen Theil derſelben beybringen muͤſte, wenn man alle dasjenige daraus anfuͤhren ſolte, was zum Beweiß deſſen gehoͤret. Mich hat inſon⸗ derheit dieſes oft in innige Bewegung geſetzet, wenn ich geſehen, wie das Hertz des ſel. Mannes fuͤr Freuden uͤbergefloſſen, wenn er auch nur an einer Seele was geſpuͤret, was zu ihrem Heil gereichen koͤnnen; ingleichen mit was fuͤr Zaͤrtlichkeit er auch ſeinen heftigſten Feinden begegnet, und wie ſo gar ernſtlich er ſichs angelegen ſeyn laſſen, dieſelben zum beſinnen und zu einer wahren Buſſe zu bringen. Was er an den bekandten Dilfeld geſchrieben, der ihn zuerſt unter allen Lehrern unſrer Kirche mit einer oͤffentlichen Schrift, und zwar ziemlich hart, angegriffen, wird in dieſem Bande bey Gelegenheit der daraus erwachſenen Speneriſchen allgemeinen Gottesgelahrtheit vor⸗ kommen; wer eine andre Probe davon leſen will, kan den Brief an Herr D. Schelwig nachſehen, wie ſolcher im sSten Th. der Teutſch. Bedenck. c. . pag. 692. in extenſo befindlich iſt. Wie hertzlich er fuͤr ſeine Feinde gebetet, iſt zu ſehen in eben dieſen Bedencken Th. 3. p. 436. Aus welchem allen ja ver⸗ hoſertlich des ſel. Mannes Liebe gegen GOtt und Menſchen deutlich genug erhellet. . — —, — Db.+..0s. — – f f f d ———. — —, - — — — ge Lebens⸗Beſchreibung. 137 §. 20. Von ſeinem Gebet. Eine ſolche inniglichſte Liebe gegen GOtt und die Menſchen, und da er nur auf die Dinge der Ewigkeit (oder aufs wenigſte in ſolcher Ab⸗ ſicht mit auf das Zeitliche) alle ſeine Gedancken geſchlagen, muſte ihn ja nothwendig des Geiſtes der Gnaden und des Gebets in einem ungemei⸗ nen Maaß theilhaftig machen. Wie dann insgemein das Maaß des Gebets ſich richtet nach dem Maaß des Glaubens und Heiligen Geiſtes, den man empfangen hat, und laͤſt ſich von dem einen auf das andere wohl ſchlieſſen. Wann auch in gewiſſer Abſicht das Gebet fuͤr andere ſo viel heiliger, als was vor uns ſelbſt geſchiehet: denn in dieſem wird nur der Glaube, in jenem aber Glaube und Liebe geuͤbet; der ſel. Mann aber vornemlich in dem Gebet vor andere ein beſonder Maaß empfan⸗ gen: So kan man hieraus urtheilen, wie groß das Maaß ſeines Glau⸗ bens und der Liebe geweſen. Und weilen hievon ein genugſamer Be⸗ richt §. 16. geſchehen, ſo kan ſelbigem eben nichts mehr anfuͤgen, als daß alle Handlungen und Verrichtungen ſeines Lebens, ohne Ausnahm, mit Gebet angefangen, verrichtet und geendet worden. In Warheit, ſein Gebet war unaufhoͤrlich. Ein ohnfehlbar Zeugniß deſſen unter andern koͤnnen ſeyn auch ſeine theologiſche Bedencken. Werden ſelbige nicht alle insgeſamt mit Wunſch und Gebet angefangen? offenbaret ſich nicht in Abhandelung der Materie daſſelbige? wird nicht die gantze Sache im Schluß in Wunſch und Gebet einfaͤltig verfaſſet und geendiget? waͤre das geiſtliche Leben nicht ungemein ſtarck in ihm geweſen, gewiß der Athem deſſelbigen, (wie der ſel. Lehrer ſelbſt es alſo ausgedruͤckt,) nem⸗ lich das Gebet wuͤrde ſo maͤchtig und kraͤftig ſich nicht haben ſpuͤren laſ⸗ ſen. Da aber alle Handlungen ſeines aͤuſſerlichen Lebens aus dem Trie⸗ be des Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig iſt, mit entſtunden, muſte ſelbigen auf dieſe Art ein beſonderer Character eingedruckt, und ſolcher daran erkannt werden. Wann auch ferner erwogen wird die Beſchaf⸗ fenheit ſeiner Gebete und Wuͤnſche, ſo wird man anmercken eine beſon⸗ dere Inbruͤnſtigkeit derſelben, als die Frucht einer tieffen und andaͤchti⸗ gen Betrachtung, ja Contemplation und gleichſam Beſchauung der unendlichen Majeſtaͤt des groſſen GOttes. Daher ſind ſeine Gebete nicht eine Zuſammnenhaͤuffung etwa an ſich guter Worte und Exclama- tionen, ſondern eine herrliche Ordnung der realen Gedancken, wisſel ige 138 D. Philipp Jacob Speners bige gewircket wird in der Seele desjenigen, deſſen Geiſt oder das inner⸗ ſte ſeiner Seelen erſt erfuͤllet iſt mit einer beſondern Ehrerbietung des Heiligen GOttes, vor dem die Seraphinen ihr Angeſicht verdecken, und folglich in ſich hat und gewahr wird die genaueſte und beſtaͤndigſte Pruͤ⸗ fung und Forſchung des Verlangens und Begehrens, welches von der demuͤthigſten Ehrerbietung unabtrennlich iſt, und derſelben Warheit hieran erkannt wird, und welches der Menſch im Gebet vor den HErrn bringet. Die Leſung der Predigten des ſel. Lehrers uͤber die Materie vom Gebet, als im andern Theil der Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums p. 975. und uͤber Arnds wahres Chriſtenthum D. 285. und was in den Vomis der Teutſchen Bedencken als p. 676. Part. 2. und ſonſt befindlich, wird, nebſt dem von mir itzo angefuͤhrten, eine vergnuͤgliche Uberzeugung geben, daß der HErr an dieſem theuren Manne ein Muſter eines rechten Beters gezeiget habe. Vor allen moͤ⸗ gen wenige ſeyn, die mit Worten, und in der That, ſo nachdruͤcklich ge⸗ wieſen den Nutzen und die Pflicht eines glaͤubigen Beters, in der Vor⸗ bereitung zum Gebet, als auch der Vorbitte ins beſondere wegen des Guten, ſo GOtt in dem Nebenmenſchen gewircket und einem bekandt werden laſſen. (Teutſche Bedencken, Part. 3. p. 480.) Der unge⸗ meine Segen, deſſen die Nachwelt in ſeiner Fuͤlle genieſſen wird, wel⸗ chen GOtt hat flieſſen laſſen auf alle ſeine Verrichtungen, Predigten, Schrifften und theologiſche Bedencken, mag zeugen, in welchem Maaß der Geiſt des Gebets in ihm gewircket; ſo auch ſein Beharren, Anhal⸗ ten und Flehen im Gebet, daß in den ſchwereſten Faͤllen und Begeben⸗ heiten, des HErrn Wille von ihm erkannt werde. Wie lieb und werth (Dan. 9, 23.) er aber darin ſeinem HErrn geweſen, als auch, daß das von ihm gebetene (wie gedacht) erhoͤret worden, hat er ſchon zum Theil in ſeinem Leben erfahren, vornemlich aber wird es in der kuͤnftigen Zeit, an der gantzen Kirchen, die himmliſche Guͤte noch kund machen. 5, 21: Von ſeiner Demuch. R Wann auch die tiefſte Demuͤthigung des menſchlichen Hertzens der Grund mit iſt, woraus, ſo zu ſagen, das GOtt gefaͤllige und erhorliche Gebet entſtehet, und der ſel. Mann, wie wir gehoͤret, der Gnade des Gebets in beſonderm Maaß gewuͤrdiget worden: ſo wird ein jeder vor ſich neer Ns lind hrl⸗ der⸗ heit ent etie den ln b. , len N. Lebens⸗Beſchreibung. 139 ſich ſelbſt auf die Gedancken kommen, daß in dieſem theuren Werckzeug GOttes eine ungemeine Demuth vom Geiſte GOttes muͤſſe gewircket ſeyn worden. Eins bietet dem andern die Hand. Wahr iſts, die De⸗ muth hat an ihm vor allen Gnaden⸗Wirckungen hervorgeleuchtet, ſo daß er dadurch nicht allein Kindern GOttes, ſondern auch der Welt zur Admiration worden; wer ſich aber hievon wolte einen voͤlligen Be⸗ griff machen, der muͤſte durch die Gnade und Barmhertzigkeit GOttes ſo groß erſt hierin worden ſeyn, als GOtt den ſel. Mann gemacht hatte. Ich wuͤnſche es dir, mein Leſer von Grunde meiner Seelen. Man dencke ſonſten einmal nach, ob einige menſchliche Notion oder Ildee dem Verſtand des Menſchen gemaͤſſer ſey, und von ſelbigem in der Warheit zu beſtehen, erkannt werden moͤge, als dieſe, der Menſe habe, wie alle Ereaturen, vor ſich und aus ſich ſelbſt, nichts, ſondern was an ihm iſt, ſey GOttes, und alſo deſſen Eigenthum (I. Cor. 4, 7.) und wie auch GOtt iſt das allerfreyeſte Weſen, (ens liberrimum) ſo wircke derſelbige, und theile einem jeden das Seinige zu, nachdem er will, (I. Cor. 12, II.) in einer von ihm ſelbſt beliebten und gemachten Ordnung, ſo da gemaͤß ſeyn muß ſeiner weſentlichen Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, (Mal. 3,6. Er aͤndert ſich nicht) zur alleinigen Offenba⸗ rung ſeiner Ehre und Herrlichkeit, (Spruͤchw. 16, 4.) Dieſe Betrachtung, wie ich ſelbige in der Verfertigung dieſes Aufſatzes ſtets vor Augen gehabt, als wuͤnſche nicht weniger, daß der Leſer ſie ſich moͤchte vorſtellen, da⸗ mit er nicht auf die Gedancken gerathe, als haͤtte ich mir vorgenommen, einen Panegyricum oder Lobrede vom ſel. D. Spener zu ſchreiben. Meine Freude iſt, daß an ihm erkannt, und in der Beſchreibung von ihm mich bemuͤhe zu zeigen, wie wir eben hierunter trachten ſollen, zu werden ein vollkommen Mann, der da ſey in der Maaſſe des vollkommenen Alters Chriſti, (Eph. 4,14.) daß man aber einigen Begriff faſſen koͤnne von ſeiner beſondern Demuth, darf man nur an⸗ ſehen ſeine Predigten und Schriften. So oft er ein Kirchenjahr ſchlieſ⸗ ſet, oder durch anderwaͤrtige Vocation ſeine Gemeinde verlaſſen muͤſſen, wie hertzlich erkennet und bekennet er doch oͤffentlich ſeine Fehler, ja er ſetzet unter die Regeln, wornach er ſein Amt fuͤhren wollen (Teutſche Bedencken Part. 3. P. 656.) ofters vor der Gemeinde ſeiner Schwach⸗ heit Meldung zu thun, er verlanget nic⸗ weniger von derſelben, daß ſer 2 ige 140 D. Philipp Jacob Speners bige ihn doch moͤchte liebreich ſeiner Fehler im Amt erinnern. () Wie bittet er doch andere, nicht ſo hoch von ihm zu halten, die etwan ihn aus ſeinen Schriften urtheilen moͤchten, da diejenigen, welche um ihn waͤren, ſchon ſo viel Fehler an ihm erkennen wuͤrden, daß ſie dergleichen War⸗ nung von ihm eben nicht noͤthig haben wuͤrden; (Conſ. lat. Part. 3. P. 390. Teutſche Bedencken Part. 3. p. 416.) Das Lob, ſo ihm von an⸗ dern gegeben wurde, achtet er nicht nur als vor eine ſonderliche Verſu⸗ chung, ſondern er ſorget oͤfters eine Verantwortung deswegen vor GOtt, ob er vielleicht ſelbſt auf einigerley Weiſe ſolches verurſache oder doch veranlaſſe. (Lom. 3. Teutſche Bedencken p. 325.) Die leiden um der Warheit willen, deren der HErr ihn wuͤrdig ſchaͤtzet, erkennet er un⸗ ter andern ſich nuͤtzlich, daß der HErr ihn und andere dadurch in ſo viel tiefferer Demuth behalten und in vielen Stuͤcken vorſichtiger gemacht hat. (LTom. 3. Teutſche Bedencken p. 530.) Oefters hat er mir ge⸗ ſaget, er koͤnte nicht ausdencken, was doch die Leute an ihm fuͤnden, um deswillen ſie ihn hochſchaͤtzten; weilen ſie nun darin gegen GOTT ſich verſuͤndigten, ſo waͤre ein Stuͤck ſeines taͤglichen Gebets, GOtt wolte ſolchen dieſe Suͤnde erkennen laſſen, und ihnen gnaͤdiglich vergeben, auch nicht ſein Gericht uͤber ſie, wann ſie ihn zu ſehr verehreten, nach ſeiner Gerechtigkeit ergehen laſſen. Er befahl auch in ſolcher Abſicht auf ſei⸗ nem Sterb⸗Lager, man ſolte nicht zugeben, daß er etwa nach dem Tode () Folgende Worte des ſel. Speners die in Teutſch. Bed. Th. 3. pag. 500. vorkommen, ſind hierbey billig zu mercken. Er ſchreibt: „Ich meiner Seits, ewwwDuie ich mir ſelbſt nicht traue, ſondern wol weiß, wie mein eigen Hertz betruͤglich ſey, und mich verfuͤhren moͤchte, laſſe mir gern von andern ſagen, vund werde von dem allergeringſten die Erinnerung mit Sanftmuth und SLiebe aufzunehmen mich befleißigen. Aber dabey leugne auch nicht, alſo „geſinnet zu ſeyn, daß von keinem einigen Menſchen mein Gewiſſen beherr⸗ »ſchen laſſe, ſondern wo ich einigen Erinnerungen folgen ſolle, muß mir die „Sache aus GOttes Wort dermaſſen erwieſen ſeyn, daß ich nicht nur einige „Worte, die etwas dergleichen ſagen, anhoͤre, ſondern in der Furcht des „HErren klar zu Uberzeugung der Seelen gezeigt werde, daß ſolches der Sinn v»„und Meynung des Heiligen Gelſtes, und alſo GOttes Wille an mich, ſey: vund kan mich darinnen ſo wenig reſolviren, einigen Menſchen deswegen zu v»glauben, weil er mirs ſagt und mich erinnert, als ich mir ſelbſt auch nicht ohne „Erkenntniß goͤttlichen Worts glaube und trauec. — 5„ –☛ — — ——— —. — 22 — — — , — — — — — — — = — — – — ſe 6 — — — — — — — — — — — — Lebens⸗Beſchreibung. 141 abgegoſſen oder abgeſchildert wuͤrde; (woruͤber ich auch meines Orts nach Vermoͤgen gehalten) wie dann allerdings in ſeinem Leben die Sei⸗ nigen dazu ihn nicht bringen konten, bis er verſichert worden, es waͤre ein gewiſſer frommer Mahler, der von Schulden Laſt ſehr gedruͤcket, und ſich Hoffnung machte, wann er ſein Bildniß haͤtte, koͤnte er davon ein Stuͤck ſeines nothduͤrftigen Unterhalts nehmen. So hat er es, wie⸗ wol ungern, geſchehen laſſen. Wie er auch keine Leich⸗Carmina hat wollen ausgetheilet wiſſen, haben wir §. 13. vernommen. Ein mehrers Zeugniß von ſeiner Demuth und Niedrigkeit kan ge⸗ ben ſein Lebens⸗Lauff, wie er ihn ſelbſt aufgeſetzet, auch auf einem Zettel geſchrieben folgendes hinterlaſſen: Dieſes folgende iſt von mir bedaͤchtiglich, und mit hertzlicher Pruͤfung vor GOtt zu umer⸗ ſchiedlichen malen, aufgeſetzt, zu dem Ende, daß daſſelbige an ſtatt der Perſonalien von Wort zu Wort abgeleſen und abge⸗ druckt werden moͤge. Wie ich dann (wo ich nicht muͤndlich ſolches noch thun kan) die meinige und denjenigen, welcher mir etwa die Leichpredigt halten mag, hertzlich und um GOttes willen bitte, ſolchem meinen Verlangen Platz zu geben, und nichts darin zu aͤndern, auch keine Elogia, denen ich hie ſelbſt widerſprochen, ſondern allein die Hiſtoriam meines Abſchieds hinzuzufuͤgen, mich der gewiſſen Gewaͤhrung, wie ſie wolten ihnen zu geſchehen, getroͤſtende. Der HErr aber ſehe meine Seele in Gnaden an, um das Blut JElu. Unter den beſondern Zeugniſſen ſeiner Demuth, und folglich auch Beſcheidenheit, kan ferner gar wohl angemercket werden, und davon teſtiren inſonderheit ſeine theol. Bedencken, daß wann ihm zum Exempel einige juriſtiſche Ma⸗ terien zu behandlen vorkommen, ſo ſaget er zwar daruͤber ſeine Meinung, in ſo weit, als es in die theologiſchen Fragen nothwendig einflieſſet, ent⸗ haͤlt ſich aber dabey ſorgfaͤſtig, in deren eigentliche Tractirung ſich ein⸗ zulaſſen, und uͤberlaͤſt es denen, welche GOtt insbeſondere dazu beruf⸗ fen. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß Theologi, auch Politici hierin auch das αNſιοονανNεSοοοαις Und die v= ατοαοαανι die Beſcheidenheit und rechte Ent⸗ haltung lernen. Denn ein und ander theologiſch Buch geleſen, oder in der Kirchen⸗Hiſtorie, waͤre es gleich mit Fleiß geſchehen, was nachge⸗ ſchlagen zu haben, machet ja die Sache nicht aus. Bey denen, welche S Z3 unwiſſen⸗ 142 D. Philipp Jacob Speners unwiſſender, als man ſelbſt iſt, kan man ſich leicht in Hochachtung brin⸗ gen. Was ſagt aber der Zeuge in der lincken Bruſt dazu? So oft er in Predigten und Reſponſis der Gnade GOttes, ſo ihm mitgetheilet, Erwehnung thun muß, mag man anmercken ſeinen vorſichtigen, aber auch demuͤthigſten Ausdruck davon. Es iſt nur ein Hoffen, ein Vertrauen auf die Guͤte GOttes; mehrere Verſicherung davon ſich ſelbſt oder andern zu geben, will die Armuth des Geiſtes, wie ſie in ihm befindlich, nicht zugeben. (Conſ. lat. Part. 3. P. 357.) Schreiben ihm andere, wie ſie durch ſeine Schriften erbauet worden, ſiehet er ſolch Zeugniß nur an als ein Mittel der goͤttlichen Guͤte, ihn eini⸗ ger maſſen zu ſtaͤrcken in ſeiner Schwachheit, und aufzumuntern in der Verrichtung ſeines Amts, (Teutſche Bedencken Part. 2. P. 676. Part. 3. P. 960.) ferner, wann er in ſeinen Schriften und Reſponſis auch die wichtigſten und ſchwereſten Materien abhandelt, thut er ſolches nicht allein ohne oſtentation einiger erudition, die er vielmehr ver⸗ meidet, ſondern auf eine gemeine, deutliche, einfaͤltige Art. Ein ſolch Verfahren iſt eine gewiſſe Anzeige eines demuͤthigen Geiſtes, dahinge⸗ gen, wer von Eigenliebe, wie auch von der Begierde etwas ſonderliches zu ſeyn, nicht wenig eingenommen, derſelbige wird in Abhandlung auch guter und erbaulicher Materien, wann ſie ſchon Kindern GOttes oder der Welt eben nicht unbekandt ſeyn, dennoch ſich Geheimniß voller Wor⸗ te gebrauchen. Ubrigens ſeine wehmuͤthige Klagen uͤber den Mangel der Privat-Erbauung in ſeiner Converſation, mag man nicht ohne Erbauung leſen. (Teutſche Bedencken Part. 4. p. 307.) Dahinge⸗ gen war ſeine Freude uͤber das Gute, ſo GOTJT andern mitgetheilet, oder durch ſelbige geſchehen laſſen, ungemein groß, ja ſie gelangte in ihm zu einem beſondern Grad der Empfindlichkeit. (Teutſche Beden⸗ cken Part. 4. p. 975. Part. I. Pp. 194.) Aus dieſem lautern Sinn der Demuth entſoringen auch ſeine Klagen uͤber die Kaͤlte ſeines Gebets, und ſo viel inniglicheres Verlangen nach anderer Chriſtlicher Mitbruͤ⸗ der Gebet, welches ihm und ſeinem Amt den groͤſten Vorſchub thun, und was ſeinem Bitten mangelt, erſetzen werde. (Teutſche Bedencken Part. I. P. 321. Part. 3. P. 439.) Und weilen der HErr nach ſeiner Weisheit ihn zu einem beſondern Werckzeuge ſeiner Gnaden in dieſen Zeiten verordnet hatte, ſo muſte dieſe Demuth und Armuth des Geiſtes durch —-— — — — — — — — er ſe e⸗ in ⸗ 7 ⸗ 4 n e ☛ ☛ S= Lebens⸗Beſchreibung. 143 durch die Kraft des Geiſtes GOttes in ihm nicht allein gewircket, ſon⸗ dern auch maͤchtig geſtaͤrcket werden. Zu dem Ende gebrauchte ſich der HErr, auſſer den allgemeinen Gnaden⸗Mitteln, auch bey ihm des ſte⸗ tigen Gefuͤhls ſeiner Schwachheit. Davon ein beſonderes Kennzeichen, wie er oͤfters mit Furcht und Angſt die Predigten verrichtet, nachdem er ſchon viertzig Jahr im Predigt⸗Amt geſtanden, er wuͤrde darin ſtecken bleiben; wie willig und bereit er aber auch ſolches uͤber ſich nehmen wol⸗ len, wird mit beſondern Vergnuͤgen geleſen werden, (Conſ. lat. Part. 1. P. 314.) wie nicht weniger, was er von ſich bezeugt, (Teutſche Be⸗ dencken Part. 3. P. 743.) wo GOtt Freunde und Feinde in ihrem Ur⸗ theil fehlen laſſen. Er muſte ſich ſelbſt nach dem Maaß der empfange⸗ nen Kraͤfte des Geiſtes am verborgenſten ſeyn; der HErr fuͤhrete ihn meiſtens mit verbundenen Augen, zu den wichtigſten Aemtern und Ver⸗ richtungen, ſo daß er in dem erſten vor ſich ſelbſt nichts konte beſchlieſſen, ſondern muſte andere Menſchen uͤber ſich beſchlieſſen laſſen, dergeſtalt, daß er in kein Amt aus eigener Wahl treten konte; und im letztern hiel⸗ te der ſel. Mann auch oͤfters noͤthig, uͤber dieſes und jenes derjenigen Meynung und Gedancken zu vernehmen, die mehr als zu viel Urſache funden, ſich deſſen zu entſehen, und nicht glauben konten, ihm das ver⸗ langte Licht geben zu koͤnnen, und dennoch wurde ſolches dergeſtalt zu Zeiten von ihm angeſehen. Als auch ihm berichtet worden, wie ſein Catechiſmus in einer Feuerbrunſt, durch eine ſonderbare Providentz GOttes, erhalten, hat er darnach nicht fragen wollen, um allen Schein einiges Hochmuths zu vermeiden. (Conl. lat. Part. 3. P. 779.) Wie er dann ungemein ſorgfaͤltig war, nichts in ſeiner aͤuſſerlichen Auffuͤh⸗ rung an ſich zu haben, woraus andere einige Erhebung des Gemuͤthes auch nur haͤtten argwohnen koͤnnen; daher wolte er nach ſeiner Erkaͤnnt⸗ niß (dann die Sache ſelbſt bleibet, was ſie iſt) niemalen in der Stadt auf einem Wagen oder Kutſche fahren, auch bey dem ſchlimſten Wetter, ſondern iſt beſtaͤndig zu Fuſſe gegangen, auch zu Zeiten nicht ohne gerin⸗ ge Gefahr, wann es ſtarck gefroren hatte. Er pflegete wol zu ſagen: wann er im Wagen ſitzen ſolte, ſo muͤſte er zum Thor hinaus gehen, ſonſten nicht. Ubrigens, was ſeine Demuth noch ſo viel offenbarer ma⸗ chen kan, daſſelbige wird man finden §. 35. in fine. (¹) Woſelbſt ich DRM deſſen (*) Es iſt ja das alles was hier und in dem angefuͤhrten Orte unten noch vor⸗ 144 D. Philipp Jacob Speners deſſen gedencke, was auch hier ſeinen Ort haben koͤnte, allein ich trach⸗ te alle Wiederholungen (ſo doch nicht gaͤntzlich moͤglich) zu vermeiden vorkommt, Zeugniſſes genug, mit was fuͤr einem gar ungewoͤhnlichen Maaß der Demuth GOtt den ſ. Spener begnadiget: Es koͤnnen beſonders auch Lehrer darinnen gar vieles finden, was ihnen zu ihrer naͤhern Erkenntniß und Nachachtung hoͤchſt noͤthig iſt: Da ich aber noch unterſchiedenes von dem ſel. Manne bemercket, welches mir mehrmalen zur Beſchaͤmung gedie⸗ net, und vielleicht auch manchem andern zu einigem guten gereichen koͤnte, ſo will deſſen kuͤrtzlich gedencken. Ein gar merekliches Zeugnis der De⸗ multh unſers ſel. Speners finden wir 1) in zweyen Briefen, die er an einen Furſtl. Hof⸗Prediger zu Gotha geſchrieben, und welche in Teutſch. Bed. Th. 3. Pag. 459. it. 461. zu leſen ſind. Darinnen wiederholet er zu unter⸗ ſchiedenen malen, dieſer Theologus wolle doch diß, als die erſte Bitte bey ihm gelten laſſen, ſeinen armen Naͤhmen nicht mehr auf der Cantzel anzufuͤhren, oder etwas aus ſeinen Schriften in Predigten zu allegiren. „Denn wie er uͤberhaupt auf der Cantzel einige Allegationes menſchlicher „Schriften und Lehrer nicht gern hoͤre, oder doch die allein von GOTT „ſonderbareſt ſeiner Kirchen gegebene Heldenmaͤßige Maͤnner, die ſchon in „die Ruhe eingegangen, ſo ſey er verſichert, daß dieſe Ehre ſeinem Nah⸗ „men durchaus nicht zukomme, ꝛc.. GOTT habe es geſchehen laſſen, daß dieſer Theologus eben um deſſentwillen allerley Schmach und Ver⸗ ſpottung erfahren muͤſſen, damit er dieſer Bitte Speneri deſto eher ſtatt geben moͤge,ꝛc. In eben dieſen Briefen erſuchet er, daß man ihn doch ja mit dem Vaters⸗Nahmen verſchonen, und nur wuͤrdigen moͤge des ihm ſo angenehmen Bruder⸗Nahmens, wodurch die Gemeinſchaft der Glaͤubi⸗ gen und aller ihnen zugleich zukommenden Guͤtern bezeuget wurde. 2) Iſt auch dieſes gar ein merckliches Zeugniß der Demuth, womit GOtt den ſ. Spe⸗ ner gezieret, daß er nicht nur aus beſonderer Ehrerbietigkeit fuͤr das goͤttliche Wort willig bekennet, wo er etwas darinnen noch nicht einzuſehen vermocht, ſondern daß er auch in andern zum theil faſt gering ſcheinenden Dingen, dergleichen zu thun kein Bedencken getragen. Von dem erſten will ich nur dasjenige anfuͤhren, was in der ſchon oben beruͤhrten Lebens⸗Beſchrei⸗ bung des ſ. Lic. Clauders hiervon anzutreffen iſt; nemlich daß als der ſel. Spener auf das 24. und 25. Capitel Matthaͤi gekommen, er frey bezeuget, er verſtuͤnde die beyden Capitel noch nicht, mit dem beyfuͤgen: malo indo- ctus videri quam impius. S. Herrn Graf Henckels letzte Stunden, P. IV. p. 87. Von dem andern ſind in ſeinem Bedencken gar manche Ex⸗ empel zu finden: Denn da bekennet er nicht nur, Th. III. p. 637. daß 9 Lebens⸗Beſchreibung. 445 und zu verhuͤten. Hat man nun an ihm eine ungemeine Demuth, wie gezeiget, erkann; 522. Von a er ſich nicht im Stande befinde, von der Verſiegelung durch den Heili⸗ ch gen Geiſt zu ſchreiben, weil es ihm an der dazu gehoͤrigen Erfahrung an⸗ Fiß noch mangele, ſondern bezeiget auch an unterſchiedenen Orten, z. E. l. c. on p. 376. Er ſey ſo gar in Schul⸗Sachen allzuunwiſſend, daß er in Anſe⸗ ie⸗ hung derſelben nicht wohl zu rathen wiſſe. Wie ſelten moͤchte man doch te, dergleichen unter Doctoribus der Theologie, die noch darzu in ſo wichtigen Bedienungen und ſo groſſem Anſehen ſtehen, als wie unſer Spener war, n antreffen. Die meiſten Gelehrten prahlen ja nicht nur gerne mit einer weit⸗ d † ſchweiffigen Polyhiſtorie, ſondern wolten wol lieber fuͤr allwiſſend angeſe⸗ 2 hen ſeyn. Der ſ. Gerber ſchreibet l. c. p. 329. Er habe vieler Theologen Schriften geleſen, koͤnne ſich aber nicht entſinnen, daß einer bekennet habe, gel es mangele ihm an Erudition, wie gleichwol Spener ſo oft gethan, dem n. ſelbſt ſeine Feinde das Zeugniß geben muͤſſen, daß er von groſſer Wiſſen⸗ er ſchaft und Gaben geweſen. 3) Es iſt auch dieſes ein Merckmaal des durch die Gnade bey Spenern gewuͤrckten demuͤthigen Sinnes, daß er kein Be⸗ 1 dencken getragen, es aufrichtig zu bekennen, wo etwas verſehen worden, und zu h⸗ bezeugen, wenn GOttes Hand nicht vorgebauet, noch viel mehrers wuͤrdever⸗ n, ſehen worden ſeyn. Ein gar beſonderes Zeugniß iſt davon zu finden in Conſ. t⸗ lat. P. I. P. 357. 35 8. Sonſt hat Gerber auch l. c. p. 330. ꝛdieſes 4½) noch mit tt als ein Kennzeichen der hertzlichen Demuth des ſ. Speners angefuͤhret, daß . er ſich nicht zu vornehm duͤncken laſſen, Leuten von geringem Stande eben n ſo willig als den Vornehmſten zu antworten; wie er dann an einen blinden , aber frommen Leineweber zu Frauſtadt, ingleichen an den Dorf⸗Schulmei⸗ ſter zu Lockwitz aufs hertzlichſte zu ſchreiben kein Bedencken getragen. Wer 4 dieſe Briefe in Teutſch. Bedencken, Th. 3. p. 826. 891. 925. ſelbſt nachleſen e will, wird daraus um ſo vielmehr von dem niedrigen Sinne Speners uͤber⸗ t, zeuget werden; wie ſie denn auch ihres Inhalts wegen gewiß werth ſind gele⸗ , ſen zu werden. Man koͤnte 5) zu dieſem allem noch ſetzen, daß es der ſ. Nann 4 ſogar nicht vertragen koͤnnen, wenn ihm etwa iemand einen gar zu vene⸗ 7 rablen oder ungewoͤhnlichen Beynahmen, den er etwa in gewiſſem Verſtande 4 zu ſpüuͤren wohl verdienet, beylegete. Z. E. da ihm ein Freund Sanctum 4 genennet. S. Conf. lat. P. III. p. 440. Von der Demuth Speners uͤber⸗ . . haupt verdienet uͤbrigens nachgeſehen und erwogen zu werden, was der , ſel. Abt Breithaupt mit ſonderbarem Nachdruck ſeiner Gabe und Art nach, 3⸗ davon geſchrieben, in der von ihm verfertigten Vorrede zu der Speneri⸗ ſchen Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthume, P. 5.6. er 2 146 D. Philipp Jacob Speners 5§. 22. Von ſeiner Sanftmuth und Gedultt. So iſt ſeine Sanftmuth und Gedult nicht geringer geweſen, wie dann dieſe aus jener erwaͤchſet. (²) Sein Lebens⸗Lauf, ſeine Streit⸗ Schriften, und ſeine Reſponſa zeigen, mit wie viel Spott, Laͤſterungen und uͤbler Nachrede er beleget worden, und in dem allen preiſete er zu⸗ foͤrderſt die goͤttliche Regierung, ſo nicht ohne die wichtigſte und ihm heilſame Urſachen, dergleichen zugelaſſen, aufs wenigſte ihn ſo viel mehr (*) Wie Sanftmuth und Geduld aus der Demuth flieſſen, ſo bringen dieſel⸗ ben Friedfertigkeit mit ſich; und ſo war es auch bey dem ſ. Spener. EsS mochten wol manche nicht ſattſam berichtete Gemuͤther aus den vielen Streit⸗ Schriften, die er auch mit manchen Theologis unſerer Kirche gewechſelt, einen Zweifel dagegen faſſen: Man mercke aber nur folgende Puncte, ſo wird ſolcher Zweifel gar leicht hinweg fallen, und die Friedfertigkeit des ſ. Speners um ſo viel deſto heller offenbar werden. 1. Grif der ſ. Mann ſelbſt keinen an, ſondern vertheidigte nur aus dringendem Gewiſſen die von ihm erkannte Wahrheit, welche bey den Anfaͤllen ſeiner Perſon zugleich mit angegriffen wurde. 2. Brauchte er ſich in den Streit⸗Schriften, wie der ſ. Herr Baron von Canſtein hinlaͤnglich angezeiget, der groͤſten Beſchei⸗ denheit, und meidete alles das aufs ſorgfaͤltigſte, was etwa zur Erbitterung der Gemuͤther haͤtte gereichen koͤnnen. 3. War er nicht nur bereit, mitten im Streit, auch wenn er den Sieg ſchon in Haͤnden hatte, ſtille zu ſtehen, und ſich in Friede und Vereinigung einzulaſſen; ſondern er bot ſolches auch ſelbſt willigſt an, wo er nur einige Hofnung ſchoͤpffen konte, daß man ihn hoͤren wolle. Es iſt davon ein beſonders Exempel zu finden, in der Vor⸗ rede zu der Ao. 1696. von ihm hieraus gegebenen gruͤndlichen Verthei⸗ digung gegen Herrn D. Valentin Alberti: Denn ſobald dieſer Theo- logus in ſeinen vindiciis Joëlis nur einen Wunſch mit einflieſſen laſſen um Frieden, ſo ergrif Spener ſolches mit Freuden, und that in ietzt gedach⸗ ter BVorrede alle nur moͤgliche Friedens⸗Vorſchlaͤge, ermunterte auch am Ende der Schrift den ſ. D. Valentin Alberti aufs beweglichſte, ſich der Sa⸗ che zu unterziehen, ꝛc. 4. Erklaͤrete er ſich oͤffentlich, ſo bald er in ſeinem Gewiſſen nur uͤberzeuget war, daß der Wahrheit und Sache GOttes ein Genuͤgen geſchehen, er wolle ſeine Feder niederlegen, und keinesweges, wie es ſonſt unter den Gelehrten und bey ihren Streitigkeiten zu gehen pfleget, mur etwa das letzte Wort zu behalten ſuchen. S. Speners Vorrede zu dem Luthero redivivo §. 4045. Welches alles deutliche Zeugniſſe ſind von dem friedfertigen Sinn des wider ſeinen Willen in ſo vielen Streit⸗Schrif⸗ ten hinein gezogenen Spener. el⸗ E68 it⸗ N, un on en Lebens Beſchreibung. 147 n die Demuth fuͤhrete, und ihn zur Vorſichtigkeit anwieſe. (Teutſche Bedencken Part. 3. P. 459.) Dem zu Folge hat er ſeinen Widerſa⸗ chern allemal mit der groͤſten Gelindigkeit und Sanftmuth geantwortet, niemalen iſt ſein Stylus in eine Heftigkeit gegen ſelbige ausgebrochen, und wird man keine harte Expreſſion in allen ſeinen Schriften finden. Er wolte der Bosheit ihres Willens gegen ihn nicht leicht etwas zu⸗ ſchreiben, ſondern lieber ſeinen eigenen Augen nicht glauben, als ſich zu einem harten Urtheil gegen ſeine Feinde bewegen laſſen, daher, kommt es weit, ſo trachtet er es zu entſchuldigen mit der Heftigkeit ihrer Affecten, womit ihr Gemuͤth gegen ihn angefuͤllet, ſo eine Urſache waͤre, daß ſie die Wahrheit ſeiner Lehre und ſeiner Worte nicht zu erkennen vermoͤch⸗ ten, ſondern alles von ihm herkommende nunmehr durch ein damit ge⸗ faͤrbtes Glas in ihrem Gemuͤth anſaͤhen. Aber dieſe ſchoͤne Maͤßigung im Stylo, achtete er nicht vor eine eigentliche Tugend, ſondern theils natuͤrliche Zuneigung, theils von Jugend auf angewoͤhnte Gewohnheit, aus der es ihm faſt ſchwer wuͤrde, wo er ſolte auch bey wichtigen Urſa⸗ chen ihrer vieler gewoͤhnliche harte, und an andern auch bey ſolchen Ge⸗ legenheiten wol zu paſſirende Worte gebrauchen. (Speners voͤllige Abfertigung D. Pfeiffers. p. 202.) Wann ihm ſchon die goͤttliche Regierung einiges in die Haͤnde hat kommen laſſen, deſſen er ſich zu groſſer Beſchaͤmung ſeiner Widrigen ge⸗ brauchen koͤnnen, wolte er es nicht thun, davon ein wichtiges Zeugniß (deſſen Original bey mir vorhanden) in dieſem Pomo der Bedencken derjenige finden kan, welchem wiſſend, was in Teutſchland des Auto- ris wegen vorgegangen. Dahingegen war ein Stuͤck ſeines taͤglichen Gebets, namentlich vor einen jeden unter ihnen GOtt anzuflehen, ih⸗ nen ihr Unrecht zu erkennen zu geben, und ihre Schuld zu vergeben. Diie Warheit der goͤttlichen Lehre wolte er nur retten, aber auch die Perſon der Feinde derſelbigen, wenn ſie ſolche auch mit groben und ſpoͤttiſchen Worten angegriffen, verſchonete er nach Moͤglichkeit, wie zu ſehen in ſeinem opere contra Socinianos; Fallen ſie in einige Laͤſte⸗ rungen, ſo wuͤnſchet er gleich, GOtt moͤchte ihnen ihre Suͤnde noch in der Zeit erkennen laſſen. Dann er glaubte mit gutem Grund, ſie ſol⸗ chergeſtalt nicht allein ihres Unrechts, ſondern auch der Warheit zu uͤberzeugen; deswegen auch ſeine Streit⸗Schriften, ſo eben nicht was T 2 gewoͤhn— 148 D. Philipp Jacob Speners gewoͤhnliches, mit ſo viel mehrer Erbauung von jederman koͤnnen gele⸗ ſen werden. (Teutſche Bedencken Part. I. p. 676.) Kurtz, man wird nicht finden, daß er dadurch und dergleichen auch ein eintziges mal aus der innerlichen Faſſung ſeines Gemuͤths geſetzet ſey. () Muſte er F auch in ſeinem Amte die Laſter und Greuel in ſeiner Gemeinde ſtrafen, ſo geſchachs mit den gelindeſten Worten, doch nachdruͤcklich, mit Uber⸗ zeugung des Gewiſſens, nur daß ſelbige mehr ein hertzliches Erbarmen, als einigen Haß an ihm warnehmen mochten. Ein ſonderbares Zeugniß. ſeiner Sanftmuth mag letzlich ſeyn, daß, da er zwar manchmal die un⸗ ordentlichen Wege derer, die den OErrn fuͤrchten, nicht billigen konte, und ſich verbunden achtete, ſein Mißfallen daruͤber oͤffentlich zu bezeu⸗ gen, (wiewol nichts deſto weniger die Widrige nicht unterlaſſen, ihn da⸗ durch in vielen Verdacht einzuflechten, ja die Schuld davon ihm mit aufzulegen; und ob er wol mit dieſen gegen jene zu treten ſich nicht ent⸗ ſchlieſſen konte, ſo waren doch die Gutgeſinneten eben ſowol mit ihm uͤbel zufrieden, beſchuldigten ihn entweder einer Liebloſigkeit, oder einer un⸗ anſtaͤndigen Menſchen⸗Furcht, und war alſo ein recht geplagter Mann;) daß, ſage ich, dennoch die Demuth, Sanftmuth und Gedult ſein Hertz in () Das allerhaͤrteſte, was mir die von dem ſ. Spener in Anſehung ſeiner Feinde vorgekommen, iſt dieſes, daß er Se. damalig Churfuͤrſtl. Durchl. zu Brandenburg demuͤthig angeflehet, D. Meyern, iedoch mit dem ausdruͤck⸗ lichen Vorbehalt, daß er weder von GOtt noch hoher Obrigkeit einige Rache und Beſtrafung deſſelben verlange, dero Mißfallen zu verſtehen zu geben, uͤber die Beſchuldigungen, womit er ihn bey ietztgedachter ſeiner hoͤchſten Landes⸗ Obrigkeit anzuſchwaͤrtzen geſuchet; damit er ſich deſſen bey Sr. Churfuͤrſtl. Durchl. damit Gehoͤr gefunden zu haben, nicht ruͤhmen, und ſolchergeſtalt im Boͤſen geſtaͤrcket werden moͤge. Es waren aber auch die Verlaͤſterungen, womit ihn D. Meyer bey hoͤchſt gedachtem Churfuͤrſten anzugieſſen getrach⸗ tet, von ſolcher Art, daß juſtus dolor bey dem ſel. Manne daruͤber erwach⸗ ſen muͤſſe. Denn er hatte in einem an denſelben erlaſſenen unterthaͤnigſtem Schreiben Spenern beſchuldiget, er habe nicht nur das Hamburgiſche Mi- niſterium angegriffen, ſondern treibe ſolche Neuerungen, die wie der Krebs um ſich freſſen, und nebſt der Verwirrung der Gemuͤther mehr Spaltung im Glauben, ja wol gar ein groſſes leibliches Ungluͤck eines Muntzeriſchen Aufſtandes nach ſich ziehen durften: S. Teutſch. Bedenck. Th. V. c. 6, P. 782. f. Lebens⸗Beſchreibung. 149 ſ in einer ſtillen Ruhe und Gleichmuͤthigkeit gegen ſeinen Naͤchſten erhielt. () 68 Wie ſehr er ſonſt durch Schreiben und auf mancherley Art angelauf⸗ n, Es begegneten ihm dergleichen Leute oftmals ziemlich hart, beſchuldigten d⸗ ihn der Menſchen⸗Furcht, und wendeten alle ihre Kraͤfte an, ihn ins Feuer n zu bringen, und zu einem heftigen Eifer zu verleiten: Allein vergebens! die is Grnade hatte ihn dergeſtalt befeſtiget, daß er unverruͤckt auf dem einmal von ihm fuͤr gut und dem Sinne Chriſti gemaͤß erkenneten Wege der Sanft⸗ muth, Geduld und Beſcheidenheit beharrete, und wie er es dergleichen Leu⸗ te, ten ſelbſt zuweilen offenhertzig bekennete, ſich feſt entſchloſſen, nichts davon ii⸗ abwendig machen zu laſſen. S. Teutſch. Bed. Th. IV. p. 2106. Damit aber e⸗ der Chriſtliche Leſer den Grund hiervon um ſo viel deſto beſſer einſehe, und git nicht etwa einer natuͤrlichen Schichternheit zuſchreibe, ſo will ich nur einen t eintzigen Ort anfuͤhren, worinnen der ſ. Spener ſein Hertz daruͤber ſelbſten er⸗ ſ klaͤret hat: Es ſtehet ſolcher in Teurſch. Bed. Th. I. p. 675. in folgenden Worten: Daß ich alles mit Liebe und Sanftmuth ſuche, bekenne ich , ern, habe auch nicht willens, ſolchen Merhodum zu aͤndern, ja mehr an⸗ „dern zu recommendiren: Wo auch mein vielgeehrter Herr Bruder mir e; „dieſe meine Freyheit, wie ich hoffe, zu gut halten will; wuͤnſchete ich, daß in „derſelbe gleichfals in der erſten Art, von dero er wider Willen nunmehr — „abzugehen ſchreibet, lieber fortfahren wolle. Denn daß er meldet, er habe er „auf jene Art gar nichts ausgerichtet, wolte nicht gern ſagen: Wir wiſſen hl. „nieht, was GOtt durch unſere Arbeit uns auch unwiſſend ausrichtet, , „und wo wir auf dasjenige ſehen wollen, was endlich vor Augen lieget, ſo „wolte bitten, dagegen zu halten, ob dann durch das ſchaͤrffere mehr aus⸗ 4 „gerichtet worden. Ich achte, daß, wo wir mit Liebe und Sanftmuth 3 „das gantze Werck fuͤhren, und nichts anders damit ausrichten, doch die⸗ „ſes ſchon ein groſſes ſey, daß gute Gemuͤther, die nur einigerley maſſen „etwas goͤttlich erkennen, durch ſolche Sanftinuth mehr affeiret, hingegen 4 V „durch Heftigkeit leichtlich geaͤrgert werden; ſodann daß, ob wir endlich „»die Gegener nicht damit zurecht bringen (welche aber auch durch die „Schaͤrffe weher exaſperiret werden, als zur Beſſerung bewogen) aufs we⸗ „nigſte ihnen die Anlaß durch die ſanftmuͤthige Handlungs⸗Art benom⸗ I. „men werde, die ſie davon zu nehmen pflegen, wo man ihnen heftig begeg⸗ . „net, uͤber die Atfecten zu laͤſtern. Ich weiß auch, daß Widerſachern 9 „uweilen nichts weher gethan hat, als wo man ihrer Heftigkeit aufs gelin⸗ 4 deſte begegnet iſt, daß ſie ſich ihrer heftigen Art ſchamen muſten, und 6 „nichts wiederum fanden, das ſie mit ſolchem Schein entgegen halten kon⸗ 150 D. Philipp Jacob Speners fen worden, indem alles, ſo zu ſagen, ſich Raths bey ihm erholen wol⸗ te, und zwar in den ſchwereſten Faͤllen, ſolches weiſet die Menge ſeiner Reſponſorum und Bedencken aus. Weilen nun die Beantwortung der an ihn eingelauffenen Schreiben, mit ohngemeiner Treue in einem ſtillen und ſanftmuͤthigen Geiſte geſchehen, ſo hat es auch dem HErrn gefallen, einen groſſen und beſondern Segen darauf zu legen. Übri⸗ gens, die Leiden, welche ihm am allerempfindlichſten geweſen, waren nicht diejenige, ſo da herruͤhreten von Widerſachern der Warheit, ſon⸗ dern die verurſachet worden durch unzeitigen Eifer, und Eigenduͤnckel derjenigen guten Gemuͤther, die aus den goͤttlichen Ordnungen einiger maſſen getreten, als womit die gute Sache verdorben, den Laͤſterern die Thuͤr geoͤfnet, und was er vor ſie, die er hertzlich wegen ihrer Red⸗ lichkeit liebete, thun konte, fruchtlos gemacht, auch viel Gutes, das durch ihn oder ſie geſchehen mochte, gehindert wurde: und in ſolcher Bege⸗ benheit, wie leicht zu erachten, kunte er es keinem Theil recht machen, ſondern muſte ein Suͤnder bleiben. Hievon ſind ohnfehlbare Beweis⸗ è thuͤmer „ten, wie geſchiehet, wo man ſie mit gleicher Muͤntze bezahlet. Und glaube „ich feſtiglich, wie die Liebe der Kinder GOttes und Juͤnger Chriſti Kenn⸗ „zeichen, alſo ſey die Sanftmuth, dero erſte Frucht, das vornehmſte, ſo „wir von dem HErrn zu lernen haben: Und wo mir einiges einkommt, das oderſelben nicht gemaͤß, deucht mich immer, ich hoͤre meines Heilandes Wort: „Wiſſet ihr nicht, weſſen Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Ich bin gantz in „den Gedancken, daß bey des ſel. H. Varenii Rettung uͤber ſel. Johann „Arnds Chriſtenthum, ſo vielmehr Segen geweſen: weil der Mann „zwar dem D. Oſiandro nichts geſchencket, und mit theologiſcher Gravitæeæt „ihm, ſeine Irrthuͤmer und Unrecht vor Augen geſtellet, gleichwol ohne „Acerbitæt oder haͤrtere und etwa anderen gewoͤhnliche Stachelreden ſolches „alles gethan. Welcherley Art bey allen durchdringet, wo das Hertz nicht „auf das aͤuſſerſte verſtockt: Dieſes iſt meine einfaͤltige Meynung, ſo viel „mir der HERR gegeben hat. Ich werde zwar mit ſolcher gelinden Schreib⸗Art nicht verhuͤten, allerhand Calumnien, Nachreden und Ver⸗ „dacht, die ich ohne dies ſchon von ziemlicher Zeit erfahre, und deswegen „Ew. Wohl⸗Ehrw. nicht ſorgen darf, daß um gleicher Auflagen willen, „ein gegen denſelben widriges Gemuͤth trage, der ich ſelbſt weiß, wie es zu „gehen pflege, aber ich hoffe dabey ein ſo viel ruhiger Gewiſſen, daß ich mir „nicht ſelbſt mit unzeitiger Heftigkeit etwas zugezogen haͤtte. Der HErr veige uns in allem was zu thun iſt, und fuͤhre uns durch ſeinen Geiſt. —.GC. — — — — — 0— — 1 6 1 digen, eine bußfertige Erkaͤutniß deſſen geben, und ihnen als⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 151 thuͤmer vorhanden; wiewol es ihm in ſeinem gantzen Lebenslauf alſo ergangen. In allen dieſen aͤnderte ſich ſein Sinn nicht gegen die Per⸗ ſonen, (¹) weilen ſein Urtheil in den vorfallenden Begebenheiten ſich nicht gruͤndete auf das Verhalten derſelbigen, ſondern auf die Warheit der Sachen, uͤbrigens ſich erfreuende, wenn der HERR ihn um ſeines Namens und der Warheit willen lieſſe einige Schmach leiden, in Bey⸗ meſſung allerley anderer Laͤſterungen: Und da mich (wie ſeine Worte lauten, Teutſchen Bedenck. Part. I. p. 301.) mein himmliſcher Bater vielleicht zu ſchwach annoch erkennet, ſchwere Leiden und Proben der Gedult auszuſtehen, daß er mich dieſer leichteſten und gleichſam Kinderprobe gewuͤrdiget, dabey ihn allein zu bit⸗ ten, daß er denjenigen, die mit dergleichen ſich an mir verſuͤn⸗ denn (*) Wie es ein beſonders Maaß der Sanftmuth und Geduld erfordert, der⸗ gleichen Perſonen, die es gut meynen wollen, und doch gleichwol mit ihrem unordentlichen Weſen vielen Schaden anrichten, in Liebe zu tra⸗ gen, ſo gehoͤret nicht weniger Kraft darzu, Verlaͤſterung und Verachtung von denen zu erdulden, die einem unterworffen ſind: Allein, auch darinnen hatte der ſ. Spener von GOTT Gnade bekommen. Herr Gerber erzeh⸗ let davon l. c. p. 334. folgendes Exempel: „Ein Superintendens unſers Lan⸗ „des hielt einen Synodum und ſchickte ſeinen Paſtoribus gewiſſe Theſes zu, „daruͤber etliche opponiren, er aber und ſein Archi Diaconus reſpondiren „wolten. Unter dieſen Theſibus waren etliche directe wider des ſ. Speners „Vorrede, die er zu denen Tabulis Hodoſophiæ Dannhaueri gemachet. „Ich bekam ſolche in Zeiten, und zeigte ſie dem ſel. Manne. Ob er nun „wol demſelben Superint, aus dem Ober⸗Conſiſtorio hatte Inhibition thun „laſſen koͤnnen, ſintemal der ſel. Herr Geheime⸗Rath und Præſident von „Knoch ſein guter Freund war, ſo that er es doch nicht, ſagte auch nicht „mehr, als dieſes: Einem ieden gefaͤllt das ſeine: Es iſt mir leid, daß der „liebe Mann noch ſo eine ſchwache Erkenntniß von ſolchen Wahrheiten hat, „die Lutherus und alle unſere Lehrer oͤffentlich gelehret. Es vergieng aber „kein gantz Jahr, ſo war derſelbe Superintend. gantz untuͤchtig zu ſeinem „Amt, verlohr das Gedaͤchtniß und Sprache, und ſtarb bald nach des ſel. „Speners Abzuge nach Berlin, da er doch nicht gar alt und ſonſt ein gelehr⸗ ter Mann und ſtattlicher Prediger war. Vielleicht aber nahm ihn GOtt »hinweg, daß er ſich nicht noch mehr an ſeinem Knechte Spenern verſun⸗ „digen ſolte. 12 D. Philipp Jacob Speners dann alles verzeihen, bey mir dadurch ſo vielmehr Gutes, De⸗ muth, Sanftmuth, Vorſichtigkeit und dergleichen gewuͤrcket werden laſſen, und wo ich an einen haͤrtern Kampf gehen ſol⸗ te, mir auch alsdann mit Kraft beyſtehen, und den Sieg zu ſeinem Preiß ertheilen wolle. In dieſer Betrachtung uͤber beyderley (er handelt auch an dieſem Ort, von guten Geruͤchten, die ihn angiengen, und pflegte dahero zu ſagen, ſo viel Gutes und ſo viel Boͤſes haͤtte er nicht gethan, als andere von ihm glaubten,) erhaͤlt mich mein GOtt in einer Ruhe des Gemuͤths, davor ich ihn preiſe, und nur bitte, ſein Werck in und an mir alſo fortzuſetzen, daß ich nicht unfruchtbar vor ihm erfunden werde. Welches ich von Chriſtlichen Bruͤdern mir erbeten zu werden bitte. Letztlich kan man nicht ſagen, daß in ſeinen widrigen Zufaͤllen die Gedult bey ihm zu einer empfindlichen Freude geſtiegen, wie ſolches zuweilen bey andern Kindern GOttes geſchiehet; ſondern es war bey ihm mehr eine innerliche Beruhigung des Gemuͤths aus der Erkaͤntniß des goͤttlichen Willens, allermaſſen alle Affecten bey ihm ſehr gemaͤßi⸗ get, ſo wol der Traurigkeit als der Freude. ⸗ §. 23. Von ſeiner Aufrichtigkeit. Die an ihm gemerckte hertzliche Demuth und Sanftmuth fuͤhret mich auf die Betrachtung ſeiner Aufrichtigkeit und Redlichkeit im Leh⸗ ren, Rathgeben und Wandel. Zwar weiß ich wohl, daß auch natuͤr⸗ lichen Menſchen, ſo vielmehr allen Chriſten, die, wie Chriſtus ſaget, einfaͤltig ſeyn ſollen, wie die Tauben, eine Redlichkeit zukomme; dahe⸗ ro es ſcheinen moͤchte, als koͤnte hierinnen eben nichts beſonders ihn an⸗ gehend, gezeiget werden. Allein ich hoffe, wenn der Leſer dem, was hierinnen gezeiget werden ſoll, tieffer nachdencket, er werde auch darin⸗ nen wol das beſondere erkennen, wenigſtens das angefuͤhrte ſich dienen laſſen, daß des ſel. Mannes ſeine Demuth und Sanftmuth hieraus ihm ſo oiel mehr in die Augen leuchten moͤge. Wiewol auch zu meinem Vorhaben in dieſem Stuͤck mich ſo viel mehr bewogen, daß die Aufrich⸗ tigkeit und Redlichkeit des ſel. Lehrers in ſeinem Leben ſchon von ſeinen Widrigen nicht allein in Zweifel gezogen, ſondern er ſo gar des greuli⸗ chen Scepticiſfini in Schriften oͤffentlich beſchuldiget worden. Von welcher ſchaͤndlichen Auflage aber, womit man ihn am maͤchtigſten ge⸗ e⸗ let er die ſel or ſſo en en es en is tet r⸗ , e⸗ enn Lebens⸗Beſchreibung. 153 druͤckt, wie er es auch ſo angeſehen, hat er auf das buͤndigſte und unwi⸗ derleglich ſich frey gemacht, in der voͤlligen Abfertigung des Scepti- ciſmi D. Pfeiffers. 12. Franckf. 1697. welcher Tractat gewiß wuͤr⸗ ig geleſen zu werden, wegen mannigfaltigen Nutzens. Von der Sa⸗ che ſelbſt aber ſage ich vielmehr, waͤre er nicht ſo aufrichtig geweſen, haͤt⸗ te er moͤgen vieler Leiden, ſowol von Widrigen als Freunden, uͤberho⸗ ben ſeyn. Weilen er aber niemal wolte von ſeiner innerlichen Uberzeu⸗ gung von dieſem und jenem ein mehrers mit Worten bezeugen, als ſich ſelbige in der That und Warheit bey ihm befand, ſondern entweder ſei⸗ ne Unwiſſenheit oder Zweifel, oder Muthmaſſungen in einer Sache und Lehre ausdruͤcklich bezeugte; wolte es nicht angenommen werden. Idch will aber von der Aufrichtigkeit insgemein, und inſonderheit von des ſel. Mannes ſeiner Weisheit, an einem andern Orte, da es, meinem Beduͤncken nach, auch geſchehen kan, mit mehrern handeln, und mur hier gedencken, daß im Vortrage eigentlicher Glaubens⸗Puncte, und alſo davon ihm GOtt in ſeinem Worte eine deutliche Gewißheit gezei⸗ get, er gleich und deutlich heraus gegangen; und davon liegen ſeine Schriften in ſolcher Menge vor Augen, wo er die Articul mehr als ein⸗ mal richtig vorgetragen und ſtattlich (nach eigenem Bekaͤnntniß ſeiner Feinde) behauptet hat. Alſo, daß ein jeder, auch ohne groſſe Muͤhe, des Autoris ſeiner Meinung in dieſem und jenem Articul ſich verſichern kan. In andern Religions⸗Lehr⸗Fragen, inſonderheit Erklaͤrungen ei⸗ niger dunckelen Spruͤche der heiligen Schrift, woruͤber erlaubet iſt, we⸗ gen Schwierigkeit der Materie, eine Meinung zu faſſen, wann er unter beyderſeits Gruͤnden den Ausſchlag zu geben nicht getrauete, hat er daß⸗ ſelbige frey bekennet, wann es ſchon gereichte zur Geringſchaͤtzung ſeiner Perſon, ſo gar, daß er auch den Grad ſeiner Uberzeugung, es ſey nun von der Erkaͤnntniß, oder von einer comjecturalen und muthmaßlichen Wiſſenſchaft einer Materie oder Caſus, deutlich beſtimmet, nemlich, ob er wol auf eine Seite naͤher, als die andere ſich neigete, dennoch keine ſolche Uberzeugung haͤtte, daß er der einen Seite voͤllig beyfallen, der andern getroſt widerſprechen, und ſie bloß dahin verdammen koͤnte. Zum Exempel, Offenb. 20, 3. Und was den Ausſpruch anlanget, ob dieſer oder jener, z. E. Jacob Boͤhme ein Irrgeiſt, oder nicht, erklaͤret er ſich gleichfals daruͤber rund aus, wie es ihm mangle zu einem gruͤndlichen U Urtheil 154 D. Philipp Jacob Speners Urtheil uͤber ihn zu kommen, weilen die Materien, die ein ſolcher Autor tractiret, nicht nur vor ihn zu ſchwer, ſondern auch die Schreib⸗Art un⸗ gemein: um alſo des wahren Verſtandes des Autoris nicht zu fehlen, haͤtte er vor ſich noͤthig, viele Zeit, groſſen Fleiß und tieffes Nachſin⸗ nen, auch nach Bewandniß der Materien, zuweilen eine Erkaͤnntniß an⸗ derer Dinge (als Boͤhmen anlangend, eine Wiſſenſchaft der Chymie) auf welche der Autor ſiehet, deren keines er aber bey ſich finde, oder ſein von GOtt erhaltener Beruf ihn ſolches theilhaftig gemachet. So hat er nicht weniger kein Bedencken getragen, zu bekennen, wann er ſeine Erkaͤnntniß in einigen theologiſchen Fragen, in den letzten Jahren, fuͤr die richtigſte gehalten, als zu ſehen Teutſche Bedencken Part. I. P. 172. auch die in Franckfurt gehaltene Predigt von falſchen Propheten, hat er nicht mehr unter ſeinen Sachen haben wollen, (voͤl⸗ lige Abfertigung D. Pfeiffers Scepticiſini p. 188) ingleichen von der Reformirten Erklaͤrung, das iſt mein Leib, in dieſem Tomo der Bedencken, Cap. I. Art. I. Sect. 60. () ) Ich finde bey dieſem Punct von der Aufrichtigkeit des ſ. Speners noͤthig, zwey Stuͤcke anzumercken: 1) Daß der ſel. Mann nicht nur in ſeinen of⸗ fentlichen Bekenntniſſen, wovon der Herr Baron von Canſtein beſonders gehandelt hat, ſondern auch in ſeinem Privat Umgange und allen Handlungen, die er mit eintzelen Perſonen zu unternehmen gehabt, eine gar beſondere Auf⸗ richtigkeit an den Tag geleget; dergeſtalt, daß mehr angezogener Hr. Ger⸗ ber l. c. p. 326. mit groſſer Freymuͤthigkeit bezeugen koͤnnen: „Er glaube mmicht, daß iemand auftreten ſolle, der mit Wahrheit ſagen koͤnne: Er p»habe ihn, Spenern, nicht aufrichtig gefunden.“ Es iſt dieſes Zeugniß um ſo viel glaubwuͤrdiger, weil der, ſo es ableget, ein Augen⸗Zeuge, der es nicht von hoͤren ſagen hat, ſondern ſogleich hinzuſetzen kan: „Ich muß „ihm Gewiſſens halber das nachſagen, daß ich von 1686. an, bis an ſein Ende viel mit ihm zu thun gehabt, aber allemal ein aufrichtig Hertz bey „ihm angetroffen.“ Und wer eine Menge unlaͤugbarer Proben der Aufrich⸗ keit des ſel. Speners haben will, der darf ſich nur die Muͤhe geben, ſeine Bedencken durchzuleſen, worinnen eine ſo groſſe Zahl ſeiner vertrauteſten Briefe zuſammen gedrucket ſind, aus welchen allen die gar ungemeine Redlichkeit dieſes rechtſchaffenen Knechtes und Nachfolgers Chriſti hervor⸗ leuchtet. 2) Daß die vermeynte Leichtglaͤubigkeit, deren ſich der ſ Spe⸗ S ner §. 24. Von der n e n l t 4“ n , , 15 , 5 ⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 155 §. 24. Von ſeiner Weisheit und Vorſichtigkeit. Voon ſeiner groſſen Weisheit und Vorſichtigkeit ſolte nun wol gehandelt werden, es will aber, daſſelbige ins beſondere zu thun, einem faſt ſchwer fallen, alldieweil die Weisheit eines Mannes muß erkannt werden aus der Mannigfaltigkeit ſeiner Handlungen im gantzen Leben, wie ſelbige allemal einen rechten Endzweck erreichen, durch Gebrauch ge⸗ hoͤriger Mittel, in einer Ordnung und Ebenmaaß, als die Nothwendig⸗ keit und Beſchaffenheit der Sachen erfordert. Aus dergleichen Hand⸗ lungen leuchtet hervor der Verſtand und die Weisheit, und wie der be⸗ ruͤhmte Boyle ſich des Gleichniſſes gebrauchet von der Schreib⸗Art der heiligen Schrift: Die heilige Schrift iſt denen ſchoͤnſten Vorhaͤn⸗ gen und tapieſerien aͤhnlich, in deren geringſtem Stuͤcke man zwar die helle Farbe und Kuͤnſtlichkeit des Gewebes erkennen, ennoch aber nichts nach ſeinen Wuͤrden recht ſchaͤtzen kan, wo nicht das gantze Blat ausgebreitet, und zuſammen in Augen⸗ ſchein genommen wird. Dannenhero wird ſolches dem Nachſinnen und der Betrachtung des Leſers, wann er dieſen gantzen Aufſatz recht erwogen, vor allen Dingen uͤberlaſſen werden. (²) Jedennoch, wenn ner zu mehrernmalen hat muͤſſen beſchuldigen laſſen, wenn er ja darinnen als ein Menſch zuweilen gefehlet haben ſolte, hauptſaͤchlich aus ſeiner lieb⸗ reichen Aufrichtigkeit erwachſen. Es war ihm ſchwer bey ſeiner Hertzens⸗ Redlichkeit ſich vorzuſtellen, daß ihn andere mit Unwahrheit, und wol noch da⸗ zu unter dem Schein des Guten etwa hintergehen ſollten. S. r. Cor. 13/7. In⸗ zwiſchen moͤchte doch auch wol in Anſehung der Spenern zugemeſſenen Leicht⸗ glaͤubigkeit noch gar manches zu erinnern ſeyn, wodurch dieſelbe entſchuldi⸗ get, wo nicht voͤllig gerechtfertiget werden koͤnte: Wieer ſich aber von der⸗ gleichen Schwachheiten ſelbſten niemals gerne frey ſprechen wollen, ſo achte es nicht fuͤr noͤthig, mich dabey aufzuhalten, ſondern vielmehr mich und andere zu ermuntern, uns der Leitung des Geiſtes der Gnaden und der Wahrheit ie mehr und mehr von Hertzen zu uͤberlaſſen. =è *V) Es iſt freylich an dem, wie der ſel. Herr Baron von Canſtein bemercket, daß man die Weisheit, die GOtt etwa auch einem ſeiner Knechte verliehen, nicht anders, wenigſtens nicht hinlaͤnglich einſehen koͤnne, als wenn man den gantzen Umfang ſeiner Handlungen in genaue Betrachtung ziehet, und daß man daher, wenn man auch diesfals von unſerm ſ. Spener das e⸗ igte 156 D. Philipp Jacob Speners unten vom Nutz und Gebrauch der theologiſchen Reſponſorum gehan⸗ . delt, werden die Reflexiones hieruͤber mit mehrern ſich eroͤffnen, bie⸗ leicht thigte erkennen wolle, man alles, was von ihm ſchon angezeiget worden, oder noch angezeiget werden ſoll, aufmerckſam erwegen muͤſſe. Damit man aber deſto beſſer darzu zubereitet werde, ſo ſcheinet mir alhier noͤthig zu ſeyn, zufoͤr⸗ derſt uberhaupt noch etwas umſtaͤndlicher zu zeigen, als von dem Hn. Baron Canſtein geſchehen, worinnen die wahre Weisheit eines Knechtes IEſu Chriſti, der im Lehr⸗Amte ſtehet, auch nach dem Sinne des ſel. Spe⸗ ners eigentlich beſtehe oder nicht, und wornach er ſich alſo auch zu handeln be⸗ fliſſen, da er geſuchet nicht nur als ein treuer, ſondern auch als ein kluger Haus⸗ halter GOttes erfunden zu werden. Es iſt ſolches um ſo viel deſto unum⸗ gaͤnglicher, weil ſich in dieſen Tagen albereits manche ſinden, welche ſich mit ihrem irdiſchen Sinne hinter dem Exempel des ſel. Mannes verſtecken, und unter dem Vorwand nach ſeinem Vorbilde in allen Stuͤcken weislich und vorſichtig zu verfahren, der Ehre und Sache GOttes nachtheilig werden. Das erſte, was ich hiervon bemercke, iſt folgendes: Daß es nach dem Sinn des ſel. Speners keine wahrhaftig theologiſche Klugheit oder eine redlichen Lehrern anſtaͤndige Weisheit ſey, wenn man aus Creutz⸗Flucht, oder gar in der Abſicht fuͤr ſich und die Seinen zeitliche Vortheile zu erlan⸗ gen, eines und das andere unterlaͤſſet, was GOtt ausdruͤcklich befohlen, oder man doch nach allen Umſtaͤnden zur Foͤrderung des Reichs GOttes und der Seelen dienlich erkennet; hingegen aber den Vortrag des Worts oder die uns ſonſt obliegende Handlungen ſo einrichtet, daß man mit dem Creutz Chriſti verſchonet, der Menſchen Gunſt, Ehre, Nutz und Begvem⸗ lichkeit fuͤr ſich oder die Seinen erlange, obgleich dabey den Seelen und dem Reich des Immanuels ein oder anderer Nachtheil erwaͤchſet. Das heiſſet der ſ. Mann billig eine fleiſchliche Klugheit, die man verabſcheuen muͤſſe. S. Conſil. lat. P. I. p. 360. P. III. p. 277. Das andere, was hier⸗ von anzumercken iſt, beſtehet darinne: Daß nach der Einſicht Speners zu der geiſtlichen Klugheit eines Gottesgelehrten noch lange nicht genug ſey, wenn man obwol etwa in guter Meynung fuͤr das Reich GOttes, alles ſo einzurichten ſuchet, wie man es nach den ſcharfſten Grund⸗Saͤtzen der Vernunft dien⸗ ſamn erkennet; ſondern daß darzu vor allen Dingen erfordert werde, ſich als ein armes unmuͤndiges Kindlein, mit Verleugnung alles Vertrauens auf ſeinen eigenen Verſtand, der Gnaden⸗Wuͤrckung und beſtaͤndigen Regie⸗ rung des Geiſtes der Weisheit zu uͤbergeben, damit er lehre, zeige und fuͤhre, wie es iederzeit die unſerer Vernunft nur allzuhohen und verhakgenen⸗ n⸗ ande . Lebens⸗Beſchreibung. 157 in leicht daß ſelbige dem Leſer einige Anleitung geben, oder einigen Vor⸗ ſcc ſchub thun koͤnnen, eine voͤlligere Ildee von der Weisheit und Klugheit, . 3 welche der ſtaͤnde des Reichs Chriſti erheiſchen. S. Matth. , 25227. Es iſt um ſo het diel deſto unnoͤthiger, hier einige beſondere Orte aus den Schriften des r, [ Speners anzufuͤhren, da es aus dem vorhergehenden offenbar genug iſt, daß en dieſes der wahre Sinn des ſ. Speners, auch in der von dem Herrn Baron Canſtein angefuͤhrten Vorrede des ſ. Abt Breithaupts zu der Speneriſchen Re⸗ Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums, auf eine ſehr nachdruͤckliche be⸗ Weiſe ausgefuͤhret zu finden. Verlanget aber iemand Spenern ſelbſt da⸗ ls⸗ von zu vernehmen, der kan nachleſen Teutſch. Bedencken, Th. I. P. 619. 623. ⸗ Th. III. P. 5330. 540. 541. 631. f. Nachdem wir ſolchergeſtalt einige falſche und ic ſchaͤdliche Vorſtellungen von der wahren Weisheit eines Lehrers abgelehnet, l, ſo wird es nun deſto leichter werden, den rechten Begrif derſelben, den auch nd der ſ. Spener davon gehabt, zu faſſen. Es wird nemlich darzu uͤberhaupt en erfordert, daß man iedesmal die Sache, die einem zu thun oder zu beur⸗ theilen vorkommt, im Lichte des Heiligen Geiſtes nach der Wahrheit einſehe, e urd ſich keinen Schein, ſo groß er auch iſt, blenden laſſe, eine falſche Vor⸗ t, ſtellung davon zu machen: Es wird inſonderheit erfordert, in eben dem Licht M des Heiligen Geiſtes den Zweck, worzu eines GOtt geſetzet, oder auch bey n, beſondern Vorfaͤllen brauchen will, zu faſſen, und ſodenn unverruͤckt, als das tes Ziel, wornach alles gerichtet werden muß, vor den Augen zu behalten: Es ts wird endlich auch noch erfordert, daß man unter der Gnaden⸗Leitung des Gei⸗ ſtes GOttes mercke, welches die richtigſten und gewiſſeſten Mittel ſind, , deren man ſich zu bedienen habe, wenn man den vorgeſteckten Zweck errei⸗ chen ſolle. Ich bin gewiß, daß darinnen ein ieder, der nur einige Ein⸗ ſ ſiche von der Sache hat, mit mir uͤbereinkommen werde; ich finde aber noͤ⸗ 1 thig, viertens noch hinzuzuſetzen, daß ſo gut und noͤthig dies alles ſey, ſo ſey 4 es doch noch nicht genug; ſondern daß wenn recht weislich ſolle gehandelt er werden, man ſich von dem Geiſte der Weisheit auch dieſes flehentlich zu n erbitten habe, daß er eines, wie uͤberhaupt alſo bey beſondern Umſtaͤnden mit der Gnade ausruͤſte, ſich der erkannten Mittel recht heilſamlich zu gebrau⸗ , chen, damit der Zweck nicht nur gewiß und reichlich erlanget, ſondern auch l dabey zugleich dasjenige moͤglichſt vermieden werde, was den Feinden zur f Laͤſterung und Verfolgung Gelegenheit geben, oder auch ſonſten irgend einigen . Schaden und Zerruͤttung aufs gegenwaͤrtige oder zukuͤnftige verurſachen koͤnte. 4 Es wird dem geneigten Leſer verhoffentlich nicht entgegen ſeyn, den ſ. Spener 4 ſelbſten davon zu vernehmen, und mir vergoͤnnen, einen etwas weitlaͤuftigen de Ree. aber 158 D. Philipp Jacob Speners welche der HErr dieſem groſſen Lehrer in einem unvergleichlichen Maaß . geſchencket hatte, zu erlangen. Zwar hat Hr. D. Joachim Juſtus 2ð Breit⸗ aber gar wichtigen Ort aus ſeinen Schriften anzufuͤhren, ſo ſchreibt derſelbe Teutſch. Bed. Th. I. p. 616-618. „Es iſt mir auch hertzlich lieb geweſen die „treue Erinnerung, daß wir in unſerm Amt bey den Regeln Chriſti treulich „bleiben, und aus andern menſchlichen, auch gut ſcheinenden Abſichten von „dem, was uns vorgeſchrieben iſt, nicht abweichen ſollen. Ich erkenne, daß „ſolche Erinnerung mich und alle, die mit mir in ſolchem Amt und Stand ſte⸗ „»hen, wahrhaftig angehe, daher ſie auch willig von einem ieglichen Chriſtlichen „Freunde annehme, als der ich weiß, wie wir auch fuͤr andern Aufweckung be⸗ „duͤrffen, dahero dergleichen ſo gar nicht uͤbel nehme, daß vielmehr beklage, daß „dergleichen ſeltner, als nuͤtzlich waͤre, vorgehe. Damit aber meine Ge⸗ „dancken hievon deutlich ausdrucke, faſſe ich mich in etliche Saͤtze. ) Was „von unſerm lieben Heiland uns ſowol als Chriſten, als auch Predigern in „ſeinen eigenen Reden, ſodann durch ſeine liebe Apoſtel, deutlich und au⸗ „druͤcklich befohlen oder verboten iſt, dazu ſind wir ſo in unſerm allgemeinen „als abſonderlichen Stand dermaſſen genau verbunden, daß uns nicht er⸗ „laubt iſt, etwas von jenem gantz zu unterlaſſen, oder von dieſem zu thun, „und alſo aus einigem menſchlichen Bedencken von ſolcher Regel abzuwei⸗ „chen: Daher was Chriſtliche Klugheit hierinnen Macht hat, beſtehet nicht „darinnen, ob wir das gebotene unterlaſſen oder das verbotene iemal thun „doͤrften, ſondern ſie kan uns nur in denen mit unterlauffenden Umſtaͤnden „zuweilen Maaß geben, wie dasjenige, was wir thun ſollen, am nuͤtzlichſten „und fruchtbarſten, was Zeit, Ort, Manier anlangt, verrichtet werden koͤnne. „Was nun unſre Amts⸗Verrichtung anlangt, hat unſer Heiland uns „befohlen zu predigen Geſetz und Evangelium, das Geſetz, die Suͤnde anzu⸗ „eigen, oͤffentlich und abſonderlich zu ſtraffen, und die Suͤnder mit ernſt⸗ „lichem Zuſpruch und auch mit Flehen zur Buſſe zu ruffen, hingegen das „Evangelium ſowol allen vorzutragen, damit iederman die Liebe und Guͤte „G Ottes erkenne, ob ſich die Hertzen dadurch ruͤhren laſſen wolten, als abſon⸗ „derlich den Bußfertigen und Glaͤubigen daſſelbe zu appliciren: Alſo ſtehet „mir nicht frey, daß ich einen Suͤnder ungeſtraft (ſo viel an mir iſt) laſſe, oder v„ihn wiſſentlich in der Unbußfertigkeit troͤſte, oder einigen Troſt ihm anders „uſpreche, als mit Anzeigung, wann und in welcher Ordnung, ſolcher Troſt „ihm zukomme, oder er ſich damit betruͤgen wuͤrde, und was dergleichen iſt. „Ich bin ferner die Sacramenten denen, die die Kirche fuͤr Glieder erkennet, „u reichen verbunden. Sodann auch verpflichtet, alle Gelegenheit, die dch = — — — — — — — — — — — Lebens⸗Beſchreibung. 159 Breithaupt in ſeiner Vorrede des Iſten Theils von der Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums, nachdruͤcklich und buͤndig ſelbiges erwie⸗ „aben kan, gern zu ergreiffen, daß ich die mir Anvertraute auf alle Weiſe mit „Lehr und Leben oͤffentlich und abſonderlich erbauen,beſſern und ſtaͤrcken moͤge. „Von dieſen allgemeinen und deutlich befohlnen Stuͤcken ſtehet mir nicht frey „iemals abzuweichen. . „ „ „2) Was aber ietzt andre abſonderliche Stuͤcke anlangt, wie man in „dieſem oder jenem Fall ſich zu verhalten habe, wo wir keinen ausdruͤcklichen „und allgemeinen Befehl unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel haben, ſon⸗ „dern welche aus jenen allgemeinen Regeln erſt durch Folgen gezogen wer⸗ „den muͤſſen, oder man es aus gewiſſen Exempeln ſchlieſſen will, da bekenne vich, daß ich weder mich noch einigen andern an alle diejenige Folgen verbun⸗ „den achte, welche etliche, dero ihrem Gewiſſen ich dannoch alsdann ſo wenig „vorſchreibe, als meines von dem ihrigen beherrſchen laſſen kan, ſich machen, „und nach denſelben das Amt wollen gefuͤhret haben: ſondern da ſiehet die „Chriſtliche Klugheit darauf, was zu ieder Zeit und bey ieder Gelegenheit „der Ehre GOttes und dem wahren Heil der Seelen das vortraͤglichſte ſey, tthut einiges, da ſich andre daruͤber ein Gewiſſen machen wuͤrden (iedoch „wird allemal geredet von Saͤchen, die an ſich nicht wider GOtt und ſeinen „Befehl ſind) da man ſolches zu thun noͤthig findet, unterlaͤſſet anders, wel⸗ „ches andre nicht ohne Suͤnde unterlaſſen zu werden halten, und in ſolcher „Bewandniß ihres Gewiſſens auch nicht unterlaſſen duͤrffen, da ſie ſiehet, „daß ſie ſonſten dadurch zu mehr Suͤnden eher als zu Beſſerung Gelegen⸗ »heit geben, und ihrem Amt mehr Hinderniß ſetzen wuͤrde. Wie alſo die „Chriſtliche Klugheit keine Erlaubniß hat in den ausdruͤcklichen goͤttlichen „»Ordnungen zu diſpenſiren, ſo hat ſie hingegen ſtatt in Beurtheilung, ob in denen nicht ausdruͤcklich ausgemachten Faͤllen dieſes oder das Gegen⸗ ttheil dißmal zu thun, dem goͤttlichen Rath, welchem man gerne nachkommen „will, das gemaͤſſeſte ſey. Und zwar erfordert ſolches ſelbſt das Gewiſſen, „welches die Suͤnde nach Vermoͤgen meiden muß: Nun iſt ſowol eine Suͤn⸗ „de, uns und die Kirche um den Gebrauch unſrer Gaben ohne Noth (denn vich rede hie nicht davon, daß man ſeiner ausdruͤcklichen Inſtruction zuwider „leben doͤrffe, ſondern erkenne, daß in ſolchem Fall alles gewagt werden muß) „zu bringen, mehrere Suͤnde zu verurſachen, und alſo goͤttliche Ehre mehr „zu verletzen, als zu befoͤrdern, als auf der andern Seiten die Verſaͤumung v„einiges Guten Suͤnde ſeyn mag. Da muß wahrhaftig nicht eben allezeit, „was dem erſten Anſehen nach das ſcheinbarſte, ſondern dasjenige, das 160 D. Philipp Jacob Speners erwieſen, welche Vorrede ich dann, wie auch diejenige, ſo Hr. D. Pau- lus Antonius vor den Tractat gegen die Socinianer, oder Verthaͤ⸗ digung des Zeugniſſes der Gottheit JEſu Chriſti, gemacht, einem jeden ſelbſt, nicht allein zur Nachleſung, ſondern auch zu genauer Pruͤfung und Erwegung der darinnen enthaltenen ſtattlichen Warheiten, hiemit beſtens empfehle und recommendire: ſo gedencke ich hier nur, was der ſel. Mann ſelbſt anfuͤhret, abzulehnen den Vorwurf, ſo ihm gemacht worden von ſeinen Widerſachern, ob haͤtte er ſich hinter zweifelhafte Be⸗ huͤlfs⸗Woͤrter verborgen, als ein Beweisthum und Zeugniß ſeiner unge⸗ meinen Vorſichtigkeit und Klugheit, die Anſchlaͤge ſeiner Widrigen zu⸗ nichte zu machen. Alſo redet der ſel. Mann in voͤlliger Abfertigung D. Pfeiffers in deſſen Scepticiſmo p. 32. Aber die es weiß ich wohl, daß es zuweilen einige meiner Feinde ver droſſen hat, daß ich, ſonderlich, wo ich ſolche Materien vortrage, die denſelben ein Stachel in den Augen ſind, meine Reden alſo nach der Warheit einſchrencke, daß ſie ſie, nach ihrem Verlangen, nicht auf irrigen Sinn drehen koͤnnen. Wie mich erinnere, daß ſich einer einmal beklaget, er koͤnne mit meinen Schriften, daraus er gerne etwas zu ſtraf gezogen haͤtte, nicht zurecht kommen; dann wann er etwas gefunden habe, da er meyne, nun wolle er mich greiffen, da hielte ichs mit Irrlehrern, und er betrachtete alles genau, oder laͤſe ferner fort, ſo ſtehe gleich etwas dabey, das ſeinem Angrif zuvor komme. Aber dieſes halte ich mir fuͤr keinen Schimpf, ſondern dancke GOtt davor, der mich an anderer lieber gottſeliger Leute, die ohne derglei⸗ chen Behutſamkeit, als anderer Falſchheit unerfahren, zutwei⸗ mnmach gottſeliger Uberlegung, das in Waͤhrheit der Kirchen und allgemeinen „Beſten erſprießlichſte iſt, gewaͤhlet, und mit Chriſtlicher Vorſichtigkeit „alles gethan, dieſe aber von dem HErrn erbeten werden.“ Dieſes iſt es, was ich fuͤr noͤthig erachtet, uͤberhaupt von der wahren Weisheit eines treuen Lehrers auch nach dem Sinne Speneri zu bemercken. Ich bin verſicherk, daß wer ſolches bey allem, was er von dieſem ſel. Knechte GOttes irgendwo. nach der Wahrheit aufgezeichnet findet, vor den Augen behalten will, gar manche ſehr nuͤtzliche Spuren der ihm aus Gnaden verliehenen Weisheit ausfinden werde, die ihm ſonſt verborgen bleiben wuͤrden. u i⸗ t i nit en Lebens⸗Beſchreibung. 161 len geſchrieben haben, und dadurch unguͤtigen Richtern in ihr liebloſes Urtheil gefallen ſind, Exempel, ja wol an dem eige⸗ nen, in meinen erſten Schriften, hat lernen laſſen, alſo zu ſchreiben, als muͤſte man jedes Blat gegen ſcharfe, und zwar liebloſe Opponenten vertheidigen, daß ich derowegen, nechſt hertzlichem Gebet zu GOtt um ſolche Klugheit, zwar meine Leh⸗ re gewiß und deutlich vorlege, weil ich aber auch weiß, wie diß und jenes Wort von bitteren Leuten, die gern laͤſtern wollen, misdeutet, und allerley Folgereyen daraus gezogen werden koͤn⸗ ten, denſelben allen mit Beyſetzung dieſes und jenes Worts und Einſchrenckung, vorzukommen trachte. Wie Hr. D. Dannhauer auch die Theles und Saͤtze insgemein nicht mit kurtzen allgemeinen Worten pflegte einzufaſſen, ſondern Weit⸗ laͤuftigkeit zu gebrauchen, damit gleich in der Theſi denen In. ſtantien vorgekommen wuͤrde. Alles ſolches iſt kein Zeugniß meines Zweifels, ſondern daß man die Sache dermaſſen inne habe, daß man auch der Gegner Anſchlaͤge bereits voran ſehe, und gegen die Anfaͤlle gleichſam Auſſenwercke anlegen koͤnne. Meine Anmerckungen. Nun bishero haben wir den ſel. Mann meiſtens angeſehen nach den beſondern Gnadenwirckungen GOttes in ihm, wie ſelbige ihn zu ei⸗ ner theuren Werckſtatt des Heiligen Geiſtes gemacht, in welchem allen er zwar auch ein Werckzeug der Gnaden an andern geworden, und uns, und der Nachwelt zu einer ungemeinen Erbauung gereichet. Es wird aber dennoch zu unſerm Zweck noch mehr vortraͤglich ſeyn, wann man insbeſondere erweget, wie auch nach Pauli Lehre 1. Cor. 12,7. dieſe Ga⸗ ben des Geiſtes dem ſel. Lehrer mitgetheilet worden zum gemei⸗ nen Nutz, und wie, nach goͤttlichem Rath und Abſicht, er ſein theures Werckzeug geweſen, die Kirche GOttes, beyde in ſeinem Leben, und vornehmlich zwar nach ſeinem Tode, durch ſeine geiſtreiche Schriften zu erbauen. §. 25. Wie er die thaͤtige Gottſeligkeit und die Art des wahren Gllaubens gezeiget. Was der ſel. Lehrer am meiſten nach der Verordnung GOTTes hat lehren ſollen, wie er ſelbſt ſich deſſen allemal gefreuet, davon ha⸗ ihm 162 D. Philipp Jacob Speners GOtt gleichſam die Summe vorgezeiget, in der erſten Predigt, ſo er ge⸗ halten 1655. auf den Tag Johannis aus dem Evangelio Euc. I, 74. 75. daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten oh⸗ ne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. (eigenhaͤndiger Lebenslauf) Wie nicht weniger be⸗ zeuget ſeine letzte oͤffentlich gehaltene Predigt, daß er ſolches beſtaͤndig und treulich in ſeinem gantzen Predigt⸗Amt gethan, am 3. Sonntag nach Trinitatis uͤber das Evangelium Luc. 15, 1⸗10. wie Chriſtus derje⸗ nige ſey, der die Suͤnder zur Buſſe annehme, und alles an den Gefal⸗ lenen thue, was hier von dem treuen Liebhaber ſeines Schafes und Hir⸗ ten geſaget wird. Was geſtalt der theure Mann GOttes D. Lutherus das Evangelium von der Gnade JEſu Chriſti aus dem goͤttlichen Wort der Kirchen GOttes gezeiget und verkuͤndiget, und zur Bewahrung deſ⸗ ſelbigen, in unſerer Evangeliſchen Kirchen, von dem HErrn noch ande⸗ re Maͤnner mit groſſen Gaben des Geiſtes ausgeruͤſtet worden, ſolches iſt offenbar; und da nach der Weiſſagung des Geiſtes GOttes in der Heiligen Schrift es gewiß dahin kommen wird, daß die meiſte, wo nicht alle Gemeinden, welchen die Warheit des Evangelii anvertrauet, da ſie nicht mehrere rechtſchaffene Fruͤchte der Warheit gebracht, unter die Ge⸗ walt des Romiſchen Babels, aus gerechtem Gerichte GOttes, mit aͤuf⸗ ſerlicher Unterdruckung des Evangelii, gerathen werden, und die Zeit davon, allem Anſehen nach, nahe iſt; als hat der treue GOtt, nach ſeiner Guͤtigkeit, und Art mit den Menſchen zu handeln, wo die ſchwer⸗ ſte Gerichte auch uͤber ſein Haus ſollen ausgegoſſen werden, einige Zeu⸗ gen der Wahrheit, auch in dieſen Zeiten, erwecket, unter denen aber nicht allein, ſondern auch unter den Vorgaͤngern, D. Spener mehr Geiſt und Kraft von ſich leuchten laſſen. Niemand, wer ſeine Schriften ge⸗ leſen, mag in Abrede ſeyn, daß er nicht ſolte auf eine ausnehmende vor⸗ treflichſte Weiſe gelehret haben, wie aus dem Evangelio alle goͤttliche Gnade der Rechtfertigung und Heiligung zu holen. () Wie der Gian be (*) Es iſt dieſes allerdinges als ein rechtes Hauptſtuͤck zu bemercken, wenn man recht nutzbar einſehen will, welchergeſtalt der ſ. Spener das ihm anver⸗ traute Amt und Geſchaͤfte, nach der Vorſchrift einer goͤttlich⸗verliehenen Weisheit ausgerichtet. Es ſahe der ſel. Mann gar bald, da er ze rinige Helegen⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 163 e⸗ be ein himmliſches Licht in der Seele eines bußfertigen Suͤnders, das 5. nicht allein die Gerechtigkeit JEſu Chriſti ergreiffet, ſondern auch den Menſchen zu einen andern Sinn bringet und aͤndert: wie dieſer neue XX 2 Menſch 1 Gelegenheit hatte wahrzunehmen, wie es um die Kirche Chriſti ſtehe, deren 6 Dienſte er ſich gewidmet, daß alle Staͤnde in dem aͤuſſerſten Verderben ⸗ laͤgen; er wurde auch gewahr, daß ihrer viele nach einer Beſſerung ſeuf⸗ zeten. Es leuchtete ihm in die Augen, daß der hochnoͤthige Ernſt der Gott⸗ . ſeligkeit ſo gar verloſchen, und die meiſten ſich mit einem falſchen Wahn vom Glauben beſonders davon abhalten und noch darzu ie mehr und mehr 6 einſchlaͤffern lieſſen. Hier waren nun unterſchiedene Wege, die ſich einem 4 haͤtten vorſtellen koͤnnen, die benoͤthigte Beſſerung zu ſuchen, worzu ſich Spener als ein Diener der Kirche verbunden, und beſonders gedrungen e⸗ fand. Es haͤtte die Sache koͤnnen angegriffen werden durch buͤndige 63 Gruͤnde und Uberzeugungen aus und nach der Vernunft; man haͤtte mit e geſetzlichem Blitz und Donner drein ſchlagen, und damit die Gemuͤther auf⸗ zuwecken und zu mehrern Ernſt anzutreiben ſuchen koͤnnen; wie ſonderlich das letzte von vielen verlanget wurde. Allein er hatte im Lichte des Heiligen Geiſtes aus dem goͤttlichen Worte wohl eingeſehen, daß keines von beyden hinreiche, ſondern daß das Evangelium allein die Kraft GOttes ſey, (oοa) die Menſchen aus ihrem Verderben zu retten, nicht nur willig zu t machen ſich helffen zu laſſen, ſondern ihnen auch das goͤttliche Vermoͤgen 6 darzureichen was darzu gehoͤret. Er hatte es an ſeiner eigenen Seele H erfahren, und wurde durch die Leſung der Schriften Lutheri, Prætorii, Statii, Crameri, &c. taͤglich mehr darinnen beſtaͤtiget. Ob er nun wol der beyden erſtgedachten Mittel ſich auch in ihrer Maaß und Ordnung ge⸗ brauchte, ſo war und blieb doch das Evangelium von Chriſto und der Gnade . in Chriſto ſein Hauptſtuͤck, wormit er nicht nur ſchon aufgeweckten und bekehrten Seelen zu ſtatten kam, ſondern wodurch er die Gottloſen zu ge⸗ “ winnen trachtete. Er ließ ſich davon nicht abhalten, ob ihm wohl bewuſt, daß ſich zu allen Zeiten ihrer viele deſſelben zu falſcher Beruhigung ihrer Hertzen gemißbrauchet; ſondern er war nur bedacht, es zu iederzeit gantz und mit ſolcher Vorſichtigkeit zu predigen, damit ſich deſſen die Menſchen nicht leicht mißbrauchen koͤnten. Und dieſes iſt gewiß ein Haupt⸗Grund, aus welchem der Segen, welchen des ſel. Mannes muͤnd⸗ und ſchriftliche Vor⸗ traͤge geſchaffet, hergefloſſen. O moͤchten wir doch auf dieſem Wege blei⸗ ben, den uns GOtt in unſrer Kirchen nun ſchon zu unterſchiedenenmalen, durch den Dienſt Lutheri und andrer ſeiner Knechte, beſonders aber n in ieſem N— — — — — — — 164 D. Philipp Jacob Speners Menſch in der Heiligung es koͤnne weit bringen, ſo daß die Schrift ſei. o nen Wachsthum nenne eine Vollkommenheit, zwar nicht nach dem Ge⸗ Sðð ſetz, ſondern nach dem Evangelio: So wuͤrden auch keine gute Wercke in von dieſem Zeit⸗Lauf durch den ſ. Spener und die mit ihm eines Sinnes geweſen als einen ſo guten und heilſamen Weg gewieſen. Warlich die Menſchen laſ⸗ ſen ſich nicht glaͤubig und fromm raiſonniren, auch nicht glaͤubig und fromm moraliſiren. Es iſt ein wahres aber auch ein merckwuͤrdiges Wort deſſen ſich der ſel. Spener albereits in ſeiner Franckfurtiſchen Antritts⸗Predigt be⸗ dienet und hernach beſtaͤndig behauptet: In hundert Jahren wurde durch alle Geſetz⸗Predigten an ſich ſelbſt kein Menſch bekehret. S. Teutſch. Bed. Th. 1. *†. 8. f. Die thoͤrichte Predigt vom Creutz, die das Evangelium darreichet, muß es eigentlich und hauptſaͤchlich thun! GOTT hat es ein⸗ mal zur Beſchaͤmung alles deſſen was ſich ſelbſt weiſe und klug duͤncket alſo beſchloſſen; darbey wird es bleiben, und da wir auch in dieſen Tagen ſo viel auf Erfahrungen bauen, ſo ſolte uns das, was uns von Luthero, Spenern und andern bekandt worden, doch einmal behutſam machen. Es iſt recht zu wuͤnſchen, daß die Apoſtoliſche Vorſtellung 1. Cor. 1, 7⸗⸗zr. der Jugend auf Schulen und Academien mit dem moͤglichſten Fleiß bekandt gemacht, und von allen, die ſich Evangeliſche Lehrer heiſſen, oftmals in eine ehrerbie⸗ tige Betrachtung gezogen werde. Wie noͤthig es ſey, hauptſaͤchlich das Edangelium zu treiben, und wie ſolches in der gehoͤrigen Verbindung mit dem Geſetz geſchehen muͤſſe, hat der ſ. Spener recht viel und oft getrieben. Es verdienen davon beſonders nachgeleſen zu werden ſeine Vorreden uͤber die Lebens⸗Pflichten und Cramers Ehren⸗Stand der Kinder GGttes; Item, die weitlaͤuftige Vorſtellungen die zu finden in ſeinen Teutſch. Bed. Th. I. *P. 4. f. Damit der Leſer aber auch hiervon den eigentlichen Sinn Speneri deſto beſſer einſehen moͤge, ſo will ich einen einzigen Ort aus ſeinen dencken hier anfuͤhren, worinnen er ſich am kuͤrtzeſten, aber doch hin⸗ laͤnglich von dieſer Sache erklaͤret hat. Es ſtehet Th. 1. pag. 738-741r. und lautet alſo: „Was die andere Frage anlanget: GOb in dieſen verdor⸗ „benen Zeiten kein Prediger mehr das Evangelium, ſondern allein „das Geſetz predigen ſolte? wuͤſte ich demjenigen durchaus nicht beyzu⸗ „pflichten, der ſolches behaupten wolte. Wie mir denn Herr N. ſonſten „nicht unbekandt, als der in ſeiner Sache nicht wenig beſchaͤftiget geweſen, „und nicht alle ſeine hypotheſes habe billigen koͤnnen, insgemein aber ſeinen Eifer und gute Meynung geliebet, ſo kan ich mir kaum einbilden, daß er ddergleichen und ſo crude von ſich geſchrieben haben ſolle, ſondern hoffe biet⸗ mehr Lebens⸗Beſchreibung. 165 ⸗· von GOTTTdafuͤr erkannt, welche aus Zwang des Geſetzes entſtehen, ⸗ ſondern ſelbige muͤſten aus dem Glauben, und in demſelbigen kraͤftigen t innern Trieb herkommen, aus Dancekbarkeit zu GOtt, ohne eigen Ge⸗ X ſuch ſn nmehr, daß wo man ſeine Worte recht anſehen ſolle, ſie vielleicht etwas „eine andere Meynung haben moͤchten. Dem ſey aber, wie ihm wolle, und mn wvvon der Sache ſelbſt zu reden, 1) halte ich, daß wir Prediger von Chriſto en. „hauptſaͤchlich zu der Predigt des Evangelii verordnet ſeyn, wenn nicht e⸗ „nur unſer Heiland Marc. 16, 15. ausdruͤcklich das Evangelium zu pre⸗ „digen, ſeine Juͤnger ausgeſandt, ſondern der Zweck unſers Amts ſolches . „nothwendig mit ſich bringet: dann dieſer iſt je, die Leute zur Seligkeit zu in „fuͤhren, da aber bekandtlich uns kein Geſetz gegeben iſt, das da koͤnte in⸗ „lebendig und ſelig machen, Gal. 3,21. ſondern das Evangelium von ſ⸗ „Chriſto iſt allein eine Kraft Gttes ſelig zu machen, Roͤm. 1, 16. l „die Predigt von dem Glauben allein iſt diejenige, dadurch wir den n „Heiligen Geiſt empfangen, Gal. 3,2. ohne welche niemand ſelig wird. ht „DWer uns alſo die Predigt des Evangelii nehmen wolte, der wuͤrde damit 9 nuunſerm gantzen Amte ſeine vornehmſte Kraft benehmen, welches ich von t, „keinem nur etwas goͤttlichen Worts kuͤndigen Mann gedencken kan. „2) Indeſſen leugne ich nicht, daß das Geſetz auch zu treiben ſey, als das⸗ 6 vyjenige, ſo die Hertzen zu der Frucht des Evangelii bereiten, und das erſte t „Stuck der Buſſe ausrichten muß, den Menſchen zu Erkenntniß und Reue „uͤber ſeine Suͤnde zu bringen, damit er zu dem andern Theil, der aus dem . „Evangelio folget, nemlich dem Glauben, geſchickt werde: Man hat auch „mit demſelben ſo viel ſtaͤrcker anzuhalten, als man der Leute Bosheit hals⸗ „ſtarriger wahrnimmt. 3) Wo man aber das Geſetz allein treibet, wird „man nicht nur keinen Menſchen dadurch ſelig machen, weil es den Geiſt „und Glauben gedachter maſſen nicht giebet, ſondern es wird nimmermehr , „aus demſelben allein eine rechte GOtt gefaͤllige Reue folgen, vielmehr nur . veine knechtiſche Furcht, und wo man zu lange anhaͤlt, eine bloſſe Verſto⸗ ⸗ „ckung, daß man des Scheltens gar nicht achtet, und manche nur ſo viel „verruchter daruͤber werden, wie es denn an dergleichen Exempeln nicht „mangelt. 4) Wenn aber unſere Chriſtliche Theologi ſagen, daß das „Geſetz geprediget werden muͤſſe den Rohen, Sichern und Unbußfertigen, „das Evangelium aber allein den bußfertigen und Gnaden⸗hungrigen „»Hertzen, iſts durchaus die Meynung nicht von der allgemeinen Predigt „beyder Stuͤcke bey gantzen Gemeinden, ſondern von der abſonderliehen „Application derſelben auf gewiſſe Perſonen: das iſt, ich habe keinen an⸗ ern 166 D. Philipp Jacob Speners ſuch und Verdienſt. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. 154. 156.) Sein Hauptzweck iſt alſo geweſen, die wahre Evangeliſche Gottſeligkeit zu be⸗ foͤrdern, und daß der Glaube, der uns gerecht und ſelig machet, keine muͤßige und unfruchtbare Einbildung des menſchlichen Hertzen, ſondern eine ſolche goͤttliche Wirckung ſey, die den Menſchen (in gewiſſer Maaß) der goͤttlichen Natur theilhaftig 2. Petr. 1, 4. und ihn fliehen ma⸗ chet „dern den Evangeliſchen Troſt zu appliciren, und ſie damit aufzurichten, „als allein den Bußfertigen, hingegen wo ichs mit Rohen und Gottloſen „zu thun habe, kan ich ſie nicht anders von ſolchem ihren Stand als des „goͤttlichen Zorns verſichern. *½ Indeſſen wenn ichs auch ſchon mit ein⸗ „zeln Perſonen zu thun habe, iſt weder verboten noch unrathſam, auch dem „Gottloſeſten, dem ich goͤttlichen Zorn ankuͤndigen muß, welcher uͤber ihm „ſchwebe, eben ſowol von den theureſten Schaͤtzen der Geligkeit, und alſo „von dem Evangelio zu ſagen, nicht ihn damit ſicher zu machen, als wenn „er ſich derſelben in gegenwaͤrtigem Stande anzunehmen haͤtte, wie ich ihm „denn ſolchen Troſt glatt abſchneiden muß, ſondern theils ihm eben dadurch „das Elend ſeines ſuͤndlichen Zuſtandes zu zeigen, indem er ſich um ſolche „theure Guͤter, die ihm ſonſt auch haͤtten werden koͤnnen, bringe, theils ihn „vermittelſt ſolcher Vorſtellung zu einer Begierde darnach und folgends zur „Buſſe zu reitzen. Wie hingegen auch bey den Bußfertigen des Geſetzes „auch nicht gantz vergeſſen, ſondern damit ihre Buſſe ſo vielmehr befordert, „und ihnen die Groͤſſe der Gnade, wenn ſie die Schwere der Suͤnden tieffer „einſehen, kraͤftiger vorgeſtellet werden muß. 6⁶) Wie dann beyderley, „obwol mit gewiſſem Unterſcheid, ſo gar bey Bußfertigen und Unbußferti⸗ „»gen, wenn mans mit einzeln Perſonen zu thun hat, getrieben werden muß, „ſo kan ſo viel weniger eines davon bey gantzen Gemeinden ausgelaſſen wer⸗ „den. Sonderlich wuͤrde unverantwortlich ſeyn, einer gantzen Gemeinde, „wie vor boͤſe man ſie hielte, die Evangeliſche Materien vorzuenthalten, „eines theils, weil wir nicht gewiß, ob nicht aufs wenigſte einige Seelen in „derſelben waͤren, welche bereits durch das Geſetz ſo geruͤhret, daß ſie des „Evangeliſchen Troſtes beduͤrftig: andern theils, weil die Chriſt⸗kluge „Handlung der Evangeliſchen Materien oftmals auch in gantz boshafte „Seelen eindringt, daß, wenn ſie das Drohen des göoͤttlichen Zorns nicht „bewogen, ja vielmal nur deſto halsſtarriger gemacht, hingegen die beweg⸗ „liche Vorſtellung der zur Buſſe lockenden goͤttlichen Langmuth und Liebe, „ſodann der theuren Schaͤtze der Seligkeit hier und dort, dero man ſich durch „die Suͤnde verluſtig mache, dero Haͤrtigkeit erweichet, und den erſten Anfang der Lebens⸗Beſchreibung. 167 ein chet die weltlichen Luͤſte, eigene Ehre, Euſt, Willen u. d. g. Selbſt be: die Feinde des ſeligen Mannes haben in dieſem Stuͤck nicht gefunden, ine deſſen ſie ihn beſchuldigen koͤnten, vielmehr haben einige unter ihnen ver⸗ en meynet, als wann er die goͤttliche Kraft zur Heiligung, ſo lange der 6) MBennſch in dieſem Leben ſtehet, zu hoch erhuͤbe, und Gradus der Voll⸗ nno⸗ kommenheit ſetzete, die keinem Menſchen zu erreichen moͤglich waͤren; chet M H allein ten, „der Buſſe macht. 7) Dieſes aber geſtehe ich gern, daß mit ſolchen Evan⸗ ſen „geliſchen Materien vorſichtig und Chriſt⸗kluͤglich umgegangen muͤſſe des „werden. Ich brauche dieſe Art, da ich das gantze Jahr in einem Audi- e⸗ „torio, da ich leider! der Zuhoͤrer allzuviel habe, die ich in gegenwaͤrtigem n „Stande der goͤttlichen Gnade wenig verſichern kan, aus allen Evangelien hen „die theure Schaͤtze der Seligkeit der Kinder GOttes vorſtelle: aber aſſ⸗ vin dieſer Ordnung, daß ich iedesmal den vorkommenden Schatz, aufs „beſte, als mir GOtt Gnade giebet, ausſtreiche, damit er ja herrlich genug enn „erkannt werde, auf dieſes folget ſobald, daß ich zeige, wer und in welcher rch „Ordnung ſich ſolches Schatzes anzunehmen habe, welche hinge⸗ ihe „gen ſich deſſelben vergeblich troͤſteten: da ich denn alle und iede zu e „der Pruͤfung ihrer ſelbſt nach den Stuͤcken, welche vorhin angedeutet, aufs e „treulichſte vermahne, und vor allem Selbſt⸗Betrug warne. Von dieſem es nmethodo weiß ich ſchon, daß, ob wol die eigentliche Materie das pure t, „Evangeliui iſt, gleichwol Leute bekannt haben, daß keine ernſtliche Geſetz⸗ f „Predigten ſie mehr ruͤhreten. Denn gegen dieſe weiß ſich ein ſicherer Menſch , „allezeit der Gnade GOttes und des Glaubens bey ſich ſelbſt zu getroͤſten. ⸗ „Wo aber die Evangeliſche Troſt⸗Materien ſelbſt ſo deutlich clauſuliret, und , „allein den Bußfertigen und Glaͤubigen zugeſprochen, auch was wahre 4 „oder betrogene Buſſe, wahrer oder eingebildeter Glaube ſey, ohne Ubrig⸗ D „laſſung der gemeinen Ausfluͤchten der menſchlichen Schwachheit und der⸗ 4 „gleichen, dermaſſen beſchrieben werden, daß ieglichem ſein Gewiſſen ſelbſt „ſagt, zu welchem Hauffen er gehoͤre, da bleibt einem Menſchen, der ſich 4 „nicht in die wahre Buß⸗Ordnung ſchicken will, nichts mehr uͤbrig, damit e ver ſich in ſeiner Sicherheit ſteiffen koͤnte: ſondern es heißt, entweder GOttes „Zug Platz gegeben, oder die Hofnung der Seligkeit fahren gelaſſen. In⸗ t „deſſen nachdem ſie gleichwol immer hoͤren, wie es die Kinder GOttes „ſo gut haben, und das Chriſtenthum nicht eine ſolche Laſt, wie ſich viele de veinbilden, ſondern ein ſolches ſeliges Leben ſey, ſind die angeregte noch ſtets 4 „die nachdruͤcklichſte Lockungen zur wahren Buſſe, damit gewiß mehr, als „mit dem bloſſen Donnern und Schelten auch bey den Hartnaͤckigſten aus⸗ o „gerichtet wird.“ 168 D. Philipp Jacob Speners allein er hat die Wahrheit ſeiner Lehre, wie ſie mit der Schrift und un⸗ ſern ſymboliſchen Buͤchern voͤllig uͤbereinſtimmet, hierinnen ſtattlich ge⸗ rettet, in einigen gegen Herrn D. Alberti herausgegebenen Schriften: da er vielmehr gezeiget, man koͤnne nicht Chriſti Kraft nach unſern Ge⸗ dancken und Fuͤhlen abmeſſen, es gaͤbe unter Chriſten, nach der Schrift, Vollkommene, dero Maaß zu beſtimmen allein goͤttlicher Weisheit zu⸗ komme; (¹) doch daß, ſo lange der Menſch auch in dieſem Leben auf dem Wege iſt, er es zu der Vollkommenheit, ohne Suͤnde zu ſeyn, niemalen (*) Wie es goͤttlicher Weisheit allein zukommt, das Maaß zu beſtimmen derer, die nach der Schrift Vollkommene genennet werden, ſo iſt es auch gewiß aus der Qvelle der ewigen Weisheit entſtanden, daß GOtt ein der⸗ gleichen Maaß in der heiligen Schrift nicht beſtimmet; ſondern uns auf der einen Seiten oͤfters ermuntern laſſen, immer voͤlliger zu werden, und dahin bedacht zu ſeyn, damit wir in das vollkommene Alter Chriſti ie mehr und mehr hinauf ſteigen moͤchten. S. 1. Theſſal. 4, 1. f. Eph. 4, 1. f. Auf der andern Seiten aber auch gnaͤdiglich verſichert, daß auch die Kindlein, welche nur wahrhaftig wiedergebohren ſind, und Chriſtum im Glauben aufgenommen, Joh. 1, 12. cap. 3, 14. cap. 15,12. f. Vergebung der Suͤn⸗ den haben, und GOTT als ihren in Chriſto verſoͤhneten Vater kennen, 1. Joh. 2, 12. 13. Denn auſſer dem wuͤrden wir nach der naͤkuͤrlichen Unart unſers Hertzens gar zu leicht entweder verzagt oder traͤge und nachlaͤßig werden. So aber iſt auf allen Seiten vorgebeuget. Daß annoch ſchwache Kind kan ſich mit dem Blute Chriſti beſprenget, ſchon getroſt in des Vaters Arme legen, ſich darinnen zum fernern Wachsthum pflegen und naͤhren zu laſſen; und der bis ins Juͤnglings⸗ oder Mannes⸗Alter durch die Gnade hinauf gebrachte Chriſt darf nicht dencken, er habe das Ziel erreichet, und moͤge mun ſtehen bleiben, ohne ſich weiter auszuſtrecken nach dem, was da vornen iſt. So viel ihrer auch vollkommen ſind, Phil. 3, 15. haben noch immer Urſache mit Paulo zu ſagen: Nicht, daß ichs ſchon ergrif⸗ fen habe, oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JIEſu er⸗ grriffen bin. Dieſes mit dem ſ. Spener in gehoͤriger Ordnung fleißig zu treiben, iſt nutzbarer, als viel zu diſpuriren, wie weit man im Chriſten⸗ thum kommen koͤnne oder nicht: Es iſt dabey leicht auf beyden Seiten etwas zu verſehen, Uund daher freylich auch ein Stuͤck der dem ſel. Manne verlie⸗ henen Weisheit geweſen, daß er ſich zur Beſtimmung eines gewiſſen Maaſ⸗ ſes nicht bewegen laſſen. . Lebens⸗Beſchreibung. 169 bringe. Nicht weniger hat er den Troſt des Evangelii behauptet, und im geringſten nicht geſchwaͤchet wiſſen wollen, nemlich, daß kein gewiſ⸗ ſer Grad der Vollkommenheit zur Seligkeit erfordert, ſondern daß, der auch erſt ein Kind in Chriſto JEſu iſt derſelben faͤhig erkennet werden muͤſte. .26. Die Lehre von der Rechtfertigung. () Wie uͤbrigens der ſel. Lehrer feſt geſtanden auf dem wahren Grun⸗ de Chriſto, als einem uns ſtels, ſo lange wir leben, mit ſeinem Blut wa⸗ ſchenden Erloͤſer, indem er gelehret, wie die Art ſelig zu werden ſey, die nicht Zurechnung unſerer Suͤnden, hingegen Zurechnung der tune ( Es iſt dieſer S. ſo umſtaͤndlich ausgefuhret, daß ich nicht noͤthig finde, et⸗ was auſſer dieſem eintzigen darbey anzumercken: Es ſey auch dieſes aus der dem ſel. Spener von GOtt verliehenen Weisheit erwachſen, daß er ſich ſo gar beſonders angelegen ſeyn laſſen, den Articul von der Rechtfertigung des armen Suͤnders vor GOtt, das Hertz und Kleinod der Evangeliſchen Religion, wie er zu reden pflegte, mit dem groͤſten Fleiß und nach allen ſei⸗ nen noͤthigen Theilen zu treiben. Wer bey der Fuͤhrung des Lehr⸗Amtes nur mit einigem Fleiß aufmercken will, der wird es gewahr werden, wie wahr es ſey, was unſer theurer Lutherus albereits zu ſagen und zu ſchreiben pflegen: Wann dieſer Articul recht und rein verſtanden werde, ſo habe man die rechte himmliſche Sonne, verliere man ihn aber, ſo habe man auch nichts anders, als eitel hoͤlliſche Finſterniß. S. Tom. VI. Alt. f. 586. a. Denn wenn man die Seelen davon nicht gruͤndlich nach der Vorſchrift des Abpoſtoliſchen Wortes unterweiſet, ſo bleihen die beſten in einer geſetzlichen Aengſtlichkeit, oder fallen auf einen phariſaͤiſchen Stoltz, und kommen nie⸗ mals weder zum Genuß der Seligkeit, worzu die Chriſtliche Religion fuͤh⸗ ret, noch auch zu der Kraft der Gottſeligkeit, welche dieſelbe erfordert: Bey⸗ des hingegen flieſſet aus der ſeligen Lehre von der Rechtfertigung, wie ſie durch den Dienſt Lutheri unſerer Kirchen GOtt Lob! wieder geſchencket wor⸗ den. Das ſahe Spener, und darum war er nicht, wie ſichs viele faͤlſch⸗ lich von ihm vorgeſtellet, nur etwa darauf bedacht, die Leute moraliſch fromm zu machen, oder zu allerley ſtrengen Ubungen anzufuͤhren; ſondern dahin arbeitete er beſtandig, daß ſie zufoͤrderſt in Chriſti Blut durch den Glau⸗ ben gerecht werden, und ſolchergeſtalt zu ſolchen Brunnen werden moͤchten, aus deren Leibe Stroͤhme des lebendigen Waſſers ſich ergieſſen koͤnten. Wer ihm auch darinnen folgen, und ſich den Heiligen Geiſt darzu will leiten laſſen, wird die Frucht davon bald erfahren. Y 17 D. Philipp Jacob Speners thuung und Gerechtigkeit JEſu Chriſti, ohne daß unſere auch beſte Wer⸗ cke im wenigſten mit einflieſſen. Solches hat er mit ungemeiner Kraft des Geiſtes, und mit einer rechten Demonſtration und Uberzeugung des Gewiſſens in allen ſeinen Schriften behauptet, ſonderlich in ſeinem unvergleichlichen Werck, Glaubens⸗Gerechtigkeit gegen D. Breving. Dergeſtalt, daß man wol ſagen mag: iſt jemalen ein Lehrer der Kirchen geweſen, welcher den theuren Articul von der Rechtfertigung des armen Suͤnders, und dabey den Greuel und die Tiefe der menſchlichen Ver⸗ derbniß deutlich, nachdruͤcklich, & cum demonſtratione ſpiritus ge⸗ lehret, alſo den Menſchen auf das tiefeſte erniedriget, hingegen die Gna⸗ de GOTTES und Chriſti Verdienſt auf das hoͤchſte erhoben, und die Wahrheit deſſelbigen bezeuget, ſo wird es gewiß bey D. Spenern Sel. niemand in Zweifel ziehen, vielmehr wird ein jeder, der nur den ange⸗ zogenen Tractat lieſet, hievon mit der groͤſſeſten Vergnuͤgung uͤberzeuget werden; und noch dabey erkennen, GOTT habe dem ſel. Mann auch hierinnen wol etwas gewiß ungemeines anvertrauet, und daß er ihn in dieſen Lehren insgeſamt zu ſeinem beſondern Werckzeuge gebrauchen wol⸗ len. Sonſten bekannte der ſel. Mann, wie unter allen ſeinen Schrif⸗ ten er die meiſte Arbeit an dem Tractat, von der Glaubens⸗Gerech⸗ tigkeit gethan, und wie er noch in ſeinen jungen Jahren ein Verlangen oͤfters bey ſich gehabt, wann er ſolte Controverſien tractiren, ſo moͤch⸗ ten es ſeyn, die Behauptung der Evangeliſchen Wahrheit gegen alle Widerſprecher, inſonderheit gegen die Papiſten, im Artieul von der Rechtfertigung, und dem von der Gottheit JEſu Chriſti. Sein Ver⸗ langen iſt auch in beyden erfuͤllet worden, ſo daß man darin mit Anmuth eine beſondere goͤttliche Providentz anzumercken, als die unter andern deutlich zeiget, worzu GOtt ihn in dieſer Welt beſtimmet gehabt, nem⸗ lich das Zeugniß von ſeinem Sohne abzulegen; dann zu beyden Controverſien und deren Abhandelung, hat er einen beſondern goͤttli⸗ chen Beruf empfangen, als ohne welchen er niemalen in Controverſien ſich hat einlaſſen wollen: denn Doctor Breving hat ihn vorhero in ei⸗ nem Buͤchlein angegriffen, wodurch er genoͤthiget worden, die Materie von der Rechtfertigung und Ordnung unſerer Seligkeit mit mehreren auszufuͤhren. Gegen die Socinianer aber in der Vertheidigung des Zeugniſſes von der Gottheit JEſu Chriſti, wurde er genoͤthiget durch eine — ——, C . der. aft ns enn lo. hen gen N 1. d Lebens⸗Beſchreibung. 171 eine Schrift, welche von jenen gegen ihn heraus gegeben, daß er ihnen oͤffentlich antworten, und bey ſolcher Gelegenheit die vornehmſte (des⸗ gleichen er auch gethan in der Glaubens⸗Gerechtigkeit) von den Scriptoribus Socinianorum vor ſich nehmen und ihre Argumenta widerlegen muſte. (Vorrede Doét. Anton.) Ferner, wie die theure Lehre von der Seligkeit des Suͤnders, durch den Glauben allein an JE⸗ ſum Chriſtum, zu allen Zeiten den Vorwurf hat leiden muͤſſen, als wenn dadurch der Fleiß der Heiligung zum wenigſten geſchwaͤchet wuͤrde: ſo hat vor allen D. LEuther, und andere tapfere Maͤnner nach ihm, den Un⸗ grund und Nichtigkeit ſolches Vorwurfs nicht allein gezeiget, ſondern auch erwieſen, wie der ſtaͤrckſte Trieb und Kraft der Heiligung aus die⸗ ſer Lehre, wie ſie in den Symboliſchen Buͤchern der ſo genannten Evan⸗ geliſchen Eutheriſchen Kirchen verfaßt, nothwendig nach goͤttlicher Ver⸗ ordnung komme. Und gewiß, auch dieſes hat D. Spener, vermittelſt ſeiner Schriften, in ein ſolches Licht geſetzt, daß diejenigen, vornemlich, welche noch in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der Evangeliſchen Lutheri⸗ ſchen Kirchen ſtehen, wann ſie hierauf einiger maſſen ſticheln wollen, mit Beſtand einer groben und ſchaͤndlichen Unwiſſenheit (ein mehrers mag nicht ſagen) beſchuldiget werden koͤnnen, eine goͤttliche Lehre gefaͤhrlich anzuzapfen, davon ſie nicht einmal einen aͤuſſerlichen Begrif nach der Waͤhrheit ſich gemacht, und was ſie alſo nicht einmal erkennen, geſchwei⸗ ge verſtehen, doch belieben zu verwerffen. Und wie nicht zu leugnen, daß unter den Evangeliſchen zu dieſer Zeit, auch in dieſer Abſicht die Bosheit ſich ſchon heimlich bereit reget, ſo iſt goͤttlichem Rath gemaͤß geweſen, ehe der Boshaftige auch in der Evangeliſchen Kirche (Offenb. 14, 12. 13.) wuͤrde wieder offenbar werden, einen ſolchen theuren Lehrer zu erwecken, welcher hierin die allein ſeligmachende Lehre von allen Ein⸗ wuͤrffen aufs nachdruͤcklichſte rettete, damit die Seelen ſo vielmehr in der Zeit der Verfolgung und Verfuͤhrung, in der Wahrheit geſtaͤrcket, und vor allem Irrthum bewahret werden moͤchten, (Reſp. latina Part. 3. p. 269.) als auch die Leute lehrete, was eigentlich praxis Chriſtianiſmi ſey, nicht ſowol Moralien zu lehren, als daß ſie durch die Predigt des Evangelii zu einem rechten Vertrauen gegen den himmliſchen Vater ge⸗ bracht wuͤrden, und ihren Glauben ſolchergeſtalt zuerſt lerneten uͤben. (Teutſche Bedencken Part. I. p. 690.) Und darum muſte die Wich⸗ 2 tigkeit n D. Philipp Jacob Speners tigkeit und Reinigkeit dieſes Articuls dem ſel. Mann ſo helle und maͤch⸗ tig in das Hertz und Augen einleuchten, daß, ob er wol gegen alle Ir⸗ rende und Irrglaͤubige eine beſondere Sanftmuth behielte, jedennoch, wann ihm einige unter denen vorkamen, welche dieſem Articul einigen Eintrag thun wolten, ſo entfernete er ſich gleich mehr von ſolchen, wol⸗ te auch nicht einiger maſſen zu dero Befoͤrderung was beytragen, ſon⸗ dern widerſtund ſelbigen vielmehr, und wann auch ſchon andere meine⸗ ten, von ſolchen Leuten eine Hofnung der Beſſerung in dieſem Stuͤck zu haben, ſo wolte er doch nicht die Kirche GOttes einiger Gefahr auch nur exponirt wiſſen. (Teutſche Bedencken Part. 4. p. 152.) Das Evangelium Chriſti hatte ſein Hertz ſo erfuͤllet, daß er ſagete, wann er in ſeinen Predigten einen Evangeliſchen Text zu tractiren haͤtte, waͤre ihm dabey gantz anders zu Muthe, und das Hertz ſo weit, als er eben nicht gewahr wuͤrde, wann er auch andere erbauliche Materien der Ge⸗ meinde vortruͤge. (Teutſche Bedencken Part. 5. Cap. I. Sect. 25.) So hat dann die Kirche GOttes dieſen Lehrer vornemlich hoch zu achten, in Anſehung, daß der Geiſt des Glaubens ihm in einem ungemeinen Maaß iſt mitgetheilet worden, und ſelbige alſo durch ſeinen Dienſt in der Erkaͤnntniß der Heils⸗Lehre mehr und mehr gegruͤndet und geſtaͤrcket werden koͤnne. F = §. 27. Von der heiligen Schrift, als der eintzigen Glaubens⸗ Regul. Fuͤhrung ſeines Amts. 5 Naͤchſt dem hat man zu mercken, daß D. Spener in allen ſeinen Schriften auch in der That die unſchaͤtzbare Wahrheit bezeuget, daß die Glaͤubigen, oder die es werden wollen, von Menſchen ab⸗ hingegen auf das Wort GOttes oder die Bibel ſehen, und aus demſelben des Glau⸗ bens rechten Grund faſſen ſollen. Zwar iſt nicht ohne, daß alle recht⸗ ſchaffene Lehrer die Menſchen von ſich ab, und auf das Wort GOttes weiſen; allein die Sorgfalt, mit welcher dieſer ſel. Lehrer es gethan, meyne ich, iſt ſo beſchaffen, daß, wer ſelbige erwegt, etwas beſonders und gantz ungemeines dabey erkennen wird, welches ſowol die Bewandniß ſeines Gemuͤths und den Grund ſeines Hertzens ausbruͤckt, als auch wie der HErr ihn gebrauchet, dieſen rechten Grund des Glaubens, ſowol in der gegenwaͤrtigen als kuͤnftigen Zeit zu zeigen, und in manchen Seelen tief zu legen. Ehe ich aber weiter einige ſpeciale Dinge, dieſes bere Lebens⸗Beſchreibung. 173 h⸗ fend, anfuͤhre, wird meines Beduͤnckens gut ſeyn, wann ich von Wort z Wort hieher ſetze ſein eigenes Bekaͤnntniß von der Fuͤhrung ſeines i Amtes, ()) wie ſelbiges auch in den Perſonalien befindlich, als welches gen ſchon hiervon ein gnugſames Zeugniß ſeyn kan. S Y 3 In e⸗ (*) Es findet ſich in den Teutſchen Speneriſchen Bedencken, Th. 3. P. 654. f. c ein Aufſatz, worinne der ſ. Mann ſich ſelbſt die noͤthigſten Regeln nach GOt⸗ , tes Wort und der Erfahrung vorgeſchrieben, wie er ſich in ein und andern 1 Stuͤcken ſeines Amtes zu verhalten habe. Ich bin verſichert, daß es nicht nur zur Erlaͤuterung deſſen, was alhier von dem Herrn Baron von Can⸗ e⸗ ſtein angefuͤhret worden, ſondern auch andern Knechten Chriſti zu gar vielem K— Guten dienen kan. Um deſſentwillen finde es noͤthig, hier mit einzuſchalten. Die Regeln, ſo mir in meinem Amt gemacht habe. ) . I. Gegen den Magiſtrat. 1. Gc̃ niemal in nichts ihrer weltlichen Geſchaͤfte einzumiſchen, oder „ K ihnen darinnen vorzuſchreiben, Perſonen, ſonderlich die meinige, „zu Dienſtenzu recommendiren, in zeitlichen Dingen zu intercediren, ſon⸗ „derlich vor mich und Meinige nichts zeitliches zu begehren, damit ich ſo viel 4 „freyer in Amts⸗Sachen mit ihnen handeln moͤige. „2. In allen Dingen, welche das Gewiſſen nicht betreffen, mich ihnen „willig zu ſubmittiren: Dahero auch keiner Onerum mich zu beſchweren, und „alſo des Miniſterii Ehre mehr in Submiſlione als Exemtione zu ſuchen. „3. Von ihren Actionibus nicht temere zu urtheilen, indem mir manch⸗ „mal die Rationes nicht eben voͤllig bekandt, auch die Leute mehrern Tenta- . ttteionibus unterworffen, daher auch Geduld mit ihren Schwachheiten zu „tragen, gern was moͤglich iſt zu entſchuldigen, nimmermehr ihre Actiones „mit Verdacht zu beſchweren, ſo lange noch beſſers davon gedacht werden „kan, und in dem Hertzen das Vertrauen nicht gegen ſie fallen zu laſſen. „4. Wo mit den Singulis umgehe, gern eine Submiſſion gegen ſie zu „weiſen, und zwar daß ſie wahrhaftig ſehen, daß es mir ein Ernſt ſey ihren „goͤttlichen Characterem zu erkennen. „F. Ihre Fehler und Suͤnden nicht publice zu ſtrafen, wo es nicht die „Nothwendigkeit und Vermeidung Aergerniß erfordere, aber auch alsdenn „aufs modeſteſte, mehr bitt⸗ und obteſtations weiſe, als mit Heftigkeit und „harten Worten, daß immer auch in den Beſtrafungen erhelle, wie man vihr Amt danehen ehre; ſonderlich aber mit Vermahnung an die Untertha⸗ vnen, daß ſie ohnerachtet alles, was ſie veraͤchtliches an ihnen zu ſehen mey⸗ nen, 174 D. Philipp Jacob Speners In ſolchem meinem Amt lieſſe ich dieſes meine Regel ſeyn, daß bey der Obrigkeit mit gehorſamer Submitſion aufſer den Amtsſachen, in dieſen aber mehr mit beſcheidener Remonſtra- tion jedesmaliger Nothdurft, als Anſehen meines Vorſihrei⸗ ben nmen, ſie in ſchuldigen Ehren und Gehorſam zu halten verbunden ſeyn; und nihnen die Beurtheilung derſelben oder boͤſe Nachrede nicht zukommen wolle, „ſondern ſie ſich damit ſchrecklich verſuͤndigen, als die mit Geduld es tra⸗ „gen muͤſſen. = 2. Gegen meine Collegas. = „k. Ob ich wol der erſte unter ihnen ſey, doch in der That zu zeigen, daß vich mich meiner Prærogativ in nichts, was meine Perſon und Commoda „anlanget, prævaliren oder gebrauchen wolle, daher mich ſobald zu Betſtun⸗ „den und LVicariats.Predigten erboten, auch dieſelbe zu thun, wo es ſeyn „koͤnne, mehr eine Freude gemacht, als mich des beſchweret. „2. In dem voriren ihnen ihre Freyheit nicht zu hemmen, ja ſelbſt mein Vo⸗ „tum willig zu retractiren, wo ich von einem andern beſſere Fundamenta „hoͤrete, wo aber ie ache Per majora durchgedrungen, ſo ich nicht ſowol „nuͤtzlich als ſchaͤdlich achte, mich dennoch nicht eigentlich zu widerſetzen, ſon⸗ „dern zu trachten, wie nachmal bey der Execution es ſo eingerichtet wuͤrde, „daß es nochmal vorkaͤme, und allgemach die beſorgten Incommoda ohne „ausdruͤcklichen Bruch des Schluſſes evitiret wuͤrden. . 233. Nicht Unwillen zu ſchoͤpffen, wo mir einer von iemand in particulari „auf einigerley Weiſe ſchiene vorgezogen zu werden, oder meine Beicht⸗Kin⸗ „der ſich zu ihnen wendeten. èUM 4. Wegen der fraternæ Correptionis haͤtte hertzlich verlanget, wie oderſelben freymuͤthige Ubung ins Werck zu richten geweſen waͤre, wie auch „ausdruͤcklich davon gehandelt worden: Ich habe aber mit Betruͤbniß ge⸗ „funden, daß es ſich illo Animorum habitu nicht wollen thun laſſen, ſon⸗ „dern viel mehrere Ungelegenheiten als Beſſerung daraus zu ſorgen gewe⸗ »ſen: Daher mit ſeufzen manches unterlaſſen, was gern gethan haͤtte, iedoch micht vergeſſen, das nothwendigſte bey gegebener Gelegenheit mit Freund⸗ „lichkeit zu erinnern. ðMã 3. Was die Predigten betrift. . I. „In der That zu zeigen, daß ich nichts anders in denſelben als der „Gemeinde Erbauung ſuchte, und alſo mich alles zu enthalten, was die „Oſtentation der Erudition ſchien bey ſich zu haben: wie ich ohne das ge⸗ fuͤrchte, — —–☛ Lebens⸗Beſchreibung. 175 „„ bens und ſuchender Gewalt, in Predigten mit zwar ernſtlichem en Beſtraffen der vorgehenden Mißbraͤuche, aber untermiſchter nr Zeugniſſe der ſchuldigen Demuth, dero Huld nicht mir, ſondern li⸗ meinem Amt, worinnen zum Beſten der Kirche ihre Huͤlffe er⸗ M fordert ffuͤrchtet, es moͤchte das Creutz Chriſti durch Affectation kluger Worte . „zunichte werden. 1. Corinth. n. d 2. »„Mich nach aller Moͤglichkeit (auch mit Anruffung GOttes darum) zu befleiſſen, alles, was ich vortruͤge deutlich, verſtaͤndlich und einfaͤltig „vorzutragen, damit der Zweck moͤchte erhalten werden, und alſo, weil mein „natuͤrlicher Stylus mit meinem Mißfallen etwas ſchwer, ich aber denſel⸗ ben leider! nicht aͤndern kan, aufs wenigſte mich immer mehr nach niede⸗ „rer Redens⸗Art als nach hoͤher zu beſtreben, deswegen niemal auf einige li⸗ „Elegantias in Phraſi nachzuſinnen, ſondern allemal zu concipiren, wie n „conceptus Mentis es ohngeſucht mir ſuggerirte, ob ſchon ſaͤhe, wie es „elegantius und nach den Reguln Oratoriæ eingerichtet, und mit dero Flo- . „ribus ausgezieret werden koͤnte. B 3. „Demm Affectui Animi in der Predigt in Sprache und Geberden alle⸗ l „mal den Zaum zu laſſen, und alſo zu reden, wie mirs gerade diesmal ums ſ »Hertz war, ohne einige Affeétation; daß die Zuhoͤrer wahrhaftig an mir e, „den Unterſcheid ſehen, wie man einmal kaͤlter, ein andermal erwaͤrmter, ſe „einmal freudig, ein andermal niedergeſchlagener ſey, und alſo immer von „»meiner Gemuͤths⸗Bewegung, die ſich in der Rede treulich ausdruͤckete, l „urtheilen koͤnten, und nicht in gezwungener Gleichartigkeit erkennen muͦ⸗ 4 „ſten, daß es ein bloß ſtudirtes Werck ſey, welches nachmal weniger affiiret. 4. „Gern mehrmalen auch vor der Gemeinde meine Schwachheit, und „wo ich in einigem Spruch oder Materie mir ſelbſt nicht genug thue, oder — 6 v„ihnen eine Gewißheit zu geben getrauete, zu bekennen. 4 7.’ „Sie vielmals deſſen zu erinnern, daß ich ſie an mich oder einigen . „Menſchen nicht binden, noch fordern wolle, iemals eigentlich deswegen 9 „mir etwas zu glauben, weil ich ihr Lehrer, zu dem ſie ein gutes Vertrauen „haͤtten, ſolches geſaget haͤtte, ſondern alles mit GOttes Wort zu verglei⸗ . „ehen, und allein dasjenige auzunehmen, was ſie durch mein Anweiſen aus „GOttes Wort in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget worden, daß es die Wahr⸗ v»heit ſey; damit ſie ſehen, ich ſuchte keine Herrſchaft uͤber ihr Gewiſſen. 6. „Wie ich niemal ohne mehrmaliges Anruffen GOttes vor und nach „dein concipiren, ſodann da zu predigen ausgehen und aufſteigen ſollen, die Arbeit antrete; (daran ſo viel als an dem meditiren gelegen achte) alſo ſe uf⸗ — — — — 176 D. Philipp Jacob Speners fordert wurde, nach Vermoͤgen erhalten moͤchte: bey dem Mi- niſterio und meinen Collegen aber, derer ich mehrere bey mei⸗ ner Ankunft antraf, welche bereits betagete Leute waren, trach⸗ tete ich gleichfals, ſo bald zuerſt einen guten Grund einer Tie ters zu bitten, und zu ermahnen, daß ſie mir und andern ihren Lehrern mit „ihrem Gebet zu ſtatten kommen moͤchten, wie ſie ſolehes GOtt, der Kir⸗ „chen, uns und ihnen ſelbſten ſchuldig ſyynn. . „. Die Controverſias ſparſam, und nicht anders als wo es Text und Noth verforderte, aber auch alsdann mit Grund und Uberzeugung des Gewiſſens, v„iedoch ſo viel moͤglich noch mit den gelindeſten Worten gegen die Wider⸗ „ſacher, und daß man mehr Erbarmen als Haß gegen ſie wahrnehme, auch „die Zuhoͤrer mehr zur Liebe gegen ihre Perſonen als Feindſchaft vermahne, „zu tractiren; den meiſten Zweck der Predigten dieſen ſeyn zu laſſen, damit Er⸗ „kenntniß GOttes, der wahre lebendige Glaube, und deſſen Fruͤchten durch „die Kraft des goͤttlichen Worts in Wirckung des Heiligen Geiſtes in ihren „Hertzen erwecket und vermehret werden: als welches das vornehmſte in „unſerem Amt iſt. = „8. Die Gottſeligkeit nicht ſowol zu treiben mere legaliter und mit bloſ⸗ „ſem Schelten auf die Laſter (obwol auch ſolches ad convictionem con- „ſcientiæ zu thun) als zu zeigen, wie ſolche einmal eine nothwendige Frucht „des Glaubens ſeyn muͤſſe, und ohne dieſes der Glaube nicht wahrhaftig ſey, „noch zum Troſt dienen koͤnne. Sodann vielmehr die Hertzen durch Vor⸗ „ſtellung der Liebe GOttes und theuer uns erzeigten Wohlthaten zu erwaͤr⸗ „men, und mit Ruͤhmung der Seligkeit der Kinder GOttes auch hie in die⸗ „ſem Leben in der Heiligung anzureitzen, als mit jener Furcht nur zu ſchre⸗ oIcken, ſo zur erſten Bereitung gehoͤren mag, aber die rechte Bekehrung der „Hertzen nicht ausrichten kan. — „9. Wo etwas tractirte, darauf zu ſehen, daß alle Einwuͤrffe, ſo viel „derer vorſehen koͤnte, abgelehnet, und alſo den Hertzen nach Moͤglichkeit „alle Ausflucht zu ihrer Uberzeugung aus GOttes Wort, (daß ſie ja ſehen, „es ſey nicht unſer Trieb, ſondern der ausdruͤckliche Wille GOttes) benom⸗ „men werde: Daher den Elenchum in wichtigen Sachen niemal mit we⸗ „nigem zu treiben, ſondern ihn lieber eine Weile gar aufzuſchieben, bis man „Gelegenheit haͤtte, denſelben recht gruͤndlich auszufuͤhren, es ſey dann Sache, „daß ſolches bereits zu andern malen und etwa kurtz vorher geſchehen, und man vſich darauf beziehen koͤnnen, da auch mit wenigem die Beſtraffung geſchehen „koͤnte: ſonſten ſorgte, eine gantz kurtze und ohne voͤllig convincirende Grnade nia ve⸗ H Lebens⸗Beſchreibug. 177 . nigkeit zu legen, daß mich zu denen Vicariats- Arbeiten willig mit 1 verſtand, und auch derſelben mich bey begebenden Fall nicht ent⸗ zogen, auch in allen thaͤtlich gewieſen habe, daß ich mich der ge⸗ S ringſten 4 . . „thuende Beſtraffung, ſonderlich wann auch harte Worte dazu gebraucht gt „werden, ſey gleichſam, wann man in ein Feuer nur ein wenig Waſſer ſchuͤttet ⸗ „oder ſpruͤtzet, ſo es eher irritiret und ſtaͤrcker brennen macht als ausloͤſchet. Alſo auch nach einem ernſtlichen gethanen Elencho eine Weile damit ein⸗ l „zuhalten, wo nicht ſonderliche Rationes die Wiederholung erfoͤrderten, hin⸗ ð 6, „gegen den Zuhoͤrern Zeit zu goͤnnen, ſich gleichſam zu beſinnen, und erſt wieder 1 „nach einer Weile anzuſetzen. . 1 „IO. In allen wichtigen Materien gern an der Zuhoͤrer Gewiſſen mich , „zu addreſſiren, ob ſie nicht vor GOTT,, der in ihre Hertzen ſehe, ſich uͤber⸗ , „eugt befinden, und insgeſamt ſie oft zu der Pruͤfung ihrer ſelbſt vor GOttes 6 „Angeſicht, und daß ſie demſelben auf dieſe Frage ietzo in ihrem Hertzen ant⸗ l „worten ſolten, zu treiben. Welches ich weiß, oft die meiſte Kraft in den 4 „Predigten gehabt zu haben. „II. Das Evangelium am meiſten zu treiben, und um ſeines Mißbrauchs „willen nichts von den Guͤtern deſſelben zu verſchweigen, aber auch nur zu „verwahren, daß Unglaͤubige ſich deſſen ohne Widerſpruch ihres eigenen —,20) „ N „Gewiſſens nicht mißbrauchen koͤnten; deswegen einer Seits die Rechtfer⸗ , „tigung allein aus dem Glauben mit Ausſchlieſſung aller Wercke ernſtlich i⸗ „und fleißig zu inculciren, aber eben ſo fleißig zu treiben, wie der Glaube keine 1 mmenſchliche Perſuaſion ſey, ſo bey einem fleiſchlichen Leben ſtehen koͤnte ſondern „wie er in einem ſolchen goͤttlichen Licht und Wirckung beſtehe, ſo uns wahr⸗ „haftig allerdings zu andern Menſchen machet: Und wo dieſe Frucht ſich nicht 1 „in Aufrichtigkeit des Hertzens befinde, daß alle Hofnung des Glaubens nur „Einbildung und Betrug, dieſe Lehre aber die Lehre der Schriften Lutheri, 8 „und unſerer Evangeliſchen Kirchen ſey. ä 12122. In den Predigten immer den Zuhoͤrern Anlaß zu geben, daß ſie , „ſich gewoͤhnten in der Schrift auch zu Hauſe fleißig zu leſen, dahero einige , „dazu perſuadiret worden, die Haupt⸗Spruͤche in der Bibel ſobald in der 7 Kirche aufzuſchlagen, um dieſelbe zu Hauſe zu wiederholen, ſodann habe ich in ieder Predigt ein Capitel zur Haus⸗Lection recommandiret, dar⸗ 7 vinnen die verfaßte Materie vor andern enthalten. Auch ſonſten insgeſamt, „bey ihnen eine Begierde zu erwecken, daß ſie gerne ihren Glauben ſelbſt in 4 „GOttes Wort zu gruͤnden lerneten, und ſich nicht nur auf ihre Lehrer zu „beruffen noͤthig haͤtten. 178 D. Philipp Jacob Speners ringſten Herrſchaft nicht anmaſſen, ſondern nicht mehr als ei⸗ ner unter den andern ſeyn wolte. Dahero GOtt Gnade ge⸗ geben, daß aufs wenigſte eine aͤuſſerliche Einigkeit immer un⸗ ter uns geblieben, ob wol manchmal eine genauere Zuſammen⸗ faſſung der Hertzen, und Einigkeit des Geiſtes gewuͤnſchet hat⸗ te, aber auch vor jene GOtt Dauck zu ſagen, Urſach gefunden habe. Ich fand aber an mir viel Mangel, daß ich die dem Amt anhangende Autoritaͤt nicht dermaſſen zu gebrauchen gewuſt, wie es ohne Uberhebung uͤber andere und deroſelben Unterdru⸗ ckung, und zu Handhabung beſſerer Ordnung, und nachdruͤck⸗ licher Treibung vieles zu GOttes Ehren dienlichen muͤglich, mir aber bey meiner natuͤrlichen Schuͤchterkeit und Mangel der noͤthigen Weisheit nicht gegeben geweſen. In den Pre⸗ digten (*) befliſſe mich nach Moͤglichkeit der Einfalt, ne⸗ Ein⸗ miſchung 4. Wegen des Catechismi. „I. Zwar allezeit zuerſt die Worte des Catechismi von den kleinen her erzeh⸗ »len zu laſſen, aber das meiſte auf das Examen des Verſtandes zu wenden, und „dabey nicht zu fordern, daß die Auditores etwas weiters auswendig als die Worte Lutheri wiſſen muͤſten, ohne daß die fertigere auch billig mehr Spruͤ⸗ „che der Schrift ſolten ſuchen in die Gedaͤchtniß zu faſſen. 2. In dem Examine nie ordentlich und von Perſon zu Perſon zu fra⸗ „gen, ſondern bald da bald dort, damit die Examinandi immer munter blei⸗ „ben, und gefraget zu werden gedencken. . . „3. Niemand in dem Examine der Antwort wegen zu beſchaͤmen, ſondern „wo es moͤglich, daß die Antwort auf einigen nur ein wenig leidlichen Ver⸗ „ſtand gezogen werden kan, denſelben zur Entſchuldigung zu zeigen, und hin⸗ „gegen die eigentlichere Antwort hinzu zu thun; wo ſich aber dieſelbe gar „nicht zurechte bringen laͤſſet, beſcheidentlich die Antwort ſelbſt zu ſagen: „und die Examinandos behertzt zu machen, daß ſie gerne kommen und oͤhne „Furcht antworten. . „4. Allemal zuletzt einige Vermahnung hinzu zu thun, wie man die Materie „Nun trachten ſolle in das Werck zu richten, und zu zeigen, was wir auch dabey „von GOtt zu bitten haben.“ “ (*) In Anſehung der Predigten des ſ. Speners ſtehen mir noch zwey Stuͤcke vor Augen, welche zu bemercken nicht wol vorbey gehen kan, theils den Leſer auch darbey auf die Spur zu leiten, die ſchon angezeigter maſſen Den ſel. Manne — = = = % – ei, ge⸗ un, elt⸗ hat⸗ den lmnt uſ, kll⸗ ck⸗ ich, 9 re⸗ n⸗ ing ⸗ d⸗ de⸗ e ⸗ iy, ſei⸗ en r⸗ in⸗ r e ie er ke er 4. Lebens⸗Beſchreibung. 179 miſchung vieler Hiſtorien, heydniſcher oder anderer Allegaten, auſſer der Schrift, oder ſolcher Dinge, die zu der Erudition ge⸗ hoͤreten, dasjenige aber zu tractiren, was zu Staͤrckung des Glaubens, Verwahrung vor Irrthum, und Beſſerung des Le⸗ bens, und alſo zu der allgemeinen Erbauung dienlich waͤre. Ich trachtete, die Controverſien nicht auszulaſſen, aber ſparſa⸗ mer, und nicht anders als bey Erforderung des Textes, und mit moͤglicher Beſcheidenheit, die Widerſacher mehr mit Sanft⸗ muth zu uͤberzeugen, als mit Bitterkeit zu reitzen, zu tractiren: vornemlich aber handelte ich gern die Materien des Evangelii, aus welchem allein der Glaube, HM doch der uͤbrigen Tugenden Wurtzel, Manne von GOtt zugetheilte Weisheit deſto beſſer einzuſehen, theils dem⸗ ſelben zum heilſamen Nachdencken und Nachahmen Gelegenheit zu geben. Es pflegte 1) Spener allenthalben, wo ihn GOtt hinpflantzte, in den erſten Jahren beſonders darauf bedacht zu ſeyn, zufoͤrderſt recht Grund zu legen, und alle das was zur Glaubens⸗Lehre, Lebens⸗Ubung und benoͤthigten Troſt erfordert wird, in ſeinen Predigten zuſammen zu faſſen. War diß geſche⸗ hen, ſo pflegte er 2) recht aufmerckſam zu beobachten, was die beſondern Umſtaͤnde ſeiner Gemeinde iedesmal erforderten, und ſolches ſodann mit moͤglichſten Fleiß zu handeln, ꝛc. wovon wir noch die gar wichtigen Ab⸗ handlungen von der Beichte, der Gottheit Chriſti und andre dergleichen in ſeinen gedruckten Schriften haben. In allen und bey allen Vortraͤgen aber ſuchte er 3) lediglich den Zweck zu erreichen, den er eben nach der Ab⸗ ſicht derſelben zu ſuchen hatte, ohne ſich erſt Zeit und Kraft mit einer muͤh⸗ ſamen Erfindung zu verderben, wodurch die Sache ſcheinbarer und annehm⸗ licher haͤtte gemachet werden koͤnnen: Wer ſeine Leichen⸗Buß⸗ Trau⸗ und Inveſtitur-Predigten, beſonders die letzten beyden Arten anſehen will, kan davon einen gar beſondern Beweiß finden. Wie er in den Trau⸗Ser- monen faſt iedesmal nur nach Anleitung der unterſchieden⸗vorhabenden Teyte von dem rechten Zweck der Ehe, den daraus flieſſenden Pflichten der Eheleute und dergleichen zu handeln pflegte, ſo ſtellte er in den Inveſtitur- Predigten insgemein die Wichtigkeit des Lehr⸗Amts oder die Pflichten der Prediger und Zuhoͤrer vor. Siehe den Anhang der Daſtoral⸗Predigten bey der Erklaͤrung der EKpiſtel an die Epheſer und Coloſſer. So albern und einfaltig dieſes manchem Kunſt⸗Redner ſcheinen moͤchte, ſo viel wird ein goͤttlich lautres Auge darinnen finden, was es bewundern und verehren muͤſſe. 180 D. Philipp Jacob Speners Wurtzel, entſtehen muß, gleichwol ohne Ausſchlieſſung des Ge⸗ ſetzes; hingegen war meine Haupt⸗Sorge, daß ich die rechte Art des wahren ſeligmachenden Glaubens den Leuten recht ein⸗ predigte, und das ſchaͤdliche Monſtrum der aͤuſſerlichen ſichern Einbildung, dadurch ihrer ſo viele, weil ſie es vor den goͤttlichen Glauben halten, ſich ſonderlich betriegen, und um die Seligkeit bringen, beſtrafen, und die Leute davon abbringen moͤchte, welches ich ſchriftlich und muͤndlich noch zu thun beſchloſſen. Weil ich auch ordentlicher Weiſe nur Sonntags zu predigen, und alſo nicht Gelegenheit hatte, andere Materien auch oͤffent⸗ lich zu handeln, ſo gebrauchte ich mich der Gelegenheit der Ex- ordiorum, da ich eine Zeitlang die Catechiſmus⸗Materien, nach denſelben die Epiſteln Pauli, vornahm, und unter dieſen die erſten drey etwas kuͤrtzer, nach denſelben aber die an die Ephe⸗ ſer, Coloſſer, Galater ausfuͤhrlich von Verſicul zu Verſicul durchging: Zuweilen aber, wo mir durch Mangel, Unpaͤßlich⸗ keit, oder Abweſen der Collegarum Gelegenheit gegeben wurde, andere Terxte zu erklaͤren, die Anlaß gern annahm. Insge⸗ ſamt aber erkenne mein Gebrechen, daß die Predigten nicht in eine annehmlichere Kuͤrtze zu bringen vermocht, indem ich die Gabe nicht bey mir fand, etwas nervoſe, kurtz und nachdruͤck⸗ lich zu faſſen, ſondern die Kraft nachmal in der weitlaͤuftigen Deduction ſuchen muſte; theils meine Predigten, ſodann ande⸗ re aus einerley Veranlaſſung aufgeſetzte Dinge, lieſſe ich dru⸗ cken, wann ich darum angeſprochen, und weil mich mehrmal gute Freunde anderwertlich her beredeten, daß die Arbeit an fremden Orten nicht eben ohne Rutzen bliebe. Aus allen ſol⸗ chen ſo muͤndlich gehaltenen als gedruckten Predigten, hoffe ich von allen Unpaſſionirten das wahre Zeugniß zu haben, daß ich meine Lehre nach der Regel goͤttlichen Worts, und dem Zeugniß der Symboliſchen Buͤcher unſerer Evangeliſchen Kir⸗ chen, gefuͤhret, und in keinem Articul wiſſentlich davon abge⸗ wichen bin, ob wol mit vielem falſchen Verdacht mich beladen laſſen muͤſſen, und ſolches doch mit Gedult auf mich genom⸗ men. Die Kinder⸗ oder Catechiſmus⸗Lehre anlangend, lieſſe ſolche —,— = ½ — -—-ã— ge, te ⸗ en en lit te en en, Lebens⸗Beſchreibung. 181 ſolche meine Freude ſeyn, und da GOTT durch einige treue Collegas vor mir einen guten Anfang daran gemacht, trat ich in deren Arbeit, und half mit den uͤbrigen nach Vermoͤgen, daß ſolches Werck durch GOttes Segen etwas gewachſen, mich aber dieſes hertzlich betruͤbet, daß nach Proportion der Zunah⸗ me der buchſtaͤblichen Erkaͤnntniß die Lebendige nicht gleicher⸗ maſſen wachſen wolte, zu deren dennoch, ſo viel erkennete, al⸗ les gern richten wollen. In meinem Collegio, ſo aus Chriſt⸗ licher und anderwerts beoͤrterter Urſache, auch gutem Rath treuer Collegarum, 1670. angefangen, endlich 1682. in die Kir⸗ che daſſelbe zu transferiren von Chriſtlicher Obrigkeit die Er⸗ laubniß bekommen, habe den verhoften Nutzen aus mehreren Urſachen nicht erhalten, jedoch verſichere mich auch aus GOt⸗ tes Segen, nicht gantz ohne Frucht geweſen zu ſeyn. Zur an⸗ dern Erbauung in Privat-Converiation, fand ich bey mir we⸗ nig Gabe und Tuͤchtigkeit, (*) dsſen ich mich oft geſchaͤne 3 un (*) Es iſt zwar freylich an dem, daß da GOtt den ſ. Spener mehr zur allge⸗ meinen Beſſerung der Kirchen, oder wie der ſel. Herr Baron Canſtein anderwerts redet, ins gantze zu handeln beſtimmet, er ihm diejenigen Ga⸗ ben, die manche andere Knechte GOttes im Privat-Umgange mit den See⸗ len zu handeln gehabt, nicht verliehen: Es haͤtte ihn ſolches auch von vielen abgezogen, was durch ihn zum allgemeinen Beſten geſchehen iſt. Inzwi⸗ ſchen war doch auch diesfals ſeine Gabe nicht ſo gar geringe, als ſie ſich in ſeinen Augen nach der Armuth des Geiſtes, in welcher er ſich beſtaͤndig an⸗ zuſehen pflegte, vorſtellete. Es haben ihrer viele, die mit ihm umzugehen, Gelegenheit gehabt, bezeuget, daß ſie auf eine gar beſondere Weiſe durch ihn erbauet worden, und er kan es ſelbſt nicht leugnen, daß ihm GOTT zuweilen auch dabey ſeinen Segen verſpuͤren laſſen. Es moͤgen ſich daher diejenigen, die ſich der beſondern Sorge der Seelen, und des darzu noͤthi⸗ gen beſondern Umgangs mit den Seelen entſchlagen, und ſich damit decken wollen, ſie haͤtten eben wie der ſ. Spener, die Gabe darzu nicht, wohl zu pru⸗ fen, ob ſolches Wahrheit, oder ob nicht vielmehr Begvemlichkeit, Menſchen⸗ Furcht, Verſchwendung der Zeit auf andere Dinge und dergleichen die Urſache deſſen ſey. Braucht ſie der HErr zu dergleichen Unternehmungen, wie Spenern, ſo kan man ihren Vorwand eher gelten laſſen: Iſt aber dies 4 182 D. Philipp Jacob Speners und betruͤbet, daß alſo, obwol erkenne, daß die oͤffentlichen Der⸗ richtun⸗ ihr eigentlicher Beruf, nur an einer ihnen anvertrauten Gemeinde zu arbei⸗ ten, ſo muß nothwendig Zeit und Kraft darauf gewendet werden, daß einem ieden Schaafe einer dergleichen Heerde das ſeine gegeben werde, zu rechter Zeit; und der HErr iſt darinnen ſo treu, daß er es keinem an dem, was ihm darzu noͤthig iſt, wolle fehlen laſſen. Solchen zur beſondern Ermun⸗ terung will ich einen hieher gehoͤrigen Ort aus des ſ. Speners Bedencken annoch beyfuͤgen, der zugleich mit zur Beſtaͤtigung deſſen, was ietzt von ihm bezeuget worden, dienen kan. So ſchreibet der ſel. Mann Teutſch. Bed. Th. 4. p. 305˙,. „Was die Individual-Aufſicht anlanget, kan dieſelbe als⸗ „dann auch erſt practiciret werden, nachdem man die ſeinige hat kennen „gelernet. So hielte ich dieſes fuͤr ein vortrefliches Mittel dazu, und wuͤrde „deſſen Practicirung viel Malcontenren ſehr bewegen, wo ieglicher ſo viel als „er Zeit hat, einige ſeiner Beicht⸗Kinder zuweilen beſuchete, aber alsdann „keine gemeine weltliche Geſpraͤche fuͤhrete, ſondern Gelegenheit zu einiger „Auferbauung ſuchte, ſich ihres Zuſtandes und der Ihrigen freundlich erkun⸗ „digte, und alsdann nach Beſinden mit Rath und Zuſpruch an die Hand „gienge. Ich bin vielfaͤltig deswegen ausgegangen, aber ſelten das Ver⸗ „moͤgen dazu gefunden, weil ich insgeſamt zu der Privat-Converſation we⸗ „niger tuͤchtig: dannoch einigemal iſts nicht leer abgegangen; wo ich aber »keine Aufweckung gehabt, und wieder nach Hauſe kam, hat mich oft meine „Untuͤchtigkeit und faſt verlohrne Zeit betruͤbet. Alſo auch wo wir etwa „bey guten Freunden zur Mahlzeit ſind, ſolten wir uns data opera dahin „befleiſſen, daß abermal die Tiſch⸗Geſpraͤche nicht bloß politiſch waͤren, ſon⸗ „dern die Seelen auch etwas von uns zu genieſſen haͤtten. Ich erkenne „aber wiederum meine Ungeſchicklichkeit in dieſem Stuͤcke, und wie ich ſel⸗ „ten, ob mirs wol faſt allezeit expreſſe vorgenommen gehabt, dazu zu gelan⸗ „gen vermocht: Doch hat mir einigemal der HErr den Mund aufgethan, „daß die Mit⸗Gaäͤſte eben nicht ohne Aufmunterung geblieben, und einiges „wol tieffer als in den Predigten durchgedrungen. Gewißlich, wo wir „dieſes thaͤten, wuͤrde vieles erbauet, und ſiniſtræ Suſpiciones abgelehnet „werden, welche ſtets bleiben, wo man in Geſpraͤchen und uͤbriger GConver- „ſation nichts an uns vor andern ſiehet, ſondern was zur Erbauung gehoͤ⸗ „ren ſolle, ſimpliciter auf die Cangel und expreſſe Amts⸗Verrichtungen „reſtringiret, oder doch auſſer dieſen nichts bey und von uns geſehen wird. „Der HErr oͤfne uns die Augen mehr und mehr, daß wir ſehen, was ſein „Wille an uns und andern ſey, und denſelben zu erfuͤllen ſeine Gnade, Kraft, „Trieb und Segen erlanean.. — —– – —e— —è — frr— —— — 4 Lebens⸗Beſchreibung. 183 richtungen bey weitem dasjenige noch nicht ſeynd, damit un⸗ ſerm Amt ein Gnuͤgen geſchiehet, doch ſelten etwas darinnen nur moͤglich gefunden, ob ich wol zuweilen mich dazu noͤthigen wollen, ſo mich letzthin mehr traͤge dazu gemacht. Den elen⸗ den Zuſtand unſerer Kirchen, habe durch GOttes Gnade ziem⸗ lich eingeſehen, aber zur Beſſerung bey mir die Kraft und noͤ⸗ thige Gaben nicht gefunden, oder mich zum Reformatore auf⸗ dringen wollen, ſondern meine Gabe nicht weiter zu gehen er⸗ kannt, als daß ich mit oͤffentlichen kurtzen und einfaͤltigen Vor⸗ ſchlaͤgen andere erweckte und ermunterte, die nach ihrem meh⸗ rerem Maaß und Autoritaͤt ſich des Schadens annaͤhmen, fer⸗ ner aber mich zum Seufzen begeben muͤſſen. In meinem Le⸗ ben, hoffe ich, daß eben aͤuſſerliche Laſter an mir ſonderlich nicht werden zu bemercken geweſen ſeyn, davor mich GOXX gnaͤdiglich bewahret: Aber ach! daß ich die wahren rechtſchaf⸗ fene Tugenden alſo zeigen koͤnte, wie es ſeyn ſolte! Ich muß aber bloß dabey ſtehen bleiben, daß mir mein Gewiſſen vor dem HErrn Zeugniß giebet, daß ich von Grund der Seelen verlan⸗ get und geſuchet, den HErrn HErrn allein und inbruͤnſtig zu lieben, und nach ſeinem Willen einherzugehen, hingegen mich zu einem Opfer zum Beſten meines Naͤchſten, wie ich ſolches vermochte, darzugeben, und ſolche beyde die Hauptzwecke mei⸗ nes gantzen Lebens ſeyn zu laſſen. Ob nun ſolches wol bey mir geweſen, gieng doch alles in groſſer Schwachheit her, und fand ich bald da, bald dort, mich von der richtigen Regel abgewi⸗ chen, daß ich alſo zwar dem himmliſchen Vater demuͤthigen Danck zu ſagen, welcher mich vor manchen Suͤnden, dazu mich die Welt, der Satan und das Fleiſch, auch wircklich wuͤrden verleitet haben, abgezogen, und einiges Gutes in mir gewir⸗ cket, (deſſen Preiß ſeiner ewigen Guͤte pur lauter alleine, mir aber bloß der daran klebende Mangel gebuͤhret) aber vor GOt⸗ tes Gerichte nichts weiß, als von der Gerechtigkeit JEſu Chri⸗ ſti, zur Vergebung meiner Suͤnden, welche unzaͤhlich ſind. Auf welche Gerechtigkeit meines JEſu, und darinnen ſteckende Barmhertzigkeit des himmliſchen Vaters, ich mich allein ſocr⸗ 184 D. Philipp Jacob Speners laſſe, und in ſolchem Glauben durch den Heiligen Geiſt bis an meinen letzten Seufzer erhalten zu werden flehe. Indeſſen hiermit eine gantze Chriſtliche Gemeinde demuͤthig um Verge⸗ bung bitte, worinnen ich jemand im Amt oder Leben einigen Anſtoß wiſſentlich oder unwiſſentlich gethan, daß man dasjeni⸗ ge Exemplar an mir als einem Hirten nicht ſo voͤllig geſehen, als ſichs geziemet, oder wol auch gar etwas widriges wahrge⸗ nommen haͤtte, wiewol ich gewuͤnſchet, ſelbſt von jedem dar⸗ uͤber erinnert zu werden, und bereit geweſen, jeden, der mich in Liebe erinnerte, in Liebe und Sanftmuth aufzunehmen. Dieſer mein beklagter Mangel in dem Werck der Heiligung, ſorge ich leider! ſey auch eine Urſache, daß es mir an der tiefen Erkaͤnntniß goͤttlichen Willens, und insgeſamt an lebendiger Erkaͤnntniß nicht wenig gemangelt hat, weil ich mich ſelbſt an mehrerem goͤttlichem Lichte mag gehindert haben, dahero ſo oft in einigen Angelegenheiten nicht erkannt, was goͤttlicher Wille ſeye, noch was zu thun und zu laſſen haͤtte, ſo mir manchmal viel Angſt gemacht, daß auch ſorglich deswegen mehrmal aus menſchlichen Gutduͤncken einiges gethan, ſo nach goͤttlicher Klugheit anders ſeyn ſollen, dabey ich gleichwol ver⸗ ſichert, daß es niemalen an GOttes guͤtigem Willen, das noͤ⸗ thige erkennen zu geben, mangele, meine eigene Schuld billig erkennen muß, dahero auch, da die buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß der Wahrheit und Uberzeugung des Verſtandes aus dem goͤtt⸗ lichen Wort, durch GOttes Gnade, ſich etwa ſo weit erſtrecket haben mag, als meine Nothdurft geweſen, kan ich nicht leugnen, daß die empfindliche, lebendige, durch den Heiligen Geiſt aus dem Wort geſchehende Verſiegelung der goͤttlichen Wahrhei⸗ ten, dero Nothwendigkeit und Herrlichkeit ich erkenne und ſelbſt gelehrt, viel enger ſich zuſammen gezogen, und alſo nicht in ſo groſſer Maaß vorhanden geweſen: wie auch uͤbrige goͤttliche empfindliche Wirckung, Friede, Freude, Trieb, Brunſt in dem Gebet und dergleichen, obwol nicht gar gemangelt, dennoch ſehr ſchwach und geringe bey mir geweren, und ich mich alſo mehr, als ein armes Kind in Chriſto, als einen nach ſeinem drer H gewach⸗ — — — , —⸗ — — —, — „⸗ — — ,2— — = —— — — —. Lebens⸗Beſchreibung. 185 gewachſenen Mann, erkennen, aber ſorgen muß, daß eben des⸗ wegen ich in meinem Amt ſo viel nicht, als ich geſolt, und GOtt mir zu geben bereit geweſen waͤre, ausgerichtet habe, weswegen mich abermal vor GOtt und der Kirchen zu demuͤthigen, und nur vor einen Geringſten, die der HERR gleichwol in ſeiner Gnade ſchwaͤchlich behaͤlt, gehalten, und erhalten zu werden, zu verlangen habe, und von der Barmhertzigkeit des himmliſchen Vaters, aus Kraft des Bluts JEſu Chriſti, und der heiligen Tauffe mich deſſen getroͤſte. O) — So weit geht ſein eigener Aufſatz; wer denſelbigen recht lieſet, wird den Schluß ohnfehlbar draus machen, der ſel. Mann habe gewiß nicht geſuchet, Leute an ſich zu haͤngen, oder daß ſie ihm wegen ſeines Anſe⸗ hens in etwas Glauben zuſtellen ſolten; Es kan aber dieſer nachdruͤck⸗ lich bekraͤftiget werden, wann der Leſer nachfolgendes behertziget. Er wolte nicht, daß andere ſich in ſeine Sache mit einmiſchen ſolten, ihn et⸗ wa wegen ſeiner Unſchuld zu vertreten, wenn ſolches dem Lauf der Wahrheit, wegen Haß gegen ihn, koͤnte ſchaͤdlich oder hinderlich ſeyn, ſondern hat es ihnen vielmehr treulich widerrathen. (Conſ. lat. Part. 3. P. 784. Teutſche Bedencken Part. 3. p. 262. ſeqq. 275. 961.) Fer⸗ ner weiſet er die Menſchen von fich auf Ehriſtum, ihm in keinem Stuͤck zu Gefallen zu glauben, ſo daß er ſie vielmehr dafuͤr mit Fleiß warnet; und weil ſolches nicht von jeden, wie ſich gebuͤhrt, geſchaͤhe, muͤſte er ſorgen, GOtt werde in den bevorſtehenden Gerichten ſeine Ehre auch in dieſem Stuͤck retten, und vielleicht uns unſerer Cantzel und Catheder, dero wir uns oft mißbrauchen, entſetzen. (Teutſche Bedencken Part. 1. W PDeaiag. (*) Dieſe ſo tieffe Erniedrigung des ſel. Mannes wird doch hoffentlich nie⸗ mand mißbrauchen zum Pflaſter und Futter ſeines faulen Hertzens und der daraus entſtehenden Nachlaͤßigkeit, in ſeinem Chriſtenthum zu einer maͤnnlichen Kraft zu kommen. Wer auch nur das was in dieſem Aufſatz von demſelben vorkommt erwegen will, wird ohnſchwer daraus uͤberzeuget werden, daß der ſel. Mann in aben dieſen Zeugniſſen von ſich ſelbſt nach der billigen Niedrigkeit ſeines Hertzens und der Chriſtlichen Geringſchaͤtzung ſein ſelbſt geredet. Warlich ſolche Armuth des Geiſtes iſt nicht ohne beſon⸗ dere Kraft der Gnade! 4 a 1986 D. Philipp Jacob Speners pPag. 734. Part. 2. P. 470.) Er wolte auch nicht, daß man ſeiner auf der Cantzel gedaͤchte, um allen Verdacht zu vermeiden, als waͤre er in mehrern Credit, als nicht ſeyn ſolte, (Teutſche Bedencken Part. 3. P. 463.) auch aus dieſem Grunde koͤmmt, daß er in ſeinem Predig⸗ Amt bemuͤhet geweſen, vor allen die Buͤcher der heiligen Schrift zu er⸗ klaͤren, wann es auch ſchon eine ziemliche Unforme in der Rhetoric waͤ⸗ re, dergleichen Exordia, die gantz fremde von der Materie, zu nehmen. Er hat nicht weniger ſeinen Zuhoͤrern die Haupt⸗Spruͤche jedesmal vor⸗ geleſen, und dabey verlanget, daß die Gemeinde ſie ſelbſt aufſchlagen moͤchte, um ſo wol ſo bald noch in der Kirche, als zu Hauſe deſto fleiſ⸗ ſiger einzuſehen, und die Kraft derſelbigen zu behertzigen, damit ſie nicht das Vertrauen auf einen Menſchen, ſondern auf das unfehlbare Wort GOttes ſetzen moͤchten. () Um deswillen wolte er auch ſelbſt die Ca⸗ techiſmus⸗ Sρ Wie der ſel. Mann alle dergleichen nutzbare und auf das Heil der See⸗ len abzielende Veranſtaltungen, nach der ihm mitgetheilten Weisheit der⸗ geſtalt einzurichten geſuchet, damit ſie zu ihrem Zweck gedeihen, hingegen aber das bloſſe opus operatum (welches freylich bey ſolchen Dingen leicht eindringet) vermieden werde; ſo iſt er auch bey dem Aufſchlagen der Bibel bey den Predigten und deſſen Anrathen darum beſorgt geweſen. Damit nun Lehrer und Zuhoͤrer wiſſen moͤgen, wie nach Speneri Sinn darbey zu verfahren, ſo wollen wir auch hierbey deſſen umſtaͤndlichere Ge⸗ dancken davon vernehmen. Unter vielen andern Orten iſt mehrerer Um⸗ ſtaͤnde wegen davon beſonders zu bemercken, der im FSten Theil der Teutſch. Bed. P. III. pag. 5w7. befindliche, da er folgender maſſen an einen Prediger ſchreibet: „Das Aufſchlagen der Bibel in der Kirchen 1) iſt, wo recht da⸗ „mit umgegangen wird, ein gantz nuͤtzliches Werck: Wie mich entſinne, „daß auch Herr D. Calovius, der ſelbſt auf der Cantzel die Bibel gebraucht, „in einer Vorrede zu einer Hand⸗Bibel, den Format darin geruͤhmet, weil „er in der Kirchen zum Aufſchlagen der Spruͤche ſehr gebraͤuchlich. 2) Iſt „alſo deſſen Erinnerung an ihre Gemeinde, ſich an das Aufſchlagen der „allegirten Schriftſtellen zu gewoͤhnen, recht, und der ſchuldigen Begierde „das Wort GOttes in derſelben ie laͤnger ie reichlicher wohnen zu machen, „allerdings gemaͤß, auch die Folge deren, die ſich begvemet, ruͤhmlich. Wie ich auch meine Gemeinden bereits in Franckfurt und Dresden (von der nietzigen nicht zu ſfagen) loben kan, daß viele ihren Fleiß darin gezeiget, ſo gar daß in Dresden Churfuͤrſtliche Geheime Raͤthe andere mit ihrem Gender Lebens Beſchreibung. 1987 techifmus⸗Examina mit der Jugend auf das fleißigſte treiben. So dann hat er ſeinen Gemeinden, wann er ſie verlaſſen muſte, beweglich vorgeſtellt, wie ſie zu viel aus ihm macheten, wann ſie ſeinen Abzug allzuviel bedaureten, da ſie doch wiſſen ſolten, die Gnade GOttes waͤre nicht an einen Menſchen gebunden. Wo ſie ihm allzuviel beylegten, (damit ſie ihm eben keinen Gefallen thaͤten) koͤnten ſie ihm und ſich ein odttliches Gericht zuziehen, davor ſie der HERR bewahren wolte. (Franckf. Abſchieds⸗Pred. p. 333.) Vielmehr an die Bibel ſich feſt zu halten, ſtets damit umzugehen, auch ſie der Jugend einzuſchaͤrfen, JM —“ Aa 2 dabey „aufgemuntert. 3) Daher kan es durchaus nicht gebilliget werden, wo ein „Collega ſich dem loͤblichen Anfang widerſetzt, nicht allein weil auch, wo „man recht hat, noch viel Bedenckens ſeyn kan, einem Collegeæ auf oͤffent⸗ „licher Cantzel zu widerſprechen, ſondern weil man wircklich damit einige „Leute von ſolcher nuͤtzlichen Ubung abgehalten haben ſolle. 4) Indeſſen „iſt wohl gethan, daß ihm nicht ſobald wiederum oͤffentlich widerſprochen „worden, ſondern derſelbe noch an ſich gehalten hat: Ich halte es auch nicht dienlich, ſchlechterdings unter der Art eines Widerſpruchs ſolches zu thun, „woraus mehr Unruhe in der Gemeinde entſtehen moͤchte: ſondern ) mein „Rath waͤre, dem College freundlich zuzuſprechen, und zu zeigen, wie un⸗ „recht er etwas loͤbliches mißbilliget, und einige davon zuruͤck gezogen haͤtte, „ob man ihn, wo er uͤberzeuget, dahin bringen koͤnte, daß er ſich ſelbſt beſſer „erklaͤrete. Thaͤte er nun ſolches zur Gnuͤge, ſo ließ geliebter Bruder die Sache ſeiner Seite beruhen: Widerſetzte er ſich aber, oder thaͤte es nicht „gnugſam, ſo waͤre das rathſamſte, eine ausdruͤckliche Gelegenheit in einer Predigt zu ſuchen, da ausfuͤhrlich gezeiget wuͤrde, wie man ſich des Auf⸗ aſchlagens recht und nuͤtzlich gebrauchen oder auch mißbrauchen koͤnte. „Jenes geſchehe, wo mans nicht allein thue aus rechtem Zweck, nemlich „wahrer Begierde ſich deſto beſſer zu erbauen, nicht aber einen Schein zu „ſuchen (welcherley Abſicht auch das Beſte verderben koͤnte) ſondern auch vauf rechte Weiſe, nemlich 1¹) daß man nicht alle angefuͤhrte Stellen auf⸗ vſchlage, daß das Gemuͤth zu viel zerſtreuen und an dem uͤbrigen acht geben v»hindern wuͤrde, ſondern allein die wichtigſte, die der Prediger zum Grund neiniger Erklaͤrung oder Lehre leget, oder die er ſelbſt erklaͤret, und alſo ſie vvor andern eingedruckt haben will. (bey mir iſt das Zeichen, wo ich in der „Predigt einen Spruch ſelbſt aufſchlage und herleſe, daraus ſollen ſie ab⸗ nnehmen, daß derſelbe bey ſolcher Materie ein Haupt⸗Spruch ſeyy 2) Daß man, 18 G D. Philipp Jacob Speners dabey die Kinder⸗Lehre fleißig zu beſuchen. Wie er auch letztlich den Studioſis Theologiæ mit beſonderm Ernſt und Nachdruck das Studium Scripturæ angeprieſen, und darauf bey ihnen getrieben, davon moͤgen alle ſeine Bedencken de ſtudüs academicis nachgeleſen werden. () §.28. Von „»„man, wo der Prediger eine Weile von ſolchem Spruch handelt, ihn zu „erklaͤren, oder etwas daraus zu ziehen, ihn vor Augen habe, um zu ſehen, „wie gegrundet es ſey, was darvon geredet wird. 3) Ja mit etwas einge⸗ »Alegten oder andern Zeichen das ange uͤhrte zeichne, um alsdenn zu Hauſe „alles wieder nachzuleſen und zu wiederholen. Hingegen ſey es nicht nuͤtzlich, „ſondern moͤge wol gar ſchaͤdlich werden 1) wo man hindan geſetzt des wah⸗ „ren Zwecks, es nur bey dem opere operato, und daß man die Spruͤche y„aufgeſchlagen habe, bleiben laſſet, und gar damit pranget, ohne weiteres vachtgeben oder nachleſen zu Hauſe. 2) Wo man ſobald die aufgeſchla⸗ „gene Spruͤche alſo zu leſen vornimmt, daß man auf die Predigt nicht acht „geben kan, und gantz aus der Ordnung kommt, wormit man ein groſſes „des Nutzens aus der Predigt hindern koͤnne: Wie freylich ieder Miß⸗ „brauch einer auch guten Sache zu ſchaden vermag. Wo demnach iemand „Mißfallen uͤber das Aufſchlagen bezeuge, moͤge mans nach der Liebe von „dem Mißbrauch verſtehen: Indeſſen bleibe der rechte Gebrauch, und ob „mans wol nicht von allen fordern koͤnne, indem theils einige es nicht thun koͤn⸗ „nen, einige andere Hinderniſſen haben, anderen die Spruͤche ſo bekandt ſeyn, „oder die Gedaͤchtniß das gehoͤrte ſobald behalten moͤge, daß man des Auf⸗ ſchlagens nicht bedarf, (daher es nicht fuͤr eine bloß noͤthige, wol aber nuͤtzliche „Ubung angegeben werde) ſo haͤtten doch diejenige, die darvon Erbauung hof⸗ „fen koͤnten, dieſe Ubung nicht zu verachten. ) Es waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe vortrefliche Vorſchlaͤge und Ermunte⸗ rungen zum fleißigen Forſchen der heiligen Schrift, bey vielen Studioſis Theologiæ zu unſrer Zeit nicht wiederum alzuſehr ins vergeſſen kommen moͤchten. Da mir dieſe Anmerckungen unter der Feder wider Vermuthen ohnedem ſchon zu weitlaͤuftig worden, ſo kan hier davon nichts anfuͤhren, bitte und ermahne aber alle Lehrende und Lernende auf hoͤhern und niedern Schulen, um des allgemeinen Heils der Kirchen willen, doch ja dieſelben nicht nur ſelbſt nachzuſehen, ſondern mit dem allermoͤglichſten Fleiß zu be⸗ ſolgen. Es lieget gewiß ein gröſſes Theil des Segens andrer Seelen daran. Zwey Dinge kan ich nicht umhin bey dieſer Gelegenheit zu beruͤhren. 1) Daß wir von dem ſel. Spener gar eine ſchoͤne Anleitung haben, wie ein jeder, der auch eben nicht Profeſſion von den Studien macht, die heilige = Schrift ☛☚ — — — — — — Lebens⸗Beſchreibung. 199 §. 28. Von der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes bey Leſung der heiligen Schrift. Und dieſes veranlaſſet mich, zu gedencken, daß er weder den Stu⸗ dioſis Theologiæ noch anderen vergeſſen, wol einzuſchaͤrfen, wie die Er⸗ kaͤnntniß der heiligen Schrift, wann ſie lebendig und wahrhaftig ſeyn ſoll, nicht entſtehe aus menſchlichem Fleiß, Unterricht und Kraͤften der Vernunft, oder menſchlichem Verſtandes; obwol ſelbige auch mit groſſer Sorgfalt zu gebrauchen: ſondern aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, wel⸗ che Materie er insbeſondere aus goͤttlicher Providenz ausgefuͤhret ge⸗ gen Conrad Dilfeld im Tractat von der Gottesgelahrtheit; und, wie billig, darinnen eine beſondere goͤttliche Schickung erkannt, dieſe groſſe Wahrheit in Schriften oͤffentlich zu treiben, daß das Licht des Heiligen Geiſtes von der Lehre des Heyls und dem Amt des Worts und Geiſtes nicht zu trennen, ſondern bey allen Chriſten, Studioſis Theo- logiæ, und Theologis dieſes Haupt⸗Fundament geleget, und darauf alles uͤbrige ferner gebauet werde. Wann auch in cauſa Dilfel- diana die Haupt⸗Sache iſt, ob D. Spener einen ſubtilen Brrliuſtaltane Aa 3 ehre Schrift auf eine recht nutzbare Art leſen und gebrauchen ſolle. Es iſt die⸗ ſelbe erſtlich einer zu Leipzig A. r694. heraus gekommenen Bibel ſtatt einer Vorrede vorgefuͤget, ſodenn der Sammlung der erſten kleinen Speneriſchen Schriften mit einverleibet, endlich aber auch zu unterſchiedenenmalen be⸗ ſonders gedruckt worden, unter dem Titul: Das noͤthige und nuͤtzliche Leſen der heiligen Schrift. Wie nun der ſel. Mann dadurch geſuchet, den Seelen das theure Bibel⸗Buch anzupreiſen, ſo laſſe es der HErr doch auch darzu annoch geſegnet werden. 2) Daß Spener nicht nur die Aca- demiſchen Lehrer ermahnet, die heilige Schrift mit dem groͤſten Fleiß zu treiben, ſondern auch ſelbſt nach dem Maaß der Gelegenheit die ihm GOtt gegeben, Hand darinnen angeleget: Indem er allenthalben, wenigſtens zu Dresden und Berlin ein Collegium Biblicum mit den Studioſis und Can- diiſgdatis Theologiæ gehalten, wie aus des ſel. Nicol. Langens gedruckten und des ſel. P. Scharſchmidts zu Halle, geſchrieben bey der Hand habenden Lebens⸗Beſchreibungen erſehe. Siehe auch Confil. lat. Spen. P. III. p. 499. Kolgken ihm darinne andre von GOtt zu dieſem Geſchaͤfte ausgeruͤſtete phori, ſo koͤnte etwa manchem Studioſo Theologicæ, der ſich leider! auf der Academie mit der Metaphyſic mehr als mit der Bibel getragen, annoch nachgeholffen werden. 190 D. Philipp Jacob Speners lehre oder nicht: ſo iſt deſto noͤthiger geweſen, daß er ſeinen Widerſa⸗ cher dergeſtalt ſeines Unrechts uͤberfuͤhrte, daß er nicht ferner zu antwor⸗ ten vermocht hat. (Teutſche Bedencken Part. 1. p. 5336. 539.) Wie er aber ſo wol die Kraft des lebendigen Wortes GOttes in der heiligen Schrift, als auch die Nothwendigkeit der Erleuchtung des Heiligen Gei⸗ ſtes mit einander verknuͤpfet, ohn eines mit dem andern zu vermiſchen; davon kan unter andern geleſen werden in Teutſchen Bedenck. Part. 3. P. 753. und ſein Bekaͤnntniß vom Worte GOttes, deſſen Kraft und Wirckungen, iſt zu finden in einer ſchoͤnen Vorrede p. 387. ſeqq. ſei⸗ ner zuſammen gedruckten Schriften. Sonſt mag hier ſeinen Ort finden, weil es anderswo nicht ſo fuͤglich geſchehen koͤnnen, oder viel⸗ mehr daſelbſt vergeſſen worden, was von der Art ſeiner Predigten zu ge⸗ dencken, ſintemal darinnen ſich zeiget, daß ob wol der ſel. Mann uͤber⸗ zeuget geweſen, auch alſo wircklich in praxi bewieſen, wie durch ein in⸗ nigliches und hertzliches Gebet in wahrer Gottſeligkeit der Geiſt der Of⸗ fenbarung, zur heilſamen Erkaͤnntniß aus dem geoffenbarten und an ſich lebendigen Wort GOttes der heiligen Schrift ſelber erlanget werde, daß er doch auch die Anwendung aller Gemuͤths⸗Kraͤfte in tiefen Nachſin⸗ nen, Meditiren und Studiren vor ſich und andere noͤthig erkannt habe. Zwar wie oben ſchon erwehnet, ſo hat er ſeine Predigten ſecundum ar- tem oratoriam nicht wollen einrichten, weil er dafuͤr gehalten, daß ſol⸗ ches dem fruchtbaren Vortrage mehr hinderlich, als foͤrderlich ſey, ſo daß da man ihm dergleichen Nothwendigkeit aufdringen wolte, wuͤrde er ehe mit Fleiß dagegen handeln, als ſich ſolches Legis wegen laſſen an etwas verbinden; (Teutſche Bedencken P. 3. p. 752. Reſp. lat. Part. I. p. 416.) ſondern der vornehmſte Zweck ſeiner Predigten war, die Theolo- gie, oder doch die noͤthigſten Glaubens⸗Articul recht aus dem Grunde auszufuͤhren, zu welchem Ende er die Texte erwehlte, die davon nach dem Sinn des Geiſtes GOttes handeln, ſamt Vorſtellung der daraus flieſſenden Fruͤchte, dahin Vermahnungen und Warnungen gehoͤren moͤ⸗ gen. Auf daß aber die Frucht reichlich bey den Zuhoͤrern erfolgen, und tiefer in ihr Hertz eindringen ſolte, ſo fand er noͤthig, eine beſondere Me- ditation darauf zu wenden, deſſen Zeugniß auch ſeyn mag, daß er ſelbi⸗ ge auch andern recommengdiret, daß ſie die allezeit gewoͤhnliche Zeit da⸗ zu moͤchten gebrauchen. (vide §. 390.) . 29. Vom — —— — dds,6 — — T...ẽ !ʃ — ,— — —--—ʒ r: Ne en ei⸗ 1 t. d . t — S. — Lebens⸗Beſchreibung. Hr §F. 29. Vom geiſtlichen Prieſterthum. Was geſtalt Lutherus durch ſeine Reformation die Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum aufs herrlichſte wiederum ans Licht gebracht, und allen Chriſten ihre geiſtliche ſo Rechte als Pflichte vorgelegt, kan nicht unbekandt ſeyn. Nun der guͤtige GOtt hat den ſel. D. Spener vor vielen andern gebraucht, auch in dieſer Zeit ſolche theure Lehre den Leuten zu zeigen, wie er denn nicht allein ſolches ausgefuͤhrt, in einem beſondern Tractat vom geiſtlichen Prieſterthum; ſondern in Franck⸗ furt Anno 1670. iſt in ſeinem Hauſe das erſte Collegium Pietatis, oder Zuſammenkunft einiger Chriſtlichen Perſonen, zu erbaulichen und gottſeligen Geſpraͤchen, gehalten, auch ferner fortgeſetzet worden, mit einem ſolchen Nutzen, weil die Frucht davon offenbar war, daß auch an andern Orten Chriſtliche Leute bewogen worden, als zu Eſſen, Schwein⸗ furt, Augsburg ꝛc. geſchehen, demſelbigen nachzufolgen. Es hat auch die goͤttliche Guͤte ſonderlich daruͤber gewacht, daß nirgend aus dieſem Vornehmen, in dem Anfang deſſelbigen, etwas entſtuͤnde, das man mit Fug haͤtte beſtrafen koͤnnen, ob es wol nirgend an ſolchen Leuten ge⸗ mangelt, auch aus dem geiſtlichen Stande, die das Werck nicht gut ge⸗ heiſſen. (Speneri Hiſt. vom Pietismo p. 48.) Es kan nicht geleug⸗ net werden, daß nach Luthero niemand das geiſtliche Prieſterthum ſo be⸗ kandt gemacht, und Pios Conventus angeſtellet, wodurch die Erbauung mehr allgemein worden, als durch den Dienſt Speneri geſchehen. .) 9 Es iſt freylich an dem, daß ſich GOtt des Dienſtes Speneri nach ſei⸗ ner freyen Gnade gebrauchet, das was Lutherus, in Anſehung des ſo ge⸗ nannten geiſtlichen Prieſterthums, mit groſſem Nachdruck gelehret, und viele ſeiner treuen Nachfolger in der Ubung zu ſehen, aufs ſehnlichſte gewuͤn⸗ ſchet, zur That zu bringen. Damit man aber auch darvon die benoͤthigte Einſicht bekommen moͤge, ſo ſind meines wenigen Erachtens folgende Stuͤ⸗ cke inſonderheit zu bemercken: V Was doch den ſel. Spener bewogen, die Ausuͤbung des geiſtlichen Prieſterthums nicht nur in Predig⸗ ten und beſondern Schriften anzurathen, ſondern auch ſelbſt Hand anzulegen, und die Seelen darzu anzufuͤhren? Es war durchaus nicht eine Begierde, etwas neues oder ſonderbares vorzunehmen, ſondern er ſahe vorhero, daß die in den Evangeliſchen Kirchen ſo gar wenigen oͤffent⸗ lichen Lehrer ohnmoͤglich alle das ausrichten koͤnten, beſonders in den meh 2 dD. Philipp Jacob Speners Was auch nach der Zeit in Leipzig Anno 1686. wegen ſolcher Chriſtli⸗ reſt verdorbenen Heerden, die ihnen anvertrauet ſind: Er fand bey fleißi⸗ ger Forſchung der Schrift, daß die Apoſtel unſres HErrn JEſu Chriſti die Seelen mit dem groͤſten Fleiß darzu angefuͤhret, ſich nicht nur die or⸗ dentlichen Lehrer unterweiſen, ermuntern und beſtraffen zu laſſen, ſondern ſolches auch in gehoͤriger Grdnung unter einander zu thun. Siehe in⸗ ſonderheit 1 Theſſ. 5§, I1⸗14. Er wurde gewahr, daß der Feind in der Chriſtlichen Kirche nach und nach dieſes ſo heilſame Apoſioliſche Foͤrderungs⸗ Mittel um deſſent willen unterdrucket, damit er die Seelen deſto leichter in die aͤuſſerſte Blindheit unter dem Pabſtthum hinein fuͤhren koͤnne: Er fand endlich ſchon angezeigter maſſen, daß Lutherus und andere auf deſſen Wiederherſtellung mit dem groͤſten Ernſt gedrungen. Wie er nun be⸗ dacht war, alle dergleichen Mittel zur Beſſerung der Kirche, nach dem Maaß und der Gelegenheit, die ihm vom HErrn gegeben wurde, zu ge⸗ brauchen; ſo ließ er ſichs auch angelegen ſeyn, das geiſtliche Prieſterthum unter den Chriſten wiederum in Schwang zu bringen, und nicht allein mit Worten darauf zu treiben, ſondern die Seelen auch in der That und mit ſeinem Exempel darzu anzufuͤhren. Es koͤnnen ſeine eigene Worte und Bezeugungen davon nachgeleſen werden in den Piis Deſideriis p. 98. f. beſonders aber in der Zuſchrift ſeines Tractats vom geiſtlichen Prieſterthum an die ſeligen beyden Theologos Hartmannen und Spitzeln. it. in Conſ. lat. Part. III. p. 42. ſqq. 2) Mit was groſſer Vorſichtigkeit er auch darinnen verfahren? So nutzbar der ſel. Marnn die Ubung des geiſtlichen Prieſterthums zu ſeyn erkannte, ſo unum⸗ gaͤnglich noͤthig er dieſelbe erachtete, ſo lieb und angenehm ihm ſolche war, ſo ſahe er doch nach der ihm von dem HErrn verliehenen Weisheit auch gar wohl, wie dieſe an ſich ſelbſt ſo gute Sache gemißbrauchet und durch unordentliches Treiben derſelben ſchaͤdlich werden koͤnte. Wie er ſich nun aber auf der einen Seiten beſtaͤndig huͤtete, um des zu beſorgenden Miß⸗ brauchs willen, den Seelen etwas bey ſeinem ordentlichen Gebrauch wahr⸗ haftig⸗nuͤtzliches zu entziehen, ſo war er auf der andern Seiten jedesmal und auch hierbey aufs ſorgfaͤltigſte darauf bedacht, allem Mißbrauch moͤg⸗ lichſt vorzubeugen, und die Sache ſo einzuſchrencken, wie er glaubte, daß ſie gantz unſchaͤdlich koͤnne gehandelt werden. Ja, wenn man nach der WWahrheit urtheilen will, ſo muß man geſtehen, daß der ſel. Knecht GOt⸗ tes, in Anſehung des letztern, eher zu viel als zu wenig gethan, und ſich durch die damaligen Umſtande der Zeit und Beſchaffenheit der Gemihdr i redlicher li⸗ elt ſt een in⸗ der s⸗ Er in be⸗ enn e⸗ git lt er in Lebens⸗Beſchreibung. 193 chen Zuſammenkunft vorgegangen, iſt billig als eine Frucht von gedach⸗ tem anzuſehen. Inſonderheit iſt der ſchoͤne und unvergleichliche Tra⸗ ctat: Natur und Gnade, auch eine Frucht einer ſolchen Verſamm⸗ lung, weilen von ſolcher Materie im Collegio Pietatis conferiret wor⸗ den, und nachgehends durch den Druck ans Licht gekommen. §. 30. Von der Gewalt des ſogenannten geiſtlichen Standes B und Freyheit der Glaͤubigen. Was anlanget die Gewalt des ſogenannten geiſtlichen Standes und Freyheit der Glaͤubigen, auch darinnen hat er GOttes beſonders Gnaden⸗Werckzeug ſeyn ſollen. (¹) Seine vielfaͤltige Predigten und Schriften redlicher Abſicht dahin bewegen laſſen, die Privat⸗Erbauung der Seelen unter einander ſo zu verclauſuliren, daß ſich Leute, welche derſelben abhold ſind, deſſen ſchon mehrmals gebrauchet, oder vielmehr mißbrauchet, red⸗ lichen Gemuͤthern wehe zu thun. Wer auch von dieſem allen uͤberzeuget werden will, kan nicht nur die letzten Fragen in ſeinem Tractat vom geiſt⸗ lichen Prieſterthum, ſondern beſonders auch ſeine Bedencken nachleſen, und zwar Conſ.lat. P. III. p. 632. f. Ceutſch. Bed. Th. 1. p. 741. Th. 4. P. 666. Th. 5. p. 5333. Hieraus folget 3) von ſelbſten, daß es dem ſel. Spener keinesweges zuzumeſſen, wenn auch einige hin und wieder ſolten zu weit gegangen ſeyn. Sie haben ſolches nicht gethan nach ſeiner, ſondern vielmehr wider ſeine Vorſchrift. Hingegen wo die Sache in gebuͤhren⸗ der Ordnung getrieben worden, hat GOTT einen wahrhaftigen Nutzen, auch einen ſehr offenbaren Segen daraus erwachſen laſſen, und iſt daher billig zu preiſen, daß er den ſeligen Mann mit noͤthiger Einſicht und Freu⸗ digkeit, auch in Anſehung dieſes Mittels, ſein Reich zu foͤrdern, aus⸗ geruͤſtet habe. Welchem allem nur noch den Wunſch beyfuͤge, daß, was der ſel. Mann unter goͤttlichem Beyſtande dißfals angefangen, nach ſeinem Verlangen fortgeſetzet, und was er noch nicht erreichen koͤnnen, ie mehr und mehr zu Stande gebracht werde: S. z. E. Conſ. lat. P. I. p. 132. Diejenigen, welche auch in dieſen Tagen noch immerdar fortfahren, auch wol in oͤffentlichen Schriften die in gehoͤriger Ordnung geſchehende Er⸗ bauung der Seelen unter einander zu verlaſtern, nachdem GOtt die Frucht davon an ſo vielen Orten kund werden laſſen, verſchulden ſich ſchwerlich an dem HErrn und ſeinem Reiche, welches er auf allerley Weiſe gefoͤrdert wiſſen will. (*) Man moͤchte wol nicht meynen, dahan dieſer Sache ſo viel gelegen ſen⸗ . un 194 D. Philipp Jacob Speners Schriften zeigen, in wie er im erſtern die rechte Schrancken angewieſen S e geſetzt, und daß man dem HErrn bei ſonders fuͤr die gruͤndliche Ausfuͤhrung derſel⸗ ben, die er ſeiner Kirche durch den Dienſt Speneri gegeben, eben ſo gar beſonders zu dancken habe. Allein man erwege nur, was auf der einen Seite unter dem Pabſtthum vor Schaden daraus erwachſen, da den Glaͤubigen die Freyheit, welche ihnen Chriſtus theuer erworben, entriſſen, und ihre GGewiſſen lediglich an die Ausſpruͤche der Ueriſey gebunden wor⸗ den. Man erinnere ſich aber auch auf der andern Seiten, was vor Zer⸗ ruͤttungen daraus entſtanden ſind, wann Seelen dieſe Freyheit zu zueit extendiren, und in Aufgeblaſenheit oder unordentlicher Hochachtung i ihrer ſelbſt den Lehrſtand ſo geringe geſchaͤtzet, daß ſie ſich der Fuͤhrung und An⸗ weifung deſſelben gaͤntzlich entzogen: Auf was fuͤr Ausſchweiffungen, ſchaͤdliche Meynungen ꝛc. dergleichen Gemuͤther nicht nur ſelbſt gefallen, ſon⸗ dern auch andere verleitet. Dieſes wird einen hoffentlich zur Gnuͤge uͤber⸗ zeugen, es ſey der Kirche allerdings ein groſſer Dienſt dadurch geſchehen, da dieſe von Luthero ſo vortreflich getriebene Materie von der Freyheit der . Glaͤubigen i in Glaubens⸗Sachen wiederum erlaͤutert, und auf beyden Sei⸗ ten in ihre richtigen, nach dem Worte GOttes abgemeſſene Grentzen ge⸗ ſetzet worden. Wie nun ſolches von unſerm Spener unter goͤttlichen Gna⸗ den⸗Beyſtande beſonders in der von dem Hrn. Baron von Canſtein ange⸗ fuͤhrten Schrift geſchehen, ſo iſt billig darbey zu bemercken, daß ſich der ſel. Mann der Sache auch nicht von ſelbſt unterzogen, ſondern gewartet, bis er arlſoe vordert worden. Es iſt oben allbereits etwas davon gedacht worden; it aber der Leſer auch dieſes Stuͤck der Speneriſchen Lebens⸗ Geſchichte deſto vollſtaͤndiger bekomme, ſo iſt annoch beyzufuͤgen: daß, als Spenerus, gleich andern Theologis, z. E. dem damaligen Braunſchweig⸗ “ Luͦneburgiſchen General-Superintendenten, Hrn. Barthol. Meyern, it. dem Koͤnigl. Daͤniſchen General-Superint. der Grafſchaft Oldenburg, D. Nic. Alardo, in einem dem ſel. Horbio ertheilten Reſp behauptet, daß kein beſonderes geiſtl iches Miniſterium, ohne Vorwiſſen der Obrigkeit ein neues Symboliſches Buch zu fertigen, und vielweniger andere daran mit Eyden zu binden bemaͤchtiget waͤre; ſo gab D. Joh. Fr. Meyer im Namen des Hamburgiſchen Miniſterii eine ſo genante abgenoͤthigte Schutz⸗ Schrift heraus, worinnen er deſſelben Revers- und Religions-Zifer wider HGrn. D. Speners vermeintlich⸗ allzuharte und ungegruͤndete Be⸗ ſchuldigungen vertheidigen wolte. Hierauf fand ſich Spener gendthige⸗ obenangezeigten Tractat von der 1 Sreyheit der Glaͤubigen heraus au . geben. — Lebens⸗Beſchreibung. 195 geſetzt, und das letztere betreffend, ſo iſt dieſe Materie weitlaͤuftig gegen ſegt, Bob 2 FHrit. eſi geben. Herr Docçt. Meyer antwortete zwar in einer Schrift, unter dem lar Titul: Mißbrauch der Freyheit der Glaͤubigen zum Deckel der i Bosheit: Es wurde aber Spenero egs leicht, den Sieg der Wahrheit den und Unſchuld in gruͤndlicher Beantwortung dieſer Meyeriſchen ſen, Schrift der Welt vor Augen zu legen. Es war dem ſel. Mann, wie bey e, allen dergleichen Streit⸗Schriften, hauptſaͤchlich um die Rettung und Veſt⸗ der⸗ ſtellung goͤttlicher Wahrheiten zu thun, darum blieb er darbey, huͤtete ſich, eet perſonalia, deren er nicht unumgaͤnglich gedencken muſte, darein zu men⸗ N geen, blieb bey der durch Gnade ihm geſchenckten Beſcheidenheit, und kon⸗ H te es durchaus nicht tragen, wenn andere mit Satyriſchen Schriften her⸗ ge, vor traten, und ihn vertheidigen, oder ſeinen Gegnern wehe thun wolten. in Wir koͤnnen hiervon bey dieſer Gelegenheit ein gar deutliches Exempel an⸗ ber⸗ fuͤhren. Es wurde unter dem Namen Daniel Hartnacks eine Gratulation hen, an Ihro Hochw. Hn. D. Joh. Fr. Meyern uͤber ſeinen Deckel der Bosheit der durch den Druck bekandt gemacht, und dem ſ. Spener auf der Poſt zuge⸗ ſchickt: weil ſie aber auf ietztgedachte Art geſchrieben war, ſo wurde er dar⸗ Ge⸗ uber ſehr betruͤbt, und bezeigte ſein Mißfallen oͤffentlich in dem andern An⸗ H hang ſeiner obgenannten andern Schrift, die er bey dieſer Gelegenheit aus⸗ ge⸗ gehen laſſen, nemlich des Sieges der Wahrheit und Unſchuld; woſelbſt der es p. 65. alſo lautet: „Da bereits an dieſem Wercklein zu drucken angefan⸗ et, „gen war, ſind mir anderthalb Bogen von der Poſt zugekommen, unter „dem Titul: Dantel Hartnacks, Schol. Sleſvic. p. t. Rect. Gratulation ⸗ „an Ihro Hochw. Oxrn. D. Joh. Frieder. Meyer, Paſt. in Ham⸗ ls burg, 2c. 2c. uͤber ſeinen Deckel der Bosheit, ꝛc. gedrucket in Alte⸗ „ „nau bey Martin Wurſten, 1692. Ob nun wol in ſolchen Blaͤttern , mmeines Gegners Schwaͤche und Bloͤſſe ziemlich gezeiget worden, daß viel⸗ g, „leicht einige gedencken moͤgen, ich wuͤrde ſelbſt Wohlgefallen daran haben: „ſo habe doch nicht weniger Mißfallen an ſelben gehabt, als ich mit Wahr⸗ n pheit auch oben C. 2. S. 5. von der vor anderthalb Jahren ausgegangenen git „Satyriſchen Epiſtel geſchoͤpft zu haben, bezeuget. Ja ich erkenne gern, en „die gute Sache, welche ich mit andern Chriſtlichen Freunden treibe, wuͤr⸗ z. „de durch nichts mehr als durch ſolche Art ſpoͤttiſcher und noch darzu unter er „falſchen Namen ausgehender Schriften, ob wol ohne ihre und anderer, ſo e, uiſich dergleichen nicht gefallen laſſen, Schuld, verdaͤchtig gemacht und ver⸗ 4 Sdorben. Wer fuͤr die Wahrheit ſtreitet, und GOttes Ehre aufrichtig ſu⸗ 4 chet, bedarf dergleichen Wehre, die ich billig an Eph. 5,4. verweiſe, gegen I die⸗ 196 D. Philipp Jacob Speners Hrn. D. Mayern in einigen Schriften tractiret worden, ingleichen, wie weit die Verbindung der Symboliſchen Kirchen⸗Buͤcher anzunehmen: aber hievon unten ein mehres. Die Regeln, welche er ſich vorgeſchrie⸗ ben, ſein Amt zu fuͤhren, zeigen in dergleichen auch den rechten Weg, und ſind wuͤrdig, geleſen zu werden. Part. I. Bedenck. p. 654. §. 31. Vom Vorzug der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirchen, und daß man ſich davon unter keinem Vorwand (¹) zu trennen. Die Gnade, welche GOtt der ſogenannten Lutheriſchen Evangeli⸗ ſchen Kirche vor andern Gemeinden genieſſen laͤſſet, hat der ſel. Mann vor „iejenige nicht, welche derſelben zuwider ſind, ſondern er handelt ſolche wich⸗ „tige Dinge, damit er umgehet, auf eine dergleichen Art, wie es dero Hei⸗ „ligkeit gemaͤß iſt. Und ob man ſagen moͤchte, daß die Widerſacher der „Wahrheit wohl verſchuldet haͤtten, hoͤhniſch durchgezogen zu werden, ſo vmuͤſſen wir doch immer dencken, nicht ſowol, weſſen jene werth, als wel⸗ „eher Art der Vertheidigung die Ehre GOttes wuͤrdig ſey, die allerdings valſo bewandt ſeyn muß, daß ſich niemand mit gutem Grunde daran aäͤrgern „koͤnne, dazu gleichwol dergleichen Schriften Anlaß geben. Der HErr „ſteure aber auch dieſem ſowol, als allen andern Aergerniſſen, und erfuͤlle „alle Hertzen derer, die ſchreiben wollen, mit Wahrheit und Liebe, zur „geziemenden Heiligung ſeines Nahmens, um ſeiner Ehre willen. Amen. (*) Es iſt mir ſo gleich in der Aufſchrift des gegenwaͤrtig⸗folgenden §. 31. die⸗ ſer Ausdruck unter keinem Vorwand ſehr wichtig und merckwuͤrdig ge⸗ weſen. Ich habe dabey hertzlich gewuͤnſchet, daß GOtt manchen in dieſen Zeiten, die es wol etwa ſo boͤſe nicht meynen moͤgen, aber doch zur wuͤrck⸗ lichen, wenigſtens kuͤnftighin zu beſorgenden Trennung vieler Seelen von der Evangeliſchen Kirchen, Gelegenheit geben, den Sinn Speneri und die heilſame Einſicht ſchencken wolle, die derſelbe gehabt, was fuͤr Schaden endlich aus dergleichen Trennungen entſtehe. Dem eingedrungenen Ver⸗ derben iſt ein ieder, nach dem Maaß der Kraft, der Gabe und Ordnung, worein ihn GOtt geſetzet, zu ſteuren verbunden; aber ſich von einem ſol⸗ chen Coͤrper, von dem man bekennen muß, daß ihm GOtt nicht nur die wahre Lehre geſchencket, ſondern ſich auch gnaͤdig und maͤchtig darinnen erwieſen, wie GOtt Lob! in unſerer Kirche geſchehen, entweder losreiſſen, oder nach und nach trennen, und ihn ſolchergeſtalt zerruͤtten, hat gewiß mehr zu ſagen, als viele gedencken moͤgen. Es muß daher billig von Lehrern und anen Verck⸗ eg, nid ele un bor ch⸗ Hei⸗ der ſ l⸗ s n le u ſe⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 197 vor ſich ſelbſt nicht alleine erkannt, ſondern auch andere davon dergeſtalt uͤberzeuget, daß wer auf ſeine Anweiſung und Lehre hierinnen nur will recht acht haben, dieſelbige gleichfals wird erkennen und preiſen. Sei⸗ ne Predigten, welche er auf das Reformations-Feſt Lutheri gehalten, und in ſeiner Poſtill, inſonderheit andern Theil des Evangeliſchen Chriſtenthums, zu finden, koͤnnen es mit mehrern, zu beſonderer Er⸗ bauung des Leſers, beweiſen. Wie man ſich unter keinerley Vorwand von dero aͤuſſerlichen Gemeinſchaft zu trennen, ()) hat er nicht weniger Bb 3 ſtattlich Werckzeugen GOttes, wie von dem ſ. Spener geſchehen, bey dem groͤſten Fleiß und Ernſt der Beſſerung vor dem HErrn dahin geſehen werden, da⸗ mit man unter keinem Vorwand ſich weder ſelbſt trenne, noch andern zur Trennung von der evangeliſchen Kirche Gelegenheit gebe. Warlich! es gehoͤret dazu ein goͤttlich erleuchtetes Auge und in der Gnade wohlgefaß⸗ tes Hertz, das nicht alles, was ihm gut duͤncket, ſogleich ergreiffet, ſon⸗ dern unter anhaltendem Gebet zu pruͤfen weiß, was das beſte ſey! “ Die Vorſichtigkeit, welche aus der beſondern Liebe und Hochachtung vor die Evangeliſche Kirche entſtund, war hierinnen ſo groß bey dem ſ. Spener, daß er auch alles das theils ſelbſt aufs behutſamſte vermeidete, theils an⸗ dern zu vermeiden aufs beweglichſte agnrieth, was nur irgend einige Gele⸗ genheit zur Trennung von derſelben haͤtte geben koͤnnen. Zum Exempel: Es wurde ihm ein Aufſatz oder Vorſchlag zugeſchicket von einer beſondren Liebes⸗Geſellſchaft; ſo theuer ihm nun ſonſt die genauere Vereinigung und Gemeinſchaft der Glaͤubigen war, ſo aufrichtig bezeugte er, daß er einen dergleichen Vorſchlag nicht billigen koͤnne, beſonders weil eine Trennung daraus erwachſen koͤnte. Siehe Teutſch. Bed. Th. 3. pag. 65. Andre gute Gemuͤther wuͤnſchten, benebſt demoͤffentlichen Gebrauch des heiligen Abend⸗ mahls, auch privatim unter einander ſich damit zu ſtaͤrcken. Der ſ. Mann kan in ſeinen Conſil. lat. nicht in Abrede ſeyn, daß er ſich ſelbſt eine beſondre Erqovickung darbey vorſtelle, wenn dergleichen unter redlichen Seelen mit innigem Gebeth und Aufmunterung geſchehen ſolte: Gleichwol widerrieth er es auf alle Weiſe, bloß darum, damit alles Anſehen einer Trennung von der Kirche vermieden wuͤrde. Siehe auffer den angefuͤhrten Conſil. lat. auch Teutſ. Bed. Th. z. P. 73. Andrer dergleichen Anmuthungen zu geſchweigen. Es iſt demnach gewiß eine ungegruͤndete Beſchuldigung, als ob der ſ. Mann iemanden zum Separatiſino Veranlaſſung gegeben. Sein in der Erfah⸗ rung nun genungſam legitimirter Vorſchlag von den Eccleſiolis in Eccleſia for- 198 D. Philipp Jacob Speners ſtattlich erwieſen in ſeinem Tractat von der Klagen uͤber vas veroor⸗ bene Chriſtenthum rechten Gebrauch und Mißbrauch, da ge⸗ handelt wird, ob die Evangeliſche Kirche Babel und Antichriſtiſch zu formandis, hat wol nichts weniger als eine Trennung zum Zweck gehabt; indem damit nichts anders verlanget worden, als daß Lehrer ſich aufge⸗ we–ckter Seelen beſonders annehmen, und ſie unter einander in eine ſolche Vereinigung ſetzen ſolten, worbey einer dem andern mit ſeiner Gabe zu ſtatten kommen koͤnne, damit ſie hernach insgeſamt dem gantzen Coͤrper der Kirche als ein Licht und Saltz deſto eher nutzbar werden koͤnten. Weil dieſes ein rechtes Hauptſtuͤck iſt, worzu GOtt ſeine Knechte durch den ſel. Spener aufruffen laſſen, und deſſen Nutzen, wenn es recht gebrauchet wird, gewiß gar beſonders iſt, ſo halte ich fuͤr noͤthig, wenigſtens einen Ort aus des lieben Mannes ſeinen Bedencken hier davon anzufuͤhren; eines theils damit iederman ſeinen Sinn um ſo viel deſto gewiſſer einſehen, andern theils aber in der Hofnung, daß davon mancher Lehrer, der dieſes leſen wird, dadurch moͤge aufgewecket werden, die Sache ſelbſten im Nahmen GOttes anzugreif⸗ fen. So heiſſet es unter andern, nachdem die allgemeine Anweiſung zur Fuͤhrung des Lehr⸗Amtes gegeben worden, in Teutſ. Bed. Th. 1. P. 634. f. „Ich wuͤſte nichts nüutzlichers, als daß ein Prediger des Orts, da er iſt, ſich „bald anfangs umſehe, welche diejenigen Seelen ſind, die ſich das goͤttliche „am meiſten laſſen angelegen ſeyn, und alſo an denen das meiſte auszurich⸗ „ten iſt, weil man ſiehet, daß ſie der Vater ziehet. Mit ſolchen rathe ich „alsdann einem der Erbauung befliſſenem Prediger, genaue Freund⸗ und „Kundſchaft zu machen, und weil ſie ſich ſolches ohne das nicht werden zuwi⸗ „der ſeyn laſſen, oftmal mit ihnen umzugehen, zu ihnen zu kommen, und zu ſich kommen zu laſſen, alles aber auf eine ſolche Art, daß es auf keinerley Weiſe den Schein des Geitzes, Wolluͤſtigkeit, mit Trincken oder Gaſte⸗ „eyen, oder andern dergleichen gewinnen koͤnne, ſondern, daß offenbar ſey, „man ſuche dieſelbe mehr zu erbauen, und denſelben ſey es auch einig darum „Fu thun. Wie er dann alſo an ihnen zu arbeiten ſich befleißigen muß, daß ver ſie ſo weit bringe, als in Erkenntniß der Wahrheit und Heiligung des Leebens Leute ihres Maaſſes gebracht werden koͤnnen. Solches ſoll er destvegen thun, damit er eines theils auch rechtſchaffene Exempel wah⸗ „LVer That⸗Chriſten habe, auf welche andre ſehen, und an ihnen ein ziem⸗ „lich Muſter deſſen, was ſie von dem Pfarrherrn hoͤren, erkennen moͤgen, „andern theils, daß ſolche weiter gebrachte diejenige ſeyn, die neben dem „guten Exempel auch immer bey gebender Gelegenheit andre neben ſich mit erin⸗ LebensBeſchreibung. 100 helten. Karbe Bedenck. Part. I. P. 341.) Indeſſen hat er auch die Maͤngel ſolcher Kirche wohl eing geſehen und nicht verſchwiegen, ſon⸗ dern hoffentlich bezenget in wſeinen Piis deſideriis, oder hertzlichem Ver⸗ an⸗ verinnern oder bermahnen erbauen. An welchen beyden S Stuͤcken ein groſ⸗ „ſes gelegen iſt. Ich weiß Exempel, daß feine gut⸗geſinnte Leute geweſen ſeyn, welche lange GOttes Wort gehoͤret und geleſen, aber darnach be⸗ kandt haben, daß ſie niemal zu einem rechtſchaffenen thaͤtigen Chriſten⸗ „thum gekommen ſeyn, weil ſie gemeynt, daß alſo zu leben, wie uns die „Regeln vörgeſchrieben ſeyn, auf keinert ey Weiſe moͤglich ſey, ſondern allein, „weil es fein laute, den Leuten vorgeſagt werde, daher ſie e es immer bey dem „hoͤren, leſen und wiſſen haͤtten bleiben laſſen, und gemeynt, ſo ſ⸗ ſey es gantz „gut, ohne Beſtreben nach einem mehrern Ernſt; wann ſie aber allein ein „Oder ander Exempel eines ſolchen Chriſten geſehen, aus deſſen gantzem „Leben ſie wahrhaftig uͤberzeuget worden, daß es denſelben lediglich um „GOTTD und ihre Seligkeit zu thun ſey, und ob ſie ſich wol auch ihrer Schwachheiten ſchuldig befunden, dennoch allem 1 Dienſt der Suͤnden »redlich abgeſagt, und hingegen mit aufrichtiger Seele und ſorgfaͤltigem FFleiß den Geboten GOttes mit beybehaltener hertzlichen Demuth nachzu⸗ „»leben getrachtet, da ſey gleichſe am alles dasjenige erſt recht lebendig bey vihnen oorden, was ſie vorhin gehoͤret, und aus gemeldter Einbildung gleich⸗ „ſam ſo lange noch todt bey ihnen gelegen war, nachdem ſie nunmehr geſe⸗ vhen, daß dergleichen keine unmoͤgliche Sache ſey, worauf ſie auch mit „mehrerm Ernſt ſich der Nachfolge beſtrebet. Gewiß iſts, wo ein Predi⸗ Gor nur etliche wenige in ſeiner Gemeinde ſo weit bringet, daß ſie feine Muſter wahrer ? Chriſten abgeben, ſo hat er ein groſſes gewonnen, damit „ſie bey andern als ein lebendiger Spiegel ſeiner Lehre ſeyn, und dann in „vorſichtigem Gebrauch ihres geiſtlichen Prieſterthums, darinnen er ihnen ſelbſt Anleitung zu geben hat, ſein Amt bey andern mehrern befoͤrdern „koͤnnen; alſo, daß von ihm keine Kohle recht feurig aufgeblaſen werden wird, „die nicht nachmal auch andre neben ſich entzuͤndete. Weil nun ſowol der „Pre diger ſich immer mehr und mehr mit den beſten ſeiner Gemeinde, an „denen er die Kraft des Worts ſiehet, am meiſten vereiniget, und dieſelbige ſſich aruch wegen gleiches Sinnes, ſo viel es geſchehen kan, naͤher zuſammen thun, ſo ſammlet ſich, ohne einige Trennung von andern oder Gefahr der⸗ ſel. ben, gleichſam ein kleines Haͤuflein und Kirchlein von rechtſe haffenen „EChriſten unter dem groſſen aͤuſſerlichen Hauffen. Und moͤgen ſolche Leute „mehr und mehr in dem Segen GOttes als ein Sauerteig werden, neben dem 200 D. Philipp Jacob Speners langen nach gottſeliger Beſſerung der wahren Evangeliſchen Kir⸗ che, durch welches Scriptum eine ungemeine Erweckung in gantz Teutſch⸗ land geſchehen, und reiche Frucht gebracht worden. () Wie gegenwaͤr⸗ tige, „dem Wort des Predigers auch mit ihrem Exempel den uͤbrigen Teig „durchzuſaͤuern.“ ad. Conſil. lat. P. III. p. 57. Solte wol aus einem ſolchen Unternehmen eines Lehrers ein ſchadlicher Separatismus und nicht vielmehr eine heilſame Erbauung gantzer Heerden zu erwarten ſeyn. Ich achte es daher uͤberfluͤßig, laͤnger mich dabey aufzuhalten, und ſetze nur hier noch bey, was in der ſchon angezogenen Clauderiſchen Lebens⸗Beſchreibung pag. 86. erzehlet wird, daß als iemand ihn ſehr heftig zum niederreiſſen der gegen⸗ waͤrtigen Kirchen⸗Verfaſſung angereitzet, er geantwortet: Er ſey geſetzt zum bauen und nicht zum niederreiſſen, und da der andre darauf erwiedert: Ihr flicket und flicket, bis daß es euch uͤber den Hals faͤllt, habe ſich Spe⸗ ner vernehmen laſſen: Das wolle er lieber leiden, als mit Simſon die Balcken ergreiffen und ſelbſt alles einreiſſen. (NO Da oben albereits von den Speneriſchen piis deſideriis gehandelt worden, ſo will nur hier 1) noch anfuͤhren die gar nachdruͤcklichen Worte, welche davon in des ſ. Abt Breithaupts von ihm ſelbſt aufgezeichneten, und in der Memoria Caplatoniana ſowol, als in ſeinen Funeralien befindlichen Lebens⸗ Beſchreibung §. 6. anzutreffen ſind; woſelbſt es, nachdem der ſel. Mann erzehlet, was ihm GOtt in ſeiner Jugend durch Luthers, Arndts und Luͤt⸗ kemanns Schriften fuͤr Gnade gethan, alſo heiſſet: „Hierzu kamen nun⸗ „mehro die pia deſideria Speneriana; von welchen man billig ſagen mag, „wie Jeſus Sirach cap. 48, 1. dieſelbige Schrift brach hervor wie ein „Feuer, und ihr Wort brannte wie eine Jackel: welcher denn obige „Theologi ſc. Helmſtadienſes nicht abfielen. O wie lieb und theuer war „es zu der Zeit manchen Studiofis, daß ſie auf eine reale Beſſerung gewie⸗ „ſen wuͤrden! indem man ſehr hungrig und durſtig war, zu erkennen, wie „man doch eigentlich nach den wahren Fußſtapffen der Evangeliſchen Refor- „mation procediren, und zu einer Evangeliſchen Beſſerung recht gelangen, „und andere anleiten muͤſte. Da hieß es nach Pf. 110, f9. Ich betrach⸗ „te meine Wege, und kehre meine Juͤſſe zu deinen Zeugniſſen, it. v. 130. „Wenn dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet es, und machet klug „die Einfaͤltigen. Siehe Funeralia Breithaupt. p. 100. 10r. 2) Zu deſſen Beſtaͤtigung und Veroffenbarung des Segens, den GOtt durch die Spene⸗ riſchen pia deſideria geſchaffet, noch beyſetzen, was der ſ. D. Anton in ſeiner ſchon angefuͤhrten Hiſt. Pietiſmi bemercket, welchergeſtalt die jungen Leute aucheuf er tig der der h di⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 201 ii. ittige, als beſonders die lateiniſche Reſponſa mit mehrern zeigen, inſon⸗ ſh⸗ derheit Teutſche Bedencken Part. 3. p. 177. Naͤchſt dem, was an⸗ N dere Chriſtliche Gemeinden anlanget, von dero Bewandniß und Be⸗ o. ſchaffenheit ein Urtheil der Wahrheit und Liebe gefaͤllt, und vor allen — die Nothwendigkeit einer Chriſtlichen Volerantz untereinander nach al⸗ ⸗ ler Moͤglichkeit oͤffentlich bezeuget; (*) dahero auch niemalen wollen ge⸗ ſchehen 65 der Leipziger Academie, da ſie nach und nach den Mangel der rechten Schrift⸗ und Kraft⸗Theologie gemercket, beſonders durch die Speneriſchen Pia de- 8. ſideria zubereitet worden, das bekandte Collegium philobiblicum daſelbſt z errichten; zumal, da Carpzovius dieſe Arbeit Speneri auf der Cantzel geprieſen, und beſonders daher Gelegenheit genommen, die Studioſos zum t! ſtudio biblico zu ermuntern, auch noch andere ſolche Stimmen, wie ers be⸗ heißt, z. E. des ſ. Kortholts unter dem Nahmen Theophili Sinceri edirte Ne pia deſideria darzu gekommen. &c. (*) Es hat ja freylich der ſ. Spener eine billige Tolerantz aller derer, die ſich , Chriſten heiſſen, unter einander bezeuget, aber dabey auch von der Unter⸗ he ſchiedenheit der beſonders in unſerm Teutſchland recipirten Religionen, ſeine et gruͤndliche Einſichten hin und wieder an den Tag geleget. Von der Roͤ⸗ , miſchen Kirche erkennete und bekennete er, daß ſie die gefaͤhrlichſte unter n allen Secten ware. Siehe Teutſch. Bed. Th. 4. p. 7572. Daher er auch ⸗ fuͤr unmoͤglich hielt, mit derſelben in eine Vereinigung zu kommen, und ⸗ alle dahin abzielende Friedens⸗Vorſchlaͤge fuͤr gefaͤhrlich erklaͤrete. ib. Th. 3. P. 57I. 616. Hingegen von der Reformirten Kirche hegte er andere Gedan⸗ 4 cken. Er ſahe ja wol auch den Unterſchied zwiſchen uns und derſelben ein. e Siehe l. c. Th. 4. P. 36. it. Conſil. lat. P. I. p. 244. Allein, weil dieſelben mit 1 uns ein gemein Principium und Haupt⸗Fundament haben, ib. p. 494. 7 unnd auf das Verdienſt Chriſti alles Vertrauen ſetzen, p. 69. ſo erkannte eer die Vereinigung mit derſelben nicht gantz unmoͤglich zu ſeyn. Inzwi⸗ . ſchen hegte er auch davon und den richtigen Wegen, darzu zu gelangen, ſolche , Gedancken, welche mir gegruͤndeter als alle ſonſt geſchehene Unions-⸗Vorſchlaͤ⸗ . ge zu ſeyn ſchienen, und von iedem, der die Sache vor dem HErrn unpartheyiſch erwegen will, gar leicht dafuͤr koͤnnen erkannt werden. Ich will den Ort aus ſeinen teutſchen Bedencken, den ich vor andern merckwuͤrdig achte, alhier 1 anfuͤhren. Th. F. Cap. 6. P. 715. ſchreibet der ſel. Mann, nachdem er gezei⸗ . get, wie vorſichtig in der Sache zu verfahren ſey, alſo: „Ein kluger Medicus y»faͤnget ſeine Cur von weitem an, und Eer gnug, erſtlich nur den gefahrleh . c en 202 D. Philipp Jacob Speners ſchehen laſſen, daß einige harte Mittel, ſie haben Namen, wie ſie wol⸗ len, auſſer dem goͤttlichen Wort und Uberzeugung der Gewiſſen, zur Zurechtbringung der Irrenden gebrauchet wuͤrden. Wie man denn an⸗ mercken kan, daß ie aͤlter er an Jahren, und ie ſtaͤrcker er im Geiſt der Sanftmuth, Demuth, Gedult und Liebe worden, er auch daſſeſoige n „ſten Ausbruͤchen der Kranckheit zu ſteuren, daß dieſelbe nicht uͤberhand „nehmen, und dann den Leib mit dienlichen ſo reinigenden als andern die „Urſachen der Kranckheit ſchwaͤchenden Artzeneyen zu bereiten, damit zu „ſeiner Zeit die rechten ſpecifica gebrauchet, und die Kranckheit ſelbſt ſicher „ſo angegriffen, als gehoben werden koͤnne. Dieſe Art haben wir auch zu „brauchen. Unſerer eigenen Kirchen Zuſtand iſt dermaſſen verdorben, und „hat eine ſolche allgemeine Unbußfertigkeit in derſelben uͤberhand genommen, „daß wir auch deswegen von GOtt nicht moͤgen wuͤrdig geachtet werden, „einer ſolchen Gluͤckſeligkeit und Ausbreitung der Kirchen; vielmehr ſehe nich dieſe fortwaͤhrende Uneinigkeit unter andern als ein Stuͤck goͤttlichen „Gerichts uͤber unſere Suͤnde an. Wie ich nun darinnen fuͤr unſere Kir⸗ vche zu ſorgen habe, ſo moͤgen die Reformirten auch die ihrige unterſuchen, „da ſie auch dergleichen finden werden, woruͤber ernſtliche Buſſe erfordert „wird. Alſo halte ich das noͤthigſte, daß ieglicher Theil erſtlich ſich ſelbſt „recht von dem, was goͤttlichen Zorn uͤber uns reitzet und erhaͤlt, reinige, „die Wahrheit, ſo viel GOtt ieder Gemeinde anvertrauet, in die Hertzen „zu bringen trachte, und deroſelben Frucht zu befoͤrdern, am allereifrigſten „befliſſen ſey: der gewiſſen Verſicherung, wer da hat, und was er hat, wie e „wenig es waͤre, treulich anwendet, dem werde mehr gegeben werden. „Alſo werden wir eine Zeitlang beyderſeits dieſes laſſen unſere meiſte Sorge „ſeyn, bin ich verſichert, goͤttliche Gnade werde nicht allein im uͤbrigen nicht „auſſen bleiben, ſondern uns die Freude der Vereinigung dermaleins geben, „zu ſolchem Ende die Wahrheit in den Hertzen, da ſie iſt, immer mehr be⸗ „feſtigen, wo ſich Irrthuͤmer ſinden, ſolche durch ihr Licht vertreiben, und die „Seelen alsdenn mit ſolcher Liebe unter einander verbinden, daß, wo man mnicht in allem eins wuͤrde, da nur der Grund beyderſeits befeſtiget, ſolches „uͤbrige die Vereinigung nicht hindern. Dieſes halte ich das ſicherſte und „beſte Mittel, dazu aber Zeit gehoͤret, und es nicht eines Jahres Arbeit „iſt. Indeſſen hat man auch den gefaͤhrlichſten Zufaͤllen, ſo ſonſten die „Kranckheit vermehreten, ſorgfaͤltig zu wehren; welches darinnen beſtehet, „daß ſowol die Regenten die ihrigen darzu halten, als wir Prediger kib auch De Wmn Lebens⸗Beſchreibung. 203 ſich in Anſehung anderer zu erkennen gegeben, und daher nicht rathen wollen, in Bekehrung und Zurechtbringung der Irrenden ſich der Mit⸗ tel zu gebrauchen, die auch nur einen Schein geben koͤnten, als wolte man einige Gewalt uͤber die Gewiſſen ſich nehmen, desfals er in ſeinen letzten Bedencken von der Bekehrung der Juden, der Meynung gewe⸗ Cc 2 ſen, „auch das unſrige darzu thun, damit, ob wir wol leider! noch nicht verei⸗ „niget werden koͤnnen, gleichwol die Liebe unter einander hertzlich geuͤbet, und „deswegen obwol kein Theil noch etwas des ſeinigen fallen laſſen kan, die „Controverſien in Schriften und Predigten nicht anders, als mit Beſchei⸗ „denheit und in aller Sanftmuth getrieben, hingegen alles vermieden werde, „was die Gemuͤther zu einiger Verbitterung bringen kan. Es wird dem geneigten Leſer hoffentlich nicht entgegen ſeyn, bey dieſen Speneriſchen Frie⸗ dens⸗Gedancken faſt etwas gleiches von einem recht anſehnlichen Lehrer aus einer andern Kirche, nemlich des letzt verſtorbenen gottſeligen Ertzbiſchofs von Canterbury in Engeland, alhier zu leſen. Es wurden demſelben eines im vorigen Jahre verſtorbenen Cantoris zu Coͤnnern im hieſigen Hertzog⸗ thum, Nahmens Winckler, gethane Unions-Vorſchlage, zuſamt einigen dahin gehoͤrigen von ihm verfertigten Schriften communiciret, und ſeine Meynung daruͤber erfordert. Der kluge und erfahrne Mann ſahe gar bald, daß mit ſolchen elenden Subtiliteten in der Sache nichts wuͤrde aus⸗ gerichtet werden, wie es auch die Erfahrung gelehret: Er ſchrieb daher in der darauf ertheilten Antwort unter andern auch folgendes: Religio non „in ſpeculationibus, ſed in praxi conſiſtit. O quanto facilius pietas, mo- „deſtia, charitas, humilitas nos ad concordiam perducerent, quam acu- „tiſſimæ diſputationes, quæ plerumque eo magis, tumorem ſuperbiam „OiNevrlæv, adaugent, quo felicius adverſarium premunt & aut ipſum „ignorantiæ, aut ſententiam ejus falſitatisarguunt. Ego quidem Winck- „lero de Conatibus ejus in ſuſcepto opere ad componenda inter fratres „diſſidia, e animo gratulor: utque in eo etiam ultra ſpem ſuam ſucce- „dat, opto voveoque. Verum ut ad pacem, unitatem, concordiam diſſi- „dentes hujusmodi ſuis conatibus perducat, vix credere poſſum. Stu- „dia prius partium deponenda, Schiſinatis averſatio, diſſidii odium, Ec- „cleſiaſticæ concordiæ ſtudium atque deſiderium, in animo prius accen- „denda quam in his diſputationibus aliquid proficere valeamus. Verbo „ut dicam, Chriſtianiiinus re, non nomine. Amemus Deum fuper „omnia, & proximum ſicutnos ipſos. Sic demum pacem invicem cole- „mus &c. S. Unſch. Nachr. ad A. 31. P. 132. 133. 6 284 D. Philipp Jacob Speners ſen, die er vorher nicht gehabt, man ſolte und muͤſte ſie nicht nothigen dem Chriſtlichen Gottesdienſt einiger maſſen beyzuwohnen. §. 32. Die Hofnung kuͤnftiger beſſerer Zeiten. In der Materie von den kuͤnftigen Begebenheiten der Kirche GOt⸗ tes, hat der HErr ihm eine ſolche tieffe Einſicht gegeben, daß er eigent⸗ lich zu zeigen vermochte, was nach Beſchaffenheit unſerer Zeit, und al⸗ ſo des Maaſſes der Erkaͤnntniß, ſo in dergleichen der HErr der Kirchen anietzo gegeben, im goͤttlichen Wort davon klaͤrlich ausgedruckt ſey, und wie daſſelbige von ungewiſſen Muthmaſſungen wohl zu unterſcheiden. Dergeſtalt, daß zu hoffen ſtuͤnde, daß wann wir oder die Nachkommen, ſich des ſel. Mannes Unterricht hierin wolten mit Fleiß gebrauchen, man die Zeiten beſſer pruͤfen lernen, und alſo in der Gedult ſich befeſtigen, und in ſeinem Muth nicht matt werden wuͤrde, wenn die Beſſerung, ſo man zu fruͤhe gehoffet, nicht erſcheinet, ſondern allemal dasjenige thun und verſuchen, was in den Zeiten der Gerichte GOttes von uns eigent⸗ lich erfordert wird, mit der freudigen Hofnung, um den Abend wer⸗ de es licht ſeyn, und der HErr werde Koͤnig ſeyn in allen Lan⸗ den, Zach. 14, 7. Hiebey iſt zu gedencken, daß weil der ſel. Mann ſeine Diſput. Inaugur. aus Offenb. G, 13. gehalten, (§. 6.) er auf dieſes an ſich ſchweres, aber der Kirchen GOttes hoͤchſt nuͤtzliche Buch ungemei⸗ nen Fleiß wenden muͤſſen. Davon man unter andern wird uͤberzeuget werden, wann nach des HErrn Willen eheſten in Druck kommen ſollen des ſel. Lehrers gemachte Tabellen, von mehr als 40. Commentato- ribus uͤber die Offenbarung Johannis; daher auch ſeine Erkaͤnnt⸗ niß von dem gewiſſen Verſtand, ſofern ſelbiger von GOtt unſern Zeiten eroͤfnet, ſo beſchaffen, daß wol wenig anderer ihre damit kan verglichen werden. Der Leſer wolle nur dasjenige, was D. Spener in ſeinen Schriften und Bedencken, obwol ſparſam und zerſtreuet, hievon hat, leſen und erwegen, wie auch eine gehaltene Predigt uͤber Offenb. 18, 13. in Tom. 14. der Leichpred. ſo wird er die Wahrheit des geſagten? naͤchſt mir erkennen. Und wie konte es wol anders ſeyn? dann da der geſamten Kirchen GOttes ihre beſondere Wuͤrde iſt, den Rathſchluß ihres GOttes und Herrſchers, was das kuͤnftige auch anlanget, zu er⸗ kennen, wann indeſſen die Welt in der Finſterniß der Unwiſſenheit wan⸗ delt: wie vielmehr thut es GOtt wol ſeinen beſondern Freunden kund, was O ent⸗ chen Uund den. en, lon en, un gen Lebens⸗Beſchreibung. 205 was geſchehen ſoll, als Abraham, 1 Moſ. 18, 77. Einmal, wer der Anweiſung des ſel. D. Speners hierinnen nachgehet, (es bedarf ja eben nicht, daß allemal groſſe Buͤcher uͤber etwas geſchrieben werden) der wird ſich in manche Begenheiten dieſer Zeiten ſchicken, und vor vielen auch gefaͤhrlichen Abwegen bewahret ſeyn. =ð Sonſten hat er die Wahrheit hierin ins beſondere erfahren, als er einmal, in betruͤbten Gedancken uͤber den Zuſtand der Kirche, in Franckfurt in die Betſtunde gieng, daß die Worte des Geſangs: Dar⸗ um, ſpricht GOtt, ich muß auf ſeyn, die Armen ſind verſtoͤ⸗ ret, ihr Seufzen dringt zu mir herein, ich hab ihr Klag erhoͤ⸗ ret, welche in ſeinem Eintritt geſungen worden, ihm mit einer ſolchen ungewoͤhnlichen Kraft ins Hertz gedrungen ſind, daß er (wie er beken⸗ net) weder vor noch nach eine ſolche Lieblichkeit auch nur des Thones als damal geſpuͤret, es aber billig als eine goͤttliche Antwort auf ſeinen Kummer geachtet hat. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. 765.) Und weilen es ſich zugetragen, daß, da er nach Sachſen gezogen, und in das Chur⸗Saͤchſ. Territorium eingetreten, 6. Schuͤler nebſt einem Schul⸗ Collegen gekommen, und an den Wagen getreten, eben den Vers an⸗ ſtimmende, hat der ſel. Mann denſelben nachmals in Dreßden ſich von dem Schuͤler⸗Chor vor ſeiner Wohnung gewoͤhnlich ſingen laſſen. (*) ECc 3 §. 33. Von (⁹ Wer ſich die Einſicht der kuͤnftigen Dinge dazu dienen laͤſſet, und mit ſol⸗ cher Beſcheidenheit davon ſchreibet und handelt, wie der ſel. Spener, iſt ja wol deshalb nicht zu ſchelten. Wer aber mit dergleichen Dingen groß thun, daraus das Hauptwerck machen, und davon bey aller Gelegenheit als mit was beſonderm ſich hervor thun will, der bezeuget freylich, daß er von gar andrer Art ſey, als dieſer rechtſchaffene Knecht Chriſti geweſen iſt; wel⸗ cher ſelbſt an mehr als einem Ort ſeiner Schriften recht drauf dringet, daß ſparſam davon zu handeln ſey. Siehe letzte Teutſche Bed. P. III. pag. 174. Ich an meinem ſehr geringen Theile achte das fuͤr das ſicherſte, daß man der gegenwaͤrtigen Gelegenheit, die GOTT einem giebt, etwas Gutes zum Heil der Seelen zu ſchaffen, aufmerckſam wahrnehme, und da es meiner Erkenntniß nach der goͤttlichen Weisheit gemaͤß, die voͤllige Deutung der Weiſſagungen bis zu ihrer Erfuͤllung aufzuſparen, mich darmit nicht viel zu beſchaͤftigen. Inzwiſchen finde doch weder in den hieher gehoͤrigen Speneri⸗ ſchen Lehr⸗Saͤtzen, noch viel weniger aber in der daraus bey ihmegeſzatwanen irckung, 206 D. Philipp Jacob Speners S §. 33. Von der Beſtaͤndigkeit in der Lehre. Letztlich, daß der ſel. Mann alle Beſtaͤndigkeit in der heilſamen Lehre erwieſen, hat Herr D. Breithaupt in der ſchon allegirten Vorrede mit mehrem anzeiget, und wer davon will ein ſicheres Zeugniß haben, von ſeiner lautern, dabey tieffen Erkaͤnntniß der Lehre des Heils, wie ſelbige noch in ſeinen Studenten⸗Jahren ihm beygewohnt, der be⸗ liebe zu leſen die Predigt, welche er gehalten Anno 1659. und die ſeiner Leichen⸗Predigt angefuͤget, weilen ſie eben uͤber den von ihm erwehlten Leichen⸗Text Roͤm. 8, 10. geſtellet iſt; ſo zweifele nicht, der Leſer wer⸗ de daruͤber zu einigem mehreren Nachſinnen kommen. In welcher Leh⸗ Wirckung, das geringſte, was ich ohne Widerſpruch des Gewiſſens ver⸗ werffen koͤnte. Solche beſtand darinne, daß er 1) es deſto getroſter wagte, das in der Kirche eingeriſſene Verderben deſto muthiger im Glauben anzu⸗ greiffen, in ſolcher ſeiner Hofnung verſichert, ſeine Arbeit im HErrn werde nicht vergeblich ſeyn. 1. Cor. 15. ult. S. letzte Teutſch. Bed. P. III. p. 762. 2) Sich in alle Leiden der wahren Kirche und ihrer Glieder deſto beſſer ſchicken konte, die er Kraft eben dieſer ſeiner Hofnung anſahe als Geburts⸗ Schmertzen, wodurch ſie noch zu einer recht froͤlichen Kinder⸗Mutter wer⸗ den ſolte. Siehe Conſil. lat. P. I. pag. 9. Ubrigens iſt laͤngſt bewieſen, und auch von den billigſten ſeiner Widerſprecher erkannt worden, daß die beſſere Zeit, die der ſel. Mann von der Kirche GOttes hoffet, gar was anders ſey, als der Juͤdiſche Schwarm, welcher Art. . Aug. Conf. billig verworffen wird. Ich finde demnach hier nichts beyzufuͤgen, als das ſehr vernuͤnf⸗ tige Urtheil eines beruͤhmten Theologi unſrer Kirche, der eben ſonſt kein Anhaͤnger Speneri geweſen, welches er beſonders dieſer Materie halber von Spenero gefaͤllet, nemlich des ſel. D. Ioh. Wolfgang Jægers, und das von manchen unbedachtſamen Laͤſterern des ſel. Speners wohl waͤre zu bemer⸗ cken geweſen. Denn nachdem dieſer groſſe Gottesgelehrte in Proem. Exam. Theol. Poiret. & Burign. p. 4. 5. Edit. ſec. in die erſte Claſſe derer, welche man Pietiſten zu nennen pfleget, diejenigen placiret: „Qui cernentes corruptos „præſentis ævi mores, ac ſub Auguſto Chriſtianismi titulo graſſantem „impietatem in Eccleſiam revocare omnibus viribus nituntur; ſo fahret er folgendergeſtalt fort: „Hujus claſſis Anteſignanum facio B. Dn. Sene- rum, Theologum veritatis divinæ æſtumatorem. Quem adeo velli- „care, poſt fata, non eſt animus, ut potius venerandos ejus cineres in „digno pretio habeamus. Neque ipfſius ingentia in Eccleliam merita 5 obſcu- nen en Lebens⸗Beſchreibung. 207 re er dann beſtaͤndig bis an ſein ſeliges Ende verharret, und zwar ſo, daß er niemals noͤthig gehabt, ſeinen Vortrag von der Glaubens⸗Lehre, auch nach den gebrauchten Redens⸗Arten, zu aͤndern, ſondern in dem allen iſt eine Uniformitaͤt, welche einen zur Verwunderung uͤber die Gnade, welche ihm der HErr erzeiget, bringet; dafuͤr er dem HErrn, wenig Tage vor ſeinem ſeligen Abſterben, als er das Miniſterium an der Nicolai-Kirchen zu ſich beruffen, in ihrer Gegenwart gedanckt, daß er ihn bald die Analogiam Fidei haͤtte erkennen laſſen, und wuͤrde man keine Contradiction in ſeinen Schriften finden. (¹) Seine Wi⸗ derſacher — „obſcurare poteſt, ſententia de Spe meliorum in Epilogo mundi tem- „Porum. Hæc ſpes fuit optimi viri; noſtrum vero eſt votum. i⸗ „autem vel innocentem ſpem, vel nulli noxium de re ſumme deſide- „rabili votum, maligno aliquo ſtilo confoderet. Sent't heic quisque „Pro arbitrio. Aliud longe eſt craſſus Chiliasmus, qui nullum in codice „ſacro fundamentum habet, & totum pene Syſtema veræ Theologiæ „evertit, & contra quem noſter penerus ſæpe proteſtatus eſt. Quan- „quam id negare non ſuſtineamus, quod juxta Regulas chriſtianæ pru- „dentiæ ſatius fuiſſet, ſi laudatus noſter Spenerus, dictam ſpem intra „viſcera animi tenuiſſet, neque illam tanto ardore, non ſine gravi Eccle- „ſiæ noſtræ motu, defendiſſet. Sed quis eſt a fragilitate humana alie- „nus? &c.“ *) Es iſt mir dieſes in den Schriften des ſ. Speners immer als etwas beſon⸗ ders vorgekommen, daß nicht nur in Anſehung der Sachen, ſondern auch ſo gar der Worte meiſtens eine beſtaͤndige Gleichſtimmigkeit darinnen anzu⸗ treffen: So veſt hatte ſich ſein Gemuͤthe allenthalben in der Einſicht der Wahrheit geſetzet, und ich kan nicht wohl anders glauben, als daß er auch dißfals mit gutem Bedacht gehandelt. Wer eine Zeitlang im Lehr⸗Amt ſtehet, und auf alle Umſtaͤnde behoͤrig Achtung giebet, der wird finden, es ſey beſonders auch bey dem einfaͤltigen Hauffen eine Urſache mancher unrich⸗ tigen Gedancken in Dingen, welche die Religion betreffen, daß Lehrer ſich ſo gar unterſchiedener Ausdruͤcke und Arten zu reden gebrauchen, bey deren ieden ſich die ungeuͤbten Zuhoͤrer, auch unterſchiedene Gedancken zu machen pflegen. Das Exempel des ſel. Speners hat mich ſeit mehrern Jahren auf dieſe hoffentlich nicht unfruchtbare Paſtoral⸗Regul gebracht: Man ſolle wenigſtens in den Haupt⸗Wahrheiten und Beſchreibungen der Hauptſtuͤcke des Chriſtenthums im oͤffentlichen Vortrage, ſich moͤglichſt einer Art zu reden . edie⸗ 208 D. Philipp Jacob Speners derſacher insgeſamt haben mit keinem Grunde der Wahtheit zu zeigen vermocht, daß er ſich auch nur unbeqvemer Formulen zu reden gebraucht, welches gewiß etwas gantz ungemeines, ſo von keinem Lehrer der Kir⸗ chen vermag geſagt zu werden, ſelbſt von Luthero nicht, als von wel⸗ chem einige Stellen koͤnnen gezeiget werden, wo er ſeine Meynung ge⸗ aͤndert, und ſich zu Zeiten einiger Redens⸗Arten gebrauchet, die einiger Entſchuldigung bedoͤrfen. Auſſer daß der ſel. D. Spener die Predigt von den falſchen Propheten, in Franckfurt gehalten, unter ſeinen Sachen nicht wiſſen wollen, ſondern ausgemuſtert, nicht daß ihn ge⸗ reuet bedienen. Siehe Phil. 3, r. Allein wer iſt zu einer ſo unverruͤckten Beſtaͤn⸗ digkeit in der Lehre tuͤchtig, als derjenige, welcher den gantzen Inbegrif der goͤttlichen Wahrheit im Lichte des Heiligen Geiſtes gefaſſet, und ſelbſt mit goͤttlicher Uberzeugung davon verſichert worden? Durch natuͤrlichen Fleiß die Gottesgelahrtheit durchſtudiren, beſonders aber auch durchdencken, und mit den Beweiſen aus GOttes Wort zuſammenhalten, ſo lange, bis man ſiehet, daß ein ieder Satz darinnen gegruͤndet ſey, thut ſchon etwas: Kommts aber nicht weiter, ſo bleibt man doch gewiß in ſteter Gefahr, durch das dabey unbekehrt gelaſſene Hertz und deſſen fleiſchliche Begierden, ſich entweder inwendig verruͤcken oder doch verleiten zu laſſen, aͤuſſerlich ſo zu reden, wie es den Abſichten des irdiſchen Sinnes iedesmal am gemaͤſſeſten iſt. Denn weſſen Knecht iemand iſt, dem muß er, nach dem Apoſtoliſchen Ausſpruch, auch dienen. S. Roͤm. 6,16. Es moͤchten diejenigen hieraus urtheilen, was ſie von ſich ſelbſt zu halten haͤtten, die auch in der Lehre noch ſo oftmalige Veraͤnderungen an ſich ſpuͤren laſſen. Anbey kan ich nicht umhin, zur Supplirung der Speneriſchen Hiſtorie noch zu gedencken, daß ohnerachtet der ſo gar bis auf Worte und Ausdruͤcke ſich erſtreckenden Beſtaͤndigkeit Speneri in der Lehre, ſich doch gleichwol Leute gefunden, die ihn noch in ſeinen letzten Lebens⸗Jahren zum Sceptico machen wollen, der mit all keine Gewißheit habe von dem, was er lehre. Es waͤre ſolches noch um ſo viel deſto weniger zu bewundern, wenns nicht von einem ſo anſehn⸗ lichen Theologo, als Herr D. Aug. Pfeiffer geweſen iſt, geſchehen waͤre. Denn dieſer ließ ſich verleiten, eine gantze Schrift heraus zu geben, unter dem Titul: Scepticismus Spenerianus. Haͤtte auch Spener darauf ſo gruͤndlich nicht geantwortet, und ſeine Unſchuld vor aller Welt dermaſſen dargethan, als geſchehen iſt, ſo koͤnte doch das, was ietzt von ſeiner Beſtaͤn⸗ digkeit in der Lehre bemercket worden, den Ungrund ſolcher Beſchuldigungen . V einem relet P . h Ter Ger aue ge ſi⸗ gen ſt N⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 209 reuet haͤtte, ſelbige gehalten zu haben, ſondern daß darin einige Princi- pia waͤren, welche koͤnten zur Verfolgung anderer durch Publicirung ſolcher Predigt wider ſeinen Willen gemißbrauchet werden. (Tom. 3. Teutſche Bedenck. p. 730.) Dahero er auch ſeinen Sinn von der Gewalt der Obrigkeit, das Gewiſſen und die Religion der Unterthanen angehend, in einem beſondern Bedencken erklaͤret, und die Materie aus⸗ gefuͤhrt, in ſeinen zuſammen gedruckten Schriften p. 135. Voͤl⸗ lige Abfertigung D. Pfeiffers p. 188. §. 34. Wie er ein treuer Nachfolger Lutheri ſey. Wann ich nun die Beſchreibung des beſondern Characteris und Singularium D. Speneri, nach meinem wenigen Begrif, bald zu en⸗ digen habe, ſo meyne, es koͤnne geſchehen, wann noch zweyer Stuͤcken einem ieden deutlich genug machen. Allein worzu wurden damals die Widerwaͤrtigen des Speners nicht durch ihre Affecten und Vorurtheile hingeriſſen? Muſte ſich doch der ſel. Mann ſo gar zum Beckerianer, und endlich zu einem Compagnon des Atheiſtiſchen Spinozæ, von denſelben machen laſſen. Siehe Bacheri Luther. antipiet. Pag. 70. Schelwigs Kraft⸗ und Saft⸗loſe Abfertigung Peneri. p. 12. it. Das bekandte Carpzoviſche Oſter⸗Progr. ad Ao. 169ſ/. Da er doch, ohne daß er von dieſen Dingen wuſte, zu eben der Zeit nicht nur Hrn. D. Valentin. Alberti, als Buͤcher⸗Commiſlario, vorgehalten: Er ſey ſo vigilant zu hindern, daß die Speneriſchen Buͤcher zu Leipzig verkauft wuͤrden, hingegen Spinozæ und Balth. Beckers ſchaͤdliche Schriften laͤgen ungeſtoͤhrt im Buchladen: ſondern im Angeſichte der gantzen Kirche D. Neumannen zu Wittenberg ermahnet, wenn er ſich ja mit Schriften beruͤhmt machen wolte, ſich an Beckers bezauberte Welt, des P. Simonis Criticam, &c. zu machen, und alſo deutlich genug gezeiget, was er fuͤr einen Abſcheu habe an ihren unrich⸗ tigen Meynungen. S. Speners Vorrede zu D. § Y. oͤffentlichen Ant⸗ wort auf die oͤffentliche Lectiones Neumanni. Ja es hat der ſel. Mann zu eben der Zeit in 4. Predigten Beckeri falſche Lehr⸗Saͤtze von den Gei⸗ ſtern gruͤndlich widerleget, ꝛc. Welches alles darum zu bemercken iſt, da⸗ mit man ſich nicht das Anſehen groſſer Leute hinreiſſen, und dadurch bewe⸗ gen laſſe, an Kindern und Knechten GOttes ſich zu verſchulden; daß man Aber auch erkenne, wie weislich GOtt die Hertzen derer, die ihm angehoͤren, wenn ſie es oft nicht vermuthen, zu e lencke, ſeine Ehre und ihre Unſchuld zu retten. 21¹0 D. Philipp Jacob Speners mit mehreren Meldung thue, die da dienen, dem Leſer einen rechten und vollkommenen Begrif zu machen, wer der ſel. Mann geweſen. Das eine iſt, wie des ſel. Mannes Schriften, Amt und Dienſt an der Kir⸗ che nichts anders ſind, als eine Fortſetzung und Bekraͤftigung der grof⸗ ſen und heilſamen Reformation, die durch Lutherum im vorigen Se- culo mit ungemeinem Fortgang geſchehen, und daß D. Spener vor al⸗ len in die Fußſtapffen Lutheri getreten, und deſſen treuer Schuͤler wor⸗ den: Davon wollen wir aber ſein eigenes Bekaͤnntniß hoͤren, wie es zu finden in der Vorrede des zu ſeiner Rettung von M. Seidel, ietziger Zeit Inſpectore zu Tangermuͤnde in der Marck Brandenburg, heraus gegebenen Lutheri redivivi (*) F. 31. 32. , (*) Die Ubereinſtimmung Speneri mit unſerm theuren Luthero iſt in dieſer Schrift ſo deutlich dargethan, daß ich fuͤr unnoͤthig achte, ein mehrers bey⸗ zuſetzen. Es waͤre nur zu wuͤnſchen, wie auch Spenerus verlanget hat, daß die Worte Lutheri mit unterſchiedener Schrift von den Worten des Verfer⸗ tigers bezeichnet waͤren. Was aber etwa dißfals in dieſem Luthero redi- vivo ja noch fehlen moͤchte, iſt in einer andern Schrift, die von dem ehe⸗ maligen Paſtore zu Halle, ietzt aber Inſpectore zu Schleitz, Herr Johann Ulrich Schwentzeln, unter dem Titul: Eutherus, Seneri Vorgaͤnger, ꝛc. herausgegeben, hinlaͤnglich erſetzet worden. Will man einen Real Beweiß haben, wie genau Speners Lehre, (auſſer der von der Hofnung beſſerer Zei⸗ ten) mit Lutheri Lehre uͤbereinkomme, ſo erwege man, durch welche Leute die Schrifte dieſes groſſen Werckzeuges GOttes wiederum an den Tag gebracht, angeprieſen und auch den armen Layen zu Theil gemacht worden. Iſts nicht geſchehen durch Spenern und die, welche mit ihm in der Lehre einſtimmig ſind, auch zum theil wol oͤffentlich fuͤr Spenerianer ausgeruffen worden. Welches gewiß nicht wuͤrde ſeyn gewaget worden, wenn man nicht waͤre verſichert geweſen, daß man einerley Lehre fuͤhre mit dem, was darinnen zu ſinden iſt. Es war der koſtbare Schatz der Schriften Lutheri vor Spe⸗ ners Zeiten ſehr unſichtbar, ja man moͤchte wol ſagen, durch Verwerffung der groſſen Freunde derſelben, Srati, Prætorii und anderer, faſt gering⸗ ſchaͤtzig worden: Allein was hat GOTT auch dißfals bis auf dieſe unſere Tage gethan? Nun ſiehet man den von Spenero ſo hoch geprieſenen Lutherum in den Haͤnden unſrer gemeinen Leute haͤuffiger, als vorhin in den Haͤnden der Prediger; es gehet auch GOtt Lob! die Ausbreitung ſei⸗ Er Schriften, zum verhoffentlich groſſen Segen der Kirche, noch beſtaͤndis ort. Lebens⸗Beſchreibung. 2 „Daher nicht leugne, daß die Gnade GOttes in ihm (Luthero) „lange geehret, obwol in der Zeit meiner Studiorum, weil ohne das „damal ſeine Wercke ſchwer zu erhalten geweſen, weniger von ihm geſe⸗ „hen, ohne die hin und wieder vorkommende Allegata, in denen alle⸗ „zeit eine ſonderbare Kraft gefunden. Wie es zwar auch meinem ſel. „Præceptori, Hrn. D. Dannhauern, gegangen, der faſt erſt gegen die „»letzte Zeit uͤber des Mannes Schriften mit mehrerm Fleiß gerathen, „daher auch die Vergleichung der erſten und letzten Edition ſeiner herr⸗ „lichen Hodoſophiæ zeigen kan, wie weit er die Zeit uͤber ſich in ſeine „Schriften eingelaſſen. Daß ich aber darnach gleichfals mich tieffer „hinein gegeben, war die Anlaß eines groſſen Wercks, ſo mir mit Zu⸗ „ziehung einiger Collegen und anderer Mitgehuͤlffen zu verfertigen auf⸗ „getragen wurde, nemlich aus allen Schriften Lutheri bloß mit ſeinen „eigenen Worten gleich als einen Commentarium Perpetuum zu „verfertigen, ſo auch durch GOttes Gnade zu Ende gebracht, der Her⸗ „ausgebung aber durch goͤttliche Verhaͤngniß noch bisher wichtige Hin⸗ „derniß in Weg geleget worden. Indeſſen erforderte dieſes, daß nichts „von des Mannes Schriften waͤre, welches nicht haͤtte durchgehen, und „daran nicht geringen Fleiß anwenden muͤſſen. Je mehr ich aber „Schriften las, ie mehr wurde ich bekraͤftiget in der Wahrheit unſerer „Evangeliſchen Lehre. Fieng aber manches deutlicher und heller an „einzuſehen, als vorhin bey Leſung anderer theologiſcher Schriften ge⸗ „than hatte, auch weiß, daß insgemein von andern geſchiehet. Daher „ich nicht in Abrede bin, daß naͤchſt der heiligen Schrift, dem lieben Lu- „thero das vornehmſte meiner Theologie zu dancken habe: und wer „meine Schriften lieſet, obwol nicht allemal denſelben allegire, wenig „antreffen werde, das nicht in ihm ſeinen Grund haͤtte, ja in gewiſſer „Maaß aus ihm genommen waͤre, obwol ſelbſt oft nicht weiß, daß aus „ihm rede oder ſchreibe, weil es von mir gefaßt, als mein eigen worden. „ „Sonderlich ſind diejenigen Lehren, die ich am meiſten treibe, ja „quch wegen derſelben von ſo vielen angefochten werde (auſſer der Ma⸗ „terie von der kuͤnftigen Beſſerung) immer ſolche, die ob ſie nicht erſt „von ihm hergenommen hatte, doch darnach von ihm darinnen geſtaͤrcket „worden bin: als da ſind (1) daß die heilige Schrift unſere Glaubens⸗ „Regul ſeye, ausgeſchloſſen alles andern Neben⸗Principii, und zwar Ddo 2 auch, 2²²9 D. Philipp Jacob Speners . „auch, wie dieſelbe verſtanden werden muͤſſe, nicht aus der Erklaͤrung der 7 „Kirchen, der Vaͤter, der Concilien, unſerer Lehrer, auch Symboliſchen „Buͤcher (nemlich daß dergleichen Erklaͤrung der Grund unſers Glau⸗ „bens waͤre) ſondern aus ihr ſelbſt. (2) Daß dieſelbe mit lebendiger „Erkaͤnntniß nicht verſtanden werden koͤnne aus menſchlichem Fleiß, Un⸗ . „terricht und Kraͤften der Vernunft, ſondern (ob wol jene Mittel nicht „ausgeſchloſſen wuͤrden) aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes. „(3) Daß wir in dem Geiſtlichen das allergeringſte aus unſern Kraͤften „nicht vermoͤgen, ſondern alle unſere Bekehrung bloſſerdings eine Wir⸗ „ckung der Gnaden ſeye, hingegen die natuͤrliche Verderbniß auch im⸗ „mer die Zeit dieſes Lebens in uns uͤbrig bleibe, in dero gleichwol alle „Suͤͤnden der Wurtzel nach ſtecken, und wir uns ja deswegen vor GOtt „immerfort aufs tieffeſte zu demuͤthigen haben. (4) Daß wir aus dem „Evangelio allein alle goͤttliche Gnade der Rechtfertigung und Kraft „der Heiligung her haben muͤſſen, ob wir wol des Geſetzes unterſchiedli⸗ „chen Gebrauch in goͤttlicher Ordnung auch behalten muͤſſen. (5) Daß „wir allein durch den Glauben, ohne die geringſte Einmiſchung eines „Werckes, vor GOtt gerecht werden muͤſſen, und alſo die Wercke we⸗ „der vorher noch nach die Seligkeit verdienen. (6) Daß uns die ewige „Seligkeit bereits in der heiligen Tauffe wahrhaftig geſchencket ſey, ob „ſchon ſowol die Offenbarung unſerer Guͤter, als die wirckliche Einraͤu⸗ „mung des Genuſſes vieler von denſelben, in jenes Leben verſparet blei⸗ „bet. (7) Daß der Glaube nicht eine menſchliche Einbildung, ſonder „aus dem goͤttlichen Wort von dem Heiligen Geiſt in dem Hertzen ei⸗ „nes Bußfertigen entzuͤndetes Licht ſey, das nicht allein die Gerechtig⸗ „keit JEſu Chriſti ergreift, ſondern auch den Menſchen zu einer andern „Art veraͤndert, daher bey keinem Menſchen ſeyn oder bleiben koͤnne, der „die Suͤnde bey ſich herrſchen laſſe, ſondern was bey ſolchem Stande „vor Glauben gehalten wird, ſey Schaum und Betrug. (8) Es „geſchehe in der Wiedergeburt eine gantze Aenderung in dem Menſchen „durch den Glauben, und alſo werde eine neue Natur, das iſt Art, in „ihm gewircket, daß der Wiedergebohrne alsdann nicht nur aͤuſſerlich „anders thut als vorher, ſondern iſt innerlich anders und goͤttlich geſin⸗ nnnet, und wird daran ſein Glaube erkannt. (9) Dieſer innere und „neue Menſch ſolle und muͤſſe durch das goͤttliche Wort und die Sacra⸗ menten der ſchen ſbiger nicht eiſtes, ften Wi⸗ Pin ſalle Ot demn Praft ſedl⸗ Doß MS Wwe⸗ Hige i⸗ Ne⸗ 0 ei⸗ o⸗ er . Lebens⸗Beſchreibung. 213 „menten immer weiter wachſen und zunehmen, koͤnne auch in ſolchem „Wachsthum weit kommen, daß es die Schrift Vollkommenheit nen⸗ „net, obwol wegen der noch daneben uͤbrigen alten Natur niemal zu ei⸗ „ner ſolchen Vollkommenheit, keine Suͤnde mehr zu haben. (10) Wie „weit aber der Menſch in der Heiligung gekommen, bleibe doch ſeine „Rechtfertigung noch immer allein aus Gnaden und dem Glauben. „(II) Dieſe neue und geiſtliche Art und Natur ſey nun dasjenige, wor⸗ „aus alle gute Wercke her entſtehen, alſo daß keine davor erkannt wer⸗ „den koͤnnen, die nur aus Furcht und Zwang abgenoͤthiget waͤren, ſon⸗ „dern ſie muͤſten aus dem Glauben und in demſelben dem kraͤftigen in⸗ „nern Trieb des Heiligen Geiſtes herkommen, ohne eigen Geſuch und „Verdienſt, aus Danckbarkeit zu GOtt und hertzlicher Liebe. (12) „Ob wol ſolche Wercke, wegen des annoch bey dem Menſchen uͤbrigen „Fleiſches, nicht vollkommen ſind, werden ſie vor GOtt wahrhaftig gut „erkannt, und er habe, weil die Fehler durch Chriſtum bedeckt ſind, ein „Wohlgefallen an denſelben, belohne ſie auch aus Gnaden. (13) Es „thue ihnen GOtt auch die Ehre, daß es heiſſe, daß ſie damit ſeine Ge⸗ „bot halten, ob wol nicht nach der Strenge des Geſetzes, iedoch nach „der Guͤte des Evangelii. (14) Chriſtus habe ſeine Glaͤubigen frey „gemacht von der Gewalt des Teufels, der Welt, der Suͤnde, des To⸗ „des, auch aller Herrſchaft der Menſchen uͤber das Gewiſſen. Daher „ſich der Glaube durch kein Menſchen⸗Anſehen oder Satzungen gefangen „nehmen laſſe, aber der Glaͤubige mache ſich gleichwol in der Liebe allem „dem gern zum Knecht, wormit der Glaube oder die Liebe auf andere „Art verletzet wird. (15) Alle Staͤnde in der Kirchen haben ihre Hei⸗ „ligkeit von der goͤttlichen Einſetzung und Beruf, ſeyen alle nothwen⸗ „dig, haben aber ihre beſondere Rechte, dabey ieglicher den andern auch »llaſſen ſolle. (16) Das allgemeine geiſtliche Prieſterthum ſey ein theuer „Kleinod der gantzen Kirchen; und wie dadurch Lutherus dem Pabſt⸗ „thum einen treflichen Stoß gethan, ſo ſey es auch noch in ſeiner Ord⸗ „nung erhalten, eine kraͤftige Verwahrung derſelben, damit keine paͤbſt⸗ »liche Gewalt wieder einreiſſe. B „Alle dieſe Lehren, wie ſie ein groſſes Stuͤck desjenigen ſind, was „ich muͤnd⸗ und ſchriftlich treibe, alſo ſind ſie in Wahrheit recht Lutheri „Lehren, und von ihm auch aufs eifrigſte getrieben, wie diejenige Zeug⸗ Dd 3 niß 2144 D. Philipp Jacob Speners „niß geben muͤſſen, welche ſeine Schriften fleißig leſen, und ſich nach „dero Leſung auch allemal beſſer in die meinige ſchicken werden. Wann ſolcher geſtalt, wie vernommen, D. Spener auf das Fun- damentum Reformationis vor anderen gebauet, und darauf dringet, ſo mag hierunter der heilſame Rath GOttes ſeyn, daß D. Spener in den letzten Zeiten, wo die Macht des Roͤmiſchen Babels ſoll wiederum groß werden, von GOtt erwecket worden, durch ſeine Schriften zu be⸗ zeugen, wie heilſam und recht die Reformation Lutheri ſey, und wie rein dieſelbige ſolle bewahret werden. §. 35. Wofuͤr D. Spener ſich ſelbſt erkannt und bekannt hat. Das andere, ſo ich noch zu gedencken, iſt, wofuͤr Herr D. Spener ſich ſelbſt erkannt und bekannt hat. Zum theil haben wir es gehoͤrt §. 27. wie das Maaß des Geiſtes, ſo er empfangen, viel geringer ſey, als andere die Hofnung geſchoͤpffet, und zu einigen mehr als gemeinen Verrichtungen erfordert wuͤrde. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. 416.) „Vor einen Reformatorem der Kirchen (*) mich anzugeben, ſſager ii aſſe (ꝰ*) So viel iſt wol unlaͤugbar, daß GOtt durch den Dienſt Speneri zur Beſ⸗ ſerung ſeiner Kirchen ſehr vieles gewircket, und ihn daher nicht nur mit einer brennenden und gantz unausloͤſchlichen Begierde darzu und darnach angezogen, ſondern auch mit vielen darzu noͤthigen Kraͤften und Gaben aus⸗ geruͤſtet, daher man ja nicht gantz unrecht reden wuͤrde, wenn man ihn mit den Herrn Superint. Reimmann in dem Catalogo ſeiner Biblioth. pag. 53. Alrerum in reformanda vita Chriſtianorum Lutherum nennete. Wer ſeine Sehriften und ſonderlich ſeine Bedencken mit Bedachtſamkeit und ohne Vorurtheile durchgehet, der wird allenthalben die mercklichſten Spuren davon antreffen. Daß er ſich aber ſelbſten fuͤr keinen Reformatorem er⸗ kennen wollen, iſt eben das rechte Merckmaal, daß ihn GOtt, wenigſtens in gewiſſer Maaß und Verſtande, darzu brauchen wollen. Denn das iſt an Luthero und allen dergleichen Perſonen offenbar worden, die nach dem goͤttlichen Rathſchluß zu dergleichen wichtigem Dienſt der Kirche beſtimmt geweſen, daß ſie ſich ſelbſt nicht dafuͤr gehalten, und daher auch in ſolcher Einbildung nichts unternommen, ſondern Schritt vor Schritt lediglich von der Hand des Allmaͤchtigen leiten laſſen. Es koͤnte und ſolte dieſes manchem auch in dieſen Tagen, der ſich mit allerhand ſelbſt erfundenen Projecten vermiſſet, ſo etwas zu ſeyn, und auch andern, die ſich oft durch der⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 215 ch „laſſe ich mir die Thorheit nicht aufſteigen, ſondern weiß mich meiner „Schwachheit zu entſinnen, daß dazu weder Weisheit noch Kraft em⸗ „pfangen habe, laſſe mir alſo genuͤgen, daß ich mit unter die Stimmen en „gehoͤren moͤge, welche diejenigen zu der Reformation helffen aufmun⸗ „tern, die der HErr dazu ausgeruͤſtet haben mag. In ſolcher Sache ie dergleichen Perſonen blenden laſſen, zum guten Nachdencken dienen. Was alles, ja was auch nur etwas iſt, gilt nichts in deinen Augen: Was nichts iſt, haſt du groſſer OErr, recht lieb! Der ſ. Mann ließ es nicht, wenn etwa durch ihn oder andre, die eines Sinnes mit ihm waren, was 4q ausgerichtet worden, auspoſaunen: Er wurde vielmehr recht hertzlich betruͤ⸗ et bet, wenn Leute in oͤffentlichen Schriften ein groß Werck aus ihm und , denm, was durch ihn geſchehen war, machen wolten. Ich will ein gar ent merckwuͤrdiges Exempel davon anfuͤhren: Anno 1697. als Spener ſeine Urſchuld gantz Sonnen⸗klar gegen die damaligen Wittenbergiſchen Theo- logen gerettet, kam unter andern eine Schrift heraus, unter dem Titul: Ireudiges Zujauchzen der erwaͤhlten Fremdlingen hin und her, in Sachſen, Brandenburg, Luͤneburg, wie auch in andern umlie⸗ genden Koͤnigreichen und Provintzien, uͤber den Sieg D. Speners, . wider die Theologen zu Wittenberg. Ein andrer, deſſen Hertz nicht in dem lauteren Sinn wie Spener beveſtiget geweſen, haͤtte ſich doch wol H etwa heimlich vergnuͤget, zum Schrecken ſeiner Gegner oͤffentlich bekandt 7 gemacht zu ſehen, was fuͤr Beyfall er allenthalben in und auſſer Deutſch⸗ land finde: Allein bey Spenern giengs gar anders. Der gel. Leſer wird mir vergoͤnnen, einen gar merckwuͤrdigen Ort aus dem einigemal angezo⸗ genen Collegio MS. des ſel. D. Antonii uber die Hiſtoriam Pietismi anzu⸗ fuͤhren, da es von dieſer Begebenheit folgendergeſtalt lautet: „Als das „freudige Zujauchzen heraus kam, iſt Spenerus daruͤber erſchrocken: Denn „er kunte wol dencken, daß man dieſes fuͤr aufſaͤtzig annehmen wuͤrde, und „fuͤr eine Kuͤtzllug. Der Nahme ſtehet nicht dabey; doch wird dafuͤr „gehalten, daß es der Herr D. Peterſen geweſen. Der Stylus trift wohl nuͤberein; gewiß kan ichs wol nicht ſagen. Daruͤber iſt freylich Spenerus erſchrocken, daß er nichts anders hat ſagen koͤnnen, als daß ihm GOTT phabe einen groſſen Sieg beſcheret, aber es ſey ein bitterer Sieg. Es vhabe ihn nicht geluͤſtet, einen Sieg an den Wittenbergern zu erhalten, es „ſolte nicht ſo genommen werden, als wenn man vergeſſe der alten Wohl⸗ ethaten GOttes, die durch Wittenberg ſind andern Leuten zugefloͤſſet wor⸗ den, u. ſ. w. Es wird einem dieſes offenbar werden, wenn mnal einioe Stellen 216 D. Philipp Jacob Speners „alſo bedarf ich keines Anhanges, oder andere an mich zu ziehen. Es „noͤthiget mich aber auch nichts, daß ich mit denjenigen Theologis, „von denen ich entweder ſelbſt gute Gedancken und Hofnung habe, oder „die ſich dem Guten aufs wenigſte nicht oͤffentlich widerſetzen, brechen „muͤſte, vielmehr trachte ich, ſie bey gutem Willen auf Art und Weiſe 7 „Stellen aus dem Zujauchzen conferiren will mit dem, was Spener hin und „wieder in ſeinen Bedencken geſchrieben. Siehe im letzten Lomo und deſſen „zten Theil pag. 520. lin. 5§. p. 569. in medio. p. 56S8. in fin. p. 567. gegen das „Ende, p. 267. quch p. 762. P. 745. P. 5. p. 16. Denn er muß es freylich „wol am beſten gewuſt haben, wie ihn davon gedeucht habe; wiewol er es „ohnedem auch nicht verdienet, daß man auch nur wolle einen fluͤchtigen „Gedancken haben, ob man auch gewiß wiſſe, daß es ſein Ernſt damit gewe⸗ „ſen ſeh. Denn er hat ja immer freudig gehandelt, und iſt freudig blieben „bis an ſein Ende, und brauchte nicht erſt durch ſolch Zujauchzen froͤlich ge⸗ „macht zu werden. Darum iſt das nicht aus einer lacheté geſchehen, daß „er ſich aus ſolchen Dingen nichts gemacht. Item: Man kan von dieſem „Symptomate notiren aus ſeinen Conſil lat. partis tertiæ unterſchiedliche „Erklaͤrungen, wie er gar nicht auf ſolche Weiſe ſich koͤnnen freuen: Ob er „ſich gleich wahrhaftig zu freuen Urſach gehabt hat quoad materialia. In „Conlil. lat. P. III. p. 753. b. am Ende. p. 761. a. P. 788. b. Nun es kommen „aber doch ſolche Symptomata bey allen guten Sachen vor, wie wir ein „Exempel haben im Buch Nehemiaͤ, da wurde Eſra und Nehemia beſchul⸗ „diget, ſie haͤtten ja auch Propheten beſtellet, die da ſolten prophezeyen, die dda ſolten Carmina machen und ſo dergleichen: Es hats die That ja auch „offenbaret Nehem. 6,7. und gewiſſer maſſen kan man auch notiren aus Luc. 29, 39. ſeq. Meiſter ſtraffe, 2c. Hoſianna! Denn dieſe Schrift von „Zujauchzen wird noch immer angefuͤhret, als wenn man wuͤſte, daß man ſich ddaruͤber gekuͤtzelt haͤtte, es war aber nicht ſo. Allein dergleichen Cautelen kommen vor Matth. 21,9. 15. ſeq. Bey allen dieſen kan man nicht erhalten, Ddaß doch fortgefahren werde. Darum reſolvirte ſich Spenerus eben auf⸗ Huhoͤren, und das letzte Wort nicht zu begehren; da auch nach dem Urtheil „einer uͤbel wollenden er nicht koͤnte angeſehen werden, als einer, der ſuccum- biret haͤtte, ſondern er ſagte: Ich will nur aufhoͤren, weils kein Ende haben „ſoll; es iſt nun genug geſchehen, und kan man dazu nehmen, auch wegen „dieſer Begebenheit, und daß hernach des Seufzens hat muͤſſen mehr wer⸗ „den, was da zu finden iſt in einer Schrift des Herrn Paſt. Freylinghauſens „in ſeiner Entdeckung der falſchen Theologie. Denn D. Eilmar damar ͦ Es 66 Der hen eſe und ſen das ich en ve⸗ n , 8 he r en in l⸗ ſe — = = — – =,☛ = — — — — — Lebens⸗Beſchreibung. 217 „ſo dem Gewiſſen nicht entgegen iſt, zu erhalten, ob entweder durch ih⸗ „ve Einſtimmung mir mein Werck beſſer von ſtatten gehen moͤchte, oder „daß ſie dadurch zu ihres eigenen Amts fleißiger Verrichtung aufgemun⸗ „tert wuͤrden, oder daß ſie, ſich anderer Chriſtlichen Vorhaben entgegen „zu ſetzen, ſich nicht verleiten laſſen. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. „§505.) Ferner finde einen Mangel der Erudition und natuͤrlichen Ge⸗ „muͤths⸗Gaben, welche Gebrechen ich auch ſo gar in denen abſonderli⸗ „chen Amtsverrichtungen bey mir finde, daß ich oft mich ſelbſt meiner „ſchaͤme, wie ſo gar keinen Rath nicht finden kan: was ſolte es denn „ſeyn, wo ich mich eines hohen anmaſſen wolte? ſonderlich mangelt es „mir an der Kraft des Geiſtes von oben, die leider ſehr ſchwach, und „die natuͤrliche Furcht auch im geringen ſchwer uͤberwindet, nimmer „aber genugſam iſt, ſich deſſen zu unterfangen, welches einen rechten „Helden⸗Muth erfordert, daher mangelt es mir eben aus dieſen Zeug⸗ „niſſen an dem doͤttlichen Beruf u. ſ. w. ſondern wo der HErr unſerer „Kirche noch mehr Heil zu erzeigen beſtimmet, daß ſie neben der wah⸗ „ren Lehre auch zum beſſern Stande kommen ſolte, muͤſſen es gantz an⸗ dere „Muͤhlhauſen gab heraus: Ein Kleinod der Evangeliſchen Kirchen, „das iſt die Augſpurgiſche Confeßion, und grif darinnen Hrn. Paſt. Freyling⸗ „hauſen in ſpecie an. Darum hat Herr Paſt. Freylinghauſen geſchrieben „eine Entdeckung der falſchen Theologie gegen D. Eilmarn. Dazu hat „Spenerus, weil er noch lebte, eine Præfation gemacht, die da merckwuͤrdig „iſt: ſonderlich mercke man in der Vorrede Hrn. Speneri, von den Seufzern Lutheri uͤber die kuͤnftigen fata wegen Wittenberg. Aber was in Wittenberg „geſchehen iſt, gehet uns auch an, nemlich reſpectu Lutheri, es iſt einerley. „Da ſteht dieſes: Luther iſt nun etlichemal weggewichen, weil er ſahe, daß „man nicht dem Evangelio wuͤrdiglich wandelte, ſo wolte er weg, un d ließ „ſich dennoch erbitten nach Wittenberg wieder zu kommen und daſe bſt zu „verbleiben; hat aber einigemal der Stadt das und das vorgeſaget, das „wird da beſchrieben. Das machte nun freylich eine neue Erbitterung „wieder. Es wird aber von ihnen nicht allein erfordert, ſondern auch von „uns allen, das, was Lutherus damals geſaget, wohl zu behertzigen: Denn „das ſind publica: Koͤnnen auch noch noriren von dieſer wahren Demuth „einen Ort analogice Cantic. , 6. daß wenn man auch ein hohes Lied ſinget „GOtt zu Ehren und Lobe, muͤſſe auch was klaͤgliches mit unter angeſtimmet werden.“ ibid. Cap. 5, 7. &. Ee H 21'8 D. Philipp Jacob Speners „dere Maͤnner ſeyn, als ich und meines gleichen. (Teutſche Beden⸗ cken Part. 4. P. 205˙.) Daß der ſel. Mann alſo ſich keinen Anhang ma⸗ chen wollen, zeiget ſeine Demuth, die Liebe, der Ernſt und Eyfer, al⸗ le Trennungen zu vermeiden, und die groſſe Gedult, den Widerſpruch der Feinde lieber zu ertragen, und lieber das Ziel ſeyn zu wollen, auuf welches eine unzaͤhlige Zahl Laͤſterungen und Verleumdungen gerichtet worden ſeyn, als eine Gelegenheit zu einer Trennung zu geben, derge⸗ ſtalt, daß wann er auch das Abweichen der Widerſacher oͤffentlich hat ſtraffen muͤſſen, er ihrer, ſo viel moͤglich, geſchonet, und ſie lieber dar⸗ uͤber tragen, als durch anders Verfahren die Bruͤche Zions noch groͤſſer machen wollen. Daß dieſer theure Lehrer zwar von denen Widerſa⸗ chern der Gottſeligkeit zu allen Zeiten ins beſondere angefeindet wor⸗ den, und ſie ſich ihn zum Ziel geſetzet, davon iſt Nachricht KReſp. lat. p. 736. wie dann ſchon in Ober⸗Teutſchland viele Jahre vorher, ehe die Motus in Leipzig angegangen, der Eifer nach einer rechtſchaffenen Gottſeligkeit mit dem Namen Pietiſini als einer neu entſtandenen Secte hat wollen belegt werden, davon ſowol D. Speners edirte Hiſtorie vom Pietiſmo, als auch ſeine ausfuͤhrliche aus den Aten abgefaſſete Bedencken zu leſen Part. 3. Pp. 777. Teutſcher Bedencken. it. Tom. 3. Teutſcher Bedencken p. 434. wie auch Part. 3. Conſ. lat. p. 770. zu leſen. Welcher Schmach wegen aber, da ſie ihn um der Gerechtig⸗ keit Chriſti willen betroffen, er ſelig zu preiſen, und ſeine Gnaden⸗Be⸗ lohnung desfals ſchon empfangen wird, am Tage des groſſen Gerichts. Einmal auch des geringſten Abweichens von der wahren Evangeliſchen Lehre, wie ſie in den Symboliſchen Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern der⸗ faſſet, hat er mit Wahrheit nicht koͤnnen uͤberfuͤhret werden; ſeine Schriften davon liegen am Tage. Sonſt iſt ſeine Liebe zum Frieden, ſelbigen in der Evangeliſch⸗Eutheriſchen Kirche wieder zu bringen, ſo groß geweſen, daß er ihn auch mit nicht geringem Nachtheil ſeiner eigenen Perſon hat wollen verſchaffen, und ſeine Friedens⸗Bezeugung gethan an D. Alberti in der gruͤndlichen Vertheidigung ſeiner Unſchuld und der mit Unrecht beſchuldigten ſo genannten Pietiſten §. 52. und am Ende der Vorrede. Ubrigens war es ſo ferne von ihm, ſich ei⸗ nen Anhang zu machen, daß er vielmehr bemuͤhet geweſen, die Leute von ſich gleichſam abzugewehnen, und andern treuen Knechten GOttes “ lieber ruh olf ſchtet erge⸗ dar⸗ ſbſer etſe⸗ vor: tp. die n elt e ſte 1. he⸗ tb, en ne ſ Lebens⸗Beſchreibung. 219⁰ lieber die Gelegenheit zu laſſen das Gute zu ſchaffen, ſo er ſelbſt ver⸗ richten konte, und man von ihm erwartend war; dergeſtalt, wann er ſorgete, es moͤchte dieſes oder jenes etwa eine Urſache ſeyn, daß man zu viel aus ihm machte, ſonderlich mit einer Verkleinerung anderer treuen Knechte GOttes, ſo hat er ſich manchem Begehren entzogen, in wel⸗ cher Abſicht er auch wolte die Argumenten und Worte anderer in der Evangeliſchen Kirche wohl meritirten Maͤnner in allen ſeinen Schrif⸗ ten, inſonderheit in ſeinem Wercke contra Socinianos gebrauchen, da⸗ mit nicht andere ihm desfals ein unmaͤßiges Lob moͤchten geben, oder auf die Gedancken gerathen, als wenn nicht in allen Zeiten ſolche theure Wahrheiten in der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche nachdruͤcklich waͤren behauptet worden, ob wol, wer alles hernach naͤher erweget, in ſeiner Ausfuͤhrung der Materie gantz was beſonders, und ihm allein eigenes erkennen wird, mit welchem gantz ungemeinem Zeugniß ſeiner Demuth und Weisheit, ich in ſo weit dieſe Erzehlung ſchlieſſe; §. 36. Die Nothwendigkeit der Theologiæ Caſuiſticæ. (*) Und mich nun verfuͤge zu einer genauern Betrachtung der theolo⸗ giſchen Bedencken des ſel. D. Speners, aldieweilen vermittelſt deſſen der eigentliche Chara ter dieſes theuren Lehrers deſto mehr ſich offenba⸗ ret, wie nicht weniger der Nutzen, den aus einer nachſinnlichen Leſung ſeiner theologiſchen Bedencken ein jeder ſchoͤpffen kan, dadurch mag be⸗ foͤrdert werden. Damit ich aber meinen gedachten Zweck deſto gewiſ⸗ ſer erlange, ſcheinet noͤthig zu ſeyn, daß mit wenigen zeige die Nutzbar⸗ keit der ſogenannten Theologiæ Caſuiſticæ in Beantwortung einiger Einwuͤrfe, welche dagegen auch von uren Gemuͤthern pflegen gemacht (*) S. Spen. Conlil. lat. P. I. p. 73. .. F. Bey dem Beweiß der Nothwendig⸗ keit der Caſuiſtiſchen Theologie ſcheinet dieſes noͤthig zu erinnern, daß da beſondre Gaben darzu erſodert werden, ſich ein ieder zu pruͤfen habe, der ſich auch der Gottesgelahrtheit gewidmet, ob ihn der HErr damit verſehen, damit er nicht ihm und nach ſeiner Gabe auch andern, denen er dienen ſoll, nuͤtzlichere DDinge unterlaſſe und ſeine Zeit auf ſo etwas wende, worzu ihn der HErr nicht beruffen hat. Es muͤſſen freylich an dem geiſtlichen Leibe Chriſti auch Augen und zwar ſcharfſehende Augen ſeyn; allein man braucht Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe, daß was ſcharffe Augen ſehen auszuſprechen und auszurichten nicht weniger, wenn alles im rechten Bau erhalten werden ſoll. 220 D. Philipp Jacob Speners zu werden. Selbige aber vermoͤchte nicht wol beſſer auszudrucken, und kuͤrtzer zu faſſen, als mit denen eben nicht gantz unbekandten Worten Tho⸗ mæ Mori in Engelland: die Caſuiſten waͤren nur bemuͤhet, die Menſchen zu unterweiſen, quam prope ad peccatum ſine pec- cato liceat accedere. Es mag auch nicht gelaͤugnet werden, daß nicht die meiſten Lehrer, ſonderlich der Roͤmiſchen Kirchen, dieſes hoͤchſt⸗ nuͤtzliche Studium einem die Wahrheit ſuchendem Gemuͤth ſehr verlei⸗ det, entweder daß ſie manche Caſus enodiren wollen, die niemal ſich begeben; oder mit ſolchen Umſtaͤnden begleitet, daß beſſer iſt, ſelbige nicht zu wiſſen; ſodann, daß in Beantwortung auch nuͤtzlicher Caſuum das ohnfehlbare geoffenbarte Wort GOttes, und in ſeiner Maaß die geſunde Vernunft, nicht iſt zum Grunde gelegt: oder in beyden der Verſtand des Lehrers weder von GOtt recht erleuchtet, noch geuͤbet geweſen. Wie aber in dieſem allen die Schuld der Menſchen billig anzumercken, ſo iſt doch um deswillen die Nothwendigkeit eines ſolchen Studü nicht aufzuheben oder einzuſchraͤncken, als welches in Wahrheit mit groſſem Schaden der gantzen Kirchen und eines jeden Chriſten ins beſondere verknuͤpffet waͤre. Denn ob zwar eingewandt wird, das Gewiſſen ei⸗ nes wiedergebohrnen Menſchen wuͤrde ſchon allemal den richtigen Weg, welchen er zu wandeln hat, ihm zeigen, nach der Verheiſſung 1. Joh. 2, 27. beduͤrfte alſo eben nicht eines beſondern Fleiſſes in der Theolo- gia Conſcientiaria: ſo wird doch hierauf billig geantwortet es muͤſſe vorher ausgemachet werden die eigentliche Beſchaffenheit einer ſolchen Erleuch⸗ tung und Erkaͤnntniß, ſo in dem Gewiſſen eines Wiedergebohrnen ſich findet, davon man das geruͤhmte mit Wahrheit ſagen koͤnnte. Kan es mit Recht ihm beygelegt werden, ſo iſt ein ſolcher glaͤubiger Menſch nicht dazu gelanget ohne beſondern Fleiß in der Betrachtung und Gebet zu pruͤfen, welches da ſey der gute und der wolgefaͤllige, und der vollkomme⸗ ne Wille GOttes, Roͤm. 12, 2. Soll es aber verſtanden werden von allen Glaͤubigen insgemein, in deren Hertzen eine wahre Furcht GOt⸗ tes wohnt, ſo findet ſich an den meiſten derſelben das Gegentheil; nicht zwar, daß, wann ſie ſonſt in dem Stande der Wiedergeburt bleiben, ſie dadurch nicht bewahret wuͤrden vor Irrthuͤmern und Faͤllen, die mit dem Verluſt der Seligkeit verknuͤpft: wol aber, daß ſie in ihren Hand⸗ lungen oͤfters anſtoſſen, aus Mangel der Erkaͤnntniß des goͤttlichen Wil B Lebens⸗Beſchreibung. 21 lens in den beſondern Umſtaͤnden des menſchlichen Lebens; welche Un⸗ erkaͤnntniß denn insgemein entſprungen aus einer Saumſeligkeit, und nicht gnugſamer Sorgfalt den Willen des HErrn zu erforſchen, als auch aus Mangel einer rechten Uberzeugung und Erfahrung, wie ihr angebohrnes natuͤrliches und das empfangene Gnaden⸗Licht in ihnen zu ſchwach ſey, in ſchweren und verwirrten Umſtaͤnden die Wahrheit ihnen erkennen zu laſſen; daher ihre Pflicht iſt, ſich anderer ſcharfſinniger Chriſtlicher Leute Gabe und Raths zu gebrauchen. Wie dann hiebey wol zu erwegen, daß bey einfaͤltigen guten Chriſten, nicht eigentlich die Unwiſſenheit des goͤttlichen Willens dasjenige iſt, ſo ſie zu entſchuldigen vermoͤchte; ſondern wenn ſie aus Mangel einer natuͤrlichen Scharfſin⸗ nigkeit, oder wegen anderer Umſtaͤnde ihres Lebens (wie hierunter gantz verborgene Wege der Weisheit GOttes ſind) etwa in einer impoſſibi- litate abſoluta ſolchergeſtalt ſich finden, dasjenige zu erkennen, was an⸗ dere zu erkennen vermoͤgen; wenn ſie nur dabey das aufrichtige Zeugniß in ihrem Gewiſſen haben, daß ſie an ihrem Fleiß den Willen GOttes zu erkennen, es nicht ermangeln laſſen; ſolche gute Gemuͤther ſtehen unter der Gedult und Gnade GOttes, und eignen ſich zu, was wir leſen Gal. 4, 1I. Roöm. 13, II. 12. Andere aber, die von Natur mit mehrern Gaben angeſehen, auch ſonſt mit ihnen es anders beſchaffen, koͤnnen damit ſich nicht behelffen, ſondern haben vielmehr zu fuͤrchten den Anſpruch Chriſti Euc. 12, 47. 48. Ubrigens die Schwierigkeiten, welche ſich bey Abhand⸗ lung ſolcher Materien und Caſuum finden, entſtehen aus der anſchei⸗ nenden Gleichheit der Rationum pro & contra, und daß das falſche oͤfters den menſchlichen Verſtand gleichſam blendet, ſo daß die Wahrheit nicht wol anders zu erkennen, als vermittelſt einer notitiæ claræ, di- ſtin tæ & amplæ, welche aber durch ſtarckes Nachſinnen und Studi ren der allgemeinen goͤttlichen Regeln insgemein nur zuwege gebracht wird. Der Heyland warnet viel mehr fuͤr der in einer eingebildeten Gottesfurcht gehegten guten Meynung, Joh. 15, 21. 16, 2. 3. Röm. 10, 2. Es iſt auch bekandt, wie eine menſchliche Handlung durch dieſe und jene Um⸗ ſtaͤnde ihre beſondere Beſchaffenheit erlange, daß dieſelbe hernach erlaubt oder unerlaubt wird. Deswegen, ſoll von dieſer oder jener Handlung recht geurtheilet werden, ſo iſt vorher zu erwegen, welcher Beſchaffenheit ſie ſey, und wie ſolche Umſtaͤnde unzaͤhlig ſo koͤnnen daraus ſo viel Lorn Ee 3 Ia- 222 D. Philipp Jacob Speners Dinationes und folglich neue Quæſtiones, deren jede ihre beſondere Dunckelheit wiederum hat, formirt werden. Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit der Dheologiæ Conſeientiariæ deſto begreiflicher zu ma⸗ chen, kan mich nicht entbrechen, hier mit wenigen noch zu gedencken, wie der in ſolchem Parte der Theologiæ ſcharfſinnige und wolgeuͤbte re⸗ formirte Pheologus la Placette in ſeinem Tractat de Conſcientia p. 444. ſeq. ſtattlich erweiſet, daß die Veritates Practicæ & Morales mit mehrer Schwierigkeit gefaſſet werden, als die Theoreticæ, indem die Conviction von dem goͤttlichen Willen in beſondern Caſibus eines auch erleuchteten Chriſten, eine Folge mit ſey vieler Schluͤſſe der Ver⸗ nunft aus denen Præmiſſis und allgemeinen Regeln des goͤttlichen Worts, die oͤfters unterſchiedliche dunckele Propoſitiones in ſich faſſen, welche aber eine groͤſſere und weitlaͤuftigere Diſcuſſion und UÜberlegung erfordere, deren die meiſte Chriſten eben nicht faͤhig waͤren. Hiezu komme, daß der gemeine Hauffe der Chriſten noch ziemlichen Unterricht de credendis von ihren Lehrern bekomme; was aber die agenda quoad ſingulares caſus betraͤffe, waͤren ihnen dieſelben, auſſer denen allgemeinen Regeln der Chriſtlichen Moral, in denen mancherley Um⸗ ſtaͤnden und Beſchaffenheiten der menſchlichen Handlungen, unbekandt. Ferner ein gewiſſer Beweißthum, daß man nicht leicht zu einen ſichern Entſchluß in Ausuͤbung der Lebens⸗Pflichten komme, ſey, daß die Recht⸗ ſchaffenſten unter den Chriſten in Suͤnden der Unwiſſenheit gerathen, wie David GOTT anruft um die Vergebung der verborgenen Fehler. Und endlich die Schwierigkeit in der Morale wuͤrde dadurch um ein groſſes vermehret, daß viele Dogmata Fidei, die von dem Menſchen ſollen geglaubt werden, ihm dennoch eine geraume Zeit verſtatten, ſelbi⸗ ge wohl einzuſehen, ehe er denſelben Beyfall giebt; aber in dieſen Faͤllen muͤſte der Menſch ſeine Reſolution dfters geſchwinde nehmen, weilen die Gelegenheiten dazu ohne Suͤnde nicht allemal koͤnten vorbey gelaſ⸗ ſen werden. Es bedarf aber nicht mehr dergleichen Beweißthuͤmer, in⸗ dem der Geiſt GOttes in der heiligen Schrift an ſo vielen Orten dieſe Wahrheit bezeugt, als in den Spruͤchen Salomonis, Pred. Salomo⸗ nis, Pſalmen Davids, da dieſer letztere z. E. bittet, (Pſ. 25, 4. 27, I. 86, II. ꝛc.) GOtt ſolle ihm den Weg zeigen, den er wandeln ſoll, u. ſ. w. nach ſeiner Verheiſſung Pf. 32, 8. Paulus wuͤnſcht ſeinen Coloſſern, “ ja ner ſorgfaͤltigen und behutſamen Pruͤfung des goͤttlichen Willens, wir Lebens⸗Beſchreibung. 223 ja er hort nicht auf fuͤr ſie zu beten und zu bitten, daß ſie erfuͤllet wer⸗ den mit Erkaͤnntniß goͤttlichen Willens in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand, Col. 1, 9. 10. II. u. Eph. 5, 17. Ja man kan auch mit Recht die von Paulo Phil. 2, 12. anbefohlne Furcht und das Zittern, mit welchen wir unſre Seligkeit ſchaffen ſollen, groͤſten theils mit zur Theologia Caſuiſtica referiren. So kan auch nicht geleugnet werden, daß die Theologia Myſtica & Aſcetica mit derſel⸗ ben genau combiniret, und dieſe Partes Theologiæ in einander flieſ⸗ ſen, und ſo zu ſagen, ihre Wirckung von einander annehmen. Herr D. Spener erklaͤrt ſich hieruͤber nachdruͤcklich Pom. IV. Bedenck. p. 619. Wie ſchwer wird uns manchmal ſolche Erkaͤnntniß, und wir, gewißlich, wollen wir nicht leichtlich gefaͤhrliche Mißgriffe thun, ſind des Lichts von oben herab beduͤrftig, nicht nur, weil insgeſam! dasjenige, ſo uns im goͤttlichen Wort vorgelegt wird, heilſamlich zu faſſen, der Heilige Geiſt und deſſen Er⸗ leuchtung noͤthig iſt, ja wo wir recht wollen pruͤfen, was denn ſey der gute und der wohlgefaͤllige und der vollkommene GOt⸗ tes Wille, dazu eine ſtarcke Veraͤnderung und Verneuerung unſers Sinnes, hiezu aber goͤttliche Gnade noͤthig iſt: ſondern auch weil die Anwendung der allgemeinen in der Schrift vor⸗ geſtellten Regeln, auf iede Faͤlle und Umſtaͤnde, eine goͤttliche Klugheit und anderes Licht, als uns von Natur beywohnet, erfodert, ja ſonderlich, weil es nunmehr in dem Chriſtenthum u einem ſolchen zerruͤtteten und verwirreten Weſen ausge⸗ chlagen iſt, daß man oͤfters, wie manche Regeln Chriſti nach ſeiner Abſicht zu prasticiren ſeyen, nicht ſiehet, u. f. f. Part. 2. Teutſcher Bedenck. p. 90. 91. wie der Trieb in dem Menſchen zu unterſuchen. Ich uͤberlaſſe billig dem Chriſtlichen Nachſinnen recht⸗ ſchaffener Gottesgelahrten, mit mehrerm zu eroͤfnen die Urſachen, wel⸗ che der weiſeſte GOtt hat, daß er auch in ſeinem Wort die principia generalia agendorum nur anweiſet; die Application aber derſelben in den beſondern Begebenheiten dem Gewiſſen des Menſchen gleichſam anheim giebt. Ich ſolte meynen, es koͤnte unter andern ſeyn, daß, indem uns unſer Gewiſſen das Zeugniß giebt, wir ſtehen in ei⸗ ſo 224 D. Philipp Jacob Speners ſo viel gewiſſer und getroſter ſeyn ſollen, der HErr werde dieſen Fleiß und Bemuͤhung aus Gnaden nicht unbelohnt ſeyn laſſen, ſondern all es ſo dirigiren, daß auch uns unwiſſend wir den goͤttlichen Willen in der That vollbringen. Das Gemuͤth eines ſolchen Menſchen hat auch als⸗ dann ſeine rechte Diſpoſition, darin der HErr nach ſeinem Rath im Verborgenen ihm wiſſen laſſen kan die Weisheit Pf. Fr. allermaſſen die Dunckelheit, mit welcher er ſich umgeben findet, da er den Willen GOttes forſchet, ihm ein gutes Mittel wird, zur Erkaͤnntniß der Sa⸗ che ſelbſt zu gelangen, oder ihn wenigſtens zu uͤberzeugen, der Mangel der Erkaͤnntniß des goͤttlichen Willens ruͤhre von ihm allein her. Der Leſer beliebe nachzuſehen Speneri Conſ. lat. Part. I. p. 173. J. 5. §. 37. Vortreflichkeit der theologiſchen Bedencken des ſel. D. Speners insgemein. 1 Wie ich die Gnade GOttes der Evangeliſchen ſo genannten Lu⸗ theriſchen Kirche von Grund der Seelen mit demuͤthigſtem Danck zu GOTT erkenne, und ſeine Guͤte inniglich preiſe, daß in dem Schooß derſelben gebohren worden; ſo bekenne, daß dieſelbe auch unter andern darin ſich zeiget, daß ſie mit ſtatlichen Schriften begabter Maͤnner in omnibus partibus theologiæ verſehen. Jedennoch, was die theo-⸗ logiam moralem in combinatione cum caſuiſtica vel conſcientia- ria anlanget, moͤchte desfals noch wol einiger Mangel angemercket wer⸗ den koͤnnen; allein die theologiſchen Bedencken und Reſponſa des ſel. D. Speners ſollen, meiner Meinung nach, ſo ich keinem aufdringe, das Verlangen daruͤber wol vergnugen, und uͤberliefern dergeſtalt ein un⸗ ſchaͤtzbares Kleinod unſerer Evangeliſchen Kirchen; und um deswillen muͤſſen die theologiſchen Keſponſa und Bedencken des ſel. D. Speners, als ein ſingulare vor allen ſeinen Schriften, angeſehen werden. Darf ich aber dieſe angedeutete Wahrheit mit mehrern zu erweiſen mich unterſtehen, ſo erinnere zum voraus den Leſer, nicht allein zu reflecti- ren auf des ſel. Mannes Enodation der beſondern Caſuum, als wel⸗ ches eben nicht der groͤſte Nutze ſeyn wuͤrde, ſo aus ſeinen Reſponſis und Bedencken zu nehmen; ſondern auch genau zu erwegen und zu be⸗ dencken, die Principia, welche er geſetzt, die Fontes, welche er geoͤf⸗ net, naͤchſt dem zu trachten in den lautern Sinn, worin er ſeine Theol. Reſponſa geſchrieben, ſich einzuſencken, ſo wird dem Chriſtlichen Leſer G ⸗ zu zu⸗ gltit en in t nd⸗ wi⸗ U Ne de⸗ CaA hol it ſe — Neß Al es nde als: him aſſen Nlen gel Der Lebens⸗Beſchreibung. 225 zu hoͤchſter Verwunderung die groſſe Weisheit in der Erkaͤnntniß des goͤttlichen Willens, welche der HErr aus dem Reichthum ſeiner Gna⸗ den dieſem ſeinem treuen Knecht geſchenckt, recht offenbar werden, und er wird auf angezeigte Art fuͤr ſich ſelbſt den ungemeinen Nutzen finden und erlangen. (*) Und auf daß der geliebte Leſer der Wahrheit dieſes meines Zeug⸗ niſſes gleich uͤberzeuget werde, wie auch einen Begrif von des ſel. Man⸗ nes Wiſſenſchaft in dieſem parte ſtudii theologici ſich mache, wolle er nur mit rechtem Bedacht zwey unter vielen andern ſeinen Bedencken le⸗ ſen, als das eine Tom. II. Bedenck. C. II. Art. IV. Sect. 2. das an⸗ dere gleichfals Tom. II. C. V. Art. II. Sect. 45. und wer jemals dem Studio caſuiſtico obgelegen, ſoll bekennen muͤſſen, in dieſen gedachten Bedencken finde er zuſammen, was in den groͤſten Voluminibus der Caſuiſten, betreffend die Direction des menſchlichen Gewiſſens, ent⸗ halten. Wie dann der Leſer meinem gethanen Begehren Folge zu lei⸗ ſten deſto mehr Urſach hat, wann er erwegt, wie ſehr wenig Principia in einer jeden Kunſt und Wiſſenſchaft gemacht, daß der menſchliche Verſtand unzaͤhlige Concluſiones daraus gezogen: daher an einer tief⸗ fen und gruͤndlichen Erkaͤnntniß der Principiorum das meiſte gelegen. §S. 38. Wie daſſelbe ins beſondere zu zeigen. Wann ich an meinem Ort dieſer angezeigten Spuhr auch in An⸗ ſehung der theologiſchen Bedencken B. Speneri nachgegangen, und zwar, wie ich meyne, mit gutem Nutzen; ſo trage Verlangen, andere deſſelben gleichfals theilhaftig zu machen, zumal ich mich verſichere, daß da viele ein ſchaͤrfer und durchdringenderes Licht des Verſtandes von Es haben die Vortreflichkeit der Speneriſchen Bedencken nicht nur gar manche der groͤſten Gottesgelehrten allbereits oͤffentlich mit ihrem Beyfall beſtaͤtiget, ſondern auch die anſehnlichſten Rechtsgelehrten ſo wichtig und gegruͤndet befunden, daß ſie kein Bedencken getragen ihre Ausſpruͤche da⸗ mit zu beſtarcken. Man kan davon unter andern einen gantz offenbaren Beweiß finden in des Herrn Geheimen Rath Boͤhmers weitlaͤuftigen und gelehrten Wercke des Juris eccleſiaſtici proteſtantium, worinne bey den wichtigſten Materien die Speneriſchen Entſcheidungen, nicht nur angefuͤh⸗ ret, ſondern meiſtens andern vorgezogen werhen. 226 G D. Philipp Jacob Speners GOtt empfangen, als das meinige iſt, dieſelbe auch einen viel groͤſſern Nutzen daraus bekommen werden. Dannenhero will ein und ander Stuͤck namhaft machen, in denen ſolcher Nutz, bevorab in den Zeiten, worinn wir leben, koͤnne geſucht, und, meines wenigen Ermeſſens, ge⸗ wiß angetroffen und gefunden werden. Doch will vorhero hiemit aus⸗ druͤcklich præcaviret haben, der Leſer wolle nicht gedencken, als wann ich die andere Materien, welche in denen theologiſchen Bedencken tra⸗ ctiret werden, nicht auch einer groſſen Wichtigkeit zu ſeyn hielte, ſondern nur, daß ich dieſe ausleſen wollen. 39. Vom rechten Gebrauch der Vernunft bey der Me- ditation und Eruditio. ? 5 Es kan ſo unbekandt nicht ſeyn, daß durch das Wort Ratio oder Vernunft koͤnne verſtanden werden die Seele des Menſchen nach der Kraft, ſo ſie in ihrer Schoͤpffung bekommen, eine wahre Erkaͤnntniß der mancherley Dinge zu erlangen. Fuͤrs andere, eben dieſe Seele, oder dero Kraft, nicht ſo wol an ſich ſelbſt betrachtet, als wie ſie in den Erforſchungen der Wahrheit, durch das ihr angebohrne Licht, (ſelbiges beſtehe nun in einigen Notionibus und Ideis innatis, oder in der Of⸗ fenbarlichkeit der Dinge, die die Seele zum Beyfall bewegen) ohne die goͤttliche Offenbarung, gefuͤhret und geleitet wird. Oder drittens, wie insgemein das Wort Vernunft genommen wird, fuͤr das natuͤrliche Licht ſelber, deſſen unſere Seele ſich gebraucht. Nun bedencke man, wann dieſes Wort Vernunft in ſo unterſchiedenem Verſtande genom⸗ men, und dennoch von vielen Lehrern der Kirchen, auch andern Ge⸗ lehrten nicht allemal gnugſam angezeiget wird, wann ſelbige handeln de inſufficientia rationis in ſpiritualibus, welche Notion oder Idee ſie dieſesmal durch ſolches Wort wollen angedeutet und verſtanden haben, ob nicht dadurch eine groſſe Verwirrung der Concepten von einer ſo Fundamental-Wahrheit in den Gemuͤthern der Leſer entſtehen, ſodann die Chriſtliche Religion und ihre Dogmata dem Spott der Atheorum und Scepticorum dargeſtellet wird. Der ſel. D. Spener hat dieſen Anſtoß in allen ſeinen Schriften ſorgfaͤltig wiſſen zu vermeiden, und meyne ich nicht, daß ein eintziger Ort von ihm koͤnne gezeiget werden, wo er auch nur unbehutſam hievon geredet haͤtte; aber inſonderheit ſeine thheologiſchen Bedencken zeigen mit mehrern, wie er allemal befliſſen ge⸗ weſen, weſen bie Gebre einer C. derf — roͤhern nlder Deen, it aus: wonn en tra⸗ ndern oder H der ntniß Biel n ſaſt, de . Lebens⸗Beſchreibung. 227 weſen, auch dasjenige, ſo dem Lichte der Vernunft nach dem Fall ge⸗ buͤhret, demſelben in gehoͤriger Maaß zuzuſchreiben, und den rechten Gebrauch davon zu zeigen. Unter vielen andern Reſponſis moͤgen zu einem Erweiß des angefuͤhrten geleſen werden Pom. 1. der Bedenck. C. I. Sect. II. 12. von der Zurechtweiſung eines in den Atheiſmum verfallenden, Part. I. conſil. theol. lat. Sect. 4. 5. 6. p. 271. Hie⸗ her koͤnnen auch gezogen werden Tom. I. der Bedenck. C. 2. Art. 5. Sect. 2. P. I5I. ſeq. Tom. II. Cap. 5. Art. 2. Sect. 25. P. 812. Cap. V. Art. 2. Sect. 44. Lom. III. Art. I. Diſtinct. 3. Sect. 28. Tom. III. p. 945. Die Gewißheit der goͤttlichen geoffenbarten Wahrheit leuch⸗ tet ja auch dem menſchlichen Verſtande ein, nemlich wenn ſelbiger in der Unterſuchung der beſondern Wahrheiten, nach den Regeln, deren gewiſſen Grund der menſchliche Verſtand ſelbſt erkannt hat, verfaͤhret, und ſich nach denſelben richtet, zum Exempel, von Dingen, die dem Menſchen nicht vermittelſt ſeines natuͤrlichen Lichtes im Verſtande, ſon⸗ dern der goͤttlichen lebendigen Offenbarung im Wort bekandt worden, nichts davon weder zu bejahen noch zu verneinen, als was in der goͤttli⸗ chen Offenbarung des Worts davon enthalten; und ſo wird ſichs klaͤr⸗ lich zeigen, daß keine goͤttliche geoffenbarte Wahrheit, einer natuͤrlich bekandten Wahrheit, wann die rechte criteria veritatis an derſelben ge⸗ funden werden, an und fuͤr ſich ſelbſt entgegen ſtehe, Pom. I. Bed. C. I. Sect. 47. vielmehr muß ſelbſt die menſchliche Vernunft zugeben, daß Athei, Deiſtæ, Sociniani und ſo weiter, in ihren Syſtematibus dergleichen Hypotheſes haben, davon einen Concept ſich nur zu ma⸗ chen, die Vernunft die groͤſte Schwierigkeit hat. Zu geſchweigen, daß ſie allezeit entweder contraria, oder doch wenigſtens ignota cum notis combiniren wollen; da hingegen die Chriſtliche Lehre in allen ihren Saͤ⸗ tzen die ſchoͤnſte Ubereinſtimmung unter einander zeiget, da ſich eine an die andere beqvem fuͤget, und eine aus der andern fließt, auch eine von der andern unterſtuͤtzt wird. Und weil alſo D. Spener wol erkannt, wie noͤthig auch die Emſigkeit des menſchlichen Verſtandes in materiis theologicis ſey, hat er daher das hoͤchſt⸗wichtige Meditiren Studioſis Theol. und allen Predigern ernſtlich recommendiret. Mit Vergnuͤ⸗ gen kan man hievon leſen Pom. I. Bedencken C. 2. Art. 3. Sect. 6. Tom. IV. p. 495. und wie hoch er die Eruditionem gehalten, und Ff 2 ſelbi⸗ 228 D. Philipp Jacob Speners ſelbige verlanget om. 1. Bedenck. p. 434. Es ſey ein goͤttlich Straf⸗ Gerichte, daß weil man auf den hi keit wenig gedacht, und die Erudition ſeinen einigen Hauptzweck habe ſeyn laſſen, daß man zu einer rechtſchaffenen und des Nahmens wuͤrdi⸗ gen Gelahrtheit insgemein nicht gelanget. Und dennoch, wer nicht die⸗ ſe beyde beyſammen hat, wird ſchwerlich viel Gutes, aufs wenigſte nicht ſo viel als zu voͤlliger Erlangung des vorgeſetzten Zwecks noͤthig waͤre, bey einer Profeſſione Theologica auscichten, wo es darum zu thun iſt, daß rechte Gottesgelehrte aus ihrer Information ausgehen ſollen. Noch koͤnnen ſeine Klagen hieruͤber geleſen werden Part. 3. Conſ. p. 4A20. Eetztlich fuͤge denen Reflexionen, welche uͤber die in dieſem §. enthaltene Materien gemacht, noch dieſe hinzu, daß ich nach meinem Ermeſſen dafuͤr halte, man werde nicht leicht ein beſſer Mittel anweiſen koͤnnen, um zu verſtehen den rechten und fuͤrtreflichen Gebrauch einer von GOtt erleuchteten Vernunft, als wann die theologiſche Bedencken des ſel. Mannes ſleißig, und mit gehoͤriger Attention, geleſen werden. Es iſt ja bekandt, was die Schriften, welche mit einem beſondern und natuͤrlichen Judicio geſchrieben, vor eine Wirckung in dem Verſtande vieler Leſer hinterlaſſen. Von des ſel. D. Speners Bedencken dienet z. E. Tom. I. Bedenck. C. 2. Art. 6. Sect. II. P. 221. Tom. 2. P. 43. Tom. 2. P. 235. Cap. 3. Art. 2. Sect. 17. C. 3. Art. 2. Sect. 5. C. 3. Ar. 3. Sect. 13. in dieſem Tomo der Bedencken C. 3. Art. 2. ESCt. 2. §. 40. Das innerſte des Chriſtenthums, Evangeliſche Billigkeit, 2 Mittel⸗Dinge. Einen beſondern Nutzen moͤgen die theol. Bedencken des ſ. Man⸗ nes geben, wann man ſich bekandt machet, ſeine tieffe Einſicht und Er⸗ kenntniß der innern Beſchaffenheit des Chriſtenthums. Hievon nur anzufuͤhren Vom. I. Bedencken c. I. Sect. 34. von dem formali des geiſtlichen Lebens Tom. 3. p. 201. ſeqq. Tom. 4. p. 335. ſo ſchreibet er daſelbſt: Der HErr will ſeine Gnade ſo hoch von uns gehalten haben, daß wir ſie wuͤrdig erkennen, um derſelben willen aller Creaturen Freundſchaft und Gunſt auf eine Seite zu ſetzen, und zu glauben, es ſey eine groſſe Ehre um ſeines Nahmens, Dienſts und Wahrheit willen Verachtung zu leiden, und die Freundſchaſt Verſitaͤten der wahren Gottſelig⸗ — Straf tſelig: 4 ple wlrd⸗ aht die e nicht wre, thun ſlle. l p. ſen nenn eiſen einer ncken Nl. d inde enet 16 . 2. Lebens⸗Beſchreibung. 229 der Welt zu verlieren. Hingegen eifert er daruͤber, wo wir uns, ſo zu reden, ſeiner und ſeines Dienſtes ſchaͤmen. Diß iſt Gtt ſo entgegen, daß ich ſagen ſolte, er finde ſich durch andere Suͤnden, wo der Menſch aus dem Trieb ſeiner Paſionen und Affecten Un⸗ recht thut, nicht gleicher maſſen beleidiget, wie durch eine ſolche Nachſetzung gegen der Welt Æſtim. Und in dieſem Tomo der Be⸗ denck. c. 1. Sect. 25. Sonſten bitte, wo dem Leſer, wie ich nicht zweifele, daran gelegen, eine tieffe Einſicht hierinnen zu erlangen, er wolle auf⸗ ſchlagen des ſel. Mannes herrl. Tractat: der wahre ſeligmachende Glaube deſſen eigentliche Art und Beſchaffenheit, inſonderheit ſeine Er⸗ klaͤrung des Spruchs Joh. XII, 42. p. 178. Part. I. Conſil. theol. p. 29. & 30. Part. 3. p. 269. Noch kan auch dieſes als eine ſchoͤne Frucht die⸗ ſer gedachten Erkenntniß des ſel. Mannes mit allem Recht angeſehen werden, nemlich, daß er wahrhaftig Angefochtene mit gutem Grund und Conviction ihrer Gewiſſen getroͤſtet, ſo daß ſie dabey ihren Zuſtand nach der Wahrheit einzuſehen vermocht haben. Seine Troſt⸗Schrei⸗ ben insgeſamt in den theol. Bedencken enthalten, ſind hievon ein un⸗ widerſprechliches Zeugniß. Es verdienet auch mit groſſem Bedacht und Judicio ſpirituali geleſen zu werden ſein ſtattlich Bedencken TPom. 1. cap. I. Sect. 62. P. 280. wo er handelt vom Abfall der Evangeliſchen zum Pabſtthum, die mit der aͤuſſerſten Grauſamkeit gezwungen werden, ihren Abgoͤttereyen beyzuwohnen; ob ſie GOTT verleugnen, und kein Theil an der ewigen Seligkeit haben. Naͤchſt dem geben ſeine theol. Bedencken von der eigentlichen Art und Beſchaffenheit der Evangeliſchen Billigkeit einen umſtaͤndlichen Unterricht (Speners freudige Gewiſſens⸗ Frucht p. Sy.) Daher handelt er ſo vorſichtig von der Materie de votis als Tom. 2. Bedenck. p. 12. 443. Part. 2. Conſil. theol. C. I. Art. I. Sect. 3. Licet abſit ut omnem votorum religionem damnem, malo tamen, eirca ea, quæ libertatis ſunt, id quod animæ noſtræ maxime con- ducere credimus, firmo animi propoſito conſtitui, quam per voti editionem ſimplicis neceſſitatis fieri. Vom Gebrauch und Miß⸗ brauch der ſo genannten Mittel⸗Dinge, Tom. I. Bedenck. c. 1. Sect. 9. Tom. 2. C. 3. Art. 4. Sect. 29. 30. In dieſem Tomo der Bedencken cap. 6. Art. 2. Sect. II. Die Pflicht der Lehrer der Kirchen und Pre⸗ diger in dieſem Stuͤck faßt er kurtz aianmer Tom. 2. Bedenck. p. 23G D. Philipp Jacob Speners „Wir ſind nicht Herren uͤber unſerer anvertraueten Seelen Glauben, ſon⸗ „dern dero Gehuͤlffen. Wie ich nun in andern Stuͤcken, die in facto „beſtehen, woruͤber ich mit dem Beicht⸗Kinde handele, ob ich ſchon ſtarcke „Præſumtiones auf das Gegentheil habe, da es ſich auf ſein Gewiſſen „beruft, dabey auch beruhen und es dem HErrn uͤberlaſſen muß, ſo gilt „dieſes nicht weniger, da es eine Wexſtio Juris iſt, daß nemlich, wo „wir nicht das unhintertreibliche und klaͤreſte Wort GOttes, ſo die Ge⸗ „wiſſen allein mit genugſamer Kraft uͤberzeuget, denſelben vor Augen „legen koͤnnen, ſondern es dahin kommt, daß man der Conſequentien, „und zwar ſolcher Conſequentien, welche ſtarcken Exceptionibus un⸗ „kerworffen, bedarf, wir ſie nicht weiter zu noͤthigen vermoͤgen, als wie⸗ „viel ſie ſich vom goͤttlichen Willen uͤberzeuget zu ſeyn finden. Da ſie alſo, „daß dieſes GOttes Gebot ſey, nicht bey ſich erkennen koͤnnen, und ſol⸗ „ches nicht aus einer bloſſen Hartnaͤckigkeit und Vorlegung ſtarcker „Motiven, ſondern mit dergleichen Motiven, welche wir ſelbſt nicht „ſo gar unerheblich, obwol die gegenſeitige ſtaͤrcker achten, geſchiehet, ſo „gehet unſere Gewalt nicht weiter, und muͤſſen wirs dem HErrn befeh⸗ „len, der allein die Hertzen in Haͤnden hat, und dieſelben feſt machen „kan. Ich erinnere mich dabey gerne der Worte Pauli 1I. Cor. 7,6. 8. „IO. 25. 40. wo er eine ſolche Meynung fuͤhret, welche mit dergleichen „Gruͤnden befeſtiget wird, die dem Willen des HErrn allerdings gemaͤß „ſeyn. Indeſſen, weil er keinen ausdruͤcklichen Befehl des HErrn auf⸗ — „fen. So vielweniger haͤtten wir, da wir alle ein geringer Maaß des „Geiſtes empfangen haben, als der theure Apoſtel, unſere Gewalt wei⸗ „ter zu extendiren, als daß wir, wo das Gebot des HErrn nicht gantz „unlaͤugbar vor Augen ſtehet, unſere Meynung geben, und dieſelbe, ſo „gut wir vermoͤgen, beſtaͤtigen, naͤchſt dem aber dem Gewiſſen ſelbſt die „Sache uͤberlaſſen, welche ſonſt, wo wir weiter gehen wollen, angeſtren⸗ „get wuͤrden, ſich nicht nach goͤttlichem Gebot, (denn ſolches erkennen „ſie in der Sache nicht) ſondern nach unſerm Befinden zu richten. So „iſts kein Peccatum proæreticum, da wir ſelbſt nicht anders, als einen „Irrthum bey ihnen erkennen, und diejenigen Urſachen vor Augen ſehen, „die gleichwol nicht geringe, ſondern capable ſind, einem vieles Beden⸗ „cken in der Sache zu machen.“ Confer. Part. 2. Conſil. p. . So weit „zuweiſen hatte, ſo will er dem Gewiſſen keinen weitern Strick anwerf⸗ le hhe der de iſ e —.4— — — — — — ᷑ ᷑—— — — = — — — f f — — — Lebens⸗Beſchreibung. 231 weit gehen ſeine eigene Worte. Ich an meinem Ort, bin von dieſer theuren Wahrheit uͤberzeuget: wo der rechte Grund des Glaubens und der Liebe GOttes gepflantzet iſt, da faͤllet die Luſt an jener Eitelkeit der ſo genannten Mittel⸗Dinge von ſelbſten weg; wo jener aber nicht iſt, ſo nuͤtzet das treiben auf die bloſſe Enthaltung einiger dergleichen Eitelkeiten nicht ſo viel, als dadurch rechtſchaffener Prediger ihrem uͤbrigen Amt Anſtoß und Schaden zuwaͤchſet. Dieſe moͤgen vor allen bemuͤhet ſeyn, durch die Artzeney goͤttliches Worts das Innere zu reinigen, ſo wird die aͤuſſerliche Scabies leproſa wegfallen, nicht aber dieſe nur in den Leib zu treiben, zu groͤſſer Gefahr des Lebens. (conf. Part. I. Con- ſil. cap. 2. Art. 3. Sect. 18.) Sonſt kan mich nicht entbrechen, diejeni⸗ gen, welche uͤber dergleichen Materien geſchrieben, oder ins kuͤnftige noch ſchreiben wollen, aus guter Meynung zu erinnern, weil darinn das meiſte doch ankommt auf die Majorem, wann ſie dieſelbe illimitatam ſetzen, gegen alle Inſtantien wohl zu befeſtigen; denn ſonſt hat das Gegentheil ſchon genug præſtiret, wo es auf die Majores illimitatas Inſtantien giebt, ob ſie ſchon weit entfernet, nur daß ſie ſubſumiret werden koͤn⸗ nen, unter ſolcher illimitaten Majori, da faͤllt alsdenn ſobald das Onus auf ſie, daß ſie ihren Majorem ſo limitiren muͤſſen, daß die Inſtantien nicht mehr darunter ſtehen koͤnnen: aber auch alsdenn ſolchen Majorem mit ſothaner Limitation erweiſen. Wo ſie aber erfahren werden, daß gemeiniglich die meiſten Probationes, ſo einen Majorem illimitatam ervweiſen ſollen, ziemlich hinfallen, wenn derſelbe mehr und mehr limi⸗ tiret worden. §. 4. Chriſtliche Lauterkeit und Aufrichtigkeit. Einfaͤltige Art deiie wichtigſten Materien vorzutragen. Einen noch gar beſondern und ſtattlichen Nutzen kan die fleißige Leſung der theol. Bedencken des ſel. Mannes geben, daß der Leſer un⸗ vermerckt lerne, worinn doch eigentlich beſtehe die Chriſtliche Aufrichtig⸗ keit und Lauterkeit, deren rechte Beſchaffenheit und Art. Dann ich halte dafuͤr, daß hieran ein ungemeines gelegen, und daß zum theil der Grund aller wahren Interpretationen auch der heiligen Schrift ſelbſt iſt, daß in allen Worten derſelben dieſer Charater Candoris & Sim- plicitatis ausgedruckt werde. Zwar iſt der Menſch nicht allemal ver⸗ bunden, was er im Hertzen hat, dem andern zu entdecken, ſondern er kanz 232 D. Philipp Jacob Speners kan (wenn ſolches die Reguln Chriſtlicher Klugheit, ohne Argliſtigkeit, erfordern) ein Theil der Wahrheit verheelen; niemalen aber darf er das Gegentheil ſagen von dem, was er gedenckt Pom. 2. Bedencken p. 393. Keine, auch der deutlichſten Propoſitionen iſt faſt zu finden, in wel⸗ cher nicht ein widriger und unterſchiedener Verſtand vom Sinn eines Autoris koͤnne gebracht werden; wie falſch und ungegruͤndet aber ſol⸗ ches ſey, wird hernachmal daraus erkannt, daß ein ſolcher Ausleger dem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Verſtand der Worte eines andern Gewalt thut, und die Aufrichtigkeit des Autoris damit in Zweifel ſetzt, indem der falſche hinein getragene Verſtand ſich weder mit der Gelegenheit in welcher der Autor geſchrieben, noch mit der Materie, wovon gehandelt wird, oder andern Umſtaͤnden des Diſcurſes reimet. Man kan von allen falſchen Interpretationibus ſagen, was Witſius Miſcell. Tom. 2. P. 199. ſetzet: Hoc ſane elſt in gratiam rationis ſcripturæ primum bellum indicere, tum & rationi ipfſi in ſcriptura ita interpretanda. Quis enim regulas interpretationis ſequens, quas præſcribit ratio, ammum inducere poteſt, ut credat, hominem ſanum & ſobrium &c. aut quis tantam interpretum in fimplicibus verbis autorum ervertendis, audaciam, ſine indignatione legat. „Das heißt der „Vernunft zu gefallen die Schrift erſt anfechten, hernach aber auch die „Vernunft ſelbſt in ſolcher Auslegung der Schrift. Denn welcher „Menſch, wann er denen Regeln der Auslegung, ſo die Vernunft vor⸗ „ſchreibt, folget, kan es dahin bringen, daß er glaube, daß ein vernuͤnf⸗ „tiger und verſtaͤndiger Menſch ꝛc. oder wer kan ſolche Kuͤhnheit der Aus⸗ „leger, die ſie in Verdrehung der einfaͤltigen Worte der Autorum bege⸗ „hen, ohne Unwillen leſen.“ Unſere erſte Eltern ſeynd zum Fall vom Satan gebracht, indem ſie von der Wahrheit, und daß ich ſo ſagen mag, Sinceritat und Lauterkeit, die in GOtt iſt, die Augen ihres Ge⸗ muͤths abwandten, und daher des Satans falſchen Auslegungen des Verbots GOttes vom Eſſen des Baums, leichter glaubten. Hieher gehoͤret, was oben §. 23. hievon gedacht worden. Sonſt dienet nach⸗ geleſen zu werden Part I. conſil. theol. 360. 361. Pom. 3. Bedenck. 259. Lom. 2. P. 48 und wegen dieſer angeruͤhmten Sinceritaͤt unter⸗ ſcheidet er aufs ſorgfaͤltigſte in ſeinen Ausſpruͤchen und Bedencken, das was man in der Wahrheit weiß, von dem, was man ſich zu wiſſen nur einbil⸗ — ſbl keit dos 39 bel eines ſol⸗ denn volt dem in delt hott 0,2. Um . tio, m Ne de Leobens⸗Beſchreibung. 233 einbildet z. E. Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums er⸗ ſter Theil p. 481. was es fuͤr eine Bewandniß habe mit der Liebe, die GDtt von uns fodert. Aus dieſem Grunde entſpringet auch, wann er die wichtigſten und ſchwerſten Materien tractiret, ſelbige auf die einfaͤl⸗ tigſte Art und mit den deutlichſten Worten abzuhandeln. Findet ſich ja darbey zu Zeiten eine Dunckelheit und eine daher entſtehende Schwie⸗ rigkeit, ſo ruͤhret ſolches bloß her von der tieffen und vortreflichen Ma⸗ terie, nicht aber von denen Redens⸗Arten. Seine theologiſche Beden⸗ cken bezeugen es uͤberfluͤßig; wie auch ſeine exegetiſche Schriften und Erklaͤrungen uͤber die Evangeliſchen Texte, wie ein Lehrer auch denen Gemeinden die wichtigſten Geheimniſſe der Chriſtlichen Lehre gruͤndlich und deutlich vortragen koͤnne, z. E. vom innern Sabbath, Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums Part. I. p. 452. und die ſchon allegirte Predigt uͤber 2. Cor. 4, 16. von Verweſung des aͤuſſerlichen Menſchen, in welchen das innerſte der ſo genannten Theologiæ My- ſticæ enthalten. Wie dann eine ſolche Art, die wichtigſten theologi⸗ ſchen Materien vorzutragen, dem Stylo Apoſtolico am gemaͤſſeſten, und billig alle Theologi dahin zu trachten haben. Es wird dem Le⸗ ſer, wie ich hoffe, nicht minder angenehm ſeyn, daß ich aus des beruͤhm⸗ ten Cocceji Commentario, user die Worte Pauli 2. Cor. II, 6. Und ob ich alber bin mit Reden, ſo bin ich doch nicht alber im Er⸗ kaͤnntniß, folgendes verteutſcht hieher ſetze: „Paulus lehnt in dieſem „Vers von ſich ab, was zu ſeiner Verkleinerung von den falſchen Apo⸗ vſſteln fuͤrgegeben ward; will alſo der Vollkommenheit ſeines Apoſtoli⸗ »ſchen Amtes nichts vergeben. Alber bin mit Reden, d. i. der da „redet als ein Alberner und Ungelehrter, 4ραι0ναατι6 C. X, 10. 6 A6«σ „eEe enuéz. Die Rede iſt veraͤchtlich. Man muß nicht meynen, als Prauche der Apoſtel hier eine lronie, und wolle gerade das Gegentheil „verſtanden haben. Ich halte vielmehr, es ſey dieſes ſeine rechte eigent⸗ „liche Meynung, welches auch Hieronymus zugiebt, und wann dem mmnicht alſo geweſen waͤre, ſo wuͤrden ſeine Verleumder nichts zu tadeln „gefunden haben. Es giebt eine gemeine und einfaͤltige Art zu reden, „ſo ſich fuͤr alle ſchicket, fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, Maͤnner und „Weiber, Alte und Junge, Weiſe und Unweiſe. Es giebt aber auch „eine Art zu reden, ſo bey Poêten und Rednern im Gebrauch iſt. Pau⸗ Gg lus 234 D. Philipp Jacob Spenl1ers „lus wuſte, daß er nicht zu den Weltweiſen und Vornehmſten geſandt waͤre, „das Volck mit ſeinen Predigten aufzuhalten und zu ergetzen, hohe und „praͤchtige Reden zu fuͤhren, einen leeren Schall der Worte fuͤrzubringen, ſo „daß er waͤre oXα ι HανοÜανι.ςvD Iůn„οα, ein thoͤnendes Ertz und klin⸗ „gende Schelle; ſondern er ſey zu denen Niedrigen eben ſo wol geſandt, als „zu den Vornehmen, zu Griechen und Barbarn, uͤm die gantze Welt zu al⸗ „ler Zeit zu beruffen, nicht durch kluge Fabeln, ſondern durch einfaͤltige und „deutliche Reden, damit die Erde der Erkaͤnntniß GOttes voll werde. De⸗ „rohalben erwehlte er auch eine ſchlechte und gleichſam alberne Art im Re⸗ „den, dergleichen Vater und Mutter mit ihrem Sohn und Tochter fuͤhren „koͤnnen, damit Eltern und Kinder, Groſſe und Kleine, Gelehrte und Un⸗ „gelehrte etwas haͤtten, das ſie koͤnten erzehlen und zur allgemeinen Er⸗ „bauung ſich einander zu Gemuͤthe fuͤhren. „Solches hindert aber nicht, „daß die Briefe dennoch nicht ſolten ſchwer und ſtarck ſeyn. Denn ob gleich „die Redens⸗Art gering und veracht iſt, ſo finden wir doch in derſelben eine „groſſe Kraft, Weisheit und Majeſtaͤt, und was das vornehmſte war, ſo „ſchickte ſich dieſelbe ſehr wohl zum Lehren. Daher ſagt er: So bin ich „doch nicht alber im Erkaͤnntniß. Doch ich bin bey euch allent⸗ „halben wohl bekandt. = U Wie dieſes in ſeiner Maaß, ohn deswegen etwas des Apoſtoliſchen Vorzugs auch in den Worten der heiligen Schrift zu laͤugnen, von des ſel. D. Speners Schriften insgeſamt und ſeinen theologiſchen Bedencken in Wahrheit geſagt werden koͤnne, dieſe letztere auch dadurch insbeſondere characteriſiret ſind, wird derjenige Leſer, welcher ſie fleißig geleſen und er⸗ wogen, ſchon erkennen und bekennen; andere auch, denen von Anfang ſeine Schreib⸗Art dunckel und ſchwer vorkoͤmmt, werden gleiches bejahen, wann ſie dadurch von tieffern Forſchen wichtiger von ihm vorgetragener Materien, ſich nicht haben abſchrecken laſſen, weilen ſie auf einmal ſolche Dinge nicht poͤllig ergruͤnden koͤnnen. ðM =ðM §. 42. Obrigkeitliche Gewalt. Die Pflicht des Gehorſams, welche Unterthanen auch nach dem Ge⸗ wiſſen, ihrer Obrigkeit zu leiſten ſchuldig, hat der ſel. D. Spener uͤberflußig gezeiget; aus ſeinen theologiſchen Bedencken nur anzufuͤhren Pom. 2. Be⸗ dancken „p. 83. Tom. 3. p. 492. Er hat aber auch ſehr wohl und deutlich dargethan, wie weit die Gewalt der Obern eigentlich ſich erſtrecke, und was darin⸗ — denin ſte enge Pitr lici 0 we be n ſ 17 s N — vqre, und edſſ dklin⸗ ,als zual. jeund Der Re⸗ ten My⸗ Er⸗ nict, geich eine 6 nich t⸗ chen ſel. nͤin den er: ie tn en icht Lebens⸗Beſchreibung. 22 darinnen, es ſey in Anſehung der Kirchen, oder aͤuſſerlichen Wohlfahrt der Unterthanen, ein Jus divinum ſey; wie ſolche Gewalt auch nicht wenig eingeſchraͤnckt, und nach der erſten Inſtitution GOttes, nicht alles ab ar⸗ bitrio unius dependire. Es moͤgen Theologi, auch Juriſten und Po= litici, inſonderheit diejenige, welche andre lehren, reiflich bey ſich erwegen, ob nicht viel, und das meiſte Unheil im aͤuſſerlichen daher entſtehe, wann zu⸗ malen auf Univerſitaͤten alles promiſcue einer abſoluten Domination beygeleget wird. Ihnen allen iſt zu wuͤnſchen, daß ſie das innerliche Zeug⸗ niß in ihrem Gewiſſen ſinden, ſie haben den Grund dieſer ſo wichtigen Ma⸗ terie, davon ja das Wohl und Weh ſo vieler 1000. Menſchen abhaͤnget, es ſey nach der Regel des goͤttlichen Worts, oder geſunder Vernunft in dem natuͤrlichen Recht, unterſucht und erforſchet. Indem ja gewiß, daß in al⸗ len Dingen, was wahrhaftig iſt, und alſo im goͤttlichen Wort und der geſun⸗ den Vernunft gegruͤndet, auch groſſen Nutzen hat, es mag uͤbrigens aus die⸗ ſer oder jener Wiſſenſchaft hergenommen ſeyn: aus Urſachen, weil alles dasjenige, was eines Menſchen, zumal wenn er andre dermal in gewiſſer Maaß zu beherrſchen und zu regieren hat, ſein Thun und Laſſen einrichtet und dirigiret, auch zum Gewiſſen und deſſen Regel mit gehdret, und was alſo in einer Wiſſenſchaft wahr iſt, das iſt auch wahr im Gewiſſen. H L. 43. Oeconomia Eccleſiaſtica. Naͤchſtdem handelt der ſel. D. Spener ſehr gruͤndlich und ausfuͤhrlich in ſeinen theologiſchen Bedencken, von der Oeconomia Eccleſiaſtica, de⸗ ren Beſchaffenheit und Art. Unter andern, daß die Gewalt der Schluͤſſel nicht dem Predigamt allein, ſondern der gantzen Kirche gebuͤhre. Wie wir uns von unſerm weiſeſten Heyland nicht einzubilden haben, daß er die Cognition und Macht zu dem Genuß der Kirchen⸗Guͤter zu laſſen oder nicht zu laſſen, ſolte in einer Gemeine einem Mann oder auch einem Ordini uͤberlaſſen haben, da wir doch wiſſen, daß wir auch Menſchen, und unſern Affecten und Schwachheiten unterworffen ſind; welches gewiß der Weis⸗ heit unſers Oberhaupts nicht gemaͤß waͤre, indem dadurch ſeine Gemeine und dero Glieder einiger Eigenſinn, oder auch boshafter Regierſucht unter⸗ worffen, und alſo in eine derſelben gefaͤhrliche Dienſtbarkeit gegeben wuͤrde. Wie nicht zu leugnen ſtehet, daß es niemal in der Kirche, nicht nur im Pabſt⸗ thum, ſondern auch unſerer Kirchen, an Exempeln gemangelt habe ſolcher Leute, welche auf beyderley Art ſichihꝛer Macht, entweder aus eigentlicher 3 2 Bos⸗ 236 D. Philipp Jacob Speners Bosheit, wann ſie Feindſchaft und Rache haben ausuͤben wollen, oder aus eigenſinnigem Eifer mißgebraucht haben. Welches die Weisheit ſelbſt freylich wohl vorgeſehen, und alſo ihrer wenigen uͤber ihrer viele keine der⸗ gleichen, dem Mißbrauch ſo leicht unterworffene Gewalt, gegeben haben fan. Tom. I. Bedenck. C. 2. Art. 7. Sect. 21. 22. It. Tom. IV. Bedenck. p. 278. woſelbſt er die ſchoͤne Anmerckung hat. „Es koͤnnen die goͤttlichen Verordnungen nicht eben in Abſicht derer „allein gemacht ſeyn, dero wir allezeit die wenigſten ſich zu finden glauben „muͤſſen, ſondern ſie muͤſſen ſo bewandt ſeyn, daß ſie ſich nach demjenigen „richten, wie die meiſten ſind, oder zu ſeyn beſorglich iſt, daher gewiß zu glau⸗ „ben, der HErr koͤnne ſeine Ordnung nicht alſo eingerichtet haben, daß da⸗ „durch die Kirche ſtets in groſſer Gefahr ohne genugſames Mittel dagegen, „aufs wenigſte bey den meiſten, ſtehen wuͤrde. Daher will der ſel. Mann vin der Kirchen nichts von einer Hierarchie, Dominatu, geſchweige einer „Monarchie, das geringſte wiſſen, und um deswillen erkennet er den Zu⸗ „ſtand der Kirchen beſſer, welche unter Obrigkeiten ſtehen, die nicht einer⸗ vley Glaubens⸗Bekaͤnntniß haben. Part. I. Conſil. p. 36892. S. 44. Worinnen das Reich Gttes eigentlich beſtehe, wie daſ⸗ ſelbe zu befoͤrdern. Beſchaffenheit unſrer Zeiten. Wer die Wahrheit des itzo angefuͤhrten Satzes einſiehet, der wird ſo diel leichter einen richtigen Begrif von der Beſchaffenheit des Reichs GOt⸗ tes auf Erden (LTom. I. Bedenck. p. 82.) ſich machen koͤnnen, und durch welche Mittel ſelbiges muͤſſe befodert werden, nemlich die Gemuͤther der Menſchen, mit dero Willen, zur Annehmung der Wahrheit zu bringen. Part. I. Conſil. p. 491. Und vom Nutzen der Diſciplinæ Eccleſiaſticæ ſagt er kurtz und herrlich: „De diſciplina ecclefiaſtica veriſſimum eſt, „hypocritas non deeſſe, ubi illa acuitur, interim hoc modo nonnul- „lis ſcandalis, quæ certe propudioſa, obviam itur; ut qui mali ſibi „nocere non definum, aliis tamen non permittantur nocere. Part. „III. Confil. p. 527. 531. item meminimus, certe ante Conſtantini tem- „Pora, quo magiſtratus chriſtianos nullos haberet eccleſia, eam fuiſ- „le in ſtatu optimo; poſt Conſtantinum brevi tempore plurimum a „Priſtina puritate defeciſſe: ubi enim primum aliqua exteriori po- „teſtate & metu ad ſacra peragenda adiguntur homines, hypocri- „tas plerosque efficimus, quos quidem quam aperte ſcandaloſos, et ans lſeloſe ſte N⸗ ber Ckung tderer auben igen glau⸗ nbde⸗ heſt, Nann einet 1r. iner⸗ 1 Or⸗ ch der ent. E eſt, Il. dbi t U⸗ 14 0˙ 5 . „Danck verdienet, ſondern dieſelbe es meinem Naturel, Alter und Furcht⸗ Lebens⸗Beſchreibung. 237 „aliquamdiu habere præſtat. Part. I. Conſil. p. 433. Tom. I. Bed. „P. 306. Das Reich Chriſti weiß im Geiſtlichen von keiner aͤuſſerlichen „Gewalt, ſondern nur die in einer Kraft des Geiſtes beſtehet; daher alle „aͤuſſerliche Gewalt und Straffen in das Reich der Welt gehoͤren, und alſo „diejenige Dinge nicht unter ſich begreiffen koͤnnen, die in einem Irrthum „beſtehen und daraus herkommen. Pom 2. Bedeucken p. 203. Da⸗ „her rathet der ſel. Mann, rechtſchaffene Lehrer der Kirchen ſollen ſich am „meiſten zu thun machen mit denen Gemuͤthern, welche das Gute nicht haf⸗ „ſen, und alſo folgſam ſind, aus denen muͤſte man ſich erſt ein Haͤuflein „ſammlen, die zu einer Eccleſiola in Eccleſiis Perſonen geben moͤgen, in⸗ „dem man nicht vor ſich habe eine Kirche, die ſchon gepflantzt, ſondern die „erſt ſoll gepflantzt werden, und waͤre alſo leichter, die Kirche erſtlich alſo „anzuordnen, daß kein Boͤſer recipiret, oder ſo bald er ſich kund thaͤte, aus⸗ „geſchaft wuͤrde, als zu den erſten Zeiten geſchahe und geſchehen konnte, als „es itzt iſt, da das gantze Corpus verderbt. Es laͤſt ſich endlich ein Glied „wohl abſchneiden, aber wo des krancken und angeſteckten ſo viel mehr iſt, „als des geſunden, ſo iſt ſolches Mittel nicht muͤglich, ſondern muͤſſen andre „Artzneyen gebrauchet werden, etwas des angeſteckten zu recht zu bringen, „bis ein ziemlicher Theil geheilet, und nachmals abzuſchneiden Zeit ſey. Es „iſt itzt dieſe Bewandniß, daß wir einen verſauerten Teig haben, und mit ei⸗ „nem andern beſſern Sauer⸗Teig und Exempel Matth. 13. zurecht bringen „ſollen. Part. I. Bedenck. C. II. p. 278. Part. III. P. 114. und wie um „deswillen redliche Diener GOttes nicht aus Verzweiflung der Beßrung „alles muͤſſen gehen laſſen: non relinquendum eſſe ægrotum Progno- „ſticis ſolis; ſo muͤſſe doch in der Beſſerung einmal behutſam verfahren „werden. Langſam iſt beſſer, als uͤbereilt. u. ſ. w. Part. III. Bedenck. „P. 465. Er druckt ferner ſeine Meinung davon aus Part. III. p. 969. „Da bekenne nun, daß immer in den Gedancken geſtanden, auch in denen⸗ „ſelben ſtets mehr durch Erfahrung bekraͤftiget werde, daß die generoſio- „ra Conſilia und hitziges Beginnen, wo man, in Meinung gerade durchzu⸗ „gehen und eins zu wagen, vielmehr durch die Hinderniſſe mit Gewalt „durchreiſſen will, als ſie mit guter Manier und allgemach abzuweiſen, ſich „unterſtehet, mir nicht gefallen, noch ich mich denſelben contormiren koͤn⸗ „nen. Wiewol ich dadurch bey vielen, auch guten Seelen, oft keinen 238 D. Philipp Jacob Speners „ſamkeit zugeſchrieben. It. Lom. IV. Bed. C. 7. Art. 6. Sect. 2. weil „ſonſt dieſes mit eine Tuͤcke des Satans iſt, wo er eine Seele nicht mehr vom „Guten abziehen, noch in der Welt Eitelkeit einflechten kan, daß er ſucht, ob „er eine Unordnung in ſolchen Eifer bringen, und damit deſſelben Fruͤchte „zunichte machen möͤge. Dafuͤr wir uns ſo viel fleißiger zu huͤten haben, „als gefaͤhrlicher dieſe Liſt des Satans iſt. Lom. II. Bedencken p. 277. „Aus eben dieſem Grunde merckt der ſel. Mann an, daß alle menſchliche „Ordnungen, ob ſie ſchon gut ſeyn, welche nicht in der Schrift aufs wenig⸗ „ſte einen Grund haben, wo ſie ſo eingefuͤhret, daß ſie nunmehro gleichſam „zu Geſetzen worden, viel gefaͤhrliches an ſich haben, und leicht ſo viel Miß⸗ „brauch dazu ſchlage, daß dieſer groͤſſer und ſchaͤdlicher wird, als aller von „dem rechten Gebrauch verhofte Nutz ſeyn moͤchte, wie wir das traurige Ex⸗ „empel an dem Beichtweſen, und der, auſſer dem Fall einer ſonderlich geaͤng⸗ „ſteten Seelen uͤblichen Privat⸗Abſolution haben. Tom. III. Bedenck. „P. 630. und wer diejenigen Anordnungen, die er ſelbſt gemacht oder eini⸗ „ger Orten gefunden, vor ſo bewandt anſehe, daß keinerley Weiſe davon, „oder dazu zu thein waͤre, der muͤſſe davor halten, daß menſchliche Klugheit „eine ſolche ſtets⸗waͤhrende Ordnung haͤtte erſinnen koͤnnen, welcherley der „weiſeſte GOtt auf ein vor alle mal anzurichten, der menſchlichen Veraͤnder⸗ „lichkeit nicht gemaͤß zu ſeyn, geachtet haben muͤſſe, weil er uns ſelbſt keine „ſolche dorgeſchrieben, aber damit jenes Unternehmen oder Einbilden ſtill⸗ „ſchweigend geſtraft hat. Tom. I. Bedenuck. p. 655, ſeqq. Sonſt „jmaͤren auch dieſe Zeiten ſo beſchaffen, daß man ſich auf nichts Weltliches in „Beſoͤrderung des Guten zu verlaſſen, ſondern allein zu dem Errn fliehen „muͤſſe. Und Tom. III. Bedenck. p. 948. ſchreibt er: Die groſſe und „allgemeine Beſſerung iſt ſo gar uͤber alle menſchliche Kraͤfte, daß der OErr „ſie allein ſchaffen und wircken muß, iſt auch faſt zu gedencken, daß der Err „es auf eine ſolche Art machen moͤchte, die wir nicht vorher ſehen koͤnnen, „ſondern bekennen werden muͤſſen, es ſey eine Weiſe, die wuͤrdig geweſen „ſeiner goͤttlichen Weisheit, welche keines menſchlichen Raths bedurft hat, „und alſo ihr in dem Hauptwerck ſchwerlich von jemand vorher einiger Weg „gebahnet worden, es haͤtten es dann einige gethan, die, was ſie thaͤten, „ſelbſt nicht recht verſtanden haben, und doch von dem HErrn dazu regieret „worden, daß ſie unwiſſend etwas zur Bereitung thun muͤſſen; wo aber „nach fleißiger Erwegung jeder bekennen muß, es ſey nicht ihre Klugheit ge⸗ weſt, beil don ,N lihte pben 277. lche enig⸗ ſa Niß von n⸗ ick. int⸗ ot t der Lebens⸗Beſchreibung. 239 „weſt, ſondern GOttes Regierung. Tom. IV. Bedencken p. 400. „Indeſſen iſt ein jeder rechtſchafner Chriſt ſchuldig, an ſeinem Ort zu thun „und zu beſſern, als er Gelegenheit dazu hat, auch ſich mit andern in ſolchem „Vorſatz ernſtlich zu verbinden, und alſo an den Steinen zu arbeiten, die der „HErr brauchen moͤge zur Aufrichtung deſſen, was er verſprochen hat: wie „ich dann an meinem Ort dafuͤr halte, man ſinde ein Bild hievon in der „Schoͤpfung, wo zufoderſt das erſchaffene Licht in denen Geſchoͤpfen zer⸗ „ſtreuet war, biß es groͤßten Theils in der Sonne und Mond zuſammen ge⸗ „bracht worden. Ubrigens haͤlt der ſel. Mann insgeſamt dieſes die vor⸗ „nehmſte Klugheit in Kirchen⸗Sachen zu unſerer Zeit zu ſeyn, wo man nicht „alles erhalten kan, dasjenige nicht zu verabſaͤumen, was noch zu erhalten „moͤglich iſt; was das uͤbrige betrift, mit Gedult zu tragen, was noch zu „tragen ſtehet, und die Zeit der Beſſerung zu erwarten, mit bereitetem Wil⸗ „len, was man zu derſelben thun koͤnnte, willig zu thun, und wo eine gegruͤn⸗ „dete Hofnung etwas auszurichten ſey, auch daruͤber zu leiden, ſich ſo wenig „zu beſchweren, als man hingegen billig Bedencken habe mit Fleiß an einer „Mauer den Kopf entzwey zu ſtoſſen, die man doch nicht faͤllen, noch ſich „und andern dadurch eine Oefnung machen koͤnne. Tom. I. Bedenck. „P. 265. 563. Part. I. Conſil. p. 3905. Wir leben itzo zu einer Zeit, wo man „rechtſchaffen Guts zu thun mehr Sorge und Bedachtſamkeit haben muß, „als wer Boͤſes thun will: ſo uns zwar in dem Guten nicht traͤge machen, „aber uns zu ſo viel hertzlicher Vorſichtigkeit und Gebet gegen Gott bewegen „muß; damit wir alles, was wir reden oder thun, in der Furcht des HErrn „ſo uͤberlegen, wie es zu jeden malen ſeiner Ehre und des Naͤchſten Wohl⸗ „fahrt am erſprießlichſten ſeyn wird. Tom. I. Bedenck. p. 198. Wie „dann nun eine ſolche Vorſichtigkeit in eines Chriſten gantzem Wandel er⸗ „fordert wird, ſo iſt dieſelbe ſo viel nothwendiger in geiſtlichen Ubungen, „nicht allein, weil derſelben Wichtigkeit an ſich ſelbſt ſo viel mehr Acht zu „geben, Sorgfalt erfordert, ſondern weil ſonſt das daher entſtehende und „veranlaſſende Aergerniß ſchwerer iſt, als in andern Dingen, auch der Na⸗ „me GOttes mehr verlaͤſtert wird, u. ſ. w. Tom. II. Bedenck. p. 85. „Conſil. Theol. Part. II. p. 25. Part. III. p. 141. In dieſer Abſicht zeigt „er auch in dem Fall der oͤftern Wiederholung des heiligen Nachtmahls, „daß die Liebe erfordere, auch ſein wahres geiſtliches dem Naͤchſten zum Be⸗ „ſten nachzuſetzen. Tom. II. Bedenck. p. 141. Dann weil die ee da 240 D. Philipp Jacob Speners „das Haupt⸗ und Koͤnigliche Gebot, daher auch die Regel aller Befehle unſers „Heylandes von den Pflichten gegen den Naͤchſten anzuſehen iſt, ſolche aber ſtets „den mehrern Nutzen des Naͤchſten zum Zweck hat, ſo erfodert zuweilen die Er⸗ „kaͤnntniß des Schadens, den der Naͤchſte aus einer Sache, ſo zu ſeinem Beſten „gemeinet, leiden wuͤrde, daß ſolches unterlaſſen, und vielmehr der Zweck des all⸗ „gemeinen Gebots, als wo demſelben dißmal die Ubung des Particular-Gebots „zuwider ſeyn wuͤrde, angeſehen, und demſelben nachgelebt werde., Welche Bemerckung in der Wahrheit zu unſern Zeiten ihren ungemeinen Nutzen haben kan. Conf. Tom. IV. Bedenck. p. 697. ſeqq. „Ubrigens haben wir getroſt „den Willen des HErrn, wenn wir ihn ohn Fehl erkannt haben, ins Werck zu „ſetzen: ob aber das gutgemeinte allemal denjenigen Succeſs haben werde, wel⸗ „chen wir in Einfalt des Hertzens vorgeſetzt und verlangen, davon haben wir keine „Gewißheit vorher, ſondern habens der weiſeſten und oft unerforſchlichen Regie⸗ „rung GOttes zu uͤberlaſſen. Der liebe Paulus, ſo gleichwol von dem Heiligen „Geiſt regieret worden, ließ ſich von den Bruͤdern zu Jeruſalem guter Meynung „bereden, daß er ein Geluͤbde auf ſich nahm, und ſich in dem Tempel reinigen ließ. „Hiedurch gedachten die guten Leute einige Gefahr abzuwenden, aber GOtt fuͤg⸗ „te es alſo, daß es erſt die Anlaß ſeyn mußte, daß der liebe Apoſtel in die Bande und „Todes⸗Gefahr kam, da man, auf Menſchen allein ſehende, haͤtte dencken ſollen, „daß ſich der Apoſtel, ſolches gethan zu haben, reuen zu laſſen Urſach gehabt „häͤtte. Aber weil er in ſolcher Sache in der Furcht des HErrn und Einfalt ſei⸗ „nes Hertzens gethan, was geſchehen, ſo war er mit goͤttlicher Schickung hertzlich „wohl zufrieden. Tom. III. Bedenck. p. 199. Tom. II. Bedenck. p. 464. „Conf. 2. B. Moſ. 21, 13. wie denn niemand uͤber das Elend dieſer Zeiten, und ‚uber das allgemeine Verderben, welches, allem Anſehen nach, noch groͤſſer wer⸗ „den wird, ſich alſo zu betruͤben, daß hingegen ſolche Betruͤbniß die glaͤubige Freu⸗ „digkeit getroſt das Werck des HErrn nach eines jeden Vermoͤgen zu treiben, nie⸗ „derſchlage, ſondern wir haben zu trachten, mit Vorſtellung goͤttlichen gerechten „Willens, in der Regierung alles deſſen, was geſchicht, den HErrn in allen zu „preiſen; ja ich halte davor, daß eben darin die goͤttliche Weisheit ſo viel herrli⸗ chher ſich hervor thue, daß ſie ihren heiligſten Willen durch fleiſchl. anderer Men⸗ niichen Abſichten und Thun zuweilen ſehen laͤſt, wo alle dieſe nicht hindern muͤſſen, „daß nicht jene durchdringe und endlich allein ſtehen bleibe. Welches in Regie⸗ „rung der gantzen Kirchen oͤfters am ſcheinbarſten erhellet. Ich an meinem „Theil bin der feſten Meynung, daß wann diejenige, welche die Ehre GOttes in „dieſer Welt lieben, eine rechte Erkaͤnntniß von dem, was des Reiches GOttes veigentlich iſt, wie auch von der Beſchaffenheit unſerer Zeiten, allemal haͤtten, ſie „wuüͤrden viel munterer und getroſter in ihren Unternehmungen, auch darin mehr, „nach Anweiſung der Weisheit, die von oben iſt, verfahren. Sie wuͤrden ſich „hicht ſo wol an die Beſſerung dieſes oder jenen Landes gleichſam binden. Denn weil el ent dur⸗ ch vein ſers lſtets dece⸗ Ben desal Gcbots Gelhe haben getroſt ercktn , wel⸗ rkeine Mehie⸗ igen nung mlig. itfig⸗ deund ſlen, chabt Aiſei⸗ ltlich und ewer⸗ Fei⸗ , chte⸗ hgen u rli Meo⸗ en, Regie⸗ einetn tebin Ottes ſe nehr, lſcch Den ſel — Lebens⸗Beſchreibung. 244 wmweil ſolches etwa goͤttlichem Willen nicht gemaͤß ſeyn moͤchte, ſo ſind ihre desfals „»genommene Bemuͤhungen groͤſten Dheils vergebens, und ſie werden auch da⸗ „durch muͤdeund matt: ſondern von rechtswegen ſoll ihr Gemuͤth was groͤſſers in „ſich faſſen, und zum Objecto ſeines Chriſtlichen Unterfangens die gantze groſſe „»Welt ſich vorſtellen, ſodann allein bemuͤhet ſeyn, die Seelen ins Reich GOttes „einzufuͤhren. Dann geſchicht diß von ihnen, ſo wird ihr Verlangen und „Wunſch dem OErrn angenehm ſeyn, und indem ſie hierin nach des HErrn „Willen nicht allein beten, ſondern auch thun, ſo haben ſie die Bitte, die ſie von vihm gebeten haben. 1. Joh. 5, 14. 15. dabey ſich ſtets vorſtellend den Nachdruck „der Worte Jacobi, Cap. 5, 7. 8. So ſeyd nun geduldig, lieben Bruͤder, bis auf die Zukunft des Errn. Siehe, ein Ackermann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt geduldig daruͤber, bis er empfahe den Morgen⸗Regen und Abend⸗Regen. Und Pred. Sal. 11,5. 6. Gleich⸗ wie du nicht weiſt den Weg des Windes, und wie die Gebeine in Mut⸗ terleibe bereitet werden, alſo kanſt du auch Gttes Werck nicht wiſ⸗ ſen, das er thut uͤberall. Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen, und laß deine Hand des Abends nicht ab, denn du weiſt nicht, ob diß, oder das gerathen wird, und ob beydes geriethe, ſo waͤre es deſto beſſer. „Gleichwie Chriſti „Arbeit und Predigten in den Tagen ſeines Fleiſches groͤſten Theils ſchiene ver⸗ „geblich geweſen zu ſeyn; als aber der Geiſt in groͤſſerer Maaß denen Apoſteln „mitgetheilt worden, ſo wurde der vom Heyland ausgeſtreute Saame recht le⸗ „bendig, und brachte ſeine Fruͤchte. Joh. 4, 37. 38. Ich habe euch geſandt zu ſchneiden, das ihr nicht habt gearbeitet; andere haben gearbeitet, vund ihr ſeyd in ihre Arbeit kommen. Allein den meiſten guten Gemuͤthern „begegnet itzo, was den Juͤngern Chriſti bey ſeinem Leiden, weil dieſelbe auch nicht „»bemuͤhet waxen, wie ſie ſolten, die Beſchaffenheit der damaligen Zeiten recht veiltzuſehen, ſo konten ſie mit dem HERRN nicht wachen, ſondern er fand ſie „ſchlaffend fuͤr Traurigkeit, Luc. 22,45˙. GOtt gebe, daß das Exempel Chri⸗ ſti eben in denen gedachten Umſtaͤnden, in uns allen ſo kraͤftig ſeyn moͤge, diejeni⸗ vge Liebe zu wircken, welche er an ſeinen Jungern damal geoffenbaret, daß, da er omit dem ewigen Tode rang, dennoch die Liebe fuͤr dieſelbigen ihn trieb, und alſo „das ſtaͤrckſte in ihm war, ſie zu ermuntern und ihr Heyl zu ſuchen; alſo in welche „»Noͤthen und Aengſten wir nach des HErrn Willen gerathen moͤgen, auch in de⸗ nenſelben die Liebe fuͤr das Heyl unſers Naͤchſten uns regiere und beherrſche. Letzllich verdienet geleſen zu werden ſeine ſtattliche Ausfuͤhrung Tom. I⸗Bedenck. Pp. 353. daß die Evangeliſche Kirche mit Recht Babel und antichriſtiſch nicht zu ſchelten, und davon auszugehen ſey. §. 45. Mißbrauch der theologiſchen Bedencken des ſel. D. Speners. Wann ich bishero den mannigfaltigen Nutzen der theologiſchen Beden⸗ cken des ſel. D. Speners einiger maſſen angokig, die allerbeſte Dinge aber dem Mißbrauch 242 D. Philipp Jacob Speners Mißbrauch unterworffen; ſo wird noͤthig ſeyn, daß ich auch mit wenigen geden⸗ cke, worin gedachter Mißbrauch beſtehe, und wie derſelbe zu verhuͤten ſeyn moͤchte. Erſtlich wenn man den theologiſchen Ausſpruͤchen des ſel. Mannes wolte Beyfall geben, ohne Recht die Gruͤnde derſelben erwogen zu haben, ſo wuͤrde man demjenigen zuwider handeln, was der ſel. Mann ſelbſt anfuͤhret, Vorrede des erſten Theils Teutſcher Bedenck. F. 9. „Wie ich nie keinen derjenigen, an „welche ich dieſe Antworten gethan, damit zur Folge obligirt, ſondern oͤfters aus⸗ „gedruckt, allezeit es aber alſo gemeinet habe, daß Chriſtliche Freunde meine Mei⸗ „nung und Ausſpruch mit ders Gruͤnden in der Furcht des HErrn und mit ſeiner „Anruffung uͤberlegen, und demjenigen allein, weſſen ſie ihr Gewiſſen aus Ein⸗ „leuchtung des goͤttlichen Worts und aus demſelben gezogenen Gruͤnden uͤberzeu⸗ „gen wird, Platz geben wolten (daher es immer zu verſtehen mit der gemeinen „Clauſul: ſalvo meliori) alſo muthe ich vielweniger mit dieſer Herausgebung viemand zu, etwas weiter anzunehmen, als nachmal bey iedem die gottſelige Er⸗ „wegung meiner iedesmal angefuͤhrten Gruͤnde wircken wird. Meinet iemand, „in dem Gegentheil beſſer gegruͤndet zu ſeyn, bitte ich nur dieſes, daß er mir meine „Freyheit ſowol, als ich ihm die ſeinige, in Dingen, die den Grund des Glaubens „uUnd Lebens nicht verletzen, laſſen wolle; wiewol mich auch niemal wegere von „andern zu lernen, die mir beſcheidentlich in einem und andern etwas beſſers zeigen „wolten. So weit ſeine eigene Worte. Die allerbeſte menſchliche Schriften haben ihre Fehler, Unvollkommenheiten und Schwaͤche, daſſelbe muß ſich auch an ihnen zeigen, wie wolte ſonſt das geoffenbarte goͤttliche Wort vom Worte der Menſchen, das ihnen nicht exinſpiratione immediata gekommen, unterſchieden werden. Der ſel. Mann bezeugt Part. Conſil. II. C. IV. Sect. 7. „Daß die Pa⸗· „tres der Kirchen dem Pabſtthum in ihren Schriften den Weg geoͤfnet und ge⸗ „bahnet., Gleiches iſt zu finden in ſeiner Glaubens⸗Lehre. Und wie der Menſch noch nicht gantz Geiſt iſt, ſo kan ſich bey ihm die fleiſchliche Vernunft un⸗ ter der Decke des Geiſtes verbergen, und an der goͤttlichen Weisheit ſich argern. Oder wann auch ſchon bey dem ſel. Mann in ſeinen Chriſtlichen Bedencken alles aus einem guten und GOtt wohlgefaͤlligem Affect herkommt: ſo folget darum nicht, daß es ausdruͤcklich von GOtt zur Erkaͤnntniß ſeines Willens in allen vor⸗ fallenden menſchlichen Begebenheiten, ihm gegeben worden. Als Geſch. 2,4. 12. 13. 14. Man wuͤrde ſich auch dadurch an vielem Guten hindern, und einer mehrern Erkaͤnntniß bey ſich den Weg verlegen. Dann darum hat die goͤttliche Weisheit, wie §. 36. gedacht, dem Menſchen nicht in allen beſondern Umſtaͤnden Ziel und Maaß geſetzt; ſondern ſeiner freyen Erforſchung und Unterſuchung der Wahrheit vieles uͤberlaſſen. Phil. 3, 15. 76. Uber das alles kan auch kein voͤlli⸗ ger Parallelifinus, zumal wann auf die principia actionum humanarum refle- ciret wird, unter denen menſchlichen Handlungen gefunden werden. * Zum andern wuͤrde noch ein Mißbrauch ſeyn, wenn man dieſ theelaſhe D eden⸗ geder⸗ chte. dolte dewon dedes en, an bals⸗ Mei⸗ ſeiner Ein⸗ erzen⸗ ſelten. Atcg Et , nond, levon egen ion cuch t der eden jePA. ndge⸗ eder i⸗ een. Nes Cin zvor⸗ 3l,4. einer gder le efle. nneſe . lbeſs „deutlich zu erkennen gab, ,ferner mit Recht Tom. I. Bedenck. p. 5) ans dem Exempel Pauli Geſch. 2r,4. QLebens⸗Beſchreibung. 243 Bedencken brauchen wolte, anderer rechtſchaffenen Maͤnner Thun und Laſſen, folglich ihre Perſonen daraus fuͤrwitzig zu beurtheilen. Dann obwol der ſel. Mann in ſeinen theologiſchen Bedencken, wo er handelt de vocatione, iederman fen, ſo hat er dennoch (die Zeit leidet nicht, es in ſeinen Schriften nachzuſchlagen) gegen mich bekannt, daß wann er bedaͤchte, wie ſo vielen treuen Knechten GOttes, z. E. uͤber den Beichtſtuhl und Privat-Abſolution ein Zweiffel entſtuͤnde, wel⸗ chen ſie bey ſich zu daͤmpfen n icht vermoͤchten, daß er dadurch ſelbſt faſt in eine Un⸗ gewißheit geſetzt wuͤrde, nicht zwar die von ihm darin erkannte und bekannte Wahrheit zu widerruffen, ſondern was des HErrn Wille in gegenwaͤrtigen Um⸗ ſtaͤnden der Zeit ſeyn moͤchte. Dahero er von allem Urtheil uͤber ſolche ihrem HErrn treue Knechte ſich enthalten; man moͤchte einmal gedencken an die goͤttli⸗ che Diſpenſation in der Polygamia, divortio, auch an denen Prophetinnen. Dieſem allen pflegt er auch wol noch eine Reflexion beyzu ͦgen: weil wir in den Zeiten der Gerichte lebten, wo GOtt zeigte, was er thun koͤnte, wann er nur wol⸗ tes, ſo ſorgte er, GOtt wuͤrde geſchehen laſſen, daß da manche Dubia beyrecht⸗ . e ſchaffenen Maͤnnern erreget wuͤrden, deren ſie ſich nicht wohl entſchuͤtten koͤnten, und indeſſen wider ihr Gewiſſen zu handeln nicht vermoͤchten, die Welt dadurch Gelegenheit bekomme, dieſelbe aus den Aemtern zu ſtoſſen, und ſo wuͤrde das Berderben allgemein werden, und die Welt wuͤrde das Maaß ihrer Suͤnden er⸗ ſuͤllen. Wir wollen ihn ſelbſt hieruͤber noch hoͤren: „Dahero, was ſonderlich wwichtige Dinge ſind, wozu eine groſſe Reſolution, wegen der dabey befindlichen „Gefahr, noͤthig iſt, goͤttliche Wercke auszufuͤhren, werden wir finden, wie „GOit ſolche Leute auf eine ſonderbare Art ſeines Willens uͤberzeugt, und ſie mit ddenſelben Wercken gemaͤſſem Muth ausruͤſtet, welche andre auſſer dem ihnen „nicht ſelbſt nehmen koͤnten, ja wo ſie ihnen denſelben ſelbſt naͤhmen, ſolcher nicht „ngoͤttlich ſeyn wuͤrde. Alſo erweckt GOtt einen Lutherum, da er ſeiner noͤthig „hatte, und giebt ihm einen Verſtand und Geiſt, der nicht in ſeiner oder andern „Gewalt ſtehet; daher weder er ſelbſt, noch andere ihn zuruͤck halten koͤnnen, ja „er wirft ihn wider ſeinen Willen und Gedancken in ſolche Gefahr, daß er ſich „durchreiſſen und einen Muth faſſen muß, welches er auſſer ſolcher Noth nicht ge⸗ ont hatte. Alſo laſſe ich gelten, haͤtte Lutherus nicht einen ſolchen Helden⸗ „Muth gehabt, ſondern waͤre Melanchthoni gleich geweſen, waͤre die Reforma- won nicht von ſtatten gangen; aber eben, weil ſie GOtt wolte von ſtatten gehen laſſen, erweckte er einen ſolchen, dem er theils ſeinen Willen in ſolchen Dingen theils denſelben wider ſeinen Willen da hinein fuͤhrte, „woraus kein Ausgang, als mit einem Durchriß gefunden werden konte. In⸗ „deſſen mniſteden ſelde lanchthon zur Seite ſtehen, und auch mit ſeintet Do⸗ „deration die gemeine Sache GOttes befoͤrdern helffen. Der ſel. Mann ſagt Das 244 D. Philipp Jacob Speners „Das Verlangen der Glaͤubigen war keine Anzeigung des goͤttlichen Willens „uͤber Paulum, als der gantz anders war, und dieſer demſelben auch folgte. Es ,aͤſt ſich aber nicht ſchlieſſen, daß jenes Verlangen, wo es etwas goͤttliches in ſich „habe, (denn es heiſt von ihnen: aus dem Geiſt) dem eigentlichen goͤttlichen „Willen nicht entgegen ſeyn konte, indem wir, ohn uns an GOtt zu verſuͤndigen, „qus guten Urſachen Dinge verlangen koͤnnen, die goͤttlichem Willen zuwider „ſind, ſo lange uns ſolcher nicht voͤllig offenbaret iſt, z. E. wenn ein Krancker ſter⸗ vben ſoll. Dahingegen drittens moͤgen andere, auch gute Gemuͤther meynen, als wann der ſel. Mann dem Fleiſch einige Freyheit gegeben, und wollen ihn des⸗ fals beſchuldigen. Allein, ob man ſie gleich darinn dem ſ. Mann beyzutreten nicht noͤthiget; ſo ſolten ſie doch billig in ihrem Urtheil anſtehen, aus der Be⸗ trachtung, daß, weil D. Spener den lebendigen thaͤtigen Glauben in der Ver⸗ leugnung ſein ſelbſt und der Welt auf das vortreflichſte gelehret, auch daruͤber leiden muͤſſen, nicht zu glauben ſey, er habe etwas der Welt einraͤumen wollen, woraus ſie ihren Vortheil machen koͤnte; ſondern vielmehr, wann man ſeine Meynung in dergleichen Dingen recht pruͤfet, ſeine beſondere Weisheit und tieffe Erkenntniß der Pflichten des Chriſtenthums, nach Bewandniß der Zei⸗ ten in der goͤttlichen Oeconomie, ſich offenbare. Es iſt ja dem Hauptzweck, wozu wir alle geſetzt, gantz gemaͤß, daß wir in allen Dingen, die wir zu thun haben, allemal in der Furcht des HErrn uͤberlegen, nicht nur, ob die Sache und Handlung an ſich ſelbſt gut, insgemein auch geboten ſey, ſondern ob ſie dieſes mal, und alſo bey dieſen Umſtaͤnden zur Befoͤrderung der Ehre GOttes und zur allgemeinen auch beſondern Erbauung dienlich, oder davon zu jener mehr Nutzen oder mehr Schaden zu gewarten ſey. Zwar iſt an dem, daß ſich in ſolche Uberlegungen fleiſchliche Weisheit, Furcht, Gefaͤlligkeit der Welt, und andere menſchliche und ſuͤndliche Affecten miſchen koͤnnen, hingegen, wo man immer gleich zugehen, das iſt, alles dasjenige allezeit, und an allen Or⸗ ten thun will, was an ſich mit Abziehung von allen Umſtaͤnden goͤttlichem Ge⸗ bot gemaͤß ſcheinet zu ſeyn, bekenne ich, daß ein feines Anſehen hat, und man gedencken ſolte, das Gewiſſen waͤre bey ſolcher Einfalt am beſten verwahret; aber ich fuͤrchte mich nicht weniger, daß ſich Unerkenntniß vom wahren Chri⸗ ſtenthum, Unerfahrung darinn, Unerkenntniß des goͤttlichen Willens in gegen⸗ waͤrtigen Umſtaͤnden, Eigenduͤnckel, Unbeſonnenheit, und andere menſchliche Gebrechen mit einmiſchen, und ſowol als jene, die Sache und Handlung ver⸗ derben; ſo gar, daß oftmals ſorge, das Verſtoſſen auf dieſer Seite moͤge ge⸗ faͤhrlicher ſeyn, als das andere auf der andern Seite. Und wann auch von ſolchen guten Gemuͤthern eingewandt wuͤrde, ſie haͤtten diß und jenes mit einer Freudigkeit des Glaubens gethan, koͤntens auch noch thun; ſe iſt die Ankivort⸗ Des Lebens⸗Beſchreibung. 245 ens Des Glaubens Art iſt freylich, daß man das Werck nicht mit Fleiſch und Es Blut uͤberlege, ſondern ſich allein an GOttes Willen halte; aber der Glaube lich præſupponiret das goͤttliche Wort, und daraus mit genugſamer Verſicherung ſchen erkannten Willen. Wo man dieſen voͤllig erkennet, wozu aber zu Zeiten eine Nen, groſſe Uberlegung, auch Erfahrung im Chriſtenthum gehoͤret, wie z. E. Abra⸗ widee⸗ ham den Befehl vor ſich hatte, aus ſeinem Vaterland zu gehen, ſeinen Sohn ſter⸗ zu ſchlachten; da iſt der Menſch ſchuldig goͤttlichen Willen zu vollbringen, wie groſſe Gefahr von Seiten der Welt er auch vor ſich ſehe. Wo er aber nicht e verſichert, daß bey ſolchen Umſtaͤnden dieſes goͤttlicher Wille ſey, und alſo der , ls Glaube in ſolcher Sache nicht zum Grunde lieget, da koͤnte ſo bald zur Ver⸗ de⸗ meſſenheit werden, was bey dem Glauben deſſen Freudigkeit waͤre. Hiebey tretee erinnere mich noch einer Reflexion, welche der ſ. Mann zu Zeiten machte, nem⸗ Be⸗ lich, weil GOtt dem Roͤmiſchen Babel eine groſſe Gewalt uͤber die Gemein⸗ Wer⸗ den, welche die Wahrheit des Evangelii bekennen, aus gerechtem Gericht ge⸗ ibrr ben wuͤrde, daß dem Pabſtthum nach und nach der Weg gebahnet wuͤrde doen, unter den Evangeliſchen ſelbſt, vermittelſt der Controverſien, die publice itzo ſſeine hin und wieder tractiret wuͤrden, als, vom todten Glauben, wie der wahre fund Glaube auch bey dem Suͤnden⸗Leben beſtehen koͤnte, Glaubens⸗Gerechtigkeit, 3 von der Erleuchtung der Unwiedergebohrnen, Gewalt des geiſtlichen Stan⸗ beck, des, Worte GOttes, von der unumſchraͤnckten Autoritat der Symboliſchen thun Buͤcher, vom Beichtſtuhl und Abſolurion, vom Zuſtand der Seelen nach Soche dem Tode, Wiederbringung aller Dinge u. ſ. f. die Gemuͤther ihrer vielen bſe zubereitet wuͤrden, durch das, was falſch darinnen iſt, auch denen Lehren des Ottes Pabſtthums hievon, als welche groſſe Verwandſchaft damit haben, deſto ſſener eher Beyfall zu geben. Conf. Bart. 2. Conlfil. p. 63. So iſt aber auch die ſh Anmerckung des ſel. Mannes wol wehrt, in beſondere Conſideration gezogen Pet, zu werden, die ſich findet Glaubens⸗Lehre p. 1372. daß auch zu andern ma⸗ 100 len heilige Leute unwiſſend Gelegenheit zu vielem Boͤſen gegeben, und darin Or⸗ dem Eingeben des Satans, welchen ſie nicht kandten, gefolgt haben, wie das zGe⸗ Exempel Gideons mit ſeinem Leib⸗Rock, ſo Iſrael zum Aergerniß worden, dn B. Richt. 8, 27. lehren kan, da doch im uͤbrigen derſelbe Gideon im Neuen Te⸗ hret; ſtament Hebr. I1, 32. unter die glaͤubige Heilige geſetzt, damit aber ſeine That Chr⸗ nicht gerechtfertiget wird. Es wollen aber dergleichen ſchwere Unſtande un⸗ eGenn ſerer Zeiten, und an ſich tief liegende Materien, in einer groſſen Stille und glche Nachſinnen des Gemuͤths, worzu es vornemlich durch die Furcht des HErrn, weder das, was an ſich goͤttlich und von ihm iſt, zu verwerffen, oder das, “ was nicht von ihm und goͤttlich iſt, anzunehmen; (dann auf beyden Seiten HUhn iſt die Gefahr zu ſuͤndigen,) gebracht wird, erwogen werden. Und dieſes ir empfehle ins beſondere bey Leſung und Examinirung der theologiſchen Beden⸗ D6 246 D. Philipp Jacob Speners cken des ſel. D. Speners, nach Anweiſung Jacobi 3, 18. Die Irucht der Gerechtigkeit wird geſaͤet im Friede. (*) §. 46. Kurtze Wiederholung. Wenn ich nun zum Schluß dieſes Aufſatzes ſchreite, und was bishero vom ſel. D. Spener gehandelt, in die Kuͤrtze und Enge faſſe, ſo weiß ichs nicht beſſer zu thun, als mit Anfuͤhrung eines ſchoͤnen Orts aus dem ſtatli⸗ chen commentario in Apocalypſin Campegii Vitringæ pag. 248. welcher verteutſcht alſo lautet: „Alſo iſt nichts mehr uͤbrig, denn daß wir durch dieſe „4. Thiere (α, oder lebendige Weſen) die fuͤrtreflichen Diener GOttes, „deren Dienſtes ſich GOTT gebraucht hat, in Gruͤndung, Erhaltung und „Verbeſſerung ſeiner Kirchen die gantze Zeit des neuen Bundes uͤber, die, „nachdem ſie von GOtt kraͤftig beruffen worden, ſich GOtt und dem Heil der „Kirchen ihr Lebelang gaͤntzlich aufgeopfert haben; die alle Widerwaͤrtigkeit „um ſeines Namens Ehre und der Wahrheit willen mit ſtandhaften Muth „erdultet haben; die in Arbeit und Wachen angehalten haben, mit Verach⸗ „tung und Hindanſetzung alles zeitlichen Vortheils und Ergetzung; die vom „Geiſt GOttes ſich haben treiben und bewegen laſſen, und uͤberhaupt alle, in „welchen die goͤttliche Gnade auf beſondere und merckliche Weiſe herfuͤrge⸗ „leuchtet, ſo daß ſie von den gemeinen Chriſten gleichſam unterſchieden gewe⸗ „ſen, und der Vollkommenheit der wahren Diener Chriſti und Lehrer der „Kirchen ſehr nahe gekommen. Zu denen zehle ich zufoderſt die Apoſtel und alle (*) Man muß in dieſen unſern Tagen vierdtens noch als einen ſehr ſchaͤdli⸗ chen Mißbrauch der Speneriſchen Bedencken bemercken, daß viele irdiſch⸗ geſinnte Gemuͤther, ſonderlich unter den Gelehrten, auch wol denen die ſich unterwinden Lehrer zu ſeyn, ſolche anzufuͤhren pflegen, wann ſie ihr Geſuch der Menſchen⸗Gefaͤllig recht characteriſirte Weisheit, unter der Decke der Theologiſchen Klugheit, und andre dergleichen Fruͤchte des Fleiſches, auf eine ſcheinheilige Art vertheidigen wollen. Die Abſicht gegenwaͤrtiger Anmerckungen vergoͤnnt mir nicht beſondre Exempel davon anzufuͤhren: Ich habe nur noͤthig gefun⸗ den davor zu warnen, damit man ſich durch ſolch Blendwerck nicht verfuͤh⸗ ren laſſe. Wer ſich mit Recht auf den ſel. Spener und ſeine Bedencken be⸗ ruffen will, muß ſich den gantzen Sinn deſſelben und die gantze Art des Chri⸗ ſtenthums welche er auch darinne getrieben hat, gefallen laſſen. Wer nur da und dort, was ihm und ſeinem Fleiſch eben angenehm iſt, daraus ziehen und ſich ein Pflaſter ſeine Suͤnden⸗Wunden zu decken, nicht aber heilen zu laſſen, damit bereiten will, der wiſſe, daß ihn der HErr einſtens nach dem gantzen Evangelio, was er ehemals durch die Apoſtel, und in dieſer letzten Zeit durch Spenern predigen laſſen, richten werde. S. Roͤm. 2, 16. eit, ihre Creutz⸗Flucht, ihre von Jacobo Cap. 3, 15. Lebens⸗Beſchreibun. 247 ale Apoſtoliſche Maͤnner der erſten Zeit; naͤchſt dieſen auch die Propheten, „Evangeliſten und Lehrer, die in der erſten Kirche mit ſonderbaren goͤttlichen „Gaben ausgeruͤſtet waren. Hernach aber auch diejenige, ſo etwas gerin⸗ „ger, als die itzt erzehlte, die aber dennoch mit in ihre Zahl zu ſetzen ſeyn, z. E. „Clemens, Ignatius, u. d. g. zu welcher Zeit der Kirchen ſie auch gelebt; und „obgleich einige, ja obgleich alle ihre Schwachheiten gehabt, als welche kein „Menſch anders, als mit der ſterblichen Huͤtte ablegt: ſo ſind ſie doch wehrt „geweſen, daß ſie mit ſolchem Bilde und Symboliſcher Fuͤrſtellung abgemahlt „wuͤrden, wegen der vortreflichen Tugenden, ſo durch die goͤttliche Gnade an vihnen herfuͤrgeleuchtet. 47. Beſchluß. Ehe ich dieſen Aufſatz gaͤntzlich ſchlieſſe, iſt der Leſer noch einiges zu erin⸗ nern. Erſtlich, daß faſt einem ieglichen §. noch manches nuͤtzliches einzuruͤ⸗ cken, ich ſelbſt auch nach der Abbildung, ſo ich mir davon, inſonderheit vom letztern Theil deſſelben, im Gemuͤthe gemacht, nicht wuͤrde unterlaſſen haben; allein eine beſondere hoͤhere Schickung, woruͤber ich zu diſponiren nicht ver⸗ mocht, hat daſſelbe nicht allein gehindert, ſondern auch nicht verſtattet, daß ich meine cogitationes poſteriores recht angebracht, vielmehr den Aufſatz meiſt gelaſſen, wie er zuerſt aus der Feder gefloſſen; (welches der Leſer wohl erken⸗ nen wird) uͤberdem hat auch die Zeit wegen vorſtehender Leipziger Meſſe ſol⸗ ches nicht zulaſſen wollen: Ich hoffe aber, andere, die nach mir kommen, wer⸗ den den angezeigten Mangel ſchon reichlich erſetzen. Vielleicht thue es ſelbſt, wenn dieſer Aufſatz ins kuͤnftige wieder aufgelegt wuͤrde. Zum andern muß ich mich zwar nicht verwundern, wann ich wegen die⸗ ſer meiner Arbeit auf mancherley Weiſe ſolte beurtheilet werden: Denn wer oͤffentlich ſchreibt, giebt damit einem ieden Recht und Gewalt, ihn nach ſeiner Erkenntniß zu cenſiren. Wie ich alſo dergleichen Beurtheilung nicht fuͤrchte, ſo haſſe ich ſelbige doch in gegenwaͤrtigem, indem ich verſichert halte, man werde nicht an der Unſchuld meiner Intention, noch an der Wahrheit meiner Erzeh⸗ lung und Aufſatzes etwas auszuſetzen vermoͤgen; gehen alſo die Beurtheilun⸗ gen auf andre Neben⸗Dinge, ſo muͤſte mir nur Gelegenheit gegeben werden, der andern, entweder Unwiſſenheit, oder auch dero boͤſe Affecten mit mehrern zu entdecken, welche Bemuͤhung aber mir nichts angenehmes iſt, weil es zeiget das Verderben der menſchlichen Natur, auch kein ander Nutz daraus zu ho⸗ fen, als andre damit zu lehren, wofuͤr ſie ſich zu huͤten haben. Mit gar gu⸗ tem Vorbedacht und Fleiß habe ich niemand insbeſondere mit dieſem Aufſatz zu nahe treten wollen; ſo waͤre denn auch billig, daß man mir mit gleicher Be⸗ ſcheidenheit begegnete. Solte etwa iemand ſich ſtoſſen an meiner Erzehlung der aufgeſchlagenen Spruͤche in der heiligen Schrift, der bedencke den Unter⸗ ſchied, welcher ſich findet, wann man die Schrift aufſchlaͤget, Troſt und Er⸗ auung 248 D. Philipp Jacob Speners Lebens⸗Beſchreibung. bauung fuͤr ſich und andere daraus zu nehmen, und wenn man in zweiffelhaf⸗ ten Faͤllen eine beſondere Antwort darin zu finden ſuchet, als welches nicht ver⸗ heiſſen, und der goͤttlichen Ordnung entgegen. M Drittens, indem ich befliſſen geweſen, dem Leſer den wahrhaftigen Cha- racterem des ſel. Speners getreulich vorzuſtellen, ſo habe ich lieber mit des ſel. Mannes eignen Worten alles und iedes beſchreiben wollen, dergeſtalt, daß der Leſer den ſel. D. Spener in dieſem Aufſatz gleichſam redend ſich vorzubilden. Die Loca, wo ſeine Worte zu finden, find meiſtens allegiret. Einmal ſey der Leſer verſichert, daß ich nichts geſetzt und geſchrieben habe, ſo dem Sinn des ſel. Mannes, was die Wahrheit darin anlanget, im geringſten entgegen ſey. Ich bin ſo viel mit dem ſel. Mann umgangen, und habe ſeine Schriften ſo fleißig geleſen, leſe ſelbige auch noch, daß ich oͤfters aus ihm ſchreibe, ohne ſelbſt zu wiſſen, daß es thue; ſo iſt es mein eigen worden. Ich erfordere aber auch mit aller Billigkeit vom Leſer, daß, ſoll ich meinen Zweck darinn bey ihm voͤllig erhalten, er nicht allein auf den Zuſammenhang dieſes Aufſatzes acht habe, ſondern alle angefuͤhrte Beweisthuͤmer zuſammen nehme, ſo wird er da⸗ durch auch fuͤr der Einbildung bewahret, als haͤtte ich ,ein Panegyricum und Lob⸗Rede des ſel. Mannes ſchreiben wollen. Sein Gedaͤchtniß iſt bey mir in gar zu groſſen Ehren, als daß ich ſeinem Befehl, welchen er ſterbend gegeben, und von mir §. 21. allegiret, nach ſeinem Tode nicht ſolte nachleben. Koͤnnen meine Bemuͤhungen den Characterem dieſes theuren und groſſen Lehrers un⸗ ſerer Evangeliſchen Kirchen darzuſtellen, nur einiger maſſen gereichen zur Ver⸗ herrlichung GOttes und ſeines groſſen Nahmens, zur Offenbarung der Wahr⸗ heit und zum Heil des Naͤchſten, ſo ſchlieſſe mit demuͤthigſter Danckſagung zum HErrn fuür die bey dieſer gut gemeynten und einfaͤltigen Arbeit verliehene Gnade; ſodann nicht weniger demuͤthigſter Bitte, darauf aus ſeiner lautern Guͤte einigen Segen zum allgemeinen Nutzen flieſſen zu laſſen. haf⸗ ber⸗ e ſel. ſder lden. l ſer Sinn gegen kiſten Ohne Mer Gtn acht do⸗ zund ir in ben, Me un⸗ Der⸗ ahr⸗ gung hene . Die allgemeine Gottes gelahrtheit aller glaͤubigen Bhriſten und rechtſchaffenen Theologen, Aus GOttes Wort erwieſen, mit den Zeugniſſen vornehmer alter und neuer reiner Kirchen⸗ Lehrer beſtaͤtiget, Und der ſo genanntten Theoſophiæ Horbio- Spenerianæ, Zur gruͤndlichen Verantwortung entgegen geſetzt von Philipp Jacob Spenern, Doct. Predigern und des Evangeliſchen Miniſterii in Franckfurt am Mayn Seniore, Gegenwaͤrtig mit einer Hiſtoriſchen Einleitung verſehen. J i — 6 7 E Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine Got⸗ tesgelahrtheit des ſel. Speners. o bald der ſ. Spener nur anfieng die Wunden der ſonſt von ihm aufrichtig geliebten Kirche in oͤffentlichen Schriften zu beruͤhren, und zugleich in der That auf eine Verbeſſe⸗ rung derſelben an ſeinem Orte bedacht zu ſeyn, (a) ſo bald muſte er auch das erfahren, was allen denjenigen begeg⸗ net iſt, die ſich von der Hand des HERRN als Werck⸗ zeuge gebrauchen laſſen, dieſen Coͤrper zu heilen. Man belegte ihn mit vielem ungegruͤndetem Verdacht, man breitete eine Menge von Laͤſte⸗ rungen gegen ihn aus, alles, was er zum Beſten der Seelen in redlicher Abſicht vornahm, das wurde verkehret, und aufs unbilligſte ausgedeu⸗ tet. (?) Es grif ihn aber niemand in oͤffentlichen Schriften nahment⸗ lich an, bis auf das 1679. Jahr, da ſich ein Prediger zu Nordhauſen, Georg Conrad Dilfeld erkuͤhnete, ihn und ſeinen Schwager den ſ. Hor- bium, vor dem Angeſichte der gantzen Kirche zu beſchuldigen, als ob ſie 5 Ji 2 eine (à) Dieſes geſchahe, da er mit ſeinen piis deſideriis hervor trat und das, was er darinnen erforderte, auch ſelbſt in die That zu bringen ſuchte, ſo viel es die damaligen Umſtaͤnde zulieſſen: Denn wenn dieſes letztere nur nicht dazu gekommen waͤre, und alſo der Feind gemercket haͤtte, es waͤre wuͤrcklich Ernſt, ſo wuͤrde er auch wol die pia deſideria, wie andre vorhin vielfaͤltig geſchehene gute Wuͤnſche und Vorſchlaͤge unangetaſtet haben liegen laſſen. (b) Man kan hiervon eine hinlaͤngliche Nachricht finden in des ſel. Speners Send⸗Schreiben an einen auslaͤndiſchen Theologum, betreffende die falſchen ausgeſprengten Auflagen wegen ſeiner Lehre und ſo genannten Collegiorum Ficatis, &c. d,d, 7. Aug. 1677. 252 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemmeie eine gantz neue und ſonderbare Theoſophiam oder Gottesgelahrtheit einfuͤhren wolten. (c) Es hatte ſich dieſer Mann durch fleißiges Leſen einige Wiſſenſchaft zuwege gebracht, es fehlete ihm aber, wie aus allen ſeinen Schriften zu erſehen, gar ſehr an der natuͤrlichen Uberlegungs⸗ Kraft, und noch mehr an goͤttlicher Gnaden⸗Erleuchtung. Sein groͤ⸗ ſtes Vergnuͤgen fand er in Verunglimpffung und Verketzerung anderer; oder ſuchte ſich doch wenigſtens damit verdient und beruͤhmt zu ma⸗ chen. (1) Da er kaum einige Jahr im Lehr⸗Amte geſtanden, ſo wurde er beſonders gegen die beyden frommen Gottesgelehrten unſerer Kirche, Ste- () Es wuͤrde ſich derſelbe auch wol kaum noch unterfangen haben, dieſen An⸗ grif zu wagen, wenn er nicht vom Hn. D. Mentzern, der doch im Anfang die Speneriſchen pia deſideria voͤllig approbiret, und andern darzu waͤre angefri⸗ ſchet worden. S. Speneri Conſil. lat. P. III. P. 514. 517. “ (4) Mir iſt wenigſtens nichts anders von ihm zu Geſichte kommen, und alles, was ich von ihm geſehen, iſt voller Bitterkeit und Spoͤtterey. In dem unten zu gedenckenden exiguo Reformatorum Eccleſiæ Manipulo wider Ammersbachen, muß er es F. ult. ſelbſt geſtehen, daß viele ſtachlichte Reden und Acrimonia darinnen ſeyn: Er meynt aber mit Schwermern muͤſſe man ſo umſpringen, und das, was Ammersbach vorgebe, erfordere eine ſolche Laſolent-Rede, ꝛc. Damit aber der Leſer deſto mehr uͤberzeuget werde, daß ich Herr Dilfelden kein Unrecht thue, ſo will ich nur mit ſeinen eigenen Worten noch anzeigen, mit was fuͤr ſchoͤnen Arbeiten er ſich zu beſchaͤftigen ein Vergnuͤgen gefunden. So ſchreibt er in ſeiner Mille anno- rum fabula, einer ebenermaſſen wider Ammersbachen geſtellten Schrift, auf dem letzten Blate: Hr. M. Ammersbachen wird hiemit zu wiſſen gethan, „daß noch uͤber dieſe verſchiedene Schriften wider denſelben von uns verfer⸗ „tiget ſeyn, deren Inhalt und Titel folgende ſeyn: ) Weigelius Ammers- „bachio redivivus, oder der neue Halberſtaͤdtiſche Weigel von Chriſto in „uns, ꝛc. 2) Der vermeſſene Schwermer⸗Patron, &c. 3) Scribalitas „»Ammersbachiana, oder Ammersbachiſche Schreibſucht, ꝛc. 4) Halber⸗ „ſtaͤdtiſche grobe ungehobelte Goliath, ſo dem gantzen Zeug des geiſtlichen „Iſraels, h. e. allen hohen Schulen und Miniſteriis Evangeliſch⸗ reiner Luthe⸗ „riſchen Kirchen in ſeinen Schriften Hohn geſprochen, ꝛc. 5) Halberſtaͤd⸗ „tiſche Qvacker⸗Pabſt, ſo ſich unternommen Bann⸗Briefe auszuſchicken, ꝛr. 26) Ammersbachiſche Buͤcher⸗Masquetem derey, &c. in welchem Tractaͤt⸗ Alein demſelben zugleich ſeine Argliſtigkeit und Bosheit ſoll vorgehalten vwerden, ꝛc.“ . — hrtheit Leſen 1s Nen gunge⸗ ein grd nderer; u mna⸗ wde Kirche, te. — ſen An⸗ fangdie anoefti⸗ d dhes, n W Reden maͤſſe dere ee enegit it ſeinen ſih e anno- Sſt, ethan detftr⸗ miers Ptiſt in ribalitas Holbel tlchen ebithe⸗ bertid⸗ cken,, Tractit, geheten Gottes gelahrtheit des ſel. Spener. 253 Stephanum Prætorium und Martinum Statium erbittert; die Zeit, welche er auf der Cantzel zur Erbauung der Seelen anwenden ſollen, brachte er mit dem heftigſten Schelten gegen dieſelben zu, und erklaͤrete ſie ſowol als alle, welche ſich ihrer Schriften bedieneten, fuͤr Ketzer, En- thuſiaſten, Phantaſten, Antinomer, Jugend⸗Verfuͤhrer, ꝛc. Dieſes trieb er ſo lange, bis es ihm von dem Rath zu Nordhauſen, auf einge⸗ holtes Gutachten einiger Facultæten, ernſtlich unterſaget wurde. (e) Allem Anſehen nach muſten gedachte Schriften das Ziel ſeines Eifers werden, weil er vernahm, daß manche ſeiner Zuhoͤrer, da ſie ihnen durch den damaligen Rectorem der Nordhaͤuſiſchen Schule, Hildebrandten, waren bekandt gemacht worden, mehr Geſchmack an dem Evangeliſchen Vortrage derſelben, als an ſeinen Geſetz⸗Predigten fanden. (. Nach⸗ dem er ſich auf ietzt gedachten Befehl ſeiner Oberen, der Cantzel nicht mehr gebrauchen durfte, ſeiner Streit⸗Sucht ein Genuͤgen zu thun, ſo grrif er zur Feder, und brach mit einer Schrift hervor, unter dem Titul: Chriſtliche und Amts⸗ſchuldige treu⸗gemeynte Warnung fuͤr denen in der ſo genannten Schatz⸗Kammer der Glaͤubigen Præ- torio. Stati enthaltenen, und unter Chriſti, Pauli und Lutheri faͤlſchlich angefuͤhrten Spruͤche und Zeugniſſe meiſtentheils ver⸗ deckten gefaͤhrlichen Irrthuͤmern und Schwaͤrmereyen, ꝛc. Helmſtedt, bey Heinrich David Muͤllern 1674. 4t0, 7 Bogen. Hierinnen trug er alles zuſammen, was er nur irgendwo von Verke⸗ tzerungen Prætorii ſowol, als Statii, auftreiben konte, und ſuchte ſie als die aͤrgeſten Schwarm⸗ und Jrrgeiſter darzuſtellen. Der gen. Leſer wundere ſich nicht daß ich dieſes ſo umſtaͤndlich anfuͤhre. Es geſchiehet nicht etwa nur, ſo was von der Dilfeldiſchen Hiſtorie zu erzeh⸗ len, oder einige Abbildung von ihm zu machen, ſondern es iſt ſolches noͤthig, Ji 3 zu (e) Es iſt dieſes alles mit ausdruͤcklichen Worten befindlich in den Ao. 1675. gedruckten Reſponfis der Theologiſchen auch zum theil Juriſtiſchen Facul⸗ taͤten zu Jena, Helmſtaͤdt und Leipzig, welche in dieſer Sache gefordert und ertheilet worden. (5) Man kan ſolches gar deutlich mercken aus der Dedication der bald anzu⸗ fuͤhrenden Warnung vor FPretorii und satii Schriften, worinnen er beſonders daruͤber doliret, daß man ſolche ſeinen Predigten entgegen geſetzet und ſich vernehmen laſſen, ſo lehre Statius und Prætorius nicht, c. J 254 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine zu wiſſen, wenn man den erſten Grund ausfuͤndig machen will, wodurch Dilfeld zu dem obgedachten Angrif, den er an Spenern und Horbium gewagt, bewogen worden. Denn als ſeine ietzt gedachte Warnung wi⸗ der Prætorii und Statü Schriften im oͤffentlichen Druck erſchienen war, ſo ſtellte der in der Ketzer⸗Hiſtorie auch nicht unbekandte Halberſtaͤdti⸗ ſche Prediger, Heinrich Ammersbach, derſelben eine Apologiam oder Ehren⸗Rettung dieſer letzten beyden Gottesgelehrten entgegen. Weil nun dieſer Ammersbach gegen Spenern, Horben und andere dergleichen Maͤnner, eine beſondere Hochachtung ſpuͤren laſſen, ſo wurde mit dem Grimm gegen Ammersbachen auch zugleich Verdacht und Widerwillen gegen dieſelbe in Dilfelds Gemuͤthe erreget. (g) Beydes vermehrete ſich, da Ammersbach in ſeinem Buche Moſis Stuhl genannt §. 12. un⸗ ter andern die Worte einflieſſen ließ: Euer, nemlich deren, die ſich der Kirchen⸗Verbeſſerung widerſetzten, ſind ja ſo viel hundert, unſe⸗ rer kaum zehen; wir erbieten uns aber zu einem Synodo, Col- loqvii, &c. Denn da war ſogleich der Argwohn bey Dilfelden da; unker dieſen zehen ſey Zweifels ohne auch Spener, Horbius, &c. (h) Er konte ſolches nach der obgemeldeten Schwaͤche ſeines Gemuͤths nicht bergen, ſondern ſchrieb einen gar ſpitzigen Brief nach dem andern an Spenern, und conſtituirte ihn daruͤber, fuͤgte auch mit Zuſchickung des unter dem Nahmen Rebbans wider Ammersbachen damals ausgegange⸗ nen Buchs, eine ziemliche Anzahl verfaͤnglicher Anfragen mit bey. Der ſelige Spener antwortete ihm zwar nach ſeiner Art mit vieler Beſchei⸗ denheit, (g9) Es hat albereits der ſel. Sagittarius in Introduct. in Hiſt. Eccleſ. pag. 92. Gottfried Arnold in der Ketzer⸗Siſtorie P. 3. c. 14. 9. 20. P. 144. inglei⸗ chen Or. D. Walch in der hiſtoriſchen Einleitung in die Religions⸗ Streitigkeiten der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche P. ult. c. 4. P. 909. bemercket, daß die Dilfeldiſche Widrigkeit gegen Spenern aus deſſen Bitter⸗ keit gegen Ammershachen herzuleiten: Es wird aber dem G. L. aus der hier beygebrachten umſtaͤndlichen Nachricht die Sache noch deutlicher und uͤber⸗ zeugender werden. =èM (h) Siehe Dilfelds Exiguum Reformatorum Eccleſ. Manipul. pag. 10. 14. 16. 20.21. woraus man mercken kan, daß er nicht nur Spenern, Horben, ſon⸗ dern auch den ſel. Ahasverus Fritſch, Kriegsmannen und andre gottſelige Maͤnner in Verdacht gezogen, als ob ſie mit Ammersbachen etwas neuer⸗ liches gegen die Kirche vorhaͤtten. Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 255 denheit, aber auch mit der einem Knechte GOttes anſtaͤndigen Aufrich⸗ tigkeit. „Er bezeugte beſonders in dem andern an ihn erlaſſenen Ant⸗ „wort⸗Schreiben (i) uͤberhaupt, daß er aus Dilfelds Briefen gar kei⸗ „nen Nutzen und Erbauung geſchoͤpffet, ſich auch aus ſeiner Antwort der⸗ „gleichen fuͤr denſelben nicht verſprechen koͤnne; er werde daher kuͤnftighin „ſich auf dergleichen Briefe nicht mehr einlaſſen. Inſonderheit ließ er „mit einflieſſen, daß er mit Ammersbachen zwar in keiner beſondern Con- „hNexion ſtehe, und deſſen Erklaͤrung uͤberlaſſe, wen er durch die Zehen „meyne. Wenn aber die Frage waͤre von denjenigen, die mit rechtſchaf⸗ „fenem Eifer eine Beſſerung verlangen, und nach Vermoͤgen, ein iegli⸗ „cher an ſeinem Orte dahin arbeiten, ſo waͤren ihm, GOtt Lob! derſel⸗ „bigen nicht nur zehen, ſondern gar viel mehrere bekandt. Inzwi⸗ „ſchen werde er ſich nicht bewegen laſſen, Ammersbachen und ſeine „Schriften aus Mangel ſattſamer Kentniß zu verdammen. In Statii „Schatzkammer ſey nicht ein eintziger Ort, welchen nicht ein gottſeliger „Chriſt, wo er ihn in ſeiner Einfalt lieſet, in gantz gutem Verſtande an⸗ „nehmen koͤnne. In Prætorii Schriften habe er mehreres gefunden, „was ihm misfallen, koͤnne ſich aber doch nicht dahin bringen laſſen, daß „er um deſſentwillen das in denſelbigen nuͤtzliche ein⸗ und andern gottſe⸗ „ligen Hertzen mit Willen aus den Haͤnden wolle reiſſen laſen. Was die „Frage anlange: Ob er, Spenerus, nach Oſiandri Meynung, die Juſtifi⸗ „Cation ſtatuire? ſo bitte er ihn, (Dilfelden) vor GOtt ſein Hertz zu „pruͤfen, ob er ihm hierzu mit einigem Wort auch nur einige vernuͤnftige „Urſach gegeben, und ob nicht aus dieſer Probe, wie zwar auch ſonſt „vielen hoͤniſchen und ſpitzigen Reden, (welche der Vater der Barm⸗ „hertzigkeit ihm nicht zurechnen wolle) ein ſolches Gemuͤth gegen ihn „(Spenern) heraus leuchte, das ohne alle Liebe ſuche, daß man etwas „aufbringen moͤchte, da man mit einem Schein ihm zu contradiciren „bermoͤchte, ꝛc. 2c. So billig es geweſen waͤre, daß ſich Dilfeld durch eine ſo gruͤndli⸗ che und ausfuͤhrliche Antwort Speners haͤtte zur Ruhe weiſen laſſen, ſo wenig geſchahe ſolches. Er wurde durch die ihm ans Gewiſſen gelegte (i) Es iſt dieſes ſehr weitlaͤuftige aus einigen Bogen beſtehende Antwort⸗ Schreiben des ſel. Speners befindlich in deſſelben Teutſ. Bed. Th. 3. p. 867. f. und gewiß werth, daß es geleſen werde, 256 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine Wahrheiten und Erinnerungen vielmehr dergeſtalt in Harniſch gejaget, daß er ſich nicht laͤnger enthalten konte, in dem ſogleich darauf folgenden 1679ſten Jahre zu Felde zu ziehen. Denn da gab er ſeine Pheoſo- phiam Horbio-Spenerianam heraus, und ſtellte die ſonderbare Got⸗ tesgelahrtheit (wie er ſie auf dem Titul⸗Blate ſeines Buches nennet) Hrn. Heinrich Horbii und Hrn. Phil. Jac. Speners, allen hochgelahr⸗ ten und rechtſchaffenen Theologis reiner Evangeliſch⸗Lutheriſcher Kir⸗ chen, zu fernerem und reifferem Nachſinnen vor. Dieſe aus etwa vierte⸗ halb Bogen beſtehende Schrift war nach der Dilfeldiſchen Art zwar ſehr ſchlecht, verworren und ungruͤndlich, (K) aber doch auch bitter und giftig genug verfaſſet. Man kan hin und wieder kaum errathen, was er ha⸗ ben will; allein das ſiehet man allenthalben, daß er Spenern und Hor- bium (K) Es fiel ſolches auch ſo gar den Feinden Speneri in die Augen, welche daher groͤſtentheils mit dieſer Dilfeldiſchen Arbeit nicht zufrieden waren. Ich achte nicht noͤthig, Zeugniſſe davon anzufuͤhren, ſondern gedencke nur des kurtzen und aufrichtigen Urtheils eines gantz unpartheyiſchen Mannes, nem⸗ lich des Nordhaͤuſiſchen Hiſtorici Herrn Kindervaters, welcher in ſeinem Nordhuſa illuſtri p. 32. 33. in der Lebens⸗Beſchreibung Dilfelds ſich unter andern alſo ausdruͤcket: „Zeit waͤhrenden Amts gerieth er, Dilfeld, in einen „Streit mit M. Frieder. Hildebranden, damals Rectore der Schulen zu „Nordhauſen, uͤber Prætorii Schatz⸗Kammer, welches Buch, dieweil es „»Hildebrand etwa in der Schule⸗ angefuͤhret hatte, Dilfeld etliche Jahre „auf der Cantzel und ſonſt fuͤr Ertzketzeriſch, Antinomiſch und Phantaſtiſch „ausſchrie, und es mit Einmengung fremder Dinge ſo heftig triebe, daß die „Obrigkeit ihm Silentium imponirete. Doch war der Handel mit Hilde⸗ „branden ſo wichtig nicht, als da er hernach mit ſeiner Theoſophia Horbio- „Speneriana, Herrn Doctor Spenern und deſſen Schwager Horbium an⸗ „apfte; wiewol er beſſer gethan, wenn er zu Hauſe geblieben waͤre.“ Sonſt wird vielleicht hierbey nicht undienlich ſeyn zu bemercken, daß Herr Dilfeld ſo gleich an ſeine Theologiam Horbio-Spenerianam mit andrucken laſſen, Gruͤndliche Eroͤrterung der Frage: Ob neben der oͤffentlichen Kirch⸗ Verſammlung auch noch einige Privat⸗ und Haus⸗Zuſammenkuͤnfte, zur Erbauung der Chriſtlichen Kirche vonnoͤthen und von Chriſto und denen Apoſteln eingeſetzet, auch in primitiva Eccleſia uͤblich geweſen ſey? entgegen geſetzt der Symphoneſi Chriſtianorum Hn. Wilhelm Chriſtophori Kriegs⸗ mannes, ꝛc. wodurch er ohne Zweifel auch Spenern zugleich mit angreiffen wollen. bium htte ſeden g bri⸗ ſen len ige Vr- dii⸗ ſbe r we⸗ ete De ſer er jan Re „ſch „ge daher h des ech⸗ Gan anter einen ſen un kil es tee p N didde⸗ rbio⸗ narn aͤre. Herr licken Rircht u deren egen niegs⸗ ifen Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 257 bium gerne zu einem Enthuſiaſten, Weigelianer und Donatiſten gemacht haͤtte. Damit aber doch der g. Leſer wiſſen moͤge, was denn Hn. Dil⸗ felden an der Speneriſch⸗ und Horbiſchen Gottesgelahrtheit immermehr ſo gar ſonderbar und ſeltſam vorgekommen, daß er es allen ſeinen Mit⸗ bruͤdern als etwas unerhoͤrtes zum fernern Nachdencken vorſtellen muͤſ⸗ ſen, ſo finde fuͤr noͤthig, die von ihm ſelbſt bemerckten Orte aus den Schriften dieſer beyden Maͤnner hier anzufuͤhren, worinnen er ſolches gefunden zu haben vermeynet. So lauten Herrn Dilfelds eigene Worte in Lheoſophia Horbio-Speneriana §. 4. p. 4. f. „Daß „aber beſagte Herren Theologi eine ſonderbare Theoſophiam „oder Gottesgelahrtheit zu ſtiften, und denen Studioſis, ja auch wol „allen und ieden Laicis in utroque ſexu ſuchen beyzubringen, ſolche „zigen beyderſeits dero im oͤffentlichen Druck liegende Schriften und ractætlein. Herr Henricus Horbius, welcher, wie mir der Herr „D. Spener ſelbſt berichtet, Autor iſt des erſten Bedenckens, ſo denen „Piis Deſideriis angefuͤget, ſchreibet P. I. alſo: Laͤſſet mich GOtt „leben, hoffe ich durch ſeine Kraͤfte ein Specimen gottesgelehr⸗ „ter Theologorum prophetiſchem Geiſt bald zu unterwerffen, „wie die Ubung der Gottſeligkeit nach allen unſern Glaubens⸗ „Theſibus moͤge fruchtbarlich angeſtellet werden, P. 236. beſchrei⸗ „bet er einen Theoſophum mit des Bileams Worten 4. Moſ. 24,4. alſo: „Der Mann, dem die Augen geoͤfnet ſeyn, der ein rechtſchaffe⸗ „ner Hoͤrer goͤttlicher Rede iſt, der des Allmaͤchtigen Offenba⸗ „vung ſiehet, aͤrgert ſich an unfſerm Vortrag nicht. Herr D. Spe⸗ „ner aber ſchreibet in ſeinem Sendſchreiben an den auslaͤndiſchen Theo- „logum p. 38. alſo: Und eben dieſes iſt auch mein ſehnliches Ver⸗ „langen von den Univerſitæten, in den pis Deſideriis ausge⸗ „druckt geweſen, und annoch, daß dahin geſehen wuͤrde, daß „die Studioſi ihre Theologiam nicht alſo lerneten, wie andere „Facultæten Studioſi die ihrige, ſo keine ſonderbare Gnade des „Heiligen Geiſtes darzu beduͤrffen, ſondern aus habenden gu⸗ „tem Ingenio und aus Fleiß einen Habitum aus dem geleſenen „faſſen koͤnnen: Dadurch aber, wo es bey denen Theologis ge⸗ „ſchiehet, einmal der Zweck nicht erreichet wird, als die es mit „geiſtlichen Dingen zu thun haben, die der natuͤrliche Meſch⸗ . wel⸗ 258 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine „(welchen Lutherus fein gloßiret: Der natuͤrliche Menſch iſt, „wie er auſſer der Gnade iſt, mit aller Vernunft, Kunſt, Sin⸗ „nen und Vermoͤgen, auch aufs beſte geſchickt) nicht verſtehet „noch verſtehen kan, ſondern ihm ſolches alles eine Thorheit iſt, „I. Cor. 2,14. denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. Dahero wie „will derjenige Menſch, der unwiedergebohren iſt, und in ſeinem „Leben ſolches zeuget, die hohen Geheimniſſe, die er aus der „Schrift gelehret werden ſolle, wo er auch Paulum zum Lehr⸗ „Meiſter haͤtte, faſſen oder begreiffen, davon diſputiren und „predigen, daß er in ſeinen Sachen eine goͤttliche Gewißheit „habe: Weil er gleichwol ein bloß natuͤrlicher Menſch allein iſt, „und alſo in keinem andern, als natuͤrlichen Licht ſtudiren kan? „Iſt alſo einmal vonnoͤthen, daß ſie allezeit, damit ſie tuͤchtige „Auditores der Theologiæ ſeyn moͤgen (wie auch Ariſtoteles in „ſeinen Ethicis ſothaner Lehre nicht ieglichen fuͤr einen tuͤchtigen „Zuhoͤrer haͤlt) dazu recht vorbereitet, und auf Art und Weiſe, „die wir gottſeliger Profeſſorum Chriſtlicher Prudentz uberlaſ⸗ „ſen, und ſolche zu finden wol die allernothwendigſte Berathſchla⸗ „gung bey denſelben zu ſeyn achten, dazu gebracht wuͤrden, daß 99 e erſt ſelbſt der Welt abſtuͤrben, und in ſolcher practiſchen Le- „Stion und Ubung wol ſo viel Fleiß anwendeten, als in dem „uͤbrigen ſtudiren, auf daß ſie, wo ſie nun des Heiligen Geiſtes „als des innern Lehrmeiſters faͤhig, folglich aus ihrem Leſen „und ihrer Præceptorum ferneren Unterweiſung in einem goͤtt⸗ „lichen Licht, und mit innerlicher Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗ „ſtes, der nunmehro bey ihnen eine Wohnung haͤtte, lernen „und proficiren moͤchte. Und p. 43. ſchreibet er alſo: Es bleibet „auch die Profeſſio Theologiæ die Koͤnigin vor allen, als ein „Inſtrument des Heiligen Geiſtes: Sie halte ſich aber alſo, daß „ſie auf gantz andere Weiſe als die uͤbrige menſchlichen Wiſſen⸗ „ſchaften lehre, daß ihr Geſchaͤfte meiſtens ſey, dem Heiligen „Geiſt durch eben ſeine Gnade tuͤchtige Subjecta zu bereiten, in „welcher Seelen ſowol Zeit deſſen ſie ſie bey ſich haben, als fol⸗ „gendes ihr Lebelang ſolcher himmliſcher Lehrmeiſter neben ihnen „Und durch ſie wircke, daß ſie nicht nur Menſchengelehrte, Nrn git, Sin⸗ ſehet itiſ o wie inem 5 der Lehr⸗ und ſeit iſ, len! chtige le⸗ in htigen Weiſe, Gr h⸗ daß ue. 1dem Hſſes en gott⸗ Gei⸗ eruen ſeitt „ ſs ein d daß er ligen enn in ſſob ihnen 1 ſen⸗ dern Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 259 „dern Gottesgelehrte von ihnen aus ihrer Schule gelaſſen wer⸗ „den. Haͤtte man ſich wol vorſtellen ſollen, daß dieſe unſchuldigen Worte einem Lehrer der Evangeliſchen Kirche ketzeriſch vorkommen, und daß ein ſich alſo nennender Gottesgelehrter das fuͤr etwas unertraͤgli⸗ ches anſehen wuͤrde, wenn ſeine Mit⸗Knechte darauf dringeten, man ſolle dieſen Nahmen mit Recht fuͤhren, und dabey nicht nur ein bloß Men⸗ ſchengelehrter bleiben. Man ſolle die Lheologie nicht wie andere bloß menſchliche Kuͤnſte tra tiren, wenn man NB. eine goͤttliche Gewißheit haben wolle von denen Wahrheiten, welche uns darinn vorge⸗ tragen werden, ꝛc. Wenigſtens war vor der Zeit in unſerer Kirche daran nicht gezweifelt worden, (1) und iſt freylich um ſo viel deſto mehr zu verwundern, daß nachdem die Sache nun ſo gar Sonnen⸗klar ausgefuͤh⸗ ret iſt, ſich noch immer Leute finden, die ſolches als ketzeriſch und ver werflich erklaͤren. Haͤtte der ſel. Spener nicht einen hoͤhern Winck bey dieſem Anfall, den er nebſt Horbio von Herrn Dilfelden erfahren muſte, ver⸗ mercket, (m) ſo haͤtte er ſolchen a leicht mit bloſſem Stillſchweigen, oder k 2 doch (1) Die von dem ſel. Spener in ſeiner allgemeinen Gottesgelahrtheit, Herrn D. Langen im Antibarbaro und andern deſſen polemiſchen Schriften aus den Symboliſchen Buͤchern, Luthero und allen ſeinen rechtſchaffenen und ortho- doxen Nachfolgern angefuͤhrten ſehr haͤuffigen Zeugniſſe, geben davon die unverwerflichſten Beweisthuͤmer: Es iſt aber leicht zu finden, was Dilfel⸗ den und die ſeines Theils waren, dahin brachte, daß ſie dergleichen Wahr⸗ heiten nicht gerne laͤnger dulden wolten. Der in der Speneriſchen Lebens⸗ Beſchreibung p. 102. not.“ aus deſſen Teutſch. Bed. 5. Th. c. 6. P. 741. ange⸗ fuͤhrte Gedancke, kan einem das Geheimniß bald eroͤfnen. (m) Es iſt aus gar vielen Orten der Speneriſchen Bedencken gantz deutlich zu erſehen, daß der ſel. Mann die bey dieſem Anfall obwaltende goͤttliche Abſicht gleich wahrgenommen. Mir ſind die Worte, deren ſich Hr. Dilfeld ſelbſt in den erſten Paragraphis ſeiner Theoſ. Horbio-Spenerianæ bedienet, oft gar bedencklich geweſen; denn da ſchreibet er: „Es ſeyn ihm zwar alle die „Verbeſſerungs⸗Mittel, welche dieſe beyde Gottesgelehrten im Vorſchlag „gebracht, bedencklich; er wolle ſich aber damit nicht einlaſſen, ſondern ſie „fuͤr gut erkennen, wenn ſie ihm nur ihre ſonderbare Theoſophiam aus „GOttes Wort erſt wuͤrden bewieſen haben; als welche ſie zu einer Grund⸗ „veſte der Verbeſſerung der Evangeliſchen Kirche geleget, nemlich ſorgfaͤl⸗ „tige Erziehung der Kirchen, nuͤtzlicher und Gottesgelahrter Studioôſo- 269 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine doch mit einer gar kurtzen Abfertigung wiederlegen koͤnnen: Allein er ſpuͤrte, daß GOTT ſolches nach der uͤber ſeine Kirche ſtets waltenden Vorſorge zugelaſſen, damit eine hochnoͤthige Wahrheit, die zwar in den Prolegomenis der meiſten Theologiſchen Schriften und Lectionen be⸗ ruͤhret, aber, leider! nicht ſattſam eingeſchaͤrft und beobachtet zu werden pfleget, einmal recht ans Licht geſetzt und in Bewegung gebracht werde, nemlich: Daß ein bloß natuͤrlicher Menſch, mit den ietzt nach dem Fall ſo ſehr verderbten Kraͤften der Vernunft, das, was des Geiſtes GOttes iſt, und von demſelben in der heil. Schrift offenbaret worden, nicht recht der goͤttlichen Abſicht gemaß faſ⸗ ſen koͤnne, und daß daher derjenige, der ein wahrhaftig⸗Chriſt⸗ licher Theologus werden, und als ein ſolcher zum Heil der See⸗ len, nach GOttes Willen ſich wolle gebrauchen laſſen, dem Hei⸗ ligen Geiſt an ſeiner Seelen zu einer wahren Bekehrung und Gnaden⸗Erleuchtung Raum laſſen muͤſſe. Daher ſchritte er im Nahmen GOttes ſogleich zur Beantwortung der Dilfeldiſchen Schrift, (n) er faßte ſie aber unter deſſen Gnaden⸗Beyſtande ſo, wie es die ietzt be⸗ ruͤhrte goͤttliche Abſicht erforderte. Er begnuͤgte ſich damit nicht, wie es in dergleichen Streitſchriften von andern vor und nach ſeiner Zeit zu ge⸗ ſchehen pfleget, daß er ſich und ſeine Lehrſaͤtze nur gegen die dawider gemach⸗ ten Einwuͤrffe vertheidigte, und das Vorbringen ſeines Gegners widerlegte. Nein, ſondern dies ſparte er als das geringſte zuletzt, und tractirte es gantz kuͤrtzlich, ſo viel die Nothdurft erforderte: Die Haupt⸗Arbeit aber wendete er auf eine recht gruͤndliche Ausfuͤhrung der ietzt angezeigten Wahrheit; dieſe erlaͤuterte und beſtaͤtigte er nicht nur vor allen Dingen aus GOt⸗ tes Wort und den Zeugniſſen der Glaubens⸗Buͤcher unſrer Kirche ſo⸗ wol, als der rechtſchaffenſten Lehrer, welche dieſelbe ie gehabt, ſondern zeigte auch zugleich, wie viel dem Reiche GOttes daran gelegen, daß die⸗ „rum.“ Freylich gehoͤrt das zur Grundveſte, und muſte daher nach goͤtt⸗ lichem Rath, ohne und wider Herrn Dilfelds eigentliche Einſicht, zufoͤrderſt ausgemachet werden. (n) Es geſchahe ſolches nicht nur unter hertzlich von ihm ſelbſt zu GOtt erge⸗ hendem Gebeth, ſondern es kamen ihm auch andre Knechte und Kinder GOttes damit zu Huͤlffe, wie er in ſeinen Bedencken anfuͤhret; dahero ſpuͤrte er auch einen gar beſondern goͤttlichen Beyſtand bey dieſer Arbeit. lein e tenden nden nen be werden twerde t nach 3, was Schrift ͤß faß⸗ Chriſt Se⸗ n Hei⸗ ng und te er imn hriſtn ti be t wie elt zuge⸗ genoch⸗ deregte. 6S gong wendete iftheit; GO⸗ Nrche ſe ſondern en, daß Ee die⸗ —,— och gott, ufirderſ Ott etge⸗ i1d Hrder 1 dahen rbet. Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 261 dieſelbe aufrecht unter uns erhalten werde. Dies iſt der kurtze Inhalt der hier folgenden allgemeinen Gottesgelahrtheit des ſel. Speners, nebſt der wahren Urſache, warum ſie der Leſer dergeſtalt, wie ſie da vor Augen lieget, eingerichtet findet. . Nunmehro iſt noch uͤbrig, zu zeigen, wie dieſelbe aufgenommen, und was dadurch gewuͤrcket worden. Ein ieder, der dieſe Schrift des ſel. Speners ohne Vorurtheile und mit der erforderlichen Liebe zur Wahr⸗ heit durchgehen will, wird an ſeinem eigenen Hertzen gar leichte mercken, daß dieſelbe bey allen redlich geſinnten Gemuͤthern Beyfall habe finden muͤſſen. Er hatte albereits A. 1683. und alſo da dieſe ſeine allgemeine Gottesgelahrtheit kaum drey Jahr vor den Augen der Kirche gelegen, auf die ſiebenzig Briefe von tapffern, gelehrten und gottſeligen Maͤnnern geſchrieben, welche dieſelben mit ihrem Calculo, auch zuweilen, wie er nach ſeiner Art ſchreibet, mit alzugroſſen Elogiis bekraͤftigten: Es fand ſich mehrere Jahre niemand, der ihm widerſprochen, oder das, was er darinnen behauptet, zu widerlegen unternommen haͤtte, (0) vielmehr wurden ihrer viele dadurch von ſeiner Orthodoxie uͤberzeuget, und ein groſſes Theil der Laͤſterung, womit man ihn und ſeine Bemuͤhungen vor⸗ hin beleget hatte, ſielen damit zu Boden. Der allergroͤſte Segen aber, der durch dieſe Schrift geſchoͤpffet worden, beſtehet wol zweifels ohne darinne: Daß von deren Publication ihrer mehrere mit groͤſſerm Ernſt auf die wahre Bekehrung derer, die ſich der Gottesgelahrtheit widmen, gedrungen, und ſolchergeſtalt mancher, der ſich unterwinden wollen, ein Lehrer zu ſeyn, zum heilſamen Narſpeticken gebracht worden. (P) O Kk 3 ie⸗ () Dieſes erfolgte erſt, da man ſich vorgenommen, in einer ſo genannten Chriſt⸗Autheriſchen Vorſtellung, in einer bekandten Gaopſe Errorun Pietiſticorum, Spenern von den Prolegomenis der Theologie an, bis auf den letzten Articul derſelben, zum Ketzer zu machen: Es iſt aber auch allen unpartheyiſchen Gemuͤthern bekandt, wie weit man verfallen, und welcher⸗ geſtalt man nicht nur die Theſin als ein Schiboleth behauptet: Der greu⸗ lichſte Veraͤchter Gttes und goͤttlicher Dinge koͤnne eben eine ſol⸗ che Gottesgelahrtheit haben, als ein Paulus und anderer goͤttlich erleuchteter Mann; ſondern ſich ſo gar nicht entbloͤdet zu ſetzen: Eſſe poſſe Beſtiam illuminatiſſimam, &c. S (P) Siehe Spen. Conlſil. lat. P. III. p. 361. 375˙. 514. 556. it. Teutſch. Bed. P. III. 262 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine Diieſes alles haͤtte vor andern Herrn Dilfelden nuͤchtern machen, und zur Bereuung ſowol als moͤglichen Abthuung des dem ſel. Spenern und Horbio erwieſenen Unrechts bewegen ſollen. GOtt ließ es ihm nach ſeiner Barmhertzigkeit an noͤthigen Aufmunterungen darzu nicht fehlen. Da er ſich erkuͤhnen wolte, die Speneriſche allgemeine Got⸗ tesgelahrtheit zu widerlegen, und ſeine Beſchuldigungen noch ferner fort⸗ zuſetzen, wurde er von dem ſel. Muſeo und andern davon abgemahnet. Kurtz darauf, da die ietzt oftmals genannte Gottesgelahrtheit zum Vor⸗ ſchein kommen, nemlich Ao. 1682. wurde Nordhauſen mit einer ſehr ſchweren Peſt heimgeſuchet. Der ſel. Spener nahm der Gelegenſen P. 567. Der beruͤhmte Theologus D. Hector Gottfr. Maſius, vertheidigte den ſel. Spener in einer oͤffentlichen Schrift wider Dilfelden, wie aus ſei⸗ nen Syntagm. Diſſertat. zu erſehen. Andre rechtſchaffene Gottesgelehrte bezeigten in ihren Briefen unter einander ein Mißfallen uͤber Dilfelds Ver⸗ fahren. S. b. Scriverii Eyempel in Felleri Monum. inedit. Trim. 4. p. 165. Leute, die in den folgenden Zeiten ſich ihre Affecten hinreiſſen lieſſen, die Spe⸗ neriſche allgemeine Gottesgelahrtheit zu verwerffen, recommendirten ſie, und riethen ſie ihren Zuhoͤrern an zu leſen. S. D. Joh. Bened. Carpzovii Tugend⸗ Spruͤche pag. 597 woſelbſt es, nachdem etwas von dem was Spener in dieſer Schrift vertheidiget hat, vorgetragen worden, ausdruͤcklich heiſſet: Lege hic Domini D. Speneri Libellum Dilfeldio Nordhuſano oppoſitum, von der allgemeinen Gottesgelahrtheit aller Glaͤubigen Chriſten Anno 1680. Der Leſer vergoͤnne mir hierbey, einen einigen Ort aus dieſer Carpzoviſchen Schrift, nemlich den Tugend⸗Spruͤchen, anzufuͤhren, woraus man gar deutlich abnehmen kan, daß derſelbe vor angegangenem Streit, mit D. Spe⸗ nern, quoad Theſin, eines Sinnes geweſen. p. 589. f. heißt es bey Erklaͤrung der Worte Spruͤchw. 24, 13. 14. Lerne Weisheit, unter andern alſo: „Es „wird ſonſt an einem Knaben, wenn er was in der Schule gruͤndlich lernen „ſoll, dreyerley erfordert, Ovgα, Xαανπνα, drνννας, eine gute Natur, „treue Unterrichtung und fleißige Ubung. Hier aber thut bey dieſem „Kernen die Natur eigentlich nichts darbey, ſondern es muß der Heilige „Geiſt alles thun. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts was des „Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit und kan es nicht erkennen; „denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. 1. Cor. 2,14. Wir ſind nicht tuͤchtig „von uns ſelber etwas zu dencken, als von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤch⸗ „tig ſeyn iſt von GOtt. 2. Cor. 3,5. Gtt der Heilige Geiſt muß den „»Verſtand erleuchten und das Hertz aufthun, wie der Lydia einer „Purpur⸗Kramerin von Philippe. Ap. Geſch. 16, 4. ꝛc.“ Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 263 cchen, wahr, und ſchrieb aus hertzlicher Liebe und Begierde, die Seele auch tertt dieſes ſeines Widerſachers zu retten, einen ſehr beweglichen Brief an Ge ihn; (G) Dilfeld konte in der darauf ertheilten Antwort nicht laͤugnen, nicht ”Mẽ der rfort⸗ (9) Der Leſer wird mir vergoͤnnen, zu ſeiner verhoffentlichen Erbauung und hhnet Uberzeugung von dem liebreichen und friedfertigen Gemuͤthe des ſel. Speners, Vo. dieſen gantzen Brief hier einzuſchalten. Es ſtehet derſelbe Teutſch. Bed. ſc Th. 3. P. 5FF. f. Uund lautet alſo: genheit „Goͤttliche Gnade, Friede, Troſt und Wirckung des Heiligen uhr, DWD „Geiſtes in Chriſto J£ Su! hodot (WWohl⸗Ehrwuͤrdig, Großachtbar und Wohlgelahrter, ile DW „Inſonders Hochgeehrter und in dem HErrn vielgeliebter Herr. „WBich weiter iemalen an denſelben ſchreiben ſollen, nachdem meine vor⸗ di⸗ „OVOmalige Briefe nicht nur ohne Frucht verblieben, ſondern vielmehr eine Sve⸗ „Gelegenheit demſelben worden ſind, ſich mehr an mir zu verſundigen, habe en v»icch bis dahin gezweiffelt, und des wegen alles ſolches unterlaſſen, um weder erd⸗ „,ſelbſt meine Zeit zu verderben, noch demjenigen, welcher ſich ohne Urſach ean „mir zum Widerſacher entgegen geſetzet, Anlaß zu geben, ſich deſſelben zu hſftt „anderem Zweck, als ich die Briefe ſchreibe, zu mißbrauchen. Nachdem imm „aber nicht nur allein durch oͤffentliche Zeitungen, ſondern auch andere l Go Prarticular-Berichte mir der betruͤbte Jammer⸗Stand ihrer guten Stadt, ori⸗ mnachdem dieſelbe nach GOttes heiligem Willen mit der Contagion heim⸗ uſhe geſucht, wiſſend worden, und ich mich dabey billig der Gefahr, darinnen e⸗ odderſelbe ſamt andern Mit⸗Bruͤdern ſtehet, mitleidig erinnert, ſo habe mich 96 e nicht entbrechen koͤnnen, mein Hertz nochmalen durch dieſes Schreiben gegen Ninh denſelben auszuſchuͤtten, und dasjenige zu thun, was hierinnen mein Gewiſſen ſern wvon mir zu erfordern erachte. . e⸗ ((wie wir nun auch in oͤffentlicher Gemeinde taͤglich der anderwertlich Matun, uunter dieſer ſchweren goͤttlichen Ruthe der Seuche ſeufzender Mit⸗Bruͤder Ndieſen ogegen und vor GOTT gedencken, ich auch mit den Meinigen in meinem Heiſgge Haus nach meiner Chriſtlichen Schuldigkeit ſolches zu thun nicht unter⸗ wa de Aulaſſe; ſo verſichere, daß unter andern in gleichem Stande dißmal ſtehen⸗ kkennen⸗ en mir beſonders ihre liebe Stadt mit vor Augen ſtehe, nicht aber leicht ttichte „daran gedencke, daß nicht auch ſeine Perſon mir mit zu Gemuͤth ſteiget, i „und einige Seufzer vor deſſen Wohlfahrt zu GOtt austreibet. Ichhate nuß d eſſen dig ener 264 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine der HErr habe in dieſer Noth mit Nachdruck an ſein Hertz geklopffet, und er „deſſen ſo viel mehr Urſach, weilen mir nicht allein deſſen mit andern in dem „leiblichen obſchwebende Gefahr bekandt, ſondern auch ſorgen muß, daß ich „armer, obwol ohne meine Schuld, ihm ein Stein des Anſtoſſes habe ſeyn ſol⸗ „len, daran er ſich verſuͤndiget, hingegen dabey nicht weiß, wie ſeine Seele „ſolcher Sache wegen vor GOtt dißmal ſtehe. ðYUMWDv „mMein geliebter Bruder (wiewol ich faſt nicht weiß, ob ich ſolchen Nah⸗ „men brauchen doͤrffe, oder von ihm dafuͤr erkannt werde) erinnert ſich billig, „mit was Aergerniß ſo vieler tauſenden Menſchen unſerer Kirchen und an⸗ „derer irrglaͤubiger Gemeinden, ſo ſich damit gekuͤtzelt haben, er vor drey „Jahren mich und meinen geliebten Schwager Herrn Horbium unverſchul⸗ „deter Weiſe angegriffen, und die heilige Lehre, die wir aus GOttes Wort „und unſer Evangeliſchen Kirchen gemaͤß gefuͤhret, hart gelaͤſtert, und vor „Enthuſiaſterey beſchuldiget hat. Nun iſt mir hiedurch in der That der „wenigſte Schade, ja wo ich es recht erwege, groſſer Vortheil geſchehen: „dann da ich ohne dieſe Veranlaſſung nicht ſowol dieſe ſtattliche Lehre von „der Gottesgelehrtheit dermaſſen auszufuͤhren mich wuͤrde unterſtanden „haben, ſo iſt gleichwol, nachdem ich ſolches gethan, daſſelbige durch GOtt „dermaſſen geſegnet worden, daß von vielen Orten Briefe empfangen, daß „auch andern, welche aus denen vielen Spargimenten von mir ungleiche „Verdachte geſchoͤpffet, und nicht wuſten, wie es mit mir haͤtten, dadurch „voͤllig alle Scrupuli gegen mich benommen, und ſie zu einer genauen Freund⸗ „ſchaft⸗Liebe bewogen worden, daß denn unterſchiedliche deswegen an mich „ſelbſt geſchrieben, ihre vorige Suſpiciones bekandt, und GOTT fuͤr dero⸗ „ſelben Benehmung gedancket. Weswegen ich auch ſolchen ſeinen Angrif, „oder vielmehr deſſen Verhaͤngniß, fuͤr eine ſonderbare groſſe Wohlthat 4 „der wunderbaren goͤttlichen Weisheit bisher erkannt, und dieſelbe nicht nur einmal daruͤber von Hertzen geprieſen habe, die durch das verwunden „ſo guͤtig geheilet hat. (conf. . Moſ. 50, 20.) Aber neben dem, daß ich mehr „Nutzen als Schaden davon gehabt, hat mich doch bis daher, als oft daran „gedachte, billig betruͤbet, daß er dennoch ſo ſchwerlich in ſolcher Sache ſich „verſuͤndiget habe: Welches einmal, wer ſeine Seele aufrichtig liebet, nicht „anders als mit Betruͤbniß anſehen mag. Ich habe geſucht, mit dem letz⸗ „ten Anſpruch zu Ende meiner Antwort ſein Gewiſſen zu ruͤhren, und ihn „zu einiger bußfertigen Erkenntniß des Unrechtes zu bringen: Dabey noch⸗ „mal verſichere, daß ſolcher Anſpruch aus einer redlichen Liebe und nage⸗ arb⸗ — —— —. — — Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 265 unden habe in derſelben mehr Theologiæ practicæ gelernet, als vormal. ſche — — „faͤrbtem Eifer fuͤr das Heil ſeiner Seele, wie mir deſſen mein Gewiſſen rde . „vor GOTT Zeugniß giebet, und nicht ohne hertzliches Gebeth, geſchehen ſhaſt⸗ „iſt. Ich habe auch Hofnung gehabt, der ERR werde ſolche vor ihn net „thuende und nachmal ſo oft wiederholte Seufzer nicht unerfuͤllet laſſen, „deſſen ich noch in Liniger Zuverſich ſtehe. Jedoch leugne nicht, daß mir . „bis dahin die Freude noch nicht wiederfahren, der voͤlligen Erhoͤrung ſotha⸗ en Nh⸗ „nes Gebets verſichert zu werden, ſondern habe vielmehr unterſchiedlichemal ſhbili, „dergleichen Dinge hoͤren muͤſſen, die mir Sorge machten, daß er der und ar⸗ „Wahrheit zu weichen ſich nicht reſolviren wolle. Indem mir nicht nur wr en „allein, daß er wieder zu antworten vorhabe, von ihrem Ort her einige Nbſrl⸗ AAndeutung zugekommen, ſondern es iſt mir auch des ſel. Herrn D. Muſæi 6ert „Schreiben communiciret worden; woraus erſehe, daß er ſolchen gelehrten ind der „Mann durch ſeiner Worte widerſinnige Drehung von mir abzuziehen Thetde „ſich unterſtanden, derſelbe aber cordate dagegen geantwortet hat: So chehen; „habe auch ſonſten Bericht, daß er nicht unterlaſſen, einige Schrift, (die mir te von „zwar von guten Freunden nicht wollen gezeiget werden) nach ſolcher Zeit adin „einigen Chriſtlichen Theologis zuzuſenden, die aber nicht eben ſolchen fE platz gefunden, wie er verhoft. Daher ich nicht unbillig in den Sorgen eg daß „ſtehe, daß er noch ſich die Wahrheit nicht alſo habe uͤberwinden laſſen, wie ngleche iich gewuͤnſchet und gehoffet, ſondern wider derſelben Stachel lieber gelecket dedurch hhaäaͤtte, wo nur das Vermoͤgen, mit einigem Schein wieder herauszubrechen, Fttund nnicht ermangelt haͤtte. Da ich aber ſo viel hertzlicher gewuͤnſchet, daß ſein onni⸗ Gemuͤth ſelbſt ſolcher ſo deutlich vorgetragenen goͤttlichen Wahrheit Platz, bale und dero Bekenntniß die Ehre, gegeben haͤtte. Welches gleichwol noͤthig, Agf, ewo wir in den Stand kommen ſollen, darinnen wir uns der goͤttlichen Gnade Vohthet uund Vergebung verſichern moͤgen. . te nht Ach, mein Geliebter! wie hertzlich wuͤnſche ich, daß aufs wenigſte die⸗ ewuͤſden ſesmal gegenwaͤrtige Zeilen ihn in einer ſolchen Bewandniß finden moͤch⸗ , rerre eten, oder dazu geſegnet wuͤrden, etwas deſſelben bey ihm zu wircken. oftdatant MWMWir ſtehen alle aller Orten in ſtuͤndlicher Lebens⸗Gefahr, aber ſie ihres icheſch Orts ſehen etwa dieſelbe ſo viel augenſcheinlicher vor ſich, und weiß er alſo ebet iht micht, wann GOTT nach ſeinem heiligen Rath moͤchte ihn auch mit Ldonn let⸗ „andern mit dahin raffen. (welches gleichwol ihm und ſeinen geliebten Mit⸗ urd hn (Collegiis nicht zu geſchehen, ſondern daß der HERR, zum Zeugniß ſeiner bey ſit AAAllmacht und Guͤte, eine feurige Maner um ſie her ſeyn, und alles Ungluͤck und unge⸗ L von ſitb⸗ 266 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine quf hohen Schulen und ſonſten aus hochgelahrten Schriften: Allein Nina . darzu „von ihren Huͤtten kraͤftiglich abwenden wolle, wuͤnſche) So iſt es ja noͤthig, J „deſto ſorgfaͤltiger ſeine Seele in denjenigen Stand ſuchen zu ſetzen, daß ſie “ „getroſt vor ihrem GOTT und Richter erſcheinen koͤne. Nun wiſſen „wir, daß hiezu ſonderlich gehoͤre eine bußfertige Erkenntniß unſerer Suͤn⸗ S „den und Verſoͤhnung mit ſeinem beleidigten Naͤchſten. Ach laſſet uns „dann da gedencken, wo wir nicht unbedacht unſere Gabe auf den Altar „des HErrn vorbringen duͤrffen, ohne ſolche Verſoͤhnung, wie viel weni⸗ = „ger koͤnnen wir ihm dann unſere Seelen auf ſeine Erforderung zu einem eff „»angenehmen Opffer darſtellen, wir ſeyn dann auch darinnen der Regel dart „Unſers Heilandes nachgekommen! Nun weiß er wol, daß ſeine Bruͤder ten „etwas wider ihn haben, ſowol die gantze Kirche, als wir beyde, welche ale ver zur Ungebuͤhr angetaſtet hat: Hie gehe er mit hertzlicher Anruffung tich „GOttes in ſein Gewiſſen, und ſuche fleißig, was die Ordnung ſeines n „Heilandes von ihm fordere. Uns belangend, ſey er vor GOtt verſichert, „daß wir beyde, (wie ich dann vor meinen Schwager wol auch reden G „kan) ihm die gruͤndliche Vergebung der uns zugefuͤgten Beleidigung ent⸗ Ge „gegen tragen, ja laͤngſt in unſerer Seelen dieſelbe alſo bereit behalten ſin phaben, daß wir hertzlich zu dem HErrn gebeten, daß er moͤge der Kraft N derſelben faͤhig werden. Er laſſe aber um GOttes willen, was wir hier⸗ Hinnen thun, und fuͤr ihn beten, an ſich nicht umſonſt ſeyn. Wie magg uun „aber, daß wir ihm willig verzeihen, und GOTT fuͤr ihn anruffen, in der ale „That ihm guͤltig und kraͤftig ſeyn, er erkenne es denn vor GOTT, wor⸗ e⸗ ninnen er geſuͤndiget hat, und ſtelle ſich in wahrer Buſſe, darinnen allein die N „ooͤttliche Vergebung Platz hat, vor dieſer aber die unſrige her haben muß, e⸗ rdaß ſie ſeiner Seele nutze. den Wolte er auch die Freude goͤnnen, daß wir aus ſeiner Bekenntniß den verkennen moͤchten, daß uns der HERR auch in dieſem einen Bruder D „wieder geſchencket habe, ſo ſey er verſichert, daß deſts mehr Danck auch En „ſeinetwegen vor GOTT aufſteigen ſolle. Sonderlich aber trachte er ſ ddarnach, wie doch bey andern, die durch ſolche Schrift betruͤbet, und eine Weile die goͤtt iche Wahrheit ihnen verdaͤchtig gemachet worden, moͤchte rſolches Aergerniß gleicher maſſen aufgehoben, und ſeine Seele von denen N „Seufzern, die wider ihn ergangen, moͤge befreyet werden. Was ich 8 nhierinnen thue und ſchreibe, ſey mein Geliebter verſichert, daß ichs nicht 5 „dornemlich meinetwegen thue, weil ich oben bekannt, daß durch GOttes guͤtige ððM — Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 267 Nun darzu war er nicht zu bewegen, ſein gethanes Unrecht gruͤndlich zu er⸗ ige „guͤtige Regierung ſolches Angrifs mehr Nutzen als Schaden gehabt, und acn mnoch habe, ſondern ich liebe ſeine Seele, und achte mich vor dieſelbe ſo viel Ein eangelegentlicher zu ſorgen ſchuldig, als GOTT ſein, obwol uͤbel gegen S omich gemeyntes, zu meinem beſten gewendet, indeſſen gleichwol ſich ſei⸗ ſtt uns „ner etlicher maſſen als eines Werckzeuges gebrauchet hat, hingegen nicht 4 Anr „anders annoch dafuͤr halten kan, als daß eine ſchwere Schuld annoch auf den⸗ v»ihm in dieſer Sache gelegen ſey. Solte wider mein Verſchulden und Ver⸗ naſen hoffen auch dieſe treugemeynte Erinnerung, uͤbel und anders als mit Liebe, . Nl ddarinnen ſie geſchrieben, aufgenommen werden, oder doch nichts ausrich⸗ lder „ten, ſo waͤre mirs leid, muͤſte aber die Sache dem HErrn befehlen, der ehQe „allein die Hertzen in ſeinen Haͤnden hat, wie ich dennoch fuͤr ihn zu beten kffing mnicht unterlaſſen werde. Segnet der OERR aber dieſe meine Anrede, ſo ilG· willich ihn ſo viel freudiger fuͤr dieſe ſeine Gnade preiſen. Der HERR ſchet, 0ERR, als deſſen alle Seelen ſind, erfuͤlle inn mit der Gnade ſeines Nden Geiſtes, daß er in ſeinem Lichte erkenne, was zu ſeinem Friede dienet, und alr/ ſeinem Rath Platz gebe. Er wende nach ſeinem heiligen Willen bald die chalten Plage wieder von ihren Grentzen weg, laſſe ſie aber vorhero ſeine heilige r Kft „eAſicht bey ihnen allen erreichen, (weil ja dieſe immer auf die Befſoͤrde⸗ dt hetet·:. „rung ſeiner Ehre und der Seelen Heil gehet) er erfreue ſie wieder mit e na „aller Art Segens: Steure auch dem Wuͤrg⸗Engel, daß er nicht im⸗ ,in der „mer weiter und weiter um ſich greiffe, oder wo ja ſein unhintertreiblicher ,nor⸗ „Rath ein anders beſchloſſen hat, nemlich daß er auch bis an uns und noch lunde wwDmeiter gelangen ſolte, ſo gebe er bußfertig ſeinen Willen zu erkennen, und muß, „demſelben zu gehorſamen. Sonderlich erhalte er meinen Geliebten ſamt „den Seinigen maͤchtiglich, auch eben dazu, damit er hinkuͤnftig ſeine enuni⸗ „Wahrheit deſto kraͤftiger ſelbſten bekennen, ausbreiten und verkuͤndi⸗ Bunder en, damit aber in ſeiner Gnade die gegebene Aergerniß aufheben und a eerſetzen, alſo ſothaner Friſt zu ſolchem guten Zweck ſich nuͤtzlich gebrauchen dene „Solte er aber allerdings beſchloſſen haben, (wie wir dann voran in ſeinen nochte „Rath nicht einſehen koͤnnen) ihn von hier abzufordern, ſo bereite er alſo ſeine deren „Seele in wahrer Buſſe, und reinige ſie mit dem Blute des unbefleckten db ich „Lammes in lebendigen Glauben, daß ſie in jene Herrlichkeit eingehe, und wir nicht Cals der ich auch nicht weiß, wie lange oder kurtz der HErr mich hie laſſen will) ttes „einander vor dem Stuhl des Allerhoͤchſten mit Freuden antreffen, und derje⸗ gltige nigen 268 Hiſtoriſ. Einl. in die allgem. Gottesgel des ſel. Speners. kennen, ſondern ſuchte es nur durch allerhand Beſchoͤnigungen zu recht⸗ fertigen. (.) Doch iſt dem HERR N bekandt, was etwa nach der Zeit, da der ſelige Spener das letzte mal an ihn geſchrieben, in ſeiner Seele vorgegangen. Jener Tag wirds offenbar machen. Mein hertz⸗ licher Wunſch hierbey iſt dieſer: Daß, nachdem die in der Speneriſchen Gottesgelahrtheit enthaltene Haupt⸗Wahrheit nun in die ſechzig Jahre ſo vielfaͤltig getrieben, vertheidiget, und gegen alle dagegen gemachte Einwuͤrffe gerettet, folglich in ein groͤſſer Licht, als ſonſten iemals, ge⸗ ſetzet worden, dieſelbe doch nun auch einmal an vielen tauſenden in ihrer Kraft offenbar werden möoge: Der HErr laſſe aus Erbarmen, auch dieſe neue Auflage der⸗ ſelben, zu dieſem heilſamen Zweck reichlich geſennet werden, um ſeinen Nahmens willen. nigen Freude genieſſen, die wir nicht anders als in ſeinem Licht und von ihm „ſelbſt durch ſeinen Geiſt aus dem Wort gelehret, erkennen moͤgen. Hie⸗ „mit der guͤtigen Vaters⸗Hand in dem Himmel empfehlende bezeuge noch⸗ „mal zu ſeyn, u. f. f. den 7. Sept. 1682. S . 3 P. S. Sſt auch bis daher gedacht worden an das Aergerniß in dem Streit mmit dem Hn. Rect. Hildebrand? Welchen ich zwar nicht kenne, „noch in Correſpondentz ſtehe, aber weiß, daß ſich Chriſtliche Her⸗ tzen ſehr an ſolchem Handel geſtoſſen haben. Der HErr ruͤhre »„unſere Gewiſſen zu goͤttlicher Reue. ¶r) Siehe Speners Teutſch. Bed. l.c. p. 66. 567. es. echt. ch der ſier n her eliſchen Johre emnochte als, ge⸗ in hrer lednn bonihnn he toeh⸗ . He⸗ Dem Dircluuchigſte dr und Herrn, Deriogen zu Braunſchweig und Lüneburg, c. Meinem Gnadigſten Firſten und Harn, Aunſe von dem groſſen G02 und GER aller Herren ſeine reiche und kraͤftige himm⸗ liſche Gnade, zu allem geiſtlichen Segen, gluͤck⸗ litcher und friedlicher Regierung, ſodann allem uͤbrigen hohen Fuͤrſtlichen Wohlergehen zu Seel und Leib! Durcleuchtiaſter Füͤrſt, Gnaͤdigſter Fduͤrſt und Herr, H Nes ich mich erkuͤhne an Eure Hochfuͤrſtliche Durchlauchten S dele Zuſchrift und Anſpruch zu thun, wird nicht nur von denen mir Widrig⸗Geſinneten, ſondern mag auch leicht von andern fuͤr eine Vermeſſenheit ausgedeutet werden: indem es kein ſolches groſſes Werck, welches wuͤrdig waͤre der Hoheit dero hohen Perſon, durch dero Nahmen ſolches zu bezie⸗ ren, mich unterſtanden, ich auch gis ein Fremder und dem Angeneht Ll 3 na 270 Zuſchrift. nach Unbekandter mich einer ſolchen Kuͤhnheit zu unternehmen etwa Bedencken tragen ſollen. Wie ich aber von ue Hochfürſtliche Durchlauchten Guͤtigkeit eine gnaͤdigſte Aufnehmung mich zuver⸗ ſichtlich getroͤſte, ſo hoffe, daß auch andere, ſo die Urſachen dieſes meines Unternehmens verſtehen werden, nicht anders, als beſſer da⸗ von urtheilen moͤgen. Es iſt nun ein halbes Jahr, daß Paul Zeiſing, Buchhaͤndler bey der Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. angehoͤriger beruͤhmten Univerſitæt Helmſtedt unter andern Tituln einiger Tractaten, welche er unter ſeinem Nahmen in den Catalogum geſetzt zu werden verlanget, Georg Conrad Dilfelds Theoſophiam Horbio-Spenerianam, hieher uͤberſchi⸗ cket, ſo zwar nicht in denſelben gebracht, aber kurtz darauf mir ein Exemplar ſothanes gegen meinen Schwager und mich gerichtten Tractætleins aus gedachtem Helmſtedt zugeſendet iſt worden. Wenn denn nun nicht allein gedachter Autor mich vor dem Angeſichte GGt⸗ tes und der gantzen Evangeliſchen Kirche provociret, und die oͤffent⸗ liche Antwort erfordert, ſondern auch die Materie wuͤrdig iſt, daß davon gehandelt werde, ſodann wo ich (als der ſonſten an derglei⸗ chen Streit⸗Sachen bkein Belieben trage, und nicht als genoͤthiget, mich dazu reſolvire) ſolte geſchwiegen haben, ſowol die mit unter⸗ ſchiedlichem Haß gegen mich angefuͤllete, zur Laͤſterung moͤchten Anlaß genug gefunden haben, ſondern auch gute Leute in die Gedan⸗ cken gebraeht worden ſeyn, es muͤſte in dieſen Puncten hinter mir etwas ſtecken, dabey ich das Licht zu ſcheuen haͤtte, und alſo billiger Verdacht auf mich zu ſchoͤpffen und zu behalten waͤre, wodurch etwa des wenigen mir anvertrauten Pfuͤndleins Gebrauch ſtar zæ gehindert worden waͤre; ſo habe ich mich, ſo vielmehr weil von vornehmen Theologis ſelbſt dazu aufgemunctert worden, relolviren muͤſſen, meine Verantwortung oͤffentlich zu thun, und dieſe theure Wahrheit, dar⸗ uͤber der Streit entſtanden, oͤffentlich mit freudigem Mund und Fe⸗ der zu bekennen. Ich habe mich aber zugleich erkuͤhnet, ſolche Schrift LEure Hochfuͤrſtl. Durchl. unterthaͤnigſt nicht nur zuzuſchreiben, ſondern auch ſolches oͤffentlich zu thun, wozu mich folgendes veranlaſſet hat: Ich bin zum allerfoͤrderſten nun bey einem Jahr her zu unterſchied⸗ lichen malen von einigen guten Freunden verſichert worden, von Bure Hochfuͤrſtl. Durchl. gegen meine Wenigkeit und meine einfaͤl⸗ tige bisher in Druck Fe bencolibeit etzlichemal bezeugter gnaͤdigſten Zuneigung, wie noch vor wenigen Monathen in dero gnaͤdigſtem Nah⸗ . indert ehtmen meine , dar⸗ nd Fe⸗ Eure ſondern ſethat: einfaͤl⸗ digſten digſten Tah⸗ Zuſchrift. . 271 Nahmen deſſen zu hoͤchſter meiner Freude verſichert worden bin. Wie ich nun die Gnade GOttes hierinnen demuͤthigſt und danckbar⸗ lichſt zu erkennen habe, der da er zulaͤſſet, daß etwa einige feindſelige Gemuͤther mich betruͤben moͤgen, auf der andern Seite auch darin⸗ nen ſo vielmehr Freude und Troſt giebt, wo er, der die Hertzen der Groſſen und ſeines Reichs Amtleute in ſeinen Haͤnden hat, einige deroſelben ohne mein Wiſſen oder daß ich etwas ſelbſt dazu zu thun vermocht haͤtte, zu gnaͤdigſter Gewogenheit gegen mich ſonſten Un⸗ wuͤrdigen lencket: Alſo habe auch deswegen mit unterthaͤnigſtem Danck diejenigen zu verehren, auf welche mich der Finger des Errn ſelbſt weiſet. Womit ſobald die eine Urſach faͤllet, die mir dieſes Vornehmen ſchwer machen will, weil ſichs mir als einen Unbekand⸗ ten nicht geziemen wolte: wenn ich mich nicht bloß fuͤr unbekandt achte, da Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. bereits dero gnaͤdigſte Zuneigung gegen mich bey andern bezeuget hat. =èð Sonderlich aber hat mir mein Widerſacher ſelbſt darinnen An⸗ laß gegeben, wenn er zwar in einer Reichs⸗Stadt in dem Predigt⸗ Amt ſtehende, und alſo auſſer Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Landen woh⸗ nende, ſich nicht geſcheuet hat, ſolches ſein gegen mich ausgefertig⸗ tes Scriptum, ſo viel mir wiſſend, in deroſelben Stadt Helmſtedt oder doch durch dero Unterthanen Buchhaͤndlern, drucken und publiciren zu laſſen, daß ich dann ſo viel getroſter zu dem loͤblichſten Landes⸗ Juͤrſten ſelbſten mich verfuͤge, und demſelben den unter uns entſtan⸗ denen Streit in unterthaͤnigſter Demuth zu dero eigenem Chriſt⸗ Suͤrſtlichen Ausſpruch vorlege, als von dem keinen andern, als einen ſolchen zu erwarten habe, der der Wahrheit, fuͤr die ich rede, gantz favorabel ſey. Es iſt nicht nur Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. in Gtt ſeligſt ru⸗ hender Vor⸗Eltern, ſonderlich des theureſten Bekenners, Hertzog Ernſten, gottſeliger Eifer fuͤr die wahre Evangeliſche reine Lehre bekannt, ſondern es wird vornemlich deroſelben geliebteſten und ruhmwuͤrdigſten Herrn Vaters, Hertzog Auguſtens Gedaͤchtniß, ſowol auf Erden bey der Chriſtlichen Kirche im Segen unaufhoͤr⸗ lich bleiben, als ſeine theure Seele in die Freude des Errn einge⸗ fuͤhret worden iſt; Von dem weiß ich, daß gleichwie Eure Hoch⸗ fuͤrſtl. Durchl. Hochfuͤrſtl. Herren Bruͤder und Frauen Schweſtern, alſo nicht weniger dieſelbe ſelbſt, als die erſte des Hauſes werthe Hofnung, zu eben derjenigen Liebe der rechtſchaffenen Gottſeligkeit, in welcher derſelbe geleuchtet, von Jugend auf erzogen ſeyn: ſodann, wie 272 Zuſchrift. wie dieſelbe deſſen Frucht an ſich auch wuͤrcklich zu zeigen nicht ermangeln, wo ſie nebenſt ihren wichtigſten Regierungs⸗Geſchaͤften nicht vergeſſen, viele Zeit ſich abzumuͤßigen, und ſolche zu Leſung goͤttlichen Worts und anderer Chriſtlichen Buͤcher anzuwenden. Daher auch weiß, daß ich einen Herrn vor mir habe, welcher nicht mit fremden Augen allein ſiehet, und auch von dieſer den Grund aller wahren Chriſtlichen und theologiſchen Erkenntniß angehenden Materie zu urtheilen nicht anderer Unterrichts bedarf, ſondern von ſelbſten mit ſolcher Erkenntniß zur Gnuͤge ruͤhmlichſt ausgeruͤſtet iſt: daß alſo getroſt Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. mich und dieſe meine von meinem Widerſacher angefochtene Lehre zu dero gnaͤdigſter Beur⸗ theilung darſtelle, als eines fuͤr die Wahrheit ausfallenden Aus⸗ ſpruchs von deroſelben viel verſicherter, als oft von denjenigen fol⸗ gen kan, bey denen die eigene Staats⸗Ration oder widrige in das Hertz gefaßte Verdacht, und aus demſelben entſtehender Bifer, der⸗ gleichen nicht zugeben. Hierinnen verſichert mich ſo vielmehr, daß ich vornemlich dieſe Lehre alhier behaupte, welche von Zeiten der Reformation in Kure Hochfuͤrſtl. Durchl. Landen oͤfters mit ſonderbarem Ernſt getrieben, und diejenigen Lehrer von dero hohem Hauſe beliebet worden ſind, welche dieſelbige mit Lifer behauptet. Des theuren Lutheri Schrif⸗ ten ſind voll Zeugniſſe, deren ich mich auch in dieſem Wercklein zu der Wahrheit Vertheidigung gebrauche, dieſe aber waren oben erwehntem Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herren Aelter⸗Vater, Hertzog Ernſten ſo angenehm, als hertzlich er deſſen treuen Freund und Ge⸗ huͤlffen, Urbanum Regium, geliebet hat. Der vortrefliche D. Chem- nitius, der nicht nur dero Stadt Braunſchweig, ſondern auch das gantze Fuͤrſtenthum herrlich gezieret, iſt ein ſtattlicher Zeuge dieſer Tehre, aus dem ich auch etliche Zeugniſſe deswegen anfuͤhre. Der ſo geiſtreiche Lehrer, Johann Arnd, iſt ſo voll von dieſer Materie, daß etwa wenige Blaͤtter in ſeinen Schriften anzutreffen, welche nicht einiges hieher gehoͤriges in ſich faſſeten. Es hat aber auch dieſer nach mehrern andern geiſtlichen Bedienungen ſeine letzte Stelle in Eurer Hochfuͤrſtl. Durchl, hohem Sauſt angehoͤrigem Juͤrſten⸗ thum Luͤneburg zu Zelle, als General-Superintendens zehen Jahr ver⸗ waltet, und iſt von Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. damaligen Verter, den uͤrſtl. Gebruͤdern, ohngeachtet aller der gegen ihn ergangenen Laͤ⸗ ſterungen, dermaſſen geliebet worden, daß auch der regierende Durehl. Hertzog Chriſtian ſamt den Juͤrſtlichen Herren Bruͤdern in genter erſon o ſa h nicht eften c enden. nicht Hrund henden en von ſet iſt: ne von HBeur⸗ Aus: o fol in das 1 hrt rieben, I ſind,/ chrif⸗ klein zu. n oben erßog . Ge⸗ . Chem ich das Der gorerie, welche er gilch Srele Fuͤlſten⸗ ahr ver⸗ ter, den ten Au⸗ Durchl. eigener Perſon Perſon ſein Leich⸗Begaͤngniß gezieret. So iſt der treue deſſelbigen Vertheidiger, M. Henricus Varenius, Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herrn Vater in damaliger Reſidentz zu Hitzacker Paſtor geweſen, und den andern Theil ſeiner Rettung demſelben unter andern deswegen dedi- ciret, wie ſeine Worte lauten: Ich habe auch vielmal vernommen, daß E. F. G. dieſem ſeligen Chriſt⸗eifrigen Lehrer, Herrn Jo⸗ hann Arnden, (von deſſen Lehre und wahrem Chriſtenthum in dieſem Werck gehandelt wird) bey ſeinen Lebens⸗Zeiten in Gnaden wohl gewogen geweſen, ihn als einen geiſtreichen, von GOtt reichlich begabten, reinen Evangeliſchen Lehrer gnaͤdig geliebet, viel Schreiben mit demſelben gewechſelt, und in denſel⸗ ſigen von vielen wichtigen Religions⸗Sachen mit ihm, nach dero⸗ elben hochruͤhmlichen Fuͤrſtlichen Erudition conferiret, auch ſei⸗ ner Perſon nach ſeines toͤdtlichen Abſchieds ruͤhmlich gedacht, m. f. w. Es hat aber ſolcher rechtſchaffener Verfechter der Wahr⸗ heit, Varenius, in ſothanem Werck eben dieſe Lehre von der Erleuch⸗ tung des Heiligen Geiſtes, und alſo auch der Gottesgelahrtheit nach⸗ druͤcklich gehandelt: und iſt alſo ſolches eine Lehre geweſen, welche damals ſelbſt an Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herrn Vaters Hofe werth leachter worden: Alſo der Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. auch ſelbſt wohl⸗ ekandte dero Herrn Vaters etliche Jahre geweſene Hof⸗Prediger und General-Superintendens, D. Joachim Luͤtkemann, als ein des lie⸗ ben Arnduü treuer Milcidunn hat an dero eigenem Hof von ſolcher innern Erleuchtung mit ſolchen Worten gelehret, (wie die aus ſeinem Vor⸗ geſchmack goͤttlicher Guͤte unten anfuͤhrende Worte mit mehrerm zeigen werden) daß ich niemals ſo ausdruͤcklich zu reden das Hertz annoch gehabt habe, und wo ich meiner Worte wegen ſolle der En⸗ thuſiaſterey ſchuldig ſeyn, dieſer trefliche und bey Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herrn Vater ſo angenehm geweſene Lehrer in der Zahl der Enthuſiaſten weit oben an ſtehen muͤſte. Alſo, daß es um eine Lehre zu thun iſt, welche, und dero eifrige Vertheidigung Eurer Hoch⸗ furſtl Durchl. ſeligſte Vor⸗Eltern und Anverwandte ſchon ſo lange eit hochgehalten und beliebet haben: Daß ich ſo viel weniger zwei⸗ feln darf, daß Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. diefelbe ſo bald von Jugend auf mit dero Mutter⸗Milch aus vaͤterlicher Erziehung bereits ge⸗ faſſet, und die Wahrheit deroſelben (ſo auch von allen andern recht⸗ ſchaffenen Lehrern unſerer Kirche, von einem deutlicher vom andern weniger, wie nicht ieder allemal davon zu handeln Gelegenheit hat, Mm vorge⸗ 22 L Zuſchrift. vorgetragen worden iſt) gruͤndlich erkannt haben, daher auch ietzo derſelben mit dero hohem Zeugniß befoͤrderlich zu ſeyn, nicht Beden⸗ cken haben werden. =èè Alles ſolches hat mich ſo muthig gemacht, beyſeit geſetzt aller Sorge, die ich ſonſten dabey haben koͤnnen, mit ſolcher meiner ring⸗ fuͤgigen Arbeit vor Zure Hochfuͤrſtl. Durchl. Angeſicht ſelbſten zu kommen, als der ich weiß, daß was an der Zahl der Blaͤtter (daß es kein groſſes Werck iſt) ſodann an meiner des Verfaſſors Wuͤrdigkeit abgehet, und alſo an ſolchen hohen Ort gebracht zu werden, in Be⸗ dencken kommen ſollen, werde hingegen durch die Wichtigkeit der Materie ſelbſten genugſam erſetzet. Denn, Durchlauchtigſter Fuͤrſt, es iſt hie zu thun um die Ehre des groſſen GOttes, von deſſen wer⸗ theſter Gnade Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. und alle Hohe der Welt ihre Regenten⸗Staͤbe, Thron, Herrſchaft und obrigkeitliche Hoheit her⸗ haben und zu Lehen tragen, daher ſo viel derſelben ihrer Pflicht gegen dieſen ihren Obriſten Lehenherrn gebuͤhrlich eingedenck ſind, fuͤr die⸗ ſelbe zu eifern, und was dafuͤr gethan oder geſchrieben wird, in ihren Schutz und gnaͤdigſten Gewahrſam aufzunehmen, ſich nicht beſchwe⸗ ren werden. Denn wo die gantze Sache reiflich erwogen wird, kommts endlich alles zwiſchen mir und meinem Widerſacher dahin, obs GOttes Licht, oder der menſchliche natuͤrliche Verſtand ſey, dar⸗ aus alle ſowol ſeligmachende, als andere zur Seligkeit gewiß fuͤh⸗ rende Erkenntniß herkomme? Und alſo ob GOtt dem .Errn ſolche Ehre allein gebuͤhre, oder ob er ſie mit dem Menſchen ſelbſt thei⸗ Es iſt zu thun um die Ehre unſerer gantzen Evangeliſchen Kir⸗ che, auf was vor Grund deroſelben Glauben beruhe, ob wir ein beſ⸗ ſer Fundament deſſelben haben, als man bey andern Religionen hat, wo entweder der Kirche Anſehen, und alſo menſchliche Autoritæt, oder der Vernunft Kraft zum Grunde lieget: da wir hergegen mit hertz⸗ lichſter Danckbarkeit gegen GOtt fuͤr ſolche Waͤhrheit uns ruͤhmen moͤgen, daß wir unſern Glauben auf nichts anders gruͤnden, als das unfehlbare Zeugniß GOttes ſelbſten, wie es in der Schrift ſtehet, und aus derſelben durch des Heiligen Geiſtes Wirckung im goͤttlichen Licht in den Hertzen der Menſchen verſtegelt⸗ und auf eine nicht bloß menſchliche Weiſe erkannt wird, weit uͤber alle die Art, wie menſch⸗ licher Verſtand etwas begreiffen, ſchlieſſen, folgern kan: Alſo daß wir getroſt ſprechen moͤgen: Ich weiß an wen, was und werum ieh — glaube: iaſt als ni allein ſowo fel in che dent Line ihre ten ht ſ s ih 8 irche en S ngh er S n S reri Konsd icckr erw ung f da fte wie Pen ſe tahe dieit lihe ange r- ch ietz Hheden⸗ ent alee ner ring⸗ lbſten zu (daß es irdigkeit in Be⸗ gkeit drr er Fuͤrſt, ſen wer. elt ihre heit her⸗ hr gegen für die⸗ in ihren beſchwe⸗. wir ) ſey, dor⸗ viß füh⸗ en ſolche ſttha ⸗ o/ ABir. ein beß⸗ en hat, et oder ſit hert⸗ ruͤhmen gls das het, und⸗ ſtlichen cht bloß menſch⸗ li deß rumich glaube⸗ Zuſchrift. 275 glaube; weil wir in goͤttlicher Gnade nicht nur Wort, ſondern die Kraft der Sache in eigener Erfahrung verſtehen. Es iſt zu thun um die Ehre unſerer Theologiæ und aller ſo hoher als niedern Schulen, ob dieſelbe keinen weitern zweck haben, als nur allein die Leute zu einer ſolchen Erudition zu bringen, die ein Heyde ſowol, als wahre Chriſten haben koͤnnen, ja welche etwa bey dem Teu⸗ fel im hoͤhern Grad ſeyn moͤchte, als bey manchem GOtt⸗geliebten und GOtt⸗liebenden wohlverdienten Lehrer: oder ob die Schulen ſol⸗ che Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn ſollen, darinnen man durch die menſchliche Lehrer von demſelben lerne, und zu einer wahren goͤtt⸗ lichen Erkenntniß komme, daher in allen Stuͤcken tuͤchtig werde, ſein Amt inskuͤnftige in der wahren Klugheit der Gerechten und mit Kraft zu fuͤhren? daher ob die Theologia, zu dero Erlangung dieſe Pflantz⸗ Garten der Kirche gewidmet, nur ein menſchliches oder goͤttliches Licht ſey? keinen oder groſſen Unterſcheid von der Welt⸗Weisheit, was ihre Principia anlanget, habe? Es iſt zu thun um ein groſſes Theil der Wohlfarth der gantzen Kirche, damit, gleichwie von den Maͤngeln des ſo genannten geiſtli⸗ chen Standes das meiſte Verderben entſpringet, deſſelben Verbeſſe⸗ rung hingegen auch dem Verderben ſteure: nun wie kan kraͤftiger ſol⸗ cher Stand gebeſſert werden, als wo die erſte und leste Lehre, die man Studioſis Theologiæ und Predigern erſtlich vorhaͤlt, und ſie im⸗ imer erinnert, dieſe iſt, daß ſie zu allen ihren Strudien und Verrichtungen, ſoll anders der Zweck recht erhalten werden, des Heil. Geiſtes kraͤftigen Wirckung und Erleuchtung noͤthig, dieſelbe aber nicht anders ferner zu erwarten haben, als wo ſie auch deſſelben Wirckung zur Heiligma⸗ chung bey ſich Platz geben: ſonſt bleiben ſie in Finſterniß, und ob ſie auf das Licht andere weiſen, die ſolches auch ſehen, ſo erkennen ſie es doch nicht, und moͤgen leicht auch in ihrem zeigen irren. Dieſe Wahr⸗ heit fleißig und ſtetig eingeſchaͤrffet, iſt gewißlich eine ſtarcke Motiva, die viele ſichere Leute, ſo ſich wider unſerer allgemeinen Lehre Inhalt und Analogiam gantz andere Gedancken von der Sache machen, von ihrem Schlaf zu ihrem und anderer Beſten aufwecken ſolte. So wichtig iſt dieſe Materie, welche ich Eure OHochfuͤrſtl. Durchl. in dieſem obwol kleinem Wercklein zu dero gnaͤdigſtem Patrocinio un⸗ terthaͤnigſt darlege, und der troͤſtlichen Hofnung gelebe, ſie werden dieſelbe der Urſach wegen nicht unwuͤrdig ſchaͤtzen, daß dero hochpreis⸗ licher Nahme zum Zeugniß dero Zuneigung gegen dieſe Wahrheit vor⸗ angeſetzet ſtehet. Weiches auch das eintzige iſt, welches ich, und alſo MMm 2 nichts 276 Zuſchrift. nichts vor mich und meine Perſon, dero Unwuͤrdigkeit ich gerne er⸗ kenne, ſondern vor dieſe gute Sache (in welcher, daß ich angegriffen, und zu deroſelben Vertheidigung genoͤthiger worden, ich mir eine Ehre ſchaͤtze) von Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. bitte, und ſie deroſelben vermoͤg⸗ licher Handhabung demuͤthigſt empfehle. Der 5Err Err unſer GOtt nehme ſich ſeiner Kirchen unter denen ſo vielen Aergerniſſen und der Feinde gefaͤhrlichen Anſchlaͤgen kraͤftig an, und zeige thaͤtlich, daß er der geliebteſten Braut ſeines Sohnes noch nicht vergeſſen habe: Er erhalte vornemlich die deroſelben wertheſter Perſon und geſamten Hauſe anbefohlne Evangeliſche Kirche kraͤftiglich, und laſſe ſie mit reiner Lehre und heiligem Gehorſam ein Licht werden, ſeyn und bleiben, deſ⸗ ſen ſich das gantze Teutſchland erfreue: Er ſegne auch die geſamten Juͤrſtenthuͤmer in dem weltlichen mit allem zu menſchlichen Wohl⸗ ſtand gehoͤrigen Segen: Er begluͤcke Eure SHochfuͤrſtl. Durchl. Regie⸗ rung mit Friede, Gerechtigkeit und erwuͤnſchtem Fortgang, und uͤber⸗ ſchuͤtte ſie zu ſolchem Zweck noch ferner mit ſeiner Gnade und Weis⸗ heit von oben, in dero allein Chriſtliche Regenten loͤbliches Regieren: Er erfuͤlle auch insgeſamt, dero theure Perſon, dero eigenes und GSan⸗ tzes Hochfuͤrſtl. Haus, Herren Bruͤder, Frauen Schweſtern, allerſeits Frauen Gemahlinnen und Fuͤrſtliche Jugend mit allem dem, davon in kraͤftiger Wirckung des Heiligen Geiſtes und den himmliſchen Gna⸗ den⸗Guͤtern, ihren Seelen wohl ſey, in erſprießlicher Leibes⸗Geſund⸗ heit und Erreichung hohes Alters, und in allen Stuͤcken, worinnen der anbefohlne Stand gezieret werden mag, bis der Err ſie endlich Lebens⸗ſatt dahin verſetze, wo ſie alles das, was ſie in goͤttlichem Licht, iedoch als in einem Spiegel und dunckeln Wort, allein erkannt, von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, und in dem Schauen das Ende des Glau⸗ bens davon tragen moͤgen: Der SErr wolle ſolchen Wunſch, ſo noch ferner von mir ſtets wiederholet werden ſolle, um JEſu Chriſti und ſeines Leidens und Sterbens willen, ſo ietzo von der Chriſtlichen Kir⸗ che in jaͤhrlicher Erinnerung fleißiger betrachtet wird, und deſſen voll⸗ kommene Kraft ſich uͤber ſie mildiglich ergieſſe, gnaͤdigſt erhoͤren, Amen. Franckfurt am Mayn, den 1. April. 1680. Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Zu Gebet und demuͤthigſtem Gehorſam unterthaͤnigſter Philipp Jacob Spener, D. — rne er⸗ Niffen, nephre dermd r unſer ſenund h deß lbe. Er nhanſe t reiner en, deß⸗ eſamten Wohl⸗ .Regie⸗ nd oͤber⸗ dWeis⸗ egieren: ind Han⸗ allerſeits devon eN Gyo⸗ Geſund⸗ orinnen eudlich n licht, int, vpon 1sGlau⸗ ſdoch riſtiund en Rit⸗ ſſenvol⸗ erhoͤren, iſter ner H. Gorren Demmn Chriſtlichen gottſeligen Leſer Wuͤnſche von dem Vater des Lichts, von dem alle gute und vollkommene Gaben herkommen, kraͤftige Gnade des Hei⸗ liigen Geiſtes, Licht, Friede, Troſt und Segen in Chriſto ſu! 87 R b ich zwar zu Streit⸗Schriften weder Luſt noch Belieben tra⸗ ge, und alſo nimmermehr aus eigner Willkuͤhr mich wuͤrde B in dergleichen eingelaſſen, viel weniger von ſelbſten mich dazu SB genoͤthiget haben, ſo hat es gleichwol dißmal nicht anders ſeyn koͤnnen, als daß ich von einem unruhigen Mann mit Gewalt dar⸗ zu gezwungen, der Antwort mich nicht anders habe entbrechen koͤnnen, ich wolte dann in demjenigen Verdacht ſtecken bleiben, der mir aufge⸗ buͤrdet worden. Dann obwol, wie die Sache ſelbſt zeigt, die Beſchul⸗ digung ſo gar ohne bey verſtaͤndigen nur etwas ſcheinbaren Erweiß geſche⸗ hen iſt, daß die Sache nicht eben vor ſich eine Verantwortung bey den meiſten bedurft haͤtte, und unterſchiedliche vornehme gelehrte Freunde Mm 3 vor 278 Vorrede. vor werth gehalten, mir daruͤber als uͤber eine herrliche von GOtt ge⸗ ſchenckte Vickori, ehe ich mich noch wuͤrcklich in den Kampf einlieſſe, zu gratuliren, und zu wuͤnſchen, daß der HErr alle meine Feinde auf gleiche Weiſe anlauffen laſſen wolte. So iſt doch nicht nur die Mate⸗ rie fleißig und bey aller Gelegenheit zu treiben an ſich ſelbſt wuͤrdig, ſon⸗ dern eine Nothdurft geweſen, denen muthwilligen Laͤſterern, die ſich ſin⸗ den moͤchten, die Gelegenheit, daß man nicht zu antworten vermocht, zu benehmen, ſo dann zu verhuͤten, daß nicht auch gute Gemuͤther einen Verdacht ſchoͤpfen moͤchten, ich muͤſte vielleicht etwas ſonderbares hier⸗ innen bey mir ſelbſt foviren, oder wie mein Widerſacher redet, etwas in meinem Hertzen eingewurtzelt ſeyn, daß ich rathſam und noͤthig finde, mich nicht heraus zu laſſen, damit es nicht in die Worte ausbreche. Damit ſowol mir Unrecht geſchehe, als andern die Gelegenheit ſich zu verſuͤndigen, die ich vorſehe, gelaſſen worden waͤre. Weswegen auf noch dazu gekommenes vieles Erinnern und Bitten vornehmer Goͤnner und Freunde (da derjenigen hingegen ſehr wenig geweſen, welche das Stillſchweigen rathſamer geachtet,) die Keſolution faſſen habe muͤſſen, dieſe Schrift aufzuſetzen: hoffende, daß alſo nicht ſowol mir, der ich auf die Beſchuldigung antworten ſolte, als dem zugenoͤthigten Widerſacher die Schuld dieſes Streits von allen Unpartheyiſchen werde billig zuge⸗ meſſen, und mir nicht verarget werden, daß ich mich vertheidigen habe muͤſſen; wie ich hingegen auch hoffe, daß ich darinnen die von der Wahr⸗ heit und Liebe in ſolchem Fall ſetzende Schrancken nicht werde uͤberſchrit⸗ ten haben. Ich habe im uͤbrigen die Materie aus der Schrift alſo behauptet, daß ich mich meiſtens befliſſen, nicht ſowol mit eigenen Worten, als mit den Worten anderer Chriſtlichen Lehrer, die Folge oder Erklaͤrungen derſel⸗ ben zu ſetzen, damit man ſehe, daß meine Aſſertion nicht auf eigenwilli⸗ ger Auslegung beruhe, ſondern ſolcher Ort von der Evangeliſchen Kir⸗ chen und dero Eichtern allezeit alſo angenommen worden. Wie ich auch auſſer meiner ſonſten habenden Gewohnheit mich aller Orten ſehr vieler Zeugniſſen ſo alter als neuer Lehrer bedienet habe, dero man ſon⸗ ſten eben zu Begruͤndung der Wahrheit nicht bedarf, dann die ſtehet nicht auf Menſchen und dero Zeugniß (weswegen ich ſonſten Guch d . . ewohn⸗ — Ut ge⸗ lieſe, ſde duf Mate⸗ ſigͦ ſon⸗ ſch fir⸗ mocht, er einen ls hier⸗ etſwas nde, ihe. ſch in gen auf Gonner che das iſen, Goyf erſacher ig zuge⸗ eſ habe Wuhr⸗ heſchtte⸗ ttt deß it denn derſe entvili⸗ en Kir⸗ Wie ich ten ſchr non ſon⸗ ſe ſehet guch die Genohtt⸗ Vorrede. 279 Gewohnheit nicht habe, vieles aus andern zu allegiren,) aber hier ſchien es noͤthig, weil die Beſchuldigung vornemlich dahin gienge, daß ich, ſamt meinem geliebten Schwager, eine ſolche Theoſophiam einfuͤhren wolten, die von der Apoſtel Zeiten nicht in der Chriſtlichen Kirchen ge⸗ hoͤrt worden. Dero nicht wol anders ein Genuͤgen geſchehen konte, als mit Anfuͤhrung derjenigen Maͤnner und dero Worte, welche vor uns gleiches gelehret, und vor der Kirchen bekannt haben. Dabey auch dieſes bemercke, daß ich nicht eben will an alle derſelben Worte allemal gehalten ſeyn, noch auf mich nehmen, wo ſich ein ſerupuloſer Cenſor dran machen, und ein und andere Formul nach ietziger Zeit Unart auf das ſpitzigſte examiniren, und mich darauf angreiffen wolte: dann ich fuͤhre die Zeugniſſe an, was die Sache anlangt, nicht jedesmal jede Worte, in denen einige moͤgen zuweilen freyer geredet haben, als ich et⸗ wa, zaͤnckiſchen Gemuͤthern in die Hechel nicht zu gerathen, mich unter⸗ nehmen wolte: weil es jetzo eine Zeit ſeyn will, da man aus vorgeben⸗ der Accurateſſe (22 6αοa) nicht mehr jedem Autori ſeine Worte in dem beſten, ſondern allemal in demjenigen Verſtand aufnehmen will, der der ſchlimmſte ſeyn koͤnte. Ich erinnere auch dieſes, daß mit Fleiß die Zeugniſſe, die zwar von einer Materie handeln, dennoch nicht alle in einer Ordnung nach einander geſetzet ſind, in dem Leſen nicht einen Verdruß zu machen, ſon⸗ dern ſind hin und wieder viele derſelben vertheilet, die ſich eben ſowol zuſammen geſchickt haͤtten, theils um eben ſolcher Urſach, theils auch um deſſen willen, weil ein und andere mir nach und nach unter die Haͤnde gekommen, und gemeiniglich alsdann da eingebracht worden ſind, wo ich damal im Schreiben begriffen war. Wie dann das geſamte Werck⸗ lein unter faſt unzaͤhlichen nicht nur Amts ſondern auch andern fremden Geſchaͤften aufgeſetzt worden, ohne das jemal einige Stunden nach ein⸗ ander zur Meditation uͤbrig gehabt. Deßwegen auch in ſothaner Eil kein vergnuͤglich Regiſter hat beygefuͤgt werden koͤnnen. Sierzu habe ferner zu melden, weil neben mir mein geliebter Schwager Hr. Horbius angegriffen, und mit gleichem Verdacht belegt worden, daß mit demſelben nicht weniger aus der Sache und das ne⸗ 280 Vorrede. ſte, ſo ihie ſtehet, ihm communiciret habe, daher er damit durch meine Feder ſeine Verantwortung zugleich thut, und ſonderlich, was in der 7. Quxſtion die Abſonderung unſerer Lehre von dem Weigelianiſmo und Enthuſiaſmo anlangt, begehrt, daß in ſeinem Nahmen auch getroſt das Wir, Wir erkennen, glauben, und lehren, ſagen und ſchrei⸗ ben moͤge, als zu dero von mir gethanen Bekaͤnntniß er ſich mit Her⸗ ten, Mund und Feder bekenne. . Was das andere an die Theoſophiam gedruckte gegen den nun. mehr ſel. Chur⸗Pfaͤltziſchen Cammerrath, Herr Wilhelm Chriſtoph Kriegsmannen, gerichtete Tractaͤtlein anlangt, ſo beruͤhre ich hierinnen nichts, ob wol auch darinnen meiner Meldung geſchiehet, weil ein ande⸗ rer Chriſtlicher gelehrter Freund zu des ſel. Mannes Verantwortung ſich von ſelbſten gegen die ſel. Witwe anerboten hat, und vermittelſt goͤttlicher Gnadenhuͤlffe es vor die Hand nehmen wird. Letztlich habe noch von zweyerley Meldung zu thun, was mir bey dem Druck der faſt letzten Bogen zu Handen gekommen: wie mir dann vor etlichen Tagen bey dem Eingang dieſer Meß von einem guten Freund gewieſen, und darauf zuwege gebracht worden, eben meines Widerſa⸗ chers Hn. Dilfelds anderes Scriptum, ſo er Ammersbachiſche Zehen⸗ Zahl nennet; Welches nur obiter zu uͤberlauffen vermocht, als ich ſa⸗ he, wie er mich und meinen Schwager abermal ohne Urſach auf das Theatrum fuͤhre. Einiges zu antworten leidet weder die Zeit, noch mags auch die Nothdurft ſeyn, wo man dasjenige, ſo hie ohne das be⸗ reits beantwortet iſt, wol erweget. Nur ſehe ich aus ſolchem neuen Scripto ſo vielmehr, wie unruhig dieſer Mann ſey, und darinnen allein ſeine Euſt ſuchen muͤſſe, unſchuldige Leute oͤffentlich anzutaſten, und aus den Schreiben allemal dasjenige, was etwa andern moͤchte praͤjudicir⸗ lich ſeyn bey denjenigen, welche vor⸗ und nachgehends nicht dabey gele⸗ ſen, heraus zu zwacken. Wie ich auch Chriſtlichen und aufrichtigen Hertzen zu erkennen uͤberlaſſe, ob es dem Candori und Chriſtlicher Lie⸗ be gemaͤß, ohne Erlaubniß desjenigen, darvon ſie kommen, und doch mit Ausdruckung ſeines Nahmens (dadurch alſo ihm einiger Widerwil⸗ len mag zugezogen werden.) Privat⸗Schreiben zu publiciren, die ſeidn zu olchem — ſolchem nit Er und o ket vwů geken tenie nede uufa (68 ſer. ra lr ſe 1er ingt gner⸗ ſdaß den ifa dor. 4 hrert t the irck dea eni ton „6 Nun 0 der meine Ne 7. lolnd getroſt ſhrer⸗ tt Her⸗ nun. riſtoph iynen de⸗ vortung ſutelt gnie bey dalun Freuuſd Piderſ⸗ her⸗ ich ſr Guf das , uch dos be⸗ n neuen 1 alen nd aus udir⸗ hey gele⸗ ſcfge cher Le⸗ 6 hoch gdervel⸗ ſicht ſochen Vorrede. 2814 ſolchem Ende nberſchrieben worden. Ein anders iſts, wo ent der mit Erlaubniß der Autorum, oder ohne dero Nahmens Ausdruckung, und alſo, da ſie keinen Nachtheil darvon haben moͤgen, einige abgedru⸗ cket werden, alſo daß die Liebe mit nichts verletzet wvwrird. Wie nun dieſes das eine iſt, ſo mich haͤtte moͤgen betru ich in dergleichen durch goͤttliche Gnade niche bereits 1 — gekommen, und alſo gelernet haͤtte, ſolche Angriffe ſo hoch nicht zu ach⸗ ten, gleichwol auch wuͤrcklich darinnen betruͤbet hat, daß eines Man⸗ nes, der ein Prediger des goͤttlichen Worts ſeyn ſolle, unloͤbliche Art zu verfahren, oder vielmehr, daß er, wie er. ſich in der Theoſophia ge⸗ halten, gleiches ferner thue, daraus ſehen muͤſſen. So hat es hinge⸗ gen GOtt gefuͤgt, daß zu meiner ſonderbaren Freude zwey Tage vor⸗ her der vortrefliche Gießiſche Lheologiæ Profeſſor Doct. Kilianus Rudrauff, mir eine Diſputation zugeſandt, die vor einigen Tagen unter ſeinem Præſidio gehalten worden de Epiſtola Laodicenſium dazu er ſelbſt einige epimetra de habitus Theologiæ qualitate an⸗ gehaͤngt, und in denſelben ohne Benennung zwar meiner oder meines Gegners, die Haupt⸗Frage von der Theologiæ Art klar ausmachet und daß dasjenige, woruber ich gleichwol des Enchuſinſini beſchuldiget worden, weder neu noch von unſer Evangeliſchen Kirchen Lehre fremd⸗ noch falſch, noch Donatiſtiſch ſeye, erwieſen, und alſo ſeine in der Pprd⸗ theor. Theol. bereits vormal gefuͤhrte Lehre, aus dero ich ihn ſonder⸗ lich Quxſt. 5. zum Entſcheider unſers Streits angefuͤhret hatte⸗ mit mehrern wiederholet und bekraͤftiget. Worinnen ich die gutige Fuͤgung Gttes mit danckbarer Freude erkannt, welche, ehe noch meine Ant⸗ wort aus der Preſſe voͤllig heraus gekommen, einen ſolchen vornehmen Vertheidiger ſolcher Wahrheit erwecket, und mich in meiner Hofnung geſtaͤrcket hat, daß andere rechtſchaffene Theologi nicht zugeben wuͤr⸗ den, daß unſere heilige Theologia dermaſſen beſchimpffet, und ihro dasjenige nicht nur diſputiret, ſondern freventlich abgeſprochen werde, worvon ſie vor andern Wiſſenſchaften den Nahmen der Heiligkeit fuͤh⸗ ret. Es war aber die Zeit zu kurtz, aus ſolches hochgelehrten Man⸗ nes und meines groſſen Goͤnners, dem auch zu ſonderbaren Danck da⸗ vor verbunden bin, Schrift etwas hinein zu ruͤcken, weilen es mit dem 292 Vorrede. Druck bereits zum Ende eilte, und man ohne das mit demſelben, was bereits aufgeſetzt, und in die Druckereyen vertheilt war, kuͤmmerlich zu rechter Zeit noch fertig werden konte. Womit auch hie zu ſchlieſſen habe, der gewiſſen Zuverſicht, daß der Chriſtliche Leſer, wo je einiger Scrupel aus meines Widerſachers Schrift ihm gemacht waͤre worden, werde voͤllig und gruͤndlich aus die⸗ ſer einfaͤltigen Ausfuͤhrung die Wahrheit meiner Lehre erkennen, auch ein und andere Anlaß finden, der Sache etwa noch weiter nachzuſinnen. Ich hoffe auch, daß der Hr. Dilfeld ſelbſt ſolches erkennen moͤge, und nichts gegen ſo ſonnenklare Wahrheit aufzubringen haben werde; aufs wenigſte wirds nichts ſeyn, das einiger neuen Antwort bedoͤrffen moͤch⸗ te, ſondern, wo er wider alles Verhoffen ſich noch nicht zufrieden bege⸗ ben ſolte, ſo wird jeglicher nur etwas verſtaͤndige Leſer aus dieſem ſchon “ erkennen, wie auf alle noch moͤgliche Exceptiones zu antworten ehe. S Der HERR, dem fuͤr ſeine Gnade demuͤthigſt Danck ſage, laſſe auch dieſe in ſeiner Furcht und mit Abſicht auf ſeine Ehre und Wahrheit aufgeſetzte Arbeit nicht ohne Segen, ſon⸗ dern maͤchtig ſeyn, die Wider ſprecher ſelbſt zu uͤberzeugen, und diejenige, welche die Nothwendigkeit ſeines Lichts erkennen, darinnen zu ſtaͤrcken, auch einen ſteten Antrieb zu geben, die Dinge ſo viel heiliger zu behandeln, die nicht aus menſchlichem Berſtand begriffen werden, und dero Erkaͤnntniß Fruͤchte zu bringen, welche ſeine Gabe, ja eben dazu gegeben iſt, auch ohne den Willen ſolcher Frucht nicht erhalten noch behal⸗ ten werden mag. HeErr heilige uns in deiner Wahr⸗ heit; dein Wort iſt die Wahrheit. Amen. 1 (°) 303. 2£ N . 2 6 . E, ”ñz 4 = S 4 e ”ä 4 AEN In JESu Nahmen! Amen. Pgr] G O◻ 8 iſt vor einem halben Jahr ein Scriptum heraus gekont⸗ men, unter dem Titul: Theologia Horbio-Speneria- na, oder Sonderbare Gottesgelehrtheit Hn. Hen⸗ ) rici Horbs ꝛc. und ſeines Schwagers Hn. Philipy Jacob Speners, ꝛc. Allen Hochgelehrten und recht⸗ ſchaffenen Theologis reiner Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kir⸗ chen zu fernerem und reifferem Nachſinnen fuͤrgeſtellet von G. Cunra⸗ do Dilfeld, in der Primat-Kirche der Kaͤyſerlichen und des hei⸗ ligen Reichs Stadt Nordhauſen zu St. Nicolai Prediger: Darinnen dieſer Mann ohne Urſach nicht nur allein mich und meinen Schwager mit unterſchiedlichem ungegruͤndetem Argwohn beſchweret, ſondern mich alſo provociret, daß er in dem Nahmen GOttes mit uns, oͤffentlich vor dem Angeſicht der proteſtantiſchen Kirche, ihren Gottes⸗ gelehrten und Saͤulen (in aprico [2] coram facie Eccleſiæ Proteſtan- tium eorumque Theologis & columnis,) handeln wolle. Wann dann der heilige Apoſtel Petrus 1, 3. 15. befiehlet, daß wir ſollen alle⸗ zeit bereit ſeyn zur Verantwortung jederman, der Grund for⸗ dert der Hofnung, die in uns iſt: So achte mich bey ſolcher getha⸗ nen Obteſtation verbunden, nicht nur der Hofnung, die in uns iſt, ſondern auch des Glaubens, und auf was derſelbige beruhet, Rechen⸗ ſchaft vermittelſt dieſer Antwort zu geben: als der ich mit getroſtem Her⸗ tzen vor GOtt und ſeiner Gemeinde ſtreten, und mich darauf beru⸗ n 2 en 284 D. Philipp Jacob Speners =1 fen darf, was die Dinge anlangt, die wir aus goͤttlicher Offenbarung haben, daß ich nichts geſagt und geſchrieben habe auſſer dem, das die Propheten geſagt haben, das geſchehen ſoll, und Mo⸗ ſes. Ap. Geſch. 26, 22. Und alſo auch nach ihnen dero Nachfolger die Apoſtel und Apoſtoliſche Maͤnner: Und ferner, was die weitere Aus⸗ fuͤhrung und Art ſolcher Lehre anlangt, daß ich abermal nichts gelehret habe, ſo nicht unſerer Kirchen oͤffentlicher Bekaͤnntniß durch und durch gemaͤß ſeye. [3] Bey welcher der Sachen Bewandniß ich mit freudigem Angeſicht und Hertzen vor Kleinen und Groſſen ſolches zeugen und be⸗ kennen darf. Ich fand aber nuͤtzlich, erſtlich die Lehre ſelbſt, darvon unter uns Streit oder die Gelegenheit darzu genommen worden iſt, in einigen Fragen vorzutragen, und meinen Verſtand oder bisher getriebe⸗ ne und in meinem Hertzen alſo habende Lehre offenhertzig allen, die dar⸗ von zu wiſſen verlangen moͤgen, darzulegen: Nach ſolchem aber Herrn Dilfelds Scriptum ſelbſt von Stuͤck zu Stuͤck, ſo viel als noͤthig ſeyn wag, vor die Hand zu nehmen, welches, vorgeſetzt jener meiner The.— eos, ſo viel leichter alsdann geſchehen mag. Ob nun aber wol in der⸗ gleichen theologiſchen Materien uns gnug ſeyn ſolle, da wir die Wahr⸗ heit unſerer Lehre aus heiliger Schrift deutlich dargethan haben, dero Autoritaͤt uns ja ſo groß ſeyn ſoll, daß wir ſie nicht erſt mit menſchli⸗ chen Zeugniſſen (ſuffragiis) zu bekraͤftigen Urſach haben: ſo habe doch in dieſer Materie, weil ich von meinem Gegner einer Neuerung und ſol⸗ cher Art der Theologiæ bezuͤchtiget werde, welche von der Apoſtel Zei⸗ ten in der 4] Chriſtlichen Kirchen unbekandt geweſen, vonnoͤthen, oder doch rathſam und nuͤtzlich erachtet, die herrlichſte Zeugniſſe, ſo wol eini⸗ ger Altvaͤter, als vornemlich unſerer theureſten, ſo bereits ſeliger als noch lebender, Lehrer der Evangeliſchen Kirchen in ziemlicher Zahl an⸗ zufuͤhren; damit alſo kund werde, es ſeye ſolche von dieſem Mann an⸗ gefochtene Lehre eine ſolche Wahrheit, die ich nicht zuerſt erkannt, ſon⸗ dern welche vor mir ſo viel rechtſchaffene Theologi, die faſt bey allen beruͤhmteſten Univerſitaͤten und Kirchen unſerer Confeßion (dero Oer⸗ ter deswegen mit Fleiß faſt durch und durch Meldung gethan worden,) geſtanden ſind, bekannt und in oͤffentlichen Schriften vertheidiget ha⸗ ben: alſo gar, daß es uns Wunder nehmen ſolle, daß jemand gefunden worden, welcher ſo klarem Licht zu wiverſprechen ſich amnerſtanden ha⸗ en ung dem, No⸗ fllger ſ lehtett digen nd e. NNin , n wede⸗ ſe dar⸗ Henn der⸗ ,, dero uſchee dbe doch und ſol ſel ae en dder hol ein⸗ ſger al Zohl of⸗ ann an⸗ unt, ſr⸗ hey allen ero Oer⸗ hdn The., Wh⸗. auullllgeme ine Gottesgelahrtheit. 285 ben ſolle. Ach Heiliger GOtt, du Vater des Lichts, von dem alle gute und vollkommene Gaben herkommen, deſſen Wahr⸗ heit ich allhier bekennen ſoll und will, erfuͤlle mein Hertz auch „ in dieſem auf deine Ehre 5] zielenden Vorhaben mit deinen Heiligen Geiſt, mit dem Geiſt der Wahrheit, der Weisheit und der Liebe, daß ich nichts anders als dich ſuche, dich in deinem Licht erkenne, und andern zu derer Erkaͤnntniß durch deine Gnade eine Handleitung geben moͤge. Ach! ſo heilige uns al⸗ le in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit; Ach ja, um deines liebſten Sohns JEſu Chriſti willen. Amen. Ob aus natuͤrlichen Kraͤften durch menſchlichen Fleiß, ohne ſonderbares Licht des Heiligen Geiſtes, und alſo auch von denjenigen, die deſſelben Gnaden⸗Wuͤrckungen nicht faͤhig ſind, moͤge einige Wiſſenſchaft und Erkaͤnntniß von goͤtt⸗ chen Dingen aus der Schrift zuwege gebracht werden? Antwort. [6 B Beantwortung dieſer Frage ſind noch einige Dinge voraus zu ſetzen, die zu deroſelben richtigerem Verſtand gehoͤren. I.) Iſt zu mercken, daß hiermit nicht gelaͤugnet werde, daß auch diejenige natuͤrli⸗ che Kraͤfte, die wir haben, und uns ihrer in Studiren, Leſen, Hoͤren, Nachſinnen gebrauchen, von GOtt ſeyn. Dann wir wiſſen, daß wir Menſchen nichts haben, das wir nicht empfangen haͤtten, welches alſo alles eine Gnade GOttes iſt, von dem niemand nichts anders als aus Gnaden haben kan. Es iſt ja bereits die Schoͤpffung, und alſo, was aus derſelben vor Kraͤfte des Leibes oder der Seelen an uns ſind, eine Wohlthat und Gabe des groſſen GOttes. Es iſt aber auch ein unter unſern Theologis nicht unbekandte Diſtinction, unter dere Gnade des erſten und dritten Articuls: Deren jene die Guter, ſo wir aus der Schoͤpffung haben, in ſich begreift, und unſere Seligkeit noch nicht wuͤrcket, als welche eben ſowol bey den Unwiedergebohrnen ſich findet: Dieſe aber iſt eine Gnade, die aus Chriſti Verdienſt (dann aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Joh. 1,16.) herkommet, uns zur Seligkeit fuͤhret, und die Wiedergeburt oder neue Nun 3 Schoͤpf⸗ 286 D. Philipp Jacob Speners Schoͤpffung und Creatur, 2. Corinth. 5, 7. Gal. 6, 15. Epheſ. 2,70. in ſich faſſet. Da iſt alſo die Frage, ob ohne dieſe Gnade in Chriſto ein Menſch, der derſelben nicht theilhaftig oder in ſolchem Stande ihrer nicht faͤhig iſt, zu einiger Erkaͤnntniß von goͤttlichen Dingen gelangen koͤnne? Naͤchſt dem 2.) iſt auch nicht die Rede nur darvon, ob der Menſch aus dem Eicht der Natur zu einiger Erkaͤnntniß GOttes kommen moͤ⸗ ge? ja auch ſchon einige Funcken ſolcher Erkaͤnntniß, oder einige Saͤm⸗ lein deroſelben in ſich habe, (wie mein wehrter Præceptor, der ſel. D. Joh. Conrad Dannhauer, Hodoſ. Ph. 9. p. 865. die erſte Art der allgemeinen Beruffung darinnen ſetzet: intra hominem per ſemina notitiæ innatæ & radios luminis rationis tenues,) die durch das An⸗ ſehen der Creaturen, und Gebrauch ſolcher ob ſchon ſchwachen Princi- piorum, die wir von Natur verſtehen, weiter erweckt und vermehret werden? [8] In welcher Materie ich nichts demjenigen beyzuſetzen finde, was von den unſern ausfuͤhrlich bisher iſt gelehret worden; ſondern die Frage iſt von derjenigen Erkaͤnntniß, die aus dem Buchſtaben der Schrift gefaſſet werden ſoll, und gefaſſet wird. Woraus ferner erhel⸗ let, daß dann auch nicht die Frage allein angehe, diejenige Materien von GOtt, deſſen Eigenſchaften, Providentz, Regierung und derglei⸗ chen, darvon der Menſch beſagter maſſen auch ohne die Schrift und auſſer derſelben einiges Licht hat, ſondern auch von den Materien, dar⸗ von unſer Verſtand nichts ſelbſt haͤtte erfinden und erdencken koͤnnen, ſondern die durch GOttes Offenbarung, durch die Reden unſers Hey⸗ landes, vor ihm der heiligen Propheten und nach ihme der heiligen Apo⸗ ſtel und Evangeliſten, zuerſt kund gethan, folgends in ihre Schriften verfaſſet worden ſind, die uns taͤglich vor Augen liegen. Ess iſt weiter die Frage nicht von einer ſolchen Wiſſenſchaft, die nur etwas weniges, und gleichſam die allgemeinen Capita und Haupt⸗ ſtuͤcke des Catechiſmi verſtuͤnde, ſondern die ſich auf alle Puncte und Artieul, von welchen in Chriſtlicher Religion gehandelt wird, erſtrecke. Vorausgeſetzt dieſer Erklaͤrung bekenne ich gern, daß aus derjeni⸗ gen allgemeinen Gnade, da GOtt dem Menſchen ſeinen natuͤrlichen Ver⸗ ſtand gegeben, und noch nach dem Fall gelaſſen hat, aus welchem er die Sprachen, Arten zu reden, und was ſonſten zu den Worten gehoͤret, verſte⸗ — tſ e En — — —— = –☛ e – = –☛ =☛ SS ci⸗ Net de, de er N ken ee uid dar⸗ nert⸗ ey⸗ lbo⸗ ften de npt⸗ d Ee. fjent⸗ Ver⸗ er die ſdret⸗ Getſ. allgemeine Gottesgelahrtheit. 287 verſtehet, und ſich einen Concept davon zu machen vermag, ein unwie⸗ dergebohrner Menſch, der alſo des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig iſt, wo er fleißig die Schrift lieſet, unterſucht, nachdencket, anderer Erklaͤrun⸗ gen dabey erweget, und in Summa ſeinen Verſtand anwendet, allein in deſſelben Licht aus der Schrift und dero Worten, etlicher maſſen ver⸗ ſtehen kan, was die Schrift von dieſen und jenen Puncten da oder dor⸗ ten ſage und lehre, kan ſich davon einen Concept und Gedancken in ihm ſelbſt machen, und einen habitum oder Geſchicklichkeit dadurch erlangen, davon mit andern reden, handeln, ihnen ſolches, wie ers gefaſſet, wie⸗ derum vortragen, es vertheidigen, und damit umgehen, [10 gleichwie er mit andern weltlichen Dingen umgehet, die er in Philoſophiſchen, Juriſti⸗ ſchen, Mediciniſchen, Hiſtoriſchen Buͤchern lieſet, und die entweder aus dem Licht der Vernunft ſelbſt, oder anderer Leute Worten erkannt wer⸗ den. Es moͤgen auch viele und die meiſten der Theſium oder Saͤtze an ſich ſelbſt wahr ſeyn, ſodann dieſelbe Wiſſenſchaft ſich ſo viel weiter erſtre⸗ cken, oder enger eingeſpannet bleiben, als des Menſchen Verſtand ſchaͤrf⸗ fer, ſein Fleiß groͤſſer, und die Anfuͤhrung die er gehabt, fuͤglicher, treuer und vernuͤnftiger geweſen iſt. B Diieſes erkenne ich gern, und ſtreite nicht dagegen: Weiß auch nichts, was ſolchem Satz aus der Schrift entgegen gehalten werden moͤchte, und lieget ja die Erfahrung an dem Tage, wie es nicht nur muͤg⸗ lich ſey, ſondern wuͤrcklich geſchehe, daß derjenigen ſehr viele ſeyn, dero gantzes Leben von der Zeit an, als ſie zu ihrem Verſtand gekommen ſind, etwa alſo gefuͤhret worden iſt, daß klar ſeyn konte, daß ſie zu der Welt gehoͤren, die den Geiſt GOttes nicht empfangen kan, dero ihr Sinn, Tichten und Trachten in dem gantzen Leben niemal nach nichts anders geſtanden iſt, als nach eigener Ehre, II] Nutzen, Wolluſt und Fleiſches⸗ Gemaͤchlichkeit, ja die ihre Studia niemal nach keinem andern Zweck haben zu fuͤhren verlanget, und alſo ohne das Gnaden⸗Licht des Heili⸗ gen Geiſtes, den ſie in ſolchem Stande nicht in ſich kraͤftig haben wuͤr⸗ cken laſſen, alles gethan; die dannoch zu einer vortreflichen Erudition und Gelahrtheit gekommen ſind, daß ſie uͤber alle Orte der Schrift mit ſcharffem Verſtande reden, predigen und lehren, die gantze Analogiam des Glaubens und der Chriſtlichen Articul ohne Untermiſchung von der Kirchen verworffener Irrthum faſſen, und andern zeigen, dafuͤr an er hri 1 288 D. Philipp Jacob Speners Schrift ſtreiten, die falſchen Lehren widerlegen, und⸗ alſo muͤndlich und ſchriftlich ſich ihres habitus oder Wiſſenſchaft gebrauchen haben koͤnnen. Und was iſts, das ich hertzlicher beklage, als daß derjenigen ſo viele ſeyn, die nicht aus GOtt gelehret ſind, und doch Lehrer ſeyn ſollen? Ja es ſind mir Exempel bekandt, daß Juden, welche doch von Hertzen die Chriſtliche Lehre haſſeten, und einen Greuel daran hatten, die gantze Ordnung dero⸗ ſelben, und wie eines aus dem andern gehe, ſo genau gewußt, [12] und davon mit andern haben reden koͤnnen, als manche die einige Jahre auf das Studium theologicum gewandt haben moͤgen: Alſo, daß ſie auch alle die zwiſchen den ſtreitigen Partheyen ſchwebende Controverſien und mit gutem Succels nach Belieben dieſe oder jene Meynung zu be⸗ haupten wußten: ohne daß ſie der Lehre ſelbſt beyfielen, oder iemand ſa⸗ gen moͤchte, daß ſie ſolche Erkenntniß aus des Heiligen Geiſtes Erleuch⸗ tung gehabt haͤtten. Weswegen auch in der erſten Kirche die Recht⸗ glaͤubigen, wann ſie es mit Ketzern zu thun gehabt, in ihren Diſputa- tionen ſich oft nicht geſcheuet haben, zu Richtern und Schiedsleuten heydniſche Philoſophos zu nehmen, die daruͤber zu urtheilen haͤtten: welche Parthey ihren eigenen Principiis gemaͤß lehrete, und alſo voraus⸗ geſetzt, daß ſolches Principium (die Schrift) wahr ſey, recht haben muͤſte. Wie in dem dritten Seculo Archelaus mit Manete diſputiret, da ſie ſich verglichen haben zum Richter zu nehmen Marſippum einen heydni⸗ ſchen Philoſophum, Claudium einen Medicum und Sophiſten, .gia- leum einen Grammaticum, und [13] Cleobulum einen Sophiſten. (Siehe Baron. Ann. ad 277. n. 3.) WW Urd dieſes iſt eine Wahrheit, die ich nicht erſt ietzo annehme, ſon⸗ dern allezeit dieſelbe getrieben und gelehret habe. Alſo habe ich Pia De- ſid. p. 134. geſtanden, daß Studioſi Theologiæ ohne die rechtſchaffene Gottſeligkeit, zwar Studioſi einer ſo zu reden Philoſophiæ von goͤtt⸗ lichen Dingen (de rebus ſacris,) nicht aber Studioſi Theologiæ, die da in dem Licht des Heiligen Geiſtes allein erlernet wird, ſeyn moͤgen: Wo ich zwar den lieben Nahmen der Theologie einer ſolchen natuͤrlichen Wiſſenſchaft eines fleiſchlichen Menſchen nicht geben will, (davon drunten folget) aber ihnen gern eine Philoſophiam von goͤttli⸗ chen Dingen (de rebus ſacris) zuſtehe. Alſo in dem Sendſchreiben Pp. 38. als an dem angegriffenen Ort, bekenne ich gern, daß es den⸗ den eo- uft Eind Ce ſtand derſor ſdie; ftem / bErt Ain 1 ih⸗ id ihte iſe ſen de⸗ dſr ich⸗ cht utl⸗ e Uten: Gus⸗ nſte. dn ſe ndg⸗ Hiſten. N,/oH abe⸗ haffene wor⸗ * d ſeyn ſcchen en wl gottl⸗ hreiben bey den Theo⸗ EgA . allgemeine Gottesgelartheit. 289 Theologis auch geſchehe (nemlich daß einige aus habendem guten Ingenio und mit Fleiß einen Habitum oder Wiſſenſchaft aus dem geleſenen faſſen moͤgen) aber ich ſetze dazu, daß dadurch der Zweck nicht erreichet wird, und alſo, daß dann etwas weiters vonnoͤthen ſey. Es wird ſich aber nicht 14] beduͤrffen bey ſolcher Frage laͤnger aufzu⸗ halten; Jedoch kund genug aus dieſem ſeyn, daß ich einen habitum oder Erkenntniß des Glaubens (peritiam fidei) nemlich des Glaubens, den man glaubet, denen fleiſchlichen Menſchen niemal abgeſprochen habe, ſon⸗ dern ihre Unſeligkeit in demſelben, als der zu ihrer ſchwerern Verant⸗ wortung allein dienlich iſt, bedaure. Die 2. Fraagt. Ob ſolche in natuͤrlichem Licht aus menſchlichen Kraͤften ge⸗ faßte Wiſſenſchaft und Erkenntniß die wahre Erkenntniß HGottes ſey? 4 nitz dien mmis Antwort. Ge reden hier abermal nicht davon, ob die Saͤtze und Lheſes oder Lehren, welche ſolche Leute gefaſſet, und in ihrem Gehirn haben, an ſich ſelbſt wahr ſeyhn: Dann die Wahrheit (Propoſitionen) Es iſt ein GOTT, GOit iſt allmaͤchtig, guͤtig, weiſe, gerecht, und ſ. f. Chriſtus iſt GOttes Sohn, hat gelitten, iſt geſtorben, aufer⸗ ſtanden, iſt unſere 15] Gerechtigkeit, u. ſ. f. ſind gantz wahr und unwi⸗ derſprechlich, ſie werden gebraucht von wem ſie wollen. Sondern davon iſt die Frage, ob ſolcher habitus, oder Wiſſenſchaft, den fleiſchliche Leute aus ihrem natuͤrlichem Fleiß ohne den Heiligen Geiſt gefaſſet haben, ſey die wah⸗ re Erkenntniß GOttes, wie die Schrift und alſo der wahre GOtt, der allein am beſten und alſo beſſer als alle Philoſophiſche Beſchreibungen (Definitiones) die Sache ausmachen koͤnten, verſtehet, was wahr und Wahrheit ſey, und geheiſſen werden ſolle, davon urtheilet? Wo wir vielleicht die Sache nicht uneben erlaͤutern koͤnten mit der bey den Phi- loſophis bekandten diſtinction inter veritatem tranſcendentalem & Logicam. Als zum Exempel, dieſe Propoſitio, die Sonne iſt ſchwartz, iſt Propoſitio vera, das iſt, ſie hat alles das, was zu einer Propoſitione gehoͤret, ihr Subjectum, Prædicatum und Copulam, welches eine Veritas metaphyſica iſt, da eine Sache alles dasjenige 1 Oo S hat, 290 D. Philipp Jacob Speners hat, was ihr zuſtehet: Sie iſt aber nicht vera Logicè ſondern falſa, wo wir auf die Bedeutung, und ob das Prædicatum dem Subjecto eigentlich zukomme, ſehen, 16] indem zwey Dinge von einander ausgeſpro⸗ chen werden, welche einander nicht zukommen. Alſo hingegen, wo wir von der goͤttlichen Erkenntniß der natuͤrlichen Menſchen reden, ſo mag ſie vera ſeyn, veritate Logica, das iſt, daß viele deroſelben Propoſi- tionen, mit welchen ſie umgehet, wahr und eine goͤttliche Wahrheit ſind, ſie iſt aber nicht diejenige wahre goͤttliche Erkenntniß, die ſie ſeyn ſolle, welche dasjenige hat, was zu einer wahren goͤttlichen Erkenntniß von GOtt und GOtt⸗Verſtaͤndigen erfordert wirrd. Vorausgeſetzt nun deſſen, beantworte ich die Frage mit einem run⸗ den Nein. Deſſen ich auch meine gnugſame Urſachen und Gruͤnde habe. Zuerſt ſtehet uns vor Augen die in der Schrift ſo nachdruͤcklich uns vorgebildete Unvermoͤglichkeit der menſchlichen natuͤrlichen Kraͤfte. Hie ſcheue ich mich nicht nochmal den theuren Spruch des hocherleuchteten Apoſtels Pauli anzufuͤhren, deſſen ich mich auch in dem Sendſchreiben gebraucht hatte: 1. Corinth. 2,14. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOttes, [17 ſes iſt ihm eine Thorheit, und kans nicht erkennen. Denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. Wen halten wir aber fuͤr einen natuͤrlichen Menſchen? Unſer lieber Eutherus gloßirets kurtz und vund: Der natuͤrliche Menſch iſt, wie er aufſer der Gnade iſt, mit aller Vernunft, Kunſt, Sinnen und Vermoͤgen, auch aufs beſte geſchickt. Und der vor⸗ nehme Daͤhniſche Profeſſor, Nicolaus Hemmingius uͤber dieſen Ort: „Ein natuͤrlicher Menſch iſt, der kein ander Licht beſitzet, als nur das, „Wwas er von Natur hat; ſintemal er des Geiſtes GOttes ermangelt, „denn alſo wird das Wort Poximss natuͤrlich, oder ſeeliſch ſelbſt in der „Epiſtel Judaͤ erklaͤret, welches man aus dem Gegenſatz deutlich „ſehen kan, da der natuͤrliche Menſch dem geiſtlichen entgegen ſtehet. (a) Alſo gehoöͤren unter die Zahl der natuͤrlichen Menſchen alle diejenigen, die nicht in der goͤttlichen Gnade, und alſo ſeiner Gnaden⸗Wuͤrckungen (a) Homo naturalis, id eſt non alia quam naturali luce præditus, ut qui Spi- ritum Dei non habeat: Ita enim vocabulum vzvιαα in Epiſtola Judæ explicarur, id quod patet ex ipſa aiéoe qua Xρ irituali opponituxr. ut es fah ol ſi Sch thunn ſiche was niche G Alſ Glte ſchenck welche del bo ſon hen lieben lchkei, iſhe 6 geſcetſ⸗ Nen ſage Geic ler ift Gufer bunn de get ſybe Pla, imn Re r 4 6 ſüßi — ) Ind R ſeoul allgemeine Gottesgelahrtheit. 291 9 unfaͤhig ſind, die den Heiligen Geiſt nicht haben, wie fleißig ſie ſeyn, wie⸗ 0 wol ſie in Sprachen und Philoſophicis informiret, ja wiewol ſie in der 2 Schrift verliret ſeyn, ſofern ein Menſch aus eigenen Kraͤften etwas zu t thun vermag. Von ſolchem Menſchen aber ſagt 18 der liebe Apoſtel deut⸗. — lich, er vernehme nicht, was des Geiſtes GOTTes iſt. Sehen wir, 4was der Apoſtel alſo nenne, ſo hat er v. 12. geſagt: Wir aber haben d, nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus N GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt. is Allſo iſt ſonderlich des Geiſtes GOttes die gantze Lehre von denjenigen . GBuͤtern, die uns der himmliſche Vater in ſeinem Sohn aus Gnaden ge⸗ N ſchencket und gegeben hat: Mit einem Worte, das Wort des Evangelii, de welches eine heimliche verborgene Weisheit GOttes iſt, und han⸗ ih delt von den Guͤtern, davon der Apoſtel ſagen konte: Das kein Auge hen geſehen hat, und kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Men⸗ des oen Herg gekommen iſt, das GOtt bereitet hat denen, die ihn denn lieben. Welches nicht nur angehet, die Guͤter jener Glorie und Herr⸗ . lichkeit, ſondern ſchon in gewiſſer Maaß die Gnaden⸗Schaͤtze und himm⸗ RNe lliſche Guͤter, deren bereits die Glaͤubige, die in das himmliſche Weſen lich geſetzet ſind, Eph. 2. hie in dieſer Zeit gemeſſen. [19] Wie der Chriſtliche hen? Marpurgiſche und nachmal Wittenbergiſche Lehrer, D. E.gid. Hunnius nſch ſagt, ad h. l. p. 166. „Es waͤren Guͤter, die man in dieſem Leben nur unt, „gleichſam als in einem Raͤtzel, in jenem aber von Angeſicht zu Angeſicht bor⸗ „im vollkommenſten Schauen wuͤrde zu ſehen bekommen.“ (5) Wie es Oet: aber in keines Menſchen Hertz gekommen iſt, ſo heiſſets ferner, uns aber des hat es GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. Alſo ſinds diejenigen . Guͤter des Evangelii, welche die Apoſtel aus Erleuchtung und Einge⸗ a der. bung des Heiligen Geiſtes erkannt, und in ihren Schriften uns vorgele⸗ autich get haben, mit welchen alſo die Schrift, und aus derſelben die Theolo- 470 gia, umgehet. Jetzo aber heiſſets, dieſe Guͤter vernimmt der natuͤr⸗ nigen liche Menſch nicht, oder er faſſet ſie nicht; Und zwar, daß man nicht etwa kungen nur ſagen moͤchte, er faſſe ſie nur alſo nicht, daß er ihrer nicht ſelbſt wuͤrck⸗ ff⸗ lich theilhaftig werde, indeſſen koͤnne er ſie doch recht verſtehen, ſo heiſſets — Oo 2 ferner, dAee (b) In hac quidem vita veluti in ænigmate cognoſcenda, in altero autem nn . ſeculo facie ad faciem perfectiſſima contemplatione coram aſpicienda. 292 D. Philipp Jacob Speners ferner, er kan es nicht erkennen, es mangelt ſchon an dem erſten Stuͤck des Erkennens. Weswegen von unſern Lehrern dem Paͤbſtiſchen Car⸗ dinal Bellarmino 1. 3. [26] de grat. & liber. arbitr. c. 3. nicht zugeſtanden wird, daß es nur von dem Beyfall laute: „Daß der natuͤrliche Menſch „zwar kein Vermoͤgen habe, uͤbernatuͤrlichen und goͤttlichen Dingen bey⸗ „zupflichten, und ſie, genehm zu halten, dennoch aber im Stande ſey „dieſelbe zu erkennen.' (c) Sondern er hat auch die Erkenntniß nicht, wie ſie noͤthig iſt. Auch ſo mangelts nicht etwa nur an ſeinem Fleiß, daß er ſichs nicht laſſe dermaſſen angelegen ſeyn, wie ſichs geziemete als der wol endlich ſelbſt darzu kommen koͤnte, ſondern er befleiſſe ſich, ſo viel er wolle, ſo bleibet es dabey, er kaus nicht begreiffen: Nemlich was anlanget die Erkenntniß, nicht nur nach dem Buchſtaben, ſondern nach dem Geiſt, wie ſolche Diſtinction hie von angezogenem D. Hunnio wohl gebrauchet wird. Alſo ſagt auch der wohlverdiente Wittenbergiſche Profeſſor und General-Superint. D. Fridericus Balduinus uͤber dieſen Ort, p. 303. „Er kan geiſtliche Sachen nicht faſſen noch erkennen: Er hoöret und ver⸗ „ſtehet zwar die Worte, den eigentlichen geiſtlichen Verſtand derſelben aber „kan er nicht erreichen. () Warum mangelts aber an dem erkennen? Es will geiſtlich gerichtet ſeyn. Alſo gehoͤret ein geiſtlicher, und von dem Heil. [27] Geiſt geaͤnderter Sinn und erleuchteter Verſtand dar⸗ zu. Wie wiederum beſagter D. Balduinus redet: „Gleichwie die goͤtt⸗ nlichen Geheimniſſe von dem Geiſt GOttes fſelbſt herruͤhren: So muß „man auch deren Einſicht und Verſtand von eben dieſem Geiſt erhit⸗ „ten., (e) Und der nochmal angezogene Hemmingius: „Sie koͤn⸗ „nen nicht erkannt werden, als von denjenigen, die den Heiligen Geiſt „haben, und aufs neue von dem Heiligen Geiſt erleuchtet (angeblaſen, wie es eigentlich lautet,) ſind. „ (6) Das iſt, daß eben derjenige Geiſt, (C) Quod homo naturalis facultate ratihabendi vel aſſentiendi deſtituatur, non facultate cognoſcendi ſupernaturalia. l () Non poteſt ea percipere nec intelligere: verba quidem audit & intel- ligit, ſed ſpiritualem ſenſum non aſſequitur. (E) Quemadmodum myſteria divina ſunt a Spiritu Dei: ita & illorum in- teelligentia ab eodem Spiritu petenda eſt. () Quia ſpiritualiter dijudicantur, id eſt, non poſſunt agnoſci, niſi ab iis qui Spiritum Sanétum habent, & novoο Siritus AWats ſunt Præditi. die chet d P. er⸗ Gee nen? W ddar⸗ ⸗ mus erbit⸗ fo⸗ Geiſ harn, Geſ Bmant, Cingt orumin itbi⸗ ecii allgemeine Gottesgelahrtheit. 293 ſo es den heiligen Maͤnnern GOttes eingegeben, daß ſie es in die Schrift verfaſſet, derjenige ſeyn muͤſſe, welcher auch dieſe zum wahren Verſtand erleuchtet. Es muß geiſtlicher Verſtand da ſeyn: wie unſer vor⸗ trefliche Lutherus redet, T. 8. Alt 223. b. deſſen Worte auch ſehr wuͤr⸗ dig ſind, angezogen zu werden, aus Tom. F. f. II7. b. Ein Menſch, der nicht erleuchtet iſt durch GOttes Geiſt, vernimmt nichts I22 jJaus natuͤrlicher Vernunft von GOttes Willen oder goͤttlichen Sächen: Und Kirchen⸗Poſt. Winterth. f. 285. a. „GOttes Reich, „und was darinnen iſt, heiſſet darum Geheimniß, daß es geiſtlich und „heimlich iſt, und wol bleibet, wo es nicht der Geiſt offenbahret: dann „ob gleich viel ſind, die es ſehen und hoͤren, ſo vernehmen ſie es doch „nNicht.. Nochmal Kirchen⸗Poſt. Winter⸗Feſttheil. f. Gοα. a. „Es iſt „Unmuͤglich, daß ein natuͤrlicher Menſch, der Fleiſch und Blut iſt, und „nicht durch den Geiſt GOttes unterweiſet iſt, daß derſelbige ſolte rich⸗ „ten und verſtehen die Dinge, ſo GOtt angehoͤren., Sonderlich aber iſt wuͤrdig, daß wir ſolchen unſern theuren Lehrer hoͤren, T. 3. Altenb. f. 167. b. da er ſagt: „Es iſt zweyerley Klarheit und zweyerley Dun⸗ „ckelheit der Schrift.) (Man ſehe von dieſem Unterſcheid den vortref⸗ lichen Leipzigiſchen Pheol. D. Höpfner. LL. Theol. 3. p. 73.) „Ei⸗ „ne iſt aͤuſſerlich an der Schrift ſelbſt, wie ſie da liegt, und daſelbſt [23 iſt „nichts dunckels oder zweifelhaftiges, ſondern iſt alles durch die hellen „Worte der Schrift klar ans Licht gegeben der gantzen Welt, was fuͤr „Hauptſtucke die gantze Schrift in ſich haͤlt. Die andere iſt inwendig „im Hertzen, daß einer die geiſtlichen Sachen und Dinge, ſo die Schrift „vorhaͤlt, erkenne und verſtehe. Und ſo du von derſelbigen redeſt, ſo iſt „kein Menſch auf Erden, der den geringſten Titul von der Schrift ver⸗ „ſtehet oder ſiehet, ohne diejemgen, ſo GOttes Geiſt haben. Dann „da ſind alle Menſchen von Art und Natur blind, und haben ein ver⸗ HM „finſtert Hertz, daß ob ſie wol viel leſen oder reden von der Schrift, „doch gar nichts von der Sache mercken, ſehen oder erkennen, glauben „auch nicht ernſtlich, oder warlich, daß ein GOtt ſey, oder daß ſie von „GOtt Leib und Leben haben, oder geſchaffen ſind: wie dann von der „angebohrnen Blindheit der 14. Pfalm ſagt: Der Gottloſe ſprach in ſei⸗ nem 24 Hertzen, GOtt iſt nichts, es iſt kein GOtt. Dann die Schrift, oder auch das geringſte in der Schrift wird ohn den Heiligen Oo 3 Geiſt 294 D. Philipp Jacob Speners Geiſt freylich niemand auf Erden erkennen oder verſtehen. Wir wollen aber auch die Worte des Mannes Lateiniſch herſetzen, da ſie faſt nachdruͤcklicher lauten: Ut breviter dicam, duplex eſt clari- tas ſcripturæ, ſicut & duplex obſcuritas. Una externa in verbi miniſterio poſita, altera in cordis agnitione ſita. Si de interna claritate dixeris, nullus homo unum jota in ſcripturis videt, niſi qui Spiritum DEl habet: omnes habent obſcuratum cor, ita ut ſi etiam dicant & norint proferre omnia ſcripturæ, nihil tamen horum ſentiant, aut vere cognoſcant. Neque credunt DEUM, nec ſeſe eſſe creaturas DEl, nec quicquam aliud juxta illud Pfal- mi 14. Dixit inſipiens in corde ſuo, DEUS nihil eſt (worbey die Nota meines auch wehrteſten Præceptoris und Straßburgiſchen Theologi Herrn D. Sebaſt. Schmidii zu ſehen, da er zeiget, daß der theure Mann rede von einer wahren Erkaͤnntniß, d. i. von einer ſo gruͤndlichen, welche den Nahmen der Erkaͤnntniß verdienet, (de vera congnitione, hoc eſt, ſolida & quæ veræ (25 cognitionis nomen me- retur,) Spiritus enim requiritur ad totam Scripturam & ad quamli- bet ejus partem intelligendam. Si de externa dixeris, nihil prorſus relictum eſt obſcurum aut ambiguum, ſed omnia ſunt per ver- bum in lucem producta certiſſimam, & declarata toti orbi, quæ- cumque ſunt in Scripturis. Man ſehe ihn auch f. 197. Alſo ſagt er auch Kirchen⸗Poſt. auf den drey Koͤnig Tag. f. 213. a. „Das iſt „ein hoher Verſtand, den wenig Leute haben, und gleichwie dieſen Ma- vgis im Schlaf und heimlich allein durch GOttes Geiſt im Hertzen er⸗ „kannt, den man freylich niemand mit Worten von auſſen einreden kan, „wo es das Hertz nicht ſelbſt vom Himmel empfindet., Von ſeinem und unſer aller Præceptore hat dieſes gelernet, und fuͤhret faſt gleiche Worte der rechtſchaffene Berliniſche Conrector Herr Grabovius pa- ræneſ. c. 5. P. 260. „Ohne die goͤttliche und uͤbernatuͤrliche Erleuch⸗ „kung wird niemand, er ſey gelehrt oder ungelehrt, die Schrift verſte⸗ „hen, ob er ſie gleich tauſendmal lieſet. Niemand wird zur vollkom⸗ „menen Erleuchtung gelangen, noch im Guten durch die Gnade GOt⸗ „tes beſtaͤtiget werden, wo er nicht erſt anfaͤngt, ſeinen Verſtand mit „goͤttlichem Lichte beſtrahlen und ſeinen Willen dem Willen GOttes aͤhnlich ent „Ne „ten Mh R Wor ſche dieſen — incd m Nen 1) NX lani )Vert Gne nn It. d b Inan iſ A Ut nen M. ſal. die Ge daß ſrſo Veri mne⸗ nl. s ver. “ ſogt s it Me. el⸗ kant 4 ſenen leice 6s Pa- leuch⸗ berſte⸗ llkotn⸗ nd 4 Otte ihrich allgemeine Gottesgelahrtheit. 295 „aͤhnlich machen zu laſſen., (g) [26] Aus welchem allen wir alſo ſehen, daß es auch nicht etwa die Meynung habe, der natuͤrliche Menſch ver⸗ nehme geiſtliche Dinge nicht, das iſt, aus ſich ſelbſt, und ohne die Schrift wiſſe er nichts darvon, wo er aber die Schrift in die Hand be⸗ komme, und ſich uͤber dieſelbe ſetze, ſo koͤnne er alles verſtehen, und aus eigener Kraft zu einem goͤttlichen Erkaͤnntniß kommen: Sondern daß dieſer treue Verfechter der Gnade GOttes mit Wahrheit zeuget, wie wir auch aus der Schrift ſelbſt ohne GOttes Gnade die wahre Erkaͤnnt⸗ niß nicht ſchoͤpffen koͤnnen. So bemercket auch der vortrefliche D. Ni- col. Hunnius von dem Nachdruck dieſes Orts, in Exam error. So- cin. ſ. 2. c. 4. „Erkennen heiſſe nicht eine Sache erſt erfinden oder „erdencken, ſondern eine Sache, die ſchon erfunden und fuͤrgetragen iſt, „faſſen., (h) Und der hochberuͤhmte 27] Wittenbergiſche Profeſſor D. Abraham Calovius, Conſid. Armin. c. 1. G. 7. P. 5I. 52. urgiret auch das Wort dexedo,, faſſen: „Wenn das Wort deαα0ο ſaſſen von der „Rede gebraucht wird, ſo hat es allezeit dieſen ſeinen eigentlichen Ver⸗ „ſtand, daß es bedeutet, den wahren Verſtand einer Rede einſehen, und „die Sache, welche unter den Worten verborgen lieget, nach ihrem wah⸗ „ren und eigentlichen Begrif faſſen und annehmen.„ (1) Und wieder⸗ um von dem wν deſignat ſimplicem notitiam & intelligentiam rerum oblatarum: non vero inventionem vel excogitationem. Worzu wir noch ſetzen, wie der vornehmſte und ſehr accurate Leipzigi⸗ ſche Profeſtor, Herr D. Joh. Adam Schertzer, Colleg. Anti-Socin. dieſer des Oſtorodii Socinianiſcher theſi (die alſo lautet: „Wir halten UMUM dafuͤr, (g) Nemo intelliget ſcripturam, etiamfi millies legeret, ſive doctus ſive indoctus, absque divino & ſupernaturali lumine. Nemo conſumma- tam imperrabit illuminationem, nemo gratuitam in bono confirmatio- nem ſine inchoata mentis illuminatione & voluntatis conformatione. (h) Notetur vocula vvav, quæ non inventionem aut excogitationem ſignificat, ſed rei jam inventæ & propoſitæ perceptionem, &&. Verbum dexecdaf ſenfum proprium femper, cum de ſermone agitur, obtinet, ut ſcil. ſit, ſenſam verum percipere, & rem ſub verbis latentem conceptu vero & proprio apprehendere. 296 D. Philipp Jacob Speners „vafur, daß alle, die ſehr groͤblich und gefaͤhrlich irren, die es dafuͤr hal⸗ „ten, daß die heilige Schrift ohne vorhergehende innerliche Erleuchtung Hund ſonderliche Offenbahrung des Heiligen Geiſtes, auf keine Wege „den Glauben und Gehorſam in dem Menſchen wuͤrcken koͤnne) dieſe ſeine rechtglaͤubige Lehre (Catholicam theſin) entgegen ſetzt. „Wo „man nicht beſonders durch den Heiligen Geiſt erleuchtet iſt, ſo kan „man die heilige Schrift nicht heilſam [28] und mit Nutzen leſen, daß man „dem Worte vollkommenen Beyfall geben, und den ſeligmachenden Glau⸗ „ben uͤberkomme.„ (K) Und daß man nicht meyne, es ſey nur um den Beyfall (aſſenſum) zu thun, zeigt der Erweiß, daß er auch rede von dem Verſtand und Erkaͤnntniß. „Ein ſeeliſcher oder natuͤrli⸗ „cher Menſch kan geiſtliche Sachen nicht erkennen, 1 Cor. 2,14. Nicht „lwir ſelbſt, ſondern GOtt ſchencket uns Kraft und Tuͤchtigkeit, dieſel⸗ „ben heilſam zu erkennen, da er in unſern Hertzen eine zur heilſamen „Erkaͤnntniß noͤthige Erleuchtung hervorbringet. 2 Cor. 4, 6. 3. 5. „Wiederum: Mit einem Wort: Bey denen geiſtlichen Gnadenwüͤr⸗ „ckungen (als bey der Wiedergebuhrt, Erleuchtung, Bekehrung, Recht⸗ „fertigung, Erneuerung, Seligmachung,) kan und darf man den Hei⸗ „ligen Geiſt nicht von dem Worte, und dieſes nicht von jenem trennen „und abſondern. „ (!) Er giebt aber ſeine Meynung folgends noch wei⸗ ter zu erkennen diſput. 37. P. 307. „Deſſen Seele dasjenige, was des „Geiſtes GOttes iſt, nicht faſſen kan, der kan geiſtliche Sachen nicht „erkennen, geſchweige begehren und verlangen; Nun aber iſt die Seele „eines natuͤrlichen Menſchen ſo beſchaffen, daß ſie nichts, was des Gei⸗ „ſtes GOttes iſt, faſſen kan, I Cor. 2, 14. Darum kan ein natuͤrlicher „Menſch geiſtliche Sachen nicht erkennen, noch weniger begehren und verlan⸗ (k) Sine ſpeciali Spiritus S. illuminatione Scriptura ſalutariter & cum fru- Qu, ut plenum verbo aſſenſum præbeamus, & fidem ſalvificam conci- piamus, legi non poteſt. Sð (l) Homo *νuιαα piritualia non Dreſt intelligere, 1I. Cor. 2, 144. Non ex nobis ipſis ſed a Deo, Ooσσſαα ſalutaris wcασρσαρ in cordibus noſtris pro- ducente, ſalutariter cognoſcendi savors venit. 2. Cerinth. 4, 6. 3. §. Unno verbo: in ſpiritualibus effectibus (regeneratione, illuminatione, con- verſione, juſtificatione, renovatione, Wratione) Spihkum 8 a verbo & hoc a Spiritu S. ſeparare non licet. — Potet homm Zebe, poln terkuit Juam wopot (N) e T § ip allgemeine Gottesgelahrtheit. 297 „verlangen; Denn das Wort dexecdo, bedeutet faſſen, etwas, das uns vor⸗ „geleget iſt, annehmen, und gehet ſowol auf den Verſtand als Willen. „Daher iſt es in dem dritten Milevit. Synodo, auf welchem Auguſti- „nus [29] mit gegenwaͤrtig geweſen, von einem Mangel der Erkaͤnntniß, „des Verlangens und Wollens erklaͤret worden. Denn die Woͤrter „déxe Do, Und woo, faſſen und erkennen, bedeuten niemals, wie es die „Socinianer wuͤnſchten, etwas ausdencken, ausfuͤndig machen, ſondern „das, was vorgelegt worden, erkennen und bemercken, wie zu ſehen iſt „aus Ap. Geſch. 8, 14. 1 Cor. 2, 8. (m) Vor dieſem hat auch laͤngſt der wohlverdiente Marpurgiſche und nachmal Gießiſche Profeſſor Theo- log. D. Juſtus Feurborn eben alſo gelehret. Antioſtorod. diſput. 2. P. 18. „Wir lehren zwar, daß ein Unwiedergebohrner ohne beſondere „Gnadenbeyhuͤlfe des Heiligen Geiſtes eine aͤuſſerliche, hiſtoriſche und „buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß der heiligen Schrift erlangen koͤnne: (denn „diß bezeugen ja die Exempel der Juͤden und anderer unglaͤubigen Perſo⸗ „nen, wie auch der Ketzer, welche in der heiligen Schrift geforſchet, „deren aͤuſſere Schale und Buchſtaben auch erkant haben, und im Stan⸗ „de geweſen ſind, dieſelbe herzuſagen und anzufuͤhren) Wir geſtehen „ihm aber keine innere und geiſtliche Erkaͤnntniß, welche ſelig machet, „zu, noch ein zuverſichtliches Vertrauen; als welches der Heilige Geiſt „in denen Menſchen durch das geſchriebene Wort GOttes ſelbſt anzuͤn⸗ „det, wenn daſſelbe geprediget, und mit Fleiß geleſen oder angehoͤret „wird. „ (n) Alſo, daß wir auch der aͤlteren Lehrer gedencken, der D vor⸗ (m) Cujus anima non poteſt 1 7S αααορ execdor, ille ſpiritualia non poteſt intelligere, multo minus appetere. At rregenit & naturalis hominis anima non poteſt 13 vsεανso sοαιhα, I. CoOr. 2, 14. EK. As- XD enim ſignificat capere, recipere ut objectum, & ad intellectum & voluntatem pertinet. Unde Synodus Milevit. III. cui Auguſtinus in- terfuit, de defectu Wmrelligentia, deſiderii ac voluntatis expoſuit. Nun- quam enim sεαπο & Jοσοα (quod Sociniani mallent) excegitare ſed propoſita percipere, ut Act. 8, 14. I. Cor. 2, 8. ſignificat. (n) Docemus quod quidem homines irregeniti queant absque ſpeciali Spi- ritus S. gratia notitiam ſ. Scripturæ externam, hiſtoricam & literalem adipiſei (idque teſtantur exempla Judæorum aliorumque infidelium, nec PpP non 298 D. Philipp Jacob Speners vortrefliche Braunſchweigiſche Theologus Mart. Chemnitius in ſei⸗ nem [30] niemals gnug geruùhmten Exam. Concil. Trident. P. I. Pp. 44. fuͤhret eben dieſen Spruch 1 Cor. 2, 14. mit dieſem Beyſatz: „Aber „GOtt oͤfnet die Hertzen, daß ſie die Schrift verſtehen, da er den Hei⸗ „ligen Geiſt giebet. „ (O0) Es iſt aber dieſes eine ſolche Wahrheit, daß unſere Lehrer dieſelbe auch in unſer Symboliſches Buch der Form. Concord. einzuverleiben nicht Bedenckens gehabt haben: Wo die Wor⸗ te alſo lauten: „Die Schrift nimmet des natuͤrlichen Menſchen Ver⸗ „ſtand, Hertzen und Willen alle Tuͤchtigkeit, Geſchicklichkeit, Faͤhigkeit „und Vermoͤgen, in geiſtlichen Sachen etwas Gutes und rechts zu ge⸗ „dencken, zu verſtehen, koͤnnen, anfangen, wollen, fuͤrnehmen, hün, vwwurcken, oder mitwuͤrcken, als von ihm ſelbſt, 2 Cor. 3. Röͤm. 3. „Joh. Z. Joh. I. I Cor. 2. Der natuͤrliche Menſch vernimmet nicht, „oder wie das Griechiſche Wort eigentlich lautet, faͤhet oder faſſet nicht, „nimmet 31] nicht an, was des Geiſtes iſt, oder iſt nicht faͤhig der geiſtli⸗ „chen Sachen, dann er haͤlt es fur Thorheit, und kan es nicht verſte⸗ „hen. Vielweniger wird er dem Evangelio wahrhaftig glauben, oder „das Jawort darzu geben, und fuͤr Wahrheit halten koͤnnen., Und nochmals f. 266. a. „Dann des Menſchen Vernunft, der natuͤrliche „Verſtand, ob er gleich noch wol ein dunckel Fuͤncklein der Erkaͤnntniß, „daß ein GOtt ſey,/ wie auch Rom. I. von der Lehre des Geſetzes hat, „dennoch alſo unwiſſend, blind und verkehrt iſt, daß, wenn ſchon die „nallerſi innreicheſten und gelehrteſten Leute auf Erden das Evangelium „vom Sohn GOttes und Verheiſſung der ewigen Seligkeit leſen oder „hoͤren, dennoch daſſelbige aus eigenen Kraͤften nicht vernehmen, faß „ſen, verſtehen, noch glauben, und fuͤr Wahrheit halten koͤnnen, ſon⸗ „dern je groͤſſern Fleiß und Ernſt ſie ie anwenden, und dieſe geiſtliche Sachen „mit ihrer Vernunft [32] begreiffen wollen, je weniger ſie verſtehen uder 2* glau⸗ non hæreticorum S. literas Crummium, earumque externum corticem & lireram perſpectam habentium, memorar eque eam & allegare fcien- tium) aſt non internam & ſpiritualem nempe ſalvificam α0οααν& fidu- ciam: utpote quam Spiritus S. per verbum divinum ſcriptum, prædi- catum ſtudioſeque leétum & auditum in hominibus accendit. (o)) Sed Dominus aperit mentes, ur intelligant ſcripturas, date Spiritu S. Luc. 24. Jer. 31. Naud ed / Vnne enſe ? O”” ammtt jehen und 5 „Der „er d „Wei „llen „gar „der vinit el emſe⸗ Chenfa beche hinre „Und ein 5 Heiſtu ) I I.C duceè te,u S wel Rn Podli OUen elca ſel Wer Hie daß orm. Wor Ver⸗ okeit ge⸗ hun, . 3 icht geiſli deeſte⸗ Dr W liche mimg, ebͤhat, on die gelinn oder ſif , r achen⸗ en oder glnr rticenn allgemeine Gottesgelahrtheit. 299 „glauben, und ſolches alles allein fuͤr Thorheit oder Fabeln halten, ehe „ſie durch den Heiligen Geiſt erleuchtet und gelehret werden., Hier⸗ aus, wie die Worte des Apoſtels lauten, und von unſern Lehrern ange⸗ nommen werden, folget gantz klaͤrlich: Wann denn ein natuͤrlicher Menſch die geiſtliche Dinge nicht vernimmt, daß denn diejenige Erkaͤnnt⸗ niß, welche er in ſeinem eigenen Licht aus der Schrift Buchſtaben faſ⸗ ſet, nicht ſey die wahre Erkaͤnntniß GOttes und der geiſtlichen Dinge, damit die Schrift und die Theologia umgehet. Hieher mag ich billig ziehen die bedenckliche Worte des beruͤhmten Helmſtaͤttiſchen Theologi und Koͤnigs⸗Lutteriſchen Abts D. Georg Calixti Epit. Theol. p. 108. „Der Verſtand erkennet natuͤrlicher Weiſe nichts von dieſen Sachen, „er vermag es auch nicht, 1 Cor. 2, 14. 2 Cor. 4, 5. Eph. A, 17. 18. „Weiln nun aber die Mittel zur Seligkeit von dem Verſtande nicht koͤn⸗ „nen erkant, noch von dem Willen erwehlet werden, ſo gar, daß ſich „gar keine Neigung des Willens dazu findet: So iſt es noͤthig, daß „der [33] Verſtand der uͤbernatuͤrlichen Erleuchtung theilhaftig werde, da⸗ „mit er den Willen GOttes von unſerer Seligkeit erkenne: und daß er „demſelben im Chriſtlichen Glauben veſten Beyfall gebe, dazu bedarf er „ebenfals der beſondern Kraft und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, „welcher den Verſtand beweget und erleuchtet: ſintemal die aus dem „Licht der Natur erkannte Bewegungs⸗Gruͤnde zur Uberredung nicht „hinreichen. Nicht weniger bedarf der Wille dieſer beſondern Kraft „und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, daß er dieſe Mittel ergreiffe, „ſein Vertrauen auf das Verdienſt Chriſti und denen goͤttlichen Ver⸗ „heiſſungen ſetze, und darin ruhe.,, ne Da wir auch hoͤren, daß nicht M Pp 2 nur (P) Intellectus naturaliter nihil horum cognoſcit, neque cognoſcere Poteſt, I. Cor. 2, 14. 2. Cor. 4,5. Ephelſ. 4, 17. 18. Quoniam vero media ad ſalutem ducentia ab intellectu cognoſci non poſſunt, neque poſſunt eligia volunta- te, urcirca ea voluntatis arbitrium nullum Wanclik. Intellectus itaque, ut cognoſcat voluntatem divinam de nobis ſalvandis, opus eſt ſupernaturali revelatione, & huic ut firmiter Chriſtiana fide aſſentiatur (cum non ſup⸗ petantargumenta elumine natüræ adeam perſuadendam) itidem opus eſt peculiari vi & efficacia Spirfitus S. intellectum moventis & illum inantis; ne- que minus circa voluntatem, ut ea atnpleétatur illa media, Confidat & acqui- eſcat in merito Chriſti & promiſhonibus divinis. 300 D. Philipp Jacob Speners nur der Beyfall, (aſſenſus) ſondern die vorgehende Erleuchtung des Verſtandes, der ſondern Kraft des Heiligen Geiſtes zugeſchrieben wird. Wir erweiſen dieſe Wahrheit ferner, wo unſer liebe Heiland ins⸗ geſamt von der Welt ſaget, daß ſie GOtt nicht erkenne, Joh. 8, 19. Ihr kennet weder mich noch meinen Vater. Wann ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. 15, 21. Sie ken⸗ nen den nicht, der mich geſandt hat. 16, 3. Solches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich er⸗ kennen. 17, 25. Gerechter Vater, die Welt kennet 34] dich nicht. Hie muͤſſen wir wiſſen, daß dieſe Worte theils zu, theils von den Ho⸗ henprieſtern, Phariſaͤern und andern der Juͤdiſchen Geiſtlichkeit mit ge⸗ redet geweſen ſeyen, als die damal wol von den Vornehmſten geweſen, welche die Juͤnger des HErrn verfolgt, und dasjenige gethan haben, was hie von der Welt ſtehet; Wiederum muͤſſen wir gedencken, daß ſolche Leute den Buchſtaben der Schrift gehabt haben, und in demſelbi⸗ gen vortreflich geuͤbt geweſen ſind, als die von Jugend auf darmit um⸗ giengen, und eine ſolche Erkaͤnntniß GOttes daraus geſchoͤpft zu haben meyneten, daß ſie daruͤber zu ſterben bereit waren, und ſo viel wuͤrcklich uͤber ihrem Juͤdiſchen Glauben geſtorben ſind. Sie hatten ihre hohe Speculationes von GO T T, deſſen Weſen, Eigenſchaften, ſeinen NMd und Hin, und dergleichen Dingen, darvon etwa noch einige Fußſtapffen in ihren Buͤchern, ſonderlich den Cabbaliſten, moͤgen an⸗ zutreffen ſeyn, und etliche auch ſo bewandt ſind, daß nicht allerdings kei⸗ ne Wahrheit in denſelben ſich antreffen laͤſſet. 1[35] Aber bey aller ſolcher ſubtilen Betrachtung GOttes, bey aller Wiſſenſchaft des Geſetzes und des Buchſtabens deſſelben, ſagt Chriſtus nichts deſtoweniger, ſie kennen nicht nur ihn nicht, ſondern auch ſeinen Vater nicht. Und daher wie viel Wahrheiten ſie von GOtt hatten, ſo war ihre Erkaͤnntniß von ſolchen Wahrheuen doch nicht die wahre Erkaͤnntniß: oder Chriſtus, welches fern ſey, muͤſte ihnen Unrecht ge⸗ than haben, der ihnen nicht nur allein den Glauben, die Liebe, den Ge⸗ horſam, ſondern ſo bald zuerſt die Erkaͤnntniß abſpricht. Daher der ſchon angefuͤhrte, um die Erhaltung der reinen Lehre mit vielen Schrif⸗ ten ſorgfaͤltige Wittenbergiſche Theologus, D. Abr. Calovius, alſo Exeg. Auguſt Confeſſ. Art. 5. C. 3. J. 9. von den Phariſaͤern und Schriftge⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 301 Schriftgelehrten redet: [36] „Dieſe laſen ja die Schrift fleißig, und wa⸗ „ren ihrem Amte nach, worauf ſie allen Fleiß wandten, Lehrer des Geſe⸗ „tzes und Meiſter der Schrift: Doch nennet ſie der HErr Blinde und der „Blinden Leiter, weil ſie das goͤttliche Wort nicht geiſtlich verſtun⸗ „den., () Daraus man wiederum ſchlieſſen mag: Diejenige Er⸗ kaͤnntniß, bey dero man noch mit Recht beſchuldiget werden kan, daß man GOtt nicht erkenne, iſt nicht die wahre Erkaͤnntniß GOttes: nun aber die buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß derjenigen, die aus der Schrift vieles von goͤttlichen Dingen gefaſſet haben, iſt eine ſolche, bey dero man mit Recht beſchuldiget werden kan, daß man GOtt nicht erkenne, ſo iſt ſie alſo nicht die wahre Erkaͤnntniß. Und was mag deutlicher ſeyn, als was der liebſte Schooß⸗Juͤnger Chriſti Johannes ſagt: 1. Joh. 3,4. Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Wir hoͤren hier von einem, der da ſage, er kenne GOtt, [37] und alſo wol ſelbſt dafuͤr halten mag, er habe eine Erkenntniß GOttes, davon er ſich ruͤhmet, und die Seligkeit hoffet. Wo aber die Haltung der Gebote nicht vorhanden iſt, ſo ſtraft ihn der Apoſtel ins Ange⸗ ſicht, und ſpricht, er ſey ein Lugner. Worinnen? In dem, daß er GOtt meynet zu erkennen, und ihn doch nicht erkennet. Woraus wir klar ſehen, daß keine (nach der Schrift Urtheil genannte) wahre Er⸗ kenntniß bey allen denjenigen ſey, welche GOttes Gebote nicht halten, und alſo, welche ſich nicht nach allem Vermoͤgen eines heiligen Lebens befleißigen. Dahin gehoͤret auch der andere Spruch Johannis, 1. Joh. 4,7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und kennet GOtt: Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, dann GOtt iſt die Liebe. Wo dasjenige mit dem Wort der Liebe gegeben wird, was droben die Haltung der Gebote war genennet worden. Daraus abermal folget: Welche Erkenntniß ohne die Liebe und Heiligung ſeyn kan, und oͤfters iſt, die iſt nicht die wahre Erkenntniß, ſondern deroſel⸗ Pp 3 ben (0) Hi ſane frequentes legebant Scripturas, Act. I5, 2r. erantque ex pro- feſſo legis Doétores, ac Scripturarum magiſtri, Matth. 23, 2. Rom. 2, 19. I. Tim. 1,7. Cæci tamen a Chriſto pronunciantur & cæcorum duces, Matth. 15, 14. c. 13, 16. quod oracula divina ſpiritualiter haud intellexe- rant. 302 D. Philipp Jacob Speners ben 338] Ruhm iſt Luͤgen: Nun diejenige Erkenntniß, die der Menſch aus eigenen natuͤrlichen Kraͤften aus der Schrrft faſſet, iſt eine ſolche Er⸗ kenntniß, die ohne die Liebe und Heiligung ſeyn kan, und oͤfters iſt; ſo iſt ſie alſo nicht die wahre Erkenntniß, ſondern derſelben Ruhm iſt Lu⸗ gen. Der gortſelige Paul. Egardus in dem Chriſtenthum St. Johan⸗ nis uͤber dieſe Worte ſchreibet nach ſeiner Manier einfaͤltig aber nach⸗ druͤcklich, uͤber 1. Joh. 2,4. „Mercke hie, daß GOTTes oder Chriſti „Wort halten, und Chriſtum kennen, ſtets bey einander ſeyn. Wer „Chriſti Wort haͤlt, der kennet nicht allein ſeine Perſon und Amt, daß er „ſey ein wahrer GOtt und Menſch, ein Fuͤrſprecher bey dem Vater und „die Verſohnung fuͤr alle Suͤnde: Sondern der kennet auch ſein Leben, „der weiß, daß Chriſtus eitel Tugend, Gerechtigkeit, Liebe, Demuth, „Sanftmuth, Wahrheit ſey: der weiß, daß in Chriſto ein rechtſchaffen „Weſen ſey, und man ſein Bild tragen muͤſſe, und ihm gleichfoͤrmig wer⸗ „den. Noch einmal: Die wahre [39] Theologia oder Chriſtenthum „beſtehet nicht in der bloſſen Wiſſenſchaft, nicht allein in Worten, nicht in „der aͤuſſerlichen Bekenntniß der Lehre und Nahmens Chriſti, nicht in „ſubtilen Fragen und Reden, nicht im Ruhm von Chriſto, ſondern in „der Kraft, im Geiſt, in wahrer Praxi, in lebendiger Erfahrung, in der „Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto und tugendreichen Leben. Und abermal „über I. Joh. 4, 7. 8. Die wahre Erkenntniß GOttes und goͤttlich Licht „iſt nicht ohne die wahre goͤttlichs Liebe. Wann ein Menſch mit dem „ewigen goͤttlichen Licht iſt durchleuchtet und erfuͤllet, daß GOtt in ihm „eine Geſtalt bekommen, ſo wird auch alsbald die goͤttliche Liebe entzuͤn⸗ „det, die Liebe folget dem Erkenntniß und Licht, welches lehret, daß „GDtt ſey das edelſte und beſte Gut, das uüͤber alles ſolle geliebet wer⸗ „den. Unmuͤglich iſt es, daß wann GOtt recht erkannt wird, auch nicht „ſolte geliebet werden. [40] Wer GOtt recht kennet und ſiehet mit ſeinem „goͤttlichen erleuchteten Auge, daß GOtt eitel Liebe iſt, und alle ſeine „Wercke, innerliche und aͤuſſerliche, alle Gaben und Guͤter Liebe ſind, „oder Liehes⸗Zeichen, ſo kan er nicht anders, er muß ſolchem Licht folgen „und auch wie GOtt lieben. Die wahre Liebe iſt ein unlaͤugbar Zeug⸗ „niß der wahren Etkenntniß. Darum, wer GOtt nicht liebet, der hat „GOit nicht erkannt, und ſiehet nicht, was GOtt fuͤr ein edel Gut ſey. „Die Erkenntniß ohne Liebe iſt falſch. Das wahre Licht oder Erkennt⸗ niß n tt e⸗ N N L N „i „den „t „dis „Inn „B „o „De yliyt NMW „denn Coppe „benn vih — U mortn boteſt Netur era L deo Mxi. Moſe SGinn hnicht ſeine ſnd, ſolgen geug⸗ derht ut ſey⸗ Ukenn⸗ ⸗ ſieen — allgemeine Gottesgelahrtheit. 303 „niß macht wahre Liebe, das falſche Licht und Erkenntniß aber machet „falſche Liebe. Viel ſagen und ruͤhmen, daß ſie GOrt oder Chriſtum „recht kennen, aber weil ſie ohne wahre Liebe ſind, ſo iſt ihr Ruhm falſch, „ſo iſt offenbar, daß ihre Erkenntniß nur ſey eine hiſtoriſche Erkenniniß „ohne Geiſt und Kraft. Es iſt nicht genug, daß man GOtt nach der „Hiſtorien [AI] und Buchſtab erkenne, ſondern man muß ihn von innen „erkennen, ihn im Hertzen ſehen, umfaſſen, kuͤſſen, ſchmecken und em⸗ „pfinden. m. f. w. Alſo der beruͤhmte Roſtockiſche Theologus, D. Eilh. Lubinus ziehet aus ſolchen Worten des Apoſtels die folgende Schluͤſſe oder Poriſmata, ſo hieher gehoören: „Wo ſich der ſeligmachende Glaube „nicht beſindet, daſelbſt iſt auch keine wahre Erkenntniß GOttes, ſon⸗ „dern nur ein todtes Schatten⸗Bild. Wer GOtt wahrhaftig erken⸗ „net, der kan nicht anders, als daß er GOtt auch liebe. Wie niemand „das Licht ſehen kan, daß er nicht zugleich erleuchtet werde; ſo kan nie⸗ „mand GOtt wahrhaftig erkennen, daß er nicht zugleich ihn und ſeine „Wercke liebe. Die wahre Erkenntniß GOttes iſt kraͤftig, daß ſie uns „anders bildet, daß wir neue Creaturen ſeyn, welche GOtt aͤhnlich ſind. „Die wahre Erkenntniß GOttes, oder der Glaoube kan von der Liebe „nicht getrennet werden. Es iſt gantz unmoͤglich, daß iemand GOtt „als das hoͤchſte Gut wahrhaftig erkenne, und daſſelbe nicht liebe. Es „kan nicht von einander getrennet werden, GOtt erkennen, und ihn nebſt „dem, was GOTT liebet, lieben. (r) Sodann der oben angezogene Coppenhagiſche Theologus Hemming. uͤber dieſen Ort ſchreibet: „Wer „ſich nicht befleißiget, GOtte Gehorſam zu leiſten, der hat keinen Glau⸗ „ben, und erkennet GOtt gantz und gar nicht. [42] Denn da der Glaube „gleichſam ein Flaͤmmlein des Heil. Geiſtes iſt, ſo hat er auch Plche igen (F) Ubi ſalutaris fides non eſt, ibi nulla eſt vera Dei cognitio, ſed tantum mortuum ejus ſimulacrum. Quicunque Deum vere novit, ille non poteſt non Deum amare. UMt nemo lumen videre poteſt, quin illumi- netur, ita nemo poteſt Deum vere noſſe, quin eum amer & ejus opera. Vera Dei notitia eſt efficax, ut nos reformet, ut ſimus novæ creaturæ, & Deo conformes. Vera Dei notitia vel fides non poteſt a caritate ſe parari. Impoſiibile eſt, ut quis Deum hoc eſt ſummum bonum vere noſeat, & illud non amet. Deum uofſſe & amare, & quæ Deus amar, ejungi nequeunt. 304 D. Philipp Jacob Speners „ſchaften, welche ſeinem Urſprung gemaͤß: Dieſe aber ſind uͤberhaupt zwey, „nemlich ſich den Laſtern entgegen ſetzen, und der Tugend befleißigen.“ (S) Ob dann zu ſolcher aus natuͤrlichen Kraͤften gefaßten Wiſſen⸗ ſchaft auch eine von GOtt ſelbſt aus dem goͤttlichen Wort und deſſelben Kraft durch ſeinen Geiſt gewuͤrckte Erkennt⸗ niß kommen muͤſſe? Antwort. Di Frage flieſſet aus der vorigen, und iſt in gewiſſer Maaß eine mit derſelben, oder vielmehr fuͤhret ſie die Sache nur weiter aus, daß dann geſuchet werde, weil jene natuͤrliche Wiſſenſchaft nicht die wahre Er⸗ kenntniß iſt, wie und wodurch der Menſch zu der wahren goͤttlichen Erkennt⸗ niß kommen muͤſſe? Gleichwie ich nun die vorige Frage verneinet, alſo bejahe ich dieſe allerdings. Worinnen ich auch verſichert bin, wie ich der Schrift deutlich nachgehe, [43] und aus deroſelben ietzo bald meinen Satz erweiſen will, daß ich alſo auch unſerer reinen Evangeliſchen Kirche all⸗ gemeine Lehre in dieſem Stuͤck behaupte: So redet klar unſere werthe Form. Concord. f. 267. a. „Nachdem GOtt den Anfang durch ſeinen „Heiligen Geiſt, in der Tauffe rechte Erkenntniß GOttes und Glauben „angezuͤndet und gewuͤrcket, ihn ohn Unterlaß bitten, daß er durch den⸗ „ſelbigen Geiſt und ſeine Gnade vermittelſt taͤglicher Ubung GOTTes „Wort zu leſen und zu uͤben, in uns den Glauben und ſeine himmliſche „Gaben bewahren, von Tag zu Tag ſtaͤrcken, und bis an das Ende er⸗ „»halten wolle. Dann wo GDtt nicht ſelber Schulmeiſter iſt, ſo kan „man nichts, das ihm angenehm, und uns und andern heilſam iſt, ſtu⸗ „diren und lernen. (t) Auf welche Art auch unſer theure Vater Luthe⸗ „vus redet 44] Tom. III. Altenb. f. 161. b. „Denſelbigen, die nicht ſelbſt „Gotteslehrig ſind, Joh. 6, 45. und den Heiligen Geiſt ſelbſt neben mei⸗ nen— (8) Qui Deo obtemperare non ſtudet, vacat fide, & Deum plane non no- Vit. Nam cum fides eſt velut flammula Spiritus S. habet Proprietates ſuoò congruentes principio, quæ ſunt duo in genere, videlicet repugnare vitiis & ſtudere virtutibus. (t) Niſi enim Dominus ipſe Doctoris & Præceptoris officio fungatur, ni- hil eorum quæ ipfſi grata, nobis autem & aliis ſalutaria ſunt, diſcemus. ſen leh „gle de eit „O „Ne O „thn M ylan eſe N „G „Pro vthltt vn g⸗ Joh. vſicht lhreibe (Wund Nchee aber ſtinng r. vNent ler Gri U „Eiehef 4 Q N8: Ne Nd ite N Er⸗ zni⸗ ſ⸗ hder Sog all⸗ lthe einen uben ſder⸗ Tes niſche deer⸗ lan uche⸗ 1 ſobſt Mei⸗ ſen — lon 110. rietates ugmue Nur, ſl⸗ demmus allgemeine Gottesgelahrtheit. d5 „»nen Predigen zu einem Meiſter haben, denen iſt mit keinem ſchreiben, v»lehren, vermahnen, antworten, nimmermehr zu helffen, und wann man „gleich hundertmal antwortete, oder die Welt voll Buͤcher machte, dann „da iſt alle Muͤhe und Arbeit, Fleiß und Koſt verlohren, als wolte ich „ein Faß fuͤllen, das keinen Boden haͤtte. Und noch einmal f. 162. b. „Daß mein Lehren und Vermahnen vergeblich waͤre bey denen, ſo nicht „der Heilige Geiſt inwendig lehret und erleuchtet im Hertzen. m. f. w. Oder wie es in dem lateiniſchen lautet: „Der das Gedeyen und Wachs⸗ „thum gebe, und als ein Lebender inwendig lebendige Dinge lehre. (u) Alſo redet er nochmals Tom. III. Altenb. f. 576. a. „Alſo gehets auch, „wann GDtt gleich viel prediget und draͤuet durch das Geſetz, oder ver⸗ »heiſſet durchs Evangelium, ſo gehet es doch nicht, iſt auch nichts. [45] Es „iſt gleich als ein Arm ohne Hand und Finger, aber wann der Heilige „Geiſt kommet, und giebts ins Hertz, das iſt, wann nicht allein der Mund „prediget, ſondern auch der Heilige Geiſt ins Hertz ſchreibet, alsdenn „thut der Menſch alles., Und lang vor dieſem hats mit gleichen Wor⸗ ten geheiſſen bey dem alten Greg. Magn. Hom. 30. fſuper Evang. Joh. 14, 26. „Dieweil des Lehrers Reden vergeblich iſt, wo ſich „nicht bey den Hertzen des Zuhoͤrers eben derſelbe Geiſt befindet: So „ſchreibe es niemand einem menſchlichen Lehrer zu, daß er aus dem „Munde des Lehrers Verſtand nehme; denn wo ſich nicht inwendig ein „Lehrer findet, ſo iſt das aͤuſſere Lehren vergeblich., (X) Schwerlich aber mag jemand darvon nachdruͤcklicher reden als der theure Augu- ſtinus, der in vielen Stuͤcken die Cron der alten Vaͤter zu achten iſt: Tr. 3. in Ep. Joh. „Glaubet nicht, daß ein Menſch etwas von ei⸗ „nem andern ſernen koͤnne. Wir koͤnnen wol mit dem Geraͤuſch unſe⸗ „rer Stimme erinnern; Aber wo der nicht inwendig iſt, der da lehret, ſo iſt unſer Geraͤuſch vergebens. Alſo, meine Bruͤder, wollt ihr die „Sache faſſen? Habt ihr nicht dieſe meine Rede alle gehoͤret? Wie viel G Quii incrementum det, & vVivus viva doceat intus. ( Quia niſi idem Spiritus cordi adilit audientis, otioſus eſt ſermo docto- ris: neme erge docenti homini tribuat, quod ex ore docentis intelligat: n niſi intus ſit, qui doceat, doctoris lingua exterius in vacuum la- bOrat. U 306 D. Philipp Jacob Speners „unter euch werden ungelehrt hinaus gehen? 46] Was mich anlangt, „habe ich zu allen geredet, aber zu welchen jene Salbung nicht inwendig „ſelbſt redet, die der Heilige Geiſt nicht inwendig lehret, die kommen unge⸗ „lehrt wieder zuruͤck. Menſchliche Unterweiſung iſt eine aͤuſſerliche Huͤlf⸗ „fe und Erinnerung. Aber der die Hertzen lehret, hat ſeinen Lehr Stuhl „in dem Himmel., (y) Und weiter fort: „Der innerliche Lehrmeiſter „iſts, [47] der da lehret, Chriſtus lehret, deſſen Eingebung lehret. Wo „ſeine Eingebung und Salbung nicht iſt, ſo rauſchen die Worte ver⸗ „geblich dahin. So verhaͤlt (48] ſichs, meine Bruͤder, mit denen Dingen, „die wir aͤuſſerlich reden, wie mit dem Ackermann, ſo mit einem Baum „Umgehet. Er arbeitet von auſſen, geuſſet Waſſer zu, und iſt fleiſ⸗ „ſig in dem Bau. Er thut alles von auſſen. Iſt ers aber auch, der „die Fruͤchte und Aepffel ſelbſt formiret? Iſt ers, welcher das bloſſe „Holtz mit ſchattichten Blaͤttern bekleidet? thut er etwas dergleichen „von innen? oder was thuts? Hoͤret den Ackermann, den Apoſtel, „und ſehet, was wir ſeyn, und hoͤret den innern Lehrmeiſter. Ich ha⸗ „be gepflantzet, Apollo hat begoſſen, aber GOtt hat das Gedeyen gege⸗ „ben. So iſt nun weder der da pflantzet etwas, noch der da begeußt, „ſondern GOtt, der das Gedeyen giebet. Alſo ſagen wir auch dieſes, „wir pflantzen oder begieſſen mit unſern Worten, ſo ſind wir nichts, „ſondern GOtt, der das Gedeyen giebet, das iſt, ſeine Salbung lehret „uns von allen Dingen. (2) Wer aber auch mehr hiervon zu leſen 4 verlan⸗ (y) Nolite putare quenquam hominem aliquid diſcere ab homine. Ad- monere poſſumus per ſtrepitum vocis noſtræ: ſi non fit intus, qui do- cCeat, inanis fit ſtrepitus noſter. Adeo, fratres, vultis noſſe, nunquid non ſermonem iſtum omnes audiſtis? quam multi hinc indoéti exituri ſunt? Quantum ad me pertinet, omnibus locutus ſum; ſed qui- bus unctio illa intus non loquitur, quos Spiritus S. intus non doeet, indocti redeunt. Magiſteria forinſecus adjutoria quædam funt & ad- monitiones. Cathedram in cœlo habet, quii corda docet. (2) Interior magiſter eſt qui docet, Chriſtus docet, inſpiratio ipfius do- cet. Ubi illius inſpiratio, & illius unctio non eſt, forinſecus inaniter perſtrepunt verba. Sic ſunt iſta, Fratres, quæ forinſecus dicimus, quo- modo eſt agricola ad arborem. Forinfecus operatur, adhibet aquam & diligentiam culturæ. Quælibet forinſecus adhibeat: Nunqdid Borna ormat? — herlane logi, gens billig Vat Wer digen demtl der e voſt d aben es der Teß h tige eh ſlcher duch de P gu Wede ſonden Warts Worte Gee natu oben⸗ — nangt, endig mnunge⸗ hehilf⸗ 1 Siihl htineſer . rie ber⸗ Dingen, 1 Balin K ⸗ lch, der e e geichen ANpoſte, en gehe⸗ legeußt, h deſes, r nichts, ſs lchret Cenſa01 vetlan⸗ — OuNN ieNAEn Soete Pnr . 6 imnitet — allgemeine Gottesgelahrtheit. 307 verlanget, leſe in des gottſeligen und wohlverdienten Roſtockiſchen Theo- logi, D. Henrich Muͤllers, Liebes⸗Kuß das gantze 12. Capitel, wo ausfuͤhrlich gehandelt wird, von dem inwendigen Kraft⸗ und Her⸗ tzens⸗Prediger, oder der innerlich lehrenden Liebe GOttes. Wo wir denn nun ſolche Wahrheit bekraͤftigen wollen, ſo moͤgen billig voran ſtehen die Worte Chriſti: Matth. II, 25. Ich preiſe dich, Vater und HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤn⸗ digen offenbahret. Und v. 25. Niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbahren. Er redet von der Erkenntniß GOttes, darinnen das ewige Leben beſtehet, ſaget aber, daß allerdings niemand den Vater oder den Sohn kenne, als wem es der Sohn offenbahret: Und ſolches nicht durch ſeinen menſchlichen Fleiß [50 und Studia: denn alſo wuͤrden die Weiſe und Kluge einen Vor⸗ zug haben, ſondern auf eine ſolche Art, wo die Unmuͤndige oder Einfaͤl⸗ tige eben ſo tuͤchtig darzu ſind, als die Weiſen, ja in ihrer Demuth allein ſolcher Offenbahrung faͤhig ſind. Daher iſt es eine Offenbahrung, die durch den Geiſt GOttes geſchiehet, zwar nicht ohne das goͤttliche Wort, aber auch nicht durch eine bloſſe ſolche Wuͤrckung, wie ſonſten andere Worte eine natuͤrliche Kraft haben, etwas in ein Gemuͤth einzudrucken, ſondern durch die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, der in und durch des Worts, wie es nicht nur ein Wort, ſo aus Buchſtaben, Sylben und Worten beſtehet, ſondern ein goͤttliches Wort iſt, uͤbernatuͤrliche Kraft, die Seelen zu dergleichen Dinge Erkaͤnntniß erleuchtet, welche uͤber al⸗ len natuͤrlichen Verſtand gehen. Alſo erkennet die Kraft dieſes Spruchs, der oben angezogene wohlverdiente Chemnit. Harm. Evang. c. 96. Qq 2 Pag. format? nunquid nuditatem lignorum veſtit umbra foliorum? nun- quid tale aliquid intrinſecus agit? Sed quis agit hoc? audire agricolam Apoſtolum, & videte quid ſumus, & audite magiſtrum interiorem: Ego plantavi, Apollo rigavit; ſed Deus incrementum dedit. Neque qui plantat eſt aliquid, neque qui rigat, ſed qui incrementum dar Deus. Hoc ergo vobis dicimus, ſeu plantemus ſ. rigemus loquendo, non ſu- mus aliq uid, ſed ille qui incrementum dat Deus, id eſt unctio illius do- Cet vos de omnibus. ” 208 D. Philipp Jacob Speners Pig 567, „Er redet von eined ſolchen Offenbahrung, welche nicht un n „auſſerlich durch den aͤuſſern Dienſt der Lehrer vorgetragen wird, ſon⸗ Us ſe „erleuchtet wird. Eph. I,18. [Fr] Nach der aͤuſſerlichen Offenbahrung wur⸗ ters „de es allen, von welchen Chriſtus an dieſem Ort redet, vorgetr. ſch „gen.“ (a) Und nochmal p. 57. „Er redet, wie uͤberhaupt in dieſem Fr. „gantzen Pext, ſowol von der aͤuſſerlichen Offenbahrung, welche ver. dus „mittelſt des Wortes geſchiehet, als auch von der innern Erleuchtung ſcen „durch den Heiligen Geiſt.“ (5) Und ferner: „Es iſt eine gar ſchoͤne 1) „Lehre von dem, welcher den Glauben wuͤrcket, wie wir begnadiget e „kerden mit der Erkenntniß des Vaters, Joh. 17, 3. mit der Wiſſen⸗ D „ſchaft des Sohnes, Eſ. 5z, II. mit der Gemeinſchaft des Heiligen A „Geiſtes. 2 Cor. 13, 13. Nicht nach der Einſicht unſers Verſtandes, leben „ſondern durch die Wuͤrckung, Kraft und Erleuchtung des Vaters, vo „des Sohnes und des Heiligen Geiſtes; und welche die Wohlthaten pah „des Baters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes bey dieſer Offen. er, „bahrung ſind. Dieſe aber ſind mit einander verbunden und unzer⸗ behl „trennlich. Hieruͤber ſoll man nicht vergeblich diſputiren, ſondern in wol „der Erfahrung des Articuls von der Rechtfertigung wurcklich ausuͤben. hie Wo wir hoͤren, daß der liebe Mann, eine Wuͤrckung, Kraft und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes erkennet, daraus die Wiſſen⸗ Denn auf dieſe Art werden dieſe Sachen recht verſtanden werden. (c) er Loquitur de Apocalypſi, quæ non tantum per externum miniſterium affen foris proponitur, ſed qua mens ad veram agnitionem & fidem illumi- ràl njtur, EphefrI, I8. ExXterna enim revelatione omnibus, de quibus Chri- den ſtus li. I. oquirur, proponebatur. nſoch (b) Loquitur & de externa revelatione per miniſterium verbi, & de inte- ni, riore illuminatione per Spiritum, ſicut in toto hoc textu. ſbſt (cC) Pulcherrima eſt doctrina de cauſa efficiente fidei, quomodo donetur s) nobis agnitio Parris Joh. , 3. ſcienria filii. El. 53, II. cormmunicatio Spiri- tus S. 2. Cor. I3, I3. noh ex perſpicacia ingenii noſtri, ſed operazione, ef- 7 fcacia & ällieminationt Patris, Eilii & Spirius S. & quæ fint beneficia A Patris, quæ Filii, quæ Spiritus S. in hac revelatione: quæ tamen con- Ge juncta & indhviſa ſunt. Hæc non in otioſis diſputationibus agitanda, len ſed in praxi articuli juſkificationis exercenda ſunt: Ea enim reciſene A SDeatelligentur. — htnur ſon⸗ Nathen Gw. Ngetra⸗ dieſett che Dec ſctung. ſhone nadiget Viſen. elligen ndes, otert, fhaten et i . züben. f und Giſer ſhoft erium lommi⸗ Chri re⸗ letor H 4. ekicia CoN. nda, I allgemeine Gottesgelahrtheit. 309 ſchaft und Erkenntniß des Vaters und Sohnes gewuͤrcket wird. Ja, daß ſolches erſt recht in der Praxi verſtanden werde. Nun aus dieſem Ort ſchlieſſen wir billig. [52.] Alle wahre Erkenntniß GOttes des Va⸗ ters und des Sohns, (und alſo folglich auch des Heiligen Geiſtes) ge⸗ ſchiehet durch die Offenbahrung GOttes, als die einige Urſach: Die Fr. 1. zugegebene Wiſſenſchaft von goͤttlichen Dingen, geſchiehet nicht durch die Offenbahrung GOttes als die einige Urſach (dann ſie findet ſich bey ſolchen fleiſchlichen Hertzen, darein GOttes Geiſt nicht kommen will.) Alſo iſt ſie nicht die wahre Erkenntniß: Und folglich ſoll eine wahre Erkenntniß da ſeyn, ſo muß etwas weiters darzu kommen. Uber dieſe Worte iſts auch wehrt, unſern theuren Lutherum zu hoͤren, Pom. 3. Altenb. f. 682. b. „Der Chriſtliche Glaube und das Chriſtliche „Leben, ſtehet in dem einigen Woͤrtlein offenbahren von GOtt. Dann wo das nicht vorhanden iſt, da wird kein Hertz nimmermehr recht ge⸗ „wahr dieſes Geheimniß, das da verborgen geweſen iſt von der Welt ocher, nun aber offenbahrets GOtt alleine ſeinen von Ewigkeit auser⸗ „wehlten Heiligen, den ers will kund gethan haben, 53] ſonſt wird es nwol vor jederman verborgen und recht Geheimniß bleiben. Was will nhie der freye, ja der knechtiſche gefangene, Wille Gutes darzu ſagen voder thun? Wo will er aus ſeinem Vermoͤgen zu dieſem Licht und Ge⸗ vheimniß kommen? Wann es ihm der allmaͤchtige ſtarcke GOtt verbir⸗ „get, ſo wird er ſich mit keiner Bereitung oder gutem Wercke dazu ſchi⸗ „cken. Es kan keine Creatur zu dieſem Erkenntniß kommen, Chriſtus „offenbahrets ihr denn allein im Hertzen ſelbſt. Und noch einmal Tom. I. Altenb. f. 92. a. „Das Brodt IEſum Chriſtum mag niemand ha⸗ „ben von ihm ſelbſt, weder durch Studieren noch Hoͤren, noch Fragen, „noch Suchen. Denn Chriſtum zu erkennen, ſind alle Buͤcher zu we⸗ „nig, alle Lehrer zu geringe, alle Vernunft zu ſtumpf, allein der Vater „ſelbſt muß ihn offenbahren und uns geben. Joh. 6, 44., Und uͤber das Magniſicat Tom. I. Akenb. f. 756. h. „Dann es mag niemand „GOtt [54] noch GOttes Wort recht verſtehen, er habs denn ohne „Mittel von dem Heiligen Geiſt, niemand kans aber von dem Heiligen Geiſt haben, er erfahre es, verſuchs und empfinds denn, und in derſel⸗ „ben Erfahrung lehret der Heilige Geiſt, als in ſeiner eigenen Schule, „uſſer welcher wird nichts gelehrt, denn nur Schein, Wort und Ge⸗ 4 OQq 3 ſhwaͤtz 310 D. Philipp Jacob Speners „ſchwaͤtz“ Wo wir zwar dieſes lieben Mannes Art zu reden ohne Mit⸗ tel recht verſtehen muͤſſen, daß er damit nicht den Gebrauch der Mittel ausſchlieſſe, ſondern zeigen wolle, daß es gleichwol der Heilige Geiſt ſey, und nicht die eigene Kraft der Mittel ohne ihn, welcher dieſe Wuͤr⸗ ckung thue. Wie ers auch alſo meynt, wo er ſagt: Kirchen⸗Poſt. Sonmmer⸗Theil, f. 423. b. „Wo ſolches gepredigt und geglaubt wird, „da wohnet Chriſtus und regiert im Hertzen geiſtlich ohne Mittel, ba iſt „der Heilige Geiſt mit allen Guͤtern und Fuͤlle des Reichthums GOt⸗ „tes. Wie aber der ſeligſte Mann die Mittel hochgeachtet, und als⸗ nothig recommengdiret habe, iſt an allen [55] Orten ſeiner Schriften zu ſehen. Von dieſem lieben Ort unſeres Heylandes ſind auch wuͤrdig, hinzu geſetzt zu werden die Worte des theuren Arndii Wahren Chri⸗ ſtenth. C. 3. §. 15. „In dieſen Grund der Demuth muſt du kommen, „ſolt du die ſelige Augen haben, die Chriſtum ſehen, denn den kleinen, „demuͤthigen Menſchen offenbaret der himmliſche Vater die Geheimniſſe „von Chriſto, und die verborgene Weisheit, und verbirget ſie den Groſ⸗ »ſen, Klugen und Weiſen dieſer Welt. Denn in dieſer Niedrigkeit und „Kleinheit iſt allein das Verſtaͤndniß und Erkenntniß der bloſſen, lau⸗ „tern, goͤttlichen Wahrheit, da das Weſen der ewigen Seligkeit inne⸗ „derborgen liegt. Daſelbſt offenbaret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt GOt⸗ „tes, und je mehr die Hoheit GOttes dem Menſchen offenbaret wird, „je mehr wird ihm bekandt ſeine Nichtigkeit. G Wir wollen eben ſolche Wahrheit aus Chriſti Mund weiter hoͤren: Joh. 14,21. Wer meine Gebote hat, [56] und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Va⸗ ter geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren. Uber welche Worte der nochmal angezogene Helmſtaͤt⸗ tiſche beruͤhmte Theologus, D. Georg. Calixtus, furtz aber nach⸗ druͤcklich ſchreibet. Harm. Evang. ad h. I. ‚Ich will ihm in dieſem „Leben meine Erkenntniß durch das Anhauchen meines Geiſtes beybrin⸗ „gen; und nach dieſem Leben will ich mich ihm von Angeſicht zu Ange⸗ „ſicht zu erkennen geben. (d) So ſind auch die Worte des geiſtreichen⸗ heolo- (4) Nempe ei & in hac vita Soiritus mei afßfatu cognitionem meam in- dam, & poſt hanc vitam a faeie ad faciem conſpiciendum me exhibebo. Wir Wlr⸗ oſt. foid d als rikten Chei⸗ nnmnet. leinen inniſe att inne⸗ twvſd⸗ Htent: /der Ba⸗ hihm at⸗ nac Dhem hbrin⸗ Ange⸗ ſechen⸗ heolo⸗ — n in⸗ ibebo. aulllgemeine Gottesgelahrthett. z Theologi, Johann Arnden, hiervon kurtz aber nachdencklich (Po⸗ ſtill p. 1517.) „Die Liebe kommt aus der Erkenntniß. Wann du ein „Gewaͤchs oder Gewuͤrtz nicht kenneſt, ſo haſt du es nicht lieb, denn du »kenneſt es nicht. Je mehr du nun Chriſtum kenneſt, je mehr du ihn v»liebeſt, und dadurch kommt man in ſeine ſondere hohe Freundſchaft, vdie liebet der HErr fuͤr andere, und offenbaret ihnen groſſe Geheimniſ⸗ Ne.. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. »Selig iſt, 57] der „diß verſtehet, es begreift in ſich mehr, denn man ausdencken oder aus⸗ „ſprechen kan.“ Und in ſeinem nie gnug belobten Wahren Chriſten⸗ thum 2, 20. P. 157. „»Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren: „Und was man alsdenn ſiehet und empfindet, iſt uͤber die Natur; da »hoͤret man unausſprechliche Wort und Stimme, welche heiſſen: „Ein Wort, ſo mit dem Verſtand und Gemuͤth gefaſſet wird. „(Vox intellectualis & mentalis.) Und 2, 24. Pag. 183. „der freundlichen, holdſeligen, lieblichen Offenbarung im Hertzen, „durch Empfindung himmliſcher Freude, Troſt, Weisheit und Erkennt⸗ niß! Und hie iſt die rechte hohe Schule, und der einige wahrhaftige „Weg, Verſtand und Weisheit zu erlangen, welches ſo hoch geruͤhmet „wird von dem Koͤnig Salomon in dem Buch der Weisheit, und in den „Spruͤchwoͤrtern. Dieſelbe, ſpricht er, habe er allein durchs Gebet er⸗ „langet. Weish. 7,7. (Welchen Ort der vortrefliche Henr. Vare- nius ſtattlich rettet P. I. P. 581. und P. 2. P. 196.) Siehe auch ſein gan⸗ tzes (58) 27. Cap. des 2. Buchs, wo hievon gehandelt wird. Sonderlich aber redet er kraͤftig von dieſer Offenbarung in dem 3. Buch cap. 15. „Dieſe Offenbarung geſchiehet durch Erdfnung des Verſtaͤndniſſes, durch „Erleuchtung des Hertzens, durch den Geiſt der Weisheit, der Erkennt⸗ „niß, der Staͤrcke, Kraft, Verſtandes und Furcht GOttes: Sonder⸗ „lich aber durch Eroͤfnung der inwendigen Augen, damit du Chriſtum tſieheſt und kenneſt. Wie aber der Teufel durch ſein Einraunen die in⸗ „wendigen Ohren verſtopffet, wie oben vermeldet: Alſo verblendet er „auch die inwendigen Augen mit eigener Liebe, mit der Liebe der Welt, „und der Creaturen, und durch deine inwendige und auswendige Hof⸗ „fart, dann gleichwie du in hertzlicher und inniglicher Liebe Chriſtum „muſt hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im „Glauben, und in der wahren Demuth/ dadurch dein Herh gereinige un 312 D. Philipp Jacob Speners und gelaͤutert wird, 59)] von dem hoffaͤrtigen Leben.“ Und zwar wird hier eine Offenbarung verſprochen, nicht allen, ſondern allein denjeni⸗ gen, welche Chriſti Gebot zu halten ſich laſſen angelegen ſeyn, damit aber ihre Liebe gegen ihm bezeugen, und nachdem ſie die vorige Gnade danck⸗ barlich angenommen haben, noch fernerer Gnade faͤhig werden. Ich will hieher ſetzen, was der unverdaͤchtige Jeniſche Theologus, D. Joh. Gerhardus hieruber ſchreibet, Harmon Evang. cap. 176. P. 1330. ſq. „Einige erklaͤren dieſe Offenbarung von der innern Erleuchtung und Be⸗ „kandtmachung der goͤttlichen Geheimniſſe, welche bey denen Frommen „in dieſem Leben geſchicht; Andere von der voͤlligen und vollkommenen „Offenbarung Chriſti, welche denen Glaͤubigen und Liebhabern Chriſti „in jenem Leben wiederfahren wird. 1. Joh. 3, 2. Allein dieſe beyde Er⸗ „klaͤrungen koͤnnen aufs beſte und fuͤglichſte mit einander verbunden wer⸗ „den.“ (e) Bald darnach: Das Evangelium von Chriſto iſt uns von „Natur nicht bekannt, ſondern allem menſchlichen Verſtand und Vernunft „verborgen: Und ob es gleich vermittelſt des Worts verkuͤndiget wird, „ſo koͤnnen es die Menſchen doch nicht von ſich ſelbſt und aus ihren eige⸗ „nen Kraͤften glaͤubig ergreiffen, ſondern es wird dazu erfordert, daß ſich Chriſtus ſelbſt uns offenbare, das iſt, [60] daß er eine heilſame Erkennt⸗ „niß ſeiner ſelbſt durch das Wort, und den Glauben durch den Heiligen „Geiſt in unſern Hertzen anzuͤnde; daher ſagt er nicht: Ich werde ihnen „offenbaret werden, ſondern: ich will mich ihm ſelbſt offenbaren, als in »welchem Beziehungs⸗Worte, mich ſelbſt, ein groſſer Nachdruck lie⸗ „get.“ (f) Wiederum: „Chriſtus redet hier von einer ſolchen Offen⸗ „barung, welche durch die oͤffentliche Predigt und Verkuͤndigung des Wortes (e) Alii hanc manifeſtationem exponunt de interiori illuminatione & my- ſteriorum divinorum revelatione, quæ piis in hac vita contingit; alii vero de plena & perfecta illa Chriſti Oevegewzer, quæ in futura Vita cre- dentibus in Chriſtum eumque diligentibus continget I. Joh. 3, 2. ſed hæ duæ expoſitiones optime conjungi poſſunt. (6) Evangelium de Chriſto non eſt natura notum, ſed omni humanæ ra- tioni abſconditum, ac licet per miniſterium verbi Pprædicetur, tamen non poſſunt homines ex ſe & ſuis viribus fide illud amplecti, ſed requi- ritur ut Chriſtus ſeipſum nobis manifeſtet, h. e. ut per verbum ſalutarem ſui cognitionem, & per Spiritum S. fidem in cordibus noſtris accendat: unde non dicit, manifeſtabor ei, ſed manifeſtabo ei meipſum, ubi in re- lativo ααοτι eſt magna e o. — Vrt nnge⸗ rung (Lkand keſte dican Gr neem ut da) — wi nd Be⸗ nnen menen Theſſti Er. awer⸗ 8 bon tmumnſt neige⸗ ſſſch kenni⸗ eiligen rihnen gls in k ſie⸗ Ofer⸗ io des utes NH it; A 1 Ce⸗ AWe e tr. wamen req u⸗ Maret endt : ⸗ lin e⸗ nober danck. Joh. ſ. allgemeine Gottesgelahrtheit. 313 „»Wortes geſchicht, als wodurch in den Hertzen der Zuhoͤrer der Glaube nangezuͤndet und vermehret wird, daß alſo hernach die innere Offenba⸗ vrung durch den Heiligen Geiſt und Glauben zu dieſer aͤuſſerlichen Be⸗ »kandtmachung kommt. Denn wir leugnen nicht, daß die heimliche nund innere Offenbarung Chriſti zu der oͤffentlichen und aͤuſſerlichen „Bekandtmachung deſſelben durch das Wort in den Hertzen derer From⸗ „men komme: Aber beyde Offenbarungen geſchehen durch das Wort. „Jene, wenn das Wort dffentlich verkuͤndiget wird, dieſe, wenn man „das geleſene oder gehoͤrte Wort andaͤchtig erweget; wenn der Heilige „Geiſt bey dem, was wir aus dem Wort vernommen, geſchaͤftig iſt, und „daſſelbe verſiegelt, wenn man innerlich den lebendig⸗machenden Troſt „empfindet und ſchmecket, welcher im Worte vorgeleget wird. Und alſo „geſchicht dieſe Offenbarung nicht ohne das Wort, nicht auſſer dem „Worte,vielweniger wider das Wort, als welches 61 das beſtaͤndige Mit⸗ „tel dieſer Offenbarung und Bekandtmachung iſt. Bald darauf: Dieſe „Offenbarung und Bekandtmachung ſey nicht nur eine ſpeculativiſche, (eine ſolche, welche nur aufs Erkennen des Verſtandes gehet, ſon⸗ „dern auch eine affectiviſche (welche den Willen beweget) (nicht nur veine theoretiſche, (welche im bloſſen Wiſſen beſtehet) ſondern vauch eine Practiſche, (welche ausgeuͤbet werden muß) Eine theoretiſche Offenbarung iſt es, wenn Chriſtus unſerem Verſtand zu erkennen giebt, „die goͤttliche Geheimniſſe, und die darinn ſich offenbarende Weisheit, Guͤte, Macht und Herrlichkeit GOTWes, u. ſ. f.“ (g) Wo der leebe ann (9) De tali manifeltatione Chriſtus hic loquitur, quæ fit per publicam ver- bi prædicationem & annunciationem, per quam in cordibus auditorum fides accenditur & augetur, ut ſic ad exteriorem manifeſtationem per ver- bum poſtea accedat interior manifeſtatio per Spiritum Sanctum & fidem. Non enim negamus ad publicam & externam manifeſtationem per ver- bum in cordibus piorum accedere privatam & internam Chriſti mani- feſtationem. Sed utraque fit per verbum. Illa per publicam verbi præ- dicationem, hæc per piam verbi auditi & lecti meditationem, per eorum quæx ex verbo percepimus a Spiritu S. fa am ſuggeſtionem & obſignatio- nem, per vivificæ conſolationis in verbo propoſiæ interiorem ſenſum 8& guſtum, ac proinde non ſine verbo, nec extra verbum, multo minus con- tra yerbum, quod eſt manifeſtationis hujus medium perpetuum. P. P. Rr Quod 3144 D. Philipp Jacob Speners Mann zwar recht bezeuget, daß es nicht bloß dahin eine theoretiſche, ſondern auch practiſche Erkenntniß ſey, iedoch ſchlieſſet er jene nicht aus, ſondern ſchreibet alſo Chriſto ſowol die Erleuchtung unſers Verſtandes, als Bewegung unſers Willens zu. Daß alſo auch die Erkenntniß ſelbſt nicht ein Werck iſt, allein aus unſerm Verſtand und deſſen Gebrauch, ſondern goͤttlicher Gnaden⸗Wuͤrckung. So folget ferner, wer dann Chriſtum nicht liebet, und ſeine Gebote zu halten ſich nicht befleiſſet, dem offenbaret er ſich auch nicht, ſo kennet ein ſolcher alſo GOtt nicht, nach dem vorigen Spruch, Matth. II. Sehr nachdencklich redet auch hievon der wohlverdiente Roſtockiſche Lehrer, D. Henrich Muͤller, Liebes⸗ Kuß, c. 7. P. . [62] „Dieſe Offenbarung geſchiehet nicht bloß durch „eine auswendige Predigt, dann an ſolcher haben auch Theil, die Chri⸗ „tum nicht lieben: So muß dann eine ſonderbare verborgene Kraft⸗Of⸗ „fenbarung ſeyn, die Chriſtum holdſelig ins Hertz bildet, und dieſe ge⸗ ſchicht durch den Geiſt der Offenbarung. Ach, wie vielen iſt Chriſtus nur auswendig offenbar! daher kommts, daß die Welt keine Liebe zu GOtt und dem Himmel traͤget. Iſt kein Wunder, daß der kein Ho⸗ vnig ſuchet, der ſeine Suͤßigkeit nicht geſchmecket: daß der die Perle *wegwirft, dem ſie nicht bekandt iſt. Wem JEſus im Geiſt offenbaret viſt, dem ſtincket die Welt an, und ſchreyet mit Paulo: Ich vergeſſe, „was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das da vornen iſt. Ich vachte alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne. Phil. 3. Ess gehoͤret hieher billig noch ferner der Spruch Chriſti, Joh. 6, 4A4. 45. Es kan [63] niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Es ſtehet geſchrieben in den Propheten, ſie werden alle von GOtt gelehret ſeyn. Da hoͤren wir, es ſey nicht Menſchen Kraft, Lauffen, Bemuͤhen, Fleiß, ſondern des Vaters Zug, und eine GOttes⸗Lehre, aus dero die wahre Erkenntniß Chriſti komme. Aus dieſem Ort ſchlieſſet der alte Roſto⸗ ckiſche Quod nontantum Iit ſeculativa, led etiam abffectiva, non tantum theore- tica, ſed etiam practica. Theoretica manifeſtario eit, quando Chriſtus intellectui noſtro manifeſtat divina myſteria, & in illis Dei ſapientiam, bonitatem, potentiam, majeſtatem, &c. ſhe Ot ey tesf⸗ ur und „gen Gen ale ter „ken nfteſt, Ktl deb s ſe he ed We S M ehe )0 ſtud iv, ca). Pyi, arce ſua ſeri ſhe kaus, kanms 1 duun ſet den t nach hievon Gebes⸗ Sdunh Ghri ſeſe ge hriſtus Liebe ſt ⸗ Nek enbotet vrgeſe, . M 396 denn, Cerde en Da Peß⸗ te oſt⸗ iſche — 4 thror. 1. Cpriſtus entiam, ſeli nch, allgemeine Gottesgelahrtheitt. 35 ckiſche heologus, D. Simon Pauli, Meth. Doctr. P. I. p. I. „Da „GOtt der Urſprung des Lichts und der wahren Weisheit iſt, ſo wird „bey einem der Gottesgelahrtheit Befliſſenen vor allen andern die Got⸗ „tesfurcht erfordert, als welche da verlanget, von GOtt ſelbſt gelehret „zu werden; indem ſie das Unvermoͤgen der menſchlichen Natur erkennet, „und die Rathſchlaͤge und Handlungen dem Willen und Worte GOttes „gemaͤß einrichtet. Denn von denen, welche ſich der Gottesgelahrtheit „gewidmet, heißt es bey dem Propheten Eſaia cap. 54. Sie werden „alle von GOtt gelehret ſeyn; und Salomo am 1. cap. der Spruͤchwoͤr⸗ ter ſagt: die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang. Daher ſoll „en ieder, der der himmliſchen Lehre befliſſen, GOtt inbruͤnſtig bitten, „daß er durch den Heiligen Geiſt in ſeinem Verſtande das Eicht der wah⸗ „ren Lehre [64] anzuͤnde, das Gehirn, Hertz, Haͤnde, Sprache, Gedancken, „Begierden, Schreib⸗Art und Rede regiere, und ſein Bemuͤhen zu ler⸗ „nen, gnaͤdiglich ſegne und forthelffe, damit es GOtt angenehm und der „Kirche erſprießlich ſey.“ (h) Sonderlich aber ſind hieruͤber die Worte des faſt allgemeinen Lehrers unſers Teutſchlandes, Phil. Melanchtho- nis, ſehr bedencklich: „Diejenigen, welche nur die aͤuſſerliche und leibli⸗ „che Stimme hoͤren, hoͤren eine Ereatur, und da GOtt ein Geiſt iſt, ſo kan er nicht anders, als im, und durch den Geiſt, weder geſehen, noch „erkannt, noch gehdret werden; darum heißt die Stimme GOttes hoͤ⸗ „ren, GOtt ſehen, ſo viel als im Geiſt erkennen und hoͤren, das iſt: Die „Stimme GOttes im Hertzen vernehmen, und dadurch zum Leben ge⸗ „bracht werden. In dieſer Abſicht wird hier geſaget, daß die Juden „weder GOttes Stimme gehoret, noch ſeine Geſtalt geſehen, weil ſie E 2 (h) Cum fons lucis & veræ ſapientiæ Deus ſit, ante omnia in Theologiæ ſtudioſo requiritur pietas, quæ humanæ naturæ imbecillitatem agnoſcens & juxta voluntatem ac verbum Dei conſilia & actiones gubernans petit ſe divinitus erudiri. Nam de Theologiæ ſtudioß’s apud Prophetam Eſaiam cap. 54. ſcribitur: Erunt omnes doctti a Deo & Salomon inquit Prov. r. Principium ſapientiæ timor Domini. Qare doctrinæ coeleſtis ſtudioſus ardenter petat a Deo, ut per Spiritum S. lucem veræ doctrinæ in mente ſua accendat, cerebrum, cor, manus, linguam, cogitationes, affectus, ſcriptionem, ſermonem, gubernet, & diſcend labores clementer fortu- net & adjuvet, ut ipſi Deo ſint grati & Eccleſiæ ſalutares. 3¹⁶ D. Philipp Jacob Speners „es nicht im Geiſt vernommen haben, worin GOTT allein erkannt, „und deſſen Stimme vernommem wird. Das aber machet nicht gerecht, „wenn man leiblicher Weiſe geſehen und gehoöͤret hat; weilen die Recht⸗ „fertigung bedeutet, durch den Geiſt GOttes wiedergebohren werden. „Daher wird bey dieſem Satze nichts anders behauptet, als was in der „Epiſtel an die Corinther ſtehet: Der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt aber „machet lebendig. Denn der Buchſtabe iſt die leibliche Stimme, die Aeibliche Geſtalt, [5] und alles in uns, was kein lebendiger Geiſt iſt; der „Geiſt aber iſt die Kraft GOttes.“ (!) Alſo ſchreibet er in Annot. uͤber Joh. 5, 37. (Edit. Francof. 1542. in 8vo.) Von andern ſehe ich noch ferner dabey folgendes allegiret, welches ich nicht weiß, ob es treulich allegiret iſt, weil ſichs in meiner Edition nicht findet, gleichwol mit vo⸗ rigem dem Verſtand nach uͤbereinkommt. „GOtt wird allein in und „durch den Geiſt erkannt und vernommen. Dieſes erkennen diejenigen „bis auf den heutigen Tag, welche in der That die Religion hoch halten; „ich meyne alle diejenigen, welche ſich nicht begnuͤgen laſſen mit der aͤuſ⸗ „ſerlichen Geſtalt der Religion, noch ſich derſelben gleichſam als einen „Mantel und Vorwand bedienen, ſondern ſich ernſtlich auf das Chriſten⸗ vthum legen, und nicht ruhen, bis ſie deſſen kraͤftige Wuͤrckung zur Be⸗ vfreyung von Suͤnden in ihren Herrtzen empfinden. Ich ſage, diejeni⸗ vgen erkennen wohl, daß nichts vermoͤgend ſey, dieſes hervor zu bringen, vals nur diejenige Wiſſenſchaft und Erkenntniß, welche von den ſuͤſſen vund Troſt⸗vollen Einfluͤſſen des Heiligen Geiſtes in den Verſtand und deſſen ((i) Qui vocem externam & corpoream tantum audiunt, creaturam audiunt, & cum Deus Spiritus ſit, neque cernitur, neque cognoſcitur, neque audi- tur niſi Spiritu: Proinde audire vocem Dei, cernere Deum, eſt agnoſcere audire ſpiritu, id eſt percipere vocem in corde & vivificari per eam. In hanc ſententiam hic dicitur, Judæos nec audiſſe vocem nee ſpeciem vidiſſe Dei, quia Spiritu non percepiſte, quo ſolo cognoſcitur Deus, & percipitur vox ejus. Vidiſſe autem vel audiſſe corporaliter non juſtificat, gquia juſtificatio eſt regenerari Spiritu Dei. taque in hac ſententia nihil aliud dicitur, quam quod in Corinth. Litera occidit, Spiritus autem vi- vifßcat. Eſt enim litera vox corporalis, ſpecies corporalis & quigquid non eſt vivus Spiritus in nobis. Spiritus autem potentia Dei eſt. — — – — — — S —— — — unnt, recht, ct. enn ſt aber ſe die 1, der t iber hnoch ulich t do⸗ und nigen glten; r au⸗ en ſter⸗ Be⸗ cſeni⸗ ngen, ſſien 1 eſen funt, zuch⸗ er m. enn ,& ent, hihil vi. guid allgemeine Gottesgelahrtheit. 37 „deſſen Erleuchtung herruͤhret. (K) Laſſet uns aber auch hieruͤber un⸗ ſern theuren Lutherum hoͤren, der uͤber dieſen Ort, wie er Eſ. 54. ſtehet, alſo ſchreibet: Com. IV. Wittenb. (66] Lat. f. 287. b. „Er nennet ſie des⸗ „wegen von GOtt Gelehrte, weilen die Chriſtliche Lehre ſo beſchaffen iſt, „daß die Vernunft ſie nicht allein nicht erfinden, ſondern da ſie ſchon erfun⸗ „den und dargeleget iſt, auch nicht verſtehen kan. Ja was noch mehr „iſt, die Vernunft kan nicht anders, als dieſelbe haſſen und verdam⸗ „men.“ (! Und darnach: „Weilen ſich nun die Vernunft an dem Ev⸗ „angelio ſtoſſet, ſo iſts unmoͤglich, daß ein Chriſt von Menſchen geleh⸗ „ret ſey, vielmehr, welche dem Worte anhaͤngen, thun das nicht aus veigenen Kraͤften, ſondern durch die Gabe GOttes, dieweil ſie von GOtt „gelehret ſind.“ (m) Nach dem ſo lehret er wider diejenigen, ſo ſich die⸗ s Spruchs mißbrauchen, aber alſo, daß er des Heiligen Geiſtes Er⸗ leuchtung darum nicht laͤugnet: „Das ſind verhaßte Leute, welche die⸗ „ſer vortreflichen Lehre wider das Wort, das gelehret wird, mißbrauchen. „Wenn dieſes Wort ohne Kraft iſt, warum laſſen ſie denn nicht ſelbſt „das Lehren bleiben? Warum hoͤren ſie nicht auf, Buͤcher zu ſchreiben? „Oder woher haben ſie es denn ſelbſt, was ſie lehren? Der Prophet „macht es beſſer, da er beydes verbindet, das Wort und den Geiſt. Er „nennet die Kirche eine Mutter, welche Kinder gebieret, ob es gleich r. 3 an (K) Solo Spiritu cognoſcitur Deus & percipitur. Id quod etiam vere reli- gioſi in hunc usque diem agnoſcunt, ii omnes nimirum, quibus ſuperfi- cies religionis non fatisfacit, neque ea qualſi pallio vel arte utuntur, ſed ſe Qbnixe Chriſtianitati applicant, nec unquam requieſcunt, donec effica- cem ejus operationem in cordibus ſuis ſentiant, ipſos a peccato redimen- tem. llli inquam agnoſcunt, ad hoc producendum nihil aliud prævalere, nilſi illam ſcientiam, quæ a dulcibus & ſolatio plenis divini Spiritus in corde influxibus in intellectum lucis ejus illuminationibus procedit. ) Ideo dicit a Deo doctos, quia doctrina Chriſtianorum talis eſt, quam ra- tio non ſolum non poteſt invenire, ſed inventam & raditaw quogqut non poteſt intelligere. Et quod majus eſt, neceſſario cogitur eam odiſſe & damnare. I(m) Quia igitur ratio offenditur Evangelio, impoſſibile eſt Chriſtianum hu- manitus edoclum eſſe, & qui adhærent verbo, faciunt id non propriis vi- ribus ſed dono Dei, quod ſunt divinitus docti. 38 D. Philipp Jacob Speners „an dem iſt, daß die Kirche den Heiligen Geiſt nicht geben koͤnne. Da⸗ »her gebieret ſie vermittelſt des Worts, beywelchem der HErr gegenwaͤr⸗ „tig iſt, l67] wie Marcus ſaget: indem der HErr mitwuͤrcket, und die Rede „durch Wunder beſtaͤtiget. Da er nun ſaget, daß die Kirche Kinder „habe, ſo zeiget er damit an, daß ein Wort verhanden, welches gelehret „werde, und in Buchſtaben verfaſſet; hinwiederum, da er ſaget, die „Kinder waͤren von GOtt gelehret, ſo giebt er zu erkennen, daß auch „ein geiſtliches Wort anzutreffen. Dieſe Stuͤcke muß man daher auf „folgende Weiſe unterſcheiden: Das Hoͤren des Worts ruͤhret her von „der Kirche, das Glauben aber von GOtt. Das Wort bekennen wir „von der Mutter, (der Kirche) den Geiſt vom Vater. (GOTT) Die „Stimme erlangen wir von den Predigern, die Kraft und Wuͤrckung „aber von dem Heiligen Geiſt; die Stimme ruffet uns zuſammen, der „Geiſt erleuchtet und vereiniget uns mit GOtt.“ (n) Mehrers verlange ich nicht, daß man erkennen oder von dieſer Materie glauben ſolle, als aus dieſem ſo altem unſerm Lehrer unſere Vorfahren gelehret haben. Wie nun unſer liebe Heyland deutlich die wahre Erkenntniß nicht dem Fleiß der Menſchen, ihn aus ſeinem Wort verſtehen zu lernen, ſon⸗ dern ſeiner und ſeines Geiſtes Offenbarung, die in und durch das Wort geſchiehet, zuſchreibet, ſo ſehen wir, daß aller Orten die Apoſtel eben dieſes getrieben, und ſich auf dieſe Offenbarung bezogen haben. Pau⸗ lus bittet ſehr bedencklich Eph. 1, 17. 18. Daß der GOtt leunſers en L rrn (n) Odioſi iſti homines ſunt, qui inſigni hac ſententia abutuntur, contra verbum vocale. Quod ſi verbum vocale inefficax eſt, cur ipſi non ceſ- ſant docere? cur non ceſſant libros ſcribere? Aut unde ipſi habent ea quæ docent? Propheta rectius facit, qui utraque conjungit, & verbum vocale & Spiritum. Eccleſiam vocat matrem, quæ parit filios, & tamen con- ſtat, Eccleſiam non poſſe dare Spiritum Sanéctum. Parit ergo per mini- ſterium externum verbi, cui adeſt Dominus. Sicut eſt in Marco, coope- rante Domino, & ſermonem confirmante per miracula. Ergo quia dicit eſſe filios Eccleſiæ, ſignificat adeſſe verbum vocale. Rurſus quia dicit filio; a Deo doctos, ſignificat adeſſe quoque ſpirituale verbum. Sic igi- ctur hæc diſtinguenda ſunt. Audire habemus ab Eccleſia, credere a Do- mino. Verbum a matre, Spiritum a Patre. Vocem a prædicatoribus, vim & efficaciam a Spiritu S. Vox nos congregat, Spiritus illuminat & co- Pulat nos Deo. bon ſoir ODe der nge ls cht ort ben Pur lis rn tra cel. a le on⸗ in⸗ e⸗ cit cit lei⸗ ho⸗ ls, allgemeine Gottesgelahrtheit. 319 HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner Selbſt⸗Er⸗ kenntniß, und erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hofnung eures Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Hie wuͤnſchet Paulus ſeinen Epheſern die Erkenntniß GOttes, und der Hofnung ihres Berufs, ſodann des Reichthums, des herrlichen Erbes: Wie denn den Chriſten ſolche Erkenntniß noͤthig iſt. Schlaͤget er ihnen aber zu ſolcher Erkenntniß Erlangung allein vor, daß ſie fleißig leſen, hoͤren und ſtudiren ſolten, alsdenn wuͤrden ſie ſchon ſelbſt aus eigener Kraft und Vernunft zu der wahren Erkenntniß kommen? Nein, ſondern er findet ihnen nothwendig, auf daß ihr hoͤren, leſen und ſtudiren (welches wir ja nicht verachten oder ausſchlieſſen ſollen) moͤge fruchtbar ſeyn, und den Zweck erreichen, daß ſie den Geiſt der Weis⸗ heit und der Offenbarung, und erleuchtete Augen ihres [69] Verſtaͤnd⸗ niſſes haben muͤſten, welche Guͤter er ihnen denn von GDtt erbittet. Hier haben wir mit eben den deutlichſten Worten, wie der Apoſtel uͤber den menſchlichen Fleiß, den wir an das Wort zu wenden haben, eine Offenbarung und Erleuchtung der Augen noͤthig zu ſeyn erkenne, die nicht unſer, ſondern GOttes Werck iſt. Wie alſo der mehrberuͤhmte D. Balduinus hieraus dieſen Schluß zeucht: „GOtt und goͤttlicher Sa⸗ „chen Geheimniß zu erkennen, iſt kein Werck menſchlicher Kraͤfte, ſon⸗ „dern es kommt von GOtt, welcher in der Erkenntniß der Wahrheit dden Geiſt der Weisheit und Offenbarung giebet.“ (0) Sonderlich ſind die Worte des bereits angezogenen wohlverdienten D. Henrich Muͤllers ſehr nachdruͤcklich hiervon, Liebes⸗Kuß Cap. 9. p. 125. „Die Natur hat unſere auswendige Sinne alſo geſtaltet, wenn ein ied⸗ »weder Sinn ſein Ding hat, damit er umgehet, und ſonſt nicht verhin⸗ vdert wird, thut er ſein Werck: Die Naſe reucht, wenn man ihr die * Blume vorhaͤlt, redet man, ſo empfaͤhet das Ohr alsbald den Schall, ꝛc. „Nur das Auge iſt alſo 70] formiret, daß wenn gleich die Farbe da iſt, „ſo nimmts doch dieſelbe nicht in ſich, es muß zuvor die Sonne mit ih⸗ rem (o) Agnitio Dei & myſteriorum divinorum cognitio non eſt opus humana- rum virium, ſed a Deo proficiſcitur, qui dat Spiritum ſapientiæ & reve- lationis in agnitione veritatis. 320 D. Philipp Jacob Speners „em Licht darzu kommen. Daher kommts, daß ich zur Nacht Zeit rie⸗ vchen, hoͤren, ſchmecken, fuͤhlen kan, aber nicht ſehen. Nicht anders niſt es beſchaffen mit des Menſchen Seele: Ihr Auge iſt der Verſtand: nund weil ſie aus GOtt iſt, ſoll ſie billig mit GOtt handeln, wie der *Keib, der irdiſch, mit der Erden handelt, ſich damit ernehret, ſpeiſet und kleidet. Aber fuͤge deinen Verſtand zu dem Wunder⸗ſuͤſſen We⸗ „ſen GOttes, was gilts, ob ers ergreiffet? Darum muß hinzu kommen „das Licht des Heiligen Geiſtes, und das nennt Paulus erleuchtete Au⸗ „gen des Verſtandes. Unſer Verſtand iſt in GOttes Geheimniſſen yblind, wie die Nacht⸗Eulen zum Licht. Was mag ein Blinder ſehen? „Was mag unſer Verſtand von GOtt erkennen? Einem Blinden hilft veine Leuchte: Aber [71] wenn uns der Geiſt im Hertzen die Fackel vortraͤgt, das iſt, wenn er durch das Wort unſere Hertzen erleuchtet, „ſo werden wir aus Blinden ſehend, da weicht alsbald aller Schatten, „Zweiffel, Irrthum und Finſterniß, und wird die Seele voll lauterer „Klarheit, die GOtt ſelber iſt.“ Und ſonderlich Cap. 7. p. 94. Wie nich die Sonne nicht ſehe, ohne in ihrem eigenen Licht, und darzu, daß nich die Sonne ſehen ſoll, muß mir die Sonne leuchten; ſo entſpringet „das heilſame Erkenntniß GOttes aus der inwendigen Offenbarung „des Geiſtes. Was GOtt ſey, kan ich ſeliglich nicht aus Buͤchern ins *Gehirn faſſen, ſondern der Heilige Geiſt muß es dem Hertzen inwendig „durch eine lebendige Beruͤhrung zeigen: Sonſt iſt es nur ein todtes „Wiſſen, kein lebendiges Weſen. In dieſem lebendigen und lebendig⸗ „machenden Erkenntniß verſtehet oft ein einfaͤltiger Laye mehr, als der „groöſte Doctor in Iſrael, der die innerliche 72] Offenbarung nicht hat, »und will doch fuͤr einen Meiſter der Schrift gehalten ſeyn. Wie aus veinem natuͤrlichen Brunnen das Waſſer viel reiner und lieblicher afleuſt, als aus einer gemachten Grube, darin es durch die Roͤhre ge⸗ leitet iſt, (das macht, in dem Brunnen hat es ſeinen Urſprung und velle) ſo gvillet aus dem einwohnenden Glauben in dem Hertzen des „Menſchen, der durch den Geiſt GOttes geheiliget iſt, ein viel heller „und gewiſſer Verſtand GOttes hervor, als der ungeheiligte Menſch, waͤre er gleich ein Meiſter uͤber alle Meiſter, aus vielen Buͤchern durch biel ſtudiren von auſſen kan hinein bringen. Hieher gehoͤren ferner eben dieſes theuren Apoſtels Pauli Worte: Col. Col. I ten 1 aller wuͤrt ſeyde Go ſeiſt lich ſolr UK G N Eit Merl nur bn vge „V „2 heit Bil 8 einen et c ind erl ſe rie⸗ ders rid: eN ſpeiſa te A⸗ iſen ihen? hilft Fockel chtet, Unnn, teter Wie haß Nt frung ins endig bdtes endig⸗ s der thot, ℳ icher le he⸗ des heler durch orte: Eol. allgemeine Gottesgelahrtheit. 321 Col. 1, 9. 10. Wir hoͤren nicht auf fuͤr euch zu beten, und zu bit⸗ ten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand: Daß ihr wandelt wuͤrdiglich, dem HErrn zu [73 allem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in der Erkenntniß GOttes. Hier achtet ers abermal vor eine Wohlthat GOttes, die er ſeinen Coloſſern zu erbitten habe, daß ſie moͤgen mit der Erkenntniß goͤtt⸗ lichen Willens erfuͤllet werden, und ſchreibet auch den Wachsthum in ſolcher Erkenntniß der goͤttlichen Gnade, nicht unſerm eigen Vermoͤgen und Kraͤften, zu. Welches ſo deutlich iſt, daß es nicht wol widerſpro⸗ chen werden kan. Uber jenen Spruch Epheſ. 1. handelt ſehr ſtattlich der gottſelige und geiſtreiche Magdeburgiſche Prediger, M. Chriſtian Scriver, in ſeinem andaͤchtigen Seelen ſo angenehmen Seelen⸗ Schatz, 3. Th. 4. Predigt, p. 936. u. f. da er der Seelen in⸗ nerliches Licht und Erkenntniß weitlaͤuftig betrachtet: Daher wir nur etliches wiederholen wollen. p. 940. 941. „Die heilige Schrift alehret deutlich, daß, wann die Seele durch den Glauben mit Chriſto „vereiniget und gerechtfertiget iſt, ein neues Licht in ihrem Hertzen auf⸗ „gehet dadurch die l74 natuͤrliche und angebohrne Finſterniß vertrieben der »Verſtand erleuchtet, und das Hertz mit himmliſcher Weisheit erfuͤllet „wird. Eph. 5, 8. Joh. 8, 12. C. 12, 46. 1 Petr. 2, 9. Sonderlich „2 Cor. 3, 18. C. 4, 6.“ Nun ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klar⸗ heit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HERRN. GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß herfuͤr leuchten, der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben. »Die Meynung iſt: „GOtt habe das Angeſicht des HErrn JEſu Chriſti mit goͤttlicher Klar⸗ »heit, mit dem Glantz der Gnade, der Freundlichkeit, der Liebe, der Weisheit erfuͤllet, und dieſes holdſelige Antlitz ſpiegele ſich oder bilde »ſich ab in unſere Hertzen, dadurch dieſelbige auch mit Weisheit, Licht vund Klarheit beſeliget werden.“ Wiederum p. 942. „Sie (die See⸗ le vor dem Fall) war voll goͤttlicher Weisheit, und konte durch ihr in⸗ nerliches angeſchaffenes Licht, GOtt, ſich ſelbſt, und alle Creaturen erkennen, und ſich in ſolchem Erkenntniß erfreuen, und zum Lob ¶75] und zur Liebe GOttes gufintmcern. So richtet der HErr ens olche 322 D. Phillpp Jaeob Speners vſolche Herrlichkeit in ihr wieder an. Er vertreibet durch ſeinen Gna⸗ »den⸗Glantz die Finſterniß der Suͤnden, der Unwiſſenheit, und alles »Irrthums, er poliret, wann ich ſo reden mag, den Hertzens⸗Spiegel vtaͤglich durch ſeine Kraft, daß er des himmliſchen Lichtes je mehr und vmehr faͤhig wird, er erleuchtet den Verſtand, durch ſeinen Heiligen „Geiſt, und durchleuchtet die Seele mit ſeiner Gnade, daß ſie Augen „krieget, die Wunder der Liebe, der Allmacht und Weisheit GOttes an »und in ihr ſelbſt im Wort, in den heiligen Sacramenten und in allen »Dingen zu ſehen, dadurch ſie dann nicht nur mit himmliſcher Weisheit, ſondern auch mit Freude und Troſt erfuͤllet, und zum Lobe GOttes vangefriſchet wird.“ L . Aus dieſen angefuͤhrten Spruͤchen Pauli iſts ja klar, daß ſolcher hocherleuchtete Apoſtel die wahre goͤttliche Erkenntniß klaͤrlich allein dem goͤttlichen Licht zuſchreibe. Wo wir ferner den heiligen auch hocher⸗ leuchteten Apoſtel Petrum hoͤren wollen, ſo ſpricht er: 2 Petr. 1,20. 21. Das ſollt ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung in der Schrift geſchicht aus eigener 76] Auslegung. Denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuͤr bracht, ſondern die heiligen Menſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem Heiligen Geiſt. Was hieraus zu ſchlieſſen ſey, will ich nicht mit eigenen Worten, ſondern mit den Worten des gottſe⸗ ligen D. Joh. Gerhards vortragen: Welcher alſo ſchreibet meth. ſtud. Theol. P. I. c. 3. P. 20. 21. „Mercke die Urſache, die heilige Schrift ekoͤnne deswegen von einem menſchlichen Geiſt nicht verſtanden noch verklaͤret werden, weil ſie nicht nach menſchlichem Willen gegeben, ſondern von dem Heiligen Geiſt.“ (p) So iſt alſo derjenige Geiſt, der ſie erſtlich den Apoſteln eingegeben hat, eben derjenige, welcher noch in rechtmaͤßigem Gebrauch der Schrift dem gottſeligen Leſer und Hoͤrer derſelben goͤttlichen Rath daraus offenbaret. Ich kan hier nicht wol uͤbergehen, meines werthen Præceptoris, D. Johann Conrad Dann⸗ hauers, ſehr nachdenckliche Worte hieruͤber zu wiederholen. Wann er Hodoſ. Ph. I. p. 36. 37. die Oesννοοννο., oer göttliche Eingebung der hei⸗ . Aligngen (P) Nota ταοοποναιαιαScripturas propterea nen intelligi, nec explicari ſpiritu humano, quia non ſunt editæz humana voluntatée, ſed a Spiritu Sancdto. 9 * — gen ninr ein ſce het t iſt „ntt „wey „wic Jnn en ps D 5. ſche N R wvel beke do alt de ſey dare S Gna⸗ Nalles Sl ehr n Heligen eAlgent Ntes n in allen eisheit, GOttes ſlcer ein denn hocher efer redet, ſn ſeh gottſe ſtucl Schif n noch gehen noch Hhrer t w Mun⸗ ann er her ligen — ſpriru 6do⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 323 ligen Schrift beſchreibende, ſagt, ſie ſey von dem Heiligen Geiſt. „Nicht nur den heiligen Menſchen GOttes bey deren Aufzeichnung eingegeben, WGT7] ſondern derſelbe beweiſe ſich auch kraͤftig, ſo oft das Wort der Schrift nin gehoͤriger Ordnung erwogen wird. Denn gleichwie ein Muſicali⸗ ſches mit Windbaͤlgen verſehenes Inſtrument gleichſam wieder aufle⸗ vbet, blaͤſet und thoͤnet, ſo oft es nach der Kunſt geſpielet wird: So „iſt es auch mit der heiligen Schrift, wenn man dieſelbe auf eine gezie⸗ „mende und andaͤchtige Weiſe lieſet, hoͤret und in ſeinem Gemuͤth er⸗ „weget: So lebet der Heilige Geiſt in den Schriften der Propheten „wieder auf; er machet die zur Seligkeit noͤthigen Rathſchluͤſſe aus dem „Innerſten des Hertzens GOttes bekannt, wozu man ſonſt nicht kom⸗ men kan: er giebt goͤttliche Ausſpruͤche, welche nicht weniger, als vor⸗ „mals, Kraft und Leben haben.“ (4) Alſo iſts nicht nur von der Epiſtel an die Roͤmer wegen dero Dunckelheit wahr, was Hieron. Ep. 150. ad Hedibiam ſchreibet: „Wir gebrauchen den Verſtand der⸗ „ſelben zu erreichen, des Heiligen Geiſtes Huͤlfe, als welcher ſie dem „Apoſtel in die Feder gegeben hat.“ (.) Sondern es iſt gleiches von der gantzen Schrift zu ſagen, obwol dero Worte gantz klar und helle ſind, weil doch die Sachen uͤber der Vernunft faſſende Kraft gehen. So bekraͤftiget auch der beruͤhmte Herr D. Abrah. Calovius eben dieſes, da er Pæd. Theol. S. I. C. 2. P. 43. nachdem er aus Luthero die oben auch angefuͤhrte Worte, (ſine 78] Spiritus S. Iluce ne unum qui- dem Jota in Scripturis perſpicuum eſt,) ohne des H. Geiſtes Licht ſey einem in der Schrift nicht ein Jota recht begreiflich, wiederholet, darzu ſetzet: „Denn die Schrift kan nicgt heiſſenn derſtamenwerden, oh⸗ 6 2 ne ((q) Non ſolum I. alpirante, 2. ſub vel poſtſpirante, 3. inſpirante, ſondern auch 4. reſpirante, quoties debito ordine oraculum Scripturæ Sacræ quæ- ritur: Sicut enim organum muſicum pnevmaticum quaſi reviviſcit, ſpi- rat, ſonat, quoties ex arte pulſatur, ita cum lectione, auditione ac medi- tatione debita piaque divini codices tra tantur, Spiritus S. in pennis Pro- phetico-Apoſtolicis reſpirat quaſi, conſilia ex cordis divini, alioquin inac- ceſſi, adytis, ad ſalutem neceſſaria manifeſtat, edit oracula divina, non mi- nus quam olim vivacia. (r) Ad eam intelligendam indigemus auxilio Spiritus S., qui dictavit eandem Apoſtolo. 324 D. Philipp Jacob Speners „ne nur durch den Geiſt, von welchem ſie ihren Urſprung genommen, „2 Petr. 1, 20. 21. Darum ſoll man in taͤglichem Gebete um dieſes Gei⸗ „ſtes Gnade und Erleuchtung anhalten. Eph. 1, 17. 3, 16.“ (5) Alſo hat laͤngſt vor dieſem auch gelehret, der ohne ſeinen Irrthum von dem Weſen der Erb⸗Sunde (de eſſentia peccati originalis) wohlverdiente Matth. Flacius uͤber 1 Theſſ. 2, 13. Wann er den funfzehenden Un⸗ terſcheid der goͤttlichen und menſchlichen Lehre darin ſetzet: „Es iſt aller⸗ „dings die vollkommenſte Wahrheit, daß die heilige Schrift nicht nach „eignem und menſchlichem Sinn zu erklaͤren ſey, ſondern wir muͤſſen eben „denſelben Geiſt der Wahrheit, wodurch die Rede GOttes vorgetragen „worden, haben, der uns zu aller heilſamen Erkenntniß und Verſtande „fuͤhret, und dieſe muͤſſen wir gottſelig anwenden und gebrauchen. „Denn wenn nicht Chriſtus ſelbſt uns die Schrift mit Macht eroͤfnet, „wie er vormals ſeinen Apoſteln gethan; und wann er nicht unſere blin⸗ „de und verfinſterte Hertzen erleuchtet; ſo werden wir ſie nicht verſte⸗ „hen, noch weit weniger aber werden wir die himmliſche Lehre oder das „Wort GOttes recht gebrauchen: ſondern wir werden vielmehr irgend⸗ „wo an den Fels des Aergerniſſes ſtoſſen, und in den Strick der Seelen „gerathen.“ (t) 3 [79] Hoͤren wir ferner den heiligen und ſeinen Heyland ſo lieben⸗ den, daher auch von ihm ſo hertzlich geliebten und deswegen herrlicher Offenbarung gewuͤrdigten Apoſtel Johannem, ſo lehret er eben derglei⸗ chen. Denn da er ſeine Chriſten gegen die Verfuͤhrer verwahren will, ſagt er; 1 Joh. 2, 27. Und die Salbung, die ihr von ihm em⸗ pfangen (§ Non enim intelliguntur ſcripturæ ſalutariter, miſi per Spiritum, a quo profectæ funt, 2. Petr. 1, 20 2I. cujus gratia & illuminatio quotidianis im- petranda efkt precibus, Eph. 1, 17. 3, 16. W Omnino veriſſimum eſt, ſermonem ſacrum non eſſe privatæ aut huma- næ interpretationis, ſed oportet nos habere illum ipſum Spiritum veritatis, ducem ad omnes ſalutares intellectus eorumque pium uſum, quo fermo Dei prolatus eſt. Niſi enim ipſemet Chriſtus potenter aperiat nobis ſcri- pturas, ut olim ſuis Apoſtolis, & illuminet cæca tenebrolaque corda no- ftra; non intelligemus, multoque minus redle utemur coeleſti doctrina aut Dei verbo: ſed potius incidemus alicubi in petram ſcandali & laqueum animæ. — nmnen, Gei⸗ dn den tdiente den hr⸗ Taler⸗ ht hoch enehen etragen ſtande lchen. Abfcet, e blif⸗ herſte⸗ do ut. 5O ſieben⸗ llicher erglei⸗ nwil, HAn gen 4 qu0 lis im⸗ hum⸗ itatis, fermo 65 ſeri s no⸗ rina geun allgemeine Gottesgelahrtheit. 325 pfangen habt, bleibet bey euch, und duͤrffet nicht, daß euch je⸗ mand lehre, ſondern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſt es wahr, und iſt keine Luͤgen, und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen. Wo wir nicht ſehen, daß er ſie darauf verweiſe, daß er ſie ihrer eigenen Vernunft, und Fleiß, den ſie an die Schrift wendeten, trauen ſolten, ſondern er weiſet ſie auf den Heiligen Geiſt, damit ſie geſalbet und begabet ſeyn, der ſie alſo, freylich durch die Erinnerung deſſen, was ſie in der Predigt der Apoſtel gehoͤret und geleſen haͤtten, ferner mit einer ſolchen Gewißheit lehren werde, daß ſie ſolten gegen der Verfuͤhrer Betrug vermoͤgen zu beſtehen, und keiner an⸗ dern gewiſſern Lehr⸗Art, [80] als damit ſie bis dahin unterrichtet wa⸗ ren worden, beduͤrffen. Laſſet uns hier wiederum hoͤren unſern gottſe⸗ ligen D. Muͤllern, Liebes⸗Kuß Cap. 7. P. 94. „Daß die Salbung „uns alles lehret, nicht auswendig, ſondern inwendig, nicht nach dem „Buchſtaben, ſondern nach der Kraft. Das Wiſſen, das von auſſen „kommt, blehet auf, und laͤſt keine Brunſt nach ſich: Das inwendige „Erkenntniß erwaͤrmet unſer Hertz ſuͤßiglich in heißbrennender Liebe, „laͤſt Andacht, Brunſt und Stachel nach ſich, tilget allen Eigen⸗Duͤn⸗ „ckel, machet nicht weiſe, ſondern alber, und fuͤhret kraͤftiglich in ein ſe⸗ „liges Nicht⸗Wiſſen.“ (Nemlich es bringt zu einer ſolchen Weisheit, die unſerer gern⸗weiſen Vernunft und der thoͤrichten Welt eine Thor⸗ heit und Unwiſſenheit zu ſeyn deuchtet. 1 Corinth. 1, 23. 25. 3, 18. 19.) Alſo ſehen wir abermal, daß zu der wahren Erkenntniß GOttes, damit man gegen die Verfuͤhrungen feſt ſtehen moͤge, nicht der menſchliche Fleiß gnugſam ſey, ſondern [81] die Salbung des Heiligen Geiſtes mit erfordert werde. Danmit es aber nicht noͤthig ſey, daß ich noch viel andere Spruͤche anfuͤhre, ſo will ich lieber hieher ſetzen, wie der um unſere Kirche ſo wol verdiente Theologus D. Joh. Gerhard. dieſe Materie tractiret in Exeg. L. de Scriptura Sacra p. 468. u. f. und zwar ſolches wider die Socinianer, derer Meynung er aus Oſtorodo anfuͤhret, daß die hei⸗ lige Schrift alſo klar ſey, daß ſie von denen, die ſie hoͤren und leſen, al⸗ lein aus Huͤlffe ihres Verſtandes ohne ſonderbare und innerliche Er⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes, moͤge verſtanden werden. Aber denen SS 3 ſetzet 326 D. Philipp Jacob Spen2rresR ſetzet er unſerer Kirchen Lehre aus der Schrift entgegen, daß wegen un⸗ ſerer angebohrnen unſers Gemuͤths Finſterniß zu heylſamer Verſtaͤnd⸗ niß der goͤttlichen in der Schrift geoffenbarten Geheimniſſe des Heiligen Geiſtes Erleuchtung erfordert werde. Welches er mit ſolchen Argu⸗ menten erweiſet, die theils von GOtt, theils von uns ſelbſt herge⸗ nommen ſind. Von GOttes Seiten ſtehen vor Augen die deutliche Spruͤche, welche dieſes Werck [82] GOtt dem Vater, Sohn und Hei⸗ ligen Geiſt zuſchreiben. Von dem Vater heiſſets: 2 Corinth. 4, 6. Denn GDOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervor leuchten, der hat einen hellen Schein in un ere Hertzen gege⸗ ben, daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkennt⸗ niß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JE SII Chriſti. Wobey Gerhardus meldet, wie das Licht gedienet habe, die goͤttliche Wercke zu erkennen, und deswegen den erſten Tag gleich erſchaffen ſey worden: „Alſo werde zu der Erkenntniß der goͤttlichen Geheimniſſe ein „geiſtliches Licht erfordert, welches GOtt durch ſeine goͤttliche Kraft „in unſern Hertzen entzuͤnde. (u) Matth. 16, 17. ſagt Chriſtus zu Petro: Selig biſt du Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. „Chriſtus rede nicht nur [83] von der aͤuſſerlichen ſondern auch „innerlichen Offenbarung, weil er deswegen den Petrum ſelig preiſe, „und ſie ſeinem himmliſchen Vater, als der Haupt⸗Urſach, welcher ſie „wuͤrcke, zueigne. (X) ICor. 3,/7. Paulus habe gepflantzet, Apollo habe begoſſen, GOtt aber habe das Gedeyen gegeben. Hier lauten ſeine Worte ſonderlich merckwuͤrdig: „Wann alſo der Saamen des „Worts vergebens ausgeſtreuet wird, wo GOTT nicht das Gedeyen „giebet, ſo wird freylich eine ſonderbare Wuͤrckung der goͤttlichen Gna⸗ (u) Sic ad myſteriorum divinorum cognitionem ſpiritualis lux requiritur, quam Deus in cordibus noſtris divina virtute ſua accendit. (X) Loquitur Chriſtus non tantum de revelatione externa, ſed etiam inter- na, quia propter eam beatum prædicat Petrum, eamque Patri ſuo cœleſti tanquam cauſæ efficienti principali tribuit. in⸗ ſd⸗ gn tgle eige⸗ ſche Het⸗ 46. por ege⸗ nt⸗ rſſti. ſcche en ſey ſe ein Kraeft 6 hund im auch peſe cher ſi⸗ tohabe auteli en Res Gedeyenn 4 God⸗ de — quirirun, umm ioter doulli allgemeine Gottesgelahrtheit. 327 „de in der Menſchen Bekehrung und Erleuchtung erfordert. (y) Col. 2, 12. heiſſets: Durch den Glauben, den GOtt wuͤrcket, wel⸗ cher ihn auferwecket hat von den Todten: Alſo, daß es eine Wuͤr⸗ ckkung iſt, die aus eben der Macht GOTTES herkommt, aus dero [84] Chriſtus von den Todten erwecket worden iſt. Von Chriſto, GOttes Sohn, heiſſets auch, daß er ſey der Anfaͤnger und Voll⸗ ender unſers Glaubens. Hebr. 12, I. Iſt er der Aufaͤnger, ſo wird ſeine gnaͤdige Wuͤrckung erfordert aus dem Wort den Glauben anzu⸗ zunden. Er iſts Offenb. 5, 5. der das Buch, mit ſieben Siegeln ver⸗ ſiegelt, drnet. Von dem Heiligen Geiſt heiſſets nicht weniger Hiob 32, 8. Er mache verſtaͤndig. Joh. 10, 3. Er ſey der Thuͤrhuͤter, der aufthue. Eſ. I, 2. Der Geiſt der Weisheit und des Ver⸗ ſtandes. Eph. 1, 7. Der Geiſt der Weisheit und Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkenntniß. Und ſo wird der Glaube unter die Fruͤchte des Geiſtes gezehlet. Gal. 5, 22. Hiernechſt erzehlet er die goͤttliche Verheiſſungen. Pſalm 32, 8. Ich will dich unter⸗ weiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolt. Joh. 6, 45. aus Eſ. 54, 13. Es ſtehet geſchrieben in den Prophe⸗ ten, ſie werden alle von GO TT gelehret ſeyn: wer es nun hoͤret von dem Vater, 85] und lernets, der kommet zu mir. Wo nicht der aͤuſſerliche Dienſt des Worts aufgehoben, ſondern gezeiget wird, daß alsdann allererſt die Predigt des Evangeli heilwaͤrtig ſey, wann goͤttliche Wuͤrckung und Erleuchtung darzu kommet, Jer. 24/7. Ich will ihnen ein Hertz geben / daß ſie mich kennen ſollen. 31,33. Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben. Joh. 14,26. Der Troͤſter, der Heil. Geiſt, welchen mein Vater ſen⸗ den wird in meinem Nahmen, derſelbige wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſaget habe. 16, 13. Wenn aber jener der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Hiezu kommen 3. die Ge⸗ bet und Seufzer in der Schrift, wo Glaͤubige fuͤr ſich ſelbſt und fuͤr G) GQuod ſi ergo ſemen verbi fruſtra ſpargitur, niſi Deus det incrementum, utique requiritur peculiaris aliqua divinæ gratiæ operatio in hominum converfione & illuminatione. “ 328 D. Philipp Jacob Speners andere um gdͤttliche Erleuchtung gebeten haben. Pſ. 25,4. 5. HErr, zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Steige. Leite mich in deiner Wahrheit, und lehre mich. Pſ. 86,I. Weiſe mir, HERR, deinen Weg, [86] daß ich wandele in deiner Wahrheit. Pſ. 19,18. Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetze. v. 34. Unterweiſe mich, daß ich bewahre dein Geſetz, und halte es von gantzem Hertzen. v. 73. Unterweiſe mich, daß ich deine Gebote lerne. v. 135. Laß dein Antlitz leuchten uͤber deinen Knecht, und lehre mich deine Rechte. Matth. 13,16. treten die Juͤnger zu Chriſto und bitten: Deute uns dieſe Gleichniß. Epheſ. 1,16. 7. 18. Ich hoͤre nicht auf zu dan⸗ cken fuͤr euch, und gedencke euer in meinem Gebet, m. f. w. Col. 119. Wir hoͤren nicht auf fuͤr euch zu beten, und zu bitten, daß ihr er⸗ fuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens in allerley geiſtli⸗ cher Weisheit und Verſtand. Letztlich ſetzt er darzu die offenba⸗ ren Exempel. Luc. 24, 32. oͤfnet Chriſtus den Juͤngern auf dem Wege nach Emaus die Schrift. v. 45. Und den Juͤngern zu Jeruſalem oͤfnet er das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtuͤnden. „Daß die Schrift nicht nur 87allein ihnen geoͤfnet worden durch aͤuſſerliche „Auslegung, ſondern auch durch innerliche des Gemuͤths Erleuchtung. (2) Ap. Geſch. 16,14. Wird der Lydiaͤ das Hertz geoͤfnet, daß ſie acht gab, was Paulus ſagte. 2. Cor. 3,3. Die ihr offenbar worden ſeyd, daß ihr ein Brief Chriſti ſeyd, durchs Predigt⸗Amt zuberei⸗ tet, und durch uns geſchrieben, nicht mit Dinten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinerne Tafeln, ſon⸗ dern in fleiſcherne Tafeln des Hertzens. Siehe auch 1. Joh. 2,27. Gleichwie nun dieſe Gruͤnde hergenommen ſind von GOttes Seiten, alſo ziehet er folgends auch andere herbey was von unſer Seiten ſolche goͤttliche Erleuchtung noͤthig mache. Wo er anfuͤhret 1. ausdruͤckliche Spruͤche der Schrift, die unſer Unvermoͤgen in dieſer Sache bezeugen. Joh. 16,12. I. Cor. 2,14. cap. 12,3. 2. Corinth. 3,5. 2. Die Hoheit der goͤttlichen Geheimniſſe, [88 zwiſchen denen und der Schwachheit unſers Ver⸗ ſtandes () Ubi manifeſtum eſt, non exteriori duntaxat interpretatione, ſed etiam interiore mentis illuminatione Scripturas fuiſſe a Chriſto diſcipulis apertas. f 3 l 52 hei 327 ten dere het⸗ ſeine The rede len or hn veine „IH „benn vben n „gewr lls We⸗ dern „der pder g )e 60 c Ver⸗ ſuldes — etiait pellas. allgemeine Gottesgelahrtheitt. 229 ſtand keine Proportion und Vergleichung ſey. Weish. 9, 16. Joh. 3, 12. 3. Die Verderbniß unſerer Natur. Epheſ. 5, 8. Joh. 1,5. Eſ. G, 1. Euc. 1,79. Eph. 4, 8. Matth. 16, 17. Eſ. 29, II. Offenb. Joh. 5,2. Roͤm. 8, 5.26. 2. Cor. 10,5. 4. Vielerley Hinderniſſe, welche den Menſchen an heilſamen Verſtand der Schrift hindern. Euc. 8, 12. 2. Cor. 4, 5. 5. Moſ. 232,29. cap. 29, 2. Luc. 18,33. cap. 34,25. Joh. 3,4. In dieſen Wor⸗ ten haben wir alſo der Spruͤche der Schrift mehr beyſammen geſehen, deren gottſelige Uberlegung einen Chriſtlichen Leſer gar leicht der Wahr⸗ heit dieſer Lehre uͤberzeugen wird. Hieher ſchicket ſich auch ferner der nachdruͤckliche Ort des wegen ſeiner Inſtitutionum und anderer Schriften ſehr beruͤhmten Ulmiſchen Theologi D. Conr. Dietrichs Pred. 4. uͤber Weish. I. p. 49. da er alſo redet: „Wann wir wollen des Heiligen Geiſtes Schuͤler ſeyn, ſo muͤſ⸗ „ſen wir nicht allein ihn hoͤren, und uns von ihm unterweiſen laſſen, „ſondern wir muͤſſen es auch faſſen, [89] ſehen, daß wir deſſen, ſo wir von „ihm lernen, einen Verſtand und Wiſſenſchaft haben.“ „Wann nicht „einer iſt, der inwendig im Hertzen lehret, ſagt der alte Lehrer Gregorius „(Hom. 30. in Evang. Lom. 2.) ſo iſt das auswendig lehren verge⸗ „bens. (a) Der Heilige Geiſt der muß uns hier das Hertz ruͤhren und „aufthun, daß wir aufmercken, Ap. Geſch. 16,14. muß durch ſein Einge⸗ „ben unſern Willen aͤndern, vom Unglauben zum Glauben, vom gott⸗ „loſen Weſen zur Froͤmmigkeit, muß unſern Verſtand eroͤfnen, daß wir „gewiß wiſſen, was wir glauben, und in dem Glauben verſtehen, was „wir glauben. „Der Glaube, ſagt Bernhardus Epiſt. 190. ad Innoc. „aus dem alten Lehrer Auguſtino, wird nicht durch Muthmaſſen oder „Wehnen im Hertzen behalten, darin er iſt, von dem deſſen er iſt, ſon⸗ „dern mit gewiſſer Wiſſenſchaft und Beyfall des Gewiſſens. (b) Dann „der Glaube kan nicht ſeyn (ſine Cognitione, neque Cognitio ſine „Fide,) ohne Erkenntniß/ und diel Oο Erkenntniß nicht ohne Glauben, wie „der alte Lehrer Theodoretus (L. I. de curat. Græc. affect Tom. 2.) redet, (a) Niſi intus ſit, qui doceat, in vacuum lingua doctoris laborat. (b) Fides non conjeclando vel opinando, habetur in corde, in quo eſt, ab eo cujus eſt: ſed certa ſcientia, acclamante conſcientia. Tt 330 D. Philipp Jacob Speners „redet, damit ein ieder mit Paulo ſagen koͤnne: Ich weiß, an wen ich „glaube. 2. Timoth. 1I, 12. Bald darauf: Wann wir wollen des Heili⸗ „gen Geiſtes Schuͤler ſeyn, muͤſſen wir nicht nur fleißig GOttes Wort „anhoͤren, daſſelbige leſen und ſtudiren, ſondern auch vor allem GOtt „um ſeinen Geiſt und Gnade anruffen, daß er dadurch unſern Verſtand „eroͤfne, damit wir, was wir hoͤren und leſen, auch faſſen und verſte⸗ „hen. Dann GOTT giebt uns ſeinen Heiligen Geiſt nicht im Flug, „ſondern denen, die ihn darum bitten. Luc. II, 13. Darum ſagt Augu- „ſtinus (de Scal. Parad. C. 2. Tom. 9.) recht: „Durch das Leſen for⸗ „ſchet mans, durch das Betrachten findet mans, durch das Gebet begeh⸗ „ret mans, durch das Nachſinnen ſchmecket oder empfindet mans: (C) „verſtehe was in der Schrift gelehret und vorgebracht wird. Wo Gtt „der Lehrmeiſter iſt, da lernet man bald, was man gelehret wird. (d) „LI] Wann wir uns alſo verhalten, ſo werden wir vom Heiligen Geiſt, der „recht lehret, recht gelehret werden.“ Ich bin verſichert, wer dieſe Worte und ſonderlich die angezogenen Oerter der Vaͤter, wohl erweget, was ſie in dem Nachdruck haben, der wird finden, daß es viel geſagt ſey, und wir nicht mehr zu ſagen verlangen. Ich kan nicht unterlaſſen zu denen uͤbrigen, auch den Beyfall noch zweyer gleichfals hochberuͤhmter und wohlverdienter Theologorum anzuziehen, nemlich Herrn D. Calovii und Herrn D. Hülſemanni: Deren jener wider dieſe Theſin der Arminianer, daß die Schrift ſo klar „und deutlich ſey, daß man der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, und „eines beſondern Gnaden⸗Lichts nicht vonnoͤthen habe, um dieſelbe heil⸗ „ſam zu verſtehen.“ (e) In conſider. Armin. p. 48. J. 5. ſtreitet, und ſie als einen Pelagianiſchen Irrthum von den obgemeldeten Socinia⸗ nern hergenommen, achtet, und vortreflich ſaget: „Es bleibet die Schrift „helle, obiwol unſer blinder Verſtand dieſelbe ohne des Heiligen Geiſtes, „der den wahren Verſtand einem ieglichen glaͤubigen Hertzen ein⸗ drucke, (c) Lectio inquirit, meditatio invenit, oratio poſtulat, contemplatio deguſtat. (d) Ubi Deus magifter eſt, cito diſcitur quod docetur, (Leo ſerm. I. pente- coſt. cap. I. P. 75.) (e) Quod seripturæz ita claræ ſint, at SPiritus Sandti illuſtratione ac ſpe- efal, gratiæ lumine ad earum intelligentiam ſalut arem opus non ſit. fegti Uinen hom s — wven ich Heil et Vort n 6O . “ Veeſtond berſe⸗ n Fo, Algn. eſen ſot⸗ t begeh⸗ ns: () Heſſ, Ner Worte t, w, , And ll noch gOTI manni: ſ kor 6 und Hetel⸗ und deltnte⸗ Schrift Neiſteß , eit⸗ tucke, — goltit. pente⸗ ße⸗ . allgemeine Gottesgelabrtheit. 331 „drucke,nicht faſſen kan wegen der Hoheit 193 der Dinge, damit der Glaube „umgehet, und alle Vernunft uͤbertreffen, daher unbegreiflich ſind, hin⸗ „gegen des Heiligen Geiſtes Gnade zum Verſtand und Erkenntniß der „Wahrheit noͤthig iſt.“ (f) Dieſer aber der ſo vortrefliche Leipzigiſche Profeſſor redet alſo von der Sache: de Auxil. Grat. quæſt. 3. . 6. n. I. „In Abſicht der Sachen, wovon geredet wird, ſind die noͤthigen „Glaubens⸗Lehren deutlich, nemlich was die eigentliche Bedeutung der „Worte und Redens⸗Arten betrift/ und daß die eigentliche Bedeutung derſel⸗ „ben mit denen dadurch bezeichneten Sachen uͤbereinkomme: Allein, weil die „Sachen, welche durch die Worte bezeichnet werden, mit dem menſchli⸗ „chen Verſtand keine Gleichheit haben, vielmehr von dem menſchlichen „Witz und Sinn weit entfernet; ſo kan kein menſchlicher Verſtand, ohne „eine uͤbernatuͤrliche Gnade des Heiligen Geiſtes, dieſe Worte als Zei⸗ „chen auf die bezeichneten Sachen ſo deuten, wie es dem Weſen des „Glaubens gemaͤß iſt, daß man aus deren Anhoͤrung ſich einen Begrif „machen koͤnne, welcher der Sache und dem Sinn des Heiligen Geiſtes „gleich ſey; und §. G. (welche letzte Worte ſonderlich zu mercken!) Ob⸗ „wol die Worte der Schrift alſo klar ſind, daß ſie aus ihrer Natur zwar „den wahren Verſtand einem ieglichen mittheilen, ſo ſehe doch niemand „in die Klarheit ſo verborgener Dinge, als dem der Geiſt des HErrn „die Decke wegthue. (g) Alſo reſtringiret nicht weniger der weitbe⸗ Tt 2 ruͤhmte () Manet Scriptura perſpicua, tametſi eam ſine Spiritus S. verum ſenſum cordi cujusque fidelis imprimentis gratia cæcus noſter intelle cus capere non pollit, ob rerum ſupra omnem rationem poſitarum credendarum emi- nentiam & &ααατHοπιο, I. Cor. 2, 6. 7. 14. adeoque opus ſit gratia Spiri- cus Sancti ad æbvοον & 6rιασαοντ 77ι ραοιας, Eph. I, 17. Col. 1, 9. I0. II. 12. 2. Cor. I, 5. 2. Tim. 2,17. (g) Ex parte objecti funt res ad credendum neceſſariæ evidentes, quantum ad nativam vocum & phraſiologiæ ſignificationem & congruentiam ſigni- ficationis nativæ cum rebus ſignificatis attinet: Sed propter rerum, qua- rum ſigna ſunt, incongruentiam cum intelletu humano earumque lon- ginquitatem a ſenſu humano non poſſunt illæ notæ applicari ab intelledu humano & modo fidei in eſſe debito ad res notatas, ut conceptus proportio- natus & menti Spiritus Sanéi conformis ex auditione formetur, ſine qua- dam 332 D. Philipp Jacob Speners ruͤhmte und accurate Theologus, Herr D. E.gid. Strauch. defin. Theol. quatern. 6. n. 3 die Deutlichkeit der Schrift (Perſpicuitatem Scripturæ,) auf einen gelehrigen, d. i. frommen und glaͤubigen Leſer, (Ledtorem docilem, h. e, pium & fidelem hominem:) 94] mit An⸗ ziehung des Orts 2. Cor. 4, 3. 4. und daß es gemeynet ſey, „wider die So⸗ „cinianer, welche von der Deutlichkeit der heiligen Schrift alſo lehren, „daß ſie daher behaupten, ſo gar ein unwiedergebohrner Menſch koͤnne „ohne Erleuchtung des Heiligen Geiſtes aus derſelben alles erkennen, „was ihm zu glauben noͤthig.“ (h) . So wird alſo ferner nicht noͤthig ſeyn, zu Bekraͤftigung dieſer Wahr⸗ heit mehrere Spruͤche anzuziehen, indem die ſonderlich erſtmals angezo⸗ gene dieſelbe klar in ſich faſſen, oder durch eine ſolche Folge mit ſich brin⸗ gen, die ieder ſelbſt alſo machen kan, daß es nicht groſſer Kunſt darzu bedarf. Es folget aber die Sache auch ſchon daraus, wo wir nur er⸗ wegen, wie ſo gar keine Proportion zwiſchen den himmliſchen Guͤtern und Wahrheiten, und unſerm Verſtand iſt, daß alſo unmoͤglich iſt, daß dieſer jene aus eigenem Vermoͤgen ſolte faſſen koͤnnen: Wir wolten dann ſagen, daß weil die himmliſche und goͤttliche Erkenntniß unſers Fleiſches und Verſtandes Werck waͤre, es waͤre das Werck edler als ſeine Urſach: Welches auch in unſerer Philoſophia fuͤr ungereimt geachtet wird. 5] Was alſo mit mehrern hier dargethan worden iſt, daß einmal zu der Erkenntniß GOttes zu unſerm Fleiß die goͤttliche Gnade, Wuͤrckung und Erleuchtung erfordert werde, iſt eben dasjenige, was auch unſere Kirche oͤffentlich und einmuͤthig bisher gelehret hat, alſo, daß ſie ſolches auch den Kindern in dem Catechismo laͤſſet vorſprechen: In dem drit⸗ ten Articul. Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an JEſum Chriſtum meinen HErrn glauben oder zu dam ſupernaturali gratia Spiritus S. & §. 9. Quod quamvis verba Scripturæ tam clara ſint, ut ſua natura quidem verum lenſum cuivis communicent, nemo tamen introſpiciat in rerum tam abditarum claritatem, niſi cui Spi- ritus Domini velum levaverit, 2. Cor. 3, 14. 18. (hb.) Centra bocinianos, qui perſpicuitatem Sripturæ ita exponunt, ar éxs eadem omnia creditu nectſſaria etiam ſine Spiritus Sancti illuminatione E& ab homine irregenito intelligi poſſe abſerant. defin. tem Rr, itn⸗ lehſen, hbhune⸗ kenneh, Vh⸗ hvgene⸗ H betr kdoru r er⸗ iftetn 1, DeD bann Gche rſach: . inrmal ckung nſene Nhes diit⸗ unft oder 3u — tor* cent, P⸗ 4* lne die e. allgemeine Gottesgelahrtheit. 333 zu ihm kommen kan, ſondern der Heil. Geiſt hat mich durch das Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glaubengeheiliget und erhalten. Alſo in unſerer Form. Conc. f. 233. „heiſſets wieder: „Es iſt GOttes Wille, daß man ſein Wort hoͤren und nicht „die Ohren verſtopffen ſolle, bey ſolchem Wort iſt der Heil. Geiſt gegenwaͤr⸗ „tig, und thut auf die Hertzen, daß ſie wie die Lydia in der Apoſtel Geſchicht „am 16. Cap darauf mercken, und alſo bekehret werden, [977] allein durch „die Gnade und Kraft des Heil. Geiſtes, deſſen Werck allein iſt die Be⸗ „kehrung des Menſchen, dann ohne ſeine Gnade iſt unſer Wollen und Lauf⸗ „fen, unſer Pflantzen, Saͤen und Begieſſen alles nichts, wann er nicht „das Gedeyen darzu verleihet, wie Chriſtus ſaget, ohne mich vermoͤgt „ihr nichts.“ So wird ferner dieſe Lehre als irrig verworffen: „Da „gelehret wird, obwol der Menſch mit ſeinem freyen Willen vor ſeiner „Wiedergeburt zu ſchwach, den Anfang zu machen, und ſich ſelbſt aus „eigenen Kraͤften zu GOtt zu bekehren, und GOttes Geſetz von Her⸗ „tzen gehorſam zu ſeyn, iedoch wann der Heilige Geiſt mit der Predigt des „Worts den Anfang gemachet, und ſeine Gnade darinnen angeboten, daß „alsdann der Wille des Menſchen aus ſeinen eigenen natuͤrlichen Kraͤften „etlicher maſſen etwas, wiewol wenig und ſchwaͤchlich, dazu thun, helf⸗ „fen und mitwuͤrcken, ſich ſelbſt zur Gnade 97 ſchicken, bereiten, dieſel⸗ „bige ergreiffen, annehmen, und dem Evangelio glauben koͤnne.“ Wiederum f. 267. „Hieher gehoren auch alle Gebete der Heiligen, „darinnen ſie bitten, daß ſie von GOtt gelehret, erleuchtet und geheili⸗ „get werden, und eben damit anzeigen, daß ſie dasjenige, ſo ſie von „GOTT bitten, aus eigenen natuͤrlichen Kraͤften nicht haben moͤgen. „Wie allein in dem I19. Pfalm, David mehr als zehenmal bittet, daß „ihm GDtt wolle Verſtand mittheilen, daß er ſeine goͤttliche Lehre recht „faſſen und lernen moge. Wo ſonderlich wol in acht zu nehmen iſt: daß David auch in dem Stand, da er ein Kind GOttes und wiederge⸗ bohren war, dennoch ſich nicht tuͤchtig erkennet, aus eigener Kraft das goͤttliche zu faſſen, ſondern findet ſich benoͤthigt, GOtt darum anzuruf⸗ fen. Der gottſelige D. Gerhard Meth. ſtud. Theol. P. I. c. 3. p. 21. u. f. ziehet dergleichen Zeugniſſen und Gebet mehrere an; Unter de⸗ nen ſonderlich merckwuͤrdig ſind die Worte des alten [98] Juſtini Dial. cum Tryph. „Bitte du dir vor allen andern Dingen, daß dir die Tt 3 Pfor⸗ 34 D. Philipp Jacob Speners „Pforten des Lichts geoͤfnet werden, denn niemand mag ſehen oder ver⸗ „ſtehen, es gebe es ihm denn GOtt und ſein Geſalbter (Chriſtus) zu ver⸗ „ſtehen.“ (!) Sodann des frommen Ephrem des Syrers: „HERR „JEſu Chriſte oͤfne die Ohren und die Augen meines Hertzens, deine „Worte zu hoͤren und zu verſtehen, und deinen Willen zu thun. Ich „bin ein Gaſt auf Erden, verbirge deine Gebote nicht von mir, oͤfne „mir meine Augen, daß ich erkenne die Wunder deines Geſetzes.“ (K) Und der heilige Auguſtinus: „HErre GOtt, [99)] gib acht auf mein „Gebet, und deine Barmhertzigkeit erhoͤre mein Verlangen. Deine „heilige Schrift ſey meine keuſche Wolluſt, daß ich weder in derſelben „irre, noch jemand aus derſelben betriege. Siehe, lieber Vater, ſchaue „an, ſiehe, und laß dir gefallen mein Begehren: Ach, daß ich vor dei⸗ „ner Barmhertzigkeit Gnade finde, daß mir auf mein Anklopffen das „Innerſte deiner Rede geoͤfnet werde.“ () Um ſolche innerliche und gewiß in gar einem andern als natuͤrlichem Licht geſchehende Erleuch⸗ tung, bittet auch ſo ſehnlich der nicht nur in Streit⸗Schriften beruͤhm⸗ te, ſondern auch ſonſten mit herrlichem Geiſt begabte Hamburgiſche Lehrer, D. Phil. Nicolai, Freudenſp. des ewigen Lebens. [100] P. 1. p. 92. wo er nach andern mehrern, ſonderlich aus Auguſtino gefaſten Seufzern betet: „Erleuchte mich, HErr mein GOtt, und reinige mir „die Augen meines Hertzens, daß ich mit reinen Augen dich ſehen moͤ⸗ „ge: ſintemal dich keiner ſiehet, er ſey denn reines Hertzens. Nimm „weg, und thue von mir ab die Schuppen meiner Finſterniß, daß ich „dich ſelbſt, und in deinem Licht das Licht ſehen moͤge. Nun o HErr, mein (i) 2 ε s &αι rρo ταανοαοαoαναυ⁰ e.â.⅜Ovoe απ„οοας, 8 ρ ννοντιτπιτα, 80e oνυ. vonr τν 6dꝶ et A Osαο ννειυ υ οοο X6ετιυHH+ (K) Kupie Io NXet&, doaâννiςo στοσ α „αNsNαα αd 2αραα bz *, 78 .α π, — . 2. H 2 7 — . *„ . „ . T00 Rovα 7&*οα υσÜo, 2α. 1 GeNas— 728 roifſcor, TIæone - iket & TI V, ατονααρανυ απ d T αεα SνDτ‿°%R α AαWνοιαπνον 7 6.οραι S& * αταο.οιſ—ο vι o ρν⅜ααιιμοασ *α 1S v6αν () Domine Deus intende orationi meæ, & miſericordia tua exaudiat deſide- rium meum. Sint caſtæ deliciæ meæ Scripturæ tuæ, ne fallar in eis nec fallam ex eis. Vide, Pater, aſpice, vide & approba, & placeat in con- ſpectu miſericordiæ tuæ invenire gratiam ante te, ut aperiantur pullanti mihi interiora ſermonum tuorum. DU. — ber⸗ der⸗ G deint A ofne nein. Deine ſelben chane dei⸗ 1 das Und Cuch. hr. che nſten mir. nd⸗ dinnn gich Err, nein a/ loe⸗ ne con. lni allgemeine Gottesgelahrtheit. 335 nmein ewiges Licht, ich dancke dir. Siehe, ich ſehe dich mit den Augen „meines Hertzens: O GOtt vermehre und ſtaͤrcke in mir ſolch Geſicht, „daß es heller und klaͤrer werde. Eroͤfne mir meine Augen, daß ich be. „dencke die Wunder deiner Rechten, der du ſo wunderbarlich biſt in „deinen Heiligen. Ich dancke dir, mein allerliebſtes Licht. Siehe, „ich ſehe dich, aber durch einen Spiegel im dunckeln Worte. Aber „wann ſoll es ſeyn von Angeſicht zu Angeſicht?“ Welche und andere dergleichen Gebete gewiß unnoͤthig und leere Worte, ohne daß etwas thaͤtliches damit angedeutet wuͤrde, ſeyn muͤſten, dafern alle Erleuch⸗ tung des Heiligen Geiſtes nichts, ſondern was der Menſch von goͤttli⸗ chen Dingen faſſet, nichts anders, als eine dergleichen Wiſſenſchaft waͤre, gleichwie er aus natuͤrlichen Kraͤften [101] von andern irdiſchen Dingen aus den Buͤchern und dero Betrachtung ſchoͤpffet. Wiir ſehen auch dieſes daraus, daß nicht alles, was von der Erleuch⸗ tung, Offenbarung, Salbung des Heiligen Geiſtes geredet und geſchrie⸗ ben wird, ſobald in einen Verdacht einer irrigen oder ketzeriſchen Mey⸗ nung zu ziehen, ſondern allezeit fleißig vorhin zu unterſcheiden ſey, in was Verſtand jeglicher Autor jedes Wort und Redens⸗Art gebrauche. Wovon ich auch naͤchſtmals in einer Vorrede uͤber des lieben S. Egar- di Schriften Pom 1I. mit etwas mehrererm gehandelt habe, und ver⸗ hoffe gnugſam erwieſen zu haben, wie wir um der Urſach willen, daß ſich einige Schwarmgeiſter ſolcher Redens⸗Arten moͤgen mißbrauchet ha⸗ ben, dieſelbe nicht fahren laſſen ſollen, die uns der Heilige Geiſt ſelbſt vorgeſchrieben hat; In dem wir uns ſonſten etwas deſſen begeben wuͤr⸗ den, uͤber welches wir, es zu behalten, vielmehr alles aufzuſetzen ver⸗ bunden ſind, und damit ſowol die Schwachen unter uns aͤrgern, als den Feinden der Wahrheit eine ſcheinbare Urſach zu ruͤhmen an die Hand geben wuͤrden, gleich 102] ob waͤre bey ihnen die Wahrheit, und haͤtten wir ihnen die Sache ſelbſt uͤberlaſſen, da wir ihnen die Re⸗ dens⸗Arten uͤberlaſſen haben, ja wir haͤtten auch die Wahrheit verloh⸗ ren, nachdem wir die Worte ihnen zu Trutz zu brauchen Bedenckens trugen. Wiir wollen zu weiterer Erklaͤrung noch mehrere Worte anfuͤhren, die der oben belobte H. Scriver in ſeinem lieben Seelen⸗Schatz p. 47. ferner ſetzet von dem innerlichen Licht der glaͤnbigen Seelen: „Sie ler⸗ et 336 D. Philipp Jacob Speners „net auch in dieſem Licht die Schrift verſtehen, und dieſelbe als GOttes „Wort, als eine Kraft GOTTES ſelig zu machen alle, die daran „glauben, als ein Wort des Lebens und Heyls hoch und wehrt achten. „Denen Welt⸗Kindern, die auſſer dem Stande der Gnaden leben, iſt „die himmliſche Weisheit eine Thorheit, und die Schrift ein verſiegel⸗ „tes Buch. Wann ſie es leſen, ſo aͤrgern ſie ſich entweder daran, und „beginnen der Einfalt, wie ſie meynen, zu ſpotten, oder ſie vergnuͤgen „ſich an der Wiſſenſchaft des Buchſtabens, ſie ſchmaͤcken nicht den Saft „und die Kraft, die darinnen verborgen iſt, weil ſie es als eine gemeine „Schrift leſen, und ſich dazu keines Lichts, als ihres natuͤrlichen Ver⸗ „ſtandes benoͤthiget achten. Allein einer glaubigen Seelen, [103] wird „die heilige Schrift als eine Schatz⸗Kammer eroͤfnet, und ſie wird durch „den Heiligen Geiſt in diß Heiligthum GOttes Pſ. 73, 17. gefuͤhret, „daß ſie die Herrlichkeit GOttes zu ihrem Troſt ſchauen kan.“ m. f. w. Und nochmal p. 948. „Von dem HErrn JEſu ſtehet, Luc. 24, 27. 32. „daß er habe den Juͤngern, zu welchen er ſich als ein Reis⸗Gefehrte „geſellet hatte, alle Schrift, die von ihm geſagt war, ausgelegt und er⸗ „oͤfnet, daß ihnen das Hertz davon gebrannt. Dieſes thut er noch heu⸗ „kiges Tages denen, die ihn lieb haben, wie die Erfahrung bezeuget: „Es wird ihnen manchmal, wenn ſie das Wort mit Andacht leſen und „hoͤren, das Hertz alſo entzuͤndet, daß es vor Liebe flammet und bren⸗ „net; Sie finden oft in einem Spruch, ja in einem Wort ſo viel Kraft, „Suͤßigkeit, Troſt und Labſal, daß ſie es nicht ausreden koͤnnen: Dann „es iſt ein Geiſt, durch deſſen Eingeben die Schrift aufgezeichnet iſt, „und durch deſſen Licht ſie den Glaubigen erklaͤret, und durch deſſen „Kraft ſie ihnen ins Hertz gelegt wird, und daher kommts, daß man „auch oft einfaͤltige doch fromme Leute findet, welche ein herrliches Er⸗ „kenntniß GOttes und Chriſti JEſu, ihres Erloͤſers, haben, welche „voll himmliſcher Weisheit und Klugheit ſind, und den liſtigen 104)] An⸗ „laͤuffen des Satans, den ſpitzfindigen Spoͤttereyen der Welt, und der „falſchen Lehrer ſcheinbaren Einwuͤrffen mit groſſer Freudigkeit zu be⸗ „gegnen wiſſen, ſie koͤnnen ſich ſelbſt und andere kraͤftig troͤſten, in „zweifelhaften Dingen guten Rath geben, und in allen Dingen guten „Unterſcheid halten, und das Gute vor das Boͤſe erwehlen. Sie koͤn⸗ „nen mit David ſagen. Pf. I9, 98. 99. 102. 104. 2:c. Im — Ottes ran achent. e, ſſeegel 1, Und⸗ nigen Gaft eineine Ver wwd diuch ühret, f w. 72 fehrte c. hor⸗ lget: und hren⸗ ſraft Donn r eſen matt Er: lche A⸗ der Nbe⸗ in lten r⸗ In allgemeine Gottesgelahrtheit. 337 Inm uͤbrigen, was vor ein groſſer Unterſcheid unter der vorigen, aus menſchlicher Kraft allein zuwege gebrachter, und dieſer andern von dem Heil. Geiſt gewuͤrckter und alſo recht lebendiger Erkenntniß ſey, iſt nicht wol auszuſprechen: Wie ja unter irdiſchem und himmliſchem ein nicht geringer Unterſcheid iſt: Und mag jene wol gegen die andere eine toddte, dieſe aber eine lebendige Erkenntniß heiſſen. Wir wollen aber von ſolchem Unterſcheid, ſodann insgeſamt der Art ſothaner goͤttlichen mittelbaren und durch das Wort gewuͤrckten Erleuchtung noch mehrere unſere Chriſtliche Theologos hoͤren, ſonderlich unſern theuren Glau⸗ bens⸗Helden Lutherum, deſſen viele herrliche Zeugniſſe wir auch ſonſten hin und wieder in dieſer Handlung fuͤhren: [105] Der ſchreibet alſo Tom. 1I. Altenb. f. 163. b. „Die Lehre des Glaubens lehret allein, „daß der Menſch fliehe zu der Gnade GOttes, und GOtt ſelbſt anruffe, „nemlich den Meiſter ſelber, welcher durch den Finger ſeines Geiſtes „ſchreibet in unſere Hertzen: ſind lebendige Buchſtaben, die da leuchten „und brennen, durch welche, ſo wir erleuchtet und entzuͤndet ſind, ſchreyen wir: Abba, lieber Vater! Und das iſt nicht eine vaͤterliche, ſondern „eine goͤttliche Unterweiſung.“ Wiederum f. 226. b. 227. A. „Es iſt „ein lebendig Ding, ja das Leben ſelbſt, wann und wo der Geiſt leh⸗ „ret, er weiſt, und redet und wuͤrcket alle Dinge in allem, welche GOtt „lehret, nicht anders, dann wann er den Menſchen ſchaffet von neuem.“ Alſo ſagt er noch weiter PVom. 6. Altenb. f. 471. b. „Da ich auch „ſelber mich an ſolche Worte und Syllaben nicht binde, ſondern heute „ſo, morgen ſonſten die Worte ſpreche. Darnach ich warm und luſtig „bin. 106] Bleibe doch ſo nahe ich immer kan, gleichwol bey denſelben Ge⸗ „dancken und Sinn, kommt wol, daß ich in einem Stuͤck oder Bitte „in ſo reiche Gedancken ſpatzieren komme, daß ich die andere Spruͤche „laſſe alle anſtehen: Und wann auch ſolche reiche gute Gedancken kom⸗ , men, ſo ſoll man die andern Gebete fahren laſſen, und ſolchen Gedan⸗ „(ken Raum geben, und mit Stille zuhdren, und bey leibe nicht hin⸗ „dern, dann da prediget der Heilige Geiſt ſelber. Und ſeine Predigt „ein Wort iſt weit weit beſſer, dann unſerer Gebete tauſend. Und ich habe v„auch alſo oft mehr gelehret in einem Gebet, weder ich aus viel Leſen „und Tichten haͤtte kriegen koͤnnen.“ Und folgends f. 473. a. „Und „wie ich droben geſagt habe im Vater linſer: Alſo vermahne ich aber⸗ mal, 338 D. Philipp Jacob Speners „mal, ob der Heilige Geiſt unter ſolchen Gedancken kaͤme, und anſien⸗ „ge in dein Hertz zu predigen mit reichen erleuchteten Gedancken, ſo thue „ihm die Ehre, laſſe dieſe gefaſte [107] Gedancken fahren, ſey ſtille, „und hoͤre dem zu, der es beſſer kan dann du, und was er prediget, das „mercke und ſchreibe es an, ſo wirſt du Wunder erfahren (wie David „ſagt) im Geſetze GOttes. Hiervon lautets auch, wo ſothaner unſer liebe Lehrer Tom. 8. Altenb. f. 45. a. alſo redet, daß man ſich ver⸗ wundern ſolte, wo man nicht dieſe Lehre recht gefaſſet hat: „St. Pau⸗ „lus ſchreibet hin und wieder, daß Chriſtus, unſer HErr, ſey ein Ge⸗ „heimniß, Myſterium, und darf auch wol die heilige Kirche zu Ephe⸗ „ſern ein Geheimniß heiſſen. Solches hielte ich vorzeiten, da ich ei⸗ „nen Doctor der heiligen Schrift mich muſte nennen laſſen, fuͤr eine „ſchlechte Rede, die ich ſehr wol verſtunde. Aber nun ich (GOtt Lob) „wiederum ein armer Schuͤler worden bin in der heiligen Schrift, und „je laͤnger, je weniger kan, heb ich an ſolche Worte wunderlich anzuſe⸗ „hen, und finde aus der Erfahrung dieſe Gloſſe, daß es muͤſſe ein Ge⸗ „heimniß heiſſen, dann ſo helle und klar die [108] Apoſtel (auch mit „Wunderzeichen) davon predigten, noch bliebs verborgen und heimlich „den allerhoͤheſten und klugeſten Leuten auf Erden, wie er ſpricht: „Matth. II. Du haſt ſolches verborgen den Weiſen, rc. Wirr wollen aber noch einige gottſelige unſerer Kirchen Lehrer hoͤ⸗ ren. So redet nun davon der gottſelige Vertheidiger des theuren Arn- dii und vorweilige Fuͤrſtlich Braunſchweig⸗Euͤneburgiſche Hof⸗Prediger zu Hitzacker, Henr. Varenius P. I. Rettung p. 52I. „Es wuͤrcket der „Heilige Geiſt nicht drauſſen, ſondern in unſern Hertzen, da zuͤndet er „erſtlich ein neues Licht an, erleuchtet unſern Verſtand, erfuͤllet uns mit „allerley goͤttlicher Weisheit, daß wir alſo von einer Klarheit zur an⸗ „dern verklaͤret werden. 2 Cor. 3. und taͤglich in der ſeligen Erkenntniß „GOttes wachſen und zunehmen, und wird durch diß Erkenntniß nicht „eine ſchlechte bloſſe Wiſſenſchaft, ſondern das rechte lebendige Erkennt⸗ „niß GOttes und ſeiner Liebe, [109] Chriſti und ſeines Verdienſtes „verſtanden: dadurch das Hertz geaͤndert, und der Verſtand dermaſſen „erleuchtet wird, daß der Menſch einen neuen Sinn bekommt, und aus „ſolchem lebendigen Erkenntniß der wahre ſeligmachende Glaube, in⸗ „bruͤnſtige Liebe, innerliche Freude, und andere Fruͤchte des Geiſer „ ervor — 5 nſen ſothue ſyſtle, et dos ſe Dord ner unſer ſich der⸗ . Par. ein Ge⸗ in Ehhe N ich ei⸗ fir eine Nt o) fft, umO honguſe⸗ ein Ge⸗ it eimnlich ſprichtt rer ho⸗ Arn. rediger ckerder ſdet er Net r l⸗ utnis ich: unt enſtes noſſen D aus in⸗ iſes hotr allgemeine Gottesgelahrtheit. 339 „hervor wachſen, und taͤglich vermehret werden.“ Nochmal p. 543. „Daß alſo der Menſch von innen erleuchtet wird, doch nicht ohne das „MWort, welches auch im Hertzen iſt. Rom. 10. Und auch zuvor ins „Hertze kommen muß, ſoll der Menſch aus demſelbigen erleuchtet wer⸗ „den. Und alſo geſchicht die Erleuchtung von innen, aus dem Grund „der Seelen, dann ſie geſchicht durch den Geiſt GOttes, der im Her⸗ „tzen wohnet, und durch das Wort, das der Geiſt GOttes ins Hertze „bringt, und durch daſſelbige alsdann von innen erleuchtet. Wir wollen aber ferner den geiſtreichen Lehrer Johann Arnden ſelber hoͤ⸗ ren, [II0] wie er meldet, in der Vorrede uͤber das vierte Buch des Wahren Chriſtenthums; „So ſind auch zweyerley Wege, Weisheit „und Erkenntniß zu erlangen: Der erſte durch viel Leſen und Diſputi⸗ „ren, die heiſſet man Doctos: (Gelehrte) Der andere durchs Gebet „und die Liebe, und die heiſſet man Sanctos. (Heilige) Zwiſchen die⸗ „ſen iſt ein groſſer Unterſcheid: Jene, wo ſie nur Gelehrte und nicht „Liebhaber, ſind ſtoltz und aufgeblaſen, dieſe niedrig und demuͤthig. „Durch den erſten Weg wirſt du deinen inwendigen Schatz nicht fin⸗ „den: Durch den andern Weg aber findeſt du denſelben in dir. Und nochmal Cap. I. „Es iſt ein groſſer Unterſcheid unter einem Welt⸗ „Gelehrten und GOttes⸗Gelehrten, oder unter einem Gelehrten und „Heiligen. Die Gelehrten lernen von auſſen aus dem Buchſtaben, der „Heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Heiligen Geiſt, aus der „Salbung, die uns alles lehret. Der Gelehrte hat ſeine Kunſt in „Worten, [III] der Heilige in der Kraft. Dann das Reich GOttes „ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft.“ Welchen Ort der ob⸗ gedachte liebe Varenius ſehr herrlich gegen den unrechten Verſtand der⸗ ſelben erklaͤret, und weiſet, daß damit weder den Schulen, noch denje⸗ nigen, die darauf ſtudieret haben, etwas abgeſprochen werde. (Rettung. P. 2. P. 156. 162.) Sonderlich Pag. 163. „Durch die Gelehrten, ſo⸗ yfern er ſie von den Heiligen unterſcheidet, verſtehet er diejenige, die nur „allein durch Leſen und Diſputiren klug und verſtaͤndig werden, die „»Chriſtum mit dem Verſtand nur ergreiffen, wiſſen viel von Chriſto zu »reden, koͤnnen HErr HErr ſagen, und in ſeinem Nahmen weiſſagen, „mMatth. 7. und haben doch die Liebe nicht, ſind gelehrt, und doch keine Eiebhaber. m. f. w. Und ferner. „»Durch die Heilige verſtehet er 340 D. Philipp Jacob Speners „nicht, die auf hohen Schulen nicht mit Leſen und Diſputiren umge⸗ „hen, weil daſelbſten auch noch viel fromme und treue Lehrer zu finden, „LII2] die nicht allein mit Leſen und Diſputiren, ſondern auch vielmehr „durchs Gebet und die Liebe, zu ihren hohen Gaben und Weisheit ge⸗ „kommen. Sondern Johann Arnd verſtehet durch die Heiligen, die „entweder ohne viel und ſtaͤtiges Eeſen und Diſputiren, (wie die Ein⸗ „faͤltige) oder die benebens dem Leſen und Studieren, vornemlich „durchs Gebet und die Liebe zur wahren Erkenntniß GOttes gekom⸗ „men, die Chriſtum nicht allein erkennen, ſondern ihn auch lieben, und „alſo behdes ihren Verſtand und Willen Chriſto geben.“ (Man ſehe ihn auch P. 1. p. 146. 395. P. 2. pag. 195.) Er, Herr Arnd, redet 2* auch vortreflich uͤber den 94. Pſalm f. 783. b. „Von GOtt gelehret „ſeyn, iſt eine theure Gabe: Die Lehre, ſo aus GOtt allein gehet, iſt „kraͤftiger, edler und beſſer, dann die aus Menſchen kommt. Das „mag wol eine rechte hohe Schule ſn. GOTTES Lehre iſt ſo ge⸗ „ſchwinde, daß mans mit Gedancken nicht erreichen kan, [II3] in einem „Augenblick redet GOtt oft ein Wort in unſerm Hertzen, das mehr „wehrt iſt, dann alle Weisheit der Welt. Soll aber das geſchehen, „ſo muß GOTT oft das Irdiſche entziehen, damit das Hertz von der „Welt abgewandt werde zu GOtt.“ Alſo auch Wahr. Chriſtenth. 1, 36. „Die Lehre, ſo von oben herab kommt durch das Einſprechen des „Heiligen Geiſtes, iſt viel edler und beſſer, dann die von Menſchen⸗ „Verſtand durch groſſe Arbeit erlernet wird.“ Welcher Worte Ver⸗ ſtand recht erklaͤret und rettet der wohlverdiente Varenius. P. I. p. 636. 2. P. 195. . Kaum aber wird iemand herrlicher hiervon reden koͤnnen, als der geiſtreiche Fuͤrſtlich⸗Braunſchweigiſche General-Superint. D. Joachim Luͤtkemann davon ſchreibt, Vorgeſchmack goͤttlicher Guͤte. 2,19. P. 725. „Zum vierdten kan man die himmliſche Erqoickung betrachten, als die vhoͤchſte Erleuchtung. Da ſitzet Chriſtus in ſeinem Tempel, und lehret: „Was er aber alsdann III4 in der Seelen redet, iſt ein himmliſch Wort, „ein unausſprechliches Wort, dadurch in einem Augenblick die erleuch⸗ „tete Seele mehr empfindet, als ihr die gantze Welt lehren kan. Ihr „inwendiger Lehrer lehret ohne Wort⸗Geraͤuſche, und eroͤfnet ihr im „Nun und Augenblick ein klares ſcheinbares Erkenntniß, von unbegreif . lichen — Nden, biehngt Pheit g en die dee Ein kuemnlch gekotn ent, Urd hon ſehe de redet gelehtet ehet iſt Ds ſege einen ſehr hchen von der ſſenth. en des lſchen⸗ eVer⸗ 636,. ls der chim 3725. 15 e hret: Vort, luch J hr in gef⸗ ſchn allgemeine Gottesgelahrtheit. 341 „lichen vielen Sachen, das ſie ſonſt mit groſſer Muͤhe nicht haͤtte koͤnnen „erlangen. Die alſo erleuchtet werden, ſeynd rechte Gottesgelehrte; „dieſe koͤnnen ſagen: Ich kenne GOtt. Viele kennen GOtt von auf⸗ „ſen, und wiſſen meiſterlich von GOtt und goͤttlichen Sachen zu reden „nach dem Buchſtaben, aber inwendig im Geiſt haben ſie nichts davon „empfunden; Das inwendige Erkenntniß mangelt ihnen. Solchen „Leuten gehets, als einem, der ein anmuthiges Lied ſingen hoͤret in frem⸗ „der unbekandter Sprache; Der hat nichts mehr davon, als den aͤuſſer⸗ „lichen Schall. [IIS5] Was hilfts, wann ich weiß, daß GOtt freundlich iſt, „und habe ſeine Freundlichkeit nimmermehr geſchmecket? Was hilfts, „wann ich weiß, daß der Heilige Geiſt ein Troͤſter heißt, und habe ſei⸗ „nen Troſt nimmer im Hertzen gefuͤhlet? Die Gottesgelehrten werden „im innerſten Grunde des Hertzens gelehret, und finden und fuͤhlen „GOtt und ſein Werck inwendig in ihrem Hertzen, zu einer Zeit mehr „als zur andern. Daher koͤnnen ſie ſagen mit David aus dem 119. Pf. „Ich bin gelehrter als meine Lehrer, ich bin kluͤger dann die Alten.“ Und noch einmal, p. 737. 737. „Die in der Welt die Kluͤgſten ſeyn, „ſeyn entfremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt, und haben noch „nie gelernet, daß in Chriſto ein rechtſchaffenes Weſen iſt; Was wol⸗ „ten ſie dann weiter von Chriſto wiſſen. Wo das Chriſtum kennen „heißt, daß man mit dem Munde viel plaudern kan, moͤgen ſie ihn ken⸗ „nen. [(1I6] Bey mir aber heißt kennen ſo viel, als ſchmecken und fuͤh⸗ „len.“ Und vorher 2,15. P. 584. Durch dieſe goͤttliche Vereinigung „wird die Seele verſtaͤndig, ſtarck, ſchoͤn, ſelig, und findet alls Gnuͤge. „Sie wird verſtaͤndig, und erkennet GOtt. Wenig erkennen GOtt, „das macht, ſie laſſen GOtt keinen Raum in ihren Hertzen. Wann „der Satan ſein Werck in der Seelen treibet, wird GOttes Werck ver⸗ „hindert, daß die Seele nicht empfinde, was GOtt iſt. Wann man „aber GOtt hat die Thuͤre geoͤfnet, ſo wircket GOtt ſein Werck, und „wird erkannt; Da ſchmecket man, wie ſuͤß der HErr iſt. Je mehr die „Seele GOit anhanget, ie mehr ihr GOtt offenbar wird, und empfin⸗ „det mehr, als ſie ausſprechen kan. Da kan ſie dann mit David ſagen, „Pſalm 119, 99. 100. 2c.“ Sehr nachdruͤcklich handelt auch hiervon der oben angezogene Herr D. Heinrich Muͤller in ſeinem gottſeligen Her⸗ tzen lieben Liebes⸗Kuß, cap. 9. P. a;. „Wann die 117] Wohnun⸗ M u 3 gen 342 D. Philipp Jacob Speners „gen Iſraels voll Lichts ſind, ſo wandelt Aegypten in ſtock⸗dicker Fin⸗ „ſterniß: Nicht anders iſts mit der Natur und Gnaden, ja das natuͤr⸗ „liche Licht iſt dem goͤttlichen Gnaden-Licht gantz zuwider: Dann jenes „fuͤhret den Menſchen uͤber ſich, will alles wiſſen, ſeyn, haben, koͤnnen, „zeucht auch den Menſchen aufs aͤuſſerliche, daß er damit pranget wie „eine Sau mit guͤldenen Ketten, wie ein todtes Aas mit einem herrli⸗ „chen Grabſtein; Dieſes aber fuͤhret den Menſchen unter ſich in ein „grundloſes Nichts, will nichts ſeyn, haben, wiſſen, koͤnnen, ohne GOtt „und in GOtt, goillet auch von innen heraus in das aͤuſſerliche, daſſelbe „zu heiligen: darum ſcheinet auch dieſes Licht nicht, als nur in der na⸗ „tuͤrlichen Dunckelheit, wie Johannes ſpricht im erſten Capitel. Das „Licht ſcheinet in die Finſterniß. Und dieſe Weisheit lernet niemand, als „der, ſo von Natur nichts weiß. Ein Weiſer ruͤhme ſich 118] nicht „ſeiner Weisheit, ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß „er mich wiſſe und kenne. Und p. 129. Das Wort GOttes iſt ein „Licht, bey welchem wir ſehen, was Fleiſch und Blut nimmer ſehen kan, „ein Licht, gegen welches alle Kunſt und Weisheit dieſer Welt lauter „Finſterniß iſt. Durchs Wort wird GOtt mit uns vereiniget. Wir „wiſſen, daß GOtt ein Licht iſt, darum wann GOtt in der Seelen, und „die Seele in GOtt ruhet, ſo wird ſie erleuchtet. Iſt gebildet in dem „Alten Teſtament, da im Tabernacul und Heiligthum Tag und Nacht „ein Licht brennen muſte; das Licht iſt GOtt, das muß in unſere Seele „leuchten, Pſalm 27. Der HErr iſt mein Licht und mein Heil. Wie „aus dem Sonnen⸗Licht der Creaturen Eeben und Gedeyen koͤmmt; ſo „aus GOtt der Seelen Heil. Je weiter nun die Seele von GOTT y»iſt, ie mehr iſt ſie verblendet, und der ewigen Finſterniß deſto naͤher. „Das Geheimniß des HErrn iſt bey denen, die ihn fuͤrchten. „Dieſe Erleuchtigung iſt der Urſprung des wahren und lebendigen Chriſtenthums, und was nicht aus dieſem Brunnen qgvillet, iſt eitel todt, faul und ſtinkkend Ding vor GOtt. Die vollkommene 10] Weis⸗ heit der Chriſten beſtehet in vier Stuͤcken, daß wir erkennen, was in uns, was uͤber uns, was unter uns, was neben uns iſt: Hiezu beduͤrffen wir des goͤttlichen LEichts., . Dann wie man bey einer Kertzen ſiehet, was im finſtern Gemach „verborgen iſt, alſo ſehen wir in dem Licht GOttes, theils den Greuel und — ſe Etel g ſtde ſe Ce Fe un Ne⸗ veit ge (12 ſen =- Fin. 1 s nnen get wwie herrli⸗ in ein GOt ſelbe der no⸗ Das d as nicht , daß iſt ein kon ſſtet We und dem Nocht Seele We 1/ Sve aher igen Oitel eis⸗ vns, ſfen nach teuel allgemeine Gottesgelahrtheit. 2243 „und das Elend, das in dem Abgrund unſers Hertzens iſt; theils die „ſuͤſſe Gnade und den wahrhaftigen Troſt, der in GOtt iſt; theils die „Eitelkeit, welche in der Welt; theils die Pein, welche in der Hoͤllen ver⸗ »borgen. Daher, wo dies Licht in der Seelen recht aufgangen iſt, da vfindet ſich erſtlich Demuth und Reue, aus dem Erkenntniß eigener Nich⸗ „tigkeit; Darnach Vertrauen und Freudigkeit aus dem Erkenntniß der „Gnaden GOttes; Dann bey dieſem Licht ſiehet man in den Himmel „hinein, ja in GOttes Hertz: Dann die Welt⸗Verachtung aus dem Er⸗ „»kenntniß der ſchnoͤden Eitelkeit. Dies Licht loͤſchet alle irdiſche Be⸗ „gierde, wie die Sonne eine brennende Wachs⸗Kertze, dann es zeiget nein beſſers; Endlich die Furcht GOttes aus dem Erkenntniß des ewi⸗ „gen Jammers. Von den Gottloſen, die kein Licht haben, ſpricht die „Schrift: Sie erſchrecken kaum einen Angenblick fuͤr der Hoͤllen. (120) Noch weiter Cap. 12. P. 262. „GOtt hat ſeinen Tempel in un⸗ „ſerm Hertzen, darinnen lehret er durch ſeinen Geiſt. Er lehret nicht al⸗ lein aͤuſſerlich, wann er ſein Wort predigen laͤßt, ſondern auch inwen⸗ „dig, wann er das Hertz aufthut, wie Lydiaͤ der Purpurkraͤmerin, daß „es die Kraft des Worts empfindet. Dies iſt eine thaͤtige und kraͤftige „»Lehre dadurch ſich der Lehemeiſter ſelbſt der Seelen zu ſchmecken giebt „mit ſeiner Guͤte und Freundlichkeit. Dann wie ſich GOtt aͤuſſerlich „im Worte der heiligen Schrift offenbaret, ſo offenbaret er ſich durch „daſſelbe innerlich im Hertzen in kraͤftiger lebendiger, ſchmeckender und em⸗ „pfindlicher Weiſe, wie es ein lebendiges Weſen iſt, ſo wird es auch „in der Seelen ein lebendiges Weſen, ein lebendiges Licht im Ver⸗ „»ſtande, eine lebendige Kraft im Hertzen, eine lebendige Begierde „zum Guten, und ein lebendiger Haß zum Boͤſen, ja lauter lebendige „Seufzer. Das Evangelium iſt ein Amt des Geiſtes, ſo muß es auch „den Geiſt und innern Menſchen lehren und ruͤhren. Der Heilige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOTTes Kinder ſind. Solch „Zeugniß gehet alſo zu, daß wir die Kraft des Heiligen Geiſtes, ſo er „durchs Wort in uns wuͤrcket, auch empfinden, und wahrhaftig mit ihm „ubereinſtimmen. [121 Iſt dies Zeugniß recht, ſo haſt du und fuͤhleſt „auch wahrhaftig den Heiligen Geiſt in deinem Hertzen. Darum gehet „dieſe innere Kraft⸗Predigt nicht ſo ſehr auf die aͤuſſere Ubung (wiewol dieſelbe nicht ausbleibet, ſondern fein von ſich ſelbſt folget) als die imwen 344 D. Philipp Jacob Speners „dige Erfahrung und Fuͤhlung, davon David ſpricht im 34. Pſalm: „Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Was hilfts, wann vich einen Honig anſehe, und nicht koſte? Schmecken und ſehen muß beyſammen ſeyn. Alles wahrhafte Erkenntniß gehet aus der Erfahrung. „Wer ein Gewuͤrtz recht kennen will, muß es zerreiben und brauchen. „Wie die Zunge eine Speiſe ſchmecket, ſo daß der gantze Leib Kraft und „Freude daraus empfindet; alſo der Glaube Chriſtum. Das heißt eine „lebendige Lehre, da GOttes Finger, der Heilige Geiſt, das Wort ins „Hertz ſchreibet. Das iſt die Schrift, davon Paulus redet, 2. Cor. 3. „nicht mit Dinte geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GOttes. „Hieher gehöret, was Paulus ſaget Roͤm. 10. Das Wort iſt dir nahe, „nemlich innerlich im Hertzen. Es empfindets manche Seele in Trau⸗ „rigkeit und Creutz, daß GOttes Wort lebendig und kraͤftig wird in ihrem „Hertzen. Daher kommen die herrlichen nachdencklichen Worte der Ster⸗ „benden, die 122 hertzliche Seufzer und Troſt⸗Spruͤchlein, die einem Men⸗ „ſchen in der hoͤchſten Angſt einfallen. Und vor demſelben lehret gleicher maſſen der mehrmal anfuͤhrende gottſelige Nortorffiſche Pfarrherr Pau⸗ lus Egardus Chriſtenthum Davids, uͤber Pſalm 119, 98. 99. 100. „Es ſind viererley Art Weiſen zu allen Zeiten. Die erſten ſind „im weltlichen Stande, die klugen Welt⸗Kinder, welche durch ſpitz⸗ „findige Gedancken, Rath und Wege, den gemeinen Nutz wollen regie⸗ „ren, haben an ihrer Weisheit Gefallen, meynen, ſie wiſſen alles wohl, „wollen allein gehoͤret ſeyn, wie Ahitophel Davids Rath. Die andern „ſind im geiſtlichen Stande, die buchſtabiſchen Lehrer und Theologi, „die nur allein von Menſchen lernen, am bloſſen Buchſtaben hangen, „wiſſen nichts anders, dann was dieſer oder jener geſagt oder geſchrie⸗ ben, beruhen in Menſchen⸗Autoritæt, Glauben auf gut Bereden, ſu⸗ „chen Ruhm in Kuͤnſten, Sprachen, Zungen, ſubtilem Speculiren und „Diſputiren, haben Chriſtum in der Feder und Munde, aber nicht im „Hertzen und Leben, bekennen Chriſtum nur von auſſen, aber nicht von „innen. Die dritten im gemeinen Leben, ſind die Alten, welche durch „»lange Ubung und Erfahrung haben 123] viel gelernet, wiſſen von vie⸗ ilen Dingen zu ſagen: dann das Alter und graue Haar bringen Weis⸗ „heit. Die vierdten ſind die Gottesgelehrten, die von GOtt ſelbſt „lernen, welche ſind die heiligen Propheten und Apoſtel, die ohne Mittel S von ſalin! bantt nnu htung, huchen, ſt und ſt eine lt ins Cor. 31 Ottes. nahe, Tall ihrem Gter: Men⸗ cher Wous 100. ſrd ſſi⸗ legie⸗ ohl/ dern Mo gen, ihri⸗ ſ⸗ und Nn h De⸗ beis ſlbſt ſte hont allgemeine Gottesgelahrtheit. 245 „von GOtt gelehret, und haben von groſſen und goͤttlichen Dingen ge⸗ „redet, getrieben durch den Heiligen Geiſt. Darnach ſinds auch andere „goͤttliche Menſchen, die durch Mittel von GOtt gelehret, durch das „aͤuſſere Wort im Heiligen Geiſt, als da ſind alle die Lehrer und Predi⸗ „ger, und andere Menſchen, in welchen das goͤttliche Licht und Leben viſt, die mehr von innen, dann von auſſen wandeln, die Chriſtum im „Hertzen tragen, und ihn lieben, die ſich uͤber die hohe goͤttliche Weis⸗ „heit und groſſe Geheimniß im Worte GOttes, als ein Schatz verbor⸗ „gen, und uͤber den uͤberſchwenglichen Nutz, der daraus iſt, verwundern „und von Hertzen erfreuen. Solche Gottesgelehrte uͤbertreffen die „andern alle, ob ſie wol vor der Welt ſind gering, ſchlecht und einfaͤltig. „Jener Weisheit iſt Natur, dieſer Gnade. So viel die Gnade uͤͤbertrift „die Natur, ſo viel uͤbertreffen die Gottesgelehrten die andern in ihrem na⸗ tuͤrlichen Licht. Da aber Natur nicht Gnade wird iſt kein 124] Eeben „und Seligkeit: niemand kommt zum Himmel, er ſey dann ein Gottes⸗ „gelehrter. Alle Weisheit und Klugheit der Welt muß hingeleget, und „es muß in das Licht der Gnaden getreten werden, ſo man will das ewige „Leben haben, dann in EOttes Licht kan man allein das Licht ſehen.“ Es handelt aber ſolche liebe Mann noch weitlaͤuftiger davon in ſeinem Infor⸗ matorio Chriſtiano, oder Erinnerung von der dreyfachen Schu⸗ len, als der goͤttlichen, der menſchlichen und der teufliſchen. Wo er ſonderlich handelt von der innerlichen Lehre des Heiligen Geiſtes, pag. I. u. f. „Der Geiſt muß vom Geiſt hoͤren, nicht allein von auf⸗ „ſen, ſondern auch innen. Das aͤuſſere Zeugniß muß das innere „werden. Was der Heilige Geiſt durch den Buchſtaben zeiget, das „muß im Hertzen erkannt und empfunden werden, daß es alſo in Wahr⸗ vheit ſey.“ Er zeiget aber nochmal die Mittel ſolcher innerlichen Lehre, P. 23. die treue Unterweiſung nach dem Worte, im leſen, hoͤren und be⸗ trachten, der Heiligen Gebet, die Betrachtung der Wercke, Wunder und Wohlthaten 125] GOttes nach dem Wort, goͤttlich leben nach dem Willen GOttes. Weisheit 7,27. 28. Gottſelige Gedancken von dem Worte GOttes. Er ſagt nachmal ſonderlich p. 27. „Dem Heiligen Geiſt, als er ein Licht iſt, gehoͤret zu, leuchten und erleuchten, und er an nicht anders, dann leuchten und erleuchten, dann es iſt ſeine Na⸗ ur. Sein leuchten aber und crleuchten nulet dem Menſchen nicht, . F L ey 346 D. Philipp Jacob Speners „ſey dann, daß er in ſeinem Verſtand leuchte, und ihn erleuchte, und dar⸗ „innen durch Wuͤrckung ſich als ein Licht zu erkennen gebe, und den Ver⸗ ſtand mit Licht, Erkenntniß und Weisheit erfuͤlle, daß er ſehe und ver⸗ „ſtehe, was das edelſte und beſte Gut iſt. Als er aber eine Liebe, Ge⸗ vrrechtigkeit, Wahrheit und helle Tugend iſt, vereiniget er ſich mit dem „Willen, und erbildet ſich da, als er iſt, und ſchaffet, daß nichts, dann „das ewige wahre Gut gewolt, geliebet, geſuchet und gemeynet werde. vAlſo wird nun durch den Heiligen Geiſt, 126] das Licht und Erkenntniß „eine Ubung wie da ſeyn muß: Dann was iſt Erkenntniß ohne Ubung? Er zeiget ferner, wie in ſolcher Schule muͤſſe gelernet werden: ſonderlich auch p. 183. welche die Fruͤchte der goͤttlichen Schule ſeyn? Nem⸗ lich: Einfaͤltigkeit und Lauterkeit, Haß ſeiner ſelbſt. Verſchmaͤhung der Welt und Creatur, wahre weſentliche Demuth, Liebe der Tugend und Eifer um Untugend, Leid, Klage, Seufzen uͤber Suͤnde und Bosheit der Welt, eine reine Liebe GOttes und des Naͤchſten im Glauben und Geiſt, ſtetige Toͤdtung des alten Menſchen, der eigenen Liebe, eigenen Willen eige⸗ nen Weisheit,und aller boͤſen Euͤſte und Begierde, Erkenntniß und Pruͤfung der Geiſter. Und wiederum p. 1,98. »Darnach wird in der menſchli⸗ vchen Schule gelehret Theologia, aber nach dem Buchſtaben, nach der „Menſchen Autoritæt und der Vernunft. Derhalben ſind in dieſer »Schule die buchſtabiſchen Theologen, welche ein zweyfach Auge ge⸗ »brauchen, nemlich das ſinnliche und vernuͤnftige. Das ſinnliche I127] ſchauet an die Worte der heiligen Schrift, und weiß, und hat vnichts, ohne dem Buchſtaben, daran es hanget. Darnach ſiehet es auf „Menſchen Anſehen, darauf es bauet, und achtet hoch und groß, ehret, „liebet und lobet ihr Gutduͤncken und Meynung. Das vernuͤnftige Auge „forſchet, ſiehet, diſputiret, fraget, ſchleußt, und unterſtehet ſich Weiſe und »Urſache der goͤttlichen Dinge zu erfinden. Derhalben iſt ein groſſer vUnterſchied zwiſchen den Gottesgelehrten, die in der goͤttlichen Schule dlernen, und den buchſtabiſchen Theologen, die allein in der menſchli⸗ vchen Schule lernen, dann jene folgen mit Verleugnung ihrer Vernunft vdem Heiligen Geiſt, und bleiben in ſeiner Rede, und derhalben wiſſen vſie das Hertz und den Sinn Chriſti: Dieſe aber hangen an Menſchen, vund wiſſen nicht, ohne was dieſer oder jener gewuſt, geſaget, geſchrieben: „glauben auf gut Bereden, halten nicht fuͤr Recht und 128] Wahrheit, Pro⸗ es es n guch ihre „diell „tfenn d „We xnichi „men dieſe dann berla nt Mt 129 ſan ind Wn G „l ade ver tre fol ſch ich W viſt kol G Ver⸗ he, G⸗ nt denn. 5 dann werde. kenntnißs Ubung? Nderlich Narn hung Tend Bobet Gei, eneige⸗ fing. c⸗ ch der dieſer ge ge⸗ gnliche b hot lsf chret, Auge Eund loſer e ſche⸗ nunſt viſen ſhen, eben: theit, 66 allgemeine Gottesgelahrtheit. 347 „es ſey dann zuvor von andern approbiret und commengdiret, folgen „auch ihrem Vernunfts⸗Auge, und nehmen nicht an, ohne was ſie mit vihrer Vernunft koͤnnen faſſen. Darnach, jene ſind ſelbſt Theologi, „die Theologia iſt in ihr Hertz geſchrieben, ſie lernen Chriſtum alſo erken⸗ nen, daß ſie mit Chriſto vereiniget werden: Dieſe aber wiſſen nichts „mehr, dann ſie in ihren Buͤchern haben, ſie haben die Wahrheit ſelbſt „nicht erkannt, kennen Chriſtum nur allein von auſſen, nach dem Nah⸗ „men und Buchſtaben: Jene wiſſen die widerwaͤrtigen Dinge zu einigen, „dieſe aber ſcheiden ſie, nach der Vernunft: Jene haben inwendig Friede, „dann ſie ruhen in GOttes Hertz, dieſe ader ſind in der Unruhe, dann ſie „verlaſſen ſich auf die ungewiſſe und zweifelhaftige Vernunft: Jene ſind demuͤthig, ſchlecht und recht, dieſe aber ſind ſtoltz, aufgeblaſen und frech. Nicht weniger handelt hiervon der theuer verdiente D. Joh. Gerhard, (129) Schol. piet. L. 3. cap. 4. Pag 47. u. f. „Gleichwie im Alten Te⸗ „ſtament die heiligen Propheten vom Heiligen Geiſt innerlich gelehret „und erleuchtet worden, daß ſie ſagen koͤnen.“ 1. Sam. 3, 9. Rede HErr, dann dein Knecht hoͤret. Pſalm 95, 9. Ach, daß ich hoͤren ſolte, daß GDtt der HErr redet. „Alſo redet derſelbige Heilige Geiſt noch inner⸗ vlich mit allen wahren Glaubigen, nicht zwar durch eine ſonderbare pro⸗ vphetiſche Offenbarung, oder enthuſiaſtiſche Entzuͤckung, daß er etwas vanders, als was im geoffenbarten Worte begriffen, ihnen eingebe, ſon⸗ vdern, daß er ſie erinnere deſſen, was ſie aus GOttes Wort gelernet, daß er ihnen den rechten Verſtand des Worts giebt, daß er ſie kraͤftiglich „troͤſtet, und von der Gnade GOttes vergewiſſert. Wie ſolches aus „folgenden Spruͤchen zu vernehmen.“ Weish. 7,27. Die Weisheit giebt ſich fuͤr und fuͤr in die heilige Seelen, und machet GOttes Freunde und Propheten. Joh. 14,26. [130] Der Troͤſter, der Heilige Geiſt, wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſagt habe. Roͤm. 8,16. Der Heilige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Offenb. Joh. 2, V. Wer uͤberwindet, dem will ich geben ein gut Zeugniß und mit dem Zeugniß einen neuen Nahmen geſchrieben, welchen niemand kennnet, dann der ihn empfaͤhet. „Wer vin dieſer innerlichen Schule des Heiligen Geiſtes gelehret wird, der »kommt zur wahren ſeligmachenden Erkenntniß GOttes, wer in dieſe Schule noch nicht kommen, der ruͤhmet ſich vergeblich der wahren Er⸗ Xr 2 kenntniß 3418 D. Philipp Jacob Speners »kenntniß GOttes. Welches abermal nicht dahin zu verſtehen, als wann „das aͤuſſerliche Wort hindan zu ſetzen, (alldieweil der Heilige Geiſt anders vnicht, als durchs Wort mit uns will handeln und reden, uns lehren, un⸗ „terrichten und troͤſten) ſondern die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit die⸗ vſer innerlichen Unterweiſung dadurch anzuzeigen. Und wiederum, 13 P. 5o „»Sonderlich muͤſſen wir in acht nehmen, daß das goͤttliche Erkenntniß, »ſo wir in den erſten beyden Schulen faſſen, nicht bleibe in der bloſſen MWiſſenſchaft, ſondern daß es auch in die Kraft komme, daß es nicht „ſey ein bloſſes Nachdencken, Nachgruͤbeln, Speculiren, ſondern, daß „auch das Hertz dieſelbe Erkenntniß empfinde. Es iſt ja die wahre Er⸗ „kenntniß GOttes ein Licht der Seelen, darum ſoll es dieſelbe erleuch⸗ „ten, erwaͤrmen, zur Andacht und Liebe GOttes erwecken. Es iſt die „wahre Erkenntniß GOTTESeine innerliche ſelige Gemeinſchaft mit »„GOtt dem HErrn.“ Wie 2 Petr. 1, 4. ausdruͤcklich bezeuget, daß wir durch die Erkenntniß deß, der uns beruffen hat, der goͤtt⸗ lichen Natur theilhaftig werden. »Solche Gemeinſchaft mit GOtt vbeſtehet nicht im bloſſen Speculiren, und in einer ledigen Wiſſenſchaft, vſondern ſie iſt thaͤtig und kraͤftig, ſie aͤndert das Hertz und den gantzen »Menſchen. Durch bloſſes [132] Speculiren, und durch die ledige „MWiſſenſchaft wird das Bild GOttes nicht im Hertzen erneuert, ſondern durch die lebendige, kraͤftige, innerliche, geiſtliche Erkenntniß GOttes, „welche allein iſt bey den wahren Glaubigen. m. f. w. Endlich redet auch von dem Unterſcheid ſolcher buchſtaͤblichen und hinwieder der leben⸗ digen Erkenntniß ſehr ſtattlich, der gottſelige Conrector zu Coͤlln an der Spree Georg. Grabow in ſeiner von der Vener. Facult. Theol. zu Leipzig approbirten paræneſi, zum oͤftern: Als c. 3. p. I14. II5. „[133] Sie haben eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft von geiſtlichen und vuͤbernatuͤrlichen Dingen, einige mehr oder weniger, als die andere, mach Maaß des Alters oder Fleiſſes: Aber von der geiſtlichen und nuͤbernatuͤrlichen Erkenntniß ſind ſie ſo weit ab, als von dem wahren *Glauben an Chriſtum. Der heiligen Schrift Worte leſen und lernen ſie mit groſſem Fleiß und nicht geringer Sorgfalt auswendig: Aber „den innerlichen Verſtand verſtehen ſie nicht, vielweniger, daß ſie deſſen „Kraft in dem Hertzen fuͤhlten. Sie wiſſen aus der Theologen oft ſehr muͤhſamen Erklaͤrung vieler Spruͤche Auslegung, aber ſie verſtehen einen vſi lic — wann enders Nen Uun⸗ Sllo enntnis, hbloſen es gſcht n, daß hre Cr⸗ etleuch⸗ hudern Ottes, redet leben⸗ Nt N geol. . I. ud dere, hren enen Aber⸗ eſen ſehr tehen einen allgemeine Gottesgelahrtheit. 349 »keinen aus der innerlichen Erleuchtung des Heiligen Geiſtes. Sie „haben gehoͤret, was zu dem wahren Gottesdienſt gehoͤret, aber ſie NI134] koͤnnen GOtt nicht nach der vorgeſchriebenen Regel des Worts „mit gebuͤhrender Gottſeligkeit ehhren. Dann jenes vermag ein Menſch „noch wol, hierzu aber gehoͤret eine goͤttliche Kraft.“ (m) Wie⸗ derum cap. 9. p. 362. „Viele beſitzen eine theologiſche Erkenntniß, „wenige aber eine ungeheuchelte Gottesfurcht, als welches man an ih⸗ vrem gottloſen Leben abnehmen kan. Bey vielen findet ſich eine wahre »Erkenntniß von uͤbernatuͤrlichen Dingen; bey wenigen aber eine leben⸗ dige, geiſtliche und heilſame. Viele werden vor Chriſten gehalten und „ſo genannt; aber die meiſten behalten den Nahmen ohne die Salbung, „welchen ſie der geſchehenen Salbung wegen erlangt. Es wuͤrde alſo „beſſer ſeyn, wenn ſie ſich in der That als Chriſten bezeigten. Denn „viele werden im Himmel den Nahmen GOttes uͤberkommen, welche „auf der Erden von niemand Chriſten genannt worden; keinen aber „wird dieſer Nahme GOttes gegeben werden, die nicht in der That v»Chriſten geweſen. Viele werden von den Lehrern unterrichtet, aber „wenige von dem Heiligen Geiſt erleuchtet. Daher kommt es, daß „zwar viele Schuͤler der Menſchen ſind, wenige aber Schuͤler des Hei⸗ „ligen Geiſtes. Viele werden von den gefaſten Erklaͤrungen und Un⸗ „terſcheidungen aufgeblaſen; Aber, glaube mir, nicht ſo viele werden vvoll von der heilſamen Erkenntniß des goͤttlichen Willens. Viele wer⸗ eenwer und breit wegen ihrer 135] Amts⸗Gaben geruͤhmet; wenige aber »ſind mit den Heiligungs⸗Gaben ausgeſchmuͤcket, welches ihr ſchaͤnd⸗ vliches Leben deutlich anzeiget. Biele wiſſen zwar die Gebote GOttes, x 3 aber (m) Habent literalem rerum ſpiritualium & ſupernaturalium notitiam, alii aliis, pro diverſitate & ætatis & diligentiæ, majorem: ſed a ſpirituali & ſuper- naturali tantum, quantum a vera in Chriſtum fide, ablunt. Legunt & edis- cunt S. Scripturæ verba, magno ſæ pe ſtudio, nec non minore cura; ſed inter- num ſenſum nequaquam intelligunt, multo minus efficaciam ejus in pectore ſentiunt. Sciunt Theologorum operoſa nonnunquam explanatione ve- ram multorum didorum explicationem; ſed nullum interna Spiritus S. illuminatione ſciunt. Audiverunt quæ ad verum Dei cultum pertinent: ſed ex præſcripto verbi Deum non queunt debita pietate colere. Illa enim hominis, hæc divina vis eſt. = 350 D. Philipp Jacob Speners „aber wenige kommen denenſelben gehorſamſt nach. Viele führen zwar v»eine gute Sprache, aber ein arges Leben. Diß ſind vielmehr gute *Redner als Gottesgelehrte. Noch mehr p. 368. Viele geben dem Wor⸗ v»te GOttes in allem Beyfall, aber wenige pflichten ihm durch die Wuͤr⸗ vckung des Heiligen Geiſtes heilſam bey. Bey vielen findet ſich eine feine „Erkenntniß des buchſtaͤblichen Verſtandes der Schrift, vermoͤge der bey⸗ „ſtehenden Gnade; bey wenigen aber kommts zur Einſicht in den geiſtlichen „Sinn derſelben durch die inwohnende Gnade. Weiter p. 386. Wozu iſt „die Theologie nuͤtzlich, welche nicht urſpruͤnglich und haupt ſaͤchlich von „dem Heil. Geiſt herruͤhret? Was iſt es, wenn wir vieles im Gedaͤchtniß vhaben, und doch aus des Heiligen Geiſtes Erleuchtung nichts verſte⸗ vhen? Was hilft es, wenn unſere hiſtoriſche Erkenntniß und Glaube „zunimmt, wir nehmen aber nicht am neuen Menſchen zu, und an dem „alten ab. Ferner P. 391. Der Teufel kan den Buchſtaben wohl dul⸗ „den, nicht aber den Geiſt. Das Gedaͤchtniß mag immerhin mit GOt⸗ „tes Wort angefuͤllet ſeyn; wenn es nur nicht ſeine Kraft in dem Her⸗ vtzen, Verſtande und Willen beweiſet, ſo, daß der gantze Menſch da⸗ durch geaͤndert, ode: da er bereits bekehret und geaͤndert iſt, ferner er⸗ vneuret werde. Bald darauf: Man mag immerhin etwas thun, was das v»Geſetz fodert, [136 wenn man nur das Geſetz nicht vollkommen erfullet, voder, da dieſes nicht in des Menſchen Kraͤften ſtehet, wenn man des Geſetzes Wercke nur nicht unter einer geiſtlichen Abſicht verrichtet. P. 414. „So viel an uns iſt, moͤgen wir ja Sorge tragen und verhuͤten, daß „die Schuͤler nicht nach der itzigen gemeinen Gewohnheit, bloß in der „buchſtaͤblichen Erkenntniß zunehmen, ſondern daß ſie in der geiſtlichen „von GOtt unterrichtet werden, welche aber nur denen zukommt, die verneuret ſind. Denn dieſe ergieſſet ſich, wie Ambroſius bezeuget, in valle Adern der Seelen, und durchdringet dergeſtalt den gantzen Menſchen, „daß alle Kraͤfte der Seelen und Glieder des Leibes allgemach erneuret „werden. Jene, welche aus den Natur⸗ Kraͤften entſprungen, iſt ohne „Glauben und Gehorſam, ungewiß und unbeſtaͤndig: Dieſe aber, als eine Tochter der Gnaden, iſt mit dem Glauben und Gehorſam verbun⸗ „den, gewiß und beſtaͤndig vermittelſt der Bekraͤftigung des Heiligen „Geiſtes: Jene iſt nicht ſowol eine Erkenntniß, als vielmehr eine Un⸗ „wiſſenheit und Blindheit zu nennen, welche vielmehr die menſchliche Natur Hatu octe erd kerk in ſ — zwar gute n We⸗ Wir nefeinte derbeh⸗ ſtichen Vozuiſt ich bvon chtnis berſte⸗ Nlaube n den Adu⸗ 6Oe Her⸗ Go. KKA⸗ ſödas fület, n des Al. . dus in Ne ſe , de , in ſhen, let ohne bun⸗ igen. . iche gtur allgemeine Gottesgelahrtheit. 351 „Natur belaͤſtiget als ſchmuͤcket: Dieſe entſtehet beydes aus der Er⸗ vleuchtung, und iſt mit derſelben verbunden, zieret daher einen erleuchte⸗ „ten Menſchen aufs herrlichſte aus. Jene, gleichwie ſie an ſich todt iſt, „ſo laͤſt ſie nicht allein die Menſchen im Tode liegen, (welches warlich „Schadens gnug waͤre,) ſondern blaͤſet ſie noch uͤber dem auf, und macht ſie ſchwulſtig; Dieſe iſt nicht allein 137 lebendig ſondern aͤuſſert ſich „auch taͤglich je mehr und mehr in ihrer Kraft zur Heiligung und De⸗ »muͤthigung des Menſchen. Jene verbleibet, wenn ſchon die Gnade verſchertzet, der Glaube verlohren wird, und der Geiſt weichet, wel⸗ ches man aber keinesweges von der geiſtlichen Erkenntniß ſagen kan. „P. 418. Es iſt ein ungluͤckſeliges Weſen ohne ein gutes Gewiſſen. „Es iſt ein ungluͤckſeliger Menſch, deſſen Gottesgelahrtheit nicht vom „Heiligen Geiſte herruͤhret. Es iſt ein ungluͤckſeliger Gottesgelahrter, »deſſen Verſtand verblendet, und deſſen Wille verderbt bleibet. Ja vendlich ſind alle und jede ungluͤckſelige Leute, welche die Gottesgelahrt⸗ vheit von ſich ſelbſt empfangen, darin durch ſich ſelbſt zunehmen, und vwiederum zu ſich ſelbſt, das iſt, zu ihrem Ruhm und Vortheil hinlei⸗ „ten. Gluͤckſelig, ja uͤberaus gluͤckſelig ſind hingegen diejenigen, wel⸗ che ihre Gottesgelahrtheit auf die Erneuerung des Hertzens, und thaͤ⸗ „tige Ausuͤbung heilſam fuͤhren. Gluͤckſelige ſind es, welche in dem „Heiligen Geiſt anfangen, durch den Heiligen Geiſt zunehmen, und von dem Heiligen Geiſt zur Verherrlichung GOttes vollendet werden. Gluͤckſelig ſind, deren Gottesgelahrtheit mehr in der Erfahrung, als vim Wiſſen beſtehet. Gluͤckſelig ſind, die eine ſolche Erkenntniß von *goͤttlichen Sachen haben, wie wir ſie itzo ſo herrlich vorſtellen. Denn „dieſe kommt hauptſaͤchlich von dem Heiligen Geiſt her. Durch dieſe verkennen wir geiſtliche Sachen geiſtlich. (138] Ja endlich, dieſe macht aus einem natuͤrlichen einen geiſtlichen Menſchen. Daher wird dieſelbe micht unbillig eine geiſtliche Erkenntniß genannt. (n) S us (9) Multis eſt Theologia, ſed quod ex impietate videre licet, paucis non affectata in Deum pietas. Multi funt inſtructi vera rerum ſupernatura- lium cognitione; pauci viva, ſpirituali & ſalutari. Multi habentur & di= cunur Chriſtiani, ſed plerique nomen, quod ex unctione invenerunt, . ſine 352 D. Philipp Jacob Speners [138] Aus welchem allen angefuͤhrtem, wie ich hoffe, zur Gnuͤge “ erwie⸗ ſine unctione retinent. Melius itaque foret, ſi reipſa Chriſtianos ſe præ- ſtarent. Multi enim nomen Dei in coelo accepturi ſunt, quos in terris nemo Chriſtianos appellavit: nulli autem qui revera non fuerunt. Multi a præceptoribus erudiuntur; ſed pauci a Spiritu S. illuminantur. Hinc fit, ut multi ſint hominum, pauci vero Spiritus S. diſcipuli. Multi inflan- tur definitionibus & diſtinctionibus: at mihi crede, non ita multi im- plentur ſalutari divinæ voluntatis agnitione. Mulci per terrarum or- bem celebrantur donis adminiſtrantibus: pauci vero, quod ex turpitu- dine vitæ perſpicuum, ſanctificantibus ornati ſunt. Multi Dei mandata non ignorant; ſed pauci ea obedienter exequuntur. Malti optime loquun- tur, at enim vivunt peſſime. Hi Chriſtologi magis quam Theologi ſunt. p. 36 8. Multi per omnia Dei verbo aſſentiuntur; pauci vero ſalvifice per operationem Spiritus S. Multis eſt externa Scripturæ claritas per gratiam alſiſtentem; ſed pauci interna clarent per gratiam inhabitantem. p. 386. Quid juvat Theologia, quæ a Spiritu S. principaliter non dependet? quid eſt quod multa memoriter ſcimus, & ex illuminatione Spiritus S. nihil in- telligimus? Quid prodeſt nobis hiſtoricæ fidei incrementum, ſi novo ho- mine non increſcimus & veteri decreſcimus? p. 391. Diabolus literam fere potelſt; ſed Spiritum nequaquam. Hæreat Dei verbum in memoria: modo efficaciam luam in corde, intellectu & voluntate, vel ad univerſi hominis converſionem, vel ad converſi renovationem non exerat. P. p. Faciant ea quæ legis ſunt; modo legem perfectiſſime non impleant; aut ſi hoc in manu hominis ſitum non eſt, legis opera ſub ratione ſpirituali fa- ciant. p. 414. Quremus & provideamus, quantum in nobis ſitum, ne diſcipuli, ut jam pervagata conſuetudo eſt, in ſola literali notitia profici- ant, ſed quæ renovatorum propria, ſpirituali divinitus inſtruantur. Hæc enim, Ambroſio teſte, in omnes animæ venas ſe diffundit, totumque ho- minem ita penetrat, ut omnes animæ facultates omniaque corporis mem bra paulatim renoventur. IIla ex naturæ viribus orta, ſine fide ac obe- dientia, incerta & mobilis eſt: hæc autem ut gratiæ filia, cum fide atque obedientia eſit conjuncta, certa & immobilis, confirmatione Spiritus S. IIla non tam notitia quam ignorantia & cæcitas dicenda, hominis naturam onerans verius quam ornans: hæc & ab illuminatione proficiſcitur, & cum ea connexa hominem illuminatum ornat mirum in modum. Ia ut mortua eſt, ita homines non tantum mortuos ſinit, (quod profecto ſatis damni) ſed præterea etiam inflatos & tumidos reddit: hæc non modo viva [137] — eltieſe to von l ob — —00 -ʒ ——— — allgemeine Gottesgelahrtheit. 353 Guuge errwieſen ſeyn wird, daß einmal eine eigentliche Erleuchtung GOttes zu wie.· der wahren Erkenntniß noͤthig ſey, wie ſolches ſowol in der Schrift gegruͤn⸗ — det, als eine Lehre ſey, welche immerfort in der Kirchen getrieben, und E prr. von unſern gottſeligſten und reineſten Lehrern erkannt worden. Die 4. Frage. He⸗ Ob diejenige, welche in boshaftigen Suͤnden leben, ſolcher linten. HGHBGrnaden⸗Wuͤrckung und Erleuchtung des Heiligen Gei⸗ tin. ſtes faͤhig ſeyn? int. Antwort. nancdat dir bemercken hier, daß nicht geredet werde von der buchſtaͤblichen oqaun. 3 Wiſſenſchaft, welche freylich, wie ſie allein aus natuͤrlichen ilunt. Kraͤften erlanget wird, alſo auch bey [139) denjenigen ſich finden kan, die neper wegen ihrer boshaftigen Suͤnden keine Wohnſtaͤtte des Heiligen Gei⸗ aMan ſtes ſind, wie wirs Fr. I. geſtanden haben: ſondern es werde gefragt, von der in der vorigen Frage bedeuteten goͤttlichen Offenbarung, “ũ da der Menſch nicht nur die Worte faſſet, ſondern die goͤttliche Dinge adn. ſelbſt in ſeinem Licht, ob zwar nicht bey allen in gleichem Grad, aber ſenam doch bey allen auf goͤttliche Art, verſtehet. moria: . Es hiverli eſt, ſed etiam virtutem ſuam quotidie ad hominis ſanctitatem & humili⸗ le. tatem magis atque magis exerit. Illa remanet, perdita gratia, amiſſa eü fide, recedente ſpiritu: quod autem de ſpirituali nequaquam licet dicere. litr⸗ p. 418. Infelix ſcientia elt, ſine bona conſcientia. Intelix homo, cujus The- pe ologia non a Spiritu S. proficiſcitur. Infelis Theologus, cujus intellectus roliei. occæatus & voluntas depravata manet. Infelices denique omnes & ſin- Hxe guli, qui Theologiam a ſeipſis incipiunt, qui per ſeiplos in illa proficiunt. e ho- & ad ſeipſos hoc eſt ad laudem & commoda ſua referunt. E contraria em. felices ter & amplius, quorum Theologia in renovationem cordis & exe- obe cutionem operis ſalutariter traducitur. Felices, qui in Spiritu S. incipi- taae unt, per Spiritum S. proficiunt, & a Spiritu S. ad Dei gloriam perficiun- 8s 5, tur. Pelices quorum Theologia magis experientia quam ſcientia eſt. Fe- Droim— lices qui illam rerum divinarum notitiam habent, quam nos in præſentio , & commendamus. Hujus enim princeps caulſa Spiritus Sanctus eſt. Hac laut ſpiritualia ſpiritualiter cognoſcimus. [r38.] Hæc denique ex homine na- ſai turali ſpiritualem facit. Qua ex re non injuria ſpiritualis dicicur. VIVYa 1371 3ß4 D. Philipp Jacob Speners Es iſt ferner zu mercken, daß nicht geredet werde insgemein von allen ſuͤndigen Menſchen: dann wo keine andere der goͤttlichen Erleuch⸗ tung faͤhig waͤren, als die von allen Suͤnden voͤllig gereiniget, nichts mDehr von deroſelben Flecken an ſich uͤbrig haͤtten, ſo muͤſten wir alle dieſelbe erſt in jenem Leben erwarten: Sondern es wird geredet von ſolchen Leuten, die in ihrer alten Natur auſſer der Wiedergeburt ſte⸗ hen, entweder gar in offenbaren Laſtern, der Trunckenheit, Leichtfertig⸗ keit und dergleichen andern Aergerniſſen leben, oder doch dero Leben wahrhaftig allein aus der alten Geburt gefuͤhret wird, daß es ihnen in der That [140] allein um ſich ſelbſt, um eigene Ehre, Nutzen, Luſt und dergleichen zu thun iſt, und ſie ſelbſt alſo der groſſe Goͤtze ſind, dem ſie in allen ihren Dingen, Studiren und dergleichen dienen. Von ſol⸗ chen ſage ich nun getroſt, daß ſie dieſer Gnaden⸗Wuͤrckung und Er⸗ W leuchtung des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig ſeyn. Es hat bereits vor dem in dem Alten Teſtament bey dem lieben David geheiſſen, Pſalm 25 14. Das Geheimniß des HErrn iſt unter denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤſt er ſie wiſ⸗ ſen. Wie ſolcher Ort angenommen, oder was ſie daraus gefolgert ha⸗ ben, wollen wir einige unſerer Chriſtlichen Lehrer hoͤren, damit man ja ſehe, daß ich nicht meine eigene Gedancken auf dringe. So redet nun uͤber dieſe Worte der alte Braunſchweig⸗Luͤneburgiſche General-Su- perintend. zu Zell, Chriſtoph Fiſcher: „Daſſelbige Geheimniß iſt „»unter denen, die ihn fuͤrchten, und fuͤr Augen haben, nicht bey den „Epicuriſchen Saͤuen oder ſichern Leuten: ſeinen Gnaden⸗Bund, den ver mit uns durch [141] Chriſtum geſtiftet, laͤſt er ſolche Leute wiſſen, »die Sichere bleiben unverſtaͤndig, es iſt ihnen verborgen und verdecket, vſie ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, ihre Fuͤſſe wandeln „nicht auf den Weg des Friedens gerichtet, der Aufgang aus der Hoͤhe verleuchtet ſie nicht. Die Heilige Schrift bezeuget oft, daß das Eo⸗ „angelium ein Geheimniß der Welt verborgen ſey. Derowegen ſollen „wir den lieben GOtt von Hertzen anruffen, daß er unſere Hertzen, wie „Lydiaͤ der Purpurkraͤmerin oͤnen, und uns das groſſe Geheimniß wiß⸗ „ſen laſſen wolle, welches fuͤrwahr eine trefliche goͤttliche Gnade GOt⸗ tes iſt, die nicht den Knechten, ſondern wie der HErr Chriſtus ſagt, den — lein bon Cleuch⸗ t chts wit ſie edet von hut ſte⸗ tfeltig⸗ o Leben enin der ſ und den ſe e. d Er⸗ lieher NKE i⸗ tha⸗ nane t nun lu. iß iſ hden bden en ker, ſdeſn ohe Er⸗ En Me ciß⸗ O⸗⸗ ot⸗ den allgemeine Gottesgelahrtheit. 355 „den Freunden begegnet und wiederfaͤhret, es iſt ein Gnaden⸗Werck „GOttes, ſtehet nicht in unſer Kraft noch Vermoͤgen.“ Ferner der be⸗ ruͤhmte Chur⸗Saͤchſiſche Hof⸗Prediger, D. Nicol. Selneccerus, der alſo ſchreibt: „Sie wiſſen das Geheimniß [142] oder heimliche Geſpraͤche „des HErrn, nemlich alle Heimlichkeit in der Schrift. Die Lehre des „Evangelii, nicht die Hiſtorie allein, ſondern haben die Frucht und Nu⸗ „tzen, Troſt und Freude, und ſind Tempel des Heiligen Geiſtes. Das „wiſſen und glauben die Gottloſen nicht, ſie erkennen ihre Suͤnde nicht, „und wollen nicht Suͤnder ſeyn, ob ſie gleich an alle Waͤnde die Hi⸗ „ſtorien gemahlet haben. Sie haben die Schalen und nicht den „Kern'’ den Buchſtaben, nicht den Geiſt. (Literam non Spiritum) Sonderlich aber ſind bedencklich die Worte des alten Barthol. Weſt- heimeri, in ſeinem an ſeinen Landes⸗Fuͤrſten den Marggrafen von Baden dedicirten Commentario: Wo er alſo ſchreibt: ,Mein „lieber Chriſt, hieraus iſt zu erkennen, wie diejenigen, welche keine Furcht „und Ehrerbietung vor GOtt haben, nichts von GOtt wiſſen, wie ſie „ſich auch deſſen ruͤhmen. Es haben aber keine Furcht und Ehrerbie⸗ „ktung vor GOtt alle diejenigen, welche nicht bemuͤhet ſind, ihr Leben „nach dem Willen GOttes einzurichten. Dies iſt etwas geheimes und „verborgenes, nemlich die Lehre von der Vergebung der Suͤnden, welche „Sichere und Selbſtgefaͤllige nicht verſtehen, ſondern die Gottesfuͤrch⸗ „tigen, wie der I19. Pf. ſagt: [143] Wenn deine Rede offenbaret werden, „ſo erleuchten ſie, und geben den einfaͤltigſten Verſtand. Dieſes Ge⸗ „heimniß GOttes kan man den Glauben und deſſen Erkenntniß nennen, „liwelche niemand kennet, als nur, wer ſie uͤberkommen: Die Welt kan „des Glaubens Herrlichkeit nicht verſtehen. Zuletzt ermahnet uns die⸗ „ſer Vers, daß man in Glaubens⸗Sachen nicht warten muͤſſe, bis ſie „in denen Conciliis (auf hohen obrigkeitlichen Befehl angeſtellten Ver⸗ „ſammlungen derer vornehmſten Gottesgelehrten) vor recht erkannt und „beſchloſſen werden, als welche nichts als nur leeren Schaum weltlicher „Gelehrſamkeit mit ſich fuͤhren, der aber keinesweges den Grund goͤttli⸗ „cher Geheimniſſe durchdringet, ſondern nur oben auf der Buchſtabe „ſchwimmet: Vielmehr werde die Furcht GOttes hiezu erfordert, das iſt, „ſolche Maͤnner, welche GOtt fuͤrchten, denen der HErr ſeine Heimlich⸗ . Yy 2 keiten 36 D. Philipp Jacob Speners „keiten offenbare. (0) Welchen ich als eine Krone aufſetze, die weni⸗ gen aber lieben Worte des treu⸗verdienenden und wohlerfahrnen Chur⸗ fuͤrſtlich⸗Saͤchſiſchen Ober⸗Hof⸗Predigers, D. Martini Geieri, der uͤber dieſen Spruch des Pſalmen alſo ſchreibet: „GOTT gehet mit „ihnen recht vertraulich um, ſeine Heimlichkeiten, welche er in dem hei⸗ „ligen Worte offenbaret hat, theilet er durch die innere Erleuchtung des „Heiligen Geiſtes ihnen als ſeinen Freunden mit: Da hingegen die Gott⸗ „loſen von der Erkenntniß des wahren GOttes und deſſen Willen ſehr „weit entfernet ſind. Hieher gehoͤret der Ausſpruch Chriſti beym Joh. „I5, 15. da er die Apoſtel 144 ſeine Freunde nennet, weil er ihnen ſeine „Geheimniſſe offenbare, ſo heißt es im Hiob 29, 4. GOttes Geheimniß „war in meiner Huͤtte. (P) Daß wir alſo ſehen, daß dieſen Verſtand in ſolchem Ort des Pſalmen viel rechtſchaffene Theologi erkannt haben. In dem Neuen Teſtament aber ſonderlich lehret unſer Heiland uns ſolches am deutlichſten, Joh. 14,17. wo er von dem Geiſt der Wahr⸗ heit ſagt, welchen die Welt nicht kan empfangen. Da muͤſſen fwir (0) Hinc videas optime Chriſtiane, ut nihil Dei norint quicquid jactent, quicunque Dei timore & reverentia vacui ſunt. Vacui autem ſfunt, qui- cunque inſtituendæ vitæ ad placitum Dei non ſunt ſoliciti. Hoc ſecretum dicitur & arcanum, ſce. doctrina de remiſſione peccatorum, quam non no- runt ſecuri & præſumtuoſi ſed timentes, ut Pſ. 119. Deolaratio ſermonum tuorum illuminat, & intelle dum dat parvulis. Poteſt hoc ſecretum Do- mini dici fides & cognitio ejus quam nemo ſcit, niſi qui accipit: mundus gloriam fidei non poteſt intelligere. Admonemur poſtremo hoc verſu, in cauſa fidei noſtræ non eſſe expectandum, ut redie decernant & ſtatuant in Conciliis: quæ nihil adferunt, niſi ſecularis eruditionis ſpumas, ad fundum ſecretorum Dei haudquaquam penetrantes, ſed in ſuperficie literæ natan- tes: ſed requiri timorem Dei, hoc eſt viros timentes Dei, quibus Domi- nus decreta ſua revelet. (p) Deus familiariter cum ipfis agit, ſecreta fua, in verbo ſancto revelata, ipſis tanquam amicis ſuis communicat per internam Spiritus S. illumina- tionem, ubi contra impii a veri Dei voluntatisque ejus notitia longiſhi- me abſunt. Huc illud Chriſti Joh. I5, F. Apoſtolos ſuos dicentis ami- cos, ob myſteriorum communicationem: ſic Job. 29,4. ſecretum Dei fuit in tabernaculo meo. — cr biſe iſt del Wti⸗ gereh Weden Geſſich wolb diele D velches ß ſie llich cht ſoden alſo hotte dies lch obel 2“ ß nich ſi mel and vm N l wen’. er der het it ng des eGot en ee nſeine eiinis ſſtand en. 9 hS5 ohr⸗ Men pir⸗ Pent, qui. tum no⸗ num Do. hdos tin Uin an⸗ mi⸗ 1. i⸗ ei allgemeine Gottesgelahrtheit. 357 wir wiſſen, daß die Welt heiſſe nicht nur diejenige, welche gantz auch auſſer der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der Kirchen ſind, und von GOttes Wort nichts wiſſen, ſondern alle diejenige, die nicht zu den wahren Juͤn⸗ gern CHriſti gehoͤren, gehoͤren nach CHriſti Art zu reden zu der Welt. Wie dann damals zu der Welt mit gehoͤreten, die vornehme Juͤdiſche Geiſtliche, Hoheprieſter, Schriftgelehrten, Phariſaͤer, u. ſ. f. welche gleich⸗ wol GOttes Wort hatten, daſſelbe fleißig laſen, andern vortrugen, und viele Wiſſenſchaft davon hatten: Aber waren dennoch von der Welt, welches ſie unter andern auch mit dieſem [145] ſcheinbaren Zeugniß wieſen, daß ſie die Juͤnger des HErrn verfolgeten. Von dieſer Welt ſtehet deutlich, ſie kan den Geiſt nicht empfangen: Nicht ob klopfte er nicht bey ihr an, und ſtrafte ſie, damit ſie ſich zu Chriſto fuͤhren laſſe: ſondern daß ſie ihn nicht alſo empfaͤnget, daß er bey ihr wohnete, und ſie alſo erleuchtete, wie der HErr ſeine Erleuchtung den Seinigen zugeſaget hatte. Auf ſolche Weiſe ihn zu empfangen, iſt ihr unmoͤglich. Ob ſich die Welt noch ſo ſehr bemuͤhete, ſo erlanget ſie ihn nicht: Wiewol ſie auch keine Begierde nach ihm haben kan, als den ſie nicht kennet. Alſo bleibets eine ausgemachte Wahrheit, ob ein Welt⸗Menſch, ein fleiſchli⸗ cher Menſch, der nach der Welt Gefallen und nicht nach Chriſto lebet, ſich uͤber die Schrift faſt zu todt bemuͤhete, wird er den Heiligen Geiſt nicht erlangen, und alſo deſſen Erleuchtung theilhaftig werden, er laſſe ſich dann von derſelben abziehen. Mit dieſem Spruch vergleichet der mehrmal angezogene D. Gerhard Harm. Evang. cap. 176. p. 1308. noch andere, 1. Joh. 2, 15. I. Cor. 2,12. [146] „Welche in unordentlicher Liebe „mit ihren Hertzen an dieſer Welt haͤngen; welche ſich nach der Luſt des Flei⸗ „ſches, nach der Luſt der Augen und hoffaͤrtigem Leben beſtreben; welche „den Geiſt dieſer Welt haben, von dem ſie regieret, und durch welchen „ſie mit der Welt vereiniget werden, 1. Cor. 2, 12. die bekommen gleich⸗ „fals den Heiligen Geiſt nicht, als welcher eben an dieſem Orte dem „Geiſte dieſer Welt entgegen geſetzet wird. Dieſe Erklaͤrung giebt Jo⸗ „hannes 1. Ep. 2,15. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der „Welt iſt; wenn iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die „Liebe des Vaters. In welchem nun die Liebe des Vaters nicht iſt, „in dem iſt auch der Heilige Geiſt nicht, als welcher aus der Liebe H Yy 3 gege⸗ — 358 D. Philipp Jacob Speners „gegeben wird, und uns zur Liebe anflammet, Roͤm. 5, 5.“ (q) Damit er alſo klar zeiget, weil der Geiſt der Welt, von dem ein ſolcher Menſch gantz eingenommen iſt, dem Geiſt GOttes gantz entgegen iſt, daß ſie nicht beyſammen wohnen koͤnnen: Daß dann dieſer, der in der Liebe GOttes gegeben wird, daſelbſt zu ſeyn nicht vermoͤge, wo die Liebe GOttes nicht iſt, die aber mit der Liebe der Welt nicht zugleich ſtehen kan. Er faͤhret fort, und fuͤhret ein neues Argument, weil Licht und Finſterniß, Geiſt L[147] und Fleiſch einander gantz entgegen ſind. „Welche in Suͤnden „wider das Gewiſſen ſicher fortfahren, und die Finſterniß der Suͤnden „mehr lieben als das Licht, Joh. 3,19. die koͤnnen ebenfals den Heiligen „Geiſt nicht erhalten, ſondern ſchieben vielmehr dem Heiligen Geiſt Rie⸗ „gel vor, daß er in ihren Hertzen nicht herberge. Dieſe Anwendung „theilet uns der Apoſtel mit in Gal. 5,16. Wenn er das Fleiſch dem Geiſt, „ngleichen die Wercke des Fleiſches den Fruͤchten des Geiſtes entgegen „ſetzet, und ausdruͤcklich behauptet, daß ſie ſich zuwider ſind.“ (r) Alſo ſtehets feſt, daß ſolche Leute die ſich von dem Geiſt der Welt regieren laſ⸗ ſen, die Welt lieb haben, in Wercken der Finſterniß leben, den Heil. Geiſt nach Chriſti Worten nicht empfangen koͤnnen, ſo ſind ſie alſo ſeiner Gna⸗ den⸗Wuͤrckung und Erleuchtung einmal ordentlicher Weiſe nicht faͤhig. (4) Qui corde ſuo huic mundo inordinato amore adhærent, qui ſectantur concupiſcentiam carnis, concupiſcentiam oculorum & ſuperbiam vitæ, ui habent Spiritum hujus mundi, a quo reguntur, & per quem mun- 4. uniuntur, I. Cor. 2, 12. IIli iridem non accipiunt Spiritum S. quippe qui Spiritui hujus mundi ibidem oppenitur. Hanc explicationem tradit Joannes I. Epiſt. 2, I. Nolite diligere mundum, neque ea quæ ſunt in mundo. Si quis diligit mundum, non eft caritas Patris in eo. At in quo non eſt caritas Patris, in eo etiam non eſt Spiritus S. qui ex caritate datur, & ad caritatem nos inflammat, Rom. 5, 5. (r) Qui in peccatis contra conſcientiam ſecure Pergunt, ac tenebras pec- catorum magis diligunt quam lucem Johan ſunt accipere Spiritum S. ſed potius Spiritui S. obicem ponunt, ne in cordibus ipſorum hofſpitium inveniat. Hanc applicationem nobis ſup- peditat Apoſtolus Gal. 5, 16. quando carnem & Spiritum, item opera carnis & fructus Spiritus, ſibi invicem opponit, eademque ſibi invicem adverſari diſerte aſſerit. n. 3, 19. illi itidem non Poſ- — Datnit hrf ſenche 6Ore ts niht r ſiht Geft Bündent Bindent hellgen Rie: ndung Geſe , legen ⸗ iſt Gug⸗ i. G antu Vite, mun⸗ ope It In t in tate ec⸗ ol. ein ⸗ ern allgemeine Gottesgelahrtheit. 359 Es giebt uns aber zur Beſtaͤtigung dieſes Satzes eben ſolcher Chriſt⸗ licher Lehrer ein neues Argument, wann er Method. Stud. Theol. P. I. cap. 2. Pag. 15. ſagt: „Wer in der Finſterniß der Suͤnden wandelt, vund dieſelben liebet, der kan nicht zum Licht der geiſtlichen Erkenntniß „I48] gelangen, daher es der Apoſtel in 2. Cor. 4, 4. nachdruͤcklich meldet: „daß der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen (die Suͤnder, welche die Fin⸗ „ſterniß lieben) Sinne verblende, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des „Evangelii von der Klarheit Chriſti.“ (8s) Und freylich iſts ſo, daß nicht allein derjenigen Unglaͤubigen Sinne von dem Teufel verblendet wer⸗ den, welche auch keine buchſtaͤbliche Erkenntniß von Chriſto haben: Son⸗ dern wie der angezogene Lehrer das Wort wol erklaͤret, ſind auch dieje⸗ nige Suͤnder, welche die Finſterniß lieben, aus der Zahl ſolcher Un⸗ glaͤubigen, welche von ihm verblendet werden; Und ſolches ſo viel ge⸗ faͤhrlicher, weil ſie ſich in ihrer Blindheit fuͤr glaͤubig halten, und die ſchaͤndliche Einbildung ihres Hertzens fuͤr einen Glauben achten, deswe⸗ gen gantz ſicher ſind, und trachten weder nach dem Glauben, noch in demſelben die Erleuchtung des Evangelii, der Klarheit oder Herrlichkeit Chriſti zu erlangen. Alſo, daß unter ſolche Zahl gar 1490] wohl auch gehoͤ⸗ ren diejenige, welche was den Glauben, den man glaubet, anlanget, Recht⸗ glaͤubige heiſſen, und doch aus Mangel des Glaubens, mit dem man glaubet, einmal in der Schrift unter der Zahl der Unglaͤubigen muͤſ⸗ ſen verſtanden werden. Als die ja dasjenige nicht haben, was die Schrift Glauben heiſſet. Welches auch von hochgelehrten Maͤnnern kan wahr ſeyn, die bey einer groſſen Gelahrtheit gleichwol keine wahre Chriſten ſeyn, aber einmal eben deswegen erkannt werden, daß der Teufel ihre Sinne verblendet habe, daß ſie nicht nur das helle Licht des Evangelit nicht in ihren Hertzen erkennen, ſondern ſolches zu erkennen, wegen ihrer Einbildung, nur untuͤchtiger worden ſind. Dann was ſolten diejenige hocherleuchtete Leute, die die Schrift gantz verſchlungen haben, und ſie nach Belieben ſo und ſo diſputiren, auch auf alle Fragen aufs ſubtileſte gntwor⸗ (s) Qui in tenebris peccatorum ambulat, easque amat, non poteſt ad lu- cem fpiritualis cognitionis aſpirare, unde graviter annunciat Apo- ſtolus 2. Cor. 4,4. Quod Deus husjus ſeculi excazacet mentes infiaelium, peccatorum ſc. tenebris amantium, zue falgeat illis iltaminatto Evate. gaelii gloriæ Chbriſti. 360 D. Philipp Jacob Speners antworten koͤnnen, mehrern Lichts beduͤrffen, die doch Lichter der Welt zu ſeyn gedencken? Aber es iſt auch ſolches ein ſo viel gerechteres Ge⸗ richt GOttes uͤber dergleichen Menſchen, daß ſie dem Satan zu einer viel dickern Finſterniß [150] und Blindheit uͤberlaſſen werden, weil ſie das Evangelium, das ihnen GOtt gegeben, und ſie es ſo reichlich zu le⸗ ſen, zu hoͤren und zu betrachten, ja gar etwa andern vorzutragen gehabt, nicht haben laſſen dermaſſen in ſich kraͤftig ſeyn, daß ſie ſich wahrhaftig von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt haͤtten bekehret, ſondern haben ſich deſſen darzu mißbrauchet, daß ſie bey der buchſtaͤblichen Erkenntniß, die ſie in ihrem natuͤrlichen Licht faſſeten, und ſich in derſelben mit groſſem Hochmuth, etwa auch tyran⸗ niſcher Unterdruckung anderer, die ſie nicht anbeten, fuͤr weiſe halten, blei⸗ ben, und des Heiligen Geiſtes Wuͤrckung, der durch das Wort die See⸗ len zugleich zu goͤttlicher Erkenntniß und Gehorſam heiligen wollen, bey ſich gehindert, und jene ohne dieſen, da ſie doch unzertrennlich ſind, haben wollen. Alſo wie groſſe Erudition dergleichen Leute, die noch nach dem Fleiſch zu leben fortfahren, haben moͤgen, ſo bleibets doch bey den Worten Pauli, daß ſie wegen der Verblendung des Satans nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der (151] Klarheit Chriſti. Wir ſetzen hieher billig die Klage des treuen Dieners Chriſti, Herrn Scriverii, See⸗ len⸗Schatz, Th. 3. Pred. 4. Pag. 63. „Es fehlet das innerliche Gna⸗ „den⸗Licht auch vielen gelehrten und beruͤhmten Leuten im geiſtlichen „Stande ſelbſt, wie auch in hohen und niedrigen Schulen, welche zwar „mit geiſtlichen Dingen viel umgehen, aber ein ungeiſtliches Hertz und vfleiſchlichen Sinn behalten: Sie handeln zwar die Schrift, und unter⸗ »ſuchen manchmal aufs genaueſte alle ihre Zeilen, Redens⸗Arten und „Worter, ſie thun aber ſolches nicht mit ſolcher Ehrerbietung und Andacht, vals ſie dem Heiligthum GOttes, und dem Wort ſeines Mundes ſchul⸗ »dig ſind, ſie thun es ohn hertzliches Gebet, ohne Demuth, ohne Sanft⸗ vmuth, ſie ſuchen durch dieſen Fleiß nicht heiliger und froͤmmer, ſondern »gelehrter und beruͤhmter zu werden, ſie klopffen zwar die Schalen auf, »den Kern aber koſten ſie nicht: ſie haben den Buchſtaben [152] der „Schrift ſtets unter Haͤnden, im Munde, in der Feder, die Kraft aber „»und der Geiſt gelangen nicht an ihre Hertzen, welches man aus ihrem „Hochmuth, Hochhaltung ihrer ſelbſt, Verachtung anderer Leute, aus ihrem fehlerſ hat ſer kehing rveinn „daßnd beleuht ,Shli Schf durch chri, t: ſ wit Fohe Cerh yd uch „Ve⸗ chie Sun Ses ein Sin E der n f der her e 16 allgemeine Gottesgelahrtheit. 361 vihrem Neid, Mißgunſt, Zanck und Schmaͤhſuchtigkeit, aus ihrer Welt⸗ „KLiebe, aus ihrem Pracht, aus ihrer Uppigkeit, u. ſ. w. klaͤrlich und un⸗ fehlbar ſchlieſſen kan.“ Der heilige Auguſtinus confeſſ. L. 4. c. ult. hat hiervon ein ſchoͤnes Gleichniß: Er ſaget, er ſey vor ſeiner Be⸗ kehrung gleich geweſen einem Menſchen, der in einem Buche lieſet, bey neinem Licht, das hinter ihm ſcheinet; der Schein faͤllet auf das Buch, „daß er die Schrift leſen kan, ſein Antlitz aber wird von demſelben nicht „beleuchtet: ſo iſts auch mit vielen Gelehrten, welche die Schrift in Schulen und Kirchen handeln, es ſcheinet ihnen ein Licht, daß ſie die „Schrift leſen, und den buchſtaͤblichen Verſtand faſſen koͤnnen: [153) allein „durch ihren Unglauben und andere Suͤnden verhindern ſie, daß ſolches Kicht ihr Hertz nicht erleuchtet und durchdringet. Hieher gehoͤret auch der liebe Spruch Eph. 5,14. Darum ſpricht er: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Ich will wiederum nicht meine Folge und Erklaͤrung daruͤber geben, ſondern brauche abermal die Worte Gerhardi d. I. p. Ir6. „So kan alſo die wahre und heilſame Erleuchtung „bey denen nicht ſtatt finden, welche der Seelen nach von toͤdtlicher Schlaf⸗ „ſucht uͤberwaͤltiget ſind, und in den todten Wercken der Suͤnde ihr „Vergnuͤgen ſetzen.“ (t) Es iſt freylich alſo, daß es nicht nur nicht ge⸗ ſchiehet, daß diejenige erleuchtet werden, welche in der Schlafſucht der Suͤnden liegen wollen bleiben, ſondern wie der theure Lehrer wol ſagt, es koͤnne nicht ſeyn. Und wie wolte die goͤttliche Weisheit demjenigen ein goͤttliches Licht und Erkenntniß geben, der in ſeinem ſfleiſchlichen Sinn ſich noch ſelbſt zum Gott hat, und in allernn ſich ſelbſt ſuchet, deſ⸗ ſen er ſich ja nur zu des Gebers mehrern Verunehrung und eigenem Schaden 154] mißbrauchen wuͤrde, daß er ja ſeinen Geliebten, da ſie ſich der hohen Offenbarungen nicht uͤberheben, 2. Cor. 12,7. ſchweres Leiden zuzuſchicken noͤthig erkennet, das ſie von dem Mißbrauch abhalte? Was ſoll einem todten ſtinckenden Aas, daß einige himmliſche Strahlen in daſ⸗ ſelbe gegeben wuͤrden, die vielmehr ſolten ſcheinen dadurch verunreiniget zu (t) Ergo vera & ſalutaris illuminatio non poreſt habere locum in illis, qui lethargo animæ oppreſli, mortuis operibus peccatorum delectantur. 362 D. Philipp Jacob Speners zu werden, als daß jenes dadurch gereiniget wuͤrde? Alſo muͤſſen wir die erſte Gnade GOttes, die uns in dem Worte geſchencket wird, darzu anwenden, daß wir uns von dem Suͤnden⸗Tod und Schlaf der Sicher⸗ heit und Unachtſamkeit laſſen aufwecken, ſo ſoll alsdann das kleine erſt⸗ lich angezuͤndete Fuͤncklein alſo zunehmen, daß es wehrt werde, ein Licht zu heiſſen. Und alſo lehret auch der ſo theuer⸗verdiente Straßburgiſche Præſes und Profeſtor, mein vormaliger Præceptor, D. Johann Schmidt, uͤber dieſen Ort in Feſt⸗Pred. P. 3. p. 1200. wo er nicht nur allein die Definition der Erleuchtung ſetzet, daß ſie ſey „ein ſolch „Gnaden⸗Werck Chriſti des HErrn, da er vermittelſt des heiligen Pre⸗ „digt⸗Amts, 155 des goͤttlichen Worts und der hochwuͤrdigen Sacramen⸗ „ten, dazu er ſeinen Heiligen Geiſt giebet, die Menſchen, ſo ſich ihm laſ⸗ „ſen, und ſeiner Ordnung untergeben, von der innerlichen geiſtlichen „Blindheit und Finſterniß des Unglaubens erlediget, und hingegen ihnen „ein Licht wahrer Erkenntniß und des ſeligmachenden Glaubens anzuͤn⸗ „det, oder auch erhaͤlt, ſtaͤrcket und vermehret. Sondern er bemercket ausdruͤcklich das Subjectum, oder welche die Perſonen ſeyn, ſo ſolcher IIlumination und Erleuchtung faͤhig ſind. Und ſagt: „Es ſeyn dieje⸗ „nige, welche Chriſtus der HErr in denen ohne Mittel vorhergehenden „Worten anſpricht, daß ſie wachen und aufſtehen ſollen, und die ſolches „auch durch ſeine Gnade in demuͤthiger Untergebung wuͤrcklich thun, in „der That aufwachen und aufſtehen.“ So iſt alſo keiner der Erleuch⸗ tung ohne ſolches aufwachen und aufſtehen faͤhig. 156] Wie wir hier einige Gründe aus dem theuren Gerhardo angezogen, ſo kan ich mich nicht enthalten, aus eben ſolchem Ort auch vollends die uͤbrigen Gruͤnde anzufuͤhren, damit er erweiſet, daß zu einem Theologo die wahre Gottſeligkeit auch erfordert werde. Die ſind nun genommen aus folgenden Spruͤchen. 1. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang. Pſalm 1II, 9. Welche Worte der weiſeſte Koͤnig Salomo wiederholet, Spruͤch. 1, 7. cap. O 10. „Wo ſich alſo „keine wahre Furcht GOttes befindet, als der Grund der aufrichtigen „Froͤmmigkeit; da findet auch die wahre und himmliſche Weisheit kei⸗ „nen Platz.“ (u) Es ſoll ja die Theolegia eine goͤttliche Weisheit (u) Ergo ubi non eſt verus Dei timor, finceræ pietatis fundamentum, ibi wVera ac cceleſtis ſapientia non habet locum. ſen n detzu Ger⸗ ⸗ eine e einbicht buthiche Pohenn er nicht ein ſolch et Pe⸗ ratner Hin lo⸗ ſlchen ihnen Nznt ercket ſlſet dieſe⸗ enden ches , in uch. . N gen un ſſt Gen kei⸗ it allgeineine Gottesgelahrtheit. 363 ſeyn: Dann es iſt ja eine groſſe Weisheit, wie ich zur ewigen Seligkeit kommen, und andere darzu fuͤhren ſolle. Will man aber zu derſelben kommen, ſo muß die Furcht GOttes da ſeyn. Ohne dieſelbe erlangen wir ſo wenig die Weisheit, daß wir auch noch den Anfang derſelben nicht haben. Hierzu iſt auch billig zu ſetzen, was Sirach in ſeinem Haus⸗ Buche cap. 15, I. von der Weisheit ſchreibet, wer darzu komme, und auf was Weiſe (157] ſolches geſchehen muͤſſe. Ja auch was noch die ſon⸗ ſten blinde Juden erkennen, wie dann K. D. Kimchi in der Vorrede uͤber das Buch Joſuaͤ, aus den alten Rabbinen dieſes anzeucht: „Bey „welchem Menſchen die Furcht der Suͤnden, und alſo ſolche nicht zu be⸗ „gehen, hergehet vor ſeiner Weisheit, deſſen Weisheit iſt feſt und beſtaͤn⸗ „dig, bey welchem aber die Weisheit vor der Furcht vor den Suͤnden „vorgehen ſoll, deſſen Weisheit iſt nicht beſtaͤndig. (X) 2. Jac. 3,15. 17. wird ein Unterſcheid gemacht unter der geiſtlichen und fleiſchlichen Weisheit; Von jener heiſſets, daß ſie von oben her (und alſo nicht bloß aus menſchlichem Fleiß, ſondern GOttes Gnade) deswegen aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde ſey, laſſe ihr ſagen, ſey voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch ohne Heucheley: Dieſe aber heißt irdiſch, menſchlich und [158] teufliſch. Hier folgert der liebe Lehrer: „Wo ſich nun dieſe Fruͤchte und Eigenſchaften „der himmliſchen Weisheit nicht zeigen, da findet ſelbſt dieſe himmliſche „Weisheit nicht ſtatt.“ () So folget ja gewiß, welche ſolche Eigen⸗ ſchaften nicht wollen bey ſich wuͤrcken laſſen, ſondern die entgegen ſtehen⸗ de Laſter, ſonderlich Neid und Zanck, deren der Apoſtel ausdruͤcklich gedencket, hegen, ſolche ſind nicht tuͤchtig, daß ſie zu der wahren goͤttli⸗ chen Weisheit gelangen: Wie aber ihre Weisheit beſchaffen ſey, haben wir harte Worte aus des Apoſtels Munde gehoͤret. 3. Weish. 1,4. 5. Die Weisheit kommt nicht in eine boßhaftige Seele, und woh⸗ net nicht in einem Leibe, der Suͤnden unterworffen. Dann der Heil. Geiſt ſo recht lehret, ſteucht die Abgoͤttiſchen, und wei⸗ chet (X) DDSL 92) rD Pe en een en e e HppPpD DN N RON DN D (y) Ergo ubi non apparent iſti fructus & proprietates cœleſti ſapientiæ attributæ, ibi ipſa quoque cœleſtis ſapientia non habet locum. 364 D. Philipp Jacob Speners chet von den Ruchloſen, welche geſtrafet werden mit den Suͤn⸗ 3 den, die uͤber ſie verhaͤnget werden. „Wo man nun der Suͤnde „die Herrſchaft laͤßt, da iſts vergebens, daß man die himmliſche Weisheit „zu erlangen hoffe. (2) Ja freylich iſts eine vergebliche Hofnung, ſolche mahre Weisheit 159 bey der Herrſchaft der Suͤnden hoffen wol⸗ len, als welches wider alle goͤttliche Ordnung und eine Verſuchung GOt⸗ tes iſt. Ob nun zwar dieſer Ort nicht aus einem Canoniſchen und voll⸗ guͤltigen Buch hergenommen iſt, ſo ſehen wir gleichwol, daß darinnen eben dasjenige bezeuget wird, was die andere unfehlbar goͤttliche Buͤ⸗ cher gleichermaſſen lehren. Ja, es iſt ſolches ein Zeugniß, daß gleich⸗ wol in der ſchon ziemlich verderbten Juͤdiſchen Kirchen dieſe Wahrheit, als etwas unwider ſprechliches, behalten und gegl aubet worden ſey). Wo⸗. hin auch in gewiſſer Maaß zielen moͤgen eben ſol ches Autoris Worte, von der Weisheit cap. 7,27. Fuͤr und fuͤr giebt ſie ſich in die hei⸗ lige Seelen, und machet GOTTes Freunde und Propheten. Bey welchem Ort ich mich erinnere der Wort unſers lieben Arndii, uͤber Pſalm 1I19,100. P. 200. „Ein heilig Eeben macht recht klug, dann der „Heilige Geiſt fleucht die Ruchloſen, fuͤr und fuͤr aber giebt er ſich in die vheilige Seelen, und machet GOttes Freunde und Propheten. Obwol . „die [160] Weisheit durchs Alter erlanget wird, ſo wird ſie doch auch „durch ein heilig Leben erlanget. Ein unbefleckt Leben iſt das rechte „graue Haar. Weisheit 4, 9. Das iſt ein Weg, daß die Weisheit „durchs Alter kommt, aber GOtt hat noch einen andern Weg, nemlich „ein heilig Leben. Warum hat ſich Joſeph ſo keuſch gehalten? Auf daß „er die Weisheit nicht von ſich ſtieſſe und der galf 4. Der Heilige Geiſt iſt derjenige wahre und innerliche Lehrer, der in alle Wahrheit leitet. Joh. 16,13. 1I. Joh. 2,27. Er hat ſeinen Lehrſtuhl im Himmel der inwendig lehret. „Nun aber wohnet er nicht in einem Hertzen der Suͤnde unterworffen. (a) Ich laͤugne zwar nicht, daß ſolcher Spruch vornemlich und mit groſſem Vorzug von den Apoſteln handele, die deswegen als unmittelbar Er⸗ leuchtete aletdings in ihrem Lehren unfehlbar waren. Indeſſen iſts weder (2) Ergô ubi Peccatis dominium ohcediur, ibi ccleltis ſapientiæ acqui- ſitio fruſtra ſperatur. (a) Cathedram i in cœlo habet, qui intus docet. Ataui is non habitat in corde peccatis ſubjecto. ben de. Veigit ftung fen wo nd volt grinnen glech Hrheit, Wore, e hei⸗ ten iber der Ne oel. guch echte oheit nich ſdaß doh. let. 6 en Er⸗ der. D jn 6 (b) Vera Theologia in affectu potius allgemeine Gottesgelahrtheit. 65 weder wider den Text noch andere Oerter der Schrift, daß andere Glau⸗ bige auch ihren Theil an ſolcher Verheiſſung ſofern haben, daß wo auch ſie in der Wahrheit geleitet werden, ſolches von keinem andern als [161] dem Heiligen Geiſt geſchehe. Wie auch der beygeſetzte und oben angefuͤhrte Ort 1 Joh. 2, 27. weiſet, in welchem der heilige Apoſtel nach ſeiner Gewohnheit (da faſt nichts in ſeiner Epiſtel iſt, ſo nicht aus den Worten des HErrn, die er ſelbſt in ſeinem Evangelio beſchrieben hatte, genommen waͤre) auf ſolche Verheiſſung des HErrn geſehen zu haben, ſcheinet. Iſt nun der Heilige Geiſt der alleinige wahre Lehrer und Lei⸗ ter, ſo mangelt es an demſelben denjenigen, die der Suͤnde dienen. 5. Der Gott dieſer Welt hat der Unglaubigen Sinn verblen⸗ det, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti. 2 Cor. 4, 4. Davon iſt bereits gehandelt wor⸗ den. „6. Die wahre Gottesgelahrtheit beſtehet vielmehr in der Nei⸗ „gung des Willens, als in der bloſſen Erkenntniß, ſagt Scali- „ger, Exerc. 148. 1. 4. und behauptet, daß wir dem hoͤchſten GOTöK „durch Guͤte viel aͤhnlicher wuͤrden, als durch Weisheit. Sie ſa⸗ „gen, ſie kennen GOtt, aber mit den Wercken leugnen ſie ihn, ſpricht „der Apoſtel von den falſchen Gottesgelahrten und falſchen Chriſten, „Tit. 1,16. woraus man klaͤrlich abnehmen kan, daß die wahre und heil⸗ „ſame Erkenntniß GOttes (162 nicht ſowol in Worten,als in Wercken be⸗ „ſtehe, nicht in bloſſer Erkenntniß des Mundes, ſondern auch in der „Neigung des Hertzens und thaͤtigen Ausuͤbung.“ (5) Der anziehen⸗ de Spruch Tit. 1, 16. iſt nicht aus der acht zu laſſen: Sie ſagen, ſie erkennen GOTT, aber mit den Wercken verleugnen ſie es. Hier hoͤren wir von Leuten, die ſich der Erkenntniß ruͤhmen, aber ein boͤſes Leben fuͤhren, da ſagt der Apoſtel, daß ſie es mit den Wercken verleugnen, und alſo in der That den HErrn nicht erkennen, maſſen das Zz 23 Leugnen uam in nuda cognitione conſiſtit. Scal. exerc. I48.1. 4. ſimiliores 0S effe Deo O. M. bonitate quam ſapientia aſſerit. Confitentur ſe noſſe Deum, ſed factis negant, inquit Apoſto- lus de Pſeudo-Theologis & Pſeudo-Chriſtianis Tit. I, 16. ex quo eviden- ter colligitur, quod vera & ſalutaris Dei agnitio non ſolum in verbis ſed in factis conſiſtat, non in ſola confeſſione oris, ſed etiam in affectu cordis & executione operis. JM 366 D. Phiſipp Jacob Speners Leugnen und Bekennen auf eines gehen muß. Koͤnte nun eine wahre Erkenntniß ſeyn bey boͤſem Leben, ſo moͤchte der Apoſtel dieſe Beſchul⸗ digung nicht thun. 7. Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Dieſes und des H. Gerhardi Worte daruͤber ſind auch bereits an⸗ gefuͤhret worden. p. 153. 8. Die Welt kan den Geiſt der Wahr⸗ heit nicht empfangen. Joh. 14, 17. Nun alles, was in der Welt iſt, iſt Fleiſche⸗⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben. 1Joh. 2, 16. [163] Davon iſt auch ſchon Meldung geſchehen. P. 145. Der liebe Mann ſetzet darzu: „Darum, wo man ſolchen noch Raum „laͤſſet, da hat der Geiſt der Wahrheit keinen Platz. Moſes „konte nicht zu GOTT nahen, er muſte zuvor die Schuh ausziehen, „I Moſ. 3, 5. Das Iſraelitiſche Volck wurde nicht zum Gehoͤr des Ge⸗ „ſetzes gelaſſen, es war denn zuvor gereiniget und zubereitet, 1 Moſ. 10,10. „Alſo ſoll ein Befliſſener der Gottesgelahrtheit die Schlacken des alten „Adams von ſich legen. Wol eine noͤthige Lehre! O. „Der wahre Glau⸗ Se iſt durch die Liebe thaͤtig, Gal. 5, 6. Eben derſelbe uͤberwindet die „Welt, 1 Joh. 5, 4. reiniget die Hertzen, Geſch. 15, 9. macht, daß wir „ein Geiſt mit GOtt ſind, 1 Cor. 6, 17. daß wir neue Creaturen in „Chriſto ſind, 2 Cor. 5, 17. daß Chriſtus in unſern Hertzen wohne, „Eph. 3, 17. Daraus folgt, wo nun keine Liebe iſt, kein Sieg uͤber die „Welt, keine Reinigkeit des Hertzens, noch eine innere Erneuerung und „Vereinigung mit Chriſto; da hat auch der wahre Glaube keinen „pPlatz.“ (C) Weil dann dergleichen von dem Glauben in den angezo⸗ MD genen (C) Ergo ubi talibus adhuc indulgetur, non haber locum Spiritus verita- tis. Moſes non potuit ad Deum accedere, niſi exutis prius calceis, Exod. 3, 5. Populus Iiraéliticus ad legem audiendum non fuit admiſſus, niſi poſt purgationem & præparationem, Exod. 19, 10. Sic Theologiæ ſtu- dioſus exuat veteris Adami exuvias. 9. Vera fides ber dilebzionem eficax eſt, Gal.5,6. Eadem vincit mundum, I. JOh. 5,4. Purificat cor- da, Actor. I5, 9. efficit, aoe unus Spiritus cum Deo, I. Cor. 6, I7. ut ſimus nova creatura in Chriſto, 2. Cor. 5, I7. ut Chriſtus in cordilus ha- bitet, Eph. 3, 17. Ergo ubi non eſt diectio, nec mundi victoria, nec cordis puritas, nec interior renovatio & cum Chriſto unio, ibi etiam vera fides non habet locum. — genen wahret indem buchſt den Rion Erken die licht N rige itt 1dr ſig⸗ ein be, Flei N Meen Unt W qn zu win ken und iet ize⸗ ſeſt rin, 1o. nu A. nem A- ut e. nec un allgemeine Gottesgelahrtheit. 367 genen Spruͤchen geſagt wird, ſo muß es auch geſagt werden von der wahren Erkenntniß GOttes, als welche auſſer dem Glauben nicht iſt, indem wir bereits [164] Erinnerung gethan, daß wir nicht von der buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft, ſondern von der geiſtlichen Erkenntniß re⸗ den, wie der Chriſtliche Theologus ſo bald auch daſelbſt die Diſtin- Stion machet, (inter notitiam literæ ac Spiritus. &c.) zwiſchen der Erkenntniß des Buchſtabens und des Geiſtes. 10. Fuͤhret er noch an die Apoſtoliſche Vermahnung an die Diener des Worts, welche gewiß⸗ lich von keinen unnodͤthigen Dingen abgefaſt ſind worden. I Tim. I,18. 19. Diß Gebot beſehl ich dir, mein Sohn Timothee, nach den vo⸗ rigen Weiſſagungen uͤber dir, daß du in denſelbigen eine gute Ritterſchaft uͤbeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen. 1 Tim. 3, 2. Es ſoll ein Biſchoff unſtraͤflich ſeyn, nuͤchtern, maͤſ⸗ ſig, ꝛc. 4, 7. uͤbe dich ſelbſt aber in der Gottſeligkeit. v. 12. Sey ein Vorbild den Glaubigen im Wort, im Wandel, in der Lie⸗ be, im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit. 2. Tim. 2, 22. Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage aber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem Friede, mit allen die den HErrn anruffen [165] mit reinem Hertzen. Tit. 1, 7. Ein Biſchoff ſoll untadelich ſeyn, als ein Haushalter GOttes. 1 Petr. 5, 3. Wer⸗ det Vorbilder der Heerde. Alle dieſe Gruͤnde fuͤhret der liebe Mann an und aus, daß er damit die Nothwendigkeit der wahren Gottſeligkeit zu dem Studio Theologico e eiſe, und zwar auf eine ſolche Art, wie wir geſehen haben, daß er ſbſten das Licht der wahren goͤttlichen Er⸗ kenntniß denjenigen abſpricht, welche ſolcher nicht nachſtreben. Alſo auch ſetzet er Schol. Piet. T. 3. Cc. 4. P. 5)5 als das vierte Mittel zu der ſeligen und heilwaͤrtigen Erkenntniß GOttes zu gelangen: Mentis purgationem. „Die Reinigung der Seelen von den Wer⸗ „cken der Finſterniß. Gleicherweiſe wie derjenige, welcher der Son⸗ nen Licht will anſchauen, der laͤutert ſeine Augen, daß ſie licht und hel⸗ „le werden, alſo, wer GOtt den HErrn, das ewige Licht, ſehen und „erkennen will, der muß von den Wercken der Finſterniß abſtehen, und „von der Unreinigkeit 166] der Seelen ſich reinigen. Matth. 5, 8. Selig ſind, die da reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen. »Wann ein Spiegel ein Bild ſoll annehmen, muß er vom Stau⸗ 3668 D. Philipp Jacob Speners Staube und don der Unſauberkeit gereiniget werden, alſo wann GOt⸗ „tes Ebenbild durch die Erkenntniß GOttes in unſern Hertzen ſoll leuch⸗ ten, ſo muͤſſen ſie von dem Unflat der Suͤnden gereiniget werden, da⸗ „mit des HErrn Klarheit ſich in uns ſpiegeln koͤnne.“ 2 Cor, 3, 18. Das lehret uns mit klaren Worten, 1 Joh. I 5. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine Finſterniß in ihm. v. 6. So wir ſagen, daß wir (ihn erkannt, und) Gemeinſchaft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß, v. 7. ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗ heit, ſo wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander. „Wie ſolte das Licht der ſelig⸗ „machenden rechtſchaffenen Erkenntniß GOttes ſtatt haben, da man in „den Wercken der Finſterniß noch immerdar ſicherlich 167] fortwan⸗ »delt? Die wahre ſeligmachende Erkenntniß GOttes ruͤhret her von „der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, aber ſolche Erleuchtung des „Heiligen Geiſtes hat nicht ſtatt, wo man noch im Suͤnden⸗Schlaf „liegt. Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Weish. 1, 5. Der Heilige Geiſt, ſo recht lehret, weichet von den Ruchloſen. „Die wah⸗ re Erkenntniß GOttes iſt eine himmliſche Weisheit, nun aber hat die „himmliſche Weisheit keine ſtatt, wo man nicht GOtt fuͤrchtet. Pf. 25, 14. Das Geheimniß des HErrn iſt unter denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤſſet er ſie wiſſen. Pf. III, 10. Spr. 1, 9. Sir. 1, 16. Weish. I, 14. Sir. 1, 14. „Dannenhero kommt es „nun, daß ſo viel Ketzereyen und Irrthum entſtehen, nemlich aus der „Menſchen Ruchloſigkeit und Gottloſigkeit, dadurch der Heilige Geiſt „wird vertrieben und verjagt, darauf hernach anders nichts als Blind⸗ „heit, [168] Irrthum und Verkeheung kan folgen, alldieweil die Hei⸗ „lige Schrift ohne den Heiligen Geiſt, aus deſſen Eingeben ſie ent⸗ „ſprungen, nicht mag heilſamlich noch ſelig verſtanden werden.“ Ziu denen bisherig gefuͤhrten Spruͤchen ſetzet nicht wenig der vor⸗ trefliche Verfechter der Wahrheit D. Abraham Calovius, Pæd. Theol. C. 2. 28. P. den ſehr bedencklichen Ort Chriſti, unſers beſten Lehrmeiſters, Joh. 7, 17. hinzu: So jemand will deß Willen thun, der mich ge⸗ ſandt hat, der wird innen werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede. Daß alſo ſolcher noch eben ſowol — Nyheutig⸗ (Es muß ochren ur 9 Man Aumen die ha Geſt dieſeD Alifen tcero vUnd eiſi ſchnn⸗ ein „OMln mag Keaf nkide nihen der =.α £☛ = allgemeine Gottesgelahrtheit. 369 die heutige Studioſos Theologiæ angehe, und fuͤgt ſehr ſtattlich bey. „Es muß ein unermuͤdeter Fleiß, Luſt und Liebe zur lautern Lehre, zur »wahren Gottesfurcht und heiligem Leben angewendet werden, daß ein nder Gottesgelahrtheit Befliſſener ſich bemuͤhe, jaͤhrlich ja ſtuͤndlich nicht nur gelahrter, ſondern auch heiliger zu werden. Alſo auch p. 25. Man wird nicht ſehen, daß jemand in der heiligen Schrift rechtſchaffen „zunehme, in deſſen Hertzen [169] GOtt nicht zuvor eine Begierde, „die heiligen Lehren zu erkennen, angezuͤndet, und hernach mit ſeinem „Geiſt erleuchtet, daß er ſie erreichen koͤnne.“ (d) Es handelt auch dieſe Wahrheit ſehr ſtattlich der in dieſen goͤttlichen Dingen ſehr geuͤbte D. Luͤtkemann, Vorſchm. goͤttl. Guͤte. 2,19. „Wann das Wort GOttes „angenommen wird, da bringt es Geiſt und Leben in die Seele hinein, »und kehret das Hertz um, aus einem fleiſchlichen Hertzen macht es ein vgeiſtliches. Und wann es geiſtlich geworden iſt, ſo laͤſt es demſelben vſchmaͤcken himmliſche Lebens⸗Kraft. Was will aber hiervon ſchmaͤcken vein uͤppiges fleiſchliches Hertz? das empfindet nichts, dann nur einen „bloſſen Schall vom Wort. So wenig eine Zunge die Suͤßigkeit der „Speiſe kan ſchmaͤcken, wann ſie mit Bitterkeit erfuͤllet iſt, ſo wenig „mag ein Hertz, das voller Welt iſt, etwas ſchmaͤcken von der ſuͤſſen »Kraft des Worts. So lang einer den Bauch mit Traͤbern fuͤllet, wie veine Sau, ſo lange hat er keinen 170] Appetit zur Speiſe der Engel, die iſt vihm nicht angenehm. Wann der Magen keine Speiſe annimmt, kan der Leib keine Kraft davon empfangen. Das Wort Chriſti iſt das Himmel⸗Brodt, dadurch die Seele geſtaͤrcket und erqvicket wird, wie will ſie aber geſtaͤrckt und erqvicket werden, wann ſie das Wort nicht „annimmt? Soll es ſeine Kraft wircken, ſo muß es angenommen und „ins Eeben verwandelt werden. Das iſt, die Seele muß in ſtaͤtigem „»Fleiß ſtehen, und mit ihrem Leben dem Worte Chriſti gleichfoͤrmig „zu werden.“ Hier⸗ (d) Adducatur ergo ſtudium ſedulitatis indefeſſæ, deſiderium & amor do- QGrinæ ſinceræ, veræque pietatis & ſanctimoniæ, ut ſtudioſus Theolo- giæ quotannis, imo quor horis ſeipſo non modo doctior ſed & ſanctior fieri contendat. pag. 25. Neminem videbis ſerio in S. literis proficere; niſi cujus pectus DEUS Ahnum cupiditate cognoſcendorum ſacrorum dogmatum accenderit, deinde ut conſequi queat, ſpiritu ſuo illuſtrarit. Aag 370 D. Philipp Jacob Speners Hiermit ſtimmet nicht weniger ein der accurate Helmſtaͤttiſche Theologus, D. Conrad Hornejus, da er de Scr. S. diſput. 8. pag. 875. 876. alſo ſchreibet: „Das erſte, welches hier erfordert wird, iſt dieſes, weil die Schrift ſolche Dinge vortraͤgt, welche hoch ſind, und „weit uͤber unſern Verſtand gehen, die nicht recht ohne ſonderbare Huͤlf⸗ »fe GOttes koͤnnen erkannt werden, daß man dann in dieſer Sache vgoͤttliche Huͤlffe fleißig anruffe, wie droben erhellet, daß der Prophet AII] David ſolches ſelbſten gethan habe. Dann, wo ſolche nicht da „iſt, ſo wird alle Muͤhe vergebens angewandt: Wie daun auch die Apo⸗ „ſtel ſelbſt die Schrift nicht recht verſtunden, ehe ihnen Chriſtus das Ver⸗ „ſtaͤndniß ofnete. Luc. 24, 24. Zum ꝛ2. weil derjenige weder recht be⸗ „ten, noch eine ſo groſſe Wohlthat von GOtt erhalten kan, der GOtt vnicht ſelbſt liebet, noch ſeiner Gebote ſich befleiſſet, ſo muß ein Befliſſener »der Heiligen Schrift ſonderlich 173 gottſelig ſeyn.“ Daher Sir. 1, 31. geſaget wird: „Mein Sohn, wilt du weiſe werden, ſo lerne die Gebote, „ſo wird dir GOtt die Weisheit geben: Dann die Weisheit, nemlich „die wahre und heilwaͤrtige, kommt nicht in eine boshaftige Seele, und vwohynet nicht in einem Leibe, der Suͤnden unterworffen, wie Weisheit »c. 1, 4. geſchrieben iſt. Und Pſ. 50, 16. geleſen wird: Zu dem Gott⸗ „loſen aber ſpricht GOtt, was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nim⸗ „meſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und „wirffeſt meine Worte hinter dich.“ Welches der heilige Athanaſius vortreflich treibet in der letzten Rede von der Menſchwerdung Chriſti (Orat. de Incarn. verbi.) ſagende: „Zu der Schrift Forſchung und „wahrem Verſtand iſt nothwendig ein erbares Leben, und gereinigtes »Gemuͤth, und eine nach GOtt geartete Tugend, auf daß unſer Ge⸗ „muͤth durch dieſe durchgehends faſſen und begreiffen koͤnne, was es „will, als viel der menſchliche Verſtand goͤttliche Dinge lernen darf? „Dann [174]ohne Reinigkeit des Gemuͤths und Nachfolge der Heiligen „Lebens, ſo kan keiner der Heiligen Worte vernehmen.“ (e) Welches ſonder⸗ (e) Primum omnium hic eſt, ut cum Scriptura res ſublimes, & caprum noſtrum longiſſime ſüperantes, tradat, quæ niſi DEl peculiari ope cer- te cognoſci nequeunt, divinum auxilium ſedulo hac in re imploretur, ſicut ſupra ipfüm Davidem prophetam feciſſe patuit. Niſi enim illud adſir, V ellck derh Acere Urſac Ne bey Holt nit Wwen Herf de dü nem voll r Pag. d iſt nd Hil⸗ Gahe ophet icht de Var⸗ iht he⸗ GO ſener 31. Vote, wlich Id Nt ott⸗ nin⸗ nd ſus rſi id⸗ ſes e⸗ es 4 6 allgemeine Gottesgelahrtheit. 371 ſonderlich in den Worten des heiligen Athanaſii ein herrliches Zeugniß iſt der hier behauptenden Wahrheit. 2 Ja, es haben auch vor dieſen unſern angezogenen Lehrern die aͤltere nicht weniger dieſe Wahrheit erkennet: und daher um dieſer Urſach willen erfodert auch ſchon der oben angezogene alte D. Simon Pau- li Method. doctr. p. 2. von einem Studioſo Theologiæ, das ſich bey ihm finden ſolle: »Ein unſtraͤfliches Leben oder untadelhaftes Ver⸗ hhalten nach allen Geboten des Geſetzes, und daß er nicht ehrbare Ge⸗ „muͤther von ſich abwendig mache, noch den Heiligen Geiſt von ſich werffe, nach deſſen Verluſt der Menſch von ſeinen Begierden hin⸗ „geriſſen, und ins Verderben geſtuͤrtzet wird.“ (*) Denn die Art die Gottesgelahrtheit recht zu lehren und zu lernen, (methodum ſtu- dü Theologici) welchen der alte und unſerm Luthero ſo angenehme Caſpar Huberinus vorſchreibet, wie ein Studioſus Theologiæ zu ſei⸗ nem Studio muͤſſe vorbereitet werden, welcher ſich auf dieſe Lehre gruͤndet, wollen wir drunten noch hoôren. è P adſit, fruſtra omnis opera ſumitur, ſicut nec ipſi Apoſtoli ſeripturas recte intelligebant, antequam Chriſtus eis mentem aperiret Luc. 24,24. Secundo quandoquidem nec rite orare, nedum tantum beneficium a DEO impetrare poteſt, qui DEUM ipſum non timet, nec mandata ejus obſervat, religioſum cumprimis ſacrarum literarum cultorem eſſe oportet. Unde Eccleſ. 1, 16. dicitur: di cupi: Japientiam, ſera man- data, & Dominus eam ſappeditabit zibie nec enim ſapientia, puta ve- ra & ſalutaris, inirat in antmam malitioſam, & habitat in corpore ob- noxio Te-ie: ut Sapient. 1, 4. ſeriptum eſt. Et Plalm. 50, 16, legitur: Inprobo autém dicit DEIIS, gaid tua, at enaryes decreta mea, & aſ- ſamas fädus meum in os tuum, cum oderis diſciplinam, & projeceris verba mea poſt te? Idque præclare ö. Athanaſtus urget oratione de In- carnat. verbi extrema: Ad ſeripturarum, inquit, perſerutationem &α veram intelligentiam opus eſt vita heneſta, & animo purgato, & éa quæ ſécundam DEIM. eſt virtute, at per hang mens decurrens conſequi & comprehendere quæ cupit poſſit, quatenus fas eſt humannmingenium divina diſceré: abſque pura enim mentt E&& vitk ſanctorum imitatione non poterit utique quis Sanctorum verba percipere. (*) Vitæ integritas ſeu innocens morum gubernatio, juxta omnia præœce- Pta decalogi, & ne honeſtorum animos à ſe abalienet, & Spiritum San- QRum excutiat, quo amiſſo fertur equis auriga nec audit currus habenas, 1 372 D. Philipp Jacob Speners Sonderlich redet nach ſeiner Art ſehr kraͤftig hievon der theure Joh. Arnd. 175 Poſt. p. 1468. a. „Wann das Creutz kommt, ſo kommt „Chriſti Reich mit, dann in dieſer Welt herrſchet und ſieget er im Creutz „alſo, daß ein wahrer Creutz⸗Bruder anfaͤhet Chriſti Gnade in ſeinem „Hertzen zu ſchmaͤcken, ſeinen Troſt, ſeinen Heiligen Geiſt, die Kraft „des Glaubens, die Suͤßigkeit der Liebe, die Freudigkeit der Hofnung, „die Staͤrcke der Gedult, die Lieblichkeit des Gebets, die Ruhe der „Sanftmuth, die Stilligkeit des Gewiſſens, ja die Seligkeit ſelbſt. „Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; Das „iſt alles Chriſti Reich, und kan ohne Creutz nicht verſtanden oder er⸗ „kannt werden: Urſach, es iſt geiſtlich, himmliſch, goͤttlich, darum muß „zuvor alles niedergeſchlagen werden, was fleiſchlich, weltlich, teufliſch „iſt in dem Menſchen, auf daß nicht die Welt in dem Menſchen herr⸗ „ſche, ſondern Chriſtus. In welchem nun die Welt und das Fleiſch ſo ſtarck herrſchet, was ſolte der von Chriſti Reich 176] wiſſen? Der „natuͤrliche und fleiſchliche Menſch, verſtehet nichts vom Reich „GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kans nicht begreiffen.“ Und wiederum in ſeinem Pfalter, uͤber Pf. 86. P. 699. „Wann die Seele in „GOtt bewahret wird, ſo wird ſie je mehr und mehr erleuchtet mit dem „geiſtlichen Licht, dann je naͤher dem ewigen Licht, je mehr Erleuchtung. „Wir wiſſen, daß GOTT ein Licht iſt, und keine Finſterniß bey ihm, „ſagt St. Johannes 1 Ep. 1, 5. Darum wann unſere Seele in GOtt „verwahret wird, ſo erleuchtet GOtt unſere Seele: darum muſte in der „Wohnung GOttes im Tabernacul und Heiligthum Tag und Nacht „ein Licht brennen. Das Licht iſt Chriſtus, das ſoll in unſer Seelen „leuchten. Er iſt ein Licht zu erleuchten die Heyden. Der HErr iſt mein „Licht und mein Heil. Pſ. 27, I. Je weiter nun die Seele von GOtt nviſt, je mehr ſie verblendet, verſinſtert, und endlich ewig verlohren wird. [177] Weiter uͤber den 119, 101. „Wilt du von GOtt gelehret ſeyn, vſo muſt du in der Gottesfurcht und in der Gottſeligkeit, und im heili⸗ vgen Leben bleiben, ſonſt wird dich GOtt nicht lehren, regieren und fuͤh⸗ »ren. Dann wann du dein Hertz GOtt nicht giebeſt, wie kan er dich olehren? Kan auch ein Lehrmeiſter einen ungehorſamen Diſcipel etwas vlehren? Es muß ein Gehorſam dabey ſeyn, wer etwas lernen will. Weisheit will ein gehorſam Hertz haben. Wie lehret Salomon: ſe⸗ Hert 3 — theure tnmt 1Ce n ſeinen e Kraſt fnung, lhe der tſelhſ. Das Ner el n mnuß euftedſch ſhen. Nleiſhh Der Neig lind Gein demn fung. 2 ihtn, t der ht len nein No. 1d. hn⸗ elli⸗ ich = allgemeine Gottesgelahrtheit. 373 vhe, ich bin ein kleiner Knabeꝛc. So gib nun deinem Knecht ein ge⸗ »horſam Hertz. GOttes Weisheit iſt heilig, und will mit heiligem *Hertzen aufgenommen werden. GOttes Weisheit iſt Wahrheit, und will mit wahrhaftigem Hertzen aufgenommen werden. Wie kan GOt⸗ tes Weisheit in einem boͤſem verlogenen Hertzen wohnen? O huͤte dich „fuͤr ſolchen Luͤgen, du wirſt keine Wahrheit und Weisheit von ihnen „bekommen. [178] GOttes Weisheit iſt rein und unbefleckt, ſie wird „warlich nicht in einem Unflat wohnen. m. f. w. Er handelt auch hie⸗ von Wahr. Chriſtenthum c. 1, 37. Als von welchem gantzen Capitel dieſes die Summa iſt: „Wer Chriſto im Glauben, heiligem Leben und „ſtaͤtiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Hertzens micht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben. „Kan auch Chriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft und Theil „an ihm haben. Und des 38. Capitels: Das unchriſtliche Leben iſt ei⸗ „ne Urſache falſcher, verfuͤhriſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung. In welchem Capitel er auch ſehr bedencklich ſagt: „Wollen wir die Leh⸗ re erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern Weg gehen, und das unchriſt⸗ »„liche Leben fahren laſſen. Und nochmal: Wann wir alle in Chriſto llebten, und wandelten in der Liebe und Demuth, und unſern gantzen »Fleiß und Theologiam dahin richteten, 179] wie wir das Fleiſch vtoͤdteten, und Chriſto lebeten, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus W in uns leben ſolte: Wie wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten, und dem FFleiſch, Teufel und Welt obſiegen moͤchten, ſo waͤre ſo viel Gezaͤncks „nicht in der Lehre, und fielen alle Ketzereyen ſelbſten: darauf er ſolche Materie herrlich ſchließt: Cap. 39. »Daß die Lauterkeit der Lehre, und „des goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſputiren und vielen Buͤchern „erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben., Und Herrn Serivers Seelen⸗Schatz 3. Th. 4. Pred. P. 974. handelt von dem dritten Mittel der Erleuchtung alſo: Drittens muß man auch „als ein Kind des Lichts wandeln, mit den Wercken der Finſterniß kei⸗ vne Gemeinſchaft haben, und allem gottloſen Weſen von Hertzen feind „ſeyn.“ 2 Cor. 6, 14. Die Gerechtigkeit hat kein Genieß mit der Un⸗ gerechtigkeit, und das Eicht keine Gemeinſchaft mit der Finſterniße „Wer ſich in einem finſtern Keller verkriechen 180 oder die Augen zu⸗ „thun und ſein Angeſicht verhuͤllen will, darf ſich nicht wundern, daß Agg 3 ihm 7 374 D. Philipp Jacob Speners ðð „ihm die Sonne nicht ſcheinet: Und wer den Wercken der Finſterni „ynachgehen und durch muthwillige Suͤnden ſein Hertz verſchlieſſen will, „der muß ſich nicht befremden laſſen, daß er bey ſo hellem Licht des Ev⸗ „angelii nicht erleuchtet wird, und von dem rechten lebendigen Erkennt⸗ „niß GOttes nichts zu ſagen weiß.“ 5 4 . Ich hoffe, es ſey damit zur Gnuͤge erwieſen, daß dieſes eine in unſerer Evangeliſchen Kirchen ſtets erkannte Wahrheit ſey. Es iſt aber eben diejenige, welche laͤngſten die alten Vaͤter eben alſo getrieben haben. Wir wollen allein etliche wenige Orte anfuͤhren. Alſo redet der vor⸗ treflichſte Auguſtinus de Agone Chriſtiano cap. 13. Tom. 3. P. 545. „Wer da meynet, er koͤnne die Wahrheit einſehen, ob er gleich boshaf⸗ tig lebet, der irret. Die Bosheit aber beſtehet darin, wenn man dieſe „Welt lieb hat, und dasjenige hoch haͤlt, was waͤchſet, und wie⸗ „der verwelcket: Wenn man daſſelbe begehret, darob arbeitet, daß man „es erhalte, ſich uͤber deſſen Uberfluß freuet, in Furchten ſtehet, es moͤchte „verlohren gehen, und um deſſen Verluſt 181 betruͤbt und traurig iſt. „Ein ſolches Leben kan dieſe reine, lautere und unwandelbare Wahrheit nicht „erkennen, derſelben anhangen, noch in Ewigkeit beweget werden. Soll „daher unſer Verſtand gereiniget werden, ſo muͤſſen wir zuvor glauben, „daß wir kein Vermoͤgen haben, etwas zu verſtehen, ſintemal es voll⸗ „kommen wahr iſt, was der Prophet ſaget. Wo ihr nicht glauben wer⸗ „det, ſo werdet ihr es nicht verſtehen. Der Glaube wird in der Kirche „aufs kuͤrtzlichſte gezeiget, als worin ewige waͤhrende Dinge angeprieſen „werden, welche von fleiſchlich⸗geſinneten nicht koͤnnen verſtanden wer⸗ „den. (!) Und wiederum: De grat. Chriſti contra Pelag. L. I. c. 13. Tom. () Errat quisquis putat veritatem ſe poſſe cognoſcere, cum adhuc ne- quiter vivat. Nequitia eſt autem mundum iſtum diligere, & ea quæ naſcuntur & areſcunt, pro magno habere, & ea concupiſcere, & pro his laborare ut acquirantur, & lætari cum abundaverint, & timere ne pereant, & coptriſtari cum pereunt. Talis vita non poteſt puram il- lam & ſinceram & incommutabilem videre veritatem, & inhærere illi, & in æternum non moveri. Itaque priusquam mens noſtra purgetur, debemus credere quod intelligere nondum valemus: quoniam veriſſi- me dictum eſt per Prophetam. Niſi credideritis, non intelligetis. Fi- des in Eccleſia breviſſime traditur, in qua commendantur æterna, quæ intelligi a carnalibus nondum poſſunt. — keiniß wil, lkennt. ine in Raber r hor⸗ ,5. Phaf⸗ dieſe wie⸗ man bchte ſ. ſcht So benn⸗ ool⸗ ſekt⸗ iche eſen wet⸗ 1. n — ſe e t ne l⸗ l, tur „ſie mit einer unausſprechlichen Lieblichkeit tief ins innerſte hinein, und . allgemeine Gottesgelahrtheit. 375 Tom. 7. „Wenn man dieſe Gnade eine Lehre nennen will, ſo muß „man ſie gewiß eine ſolche nennen, von der man glaubt, GOTDT gieſſe X „zwar nicht allein von auswaͤrts durch die, welche pflantzen und begieſ⸗ D „ſen; ſondern auch durch ſich ſelbſt, da er, ob er gleich verborgen, ſein „Gedeyen giebt, dergeſtalt, daß er nicht nur die Wahrheit anzeiget, ſon⸗ „dern auch die Liebe mittheilet. Denn alſo lehret er die nach dem Vor⸗ „ſatz beruffen ſind, daß er ihnen zugleich ſchencket, ſowol zu wiſſen, was „ſie thun ſollen, als auch das, was ſie wiſſen, auszurichten. Daher yſſpricht der Apoſtel zu denen Theſſalonichern alſo: [182] Von der bruͤderli⸗ „Liebe iſt nicht noth, daß wir euch ſchreiben; denn ihr habt ſelbſt von „GOtt gelernet, wie ihr euch unter einander lieben ſollet. Und zum „Beweis, daß ſie es von GOtt gelernet haͤtten, ſetzet er hinzu: Denn „ihr thut ſolches gegen alle Bruͤder in gantz Macedonien. Dies ſey als „ein gewiſſes Zeichen anzuſehen, daß ihr es von GOtt gelernet habet, „wenn ihr das, was ihr gelernet, ausrichtet. Auf ſolche Art ſind ſie „alle von GOtt gelehret (docibiles deſſen Lehre faͤhig) welche nach dem „Vorſatz beruffen ſind, wie in denen Propheten geſchrieben ſtehet. Wer „aber zwar weiß, was er thun ſolle, es aber nicht thut, der hat es von „GOtt noch nicht nach der Gnade gelernet, ſondern nur nach dem Ge⸗ „ſetz, nicht nach dem Geiſt ſondern nach dem Buchſtaben.“ (g) Alſo auch Cyrill. Alex. contra Jul. L. 1. p. 9. ſchreibet alſo von den Grie⸗ chen: „Denn es war qauch nicht moͤglich, ſolche Sachen gaͤntzlich einzu⸗ ſehen, * (g) Hæc gratia fi doctrina dicenda eſt, certe fic dicatur, ut altius & inte- rius eam DEUS cum ineffabili fvavitate credatur infundere, non ſolum per eos qui plantant & rigant extrinſecus, ſed etiam per ſeipfum, qui Iincrementum ſuum miniſtrat occultus, ita ut non oſtendat tantummo- do veritatem, verum etiam impertiat charitatem. Sic enim docereos, qui ſec. propoſitum vocati ſunt, ſimul donans & quid agant ſcire, & quod ſciunt agere. Unde ad Theſſalonicenſes ſic Apoſtolus loquitur, de charitate autem fraternitatis non opus habetis vobis foribiz Nam ipſi vos a Deo didiciſtis, ut diligatis invicem. Atque ut probaret, eos eſſe a Deo didiciſſe, ſubjunxit, etenim facitis Hlud in omnes fratres in univerſa Macedonia: tanqham hoc fit certiſſimum indicium, qued 376 D. Philipp Jacob Speners „ſehen, welche unſern Verſtand und Reden uͤberſteigen, ſintemai der all⸗ „maͤchtige GOtt noch kein Licht in ihren Verſtand geſendet, noch ihre „Zunge regieret, noch ihnen das Vermoͤgen geſchencket, von GOtt etwas „unausſprechliches zu empfinden oder zu reden. Denn dieſe Gnade wird „nicht allen, ſo ſchlechthin ohne Unterſcheid mitgetheilet: Wohl aber denen, „welche ſich von den fleiſchlichen Luͤſten und irdiſch er [183] Unreinigkeit „befreyen laſſen, welche reines Sinnes ſind, und thaͤtig wiſſen, was die „wahre Froͤmmigkeit ſey. Und hiezu ruffet uns unſer aller GOtt durch „den David auf: Sehet, und wiſſet es, daß ich GOtt ſey; Ja unſer „HErr JEſus Chriſtus ſpricht: Selig ſind, die reines Hertzens ſind, „denn ſie werden GOtt ſchauen. Das hoͤchſte Weſen wird nicht mit „den leiblichen, ſondern mit den in dem innerſten verborgenen Augen des „Gemuͤths geſehen, als welches hohe Sachen auf das genaueſte und fleiſ⸗ „ſigſte zu ſich reiſſet, und die Strahlen der goͤttlichen Betrachtung und „Anſchauens mit ſolchen Vorſtellungen an ſich ziehet, welche die Kraͤfte „der Sinnen uͤberſteigen.“ (h) Und wiederum: Proleg. in Johan. „Die Gnade des Geiſtes floͤſſet die Wahrheit nicht ſolchen Gemuͤthern v„ein, welche ſich mit Verwegenheit auf deren Erforſchung legen, und mehr Deo didiceritis, ſi id quod didiceritis feceritis. Iſto modo ſunt omnes ſec. propoſitum vocati, ſicut ſcriptum eſt in Prophetis, docibiles Dei. Qui autem novit quidem, quid fieri debeat, & non facit, nondum a Deo didicit ſecundum gratiam, ſed ſec. legem, non ſecundum Spiritum ſed ſecundum literam. (h) Neque enim poſſibile erat penitus videre ea, quæ mentem & ſermo- nes noſtros excedunt, quum omnipotens Deus adhue nec lucem in mentem eorum miſiſſe, nec linguam direxiſſe, nec ineffabile quiddam de ſe, ut capaces eſſent, vel ſentire vel loqui conceſſerit. Neque enim paſſim omnibus absque judicio ea gratia conceditur: Ilis autem potius, qui fuerint a carnis effectionibus & terrena immunditia liberati mente- que integri ac ſcientes vera pietatis opera. Et ad hæc nos provocat urniverſorum Deus per vocem David. Videte & ſcitote, quia ego ſum Deus. Quin & Dominus noſter Jeſus Chriſtus: Beati, inquit, mundi corde, quia ipſi Deum videbunt. Videtur ſane ſumma natura, non corporalibus ed intus abſconditis oculis animi, qui tenuiter ac diligen- ter intra ſe ſublimia rapit, & radios divinæ contemplationis imaginatio- nibus, quæ ſenſuum captum excedunt, attrahit. che ain itetno een geti (Eken ur Ferner deſend ſoͤtvcſ nſchrfe ſe Cht⸗ DdrKr gte „ien „muſe ywwiſche uf g⸗ Wn WMenr — der al⸗ etdas de wi rdenen, nigkeit vos de kduch unſer ſid⸗ ht mit en des , und draͤſte Ohan. e d ehr Umnes Dei. dum2 titum mo⸗ mn in em eniun Nius ue Oat hfum undi non gen nto⸗ ihre d ſei⸗ uuuilgemeine Gottesgelahrtheſt. 37 „mehr auf menſchliche Gruͤnde, als auf das Anſehen der Schrift ſehen, „(ſintemal die Gnade des Geiſtes nicht in eine boshaftige Natur kommt, „noch zugiebt, daß ſeine koſtbaren Perlen von den Schweinen mit Fuͤſ⸗ iſen getreten werden) ſondern denen Einfaͤltigen, welche nicht mit Raͤn⸗ „cken umgehen, vielmehr dem rechten und koͤniglichen Wege folgen. (1) Ferner Theodoretus in præfat. ad Cantic. bekraͤftiget gleichfals mit dieſen Worten: „Die Erklaͤrung der goͤttlichen Schriften 184 erfordert „ſowol ein reines und von allen Flecken geſaubertes Gemuͤth, als auch „ſcharffe Gemuͤths⸗Augen, welche im Stande ſind, goͤttliche Sachen ein⸗ „zuſehen, und ſich unterſtehen duͤrfen, in das Innerſte des Geiſtes hinein zu gehen.“ (K) Nach dieſen Rupertus Tuitienſis in dem mittlern Alter der Kirchen, redet alſo: Proleg. in Evang. Johan. „Man muß alles „hingeben, damit man dieſe eintzige Perle anſchaffen konne, und dieje⸗ „nigen, welche in der Schule Chriſti dieſe ehrwuͤrdigen Studien treiben, „muͤſſen allen Koth fleiſchlicher Neigungen von den Augen ihres Hertzens „wiſchen, damit ſie in etwas dieſem Adler nachſetzen koͤnnen, als welche „Reinigkeit des Hertzens dazu hilft, daß ſie mehr als andere, welche ſich „auf goͤttliche Beſchauung legen, die Klarheit der ewigen Sonne mit „unverwandter und unbeſchaͤdigter Gemuͤths⸗Schaͤrfe anſchauen koͤn⸗ nen.“ () Dabey wirs diesmal verbleiben laſſen, und unſern Satz genugſam (i) Non illis qui temeraria in elligarion humanisque potius rationibus quam autoritaté Scripturæ gaudent, gratia Spiritüs (quippe quæ in malignam naturam non ingreditur, nec pretioſiſſimas gemmas ſuas in pecorum involvi pedibus patitur) ſed ſimplicioribus veritatem infundit mentibus; quæ cavillationibus nullis ſtudentes, ion parva cum vene- ratione dextrum atque regium iter ſequuntur. D (k) Divinarum ſeripturarum expoſitio cum animum purum atq; ab omni macula alienum requirit: tum mentis oculos acres, qui & res divinas queant perſpicere, & in penetralia Spiritus ingredi audeant. &c. (l) Danda ſunt omnia, uüt hæc ſola margarita comparari queat, omnesque carnalium ſordes affectum ab oculis cordis abſtergendeæ ſunt eis, qui in ſchola Chriſti venerabilibus ſkudent literis: ut hanc aliquatenus valeant aquilam proſequi, quam cordis munditia juvit, ut claritatem Sölis æter- ni plus cæteris divitæ viſionis animalibus irreverberata poſſint acie men- Bbb 378 D. Philipp Jacob Speners genugſam erwieſen zu haben hoffen: Es wird ſich aber auch noch in dem folgenden ſowol dieſes, als des andern Theils vieles geben, welches auch hieher gehoͤrig, wie dann dieſe Materien an einander haͤngen. èòG B Die 5§. Frag. Ob die Theologia allein eigentlich in jener natuͤrlichen Wiſſen⸗ ſchaft beſtehe, oder ob darzu auch die goͤttliche Erleuchtung noͤthig ſeyy L Antwort. Ga das Wort der Theologiæ nicht in heiliger Schrift ſtehet, ſo haͤnget dieſe Frage ziemlichen Theils daran, wie daſſelbige von den ELehrern, bey welchen ſolches im Gebrauch iſt, gebrauchet zu werden pfle⸗ ge. Nun laͤugne ich nicht, daß das Wort der Theologiæ auch nicht nur von der natuͤrlichen wahren Erkenntniß GOttes, ſondern ſo gar auch der falſchen und irrigen Einbildung von goͤttlichen Sachen bey den Hey⸗ den, Tuͤrcken, nunmehrigen Juden, pflege gebraucht zu werden, deren jene ein Werck der geſunden, dieſe aber ein Irrthum der verblendeten Vernunft iſt. Wo wir aber von der wahren Chriſtlichen Theologia reden, welche bey uns auf hohen und andern Schulen gelehret 186) wer⸗ den ſoll, und alſo von welcher meine in verkehrten Verſtand und Folge gezogene Worte handeln, ſo habe bisher insgemein geſehen, daß nicht nur der ſelig⸗machende Glaube und die Erkenntniß, die uns zu Chriſten macht, ſondern auch ſelbſt die weitere Erkenntniß der Glaubens⸗Lehren, die wir die Theologiam zu nennen pflegen, von rechtſchaffenen Theo- logis nicht nur der natuͤrlichen buchſtaͤblichen Erkenntniß der Schrift, ſondern der goͤttlichen Erleuchtung zugeſchrieben worden ſey, und ich alſo dem Wort keinen neuen Verſtand andichte, da ich es in ſolchem Ver⸗ ſtand nehnme. Wollen wir erſtlich hoͤren, wie unſer hochverdiente Reformator der Kirchen Lutherus von der Theologia haͤlt, ſo redet er alſo: Tom. I. Altenb. f. 506. b. „Ich weiß hier keinen andern Rath, dann ein de⸗ „muͤthiges Gebet zu GOtt, daß uns derſelbe Doctores Theologiæ „gebe. Doctores der Kunſt, der Artzeney, der Rechten, der Senten- „tien, moͤgen der Pabſt, Kaͤyſer und Univerſitaͤten machen, aber ſey nur „gewiß, [187] einen Doctor der heiligen Schrift, wird dir nieond — chen⸗ 0,4 Beſtehet 1s de , ſane Hheohe Ddeimn d Altend. Theno kontea ilten 1 Ge „Vl „mat aei Hehre Nogi ee D. veine e⸗ Ver I ut N 4 „ ſinden uch Wiſen⸗ htng tehet, ſo bonden en pſle⸗ ch nicht ran Hey⸗ Nren n N )wer⸗ Jolge Hticht tiſen ehten, heo galſe We. ator Al. L. de⸗ gir ten⸗ ſlr⸗ nd hen⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 379 „machen, dann allein der Heilige Geiſt vom Himmel, wie Chriſtus ſagt, Joh. 6,45. Sie muͤſſen alle von GOTT ſelber gelehret ſeyn. Beſtehet aber die Theologia in jener natuͤrlichen Wiſſenſchaft, ſo bedarf es des Heiligen Geiſtes in dieſem Verſtand nicht dazu. Man ſehe auch ſeinen herrlichen Methodum, den er zu dem Studio theologico vor⸗ ſchreibet, und die drey Stuͤcke, Orationem, Meditationem, Tentatio- nem, das Gebet, Betrachtung und Anfechtung erfordert. Pom. r. Altenb. f. 6. b. 7. a. Worinnen ihm auch bisher gewoͤhnlich alle unſere Theologi gefolget, daß ſie ſolche Stuͤcke den Theologis noͤthig er⸗ kannt haben. Welche aber gewißlich nicht noͤthig ſind zu einem bloß na⸗ tuͤrlichen Habitu und Wiſſenſchaft. Unſer geiſtreiche Johann Arnd redet alſo von der Sache, Poſtill. Sonntag Elto mihi, f. 301. a. „Die Theologia iſt nicht eine bloſſe „Wiſſenſchaft, ſondern das lebendige wahre Erkenntniß GOttes, was „man von GOtt wiſſen ſoll 188 zu unſerer Seligkeit, und begreift zu⸗ „gleich in ſich das Bekenntniß, dadurch GOttes Erkenntniß wird aus⸗ „gebreitet, und wie man von GOtt und mit OOtt reden ſolle. Theo- „logia vera eſt agnitio Dei & praxis vitæ Chriſti, die rechte Theo- „logia iſt nichts anders als eine Erkenntniß des wahren GOttes, und „eine lebendige Nachfolgung des Lebens Chriſti. . Laſſet uns ferner den mehr angezogenen und underwerflichen D. Joh. Gerhardum hoͤren, der Exeg. procem. n. 31. P. 7. b. dieſe Be⸗ ſchreibung der Theologiæ an die Hand giebet: „ Die Gottesgelahrtheit, in „ſofern ſie als eine in dem Menſchen befindliche Fertigkeit betrachtet wird, iſt „eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit, welche der Menſch von dem Heil. „Geiſt durchs Wort erlanget, kraft welcher er nicht allein durch die Er⸗ „leuchtung des Verſtandes mit der Erkenntniß der goͤttlichen Geheim⸗ „niſſe begnadiget wird, daß er, was er verſtehet, zur Neigung des Hertzens „und wuͤrcklichen Ausuͤbung heilſam gebrauche; ſondern auch faͤhig und „geſchickt gemacht wird, von dieſen goͤttlichen Geheimniſſen und Wege des „Heils andere zu unterrichten und die himmliſche Wahrheit von denen Ver⸗ „faͤlſchungen der 189] Gegener zu retten, damit die Menſchen im Glantz des „wahren Glaubens und guter Wercke S Gttes gebracht wer⸗ . et 2 diihe den 330 D. Philipp Jacob Speners „den moͤgen. (m) Hier hoͤren wir, wie er die Theologiam auch in der Abſicht, als der Menſch dadurch zu anderer Unterricht und Verthei⸗ digung der Wahrheit ſoll geſchickt gemacht werden, gleichwol GOtt zu⸗ ſchreibet, und ſie aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes her⸗ zeucht. Ja, n. 10. P. 5. will er ſie lieber einen Habitum eα% ν und goͤttliche Erkenntniß nennen, als einen von den Ariſtoteliſchen Habiti- bus darzu waͤhlen, weilen nach Hieron. Savanarolæ Worten L. 3. de ſcient. div. pag. 800. potius puritate cordis, operibus bonis, con- templatione & Spiritus S. illuſtratione quam vi ingenii addiſca- tur: ex Joh. 6, 45. „ſie mehr in Reinigkeit des Hertzens, guten „Wercken, Betrachtung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, als durch „Kraft unſers Verſtandes erlernet werde.“ Hieher gehoͤret, was er n. 2. P. I. anziehet, aus Thoma P. I. q. I. art. 7. (Theologia à Deo do- cetur, Deum docet & ad Deum ducit:!) „Die Theologia werde „von GOtt gelehret lehre von GOtt 190 und fuͤhre zu ihm. Alſon. 18. P. 9. nennt er ſie (ex lumine gratiæ in verbo patefacto accenſam, & modo ordinario communicatam,) „d. i. ſie werde aus dem Licht der „Gnaden in dem Wort entzuͤndet, und auf ordentliche Weiſe mitge⸗ „theilet. Die Mittel dazu macht er daſelbſt aus Luthero nahmhaft, das Gebet, Betrachtung, Anſechtung. Aus welchen allen erhel⸗ let, daß der liebe Mann die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes freylich auch zu dem Studio theologico erfordere, und wie er alſo den habi⸗ tum bοοdàd— o verſtanden haben wolle. Nemlich nicht nur in dem Ver⸗ ſtand, wie von einigen ſolches Wort genommen wird, daß es nichts an⸗ ders mit ſich bringe, als (quod principium cognoſcendi, ex quo ad- diſcitur (Scriptura S. ſcilicet) à Deo datum, & quod objectum quoque quod tradit verè divinum ſit.) „Weil die Schrift, daraus die (m) Theologia (habitualiter & concretive conſiderata) eſt habirus decedo. 7S per verbum a Spiritu S. homini collatus, quo non ſolum myſte- riorum divinorum cognitione per mentis illuminationem inſtruitur, ut quæ intelligit in aſkecku m. cordis & executionem operis ſalutariter tra- ducat, ſed etiam aptus & expeditus redditur de divinis illis myſteriis ac via ſalutis alios inthrmanck, ac cœleſtem veritatem a corruptelis contra- dicentium vindicandi, ut homines fide vera & bonis operibus rutilan- tes ad regnum cœlorum perducantur. „whecke — e galh vind Ne dern in uundN Anlc e ae Gidu The .⸗ phiſc Heiſte gdd. Gem Thec Imu Daß Furm i ft liche goͤtt chen n ne guch /n dathei⸗ N fes e. 7on tind Habiti. lz Ne Ccilen. giten odurch os et eo Co. wetde n.Ig. m, Srdet d⸗ hel⸗ eylich habi⸗ Ver⸗ Hft⸗ al. um die —— V allgemeine Gottesgelahrtheit. 381 „die gantze Theologia erlernet werden muß, von GOtt eingegeben, „und die Sachen, damit ſie umgehet, wahrhaftig goͤttlich ſeyn; ſon⸗ „dern in dem Verſtand, daß ſolche Erkenntniß ſelbſt von GOtt muͤſſe ge⸗ „wuͤrcket ſeyn.“ l Nach dieſem lehret eben dieſes der beruͤhmte Daͤniſche Theologus und Profeſſor, D. Caſpar Eraſmus Brochmand. Syſtem. T'. 1. Aer Cap. I. ſ. 3. P. 2. wo ers gar nicht mit denjenigen halten will, wel⸗ de die Theologiam durch einen der Ariſtoteliſchen habituum definir⸗ ten, da er unter andern dieſe Worte braucht: (1.) Habitus Pphiloſophi- ci induſtria humana ſine ſpeciali Spiritus S. gratia addiſcuntur: at Theologia ut addiſcatur gratiæ divinæ lumine opus eſt. Joh. 6,44. 45. 2. COr. 3, 5. Phil. 2, 13. I. Cor. 3, 6.7. 2. Cor. 4, 6. „Die Philo⸗ „ſophiſche habitus werden durch menſchlichen Fleis ohne ſonderbare des H. „Geiſtes Gnade erlernet, aber die Theologie za begreiffen bedarf man das „goͤttl. Gnaden⸗Licht.“ Welches faſt eben die formalia ſind, welche ich „Sendſchr. p. 38. gebrauchet habe. Alſo wo er nachmal Sect. 7. p. 3. die Theologiam definiret, ſetzet er dieſes mit in die Definition, (ita eru- dimur, ut transformati in imaginem Dei vita beemur æterna.) „Daß wir darinnen alſo unterrichtet werden, daß [192] wir erneuert „zum goͤttlichen Bilde ewig ſelig werden moͤgen.“ Iſt nun die Theo logia dahin gerichtet alſo/daß folches der Haupt⸗Zwerk ſey, ſo muß ſie wahr⸗ haftig nicht ein natuͤrlicher habitus ſeyn, oder wir muͤßten unſerm menſch⸗ lichen Verſtand und Kraͤften das Vermoͤgen beylegen, daß dieſelbe das goͤttliche Ebenbild wieder in uns aufrichten konten, und uns ſaig ma⸗ chen. Welches wider die gantze Glaubens⸗Lehre ſtreitet. Hingegen ſo muß das noch nicht die wahre Dheologia ſeyn, welche dieſen Zweck zu erhalten an ſich ſelbſt unvermoͤglich iſt. Ferner der beruͤhmte und ſo fleißige Wittenbergiſche Theologus, D. Abrah. Calovius, lehret auch nicht anders von der Suche, als wel⸗ cher in Iläg. Theel p. 275. 278. 280. 282. (daneben auch nachgeſehen werden mag, was en Syſtem. Theoh. T. I. proleg. P. 4. u. f. lehret,) die Theologianz definiret, daß ſie ſey habitus Practicus dsiadazeg vel divinitus datus f. ordinarié I. extraodinanè: Der ſich deswegen nicht auf die habitus Ariſtetelicos ziehen laſſe: Item Theolo- gia non humana ſolum acquiritun (1o97 ſolertia. Ja, daß er ſe 382 D. Jacob Philipp Speners nenne habitum practicum Oesdorev ut ab habitibus ſolertia huma:- na acquiſitis diſtinguatur, non quod proprie habitibus infuſis fidei, charitatis, ſpei eandem accenſendam ducamus, ſed quod è revelatione divina hauriatur: Da er folgends die ordinaire Mittel darzu (orationem, meditationem und tentationem) Gebet, Betrach⸗ tung und Anfechtung vorſchlaͤgt: Alſo auch Pæd. Theol.⸗p. 5. fuͤhret er dergleichen rationes an, warum ein Studioſus Theologiæ ſich der wahren Gottſeligkeit befleiſſen ſolle (welchen Ort ich in in piis Deſid. p. 130. bereits angefuͤhret) welche weiſen, daß er ſolche nicht nur ab bene elle bey demſelben, ſondern gantz nothwendig zu ſeyn erkenne, weil ja der Heilige Geiſt nicht in einer boshaften Seele wohne, und dergleichen. So werden auch diejenigen attributa, die er Syſtem. Theol. T. I. P. 10. anfuͤhret, die Wuͤrde (dignitas) und Heiligkeit (ſan- Sitas,) ziemlichen Theils fallen, wo wir davon anders halten wolten, und ſie allein demjenigen habitui zuſchreiben, der aus menſchlichen Kraͤf⸗ ten erlanget wird. Es heißt einmal, wie er auch ſagt Pæd. Theol. c. I. p. 18. „Sie muͤſſe heilig getrieben 194] werden, fort, fort mit euch, „ihr ſeyd unrein. Es muͤſſe eine heilige Abſicht, wenn wir ſie anfan⸗ „gen; Es muͤſſe ein heiliges Bemuͤhen ſeyn, wenn wir darin geſchaͤftig „ind; Es muͤſſe ein heiliges Leben da ſeyn, darin wir darlegen, was „iwir in ſelbiger lernen, und was wir andere lehren wollen, ſintemal wir „andern ein Vorbild der Froͤmmigkeit und Heiligkeit werden ſollen. „I. Pitr. 5,3. (n) Nicht anders bin ich auch von meinem Præceptore, dem accu. rateſten Theologo D. Dannhawero unterrichtet worden, der Hodoſ. procem. p. 10. dieſe definition (und zwar wie drunten in dem zweyten Theil, p. 162. gewieſen werden ſolle, der den Theologis zukommen⸗ den Theologiæ) ſetzet: „Die geiſtliche Erkenntniß des Weges zur „dig, himmliſch, kraͤftig in einem geiſtlichen, reinen und der Erlenebie (n) Sancte etiam tractendam, enoazs, Szad Zee O 6Xo. Sancta ſit intentio, cum eandem ſuſcipinvas: ſäanéctum ſtudium, cum in eadem verſamur; ſancta vita, qua id exprimendum, quod in ea diſcimus, aliosque doce- re cupimus, quum aliis typi evadere debeamus, pietatis & ſancétitatis. I Petr. 5, 3. SS Seligkeit, oder unſere Gottesgelahrtheit iſt ein Licht, das da beſtaͤn⸗ — „Miem ligen imn ge da wi bder 9 minab Priumn elah R os „gen Her — huma. fuſis Guod eMuel Betrach⸗ fuhret ſch der Delid. b bene eil za ,, und Pltem. 1t (lan. lſin Kraͤf⸗ Theol. alß. auſon⸗ ſhüfti 1, waS hal wir ſlen. aecll⸗ ſodol. vehten⸗ mnwmen⸗ iur Rr⸗ Nund Hhen — tentio, mur, oce: Uiatis. Herrn D. Joh. Adami Oſianders, Definition an, die alſ allgemeine Gottesgelahrtheit. 383 „faͤhigen Auge iſt, welches den aus dem Himmel geſtoſſenen Menſchen „wiederum mit lieblichen Leiten zur Seligkeit des himmliſchen Vater⸗ „landes fuͤhret. Er erklaͤret das Wort himmliſch unter andern „durch die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, welche im Lichte des Wor⸗ „tes geſchaͤftig: Diß Licht ſey aus dem Himmel entſtanden, muͤſſe aus „dem Himmel bewahret werden, wenn es einmal verlohren, koͤnne es „nicht anders als durch das himmliſche Licht wieder angeflammet wer⸗ „den, es muͤſſe aus dem Himmel erbeten und gereichet werden. (O) Alſo hoͤren wir, es gehoͤre eine Erleuchtung des Heil. Geiſtes [195] dar⸗ zu, die in dem Licht des Worts kraͤftig ſey, und daß alles in der Theo- logie himmliſch und von dem Himmel ſeyn muͤſſe. Er ſagt ferner: „Die Gottesgelahrtheit iſt eine von Gtt geſchenckte Seligkeit, weil „niemand Chriſtum koͤnne einen HErrn nennen, ohne durch den Heili⸗ „ligen Geiſt.“ 1 Cor. 12, b. (P) Alſo erklaͤret er ferner die Worte, im geiſtlichen Auge, (oculo ſpirituali) alſo als in einem Auge, das da wiedergebohren, frey von Bosheit, fromm, der Erleuchtung faͤhig, oder gelehrig, andaͤchtig. (ac renato, puro a nequitia, pioque illu- minabili, fſ. docili, devoto.) Alſo wo man eine (definitionem pro- priam,) voͤllige Beſchreibung haben wolle, giebt er dieſe: „Die Gottes⸗ „gelahrtheit der Unſerigen iſt eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit in „einem reinen Gewiſſen und GOTT ergebenen Gemuͤth, welche den „hoͤchſt elenden Menſchen durch ihre kraͤftige Lehre wiederum zum ewi⸗ „gen Leben und Seligkeit bringet. (4) Weiter ſehen wir des ſcharfſinnigen Tuͤbingiſchen Profeſſoris, ſo lautet: (Pro- (o0) Hodoſophia Sacra, ſen Theologia noſtras eſt lumen conſtans, cœlelſte, efficax, in oculo ſpirituali, puro, illuminabili, quod hominem cœlo exu- lem ad patriæ coœleſtis beatitudinem ducti ſvavi reducit. Per Sααι Spiritus S. in luce verbi negotioſam. E coœlo natum, e coelo conſervan- dum, ſemel amiſſum non alio quam luce urania reflammandum, e coelo exorandum, conſecrandam. (?) Theolosia eſt habitus Ge6sαdKar Ge, cum nemo poſſt Jelum Dominum di- cere, niſi per Spiritum Sanctum. 1 Cor. 12, 2. (q) Theologia noſtras eſt habitus divinitus datus in confſcientia pura ac ani- mo devoto, qui hominem ſumme milerum efficaci doctrina ad faluten Vamque zternam redaucit: ððU 384 D. Philipp Jacob Speners (Prodrom. Theol. Exerc. I. n. 10. Pag. 5.), Sie iſt eine von GOtt „geſchenckte Fertigkeit in Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten, wel⸗ „che den Menſchen, den Suͤnder durch den Glauben zur ewigen Selig⸗ „keit bringet. (r) So kommt ja ſolches, ſonderlich die Fuͤhrung zur Seligkeit, gar nicht uͤberein mit einem ſolchen Habitu, [196] den der Menſch aus eigener Kraft ſich zuwege bringet. So ſagt er ausdruͤcklich n. 17. P. II. „Der Haupt⸗Urſprung und wuͤrckende Ur⸗ „ſache wird mit den Worten angezeigt, von GOtt geſchenckt; denn „obgleich das Leſen, Betrachten und Wiederholen dazu kommt, und „dieſe Fertigkeit mit unter diejenigen zu zaͤhlen, welche erlangt werden; „ſo hoͤret ſie doch deswegen nicht auf, eine von GOtt geſchenckte Fer⸗ „tigkeit zu ſeyn, deſſen Haupt⸗Urſache GOtt iſt. Matth. 16, 17. und „N. 12. P. 7. Sie heiſt von GOtt gegeben, denn ſie gruͤndet ſich nach „der Gnaden⸗reichen Wuͤrckung des Geiſtes auf die goͤttliche Offenba⸗ „rung. (8) Er geſtehet auch n. II. p. 6. „Keiner iſt ein wahrer „Gottesgelahrter, als nur, wer glaubig iſt.“ (t) Welches alles dieſer vortrefliche Mann nimmermehr wuͤrde geſchrieben haben, wo er nicht in der Theologia gar viel ein hoͤher Licht erkennte, als aller menſchliche Fleiß ohne die himmliſche Erleuchtung zuwege bringen moͤchte. Weo wvir mehrere Zeugniſſe und Beyfall (Suffragia) verlangen, wirds auch an denſelbigen nicht mangeln. Alſo ſchreibet der wohlver⸗ diente Schweinfurtiſche Snperintendent und Profeſſor Caſpar Heuniſch, Theſaur. diſp. qq. prælim. 3. p. 6. „Ob die Gottesge⸗ „lahrtheit eine Fertigkeit ſey? Er ſagt, es iſt ein Unterſchied 197] un⸗ „ter der erlangten Fertigkeit, welche der Menſch aus denen natuͤrlich be⸗ „kannten Grundſaͤtzen durch natuͤrlichen Fleiß und emſiges Bemuͤhen er⸗ „findet, herleitet und uͤberkommt; ſolche Fertigkeiten werden von dent (r) Eſt habitus divinitus datus credendorum & agendorum, qui hominem peccatorem per fidem ad ſalutem æternam perducit. (S) Efficiens principalis deſignatur verbis, divinitus datus; quamvis enim interveniat lectio, meditatio, a duum repetitio, adeoque inter acquiſitos ſit referendus, non tamen propterea deſinit eſſe habitus divinitus datus, cujus cauſa principalis Deus. Matth. 16, 17. Und n. 12. p. 7. divinitus datus, pendet enim a revelatione divina, ex operatione gratioſa Spiritus. (t) Theologus verus non eſt niſi fidelis. ioe 6ber iſ en Fe Menſe Arheb Ot Nwel⸗ Sid ng zur ſgt & de lr dent und erden; e er⸗ hohrer dieſer ſche ſhen ſpor esge⸗ ut⸗ Pbe⸗ 1 er⸗ demn M. Nerd Cümm ſtos us, nitus itus⸗ 106) hriH ber. allgemeine Gottesgelahrthet. 385 „Ariſtotele in der Sittenlehre B. 6. c. 6. erzehlet, die Gottesgelahrtheit vaber iſt nicht von dergleichen Art: Und unter der von GOtt geſchenck⸗ „ten Fertigkeit, deren Grund und Urſprung nicht die Vernunft des „Menſchen, ſondern die goͤttliche Offenbarung iſt, davon der Haupt⸗ »Urheber des Heiligen Geiſtes Erleuchtung iſt, nicht aber menſchlicher „Unterricht oder fleißiges Nachſinnen; Von ſolchen Fertigkeiten weiß „Aritoſteles nichts, und alſo iſt die Gottesgelahrtheit beſchaffen.“ (u) Alſo der mit vielen Schriften und ſonſt vor die Kirche treu arbei⸗ tende Halliſche Ceneral-Superintendens D. Joh. Olearius, in Theol. univerſ. L. I. tr. procem. G. 2. p. 3. definiret Theologiam, durch eine von GOtt geſchenckte wuͤrckſame Fertigkeit, (habitum practieum eoghorov,.) Und ſolches Wort erklaͤret er p. 5. „Die Fertigkeit ſey von „»GOtt verliehen, uͤbernatuͤrlich, Gnaden⸗voll, den Menſchen aus Gna⸗ „den und nicht anders als aus der goͤttlichen Offenbarung gegeben. *Fleiſch und Blut hat es nicht offenbaret, ſondern der himmliſche Vater, »Matth. 16. Ferner: Die Gottesgelahrtheit iſt eine uͤbernatuͤrliche Fertigkeit, welche ſolche Sachen zum weſentlichen Vorwurf hat, die „bloß uͤbernatuͤrlich ſind in ihrer Kraft und weſentlichen Beſchaffenheit, „ob gleich noch einige natuͤrliche 198] Erkenntniß GOttes uͤbrig ge⸗ „blieben. Nachmals: Sie iſt eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit, „welche aus der goͤttlichen Offenbarung entſtehet, derer Erkenntniß „Grund keinesweges die Vernunft iſt, ſondern die alleinige geſchriebene „»Offenbarung, welche zu unſerer Seligkeit aufgezeichnet iſt, Johann. „21, 30.* (X) Und daß man nicht meyne, er rede nur davon, wie ſol⸗ D — che (u) Num Theologia ſit habitus? Affirm. diſt. inter habitum SrierTον ſeu aquiſitum, qui hominum ſolertia & induſtria quadam naturali ex princi- Piis natura notis invenitur, deducitur & acquiritur: tales habitus recen- ſentur ab Ariſtotele L. 6. Eth. c. 6. ſed ejusmodi non eſt Theologia: & Oso%N Tov, divinitus datum, cujus principium non eſt bumana ratio, ſed divina revelatio, cujus cauſa primaria eſt Spiritus S. illuminatio, nonhu- mana informatio, aut ſolers ratiocinatio; de talibus habitibus nihil novit Ariſtoteles, & hujus modi eſt Theologia. (8) Divinitus conceſſus, ſupernaturalis, gratioſus, homini ex gratia & non niſi ex divina revelatione datus. Card & ſanguis non revelavit ſed Pater Cec cole- 386 D. Philipp Jacob Speners che von GOtt den Apoſteln eingegeben, ſondern auch wie ſie auch jetzt gefaßt werden muß: „Aus welcher wir den Sinn und Verſtand Chriſti „erkennen und erhalten. 1 Cor. 2.“ (y) Nochmal p. 179. fuͤhret er an und billiget die Lehre des lieben Arndii. Viel meynen, die Theo- logia ſey nur eine bloſſe Wiſſenſchaft und Wort⸗Kunſt, da ſie doch eine lebendige Erfahrung und Ubung iſt. Der fleißige Stralſundiſche Superintendent D. Philipp Hen⸗ rich Friedlieb, lehrete ein gleiches, Medull. Theol. wann er p. II. „Die Gottesgelahrtheit vielmehr erklaͤret durch eine von GOtt geſchenck⸗ „te, als durch Fleiß erlangte Fertigkeit, doch dergeſtalt, daß der Fleiß „und Bemuͤhung nicht ausgeſchloſſen werde. Ferner pP. 17. Sie heiſt »uͤbernatuͤrlich, weil uns GOtt mit uͤbernatuͤrlicher Gnade durchdrin⸗ „get, daß wir dem Glauben beymeſſen koͤnnen, [199] der von himmli⸗ ſchen Dingen redet, da wir ſonſt kaum glauben, wenn er von irdi⸗ vſchen redet. GOtt, als die wuͤrckende Urſache, giebt alſo das Licht der hoͤhern Wiſſenſchaft. Weiter pag. 18. Die vornehmſte wuͤrckende Urſache iſt GOtt der Vater, der ſie in dem Sohne durch den Heiligen „Geiſt eingiebet; als welcher in ſeinen Knechten der einige Urheber iſt, ,„der alles Gute in ihnen wuͤrcket. Dennwer mag das, was Ottes iſt, „offenbaren, ohne nur der Geiſt GOttes, und zwar, der es eingiebet; „denn bey der Mittheilung dieſer himmliſchen und geiſtlichen Gnade findet „keine andere als die geiſtliche Art ſtatt.“ (Z . 25 5 Andere coæleſtis. Matth. 16. Theologia ſeſt habitus ſupernaturalis, quæ nititur objecto formali, quod mere ſupernaturale eſt, in vi & ratione ſua forma- li, etiamſi aliqua reſtet cognitio Dei naturalis. Eſt habitus Geoodor S EX divina revelatione ortus, cujus principium cognoscendi nequaquam eſt ratio, ſed ſola revelatio ſcripta, ob ſalutem noſtram exarata. Joh. 21, 30. (y) Ex qua percipimus & habemus vê& Xgtαρ7, ſenſum & mentem Chriſti, 1. Corinth. 2. ⸗= (2) Per habitum Heédoο magis quam acquiſitum, ita tamen ut ſtudium & diligentia non excludatur. p. 17. Dicirur ſapernaturalis, quia Deus ſu- pernaturali gratia nos perfundit, ut pochmus credere dicenti coœleſtia qui nec terrena quidem dicenti credebamus. Efficiens igitur Deus eſt infun- dens ſuperioris ſcientiæ lumen. p. 18. Efficiens principalis eſt Deus P'ater D in — Ande Uicken, ecigee Nonßfel 1.800 5 wiſdri vheirne hit we⸗ enen chehe ſtheit nd dr be, unen OD Mh. Nrl. ſd „M li in F ſutr Dei tual 0) juv. Vn Wit N gr loe — uch iett Chriſti e an 3Th. daſ ene et P. Il. ſſchenck. er Neß⸗ ie heſſt rchdtne. hinmml⸗ n itdi: ht der ckende ei. ber ſt ttesiſ jiebet; findet ſndere — nititye Orma⸗ G 6 mn eſt „70 li. 1: um nslu⸗ ui gfurr⸗ Pater in allgemeine Gottesgelahrtheit. 387 Arnndere Theologi, ob ſie oͤfters ſo deutlich die Sache nicht aus⸗ drucken, brauchen doch ſolche Worte, daraus zu ſehen iſt, daß ſie nicht woeniger dieſe Wahrheit allezeit erkannt haben. Der alte und vortrefliche Manßßfeldiſche Theologus Eraſinus Sarcerius redet alſo: LL. Comm. „P. 860. 861. Der Heil. Geiſt ſey es welcher in uns die Gottesgelahrtheit vbildet, und eben derſelbe helffe uns, daß wir mit Nutzen die Gottesgelahrt⸗ vheit lernen koͤnnen, als welches ſo gar die Erfahrung lehret. Denn vviele wenden zwar auf die Gottesgelahrtheit Fleiß, die wenigſten aber kommen zu einer gruͤndlichen Erkenntniß der heiligen Schrift, ſo daß „ſie die heilige Schrift recht theilen und treiben: [200] Welches nicht „geſchehen wuͤrde, wenn es in unſern Kraͤften ſtuͤnde, die Gottesge⸗ Jahrtheit zu erlangen. Ferner, bildet der Heilige Geiſt die Gottesge⸗ Flahrtheit in uns, wenn er uns durch ſeine Gnade den wahren Ver⸗ „ſtand der heiligen Schrift offenbaret, und begnadiget uns mit dieſer „Gabe, daß wir die erkannte heilige Schrift recht theilen und treiben Xoͤnnen. (ah Der nicht weniger wohlverdiente Tuͤbingiſche Profeſſor Doct. Matth. Haffenreff. weiſet auch, wovor er die Theologiam gehalten, da er LL. Theol. p. 2. ſagt: »Obgleich GOtt uns von ſeinem Weſen »und Willen durch das Wort unterrichtet; So iſt er es doch ſelbſt, der „uUns den wahren Verſtand ſeines Wortes ſchencket, und unſere Sinne vin himmliſchen Dingen erleuchtet, er ſelbſt giebt denen, die ihn anruf⸗ in Filio per Spiritum S. eam inſpirans. Ut qui unicus eſt autor & effecor ſutnmus ac perfeciſſimus in ſervis ſuis. Quis enim revelet ea, quæ ſunt Dei., niſi Spiritus Dei? Dico, inſirans, nam in cœleſtis hujus ac ſpiri⸗ tualis gratiæ communicatione ſpiritualem modum ſervari oportuit. (a) Formatorem Theologiæ in nobis eſſe Spiritum Sanctum, & eundem ad- juvare nos, ut cum fructu Theologiam ſtudeamus, vel experientia docet? Nam multi ſtudent in Theologia, pauci vero ad exactam S. Scripturæ co- gnitionem, & ut S. Scripturam rede ſecent atque tracent, pertingunt: quod non fieret, ſi noſtrarum virium eſſet, parare nobis Theologiam. Porro format in nobis Spiritus S. Theologiam, quando revelat nobis ſua gratia verum Scripturæ S. intellectum, & donat nos hoc dono, ut intel- lectam Scripturam S. poſſimus recle ſecare & traétare. 388 D. Philipp Jacob Speners „fen, den Heiligen Geiſt, welcher uns in alle Wahrheit leitet.“ (b) Wiederum p. 4. „Wer da durch Hintanſetzung des Gebets den Ur⸗ vyheber der Schrift verachtet, der wird von ihm nach dem billigſten Rech⸗ vte wiederum verachtet und hintangeſetzet, ſo daß er daher von dem Ab⸗ grund der Finſterniß, wozu er allein eine Liebe hat, verſchlungen wird. (c) Nochmal p. 4. 5. „So oft du alſo dich zur Handha⸗ „bung heiliger Sachen wageſt, ſo gehe in deine Kammer, und ruffe den „Vater der Lichter an, von welchem alle gute und vollkommene Gaben „kommen, daß er dir die Erkenntniß ſeines Wortes und deſſen wahren „»Verſtand [201] durch Chriſtum JEſum (welcher iſt das wahrhaftige »Licht, das da erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kommen,) in dem Heiligen Geiſte (welcher mit ſeiner Gnaden⸗vollen Gegenwart und „Gaben die Hertzen der Glaubigen durch die Erkenntniß der himmliſchen „Wahrheit aufs herrlichſte erleuchtet) gnaͤdiglich eroͤrnen wolle.“ (d) Alſo giebt auch ſeine Meynung an den Tag der mehrbelobte Georgius Grabow, in ſeiner von der gantzen Veneranda Facultate Theologi- ca zu Leipzig, ſonderbar approbirten Paræn. c. 9. p. 387. „Die „Gottesgelahrtheit iſt eine Erkenntniß der Worte zur Gottſeligkeit. Sie viſt eine im Geheimniſſe verborgene Weisheit. Sie iſt eine geiſtliche „Weisheit und Erkenntniß. Sie iſt die Weisheit, ſo von oben herab »kommt.“ (e) Darzu er auch in dem vorigen deutlich die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes ausdrucket. Laſſet (b) Quanquam per verbum de eſſentia & voluntate ſua Deus nos erudit: iplſe tamen eſt, qui verbi ſui verum dat intelleétum, & mentes noſtras in coleſtibus illuminat: ipſe invocantibus eum Spiritum S. largitur, qui de- ducit nos in omnem veritatem. (c) Qui autorem ſcripturarum preces negligendo negligit, ab eodem, ut te- nebrarum voraginibus (quas ille ſolus amat) abſorbeatur, juſto judicio vi- ciſſim negligitur. (3d) Tu igitur quoties ad res ſacras tractandas acceſſeris, intra in cubiculum tuum, & ora Patrem luminum, a quo omne donum optimum & perfe- Qum proficiscitur, ut per Chriſtum jelum., qui eſt vera lux, illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum, in Spiritu S. qu' gratioſa ſua præſentia donisque cœleſtis veritatis agnitione corda fidelium mirabi- liter colluſtrat, verbi ſui notitiam & veros ſenſus clementer velit aperire. (e) Theologia eſt doctrina ſecundum pietatem. Eſt fapientia in myſterio urli Wos lutar die G vVi D Vege ild Vorb tes A ſecune Geord cum tesg che icht den ytes. — abl Ver — güungen and . fe den Goben wohren hoftie en.) in untund hliſchen gius dloge⸗ ,Oe Ge ſihe herab lſet ructt: 1s in ui de⸗ Tte⸗ ion. glum erle⸗ nans tiola Git. erire. erio gtu allgemeine Gottesgelahrtheit. 389 Lauſſet uns endlich in dieſem Stuͤck hoͤren die beyde ſo accurate Philoſophos als Theologos, von Jena, D. Joh. Muſæum, von Gieſſen D. Kilian Rudrauffen, welche den Ausſchlag geben ſollen. Wir wollen erſtlich dieſes Wort etwas weitlaͤuftiger anfuͤhren: ſo er⸗ zehlet er nun Protheor. Theol. F. 7. pag. 3. unter die Synonyma [202] Theologiæ propria per. Sapientia. wσπς Die Weisheit. Hiob 28, 28. 1I Cor. 2, 6. Jac. I, 5. Seogsee. Gott eligkeit. 1 Tim. 2, 10. αι ναοτ,ιι. Die Erkenntniß des Heils. Luc. 1,77. Ferner ſagt er: Ad illa pertinent nomina ab objectis dicta, fides & religio, itemque Theoſophia (GOttes⸗Weisheit) Seo- uoασo (GOttes⸗Erkenntniß) & ſimilia. Porro Sοοdσαdàw αιαα (Was heiſſet dieſes anders als Gottesgelehrtheit?) ex 1 Thefſ. 4, 9. ſalutaris doctrina (die heilſame Lehre) 1 Tim. 1, 10. myſteria fidei (die Geheimniſſe des Glaubens) 1 Tim. 3, 9. inſtitutio de fide & via Domini (die Unterrichtung von dem Glauben und dem Wege des HErrn) aus Geſch. 18, 26. ferma doctrinæ (das Vor⸗ bild der Lehre) Roͤm. 6, 17. vsοντνοναα ſanorum verborum (das Vorbild der heilſamen Worte) 2 Tim. 1, 13. Eloquia Dei (GOt⸗ tes Wort) Roͤm. 3, 2. 1 Petr. 4, II. Hebr. 5, 12. COgnitio veritatis ſecundum pietatem (die Erkenntniß der Wahrheit nach der Gottſeligkeit) Tit. 1, I. ſtudium ſacrum, [203] ſyſtema Theologi- cum &c. Nach dem §. 8. ſo definiret er Theologiam: „»Die Got⸗ „tesgelahrtheit iſt eine von GOtt geſchenckte wuͤrckſame Fertigkeit, wel⸗ »che aus dem geoffenbarten Worte genommen, und den Suͤnder unter⸗ „richtet von dem, was zu glauben und auszuuͤben iſt, oder von der wah⸗ nren Religion zu unſerer ewigen Seligkeit und Verherrlichung GOt⸗ „tes. Oder kuͤrtzer: Sie iſt eine uͤbernatuͤ liche Fertigkeit, an GOtt „zu glauben, um die ewige Seligkeit zu erlangen.“ (!) Weiter §. 14. Cec 3 pag. abſcondita. Eſt ſapientia ac intelligentia ſpiritualis. Eſt ſapientia ſuperne veniens. (F†) Theologia eſt habitus animi practieus Oeéôdνα σe verbo revelato hau- ſtus, erudiens hominem peccatorem de eredendis & fsciendis, vel vera religione, ad ſalutem noſtram æternam conſequendam divinamque gloriam celebrandam. Vel brevius: eſt habitus ſupernaturalis credendi in Deum ad conſequendam vitam æternam. 390 D. Philipp Jacob Speners pag. 5. ſagt er: „Wo es die wahre und heilwaͤrtige Theologia ſeyn „ſolle, ſo ſey ſie in einem wiedergebohrnen und glaubigen Menſchen, wie „kein wahrer Theologus ſey, der nicht glaubig ſey: Die falſche Theo-⸗ „logie aber finde ſich auch bey einem Unglaubigen und Gottloſen.“ (g) Wiederum q. 7. P. 17. „Wir leugnen billig, daß die Gottesgelahrtheit „eine Ariſtoteliſche Fertigkeit ſey, die wir mit unſerer Arbeit erlangen „koͤnnen. Bald darauf: Sie ſey eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit/ „von GOTT mitgetheilt, eingegoſſen, eine Fertigkeit zu glauben. (h) [204 Quæcunque ſcientia non niſi e cœlo eſt exoranda vel divinitus impetranda, & non ſolo actuum noſtrorum ſed ſingularis Dei il- luminationis interventu conſequenda, illa non eſt acquiſita per noſtros labores ſolo concurſu generali. Atqui Theologia ſalvi- fica eſt talis ſcientia. E. (Welche Wiſſenſchaft nicht anders als von oben her erlernet, von GOTT erlangt, und nicht allein durch unſern Fleiß und Thun, ſondern vermittelſt ſonderer goͤttlicher Erleuchtung zuwege gebracht werden mag, die wird nicht erlangt mit menſchlicher Arbeit, vermittelſt der allgemei⸗ nen goͤttlichen Wuͤrckung, wie GOTT in allen Dingen ſein Werck hat. Run iſt die Theologia eine ſolche Wiſſenſchaft. E.) Minor prob. quia dicitur ſcientia cœleſtis, perducens hominem ad pœnitentiam, fidem & ſalutem æternam Joh. 20. quod non eſt ex viribus noſtris, ſed ex altiori principio, quod David re- quiſivit, petens illuminationem cordis a Deo. Pfal. I19. Noch weiter handelt er davon q. 10. pag. 20. & ſeq. [205] wo er die Frage alſo formiret: An Theologia a fide ita diſtet, ut poſſit cadere in infi- delem, impium & ipſum Diabolum? N. D. Ob die Theologia von dem Glauben alſo unterſchieden ſey, daß ſie ſich auch bey einem Unglaubigen, Gottloſen und dem Teufel ſelbſt finden laſſe? Wo er dieſe aſſertiones ſetzet: Theologia vera, acroamatica, habi- (9) Si vera eit Theologia & ſalutaris, ſubjectum ejus eſt homo renatus at- que fidelis, prout Theologus verus non eſt nilſi ſit fidelis: Sin falſa, in in- fidelem quoque & impium cadit. 2 (hb) Merito negamus, Theologiam eſſe habitum Ariſtotelicum, noſtris labo- ribus acquiſitum. P. P. Eſſe habitum eézdovο divinitus collatum, infu- ſum, habitum credendi. A. = Qa. —ꝑ Mituali iica ha W Thedlo Pahil . wen R eG eq gmat 6 Ulitia ulta oolme Gelem login pr. gen od Vutti n RDico neln. The clina The 207 Got oder liche prie Dei. U: R — ſeyn wie “ Then. (o httheit lanen toket . initus Neii. Aper ſülyi. bals ein eltr vird M, E) lenm noI allgemeine Gottesgelahrtheit. 391 habitualiter ſpectata & proprie dicta, omnino differt a fide ſal- vifica, neque hæc illius eſt ſpecies, (Weil ja der Glaube bey allen ſeyn muß, die ſelig werden ſollen, nicht aber nothwendig die accurate Theologiſche Wiſſenſchaft. Dabey er aber bedencklich ſagt: Theolo- gia proprie & accurate ſumta, acroamatica, non poteſt eſſe abs- fide, fides tamen poteſt eſſe absque Theologia illa accurate icta. Die eigentliche genannte Theologia koͤnne nicht ſeyn ohne Glauben, aber der Glaube ohne dieſelbe.) 2. Theologia inadæquate & partialiter ſumta, pro quacunque notitia, & fides dogmatica facile coincidunt, & idem eſſe poſſunt. 3. Theologia: [206] generaliter & quoad conceptum communem ſumta, pro notitia ſolum eximia, expedita & accurata, etiam vera & cum facultate & promtitudine differendi, complectens ſolum fidem dogmaticam, non vero ſalvificam, cadere poteſt in impium, infi- delem vel nonrenatum, & in ipſum quoque diabolum. 4. Theo- logia diabolorum & infidelium vel non renatorum non eſt vere & propi⸗ dicta Theologia, ſed æquivoce talis & improprie di- Gta. Die Theologia, die ſich bey den Teufeln, und Unglaubi⸗ gen oder Unwiedergebohrnen ſindet, iſt nicht die wahre und ei⸗ gentliche Theologia, ſondern nur dem Namen nach und unei⸗ gentlich alſo genannt. Daſſelbe erweiſet er: Omnis habitus pra- Rticus, qualis eſt quoque Theologia noſtra, tendit ad ſuum fi- nem, eoque inclinat, diſponit & dirigit ſubjectum fuum. Aſt Theologia infidelium & diabolorum eo non tendit, non eſt in- clinatio & diſpoſitio ad honorem & cultum Dei, velad operationes Theologicas, juxta verbum & intentionem Dei inſtituendas. E. [207 Weil nemlich die Theologiſche Wiſſenſchaft bey den Teufeln und Gottloſen ſie nicht reiniget zu goͤttlicher Ehre und Dienſtes Befoͤrderung, oder diejenigen Theologiſchen Wercke zu verrichten, welche und wie goͤtt⸗ liches Wort und Intention ſie erfordert. Ferner 2. Theologia pro- prie dicta complectitur fidem ſalvificam, pietatem & timorem Dei. Theologia diabolorum & infidelium hæc non complecti- tur: Weil der ſeligmachende Glaube, Gottſeligkeit und Furcht GOt⸗ tes nicht dabey ſind. Perinde ſicut verè Ethicus non eſt, qui non & Ethice ſentit & vivit, ſic nec verè Theologus eſt, qui nequ theolo- 392 D. Philipp Jacob Speners theologice ſentit neque theologice vivit (der iſt kein wahrer Theologus der nicht Theologiſch geſinnet iſt und lebet) 5. Hæ- reticus qua talis non eſt vere Theologus, neque hæreſis Theo- logia vera eſt. 6. Non eſt in impio, qui mortaliter peccat & peccatis ſtudioſe indulget, perfecta Theologia, cui nihil deſit eorum, quæ ad ejus integritatem & complementum requiruntur. Deeſt enim praxis, deeſt operatio Theologiæ veræ conveniens, [208] deeſt fides, pietas & alia ad veram & perfectam Theolo- giam requiſita. Equidem in impio tali manere poteſt vera noti- tia, fides dogmatica, theoretica & eximia ſcientia, aſt cum Theo- logia tota & perfecta ſit practica ſalus in impio non retinetur. Allerdings mit demſelben kommt uͤberein der obenerwehnte beruͤhmte und ſcharfſinnige D. Muſæus, deſſen Worte wir auch mit etwas meh⸗ rern anfuͤhren, weil Herr Dilfeld denſelben als ſeinen Præceptorem erkennet. In Introd. in Theol. c. 3. n 40. p. 185. ſagt er: „Daß die „Gottesgelahrtheit, ob ſie gleich ihrer Form und Beſchaffenheit nach „eine Fertigkeit des Verſtandes iſt, diejenigen Sachen, welche zu unſe⸗ „rer Seligkeit offenbaret ſind, andern mitzutheilen, zu beweiſen und zu „vertheidigen; ſie dennoch in Abſicht des Willens eine ſolche Fertigkeit „ſey, welche man eine Fertigkeit einer gottſeligen Neigung nennet, kraft „welcher der Wille gegen die erſte ſich offenbarende Wahrheit, und deren „in den Schriften der Propheten und Apoſtel erhaltenen Offenbarung „gottſelig geſinnet und bereit gemacht, den Verſtand, wenn er etwa mit „ſeinen Schluͤſſen und Urtheilen entgegen ſtuͤnde, unter ihrem Gehorſam „gefangen zu nehmen, und durch ſeine [209 uͤber ihn habende Gewalt zum „Beyfall zu bringen.“ (!) Ferner n. 41. pag. 188. „Da aber die erſte „ſich offenbarende Wahrheit, in ſofern ſie ſich offenbaret, ihrer Beſchaffen⸗ heit h Hinc ſequitur, quod Theologia, quamvis formaliter ſit habitus intelle- Rus in iis, quæ noſtræ ſalutis cauſa revelata ſunt, tradendis, confirmandis && defendendis occupatus, ex parte voluntatis tamen connotet habitum quendam, quem piæ affectionis dicunt, quo ſc. voluntas erga primam ve- ritatem revelantem ejusque in ſcripturis, Propheticis & Apoſtolicis, con- tentam revelationem pie affecta & promta reddatur ad captivandum intel- lectum, ſi forte ſuis αιοι bſiſtat, in ejus obſequium, eumque ad aſſenſum imperio ſuo determinandum.— ende hrund pelche tiget un ſen und Nochben tehenbl Ctern „Jechen (K) (n Va ſ0 ralie impe ſublt in I tum )Un den ecr Ee allgemeine Gottesgelahrtheit. 393 „heit und eigentlichen Kraft nach uͤbernatuͤrlich iſt, und den Verſtand „durch die vermoͤge ihres uͤbernatuͤrlichen Zufluſſes erhoͤhete Offenba⸗ „rung erleuchtet, ja an den Willen klopffet, ihn ziehet und zum Beyfall „und Genehmhaltung des Verſtandes anreitzet; ſo iſt die Gottesgelahrt⸗ vheit auch in ihrer Subſtantz und Weſen eine uͤbernatuͤrliche Fertigkeit. n. 42. p. 189. „Es iſt aber die Gottesgelahrtheit ihrer Subſtantz und „Weſen nach eine uͤbernatuͤrliche Fertigkeit, ſowol in Abſicht ihrer, wie „ſie eine Fertigkeit des Verſtandes iſt, als auch in Abſicht des Willens, „da ſie zugleich eine Fertigkeit einer gottſeligen Zuneigung anzeiget.“ (K) In Erklaͤrung ſolcher Theſeos macht er einen bedencklichen Unterſcheid, daß ein zweyfacher habitus Theologiæ moͤge gefunden werden. „Die veine iſt, welche ihrem letzten Endzweck nach ſich auf die erſte offen⸗ „barende Wahrheit, ſofern ſie ſich offenbaret, als einen eigentlichen „Grund des Beyfals gruͤndet, und aus der goͤttlichen Offenbarung, elche ſie ihrer ſelbſt wegen Glauben beymiſſet, dasjenige lehret, beſtaͤ⸗ „tiget und vertheidiget, was denen, welche ſelig werden wollen, zu wiſ⸗ „ſen und zu thun noͤthig; die andere iſt, welche nicht ihrer letzten Abſicht „nach bey der erſten ſich offenbarenden Wahrheit und ihrer Offenbarung be⸗ „ſtehen bleibet, und ſich darauf gruͤndet: ſondern auf das Zeugniß [210] der „Eltern, der Vorfahren, der Kirche, und auf andern wahrſcheinlichen „Zeichen beruhet. m. f. w.“ (!) Da ſagt er nun von dieſer letzten Art: Es (k) Cum vero prima veritas revelans, ut revelans, in ratione & vi objecti- va formali ſupernaturalis ſit, & per revelationem ſuo concurſu ſupernatu- rali elevatam, intellectum illuminet, voluntatemque pulſet, trahat & ad imperandum intellectui aſſenſum ſui alliciat, Theologia etiam habitus in ſubſtantia ſupernaturalis eſt. n. 42. p. 189. Eſt autem Theologia habitus in ſubſtantia (upernaturalis, cum ratione ſui, ut eſt habitus intellectus, tuPm ratione connotati habitus piæ affectionis ex parte voluntatis. (!) Unus qui in prima verirate revelante, ut revelante, tanquam in ratione aſſentiendi propria ultimo ſiſtit, & ex divina revelatione, per & propter ſe credita docet, confirmat & defendit, quæ ſalutem adepturis ſeu creditu ſeu factu neceſſaria ſunt. Alter qui non in prima veritate revelante ejus- que revelatione ſiſtit ultimo, ſed in teſtificatione parentum, majorum, Eccleſiæ, alisve credibilitatis ſignis. D . dd 394 D. Philipp Jacob Speners „Es finden ſich viele gottloſe Menſchen ja ſelbſt Ketzer, welche oftmals „viel geſchickter und hurtiger ſind, die heilige Schrift zu erklaͤren, daraus »Folgen herzuleiten, dieſelben zu beweiſen und zu vertheidigen, als andere »rechtſchaffene und fromme Gottesgelehrte. Welches vielleicht der *Grund iſt, warum einige anſehnliche Maͤnner die Gottesgelahrtheit ſo „ſchlechthin unter die natuͤrlichen Fertigkeiten gerechnet, welche ſich auch „bey einem unwiedergebohrnen Menſchen finden koͤnnen. (m) Solte „aber Herr D. Muſæus dieſen beypflichten? Nein, ſondern er wider⸗ „ſpricht deutlich: „Allein dieſe Benennung der Gottesgelahrtheit, welche „man gern fuͤr eine natuͤrliche Fertigkeit haͤlt, iſt zweydeutig, und von „der Gottesgelahrtheit im eigentlichen Verſtande ſo weit unterſchieden, »ſo weit ein menſchlicher Glaube oder Meynung, welche man ſich nach „den aͤuſſeren Gruͤnden von der Wahrheit der goͤttlichen Offenbarung „gemacht hat, von dem goͤttlichen Glauben entfernet iſt.“ (n) So ſagt er alſo von jener Theologia, »daß ſie dem Weſen nach eine natuͤrliche „Fertigkeit ſey, und in bloſſen Meynungen beſtehe. n. 43. P. 192. „Dem⸗ „nach aber iſt die Gottesgelahrtheit keine ſolche Fertigkeit, welche unmit⸗ telbar von GOtt eingegoſſen oder beygebracht wird; ſondern ſie iſt eine Fertigkeit, welche wir zwar bey unſerm Bemuͤhen erhalten, aber durch die [211] Gnaden⸗Kraͤfte, und vermoͤge der erſten (hoͤchſten) Wahrheit (GOt⸗ „tes ſelbſt) welche den Verſtand durch das geoffenbarte Wort erleuchtet, „und den Willen zur Genehmhaltung bringet.“ (0) Letztlich n. 400 . , 20 (m) Reperiuntur homines impii, quin & hæretici, qui in explicandis feri- pturis & concluſionibus inde deducendis, confirmandis ac defendendis Iæ- pe expeditiores ſunt, quam alii orthodoxi & pientiſſimi Pheologi. Quæ forſan cauſa eſt, cur Theologiam fimpliciter habitibus naturalibus, & qui in homines non renatos etiam cadunt, autores graves adſcripferint. (n) Verum hæc. quam habitum naturalem eſſe ultro agnoſcimus. æqquivoce dicza Theologia eſt. & a Theologia proprie dicta tanto diſtat intervallo, quanto fides humana vel opimo ex motivis externis de veritate divinæ re- velationis animo concepta a fide divina diſtat. (o) Quock habitus in fubſtantia naturalis & mere opinativus ſit. N. 43. p. 192. Neque amen Theologis eſt habitus immediate a Deo infuſus, ſed eſt ha- bitus comparatus noſtris actibus quidem, ſed viribus gratiæ & veritate prima intellectum per verbum revelatum illuminante, voluntatemque in conſenſum trahente elicitis- . 4 — . debi Pung Ofeod⸗ NKR G uüben Wetk (erkti Re atung s de ſendea in oe ſche nden Rder n de de det wl Nt Yien N — oftmols dorgte6 bͤucdere lecht Nr htheit ſn ſch alch Eole er toider⸗ , velche Und vone fſchieden ſich tach nbarung So ſhte gürlche KNNe urchdie (GO⸗ luchttt. 46 h. 206. — s lKri⸗ ds e ⸗ Sui ie ervalo, ine Ie- P 192. elt ha- eritate e in — . allgemeine Gottesgelahrtheit. 395 206, definiret er Theologiam alſo, „daß ſie eine thaͤtige und in die Aus⸗ H»uͤbung lauffende Wiſſenſchaft ſey, welche dasjenige aus der goͤttlichen „Offenbarung lehre, was einem Suͤnder, ſowol in Abſicht des Glaubens „an Chriſtum zu erkennen, als auch bey der Heiligung des Lebens aus⸗ „zuuͤben noͤthig, damit er in GOTT der ewigen Seligkeit theilhaftig „werde.“ (P) Wo er p. 207. die Worte aus goͤttlicher Offenbarung (ex divina revelatione) erklaͤret, daß ſie nicht nur auf die Schrift wie dieſelbe von GOtt eingegeben worden gehen, ſondern auch auf die Er⸗ leuchtung aus der Schrift. „»Das weſentliche Stuͤck iſt die Offenba⸗ „ung der erſten hoͤchſten Wahrheit, das iſt GOttes, welcher die erſte „Offenbarung der Wahrheit iſt; ſo vor dieſen den Propheten und Apo⸗ ſteln von GOtt wiederfahren, ietzo aber noch in der heiligen Schrift, „welche von ihnen aus goͤttlicher Eingebung aufgezeichnet worden, vor⸗ „handen iſt: welche auch iederzeit mit dem uͤbernatuͤrlichen Einfluß GOt⸗ „tes vergeſellſchaftet iſt, wenn ſie in der heiligen Schrift geleſen, oder „von dem Lehrer vorgetragen, und den Zuhoͤrern zu erkennen, dargeleget wird, als durch welchen goͤttlichen Einfluß ſie erhoͤhet wird, den Ver⸗ ‚ſtand/wofern man ihr keine Hinderniß machet, erleuchtet, den Willen aber „212] locket und reitzet, daß er ihr uͤbernatuͤrlich Beyfall gebe. Hieraus „liegt klar am Tage, daß die Gottesgelahrtheit in ihrem Weſen uͤberna⸗ „tuͤrlich ſey, daher es uͤberfluͤßig geweſen waͤre, dieſes noch mit ausdruͤck⸗ „lichen Worten in der Erklaͤrung derſelben anzufuͤhren.? (q) Welches von dieſem hochgelehrten Mann uns gnug ſeyn mag, und die Sache gantz Ddd 2 gruͤnd⸗ (p) Quod ſit ſcientia pradica ex divina revelatione docens, quæ homini pec- catori cum ad fidem in Chriſtum cognitu tum ad vitæ ſanctimoniam factu neceſſaria ſunt, conſequendæ in Deo beatitudinis æternæ cauſa. (q) Formale eſt revelatio veritatis primæ, hoc eſt Dei, qui prima veritas eſt: quæ Prophetis olim & Apoſtolis divinitus obtigit, hodie autem in Scri- pturis ab iisdem ex divina inſpiratione concinnatis ſupereſt, & lecta in co- dice ſacro vel docentium voce propoſita, & ad diſcentium intellectum transmiſſa, ſemper cum concurſu Dei ſupernaturali conjunca eſt, quo ele- vata intellectum (niſi ponatur obex) illuminat, voluntatemque ad ſuper- naturalem ſui aſſenſum, intellectui imperandum, allicit & trahit. Quo ipſo Theologiam in ſubſtantia ſupernaturalem eſſe ita aperte conſtat, ut ver- bis exprelſis id in ejus definitione addere ſuperfluum fuerit. 396 D. Philipp Jacob Speners gruͤndlich ausmachet, daß ich nicht ſehe, wie künftig von ſolcher Sache mehr gezweifelt, oder von cordatis und mit einigem Schein widerſpro⸗ chen werden mag. Aus welchen allen wir alſo ſehen, daß bisher unſere Chriſtliche Evangeliſche Lehrer von der heiligen Theologia, die ſie ja allezeit ſacro-ſanctam Theologiam zu nennen gepflegt, viel ehrlicher und hoͤher gehalten haben, als daß ſie dieſelbe in ihrem wahren und ei⸗ gentlichem Verſtand haͤtten wollen laſſen einer dergleichen Wiſſenſchaft, die aus natuͤrlichen Kraͤften erlanget werden und bey einem gottloſen Menſchen ſich finden koͤnte, beylegen. S . Dieſem aber allem, was ietzo geſaget, ſtehet nun nicht entgegen, daß die Theologia, wie das Wort insgemein genommen wird, nicht erſt Chriſten mache, [213] ſondern Chriſtliche Lehrer. Dann es muß indeſſen doch dieſes bleiben, daß derjenige, welchen die Theologia zu einem Chriſtlichen Lehrer macht, vorhin auch ein Chriſt ſeyn ſolle, auf daß alſo ſein meditiren und ſtudiren moͤge den Beyſtand des Heiligen Geiſtes haben, und in deſſelben Licht geſchehen. Es gehet ja die TPheo- logia mit ſolchen Materien um, welche uͤber allen menſchlichen Verſtand ſind, wie will alſo derjenige dieſelbe gruͤndlich und auf goͤttliche Art faſ⸗ ſen, welcher auch nicht die erſte principia oder das wenigſte in goͤttli⸗ chem Licht erkannt hat, als der deſſelben gantz unfaͤhig ſeyn kan? Wie in der vierten Frage mit mehrerm gezeiget worden iſt, und hie zu wieder⸗ holen ohne Noth ſeyn wird: Drunten aber in dem zweyten Theil davon weiter zu reden die Nothdurft iſt. Wie nun zu unſern Zeiten Chriſtliche Lehrer von der Theologia urtheilen, alſo haben nicht weniger die liebe Alt⸗Vaͤter davon gelehret und gehalten: davon wir allein etliche wenige Orte anfuͤhren wollen. Alſo ſchreibet der beruͤhmte Nyſſeniſche Biſchof Gregorius enarrat. vi- tæ Moſ. p. 580. [214] Die Beſchauung, darin wir GOtt betrach⸗ „ten, bedarf, in ſofern ſie an und vor ſich ſelbſt betrachtet wird, keines „Sehens und Hoöͤrens: Man kan ſie auch nicht auf die Art erkennen, wie „wir ſonſt gewohnet ſind, etwas zu begreiffen und zu erkennen: Denn „es hat ſie kein Auge geſehen, noch ein Ohr gehoͤret. Denn ſie enthaͤlt vnichts von ſolchen Sachen, welche ſonſt ins Heitz des Menſchen zu kom⸗ „men pflegen. Daher muß ein ieder ſein Gemuͤth von aller ſinnlichen und unvernuͤnftigen Bewegung gaͤntzlich reinigen, wenn es zur Denrachtung . derſel⸗ — — Nſor. uſe deſe chtlcher und er enſchoft, lttioſee thegen, d nicht 8 fnus ogia i e, uf. elligen The-- land Noga lehtet len VI⸗ foch⸗ e bie Denn thett fon⸗ tnd tung tſel⸗ gotl. 2 We viedetr: dabon allgemeine Gottesgelahrtheit. 397 „derſelben ſchreiten will: Und wenn er alſo aus ſeinem Gemuͤth allen „MWahn und Meynung weggeſchaft, welche aus den Sinnen entſtehet, „und ſich des Umgangs ſeiner Ehegenoßin entzogen, (durch die Ehege⸗ „noßin wird aber der Sinn und Verſtand gemeynet, welcher, da er mit „unſerer Natur vereiniget, ſich in uns befindet) denn dieſer muß er ſich ent⸗ „ziehen; So kan er endlich zu dieſem Berg nahen. Dieſer ſteile und „ſchwer zu ſteigende Berg aber iſt die Gottesgelahrtheit, davon die mei⸗ „ſten kaum die Wurtzeln erreichen.“ (r) Da nennet er die Theolo- giam ſelbſt mit Nahmen: erfordert aber gar viel andere Dinge, als ſich bey der natuͤrlichen Erudition finden. Auf gleiche Weiſe haͤlt von der Chriſtlichen Theologia der noch beruͤhmtere Gregorius Biſchof zu Na- Zianzo, ſo abſonderlich 215 mit dem Nahmen eines Theologi gezie⸗ ret worden, da er alſo ſagt: Orat. 29. P. 49 3. „Wilt du mir glauben „und gehorchen als einem nicht vermeſſenen Vheologo, ſo gedencke, du „habeſt einiges begriffen, anders aber bitte, daß du noch begreiffen moͤ⸗ „geſt. Liebe meiſtens dasjenige, was in dir bleibet: Das uͤbrige bleibe „in den Schaͤtzen beygeleget. Durch gutes Leben ſteige auf: Durch „die Reinigung erlange das reine Gut. Wilt du einmal ein Theolo- „gus und der goͤttlichen Natur wuͤrdig werden, ſo bewahre die Gebote, „wandele in den goͤttlichen Befehlen. Dann die Ubung der Gottſeligkeit „iſt eine [216] Staffel zu weiterer Erkenntniß. Brauche deines Leibes, „daraus der Seele zu Huͤlffe zu kommen.“ (8) Und Orat. 33, pP. 530. Ddd 3 Es (r) Speculatio qua Deum contemplamur, nec viſu, nec auditu, quantum in ſe eſt, indiget: neque conſveta quadam comprehenſione intelle dione- que percipitur: oculus enim non vidit, nec auris audivit; non eſt enim quicquam eorum, quæ in cor hominis aſcendere confveverunt. Quare oportet, ſi quis ad contemplationem ejus accedere velit, ab omni ſenſuali & irrationali motu mentem ſuam permundare: ac ita cum omnem opini- onem, quæ ex ſenfibus originem habeat, ex mente abſtruſerit, confvetu- dineque conjugis ſuæ caruerit (conjunx vero hic ſenſus intelligitur, qui conjundus naturæ noſiræ nobiſcum habitat) Hac igitur caruerit, ſic de- nique poterit ad montem accedere. Mons autem arduus vere ac aſcenſu difficilis, Theologia eſt: cujus vix multitudo ad radices pervenire poteſt. (S) euol eνε επυd, T eaαπ OeoRNhανρν 7ε οτ.Hεh¼Hνρo, T Ke“ αασα NρMöνν de re. 7 s Mει οϑο. ο &* ο vv, 76 8 6* 7ο αασ.ιανα. . ECS16 398 D. Philipp Jatob Speners „Es kommet nicht einem ijeglichen zu, von GOtt und goͤttlichen Dingen zu „handeln, ſondern allein denen die wohl verſucht, und weit gekommen „ſeyn in der Erkenntniß, auch vorher Seel und Leib gereiniget haben, „öder aufs wenigſte in ſolcher Reinigung begriffen ſind. Wo aber ein „Unreiner etwas reines [217] will machen, iſt vielleicht nicht ohne Ge⸗ „fahr: ſo wenig als es einem krancken Auge wohl bekommen wuͤrde, „der Sonnen Strahlen anzuſehen. Fragt ſichs aber, was man von „goͤttlichen Dingen handeln ſolle? So iſt die Antwort, daß es geſche⸗ „hen ſolle, wo wir von aͤuſſerlichem Unflath und Lermen ruhen: Wo die „hoͤchſte Kraft unſerer Seelen nicht mit ungebuͤhrlichen und umſchweiffen⸗ „den Bildern verſtellet iſt, da man ſonſten mit ſchaͤndlichen Buchſtaben „die zierliche und wohlriechende Salben mit Koth vermiſchen wuͤrde.“ (t) Eben dahin ſind auch ſeine Verſe gemeynet in Tetraſt. T. 2. p. 156. iger ſα 6ο, T Sα rveεν²μι₰oορσ. 1 nναH„ &aroy. cς σασυ0ι . 7v exgrασρ. D ds e 2 uρια², Ugov doxcton αατρσρ ταιεα τo.]. Wo er einem der eine geiſtliche Frage von ihm wolte erklaͤret haben, zur Antwort giebet, er ſolle ſich vorhin von ſeiner Unſauberkeit ſaͤubern, und als derſelbe ihm wieder geantwortet, er ſey ietzt bey gutem 218] Verſtand, darauf ſpricht, ob er wol ietzo nichts unreines an ſich ſpuͤre, ſo muͤſſe er gleichwol auch ſich von aller alten Unſauberkeit reinigen; dann man ver⸗ traue einem ſtinckenden Gefaͤß keine edle Salbe. Weiches Jac. Billius nicht uͤbel nach des lieben Alt⸗Vaters Meynung erklaͤret: „Denn wo das αHeονιντα. Dict rαuο Ave) e, d& 2 Deiga cs rea, 79 a as. e Deodo Jevécdee Tτιdlvr, 17 Zeormr S= Eορ 7 να—&x Ougοοα. ι⅓ õ èð α i ov ihorασ0ν. (t) &S ιατια (76 7 73 Oez OiN&σ⁰0 or 18, emrasabv⅜ o. αωααα. 2ö†οναοσíe, 2α οαιοαο Vvxi 2 *τdοd ets 1 igo- évon 7 er giorο. 2“do,ρ5 α τâαdρd⁄d, deres, 7 ναα 8α A orheg. hννρρ 2s g ρ Muai dαταα r⁸ s, Fulre i Vslten α0 T Eoeρhρα 2a ræaeρ 20 m r0 ekovin v αα ÿ 70α RoX- Ingen runeig, 20a cα ι.ig, olon Jed P vovι νσνυd νπντναου nAα*5 JeuAεατοαο, 6oEGYαρο Sναυ‧5ν⅜à αο tτα vr 9Xhιοοαορ. ααυαρ char⸗ Sed“ zα τ⅜νXοαπſαιοαν̈ι.ꝑHοαο, ptvesy eon„οαραα drτα. — dein 49 ſin uret Gabe „der „en. ens „Hen ted el he F anen „d „ched „beft nymit „dure „den „ten „die cap. ſche u) ti⸗ tu. genzu enen. hoben ber ein 1e Ge⸗ virde n bon heſche⸗ odee eife. taben ( „dem ſie als eine goͤttliche Brautwerberin die Worte dergeſtalt einrich⸗ / allgemeine Gottesgelahrtheit. 399 „das Gemuͤth nicht gaͤntzlich bey allen GOtt angenehmen Handlungen 9 „von dem Koth und Unreinigkeit des Hertzens und Geiſtes abgewaſchen „wird; ſo iſt es unmoͤglich, daß es die wahre Weisheit und himmliſche „Erſcheinung, ſo wie es ſich geziemet, uͤberkomme. (u) Woraus wir ſehen, wofuͤr die liebe Alt⸗Vaͤter das Studium von gdoͤttlichen Dingen, das iſt, die Theologie gehalten haben. Wie dann alles dieſes nicht ndthig waͤre, wo ſie nur in einem menſchlichen Fleiß beſtuͤnde. Nicht weniger nachdruͤcklich redet hievon der alte Photicenſiſche in alt Epiro Bi⸗ ſchof Diadochus in libr. de perfect. Spirit. cap. 67. (in Bibl. Patr. Margar. Binii Tom. 3. ex verſ. Fr. Turriani.) „Alle Gaben GOt⸗ „tes ſind ſehr gut, und er iſt der Urheber aller Guͤter; Aber keine Gabe „feuret unſer Hertz mehr an, und reitzet es GOttes Guͤte zu lieben, als die „Gabe der Gottesgelahrtheit. Dann da ſie eine 219] fruͤhzeitige Frucht „der Gnade GOttes iſt, ſo ſchencket ſie auch der Seelen die erſten Ga⸗ „ben. Denn zuerſt verſchaffet ſie, daß wir alle Freundſchaft dieſes Le⸗ „bens gern und mit Vergnuͤgen verachten; ſintemal wir ſtatt der nichti⸗ „gen Wolluͤſte unausſprechliche groͤſſere Reichthuͤmer am Worte GOt⸗ „tes erhalten. Hernach erleuchtet ſie unſer Gemuͤth, indem ſie durch „ihr Feuer die Natur aͤndert, und ſie daher in die Geſellſchaft derer GOtt „dienenden Geiſter verſetzet. Darum, geliebten Bruͤder, laßt uns, wenn „wir dazu recht zubereitet ſind, dieſer Tugend ernſtlich nachſtreben, als wel⸗ „che die ſchoͤnſte iſt, welche alles betrachtet, welche von aller Bekuͤmmerniß „befreyet, welche vom Glantz des heimlichen Lichts voll iſt, das Gemuͤth „mit dem Worte GOttes ernaͤhret, und welche (damit ichs kurtz faſſe) „durch die heiligen Propheten die vernuͤnftige Seele mit G OTT, „dem Worte, zur unzertrennlichen Verbindung vermaͤhlet: ſo daß, in⸗ „ten lehret, damit die Menſchen GOTT aͤhnlich gemachet, und „die goͤttlichen Reden deutlich vorgetragen wuͤrden. Nachmals cap. 72. Ein Gottesgelehrter, das iſt, der mit der Betrachtung goͤtt⸗ . licher Dinge umgehet, gruͤndet und uͤbet ſich in dieſen erwuͤnſchten wei⸗ ten (u) Etenim niſi mens per actiones omnes Deo gratas ab omni ſpurcitie men- tis & Spiritus abitergatur. fieri non poteſt, ut veram ſapientiam ac ſpiri- tualem viſonempro eo ac decet conſequatur. 400 D. Philipp Jacob Speners „ten und breiten Betrachtungen, nachdem er von den goͤttlichen Aus⸗ „ſoruͤchen eingenommen, und in ſeinem Gemuͤthe 220] angefeuret wor⸗ „den, damit er ſeine Leidenſchaften in etwas maͤßige. Denn die Aus⸗ „ſpruͤche GOttes ſind keuſch, ſie ſind wie Silber, ſo durchs Feuer pro⸗ „biret, und von der Erde gelaͤutert. Wer ſich aber auf die Erkenntniß „geleget, und durch eigene Erfahrung darin beſtaͤtiget iſt, der iſt Herr „uͤber die Leidenſchaften. Ein Gottesgelehrter aber wird zur Erfahrung „der erkannten Tugend kommen, wenn er ſich demuͤthig bezeiget.“ (X) Es mag aber endlich dieſes gnug ſeyn, ſonderlich weil noch hin und wieder in dem folgenden einige Orte alter und neuer Lehrer werden vorkom⸗ men, welche eben dieſe Wahrheit bezeugen und behaupten, die mit Fleiß hin und hergeſtreuet ſind. Ohne daß wir noch zum Schluß hoͤren wol⸗ len, wie der liebe Egardus Epiſtel⸗Poſt. etlichemal ſehr herrlich auch hievon redet, pag. 57I. „GOttes Breite, Hoͤhe, Laͤnge, Tieffe begreif⸗ „fen, iſt GOtt nach ſeinem Weſen und Willen, und wie er ſich in ſei⸗ nen (X) Omnia dona Dei ſunt valde bona, & omnium bonorum cauſa, ſed nul- luqm ita noſtrum cor inflammat, & illud ad amandum bonitatem ejus exci- tat ut donum Theologiæ. Cum enim ſit fœtus matutinus gratiæ Dei, pri- ma etiam dona largitur animæ. Primum enim facit, ut libenter ac jucun- de omnes vitæ hujus amicitias contemnamus: ut qui pro cupiditatibus fluxis, divitias verbi Dei majores, quam dici poteſt, habeamus. Deinde mentem noſtram igne naturam mutante colluſtrat, unde conſortem mi- niſtrantium Spirituum eam facit. Hanc igitur virtutem, Fratres charil- ſimi, idonee ad hoc præparati concupiſcamus, quæ pulcherrima eſt, quæ omnia contemplatur, quæ omni ſolicitudine vacuum facit, quæ fulgore arcani luminis plena eſt, & mentem verbis Dei alit, & quæ Deo verbo (ne multa dicam) animam rationis participem per ſancdos Prophetas ad inſe- parabilem cum eo conjunéctionem deſpondit: ut apud homines (o rem ad- miratione dignam) hæc divina pronuba voces, quibus ſimiles Deo effice- remur, & Theologici ſermones diſerte canerentur aptarent. Theologus id eſt rerum divinarum contemplator, eloquiis Dei delinitus & inflamma- tus animo applicat ſe in illa laxitate & latitudine oportuna contemplatio- num ad moderandas aliquantum paſſiones. Eloquia enim Domini eloquia caſta, argentum igne examinatum, purgatum terræ. Qui vero cognitioni deditus eſt, experientia cognitionum ſecundum operationem confirmatus, ſuperior pacionibus exiſtit, aſſequetur autem Theologus experientiam virtutis cognitionis, ſi ſe ſummiſſe gerat. „khhen P975 n hriſt chtt Vrkeint und und lehrt „nach vin O „ben. „geiſt „keit, „Go um p ſeyn Arte ue wor⸗ As⸗ r n ntng. Herr hrung .5 ) wieder Fleßs wol. guch chrei⸗ in ſe⸗ en Illl We ,pti cun⸗ tibas eince 1i⸗ aril. guæ gote (ne iale⸗ 10. ce⸗ gns Wa⸗ tio. gdi⸗ voni tus, Nko. lam allgemeine Gottesgelahrtheit. 401 „nen Wercken hat offenbaret, aufs beſte erkennen, nicht allein aus den „Buchſtaben der Schrift und Hiſtorien, ſondern auch durch Erfahrung „und innerliche [221] Empfindung im Grund der Seelen. Die wahre „Lheologia iſt mehr eine Erfahrung, dann eine Kunſt. Die Heili⸗ „gen kennen GOtt am beſten, und begreiffen ſeine Breite, Laͤnge, Tieffe, „Hoͤhe in ihrem Geiſte, und wiſſen aus eigener Erfahrung, daß GOtt „ſolch ein GOtt ſey, als von ihm geſchrieben ſtehet. Die nicht heilig „ſind, wiſſen nicht mehr dann den bloſſen Buchſtaben von GOtt, und „koͤnnen aus eigener Erfahrung nicht von GOtt reden. Und ſonderlich pag. 575. „Iſt zu mercken, daß die wahre Theologia nicht allein ſte⸗ „he in Erkenntniß des Buchſtabens, in Worten, in zierlicher Rede von „Chriſto, ſondern vornemlich in der Liebe Chriſti. Ein wahrer und „rechtſchaffener Theologus und Chriſt iſt, der JEſum Chriſtum recht „erkeunet und liebet. Der Welt⸗Theologia iſt eine bloſſe Erkenntniß „und Wiſſenſchaft zierlich und kuͤnſtlich von Chriſto zu diſputiren, reden „und ſchreiben, und den Buchſtaben [222] artlich tractiren, daß man „Nutz, Lob und Ehre davon habe, wie vor Augen iſt: Der Gottesge⸗ „lehrten Theologia aber iſt, Chriſtum nicht allein von auſſen erkennen „nach der Perſon, Nahmen und Wercke, ſondern GOtt und ſich ſelbſt iin Chriſto erkennen, ſich mit Chriſto vereinigen, und ſich in ihn verlie⸗ „ben. Die buchſtabiſche Theologia iſt allein der Welt⸗Kinder: Die eliſtliche aber der Kinder GOttes. Jene iſt nicht noͤthig zur Selig⸗ keit, dieſe aber iſt ſehr nothig, dann ohne Erkenntniß ſein ſelbſt und— ((Bttes, und ohne Liebe Ehriſti kan niemand ſelig werden. Wieder⸗ um pag. 654. „Viel meynen, daß ſie gute Theologen oder Chriſten „ſeyn, wann ſie nur den Buchſtaben der Schrift wiſſen, wann ſie die Artickel des Glaubens wohl gefaſſet, die Auguſtanam Confeſſionem & Formulam Concordiæ wohl durchgeſuchet und im Kopf haben, nund wiſſen davon zierlich und herrlich zu reden, artlich und 123 kuͤnſt⸗ „lich zu ſchreiben und zu diſputiren wider andere, und den Buchſtaben „mit groſſem Eifer verthaͤtigen, ob ſie wol niemals im Hertzen die Kraft „der Lehre Chriſti geſchmecket, und niemals zur wahren Ubung der Gott⸗ „ſeligkeit und Tugend ſind geſchritten, und Chriſtum nicht geſehen und „gehoöͤret in ihrem Geiſt, wiewol ſie mit dem Munde viel von ihm ſagen. „Dieſe ſind die buchſtabiſchen Theologi, welche auch machen die buch⸗ Eee ſtabiſchen 402 D. Philipp Jacob Speners „ſtabiſchen Chriſten und Zuhoͤrer. Aber ſolche Theologos und Chri⸗ „ſten will der Apoſtel nicht haben, ſondern ſolche, die reich ſind in aller⸗ „ley Erkenntniß und Erfahrung, daß ſie pruͤfen koͤnnen, was das beſte „iſt, auf daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyn bis auf den Tag Chriſti, „und erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum „geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. Die practici Theologi und „Chriſten, ſind die beſten Theologi und Chriſten, ja ohne Praxi und „Ubung kan [224] niemand ein wahrer Chriſt ſeyn: Was iſts? Was »hilfts, daß man den Buchſtaben der Schrift weiß? Was iſt groſſe „Weisheit, Kunſt und Geſchicklichkeit ohne Gottſeligkeit? Was iſts, „daß man viel von GOttes Wort und Chriſto redet, ſchreibet, fraget, „diſputiret, und nicht nach dem Wort in Chriſto lebet? Darum, wer „da will ein wahrer Chriſt ſeyn, der muß nach des Apoſtels Lehrer „»Erſtlich lieben und in der Liebe reich ſeyn in allerley Erkenntniß vund Erfahrung, er muß erkennen, daß Chriſti Leben das edelſte und »beſte Leben ſey, er muß auch recht kennen GOtt den Vater in Chriſto *JEſu, und ſeine Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit in Chriſto ſchmaͤ⸗ cken im Hertzen, er muß Chriſtum und ſeine Kraft und Lieht im Her⸗ itzen fuͤhlen, er muß des Heiligen Geiſtes Troſt und Lehre, und Reich GOttes im Hertzen empfinden. Das iſt dann recht im Hertzen GOtt „erkennen, [225] als er nach dem Worte iſt, das iſt eine lebendige Er⸗ „kenntniß aus der Erfahrung, und ſolche muß immer wachſen. Nie⸗ „»mand weiß, was GOtt ſey, er habe dann ihn im Hertzen erkannt, in „Lieb und Leid, er habe denn ſeine Geſtalt geſehen und ſeine Stimme vund Worte im Hertzen gehoͤret. Dann GOtt redet alſo in der Glaͤu⸗ vbigen Hertzen, im Geiſte des Menſchen, wie er im Buchſtab redet, und vgiebt ſich alſo im Hertzen durchs Wort zu erkennen, wie er ſich im Wor⸗ „te abbildet, welches am kraͤftigſten geſchicht zur Zeit der Anfechtung: „dann er verbirget ſich oft eine Zeitlang, und gehet aus den Kraͤften der „Seelen, nach der Gnaden reichen Wuͤrckung in den innern Grund der „Seelen, zur Ruhe, daß er darnach deſto kraͤftiger und herrlicher wuͤr⸗ ecke, und aufs lieblichſte und freundlichſte ſich zu erkennen gebe.“ „Summa, ein Chriſt muß GOtt und Chriſtum nicht allein nach „dem 226] Nahmen und Buchſtab, wie er in der heiligen Schrift wird be⸗ vſchrieben und vorgebildet, erkennen und faſſen, ſondern er muß Gr im ertzen — npfide e, Gm Helft NW en „ Fr t ko nac 4 das he E R eſen jnſchea ind C. ſe eit lbun jet ul e S der hen end. Scht bent ſen ““” dee er 95 „J — nd Chri. din aler. dos beſte C Ghrſfun Mogi und NaNi 8e WHE ſt gioſe Vas iſſ , ſaget, in, wer 1e keyntf Nſe und Her⸗ d Neich G0Ott ige Cr Nit : int in timnmne⸗ Glau. , Por⸗ ing: n der der wu⸗ nah d e⸗ 7in hett Chriſto allgemeine Gottesgelahrtheit. 403 Hertzen, nach der Kraft, Geiſt, Liebe erkennen, er muß ſchmaͤcken und empfinden GOttes Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Lie⸗ be, Gnade, Barmhertzigkeit, er muß von dem Vater ſelbſt hoͤren, Joh. *6, 45. wie Chriſtus ſaget, er muß des Heiligen Geiſtes Zeugniß im Hertzen mercken, Roͤm. 8, 16. Daß man weiß fein zu recitiren und her vzu ſagen die Beſchreibung GOttes, von der Perſon, Amt und Reich „Chriſti, wie ſie nach dem Buchſtab ſind verfaſſet, das iſt etwas, iſt ein „feiner Anfang: Aber wann man es darbey laͤſſet bleiben, und man „nicht kommt in der Liebe zur innerlichen Erkenntniß GOttes und Chri⸗ ſii, nach dem Buchſtaben, ſo iſt alles nichts. Das aͤuſſere muß wer⸗ „en das innere, Buchſtab Geiſt, ſoll es recht ſeyn, und eine wahre nuͤtz⸗ lche Erkenntniß 227] GOttes und Chriſti ſoll erlanget werden. Auch muß ein Menſch ſich ſelbſt erkennen, nicht allein nach ſeinem ‚„Weſen, ſondern nach ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Kraͤften, Ei⸗ „genſchaften und Affecten in Adam und Chriſto, er muß in ihm Adam und Chriſtum erkennen lernen. Das iſt dann die allerley Erkenntniß, die ein Chriſt haben muß.“ „Darnach muß er auch haben Erfahrung, welche die Praxis und Ubung der Theologiæ und Lehre Chriſti mitbringet, dann darinn ſie⸗ het und erfaͤhret man GOttes weiſe und wunderliche Regiernng, eige⸗ ne Schwachheit, Unvermoͤgen, Gebrechen, Thorheit, des Teufels und der Welt Unart, Eiſt, Betrug, Bosheit. Ein heilig und goͤttlich Le⸗ ben machet den Menſchen weiſe in GOtt und in vielen Dingen erfah⸗ rend. Wer nicht das Leben JEſu Chriſti hat geuͤbet, nicht in der „Schule der Gottſeligkeit und Creutzes iſt erfunden, [228 der hat auch „wenig erfahren, und weiß nicht, was und wie er wiſſen ſoll. Derhal⸗ „ben ſo muß ein Menſch nach der Lehre des Apoſtels reich ſeyn in aller⸗ „ley Erkenntniß und Erfahrung, daß er pruͤfen moͤge, was das beſte »ſey, auf daß er lauter und unanſtoͤßig ſey bis auf den Tag Chriſti. »Die Erkenntniß und Erfahrung muß ſeyn, auf daß die Pruͤfung ſey, vund die Pruͤfung muß ſeyn, auf daß die Lauterkeit ſey. Niemand kan „pruͤfen, was das beſte ſey, er habe dann allerley Erkenntniß und Er⸗ fahrung. Wie kan einer von einem Dinge recht urtheilen, das er nicht „erkannt hat? Die Erfahrung iſt eine edle Meiſterin, und machet den „Menſchen geſchickt und verſtaͤndig, zu erkennen und pruͤfen, was das Cee 2 beſte 404 D. Philipp Jacob Speners obeſte iſt. Je groͤſſer Erkenntniß und Erfahrung, je beſſer Urtheil. „Wie kan ein Theologus, was das beſte iſt, pruͤfen, und andern ra⸗ vthen, wann er nicht in der Liebe, oder im heiligen Leben in [229 al⸗ dlerley Erkenntniß und Erfahrung iſt reich geworden? Wie kan er aus veigener Erfahrung die Betruͤbten troͤſten? Wie kalt, ſchlaͤfferig und „nichtig iſt doch ſeine Rede? Dann ſie gehet nicht aus Chriſto und ſei⸗ »„nem Geiſt. Wer aber in Ubung des Lebens Chriſti allerley hat er⸗ Fkannt und erfahren, der weiß, was und wie er reden ſoll, der weiß zu verkennen und zu pruͤfen, was das beſte iſt, er redet aus dem Geiſt, und „ruͤhret das Hertz. Die 6. Frage. Ob der Zweck der Theologiæ ohne ſolches goͤttliche Licht zur Gnuͤge erhalten werden koͤnne? Antwort. Bi Frage iſt deswegen noͤthig, damit man aus der vorigen Frage nicht davor halte, das es bloß um den Gebrauch des Worts zu thun ſey, ſondern kund werde, daß daſſelbe auch nicht anders gebraucht werden koͤnne, ſo lange diejenigen Zwecke, wozu [230] die Theologia von allen gewidmet zu ſeyn erkannt wird, ſtehen bleiben. Solcher Zweck nun iſt unterſchiedlich. I. Den Menſchen zur Seligkeit zu fuͤhren, oder ihn zu unterweiſen zur Seligkeit: Alſo auch das Werck der Heiligung in ihm ferner fortzuſetzen: damit der Theologus nicht ohne eigenen Nutzen von ſeiner Theologia bleibe: Wie deswegen der beruͤhmte Herr D. Rudrauf bedencklich ſaget, Proth. Theol. §. 8. P. 4. daß das Objectum Theologiæ derjenige, ſo zu dem ewigen Leben ſoll gefuͤhret werden, ſeye indefinite homo, uͤber⸗ haupt der Menſch, nicht definite alius: ein andrer: „Wie die „Theologi andern zum Beſten zunehmen ſollen, alſo iſts noͤthig, daß „ſie vor allen vor ſich ſelbſt lernen. (y) Davon ſagt der mehrmal an⸗ gezogene D. Gerhard. Exeg. pag 16. „Daß ſie die Menſchen koͤnne „Unterweiſen zur Seligkeit, daß ſie reich werden an aller Lehre und in . aller (y Ilt enim aliis proficiunt, ſic & ante omnia ſibi proficere neceſſe habent Theologi. Sð . hhai einig yvliget — ler O teed derget Vnde ein hiede heot ſof „dige „mal „u „feß „II der 50 „dee hen — (2) 0 le i (a) lin TI Deir tu ſed tit⸗ den rg,. Alal er og . eig nd und ſe⸗ )hat er. weiß zi eiſ, und Nr hrto Praucht logia gteit: nitder Heibe Si, her⸗ ſe Ne deß al alr. nd ir aler — habehtt Gtue en drr proth. fne allgemeine Gottesgelahrtheit. 405 „aller Erkenntniß, die angebohrne Bosheit verbeſſern, die Hertzen zu „GOtt erheben, von den Dingen, was zu glauben und zu thun ſey, un⸗ „terrichten, und alſo zu dem Himmelreich den 231] Weg zeigen. (z) Auf dergleichen Weiſe werden insgemein auch andere Theologi lehren. Und kan auch nicht wol anders ſeyn, wir wolten dann dasjenige nicht eine Theologiam nennen, wo ſich einige auf das Studium mit allem Fleiß legten, die Standes oder anderer Urſachen halben zu einem Amt ſich gebrauchen zu laſſen, auch nicht nur einmal einen Gedancken faſſen. Hievon redet abermal ſehr wol der oben belobte Herr D. Rudrauf Pro- theor. Theol. G. 14. P. 5. de ſubjecto inhæſionis: „⸗Es ſind uͤber⸗ „haupt die Menſchen der Gottesgelahrtheit faͤhig, nicht nur, wie ſich „einige einbilden, ein Lehrer und Kirchen⸗Diener, oder Prediger. Denn „ſonſt muͤſte niemand die Gottesgelahrtheit verſtehen, als nur ein Pre⸗ „diger. Das iſt nur ein zufaͤlliges Stuͤck der Gottesgelahrtheit, daß „jman wuͤrcklich lehre, andere unterrichte und zur 232] Seligkeit bringe, „und kommt nur auf einen gewiſſen Stand, und der Zeiten Beſchaf⸗ „fenheit an. Man foderts auch nicht in alle Wege von allen, ſondern „Hur bisweilen von einigen gewiſſen Perſonen. Es wird aber ein je⸗ „der Menſch hiedurch verſtanden, der in dieſer Erkenntniß gelehret iſt, „oder von dieſer Einrichtung ſoll vollendet, regieret und zur ewigen Se⸗ „ligkeit gebracht werden. Ob ſich gleich dieſelbe, wenn das Vermoͤgen „die Gegner zu widerlegen darzu gerechnet wird, beſonders und in hoͤ⸗ vhern Grad bey einem Kirchen⸗Lehrer ſinden ſoll. (a) Eee 3 Nun (2) Quod homines poſſit oρτοa zsi ατοιααν. 2. Tim. 3. 15 78 ταα * T*να N, .αiασσ να.. I. Cor. I, 5. Connatam pravitatem corrige- re, mentes ad Deum elevare, de credendis & faciendis initruere, & hac ratione ad regnum colorum viam monſtrare. Sſl (a) Homo, non ſolum docens & miniſter Eccleſiæ, prout quidam ſibi ber⸗ Ivadent, ſabjectum Lbeologixæ etft inbæſionis. Alias nemo eſſet gnarus Theologiæ. niſi miniſter Eccleſigx. Adu docere, alium informare & perducere ad falutem, pro accidenti habetur Theologiæ, & in certo ſta. tu conditione atque tempore accedit, nec requiritur ab omnibus lemper. ſed a perſonis Certis aliquando: At homo intelligirur quicunque hac no- titia inſtructus, vel ab hac forma perficiendus, dirigendus & ad ſalutem Xtek⸗ 406 D.Philipp Jacob Speners Nun dieſen Zweck wird nimmermehr keiner erlangen, der nur al⸗ lein eine natuͤrliche Wiſſenſchaft hat, ſondern es gehoͤret die goͤttliche wahre Erkenntniß darzu, die uͤber alles menſchliche Vermoͤgen iſt; oder wir muͤſten ſagen, gleichwie jene natuͤrliche Wiſſenſchaft in unſerer Macht und Vermoͤgen ſtehet, alſo ſtehe die Erlangung der Seligkeit und ewigen Lebens, welches iſt, daß ſie dich, und den du geſandt haſt JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 17. in unſerer Macht und Gewalt, wider alle Schrift und die gantze Glaubens⸗Regel. Alſo blei⸗ bet dieſer erſte Zweck, und alles dasjenige, was ein Theologus von L233] ſeiner Theologia vor ſich vor Nutzen hat, zuruͤck, wo nicht die Erleuchtung GOttes dabey iſt. Um ſo vielmehr, weil nicht nur allein der letzte Zweck der Seligkeit in der Offenbahrung der Herrlichkeit ohne dieſelbe nicht erlanget werden kan, ſondern diejenige Stuͤcke der Selig⸗ keit, die zu dem Gnaden Reich gehoͤren, als da iſt die ſeligſte Kindſchaft GOttes, die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, des Heiligen Geiſtes kraͤftige Beywohnung, Troſt, Regierung, Gerechtigkeit, Friede und Freude in ihm, die Erneuerung des goͤttlichen Bildes und Wachsthum des innern Menſchen, hingegen taͤgliche Reinigung von allerhand noch anklebenden ſuͤndlichen Gebrechen, und was dergleichen Guͤter ſind, (wol wuͤrdig ei⸗ ne Seligkeit genennt zu werden!) koͤnnen durch die natuͤrliche Erkennt⸗ niß nicht zuwege gebracht werden: Sondern dieſelbe, wie ſie eine Wuͤr⸗ ckung iſt der Natur, und ſich in der verderbten Natur findet, laͤſſet ſie auch in ihrer Verderbniß und alten Zuſtand. Ja, es ſtaͤrcket gemei⸗ niglich dieſelbe den alten Adam, eines Theils, weil das Wiſſen, wel⸗ ches nemlich ohne den Geiſt der Liebe [234] und GOttes iſt, aufblaͤ⸗ ſet, 2 Cor. 8, 1. Andern Theils, weil der Menſch dadurch ſicher wird, und nachdem er ſeine Wiſſenſchaft vor die wahre ſeligmachende Erkennt⸗ niß betrieglich achtet, nach keiner andern weiter trachtet, daher ohne dieſelbe in lauter Sicherheit bleibet, GOtt und jedermann, der ihm ſei⸗ ne Erkenntniß in Zweiffel ziehen will, trotzet, aus allem aber erhellet, daß er, wie dorten die Phariſaͤer vor den Hurern und Zoͤllnern ſchwer⸗ licher bekehret werden konten, viel untuͤchtiger zu der Seligkeit iſt, als diejenige, æternam perducendus. Quanquam ſpecialiter & excellenter illa cum po- tentia redarguendi adverſarium ſumta præcipue in miniſtro Eccleſiæ ſe- dem requirat. — dieſene to⸗ ſen. Geiſt noch Rey wer ſehr uch AAlnt Ho⸗ „lig! „Unin fee zübe Ge ihn „den iſt NW ne ind vhel ub aren vter Na men ul allgemeine Gottesgelahrtheit. 407 diejenige, die gantz nichts wiſſen, aber deſto eher ihrer Unwiſſenheit, unnd wie noͤthig ihnen die goͤttliche Erkenntniß ſey, uͤberzeugt werden koͤn⸗ nen. Dieſen Vortheil oder Schaden haben ſolche Theolegi, die den Geiſt GOttes nicht haben, von ihrer vermeinten Theologia: Darzu noch kommt, daß je mehr ſie gewuſt, ihre Verdammniß auch nach der Regel Chriſti Euc. 12, 47. ſo viel ſchwerer ſeyn wird. DZJa was ſie auch in ihrem Amt thun, ſolten ſie noch ſo groſſen Fleiß anwenden, iſt GOtt um ihrent willen nicht gefaͤllig. [235] Was der mehr angezogene Herr Grabow von den Præceptoribus ſchreibet, gehet auch andern in den Kirchen⸗Dienſten an: „Es iſt nicht genug, dieſes »Amt ſo obenhin zu treiben, ſondern die Treue des Lehrers und der Zu⸗ „horer Seligkeit erfordert es, daß man ſich in dieſem Amte recht gottſe⸗ „lig und heilig bezeige. Daß dieſes aber ohne einen heiligen Wandel nunmoͤglich ſey, ſiehet ein ieder, der erleuchtetes Verſtandes iſt. Ja es „fehlet ſo viel, daß derer Gottloſen, obgleich noch ſo emſiges Bemuͤhen und „uberaus groſſe Sorgfalt GOTT angenehm ſey, daß ſie vielmehr ein „Greuel iſt. Denn gleichwie ihn das Opffer Cains nicht gefallen, weilen „ihm der Cain ſelbſt mißfaͤllig war, noch die geſetzlichen Wercke der Ju⸗ „den angenehm geweſen, weilen ſie aus unreinen Hertzen kommen; Alſo „iſt alle Arbeit, alles Unternehmen, alle Verrichtungen ſowol in der „»„Welt⸗Weisheit, als beſonders in der Gottesgelahrtheit, GOtte den⸗ „noch unangenehm, ob ſie gleich der Welt die erſprießlichſten ſcheinen „moͤchten, ſofern ſie nicht von einem glaͤubigen, gerechtfertigten und ge⸗ »heiligten Menſchen verrichtet werden. Doch ich halte dafuͤr, es ſey nuͤberfluͤßig, ein mehrers von der Erleuchtung und Heiligung anzufuͤh⸗ ren. Denn da dieſe Stuͤcke allen Chriſten zukommen; ſo ſehe ich nicht, un⸗ vter was fuͤr Vorwand ein Chriſtl. 236 Lehrer derſelben entbehren koͤnne. „Es nennet ja kein Weiſer diejenigen Weltweiſen, welche des Lichts der „Natur ermangeln; Und kein Wiedergebohrner wird diejenigen Chriſten „nennen, welche das Licht nicht haben, das der Heilige Geiſt der Natur „giebet. Bey welchen ſich aber daſſelbe wahrhaftig befindet, die werden „guch keinen Mangel an der innern Heiligung haben. (5) Es ſal ja 2= allen (b) Non ſufficit, huic officio quomodocunque præeſſe, ſed præceptorum fides & diſcipulorum ſalus poſtulat, ſe in officio püſlime ſanctiſſimeque . gerere. 408 D. Philipp Jacob Speners allen ſolchen Leuten taͤglich, wo ſie mit GOttes Wort umgehen, daſſelbe zu leſen, zu betrachten, oder vorzutragen ſich unterſtehen, das Wort des Errn, als auch an ſie geſprochen, in den Ohren erſchallen. Pf. 50, 16. Was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund? So du doch Zucht haſſeſt, und wirffeſt meine Worte hinter dich. Daher ob um der armen Gemeinde willen, die vor des Predigers Schuld nichts kan, noch einiger Segen bey deroſelben Verrichtung ſich bey den Zuhoͤrern findet, ſo iſt doch ihr Werck vor GOtt ſowol ein Greuel, als die Genieſſung des heiligen Abendmahls bey den Unwuͤrdigen. Es wird ihnen alles zur Suͤnde, da ſie mit unheiligen Haͤnden dergleichen heilige Dinge anzugreiffen ſich nicht entbloͤdet haben. Hievon redet ſo [237] vortreflich des groſſen Chryſoſtomi Diſeipel Iſi- dorus Peluſiota L. 3. Epiſt. 39. „Ich behaupte, daß ein gottloſer und „boshafter Menſch, ſo wenig von der Glaubens⸗Lehre als irgend einer „andern Sache nicht einmal den Mund aufthun ſolle, bis er ſich durch „rechtſchaffene Buſſe von den Befleckungen des Gemuͤths wird abgewa⸗ ſchen haben. Denn da GOtt zu dem Suͤnder ſpricht: warum erzeh⸗ leſt du meine Gerechtigkeiten? ſo hat er noch vielmehr dem zu ſchweigen „gebothen, der dem Gemuͤthe nach alſo beſchaffen, und ſich dennoch nicht „ſcheuet, die Glaubens⸗Lehren zu erforſchen. Denn die Glaubens⸗Arti⸗ . cul gerere. Ilud autem ſine vitæ ſanctimonia fieri non poſſe, quivis illu- minatus mente videt. Tantum quoque abeſt, ut impiorum accura- tiſſima diligentia intentiſfſimaque cura DEO accepta, ut potius abomi- natio ſit. Uti enim Caini ſacrificium non placebat, quia Cainus ipſe dilplicebat, & Judæorum opera ſecundum legem ingrata fuerunt, quia ex immundis cordibus provenerunt: ita omnis labor, omnes conatus, omnia opera, quæ cum in Philoſophia, tum maxime in Theologia, ſuſcipiuntur & peragantur, eriamſi mundo videantur utiliſſima, DEO tamen ingrata ſunt, niſi proficiſcantur ab homine fideli, juſtificato & ſanctificato. Sed de illuminatione & ſancétificatione plura proferre fupervacuum eſſe arbitramur. Cum enim hæc omnium Chriſtiano- ruum propria ſint, non intelligo, qua ratione a Chriſtiano Præceptore abeſſe poſſint. Nemo ſapiens eos nominat Philoſophos, qui ſine lumine naturæ ſunt: & nemo renatus vocat Chriſtianos, qui illius luminis exper- tes, quod naturæ a Spiritu S. datur. Quibus autem hoc vere ineſt, illis interna fanctificatio nequaquam deerit. . — eil über ſder GH DRDnmnn M ende 22 ł Daß G Nun wenft Dieß denb hn ini Gr An =– — ſele i des o. Dund heine die ſelben Ott hdent liger aben. und eiter ch ⸗ gen icht Nrti cll liu. Ur. mi- foin 15, , 60 & tre no: re ne er. I II. 7 allgemeine Gottesgelahrtheit. 409 vcul uüͤbertreffen der Vortreflichkeit und Hoheit nach die Rechtfertigun⸗ = vgen ſo ſehr, als der Himmel edler iſt denn die Erde, und die Seele als dder Leib. Fehlet es dir daher an einem rechtſchaffenen Leben, ſo laß ab v»uber Glaubens⸗Sachen zu ſtreiten, damit nicht auch die Glaubens⸗Lehre „deinetwegen verachtet werde. Denn es pflegen ſehr viele von dem Wehrt des Redners auf die vorgetragene Sache zu ſchlieſſen.“ (C) Der andere Zweck der Theologiæ beſtehet darinnen, daß der Menſch auch tuͤchtig werde, andere neben ſich zu der Erkenntniß des des Heils und der Seligkeit zu fuͤhren: Der liebe Gerhardus ſagt, „Daß er geſchickt und fertig gemacht werde, andere von ſolchen goͤttlichen „Geheimniſſen und dem Weg des Heils zu unterrichten und die goͤlittche „(238] Wahrheit von den Verdrehungen der Widerſprecher zu retten. (d) Nun laͤugnen wir nicht, daß einige Tuͤchtigkeit und Faͤhigkeit durch menſchlichen Fleiß erlanget werde, wie wir bald auch ſehen werden, aber dieſes ſpreche ich getroſt, daß nimmermehr bey einem Menſchen, der ohne den Geiſt GOttes iſt, der alſo nur eine natuͤrliche Wiſſenſchaft erlanget hat, die Tuͤchtigkeit ſey, in allen Stuͤcken dasjenige auszurichten, was in ieglichem Amt die goͤttliche Ehre und des Naͤchſten Erbauung erfor⸗ dert, ſondern ein ſolcher Menſch iſt zu vielem nicht tuͤchtig, zu vielem aber nicht alſo tuͤchtig, wie es ſeyn ſolte, daß nicht eben dem Guten, was er noch thut, gleichwol auch ſehr vieles durch ihn verſaͤumet werde. Es ſind die Worte der vortreflichen Jeniſchen Theologen in ihrer zu des . B ”MDD wohl⸗ (c) Impurum & ſceleratum hominem nego, non modo de fidei doctrina, ſed etiam de ulla ré alia os aperire debere, quoad per ſinceram pcni- tentiam animi maculas abſterſerit. Nam cum peccatori dixerit DEUS, quare tu enarras juſtitias meas? multo certe ei qui animo ita conſtitu- tus eſt, ac fidei dogmata pericrutari non veretur, ſilentium indixit. Tanto enim dogmata juſtificationibus ſublimiora ſunt, quanto cœlum terra & anima corpore. Quecirca cum vitæ integritas tibi deſit, de fidei dogmatibus certamen inſtituere deſine; ne alioqui, ut dogma quoque ſpernatur, in cauſa ſis. Solent enim complures ab eorum qui loquuntur exiſtimatione de iis quæ dicuntur ſententiam ferre. L „ 11- (Ad) Ut aptus & expeditus reddatur, de divinis illis mylſteriis ac via ſalutis Aalios informandi ac cœleſtem veritatem a corruptelis contradicentium vindicandi. Fff A10 D. Philipp Jacob Speners wohlverdienten Eiſenachiſchen General Superintendenten 239] M. N. Rebhans Concion gemachter Vorrede ſehr nachdruͤcklich: „Das Wort „»zu predigen, und die Leute durch das gepredigte Wort Ehriſto zu ge⸗ „winnen, oder die von dem Teufel verſtricket ſind, ihm zu entreiſſen, er⸗ „fordert eine ſonderbare und zwar die gegenwaͤrtigſte und maͤchtigſte „Gnade des Heiligen Geiſtes, als des hoͤchſten Vorſtehers des Predigt⸗ „Amts. Dann die Stimme von auſſen deſſen, der da lehret, iſt verge⸗ „bens, wann niemand inwendig lehret: Der Schall des Predigers trift „die Ohren, aber der Geiſt des wirckenden GOttes beweget und aͤndert „die Hertzen, wo er drein faͤllet.“ (e) [240] Hieher moͤgen wir auch nziehen die Worte des wohlverdienten Wolffenbuͤttelſchen geweſenen Ge⸗ neral-Superintendenten, D. Joachimi Lütkemanni, Apoſt. Auf⸗ munt. am 10. Sonntage nach Trinitatis, da er alſo ſaget: „Es bezeu⸗ „get Paulus, daß wir ohne den Heiligen Geiſt JEſum nicht koͤnnen einen „HErrn heiſſen. Darum koͤnnen wir auch ohne den Heiligen Geiſt keine ngeiſtliche Gaben haben, die erbaulich ſeyn und helffen zu dem ſeligma⸗ chenden Erkenntniß JEſu Chriſti.“ So ſind die Worte des tapffern D. Heinrich Muͤllers auch ſehr denckwuͤrdig: Feſt⸗Poſt. Pag. 255. „Siehe zu was du fuͤr Lehrer waͤhleſt. Wie wollen dir die Schrift oͤf⸗ „nen, denen ſie noch ſelbſt ein verſiegeltes Buch iſt? Wie dich verſtaͤndig „machen in GOtt, die ſelber nicht verſtehen was GOttes iſt? Chriſtus »hat den Schluͤſſel Davids, der aufſchleußt, und niemand zuthut, der zuſchleußt, und niemand aufthut. Seinen Dienern giebt er Verſtand „in allem, und laͤßt [241] ſie durch ſeinen Thuͤrhuͤter ein, ſo ſie getreu „ſeyn.“ Und nochmal in ſeiner Evangel Schluß⸗Kette auf Quaſimod. „Mehr liegt daran, daß die Lehrer lernen, ihr Amt ſey ein Amt des Gei⸗ „ſtes, das ohne den Heiligen Geiſt nicht koͤnne noch muͤſſe gefuͤhret wer⸗ „den. Dann warum wolte ſonſt der Heiland ſeine Juͤnger alsbald, „da er ſie an ihr Amt gewieſen, mit dem Heiligen Geiſt begabet haben, wann (e) Sparta concionandi, homines per verbum prædicatum in Chriſto lu- crandi, & illaqueatos diabolo extorquendi, peculiarem & quidem ipſius Spiritus S. ſupremi miniſterii prœſidis potentiſſimam & præſentiſſimam ratiam requirit. Fruſtra quippe eſt vox docentis extra, niſi ſit qui Horvear intra: aures ferit ſonus concionantis, corda movet & mutat ilapfus Spiritus operantis. Got — Wan „kbnne „Aint n Port WMWur tig „mard bekenn ſche (gpfd neſer hale N bedek ruhe vM veiner ſich! hne, G Au vabe „Pret Wig tet e dert der de — M.N. Wort ge⸗ n, l⸗ htiſe dit⸗ betge⸗ 5triſt Endert guch nCe⸗ Auf⸗ lezel⸗ einen aiſte end⸗ ſmn . ft of⸗ andig ſtus de. ſand ettett noc. Ger ver⸗ bold, het, onn — oln- ius nam ghi tat algemneine Gottesgelahrtheit. A4AII „wann er nicht damit anzeigen wollen, daß der Geiſt vom Amt nicht vkoͤnne geſchieden werden. Ohne den Heiligen Geiſt kan das Predigt⸗ „Amt nicht recht gefuͤhret werden, dann wer iſt hiezu tuͤchtig? Daß das Wort ſwuͤrcket, iſt nicht von Menſchen, oder menſchlicher Weisheit, *Wuͤrdigkeit und Geſchicklichkeit, ſondern von GOtt, der uns auch tuͤch⸗ vtig macht das Amt zu fuͤhren des Geiſtes. Darum verlaſſe ſich nie⸗ „mand auf ſeinen Witz, niemand auf ſein Vermoͤgen, ſondern ein ieder „bekenne ſeine Untuͤchtigkeit mit 242] Moſe, daß er eine ſchwere Spra⸗ nche und eine ſchwere Zunge habe, mit Jeremia, daß er kindiſch ſey (ßin „goͤttlichen Sachen) und nicht tauge zu predigen, mit Eſaia, daß er un⸗ vreiner Lippen und ein armer Suͤnder ſey, dahero GOTT in dem vheiligen Amt nicht alſo dienen koͤnne, wie ſichs gebuͤhret: Bitte aber *GOtt, daß er ſeine Miſſethat von ihm nehme, ſeine Suͤnde gnaͤdiglich vbedecke, ſeine Lippen mit der gluͤenden Kohle des Heiligen Geiſtes be⸗ „ruͤhre, und ſein Wort in ſeinem Munde zu Feuer mache, daß er mit veiner feurigen Zunge predigen, und die Hertzen durchs Wort kraͤftig⸗ »lich bewegen moͤge. Wie ohne den Heiligen Geiſt nicht kan, ſo ſoll vohne ihn auch das Amt nicht gefuͤhret werden, dann darzu giebt Chri⸗ ſtus ſeinen Juͤngern den Heiligen Geiſt, daß ſie ſich beweiſen als Die⸗ ner GOttes in dem Heiligen Geiſt. Wer der Welt dienet in ſeinem „Amte, der laͤßt oft ſein Fleiſch und deſſen [243] Affecten reden, wer vaber GOtt dienet, in und aus dem redet der Heilige Geiſt. Jener „prediget den bloſſen Buchſtaben, und iſt alles, was er prediget, eitel „Wind und Worte; Bepy dieſem aber iſt Geiſt und Kraft, dadurch ruͤh⸗ „ret er die Hertzen.“ Alſo auch unter den Alten lehrete vor faſt hun⸗ dert Jahren zu Eisleben M. Friedrich Roth, uͤber Sirach cap. 15. in der 54. Pred. pag. 203. da die Worte Sirachs bedencklich lauten: „Ein „Gottloſer kan nichts recht lehren, dann es kommt nicht von GOTT. „Dann zu rechter Lehre gehoͤret die Weisheit, ſo giebt GOtt Gnade dazu.“ Daruͤber redet dieſer liebe Mann alſo: Das iſt ſo viel geſagt: Wann einer ſoll und will ein Prediger oder Lehrer ſeyn, und mit der himml. „Weisheit und Kunſt umgehen, und dieſelbe predigen: der muß kein „ruchloſer gottloſer Menſch und Veraͤchter GOttes Worts ſeyn, oder „der nach ſeiner Vernunft und fleiſchlichen Sinnen, und aus der Philoſo- »Phia von GOttes [244] Sachen und Geheimniſſen lehren wolte, ſon⸗ IFIff 2 dern 412 D. Philipp Jacob Speners „dern er muß ein fromm unſchuldig Hertz haben, daß er einen rechten „Ernſt, Liebe, Gunſt, Willen und Neigung habe zu GOtt und ſeinem „Wort, und ſich in demſelben ohn Unterlaß fleißig ube, Tag und Nacht: „da will dann GOtt ſeinen Geiſt und Gnade verleihen, daß man die „Schrift verſtehen, und andern wiederun. nuͤtzlich vortragen koͤnne. Si⸗ „rach cap. 39. m. f. w. Wo nun das geſchicht, da kan der Heilige Geiſt „wohnen, bey den Gottloſen aber, die es nicht thun, will er nicht ſeyn.“ Wir wollen aber ſolches nach allen Stuͤcken, die etwa zu eines Theo logi Amt gehoͤren, ausfuͤhrlicher beſehen. Reden wir erſtlich von dem behaupten der Wahrheit oder dem diſputiren gegen die Widerſacher, es geſchehe nun ſolches auf der Catheder und in den Academien, in Gymnaſiis, auf der Cantzel, in Schriften oder wo es wolle: ſo ſolte man zwar gedencken, daß zu nichts weniger die Gabe des 245] Heiligen Geiſtes erfordert werde, ſondern, daß der Menſch allein durch die natuͤr⸗ liche Erudition darzu gelangen moͤge, wo wir aber die Sache recht er⸗ wegen, ſo iſts an dem, daß auch in ſolcher Sache ein Diſputator ohne goͤtt⸗ liches Gnaden⸗Licht nicht alles dasjenige, was durch das diſputiren, wo es recht hergehet, ausgerichtet werden ſolte, ausrichten moͤge. Ich willaher⸗ mal nicht aus meinem eigenen Kopf reden, ſondern meinesſ. Præceptoris Wort gebrauchen; Alſo redet hiervon Hr. D. Dannhauer ide. B. diſp. ſ. 1. c. I. art. F. P. 35. da er die Tugenden eines gnten Diſputatoris erzehlet: „Was den Willen anlanget, ſo ſoll denſelbigen die Gottſeligkeit zieren; ſey „dieſe nicht Regentin, ſo wer den keine andere als unartige Geburten erfol⸗ „gen. (f) Fuͤhret darauf an, wie auch Cicero zu einem rechtſchaffe⸗ nen Redner und Oratore erfordere, daß er ſey Vir bonus, ein ehrli⸗ cher tugendhafter Mann: [246] Welches auch Lipſius von einem guten Politico erfordere, daß nicht nur Klugheit ſondern auch Tugend bey ihm ſey, ohne welche ſonſten wol etwa eine Liſtigkeit nicht aber die wahre Klugheit erkannt werden moͤge. Er faͤhret fort: Alſo erfor⸗ „dern auch wir von einem guten Diſputatore nothwendig und zum foͤr⸗ „derſten, die Gott ſeligkeit, als der Weisheit Seele und Gewuͤrtz. Dann „wo ein guter Lehrer allein aus der bloſſen Erudition und Gelahrtheit wuͤrde, (E) Quantum TI. voluntatem attinet, eam exornare pietas debet, quæ nifi familiam ducat, partus non niſi degeneres naſcentur. . „wi Con Keit „da „bet ben „l ſe s Kee vund We llll ine chen ein G er⸗ ) ine V tut II echten einem octt an de Geiſr Theo- den ſacher eni, in bſolte eſigen hotnr⸗ ht er⸗ btk⸗ , . gher⸗ toris, l. chlet: ſ erfol fe hl inen end , die ſor⸗ ſr⸗ dann theit gude, — i allgemeine Gottesgelahrtheit. 413 „wuͤrde, ſo wuͤrde kein beſſer Lehrer ſeyn, als der Luͤgen⸗Geiſt der Teu⸗ . „fel.“ (g) Darzu fuͤhret er an dieſe Dicta der Vaͤter: Auguſt. L. 4. Conf. c. 16. „Die Geſchwindigkeit etwas zu faſſen, und Scharfſinnig⸗ „keit 242] zu diſputiren iſt GOttes Gnade, aber wo du nicht GOtt ſelbſt „davon opfferſt, ſo dienets nicht ſowol zum Gebrauch als zum Verder. „ben.“ (h) Nazianzen. I. contra Eunom. (welchen Ort wir dro⸗ ben auch angefuͤhret Pag. 216.) „Daß ein unreiner Menſch mit demje⸗ „nigen umgehe was rein iſt, iſt vielleicht nicht ohne Gefahr, gleichwie es „gefaͤhrlich iſt, daß ſchwache Augen gegen die helle Sonnen⸗Strahlen ge⸗ „wandt werden. (i) Er faͤhret ferner fort: „Laſſet uns gefallen die gottſeli⸗ „ge Rede Epiphanii, damit wir 248 allezeit bereit ſeyn zu antworten auf „jene dem Caßio gebraͤuchlich geweſene Frage, wozu dies und jenes dienlich „ſey? dann wo wir GOtt fuͤr iedes unnuͤtzes ausgeſprochenes Wort muͤſſen „Rechenſchaft geben, warum nicht auch fuͤr iegliches Wort der Seelen, „und innerliches Bild in derſelben, ſo wir darinne ohne Nutzen bilden. (K) Wie an einem Ort Thomas Aqvinas nicht uneben ſchlieſſet. „Es ſind „auch diejenigen Zwecke, auf welche die Sophiſten ſehen, fleißig von „einem Diſputatore zu verhuͤten, als da ſind Gewinnſucht, eitele Ehre, „ehrgeitzige Zanckſucht, Euſt zu laͤſtern oder verlaͤumden: Wie es dann „keines rechtſchaffenen Gemuͤths Anzeige iſt, wo man an ſtatt guͤltiger Eff 3 Gruͤnde (g) Ita & nos in bono diſputatore neceſſario ac primo quidem exigimus pietatem, animam fapientiæ ejusque condimentum. Tum enim nemo melior doctor eſſet, quam Spiritus ille fallaciſſimus Cacodæmon, ſi ſola eruditione bonus doctor abfolveretur. (h) Celeritas intelligendi & diſputandi acumen DEl donum eſt, ſed ſi inde DEO ipfi non ſacrifices, non ad uſum ſed ad perniciem magis valet. ) Hominem enim non purum tractare quod purum eſt, fortaſſe nec tutum quidem fuerit, ſicut debiles oculos in ſolis radios converti peri- culo non caret. . (K) Placeat se ο Nνn8υαιπ Epiphanii, ut ſemper reſponderi poffſit ad Caſſianum illud, cui bono? quod ſi enim de omni verbo otiofe prolato reddenda DEO ratio eſt, cur non etiam de quovis verbo mentis ac con- ceptu interno, qui fine fruge eſt? ut alicubi non inepte philofophatur Thomas Aquinas. 44 D.Jacob Philipp Speners „Gruͤnde Scheltworte auf die [249] Bahn bringet, weil man nichts beſ⸗ „ſers kan.“ (!) Er ſetzet zwar nachmal auch die Frage, ob die Gottſe⸗. ligkeit nothwendig zu einem guten Diſputanten erfordert werde? (an pie- tas ſit de eſſentia boni diſputatoris) und laͤſſets ohne decidiret, ohne daß er dafuͤr haͤlt, es moͤge endlich auch wol ein boͤſer Menſch, der nicht fromm iſt, ein guter Diſputator, das iſt, fertig und abgerichtet auf das diſputiren ſeyn, wie etwa L. 4. Metaph. cap. 16. t. 21. eines gu⸗ ten Diebes oder Betriegers, das iſt, der ſich auf ſolche Laſter wohl verſtehe, und darinnen abgefuͤhret ſey, gemeldet werde. Iſt alſo des lieben Mannes ſeine Meynung, es koͤnne wol einer einen Diſputatorem abgeben, und ſofern ein guter Diſputator heiſſen, daß er fertig und accurats)ie Form des diſputirens in acht nehme, wo man aber den rech⸗ ten Zweck des diſputirens anſiehet, welcher iſt, die Wahrheit gruͤnd⸗ lich behaupten, und von dem falſchen unterſcheiden, den Naͤch⸗ ſten dadurch gewinnen, und GOttes Ehre befoͤrdern: So wird alſo derjenige allein ein guter Diſputator heiſſen, welcher ſolchen Zweck wahr⸗ haftig erhalten kan, dieſelbe ſind aber in einer geiſtlichen und allen [250] menſchlichen Verſtand uͤbertreffenden Materie nicht Menſchen⸗. Werck, ſondern GOttes Gnaden⸗Wuͤrckung. Und woher kommets, daß durch das an ſich ſelbſt gute und goͤtt⸗ liche Mittel des Diſputirens ſo oft mehr Boͤſes als Gutes geſchiehet, als weil der Diſputirenden ſo viele ſind, welche alle ihre Wiſſenſchaft nur aus einem natuͤrlichen Licht haben. Daß unſer liebe Lutherus ei⸗ nige mal des Diſputirens gar auf ſchlechte Weiſe gedencket, wie ich ſchon anderwaͤrtlich ſeinen Ort angefuͤhret habe: Neque enim do- cendo ſed diſputando amittitur veritas. Hoc enim malum di- ſputationes ſecum afferunt, quod animi quaſi profanantur, & rixis occupati quæ præcipua ſunt negligunt. Das iſt, wie es ſtehet PVom. VII. Altenb. f. 622. a. „Man verliehret die Wahrheit „nicht durch das Lehren, ſondern durch das Zancken und Diſputiren. „Solch Ungluͤck aber bringet das Zancken und Diſputiren mit ſich, das a (1) Quin & illi fines, ad quos Sophiſtæ collineant, ſtudioſe cavendi ſunt diſputatori, ut ſint Odoεαd d⸗e, evodokia, Oixovmé, rixandi item & calu- mniandi ſtudium, quod imbellium valde animorum ſit, pro telis con- vitia librare. 2 ſor R her ſti D bed allgemeine Gottesgelahrtheit. 415 „das Hertz dadurch gleich ſchier verunreiniget wird. Dann weil man „mit den Gedancken ſich tragen und 251] umgehen muß, wie man den „Widerſachern begegne, und ihre falſche Lehre widerlege, ſo laͤßt man mitler Zeit dieſe Lehre liegen, woran am meiſten gelegen iſt.“ Damit wir vergleichen moͤgen die Worte des Chriſtlichen P. Egardi uͤber Pf. !2. „Lieber, was hat man bisher mit den zaͤnckiſchen Streit⸗Schrif⸗ nten, die aus eigener Liebe, aus dem Fleiſch und Natur gefloſſen, aus⸗ „gerichtet? Man hat durch ſolche Uneinigkeit die Leute irre gemacht und vaufgehalten. Man hat aus Chriſto allein eine Kunſt und Zanck ge⸗ macht. Man hat das Leben Chriſti ausgerottet. Dann weil man „in den Streit⸗Buͤchern bis uͤber die Ohren geſeſſen, und damit ſich ge⸗ „plaget, hat man des Lebens JEſu Chriſti vergeſſen. Alſo iſt Theo- „logia nicht Theologia, und Chriſtus nicht Chriſtus geweſen. Man „hat ſich um Chriſto gebiſſen, und doch Chriſtum nicht recht erkannt und „geliebt. Dann nicht Fleiſch ſondern Geiſt fuͤhret zu CHRJSTO.⸗ [252] Ja auch unter den Alten hats deswegen zuweilen nicht wol von den ſyllogiſtiſchen Diſputationen gelautet; Als wann dorten Pruden- tius ſinget in præf. ad Apotheos: Fidem minutis diſſecant ambagibus, Vt quisque lingua eſt nequior: Solvunt ligantque quæſtionum vincula Per ſyllogiſmos plectiles. Væ captioſis ſy cophantarum ſtrophis: Væ verſipelli aſtutiæ! Nodos tenaces recta rumpit regula Infeſta diſſertantibus. Iccirco mundi ſtulta delegit Deus, Vt concidant Sophiſtica. Welches aber alles nicht die Schuld des Diſputirens an ſich ſelbſt iſt, ſondern von den Menſchen und der verkehrten Art ihres Verfahrens herkommet, die aber nothwendig folget bey fleiſchlich Gelehrten. Gott⸗ ſelige und Gottesgelehrte werden zwar die goͤttliche Wahrheit gegen die Widerſprecher zu vertheidigen ſich auch laſſen angelegen ſeyn: Aber mit goͤttlichen Dingen gantz vorſichtig umgehen, daß ſie ſich in allem wol bedencken, was ſie reden und ſetzen, auf daß ſie nicht von GOtt engnß eugniß 4¹6 D. Philipp Jacob Speners Zeugniß geben, [253] oder davon vermeſſentlich mit andern ſtreiten wol⸗ len, wovon uns GOtt in der Schrift keine Offenbarüng gegeben, oder aufs wenigſte ſie davon keine verſicherte Erkenntniß aus GOttes Wort haben, als in welchem Fall ſie ſich zuruͤck halten, und lieber ihre Unwiſ⸗ ſenheit bekennen, als freveler Weiſe ſolche Dinge, entweder beſtreiten oder verfechten, die ihnen nicht wiſſend ſind; als die gelernet haben, ge⸗ gen GOtt und ſeine Wahrheit eine geziemende Ehrerbietung zu erwei⸗ ſen. Da hingegen ein ſolcher, welcher, wie er allein aus natuͤrlichem Licht ſeine Wiſſenſchaft gefaßt, alſo ſich auf daſſelbe, ſonderlich aber ſei⸗ ne Scharfſinnigkeit, auch Fertigkeit, eine Sache zu behaupten, zu ver⸗ laſſen gewohnet iſt, von allen Dingen zu reden und zu diſputiren ſich unternehmen wird: Da es nicht fehlen kan, daß nicht viele Irrthuͤme daraus folgen: Wozu nachmal gemeiniglich dieſes Ubel kommet, wo man eine Sache einmal behauptet, daß man nicht will Unrecht haben, und alſo auf das aͤuſſerſte wider die Wahrheit ſicht. Welches abermal ein Gottſeliger nicht thun wird, dem es allein an der Wahrheit gelegen iſt. [254] Was iſt gemeiner in den Diſputationen, als daß man dem Widerſacher ſeine Worte verdrehet, und ihm andern Verſtand andich⸗ tet, als ihm jemal in den Sinn gekommen iſt? Welche Unart auch ſchwerlich abgewehnt wird, ohne die Gnaden⸗Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes: zu geſchweigen, wie viele Gelegenheiten ſich hervorthun, mit fleiſchlichen Affecten, Zorn, Bitterkeit, Scheltworten, unnuͤtzem Ge⸗ ſchwaͤtz und dergleichen, ſich in den Diſputationen zu verſuͤndigen, der⸗ gleichen Exempel immer vor Augen liegen. Wie wird ſich aber derjeni⸗ ge ſolcher gnugſam enthalten, der nicht aus dem Geiſt GOttes gelehrt und wicdergebohren iſt, da auch etwa dieſe ſich ſchwerlich allemal gnug vorſehen koͤnnen. Nun durch ſolche Fehler wird nachmalen die Frucht der Diſputationen, ſowol bey den Widerſachern, als Zuhoͤrern, oder Leſern ſehr gehindert und geſchlagen. Da hingegen die Diſputation eines rechtſchaffenen goͤttlichen, und in goͤttlicher Gnade redenden Lehrers, gemeiniglich eine ſtarcke Kraft haben wird, den Widerſacher, vo nicht eben voͤllig zu bekehren, daran ſeines Hertzens [255] Bosheit hindern mag, jedoch ihn gleichwie zum Stillſchweigen zu bringen, alſo das Hertz kraͤftig zu ruͤhren; Bey den Zuhoͤrern aber, welche durch nichts an ihm geaͤrgert werden, ſondern in allem einen goͤttlichen Eifer erkennen, ein ſtarckes en gen mmit Ge⸗ der⸗ eni⸗ leht nng ce bder cion ſers⸗ ſicht ſdern nihmn en eitt fmte Alllgemeine Gottesgelahrtheit. 417 ſtarckes Zuthun zu ihrer Uberzeugung von der Wahrheit, und alſo ein groſſes von dem Zweck der Diſputationen zu erlangen. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem Diſputiren, alſo auch zum 2. was das Unterrichten oder Lehr⸗Amt anlanget, bleibets wahrhaftig da⸗ bey, daß ein ſolcher Lehrer, der den Geiſt GOttes nicht hat, ſein Amt nicht nach aller Gnuͤge zur Erbauung der Anbefohlenen in dem oͤffentli⸗ chen und abſonderlichen Lehren fuhren moͤge. Womit ich nicht ſage, daß ein ſolcher Lehrer gar nichts Gutes lehren koͤnne; Ich ſage auch nicht, daß das Gute, was er noch aus der Schrift lehret, ſeine Kraft nicht haben koͤnne in der Zuhoͤrer Hertzen, oder daß keiner koͤnne bey ei⸗ nes ſolchen Predigers Dienſt zu der Seligkeit gebracht werden; In⸗ dem wir je erkennen, daß in dem allerverdorbenſten Stand des Mini- niſterii vor unſerm lieben Luthero 256) in dem Pabſtthum, da ſo gar diel falſches mit untergemiſchet worden, dannoch GOtt ſo viel heiligen Saamen erhalten hat, derer die aus dem noch wenig uͤbrigen von goͤtt⸗ licher Wahrheit, ſo ſie aus dem Munde der unreineſten Prediger gehoͤ⸗ ret haben, den ſeligmachenden Glauben in GOttes Wuͤrckung gefaſſet und ihn erlanget haben: Wie wir oft pflegen zu ſagen, daß etwa die Hertzen und Ohren der Zuhdrer reiner ſeyn, als die Lippen und Zungen der Lehrer; Wie nun geſchehen kan und zu geſchehen geſtanden wird, daß mancher Einfaͤltiger aus eines irrigen Lehrers, der aber ſich der Schrift gemaͤſſer Reden gebraucht, lehre, die er nicht nach dem Sinn des Lehrers, ſondern in ſeiner Einfalt nach dem wahrhaftigen Verſtand annimmet, guten Unterricht ſchoͤpffet, ſo kans wol ſeyn, wo ein fleiſch⸗ lich Gelehrter goͤttliche Wahrheiten mit Worten der Schrift vortraͤget, ob er ſie wol nicht ſelbſt recht verſtehet, daß der gottſelige Zuhoͤrer durch ſolche Worte, die an ſich die Wahrheit in ſich haben, zu einer weitern Erkenntniß gefuͤhret wird, als ſein Lehrmeiſter ſelbſt gehabt hat. Son⸗ dern dieſes 257] ſage ich allein, daß ein ſolcher Menſch, bey dem ſeine Theologia nichts anders als ein oben⸗beſchriebener aus natuͤrlichen Kraͤften gefaßter Habitus, ohne goͤttliches Gnaden Licht iſt, nicht tüch⸗ tig ſey, alles dasjenige nach Gnuͤge in anderer Unterweiſung zu leiſten, was die Erhauung erfordert, ſondern daß vieles deſſelben von ihm wird und muß verabſaͤumet werden. GSggg E6s 418 D. Philipp Jacob Speners B Es mag da wol wahr ſeyn, was der liebe Lutherus ſagt: Tom. V. Alt. f. 312. b. „Im Predig⸗Amt thuts Chriſtus faſt gar durch ſei⸗ „nen Geiſt, aber im weltlichen Reich muß man aus der Vernunft (da⸗ vher die Rechte auch kommen ſind) handeln, dann GOtt hat der Ver⸗ „nunft unterworffen ſolch zeitlich Regiment und leiblich Weſen.“. Mit unſerm Luthero haͤlt es auch der mehr⸗angezogene Paulus Egardus in ſeiner Epiſtel⸗Poſtill. pag. 496. „Der Heilige Geiſt machet gute „Theologos, dann er ſondert etliche ab, welche er mit ſeinem Licht „und Gnade erfuͤllet, ihnen die goͤttliche Geheimniſſe offenbaret, „ 258 und die Augen eroͤfnet / daß ſie die Wunder am Worte GOttes ſehen. „Dieſe ordnet und ſetzet er zu Lehrern in der Gemeinde GOttes, daß ſie von „der himmliſchen und goͤttlichen Veisheit reden, andere unterweiſen und zur „Erkenntniß der Wahrheit bringen.“ Der rechtſchaffene Magdeburgi⸗ ſche Senior, M. Scriver, ſchreibet nicht weniger ſehr nachdruͤcklich, Seelen⸗ Schatz Th. 3. Pred. 4. P. 968. 969. „Ihr Prediger und Diener „der Kirchen, ſehet wol zu, daß ihr ohne dieſes innerliche Gnaden⸗Licht „euch in euerm hohen Amt nichts unterfanget? Und daß ihr nicht mey⸗ „net, ihr ſeyd es, die es thun wollen, ihr wollet mit euer Gelahrtheit, „Geſchicklichkeit, Beredſamkeit, Weisheit, die Kirche erhalten, regie⸗ „pen, erbauen, und des Teufels Reich zerſtöͤren: Ach nein, GOTT, „JEſus, ſein Geiſt und Gnade muß alles ſeyn, und alles thun, ihr „muͤſſet nichts ſeyn, und je mehr und mehr nichts werden, nach dem „Spruch Johannis, [259] des Taͤuffers: JEſus muß wachſen, „ich aber muß abnehmen. Alle Predigten, die nicht bey dieſem „himmliſchen Licht abgefaſſet, und in demſelben gehalten werden, ſind „Wolcken ohne Waſſer, alle menſchliche Weisheit und Beredſamkeit „auf der Cantzel, ohne JEſus Geiſt und Licht, iſt wie ein gemahlter „Tiſch, mit Brodt und Fruͤchten gezieret, fuͤr eine hungerige, und wie „eine gemahlte Qvelle, fuͤr eine durſtige Seele, alles eifern, ſchelten „und ſtraffen ohne Gnade, ohne Liebe, ohne Sanftmuth und Demuth, „iſt wie ein Buͤchſen Schuß, der mit bloſſem Pulver ohne Kugel ge⸗ „ſchiehet: Die Predigten, die Schriften, das Troͤſten, das Straffen „eines Dieners Chriſti, muͤſſen nicht aus dem Geiſt der Welt, ſondern „aus GOttes Geiſt flieſſen, ſie muͤſſen nicht ſo ſehr nach weltlicher als „nach himmliſcher Weisheit, nicht nach dem Fleiſch, nach eigener Ehre, nach eige⸗ N 0 n wwe „er „12 ylhe ytes He⸗ „eſe „lei „fvid Ey aãůöauuuillgemeine Gottesgelahrtheit. 4¹9 „eigener Liebe und 260] eigenem Duͤnckel, ſondern nach dem Geiſt, nach „dem Glauben und der Liebe IEſu, nach Demuth, Sanftmuth und Gelaſ⸗ „ſenheit ſchmaͤcken: Wir muͤſſen nicht in fleiſchl. Weisheit, ſondern in goͤttli⸗ „cher Einfalt und Lauterkeit, und in der Gnade GOttes auf der Welt wan⸗ „deln, als aus GOTT und fuͤr GOtt muͤſſen wir reden, in Chriſto, EChriſtus JESIIS muß uns erleuchten, unſer Hertz mit himmliſcher „Weisheit und Kraft, mit erbaulichen guten Gedancken erfuͤllen, die ‚Feder fuͤhren, die Zunge regieren, durch uns reden und wuͤrcken. Es „iſt ein elender Prediger, der ſich des Lehrens in der Gemeine GOttes, „die er durch ſein eigen Blut ihm erworben hat, unterfaͤnget, ehe er ſich „dem gecreutzigten HErrn JEſu zu Fuͤſſen geleget, ihm ſein Hertz, ſei⸗ „ne Zunge, ſeinen Verſtand und alle Kraͤfte Leibes und der Seelen, „geopffert, und zu ſeinem heiligen 261 Dienſt uͤbergeben hat: Es iſt „ein naͤrriſcher Gaͤrtner, der die Blumen in heiſſer Sommer⸗Zeit mit „dem Sprengkrug begieſſen will, ehe er denſelben zum Brunnen oder „Strohm getragen und gefullet hat: Und es iſt ein untauglicher Pre⸗ „diger, der mit Nutz und Frucht die gemeine lehren will, ehe er bey „dem HErrn JEſu, und aus ſeinen Wunden, aus ſeinem Worte und „Gnade ſein Hertz gefuͤllet hat: Wie kan der andern leuchten, der ſeine „Fackel bey dem Feuer nicht entzuͤndet hat. Gleichermaſſen redet der fromme Freund Lutheri, Mattheſius, in ſeiner Schul⸗Predigt: „Oh⸗ „ne den Geiſt GOTTES kan keiner ein rechtſchaffener Prediger oder „Schulmeiſter ſeyn.“ Alſo ſagt auch der liebe Arnd, Poſtill. pag. 875. a. „Der Heilige Geiſt iſt allein ein Geiſt der Wahrheit, „jwas aus demſelben nicht gehet, iſt Luͤgen, Irrthum und Verfuͤhrung, „er iſt der rechte Schluͤſſel. (Eſ. 29, II. Verſiegelter Brief) der „(262] heiligen Schrift, das rechte Buch, daraus alle Lehrer der Kir⸗ „chen lernen muͤſſen, der ſchleußt den Verſtand auf, und was in GOt⸗ „tes Sachen von unſerm Verſtand ſoll begriffen werden, das muß der „Heilige Geiſt ergreiffen, beyde in Lehrern und Zuhoͤrern. Ohne den „Geiſt GOttes kan das Hertz nichts Goͤttliches faſſen, keinen Troſt, „keine Lehre. Er iſt das rechte Licht, ſo unſern ſinſtern Verſtand er⸗ „leuchtet. Der Brunnen und Uſprung aller Weisheit. Darum „wird er genannt Eſ. I1, 2. Ein Geiſt der Weisheit, Verſtandes, „Erkenntniß, Kraft, Raths, Staͤrcke, Furcht GOttes, Gna⸗ Bog 2 den 42 D. Philipp Jacob Speners— „den und Gebets. Er iſt die rechte Weyhe oder Salbung, mit wel⸗ „chem GOtt ſalbet Propheten, Apoſtel, Prieſter, Lehrer und Hirten. „Weiter. Alſo muͤſſen von oben herab alle rechtſchaffene Lehrer der „Kirchen geſalbet werden, ja alle Chriſten: 1 Joh. 2, 27.“ Weiter re⸗ det er auch ſehr nachdencklich, Poſtill. auf Qvaſimodog. f. 759. a. „Recht ſtraffen und recht troͤſten muß beydes durch den Geiſt GOttes „geſchehen, und aus dem Geiſt GOttes gehen. [263] Ein rechter „Prediger muß Chriſti Geiſt und Chriſti Sinn haben, ſoll er ſein Amt und DEChriſti Amt recht verrichten, das heißt von Chriſto geſandt werden. „Und die Kraft des Heiligen Geiſtes im Straffen und Troͤſten, iſt „ein Kennzeichen der rechten Sendung. Die rechte Sendung eines „Predigers muß aus den Fruͤchten des Geiſtes erkannt werden, und „welchen Chriſtus ſendet, den ſalbet er mit ſeinem Geiſt und ren „wie der Prophet Eſaias 61, I. ſagt: Der Geiſt des HErrn iſt „uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet. Er hat mich „geſandt, den Elenden zu predigen: Alle Koͤnige im Alten Teſta⸗ „ment, ſo von GOtt geſandt und geſalbet, ſind vom Geiſt GOttes ge⸗ „trieben, Saul, David, und alle Propheten und Apoſtel. Dann wie „ſolte GOtt einen ſenden, welchem er ſeinen Geiſt oder ſeines Geiſtes „Kraft nicht mittheilet? Es muͤſſen ja GOttes Geſandte goͤttliche Zei⸗ „chen haben, den Geiſt GOttes und Kraft des Geiſtes. Wie St. „Paulus ſagt: 2 Cor. 10, 4. Die Waffen unſerer Ritterſchaft „ſind nicht leiblich, ſondern geiſtlich, mit welchen wir zu Bo⸗ „den ſchlagen alles, was ſich wider Chriſtum erhebet. Noch⸗ „mal: Gleichwie Chriſtus geſalbet iſt mit GOttes Geiſt, [264] alſo „ruͤſtet er auch ſeine Diener aus. Diß ſind aber des Geiſtes Kenn⸗ „zeichen, Fruͤchten und Gaben. Eſ. II, 2. Der Geiſt der Weisheit, „Verſtandes, Raths, Kraft, Staͤrcke, Furcht GOttes, das „iſt der geiſtliche Schmuck, und prieſterliche Kleid und Salbung. Die „von GOtt geſandten Prediger verrichten ihr Amt in und durch Kraft „des Heiligen Geiſtes, welches iſt dreyerley: Ihr Lehr⸗Amt muͤſſen ſie „durch den Heiligen Geiſt verrichten, ſolls Frucht bringen. Ihr ſeyds „nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt euers Vaters. Marc. „I3, II. Ihr Troſt⸗Amt, ſolls kraͤftig ſeyn, ſo muß der Troͤſter die Kraft „geben. Ihr Straf⸗Amt, ſolls kraͤftig ſeyn, ſo muß der Geiſt Ge⸗ 86 es, ts⸗ Hihe chi dert. vun HM r. ſe Ke ſe Een ppre 1 de hine, tes ber ucht⸗ Focht⸗ „erht terien ne eig ſe da Erfaß Hand haͤtte niger gruͤnd ſchs lliſen gefaßt te. ntel allgemeine Gottesgelahrtheit. 421 tes, der die Welt ſtraffet um die Sunde, Joh. 16, 8. 9. dabey ſeyn. Hieher moͤchten auch dieſe Worte des theuren Lehrers Lutheri ſich ſchicken, da er des Heiligen Geiſtes Kraft bey dem Predig⸗Amt erfor⸗ dert. Kirchen⸗Poſt. Feſt auf Creutzerfind. f. I. a. „Ich weiß es, „und rede es, weiter kan ichs nicht treiben, aber der Heilige Geiſt brin⸗ „gets ins Hertz. Man muß ihn laſſen reden, und ihn fuͤr klug und „fromm halten. Du aber hoͤre zu, ſchweig ſtill, und laß ihn Meiſter „ſeyn, wie Maria ſich zu den Fuͤſſen Chriſti ſatzte, und hoͤrte ſeiner Re⸗ „de zu.“ 23 l65 Was ich jetzo geſagt, wird etwa von Leuten, die der Sa⸗ che ſelbſt nachdencken wollen, auch zur Nothdurft gefunden werden, es iſt aber auch ſo ſchwer nicht, daſſelbe alſo darzuthun, daß diejenige, ſo nicht muthwillig der goͤttlichen Wahrheit ſich widerſetzen wollen, zu wi⸗ derſprechen nicht Urſach finden moͤgen. Es iſt eine ausgemachte Sa⸗ che, daß niemand den andern etwas recht gruͤndlich zur Genuͤge lehren koͤnne, der die Sache ſelbſt nicht recht gruͤndlich verſtehet und gefaſſet hat. Nun haben wir oben geſehen, daß keine wahre Erkenntniß GOt⸗ tes bey ſolchen Leuten ſey, bey denen die Gnade des Heiligen Geiſtes nicht iſt. Auguſtinus ſagt recht Epiſt. 105. „Niemand iſt recht klug, noch „recht verſtaͤndig, wofern er nicht den Geiſt der Weisheit und des Verſtandes „erhalten hat. (m) Sonderlich aber iſt wol zu beobachten, daß derjenigen Ma⸗ terien auch in leiblichen und natuͤrlichen Dingen viele ſind, die nicht wol oh⸗ ne eigene Erfahrung recht und gruͤndlich gefaſſet werden koͤnnen aufs wenig⸗ ſte da einer, der einen andern voͤllig davon unterrichten ſoll, muß eine Erfahrung davon haben oder [266] gehabt haben. Wo einer ſolte ein Handwerck aus den Buͤchern allein gelernet haben, ohne daß ers jemal haͤtte ſehen treiben, ja etwa noch nie die Werckzeuge ſelbſt geſehen, we⸗ niger eigene Hand angelegt haͤtte, wuͤrde er wahrhaftig daſſelbe nicht gruͤndlich verſtehen, noch tuͤchtig ſeyn, einen andern davon recht, wie ſichs gehoͤret, davon zu unterweiſen, ob er auch noch ſo fein davon zu diſcuriren, und es darinnen denjenigen, die die Ubung und Handgriffe gefaßt, und alſo die Sache in der That verſtehen, weit zuvor thun moͤch⸗ te. Ob wol nicht ohne iſt, daß ihm ſeine Wiſſenſchaft aus den Buͤ⸗ ”M Gaog 3 heern, (m) Nemo recte ſapit, recte intelligit, niſi acceperit Spiritum ſapientiæ & intellectus. 42 D. Philipp Jacob Speners chern, wo er zu der Sache ſelbſt kommt, einen groſſen Behuf thun kan, ſie alsdann leichter und gruͤndlicher zu begreiffen. Wer einen zu einem rechtſchaffenen Soldaten oder Kriegs⸗Obriſten machen wolte, wuͤrde gewiß ihm noch nicht gnug thun, daß er ihn allein uͤher die Buͤcher wie⸗ ſe, aus denſelben alles zu lernen, ohne daß er ſein Lebtag einige Wehr und Waffen, vielweniger Schlacht⸗Ordnung oder einen Scharmuͤtzel, ſelbſt geſehen haͤtte. Und ob er ihm viele Concepten davon 267] mach⸗ te (da er, wo er an die Sache ſelbſt kaͤme, etwa vieles gantz anders an⸗ treffen wuͤrde) auch davon herrlich reden koͤnte, duͤrfte jener Eudami- das bey dem Plutarcho nur druͤber lachen: Wie etwa manche geuͤbte Staats⸗Leute derjenigen, die ſich aus den Politiſchen Studiis ohne ei⸗ gene Erfahrung groſſe Dinge einbilden. Ich weiß von einem in doci- ren und Schriften beruͤhmt geweſen Profeſſore Phyſicæ, der, als er von einem Graͤflichen Rath auf ſeines Grafen (welcher ihm eine Ehre anthun wolte) Verordnung nicht nur ſonſten hin und wieder aller⸗ hand Dinge zu ſehen, ſondern auch endlich zu einem Silber⸗Bergwerck gefuͤhret, und ihm daſelbſt, was die Natur wuͤrcke, und was menſchli⸗ cher Fleiß ferner dabey thue, gezeigt worden, nach Beſichtigung alles ſolches faſt alle diejenige Zeit und Buͤcher verfluchet hat, mit denen er ſo lange umgegangen, und ſich von dieſen Sachen gantz andere Einbil⸗ dungen gemacht, und andere dahin gewieſen, als er nun in der That erfahren, wie ſichs verhalte: bekennende, er habe aus einiger ſolcher Er⸗ fahrung mehr der wahren Phyſic gelernet, 268 als in ſo vielen eige⸗ nen und anderer Speculationibus, dabey er ſich groſſe Wiſſenſchaft eingebildet: Welches ich von demjenigen ſelbſt habe, zu dem ers geredet hat. So weiß ich auch zwar von jenem bekandten blinden Magiſtro, der von den Farben und einigen Opticis vernunftig zu diſcuriren ver⸗ mocht habe: Laſſe auch wol gelten, ob er ſchon ſein Tage nichts geſe⸗ hen, daß er davon, aus dem, was er von andern Sehenden von den apen G koͤnnen, von ihm in ſolchen Dingen etwas zu lernen, was n, und ihnen dasjenige nicht nur verſtaͤndlich machen, oor Augen ſtellen, was jener geſagt, ſondern ſie auch faͤhig hr Lehrer angeſtoſſen haͤtte, ſolches gleich aus dem Augen⸗ dret hatte, andere Sehende habe mit einigem Methodo cht verſtanden haͤtten: aber hierzu muſte ihnen ihr ei⸗ = SC(,StS-= . bie⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 42²3 ſchein ſelbſt zu verbeſſern. Man ſetze aber den Fall, daß ſolcher Blinde andere blind Gebohrne, und dieſe immer weiter andere von ſolchen Ma⸗ terien unterrichtet haͤtten, was es endiich vor eine ſchoͤne Optic ſolte gegeben haben, [269] deren alle Sehende haͤtten lachen muͤſſen. Dann der geringſte des erſten Mißverſtand, weil ſich keiner ſelbſt helffen koͤnnen, waͤre immer groͤſſer, und ein Irrthum aus dem andern gefol⸗ gert worden. Gehet es nun in dergleichen Dingen vor, die gleich⸗ wol noch endlich von der Vernunft begriffen werden koͤnnen, daß zu einer gruͤndlichen Erkenntniß, vornemlich daraus der Menſch zu an⸗ derer Unterricht ſolle tuͤchtig gemacht werden, einige Erfahrung, und nach Geſtalt der Dinge, Augenſchein erfordert werde, wie ſolten wir glauben konnen, daß in den goͤttlichen Dingen, die uͤber alle unſere Ver⸗ nunft ſind, und weder in Auge noch Ohr noch Verſtand natuͤrlicher Weiſe kommen, derjenige eine gruͤndliche Erkenntniß und Tuͤchtigkeit andere zur Gnuͤge davon zu unterrichten, erlangen moͤge, welcher das wenigſte davon nie erfahren hat. Es heiſſet einmal mit Recht bey Cy⸗ rill. Alexand. Theſ. L. 13. cap. 3. »Daß JEſus der HErr ſey, erken⸗ nen die Menſchen durch den Heiligen Geiſt auf keine andere Weiſe, als „wenn man Honig gekoſtet hat, und denn aus deſſen eigenen Beſchaffen⸗ „heit erkennet, daß es ſuſſe ſey.“ (n) Alſo unſer liebe Arnd [270] Wahr. Chriſtenth. 1,37. ſagt: »Es kan niemand wiſſen, was Liebe ſey, dann „wer ſie ſelbſt hat und thut: Und alſo gehet die Erkenntniß eines iegli⸗ chen Dinges, aus der Erfahrung, aus der That und empfinden, aus „den Wercken der Wahrheit.“ Ich mag wol hieher ſetzen, was der mehr⸗ angezogene Herr Georgius Grabow nach ſeiner Art ſehr emphatiſch Paræneſ. cap. 5. pag. 227. von gottſeligen Auditoribus oder Studiofis Theologiæ ſchreibet: „Dieſe hoͤren dich durch die Gnade GOttes von „der Kraft des goͤttlichen Worts ſo reden, daß ſie in allen ihren Seelen⸗ „Kraͤften deſſen kraͤftigſte Wuͤrckung empfinden: Dieſe hoͤren dich ſo von »der Wiedergeburt reden, daß ſie aus den Regungen des geiſtlichen Le⸗ „bens ihrer eigenen geſchehenen Wiedergeburt gewiſſer werden, ſo von „den Urſachen der guten Wercke von dem Menſchen, der ſie thun kan, ð von (n) Homines cognoſcere, quod Jeſus ſit Dominus, per Spiritum S. non alia ratione, quam qui mel guſtarunt, cognoſcunt, quod ſit dulce, ſcilicet pPer propriam ejus qualitatem. 424 D. Philipp Jacob Speners von ihrer Beſchaffenheit und Endzweck, daß ſie ſelbſt unter die Zahl de⸗ rer gehoͤren, welche durch Beyhuͤlffe des Heiligen Geiſtes aus waͤhrhaf⸗ tem Glauben nach der Richtſchnur des Geſetzes rechtſchaffen handeln, vund zwar bloß zur Verherrlichung GOTTes, ſo von der geiſtlichen Vereinigung, daß ſie aus der Empfindung der inwohnenden Gnade ein nunerſaͤttliches Vergnuͤgen ſchoͤpffen, ſo von der Erneurung, daß ſie „taͤglich immer mehr erleuchtet und geheiliget werden. Alſo hoͤren ſie „dich auch von den uͤbrigen Glaubens⸗Articuln reden, daß ſie dieſelbe wiederum andern vorlegen, beweiſen und 271] vertheidigen, ja endlich auch „goͤttlichen Befehl als Hirten und Lehrer denen Wiedergebohrnen aufs loͤblichſte vorſtellen koͤnnen. Denn ſo ſollen diejenigen beſchaffen ſeyn, welche der einigen, heiligen und allgemeinen Kirche Nutzen ſchaffen wol⸗ „len. Maͤnner von dieſer Art haben nicht allein die heiligende Gnade vſelbſt erfahren, und erfahren noch von Tag zu Tage in ſich die verſchie⸗ »denen Handlungen derſelben, ſondern haben ſie auch bey ihren Auftrit⸗ »ten oder Vortrage empfunden, und verkuͤndigen daher das Wort GOt⸗ tes um ſo viel freyer und beſſer, zum unausſprechlichen Vergnuͤgen und „groͤſſeſten Nutzen derer Glaͤubigen, Wiedergebohrnen, Erleuchteten und „Geheiligten. Dieſe ſind allein im Stande, die Chriſtliche Jugend in „Schulen zu unterrichten und zu erneuren, was auch der unwiederge⸗ „bohrne Hauffe dagegen einwendet. (0) Und ferner Cap. G. p. 3. E 3E (0) Hi de efficacitate verbi divini ita per DEl gratiam audiunt, ut per omnes animæ facultates efficaciſſimam illius operationem ſentiant. Ita de regeneratione, ut ſuæ ipſius regenerationis ex motu vitæ ſpiritualis certiores flant. Ita de bonorum operum caulſis, ſubjecto, forma & fine, Aut ipfi ex numero eorum ſint, qui adjutore Spiritu S. ex vera fide ſecun- dum normam legis bene, in ſolius DEl gloriam agunt. Ita de unione myſtica, ut ex inhabitantis gratiæ ſenſu voluptatem capiant inſatiabilem. Ita de renovatione, ut quotidie magis illuminentur & ſanctificentur. Ita de reliquis fidei capitibus, ut ea aliis explicare, probare, defendere, S& jubente DEO tandem renatorum Paſtores & Doctores ſumma cum laude fieri poſſint. Ita enim comparatos eſſe oportet, qui uni, ſanctæ & Catholicæ Eccleſiæ prodeſſe volunt. Ejus generis viri non ſolum gratiam applicatricem ipſi experti ſunt, & adhuc ſingulis diebus varios ejus actus in ſe experiuntur: Sed in ſuggeſtibus quoque experta multo allgemeine Gottesgelahrtheit. 225 Es iſt den Zuhoͤrern daran gelegen, daß man ſowol die Glaubens⸗Leh⸗ „ren als Lebens⸗Pflichten, ſo rein und unverfaͤlſcht, ſo klar und deutlich „a endlich ſo hinlaͤnglich vortrage, daß die durch die Gnade GOTTes „gewuͤrckte uͤbernatuͤrliche Geſchicklichkeit taͤglich vollkommener werde, und „der Verſtand wiedergebohrner Seelen immer mehr erleuchtet, der Wille „geheiliget und die ſinnliche Begierde zur Erinnerung des gantzen Men⸗ „ſchen in Ordnung gebracht werde. Auf dieſe Art werden ſie zur Er⸗ kenntniß geiſtlicher Sachen gelangen, und mit 272 unglaublichem Vergnuͤ⸗ „gen ſelbſt dasjenige an ihnen wahrnehmen, was ſie gehoͤret oder geleſen vhaben. Und die Erkenntniß davon wird nicht ſowol aus anderer Got⸗ „tesgelahrten Erklaͤrungen und Schriften, als vielmehr aus dem ihnen »von GOtt geſchenckten Lichte und innerer Erfahrung herruͤhren.“ (Pp) Sind dieſes nicht von den allervornehmſten und wehrteſten Lehren unnſſers Chriſtenthums, die Lehre von der Buſſe, von der Erkenntniß der ſuͤndlichen und ſo ſehr tieffen Verderbniß der Menſchen, ſodann der wuͤrcklichen Suͤnden, und dero ſo ſchwere als Unter⸗ ſcheid von der goͤttlichen Traurigkeit, von der Reue, von dem Fuͤhlen goͤttlichen Zorns, von dem wahren Glauben, von der Ergreiffung des Verdienſtes JEſu Chriſti, von der Rechtfer⸗ tigung aus demſelben, von der Wiedergeburt, von der Erneu⸗ rung, von taͤglicher Toͤdtung des ſuͤndlichen Fleiſches und ſei⸗ W ner liberius & melius, ad fidelium renatorum, illuminatorum atque ſancti- ficatorum ineffabilem voluptatem maximamque utilitatem proferunt. EHi ſoli ſufficiunt, quicquid etiam non renata turba oblatraverit, informare & renovare Chriſtianam in ſcholis juventutem. ((p) E re diſcipulorum eſt, tam credenda quam facienda ita pure & incor- rupte, ita clare & diſtincte, ita denique ſufficienter proponere, ut quæ per gratiam ineſt habilitas ſupernaturalis quotidie perficiatur, renatæ- que animæ intellectus magis illuminetur, voluntas ſanctificetur, & appe- titus ſenſitivus &—dinetur ad totius hominis renovationem. Eo facto ad rerum ſpiritualem ſcientiam pervenient, atque in ſe ipſi perſentient, incredibili & ſingulari quadam voluptate, quæ vel audiverunt vel lege- runt: eorumque cognitio non tam ex commentariis aliorumque Theo- logorum ſcriptis, quam ex lumine ſibi divinitus conceſſo & experientiæ venis profluet. ghh 426 D. Philipp Jacob Speners ner Luͤſten, von den Gnaden⸗Wuͤrckungen GOTTes in der Seele, von dem Friede und Freude des Heiligen Geiſtes, von dem Streit des Fleiſches und Geiſtes, und deſſen Sieg, von des [273] Heiligen Geiſtes Zeugniß, ſo er unſerm Geiſt giebet, von ſeiner Verſiegelung, von ſeinem Seufzen und dergleichen? Ich hoffe, es wird ſolches niemand wol in Abrede ſeyn koͤnnen; Wie kan aber derjenige ſie recht gruͤndlich verſtehen, der ſein Lebenlang keine Erfahrung davon gehabt hat? Solte er ſich nicht wol von den meiſten ſolche Concepten machen, die wahrhaftig mit der Sache nicht uͤberein⸗ kommen? Und woher kommt das groſſe Verderben und die viele Sicher⸗ heit, als daß man faͤſt insgemein ſo gar ungleiche und der Wahrheit ungemaͤſſe Einbildungen von Buſſe, Glaube, Rechtfertigung, Wieder⸗ geburt, Erneuerung und dergleichen hat, und alle ſolche gemeiniglich auf einen dem Fleiſch begoemen Sinn ziehet, damit ja unſerer Sicherheit nicht moͤge zuviel geſteuret werden? Wie kan dann ein ſolcher Menſch einen andern, der eben ſo wenig von allem dieſem noch verſtehet, zur Gnuͤge unterrichten? Auf dieſe Praxin haben alle alte Theologi wol ruͤhmlich getrieben. Der theure und um die gantze Evangeliſche Kirche hochverdiente D. Chemnitius redet hiervon LL. Theol. P. I. pag. I7. „Man muß allezeit bedencken, [274] daß der Sohn die himmliſche Leh⸗ „re nicht um deswillen aus dem verborgenen Thron des ewigen Vaters zhervorgebracht und offenbaret habe, daß er Materie zum diſputiren gebe, „damit man ſo um ſeine Gemuͤths⸗Kraͤfte zu zeigen, ſpielen koͤnte, ſon⸗ „dern vielmehr darum, daß die Menſchen in der wahren Erkenntniß „GOttes und alle dem, was zur Erlangung der Seligkeit noͤthig iſt, „moͤchten unterrichtet werden. Daher ſoll die Haupt⸗Sorge bey allen „Schrift⸗Stellen darauf gehen, wie und auf was Weiſe die vorgelegte „Lehre anzuwenden, und zur Ubung zu bringen ſey, in ernſtlichen UÜnn⸗ „gen der Buſſe, des Glaubens, des Gehorſams und der Anruffung „GOttes. Denn ſo werden die Gemuͤther zugleich in der Lehre und „Gottesfurcht zunehmen. Denn es iſt wahr, was man ſagt, die Got⸗ „ktesgelahrtheit beſtehe mehr in der Neiqung als in der Erkenntniß. „m. f. w.“ () Und M. Flacius Cl. Script. P. 2. tr. I. pag. 12. n. V. B 8 () Semper cogitandum eſt, Filium DEl non cam ob cauſam prodiiſſe ex d D ſ Pece Clm CIN cums allgemeine Gottesgelahrtheit. 227 „Es iſt uͤberhaupt bey aller Wiſſenſchaft und Lernen ſehr nuͤtzlich, daß „man die gefaßten Lehren oft und ſorgfaͤltig ausuͤbe. Alſo bringen in „der Gottesgelahrtheit groſſen Nutzen, die lebendige Ubung der Trau⸗ „rigkeit oder des Gefuͤhls ſeiner Suͤnden; die Erfahrung und Empfin⸗ „dung der Vergebung der Suͤnden oder der Rechtfertigung und Frie⸗ „des im Hertzen; die kraͤftigen Troͤſuungen des Worts; das Zeugniß „des Heil. Geiſtes, der in [275] unſern Hertzen ſchreyet, Abba, lieber Va⸗ „ter; Mancherley ſchwere Verſuchungen, mancherley Creutz, haͤuffige „Anruffung GOttes und Glaubens⸗Kampf im Gebet, da er mit dem „Teufel und harten widrigen Sachen ſtreitet: Das Gefuͤhl des neuen „Weſens und ein brennendes emſiges Bemuͤhen GOtte zu gehorchen „und gottſelig zu leben.“ (x) Alſo der auch anderwerts angefuͤhrte tapf⸗ fſere Chytræus in Orat. de Stud. heol. recte inſt. -Dies Bemuͤ⸗ »hen der wahren Gottesgelahrtheit und Chriſtlichen Religion, welches „GOtt ſelbſt durch fleißiges Leſen und Betrachten des von ihm gegebe⸗ »„nen Wortes und durch taͤgliche Ubung der wahren Buſſe, des Glau⸗ „bens, des Gebets, des Gehorſams, der Leiden und Troͤſtungen in der „Schule des heiligen Creutzes (ohne welches niemand ein Chriſt ſeyn oder Hhh 2 GOtt arcana ſede æterni Patris, & revelaſſe doctrinam cœleſtem, ut ſemina- ria ſpargeret diſputationum, quibus oſtentandi ingenii cauſa luderetur, ſed potius ut homines de vera DEl agnitione & omnibus iis, quæ ad xæternam ſalutem conſequendam neceſſaria ſunt, erudirentur. Ideoque PpPræcipua cura eſſe debet in ſingulis locis: quomodo & qua ratione do- Tina tradita accommodanda & referenda ſit ad uſum in ſeriis exercitiis Pcrnitentiæ, fidei, obedientiæ & invocationis. Ita enim mentes proficient ſimul & doctrina & pietate. Vere enim dictum eſt: Theologiam magis conſiſtere in affectu quam in cognitione, &c. (r) In omni ſcientiæ ac diſcendi genere plurimum prodeſt, perceptorum dogmatum crebrum & accuratum exercitium. Sic &ũ in Theologiæ ſtudio plurimum prodeſt viva praxis contritionis aut ſenſus proprii peccati, experimentum ac ſenſus remiſſionis peccati ſeu juſtificationis C pacis cordis, efficaces conſolationes verbi, teſtimonium Spiritus S. clamantis in corde noſtro Abba Pater, variæ ac graves tentationes, crux multiplex, crebra invocatio, & lucta fidei in orando, pugnando cum Satana & duris rebus, ſenſus novitatis & ardens aſſiduumque ſtudi- um obedi endi DEO & pie vivendi.: L 428 D. Philipp Jacob Speners „GOtt ſehen kan) in unſern Hertzen anzuͤndet, heget, ernaͤhret und befe⸗ vſtiget, ſollen wir mit deſto inbruͤnſtigerm Gemuͤthe annehmen, ie mehr nwir ſehen, daß alles Bemuͤhen der wahren Froͤmmigkeit darnieder falle, v»und die Gottesgelahrtheit wiederum in eine betriegeriſche Wiſſenſchaft vunnuͤtzer Streitigkeiten und eiteln Gruͤbeln verkehret werde; darum „ſollen wir vielmehr durch den heiligen Glauben und Leben, und durch „die Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten darthun, daß wir Ehriſten und »Gottesgelahrte ſind; als durch ſubtiles und ſpitziges diſputiren. (S) 222376 Laſſet uns hiervon ferner, wie ein natuͤrlicher Menſch nicht koͤn⸗ ne ſich die goͤttliche Dinge recht, wie ſie ſind, einbilden, den ſo vortreflichen Wittenbergiſchen, und nachmal Luͤbeckiſchen D. Nicolaum Hunnium hoͤren, da er Exam. Err. Photin. ſ. 2. C. 4. P. 254. ſagt: „Wir ſind deſ⸗ „ſen gewiß verſichert, daß die Kraͤfte des Verſtandes nicht nur ſo viel „nicht ſind, daß er koͤnte goͤttliche Dinge erdencken, ſondern auch nicht, „daß er diejenige, die geoffenbaret, und ihm gnug eingeſchaͤrffet ſind, auf veine gewiſſe und gruͤndliche Weiſe faſſen, und ſich vorſtellen konne.“ (t) Nachmal: „Wir leſen 2. Koͤn. 6, 7. als die Syrer die Stadt Dothan belagert hatten, daß ſich die Engliſchen Heerſchaaren dazwiſchen geleget, „daß der Stadt keine Gewalt geſchehen moͤchte: Ob nun wol ſolches „Heer⸗Lager der Engel eine ſichtbare Geſtalt angenommen hatte, ſahe ſie „doch Gehaſi des Eliſaͤi Diener nicht eher, als bis der HErr ihm die „Augen geoͤfnet, und ihn mit einem neuen geiſtlichen Licht erleuchtet hatte. (S§) Hoc veræ Theologiæ & religionis Chriſtianæ ſtudium, quod DEUS ipſe in noſtris peckoribus per verbi a ſe traditi lectionem & meditatio- nem alſiduam, & quotidiana exercitia veræ peenitentiæ, fidei, invoca- tionis, obedientiæ, dolorum & conſolatiomum in ſchola S. crucis (ſine qua nemo Chriſtianus eſſe aut DEUM videre poteſt) accendit, fovet, alit & confirmat, eo ardentioribus animis ſuſcipiamus, quo propius ruere omne ſtudium veræ pietatis videmus, & Theologiam rurſus in Sophiſticam curioſarum diſputationum & cavillationum ſnanium dege- nerare. Ideoque pie credendo & ſancte vivendo & DEUMac Proxi- mum diligendo potius quam ſubtiliter & argute diſputando nos Chri- ſtianos & Theologos eſſe oſtendamus. (t) De his plene ſamus perſvaſi, vires intellebtus non tantum ez, non eſſe, at valeant atvina excogitare, ſed etinm revelata & ſatis ſaperque inculcata capere & quodam concepti ſolido atqgué certo complecti. „S „Hemme ſion Orts Nich . — ()Ie Rrere Mem tarnee Apern divin⸗ CerNe Crant & i⸗ Eh Ree⸗ ⸗ Marth allgemeine Gottesgelahrtheit. 429 »hatte. Eben auf ſolche Weiſe ſchwebet das goͤttliche Wort durch die „goͤttliche Offenbarung vor den Augen unſers Gemuͤths, zu ſehen die Ge⸗ vheimniſſe des Glaubens, die es eben ſo wenig durch die [278] natuͤrli⸗ nche Kraft kan erſehen, als Gehaſi die Engliſche Heerſchaaren. Und „dieſes iſts, daß die Heiligen ſo oft beten, daß ihr Verſtand moͤge erleuch⸗ „tet werden, diejenige Dinge zu erkennen, die ſchon vorher ihnen vor „ihren Augen und Ohren liegen.“ (u) Ja, dieſer ſtattliche Mann er⸗ weiſet nochmal ſeinen Satz mit einem Formal-Syllogimmo: „Wann „einige und viele Exempel ſolcher Leute ſich finden, die ohne einigen na⸗ „tuͤrlichen Mangel doch nicht haben vermocht, geiſtliche geoffenbarte Sa⸗ vchen zu verſtehen, ſondern haben 279) bedurft, daß Chriſtus den Ver⸗ ſtand ofnete, der HErr die Hertzen aufſchloͤſſe, der Heil. Geiſt inwendig vin den Hertzen lehrete, ſo folget, daß die natuͤrlichen Kraͤfte des Verſtandes nnicht ſo groß ſeyn, daß er ohne neue goͤttliche Kraft geiſtliche geoffenbarte „Sachen koͤnte faſſen. Wie nun jenes aus den angefuͤhrten Exempeln wahr „gemacht wird, ſo folget dieſes auch als wahr.“ (X) Welcherley Conclu- lion er noch mit mehrern Argumenten und mediis Terminis ſolches Orts erweiſet. Auf eine gleiche Weiſe mit ſeinen vorigen Worten redet auch D. Chriſtianus Bilefeldius in ſeiner unter D. Scharfio cum Ap- L Hhh 3 prob. (u) Legitur 2 Reg. 6, 17. cum Syri opidum Dothan obſidione cinxiſſent, exercitus Angelicos ſeſe interpoſuiſſe medios, ne vis fieret opido: erſi autem angelorum caſtra ſpeciem quandam viſibilem aſſumſiſſent, non tamen videbantur Giezi mimiſtro Elilæ prius, quam oculos ipſi Dominus aperuiſſet, & luce nova ac ſpirituali colluſtraſſet. Similem in modum divina oracula per revelationem divinam oculis mentis obverſantur ad cernendum filei myſteria, quæ per naturalem virtutem non magis valet aſſequi., quam Giezi exercitus angelicos. Et hoc eſt quod frequenter adeo 9rant ſanécti, ut illuminetur intelledtus ad cognoſcendum ea, quæ jam ocu- lis & auribus illorum erant expoſita. (§) Si dantur aliquot & bene muka exempla eorum, qui nullo naturali de- feclu laborantes, non tamen potuerunt ſpiritualia revelata percipere, ſed opus habuerunt, ut Chriſtus mentem aperiret, Deominus corda reſeraret, Spiritus S. intus in cordibus doceret, ſequitur naturales vires intellectus non eſſe eas, per quas ſine accedente nova virtute divina poſſit ſpiritualia revelata percipere. Prius autem ex demonſtratis Luc. 18, 31. C. 24, 4 4. Act. 16, 14. Matth. 15, 16. verum eſt. Ergo verum quoque pott rius. . Philipp Jacob Speners prob. der hochberuͤhmten Wittenbergiſchen Facultæt gehaltenen Diſpu- tation: „Wir geſtehen einem unwiedergebohrnen Menſchen nicht zu, daß „er aus ſeiner eigenen Natur⸗Kraft, die aͤuſſere hiſtoriſche Erkenntniß „der vielen Geheimniſſen, kraft welcher er aus den verſtandenen Worten „den wahren, und dem Sinne des Heiligen Geiſtes gemaͤſſen Verſtand, „nebſt der mit den Worten bezeichneten Sache gewiß und gruͤndlich ver⸗ „ſtehe, erreichen, und der erkannten Sache aͤuſſerlich beypflichten koͤn⸗ „ne.“ (y) Und alſo reden auch die beruͤhmten Jeniſchen 280] Theo- logi bedencklich append. nov. ad Dedekenn. pag. 365. „Ein ander „Ding iſt es, ſich auf die Woͤrter und Significationes Vocum verſtehen „Und ſolche recht auslegen, ein anders iſt, ſich auf die KRes verſtehen, „und ſelbige recht einnehmen, recht appliciren und im Glauben faſſen. „Hierzu gehoͤret des Heiligen Geiſtes Gnade, Erleuchtung und Hand⸗ „reichung.“ Und darnach: „Es hat mancher den rechten Verſtand der „Worte, aber er hat nicht den ſeligen Verſtand der Geheimniſſe der zum „Glauben gehoͤret. Wir wollen hieruͤber noch die kraͤftigen Worte des lieben Egardi hoͤren, uͤber I. Joh. 2. p. 55. 56. „Das ſind die wahren „Gottesgelehrten, welche der Heilige Geiſt von innen lehret, die wiſſen „und erkennen die goͤttliche Wahrheit, und haben nicht vonnoͤthen, daß „ſie iemand lehre, dann der Heilige Geiſt lehret ſie allerley, und was er „lehret, das iſt Wahrheit und keine Euͤgen. Er lehret aber nichts neues, „ſondern das, was das Wort im Munde hat, weiſet deſſelben Licht, und „verſiegelt das im Hertzen, [281r] wie an den Apoſteln Chriſti zu ſehen. „Ohne den Heiligen Geiſt und ſeine Erleuchtung verſtehet man Chriſti „Sinn nicht. Wer den Heiligen Geiſt in ſeinem Hertzen hat, der hat „allein einen buchſtaͤblichen Verſtand der heiligen Schrift. Daß in vie⸗ „len Theologen ſo wenig goͤttlichen Lichts, iſt die Urſach, daß ſie die Sal⸗ „bung, den Heiligen Geiſt, nicht im Hertzen haben, nicht von ihm hoͤren „und lernen, ſondern von Menſchen, die ihre Goͤtter ſind, welche ſſe anbeten (y) Inficiamur hominem irregenitum externam & hiſtoricam cognitionem myſteriorum divinorum, qua ex verbis intellectis verum ſenſlum menti Spiritus S. conformem, & rem ſub verbis latentem certo & ſolido conceptu comprehendat, tum externum aſſenſum rei intellectæ, ex facultate ſua natu- rali elicere & præbere poſſe. △ 4 D ⸗ e nen neucl nn⸗ der geiſtreiche Johann Arnd, wahres Chriſtenth. 1, 36. deſſen gantzen * allgemeine Gottesgelahrtheit. 43 r „anbeten und ehren. Was ſie wiſſen und lernen, das wiſſen und ler⸗ „nen ſie von auſſen, und nicht von innen, nicht vom Heiligen Geiſt. „Daher iſt die wahre goͤttliche Theologia in eine menſchliche verwan⸗ „delt, welche beſtehet in vielen Fragen, in kuͤnſtlichem diſputiren, artli⸗ „chen und klugen Reden, und hohen ſubtilen Gedancken, dadurch das „Hertz in Chriſto nicht wird erbauet und gebeſſert. Unter den Alten redet auch hiervon der beruͤhmte Saͤchſiſche Theologus, Nicolaus Sel- neccerus, uͤber Eſaia 54. „So der Menſch GTTes Wort recht „[282] verſtehen und glauben ſoll, ſo muß der Heilige Geiſt, vermittelſt „des Worts des Menſchen Hertz, Verſtand und Willen, erleuchten, neu „gebaͤhren, bekehren, und Kraft und Vermoͤgen geben, GOttes Wort „u verſtehen und zu glauben, und alſo recht tuͤchtig und goͤttlicher Gnade „faͤhig zu werden. Dann es iſt doch der Menſch, wie ein armer, blin⸗ „der, lahmer Bettler, dem man auch die Arme und Haͤnde muß aufhe⸗ „ben, ſoll er anders das Almoſen empfahen.“ . Diieſes fuͤhret uns zu der weitern Betrachtung, daß es ja unter uns Evangeliſchen eine ausgemachte Sache iſt, daß alle unſere Erkennt⸗ niß und Lehre aus der Schrift hergenommen werden muß, als darin⸗ nen GOtt mit uns redet. Davon haben wir aber eben gehoͤret, daß zu deroſelben wahren und gnugſam gruͤndlichen Verſtand GOttes Er⸗ leuchtung gehoͤre: Ohne welches ja die liebe alte und andere Chriſtliche Lehrer ſich nicht wuͤrden bemuͤhet haben um die Oefnung ihres Hertzens und Verſtandes ſo emſig zu beten, wo es in ihrer Macht und an ihrem Fleiß allein 283 gelegen waͤre. Der fromme Paulus Egardus ſagt fein im Wahren Chriſtenthum Davids p. 44. „»Obſchon GOTT dem „Menſchen das Wort offenbaret, ſo hat er doch daraus keine Erkenntniß „ohne GOttes Erleuchtung, welches David erkannt, da er ſagt: Oefne mmmir die Augen.“ Und wiederum pag. 48. »GOttes Wort iſt dir „ein verſiegelt und verſchloſſen Buch, ſo er das Siegel nicht eroͤfnet: „Du kanſt nicht ſehen die Vunder und groſſen Geheimniſſe, welche dar⸗ einnen verborgen ſind, wo GOtt dir nicht die Augen eroͤfnet, daß du ſehen koͤnneſt. Die Juͤnger Chriſti haben die Predigten Chriſti vom „Reich GOttes nicht verſtanden, ehe ihnen die Augen vom Heiligen „Geiſt ſind aufgethan.“ So fuͤhret auch dieſe Materie ſehr herrlich aus Cap. 43² D. Philipp Jacob Speners Cap. Inhalt darinnen ſtehet: „Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein „Hertz an der Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der „Schrift, aber er ſchmecket nicht die Kraft und 284 verborgenes Man⸗ Mma.?“ Welcher Ort, ob er wol angegriffen, doch auch gnug von dem recht⸗ ſchaffenen Varenio gerettet iſt worden. P. I. p. 138. und P. 2. p. 1(22. So ſind ja viele in der Schrift von den Dingen, davon wir allererſt geredet haben, die einer Erfahrung beduͤrftig ſind. Der alte fromme Bernhardus ſagt nicht unrecht Serm. 79. in Cant. »Vergebens kommt derjenige ein Lie⸗ »bes⸗Lied zu hoͤren und zu leſen, der nicht liebet, dann ein kaltes Hertz „kan eine feurige Rede nicht faſſen. Dann wie einer, der nicht Grie⸗ »chiſch kan, denjenigen nicht verſtehet, der Griechiſch redet, noch einer, „der kein Lateiner iſt, einen, welcher Latein redete, u. ſ. f. alſo wird die „Rede der Liebe demjenigen unteutſch ſeyn, der [285) nicht liebet: Daunn „ſie wird ihm ſeyn als ein toͤnend Ertz und klingende Schelle. (z) Es erfordern verſtaͤndige Lehrer, daß zu dem rechten Verſtand eines Auto⸗ ris, nemlich in gewiſſen Dingen, ein Ausleger gleichſam gantz den Sinn und Gemuͤthe, der geſchrieben hat, anziehen muͤſſe. Der ſcharfſinnige Straßburgiſche Theologus, D. Dannh. Hermen. Sacr. I, I. pag. II. erfordert zu einem rechtſchaffenen Ausleger: „Es ſolle eine Aehnlichkeit „der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit ſeyn zwiſchen dem Autore, und demjeni⸗ „gen, der ihn erklaͤren ſolle, er muͤßte ſo zu reden ſeinen gantzen Sinn „anziehen, ſoll er ihn recht zerlegen, und gleichſam ausziehen, daß eine „ſolche Ubereinſtimmung unter ihnen werde, als waͤre es einer: So ſey „es allzuwahr; derjenige 286] verſtehe die Davidiſche Reden nicht, der „nicht mit ihm gleiche Dinge und Leiden erfahren habe.“ (b) Es D = . elt (2) Fruſtra ad audiendum legendumque amoris carmen, qui non amat, ac- cedit, quoniam omnino non poteſt capere ignitum eloquium frigidum. pectus. Quomodo enim Græce loquentem non intelligit, qui Græce non novit, nec Latine loquentem, qui Latinus non eſt, ita & de cæteris: Sic lin- gua amoris ei qui non amat, barbara erit: erit enim, ſicut æs ſonans, aut cymbalum tinniens. ⸗ (a) Lbouoivoogw, morum & affectuum conformationem, quippe Davidem induere debet, qui eundem reſolvendo vult exuere: hinc pulcherrimus illi concentus, quo ſcriptor interpreti, & hic illi ita componitur, ut quaſi alter ego videatur. Und pag. 8. Nimis verum eſt: Davidica non intelli- gere, qui Davidica non eſt expertus. allgemeine Gottesgelahrtheit. 433 delt auch der ſelige Mann an ſolchem Ort eben von der Materie, die eigentlich hieher gehoͤret, p. 7. Donum (ſc. propheticum ſeu her- meneuticum) edο vel extra ordinem infuſum eſt chariſma e. g. in prima eccleſia illuſtre 1. Cor. 14, I. 26. 30. 32. vel ordinario ſtudie acquiſitum, upiazia ſc. Orationis, meditationis, tentationis, qua ut omnis alius ita & hermeneuticus habitus comparandus eſt. Si inavyérye ex Deo, E. à Deo roganda. Formam rogandi rex En- theatus præſcripfit Pſ. II9. E cœlo roganda ſunt, quæ in hoc agro excolendo juvant; & cœlo lumen, benedictio, ædificatio jugi precatu expoſcenda, idque à Spiritu S. inſpiratore & dictatore eloquiorum divinorum, conſequenter certiſſimo interprete. Welche Worte werth ſind, daß ſie uͤberſetzet werden: Dieſe goͤttliche Gabe der Auslegung iſt eines Theils die auſſerordentliche in die Seele gegoſſene Gabe, als in der erſten Kirchen dergleichen reichlich war, 1 Cor. 14. Oder theils diejenige, welche durch den ordentlichen Fleiß erlanget wird. Meynen wir aber, der liebe Mann verſtehe bloß einen menſchlichen Fleiß, wie bey andern Studiis gnug iſt? Nein, ſondern [287] die ioun en des Gebets, Betrach⸗ tung, Anfechtung, wie dann ſowol dieſe Geſchicklichkeir der Auslegung als andere Gemuͤths⸗Wiſſenſchaften durch Ubung muͤſſen erlangt werden. Kommt die Tuͤchtigkeit von GOtt, ſo muß ſie von ihm erbeten werden. Die Worte des Gebets ſchreibet uns der von GOtt erleuchtete Koͤnig vor. Pſ. 19. Von dem Himmel muß erbeten werden, was zum fruchtbaren Bau dieſes Ackers befoͤrderlich iſt, Licht, Segen, Erbauung, muͤſſen mit ſtetigem Gebet geſucht werden, und ſolches von dem Heiligen Geiſt, welcher das goͤttliche Wort eingegeben und dictiret hat, folglich der beſte Ausleger iſt. Nun, wie will dann mit der Auslegung und erbaulichen Vortrag der Schrift derjenige zu⸗ recht kommen, der weder von der Anfechtung oder einigem Leiden et⸗ was weiß, ſondern fort und fort in lauter Wolluͤſten ſein Leben gefuͤh⸗ ret, und kein Leiden, als was er ihm ſelbſt mit Ehrgeitz, Geitz, Wol⸗ luſt, Freſſen, Sauffen, Zancken, Balgen und dergleichen gemacht, er⸗ fahren hat (da es doch, wie er eben daſelbſt ferner ſagt, heißt Schola cucis eſt ſchola lucis, die Schule des Creutzes iſt die Cichu⸗ U⸗ Jii 434 D. Philipp Jacob Speners Schule des Lichts oder der Erleuchtung) noch in dem Gebet em⸗ ſig, vielmehr bey einem ruchloſen Leben, oder doch insgeſamt, da en von dem Welt⸗ und [288] nicht von dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, zu einem gottgefaͤlligen erhoͤrlichen Gebet untuͤchtig iſt, (Pf. 5§0, 16. V. 66,18. Eſ. 1, 15. 16. Spruͤch. 27, 9. Joh. 9, 31. I1 Joh. 3, 21. 22.) und ſich alſo auf die einige Meditation verlaſſen will, die er doch nicht in goͤttli⸗ cher Mitwuͤrckung, (zu dero er untuͤchtig iſt, wol an dieſelbe oft nicht gedencket, ſondern ſich auf ſeine Scharfſinnigkeit verlaͤſſet) daher allein in ſeinem natuͤrlichen Verſtand und deſſen Kraͤften anſtellet. Ein ſol⸗ cher faſſet wahrhaftig den wahren Verſtand nicht, nemlich mit einem goͤttlichen und gewiſſen Glauben, wie der beruͤhmte Dantzigiſche Theo- logus Herr D. Strauch wol diſtinguiret defin. Theol. quatern. V. n. I. „Die innere Art und Weſen der Heiligen Schrift iſt der von „GOtt eingegebene Verſtand, von denen in der heiligen Bibel geoffen⸗ „bahrten Wahrheiten, welcher ein einiger, buchſtaͤblicher und dem goͤtt⸗ »lichen Sinn gemaͤſſer Verſtand iſt, den wir, vermittelſt der gemeinen „und ordentlichen Auslegungs⸗Mittel, als, durch die Betrachtung der „Worte in und auſſer der Verbindung, aus dem Zweck des redenden, „aus den Parallel⸗Orten und andern dergleichen Sachen alſo erkennen, „daß wir von dem wahren Verſtande den menſchlichen Glauben nach „uͤberzeuget werden: Den goͤttlichen Glauben aber von eben dieſem wah⸗ „ren Verſtande der heiligen Schrift wird durch des Heiligen Geiſtes „Gnaden⸗volle Erleuchtung in den Hertzen der Glaͤubigen verſiegelt, „welche man durch andaͤchtiges Gebet erhaͤlt.“ (b) [289] Mangelts nun einem ſolchen Menſchen ſelbſt an dem gruͤnd⸗ en herli lichen Verſtand, wie will er geſchickt ſeyn, denſelben allezeit ſo viel als zur Erbauung noͤthig iſt, denjenigen vorzutragen, die er zu unterweiſen uͤber (b) Forma Scripturæ interna eſt ſenſus Seéwv-sog de veritatibus in S. Bibliis revelatis, unicus, literalis & memti divinæ conformis, quem per commu- nia & ordinaria media Hermenevtica, e conſideratione vocum in conſtru- GRione & extra eam, dicentis ſcopo, locis parallelis, & id genus aliis, ita cognoſcimus, ut de vero Scripturæ ſenfa, qua fidem humanam, tertio- res reddantur, ſed divinam fidem, de eodem vero Scripturæ ſenſu, Spiritus. S. gratioſa illuminatio piis precibus impetrata in cordibus fidelinm obſignat. W. ſhe gen der ein ge ei di iſte uet heit wie Ding kan!? her Unſern zum 6 und n HErt hingeg kan n „HEr vhen, ydje ſil (201 Und in Re⸗ initeen goNH fe⸗ . ſte nen der Rn, en⸗ woh⸗ ſts. ſeget, ſoch rund⸗ vefen ſe biblis coNNN . corltrt⸗ is, 13 m tenſo⸗ re ſelli, füdlam is allgetneine Gottesgelahrtheit. 335 uͤber ſich nimmet? So gehoͤret auch zu dem Unterricht in goͤttlichen Din⸗ gen ſo wol als in andern natuͤrlichen nicht nur allein eine Wiſſenſchaft der Sache ſelbſten, ſondern eine Weisheit und Verſtand, dieſelbe auf eine beqveme und nuͤtzliche Art vorzutragen, welche oft denjenigen man⸗ gelt, die da eine Sache ſonſten gnug verſtehen. Zu dem Geiſtlichen aber wird noch dergleichen ſo vielmehr erfordert, wenn es einmal nicht eine geringe Weisheit iſt, das Wort der Wahrheit recht theilen, die Beſchaffenheit ſeines Auditorü, oder der Perſon mit dero Unter⸗ richt man zu thun hat, alſo erkennen, daß man wiſſe, was jedem zu je⸗ den Zeiten vornemlich noͤthig ſey, wie mit den Milch⸗ und harten Spei⸗ ſen ein rechter Unterſcheid zu treffen, in Summa dasjenige, was man verſtehet, alſo anzuwenden, daß die Hoͤrende recht unterrichtet und er⸗ bauet werden moͤgen. Wo es nun noͤthig iſt, daß 290] wer Weis⸗ heit mangele, dieſelbe im Glauben von GOtt erbeten ſoll, Jac. 1, 5. 6. wie viel noͤthiger iſts in dieſer allerwichtigſten Sache, wo mans mit den Dingen zu thun hat, an denen ihrer vieler Heil oder Verdammniß haͤngen kan? Hiezu iſt einmal niemand tuͤchtig, als wer die Weisheit von oben her empfangen hat, um die wir wahrhaftig alle taͤglich und ſtuͤndlich in unſerm Amt zu bitten haben. Wie gehets aber mit dem, welcher ſelbſt zum Gebet untuͤchtig iſt, oder nicht dran gedencket? Paulus wuͤnſchet und troͤſtet ſeinen Timotheum vornemlich damit 2 Tim. 2, 7. Der HErr aber wird dir in allen Dingen Verſtand geben. Was hingegen, wo es an dieſem Licht mangelt, vor Elend draus entſtehe, kan nicht gnug beklagt werden. Der Fromme Egardus klagt wol hertzlich in Abbildung der gegenw. Zeit. p. 7. „Ach was hat der „HErr JEſus viel blinde Waͤchter, die den Weg des Lebens nicht ſe⸗ „hen, den ſie andern ſollen zeigen? Wie viel wandeln in der Finſterniß, „die ſollen zum Lichte fuͤhren! Was iſt denn Wunder, daß ſo viel „[291] Menſchen in der Irre gehen? So der Hirt ſelbſt blind iſt, „und in der Irre gehet, wie ſolten denn die Schafe auch nicht vom rech⸗ „ten Wege abkehren? Wie kan ein Blinder einem Blinden den „Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? „Luc. 6, 39. Sind Worte, welchen wir reiflicher nachzudencken, als insgemein geſchicht, wol Urſache haben. B Gehen wir weiter auf andere Stuͤcke des Amts, ſonderlich da man , Jii 2 das 4386 D. Philipp Jacob Speners das Unrechte ſtraffen, oder die Leute zu dem Guten vermahnen ſolle, ſo wird ſich abermal bey demjenigen, der ein fleiſchlicher Menſch iſt, Man⸗ gels gnug finden. Es iſt bey einem ſolchen kein hertzlicher Eifer vor das Gute, oder wo ja ein Eifer iſt, ſo iſts, wie die Exempel leider gnug zei⸗ gen, ein recht fleiſchlicher Eifer, daß die Straffen mehr aus Eigenſin⸗ nigkeit und Bitterkeit gegen die Menſchen, als einer reinen Liebe gegen GOit und den Naͤchſten herflieſſen: Da iſt nicht die rechte Vermiſchung der Sanftmuth und Ernſtes, die die rechte Frucht einer weiſen und goͤttlichen Liebe iſt, wozu wir von uns [292] ſelbſt ſo wenig geſchickt ſind, als zu einigem andern Guten, und alſo nothwendig auch dieſe Gnade von GOtt erlangt werden muß. Und gewißlich, es gehoͤret ei⸗ ne mehrere Ubung in der Zaͤhmung ſeiner eigenen Affecten dazu, als wir aus natuͤrlichen Kraͤften vermoͤgen, wer auch hierinnen ſich recht halten ſolle. Denn geſchichts nicht, und werden diejenige, welche ge⸗ ſtraft und vermahnt werden, gewahr, daß fleiſchlicher Eifer vorhanden ſey, und man ſeine eigene Affecten nicht im Zaum halten koͤnne, ſo iſt das meiſte der Frucht, ſo davon zu erwarten waͤre, gewißlich verlohren, und hindert die Erkenntniß des Fehlers, an dem andern die Erkenntniß ſeiner eigenen Suͤnde. So vielmehr, wo es noch dahiu kommt, daß man ſeine Zuhoͤrer um Suͤnde willen ſtrafet, welche ſie ſelbſt an dem Lehrer ſehen, der vermahnet ſie zu Dingen, dero er ſich ſelbſt nicht befleißiget, leget den Leuten ſchwere Buͤrden auf, und ruͤhret ſie ſelbſt nicht mit einem Finger an. Matth. 23. Da geſchiehets, daß ſolcherley Strafen und Vermahnungen gemeiniglich ſo gar nichts ausrichten, daß die Leute nur mehr 293] verhaͤrtet werden, ja endlich das gantze Amt daruͤber verach⸗ ten, und auf die Gedancken gerathen, es muͤſſe ja dieſes und jenes nicht ſo noͤthig ſeyn, der Pfarrherr wuͤrde es ſonſten ſelbſten thun; bey vielen entſtehet gar ein Atheiſmus daraus, es moͤge wol an allem nichts ſeyn, was die Prediger ſagten und lehreten, denn wo es wahr waͤre, ſo wuͤr⸗ den ſie ſich in allen Stuͤcken gantz anders zu der Sache ſchicken. Wie ein groſſes hierdurch geſchadet werde, iſt gewißlich nicht auszuſprechen. Alſo daß es ja gewiß iſt, daß ein fleiſchlicher Menſch, und alſo wie gelehrt er ſey, da er die wahre lebendige Erkenntniß GOttes nicht hat, die ihn zu einem andern Menſchen machet, auch zu dieſem Amt des Strafens und Vermahnens nicht alle die Tuͤchtigkeit habe, welche darinnen erfor⸗ ert N „oh „t — –,n —TSE –—— allgemeine Gottesgelahrtheit. 437 dert wird, ſoll anders das Amt recht fruchtbarlich gefuͤhret wverden. Von dieſen Verrichtungen der Prediger in ihren Predigten, und wie oft, auch woher dieſelbe ſo unfruchtbar ſeyn, redet mit ſonderlichem Nachdruck der mehrbelobte D. Henrich Muͤller in ſeinen anmuthigen Erqvick⸗Stun⸗ den n. 157. von beweglichen [294] Predigten, unter der Kubric, von Hertzen zu Hertzen: welche Betrachtung gantz hieher geſetzt zu werden wol wuͤrdig iſt: „Das gehet mich und dich an, die wir arbeiten „am Wort und in der Lehre. Du klagſt, es geht den Leuten nicht zu „Hertzen, was ich predige: ich frage, gehts auch von Hertzen? was „nicht von Hertzen, das geht auch nicht zu Hertzen. Das Hertz will „gern etwas gewiſſes haben. Wie kanſt du trauen, daß die Zuhdrer dei⸗ „ner Lehre gewiß ſeyn, wenn du nicht derſelben durch eigene Erfahrung „bey dir ſelbſt verſichert biſt? belade nicht die Zuhoͤrer mit der Schuld, ddaß die Lehre nicht zu Kraͤften komme, ehe du dich ſelbſt entladen haſt. „Du redeſt ohne Verſtand dahin wie ein Papagey, predigeſt das Wort ,‚pſchlaͤfrig wie ein Traͤumender, und iſt dir weder durch den Glauben „noch durch ein ge empfindliche Beyſtimmung deines Hertzens bewuſt, „was du redeſ,ſ. Glaube mir, daß du des Unglaubens beym Zuhoͤrer „ſowol ſchuldig ſeyſt, als er ſelbſt. Wann Chriſtus ſagt zu [295] Ni⸗ „codemus: Wir reden, was wir wiſſen, ihr aber nehmer unſer „Zeugniß nicht an, Joh. 3, II. giebt er ſattſam zu erkennen, daß die Ju⸗ „den einiger maſſen Urſach gehabt haͤtten, das Wort zu verwerffen, ſo⸗ fern es ihnen ohne Wiſſenſchaft und Selbſt⸗Erfahrung waͤre vorgetra⸗ „gen. Prediger ſind Saͤugammen der Gemeine, ſollen ihre Bruͤſte ge⸗ „ſunde ſuͤſſe Milch geben, muͤſſen ſie zuvor ſelbſt die Speiſe goͤttlichen „Worts ſchmeckt. . l. Lnen und ins Leben wandeln. Bienen „muſſen ſie ſey W iei ſt zuforderſt, darnach auch andere mit Ho⸗ „hnig ſatt mac... Ach wieviel ſind gleich den Rinnen, durch welche „nur das Waſſer hinfleußt, andere waͤſſern, ſelbſt bleiben ſie duͤrre? Wie „kan das Waſſer ein Schif bewegen, das ſelbſt nicht beweget wird von „dem Winde? Eine Rede, die aus einem geruͤhrten Hertzen geht, dringet „tief ein, und wircket kraͤftiglich, obs gleich nur eine Rede iſt eines ge⸗ „ringen Menſchens. Ja ſelbſt das Stillſchweigen eines ſolchen iſt nicht „ohne Kraft. [296] Origenes, als er nach ſeinem Fall dieſe Worte „aus dem 50. Pfalm v. 16. Was nimmſt du meinen Bund in dei⸗ Jii 3 nen 438 D. Philipp Jacob Speners „nen Mund, im Text der Predigt dem Volck vorlaſe, und nicht reden „konte fuͤr Thraͤnen, machte, daß die gantze Gemeine mit ihm weinete. „Wann das Hertz der Lehrer reden moͤchte, ach wie kraͤftig wuͤrden ihre „Predigten ſeyn. Nun ich will drob ſeyn, nicht daß ich zierlich, ſondern „beweglich predige, nicht die Ohren kraue, ſondern das Hertz ruͤhre. „Von mir ſelbſt will ich den Anfang machen. Was mich nicht bewegkt, „wie will das andere bewegen? Ich habe wol eher unter meiner Predigt „die Thraͤnen flieſſen ſehen, wann mir zuvor ſelbſt die Thraͤnen gefloſſen „in meinem Studir⸗Stuͤblein. Ach mein GOtt! laß deinen Wind we⸗ „hen, daß wir ſelbſt durchgewehet, auch andere kraͤftig anwehen, ſo „wird man deine Wuͤrtze riechen.“ Und noch einmal in ſeiner Feſt⸗Po⸗ ſtille, Pag. 367. „Rechtſchaffenen Lehrern giebt der Heilige Geiſt eine „dringende, bewegliche hertzbrechende Stimme, eine liebliche 297) En⸗ „gel⸗Stimme, wenn ſie troͤſten, eine ſchreckliche Donner⸗Stimme, wein „ſie ſtrafen, er giebt ihnen das Wort zu predigen mit freudigem Auf⸗ „thun ihres Mundes, daß die Hertzen der Zuhorer, ſo ſie hart ſind, da⸗ „durch zerbrochen, in der Angſt ergvicket, im Glauben geſtaͤrcket, aus „dem Schlaf aufgewecket, aus der Traͤgheit ermuntert, in der Liebe „angezuͤndet, zu allem Guten im Geiſt bruͤnſtig, in allem Leiden gedul⸗ „dig gemacht werden. Daher kennen die Schaafe ihre Stimme, hoͤ⸗ „ren ihre Predigten gerne, und folgen ihrer Lehre. Ach die rechten „Schaͤflein merckens bald, wo die Weide ſaftig und gut iſt. Der Geiſt „empfindet die Kraft, ſchmecket die Suͤſſe des Worts und wird bewo⸗ „gen, das Hertz faͤnget an in ihnen zu brennen, wenn der Lehrer zu ihnen „mit einer feurigen Zunge redet. Sie hoͤren nicht Menſchen⸗ ſondern „GOttes⸗Stimme, denn ſie achten nicht wie geredet, ſondern was gere⸗ „det werde.“ Und wiederum pag. 366. „Der Heilige Geiſt muß „aufthun, ſoll man die 208 heilige Schrift leſen und verſtehen. Oft „iſt in einem Wort ein hoher, herrlicher und Geheimuiß⸗reicher Verſtand, „der auch den Kluͤgſten wohl verborgen bleibt, ſo ihn der Heilige Geiſt „hnicht offenbaret. Den rechten geheimen Verſtand der Schrift kan kein „Menſch geben, mag auch durch kein Studiren aus Buͤchern erlernet wer⸗ „den, ſondern der Heilige Geiſt giebt ihn allein, er thut den rechtſchaffe⸗ „nen Lehrern das Hertz ihrer Zuhdrer auf, daß ſie drauf acht haben, was „von ihnen geredet wird, Apoſt. Geſch. 16,14. Mir iſt eine groſſe Thuͤr aufge⸗ * ine dn du h⸗ eſ ſo⸗ ſen deen here nnß Oft and, Geſt kein pet⸗ hofe⸗ foas hir ufge⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. . 439 „aufgethan, ſpricht Paulus 1. Cor. 16,9. und ſie ſind fleißig, und „ſind viel Widerwaͤrtige da. Kein Ritzlein iſt im Hertzen, durch „welches das Wort hinein dringen konte. Wenn aber der Heilige Geiſt „mit dem Lehrer iſt, ſo thut er ihm die Hertzen als ein weites Thor auf, „daß er gleichſam mit Gewalt hinein dringet, und oft mit Petro durch eine Predigt viel Seelen bekehret. Ob ſich gleich viel widerſetzen, die 2 „rThuͤre zuhalten, das Hertz verhaͤrten, die Kraft des Worts hindern „(299] wollen, ſo bricht er doch in Kraft des Heiligen Geiſtes durch, „perſuadiret und ruͤhret ſo kraͤftig, daß ſich iedermann verwundern muß. „Beweg⸗ und erbauliche Predigten kommen vom Heiligen Geiſt. Der „giebt Kraft und Geiſt zum Wort, der hat auch die Hertzen der Men⸗ „ſchen in ſeiner Gewalt, wie der Thuͤrhuͤter die Thuͤre. Schließt er zu, „ſo mag niemand aufthun, thut er auf, ſo mag niemand zuſchlieſſen, wie „klug, maͤchtig und geſchickt er auch immer iſt. Der Lehrer thut die „Thuͤre des Worts auf, und offenbaret den Willen GOttes zu der Men⸗ „ſchen Seligkeit. Der Heilige Geiſt aber thut die Thuͤre des Glaubens „auf, daß die Zuhoͤrer das Wort annehmen, und GOtt alſo ſeinen Willen „an ihnen vollbringen kan. Wir ſetzen auch billig hieher den denckwuͤrdi⸗ gen Ort aus des wohlerfahrnen Scriverii herrlichen Seelen⸗Schatz, pag. 948. 949. „Dies iſt auch die Urſach, daß einige Lehrer der Kir⸗ „chen vor andern uͤberaus kraͤftig reden und ſchreiben koͤnnen, wie man „ſolches nicht nur an etlichen Alten, ſondern auch an [300 ] einigen, die „n dieſen letzten Zeiten GOtt erwecket hat, wahrnehmen kan; Man „kan ihre Schriften und geiſtreiche Gedancken, ohne ſonderbare Bewe⸗ „gung nicht leſen, das Hertz empfindet bald die Kraft, die darinn ver⸗ „borgen iſt. Die Buchſtaben ſtehen mit ſchwartzer Farbe aufs Papier „gepreſſet, aber der Einhalt hat eine durchdringende Kraft und helles „Licht bey ſich, welchs ins Hertz dringen, man empfindets, daß bey den „lebloſen Buchſtaben ein Leben iſt, und daß alles von Glauben und Liebe, „brennet; woher dieſes? Dieſe Maͤnner haben aus dem innerlichen Licht „davon wir handeln, geredet; Sie haben ihre Federn, wenn ich ſo reden „mag, in die Wunden JEſu getauchet, und mit ſeinem Blut geſchrieben: „Er ſelbſt der HErr, der ſo gewaltig predigen konte, deſſen Lippen von „holdſeligen kraͤftigen Worten, als flieſſenden Honigſeim, pflegten zu „trieffen, hat durch ſeine Werckzeuge geredet, und ihre 301 Federn regie⸗ xet: 440 D. Philipp Jacob Speners „ret: Der Heilige Geiſt hat die Worte und Gedancken, welche ſie an⸗ „dern zum Troſt und Erbauung mitgetheilet, ihnen, ſamt der Liebe GOt⸗ „tes, in ihre Hertzen ausgegoſſen: Sie waren voll himmliſcher Weisheit, „voll ſuͤſſes Troſtes, voll lebendiger Erkenntniß GOttes: Sie hatten „GOttes Wort im Hertzen, es war mit ihrem Glauben gemenget, und „bey ihnen in Saft und Kraft verwandelt; Darum ſchmeckten ihre Pre⸗ „digten, Schriften und Reden, nach der Qvelle, daraus ſie floſſen, nem ⸗ „lich, nach ihren erleuchteten, ermunterten, und mit dem Heiligen „Geiſt erfuͤlleten Hertzen: man hat ſich lange bemuͤhet, die Kunſt, daß „man mit Golde aus der Feder ſchreiben koͤnte, zu erfinden, und die ſie „wiſſen, halten ſie hoch: Ich mag ſagen, daß viel gottſeliger geiſtreicher „Maͤnner, dieſe Kunſt im geiſtlichen Verſtande gewuſt, weil ich ſehe, daß „ſie die heilſame Spruͤche ſo herrlich erklaͤret, und ſo (302] kraͤftig und „troͤſtlich vorgetragen haben, daß man ihre Arbeit allem vergaͤnglichen „Golde vorzuziehen hat. Und weiter: Wie nun an den Lehrern ſich dieſe „herrliche Gabe GOttes eraͤuget, ſo findet ſich auch etwas ſonderliches „an den gottſeligen Zuhoͤrern und einfaͤltigen Glaͤubigen: daß ſie nem⸗ „lich, doch einer vor dem andern, einen guten Verſtand und Schmack „haben in geiſtlichen und himmliſchen Dingen. Wenn ſie ein Buch „leſen, das mehr nach dem Geiſt der Welt, als nach GOttes Geiſt „ſchmecket, ſo mercken ſie es bald, und weil ſie die feurige lebendige Kraft „Chriſti nicht darinnen verſpuͤren, werden ſie bald muͤde: wenn ſie eine „Predigt hoͤren, die durch GOttes Gnade aus rechtem Verſtande der „Schrift, aus dem innerlichen Licht des Glaubens und der Grkenntniß „Chriſti und aus eigener Erfahrung herflieſſet, ſo iſt dieſelbe ihrem Her⸗ „tzen als ein ſanfter Regen einem durſtigen und duͤrren Lande: Wenn „303] aber ein Prediger iſt, wie eine Wolcke ohne Waſſer, und wie „ein kahler unfruchtbarer Baum, der nur Worte giebt und keine Kraft, „der GOttes Wort ohne Andacht, ohne Glauben, ohne Eifer, ohne „Erfahrung handelt, ſo koͤnnen ſie es an ihren Hertzen bald mercken.“ Alſo lange vor demſelben redet der gottſelige Lehrer im Joachimsthal und treue Freund Lutheri, Johann Mattheſius, Syr. in c. 39. conc. 9. pag. 306. „Derhalben wenn nun GOtt alſo durch den rechten Gottes⸗ „dienſt, als nemlich durch Chriſtliches Gebet und Anruffung darinnen „des einigen Verſuͤhnopffers, welches einmal vom Creutze vollendet und vollbracht „le = — — — — c⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 441 vvollbracht, verſuͤhnet iſt, ſo giebet er denen, die ihn darum bitten und „anruffen, den Heiligen Geiſt, wie Chriſtus auch ſaget, und giebet ih⸗ „nen denſelbigen reichlich und uͤberfluͤßig, welcher Heiliger Geiſt iſt ein „Geiſt und Lehrer der Weisheit, ſo durchs Wort und die heilige Schrift „den Kleinen und Unmuͤndigen [304] Weisheit giebt und mittheilet. „Ohne den Heiligen Geiſt verſtehet niemand etwas, derſelbige nimmts „vom Sohn, und iſt der Pfoͤrtner und der beſte Commentarius und „Ausleger uͤber die heilige Schrift. Ein Doctor der heiligen Schrift, *Theologus und Lehrer ohne den Heiligen Geiſt, iſt ein thoͤnend Ertz vund klingende Schelle, oder ein Cicero und Demoſthenes, oder wenn es wohl geraͤth, ein Speymultum, und wenn er gleich 14 Jahr i im Grie⸗ vchiſchen Teſtament haͤtte geleſen, und koͤnte die Bibel halb auſſen, wie „der Pater Altus zu alten Muͤnſter, ſo kan er nicht eine gute lehrhaftige „troͤſtliche Predigt, Lehre oder Vermahnung daraus machen. Viel „Worte mag er machen, groſſe Chryſippiſche Buͤcher kan und mag er „ſchreiben, aber da iſt nichts darinnen noch vorhanden, es hat keinen „Saft noͤch Kraft, darum kan auch nichts guts daraus werden, oder ſich iemands daraus beſſern. Dagegen aber wo der 305 Heilige Geiſt „durchs Chriſtliche Gebet erlanget und gegeben iſt, und ein ſolch Werck⸗ zeug des Heiligen Geiſtes nimmt einen Text vor, greift ihm in die „Zaͤhne, und bringet zu ſeiner Zeit nach Beqvemigkeit und Verſtand ſeiner Zuhdrer, und derer, ſo in der Kirchen zu Stelle ſeyn, neues und altes „herfuͤr an den Tag, daß es alles lebet, Haͤnde und Fuͤſſe hat; Strafet ver, ſo gehts durch Marck und Bein, wie ein zweyſchneidend Schwerdt, „troͤſtet er, ſo erqvicket er das Marck in Beinen, lehret er, ſo klingets „und ſpinnet ſichs aus einander, denn die rechte Syadæ Medulla und »Pitho das iſt, die rechte Rede⸗ und Berede⸗Kunſt ſitzet ihm auf der Zun⸗ „gen, wie den Apoſteln am Pfingſttage. Wie der HErr Chriſtus ſagt „Matth. am 7. und 10. Capitel: Ihr ſeyds nicht, die da reden, ſon⸗ »dern der Geiſt meines Vaters. Denn ein ſolcher kan weiſe und vheilſame Lehre und guten Troſt von ſich geben gewaltiglich, und 306] mit ſonderer Tapfferkeit und feinem Anſehen wie Chriſtus die zehen Gebote „auf dem Berge ausleget. Hie ſehen wir, was das Gebet ausrichtet, wie der Heilige Geiſt wircket, und was ein rechter Lehrer thun ſoll, mnemlch, er ſoll lehren koͤnnen, das iſt ſtrafen, berichten, unterweiſen, Kkk troͤſten, 4 ₰ D. Philipp Jacob Speners „troͤſten, vermahnen aus GOttes Wort, und da er um einen Chriſt⸗ „lichen Rath heimlich gefraget wird, ſoll er wiſſen, wie er rathen ſolle. „Denn gleichwie ein Juriſt iſt GOttes Antwort und Beſcheid einer gan⸗ otzen Stadt: Alſo ein kluger und beſcheidener Lehrer (der da zum Him⸗ „melreich gelehret iſt) iſt eine Zuflucht und Troſt der betruͤbten und geplag⸗ „ten Gewiſſen, in verwirreten, verirreten, verborgenen und heimlichen „Faͤllen. Da wird ihn der Geiſt GOttes rathen lehren, ꝛc.“ Alſo auch unſer theurer Arnd. Poſtill. Sonntag Eſto mihi, Conc. 3. pag. 302. „Wenn der Glaube und Heilige Geiſt den Mund aufthut, und die Stim⸗ „me treibet 307] und formiret, ſo iſt in der Stimme, Geſchrey und Ge⸗ ybet eine lebendige Kraft und der Geiſt GOttes ſelbſt. Denn was iſt vdas Gebet anders, denn ein Geſchrey des Geiſtes? Ich ſage von rech⸗ ntem Gebet, das nicht aus falſchem Hertzen und Munde gehet. So iſt es mit den Predigten auch. Was iſt eine Predigt anders, denn ein „Geſchrey und Stimme des Geiſtes GOttes, ich ſage aber von rechten Predigten, die nicht aus falſchem Hertzen und Munde gehen, die der Geiſt GOttes ins Hertz ſchreibet, als ins rechte Buch, ohne Dinten. „Ihr ſeyds nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt meines GOt⸗ »tes, Matth. 10, 20. Und am Sonntage Quaſimod. pag. 649. a. „Solcher von GOlt Geſandten und Gelehrten ſind noch, die Welt ach⸗ 1 „tet ihr aber nicht. Derſelbigen Zeichen ſind feurige Zungen, da Kraft vinnen iſt, haben nicht Worte ohne Kraft. Wie viel hundert Buͤcher „twerden geſchrieben, da nichts innen iſt? Wie [308] manch klein Buͤch⸗ vlein wird geſchrieben, das eitel Geiſt und Leben iſt? Das ſind Chriſti Geſandten, Lehrer und Hirten. Alſo uͤber Pſ. 57. f. 489. Daß Da⸗ vpid durch ſeine tapffere Rede den Saul hat erweichen und uͤberwinden v*koͤnnen, da ſiehet man die Kraft einer tapffern Rede. Es hat aber „nicht eines ieden Rede ſolche Kraft, ſondern allein die, da Tugend bey „iſt, und der Geiſt GOttes, der giebt eine feurige Zunge die durchdringet. Wie ſichs nun darinnen, was die Predigten und dero Inhalt an⸗ langet, verhaͤlt, ſo iſts nicht weniger bewandt mit dem Rath⸗geben und Troͤſten derjenigen, welche in allerhand Anliegen von einem Theo- logo Huͤlffe ſuchen. Und ſolches ſo vielmehr, weil zu demſelben neben den Gruͤnden ſelbſt, aus denen aller Rath und Troſt genommen werden ſolle, eine rechte Weisheit erfordert wird, bey ieglichem mit dem man umzuge⸗ = M 15 ſch ſich und nig ſacd K tet l a erde Kr. eine ſbie d migeb GSeſ cen „derg ſes w unlec gemei andere Und der A — e lee, u⸗ . lgy, N lig, 66G ten der len. Di⸗ ,a. ch⸗ raft cht H Da⸗ Wen⸗ her dbey e. tar⸗ geben Theo- veben verden ntun mnuge allgemeine Gottesgelahrtheit. 443 umzugehen hat, die Beſchaffenheit ſeiner Perſon, und geiſtlichen Zuſtan⸗ des, recht genau zu unterſcheiden, und alſo die Mittel und Rath kluͤg⸗ lich an Hand zu 309 geben. Gleichwie auch bey einem Medico es nicht eine ſo groſſe Kunſt iſt, die gemeine Theorie der Kranckheiten, und wiederum die Beſchaffenheiten der Artzeney zu erkennen, als dieje⸗ nige iſt, bey einem Patienten ſeine Conſtitution, der Kranckheiten Ur⸗ ſach und Beſchaffenheit, und die Art zu erkennen, wie dieſelbe zu des Krancken Beſten vernuͤnftig anzuwenden ſey. Nun wie dorten ein gu⸗ ter Verſtand dazu gehoret, alſo iſt in dieſer geiſtlichen Artzeney eine ſolche Weisheit noͤthig, die wahrhaftig ſowol uͤber alle natuͤrliche Kraͤfte iſt, als die Dinge, davon gehandelt wird, geiſtliche und ewige Guͤter betref⸗ fen, daher ſie von GOtt erbeten werden, und deswegen der Menſch auch in ſolchem Stande ſeyn muß, daß er deroſelben von GOtt gewuͤrdiget werde. Ich erinnere mich dabey der Worte Matth. Flacii in Clave Scr. P. 2. tr. I. Pag. 13. n. 49. »Man ſindet bey der Chriſtlichen Lehre „eine gewiſſe unlautere Art des Bemuͤhens und Zunehmens, da einige, „ivie die Schrift ſaget, Sehende nicht ſehen, und Hoͤrende nicht hoͤren. Ei⸗ „nige beſitzen eine Erkenntniß im Wiſſen, 310]nicht aber in der Ausuͤbung. „Sie ſehen, und koͤnnen wol anderer Kranckheiten heilen, nicht aber ihre „eigene. Sie ſehen wohl die gemeinen Saͤtze ein, nicht aber die beſon⸗ „dern und eintzeln, noch vielweniger die uͤberaus wichtigen Umſtaͤnde, „welche bisweilen eine Sache gaͤntzlich veraͤndern.“ (C) Wie nun die⸗ ſes wahr iſt, daß ſolche Leute bey ihren eigenen Fehlern, was recht oder unrecht, in der Application nicht wiſſen zu unterſcheiden, ob ſie wol die gemeinen Saͤtze wiſſen, ſo iſts eben ſotwol wahr, wo ſie dieſe ſollen auf andere appliciren, und daraus Rath geben. Da fehlets nur allzuſehr. Und wie dieſer Mann der Praxeos gedencket, ſo iſt ohne das auch in deer Welt in vielen Dingen nicht wohe n rathen, wo der Menſch nicht . kk 2 ſelbſt (C) Eff in doctrina COh,„⁵(ãiſtiana genus quoddam ſtudendi ac prefeiendi in- ſincerum, quo aliqui ( ſecut eriptura inqieit )videntes non vident, & audientes non audiunt. Aliqui enim habent notittiam in Theoria, non in praxi: vident ac curare poſſunt alienos morbos non ſuos: vident genus non ſpeciem aut individuam multominus maximimomenti circaumſtan- tias, quæ int erdum brorſus variant caſus, diſeernert. ℳ 444 D. Philipp Jacob Speners ſelbſt in einer Erfahrung einer Sache ſtehet, alſo daß die bloſſe Wiſſen⸗ ſchaft nicht will meiſtentheils gnug ſeyn. Wie will alſo ein Prediger demjenigen mit gnugſamen Grund rathen, wie man ſich gegen dieſe oder jene ſuͤndliche Affecten und Bewegungen zu verhalten habe, wie man denſelben vorkommen, begegnen oder widerſtehen muͤſſe, der nie ſelbſt verſucht hat, wie einem zu Muthe ſey, der gegen ZII) ſich ſelbſt kaͤmpf⸗ fet, und wie es etwa dabey hergehet, wahrgenommen hat; Daher etwa manches fuͤr unmoͤglich halten mag, was diejenige, welche ſich in ſolchem Kampf geuͤbet, durch GOttes Gnade gantz muͤglich zu ſeyn finden, und aus der Erfahrung bey hoͤchſter Einfalt beſſer rathen koͤnnen, als ſonſten der Gelehrteſte. Wie kan derjenige mit gruͤndlichem Rath an die Hand gehen zum Wachsthum des innern Menſchen, in dem Glauben, in die⸗ ſer und jener Tugend, der ſolche Tugend niemals wahrhaftig gehabt noch erkannt, ſondern an ſtatt derſelben allemal etwas falſches dafuͤr geachtet hat, und ſich mit eingebildetem Glauben, Liebe, Hofnung betreugt, da⸗ her gewiß mit ſeinem Rath andere eher verfuͤhren, als zurechte weiſen wird. Welches nicht weniger in dem Troſt Platz hat. Laſſet uns davon hoͤren unſern geiſtreichen Arnden Poſtill. auf Quaſimod. f. 758. b. „Wer ſelbſt die Huld und die Gnade und den Frieden GOttes im Her⸗ xtzen hat, der kan ihn auch andern mittheilen, und troͤſtlich predigen, wie vein glaͤubiger Menſch auch einen andern kan [312] glaubig machen. Kein ,,MUnglaubiger (hie wird nicht von der Kraft des goͤttlichen Worts ſelbſt „ſofern es von einem ſolchen vorgetragen wird, geredet) wird den andern glaubig machen. Alſo der niemals den Frieden GOTTes, den Troſt „GOttes, ſeine Hulde, Gnade und Freude des ewigen Lebens geſchme⸗ acket hat, wird keinen andern kraͤftiglich koͤnnen troͤſten, der Huld und „Gnade GOttes theilhaftig machen, noch ein Hertz in GOtt recht er⸗ freuen koͤnnen, denn wie ein Eichtlein das andere anzuͤndet, alſo muß „es hie auch ſeyn, 1. Cor. 15,3. 2. Cor. 1,3. 4. 5. der uns troͤſtet in al⸗ lem unſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet wer⸗ den von GOtt. Wohin auch in gewiſſer Maaß die Abſolution und Ertheilung des heiligen Abendmahls gehoͤret, weil gewißlich die Pruͤfung der Beicht⸗ Kinder und der Communicanten, dafern alles erhalten werden ſolle, ſa goͤttliche „»P allgemeine Gottesgelahrtheit. 445 goͤttliche Ordnung erfordert, eine mehrere goͤttliche Weisheit haben will, als ohne den Heiligen Geiſt und deſſen gnaͤdige Beywohnung 313] und Wuͤrckung ſich nicht hoffen oder antreffen laͤſſet. Wir wiſſen ferner, daß ein vornehmes Stuͤck, ſo einem Theo- logo zukommt, auch ſey das Gebet. Es iſt das Gebet ſo zu reden der Athem bey dem innern Menſchen, deſſen Seele der Glaube iſt, und wird von einem Theologo noch ſo viel fleißiger erfordert, der bey ſeiner Gemeinde ja wol ſo viel mit Gebet als mit den uͤbrigen Amts⸗Verrich⸗ tungen zu thun hat. Wann nun ein gottſeliger Theologus ſeine Pre⸗ digt, Lectiones oder anders ſtudiret, ſo wird und ſoll ers ja nicht ohne hertzliches Gebet thun: mit welchem er erhalten wird, daß ihn GOtt ſo viel⸗ mehr mit ſeinem Heiligen Geiſt erfuͤlle, und ſowol ihm ſolche Gedancken einkommen laſſe, die Materien, welche er vorhat, aufs erbaulichſte vor⸗ zutragen, als auch den Zuhoͤrern das Hertz zu oͤfnen, daß ſie alles zu ihrem Heil noͤthige deſto mehr faſſen. Wir koͤnnen ie nicht laͤugnen, daß ſolches Gebet kraͤftig ſey, nachdem der HErr uns ſo gewiß verſprochen hat, daß er uns, wo wir bitten nach ſeinem Willen, (was kan aber mehr [314] nach ſeinem Willen ſeyn als eben dieſes?) gewiß erhoͤren wolle, und alſo die Bitte geben, die wir von ihm gebeten haben. 1. Joh. 5. So wird demnach etwas dadurch erlanget, welches ſonſten wol, aufs wenigſte in ſolcher Maaß, nicht waͤre erlanget worden. Und ſpuͤren etwa gottſelige Prediger zuweilen ſelbſt an ſich, wie ſie nach inbruͤnſtigem Gebet eine ſo viel reichere und kraͤftigere Gnade, eine mehrere Freudigkeit, Eifer, Zufluß guter Gedancken, ein klareres Licht in dem Verſtande, ja auch wol eine kraͤftigere Ruͤhrung der Hertzen gewahr werden, gegen andernmalen da ſie ihr Gebet etwa ſchlaͤfriger gethan. Hievon ſind die Worte des theu⸗ ren alten Kirchen⸗Lehrers Auguſtini L. 4. de Doctr. Chriſt. cap. 15. bedencklich von einem Prediger: „Wo der Prediger predigen ſoll, 315] ſo „befleiſſet er ſich nach Vermoͤgen, daß er moͤge verſtaͤndlich, gern und „mit Gehorſam angehoͤret werden: Und wo oder wieviel er ſolches ver⸗ „mag zu thun, ſo zweiffele er nicht, daß ihm dazu mehr gottſeliges Gebet „als Wohlredenheit geholffen habe. Auf daß er, ehe er ein Lehrer in der „Predigt wird, er vorhin vor ſich und diejenige, die er anreden will, ein Kkk 3 ernſtli⸗ 446 D. Philipp Jacob Speners „ernſtlicher Beter werde.' (d) [316] „Wo einem die Zeit ſeiner Predigt „herbey kommt, ehe er ſeine Zunge gebrauche, ſo erhebe ſeine duͤrſtige „Seele zu GOtt, damit er nachmal von ſich gebe, was er von demſelben „getruncken, oder ausgieſſe, was er da geſchoͤpffet hat. Dann da von ieg⸗ vlichem Ding, davon man reden ſoll, andere zum Glauben zu bewegen, und „ſolches mit Anmuth zu thun, vieles iſt, was man reden mag, und ſolches auf vvielerley Art geſchehen kan, wer ſolches verſtehet: wer weiß, was ſonderlich vnutzi ſey fuͤr die gegenwaͤrtige Zeit, daß wir davon reden oder andere von nuns hoͤren, als der aller Hertzen ſiehet? Und wer macht, daß wir reden, was wir ſollen, und wie wir ſollen, als derjenige, in deſſen Hand fwir und alle unſere Reden ſind. Und hierdurch lerne ieglicher alles, „was gelehret werden ſoll, wer ſolche Dinge verſtehen und lehren will, und „erlange 317 diejenige Wohlredenheit, die einem Lehrer der Kirchen an⸗ „ſtaͤndig iſt.“è (e) Wie dann nun beſagter maſſen das Gebet zu einem Theologo noͤthig iſt, ſo muͤſſen wir hingegen wiſſen, daß alle diejeni⸗ gen, derer Theologia nur in einer bloſſen menſchlichen Erudition und Gelahrtheit beſtehet, und den Heiligen Geiſt nicht bey ſich hat, zu erhoͤr⸗ lichem Gebet untuͤchtig ſind. Der theure Apoſtel Paulus hat uns laͤngſt gelehret, daß niemand JEſum einen HErrn nennen, und alſo zu⸗ verſichtlich und erhoͤrlich zu ihm beten koͤnne, ohne durch den Heiligen Geiſt. 1. Cor. 12. und Roͤm. 8,15. Gal. 4, 6. Daß der Heilige Geiſt muͤſſe (d) Agit quantum potelt, cum ita dicit, ut intelligenter, ut libenter, ut obedienter audiatur: & hæc ſe poſſe, ſi potuerit & in quantum potuerit, pietate magis orationum quam oratorum facultate non dubitet, ut oran- do pro ſe ac pro illis, quos eſt allocuturus, ſit oraror antequam Doctor. (e) pla hora jam ut dicat accedens, priusquam excrat proferentem lin- guam, ad Deum levet animam ſitientem, ut eructet quod biberit, vel quod impleverit fundat. Quum enim de unaquaque re, quæ ſecundum fidem delectationemque tractanda ſunt, malta ſint quæ dicantur, & mul- ti modi quibus dicantur ab eis qui hæc ſciunt, quis novit, quid ad præ- ſens tempus vel nobis dicere vel per nos expediat audiri niſi qui corda omnium videt? & quis facit, ut quod oportet, & quemadmodum opor- tet, dicatur a nobis, niſi in cujus manu ſunt & nos & ſermones noſtri. Ac per hoc diſcat quidem omnia quæ docenda ſunt, qui & noſſe vult & docere, facultatemque dicendi ut decet virum Eccleliaſticum comparet. er doch ſo viel anders haͤtte erhalten ſollen. bringe. Es ſagt ſonſten jener Poet: allgemeine Gottesgelahrtheit. 442 muͤſſe in unſere Hertzen geſandt ſeyn, ſollen wir anders recht ruffen Abba lieber Vater. Daß alſo klar iſt, daß ohne den Geiſt der Gnaden und des Gebets kein rechtſchaffen Gebet geſchehen koͤnne. Ja, ſo we⸗ nig als der Heilige Geiſt bey denen bleibet, die ihm nicht gehorſam ſind, ſo wenig koͤnnen alsdann dieſe recht beten. Dann es bezeuget der liebſte Schooß⸗Juͤnger Chriſti, Johannes, I. Joh. 3,21. 22. Ihr Lieben, ſo uns 318] unſer Hertz nicht ver dammet, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt, und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen, dann wir halten ſeine Gebote, und thun was vor ihm gefaͤllig iſt. Daher, wo wir ſeine Gebote nicht halten, noch zu halten, oder was vor ihm gefaͤllig iſt, zu thun begehren, ſo haben wir gegen ihm keine wahre Freudigkeit, noch gegruͤndetes Vertrauen, von ihm das Gebetene zu erhalten, da iſt alſo auch kein wahres Gebet, als welches nicht ohne Glauben iſt. Nun iſt unmoͤglich, daß bey einem bloß fleiſchlichen Men⸗ ſchen, der nur in einer natuͤrlichen Wiſſenſchaft ſtehet, und ohne den Heiligen Geiſt, koͤnne ein ernſtliches Halten der Gebote GOttes ſich finden, worzu ja der Heilige Geiſt in allewege erfordert wird. Weil dann nun ſolche Leute zu beten nicht vermoͤgen, oder ie ihr Gebet alſo bewandt iſt, daß es GOtt nicht mag gefaͤllig oder erhoͤrlich ſeyn, ſon⸗ dern wird wol mehr zur Suͤnde vor ihm, ſo erlangen ſie weder vor ſich die Gnade zu ihren Verrichtungen, noch vor ihre Zuhoͤrer dasjenige Ge⸗ deyen,/ſo der HErr auf beyder ſſeits hertzliches 319] Gebet wuͤrde ertheilet ha⸗ ben. Bleibet alſo nochmals die Theologia nicht gnugſam zu dem Zweck, welchen ſie intendiren ſolle, hey dero der Menſch noch zu dieſem wichtigen Werck des Gebets ungeſchickt und untuͤchtig bleibet, dadurch Es gehoͤret ferner zu dem Amt eines Theologi ein gottſeliges, Chriſtliches und exemplariſches Leben, indem er damit nicht vielweniger als durch ſeine Lehre erbauen kan und ſoll, dahingegen ein fleiſchliches Le⸗ ben, mehr in kurtzer Zeit niederreiſſet, als in langer Zeit durch das mündliche Zuſprechen, oder Vorpredigen Gutes hat koͤnnen ausgerich⸗ tet werden. Daher wir einmal eine ſolche Theologiam haben muͤſ⸗ ſen, die nicht nur den Verſtand mit Erkenntniß erfuͤlle, ſondern auch den Willen gantz aͤndere, und den Menſchen zu einem heiligen Leben Dicdi- 448 D. Philipp Jacob Speners Didiciſſe fideliter artes Emollit mores nec ſinit eſſe feros. Sagen wir ein ſolches von andern natuͤrlichen Kuͤnſten, daß ſie das Ge⸗ murh nicht verwildern laſſen, ſondern zahm machen, [320] und in ſei⸗ ne Ordnung bringen, ſo muͤſten wir von unſerer Theologia gar eine ſchlechte Zuverſicht haben, wo wir nicht glaubten, daß dieſelbe recht ge⸗ faſſet, als mit viel heiligern Dingen ſie umgehet, deſto mehrere Kraft habe, den Menſchen wahrhaftig zu aͤndern und zu einem gottgefaͤlligen Eeben zu bringen. Thut ſie ſolches nicht, oder die ſolches nicht thut, iſt einmal die wahre Theologia nicht, als welche den Zweck nicht er⸗ reichet, wozu ſie geſetzet ift. Wovon mit mehrern und Anziehung vie⸗ ler Oerter der heiligen Vaͤter nachdruͤcklich handelt, der noch ietzt leben⸗ de und wohlverdienende Wittenbergiſche D. Joh. Andr. Quenſtedt Ethica paſtor. n. 28. P. 189. ſeq. Alſo redet auch hievon ſehr be⸗ dencklich, der mehr angefuͤhrte D. Calixtus in ſeiner Vorrede uͤber Au⸗ guſt. de doctr. Chriſt. wo er aus Auguſtino ſagt, der Gehorſam der Zuhdrer werde ſchwerlich erhalten, wo das Leben des Predigers nicht mit der Lehre uͤberein komme. Ziehet dabey die Worte Hieronymi an: „Eaß deine Wercke deine Rede nicht beſchaͤmen, damit nicht ein ie⸗ „der dir, wenn du in der Kirche redeſt, ſtillſchweigend antworte: War⸗ „um thuſt du denn das ſelbſt nicht, was du [321] ſageſt?ꝰ (f) Und noch weiter: „Es iſt unter dieſen beyden Unvollkommenheiten beſſer, eine „heilige Einfalt, als eine ſundhafte Beredſamkeit beſitzen.“ (3) Er ziehet auch auf ſolche Prediger, was Seneca von uͤbel⸗ lebenden Philoſophis ſaget, epiſt. 108. „Ich glaube, daß ſich keine „um alle Menſchen aͤrger verdient machen, als die, welche die Welt⸗ „weisheit als ein feilgebotenes Kunſtſtuͤck gelernet haben; welche an⸗ „ders leben, als wie ſie zu leben lehren: Denn ſie bezeugen durch ihr „Exempel hin und her, daß ihre Lehre und Zucht unnuͤtze ſey.“ (h) Sonder⸗ (6E) Non confundant opera tua ſermonem tuum, ne cum in Eccleſia loque- ris, tacitus quilibet reſpondeat, cur ergo hæc quæ dicis ipſe non facis. (g) Molto melius eſt, e duobus imperfectis ruſticitatem ſanctam habere, quam eloquentiam peccatricem. (h) Nullos pejus mereri de omnibus mortalibus judico, quam qui philoſo. . phiam Son der e aber Men G „in en vie nige iſte led i ſls Aust gun feine dumnmn m „kund „Munt 4 — Phiat Viven cum 6)) Ultin omni⸗ tempe lr fo⸗ ruge 1h der i⸗ Gol⸗ noch iae gen ſbel⸗ feine NENH n chh. 5 () onder⸗ — loque. c. hubere, im ſht allgemeine Gottesgelahrtheit. 449 Sonderlich aber brauchet er einen herrlichen Ort Iſidori Peluſiotæ, der endlich mit den Worten Chriſti ſchlieſſet: Matth. 5, 19. Wer es aber thut und lehret, der wird groß heiſſen im Himmelreich. Merckwuͤrdig ſind letztlich die Worte, mit welchen auch er ſchlieſſet: „GOtt gebe, daß, gleichwie es auf diß Papier gedrucket wird, alſo auch „in aller derer Gemuͤther eingedrucket werde, welche das Chriſten⸗Volck „entweder bey dieſen gefaͤhrlichen und verworrenen Zeiten lehren, oder v„iemals lehren ſollen.“ () Zu welchem Wunſch ich billig auch den mei⸗ nigen ſetze, und mit mir alle, die der Kirchen Heyl lieben. [322] So iſt auch ſolches eine Wahrheit, welche die alte Kirche immer erkannt und bekandt hat. Der theure Maͤrtyrer Cyprian. L. de duod. abuſion. Seculi cap. I. „Der erſte Grad des Mißbrauchs iſt, wenn ein Weiſer „und Prediger ohne gute Wercke iſt. Und: Denn der Lehrer wird nie⸗ „mals mit ſeinem Anſehen was ausrichten, wofern er ſie nicht durch die »Ausuͤbung der That dem Zuhoͤrer ans Hertze leget. Darum auch ſelbſt „der HErr im Evangelio, da er ſeine Juͤnger zugleich in der Lehre und vguten Wercken unterweiſen wolte, ihnen zu Gemuͤthe fuͤhrete, was ſie „fuͤr eine Vorſicht hiebey gebrauchen ſolten, da er ſpricht: Wenn das Saltz „dumm wird, womit ſoll man ſaltzen?“ (K) Alſo auch Origenes Ho- mil. S. in Levit. uber das Gebot 3. Moſ. 13, 45. da er ſpricht: Iſt es nicht „kund und offenbar, daß dem, der den Suͤnden⸗Auſſatz hat, die Rede und „Mund geſchloſſen werde; ſo daß das Vertrauen der Rede und Anſehen phiam velut aliquod artificium venale didicerunt, qui aliter vivunt, quam vivendum eſſe præcipiunt: exempla enim fſeipſos inutilis diſciplinæ cir- cumferunt. (i) Utinam quemadmodum iſta chartæ imprimuntur, ita quoque animis omnium, qui vel populum Chriſtianum periculoſis & turbulentis hiſce temporibus docent, vel unquam docendum ſuſcipient, imprimantur. (K) Primus abuſionis gradus eſt, ſi ſine bonis operibus ſapiens & prædica- tor fuerit. It. Nunquam enim fit efficax conſtituentis autoritas, niſi eam affedu operis cordi affixerit audientis. Unde & ipſe Dominus in Evangelio de doctrina pariter & bono opere inſtruere volens diſcipulos, qualem in his cautelam haberent, admonebat dicens: quod ſi ſal evanue- rit, in quo falietur. 450 D. Philipp Jacob Speners „zu lehren, ihm benommen werde? Denn zum Suͤnder ſpricht GOtt: „Warum erzehleſt du meine Gerichte und nimmeſt ꝛc. Des Suͤnders „Mund ſoll alſo verſchloſſen ſeyn, weilen, wer ſich ſelbſt nicht gelehret „hat, einen andern nicht lehren kan, und daher iſt der verbunden, ſeinen „Mund zu verhuͤllen, welcher die Freyheit zu reden, durch ſein uͤbles „Verhalten verlohren.“ (!) Alſo der ſo vortrefliche Johann Chryſo- ſtomus [323] Hom. 30. in Acta. „Wenn du keine gute Wercke beſi⸗ tzeſt, ſo wirſt du mit deinen Reden nicht allein keinen Nutzen ſchaffen, „ſondern noch vielmehr Schaden anrichten, und daher waͤre es nutzli⸗ vcher zu ſchweigen. (m) Von welcher Materie noch ferner ein gelehr⸗ ter und gottſeliger Freund in einem Schreiben mir vieles aufgezeichnet von andern Vaͤtern, die aber alle hieher zu ſetzen zu weitlaͤuftig fallen, theils aber anderwerts angedeutet ſind, Auguſt. L. 4. de Doctr. Chriſt. cap. 27. Proſper. de vita Compl. L. 3. Cap. 14. Gregor. Magn. P. 3. Paſtoral. c. ult. und Homil. 21. in Ezech. und L. S. Moral. c. 29. 30. und L. 2. Moral. cap. 9. IO. Hieron. Epiſt. ad Fabiol. de veſte Sa- cerd. Iſid. Peluſ. L. 2. Epiſt. 208. 235. 275. Und L. 3. Epiſt. 317. Ber- nard. ſerm. 77. in Cantic. Petrus Damian. ſerm. 3. de Anaſtaſio, und Serm. 37. de Steph. Papa. Alſo auch Clem. Alexandr. L. 5. Strom. wo er zeiget, wie es mit der Zeugung der geiſtlichen Kinder ſolle beſchaffen ſeyn. . Wir haben endlich auch zu mercken, daß gleichwie in allen Stuͤcken den Gottſeligen Verheiſſung geſchehen iſt, daß ihr Thun wohl gerathen ſolle, Pſalm 1. alſo gehe es auch die Theologos an, daß dero [324] Gott⸗ ſeligkeit ſo vielmehr Segen erlange, als oͤfters um des Menſchen Gott⸗ loſigkeit willen, ſeine Verrichtungen einigen Fluch auf ſich liegen haben. () Nonne palam eſt, & in aperto poſitum, quod ei qui in lepra peccati elſt, clauditur ſermo, clauditur & os, ut fiducia ſermonis & docendi autoritas excludatur? peceatori enim dixit Deus: quare tu enarras ju- ſtitias meas & aſſumis. &c. Clauſum ergo habeat os peccator, quia qui ſeipſum non docuit, docere alium non poteſt, & ideo os ſuum jubetur operire, qui male agendo loquendi perdidit libertatem. (m) Si non habueris opus bonum, non ſolum non proderis loquendo, ſed etiam plus nocebis, utiliusque fuerit tacere. , allgemeine Gottesgelahrtheit. 4 51 Es iſt recht denckwuͤrdig, was der Chriſtliche Superint. Generalis von Eiſenach, Nicol. Rebhan, Conc. C. I. n. 2. pag. 6. aus dem Munde ſeines Præceptoris. D Georgii Mylii erzehlet, von einem Prediger in Augſpurg, der aus Mangel der Mittel auf keine Univerſitaͤt gekommen, ſondern allein in untern Schulen, als er vermocht, gelernet, und neben dem ſich der Kinder⸗Information befliſſen, und die Predigten M. Chri⸗ ſtoph Fiſchers fleißig geleſen habe. Ob nun ſchon ſolcher ziemlich confus und ohne ordentlichen Methodum geprediget, habe er doch allezeit ein ſtarckes und volckreiches Auditorium gehabt, und ſeyn ſeine Predigten ſehr auferbaulich geweſen, und vor andern in die Hertzen der Zuhoͤrer gedrungen, daß ihm andere nicht gleich kommen mochten: „Seine Pre⸗ „digten, welche mit einer hertzbewegenden Lieblichkeit und Beredſamkeit „berſehen geweſen, haben in den Gemuͤthern derer Zuhoͤrer Stachel zur „Erbauung, nicht ohne Verwunderung der uͤbrigen Mit⸗Arbeiter, hin⸗ „terlaſſen, welche, ob ſie zwar gelehrter 325] predigten, dennoch aber gleiche „Gunſt und Anſehen nicht haben erlangen koͤnnen.“ (n) Dabey ſtehet ein fein Urtheil: „Man habe ſolchen Segen ſeiner Gottſeligkeit zugeſchrieben, die bey ihm gantz gruͤndlich und vortreflich ge⸗ weſen ſey. (0) Alſo hoffe ich durch goͤttliche Gnade deutlich erwieſen zu haben, daß einmal der Zweck der Theologiæ, ſowol was dieſelbe an dem Menſchen ſelbſt ausrichtet, als ihn in allen Stuͤcken zur Erbauung ſeines Naͤchſten tuͤchtig machen ſolle, nicht erhalten werden koͤnne durch eine ſolche Theo- logiam, die in einer bloſſen natuͤrlichen Erkenntniß beſtehet. Sondern, daß das goͤttliche Licht von oben her, eine goͤttliche Weisheit, eine goͤtt⸗ liche Kraft bey dem Menſchen ſich ſinden muͤſſe, der alles dasjenige der⸗ maſſen in ſeinem Amt ausrichten ſoll, wozu er geſetzt iſt, wie es die Er⸗ bauung und Seligkeit derjenigen in allen Stuͤcken erfordert, denen er dorgeſtellet iſt, oder dermaleins vorgeſtelet werden ſolle. lI 2 Die (n) Conciones ejus (vada flexanima ornatas aculeos in auditorum animis ad Xdificationem reliquiſſe, non ſine admiratione reliquorum vvsεο, qui quamvis longe doctiores haberent homilias, pari tamen gratia & autori- tate potiri neutiquam potuerint. (0) Tributa hæc felicitas a cordatis fuit pietati hominis, quæ in eo ſolida, & maxime inſignis fuit. . 4 22D D. Philipp Jacob Speners . Die 7. Frage. [326] Ob nicht dieſe Lehre Enthuſiaſtiſch, Weigelianiſch, Qvackeriſch, Donatiſtiſch ſey? =W Antwort. (Ss iſt eine betruͤbte Unart unſerer Zeit, die jener ſcharffe Satyricus, Petrus Firmianus, oder vermummete Capuciner Zacharias Le- xovwienſis oder von Liſieux, wol mit zu den uͤbrigen in ſeinen genium ſeculi haͤtte ſetzen moͤgen: daß man ſo fertig und geſchwind iſt, eine Lehre, die etwa nicht alle Tage gehoͤret, oder mit einigen nicht taͤglich gewohnten Worten vorgetragen, oder von iemand den man ſowol ſon⸗ ſten in Verdacht gezogen hat, als gern in Verdacht ziehen wolte, getrie⸗ ben wird, oder auf andere Weiſe nicht gar angenehm iſt, ob ſie wol der heiligen Schrift, dero Arten zu reden und der Glaubens⸗Lehre gantz ge⸗ maͤß iſt, in Verdacht eines Irrthums zu bringen, oder gar alſobald of⸗ fentlich ohne gnugſamen Beweis deſſen zu beſchuldigen; gemeiniglich aber wo man nur das geringſte in alten oder neuen Ketzereyen findet, daß einigerley 327 maſſen etwas mit den Worten, die etwa ein Chriſtlicher Lehrer gebraucht, gemein hat, ſobald den Nahmen ſolcher Ketzereyen aufzubuͤrden. Und ob etwa zuweilen einige Meynungen ſind, die auch von den alten Vaͤtern insgemein behalten, gar behauptet, oder doch frey gelaſſen worden, ietzo aber von iemand moͤchten gefolget werden, geſchiehets gemeiniglich, daß ſich nicht nur Leute ſobald dawider ſetzen, welches, da es be⸗ ſcheiden geſchiehet, ſeinen Platz hat, (maſſen niemand verboten iſt, eigentliche Irrthuͤmer zu widerlegen) ſondern, daß man gleich die Nahmen entweder alter oder heut zu Tage ſchwebender Ketzereyen hervor nimmt, und wo bey denſelben ſich etwas findet, welches denſelben einiger maſſen gleich lautet, ſolche Irrthuͤmer ſobald mit denſelben beleget, damit ſie nur von andern, welche ſolche Nahmen bekanntlich ſchwerer Ketzereyen hoͤren, moͤgen ſo viel ſchwerer und ſchrecklicher geachtet, und diejenige, ſo etwa darinnen irren, fuͤr ſo viel boͤſere Leute angeſehen und gehaſſet werden, obwol manchmal dieſelbe nichts weniger als an ſolche Ketzereyen gedacht haben, in 328 denjenigen Haupt⸗Articuln, da man etwa ſonſten insge⸗ mein denſelben entgegen iſt, und worinnen eigentlich ihre Ketzerey beſte⸗ het, Vo — — — — — eãq⸗ 2☛ . SS h ner tri ſen „der „N „lw⸗ „de „be beſe ki gi⸗ ſten Verd iin eis, Le. iumm eine gich ſon⸗ etrie. der N. ode⸗ aber doß licher tehen. eauch hften ſehets⸗ gesbe⸗ tiche fweder 15 W⸗ . Gech r don Pdrenn 0 eta verden, godht inse⸗ leſt allgemeine Gottesgelahrthet. 4 53 het, von Hertzen ihnen widerſprechen, und ob ſie ſchon irren, um der⸗ gleichen Dinge willen nicht ſo heftig anzugreiffen waͤren. Welches alles aber ſo viel unverantwortlicher iſt, wo man gar auf eine dergleichen Art mit ſolchen Lehren verfuͤhret, welche die goͤttliche Wahrheit ſelbſt ſind, und doch mit dem verhaßten Nahmen dieſer oder jener verworffenen Ketzereyen ſich muͤſſen beſchimpffen laſſen. Es iſt anderwertlich gezeiget worden, wie laͤngſten gottſelige Theologi uͤber ſolchen boͤſen Gebrauch, ſo doch oft unter dem Nahmen eines heiligen Eifers paßiret werden ſolle, geklaget haben: daß faſt niemand mehr ſich der Gottſeligkeit und Eifers zu deroſelben Ubung mit Ernſt annehmen duͤrffe, daß er nicht ſobald den Nahmen eines Weigelianers zu Lohn da⸗ von tragen muͤſſe. Wie noch ein vortreflicher Doctor und Profeſſor Theologiæ in einem Schreiben an mich ſolches Elend hertzlich bejam⸗ mert, und daß er mit allem ſeinem Erinnern nichts ausgerichtet, [329] beklaget, alſo, daß er faſt endlich gedrungen ſey, mit groſſer Be⸗ truͤbniß ſich allein zu ſtillen Seufzen zu wenden, damit er ſich nicht grof⸗ ſen Schaden thue, und der Kirche doch damit nichts nutze: Seine fernere Worte ſind: „Der Schade lieget vor Augen, weilen diejenigen, welche „dergleichen zu treiben ſcheinen, unter die Zahl derer Fanatiſchen, Wei⸗ „gelianer, Roſenkraͤntzer, und anderer Leute von ſolcher Art gerechnet „werden, oder zum wenigſten, wenn ſie etwas leidlicher beurtheilet wer⸗ „den, als naſeweiſe Kluͤglinge angeſehen werden, welche ſich anderer Ar⸗ „beiten und Aemter anmaßten.“ (P) UMUw Eben ſo gehet es auch dieſer oben mit Grund goͤttlicher Wahrheit beſtaͤtigten Lehre, von der Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade und Eichts zu der lebendigen Erkenntniß GOttes und recht fruchtbaren Theo- Pogiæ: Daß nemlich dieſelbe theils von boshaftigen Feinden, denen ſon⸗ ſten die Sache entgegen iſt, theils von unverſtaͤndigen Eiferern allerhand Verdacht der Ketzereyen des Enthuſiaſmi, Weigelianiſini, Quacke- riſini, Donatiſmi leiden muß: Damit alſo Chriſtlichen Lehrern, die II 3 ſtarck (p) Damnum videtur præſens, quod illi qui talia juſto ex zelo videntur ur- gere, accenſeantur fanaticis Weigelianis, Roſæcrucianis, & ejusmodi farinz hominibus, aut ſaltem ſi benignius excipiantur, pro ſciolis & naſu- tilis venditentur, quique aliorum curas, negotia & officia occupent. 454 D. Philipp Jacob Speners ſtarck darauf treiben, ſchwerer Verdacht [330] aufgebuͤrdet, andere da⸗ von abgeſchrecket, und jener Arbeit durch ſolchen Widerſpruch gantz oder doch etlicher maſſen fruchtlos gemacht werde. Daher wollen wir hier ſehen, ob dann dieſe obbeſchriebene Lehre ſolcher Ketzereyen ſchuldig ſey oder nicht? Was nun die erſte Auflage der En⸗ thuſiaſterey anlanget, ſo muͤſſen wir zuerſt wiſſen, was Enthuſiaſte⸗ rey heiſſe, oder nicht? Was das Wort ſelbſt anlangt ναt⁰°0α⁵ und dergleichen, die von demſelben hergenommen ſind: So iſts eines von denjenigen, welche an ſich nicht boͤſe, ſondern wie andere als tyrannus, latro, (ein Tyrann hieß zuerſt derjenige, welcher eine ſonſt freye Republi- que unter ſeine Gewalt brachte; hernach bedeutete es aber einen grauſa⸗ men, wuͤterichten Regenten; Latro hieß ſonſt ein Soldat, itzo ein Moͤr⸗ der) und dergleichen erſt in ſchlimmen Verſtand gezogen worden ſind; Dann an ſich ſelbſt heiſſets nichts anders als einen goͤttlichen Trieb, der in einem Menſchen ſey: Daher Philo ſolches Wort von den Pro⸗ pheten zu brauchen kein Bedencken hat, und was iſts anders, wann 2 Petr. I, 21. von den heiligen Maͤnnern GOttes geſagt wird, νν, ar S- à tS eesuoαo,, getrieben von dem Heiligen Geiſt, und wann in dem Alten Teſtament von einigen gemeldet wird, der Geiſt des [331] HErrn gerieth auf ihn und dergleichen, als ein ſolcher in gu⸗ tem Verſtand des Worts goͤttlicher sααας½ da ſolche Leute mit goͤtt⸗ licher Kraft und Licht erfuͤllet, nichts ſowol redeten oder thaten aus ei⸗ genem, als des ſie treibenden Geiſtes Trieb. Daher auch ſonſten hin und wieder in den Vaͤtern ſolches Wort auch in gutem Verſtand ſtehet, wie ich im Balſilio einen ſehr nachdruͤcklichen Ort geleſen und aufgezeich⸗ net zu haben, mich wol erinnere, welchen ietzo nicht ſobald wieder finden kan. Wellen aber andere, welche nicht von GOtt unmittelbar erleuch⸗ tet ſind, ſich deſſen ausgegeben, daß ihnen von GOtt ſolche Offenbah⸗ rungen geſchehen, und ſie von ihm getrieben wuͤrden, entweder daß ſie wahrhaftig von dem Satan betrogen worden, daß ſie dergleichen von ſich geglaubet (dazu auch oft melancoliſche Verruͤckung der Phantaſie dieles hat thun koͤnnen) oder boshaftiger muthwilliger Weiſe andere zu verfuͤhren, ſolches nur vorgewandt, ſo iſt das Wort in boͤſen Verſtand folglich gezogen worden. Was aber damit gemeynet werde, ſtehet nicht in unſerer Willkuͤhr, [332] es zu nehmen, wie wir wollen, ſondern wir haben — 4 n⸗ ſ⸗ d on Dli⸗ ſe⸗ d⸗ ſb⸗ eb, ro⸗ nn leb⸗ onn des gu⸗ dtt⸗ 6& ahn het⸗ ſech⸗ ſden beh⸗ daß ſe n von antaſe dere in etſend He nch en ni veben „keit mit Augen.“ (r) allgemeine Gottesgelahrtheit. 455 haben es billig zu verſtehen, wie es jeweilen von der Kirche verſtanden worden. Sehen wir nun die Hiſtorien in der erſten Kirchen an, ſo wurde der Nahme der Enthuſiaſten erſtlich gegeben denen Meſſalianis oder Euchiten: von denen Theodoretus L. 4. Hiſtor. Eccleſ. cap. II. alſo ſchreibet: „Sie haben auch einen andern Nahmen, ſo von der „That ſelbſt hergenommen iſt. Dann ſie werden Enthuſiaſten genen⸗ „net, weil ſie durch den Trieb eines boͤſen Geiſtes getrieben werden, „welches ſie vor die Gegenwart des Heiligen Geiſtes halten. Welche „aber allerdings mit dieſem Irrthum eingenommen ſind, halten die Hand⸗ „Arbeit vor unrecht, und ergeben ſich dem Schlaf, dasjenige, was ſie in „dem Traum ſehen vor 333] Weiſſagungen achtende. Er ſetzt ferner, „wie Adelphius von dem Biſchof zu Antiochia Flaviano heraus ge⸗ „locket ſeine Bekenntniß gethan habe:“ (q) „Von der heiligen Tauffe „haͤtten diejenige keinen Nutzen, die derſelbigen gewuͤrdiget waͤren wor⸗ „den, ſondern allein das fleißige Gebet vertreibe den invohnenden Teu⸗ „fel. Dann alle die gebohren werden, erbten von dem [334] erſten „Vater, gleichwie die Natur alſo auch die Dienſtbarkeit der boͤſen Gei⸗ „ſter: Wo aber dieſe durch das eiferige Gebet vertrieben waͤren, ſo kaͤ⸗ „me erſt der Heilige Geiſt, welcher ſeine Gegenwart auf mit Sinnen „begreifliche und ſichtbare Weiſe kund thue, und zwar den Leib befreye „von der Bewegung der Leidenſchaften, (oder Affecten) die Seele aber „von deroſelben Zuneigung zu dem Boͤſen allerdings abwende: Daß „man nachmal nicht mehr weiter einiges Faſtens bedoͤrffe, welches den „Keib plage, noch einiger Zucht, die ihn zaͤhme, oder ihn in der Ord⸗ „nung einher zu gehen lehre. Wer ihn aber erlangt habe, der werde „nicht nur von des Leibes unziemlichen Bewegungen befreyet, ſondern „ſehe die kuͤnftige Dinge klaͤrlich voran, und ſehe die goͤttliche Dreyeinig⸗ Dieſe (9) ασ αοα nrοντισοοοαα1o ν 18 r l Hαςτ Yονιινν. sUρασοαα &ραε⅝Rοιτο.aο, Üdertctοναα S evsleαε sideYιοο. T*ενυοαα A is ragia*ντdινταανσ αανMH Üιʃĩυπυ υυυYúα o rshεραεν ανοαον eiged /οë, ιαα. orra õl ρονπüοαυ τvvg & 0ρ ντ sα 3 evreg, T& Tα νNIιοαοαooαντιαtειαινς⁰οατπ ℳτοτοXρπσ (r) undeclær rv er 18 Beiz DOarοosA† 0οραe Tοι εαααιενιοα υπυσυDυdn, oô** d& rio ταοονποHον εαναα αο ααιοοοοι ονSονπιονtποοανοαν Nοααααρ 456 D. Philipp Jacob Speners— Dieſe ſind diejenige, welche ſelbſt mit dieſem Nahmen Enthuſiaſten in der alten Kirchen genannt worden. Vor denſelben wird auch den Valentinianis der Enthuſiaſmus zugeſchrieben, aber wiederum in ſol⸗ chen Dingen, welche unmittelbare Erleuchtungen angehen. Alſo redet der 335] vortrefliche und der Kirchen⸗Hiſtorie erfahrner D. Balth. Be⸗ bel Antiqu. Eccleſ. Secul. 2. P. 370. „Marcus, des Valentini An⸗ „haͤnger, ruͤhmete ſich in der Enthuſiaſterey, daß die hoͤchſte Perſon von „der Gegend, welche man weder ſehen noch benennen koͤnne, zu ihm in „weiblicher Tracht gekommen, und ihm angezeiget haͤtte, wer ſie waͤre, „und wie alles gezeuget wuͤrde, welches ſie noch keinen unter denen Goͤt⸗ „tern und Menſchen offenbahret habe.“ (s) Aus Iren. L. 1. Cap. 10. und aus Tertull. „Wenn ſie etwas neues vorgegeben haben, ſo nen⸗ „nen ſie ihre Einfaͤlle eine Offenbahrung, und ihre Erfindungen goͤttli⸗ „che Gaben, nicht aber eine Einigkeit, ſondern Verſchiedenheit.“ (t) Und nochmal pag. 374. „Von den Enthuſiaſtiſchen Weiſſagungen „berichtet er noch, daß ſie dieſe Weiber durch deſſen Einſprach mit ſtar⸗ „cken ungewoͤhnlichen Hertzklopffen von ſich gaͤben.“ (u) Was aber unſere Evangeliſche Kirche anbelangt, ſo hat dieſelbige ihre Lehre bezeuget in der Form. Conc. pag. 233. b. in dem Articul von— Snuoοε ονο TανTιατσοο Xρνρν r T ρο τντ6 π, ααειρ 1τα bσνααν 6r0α 35 α rov Tαοαρααυεοιπ Tτ ε τασ‿τιοdtασονονινυο αW⁰, S Dorrd Nouzr* 1 rααρα⁵αο ν τιννο AdHαι R +⸗τπ αα ροοτ 7äιαντραορ ααιον Tο ασα απσ TWτ₰ ανσιοσ Mονρυ ορρο; απ ρανHνρv -76 Sr Tο ιρο bν οαντιwNρυμN dεαπτου᷑—, Asr decDor, Norv uure vn- stας εναπσ 1 αο, Aijre idcααπαο d Xαονιασι ιr. D*οαν νſεNe'οα rcdον+αα 8 νοoν TS†τ rραιαα, T0οα 7 ααατ m αοαο N Mtâ‿τςτο αιααι.ρνυTRν. W*α ια αρ sNov†τů αροραπ rα αροαοο αα Oetοαν TNς αWραοπ eαο (s) Enthuſialmo Marcus gloriabatur, quaſi ſuprema tetras ab iis, quæ ne- que videri neque nominari poſſunt, veniſſet ad illum habitu muliebri, & indicaſſet illi, quænam ipſa eſſet, & omnium generationem 2 &de 7 orς re Sedv & & νρναντου rααα. (?) Si aliquid novi aſtruxerint, revelationem ſtatim appellant præſumtionem & chariſma ingenium, nec unitatem ſed diverſitatem. (u) Addit de Enthuſiaſticis vaticiniis, quæ ipſo inſpirante exdem (mulier- culæ) cordibus palpitantibus xbς ααιο 7 Hεια α½ρασα edebant. R tonen malier⸗ ebant. allgemeine Gottesgelahrtheit. 457 von dem freyen Willen, mit dieſen Worten: Wir verwerffen und verdammen auch den Irrthum der Enthuſiaſten. Worinnen ſoll aber ſolcher beſtehen? Welche dichten, daß GOtt [336 ohne Mittel, ohne Gehoͤr GOttes Worts, auch ohne Gebrauch der heiligen Sacramenten, die Menſchen zu ſich ziehe, erleuchte, gerecht und ſelig mache. Nachmal fol. 274. a. Dargegen ſind auch mit al⸗ lem Ernſt und Eifer die Enthuſiaſten zu ſtraffen, und keines⸗ wegs in der Kirchen GOttes zu dulden, welche dichten, daß GOdTT, ohne alle Mittel, ohne Gehoͤr des goͤttlichen Worts, und ohne Gebrauch der heiligen Sacramenten, den Menſchen zu ſich ziehe, erleuchte, gerecht und ſelig mache. Und vorher be⸗ reits in den Schmalkaldiſchen Artickeln pag. 147. b. 148. a. hat es geheiſſen: In dieſen Stuͤcken, ſo das muͤndliche aͤuſſerliche Wort betreffen, iſt feſt darauf zu bleiben, daß GOtt niemand ſeinen Geiſt oder Gnade giebt, ohne durch oder mit dem vor⸗ gehenden aͤuſſerlichen Wort, damit wir uns bewahren vor den Enthuſiaſten, das iſt Geiſtern, ſo ſich ruͤhmen, ohne und vor dem Wort den Geiſt zu haben, und 1337 darnach die Schrift oder muͤndlich Worte richten, deuten und dehnen ihres Gefallens. Wie der Muͤntzer thaͤt, und noch viel thun heutiges Tages, die zwiſchen dem Geiſt und Buchſtaben ſcharffe Richter ſeyn wol⸗ len, und wiſſen nicht, was ſie ſagen, oder ſetzen. Dann das Pabſtthum auch ein eitel Enthuſiaſmus iſt, darinnen der Pabſt ruͤhmt, alle Rechte ſind im Schrein ſeines Hertzens, und was er mit ſeiner Kirchen urtheilet und heißt, das ſoll Geiſt und Recht ſeyn, wanns gleich uͤber und wider die Schrift oder das muͤndliche Wort iſt. m. f. w. Und ferner: Der Enthuſiaſmus ſtecket in Adam und ſeinen Kindern vom Anfang bis zum En⸗ de der Welt, von dem alten Trachen in ſie geſtiftet und gegiftet, und iſt aller Ketzerey, auch des Pabſtthums und Mahomets Urſprung, Kraft und Macht. Darum ſollen und muͤſſen wir darauf beharren, daß GOtt nicht will mit uns Menſchen han⸗ deln, dann durch ſein aͤuſſerlich 338] Wort und Sacrament. Alles aber, was ohne ſolche Worte und Sacramente vom Geiſt geruͤhmet wird, das iſt der Teufel. Mmm Aus 48 D. Philipp Jacob Speners Aus allen angezogenen Orten iſt kund, daß die alte und neue Kirche den Enthuſiaſmum allezeit nur von denjenigen verſtanden ha⸗ be, welche die goͤttliche Mittel ausſchlagen, verachten, und ohne Mit⸗ tel goͤttliche Inſpirationes und Offenbahrungen vorgeben, nimmermehr aber damit die goͤttliche Erleuchtung, welche durch das Wort und des Heiligen Geiſtes Wuͤrckung aus demſelben entſtehet, in Verdacht gezo⸗ gen habe. Damit kundbar wird, daß alſo die von mir droben q. 3. be⸗ hauptete Lehre, worinnen ja alle Erleuchtung aus den goͤttlichen Mit⸗ teln des Worts, deſſen Leſung, Hoͤrung, Betrachtung, hergezogen und erwartet wird, auch nicht mit einem vernuͤnftigen Schein des Enthu- ſiaſmi moͤge beſchuldiget werden. e èUSZMBU Was die andere Beſchuldigung des Weigelianiſmi anlanget, ſo wird etwa nicht fuͤglicher der Ungrund derſelben gezeigt werden koͤnnen, als wo wir die 339 Weigelianiſche Saͤtze und unſere Lehre gegen ein⸗ ander halten, damit alsdann jeglicher die Vergleichung anſtellen und den Unterſcheid erkennen moͤge. Weil ich aber von Weigelio ſehr weniges ſelbſt geleſen, daher nicht urtheilen kan, ob allemal in demjenigen, was ihm zugeſchrieben wird, ſeine Meynung recht gefaſſet worden, oder an⸗ ders als ſie angenommen wird, von ihm gemeynet geweſen ſey, (welche Frage ich mich nicht anzunehmen habe) ſo will ich ſie mit den Worten des beruͤhmten Tuͤbingiſchen Decani und Profeſtoris D. Theodori Thummii, welcher unter dem Titul Impietas Weigeliana ſehr ſcharf dargegen geſchrieben, und fornen einen indicem errorum vorangeſetzt, daraus ſie ohne groſſe Muͤhe heraus gezogen werden koͤnnen, hieher ſe⸗ tzen: Und iſt gnug, wann ich zeige, daß ich und dieſe Lehre ferne von den Irrthuͤmen ſind, die von unſern Theologis vor Weigelianiſch geachtet und verworffen worden ſind. Ich habe aber allein diejenige hieher zu bringen, die die Articul von dem goͤttlichen Worte, freyen Willen des Menſchen, goͤttlicher Wuͤrckung durch das 340 Predig⸗ Amt, Wort und Sacramenten, und dergleichen, wohin ſich dieſe Mate⸗ rie zeucht, angehen, denen auch die Materie von der Rechtfertigung, weil von andern auch meine Lehre von derſelben verdaͤchtig geachtet wor⸗ den, beyfuͤgen will. Was die uͤbrige Puncte an angt, iſts nicht noͤthig, liegt. So . e r ſe nen⸗ ſeuch gew Wo da ja ſonſten auch meine Lehre von allen Articuln deutlich vor Augen kon ihe⸗ , hfti ſſen lafet W ni ſcht, Mio Rn ſlige ce⸗ hniges was an⸗ belche orten odori ſhaf itt. . herſe bon aniſch genige ſtpen Pedic⸗ Mate⸗ tigung, el thbl⸗ nochio⸗ net, — 5 allgemeine Gottesgelahrtheit. 45⁵9 So wollen wir alſo die Irrthuͤmer in der Ordnung, als ſie in D. Thummnio zu befinden, hieher, und iedesmal ſobald darauf unſein Ge⸗ genſatz mit deſſen Erklaͤrung ſetzen. Der erſte Irrthum ſey, daß die Apoſtel nicht von allem Irrthum ſeyn frey geweſen. (c) Wir erkennen, glauben und lehren, daß die heiligen Apoſtel, und andere, ſo Propheten des Alten, als Evangeliſten des Neuen Teſta⸗ ments, alſo von dem Heiligen Geiſt in ihrem Lehren und Schreiben er⸗ leuchtet und getrieben worden ſeyn, daß ſie darinnen alles Irrthums frey geweſen, und nicht ihr [341] eigen menſchliches, ſondern das otliche Wort gelehret, geprediget und geſchrieben haben. Die Schrift ſey ungewiß, zweiffel haftigen Sinnes, unvoll⸗ kommen, und habe man in den Glaubens⸗Articuln nicht auf ihr zu beruhen. (V) Wir erkennen, glauben und lehren, daß die Schrift ſey gantz ge⸗ wiß, mit einer gbttlichen Gewißheit: dero Verſtand ſey nicht zweiffel⸗ haftig, und koͤnne von einem gottſeligen Leſer in den Dingen, die ihm zu ſeiner Seligkeit noͤthig, durch des Heiligen Geiſtes Gnade gewiß er⸗ kannt werden: ſie begreift alles zu unſerer Seligkeit im Glauben und Leben ndthiges, und iſt die rechte Richtſchnur, nach dero wir uns allein zu richten, und darauf zu verlaſſen haben. Die Schrift ſey ein 342] todter Buchſtab die man fah⸗ ren laſſen und das natuͤrliche, innerliche Wort, goͤttliche Er⸗ leuchtung, der heiligen Engel Geſpraͤch, und eine himmliſche Philoſophie ſuchen muͤſſe. (2) Wir erkennen, glauben und lehren, daß die Schrift ſey in ſich ſelbſt nicht ein todter Buchſtabe, ſondern lebendig und mit der Kraft des Heiligen Geiſtes der darinnen und dadurch wuͤrcket, erfuͤllet, die man Mmm 2 nicht (X) De Scripturà docent, Apoſtolos ab omni errore non immunes fuiſſe. Err. I. (y) Scripturam eſſe incertam, ambidextram, imperfectam, qua non ſtan. dum in articulis fidei. Err. 2. 3. 4. 5. (2) Literam mortuam, qua miſſa quærendum eſſe verbum naturale, inter- num, divinam revelationem, angelorum colloquia & Phihofophiam co c- leſtem. Err. 6. 7. 8. 9. 10. 11I. 460 . Philipp Jacob Speners nicht hindan zu ſetzen, noch einiges anders Mittel an ihre Stelle zu ſu⸗ chen habe. Der Menſch hat nach dem Fall kein innerlich natuͤrliches Wort, welches gnugſam waͤre, denſelben zur Seligkeit zu erleuchten, oder zu fuͤhren, ſondern die natuͤrliche Erkenntniß des Menſchen von GOtt, und was unſer Gewiſſen davon erkennet, iſt hie viel zu ſchwach, und weißt von Chriſto nichts, in dem wir allein die Seligkeit haben. Sondern GOtt muß unſer an ſich gantz finſteres Hertz durch ſein Wort in der Schrift, deroſelben Anhoͤrung, Leſung, Betrachtung, Erleuchten, daß wir aus ſolcher Erleuchtung in unſern Hertzen dasjenige erkennen, was die Schrift ſagt, 343] welches alsdann ein inneres, aber nicht natuͤrli⸗ ches, ſondern aus dem Wort entzuͤndetes Gnaden⸗Licht iſt. Wir ha⸗ ben auch keine goͤttliche unmittelbare Erleuchtung, noch der Engel Ge⸗ ſpraͤch zu erwarten, als die uns nicht verſprochen, ſondern wir von GOtt auf ſein Wort gewieſen ſind. So iſt die Philoſophie nicht das Mittel, die goͤttliche Geheimniſſe zu erkennen und zu erweiſen, als die uͤber alle Vernunft ſind, und in dem Licht des Heiligen Geiſtes in ſeinem Wort erkannt werden muͤſſen. è Man habe von dem buchſtaͤblichen Verſtand und der recht⸗ glaubigen Lehrer Schriften abzugehen, und auf einen allegori⸗ ſchen Verſtand, und die abſonderliche Eingebung des Heiligen Geiſtes zu ſehen, alſo daß 1344] 1) ein Weigelianiſcher Schuͤler alles, was er vorhin gelernet, vergeſſe. 2) Seinem Meiſter in dem geringſten nicht widerſpreche. 3) Ihm ſelbſt entlauffe. (a) Wir erkennen, glauben und lehren, daß in dem wahren buchſtaͤbli⸗ chen Verſtand der Schrift das wahre Wort GOttes ſey, und aus dem⸗ ſelben die Wahrheit gefaßt werden muͤſſe, auch aus den Allegorien ſich nichts erweiſen laſſe, welches nicht in dem buchſtaͤblichen Verſtande an⸗ derwertlich gegruͤndet, obwol ſolche alsdann zu reichlicherem Un erricht und Gebrauch der Schrift nicht undienlich ſind. Rechtglaͤubiger Lehrer Auslegungen ſind nicht zu verachten, aber keinem Menſchen als die Re⸗ gel (a) A ſenſu lierali & orthodoxorum ſcriptis ad ſenſum allegoricum & pri- vatam Spiritus S. inſpirationem abeundum, hac conditione, ut I. diſci- pulus Weigelianus omnia prius hauſta oblivioni tradat. 2. præ eptori ne gry contradicat. 3. ſeipſum ex toto deſerat, daß er ihm ſelbſt ent⸗ lauffe. Err. 12. 13. 14. I5. 16. 17. A hes den hach hben. Wort hten, nnen, turle e ho⸗ Ge⸗ GOt nitt, el le Wort recht⸗ gort⸗ bſien chiter ſetin allgemeine Gottesgelahrtheit. 461 gel ſeines Glaubens aufzundͤthigen, ſondern alle auf die Schrift ſelbſt, und alſo in deroſelben die unfehlbare Wahrheit (dero wir in menſchlichen Auslegungen nicht gewiß verſichert ſind) zu verweiſen. Wir haben uns auf keine andere abſonderliche Eingebung des Heiligen Geiſtes zu beruf⸗ fen, als diejenige, da der Heilige Geiſt aus ſeinem Wort den Verſtand deſſelben, [345] in den uns noͤthigen Glaubens⸗Puncten in den Hertzen der fleißigen und folgſamen Leſer oder Zuhoͤrer zu erkennen giebt, und ſolche Wahrheit in ihrem Glauben verſiegelt. Von ieglichem Schuͤler der Wahrheit iſt zu fordern, daß er in Glaubens⸗Sachen alle andere Mey⸗ nungen, die er ie gehabt haͤtte, und nicht in der Schrift gegruͤndet ſeyn, muͤſſe fallen laſſen: daher ieglicher, welcher ſich recht in der Wahrheit gruͤn⸗ den will, zum allerfoͤrderſten alles dasjenige, was er vorhin ohne Be⸗ dacht geglaubet haben moͤchte, nach der Schrift genau zu pruͤfen hat, ob es ſeine eigene Einbildung oder Menſchen⸗Tand, oder ob es wahrhaftig goͤttliche Wahrheit ſey, um alsdann auf ſolche ſchon erkannte Wahrheit das uͤbrige alles zu gruͤnden. Was aber ein Menſch von goͤttlicher Wahrheit bereits erkannt hat, hat er ſo gar nicht zu vergeſſen, daß ſolches eine groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt waͤre. Kein menſchlicher Lehrer hat niemal von ſeinen Zuhoͤrern zu erfordern, oder dieſe ſich in ſolche Dienſtbarkeit zu begeben, daß man ihm ohne unterſuchet und ohne gepruͤ⸗ fet glauben, [346] und niemal widerſprechen duͤrfte: eine ſolche Gelaſ⸗ ſenheit, daß ein Menſch zu goͤttlicher Erleuchtung zu kommen ſich ſo gantz verlaſſen muͤſſe, daß er als ein Stock und Block werde, wird von keinem Chriſten zu glaͤubiger und ſeligmachender Erkenntniß GOttes, erfordert, wol aber daß wir, wo wir von GOtt ſollen aus ſeinem Wort erleuchtet werden, aller unſerer Vernunft eigen Eingeben und eigenes Wiſſen ver⸗ leugnen, und goͤttlicher Wahrheit, die uns aus ſeinem Wort vorgetra⸗ gen wird, nicht entgegen halten, ſondern uns GOttes heiliger Wuͤrckung, die er durch ſeine Mittel in uns verrichtet, ohne Widerſtreben und Vor⸗ ſchreiben uͤberlaſſen muͤſſen: (welches eine noͤthige und Chriſtliche Ge⸗ laſſenheit iſt) GOtt wircket aber alſo den Glauben und ſeine Gnaden⸗ Wercke in uns, daß die Kraͤfte oder Facultates der Seelen, Verſtand, Willen, Gedaͤchtniß, damt nicht gantz aufhoͤren, ſondern, obwol nicht aus ſich (weil es Dinge ſind, die uͤber ihr Vermoͤgen) iedoch aus goͤttli⸗ Mmm 3 cher 462 D. Philipp Jacob Speners cher Gnaden⸗Kraft dabey ihr Werck haben, und die goͤttliche Wir⸗ ckungen annhamen. ð 8347] Es ſey das innerliche Natur⸗Licht ſehr groß, und auch noch nach dem Fall geiſtliches Gutes an dem Menſchen uͤbrig. (b) Wir erkennen, glauben und lehren, daß in dem Menſchen nach dem Fall kein geiſtliches Gutes uͤbrig, oder er ohne goͤttliche Gnade zu eini⸗ gem geiſtlichen Guten zu verſtehen oder zu thun tuͤchtig ſey: Dahero zwar ein Licht der Natur uͤbrig iſt, zu einiger Erkenntniß GOttes und des Geſetzes, (davon Roͤm. I. und 2. gehandelt wird) aber es iſt doch ſolches Licht ſehr ſchwach, und kan keine geiſtliche Wirckung bey uns haben, noch uns zu der Seligkeit bringen: Dann die ſeligmachende Lehre des Evangelii iſt ihm allerdings verborgen. ”cL e Die zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti ſey nur eine Ein⸗ bildung. (c) Wir erkennen, glauben und lehren, daß obwol bey ihrer ſo viel ſicheren Leuten in 348 ihrem unbußfertigen Leben der Gedancken, den ſie ſich von der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti machen, nichts als eine bloſſe Einbildung ſey, ſo iſt doch die zugerechnete Gerechtigkeit Chri⸗ ſti ein wahres und theures Gnaden⸗Gut GOttes. Daß GOTT um Chriſti und ſeines Verdienſtes willen einem bußfertigen Suͤnder und deſ ſen Glauben, die Gerechtigkeit ſeines Sohnes wahrhaftig zurechnet, daß er um deroſelben willen ſeiner Suͤnden los, und vor ſeinem Gericht ge⸗ recht geſprochen wird. “ Der Glaube ſey Chriſtus ſelbſt. (d) Wir erkennen, glauben und lehren, daß der Glaube nicht iſt Chri⸗ ſtus ſelbſt, ſondern durch und in demſelben ergreift der Menſch Chriſtum, wird aller ſeiner Guͤter theilhaftig, und Chriſtus wohnet dadurch in ihm. Der Glaube ſey das Leben, Gehorſam und Nachfolge Chriſti. (e) 349 Wir (b) De libero arbitrio: internum paturæ lumen eſſe ſummum; etiam poſt lapſum ſupereſſe bonum ſpirituale. Err. Fr. (C) imputatam juſtitiam eſſe putativam. Err. 55. (d) Fidem eſſe ipſum Chriſtum. Err. 56. (e) Fidem eſſe vitam, obedientiam & imitationem Chriſti. Err. 57. D 4 . ſb tar hor we cr⸗ gen ter ſtl M on et aus ilce (e C „ nite ſinte ( Gldub lch n Enahe — bis lobo Ex lr. (hhen n 6 1 l⸗ 0 id allgemeine Gottesgelahrtheit. 463 1349] Wir erkennen, glauben und lehren, daß der Glaube nicht ſelbſt das Leben, Gehorſam und Nachfolge Chriſti, ſondern das Ver⸗ trauen auf goͤttliche Gnade in Chriſto ſey, aus welchem das Leben, Ge⸗ horſam und Nachfolge Chriſti ohnzertrennlich folget: Daher dieſe beyde weder mit einander zu vermiſchen noch von einander abzuſondern ſind. Der Glaube werde durch den Dienſt des Worts und Sa⸗ cramenten weder gegeben noch geſtaͤrcket. (f) Wir erkennen, glauben und lehren, daß das Wort und die heili⸗ gen Sacramente nicht nur aͤuſſerliche Mittel ſind, ſondern in ihrem rech⸗ ten Gebrauch kraͤftig in der Seele den Glauben wircken und ſtaͤrcken. Au;ÿs dem Glauben komme die Seligkeit nicht, ſondern un⸗ 1 Gerechtigkeit⸗ und Seligkeit beſtehe in der Nachfolge Chri⸗ 1t. (8 1[350] Wir erkennen, glauben und lehren, daß der wahre Glaube das don unſerer Seiten einige und wahre Mittel der Seligkeit ſey: So kom⸗ met unſere Gerechtigkeit vor GOites Gericht und unſere Seligkeit nicht aus der Nachfolge Chriſti, ſondern aus dem Glauben: Derſelbe aber wircket ſobald auch die Gerechtigkeit eines gottſeligen Lebens und Nach⸗ folge Chriſti, welche ſich bey denen bereits aus dem Glauben vor GOt⸗ tes Gericht gerechtfertigten findet, und vielmehr ein Theil der Seligkeit in Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes als einigerley maſ ſſen derſelben Urſache iſt. Unfere Gerechtigkeit ſey unſere weſentliche Gemeinſchaft mit Chriſto. (h) Wiir erkennen, glauben und lehren, daß Chriſtus, nicht nur allein ſeine Gaben und Gnade, ſondern er ſelbſt nach ſeinem Weſen, in den Glaͤubigen wohne, und ſich mit denſelben nicht zwar weſentlich, aber doch wahrhaftig myſtice und Geheimniß⸗weiſe vereinige: Aus welcher Gnaden⸗ Bereinigung und Eimvohnung, als einem 351 der aeen . naden⸗ (?) Fidem per mi iniſterium verbi & ſacramentorum neque confetri, neque roborari. Err. 58. α£ Ex fide nihil ſalutis, ſed jalitiam S ſalutem: in imitatione Chriſti eſſe. Err. 5O. 60. (h) Juſtitiam noſtram eſte communionem noſtri cum Chriſto eſſentialem. Err. 6 I. 464 D. Philipp Jacob Speners Gnaden⸗Guͤter unſers Heilandes viel herrliche Fruͤchte der Heiliguſtg und Troſtes flieſſen; Aber in deroſelben beſtehet unſere Gerechtigkeit nicht, ſondern dieſelbe iſt die dem Glauben zugerechnete ſeine Gerechtigkeit. Das Mittel ſolcher weſentlichen Gemeinſchaft mit Chriſto ſey das Abſterben ſein ſelbſt. () Wir erkennen, glauben und lehren, daß der Menſch, in dem Chri⸗ ſtus leben, wohnen und wircken ſolle, ſich ſelber in wahrer Buſſe abſter⸗ ben und verlaͤugnen, auch in Toͤdtung ſeines alten Adams immer fort⸗ fahren muͤſſe, aber ſolche Ertoͤdtung iſt nicht das Mittel der Einwohnung Chriſti, ſondern theils in der bußfertigen Reue, aus Wuͤrckung des Hei⸗ ligen Geiſtes die Bereitung des Hertzens, durch den Glauben eine Woh⸗ nung Chriſti zu werden, theils in Fortſetzung der Erneurung eine ſelige Frucht derſelben. “ 1352] Die Frucht ſey die Erfuͤllung des Geſetzes, und daß GOtt ein Menſch, der Menſch aber Gott werde. () Wir erkennen, glauben und lehren, obwol der wiedergebohrne Menſch aus GOttes Gnaden⸗Wuͤrckung nach dem Geſetz ſeinen Wan⸗ del alſo anſtellet, daß die Schrift es nennet, die Gebote GOXTes halten, und alſo wahrhaftig einen ſeinem himmliſchen Vater gefaͤlligen Gehorſam leiſtet, welchen GOtt in Gnaden annehmen und belohnen, und alſo mit ſeiner Schwachheit zufrieden ſeyn will, ſo iſt doch ſolcher hierin in dem Fleiſch muͤgliche Gehorſam nicht eine voͤllige Erfuͤllung des Geſetzes, deſſen hoͤchſten und ſchuldigen Grad wir hier nicht erreichen, daher alle unſere wuͤrckliche Heiligkeit nicht dahin kommt, ohne Suͤnde und ohne Fleiſch zu ſeyn, ſondern nicht nach dem Fleiſch zu wandeln. Es geſchiehet keine ſolche Vereinigung des Menſchen und GOttes, daß in eigentlichem Verſtande der Worte 353] ein Menſch GOtt oder GOtt der Menſch werde: Sondern wie genau ſolche Vereinigung iſt, und aus deroſelben Chriſtliche Lehrer ſolcher Redens⸗Arten ſich gebrauchen, die nicht nach dem eigentlichen Laut der Worte und der Regel zu derſtegen (i) Cauſam inſtrumentalem eſſentialis communionis cum Chriſto. eſſe mor: tificationem. Err. 62. = . (K) Fructum eſſe 1. adimpletionem legis. 2. Ut fiat homo Deus, & Deus homo. Prr. 63. 64. en ſegt allgemeine Gottesgelahrtheit. 465 auch nicht ohne ausfuͤhrliche Erklaͤrung der Meynung deroſelben zu gebrau⸗ chen ſind, ſo bleibet wahrhaftig eine andere Perſon GOtt und Chriſtus, eine andere Perſon der Menſch, und ſind deroſelben Weſen von einander unterſchieden, aber gantz enge vereiniget. Die Privat-Beichte und Abſolution ſey zu verwerffen: kein Menſch koͤnne abſolviren; keiner koͤnne abſolviren, der nicht geiſtlich ſey: die Vergebung der Suͤnden ſey in des Menſchen tacht ſelbſt. () 1ſ[354] Wir erkennen, glauben und lehren, obwol in der Privat⸗ Beichte und Abſolutien, was die Praxin anlanget, aller oder doch mei⸗ ſter Orten viele Mißbraͤuche und dergleichen Dinge vorgehen, welche den Nutzen deroſelben ſehr hindern, daß zuweilen die Unterlaſſung faſt ſolte beſſer ſeyn, als wie man ſolche gute Ordnungen mißbraucht, daß dan⸗ noch dieſelbe ſelbſt heilſame, nuͤtzliche und erbauliche Ordnungen ſeyn: Daß niemand einen andern von Suͤnden loßſprechen koͤnne, aus eigener Kraft, als welche Macht GOtt allein zuſtehet, aber daß die Prediger des Evangelii dazu geſandt, und alſo mit der Gewalt von GOtt ausge⸗ ruͤſtet ſeyn, die Vergebung der Suͤnden nicht nur allein insgemein zu verkuͤndigen, ſondern auch abſonderlich dieſelbe denjenigen wiederfahren zu laſſen, die dero zu ihrem Troſt benoͤthiget ſind, alſo, daß GOtt auch dieſelbe in dem Himmel guͤltig ſeyn laͤſſet: Und daß ſolche Abſolution, da ſie Bußfertigen und Glaͤubigen wiederfaͤhret, guͤltig ſey, ob auch ſolch Wort GOttes von einem Unwiedergebohrnen gefuͤhret 355] wuͤrde; in⸗ dem er ja nichts anders als der Werckzeug ſolches Worts iſt, daher an ſeiner Wuͤrdigkeit nichts lieget: Daß der Menſch die Vergebung in ſei⸗ ner Macht nicht anders habe, als, daß er ſolche an ſich hindern, oder der goͤttlichen Gnade, die ihm ſolche anerbeut, Platz bey ſich laſſen kan, ihrer theilhaftig zu werden: Und ſolche kan ihm auch wiederfahren, ob er ſchon keines Predigers, der ihm dieſelbe ſprechen moͤchte, habhaft werden koͤnte. ai e Man ) Confeſſionem & abſolutionem privatam rejicienda eſſe: nullum homi- nem abſolvere poſſe: neminem abſolvere poſſe niſi ſit ſpiritualis: remiſ- ſionem peccatorum eſſe in hominis poteſtate. Err. 67. 68. 69. 70. Nun 466 D. Philipp Jacob Speners Man ſolle das Gemuͤthe von den Sacramenten ab⸗ ziehen, die auch nicht durch die Hand des Predigers, ſon⸗ dern allein durch die unmittelbare Kraft des Heiligen Gei⸗ ſtes vollbracht werden. (n) . Wir erkennen, glauben und lehren, daß die Sacramente kraͤftige Mittel unſers Heils ſeyn, und in denſelben nicht nur die aͤuſſerliche Zei⸗ chen befindlich ſeyn, ſondern auch die goͤttliche himmliſche Gnaden⸗Guͤter darzu gehoͤren: Dahero [356] das Gemuͤthe nicht anders davon abzu⸗ ziehen iſt, als ſofern iemand an den aͤuſſerlichen Zeichen allein kleben, und die himmliſche Gnade davon abſondern wolte. So gehoret freylich des Heiligen Geiſtes Kraft zu dem Sacrament, aber dieſelbe gebraucht ſich des Predigers Hand, daß derſelbe nicht nur das aͤuſſerliche Werck verrichtet, ſondern eben dieſe ſeine Handlung dasjenige iſt, dadurch der Heilige Geiſt das innerliche wircket. 6 e hohe und andere Schulen ſeyn Schulen des Sa⸗ Wirr erkennen, glauben und lehren, daß alle Schulen nach ihrer Einſetzung und in dero rechtem Gebrauch Schulen und Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn: Wuͤnſchen aber, daß ſie alle auch alſo angeſtellet wuͤrden, daß ſolcher heilige Zweck wahrhaftig moͤchte darinnen erhalten werden, und nicht der Satan, wie oͤfters aus dero Mißbrauch geſchie⸗ het, vielen Platz darinnen fuͤnde. . 4 Auus dieſem allen erhellet Sonnen⸗klar, [357] wie weit ich bey aller dieſer Lehre, von denen fuͤr Weigelianiſch geachteten Lehren weg ſey, und mit was Ungrund dieſe oder geſamte meine Lehre deroſelben Irrthuͤmer in Verdacht gezogen werde: Sonderlich in dem Haupt⸗Grunde, der aus dem angefuͤhrten erhellet, von Weigelianiſcher Seiten geſetzt zu werden, auf eine Erleuchtung GOttes, die nicht aus und durch die Schrift ge⸗ ſchiehet, ſondern unmittelbar, und die vorher in dem Menſchen ein na⸗ tuͤrliches Licht, darinnen ſchon alles ſtecke, præſupponiret, daß alſo nichts erſt von auſſen in den Menſchen gebracht, ſondern von innen, was () Mentem a Sacramentis abſtrahendam; immediata virtute Spiritus San- Ri tantum perfici, non manu concionatoris. Err. 71. 72. (n) Omnes ſcholas, academias & univerſitates eſſe ſcholas Diaboli. Err. 95- deu r nd lelt und ſond das ſtr⸗ V che Gh ne gela „grd „Gel „S len he act „ſche „ten „hi „lv „brif „koͤn Eiſ tung „daß Ru ſen ſem Nen⸗ „N „lvi allgemeine Gottesgelahrtheit. 467 ſchon in ihm geweſen, nur erwecket werde: Da wir hingegen die Schrift und das darinnen enthaltene goͤttliche Wort fuͤr das kraͤftige Mittel hal⸗ ten, durch welches der Heilige Geiſt dasjenige in dem Hertzen wircket, und alſo in das Hertz bringet, was wir nicht von Natur mehr in uns, ſondern in dem Verluſt des goͤttlichen Ebenbildes verlohren haben. Wir wollen nur noch des Ulmiſchen wohlverdienten Superinten- denten D. [358] Cunradi Dieterici Worte anhoͤren, die er braucht uͤber das Buch der Weish. cap. 1. Pred. 4. P. 47. da er erſtlich lehret, was er ſtrafe: „Lehret uns nun der Heilige Geiſt recht, und zwar durch das „Wort GOttes: ſo iſt das eine rechte Phantaſt⸗ und Enthuſiaſterey der „alten und neuen Schwenckfelder, Wiedertaͤuffer, Geiſt⸗Lehrer, Entzuck⸗ „Lehrer, die auſſer und wider GOttes Wort durch heimliche Entzuͤckung, „innerliche Lehre und Erleuchtung, in ihrem ſtillen Sabbath, bey ihrer „gelaſſenen Gelaſſenheit, Verleugnung, Toͤdtung, Stockwerdung, Ent⸗ „gröͤbung, Vergeiſterung vom Heiligen Geiſt recht in ihrem innern Sinn, „Gemuͤth und Hertzen wollen gelehret werden, daß ſie in einem halben „Stuͤndlein mehr lernen, wiſſen und verſtehen wollen, als ſie ſonſten aus „allen Predigten und Buͤchern bis zum Ende der Welt lernen und ver⸗ „jſtehen koͤnnen. Daneben das Wort GOttes nicht allein 359] ver⸗ „achten, ſondern auch ſchmaͤhen, ſchaͤnden und laͤſtern, als daß das ge⸗ „ſchriebene Wort ein kraftloſer todter Buchſtabe, ein Papier⸗ und Din⸗ „ten⸗Wort ſey, ſo die Hertzen nicht ruͤhren noch bewegen koͤnne, ſey zu „niches nutz, als daß es die Mauer⸗Kirchen erfuͤlle, und demnach alles „was geprediget, vergebens und umſonſt, mehr Schaden als Nutzen „bringe, weil das aͤuſſerliche das innerliche nicht wircken noch bringen „koͤnne. Ich meyne ja, es ſey deutlich gezeiget, daß dieſer Mann den Enthuſiaſten nicht zugethan geweſen: Solte er aber damit die Erleuch⸗ tung des Heiligen Geiſtes ſelbſt leugnen? Nein, er ſagt ferner: „Aber „daß der Heilige Geiſt uns lehre, daß uns GOtt lehre, daß der HErr „zu uns rede, daß wir allein von GOtt muͤſſen gelehret werden, das leug⸗ „nen wir nicht: ſondern wir halten dafuͤr, daß ohne den Heiligen Geiſt „niemand in goͤttlichen Sachen etwas lehren oder lernen koͤnne, daß wol „Irenæus der uraͤlteſten 360] Kirchen⸗Lehrer einer (L. 4. adv. hæreſ. „Cap. I4.) geſagt: Sine Deo non cognoſcitur Deus, ohne GOTT „wird GOtt nicht erkennet. Müſſen dannach von GOtt lernen, wie enn 2 der 468 D. Philipp Jacob Speners „der alte Lehrer Hilarius lehret (L.5. de Trin. T. I. p. 72. A Deo „diſcendum, quid de Deo intelligendum,) was wir von GOTT „wiſſen und verſtehen wollen. Daß aber darum GOtt der HErr oder „der Heilige Geiſt uns lehre, ohne Mittel ſeines goͤttlichen Worts, zu „uns rede ohne Wort, allein durch heimliche Entzuͤck⸗ und Offenbarung „durch innerliche ohnmittelbare Erleuchtung, in ſtillem Sabbath bey der „gelaſſenen Gelaſſenheit, Entgroͤbung, Weichelianiſchen Stockwerdung, „Enthuſiaſtiſchen Stockwerck mehr, das leugnen wir. Da ja deutlich gnug gezeiget wird, was an der Weigelianiſchen Lehre geſtrafet werde, nemlich die Ausſchlieſſung des Worts von der Erleuchtung, und alſo bleibet die Erleuchtung, die durch das Wort geſchiehet, als eine heilige und nicht Weigelianiſche Lehre feſt ſte»–he0en. 1361] Was die Qvacker anlanget, ſo iſt bekandt, daß vor ungefehr 30 oder etliche und 30 Jahren eine gefaͤhrliche Secte in Engeland ent⸗ ſtanden, dero dieſer Namen gegeben wird, welche ſo viel gefaͤhrlicher iſt, weil ſie alle uͤbrige Religionen, dero Verſammlung und Gottesdienſt uͤber einen Hauffen verdammet, und alles allein zu ſeyn ſich einbildet. Und obwol zu bejammern iſt, daß durch den ſchaͤndlichen Mißbrauch der an ſich ſelbſt ſo heiligen Mittel des goͤttlichen Worts, deſſen Predigt, Tauffe, heiligen Abendmahls, Gebets und dergleichen, welchen ſie bey andern Gemeinden der Chriſtenheit geſehen und erkannt haben, daß wahr⸗ haftig die Art wie das meiſte gebraucht wird, und die Einbildung, welche der groſſe Hauffe faſt bey allen Religionen, bey einer auf dieſe, bey der andern auf eine andere Weiſe, ihm ſelbſt machet, durch das Opus ope- ratum und aͤuſſerlichen Gebrauch ſolcher Mittel die Seligkeit zu erlan⸗ gen, in Grund falſch, GOttes Willen und Wort entgegen ſey, die ar⸗ men Leute dahin gebracht worden ſind, uͤber den Eifer gegen ſolchen Miß⸗ brauch, alles ſolches aͤuſſerliche zumalen uͤbern Hauffen zu werffen, und auf die 362] andere Seite zu weit zu gehen: ſo machet doch ſolches ihre Sache nicht gut. Es iſt ſich aber noch ferner zu verwundern, wie ſolcher Secte, die endlich ſich ſo gar weit den Orten nach noch nicht verbreitet hat, Nahmen aller Orten dermaſſen bekandt worden ſey, daß deswegen, wovon einiger Zeit her iemand auf die ernſtliche Ubung der Gottſeligkeit gedrungen, von denjenigen, die nicht in dem Predigt⸗Amt ſtehen, eine fleißige Forſchung der Schrift, (und ferne von aller Confuſion, Unord⸗ nung dor ler he lich Fund telbar ohne W g⸗ „dut „oder “Z „der „belß valn „den chen 4 vhocſt der 6 geth⸗ deuge n Rwe allgemeine Gottesgelahrtheit. 469 nung und Turbirung des ordentlichen Predigt⸗Amts) unter einander ſich in der Furcht GOttes und in Einfalt zur Ubung deſſelben gelerneten zu erbauen verlanget, von dem Heiligen Geiſt und deſſen Gnaden⸗Wuͤr⸗ ckungen in der Seelen und dergleichen gelehret, ſobald nicht nur von unberichteten, ſondern oͤfters wol gar von ſolchen, welche viel beſſers wiſſen, dergleichen Leute, nunmehr faſt an ſtatt des alten Weigeliani⸗ ſchen, mit dem neuen und eben ſo verhaßten Qvackeriſchen Namen be⸗ leget worden ſind, und noch oft beleget werden: welches ich wahrhaftig dafuͤr halte, den Qvackern eine allzugroſſe Chre zu ſeyn, gerade ob waͤ⸗ ren ſie denn [363 allein diejenige, die gottſelig ſeyn, die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes erkenneten, und der Erbauung ſich unter einander befliſ. ſen, wenn auch nur der geringſte Schein eines dergleichen Dinges ſobald ſolchen Verdacht bringen ſolle, Wenn dann etwadieſe obengefuͤhrte Lehre auch dieſer Secte moͤchte beſchuldiget werden, ſo haben wir allein auf das Fundament der Qvackeriſchen Lehre zu ſehen, welches nun iſt die unmit⸗ telbare Erleuchtung GOttes, oder deſſen Offenbarung in den Hertzen ohne die Schrift, als die nur ein Zeugniß deſſen ſey. Denn alſo redet der gelehrte Qvacker Rob. Barclaius Theſ. Theol. 2. „Der Geiſt „GOttes hat ſich allezeit durch die Offenbarung den Menſchen⸗Kindern „ſelbſt bekandt gemacht, nemlich denen Ertzvaͤtern, Propheten und Apo⸗ „ſteln, als welche Offenbarung GOttes durch den Geiſt, ſo entweder „durch aͤuſſerliche gehoͤrte Stimmen und Erſcheinungen, oder durch Traͤume, „oder durch innere Bekandtmachung der Sache im Hertzen geſchehen, „der eigentliche Vorwurf ihres Glaubens geweſen iſt, und auch noch „verbleibet; ſintemal der Vorwurf des Glaubens bey denen Heiligen in „allen Jahrhunderten einerley iſt, ob er gleich unter verſchiedenen Umſtaͤn⸗ „den ertheilet worden. Ferner, ſo widerſprechen die innerlichen goͤttli⸗ „chen Offenbarungen, welche wir zur Gruͤndung des wahren Glaubens als „hoͤchſt nothwendig 364] behaupten, niemalen dem aͤuſſerlichen Zeugniſſe „der Schrift oder geſunden Vernunft, koͤnnen es auch nicht thun. Doch fol⸗ get hieraus nicht, daß dieſe goͤttliche Offenbarungen nach dem aͤuſſerlichen „Zeugniß der Schrift oder auch nach der natuͤrlichen menſchlichen Vernunft, 7 „als nach einer hoͤhern und gewiſſern Regel und Richtſchnur muͤſſen gepruͤ⸗ „fet werden.“ (o) Es wird wol nicht noͤthig ſeyn, ſeine uͤbrige Theſes, (0) Dei ſpiritus revelatione feiplum ſemper Klis hominum patefecit, Pa- 470 D. Philipp Jacob Speners die zu ſolcher Materie dienlich, hieher zu ſetzen;: Deren Summa alle da⸗ hin gehet, daß Chriſtus als das wahre Licht, ſo in die Welt gekommen ſey, alle Menſchen zu erleuchten, unmittelbar durch ſeinen Geiſt in die Hertzen aller Menſchen leuchte, und darin ſich und goͤttlichen Willen of⸗ fenbare, aus welchem Eicht allein, ſowol als diejenige Propheten und Apoſtel, welche vor dem von GOtt unmittelbar erleuchtet worden, alle GDtt und ſeinen Willen erkennen muͤßten: Aus ſolchem innerlichen Licht komme der Glaube, da die Schrift allein nicht die Urſach des Glaubens noch einige und vollkommene Regel ſey; und zwar werde derſelbe gewuͤr⸗ cket, nicht nur bey denen, die von dem Evangelio oder Hiſtorien von Chriſto gehoͤret 365] haben, und etwas wiſſen, ſondern bey allen, die jenes nicht haben koͤnnen, aber dem innern Licht, ſo in ihre Hertzen ſchei⸗ net, gehorchen. Dieſes wird wol, als viel ichs aus ſolchem Autore, ſo mir noch allein in mir verſtaͤndlicher Sprache vorgekommen iſt, zuſam⸗ men Ar ffen kan, die eigentliche Lehre ſolcher Leute uͤber dieſen Pun⸗ cten ſeyn. Es wird aber hinwieder ieglicher, der nicht boshaftig die Augen zuthun will, augenſcheinlich ſehen, daß meine Lehre mit ſothaner Mey⸗ nung nichts zu ſchaffen habe. Der ich nimmermehr lehre, daß der Hei⸗ lige Geiſt nur auſſen in der Schrift bezeuge, was er ohne dieſelbe un⸗ mittelbar vorher in den Hertzen mit ſeinem Licht geoffenbaret habe, ſon⸗ dern ich erkenne das goͤttliche Wort das rechte kraͤftige Mittel zu ſeyn, aus welchem er ein inners Licht ſeiner Erleuchtung wuͤrcket, ſo freylich dasjenige, was die Schrift ſagt, eben in den Hertzen bezeuget, aber aus jenem triarchis nimirum. Prophetis & Apoſtolis, quæ revelationes Dei per Spi- ritum S. externis vocibus & apparitionibus ſive ſomniis ſive internis ob- jectivis in corde manifeltationibus, olim formale eorum fidei objectum fuere, & adhuc ita permanent: cum objectum fidei ſanctorum idem ſit in omnibus ſeculis, licet ſub diverſis adminiſtrationibus exhibitum. Por- rs divinæ revelationes internæ, quas ad fundandam veram fidem abſolu- te neceſſatias eſſe adſtruimus, externo ſcripturarum teſtimonio, aut ſa- næ rationi, ut nec contradicunt, ita nec unquam contradicere poſſunt. Non tamen inde ſequitur, quod hæ revelationes divinæ ad externum ſcripturarum teſtimonium, aut etiam ad rationem naturalem ſ. humanam tanquam ad nobiliorem aut certiorem normam & amuſſim examinari debeant. — jeren fnde olſe Gr un der dei (eo ſn rn lch eng Gnm Weſ we ben lice tug mige wirg Cent he Sn geee weſe (De⸗ heie Tan 28 allgemeine Gottesgelahrtheit. 471 jenem gewuͤrcket iſt. Daher ſich ſolcher Glaube ordentlicher Weiſe nicht findet bey denen, welche des goͤttlichen Worts ermangeln. Beſtehet alſo unſere Erleuchtung nicht darinnen, daß nur der in uns befindliche goͤttliche 366] Samen und Licht, welchen der Samen des Teufels und unſere Verderbniß unterdrucke und zuruͤck halte, erwecket werde, und der Menſch ſich von dieſen abziehende, mit jenen vereinige; ſondern daß der Menſch, der bis auf das wenige und ſchwache Lichtlein der Natur (ſo hierinnen allzuwenig iſt, den Menſchen zur Seligkeit zu bringen, ſondern allein eine Handleitung geben koͤnte zu goͤttlichem Gnaden⸗Be⸗ ruf und deſſen Folge zu kommen. So der tiefſinnige D. Dannhauer Hodoſoph. Ph. 9. pag. 865. „die allgemeine Berufung eine Vor⸗ „gaͤngerin der uͤbrigen rufenden Gnade nennt.) (p) lauter Finſterniß iſt, durch das goͤttliche Wort, deſſen aͤuſſerlichen Vortrag und aus demſel⸗ ben gewuͤrckete innerliche Aufnehmung, erleuchtet werde, zu einem ſolchen Gnaden⸗Licht, indem er GOtt und goͤttliche Dinge auf geiſt⸗ und goͤttliche Weiſe, ie nach dem Maaß des geſchenckten Lichts erkenne: alſo daß wahrhaftig ein innerliches Licht iſt, aber aus dem goͤttlichen Wort. AItſt noch letztlich uͤbrig zu hoͤren, ob dann nicht etwa ein Donati- ſtiſcher Irrthum darinnen ſtecke, wann wir in der 6. Frage gelehrt ha⸗ ben, daß fleiſchlich Gelehrte nicht 1367] zu allen Aemtern in der Chriſt⸗ lichen Kirchen ſo geſchickt ſeyn, als zu deroſelben fruchtharer Verrich⸗ tung erfordert wird. Bey ſolcher Frage iſt alſo erſtlich noͤthig auszu⸗ machen, was Donatus und ſeines Anhangs Irrthum geweſen, welches wir als in einem Compendio leſen moͤgen in den Centur. Magdeb. cent. 4. c. 5. pP. 376. 1eq. da die uͤbrige Irrthuͤmer, die von ihnen er⸗ zehlet werden, die ſie von GOtt, der Kirchen, dem freyen Willen, der Suͤnde, Buſſe und Martertod gehabt, mit keinem Schein nur hieher gezogen werden koͤnnen, ſondern es gehoͤren alleine dieſe beyde hieher, welche aber auch auf eines hinaus gehen. Von den Sacramenten. (De Sacramentis) „Die Sacramente waͤren heilig, wenn ſie von vheiligen Leuten verrichtet wuͤrden.“ (3) Ferner: „Die Kraft der „Tauffe komme von dem Lehrer her, der da tauffet, ſey dieſer gut, ſo (P Vocationem univerſalem præambulam gratiæ vocantis reliquæ. (q) Sacramenta ſancta efſſe, quando per ſanctos homines dentur. Auguft. in Pſalm. 110. & 32. . H 472 D. Philipp Jaceb Spen·rers „ſey auch die Tauffe heilſam, wo nicht, ſo ſey auch die Tauffe unnuͤtz. „Dabey ſtehet: Und diß faſt der Haupt⸗Articul iſt, darin ſie ausſchweif⸗ „fen.“ (r) Darauf die Worte Auguſtini angefuͤhret werden. „So „halten es die Donatiſten, daß niemand anders der Urſorung, Wur⸗ „tzel und Haupt des Getauften ſey, als der, von dem er getauffet werde. „L. I. contra Lit. Petil. c. 4. Und nach eurer Meynung werde ein „ieder ſo, 368] wie der iſt der ihn getauft habe; ſey dieſer ſtraͤflich ſo werde „er auch ſtraͤflich; ſey er unſtraͤflich, ſo werde er auch unſtraͤflich.“ (S) Dieſes war damal ihr Irrthum: daher auch Optat. Milev. alſo wider ſie ſchreibet: „Ihr ſehet alſo, daß die, welche tauffen, Diener, nicht „aber Herren ſind, und daß die Sacramente an und vor ſich ſelbſt heilig, „nicht aber durch die Menſchen heilig werden; und daß ein Menſch kei⸗ „ne Gaben mittheilen koͤnne, welche nur GOtt zukommen; und daß es „GOttes, nicht aber des Menſchen Werck ſey, andere zu reinigen ꝛc. (t) Aus welchem allen klar wird, daß dieſer Leute Irrthum darinnen allein beſtanden, daß ſie in den Sacramenten die Kraft gemeynet von den Menſchen herzukommen: daher es nicht geſchehen koͤnne, wo ein Menſch gottlos ſey, daß deſſelben Tauffe die Kraft habe, die er ihr ja nicht ge⸗ ben koͤnne; werde alſo einer von einem ſolchen getauft, ſo bleibe er ohne Kraft, wo er aber von einem Heiligen ſolche Tauffe empfange, ſo wer⸗ de er auch der Kraft der Heiligung theilhaftig. Und auf dieſe Weiſe wird auch der Irrthum derſelben in der Augſp. Confeſſion angefuͤhret Art. 8. Wiewol die Chriſtliche Kirche eigentlich nichts anders iſt, denn die Verſammlung aller Glaubigen und 1369 Heiligen, eedoch (r) irtutem baptiſimi pendere a miniſtro, qui baptizat: qui ſi bonus ſit, ſalutaris quoque ſit baptiſmus: ſin minus, baptiſmus nihil proſit: dabey ſtehet: Et hic articulus fere præcipuus eſt, in quo exorbitarant. (s) id agunt Donatiſtæ, ut origo, radix & caput baptizati non niſi ille ſit, a quo baptizatur. L. I. contra Lit. Petil. C. 4. Et juxta veſtram ſenten- tiam talis quisque redire dicitur, qualis fuerit, a quo baptizatur: ſi no- cens, nocentem: ſi innocens innocentem. L. 2. adv. Petil. C. 101. & L. . C. . 4 ) Vigeti⸗ omnes eos, qui baptizant, operarios eſſe, non dominos: & ſa- cramenta ſancta eſſe per ſe, non per homines: nec poſſe munus ab ho- mine conferri, quod Dei proprium ſfit: & Dei eſſe mundare, non homi- „Dit Vattiin tioft d en he enger libt ke⸗ ſen go⸗ nah aberſe ſelbſy ſen ſt unſen demjen Sacre llbſt ſchri re rſidh pol. und era nutz. veif⸗ So berde. de ein werde 4 G ſoſder iicht heilig ih ler⸗ doß olem on den ht ge er oht ſ wer⸗ We⸗ führe nders ligen, M⸗ —— Dus , dehe ſleſt. e rir allgemeine Gottesgelahrtheit. 473 ſiedoch dieweil in dieſem Leben viel falſcher Chriſten und Heuch⸗ ler ſeyn, auch oͤffentliche Suͤnder unter den Frommen bleiben, ſo ſind die Sacramenten gleichwol kraͤftig, ob ſchon die Prie⸗ ſter, dadurch ſie gereicht werden, nicht fromm ſind, wie denn Chriſtus ſelbſt anzeigt: Auf dem Stuhl Moſis ſitzen die Phari⸗ ſaͤer, ꝛc. Derohalben werden die Donatiſten und alle andere verdammt, ſo anders halten. Nicht anders hat unſer liebe Lu⸗ therus die Sache gefaßt T. I. Altenb. f. 629. a. „Es iſt vorzeiten „eine Ketzerey geweſen, die hieſſen Donatiſten, die lehrten alſo: Es koͤn⸗ „te kein Menſch die wahre Tauffe oder Sacrament empfahen, der Prie⸗ „ſter oder Biſchof, der ſie gebe, waͤre denn heilig, die hat St. Auguſti⸗ „nus uͤberwunden, und beweiſet, daß die Sacramente nicht der Men⸗ „ſchen, ſondern allein GOttes ſind, der ſie giebt durch fromme und boͤſe „Diener.“ Dieſes iſt nun die eigentliche Lehre und Meynung der Do⸗ natiſten geweſen, damit die oben angefuͤhrte [370] Lehre von Untuͤch⸗ tigkeit der fleiſchlichen heologen zu ihrem Amt nicht das wenigſte ge⸗ mein hat, denn zu der Tauffe halten wir einen gottloſen Diener nicht weniger tuͤchtig, als einen frommen: ohne allein, daß ſein Gebet dabey nicht rechtſchaffen und Ott gefaͤllig ſeyn kan, welches ſonſten von ei⸗ nem gottſeligen (und alſo auch einem ſolchen Taͤuffer fuͤr den Taͤufling) nach GOttes Zuſage nicht ohne ſondere Frucht und Gnade ſeyn wuͤrde, aber nicht an demſelben, ſondern der goͤttlichen Einſetzung und Ordnung ſelbſt die eigentliche Kraft der Tauffe haͤnget: daher dieſe bey des Boͤ⸗ ſen ſowol als bey des Frommen Verrichtung bleibet. Gleichwie aber der angezogene Spruch aus Matth. 23. zeigt, daß unſere liebe Bekenner auch noch nach dieſer Analogia weiter ſehen, und deumjenigen Irrthum haben widerſorechen wollen, da man auch auſſer der Sacramenten die uͤbrige Verrichtung eines fleiſchlichen Predigers an ſich ſelbſt fuͤr unkraͤftig achtet, (welches zwar vor dieſem den Donatiſten zu⸗ geſchrieben zu ſeyn nicht ſinde) alſo moͤgen wir wohl leiden, daß unſere Lehre auch gegen ſolchen Irrthum gehalten [371] werde, der gewiſſen Verſicherung, daß ſie gantz ferne davon ſey. Es heiſſet davon in der Apol. der Augſpurg. Conf. L. V. Alt. f. 86. b. Denn ſie (die Heuch⸗ ler und Boͤſe) haben Aemter in der Kirchen, predigen, reichen Sacramente, und tragen den Titul und Nahmen der Chri⸗ Ooo ſten, 474 D. Philipp Jacob Speners ſten, und die Sacramenten, Tauffe, ꝛc. ſind darum nicht oh⸗ ne Wuͤrckung oder Kraft, daß ſie durch Unwuͤrdige und Gott⸗ loſe gereichet werden. Denn um des Berufs willen der Kir⸗ chen ſind ſolche da, nicht fuͤr ihre eigene Perſon, ſondern als Chriſtus, wie Chriſtus zeugt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich. Alſo iſt auch Judas zu predigen geſendet. Wann nun gleich Gottloſe predigen, und die Sacramente reichen, ſo reichen ſie dieſelbigen an Chriſtus Statt, und das lehret uns das Wort Chriſti, daß wir in ſolchem Fall die Unwuͤrdigkeit der Diener uns nicht ſollen irren laſſen. Aber von dem Stuͤck haben wir klar genug geredt in unſer Confeſſion, nemlich daß wir es nicht halten mit den Donatiſten [372] und Wieleviſten, die da hiel⸗ ten, daß diejenige ſuͤndigen, die die Sacramente in der Kir⸗ chen von gottloſen Dienern empfahen. Woraus wir ſehen, wie weit aus der Analogia der Lehre der Donatiſten von der Tauffe auch ein gleiches moͤge von den uͤbrigen Aemtern der Kirchen geſagt werden? Nemlich, daß derjenige ſolchem Irrthum zu nahe treten wuͤrde, wer da ſagen wolte, daß die Abſolution oder Verkuͤndigung der Vergebung der Suͤnden, ſo einem Bußfertigen von einem unwiedergebohrnen Pre⸗ diger geſprochen wuͤrde, nicht guͤltig ſey, daß dasjenige Wort, was ein Gottloſer predigt, ſofern er nemlich warhaftig das goͤttliche Wort lau⸗ ter und rein, und in derjenigen Ordnung, als GOtt ſolches haben will, (wie das Geſetz und Evangelium nach Bewandniß der Perſonen und dero Beſchaffenheit ſeine gewiſſe Maß und Ordnung hat, ſollen ſie frucht⸗ barlich gepredigt werden) predigt, und in ieglichen Faͤllen recht bey de⸗ nen, da es Frucht bringen ſoll, appliciret, (ſonſten kan die boͤſe Appli- cation, als der Troſt des Evangelii auf einen Unbußfertigen appliciret, Schaden thun, und iſt ſolche unrechte Application nicht 373] GOt⸗ tes Wort, ſondern ein Mißbrauch deſſelbigen) gantz keine Kraft in ſich nicht habe, ſondern es muſte die Kraft von der Wuͤrdigkeit und Heilig⸗ keit des Predigers herkommen. Da aber unſere vorgetragene Lehre mit ſolchen Meynungen nichts gemein hat: ja wir auch nicht lehren, daß man von der Gemeinde, dabey gottloſe Prediger ſind, ſich mit Fleiß trennen, und ihren Dienſt ſchlechterdings meiden muͤſſe. Sondern die⸗ ſes allein ſagen wir, daß ſie nicht tuͤchtig ſind, in allen Stuͤcken, wie oben Prredirt — oben ren daßt herto 6G ſem hrt llche e Le s es nigen fe die warhe re nic Mugl Vasſt 0ls hehe V Unlt keine ſchlit gebeicht allein ſo hindet 1 Sun tragn einſim Ne ſt 9) N N allgemeine Gottesgelahrtheit. 475 H oben erwieſen, das goͤttliche Wort recht zu verſtehen, recht zu applici- „ reen, weislich, in einer Weisheit des Geiſtes, vorzutragen, und alſo t⸗ dasjenige bey dem Amt zu thun, was ihr Amt dabey erfordert. Da⸗ 6 her, wo wir nachmals ſagen, daß alsdann eines ſolchen Lehrers, wel⸗ . cher GOttes Wort nicht auf dieſe Weiſe vortraͤgt, wie er ſoll, ſondern ſeine menſchliche Dinge mit einmiſchet, und es gantz verkehrt appliciret, ſe VWort und Predigt nicht diejenige Kraft habe, die ſie haben ſolte, und rt welche das goͤttliche Wort in ſeinem rechten Gebrauch hat, ſondern daß ſer die Leute unbekehrt und gottlos bleiben, iſt ſo gar nicht Donatiſtiſch, e. als es nicht Donatiſtiſch 374] waͤre, wo man ſagte, die Tauffe desje⸗ chte nigen waͤre unkraͤftig, der zum Exempel in den Hauptſiuͤcken der Tauf⸗ feſdieſelbe anders wider goͤttliche Einſetzung adminiſtrirte, alſo daß es „ warhaftig keine rechte Tauffe waͤre; oder wo man ſagte, daß falſche Leh⸗ ve re nicht kraͤftig ſey zur Seligkeit der Menſchen, weil dasjenige, was ge⸗ ch . Predigt wird, in der That nicht GOttes Wort waͤre: und demnach der Mangel der Erbauung nicht ſowol an der Perſon des Predigers ſelbſt er de P als an ſeiner Verrichtung, die er nicht thut, wie ſichs ziemet, gelegen ans wäaree. . . ce⸗ Wormit abermal deutlich und zur Gnuͤge erwieſen ſeyn wird, daß H mit keiner Fug die von mir vorgetragene Lehre eines Donatiſmi be⸗ e⸗ ſchuldigt werden koͤnne, die dem goͤttlichen Wort, es werde gelehrt und wil gebraucht, von wem es wolle, ſeine innerliche Kraft laͤſſet, aber davon en und allein ſagt, wie dieſelbe ſelbſt von dem Prediger bey den Zuhdorern ge⸗ ſic hindert werden moͤge, und daß er nicht gnugſam geſchickt ſey, in allen de⸗ Stuͤcken es allezeit rein zu behalten, und mit goͤttlicher Weisheit vorzu⸗ . tragen: in welchem ich hoffe, daß alle rechtſchaffene TPheologi mit mir Metet einſtimmen werden. ee S h Was fuͤr Schaden bey der Kirche entſtehe, wo ſolche Lehre von hel Deer noͤthigen Erleuchtung des Heiligen Geiſtes hr fleiſt 6 üſig getrieben oder gar widerſprochen wird e Antwortt. t 6 Wleichwie alle Warheit noͤthig, diejenige aber die noͤthigſte iſt, wel⸗ die⸗ 85 . . den G che dergleichen Dinge angehet, aus denen groſſer Schaden oder ben Ooo 2 ANutzen 476 D. Philipp Jacob Speners Nutzen entſtehen kan, ſo haben wir dieſe Wahrheit und Nothwendigkeit des Heiligen Geiſtes zu dem Studio Theologico, als eine ſolche anzu⸗ ſehen, daß, gleichwie aus fleißiger Ubung oerſelben ein herrlicher Nu⸗ tzen zu erwarten iſt, alſo hingegen die Unterlaſſung derſelben einen un⸗ ausſprechlichen Schaden thut, dahero ſie ja als eine der allernoͤthigſten von alen billig gehalten werden ſolle. òͦM Wiir wollen allein ein und andern Schaden in der Furcht des HEern anſehen. Zuerſt geſchiehet hiedurch, daß diejenige, welche auf hohen oder andern Schulen in Theologicis 376] unterrichtet werden, entweder den Grund derſelben erſt zu legen, oder aber darinnen weiter fortzufahren, wo ſie nicht anders wiſſen und berichtet ſind, als daß es mit menſchlichem Fleiß alles ausgemachet ſey, und man dazu des Heili⸗ gen Geiſtes nicht noͤthig habe, ſich auch hierum nicht viel bekuͤmmern werden, ſondern damit zufrieden ſeyn, daß ſie, wo es am allerbeſten noch abgehet, den Kopf dran ſtrecken, fleißig ſeyn, und alſo eine Eru- dition zuwege bringen. Weil es aber an dem rechten Lehr⸗und Schul⸗ meiſter, wie droben die Formula Concordiæ gemeldet, mangelt, ohne den man nichts, das GOtt angenehm und uns und andern heilſam iſt, ſtudiren und lernen kan. (F. C. p. 276 a.) So lernen ſie warhaftig nichts ihnen und andern heilſames; ſie faſſen einen Kopf voll Diſtinctionen, Definitionen, Antworten und dergleichen, drucken in den Verſtand und Gedaͤchtniß den Buchſtaben der Schrift; und was dieſelbe und aus derſelben andere Lehrer vortragen: von der Sache ſelbſt, was die vornehmſte Stuͤcke anlangt, von dem Weg, wie wir zu G OTT 1[377] kommen muͤſſen, verſtehen ſie nichts, haben nie nichts davon in dem Hertzen gehabt oder erfahren, und wo ſie endlich genau das Fundament ihres Glaubens ſolten unterſuchen, wuͤrden ſie warhaftig befinden, daß ſie noch niemal die Wahrheit der goͤttlichen Schrift mit einer goͤttlichen Uberzeugung erkannt, ſondern allen ihren Glauben und Wiſſen, auf dasjenige, wie es insgemein bey ihrer Kir⸗ che gaͤng und gaͤbe ſey, ohne rechtſchaffenes Pruͤfen geſetzet haben, (da⸗ von drunten in dem andern Theil etwas mehrers folgen wird.) Weil es alſo zuerſt an dem Glauben, dem Grund aller uͤbrigen Theologiſchen Erkenntniß, mangelt, und ſie alſo die goͤttliche Wahrheit, dero Saͤtze ſie in das Gedaͤchtniß gefaſſet, und in dem Munde fuͤhren, niemalen in ih ſ ſe ſer ſſt, nie ben ſch W D he hen riftl N N e dich ſe Hichen een G ſolen her dD. ell allgemeine Gottesge ahrthe t17. 477 ihrer Seelen erkannt, ſo wircket ſie auch (wie ſonſten bey den wahrhaf⸗ tig Glaubigen geſchiehet) nichts bey ihnen zur wahren Heiligung. Wie unſer lieber Lutherus von dem eingebildeten Glauben redet (Vorrede uͤber die Roͤmer.) Wie es ein menſchlich Gedicht und Gedancken iſt, den des Hertzens Grund nim mer erfaͤhret, alſo thut er auch nichts, und folget [378] keine Beſſerung hernach. Damit blei⸗ ben ſolche Leute in ihrer natuͤrlichen Eigenliebe, die als natuͤrliche Men⸗ ſchen nichts anders koͤnnen, als nach ihrer eigenen Ehre, Nutzen, Luſt, Willen und anders dergleichen, einer ſubtiler der andere groͤber, in allen Dingen trachten, ſich ſelbſt ſuchen, und die Lehre der Wahrheit zu einem Gewerbe, und allein zu einem Mittel, ſich in der Welt groß, beruͤhmt oder reich zu machen, gebrauchen, ohne, daß es ihnen rechtſchaffen allein um gottliche Ehre und ihres Naͤchſten Wohlfahrt zu thun waͤre. Je mehr ſie dann lernen, und entweder deswegen von andern gelobet wer⸗ den, oder ſelbſt eine Vergleichung zwiſchen ſich und andern, die ihnen nicht gleich kommen, anſtellen, je mehr blaͤſet ſie ihr Wiſſen auf, und kan wol gar ihre Erudition ein Schwerdt in eines wahnſinnigen oder er⸗ grimmten Menſchen Hand werden, damit er nur deſto gefaͤhrlicher Scha⸗ den thun mag. Es heiſt alsdann nach den Worten des wohlverdienten Herrn D. Calovii Pæd. Theol. C. 2. P. 27. „Je gelehrter ſolche wer⸗ „den, welche ſich von fleiſchlichen Begierden treiben und regieren laſſen, „ie ſchaͤdlicher ſind ſie der Kirche. Darum ſoll man einen von boͤſen „Begierden gereinigten [1379] Willen haben. Man ſoll dem eignen „Willen abſagen, Matth. 16, 24.“ (u) Ihre Gelehrtheit macht ihnen den Weg zu vornehmen Stellen in der Kirchen offen, und wo ſie in de⸗ nenſelben ſind, ſo gebrauchen ſie ſich ihrer Autoritaͤt und Gewalt auf die Art, wie es die fleiſchliche Affecten mit ſich bringen, woraus aller Jammer entſtehet, der mit Thraͤnen nicht gnug mag beweinet werden. Welchem allen bey Zeiten koͤnte und ſolte geſteuret werden, wo man ſol⸗ chen Leuten bald vom Anfang ihres Studii vorſagte, und es ihnen ein⸗ zublaͤuen niemal muͤde wuͤrde, daß ſie alle ihre Geſchicklichkeit nicht foͤr⸗ dern werde, wo ſie ohne das Licht des Heiligen Geiſtes bleiben, und Ooo 3 Theologi (u) Qui affectibus ducuntur & reguntur carnalibus, quanto doctiores eva- dunt, tanto majori damno ſunt Eccleſiæ. Unde voluntas habeatur per- purgata ab affectibus. Kenuncietur propriæ voluntati. Matth. 16, 24. 478 D. Philipp Jacob Speners Theologi werden wolten, da ſie keine rechtſchaffene Chriſten ſeyn, oder zu werden ſich befleiſſen. Dadurch ſie angehalten wuͤrden, mit ſtetem Gebet um goͤttliche Gnade und Licht anzuhalten, in einer hertzlichen De⸗ muth ihre Studia fortzufuͤhren, ſelbſt diejenige lehren, von der Buſſe, Erneurung, und was denen anhaͤngig, zu practiciren, in denen ſie kraͤftig andere unterrichten und fuͤhren ſollen, damit ſie einmal nicht als Unerfahrne davon reden, und manchmal bey ihrer groͤſſeſten 380] Eru- dition andern, die die Sache in hoͤchſter Einfalt, aber aus eigner Er⸗ fahrung verſtehen, und dieſe davon reden hoͤren, zu Spott werden muͤ⸗ ſten. Alſo wuͤrde ihre Arbeit geſegnet, und ſie recht tuͤchtige Werckzeu⸗ ge, in allen Stuͤcken an ihren Zuhoͤrern alſo zu arbeiten, wie es dero Auferbauung erfordert. Gleichwie es nun an dieſen Leuten ſelbſt Schaden thut, die nicht leicht dazu gelangen moͤgen, worinn ſie recht geſchickt zu ihrem vorgeſetz⸗ ten Werck werden moͤchten; da ſie nicht auf den rechten Weg gewieſen werden, ja ſolchen nicht vor noͤthig achten: alſo thut es eben ſo wol Schaden denjenigen, welche andern zu Lehrern gegeben ſind, daß, ſo ſie ſelbſt dieſe Art zu dem rechten goͤttlichen Studio Theologico zu kom-⸗ men nicht erkennen wollen, oder wol gar widerſprechen, ſie folglich ihre untergebene Diſcipulos und Auditores nicht anders koͤnnen, als ihren eigenen Principiis gemaͤß anfuͤhren, daruͤber ſie bey ihnen auch nichts erhalten, als was ſie ſuchen, nemlich eine natuͤrliche Wiſſenſchaft und Gelehrtheit, welche aber, wie weit ſie davon abſey, daß dadurch der Kir⸗ chen gerathen werde, [381] droben iſt gezeigt worden. Damit hat der Satan ein groſſes gewonnen, und weiſt, daß durch ſolche Leute ſeinem Reich geringer Abbruch geſchehen wird. Mich haben hertzlich bewogen die Worte des mehrangezogenen Eiferers vor dieſe goͤttliche Lehre, Herrn Grabovii, Paræn. Præfat. der, nachdem er von der Nachlaͤßigkeit der Eltern, da ſie in der Erziehung ihrer Kinder auf das geiſtliche Leben derſelben nicht achten, hinzu ſetzet: „Der Teufel laͤſt ſonſt durch eine ‚verborgene Liſt zu, daß ihre Kinder [382] die Sprachen uͤben, und »nach habenden gutem Ingenio in den freyen Kuͤnſten zunehmen. „Ja er mag wol leiden und zugeben daß einige auf dem Weg der Tu⸗ „gend nach der Vollkommenheit in Sitten und Kuͤnſten ſich beſtreben „und gluͤcklich fortfahren, andere durch Huͤlffe der Natur, nac ſe ☛ — — —, allgemeine Gottesgelahrtheit. 479 „Wiſſenſchaft geiſtlicher Dinge ſich beſtreben: Dann er hat durch lang⸗ „wierige und fleißige Erfahrung erlernet, daß ſolcherley Studia dem „Reich Chriſti keinen Nutzen, und den Seinigen keinen Schaden brin⸗ „gen, ſo lange die uͤbernatuͤrliche und goͤttliche Kraft, das iſt, des Hei⸗ „ligen Geiſtes wuͤrckende Gnade, nicht darzu kommet.“ (X) Wie ſchwerlich aber ſolche liebe Leute ſich eben damit verſuͤndigen, wo ſie es alſo an ihnen ermangeln laſſen, und es aus Schuld ihrer nicht genugſa⸗ men Anweiſung geſchiehet, daß die Kirche wenig andere als nur mit menſchlicher Wiſſenſchaft erfuͤllte Lehrer von ihnen bekommt, wird hof⸗ fentlich ieglicher erkennen, welcher in der Furcht des HErrn den Jam ⸗ mer 383] und Schaden ſo vieler Seelen, ſo daraus entſtehet, und vor dem gerechten GOtt nicht anders als ein ſchwer Gerichte uͤber diejeni⸗ gen, welche Schuld tragen, zieht, erweget. Es lautet erſchrecklich, wann der eifrige Erfurtiſche Theologus, D. Joh. Matthaͤus Meyfart von der Academiſchen Diſciplin p. 349. v. I. den Schaden vorſtellet, wo die Zucht auf den Academien ausblei⸗ bet, wie es alsdann gebe 1. loſe Geſellen, die ſich in die Kirchen drin⸗ gen. 2. Kindiſche Prediger. 3. Stoltze Prediger. 4. Junge Pre⸗ diger. 5. Laͤnder⸗ und Kirchen⸗Betrieger. 6. Poſtillen⸗Prediger. 7. Heils⸗vergeſſene. 8. Geluͤſtige und Ungeſchickte. 9. Aergerliche. 10. Gebet⸗vergeſſene. II. Mammeluckiſche. 12. Seelen⸗vergeſſene. 13. Heuchleriſche. 14. Praͤchtige. 15. Politiſche. 16. Schrift⸗ver⸗ geſſene. 17. Stoltz⸗Gelehrte. 18. Diſputir⸗luſtige. 19. Faule. 20. Phi⸗ loſophiſche. 21. A B C⸗Brediger. 22. Enthuſiaſtiſche Studenten. 23. Epicuriſche. 24. Hochtrabende. 25. Verwaſchene. 26. Halb⸗ fleißige. 27. Spitzſindige. 28. Bauren⸗Prediger. 29. Poßirliche. 684 30. Froſtige. 31. Vor den Poͤbel zu ſubtile. 32. Traumende. 33. Mit (Xx) Alioqui facile permittit diabolus, arcano tamen & callido conſilio, ut illorumm hiberi linguas exerceant, ingenuque bonitate liberalibus artibus proficiant. Imo patitur & concedit, ut alii virtutis via ad perfectionem, moralem & artificialem, felicichmis progreſibus contendant; ali ad re- rum ſpiritualium notitiam adipirent naturæ adjumentis. Edoctus enim longa & magna experientia novit, quod hujus generis ſtudia regno Chri- ſti nulli emolumento; (ſuo autem nulli detrimento ſint, quamdiu vis ſu- Perhaturalis, & divina, h. e. Spiritus S. operans gratia non accedit. 480 D. Philipp Jacob Speners Spruͤchen uͤberhaͤuffende. 34. Deutelhafte. 35. Eigenſinnige. 36. Gleich⸗ niß⸗pralende. 37. Falſche Geſchichte vortragende. 38. An albern Din⸗ gen verliebte. 39. Comoͤdiantiſche. 40. Gauckleriſche. 41. Plum⸗, piſche. 42. Unordentliche. 43. Weitlaͤuftige Calender⸗Prediger. 44. Lautende, ſchnelle, langſame und heimliche. 45. Kaufmaͤnniſche. 46. Gebrechliche. 47. Unnoöͤthige. 48. Zwiefache. 49. Laͤcherliche. 50. Cantzeley⸗Prediger. 5I. Lateiniſche und vielzungige. 52. Grobe. 53. Langweilige. 54. Zeit⸗vergeſſene. 55. Seltzame. 56. Tragdoͤ⸗ diantiſche. 57. Ubelbeleſene. 58. Unbeſonnene. 59. Eilfertige. 60. Heß⸗ liche. 61. Unbeſtaͤndige. 62. Halsſtarrige. 63. Verdaͤchtige Mey⸗ nungen ausſtreuende. 64. Stoltze. 65. Perſonal⸗Prediger. 66. Hef⸗ tige Prediger. 67. Vergebliche Profeſſores und Prediger. 68. Himm⸗ liſche. 69. Furchtſame. 70. Ungereimte. 71. Verwehnte Predi⸗ ger und Profeſſores. 72. Herodianiſche. 73. Weiche. 74. Zor⸗ nige. 75. Grauſame. 76. Schmeichleriſche. 77. Unachtſame. 78. Ar⸗ muth⸗vergeſſene. 79. Stunden⸗Prediger. [385 80. Matte Prediger. Wel⸗ ches alles der wohlerfahrne Mann an ſolchem Ort mit mehrerm ausfuͤh⸗ ret, ſonderlich aber auch pag. 286. mit mehrerm darthut, was fuͤr un⸗ glaublicher Schade in Theologia, in Kirchen und Gemeinden dadurch entſtehe, ja bis dahin entſtanden ſey: ſonderlich wo uͤbelgeſitteten und ſchlimm⸗gelehrten Leuten, wie er redet, das Purpur⸗faͤrbige Paret auſ⸗ geſetzt, und ſolche zu vornehmen Superintendenten und dergleichen Stellen befoͤrdert worden ſeyn: wie dieſelbe nachmal uͤber ihre anbefohlne Pre⸗ diger und Gemeinde geherrſchet haͤtten: wo erſchreckliche Haͤndel, aber wie er verſichert, wahrhaftig geſchehene Dinge erzehlet, dero wir uns gewißlich ſchaͤmen muͤſſen, alles ſolches abe uͤbeln Bewandniß und Mangel der Zucht auf den Academien zuſchreibet. Ach wuͤrde an die nothwendige goͤttliche Erleuchtung an ſolchen Orten fleißiger gedacht, wie wuͤrde es ſolches Klagens nicht beduͤrffen? Es entſtehet ferner auch dieſer Schaden daraus, daß oftmals ſo⸗ thane Leute andere, welche die Sache tieffer einſehen, und 386 woran es mangelt, erkennen, daher gern geholffen ſehen, deswegen angreiffen, ihren Dienſt und Vorhaben mit allerhand falſchem Verdacht und Auf⸗ lagen ſuchen unnuͤtz zu machen, und auf alle Weiſe trachten ſie zu unter⸗ drucken. Eben dieſes hat nochmal der vorbelobte Herr Grabow ange⸗ mercket Hetre vbezel „gen e „elſhee „llſd n „chen — (y) B modj tni⸗ ili Mmen 1. A ug vetr Proßt, Timg t. em len i, llonen, am/ allgemeine Gottesgelahrtheit. 481 mercket Paræn. cap. 9. pag. 329. „Laßt die Lehre von der zueignenden „Gnade des Heiligen Geiſtes in allen Buͤchern ſtehen: wo nur dieſelbe „wircklich bey keinem Menſchen ſich befinde, (nemlich ſo fragt der Sa⸗ „tan nach jener nicht viel.) Denn bey welchen die Wiedergeburt, Recht⸗ „fertigung, geiſtliche Vereinigung und Erneurung, ſich thaͤtlich finden, „da hat der Satanas keinen Platz, welches er von Anfang des Neuen „Teſtaments erfahren hat, mit groſſer Verringerung ſeines Reichs. Da⸗ „her er ſich von [388 ſolcher Zeit an bemuͤhet hat, und noch bemuͤhet, „daß er mit einigerley Betrug die Menſchen von der wahren Bekehrung, „von der innerlichen Erleuchtung und Heiligung zuruͤck ziehe. Fragſt „du, wozu das? damit die Kirche, wo nicht gantz (dann daſſelbe hat er „niemal ausrichten koͤnnen, wirds auch inskuͤnftige nicht vermoͤgen) aufs „wenigſte groͤſſeſten theils in Finſterniß und Unflath der Suͤnden erhal⸗ „ten werde. Wo aber einige aus Trieb des Heiligen Geiſtes hervor⸗ „getreten ſind (daß ſolches aber zu unterſchiedlichen Zeiten geſchehen ſey, „bezeugen die Hiſtorien) welche ſich derſelben Anſchlaͤgen und Verrichtun⸗ „gen entgegen geſetzt, hat er gegen ſie einen verderblichen Haß bey andern „erwecket, ihre Lehre in Verdacht der Neurigkeit und Falſchheit gezogen, „und nicht eher aufgehoͤret, bis er ſolche treueſte Diener Chriſti zur Kir⸗ „chen hinaus getrieben, geſtoſſen und geworffen hat.“ (y) Wodurch aber (y) Extet doctrina de Gratia Spiritus & applicatrice in omnibus libris z modo nullus applicatricis gratiæ actus in ullo homine extet. I, quibus enim regeneratio, juſtifßicatio, unio myſtica & renovatio exiſtunt, in illis nullus Satanæ locus relinquitur- id quod a principio novi inſtru- menti expertus eſt, magna cum diminutione ſui regni. Proinde ex es tempore laboravit & adhuc laborat, quoad poteſt, ut homines quibus- cunque dolis a converſione, ab interna illuminatione & ſanctificatione retrahat. Quem in finem quæris? Et Eccleſta, ſe non omni Choc enim præſtare nunquam potuit, nec in poſterum unquam poterit) tamen ma- xima parte in tenebris & peccatorum ſordibus retineatur. Si qui au- tem Siritus & ductu in lacem prodierunt prodiiſſé onnullos diverſi temporilus loquuntur hiſtorie) iltorum conſeltis & abtionibus obviam ivit, illis internecinum odium conciliavit, illorum dectrinam in ſuſpi- cionem novitatis aut falſitatis addacere ſtuduit- nec ceſſavit prius, TJuam ſiaeliſſimos illos Chriſti miniſtros Eccleſiaexpulit, exterminavit, ecjecit. Ppp à 482 D. Philipp Jacob Speners aber wiederum nicht nur der Schade entſtehet, daß die Chriſtliche Kirche ſolcher treuer Leute [389] Dienſtes beraubet, und ihre Arbeit ſey ſo vie⸗ len unnuͤtzlich gemacht wird, ſondern es entſtehet auch dieſes daraus, daß andere, die etwa um der guten Sache willen etwas zu leiden zu furcht⸗ ſam ſind, damit abgeſchrecket werden, und vergraben alsdann auch ihr von GOtt empfangenes Pfund, ſowol zum Nachtheil der Kirchen, als ihrer ſehr ſchweren Verantwortung. Ich will mich abermal des ange⸗ zogenen aufrichtigen Mannes Worte lieber als meiner eigenen gebrau⸗ chen; wenn ſolcher ſagt pag. 359. „Andere, damit ſie dem verhaßten „Nahmen der Weigelianer entfliehen, vermeiden ſelbſt mit allem Fleiß „die Lehren von der Offenbarung, von dem alten und neuen Menſchen, „von der Salbung, von der Erleuchtung, Vereinigung und andern einem „Chriſten noͤthigen Dingen. Die aber alsdann recht kluͤglich handelten, ., „wo ſie die heilige Lehre von dem alten des Fleiſches und neuen des Geiſtes „Weſen nach der Regel der Schrift behielten: wo ſie die mittelbare Salbung „von der unmittelbaren: die geiſtliche Vereinigung von der weſentlichen; „die goͤttliche Offenbarung 391 durch die innerliche und mittelbare Er⸗ „leuchtung, auf die Weiſe, wie Chriſtus ſeinen Juͤngern ſeines Vaters „Naimen geoffenbaret hat, von der unmittelbaren und aus ſonderbarem „Eingeben herkommenden Offenbarung: die Wiedergeburt, dadurch des „Menſchen Eigenſchaften geaͤndert werden, von der weſentlichen, und „anders dergleichen wohl unterſcheideten, damit ſie nicht den Rauch flie⸗ „hende in das Feuer fallen, das iſt, durch ihr unbedachtſames Beginnen „machen, daß ſie nicht Eutheriſch genennet, vielweniger fuͤr wahre Chri⸗ „ſten gehalten zu werden wuͤrdig ſind. (2) Und ſo iſts freylich, indem jao (2) Alii invidioſam Ereigeliani nomen ut effugiant, doctrinas de reve- latione, de veteri & novo homine, de unctione, illuminatione, unio- ne, & allis Chriſtiano neceſſariis relbus omni contentione fugiunt. DQui autem prudenter agerent, ſi egregiam illam doctrinam de vetu- RKate carnis & novitate Biritus ſecundam öScripturæ normam retine- rent: ſi unctionem mediatam ab immediata- unionem ſpiritualem ab eſſentiali revelationes divinas, quæ funt per internam eamque me- diatam illaminationem, eo modo, quo Chriſtus manifeſtavit Patris no- men ſuis diſcipulis, a revelatione, quæ fit ſine omni medio, & ex pri- — Var neint gelehe⸗ haftis ben derg mit iſt d Ven nic iſſer (o veini ſeit b ſie kor KLehre „dem „mache „ſonde „Lehre „Verſ vund „der wahre Vielir Nuß G de ſich N de tche ſe⸗ N ich⸗ ihr als nge⸗ dtart⸗ ßten Neiß ſnem Ate, ſtes Cagg ſchen; C . Nters aren des und ſie⸗ nnen O. den 19 — erelk⸗ unlo ꝗ zeit rttiut⸗ en l ne⸗ . ⸗ ex 8u⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 4583 ja einmal ſolche Lehren die vornehmſte ſind, die unſer Heiland Chriſtus gelehret, und die ſein treuer Zeuge Lutherus getrieben hat, daß wir wahr⸗ haftig Lutheri Lehre fahren laſſen muͤſſen, wofern wir dieſelbe dahin ge⸗ ben und uns entreiſſen laſſen. HW Wie nun dieſe damit nicht entſchuldiget ſind, welche um ſolches vergebenen Verdachts willen die recht noͤthige Lehren auslaſſen, und da⸗ mit die Kirche [392] um dieſen Schatz, ſo viel an ihnen iſt, bringen, ſo iſt die Suͤnde derjenigen doch noch ſo viel ſchwerer, welche ſolches mit dero Vermeſſenheit verurſachen, da ſie gleich alles verketzern, und was ſie nicht alle Tage hoͤren, oder ſie ſelbſt die Formuln vorgeſchrieben haben, in Verdacht ziehen. Ich muß wiederum die cordate Worte des Hn. Grabovii hieher ſetzen, pag. 403. „GOtt ſey ewiger Preis, der die „Seinigen alſo gelehret hat, daß ſie niemand einer Neurigkeit oder Falſch⸗ „heit beſchuldigen, wegen etwa eines ungewoͤhnlichen Worts, oder der „(395 Lehren, die ſich in der Chriſtlichen Kirchen reichlich ſinden. Und = „ſie konnen es auch nicht ohne Schande thun. Denn es ſind ihnen die „Lehren von der Wiedergeburt, Erleuchtung, Heiligung, alſo auch von „dem lebendigen Glauben, von dem Unterſcheid des hiſtoriſchen und ſelig⸗ „machenden Glaubens, von der nicht unmittelbaren Enthuſiaſtiſchen, „ſondern mittelbaren Offenbarung bekandt. So ſind ja unſerer Kirchen „Lehren von der geiſtlichen Salbung der Glaͤubigen, von der innern „Verſiegelung des Heiligen Geiſtes, von der wircklichen Gerechtigkeit „und Heiligkeit in den Glaͤubigen, von deroſelben Vollkommenheit, von „der wahren Selbſt⸗Verleugnung, von der Ubergebung ſeia ſelbſt oder „wahren Gelaſſenheit, vom Buchſtaben und Geiſt, nicht unbekandt: „Vielweniger die uͤbrige von dem angefangenen und vollkommenen Ge⸗ „nuß GOttes, von unſer Gnaden⸗reichen Vereinigung 396] mit GOtt, „und der darauf folgenden geiſtlichen Gemeinſchaft mit Chriſto, von dem „Reich GOttes in uns, von der Einwohnung Chriſti in unſern Hertzen, „don der geiſtlichen Auferſtehung, Leben und Tod der Glaͤubigen, da Ppp 2 ſie vato afflatu proftciſciture ſi renaſcentiam accidentalem a ſubſtantia- li, & quæ ſunt his ſimilia bene diſcernerent: ne vit ato fumo in fl im- mam incidant, h. e inconſiderantia ſua efficiant, at né Lutherani no- minandi, multo minus pro veris Chriſtianis bhabendi ſint. 484 D. Philipp Jacob Speners „ſie in der Schrift der Suͤnde, Welt, Ceremonien und Zucht⸗Geſetz todt „genennet werden, von der nothwendigen Nachfolge JEſu Chriſti, von „der Gewißheit des Heils aus der Empfindung der einwohnenden Gnade „und uͤbrigen dergleichen Stuͤcke des Chriſtlichen Glaubens und Lehre. „So ſehen wir auch nicht, wie dasjenige moͤge neu genennet werden, was „aus der Schrift geſchoͤpffet wird? oder falſch, was ſich mit der Schrift „eigentlich reimet? oder nicht Chriſtlich gnug, was Chriſtus ſelbſt aus „dem Schooß ſeines Vaters hervorgebracht hat. Sind einige ſolcher „Lehren nicht gantz insgemein bekandt (wie dero viele ſind) iſt ſolches der „Menſchen Schuld. Denn deroſelben entweder Bosheit oder Unwiſſen⸗ „heit, [1397] oder Nachlaͤßigkeit iſt Schuld, daß obgedachte Lehren ſchier „ſo veraltet ſind, daß faſt keine oder doch wenige Fußſtapffen des alten „Glaubens, nicht zwar in heiliger Schrift, oder der Vaͤter und an⸗ „derer Lehrer Schriften, ſondern in dem gemeinen Leben und Gebrauch „uͤbrig ſind. Werden einige fuͤr falſch gehalten, ſo halten es diejenige „dafuͤr, die verlohren werden: uns aber, die wir durch goͤttliche Gnade „ſelig werden, ſind ſie gantz wahr und gewiß. Werden einige fuͤr neu „gehalten, wie oft geſchiehet, iſt ſolches nicht nach etlicher Meynung der „Lutheriſchen Kirchen, ſondern den Eutheranern beyzumeſſen: Gleichwie „die vermeynende Neuigkeit der Lehre Chriſti und der Apoſtel zuzuſchrei⸗ „ben, iſt den verkehrten Juden, ſonderlich aber den Phariſaͤern und „Schriftgelehrten. (a) Es (a) Deo ſit perennis gloria, qui ſuos ita edocuit, ut neminem accuſont no- vitatis, neminem falſitalis ob vertum aliquod inuſitatum, aut doctri- nas, quibus abundat Chriſzi Eccleſta. Neque citra inſignem turpitudi- nem poſſant. Sint enim illis doctrine de regenerationé, illuminatione, Nanctiſzcatione itémque de viva fide, de reali differentia hiſtoricæ & ſalvificæ faei, de revelatione non immediata ſive Enthuſiaſtica ſod mediata nota. Neque ignota ſant Eccleſiæ noſtræ dogmata de Spirituali ue Bi de interna sbiritus & olſignatione, de inhærente juſtitia & ſanctitate, de perfeltione fädelium, de vera ſai abnegatione, deſertione ſeu deditione (von der wahren Gelaſſenheit) de ZReera & Ppiritu, Multo minus de inchoata & conſummata fruitione Dei, de gralioſa noſtri cum Deo unione, & queæ hanc ſequitur myſtica communi- catione, de regno Dei in nobis, de inhabitatione Chriſti in corailus no- Rru, dxya ſc⸗ l ſe 1G lug nit n Amtt die de — r. m ne tit ribi a/ N vm, tia, vim Tc e. it iam, ler, vant ol. bt 0n de as hlift glsS ſcher 8detr ſſee⸗ chier alten n. tauch enige jnade nen ſche⸗ und E — yt uü- ſoltri⸗ ditull atione 3 Fit, ica 4 zrituali erenfe tinne, ten Dei mmult. e der N.. allgemeine Gottesgelahrtheit.J 485 Es verbreitet ſich aber hernach der Schaden noch weiter, indem, wie diejenige erzogen werden, welche dermaleins ſollen zu den Dien⸗ ſten gebraucht werden, alſo hat man nachmals Leute in demſelben zu [398)erwarten: Indem die Patroni und Obrigkeiten endlich ſolche Leute muͤſſen annehmen, wie ſie ſie finden; und entweder ſelbſt die Sache nicht gnug faſſen, noch ſich mit geziemender Sorgfalt der geiſtlichen Dinge annehmen, ſondern es auf die Verantwortung derjenigen, die die Leute informiret und recommendiret haͤtten, ankommen laſſen: oder da ſie gern andere wuͤnſcheten, und ſelbſt daruͤber klagen, ſich endlich damit ent⸗ ſchuldigen, ſie muͤßten ſie befoͤrdern, wie ſie ſie antreffen, da ſie keine beſ⸗ ſere haͤtten. Damit ſo werden dann ſo viele theils hohe theils geringe Stellen (wiewol wir gleichwol keine fuͤr gering zu halten haben, daran einiger Menſchen Heil haͤnget) mit Leuten beſetzet, die die wahre Erkaͤnt⸗ niß GOttes nicht haben, von GOtt nicht gelehret ſind, vielweniger die Klugheit der Gerechten und des Geiſtes haben, daher wie in der 6. Frage mit mehrerm deutlich gewieſen worden, ſo zu vielen Verrichtungen ihres Amts nicht dermaſſen tuͤchtig ſind, als ſichs geziemet, da oft eine Perſon, die die Haͤlfte der Studien nicht, aber eine rechtſchaffene und [399) ein⸗. Ppp 3 faͤltige Rris, de Opirituali reſarrectione, vita & morte füdelium, qua peccato, mundo, ceremoniis, & legi morali dicuntur in ſeriptura mortui, de neceſſaria imitatlione geſa Chriſti, de certitudine ſalutis ex ſenſu gra- tiæ inhabitantis, & cæteris ſimilibus fidei doctrinaque Chriſtianæ capi- tibus. Neque videmus, quibus titulis nova eſſe poſſunt, quaæ ex ſeriptu- ra hauriuntur- aut falſa diei, quatenus aa ſeripturam optime qua- drant? aut haberi minus Chriſtiana, quæ éxX ſinu Patris ſut Chriſtus ipfe attulit? S&i quæ ex illis haud vulgaria ſunt Cſunt autem malt a) id ominum vitium & culpa eſt. Horum enim aut malitia, aut ignoran- tia, aut negligentia doctrinæ iltarum rerum, quas paulo ante memora- vimus, ita prope obſoleverunt, ut nulla vel certe pauca veſtigia anti- quæ fidei reliqua- non quidem in banctis literis aut Patrum aliorum- ue Sriptorum libris, ſea in communi vita & vulgari uſa. di quæ ha- Beviu alſa, ab' illis habeatur, qui damnantur nobis qui per Bei gra- tiam ſalvamur, veriſſima certiſſimaque ſunt. Si quæ pro novis putan- tur, quod ſopius accidit, hoc non Lutheranæ Eccleſt, ut quidam exiſti- mant y ſed Lutheranis imputandum, aque ac novitas doctrinæ Chriſti & Apoſtolorum perverfis Judais, praſertim autem Thariſais & Legisperitis. 486 D. Philipp Jacob Speners faͤltige Erkaͤntniß GOttes aus der S chrift haͤtte, zu dergleichen Verrichtun⸗ gen tuͤchtiger ſeyn wuͤrde, als dieſe blinde Leiter der Blinden ſind. Ich kan nicht unterlaſſen, nochmal den wertheſten Hn. Grabovium anzufuͤhren, der alſo redet p. 380. [(400] „Wenn nach der Vermahnung Pauli zu einem „Biſthum kein Neuling ſoll befoͤrdert werden, das iſt, ein ſolcher, der noch „nicht lange vorher durch die Gnade der Wiedergeburt Chriſto iſt einverlei⸗ „bet worden: wie viel weniger ſoll man einen ſolchen dazu gebrauchen, der „gar nicht wiedergebohren, weniger erneuert, ja das viel aͤrger, durch „die unheilbare Bosheit ſeines Willens allerdings verblendet und ver⸗ „haͤrtet iſt? Ich ſetze dieſes dazu, wie es eine ungereimte Sache iſt, „(wie es wahrhaftig iſt) den Wolf zum Schaͤfer, den Fuchs zum Gaͤn⸗ „ſehirten, den Bock zum Gaͤrtner zu machen, wie viel ungereimter wirds „dann ſeyn (ich will nicht ſagen gefaͤhrlich und verderblich) den Glaubi⸗ „gen einen Unglaubigen, den Wiedergebohrnen einen Unwiedergebohr⸗ „nen, den Kindern GOttes einen Sclaven des Teufels, den Erleuch⸗ „teten einen Blinden, den Wachenden einen Schlaffenden, den Auser⸗ „waͤhlten einen 401 Verworffenen, den Geiſtlichen einen Fleiſchlichen, „den Uberwindern einen Uerwundenen, den Herren einen Knecht, den „Wandersleuten einen Verfuͤhrer, und den Lebendigen einen Todten „zum Lehrer und Vorſteher geben.“ (5) Da kans alsdenn, wo der⸗ gleichen geſchiehet, nicht fehlen, es muß an die Klage gehen: p. 343. „Welche aus goͤttlicher Ordnung an den Seelen thun ſolten, was der „Welt die Sonne iſt, und unſern Leibern ihre lebendige Leuchten (die „Augen) erweiſen, ſind ſelbſt betriegliche Finſterniſſe. Daher iſt ſich „nicht zu verwundern, daß ihre Zuhoͤrer in der ſteten dunckeln Nacht bleiben, (b) S monente Paulo ad Epiſcopatum non promovendus vsSορd„nlsr, H. 6. qui per gratiam regenerationis non ita multo ante Chriſtoinſetur, quan- to minus ille, qui ne regeneratus quiden, multo minus renovatus, imo quod mgis eſt, inſanabili volunt atis ſaæ malitia plane occæcatus & in- duratus Adde etiam illud, ſi alſarda res eſt Ceſt autem) ovibus lapiem, anſeribus vulpem & Lirgultis capram prafiere quanto magis abſar- dum erit (ne dicam periculoſum aut pernicioſeem) faelibus infdelen, regenitis irregenitum, filtis Dei mancipium dtaboli, illuminatis cecum, vigilantibus dormitantem., electis reprobum., Epiritualibus carnalem, viKoribus devictum, dominis ſervum, viatoribus ſeductorem & vivis mertuum prafcere. ch⸗ ber⸗ hent den dten der⸗ 6. der . dee ſch dache eibenn⸗ uſt⸗ imi Gi- punh ,A. Alem calſt jlen, 6 Giui allgemeine Gottesgelahrtheit. 487 „bleiben, ohne diejenige, welche die unermeßliche goͤttliche Guͤtigkeit „A0 durch die Schrift zum Licht fuͤhret. Denn Matth. 6,23. Wenn dein „Auge ein Schalck iſt, ſo wird dein gantzer Leib finſter ſeyn. „Wenn aber das Licht, das in dir iſt, Finſterniß iſt, wie groß „wird dann die Finſterniß ſelber ſeyn. (c) Daher geſchiehets, weil ſolche Prediger ſelbſt etwa von dem wah⸗ ren ſeligmachenden Glauben nichts haben, und eine von dem theuren Luthero ſo oft eifrig verworffene Einbildung davor halten, und daraus ſelig werden wollen, daß ſie gemeiniglich auch ihre Zuhoͤrer auf keinen andern Glauben fuͤhren, und wo ſie denſelben bey ihnen ſehen, ihnen daraus die Seligkeit unfehlbarlich verſprechen, damit aber ihre Sicher⸗ heit zu gewiſſer Verdammniß grauſamlich ſtaͤrcken: Sie verſtehen ſelbſt nicht den Unterſcheid des Geſetzes und Evangelii in der rechten Erfah⸗ rung und Ubung, daran doch ein ſo ſehr groſſes gelegen iſt: daher koͤn⸗ nen ſie beyde goͤttliche Lehren nicht in der geziemenden Ordnung auf die Zuhoͤrer appliciren: ihr Eifer gegen die Laſter iſt fleiſchlich (denn wir reden von 403] ſolchen, die ohne den Heiligen Geiſt ſind) daher auch ihre Straffen und Vermahnungen meiſtens fruchtlos abgehen, ja oft bey denjenigen mehr Aergerniß erwecken, die uͤber einige Laſter ge⸗ ſtraft, eben derſelben Suͤnden, oder den Urſprung derſelben, den Geitz, Ehrgeitz und Luſtſucht, aus welchen ſein Fall hergekommen, an ihnen dermaſſen wahrnimmet, daß er ſiehet, ſie begehren ſolche nicht zu beſſern. Wie es mit ihrem Rathgeben und Troͤſten abgehe, iſt leicht zu erachten. Was kan aber daraus erfolgen, als daß ob wol GOtt durch ſeine uͤber⸗ ſchwengliche Guͤte noch ſeinen Samen unter auch verderbtem Predig⸗ Amt erhaͤlt, deroſelben Lehrer in Leſung der Schrift, und Anhoͤrung deesjenigen, was noch Gutes in der Lehre und Predigten uͤbrig iſt, ſelb⸗ ſten iſt und wird, und alſo auf andere Weiſe den Mangel der Lehrer bey ihnen erſetzet, gleichwol ſehr viele verſaͤumet werden, und alſo aus Schuld ihrer (c) Qui ex Dei voluntaté &, ordinatione animahus praſtarent, quod mando ſol & corporibus noſtris vivæ lucernaæ, illi fallaces tenebræ ſant. Non eſt igitur mirandum, quod illorum auditores perpetua Jab nobit manent; præter eos, quos öcriptura duce ad lucem perducit inmenſa Dei bonitas. òMD . 488 D. Philipp Jacob Speners ihrer Prediger verlohren gehen, welche der HErr von den Haͤnden der⸗ ſelben fordern wird. . Aus allem folgt ferner, daß das gottloſe Leben, dem durch ſolche Leute nicht 404] kraͤftig und weislich geſteuret wird, uͤberhand nimmt, dadurch die wahre Lehre ſelbſt von dero Feinden in Zweifel gezogen, ja der Nahme des HErrn gelaͤſtert wird, als die der Religion ünd der Leh⸗ re zuſchreiben, was ſo wol der ungehorſamen Zuhoͤrer, als auch der un⸗ geſchickten und untuͤchtigen Hirten, ja auch oft ihrer untuͤchtigen Lehr⸗ Art, ſchuld iſt. Was aber diejenige Irrende anlangt, welche in der Materie von der Erleuchtung GOttes, Offenbarung und andern der⸗ gleichen Irrthume haben, als von den Enthuſiaſten, Weigelianern, Ovackern oben iſt gehandelt worden, ſo werden nicht nur dieſelbige da⸗ mit in ihrem Irrthum, mehr als wir glauben moͤgen, geſtaͤrcket; daß weil nicht leicht ein Irrthum iſt, der nicht aus Mißbrauch oder unrech⸗ tem Verſtand einer Wahrheit entſtanden waͤre, ſo kan ein Irrender nicht mehr beſteiffet werden, als wo man ihm auch diejenige Wahrheit will widerſprechen, die in GOttes Wort gegruͤndet iſt, und er ſich ſo feſt auf dieſelbe geſtellet, daß er ſie noch weiter als ſichs gehoͤret, gezogen hat: gemeiniglich aber die vermeinte Gruͤnde ſeines Irrthums 405 da⸗ her nimmet, was an ſich noch wahr iſt, aber von ihm uͤbel angewendet wird. Wie nun einem ſolchen nicht beſſer gerathen werden kan, als wo man die Wahrheit, die er verkehret, recht eigentlich und gruͤndlich vorſtellet, und folgends zeigt, wie er gleichwol weiter gehe, als dieſelbe mit ſich bringe: damit man alſo ſolche von ſeinem Irrthum genau unter⸗ ſcheide. Wodurch bey Gemuͤthern, die noch nicht gar verſtockt ſind, erfolgt, daß ſie etwa zurecht gebracht und gewonnen werden. Alſo iſt hingegen keine ſchwerere Hinderniß der Bekehrung ſolcher Leute, als wenn man ihnen auch ſolche Wahrheiten leugnet, oder davon nichts wiſſen will, welche die Schrift deutlich lehret, und ihr Gewiſſen ſie ſelbſt von dero Gewißheit uͤberzeuget; Dann damit, weil ſie die Unbilligkeit ihrer Widerſprecher erkennen, ſo meynen ſie, es haͤtten dieſe ſowol un⸗ recht, wenn ſie ihrem Irrthum ſich widerſetzen, als ſie verſichert ſind, daß ſie unrecht haben, in dem Widerſpruch gegen diejenige Wahrheit, die ſie vor Augen haben, und dadurch allein haͤtten koͤnnen gewonnen werden, wo man dieſe von ihrem Irrthum [406] genau unterſcheidete, und k 4 Iſ⸗ der der: nn de⸗ doß ch⸗ ſder ſ gen dor NGE ſdich ſeſelbe unter⸗ Leben alſo eingerichtet wuͤrde, damit ſolche Studia wahrhaftig in dem 7 als ſichto ſeſitt ligken vol lin⸗ gohcheie bohten ſhedete n allgemeine Gottesgelahrtheit. 489 und ihnen ſolchen Unterſcheid zeigte: Alſo da wir ſolchen Leuten alle die⸗ jenige Spruͤche, darauf ſie ihre vermeinte Offenbarung und Erleuch⸗ tung gruͤnden wollen, nicht beſſer benehmen koͤnnen, als wo wir zeigen, daß freylich eine wahrhaftige goͤttliche Offenbarung und Erleuchtung ſey, die der Geiſt GOttes durch die Kraft des Worts in uns wuͤrcke, und daß es alſo nicht beduͤrffe, auf eine unmittelbare Erleuchtung zu fallen: So aͤrgert ſie hingegen aufs heftigſte, wo ſie vernehmen, daß man von keiner goͤttlichen Offenbarung und Erleuchtung nichts wiſſen wolle, und damit ſo vielen Spruͤchen, die davon Meldung thun, alle ihre Kraft benehme. Einmal es ſolte kaum ein leichter Mittel ſeyn, damit ſie noch andere gute Gemuͤther an ſich ziehen, und alſo ihre Se⸗ cten mit unſerm Schaden ergroͤſſern koͤnten, als mit Vorſtellung ſolches Aergerniſſes, das ſo gar offenbahr iſt. Und damit thut man ſolchen Irrthuͤmern nur ſo viel mehr Befoͤrderung, ohne daß mans meynet, wann man wol ſich am meiſten [407] davon zu ſondern, und alle die Redens⸗Arten fliehen will, welche von jenen Irrenden aus der Schrift gebraucht werden: welche ſich damit nicht gnug zu ruͤhmen wiſſen, als ood man ihnen auch die Sache ſelbſt uͤberlaſſen muͤſſe, da man ihnen die Worte als zu eigen uͤberlaͤſſet. Dieſe und dergleichen mehrere Schaden entſtehen aus Hindanſe⸗ tzung oder Widerſpruch dieſer oben angezeigten Lehre, und ſolte uns hin⸗ gegen dieſelbe ſo viel angenehmer machen; ſonderlich aber diejenige, wel⸗ che auf hohen und andern Schulen der Jugend vorgeſetzet ſind, treflich antreiben, daß ſie ſolche Lehre deroſelben fleißig und ſorgfaͤltig vortra⸗ gen, und daran ſeyn wolten, daß ihro auch in der That gefolget, das iſt, die gantze Art des Studii Theologici, und ſolcher Studirenden Licht GOttes und des Heiligen Geiſtes gefuͤhret, und ſie dadurch zu allen Aemtern, dazu man ſie in der Kirchen brauchen will, nicht nur dem Schein nach, ſondern 408] in der That tuͤchtig gemachet werden. Auf daß ſie alſo vor GOtt das Zeugniß dermaleins bekommen, nicht nur gelehrte Leute, ſondern recht tuͤchtige Gefaͤſſe ſeiner Gnaden und Werckzeuge ſeiner Ehren aufgezogen zu haben, wodurch geſchehen moͤge, daß dann alles das Gute und die reiche Erbauung, die durch ſie kuͤnftig bey der Kirchen erfolgen mag, vor Gees Thron auch ihnen in gewiſ⸗ qq ſer 490 D. Jacob Philipp Speners ſer Maß zu einem theuren Gnaden⸗Lohn zugerechnet werde, als durch dero Fleiß und Treue die Kirche ſolche Leute bekommen habe: Wie hin⸗ gegen die Schuld und Verantwortung des Schadens, ſo in der Kirchen geſchiehet, auch auf diejenige faͤllet, die es an ſich haben ermangeln laſ⸗ ſen, dergleichen tuͤchtige Gefaͤſſe zu bereiten. “ Sonderlich haben alle groſſe und andere Herren, Obrigkeiten und der Kirchen Patroni, zu dero Recht die Beſtellung der Kirchen⸗ und Schuldienſte vornemlich gehoͤret, hieran fleißig zu gedencken, nicht nur allein, daß ſie dann nach allem Vermoͤgen dahin trachten, daß in denen ihnen anvertrauten hohen und uͤbrigen Schulen dieſe Wahrheit ſo eife⸗ rig gelehret, als treulich [409] practiciret werde, die da gewiß ein Grund ſo vieler andern iſt; ſondern auch ſo oft ſie ledige Stellen beſe⸗ tzen ſollen, hierauf ſorgfaͤltig ſehen, daß ſie ſolche Leute dazu ſuchen und finden moͤgen, bey denen nicht nur durch menſchlichen Fleiß erlangte Studia ſich finden, ſondern die in der Schule des Heiligen Geiſtes (wie wirs verſtehen, und daß wir von der Erleuchtung aus dem Worte re⸗ den) von GOtt gelehret worden ſeyn. Deren einen, ſolten auch ſon⸗ ſten die uͤbrige Studia ſchwaͤcher ſeyn, als man wuͤnſchen moͤchte, ſie einmal ſehr weit einem andern, bey dem ſich nichts als die natuͤrliche Gelehrtheit befindet, vorzuziehen haben. Zu dem aber ſo klar erwieſen H worden iſt, wie ſo gar jene nur von Menſchen Gelehrte, zu fruchtbarer Verrichtung alles deſſen, das ihnen ſonſten oblieget, nicht geſchickt ſeyn, ſondern nothwendig vieles von ihnen verſaͤumet werden muß. Sie ge⸗ dencken um der Liebe JEſu willen, wie ihnen nicht muͤglich ſey, den Schaden dermaleins wiederum zu erſetzen, welchen ſolche fleiſchlich Ge⸗ lehrte bey den Gemeinden thun, und daß die Seelen derer, die aus jener Schuld ſolten verlohren [410] gehen, auch uͤber ſie Rache ſchreyen wuͤr⸗ den, da es bey ihnen geſtanden iſt, ihnen recht Chriſtliche Lehrer zu ge⸗ ben, und ſie ihnen andere Untuͤchtige aufgedrungen haben. Sie beſtel⸗ len ja in andern Aemtern, da es Geld und Gut, oder die weltliche Po⸗ licey angehet, keine Leute, von dero Tuͤchtigkeit (nicht zu andern Din⸗ gen, ſondern allemal derjenigen, was iegliches Amt erfordert) ſie nicht nach allem Fleiß ſich erkundiget haben, und davon verſichert worden find. Ach wie viel mehrere Sorgfalt will dann darinn erfordert wer⸗ den, da es um ſolche unwiederbringliche Guͤter, die Seelen der er ſhen⸗ — thun nur wiß eine Lan So⸗ aus nitt ſE w. ſau hert t un ſe uͤbe Hun de fahren man dieſelbe ſten ge ſolcher Deis 1 noͤthige hen fei ſe alle len D uten & lerding nfeiſ ſebe ewi den, 6 ſodont uicd In d nur enen efe: n beſe⸗ Ud angte (oe te te⸗ ſe ſe rliche bieſe barer f ſeynn SeN 9Ge , vlr⸗ N. he N⸗ een Dir⸗ dett teer⸗ der Men ſhenn allgemeine Gottesgelahrtheit. 491 ſchen, an welchen auch gewiß die Ihrige in gewiſſer Maß hangen, zu thun iſt. Sie koͤnnen aber ſolche Leute auch wol kennen lernen, wo ſie nur wollen, und gehoͤrigen Fleiß anwenden. Dann da bleibets ge⸗ wiß, alle diejenige, welche ſie finden werden, ihre Studia bis dahin mit einem ſolchen Leben gefuͤhret zu haben, wie es in der Welt Brauch und Lauf iſt, in weltlichen Eitelkeiten, in Hochmuth, Hoffart, Freſſen und Sauffen, Courtoiſiren, Balgen und dergleichen, die ſind einmal nicht aus GOtt A] gelehrt, als mit deſſen Erleuchtung ietztgedachtes Leben nicht ſtehen kan: es ſey dann Sache, daß eine hertzliche und recht gruͤnd⸗ liche Erkenntniß ſolches ihres vorigen Lebens ſich alſo zeige, daß man klar wahrnehme, ſie muͤßten nicht nur aus Noth, weil ein ſolch Leben ſich auch aͤuſſerlich nicht mit dem Pfarr⸗Rock ſchicken wuͤrde, etwas andere Geberden und aͤuſſerliches Leben annehmen, ſondern daß ſie jener Eitel⸗ keit und Bosheit von Grund der Seelen nunmehr feind ſeyn, die vori⸗ ge uͤbel angewandte Zeit bejammern, und in der That zeigen, daß ſie nun der Welt wahrhaftig abzuſterben angefangen, und darinnen fort⸗ fahren wolten. Dann wo ſolche hertzliche Buſſe ſich zeiget, ſo mag man wieder Hofnung haben, und nach einiger genugſamen Probe, wie dieſelbe werde Beſtand haben, ſolchen Leuten der Zugang zu den Dien⸗ ſten geoͤfnet werden, als von denen alsdann nicht zu zweiflen iſt, daß in ſolcher Buſſe der Heilige Geiſt auch das vorhin allein aus menſchlichem Fleiß und zu eigenem Geſuch gebrauchet werde, heiligen und ihnen das noͤthige Licht ſchencken. Auſſer dem aber mag A2] wiſſentlich ſol⸗ chen fleiſchlichen Leuten (ſolten ſie auch von ſolcher Erudition ſeyn, daß ie alle Sprachen verſtuͤnden, Bibel und Patres auswendig, und von Wſener . allen Dingen pro & contra auf das ſubtileſte diſputiren konten) mit gutem Gewiſſen keine Seele anvertrauet werden, als zu dero Sorge ſie allerdings untuͤchtig ſind. Dahero einmal, welche ſie mit Willen dazu befoͤrdern, oder um andern dadurch Gefallen zu erweiſen, oder aus an⸗ dern fleiſchlichen Urſachen ihre Stimmen mit dazu geben, wiſſen muͤſſen, daß ſie vor GOtt allen den Schaden muͤſſen helffen verantworten, und wol ewig dafuͤr buͤſſen, welcher durch ſolche untuͤchtige Lehrer der Kir⸗ chen geſchehen wird: indem ſolche ſelbſt ſo viel ſchwerer verdammt wer⸗ den, als ſie auſſer ſolchen Aemtern ſich nicht wuͤrden verſchuldet haben, ſodann ſo viel andere Seelen etwa mit ſich in Sicherheit und Verderben Q qq 2 L fuͤhren. 492 D. Philipp Jacob Speners fuͤhren. Alſo iſts eine Sache, welche eine viel fleißigere Obſicht erfor⸗ dert, als wir insgemein faſt glauben und gedencken wollen. Ach man wage es ja nicht darauf, daß ſich mit dem Kleid auch der Mann ſchon aͤndern Anz] und mit der Zeit die Welt⸗Eitelkeit dem Menſchen vergehen werde; dann dieſe Hofnung iſt mißlich, und alle Aenderung ſelten wei⸗ ter als etwa aus Furcht der Schande vor andern zu einem aͤuſſerlichen Moral-Leben, das aber noch die Sache nicht ausmachet. Finden ſie aber einen, an dem ſie wahrhaftig das Bild der Demuth und Tugenden Chriſti erkennen, der ſich zeigt, daß er der Welt abgeſtorben ſey, und ſelbſt in den Dienſt nicht um ſein ſelbſt und ſeiner Gemaͤchlichkeit willen trachtet, ſondern daß es ihm bloß darum zu thun ſey, in Liebe mit ſei⸗ ner Gabe dem Naͤchſten zu dienen, welches etwa ſo gar ſchwer nicht iſt, wo man will, zu erkennen, da gedencken ſie gewiß, daß ſolche Frucht ih⸗ nen ein Zeugniß ſey, daß ſolcher lieben Leute Studia recht in der Schu⸗ le GOttes gefuͤhret worden, und ihre Erkenntniß, ob ſie auch dem An⸗ ſehen nach gegen jener weit geringer ſcheinet, ſey eine lebendige, wahre, goͤttliche Erkenntniß, tuͤchtig auch viel andere kraͤftig zu erleuchten. So wird alsdann auch alle ſeine uͤbrige Erudition, von Kuͤnſten und Spra⸗ chen, die wir an ſich ſelbſt ſo gar nicht lA14] verachten, daß wir ſie fuͤr eine theure Gabe GOttes ſchaͤtzen, und alle Studioſos Theologiæ auch darauf, nach dem Vermoͤgen und Gelegenheit, welches GOtt ihnen da⸗ zu giebet, ſich zu befleißigen, hertzlich ermahnen, recht geheiliget ſeyn, und dermaleins ein nuͤtzlich Huͤlfsmittel zu vielen Verrichtungen ſeines Amts werden. Nun wo ſolche wahre Erkenntniß iſt, die ſinds, welche vor allen andern der Befoͤrderung wuͤrdig ſind, und gehalten werden ſollen: und ſolche werden ſich auch am wenigſten trachten auf einige er⸗ ſinnliche Art einzudringen, ſondern ſoll man mehr Fleiß anwenden, die⸗ ſelbe erſt dazu zu bewegen, und ſo viel als zu noͤthigen. Es heiſſet ſchon in dem Corpore Juris Cod. L. I. tit. 3. De Epiſcopis & Glericis. „Es ſoll zu unſern Zeiten ein keuſcher und demuͤthiger Biſchof erwehlet „werden, welcher, wo er nur hinkaͤme, alles mit ſeinem eignen unſtraͤf⸗ „lichen Leben reinigen: und ein Lehrer ſoll nicht mit Geld, ſondern mit „Gebeth eingeſetzet werden. Er ſoll von der Amtsſucht ſo weit entfer⸗ „net ſeyn, daß er vielmehr geſucht und gezwungen werde, daß er, wenn „er gebeten und verlangt worden, komme, wenn er eingeladen worden, SS entwes H 22 ven „r NR i lein en ar oſſe ken hen n vicht weith Freud Fruche anſ ſte b mocht gottſia trache Obri ſhoͤpfe bern ſol nige, ſer S (den — (Catt Relo⸗ 7 allgemeine Gottesgelahrtheit. 493 „entweiche. Nur die Nothwendigkeit, ſich zu entſchuldigen, pflichtet „ihm bey. Denn wahrlich, er iſt des [415] Prieſter⸗Amts unwuͤrdig, „wo er nicht wider Willen eingeſetzet worden. (d) Ach es gebrauchen doch Obrigkeiten, als Amtleute des Reichs Chriſti, ſich ihres Amts treulich auch in dieſem Stuͤck, daß ſie ſolchem ihrem HErrn auch hierinnen der⸗ maleins dorten mit getroſtem Muth moͤgen Rechenſchaft geben. Sie bedencken um der Liebe JEſu willen, was es ihnen fuͤr eine Freude der⸗ maleins an jenem Tage ſeyn werde, wo ſie in ihrer treuen Sorge durch diejenige, die ſie erſtlich wol haben laſſen zu einer recht goͤttlichen Erkaͤnt⸗ niß anfuͤhren, und ſie nachmal den Gemeinden vorgeſtellet haben, viele zur Gerechtigkeit unterwieſen haben, die ihnen vor dem Richterſtuhl des groſſen GOttes deſſen Zeugniß geben, und GOtt und ihnen dafuͤr dan⸗ cken, auch ſo zu reden ſo viel Cronen aufſetzen werden, darinnen ſie pran⸗ gen moͤgen, als zu vieler Seelen Erhaltung ſie mit haben auch in dieſem wichtigen Stuͤck ſorgen helffen. Wie vortreflich iſt ſolche Ehre, und wie weit vorzuziehen, allen Sieges⸗Zeichen und Triumphen? Ja was fuͤr eine Freude iſts [416 ihnen ſchon hier in dieſer Welt, wo ſie die geſegnete Frucht der Arbeit gottſeliger Prediger, die ſie den Gemeinden gegeben, anſehen koͤnnen: zu geſchweigen, daß alsdann auch ſelbſt die beſchwerlich⸗ ſte Laſt ihres Amts, welche ihnen von widerſpenſtigen Unterthanen ge⸗ macht wird, mercklich erleichtert wird, da ſie durch den geſegneten Dienſt gottſeliger Lehrer dergleichen Unterthanen endlich bekommen, die recht nach Ehriſti Regeln anfangen zu leben: mit welcherley Leuten eine Obrigkeit wenig zu thun findet, als woran ſie ſelbſt von ihnen Freude ſchoͤpffet. Welches alles ja gewißlich die Obrigkeiten treflich aufmun⸗ tern ſolte, hierinnen ihres Amts recht wahrzunehmen, und worinnen die⸗ jenige, ſo die kuͤnftige Lehrer ſollen auferziehen, etwa ſaͤumig geweſen, mit ihrer Sorge zu erſetzen. Wie auch kein Zweifel, daß, wo ſolche Leute werden anfangen an eigenem oder anderer Exempel wahrzunehmen, Qqq 3 daß (d) Caſtus & humilis noſtris temporibus eligatur Epilcopus, ut quocun- que locorum pervenerit, omnia vitæz propriæ integritate purificet: nec pretio ſed precibus ordinetur antiſtes. Tantum ab ambitu debet eſſe ſe- politus, ut quæratur cogendus, rogatus accedat, invitatus effugiat, ſola illi ſuffragetur neceſſitas excuſandi. Profeto enim indignus eſt ſacerdo- tio, niſi fuerit ordinatus invitus. 7 494 D. Philipp Jacob Speners daß ihr gutes Ingenium, auf welches ſie ſich allein verlaſſen haben, und⸗ ihre Erudition ihnen noch nicht zur Befoͤrderung heiffen, oder fuͤr⸗ AV gnugſam von denjenigen, die ſie beruffen ſollen, wolle geachtet werden, ſo werden ſie anfangen, darauf gedencken, wie ſie ſich auch deſſen befleiſ⸗ ſen, deſſen Nothwendigkeit ſie laͤngſten zwar haͤtten verſtehen ſollen, aber alsdann aus der Erfahrung erſt erkennen muͤßten. Damit wuͤrde ge⸗ wißlich vieles geholffen. ð . Schließlich, ſo liegt allen denen, welchen das Reich GOttes und ſeine Ehre angenehm iſt, ob, daß ſie nicht nur ſo viel ieglicher ſonſten auch nach ſeinem Verſtand und Beruf vermag, dahin mit helffen ſorgen, rathen und arbeiten, wie die wahre lebendige Erkenntniß GOttes mehr und mehr ausgebreitet, und ſonderlich bey denjenigen befoͤrdert werden moͤge, durch welche folgends andere auch muͤſſen gefoͤrdert werden, ſon⸗ dern daß auch alle den Vater des Lichts, von dem alle gute und alle voll⸗ kommene Gaben kommen, inbruͤnſtig anruffen, daß er auch in ſolcher Sache ſeine Ehre retten, und alle Schulen heiligen wolle, daß ſie rechte Schulen ſeines Geiſtes ſeyn, und aus denenſelben nicht nur von [2418] Menſchen, ſondern durch dieſe von ihm ſelbſt gelehrte Lehrer mit groſſen Schaaren ausgehen moͤgen zu ſeiner armen Kirchen Troſt, der Widerſacher, die derſelben betruͤbten Stand ſowol oder beſſer als wir ſelbſt erkennen, und ſich mit Freuden deſſen ruͤhmen, Uberzeugung, daß der HErr unter uns ſey, und vieler tauſend Seelen ewigem Heil, damit an allen Kirchen und Schulen wahr werde, was Paulus ſeinem Timo⸗ theo verſpricht 1. Tim. 4,16. Wo du ſolches thuſt, wirſt du dich ſelbſt ſelig machen, und die dich hoͤren. L Anhang. (ds iſt mir, nachdem das meiſte bereits gedruckt geweſen eg noch unter Handen gekommen, ein ſonderlich lieber und ausdruͤcklicher Ort des vornehmſten und Chriſtlichen Gießiſchen Theologi, D. Joh. Nicolai Misleri Synopſ. Theol. diſp. 2. th. 8. n. 6. den ich ſowol wegen ſeines eigenen Nachdrucks, als meiner gegen den Autorem [419 ſchuldigen Veneration hie⸗ her ſetzen wollen. Er lautet aber alſo: . Unwie⸗ ie beſen, er und ſlichen Thel. druts, jonhie hyne⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 495 Unwiedergebohrne und Wiedergebohrne faſſen den Verſtand der „Schrift; Jene die Schale, dieſe den Kern, jene erhalten eine hiſtori⸗ „ſche, dieſe eine heilbringende Erkenntniß, welche mit gewiſſer Hertzens⸗ „Zuverſicht verbunden iſt, Col. 1,9. Roͤm. 4, 21. und denen Wiederge⸗ Pbohrnen allein zukommt. 1. Cor. 2, 14. ꝛc. Laſſet uns nicht meynen, „das Evangelium ſey in den Worten der Schrift, ſondern in dem FVerſtande, nicht in den obern Stuͤcken, ſondern in dem Marcke, „davon der Heilige Geiſt in denen Glaͤubigen die heilſame Empfindung „hervorbringet: ſo redet Hieronymus uͤber das I. Cap. der Epiſtel an „die Galater. (e) . Moͤchte ſonſten oben zu der 2. 3. 4. und 6. Frage gebraucht werden. In JESu Nahmen! Amen. II Der andere Theil. Gachdem die Lehre ſelbſt, bey dero ich ſtehe, und uͤber derſelben S oder aus Gelegenheit derſelben angegriffen worden bin, in dem erſten Theil durch obige Fragen dargethan, ſo iſt nichts weiter uͤbrig, als daß ich Herrn Dilfelds Scriptum von einem Paragrapho zum andern in der Furcht des HErrn erwege, und dasje⸗ nige, was deſſen noͤthig iſt, beantworte. No. I. F dieſem meldet Herr Dilfeld, daß bey einigen Jahren her verſchie⸗ dene Teutſche Tractaͤtlein, theils unter entlehnten, theils ausdruͤck⸗ lichen Nahmen im Druck heraus gegeben: Da ſolcher Autorum Zweck etwa (E) Hauritur Scripturæ ſenſus ab irregenitis, & renatis. Ab illis, quoad corticem; ab his, quoad nucleum. IIii capiunt notitiam hiſtoricam; hi hlutiferam, cum certa cordis fiducia juncdtam. Col. 1. verl. 9. Rom. 4. verſ 21. quæ renatorum ſola eſt. I. Cor. 2. verſ. 14. I5, „»Ne putemus ‚in verbis feripturarum eſſe Evangelium, ſed in ſenſu, non in ſuperficie, ſed in medulla, verba fſunt Hieronymi in c. 1. Galat. cujus ſalutarem per- ceptionem operatur Dei Spiritus in fidelibus. 2 496 D. Philipp Jacob Speners etwa nicht zu beſtrafen, man wolte dann den Modum procedendi (ihre Art zu verfahren,) einiger maſſen [2] improbiren, daß es nicht auf vor⸗ hin eingeholtes Gutachten groſſer, vieler, ja aller Theologiſchen Facul- tæten und groſſer Miniſteriorum, geſchehen, man habe aber die vorge⸗ ſchlagene Mittel deſto fleißiger zu unterſuchen, weil andere gleichen Zweck vorgeben, deren vorgeſchlagene Mittel theils (manitfeſto) offenbar und (oppido) handgreiflich, thoͤrlich und unmuͤglich, theils irrig und verfuͤh⸗ riſch erfunden worden: daher ſolche Reformatores Eccleſiæ es nieman⸗ den verargen koͤnten, wo man ihre vorgeſchlagene Mittel in bruͤderlicher Liebe nach GOttes Wort, und nach dem Zuſtand der heutigen Chriſt⸗ lichen Kirchen, in Conſideration ziehe, und ſo (privatis Literis) in Privat⸗Briefen als (publice) in oͤffentlichen Schriften mit ihnen dar⸗ üuber conferire. = = 1 Antwort. S Bierauf iſt zur Antwort zu wiſſen 1. daß nicht nur bey einigen Jah⸗ ren her, ſondern vorlaͤngſten dann und wann dergleichen Scripta heraus gegangen, welche heilſame Vorſchlaͤge zur Verbeſſerung der Kir⸗ chen gethan, und etwa zu anderer reifferer Berathſchlagung auch oͤffent⸗ lich vor den Tag geleget haben. Die zweyte unter dem [3] Nahmen piorum Deſideriorum D. Balthaſaris Meiſneri des beruͤhmten Wit⸗ tenbergiſchen, und D. Quiſtorpii Roſtochiſchen Theologi heraus gege⸗ bene Tractatus ſind nicht unbekandt: deren jenes zwar erſtlich dieſes Jahr unter ſeinem Nahmen alhier gedruckt worden, aber ſchon vorlaͤng⸗ ſten 1642. von Herrn D. Chriſtiano Groſſen ohne Meldung des Auto- ris Publiciret, und zu einigen ſeiner Schriften beygeſetzt war worden. Beyde aber handeln von Verbeſſerung vielerley Fehler. Alſo des from⸗ men M. Theophili Großgebauers Waͤchter⸗Stimme aus dem verſtoͤrten Zion, welches bereits eine ziemliche Zeit heraus iſt, gehet eben dahin. Und was ſind die mehrere Schriften des ſehr ſcharfſinnigen Wuͤrtembergiſchen geweſenen Prælaten D. Joh. Valentini Andreæ anders, als eine zuweilen Satyriſche Vorſtellung der Fehler der Kirchen, und Deliberation von den Mitteln, die dagegen dienlich ſind; iſt alſo nichts neues das hierin geſchiehet, wann andere nach jener Exempel ihre Klagen erneuren, und davon oͤffentlich ſchreiben. 2. Iſt — ause zu W wol holt hre i⸗ ſt; be uc eria es wel Refon lultie wie ſeinge nichtsn 4 thunlh I vierden nicht , 8 ger daß gern, es nur ale ich erke hen, die n nich ſt erſt e Kla ne Kirlch . zu welchem ſich der auch mit andern Scriptis um das wahre Chriſtenthum wohlverdiente primarius Profeſſor zu Kiel, Herr D. Ehriſtian Kort⸗ 4 holt, ob er wol erſtlich den Nahmen verſchwiegen hatte, bereits offent⸗ td lich bekannt hat: ſodann der Beytrag zu den piis Deſideriis an das iß hundertjaͤhrige Bedencken des alten Theologi, D. Jacobi Andreæx, ⸗ publiciret zu Ulm durch einen Obadiam, deſſen Autor auch nicht nur her leicht zu errathen, ſondern etwa meiſtens bekandt iſt: daß ich aus ſeinem iſe mir bekandten Eifer fuͤr die Verbeſſerung der Kirchen nicht zweifle, daß in er auch ferner bekandt zu werden ihm nicht zuwider werde ſeyn laſſen. dN. 3.Ob nothwendig alle oder viele groſſe Facultæten und Mini- ſteria daruͤber haͤtten ſollen vorher conſuliret werden, bin ich verſichert, Eees werden ſolche es ſelbſt nicht pretendiren: indem ſonderlich nicht die Reformation ſelbſt angegriffen, ſondern von Vorſchlaͤgen allein con- I ſultiret wird, wie ein und anders gebeſſert werden moͤchte, [5] daher wwie denenſelben ſelbſt, alſo auch ieglichem Chriſtlichen Lehrer erlaubt iſt, Kle⸗ ſeine gottſelige Gedancken davon heraus zu geben, dadurch er ja niemand ffent⸗ nichts aufdringet, ſondern zu eines ieglichen Pruͤfung hingiebet. henen 4. Was ein und anderer iedesmal mag fuͤr Mittel, wohl oder uͤbel, A⸗ thunlich oder unthunlich, vorgeſchlagen haben, ſtehet einem dritten und gege. vierdten, der etwa davon nicht weiß, oder deroſelben ſich nicht annimmet, dieſes nicht zu verantworten. oleo⸗ 5. Von Reformatoribus der Kirchen weiß ich noch nichts, weni⸗ Auto⸗ ger daß ich fuͤr einen unter denenſelben wolte angeſehen ſeyn. Ich erkenne den. gern, es beduͤrffe dieſelbe wol tapfferer Reformatorum, und ſolcher nicht ſon⸗ nur allein aus dem Prediger⸗ſondern auch Obrigkeitlichem Stande. Aber dem ich erkenne beyneben, daß mir bey weitem diejenige hiezu gehoͤrige Ga⸗ ht ben, die zu einem ſolchen Amt gantz ungemein und faſt heroiſch ſeyn muͤſ⸗ ſnigen ſen, nicht von GOtt gegeben ſind, und ich mich alſo uͤber dasjenige Ziel Andre nicht erſtrecken will, welches mir von GOtt ſelbſt geſetzet iſt. Hingegen Cichen ſeine Klagen 6] offenhertzig ausſchuͤtten, eine Reformation wuͤnſchen, ſonicts einige Mittel, ſo man darzu dienlich erkennet, zu anderer Nachſinnen Klggen oͤffentlich vorſchlagen, wodurch etwa, obwol nicht eine gemeine Refor- mation zuwege gebracht, doch hie und da etwas gebeſſert moͤchte werden, 1 N att Rrr ſind allgemeine Gottesgelahrtheit. 497 2. Iſt mir nichts wiſſend, was unter [4] entlehntem Nahmen ausgegangen waͤre, als Theophili Sinceri wohlgemeynter Vorſchlag: 498 D. Philipp Jacob Speners ſind ſolche Dinge, die nicht den Reformatoribus ſelbſt, die mit einem maͤchtigern Arm und mehrern goͤttlichen Kraft die Sache anzugreiffen haben, zukommen, ſondern denen gemein ſind, welche die Sache gern gebeſſert ſehen. Sind die Vorſchlaͤge heilſam, ſo werden ſie etwa da und dort ihre Folge finden, und Frucht bringen, die ihre Arbeit in dem HErrn belohnen wird: Haben ſie es nicht getroffen, ſo hat die Kirche keinen Schaden davon, als dero nichts von iemand aufgedrungen wer⸗ den ſoll oder mag, ſondern haben ſie neben der guten Intention auch ihre Schwachheit zu erkennen gegeben, damit andere um der Chriſtlichen Abſicht willen Geduld tragen, und dahin zu trachten haben, daß ihnen ſelbſt beſſere Mittel gezeiget werden, daran ſie ſich folglich halten. 6. Daß andern erlaubt ſey, ihre 2. Chriſtliche Gedancken dar⸗ uͤber auch an den Tag zu legen, iſt ſogar nicht in Zweifel zu ziehen, daß eben dieſes eine Urſach der Publication ſolcher Schriften iſt, daß andere aufgemuntert, die ihnen beywohnende Gaben in ſolcher Materie nicht weniger zu erkennen geben: Aber es ſolle billig geſchehen, wie vorgeſtabt, in Amts⸗bruͤderlicher Liebe und nach GOttes Wort. Davon aber dasjenige fern iſt, wo man ungegruͤndeten Argwohn auf die Bahn bringet, und Chriſtliche Leute mit demſelben vermeſſener Weiſe zu bele⸗ gen ſich unternimmet, ſodann in dem Examine GOttes Worts nicht gedencket, noch ſolches die einige Richtſchnur ſeyn laͤſſet, ſo iſts der ſelbſt vorſchreibenden Regel nicht gemaͤß. Wie es dann faſt bedencklich faͤllet, daß in einer ſolchen wichtigen Sache Herr Dilfeld wider mich, den er eines ſo ſchweren Irrthums bezuͤchtiget, und hingegen zu Bekraͤftigung ſeiner Sache, nicht nur einen einigen Ort der Schrift anzufuͤhren das Hertz hat, vielweniger etwas daraus gruͤndlich darthut. 7. Daß alles auch nach dem Zuſtand der heutigen Chriſtlichen Kirche zu [8] examiniren ſey, iſt ſofern wahr, weil freylich der Zu⸗ ſtand der Kirchen nach GOttes eigenem Rath ſich in ein und andern Neben⸗Sachen aͤndern kan, und auch die Conſilia darnach gerichtet werden ſollen. Aber wir haben allemal wohl zu unterſcheiden, ob das⸗ jenige, was wir aus dem Zuſtande der heutigen Chriſtlichen Kirchen an⸗ ziehen, eben eines von dero Maͤngeln und Gebrechen etwa ſey, denen man billig zu remediren trachten ſolte, ob man ſie wol, ſo lange es nich3 S erdfn tige allein gegel angef gnders ſeyn kan, noch dulden muß: Welcherley Stuͤcke gewißlich dar⸗ — nach⸗ N n— e er: ⸗ Sð allgemeine Goktesgelahrtheit. 4900 nach in Hypotheſi zur Regel nicht angezogen, ſondern der Zuſtand der Kirchen nach GOttes Wort, als der Regel, und wo wir ja auf Exempel gehen wollen, nach der allererſten und aͤlteſten, noch reineſten Kirchen Exempel examiniret, nicht dieſes nach jenem geaͤndert werden muß. Ir meldet ferner, er habe deswegen zweymal das vorige Jahr an mich IVy geſchrieben, und was er gegen meine Vorſchlaͤge einzuwenden haͤtte, eroͤfnet, ich haͤtte ihm auch zu zweyenmalen freundlich und 9 weitlaͤuf⸗ tig geantwortet, es waͤren ihm aber die eingeſeſſene Scrupuli nicht nur allein nicht benommen, ſondern in ſeinem Gewiſſen ein groͤſſerer Verdacht gegeben worden: weil ich denn ferner mit ihm in Privat⸗Schreiben, angeſehen, ich die Zeit nuͤtzlicher koͤnte anwenden, mich hievon zu unter⸗ reden kein Belieben getragen, trage er keinen Scheu, in dem Nahmen GOttes mit mir „offentlich, vor dem Angeſichte der Proteſtantiſchen Kir⸗ „chen, ihren Gottesgelehrten und Saͤulen, zu handeln.“ (a) Antwort. rauf antworte: I. Daß Herr Dilfeld zu unterſchiedlich mehrmalen ⸗Nan mich geſchrieben, darauf ich ihm geantwortet, welches er ſelbſt geſtehen muß, weitlaͤuftig und freundlich, und alſo ohnverletzt der Liebe geſchehen zu ſeyn, laͤugne ich nicht. 2. Daß ihm die Scrupuli nicht benommen, kan ich nicht vor. Es iſt auch andern Theologen nichts neues, daß die von ihnen deutlich vorſtellende Wahrheit nicht von allen erkannt wird. Es hats ja auch Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht nur einmal mit Leuten zu thun ge⸗ habt, welche auf ihre 10] Antwort und Vertheidigung nur ſo viel hefti⸗ ger Porde und nicht dafuͤr gehalten haben, daß ihnen gnug geſche⸗ hen ſey. . 3. Daß ihm in gewiſſer Maaß ein groͤſſer Verdacht gegeben wor⸗ den, halte ich dafuͤr, muͤſſe dieſes ſeyn, wovon er in dieſem Scripto han⸗- delt, deſſen Ungrund aber ſich bald weiſen wird. 4. Daß ich ferneres mit ihm in Privat⸗Schreiben zu correſpon- diren Bedencken gehabt, leugne ich nicht, daß es aber nur ſo crude ge⸗ Rrr2 ſchehen, „(a) In aprico coram facie Eccleſiæ Proteſtantium eorumque Theologis & columnis. 500 D. Philipp Jacob Speners ſchehen, weil meine Zeit beſſer anwenden koͤnte, werden meine Worte anders zeigen: die ich aus meines Amamuenſis Copie hieher ſetze. In dem zweyten Schreiben an ihn ſchrieb ich alſo: Ich haͤtte nach Ver⸗ leſung ſeines Schreibens in Zweifel ſtehen moͤgen, ob ich zu ant⸗ worten haͤtte, als der ich meine Zeit zu nuͤtzlichern, GOtt dem HExrrn gefaͤlligern, und dem Naͤchſten vortraͤglichern Arbeiten anwenden moͤchte, als in dergleichen, wo es allein endlich oft in unfruchtbares Wort⸗Gezaͤnck hinaus lauffen koͤnte. Dazu ich aller dings kein Belieben habe. Ich habe mich n aber bald reſolviret, in dem Nahmen des HErrn, noch diesmal, ſobald als ich die Zeit gewinnen moͤchte, zu antworten, aber mit die⸗ ſem ausdruͤcklichen Vorbehalt, daß dieſesmal das letzte ſey, daß ich auf dergleichen Art Schreiben antworte, und alſo entweder Mein Hochg. Herr meiner mit fernerm, auf wenigſte mit ſolchem Sinn thuenden Zuſchreiben, verſchonen, oder ſich doch keiner Antwort von mir verſehen werde. Ich bekenne gern, daß ich aus dieſem Schreiben keinen Nutzen noch Erbauung geſchoͤpffet, ſo ſehe auch nicht, daß derſelbige aus dem meinigen dergleichen genommen habe. Wozu ſoll es aber, daß wir ohne unſern oder anderer Nutzen die Zeit unnuͤtzlich zubringen, da ich meines Orts der Geſchaͤfte ohne das gnug, auch der lieben Leute viele habe, aus dero Zuſchreiben ich erbauet werde, und ſie etwa von mir auch zuweilen eine Aufmunterung zu nehmen zeugen? Mit welcherley Brief⸗Wechſelung die Zeit verantwortlicher zugebracht werden mag. 12] Zu Ende ſetzte ich dieſes dazu: Hiermit hoffe, in M. H. H. weitlaͤuftigem Briefe nichts mehr uͤberge⸗ laſſen zu haben, das nicht beantwortet waͤre: Und wie ich ihn verſichere, daß ich dieſes vor meinem GOtt ſchreibe, und mit ihm gehandelt habe; als der ich weiß, daß wir alle vor ſeinem Thron unſers Redens und Schreibens Rechenſchaft geben ſol⸗ len. Alſo erinnere ich ihn aus bruͤderlichem Hertzen vor GOt⸗ tes, der unter uns Zeuge iſt, Angeſicht, er uͤberlege alles in ſeiner Furcht, und mit einem ſolchen Hertzen, welches nichts anders als die lautere Ehre GOttes und des Naͤchſten Beſtes vor Augen habe. Er pruͤfe ſich, ob er in dem Schreiben an mich, allgemeine Gottesgelahrtheit. 501 mich, ſowol was die Abſicht als auch Schreib⸗Art anlanget, in wahrhaftiger Liebe vor GOtt geſtanden und noch ſtehe, und ob einiges eigenes darin mit ſtecke: daraus abzunehmen, wie er alles ſolches dann vor GOtt anzuſehen habe. Mir wirds nicht muͤglich noch thunlich ſeyn, ferner auf dergleichen zu antwor⸗ ten: als der ich 13 meines Hertzens Grund hier ausgeſchuͤttet, und ſolche M. H. H. zur Gnuͤge, wo er will, hieraus und aus meinen Schriften bekandt ſeyn kan: wo ein ſolches geſchehen, ſo uͤberlaſſe ichs alsdenn eines ieglichen Gewiſſen, und habe die Art nicht, mit iemand zu ſtreiten oder zu zancken, ſondern wuͤnſche meinem GOTT beſſer zu dienen koͤnnen. Ich hoffe, wer dieſe Worte erweget, wird erkennen, daß ich nicht ohne Urſach mich des fernern Brief⸗Wechſelns entſchlagen habe. So vielmehr, weil aus der Schreib⸗Art ermeſſen konte, daß es leicht endlich auf einen dffentli⸗ chen Angrif angeſehen waͤre, und man etwa vorher einiges auslocken wolte, alsdenn mit ſo viel mehr Schein an mich zu ſetzen, wie auch geſchehen iſt. Alſo habe ich dieſes letzten lieber zu erwarten gehabt. No. 3. Fruͤgt er vor, daß zwar bey den meiſten Mitteln, die Herr Horbius Dund ich vorſchluͤgen, noch viele Dubia und Scrupul ſich finden moͤchten. Nahmentlich: 1) Ob die anzuſtellende Privat-Zuſam⸗ menkuͤnfte 14] mit der Zeit der Kirchen mehr ſchaͤdlich als nuͤtz⸗ lich ſeyn koͤnten? 2) Ob das einzufuͤhrende Prieſterthum zu weit moͤchte extendiret werden? 3) Ob die Chriſtliche Begeg⸗ niß gegen die Irrglaubige auch eine Syncretiſtiſche Tolerantz. mit ſich fuͤhren duͤrfte? 4) Ob bey der fleißigen Richtung der Predigten auf den inneren Menſchen, und bey der Lehre der Vereinigung eines Menſchen mit Chriſto auch etwa ein ſubti⸗ ler Weigelianiſmus verborgen liege? 5) Ob durch die Einfuͤh⸗ rung der Gemeinſchaft der Guͤter nicht mit der Zeit eine Zer⸗ ruͤttung aller Staͤnde erfolgen duͤrfte? Er will ſich aber mit die⸗ ſen Reformatoribus nicht einlaſſen, ſondern dieſelbe Mittel insge⸗ ſamt vor gut und heilſam zum vorgeſetzten Zweck erkennen und ſetzen, wenn wir ihm nur aus GOttes Wort unſere ſonderbare Rrr 3 Theoſo- 59 2 D. Philipp Jacob Speners Theoſophiam oder Gottesgelehrſamkeit werden erwieſen ha⸗ ben, als welche wir zu einer Grundfeſte der Verbeſſerung der Evangeliſchen Kirchen gelegt haben, nemlich ſorgfaͤltige Erzie⸗ hung Iis der Kirchen nuͤtzlicher und gottesgelehrter Studio- Orum. 3 Arntwort. DZ Girauf dienet folgendes: I. Was diejenige Stuͤcke anlangt, dar⸗ an Herr Dilfeld noch Scrupul hat, ſo hats die Gefahr damit nicht alſo, wie er ſie ausgiebet. Die Privat-Zuſammenkuͤnfte ſind entweder ohne die Aufſicht des Miniſterii, oder unter deſſelben Regie⸗ rung; was dieſe anlangt, moͤgen ſie keine Gefahr bringen, als lang es mit dieſem wohl und richtig ſtehet: Solte dieſes nicht richtig ſeyn, ſo mag ſowol dieſe als uͤbrige ſeinen Verrichtungen Schaden bringen; iſt aber die Schuld bey demſelben ſelbſt. Auſſer ſolchen von Predigern an⸗ ſtellenden und unter ihrer Aufſicht haltenden Verſammlungen, die auch nicht eben iedes Orts allerhand Umſtaͤnde wegen thunlich, weniger noͤ⸗ thig ſind, wolte ich ſelbſt nicht zugeben, daß einige ordentliche, abſon⸗ derliche, groſſe Zuſammenkuͤnfte gehalten wuͤden. So wird auch nicht von dieſen ſondern jenen in den Piis Deſideriis geredet. 2. Das geiſtliche Prieſterthum betreffend, waͤre wol muͤglich, daß einige [16] daſſelbe, wie alles andere Gute, mißbrauchen und zu weit extendiren moͤchten. Wir verwerffen aber nichts, das von ſich ſelbſt gut iſt, wegen deſſen, daß es muͤglich ſey, daß ein Mißbrauch da⸗ zu kommen moͤchte (ſonſten wuͤrde man, dem gemeinen Mann die Schrift in die Hand zu geben, daraus ja vieler Mißbrauch entſtehen koͤnte, mehr Bedenckens als leicht uͤber etwas anders zu machen gehabt haben, da wir aber die von den Romiſchen vorwerffende Muͤglichkeit des Miß⸗ brauchs kein guͤltig Argument ſeyn, oder damit den ſogenannten Layen die Leſung der Bibel entriſſen werden laſſen) ſondern trachten vielmehr, daſſelbe alſo anzuſtellen, daß dem ſonſten befahrenden Miß⸗ brauch vorgebeuget werde. Welches auch hier Platz haben ſoll. Wie die Materie von mir von dem geiſtlichen Prieſterthum gehandelt, und ſolches aus unſern beſten Lehrern ausgefuͤhret iſt worden, wird in ſol⸗ cher Ordnung dem Mißbrauch gnug vorgebauet. 3. Was ſce allgemeine Gottesgelahrtheit. 503 3. Was ich von der Irrglaubigen Behandlung in Piis De- ſiderũs gemeldet, hoffe nicht, daß iemand, der meine Worte mit [17] gutem Bedacht lieſet, einen Syncretiſmum darinn antreffen wer⸗ de. Indem ja alles zu dem letzten Zweck, dieſelbe allgemach zu der Erkenntniß der Wahrheit zu fuͤhren, gerichtet iſt, dieſes aber als ein Mittel dazu vorgeſchlagen wird, mit Sanftmuth und kLiebe ſie erſtlich zu gewinnen, daß ſie zu weitern Handlungen vorbereitet werden, und mit Gedult ihre Schwachheit zu tragen, bis von GOtt ihnen eine weite⸗ re Gnade erlanget werde. 4. In der Lehre von der Vereinigung Chriſti und Richtung der Predigten auf den innern Menſchen, begehre ich nichts weiters, als worzu uns der heilige Apoſtel Paulus, ſodann aus demſelben unſer liebe Lutherus, Arndius und ſolche, die dero Fußſtapffen gefolgt, in ſacen Materien Anleitung gegeben, das wird ie kein Weigelianiſmus eyn. 5. Die Gemeinſchaft der Guͤter verſtehet man entweder von einer eigentlich ſogenannten Gemeinſchaft, wie zum Exempel die in der erſten Kirchen zu Jeruſalem geweſen. Solche wolte ich anderer Or⸗ ten freylich ſo gar nicht rathen, daß ich ſie 18] vielmehr mit Fleiß aufs hoͤchſte mißrathen wuͤrde; und geſtehe gern, daß ſie auf ſolche Art bey dieſen ietzigen Umſtaͤnden eine Zerruͤttung aller Staͤnde nach ſich ziehen moͤchte, daher ohne GOttes ausdruͤcklichen Befehl, der deſſen heilige Urſachen haͤtte, als dorten geſchehen iſt, ſie niemand insgemein einzu⸗ fuͤhren Macht haͤtte: oder man verſtehet die Gemeinſchaft der Liebe, daß ein Chriſt ſeinem Chriſtlichen Mitbruder ſich zu allen muͤglichen Lie⸗ besdienſten auch von ſeinen Mitteln, wie deſſen Noth erfordert, verbun⸗ den, und in ſolchem Fall nichts vor bloſſerdings ſein eigen erkennen muͤfß ſe, daß er nicht zu GOttes Ehren und des Naͤchſten Beſten, wo die mit Chriſtlicher Klugheit alle Umſtaͤnde fleißig uͤberlegende Liebe ſolches er⸗ fordert, hinzugeben ſo willig als ſchuldig waͤre; nachdem wir ja auch in den von dem Apoſtel verſtandenen Faͤllen fuͤr die Bruͤder das Leben zu laſſen ſchuldig ſind. Was wuͤrde hieraus fuͤr eine Zerruͤttung zu ſor⸗ gen ſeyn? Ja ſolte man nicht vielmehr ſagen, daß dieſe Liebe vielmehr auch in dem weltlichen Stande die Einigkeit herrlich befoͤrderte? Nun wird [19] ja in den Pis Deſideris von keiner andern Game nſhafe nicht 504 D. Philipp Jacob Speners nicht geredet: die Meynung iſt auch deutlich gnug, wo man nur die Worte ohne Aflecten und vorgeſchoͤpften falſchen Verdacht mit Fleiß anſiehet, erklaͤret. Woraus erhellet, daß Herr Dilfeld weder ietzt noch kuͤnftig an ſol⸗ chen Mitteln, wie ſie vorgeſchlagen worden, mit recht einiges zu deſi- deriren habe, und ſeine Scrupuli eine vergebene Furcht ſind, welche wir allen Dingen, die die allerbeſte ſind, mit nicht wenigerm Fug ent⸗ gegen halten koͤnten, wo es alſo gelten ſolte. . 2. Er giebet mir und meinem Schwager den Nahmen der Refor- matorum, deſſen wir uns weder mit Worten noch mit der That iemal angemaſſet, und deswegen mit ſolchem aufgezogen zu werden nicht ver⸗ dient haben. 3. Die ſonderbare Theoſophiam anlangend, weiß ich davon nichts. Weil ers aber die Gottesgelehrſamkeit oder Gottesge⸗ lehrtheit teutſchet (ſonſten heiſſet bey Gerh. Exeg. procem. n. 17. p. 9. nach etlicher Redens⸗Art Theoſophia die Theologia Theore- tica, wie ſie der Seoαραρnα [20] oder Practicæ contradiſtinguiret wird) ſo weiß ich abermal allein von der allgemeinen Gottesgelehrt⸗ heit, die Chriſtus allen verſpricht Joh. 6, 45. Und denn daß auch Chriſt⸗ liche Lehrer nicht nur von Menſchen, ſondern durch dieſelbe von GOtt ſollen gelehrt ſeyn; welches droben aus der Schrift und den Suffragiis ſo vieler vortreflicher unſerer Kirchen Lehrer zur Gnuͤge erwieſen iſt worden. No. 4. ðè Ge⸗ faͤhret fort, daß wir eine ſolche ſonderbare Theoſophiam oder Gottesgelehrtheit zu ſtiften, und denen Studioſis, ja auch wol allen und ieden laiecis in beyderley Geſchlechte, (in utroque ſexu) beyzubrin⸗ gen ſuchten, zeigten unſere beyderſeits Schriften. Herr Horbius leh⸗ re dergleichen in piis deſid. p. I. 236. Ich in dem Send⸗Schreiben p. 38. und in meinem Privat-⸗Schreiben an ihn: Deſſen Worte alſo lau⸗ teten: Was wegen der Theoſophiæ und Theologiæ geſaget wird, ſehe ich nicht, wohin es zielet. Entweder iſts die l21 Meynung, daß wir ietzo durch eine ſolche nnmittelbare Eingebung (immedia- tam inſpirationem,) wie die goͤttlich Getriebenen (J2ονονοι]) nicht er⸗ leuchtet werden, ſondern unſer habitus mediate acquiſitus . Keeut Thec Cvin rler line guch Men liche aſſo ſch ten wiſer mein die l am ach us edd e iſch. ejne heſt id Ftlet G im N en⸗ tr die eiß inſe dete velche g ent⸗ ekor⸗ jeinol t bet⸗ dabof löge⸗ n. 1. lel⸗ litet ahrt⸗ heſe eo s R Ger brin⸗ leh⸗ eiben olau⸗ virde ung⸗ edie⸗ hter⸗ ſch. So allgemeine Gottesgelahrtheit. do05 So iſt hieruͤber kein Streit nicht, denn weder ich noch meine Freunde hieran nicht gedacht. Oder, es iſt die Frage, ob die Theologia ein habitus mere induſtria humana ſine Spiritus S. divino lumine. Gleichwie andere menſchliche Wiſſenſchaften erlernet werden acquiſitus? So bekenne ich gerne, daß ich nur eine ſolche Theologiam oder ſolche Theologos nicht wuͤnſche, auch aus der 1 Cor. 2. von Paulo lerne, daß der natuͤrliche Menſch nicht verſtehe, was des Geiſtes GOttes ſey, noch geiſt⸗ liche Dinge beurtheilen koͤnne: wie will alſo ein ſolcher, und alſo ohne die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes (welche gewiß⸗ lich keinem Welt⸗Hertzen, kraft der Worte Chriſti wiederfah⸗ ren kan) ein rechtſchaffener Theologus ſeyn, und ſolte er alles wiſſen, was menſchlicher Fleiß erlernen kan? Alſo hat mich mein ſel. Præceptor D. Dannhauer [22 informiret, wie er dann die Hodoſophiam oder Theologiam noſtratem alſo definiret: eſt lumen conſtans, ccœleſte, echear, in oculo ſpirituali, puro, illuminabili, quod hominem cœlo exulem ad patriæ ceœleſtis bea- titudinem duétu ſvavi reducit; und nachfolgends beſchreibet er das Subjectum, in oculo mentis Spirituali ac renato, puro a nequitia, pioque, illuminabili ſeu docili, devoto, &c. Dieſem folge ich gerne, und achte den Habitum derjenigen nicht wuͤr⸗ dig, mit dem lieben Nahmen der Theologiæ zu nennen, welche nichts goͤttliches von dem Heiligen Geiſte hat, ſondern ſich bey einem Welt⸗Hertzen und gottloſen Menſchen finden kan. Ich hoffe aber auch nicht, daß mir einiger cordatus Theologus wird widerſprechen wollen: und ſolches iſt meine und meiner Freunde Meynung, gantz gemaͤß der Analogiæ fidei, wolte Sstt aber auch der Erfahrung! V n einer ſonderbaren Theoſophia weiß ich noch dieſe Stunde nichts, daß aber ſowol Studioſi als alle Chriſten zu der [23 all⸗ gemeinen Gottesgelehrtheit anzuweiſen und zu fuͤhren ſeyn, muͤſſen wir entweder geſtehen, oder unſerm S n ſeine Worte zur Luͤgen 3506 D. Philipp Jacob Speners machen. Was die von uns gefuͤhrte Worte mit ſich bringen, wird ſich in dem folgenden weiſen. No. 5. Kin provociret er an alle hochgelehrte Theologos A. C. addictos, 8 ob nicht in ietzo fuͤrgetragenen Worten, prout jacent & ſonant, ich und Herr Horbius in unſerer Evangeliſchen Kirche ſuchten eine ſon⸗ derbare Theologiam oder Gottesgelehrtheit einzufuͤhren, dergleichen ſonſten nie nach der Apoſtel Zeit, da die chariſmata und ſonderbare dona adminiſtrantia nebens der Kraft Wunder zu thun laͤngſt aufge⸗ höͤret haben, iſt gehoͤret worden: Welchese er erſtlich aus Herrn Horbij Worten zu zeigen ſich unterſtehet. 1 Arntwort. 2 Wch habe gleichfals auf alle Chriſtliche Theologos, die einem nicht argliſtig ſeine Worte begehren zu verdrehen, zu provociren, ob in ant Worten, prout jacent & ſonant, wie ſie da ſtehen und lauten, (ohne 24] aufgedichteten Zuſatz und uns niemal im Sinn gekommene Auslegung) dergleichen ſtehe? 2. Ich weiß von keinen dergleichen auſſerordentlichen, unmittelba⸗ ren, Wunder⸗Gaben nichts, wie ſie bey den Apoſteln und einigen dero naͤchſten Succeſſoren geweſen. Und begehre keine andere Theolo- giam, als welche von ſolcher Zeit fort und fort bis auf ietzo aller gott⸗ ſeligen Chriſten Pheologorum Art und Mittel geweſt, fern davon, daß etwas neues hierin vorbringen wolte. Was Herrn Horbü Worte anlangt, die alſo lauten: Laͤſſet mich d GOtt leben, hoffe ich durch ſeine Kraft ein Specimen Got⸗ tesgelehrter Lheologorum Prophetiſchem Geiſt bald zu un⸗ terwerffen, wie die Ubung der Gottſeligkeit nach allen unſern Glaubens Theſibus moͤge fruchtbarlich angeſtellet werden: ſo habe ich mich von Hertzen verwundert, wie Herr Dilfeld dazu komme, dieſe ſo unſchuldige Worte zu einem Grund einer ſo ſchweren Beſchu ſdi⸗ gung zu legen. Auch haͤtte ich mich faſt nicht wol 25] entbrechen koͤn⸗ nen, es fuͤr eine boshaftige Verkehrung der ſo klaren Worte anzuſehen, wo ich nicht bald aus ſeinen eigenen Worten erſehen, daß der Mann aus Unwiſſenheit der Cautſchen C. Conſhrucion ſo ſchaͤndlich angeſioſſn ſen abe: Auutet deſen habe: ſesge ſen; rum denn dulth wie ie ſolche terwe, prou ſebenn einzuf goru ſchen gonne So ft ſhen ten la in die dſch lor, Dnant, e ſor⸗ ſeſchent erbare afgt⸗ lorbii ticht bin auten, annehe ttelbg. dere heglo⸗ l⸗ dobon iſet Gede , ſieen nr ſe fomne, ſhuide en ko⸗ uſehen Mant eſoſen⸗ ſoße allgemeine Gottesgelahrtheit. 507 habe: Indem er die Worte Herrn Horbii alſo repetiret, daß er Got⸗ tesgelehrte Theologos Prophetiſchem Geiſt wolle unterwerf⸗ fen; und alſo zeigt, wie er die Worte Gottesgelehrter Theologo- rum, mit dem vorgehenden Specimen conſtruirt, da ſie zu den folgen⸗ den gehoͤren; und dieſen Verſtand, wie ieglicher Leſer, der nur die Ge⸗ dult hat acht zu geben, ſo bald ſiehet, in ſich haben, daß er ein Specimen, wie iegliche Glaubens⸗Thelſis ihre Fruͤchte nach ſich ziehe, aufſetzen, und ſolches Gottesgelehrter Theologorum Prophetiſchem Geiſt wolle un⸗ terwerffen. Was iſt nun hierin ſtraͤfliches? oder wie folget ex verbis prout jacent & ſonant, ſeine ihme Horbio imputirte Theſis, daß er nebens mir ſuche eine von der Apoſtel Zeiten unerhoͤrte Theologiam einzufuͤhren? Folgets aus dem Nahmen der Gottesgelehrter Theolo- gorum? So hoffe ich ja nicht, daß er ſolchen Nahmen [26] den Chriſt⸗ lichen Theologis werde abſprechen, den unſer Heyland allen Chriſten goͤnnet und giebet. Iſt alſo ſolches kein ſo ungewoͤhnliches Prædicat. So folgets auch nicht aus dem, daß er ſein Specimen wolle propheti⸗ ſchem Geiſt unterwerffen, das iſt, ſolches von andern Lehrern examini- ren laſſen, wie die eine von ihm ſelbſt angezogene Erklaͤrung 1Cor. 14,32. lautet: Und Herrn Horbii und mein Præceptor D. Dannhauer uns in dieſem Verſtand vorgegangen iſt Hodoſ. Ph. 2. pP. 156. da er aus dieſem Ort alſo ſchreibet: „Wenn die Propheten in der erſten Kirche, „welche zwar in geringern Grad, als die von GOtt eigegebenen Apo⸗ „ſtel vor Irrthum bewahret geweſen, dennoch aber mit auſſerordentli⸗ „chen Gnaden⸗Gaben verſehen, der Beurtheilung des durch andre Pro⸗ „pheten redenden Geiſtes unterworffen geweſen, darum, weil ſich bey . „ihnen nebſt dem Heiligen Geiſte auch ihr menſchlicher Geiſt befunden; Wie vielmehr ſollen die heutigen Lehrer ſich eben dergleichen Beurthei⸗ „lung gefallen laſſen, da ſie nicht mit gleichen herrlichen Gaben be⸗ „gabt. (5b) Wo ſagt aber Herr Horbius dieſes, daß er Gottesge⸗ Sos 2 lehrte (b) Si prophetæ in prima Eccleſia minore quadam menſura quam Geoροο fſriptorés Apoſtoli, omnis erroris ſecuri, attamen extra ordinem αορννα ornati, ſubjecli fuerunt judicio Spiritus S. per alios prophetas loquen- tis, eo quod cum Spiritu divino adhuc conjunctus fuerit ſpiritus humsnus, quanto magis idem judicium ſuſtinebunt hodierni doctores pari donorum gloria deſtituti. 5„5e D. Philipp Jacob Speners lehrte Theologos dahin wolle vermoͤgen, daß ſie ſich in ihrem Amt von einem prophetiſchen Geiſt ſollen unterrichten und [27 wei⸗ ſen laſſen, in dem von ihm augedichteten Verſtand. Und iſt in der That nicht alſo, wie er ſagt: Profecto ſatis obſcure hic locutus eſt Horbius. Indem die Worte klar gnug ſind, wo man nicht mit ei⸗ nem von Affecten præoccupirten Gemuͤthe dieſelbe anſiehet, und ſie bald ſo, bald ſo drehet, daß nur ein ungereimter Verſtand daraus kom⸗ me, da der wahre Verſtand ohne gezwungen heraus fleußt: der auch ſo eigentlich den Worten zukommt, daß auſſer demſelben kein Verſtand daraus folget, der nicht genoͤthigt iſt. Wie darf er aber ſagen: Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo will er hiemit eine ſonderbare Gottesgelehrtheit einfuͤhren? Es iſt ja ſo gar keine Folge, daß es auch nicht einen vernuͤnftigen Schein deſſen hat. . 4. Hiernaͤchſt muͤſſen die Worte pior. deſid. p. 236. herhalten, da Herr Horb ſpricht: Der Mann, dem die Augen geoͤfnet ſind, der ein rechtſchaffener Hoͤrer goͤttlicher Rede iſt, der des All⸗ maͤchtigen Offenbarung ſiehet, aͤrgert ſich an unſerm Vortrag nicht; (es war vorher gehandelt von der fruchtbaren Kraft [28] des Glaubens) ſein Hertz freuet ſich vielmehr, daß ſolche Lehre ſo gar mit dem goͤttlichen Wort uͤbereinſtimmet. Hier muß Herr Horbius dieſe Beſchuldigung leiden, er ſuche bey den Theologis und Predigern eine ſolche hohe Erleuchtung, als vormals der Prophet Bileam gehabt, 4. B. Moſ. 24, 4. Solle ich nicht Fug haben, nicht nur an alle hochgelehrte und Chriſtliche Theologos, ſon⸗ dern an alle Chriſten, die ihren Verſtand haben, zu provociren, ob ſol⸗ ches folge? Herr Dilfeld fordert von mir, ich ſolle ſyllogiſtice mit ihm handeln, ſo ich mir auch in den Materien, wo es noͤthig, da es nemlich eine eigentliche Diſputation giebet, nicht laſſe zuwider ſeyn, aber forde⸗. re billig von ihm, er ſolle mir, es geſchehe mit einem Syllogiſmo oder anderer guͤltiger Schluß⸗Art, dieſe Folge zeigen. Er ſetzt ſelbſt dazu: Will Herr Horbius hie ſagen, er rede zwar nach Art der Erleuch⸗ tung des alten Teſtaments, verſtehe aber in ſeinem Sinn keine andere IUlumination, als die ein Lehrer aus GOttes Wort mit⸗ telbarer Weiſe haben kan: Aber damit ſchlaͤgt er (20] ſich, daß er wol vorher geſehen habe, was man antworten koͤnne, und ers ja in dem gantzen Mr ein daß mna denn n ut. ne t de faucc hen R iiſe vollko Cheif ſehet: er dent telbar hin ſon ger ſ⸗ guch. mentis ENver Alemnal welden gel gelte us an vendig Am lwei⸗ inder Itus et mit ee und ſie ns kotn⸗ auch ſo erſtond Dem erbare daß es tholten, 4 ſind, 5 A⸗ ortrag des ehre ſ⸗ ß Hen eologis 15 de AAullgemeine Gottesgelahrtheit. 509 gantzen Bedencken haͤtte ſehen koͤnnen, daß der Mann ſich gewehnet, nmit den Arten der Schrift, wo er kan, zu reden, die in ſolchem Ge⸗ brauch nicht allemal den Verſtand behalten, wie ſie an denen Orten ſte⸗ hen, daher ſie entlehnet ſind: daher er auch den Ort nicht anzeucht, als reflectirete er auf deſſelben Verſtand, ſondern braucht allein ſolches als eine Redens⸗Art, damit diejenige, welche geuͤbte Sinne haben und vollkommene, Hebr. 5, 14. genennt werden, gegen die Kinder in Chriſto zu beſchreiben, die er in den folgenden Worten dieſen entgegen ſetzet: und daher nichts anders damit meynet, als einen Menſchen (wie er denn ſolches Orts auch nicht einmal von Lehrern, geſchweige unmit⸗ telbar Erleuchteten handelt,) der die goͤttliche Wahrheit nicht nur oben hin ſondern rechtſchaffen erkennet und pruͤfet. Wie denn mein Schwa⸗ ger ſo wenig einige andere als mittelbare Erleuchtung glaubet, als ich auch. Und gilt damit nicht ſagen: So muß ich hie explicationem mentis Horbianæ [30] erwarten, inzwiſchen aber heiſſets doch, ex verbis tuis te judico. Wo lernen wir aber dieſes, einem Autori allemal den ſchlimſten Verſtand, der aus ſeinen Worten koͤnte gefaſſet werden, aufzubuͤrden, da gleichwol die Liebe in dem achten Gebot uns gar ein anders lehret? oder womit hat Herr Horbius nur verſchuldet, daß man ihn in einigen ſolchen Verdacht ziehe? Ich laſſe zwar dieſe Re⸗ gel gelten, daß er aus ſeinen Worten ſolle gerichtet werden; nicht aber aus anderer ungebuͤhrlicher Auslegung, welche die Weorte nicht noth⸗ wendig mit ſich bringen, ſondern gantz einen andern Verſtand wohl lei⸗ den, mit dem auch vor⸗ und nachgehendes gantz freundlich uͤbereinſtim⸗ met. Soll man nicht mit Betruͤbniß und Erbarmen anſehen, wohin die Begierde, Chriſtliche Leute in Verdacht zu ziehen, diejenige treibe, welche ſich damit einmal haben einnehmen laſſen? Ach daß der HERR derer Augen oͤfnete, zu ſehen, was ſie hierinnen thun, und weſſen Trieb ſie folgen! No. 6. Ge achtet er, daß in meinen Worten die [31] Stiftung einer ſonder⸗ WV baren Gottesgelehrtheit deutlicher an den Tag gelegt ſey: Er thei⸗ let aber die Sache in gewiſſe Theſes. Sos 3 1. Satz. — . z10 D. Philipp Jacob Speners Mir wird dieſe Theſis zugeſchrieben: Die Theologia als auch eine Diſciplina Joh. 6, 45. kan von den Studioſis ohne ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes nicht erlernet werden, wie andere Diſciplinæ qus 1 Cor. 2, 14. Dem ſetzet er ſeine Theſin entgegen. Den Beyſtand des Heiligen Geiſtes, den ein Chriſtlicher Stu-⸗ dioſus hat in Erlernung aller anderer Diſciplinen, durch den⸗ ſelben kan er auch dieſe heilige Diſciplinam, die Theologiam, er⸗ lernen, und bedarf hierzu keiner ſonderbaren Gnade des Hei⸗ ligen Geiſtes. Er proteſtiret zwar gleich, er nehme das Wort Theologiæ nicht pro habitu fidei partim acquiſitæ partim infuſe, da ein iedweder wiedergebohrner Menſch die Glaubens⸗Lehre gelernet, derſelben glaubet, und auf GOttes Wort und Zuſa⸗ ge alle ſein Vertrauen ſetzet; Welches freylich ohne ſonderba⸗ re Gnade des Heiligen Geiſtes nicht geſchehen kan; [32] Son⸗ dern durch das Wort Theologiæ verſtehe er einen ſolchen Ha- bitum, dadurch ein Chriſtlicher Studioſus aeli die Glau⸗ bens⸗Articul fertig und geſchickt iſt zu beweiſen und zu erklaͤren, und da es vonnoͤthen iſt, auch bey Gelegenheit gegen Widerſa⸗ cher zu verthaͤdigen: und einen ſolchen Habitum oder peritiam fidei fan ein fleißiger Studioſus Theologiæ ohne ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes erlangen und erhalten, ja ſo er auch ſchon, wiewol oft geſchehen moͤchte, ſolte gottlos ſeyn, und in herrſchenden Suͤnden wider das Gewiſſen leben. „Denn „obgleich die eingegoſſene Kraft des Glaubens durch herrſchende „Suͤnden verlohren wird, werde doch dieſer nicht verlohren, ſo daß ie⸗ „mand die Erkenntniß der Geheimniſſe und Glaubens⸗Lehren vergeſſen „ſolte.“ (C) Darauf wendet er ſich zu dem Erweiß 1 Cor. 2, 14. und ſuͤchet zu zeigen, daß ſolcher nicht nach dem Sinn des Heiligen Apoſtels gefuͤhret ſey, noch erweiſe, was daraus zu erweiſen ſtehet. Antivort. 1. Ich nehme gern an, was er ſagt von der Peritia Fidei, daß dieſelbe ohne . (C) Habitu enun fidei infuio per peccata regnantia amiſſo hic non amittitur, ita ut quis cognitionis & myſteriorum & dogmatum fidei obliviſcatur. ohneſz us ſei leinu u ols ein — ſhaft Golche⸗ Herun ef let zun dete Se 2. den heil werden! ſauffent Giiſt, ten auf fuc nſg Ne aldertra wrgeſel guchauf ben ber ch ſige des hei einn Stue ia nt 3 Uhriſen 1 S ſdren, wol nt — ndderbare andete eutgeget. cher Stu. rch den⸗ aln ert des Hei⸗ Wert ninkule, 5,Lehre uſe nderbo⸗ Gon⸗ hen H. Glau⸗ rklären. biderſa⸗ eritialnn ſuh ſerbon a ſen 5 , Denu ſcherde Ps le hetgeſſen 14 4 und oſes diſi IMꝑe —, zmmitekur, allgemeine Gottesgelahrtheit 5FII chne [33] ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes erlanget werden moͤge. Wie ich droben in der erſten Frage gnugſam gezeiget, daß der Menſch aus ſeinen natuͤrlichen Kraͤften durch Fleiß einen Habitum und Wiſſen⸗ ſchaft von gottlichen Dingen aus der Schrift zuwege bringen koͤnne. Solches habe nie geleugnet, ſondern in den Piis Deſideriis und dem von Herrn Dilfelden ſelbſt citirten Loco des Sendſchreibens zugeſtanden: Ich hoffe auch nicht, daß ich verſchuldet haͤtte, ſogar unvernuͤnftig gehal⸗ ten zu werden, daß ich dieſe in der taͤglichen Erfahrung ſo gewiß gegrün⸗ dete Sache geleugnet haͤte. 2. Aber davon iſt die Frage, ob ſolcher Habitus werth ſey, mit dem heiligen und wuͤrdigen Nahmen der wahren Theologiæ beehret zu werden? ſo denn, damit es nicht endlich bloß auf einen Wort⸗Streit aus⸗ lauffe, ob damit allein der Zweck der Theologiæ recht erhalten werde? Es iſt ja an dem, daß Eltern und Patroni, welche ihre Kinder und Elien⸗ ten auf die Academien ſchicken, nicht begehren, daß ſie nur bloß eine Unfeuchtbane Wiſſenſchaft erlangen, ſondern, daß ſie ſolche Leute wer⸗ den 34] moͤchten, die ſich und andere ſelig machen, die GOtt und dem Naͤchſten dienen, und diejenige Stellen, welche den Theologis pflegen anvertrauet zu werden, dermaleins wuͤrdiglich und zu Erhaltung des ieder vorgeſteckten Zwecks betreten moͤchten. Daher muͤſſen wir die Theologiam auch auf eine ſolche Weiſe anſehen,wie ſie auf den Univer ſitæten ſolle getrie⸗ ben werden, nemlich, daß es ſothanem Zweck gemaͤß ſey. Al ſo, wenn ich ſage, daß die Theologia von den Studioſis ohne ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes nicht moͤge erlernet werden, ſo rede ich davon,/ daß ein Studioſus dasjenige, was ihm in allen Stuͤcken zu ſeiner Theolo- gia noͤthig, nicht moͤge ohne ſonderbare des Heiligen Geiſtes Gnade er⸗ lernen und erlangen/zu ſolchem allen gehoͤret aber undiſputirlich ein mehrers J als ein bloß natuͤrlicher Menſch vor ſich bey ſich hat und thun kan. 3. Bey einem Theologo, ſofern er von einem andern glaͤubigen Chriſten unterſchieden iſt, und ihm entgegen geſetzet werden moͤchte, fin⸗ det ſich folgendes I. eine voͤlligere und weitlaͤuftigere Erkenntniß der Ort der Schrift in allerhand Dingen, die 35 theils zu dem Glauben mit gehoren, theils andere Materien in ſich faſſen, von welchen andere Chri⸗ ſten wol oft nichts oder wenig wiſſen, 2. eine voͤlligere und gruͤndlichere Gkenntniß der Glaubens⸗Sachen ſelbſt, nicht nur allein was die der⸗ ondern 512 D. Philipp Jacob Speners — ſ ondern auch die Sache anlanget: wie dann unter denſelben mehrere ſind, wo eine voͤllige Erkenntniß nicht ohne Erfahrung ſeyn kan, 3. eine Fertigkeit die Materien in eine feine Ordnung und Mechodum zu bringen, ſie zu diſponi- ren, deutlich davon zu handeln, accurat davon zu diſputiren, ſie auf eine ſolche Art den Zuhoͤrern ordentlich, anmuthig, deutlich vorzutragen, wie die Rede auch natuͤrlicher Weiſe zum Unterricht und Bewegung der Gemuͤther beqvem ſeyn mag. A. eine gdoͤttliche und geiſtliche Weisheit, von ſolchen Dingen erbaulich zu handeln, dieſelbe allemal alſo auf die Zu⸗ hoͤrer, mit denen ers, ſonderlich in ſtraffen, ermahnen, troͤſten, rathen zu thun hat, appliciren, daß deroſelben Erbauung genugſam befoͤrdert wer⸗ de. Wie ja ohne die Wiſſenſchaft auch eine Prudentz in leiblichen Sachen erfordert, und dieſelbe doch nicht bloß durch das Studiren [36]er⸗ langet wird, maſſen ſie ſich oft bey den Allergelehrteſten nicht findet; wie ſolte denn gezweifelt werden, daß eben ſowol eine nicht nur Wiſſenſchaft und Geſchicklichkeit, ſondern auch Prudentz erfordert werde, bey den Theologis in dero practiſchem Amt, welche aber nach Art der Dinge, damit ſie es zu thun haben, nicht natuͤrlich, ſondern uͤbernatuͤrlich und goͤttlich ſyn muß. Davon heiſſets 2. Tim. 2, 7. Der HERR aber wird dir in allen Dingen Verſtand geben. 4. Was unter dieſen Stuͤcken das erſte anlanget, laͤugnen wir nicht, daß der menſchliche Fleiß darinn viel thne, und durch Scharfſinnigkeit des Ingenii, Behuf der Sprachen, Hiſtorien, Philoſophiſcher Wiſſen⸗ ſchaften eine ſtattliche Gelehrtheit davon erlangt werden moͤge. Worin es mancher gantz fleiſchlicher Menſch einem rechtſchaffenen gottſeligen Chriſten weit zuvor thun kan. Wohin das auch droben von Hn. Dil⸗ felden angezogene Dictum Auguſtini L. 14. de Trin. c. I. gehoͤret: „Die meiſten Glaͤubigen verſtehen dieſe Wiſſenſchaft nicht, ob ſie gleich ſelbſt „im Glauben vieles vermoͤgen.' (d) [37] Was auch das dritte anlangt, iſt ohne das daſſelbige alles vielmehr allein eine Application der Philoſophi⸗ ſchen oder Inſtrumentaliſchen Wiſſenſchaften, Logic, Rhetoric, und derglei⸗ chen, auf die Theologiſche Materien, als die Theologia ſelbſt; Dahero ſie freylich meiſtens eine Frucht iſt der menſchlichen Scharfſinnigkeit, Ge⸗ daͤchtniſſes, Fleiſſes und Gelahrtheit. Was aber das zweyte und vierdte unnlangt, (a) Hac ſcientia non pollent ſideles plurimi, quamvis polleant ipla ſide plu- rimum. — wt hat, — gqgnlangt ſibſt ſo tuag den dubjett, Uicht ein che D 16 Gne ſoch dure ſinen 8 leiß erl ſen ni Und ihn e wir Hrung, lein die menſchle Uſcch ſ rihnte ſſchieſen ſoder n oes und Geſchiv veine ſi Glaube Honne Porte ſeaun kan die Pern igkeit die aulf eine Futraget , gung der. Wessheit, uf die Zu⸗ athen zu dert wer⸗ ſeiblichen 1(36jer⸗ det; wie ſenſchaf hen den Dinge⸗ lich und R ober wirticht⸗ ſunint WVſen⸗ Worie bttſelgen ,A. ger echſeſt ungt,iſt “ laſhe⸗ ir Diſen pdoerdte onlonoe — ſhe gie⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 513 anlangt, die goͤttliche Erkenntniß der goͤttlichen Dinge und Geheimniſſen ſelbſt, ſonderlich aber in denjenigen Materien, wo auch gar eine Erfah⸗ rung dazu gehoͤret, ſodann die goͤttliche Klugheit auf die beſte, und des Subjecti, damit mans zu thun hat, Nothdurft, (welche zu beurtheilen uccht ein ſo geringes iſt) beqvemſte Art mit den Seelen umzugehen, ſind ſolche Dinge, die einmal uͤber menſchliche Kraͤften ſind, und zu GOt⸗ tes Gnaden⸗Wirckungen gehoͤren, die er obwol nicht unmittelbar, den⸗ noch durch das goͤttliche Wort bey denjenigen wircket, 638] die ſi ch von ſeinem Geiſt leiten und fuͤhren laſſen. 5. Wo ich aber ſage, daß ſolche Theologia nicht mit menſchlichem Fleiß erlernet werde, iſt dieſes die Meynung nicht, daß der Menſch ſtill ſitzen, nichts thun und allein warten ſolle, bis der Heilige Geiſt komme, und ihm dieſes Licht eingieſſe. Welche Gedancken fern von uns ſind, die wir den Gebrauch der goͤttlichen Mittel des Worts, deſſen Leſung, Hoͤrung, Betrachtung, gantz nothwendig achten. Sondern das iſt al⸗ lein die Meynung, daß nicht unſer Werck, was wir thun, gleichwie in menſchlichen Wiſſenſchaften, ſondern des Heiligen Geiſtes Wirckung die Urſach ſolches Lichts oder Erkenntniſſes ſey. Wie hievon der droben geruͤhmte Herr D. Rudrauf redet Proth. Theol. q. 7. pag. 18. „Wir „ſchlieſſen zwar unſer Bemuͤhen nicht aus, in ſofern es als die Ordnung . „oder noͤthige Eigenſchaft und gemeines Mittel, das GOtt ſelbſt geord⸗ „knet hat, angeſehen wird; doch aber, in ſofern es der Grund oder eini⸗ ges und hinlaͤngliches Mittel ſeyn ſoll. 2. Wir verſtehen kein eiteles „Geſc chwaͤtz, oder eine iede auch ſonſt 539 trefliche Erkenntniß, ſondern teine ſeligmachende Erkenntniß, welche den Menſchen zur Reinigkeit des „Gewiſſens, Andacht des Hertzens und Erlangung des ſeligmachenden „Glaubens und ewigen Lebens fuͤhret. Nemlich ein Licht, welches die Sonne der Gerechtigkeit i in einem gereinigten Hertzen durchs Licht des HMWortes angezuͤndet hat: Dannh. Hodoſ. wir verſtehen auch 3. nicht wine auſſerordentliche unmittelbare eingegoſſene Fertigkeit, dergleichen auch „eine andere ſonſt ihrem Weſen nach natuͤrliche Fertigkeit ſeyn kan; oder „wie die Gottesgelahrtheit bey denen Propheten und Apoſteln geweſen; ſondern es iſt eine mittelbare eingegoſſene Fertigkeit, welche bey unſern . Ttt rbei⸗ 514 D. Philipp Jacob Speners „Arbeiten von GOtt verliehen, von GOtt gegeben wird.“ (e) Bey welchem Ausſpruch ich es gantz bewenden laſſe. L 6. Hiernechſt will Herr Dilfeld mein Argument aus 1. Cor. 2, 14. nicht gelten laſſen. Seine Worte lauten alſo: Was den Beweis an⸗ langet, ſo der Herr D. Spener aus den Worten Pauli 1. Cor. 2, 14. anfuͤhret, thut hiezu weniger denn nichts: Denn der Apo⸗ ſtel vedet alda von einem natuͤrlichen oder unwiedergebohrnen Menſchen, daß derſelbe 40] ohne Erleuchtigung des Heil. Gei⸗ ſtes die geiſtliche Dinge, ſo in GOttes Wort enthalten, nicht koͤnne begreiffen, nach ſeiner verderbten Natur, vielweniger denenſelben glauben, und ſie fuͤr goͤttliche Wahrheit und Weis⸗ heit halten: Sondern dazu habe er vonnoͤthen des Heiligen Geiſtes Erleuchtung und Beyſtand. Wie will nun aber hier⸗ aus folgen, derowegen kan ein Studioſus auf hohen Schulen ohne ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes die Theologiam oder Peritiam Fidei nicht erlernen. Ratio eſt, dann der natuͤr⸗ liche Menſch vernimmt nichts, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, ꝛc. Aus dieſem nehme ich erſtlich an, daß Herr Dilfeld bekennet, der unwiedergebohrne Menſch vermoͤge ohne Er⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes (welches ja eine andere Gnade iſt als die gemeine Gnade, aus dero die Studioſi ſonſten die uͤbrige bloß menſchli⸗ che Erudition faſſen, und nicht zu dem erſten ſondern dritten Articul gehoͤret,) die geiſtliche Dinge, ſo in [41) GOttes Wort enthalten ſind, nach ſeiner verderbien Natur, nicht nur nicht zu glauben, ſondern auch nicht (e) Non excludimus quidem labores noſtros a ratione ordinis vel præſuppo- ſiti requiſiti, itemque communis medii, quod ipſe Deus ordinavit, ſend excludimus a ratione principii vel medii ſolitarii & ſufficientis. 2. Non intelliginus matæzologiam aut qualemcunque notitiam, etiam præcellen- tem, ſed notitiam ſalvificam, hominem ad conſcientiæ puritatem, animi devotionem, ipſiusque ſalvificæ fidei & vitæ æternæ conſecutionem de- ducentem: lumen ſcilicet a ſole juſtitiæ in corde purificato per lucem ver bi accenſum. Dannh. Hodoſ. Neque 3. intelligimus habitum infuſum, extraordinarium & immediatum, qualis etiam eſſe poteſt alius habitus ſua natura naturalis, vel ſicut fuit Prophetica & Apoſtolica Theologia. Sed infuſus mediatus, laboribus noſtris divinitus conceſſus, divinitus datus. nicht ſie anders nicht nn ich mnih führe ſehr ſt Peritin lehre, 9b dies Uniberſe btriche Du deſe und biei gelehte denn ni ſ wirde kein nan nogen Helge Theola eſchene Vernun D fen lan. ſes E etragen des He erühin 67 . es u ſicht ſeich ſe I — Boy ra. wveis ann ſn Co. der Apo⸗ hohrnen eil Gei⸗ in nicht weniger Weis⸗ eilgen et hiet⸗ Schuſen Ologiatn nathr⸗ res iſ, an daß ohne Er⸗ ſ as die renicl⸗ Anall enn ouc nicht — ialupho. it, ſel 1. Non rxcelen⸗ m, zmicwi onem de⸗ er lucenn inkulum, 6 habitulus beolegd ls Atli⸗ tenſed, R * allaemeine Gottesgelahrtheit. 5IS ncht ſie zu begreiffen, welches im Gegenſatz gegen das Glauben nicht anders ſeyn kan, als das verſtehen, nemlich, daß es ein verſtehen ſey, nicht nur der Worte, ſondern der Sachen ſelbſt. Naͤchſt dem, ſo haͤtte ich mich billig gegen Herrn Dilfeld zu beſchweren, daß er mir zumeſſet, ob fuͤhrte ich dieſen Spruch zum Erweiß einer Theſeos, die ich nimmer⸗ mehr ſtatuiret habe oder ſtatuire, ob koͤnte die von ihm alſo genannte Peritia Fidei nicht ohne den Heiligen Geiſt erlanget werden, welches zu lehren mir in den Sinn niemal gekommen iſt, ſondern die Frage war, ob die Studioſi diejenige Theologiam, um welcher willen ſie auf die Univerſitaͤt ziehen, und daraus ſie in allen Stuͤcken nuͤtzliche Werckzeuge goͤttlicher Gnade werden ſollen, koͤnten ohne den Heiligen Geiſt erlangen? Zu deſſen Erweiß habe ich dieſen Spruch des theuren Pauli gebraucht, und bleibe noch dabey. Und laſſe gottſelige Hertzen, Gelehrte und Un⸗ gelehrte, hieruͤber urtheilen, ob zu ſolcher 42] Sache dieſer Spruch weniger denn nichts thue. Soll es aber eben ein Syllogiſmmus formalis ſeyn, ſo wirds auch an ſelbigem nicht mangeln: Alle diejenige Lehre, welche kein natuͤrlicher Menſch, mit allee Vernunft, Kunſt, Sinn und Ver⸗ moͤgen, auch aufs beſte geſchickt, kan begreiffen, bedarf nothwendig des Heiligen Geiſtes Erleuchtung um recht gefaßt zu werden: Die heilige Theologia in den Materien des Evangelii, was uns von GOTT geſchencket iſt, iſt eine Lehre, welche kein natuͤrlicher Menſch mit aller Vernunft, Kunſt, Sinn und Vermoͤgen, auch aufs beſte geſchickt begreif⸗ fen kan. Alſo bedarf ſie, um recht gefaßt zu werden, des Heiligen Gei⸗ ſtes Erleuchtung. Und deswegen, ob ſie uns ſchon in der Schrift vor⸗ getragen wird, iſts doch darnach nicht unſers Verſtandes Kraft, ſondern des Heiligen Geiſtes Gnade, die Sachen zu erkennen. Der m RD geruͤhmte Herr D. Abr. Calovius in Exeg. Aug. Conf. art. eng KRDR §.7. & 8. ſchlieſſet gantz recht: „Derjenige, welcher alles geiſtlichen Lich⸗ tes und aller Erkenntniß ermangelt, und einen mit mehr als Egypti⸗ ſſcher Finſterniß verfinſterten Verſtand hat, [43] ſo daß er geiſtliche nicht nur nicht verſtehet, ſondern auch ich erſge ſ ds ſe⸗ chen vgleich vorgeleget und offenbaret ſind; von dem behauptet man faͤlſchlich „daß er durch bloſſe Kraͤfte des Verſtandes ohne beſondere innere Erleuch⸗ „ung geiſtliche Sachen verſtehen koͤnne, welche ihm aͤuſſerlich geoffenba⸗ „et und vorgeleget werden: Nun aber iſt ein unwiedergebohrner Ttt 2 Menſch 516 D. Philipp Jacob Speners „Menſch alſo beſchafſen; folglich kan er geiſtliche Sachen durch bloſſe „Kraͤfte des Verſtandes, ohne beſondere innere Erleuchtung, nicht „verſtehen, ob ſie ihm gleich aͤuſſerlich bekandt gemacht werden.“ (F) Da er erkennet, daß der Menſch, ohne die innerliche und abſonderliche Erleuchtung, die geiſtliche Dinge nicht moͤge verſtehen, die ihm aͤuſſerlich offenbaret und vorgetragen werden. Was nun ſo bewandt iſt, wie iſts da muͤglich, daß ein Theologus, oder wer es ſeyn mag, ſolche Dinge ſolte faſſen kͤnnen. Wir haben aber bey der zweyten und dritten Frage in dem erſten Theil mit mehrerm hievon und ſonderlich dieſem Spruch gehandelt, dahin ich mich beziehe. 7. Letztlich erinnert er: Ein Studioſus Theologiæ ziehet nicht hin auf hohe Schulen, daß er alda die Lehre des Glaubens er⸗ lernen moͤge, und durch den Glauben gerecht und ſelig werden, ſondern daß er alda von hohen 44 Schul⸗Lehrern moͤge unter⸗ richtet werden, welchergeſtalt die dogmata fidei ex fuis princi- piis & fundamentis fonnen deduciret, probiret, eonfirmiret und gegen Irrglaͤubige defendiret werden. Damit er hiernechſt ein tuͤchtiger und geſchickter Lehrer der Kirchen werden koͤnne, als von welchem eine ſolche peritia doctrinæ fidei erfordert wird, wo nicht eben in allen, doch in den meiſten erzehlten Stuͤcken. Hie wolte ich ſehr zweifeln, ob alle Chriſtliche TDheologi ihm dieſes ſchlech⸗ terdings zuſtehen werden, daß die Studioſi Theologiæ nicht auf hohe Schulen ziehen, daß ſie alda die Lehre des Glaubens erlernen moͤgen. Dann ob ſie wol nicht dahin ziehen, die Catechetiſche Principia und ge⸗ meinſte Glaubens⸗Lehren erſt daſelbſt zu faſſen, ſo muͤſſen ſie gleichwol daſelbſt von vielen Stuͤcken noch erſt unterrichtet werden, was ſie zu halten und zu glauben haben, davon ſie vorher noch keinen gnugſamen Bericht gehabt. Ferner dienets auch zu geringer RKecommendation der Theologiæ academicæ, wo ſie [45] ſchlechterdings mit nichts an⸗ SS ders (f) Quicunque ommi luce ſpirituali omnique intelligentia deſtituitur, & mentem habet tenebris plusquam immeriis obſeuratam, ut non ignoret modo ſpiritualia, ſed nee intelligere poſſit eadem, quantumvis propoſita & revelata, is falſo dicitur ſolius intelleclus auxilio, ſine ſpeciali & interna illummatione, ſpiritualia poſſe intelligere, quæ externe ipſi revelantur & proponuntur. Atqui homo non renatus. E. ders chen, Prh ten, ſhle nnit mehr und einen kon Wort Auta genon doß d hjius meni ideſe ſerſe ri Dlican [ttee ſium hin nn Vech „Hern „lite vellan der geleßt⸗ det ( 19) gui D N nicht ene O derliche ſcelich wie iſts Dinge nFroge Gonch t nicht eus er⸗ herden, umter⸗ Princi. ſet und chſtein er als id, o tuͤcken. unfhohe mbgen.⸗ Mo ge⸗ chn 8 ſie 1 amen dation chts an⸗ ders — Uitur, 4 ignolet . jnternas lantur hbloſ. det (Diſp. de Theol. in gen.) „An un fuͤr ſich gehen die Gottesge⸗ Ttt = allgemeine Gottesgelahrtheit. 517 ders umgehen ſolten, als die Studioſos zu tuͤchtigen Lehrern zu ma⸗ chen, ohne daß auch ſie ſelbſt zu ihrer mehrern Glaubens⸗Gruͤndung und Pruͤfung, daher auch eigner Seligkeit, davon etwas Nutzen haben ſol⸗ ten. Gar anders haben Chriſtliche Theologi davon geſchrieben, die wir in der fuͤnften Frage angefuͤhret, welche das Heil des Theologi mit unter die End⸗Urſachen des Studii ſetzen. Welches gewißlich ein mehrer Lob der heiligen Theologiæ iſt, als Herr Dilfeld ihro zumiſſet, und ich ſie zu beſchimpffen ſorgte, wo ich alſo davon redete. Was aus einem hochgelehrten Profeſſore Theologiæ angezogen wird, darauf kan nicht zur Gnuͤge antworten, als der ich die vor⸗ und nachgehende Worte nicht anſehen kan, aus denen gemeiniglich die Meynung eines Autoris erſt recht voͤllig erkannt wird. Wo aber auch die Worte allein genommen werden, moͤgen ſie wol ihre Erklaͤrung leiden. Es iſt wahr, daß die Auditores nicht zuerſt (primum) von den Herren Profeſſori- bus die Articul des [46] Glaubens lernen, als welches den Catechu- menis zuſtuͤnde, ſondern daß ſie ſolches ſchon mit ſich bringen muͤſſen, indeſſen werden ſie in der Lehre weiter gefuͤhret, und mag alſo, was vor⸗ her ſtehet, quomodo id quod à nobis creditur explicari, confirma- ri & defendi debeat, wohl dahin gezogen werden, daß unter dem ex- plicari gemeynet ſey, nicht nur die Erklaͤrung der bereits vorhin in der Catecheſi gefaßten Theſium, ſondern Hinzuſetzung noch anderer The- ſium, die obwol nicht eben allen zur Seligkeit noͤthig (daher ſie ſie vor⸗ hin noch nicht erkannt) dannoch zu eigener Bekraͤftigung und Glaubens⸗ Wachsthum dienlich ſind. So iſts freylich gantz wahr, was ferner da⸗ bey ſtehet: „Denn unſer Bemuͤhen gehet nicht eigentlich dahin, daß wir „Chriſten machen, aus denen, die vorher dergleichen nicht geweſen, ſon⸗ „dern daß wir aus Chriſten Lehrer der Chriſten machen, und ſetzet unſer unuIMnterricht den Glauben zum Grunde, daß er entweder eingegoſſen oder „erlanget ſey.“ (g) Gleichwol ſolte es deutlicher ſeyn (obwol es eben der Sinn auch dieſes Theologi geweſen ſeyn mag) wie der auch hoch⸗ gelehrte 47 Wittenbergiſche Theologus, D. Wendelerus, davon re⸗ lahrte (g) Neque enim opera noſtra proxime eo tendit, ut Chriſtianos efficiamus, qui antea non erant, ſed ut e Cpriſtianis Doctores hriſtianorum facia- mus, & ſupponit hæc noſtra diſciplina fidem ſive infuſam ſive acquiſitam. 18 D. Philipp Jacob Speners „lahrte nicht damit um, daß ſie Chriſten machen, ſondern daß ſie entwe⸗ „der ſchon wuͤrckliche Chriſten in der Erkenntniß der zur Seligkeit noͤthi⸗ „gen Stuͤcke unterweiſen, oder aus Chriſten Lehrer und Prediger derer „Chriſten machen.“ (h) Oder der mehrmal angezogene Herr Grabo⸗ vius paræn. Cc. 5§. pag. 224. „Gleichwie die Weltweisheit, als die Mei⸗ „ſterin der Tugenden, nicht deswegen erfunden iſt, daß ſie aus einem „unvernuͤnftigen Thiere ein vernuͤnftiges mache, ſondern denen Menſchen „zum beſten, welche ſie zum hoͤchſten Gut des Verſtandes und Willens „bringen will; So iſt auch die Gottesgelahrtheit im eigentlichen Ver⸗ „ſtande, wenn man es recht erweget, nicht in dieſer Haupt⸗Abſicht „aufgezeichnet worden, daß ſie aus unglaͤubigen glaͤubige, und aus thie⸗ „riſchen geiſtliche Menſchen mache, (denn hiezu iſt eigentlich das „Wort GOttes) ſondern daß die Gottesgelehrten ſie ſelbſt bezeugen, „zum beſten derer Wiedergebohrnen, Glaͤubigen und Geiſtlichen.“ (1) Daß alſo nicht nur der theologorum Arbeit damit umgehe, wie [48 die Dona Adminiſtrantia, ſondern auch die Sanctificantia bey den Studioſis moͤgen vermehret werden. Indeſſen wird auch in denen mir vorgeworffenen Worten erkannt, daß es gleichwol die theologia mit Chriſten zu thun habe, „daß ſie aus Chriſten Lehrer der Chriſten ma⸗ „che: (Kk) welches ich billig in dem Verſtand nehme, daß es ſollen wahrhafte, und alſo rechte wiedergebohrne Chriſten ſeyn, die alſo den wahren Glauben mit ſich bringen, und in demjenigen Licht GOttes, in welchem ſie ihre erſte Glaubens⸗Gruͤnde gelegt, auch ferner in der In- formation ihrer Profeſſorum darauf bauen ſollen. Hingegen daß (h) Theologi per ſe in id non incumbunt, ut Chriſtianos efhciant, ſed ut vel Chriſtianos informent notitia rerum ad ſalutem neceſſariarum; vel ex Chriſtianis Chriſtianorum Doctores paſtoresque faciant. (i) Sicut philoſophia magiſtra illa virtutum, non inventa eſt, ut ex animali irrationali rationale faciat; ſed hominum gratia, quos ad ſummum intelle- ctuale & morale bonum producere nititur: ita Theologia proprie ſic di- a, non eſt, ſi recte animo perpenderis, conſcripta primario, ut ex infi- delibus fideles, & ex animalibus ſpirituales faciat homines (hujus enim rei proxima cauſa Dei verbum eſt) ſed quod Theologi ipſi affirmant, renato- rruym, fidelium, & ſpiritualium cauſa. (K) Ut e Chriſtianis Docdores Chriſtianorum faciamus. „» eſe ſicht gent ſchier 4ACt ſhen demn r ja nic aufh⸗ ſihtet ſenth desg in i dert ſind, Theo mit an gen Ner en 6 Kuche dero ni nit ge — eutwe⸗ vnothi⸗ er Ner Gradbo. die Mei einetn lenſchen Wilens en Ver⸗ Abſcht us thie⸗ ch des gelgen, me e wie bey den en mnit in mit ſer ma⸗ 8 ſollen glſo den tfes in Nerr. en Ne hortlt, — A Dimali iorelle⸗ e inf⸗ epim tel lenat. ja nicht haben. allgemeine Gottesgelahrtheit. 519 dann, wo dieſe keine rechtſchaffene glaͤubige wiedergebohrne Chriſten, ſondern ſolche Leute vor ſich haben, in denen nicht der Heilige Geiſt ſon⸗ dern der Welt⸗Geiſt, 1 Cor. 2, 12. regiert, in denen nicht das goͤttliche Licht des ſeligmachenden Glaubens leuchtet, ſondern ein falſches Licht einer ſichern Einbildung ſich findet, ſie auch an denſelben ihren Zweck nicht recht erreichen koͤnnen. Denn die moͤgen wol in denjenigen, wel⸗ che zu menſchlicher Scharfſinnigkeit oder [49] Gedaͤchtniß gehoͤren, und ſchier mehr eine Philoſophia, Grammatica, Logica, Rhetorica, in aéëtu exercito, oder Applicirung ſolcher Diſciplinen in den Theologi⸗ ſchen Materien, als die theologia ſelbſten ſind, alda zunehmen, aber in dem wahren Glaubens⸗Licht moͤgen ſie nicht zunehmen, als welches ſie 2. Satz. Hierauf bringt Herr Dilfeld dieſe Frage: Ob man Studioſos Theol. auf hohen Schulen vor Unwiedergebohrne halten koͤnne? Und fuͤhret an, daß ich ſolches treibe. Antwortet drauf: Alle im Chri⸗ ſtenthum Studioſi Theologiæ ſind durch die Tauffe und Gehoͤr des goͤttlichen Worts regeneriret, daß nun aber ſehr viel boͤſe in ihrem Leben ſolche Wiedergeburt nicht zeigen, ſolches hin⸗ dert ſie zwar, (quamdiu tales) ſo lange ſie dergeſtalt beſchaffen ſind, an ihrer Seligkeit, aber keineswegs an ihrem Studio Theologico. Antwort. 1. Das ſey ferne, daß ich alle 5o] Studioſos Theologiæ auf Uni⸗ verſitaͤten ſolte vor Unwiedergeborne halten. Der HErr hat freylich auch die ſeinige, die nicht nur die vorempfangene Gnade ſeiner Kindſchaft noch mit auf die hohe Schulen bringen, ſondern ſie auch unter den vielfaͤlti⸗ gen Aergerniſſen der Welt, wie ſchwer es auch hergehet, durch des Hei⸗ iigen Geiſtes Beyſtand erhalten. 2. Es wird mir aber Herr Dilfeld nicht laͤugnen, daß unter den Studioſis, auch ſo gar Studioſis Theologiæ, dergleichen Leute, und dero nicht wenig gefunden werden, die in ſolchen Suͤnden leben, welche mit goͤttlicher Gnade nicht ſtehen koͤnnen, oder der taͤglichen Erfahrung, und 20 D. Philippy Jacob Speners und den ſehnlichen Klagen ſo vieler rechtſchaffenen Profeſſorum Theo- logiæ, die ſie wehmuͤthig publice und privatim ausgieſſen, widerſpre⸗ chen: Und bekennt er ſelbſt, daß die Erfahrung gebe, daß oft die aller⸗ boſeſte (ſo giebts denn ſolche, die ſo ſchlechtes Lob verdienen) Studioſi Theologiæ, ſo etwa ihre gute Ingenia und Fleiß daran geſtreckt, fuͤr andern dißfalls excelliret haben. Es lieſſe ſich zwar noch fragen, ob ſolche Leute dieſes [51] edlen Namens der Studioſorum Theologiæ wuͤrdig waͤren? und ob wir der Theologiæ nicht mehrere Ehre thaͤten, daß wir ſolche temulentos, ſcortatores, rixoſos, pugnaces Theo- logos oder Studioſos Theologiæ, zu des Concilii Tridentini fide- libus fornicariis, adulteris, furibus, avaris, ebrioſis, &c. zuſam⸗ men ſetzten, und es vor eine contradictionem in adchecto hielten? D. h. „Solche verſoffene, huriſche, zaͤnckiſche, ſtreitende Gottesgelehr⸗ „te, oder der Gottesgelehrtheit Befliſſene, zu des Tridentiniſchen Conci- „lü glaubigen Hurern, Ehebrechern, Dieben, Geitzigen und Truncke⸗ „nen zuſammen ſetzten, und es fuͤr einen offenbaren Widerſpruch hielten. 3. Von ſolchen Leuten aber haben wir nicht nur ſo gelinde zu re⸗ den, daß ſie ihre Wiedergeburt nicht zeigen, ſondern wir muͤſſen beken⸗ nen, daß ſie ſie wuͤrcklich verlohren haben. Jener gottſelige Lehrer ſagt recht: Viele ſind wiedergebohren, (das iſt, ſie haben einmal die Gna⸗ de der Wiedergeburt empfangen gehabt) aber wenig ſind Wiederge⸗ bohrne, die nemlich noch wuͤrcklich in ſolcher Gnade ſtehen. Es lau⸗ tet gantz deutlich 1 Joh. 3, 6. Wer in ihm bleibet, der ſuͤndigt nicht. Wer da ſuͤndiget, der hat ihn nicht geſehen noch erkannt, v. 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. v. 7. Wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibt bey ihm, [52] und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GDtt gebohren. v. 10. Daran wirds offenbahr, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels ſind. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen Bru⸗ der lieb hat. Es iſt aber nicht noͤthig, mehrere Oerter der Schrift beyzubringen in einer ſolchen klaren Sache, in dem ſie gnug erweiſen, daß ſolche Leute, die in herrſchenden Suͤnden wider ihr Gewiſſen leben, dergleichen Herr Dilfeld ſelbſt unter den Theologiæ Studioſis gefun⸗ den zu werden erkennet; nicht GOttes Kinder ſind, ſondern ſie ſind auchket Kinder ie doktet Taufen nen wi ſollich ubeſſe on un wieder Wede⸗ heriohre alggenne nnol in ſicht ſe Piderſe wiederg ſermirte hertorf ſe T der Wie Unlr ouc burg n orgege 4 n uch, 0 kennet beyihne H re ing genn kor uſerſn allllgemeine Gottesgelahrtheit. 821 heo. Kinder desjenigen, den man an ihrem Leben erkennet. Wie Chriſtus ſotee. dorten zu den Juden ſagt Joh. 8, 44. Ihr ſeyd vom Vater dem eſler⸗ Teufel, und nach eures Vaters Luſt wollt ihr thun. Wie koͤn⸗ uda nen wir nun ſolche Leute in demſelben Stand vor Wiedergebohrne, f fir folglich vor GOttes Kinder, erkennen, die der Heilige Geiſt dem Feind en tb zuweiſet? Ich will ja nicht hoffen, daß Herr Dilfeld der Reformirten Mogir von uns einhellig widerſprochener Lehre, daß der wahre Glaube nicht thaten, wieder verlohren 53] werden koͤnne, zuſtimme: alſo muß denn auch die Theo. Wiedergeburt, welche ohne den Glauben nicht ſtehen kan, Gal. 3, 26. ifie. verlohren werden koͤnnen, oder er muͤßte abermal wider unſerer Kirchen uſann⸗ allgemeine und wahrhaftige Lehre laͤugnen, daß denn ſolche Leute je⸗ lelten? mal in der Tauffe die Widergeburt empfangen haͤtten. Weswegen ich elehe. nicht ſehe, wie Herr Dilfeld mir in der mir ſelbſt zuſchreibenden Theſi Con⸗ widerſprechen moͤge: daß (nemlich viele) Studioſi Theologiæ fuͤr Un⸗ luucke⸗ wiedergebohrne zu halten ſeyn: weswegen auch, obwol von den Re⸗ ſeten formirten in dem Synodo Dordracena 5. n. 8. p. 347. ſolche Lehre zue. — verworffen, unſere Lehrer, ſonderlich die vortrefliche Heſſen⸗Darmſtaͤdti⸗ leket. ſche Theologi wider die Caſſel. Wechſelſchr. C. 7. dieſe Materie von ſer aote. der Wiederholung der Wiedergeburt behauptet haben; Welche Materie eGn⸗ mir auch von dem hochehrwuͤrdigen Collegio Theologico zu Straß⸗ derge⸗ burg zu meinen lectionibus curſoriis inauguralibus aus Gal. 4, 19. Gee vorgegeben, und publice dieſelbe von mir ausgefuͤhret worden iſt. indiggr 4. Wie alſo ſolcher Mangel der [54] Wiedergeburt dieſe Studio- fonnt, ſos an ihrer Seligkeit hindert, als lang ſie ſolche ſind, alſo hindert es ſie r aus auch, ob wol nicht an der peritia fidei, welches ich vormals ſchon be⸗ e kennet habe, iedoch an dem wahren Studio Theologico, und deſſelben fode bepy ihnen und andern durch ſie intendirenden Zweck. he dje . ,nicht 3. Satz. Bri⸗ Hierauf folget von Herrn Dilfelden dieſe Frage: Ob ein Un⸗ Schefft wiedergebohrner, der bloß ein natuͤrlicher Menſch allein iſt, eſen. auch koͤnne Theologiam ſtudiren, ſo daß er die Chriſtliche Leh⸗ lben re in allen Stuͤcken erlernen, dieſelbe beweiſen und vertheidi⸗ en⸗ gen koͤnne? Darin ſchreibt er mir die Negativam ſchlechterdings zu; ſe ſid widerſpricht aber derſelben, und ſagt: Wenn Ariſtoteles und Plato Sr. Uun als 4 522 D. Philipp Jacob Spener als Irregeniti lebten, und myſteria fidei mit ſenem Papiſten pro fabula hielten; warum ſolten ſie nicht „durch fleißiges Le⸗ „ſen Chriſtlicher Buͤcher und Schriften nur aus Neugierigkeit in ihre Unwiedergeburt hindern koͤnne. Antwort. 5] I. In der Auflage, daß ich eine ſolche theologiam oder peritiam fidei, wie Herr Dilfeld die theologiam beſchreibet, den Unwiederge⸗ bohrnen ſolte abſorechen, geſchiehet mir Unrecht. Aber die Frage iſt von der wahren theologia, die den Verſtand mit goͤttlichem Licht er⸗ leuchtet, und uns nicht nur die Worte, ſondern auch die Sachen ſelbſt, die Dinge, die uns von GOTT geſchencket ſind, (zu dero Erkenntniß Paulus 1 Cor. 2. nicht nur Worte davon, ſondern der Heilige Geiſt noͤ⸗ thig erkannt hat) verſtehen macht, ſodenn den Willen zu GOtt lencket, und alſo eine wahre, von GOtt in der Schrift davor geprieſene Er⸗ kenntniß wuͤrcket: Davon bekenne ich, daß weder Ariſtoteles, noch Plato, noch einiger, er ſey iemal, oder niemal wiedergebohren geweſen, in dem Stand ſeiner Unwiedergeburt deroſelben faͤhig ſey. 2. Es wirft mir Herr Dilfeld vor, daß auch in dem geiſtlichen Stande Athei ſeyn koͤnnen: Meynet der Herr D. Spener nicht, daß der heutige Atheiſinus, der im weltlichen Stande bey vie⸗ len eingeriſſen, 166) auch ſofort in den geiſtlichen Stand kom⸗ men, und dennoch koͤnnen Atheiſtiſche und alſo unwiedergebohr⸗ ne Prediger GOttes Wort in Predigten und Schriften pure erklaͤren und auslegen: und wie koͤnten denn diejenige Gemein⸗ den zur Seligkeit erbauet werden, denen gottloſe Prediger fuͤr⸗ ſtehen, wenn GOttes Wort durch heilloſe Prieſter nicht kraͤf⸗ tig waͤre? Ich diene ihm darauf, daß freylich unter denen in dem Pre⸗ diger⸗Stand wol auch koͤnnen Athei ſeyn, und wolte GOtt, es waͤren keine wuͤrcklich unter denſelben, wie leider allzuviel zu ſorgen iſt. Ja ich mag getroſt ſagen, daß nichts mehr den Atheiſmum bey denſelben befoͤrdern koͤnte, als wo wir unſere gantze theologiam allein auf deri gleichen (1) Ex aſſidua lectione librorum & ſcriptorum Chriſtianorum ſtudio tantum novitatis Theologi. tesgelehrte werden koͤnnen.“ (1) Ich ſehe nicht, wie ſie geichenY gleunſen ſe Prine darun iſt wir die Wa ind durf de theol duß ich eaus dem Schrift ſichts alt meen die ſandigen be Gewoi dligen gei der durch un ehungen ten und chen ne⸗ lung des fen tye derſenige nt leit ſe ml gei N Ed Fnnger Pkung, hen e egelt Ffall ge ſſie die Apoſt ierigkeit 1 weſe peritium ſwiederge⸗ Froge itt Licht e en ſebſt, kenntnis Geiſt n⸗ t lenket ſſene Er⸗ les, noch gelbeſen, geiſlichen er nicht, ben ve nd kor tgetohr⸗ 1 une zemeine herſit⸗ t kriſ= den Pr. es waten denſelben duf gehe ——,— ſo tantum allgemeine Gottesgelahrtheit. 523 gleichen ein menſchliches Studium ſetzen. Iſts nicht ſo? es beruhet ja alle unſere theologia auf GOttes Wort, und iſt freylich dieſes das er⸗ ſte principium: Deus dixit, E. verum eſt. GOTT hats geſagt, darum iſts wahr. Stehet mir alſo dieſes nicht feſt, daß dieſes Buch, ſo wir die Bibel nennen, die heilige Schrift und alſo das unwandelbare [571 Wort GOttes ſey, auf welches ich mich ſicherlich verlaſſen koͤnne, und duͤrffe, ſo liegt alle mein Glauben, und meine auf daſſelbe gruͤnden⸗ de theologia. Woher habe ich aber die gewiſſe goͤttliche Authoritat, daß ich ſolche mit einem goͤttlichen Glauben erkenne und ergreiffe, als aus dem Zeugniß des Heiligen Geiſtes ſelbſten, ſo er durch und aus der Schrift in meinem Hertzen wuͤrcket? Dazu alle andere Erweißthuͤme nichts als Vorbereitungen ſind. Das Zeugniß der Kirchen, wir neh⸗ men die alte oder neue, iſt viel zu ſchwach dazu, und ob jenes einen ver⸗ ſtaͤndigen Menſchen ziemlich bewegen kan, ſo vermags doch nicht dieſel⸗ be Gewißheit zu geben, welche zu dem Glauben erfordert wird, und eine voͤllige Uberzeugung des Hertzens machet. Alſo die uͤbrige Motiva Fi- dei, der in derſelben vorſtellenden goͤttlicher Geheimniſſen Majeſtaͤt, durch und durch uͤbereinſtimmende Harmonie, Erfuͤllung der Prophe⸗ ceyungen, ſonderbarer Stylus, daraus erfolgte [58] Bewegung der Her⸗ tzen, und was dergleichen mehr iſt, ſind nicht zu verachten, aber ſie ma⸗ chen noch den goͤttlichen Glauben nicht; Sondern es muß die Verſieg⸗ lung des Heiligen Geiſtes in dem Hertzen des Menſchen ſelbſt darzu kom⸗ men, welcher durch das Wort ſelbſt und in deſſen Kraft in der Seele derjenigen wuͤrcket, die in gehdriger Ordnung ihn bey ſich wuͤrcken laſſen. Es muß einmal der Geiſt ſeyn, der da zeuget, daß Geiſt Wahr⸗ heit ſey. 1 Joh. 5ß. Hievon handelt abermal ſehr herrlich mein mehr⸗ mal gelobter Præceptor, Herr D. Dannhauer, Hodoſ. Ph. I. p. 5r. 52. (Edit. II.) „Der dritte Finger und das wichtigſte Zeugniß iſt der „Finger GOttes, des Heiligen Geiſtes, der da nicht nur die Offenba⸗ „rung, ſondern vornemlich den Grund derſelben, warum man ihr Glau⸗ „ben beymiſſet, verſiegelt, da er die Hertzen der Maͤnner GOttes ver⸗ ſiiegelt 2 Sam. 23, I. und die geoffenbarte Sache aufs ſicherſte Bey⸗ fall giebet ꝛc. ꝛc. Er verſiegelt aber auch das Hertz der Leſer, wenn ſie die erſtere Handleitung recht gebrauchen, Joh. 3, 33. c. 14, 10. „Apoſt. Geſch. 5, 32. Roͤm. 8, 16. (59] 1 Joh. 2, 27. Offenb. 2, 17. Unuunu 2 32 4 D. Philipp Jacob Speners „Ohne welches Siegel weder die Niniviten dem ihnen unbezeugten und „unbekandten Jona, noch das Heer des Rehabeams dem ſtinckenden „Juͤden Semeſa 1 Köͤn. 12, 24. geglaubet, noch ſie die Maͤrtyrer mit „ihren Blut verſiegelt haͤtten.“ (m) Noch aber deutlicher und weit⸗ laͤuftiger fuͤhret ſolches aus deſſelben geweſter Collega, der ſeines ſo ſcharffen Judicii als unvergleichlicher Lection wegen hochberuͤhmte D. Joh. Georg Dorſch in theol. Zachar. Diſp. I. P. 2. LOc. I. q. I. H. 28. da er dieſe Propoſitiones ſetzet, und dieſelbe auf das unhindertreiblich⸗ ſte beſtaͤtiget: „I) Der goͤttliche Glaube, da wir uns zuverſichtlich an „die offenbarende und in der Heiligen Schrift geoffenbarte Wahrheit „halten, entſtehet nicht aus Betrachtung dieſer Bewegungs⸗Gruͤnde, „ſondern entſpringet unmittelbar von der Kraft und Macht der heiligen „Schrift, oder des in der heiligen Schrift herrſchenden Heiligen Geiſtes. „,2) Doch koͤnnen dieſe Bewegungs⸗Gruͤnde, wenn ſie denen lehrfaͤhigen „Unglaubigen vorgeleget werden, ſie ſo weit bringen, daß ſie kraft einer „groſſen UÜerzeugung des Gemuͤths von den Buͤchern heiliger Schrift wohl „urtheilen muͤſſen, l60] und ſich daher freywillig an die Erkenntniß der „Schrift machen, und den geheiligten Verſtand genauer erwegen. Hier „zeigt ſich die Kraft der goͤttlichen Schrift bey denen, welche nicht vor⸗ „ſetzlich widerſtreben, und gebieret auch den goͤttlichen Glauben von der „Goͤttlichkeit der heiligen Schrift. 3) Dieſe Bewegungs⸗Gruͤnde brin⸗ »gen nicht allein eine muthmaßliche Gewißheit zuwege, ſondern eine hoͤ⸗ vhere, nemlich eine moraliſche und hoͤchſt vollkommene. (n) Den er⸗ ” ſten (m) Tertius digitus ac teſtimonium maximum eſt digitus Dei Spiritus San- tus obſignans, non duntaxat revelationem, ſed præcipue revelationis prin- cipium, propter quod hoc creditur; obſignans cor Gvéneνsο (forte leg. ſeor vebsο) 2. Sam. 23, I. firmiſſimo afſenſu rem revelatam concipiens &c. Sed & cor legentium priori pædagogia recte utentium, Joh. 3, 33. C. I4 16. Actor. 5, 32. Kom. 8. 16. 1. Joh, 2, 27. Apoc. 2, 17. quo ſine ſigillo nec Ninivitæ Jonæ dα.νανοατυπι α ααςε fetido Judæzo, nec exercitus Ke- habeami Semejæ, I. Reg. 12, 24. fidem habuiſſet, nec martyres ſuo ſangui- ne obſignaſtent. ”M (n) 1I. Fides divina, qua fiducialiter adhæremus veritati revelanti & reve- latæ in S. Seripturis, non oritur ex illis motivis conſideratis, ſed ſuam ha- bet originem immediate a vi atque poteſtate S. Scripturæ ſive Spiritus S. in ſen S ) ſen eeiy „Glou „dorrei „Jeren „ilntö „alleick Und al lixtus in der! Theol „nlock „lne, . „Erhal an „ben, „trug „dertine — in ſae brope perlen oe⸗ Giſſin arur ate er itucie amngt (0)1 0 Ckedin (en c: Tem: Ulime ii ten en ud Nenden hrer mnit nd wor⸗ ſeines ſo hinte D. ttrebblch. chtlich n Wahrheit Gruͤnden heiligen Geſſtes. tfihigean raft eiter hriftwogl ntniß der 1. Hier ſicht bot⸗ bon der nde hin⸗ eine ſi⸗ Den er⸗ ſen — jitus dalr⸗ tsrih⸗ (ne keg⸗ Hen d Ee. i ee Pgilon “ Re. o ſangur. t Etere⸗ Alum hy⸗ jricus ⸗ 5 “ allgemeine Gottesgelahrtheit. 525 ſten Satz, daran alle Macht liegt, erweiſet er mit ſtattlichen Gruͤnden: „I) Weil es ein Werck iſt, das von dem Heiligen Geiſte, als der hoͤch⸗ „ſten Urſach, herruͤhret, den Glauben zu ſchencken, und zwar nicht al⸗ „lein den, kraft welches wir denen Articuln glauben, ſondern auch den „Glauben, dadurch wir der Schrift Glauben geben, welche die Articul „darreichet und vorleget. 5 Moſ. 29, 4. Matth. 16, 17. Eſ. 44,3. „Jerem. 31, 33. Joel 2, 28. Joh. 6, 44. 2) Weil dieſer Glaube in „uns durch das hoͤchſte Zeugniß vollkommen gemacht wird, dergleichen „allein das Zeugniß des in der Schrift zeugenden Geiſtes iſt.“ (0) Und alſo weiter. Naͤchſt andern lehret 6r] auch der beruͤhmte D. Ca- lixtus (welchen Herr Dilfeld auch vor ſeinen Præceptore em erkennet) in der Diſp. de princip. Theolog. n. 28. P. 350. (hinden an der Epit. Theol.) „Es iſt zwar kein Mangel an Gruͤnden, welche das Gemuͤth „anlocken und neigen koͤnnen, und genommen ſind von dem Alterthu⸗ „me, von den Wunderwercken, von der Beſtaͤndigkeit der Blutzeugen, „von der Ubereinſtimmung der meiſten Voͤlcker, von der Wunder⸗vollen „Erhaltung durch ſo viele Jahrhundert; welche auch keinesweges, wenn „man mit Unglaubigen zu thun hat, vorbey zu gehen; Allein den Glau⸗ „ben, da ein Chriſten⸗Menſch ohne allen Zweifel und beſorglichen Be⸗ „trug dergeſtalt der heiligen Schrift Beyfall giebet, daß er lieber hun⸗ dertmal ſtuͤrbe, als dieſelbe verleugnete, dieſen goͤttlichen und uͤberna⸗ Uuu 3 tuͤrlichen in facris literis dominantis. 2. illa tamen motiva ihfidelibus dociibus propoſita eousque perducere Pofunt eosdem, ut magna uadam anitni perſuaſione bene de Hibris ſacrarom Scripturarum ominari debeant, adeo- que ad ipſam ſeripturarum perceptionem haud gravatim progredi, & ſan- Qiſſimos illos ſenſus meditari penitius, unde ſeſe efficacia divinarum lite. rarum prodit apud non malitioſe repugnantes, & fidem divinam de divi- tate etiam S. literarum gignet. 3. Illa motiva non pariunt tantum cer- titudinem aliquam conjecturalem, ſed altioris ordinis, moralem nimirum, eamque perfectiſſimi ordinis. (o) I. Quia fidem largiri non tantum qua credimus articulis, ſed etiam qua credimus ſcripturæ articulos exhibenti & proponenti, eſt opus a SpirituS. ceu cauſa ſuprema promanans, Deut. 29, 4. Matth. 16, 17. Eſ. 44, 3. Je- rem. 31,33. Joel 2, 28. Joh. 6,44. 2. Quia illa fides in nobis perficitur ulimo teſtimonio ſupremo, guade eſt ſolius Spir. S. in Scripturæ teſtifican- tis teſtimonium. E 526 D. Jacob Philipp Speners — „tuͤrlichen Glauben werden ſie nicht zu Stande bringen. Die heilige „Schrift aber, weil ſie GOttes Wort iſt, verſchaft ihr ſelbſt Glauben, „und wie Gregorius Nyſſenus redet, (vom Wunderthaͤter) hat ſie „auch Vermoͤgen Glauben anzurichten in dem, was uͤber den Glauben „iſt, nemlich durch eine beſondere Kraft und Macht, welche ſie von dem „Urheber, dem Heiligen Geiſte, bekommen.“ (p) * [62] Alſo bleibets einmal dabey, die rechte endliche Gewißheit, die den goͤttlichen Glauben auf GOttes Wort wuͤrcket, ſtehet endlich auf dem Zeugniß des Heiligen Geiſtes ſelbſt, welcher durch die Kraft ſolches Worts unſere Seelen uͤberzeuget, ohne daß es durch menſchliche Syllogiſinos und eine ſolche Erleuchtung, die auf eine natuͤrliche Weiſe den Verſtand zum goͤttlichen Beyfall bewegen koͤnte, geſchiehet. Wie der Heilige Baſilius ſehr ſchoͤn ſpricht in Pſ. II5. zsντvoẽvwðw Mo iudà de oρα T, νNνι e ν1ναατιιριαανMρνο Tisi Se „ Jeoραςετs=α. Avεα⁰ xeis, R hτrö ve HHHαα sveρραιοvss & evonéevn. Der Glaube gehet weit uͤber die vernuͤnftige Schluß⸗Reden, und ziehet die Seele zum Beyfall, und kommt nicht her aus einer Geometriſchen nothwendiger Folge, ſondern des Geiſtes Wuͤrckung. Wo alſo ſolches goͤttliche Zeugniß, dadurch man zum Glauben uͤberzeuget wird, in dem Hertzen nicht iſt (ich ſage nicht, wo es nicht actu reflexo er⸗ kannt wird, denn viele Einfaͤltige, die wahrhaftig ſolches Zeugniß des Heiligen Geiſtes haben, verſtehen drum die Art deſſelben [63] nicht, daß ſie viel davon ſagen koͤnten) da iſt auch keine goͤttliche Gewißheit von der Schrift, daß ſie GOttes Wort ſey: und alſo bey ſolchen Leu⸗ ten, entweder ſie ſeyn gelehrt oder ungelehrt, iſt wuͤrcklich ein ſteter Zweifel, obs ſey oder nicht, welcher etwa bey mehrern iſt, als die ſolches aͤuſſer⸗ (P) Non deſunt argumenta inducentia & inclinantia, ab antiquitate, a mi- raculis, a conſtantia martyrum, a conſenſu plurimorum populorum, ab admiranda per tot ſecula conſervatione, neutiquam certe poſthabenda, ſi cum infideli forte res fuerit: attamen fidem, qua ſine omni ambiguitate & metu deceptionis homo Chriſtianus ita adſentitur ſcripturis, ut malit centies mori, quam illas abnegare, fidem inquam divinam & ſupernatu- ralem nunquam illa efficient. S. vero Scriptura, quia Dei verbum elt, ipſa ſibi fidem facit, & ut Gregor. Nyſſenus loquitur el evkαταα α in hoc ipſo quod ſupra fidem eſt, vim fidei faciendæ habet, virtute (cil. & potentia quadam, quam ab auctore ſuo S. Spiritu accepit. — auſerie deß mn ubet nd an nal ſeh ttlche Glaube der eben Gellſt gen ſch ſondern gen zu h ſehen als der eigentlic hicht ſol Sorgfe vol ſage hrer mne biele nie Verſtang Griͤnde leuten, ſchaten etwehren der Wi Dunn d heilige Guben. r ſe Glarlen don denm etbißhei, et endicch die Kraft ſenſchlche he Weſe t. We le Noludt be gehet ie Seele eniſchen Poalſo let nold flexo er uonises Glnit, Getvicheit ſchen A⸗ eit ſteter veſces uſr — ſorom, 4 abenca, 5 ut tlit ſupemtan erbuin ell/ unsyſ . te ſ allgemeine Gottesgelahrtheit. 27 aͤuſſerlich von ſich mercken laſſen, oder es iſt ein unbeſonnener Beyfall, daß man nie dran gedacht, warum mans glaube, oder es nur darum glaubet, weil mans ſo von Jugend auf von den Leuten gehoͤret hat, und andere Leute es auch alſo glaubten. Welcherley beyde Arten ein⸗ mal ſehr weit von dem wahren Glauben ſind. Wo ich nun nicht mit goͤttlichem Glauben verſichert bin desjenigen, worauf aller mein uͤbriger Glaube muß gegruͤndet werden, wie ſtehe ich denn? Wird nicht entwe⸗ der eben ſo wol ein ſteter Zweifel (und zwar nicht ſo fern derſelbe ein Geluͤſt des Fleiſches wider den Geiſt iſt, dem der Menſch nach Vermoͤ⸗ gen ſich widerſetzet, und alſo vorher muß einigen gewiſſen Grund haben, ſondern ein ſolcher Zweifel, dem das Gemuͤth nichts gruͤndliches entge⸗ gen zu halten, und alſo dagegen recht 64 zu kaͤmpffen vermoͤge,) ent⸗ ſtehen, oder aber ein Glaube der Glaubens⸗Lehren, der nichts beſſer iſt als der Glaube der Schrift ſelbſt? Das giebet endlich entweder rechte eigentliche Atheos, (ob ſie ſich wol nicht hervor laſſen,) oder daß ſie nicht ſolche werden, mangelts ihnen nur an der Scharfſinnigkeit, oder Sorgfalt, ihren Glauben und deſſen Grund zu unterſuchen. Daß ich wol ſagen darf, daß bey der ſo groſſen Zahl der Atheorum nicht noch ihrer mehrere in ſolche Gottloſigkeit fallen, iſt nur die Urſache, daß ihrer viele niemal recht nachgedacht haben, warum ſie glauben, oder etwa von Verſtand ſchwaͤcher ſind, als daß ſie die Feſtigkeit oder Schwachheit der Gruͤnde deſſelben zu penetriren vermoͤgen. Sonſten bey ſcharfſinnigen ret, und endlich weichen muß, zu thun hat, oder ſeinen feinen eignen Leuten, und die nichts ſo tum dahin glauben koͤnnen, deſſen ſie nicht ver⸗ ſicherten Grund ſehen, iſts unmoͤglich, daß ſie ſich des Atheiſmi gnug erwehren koͤnnen, ohne habende goͤttliche Gewißheit, dazu ſolche Gna⸗ den⸗Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes aus dem Wort ſelbſten noͤthig iſt. Denn was die aus der Natur genommene Argumenta anlangt, ob ich wol dero Gebrauch nicht 65] verwerffe, weiß ich gleichwol aus eigner Erfahrung, als der ich nicht nur einmal in einem ernſtlichen Kampf mit dergleichen Perſonen deswegen geweſen, wie genau ſolche zuſammen ge⸗ hen, und es gar eine andere Sache iſt, wo mans in einer Diſputatio- ne Academica mit einem Adverſario, der exercitii cauſa opponi- Speculationibus nachhaͤnget, da man oft hertzliches Vergnuͤgen an den Argumentis findet, als da mans mit einem ſcharfſinnigen Atheo zu thun 528 D. Philipp Jacob Speners . er nicht ein eini . weifentlich geachte⸗ un kriegt, der nicht ein einiges der ſonſten vor unzt geachte⸗ . Drincpiorum annehmen, viel weniger uns das geringſte zu Gefal⸗ will. Aufs wenigſte ſoll es auf die Wahrheit der Chriſtli⸗ ſgen Neleion lommen, ſo moͤgen alle vernuͤnftige und an ſich wahrhaf⸗ benden Religionen, e Folgen von dero Vorzug vor allen andern vorgebende igi⸗ nad Das die beſte und verſtaͤndigſte Autores mit ruͤhmlichem Fleiß de itate religionis Chriſtianæ geſchrieben haben, eine ſtarcke Inclina- dion eines verſtaͤndigen Menſchen, der die Wichtigkeit deroſelben erwer get, erwecken, aber den goͤttlichen gewiſſen Glauben [66] verndgen ſenickt zu wuͤrcken, der keine Concluſio eines Syllogiſini⸗ ſondern UÜberzeu⸗ gung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes aus ſeinem Wort iſt. 3. Bleibet nun dieſes ſtehen, wie es denn eine goͤttliche Werheit iſt, daß die Uberzeugung des Hertzens von der Wahrheit goͤttlichen or . allein aus demſelben und von dem Heiligen Geiſt iſt, und allein den len ⸗ ſchen gewiß und ohnzweifelntlich vor dem Atheiſmmo revalnen ¹ ſo ſehe ich nicht, wie wir dann die Verſicherung der uͤbrigen got ic p Wahrheiten, die wir aus der Schrift ſelbſt hernehmen muͤſſen, aus ein andern Licht und Principio erkennen und annehmen koͤnnen, als eben in eiligen Geiſtes Wirckung. Nun moͤgen wir ja nicht ſagen, iſ ſchehe tagricgan Werck des Heiligen Geiſtes, da er in der See⸗ len bezeuget, daß Geiſt und dasjenige Wort, welches ſie lieſet un anho⸗ ret Wahrheit ſey I. Johann. 5. ſich bey denjenigen finde, welche 1 in allen andern Stuͤcken dlen Einen Buten Weueungen u de . Aufs igſte iſt damit offenbar, aß der Grund, darau Danlänn e l miekn beruhet, 67] bereits eine ſolche Sache ſen, wil⸗ che nicht aus menſchlichem Fleiß geleget werden kan, ſondern des Heili⸗ gen Geiſtes Licht bedarf, und daß hingegen diejenige, bey welchen dieſes r Ur uͤchti uͤler der Theologiæ ſeyn, icht iſt, ſchon aus der Urſach untuͤchtige Schuͤler der eol de de ſ Wiſſen nicht anders als hypotheticè ſich verhaͤlt, nennſich wo die Schrift GOttes Wort ſey, ſo ſey dieſes und jenes wahr, nichts aber in Erkenntniß einer categoriſchen Wahrheit beſtehet. Daher wol⸗ len wir dem Atheiſmo ſo der Prediger als anderer Eelte hnen ſ mags nicht anders geſchehen, als die Leute zu eharſunen Geraui zu dem Glauben verordneten Mitteln, darunter das gdͤtt iche Wort da erſte und vornehmſte iſt, zu fuͤhren: aber alſo, daß es ſey ein geho ehennag, ſchen G Plaß hel gebrauch ſicht 68 ſeit wird Etrahle thun wil ſeſen. des Wi hen Hen ntehr iſt Sohn do GOtt ll mir Helige 4 GnafA werden. bie ibern . beimmnage ſondern ſn her; die Angl daß er di lcation ales das nugſame ſen Frag ich deen e Med ne Kra 18 60 Neachte Gheſi⸗ ohllef⸗ ſgionen eis Ge Inclimn. en erwe⸗ ſſenicht lbenzen⸗ . bahrheit Worts et Men⸗ en kant httlchen s einem 66 eben t ſogen, der See⸗ d anct⸗ e 1 ſſrehen. hanhe ⸗ nen⸗ l dieſes ſehn, heinich , nicht herwo. hren, 6 auch der gort das allgemeine Gottesgelahrtheit. 229 Gebrauch, dabey das O um uch, dab pus operatum und alles, was menſchli nchen. G niche agſecn der chii ſendern es muß der WMenſchten Ke . ungen im Leſen und Anhoͤren des Wor ch las gobenn aud allemal die ietzt geſchnckete Gnade alſo Grhorſeenſe Recencen aubene dir alen dſtinen ecirhomane Senneter Waye, cht [6 einem Wort ſcheinende S der? heit wird alle Hertzen erleuchten, die nicht mit Waͤ onne der WWayhr⸗ P vien Eingand in dieſeide . ie nicht mit Waͤnden und Laͤden dero le usſchlieſſen, oder wo dieſe thun will) ſolche Verhinderniß ſelbſt will eerm Wſ, higf e ſtoſſen. So ſagt die ewige Wa eob, r. S ſaehe üͤlffe oer⸗ ee en ihnn, der wi ahrheit Joh. 7, 7. So iemand will der wird innen werden (und wahrhaftig in ſei e t an anit nſh “ Baſtcherung Eonzeuget doſecenn E als 1 e Perſvaſiones) ob dieſe Lehre (die uns Sohn von dem Vater gebracht ha h die Lelet ie une der aten hat, und wir in der Schrift fi on mir ſelbſt rede. Wer alſo ſolchen Willen nicht thun Heilige Geiſt ihn ſeiner Suͤnde w nicht thun nolh da der Straf⸗Amt bey ſich kraͤfti⸗ egen ſtrafet, in wahrer Buſſe deſſen g ſeyn laſſen will, der wirds nich werden. Wie wir leider v igen Erf gicht alſo innen viel ürerdeuger werden. en dee traurigen Eifahrung taͤglich nur allu⸗ 9] 4. Was dann ferner einen Atheiſtiſch . S . 4 2 e umen er wol goͤttliches Wort nicht nur daher ⸗ eetene n nit y, erzehlen; er kans auch alſo thun, daß er eben i Theſi er. am erbauliche Art allemal vortr di plication recht mache, von GOtt mit Gebet ſeinen Segen Aehbete 1 „ alles dasjenige ausrichte, was von einem rechtſchaffenen Prediger zu Inugſamer Erbauung der Gemeinde noͤthig i . . g iſt, (wie d e die ſolche got. ſeine eadehalne, ſairen ⸗ ere Wort, durch ſie geredet, nicht en daß ſie in deſſen Applicati . aus GOttes Wort ihr eigen Wort mach P.lienution ſo vielmal . rt machen, und auf aller . ſen Wirckung ſelbſt bey [70] den Leuten hindern. Werbelanen 8 des Xr 1 Zuſtand 330 D. Philipp Jacob Speners Zuſtand der lieben Vorfahren unter den Papiſten, die meiſtens gantz fal⸗ ſche Lehrer gehabt, denen ich aufs wenigſte hoffe von Herrn Dilfelden die wahre Theologie nicht zugeſchrieben zu werden: Jedoch wußte GOtt die Seinige zu erhalten, ſowol durch ſein geſchrieben Wort, als was die arme Leute noch weniges uͤbriges aus ſolchem Wort in den Predigten hoͤreten. 4. Satz. Hierauf formiret Herr Dilfeld wiederum eine Frage: Ob ein frommer wiedergebohrner Studioſus Theologiæ ſich auf hohen Schulen zubereiten koͤnne, damit er eine ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes erlangen, und dieſes innern Lehrmeiſters faͤ⸗ hig in einem goͤttlichen Licht und mit innerlicher Wirckung des Heil. Geiſtes, der nunmehr eine Wohnung bey ihm haͤtte, ler⸗ nen und proficiren, und ſofort in ſeinen Sachen (verſtehe in ſeinem predigen, diſputiren, Erklaͤrung des goͤttlichen Worts und Vortragung der Glaubens Lehre) eine goͤrtliche Gewißheit haben moͤge, und in L7I] was fuͤr Stuͤcken ſoſche Zubereitung beſtehe? Hierinnen miß⸗ ſet er mir wiederum zu, daß ich ſolches bejahe, ja emſiglich treibe. Antwort. 1. Woher nimmt Herr Dilfeld die Macht, mir meine Worte mit Simen ſolchen Zuſaͤtzen, und gantz fremden Auslegungen, dem Verſtand nach, zu aͤndern, und mir folglich dasjenige aufzubuͤrden, was mir nicht in die Gedancken gekommen iſt, wie ſich bald finden wird? Indem ich die Frage mit ſolchen Zuſaͤtzen weder bejahe, noch vielweniger emſig dar⸗ auf treibe. 2. Was ich aber lehre, daß ein Studioſus Theologiæ in goͤtt. lichem Licht und mit innerlicher Beywirckung des innerlichen Lehrmeiſters der nunmehr bey ihm Wohnung habe, lernen ſolle: das bekenne ich gern, und duͤrfte mich von ſolcher nimmermehr abwendig machen laſſen, ich muͤßte denn zugleich von unſerer Kirchen⸗Lehre, Libris ſymbolicis und theureſten Lehrern abtreten. Wir haben droben gehoͤret q. 3. aus unſerer Formula Concordiæ: Wo GOtt nicht ſelber Lehrmeiſter ſey, ſo 72] koͤnne man nichts, das ihm angenehm, und uns und andern heilſam iſt, ſtudiren und lernen. Nun hoffe ich ja, . B Herr ven die ſe doeſe ly ande ſr Moyh chechte At ſoyn weifent toſelben dafur en Geiſ ſe ſe deſen ſſen 7 kers iſt. ohr, V gus (den leus de tedet uf geeſen ut nich ſis inte tas: Da Folgen wveſen; a alleitt 20 Thedo harlch: Ofenbe n gbe eine n Auſehen lan de Hlten ons ſS. Afelden gteOtt wes die hredigten Ob ein hohen ade des ers fi⸗ bug des tte, ler⸗ Inſeinen rtraghoe und in Nen l Perte t Udnch, tin die ich e , dar⸗ inhött herrlich: „Das Vermoͤgen der erſten offenbarenden Wahrheit und ihrer ,(Offenbarung bloß um ihrer ſelbſt willen, baldigen und ſichern Beyfall zu geben, wird allerdings durch Tod⸗Suͤnden verlohren, ſo daß nur veine natuͤrliche Kraft des Beyfalls zuruͤck bleibet, welche ſich auf das Anſehen der Eltern, der Vorfahren, der Kirche, u. ſ. f. gruͤndet, und die enne ich laſen, nbolieſs 3 us meiter 1d uns eich ſ Herr allgemeine Gottesgelahrtheit. 531 Herr Dilfeld wird glauben, daß Studioſi Theologiæ ſollen Dinge ler⸗ nen, die GOtt angenehm, ihnen ſelbſt und andern heilſam ſeyen. 3. Ich erfordere auch von ihnen eine goͤttliche Gewißheit: daß ſie dasjenige, was ſie in den noͤthigen Heils⸗Lehren, ſowol ſelbſt glauben, als andere davon unterrichten ſollen, nicht mit Zweifel und auf Art bloſ⸗ ſer Meynungen faſſen, welches, gleichwie es ſchlechte Chriſten, alſo auch ſchlechte Lehrer giebet, ſondern daß ſie mit goͤttlicher Gewißheit gegruͤn⸗ det ſeyn, und alſo erſtlich die heilige Schrift, und wie dieſelbe das un⸗ zweifentliche wahrhaftige goͤttliche Wort ſey, alſo erkennen, daß ſie de⸗ roſelben nicht nur deswegen Befall geben, weil ſie ja von andern auch dafuͤr erkannt werde, ſondern wie wir droben gezeiget haben, weil der Geiſt ſelbſt durch die Kraft ſeines Worts in ihren Hertzen zeuget, und ſie deſſen uͤberzeuget, daß Geiſt Wahrheit, daß dieſes Wort, welches ſie leſen, [73] wahrhaftig GOttes Wort ſey; welches gewißlich ein meh⸗ rers iſt, als unbedachtſame Leute es achten moͤchten: und bleibet gewiß wahr, was der obenangezogene beruͤhmte vornehme Jeniſche Theolo- gus (den Hr. Dilfeld ja vor ſeinen Præceptorem ruhmet) Hr. D. Mu. ſæus davon Introd. in Theol. c. 3. pag. 196. 197. ſehr nachdencklich redet, und bekennet, wo einer, der vorhin glaͤubig und wiedergebohren geweſen, daher ſolches Licht gehabt hat, durch herrſchende oder Tod⸗ Suͤnden Glauben und goͤttliche Gnade verlieret, ſo verliere er zwar da⸗ mit nicht die bloſſe Wiſſenſchaft, oder wie er es nennet ſpecies impreſ- ſas, inter ſe bene rebusque convenienter diſpoſitas & coordina- tas: Daher ſey er ſo fertig und geſchickt, die Schrift zu erklaͤren, und Folgen daraus zu ziehen, als er vorhin in dem Stande der Gnaden ge⸗ weſen; aber ſolches ſagt er, wie wir auch aus ihm gehoͤret haben, ſey “ allein qvivocè dicta Theologia; was aber anlange die rechte wahre Theologiam, verliere er ſie dadurch. Seine Worte 74] lauten ſehr „man daher nach den von Kindheit an gehabten langen Gebrauch bey⸗ behalten hat. Die Urſach hievon iſt dieſe, weilen das Vermoͤgen der Xrr 2 erſten 532 D. Philipp Jacob Speners „erſten offenbarenden Wahrheit und ihrer Offenbarung um ihrer ſelbſt „willen beyzupflichten, dem Weſen nach uͤbernatuͤrlich iſt, welche von „dem uͤbernatuͤrlichen Einfluß der erſten Wahrheit und denen dem Ver⸗ „ſtonde durchs Gehoͤr und Leſung des Worts GOttes eingepraͤgten Ab⸗ „bildungen herruͤhret, wodurch dieſe uͤber ihre eigentliche Kraft und Be⸗ „ſchaffenheit erhoͤhet werden, um den Verſtand zu erleuchten, und den „Willen zur Genehmhaltung zu bringen. Wie nun dieſes Vermoͤgen „beyzupflichten, ſeinen Urſprung und Weſen nach auf den Heiligen Geiſt „beruhet, ſo verlieret es ſich auch ſogleich, wenn der Heilige Geiſt durch „Suͤnden wider das Gewiſſen ausgeſtoſſen wird.“ (q) Hier ſiehet . Herr Dilfeld, daß bey den Wiedergebohrnen l75] eine goͤttliche Gewiß⸗ heit ſey, was dieſe Verſicherung der goͤttlichen Wahrheit anlanget, die der Heilige Geiſt in ihren Seelen wircket: und hingegen daß ſolche be den Unwiedergebohrnen, die den Heiligen Geiſt verlohren haben, ſich nicht finde, ſondern da iſt nichts als nur bloſſe menſchliche Gewißheit, obwol in ſolchem Stande der Menſch nicht dran dencket, ſondern wol ſelbſt ſich von goͤttlicher Gewißheit Gedancken machet. Wie nun eine goͤttliche Gewißheit dazu gehoͤret, daß wir erkennen die Wahrheit der Schrift, daran es aber allen mangelt, die ohne den inwendigen Lehr⸗ meiſter ſind, ſo gehoͤret ferner auch dazu eine goͤttliche Gewißheit derje⸗ nigen Glaubens⸗Puncten, die wir aus der Schrift lernen, und andern vortragen ſollen. Indem es ja nicht gnug iſt, daß ich glaube, dieſes oder jenes ſey der Verſtand des Orts, weil der oder ein anderer Lehrer ſo ja ein gelehrter Mann ſey, daſſelbe ſage, noch auch weil mein Ver⸗ ſtand (q) Habitudo aſfeotiendi facile & firmiter primæ veritati revelanti ejusque revelationi per ſe immediate, amittitur utique per peccata mortalia, re- manente tantum naturali quadam habitudine aſſentiendi aucloritati paren- tum, majorum, Eccleſiæ &c. innixa, & inde a teneris uſu longo obtenta. Ratio eſt, quia habitudeo illa veritati primæ revelanti ejusque revelationi per ſe immediate aſſentiendi in ſubſtantia ſupernaturalis eſt, dependens a ſupernaturali veritatis primæ influxu cum ſpeciebus, auditu vel leclione verbi divini intellectui impreſſis, quo uſtra ſuam nativam vim & indolem eslevantur ad illuminandum intellectum voluntatemque in conſenſum tra- hendam. Quæ habirudo aſſentiendi ut in fieri & in eſſe a Spiritu S. de- pendet, ita eo per peccata contra conſcientiam excuſſo opido exſpirat. eeieEin heit, ę ſepſ 1r 4. ſen un⸗ — ſand n Auslege beil de hel betu Akenne, ſicht ein ſes in en Fol nit diete Gradut dos Zein ſchen G tet. 1 ſerben, Hilte? weil es den mmi dero rel lecht Ei ſin: G heiſſam und fa fommme gewiß n eolo en ſe len nde wißhett ce von en Ver⸗ Und Be⸗ Und den eumogern en Geſſt ſt durch t ſeehet Geloiß⸗ ſche bey en ſch wißheit, ern wol un eine eit der en Lehe⸗ it derje⸗ aldert , dieſes Lehrer 1Wer ſand — cjsque lia, 1e⸗ re. obtenta⸗ veſationi epcens 3 ſeclione ncolem ſum tra⸗ 95 ge⸗ Pinet. ten N. allgemeine Gottesgelahrtheit. 533 ſtand nach allen angewandten Kraͤften und Fleiß, die von einem guten Ausleger und Interprete erfordert werden, denſelben mir zeiget, ſondern weil der 76 Heilige Geiſt ſelbſt aus dem Wort und durch daſſelbe, deſ⸗ ſen Sinn ich in gottſeligem Fleiß erwogen, dasjenige, was meinen Glau⸗ ben betrift, in meiner Seele verſiegelt, daß ich ſolche goͤttliche Wahrheit erkenne, in dem unfehlbaren Wort gegruͤndet zu ſeyn. Wie ja der Glaube nicht eine Concluſio Syllogiſmi, ſondern Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗ ſtes in den Hertzen iſt, aus den. Wort, und denen daraus gezogenen kla⸗ ren Folgen. Wie wir droben aus Baſilio gehoͤret haben. Was denn mit dieſer Verſiegelung gelernet wird, (die zwar auch ihre unterſchiedene Gradus, und nicht allemal gleiches Licht bey ſich hat) und der Menſch das Zeugniß in ſeinem Hertzen findet, daſſelbe weiß er mit goͤttlicher Ge⸗ wißheit. Oder wir muͤßten ſagen, unſer Glaube ſtehe auf einer menſch⸗ lichen Gewißheit: Welches wider alle Schrift und Glaubens⸗Lehre ſtrei⸗ tet. Und wie koͤnte ein rechtſchaffener Chriſt vor ſeinen Glaubens⸗Grund ſterben, wo er nicht eine ſolche goͤttliche Gewißheit in ſeinem Hertzen haͤtte? Dieſe aber kan wiederum bey den Unwiedergebohrnen nicht ſeyn, weil es ihnen ja ſobald an der erſten 77) Gewißheit des goͤttlichen Worts ſelbſt, wie wir gehoͤret haben, mangelt, darauf ſich doch dieſe mit gruͤn⸗ den muß. Sonderlich, weil ſo viele Materien ſind, da wahrhaftig zu dero rechtem Verſtand eine Erfahrenheit gehoͤret. Der liebe alte und recht Lutheriſche Joh. Mattheſius ſagt (in der Predigt uͤber Pſ. 130.) fein: GOttes Wort iſt ſo kraͤftig, ſeine Hand und Ruthe ſo heilſam, wer es nun nicht allein im Wort theoreticè erkennet und faſſet, ſondern practicè in der Creutz⸗Schule erfaͤhret, der kommet endlich in eine ſelige Hofnung, daß er ſeines Dinges gewiß wird. 4. Wie dann nun eine ſolche goͤttliche Gewißheit bey einem Chri⸗ ſten, und alſo freylich auch Studioſo Theologiæ, der zu der rechten Theologia kein anderer als ein wahrer Chriſt ſeyn kan, erfordert wird wegen ſeines eigenen Glaubens, alſo auch wegen ſeiner Lehre, darinnen er dermaleins ſeine Gemeinde unterrichten ſolle. Iſt er in ſeiner See⸗ len in den noͤthigen Glaubens⸗Articuln nicht mit einer goͤttlichen 728 Ge⸗ wißheit verſichert, was die goͤttliche Wahrheit ſey, mit was Gewiſſen trauet er denn vor der Gemeinde GOttes einmal aufzutreten, und ſie FXFxx 3 den 5S34ͦ D. Philipp Jacob Speners den Weg der Seligkeit zu lehren, davon er nur eine menſchliche Gewiß⸗ heit hat, und ſorgen muß, wo er ſagte, und auch ſo meynete, er wolte ſie goͤttliche Wahrheit lehren, daß es in der That nur ſeine Einbildung, und er alſo in ſeinem Hertzen der Sache niemal gewiß geweſen? 5.. Wann aber Herr Dilfeld die Sache nach eigenem Belieben wei⸗ ter ausdehnet, und indetinite redet, daß er in ſeinen Sachen (verſtehe in ſeinem predigen, diſputiren, Erklaͤrung des goͤttlichen Worts und Vortragung der Glaubens⸗Lehre) eine goͤttliche Gewißheit haben moͤge: ſo hats gar eine andere Bewandniß. In denen zu der Se⸗ ligkeit noͤthigen Glaubens⸗Sachen kan, ſoll und muß ieder Chriſt eine goͤttliche Gewißheit haben, denn dieſelbe gehoͤret zu dem Glauben; Und ſolche gehoͤret auch einem Lehrer, damit er getroſt lehren moͤge: ja es geziemet demſelben, daß ſich ſeine Gewißheit viel weiter erſtrecke, als an⸗ derer Chriſten, indem ihm vieles noͤthig 79 iſt, ſo anderer Seligkeit angehet, was ihm zu der ſeinigen nicht waͤre bloß noͤthig geweſen. Nechſt dem aber, ſo iſt noch manches, davon ein frommer Chriſt ſich eben nicht goͤttlicher Gewißheit ruͤhmen kan; es ſind viel Dinge in den Glaubens⸗Sachen, welche ihrer vielen zu verſtehen zu hoch ſind: einige ſind ſo bewandt, daß auch oͤfters gottſelige Seelen, ob ſie ſich ſchon be⸗ fliſſen haben, in denſelben einen feſten Grund zu faſſen, und das Hertz zu befeſtigen, keine goͤttliche Gewißheit darinnen finden koͤnnen, und ob ihnen die Wahrheit vorgehalten wird, ſie doch deroſelben Kraft und UÜberzeugung in ſolchen Stuͤcken nicht alſo bey ſich empfinden, daß ſie voͤllig verſichert waͤren, ſondern oft einige Dinge, die ihnen noch zu ſchwer fallen wollen, muͤſſen ausgeſetzt laſſen, bis ſie ſie zu einer andern Zeit beſſer faſſen koͤnnen; wie ja die Grade der Erleuchtung unterſchiedlich ſind, und es in GOttes freyer Hand ſtehet, einem mehr dem andern we⸗ niger davon zu ertheilen. Ja es werden Chriſtliche Hertzen, welche auf die Wirckungen der goͤttlichen Gnaden in ſich acht zu geben 80) nicht unfleißig ſind, wahrnehmen, daß ſie etwa einige Sachen lange Zeit nicht alſo haben faſſen koͤnnen, daß ſie in ihrem Hertzen deroſelben gewiß ge⸗ weſen waͤren; Es geſchiehot aber etwa, daß ſie ein andermal, wo ſie diesmal ſolches zu begreiffen weniger daran gedacht, bey Leſung einiger Spruͤche, Anhoͤrung oder Betrachtung des Worts, einen guten Ver⸗ ſtand davon erlangen, und ſich verſichert finden, die Sache verhalte ſe⸗ ſeun dß ein Schri/ lche Ge einlauff gi ſch die vorn Dann die haben othigen ſicher O lauung Chriſtlch und ze aln ernſt heſe vor holiſchen lore Wa niht Ve por eleuchten weil er Euhereite ROeßelet — )Hiie ctiam i wolte Pbidung. eent wei⸗ verſtehe Worts ewißheit der Ge⸗ hiſ eine en; Und r ja es als an⸗ Gelgkeit geweſe. ge in den : einige ſchon be dus Hefh und ob nft uid dß ſe ,rſher dern Zeſt ſhinlih dern uf che oin Pic Zet nich gewiß ge⸗ o⸗ ſte g einer ten Vr⸗⸗ hale ſch pinſ allgemeine Gottesgelahrtheit. 35 ſo: und ſo iſts denn auch bey Predigern, daß ich nimmermehr ſagen kan⸗ daß ein Prediger in allen ſeinen Predigten, diſputiren, Erklaͤrung der Schrift, und Vortragung der geſamten Glaubens⸗Lehre eine ſolche goͤtt⸗ liche Gewißheit habe: indem ja in ſolchen Dingen allerhand Sachen einlauffen, die etwa in der gantzen Schrift und der geſamten Theolo- gia ſich finden. Nun aber wie viele Orte oder auch Fragen ſind, da auch die vornehmſte Theologi ſich nicht vereinigen konnen? Wer wolte ſich dann dieſes einbilden in allen ſolchen Dingen eine goͤttliche Gewißheit zu haben? Sondern es iſt gnug, daß ſolches in den vornehmſten und noͤthigen Puncten ſey, [81] und man ſich in dem uͤbrigen immer in goͤtt⸗ licher Ordnung bemuͤhe, in aller Erkenntniß zu ſeiner und anderer Er⸗ bauung zu wachſen. Das folget aber gleichwol draus, daß alsdenn ein Chriſtlicher Theologus und Prediger ſo viel modeiter wird werden, und zwar die noͤthige Lehren, davon er eine goͤttliche Verſicherung hat, am ernſtlichſten treiben: Andere Lehren gleichfals aus der Schrift aufs beſte vortragen, als er erkennet mit goͤttlichem Wort und unſern Sym⸗ boliſchen Buͤchern uͤbereinzukommen, aber nicht als eine ſolche unfehl⸗ bare Wahtheit, daß er ſolches andern mit Gewalt aufdringen, und wer es nicht annehmen wolte, daruͤber zu richten ſich unternehmen wolte. Wie wir ſehen, mit was fuͤr einer Modeſtia I. Cor. 7, 25. 40. der hoch⸗ erleuchtete Apoſtel Paulus ſich verhaͤlt in der Frage, von den Jungfrauen, weil er keinen ausdruͤcklichen Befehl von dem HErrn hatte, ob er wol hielte, ja gewiß war, daß er auch den Geiſt GOttes habe. 6. Was die alten Propheten⸗Schulen anlanget, wuͤßte ich nicht, warum man 82] nicht ſagen ſolte, daß unſere Academien billig ſolten Propheten⸗Schulen und mit jenen alten zu vergleichen ſeyn. Was zwar die angezogene Worte eines mir nicht eben bekandten Profeſſoris Theologiæ anlanget: „Es ſcheinen die Propheten⸗Kinder Juͤnglinge „geweſen zu ſeyn, welche ſich durch Betrachtungs⸗ und Gebets⸗Ubungen „zubereiten laſſen, um den Prophetiſchen Geiſt zu erhalten; Es ſcheinet „auch, daß ſie zuſammen einige Geſellſchaften und Verſammlungen an⸗ „geſtellet haben.“ (1.) Iſt in denſelben keine ſolche Abſurditæt, wie . vielleicht c(r) Fiii Prophetarum videntur fuiſſe juvenes meditarionaum & precum ever- citiis ad recibiendum Spiritum Propheticum ſe oræparantes, videntur etiam juncéti ſocietates iniiſſe & q. eollegia inſtituiſſe. 5836 D. Philipp Jacob Speners vielleicht Herr Dilfeld darin anzutreffen meynet. Und will ich nicht ge⸗ dencken, daß ſolcher Mann werde dafuͤr gehalten haben, daß ſich die Ju⸗ gend damit zu auſſerordentlicher prophetiſchen Erleuchtung, davon keiner einige gewiſſe Verheiſſung gehabt, bereitet haͤtten, wohl aber, daß ſie mit gottſeligen Ubungen in dem Geſetz des HErrn ſtudiret, um alſo tuͤch⸗ tige Werckzeuge zu ſeyn, von dem Heiligen Geiſt erleuchtet, zu weiſſa⸗ gen, das iſt, GOtt zu preiſen, das Geſetz und GOttes Willen zu erklaͤ⸗ ren, und andere zu lehren, wie das Wort Weiſſagen und Propheten mehrmal gebrauchet wird. [83] Und ſo iſts freylich gantz recht, und dem Text gemaͤß, ja auch der Lehre der alten Juͤdiſchen Kachen, wie wir ſehen Weish. 7,27. wo von der goͤttlichen Weisheit ſtehet: Fuͤr und fuͤr giebt ſie ſich in die heiligen Seelen, und macht GOTTes Freunde und Propheten. Was iſts denn ſtraͤfliches, daß man ver⸗ langte, daß auch unſere Schulen ſolche Propheten⸗Schulen ſeyn moͤch⸗ ten, darin GOttes Freunde, (und im obenangezogenem Verſtande) recht⸗ ſchaffene Propheten erzogen wuͤrden. Ja iſt dieſes nicht der Zweck, wozu ſie eigentlich eingeſetzet und geſtiftet ſind. Da auch dorten der fromme alte Mattheſius eine Schul⸗Predigt halten wolte, nahm er eben die Hiſtorie von den Propheten⸗Kindern, und alſo der damaligen Schule zum Text, und zeigte daraus gar fein, wie es mit einer Schule muͤſſe bewandt ſeyn, alſo daß wir ja die alte Propheten⸗Schulen fuͤr keine ſol⸗ che Sachen halten ſollen, die von den unſrigen ſogar fremd ſeyn muͤßten. 7. Nun kommt Herr Dilfeld auf den Zweck, darum er ſein gan⸗ tzes Scriptum aufgeſetzt, und ſagt: Ich gebe es hie allen 84 hoch⸗ gelehrten Theologis zu erkennen, ob nicht in dieſem Vorgeben eine wiewol ſubtile Enthuſiaſterey verborgen liege, ſowol in dem Hertzen des Herrn Horbii, und Herrn D. Speneri, mag eingeniſtelt, aber in ihren Worten noch eben nicht ſo klar mag ausgebrochen ſeyn. Nicht zwar will ich dieſen Herren Theo- logis beymeſſen eine ſolche Enthuſiaſterey, da man aus der Schrift ohnmittelbar auf eine Erleuchtigung des Heiligen Gei⸗ ſtes wartet, dadurch man hernach oͤffentlich lehren und predi⸗ gen, und GOttes Wort erklaͤren koͤnne; ſondern ich ſage nur, ob man nicht eben wol eine ſolche ſonderbare Gottesgelehrtheit und einiger Maſſen Enthuſiaſterey nennen koͤnne, ja in der Thaat— und W peit un Mittel leten Y. Theolo t ſond Ebte S ſen obd ſicht, wo digt wird Eynhbri ch in ni orbringe der Chriſt Hunt unn ſch von d ANe Nöwen getragent (86 Urtheilen aich mid das nienne ſe und defir hat c die Ju⸗ von köner t doß ſie alſotuch⸗ u weiſſe⸗ zu erkli⸗ Propheten f undden wie wr Fur und ORKs man ber⸗ ſyn nuͤch⸗ nde)rehht⸗ r Zueck, dorten der n er eben en Schiſ hule miſe r kine ſ⸗ ſͤßten. tſen gan⸗⸗ alhoch⸗ Horgeben W. eri idg ſat mmag n Theo. allgemeine Gottesgelahrtheit. 837 und Wahrheit nichts anders ſey, und von einander nur ſo weit unterſchieden, daß jene unmittelbar, dieſe aber durch Mittel der Betrachtung des goͤttlichen Worts denen zuberei⸗ teten Menſchen und Studioſis wiederfahren koͤnne. Alnntwort. [85˙1 Ich gebe es hinwiederum getroſt nicht nur allen hochgelehrten Theologis, von dero vielen ſo herrliche Suffragia droben ſchon gehoͤ⸗ ret, ſondern allen rechtſchaffenen Chriſten, welche durch Gewohnheit geluͤbte Sinnen haben, zu unterſcheiden das Gute und Boͤſe, zu erken⸗ nen, ob das wenigſte von einiger Enthuſiaſterey hierinnen ſtecke. Ob nicht, wo meine und Herrn Horbii Lehre einer Enthuſiaſterey beſchul⸗ digt wird, ſolche Beſchuldigung ſelbſt die Lehre der Apoſtel, unſere Symboliſche Buͤcher, und theuer verdiente Lehrer, beſtraffe. In dem ich ja nicht das wenigſte von einer ſonderbaren Gottesgelahrtheit vorbringe, ſondern diejenige Gottesgelahrtheit treibe, die von Anfang der Chriſtlichen Kirchen ohnverruckt von allen gottſeligen Lehrern iſt er⸗ kannt und gebilliget worden. Ja bey weitem noch nicht ſo nachdruͤck⸗ lich von der Sache geredet habe, wie wir gehoͤret, daß andere ohne Sor⸗ ge deswegen in eine Enthuſiaſterey zu fallen, zu ſchreiben nicht Schen getragen haben. [86] Woher kommt aber Herrn Dilfelden die Macht zu, daß er zu urtheilen habe, was in unſern Hertzen eingeniſtelt ſey, in den Dingen, da ich mich ſo deutlich, als noͤthig iſt, heraus gelaſſen habe, und ja ohne das niemand einiges falſchen zu beſchuldigen iſt, es ſeyn denn deſſen guͤl⸗ tige und buͤndige Argumenta vorhanden? Solte Herr Dilfeld wol dafuͤr halten, daß ich Chriſtlich und theologiſch thaͤte, wo ich ſagte, es moͤchte wol ein heimlicher Atheiſmus in ſeinem Hertzen eingeniſtelt aber noch nicht eben ſo deutlich in den Worten anisgebrochen lker, weil er den Atheiſtiſchen Predigern das Wort rede, daß ja ihrem Amt 4 nichts abgehe? Ich glaube nicht, daß er mit meiner Vermuthung wuͤr⸗ de zufrieden ſeyn, ſondern ſich oͤffentlich zu beſchweren gnugſam befugt achten. Er gedencke aber auch, daß er ſeinen Bruͤdern nicht weniger verbunden ſey, ihrer mit falſchem Verdacht und Vorgeben zu ſchonen, und daß vor GOtt ein nicht geringes Gerichte uͤber dergleichen Suͤnde — Byp ergehe. 538 D. Philipp Jacob Speners ergehe. Und warum muß es eben Enthuſiaſterey heiſſen, geſetzt, wo ich einen Irrthum hierinnen fovirte, davor [827] ich mich aber ſicher weiß? Ja woher hat Herr Dilfeld die Macht, den Nahmen der Enthu⸗ ſiaſten anders zu brauchen, als die alte und neue Kirche in unſern Sym⸗ boliſchen Buͤchern ſolchen gebraucht hat, worinnen gleichſam das for- male Enthuſiaſini darein geſetzt wird, daß damit vorgegebene unmit⸗ telbare Erleuchtungen und Offenbarungen auſſer goͤttlichem Worte und mit deſſen Hindanſetzung bedeutet werden; Davon er mich aber ſelbſt abſolviret, und nun die Enthuſiaſterey will anders genennet ha⸗ ben. Geſchiehets nicht deswegen, damit ja mein armer Nahme ſo viel erſchrecklicher den Leuten gemacht werde, wo ſie hoͤren, daß ich nicht nur einiges Irrthums beſchuldiget werde, ſondern daß es gar die Enthuſia⸗ ſterey ſey, davon ſie ſo oft Boͤſes hoͤren, und ihnen klar in den Symbo⸗ liſchen Buͤchern gezeigt werden kan, daß die Enthuſiaſten in der Kir⸗ chen verworffen wuͤrden? Da doch, wo man endlich ihn ſelbſt fragen wuͤrde, er bekennen muͤßte, wo er mich auch eines Irrthums uͤberwieſen haͤtte, daß es eben keine ſolche Enthuſiaſterey ſey, wovon dorten gehan⸗ delt 88 wird. Ich laſſe hie alle diejenige, die etwas von Chriſtlicher Liebes⸗Pflicht verſtehen, urtheilen, wie mit mir umgegangen worden. Und was wuͤrde Herr Dilfeld ſagen, wo ich ihn einiger gleichfals in der alten Kirchen verdammten und verfluchten Ketzerey beſchuldigen wolte, dero dergleichen ſeine Hypotheſes nur gar allzunahe treten; ſonderlich wo ich zuletzt ſelbſt bekennen muͤßte, es waͤre eben die Meynung nicht ſo gantz in rigore mit jenen einerley, aber man moͤge es auch ſo nen⸗ nen, und waͤre endlich in dem Grunde einerley? Solte er damit fried⸗ lich ſeyn, und nicht davor halten, daß er hoͤchſt beleidiget waͤre? und doch moͤchte es nach der bekandten Rechts⸗Regel heiſſen: Quod quis- que juris in alterum ſtatuerit, eodem ipſe utatur. Aber der HErr bewahre mich, daß ich nicht wieder ſchelte, da ich geſcholten worden, ſon⸗ dern alle meine Rache darinnen ſuche, ob ich von GOtt erhalten moͤge, daß mein Widerſacher zu Erlangung der Vergebung ſein Unrecht und deſſen Schwere erkenne! Soll man aber auch nicht mit Wehmuth uͤber den Jammer dieſer [89] Zeit klagen, worinnen es unter Theologis auf ſolche Proceduren gekommen, daß ietzo Enthuſiaſterey heiſſen ſoll, was die bloſſe Wahrheit der Schrift iſt: denn wir muͤſſen entweder ſa⸗ gen, en daß d tung, O Morgen niß des chen nur ⸗ ſichts and Uſen ſag guunehro le ig den Morali en äcr ſtetey h Worte un Reit unn ſho Merbe eben ſo ſin ſedb hung⸗ 1 heolo⸗ bewat, — t n der ſicher e Echu⸗ ern SGyn⸗ das for. untnit — 1 Worte nich aber ennet ha⸗ ſe ſo biel nichtnur Enthuſi⸗ Synnbo⸗ der Kit . fnnen ertvieſen n gehon⸗ ſftlcher wborden. * allgemeine Gottesgelahrtheit. 529 gen, daß die Worte der Schrift: von GOtt gelehrt ſeyn, Erleuch⸗ tung, Offenbarung, Anbrechung des Tages und Aufgang des Morgenſterns in den Hertzen, Leitung in alle Wahrheit, Zeug⸗ niß des Geiſtes, Verſiegelung deſſelben, Salbung und derglei⸗ chen nur bloſſerdings Arten zu reden, ſine mente ſoni, ſeyen, dahinter nichts anders ſtecke, als was ſich bey den Heiden auch findet, oder wir muͤſſen ſagen, wir werden in der Schrift Enthuſiaſterey gelehrt, wo nunmehro alle eigentliche Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes, die derſel⸗ be in den Hertzen wuͤrcket, und alſo, da es nicht bloß bey einer ſolchen morali efficacia bleibt, wie eines menſchlichen Redners Worte ſeine Zuhoͤrer natuͤrlicher Weiſe beweget, eine heimliche und ſubtile Enthu⸗ ſiaſterey heiſſen ſolle, ob ſchon alle ſolche Wuͤrckungen bloß aus dem Worte und durch daſſelbe verlangt werden. Der HErr ſehe endlich drein, und erbarme ſich des Elendes unſerer Zeiten. JUʒä [90] 8. Hiernaͤchſt greift er das vorgeſchlagene Mittel an, die Abſterbung der Welt. Sagende: Ich wuͤrde wiſſen, ob dieſes eben ſo viel ſey, als Gelaſſenheit, Ertoͤdtung, Verlaͤugnung ls in der ⸗ n ſwooſe Urdetich 1g ſicht hſo nen⸗ it fit⸗ 75 und Hggis⸗ en ſole n moge, cht und th ber eologs ſen ſl . eder ſe⸗ ſein ſelbſt, oder wie es Herr Ammersbach nennet, Entgroͤ⸗ bung, mit dieſem Zuſatz: Ob zwar dieſe Redens⸗Art von unſern Theologis ſano ſenſu recht gebraucht worden, ſo iſt doch auch bewuſt, welchergeſtalt Weigel und insgemein die Fanatici ſolche mißbrauchet haben, daß ſie fuͤrgeben haben, daß durch ein ſol⸗ ches Mittel und Vorbereitung ein Menſch in ſeinem Verſtand, als die Propheten und Apoſtel, erleuchtet und von GOtt ge⸗ lehrt werden koͤnne, geſtalt denn ietzterwehnter Weigel in ſei⸗ ner Poſtill am 12. Sonnt. Trin. wuͤnſchet: O moͤchte ich ein Klotz ſeyn, nur eine halbe Stunde, ich wuͤrde ein Prophet und Apoſtel. Eine ſolche Ertoͤdtung und Abſterbung iſt billig verdaͤchtig: unnd will ich auch nicht hoffen, daß der Herr D. Spener eine SSS ſolche intendire. Wie dem allen aber, ſo haben wir lor doch droben in ſeinen Worten gepret⸗ daß er gewolt, daß die Stu⸗ dioſi theologiæ nicht nur als Menſchen⸗Gelehrte, ſondern Got⸗ tesgelehrte aus der Profeſſorum Schulen gelaſſen wuͤrden. Yyy 2 Ant⸗ 00 D. Philipp Jacob Speners Antwort. Was Entgroͤbung ſeyn ſoll, verſtehe ich nicht: werde mich auch mein Tage nimmermehr des Wortes gebraucht haben. So verlange ich auch kein Klotz zu werden, ſondern dancke meinem GOtt, daß er mich zu einer vernuͤnftigen Creatur erſchaffen, die ihren Verſtand unter den Gehorſam Chriſti gefangen nehmen, nicht aber ablegen ſoll. Was aber die Gelaſſenheit anlangt, welcher terminus unſern lieben Vor⸗ fahren ſo gar nicht verdaͤchtig vorgekommen iſt, daß er haͤuffig in reiner Lehrer Schriften ſich findet, und gar in ſo vielen Editionen der Regi⸗ ſter, welche der heiligen Bibel aus des ſel. Lutheri Verſion vorgeſetzt ſtehen, ein ſonderbarer Titul von der Gelaſſenheit gemacht, und die Oerter, wo davon gehandelt werde, bezeichnet worden ſind, So iſt ſie ja nichts anders, und 192] brauche ich ſie in keinem andern Verſtand, als wie ich ſie ſelbſt in der Erklarung der Chriſtlichen Lehre q. 84. beſchrieben habe: Wenn ein Menſch mit Verlaͤugnung, Verach⸗ tung und Hindanſetzung ſeiner ſelbſt, und alles deſſen, was er ſonſt liebes hat in dieſer Welt, ſich ledig und bloß dem Willen GOttes ergiebet, daß ſelbiger nach ſeinem Wort in und mit ihm ſchaffe, wuͤrcke und thue, was vor ihm geſaͤllig iſt. Was fehlet dann nun dieſem alſo erklaͤrten termino? Die Ertoͤdtung und Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, ſind Worte der Schrift, und wird ja Herr Dilfeld keinem Theologo wehren, mit derſelben zu reden: Wird er mir aber zeigen, daß ich mit ſolchen Worten etwas anders mey⸗ ne, als die heilige Maͤnner GOttes, ja Chriſtus ſelbſt, ſo ſich dero ge⸗ braucht haben, ſo wuͤrde meine Erklaͤrung noͤthig ſeyn. Jetzo gebe ich allen gottſeligen Hertzen zu erkennen, weil ſo klar, und mit ſo herrlichen Zeugniſſen erwieſen worden, daß zu der rechten Theologia, die nicht . æquivoce und uneigentlich [93] alſo genennet ſeye, des Heiligen Gei⸗ ſtes wuͤrckende Gnade und Erleuchtung, und alſo, daß der Menſch in Gnaden und in dem Stand der Wiedergeburt ſtehe, erfordert werde: ob dann hiezu nicht noͤthig ſey, daß der Menſch der Welt abſterbe, und alſo des Heiligen Geiſtes ſtraffender Gnade in ſich erſtlich Platz laf⸗ ſe, die die Liebe der Weit von ihm austreibe, auf daß er nicht mehr ſleiſchlich und weltlich geſinnet ſey, noch ſeinen Zweck ſeines Lebens und . Studi dudüi den: da ſien un heiten: ſicht fin ſe tode treibet, Alsdann wir G. zu verl Ernſten oher G biſen geno fi ſeligkeit Undhe lr biele ich ten, mn ſched ſ hepde nen an Belveg einen 6 diol Merb gkndlt 6R. wol fin Buſe Wecck⸗ We⸗ ka der ſelſt elegt — ieH verlange 1 daß er 6d unter Wos ben Wor⸗ in einer der Reg⸗ borgeſegt und die S ſſ ſe Verſtand, re ⸗ Vercch, wos er untg und witd ja ers meh⸗ den he rtlchen dee nicht . gen Ga⸗ Nenſchin t wetde: bens nd Senefi tſim Pat N allgemeine Gottesgelahrtheit.— 541 Studü dahin richte, der Welt zu gefallen, oder darinnen groß zu wer⸗ den: daß er ſich befleißige, taͤglich ſein Fleiſch zu creutzigen ſamt den Luͤ⸗ ſten und Begierden, und alſo an ſeines alten Adams Toͤdtung zu ar⸗ beiten: (ohne welches einmal die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes ſich nicht finden laͤſſet: Wo ihr durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤf⸗ te toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Denn welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder, Roͤm. 8, 13. 14. und von ſolchen heiſts alsdann: da giebt der Geiſt GOttes Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, v. 16.) daß er ſtets fortfahre, ſich ſelbſt 4] zu verleugnen, und alſo die erſte practiſche Regel der Juͤnger Chriſti mit Ernſt zu uͤben; daß er ſich in allem fleißig forſche, warum es ihm zu thun ſey, ob er GOtt, oder ſeinen Naͤchſten, oder ſich ſelbſt ſuche, dero dieſes ſeinen ge⸗ wiſſen Fluch bey ſich hat, jenes aber unſere Arbeit des goͤttlichen Se⸗ gens faͤhig machet. Ich hoffe, wer nur etwas von der Lehre der Gott⸗ ſeligkeit erkennet, der wird die Nothwendigkeit dieſer Dinge erkennen. Und haͤtte ich geſagt, er muͤſſe in wahrer Buſſe ſtehen und leben, wuͤrde er vielleicht nichts dagegen geſagt haben: warum iſts denn nicht recht, da ich dasjenige, was theils zu der Buſſe gehoret, theils zu dero Fruͤch⸗ ten, mit andern Worten ausdruͤcke? Es muß ja ein mercklicher Unter⸗ ſcheid ſeyn, unter einem bloſſen moral⸗ und erbaren Leben, wie ein Heyde leben kan, und auch der Heyde Ariſtoteles zu ſeiner Ethic kei- nen andern vor einen tuͤchtigen Schuͤler achtet, als der ſeine Gemuͤths⸗ Bewegungen einigerley maſſen zu zaͤhmen bereits gelernet habe; ſodann einem Chriſtlichen und heiligen Leben, dazu alle Chriſten und Stu⸗ dioſi Theologiæ beruffen σο] ſind: in ſolchen aber iſt das erſte, das Abſterben, ſich ſelbſt verleugnen, ohne welchen Grund keine andere gruͤndliche Tugend zuwege gebracht werden mag; Denn wie kan vor GOTT eine Tugend ſeyn, wenn der Menſch ſich noch ſelbſt ſucht, obs wol fuͤr eine Moral-Tugend mag paſſiret werden? Alſo muß denn die Buſſe gar viel tieffer gehen, als auf eine Aenderung der aͤuſſerlichen Wercke, ſondern eine eradvoα, Und gantze Aenderung des Sinnes ſeyn. Wie kan man aber an dieſe nun gedencken, ohne daß die Abſterbung der Welt, Toͤdtung des alten Menſchen, Verlaͤugnung ſein ſelbſt muͤßten mit herbey gezogen, und darinn ein rechter tieffer Grund gelegt werden. Will aber Herr Dilfeld mir eine Weigelianiſche Ertoͤd⸗ Yyy 3 . tung 542 D.. Philipp Jacob Speners tung und Abſterbung nicht zutrauen, was bedarfs denn ſo vieler Wor⸗ te, als nur vielleicht einigen einen Scrupul zu machen zu mehrerem Ver⸗ dacht. Der HErr rechne es ihm nicht zu! Dazu aber bekenne ich mich gantz gerne, daß ich wolte, daß die Studioſi nicht nur als Men⸗ ſchengelehrte, ſondern als Gottesgelehrte aus der Profeſſorum Schulen [96] gelaſſen werden. Welches nicht nur allein nuͤtzlich waͤre, ſondern auſſer demſelben nicht allem Schaden zur Gnuͤge geſteuret, ja auch die von Herrn Dilfelden ſelbſt vorſchlagende Mittel nicht mit gnugſamen Nachdruck zu Werck gerichtet werden koͤnnen. Ich hoffe ja, man werde den Studioſis Theologiæ nicht verſagen, was der HErr JEſus allen Chriſten verſprochen hat. Und was vor eine Ehre iſts gottſeligen Profeſſoren, da ſie ſolche Leute zu Auditoribus haben, in denen durch ihren Mund der Heilige Geiſt wuͤrcket, daß er rechtſchaffe⸗ ne Theologos aus ihnen mache? Hingegen wie gering haͤlt derſelbe von der Theologia, der derſelben Hertz, die von GOtt gewuͤrckte Er⸗ kenntniß, davon wegnimmt. Es haben ja vor mir auch andere Chriſt⸗ liche Lehrer bey den Studirenden einen Unterſcheid gemacht, unter dem aͤuſſern und innern Lehrmeiſter, aber alſo, daß ſie erfordert haben, daß ſolche beyde beyſammen ſeyn. Der alte Eißlebiſche Prediger, M. Friedrich Roth, ſchreibet alſo uͤber Sirach 15. in der 33. Pred. 201. In den Werckſtaͤtten (Kirchen und Schulen) laͤſſet ſie ſich finden, und da der Heilige Geiſt ſelbſt Meiſter und Lehrer, der auswen⸗ dig prediget durch den Mund der Prediger, Lehrer und Præ- ceptorum, und inwendig durch ſeine heilige goͤttliche Kraft und Wuͤrckung in den Hertzen, daß er das goͤttliche Wort darin⸗ nen lebendig machet, und den rechten Verſtand und Kraft deſ⸗ ſelben anzuͤndet. Daß aber Herr Dilfeld wiſſe, daß ich weder der einige noch der erſte ſey, welcher von den Studioſis Theologiæ nebens dem uͤbrigen Fleiß, daß ſie ihr Ingenium dran ſtrecken, und den Buͤ⸗ chern obliegen, noch vielmehr erfordere, wo ſie ihr Studium recht GOtt gefaͤllig fuͤhren wollen, ſo gedencke er an unſers lieben Lutheri vorge⸗ ſchlagenen, und einmuͤthig angenommenen Methodum Studii Theo- logici, der beſtehe in meditatione, oratione & tentatione, in Be⸗ trachtung, Gebet und Anfechtung, wie ſolches mit mehrerm zu ſehen iſt T. I. Altenb. f. 6. b. 7. a. Dero man gewiß nicht aller noͤthig haͤtte, wo . po es ſbere ſemn li Huber. rinne Dinge hachmat har ſehn ben n der Man in ſein Beine gim ter gede oder we erſten ſ zunnehtm wollen. Wor⸗ Ver⸗ ch nich Men orum nuglch ſſeuet, cht nit 9 hofe HErt hre iſs hen in tſchaffe⸗ derſelbe kte Er⸗ Ghiſe ler den en, er M. d. 201. finden lowen⸗ dbre⸗ gftund Nartn ſe N eder der gebens den Bi⸗ GOt vorge⸗ Theo- tzen Abgoͤtter aller Dinge aus deinem Hertzen, als da ſind ei⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 543 wo es nach Hn. Dilfelds Sinn gehen ſolte. Ich kan auch nicht vor⸗ uͤber, einen Chriſtlichen Vorſchlag hieher zu ſetzen, des alten und un⸗ ſerm lieben Luthero ſonderlich angenehm geweſenen Lehrers Caſp. Huberini, welchen er uͤber Cap. 39. Sirachs vorſchreibet, und darinnen ausdruͤcklich die Verleugnung ſein ſelbſt und aller Dinge zu dem erſten Eingang der Theologiæ erfordert, damit nachmal die uͤbrige Lectio, Repetitio, Meditatio moͤgen frucht⸗ bar ſeyn, und alſo die Studioſos Theologiæ eben alſo zubereitet haben will, wie ich ſolches zu geſchehen verlange. (Welchen Ort auch der Manßfeldiſche fleißige Nachfolger Lutheri M. Conradus Porta, in ſein Paſtorale Lutheri p. 32. u. f. einzuverleiben wuͤrdig geachtet hat.) Seine Worte lauten alſo: Wer nun unter jungen Leuten Theo- logiam ſtudiren will, und mit der Zeit ein Seelſorger und Pfar⸗ rer gedencket zu werden, der laſſe ihm, wo ers nicht beſſer hat oder weiß, dieſen kurtzen Bericht treulich befohlen ſeyn. Zum erſten ſolt du wiſſen, daß dreyerley Zugang oder Eingang vor⸗ zunehmen ſind, denen ſo die heilige Schrift gruͤndlich ſtudiren wollen. Der erſte Eingang oder Zugang gehoͤret zu GOTX dem Vater, da muſt 9 du drey Staffeln antreten. Die erſte iſt, daß du dich erſtlich wohl und gruͤndlich lerneſt erkennen, das iſt und heiſſet Cognitio ſui ipſius. Denn ein ieglicher, ſo da Theologiam ſtudiren will, der muß an ihm ſelber anfahen zu lernen, und wiſſen, wer er iſt vor GOtt, was ſeine Ankunft iſt, was ſeine Kraͤfte vermoͤgen, auch die Potentiæ Animæ in goͤttlichen Sachen, was ſie ſind und gelten. Denn da findet ſich eitel Suͤnde, angebohrne, anklebende, wirckliche und taͤg⸗ liche gebrechliche Suͤnde, da ſind alle Kraͤfte, Weisheit, Ver⸗ ſtand, freyer Wille, und alles Tichten und Trachten verderbt, verfinſtert, geſchwaͤcht, und geneigt zu Suͤnden. Derhalben vornemlich vonnoͤthen iſt, daß du dich ſelber erſtlich wohl lerneſt erkennen, ſo kanſt du hernach durch dich alle Menſchen erkennen und urtheilen. Darnach fuͤr das andere, ſo lerne dich ſelber de⸗ muͤthigen, und halte gar nichts von deiner Weisheit, Verſtand, Klugheit, 100] Froͤmmigkeit und Unſchuld, und wirf die ſtol⸗ gene 544 . . d. Philipp Jacob Speners ene Weisheit, fleiſchlicher Verſtand, angebohrne Froͤmmig⸗ eit, natuͤrliche Kunſt und Gaben. Und bekenne frey, daß du nichts anders ſeyſt, denn ein armer ſuͤndiger Menſch vor GOtt, und nicht werth, daß du deine Augen ſolleſt uͤber ſich heben zu GOtt im Himmel. Denn wer ſich alſo demuͤthiget, dem giebt GOtt der HErr ſeine Gnade und ſeinen Geiſt, wie Sanct Pe⸗ ter ſagt. Fuͤr das dritte, ſo muſt du nicht allein dein ſelbſt ver⸗ leugnen, abſagen und renunciiren, ſondern auch allem dem, das du haſt, biſt, kanſt und vermagſt, dein eigen Leib, Leben, Nah⸗ rung, Ehre, Wohlfahrt, Weib, Kinder, Haus, Guͤter: ſonſt wuͤrden dich ſolche irdiſche Dinge verhindern, wenn ſie dir hart werden anliegen, daß du GOTTes Worts und ſeines Reichs wenig achten wuͤrdeſt. [101] Denn alſo mußten die Apoſtel al⸗ les verlaſſen, abſagen und verleugnen, was ſie hatten, wie ſie denn ſelber bekennen und ſagen: Domine, omnia reliquimus & te ſumus ſequuti. HErr, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget. Das iſt aber ein harter, ſaurer und unge⸗ ſchmackter Biß fuͤr den alten Adam, denn da kommt er ſchwer⸗ lich hinan. Das iſt nur der erſte Anfang, Eingang und Zu⸗ gang zum Vater, mit ihren dreyen Staffeln, wer ein Theolo- gus begehret zu werden, darinnen du lerneſt GOtt fuͤrchten. Der andere Eingang oder Zugang iſt zu GOtt dem Sohn, da muſt du auch drey Stuffen oder Staffeln antreten. Die erſte iſt Lectio, daß du fleißig leſeſt und ſtudireſt die heilige Schrift, das guͤldene Buch, die Bibel, da brauch dein Ge⸗ daͤchtniß, auf daß du wiſſeſt, wo ein ieglicher Spruch und Hi⸗ ſtorie zu finden ſey, in welchem Capitel der ſelbſt eigentlich ſtebe, auf daß du ein guter Textualis oder Biblicus 1o2 moͤgeſt geruͤhmet werden. Denn der HErr Chriſtus heiſſet uns ſelbſt die Schrift erforſchen und leſen, Joh. 5. Eſ. 8. denn dieſer Grund muß vor allen Dingen wohl gelegt ſeyn. Die andere Staffel aber und Antritt zu GOtt dem Sohn iſt dieſer: Repetitio, daß du auf ein neues die Bibel anfaheſt zu leſen, und taͤglich in fri⸗ ſcher Gedaͤchtniß erhalteſt, was du erſtlich in der Bibel geleſen haſt, da halt fein kluͤglich cum Judicio einen Spruch und Sen⸗ — tentzzu, leget, 9 ſand guch in ritte gulf ein ſeſeſie, N tra nit ſon tib Wo⸗ (005 Com. tigkeite und De guten Hond, Spruch ſent un Deolo Deun d Schri⸗ nn So tri und hei Geiſt Dir himn nmmig s du t, ben zu giebt ſet Pe⸗ bſt ver; 1 dern, Nah⸗ ſonſt ihart Neichs wie ſie nns E ſind Myer ee⸗ nd gu⸗ heolo⸗ I. Sht/ De hellge nochi⸗ ſe vogef ſelef Grund Stfel o def in ftl⸗ gelee NGen⸗ eq allgemeine Gottesgelahrtheit. 545 tentz zum andern, wo einer den andern verklaͤret, beſſer aus⸗ leget, gruͤndlicher und deutlicher die Meynung und den Ver⸗ ſtand ausdrucket, das zeichne fleißig zuſammen, und ſchreibs auch in dein Gedaͤchtniß, das bringet dir viel Nutzes. Die dritte Staffel und Antritt zu Chriſto iſt, Meditatio, da nimm auf ein neues zum drittenmal die Bibel vor dich, und durch⸗ lieſe ſie, wie zuvor zweymal, ietzt zum dritten mit dieſem Fleiß, da trachte dem rechten Verſtand heiliger l103] Schrift nach, mit ſonderem Ernſt, und halt dich wohl und ordentlich an GOt⸗ tes Wort und die Spruͤche heiliger Schrift, da mache dir Lo- cos communes, gemeine Stellen, als nemlich von der Gerech⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit GOttes, von der Furcht, Liebe und Vertrauen zu GOTXT, von dem Gehorſam, Keuſchheit guten Wercken, da haſt du denn deine vorige Spruͤche an der Hand, in friſcher Gedaͤchtniß, und weiſſeſt, wohin ein ieglicher Spruch gehoͤret, unter welchem Loco communi er einzuzeich⸗ nen und zu mercken ſey, da wirſt du denn bald den Canonem Theologiæ, das iſt, Chriſtum in der heiligen Schrift finden. Denn er iſts, auf welchen alle Schrift deuten, darinnen ler neſt du den rechten Glauben an Chriſtum. —.. Der dritte und letzte Zugang oder Eingang in die heilige Schrift, der iſt zum Heiligen Geiſt, welcher denn der rechte Lehrer, und der einige Doctor iſt der 104] heiligen Schrift. So trit nun ietzunder hie erſtlich auf die erſte Staffel, die iſt und heiſſet Oratio, da ſolt du vor allen Dingen den Heiligen Geiſt anruffen, um ſeine goͤttliche Gnade und Gaben, daß er dir himmliſche Weisheit eingebe, das Geheimniß der heiligen Schrift eroͤfne, und dich in alle Wahrheit und Gottſeligkeit leite, auf daß ein treuer Catholiſcher Lehrer aus dir werde, und du mit Lehre und Leben, die Kirche Chriſti moͤgeſt erbauen und verwalten. Die andere Staffel iſt Experientia, da muſt du unter dem Creutz geuͤbet werden, in der Schule des Heili⸗ gen Geiſtes getrieben und erfahren werden, denn die Erfah⸗ rung thut viel zur Sachen. Darum, ſo muſt du unerſchro⸗ cken ſeyn unter dem Creutz, gleichwie ein Krieger unter ſ iner 3 3; Fahnen D. Philipp Jacob Speners Fahnen keck ſeyn ſoll, denn er hoft eher und guten Gewinn zu erlangen. Die dritte Staffel zum Heiligen Geiſt, die lioz iſt und heiſſet Vocatio, daß du dich endlich zum Beruf williglich ergebeſt, und lehreſt treulich auch andere alsdenn, daß du zu⸗ vor gelernet haſt in heiliger Schrift. Das ſind nun die drey Aditus oder Zugang, darinnen neun Stuffen oder Staffeln zu ſteigen ſind, wie gehoͤret iſt, ſo wirſt du endlich die zehende Staffel auch antreten, die iſt Vita æterna, wie Paulus ſagt, I. Tim. 3. Da lerneſt du denn, was die Hofnung iſt. Die andere Kunſt aber, ſo GOtt der HErr die Menſchen auch mit begabet hat, die iſt Philoſophia. Ich rede aber hie nicht von der unnuͤtzen gottloſen Sophiſterey, ſondern von der edlen Kunſt der Philoſophia, deren zweyerley iſt, oder zwey Theile in ihr be⸗ greift, gleichwie auch die Theologia in zwey Theile gefaſſet iſt. Denn das erſte Theil der Theologia lehret uns, wie wir unſer Hertz und Seelen anrichten, und gegen GOtt richten ſollen in wahrer Furcht, Liebe, Vertrauen, Hoffen, Gehorſam, 106] Ge⸗ duld, in Anruffung goͤttliches Namens, in Danckſagung, Lob, Ehre, Preis, und wie wir mit dem innerlichen Menſchen GOtt dem HErrn gar ſollen ergeben ſeyn unter dem Creutz, ſein Wort lieben und hochhalten, das andere Theil aber, wie wir unſern alten Adam zaͤhmen, regieren und toͤdten ſollen, und wie wir uns auch gegen allen Menſcehen in Chriſtlicher Liebe ſollen erzeigen. Alſo hat man vor mehr als hundert Jah⸗ ren in der Evaͤngeliſchen Kirchen gelehret, und iſt denn ja keine Neuerung, wenn ich ſolches auch ſage. Noch ausfuͤhrlicher han⸗ delt hier von der fromme Paulus Egardus in inform. Chriſtiano. p. 159. u. f. „Wir ſollen lernen mit Verleugnung unſer ſelbſt und der Creatur. „Eigene Weisheit ſoll abgehen, und ſich verlieren, Vernunft ſoll ſchwei⸗ „gen und nichts wiſſen, denn des Heiligen Geiſtes Lehre iſt uͤber alle Ver⸗ „nunft und Sinne. So lange Vernunft in goͤttlichen Sachen gruͤbelt, pfforſchet, ſuchet, und meynet durch ihr eigen Licht ſolche 107 zu erken⸗ „nen, ſo lange bleiben ſie unerkannt, denn ſie ſind uͤber die Natur. Daßs „die Vernunft in den untern Dingen forſchet, und betrachtet ihre Na⸗ „tur, Kraft und Eigenſchaft, daran geſchicht recht. Wenn ſie aber zu den — „den obe eyjlet ſe, „ſchwerli „den der r Er „Aber an „vonden Schtie „lten der ſen blel vwas de e nich NoN Gechia Der nich eoder Ae wverde “ „denn igene ppheien vheſetne n G er Ein ehren Prede den ywiſſen Det red Heſſen D er Pihen vinn u r ſt biliglich dae. die drey hffeln zu Zehende us ſogt⸗ . De uch mit cht von nun ihr be⸗ uſet if. ir unſer ſlen in 06) 06 ſenſchen Creuß⸗ ber, Me ſlen, ſftcher it oh⸗ i, r ha Cieatur. lſcher clle Vee⸗ gribet, erkeſe⸗ ihre N aber i dean allgemeine Gottesgelahrtheit. 827 „den obern und himmliſchen aufſteiget, von denſelbigen zu urtheilen, ſo virret ſie; Wie kan ſie begreiffen, das im Himmel iſt? kan ſie doch „ſchwerlich faſſen, was auf Erden iſt; Wie kan recht vom Himmel re⸗ „den, der allein von der Erden iſt? Wer, ſaget der Evangeliſt, von „der Erden iſt, der iſt irdiſch, und redet von der Erde: Wer „aber aus dem Himmel iſt, der iſt uͤber alle, und giebt Zeugniß „von dem, das er geſehen und gehoͤret. Derhalben, wer will in die „Schule des Heiligen Geiſtes gehen, darinnen goͤttliche Dinge zu ler⸗ „nen, der muß der Vernunft Weisheit, die irdiſch iſt, ablegen und drauß⸗ „ſen bleiben laſſen, denn der natuͤrliche Menſch vernimmt nicht „was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und kan „es nicht begreiffen. Der Heilige Geiſt nimmt nicht auf fuͤr einen „L108] Schuͤler, der da nach dem Fleiſche weiſe iſt und an ſeiner Kunſt, „Geſchicklichkeit und Wiſſenſchaft hanget und Gefallen hat, ſondern „der nichts weiß in ihm ſelbſt, einfaͤltig, und der Welt ein Narre iſt, wie „der Apoſtel ſaget: Wer ſich unter euch laͤſſet weiſe duͤncken, der „werde ein Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe werden, „denn dieſer Welt Weisheit iſt vor GOtt Thorheit. Wenn „eigene oder fleiſchliche Weisheit untergehet, ſo wird die himmliſche und „goͤttliche gebohren. Im Stillſchweigen lernet man reden. Die Pro⸗ „pheten und Apoſtel haben die goͤttliche Geheimniß oder Theologiam „gelernet im heiligen Sabbath, und mit einfaͤltigem Gemuͤthe des Heili⸗ „gen Geiſtes Licht und Stimme empfangen, und darnach wiedergeben. „Da, ſaget der Apoſtel, es GOtt gefallen, daß er ſeinen Sohn in mir „offenbarete, daß ich ihn durchs Evangelium verkuͤndigen ſolte, „als beſprach ich mich nicht druͤber mit Fleiſch und Blut. In „der Einfalt iſt Weisheit. Wen, ſaget der Prophet, ſoll er 109] denn „»llehren das Erkenntniß? Wem ſoll er zu verſtehen geben die „Predigt? Den Entwehneten von der Milch, denen die von „den Bruͤſten abgeſetzet ſind. Der Apoſtel Paulus bekennet, er „wiſſe nicht, ob er, da er in das Paradies entzuckt und Chriſtum gehoͤ⸗ „ret reden, ſey im Leibe geweſen oder nicht, denn er iſt gar in ein Ver⸗ „geſſen ſein ſelbſt kommen, und nicht von Zeit, Leib und Ereatur gewußt. „Da er aber wieder zu ihm ſelbſt kommen, hat er ſich nicht uͤber demſel⸗ . „bigen, was er im Paradieſe gehoͤret, mit Fleiſch und Blut befraget, Z55 2 ſondern 348 D. Jacob Philipp Speners „ſondern alles mit Verleugnung ſeiner Vernunft, in Einfalt angenom⸗ „men, und alſo wieder geben, wie ers empfangen. Darnach wie eigene Weisheit ſich ſoll verlieren, alſo auch die Liebe „der Creatur und Welt, denn der ſich um die irdiſche Dinge allein be⸗ „kuͤmmert, und der Creaturen Bilder annimmt, und mit Luſt und Eigen. „thum beſitzet, der iſt ungeſchickt zu lernen in der Schule des Heiligen „Geiſtes. Das Licht gehet in der Finſterniß auf. II0] Wenn Mannig⸗ faltigkeit, Zeit, Ort, Leib nicht werden geachtet, oder mit LEuſt und Ei⸗ „genthum nicht werden beſeſſen. Der reiche Juͤngling, da ihm ward „befohlen, alles zu verlaſſen, und Chriſto nachzufolgen, iſt betruͤbt von „Chriſto gangen, denn er hat ſich ſelbſt und die Creaturen nicht wollen „laſſen. Eigen⸗Liebe und der Creaturen Liebe haben ihn gehindert in „die Schule des Heiligen Geiſtes zu kehren, welche zu allen Zeiten viel „auf halten und hindern, daß ſie nicht zum Licht GOTKTes kommen. „Der wahre Weg aber zur Weisheit iſt, ſolche ſuchen wie Silber und „Gold, und hoͤher achten denn alle Schaͤtze auf Erden. Darum ſpricht „Salomon: Nimm an Weisheit, nimm an Verſtand,vergiß nicht, „Und weiche nicht von der Rede meines Mundes, verlaß ſie nicht, „ſo wird ſie dich behalten, liebe ſie, ſo wird ſie dich behuͤten, denn „der Weisheit Anfangiſt, wenn man ſie gerne hoͤret, und die „Klugheit lieber hat, denn alle Guͤter. Achte ſie hoch, ſo wird ſie „dich erhoͤhen, und wird dich zu Ehren machen, wo du ſie hertzeſt. „IIII] So ſind auch die Worte des vortreflichen Deſiderii Eraſmi ſehr bedencklich, (de rat. veræ Theol. in Operum T. 5. p. 64.) wo eben ſowol von der Vorbereitung der Gemuͤther, die zu der Theologia ſollen tuͤchtig ſeyn, geredt wird. „Wie es nicht viel Muͤhe koſtet, etwas zu lehren und zu be⸗ „fehlen, ſo iſts hingegen ſchwer, es auszurichten; nemlich, daß wir uns auf „dieſe, nicht auf die Platoniſche, oder Stoiſche, oder Peripatetiſche, ſondern „gantz himmliſche Weisheit mit einem ihr wuͤrdigen Gemuͤth legen, das „nicht allein von allen befleckenden Laſtern, ſo viel moͤglich, rein iſt, ſon⸗ „dern auch vos allen Beunruhigungen der Begierden frey und ruhig „iſt, damit das ausgedruckte Bild dieſer ewigen Wahrheit in uns „gleichſam als in einem ſtillen Waſſer oder glatten Spiegel wieder „ſcheine. Denn wenn der Hippocrates von ſeinen Schuͤlern heiliges und vunſtraͤfliches Verhalten begehret: Wenn der Julius Firmicus zu ſei⸗ . ner ereini „oͤder d nioten Moſs aet kerſey Wur hümmnl Nihe daß „die S „dannit „enden eot l vols ein vthen ner hei „NöN vInlt ( dollen „Die R vden ke Das! welche Fnicht en. enders eelnet wertpe — enofn dieebe glein be. ndEigen. hHeilgen Mannig⸗ Pund C. hin word ubt von ht wollen lindert in eiten biel koſntnen. ber und nſriht inicht, ſ nicht, , denn und die nidſt elbeſt. ſeht en Pol 1nlcs dabe⸗ uns uf ſondern en das allgemeine Gottesgelahrtheit. 549 „ner aberglaubigen Kunſt kein Gewinn⸗ und Ruhm.ſichtiges Gemuͤth „hinzu gelaſſen: Wenn die alten Teufels⸗Verehrer niemand zu ihren „eitlen Geheimniſſen angenommen, II2 den ſie nicht zuvor ſehr gepruͤfet und „gereiniget hatten: Wie viel billiger iſt es, daß wir zu dieſer Schule, „oder vielmehr Tempel der goͤttlichen Weisheit mit vollkommen gerei⸗ „nigten Gemuͤthern nahen? Da das Volck, nach dem andern Buch „Moſis, die Stimme GOttes von ferne hoͤren wolte, muſte es ſich zwey „Tage vorher reinigen laſſen. Wie meynen wir alſo, was fuͤr eine Reinig⸗ „keitſey von Moſe und Aaron gefodert, welche oben auf dem Berg in die „Wunder⸗volle Dunckelheit hineingiengen, da ſie das ſahen, was kein „himmliſches noch irdiſches Licht zeigen kan, da ſie mit GOtt in der „Naͤhe Geſpraͤche hielten? Nach meinem Beduͤncken zielet eben dahin, „daß Moſes nicht eher zum Geſpraͤch mit GOtt gelaſſen wurde, bis er „die Schuh vom Fuͤſſen gezogen, da er beym Berge Horeb hinzulief, „damit er das ungewohnte Wunder des brennenden und nicht verbren⸗ „nenden Buſches naͤher ſehen moͤchte. Was zeigen die Fuͤſſe anders „an, als die Affecten? Was bedeuten die entſchuheten Fuͤſſe anders, „als ein Gemuͤth, II3 das mit keinen irdiſchen und auf vergaͤngliche Sa⸗ „chen gehenden Begierden beſchweret iſt? Allein GOtt redet mit uns in „der heiligen Schrift noch weit gewiſſer und kraͤftiger, als er mit Moſe „aus dem Buſche geredet hat, wenn wir nur gereiniget zu dem Geſpraͤch „mit GOtt giengen. Paulus nennet die Erklaͤrung der Geheimniß⸗ „vollen Schrift nicht eine Welt⸗Weisheit, ſondern eine Weiſſagung. „Die Weiſſagung aber iſt ein Geſchenck des ewigen Geiſtes. Dieſem „ſolt du alſo dein Hertz zubereiten, daß man auch von dir mit Recht ſa⸗ „gen koͤnne, du ſeyſt in dem prophetiſchen Worte von GOtt gelehret. „Das Auge des Glaubens muß ein einfaͤltiges und Tauben⸗Auge ſeyn, „welches nichts als himmliſche Dinge ſiehet. Es muß eine ſehr groſſe „Begierde zu lernen dazu kommen. Dieſe unvergleichliche Perle will „nicht ſchlechthin geliebet, noch nebſt andern Sachen ſehr geliebet wer⸗ „den. Sie erfordert ein durſtendes Gemuͤth, und zwar, das nach nichts „anders durſtet; Aller Hoch⸗ und Ubermuth muß weit von denen ent⸗ „»ffernet ſeyn, welche diß heilige Haus betreten wollen. Von ſolchen „weichet dieſer Geiſt weit zuruͤck, der ſich 11an ſanftmuͤthigen und nicht „verwegenen Gemuͤthern vergnuͤget. Dieſe Koͤnigin hat einen weiten 3 33 3 Pallaſt, 550 D. Philipp Jacob Speners „Pallaſt, allein einen kleinen niedrigen Eingang. Wilt du alſo in „das Innerſte hinein gehen, ſo muſt du dich buͤcken, damit du eingelaſ⸗ „ſen werdeſt. Es muß die Ruhmſucht, als eine ſchaͤdliche Peſt der „Wahrheit, weit entfernet ſeyn, welche ſich bey frechen Gemuͤthern zu „finden pfleget. Es muß die Halsſtarrigkeit, welche viel Zanck erreget, „weg ſeyn, und noch vielmehr die blinde Verwegenheit. Was die Zu⸗ „horer dem Pythagoraͤ, da er ſie allerhand magiſche Zahlen gelehret, „geleiſtet haben, das muſt du noch vielmehr dem Geiſte, als einem Leh⸗ „rer, leiſten. Vertraue nicht deinem Urtheil, ſondern uͤberlaß dich ihm, „daß er dich bilde und forme.“ (s) Was Eraſmus in dieſen Worten von (S) Et ut in præcipiendo minimum elt negotii, ita eſt in præſtando pluri- mum: nimirum, ut ad hanc philoſophiam, non Platonicam, aut Stoi- cam, aut Peripateticam, ſed plane cœleſtem, animum adferamus ea di- gnum, non tantum purum ab omnibus, quantum fieri poteſt, vitiorum inquinamentis, verum etiam ab omni cupiditatum tumultu tranquillum ac requietum, quo expreſſus in nobis, velut in amne placido, aut ſpeculo lævi & exterſo, reluceat æternæ illius veritatis imago. Nam ſi Hippo- crates a ſuis diſcipulis exigit mores ſanctos & integros: ſi Julius Firmicus in arte ſuperſtitioſa non admittit ingenium lucri gloriæve morbo corru- ptum:ſi priſci d'monum cultores non recipiebant quenquam ad ſua propha- na myſteria, niſi prius multis obſervationibus repurgatum: quanto magis æ quum eſt, nos ad hujus divinæ ſapientiæ ſcholam, ſeu templum verius, purgatiſſimis animis accedere? In Exodo populus Dei vocem procul audi- turus, jubetur biduo purgari, quantam autem puritatem arbitramur exi- gi a Moſe & Aaron, qui conſcenſo montis cacumine in admirabilem illam ealiginem penetrant; ubi conſpicitur, quod nulla lux neque coleſtis, neque terreſtris poteſt oſtendere, ubi cominus cum Deo milcentur col- loquia? Eodem ſpecdlat opinor, quod cum juxta montem Oreb propera- ret, accurrens ut proprius conſpicaretur inuſitatum miraculum ardentis rubi, nec tamen exuſti: non prius admiſſus eſt ad divinum colloquium, quam abjiceret Calceamenta pedum. Quid pedes, niſi affectus? Quid pe- des liberi calceamentorum onere, niſi animus, nullis terrenis ac fluxarum rerum cupiditatibus oneratus. At verius & efficacius nobis loquitur Deus in arcanis libris, quam Moſi de rubo locutus ſit: Si modo puri ac- ceſſerimus ad colloquium. Paulus enarrationem arcanæ ſcripturæ non philolophiam, ſed propheteiam vocat. Propheteia vero Spiritus illius Xterni donum eſt. Huic igitur pectus tuum præpares oportet, ut Tu quo- ton N nen: lus, d . der „te die „dieſe e; B e ſa Itke bl Ren i einer ſs 1 „der tr dieſe „me u „ann. „Bedee (ber Wort liſ uo faei Mus amar hila faleu tus, hujn mili cul 3 deni 138. udie Ui aſſo it engelaſ⸗ Veſt der lchern zu Henreget die D⸗ gelehret, hem Ceh⸗ dich ihn, Worten don — do ploni⸗ aut Stoi⸗ us ei di⸗ Vitiorum ilumae t Heello Hioppo⸗ Firwnicus o Corkl⸗ aprophu⸗ nto igs m verius, ell ugt⸗ wor ex⸗ lem n leltis⸗ Nror c0l Propera⸗ oquium Qlid pe⸗ funarum ſoqvitur pori C. tort hon itus ius , quo⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. z51 von Moſe und dem Berge Horeb ſaget, hat er aus den Alten genom⸗ men: Und hievon redet alſo der vortrefliche Gregorius Nazianze- nus, der abſonderlich Theologus genennet wird, Orat. 34. P. 536. 537. „Da ich mit hurtigem und willigem Gemuͤth auf den Berg ſtieg, „oder daß ichs recht ſage, erſt dazu willig gemacht wurde, und kaͤmpf⸗ „te, dieſes zwar aus Schwachheit, jenes aber aus Hofnung, [IIs5] daß ich in „dieſe Wolcke mit eingenommen werden, und mit GOtt umgehen moͤch⸗ „te; Befahl mir GOtt folgendes: Aaron ſteige mit dir herauf, und tre⸗ „te naͤher herzu, doch ſoll er, wenn er die Worte hoͤret, auſſer der Wol⸗ „cke bleiben, und beten. Nadab und Abihu, und wer aus den Aelte⸗ „ſten iſt, ſteige zwar herauf, aber trete von ferne, und zwar, wie er es „ſeiner Reinigkeit wegen werth iſt. Wer aber zu dem Volck und die⸗ „ſes hohen Geſichts Unwuͤrdigen gehoͤret, da er allerdings unrein iſt, „der trete nicht herzu: denn es iſt gefaͤhrlich. Wenn er ſich aber um „dieſe Zeit hat reinigen laſſen, ſo bleibe er unten, und hoͤre nur die Stim⸗ „me und Poſaune, von den Worten, die zur Gottſeligkeit gehoͤren, „an. Er ſehe den rauchenden und blitzenden Berg an, der denen zur „Bedrohung und Wunder dienet, die nicht herauf ſteigen duͤrffen. Iſt „aber iemand annoch ein boͤſes und unbaͤndiges Thier, und will die „Worte des Geſichts und Gottesgelahrtheit nicht annehmen, der ver⸗ „berge ſich nicht boshaftig und nach ſeiner boͤſen Gewohnheit in den Ge⸗ „buͤſchen, daß er eins von den Lehren oder Worten aufſchnappen wolle; ſondern quoque verbo prophetico eoονιαο,ινν vocari merearis. Adlit oculus fidei ſimplex et columbinus, qui non cernit niſi cœleſtia. Accedat ſum- mus ardor diſcendi. Non dignatur hoc incomparabile wargaritum vel amari vulgariter vel cum aliis diligi. Sitientem requirit animum, & ni- hil aliud ſitientem. Jam hoc ſacrum limen adituris procul abſit omnis faſtus, ablic omne ſupercilium. Ab hujusmodi protinus relilit ille ſpiri- tus, qui manſuetis minimeque ferocibus gaudet animis. Auguſtum eſt hujus reginæ palatium., ſi penetraris in penetralia, ſed vehementer hu- mili oſtio patet aditus, cervicem ſubmittas oportet. ſi velis admitti. Pro- cul abſit illa veri nocentidima peſtis, gloriæ fames, quæ ferocia ſolet in- genia comitari, & rixarum parens pertinacia, multo magis cæca temeri- tas. Quod Pythagoræ numeros quosdam magicos docenti præſtiterunt auditores, tu multo magis præſtes Spiritui doctori. Tuo judicio diffiſus illi te fingendum formandumque permittas, 532 D. Philipp Jacob Speners „ſondern trete noch weiter weg, ja weiche gar von dieſem Berge, oder er wird „geſteiniget werden, und als ein Gottloſer elendiglich umkommen. (t) Wo der liebe Altvater nach der Allegorie 2 Moſ. 19. nicht alle will zu [116] dem Berge der Betrachtung GOTTES, die er ausdruͤcklich die Theologiam nennt, zulaſſen, ſondern allein diejenige, welche gereiniget ſind, und auch in derſelben ieden ſo viel naͤher oder weiter darvon, als er mehr oder weniger in der Reinigung zugenommen habe. Eben auf ſolche Allegorie werden auch wol zielen die Worte des andern beruͤhmten Gregorü Nyſſeni, ſo droben in dem erſten Theil, bey der 5. Frage angefuhret worden ſind. So alludiret er ſelbſt der bemeldte Gregor. Nazianz. auch anderwaͤrtlich wiederum auf eben ſolche Allegorie, wo er in carm. I. arcan. alſo ſchreibet: Mει ατ⁰ο νας Debſere 5 riς ααιοe s6 Aô S- οα wοραυσ ! α ερα⁵ιοανο ασ⁴ eNerct. 1 8& .o Orige”, X6iειο n.οαν e Aαροτ—οοι Næ νWtονανειι Hια0⁵ οντ e* τταααι ραα να Aurisc o wανοονινσ ναπινrαhο.ς.ο deretee. Es mag nur weit wegfliehen, wer gottlos iſt, denn dieſe meine Rede gilt den Reinen, oder die in der Reinigung ſtehen; aber die [17] Gottloſen werden als die wilden Thiere, da Chriſtus auf dem gantzen Berge glaͤn⸗ tzet, und das Geſetz Moſis in die Hertzen ſchreibet, alſobald mit den W heraus⸗ (t) Avovri Ao oαναιια & T α, 1 T6 Ye HνsεςαοeιαDνα0NddVSα+ TSαοινουdsM ασσππſανοο εQôd0N½-ä rνρανπιe, r0àσ6ρνπααποναοον ο âνιvοοn Hααο7vεhUoασ, οοαανα*εοvwv: T'Sr ναασςιπ 9ρορ El A6&*¹ςAραd υνοα— uiro z&απααν⅔u n.υυn, 7d̈*&οαααοτορ⅞ρàρορꝗsρ, 7 rο νιπνααια ds rig Næd 3 ASiS, 51 iρ Ye6ραροας. 4τDο εαν σ* ℳ αW ορρρ ονταιπ &ατιοντ ονεσdατοαο LEi s viσ 7ντσιο πινοινöον αα.ιιιραι νιTοεπρ ο αο eiug, ei sS* Aνοονα ααντν⁸ nds 1 6ooααιοο. O αεâαςσH.ee. E 82 76- &αnhsροο π) viρεανεM αιαεννο., Xα. M6*να Aααατ ραα ⁵οο ⁷αοαα 71 r Pα1ταο sν*ρεορ ααα—. Kœτνοοοιννευ 7ε r 6“ Oeανα⅞ Toa, zα. αοααι αρονQοαννdäο erdo 78 disvo, DycAsοaοαςρ & ri Onoloy ss ooν⅓ ανααεο 2οαο αννovwvVPw[PBd¶B Zνν ρνοννο Reορ⁰οα 2α Oαοοονυμ«, αναπ„αιτο Tεια “ecα 2ααι ς nιυ. ονοοοναρ. αε Tναà NνDrα S r S. α 9ροι τοοοραd£ wo*“, zα owννυoNNàεα 7ρ ctvoν. Nατι oρις A. r οαvoαται αοονααρι rHραοα 78 68, Xσοοασστ+M οοο. ατπWοππτω οονHHαο αααπι y Sach — herausfe fung, di uler, w de frotmmm der e⸗ theil ve Naßſnen hen ia Cend he gelehrt che Ger klunen heno mein ſhwerl Kucio N Gl onnden des 5 chen fr ſchen e mals an den ienn ) Kuc reſehle Vinar Winat — erer wird le wil i kicde hereiniget dvon, als Eben auf erihhnnten 5 Jrage Gregor. ie wo er degltden Gottlſn erge giͤ d mit den hatnus⸗ — 2 ,dle edeng rdn 18 40 le. E. AI x. ien. yugeleh, , geue 1 6 ρ n it „* eogeO nen D Eeben aufhoͤren wird. (u) allgemeine Gottesgelahrtheit. ⸗ 553 herausfahrenden Steinen uͤberfallen. So iſts denn ja nicht eine Neue⸗. rung, die eine heilige Vorbereitung der Studioſorum Theologiæ und aller, welche mit heiligen Materien umgehen ſollen, mit Ernſt erfordert. Jetzo bringt Herr Dilfeld noch eine Frage: Was denn ein frommer Chriſtlicher Studioſus, der ſich auf dieſe Weiſe, wie der Herr D. Spener will, zubereitet hat, vor Nutzen und Vor⸗ theil vor andern haben ſolle? Er antwortet auch gleich in meinem Nahmen: Er ſoll den Lehrmeiſter, den Heiligen Geiſt, empfa⸗ hen, ja denſelben ſein Lebenlang nebens ihm und in ihm wuͤr⸗ ckend haben, er ſoll ein goͤttlich Licht bekommen, er ſoll gottes⸗ gelehrt werden, item, er ſoll in ſeinen Sachen NB. eine goͤttli⸗ che Gewißheit haben. Darauf antwortet er faſt hoͤniſch: Muß be⸗ kennen, daß ſodenn ein frommer Chriſtlicher Student auf ho⸗ hen Schulen Koſten 8 und Zeit wol angewendet haͤtte: Aber mein wehrter Herr D. Spener, es iſt dieſes bald geſagt, aber P ſchwerlich erwieſen: Iſt dem alſo, ſo kan ein ſolcher zubereiteter „Studioſus, in der Erklaͤrung der heiligen Schrift, in dem Vortrage „der Glaubens⸗Lehren, und in Widerlegung der Ketzer und Irrgeiſter „untruͤglich werden: ſintemal er eine goͤttliche Gewißheit von ſeinen „Sachen hat, und ſich auf den beſondern Beyſtand und Erleuchtung „des Heiligen Geiſtes verlaſſen kan, welche niemalen in ſeinem gantzen Antwort. Wie ich die Worte von dem Lehrmeiſter, dem Heiligen Geiſt, deſſen Inwohnung und Wuͤrckung verſtanden habe, item von dem goͤtt⸗ lichen Licht, Gottesgelehrtheit, und goͤttlicher Gewißheit, iſt ſchon oft⸗ mals angezeigt: dabey ich auch bleibe, und von einem andern Verſtand, den iemand andichten moͤchte, nichts weiß. Auf jenen Verſtand aber wird (u) Studioſus in explicatione S. Scripturæ, tradendis fidei dogmatibus, & in refellendis hæreticis & fanaticis infallibilis fieri, quippe qui rerum ſuarum di- vinam habet certitudinem, & ſingulari pollet S. Spiritus aſſiſtentia & illu- minatione toto vitæ curriculo nungvinn deſitura. a aa 554 D. Philipp Jacob Speners wird niemand nichts zu ſagen haben, der nicht allen ſo vortreflichen an⸗ gezogenen Theologis, ja ſelbſt unſerer Analogiæ Fidei, widerſprechen IIIO! 2. Iſts freylich wahr, wo ein Studioſus Theologiæ, ob ſchon nicht eine weiß nicht was fuͤr Infallibilitaͤt, iedoch die von mir ge⸗ lehrte goͤttliche Gewißheit erlangt hat, ſo hat er und ſeine Eltern ihre Zeit und Koſten wohl angewendet. Denn iſts nicht eine vortrefliche Sache, wo er in ſeiner Seelen die goͤttliche Uberzeugung von der goͤttli⸗ chen Autoritaͤt der Schrift alſo hat, daß er ſeinen Glaubens⸗Grund nicht auf ein muthmaßliches Meynen oder einiges Menſchen Autoritaͤt, welche der Schrift Zeugniß gegeben haͤtte, gruͤnden darf, ſondern weiß und erkennet, auf eine nicht menſchliche oder aus menſchlichen Kraͤften kommende, ſondern goͤttliche Art, in der Verſiegelung des Geiſtes, die hoͤchſte Wahrheit gegen andern, die der Schrift Wahrheit entweder nur in einer unbeſonnen Tummigkeit, oder weil ſie andere auch davor halten, erkennen, und alſo alle ihre Erkenntniß mit Bedingung iſt, auf Schrau⸗ D ben ſtehet, (Hypothetica iſt,.) auf einer Hypotheſi, dero Gewißheit ſie nicht voͤllig haben. Wiederum, wo einer alſo von der Uniderſitaͤt ſcheidet, daß er nicht nur in das Gedaͤchtniß gefaſſet hat, was man von dieſen oder jenen Puncten [120] lehren und glauben ſoll, ſondern in eigner Erfahrung die Dinge begriffen hat, welche deroſelben noͤthig ha⸗ 3 ben, und wol von den allervornehmſten ſind, von den goͤttlichen Wuͤr⸗ ckungen in der Seele, Glauben, Liebe, Hofnung, Wiedergeburt, Er⸗ neuerung, Friede, Freude des Heiligen Geiſtes, und was dergleichen iſt. Iſts, ſage ich, nicht ein groſſes, welche dahin gekommen ſind? Gegen ſolche, die wol von allen Materien gehoͤret, ſich aber keine ande⸗ re Conceptus davon machen koͤnnen, als wie die Unerfahrne machen moͤgen von ſolchen Dingen, die ja uͤber ihre Faͤhigkeit ſind. Da man wahrhaftig, wo es anfangen ſoll zur Application zu kommen, der ar⸗ men Leute Unverſtand erkennt, wie ſie von den Dingen reden, als der Blinde von den Farben, ſo bald als ſie weiter gehen wollen, als ihre vorgeſchriebene Formul mit ſich gebracht hat. Wiederum, wo einer al⸗ ſo von der Univerſitaͤt ziehet, daß er ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt und geblieben iſt, von deſſen kraͤftiger Einwohnung er alles dasjenige hat, was Chriſten von ſolchem Geiſt ihres Heylandes haben, zg e ihr r Lehre it dem Aunt ont Ut ſih i ah Hingege eklogen einer rein An ber guzn nachtnal het und ten, dan wahren ſie ohne in gef ſichen bedaure ihe ſhen ſen in einen habe. Unſere gewvid tig es fhan w ben oh ſhen ſſon denter ret pe vo e mneſ ichen on hſprechen Cgie, h n mir ge ſtern ihre hrtefiche er gottl⸗ s⸗Geund roritt, dein weiß Kriften — iſtes, de bederurr Urholten, Schrot⸗ ebſfeft derſtat mnan von hndern in thi he⸗ en Wl⸗ tt, Er⸗ gechen e ſe , ande⸗ machen Da man der al⸗ als der s ihre ener a ſeſtsſſ oſenige allgetneine Gottesgelahrtheit. 55 ihr Lehrer, ihr 121] Leiter und Treiber, und ihr Troſter ſey: als wo er mit dem Welt⸗Geiſt angefuͤllet, mit unheiligen Haͤnden bald ein heiliges Amt angreiffen will, und etwa den Fluch von ſeinem gottloſen LEeben mit ſich bringet, der ein groſſes in ſeinem Amt ſchlaͤget. Ich meyne ja, es haben jene ihre Zeit und Koſten gegen dieſe wol angewandt. Hingegen mangelts gewiß nicht an Exempeln derer, die mit Wehmuth beklagen, ob ſie wol allen Fleiß auf den Univerſitaͤten angewandt, und zu einer ziemlichen Erudition gekommen, daß ſie nicht nur allein in ih⸗ rem Amt das meiſte davon ihr Lebtag nicht zu dem Nutzen ihrer Zuhoͤ⸗ rer anzuwenden vermoͤgen, indem es Sachen geweſen ſind, die ihnen nachmal nichts dienen, ſondern wo ſie in dem Amt mit hertzlichem Ge⸗ bet und Fleiß gleichſam ihr Studium Theologicum aufs neue antre⸗ ten, daß ſie erſt finden, was alsdenn fuͤr ein Unterſcheid ſey derjenigen wahren lebendigen Erkenntniß eben der Wahrheiten, deren Buchſtaben ſie ohne einige innerliche Erfahrung und Uberlegung in den Hertzen vor⸗ hin gefaſſet haben, gegen eben derjenigen, wo ſie vorher nur aus natuͤr⸗ lichen 122] Kraͤften nach einer Wiſſenſchaft getrachtet hatten. Sie bedauren alsdenn freylich die uͤbel angewandte Zeit und Koſten; (obs nun ihre oder anderer Schuld geweſen, laſſe ich unbeurtheilet) und wuͤn⸗ ſcheten, daß ſie ihre Sache erſt aufs neue anfangen ſolten. 3. Und dieſes alles iſt nicht nur leicht geſagt, ſondern gnug erwie⸗ ſen, daß ohne ſolches alles man keine andere als eine Gottesgelahrtheit in einem zweydeutigen Verſtande (equivoce dictam Theologiam) habe. Welchen Schimpf wir uns ja nicht wollen laſſen anthun, daß unnſere Univerſitaͤten ſolten allein zu Docirung einer ſolchen Theologiæ gewidmet ſeyn, und davor ſo vieles Geld gegeben werden. Wahrhaf⸗ tig es kan denen Univerſitaͤten keine groͤſſere Schande, als dieſe, ange⸗ than werden, wo man ſagen wolte, daß nicht nur die meiſte von denſel⸗ ben ohne die wahre Hertzens⸗Theologie abziehen, (welches der Men⸗ ſchen Schuld ſeyn mag, und daher an deſſen Verbeſſerung zu arbeiten iſt) ſondern daß auch nicht mehr geſucht werden duͤrfte. Da waͤren wahrhaftig die Bauren⸗ und geringſte Schulen, wo die Kinder [123] zu dem erſten Glaubens⸗Grund und alſo einer goͤttlichen Erleuchtung gefuͤh⸗ ret werden, heiliger als die Theologiſche Academiſche Facultaten, wo man dieſen allein zu ihrem einigen Zweck die menſchliche Erudition zumeſſen wolte. Aa aa 2 4A. Daß 556 D.. Philipp Jacob Speners 4. Daß aber deswegen ein Studioſus werde infallibilis werden in Auslegung der Schrift, Vortrag der Glaubens⸗Lehre und Widerle⸗ gung der Widerwaͤrtigen, iſt mir nie zu Gedancken kommen, weniger von mir gelehret worden. Will es Herr Dilfeld aus meiner Theſi fol gern, ſo fordere ich mit mehrerm Recht von ihm, als er von mir, daß ers mit einem Schluſſe (Syllogiſmo) thue, deſſen Propoſitiones aber ſchlecht fallen duͤrften. Ich habe droben einem Chriſten und Theolo- go zugegeben, daß er eine goͤttliche Gewißheit habe der Dinge, die ihm zu glauben noͤthig ſind, ja daß auch ſolche ſich immer uͤber weitere Din⸗ ge moͤge erbreiten: nicht aber, daß ſolche ſich erſtrecke auf alle ſeine Ver⸗ richtungen, auſſer dem, was ihm noͤthig iſt. Was aber jene Gewiß⸗ heit des Glaubens anlanget, ſo iſt ſie diejenige, welche wir bisher gegen [124] unſere Widerſacher allemal behauptet haben. Mein mehrgenan⸗ ter Præceptor, Herr D. Dannhauer, ſagt von dem Glauben Hodoſ. Phæn.’II. pag. 1360. „Er ſey ſeines Schatzes, und ſeiner auf⸗ „richtigen, obgleich ſchwachen Ergreiffung gewiß. Nicht mit einer „muthmaßlichen, moraliſchen, phyſiſchen oder metaphyſiſchen, ſondern „goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen Gewißheit. Nicht mit einer unbedun⸗ „genen abſoluten Gewißheit: ſintemal damit eine weiſe und vorſichtige „(nicht aber zweifelnde) Sorgfalt wohl beſtehen kan, ſondern mit einer „auf gewiſſe Bedingung ſich gruͤndende Gewißheit, welche aus der Of⸗ „fenbarung nicht unmittelbar ſondern mittelbar durch die ordentliche Mit⸗ „tel entſtehet, welche Gewißheit groͤſſer iſt als die eigne Einſicht.“ (X) Wo er auch mehrers aus ſeiner Theol conſc allegiret, und zeigt den Characterem ſolches Glaubens, daß er ſey interior, quam divus Paulus Rom. 8, 16. oſtendit, ouunaervei Spiritus Dei & ſpiritus noſtri. m. f. w. Von ſolcher Sache ſagt er ferner: p. 1366. „Der „Vorwurf ſolcher Gewißheit iſt untruͤglich, vermoͤge der obtrlichen ir ruglich⸗ - (X) Sui theſauri ſuæque ſinceræ, quanquam infirmæ, apprehenſionis certa. Certitudine non conjecturali, morali, phyſica aut metaphyſica, ſed di- vina ac ſupernaturali: Certitudine non abſoluta, utpote cui non repugnat ſolicitado (non hæſitationis, ſed) prudentiæ ac circumſpeclionis, ſed con- ditionata, nata ex revelatione non immediata ſed mediata, per ordinaria media, quæ certitudo major eſt evidentia. . ſelchen genen he auch ſicht au ſicht nd Geiſt ei ißheit er nicht nicht nllig n 5. ceifige 9 und Er bey ihin intalibe ben, od en iſ kennen lLaieus ces Li vermno⸗ indan ſelches is werden Wderle⸗ weniger mmir, daß Ones aber Theolo. die ihm tete Din⸗ ſeine Ver⸗ e Gewiß⸗ er gegen ehegenan⸗ einer auf⸗ mnit einer ſndern vnbedun⸗ vorſcchtige mit einer s der Of bicee ſpitius 6 Wer ne. nigich — nis kentt , lec i⸗ 1 jepuera led con. . Oraimuri Firn allgemeine Gottesgelahrtheit. 5557 „truͤglichkeit, weil der Heilige Geiſt das Zeugniß iſt.“ (y) In einem ſolchen Verſtand moͤchten wir die infallibilitatem, was anlangt den ei⸗ genen Glauben und 125] Verſicherung deſſelben, gelten laſſen. Wel⸗ che auch ſeyn muß, oder der Glaube und folglich unſere Seligkeit ſtehet nicht auf unbetrieglichem Grunde. Aber zu den uͤbrigen Dingen iſts nicht noͤthig, daß eine Infallibilitaͤt da ſey, wol aber, daß der Heilige Geiſt einem gottſeligen Lehrer beyſtehe, ihn von jener Glaubens⸗Ge⸗ wißheit nicht fallen laſſe, und in dem uͤbrigen ihn davor verwahre, daß er nicht vor unfehlbare goͤttliche Wahrheit ausgebe, deſſen Verſicherung er nicht hat, ſondern auch ſeine Lehre anderer ſeiner Zuhoͤrer Pruͤfung willig uͤberlaſſe. 5. Will Herr Dilfeld ſchlechterdings alſo ſchlieſſen, welcher Menſch einige goͤttliche Gewißheit ſeiner Dinge hat, und den ſteten Beyſtand und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, welcher die Tage ſeines Lebens bey ihm wohnen will, derſelbe iſt in allem, was er vornimmt und lehrt, infallibilis, ſo muß er entweder allen Ehriſten die Infallibilitaͤt zuſchrei⸗ ben, oder die goͤttliche Verheiſſung, welche hievon allen Chriſten geſche⸗ hen iſt, umſtoſſen und in Zweifel ziehen, oder ſeiner Folge Schwachheit erkennen. 6. Satz. [1261 Endlich muß es auf dieſe Frage kommen: Ob denn nicht auch Laicus in utroque ſexu durch gleichmaͤßige Zubereitung ein ſol⸗ ches Licht im Verſtande und Gottesgelahrtheit empfahen koͤnne, vermoͤge dero er GOttes Wort in goͤttlicher Gewißheit erklaͤren, und andere darinnen erbauen koͤnne? Darauf heiſſets, ich wuͤrde ſolches nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, ſintemal ich ja zu dem Ende die Privat⸗Zuſammenkuͤnfte angeſetzet, damit durch Gebet und Betrachtung des goͤttlichen Worts, goͤttlicher Hertzens⸗Er⸗ leuchtung und Salbung des Heiligen Geiſtes ein iedweder Chriſt insgemein Mann und Weib, gelehrter und ungelehrter, moͤge faͤhig werden. 8 Aa aa 3 Ant⸗ (y) Objectum hujus certitudinis eſt infallibile, infallibilitate divina, quia Spi ritus S. eſt teſtimonium. „8 D. Philipp Jacob Speners L Ahmhnntwvort. YUMVẽ= Daß alle Chriſten ſollen von GOtt gelehrt ſeyn, iſt unſers Hei⸗ landes Verheiſſung, Joh. 6, 45. die er aus den Propheten anzeucht. Und iſt freylich ſo, daß eben diejenige Art des himmliſchen Lichts, wel⸗ ches ein rechtſchaffener Theologus 127] empfaͤngt, auch andere gott⸗ ſelige Chriſten, die in dem Lehr⸗Stand nicht ſtehen, empfangen moͤgen: Und ſolches nicht durch einige Vorbereitung, ſondern durch die Kraft des goͤttlichen Worts und in demſelben die Wirckung des Heiligen Gei⸗ ſtes, obwol ſolche Ordnung nicht zu verachten, in dero GOtt in uns kraͤftig ſeyn will, und alſo ſofern ſothane Zubereitung nicht auszuſchlieſ⸗ ſen iſt. Indeſſen bleibet der Unterſchied der Graden des Lichts und Er⸗ kenntniſſes, die ſich ja auch bey den Gelehrten finden, zwiſchen denjeni⸗ gen, welche mehrern Fleiß anwenden, und dazu Gelegenheit haben, als etwa gemeiniglich die ſind, welche zu den Kirchen⸗ oder Schul⸗Dienſten ſich gewidmet haben, und andern Chriſten, denen das Lehr⸗Amt nicht anver⸗ trauet werden wird. Sodann, daß jene ſich auch ſonderlich auf die Dinge befleiſſen. was zu dem Methodo, Art zu predigen, zu diſputiren, eine Sache ordentlich vorzutragen, ꝛc. gehoͤret, deſſen die andere nicht noͤthig haben. Des Chriſtlichen Magdeburgiſchen Senioris Scriverii Worte (Seelenſch. Th. 3. Pred. 4. Pp. 76.) ſind billig hieher zu ſetzen: 128] „GOtt „hat auch an den einfaͤltigſten Leuten in ſeinem Wort, und ſonſt, viel⸗ „faͤltig erwieſen, daß er ſie mit ſolcher Weisheit und Gnade ausruͤſten „kan, daß nicht nur die uͤberkluge Welt, ſondern der verſchlagene liſtige „Teufel ſelbſt an ihnen zu ſchanden wird; Es haben es etliche einfaͤltige „fromme Hertzen durch ihre ſtetige Glaubens⸗Ubung, durchs Gebet, durch „Liebe und Verlangen dahin manchmal gebracht, daß die Gelehrteſten „der Welt ſich uͤber ſie haben verwundern muͤſſen. Caſſianus erzehlet „von einem Muͤnchen, Theodorus benahmt, der ſo ungelehrt geweſen, „daß er auch keinen Buchſtaben gekennet, iedoch ſo ein reiches Erkennt⸗ „niß GOttes und herrliches Gnaden⸗Licht der heiligen Schrift gehabt, „daß auch die gelehrteſte Leute ſeiner Zeit in Erklaͤrung der ſchweren und „dunckeln Oerter ihn um Rath zu fragen pflegten, darum er auch zu „ſagen pflegte, man muͤſte mehr Fleiß auf ein heiliges gottſeliges Leben „und Ausrottung aller Untugenden unſers [129] Fleiſches, als auf Le⸗. ſung yen Unnkt, — ng er Pe xketrimn Gn n en il Her be beute „Nuch e Deſes „neynen Gaben gen „5. „übent 1 ies We ſ wird gufehe vihnen t Ms we⸗ 2 Kichen le, we die Ku⸗ ſt. W. mn pol Perſtorbe heinen hiſori, en ſin, nicht gen n das 8 was dae iichren ſees Hei⸗ Onzeucht, hts, w⸗ dere gott⸗ mndgen: die Kraft ſgen Gei⸗ tt in uns uſchle und Er⸗ denjent⸗ ben, el e enſten ſch iht anber⸗ die dinge lteſt eine cht nothie ri Worte GOtt Puſt vie⸗ aussruſen ne ie nfatige den dorch dehren etrzehlet gobeſet, Erkennt⸗ ſt gehabt berent Und er anch en ges Liben Guf N„ 1 „yhaben werden.“ allgemeine Gottesgelahrtheit. 559 „ſung vieler Buͤcher wenden, u. ſ. w. Johannes Saubertus, ein beruͤhm⸗ „ter Prediger zu Nuͤrnberg, erzehlet ſolgendes: Es hat vor einigen Jah⸗ „xren im Gebiet dieſer Stadt gelebt ein armer Bauersmann, der weder „leſen noch ſchreiben koͤnnen, iedoch ſeine ſchoͤne und gottſelige Gedan⸗ „cken uͤber das Gebet des HErrn gehabt, welche er auf Anhalten ande⸗ „per Leute, in die Feder verfaſſen laſſen, welche auch endlich, zu vieler „Leute Verwunderung zum oͤffentlichen Druck ſind befoͤrdert, davon „auch ein Exemplar in hieſiger Stadt⸗Bibliotheck zu finden, m. f. w. „Dieſes erzehle ich darum, daß auch geringe und einfaͤltige Leute nicht „meynen moͤgen, als wenn ſie von dem Gnaden⸗Licht GOttes und den „Gaben des Heiligen Geiſtes ausgeſchloſſen waͤren. Die Verheiſſun⸗ „gen GOttes ſind allgemein. Eſ. 44, 3. Joel 2, 28. 29. Luc. II, 13. Joh. 7, „38. Darum ſollen ſie nur in der wahren Gottſeligkeit ſich taͤglich „uͤben, und mit hertzlichem Gebet immerzu anhalten, auch 130] GOt⸗ „tes Wort ihrer Fuͤſſe Leuchte und ein Licht auf ihren Wegen laſſen ſeyn, „ſo wird der Tag ie mehr und mehr anbrechen, und der Morgenſtern „aufgehen in ihren Hertzen, der Heilige Geiſt wird Chriſtum JEſum in „ihnen verklaͤren, und ſie mit ſolcher Weisheit und Kraft ausruͤſten, „daß weder der Satan noch die Welt mit aller ihrer Liſt nichts an ihnen 2. So mag ich auch ſagen, daß ein Laicus, wo Herr Dilfeld damit ieglichen verſtehet, der nicht in dem Lehr⸗Amt, es ſey nun in Kirchen oder Schulen, ſtehet, freylich alles dasjenige erlangen koͤn⸗ ne, was immermehr einiger Theologus erlangt, wo er den Fleiß auf die Studia wendet, als einer der ſonſten Profeſſione ein Theologus iſt. Wie mir denn ſelbſt Leute bekandt ſind, die in hohen und vorneh⸗ men politiſchen Aemtern GOtt dienen, theils auch bereits im HErrn verſtorben ſind, welche gewiß in allen partibus ſtudii theologici, es ſeye in exegeticis, dogmaticis, polemicis, aſceticis, in antiquitatis hiſtoria, patrum ſcriptis, oder wie es heiſſen moͤchte, 131] alſo beſchla⸗ gen ſind, daß es ihnen wenig Profeſſione Theologi vor⸗mehrere aber nicht gleich thun mogen. Wie nun ſolche Leute mit ihrem Fleiß den ſie an das Studium wenden, eben die Peritiam zuwege bringen koͤnnen, was davon die Theologi ſelbſt erlernen moͤgen; Warum ſolten ſie denn nicht auch die goͤttliche Erleuchtung ſowol aus der Schrift von G .. erlan⸗ 560 D. Philipp Jacob Speners erlangen koͤnnen, als die ſo Profeſſione Studioſi Theologiæ ſind, die iſtlichem Leben jenen nicht gleich thun. Es hat ſich ja goͤtt⸗ r nie icht an einen gewiſſen Ordinem gebunden. Daher de⸗ auch nicht ſehe, wie es nur mit einem Schein in Zweifel gezogen werde koͤnne, ob ein ſolcher Menſch ſolte die Schrift (was den Zuſatz der goͤtt⸗ lichen Gewißheit anlanget, da iſt ſchon mehrmal, wie es gemeytie Ene erklaͤret worden) erklaͤren. Es iſt ja nicht nur eine vernuͤnftige Katio dubitandi vorhanden. Ein anders aber iſts, wo es gefragt wuͤrde obs . Macht haͤtte? als wozu neben der Aptitudine oder heſe lingei enc ein D Recht und Beruf erfordert wird. Herr Dilfeld die von dem Koͤnnen. =”” S redet H Die Privat⸗Zuſammenkuͤnfte, von dero Reſtriction, wie ſie anzuſtellen, daß die Kirche davon nicht einige Confuſion zu ſorgen habe, anderwertlich gehandelt iſt, habe ich nie recommendiret, als das erſte oder vornehmſte Mittel der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes: i wohl, daß naͤchſt der Tauffe, (ſo deswegen von den Alten u⸗ gveil N, l ds Erleuchtung genennet worden) das Leſen, . trachten und offentliche Anhoͤrung goͤttlichen Worts, die geſegnete it⸗ tel zu dem Glquben, deſſen nothwendige Staͤrckung und Ver mehnnng ſeyen. Wo man aber die Gelegenheit hat, mit andern fommnen Fi ſten ſich zu uͤben, ſo erkenne ich es freylich auch fuͤr einen nuͤtzlichen Ge⸗ jeni t⸗Mittel oͤttlichen Worts, durch deſſen . desjenigen Haupt⸗Mittels des gdoͤttlichen . Kaun in ven Guten zuzunehmen und zu wachſen. Jedoch darf Herr Di icht gedencken, daß ich ſothaner Zuſammenkuͤnfte vornehmſten Paſer nienn ſege⸗ vieles zu lernen, daß man nicht vorhin gewußt Bire und alſo in der Erkenntniß ſelbſt zuzunehmen: Wozu faſt nagemein die uͤbrige Kirchen⸗Verſammlungen in Predigten, 133] Kinder⸗Lehre und dergleichen Examinibus allerdings gnug ſeyn moͤgen, und wir ohne das meiſtens, aufs wenigſte bey ſolchen Leuten, die etwa dergleichen du⸗ ſammenkuͤnfte frequentiren moͤchten, nicht ſowol Mangel finden der Unwiſſenheit, und daß ſie nicht gnug wuͤßten, als das gewußte nicht rech in die Hertzen, und dahero folglich in das Leben gebracht wird. Dazu ich das allermeiſte in ſolchen Congreſſibus verlangte, daß man einander aufmuntere mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, Hebr. 10. und trachte zuwege zu bringen, daß das Wiſſen ſeine Fruͤchte trage, woz — de zur ettog ein herrlcche ſndein ſeichen, Effer ge en als er Heil Clauchti es Wi 2 eſproch Unn nien Glauben Ekkenntn heſtehen ſenn einig Pertroff s fir ichn e d bider ⸗/ Apſts hegehren Voabe⸗ Cheſtic i Eroe helten meinde gen und oben fnande en, de dgé Ur ſnd, die Hiagott⸗ Daher ich en werden der gott⸗ hner ſce, ge Ratio vuͤrdeobs Gechick er Difed Nion, wie zu ſorgen Ciret, ab Geiſes den Aten en, Be⸗ nete Mit⸗ erſneheung men Crr⸗ ichen O. rch Nſen dorfherr unehriſmn lrhite, enein de⸗ N Lahre d bir ohne lichen N inden de ih d. Daz n emander Hebt. . nage, vc die allgemeine Gottesgelahrthiit. 51 die zur Pruͤfung ſein ſelbſt gebende Anlaß und gottſeliges Geſpraͤch, da etwa einer dieſes, der andere jenes an ſich und andern erfahren hat, ein herrliches Mittel ſind. Und da darfs nicht viel lehrens unter einander, ſondern vielmehr liebreiche Ermahnungen, Aufmunterungen, und der⸗ gleichen, wodurch immer ein neuer Entſchluß zu dem guten, und neuer Eifer gefaſſet wird; daß mans in ſolchen Ubungen mehr mit dem Wil⸗ len als mit dem Verſtand zu thun hat. Worinnen aber 134 freylich der Heilige Geiſt auch kraͤftig iſt, den Verſtand mit goͤttlichem Licht zu erleuchten: Dann wie wir gehoͤret haben Joh. 7. So iemand will des Willen thun, der wird innen werden, ꝛac. 2. Ob gottſelige Weibes⸗Perſonen nicht auch zu der allen Chriſten verſprochenen Gottesgelahrtheit kommen koͤnnen, hoffe ich, werde wieder⸗ um niemand leugnen, oder er muͤßte ihnen den von GOtt gewuͤrckten Glauben zugleich abſprechen. Daß auch ſowol in der ſeligmachenden Erkenntniß des Glaubens als nicht gemeiner Fertigkeit die Schrift zu verſtehen, und von geiſtlichen Dingen zu reden oder zu ſchreiben, zuwei⸗ len einige eine mehrere Gabe empfangen, auch damit wol viel Maͤnner uͤbertroffen haben, muͤſſen wir zugeben, oder allem dem widerſprechen, was fuͤr Exempel die alte Kirchen⸗Hiſtorien uns zeigen, und etwa auch naͤhere Zeiten gewieſen haben. Was aber das ordentliche und offent⸗ liche Lehr⸗Amt anlanget, deſſen werden ſich Chriſtliche Weibes⸗Perſonen wider das auf ihre Schoͤpffung und Fall gegruͤndete Verbot des heiligen Apoſtels, Pauli 1. Cor. 14,34. 35. (135] I. Tim. 2, 12. 13. 14. auch nicht begehren zu unterziehen, weniger von mir oder andern zugelaſſen werden. Wo aber Herr Dilfeld es fuͤr ſo ungereimt haͤlt, daß auf einigerley Weiſe Chriſtliche Weibes⸗Perſonen mit Erklaͤrung goͤttlichen Worts und unter ſiecnch Erbauung aus demſelben umgehen moͤchten, ſo mache ers mit unſerm theuren Luthero aus der T. V. Altenb. f. 966. b. ſagt: In der Ge⸗ meinde und Kirchen, da das Predigt⸗Amt iſt, ſollen ſie ſchwei⸗ gen und nicht predigen, ſonſt moͤgen ſie wol mit beten, ſingen, loben und Amen ſprechen, und daheim leſen, und ſich unter einander lehren, vermahnen, troͤſten, auch die Schrift ausle⸗ gen, das beſte ſie immer koͤnnen. Siehe ihn auch T. II. Alt. f. 29. a. b. 426. b. 427. a. Alſo auch mit andern vortreflichen Theologis, D. Cramero, der uͤber 1. Cor. 14, 34. 29. a. b. ſchreibet: Demnach moͤ⸗ Bbbb gen 562 D. Philipp Jacob Speners gen ſie daheim privatim wohl lehren, ꝛc. D. Balduino ad Tit. 2. 3. D. Dannhauero, welcher nicht nur obigen bedencklichen Ort Lutheri anzeucht und billiget Theol. Conſc. T. I. pag. 978. Sondern auch Hod. Pont. Phan. I. pag. 194. ſagt: „Dem Amte gehet dadurch nichts „ab, wenn auch denen ungelehrten, und die nicht geiſtliches Standes ſind, „ja ſogar den Weibern die Schrift zu leſen und zu erklaͤren erlaubet „wüuͤrde. [136 Es bleibet doch in Abſicht derer Gaben, Grade des „oͤffentlichen und beſondern Amtes ein Unterſcheid; das Recht dazu „gber iſt allen gemein.“ (2) Anderer zu geſchweigen. 3. Was die Maͤnner anlanget, ob und wie fern dieſelbe ihr Pfuͤnd⸗ lein freylich auch zu des Naͤchſten Erbauung anzuwenden haben, ob ihnen wol nicht erlaubt iſt, dem oͤffentlichen Predigt⸗Amt weder oͤffentlich noch pPrivatim Eintrag zu thun, oder ſich einer fuͤr der andern Lehrer aufzu⸗ werffen, iſt anderswo in dem Tractaͤtlein von dem geiſtlichen Prie⸗ ſterthum gehandelt, wohin ich mich beziehe: als da ich unſerer theure⸗ ſten Lehrer Suffragia mit Menge angezeigt: vornemlich aber wuͤnſchte daß die uͤber Pauli Jeniſchen Seelen⸗Schatz von dem ſo beruͤhmten Je⸗ niſchen und folglich Wittenbergiſchen Profeſſore, D. Georg Mylio, gemachte Vorrede in aller Haͤnden waͤre, darinnen er, was das allge⸗ meine Recht aller Chriſten iſt, vortreflich ausfuͤhret, ich ſie auch des⸗ wegen in angezogenes Tractaͤtlein faſt gantz inſeriren und abdrucken habe laſſen. „ No. 7. Jetzo ziehet er als ein Conſectarium aus [137 dem vorigen, daß ich „die Fertigkeit der Gottesgelahrtheit, wie ſie theils durch Fleiß „erlanget, theils von GOtt eingegoſſen, und eingegeben werde, und ſo⸗ „fern ſie ſich auch bey dem befindet, der nicht geiſtliches Standes iſt, „Und bey einem ieden, der ſelig werden will, mit der Fertigkeit der Got⸗ „tesgelahrtheit in eigentlichem und genauern Verſtande genommen, „welche heut zu Tage gantz und gar durch Fleiß erlanget wird und bey einem . Chriſtli⸗ (2) Nec ordini quicquam decedit, ſi laicis, etiam mulieribus, facultas legendi ac interpretandi concedatur. Manet donorum, graduum, publici pri- Vatique officii differentia, sEsνοο autem omnium elt. —.— Erſch „teffen iſt ſoch ſehr⸗ einemn C einenn Le Glguben Gläubig Dieſer he Lehrer desvege konnen: vGbſene „men un „bens⸗Ee „ner auf wus den Kauch efuan! derſ V legeuß und er Lahee Mite chenſe — ) H lii r, (a dror tllit Mill d Tit. 4. Ntkutheri ndern auch uuch nicts tandes ſi e en erlaubet Grade des Necht dezn ihr Pfind⸗ obihnen tich nocch Pter auft . en Prie⸗ erer theure⸗ 1 Wnſchte Pnten Je⸗ Mlo, das ale⸗ auch deß⸗ Gbdruckkn Geon d ntß es und ſe Ondes iſt tder Got⸗ enointnen beheinen Chriſ —ꝑ a legenei ubleci pr⸗ õ „ allgemeine Gottesgelahrtheit. 5563 „Chriſtlichen Lehrer, ja ſelbſt Unwiedergebohrnen und Gottloſen anzu⸗ „treffen iſt, (a) ſehr durcheinander verwerffe und vermenge: die doch ſehr unterſchieden ſind, jener macht einen Menſchen zu einem Chriſten und Glaͤubigen, dieſer aber einen Chriſten zu einem Lehrer der Kirchen, und kan von dem ſeligmachenden Glauben abgeſondert werden: iſt auch nicht einem iedweden Glaͤubigen ein ſolcher habitus zur Seligkeit vonnoͤthen, und ſo dieſer habitus ſchon verlohren wuͤrde, ſo verleuret deswegen ein Lehrer die Seligkeit nicht, und ſo er ihn erhielte, ſo erhielt er deswegen die Seligkeit nicht: denn ja niemand wird leugnen koͤnnen: „Daß auch der allerbehutſamſte Lehrer der Gottesgelahrtheit, „wenn er durch vorſetzlich widers Gewiſſen begangene Suͤnden die einge⸗ „goſſene Fertigkeit des Glaubens verlohren hat, dennoch ewig umkom⸗ „men und verderben koͤnne, ob er gleich in ſehr vielen Buͤchern die Glau⸗ „bens⸗Lehren deutlich erklaͤret, gruͤndlich erwieſen, und wider die Geg⸗ „ner aufs ſchaͤrfſte vertheidiget haͤtte.“ (b) Wie der heilige Auguſti- nus den Unterſchied mache in dem erwehnten Ort Lib. de Trin. 1I4. C. I. (ſo auch droben allegiret worden) D. Spener aber wolle nur von einem habitu Theologiæ wiſſen, und daher koͤnne es nicht an⸗ ders ſeyn, er muͤſſe zugleich alle Chriſten⸗Menſchen, die ſich nur recht zubereiten, zu Gottesgelehrten machen, die nach Ge⸗ legenheit einander mutuo predigen, GOttes Wort vortragen und erbauen koͤnnen, und dahin zielet er vielleicht auch mit der Lehre des geiſtlichen Prieſterthums, die er als ein ſonderliches Mittel, neben andern zur Verbeſſerung der Evangeliſchen Kir⸗ chen ſo fleißig will getrieben haben. (a) Habitum Theologiæ partim acquiſitæ partim infuſæ, quatenus eſt in TLaico & quolibet ſalvando cum habitu Theologiæ proprie & ſtricte ita di- Qæ, qui hodie mere eſt acquiſitus, & qui eſt in Chriſtiano dotore, imo etiam in irregenito & improbo. (b) Quod etiam doctor Theologiæ accuratiſſimus, qui vel grandi mole li brorum dogmata fidei & perſpicue explicaſſet, ſolids confirmaſſet, & ſub- tiliter ſatis contra adverſarios defendiſſet, ſi habitum fidei infuſum com- millis peccatis contra conſcientiam amilſiſſet, æternum perire poſſet, 3564 D. Philipp Jacob Speners . Antwort. 1. Ich hoffe hingegen, daß der Chriſtliche und gelehrte beſer aus dem bisher angefuͤhrten ſattſam erkennen werde, daß ich daraus nichts in einander menge, was unterſchieden iſt. Ich erkenne gern den Unter⸗ ſcheid inter filem & Theologiam, [139] unter dem Glauben und der Theologie, und weiß, daß nicht ein ieder, der den Glauben und noͤthige Erkenntniß der Glaubens⸗Lehre hat, pflege oder muͤſſe daher ein Theo- logus genannt werden. Sondern zu der eigentlich ſogenannten Theo- logia erfordere ich eine nicht nur weiter ſich erſtreckende, ſondern auch gruͤndlichere, und ſolche Erkenntniß, dadurch der Menſch tuͤchtig werde, die Schluͤſſe und Folgen aus ihren Grund⸗Wahrheiten herzuleiten, (con- cluſiones ex principiis zu deduciren,) und etwa andern die Wahrheit beyzubringen. Aber ich laſſe nicht geſchehen, daß dieſer von ihm abſon⸗ derlich meynender habitus Theologiæ von jenem erſten getrennet werde, ſondern ſetze jenen ſo zum Fundament der wahren Theologiæ, daß dieſe Fertigkeit ohne ſolches Licht des Heiligen Geiſtes nicht fuͤr eine wahre Theologie zu halten ſey. Ich habe auch gezeiget, wo eigentlich von dem Wort ſelbſt gehandelt wird, ſo ſey ſolches der Gebrauch der unſerer beſt⸗verdienten und accurateſten Theologorum. Laßt uns nur noch einmal Herrn Dilfelds Præceptorem, den beruͤhmten Herrn D. Mu- ſæum, hoͤren: der ſagt [140] introd. in theol. c. 3. n. 45. Pag. 199. „Die Gottesgelahrtheit und der Glaube haben einen unvollkommenen „Unterſchied, wie das, was etwas in ſich faßt, von dem, was darin ent⸗ „halten, verſchieden iſt. Denn die Gottesgelahrtheit ſchlieſſet den Glau⸗ »ben ein, und enthaͤlt uͤberdem ein Vermoͤgen, die zu unſerer Seligkeit „geoffenbarte Sachen zu erklaͤren und zu beweiſen, welches der Glaube „nicht in ſich faſſet.“ (c) Welches ja eben das iſt, was ich auch ſage. Ich habe weiter gezeiget, daß es die Natur des Objecti und der Dinge, ſo zu der Theologia gehoͤren, mit ſich bringe, daß ſie nicht anders mit gnugſamer und erforderter Gewißheit erkannt werden koͤnnen, als in dem goͤttlichen (C] Theologia & fides differunt inadæquate, ut ineludens & incluſum. The- ologia enim includit fidem, & præter illam includit etiam facultatem ex- plicandi, confirmandi & defendendi ea, quæ noſtræ ſalutis cauſa revelata ſunt, quam fides non ineludit. .— daß der giamn zu ſe ſeehen bermenge gelehrte s niger Un der ſo bol log. C7. dochten e Greiſen Gottſei itiony HErr nicht ein nten, wel deiner 9 Gttes der thg der ſein en ſyn enige, en bo — ) Hoe Gochrin erocdit- Te, ge es, ktum gui er⸗ tund el CC — ie aus us nichts en Unter. und der d ndthige Theo- n Theo- dern auch e, (con. Gohrheit in abſon⸗ ſet werde, gie, o6 ewahre lich bort uſerer ur noch D. Mu. ag. 109. nunenen orinen⸗ ,/Clale⸗ igkeit Goube Dinge, ders it 3 in den Pnichen — . The. atem e⸗ reyelita ch ſte . R allgemeine Gottesgelahrtheit. 565 goͤttlichen Licht der uͤbernatuͤrlichen Gnade. Ich habe auch gewieſen, daß der Zweck, warum Studioſi Theologiæ, die eigentliche Theolo- giam zu erlernen ſich befleiſſen, nicht anders voͤllig erhalten werden moͤge, ſie ſtehen denn in ſolchem Licht der Gnade GOttes. Hie iſt ja weder vermengens noch durch einander werffens. Und wie? Solten nicht ſehr gelehrte Leute gefunden werden, die unter Chriſten und Theologis we⸗ niger Unterſcheid machten? Alſo ſcheuet ſich gleichwol nicht 1 41 zu reden der ſo vortreflich gelehrte Edelmann Caſpar Barthius T. I. L. 10. Soli- loq. c. 7. pag. 825. welchen Ort der Foͤrderende in ſeine zehen An⸗ dachten aus ſolchen Soliloquiis einzuruͤcken, und in die erſte zu ſetzen wuͤrdig geachtet hat; alſo aber verteutſchet: „Dahin befliſſe ſich die alte „Chriſtenheit, daß Leben und Wandel der Lehre zuvor kommen, auch „Gottſeligkeit und Liebe an den Lehrern weit vor dem Ruhm der Eru- „»dition, und Ehre der Wohlredenheit geprieſen werden moͤchte. Ach „HErr JESll, ich bitte dich inniglich, gib mir zu erkennen, ob denn „nicht einerley ſey, oder ieder Zeit bey recht weiſen und verſtaͤndigen Leu⸗ vten, welche du fort und fort beſcheret, und von Geſchlecht zu Geſchlecht „deiner Kirchen verliehen haſt, einerley geweſen, ,ein Theologus oder „Gottesgelehrter und ein Ehriſt zu ſeyn? Iſt dann nicht dieſer allein ein *[142] Chriſt, der dich Chriſtum ſeinen HErrn allen Dingen vorziehet? vder taͤglich mit dir redet? der ſich dir mit allem ſeinem Thun vertrauet? der ſein Anliegen auf dich wirft? und der endlich dein iſt, und du wilt „ſein ſeyn? Was iſt aber nun ein Welt⸗ Theologus? Iſt es nicht der⸗ „enige, welcher ſich unterſtehet, unter was auch fuͤr Schein, einen Chri⸗ „ſten von einem Theologo oder Gottesgelehrten zu unterſcheiden?“ (d) Bbbb 3 Bald (Ad) Hoc ſtudebat devota antiquitas Chriſtiani nominis, ut vita anteveniret dodrinam, & celebraretur in dodoribus pietas charitasque longe ante eruditionis rumorem & eloquentiæ gloriam. O Domine Jeſu obſecro Te, doceas me, annon ſit idem & fuerit ſemper idem apud vere ſapien- tes, quos Tu Tibl largitus es ſemper, & de generatione in generationem ſuffeciſti Eccleſiæ tuæ, eſſe Theologum & eſſe Chriſtianum, qui Te Chri- ſtum & dominum ſuum præponit omnibus; qui loquitur tecum quotidie? qui credit tibi ſeſe & omnia ſua? qui curas ſuas in te rejicit? qui denique tuus eſt, & tu vis eſſe ejus. Quidautem eſt mundi quidam Theologus? Qui Chriſtianum audet a Theologo, quocunque prætextu ſecernere. 566 D. Philipp Jacob Speners Bald darnach pag. 826. „Lehret, lernet und treibet diß ein Chriſt? Und wo ſind die Gebete der alsen Vaͤter hingekommen, welche dich, o „HErr JEſu, um den Heiligen Geiſt baten, daß er ſie fuͤhren moͤchte „zur Wahrheit der ſeligmachenden Lehre? Haben denn dieſe ihren Fuͤr⸗ vſprecher (den Troͤſter, den Heiligen Geiſt, welcher ihnen ver⸗ ſprochen worden Joh. 14.) vertauſcht oder verwechſelt mit dem Ertz⸗ „waͤſcher und Zaͤncker von Stagira? Ich rede anietzo nicht von dem, „was geſchicht von einem und dem andern Theil, welche heut zu Tage „(1I45] mit einander im Streit liegen, und nicht ſo ſehr Gottesgelehrte „als Weltweiſe, und nicht ſo ſehr Weltweiſe, als am Ende vielmehr Wort⸗ „Zaͤncker ſeyn. Unter allen mit einander iſt keiner, der nicht unrecht „thue oder ſich verſuͤndige, welcher ſich keines Chriſtlichen Lebens befleiſ⸗ „ſiget, ſeinen Stand und Beruf nicht nach der Lehre Chriſti einrichtet. „Denn die alſo weltlich leben, ſind mit einander keine rechte Chriſten, „daß ſie aber dieſelben in der That ſeyn moͤgen, beſtehet nicht darinnen, „daß ſie von geiſtlichen Sachen wol reden, ſchreiben, mit andern daruͤber vſtreiten, ſolche durch ihre Meynung uͤberwinden, und viel zu ihrem Bey⸗ nyfall bringen koͤnnen: Sondern daß ſie Chriſten ſeyn, Theologi oder „rechte Gottesgelehrte, und aus weltlichen in heilige Leute, aus Ehr⸗ „ „und Geld⸗begierigen in Redner und Vertheidiger des Lobes Chriſti ver⸗ „aͤndert werden. (e) — (e) Hoc ergo profitetur, docet & diſcit Chriſtianus? Et ubi ſunt priſco- rum Antiſtitum orationes, qui Spiritum S. tuum a Te expetebant, 0 Domine Jeſu, ut duceret ipfſos in veritatem ſalvificæ doctrinæ? Hi er- go Paracletum tuum mutarunt cum nugatorum & triconum maximo Stagirita? Non loquor jam, quid fiat ex una alteraque ex omnibus par- tibus diſceptantium hodie non tam Theologorum quam Philoſopho- rum, nec tam Philoſophorum quam Sophiſtarum. Nemo non peccat inter omnes, qui vitam Chriſtianam non ſtudent, qui vitæ ordinem non adigunt ad dogmata Chriſti: qui mundane vivunt, hi omnes Chri- ſtiani non ſunt. Hoc autem ut fiant, non eſt in eo ſitum, ut diſſerant Theologica, ut ſcribant, ut certent cum aliis, alios opinione ſua ſupe- rent, multosque in ſententiam ſuam adducant. Sed ut ſint Chriſtiani, ut ſint Theologi: ut mutentur e mundanis in homines ſanétitatis ſtudi- oſos, e ſtudioſßis gloriæ & opum & omnis perituræ exiſtimstionis in oratores Chriſti. — nemnch Sn 2 genrtlich lan ich Kirchen werde, ler der. daß ihn ſarken weder Gnugſan zu le ſer Ert genn im ſchlechte nnans h Theol. eine heg (uf den Zeiten t nothige ſtudiret beſeſen Parthe ſken D hos iſ, hhret ſo ne ke nd dan ſene D — Chriſt? edch 0 en ndchte hren Fir⸗ nent ver⸗ denn Ert⸗ von dein, 1zu Toge eogelehrte hr Wort⸗ ſt uurecht befeſ⸗ einrichtet. darinnen, n dariber ten Bey⸗ Mogi cder aus Ehr⸗ Mriſite — unt priſo. eteban 0 7) Me- IRENN Wus Pat⸗ hiopho⸗ Orcinem anes Ohri- allgemeine Gottesgelahrthett. 567 2. Wie Herr Dilfeld ſagen moͤge, daß die von ihm nennende ei. gentliche Theologia einen zu einem Lehrer der Kirchen mache, 146] kan ich nicht begreiffen, als der ich dieſe allgemeine Bekenntniß unſerer Kirchen behalte, daß zu einem Lehrer der Kirchen der Beruf erfordert werde, und ohne denſelben, wie gelehrt einer waͤre, noch keiner kein Leh⸗ rer der Kirchen ſeyn koͤnne. Wenn er aber davon verſtanden ſeyn will, daß ihn ſolche Gelehrtheit tuͤchtig mache zu einem Lehrer der Kirchen, ſo erkenne ich gern, daß ſolches ein ordentliches Requiſitum ſey, aber weder allein gnugſam, noch ſchlechterdings nothwendig. Nicht allein gnugſam, indem weilen zu einem Lehrer nicht nur erfordert wird, daß er zu lehren wiſſe, ſondern auch, daß er ſein Lehr⸗Amt mit rechtſchaffe⸗ ner Erbauung fuͤhren koͤnne, ſo haben wir droben gehoͤret, daß zu ſol⸗ chem mehr als dieſe Wiſſenſchaft erfordert werde. Noch auch iſts ſchlechterdings nothwendig. Denn ob zwar billig iſt, daß man, wo mans haben kan, ſolche Leute den Gemeinden vorſtelle, die auch dieſe Theologiam, wie ſie in einer mehrern Erkenntniß und Tuͤchtigkeit auf eine beqveme Weiſe die Dinge vorzutragen beſtehet, I142] und meiſtens auf den Academien gelernet werden kan, gefaſſet haben, ſo koͤnnen doch Zeiten kommen, in langwierigen Verfolgungen und dergleichen, daß man ſolche nicht haben kan: wie auch zu den Zeiten Lutheri oft ſolle noͤthig geweſen ſeyn, daß unter den Gemeinden einige, die zwar nicht ſtudiret hatten, aber unter den andern etwa noch am beſten in der Schrift beleſen und in den Glaubens⸗Articuln gegruͤndet geweſen, ſolchen zu Pfarrherrn aus Mangel der Gelehrten vorgeſtellet worden, dero ſo viele auch ihr Amt mit vieler Erbauung oft gefuͤhret, ob zwar einige nicht vermochten von ſelbſten eine Predigt auswendig her zu thun, ſondern ſich des Verleſens gebrauchen muſten. Indeſſen will ich nicht geden⸗ cken, daß Herr Dilfeld ſolche nicht werde vor wahre Lehrer der Kirchen, das iſt, Pfarherren und Vorſteher der Gemeinden erkennen. Hieher gehoͤret, was droben von dem Prediger zu Augſpurg gemeldet worden, ſo nie keine Univerſitaͤt zu beſuchen die Mittel und Gelegenheit gehabt, und dannoch mit vieler Erbauung der Kirchen gedienet hat. 148 3. Wie fern ein Dheologus, der aus dem Gnaden⸗Stand aͤl⸗ let, ſeine wahre oder eigentlich ſogenannte Theologiam verliehre, ha⸗ ben wir droben ad n. 6. th. 4. n. 3. Herrn Dilfelds Præceptorem, 568 D. Philipp Jacob Speners Hn. D. Muſæum, gehoret, wie gruͤndlich er die Frage ausgemachet, dabey ich es bloſſerdings bleiben laſſe: ohne daß allein noch auch die Worte den, wo Flacii wuͤrdig ſind, hieher geſetzt zu werden, des gelehrten Marn unter die uͤbrige Unterſcheide zwiſchen goͤttlicher tzt. „Die Erkennt⸗ Lehre dieſen als den vierzehenden ſe mng HH Dinge kan wohl bey verruchten und verderbten Sit⸗ liſcher (die aufs werden, nicht aber die Erkenntniß mora ien dogatten Verhalten der ſer nnmg un, derc enaſ . rund⸗Saͤtze ſolcher loſſe ſeni id Veechigten allen nuͤtzlichen und angenehmen, ia Ge. „Hie ern Sachen vorziehen. Man muͤſſe der Ehrbarkeit un Nert keit wegen alles ausrichten, und uͤber ſich nehmen: und dliic Nberuge das hoͤchſte Gut des Menſchen auf der teheigleirn geir roͤſſerm Fug und Wahrheit von der Erke ⸗ rde Fiugttged ſe rtes GOttes 149] geſaget werden, wworin nicht D die wahren Grund⸗Saͤtze, als z. E. Man muͤſſe GOtt uͤ fuͦrchten und verehren, von ſelbſt verloͤſchen; ſondern noch diß dazu t der Suͤnde und olcher, der da ſuͤndiget, ein Knech Raurie i len 2. tyranniſche Herren ihre Hertzhaftigkeit und s ne immerzu gegen dieſe ihre elende Sclaven aͤrger und gran sramuehelee ſo daß ſie ſie endlich in die aͤuſſerſte erhäruung e Rſockten Sinn und graͤßlichſte Boer Ganen, dir es mhei kennn nteß ttes, der denen, „der Zorn und Sirafe GOttes, rletet⸗ wird, was er ihnen vorher g „und ausuͤben, auch das nehmen he Giter hevi innch vein egen, die ſie wohl anwenden, me Dergr ene Wer da hat, dem geic, gegaben: e ſchren de⸗ gorlie bey dem, welcher die Gaben un nche han nicht ausubet, ſogar die Natur⸗Gaben, Wenin ihn ge e Teufel gehen, und das letztere mit einem ſolchen Menſche ſei aroer wird, als das erſtere, oder als der Zuſtand, darin er e üroer das Wort und den Geiſt GOttes geſchmaͤcket, ſo daß Pͤ ver 3 n viel beſſer geweſen waͤre, wenn ſie n emols ier ctenmen ler el x „Wahrheit gekommen waͤren.“ (f) Weiche eh Scnn. diſputat, mathematlicas notitias Polie bene retineri = ac erdniis moribus, ſed morales non item, quia deript Kiie von tͤgt pey onſe 4 ſe Herin Wiſench wo es ei einen Ha Glaubige ich ale landes ei dere (mu langt ode Predigen I,Ert⸗ IHuli juſtinen Uleter Age, de RW lergu l 4 quul R tyrann, tancem dim en Ee hube rat 00 het dabey de Worte⸗ elden, 100 goͤtticher Erkennt⸗ ibten Git⸗ (die aufs ſe Sitten Nanmuſe en je al und Ge⸗ d endlich f. Mein der Got⸗ horin nicht ſber alies iß dag arde vrd fgkei und und gront⸗ tfung delt . nunnch l etholten ec, noch n ſic delfe⸗ de ll in ihn 7. ſchen weit r geveen . 6vol Entußs 4 (Ig) Mirifica prorſus vel potius horrenda experientia in hoc genere quo- ebet n. Krht. 7 allgemeine Gottesgelahrtheit. 5569 Script. P. 2. P. 13. n. 39. Wo er noch dazu ſetzet: „Man ſiehet hier⸗ „von taͤglich eine wunderbare oder vielmehr erſchreckliche Erfahrung auch „bey anſehnlichen Maͤnnern, welche gantz veraͤndert werden.“ (g) 4. Was des theuren Lehrers Auguſtini Worte anlangt, dienen ſie Herrn Dilfelden nichts gegen mich, denn ich unterſcheide freylich die Wiſſenſchaft und den Glauben, aber daß dieſer bey jener ſeyn muͤſſe, wo es eine rechte Theologia werden ſolle. So mache ich nicht gantz einen Habitum aus demjenigen, der bey einem Theologo und andern Glaubigen iſt, aber fordere, daß dieſer in jenem eingeſchloſſen ſey. Daß ich alle Chriſten⸗Menſchen zu Gottesgelehrten mache, iſt meines Hey⸗ landes eigene Lehre, Joh. 6,45. Daß aber alle einander eins ums an⸗ dere (mutuo) predigen ſollen, habe ich mein Lebtage nie gelehrt, ver⸗ langt oder rathſam geachtet. Nicht alle Erbauung geſchiehet nur mit Predigen. Alſo treibe ich nach der Apoſtel Befehl 1 Theſſal. 5, II. II5] Ermahnet euch unter einander, und bauet einer den an⸗ MM dern, mali mores deleant ipſa principia illarum notitiarum, ut ſunt, virtutem juſtitiamque eſſe omnibus rebus utilibus aut ſuavibus & quibusvis aliis anteferendam, & honeſtatis juſtitiæque cauſa omnia eſſe agenda patien- daque, & denique, in ea eſſe, ſitum ſummum hominis bonum. At de Theologicis verbique Dei notitiis id longe verius dicetur: ubi Ppræ- terquam quod per ſeſe intereunt vera ejus principia, quale eſt, Deum ſupra omnia timendum colendumque eſſe: etiam illud accedit quod qui peccat eſt ſervus peccati & Satanæ, qui duo tyranni ſuum dominium tyrannidemque ſubinde exaſperant in ſua iſta miſera mancipia, ita ut tandem ea in extremam indurationem reprobumque ſenſum ac horren- dam cæcitatem perducant. Eodem tendit & ira pœnaque Dei⸗ qui ma- le habenti & non exercenti aufert etiam id, quod antea ei largitus fue. rat, contra bene exercenti auget dona, juxta illud: habenti dabitur non habenti autem &c. Denique non exercenti dona notitiasque ver bi Dei; etiam naturalia dona pereunt, dum intrant ſeptem deteriores dæmones in eum, fiuntque poſteriora illius hominis longe deteriora Prioribus ſive eo ſtatu quem habuerunt ante deguſtatum verbum Dei ac ſpiritum, utque eis longe ſatius fuiſſet, nunquam ad veritatis cogni- tionem veniſſe. tidie cernitur, etiam in magnis viris, qui prorſus immutantur. UM Cc cc/ 570 D. Philipp Jacob Speners dern, wie ihr denn thut. Hebr. 3, 13. Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heiſſet. c. 10, 24. Laſſet uns unterein⸗ ander unſer ſelbſt wahrnehmen, mit Reitzen zur Liebe und gu⸗ ten Wercken. 1 Petr. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend deß, der euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Roͤm. 15, 14. Daß ihr euch unter einander koͤnnet ermah⸗ nen. Ich hoffe aber nicht, daß ſolches deswegen alles Predigen heiſ⸗ ſe, oder Herr Dilfeld muß alle Erinnerungen, die ein guter Freund dem andern thut, und von keinem Menſchen niemal hat moͤgen uͤbel gedeutet werden, ja alle Geſpraͤche bey Mahlzeiten, oder ſonſten, wo man von GOttes Wort redet, lauter Predigten heiſſen. Und was alſo in allen ſolchen Stuͤcken meine Meynung von dem geiſtlichen Prieſterthum Li52] ſey, habe ſchon vor dem ſo deutlich erklaͤret, daß ich viele Worte ferner zu machen eine Unnoth halte. y. Weil aber Herr Dilfeld mir Auguſtinum entgegen haͤlt, mit dem ich gleichwol gantz eins bin, und nichts aus ſolchen Worten folgt, das mir entgegen waͤre, ſo kan ich ihme hingegen viele andere Locos Auguſtini entgegen halten, ſonderlich die droben im 1. Th. p. 45. ange⸗ fuͤhret worden; Aus welchen er gewiß Auguſtinum auch zum Enthu⸗ ſiaſten machen muß, wo ich einer ſeyn ſoll. Und was will er dazu ſa⸗ gen, wann Auguſtinus lehret, daß in dem goͤttlichen Worte gehe das glauben vor, und das verſtehen hernach? Wenn er alſo uͤber den denck⸗ wuͤrdigen Spruch unſers Heylandes, deſſen Kraft ich von mehrern fleiß⸗ ſig erwogen zu werden wuͤnſche, Joh. 7, 17. So iemand will deß Willen thun, der mich geſandt hat, der wird inne werden, ob dieſe Lehre von GOT T ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede, ſchreibet Lract. 29. in Joh. „Der Verſtand iſt eine Belohnung des „Glaubens. Darum bemuͤhe dich nicht um den Verſtand, daß du glau⸗ „beſt, ſondern um den Glauben, [153] daß du verſtehen moͤgeſt; weil „ihrs nicht verſtehen werdet, wenn ihr nicht glaubet. Da ich nun den „Gehorſam des Glaubens als einen Rath vorgeſchlagen habe, den Ver⸗ . . ſtand — ſond 1 unſere Kie fen Uunter Wey men enn be her und dieſe⸗ bon dem und mnag hen bey ahre Er . . 90 De Erk⸗ bon dieſe 66] . Dinge auſolche wohe erd dN nan ſchet,. RWe Mht „Reg fi vtehmme hegebe⸗ Gent che St fhnnen daßen — () Iu ſede ſſtale unterein⸗ und ge⸗ ſchleht, Volckdes deß, der erbaren termoh⸗ igenheif elund den gedentet won don i allen iterthunn ſe Worte en folgt, Loeos . engH Ene N ndenck⸗ en ſe⸗ d ſ rede, ng des Dunglak⸗ 4; wet un den Ve⸗ ſund , deg allgemeine Gottesgelahrtheit. 5yr „ſtand zu erlangen. ꝛc.“ (h) Daher auch der in vielen Stuͤcken um unſere Kirche wohlverdiente M. Flacius ad 1 Theſſ. 2, 13. zu dem neun⸗ ten Unterſcheid zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Lehre dieſes ſetzt: „Bey menſchlichen Lehren muͤſſe man erſt ein Ding verſtehen, und ihm „dann beypflichten; hier aber gehe der Beyfall vor den Verſtand „her.“ (1) So muß ja auch das Verſtehen ſelbſt (nemlich das rechte und dieſes Nahmens wuͤrdige verſtehen) nicht anders herkommen, als von dem Heiligen Geiſt, gar aber nicht aus bloſſer Menſchen Kraft, und mag alſo zwar der Glaube wol ohne weitlaͤuftige Wiſſenſchaft ſte⸗ hen bey den Einfaͤltigen, wie Auguſtinus ſagt, nicht aber die rechte wahre Erkenntniß ohne den Glauben, wie es droben, in dem erſten Theil p. 89. 90. aus Theodoreto geheiſſen hat: Cognitio non eſt ſine fide. Die Erkenntniß iſt nicht ohne Glauben. Und was will Herr Dilfeld von dieſem Loco Auguſtini ſagen? tr. in Joh. 96. ad c. 16. [IS6] Ich meyne, der liebe Vater rede hier viel, und deute uns auf Dinge, die weit uͤber aller der Vernunft Kraͤfte gehen, und ich kaum auf ſolche Weiſe zu reden getrauet haͤtte: nicht daß ich die Sache nicht vor wahr erkennte, ſondern wegen des betruͤbten Zuſtandes unſerer Zeiten, da man ſo gar fertig worden iſt, alles zu verketzern, was nicht ieder ver⸗ ſtehet, oder ſelbſt erfahren hat. Um des teutſchen Leſers willen, will ich die Worte hieher uͤberſetzen. „Darum, meine Liebſte, erwartet ietzt „icht von uns, daß ihr hoͤren moͤget, was damal der HErr ſeinen Juͤn⸗ „gern nicht hat ſagen wollen, weil ſie es nicht tragen konten, ſondern „nehmet vielmehr zu in der Liebe, die durch den Heiligen Geiſt, der euch „gegeben iſt, ausgegoſſen wird in eure Hertzen, daß ihr bruͤnſtig in dem „Geiſt und geiſtliche Dinge liebende, das geiſtliche Licht und die geiſtli⸗ „che Stimme, welche die fleiſchliche und natuͤrliche Menſchen nicht tragen „koͤnnen, 157 nicht durch ein leiblich Zeichen, ſo den Augen erſchiene, noch „daß ein Schall in die leibliche Ohren falle, ſondern mit dem innerlichen ä Ec cc 2 Anſchauen 2 (h) Intellectus merces eſt fidei. Ergo noli quærere intelligere ut credas, ſed crede ut intelligas, quoniam niſi credideritis non intelligetis. Cum ergo ad poſſibilitatem intelligendi conſilium dederim obedientiam cre- dendi, &c. (i) Quod in docrinis quidem humanis oporrteat prius intelligere, poſtea daſſentiri: hic vero contra prius aſſentiri, poſtea intelligere. ² D. Jacob Philipp Speners „Anſchauen und Gehoͤr erkennen moͤget. Denn nichts kan man lieben, „davon man gantz nichts weiß, aber wo man dasjenige liebet, was man „einigerley maſſen erkennet, ſo geſchiehet durch die Liebe ſelbſt, daß mans „»beſſer und voͤlliger erkenne. Wo ihr alſo in der Liebe zunehmet, die „der Heilige Geiſt in die Hertzen ausgieſſet, ſo wird er euch alle Wahr⸗ „»heit lehren, oder wie in andern Buͤchern ſtehet, wird er euch fuͤhren in „alle Wahrheit: Daher geſagt iſt, fuͤhre mich HErr auf deinem Wege, „ſo werde ich wandeln in deiner Wahrheit. So ſolls geſchehen, daß „ihr nicht von aͤuſſerlichen Lehrern diejenige Dinge lernet, die der HErr „damal nicht hat ſagen wollen, ſondern alle von GOTKT gelehret ſeyd, „daß ihr eben dasjenige, was ihr durch Leſen und aͤuſſerliche Reden ge⸗ „hoͤret und geglaubt habt, von goͤttlichem Weſen, wie es uncoͤrperlich, „in keinem Ort eingeſchloſſen, 158] noch durch viele endliche Oerter „gleichſam ausgeſpannet, ſondern aller Orten gantz und vollkommen und „unendlich ſey, ohne Glantz einiger Farben, ohne Bild gewiſſer Geſtal⸗ „ꝛen, ohne Zeichen der Buchſtaben, ohne Ordnung der Sylben ſelbſt „mit eurem Gemuͤth vermoͤget zu erkennen und zu faſſen. Sehet, ich „»habe etwas geſagt, das vielleicht daher iſt, und ihr habts doch ange⸗ „nommen, ja nicht nur vermocht zu tragen, ſondern auch gern gehoͤret. „Aber wo jener inwendige Lehrmeiſter, der, als er noch mit den Juͤn⸗ „gern aͤuſſerlich redte, ſpricht: Ich habe euch noch vieles zu ſagen, aber v„lihr koͤnnets ietzt nicht tragen, uns dasjenige, was ich euch von der un⸗ „drperlichen Natur GOttes geſaget habe, inwendig ſagen wolte, wie „ers den heiligen Engeln ſagt, die allezeit das Angeſicht des Vaters ſe⸗ vhen, ſo koͤnten wirs noch nicht tragen.“ (K) Alſo beruffe ſich ja Herr Diffeld (K) Quapropter chariſſimi non a nobis expecteris audire, quæ tunc no- luit Dominus diſcipulis dicere, quia nondum Poterant illa portare, ſed potius in charitate proficite, quæ diffunditur in cordibus veſtris per Spiritum Sanctum, qui datus eit vobis, ut ſpiritu ferventes & ſpirita- lia diligentes ſpiritalem lucem ſpiritalemque vocem, quam carnales & animales homines ferre non poſfunt, non aliquo ſigno corporalibus ocu- Hs apparente, nec aliquo ſono corporalibus auribus inſtrepente, ſed in- teriore conſpectu & auditu noſſe poſſitis. Non enim diligitur quod Penitus ignoratur, fed cum diligitur, quod ex quantulacunque Parte cog- — Difeld in ttlog ſo di Ubrigen Pelagione Hie rxcepte. worden. Viri Bear doraus, re, ſonde ne Chril ieſta el 1i con⸗ ſelgma des Heil ſchaft, ſ 600 ſo — Cognd 6 erge s d Cet vO in vin rioril Gocibil 4dhibi ſi nee Perkec ne I0 cipere Plti, led ſii — leben, ohaman s mans net die Woht⸗ hren in 1 Wege, hen, daß er HErr let ſeyd eden ge. wverſich Oerter nnenund Geſtalk en ſelbſt Ghet, ich ange⸗ ehbret. en Fun⸗ en, ober da un ſe wi⸗ gteriſ⸗ ſer Diflhh — unc n0. re ſel kris per Hirier nales & bus0ol⸗⸗ ſecin. ur quo⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 573 Dilfeld in dieſer Materie nicht auf dieſen theuren Lehrer, in welchem etwa ſo viel mehrere Zeugniſſe dieſer Wahrheit ſich befinden, als in den uͤbrigen 159] Vaͤtern, ſo viel mehr er zu kaͤmpffen gehabt hat wider die Pelagianer, die dem menſchlichen Vermoͤgen allzugroſſes zulegten. Hie traͤgt Herr Dilfeld vor, daß ich mich auf meinen ſeligen Herrn Præceptorem Dannhauerum beruffe, von dem ich alſo ſey unterrichtet worden. Exr antwortet aber: Die Beſchreibung, quod pace tamen Viri Beati ſcripſerim, iſt ſehr obſcur. Jedoch ſiehet man ſo viel daraus, daß er damit nicht den habitum Theologiæ in Docto- re, ſondern nur den habitum Theologiæ, quatenus eſt in homi- ne Chriſtiano & quovis fideli, hat beſchreiben wollen. Res ma- nifeſta eſt cuivis lectori, definitionem iſtam Dannhaueri inſpicien- ti & conſideranti. Ob nun zwar ein iedweder Chriſt, der den ſeligmachenden Glauben hat, und die Glaubens⸗Lehre durch des Heil. Geiſtes Beyſtand fuͤr goͤttliche Wahrheit haͤlt, Wiſſen⸗ ſchaft, ſo viel ihm zur Seligkeit vonnoͤthen, der Theologiæ hat, liõo] ſo iſts doch gar nicht gebraͤuchlich, daß man einen Laicum, Cc cc 3 Knecht cognoſcitur, ipfſa efficitur dilectione, ut melius & plenius cognoſcatur. Si ergo in charitate proficiatis, quam diffundit in cordibus Spiritus San- us, docebit vos omnem veritatem, vel ſicut alii codices habent, dedu- cet vos in omnem veritatem. Unde dictum eſt Pſ. 8. deduc me Domine in via tua, & ambulabo in veritate tua. Sic fiat, ut non a doctoribus ex- tfterioribus illa diſcatis, quæ noluit Dominus tunc dicere, ſed ſitis omnes docibiles Dei, ut ea ipfa, quæ per lectiones atque ſermones extrinſecus adhibitos didiciſtis de natura Dei non corporea, nec loco aliquo inclu- ſa, nec per finita ſpatia locorum quaſi mole diſtenta, ſed ubique tota & perfecta & infinita, fine nitoribus colorum, ſine figuris lineamentorum, Une notis literarum, fine ſerie ſyllabarum, ipſa mente conſpicere ac per- cipere valeatis. Ecce dixi aliquid, quod forte inde ſit, & tamen acce- piſtis, & non ſolum ferre non potuiſtis, verum etiam libenter audiſtis, ſed ſi ille magiſter interior, qui cum adhuc diſcipulis exterius loquere- tur ait: Adhuc muhta habeo vobis dicere, ſed non poteſtis portare mo- do, vellet nobis id, quod de incorporea Dei natura dixi, intrinſecus ita dicere, ſicut ſanctis Angelis dicir, qui ſemper vident faciem Patris, non- Qdum ea portare poſſemus 574 D. Philipp Jacob Speneüers Knecht oder Magd einen Theologum nennen wolle, ſondern dieſen Titul giebt die peritia fidei. Weil ich auch geſagt hatte, daß ich den habitum derjenigen nicht wuͤrdig achte, den lieben Nahmen der Theologiæ ihm zu geben, welcher nichts goͤttliches von dem Heiligen Geiſt hat, ſondern bey einem Welt⸗Hertzen und gottloſen Menſchen ſich finden koͤnne. Ich hofte auch nicht, daß mir einiger cordatus Theo- logus widerſprechen werde; ſo antwortet er ferner: Res ipſa, uti ſu- pra oſtenſum eſt, contradicit Dn. D. Spenero, und viel andere cordati Theologi. Er ſchlage nur ferner nach. Warum aber der Herr Doctor ein Welt⸗Hertz und gottloſen Menſchen, der ſonſt in Theologia gnug erfahren, fuͤr keinen Theologum hal⸗ ten will, iſt Zweifels⸗frey die Urſach, daß er nach des Donati Meynung eines boͤſen Theologi Lehren fuͤr unkraͤftig und frucht⸗ los haͤlt: Da [161] doch bewußt, daß die efficacia verbi à probi- tate miniſtri nicht dependiret, und ab improbitate ejusdem niſi per accidens nicht kan verhindert werden, ſondern mit dem Wort allezeit verknuͤpffet iſt, ſive illud prædicet pure Judas proditor & avarus, ſive Johannes Chriſto chariſſimus diſcipulus. Eſca enim, ſagt ein hochgelehrter Profeſſor Theologiæ in ſeiner diſp. de autor. S. Scr. G. 19. ſecundum ſe ſalubris non deſinit talis eſſe eſca, etiamſi à corvo, impura ave, ut quondam Eliæ, afferatur. —.—R Antwort. Daß Herr Dilfeld uͤber D. Dannhauers Obſcuritæt klagt, zeiget an, daß er nicht ſo viel Muͤhe annehmen moͤge, des Mannes tiefſinni⸗ gen Sachen nachzudencken: wo ich ihn ſonſten verſichern wolte, er wuͤrde gewißlich, was ihm eben nicht gleich primo intuitu und in dem erſten Anblick ſo verſtaͤndlich vorgekommen, nach mehrerm Fleiß alſo erkennen,. daß er wuͤrde bekennen muͤſſen, es ſtecke in 162] demjenigen, woruͤber er vorhin geklaget, etwa mehr Nachdruck als in andern, die erſtlich gantz klar zu verſtehen geweſen ſind. Wie wir denn hierinnen einem ieglichen ſeine Gaben einem in dieſem, dem andern in einem andern zu laſſen, und GOtt in allen zu preiſen haben. Und als vorweilen ſein Adverſarius der Jeſuit Cornæus ſich uͤber ſeine Obſcuritæt beklagte, wieſe der ge⸗ lehrte Mann die Schuld auf ſeinen Verſtand, als in welchem, nicht aber in ſeinen Schriften, dieſe Dunckelheit waͤre. 2. Daß — logiam qn bitum Th (offenbar. horlich fae Hürung pe ſen ſoch, Glde der nach. D das eine . Uenneten che und h fele ) 1no The die Theol. . erfot eine Woh AAtern S „Chot ſ Ag- „Modö Aſhunn ſondern han daß hhmmen der Heiliget nſchen ſch ns Theo- 1 ut fi⸗ Aandere Ultn aber hen, der un hal⸗ 5Doneti dfrucht⸗ probi. 8demn niſi mit dem re Jucis ihulus. in ſeiner eſinit tul eratun. t, et⸗ tieffn⸗ eriſte n erſten Rennen poruber fich gant hiegichen aſen und . etlirius ſeſe der e⸗ nicht 2,D0 allgemeine Gottesgelahrtheit. 3555 2. Daß aber Herr D. Dannhauer ſolches Orts habe allein Theo- logiam qualis eſt in homine Chriſtiano & quovis fideli, nicht ha- bitum Theologiæ in Doctore, beſchreiben wollen, iſt nicht nur allein ſo offenbar nicht, wie Herr Dilfeld uns uͤberreden will, ſondern offen⸗ barlich falſch. So wir Sonnen⸗klar darthun aus ſeiner eigenen Er⸗ klaͤrung, pag. 14. ſagt er: „Er rede von der beſchaulichen Gottesge⸗ vlahrtheit, welche von der catechetiſchen verſchieden iſt, nicht dem We⸗ „ſen nach, ſondern dem Grade und Groͤſſe des Lichts nach, nicht dem »Grade der Vollkommenheit, ſondern der Vollkommenheit des Grades "nach. Der Clemens aus Alexandria ſetzet ein gedoppeltes Lehr⸗Licht, »das eine gehoͤre zur Handleitung, das andere ſey beſchaulich, jenes „nenneten die Weltweiſen das, was ins Gehor faͤllt, das aͤuſſerli⸗ „che und buchſtaͤbliche, dieſes das mathematiſche, innere und ſchaͤrf⸗ y»fere.“ (!) Pag. 16. da er das Wort Lumen Eicht expliciret, ſagt er, à quo Theologi lumina mundi, lychni vocantur & ſtellæ, wovon die Theologi Eichter der Welt, Leuchter und Sterne genennet werden. P. 17. erfordert er zu der von ihm definirten Theologia, „gleichſam „eine Wohnung und Zuſammenkunft oder Inbegrif derer geringern und „untern Sprachen und Kuͤnſte, deren keine dieſe Koͤnigin vom Dienſt „abhaͤlt, ſondern ſich vielmehr aller nuͤtzlich bedienet, welche die goͤttliche „Vorſorge von Alters her bis ietzo erhalten, daß ſie auf ſolche Art „Magds⸗Dienſte leiſten ſollen, bald darauf: Die untern und geringern „Wiſſenſchaften ſind Perſpective und mathematiſche Fern⸗Glaͤſer, dadurch „dis Licht befoͤrdert wird.“ (m) Er ſagt, ſie ſey (ratione finis ſui) in Anſehung ihres Endzwecks, „I) ein Richter des wahren Verſtandes, UYMU 2) ein ( De Epoptica, a catechetica diverſà, non ſubſtantia ſed gradu & & quantitate luminis: non gradu perfectionis ſed perfectione gradus. E& àννιοοπ*ας Clem. Alexandr. geminum eſt, 76 esv T7â doe hα⅛ Alasg, 70S ν sτνσντααο. Philoſophis illud asααιτααα SSστ%⁵aαοα αρ e, hoc Mα α αοα, αιοι α Aραοo. (m) Gynæceum quaſi & encyclopædiam linguarum acartium inferiorum: quarum hæc regina nullam a famulitio arcet, omnibus utiliter adhibitis, quas in hunc ancillarem uſum divina pronæa ab antiquo hucusque fer- vavit. PP. Scientiæ inferiores pPerſpicilla ſunt & tubi Mathematici, qui- bus hoc lumen juvatur. 576 D. Philipp Jacob Speners „2) ein Anreitzer und Antreiber ſowol recht eingeſehene Folgen aus der „Schrift zu leiten, als auch herrliche Fruͤchte zum wahren Dienſt GOt⸗ „kes und des Menſchen Seligkeit zu bringen, welche Seligkeit durch den „Glauben erhalten, durch die Hofnung geheget, durch die Liebe gezieret, „und im Gewiſſen behalten werden muͤſſe, 3) ein Raͤcher des wahren „und Gegenſtand des falſchen.“ (n) Wiederum pag. 19. expliciret er das Wort „»„kraͤftig: Bey andern, dem das Licht ſcheinet, nicht ihm „ſelbſt, ſondern andern; Es iſt oͤffentlich hingeſtellet, daß iedermann „ſeine Fackel bey dieſem Lichte anzuͤnden moͤge, ꝛc. pag. 20. Es iſt kraͤf⸗ „tig, beſonders durch das Licht der Lehre, welche die Finſterniß vertrei⸗ „bet, und das wahre vom falſchen ſcheidet; denn da heißt es: er ſolle „lehren koͤnnen, die Gegner uͤberzeugen, und zwar Aτοττααια genau, kraͤf⸗ „tig und vorſichtig.“ (o) Alſo daß alle ſeine Erklaͤrung gnugſam wei⸗ ſet, was er fuͤr ein definitum oder fuͤr eine Theologiam meyne. So ſetzt er ja dieſe Definition vor ſeine Hodoſophiam, darinnen wahrhaf⸗ tig die geſamte Theologia gruͤndlich verfaſſet iſt, die einem nicht nur gemeinen Chriſten, ſondern Studioſo Theologiæ gqnug ſeyn mag. 3. Ich bleibe noch bey meiner vorigen Aſſertion und Hofnung, daß ich getraue, cordati Theologi, und ſolche, welche die Ehre ihrer goͤttlichen Theologiæ ihnen laſſen angelegen ſeyn, werden mir nicht wi⸗ derſprechen. Aufs wenigſte habe ich von unſern vornehmſten Lehrern mehrere angezogen, die nicht nur mit mir reden und halten, 165] ſon⸗ dern, welche ſolches auch mit unhintertreiblichen Argumenten darthun. 4. Daß Donatus gemeynet habe, daß eines boͤſen Theologi Eeh⸗ ren unkraͤftig und fruchtlos ſeyn, wird Herr Dilfeld etwa ſchwerlich er⸗ weiſen. Indeſſen ob auch ſchon der Donatiſten Meynung ſo weit von . . den (n) I. Judex veri ſenſus. 2. Illex & conſequentiarum e ſcriptura recte in- tellectarum & fructuum generoſorum ad verum Numinis cultum ho- minisque ſalutem parandam fide, ſpe fovendam, ornandam charitate, ſerenandam in conſcientia. 3. Vindex veri & obex falli. (O) Efficax: in alios, neque enim ſibi lucet lumen ſed aliis: proſtat palam, ut faculam ſuam accendant omnesab hac lampade, &c. p. 20. Efficax in ſpe- cie lumine doctrinæ, caliginem diſſipantis ac ſequeſtrantis verum a fal- ſo: hoc enim eſt àrrnoαhνα 7 Arα,oτv„moK &Nνν idque &αοτ Ru, Prœæciſe, nervoſe, accurate. den Sacra ih droben bird daß ſondern er geſtoſen ſt Geichniß bin gewiß, ſe geſund bergifteter iuſcrlchn (ben abt ife dahi GSpeſe nie des Vogel Iu er noch t Preibet ß man WW werden verther nicht, de Oune D. Theo iutſeſd hen nich ger Der Und nah dieſer S liuge D oenderbe liehe — naus der durch den e gezetet, 6 wahren Plieitet er ſicht ihn edertnann . s iſt krafe iß vertrei⸗ : er ſole ang kef⸗ gſam wer ne. Co ohrhaf⸗ nicht nur g. Gfollsg⸗ Eſte ſter ſicht to⸗ Lehrern 6; i dorthun. logiih⸗ petſicher⸗ et dor en rebte in⸗ lrumn ho- churitnee, tpolunit inße⸗ rum 4, ge anmt. allgemeine Gottesgelahrtheit. 577 den Sacramenten auf die Lehre wegen der Analogiæ gezogen wird, habe ich droben q. 7. mich dermaſſen verantwortet, daß ja iedermann ſehen wird, daß ich der reinen Lehre Kraft nicht von dem Prediger hernehme, ſondern erkenne, daß ſie ſie in ſich ſelbſt habe. Indeſſen bleibet ohnum⸗ geſtoſſen ſtehen, was ich eben daſelbſt q. 6. gruͤndlich gezeiget habe. Das Gleichniß von dem Vogel, der die Speiſe bringet, laß ich gelten, und bin gewiß, wo der Rabe dieſelbe laͤſſet, wie ſie an ſich geweſen iſt, ſo iſt ſie geſund, und wird der Menſch davon geſaͤttiget: Wie aber? wenn ein vergifteter Vogel waͤre, der mit ſeinem Speichel die Speiſe, ob ſie wol aͤuſſerlich noch die vorige ſchiene, vergiftete: oder einer das beſte von der⸗ ſelben abfraͤſſe, oder ſonſten verderbte, und allein das geringſte und unkraͤf⸗ tigſte dahin 166 uͤberbraͤchte, wohin ers bringen ſolte? Da wuͤrde die Speiſe nicht kraͤftig gnug, oder wol gar ſchaͤdlich ſeyn, und ſolches aus des Vogels Schuld. NNNNN. 9. In dieſem wiederholet er wiederum theils einige Dinge, theils ſetzet er noch weiter dazu; wir wollen ſeine Worte ſelbſt hieher ſetzen: Es ſchreibet der Herr D. Spener ſelbſten p. 122. ſeines Sendſchreibens, daß man ihn hin und wieder falſcher Lehre verdaͤchtig halte, und doch worinnen ſolche beſtuͤnde, niemals nahmhaftig gemachet werden. Und er alſo nicht antworten koͤnnen. Nun mein werther Herr Doctor und Amts⸗Bruder, ich billige ſolches nicht, daß man euch hin und wieder falſcher Lehre verdaͤchtig halte, und doch niemand ſey, der ihm ſolche wolle anzeigen. Ohne Zweifel iſt ſolches die Urſach, dieweil ihr ein weitbeliebter D. Theologiæ und Senior des [I67] Rev. Miniſterii zu Franck⸗ fuurt ſeyd, vor dem ſich andere ſcheuen, da ihr aber in ſolchem Anſe⸗ hen nicht waͤret, moͤchte vielleicht ſchon laͤngſt, worinnen eini⸗ ger Verdacht auf euch koͤnte gebracht werden, herfuͤr gebrochen und nahmhaftig gemacht worden ſeyn; Ich habe nun aber in dieſer Schrift mit wenigem angezeiget, worinnen ich nicht ge⸗ ringe Dubia und Scrupel habe, nemlich in eurer vorgegebenen ſonderbaren Gottesgelahrtheit; Will demnach euch hiemit in Liebe und vor GOtt Amts⸗bruͤderlich und freundlich, ſepoſito Dddd omni — 578 D. Philipp Jacob Speners omni inordinato affectu zu einer erwuͤnſchten Antwort und fer⸗ neren Information in dieſem Stuͤcke invitiret haben. Deroge⸗ ſtalt und alſo: Daß ihr mir aus GOttes Wort nur einen ein⸗ tzigen Syllogiſmum wollet darſtellen, deſſen Concluſio dieſe ſey: Derowegen ſo kan ein Studioſus Theologiæ oder auch ijedweder Privat-Chriſt, der 168] ſich nur wohl zubereitet, eine ſolche Got⸗ tesgelahrtheit erlangen, vermoͤge welcher er nicht allein GOt⸗ tes Wort andern erklaͤren, ſondern auch in Vortragung der Glaubens⸗Lehre nicht irren oder fehlen koͤnne. Dieſes muͤſſet ihr erweiſen mit zweyen tuͤchtigen Vorſaͤtzen: Ich meines Orts kan nicht anders dafuͤr halten, als daß unſer heutiger habitus Theologiæ nicht ſey infuſus, qualis olim fuit primorum paren- tum ante lapſum, Prophetarum & Apoſtolorum: Sondern multo labore, vigili ſtudio & magna induſtria acquiſitus ſey: Und daß heute zu Tage die Theologia ſine peculiari illumina- tione, gleich andern diſciplinen, durch einen allgemeinen Bey⸗ ſtand und Huͤfffe GOttes koͤnne und muͤſſe erlernet werden. Ppefei⸗ n wetti Wird nun der Herr Doctor begehrter maſſen ſolches erwieſen haben, ſo werde mich alsdenn nicht verwundern, daß der Herr Doctor gantzer Facultæten Cenſuren und Judicia 169] ſehr ex- tenuiret, in ſeinem an mich gethanen Privat⸗Schreiben, hinge⸗ gen aber ſeinen Theoſophis in ihren Sachen eine goͤttliche Ge⸗ wißheit, h. e. infallibilitatem, zuſchreibet. Will der Hr. Doctor aber vorgeben, er intendire hiemit keine infallibilitæt ſondern ſolche zubereitete und gottesgelehrte Studiofi koͤnten gleichwol auch irren in Erklaͤrung der Schrift und Vortragung der Glaubens⸗Lehre, wolan, ſo frage ich, was denn ſolche erleuchtete, oder wie Herr Ammersbach redet, angegeiſtete und erleuterte Studioſi dißfals vor andern Irregenitis fuͤr einen Vorzug haben, ſo ſich nicht zubereitet, und derogeſtalt gottesgelehrt nie worden ſeyn: So ſie auch fehlen und irren koͤnnen. G Antwort. Ich bekenne, daß ich mich hieruͤber beſchweret habe, daß man Ver⸗ dacht auf mich einiger Orten geſetzt, (welches vor mir ſo viel gottſeligen theuren — heuren Le l frelen Und Rela wiſes hat hren eit ſyn ſole/ Nechenba hieleicht ſeloſt, wo itt nichts doß derge theils un Cber keinea Autore, man mehe anlanget, geliſt, nn Eegen we Mnbilig, in au Wird. verſchubd iicht ger, Enen zad auch derg 2. ſche emacht ſeſenige Ehicher ulte N ſohn: ſ ſehſt — und fer⸗ Drege⸗ nen tin⸗ Meſe ſeh: edwweder che Got;, in GOt, ung der muͤſeet ſes Orts habitus npare- Sondern itus ſeh: luwina⸗ en Beh⸗ nerden. Kien er Herr ſehr ear. , hing„ ſche⸗ ſonden ipof ig der uchtete, ſeuterte Habe Il/ worden fot Ver⸗ ttſgen een allgemeine Gottesgelahrtheit. 579 theuren Lehrern [170] begegnet iſt, dero Leidens Gemeinſchaft ich mich zu freuen habe) und gleichwol alles ſolches nur in ungewiſſem Geruͤcht und Kelationen, zu denen nach gehabter Erforſchung ſich niemand ge⸗ wiſſes hat bekennen wollen, allemal beſtanden iſt. Bis vor anderthalb Jahren ein (wie ich vernehme, daß kein ſolcher des Nahmens und Amts ſeyn ſolle) vermumter Balthaſar Rebhan, vorgegebener Pfarrherr zu Reichenbach ſich hervorgethan, und wo er meiner gedencket, daß ich ein vielleicht nicht ſo gar reiner Theologus, hinzu ſetzet, aber auch da⸗ ſelbſt, worinnen ich in der Lehre (als von deren er redet) nicht rein waͤre, mit nichts Anregung thut. Es hat droben Herr Dilfeld ſich beſchweret, daß dergleichen Schriften, die die Beſſerung der Kirchen angiengen, theils unter entlehntem Nahmen ausgegangen waͤren, deſſen er aber keine Urſach gehabt. Weil es ſolche Materien ſeyn, da an dem Autore, wer er ſey, niemand nichts gelegen, und es oft nuͤtzlich iſt, daß man mehr auf die Sache als Perſon ſehe. Was aber ſolche Schriften anlanget, darinnen ehrliche Leute mit Nahmen [1I]angegriffen werden, zweifle ich nicht, daß verſtaͤndige Leute erkennen werden, daß ſolche auch den weltlichen Rechten entgegen ſeyn: Indem ein Mann, der beſchuldi⸗ get iſt, nicht weiß, wen er zur Rechenſchaft der Anklage ziehen, oder gegen wen er ſeine Unſchuld darthun ſolle. Welches noch ſo vielmehr unbillig, wo er nicht nur nicht weiß, mit wem ers zu thun habe, ſondern ihm auch nicht, worinnen er ſich zu verantworten habe, ausgedrucket wird. Solte man Rechtsgelehrte daruͤber fragen, was ein ſolcher Mann verſchuldet, ſo duͤrfte ein ſolcher Spruch fallen, zu dem ſich Herr Dilfeld nicht gern an jenes Platz wuͤrde ſtellen wollen. Der HErr aber bringe jenen zu deſſen Erkenntniß, und vergebe es ihm in Gnaden, wie ichs ihm auch vergebe, ob ich ihn wol nicht weiß noch kenne. 2. Ob diejenige von Herrn Dilfelden vorgelegte Urſache die wahre Urſache ſey, daß niemand mir noch niemal einigen Irrthum nahmhaft gemacht habe, weil ich an einen vornehmen Ort Senior waͤre, laſſe ich diejenige urtheilen, welche wiſſen, daß allezeit ie in vornehmer Stelle ieglicher gelebet, ie weniger ihm zu gut gehalten, T172] ſondern ſolcher Leute Reden und Schriften vor andern immer eher examiniret worden ſeyn: ſonderlich weil ſich diejenige, welche etwa einen Nahmen ſuchen, am liebſten an ſolche machen, welche etlicher maſſen bekandt ſind, da⸗ Do dd ?zꝛz— durch 7 380 D.ß Philipp Jacob Speners durch auch eine Ehre und Gloriolam ſuchende. Da ſich etwa in ein und andrer unbekandter Leute Schriften, Poſtillen und dergleichen ſol⸗ che Dinge finden moͤgen, wo ſich wol manches mit gutem Fug exami- niren lieſſe, aber ſolches aus Verachtung der Leute unterlaſſen wird. Alſo wo meine Stelle, die ich nach GOttes Willen betrete, und an ſich gering iſt, vor einigerley maſſen anſehnlich gehalten werden ſolte, ſo wuͤr⸗ de mich ſolches nicht geſchuͤtzt, ſondern eher der Gefahr unterworffen ha⸗ ben. Aber daher bin ich vielmehr getroſt, und ſehe es als eine Anzeige meiner Unſchuld an, da ich ſorgen muß, daß etwa einige Leute mir nicht wenig moͤgen auffaͤtzig ſeyn, doch noch keiner ſich deutlich unterſtan⸗ den hat, mir etwas wichtiger a zeigen, daß weil es wol einigen an dem Willen nicht mangeln mag, das Vermoͤgen nicht da ſey, oder niemand mit Beſtand der Wahrheit etwas zeigen koͤnne, worinnen ich in einigen Puncten von [173] der Schrift und unſerer geſamten Kirchen Lehre ab⸗ getreten waͤre. Und wie? Will Herr Dilfeld alle unſere Theologos beſchuldigen, daß aufs wenigſte ſie, wo ich eine ſo gefaͤhrliche Lehre fuͤhr⸗ te, recht von dem Principio unſers Glaubens, wie er vorgiebet, ſolches nicht laͤngſt geahndet, ſondern ſich vor mir und meinem Amt geſcheuet haͤtten. Viel anders urtheilte von der Sache, und Herrn Dilfelds Beginnen ein vornehmer Profeſſor Theologiæ, da er vor etlichen Monaten an mich ſchriebe: „Eure Schriften ſind einem ieden vor Au⸗ „gen gelegt, ſo daß diejenigen, welche eurer Arbeit feind ſind, nicht bis „hieher wuͤrden geſchwiegen haben, wenn ſie dergleichen Saͤtze, und be⸗ „ſonders, ſolche ſo oft ſchon verwieſene Lehren enthielten. Darum iſt „dieſer allein klug und der (hundert aͤugige) Argus in Deutſchland, oder „er iſt allein bey den Strahlen der Sonnen blind.“ (P) 3. Daß nun endlich Herr Dilfeld losgebrochen, muß ich nicht nur geſchehen laſſen, ſondern habe GOtt hertzlichen Danck zu ſagen vor ſei⸗ ne heilige Schickung, daß weil er ie nach ſeinem heiligen Rath mir ei⸗ nen Widerſacher habe wollen auftreten laſſen, ers einem ſolchen verhaͤn⸗ get hat, der mit ſeinen unbegruͤndeten Beſchuldigungen meine nſhud (P) Veſtra cuivis ſunt expoſita, ut ſi talia foverent &sνοτ, cumprimis toties exploſa dogmata, hactenus non tacuiſſent, qui veſtris inhiant la- boribus. Aut ergo hic ſolus ſapit, & Germaniæ Argus eſt, aut ſolus eæcutit ad ſolis radios. ſ diel offe derdochtig Bohn zu! ia ſeine de Ungegrn 4 ſt eine S konnen, rerm darg Shche, er Eyliſt det Glaubens aber nicht ſhen Ern einer derſichert Ipͤ aber mand ine eiges ng N Umeſsn, Gottesfi echt erke leuchtt de gefel mache, ſ deorn ans Nllſen, deſc fll ſſ, daß chen und ſen hen vg in ein ſchen ſo⸗ 9exami. ſen wid. indanſich e ſowir⸗ pffen he⸗ Aeige mir icht ntetſtan⸗ an dem ieinand n einigen Lehre ab eologos ehrefuhe⸗ ſolches echenei Oifelds h etlchen bor Au⸗ rihe ſ n be⸗ runn i nd, oder ſchttr tor ſer mir e,⸗ dethal⸗ Unſcich allgemeine Gottesgelahrtheit. 581 ſo viel offenbarer machte, I174] weil er, da es ihm an dem Willen, mich verdaͤchtig zu machen, nicht gefehlet hat, doch gleichwol nichts auf die Bahn zu bringen gewuſt hat, welches ſein Vorgeben beſtaͤtiget. Dann ja ſeine Scrupuli und Dubia nicht nur gering, ſondern gantz falſch und ungegruͤndet erfunden worden. . A4.. Was er von mir mit einem Syllogiſmo zu erweiſen erfordert, iſt eine Sache, die ich weder lehre noch glaube: Wie ſolte ich denn dazu kommen, dasjenige ihm zu Gefallen zu erweiſen, was ich oben mit meh⸗ rerm dargethan habe, daß ich demſelben ſelbſt widerſpreche? Es ſey denn Sache, er rede von deme, daß ein Chriſtlicher Theologus, oder ander Chriſt verſichert ſeyn koͤnne, daß er in den ſeiner Seligkeit noͤthigen Glaubens⸗Puncten nicht irre, noch fehle: Welches ich freylich glaube, aber nicht hoffe, daß Herr Dilfeld einer ſolchen Wahrheit ſyllogiſti⸗ ſchen Erweiß eben von mir fordern werde, ohne die alle unſer Glauben zu einer menſchlichen Meynung werden wuͤrde, wo wir nicht unfehlbar verſichert ſeyn, daß wir den wahren Glauben an GOtt haben. Was [175] aber weiters anlangt, ſo ſey Herr Dilfeld verſichert, es wird nie⸗ mand mogeſter und beſcheidener ſeyn, mit groſſer Behutſamkeit in der Schrift Erklaͤrung zu verfahren, und in den Orten, die einiges zweifel⸗ haftiges in ſich haben, lieber ſeine Unwiſſenheit, und daß mans nicht gnug verſtehe, bekennen, als vermeſſen aller Orte Verſtand und eine Unfehlbarkeit ſich anmaſſen, als eben ſolche Leute, welche in wahrer Gottesfurcht ſtehen, und ihr nothwendiges wahrhaftig in goͤttlichem Licht erkennet haben. 5. Daß die theologia heut zu Tage nicht mehr aus unmittelbarer Erleuchtung herkomme, ſondern menſchlicher Fleiß dabey erfordert wer⸗ de, geſtehe ich gern: Will aber nicht, daß dieſer die Sache allein aus⸗ mache, ſondern auch, daß goͤttlicher Gnade und nicht unmittelbarer, ſon⸗ dern aus Kraft des Worts gewuͤrckter Erleuchtung ihren Platz auch gelaſſen, und durch dieſe jener Fleiß fruchtbar werde. Daher einmal dieſes falſch, und droben Q. 2. und 3. gnugſam das Gegentheil erwieſen iſt, daß keine andere Gnade zu der theologia, welche von uͤbernatuͤrli⸗ chen und unſern natuͤrlichen Verſtand 176] weit uͤbertreffenden Mate⸗ rien handelt, als zu andern Diſciplinen erfordert werde, welcher Obje- Dd dd 3 Sta 58 D. Philipp Jacob Speners 582 ifliche Sphæram ſich erſtrecken. ultaͤten ſen Berſgen beeſeſ mir rictet ddolimeihwence daßs ich . .! dicia ſehr extenuire, ſo iſt rie hieher Qenturen und Pacnes Schrelens an ihn ron⸗ chen wanrene gien ſei⸗ Naue don d Chriſtliche Leſer erkenne, ob ich ſetze, au zallgeme t ſich bringen: Ich a . . Incipia nothwendig mit . en dancken alſtffer ees Chriſtihe lrgin er Herrn rrird an der werden, wo er ihn it (ſalva analogia fidei noſtræ) e ern Dilfelden 8⸗Aehnlichkeit (ſalv r zwiſchen mir und Herrn Dilfe Glaubens⸗Aehnlie ſtund aber zwiſchen d wel⸗ ſchrei lte. Es entſ ldig ſey, von einem Mann, zuſchreiben wolte ch oder ein anderer ſchuldig ſey, Lehr⸗Amte ſtehet, die Frage, ob i liſchen Kirchen in wuͤrcklichem ELe dt iſt Evangeliſchen ren nichts gruͤndliches bekan . cher in unſerer Eva Schriften und Lehren nichts gruͤndliche haͤt⸗ . . t andern zu thun h und mir von ſeinen er Sache, da 177] er etwas mi it on „ da l reundſchaft mit ihm, e5 bald desweg 5 ſie geſucht wird, abzuwei en, wo eine geweſen waͤre, inen Irrgeiſt zu verdammen, ſchuldig ſondern ihn olrunn ihn. gewiſſer Irrthuͤme beſchuldigt, und ihre weil etwa einie d Minr. aiſcren twortet: So will ich auch nen daaletel ud Judi- iin e ern Billigkeit zuetauert, daß ſedil⸗ ſie die gantze Kirche c lis Die e Dillig. w vaß. d ſolche Deci- ia ni us geben werden ligiren, und ſolche D cia nicht alſo heraus⸗e derſelben obligiren, ieſciren und Lehrer ode dabey ſo bald ier den Sym. hen wolten, ici Libri ſo gar von den Y . ſoones machen wol nſre Symbolici Libri 1. ntniſſen mſer ſondorn oder allgemein ache, wnd ſit aor nien En Peden daß ſee Zeugnis darvon geben, wa reden, * . iel die andere obligi⸗ i kan noch nicht ſo vie H ren, io fundamento uns [178] niſſe, (Leſtimo- ret, ſo ex alio fur ch nichts anders als Zeugniſſe, (Teſt oder mal iſr uber Rhehrer und Richtſchnur Gudices, normæ) nia) n 5 regulæ ider ihn gegeben haͤtten. Auf dergleichen Anmuthen hab ren wide egebe ſenh ſch an ſ meſſen w mnen wol neues P le Luthe gewiß de Linigen ſ unſermn mmuß ich cciren, oder ich worffen, ſſchet denn die Autoriti hat in vi tealsden ſchen vo Oidnun We Ccſon was noe ausricht auſſerti nes ſind ches ſi B henkan und ba nichtgef von alle ſchein Edti⸗ — dwit un. oultetet h doß ih ie hieher gonders egen das c auch dancktktt thung der konnen, Oilfelden ann wel⸗ nte ſehet, ekandt it, tthunhait⸗ it hhtn, zwhbeien ldig ſey uid ihre then hahe N Kirche eLci. leleiren zusr mtmiſen cher Ge⸗ en part. obligr reclpl⸗ i, db ſe Teltimo⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 583 regulæ ſind. Ich halte davor, derjenige vergreiffe ſich ſchwer⸗ lich an ſolchen Facultaten und Collegiis, der ihnen dieſes zu⸗ meſſen wolte, daß ſie ſich eine ſolche dictatoriam poteſtatem neh⸗ men wolten, wormit ſie, wo ſie es thaͤten, gewißlich als ein neues Pabſtthum einfuͤhreten. Wir wiſſen ja, was unſer lie⸗ be Lutherus ſo gar von den Concilis ſelbſt judiciret hat, und iſt gewiß, daß wir es gegen die Papiſten verlohren haben, ſobald wir einigen ſolchen Gewalt einigen Doctoribus oder Collegiis geben, unſerm Gewiſſen vorzuſchreiben, oder ſie zu obligiren. Dann muß ich dieſem oder jenem Collegio glauben, wo ſie etwas de- cidiren, das muͤſte GOttes Wort ſeyn, weil ſie es alſo ſagen, oder ich muß dieſen oder jenen verdammen, weil ſie ihn ver⸗ worffen, daß daher ihre Autoritaͤt mir zum Fundament lieget, ſo ſtehet ein ſolch Principium, da ich unverholen ſage, daß als⸗ denn die Papiſten recht haben. [179] Denn gilt es Menſchen⸗ Autoritat, ſo iſt ihr Hauffe der groͤſſeſte und anſehnlichſte, und hat in vielen Stuͤcken den Vorzug vor uns: Und warum ſol⸗ te alsdenn bey mir die mehrere Anzahl ſo vieler in dem aͤuſſer⸗ lichen vortreflicher Leute, die in einer ſtatlichen Verfaſſung und Ordnung ihrer Kirchen ſtehen, und bekandtlich aufs wenigſte unterſchiedliche Secula vor ſich haben, darneben viele einer Suc- ceſſion auf die Apoſtel mit einigem Schein ſich anmaſſen, und was noch ſonſten ihr Anſehen groͤſſer machen kan, nicht mehr ausrichten als ein kleiner Hauffe ſolcher Leute, die in ſolchem aͤuſſerlichen jenen nicht gleichen, und unter einander nicht ei⸗ nes ſind, noch ein ſolches Band haben, wie die paͤbſtiſche, wel⸗ ches ſie zuſammen hielte? Wie denn bey uns nicht nur geſche⸗ hen kan, ſondern etwa wuͤrcklich geſchiehet, daß gantze Collegia und Pacultaten einander contrarie ſprechen: Welches bey jenen nicht geſchiehet, oder ſo bald durch die obere Autoritat des Pabſts Piemlieh 180] zurecht gebracht werden kan. So wuͤrde wahr⸗ a ftig noch rachſamer ſeyn, ein Pabſtthum zu agnoſciren, da⸗ von alles dependirte, als derſelben ſo viele, als viele Collegia ſich einer ſolchen Macht annehmen wolten. Aber Danck ſey GDtt in Ewigkeit, der uns hat in der Wahrheit erkennen dar⸗ en, 14 584 D. Philipp Jacob Speners ſen, daß wir nicht beſtehen duͤrffen auf einiges oder vieler Men⸗ ſchen Autoritaͤt, ſondern allein auf unſerm Heyland JE SII Chriſto, der die Wahrheit ſelbſt iſt, und ſich in ſeinem Wort, und durch daſſelbige in den Hertzen der Seinigen, die ihn ſu⸗ chen, offenbaret, daß ſie in nichts ihr Gewiſſen andern Men⸗ ſchen unterwerffen, ſondern ſchlechterdings auf dem unbetruͤg⸗ lichen Grunde beruhen, und alſo in ihrer Freyheit beſtehen, dazu ſie der Sohn frey gemachet hat. Der behuͤte auch alle Chriſtliche Theologos, daß ſich keiner nie dieſe Macht nehme, oder einbilde anderer Gewiſſen etwas aufzubuͤrden, oder zuzu⸗ geben, daß mit ſeinem Willen andere ſich ſeiner Autoritaͤt sr! hiezu mißbrauchen, und wir alſo wider unſer Haupt⸗ rincipium unſerer gantzen Religion eine gefaͤhrliche Gewalt einfuͤhren wolten, die die gantze Kirche endlich uͤber einen Hauf⸗ fen werffen wuͤrde. Sondern Chriſtliche Theologi und gantze Collegia werden allezeit bey der Beſcheidenheit bleiben, wo ſie Amts halben oder erſuchet, ihre Gedancken uͤber etwas geben ſollen, daß ſie ihre Meynung ſagen, und dieſelbe mit ſolchen Gruͤnden beſtaͤtigen, daß ohne Abſicht auf ihre Autoritaͤt der Leſer moͤge convinciret werden; koͤnnen ſie aber ſolches nicht der⸗ maſſen thun, ſo muß anderer ihr Gewiſſen frey bleiben, wel⸗ ches mit nichts uͤberzeugt iſt. Daher folgt ie nicht, wo gantze Facultdten einen gewiſſen Mann verwerffen, daß deswegen al⸗ le der gantzen Kirchen Glieder gehalten waͤren, ihn ſo bald auch zu verdammen, und ſich von ihm abzuſondern. Denn das waͤre der geradeſte Weg zu unendlichen und der Kirchen ver⸗ derblichen Schiſmatibus. [182] Sondern finden ſie einen Mann und ſeine Lehre gefaͤhrlich und verdachtig, werden ſie ihn erin⸗ nern, oder auch diejenige, die die Aufſicht auf ihn haben, der⸗ jenigen Bedencken, die ſie haͤtten, berichten, oder wo ſie es noͤ⸗ thig achten, die Kirche warnen: aber alsdenn, wie andere die Sache ihres Orts befinden werden, eben ſowol ihrem Gewiſ⸗ ſen heimgeben, und keinen ſolchen Spruch von ſich geben, der die gantze Kirche verbinde, und ſie ſich beſchweren wolten, wo ſich nicht alle demſelben conformirten: So thun ſie ihrem Ge⸗ wiſſen wiſſen gr un; es n manche gen nich ſlche Ke unterwer us Urthe Henn und ig Putation teselehrte ſunſten die theilhabe er dieſe wr theil der hen gott “ Hi⸗ Gor ſchen 5 iltn tenden doctrion wol diß nit lahrt — er Men⸗ NSI n Wort, Lihn ſu⸗ en Men⸗ nbetrug⸗ beſtehen, gich alle nehme, der zuzn⸗ toritat Holpt⸗ Gewalt elt Hauf⸗ dgange 1, Wo ſe us geben ſelchen kirat der lchtder⸗ Hen, , veyen h⸗ ldang n Aus len ver⸗ Maonn⸗ n trin hen der⸗ ſres n⸗ dere die ben, der Nten, wo rem Ge⸗ wiſſen allgemeine Gottesgelahrtheit. 885 wiſſen gnug, und maſſen ſich doch keine ungebuͤhrliche Gewalt an; es wird auch keine Trennung alsdenn leicht geben, ſondern manche Irrung in Liebe moͤgen beygelegt werden: Dahinge⸗ gen nichts als Trennung und Unheil zu erwarten ſtehet, wo ſolche Keſponſa Entſcheidungen, denen man ſich ſchlechterdinges unterwerffen muͤſte, (deciſiones obligatoriæ) ſeyn ſolten. Hier⸗ aus urtheile ieglicher, ob hierinnen Chriſtlichen Collegiis zu viel geſche⸗ hen, und obs nicht eigentlich unſern allgemeinen Principiis gemaͤß ſey? [183] 7. Zuletzt faͤngt er ſelbſt an, an ſeiner mir aufgebuͤrdeten Im⸗ putation, daß ich eine Infallibilitaͤt in Vortragung der Lehre den got⸗ tesgelehrten Studioſis zuſchreibe, zu zweifeln, und meynet, es koͤnten ſonſten dieſelbe vor andern Unwiedergebohrnen (Irregenitis) keinen Vor⸗ theil haben. Giebt aber damit zu verſtehen, wie mit wenigem Bedacht er dieſe wichtige Sache uͤberlegt, in dem noch gnug und ein ſolcher Vor⸗ theil, daran ihnen und der Kirchen ein groſſes gelegen iſt, ſich bey ſol⸗ chen gottesgelehrten Theologis findet, der oben mit mehrerm gezeigt Hier giebt er nun zu, daß der Vorſchlag von Erziehung ge⸗ lehrter und frommer Studenten zur Beſſerung der Evangeli⸗ ſchen Kirchen ſehr gut ſey. Er ſetzt aber bey: Aber wie ich nicht anders urtheilen kan, ſo iſt er (D. Spener) in modo der zu ſtif⸗ tenden theoſophiæ von der Reinigkeit der Lehre (a puritate doctrinæ in tantum) ein wenig zu weit abgetreten. Er haͤtte wol dißfalls an die Herren Profeſſores theologiæ foͤnnen gnug mit Vorbeygehung dieſer etwas verdaͤchtigen Art die Gottes⸗ gelahrtheit zu treiben, (relicta iſta theoſophiæ inculcandæ ra- tione parumper ſuſpecta) II184] eine freymuͤthige Anmahnung, daß ſie naͤchſt der Gelehrtſamkeit allezeit auch ihren Studionis theologiæ die Lebens Heiligkeit (vitæ ſanctimoniam) hoͤchſt com⸗ mendirten, und daß ein frommer Student, der auch nach dem geringen Maaß ſeiner Kraͤfte und Vermoͤgens (pro captu & modulo ingenii ſui & ratione ſumtuum) nur ein wenig ſtudiret haͤtte, nicht allein in GOttes Augen viel lieber und angeneh⸗ Ee ee mer, 586 D. Philipp Jacob Speners mer, ſondern auch der Kirchen ein nuͤtzlicher Lehrer ſey als ein reicher, ehrſuͤchtiger, hochgelehrter Studioſus theologiæ, der pro & contra koͤnte diſputiren nach der Schaͤrffe ſeines Ver⸗ ſtandes, (pro acumine ingenii ſui,) dabey aber ſich des Sauf⸗ Lebens oder anderer Suͤnden angewehnet, von welchen La⸗ ſtern er hernach, wo er ſeine Gemeinde in Lehre, Leben und Wandel bauen und beſſern ſoll, ſchwerlich ablaſſen kan. Dar⸗ auf er auch ſeinen geweſenen Herren Præceptoribus und Profeſſoribus ſolches Zeugniß giebt, daß ſie vitæ probitatem bey allen Gelegenheiten ſowol publice als privatim hochſt commendiret, auch mit eigenem Exempel vorgeleuchtet haͤten. Alintwort. ([185] 1. Hat Herr Dilfeld nicht anders urtheilen koͤnnen, welches ihm etwa glauben mag, wer hat ihn denn genoͤthigt, ſolche Dinge publice zu uͤbernehmen, davon er zu urtheilen zu ſchwach iſt? Wie er aus obi⸗ gem ſehen wird, wie ſo tapffere Theologi, denen er verhoffentlich die Schuld der Enthuſiaſterey nicht beymeſſen wird, eben die Principia fuͤhren, aus denen er mich derſelben uͤberfuͤhren will. Wuͤrde alſo viel beſſer gethan geweſen ſeyn, dasjenige, wozu einen ſein Beruf nicht treibt, und er dazu zu ſchwach iſt, zu unterlaſſen. Und wie lautets itzo ſo gar anders als droben: Ich wurde vorhin in Verdacht gezogen der Enthu⸗ ſiaſterey, Weigelianiſini, Donatiſmi, die Herr Dilfeld ohne Zweifel vor ſehr ſchwere und verdammliche Ketzereyen halten wird, ja ich wurde beſchuldigt, dergleichen eine Theoſophiam zu introduciren, von der? nach der Apoſtel Zeit nie gehoͤret worden: heiſt denn dieſes von der Rei⸗ nigkeit der Lehre (a puritate doctrinæ in tantum) nur ein wenig zu weit abgetreten ſeyn? Ich halte, es waͤre ſehr weit weit abgetreten. Alſo muß entweder Herr Dilfeld ſein voriges fallen laſſen, oder hie der Wahrheit zu viel begeben. Aber ſo gehets, wo man ſich 186] durch ſeine Affecten verfuͤhren laſſen, und ſich vergangen hat, daß jeweilen das Ge⸗ wiſſen eine Erinnerung thut, die ſich wol in Worten verraͤth. 2. Daß ein frommer und weniger gelehrter Stucioſus der Kirchen einen nuͤtzlichern Lehrer abgebe, als ein ehrſuͤchtiger, laſterhafter und hochgelehrter nicht ſeyn wuͤrde: iſt eine gewiſſe Wahrheit, ber⸗ e Dilfeld — Diffeld dench er ſebſt in Theolopix necht nutgſic den und al Donn derjen wvetden, An zu ſolchem? hie aft ihnn gethan zu Diceipuli ehohrner nuglichiſt gebenden geſtehe, es n einen? ungen unsd jens erſte udern. nnenſchich W G lals wele wet ger/ NRr den D ndern E lddernn n SSug inn iht ſo Difed inen er ſbir jene nuͤſſen iſcht mn Whhehe ſeg aS eclogie, nes De ⸗ 6 Sgf— chen La⸗ lben und n. Dar⸗ elloribus egenheiten t eigenem ches ihrn epublice gus obt⸗ entſich die Princig ſo del ſtref, ſo ſg er Eniſe rehel ich tde don deg N R vetig zu 1 e der rch ſeine⸗ das Ge Hirchen fter ind ber herr Diſet allgeteine Gottesgelahrtheit. 587 Dilfeld dencke der Sache ferner nach, ob ni fol encke 4 ob nicht mehr d ſeisſ in ſeiner theſi gern zugeben will. Es hr da die Srclioi D ogiæ auf die Univerſitaͤten, und werden dahin geſchickt, daß ſie ht nuͤtzliche Lehrer der Kirchen dermaleins zu ſeyn ſollen bereitet wer⸗ den weſeſ ihre Geneinden in Lehre, Leben und Wandel beſſern Iſt derjenigen, welchen ſie in ihre Diſeiplin gegeben und anv . werden, Amt nicht, daß ſie in allen Stuͤcken an ihn ſen, velche zu ſolchem Zweck noͤthig ſind? oder iſts gnug, dan ſie renan en, nige an ihnen ſuchen zu Præſtiren, wo ein anderer, an dem ſie wenger Prhan, z dem rechten endlichen Zweck viel tuͤchtiger iſt, als ihre beſte der e der Kurh en Woy: lar e dec ein ſelher. unwieder⸗ ebohrner Menſe chen bey aller ſeiner Geſchicklichkeit ni nuͤtzlich iſt, als der andere fromme? Herr Dilfeld wi , tſ gebenden Aergerniſſen, damit er ſinr Geuede Lchnorihn gen e geſtene, es iſt eine wichtige Urſach, aber nicht die alleinige. Wir haden einem Prediger zwey Stuͤcke, ſeine Lehre und uͤbrige Amts⸗Verrich⸗ ngen und ſein Leben: Ich halte dafuͤr, Herr Dilfeld werde Banben, jenes erſte ſey das Hauptwerck und gleichwol das allermeiſte gegen dem andern. Wo nun ein ſolcher fleiſchlicher Theolo . ein us, v . menſchlichen Gelahrtheit, zur Lehre und uͤbrigen Aae Barrehungſant nur eben ſo tuͤchtig iſt als der andere weniger gelehrte, ſondern tuͤchtiger (als welcher der dahin requirirten Qualit (als irten liteten mehr hat, als d weniger abirte) wie kommts, daß derjenige nicht ſolte nüghcher ſeyn, deroen Birch dem H meiſten hat, ob er wol in den 1 veichet? Oder hat er keinen Vorthei ennern 8o de bedarfs des groſſen angewandten Fleiſſes? aeteevinte 1 3 8lverantworten ſeyn, daß endlich alle Arbeit der Herren P loran⸗ aufſere ſe ſe Danhe gerichtet waͤre, dadurch die Stuciolt ht ſo viel tuͤchtiger wuͤrden zu ihrem Hauptzweck? Alſe Titſele⸗ dle er die ſtudia vielmehr damit beſchimpffet ſele Par inr n er doch ihnen alles beymeſſen will. Hingegen wird folgen zur ſene oitſide danhenee ſeipheich Gelehrten vorziehen wollen es u der Lehre und uͤbrigen Amts⸗Verricht V nicht nur zu dem Exempel des Lebens, tuͤchtiger ſnn. When be⸗ Wahrheit iſt. Ee ee 2 3. Daß 588 D. Philipp Jacob Speners 3. Daß unter den Lehrern der Univerſitaͤten es nicht an Leuten mangele, die auch ein heiliges Leben recommendiren, leugne ich ja nicht: und wer wolte alle ſolche treuverdiente Leute deſſen beſchuldigen, ſo vielmehr, da ihre eigene droben angefuͤhrte Principia ſolches mit ſich bringen? Der HErr laſſe ſolchen Eifer ſich nur immer mehr ausbreiten, und dergleichen Mittel gefunden werden, durch welche die Vermahnun⸗ gen zu mehrerm Nachdruck I189] bey den Studioſis gedeyen! Wozu es keiner neuen Lehre bedarf, von der Nothwendigkeit der guten Wercke zur Seligkeit, und dergleichen Formuln, die unſern Symbolicis Libris entgegen ſeyn, oder nicht anders als durch weitlaͤuftige declaration auf einen guten Verſtand gebracht werden moͤchten. Indem die Noth⸗ wendigkeit der Heiligung, ohne dergleichen mit denen bey unſerer confeſ. ſion undiſputirlichen und gnugſamen Argumenten ſchon kan dargethan werden, No. II. Jetzo eilet er zum Beſchluß, ſich deſſen verſehende: Herr Horbius und ich wuͤrden ihm ſo lange zu gut halten, daß dieſelbe in Puncto der zu ſtiftenden Theoſophiæ und Gottesgelahrtheit in Ver⸗ dacht haͤtte, bis nach erhaltener Antwort und Unterricht ihm disfals alle Dubia und Scrupel wuͤrden benommen ſeyn. Weil er auch nicht allein ſolchen Verdacht habe, ſondern ich ſelbſt in dem Send⸗ ſchreiben bekannt haͤtte, daß ich hin und wieder falſcher Lehre verdaͤchtig gehalten, und mein 190] Schwager gleichfals Irrungen eingefuͤhret zu haben beſchuldiget worden ſey. Antwort. Daß aufs wenigſte einem unpaßionirten die Scrupel und Dubia (welche aber vielleicht in weniger ſolcher Art Hertzen gekommen ſind) durch obiges benommen ſeyn werden, habe in einer ſo klaren Sache Urſach mich gewiß zu verſehen. Was meines Schwagers Herrn Horbii Un⸗ ſchuld anlanget, kan nicht nur durch des Spanheimiſchen Conſiſtorii Zeugniß dargethan werden, (wo dieſe Formalia ſtehen: In ſolchem Re- ſcripto dimiſſorio iſt mit keinem Wort gedacht, daß er von den Herren Examinatoribus als einiger Ketzerey uͤberwieſen oder condemniret ſey, dahingegen unſers gnaͤdigſten durſten und . errn, — Herrn. henſelben habt, ihn fallene o den aus h ſodt Win Eehre mit Pheolog diel die Ee Noth de „bekennen. „De „Ihencati „wurdigee „Horbinn ulnhedke „Als unſe Vergnu pobe⸗ Cenltenb Rore wmmeinerm nitheyd ncht oſl Neuen veigentlic Reten 5 pkiftige erſelben Aluch I Cotrsf Augend nde GOttes doſ 1 —— n Leuten Me ich a chuligen git ſch liobreiten, tmahnnur⸗ Woßer es Wercke Libris Claration die Noth⸗ peconkel. orgethon Horbius Pundto 11 Ver⸗ cht ihtn . Well n Co. erdichtig ſtheet/ Dobie )dirt ſch nih tbüir. Nlictorii lenke hon den n oder n und errn, allgemeine Gottesgelahrtheit. 589 Herrn, Herrn Chriſtian Pfaltzgrafens bey Rhein Durchl⸗ denſelben von hier zu ſich nacher Hof zu nehmen reſobviret ge⸗ habt, ihm auch auf ſein ſuppliciren die Zeit der Suſpenſion ver⸗ fallene Competenz gnaͤdigſt ausliefern laſſen) ſondern erhellet nach dem aus herbey gedrucktem Zeugniß, ſo ihm von wohlloͤbl. 191) Reichs⸗ ſtadt Windsheim, da er ietzo Superintendens iſt, und welche ſeine Lehre mit Zuziehung eines fremden und hochgelehrten weitberuͤhmten Theologi unterſuchen laſſen, ertheilet worden iſt. Welches wir, als viel die Lehre betrift, hieher ſetzen wollen. „Wir Buͤrgermeiſter und „Rath der heiligen Römiſchen Reichsſtadt Windsheim urkunden und „bekennen hiemit und in kraft dieſes oͤffentlich: Demnach wir auf inſtaͤndiges Einrathen und ſtattliche Recom- „mendation verſchiedener beruͤhmten Theologorum, den Wohl⸗Ehr⸗ „wuͤrdig⸗Großachtbaren und Hochgelehrten Herrn Johann-Heinricum „Horbium, geweſenen Hochfuͤrſtlich⸗Pfaͤltziſchen Conſiſtorial-Rath, „Inſpectorn und Pfarrherrn zu Trarbach, nach ſeiner zu unſerm ſowol „als unſerer beſtellten Kirchen⸗Diener und gantzen Auditorii gutem VWVergnuͤgen, auch geſchoͤpfter groſſen Freude und Hofnung, abgelegten „Probe⸗Predigt, zu unſerm Stadt⸗Pfarherren und [192 Superinten- „aenten ordentlich vociret und verordnet derſelbige auch ſeiner ſonderbaren „Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben, nach ſich nun bey 7 Monathen her aus unge⸗ „meinem Chriſtlichen Eifer befliſſen an der Kirchen unſers groſſen GOttes „mil beyden Haͤnden ſorgfaͤlt⸗getreulich und unermuͤdet zu arbeiten, nemlich „nicht allein die heilſame Lehre und Wort GOttes aus dem Alten und „Neuen Teſtament gantz rein, lauter und unverfaͤlſcht, ſeinem wahren „eigentlichen Verſtand, wie auch denen Libris Symbolicis, der ungeaͤn⸗ „derten Augſpurgiſchen Confeſſion gemaͤß, auf eine deutliche, leichte, „kraͤftige und durchdringende Weiſe der allhieſigen Gemeinde nicht ohne „derſelben abſonderliche Hertzens⸗Bewegung vorzutragen, ſondern auch „durch heiligen Wandel und gottſeliges Weſen ein ſicheres Beyſpiel der „Gottesfurcht, der Liebe, der Aufrichtigkeit, Maͤßigkeit und anderer Chriſtl. Tugenden zu geben, ſich als einen getreuen 193] Diener unſers Heilan⸗ „des und Ertzhirten JEſu Chriſti beſtaͤndig zu erweiſen, und alſo das Reich „GOttes und rechtſchaffene Chriſtenthum zu unſerer hertzlichen Erfeeuung „Troſt und Hofnung aufzurichten, und aber der boͤſe Feind uͤber fotha⸗ Eeee 3 nen 5d99 D. Philipp Jacob Speners „nen geſegneten Fortgang und Lauf des Worts GOttes erbittert, ſich „heftig dawider zu ſetzen, und dieſen geiſteifrigen Chriſtlichen Diener GOt⸗ „tes durch allerhand ſchwere Auflagen und abſcheuliche Beſchmitzungen „ſowol ſeiner Lehre, als des Lebens halber anzutaſten und zu verleumden „ſich unterſtanden, daß derowegen mir von tragenden obrigkeitlichen „Amts wegen nicht ermangelt, dieſes importirliche Werck hoch angele⸗ „Ungebuͤhr bezuͤchtigte errores in doctrina, und derentwegen ausge⸗ „ſprengte 26. Lehrſaͤtze anbelanget, bey einem ohne das mit unſerm „194] beruffenen Veſper-Prediger, Herrn M. Johann-Adolpho „Rheinen, Montags den Julit naͤchſthin durch eine, beruͤhmten „Doctorem SS. Theoleg, in Beyſeyn allhieſigen Ehrwuͤrdigen Mi- „niſterii, ſowol als vieler unſers Raths Mittel, angeſtelltem Examine „Examinatoribus & Auditoribus erkannt und conteſtiret, daß ſolche „26. Lehrſaͤtze als eines theils gantz falſch und erdichtet, andern theils „aber eine boſe und tuͤckiſche Verdrehung ſeiner fuͤhrenden reinen Lehre, „ſolchem nach alle und iede, wie ſie alſo abgefaſſet, ihm ohne Grund mit „Geſtaltſam auch demnaͤchſt darauf erfolgten Mittwoch den 30. ejusd. „LCI95] Orthodoxiæ oder rechten lautern Lehre beſter maſſen verſichert „worden, ꝛc. DUMUM Allermaſſen nun wir uns im Gewiſſen und von obhabenden obrig⸗ „keitlichen Amts wegen verbunden erachten, die liebe Wahrheit auf alle „Faͤlle, wann es zumalen getreue und Chriſt⸗eifrige Diener JEſu Chriſti 7 „bemeldtes unſers lieben Herrn Superintendeten Horbii Unſchuld und „recht ſataniſch angegriffene reine Lehre und Chriſtlichen Wandel zu ver⸗ „theidigen, uns an die Hand ſtunde, demſelben dieſes wahrhafte Atte- „Nothdurft erfordern, und bey uns ſtehen wird, hiemit uns offeriren „genen Fleiſſes gebuͤhrend unterſuchen zu laſſen, da dann ſo viel die zur „theologico heiter und Sonnen⸗klaͤrlich ſich ergeben, und von allen „hoͤchſter Unwahrheit nur aus Haß, Neid und Bosheit aufgebuͤrdet: ‚Menſ. Julii in oͤffentlich gehaltener ſolennen Præſentations-Predigt „die allhieſige Gemeinde ſeiner des Herrn Superintendentens Horbii „unſers Heilandes concerniret, oͤffentlich und ohngeſcheuet zu bezeugen, zund an das helle Tages⸗Licht zu ſtellen; Als haben aus eigener Beweg⸗ „niß, indem noch der Zeit kein ander convenable Mittel Wohl⸗Ehrn⸗ „ſtatum ertheilen: und noch ferneres zu allem dem, was ſeine Ehren⸗ — und deſen el hie dor 225. Augun Allli ſeundern einen eint der vorge fͤrlich d Gilputiren eer Unterſe Inagno d ſalya conn nut aus d 197 Ge welche, oh n denno MMits ng D ye die lpuci Pormul- ttert, ſich ner Ot⸗ nigungen etleumden gkeitlchen c angele⸗ ſel die zur en ansge⸗ it unſerm Adolpho erühten digen Mi. Examine bor alen doß ſolche hern theis Hen Lehre, Grund mit ebirdet: o. ejusc, Predigt Horbiü⸗ berſchen allgemeine Gottesgelahrtheit. V 591. „und deſſen zu 1196] urkund unſer und gemeiner Stadt Secret-⸗Inſie⸗ „gel hie vordrucken laſſen wollen. Actum & ſignatum Montags den „25. Auguſti 1679.“ No. 12. Letzlich præſerviret er ſich, daß er von uns keine diſcurſiv- ſondern Formal-Antwort erwarten wolle, nemlich wie gebeten, einen eintzigen tuͤchtigen Syllogiſmnum, darinnen die Wahrheit der vorgegebenen ſonderbaren Theoſophiæ aus GOttes Wort klaͤrlich dargethan werde. Ob er wol wiſſe, daß ich Formal. diſputiren und zancken faſt wolle fuͤr einerley halten, darunter doch groſ⸗ ſer Unterſchied ſey; und unſere hohe Schul⸗Lehrer wol heut zu Tage magno diſſenſu acerrime, und doch ohne Aergerniß der Kirchen & ſalva concordia, in quæſtionibus juxta annatis diſputirten, wenn nur aus den Schriften der unleidliche Buchſtabe K oder H hinweg bliebe. IO7] Sey auch an den Scholaſticis Seculi XIII. XIV. XV. zu loben, welche, ob ſie wol einander in den opinionibus aͤuſſerſt zuwider gewe⸗ ſen, dennoch keiner den andern verketzert oder mit dem geringſten ſcom⸗ mate angegriffen habe. Antwort. Woher kommt Herr Dilfeld noch zu allerletzt zu einer neuen, und wie die vorige, unerfindlichen Auflage, gleich ob halte ich alles Formal- diſputiren und zancken faſt fuͤr einerley? Ich habs ja nirgend von allem Formal-diſputiren geſagt, ſo iſt es mein Tage mir zu Sinne nicht ge⸗ kommen. Wo es noͤthig waͤre, ſolte Herrn Dilfelden zeigen koͤnnen, daß ich in ſolcher Sache ſo gar unerfahren nicht geweſen, daß er ſagen mpchte, es waͤre die Kunſt darum verhaſt, weil ich ſie nicht verſtuͤnde. (artem non habere oſorem niſi ignorantem:) ſondern werden etwa noch Leute ſeyn, die ſich ſelbſt darinnen meiner information auf der Uni⸗ verſitaͤt gebrauchet: ſo hat auch der unvergleichliche diſputator Herr D. Dannhauer S. mich gar anders gekannt, und auch um der Urſach eine nicht gemeine Liebe 198 gegen mich getragen. Und daß er nicht ſage, ich haͤtte meine Meynung ſeither geaͤndert: was iſts denn, das ich in piis deſid. pag. 118. fage, daß die Beſchaffenheit der mit ſo viel fleiſch⸗ als geiſtlichem Eifer erfuͤllten Gemuͤther die diſputatio- es 592 D. Philipp Jacob Speners nes fruchtlos mache. Wiederum: Es iſt zwar an dem, daß die Vertheidigung der reinen Wahrheit, und alſo auch das diſpu- tiren, ſo ein Theil derſelben iſt, muß in der Kirchen ſowol er⸗ halten werden, als andere zu der Erbauung verordnete Ver⸗ richtungen: und ſtehet uns Chriſtus, die Apoſtel und dero Nach⸗ folger zum geheiligten Exempel vor Augen, die auch diſputiret, das iſt, die gegentheilige Irrthuͤmer kraͤftig widerleget, und die Wahrheit beſchuͤtzet. Hingegen wuͤrde derjenige die Chriſtliche Kirche in die groͤſſeſte Gefahr ſtuͤrtzen, der dieſen nothwendigen Gebrauch des geiſtlichen Schwerdts des goͤttlichen Worts, ſofern es gegen die irrigen Lehren gebraucht werden ſolle, wegnehmen und verwerffen wolte. Solte ich auch das Diſputiren 109] hoͤher preiſen koͤnnen? Ich ſage dennoch p. 19. daß nicht alles Diſputiren nuͤtz⸗ lich und gut, und ſtraffe mit Luthero deſſen Mißbrauch: beklage aber P. 121. daß durch ſolchen vielen damit das Diſputiren dermaſſen zuwider worden, daß ſie gar einen unziemlichen Haß dagegen gefaßt, und nunmehr dem Diſputiren beymeſſen wollen, was deſſen Mißbrauches Schuld iſt. So bin ich ja ſelbſt nicht unter denſelben, die ich hie ſtrafe. Wie ich nun das Diſputiren billige und noͤthig achte, ſo begehre ich ja kein anders, als welches recht gruͤndlich und ordentlich hergehe. Zwar achte ich das ſyllogiſtiſche Diſputiren, da lauter Syllogiſmi ex- preſſi muͤſten angebracht werden, nicht ſchlechterdings noͤthig, oder ich muͤſte Chriſti, der Apoſtel und anderer treuer Lehrer, Art zu diſputi- ren, die etwa wenig an einigen Syllogiſinum formalem gedacht, be⸗ chuldigen, daß ſie nicht recht noch kraͤftig diſputiret; aber ich achte es doch vor eine ſehr begveme Art, und wo von den Diſputationibus ſo muͤndlich auf den Academien [200] oder ſonſten geſchehen ſollen, gere⸗ det wird, wol vor die allerbeqvemſte Manier, am kuͤrtzeſten draus zu kommen, alſo werde ich ſolches nimmermehr vor Zanckerey halten: wel⸗ cher Nahme nur dem Mißbrauch der Diſputationen, und zwar ſie ge⸗ ſchehen formaliter, oder nicht, zukommen mag. 3. Wo aber Herr Dilfeld meynet, was ein ieglicher ſchreibet, muͤſſen alle Probationes in formal-ſyllogiſinos abgefaſſet, und alſo vorgelegt werden, wuͤrde es ein Poſtulatum ſeyn, da ich mich nicht er⸗ inne⸗ — nere, de bens ae ihnen alle Veeſtand mochen kl heſten und enig alt . tteibt, wui ogenn angezogen Pon il AUun Reig Mauterie en zuun bon ihnn bündigen Horb ein bolen, olhten, deſſed der Ac⸗ en e und om formeli Hupegen üme : Mnu b Von mi Uos als tworte ſt do den elſte bis § daß die s dihn. ſowol er⸗ nete Ver⸗ ero Rache diſputiret, t und die Chrifliche wendigen ls, ſofern gnehmen Gerpreſen lten nu⸗ klage aber dermaſſen dogegen ſen, was gicht unter ſ begehre ich hetge⸗ N h Gpon⸗ nft N⸗ ſochte es nibus ſo len Rere⸗ Dwons A ent we⸗ par ſe ge h und aſe h niche⸗ inne⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 593 innere, daß von iemand dergleichen ie gefordert ſey worden. Wir ha⸗ bens ja etwa mit Leuten zu thun, denen es verdrießlich waͤre, wo man ihnen allezeit die Syllogiſmos vorkaͤuen wolte, gleich ob haͤtten ſie den Verſtand nicht, daß ſie ſelbſt aus dem Medio Termino den Erweiß machen koͤnten, und iſt ſolches wider den gemeinen Gebrauch der auch beſten und bewehrteſten alten und neuen Autorum. Dazu ich mich ſo wenig aſtringiren laſſe, als andere ſolches thun werden. HDM 4.. Weil aber Herr Dilfeld auf die ſyllogiſtiſche Art dermaſſen treibt, wie kommts, 201] daß er, da es von ihm eher erfordert werden moͤgen, nicht ſelbſt ſeiner Regel nachgekommen? Ich habe von ſo oft angezogenem, meinem ſel. Præaceptore, D. Dannhauero, gelernet Id. Bon. diſp. S. t. c. 3. art. 2. P. 1. daß das Onus Probandi nicht auf dem Reſpondenten, ſondern Opponenten liege. Nun bin ich in dieſer Materie derjenige, der angegriffen iſt, und hat ſich Herr Dilfeld darin⸗ nen zum Opponenten gemacht, daß ich aus ſeinen eigenen Principiis von ihm mit Recht fordern koͤnte, daß er mit einem guͤltigen, klaren, buͤndigen Syllogiimo mir dieſes dargethan haͤtte, daß ich und Herr Horb eine neue von der Apoſtel Zeiten unerhoͤrte Theologiam ſtiften wolten, des Enthuſiaſmi, Weigelianiſmi, Donatiſmni uns ſchuldig machten, und die Studioſos zu einer Infallibilitat bringen wolten: denn deſſen beſchuldigt er uns. So iſts auch in den Rechten enthalten, daß der Accuſator und Verklaͤger muß ſeiner Beſchuldigung Erweiß brin⸗ gen, oder wird mit der Klage abgewieſen: Liegt ihm nun der Erweiß und onus probandi ob, ſo hat er ſolches nach ſeinem eigenen Urtheil formali ſyllogiſmo thun ſollen. Wo ſtehet aber derſelbe? Da wir hingegen geſehen, daß nicht nur keiner vorhanden, ſondern die Erweiß⸗ thuͤme 202] alle ſo bewandt ſind, daß ſie ſich auch in keinen Syllogi- ſmum bringen laſſen, daß nicht deroſelben Ungrund ſo bald klar werde. Von mir hat er dißmal keinen Syllogiſmum zu fordern gehabt, der ich bloß als ein Beklagter da ſtehe, dem gnug iſt, auf die Beſchuldigung zu antworten, nicht aber Noth hat, etwas ſelbſt zu probiren, ſondern los iſt, wo Klaͤger nichts auf ihn bringen kan. Daß ich aber droben in den erſten Fragen einige Theſes erwieſen, und es nicht eben in Forma- libus Syllogiſinis gethan habe, ſey Herr Dilfeld verſichert, es ſteckt die vis ſyllogiſtica gnugſam in allen. Er verſuche ſeine Kunſt, und = Ff ff ſetze 594 D. Philipp Jacob Speners ſetze die angefuͤhrte Argumenta, wo ers ſo haben will, in ſyllogiſmos, und ſehe, ob ſie nicht der Kraft nach in allen gnugſam ſind. 5. Weil Herr Dilfeld an den Scholaſticis lobet, daß ſie bey den auch widerwaͤrtigſten Meynungen einander nie verketzert, ſo haͤtte ich billig von ihm zu fordern gehabt, weil er ſolches wol gethan zu ſeyn ach⸗ tet, daß er gegen mir ſich nicht anders bezeiget haͤtte, ſo wuͤrde es der Beſchuldigungen des Weigelianiſini, Enthuſiaſmi [203] und Dona- tifmi nicht beduͤrft haben. Aber ſo ſehen wir, wie wir etwa an andern loben, was wir an uns ſelbſt nachzuahnen uns gleichwol nicht laſſen an⸗ gelegen ſeyn. GWe allem dieſem ietzt bis daher mit mehrerm ausgefuͤhrten, hoffe ich, werde der Chriſtliche und verſtaͤndige Leſer augenſcheinlich erkennen, wie unguͤtlich Herrn Horbio und mir in denen auf⸗ gebuͤrdeten Beſchuldigungen geſchehen, und wie rein, ja durchaus mit unſerer allgemeinen Kirchen Lehre und vornehmſten Lehrer uͤbereinſtim⸗ mend, unſere Lehre in dem angegriffenen Punct der zu der wahren Theologia nothwendigen goͤttlichen Erleuchtung ſey. . Jetzo habe ichs zu dem Beſchluß mit ihm, Herrn Dilfelden, ſelbſt zu thun, da ich ihn vor dem Angeſicht GOttes anſpreche, demſelben und ſeinem Gewiſſen bey ſich ſelbſt (dann ich hierinn vor mich keine Bekennt⸗ niß fordere, ſondern allein hierinnen ſein eigen Heil ſuche, zu antworten. 1. Aus was Gemuͤth er dieſe Schrift [204] gegen uns aus⸗ gefertiget und publiciret habe? Denn daß uns Unrecht geſchehen, hoffe dargethan zu haben, hingegen liegt uns wol vor unſere Perſon nichts dran, aus was Gemuͤth ſolches geſchehen waͤre, denn die Sache gleichwol oͤffentlich vor dem Tage liegt. Aber zu ſeiner Seelen Rettung hat er ſich genau hierinnen zu pruͤfen. Wird ihm wol ſein Gewiſſen Zeugniß geben, daß er nach beſtem ſeinem Verſtand und nach allem an⸗ gewandten Fleiß nicht anders gekont habe, als die Sache, welche ich und Herr Horbius treiben, vor ſo gefaͤhrlich zu achten, daß er GOttes wegen nicht haͤtte ſchweigen doͤrffen, ſondern ausbrechen muͤſſen? Ob nun wol ſolches aus einem irrenden Gewiſſen herkommen, und damit noch nicht gerechtfertigt waͤre, diente es doch zu einiger der Schuld Ver⸗ ringerung, hingegen ſind doch ziemliche Dubia, welche guch ein ſolches N — in Zweifel gleichwol! nach Crv nicht ſolte are ſel Wird ihn gerde ein deroſelben kündiger, Prifung! gus ſehr 9 mnith nich lchen Af fulet gerv edoß ſonſt Welches Nlgion bNof Wahthen i Di es n E gden ena. ſeyt an uth u; Aencke en geetg a Prere Punet Er geden m eine⸗ logilinos, ſ bey den hitte ich ſeyn oc ide es der nd Dom- ant andern t loſenor⸗ ten hof ſcheinlich denen anf⸗ chous nit hereinſtin e wohren den, of ſelben und Bbngt : hntnorte⸗ ns anc eſheef e Mn Gache Nettung Gewiſen Clen an⸗ pelcheich GOtes ſſen Und dentt ud Ve⸗ ir ſoches einſ 4 allgemeine Gottesgelahrtheit. 595 in Zweifel ziehen moͤchten, obs wol muͤglich ſey, daß ein Mann, der gleichwol ſtudiret, und verhoffentlich ein und anders geleſen haben mag, nach Erwegung deſſen, was ich weitlaͤuftig an ihn geſchrieben hatte, nicht ſolte den Ungrund des Verdachts, wo ihm ie einer eingekommen waͤre, ſelbſt gefunden, [205] und ſich alſo davon zuruͤck gehalten haben. Wird ihn aber nicht etwa ſein Gewiſſen beſchuldigen, daß man aus Be⸗ gierde einen Nahmen zu bekommen, ſich an andere habe machen, und deroſelben Nahmen in Verdacht ziehen wollen? Ich bin kein Hertzen⸗ kuͤndiger, und kan ihn deſſen nicht zeihen, ich erinnere aber zu ſeiner Pruͤfung dasjenige, was wol andere vernuͤnftige Chriſtliche Leute hier⸗ aus ſehr geſorgt haben. Aufs wenigſte iſts nicht muͤglich, daß ſein Ge⸗ muͤth nicht muͤſſe mit einigerley (was Arxt ſie auch ſeyn moͤgen) unziem⸗ lichen Affecten und Paßionen gegen unſere Perſonen oder Lehre ange⸗ fuͤllet geweſen ſeyn, daß er dasjenige davor nicht hat ſehen koͤnnen, was doch ſonſten ſo klar iſt. Welches aber gemeiniglich das Ungluͤck derjeni⸗ gen zu ſeyn pfleget, die bey ſich widrige Affecten haben einniſteln laſſen. 2. Was vor Aergerniß er gleichwol hiemit gegeben habe? Welches nimmermehr ausbleiben kan, wo es unter Bruͤdern und einer Religion Genoſſen zu ſolcher Schrift⸗Wechſelung kommet. Wir haben ja der offenbaren Feinde unſerer Kirchen und von uns bekennenden Wahrheit ſo viele, gegen 206] welche diejenige, ſo da ihre Erudition und Diſputir-Kunſt gern ſehen wollen laſſen, ſich gaug uͤben moͤchten: aber es mag da heiſſen, wie bey jenem Horatio: Audiet cives acuiſſe ferrum, uo graves Perſæ melius perirent. Er gedencke, wie manche Seufzer gottſeliger Hertzen er damit erreget, und weil die Schuld nicht an mir, der ich ihn nicht angegriffen, ja vor etwa 2. Jahren von ſeinem Nahmen nichts gewuſt habe, ſondern an ihn liegt, auf ſich geladen habe, von denen, die nicht anders als mit Weh⸗ muth und Klagen zu GOtt ſolche Mißhelligkeit anſehen koͤnnen? Er gedencke, ob nicht wiederum einige Schwache unter den Unſerigen moͤ⸗ gen geaͤrgert ſeyn worden, es muͤſſe mit unſerer Sache nicht richtig ſeyn, da Prediger gegen Prediger ſchreiben, und uͤber einen ſolchen wichtigen Punct, woher alle Theologia herkomme, ſich nicht vereinbaren koͤnten. Er gedenckt, ob er nicht einige Feinde des HErrn mag laͤſtern, und ih⸗ nen eine Freude gemacht haben dirch de abermalige Mißhelligkeit Den. 2 in 596 . D. Philipp Jacob Speners in unſerer Kirchen? Er wird ja wiſſen, wie ſich die von [207 der Roͤ⸗ miſchen Seiten ſolcher Dinge ſo gefaͤhrlich zu ihrem Vortheil, und un⸗ ſerer Wahrheit Verdunckelung, zu gebrauchen pflegen. Er wird wiſ⸗ ſen, wie die Socinianer deſſen ſo ſtattlich zu gebrauchen haben, da wir ſelbſt unſere Lheologiam der bloſſen Vernunft Kraͤften zuſchreiben. Er gedencke hierbey, daß ſolches alles nicht zufaͤlliger Weiſe aus ſeiner Schrift entſtehe, ſondern daß deroſelben Vermeſſenheit alles ſolches Aer⸗ gerniß ſelbſt nach ſich ziehe. Ach wo die groͤſſeſte Gefahr und wichtigſte Urſache waͤre, haͤtte man doch mit groſſer Behutſamkeit in dergleichen Dingen zu verfahren: Da er aber ſeines Angrifs keine wichtige, und vor unpartheyiſchen guͤltige Urſache anziehen kan. 32. Ob er in Abfaſſung dieſer Schrift nach der wahren und ungefaͤrbten Liebe, wie er ſich darauf beruft, wahrhaftig ge⸗ handelt habe? Die Liebe iſt nicht argwoͤhniſch, ſondern ſo lange, als nicht das Gegentheil offenbar iſt, trauet ſie dem Naͤchſten alles Gute zu: So lange als ein guter Verſtand in Worten des Naͤchſten ſeyn kan, und nicht klare Erweißthuͤme auf das [208 Gegentheil vorhanden ſeynd, erwaͤhlet ſie allezeit den beſten Verſtand, und kehret alles zum Beſten. Jetzo gehe er in ſein Gewiſſen, mein Herr Dilfeld, ob ihn daſſelbe hie frey ſprechen k—onne? Er hat uns mit ſolchen ſchweren Beſchuldi⸗ gungen belegt, dazu ſehr wichtige und klare Argumenta waͤren erfor⸗ dert worden; daran hats ihm gemangelt: Was iſts alſo anders als ein Argwohn, der der Liebe gerade entgegen ſtehet? Wie kan er ſich unter⸗ nehmen zu urtheilen, was in unſern Hertzen moͤge eingeniſtelt haben, obs wol in die Worte nicht ſo ausgebrochen ſey? Heiſt das nicht Arg⸗ wohn? Hat er nicht Herrn Horbio ſeine Worte alſo verdrehet, daß es viel Kunſt bedarf, ſolchen Verſtand nur in ſeine Worte zu bringen, und haͤngt doch alsdenn nicht recht an einander? Wie iſt mir die goͤttliche Gewißheit, ſo ich Chriſtlichen Studioſis zuſchreibe, darnach ſie zu trach⸗ ten haben, wider allen meinen Sinn ſo uͤbel verdrehet worden? ob ihn auch wol ſein Gewiſſen ſelbſt erinnert, daß er n. 9. dagegen præoccupi- ren will, wo ich ſagen wolte, ich verſtunde dadurch keine Infallibilitaͤt. Solte wol dieſes nach 2090] der Regel der Liebe gehandelt heiſſen? Ja iſt dasjenige Liebe, den Irrthum ſeines Naͤchſten (wenn endlich einer waͤre) mit ſolchem verhaßten Nahmen verworffener Ketzereyen belegen, wo mich gleichwol bey ihm — ſelbſt ſein eigen Gewiſſen vertheidigt dos — ußß eine ſ Ketereh ſen werden Als mur di be don ih hateſte ge mit Haake vorden. der Liebe ders, wo ihtn iengl 210 Inte bellangen derdachtig teder waß ſeiner Jtn De nen Gerd ddere d ſen Erk⸗ Ich d in He, ſe gede Schld ſern lie gen Get nif nat gradige usruͤſt ſich erte iß kre Pottſelig guchig Sions, keiten uſere allgemeine Gottesgelahrtheit. 597 der Nr. , ud ur. wird wo⸗ da wir zuſchrebben. us ſeiner † olches Aer⸗ wichtigſte derglechen htige, und hhrenund hoſtig ge⸗ ſangen als 65 Gutezu: ſeyn kan, ſben ſeynd, n Beſen. hr daſebe Beſchuid⸗ ren afi⸗ eis ein ſch unte⸗ elthoht icjt Arc 1 NG len uud gottliche ſerutunh ob ihn roecuhr. libilit. lchein edi es daß eine ſolche Schuld nicht in dem gemeinen Verſtand, wie mir ſolche Ketzerey (Enthuſiaſmus) ſonſt pflege genommen zu werden, beygemeſ⸗ ſen werden moͤchte, jedoch wolle und moͤge mans alſo nennen. Wozu? als nur die Unſchuld ſo vielmehr zu graviren. Solte er nicht finden, wie von ihm andere Dinge mehr mit Fleiß exaggeriret, und auf das haͤrteſte gedeutet, oder wodurch er gemeynet, uns beyden wehe zu thun, mit Haaren, obs wol zu der Materie nicht gehoͤret, herbey gezogen ſey worden. Solten ſich nicht etwa auch Stichel⸗- und hoͤniſche Reden, die der Liebe auch entgegen ſind, in ſeiner Schrift finden? Was iſts an⸗ ders, wo er von den Herren Reformatoribus Eccleſiæ redet? Iſts ihm iemal von Hertzen gangen, daß er ſagt, er wolle von uns unſere f[a10]Information erwarten? Wie will er aber von denjenigen Unterricht verlangen, die er in ſeinem Hertzen vor Autores einer ſolchen neuen und verdaͤchtigen Lehre achtet? Alle dieſe Dinge ſind wahrhaffig keine Fruͤch⸗ te der wahren Liebe, die doch Chriſtus ſo nachdencklich zum Kennzeichen ſeiner Juͤnger ſetzet. Dieſer Dinge wegen bitte und obteſtire ich ihn vor GOtt in ſei⸗ nem Gewiſſen, daſſelbe recht zu unterſuchen, und zu gedencken, der HErr fordere Rechenſchaft von ihm, dem er ſie lieber in hertzlicher und bußfer⸗ tiger Erkenntniß hie geben, als ſolches vor jenen Thron verſchieben wolle. Ich verlange von Hertzen und mit einer bruͤderlichen aufrichtigen Liebe ſein Heil, und thut mir leid, daß ich Armer ſolle der Stein des Anſtoſ⸗ ſes geweſen ſeyn, daran er ſich zu ſeiner Seelen Verletzung aus eigener Schuld geſtoſſen hat. Und bitte ſchließlich den heiligen GOtt un⸗ ſern lieben himmliſchen Vater, daß er ihm durch ſeines Heili⸗ gen Geiſtes Wirckung dieſe ſeine Suͤnde und gegebenes Aerger⸗ niß nachdruͤcklich zu erkennen geben, ihm alsdenn [2n ſolches gnaͤdiglich verzeihen, und mit ſeines Geiſtes Gnade ihn alſo ausruͤſten wolle, daß er dieſe oben behauptete Wahrheit hertz⸗ lich erkennen und ſelbſt vertheidigen, hingegen ſolches Aerger⸗ niß kraͤftig mit ſo vielmehr Erbauung, vorſichtigem Fleiß und gottſeligem Eifer erſetzen moͤge. Ach der HErr erbarme ſich auch insgeſamt ſeiner armen verlaſſenen Kirche, heile die Bruͤche Sions, ſteure allen Aergerniſſen, ſonderlich allen Mißhellig⸗ keiten der Lehrer, reinige durch des Heiligen Geiſtes Kraft unſere Hertzen kraͤftiglich von rigeriem Geſuch, mache uns da⸗ f 3 durch 598 D. Philipp Jacob Speners durch immer zu tuͤchtigern ſeiner Ehre Werckzeugen und hei⸗ lige alle Schulen, daß aus denſelben wahrhaftig von ihm Ge⸗ lehrte ausgehen, aus dero Schein in ihren Hertzen wuͤrcklich bey ihren Zuhoͤrern entſtehe eine ſo viel reichlichere Erleuchtung von der Erkeuntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti. Amen, um ſolches unſers Heilandes willen. Amen. Anhang. Gui mir ſeiter der Zeit eine von meinem ſonders geliebten Freunde M. Johann Wilhelm Peterſen, treu⸗eifrigen Fuͤrſtl. Holſtein⸗ Euthiniſchen Hof⸗Prediger, und des Biſthums LEuͤbeck Superintenden- ten, Herrn Chriſtiano Meyern, geweſenen Pfarrherrn zu Malente, den 2. Junii 1679. und alſo vor Herrn Dilfelds Schrift gehaltene, und in Luͤbeck gedruckte Leichen⸗Predigt zu handen gekommen, darinnen eben dieſe Wahrheit ſtattlich ausgefuͤhret und behauptet wird, ſo habe nicht unterlaſſen wollen, einen Paß von ſolcher Materie zum Zeugniß unſers Einſtimmens hieher zu ſetzen: Aus dieſer Bekenntniß, welche der Apo⸗ ſtel alhie von ſich gethan, koͤnnen wir nun unterſchiedliche Dinge, ſo zu unſerm Chriſtenthum nuͤtzlich ſeyn, eroͤrtern und heraus ziehen. Denn da er geſprochen: Von GOttes Gnaden bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen, ſo folget daraus, daß wir die Gaben des Heiligen Geiſtes an uns nicht muͤſſen erſterben laſſen. Dieſe Betrachtung 213 iſt nun ſehr noͤthig, auf daß wir uns nicht ſelbſt betriegen, und uns fuͤr gute Chriſten halten, da wir doch von der Sal⸗ bung des Heiligen Geiſtes wenig oder nichts uͤbrig haben. Denn ob wir zwar, die wir getaufte Chriſten ſeyn, fuͤr den Heyden viel voraus haben, als die wir in der heiligen Tauffe die Salbung und den Heiligen Geiſt empfangen, da hergegen die Heyden in ſolcher Gemeinſchaft nicht ſtehen, aber weil wir den Bund, den wir mit GOtt gemacht, wol bre⸗ chen, und die Gnaden⸗Gaben, derer wir in der Tauffe genoſſen, durch Betrug der Suͤnden wol verlieren koͤnnen, und darauf einen fleiſchlichen Sinn an uns nehmen, und in demſelbigen wandeln, wie denn ſolcher Wandel ſowol bey vielen Ungelehrten als Gelehrten ſelbſt, leider GOt⸗ tes! offenbar iſt, folget daraus, daß der Geiſt GOTTes, der uns zum Guten treibet, nicht mehr bey uns ſey, und daß wir, weil wir den Geiſt des Glaubens nicht haben, und deſſen Gnade an uns Hbeg der — gehlich ſeyn der NaturY Scheift dot Reden hert ſchen ſolten welchenn de ſchen geſche alſo daher eines ande tonicus ders die H neinlch we des dabon cher nachen ſesder Chr ic wefffe dariber ⸗ ſechlche Theda bige ein r Keli in, noch des Fran. auch ein Und aus biele aus culn des den nicht e hertt Geiſtsf E audere D Bodt de ſͤbige ſeſchich i, def — und hei⸗ n ihn Ge⸗ wüͤrckich leuchtung dſcht Eſc Amnen. en Freunde ſl.Holſein⸗ intenllen⸗ Plente, den tene und in rinnen eben habe nicht gei unſers he der Ao⸗ nge, ſo in et. Den⸗ h bin, und et dorae erbenliſen. nihtſehſt n der On ed iel dorans a Helhen t wol bre⸗ den Geſt ben her cehich allgemeine Gottesgelahrtheit. 599 geblich ſeyn laſſen, auch keine Gaben des Geiſtes, ſondern nur Gaben der Natur an uns tragen. Und ob dann ſolche gleich die [214] goͤttliche Schrift von Wort zu Wort auswendig wuͤßten, und daraus herrliche Reden hervor braͤchten, ſo folget daher doch nicht, daß dieſelbige Men⸗ ſchen ſolten goͤttlich ſeyn, weil ſie nicht aus demſelbigen Geiſt reden, aus welchem die Schrift gefloſſen, und aus welchem andere gottſelige Men⸗ ſchen geſchrieben und geredet haben. Denn es kan in dieſem Stuͤcke alſo daher gehen, wie in andern Dingen, wenn nemlich einer aus eines andern Hypotheſi diſputirte, oder eine Oration als ein Pla- tonicus oder Ariſtotelicus halten wuͤrde, ſo ſolte er, wo er an⸗ ders die Hypotheſes recht gefaſſet, ſtattlich davon reden koͤnnen, vor⸗ nemlich, wann dieſes dazu kaͤme, daß er meynete, es waͤren die Lehrſatzungen des, davon er redet, richtig und recht. Oder, daß wir es noch deutli⸗ cher machen, wann ein kluger und beredter Heyde wuͤrde die Hypothe- ſes der Chriſten annehmen, und in der Perſon eines Chriſten davon reden, ich zweiffele nicht, er wuͤrde ſo treflich davon reden koͤnnen, daß wir uns daruͤber verwundern ſolten; aber doch redete dieſer Heyde aus einem fleiſchlichen und 215] natuͤrlichen Sinn, und koͤnte mit nichten ein wahrer Theologus noch ein wahrer Chriſt genannt werden. So wenig der⸗ ſelbige ein Ethicus iſt, der nicht ethicè lebet, noch der ein Moßcowiti⸗ ſcher Religions⸗Verwandter, der von der Moßcowitiſchen Religion reden kan, noch der ein Franciſcaner und Dominicaner, der von den Regeln des Franciſci und Dominici viel herſagen kan, ſo wenig iſt derſelbige auch ein wahrer Theologus, der von der Theologie koͤſtlich reden, und aus der Bibel troͤſtliche Predigten thun kan. Darum, wenn gleich viele aus groſſer Kunſt zum Volcke von GOtt und von andern Arti⸗ culn des Glaubens reden koͤnten, ſo koͤnte es doch ſeyn, daß ſolche Re⸗ den nicht aus dem Glauben floͤſſen, und waͤren daher alle ſolche Gaben, wie herrlich ſie auch waͤren, nicht heiligmachende Gaben des Heiligen Geiſtes, ſondern ſolche, die auf einen unbekehrten Heyden fallen koͤnten. Es kan ſeyn, und geſchicht oft, daß man die Theologie als eine andere Diſciplin lerne, und nur darum lerne, daß man ins kuͤnftige ſein Brodt davon habe, [216] nicht aus reinem Eifer zur Ehre GOttes, die⸗ ſelbige auch in allen Verfolgungen zu befoͤrdern; Es kan ſeyn, daß ein fleiſchlicher Diſcipel einen fleiſchlichen Theologum bekomme; Es kan ſeyn, daß ein wahrhaftiger und von GOtt gelehrter Theologus ſey, und 6co D. Philipp Jacob Speners und die Wahrheiten, die er von einem andern gottfuͤrchtigen Theologo gehdret, und nun auch ſelbſt gepruͤfet hat, einen Zuhoͤrer bekomme, der die aͤuſſerlichen Worte und Lehren der Wahrheit und der Gottſeligkeit gefaſſet, und davon, nachdem er ſie in ſeine Memorie und Gedaͤchtniß gebracht, diſcuriren und reden kan, und iſt doch ein fleiſchlicher Menſch, gelehtifie und hat alſo, weil er in dem Geiſte nicht ſtehet, der in ſeinen Præceptori⸗ bus geweſen, nicht die Gaben des Geiſtes an ſich, dadurch er geheiliget werde, ſondern nur aͤuſſerliche Gaben, oder die von Natur herkommen moͤchten, die er doch fuͤr die Heiligung des Geiſtes haͤlt, und ſehr erbit⸗ tert wird, wenn man ihm ſol ches diſputiren wolte, und ſpraͤche, er be⸗ troͤge ſich ſelbſt, er meynete, er haͤtte die Rahel, und haͤtte doch die Leam er meynete, er haͤtte die Saram, 217] und haͤtte doch nur die Agar, er meynete, er haͤtte den Heiligen Geiſt, und haͤtte doch nur Gaben der Na⸗ tur. Denn ein anders iſt, die bloſſen Worte fuͤhren, die der Heilige Geiſt durch den Mund der Propheten und Apoſtel geredet hat, und die⸗ ſelbigen, nachdem wir ſie auswendig gelernet, und durch vielfaͤltige Ubung uns des Styli der Schrift haben maͤchtig gemachet, wieder nachſe agen, auch dieſe und jene Propoſition aus der Schrift zuſammen fuͤgen, und daraus etliche Schluͤſſe heraus ziehen, welche durch Kunſt der Logic und der geſunden Vernunft daraus folgen: Ein anders iſt alſo die Schrift wiſſen, daß der Geiſt GOttes zugleich in uns zeuget, daß Geiſt Wahr⸗ heit ſey, und den Saft und die Kraft ſchmecken, der unter dem Buch⸗ Kaben⸗ verborgen iſt, dadurch wir zu einem goͤtt hen Glauben und Wan⸗ del geb bracht werden. Jenes kan wol bey einem Welt⸗Kinde ſeyn, die⸗ ſes aber iſt alleine bey den glaͤubigen Kindern EOttes, welche die ſelig⸗ machende Gaben des Geiſtes bekommen haben, der in ihnen die Kraft der Reden JEſu Chriſti aufdecket, und den HErrn JEſum in ihren [218] Hertzen von Tage zu Tage immer mehr und mehr verklaͤret. Da⸗ hero wird ihnen mannichmal, wenn ſie das lebend, ge Wort GOTTes leſen, das Hertz ſo warm, und ſo feurig, daß ſie nicht wiſſen, wie ihnen geſchiehet; Sie finden oft in einem Spruch, ja in einem Worte, welches auch die allerſubtileſte fleiſchliche Pheologi uͤberhin huͤpffen, ſo viel Kraft und Suͤßigkeit, daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen; Und ſolche Suͤßig⸗ keit empfinden auch oft die einfaͤltige, doch fromme Leute, denen man es nicht anſehen ſolte, daß ſie eine ſolche lebendige Erkenntmß GOttes und Chriſti JEſu ihres Erldſers haben, die ſich ſelbſt und andere kraͤftig troͤſten in 1 Ngoeſihſſen En i und ſcheten en, dabtoſ oen, Wend cher Unnſche unter n Gan Kuͤnſ Sr ſubtilen rage in denſigen an den Erke von ſinnge dahin N der Au werde: iun get, ſoiſtd der Theol Werden. Gunſde und ret und ſelbſt etkc⸗ Gottesgel ſine Wo weiſung gee Erke ſe e wahr ede: ſet al bit. Wel W . PW oe konnt der und ſchlechten Leuten, ſondern auch wol dem groͤſten Theil der Gewalti⸗ gen, der Groſſen, der Reichen, ich ſetze noch hinzu, vielen Gelehrten, Klu⸗ gen, Weiſen dieſer Welt, die zwar Weltgelehrte, aber nicht Gottes⸗ gelehrte, moͤgen genannt werden. Denn unter [219) dieſen iſt ein ſol⸗ ottſelgket Gedechtng er Mench, deeptori⸗ k geheiliget erkotntnen ſſr ei⸗ che, er be⸗ de Lentn Aon er mnn l Heiſge Und die⸗ gelleumg ſgen, e, nd Logio Schift Wahr⸗ dW Wan⸗ n de e Kraft heen Oe: Tes ihnent ſErd Sitig⸗ non es und goſten itt allgemeine Gottesgelahrtheit. 6 01 i zweifelhaften Dingen guten Rath geben, und rechte Maaſſe halten koͤnnen. Ein ſolches Gnaden⸗Licht aber fehlet nun nicht nur vielen geringen cher Unterſcheid, als ein Unterſcheid iſt unter den Gaben der Natur, und unter den Gaben des Heiligen Geiſtes. Ein Weltgelehrter pranget mit Kuͤnſten, Sprachen, Zungen, zierlichen und hohen Revben, hat Luſt zu ſubtilen Fragen und Wort⸗kriegen, diſputiret kuͤnſtlich, und ſuchet ſich in denſelbigen, hat mehr Gefallen an ſeinem Wiſſen und Erkennen, als an dem Erkannten, glorüiret und ruͤhmet von ſeiner Wiſſenſchaft, und von ſeiner groſſen Muͤhe und Arbeit, richtet alles ſein Thun und Weiſe dahin, daß er einen groſſen Nahmen, Anſehen und Ruhm habe, ſuchet der Weiſen und Klugen Liebe und Freundſchaft, daß er dadurch geehret werde: Und dieſer, ob er gleich noch ſo herrliche Sachen ans Licht brin⸗ get, ſo iſt doch ſeine Wiſſenſchaft nicht werth, daß ſie mit dem Nahmen der Theologie beleget, noch er ein rechter hecſogus moͤge genannt werden. Was an ihm iſt, das iſt eine fleiſchliche Wiſſenſchaft, und nicht Gnade und Geiſt, er weiß nicht mehr, denn das er von Menſchen gehoͤ⸗ ret und gelernet, glaubet auf gut Bereden, hat aber die Wahrheit nicht ſelbſt erkannt, und iſt auch dahero [220] von GOtt nicht erkannt. Ein Gottesgelehrter aber wandelt in der Einfalt und Demuth JEſu Chriſti⸗ ſeine Worte ſind nicht in Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Be⸗ weiſung des Geiſtes und der Kraft, er fuͤhret die Menſchen zu lebendi⸗ ger Erkenntniß, bauet ſie in Chriſto JEſu, und lehret, wie in ihm ein rechtſchaffenes Weſen, und neue Creatur ſey, wie Chriſti Gerechtigkeit die wahre Gerechtigkeit, und wie dieſelbige in unſern Wercken erfunden werde: Er hat mehr Luſt an dem erkannten, als an der Erkenntniß, er ſuchet allein goͤttliche Ehre und Lehre, und des Naͤchſten Nutz und Se⸗ ligkeit. Dieſer hat gelernet in der Schule des Heiligen Geiſtes, und iſt der Welt nicht angenehm, denn, wie dieſelbige in den Weltgelehrten und Weltgeſinneten das ihre liebet, alſo kan ſie hergegen den Geiſt aus GOtt, der in den frommen Gottesgelehrten und wahren Theologis iſt, nicht leiden, ſondern laͤſtert, das ſie nicht verſtehet, und haͤlt die Gottesge⸗ lahrtheit fur einen Spott. . Gg 99 Hie⸗ 602 D. Philipp Jacob Speners Hievon ſchreibet ein gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen alſo: Ich muß noch mehr [221] ſagen: Es fehlet das innere Gnaden⸗Licht auch vie⸗ len gelehrten und beruͤhmten Leuten im geiſtlichen Stande ſelbſt, wie auch in hohen und niedrigen Schulen, welche zwar mit geiſtlichen Din⸗ gen viel umgehen, aber ein ungeiſtliches Hertz und fleiſchlichen Sinn behalten. Sie handeln zwar die Schrift, und unterſuchen mannichmal aufs genaueſte alle ihre Zeilen, Redens⸗Arten und Woͤrter, ſie thun aber ſolches nicht mit ſolcher Ehrerbietung und Andacht, als ſie dem Heilig⸗ thum GOttes, und dem Worte ſeines Mundes ſchuldig ſeyn, ſie thun es ohne hertzliches Gebet, ohne Demuth, ohne Sanftmuth, ſie ſuchen durch dieſen Fleiß nicht heiliger und froͤmmer, ſondern gelehrter und beruͤhmter zu werden, ſie klopffen zwar die Schalen auf, den Kern aber koſten ſie nicht: Sie haben den Buchſtaben der Schrift ſtets unter ihren Haͤnden, im Munde, und in der Feder, die Kraft aber und der Geiſt gelanget nicht an ihre Hertzen, welches man aus ihrem Hochmuth und Hochhaltung ihrer ſelbſt, Verachtung der Leute, aus ihrem Neid, Miß⸗ gunſt, Zanck und Schmaͤhſuͤchtigkeit, aus ihrer [222] Welt Liebe, aus ihrem Pracht, aus ihrer Uppigkeit, klaͤrlich und unfehlbar ſchlieſſen kan ꝛc. Der werthe Lutherus ſaget, daß etliche Menſchen ohne Gnade von hohen und geiſtlichen Dingen viel tichten, lehren und ſchwaͤ⸗ tzen, und dennoch fleiſchlich bleiben, ja er darf ungeſcheuet ſchreiben, daß der Satan etliche Leute, ſonderlich die Pfarrherren und Prediger, heilig, klug und gelehrt in der Schrift gemacht, da⸗ mit ſie mit der Zeit laß und ſicher wuͤrden, nimmer GOttes Wort fleißig trieben, ꝛc. Zwar geſtehen wir gerne, daß die Wiſſen⸗ ſchaften, Sprachen und Kuͤnſte eine edle Gabe GOttes ſeyn, derer ſich der Heilige Geiſt in Eroͤrterung und Auslegung der Schrift fruchtbarlich bedienet: ich weiß auch, daß GOtt hin und wieder in ſeiner Kirche vor⸗ nehme Leute hat, die durch des Heiligen Geiſtes Trieb und Kraft mit groſſem Fleiß und heiligem Eifer das Werck des HErrn treiben; allein, ich bin auch deſſen verſichert, daß dieſe nebſt mir beſeufzen, daß viele zwar das Wiſſen haben, aber ohne Gewiſſen, daß ſie nicht haben die Er⸗ kenntniß der Wahrheit zur 223] Gottſeligkeit, und daß ſie das Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen nicht be⸗ ſ kic lichke hre, uſd wahren, und daß ſie zwar gelehrt gnug ſind, wol reden, predigen, diſputiren, commentiren und ſchreiben koͤnnen, iedoch von ChriſtiGeil, . 9 raft, — aft, Gn us ihrem it, daß G. eſchrieben on dem darumalft bortrefſct alſo detute dem Liche⸗ einen ſchn ſich gndeſ der Cfft 224 ich Heilen Gei tzen eden zeng ds zur itſtig iſt dobtene und n den dasſeiſean gleihiche Gebenes Cheſther Wungn einen ri regiern po het, h leſſtenie ſonderihen fruchtic ueleßere ucht ihee einen Pee ander —— allgemeine Gottesgelahrthit. 603 ſſ: Jch Kroaft, Gnade, Licht und Leben im Heitzen nichts wiſſen, wie ſolches alchdte: aus ihrem unheiligen Leben zu erkennen ſtehet. Und ob es wol an dem ſ, we iſt, daß GOttes Wort, durch wen, oder von wem es geredet und vor⸗ hen Dir geſchrieben wird, immer einerley an ſich bleibet, weil es ſeine Kraft nicht en eim oon dem Menſchen, ſondern in ſich, und von dem Heiligen Geiſte hat: nnichmi darum auch nicht zu leugnen iſt, daß oͤfters ein gantz gottloſer Menſch eine hun ber vortrefliche buchſtabiſche Wiſſenſchaft der geiſtlichen Dinge haben, und 1 Helg. alſo davon reden und ſchreiben kan, daß man dencken ſolte, er muͤſte in ſe hin dernm Licht des Heiligen Geiſtes ſonderlich ſtehen, alldieweil auch andere ſeſihan einen feinen Unterricht aus ſolchen Schriften und Reden faſſen, und eter urd ſich aus deſſen Worten, weil ſie aus der Schrift genommen, oder nach ern ber der Schrift formiret ſeyn, erbauen koͤnnen. Aber man kan doch ſer hrn. [224] auch nicht in Abrede ſeyn, daß einem ſolchen die Verſiegelung des r Geſt. Heiligen Geiſtes fehle, und er das heilige Wort GOttes in ſeinem Her⸗ uh ud gtzen in den Augen GOttes nicht ſeliglich gepruͤfet habe, alſo daß der Geiſt d ß. zeuge, daß Geiſt Wahrheit ſey; Er hat keine Erkenntniß der Wahrheit e ars zur Gottſeligkeit. Hergegen bey den gottſeligen Lehrern und Zuhoͤrern gkane. iſt das Evangelium nicht allein im Worte, ſondern auch beydes in der Kraft devon und in dem Heiligen Geiſte, und in groſſer Gewißheit, ſie beſitzen auch ſch⸗ dasjenige aus lebendiger Erfahrung, davon andere fleiſchlich Geſinnete, ob⸗ greben. gleich hochgelehrte, nichts wiſſen. Es iſt auch kein Zweifel, daß, weil das enund Gebet eines Gottſeligen kraͤftig iſt, und viel vermag, und ein rechtſchaffener t, da Chriſtlicher Lehrer, wenn er auf die Cantzel ſteigen ſoll, das goͤttliche OS Wort zu predigen, oder anfaͤnget eine Predigt zu machen, allezeit mit ſet⸗ einem inbruͤnſtigen Gebet, daß ihn GOtt mit ſeinem Heiligen Geiſte ſch regieren wolle, und alles zur Erbauung lauffen moͤge, ſeufzet und fle⸗ balich het, auch alsdenn der Heilige Geiſt durch ſolches gottſeligen Mannes gebe⸗. ADienſte nicht maͤchtig und [225 kraͤftig ſeyn ſolle, ſeinem Wort einen tmtt ſonderlichen Nachdruck zu geben, und in den Hertzen der Zuhorer viel llein, fruchtbarliches zu wircken. Dahingegen ein anderer ruchloſer, obſchon zoor gelehrter Mann, zu dem beten, daß es GOtt gefaͤllig und erhoͤrlich ſey, E mnccht tuͤchtig iſt, oder wol gar nicht an das Gebet gedencket, als der ſich in das ſeinen Predigten oder Schreiben auf ſeine eigene Prudition und Ge⸗ hte. ſchicklichkeit verlaͤſſet, und ohne das in ſeinem Wercke nicht GOttes dihen, Ehre, und der Menſchen Heil zum Zweck, ſondern ſeine eigene Ehre, Geſt, und andere fleiſchliche Abſichten zum Antrieb hat, und dahero durch uſt., Sg g9 2 ſein 60 4 D. Philipp Jacob Speners ſein gottloſes Leben das Amt ſtincken machet, und bey ſeinen Zuhoͤrern ſo viel Gutes darnieder reiſſet. Es kommt auch mannichmal, daß ſeine Worte nicht in der rechten Connexion ſtehen, ob ſie wol fuͤr ſich be⸗ trachtet, GOttes heilige Worte ſeyn, und dahero auch in der Kraft, darin ſie liegen, nicht vorgetragen werden. Dahero, daß wir es kurtz faſſen, obwol die aus der heiligen Schrift gefaßte Erkenntniß von GOtt und andern Glaubens⸗Stuͤcken bey einem, aus der Gnade der Wieder⸗ geburt durch [226 gottloſes Leben entfallenem Theologo an und fur ſich ſelber eine wahre Wiſſenſchaft und Erkenntniß, und ein wahrer hiſtoriſcher Glaube iſt, dennoch iſt es nicht die ſeligmachende Erkennt⸗ niß, noch die wiedergebaͤhrende, lebendige und gerechtmaͤchende Zuver⸗ ſicht auf die Gnade GOTTes in Chriſto JEſu; und wird endlich ein ſolch weniges uͤberbliebenes Gnaden⸗Lichtlein, durch beharrliches und unbußfertiges Leben vollends gantz verfinſtert und gedaͤmpffet, und der ſuͤndige Menſch aus gerechtem Gerichte GOTTes in verſtockten Sinn dahin gegeben, daß er kraͤftige Irrthuͤmer bekomme, und der offenba⸗ ren Wahrheit des goͤttlichen Worts widerſpreche, und in einen elenden und abſcheulichen Stande ſeiner Seelen geſetzet werde, dafuͤr der barm .· hertzige GOtt einen ieglichen aus Gnaden behuͤten wolle. Daraus ſehen wir, meine Geliebte in GOtt, wie wir uns wol un⸗ terſuchen muͤſſen, auf daß wir uns nicht betriegen, und das fuͤr Gold annehmen, welches nur ein Schein des Goldes iſt, noch das fuͤr einen Glauben, fuͤr Licht, fuͤr Gnade und Geiſt [227] halten, welches doch nicht iſt; und daß wir von GOtt um erleuchtete Augen unſers Ver⸗ ſtandes bitten, auf daß wir wiſſen koͤnnen, daß wir keine fleiſchliche na⸗ tuͤrliche Erkenntniß von GOtt haben, ſondern daß es Gnaden⸗Gaben ſeyn, die wir beſitzen. Der heilige Paulus und die andern Apoſtel mit ihm wuſten ſolches, und dahero konten ſie deſto duͤrſtlicher und wahrhaf⸗ tiger von der geſchmeckten Wahrheit und Gnade reden. Darum ſpricht der groſſe Heyden⸗Lehrer: Das kein Auge geſehen hat, das kein Ohr gehoͤret hat, und in keines (natuͤrlichen) Menſchen Hertze gekommen iſt, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, das hat uns GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt, welches wir auch reden, nicht mit Worten, welche manſcleche eis⸗ Veisheit Geiſt lehr liche Me hochſten 9 konte geſc nichts m es nichte ob gonne den Shhr ter fenne Troſ be⸗ Kllan de doß ſche bekefnend ihnen ben. Di gen Seſt Geiſt de ß, deg ne E iſt, Ne Vahrh Au lein die ze enſhe Mnſche oder hach in den ſlchen ſeden ſezen doß mc — duhoͤrern doſ ſeine r ſichbe⸗ 1 Kraft, Hes kurt en GOtt Wieden und fut woahrer Etkennt. e Zubetr. dlich in hes und und der Sinn offenbo⸗ elenden Nbartm⸗ wolun⸗ e God r ien es doch che no⸗ Goßen mit hchaf⸗ ſicht 5kein Herte eben, habenn as en iſ⸗ lihe Wels⸗ allgemeine Gottesgelahrtheit. 625 Weisheit lehren kan, ſondern mit Worten, die der Heilige Geiſt lehret, und richten geiſtliche Sachen geiſtlich: Der natuͤr⸗ liche Menſch 228] aber, ob er es gleich in den Gaben der Natur am hoͤchſten gebracht, und unter die Oberſten und Kluͤgſten dieſer Welt koͤnte geſetzet werden, dieſer natuͤrliche und fleiſchliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet werden. Und ob zwar niemand des HErrn Sinn erkannt hat, und ob gleich niemand den Sohn kennet, als nur der Vater, und niemand den Va⸗ ter kennet, als nur der Sohn: ſo ſtehet doch zu unſerm groſſen Troſt dabey, daß die Geheimniſſe GOttes, welche den Weiſen und Klugen verborgen ſind, den Unmuͤndigen von GOtt offenbaret, und daß ſolche diejenigen wiſſen, welchen der Sohn ſie will offenbaren. Nun bekennen die Apoſtel, daß ſie den Geiſt JEſu Chriſti bekommen, daß es ihnen GOtt durch ſeinen Geiſt offenbaret hat, daß ſie Chriſti Sinn ha⸗ ben. Die Menſchen GOltes haben geredet, getrieben von dem Heili⸗ gen Geiſt, ſie aber waren Menſchen GOttes, und wuſten es an dem Geiſte, der ihnen von GOtt gegeben waͤre, und [229] wuſten es ſo ge⸗ wiß, daß ſie categorice heraus ſagen: Wir ſind von GOrt, und wer GOtt erkenner, der hoͤret uns, welcher nicht von GOtt iſt, der hoͤret uns nicht. Daran erkennen wir den Geiſt der Wahrheit und des Irrthums. Aus ſolchem in ihnen wohnenden Geiſte konten ſie nun nicht al⸗ lein die Wahrheit von der LEuͤgen, ſondern auch die Wuͤrckung des Gei⸗ ſtes von der Natur unterſcheiden, ſie konten wiſſen, was nach dem alten Menſchen, und nach dem Leibe des Todes, und was nach dem neuen Menſchen gehoͤrte, ſie konten wiſſen, ob ſie nach dem Geiſte wandelten, oder nach dem Fleiſche. Und weil der Geiſt IEſu Chriſti, der bey und in den Apoſteln geweſen, bey einem ieglichen, ob gleich nicht mit einer ſolchen Maſſe, einkehren will, wenn man nur den Geiſt nicht daͤmpffet, ſondern ihm Raum giebt, ſo laͤſt er auch den Wiedergebohrnen ſich nicht unbezeuget, daß er bey ihnen ſey, ſondern laͤſt ſich alſo herrlich heraus, daß auch ein Unglaͤubiger bekennen muͤſſe, daß GOtt wahrhaf⸗ tig in ihm ſey. Denn wo der lebendigmachende Geiſt, und der leben⸗ dige, 230] durch den Heiligen Geiſt gewuͤrckte Glaube iſt, da kan er ſich nicht verbergen, und wird, ob er gleich an ſich unſichtbar iſt, Gg 99 3 durch 606 D. Philivp Jacob Speners durch die wahren Wercke ſichtbar, daraus wir den Baum kennen koͤn⸗ nen, daß er gut, und rechter Art ſey. Denn nachdem Chriſtus und ſein Geiſt, der bey und in ihnen iſt, ſich alſo bezeuget, ſo wiſſen ſie auch daraus, was in ihnen von Naͤtur, und was ihnen aus Gnaden von GBtt gegeben iſt; und ſolches mercken ſie daraus, weil ſie dasjenige begehren, und auch zum oftern wuͤrcklich verrichten, was ſchnur ſtracks wider ihre Natur iſt, welche ſolches, ihr ſelber gelaſſen, nimmer verrich⸗ ten wüuͤrde, nachdem ſie es nun doch verrichten, ſo ſchlieſſen ſie feſtiglich, daß es nicht aus der Natur, ſondern aus einem hoͤhern Principio, nem⸗ lich aus der Gnade herflieſſe, welche ſie aus natuͤrlichen Welt⸗Kindern zu Gnaden⸗Kinder GOttes gemachet, welche ſie zu allem Guten treibet, und durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte zu toͤdten anreitzet. Da iſt bey ihnen eine Veraͤnderung vorgegangen, und ſie koͤnnen auch eigent⸗ lich ihren vorigen Stand der Suͤnden von ihrem ietzigen Stand unter⸗ ſcheiden, (231] ſie wiſſen den vorigen Todt, dadurch ſie gedrungen, und ſind emſig, ferner ihre ſterbliche Leibe lebendig zu machen. Sie haben eine Begierde, in dem Guten immer voͤlliger zu werden, ſie jagen ihm nach, und meynen nicht, daß ſie es ſchon ergriffen haben, ſondern, weil der Weg zum Himmel ein weiter Weg iſt, ſo wiſſen ſie, daß ſie nicht viel umſehens machen, ſondern ihr Angeſicht gerade nach dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem kehren muͤſſen. Sie verkuͤndigen die Tugenden deß, der ſie beruffen hat, von der Finſterniß zu ſeinem wunderbarlichen Licht, und wandeln wie die Kinder des Lichts, und in ſolchem guten Wandel uͤberkommen ſie immer mehr und mehr Licht in goͤttlicher Erkenntniß, daß ſie nicht allein die Wahrheit darum glauben, weil ſie es gehöͤret ha⸗ ben, ſondern ſagen, was diejenigen zu dem Samaritaniſchen Weibe ge⸗ ſaget haben: Wir glaͤuben nun fort nicht um deiner Rede wil⸗ len, wir haben ſelber gehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt war⸗ lich Chriſtus, der Welt Heiland; alſo auch, wir glaͤuben nun nicht alleine, weil wir es von [232 unſern Lehrern gehoͤret, ſondern, weil wir es ſelber gepruͤfet, und GOtt ſolche Waͤhrheit in uns verſieglet hat; die Glaͤubigen wiſſen auch aus denjenigen Dingen, die da Fruͤchte des Geiſtes ſind, Und die ſich in ihnen hervor thun, daß es keine Gaben der Natur ſind, ſondern Gnaden⸗Gaben, die von einer hoͤhern Hand ihnen gegeben ſind. Der Geiſt giebt Zeugniß ihrem Geiſt, daß ſie GOttes Kinder ſind, welches ein viel gewiſſer Zeugniß iſt, als wenn zween wahr⸗ haftige — haftige Ren 66 geich i und Haben erafalet Ddoß ſlcht ben in ſe de We dergeb Wer 1 Wort wegen lthigen uaben 00 er An ð hums ve Geſchtlch fein id g und Gnode ſteckldarin er diſes Wet ſch hernund mit ſſrein ſenn Dr ner ſſcht Hereein. ln meiſte ftet, ſen u ubet h nch nichi dunn en el al ſlane haͤttnda und ſen koͤt⸗ ns nd ſe ach deſ bon gjenige ſraits berrich ſtich , Neſ: Rinderk treibet DNt eigent. Unfete-. n und. oben en ihn wel e nicht Zunnt n deſ Eicht, Gonde neniß ret he be g A ar⸗ wicht tel hot, le des n der ihnen Oms wohr⸗ fige . allgemeine Gottesgelahrtheit. 607 haftige Zeugen uns eines Dinges verſicherten. Sie fuͤhlen es, ob ſie es gleich nicht alſo ausſprechen koͤnnen, weil es uͤber alle Worte gehet, und haben den neuen Nahmen, welchen niemand kennet, als der ihn empfangen, und aus ſolcher Empfaͤngniß auch die Gaben erkennen kan, daß ſie nicht menſchliche, und durch die allgemeine Gnade erlangte Ga⸗ ben ſeyn, ſondern Gaben des Heiligen Geiſtes, ſolche Gaben, welche der liebe Paulus uͤber alle ſeine natuͤrliche Wiſſenſchaft bekommen, und nicht vergeblich bekommen haͤtte. . Wer dieſes in Demuth ſeines Hertzens ſaget, und ſein Hertz in dem Worte der Wahrheit 233] gewiß gemachet hat, derſelbige iſt nicht verwegen, vermeſſen, oder auch hoffaͤrtig, ſondern kan mit Paulo in de⸗ muͤthigem Hertzen ſagen, daß er die Gnade GOttes, und die Gnaden⸗ Gaben GOlttes nicht vergeblich empfangen habe. Denn wie ſonſten der Ruhm, wenn einer ſich eines eitlen Dinges, wegen ſeines Reich⸗ thums, wegen ſeiner herrlichen Memorie und Verſtandes, wegen ſeiner Geſchicklichkeit und Qvalitaͤten aus eigener Liebe ruͤhmen wolte, nicht fein und goͤttlich waͤre; ſo kan einer ſich doch aus Demuth der Gnade und Gnaden⸗Gaben ruͤhmen, die er von GOtt bekommen hat. Und ſtecket darinn eben ſo wenig eine Hoffart, ſo wenig von dem Paulo, da er dieſes geredet, eine Hoffart zu præſupponiren iſt: Ob gleich die Welt ſolchen Ruhm der Kinder GOttes nicht faſſet, ſondern zu verke⸗ tzern und zu verlaͤſtern pfleget, wann ſie ſich aus Demuth ruͤhmen, und mit ihrem guten und heiligen Wandel beweiſen, daß ſie ruͤhmens werth ſeyn. Denn da finden ſich ſolche Luͤgen und Laͤſterungen, daß, wo ei⸗ ner nicht geruͤſtet waͤre mit der Gedult Chriſti, einem fuͤr Unmuth das Hertze im Leibe berſten moͤchte. [(234] Denn was die Kinder GOttes am meiſten haſſen, als da iſt unter andern Laſtern die eigene Liebe und Hoffart, ſowol die grobe, als ſubtile, ſo wird ihnen doch das am mei⸗ ſten zugerechnet, und zwar von denen, von welchen es man nimmer ge⸗ glaubet haͤtte; mit welchen Laſtern aber ſie zu verſtehen geben, daß ſie noch nicht wiſſen, was es ſey, ſich der Gnade GOttes ruͤhmen koͤnnen, daß man einen guten Kampf gekaͤmpffet, den Lauf vollendet, und Glau⸗ ben gehalten habe, GOtt haͤtte uns Gnade erwieſen, und wir haͤtten ſolche nicht vergeblich empfangen. Unſer Ruhm waͤre dieſer, daß wir haͤtten das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit, und goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſon⸗ dern 608 D. Philipp Jacob Speners allgemeine Gottesgel. dern in der Gnade GOttes auf der Welt gewandelt haͤtten, und daß wir in dieſem Ruhm eben ſo wenig eine Hoffart ſuchten, ſo we⸗ nig wir die Gnade GOttes an andern laͤſterten, und in uns leugnen koͤnten. Denn wir haben droben gelehret, wie Paulus ſich ſelbſt ſo ſehr verkleinert habe, daß er mit aller ſeiner Gamalieliſchen Wiſſen⸗ ſchaft, mit aller ſeiner [235] phariſaͤiſchen Weisheit ſich unter alle Apo⸗ ſtel, die Fiſcher⸗Knechte waren, geſetzet; darum auch unſerm ſelig⸗ver⸗ ſtorbenen Paſtori nicht zur Hoffart auszulegen iſt, daß er dieſen Spruch Pauli ſchon laͤngſt zu ſeinem Leich⸗Text erwaͤhlet, und denſelbigen nach ſeinem Tode zu predigen anbefohlen hat. Der Apoſtel Paulus, der demuͤthig gnug war, konte doch ſagen: Ich achte, ich ſey nicht we⸗ niger, denn die hohen Apoſtel ſind, und ſo gewiß die Wahrheit Chriſti in mir iſt, ſo ſoll mir dieſer Ruhm in den Laͤndern Achaja nicht geſtopffet werden. Nun iſt kein Zweifel, daß die fal⸗ ſchen Apoſtel, und truͤgliche Arbeiter, die zu Zeiten des Apoſtels ſich zu Chriſti Apoſteln, und als Prediger der Gerechtigkeit ausgaben, und ſich ſehr an dieſem Ruhm geaͤrgert, auch wol fuͤr eine ſubtile Hoffart bey dem Volcke ausgeſchrien haben; aber der Apoſtel Paulus antwor⸗ tete ihnen hierauf alſo: Wir duͤrffen uns nicht unter die rechnen oder zehlen, ſo ſich ſelbſt loben, aber dieweil ſie ſich bey ſich ſelbſt meſſen, und halten allein von ſich ſelbſt, verſtehen ſie nichts. 236] Wir aber ruͤhmen uns nicht uͤber das Ziel, ſondern nur nach dem Ziel der Regel, damit uns GOtt abgemeſſen hat das Ziel, zu gelangen bis an euch. Denn wir fahren nicht zu weit, als haͤtten wir nicht gelanget bis an euch, dann wir ſind ja bis auch zu euch kommen mit dem Evangelio Chriſti, und ruͤh⸗ men uns nicht uͤbers Ziel. Der Phariſaͤer war ſchwuͤlſtig, und ſprach aus einem hochmuͤthigen Hertzen: Ich dancke dir, GOXT, daß ich nicht bin wie andere Menſchen, denn er ſahe auf ſich, und auf ſeine Kraͤfte, die er doch nicht hatte; aber ein frommer Chriſt, wenn er ſich ruͤhmet, ſo ruͤhmet er ſich ſeiner Schwachheit, und der Gnade GOttes, die in ihm iſt, zugleich, auf daß die Schwachheit gleichſam von dem Leben und von der Gnade verſchlungen werde. Denn indem ſolches von ihm ge⸗ ſchiehet, ſo ſiehet er mehr auf GOtt, der ihm dieſelbige Gnade gegeben, als auf ſich, der ſie bekommen, und bekennet, daßer, was er iſt, aus GOt⸗ tes Gnade ſey, und daß dieſelbige in ihm maͤchtig geweſen ſey, und ſiie nicht vergeblich empfangen habe. E 903) 0° (S0 Das D atten, ſowe:.l eugnen ſlbſiſ Wſſe⸗ ⸗ Apo⸗ igeber⸗ Setrh en nach is der ht we⸗ hrhe t— die fſl⸗ ſc , de Hofaet intwor⸗ echnen hichts. Nue. . aldas ut in/ tüh⸗ und N, , nd veng er Ottes, en ihtn ge⸗ en, 4 H ſd D0 Udan ðDU aus ctch Gort kuͤrtzlich beſchrieben, Und it einſtimmenden Zeugniſſen gottſe⸗ liger Lehrer, bekraͤftiget Philipp Jacob Bpenern, D. Predigern und Seniore in Franckfurt am Mayn. Nit einer Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Einleitung und einigen Anmerckungen verſehen. N σ rrr Ewar ches iit ein Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung e e R e e 8e e K eeee Te eede e Ge e 2 ? Wae denbenn =ð rieſter Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung in n des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. mn W nſer allergetreueſter Heiland hat es mit Blut und Tod recht en gefn Akoſtbar erworben, daß alle, die ſich zum Glauben brinnen Hiacn laſſen an ſeinen Nahmen, Macht bekommen, nicht nur ven Kinder, ſondern auch Prieſter GOzT Tes des Aller: e g hoͤchſten zu werden. Joh. 1,12. 13. Offenb. 1,5. 6. Denn wess Nn — dadurch hat er es zuwege gebracht, daß ſie mit einer viel da di hoͤhern Salbung durchdrungen, und mit einem viel herrlichern Schmuck gezieret, als die Prieſter des alten Bundes, nemlich mit ſeinem eigenen ie ee Geiſt und vollgultiger Gerechtigkeit, ins Allerheiligſte bis zum Gnaden⸗ H ſtuhl hineingehen und Huͤlffe empfangen koͤnnen auf die Zeit, wenn ſ i ihnen Huͤlffe noth iſt, Hebr. 10,19. 22. Dadurch hat er ſie in den Stand MB 5 geſetzet, daß ſie nicht nur unter beſtaͤndig williger Toͤdtung ihrer Glie⸗ Nune der, die auf Erden ſind, ſich ſelbſt GOtt darſtellen koͤnnen zu einem Opffer, das da lebendig, heilig und ihm wohlgefaͤllig iſt; ſondern, daß er nun ihr Gebet, ihr Lob, ihre Almoſen, und was ſie ſonſten im — 0)De Nahmen ihres Heilandes thun oder beginnen, vor ſich gelten laͤſſet, als zur irgend ehemals ein Rauch⸗ und Brandopffer im Alten Teſtament, Roͤm. gung 12,1. Hebr. 13,12⸗16. I. Petr. 2,5. Dadurch hat er als der groſſe Mitt⸗ teltst ler Neues Teſtaments es ausgerichtet, daß ſie den HErrn nicht mehr M durch andere fragen, ſondern durch fleißige Handlung ſeines offenbarten n Wortes, ſelbſten in die von der Welt her verborgen geweſene Geheim⸗ niſſe und in die Tieffen des goͤttlichen Raths von unſerer Seligkeit hinein ſ ſchauen, und gelegentlich andern wiederum verkuͤndigen koͤnnen, was nen ſie von der Herrlichkeit und Tugend deſſen dabey wahrgenommen, wel der ſie beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wuderbara 8 n— d techt htingen cht nur Alet⸗ Denn er bial Hnuck enen den⸗ Nenon Stand nenm Ne, imn s itt⸗ ehr ten eitte ein pas ſeng en Es in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 6 Es waͤre nur zu wuͤnſchen, daß alle, die ſich Chriſten heiſſen, ſol⸗ ches recht einſehen, und ſich dadurch nicht allein moͤchten bewegen laſſen, GOtt hertzlich zu bitten um den Glauben an den HErrn JEſum, ſon⸗ dern wenn ſie dazu gebracht, ſich auch dieſes ſo theuren und unſchaͤtzba⸗ ren Prieſter⸗Rechts in gehoͤriger Ordnung zu gebrauchen. Denn ſo oft und ſo lange ſolches in der Kirche GOttes geſchehen, ſo oft und ſo lange das geiſtliche Prieſterthum nach allen ſeinen Haupt⸗Theilen in gehoͤriger Ordnung fleißig darinnen geuͤbet worden und im Schwange geblieben, ſo lange hat es, wenigſtens um einen groſſen Theil ihrer Glieder, wohl und geſegnet ausgeſehen. Hingegen ſobald daſſelbe gefallen, ſobald es dem gantzen Hauffen der Glaͤubigen entzogen, und an einen gewiſſen Stand gebunden worden, ſobald hat das Verderben uͤberhand genom⸗ men, und ſich uͤber die Gefilde derſelben als eine Suͤndfluth ausgebrei⸗ tet. Die Geſchichte der Kirche geben uns dadon den deutlichſten Be⸗ weis: Man gehe denſelben nur nach und forſche, woher es entſtanden, daß endlich nachdem ſo helle aufgegangenem Lichte des Evangelii im Neuen Teſtament gleichwol unter dem uͤberhand genommenen Pabſtthum eine ſolche Finſterniß eingebrochen, dergleichen ſonſt kaum iemalen den Erdkreiß bedecket gehabt; ſo wird man finden, es ſey wenigſtens haupt⸗ ſaͤchlich dadurch mit verurſachet worden, weil der Lehrſtand mit dem Nahmen auch zugleich das Recht des Prieſterthums ſich allein zu⸗ geeignet hat. (a) Oh hh 2 Ich (à) Die es geſchahe eigentlich von der Zeit an, da Conſtantinus der Groſſe zur Chriſtlichen Religion getreten, und die Lehrer von den vorigen Verfol⸗ gungen erlediget worden; obwol nicht zu laͤugnen, daß der Grund dazu allbe⸗ reits vorher,nemlich im 3ten Jahrhundert nach Chriſti Geburt geleget worden. Es meynen zwar einige, man finde auch ſchon deutliche Spuren davon in den Schriften der ſogenannten Apoſtoliſchen Vaͤter. Jgnatius von Antio⸗ chien, der ſonſt ſo theure Maͤrtyrer JEſu Chriſti, erhebe das Lehr⸗Amt alzu⸗ hoch, binde nicht nur die Glaͤubigen ſchlechterdings an die Ausſpruͤche deſ⸗ ſelben ſondern auch die Kraft und Wuͤrdigkeit der Sacramenten an ihre Perſo⸗ nen, und ſtelle die Biſchoͤfe und uͤbrige Lehrer vor als den Altar, ohne welchen man nicht rein ſeyn koͤnne, ꝛc. Clemens von Rom mache die Sache faſt noch ſchlimmer. Er ſtelle 1. Cor. c. 40. den Biſchof vor als den Hohenprieſter, die uͤbrigen, welche zum Lehr⸗Amt gehoͤrten, als din Guder rieſter; 6 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleituung Ich habe nicht noͤthig, und der Endzweck gegenwaͤrtiger Einleitung vergoͤnnet mirs auch nicht, ſolches weitlaͤuftig darzuthun. Es iſt nur Prieſter; hingegen den armen Layen werde das Prieſterthum gaͤntzlich ent⸗ nommen: Allein es hat der Hr. Geh. Rath Boͤhmer in ſeinen Diſſert. Juris ec- elel. p. 35. 354. deutlich gezeiget, daß ſolches Clementi nicht in Sinn ge⸗ kommen, ſondern daß er nur gezeiget, wie GOtt im Alten Teſtament alles in gewiſſe Ordnung geſetzet, und daraus einen Ermunterungs⸗Grund gezo⸗ gen, die Corinthier dahin zu bewegen, nun im neuen Bunde um ſo viel deſto ernſtlicher alle Unordnung, zuſamt den daraus flieſſenden Spaltungen, zu ver⸗ mmeiden; welches auch um ſo viel deſto wahrſcheinlicher iſt, da ſonſt in dem gantzen Briefe nicht eine Spur zu finden, daß er die Lehrer allein zu Prie⸗ ſtern, vielweniger zu Hohenprieſtern machen, die andern Glaͤubigen aber von dem Recht des Prieſterthums ausſchlieſſen wollen. Er dringet vielmehr darauf, Chriſtus ſey der einige Hoheprieſter, c. 36. 37. alle Glaͤubi⸗ gen waͤren ein Theil des Heiligthums, c. 30. Chriſtus gehoͤre fuͤr die durchaus nicht, die ſich uͤber andre erheben wolten, c. 17. Wer da im Stande ſey, etwas gruͤndliches zu lehren, ſolle es thun, aber nur in Demuth, c. 7. ꝛc. Was den ignatium anbelanget, ſo iſt nicht zu laͤugnen, daß ein und andre Ausdruͤcke, die er vom Lehrſtande braucht, uͤber⸗ trieben zu ſeyn ſcheinen: z. E. Wenn er darauf dringet, dem Biſchof zu folgen, wie Chriſtus dem Vater, ad Smyrn. c: 8. Der Biſchof ſtehe ih⸗ nen fuͤr an ſtatt GOttes, ad Magneſ. c. 6. beſonders aber, wenn es ad Tral- Banos c. 7. heiſſet: Die Biſchoͤffe und Aelteſten waͤren der Altar, die ſich innerhalb denſelben befaͤnden, waͤren rein, ꝛc. Allein zu geſchwei⸗ gen, daß man nicht gantz verſichert ſeyn koͤnne, ob nicht auch in die Abſchrif⸗ ten der Ignatianiſchen Sendſchreiben, welche noch die richtigſten ſeyn ſol⸗ len, manches eingeſchoben worden, ſo zeiget der Zuſammenhang der Rede allenthalben: Es habe Ignatius nur geſuchet, den damals ſchon gewaltig einbrechenden Spaltungen, Abſonderungen und Zerruͤttungen zu ſteuren, und durch dergleichen beſondere Ausdruͤcke redliche Knechte GOttes in ſol⸗ ches Anſehen zu ſetzen, wobey ſie die Seelen um ſo viel deſto beſſer bewahren, und in Ordnung halten koͤnten. Denn ſonſt findet man nicht, daß er die Lehrer etwa allein zu Prieſtern gemacht; vielweniger den ſogenannten Layen das entzogen, was zum geiſtlichen Prieſterthum gehoͤret, ſondern verlanget nur, daß es geſchaͤhe, wie es geſchehen ſoll, z. Ex. Daß man ſelbſt thue, was man andre lehret, ad Ephelſ. c. 15. Wenn er ad Philad. c. 9. ſchreibet: Die Prieſter waͤren gut: Ihm aber waͤre nichts koſtbarers, Aober⸗ V oher⸗ bein — n deſſend ſo deo⸗ — Hoͤhen (clanb Allan Mo 1T ſues Otte ſche P lichſten mercke „uoN. NN „A1 ℳ on igir Peæxe ldtio⸗ o ( „deo „wulit „len Gla⸗ den, d deſ wuͤn alte ſt. De N le in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 13 leitung um deſſentwillen kuͤrtzlich zu beruͤhren geweſen, damit ein iedes um ſo viel ſme deſto deutlicher einſehen moͤge, warum die Werckzeuge, die GOtt zur nt Oh hh 3 Beſſerung ſch ent / Hoheprieſter Chriſtus, ſo iſt da nicht die Rede von Lehrern, ſondern von unsee⸗ allen Glaͤubigen. Wenn es hin und wieder in den Briefen an die Epheſier, nn ge⸗ Trallianer und ſonſt heiſſet: Die Biſchoͤffe und uͤbrigen Lehrer waͤren der t ales Altar, auſſer welchem man nicht rein ſey, ſo iſt ſolches nur eine aus dem Pgeo⸗ Alten Teſtament genommene Redens⸗Art, und die Meynung gehet dahin, deſt⸗ daß die, welche ſich muthwillig abſondern und Spaltungen anrichten, kein ber⸗ reines und unbeflecktes Gewiſſen haben koͤnten. Es wuſte dieſer treue Knecht n dekt GOttes wohl, wie man alle Glaͤubigen auch auſſer dem Lehrſtande als geiſt⸗ Prie⸗ liche Prieſter anzuſehen und zu ſchaͤtzen habe: Ich will nur, da mich moͤg⸗ aber lichſter Kuͤrtze befleißigen muß, einen eintzigen Ort zum Zeugniß deſſen be⸗ inehe mDercken. So heißt es ad Ephel. c. 9, 10. „Ess oby vpcαρ sοο, 7ve aubi⸗ n&αν, αοäwspo, „οσ“ρο , αW⁰α ονα ͤρο%ονιαεο νzT S*νοu- 1fr „Nα I Xts, ασ ααοανρονιοο.ο. οοσGMοο,. Rer eig rραιρραινα Wer „Ql obg &αWſ[sιl.μανο αρ1HHορο, r ε, 0oσσοισ.. To1ς* &l loig 1T aber aob.σασ ee Eσα0σο Tασταο‿αοÜ ey Nots I Naig“ oDd n, ö. HtH õ oσοτ Oραν 2 ααται αομαα τνπττ—, àNàαε ταιαατι αι ber⸗ „Ko ns rου ρ„*0αο ς aρÜdTαν αυορο οοο εις PÜ/(,!c. Eſtis n „igitur DEiferi, ſpiritiferi, templiferi, ſanctiferi, per omnia ornati in hH „»Præceptis jeſu Chrifti; regale ſacerdotium, gens ſancta, populus acqui- IN „»fſitionis; propter quos exſulrans, dignus habitus ſum, per ea, quæ ſcri- Re „bo colloqui cum ſanctis qui ſunt Epheſi, fidelibus in Chriſto jeſu. Gau- 0 „deo itaque de vobis, quod non attenditis vanitati, neque quidquam car- “ „naliter amatis, ſed ſecundum Deum. Sed & pro aliis hominibus indeſi- H „nenter oratis, &c.“ Wie wir nun aber das geiſtliche Prieſterthum den , Giaͤubigen insgeſamt von den Apoſtoliſchen Vaͤtern nicht abgeſprochen fin⸗ 4 Den, ſo geben uns die uͤbrigen noch vorhandenen Schriſten des andern Jahr⸗ n, . hunderts dergleichen Zeugniſſe, aus welchen wir ſehen, daß ihnen ſolches in ſl⸗ Denſelben ausdruͤcklich zugeſchrieben worden. Ich werde unten einen merck⸗ t, wuͤrdigen Ort davon anfuͤhren aus des Juſtini Mart. Dial. cum Tryph. und de bemercke ietzund nur die Worte des lrenæi, wie ſie in allen Codicibus der gegn alten lateiniſchen Verſion L. IV. adv. Hæreſ. c. 8. S. 3. lauten, da es heiſ⸗ tt ſſt: „Omnes juſti ſacerdotaſem habent ordinem.“ Add. c. 17. 1 8. ej. libri. 6s Dies war die Lehre der erſten und aͤlteſten Zeiten des Neuen Teſtaments. de Allein im dritten Jahrhundert nach Chriſti Geburt gieng darinne eine merck⸗ eor iche und recht ſchadliche Aenderung vor. Tertullianus kan, wie wir unten aus 6144 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung Beſſerung ſeiner Kirche in Gnaden erwaͤhlet, iedesmal hauptſaͤchlich und vor allen Dingen auf die Wiederherſtellung des geiſtlichen Prieſterthums an das gantze Volck des Heilandes, dringen muͤſſen, und was alſo auch unſern el. Spener bewogen, ſich mit ſo groſſem Fleiß dahin zu beſtre⸗ aus einem ſehr merckwuͤrdigen Orte ſeiner Schriften vernehmen werden, nicht laͤugnen, daß alle Chriſten Prieſter waͤren, und ihnen das Prieſter⸗ thum im neuen Bunde zuſtuͤnde: Weil er aber nach ſeiner beſondern Ge⸗ muͤths⸗Beſchaſſenheit ſich alle Dinge ſo gern auf eine ſinnliche Art vorſtellete, ſo vermiſchte er auch den Begrif des alten Levitiſchen Prieſterthums mit dem Begrif des durch Chriſtum erworbenen geiſtlichen Prieſterthums. Daher entſtunde denn der vorhin unbekandt geweſene Unterſcheid, daß der Biſchof den Nahmen des Hohenprieſters bekam, und ſolchergeſtalt ſchon alzuhoch uͤber die armen Layen erhoben wurde: Inzwiſchen ließ er doch den letzten noch gar vieles uͤbrig, in rechter Ordnung Kraft des geiſtlichen Prieſterthums auuszuuͤben. Wovon inſonderheit nachgeleſen werden kan ſein Buch de Bap- tismo c. 17. p 230. 23 I. Edit. Pariſ. de A. 1675. Doch der ſonſt from⸗ me und redlich geſinnte Cyprianus gieng noch weiter, weil er glaubte, daß den ausſchweiffenden Gemuͤthern ſeiner Zeiten dadurch am beſten wuͤrde ge⸗ ſteuret werden, wenn die Gewalt des Lehr⸗Amts, ſonderlich der Biſchoͤffe, recht hoch geſetzet wuͤrde; ſo ergrif er in guter Meynung, was er dazu dien⸗ lich erachtete: Er nahm den armen Layen auch vollends den Prieſter⸗Nah⸗ men, und eignete ſolchen dem Lehr⸗Amt gantz allein zu. Er ergrif den Con- cept. welchen Tertullianus aus dem Alten Teſtament mit dem Wort Prie⸗ ſter und Prieſterthum einmal verbunden, und ſchoͤpfte daraus Gelegen⸗ heit, alles, was er nur von den Vorzuͤgen der Prieſter, ſonderlich auch der Hohenprieſter im Alten Teſtament, finden konte, auf das Lehr⸗Amt des Neuen Teſtaments zu deuten, um demſelben ſolchergeſtalt, ſeinem Zweck nach, poteſtatem & auétoritatem ſacerdotalem, wie er ſelbſt redet, zu ver⸗ ſchaffen. S. inſonderheit Cypriani Epiſt. 4. ad Pompon. it. Epiſt. 59. aad Cornael. Edit. Brem. Und ſo wurde der Grund geleget zu der faſt unum⸗ ſchraͤnckten Gewalt der Cleriſey uͤber die Gewiſſen, wozu ſie obgedachter maſſen von den Zeiten Conſtantini M. an nach und nach geſtiegen, und wor⸗ aus unzaͤhliger Jammer erwachſen. Vid. Vitring. de Synag. vet. in Pro- leg. p. 68. It. Spener. Conſil. lat. P. III. p. 45. (b) Von unſerm theuren Luther iſt die Sache bekandt, und aus den von dem ſel. Spener ſo haͤuffig angefuͤhrten Stellen deſſelben zu erſehen: Er iſt aber nicht – — E d gen on die de dorcht geiſtlcchr Ausſing Zulir ſchi en um uch be e. (O) leſens d nicht de ds iid genſge niß de bickn, ſere denn bey ſchbeſ⸗ 4 Thcio Chen de llſſeen ſhebe ſſchee ttis Mdea A de viſttirte Ohſen mmene wire, Biſt ſrſn therar in ſol Hie und; in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 6 5 ich und Es war zu der Zeit, da ihn der HErr erweckte, Hand mit anzule⸗ duhuns gen an die Wiederaufrichtung des thaͤtigen und wahren Chriſtenthums, ſo anch die durch unſern theuren Lutherum in ſo groſſes Licht geſtellte Lehre vom beſn. geiſtlichen Prieſterthum in unſerer Kirche noch nicht erloſchen: Allein die Ausuͤbung derſelben war leider allzuſehr in Abgang gekommen. Die 6 Zuhder ſchoben alles, oder doch das meiſte, was darzu gehoͤret, auf die — Lehrer, und meyneten, es gehoͤre nur fuͤr dieſelbe, und viele Lehrer dran⸗ weden gen auch bey ihren Zuhoͤrern nicht ſo darauf, wie es die Nothdurft erfor⸗ rige derte. (0c) Daher war ein immer mehrerer Verfall des rechtſchaffenen ſelte Weſens, das in Chriſto JEſu iſt, zu beſorgen. hitdern Dieſes Ga iicht der einige Keformator, an dem ſolches wahrzunehmen. Petrus Wal- hlloc dus und die, welche ſich mit ihm verbunden, oder ihm nachgefolget, fien⸗ ⸗ gen ſo gleich an, da ſie mitten in der uͤberhand genommenen dicken Finſter⸗ n niß des Papſtthums nur etwas von dem Lichte der goͤttlichen Wahrheit er⸗ ed bhlickten, dieſe Lehre, von dem allen Chriſten zuſtehenden geiſtlichen Prie⸗ elc⸗ ſter⸗Recht und der daraus flieſſenden Freyheit, GOttes Wort auch an⸗ fun⸗ dern beyzubringen, mit dem groͤſten Ernſt zu treiben. Ihre Feinde konten duß ſich beſonders auch daruͤber nicht genug beſchweren. Vid. inter alia obſerv. dege⸗ a Placio in Catal. Teſt. Verit. p. 643. (qq. Edit. Francof. de Ao. 1666. gif Eben dergleichen mercken wir an Wiclefen und Huſſen, den beyden Vor⸗ diem laͤuffern unſers Lutheri. Ihre Schriften ſind voll davon. Luther muſte N⸗ ſich eben um der Lehre willen vom geiſtlichen Prieſterthum als ein Wiclefi⸗ ca. tiſcher und Hußitiſcher Ketzer, gleich in den erſten Jahren ſeines Hervor⸗ r⸗ trits, von den paͤpſtiſchen Lehrern anklagen laſſen. Ich will nur zum Nachdencken mancher auch in dieſen Zeiten folgendes davon bemercken: . Als der Biſchof zu Meiſſen, Joh. a Schleinitz, Ao. 1522. die Kirchen d DW viſitirte, ſo erklaͤrte der damals bey ihm befindliche Leipziger DO. Nahmens da Ochſenfort, die neue Lehre beſonders um deſſentwillen fuͤr ketzeriſch, weil ne man allen Chriſten ihr Prieſter⸗Recht wieder zu erſtatten bedacht “ waͤre, und brach zu Hersberg unter andern oͤffentlich in die Worte aus: un s iſt erlogen, daß alle Chriſten ſollen Prieſter ſeyn. Das iſt Huſ⸗ der ã ſitiſch! das iſt Wiclefitiſch! Siehe Sdeckendorfi Commentar. de Lu- 8 theraniſmo. L. I. Sect. 54. J. 130. Addit. I. Lit. n. p. 220. Edit. latin. N. in fol. (e) Hiervon geben die vielen Klagen, welche ſonderlich gegen dieſelben Zeiten und zu vorher deshalb gefuͤhret worden, hinlaͤnglichen Beweiß. Der dettt ober ſcht 666 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung Dieſes leuchtete dem ſel. Spener in die Augen; Er wurde ſogleich in den erſten Jahren der Fuͤhrung des oͤffentlichen Lehr⸗Amts gewa Leſer wird mir vergoͤnnen, nur eine einige voͤllig hier einzuſchalten, weil ſie, wie ich hoffe, nicht ohne Segen wird geleſen werden. Sie ſtehet in des lie⸗ ben ſel. Großgebauers Waͤchterſtimme p. 118. mit folgenden Worten: „Wir muͤſſen zum vierten auch nicht vergeſſen des koͤniglichen Prieſterthums, „welches aller Kinder GOTTes heilige Crone iſt, und doch von niemand „imehr weder erkannt, noch zum heiligen Gebrauch gebracht wird. Das „ſt eine unter den Hoheiten Neuen Teſtaments, daß die Heiligen und Glaͤu⸗ „bigen alle Prieſter ſind, zu raͤuchern vor dem HErrn, ihr Brandopfſer „auf dem Alkar, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt, zu tragen, und in ihren „Lippen das Wort GOttes zu bewahren: als die da alle die Salbung ha⸗ „ben, und von GGTTegelehrt ſind. Ihr ſeyd kommen zu dem „OPrrn, ihr tretet zu dem HErrn, als zu dem lebendigen Steine, „bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, zum heiligen Prieſterthum, zu „opffern geiſtliche Gpffer, die Gtt angenehm ſind, durch JI⸗ „ſum Chriſt, 1 Petr. 2, 4. 5. Das hat geſetzet Eſaias am 66, 11. 10. „da er von den beruffenen Heyden redet, welche den verſtockten Iſrael „ſollen endlich herzu bringen, und nennet ſie Prieſter und Leviten, und „ich will aus denſelben nehmen Prieſter und Leviten, ſpricht der „Brr. Wann Zacharias am 14, 20. 21. verkuͤndiget, daß in den Zei⸗ „ten Chriſti auf den Gloͤcklein der Pferde ſtehen werde die Heiligkeit „des „HοRvn. Welche Uberſchrift vormals auf dem guͤldenen Stirnbla⸗ „te des Hohenprieſters geleſen ward: zeiget er damit an, daß ein ieder zu⸗ „vor unbaͤndiger heydniſcher Menſch, nun aber gerecht gemacht, werde die „prieſterliche Wuͤrde an ſich tragen. Das erkennen und preiſen die Heili⸗ „gen, als eine ſonderbare goͤttliche Herrlichkeit, in der Offenbarung Jo⸗ „hannis: JEſus Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen von den „Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern „gemacht vor GOtt und ſeinem Vater: Offenb. 1, 5. 6. Wer mit dem Blute JEſu Chriſti gewaſchen iſt, der iſt dadurch zum Prieſter vor „GOtt dem Water eingeweyhet. Da die erſte Huͤtte noch ſtund, und das „Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOTTes, noch nicht vergoſſen war, „ſondern allein das Blut der Opffer⸗Thiere an den Altar gegoſſen ward, „durften die Iſraeliten nicht in das Heilige, vielweniger in das Allerheilig⸗ „ſte gehen, ſondern ſtunden allein drauſſen im Vorhofe, als die noch niche „von der Suͤnde am Gewiſſen und am Gedaͤchtniß gereiniget waren, Hebr. 1 daß dejecid leit deend — „Hliceg, dun das turi Alſohn ins ſs iſt ei Wer⸗ “ Sändeng wir durch bruͤderlch Geſet G „Sind ſprenget vern ſen Blute odder ent und ſtro „ben Be⸗ „5/ 14. ler . Wort Fiind, Aem: An are GOr daß 1 Hr. vond Gel Jor. Rürer in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 61¹7 — — —— ——,¶—— — — ech daß diejenigen, welche zum Dienſt der Kirche beſtellet ſind, ohnmoͤglich lenaht, allein vermoͤgend waͤren, der Unwiſſenheit und Bosheit Einhalt zu thun: eo6 e er Er veſl ſe, „Hebr. 9, 8. Aber im Neuen Teſtament haben wir einen neuen Weg, des lie⸗ „durch das Blut JE Su geheiliget, und durch daſſelbige haben wir die Wonmonn „Macht und Freyheit, ohne den Vorhang, ohne die Furcht wegen der noch thun, „unverſoͤhnten Suͤnde, alsbald, gleich den Prieſtern, vor GOtt zu treten, fletnard v»und ins Heilige zu GOtt durch Chriſtum zu gehen, Hebr. 10, 19. 20. Oas „das iſt ein groß Geheimniß.“ dGdn Wir geben alle vor, daß wir mit dem Blute JEſu Chriſti von unſern ſdopßſer „Suͤnden gewaſchen ſeyn; wo iſt aber das geiſtliche Prieſterthum, darzu Mihten „wir durch das Blut Chriſti geweihet ſind? wo iſt das Opffer? wo iſt die nghe⸗ „bruͤderliche Lehre, Strafſſe, Ermahnung? Des Prieſterthums Eigen⸗ dem „ſchaft iſt unter andern, die Bruͤder lehren, warnen, ermahnen aus dem SRteine, „Geſetz GOttes, daß man das Geſetze GOttes aus ſeinem Munde hoͤre. in, zu „Sind wir alle zuſammen, ſo viel unſer mit dem Blut JEſu Chriſti be⸗ E⸗ „ſprenget ſind, das geiſtliche Prieſterthum, ſo muͤſſen wir alle einer den an⸗ 1,10. „dern lehren, ermahnen, ſtraffen, oder wir verleugnen, was wir in dem ael „Blute Chriſti empfangen haben, und ſind untuͤchtig zum Reiche GOttes, und „oder entſpringen nicht aus dieſem Grunde, die vielfaͤltige ernſtliche Befeh⸗ t der „le Chriſti und der Apoſtel: Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, 1Ze⸗ „und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Matth. 18, 15. Item: Lie⸗ „ben Bruͤder vermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen. 1 Theſſ. ole⸗ „5, 14. Item: Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen, in ⸗ „aller Weisheit, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗ „dde (GGeſaͤngen. Col. 3, 16. Item: So iemand nicht gehorſam iſt unſerm NHH „Worte, den zeichnet an durch einen Brief, doch haltet ihn nicht als einen Go⸗ „Feind, ſondern vermahnet ihn als einen Bruder. 2 Theſſ. 3, 14. 15. den „Item: Sehet zu, gebet Achtung, lieben Bruͤder, daß niemand unter euch era „ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendigen t ((GOtt, ſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es Heute heiſſet, lot „daß nicht iemand unter euch verſtocket werde durch Betrug der Suͤnden. das „Hebr. 3, 12. Item: Lieben Bruͤder, ſo iemand unter euch irren wuͤrde ba, „von der Wahrheit, und ijemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß, wer . „den Suͤnder bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer H „Seelen vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge der Suͤnden. N6 „Jac. 5, 19. 20. Item: Meine Lieben, bauet euch unter einander auf n, „euren allerheiligſten Glauben, und haltet dieſen Unterſcheid, daß ihr euch r Ji ii etlicher 6¹⁸ Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung Er ſahe, daß ſich nicht nur ein iedes Glied ſelbſten in GOttes Wort fleiſ⸗ ſig uͤben und zu erbauen ſuchen, ſondern daß ſich auch ein Thriſt des andern „etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo ſetzet ihn wieder ein, wie ein ver⸗ „rucktes Glied eingeſetzet wird, bringet ihn wieder zurechte mit ſanſtmuͤthi⸗ „gem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd. Gal. 6, I. 2. Das iſt ein Stuͤck des „geiſtlichen PrieſterthuOms. MM . „Denn GOtt will, daß ſeine neu⸗gebohrne Kinder und gerechtfertigte „Menſchen ſich unter einander zum ewigen Leben foͤrdern ſollen, und die „Freyheit der Kindſchaft gebrauchen, als die nicht mehr wie die Knechte „uUnter den Pflegern und Vormuͤndern des Stammes Levi gehalten werden, „Gal. 4, 2. Gleichwol bleibet uns noch das Knechtiſche Joch, und was „der Roͤmiſche Pabſt einmal, als der Widerwaͤrtige, eingefuͤhret hat, „der das geiſtliche Prieſterthum zu vertilgen, die Freyheit der Kinder „GOttes wegzuraͤumen, die alte Dienſtbarkeit und das Levitiſche Prie⸗ „ſterthum, in Chriſto aufgehoben, wieder aufgerichtet hat, Offenb. 17, 8. „Wir Evangeliſche wiſſen treflich in den gewoͤhnlichen Epiſtel⸗Predigten, „aus der an die Galater geſchrieben, unſere Freyheit in Chriſto zu ruͤh⸗ „men, und wie wir nicht mehr gefangen ſind unter den aͤuſſerlichen Satzun⸗ „gen, ſondern alle Kinder GOttes. Gal. 5, 1. ſqg.“ „Aber in der That und Wahrheit ſind wir Knechte der Leviten und Aa⸗ „roniten: darum nennen wir die Prediger mit dem Nahmen der Geiſtli⸗ „chen: gleich als ob andere Chriſtglaͤubige die Weltliche und von der „Welt ſeyn muͤſten, und aus der Urſachen iſt der Wahn durch die gantze „Kirche, wie ein boͤſer Sauerteig gegangen, das geiſtliche Opffer, Gebet, „Fuͤrbitte, Lehren, Ermahnen, Troͤſten, Strafſen, Warnen, gehen die ſo⸗ „genannte Weltliche nichts an. Sie ſprechen: die Prediger haben ih⸗ „ren Beruf dazu, daß ſie lehren und predigen. Die Prediger ſind die Geiſtlichen und die Prieſter; ein ieder habe ſeinen Beruf: der Schnei⸗ „der, daß er Kleider mache; der Artzt, daß er curire; der Zimmermann, daß er Haͤuſer baue; der Prediger, daß er GOttes Wort lehre, und „zu den Leuten rede. Sie haben mit dem Pfaffen⸗Weſen nichts zu ſchaffen, das ſey der Prediger Amt.“ „Wann ſie gleich hoͤren fluchen, ſchelten, ſchmaͤhen, und Narrenthei⸗ „dinge; wann ſie gleich ſehen ſauffen, ſchwelgen, Pracht und Ubermuth treiben; wann ſie gleich GOttes Verachtung, Geitz, Abgoͤtterey bey e⸗ em „etlicher erbarmet, etliche aber mit Furcht ſelig machet, und ruͤcket ſie aus „dem Feuer. Juda v. 21. 22. 23. Item: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch in — aten nach e, wennn — ſem vrden ſich nice Freum prieſuhe Diebhittl daß ſevd PN. uen de die biſtl „CheſenY rſchner. Deakan Do grl us fliſte (eſezet, ſchelten Modt chen, „ren, Dr der P. O ſordert Belde awas d dann ra hens Men 57 7 — in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 619 Guet ſf andern nach der Gabe, die ihm der HErr geſchencket, mit annehmen Giſt des muͤſte, wenn der Sache einiges Genuͤgen geſchehen ſolte. Hieraus er⸗ Ondeeg Ji ii 2 wuchs etſe ls oſem und jenem vermercken, zerreiſſen ſie doch nicht ihre Kleider, betruben Mach ſich nicht, noch ſeufzen daruͤber, geſchweige, daß ſie mit Ernſt, an ihren ſeen de⸗ „Freund, Nachbar, Gevatter, und insgemein an ihren Neben Chriſten ihr ftere⸗e „prieſterliches Amt beweiſen ſolten: ob ſie wol mit ſtarcker Stimme ruffen: Stickds „Die Gottloſen will ich deinen Weg, die Suͤnder auch dazu lehren, daß ſie vom boͤſen falſchen Steg, durch dich zu dir ſich bekehren. htfertgte „Pſ. FI. So wollen ſie doch bey dieſem und jenem keinen Undanck verdie⸗ d die nnen, der Prediger bekommt ſeine Beſoldung dafuͤr, die Prediger ſind Kurchte „die Geiſtlichen allein. Das geiſtliche Prieſterthum iſt bey den heutigen detden, „Chriſten eben ſo unbekandt, als das Manna den Kindern Iſrael anfaͤng⸗ „lich war. Alſo nachdem nun das geiſtliche Prieſterthum, leider! we⸗ ind ves dder erkannt, noch ins Werck geſtellet wird, geſchichts, daß, was die Pre⸗ ſet hat/ ⸗ „diger auf der Cantzel ſagen, ſolches nothwendig das Anſehen hat, als ob Prie „die Prediger nach ihrem eigenen Gutduͤncken etwas daher reden, als ob ſie 17, . „es muͤſten thun, und wie die Leute ſprechen: Die Prediger ſind dazu diten, „geſetzet, daß ſie lehren und predigen muͤſſen, daß ſie ſtraffen und rü⸗ „ſchelten muͤſſen, das iſt der Prediger Handthierung, damit ſie ihr tun⸗ „Brodt verdienen muͤſſen, gleich wie der Schuſter muß Schu ma⸗ „chen, der Juriſt muß Sachen bedienen, der Orator muß declami- dNe⸗ „ren, der Profeſſor muß lehren, der Bauer muß pfluͤgen, alſo muß eiſli „der Prediger predigen. Ein ieder muß das Seine warten.“ no „Daraus erfolget nothwendig, daß die Gemieinen, und ein ieglicher in⸗ ke „ſonderheit, deſſen, was geprediget iſt, ſich nicht groß annimmt, bey dem ee, Bhrruder nicht weiter urgiret und treibet, ſondern wol gar wieder umſtoſſet, „was der Prediger geſagt, und nicht mit dem Prediger aus einem Munde „redet, aus einem Hertzen ſpricht, ſondern wol das Widerſpiel: So ſtehet die ddann der Prediger da auf der Cantzel vor dem Volck, als fuͤr allen Ge⸗ nei⸗ »liebten und Auserwaͤhlten in Chriſto JEſu, und ſind doch oft wahr⸗ nn, „haftig die meiſten Juͤrſten von Sodom, und das Volck von Gomor⸗ nd „ra, Eſ. 1, 10. Hethiter und Amoriter, Ezech. 16, 45. welche mit je⸗ i „nen Athenienſern auf nichts anders gerichtet ſind, dann etwas neues zu ſa⸗ „gen oder zu hoͤren. Geſch. 17, 20. Der Prediger ſtehet da wie ein Fremd⸗ e⸗ „ling in der Huͤtten Kedar, wann er redet, ſo fahen ſie Krieg an: Pſ. 120, „5. 7. dann ſie wiſſen nicht, daß das Wort, was er redet, ſie alle reden ſ⸗ müͤſſen, und daß er im Nahmen Chriſti und ſeiner Braut, der Gemeine, 412 . redet, 620 Hiſtiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung wuchs ein ſehnliches Verlangen, auch diesfals der Evangeliſchen Kirche, in welcher ihn der HErr zu einem Hirten und Arbeiter beſtellet hatte, zu BGote ſtatten zu kommen. (d) »redet, und was er geredet, muͤſſe die gantze Bruͤderſchaft wieder unter ſich „einpflantzen, darauf dringen, ruͤhmen und preiſen, und den Tod daruͤber „ausſtehen. = „Der Prediger ſtehet da wie ein Rohrdommel Pſ 112, 7. in der Wuͤ⸗ 3 „ſten, und wie ein Kaͤuglein in den verſtoͤreten Staͤdten, welche anderer „Voͤgel Spott ſeyn. Was will er allein ausrichten? Er mag lange pre⸗ „digen, wann das koͤnigliche geiſtliche Prieſterthum darnieder liegt unter ale ücetos e „der Bruͤderſchaft. adde Spen. Conl. lat. P. III. p. 44. 2 (d) Es hat der ſel. Mann auſſer dem, was in der Vorrede zu ſeinem geiſtli⸗ chen Prieſterthum angefuͤhret wird, ſein Hertz hieruͤber gar umſtaͤndlich er⸗ klaͤret in dem oben angefuͤhrten Orte ſeiner Conſil. lat. P. III. p. 43. 44. Denn da finden wir, daß er allbereits Ao. 1671. an einen Freund alſo ge⸗ ſchrieben: „Age vero videamus, annon inſigne medium, quo rei Chriſtia- „næ juvari poſſet, in eo quærendum ſit, ſi ſacerdotium ſpirituale, ad quod „omnes vocati ſumus, diligentius quam communiter fere fieri videmus in- „culcetur. Novimus, quo ſtudio ex ſacris literis hoc argumentum urſe- „rit Megalander noſter Lutherus, ut vere dicere poſſimus eſſe hoc ex illis, „in quibus de Eccleſia præ aliis optime Vir divinus meritus eſt. Optarim „vero ex eo tempore diligentius materiam tractatam eſſe: cum non adeo „»multa de ea legamus, niſi quod incidenter hinc inde tangitur. Saltem „mihi pauciores noti ſunt, quos Tu enim ſcias, lubens a Te intelligam. „Vidi b. Creidii veſtri aliquot conciones, ſed argumentum pro digmitate ynon potuit illa brevitate deduci. Seripſit etiam de Sacerdotio hoe & pe- „culiari libello, & alio, quem Menſionem Chriſtianismi & miniſtéêrii Ger- „maniæz nuncupavit, oach. Betckius, Paſtor Linnienſis, abominationum, „quæ apud nos reperiuntur cenſor, ſi quis unquam rigidiſſimus. Dubito „tamen, an in illis, quæ de poteſtate abſolvendi tradit, & cum abuſus con- „feſſionis Eccleſiaſticæ ipſi confeſſioni imputare videtur, ab errore immu- „nis pronunciari queat. Demum in manus meas incidit, cujusdam Joh. VWVilizii, Paſtoris Quedlinburgenſis, libellus, tribus concionibus materiam „hanc ita pertractans, ut officia Sacerdotum & eorum necçeſſitatem es Sa- „cra Scriptura, &, unde ipſe haufit, Patre noſtro Luthero breviter qui- „dem, ſed nervoſe admodum ante oculos ponat; hunc libellum dignum „credidi, quem noſtris bibliopolis ad reducendum darem, quod & ⸗ʒR*K 2 . 2 5 ,71 . 1 in —.— (Ott u von irhen — „uncee xlo, gli VNR elle i culcen ima in eer tii hujum Qum moni ,„Gantitec „querr niſi Perinu, ntonen öernn ver logel eellcetnus Umober vecs ferat ciund d „Gon erg „niltros eng eb „e, gai „eros, ecetn eUt inn wera Mudor iͤ inl VGwar ation veffien „icin Woo Res 1 Kirche Pane u. . 60 hnte ſich Ddaruber dee Wi⸗ nDeter ngepre⸗ gt unter eiſtle⸗ dlcher⸗ 43, 44. hriſtia. Hquod nus in⸗ zurle ili, tarim acdeo em gan Ne Ape⸗ G. m, Ro con⸗ in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthut. 621 GOtt und unſer Heiland, der es ſeinen armen Knechten, welche von Hertzen wuͤnſchen, daß Zion gebauet werde, ſo wenig an der dazu “ Ji ii 3 nothi⸗ „eſt, unde cum erit occaſio, lubens ad vos exemplum mittam. Relcribe „quæſo, quid de illo opuſculo Tibi videatur, & annon plurimum in eo ſi- tum eſſe, ipſe credas, ſi ſacerdotii hujus neceſſitatem & munia ſtudioſe „»nculcemus auditoribus. Me ad hoc ſequentia inducunt: I. Frequentilſ- ima in Sacris literis monita & mandata, ut ea agamus, quæ ad Sacerdo- — „tii hujus munia ſpectant: tum ipſa appellatio, qua nos Sacerdotum & Re- „gum nomine Spiritus Sanctus dignatur; quem honorem ſine contemtu „dantis nec ſubterfugere, nec nos ab ejus officiis excuſare poſſumus. Qui uacerdos eſſe dedignatur, dedignetur eſſe chriſtianus, cum hic eſſe ne- queat niſi ſimul ſacerdos. 2. Omnes haud dubie, ſuo quisque loco ex- „perimur, pauciores cœtibus fidelium admotos eſſe, qui quicquid ad ædi= „ficationem neceſſarium eſt, in muneroſo populo præſtare valeamus, ſi „cCogitemus, quid auditoribus debeamus: nempe ut non publice tantum „ex ſuggeſtu verbum Dei annunciemus, ſed privatim etiam omni ætati in- ccculcemus illud, admoneamus, corripiamus, conſolemur, atque univer- „ſim obſervemus, quos fructus cognitionis & vitæ verbum auditum apud »„eos ferat. Ubi quæſo ad officia hæc omnia apud ſingulos præſtanda ſuf- „ficiunt Viri, quot plerisque locis ſumus? Atqui ea fieri oportet. Defe- „ui ergo huic, cum ſpes non ſit ſtipendiis publicis conductum iri tot mi- „niſtros Eccleſiæ, vix aliter ſuccurri poteſt, quam ſi auditorum quivis, ſal- tem eorum magna pars illud agant, quod vi ſacerdotii ſui quisque proxi- „mo debet. Uti vero ingenti hoc nobis ſublevamento cedet, vel potius „ea, quibus non ſufficimus, hac ratione in aliorum ſimul devolvuntur hu- „meros, ita ſi plures ſint, qui privatim agant, quod nos publice, illud 3. —— „ut in ruborem dentur, qui offic i ſui partibus deſunt, ac viciſlim &od= Dpun ro hoſtri fiant, quos ipſi potius incitare debuiſſemus. Pudebit, ſi quis pudor ſupereſt, paſtorem in evolvendis ſacris literis, in exercitiis pieta- „tis inſtituendis, in aliorum moribus corrigendis ſegniorem deprehendi, „quam illi ſunt, in quos ipſi in omnibus illis debetur inſpectio. Certe hac rratione ſacerdotii hujus inter noſtros prope oblivioni dati reſuſeitatio ex efficaciſſimis etiam mediis erit corrigendorum, qui in noſtro ordine con- „ſpiciuntur defectuum. Imprimis, fi oro poteſtate ſua noſtri nos officii, „quo deeſſe videmùr, admoneant, qui quidem paſtorali curæ noſtræ, ut „oves ſubſunt, ſed ut fratres etiam admonendi jus habent. Ut jam taceam, „ſequetur, ut noſter zelus magis magisque illorum exemplo creſcat, imo 622 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitüng ndthigen Kraft als Gelegenheit will fehlen laſſen, zeigte ihm gar bald einen Weg, die Probe zu machen, ob und wie die Seelen zur Ubung des geiſtlichen Prieſterthums anzuleiten waͤren. Allbereits Ao. 1670. im Monat Auguſto, beklagten ſich einige durch ſeinen oͤffentlichen Vor⸗ trag zum mehrern Ernſt im Chriſtenthum aufgeweckte Gemuͤther gegen ihn, wie faſt alle Converſation und Geſpraͤche in dem gemeinen Leben ſo gar verderbt waͤren, daß man ſelten mit ohnverletztem Gewiſſen aus einer Geſellſchaft kommen koͤnne, und wuͤnſchten, Gelegenheit zu haben, daß zuweilen gottſelige Gemuͤther moͤchten zuſammen kommen, und von dem einige.. ihnen allen nothwendigen, ſo ſie auch deswegen allem uͤbri⸗ gen vorzoͤgen, in Einfalt und Liebe ſich beſpraͤchen, auf daß ſie in ſol⸗ chen Converſationen, was ſie anderswo bey andern vergeblich ſuchten, unter ſich finden moͤchten. Dieſer Klage konte der ſel. Mann nicht wi⸗ derſprechen: Er konte auch ihr Verlangen nicht ſtraffen oder unbilligen, ſondern fand ſich vielmehr in ſeinem Gewiſſen gedrungen, ſich ſelbſt dar⸗ zu zu erbieten, daß er zu einer ſo Chriſtlichen Zuſammenkunft ſein Haus „quæ benedictio divina reliquis omnibus malis (Gnandis ſperanda eſſet, eo „ſtudio plures inciperent iſti curæ incumbere, quæ omnium prima eſſe de- „bet, nec amplius officia Chriſtiani inter ρ⁵0ρορον numerare pergerent. Et „quid quæſo in primitiva Eccleſia tantam puritatem conſervavit, quam „quod nemo a ſe alienum putavit, uti fratrem ſuum diligere, ita & ædifica- „tioni ejus quicquid fieri poteſt contribuere? Hic zZelus ardentiſſimus cer- „tum teſtimonium interius flagrantis divino amore ignis, & iſte viciſtim „cohibere ſe non potuit, quin omni conamine alios etiam juxta ſe accen- deret. Poſtea vero quid rem Chriſtianam, imprimis ſub Romanis tene- ris, ita poſſandedit? quam quod illa opinio hominibus impreſſ eſt: „quod (ſolis illis, qui elericorum & ſpiritualium iniquo monopolio nomina „ad ſe traxere, omnis rerum ſpiritualium, ſaltem quoad proximum, cura „demandata ſit: ut ita c˖ ⁵οτ+oννοσνονταα, vel Tπραςοανπ viſa eſſet „bomines laici pro alterius ſalute in pluribus mandatis officiis ſolicitudo. „Nam ita factum eſt, ut unice ſecularibus curis vacarent animæ àa Chriſto „hobilioribus & ſanctioribus munibus conſecratæ. & ab illis, qui ſoli tracta- „bant, ipiæ quoque vitium traberent. Viciſſim, qui omnia ad ſe rapoere „vix uni oficio ſatisfecere, unde verum ſacerdotium tantum non omnino „Ohriſtiano orbe excluſum eſt, doneo per ſervum ſuum in reformatione „uperioris ſeculi Deus illud reſtituit. Utinam os zeαααWονν reſtitotum ma- „jori cura ſervaremus & cuſtodiremus.“ S 1 1 — d Sor Dingeſol Kaſen Vn⸗ te euch die teer Hork en⸗Ata len. N. Mtes ſſe Urr eiſee belen un in al entlichleſe Der ſet wlnde zu orheten ſticke untd Oottlchen? Toben toid ſ dalfich Uhbug de⸗ AIndere ſe in den ſo fſgtt eine well ober chen gen nocht, Schwann don inn Und Fei ihmn gn NEs S R⸗ Non Gar hald lbung. . 1070, en Vr. er gegen 1 Lehet ſen ous hoben, und von in ſo⸗ chtenn cht wi⸗ iligen, N dor⸗ Hos uitd ſ eo qlumm bifier 8⸗ M Ceh⸗ Ak⸗ ſt: inn cura Hſet do. iſto 6e⸗ ere 1n0 e a⸗ ſſe de⸗ P . e . in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 623¾ und Studir⸗Stube hergeben, auch ſelbſt, allem Verdacht unziemlicher Dinge deſto beſſer vorzubeugen, dabey ſeyn wolle. Wie er aber in al⸗ len ſeinen Unternehmungen moͤgliche Vorſichtigkeit brauchte, ſo uͤberleg⸗ te er auch dieſe Sache erſt mit einigen ſeiner Collegen, und vernahm un⸗ ter der Hand, ob diejenigen, welche vom Magiſtrat zu Franckfurt die Kirchen⸗Angelegenheiten zu beſorgen pflegen, ſolche fuͤr genehm halten wolten. Nachdem er deſſen verſichert worden, ließ er ſie im Nahmen GOttes ihren Anfang nehmen, und ſpuͤrete auch in kurtzem, daß der HErr eine erwuͤnſchte Frucht dadurch ſchafte. Es wurden nicht nur Seelen zu mehrerm Ernſt in ihrem Chriſtenthum dadurch gebracht, ſon⸗ dern auch in den Stand geſetzet, ſich unter einander und andre gele⸗ gentlich beſſer zu erbauen, als vorhin geſchehen war. Der Feind bemuͤhete ſich zwar, alles Gute, was dadurch geſchaf⸗ fet wurde, mit den graͤulichſten Laͤſterungen zu beſchmitzen, und dahin zu arbeiten, daß dieſe Veranſtaltung ſogleich in ihrer erſten Bluͤthe er⸗ ſticket und vernichtet werden moͤge. (e) Allein der ſel. Spener war .. goͤttlichen Willens und Beyſtandes verſichert; Er fuhr daher bey allem Toben widrig geſinnter Gemuͤther nicht nur getroſt fort, ſondern weil er ſo deutlich merckte, was es fuͤr Frucht ſchaffe, wenn die Seelen in die Ubung des geiſtlichen Prieſterthums angeleitet werden: ſo ſuchte er auch andere ſeiner Mitknechte darzu aufzumuntern. Dieſes geſchahe zuerſt in den ſogenannten Piis Deſideriis, welche bekandter maſſen Anfangs ſtatt einer Vorrede der Arndiſchen Poſtille vorgefuͤget worden: Die⸗ weil aber der HErr, aus Liebe gegen ſeine Kirche, die Lehre vom geiſtli⸗ chen Prieſterthum noch gruͤndlicher ausgefuͤhret, noch allgemeiner ge⸗ macht, und ſolchergeſtalt auch die Ubung derſelben noch beſſer in Schwang gebracht wiſſen wolte: ſo ließ er den ſel. Spener nicht nur von innen durch ſeinen Geiſt, ſondern auch aͤuſſerlich durch Freunde und Feinde darzu auffordern. Viele ſeiner Freunde verlangten von ihm eine umſtaͤndliche Erlaͤuterung deſſen, was er in den obgenannten Piis (e) Es iſt hiervon eine gantz umſtaͤndliche Erzehlung zu finden in des ſel. Spe⸗ ners mehr angezogenen Send⸗Schreiben, an einen auslaͤndiſchen Theolo- Aum, betreffend die falſchen ausgeſprengten Auflagen, wegen ſeiner ſoge⸗ nonnten Collegior. Pietatis d. 17. Aug 1677. 624 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung Piis Deſideriis davon beruͤhret: Seine Feinde ſprengten zugleich aller⸗ imn i ley unwahrhaftige Berichte aus, als ob er von dieſer ſo wichtigen Sa⸗ daßn ſiek che, mit That und Wort, den Seelen ſchaͤdliche und unrichtige Mey- ſhon nungen beybringe. Und dieſes veranlaßte ihn denn, die hier folgende enon de Schrift, unter dem Titul des geiſtlichen Prieſterthums, Ao. 1677. ß gen ans Licht zu ſtellen, wie ſie uns gegenwaͤrtig vor Augen ligest. legenn Weil ſie zum allgemeinen Nutz dienen ſolte, ſo muſte ſie auch nach zuftie dem Begrif der Einfaͤltigen eingerichtet werden; weil die darinne vor⸗ ſein getragene Lehre ſehr verabſaͤumet, und daher vielen unbekandt worden, geleht folglich manchem als neu und gefaͤhrlich ſcheinen wolte: ſo muſte alles, ſſen de was er davon beybrachte, nicht nur mit Zeugniſſen der heiligen Schrift, zcheift ſondern auch der bewaͤhrteſten Lehrer, ſonderlich unſerer Kirche, bewie⸗ Berfehin ſen werden: Weil es nicht aufs bloſſe Wiſſen, ſondern hauptſaͤchlich auf Eerwian die Bewegung der Gemuͤther, dieſe Lehre zur Ausuͤbung zu bringen, ab⸗ huun n⸗ geſehen war: ſo muſte der Vortrag derſelben auch hauptſaͤchlich darauf ſondenie gerichtet werden. Weil aber auch freylich zu beſorgen war, daß ſich 3 ausſchweiffende oder unlautre Gemuͤther der Wahrheiten vom geiſtlichen “ Prieſterthum mißbrauchen moͤchten, ſo war es noͤthig, dieſelbe vorſich: en tig einzuſchraͤncken, und mit noͤthigen Warnungen gegen alles das zu Eiftri verwahren, was man ſich ſchaͤdliches zum voraus vorſtellen konte, dieſes hie alles ſuchte Spener aufs ſorgfaͤltigſte zu beobachten, und damit er dem itteel vorgeſteckten heilſamen Zweck deſto naͤher kommen moͤge, ſo uͤbergab er u M ſeine Schrift vor dem Druck ſeinen Collegis zur Beurtheilung, welche nicht nur das von ihm bemerckte mit ihrem Beyfall beſtaͤtigten, ſondern auch noch eines und das andere beyfuͤgten. GOtt lenckte ſein Hertz auch wol um deſſentwillen hierzu, damit — , sl Mart die Ausbreitung dieſer nuͤtzlichen Arbeit dadurch gefoͤrdert werden moͤge. Vi Denn ob ſich gleich auſſer dem Herrn D. Hannekenio, ſo viel ich mich che gegenwaͤrtig erinnern kan, in den erſten Jahren, nachdem ſie ans Lich m getreten, niemand in oͤffentlichen Schriften gewaget, ſie verwerflich zu machen, (f) ſo war ſie doch vielen auch vom Lehr⸗Stande ein ſchmertzli⸗ 1 () Spener ſchreibt davon in Conlſ. lat. P. III. p. 205. „Me academicorum )) „nullus hactenus aggreſſus eſt, niſi quod a Semeſtri D. Hannekenius, „Gieſſenſis Profeſſor, tractatui ſuo de neeeſſitate doctrinæ chriſtianæ præ- ſixit S er hr higen S. SE 4 Mey⸗ er eme 40.16,, duch nnh kinne bor. kworden, ſte oles, Schift, beldie⸗ Mlichenf het, al⸗ derauf doß ſch dos diees er en hob er heſche ndern onnit G. wrſcd iht 4 in ius, z⸗ it ch in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 625 cher Dorn im Auge. Durch derſelben Veranlaſſung geſchahe es, (g) daß, da ſie kurtz nach dem ſchleunigen Abgang der erſten Auflage Anno 1678. ſchon wiederum zum andernmal gedruckt werden ſolte, dem Ver⸗ leger von dem Franckfurtiſchen Stadt⸗ Rath ſolches unterſaget, und der Schluß gefaſſet wurde, ſie erſt auswaͤrtigen Theologis zur Cenſur vorzulegen, ehe dieſes geſchehen konte. Spener war mit dieſem Schluß wohl zufrieden, und haͤtte ſichs nach ſeiner Art gar gern gefallen laſſen, daß ſein geiſtliches Prieſterthum der genauern Unterſuchung anderer Got⸗ tesgelehrten waͤre uͤbergeben worden: Nachdem aber ietzt angezeigter maſſen das geſamte geiſtliche Miniſterium zu Franckfurt die Speneriſche Schrift mit ihrem Beyfall beſtaͤtiget hatte, ſo that ſolches gegen das Verfahren des Magiſtrats eine nachdruͤckliche Vorſtellung, und da der ver witweten Churfuͤrſtin von Sachſen Durchl. das Speneriſche Prieſter⸗ thum mit einem Privilegio verſahe, ſo wurde daſſelbe nicht nur damals, ſondern ſodenn noch zu mehrernmalen durch den Druck ausgebreitet. (h) Benebſt der mißguͤnſtigen Beurtheilung ein und anderer Lehrer unſerer Kirchen, ließ auch ein Jeſuit mit Nahmen Schoͤnemann ſeinen Eifer dagegen ausbrechen. Es kam dem ſeligen Mann ein Exemplar zu handen, worinn dieſer auswaͤrtige Feind, dieſes eben ſo alberne als bittere Urtheil geſchrieben: „Dieſer Kraͤmer iſt mit gantzen Heeren voll „zu Marckt aufgezogen, aber die Fl ecke ſind alle neben das Loch geſetzet. Die „fixit dedkcatonem. qu⸗ novum, quod vocat, ſtudium vel Praxin pieta- „tis ſatis acerbe inſectatur. Communis fama erat, & Gieſſæ etiam fere- „batur, me illa peti. Imo argumenta validiſſima mihi ſunt. quibus con- „vincere negantem poſſem, de me ſermonem eſſe. Miſ ob id Gieſſam „theſes ex illa dedicatione extractas, quæ cum mihi imputentur, a meta- „men æqque ac Hannekenio negentur, addita sæειρα, quo ſenſu aliquæ „etiam non nihil veri contineant. Compellatus autem Hannekenius ne- „gavit adverſus me ſibi rem eſſe. Itaque ego etiam acquieſco, qui hoſti „fugienti vel aureum pontem ſternendum ex Politicis nemini, nec ad- „verſariis delector. (g) Vid. Spen. Conlſ. lat. P. III. p. 275. (h) Auſſer den angezogenen Orten ſind noch manche Nachrichten und beſon⸗ dere Umſtaͤnde angemercket zu finden in Conſil. lat. P. III. p. 1z1. 195. it. in Teutſch. Bedenck. P. III. p. 221. 222. 25 I. 252. 6 Ktte⸗ 626 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung „Die Quæſtion war, ob die Lutheriſche Prædicanten wahre Prieſter „waͤren? Sed hic nihil ad rem. Sondern er faͤnget an das alte „verſchimmelte Stroh von andern ſo vielmal ausgedroſchen, wiederum „vorzulegen. Epigraphe erat ad Autorem: Groß Geplaͤrr, wenig „Wolle. Subſcriptio: Cramben crudam plus millies cæteris in- „temperantiorem recoquere conatur. Vale.“ Spenerus ſetzet nach deſſen Erzehlung die Worte hinzu: „Riſumne teneat, vel hominis „potius miſeratione tangatur, apud quem vel aliquid mentis fu- „Pereſt, ſi hoc refutandi genus intueatur. (i) Inzwiſchen muſte der Jeſuit mit ſeiner Beurtheilung des Speneriſchen Prieſterthums wi⸗ der ſeine Abſicht dem ſel. Manne ein gut Zeugniß ertheilen und bekennen, daß er die Koſt, welche Lutherus und ſeine aͤchten Nachfolger den See⸗ len vorgetragen, wieder aufgeſuchet, und zum Vorſchein gebracht. Sonſten ſindet man in dem Speneriſchen Bedencken ſowol als an⸗ dern Schriften gar manche Nachrichten, daß dieſe Abhandlung von vie⸗ len auch der anſehnlichſten Lehrer unſerer Kirchen, mit ihrem Beyfall beſtaͤtiget worden. Selbſt diejenigen, welche es hernach als ein ſchaͤdli⸗ ches Werck verworffen, lieſſen zum theil, nicht ohne Regierung der goͤtt⸗ lichen Fuͤrſorge, gar guͤnſtige Urtheile davon in ihre Schriften mit ein⸗ flieſſen: Allein, was obangezeigter maſſen die Speneriſche Gottesgelahrt⸗ heit nach den angegangenen ſogenannten pietiſtiſchen Streitigkeiten erfah⸗ ren muſte, das wiederfuhr auch ſeinem geiſtlichen Prieſterthum: Weil man es ſodann mit einem gantz andern Gemuͤths⸗Auge anſahe als zuvor, ſo ſchien vieles darinnen auch gantz anders zu lauten und gemeynet zu ſeyn, als man anfangs erkennet, und in der That war. Der Anfang wurde durch das von Herrn Schelwigen Ao. 1693. heraus gegebene Bedencken der theologiſchen Facultæt zu Leipzig von der Pie⸗ tiſterey, und die Laͤſter⸗Schrift des ſogenannten Unfugs gemacht, die Lehre und das Buͤchlein des ſel. Speners vom geiſtlichen Prieſterthum— zu verketzern: Ob nun wol Spener in ſeiner gruͤndlichen Beantwor⸗ tung des ietzt gedachten Unfugs ſich deutlich genug daruͤber erklaͤrete, und ſeine Unſchuld an den Tag legte, ſo zogen doch Ao. 1695. Herr D. Carpzov zu Leipzig, benebſt den Wittenbergiſchen Theologen, auch Anſe⸗ 6) Siehe Spen. Conlſ. lat. P. III. p. 273. awrrrrn Anſehung de und ſuchten chen. Den ſacerdoth: Lutherſte gen loenick Verdetſung ihm gn le Uberinſti derſlien be Wr ußettert füheing t⸗ es wirde! tes Vort lichencpei ſheſeſſen ſe. Herrn Uund ande nern und eingeſof ſen fut iſt der innen ſ Rdmſc runn in Denn! nenC icchen E.D. inn drn t re V — Plieſter dos alte wiedenun n, wenig Eteris in. ſehet nach hominis entis iu⸗ hen mmuſte umns wi⸗ ekennen den See⸗ . Nals a⸗ bon bie⸗ Beyfalt ſchedle der gott⸗ nnit ein⸗ elahtt⸗ lerfah⸗ Wi zuoor net Nn leſe Pe 1, de Athun twor⸗ ſirete, er D. in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 627 ich in uſe — Anſehung der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, gegen denſelben zu Felde/ und ſuchten ſolche als einen hoͤchſt ſchaͤdlichen Irrthum verwerflich zu ma⸗ chen. Der erſte that ſolches in ſeiner Diſputation de regali fidelium ſacerdotio: Die andern aber in ihrer ſchon mehr angefuͤhrten Chriſt⸗ Lutheriſchen Vorſtellung. Weil aber alle ihre Pfeile, die ſie dage⸗ gen losdruͤckten, entweder in offenbar falſchen Beſchuldigungen oder in Verdrehungen wohlgemeynter Worte Speneri beſtunden, ſo wurde es ihm gar leicht auch dieſen Sturm abzuſchlagen, in ſeiner aufrichtigen Ubereinſtimmung mit der Augſpurgiſchen Confeſſion und dem derſelben beygefuͤgten Anhange. Waͤre in der obgemeldten Widerlegung des Unfugs ja noch was uneroͤrtert geblieben, ſo wurde es gewiß in dieſer recht gruͤndlichen Aus⸗ fuͤhrung vollends in ſein Licht geſetzet. Man haͤtte daher meynen ſollen es wuͤrde doch nun Spener, in Anſehung der an ſich ſelbſt ſchon in GOt⸗ tes Wort und Lutheri Schriften ſo offenbar gegruͤndeten Lehre vom geiſt⸗ lichen Prieſterthum, wenigſtens von Leuten, die ſich Evangeliſch⸗Lutheri⸗ ſche heiſſen, unangefochten bleiben; Allein, zu geſchweigen, was von dem ſel. Herrn D. Alberti in Leipzig, von Herrn D. Schelwigen zu Dantzig, und andern auch nach dieſer ſo deutlichen Erklaͤrung, in die gegen Spe⸗ nern und die ſogenannten Pietiſten gefertigten Streit⸗Schriften dawider eingefloſſen, ſo fuhr doch beſonders Herr D. Eylmar zu Muͤhlhau⸗ ſen fort, ſolche auf eine ſehr heftige und bittere Art anzugreiffen. Es iſt der Anfall dieſes Theologi um ſo viel deſto merckwuͤrdiger; weil dar⸗ innen wiederum ein ſich zu unſerer Kirche bekennender Lehrer einem Roͤmiſch⸗Catholiſchen an die Seite trat, und was derſelbe wider Luthe⸗ rum in der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum geſchrieben, unterſtuͤtzte. Denn die Gelegenheit darzu war folgende: Ein Franciſcaner, mit Nah⸗ men Edmund Baumann, hatte Lutherum wegen ſeiner Lehre vom geiſt⸗ lichen Prieſterthum ſehr empfindlich angegriffen und durchgezogen; der ſel. D. Frohn, Superint. zu Muͤhlhauſen, ſtellte demſelben nicht nur den neuvertheidigten D. Luther, ſondern auch einen gruͤndlichen Beweis des geiſtlichen Prieſterthums aller verſtaͤndigen und GOtt geheiligten Chriſten entgegen, und rettete ſolchergeſtalt unſers theuren Reformatoris Ehre und Lehre gar nachdruͤcklich. So billig es geweſen waͤre, Herrn D. Frohnen in einem ſo loͤblichen Unternehmen Kk kk 2 beyzu⸗ — 628 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung beyzuſpringen, ſo ſchnoͤde muſte er ſich ſtatt deſſen als den argſten Irr⸗ geiſt daruͤber von ſeinem eigenen unter ihm ſtehenden Collegen, dem ob⸗ genannten Herrn D. Eylmar, tractiren laſſen. Denn da Herr D. Froh⸗ nens gruͤndlicher Beweis Ao. 1703. ans Licht getreten, ſo erſchien ſo⸗ gleich Ao. 1704. Herrn D. Eylmars gruͤndliche Eroͤrterung der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, worinnen ſich der ſel. Spener ſowol als Herr D. Frohn den Socinianern, Wiedertaͤuffern und andern ſolchen Leuten muſte beygeſellen laſſen. Herr D. Frohn vertheidigte ſich zwar in ſeinem Ao. 5. herausgegebenen Recht der geiſtlichen Prieſter, fuͤgte demſelben auch zwey Keſponſa der theologiſchen Facul- tæten zu Jena und Helmſtedt bey; Herr D. Eylmar aber ließ ſich auch dadurch nicht bedeuten, ſondern ſuchte in einer alſo titulirten Verthei⸗ digung der gerechten Sache Recht zu behalten. Hierdurch wurde D. Frohn genoͤthiget, Ao. 1706. noch einen Anhang an die Ver⸗ theidigung des Rechts der geiſtlichen Prieſter zu ſchreiben, und nachdem von Herrn D. Eylmarn noch eine Schutz⸗Schrift ans Licht getreten, ſich durch ſeine Vertheidigung des Rechts der geiſt⸗ lichen Prieſter nochmals zu ſchuͤtzen. Weil nun der ſel. Spener binnen der Zeit dieſes Muͤhlhauſiſchen Streits vom geiſtlichen Prieſterthum zu ſeiner Ruhe eingegangen; ſo achtete ſich der ſel. Balthaſar Koͤpke verbunden, denſelben und deſſen Beſchuldigungen Herrn D. Eylmars, zu retten. Es erſchien daher Ao. 1708. eine zwar kurtze aber gruͤndlich und erbaulich gefaſte Schrift unter dem Titul: Die Unſchuld des um die Evangeliſch⸗Eutheriſche Kirche hochverdienten nunmehr ſel. Theologi, Herrn D. Speners, in der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, daß er daſſelbe nicht zuweit exten- diret, wie ihn Herr D. Eilmar in ſeiner Eroͤrterung dieſer Lehre und ſei⸗ ner ſogenannten gerechten Sache, ſo ohnlaͤngſt A. 1705. ediret iſt, faͤlſch⸗ lich beſchuldiget, in einem Sendſchreiben an einen Chriſtlichen Freund kuͤrtzlich gezeiget von Balthaſar Koͤpken, Inſpectore zu Nauen. Franck⸗ furt 1708. Denn darinnen wird nicht nur uͤberhaupt gezeiget, wie uͤbel Herr D. Eylmar mit dem ſel. Spener umgegangen: Es wird nicht nur inſonderheit dasjenige, was er gegen ihn wegen der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum vorgebracht, widerleget, ſondern auch zuletzt gezeiget, was ulaſen — man zu de ſkeit ein Hie geiſtlchen Connoren ander we ſich mner ſeltht I bun d vs nt eingef Henn Ma hel hiehe teſßerg, u tion de l bus Spen algegeffe Lutherun folger . detebto Veiter Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, beſonders gegen die Einwuͤrffe und n richten! ſine Pr Relation nen wa eiſlichen ſen Jr. denn ob⸗ kſchien ſo⸗ ung der Spener andern ſthedigte — iſtichen RtFacul. ſc nih Verthei⸗ h wurde ie Ver⸗ hen, und er heſt⸗ uſſchen hen, ſ 5 deſen fe und her A ſtuntr Kche ir N extel ⸗ „. Feanck⸗ wie ibel ſicht ſur ſichen et has man Nreund in des ſ. Steners geiſtl. Prieſterthum. 629 man zu beobachten habe, wenn man aus dieſer an ſich ſo betruͤbten Strei⸗ tigkeit einige Erbauung ziehen woloe. Hiermit endigte ſich nun zwar die uͤber der Speneriſchen Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum unter dieſen ietzt gemeldeten Perſonen gefuͤhrte Controvers: Allein es fanden ſich leider! nur gar zu bald wiederum andere, welche dieſelbe aufs neue in Bewegung brachten, und wobey ſich unſer ſel. Spener und deſſen hier folgende Schrift vom geiſtlichen Prieſterthum, immer wiederum auf den Schau⸗Platz muſte ziehen laſſen. Ich kan, da ich ohnedem ſchon etwas weitlaͤuftig worden, nicht beruͤh⸗ ren, was in ſo manchen Streit⸗Schriften der folgenden Jahre davon mit eingefloſſen, ſondern gedencke nur noch kuͤrtzlich deſſen, was zwiſchen Herrn Mauritio Wilhelm Wagnern, und Herrn Johann Ulrich Schwen⸗ tzeln hieher gehoͤriges vorgegangen. Der erſte hatte Ao. 1716. zu Wit⸗ tenberg, unter dem Vorſitz Herrn D. Caſpar Loͤſchers, in einer Diſputa- tion de Luthero Antipietiſta, ingleichen in einigen Programmati- bus Spenern, auch in Anſehung der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, angegriffen; dieſem ſetzte der andere Ao. 1719. die bekannte Schrift: Lutherus, Speners Vorgaͤnger, und dieſer jenes treuer Nach⸗ folger, entgegen. Und als Herr Wagner in ſeinem Spiritu erroris detecto ſeine vorigen Saͤtze und Beſchuldigungen gegen Spenern noch weiter zu behaupten ſuchte, ſolchem auch in den unſchuldigen Nach⸗ richten beygepflichtet wurde, ſo fand ſich Herr Schwentzel gemuͤßiget, ſeine Pruͤfung, der in den unſchuldigen Nachrichten ertheilten Relation von D. Wagners Spiritu erroris detecto hervortreten u laſſen, ꝛc. Der von dieſen Streitigkeiten noch nicht ſattſam berichtete Leſer wird bey dieſer Erzehlung ohne Zweifel begierig worden ſeyn, zu verneh⸗ mmen, was man doch in dem unſchuldigen Buͤchlein des ſel. Speners vom geiſtlichen Prieſterthum, und der darinnen ſo behutſam vorgetragenen Lehre immer mehr muͤſſe gefunden haben, daß man fuͤr noͤthig erachtet, ſo heftig dagegen anzugehen? Da ich mich nun verbunden achte, denſel⸗ ben auch davon nothduͤrftig zu unterrichten; ſo will ich ſolches, allen Ver⸗ dacht der Partheylichkeit zu vermeiden, lieber mit den Worten des be⸗ ruͤhmten Jenaiſchen Theologi, des Herrn Kirchen⸗Rath Walchs, als mit meinen eigenen thun, welcher in ſeiner hiſtoriſch⸗theologiſchen Ein⸗ Kk kk 3 leitung 6382 Biſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung leitung in die Religions⸗Streitigkeiten der Evangeliſch⸗Luthe⸗ riſchen Kirche das meiſte, was deshalb zu bemercken iſt, albereits zu⸗ ſammen gefaſſet. Es lauten dieſelbe folgendergeſtalt: „Alles, was von „dem geiſtlichen Prieſterthum kan geſaget werden, auch an der Lehre des „Speners als unrichtig in Verdacht gezogen worden, kommt auf drey „Stuͤcke an, die wir ietzo durchgehen und weiſen wollen, wie richtig er „davon gelehret, und ſich daruͤber erklaͤret, folglich ſeine Gegner ihm un⸗ „recht gethan haben. Es kommt nemlich dabey vor, 1) die Benen⸗ „nung der Glaͤubigen als geiſtliche Prieſter, und da hat Spener „in ſeinem Tractat pag. 7. 8. erinnert, daß weder der Nahme Prieſter, „noch Geiſtliche denen Predigern allein zukomme, welches allgemeine Be⸗ „nennungen aller Chriſten waͤren, und den Predigern nicht anders/als jenen „beygeleget werden koͤnten. Eben dieſes iſt es, was man an ſeiner Lehre „fuͤr anſtoͤßig gehalten und behaupten wollen, die Prediger allein hieſſen „eigentlich Prieſter, weil dieſes Wort von dem griechiſchen αα⁷ρορ „herkaͤme; wuͤrden auch mit allem Recht, ſofern ſie den andern, die keine „Prediger waͤren, entgegen ſtuͤnden, die Geiſtliche, die Geiſtlichkeit „genennet, wie unter andern aus Schelwigs Synopfſi pag. 315. zu erſe⸗ „hen. Wegen des Nahmens Prieſter hat Spener in der aufrichti⸗ „gen Ubereinſtimmung pag. 261. angemercket, wenn derſelbige mit „dem Wort ngροορο einerley Bedeutung habe, ja gar ein Nahme ſey, „ſo bekenne er gern, daß derſelbige den Lehrern und Predigern allein zu⸗ „komme, ſo werde aber das teutſche Wort in dem neuen Teſtament nir⸗ „gends gegeben; ſondern Lutherus uͤͤberſetze jenes allezeit durch Aelte⸗ „ſten; hingegen, wo er das Wort Prieſter brauche, ſtehe in dem grie⸗ „chiſchen ce” und in dem lateiniſchen ſacerdos, in welchem Verſtand es „nicht allein allen Chriſten zukomme; ſondern auch den Predigern gar „nicht nach ihrem Amte. Daß die Worte geiſtlich, ein Geiſtlicher, „die Geiſtlichkeit nicht allein dem Lehr⸗Stande zuzueignen; ſondern „ſolte man nicht meynen, daß dieſes iemand in Zweifel ziehen koͤnte, „indem dieſes ſowol die Sache ſelbſt und deren Gegenſtand, da alle Men⸗ „ſchen von Natur fleiſchlich und weltlich geſinnet ſind; als auch die hei⸗ „lige Schrift, Joh. 3, 6. Rdm. 8, 5. I. Cor. 2, 13. 14. Gal. 5, I. weiſet. „Und alſo hats gleiche Bewandniß mit dem Wort Uerus, Cericus, daß „allen wahren Chriſten ohne Unterſchied gemein ſind, iſt an ſich klar, und teydeß daſt eoder du word Pre⸗ v, ber ſer ein lunt ſes Wr „kan gedn „woſten 6 nſſche „Maenſchen eiſen’ „lch ſn „Inlſen: „thuns. Betens „as Pei „Von de pbigent fl ndern vdern Se „aßdere e dermn Geleen fwornem iethun „Und un üleſchaft zum P Nhe wi ſde lbarets ⸗ tons dont ehre des t auf dreh e richtig er er ihin un⸗ Benenn tSpener Prieſter, emneine Be⸗ gls ſenen einer Lehre lein hieſen ePele dee keine lichkeit zn eſſ⸗ hufrichtt⸗ elbige nit dohne ſeh lein uu⸗ nent nir⸗ ih Aelte⸗ Gnd Geent lr liche , ſondeenn flat, und er konte, le . . die hei⸗ 1, weiſet. Cericlls, 0 6G in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 631 „daß daſſelbige eigentlich nicht denen Lehrern; ſondern den Zuhoͤrern „oder doch dieſen zugleich mit jenen zukomme. Daß man alſo Lehrer „Und Prediger ſchlechterdings die Geiſtlichen die Clericos, Prieſter nen⸗ „net, beruhet nur auf den gemeinen Gebrauch, der auch, wofern man „ſolche Benennung in rechtem Verſtand nimmt, daß nemlich ein Predi⸗ „ger ein Geiſtlicher heißt objective, eine ſolche Perſon, die nach ihrem „Amt mit geiſtlichen Sachen zu thun hat, und ein Prieſter, wenn die⸗ „ſes Wort ſo viel, als ein Diener der Kirchen GOttes anzeigen ſoll, „ękan geduldet werden; nur muß man ſolche Benennungen den andeen „jwahren Chriſten nicht abſprechen und zugleich zugeben, daß wenn dieſe „Geiſtliche, oder Prieſter heiſſen, ſolches in einem andern Verſtand ge⸗ „ſchehe. Sie fuͤhren dieſe Nahmen nicht nach einem gemeinen und von „Menſchen eingefuͤhrten; ſondern nach einem bibliſchen Gebrauch und „heiſſen Geiſtliche ſubjective, ſofern ſie ſelbſt in ihrer Perſon nicht fleiſch⸗ „lich, ſondern geiſtlich ſind und Prieſter, indem ſie dem HErrn opffern „muͤſſen: 2) die unterſchiedene Stuͤcke des geiſtlichen Prieſter⸗ „thums. Spener theilt in ſeinem Tractat p. 9. ſqq. die Aemter der „geiſtlichen Prieſter in drey Claſſen, als in das Amt des Opfferns, des „Betens und Segnens und des goͤttlichen Worts, davon jene allezeit „das Prieſterthum, dieſes ſonſt auch ihr prophetiſches Amt genennet werde. „Von dem letztern erinnert er inſonderheit p. 27. ſie muͤſten Kraft deſſel⸗ „bigen fleißig mit dem Wort GOttes umgehen, daß ſie es nicht nur ſelbſt; „ſondern auch bey und mit andern tractirten, weil ein Chriſt fuͤr des an⸗ „dern Seligkeit und Erbauung zu ſorgen ſchuldig, daher muͤſte er ſuchen, „andere aus der Schrift zu lehren, von den Irrthuͤmern abzubringen, „zu vermahnen, zu ſtrafen und zu troͤſten, und das muͤſte geſchehen bey „Gelegenheit, die einem GOtt und die Liebe ſelbſt an die Hand gebe. „Wider dieſen Punct hat man auch verſchiedenes erinnern wollen, welches „vornemlich darauf ankommt, es ſey kein Stuͤck dieſes geiſtlichen Prie⸗ „ſterthums, daß man mit dem Geſetz GOTTes umgieng, andere lehre „und unterrichte, weil daſſelbige vornemlich mit den geiſtlichen Opffern „beſchaͤftiget ſey, und die Betrachtung des goͤttlichen Worts vielmehr „zum Prophetiſchen Amt zu rechnen ſey. Das geiſtliche Prieſterthum „gehe weder ſeines innerlichen Zuſtandes mehr einen iedweden Chriſten „sbſonderlich, als die Gemeinde; oder andere Chriſten aͤuſſerlich an, in⸗ . em 632 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung „dem es ein geiſtliches Prieſterthum ſey, da ein iedweder vor ſich nicht fleiſchlich; ſondern geiſtlich ſolle geſinnet ſeyn, welche und andere Dinge die theologiſche Facultæt zu Wittenberg in ihrer Chriſt⸗Lutheriſchen „Vorſtellung p. 22. ſcq. angemercket hatte; worauf aber der ſel. Spe⸗ „ner in der aufrichtigen Ubereinſtimmung p. zu1. ſqg. gar gruͤndlich „geantwortet. Es lauffe die Sache auf einen Wort⸗Streit hinaus: ob „die Betrachtung des goͤttlichen Worts mit zum prieſterlichen; oder zu „einem beſondern und zwar prophetiſchen Amt zu rechnen? Dieſes Prie⸗ „ſterthum ſey wol geiſtlich; es beſtehe aber eigentlich nicht darinnen, daß „ein ieder vor ſich nicht fleiſchlich; ſondern geiſtlich geſinnet ſeyn ſolte, „weil dieſes zu der Art der Chriſten bereits an ſich ſelbſt gehoͤre, denen „das Prieſterthum darnach beygeleget werde, und ein ſonderbares Recht „derjenigen, die bereits geiſtlich ſind, bedeute: 3) die Grentzen dieſes „geiſtlichen Prieſterthums, welches der wichtigſte Umſtand in dieſer „Sache iſt, dabey man Spenern offenbar falſcher Dinge beſchuldiget, „als lege er den Chriſten, als geiſtlichen Prieſtern, die Macht offentlich „zu lehren und Actus miniſteriales auszuuͤben, bey, und habe mit die⸗ „ſer ſeiner Lehre Anlaß zu den heimlichen Zuſammenkuͤnften gegeben, da⸗ „von das Gegentheil aus ſeinem Tractat ſelbſt Sonnen⸗klar erhellet. „Es iſt falſch, daß er den Chriſten als geiſtlichen Prieſtern die Macht „offentlich zu lehren eingeraͤumet. Denn nachdem er p. 26. gefraget: ſind „denn alle Chriſten Prediger und haben ſich dem Predigt⸗Amt zu unter⸗ „ziehen? ſo antwortet er darauf: Rein, ſondern dazu gehoͤret ein „ſonderbarer Beruf, oͤffentlich in der Gemeinde das Amt vor „qllen und uͤber alle zu fuͤhren, daher, welcher ſich deſſen, und „einer Macht uͤber die andere anmaſſen; oder dem Predigt⸗ „Amt Eingrif thun wolte, ſich damit verſuͤndigen wuͤrde. Da⸗ „her ſind andere die Lehrer; andere die Zuhoͤrer, von dero bey⸗ „derſeits Pflichten unter ſich die Haustafel handelt. Es iſt falſch, „daß er dieſen geiſtlichen Prieſtern das Recht Sacramenten auszuthei⸗ „len, zugeſtanden. Fragt er p. 66. haben die geiſtlichen Prieſter auch „bey den Sacramenten ihr Amt? ſo lautet die Antwort folgender maſſen: „Was die Tauffe anlanget, weil wir den Kindern, die GOtt „nach ſeiner Verheiſſung und Bund ſelig haben will, auch das „mMittel, nemlich die Tauffe wiederfahren zu laſſen, ſchindig . in 5 — „Hahbenta „uffit ſe MMnun Aauffe. lem Fil kan en „des biat vmen ge ,„Wiſede „elklret, Oiher wun 90. Chen viſſentlch „dſten kor ottat „olfveiſe PPlieſtert „Denn „older „woßſ Koſſend alſo kal Freun igen „erinne ne in ren Ilſam entlic wvon he Allich ſ e Rehe c niht e Dnge eriſchen l‚Spe⸗ grundlich s: ob oder iur ſes Pie⸗ nen daß hn ſolte, e denen 6 Necht dieſes in dieeer uldſget, fentich i die⸗ en, de⸗ ehelet. Macht 1: ſnd uuter⸗ et ein it vor ,und N. ⸗ dey⸗ faſch, thet⸗ ouch ſen: BOt uldig d, in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 633 „ſind, ſo mag in dem Nothfall, wo man keinen Prediger „haben kan, ein ieder frommer Chriſt dieſelbe wohl verrichten, „und iſt ſolche Tauffe alsdenn, wofern ſie nur ſonſten goͤttlicher „Ordnung gemaͤß gehalten worden, eine rechte, wahre guͤltige „Tauffe. Was aber das heilige Abendmahl anlanget, weil in „dem Fall, daß man einen ordentlichen Prediger nicht haben „kan, ein Troſt⸗begieriger Menſch an die geiſtliche Genieſſung „des Glaubens gewieſen werden mag, und alſo ſolches Sacra⸗ ment gleicher Nothwendigkeit nicht iſt, ſo kan ſich ordentlicher „Weiſe der Nothfall nicht begeben; in welchen Worten er ſich ja ſo „erklaͤret, wie es alle andere Theologen gethan haben. Man muß ſich „daher wundern, wie Schelwig in Synopfſi pag. 309. wider den Herrn „D. Spenern die Frage aufbringen koͤnnen: ob die geiſtlichen Prieſter „oͤffentlich lehren, die Sacramenten austheilen, Beicht ſitzen und abſol⸗ „viren koͤnnen? davon er keines behauptet, und wird man aus ſeinem „Tractat vom geiſtlichen Prieſterthum kein eintziges Wort desfals „aufweiſen koͤnnen. Es iſt falſch, daß er mit ſeiner Lehre vom geiſtlichen „Prieſtertrhum Anlaß zu den heimlichen Zuſammenkuͤnften gegeben. „Denn wenn er p. 64. fraget: ob auch einige Chriſten um ſich unter ein⸗ „ander zu erbauen, zuſammen kommen moͤgen? ſo erklaͤret er ſich ſehr „wohl, wenn er ſchreibet: Gleichwie bey ieglicher ohngefehr auf⸗ „ſtoſſender Gelegenheit ſolches recht iſt, daß ſie ſich erbauen, „alſo kans auch nicht unrecht ſeyn, wo einige gute bekannte „Freunde zuweilen ausdruͤcklich zuſammen kommen, die Pre⸗ „digten mit einander zu wiederholen, und ſich des gehoͤrten zu „erinnern, in der Schrift zu leſen, und wie ſie das gele⸗ „ſene in die Ubung bringen moͤchten, ſich in der Furcht des „HErrn zu beſprechen. Nur daß es keine groſſe Verſammlun⸗ „gen ſeyn, die ein Anſehen einer Trennung und oͤffentlichen „Zuſammenkunft haben moͤchten, daß ſie nicht dadurch den oͤf⸗ „fentlichen Gottesdienſt verſaͤumen, veraͤchtlich deswegen da⸗ „von halten, die ordentliche Prediger daruͤber nicht verach ten, „auch ſonſten in ihren Schranucken ſich halten, ihre nothwendige „Arbeit und Beruf, wider ihrer Vorgeſetzten, oder Elfern Wil⸗ „len nicht unterlaſſen, willig alles deſſen, was ſie gehandelt, „Rechenſchaft geben, und allen ſboͤen Schein dabey dermeidene 634 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung „Er ſetzt hinzu, es koͤnne niemand unter den andern ſich zu einem beſon⸗ „dern Lehrer aufwerffen; oder von dem andern dazu beſtellen laſſen, weil „ſolches Prieſterthum allen gleich gemein ſey, und nach demſelbigen einer „ſowol von dem andern zu lernen; als in goͤttlicher Ordnung zu lehren, „bereit ſeyn muͤſſe.“ So lauten die Worte Herrn D. Walchs: Man koͤnte zu den 3. Haupt⸗Puncten, der wider das Speneriſche geiſtliche Prieſterthum ge⸗ meldten Bedencklichkeiten und Beſchuldigungen etwa noch hinzu ſetzen: daß von einigen, die einen Anſtoß daran genommen, 4) auch vorgege⸗ ben worden: Spener beruffe ſich wol auf die Zeugniſſe der Leh⸗ rer aller Zeiten, und beſonders Lutheri; aber ein ſolch geiſtlich Prieſterthum, als er treibe, finde man weder in der erſten chriſt⸗ lichen Kirche gelehret, noch von Luthero gebilliget. Er gehe viel weiter als derſelbige; was Lutherus ſecundum quid, oder in engern Verſtande, bloß in Abſicht auf das Pabſtthum, ge⸗ ſchrieben, das habe er late und in einem allgemeinen Verſtan⸗ de genommen, ſo daß es auch auf die Umſtaͤnde unſerer ge⸗ pflantzten und im bluͤhenden Zuſtande ſtehenden Kirche gezogen werden koͤnnen. Wie ich nun aber nicht fuͤr noͤthig erachte, gegen das elende und ungruͤndliche Vorgeben von einer ſchon gepflantzten Kir⸗ che und derſelben bluͤhenden Zuſtande etwas zu verſetzen, indem es der Augenſchein ja wol zeiget, wie es bis auf dieſen gegenwaͤrtigen Tag aus⸗ ſiehet: ſo laͤſſet ſich das uͤbrige gar leicht aus den Uberbleibſeln des Al⸗ terthums und dem vortreflichen Schatz der Schriften unſeres Lutheri widerlegen. Ich kan mich zwar nach dem Endzweck gegenwaͤrtiger Einleitung nicht in das groſſe Feld des Alterthums hinein begeben, um zu zeigen, wie weit, beſonders in den erſten Jahrhunderten, vor dem uͤberhandgenommenen Verfall, die Grentzen des geiſtlichen Prieſterthums ausgebreitet worden. Ich brauche auch aus den Schriften Lutheri ein mehreres nicht beyzubringen, auſſer dem, was von Spenern, das geiſtli⸗ che Prieſterthum betreffend, angefuͤhret worden. Inzwiſchen kan ich doch nicht umhin, nur etwas aus den Schriften der alten Kirchen⸗Vaͤ⸗ ter zu bemercken, damit der geliebte Leſer doch wenigſtens einiger maſ⸗ ſen den Ungrund auch dieſer letzt angezeigten Beſchuldigungen einſehe, und uͤberzeuget werden moͤge, Spener habe das geiſtliche Prieſterthum der Glaͤubigen, aus Beyſorge des Mißbrauchs, in noch engere Gren⸗ tzen — ſen geſett ch gedent nen Amd bet; G . ℳ . „Piptzab „ℳ0. N „uChun us & „Tarel . „Cen qu LlVit, l „lumm ab „kuerat „otnmbn re, G Pocacir ,Qores Vero d re pproVi „irratic velt un „l vel „tur ni „ordin⸗ Inorc GStelle Cum T Fo lie Ded NN 4 Per deN n gor Wov. —. ſen weil hen einer lehen den 3. hun ge⸗ ſeten: horgege⸗ er beh⸗ eiſtich chriſ⸗ r gehe l,oder duſtan⸗ ler ge⸗ ogen gehen Kir⸗ es der gens⸗ s A tſeti Utige , M dein aces ii ein geſtle iß Va⸗ naf nſehe, thumm Greſt⸗ en in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 635 hzen geſetzt, als es in der erſten und allerreineſten Kirche geſtanden. Ich gedencke hier zufoͤrderſt des uͤberaus merckwuͤrdigen Ortes, worin⸗ nen Ambroſfius eine verhoffentlich glaubwuͤrdige Nachricht davon gie⸗ bet; Er iſt befindlich in ſenem Commentario ad Epheſ. T. II. Oper. P. 948. Edit. Frob. „Primum enim omnes docebant & omnes „baptizabant, quibuscunque diebus vel temporibus fuiſſet occa- „ſio. Nec enim Philippus tempus quæſivit, aut diem, quo eu- „nuchum baptizaret, neque jejunium interpoſuit. Neque Pau- „lIus & Syleas tempus diſtulerunt quo optionem carceris bapti- „Zarent cum omnibus ejus. Neque Petrus diaconos habuit aut „diem quæſivit, Saand Cornelium cum omni domo ejus bapti- „Zavit, nec ipſe ſed juſſit fratribus qui cum illo ierant ad Corne- „lium ab Joppe. Adhuc enim præter ſeptem diaconos, nullus „fuerat ordinatus. Ut ergo creſceret plebs & multiplicaretur, „Omnibus inter initia conceſſum eſt, & evangelizare, & bapti- „Zare, & Scripturas in eccleſia explanare. At ubi autem omnia „loca circumplexa eſt eccleſia, conventicula conſtituta ſunt, & re- „Gtores & Cætera officia in eccleſiis ſunt ordinata, ut nullus de „clero auderet qui ordinatus non eſſet præſumere officium quod „ſciret non ſibi creditum vel conceſſum, & cœpit alio ordine & „providentia gubernari eccleſia, quia ſi omnes eadem poſſent, „irrationabile eſſet & vulgaris & viliſſima videretur. Hinc ergo „eſt unde nunc neque diaconi in populo prædicant, neque cleri- „Ci vel laici baptizant, neque quocunque die credentes tingun- „tur niſi agri. Ideo non per omnia conveniunt ſcripta apoſtoli „ordinationi quæ nunc in eccleſia eſt, quia hæc inter ipſa pri- „mordia ſunt ſcripta.“ Dieſem ſetze zunaͤchſt eine gar merckwuͤrdige Stelle des Maͤrtyrers Juſtini an die Seite, welcher in ſeinem Dialogo cum Tryph. jud. p. 269. Edit. Sylburg. alſo ſchreibet: Mας os dα „růâ Inον νοouοιττοσ α αννοσιοστοete 6α0wο ρ rανWονπWι 7 Mοα „Osd, α S σοααππ 7 7αρατοτιHον αιωπι ορ, T&α νσονορααι ιατι., ToνπI⅝ερα „ræg αααταςσ, Nα4αεο, νραπüννς e 730 Né6 8& Ti NXα*⅞bρ r, A- „Niege ree vτι eNedee e Soν Osoυb, αοο. ανον ο αατι%, „srbν †τ éy rcaεννα Tοι e οσ αοσ Oνασιαοσ sνυυαα Mαισν αια αHιυ αα „rdéoτ—Nt? ν &„ατ & rc ρο νρσυαας Osορ, & An, ic rναρε oαν⅜— „FTSU. IIV*†τD⅜IÜo ⸗r obv oτ α &α Tοντον νâαρς & ααο⁊ Iουdb Xeis &Mrec, ToVTεοανεαπα 7τα e ,αααιι τπαςατοοτ 7τοο 10α 2 7 0 636 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung TrανHσ Tοτπι° Tςd . JivAενορσ που Tον Xισνπαπ 7 6οMοαπωα0 – ατυʃο eeoο ρσς„ονσοοτιπ Nos qui per Jeſu nomen, velut unus homo „univerſi in opificem rerum cunctarum Deum credimus, olim „impura induti veſtimenta, id eſt peccata; per nomen primoge- „hNiti filii ipſius eis exuti, verbo nunc vocationis ejus tanquam „igne inflammati, vere ſacerdotale genus Dei ſumus: prout & „Deus ipſe teſtatur, perhibens nos quovis loco in nationibus, „victimas ſibi placitas & mundas offerre. A nemine ſane Deus „hoſtias accipit, niſi a ſacerdotibus ſuis. Univerſos igitur qui „per nomen iſtius ſacrificia (offerunt) quæ Jeſus Chriſtus fieri „tradidit, hoc eſt in Euchariſtia panis & calicis, quæ in loco omni „a Chriſtianis fiunt, prævertens Deus, gratos ſibi eſſe teſtifica- »„tur. Item p. 270. Ev n, esααρααονa. vτιν α ασονH†αασοαoa, Xο. ovα εαυ. „Yeisiooaο ooεσονοοο τι, α Ae. Ari s 6 T06o7νστσιυ Ened e 4 pAνos οαα οοιατιο εαι+ 1αeαα νσσαοαι αα αν . Lανν eα — „vwo] vvαιο, sv 2αTππρoσ rοovπ Rà νσορ Oeos Toρ Oeod, ανπο. „Supplicationes ſimul & gratiarum actiones, quæ a dignis pera- „guntur, ſolas perfectas eſſe, & Deo caras linas, ipſe quo- „que affirmaverim. Has vero ſolas facere chriſtiani didicerunt, „in ipfius etiam alimoniæ ſuæ recordatione, aridæ juxta & liqui- „dæ: in qua & paſſionis quam pertulit per ipſum Deus Deum, „meminit. &c.“ Endlich bemercke ob verſprochener maſſen den Ort des Tertulliani, worinnen er durch die Wahrheit und das allgemeine Zeugniß der Kirche vor und in ſeinen Tagen gedrungen, allen Glaͤubi⸗ gen das Recht des geiſtlichen Prieſterthums zugeſtehen muß, deſſen Ge⸗ brauch er ihnen doch zu verſchrencken ſuchet. So heiſt es z. E. in deſſen Exhort. Caſtit. c. 7. p. 522. „Vani erimus, ſi putaverimus quod „ſacerdotibus non liceat, laicis licere. Nonne & laici ſacerdotes „ſumus? ſcriptum eſt, Regnum quoque nos & ſacerdotes Deo „& Patri ſuo fecit. Differentiam inter ordinem & Plebem con- „ſtituit Eccleſiæ auctoritas, & honor per ordinis Conſeſſum ſan- „ctificatus adeo ubi Eccleſiaſtici ordinis non eſt conſeſſus, & of- „fers & tinguis & ſacerdos es tibi ſolus. Sèd ubi tres, eccleſia „eſt, licet laici. Unusquisque enim ſua fide vivit. Nec eſt per- „ſonarum acceptio apud Deum; quoniam non auditores legis „juſtificantur a Deo, ſed factores, ſecundum quod & Apoſtolus 5 dicit. „Arit. Ig — berejuſi Gircher Val ner geiſ eben ſ wen Deee denl, min a nominen, b Wan ſoſten offenboreſte ſracks wide hobe die t llret: Er gfthret: Her u ſch allszubreite ihn u ſein gechen me ches Vori dern nr ſe beruff ander zu alles hon Prieterth ſatheft Wel nach d Mon in gar ubern Und ſei ſſth ten Co 0 Jhe weiln Wlrff — 8homo 5 Climn imoge⸗ nquam rolt & nibas, Deus ur I 1s ferl voni ſtifa. eheun ℳ ℳ 1e AIrA. perr. guo. tund, igui⸗ umn, Ot neine ube⸗ G en 0 tes eo “ 01- in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 637 „cdicit. Igitur ſi habes jus ſacerdotis in temetipſo ubi neceſſe eſt, „habeas oportet etiam diſciplinam ſacerdotis, ubi neceſſe ſit ha- „bere jus ſacerdotis, &c.“ Ich achte, daß dieſe wenige Orte aus den Kirchen⸗Vaͤtern hinlaͤnglich ſeyn, zu zeigen, daß ſo wenig der ſel. Spe⸗ ner das geiſtliche Prieſterthum weiter extendiret, als Lutherus, ſolches eben ſo wenig in Anſehung der erſten und aͤlteſten Kirchen geſchehen ſey. Dieſes ſind die wichtigſten Anſtoͤſſe, die, ſo viel mir bekandt wor⸗ den, man an der Speneriſchen Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum ge⸗ nommen, benebſt einer kurtzen Beantwortung derſelben: Denn was man ſonſten noch dargegen eingewendet, das beſtehet entweder in den offenbareſten Zumuthungen, oder in ſolchen Anforderungen, die ſchnur ſtracks wider GOttes Wort lauffen. Z. E. Man beſchuldiget ihn; Er habe die von ihm angefuͤhrte Oerter der heiligen Schrift faͤlſchlich er⸗ klaͤret: Er habe eine wiedertaͤufferiſche Vermiſchung aller Staͤnde ein⸗ gefuͤhret: (K) Er habe iedermann vergoͤnnt, ohne Cenſur geiſtliche Buͤ⸗ cher zu ſchreiben, und ſolchergeſtalt alles ungereimte Zeug in die Welt auszubreiten: Es ſey nichts als eine hochmüͤthige Reformir⸗Sucht, die ihn zu ſeiner Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum bewogen, und was der⸗ gleichen mehr iſt. Man verlanget, es ſolle wider GOttes ausdruͤckli⸗ ches Wort gelehret werden: Chriſten ſolten nicht mit Worten, ſon⸗ dern nur mit Thaten verkuͤndigen die Herrlichkeit und Tugend deß, der ſie beruffen; Sie haͤtten daher nicht Macht und Recht, ſich unter ein⸗ ander zu bauen, und in ihrem Chriſtenthum zu foͤrdern ꝛc. Welches alles von der Beſchaffenheit iſt, daß wer des ſel. Speners geiſtliches Prieſterthum nur einmal mit Bedacht durchleſen will, ſogleich als un⸗ ſtatthaft und unrichtig wird einſehen koͤnnen. (1) Ich (K) Weil dieſes eine der allergreulichſten Beſchuldigungen iſt, die Spenern nach der in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung p. 148. befindlichen Anmerckung vor andern wehe gethan; ſo kan ich nicht umhin, den Leſer darinnen auf ei⸗ nen gar merckwuͤrdigen Ort in den Lateiniſchen Bedencken des ſel. Mannes zu verweiſen, da er mit Ernſt und Nachdruck bezeuget, wie weit ſein Hertz und ſeine Lehren von aller (o Xνροι aabap iſtica) wiedertaͤufferiſcher Ver⸗ miſchung der Staͤnde entfernet ſey: Es iſt ſolches befindlich in den gedach⸗ ten Coufil. lat. P III. p. 153. (!). Ich achte um ſo viel deſtoweniger noͤthig zu ſeyn, mich hierbey aufzuhalten, weil in dem obangezogenen Sendſchreiben des ſel. Koͤpkens alle dieſe Ein⸗ wuͤrſſe, Beſchuldigungen u. Anforderungen hinlaͤnglich beantwortet zu finden 638 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung in des ſel. Speners:ꝛe. Ich will mich daher auch darein nicht einlaſſen ſondern zum Beſchluß dieſer Einleitung nur noch kuͤrtzlich bemercken, was fuͤr eine Frucht aus der Lehre und Schrift unſers lieben Speners vom geiſtl. Prieſterthum erwachſen? Solte man hier diejenigen als gultige Zeugen annehmen koͤnnen, welche ihn verwerflich zu ma⸗ chen geſuchet, ſo wuͤrde man freylich wol von nichts als Schaden und Unheil ver⸗ nehmen: dann alles, was etwa nach der Zeit von unordentlichen und unbedachtſa⸗ men Gemuͤthern zum Nachtheil des Lehr⸗Amts, der ordentlichen Mittel der Gna⸗ den und dergleichen vorgenommen worden, das hat man daraus herzuleiten geſu⸗ chet. Allein kan der ſel. Spener davor, daß dergleichen Leute die von ihm nach GOTTES Wort geſetzten Grentzen durchbrochen und uͤberſchritten? Hat er nicht, ſo lange er gelebet, auf alle nur moͤgliche Weiſe dargegen gearbeitet? Wolte man einwenden: Es haͤtten ſich doch dergleichen Perſonen mehrmalen auf Spenern und ſeine Lehre vom geiſtl. Prieſterthum bezogen: ſo erinnere man ſich doch nur, was ehemals dem ſel. Luthero widerfahren? Bexriefen ſich nicht auch viele auf denſelben bey ihrem noch oft ſtrafwuͤrdigern Beginnen, als ſich irgendwo in dieſem Zeitlauf hervorgethan? Koͤnnen wir um deſſentwillen den papiſtiſchen Laͤſterungen Beyfall geben, als ob Lutherus Urſache an allen ihren Greueln waͤre? So viel iſt hingegen gewiß, daß nachdem GOtt durch den Dienſt Speneri die Lehre vom geiſtl. Prieſterthum ausbreiten und bekandt machen laſſen, derſelben Ubung auch beſſer in Schwang gekomen, und daher an vielen Orten vieler Seelen Heil geſchaffet worden. Wie viel 1000. haben ſich das heil. Bibel-Buch ange⸗ ſchaffet, und ſich fleißiger darinnen geuͤbet, als vorher? Wie viele Haus⸗Vaͤter haben nach den in unſerm Catechiſmo ſo oͤft wiederholten Worten dieſelbeihren Kindern und Geſinde fleißiger vorgehalten, als ſonſt geſchehen? Wie nuͤtzlich ha⸗ ben ſich da und dort Seelen in gehoͤriger Ordnung zuſammen gefaſſet, und unter Aufſicht und Anordnung rechtſchaffener Lehrer mit einander zu erbauen befliſſen? Zu welchem allen wenigſtens die von dem ſel. Spener ſo fleißig getriebene und wie⸗ der im Schwang gebrachte Lehre vom geiſtl. Prieſterthum vieles beygetragen. GOtt und unſer Heiland JEſus Chriſtus fahre nun fort, und bringe alle diejenigen, die zu ihm kommen ſind, als zu dem lebendigen Steine, dahin, daß auch ſie, als lebendige Steine, ſich durch ſeinen Geiſt auf ihn unter einander bauen moͤ⸗ gen zum geiſtl. Gauſe und zum heil. Prieſterthum, zu opffern geiſtl. Opffer, die GOtt angenehm ſind durch Eſum Chriſtum, Petr. 2, 5. Er ſteure aber auch allen denen, die unter dem Schein und Vorwand der Ubung des geiſtl. Prieſterthums in falſchem Eigengeſuch mehr einreiſſen als bauen, mehr zerruͤtten, als zuſammen fuͤgen. Und ſo vollende er denn ſeinen Tempel hier auf Erden, bis er ſein Gnadenreich zum ewigen Triumph ſetzen wird. Amen. X) 0° ( Denen – Hchr Ge⸗ x, uß dieſer reund ltenn chzuma⸗ ſheiler⸗ dachtſe⸗ delGna⸗ ttengeſu⸗ hmpach Hater betet! lenauf manſch Ghtauch gendiro ſtichen vwvire Getidie lrſelben Selen hange⸗ j. Vuter eigten ſchha⸗ uuter lſen Pn⸗ 4, alle duch Wo⸗ pffer, ſele geſcl nehr l ſea W Denen Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrdigen, Gr r⸗ ren und Gcha lihrren Großachtba⸗ Gerrn Fohann Budewig Gartmann, Der heiligen Schrift beruͤhmten Doctori, un ! 0 wohlverdienten guiſt ern uten der Nidri⸗ und Reichs hochloͤbl. Stadt Rothenburg, Gerrn Gottlieb Bpitzeln, Vortreflichem Theologo, Philologo, und der Evangeliſchen Kirchen der gleichfals des heil. Reichs hochloͤbl. Stadt Augſpurg treu⸗eifrige . . m 6 digern und Seelſorgern, emn Pre Meinen Hochgeehrten Herren, reſſ . gern, und in dem HErrn vielgeliebten Br Schwa⸗ Wuͤnſche von GOTT dem Vater und ur . land JEſu Chriſto die kraͤftige erd der Heiligen Geiſtes, ſamt allem Segen und zu Seel und Leib erſprießlicher Wohlfahðrt. Hoch⸗ 6006—uſchriſt. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehr wuͤrdige, Großachtbare, Hochgelehrte, inſonders Hochgeehrte Herren, Freunde, Schwager, und in EChriſto vielwertheſte Bruͤddder. WN §s iſt bekandt, und unter allen, welche den Willen des HErrn verſtehen, eine ausgemachte Sache, daß unſer gantzes Chri⸗ gem Leben beſtehet; Davon der Glaube die Hand iſt, dar⸗ ſeligkeit aber des Lebens iſt die Frucht ſolches lebendigen Glaubens, und ein nicht geringes Theil der uns geſchenckten Seligkeit. Weswe⸗ gen allen Dienern &Ottes an ſeiner Kirchen hoͤchſtens oblieget, daß ſie uͤber dieſe beyde Stuͤcke eiferig halten, damit der Glaube von allen Irr⸗ thuͤmen rein erhalten, und allein aus dem lauteren Worte GOTTES gefaſſet werde, ſodann die Fruͤchte ſolches Glaubens in einem den Re⸗ geln Chriſti gemaͤſſen Leben reichlich moͤgen gebracht werden; wie ſich auch beyde nicht wol von einander trennen laſſen, ja allezeit beyde alſo zu handeln ſind, daß die Lehre der Gottſeligkeit die Wahrheit zum Grunde behalte, und die Wahrheit nicht ohne ihre Fruͤchte vorgetragen werde. Jedoch iſt es unverboten, daß auch die Diener GOTTES ſolche Arbeit in gewiſſer Maß unter ſich theilen, und ie nach denjeni⸗ gen Gaben und Talent, ſo ihnen GOTT verliehen, nach ihren Aem⸗ tern, und deren Erforderungen, ſodann begebenden Gelegenheiten, ei⸗ ner dem einen Theil, ein anderer dem andern mehr obliege, oder ſeine Arbeit darvon mache. Alſo hat GOTT ſeiner Kirchen gegeben Leh⸗ rer, Ausleger, Helffer, Regierer, und bedarf eine Kirche dero un⸗ terſchiedlicher Gaben, und unterſchiedlicher Verrichtungen. Gleichwie nun denen Lehrern, ſo GOTTan die Orte geſetzt, wo ſie andere, die auch dermaleins den Grund des Glaubens ihren Zuhorern vortragen werden, unterrichten, und ſie darzu geſchickt machen ſollen, ſonderlich oblieget, die reine Lehre denſelben auszulegen, und ſie darinnen zu be⸗ gruͤnden, auch deswegen auf der Hut zu ſtehen gegen die Feinde der Wahrheit, und wo dieſe von denſelben mit Mund und Feder angegrif⸗ fen wird, ſolchen ſich, zu Rettung des himmliſchen Kleinods, entgegen zu ſetzen, das iſt, den Widerſorechern das Maul zu ſtopffen. Ob ſie ol, §§ ſtenthum im Glauben und Liebe, oder Glauben und gottſeli⸗ mit wir goͤttliche Gnade und anbietende Seligkeit annehmen, die Gott⸗ — ol daſ terlaſſen keen del auch auf wil in v eſtellet) lauter in ten, ie alen der de Prax hin olt nd wie ſchen Dr ſidich Geiſ don ol der ir die Lchrer al guch hon Hot und De unter die il n Diel gfuck ch noch n wer cher in iſen utende nhſot Mltele Hlige 4 eiet nGe ne — Cehrte, r/ nd Ertn es Chr!⸗ gottſele⸗ ſt dar⸗ e Gott⸗ aubens, Wesſe⸗ deß ſe en Irr⸗ Reo den Ne⸗ ſeſch ſde elſo t zum etrogen 1800 denneni⸗ 1 Aen⸗ ten e⸗ erſi 1 un⸗ ſchie ere, die magen derlch nde der Zuſchrift. 641 wol, da ſie das Geheimniß des Glaubens ſelbſt recht gefaſſet, nicht un⸗ terlaſſen werden, noch ſollen, eben ſo wol denen Studioſis und Zuhoͤ⸗ rern die Lehre der Gottſeligkeit nicht nur beweglich vorzutragen, ſondern auch auf alle thunliche Weiſe ſie zu dero Praxi ſelbſt zu fuͤhren. Alſo will in unſer, die der weiſe Regierer ſeiner Kirchen den Gemeinden vor⸗ geſtellet hat, Amt vornemlich flieſſen, daß wir zwar auch die Wahrheit lauter und rein den Zuhoͤrern in Predigten, und bey allen Gelegenhei⸗ ten, die uns unſer Beruf an die Hand giebt, einſchaͤrffen, und ſie vor allen der Seligkeit ſchaͤdlichen Irrthuͤmen verwahren, vornemlich aber die Praxin und Ubung der Fruͤchte mit allem Ernſt treiben, und alſo dahin alle unſere Gaben anwenden. Als Wiſſende, daß alles Wiſſen, und wie hoch wir die Zuhoͤrer in der buchſtaͤblichen Erkenntniß der goͤtt⸗ lichen Dinge bringen wuͤrden, nichts nutzen, ſondern ihnen nur mehr ſchaͤdlich werden wuͤrde, es ſey dann auch eine rechte Erkenntniß in dem Geiſt vorhanden derjenigen Dinge, welche ſie gelernet; Und es habe ſo⸗ wol der Heilige Geiſt in ihren Hertzen ſolchen Glauben verſiegelt, als wir die Worte deſſelben ihnen einblaͤuen und vorſorechen. Von ſolchem Lehrer aber wiſſen wir wol, daß er keinen erleuchte, er laſſe ſich dann auch von ihm in die Ordnung ſetzen, in welcher er dergleichen verſprochen hat, und welche die Ubung des Gelerneten mit einſchlieſſet. Daher wir immer darauf bedacht ſollen ſeyn, wie wir ſolche Ubung unter die Zuhoͤrer bringen, und die Mittel finden moͤgen, wodurch ſo viel gluͤcklicher und gewiſſer derſelbe Zweck erreichet werde. Hieran ha⸗ ben ſo viel gottſelige Maͤnner bisher gearbeitet, und thun es noch ſtuͤnd⸗ litch nach ihrem Vermoͤgen, ſo der HErr ieglichem giebet. Soll deswe⸗ gen, weil ſolcher Zweck ſo hochnoͤthig iſt, keinem ie verarget werden, welcher etwa ſein weniges Pfuͤndlein, wie auf andere Weiſe, alſo auch in offentlichen Schriften hierinnen zu einigem GOtt gefaͤlligen Wucher anwendet. Solches Vertrauen iſt auch dasjenige geweſen, welches mich ſo kuͤhne gemacht, daß vor ziveyen Jahren die von den Beſſerungs⸗ Mitteln der Kirchen in der Vorrede uͤber des ſel. Arndii geiſtreiche Po⸗ ſtill, und nachmal andermals edirten Piis Detideriis, gethane Vor⸗ ſchlaͤge an das Licht geleget habe, ob andere treue Diener GOttes dadurch gereitzet, die Materie ſo viel fleißiger unterſuchen, und nach mehr empfange⸗ nen Gaben beſſer ausarbeiten, oder wie ſie zu Werck zu richten, mit mehre⸗ ren zeigen, oder auch, wo ich gefehlet haͤtte, in Liebe und Sanftmuth es beſ⸗ Mm mm ſern 64 Zuſchrift. ſern wolten. Ich ſtehe auch in der guten Zuverſicht, daß ſolche Arbeit in dem HErrn nicht ſey gantz vergebens geweſen. Unter denen in ſolchem einfaͤltigen Scripto gethanen Vorſchlaͤgen iſt auch mit geweſen die ernſtliche Treibung des geiſtlichen Prieſterthums, als ein ſolches Mittel, damit dem gefallenen Chriſtenthum moͤchte geholffen werden. Ich bekenne auch, daß noch ietzo in den Gedancken ſtehe, es ſey ſol⸗ ches nicht der geringſten eines. Und wie der theure Mann GOttes, Luthe⸗ rus, die Ausſchlieſſung der Gemeinden von denen ihnen mitgehoͤrigen Rech⸗ ten, und allzugroſſe Unterſcheidung des ſo genannten geiſtlichen und weltli⸗ chen Standes, vor eine Mauer des Papſthums geachtet, und deswegen be⸗ ſtritten hat, alſo iſt gewißlich die Unwiſſenheit der allen Chriſten zukommen⸗ den und obliegenden Rechten und Pflichten ſolches Prieſterthums eine nicht geringe Urſache vieler Verderbniß; Und moͤgen wir wohl ſagen, daß ſo we⸗ nig das Prieſterthum ohne die Direction des Predig⸗Amts wegen daraus entſtehender Confuſion ſeinen rechten Zweck der Erbauung erhalten mag, eben ſo wenig mag auch das ordentliche Predig⸗Amt alles ausrichten was es nach goͤttlicher Ordnung bey ſeinen Gemeinden ausrichten ſolte, ohne daß das allgemeine Prieſterthum in den Schwang gebracht werde, und unter unſerer Regierung und Aufſicht ſein Werck thue. Daher ich mir vorge⸗ nommen habe, ſolche Materie den Einfaͤltigen zum Beſten etwas auszufuͤh⸗ ren. So vielmehr, weil darzu noch mehr Urſache gegeben, daß aus Ver⸗ anlaſſung der Piorum deſideriorum, wo die Sache allein beruͤhret, einige gute Freunde meine Gedancken davon ausfuͤhrlicher verlanget haben: Da⸗ her, ob wol zwey Chriſtliche Evangeliſche Theologi, der ſel. Hr. Johann Hartmann Creidius, und ſonderlich der um ſolches Seripti willen vor⸗ nemlich wohlverdiente Hr. Johann Vilitz, ſolche Materie ſehr fleißig ab⸗ gehandelt, ich doch geachtet habe, daß noch einige Arbeit an daſſelbe nicht uͤbel angelegt waͤre. Wozu auch noch gekommen iſt, weil wegen hin und wieder von hier ungleich erſchollenen Berichts einiger OrtenZweifel haͤtte entſtehen moͤgen, was eigentlich unſere Gedancken von dieſer Materie waͤren, es faſt eine Nothdurft geſchienen, ſolche vor Augen zu legen; Mithin aber guten Gemuͤthern, die ſich und andere zu erbauen verlangen, ſo wol, weſſen ſie nach goͤttlicher Ordnung befugt ſeyn, zu zeigen, als auch die Schran⸗ cken zu weiſen, wie ſie ſolcher ihrer Rechten ohne Unordnung, Con- fuſion und Irrung ſich gebrauchen moͤchten: Damit alſo alles gu⸗ te auch in dieſem Stuͤck befoͤrdert, anderwaͤrtiger Miderſtand ver⸗ uͤtet, 4 en und haltene fgeſetzet, ſer in unn undalſoden folgend en cher alerale Higung unn vo unſern dern berih det theuen Uld oft ge⸗ ſcheinen in Der tehſti⸗ enſigen ft derſcben; Da bettheſte hotnch u ſchen tragene Hinſbied dern do Deuider II ch ſeho mn Hiten⸗ gen Ir Nen und nen an Habend nie iſ Tert flageniſ thums, gehoiſſen. eo ſeh oo e Euthe⸗ en Rech⸗ ndweltli vegenbe⸗ fotumen⸗ ine nicht GCtbe⸗. adoraus lent meg, voses8 ohnedas ndunter botge⸗ ofu⸗ s We⸗ ,ge. : Da⸗ DHlnn lendor⸗ ißot⸗ Gei bieder tſehen 6 fl ,giten veſen Schar ſes — Zuſchriſit. 643 huͤtet, und allem Mißbrauch vorgebeuget wuͤrde. Weswegen ich die enthaltene einfaͤltige Fragen von ſolcher Materie in der Furcht des HErrn aufgeſetzet, und meinen geliebten Herren Collegis und Mit⸗Arbeitern all⸗ hier in unſerm Conventu vorgeleget, ihre Erinnerungen mit beygefuͤget und alſo dero bruͤderliche Approbation daruͤber erhalten habe. Ich habe folgends auch noch mit angehaͤnget, die mit einſtimmende Zeugniſſe, ſo etli⸗ cher alter als unſerer Kirchen vortreflicher Lehrer: damit dem Leſer zu wei⸗ ſen, daß wie die Sache in goͤttlichem Wort, auf welches wir, zu Beru⸗ higung unſers Gewiſſens, allein zu ſehen, ſattſam gegruͤndet, alſo auch von unſern Evangeliſchen Kirchen nicht fremde zu achten, ſondern von dero beruͤhmten Autoribus und ELehrern gebilliget, ſonderlich aber von dem theuerſten Werckzeug GOttes Luthero vor allen andern ernſtlich und oft getrieben worden ſey. Daß alſo auch hierinnen, wie es einigen ſcheinen moͤchte, nichts neuerliches geſuchet oder gelehret werde: Ich auch der troͤſtlichen Zuverſicht gelebe, es werde durch den Segen des HErrn einigen frommen Seelen hierdurch etwas Erbauung oder Anleitung zu derſelben zuwachſen koͤnnen. Daß aber ſothane geringfuͤgige Arbeit ihren geehrteſten Nahmen, wertheſte Herren, Freunde und Bruͤder in Chriſto, zuſchreiben wollen, hat mich veranlaſſet, nicht nur dero bisher, obwol keinen dem Leibe nach zu ſehen, das Gluͤck oder die Ehre gehabt, gegen mich unverdienten ge⸗ tragene und vielfaͤltig bezeugte freundliche Zuneigung, dero Erkenntniß hinwieder mit ſolchem oͤffentlichen Anſpruch an Tag geben wollen: ſon⸗ dern vornemlich, weil ich dero hertzlicher Einſtimmung in die edirte pia Deſideria mit nicht nur einem Brief erfreulich verſichert worden bin. Urd ich gar wol weiß, wie ſehnlich ſie beyde nicht nur den Schaden Jo⸗ ſephs mit beſeufzen, ſondern ſowol in ihrem beyderſeits tragenden heilige Hirten⸗Amt die rechtſchaffene Beſſerung ihren und hrer Picagien and gen Zweck ſeyn laſſen, als auch, was ſie mit andern gottſeligen Ubun⸗ gen und Verrichtungen darzu zu thun vermoͤgen, mit Ernſt zu thun, ih⸗ nen angelegen ſeyn laſſen. Ja auch mit edirten und noch unter Handen habenden Schriften, ihre heilſame Vorſchlaͤge, wie bey Gelehrten und Ungelehrten alles emendiret, und die Hinderniſſe, welche bisher in dem Wege geſtanden, beyſeit geraͤumet, hingegen das Werck der Gottfeligkeit kraͤftig befordert werden moͤge, der geſamten Kirche nach der bey 8 Mm mm 2 ihnen 644 Zuſchrift. ihnen wohnenden, und uͤber ihnen kraͤftigen Gnade GOttes vor Augen geleget, und noch ferner in ſolchen Materien begriffen ſeyn. Daher es ſich wohl zu ſchicken geachtet habe, daß ſo lieben, und zu einer Abſicht mit mir hertzlich zielenden Freunden, ſolche Blaͤttlein in freundlichem Vertrauen zueignete, und damit auch der zwiſchen uns befindlichen Ei⸗ nigkeit des Geiſtes dffentliches Zeugniß gebe. Welche meine wohlmey⸗ nende Intention nicht zweifele, daß von E. E. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrw. großguͤnſtig aufgenommen, und als ein ſicheres Zeugniß des guten Ver⸗ trauens angeſehen werde werden; Warum auch fleißig bete. Dabene⸗ ben den grundguͤtigen GOtt und den Vater in dem Himmel hertzlich anruffe, daß Er Sie mit ſeines Heiligen Geiſtes Gnade, Weisheit und Kraft ie laͤnger ie mehr erfuͤllen und ausruͤſten; Deroſelben zu ſeinen heiligen Ehren treulich gemeynete und taͤglich mit Eifer fortſetzende Ar⸗ beit mildiglich ſegnen; Ihre Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte zu ferner der⸗ gleichen Verrichtung lange Zeit erhalten, und friſten: Ihr gutes Vor⸗ haben zu geſamter Beſſerung der Kirchen mit Nachdruck bekraͤftigen; Sie gegen alle Anlaͤuffe des Teufels und der Welt (ſo treuen Dienern Chriſti vor allen aufſaͤtzig ſind, und mit Haß oder Laͤſterung, wo nicht gar Verfolgung, ſie muͤde zu machen ſich bemuͤhen) ſchuͤtzen und ſtaͤrcken; Durch treuer und gleichgeſinnter Bruͤder Beyſtand das gute Werck befoͤrdern; durch geſegneten Fortgang, und daß ſie ſehen moͤgen an allen Orten das Reich GOttes kraͤftiger hervor brechen, Sie inniglich erfreuen; Endlich, nach lang fort⸗ und zu Ende gefuͤhrtem Lauf zu der kuͤnftig ſeinen treuen Dienern bereiteten Freude Sie herrlich einfuͤhren, und ſeine Gnaden⸗Gaben und Werck in ihnen ewig bekroͤnen wolle. Mit hertzlicher Bitte, mich auch in der Gemeinſchaft ihres Gebets zu behalten, daß wir mit einander und in einem Geiſt beten mit Anhalten, Bitten und Flehen, daß uns allen gegeben werde das Wort mit freudigem Aufthun unſers Mundes, daß wir moͤgen kund machen das Geheimniß des Evangelii von JEſu Chri⸗ ſto, auch nochmaliger Anwuͤnſchung alles gedeylichen Amts⸗ und Haus⸗ Segens; verbleibe aus treuem Hertzen E. E. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrd. Franckfurt am Mayn, den 24. Mart. 1677. Zu Gebet und Gehorſam ſchuldigwilligſter Philipp Jacob Spener, D. enet, l. 4 ſeinn Nach 2. a ft Zulge und Cden. D nen But, GOtt und zu Koͤnig af Erden künigliche thluns, de 2 don de 3. Woͤ We cöihrem (1Mer.2, chen Opßer 4. Vo Machiſe hatſonde Theiſten ber alei mnocht Painm Abi — Ne Mgen Doher es Abſcht ndlichenn . Er⸗ vohlney⸗ geChrv. ten Ver⸗ Oabene⸗ hergſich Heit nd , ſeinen ude Ar⸗ mer der⸗ es Vor⸗ ftigen; Denern o nicht ecken; Werck n ar ſtulen; fnftig ſſeine gliche⸗ Uit daß des⸗ Chr’ Haus⸗ ſter 0. Geiſtliches Prieſterthum. 645 In JEſu Namen, Amen. II) „—I. Was iſt das geiſtliche Prieſterthum? GN 8 iſt das Recht, welches unſer Heiland JEſus Chriſtus allen Ze. Menſchen erworben hat, und darzu durch ſeinen Heiligen Geiſt OW ſeine Glaͤubige ſalbet, kraft welches ſie GOtt angenehme Opf⸗ fer bringen, fuͤr ſich und andere beten, und ieglicher ſich und— ſeinen Naͤchſten erbauen moͤgen, und ſollen. 2. Stehet auch in der Schrift von demſelbigen etwas aufgezeichnet? Ja freylich: Offenb. Joh. I, 5. O. JEſus Chriſtus iſt der treue Zeuge und Erſtgebohrne von den Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. Der uns geliebet hat, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗ nem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Vater. Und Cap. 5,10. Und haſt uns unſerm GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht, und wir werden Koͤnige ſeyn auf Erden. 1. Petr. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigen. thums, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend des, der euch beruffen hat [2] von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. 3. Warum wirds genannt ein geiſtliches Prieſterthum? Weil ſie keine leibliche ſondern geiſtliche Opffer zu bringen und aus ihrem Amt mit lauter geiſtlichen Verrichtungen zu thun haben. 1. Petr. 2,5. Auch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtli⸗ chen Hauſe und zum heiligen Prieſterthum, zu opffern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind durch JEſum Chriſtum. 4. Von wem kommtt ſolch geiſtliches Prieſterthum? Von JEſu Chriſto, dem rechten Hohenprieſter nach der Ordnung Melchiſedech, a welcher, wie er keinen Nachfolger in ſeinem Prieſterthum hat ſondern ewiglich allein Hoherprieſter bleibet, b alſo hat er unter ſich ſeine Chriſten auch zu Prieſtern gemacht vor ſeinem Vater, c deren Opffer aber allein von dem ſeinigen ihre Heiligkeit haben, und GOtt angenehm gemacht werden. d a Pſalm 10, 4. Der HErr hat geſchworen, und wird ihn nicht gereuen, du biſt ein 3] Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech. Mmmm 3 ppbr Hebr . 646 ⸗ Geiſtliches Prieſterthun. b Hebr. 8,1⸗6. Wir haben einen ſolchen Hohenprieſter, der da ſitzet zu der Rechten, auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. Und iſt ein Pfleger der heiligen Guͤter, und wahrhaftigen Huͤtte, welche GOtt aufgerichtet hat und kein Menſch. Denn ein ieglicher Hoher⸗ prieſter wird eingeſetzet zu opffern Gaben und Opffer, darum muß auch dieſer etwas haben, daß er opffere. Wann er nun auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht Prieſter, dieweil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetz die Gaben opffern. Welche dienen dem Vorbilde und dem Schatten der himmliſchen Guͤter, wie die goͤttliche Antwort zu Moſe ſagt, da er ſolte die Huͤtte vollenden: Schaue zu, ſprach er, daß du macheſt alles nach dem Bilde, das dir auf dem Berge gezeiget iſt. Nun aber hat er ein beſſer Amt erlanget, als der eines beſſern Teſtaments Mittler iſt, welches auch auf beſſern Verheiſſungen ſtehet. . Hebr. 7, 23. 28. Jener ſind viel, die Prieſter wurden, darum, daß ſie der Tod nicht bleiben ließ. Dieſer aber, darum, da er bleibet ewig⸗ lich, hat er ein unvergaͤnglich 4) Prieſterthum; Daher er auch ſelig machen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen, und lebet immer⸗ dar und bittet fuͤr ſie. Dann einen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt von den Suͤndern abge⸗ ſondert, und hoͤher dann der Himmel iſt. Dem nicht taͤglich noth waͤre, wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigene Suͤnde Opffer zu thun, darnach fuͤr des Volcks Suͤnde, dann das hat er gethan einmal, da er ſich ſelbſt opfferte. Dann das Geſetz machet Menſchen zu Ho⸗ henprieſtern, die da Schwachheit haben. Diß Wort aber des Eides, das nach dem Geſetz geſaget iſt, ſetzet den Sohn ewig und vollkommen. Cc Oſſenb. Joh. I,5. 6. ſiehe Frage . = d 1. Petr. 2,5. die GOtt angenehm ſind durch IEſum Chriſtum. 5. Wie werden dann die Chriſten zu Prieſtern? Wie in dem alten Teſtament die Prieſter nicht darzu erwaͤhlet, ſon⸗ dern gebohren wurden, alſo iſt auch die Wiedergeburt in der Tauffe dasjenige, ſo uns in das goͤttliche Kindes⸗Recht, und alſo das damit verbundene geiſtliche Prieſterthum ſetzet. [5]Jacob. I,18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Waͤhrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. 6. Gehoͤ⸗ 6. Gel JoI eingetoehet ſten euden Chllſtus, ſee Glit⸗ 60 gemmiht. Pinde fn b Paln Uin hat deine Ge Joh. lt uin Gnan Pln Neine 7 N longe ſie n 1Jh.2 ſet alle bleibet wie eue gen. Du kaltein Go A und lichn be de — er do ſe .Und iſ ſe, deſche her Hoͤher klln mnuß llf Eiden nach denn und den Moſe , daß du ſ. Nunt Otonnents rin deß ibetervig⸗ huch ſelig et imnmer⸗ lten wir ern abge⸗ oth ware, n thun Umnn da ho⸗ oimmmen. et ſer⸗ auffe domit en, Geh Eeute in dem Alten Teſtament geſalbet zu werden pflegten. Geiſtliches Prieſterthum. 647 6. Gehoͤret nicht auch die Salbung zu dem geiſtlichen JMM Prieſterthum? Ja, und gleich wie die alten Prieſter mit einem heiligen Salb⸗Oel a eingeweihet wurden, wie auch Chriſtus zu ſeinem Amt mit dem heilig⸗ ſten Freuden⸗Oel, dem Heiligen Geiſt, geſalbet worden, b und daher Chriſtus, das iſt, ein Ge albter heiſſet, alſo hat er auch aus Gnaden c ſeine Glaͤubige ſolcher Salbung, obwol in geringerem Maaß, theilhaf⸗ tig gemacht. d . . a 2. B. Moſ. 28,41. Du ſolt ſie (Aarons Soͤhne) ſalben, und ihre Haͤnde fuͤllen und ſie weihen, daß ſie meine Prieſter ſeyn. b Pſalm 45,6. Du liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt gottlos Weſen, dar⸗ um hat dich GOtt dein GOtt geſalbet mit Freuden⸗Oel mehr dann deine Geſellen. Hebr. 1/9. c Joh. 1/16. Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. d Pſalm 45,8. Mehr dann deine Geſellen. [6] Hebr. 1,9. Uber deine Genoſſen. E F 7. So ſind dann alle glaͤubigen Chriſten der Salbung theilhaftig? Ja, ſie haben alle die Salbung empfangen, die auch bey ihnen, ſo lange ſie in goͤttlicher Ordnung verharren, bleibet.— 1 Joh. 2, 29. Ihr habt die Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſ⸗ ſet alles. v. 26. Die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, bleibet bey euch, und duͤrffet nicht, daß euch iemand lehre, ſondern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſts wahr, und iſt keine Luͦ⸗ gen. Und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen. 8. Wozu iſt aber Chriſtus geſalbet worden? Zu einem Koͤnige, Hohenprieſter und Propheten, als welcherley 9. Wozu werden ſeine Glaͤubige geſalbet? Gleichfals zu Koͤnigen, Prieſtern und Propheten, oder zu Koͤni⸗ gen und Prieſtern: da das Amt der Propheten mit unter dem prieſter⸗ lichen begriffen wird: Wie wir dißmal davon handeln wollen. UWÆ⅞[Offenb. Joh. 1, 6. ſiehe Frag. 2. 10. Wer 648⁸ GBGeiſtliches Prieſterthum. 10. Wer ſind dann ſolche geiſtliche Prieſter? Alle Chriſten a, ohne Unterſcheid, d alt und jung, Mann und Weib, Knecht und Freyer. b à I Petr. 2, 8. ſiehe Frage 2. b Gal. 3, 28. Hie iſt kein Jude noch Grieche, hie iſt kein Kuecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, dann ihr ſeyd allzumal Ei⸗ ner in Chriſto JEſu. II. Gehoͤret denn der Nahme der Prieſter nicht allein den Predigern? Nein, die Prediger ſind eigentlich ihrem Amt nach nicht Prieſter, werden auch nirgend in dem neuen Teſtament alſo genennet, ſondern ſie ſind Diener Chriſti, Haushalter uͤber GOttes Geheimniß, Biſchoͤffe, Aelteſten, Diener des Evangelit, des Worts und dergleichen. Viel⸗ mehr iſt der Nahme Prieſter ein allgemeiner Nahme aller Chriſten, und kommet den Predigern nicht anders zu als andern Chriſten. ICorinth. 4, I. Dafuͤr halte uns iederman, nemlich fuͤr Chriſti Die⸗ ner, und Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe. 1 Tim. 3, I. 2. So iemand ein Biſchofs⸗ Amt begehret, der begeh⸗ ret ein koͤſtlich 8] Werck. Es ſoll aber ein Biſchof unſtraͤflich ſeyn, ꝛc. Ene d 6.7. Durch das Evangelium, deß ich ein Diener wor⸗ den bin. Ap. Geſch. 26,16. Darzu bin ich dir erſchienen, daß ich dich ordne zum Diener und Zeugen deß, das du geſehen haſt, und das ich dir noch will erſcheinen laſſen. Euc. I,2. Wie uns das gegeben haben, die es von Anfang ſelbſt ge⸗ ſehen, und Diener des Worts geweſen ſind. 1 Cor. 3, 5. Wer iſt nun Paulus? wer iſt Apollo? Diener ſind ſie, durch welche ihr ſeyd glaͤubig worden. Tim. 5, 17. Die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen, die halte man Zeyfacher Ehren werth, ſonderlich, die da arbeiten im Wort und in der Lehre. 12. Sind dann aber die rediger nicht allein die Geiſtlichen? . Nein, auch dieſer Titul gehoͤret allen Chriſten. Roͤm. 8, 5. Die da fleiſchlich ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet, die aber geiſtlich ſind, die ſind geiſtlich geſinnet. v. G. Ihr aber ncht eiſch⸗ t: W AIu. Sie elen in Pttlichen ſen ih 1.,B Din ſe ſict me lſet itſtt Olten Teſta WE und aalbtetwh Mn. 60, der Unge alss den Grechtt Noin. hn ſi o ſo ſ 2Cor. ſchen h ſothen (WäCe aft elren M4 Pul n heilie ipet Gercecht hadn Wes, ſeec goͤttlichen Worts. Davon jene allezeit das Prieſterthum, dieſes ſonſten auch ihr prophetiſch Amt genennet wird. nal E⸗ 1den Pieſte, ndern ſee S ſhoe, .We ſen, und i Die⸗ derbegth⸗ hſehnte. ſer wor⸗ ſo ſind wir des HErrn. n edne ich dr . ſ oe⸗ ſd lte mnan t und in ſhen: die ehet pd ni icht ſeſch Geiſtliches Prieſterthum. 648 eiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch woh⸗ net: Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. 1[9] 1z3. Welche ſind aber die Aemter der geiſtlichen Prieſter? Sie ſind vielerley, wir moͤgen ſie aber in drey Haupt⸗Aemter ab⸗ theilen, in das Amt des Opfferns, des Betens und Segnens, und des 14. Was haben aber die geiſtlichen Prieſter zu opffern? Zum allerfoͤrderſten ſich ſelbſt mit allem, was an ihnen iſt, daß ſie nicht mehr begehren ihnen ſelbſt, ſondern dem, der ſie erkauft und er⸗ loͤſet hat, zu dienen a. Deswegen ſie auch, wie die Opffer b in dem alten Teſtament von dem andern Viehe abgeſondert wurden, von der Welt und dero Befleckung ſich abſondernt muͤſſen. c Daher ſie das auserwaͤhlte Geſchlecht heiſſen. d. a Roͤm. 6, 13. Begebet nicht der Suͤnden eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern begebet euch ſelbſt GOtt, als die da aus den Todten lebendig ſind, und eure Glieder GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit. Roͤm. 14,7. 8. Unſer keiner lebet ihm ſelber, und keiner ſtirbet ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, [10] ſo ſterben wir dem HErrn. Darum wir leben oder ſterben, 2 Cor. 5, 15. Er iſt darum füͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗ ſtorben und auferſtanden iſt. Cor. 6,20. Ihr ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet GOtt an eurem Leibe, und in eurem Geiſt, welche ind GOttes. Pſ. 4,6. Opffert Gerechtigkeit, und hoffet auf den HErrn. Pſ. 10,3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen Schmuck. 1Petr. 3,18. Chriſtus hat einmal für unſere Suͤnden gelitten, der Gerechte fuͤr die lungetethee, auf daß er uns GOtt opfferte. t 2 B. Moſ. 12, 3⸗6. . C Roͤm. 12, 2. Sreiiet euch nicht dieſer Welt gleich, ſndern ver⸗ aͤndert euch duuch Verneuerung eures Sinnes. Nn nn 2 Cor. S5eH Geiſtliches Prieſterthum. 2 Cor. 6, 14. 18. Ziehet nicht am fremden Joch, mit den Unglau⸗ bigen, dann was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerech⸗ tigkeit? Was hat das ELicht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet [II] Chriſtus mit Belial? Oder, was fuͤr ein Theil hat der Glaubige mit dem Unglaubigen? Was hat der Tempel GOt⸗ tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes, wie dann GOtt ſpricht: Ich will in ihnen woh⸗ nen, und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der HErr, und ruͤhret kein unreines an. So will ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige HErr. Jac. 1, 27. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt vor GOtt dem Vater iſt der, die Waͤyſen und Witwen in ihren Truͤbſalen be⸗ ſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten. d 1 Petr. 2, 9. Das heilige Volck, das Volck des Eigenthums. 43 B. Moſ. 20, 26. Darum ſollt ihr mir heilig ſeyn, dann ich, der HErr, bin heilig, der euch abgeſondert hat von den Voͤlckern, daß ihr mein waͤret. — . 15. Wie haben wir abſonderlich unſern Leib und deſſen Glied⸗ maſſen GOtt aufzuopffern? S [i2] Daß wir unſern Leib nicht zu Suͤnden, ſondern allein zu GOttes Ehre und Dienſt anwenden, a ihn deswegen in Zucht halten, b und die boͤſen Luͤſte, ſo durch unſere Glieder Boͤſes wircken wollen, daͤmpffen, welches die Schrift ſelbſt nennet, unſere Glieder abhauen. c a Roͤm. 12, 1. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, durch die Barmher⸗ tzigkeit GOttes, daß ihr eure Leibe begebet zum Opffer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey: welches ſey euer ver⸗ nuͤnftiger Gottesdienſt. . Roͤm. 6, 13. (ſiehe vorige Frage) v. 19. Gleich wie ihr eure Glie⸗ der begeben habt zu Dienſte der Unreinigkeit, und von einer Unge⸗ rechtigkeit zu der andern, alſo begebet auch nun eure Glieder zu Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden. b 1 Cor. 9, 27. Ich betaͤube meinen Leib, und zaͤhme ihn, daß ich 9/ ch nicht den andern predige, und ſelbſt verwerflich werde. De — Yatth. ſ hon Loben decher ſ. 1 6 iſt wey AMg W 16 gungen ſe ſti gefang rechter G Hertzint aICor.: Und d GNtt te ud⸗ en Kde e Gen Bramt Gihe ſer de N Me He ſicht Guͤ in B 6Sott Ne — Geiſtliches Prieſterthum. 651 iigan. c Matth. 18,9. 9. So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, gete P haue ihn ab, und wirf ihn von dir. Es iſt dir beſſer, daß du zum fenſe Leoben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, dann 13] daß du zwo Haͤn⸗ n A de oder ziveen Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworf⸗ 6 n. Uind ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirfs von dir, npel des Ees iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, dann daß du en Nck zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. ſ ſla Alſo auch Matth. 5, 29. 30. t teh Matth. 19, 12. Es ſind etliche verſchnitten, die ſich ſelbſt ver⸗ ilit ſchnitten haben, um des Himmelreichs willen. Meng 1466. Wie ſollen wir unſere Seelen GOtt opffern? Daß ſie ſamt unſern Leibern GOttes heilige Tempel und Woh⸗ G0 nungen ſeyn. a Daß unſere Vernunft ſich unter dem Gehorſam Chri⸗ nlen he⸗ ſti gefangen laſſe nehmen. b Daß unſer Wille ſich dem goͤttlichen in rechter Gelaſſenheit und Gehorſam uͤbergebe. c Daß unſer Geiſt und ms. Hertz in wahrer Buſſe GOtt ein angenehm Opffer werde. d unncch;. a 1 Cor. 3, 16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, lken, und der Geiſt GOttes in euch wohnet. So iemand den Tempel B GOttes verderbet, den wird GOTT verderben, denn der Tempel Gledde Gttes iſt heilig, der ſeyd ihr. [IA4] b 2 Cor. 16, 5. Wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die lein an ſich erhebet wider das Erkenntniß GOttes, und nehmen gefangen al⸗ gundb le Vernunft unter dem Gehorſam Chriſtt. tit volen c,⁊᷑ 1 Sam. 15, 22. Meyneſt du, daß der HErr Luſt habe am Opffer und nen Brandopffer, als am Gehorſam der Stimme des HErrn? enſet:. Siehe, Gehorſam iſt beſſer, dann Opffer, und Aufmercken beſ⸗ dob de ſer, dann das Fett von Widdern. er der Matth. 6, 10. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel. Matth. 26, 39. Doch nicht, wie ich will, ſondern wie du wilt. Ghe⸗ Hebr. 10, 5. 6. 7. Von Chriſto: Opffer und Gaben haſt du lige nicht gewolt, den Leib aber haſt du mir bereitet. Brandopffer und dern Suͤndopffer gefallen dir nicht. Da ſprach ich: Siehe, ich komme, im Buch ſtehet vornemlich von mir geſchrieben, daß ich thun ſoll, dh GStt, deinen Willen. d Pf. 5I, 18. 19. Du haſt nicht Luſt zum Opffer, ich wolte dir es ſonſt Z Nu nnmn 2 l orh. wol 652 . Geiſtliches Prieſterthum. wol geben, und Brandopffer gefallen dir nicht. Die Dpffer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zu. ſchlagen Hertz wirſt du, GOtt, nicht verachten. II5] 17. Wie haben wir uns weiter unſerm GOtt zum L „ Opffer darzugeben? . Daß wir willig ſeyn, alles Creutz von ſeiner Hand anzunehmen, uns ihm darzuſtellen, daß er uns zuſchicken wolle, was ihm gefaͤllig iſt, a auch willi yn, unſer Leben nach ſeinem Willen fuͤr ſeine Ehre dahin a 2 Sam. 15, 26. ſpricht der HErr alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir: Siene⸗ hie bin ich, er machs mit mir, wie es ihm wohl ge⸗ b. Phil. 2, 17. 18. Ob ich geopffert werde uͤber dem Opffer und Got⸗ tesdienſt eures Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch (allen. Deſſelben ſollt ihr euch auch freuen, und ſollt euch mit mir freuen. 2 Tim. 4, 6. Ich werde ſchon geopffert, und die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden. 18. Sollen wir nicht auch unſern alten Adam GOtt aufopffern? Gleichwie auch das Verbannete getoͤdtet, GOtt geheiliget, und alſo geopffert wurde, a alſo ſollen wir auch unſern alten Aldam toͤdten, und in ſolchem Verſtande opffern. [16] a 3 B. Moſ. 27, 28. 29. Man ſoll kein Verbannetes verkauffen, noch loͤſen, das iemand dem HErrn verbannet, von allem, das ſein iſt, es ſey Menſchen, Viehe, oder Erb⸗Acker, dann alles Verbanne⸗ te iſt das Allerheiligſte dem HErrn. Man ſoll auch keinen ver⸗ banneten Menſchen loͤſen, ſondern er ſoll des Todes ſterben. b Roͤm. 6, 6. Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Gal. 5, 24. Welche Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Col. 3, 5. So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey. 19. Was . b Hebt — 19. U denſelbi darnit ie aber den ben. d opf P dene nd d Liede baß H ſer wen! P Wen ſinge 4 Uiſd: Dr Na ſir 4 len ch unte 4 Uund fer e Ne und u zunn uhnen, filig iſ, hre dohin ſt u dir: wohlge⸗ und Got⸗ )mit euch Hmit mir eit tneines Dtt ſiget, und in todten, e fet, dos ſein erhanne⸗ inen bel⸗ . ih ſont daß wir gen h en ſ ſend, den Gei⸗ Vas Geiſtliches Prieſterthum. 6553 19. Was haben wir weiter unſerm GOtt zu opffern? Unſere Hertzen und Zungen zu Gebet, Lob und Danck gegen denſelbigen: a Sodann unſere leibliche Guͤter, wo wir ſehen, daß wir damit ſeine Ehre zu befoͤrdern, und an den Nothduͤrftigen, ſonderlich aber den Gliedern Chriſti, Barmhertzigkeit zu erweiſen, Gelegenheit ha⸗ ben. H IIZ] a Pſ. 141, 2. Mein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗ opffer, mein Haͤnde Aufheben, wie ein Abendopffer. Pſ. 50, 14. Opffere GOtt Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde v. 2;3. Wer Danck opffert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes. Pſ. 69, 31. 32. Ich will den Nahmen GOttes loben mit einem Liede, und will ihn hoch ehren mit Danck. Das wird dem HErrn baß gefallen, dann ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat. Hebr. 13, 15. So laſſet uns nun opffern durch ihn das Lobopf⸗ fer Btt allezeit, das iſt die Frucht der Lippen, die ſeinen Nah⸗ men bekennen. Pſ. 27, 6. Er wird nun erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde, die um mich ſind, ſo will ich in ſeiner Huͤtten Lob opffern, ich will ſingen und Lob ſagen dem HErrn. Pſ. 107, 21. 22. Die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern thut. Und Danck opffern, und erzehlen ſeine Wercke mit Freuden. IIS Pf. 16, 7. 18. Dir will ich Danck opffern, und des HErrn Nahmen predigen. Ich will meine Geluͤbde dem HErrn bezahlen fuͤr alle ſeinem Volck. Hoſ. 14,3. Vergib uns alle Suͤnde, und thue uns wohl, ſo wol⸗ len wir opffern die Farren unſerer Lippen. b Hebr. 13,16. Wohlzuthun und mitzutheilen vergeſſet nicht, dann ſolche Opffer gefallen GOtt wohl. . Matth. 25,40. Warlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten, das habt ihr mir gethan. Avpoſt. Geſch. 24,17. Ich habe ein Almoſen bracht meinem Volck und Opffer. Phi. 4,18. Ich bin erfuͤllet, da ich empfieng durch Epaphroditum, Nnnn 3 daß 654 Geiſtliches Prieſterthutn. daß von euch kam ein ſuͤſſer Geruch, ein angenehmes Opffer, GOtt gefaͤllig. 3 Euc. 21,1⸗4. Er ſahe abe. auf, und ſchauete die Reichen, wie ſie ihre Opffer einlegten in den Gottes⸗Kaſten. Er ſahe aber auch eine arme Witwe, die legte zwey Scherflein ein. Und er ſprach: War⸗ lich, ich ſage euch, dieſe arme Witwe hat mehr dann ſie alle eingelegt. Dann dieſe alle haben aus ihrem UÜberfluß eingelegt zum Opffer GOt⸗ tes. Sie aber [19] hat von ihrer Armuth alle ihre Nahrung, die ſie hat, eingelegt. 6 20. Iſt noch etwas weiters, was wir unſerm GOtt oppffern ſollen?: Ja, nemlich die Lehre des Evangelii, und darinnen unſern Neben⸗ Menſchen, der dadurch bekehret, und GOtt geheiliget wird. Mal. 1, II. Vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang ſoll mein Nahme herrlich werden unter den Heyden, und an allen Orten ſoll mei⸗ nem Nahmen geraͤuchert, und ein rein Speisopffer geopffert wer⸗ den: Dann mein Nahme ſoll herrlich werden unter den Heyden, ſpricht der HErr Zebaoch. Roͤm. 15,16. Daß ich ſoll ſeyn ein Diener Chriſti unter die Hey⸗ den, zu opffern das Evangelium GOttes, auf daß die Heyden ein Opffer werden, GOtt angenehm, geheiliget durch den Heili⸗ gen Geiſt. Eſaiaͤ 60, 7. Alle Heerde in Kedar ſollen zu dir verſammlet wer⸗ den, und die Boͤcke Nebajoth ſollen dir dienen. Sie ſollen auf mei⸗ nenm angenehmen Altar geopffert werden, denn ich will das Haus meiner Herrlichkeit zieren. Phil. 2, 17. 18. ſiehe oben Frage 17. [20] 21. Haben wir aber nicht auch GOtt dem HErrn ſolche Opffer zu bringen, damit wir unſere Suͤnden verſoͤhnen? Nein: Dann allein Chriſtus hat mit ſeinem Opffer fuͤr uns gnug gethan, und laͤſtert derjenige das Opffer Chriſti, welcher das ſeinige zur Verſohnung demſelben beyſetzen will. Hebr. 10, 14. Er hat mit einem Opffer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden. 22. Sind 2. Sind Vuf hellgen O ſeines Goh 1 M. 2, 2; n eintnelt opffen we ſol heicher alc tägiie Hern vo 24. W Glei ſeie,a un lieſter de ns gebet dßſe ti dern auc len. g ſondern dſo ſ HErn kuucht ie ſe 4. lief n gen D ſet ſe, , wie ſie auch eine h: WN⸗. eingelege. fer O⸗ die ſe t Nebelr l nen oll nei⸗ ert wer⸗ ſrit ſe Hey⸗ ehden Hell⸗ et vet⸗ if mei⸗ Hus ſolche n!? gnug P“ 2 ge ue ndet, Gind Geiſtliches Prieſterthum. 655 22. Sind aber gleichwol die obgedachte Opffer, die wir GOtt bringen, allerdings rein? Vor ſich ſelbſt waren ſie nicht vollkommen rein, aber in Kraft des heiligen Opffers JEſu ſind auch die unſrige geheiliget, und GOtt um ſeines Sohnes willen gefaͤllig. 1. Petr. 2,5. Die GOtt angenehm ſind durch JEſum Chriſtum. 23. Wie oft aber, und wann ſollen wir ſolche Opffer . GOtt darbringen? Immerfort durch unſer gantzes Leben: Dann ob wir uns wol auf einmal mit Leib und Seele unſerm GOtt allerdings uͤberlaſſen und auf⸗ opffern, wo wir uns zu ſeinem Dienſt erſtlich von Hertzen ergeben, ſo ſoll gleichwol nicht nur ſolcher Vorſatz oftermals wiederholet, ſondern auch taͤglich ja ſtuͤndlich 21] allerhand dergleichen Opffer GOTůX dem HErrn von uns gebracht werden. = 24. Was gehoͤret weiter zu dem Prieſter⸗Amt Chriſti als das opffern? Gleichwie der Hoheprieſter des alten Teſtaments das Volck ſeg⸗ nete, a und fuͤr daſſelbige bat, b und Chriſtus auch als der rechte Hohe⸗ prieſter des neuen Teſtaments ſeinen Segen auf uns geleget, c und fur uns gebeten hat, d und noch bittet. e Allſo lieget auch den Chriſten ob, daß ſie nicht nur allein ihr Gebet fuͤr ſich GOtt dem HErrn opffern, ſon⸗ dern auch fuͤr ihre Neben⸗Menſchen bey ihm bitten, f und ſie ſegnen ſol⸗ len. g. Welches Gebet und Segen um Chriſti willen nicht umſonſt, ſondern kraͤftig iſt. h a 4. B. Moſ. 6,23. 27. Sage Aaron und ſeinen Soͤhnen, und ſprich, alſo ſollt ihr ſagen zu den Kindern Iſrael, wann ihr ſie ſegnet: Der HErr ſegne dich, und behuͤte dich. Der HErr laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig. Der HErr hebe ſein Angeſicht uͤber dich, und gebe dir Friede. Dann ihr ſolt meinen Nahmen auf die Kinder Iſt ael legen, daß ich ſie ſegne. b 4. B. Moſ. 16,47. Aaron nahm, wie ihm Moſe gefaget hatte, und lief mitten unter 22 die Gemeine, (und ſiehe, die Plage war angan⸗ gen unter dem Volck) und raͤucherte und verſoͤhnete das Volck. Weish. 18, 21. Eilend kam der unſtraͤftiche Mann, der fuͤr ſie ſtritte, und führete die Waffen ſeines Amts, nemlich das Geber 656 Geiſtliches Prieſterthum. und BVerſoͤhnung mit dem Rauchwerck, und widerſtand dem Zorn, und ſchaffete dem J Jammer ein Ende, damit beweiſete er, daß er ein Diener waͤre. 2. Chron. 30,27. Und die Prieſter und die gediten ſtunden auf, und ſegneten das Volck, und ihre Stimme ward erhoͤret, und ihr Gebet kam hinein vor ſeine heilige Wohnung in den Tempel. Marc. 10,17. Und er hertzete ſie, (die Kinder) legete die Haͤnde auf ſie, und ſegnete ſie. Luc. 24, 50. Er fuͤhrete ſie (die Apoſtel) hinaus, bis gen Betha⸗ nia, und hub die Haͤnde auf, und ſegnete ſie. Apoſt. Geſch. 3, 25. 26. Ihr ſeyd der Propheten und des Bundes Kinder, welchen GOtt gemacht hat mit euren Vaͤtern, da er ſprach zu Abraham: Durch deinen Saamen ſollen geſegnet werden alle Volcker auf Erden. Euch zufoͤrderſt hat GOTT auferwecket ſein Kind ZEſun, und hat ihn zu euch [23] geſandt, euch zu ſegnen, daß ein ieglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. Eph. 1,3. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Segen in himm⸗ liſchen Guͤtern durch Chriſtum. Joh. 17,9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die Welt, ſon⸗ dern fuͤr die, die du mir gegeben haſt, dann ſie ſind dein. v. 20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glauben werden. Euc. 22, 31. 32. Der HErr ſprach: Simon, Simon, ſiehe, der Satanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den Wei⸗ tzen. H Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht auf hoͤre. Euc. 23,24. JEſus ſprach: Vater, vergib ihnen, dann ſie wiſſens nicht, was ſie thun. Roͤm. 8,34. Chriſtus iſt zur Rechten GOttes, und vertrit uns. 2. Joh. 2,I. Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſundiget, und ob iemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht iſt. [24 Hebr. 9.24. Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, (welches iſt ein Gegenbild der Rechtſchaffe⸗ nen) 9 Miith ten) ſond geſicht ⸗ Hbr. 1. Tnote ueſt th Menſch geruhig Ehebete Unſeng zurhke e ten vo ſt Oel lens wi Undſoen einer der ihr geſun ernſtlich Eph⸗ zeten Menſn das A kund n Ao⸗ teſt. fuuchen beleide Ro 1P nit S ſepdd iMur werden ih — and demn er, doß er nden auf⸗ und ihe el. zinanf Bethe⸗ Bundes er ſprach den ale. hacket ſeif ſognen, in Niu in henm⸗ Pelt,ſor⸗ 20. h durth ihr ſche der e W. e iht Geiſtliches Prieſterthum. 657 nen) ſondern in dem Himmel ſelbſt, nun zu erſcheinen vor dem An⸗ geſicht GOttes fuͤr uns. S Hebr. 7, 25. ſiehe Frag. 4. f 1. Timoth. 2,1. 2. 3. So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zuerſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fur alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein geruhigliches und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Dann ſolches iſt gut, darzu auch angenehm vor GOtt urnnſerm Heiland, welcher will, daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Jac. 5, 14. 1I5. 16. Iſt iemand kranck? Der ruffe zu ſich die Ael⸗ teſten von der Gemeine, und laſſe ſie uͤber ſich beten, und ſalben mit Oel in dem Nahmen des HErrn. Und das Gebet des Glau⸗ bens wird dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn aufrichten, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm vergeben ſeyn. Bekenne einer dem andern ſeine Suͤnde, und betet fuͤr einander, [25] daß ihr geſund werdet. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Eph. 6,18. 19. Bete ſtets in allen Anliegen mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhalten und Fle⸗ hen fuͤr alle Heiligen, und fuͤr mich, auf daß mir gegeben werde das Wort mit freudigem Aufthun meines Mundes, daß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Evangelii. Abvpoſt. Geſch. 12,5. Und Petrus ward zwar im Gefaͤngniß gehal⸗ ten. Aber die Gemeine betete ohne Auf hoͤren fuͤr ihn zu GOtt. “ g Matth. 5, 44. Ich ſage euch, liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch gan ſie beleidigen und verfolgen. Roͤm. 12,14. Segner, die euch verfolgen: ſegnet und fluchet nicht. n. 1. Petr. 3, 9. Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Scheltwort ſNshe mnmit Scheltwort, ſondern ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu beruffen n Hur⸗ ſeyd, daß ihr den Segen beerbet. . h Matth. 18,19. 20. Weiter ſage ich euch: wo zween unter euch eins Niige ſ wDAerden auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, 26] das ſſchf⸗ ſoll ihnen wiederfahren, von meinem Vater im Himmel. Dann wo Oooo zween 7 ee) 658 Geiſtliches Prieſterthum. zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mit⸗ ten unter ihnen. Jac. 516. bey f. 25. Was iſt das dritte Amt der Prieſterr Gleichwie die Prieſter mit dem Geſetz GOttes umgiengen, a alſo iſt auch der geiſtlichen Prieſter Amt, daß das Wort GO T Tes reichlich unter ihnen wohnen ſolle. b. Welches ſonſt auch ihr prophetiſches Amt pflegt genennet zu werden. 4 a Malach. 2,7. Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche, dann er iſt ein Engel des OErrn Zebaoth. , Hagg. 2,12. Frage die Prieſter um das Geſetz. M b Coloſſ. 3,16. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen, in aller Weisheit. Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn in eurem Hertzen. V .r” 26. Sind denn alle Chriſten Prediger, und haben ſich des Pre⸗ digt⸗Amts zu unterziehen? [27] Nein, ſondern dazu gehoͤret ein ſonderbarer Beruf, oͤffentlich in der Gemeinde das Amt vor allen und uͤber alle zu fuͤhren: Daher, wel⸗ cher ſich deſſen, und einer Macht uͤber andere anmaſſen, oder dem Pre⸗ digt⸗Amt Eingrif thun wolte, ſich damit verſuͤndigen wuͤrde. a Daher ſind andere die Lehrer, andere die Zuhoͤrer, b von dero beyderſeits Pflich⸗ ten unter ſich die Haustafel handelt. a Roͤm. 10,15. Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden. Hebr. 5, 4. Niemand nimmet ihm ſelbſt die Ehre, ſondern der auch beruffen ſey von GOtt, gleich wie der Aaron. b 1. Cor. 12,28. 29. 30. GOtt hat geſetzt in der Gemeine aufs erſte die Apoſtel, aufs andere die Propheten, aufs dritte die Lehrer, darnach die Wunderthaͤter, darnach die Gaben geſund zu machen, Helffer, Re⸗ gierer, mancherley Sprachen. Sind ſie alle Apoſtel? ſind ſie alle Propheten? ſind ſie alle Lehrer? ſind ſie alle Wunderthaͤter? Haben ſie alle Gaben geſund zumachen? reden ſie alle mit mancherley Spra⸗ chen? koͤnnen ſie alle auslegen? L 27. Wie haben ſie aber mit dem Wort GOttes umzugehen? [28] Daß ſie es fuͤr ſich ſelbſt, und bey oder mit andern hanveln⸗ 3 238. Wlje 4 Wie 1281 cwgen in 29. Jn er iſt bn haben iüſe Johſ. eleed 30. Väre Neint higers ſen unde . Geſ Theſſae ſorſche N eit ent ged⸗ die Vate TDeſtolgen lichtet an tigen. d oler W. le ande dr Klau gen offe durch th ar ſlliges n oder Gnade — in ich nit gen,4 ſ 8 leſchch ſches Ant ewahren, er iſt an Gfnen, in nenund⸗ m HErrn es Pre⸗ fegtich in her ⸗ den he⸗ Geiſtliches Prieſterthum. 659 238. Wie haben ſie fuͤr ſich ſelbſt das goͤttliche Wort zu handeln? 1[28] Daß ſie es nicht nur wo es geprediget, und in der Gemeinde vor⸗ getragen wird, hoͤren, ſondern auch fleißig leſen und ſich leſen laſſen. 29. Stehet dann allen Ehriſen zu, die Schrift fleißig V zu leſen? V G Ja, weil ſie der Brief des himmliſchen Vaters an alle ſeine Kin⸗ der iſt, ſo kan kein Kind GOttes davon ausgeſchloſſen werden, ſondern haben alle ſie zu leſen das Recht und Befehl. Joh. 5,39. Suchet in der Schrift, dann ihr meynet, ihr habt das ewige Leben, und ſie iſts, die von mir zeuget. .. 30. Waͤre es aber nicht beſſer, daß ſie bloß dahin ihrem Predi⸗ ger glaubten, was ſie von ihm hoͤreten? Nein, ſondern ſie ſollen auch die Schrift forſchen, damit ſie ihres Predigers Lehre darnach pruͤfen, auf daß ihr Glaube nicht auf dem An⸗ ſehen und Glauben eines Menſchen, ſondern goͤttlicher Wahrheit beruhe. Apoſt. Geſch. 17, II. Die von Berden waren die edelſten unter denen zu Theſſalonich, die [29] nahmen das Wort auf gantz williglich, und foorſcheten taͤglich in der Schrift, ob ſichs alſo hielte. 31. Iſt dann die Schrift den Einfaͤltigen, die nicht ſtudiret ha⸗ ben, nicht zu ſchwer zu verſtehen? Nein, dann das goͤttliche Wort iſt auch ſchon in dem alten Teſta⸗ ment gegeben worden, daß es die Einfaͤltigen unterweiſe, a und daß es die Vaͤter ihren Kindern einſchaͤrffen. b. Nun iſt das Licht des neuen Teſtaments noch klaͤrer. c So hat auch Chriſtus ſeine Lehren nicht ge⸗ richtet auf die Weiſen und Klugen dieſer Welt, ſondern auf die Einfaͤl⸗ tigen. d Ja, wer Chriſtum verſtehen will, muß mit Hindanſetzung aller Welt⸗Weisheit ein Kind werden. e So ſind auch Paulus und alle andere Apoſtel nicht ausgegangen mit hohen Worten, ſondern in der Kraft GOttes, welche den Weiſen verborgen, aber den Unmuͤndi⸗ gen offenbaret iſt, nach der unerforſchlichen Weisheit GOttes, welcher durch thoͤrichte Predigt die Klugen dieſer Welt zu ſchanden machte. f Alſo haben auch die Apoſtel ihre Briefe an meiſtentheils ungelehrte ein⸗ faͤltige Leute geſchrieben, die dieſelbe nicht haͤtten aus heydniſchen 30 Kuͤn⸗ ſten oder Wiſſenſchaften verſtehen koͤnnen, aber auch ohne dieſelbe in der Gnade GOttes zu ihrem Vortheil verſtanden haben. g . Oooo2 a Pſalm 660 Geiſtliches Prieſterthum. a Pſalm 19,8. Daß Zeugniß des HErrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe. Pſalm 119, 130. Wann dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet es, und machet klug die Einfaͤltigen. b 5. B. Moſ. 6,6. 7. Dieſe Worte, die ich dir heute gebiete, ſolt du zu Hertzen nehmen, und ſolt ſie deinen Kindern ſchaͤrffen, und davon reden, wann du in deinem Hauſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt, wann du dich niederlegeſt oder aufſteheſt. C Rom. 13,12. Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen. 1. Joh. 2,8. Die Finſterniß iſt vergangen, und das wahre Licht ſcheinet ietzt. è d Matth. II, 25. 26. Zu derſelbigen Zeit antwortete JEſus, und ſprach: Ich preiſe dich Vater und HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndi⸗ gen offenbaret. Ja Vater, dann es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. [31] e Matth. 18, 3. Warlich, ich ſage euch, es ſey dann, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht ins Him⸗ melreich kommen. LEuc. 18, 8. Warlich ich ſage euch, wer nicht das Reich GOttes nimmet, als ein Kind, der wird nicht hinein kommen. f 1 Cor. 2, 1. 5. Ich, lieben Bruͤder, da ich zu euch kam, kam ich nicht mit hohen Worten, oder hoher Weisheit, euch zu verkuͤndigen die goͤttliche Predigt. Dann ich hielt mich nicht dafuͤr, daß ich et⸗ was wuͤſte unter euch, ohne allein IEſum Chriſtum, den Gecreutzig⸗ ten. Und ich war bey euch mit Schwachheit, und mit Furcht, und mit groſſem Zittern. Und mein Wort und meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Be⸗ weiſung des Geiſtes und der Kraft. Auf daß euer Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weisheit, ſondern auf GOttes Kraft. 1 Cor. 1, 18 24. Das Wort vom Creutz iſt eine Thorheit denen, die verlohren werden, uns aber, die wir ſelig werden, iſts eine GOt⸗ tes⸗Kraft. Dann es ſtehet geſchrieben: Ich will umbringen die [32] Weisheit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndi⸗ gen will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? wo ſind die Schrift⸗ die Wes Welt ur gefiles denan 9l ſen vot Cheiſtun heit. predyen (or ſr it wir os Erke dem Ge⸗ 2 C0 Geiſe feit/ m teb guf 9Cor.! igten i de one Und un 1G heit h ich n wir e belche keiner kannt Gond Pet heeihn A 2. G ?”ð”sõ Geiſtliches Prieſterthum. 661 nncet ,ee. Schriftgelehrten? wo ſind die Welt⸗Weiſen? Hat nicht GOtt drie Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht? Dann dieweil die ſo aftnecte Welt durch ihre Weisheit GOtt in ſeiner Weisheit nicht erkannte, geefſiel es GOtt wohl, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen die, ſo ol du u daran glauben. Sintemal die Juden Zeichen fordern, und die Grie⸗ nd deabon chhen nach Weisheit fragen. Wir aber predigen den gecreutzigten ege gehet, CEChriſtum, den Juden eine Aergerniß, und den Griechen eine Thor⸗ heit. Denen aber, die beruffen ſind, beyde Juden und Griechen, kommmen. predigen wir Chriſtum, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. vahre Licht 2 Cor. 10, 4. 5. Die Waffen unſrer Ritterſchaft ſind nicht fleiſch⸗ lich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſtoͤren die Befeſtungen. Da⸗ nd ſprach: mit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider Nrſolches das Erkenntniß GOttes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter Unmundi dem Gehorſam Chriſti. g ewen 2 Cor. 1, 12. Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in [33] Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauter⸗ ißr euch keit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade GOt⸗ tins Hin⸗ tes auf der Welt gewandelt haben. ð g 1 Cor. 1, 2. Der Gemeinde GOttes zu Corinthen, den Gehei⸗ GOtes ligten in Chriſto JEſu, den beruffenen Heiligen, ſamt allen denen, die anruffen den Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti an allen ihren ich nicht und unſern Orten. kimbien (Cor. 2, 6⸗10. Da wir aber von reden, das iſt dennoch Weis⸗ id⸗ heit bey den Vollkommenen, nicht eine Weisheit dieſer Welt, eereutig⸗ auch nicht der Oberſten dieſer Welt, welche vergehen, ſondern cht, und wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit GOttes, Purtſt welche GOtt verordnet hat vor der Welt zu unſrer Herrlichkeit, welche in B. keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat, dann wo ſie es er⸗ ebeſtehe kannt haͤtten, haͤtten ſie den HErrn der Herrlichkeit nicht gecreutziget. ft. SSondern wie geſchrieben ſtehet: Das kein Auge geſehen, und kein Ohr ge⸗ et denen hoͤret/ und in keines Menſchen Hertz kommen, das GOtt bereitet hat denen, eGOt⸗ die ihn lieben. Uns aber hat es GOtt geoffenbaret durch ſeinen Geiſt. nerdie [34] 32. Iſt aber dann nicht vieles in der Schrift dunckel, und rſͤndi⸗ alſo den Einfaͤltigen zu verſtehen zu hock ind die Es iſt die Schrift an ſich ſelbſt nicht dunckel, als welche keine Fin⸗ B Oo oo 3 ſter⸗ riſt 662 Geiſtliches Prieſterthum. ſterniß, ſondern ein Licht iſt. a Jedoch iſt freylich vieles in derſelbigen, welches nicht nur den Einfaͤltigen, ſondern auch den Gelehrteſten zu hoch, und wegen unſerer finſtern Augen uns finſter vorkommet. de a Pſ. 119, 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht qauf meinem Wege. S 2 Petr. 1, 10. Wir haben ein feſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr drauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren Hertzen. . . b 1 Cor. 13, 9. 10. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſ⸗ ſagen iſt Stuͤckwerck. Wann aber kommen wird das Vollkom⸗ mene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoWͤ-»en. 33. Waͤre es dann nicht beſſer, daß die Einfaͤltige ſie nicht leſen ſolten? Nein, ſo wenig die Gelehrte davon abgehalten [35] werden, daß ſie nicht darinnen immer weiter forſchen, ob ſie wol bekennen muͤſſen, daß es ihnen oͤfters noch an vielen Orten mangele, ſo wenig koͤnnen wir die einfaͤltige fromme Seelen davon abhalten, worinnen ſie ihres Glau⸗ bens Bekraͤftigung ſuchen ſollen, und finden können. 34. Koͤnnen ſie dann auch dieſelbe in ihrer Einfalt verſte⸗ , hen lernenꝰ Ja freylich, wie zum allerfoͤrderſten die vornehmſte Glaubens⸗ Puncte und Lebens⸗Regeln ſo gantz deutlich, und dem Buchſtaben nach in der Schrift ſtehen, daß ieglicher Einfaͤltiger ſie ſowol, als der Ge⸗ ſehrte daraus lernen und faſſen kan: alſo, wo fromme Hertzen dieſelbe gefaßt, und das erſte empfangene Pfund mit Gehorſam angewendet ha⸗ ben, auch fortfahren, mit Andacht und Gebet die Schrift zu leſen, ſo. will ihnen GOtt der Heilige Geiſt ihr Verſtaͤndniß ie mehr und mehr oͤfnen, daß ſie in der Schrift auch das hoͤhere und ſchwerere, was und ſo viel zu ihres Glaubens Staͤrckung, Unterweiſung des Lebens und Troſt noͤthig iſt, lernen und verſtehen moͤgen. Matth. 13, 12. Wer da hat, dem wi habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat. 36] Joh. 14, 21. Wer meine Gebote hat und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem L . Vater rd gegeben, daß er die Fuͤlle — Vater ſeube 25 mſe Gaud n n der allemn Si ale⸗ beinhete Sift chn u Sen, und Iſen 63 de Sche b u n nug find Ohriſten Seeclen der Ma bſt he ehntnig herlich liten, ich . D A Sheft verden Geiſtliches Prieſterthum. 663 eſelihhen, eſen zu db bin Licht inß hr ſcheinet Utgenſekn ſer Weiß Vollkor S hnnen wir es Gal⸗ verſte⸗/ Ghubenb⸗ ben noch der Ge⸗ dieſelbe eidet h , . l mehr und ſ⸗ d Tſt de gile hs er hat⸗ Voter Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm of⸗ fenbaren. . 2 Tim. 3, 15. 16. 17. Weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich dieſelbige unterweiſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JIEſu. Dann alle Schrift von GOtt eingege⸗ ben, iſt nuͤtz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. Daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allem guten Wercke geſchickt. . OM 3. Sie haben aber die Beyhuͤlffe der fremden Sprachen und allerhand Kuͤnſten nicht, wie die Gelehrte, wie iſts dann moͤglich, daß ſie die Schrift ſolten verſtehen 7 koͤnnen? Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Chriſten mit mehrerm Fleiß ſich Lemuͤheten, die Hebraͤiſche und Griechiſche Sprache, worinnen die den d Schrift beſchrieben iſt, (ſowol, als man etwa mit andern fremden Spra⸗ n muſen. chen zu thun pfleget, die man zu weltlichem Gebrauch erlernet) zu ler⸗ nen, und alſo, ſo viel es moͤglich waͤre, den Heiligen Geiſt in ſeiner ei⸗ genen [37] Sprache zu vernehmen: Weil aber durch GOttes Gnade die Schrift nun auch in andern Sprachen alſo uͤberſetzt, befindlich iſt, daß zu noͤthiger Erkenntniß unſers Chriſtenthums darinnen ieglicher ge⸗ nug findet, ſo hindert die Wiſſenſchaft fremder Sprachen die fromme Chriſten nicht an wahrhaftiger Erkenntniß deſſen, was &Ott zu ihrer Seelen Erbauung ihnen nuͤtzlich findet. Vielweniger mag ſie hindern der Mangel anderer menſchlichen Wiſſenſchaften: indem auch dieſelbe ſelbſt bey den Gelehrten nicht eigentlich das Mittel der heilſamen Er⸗ kenntniß der Wahrheit ſind, ſondern allein in ihrem rechten Gebrauch dienlich ſeyn moͤgen, die in dem Geiſt erkannte Wahrheit ferner zu er⸗ klaͤren, andern vorzutragen, zu befeſtigen, und gegen anderer Wider⸗ ſpruch zu verwahren. 36. Woher haben es dann einfaͤltige fromme Chriſten, daß ſie die Schrift verſtehen moͤgen? Aus Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, aus deſſen Eingeben die Schrift zuerſt aufgezeichnet iſt, und alſo ohne ſein Licht nicht verſtanden werden kan. a Es hat aber GOtt den Heiligen Geiſt allen denen, die aber ihn in Einfalt darum anruffen, und alſo [38] nicht nur den Gelehr⸗ ten, 664 Geiſtliches Prieſterthum. ten, verſprochen. b. Aus deſſen Salbung und Erleuchtung verſtehen ſie alſo in der Schrift alles, ſo ihnen zu ihrem Heil und Wachsthum an dem innern Menſchen, nach dem Maaß der Gnaden, ſo einem ieden be⸗ ſtimmet, vonnoͤthen iſt. C a 2 Petr. 1, 21. Es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen hervor bracht, ſondern die heiligen Menſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem Heiligen Geiſt. 1 Cor. 2, 12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOTT, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt. b Euc. II, 13. So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Ga⸗ ben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geiſt geben denen, die ihn bitten. Jac. 1, 5. So iemand unter euch Weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da giebt einfaͤltiglich iederman, und ruͤckets niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. 1 Joh. 5, 14. 15. Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er 39 uns, ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bitten, ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten haben. M c 1 Joh. 2, 20. Ihr habt die Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſſet alles. v. 27. Die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, bleibet bey euch, und duͤrffet nicht, daß euch iemand lehre, ſon⸗ dern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſts wahr, und iſt keine Luͤgen. Und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey dem⸗ elbigen. . Eph. 1, . 18. Daß der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß und erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniß, daß ihr erkennen moͤget, welches da ſey die Hofnung eures Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. 37. Wie haben ſie ſich aber in Leſung der Schrift zu verhalten, dahmit ſie der Wahrheit verſichert ſeyn moͤgen? Daß ſie 1) nicht anders als mit hertzlichem [40] Gebet um des — euilgen Ge d Kleofth leiben P amlich an nicht ih B mit de bor ſich heeg Helln G mit idern Auundun⸗ baung die Diinten fi (ſold tre daß fen zu ſ ſchen bie ſe GOtt in ſchent 6) Alee bas ihne⸗ feieden ſ „Neeſone „kbynen, Hottüche „Demnur R N Ertke N doſen nur alle ken ſel ſin Uns e⸗ Plſtehenſie Hethlin an n eden be⸗ eſſchlchen ttes haben der Wal, en, was gute ⸗ Heiligen der bitte hiemend zu in 39 und, ir daß hiſt und hpfangen hre, ſon⸗ , uNd Hen deih⸗ riſe Nt d der Uchtete lches da en ſeines halten, Geiſtliches Prieſterthum. 665 Heiligen Geiſtes Gnade, und einfaͤltigem Vorſatz, deſſen Wuͤrckung und Kraft bey ſich Platz zu geben, auch es nicht nur bey dem Wiſſen bleiben zu laſſen, ſondern was ſie gelernet, zu GOttes Ehren gehor⸗ ſamlich anzuwenden, die Schrift vor die Hand nehmen. 2) Daß ſie nicht ihre Vernunft laſſen Meiſter ſeyn, ſondern auf des Heiligen Gei⸗ ſtes Wort gar genau Achtung geben, wie dieſelbe abgefaſſet ſind, ſolche mit dem vor⸗ und nachgehenden vergleichen, die Meynung derſelben bey ſich uͤberlegen, und glauben, es ſey kein Wort oder Silbe von dem Heiligen Geiſt anders als ſehr bedaͤchtlich alſo aufgezeichnet; ſolche auch mit andern Orten der Schrift verglichen. 3) Daß ſie alles leſen, mit Anwendung auf ſich ſelbſt, wiefern ſie daſſelbe angehe, und zu ihrer Er⸗ bauung dienlich ſeyn moͤge. 4) Daß ſie dasjenige, was ſie gantz klar darinnen finden, zuerſt faſſen, und ihren Glauben darauf gruͤnden, auch alſobald trachten, ihr Leben nach der erkannten Schuldigkeit anzuſtellen. 5) Daß ſie dasjenige, ſo ſie nicht gleich Anfangs verſtehen, und finden, ihnen zu ſchwer oder zu hoch zu ſeyn, ſo lang uͤbergehen, und GOtt be⸗ fehlen, bis ſie allgemach nach mehrmaligem [A1] Leſen und Beten, wo ſie GOtt in der vorhin erkannten Wahrheit getreu worden ſind, auch in ſolchen vorhin noch nicht verſtandenen Orten ein mehrers Licht erlangen. 6) Allezeit in Demuth annehmen, behalten, und in Ubung bringen, was ihnen GOtt von Erkenntniß beſcheret, und mit ſeiner Gnade zu⸗ frieden ſeyn. „7) Mit gottſeligen Predigern und andern Chriſtlichen „Perſonen gern von der Schrift reden, und wo ſie nicht fortkommen „koͤnnen, ihres Raths pflegen, auch willig ſeyn, wo dieſelbe ihnen durch „goͤttliche Gnade den wahren Verſtand eines Orts zeigen, ſolches in „Demuth und Gottesfurcht anzunehmen. 338. Iſt dann auch vonnoͤthen zu der heilſamen und lebendigen Erkenntniß der Schriſt, daß man ſich daraus zu beſſern egehre? Ja freylich, dann ſonſten leſen wir ſie nicht als das Wort des groſſen GOttes, welches ſie gleichwol iſt; und deſſen Anſehen nicht nur allein eine tieffe Ehrerbietung, ſondern auch Gehorſam bey uns wir⸗ cken ſoll, was wir aus ſeinem Worte und Munde anhoͤren, alſobald ſo fertig und viel fertiger zu thun, als wo ein groſſer weltlicher Potentat uns etwas befohlen haͤtte. Wer die Schrift nicht alſo lieſet, der (42) lie⸗ Pp pp ſet 666 Geiſtliches Prieſterthum. ſet ſie auch nicht, als GOttes Wort, nimmt ihr alſo bey ſich ſelbſt ihre Kraft, kommt dahero nicht zu der wahren geiſtlichen Erkenntniß derſelben. Joh. 7, 17. So iemand will den Willen thun, (deß, der mich geſandt hat) der wird innen werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelbſten rede. Pſ. III, 10. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang. Weish. 1, 4. Die Weisheit kommt nicht in eine boshaftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, der Suͤnden unter⸗ worffen. Dann der Heilige Geiſt, ſo recht lehret, fleucht die Abgoͤttiſchen, und weichet von den Ruchloſen, welche geſtraft wer⸗ den mit den Suͤnden, die uͤber ſie verhaͤnget werden. 2 Petr. 3, 16. In welchen (Pauli Briefen) ſind etliche Dinge ſchwer zu verſtehen, welche verwirren die Ungelehrigen und Leichtfertigen, wie auch die andern Schriften, zu ihrem eigenen Verdanumniß. 2 Petr. 1I, 8. 9. Wo ſolches reichlich hey euch iſt, wird es euch nicht faul och unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkennt⸗ niß unſers HErrn JEſu Chriſti. [43] Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und vergiſſet der Rei⸗ nigung ſeiner vorigen Suͤnden. 2 Cor. 4, 3. 4. Iſt unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die verlohren werden, verdeckt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaubigen Sinne verblendet hat, daß ſie nicht ſe⸗ hen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti. 2 Theſſ. 2, 10. II. Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, darum wird ih⸗ nen GOtt kraͤftige Irrthuͤme ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen. 1 Joh. 2, 3. 4. An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Euͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. 1 Joh. 4, 7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und kennet GOtt. Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, dann GDtt iſt die Liebe. 39. Wie koͤnnen ſie aber in ſolcher Leſung den Nutzen derſelben ſelbſt hindern, und ihnen Schaden thun? Wo —.— oſ ne hliche den nur ihnn Vor d laſſen ben ans jnden, ſ gen ſellte dienlic i gebreiten tig ſi n ſchlene On deſſtes fi che ſch d 7) Qünck eſenem S ſtedenhen ches Lebe ſſchen wü⸗ glein einea de innere ſn belſtockte 2 Lim’; Erken wie de de tüchtia dafmn ſener Ti Unga Gew ken N — ſſebſe hhe daſeben. ich geſendtt trſ Nr tAnfang. löhaftige enuntet⸗ leucht de ſſroft vet:. che Dige Gen ud en egener wides Erkeant⸗ hes nicht t der Rer in elt, ott dieſer gicht ſ ohrhei⸗ lob ij⸗ Lugen. men ſ o hl ahehet. pen, und erſcten D t. dNen Geiſtliches Prieſterthum. 667 Wo ſie ſolchen Regeln entgegen leben, leſen [44] die Schrift oh⸗ ne hertzliches Gebet, und gutem Vorſatz zu odttlichem Gehengeng ſot⸗ dern nur allein geſchickter zu werden, ſich groß damit zu machen, und ihren Vorwitz darinnen zu uben. 2) Folgen ihrer Vernunft Urthei nen zu ¹l theil und laſſen daſſelbe mehr bey ſich gelten, als des Heiligen Caunſt ihei⸗ geben auch auf dieſelbe nicht acht, noch ſuchen daraus den Verſtand zu finden, ſondern ſie vielmehr auf den Verſtand zu verdrehen, den ſie ih⸗ nen ſelbſt eingebildet. 3) Geben nicht acht, was zu ihrer Erbauung dienlich ſey, ſondern allein, was ſie zu ihrem Ruhm oder gegen andere gebrauchen koͤnten. 4) Verachten dasjenige, was die Schrift einfaͤl. ti Nen d hrift einfaͤl⸗ iig ſagt, und leicht zu faſſen iſt: Hingegen 5) machen ſich rift⸗ einſa⸗ ſchwere Orte, daruͤber viel geſtritten wird, daß ſie darinnen etwas ſon⸗ derliches finden, und ſich bey andern ſehen laſſen koͤnten. 6) G ⸗ chen ſich deſſen, was ſie gelernet, mit eſen und zu ren Che 7) Duͤncken ſich allein klug ſeyn, bleiben nach beſſerm Unterricht auf eigenem Sinn, haben Luſt zu zancken, und von niemand etwas mit Be⸗ ſcheidenheit aufzunehmen. Sonderlich aber 8) fuͤhren dabey ein fleiſch⸗ liches Leben, daß der Heilige Geiſt nicht bey ihnen wohnen kan. Bey ſolchen wircket ihr Leſen der Schrift nichts, 45] ſondern ſie er allein eine natuͤrliche Wiſſenſchaft des Buchſtabens der Elrin, ne die innere Kraft des Geiſtes in derſelbigen, welche ſie bey ſi ſelbi y ſich ſelbſt ver⸗ hindern, und koͤnnen alſo durch goͤttliches Gericht eneſt ſe 6 diel veiſtoekte, und zu der Wahrheit untuͤchtiger werden. 2 Tim. 3, 7. 8. 9. Lernen immerdar, und koͤnnen nimmer n . . ur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Gleicher Weiſe aler. wie Jannes und Jambres Moſi widerſtunden, alſo widerſtehen auch dieſe der Wahrheit. Es ſind Menſchen von zerruͤtteten Sinnen, un⸗ eg rgeefdi d gee ſie werdens die Laͤnge nicht treiben, dann ihre Thorheit wird offenbar werden iederman, gleich wi jener war. Aeich wir auch Tit. 1, I5. 16. Den Reinen iſt alles rein, den Unrei 15. 16. B in, nreinen aber und Unglaubigen iſt nichts rein, ſondern unrein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen. Sie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wer⸗ cken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Werck untuͤchtig. Pp pp 2 Judaͤ 668 Geiſtliches Prieſterthum. Judaͤ v. 10. Dieſe laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen, was ſie aber natuͤrlich erkennen, [46] darinnen verderben ſie, wie die un⸗ vernuͤnftige Thiere. Siehe auch die Spruͤche der vorigen Frage. 40. Waͤre es aber nicht beſſer, man lieſſe nur den Predigern die fleißigere Forſchung der Schrift, und blieben die uͤbrige bey der Einfalt? Zu derjenigen Einfalt ſind alle Chriſten verbunden, daß ſie dasje⸗ nige nicht begehren zu forſchen, was GOtt nicht geoffenbahret hat, ſo⸗ dann, daß ſie ihre Vernunft in Glaubens⸗Sachen nicht laſſen Meiſter ſeyn: Wo man aber durch die Einfalt verſtehen will, daß diejenige, welche nicht Prediger ſind, nicht trachten, noch ſich befleißigen ſollen, immerfort in der Erkenntniß zu wachſen, ſo iſt ſolche wider GOttes Wil⸗ len eine ſchaͤndliche Unwiſſenheit, Faulheit und Undanckbarkeit gegen die goͤttliche reiche Offenbahrung: und da ſollen wir trachten, nicht ein⸗ faͤltig, ſondern weiſe und verſtaͤndig zu ſeyn, und durch Gewohnheit zu haben geuͤbte Sinne zum Unterſchied des Guten und Boͤſen, Hebr. 5, 14. Rom. 16, 19. Ich will aber, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, aber einſaͤltig aufs Boͤſe. I Cor. 14, 20. Lieben Bruͤder, werdet nicht Kinder an dem Verſtaͤndniß, ſondern [47] an der Bosheit ſeyd Kinder, an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd vollkommen. Eph. 1, 15-⸗19. Nachdem ich gehoͤrt habe von dem Glauben bey euch, an den HErrn JEſum, und von euerer Liebe zu allen Heiligen, hoͤre ich nicht auf zu dancken fuͤr euch; und gedencke euer in meinem Gebet, daß der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenba⸗ rung, zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß. Und erleuchtete Augen euers Verſtaͤndniß, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hofnung euers Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Und welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤch⸗ tigen Staͤrcke. Eph. 4, 14. Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns wegen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalckheit der Menſchen und Teuſcherey, damit ſie uns verfuͤhren. Col. — Col. ſchren einen i⸗ 4 hifet, d ſtale⸗ Nelt win olen gu geſtücke Ghltt n der 4 Vas i wos ſe die un⸗ redigern n die ſee dase⸗ tet hat, ſ⸗ en Meiſter diejenie, gen ſollen, Ntes Wi⸗ keit gegen nicht eir⸗ ohrheit zu. eht. 514. Ute, oher an dein an denmn uben bey Heilgen, meinem goter der ofaong n Ebbes Griſe ermich⸗ NenH , euers oͦtwegen holchet Cl. Geiſtliches Prieſterthun. 669 Col. 1, 28. Wir verkuͤndigen und vermahnen alle Menſchen, und lehren alle Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen einen ieglichen Menſchen vollkommen in Chriſto IJEſu. [48] Col. 1, 9⸗⸗12. Wir hdhren nicht auf fuͤr euch zu beten, und bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand. Daß ihr wan⸗ delt wuͤrdiglich dem HErrn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in der Erkenntniß GOttes. Und geſtaͤrcket werdet mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen Macht in aller Gedult und Langmuͤthigkeit, mit Freuden. Und Danck ſaget dem Va⸗ ter, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht. ſolchen Einfalt anwieſe? Er wuͤrde ſich damit GOttes Befehl und Willen gerade widerſe⸗ tzen, ſeine Ehre ſchmaͤlern, ſeines Reichs Erweiterung ſich in den Weg ſtellen, und alles das Gute, was durch ſolches wachſen in der Erkennt⸗ niß entſtehen kan und ſoll, zu hoͤchſter anderer Leute Seelen Gefahr und eigener Verdammniß hindern. 42. Iſt aber nicht, wo alle ſo fleißig in der Schrift ſtudiren, eine 8 Unordnung daraus zu beſorgen? Wo man ſolches ſtudiren allein auf 49 Vorwitz und ſfleiſchliches Wiſſen ſetzet, daraus man ſich groſſe Einbildungen machet, und mit an⸗ dern zu zancken ſuchet, ſo entſtehet nichts gutes daraus, wo es aber nach den obigen Regeln in das Werck geſetzet wird, ſo folget daraus eine goͤtt⸗ liche und heilſame Weisheit, die alle Unordnungen vielmehr verhuͤtet, als machet. . Jacob. 3, . 18. Die Weisheit von oben her, iſt aufs erſte keuſch, daruach friedſam, gelinde, laͤßt ihr ſagen, voll Barmhertzig⸗ keit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch ohne Heucheley. Die A1. Was wuͤrde dann derjenige thun, der die Leute zu einer Frrucht aber der Gerechtigkeit wird geſaͤet in Friede, denen die den Frieden halten. 43. Gehen aber die Chriſten alſo immerdar alſo mit GOttes Wort um, daß ſie ſich der weltlichen Geſchaͤfte nicht H mehr annehmen? Es iſt zwar ihre groͤſſeſte Freude mit ihrem GOtt und ſeinem Wort Pppp 3 umzu⸗ 670 Geiſtliches Prieſterthum. umzugehen, als mit dem einigen nothwendigen. a Weil ſie aber noch in der Welt leben, und alſo ſowol zu ihres Leibes Unterhaltung der Ar⸗ beit beduͤrffen, als auch von GOtt zum Beſten dieſes gemeinen Lebens, in gewiſſe Staͤnde geſetzet ſind, wo ſie leibliche Arbeiten und Geſchaͤfte haben, ſo 50] verrichten ſie auch dieſelbige nach dem Vermoͤgen, das G Ott giebet, gantz fleißig, fliehen allen Muͤßiggang, und erzeigen alſo auch in ſolchem Dienſt ihren Gehorſam gegen ihren GOtt, und die Liebe gegen dem Neben⸗Menſchen. b a Pſalm 119, 102. 103. Ich weiche nicht von deinen Rechten, dann du lehreſt mich. Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer dann Honig. b Euc. 10,29 ⸗42. Maria ſatzte ſich zu JEſu Fuͤſſen, und hoͤret ſeiner Rede zu. Martha aber machte ihr viel zu ſchaffen, ihm zu dienen. Und ſie trat hinzu, und ſprach: HErr, frageſt du nicht darnach, daß mich meine Schweſter laͤßt alleine dienen? Sage ihr doch, daß ſie es auch angreiffe. JEſus aber antwortete, und ſprach zu ihr: Martha, Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eins aber iſt noth, Maria hat das gute Theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden. . . == I. Cor. 7,26. 21. Ein ieglicher bleibe in dem Beruf, darinnen er beruffen iſt. Biſt du ein Knecht beruffen, ſorge dir nicht, doch kanſt du frey werden, ſo brauche des viel lieber. 1. Theſſal. 4, II. 12. Ringet darnach, daß ihr ſtille ſeyd, und das eure ſchaffet, und [5] arbeitet mit euren eigenen Haͤnden, wie wir euch geboten haben. Auf daß ihr ehrbarlich wandelt gegen die, die drauſſen ſind, und ihrer keines beduͤrffet. 2. Theſſal. 3, II. 12. Wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln un⸗ ordig, und arbeiten nichts, ſondern treiben Vorwitz. Solchen aber gebieten wir, und ermahnen ſie, durch unſern HErrn JEſum Chriſt, daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten, und ihr eigen Brod eſſen. 44. Haben aber die Chriſten nur allein ieglicher vor ſich mit GOttes Wort umzugehen? Nein, ſondern ſie ſollen davon auch handeln mit und bey andern zu ihrer Auferbauung. MB = 1. Pete. 4,10. Dienet einander ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnaden GOttes. 5. B e, Gig 1. Petr. R — 1N ey ber 1Th ſner Col. DS O alleſontan Hdllalhſ batnicht ni nehr Gnmna d 6N J! heiget w 4. W ben, une fohen wot ſen fir wo ich fleinem ſach ale untergehe u, don de den S Geele aber noch ung der A⸗ pen bebens, Geſchafte ſigen, deA nehen d die Liebe dann du nn Honig. hdretſeine dienen⸗ nach doß : Manrſ t von ihr dakinnen ſicht, dh uſd das Hinden, delt o zdeln uſ⸗ cher de n Chriſt eſen. en Ondetſt e⸗ Neer Gnoden Geiſtliches Prieſterthum. 671 daß ſie es 1. Petr. 2,9. Daß ihr verkuͤndigen ſollet die Tugend des, der euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. 1. Theſſal. 5 II. Darum ermahnet euch unter einander, und bauet einer den andern, wie ihr 52] dann thut. Col. 3,16. ſiehe Frage 25. D 45. Was iſt ſolches verkuͤndigen, welches Petrus haben will? Daß ſie auch bey andern davon reden, und ruͤhmen die groſſe Gna⸗ de, Guͤtigkeit und Treue des himmliſchen Vaters, der uns Menſchen alleſamt aus der Obrigkeit der Finſterniß von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle erloͤſet, und durch den Heiligen Geiſt beruffen hat zu dem wunder⸗ haren Licht der Gerechtigkeit und Seligkeit: Weswegen wir dann auch nicht mehr in der Finſterniß ſondern im Licht wandeln ſollen. In dieſe Summa verfaſſet ſich all ihr verkuͤndigen. 46. Iſt dann ein Chriſt fuͤr des andern Seligkeit und Aufer⸗ bauung auch zu ſorgen ſchuldig; Da freylich, als welches in dem Worte GOttes hin und wieder gezeiget wird, auch alle Stuͤcke des Catechiſmi uns dahin anweiſen. 47. Wie werden wir dann in den zehen Geboten dahin angewieſen? Wo wir ſowol insgemein in der zweyten Tafel den Befehl ha⸗ ben, unſern Naͤchſten zu lieben, wie uns ſelbſt, als auch ſein Leben, das iſt, alle ſeine Wohlfahrt, in dem fuͤnften [53] Gebot uns anbe⸗ fohlen wird. Dann ich ſoll mich ſelbſt alſo lieben, daß ich zum foͤrder⸗ ſten fuͤr meine Seele und dero geiſtliche und ewige Wohlfahrt ſorge, ſo bin ich alſo meinem Neben⸗Menſchen gleiche Liebe ſchuldig: Wiederum, wo ich aus Liebe verbunden bin, alle Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr von meinem Naͤchſten abzuwenden, ſo verpflichtet mich ſolches ſo vielmehr, nach allem Vermoͤgen zu helffen, daß er nicht in der Seelen⸗Gefahr untergehe. . Jacob. 5, 19.20. Lieben Bruͤder, ſo iemand unter euch irren wuͤrde oon der Wahrheit, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß wer den Suͤnder bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge der Sider 48. Was 62½ (GBeiſtliches Prieſterthum. 48. Was zeiget uns dann der Apoſtoliſche Glaube hie⸗ Weil wir darinnen bekennen eine Gemeinſchaft der Heiligen, ſo beſtehet dieſelbe nicht nur in der Gemeinſchaft der himmliſchen Guͤter, die wir unter einander und mit einander genieſſen, ſondern auch in der Ge⸗ meinſchaft der bruͤderlichen und zum geiſtlichen Zweck zielenden Liebe. I1. Cor. 12, 25.26. Auf daß nicht eine Spaltung 54] im Leibe ſey, ſon⸗ dern die Glieder fuͤr einander gleich ſorgen. Und ſo ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit. Und ſo ein Glied wird herrlich gehalten, ſo freuen ſich alle Glieder mit. 49. Was haben wir aus dem Vater unſer von dieſer Pflicht? Daß wir, weil wir einen gemeinen Vater erkennen und anruffen, gegen alle auch liebreich und bruͤderlich geſinnet ſeyn, welche bruͤderliche Liebe die Sorge fuͤr des Naͤchſten Wohlfahrt in ſich faſſet: Ferner, weil wir nicht nur fuͤr uns, ſondern auch fuͤr unſere Bruͤder in dem Gebet beten, ſo ſind wir ja auch ſchuldig nach allem Vermoͤgen, wie wir koͤn⸗ nen, ſelbſt varnak zu trachten, daß auch bey und an unſerm Neben⸗ Menſchen der goͤttli und beſtaͤtiget, und ſein Wille an ihm und von ihm vollbracht werde. Dann warum ich mit Ernſt bitte, ſolches trachte ich auch, ſo viel an mir iſt, zu befoͤrdern. „ 50. Wie weiſet uns die Tauffe auch zu gleichem Zweck? Weil ſie diejenige iſt, dadurch wir Chriſto einverleibet, und alſo alle Glieder an einem geiſtlichen Leibe werden, ſo will ſolche 55] Gemein⸗ ſchaft auch die Sorge haben, daß ein Glied des andern Beſtes nach Ver⸗ moͤgen befordere. B I. Cor. 12,13. Wir ſind durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getauft, wir ſind Juden oder Griechen, Knechte oder Freyen, und ſind alle zu einem Geiſt getraͤncket. v. 25. 26. ſiehe oben Frage 48. Eph. 4, 15. Laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus. Aus wel chem der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied an dem an⸗ dern hanget, durch alle Gelencke, dadurch eines dem an⸗ dern Handreichung thut, nach dem Werck eines ieglichen Gliedes che Nahme geheiliget, ſein Reich in ihm gegruͤndet Güliedes c Beſe 3. Jltl DNil theiheft der die bohe ong wird 1.Clo/V. falle en 5. V Nbe Wull di kun zur unn zum ſch Ralen ren ton den die Schrift ſ . Ste Nn ß ſolches bſonderich fintichen d D der Einfall Mbench lhander ſecheidenn Gheift en A36. 1.C. ander De lehen u hit⸗ eiget . Guten de r der Ge⸗ Lebe, ſn ſir eit Gled d henih ſichtk nrufen glderiche ener, wel In Cebet wir kd. egrtet tnnde. 1 mir E: N alee hetgein⸗ ch Ve⸗ uft, nd ale ocſſet s ſol. n an⸗ n on⸗ Geiſtliches Prieſterthutn. 673 Nebe⸗ ſchen cki Gliedes in ſeiner Maaß, und machet, daß der Leib waͤchſet zu ſein ſelbſt Beſſerung, und das alles in der Liebe. “ 5l. Hat auch das heilige Abendmahl hierauf ſeine Abſicht? Ja, weil es ein Liebesmahl iſt, und da wir insgeſamt eines Brodts theilhaftig werden, ſolches andeutet, daß wir ein Leib ſind, womit eben die vorige angedeutete Pflicht auch durch dieſes Sacrament beſtaͤtiget wird. 1. Cor. 10,17. Dann ein Brodt iſts, ſo ſind wir viel ein Leib, dieweil wir alle Bre haten theilhaftig ſind. D [56] 52. Wie haben aber glaͤubige Chriſten mit und bey ihrem Neben ⸗Menſchen das goͤttliche Wort zu handeln? Weil die Schrift gegeben iſt zur Lehre, zur Strafe, zur Beſ⸗ ſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, 2. Tim. 3,16. So⸗ dann zum Troſt, Rom. 15/4. So haben glaͤubige Chriſten der Schrift ſich zu allen dieſen Abſichten zu gebrauchen, und alſo zu lehren, zu bekeh⸗ ren von den Irrthuͤmern, zu vermahnen, zu ſtrafen und zu troͤſten, wie die Schrift ſelbſt ſolches hin und wieder angezeiget hat. 53. Stehet dann alles ſolches zu thun allen Chriſten zu? DJa, nach den Gaben, die GOtt ieglichem dazu gegeben hat, und dafß ſolches nicht geſchehe oͤffentlich bey der gantzen Gemeine, ſondern abſonderlich bey allerhand Gelegenheit, und alſo ohne Hinderniß des oͤf⸗ fentlichen ordentlichen Predigt⸗Amts. — V A44. Wie haben dann Chriſten zu lehren? Daß ſie, wo ſie mit unberichteten Leuten umgehen, ſie trachten in der Einfalt des Glaubens zu unterrichten, und zu der Schrift zu fuͤhren: Alſo auch, wo gottſelige Hertzen beyſammen ſind, und in der Schrift mit einander [57] leſen, daß ieglicher dasjenige zu des andern Auferbauung beſcheidentlich und in der Liebe vorbringe, was ihn ſein GOTT in der Schrift erkennen laſſen, und er zu des andern Erbauung dienlich achtet. Col. 3,16. Lehret und vermahnet euch ſelbſt, m. f. w. ſiehe Frage 25. I1. Cor. 4,31. Ihr koͤnnet wol alle weiſſagen, einer nach dem andern, auf daß ſie alle lernen, und alle ermahnet werden. 55. Wie moͤgen ſie die Irrende bekehren? Daß ſie denſelben ihre Jerrthuͤmer einfaͤltig aus goͤttlichem Wort zeigen, und erinnern, der Wahrheit Platz zu geben. Qqqq Jacob. 674 Geiſtliches Prieſterthum. Jacob. 5, 19. 20. Siehe oben Frage 7474. ein Ge⸗ 56. Was iſt bey der Vermahnung zu thurnr cht ooc Daß ſie einander oft bey allerhand Gelegenheiten ermahnen und hr das aufmuntern, dasjenige, was ſie noͤthig zu ſeyn erkennen, in goͤttlichre Eyhe = Kraft mit Ernſt zu Werck zu richten: Durch welcherley Vermahnungen Warn die Gemuͤtther herrlich in dem Guten geſtaͤrcket werden. . Vr 2. Theſſal. 5,24. Wir ermahnen euch, lieben Bruͤder, vermahnet die g iler Ungezogenen, [58) troͤſtet die Kleinmuͤthigen, traget die Schwao. ſt un chen. Sepyd geduldig gegen iederman. ſ offe, Hebr. 3, 13. Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heue eten heiſſet, daß nicht iemand unter euch verſtockt werde, durch Betrug W der Suͤnden. Hebr. 10,24. 25. Laſſet uns unter einander unſer ſelbſt wahr: ei un nehmen, mit reitzen zur Liebe und guten Wercken. Und nich ſe in dem verlaſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen, ſondern unter ſen ſen an einander ermahnen, und das ſo vielmehr, ſo viel ihr ſehet, daß attheilen nd ſich der Tag nahet. = .. 41 Theſaa. Roͤm. 15,14. Ich weiß faſt wol, lieben Bruͤder, daß ihr voll Guͤ⸗ einande tigkeit ſeyd, erfuͤllet mit aller Erkenntniß, daß ihr euch unter einan⸗ 1D der koͤnnet ermahnen. — d AL; 57. Wie haben ſich aber die Chriſten des Straf⸗Amts aſchie zu gebrauchen? 24 Daß ſie ihre Mit⸗Bruͤder, wo ſie ſie ſuͤndigen ſehen, mit Freundlich⸗ Donn keit, Sanftmuth und Liebe deswegen ſtrafen, ihnen ihr Unrecht zeigen, euret ty und ſie damit ſuchen zur Beſſerung zu gewinnen. H60 3. B. Moſ. 19, I7. Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen, ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, auf daß du 59] nicht ſei⸗: chettin i netwegen Schuld tragen muͤſſeſt. S ſlen ſen Spruͤchw. 24,24. 25. Wer zum Gottloſen ſpricht, du biſt fromm, n ſen dem fluchen die Leute, und haſſet das Volck. Welche aber ſtra⸗ fen, die gefallen wohl, und faͤllt ein reicher Segen auf ſie. V Matth. 18,15. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und Rene ſtrafe ihn, zwiſchen dir und ihm allein, m. f. w. u Gal. 6, I. 2. Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl fudic uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanft muͤthi⸗ d gemn 88 — ahnen In d gottlichee ſohnungen hnet die Sch . es helte ! Betrug Kwahr⸗ ſie in dem Fall der Noth, wo man keinen ordentlichen Prediger ha⸗ nudvicht n uner et daß Heinan⸗ nts urdich t,Mel Herhen iſek konmn, ſran⸗ n, d chl huthi⸗ gen Geiſtliches Prieſterthum. 675 gem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. DM Eopheſ. 5„I2. Habt nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr. I1. Cor. 14,24. 25. So ſie alle weiſſageten, und kaͤme dann ein Un⸗ glaͤubiger oder Laͤye hinein, der wuͤrde von denſelbigen allen ge⸗ ſtrafet und gerichtet. Und alſo wuͤrde das verborgene ſeines Her⸗ tzens offenbar, und er wuͤrde alſo fallen auf ſein Angeſicht, GOTT anbeten und bekennen, daß GOtt wahrhaftig in euch ſey. [60] 58. Wie gehet ſie das troͤſten an? Wo ſie bey Betruͤbten ſind, daß ſie ihnen goͤttlichen Troſt zuſpre⸗ chen, und ſie nach Vermoͤgen aufrichten. a Wohin auch gehoͤret, daß ben kan, auch den Troſt der Vergebung der Suͤnden oder Abſolution ertheilen moͤgen. H i a 1. Theſſal. 4, 18. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter voll Gi⸗. . einander. I1. Theſſal. 5, 1II. Troͤſtet die Kleinmuͤthigen. b Euc. 17,3. 4. So dein Bruder an dir ſuͤndiget, ſo ſtrafe ihn, und ſo er ſich beſſert vergib ihm. 2. Cor. 2,10. Welchem ihr etwas vergebet, dem vergebe ich auch. Dann auch ich, ſo ich etwas vergebe iemanden, das vergebe ich um euret willen an Chriſti ſtatt. B 59. Gehen dann dieſe ietzt erzehlte Aemter alle Chriſten an? Ja, und zwar, daß nicht nur Hausvaͤter und Hausmuͤtter derglei⸗ chen in ihren Haͤuſern bey ihren Kindern und Geſinde ſo viel fleißiger thun ſollen, ſondern daß auch ein ieder Chriſt bey ander Gelegenheit ein ſolches an ſeinem Mit⸗Bruder und Mit⸗Schweſter zu thun Macht und Recht hat, wie die Kraft der oben angedeuteten Spruͤche weiſet. [61] Epheſ. 6, 4. Ihr Vaͤter ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Vermahnung zu dem HErrn. 2. Tim. 3,15. Weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich dieſelbige unterweiſen durch den Glauben an Chriſto JEſu. 5§5. B. Moſ. 6,6. 7. wie oben Frage 31. Qq qq 2 60. Ha⸗ X 676 Geiſtliches Prieſterthum. 60. Haben aber Chriſtliche Weibes⸗Perſonen auch Theil an ſolchen prieſterlichen Aemten? Ja freylich: Dann hie iſt kein Jude noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, ſon⸗ dern ſind allzumal einer in Chriſto JEſu, Gal. 3,28. Und iſt alſo in Chriſto der Unterſcheid unter Mann und Weib, was das geiſt⸗ liche anlanget, aufgehoben; Weil dann GOtt auch glaͤubige Weibes⸗ Perſonen ſeiner geiſtlichen Gaben wuͤrdiget, a ſo mag deren Gebrauch in ihrer Ordnung ihnen nicht gewehret werden. Deswegen die Apoſtel ſelbſt derjenigen gottſeligen Weiber gedencken, welche mit ihnen gearbei⸗ tet, und ihren Neben⸗Menſchen neben ſich erbauet, welches ſie ſogar nicht geſtrafet, daß ſie ſie deswegen geliebet und gelobet haben. b [62] a Joel 2,28. 29. Nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen/eure Ael⸗ teſten ſollen Traͤume haben, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen. Auch will ich zur ſelbigen Zeit beyde uͤber Knechte und Maͤgde meinen Geiſt ausgieſſen. J Ap. Geſch. 21,. Philippus der Evangeliſt hatte vier Toͤchter, die waren Jungfrauen, und weiſſageten. 1I. Cor. II, 5. Ein Weib, das da betet oder weiſſaget mit unbedeck⸗ tem Haupt, m. f. w. b Ap. Geſch. 18,26. Apollo fieng an frey zu predigen in der Schule. Da ihn aber Agpila und Priſcilla hoͤreten, nahmen ſie ihn zu ſich, und legten ihm den Weg GOttes noch fleißiger aus. Rom. 16, I. 2. Ich befehle euch unſere Schweſter Phoͤben, welche iſt am Dienſte der Gemeinde zu Kenchrea, daß ihr ſie aufnehmet in dem HErrn, wie ſich ziemet den Heiligen, und thut ihr Beyſtand in allem Geſchaͤfte, darinnen ſie euer bedarf, dann ſie hat auch vielen Beyſtand gethan, auch mir ſelbſt. v. 12. Gruͤſſet die Tryphena, und die Tryphoſa, welche in dem [63] HErrn gear⸗ beitet haben. Gruͤſſet die Perſida, meine liebe, welche in dem HErrn viel gearbeitet hat. Phil. 4,2. 3. Die Evodian ermahne ich, und die Syntichen ermahne ich, daß ſie eines Sinnes ſeyn in dem HErrn. Ja, ich bitte auch dich, mein treuer Geſelle, ſtehe ihnen bey, die ſamt nir B uͤber — uber de andeen Leobenn Dd (lale ihr Haͤnnen werde. 61. etlaubt eh und Aoſte 1C. 1, e, dor ſdern etmvas den D 1T thanige nicht 62. N ebet, ſeidem ſid. 6 6 lecht ſt llge gnn de Pre einnern Uhing heil an ,ͦ hiiſt ſb, ſonn Und iſ das geff Veibe⸗ rauch in Mooſel gearbet⸗ or nicht Sgieſen ure Ael⸗ ſhen. meinen chter, bedeck⸗ ſlle. Hwed en, hr ſie t ihr uch t de gear⸗ dem Geiſtliches Prieſterthum. 677 uͤber dem Evangelio gekaͤmpffet haben, mit Elemen und den andern meinen Gehulffen, welcher Nahmen ſind in dem Buch des Eebens. Tit. 2, 3. 4. F. Den alten Weibern deſſelbigen gleichen, daß ſie ſich ſtellen, wie den Heiligen ziemet, nicht Laͤſterinnen ſeyn, nicht Wein⸗ ſaͤufferin, gute Lehrerin, daß ſie die junge Weiber lehren, zuchtig ſehn, ihre Maͤnner lieben, ſittig ſeyn, keuſch, haͤuslich, guͤtig, ihren Maͤnnern unterthan, auf daß nicht das Wort GOTTes verlaͤſtert werde. 61. Iſt dann den Weibs⸗Perſonen nicht verboten zu lehren? 2 Ja, nemlich in der oͤffentlichen Gemeinde. Dann, daß es ihnen erlaubt ſey, auſſer der oͤffentlichen Gemeinde, iſt aus obigen Spruͤchen und Apoſtoliſchen Exempeln klar. Cor. 14, 34. 35. Eure Weiber laſſet ſchweigen unter der Gemein⸗ de, dann [64] es ſoll ihnen nicht zugelaſſen werden, daß ſie reden, ſondern unterthan ſeyn, wie auch das Geſetz ſagt. Wollen ſie aber etwas lernen, ſo laſſet ſie daheim ihre Maͤnner fragen. Es ſtehet den Weibern uͤbel an, unter der Gemeine reden. 1 Tim. 2, 1I. 12. Ein Weib lerne in der Stille mit aller Unter⸗ thaͤnigkeit. Einem Weibe aber geſtatte nicht, daß ſie lehre, auch nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey, ſondern ſtille ſey. 62. Auf was Art aber haben ſich Chriſten ſolcher ihrer Aem⸗ ter zu gebrauchen? Bey Gelegenheit, die ihnen GOtt und die Liebe ſelbſt an die Hand giebet, und alſo, daß ſie ſich nicht mit Gewalt bey iemand eindringen, ſondern mit denjenigen handeln, die in Liebe ſolches aufzunehmen bereit ſind. 63. Moͤgen auch einige zu ſolchem Zweck zuſammen kommen? . Gleich wie bey ieglicher ungefehr aufſtoſſender Gelegenheit ſolches recht iſt, daß ſie ſich erbauen, alſo kans auch nicht unrecht ſeyn, wo ei⸗ nige gute bekandte Freunde zuweilen ausdruͤcklich zuſammen kommen, die Predigten mit einander zu wiederholen, und ſich des gehoͤreten zu erinnern, in der Schrift [65] zu leſen, und wie ſie das geleſene in die Ubung bringen moͤchten, ſich in der Furcht des HErrn zu beſprechen. Qa qq 3 Nur — 678 Geiſtliches Prieſterthum. Nur daß es keine groſſe Verſammlungen ſeyn, die ein Anſehen einer Trennung und oͤffentlichen Zuſammenkunft haben moͤchten, daß ſie nicht dadurch den oͤffentlichen Gottesdienſt verſaͤumen, veraͤchtlich deswegen davon halten, die ordentliche Prediger daruͤber nicht verachten, auch ſon⸗ ſten in ihren Schrancken ſich halten, ihre nothwendige Arbeit und Be⸗ ruf wider ihrer Vorgeſetzten oder Aeltern willen nicht unterlaſſen, willig alles deſſen, was ſie gehandelt, Rechenſchaft geben, und allen boͤſen Schein dabey vermeiden. 64. Mag ſich aber iemand unter den andern zu einem ſonder⸗ baren Lehrer aufwerffen, oder von den andern dazu be⸗ ſtellen laſſen? Nein, dann es iſt ſolches Prieſterthum allen gleich gemein, und mwuß nach demſelben einer ſowol von dem andern zu lernen, als in goͤttli⸗ cher Ordnung zu lehren bereit ſeyn. 65. Iſts aber recht, wo Leute, die nicht ſtudirt haben, ſich auf hohe Fragen und dunckele Orte der Schrift legen, und dieſelbe eroͤrtern wollen? [66] Nein, ſondern es wuͤrde ein Fuͤrwitz ſeyn, wie ſolcher auch leicht darinnen von denen mit mehreren Gaben ausgeruͤſteten Predigern begangen werden kan. Sondern der Geiſtlichen Prieſter⸗Amt iſt, im goͤttlichen Worte daſſelbe allein zu ſuchen, wie ſie alle moͤgen in dem Glaubens⸗Grund befeſtiget, und zu gottſeligem Leben erbauet werden. 66. Haben ſie auch bey den Sacramenten ihr Amt? Was die Tauffe anlangt, weil wir den Kindern, die GOtt nach ſeiner Verheiſſung und Bund ſelig haben will, auch das Mittel, nem⸗ lich die Tauffe wiederfahren zu laſſen, ſchuldig ſind, ſo mag in dem Noth⸗ fall, wo man keinen Prediger haben kan, ein ieder frommer Chriſt wol dieſelbe verrichten, und iſt ſolche Tauffe alsdann, woſern ſie nur ſonſten goͤttlicher Ordnung gemaͤß gehalten worden, eine rechte wahre guͤltige Tauffe. Was aber das heilige Abendmahl anlanget, weil in dem Fall, daß man einen ordentlichen Prediger nicht haben kan, ein Troſt⸗begieri⸗ ger Menſch an die geiſtliche Nieſſung des Glaubens gewieſen werden mag, und alſo ſolches Sacrament gleicher Nothwendigkeit nicht iſt, ſo kan ſich ordentlicher Weiſe der Nothfall nicht begeben. . 7. — 671 607. ſ ir Wo n Scheanct! ſes, aider aber ficht lichekeſten (We ferrichten, canſtelen die deeebe, Trieb haben fotrdem wo aber gus l iichten uun niht auf F gehen als d here Aufſe J des hren Dwe ſeiſchichen hoch iſt Arenſelben Verichtun herli ſch — in einer ſe nicht ebſvegen guchſon⸗ ind B. vilig n Doſen 1be⸗ unD gorli : cauf d e ouch edigeen ſt im in den rden. 4 noh erden N ſondet . Geiſtliches Prieſterthuunn. 67 [67] 67. Iſt aber aus dieſem allen nicht eine ſchaͤndliche Con⸗ fuſion und Unordnung in der Kirchen zu befahren? Wo nicht gebuͤhrender Fleiß angewendet wird, daß alles in ſeinen Schrancken bleibe, ſo mag freylich, wie alles andere gute, alſo auch die⸗ ſes, aus der Menſchen Schuld, zum Schaden ausſchlagen: Solches aber iſt nicht zu befahren, wo beyde das Predig⸗Amt, als auch die geiſt⸗ liche Prieſter ihr Amt nach den Regeln Chriſti verrichten. 68. Was hat denn das Predig⸗Amt darbey zu thun, daß alulle Unordnung verhuͤtet werde? Daß ſie ihre Zuhoͤrer oͤfters von ſolchem geiſtlichen Prieſterthum unterrichten, und die Ubung deſſelben nicht ſo wol hindern, als wie ſie ſie anſtellen ſollen, Anleitung geben. Daß ſie ſelbſt nachmal acht geben, wie dieſelbe, ſonderlich, welche von GOTT darzu mehrere Gaben und Trieb haben, das Ihrige thun, deſſen zuweilen Rechenſchaft von ihnen fordern, wo ſie weislich darmit verfahren, ſie ferner bekraͤftigen, wo ſie aber aus Unverſtand gefehlet haͤtten, mit Liebe und Sanftmuth ſie be⸗ richten, und zurecht bringen, ſonderlich aber verhuͤten ſollen, daß ſie nicht auf Fuͤrwitz, [68] Zanck oder falſche Lehre gerathen, und weiter gehen, als die Chriſtliche Erbauung mit ſich bringet. Alſo in allem die obere Aufſicht und Chriſtliche Regierung des Wercks bey ſich behalten. 69. Wie haben ſich aber die geiſtliche Prieſter ſelbſt hierinnen zu verhalten, um Unordnung zu verhuͤten? Daß ſie ihre eigene und des Naͤchſten Erbauung aus reiner Liebe ihren Zweck ſeyn laſſen, und nichts um eiteler Ehre, oder aus andern fleiſchlichen Abſichten thun: Daß ſie ſich nichts unternehmen, was ihnen zu hoch iſt: deswegen mit gottſeligen Predigern vertraulich umgehen, derenſelben Raths pflegen, ſie zu Huͤlffe nehmen, wo ſie vermoͤgen, zu Verrichtung ihres Amts ſelbſt Gelegenheit machen, ihnen ihres Thuns willig Rechenſchaft geben, und dero Chriſtlichem Rath folgen. Son⸗ SRK derlich ſich alles Verkleinerens und Splitterrichtens uͤber dieſelbe ent⸗ halten, und ihr Amt bey niemanden ſchlagen. Wiſſende, daß von ſol⸗ chem, und daraus entſtehender Uneinigkeit oder Mißverſtand, mehr Zer⸗ ruͤttung entſtehen, als durch ſie erbauet werden moͤge. [69] 70. Haben aber die geiſtliche Prieſter nicht auch Macht MM uͤber ihre Prediger zu urtheilen? . Ja, 680 Geiſtliches Prieſterthum. Ja, auf dieſe Weiſe, daß ſie deroſelben Lehre, ob ſie dem goͤttli⸗ chen Wort gemaͤß ſey, fleißig pruͤfen, und ſo ſie die in derſelben gegruͤn⸗ det finden, deroſelben folgen, wo ſie aber ſolche falſch zu ſeyn erkennen, ſie deswegen beſprechen, und wo ſie darbey beharren, ſich nachmal vor ſolcher falſchen Lehre huͤten. . Apoſt. Geſch. 17, II. ſiehe oben Frage 30. . 1 Theſſ. 5, 20. 21. Die Weiſſagung verachtet nicht. Pruͤfet aber alies, und das Gute behaltet. 1 Joh. 4, I. Ihr Lieben glaubet nicht einem ieglichen Geiſt, ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſind, dann es ſind viel falſcher Propheten ausgegangen in die Welt. Matth. 7, 15. Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſ⸗ ſende Woͤlfe. An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen? Zeugniſſe alter und neuer Lehrer von dem geiſtli⸗ chen Prieſterthum. [70] TPertull. Lib. de Exhort. caſtit. c. 7. Kind nicht auch wir Layen dennoch Prieſter? Es ſtehet ja geſchrie⸗ ben: Er hat auch uns zu Koͤnigen und Prieſtern vor GOtt und „ſeinem Vater gemacht, Offenb. 1,5. (a) Ambroſ. 4. de Sacram. c. I. „Ein ieder wird zum Prieſter und Koͤnig geſalbet: Das Koͤnig⸗ „reich und Prieſterthum aber iſt geiſtlich.“ (b) Auguſtin. 20. de c. D. 10. „Sie werden Prieſter GOttes und Chriſti ſeyn, und mit ihm herr⸗ „ſchen 1000. Jahr: Keinesweges iſt dieſes allein von den Biſchoͤffen „und Aelteſten geſagt worden, welche ietzo in der Kirche Prieſter ge⸗ „nannt werden; Sondern, gleichwie wir alle wegen der geiſtlichen Sal⸗ „bung Chriſten (Geſalbte) heiſſen; ſo ſind wir auch alle Prieſter, weil „wir Glieder ſind an dem einigen Prieſter; von welchen der Apoſtel Petrus (a) Nonne & laici ſacerdotes ſumus? Scriptum eſt, regnum quoqus nos & ſacerdotes Deo & Patri ſuo fecit. Apoc. I. & §. (b) Unusquisque ungitur in ſacerdotium, in regnum: ſed ſpirituale regnum elt, & lacerdotium. — „Pett us 1 „Pief ſeſterth Ort „dergeß ethren yige,heiſt Hiid dr ,6 Dien Hſteliche „fnuthigen. „auch unſten “ ſamh Heyl kinmert . viſden ir „lbſen mnd⸗ „GelggkeitY n GOtte vnir koſtlea „intein Men vden Naͤch uu f (0) del en ique d tur in Ee myſticvn ſaerdot regale ſa Onmnes iritns Miniltert lerzie n obttli gegrun⸗ tkennen, hinal vor ind biel pheten, ſe reif⸗ i echte Dud Cdni⸗ hert . fen et ge⸗ Gal. weeil hoſte tnns n05 gnumn Geiſtliches Prieſterthumnm. 681 „Petrus 1 Ep. 2. ſoricht: Ihr ſeyd ein heiliges Volck, ein koͤnigliches „Prieſterthum.“ (c) Leo Serm. 3. in anniv. die Aſſumnt. „Durch das Zeichen des Creutzes werden alle, die in Chriſto wie⸗ pdergebohren ſind, zu Koͤnigen gemacht: Durch die Salbung des Hei⸗ Pri „»ligen Geiſtes aber werden ſie zu Prieſtern geweihet, ſo, daß alle geiſt⸗ rüfet ſ. „liche und vernuͤnftige Chriſten wegen dieſes unſers beſondern prieſterli⸗ „chen Dienſtes ſich als Mitgenoſſen des koͤniglichen Geſchlechts und des „prieſterlichen Amtes anſehen ſollen.“ (d) ” Joh. Chryſoſtom. Hom. 2. in Gen. „Weil wir nun einen ſolchen ſo barmhertzigen, ſo guͤtigen, ſo ſanft⸗ »„muͤthigen HErrn haben; ſo iſts billig, daß wir ſowol fuͤr unſer, als „kan. Bald darauf: Denn gleichwie die Seele edler iſt, als der Leib; „auch unſrer Bruͤder Heyl Sorge tragen. Denn es wurd ſelbſt zu un⸗ „ſerm Heyl und Seligkeit dienen, wenn wir uns nicht allein um uns be⸗ „kuͤmmert haben, ſondern auch dem Naͤchſten nuͤtzlich 71] geweſen ſind, „indem wir ihn auf den Weg der Wahrheit geleitet. Und damit du „wiſſen moͤgeſt, wie groß das Gut ſey, wenn man in und bey ſeiner „Seligkeit auch andere gewinnet; ſo hoͤre, was der Prophet in der Per⸗ „ſon GOttes ſaget: Wer aus einem Geringen, Verwerflichen einen vor „mir koͤſtlichen und angenehmen Menſchen machet, der ſoll gleichſam „mein Mund und Gebein ſeyn. Was bedeutet diß? Er ſpricht: Wer „den Naͤchſten vom Jerthum zur Wahrheit, oder von der Suͤnde zur „Tugend fuͤhret, der ahmet mir nach, ſo viel er als ein Menſch thun ſo (C) Sed erunt ſacerdotes Dei & Chrilti, regnabunt cum eo mille annis: non utique de ſolis epiſcopis & presbyteris dictum eſt, qui proprie jam vocan- tur in Eccleſia ſacerdotes: Sed ſicut omnes chriſtianos dicimus propter myſticum chriſma, ſic omnes ſacerdotes, quoniam membra ſunt unius ſacerdotis. De quibus Apoſtolus Petrus, I. Petr. 2. Plebs inquit ſancta, regale ſacerdotium. (d) Omnes in Chriſto regeneratos crucis ſignum efficit reges: Sancti verum Spiritus unctio conſecrat ſacerdetes, ut propter iſtain ſpecialem noſtri miniſterii ſervitutem univerſi ſpirituales & rationales Chriſtiani agnoſcant, ſe regii generis & ſacerdotalis officii eſſe conſortes. Rrrr. 682 Geiſtliches Prieſterthum. yſo ſind auch diejenigen groͤſſerer Belohnung werth, welche durch ſtetes „Ermahnen und Lehren die Ruͤckgaͤngigen und Faulen auf den rechten „Weg fuͤhren, indem ſie ihnen den lieblichen Geruch der goͤttlichen Tu. „genden und den heßlichen Geſtanck der Laſter anzeigen, als ſolche, wel⸗ „che den Duͤrftigen nur ihre Gelder und Guter mittheilen.“ (e) Idem Hom. 7. in Gen. „Ich will und wuͤnſche, daß ihr alle Lehrer ſeyn moͤget, und nicht „allein das anhoͤret, was wir euch ſagen, ſondern unſere Lehre auch an⸗ „dern wiederum vortraget, und gleichſam als Fiſcher die Irrenden fan⸗ „get, damit ſie wieder zu dem Weg der Wahrheit ſich wenden moͤgen: „wie auch Paulus ſpricht: Einer baue den andern, und ſchaffet eure „Seligkeit mit Furcht und Zittern. Auf dieſe Art wird GOtt unſere „Anzahl vermehren, und ihr werdet um ſomehr der Gnade von oben „herab theilhaftig werden, jemehr ihr fuͤr eure Glieder Sorge traget. „Denn GOtt will nicht, daß ein Chriſt nur mit ſich zufrieden ſey, ſon⸗ „dern daß er auch andere erbaue, und zwar, nicht allein durch die Lehre, „ſondern auch durch ſein Leben und Wandel.“ (f) An⸗ (e) Talem igitur habentes dominum, tam milericordem, tam benignum, tam manſuetum, cum noſtræ tum fratrum noſtrorum ſalutis curam gera- mus. Nam & hoc noſtræ ſalutis argumentum erit & occaſio, ſi non ſo- lum pro nobis ipſis ſoliciti, ſed & proximo utiles fuerimus, ipſum ad viam veritatis manducentes. Et ut ſcias quantum bonum ſit, cum ſalute no- ſtra & alios lucrari, audi prophecam, ex perſona Dei dicentem: Qui edu- cit pretioſum a vili, quaſi os meum erit. Quid hoce eſt? Qui ab errore ad veritatem, ait, manuduxerit, vel a peccato ad virtutem proximum in- duxerit, pro virili humano me imitatur. P. P. Nam ut anima corpore melior eſt: lta his qui indigentibus pecunias & facultates ſuppeditant, ma- joribus præmiis digni ſunt hi, qui admonendo & continue docendo in viam rectam ſupinos & deſides inducent, monſtrando eis divinarum vir- tutum fragrantiam & vitiorum maleolentiam. (F) Volo enim & precor omnes vos in doctorum ordine eſſe: & non ſolum auditores noſtrorum eſſe dictorum, ſed & aliis doctrinam noſtram afferre, piſcarique errantes, ut in viam redeant veritatis: ſicut & Paulus inquit: unus alterum æddificet: & cum timore & tremore ſalutem veſtram opere- mini. Sic Deus noſtram multitudinem augebit, & vos uberius ſuperna fruemini gratia, magnam membrorum veſtrorum curam habentes. Ne- que enim Deus vult, ut Chriſtianus ſeipſo tantum contentus fit, ſed ut &+— alios ædificet, non per doctrinam ſolum ſed & per vitam & converſationemn. — Wr dern diehn uehme dee e und ion Den Eit Petru. theſchlel ſeyd in t ieder Altar adi e. Venn Mehne, un „Oufter geb⸗ doch , vetholte, ſo tes dargeb ſen fir me eit bis in „Atar Ga Luſt te obe G „meines — (9) N tan nolter ſi nus, 8 4 etium (9) betrvs Merdot tis adh la dloca ommniben lcanlt labens ulch ſtetes den rechten ichen Tu⸗ che, er uUnd nicht be guch adt . enden fan⸗ en mogen, hoffet eure It unſere Mnj oben ge traget. e „ſe, doch ſo, daß ich die Liebe beſitze, und alſo den Ruhm der Maͤrtyrer APS 2 enighurn, Iram gee⸗ ſ non ſo⸗ mad viarm ſlute no⸗ C ellu⸗ 3b enore wum in- corpore tant, ma⸗ hcench 1n tum Vr- on ſolum inqut: opero⸗ Geiſtliches Prieſterthum. 6”83 Anderswo. — „Wir muͤſſen nicht bey unſerm eignen Heyl ſo nachlaͤßig ſeyn, ſon⸗ „dern vielmehr unſere Rede von geiſtlichen Dingen anſtellen. Einer ,„nehme die Bibel zur Hand, rufe ſeine Naͤchſten zuſammen, und befeuch⸗ „te und bewaͤſſere durch die goͤttliche Ausſpruͤche ſein und der Anweſen⸗ „den Gemuͤthe.“ (g) 2 Orrigenes hom. 9. in Levit. [(72) „Petrus ſpricht zur gantzen Gemeinde: Ihr ſeyd das auserwaͤhl⸗ „te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck. Folg⸗ „lich ſeyd ihr das prieſterliche Geſchlecht, und nahet daher zum Heiligen. „Ein ieder aber unter uns hat ſein Brandopffer in und bey ſich: Den „Altar zu dieſem Brandopffer zuͤndet er ſelbſt an, daß er beſtaͤndig bren⸗ „ne. Wenn ich nun allem, was ich habe, abſage, mein Creutz auf mich „nehme, und Chriſto nachfolge, ſo habe ich auf den Altar GOttes ein „Opffer gebracht: Oder wenn ich meinen Leib dargebe und brennen laf⸗ „erhalte; ſo habe ich mich ſelbſt zum Brandopffer auf den Altar GOt⸗ „tes dargebracht. Wenn ich meine Bruͤder liebe, ſo daß ich mein Le⸗ „ben fuͤr meine Bruͤder laſſe; wenn ich fuͤr die Gerechtigkeit und Wahr⸗ „heit bis in den Tod kaͤmpffe und ſtreite, ſo habe ich ein Opffer auf den „Altar GOttes gebracht. Wenn ich meine Glieder von aller Fleiſches⸗ „Luſt toͤdte, wenn mir die Welt gecreutziget iſt, und ich der Welt, ſo „habe ich ein Opffer auf den Altar GOttes gebracht, und werde ſelbſt „meines Opffers Prieſter.“ (h) (*) Arrr 2 De- (g) Ne tam negligentes ſimus, in noſtra ipſorum ſalute: quin potius ſermo noſter ſit de fpiritualibus rebus, & librum divinum accipiat aliquis in ma- nus, & convocatis proximis per divina eloquia riget & ſuam & conveni- entium mentem. (h) Petrus ad omnem dicit Eccleſiam: Vos autem genus electum S& regale ſacerdotium, gens ſancta. Eſtis ergo genus ſacerdotale. Et ideo accedi- tis ad ſancta. ded & unusquisque noſtrum habet in ſe holocauſtum ſuum: Holocauſti ſui ipſe ſuccendit altare, ut ſemper ardeat. Ego ſi renuntiem omnibus quæ poſſideo, & tollam crucem meam, & ſequar Chriſtum, ho- locauſtum obtuli ad altare Dei, aut ſi tradidero corpus meum, & ardeam habens charitatem, & gloriam martyrii conſequar, holocauſtum meipſum ob⸗ 684 Geiſtliches Prieſterthum. W Deſid. Eraſm. paraphr. in Ep. ad Rom. cap. 12. e gehe⸗ „Es iſt genug, daß ihr bisher an ſolchen groben und aͤuſſern Opf⸗ „undern? ⸗ fern . obtuli ad altare Dei. Si diligam fratres meos, ita ut animam meam po- — nam pro fratribus meis, ſi pro juſtitia, pro veritate usque ad mortem cer- N txavero, holocauſtum obtuli ad altare Dei. Si membra mea ab omni con. Weni cupiſcentia carnis mortifica vero, ſi mundus mihi crucifixus ſit, & ego . uineit. mundo, holocauſtum obtuli ad altare Dei. Et ipſe meæ hoſtiæ ſacerdos nyiimpe efficior. ł (ben (*) Es koͤnten auſſer dieſen hier angefuͤhrten Orten der Waͤter, deren noch Mem h ⸗= gar eine groſſe Anzahl beygebracht werden, aus welchen zu erſehen, wie omne; theuer das den Glaͤubigen zuſtehende allgemeine Recht, das geiſtliche Prie⸗ noltg ſterthum, in der erſten Kirche geachtet, und wie nachdruͤcklich es getrieben Nuem r. worden: Wir wollen aber nur noch einige bemercken. So ſchreibet z. Ex. nnige d Juſtinus der Maͤrtyrer in Expoſit. Fid. p. 306. α T X αοoε CCelo Teg, 7061 Sατιαιο A&dνο. r Ghe T6S ει„ον, Ouντ, 6 Réoo ⅞νασσοαOEο ymaggus ooον Tαιππναρ,, T T1â τ☛ſoααα. Aorôρ*νa‿ανατ αοι dnοοαο/να eelt, & vng s0ℳανο MXW£ον †νYροοονιαοα ιü ει ℳσοεια T 6“ Beisrα imbetnt Tov Rél ov, r6 O T ασiö,, 1 Ooανιο τπτο Aααυναπtοον εαναοειιοοeαςτα⁰ ani man rzéο T 1 Oα*εα²ν a; zvsαε αι ονa αεν T6⁵ &ε& rι αααντι, T* & rαα Genigu roiατι rνσRπασMGw αςανορρρν Tον ααο, T 7ρτιαια, T0o eUe. b, rnu, οα οεναιü Oσâτνανναιαοορ,, sε σσναdo εαεας Osα sοτοας eα. ndos fort vgi&i, zOασ .ENe⅜ zUααdιi*ν αρααειοπον αντι Eĩ baνσ†voNô* ναNσαοονντ⁷²7qo, ττον αν„u.₰ſ Cüoue T oU†τ⁹dοο,;, AUv†⁹ο Nol αοοι ανυ 6ρooρνιοοντρ, ανNτισπςν e,“ Tαπoσσααν τνσορυονvw, „u r omlo)“ NXXσ⅝Mi foα Yοααυ*τν eνσννwnrνααοος „Nos qui Chriſti ANat, & „cenſemur nomine, præcedentes, victoriæ carmen canamus ac vocifere- Nervo, „mur: Bonum certamen decertaſti oratioz curſum conſumaſté, fidem ſer- jorem vaſti. Quod ſupereſt, repoftta tibi eit juſtitiæ corena. Ac potius hy- mainn amdhis concelebremus, quod victoriam ſubminiſtravit diviniſſmum ver- ,NOn N „bum, lucem veram; quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc reproh „mundum per quod vivimus, & movemur & ſumns: per quod omnia edtiam „conſiſtunt; per quod ejusmodi ludificatrices verborum fallacias & perple- mis lie „Xa involucra ſolvimus: quod curam noſtri gerit, quod nos gubernat, lifien „quod benigne nobis facit: cui citra intermiſmſionem mactamus hoſtiam t „laudis, & ut Deo preces finceras libamus, & fragrantem operum bono- illen „»rum odorem ſacrificamus: ipfum in noſtra ipſorum converſatione medi- det „um habentes, iplum ſpirantes, ipfum cogitantes, in iplum animos inten- et „dentes, ipſum in omnibus laudantes: beatam quippe ſpem, & regni lar- * „gitorem ſupremi.“ Dieſem fuͤge bey die gantz unvergleichliche Stelle ns W V es Geiſtliches Prieſterthum. 685 ern gehangen; Nun aber fodert GOtt gantz andere Gebraͤuche, einen en Of. „andern Dienſt und andere Opffer von euch, nemlich, daß ihr ihm eure ſeen Rr rr 3 L Leiber eni „des Tertulliani Apologetico c. 30. p. 27. „Nos pro ſalute imperatorum Onni Or. „Deum invocamus æternum, Deum verum, Deum vivum, quem & ipſi 1, o. . vimperatores proprium ſibi præter ceteros malunt. Sciunt quis illis dede- ſcerdos „rit imperium. Sciunt qua homines, quis & animam. Sentiunt eum „eſſe Deum ſolum, in cujus ſolius poteſtate ſunt, a quo ſunt ſecundi, poſt deen roh gquem primi, ante omnes & ſuper omnes deos. Quidni? cum ſuper ſhen, de „omnes homines, qui utique vivunt & mortuis antiſtant. Kecogitant he Pie⸗ „quousque vires imperii ſui valeant, & ita Deum intelligunt, adverſus getiben „quem valere non pofſunt; per eum valere ſe cognoſeunt. Coœlum de- e E. vnique debellet imperator. Coelum captivum triumpho ſuo invehat. ue „Qolo mittat excubias. Colo vectigalia imponat. Non poteſt. lIdeo e „magns eſt. quia coœlo minor eſt. Illius enim eſt ipſe, cujus & coelum luaugt. „eſt, & omnis creatura. Inde eſt imperator, unde & homo antequam Joca. „imperator. Inde poteſtas illi, unde & ſpiritus, illuc ſuſpicientes Chrilſti- eg re „ani manibus expanſis, quia innocuis; capité nudo, quia non erubeſcimus; Närt „denique ſine monitore, quia de pe core, oramus pro omnibus imperato- “ „ribus, vitam illis prolixam, imperium ſecurum, domum tautam, exerci- 7eg N. „tus fortes, ſenatum fidelem, populum probum, orbem quietum, & quæ- a. „cunque hominis & Cælaris vota ſunt. Hæc ab alio orare non poſſum, reöniß, „quam a quo ſcio me conſecuturum., quoniam & ipſe eſt qui ſolus præ- Chrtti „ſtat, & ego ſum cui impetrare debetur; famulus ejus, qui eum ſolus ob- ellere „ſervo, qui propter diſeiplinam ejus occidor, qui ei offero opimam & ma- lnſr. »jorem hoſtiam, quam ipſe mandavit, orationem de carne pudica, de ani- Snjma innocenti, de Spiritu Sancto profedam, non grana thuris unius aſſis, e »„non Arabicæ arboris lachrimas, nec duas meri guttas, nec ſanguinem nhune „reprohbi bovis mori optantis, & poſt omnia inquinamenta, etiam conſci- orin ventiarmm ſpurcam: ut mirer, eum hoſtiæ probantur bpenes vos a vitiofiſſi- . „His ſacerdotibus, cur præcordia potius victimarurn, quam ipforum ſa- Rn, „erificantium examinantur? Sic ita nos ad Deum espanſos ungulæ fodi- ſtum vant, cruces ſuſpendant, ignes lambant, gladii guttura detruncent, beſtiæ dano. „inſiliant, paratus eft ad omne ſupplicium ipſe habitus orantis Chriſtiani.“ eli. „ylt. die Worte deſſelben ad I. caput. p. 69. „Chriſtianus nullius eſt hoftis, n ⸗ »nedum imperatoris: quem ſciens a Deo ſuo conſtitui, neceſſe eſt, ut & 1 hr. vipfum diligat, & revereatur. & honoret, & ſalvum velit, cum toto Ro- R mmano imperio, quousque ſæculum ſtabit: tamdiu enim ſtabit. Colimus 636 Geiſtliches Prieſterthutn. „daß ihr die boͤſen Begierden daͤmpffet und unterdruͤcket. Das iſt: „GOtt fodert nicht todte Thiere, ſondern ein lebendiges Opffer, das „wahrhaftig rein, heilig, GOtt angenehm und wohlgefaͤllig, ein ver⸗ „nmuͤnftiges Opffer, ein Opffer des Gemuͤths, und nicht des unvernuͤnf⸗ . „itigen Viehes. So lange das fleiſchliche (Lerimonial) Geſetze daure⸗ „te, verſtattete GOtt, daß ihm coͤrperliche Thiere geopffert wurden: „liche Opffer darbringen. An ſtatt des Kalbes 73] opffere du die Hoch⸗ „muths⸗Begierde; ſtatt des Widders ſchlachte den unbaͤndigen Zorn: „ſtatt des Bocks brenne die boͤſe Euſt aus: ſtatt der Tauben und Turtur⸗ „tauben opffere GOtt die unkeuſchen und reitzenden Gedancken. Dies „angenehme Opffer. GOtt iſt ein Geiſt und Gemuͤth, und wird mit „Darbringung des Gemuͤths verſoͤhnet. Er will nicht mit Ceremonien „ſondern mit reinen Begierden verehret werden. (1) L . „ergo & imperatorem ſic, quomodo & nobis licet, & ipſi expedit ut „hominem a Deo ſecundum; & quicquid eſt, a Deo conſecutum, & „ſolo Deo minorem. Hoc & ipſe volet. Sic enim omnibus major eſt, „dum ſolo vero Deo minor eſt. Sie & ipfſis diis major eſt, dum & ipfi „in poteſtate ſunt ejus. Itaque & ſacrificamus pro ſalute imperatoris, ſed „Deo noſtro & ipſius, ſed quomodo præcepit Deus, pura prece, non enim „eget Deus, conditor univerfſitatis, odoris aut ſanguinis alicujus. Hæc „enim Dæmoniorum pabula ſunt. ad Tertull. adverl. Marc. C. 4. 9.“ In „des Minutii Felicis, octavio Cap. 32. p. 122. 123. Edit. Cellar. heißt es: „Hoſtias & victimas Domino offeram, quas in uſum mei protulit, ut reji- „ciam ei ſuum munus? ingratum eſt: quum ſit litabilis hoſtia bonus ani- „mus & pura mens, & ſincera conſcientia. Igitur qui innocentiam colit, „Domino ſupplicat: qui juſtitiam, Deo libat: qui fraudibus abſtinet, pro- „pitiat Deum: qui hominem periculo ſubripit, opimam victimam cædit. „Hæc noſtra ſacrificia, hæc Dei ſacra ſunt; ſic apud nos religioſior eſt ille „qui juſtior. alios ritus, alium cultum, alias victimas Deus a vobis requirit, nimirum ut offeratis illi veſtra ipſorum corpora: non mutilandis membris, ſed ſub- igendis malis affectibus: hoc eſt non mortuas pecudes ſed viventem ho- ſtiam, „Leiber opffert; doch nicht, daß ihr eure Glieder verſtuͤmmelt, ſondern „da aber das Geſetz geiſtlich zu ſeyn angefangen, muß man GOtt geiſt⸗ „ſind erſt heilige Sachen, die einem Chriſten anſtaͤndig, dies ſind Chriſto () Hadenus indulſiſſe ſat eſt craſſis iſtiusmodi ſacrificiis, poſthac longe — K „nigkeit zin beſe Khri „dhiſc M He Je und Munn (r Kne kiſehden la Dis GSand: P — lliam, tone, Datieban luerbi ke libich tiones ſo grn Cerem G n c perle non ſo Aliam Derin — ſndernt Ds iſt: pffer, M ein ber⸗ nbernunf⸗ ge daure⸗ wwurden: Ott geiſt⸗ die Hoc . en Zort dTurtur⸗ „ Dies d Chriſto fwied mnit tetnofen Ad eutun, & mrjor elt, umn ori, eel non enim ls Hec 9*⁰ Jo heißt es⸗ t ntel⸗ Ouus a0l⸗ aN (Ok, net, pto⸗ am i For At ile hac longe nimirüc bletſit ntetn , ho⸗ ſtialn. Geiſtliches Prieſterthum. 687 Ad Col. 3, 16. „Laſſet das Wort Chriſti, das da lehret, was zur wahren Froͤm⸗ „migkeit dienet, reichlich in euch wohnen und verbleiben, damit ihr dar⸗ „in beſonders klug ſeyn moͤget, um nicht allein erkennen zu koͤnnen, was „Chriſto wohlgefaͤllig ſey, ſondern damit auch einer den andern lehren „kfkoͤnne, wenn iemand irret, und aufmuntern, wenn iemand traͤge wird; „Inzwiſchen ſeyd allezeit froͤlch in Hofnung der zukuͤnftigen Seligkeit, „mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen, u. ſ. f. (c) Herr D. Martin Luther handelt hievon hin und wieder mit groſſem Fleiß. Alle Chriſten Prieſter. Der Glaube muß alles thun, er iſt allein das rechte prieſterliche Amt und laͤßt auch niemand anders ſeyn. Darum ſind alle Chriſten⸗ Mann Pfaffen, alle Weiber Pfaͤffin, es ſey jung oder alt. Herr oder Knecht, Frau oder Magd, gelehrt oder Laye. Hie iſt kein Unterſcheid, es ſey denn der Glaube ungleich. D. Luther Tom. Altenb. I. fol. 522. I41 Diß iſt eine Mauer des Pabſtthums, daß man einen gewiſſen Stand zum geiſtlichen Stand gemacht: Es ſind alle Chriſten Prieſter, unter denſelben aber werden einige zum Amt erwaͤhlet. Man ſtiam, vere puram ac ſanéctam, Deo gratam & acceptam, ſacrificium ra- tionale, victimam animi non brutæ pecudis. Dum lex durabat carnalis, patiebatur Deus ſibi corporeas immolari pecudes. Poſtquam lex coepit eſſe ſpiritualis, ſpiritualibus illi victimis litandum eſt., Pro vitulo immola ſuperbiæ affectum, pro ariete iram efferveſcentem jugula, pro hirco exu- re libidinem, pro columbis & turturibus laſcivas & lubricas animi cogita- tiones Deo ſacrifica. Hæc demum ſunt Chriſtianis digna ſacra, hæc Chri- ſto gratæ vi imæ. Deus eſt animus, & animi donariis conciliatur. Nec ceremoniis ſed affectibus puris coli poſtulat. (k) Sermo Chriſti, qui docet ea quæ pertinent ad veram pietatem, habitet ac perleveret in vobis exuberanter, ut in hoc plurimum ſapiatis, adeo ut non ſolum ipfſi ſeire poſſitis, quid ſit Chriſto gratum, verum etiam alius aliam viciſſim docere, ſi quis erret; commonefacere, ſi quis ceſſet: ſem- per interim hilares ſpe futuræ beatitudinis, Plalmis & Hymnis, &c. 688 Geiſtliches Prieſterthum. Man hats erfunden, daß Pabſt, Biſchofe, Prieſter, aſer Vaelk, Mo eiſtliche Stand genennet, Fuͤrſten, Herren, 4 uwwerke⸗ i Aek en der weltliche Stand. Welches gar ein den Cont⸗ nirn Acir Gl iſſen iſt, doch ſoll niemand darob ſchuͤchtern wer tlicnes dan ans den Gellude⸗ Denn alle hiſten ſind Wahrhaftig geit liches i r 1 ein Unterſchied, limts h Slaude, nn in nter inen Vai Daß wir alleſamt ein Coͤrper 7 ſind, doch ein iegliches Glied ſein eigen Werck hat, damit es / andern dienet, das machet alles, daß wir n anſfe Eod⸗ dein an inen Glauben haben, und ſind gleiche Chriſte lich und Chri⸗ gelin d, ben elium und Glauben, die machen allein geiſtlich achet, Kaſ⸗ Da aber der Pabſt oder Biſchof ſalbet, alen e und ſten⸗Volck. het, anders den Layen kleidet, mag einen G eiene iſct, oindet mag en, macht aber nimmermehr einen ſen d uffe Oelgoͤtzen mma 9 D emnach ſo werden wir alleſamt durch. Ihr ſend chen Me cen eſeihel, wie St. Petrus 1. Petr. 2. ſs Koͤniagrei ch zu Prieſtel g Prieſterthutn, und ein prieſterli dein Blut zu ein riglt en 1. 175] Du haſt uns gemacht durch dein H Und Offen u d Kö nigen. Wo nicht ein hoͤher Wenherr i inn Pab ſ nehar anſ wer Biihef gibt . c, mdchre auch noch Neſt hae enn der Padſe in Prieſter gemacht, . D un nacg menigen deh bieſprren Darum iſt des Diſhofs Guien nichts anders, denn als wenn er an ſtatt und Perſa leiche Ge⸗ mehe nluun einen aus dem Hauffen nehme, die 6 g andern St haben, und ihmn befehle, dieſelbe Gemalt fnr die aihain walt hal 8 n, gleich als wann zehen Bruͤder, Koͤniges⸗Kind en ie alle auszurich rrwahleten, das Erbe fuͤr ſie zu regieren, ſimanen wird bnige und gleicher Gewalt, und doch Hauſten ftehmer Chungen Layen Koͤnige un klaͤ e, wenn ein Haͤuflein fromn nedetumen, fabeiſein Wuſtenen geſetzt, die nicht bey ſich haͤtten wuͤr i i . uͤr der Sa⸗ inen geweiheten Prieſter von einem Biſchof, und wuͤrden alda S keinen? he . aͤre ehelich oder nicht, und e einen unter ihnen, er waͤre ehel 5 tger ben dns Aau nufene NWa leien geſenuen dnd krede befiehle brafſiag ei ieſter, als ob i ſe! waͤre wahrhaftig ein Prieſter, . . Aubſe haͤnen etmahehe Daher koͤmmts, daß in der Roth ein ieg Paoa . licher ] ſcher tau oir nicht Tauffe unt Yecht ſſſ erwaͤhlenn. Prieſn di Pretyen de Pritnmns Bi 1n8 gernuft laſſen Nieſt da eſoret Tylffe kocl id Pabſt yt zu übe ſtmand beviligen Nalt haben Wilen urd enwicſet zu ſo war ders ſenr i ſt gehet er die aſderg bgeſer ,x und ſchſie denn ein c Uuders denf adichtete I d (G a. Sn Pe⸗ lieſ T ſer Volck ndvrercks⸗ ſein Conn⸗ den, und ciſliches nts halbenn Crper datnit t6 ein Cvan⸗ Denn die und Chrl. en machet, ner und der geiſtle⸗ Taußfe Urſ nigreich. But zu uns wate, rch Pahſt Meſe ha⸗ fͦ weſhen pganten eche e⸗ Aen geche , e alle en Wd. en Layen ſc hütten det Oa⸗ icht, Und mnd nrede⸗ hofe ind einieg; ſcer Geiſtliches Prieſterthum. 689 licher tauffen und abſolviren kan, das nicht muͤglich waͤre, wenn wir nicht alle Prieſter waͤren. Solche groſſe Gnade und Gewalt der Tauffe und des Chriſtlichen Standes, haben ſie uns durchs geiſtliche Recht faſt niedergeleget, und unbekandt 76 gemacht. Auf dieſe Weiſe erwaͤhleten vorzeiten die Chriſten aus dem Hauffen ihre Biſchoͤfe und Prieſter, die darnach von andern Biſchoͤfen wurden beſtaͤtiget ohne alles prangen, das ietzt regieret, ſo ward St. Auguſtinus, Ambroſius, Cy⸗ prianus Biſchof. Dieweil denn nun die weltliche Gewalt iſt gleich mit uns getauft, hat denſelben Glauben und Evangelium, muͤſſen wir ſie laſſen Prieſter und Biſchoͤfe ſeyn, und ihr Amt zehlen als ein Amt, das da gehoͤret und nuͤtzlich ſey der Chriſtlichen Gemeine: Denn was aus der Tauffe krochen iſt, das mag ſich ruͤhmen, daß es ſchon Prieſter, Biſchoͤfe und Pabſt geweihet ſey, obwol nun nicht einem ieglichen ziemet, ſolche Amt zu uͤben. Dann weil wir alle gleich Prieſter ſind, muß ſich niemand ſelbſt hervor thun, noch ſich unterwinden ohne unſer bewilligen und erwaͤhlen das zu thun, des wir alle gleiche Ge⸗ walt haben. Denn was gemein iſt, mag niemand ohne der Gemeine Willen und Befehl an ſich nehmen. Und wo es geſchehe, daß iemand erwaͤhlet zu ſolchem Amt und durch ſeinen Mißbrauch wuͤrde abgeſetzet, ſo waͤre er gleich wie vorhin. Darum ſolte ein Prieſter⸗Stand nicht an⸗ ders ſeyn in der Chriſtenheit, denn als ein Amtmann; weil er am Amt iſt, gehet er vor, wo er aber abgeſetzet, iſt er ein Bauer oder Buͤrger wie die andern. Alſo wahrhaftig iſt ein Prieſter nimmer Prieſter, wo er abgeſetzet wird. Aber nun haben ſie erdichtet Characteres indelebiles, und ſchwaͤtzen, daß ein abgeſetzter Prieſter dennoch etwas anders ſey, denn ein ſchlechter Laye, ja traͤumen, es moͤge ein Prieſter nimmermehr anders denn Prieſter oder ein [77] Laye werden, das ſind alles Menſchen erdichtete Reden und Geſetze. D. Luther Tom. I. Altenb. fol. 482. a. b. 483. . Alle Chriſten Prieſter. Sanct Petrus ſaget, daß in dem Neuen Teſtament keine ſonderliche Prieſter ſind, ſondern alle Chriſten ſind Prieſter durch jene Prieſter bedeutet. D. Luther T. I. Altenb. f. 850. a. dergleichen T. I. f. 577. a. T. II. f. 24. a. b. 25. a. 175. a. G . SB s8 Chriſtus 7 690 Geiſtliches Prieſterthum. Chriſtus hat uns ſein Prieſterthum mitgetheilet. Macht zu beten aus dem Prieſterthum. Unterſcheid des Amts. Chriſti Prieſterthum ſtehet nicht in den aͤuſſerlichen Geberden und Kleidern, wie wir bey den Menſchen ſehen, ſondern es ſtehet im Geiſt unſichtlich, alſo, daß er vor GOttes Augen ohne Unterlaß fuͤr die ſeinen ſtehet, und ſich ſelbſt opffert, und alles thut, was ein frommer Prieſter thun ſoll. Er bittet fuͤr uns, wie St. Paulus Roͤm. 8. ſagt. So lehret er uns inwendig im Hertzen, welches ſind zwey eigentliche rechte Aemter eines Prieſters. Denn alſo bitten und lehren auch aͤuſſer⸗ liche, menſchliche, zeitliche Prieſter. Wie nun Chriſtus die Erſtgeburt hat mit ihrer Ehre und Wuͤrdigkeit, alſo theilet er ſie mit allen ſeinen Chriſten, daß ſie durch den Glauben muͤſſen auch alle Koͤnige und Prie⸗ ſter ſeyn mit Chriſto, wie St. Petrus ſagt 1. Petr. 2. Ihr ſeyd ein Prieſterlich Koͤnigreich, und ein koͤnigliches Prieſterthum. Uber diß ſind wir Prieſter, das iſt noch vielmehr denn Koͤnige ſeyn, darum, daß das Prieſterthum uns wuͤrdig macht vor GOtt zu treten, und fuͤr andere zu bitten. Denn vor GOttes [78 Augen zu ſtehen und bitten, gebuͤhret niemand denn den Prieſtern. Alſo hat uns Chriſtus erwor⸗ ben, daß wir moͤgen geiſtlich fuͤr einander treten, wie ein Prieſter fuͤr das Volck leiblich trit und bittet. Wer aber nicht glaubet in Chriſtum, dem dienet kein Ding zu gut, iſt ein Knecht aller Dinge, muß ſich aller Dinge aͤrgern. Darzu iſt ſein Gebet nicht angenehm, koͤmmet auch nicht vor GOTTes Augen. Wer mag nun ausdencken die Ehre und Hoͤhe eines Chriſten⸗Menſchen? Durch ſein Koͤnigreich iſt er aller Dinge maͤchtig. Denn GOtt thut, was er bittet und will, wie da ſtehet ge⸗ ſchrieben im Pſalter. GOtt thut den Willen derer, die ihn fuͤrch⸗ ten, und erhoͤret ihr Gebet. Fragſt du, was iſt denn fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen den Prieſtern und Layen in der Chriſtenheit, ſo ſie alle Prieſter ſeyn? Antwort, es iſt dem Woͤrtlein Prieſter, Pfaff, geiſtlich und desgleichen Unrecht ge⸗ ſchehen, daß ſie von dem gemeinen Hauffen ſind gezogen auf den kleinen Hauffen, den man ietzt nennet geiſtlichen Stand. Die heilige Schrift giebet keinen andern Unterſcheid, denn daß ſie die Gelehrten oder Ge⸗ weyheten nennet miniſtros, ſervos, œconomos, das iſt, Dener, nech⸗ — Kuechte, GS Chriſteche ſer ſehn, predigen mehr ner 0 S ſol /b. l Petets doch glef en die Th Der H Caſe, Abe gebe ſonden Tauffe mit der ſe boue Peirus ſage ren gebah lder dem wirde der Und genein 194. a. les was ſch der B derun gia berſtePri ſert fir Gelt fir Verkünde Diſe Nee Rſer — Mocht zu Vaͤt berden und tin Geiſt r die ſeinen ſer Prieſer ſigt. Co⸗ eigentlche huch auſer⸗ Euſtgebiut Alen ſeinens und Prie⸗ k ſehd ein tn. Uber l Doruecn und für und bitten us erwor⸗ hieferfir Chriſtum, ſůſch aler fnet auch . Ehe nd er Dinge ſteſete⸗ ynfr h⸗ Piieſenn nvott 6⸗ nrecht he⸗ Gte tder Ge⸗ Euyrch Geiſtliches Prieſterthum. 691 Knechte, Schaffener, die da ſollen den andern Chri Chriſtliche Freyheit predigen. Denn ob wir wohl le gleiche Prie⸗ ſter ſeyn, ſo koͤnnen wir doch nicht alle dienen, oder ſchaffen und predigen. Alſo ſagt St. Paulus: 1 Cor. 4. Wir w 4. o .- mehr von den Leuten gehalten 79] ſeyn, dann allenn Zes ner und Schafner des Ev ii Po fol. 36. b. E ſ. b. angelii. D. Luth. Tom. I. Altenb. nterſcheid des Prieſterthums und Amts Petrus nennet das Volck und die Gemeine ſo deutlich, und heiſſet ſie doch alleſamt ein Koͤnigl. Prieſterthum, befiehlet ihnen zu predi⸗ gen die Thaten GOttes, der ſie beruffen hat. Der Heilige Geiſt lehret uns, daß nicht Oele, Weyhen, Platten 1 Caſel, Alben, Kelch, Meß, Predigt, ꝛc. Prieſter macht, und Gewalt gebe, ſondern Prieſterſchaft und Macht muß zuvor d Tauffe mitgebracht, allen Chriſten gemern durch kareuabeen der ſie bauet auf Chriſtum, den rechten oberſten Prieſter, wie hie St Petrus ſaget. Aber ſolche Gewalt zu uͤben in lber ſolch „und ins Werck zu fuͤh⸗ ren, gebuͤhret nicht iederman, ſondern wer von den auflin, oder dem, der des Hauffen Befehl und Willen hat, beruffen wird, der thue dann ſolches Werck, an ſtatt und Perſon des Hauffe und gemeiner Gewalt. D. Luth. Tom. I. Alt. fol. 596. b. alſo alucß 594. a. Drey Aemter der Prieſter, Opffern, B . Prie „Beten, Pr. Darum ſind alleine die das heilige und eſrng Bredigen. welche rechte Chriſten, und auf den Stein gebauet ſind, dann ſintemal Chriſtus der Braͤutigam iſt, und wir die Braut ſind . alles, was der Braͤutigam hat, auch ſeinen eng “ Batnipanmet ſich der Braut giebt, ſo giebt er ſich ihr gar, was er [80] iſt, und ⸗ derum giebt ſich ihm die Braut auch. Nun iſt Chriſtus der hohe und oberſte Prieſter, von GOtt ſelbſt geſalbet,/ hat auch ſeinen eigenen Leib geopf⸗ fert fuͤr uns, welches das hoͤheſte Prieſter⸗Amt iſt, darnach hat er 84 Creutz fuͤr uns gebeten, zum drittenmal hat er auch das Evangelium verkuͤndiget, und alle Menſchen gelehret, GOtt und ſich eitenmen. Dieſe drey Aemter hat er auch uns allen gegeben, darum, weil er ein Prieſter iſt, und wir ſeine Bruͤder ſind, ſo habens alle Chriſten Macht SS SS2 und 692 Geiſtliches Prieſterthum. und Befehl, und muͤſſens thun, daß ſie predigen, und fuͤr GOTT treten, einer fuͤr den andern bitte, und ſich ſelbſt GOtt opffere. Und Trotz, daß iemand das Wort GOttes anhebe zu predigen, oder zu ſagen, er ſey denn ein Prieſter. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. Opffern. Vom Unterſcheid des Amts. Ob die Weiber pre⸗ digen moͤgen. Drey Aemter der Prieſter. Geiſtlich opffern iſt nicht Geld, daß man dem Pabſt muß opffern, auch nicht das Opffern, wie im alten Teſtament, da man vor allen Din⸗ gen den Zehenden opffern muſte, ſolch leiblich Opffern und Prieſterthum hat nun alles aufgehdret, und iſt ietzt alles neu und geiſtlich. Der Prieſter iſt Chriſtus, und wir alle, wie er nun ſeinen Leib geopffert hat, alſo muͤſſen wir uns auch opffern. Hier wird nun erfuͤllet alles, was durch die aͤuſſerliche Opffer im alten Teſtament be⸗ deutet iſt, wie ſie alle zugangen ſind, und heiſſet kuͤrtzlich alles das Evan⸗ gelium 81] predigen. Wer da predigt, der uͤbet und treibet ſolches al⸗ les, ſticht das Kalb todt, nemlich, den fleiſchl. Sinn, und wuͤrget den alten Adam. Dann das unvernuͤnftige Weſen im Fleiſch und Blut muß man toͤdten mit dem Evangelio, da laſſen wir uns dann aufs Creutz opffern und wuͤrgen. Da gehet das rechte Prieſter⸗Amt im Schwang, daß wir GOtt opffern den boͤſen Schalck, den faulen alten Eſel, thut es nicht die Welt, ſo muͤſſen wir es ſelbſt thun, dann es muß doch noch zuletzt alles abgeleget werden, was wir vom alten Adam haben, wie wir droben im erſten Capitel gehoͤret haben. Das iſt das einige Opffer, das GOtt gefaͤllet und angenehm iſt, aus dem kanſt du nun ſehen, wohin uns unſere Narren und blinden Leiter gefuͤhret haben, und wie dieſer Text unter der Banck blieben iſt. Nun moͤchteſt du ſagen, iſt das wahr, daß wir alle Prieſter ſind, und predigen ſollen, was wird dann fuͤr ein Weſen werden, ſoll denn kein Unterſcheid unter den Leuten ſeyn, und ſollen die Weiber auch Prieſter ſeyn? Antwort. Im neuen Teſtament ſolten billig keine Prieſter Platten tragen, nicht, daß es von ſich ſelbſten boͤſe ſey, moͤchte ſich doch wohl einer gar laſſen beſcheren ſondern darum, daß man nicht einen Unterſcheid unter ihnen, und dem gemeinen Chriſten⸗Mann mach⸗ te, welches der Glaube nicht leiden kan, alſo, daß ietzt die, ſo Prieſter heeiſſen, eiſen al der Gem eerſcheid weinek werdenur on ſitt d le nicht auch redigen, ufſetet Nun ſey ind ha ſtaſſeit ge Wuun du ſcen und oder Herr Dungn ndgen gl Geuneine Gebts w wvje St.“ ben, nach Maanen da moch predigte. Gücken ſür dieg ſar deſe bPeten, un 46. b4 . 60 * ¾S dpffere. der uu enb. f. ber pre⸗ Hopffern, glen Din⸗ eſerthun Der en Leid dyun amnent be⸗ gs Eban⸗ ſlces d urget denn Und Buut fsCrens Schwong, ſten Eſel ntßdoch n haben, s eihe du non en und ſter ſind, ll denn Aſc ſen biig boſeſen un nach heſen . Geiſtliches Prieſterthum. 693 heiſſen, alle Layen waͤren, wie die andern, und nur etliche Amtleute von der Gemeine erwaͤhlet wuͤrden, zu predigen. Alſo iſt nur ein Un⸗ terſcheid, eiecertech des Amts halben, darzu einer von der Ge⸗ meine beruffen wird, aber vor GOtt iſt kein Unterſcheid, und werden nur darum etliche [82] aus dem Hauffen herfuͤr gezogen, daß ſie an ſtatt der Gemeine das Amt fuͤhren und treiben, welches ſie alle ha⸗ ben, nicht daß einer mehr Gewalt habe dann der andere. Darum ſoll auch keiner von ihm ſelbſt auftreten, und in der Gemeine predigen, ſondern man muß einen aus dem Hauffen herfuͤr ziehen un aufſetzen, den man moͤge wieder abſetzen, wann man wolle. Nun haben jene einen eigenen Stand angericht, als der von GOtt ſey, und haben ſolche Freyheit gewonnen, daß ſchier mitten in der Chri⸗ ſtenheit groͤſſer Unterſcheid iſt, weder unter uns und dem Tuͤrcken. Wann du wilt die Chriſten anſehen, ſo muſt du keinen Unterſcheid an⸗ ſehen, und nicht ſagen: Das iſt ein Mann, oder Weib, ein Knecht, oder Herr, alt oder jung, wie Paulus ſagt Gal. 3. Es iſt alles ein Ding, und eitel geiſtlich Volck. Darum ſind ſie allzumal Prieſter, moͤgen alle GOttes Wort predigen, ohne daß Weiber nicht in der Gemeine reden ſollen, ſondern die Maͤnner predigen laſſen um des Gebots willen: daß ſie ihren Maͤnnern ſollen unterthan ſeyn, wie St. Paulus lehret 1 Cor. 14. Solche Ordnung laͤſſet GOtt blei⸗ ben, macht aber nicht einen Unterſchied der Gewalt, wo aber nicht Maͤnner waͤren, ſondern eitel Weiber, als in Nonnen⸗Kloͤſtern, da moͤchte man auch ein Weib aufwerffen unter ihnen, das da predigte. Das iſt nun das rechte Prieſterthum, welches in den dreyen Stuͤcken beſtehet, wie wir gehoͤret haben, daß man geiſtlich opffere, fuͤr die Gemeine 83 bete und predige, wer das thun kan, der iſt Prie⸗ ſter, die ſind alle ſchuldig, daß ſie das Wort predigen, fuͤr die Gemeine beten, und ſich fuͤr GOtt opffern. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 426. b. 427. Unſer Prieſterthum aus und in Chriſto. Sintemal Chriſtus der Eckſtein iſt, darauf wir geſetzt ſind, ſo muß es allein durch ihn geſchehen, was wir gegen GOtt handeln wollen, wie wir droben genugſam gehöret haben, dann GOTT ſehe mein Creutz nicht an, wann ich mich gleich zu todte marterte. Aber SSͤ ss 3 Chri⸗ 694 Geiſtliches Prieſterthutn. Chriſtum ſiehet er an, durch den gelten meine Wercke fuͤr GOtt, die ſonſt nicht eines Strohhalms werth waͤren. Darum heiſt die Schrift Ehriſtum wohl einen koͤſtlichen Eckſtein, der ſeine Tugend mittheilet al⸗ len, die auf ihn gebauet werden durch den Glauben. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 427. a. b. Alle Prieſter aus der Tauffe. . Darum wolt ich ſehr gerne, daß diß Wort Prieſter eben ſo gemein waͤre, als daß man uns Chriſten heiſt, dann es iſt al⸗ les ein Ding, Prieſter getaufte Chriſten. Wie ich nun nicht lei⸗ den ſoll, daß ſich die Beſchmierten und Beſchornen allein Chriſten wol⸗ ten heiſſen, und Getaufte, ſo wenig ſoll ich auch leiden, daß ſie alleine Prieſter wollen ſeyn. Dennoch haben ſie es auf ſich allein gezogen. Alſo haben ſie auch die Kirche genennet, was der Pabſt mit ſeinen ſpitzigen Huͤten beſchlieſſet, aber die Schrift kehret es um. Dar⸗ um mercke das wohl, auf daß du wiſſeſt einen Unterſchied zu ſetzen, wie GOtt Prieſter nennet, und wie ſie ſich Prieſter nennen. Dann alſo muͤſſen wir wieder aufbringen, daß [84 diß Woͤrtlein Prieſter ſo gemein werde, als das Woͤrtlein Chriſten. Denn ein Prie⸗ ſter ſeyn gehoͤrt nicht in ein Amt, das aͤuſſerlich ſey, es iſt allein ein ſolch Amt, das vor GOtt handelt. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 430. b. Alle Chriſten Prieſter. Darum, wenn hie St. Petrus ſagt: Ihr ſeyd das koͤnigliche Prieſterthum, iſt es eben ſo viel, als wenn er ſagt: Ihr ſeyd Chri⸗ ſten. Wilt du nun wiſſen, was die Chriſten fuͤr einen Titul und fuͤr Gewalt und Preis haben, ſo ſieheſt du es hie, daß ſie Koͤnige und Prie⸗ ſter ſind, und das auserwaͤhlte Volck. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 431. a. . G Verkuͤndigen. Das gehoͤret einem Prieſter zu, daß er GOttes Bote iſt, und von GOtt Befehl hat, daß er ſein Wort verkuͤndige, die Tugend (ſpricht St. Petrus.) Das iſt das Wunderwerck, das euch GOTT gethan hat, auf daß er euch vom Finſterniß ins Licht braͤchte, ſollt ihr predigen, welches das hoͤchſte Prieſter⸗Amt iſt, und alſo ſoll euer Predi⸗ gen gethan ſeyn, daß ein Bruder dem andern die kraͤftige That GO TTes verkuͤndige, wie wir von Suͤnde, Hoͤlle und Tod, und — und allem ewigen Le⸗ richten o ſoll es es be n euc ſoſts dffen eruffen ſigen ſ⸗ r, neni derden unk Alr hl 4 Aſ Chiſten th D ſind De ſinds, ſt verſchl e und u keinem D. Drun i ſhdern d und Tod H ſcube, Undernge G0t niſen ſender ddos da fer ſhn heiig g Geſee⸗ eſtlch ieſe — GOrr die e Sihtiſſft ttheiet o⸗ th. Ton. r eben ſ eo iſt ab nicht ler⸗ ſten wvol. ſee gleine geogen. ſt ſeinen . Dot⸗ gen wie nn alſo Prieſer in Prie⸗ eif ſolch Hob. igliche Chr Mo fr Piie⸗ Utenb, , Und lgend blt ih⸗ Prede⸗ g Tod, Geiſtliches Prieſterthum. 695 und allem Ungluͤck durch ihn ſind erloͤſet worden, und zum ewigen Leben beruffen, alſo ſollt ihr andere Leute auch unter⸗ richten, wie ſie zu ſolchem Licht kommen moͤgen. Denn dahin ſoll es alles gerichtet ſeyn, daß ihr erkennet, was euch GOtt gethan ha⸗ be, und euch darnach laſſet das [85] fuͤrnemlichſte Werck ſeyn, daß ihr ſolches oͤffentlich verkuͤndigt, und iederman ruffet zu dem Licht, darzu ihr beruffen ſod. Wo ihr Leute ſehet, die das nicht wiſſen, die⸗ ſelbigen ſollt ihr unterweiſen und auch lehren, wie ihr gelernet habt, nemlich wie man durch die Tugend und Kraft GOttes muß ſelig werden, und von der Finſterniß zum Licht kommen. D. Luth. T. II. Alt. fol. 431. a. b. Verkuͤndigen die Tugend GOttes. Alſo ſehen wir, daß das erſte und vornehmſte Amt ſey, ſo wir Chriſten thun ſollen, daß man verkuͤndige die Tugend GOTTes. Was ſind nun die Tugenden und edle Thaten, die GOtt erzeiget hat? Die ſinds, wie wir oft geſagt haben, daß Chriſtus durch GOttes Kraft hat verſchlungen den Tod, gefreſſen die Hoͤlle, und ausgeſoffen die Suͤn⸗ de, und uns geſetzt ins ewige Leben, das ſind ſolche Tugenden, daß ſie keinem Menſchen moͤglich ſind zu begreiffen, ſchweige denn zu thun. Darum iſt es gar nichts, daß man uns Chriſten predigt Menſchen Lehre, ſondern von ſolcher Kraft ſoll man uns predigen, die da Teufel, Suͤnd und Tod uͤberwindet. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 431. b. Opffern der Prieſter. Hie kan niemand laͤugnen, daß er hie das prieſterliche Amt be⸗ ſchreibe, welches nichts anders iſt, denn ein vernuͤnftig Opffer, nicht unvernuͤnftige Kuͤhe oder Kaͤlber, wie im Geſetz, ſondern ſich ſelbſt GOtt opffern, diß aber ſoll allen Chriſten gemein ſeyn, darum muͤſſen alle Chriſten Prieſter ſeyn. Was wilt du aber hiezu ſagen, du elender Pabſt? Aus dieſem Spruch Pauli haben wir nicht allein, 86] was das neue Prieſterthum ſey, ſondern auch, was ſein Amt und Opf⸗ fer ſeyn ſoll, nemlich, daß ſie ſich ſelbſt ſollen todten, und GOtt fuͤr ein heilig Opffer opffern. Mit dem Wort hat Paulus alle Opffer des Geſetzes erklaͤret und ausgeleget. Alſo hat Chriſtus, der Hoheprieſter, erſtlich ſelbſt geopffert, und durch ſein neu Prieſterthum des Geſetzes Prieſterthum und galle ſein Amt erfuͤllet, und ein Exempel worden ain ei⸗ 606 Geiſtliches Prieſterthum. i r ie ſei Fußſtapffen nachfol⸗ . . nd Prieſtern, auf daß ſie ſeinen Fußf ſenen Lunen un aueeis 2 Petr. 2. Laßt ihr euch ricri⸗ kebendige Steine Rekai barert . ſert, welch, Wrage et thum, daß ihr gei ich Opffer ferte wel Gr giigenebn riſtum. ird diß ni ſin Rcen n E) inn alle Chriſten als lebendige Steine auf Chriſtum gebauet, und alſo auf ihn gebauet, daß ſie Prieſter ſind, wel⸗ . ſi dem Exempel i vernuͤnftige Thiere, ſondern ſich ſelbſt nach m Ex⸗ e ni rne geiſtnhe Opffer. Wann ſie die Wercke des Fleiſches im Geiſte toͤdten, Roͤm. 8. Was werden hie ſagen unſere arme, Petrus e ie ley Opffer, Goͤtzen und Larven? macht Petrus auch hie zweyerley O aedas Sdgemrnanl ihm zenſe w eneſe Enton Ken, ier niein iß O ie ſind wie ſie wollen, . i ind. Uber das iſt noch ein er allen , l eieſer Pf. FI. Ein zubrochrur Geiſt das iſh en Dof, . Und Pſ. 50. [87] Opffer t ein Opt fer vor GOtt. Und J Und Pſ. 4. Opffert ein Opf⸗ lches mich wird ehren. edee Gerabr geet, aoffer achdit⸗ erdbes dbbec Van ihn ſollen wir allwege G welche ſeinen Nahmen bekennen. iſt die Frucht der Lippen, n sheit, und nimm fuͤr dich das Nimm weg alle Bosheit, Uund 1es in are auf, gin zu ſtraffen, und ergreiffe das de 4 ns gebeſt) ſo wollen wir dir opffern die Kaͤlber unſer 1r welli du u ſ. 116. Du haſt mir zuriſſen meine Bande, ariun rtbill nnd . pffern ein Opffer des Lobes. Dieſe Aemter, eclerernu iche⸗ ſind nicht Aemter des geoͤlten und eſcharnen des geiſt. 4 2 It n und ſpre 2⸗ ch niemand ſo unverſchaͤmt luͤge kedennen, aber leiblich den Pſiche enetr kam Crzottehen. ſech llen denen we e. n e N. bügtet un ehe Begierlichkeit ihres Adams taͤglich wurgen vn a ſelbſt, Alſo daß diß Opffer des Lobes ſey wie ein Rauch und erul de vorigen Opffers. D. uth. Tom. Il. Altenb. fol. 20. b. 77. T0 . III. fol. 589. b. Wie W — D 14. Di et ein Linen Unteh⸗ allahr. ute ich chickt digen, land ut elben ſla liche Ee lus Lime die dazu Denn es ein gut A elher di deln reden feine, da Acht geh⸗ Pbühret, ind kruft ſch Nraus g 1 daß 1 te nit inſtng We N n Joe le Ab. 6 ePre enn Pro⸗ fonnen en nachfol⸗ Gas die Prieſer⸗ ſgenehmn Steine auf ſind woe 1 Ceenpel Fleiſches ſere arne 1) Opffer 8 wird ℳ. rumn wied doß lr len geih ein Opf⸗ pferdes lin Op'⸗ Durch lei da⸗ ekeunen. dds Gute das Lpren. tunn . eteeenan uthuns. ch geſt . Es Ne leben⸗ ſch undtdd⸗ Getuchdes 1. Tom. H . We Geiſtliches Prieſterthum. 697 Wie den Weibern das Predigen verboten. Wann aber die Papiſten uns vorhalten den Spruch Pauli: Cor. 14. Die Welber ſollen in der Gemeine ſtille ſchweigen, es ſte⸗ het einem Weibe [88] nicht wohl an, daß ſie predigt. Es wird einem Weibe nicht zugelaſſen, daß ſie predige, ſondern ſie ſoll unterthaͤnig und gehorſam ſeyn, daraus folget, daß Predigen nicht allen Chriſten, nemlich keinen Weibern, kan gemein ſeyn. Dazu ant⸗ worte ich, daß man Stummen, wie die auch ſonſt verhindert oder un⸗ geſchickt ſind, nicht predigen laͤſt, denn ob wol iederman Gewalt hat, zu predigen, ſo ſoll man doch niemand darzu gebrauchen, ſich deß auch mie⸗ mand unterwinden, er ſey dann fuͤr andern darzu geſchickt, dem⸗ ſelben ſollen auch die andere weichen, und ihm ſtatt geben, auf daß ziem⸗ liche Ehre, Zucht und Ordnung gehalten werde. Denn ſo gebeut Pau⸗ lus Timotheo, daß er denen das Wort GO TTes zu predigen befehle, die dazu geſchickt ſind, und die andere lehren und unterweiſen koͤnnen. Denn es gehoͤret zu dem Geiſt, wer predigen will, eine gute Stimme, ein gut Ausſprechen, ein gut Gedaͤchtniß und andere natuͤrliche Gaben, welcher dieſelbigen nicht hat, der ſchweigt billig ſtille, und laͤſt einen an⸗ dern reden. Alſo verbeut Paulus den Weibern, zu predigen in der Ge⸗ meine, da Maͤnner ſind, welche zu reden geſchickter ſind, daß Ehre und Zucht gehalten werde, dieweil einem Mann vielmehr zu reden eignet und gebuͤhret, und auch darzu geſchickter iſt. Und Paulus hat das nicht aus ſeinem Haupt verboten, ſondern er beruft ſich aufs Geſetz, welches ſagt, die Weiber ſollen unterthan ſeyn, daraus Paulus gewiß war, daß der Geiſt ihm ſelbſt nicht entgegen waͤ⸗ re, daß er die Weiber, welche er vorhin den Maͤnnern unterworffen hatte, nun uͤber die Maͤnner erhuͤbe, ſondern vielmehr ſeiner vorigen Einſetzung 89] eindaͤchtig die Maͤnner erwecke zu predigen, ſo es doch an Maͤnnern nicht gebricht. Wie koͤnte ſonſt Paulus allein dem Heiligen Geiſt widerſtreben? der in Joele verheiſſen hat, und es werden eure Toͤchter weiſſagen. Und Ap. Geſch. 21. Philippus hatte vier Toͤchter, Jungfrauen, welche alle Prophetin waren. Und Maria, Moſes Sehweſter, war auch eine Prophetin. Und Olda, die Prophetin, gab einen Rath dem frommen Koͤnig Joſia, und Debora dem Hertzoge Barack, und zue Tt tt etzt 698 Geiſtliches Prieſterthum. letzt wird der Geſang Mgriaͤ, der Jungfrauen, durch die gantze Welt gepreiſet, und Paulus ſelbſt Cap. I. lehret die Weiber mit bedecktem Haupt beten und weiſſagen. Darum fordert die Ordnung, daß die Weiber ſchweigen, wann die Maͤnner reden, wenn aber kein Mann predigt, ſo waͤrs vonnoͤthen, daß die Weiber predigten. D. Luth. Tom. II. Alt. f. 29. a. db. Die Prieſter aus der Wiedergeburt. Denn ein Prieſter, voraus im neuen Teſtament, ni macht, ſondern geboren werden muß. Wird nicht geweyhet, ſon⸗ dern geſchaffen. Wird aber geboren, nicht durch die Geburt des Flei⸗ ſches, ſondern durch die Geburt des Geiſtes, aus Waſſer und Geiſt im Bad der Wiedergeburt, deshalben ſind gar alle Chriſten mit einander Prieſter, und alle Prieſter ſind Chriſten, und ſey eine verfluchte Rede, wo man ſagen wolte, ein Prieſter waͤr ein ander Ding, denn ein Chriſt iſt, denn ſolches wird geredet ohne GOttes Wort nur auf Menſchen Lehre, auf altes Herkommen, oder auf 90ο die Menge deren, die es alſo dafuͤr halten. Aus welchen dreyen, ſo man eins, welches man will, fuͤr einen Artickel des Glaubens anſtellet, ſo iſts eine Laͤſterung und Greuel, wie ich dann an andern Orten reichlich geſagt habe. D. Luth. Tom. II. Alt. f. 502. a. Unſer Prieſterthum aus Chriſto. . Daß aber das wohl und Chriſtlich ſchlieſſe, Chriſtus iſt Prieſter, darum ſind alle Chriſten Prieſter, iſt offenbar aus dem 22. Pf. v. 23. Ich will verkuͤndigen deinen Nahmen meinen Bruͤdern, und wieder einmal Pf. 45 8. Darum hat dich GOtt geſalbet, GOtt dein HErr, mit dem Oele der Freuden, uͤber deine Mitgenoſ⸗ ſen. Daß wir ſeine Bruͤder ſind, geſchiehet nur allein durch die neue Geburt, darum wir auch Prieſter ſind wie er, wir ſind Soͤhne wie er, Koͤnige wie er. Dann er hat uns ſamt ihm in das himmliſche Weſen geſetzt, daß wir ſeine Genoſſen und Miterben ſollen ſeyn, in welchem und mit welchem uns alle Dinge geſchencket worden ſind, Roͤm. 8. Auch ha⸗ ben wir ſonſt noch viel dergleichen Spruͤche, dadurch wir mit Chriſto ein Ding genennet werden, als ein Brodt, ein Tranck, ein Leichnam, ein Glied am andern, ein Fleiſch, ein Gebein aus ſeinen Gebeinen, daß wir ja auch mit ihm alle Dinge gemein haben. D. Luth. Tom. II. Alt. fol. 50o2. Tom. VI. fol. 101. a. Aem⸗ cht ge⸗ D lehrennn Urthein gerait r daſſ H wer Ullen ſe und len Hdren ge Dultit d nerheii dige Sch 6 ſtraffe le Cdeſſe ſchrieben D allen C deſer S Gedecd ſteuniß die Ber 4 Ne en, P Gte n 1 Tom. A gen Be ſnderh ße Wet Ndetem uung Na6 Aberkein redigten. nicht ge⸗ ihhet, ſon⸗ des Fle⸗ Geiſtin einander ſee Reden ein Chriſt Menſchen en die s mnonwil ing und D.Luth. ricſn Net. 3. n, M Gt geneſ⸗ Ne nelle s er, WVeſen Vodit Nuch he⸗ piſo en n en daß wir I AM. Ne⸗ Geiſtliches Prieſterrſum. 699 Aemter der Prieſter. Das erſte, lehren GOTTES Wort. Bas erſte aber und allerhoͤchſte, daran alle andere haften und hau⸗ gen, iſt lehren das Wort GOttes, 1 dann mit dem Wort lehren wir, ſegnen, binden und entbinden, tauffen, opffern, richten und urtheilen alles, das wir, wem wir das Wort befehlen, demſelbigen moͤ⸗ gen mit nichten verſagen, alles, das einem Prieſter zugebuͤhret. Nun aber daſſelbige Wort ein gemein Ding allen Chriſten iſt, wie Eſ. ſagt: Ich werde alle deine Soͤhne geben, daß ſie von GOtt gelehret ſollen ſeyn, diß ſind aber, die von GOtt gelehret ſind, die es hoͤren und lernen vom Vater, als Chriſtus Joh. 6, 45. auslegt. Das Hoen geſchicht aber durch das Wort Chriſti. Zum Roͤm. 10, 18, Darpmit dieſes Lob beſtehe im 149. Pf. v. 5. Diß iſt der Preis aller ſei⸗ ner Heiligen. Welches? Die Freude an GOtt in ihren Kehlen, zweyſchnei⸗ dige Schwerdter in ihren Haͤnden, ſich zu raͤchen an den Geſchlechten, zu ſtraffen die Voͤlcker, und zu binden ihre Koͤnige mit Feſſeln, und ih⸗ re Edelſte mit eiſern Hand⸗Banden, daß ſie in ihnen vollbringen das be⸗ ſchriebene Gericht, ꝛc. Daß nun das erſte Amt, nemlich, das Amt im Wort GOttes, allen Chriſten gemein ſey, bewaͤhret auch uͤber das, ſo geſagt iſt, dieſer Spruch: 1 Petr. 2, 8. Ihr ſeyd das koͤnigliche Prieſterthum, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß, der euch beruffen hat von der Fin⸗ ſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Ich bitte euch, welche ſind doch die Beruffenen von der Finſterniß in das wunderbare Licht? ſind es al⸗ lein die beſchornen und geſalbten Larven, oder ſind es nicht alle Chri⸗ ſten, Petrus aber giebt ihnen nicht allein das Recht, ſondern auch ein Gebot, daß ſie verkuͤndigen ſollen die Tugend GOttes, welches fuͤrwahr [92] nichts anders iſt, denn predigen das Wort GOttes. D. Luth. T'om. II. Altenb. fol. 503. a. Auch bekraͤftiget es St. Paulus 1. Cor. 14,26. da er nicht zu etli⸗ chen Beſchornen, ſondern zu der gantzen Gemeine und zu iedem Chriſten in⸗ ſonderheit, alſo ſpricht: Ein ieglicher hat Pſalmen, er hat eine Lehre, er hat Offenbarung, er hat Zungen und Auslegung. Und her⸗ nach: Ihr koͤnnet wol alle weiſſagen einer nach dem andern, dal tt 2 4 700 Geiſtliches Prieſterthum. daß ſie alle lernen und alle ermahnet werden. Lieber, ſage mir doch, was meynet er damit, ſo er ſpricht: Ein ieglicher. Was bedeu⸗ tet das Woͤrtlein, Alle? Will er allein die Beſchornen damit angezeiget haben? Darum nun genugſam, und mit dieſen Spruͤchen auf das kler⸗ ſtaͤrckſte und klaͤrlichſte befeſtiget ſey, daß des Worts GOttes das hoͤchſte Aumt in der Kirchen nur allein einig iſt, und allen gemein, die nur Chri⸗ ſten ſind, nicht allein vom Recht, ſondern auch aus Gebot. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 503. b. 2. Tauffen. J Das andere Amt iſt, Tauffen, das haben ſie auch ſelbſt durch taͤg⸗ lichen Brauch in der Noth, den Weibern gemein gemacht, und alſo, daß es gar nahend nicht ein Prieſter⸗Amt angeſehen wird, aber ſie wollen, oder wollen nicht, ſo moͤgen ſie damit beſchlieſſen, und mit ihrem eigenen Ur⸗ theil ergreiffen, daß alle, und allein die Chriſten, auch die Weiber ohne Platten und ohne das prieſterliche Maalzeichen, Prieſter ſind. Denn ſo man tauft, ſo ſpricht man ie aus das lebendige 1l93 Wort, das die Seele wiedergebieret, und vom Tod und Suͤnden erloͤſet, welches ja unſchaͤtzlich mehr iſt, denn das Brodt und den Wein ſegnen, dieweil diß iſt das hoͤchſte Amt in der Kirchen, nemlich verkuͤndigen das Wort GOt⸗ tes. Darum die Weiber, wenn ſie tauffen, vollbringen ſie das rechte Prieſter⸗Amt, und das nicht mit einem eigenen beſondern Werck, ſondern mit einem gemeinen und oͤffentlichen Amt der Kirchen, welches denn gllein einem Prieſter gehoͤret. D. Luth. T. II. Altenb. f. 504. a. 3. Segnen das heilige Brodt und Wein. Das dritte Amt iſt, ſegnen oder reichen das heilige Brodt und Wein, hie ruͤhmen ſie ſich eines beſondern Triumphs, die Beſchor⸗ nen, hie trutzen ſie herrlich, und ſagen, dieſe Gewalt habe niemand ſonſt, weder die Engel, noch auch die Jungfrau und Mutter GOttes. Doch laſſen wir fahren ihre Unſinnigkeit, und ſagen, daß diß Amt auch allen Chriſten gemein ſey, gleichwie das Prieſterthum, und ſagen das nicht darum, daß mans glauben muͤſſe, ſondern bezeugen das durch die Worte und Zeugniſſe Chriſti, der alſo an dem Abend⸗Eſſen geſprochen hat: Das thut zu meinem Gedaͤchtniß. Denn es wollen auch die beſchornen Pa⸗ piſten, daß durch dieſe Worte Chriſtus habe Prieſter gemacht, . die Gewalt — Geolt u ſeinen geſe PVein oen dieſenn Bro was iſelb undſe hal te Conci iil des rum mu⸗ 0l. o b. Dos Dchla ieden der ei der Gewvalt die ſehn e ſfratksh haeſt g werdet ze. de H eſner Bekra den. Je ich witten Ne ð e, dos Gſte r mitten ſdern Or Wntz en nchts l Nug en doß d das ong werden? 4 Eſel: Geiſtliches Prieſterthum. 701 — ſage mir ob bedet⸗ anlgezeiget das olier⸗ s hochſte nle Chi⸗ D. Luth. Nlrchtig⸗ gloo das Mey oder Nen . ber ohne Denn dus di Nches /1 ewbeil diß ort GO⸗ oo kechte ,,ſorden es denn 2. Beſhor⸗ deſt DNh ch len nicht Worte t: Dus nen ⸗ und die Gewalt Gewalt zu ſegnen verliehen. Nun hat er dieſen Spruch zu allen den ſeinen geſagt, die dazumal waren gegenwaͤrtig, von dieſem Brodt und Wein aſſen und truncken, auch zu allen denen, die hernach kuͤnftig von dieſem Brodt und Wein eſſen und trincken wuͤrden. Aus dem folget, was daſelbſt iſt verliehen worden, das iſt ihnen allen verliehen worden, und ſie haben l94] nichts, das ſie widerſetzen moͤgen, ohne allein die Vaͤ⸗ ter, Concilia und den langen Brauch, dazu auch ihren allerſtaͤrckſten Ar⸗ tickel des Glaubens, der alſo heißt, unſer ſind viel, und wir haltens alſo, darum muß es gewißlich wahr ſeyn. D. Luther Tom. II. Altenb. fol. 504. b. . . 4. Binden und entbinden. Daas vierdte Amt iſt, binden, und von Suͤnden entbinden. Die Schluͤſſel ſind der gantzen Gemeine aller Chriſten, und eines ieden, der ein Glied iſt derſelbigen Gemeine, und daſſelbige nicht nur nach der Gewalt, ſondern auch nach dem Brauch, und nach allerley Weiſe, die da ſeyn mag, auf daß wir den Worten Chriſti keine Gewalt thun, der ſtrackshin und insgemein zu allen redet: Er ſoll dir ſeyn, ꝛc. Item: Du haſt gewonnen deinen Bruder, ꝛc. Item: Alles, was ihr binden werdet, ꝛc. Ich moͤchte auch dieſen Spruch, dir will ich geben die Schluͤſ⸗ ſel des Himmelreichs (den Chriſtus zu Petro allein geredet hat,) hie zu einer Bekraͤftigung handeln. Item: Wo zween eins werden auf Er⸗ den. Item: Wo zween verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ihnen. In welchen Spruͤchen das allervollkommlichſte Recht und der Brauch aufs allervollkommenſte zugeeignet wird und bekraͤf⸗ tiiget, daß ſie binden und aufloͤſen moͤgen, es waͤre denn, daß wir wolten Brodt er mitten unter zweyen wohnet, aber die Spruͤche habe ich uͤberfluͤßig an Chriſto ſelbſt das Recht und den Brauch der Schluͤſſel verſagen, wenn andern Orten gehandelt. Auch haben wir droben geſagt, das Amt des Worts ſey allen gemein, es iſt aber das binden und entbinden gaͤntzlich nichts [95] anders, denn predigen das Evangelium, und daſſelbige in Brauch zu wenden. Denn was heißt aufloſen anders, denn verkundi⸗ gen, daß die Suͤnden vor GOtt erlaſſen ſind? Was heiſſet binden, denn das Evangelium wegnehmen und verkuͤndigen, daß die Suͤnden behalten werden? Darum ſie wollen oder wollen nicht, ſo erhalten wir, daß die Schluͤſſel allen mit einander gemein ſind, dieweil ſie nichts anders ſind, Tt tt 3 denn 70² Geiſtliches Prieſterthum. denn das Amt, dadurch man das Wort in Brauch und Ubung kehret. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 5os. b. 506. a. Das fuͤnfte Amt iſt opffern, diß iſt die rechte Crone des Ruhms, der Trunckenen von Ephraim, wie Eſaias ſaget, durch das Amt haben ſie ſich ſelber von uns abgeſchieden, und die gantze Welt toll und thoͤricht gemacht, haben doch daneben ſich auf nichts, dann auf toͤlpiſche und un⸗ hoͤfliche Euͤgen geſteuret, daß ſie aus dieſem Sacrament ein Opffer ha⸗ lich uͤberlauffen. Wir beruffen uns aber auf Zeugniſſe des Neuen Te⸗ ſtaments, auf dieſelbige wir auch wider den Teufel trotzen, daß in dem Neuen Teſtament kein ander Opffer iſt, dann das einige, das aller Welt gemein iſt, zum Roͤm. 12. Da uns Paulus lehret, wie wir unſere Lei⸗ ber opffern ſollen, durch die Creutzigung unſers Fleiſches, gleicher Weiſe, wie Chriſtus ſeinen Leichnam fuͤr uns am Creutz geopffert hat. In die⸗ ſem Opffer begreift Paulus das Opffer des Lobes, und das Opffer der Danckſagung. Eben daſſelbige heiſſet uns auch Petrus 1. Petr. 2, 6. Deß wir opffern geiſtliche Opffer durch Chriſtum, die GOtt [96 ange⸗ nehm ſind, das iſt, uns ſelber, nicht Gold oder Viehe. D. Luther T'om. II. Altenb. fol. 506. b. L 6. Beten. Das ſechſte Amt iſt beten fuͤr die andern. Wie ſchaͤndlich und unverſchaͤmt ſie damit betrogen haben die gantze Welt, dieſe Larven, auch wie ſie darzu aus der wahrhaftigen Kirche gemacht haben eine erdichtete Juͤden⸗Schule, iſt ſchaͤndlich anzuhoͤren, aber Chriſtus hat allen und ieden ſeinen Chriſten ein einiges taͤgliches Gebet gegeben, durch welches allein wir genugſam bewaͤhren und befeſtigen moͤgen, daß ein ewiges Prieſter⸗ thum iſt, iederman gemein, herwieder das papiſtiſche Prieſterthum nichts anders, dann lauter Luͤgen iſt, auſſerhalb der Kirchen erfunden, und durch lauter unverſchaͤmte Vermeſſenheit darunter eingefuͤheet. Dann dieweil beten fuͤr andere, ſonſt nichts iſt, dann mitteln zwiſchen GOtt, und treten fuͤr einen andern, wie dann allein Chriſto zu gebuͤhret, und darzu allen ſeinen Bruͤdern zu beten geboten iſt, ſo iſt uns gewißlich auch allein geboten, daß wir prieſterlich Amt verbringen ſollen. D. Luther cg Tom. II. Altenb. fol. 507. b. dch Ar Erſ⸗ en ſn, di — 7 Das! alle Lehre ſer⸗Larbent gemlich /,/ bleibenieſen zu einnbehe . u tMheilen ben gemacht, davon oben geſaget iſt, darum wollen wir es hier nur kuͤrtz; Lht wee ie? Hen Ide ws n 16 e Eng nicht illein mel ſerbann dieſ goſſerer von Predig zu bnden 5 Gertcht und ſich aus demn hite dunn glein dis A Des D˖ peſt haben ſiltſt herve Untrinde kein ande dett ober den weineg in ſatt haten, ver — Ruhns, lnt haben O thbriht e und un⸗ Opffer ho⸗ pnurkürt⸗ Neuen Te⸗ ß in den lee Wet ſere a . her Weiſe, In de⸗ Opfer der Pen.2,6. 9blone Luther ſdſich und ben euch erbicßede indieden⸗ hes Alein s Prcfe⸗ in ichts den, und Dann n GOt hret, und ißich uch ) Luther Uuthe⸗ . Prieſterthum. Das ſiebende 1 zund erkennen 1 — und le uͤber a alle Lehre. Fuͤrwahr edeet nnen iſt urtheilen inere⸗ nlich, ſie haben es n, dieſes Amt zu ſich um die Prie⸗ Peebenlteſen, geſcheyt, an ge ber olgen dig dut ſufcdce eſein „daß ſie der dogeneldten Memier ke der Gemeins eines moͤchten zu eigen behalten. Dann ſo den Zuhoͤrern das Recht uͤber die die 7 Lehre zu urtheilen genomn . Lehrer wa mmen würde, was ma waͤre? Reenteden H daß dee ron nicht ein Doctor oder wird, was mag as Urtheil den Zuhoͤ rger dann der T . oder d o n Zuhoͤrern vergoͤnne Teufel als ein Engel vom Riunſin⸗ ein Lehrer merſtehen, wann, und geboten lwaͤre? Dann wo man das zuli ſ rhe ieſſe, wuͤrde nicht allein Paul u mel verbannen, geicheanur ſtrafen, ſondern auch die E auch ohne Zweifel die Paͤbſte n Him. oncilia mit Pon Pridige Aeme ven Sehrecken gerent, und geſebt vom Pri Beten Zu beren und ber die e Brege als zu Rauffen, ſeſehtet, . und Urtheil haͤ ehre zu urtheilen, ſfen, zu ſegnen lich aus dem haͤtten fuͤrchten theilen, ſo ſie de . . gantzen Pabſtthut muͤſſen, ja es waͤre ni r Zuhoͤrer haͤtte, darum hab abſtthum etwas worde es waͤre nimmer ewi e, - aben ſie ih worden, ſo diß Urthei⸗ ier ewig⸗ allein diß Amt h ihnen ſelbſt faſt wohl iß Urtheil geregi . aben U . aſ wohl gerat geregieret Die Aemter zugetheilet. D. Luth. T hen, daß ſie ihne Doch diß de nicen affentlich ohne Beraf lenek. zugd 1 ir allein von gemeinen Naclenn mne ten, und Macht len ſeyn, die wir bi ſeyn, die wir bisher weiſet haben, ſo wil her erzehlet haben ſelbſ bervor wil niche geblihren, ntin, dr ſich eenn de⸗ interwinde dich dieſes hm zueignen, von ihm wo kein ander i Rechten, und lege n en, das unſer aller i meine gefallen Recht, (98) daß ei t. Das erfor⸗ an ſtatt und 1, erwaͤhlet und aufge iner, oder als viel der haben, verb im Nahmen aller d genommen werden, 1 er ringe d derer, ſo n, welch Nabe enlung wahehe m den⸗ Kenach, eben daſeibige Rech n dem Volck GOttes, naß nuht eine ſcheuß⸗ 18 der Kirchen werde ein Babylon, i in welcher alle Dinge ehrbarlich und ordentlich ſol ch ſollen zugehen, 704 Geiſtliches Prieſterthum. — gehen, wie der Apoſtel gelehret hat. Es iſt zweyerley, daß einer ein zadean Recht dunch der Gemeine Befehl ausrichtet, oder einer ſich deſſel⸗ bigen Rechtes in der Noth gebrauchet. In einer Gemeine, da iedem das Recht frey iſt, ſoll ſich deſſelbigen niemand annehmen, ohne der gan⸗ tzen Gemeine Willen und Erwaͤhlung, aber in der Noth brauche ſich deſ⸗ ſelbigen ein ieder, wer da will. D. Luth. T. II. Altenb. f. 509. a. b. Predigen aus dem Recht der Liebe. So wir des ein Exempel begehren, hier iſt Apollo, von dem wir im Buch der zwoͤlf Boten⸗Geſchichte, cap. 18, 24. 2c. alſo leſen, daß er ohne . andere Beruffung und Weyhe ſey kommen gen Epheſon, habe daſelbſt allein aus inbruͤnſtiger Hitze der Liebe geprediget, auch die Juden uͤberwunden gewaltiglich. Lieber, ich bitte dich, aus was Rechten hat er ſich gebrauchet und unterwunden dieſes Amts des Worts? Er hat ich da keines andern Rechtes gebrauchet, dann des gemeinen, und das ſn Geſchlecht der Chriſten frey iſt, nemlich das geſchrieben iſt durch St. Paulum 1. Cor. 14,30. So einem, der da ſitzet, eine Of⸗ rung geſchiehet, ſo ſoll der erſte ſchweigen, 1. Petr. 2. Daß ſrdereenbtger ſeine Tugend. Und derſelbe Mann iſt nachmals auch ein Apoſtel worden, ohne alle andere Weyhe oder Ordnung, und iſt alſo nicht allein zum Predigt⸗Amt kommen, ſondern hat auch ſonſt viel Nutzen geſchaffet bey denen, die da ſchon glaͤubig waren, alſo iſt auch ein ieglicher Chriſt ſchuldig zu thun, ſo er ſiehet, daß man Mangel am Wort hat, und er tauglich iſt dazu, ob ihn ſchon die Gemeine nicht erfor⸗ derte. Vielmehr, ſo er von den Brüdern, die ihm in den Rechten gleich ſind, oder von einer Gemeine, gebeten und erfordert wird. . Ein ander Exempel haben wir an S. Stephano und S. Phi⸗ lippo, die allein zu dem Amt des Tiſches verordnet waren. Nichts de⸗ ſtoweniger thaͤt S. Stephan Wunder und groſſe Zeichen im Volck, und diſputiret mit den Synagogen, und uͤberwand die Concilia der Juden, mit dem Wort des Geiſtes, Philippus auch, ſo bekehret die Samariter, zoge hin und her durch Asdod und Caͤſarien, lieber aus welchen Rech⸗ ten? aus welcher Gewalt thun ſie das? Sie waren ie gewißlich von niemand weder gebeten noch erfordert, ſondern ſie haben das von ihnen ſelbſten gethan, und aus gemeinen Rechten, dieweil ihnen eine Urſach und Zuſagung zu ſolchem fuͤrhanden kam, und ſie ſahen, daß das unwiſ⸗ ſende — ſende Volch blainehr tlchen, b nd der Chriſt lie biel afhre kündndi wunnbare Wort hicht le⸗ dieſebt ſdie Nent nd ud di uͤllet vorde Glanbens, ten khtten. Weale und zu Jnn tes Wort ſe bie C Gec h⸗ Chrſn C Guch Pens ſor dazl ſn hat zu Nee tt ſid ſo undausbr ſeligen Pophet ſr ch. Ind einer ein ſch deſel⸗ da iedem ſe der gan⸗ heſchdef h.eb den wr en daß er eſon, habe dje Iuden lchten ot 3) E Nt und dos iſ dunch eine D⸗ achinats gung, nd alc,ſaiſt ſeiſt anch Mangelann nicherf⸗ ſen g SP ehe⸗ vlck, en Iden Hammarter, en Noh nſbich du don ihen das ntwiſ ſende . Geiſtliches Prieſterthum. 705 vielmehr wuͤrden ſie das gethan haben, wann ſie gebeten, es waͤre von etlichen, oder von einer gantzen Gemeine, dazu waͤren erfordert worden: Und der Verſchnittene, der von Philippo bekehret ward, iſt ein rechter Chriſt 100] blieben, wie dann zu glauben iſt; ohne Zweifel, ſo hat er viel andere das Wort GOttes gelehret, dieweil ihm geboten war, zu ver⸗ kuͤndigen die Tugend des, der ihn beruffen hat von der Finſterniß in ſein wunderbares Licht, ſo er aber das gethan hat, ſo iſt nach erfolget, aus ſei⸗ nem Wort und Predigt, der Glaube bey vielen, dieweil das Wort GOt⸗ tes nicht leer wieder heim kommt, aus dieſem Glauben iſt eine Kirche wor⸗ den, dieſelbige Kirche hat alsdann durch das Wort empfangen und erfuͤl⸗ let die Aemter, zu tauffen, zu predigen, und alle andere, ſo oben erzehlet ſind, und dieſes alles iſt alſo durch denſelbigen einigen verſchnittenen er⸗ fuͤllet worden, durch kein anders, dann durch das Tauf⸗Recht und ſeines Glaubens, voraus ſo andere nicht vorhanden waren, die ſolches ausrich⸗ ten konten. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 5II. a. b. Wie alle Chriſten Recht haben, mit GOttes Wort umzugehen und zu predigen, und wie ſie ſich ſolches Amts zu gebrau⸗ chen oder nicht. Dann das kan niemand leugnen, daß ein ieglicher Chriſte GOt⸗ tes Wort hat, und von GOtt gelehret und geſalbet iſt zum Prie⸗ ſter, wie Chriſtus ſoricht: Joh. 6. Sie werden alle von GOtt ge⸗ lehret ſeyn. Und Pſalm 45. GOtt hat dich geſalbet mit Freuden⸗ Oel, vor allen deinen Mit⸗Genoſſen. Dieſe Mit⸗Genoſſen ſind alle Chriſten, Chriſtus Bruͤder, die mit ihm zum Prieſter geweyhet ſind, wie auch Petrus ſagt: 1. Petr. 2. Ihr ſeyd das koͤnigliche Prieſterthum, [i01] daß ihr verkuͤndigen ſollet die Tugend des, der euch beruf⸗ ſen hat zu ſeinem wunderbaren Licht. Iſt es aber alſo, daß ſie GOttes Wort haben, und von ihm geſal⸗ bet ſind, ſo ſind ſie auch ſchuldig daſſelbige zu bekennen, lehren und ausbreiten, wie Paulus ſagt: 1. Cor. 4. Wir haben auch den⸗ ſelbigen Geiſt des Glaubens, darum reden wir auch, wie der Prophet ſaget: Pſalm 116. Ich bin glaͤubig worden, darum rede ich. Und Pſalm 5r. ſagt er von allen Chriſten: Ich will die Gott⸗ loſen deine Wege lehren, und daß ſich die Suͤnder zu dir bekeh⸗ Un un ren, 706 Geiſtliches Prieſterthum. Recht und Macht hat, das Wort GOttes zu lehren, ſondern iſt daſſelbige ſchuldig zu thun, bey ſeiner Seelen Verluſt und GOttes Ungnade. . .—. So ſoprichſt du, ja, wie? wann er nicht dazu beruffen iſt, ſo darf er ja nicht predigen, wie du ſelbſt oft gelehret haſt? Antwort. Hier ſolt du den Chriſt, in zweyerley Orte ſtellen, aufs erſte, wann er iſt an dem Ort, da keine Chriſten ſeyn, da darf er keines andern Berufs, dann daß er ein Chriſt iſt, inwendig von GOtt beruffen und geſalbet, da iſt er ſchuldig, den irrenden Heyden oder Unchriſten zu predigen und zu lehren das Evangelium aus Pflicht bruͤderlicher Liebe, ob ihn ſchon kein Menſch darzu beruffen. S . [102] Alſo thaͤte St. Stephan Ap. Geſch. 6, 7. dem doch kein Amt von den Apoſteln zu predigen befohlen war, und prediget doch, und thaͤt groſſe Zeichen und Wunder im Volck. Item, eben alſo thaͤt auch Phi⸗ lippus, der Diacon, Stephans Geſelle, Ap. Geſch. 8. dem auch das Pre⸗ digt⸗Amt nicht befohlen war. Item, ſo thaͤt Apollo, Apoſt. Geſch. 18. Dann in ſolchem Fall ſiehet ein Chriſt aus bruͤderlicher Liebe die Noth der armen verdorbenen Seelen an, und wartet nicht, ob ihm Befehl oder Brief, von Fuͤrſten oder Biſchoͤfen gegeben wuͤrde, dann die Noth bricht alle Geſetze, und hat kein Geſetz, ſo iſt die Liebe ſchuldig zu helffen, wo ſonſt niemand iſt, der hilft oder helffen ſolte. Aufs andere, wann er aber iſt, da Chriſten an dem Orte ſind, die mit ihm gleiches Recht und Macht haben, da ſoll er ſich ſelbſt nicht hervor thun, ſondern ſich beruffen und hervorziehen laſſen, daß er an Statt und Befehl der andern predige und lehre. Ja, ein Chriſt hat ſo viel Macht, daß er auch mitten unter den Chriſten, unberuffen durch Men⸗ ſchen, mag und ſoll auftreten und lehren, wo er ſiehet, daß der Lehrer daſelbſt fehlet, ſo doch, daß es ſittig und zuͤchtig zugehe. Das hat St. Paulus klaͤrlich beſchrieben, 1. Cor. 14. da er ſpricht: Wird dem, der da ſitzet, etwas offenbaret, ſo ſoll der erſte ſchwei⸗ gen. Siehe das, was hie St. Paulus thut, er heißt den ſchweigen und abtreten mitten unter den Chriſten, der da lehret, und den auftre⸗ ten, der da zuhoͤret, auch unberuffen, 103 das alles darum, daß Noth ren, alſo, daß abermal hie gewiß iſt, daß ein Chriſt, nicht allein — ten unter de und deruft/ ten, und iet recht, Mein Olt. PP Ghen, it gunder de . Jen ſcht init cheberch z Dede ter herten , Gechtigkeit Offer dave uſd das iſt d Olfir nng De Oyffer und zeſchlag Altenb, ſo Vonm Chrito al mnchthe S ten lhren Neheſſent daßerunser ußer miche Pin Vut ien, N vann G kein Gebot hat. Sodgnn nun hie St. Paulus, wanns noth iſt, mit⸗ ten ſichts hehe Nr alein ſordern rluſt ued ſen iſ ſo Autwort. , wann er t Berußs, ſd geſalber⸗ edigen und hhnſcon lein Aunt und Hit auch Ye Hdas Pre⸗ Geſch. . e die Noth efehl oder poth bricht ſfen teſid de ſicht hermn S und Macht, ch Men⸗ daß der znute e hcht: eſchwer⸗ ſhrign en aufn⸗ as iß Hiſ nit ſen ren Hertzen zuſchreiben, das ſind die, die da opffern die zwey Opffer der Geiſtliches Prieſterthum. 707 ten unter den Chriſten, einen ieglichen heißt auch unberuffen auftreten, und beruft ihn durch ſolch GOttes Wort, und heißt den andern abtre⸗ ten, und ſetzt ihn in Kraft dieſer Worte abe. Wie vielmehr iſts denn recht, daß eine gantze Gemeine einen beruft zu ſolchem Amt, wenns noth iſt, wie es denn allezeit und ſonderlich ietzt iſt. Dann auch am ſelben Orte St. Paulus einem ieglichen Chriſten Macht giebt zu lehren unter Chriſten, wanns noth iſt, und ſoricht: Ihr koͤnnet wol alle nach einander weiſſagen, daß ſie alle lernen, und alle ermahnet wer⸗ den. Item, Ihr ſolt euch fleißigen zu weiſſagen, und wehret nicht mit Zungen zu reden, doch laſſet es alles ordentlich und ehrbarlich zugehen. D. Luth. T. II. Altenb. f. 330. a. b. Opffern der Chriſten. Die da GOtt Gerechtigkeit, und ihnen Suͤnde, aus rechtem wah⸗ Gerechtigkeit, ſo in der Schrift gelobet werden, eines heiſſet das fruͤhe Opffer, davon der Pſalm ſagt: Wer Danck opffert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes. Das andere Opffer mag man das Abend⸗Opffer heiſſen, davon ſagt ein ander Pſalm: Die Opffer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen Hertz, wirſt du GOtt nicht verachten. D. Luth. T. I. Altenb. fol. 667. b. LI04] Alle Chriſten Prieſter. Vom Prieſterthum habe ich auch vor mehr geſaget, wie wir in Chriſto alle Koͤnige und Prieſter ſind. Welches auch der groſſe maͤchtige Schatz iſt, daß wir durch Chriſtum vor GOtt treten, bit⸗ ten, lehren und predigen, und die Gewalt haben, daß wir GOttes Kin⸗ der heiſſen, welches ſich ſo weit erſtrecket, daß, was wir bitten, ſind wir ſicher, daß er uns erhoͤret, wie ein Vater ſein Kind,es iſt ie ein uͤber ſchwenglich Gut, daß er mich armen Maden⸗Sack ſo hoch ehret, daß er mir zuhoͤret, und laͤſſet mein Wort gelten. Darzu haben wir auch die Gewalt, was wir pre⸗ digen, das ſo viel gilt, als es GOtt ſelbſt ſagte. Wann ein Chriſt prediget, tauffet, oder abſolviret; Iſt eben ſo viel, als wann GOtt ſelbſt herab kaͤme, rede, und alles ſelbſt thaͤte, hat nichts behalten, das er uns nicht gegeben habe, was ſoll er mehr thun. Un un 2 Iſts 708 Geiſtliches Prieſterthum. Iſts nicht uͤber die Maaſſe groß, daß ein Menſch ſoll GOtt werden? Noch hat ers auch in der Schrift geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter, und alle Kinder des Hoͤchſten, dann weil wir ſeine Kinder werden, muͤſſen wair auch Mitgenoſſen werden der goͤtklichen Natur und Nahmens, wie Petrus ſaget: Unſer Wort und Werck iſt alles GOTTes Wort und Werck, ohne Unterſcheid: So nahe iſt er bey uns, und ſo hoch ſegnet er uns. Das iſt das Prieſterthum Chriſti, welches alles ſtehet und lieget im Glauben: Das die Epiſtel an die Ebraͤer ſo reichlich fuͤhret. D. Luch. Tom. IV. Altenb. fol. 101. b. [105] Was Weiber thun moͤgen oder nicht. Im Neuen Teſtament ordnet der Heil. Geiſt durch S. Pau die Weiber ſollen ſchweigen in der Kirchen oder Gemeine, und ſpricht: Es ſey des HErrn Gebot. 1. Cor. 14. Und er doch wol wuſte, daß Joel zuvor verkuͤndiget hatte, GOtt wolte ſeinen Geiſt auf die Maͤgde ausgieſſen, darzu geſehen hatte die vier Toͤchter Philippi weiſſagen. Ap. Geſch. 21. Aber in der Gemeine und Kirchen, da das Predigt⸗Amt iſt, ſollen ſie ſchweigen und nicht predigen, ſonſt moͤgen ſie wol mit beten, ſingen, loben und Amen ſprechen, und daheim leſen, und ſich unter einander lehren, vermahnen, troͤſten, auch die Schrift auslegen, das beſte ſie immer koͤnnen. D. Luth. Tom. V. Altenb. fol. 966. a. b. Dieſes allegiret und billi⸗ get Herr D. Dannhauer Theol. Conſc. T. L. pag. 978. Prieſter handelt mit GOtt. Ein Prieſter ſeyn iſt eine ſolche Perſon und Amt, ſo eigentlich mit GOtt handelt, und GOtt am naͤchſten iſt, und mit eitel goͤttlichen Sa⸗ chen umgehet. Solche Ehre (ſage ich) giebt er hier allen Chriſten, daß ſie, als die rechte Prieſter koͤſtlich und ſchoͤn geſchmuͤckt vor GOtt ſtehen, und ihm dienen, mit rechtem heiligen Gottesdienſt. D. Luth. T. VII. Altenb. fol. 357. b. lioõ Unterſcheid des Prieſterthums und Predigt⸗Amts. Ein⸗ ander erbauen, opffern. Siehe, ſo muß man das Predigt⸗Amt oder Dienſt⸗Amt ſcheiden von dem gemeinen Prieſter⸗Stand aller getauften Chriſten, dann ſolch Amt iſt nicht mehr, denn ein oͤffentlicher Dienſt, ſo etwa einem befohlen wird von der gantzen Gemeine, welche alle zugleich Prieſter lum, daß Pliefer ſ Hhumder Ch dieſelbigen beten. 4 ſſt der enge als zu Wat hie dig ſo er er uch alen 6RRTee 6OKbi GDrolt⸗ Lor PifersAn ſſhen wir lhen Uf und S ſid ſofn ſen lehre ttes und Mat Buürger chen Gon ig oer / ſc 4 ifentich 3 Ad dinit ſe haben ſeea le Ma Meiſen. lbimahne ſer, d ſeng ſon — twerden? und alle , mlſſen mnens wie Wort und ſeonet er Und lieget D. Luth. lutn, daß ine, und doch wol Geſ onf Plni rchen da gredigen, ſprechen, mahnenn⸗ hkönnen. t umd blle⸗ putcß ien Co. ſten daß N ſet, . D. 18. Ein⸗ doann ſich waeinemn Preeter Geiſtliches Prieſterthum. 270909 Prieſter ſind. Frageſt du aber, worin ſtehet denn nun das Prieſter⸗ thum der Chriſten, oder was ſind ihre Prieſter⸗Wercke? Antwort. Eben dieſelbigen, davon droben geſaget iſt, nemlich, lehren, opffern und beten. Aber das muß man wiſſen, wie ich geſaget habe, daß Chriſtus iſt der einige Hoheprieſter, welches Prieſter⸗Amt wir muͤſſen zuvor haben, als uns zu gut gethan, ja zu eigen geſchenckt, ehe wir ſolche Prieſter⸗ Wercke hie noch thun. Dann von ihm haben wir die Lehre und Pre⸗ digt, ſo er vom Himmel gebracht, dadurch wir ſelig werden. So hat er auch allein das Opffer fuͤr uns alle gethan und vollbracht, dadurch wir GOT T verſohnet werden. Alſo iſt er auch der einige, der ohne Mittel GOTT bitlet fuͤr uns und alle, ohne welchen Mittler kein Gebet vor GDtt gilt, cc. So wir aber Chriſten worden ſind durch dieſen Prieſter und ſein Prieſter⸗Amt, und in der Tauffe durch den Glauben ihm einverleibet, ſo kriegen wir auch das Recht und Macht, das Wort, ſo wir von ihm haben, zu lehren und zu bekennen vor iedermann, ein ieglicher nach ſeinem Be⸗ ruf und Stand. Dann ob wir wol nicht alle im oͤffentlichen Amt ſind, ſo 107 ſoll und mag doch ein ieglicher Chriſt ſeinen Naͤch⸗ ſten lehren, unterrichten, vermahnen, troͤſten, ſtrafen, durch GOttes Wort, wenn und wo iemand das bedarf: Als Vater und Mutter ihre Kinder und Geſinde, ein Bruder, Nachbar, Buͤrger oder Bauer den andern. Dann es kan ja ein Chriſt der zehen Gebote, des Glaubens, Gebets, ꝛc. den andern, ſo noch unverſtaͤn⸗ dig oder ſchwach iſt, unterrichten oder vermahnen, und der es hoͤret, iſt ſchuldig, auch ſolches, als GOttes Wort, von ihm anzunehmen, und offentlich zu bekennen. Alſo auch haben und uͤben die Chriſten ihr prieſterlich Opffer, nicht damit ſie ihnen oder andern Vergebung der Suͤnden erlangen, dann das haben ſie allein durch Chriſti Opffer, welches allein zur Verſohnung fuͤr alle Menſchen gilt, ſondern ſolche Opffer, damit ſie GOtt loben und preiſen. Das ſind die Opffer, davon St. Paulus ſagt: Roͤm. 12. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer, das da lebendig, heilig und GOTXT wohlgefaͤllia ſey, ꝛc. Solch Opffer ſtehet im Creutz und Leiden, dann ſo man ſoll Chriſtum beken⸗ nen, ſo muß man daran wagen, unſer Gut, Ehre, Leib und Leben. D AUu uu 3 Darum, .ι⅔ Geiſtliches Prieſterthum. Darum, ſo uns ſolches um der Bekenntniß willen genommen wird, ſo heißt es recht, unſer Leib, Leben, Gut, Ehre, GOtt geopffert. Und diß ſind die rechten Opffer, ſo GOtt gefallen, und ein ſuͤſſer Geruch ſind. Dann ſie 108] geſchehen GOtt zu Lob und Ehren, und den Leuten zum guten Exempel, ꝛc. D. Luth. Tom. IIX. Altenb. fol. 374. a. b. . Den Neben⸗Chriſten troͤſten. Es iſt nuͤtzlich und gut, daß ein Chriſt dem andern in Angſt und Anfechtung beyſtehe, und troͤſte, und wo iemand gefallen waͤre, durch GOttes Wort wieder aufrichte. Und wo ich dich alſo troͤſte, biſt du ſchuldig, daß du mir gehorcheſt und folgeſt? und wiederum ich dir glaube, wann ich in gleicher Gefahr bin, und du mich trbͤſteſt. Dann das kommt oft, daß ein geringer und ungelehrter Chriſt einen groſſen Gelehrten troͤſtet; Dann der Heilige Geiſt iſt bey ſei⸗ nem Worte, und giebt ihm Kraft, die Perſon ſey wie ſie wolle. Alſo ruͤhmete St. Paulus, daß er oft von ſeinen Juͤngern, Tito, Timotheo und Epaphrodito getroͤſtet ſey, dann die groſſen Heiligen haben auch ih⸗ re Zeit, darinnen ſie ſchwach, und die Geringern an Verſtand und Ga⸗ ben ſtarck ſind. D. Luth. T'om. IIX. Altenb. fol. 181. b. Lehr⸗Amt gemein. Hie (Col. 3, 16.) machet St. Paulus das Lehr⸗Amt gemein allen Chriſten, ſo er ſpricht: Lehret und vermahnet euch ſelbſt, das iſt, unter einander, einer den andern, darzu auch ein ieglicher ſich ſelbſt, auſſer dem gemeinen Amt des Predigens, daß alſo das Wort GOttes oͤffentlich und heimlich, gemein und ſonder, allenthalben im Schwang gehen ſoll. Kirchen⸗Poſtill W. Theil. fol. 268. b. Es erhebt ſich hier eine Frage, ob die Layen 109] und der ge⸗ meine Mann moͤgen auch predigen, weil hier St. Stephan nicht zu predigen, (welches Amt die Apoſtel ihnen vorbehielten, wie geſaget iſt) ſondern zu Haushalten geſetzt ward, und er doch, wann er zu Marckt gieng, und unter die Leute kam, gleich rumoret mit Zeichen und Wundern, wie dieſe Epiſtel ſagt, darzu die Oberſten auch ſtraft. Aber St. Stephan ſtehet hier veſt, und giebt Macht mit ſeinem Exempel ei⸗ nem ieglichen, zu predigen, an welchem Ort er ſeyn will, es ſey im Hauſe, oder auf dem Marckt, und laͤſſet GOttes Wort nicht ſo gebun⸗ den ſeyn, an die Platten und langen Roͤcke, damit er doch die Apaſet ni nich hinde ett zu ſ⸗ ſe einige St. Paul dern erm I5. Glch b etlicht B aucSt. hoben Se flin ſchip traͤltit ton ſſher cratnnt ei ſole Ab ſink gbttiu mb. 13 Piie ſcet . ale Wes durch die Und ehre, Aſo eben aler Geele dure gontg kein gezwvun Cor. 9. ndern . Pemn icht Sche Led⸗ nd ſeyung W 1. ther Geiſtliches Prieſterthuum. 71I nid ſo nicht hindert an ihrem Predigen, ſondern ſeines Amtes auch wartet, be⸗ nd ds reit zu ſchweigen, wo die Apoſtel ſelbſt predigen. Dann es muß ruch ſad. ie einige Ordnung haben, daß nicht alle zugleich predigen, ſondern wie eltenzun St. Paulus 1 Cor. 14. ſpricht: Einer oder zween reden, und ſo einem an⸗ Ab. dern etwas offenbaret wird, der vorige ſchweige, wie das Ap. Geſch. 15. auch beweiſet iſt, da St. Peter hatte ausgepredigt nach der Predigt in Aſt etlicher Phariſaͤer, prediget nach ihm Barnabas und Paulus, zuletzt en ware, auch St. Jacobus, und redet einer nach dem andern. Welches in den o niſe, hohen Schulen noch ein wenig leuchtet in ihren Diſputationen. Aber ſderunich! nun ſchwaͤtzet einer allein einher, von Dietrich von Bern, oder was ihm H riſtet. getraͤumet hat. Es ſolte eine rechte Predigt zugehen, wie in einer Colla⸗ Cheift tion uͤber Tiſch etwas gehandelt wird. Darum auch Chriſtus das Sa⸗ (lehſe⸗ crament eingeſetzet, daß er drob zu Tiſch ſitzen und ſein Wort handeln le. Mo ſolte. Aber es iſt alles umgekehrt, und eitel Menſchen⸗Ordnung an Tinoths ſtatt goͤttlicher Ordnung kommen. D. Euth. Kirchen⸗Poſt. W. T. f. auch i.·122. b. 123. a. . hund Ge⸗ Alle Chriſten Prieſter. 101 Prieſter aber ſind alle Glaͤubigen und Chriſten, wie St. Petrus ſaget 1 Petr. 2. Darum bringet ihm ſolcher Glaube alles Gut und . gemein alle Weisheit, daß ſie durchs Gut reiche Koͤnige ſind, und gnug haben, ſibſ, das durch die Weisheit groſſe Prieſter ſind, und alle Welt richten, ſcheiden ſch ſl und lehren koͤnnen. D. Luther Kirchen⸗Poſt. Wintertheil. fol. 136. b. 16Otn Opffern des Leibes im Caſteyen. Sihvnn Alſo haben alle alte Heiligen gethan, denn durchs Faſten iſt ange⸗ geben allerley Caſteyung und Zuͤchtigung des Leibes, welcher, obwol die dege Seele durch den Glauben gerecht und heilig worden iſt, dennoch nicht hen t gantz rein iſt von Suͤnden und boͤſen Neigungen. Darum darfs, daß get er gezwungen und caſteyet werde, wie St. Paulus von ſich ſelbſt ſagt: Morkk 1 Cor. 9. Ich betaͤube meinen Leib, und zaͤhme ihn, daß ich nicht en ud andern predige, und ſelbſt verwerflich werde. Alſo lehret auch . ee St. Petrus 1 Petr. 2. Ihr ſollet opffern geiſtliche Opffer, das iſt, enpe e“ nicht Schafe oder Kaͤlber, wie im Geſetz Moſe, ſondern euren eignen a ſin Leib, und euch ſelbſt durch Toͤdtung der Suͤnde im Fleiſch, und Ca⸗ gun ſteyung des Leibes. Das thut niemand, denn der glaͤubig zuvor iſt. Aroſdl D. Luther Kirchen⸗Poſt, Wintertheil, fol. 162. . ê 72 GBeiſtliches Prieſterthum. Chriſtenthum aus der neuen Geburt. Opffern. Dannoch iſt Chriſtus Prieſter mit allen ſeinen Chriſten, Pfſ. 10. Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech. EIII] Diß Prieſterthum laͤſſet ſich nicht machen oder ordiniren, hie iſt kein gemachter Prieſter, er muß Prieſter geboren ſeyn, und erblich aus der Geburt an ſich bringen, ich meine aber die neue Geburt aus dem Waſ⸗ ſer und Geiſt, da werden alle Chriſten ſolche Prieſter des hoͤheſten Prie⸗ ſters Chriſti, Kinder und Mit⸗Erben. = Nun der Nahme und Titul des Prieſterthums iſt herrlich, und bald genennet und geruͤhmet von iederman. Aber das Amt und Opf⸗ fer iſt ſeltzam, da grauet iederman vor, dann es gilt Leib, Leben, Gut, Ehre und Freund, und alles, was die Welt hat, gleich wie es Chriſtus geboten hat am heiligen Creutze, da will niemand hinan, daß er Tod fuͤr Leben, Pein fuͤr Luſt, Schaden fuͤr Gut, Schande fuͤr Ehre, Fein⸗ de fuͤr Freunde wehlen und nehmen ſoll, dann ſo hat Chriſtus gethan am Creutze, uns zum Exempel. Und ſoll dannoch ſolches alles thun, nicht fuͤr ſich ſelbſt, noch zu ſeinem Nutzen, ſondern ſeinem Naͤchſten zu Dienſt, und GOtt zu Lob und Ehren, wie Chriſtus ſeinen Leib geopf⸗ fert hat, das iſt ein hochehrlich Prieſterthum. D. Luther Kirchen⸗Po⸗ ſtill Wintertheil. fol. 214. a. Chriſtlich opffern. Es heiſt ein geiſtlich Opffer, ſo doch St. Paulus ſpricht: Unſer Leitee ſollen geopfſert werden. Nun iſt der Leib nicht Geiſt, aber darum heiſt ers ein geiſtlich Opffer, daß es durch den Geiſt freywil⸗ lig geſchicht, und nicht durchs Geſetz und Furcht der Hoͤllen erzwungen wird, wie ſich bisher die Geiſtlichen gemartert haben, mit Faſten, ſcharf⸗ fen Kleidern, Wachen, hartem Lager und dergleichen verlohrner Muͤhe und Arbeit, und ſind doch nicht 1II12] zu dieſem Opffer kommen, ſondern nur weiter davon gefallen, daß ſie den alten Menſchen nicht getoͤdtet ha⸗ ben. Ja, ſie ſind nur deſto hoffaͤrtiger und aͤrger worden, und haben ſich vermeſſen, und erhaben ſolcher Werck und Verdienſt vor GOtt, dann ſie haben auch ſolches nicht zu Toͤdtung des Leibes gethan, ſondern als gute Wercke geſamlet zum groſſen Verdienſt, fuͤr andern Leuten hoch im Himmel zu ſitzen, daß es wol mag ein fleiſchlich Opffer heiſſen ihre Leibe, das GOtt unangenehm, aber dem Teufel angenehm iſt. Aber wie guch Fliſche Farch dann n gen: B Geßflnd ſichlod der nur Niſt, lerdiene viglic. Gie es ſy hi e8 gles auch Eſe geſfiht, bie heinn Cal. 5. die doch Wirterh d int uns ſuß oder Do chern Poſ. So Nuo. hiſedeh. hieiſtkein Hbus der en Waß ſen Pri⸗ ich und und Opf⸗ Chritns d hre⸗ Feit⸗ s getſan gles hun Pſchten in ib geop⸗ ſcher ⸗ . Undr geite dber ſ fnul chorf⸗ „ e Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, m. f. w. D. Luther Kirchen⸗ Poſt. Sommerth. am Tage Philippi Jacobi. fol. 5. a. , dern iodte he⸗ nd haben or GOtt/ 6 ſonden Eeltenhech heſen he . Geiſtliches Prieſterthum. 73 Aber geiſtliche Opffer ſind GOtt angenehm, ſpricht Petrus, wie auch Paulus Roͤm. 8. lehret: Wo ihr durch din Gelſ deg Fleiſches Geſchaͤfte toͤbtet, ſo werdet ihr leben. Er ſpricht: Durch den Geiſt toͤdtet, gleichwie Petrus geiſtliche Opffer nennet, dann was geopffert wird, das muß getoͤdtet werden, als ſolt er hie ſa⸗ gen: Wo ihr des Fleiſches Werck durch eure erwaͤhlte Weiſe, ohne Geiſt und Luſt, ſondern aus Furcht und Pein toͤdtet, da wird ein fleiſch⸗ lich Toͤdten und Opffern ſeyn, und werdet nichts deſtomehr leben, ſon⸗ dern nur greulicher ſterben. Der Geiſt muß es thun, und geiſtli das iſt, mit Euſt und Liebe, ohne Furcht der Hoͤllen, un⸗ unſun, lrn Verdienſt noch Ehre, noch Lohn dadurch geſucht, weder zeitlich noch ewiglich. Siehe, das heißt ein geiſtlich Opffer, dann alles, was da geſchi es ſey wie aͤuſſerlich, grob, leiblich oder ſichtlich es ſeyn kan, huche⸗ es alles geiſtlich, wann es aus und durch den Geiſt geſchicht. Daß auch Eſſen und Trincken ein geiſtlich Werck iſt, wo es durch den Geiſt geſchicht, wiederum fleiſchlich iſt, was durch das Fleiſch geſchicht, es ſey wie heimlich und tief in II13] der Seelen es ſeyn kan, als St. Paulus Lal debgeiſeren uind eren, Werch des Fleiſches nennet, am tieffeſten in der Seelen ſind. D. Luth. Kirchen⸗ Wintertheil. fol. 214. b. . Kirchen Poſt. Den Willen opffer. Das heiſſet aber das Fleiſch toͤdten, wann wir GOttes Willen in uns regieren laſſen, wann uns ſein Wille wohlgefaͤllet, er mache es ſuͤß oder ſauer, und entſagen gantz und gar unſerm Willen. Das meynet St. Paulus, da er zum Roͤmern 12, I. alſo ſagt: D. Georg Mylius, Profeſſor zu Jena und Wittenberg, in der Vorrede uͤber Paul. Jeniſchen Seelen⸗Schatz, 1594. F halte es meines Theils anders nicht, denn fuͤr ein fuͤrnehmes U) Stuͤck der ſeligen Pfingſten im Neuen Teſtament, daß ſich zu un⸗ ſern Zeiten beynahe an allen Enden, und aus allerley Staͤnden taͤglich S Xr rr her⸗ 714 Geiſtliches Prieſterthum. . hervor thun, und in der Gemeine GOttes ſehen und hoͤren laſſen ſolche Leute, auf welchen der Geiſt GOttes ruhet, mit allerhand nuͤtzlichen und erbaulichen Gaben, damit ſie unter dem Volck GOttes weiſſagen, und nicht allein bey ſich ſelbſt von den hohen Sachen unſers ſeligma⸗ chenden Chriſtenthums guten und ſatten Grund und Verſtand, ſondern auch aus der reichen Gnade GOttes, und Beywohnung des Heiligen Geiſtes ſolche Geſchicklichkeit haben, daß ſie von GOtt und allerhand goͤttlichen Sachen auch bey andern 114] Chriſten reden, zuweilen auch wol oͤffentlich diſputiren, zierlich tichten, und artig ſtellen und ſchreiben koͤnten. Das heiſſen rechte Theodidacti, Gottesgelehrte, welche nicht allein die Lehre von GOtt und ſeinem heiligen Wort gefaſſet und ergriffen: ſondern auch GOtt den Heiligen Geiſt ſelbſten zum kraͤftigen Lehrmeiſter gehabt und bekommen haben, welcher ſein Geſetz in ihr Hertz gegeben, und in ihren Sinn geſchrieben hat. An ſolchen Leuten ſpuͤhret man auch fuͤrnemlich die Erfuͤllung goͤttlicher Zuſage und Verheiſſung, damit GOtt ſein Volck vor Alters getroͤſtet hat im Propheten Joel 2. folgendermaſſen: Nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤh⸗ ne und Toͤchter ſollen weiſſagen. Dann, wann man das Sauſen des Windes hoͤret, wer will am Blaſen des Windes zweifſlen? Wann die Gaben des Geiſtes in iemanden ſich erzeigen zum gemeinen Nutz, wie kan man der Kraft und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes un⸗ gewiß ſeyn? Welche, wie ſie in andern vielen Stuͤcken, alſo auch vor⸗ nemlich hierinnen erweiſet und offenbaret in GOttes heiliger Gemeine und Volck auf Erden, daß nicht allein die Aelteſten Traͤume und goͤtt⸗ liche Offenbarung haben: Sondern auch die Juͤnglinge Geſichte ſe⸗ hen, unſere Soͤhne und Toͤchter weiſſagen. Ja beyde uͤber Knech⸗ te und Maͤgde GOtt ſeinen Geiſt reichlich II5] ausgeuſſet, und bey ſeinem Volck in ietziger Zeit der Gnaden eine taͤgliche und ſtetswaͤhrende Pfingſt⸗Freude anrichtet und erhaͤlt. Aus dieſer Urſachen liebet mir ſehr wohl, und erfreuet mich hertz lich, da ſich an iemand bemeldte Kraft des Geiſtes, und die holdſelige Gaben GOttes ſo augenſcheinlich offenbaren. Und darf ſich bey mir niemand befahren, einiges Eifers, damit ich die Weiſſagung iemand zu— verwehren, und den Geiſt bey iemanden zu daͤmpffen gemeynet waͤre, ſondern ſondern wois ger im Lag hegehrte, 9 Errn n „Ebenertnn „und goic Ie Muhe „ſtelnund ernittet, de Vind einp Meinem etzeig heſten Gobe ll) feuen daß wolle oder teden kan borung geſ vool ale hmanden 4 te oder irg Drugg iſt, ſll Me mnant die üieri ſic venſe N DNi und Cyriſen mmlt erl eglchen f und S⸗ und dem — ſn ſoch nuklichen veiſeaen, ſeligna. ondern Heiſgen Ollechond flen guch dſchlelben e, welche faſſet und en zum welcher ſhrieben Eiffllung or Atas emwil te Soh Geuſen Pann erneinen eiſtes u,⸗ guch M Gennek d oit⸗ ſchte ſe⸗ Knech⸗ N dey vihrende ſichher⸗ ſobdſeſge bey ir enandt ſotden Geiſtliches Prieſterthum. 715 ſondern wie Moſes ſeinem Diener Joſua, als der wider etliche Weiſſa⸗ ger im Lager des Volcks GOttes eiferte, und ihnen ſolches zu wehren begehrte, geantwortet hat: Wolte GOtt, daß alle das Volck des HErrn weiſſagete, und der HErr ſeinen Geiſt uͤber ſie alle gebe. „Ebenermaſſen wolt ich wuͤnſchen, daß iederman weiſſagen, und von GOtt „und goͤttlichen Sachen, unſere Seligkeit und Beſſerung betreffend, al⸗ „le Menſchen wiſſen, verſtehen, reden, diſputiren, predigen, tichten, „ſtellen und ſchreiben koͤnten.“ Dann den Geiſt ſolle ie, wie Paulus ermahnet, niemand daͤmpffen. So iſt es auch an dem, daß, wie der Wind blaͤſet, wo er will, alſo der Geiſt mit ſeinen Gaben ſich einiger Perſonen oder Staͤnde halben nicht binden laͤſſet. In einem ieglichen, ſpricht Paulus, ungeachtet Perſonen oder Stan⸗ des, erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes, wo allein den guten und beſten Gaben des Geiſtes nachgeſtrebet wird. [116] Ebenermaſſen freuet ſich Paulus darinnen, und will ſich auch freuen, daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde, es geſchehe, wie es wolle oder moͤge. Dann wer von dem Wort der ewigen Wahrheit reden kan mit Nutz, und anderer Leute Erbauung, wem einige Offen⸗ barung geſchehen iſt, der mag wohl weiſſagen. „Dann wir koͤnten „wol alle weiſſagen, wie Paulus zeuget, und kan oder ſoll ja nie⸗ „manden ſolches Weiſſagen verwehret werden, ſondern wo moͤglich waͤ⸗ re, oder irgend geſchehen wuͤrde, daß iederman Lehre, iederman Offen⸗ barung, iederman Auslegung haͤtte, wann es zur Beſſerung gerichtet iſt, ſoll man es billig alles gehen und geſchehen laſſen: Nicht, daß ieder⸗ man die Cantzel ſolle frey ſtehen, oder einem ieden des ordentlichen Mi- niſterii ſich anzumaſſen erlaubet ſeyn ſolle, welches alles dann auf ſeine gewiſſe Maß und Ordnung gerichtet iſt: „ſondern auſſer dem Miniſte- „rio und Kirchen⸗Amt von GOtt und goͤttlichen Sachen bey andern „Cyriſten zu reden und zu ſchreiben, und alſo gleich von auſſen am Tem⸗ „pel GOttes aller Enden und Orten zu bauen und zu beſſern, iſt ieder⸗ „man erlaubet und zugelaſſen. Ja, es ſtehet allhier nicht allein einem ieglichen frey, ſich in ſolchen Wercken und Dienſten GOttes, des Hei⸗ ligen Geiſtes zu uͤben: Sondern iegliches Pflicht des Gewiſſens, und Schuld der Liebe und Danckbarkeit, beydes gegen GOtt und dem Naͤchſten erheiſchet ſolches zu thun. Chriſtus mag es X xx 2 ja 6 GBGeiſtliches Prieſterthum. ja nicht leiden, daß iemand ſeinen Centner verbergen ſoll, und heiſſet es, daß alle Gaben des Geiſtes ſich in einem ieglichen zum gemeinen Nutz erzeigen ſollen, ſo will ſichs 117] ja in keinem Wege leiden, daß, wer Offenbarung und Weiſſagung von GOtt hat, dieſelbigen verbergen, und alſo in ſich ſelbſt den Geiſt daͤmpffen ſolte. Wie ſich dann auch wohl ſolches bisweilen nicht will daͤmpffen, oder ihm ſeine Werck bey manchem will ſtopffen und hemmen laſſen, ſondern beydes von innen und auſſen, zuweilen dermaſſen ſein eigen Werck dringet und treibet, das eben nicht kan gehindert werden, noch verborgen bleiben. Dann wann der Loͤwe bruͤllet, wer ſoll ſich nicht fuͤrchten? Wann der HErr, HErr redet, wer ſolte nicht weiſſagen? Und kan wohl geſchehen, daß manchem, der da ſitzet, und auſſer dem Miniſte- rio lebet, Offenbarung geſchiehet, bevorab deren Orten, da es et⸗ wan mit dem Miniſterio hincken, oder ſonſten nicht richtig und ordent⸗ lich zugehen will, daß GOtt durch Amts⸗Perſonen, ſonderlich durch Mietlinge, oder andere faule Waͤnſte und Bauchdiener, nicht wuͤrcken oder verrichten will. Sonderlich aber will ſich allerwenigſt leiden, daß dem Heiligen Geiſt Maß und Ziel gemacht werde, wann man vom Unterricht der Krancken, vom Troſt betruͤbter und angefochtener Hertzen, vom Bericht und Staͤrckung der ſterbenden Menſchen handeln ſolle. Dann bey die⸗ ſo thut es auch nicht allezeit groſſe Geſchicklichkeit und Eloquentia, al⸗ lerwenigſt diß, daß einer allein viel ſchnattern, und in ein weit Feld hin⸗ ein ſchwaͤtzen koͤnte, wie mancher hiemit Krancke und Sterbende allein zu betaͤuben, bey angefochtenen Hertzen aber durch unverſtaͤndige und LiI8] unbedachte Reden manchesmal die Sache nicht beſſer ſondern nur uͤbel aͤrger zu machen pfleget. Sondern in dieſem Handel will erſtlich eine gute Erfahrung vonnoͤthen ſeyn, dadurch man Nothleidenden auf rech⸗ ter Bahn begegnen, ihre Angſt und Anfechtung recht einnehmen, und mit gebuͤhrlichem Bericht und Troſt ſich bey ihnen beqvemen koͤnte. Dann gleich wie ein Wort, geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepffel in ſilbern Schalen, ſonderlich bey nothleidenden Hertzen. Alſo iſt alle Rede umſonſt und vergeblich, wo einer troͤſten und berichten ſoll, — ſol, dado⸗ nenn Rer derbſach D o der Araͤ Tlulalen, drja zun Dan undel / um die Uit olein Herten Be wab iſcht in de Oy⸗ ſo ni er vols ditte itt der S Moſel de NMuthen keine fle ſen Perſonen, und in ſolchen Faͤllen etwas erſprießliches aus GOttes gige Wort auszurichten, iſt nicht genug, daß einer allein im Lehr⸗Amt ſeyy, alerbeſen Rergecchen ten Geee Buſe Und bens deg As hetde Bi n ni Chſten , Conmmuni lichen M frbah Pnd ihn . — einen Nutz doß, er berbergen, dann guch Werck bey bon innen ſd treibet, Dann Wann. Und kan Minicte. cg es et⸗ ſd oldent ſch duch t wünkin Hellgen richt der Bericht beydie⸗ Ott eAnt ſe entia, Feldhir⸗ Cde alin birund nue ibel ſich in auf tech⸗ mnen, und gudene Hethen. hericſten ſol, Geiſtliches Prieſterthum. 717 ſoll, davon er nichts weiß, oder verſtehet, ja ein ſolcher thut mit ſei⸗ nem Reden Schaden, welches Sirach bezeuget, ein unſelig und ver⸗ derblich Werck ſeyn. Urnnd giebt dieſe Erfahrung dann erſt im Zuſprechen und Troͤſten der Bedraͤngten eine groſſe Macht und Nachdruck, da einer in denen Truͤbſalen, daruͤber er andere zu troͤſten vorhanden hat, ſelbſten geuͤbet, oder ja zum wenigſten in andern dergleichen Anliegen erfahren iſt. Dann da folget vor ſich ſelbſt bald das andere, welches in dieſem Handel ſehr noͤthig iſt, daß man nicht vom Munde alleine rede, wie ei⸗ nem die Worte im Maul gewachſen ſind; ſondern, daß von Hertzen und mit allem eiferigen Ernſt in ſolchen Faͤllen dem bloͤden und leidenden Hertzen Beyſtand erzeiget werde. Dann diß iſt einmal gewiß und wahr, was nicht tieffer dann vom Munde gehet, faͤllet auch ſelten tieffer dann in die Ohren. Soll aber der Troſt in das Hertze ſincken und haften, ſo muß er auch von Hertzen geſtiegen ſeyn. Dazu gehoͤret dann auch vors dritte, daß man mit [119] guten eigentlichen Worten, ſonderlich mit der Sprache des Heiligen Geiſtes, und Rede der Propheten und Apoſtel, den Troſt und Bericht in Kranckheit, Sterbens⸗ und andern Noͤthen, den Chriſten vortragen und vermelden koͤnte. Denn hie gilt keine cantzeleyiſche Art zu reden, und iſt niemand geholffen mit groſſer praͤchtiger Zierlichkeit; ſondern die Einfalt des Heiligen Geiſtes iſt die allerbeſte, und wenig, aber ſtarcke, oft erholte und geiſtreiche Worte, dergleichen in GOites Wort allermeiſt zu finden, ſind den armen mat⸗ ten Seelen am annehmlichſten, und alſo gewißlich zu Erweckung der Buſſe und aller Andacht, wie auch zu Troſt und Staͤrckung des Glau⸗ bens die allernuͤtzlichſte und beqvemſte. Aus ermeldten Urſachen habe ich dieſes ietzund vom neuen ausge⸗ hende Buͤchlein, der Seelen⸗Schatz genannt, nicht allein fuͤr meine Perſon mit Freuden geleſen, ſondern auch gern geſehen, daß es andern Chriſten zu Troſt im Druck gefertiget, und in gemeiner Chriſtenheit communiciret werde. „Dann obwol der Autor deſſelbigen nicht in oͤffent⸗ „lichem Miniſterio, ſo iſt es doch aus dem Werck ſelbſt und ſonſten of⸗ „fenbar, wie reichlich GOtt der HErr ſeinen Geiſt uͤber ihn gegeben, „und ihn mit Lehre, Zungen, Offenbarung und Auslegung, wie es Pau⸗ „lus I Cor. 14. nennet, oder wie wir zu reden pflegen, mit Verſtand ſei⸗ X xx 3 nes 78 Geiſtliches Prieſterthum. — „nes heiligen Wortes, und Erkenntniß goͤttlicher Schrift geſegnet Miner habe. lecen M. Georg Strigenitius, Superint. in Meiſſen, Spiritus ns Her effuſus, in der 5. Predigt uͤber Joel. pag. 89. [120] Un Ge⸗ will auch mit dieſen Worten, da er von den Soͤhnen und Toͤch⸗ Kayſe Iy tern ſaget, daß ſie weiſſagen ſollen, ſo viel anzeigen, daß nicht diß men allein die Mannes⸗Perſonen und Knaͤblein, ſondern auch die Maͤgd⸗ Palſten lein, Frauen und Jungfrauen, im Neuen Teſtament, durch den Hiten Heiligen Geiſt erleuchtet werden ſollen, daß ſie GOtt recht erkennen, dime i die Lehre des heiligen Evangelii recht verſtehen, und andern erklaͤren unnan werden. 1d Geſn Es ſoll das andaͤchtige weibliche Geſchlecht von ſolcher Verheiſſung nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſondern ſich der Gabe des Heiligen Geiſtes, Do die Schrift zu verſtehen und zu erklaͤren, auch zu freuen und zu c. getroͤſten haben. Dann hier iſt kein Mann, noch Weib, ſondern Gen ſie ſind allzumal einer in Chriſto JEſu. Gal. 3. Die Toͤchter D ſee ſollen ſowol weiſſagen, als die Soͤhne. ſ nd do Diß ſollt ihr aber nicht alſo verſtehen, als ſolte hiemit den Weibs⸗ bralch ge Perſonen, Frauen und Jungfrauen, erlaubet ſeyn, oͤffentlich aufzutre⸗ mens de ten in der Chriſtlichen Gemeine und Verſamlung, und zu predigen und den Her⸗ zu lehren, wie etwan Bonifacius, der Teutſche Apoſtel, um das Jahr mocht if, nach Chriſti Geburt 720. ſolches den Nonnen erlaubet haben ſoll. un alsd Daher die Tecla zu Kitzingen, im Lande zu Francken, und die Lyeba ſind. zu Biſchofsheim und anderswo geprediget, und ſich auch unterſtanden n haue⸗ haben ſollen, den Manns⸗Perſonen die Haͤnde aufzulegen, und Prieſter thumn, zu ordiniren. durch 1ar Nein, die Meynung hats nicht, und das gebuͤhret ihnen nicht. 66 21 Da zu St. Pauli Zeiten zu Corintho ſolche Unordnung einreiſſen wolte, Merl ſol und etliche Weibs⸗Perſonen, ſo in der Schrift beleſen und erfahren, ſich ich n unterſtanden, eben ſowol, als die Mannes⸗Perſonen, zu weiſſagen, und d hen offentlich zu predigen, befahl St. Paulus, ſie ſolten ihre Weiber laſ⸗ Dein ſen ſchweigen in der Geineine, dann es ſoll ihnen nicht zugelaſ⸗ it des⸗ ſen werden, ſondern unterthan ſeyn, wie auch das Geſetze ſa⸗ bindes get. Wollen ſie aber etwas lernen, ſo ſollen ſie daheimgibre zuponnnb . Maäan⸗ . 1 geſegne Opiritis 120 und Tch. doß nicht ie Migd⸗ duurch den t etkennen, erkldten Seheſtnng en Geiſe gen und du ſondern ſe Tichtet den Welbs⸗ chauffutre⸗ edigen und n das N loben /. die edd Vtmfond 0 Mſter Hnen nicl. ſen volte⸗ ſahren ſch ſiunun Veberuß t ntleß⸗ Geſteſ eineſeſt Geiſtliches Prieſterthum. 71 Maͤnner fragen, dann es ſtehet den Weibern uͤbel an, unter der Gemeine reden. 1 Cor. 14. und 1 Tim. 2. ſagt er: Er geſtatte einem Weibe nicht, daß ſie lehre, auch nicht, daß ſie des Man⸗ nes Herr ſey, ſondern ſtille ſey. Um des Befehls willen des Apoſtels Pauli, haben die Teutſche Kayſer, Carolus der groſſe, Ludovicus und Lotharius auf den Synodis diß wiederum abgeſchaft, und ernſtlich verboten, daß ſich die Weibes⸗ Perſonen des oͤffentlichen Predigens gaͤntzlich enthalten ſolten, wie die Hiſtorien ſolches ausweiſen. Das aber iſt ihnen ungewehrt, daß ſie daheime in ihren Haͤuſern mit ihren Kindern und Geſinde, auch mit den Maͤnnern, aus GOttes Wort reden, und mit ihnen geiſtliche Lieder und Geſaͤnge ſingen. Theoph. Großgebauer Waͤchterſtimme, aus dem L verſtoͤrten Zion. c. 7. P. 129. ſeq. Ge muͤſſen zum vierten auch nicht vergeſſen des koͤniglichen Prie⸗ Bſterthums, welches aller [122] Kinder GOttes heilige Crone iſt, und doch von niemand mehr, weder erkannt, noch zum heiligen Ge⸗ brauch gebracht wird. Das iſt eine unter den Hoheiten Neues Teſta⸗ ments, daß die Heiligen und Glaͤubigen, alle Prieſter zu raͤuchern vor dem HErrn, ihr Brandopffer auf dem Altar, der nicht mit Haͤnden ge⸗ macht iſt, zu tragen, und in ihren Lippen das Wort GOttes zu bewah⸗ ren, als die da alle die Salbung haben, und von GOTTT gelehret ſind. Ihr ſeyd kommen zu dem HErrn, als zu dem lebendigen Stei⸗ ne, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, zum heiligen Prieſter⸗ thum, zu epffern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind, durch JEſum Chriſt. 1 Petr. 2, 4. 5. Das hat geſetzt Eſaias am 66, 21. da er von den beruffenen Heyden redet, welche den verſtockten Iſrael ſollen endlich herzubringen, und nennet ſie Prieſter und Leviten, und ich will aus denſelben nehmen Prieſter und Leviten, ſpricht der HErr. Wann Zacharias am 14, 20. 21. verkuͤndiget, daß in den Zeiten Chriſti auf den Gloͤcklein der Pferde ſtehen werde die Herrlich⸗ keit des HErrn, welche Uberſchrift vormals auf dem guͤldenen Stirn⸗ blate des Hohenprieſters geleſen ward, zeiget er damit an, daß ein ieder zuvor unbaͤndiger heydniſcher Menſch, nun aber gerecht gemacht, werde . die 720⁰ Geiſtliches Prieſterthum. die prieſterliche Wuͤrde an ſich tragen. Das erkennen und preiſen die Hei⸗ ligen, als eine ſonderbare goͤttl. Herrlichkeit, in der Offenbarung Johannis. JEſus Chriſtus hat [123 uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prie⸗ ſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Vater. Wer mit dem Blut JEſu Chriſti gewaſchen iſt, der iſt auch dadurch zum Prieſter vor GOtt dem Vater eingeweihet. Da die erſte Huͤtte noch ſtund, und das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOttes noch nicht vergoſſen war, ſondern allein das Blut der Opffer⸗Thiere an den Altar gegoſſen ward, durften die Iſraeliten nicht in das Heilige, vielweniger in das Allerheiligſte gehen, ſondern ſtunden allein drauſſen im Vorhofe, als die noch nicht von den Suͤnden am Gewiſſen und Gedaͤchtniß gereiniget waren, Hebr. 6,8. Aber im Neuen Teſtament haben wir einen neuen Weg, durch das Blut JEſu Chriſti gereiniget und geheiliget, und durch daſſel⸗ bige haben wir die Macht und Freyheit, ohne den Vorhang, ohne die Furcht wegen der unverſoͤhnten Suͤnde, alsbald gleich den Prieſtern vor GOtt zu treten, und ins Heilige zu GOtt durch Chriſtum zu gehen, Hebr. 10,19. 20. Das iſt ein groß Geheimniß. Wir geben alle fuͤr, daß wir mit dem Blute JEſu Chriſti von unſern Suͤnden gewaſchen ſeyn: Wo iſt aber das geiſtliche Prieſterthum, dazu wir durch das Blut Chriſti geweihet ſind? Wo iſt das Opffer? wo iſt die bruͤderliche Lehre, Strafe, Ermahnung? Des Prieſterthums Eigenſchaft iſt unter andern die Bruͤder lehren/ warnen/ermahnen aus dem Geſetz GOttes, daß man das Geſetz GOttes aus ſeinem Munde hoͤre. [124] Sind wir allzuſammen, ſo viel unſer mit dem Blute JEſu Chriſti beſprenget ſind, das geiſtliche Prieſterthum, ſo muͤſſen wir alle einer den andern leh⸗ ren, ermahnen, ſtrafen, oder wir verleugnen, was wir in dem Blut Chriſti empfangen haben, und ſind untuͤchtig zum Reich GOttes. Oder ent⸗ ſpringen nicht aus dieſem Grunde die vielfaͤltige ernſtliche Befehle Chriſti und der Apoſtel. Matth. 18. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Item: Lieben Bruͤder, vermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Klein⸗ muͤthigen. 1. Theſſal. 5, 14. Item: Col. 3, 16. Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen, in aller Weisheit, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und Lobgeſaugen ſr 2. Theſſal. ſeben? 2. Theſal den zeies ſhaßfen inen5 Ebr. . unt/ er vol den Der ſ Eſocͤke bahrhe en En iſ Pe hat eine Menge euch unt tet deen mit gur Galhr. übereite Glied e multhige ſchen Pr RdR tigte NW und de⸗ Knechte e 1 N un fihret H der 6 Geſon Eufag n Chri deninſe ſen die Hei⸗ Johannis, n von den und Prie⸗ t den Blut vor GOtt das Biut hor, ſondern d durften ſioſe gehen it von den ren, Hebr Veg durch dunch daſen⸗ ng ohne e Puieſen der n u gehenn eben ale finn n gendeſcet dch das Not eticheahre Untet enden tte NH Gind ehrengl andern li⸗ Dlot Vl ent. chleCheſt n ein fet iitt gangen 7. er 2,TDeſal⸗ Geiſtliches Prieſterthum. 721 2. Theſſal. 3,14. So iemand nicht ſam i dt gehorſam iſt un or h werde. Doch haltet ihn ni einen Feind, ſondern vermahnet ihn als einen? hn nicht als Ebr. 3,13. Sehet zu, gebet acht iln als einen Bruder. Item: . acht, lieben Bruͤder, daß ni unte uch ein alges unaleubiges Hers habe, dosſhn aertere S“ „ n ermahnet eu urch B Suͤnden. Item: J Leben Bruͤdt⸗ I1255] ſo iemand unter euch leren wuͤrde von der aad end iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß, wer er bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seelen vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge der Suͤnden. Item: Judaͤ r Sunden. Item: Judaͤ 22. 23. Meine Lieben elen riſte ihr e icher erbarmet, etlich mit Furcht ſelig machet, und ruͤcket ſi netliche aber it ſelie het, und ruͤcket ſie aus dem Feuer. Item: ale ier warh Bruͤder, ſo ein Menſch etwa W einem gehi Glied eingeſtnet erb dringer hnn de wie ein verruͤctes lied eingeſetzet wird, bringet ihn wieder zurechte mi t muͤthigem Geiſt, die ihr zurechte mit ſanſe lcben ieſen gune hr geiſtlich ſeyd. Das iſt ein Stuͤck des geiſt⸗ ann GOtt will, daß ſeine neugeboh . rne Kinder u tiat henſchen⸗ ſich unter einander zum ewigen Leben ferdenn in Gid Gte he ne Kigeſtta gebrauchen, als die nicht mehr wie die egern und Vormuͤndern des S halten werden. Gal. öei ibet tammes Levi he⸗ Voch und was der eleichtwol bleibet uns noch das knechtiſche ſahret hat, das geiſtli ge ſaeſtenon einmal als der Widerchriſt einge⸗ He 8 rthum zu vertilgen, die Freyhei ſoen ſengnmed eheinee I als die Dienſtbarkelt, oew in Chriſto aufgehoben, wieder a Ap Geſch. 17,8. Wir Evangeli Wern wieber auſgerichter hat, An . angeliſchen wiſſen treflich i ohnlichen 12601 Epiſtel⸗Predigten, aus der an die G en de⸗ gewohnlichen 120 . ie Galater geſchrieb yhei in Chriſto, zu ruͤhmen, und wie wir ni hrieben, unſere Freyheit SHAſe wie wir nicht mehr ge in den aͤuſſerlichen Satzungen, ſondern alle Kinder 6lsnn ſin uner, Yy yy Aber 72⁰ Geiſtliches Prieſterthum. Aber in der That und Wahrheit ſind wir Knechte der Leviten und Aaroniten. Darum nennen wir die Prediger mit dem Nahmen der Geiſtlichen. Gleich als ob andere Chriſt⸗Glaͤubige die Weltliche und von der Welt ſeyn muͤſten, und aus der Urſachen iſt der Wahn durch die gantze Kirche, wie ein boͤſer Sauerteig gegangen, das geiſtliche Opf⸗ fer, Gebet, Fuͤrbitte, Lehren, Ermahnen, Troͤſten, Strafen, Warnen, gehen die ſogenannte Weltliche nichts an. Sie ſpre⸗ chen: Die Prediger haben ihren Beruf darzu, daß ſie lehren und predi⸗ gen. Die Prediger ſind die Geiſtlichen und die Prieſter: ein ieder habe ſeinen Beruf, der Schneider, daß er Kleider mache; der Artzt, daß er curire, der Zimmermann, daß er Haͤuſer baue, der Prediger, daß er GOttes Wort lehre, und zu den Leuten rede. Sie haben mit dem Pfaf⸗ fen⸗Weſen nichts zu ſchaffen, das ſey der Prieſter und Prediger Amt. Wann ſie gleich hoͤren fluchen, ſchelten, ſchmaͤhen, und Narrentheidinge; wann ſie gleich ſehen ſauffen, ſchwelgen, Pracht und Ubermuth treiben, wann ſie gleich GOttes⸗Verachtung, Geitz, Abgoͤtterey bey dieſem und jenem vermercken, zerreiſſen ſie doch nicht ihre Kleider, betruͤben ſich nicht, noch ſeufzen daruͤber, geſchweige, daß ſie mit Ernſt an ihrem Freund, Nachbar, Gevatter, und insgemein an ihren Neben⸗Chriſten ihr prieſter⸗ liches Amt 127] beweiſen ſolten: Ob ſie wol mit ſtarcker Stimme ruf⸗ fen: Die Gottloſen will ich deinen Weg, die Suͤnder auch darzu lehren, daß ſie vom boͤſen falſchen Steg, durch dich ſich zu dir bekehren. So wollen ſie doch bey dieſem und jenem keinen Undanck verdienen, der Menſen bekomme ſeine Beſoldung dafuͤr, die Prediger ſind die Geiſtlichen allein. Das geiſtliche Prieſterthum iſt bey den heu⸗ tigen Chriſten eben ſo nnbekannt als das Manna den Kindern Iſrael an⸗ faͤnglich war. Alſo, nachdem nun das geiſtliche Prieſterthum, leider weder erkannt, noch ins Werck geſtellet wird, geſchichts, daß was die Prediger auf der Cantzel ſagen, das hat nothwendig das Anſehen, als ob die Prediger nach ihrem eigenem Gutduͤncken etwas daher reden, als ob ſie es muͤſten thun, und wie die Leute ſprechen: Die Prediger ſind darzu geſetzt, daß ſie lehren und predigen muͤſſen, daß ſie ſtra⸗ fen und ſchelten muͤſſen, das iſt der Prediger Handthierung, damit ſie ihr Brodt verdienen muͤſſen, gleichwie u muß rator muß decla⸗ miren, Schuhe machen, der Juriſt muß Sachen bedienen, der O asssskns mien, der Prediger, get nofbe was gepren ter irgiret die geſag efen He un des cbten ind die meſen Eſ.. Athetenſe ſagen oder denhuͤtte ſte Kieg ſen ſe gle Geneine ſcheinpf ber lͤſeh Wuͤſten, 102,7. M r nagl nider ie hen N DBrih in dieſe ick hie Kumn nn ihnen ſn ſcht allin ſe hochtt und en — ſtenund hwen der heuucddon jdurch de iche Oo⸗ Sttafen, Ge ſpte⸗ und grede⸗ ieder hobe bt, daß e e, das ee denn Paf. iger Ant. ſtheidinge, hth treiben, Deeſen uud hſch niht⸗ Freund, ſe hreſte⸗ tinnne tuſ⸗ ch darzr. ſchnr etdenck e Predirr 4) det len 0,Ge el O⸗ RN en hr. /s Ne Geiſtliches Prieſterthum. 72 miren, der Profeſſor muß lehren, der Bauer muß pfluͤgen, alſo muß der Prediger predigen. Ein ieder muß das ſeine warten. Daraus erfol⸗ get nothwendig, daß die Gemeinen und ein ieglicher inſonderheit, deſſen, was geprediget iſt, ſich nicht groß annimmt, bey dem Bruder nicht wei⸗ ter urgiret und treibet, ſondern wol gar wieder umſtoſſet, was der Pre⸗ diger geſaget, und nicht mit dem Prediger aus einem Munde redet, aus einem Hertzen ſpricht, [128] ſondern wol das Widerſpiel. So ſtehet dann der Prediger da auf der Cantzel vor dem Volck, als vor allen Ge⸗ liebten und Auserwaͤhlten in Chriſto JEſu, und ſind doch oft wahrhaftig die meiſten Fuͤrſten von Sodom, und das Volck von Gomorra, Eſ. 1,10. Hethiter und Amoriter, Ezech. 16,45. Welche mit jenen Athenienſern auf nichts anders gerichtet ſind, dann auf etwas neues zu ſagen oder zu hoͤren. Der Prieſter ſtehet da wie ein Fremdling in den Huͤtten Kedar. Pſalm 120,5. 6. 7. Wann er redet, ſo fahen ſie Krieg an, dann ſie wiſſen nicht, daß das Wort, was er redet, muͤſ⸗ ſen ſie alle reden, und daß er im Nahmen Chriſti und ſeiner Braut der Gemeine redet, und was er redet, muͤſſe die Bruͤderſchaft wieder unter ſich einpflantzen, darauf dringen, ruͤhmen und preiſen, und den Tod druͤ⸗ ber ausſtehen. Der Prediger ſtehet da wie ein Rohrdommel in der Wuͤſten, und wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten, Pf. 102,7. welche anderer Voͤgel Spott ſeyn, was will er allein ausrichten? Er mag lange predigen, wann das koͤnigliche geiſtliche Prieſterthum dar⸗ nieder lieget unter der Bruͤderſchaft. D. Henrich Muͤller, Prof. Theol. zu Roſtock, him . Henrich ſcher Liebes⸗Kuß, Gn ſtock, himmli Glic, wann ihr durchs Wort erbauet ſeyd, ſo erbauet auch eure 95 Bruͤder. Ein Licht muß das andere anzuͤnden. Es ſind Unchri⸗ ſten, die ſich nicht bekuͤmmern, ob ihr Neben⸗Chriſt hernach komme oder zuruͤck bleibe. Fromme Chriſten liegen Tag und Nacht auf [129 den Knien, ruffen und ſchreyen, daß der Nahme GOttes nicht allein bey ihnen, ſondern auch bey andern geheiliget werde, daß das Himmelreich nicht allein zu ihnen, ſondern auch zu andern komme. Frommer Chri⸗ ſten hoͤchſte Freude iſt es, wann ſie durchs Wort eine Seele gewinnen, und ein Schaͤflein zum Schaafſtall Chriſti fuͤhren koͤnnen. Ich will die Yy yy 2 Uber⸗ 724 Geiſtliches Prieſterthum. Ubertreter deine Wege lehren, ſpricht David Pfalm 1, 15. daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Und zu Petro ſpricht der Hei⸗ land: Wann du dermaleins bekehret biſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤ⸗ der. Das iſt die Art der Chriſtlichen Liebe, daß ſie ſich gern allen mit⸗ theilet. Hierzu dienet, daß die Frommen allenthalben anfangen unter einander zu reden von GOttes Wort, von Pſalmen, Lobgeſaͤngen und Sachen, die der Seelen erbaulich ſeyn. Was der Apoſtel an ſeine Co⸗ loſſer 3,16. ſchreibet, das gehet uns auchan. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit, lehret und ver⸗ mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtli⸗ chen lieblichen Liedern. Bey dem Welt⸗Kinde iſt das Wort nur wie ein Nacht⸗Gaſt in einer Herberge, bey den Gottſeligen hat es ſeine blei⸗ bende Wohnung. Ein Welt⸗Mann hoͤret wol tauſend Predigten ohne Verſtand, treibet ſeine Spoͤtterey damit. Ein Chriſt verſtehets, und wird durch ſolchen Verſtand zu einer himmliſchen Eebens⸗Weisheit gefuͤh ret. ey dem Welt⸗Menſchen wohnet das Wort ſehr ſparſam, er ach⸗ tet es nicht, er dencket wenig daran. [130] GOttes⸗Kinder haben ihre Luſt daran, reden Tag und Nacht davon. Ja, ſie haben nicht allein Luſt daran fuͤr ſich ſelbſten, ſondern erluſtigen auch andere damit. Die Einfaͤltigen unterweiſen ſie, die Bloͤden troͤſten ſie, die Muͤden ſtaͤrcken ſie, die Halsſtarrigen ſtrafen ſie, die Fallenden richten ſie wieder auf aus GOttes Wort. Ja, was rechte fromme Hertzen ſind, die halten ſich zuſammen, und muntern einer den andern auf zur Gottſeligkeit durch ſolch heilig Geſpraͤch. Es muß einer dem andern mit dem gottſeligen Geſpraͤch darzu dienen, daß das Feuer angezuͤndet werde. Darum wuͤnſchet David im 119. Pſalm. Ach, daß ſich muͤſten zu mir hal⸗ ten, die dich fuͤrchten, und deine Zeugniſſe kennen. Die Gott⸗ ſeligen, in welcher Hertzen wahre Gottesfurcht iſt, verſtehen ſich einander leicht, weil ſie in einem Geiſt mit einander verbunden ſind, werden von einem Geiſt erleuchtet und getrieben, da haͤlt ſich einer zum andern, und wuͤnſchet einer des andern Liebe und Freundſchaft, gleichwie in der Natur gleiches zu gleichem gefuͤget wird, durch die wunderliche verborgene Zu⸗ neigung, alſo hangen die gottesfuͤrchtige himmliſche Gemuͤther an ein⸗ ander, und ſtehet fein, wann die Frommen oft zuſammen kom⸗ men, mit einander von Chriſti Reich reden, nachdem ſie die Anmu⸗ — himmlſch cuch,/ ne Frelvoſch Nerer⸗ unt terden hnen g ſtes, We Heiſtpee ren. De wireſtelle eimnithigl Homn zu Coigke Eimde G dere Wien ſi Uber ſie gl Uin ſölten daruun ſin und ſine GOs e Veflinſt. Und iſt ii daß ſie geſ 0 Wuck der en A tm fe Wrre n Ner Hei⸗ Br⸗ glen mit⸗ en unter Hen und 5 ſeine Co⸗ Chrifi nd ver⸗ Ogeifti 1 hur wee ſeine hle⸗ ten Ohae hess und . eit gefih. i er ich. det ie i tunn heinander Auden bof Nen uud der Nart ugene3 er an eif nnt konm⸗ n ſe Ne Aumu⸗ Geiſtliches Prieſterthum. 725 Anmuthung ihres Hertzens darzu treibet. Da iſt der Segen des himmliſchen Vaters, wie Jacob ſpricht, I. B. Moſ. 49. Verſammlet euch, meine Kinder, daß euch euer Vater ſegne. Da iſt die Freundſchaft des HErrn Chriſti. [131] Matth. 18. Wo ihrer zween oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich mit⸗ ten unter ihnen. Item: Wann ihrer zween oder drey eins werden in meinem Nahmen, was ſie bitten werden, das wird ihnen gegeben werden. Da iſt die Beywohnung des Heiligen Gei⸗ ſtes, wie von den Apoſteln geſchrieben ſtehet: Ap. Geſch. 2. Daß der Heilige Geiſt ſie erfuͤllet habe, da ſie einmuͤthig bey einander wa⸗ ren. Der GOtt aber der Geduld und des Troſtes, gebe uns, daß wir einerley geſinnet ſeyn unter einander nach JEſu Chriſt, auf daß wir einmuͤthiglich mit einem Munde loben, GOTT und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Eben dieſer Herr D. Heinrich Muͤller in ſeiner Evange⸗ liſchen Schluß⸗Kette, pag. 648. a. 6 G. der Schulen Chriſti heiſſen die alle geiſilich, die vom Geiſt geboh⸗ ren ſind, ſie leben im geiſt⸗ oder weltlichen Stande. Gal. 6,3. Weil uͤber ſie alle der Heilige Geiſt in der T Tauffe ausgegoſſen iſt reichlich, war⸗ um ſolten ſie nicht alle geiſtlich heiſſen? In allen wohnet der Heilige Geiſt, darum ſind ſie alle heilig und geiſtlich. T erleuchtet ſie, daß ſie GOtt und ſeine Geheimniſſe erkennen; Er regieret ſie, daß ſie nach dem Willen GEBOites leben, und ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geffaͤllig iſt. Er giebt Zeugniß ihrem Geiſt, daß ſie GOttes Kinder ſind, und iſt ihnen alſo das Pfand ihres Erbes. Daran erkennet man ſie, daß ſie geiſklich ſeyn. 2 Pag. 483. a. Aber ſprichſt du, GOttes Wort predigen, iſt ein Werck der Liebe, und die Liele muß man auch ohnberuffen uͤben. Ant⸗ wort: Alſo muß man Liebe uͤben, daß GOttes Ordnung nicht umgeſtoſſen werde. Das Volck regieren iſt auch ein Werck der Liebe, und doch gehoͤret ein goͤttlicher Beruf darzu. Darzu ſind die Liebes⸗ Wercke nicht einerley; ſondern etliche ingemein allen Chriſten, etliche inſonderheit gewiſſen Perſonen in einem gewiſſen Amt befohlen. Jene Yy yy 3 mag N26 (GBeiſtliches Prieſterthluun. mag man aus eigenem freyen Willen uͤben, dieſe aber nur nach dem Willen deſſen, der ein Herr des Amts iſt. Heimlich magſt du dei⸗ nen Naͤchſten wol unterrichten, ſtrafen, ermahnen, warnen, und Salbung empfangen, die dich alles lehret. Zum oͤffentlichen Lehr⸗Amt aber wird ein oͤffentlicher Beruf erfordert. Ein an⸗ ders iſt das geiſtliche Prieſterthum, ein anders das oͤffentliche Predigt⸗ Amt. Jenes göonne ich dir als einem Chriſten, dieſes laſſe mir und meinen Mit⸗Helffern, als ordentlichen beruffenen Dienern GOttes. Wiederum in der Apoſtoliſchen Schluß⸗Kette am fuͤnf⸗ ten Sonntage nach Epiphanias. Ein Chriſt muß des andern Prieſter ſeyn, mit lehren und er⸗ mahnen, darzu haben wir die Salbung aus GOtt. Was nuͤtzet eine Salbe, wann ſie keinen Geruch von ſich giebt? Die Liebe legt den Grund, und unterrichtet die Einfaͤltigen, die 133] Ermahnung bauet auf den Grund, reitzet und treibet die, ſo es ſchon wiſſen, durch locken, draͤuen, warnen, ſtrafen, daß ſie in die Ubung bringen, was ſie wiſſen. D. Joach. Luͤtkemann in ſeiner Apoſtoliſchen Aufmun⸗ terung Dom. I. Epiph. e. Rom. XII, I. ſeq. P. I51. Ge koͤnnen alle ſeyn Prieſter GOTTes des Allerhoͤchſten, mit Ver⸗ C richtung des innerlichen Gottesdienſtes, und zwar ietzo, als zur Zeit des Neuen Teſtaments, iſt kein Unterſcheid, alldieweil der aͤuſſerliche Gottesdienſt im Opffern, Tauffen und vielfaͤltigen Reinigungen aufge⸗ hoben. Dann, obwol das Predig⸗Amt noch ein ſonderlicher Stand iſt, darinn die von GOtt und ſeiner Kirchen verordnete Diener der oͤffent⸗ lichen Lehre, Vermahnung und Verwaltung der Sacramenten ordent⸗ lich muͤſſen abwarten, dannoch was den rechten Gottesdienſt anlanget, iſt kein Unterſcheid unter den Chriſten, ſie ſeynd alle Prieſter. Es ge⸗ hoͤret einem ieglichen Chriſten die Hoheit, welche Petrus 1 Epiſt. 2, 9. verkuͤndiget. Weil wir dann alleſamt Prieſter ſeyn, muͤſſen wir auch auf Opffer und Gottesdienſt uns recht und wohl verſtehen, c. Johann Arnd uͤber den 132. Pſalm. Conc. 3. p. 266. Gr Neuen Teſtament iſt Prieſterthum und Koͤnigreich nicht geſchie⸗ N den, dann Chriſtus iſt Koͤnig und Hoherprieſter, und hat auch ae ſonlmcen d dure Feiſch 1 muſt es thun, wilt du ein Chriſt ſeyn, dann darzu haſt du die NEn/ durchirn ſtohen, U Y ich mit n wor 1 mirdoe heten ll Prifer 1 ed Solen ſ eals des außf Ot ſten. 2 Feiſches. ollecree en. 1C N er ſyn, dig Ant 3 hffen n Die Ndch thut ihren Muter 1 Geiſtliches Prieſterthum. 777 le Glaͤubige zu Koͤnigen [134] und Prieſtern gemacht, daß ſie in ihm — nich den und durch ihn ſollen beten, opffern, ſtreiten, und obſiegen, der Welt, ſidu dei⸗ Fleiſch und Satan, ja ſich ſelbſt opffern GOtt dem Vater in Chriſto Enen und JEſu, ſie werden aber mit Heil gekleidet, wann ſie Chriſtum anziehen aſt dude durch den Glauben, ſeiner Gerechtigkeit theilhaftig werden, und in Ehri⸗ fentlihn ſto leben, den neuen Menſchen anziehen. Endt· uUnd Poſtill 25. Sonntag nach Trinit. pag. 1317. b. ſe edd . Mein HErr Chriſtus hat mich zum Prieſter gemacht fuͤr ihn, und e nt ud mich mit weiſſem prieſterlichen Schmuck angezogen, Eſ. 61, 10. War⸗ ms, um wolt ich ihm dann nicht dienen? Warum wolte ich nicht beten? da ann fn⸗ er mir doch den Geiſt der Gnaden und des Gebets gegeben hat, daß ich beten ſoll, daher St. Petrus 1, 2. 9. ſagt: Ihr ſeyd das koͤnigliche undet: Prieſterthum, und das auserwaͤhlte Geſchleht. r D. Daniel Cramer, uͤber 3 Moſ. 6, 21. 22. gbeueteuf lle Chriſten ſind Prieſter, Offenb. 3, 6. die ſollen nach dieſer Sa⸗ rch ſoken, tzung ihr Danck⸗Opffer und gut Werck dergeſtalt opffern: 1) ſdiſen. Sollen ſie daſſelbe mit Oel zurichten, das iſt durch den Heiligen Geiſt, ſnur⸗ als das rechte Freuden⸗Oel, der unſere Hertzen entzuͤndet im Glauben Au auf GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit, und in Liebe gegen den Naͤch⸗ ſ ſten. 2) Geroͤſtet, welches geſchiehet durch Ertoͤdtung des ſuͤndlichen W . Fleiſches. 3) In Stuͤcken, daß er ſich allezeit dabey erinnere der Un⸗ nd⸗ vollkommenheit, dann es iſt und bleibet nur Stuͤckwerck in dieſem Le⸗ uſe⸗ ben. I Cor. 13, 9. Tund Rof Stmd id uͤber 3 Moſ. 8, 6. 13 . Went Obwol alle Chriſten vor GOtt geiſtliche Koͤnige und Hoheprie⸗ de ut⸗ ſter ſeyn, Offenb. 1, 6. So iſt dennoch nicht allen das oͤffentliche Pre⸗ ten dig⸗Amt zu verwalten zugelaſſen: ſondern denen, die darzu ordentlich be⸗ nade ruffen, und mit nothdurftigen Gaben von GOtt begnadet ſind. W RD Und uͤber 1 Cor. 14, 34. Gſ Die Weibes⸗Perſonen ſollen in den gemeinen oͤffentlichen Ver⸗ en gh ſamlungen der Chriſten nicht predigen, ſondern gantz ſtille ſeyn: Dan⸗ ſH. noch moͤgen ſie daheim privatim wohl lehren. Dann ein kluges Weib .. thut ihren Mund auf mit Weisheit. Spr. Sal. 31, 21. Timothei Groß⸗ gſce⸗ Mutter und Mutter haben ihn gelehret, 2 Tim. 1, 5. Philippi Toͤchter ſr gnch . S haben 728 Geiſtliches Prieſterthum. haben geweiſſaget, oder die Schrift erklaͤret. Ap. Geſ. 21, ö. Wie es die Weiber daheim wohl leſen moͤgen, alſo moͤgen ſie in vorfallender Noth auch wohl tauffen. Dann iſt ihnen das eine Stuͤck daheim ver⸗ goͤnnet, ſo iſt ihnen das andere auch wohl daheim vergoͤnnet, dann ſie gehoͤren zuſammen. 2 M. Johann Vilitz Gi hiervon 3. Predigten gehalten und heraus gegeben, welche oͤf⸗ ters (auch in dieſer Stadt allhier) wieder nachgedruckt worden. Darinnen handelt er ) daß alle glaͤubige Chriſten durch die Banck wahr⸗ haftig geiſt⸗ und koͤnigliche Prieſter, und demnach hoch verpflichtet ſeyn, ſich forthin bey ihrem Chriſten⸗ und Prieſterthum weit eiferiger zu bauen und zu erweiſen, als leider! von vielen bishero geſchehen. 2) Worinn ſolch geiſtlich Prieſterthum beſtehe? Oder, was [136] fuͤr Requiſiten, oder Eigenſchaften und Verrichtungen darzu gehoͤren. Und dann 3) von den wichtigen Motiven und Urſachen, warum uͤberaus hoch von der Noth ſey, ſolch geiſtliches, eine Zeitlang allzuſehr vergeſſen und gleich erloſchenes Prieſterthum, wieder gehörig hervor zu ſuchen, und im Schwang zu bringen. Solche Predigten ſind nahmentlich in Schrei⸗ ben an den Herrn Autorem (wie in Contin. Reg. Sacerd. zu ſehen) gebilligt und approbiret worden von D. Sal. Glaſſio, D. Nicol. Hun- nio, D. Conrad. Horneio, D. Matth. Meyfardo, Sam. Wilhelmi, Superint zu Tangermund, Joh. Mochinger, Prediger zu Dantzig, Chriſtoph Michaele, Paſtoren zu Reval, (von dem die Worte nachdenck⸗ lich: „Du, o GOttes⸗Mann, haſt wohl gethan, daß du diß edle Klei⸗ „nod der Chriſten (nemlich das koͤnigliche Prieſterthum) aus dem Un⸗ „tergang und der Vergeſſenheit wieder hervorbringeſt, und denen Chri⸗ „ſten zeigeſt, welche und was fuͤr Perſonen ſie in den Augen GOttes „ſind und ſeyn ſollen, als welches vielen Gottesgelahrten unbekandt iſt. „Wehe dem, der ein ſo groſſes Gut und Schatz von ſich ſtoſſet. Sol⸗ „te unſer geiſtlicher Vater und Lehrer, D. Euther, aus dem Grabe wie⸗ „derum hervortreten, gewiß, er wuͤrde die meiſten nicht fuͤr ſeine Schuͤ⸗ „ler erkennen, welche doch als ſeine Schuͤler ſich auf unſere Gottesge⸗ „lahrtheit legen.) () D. Mich. Walther, Dan. Bernhardi, Pfarr⸗ herr zu Pancke. D. Arnold. (1) Kecte feciſti, vir divine, quod ab interitu ac oblivione nobile inud Chri- ſtianorum Keimelion (regale ſacerdotium) vindicas, ac Chriſtianis oſten- . ex c⸗ Hr b f da FII. . Wie e) okfallender dahein der⸗ et, donn ſe velche bf⸗ ckt worden. anck waht⸗ ſchtet ſehn, herzubanen 2) Worinn Leguifiten, d donn 3) s hoch ron geſen und en, und int in Schre⸗ . ſchen) licol Hun- lheim 1 Dunn ennhecͤ⸗ ale ⸗ us dan r⸗ en Chrr⸗ 16OnS . ſt. ⸗ Grabe wie⸗ ene Scht⸗ e Gottesge⸗ rch n 4. D. Anol ſimkofen. Geiſtliches Prieſterthum. 729 D. Arnold. Mengering. Suſcit. Conſ. Evang. Dom. leichwie der HErr Chriſtus das fruͤhzeitige und unbillige Richten ſtraf⸗ fet, alſo will er hergegen, daß man den Naͤchſten gebuͤhrlich und ex officio ſeiner Fehler und Gebrechen erinnere. Wie GOTT der HErr befiehlet 3 Moſ. 10, II. Du ſolt deinen Naͤchſten 137] ſtraf⸗ fen, daß du nicht ſeinethalben die Schuld tragen muͤſſeſt. Matth. 18, II. So ſtrafte Moſes Aaron, 2 B. Moſ. 32, 21. David Saul, 1Sam. 21, 10. Hiob ſein Weib 2, 10. D D. Johann Schmidt, uͤber den 130. Pfalm 12. Pred. = H. 219. 220. 221. Ge haben vernommen, daß, nachdem David mit dem Troſt der D Abſolution und Vergebung der Sunden aufgerichtet worden, und GOttes Gnade in ſeinem Hertzen geſpuͤhret, er auch andern nach ſeinem Vermoͤgen darzu geholffen, ſie vermahnet und getroͤſtet hat. Das wird von allen Chriſten auf gewiſſe Weiſe erfordert, und iſt ein allgemein Amt, daß einer den andern aus GOttes Wort vermah⸗ nen, lehren, unterrichten und troͤſten ſoll. Unusquisque noſtrum videat quomodo proximum ſuum ex faucibus diaboli eripiat. Ein ieder unter uns ſoll zuſehen, daß er ſeinen Naͤchſten, wann er dem Teufel in dem Rachen ſteckt, und mit ſchweren Anfechtungen zu kaͤmpf⸗ fen hat, daraus erloͤſe, ſpricht Chryſoſtomus. Wie der HErr zum Apoſtel Petro ſagt: Euc. 22. Wann du bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Das gehet alle wahre Chriſten auch auf gewiſſe Wei⸗ ſe an. . . BZwar das dffentliche Predigt⸗Amt ſoll bleiben, und ſoll ſich ein ied⸗ 2* weder huͤten, daß er darinnen keine Verwirrung und Unordnung anfahe, alſo, daß er mit Hindanſetzung der ordentlichen Kirchen⸗Diener und Seel⸗Sorger, denen das Amt oͤffentlich befohlen, [138] andere gemeine dis, q ales ac quanti fint & eſſe debeant in oculis Dei: Id quod multos Theo Ogo; latet. Væ ipfſi qui tanta bona & gazas reipuit. Sane ſi ſpiri- tualis pater & præceptor D. Luth. redivivus nunc p. diret, plerosque ſuos in Theologia noſtra diſcipulos pro ſuis non dignoſceret. 3 z „ 739 Geiſtliches Prieſterthum. Perſonen zu ſich fordern, und dieſelben allein brauchen wolte, da er doch ſeines Pfarrherrn wol maͤchtig ſeyn koͤnte; dieſes waͤre unrecht und uͤbel gethan: wie auch ein ſolcher Menſch gar unrecht thaͤte, der den Rath gaͤbe, es waͤre nichts daran gelegen, man erfordere im Fall der Noth den Kirchen⸗Diener, oder nicht. Nein, das ordentliche Predigt⸗Amt ſoll hierinnen den Vorzug haben, das ſoll niemand verachten. Wann aber der ordentliche Kirchen⸗ Diener ſein Amt mit Troͤſten, Unterrichten, Sacrament⸗Reichen gethan, und nicht immerdar zugegen ſeyn, und dem Krancken oder Betruͤbten aufwarten kan, wie dann ſol⸗ ches unmuͤglich, inſonderheit in Sterbens⸗Laͤuften, da hat ein ieder wahrer Chriſt, er ſey wer er wolle, Mann oder Weib, jung oder alt, ſo den Verſtand hat, und die Glaubens⸗Articul gefaſſet, die Macht, ſeinen armen, krancken, betruͤbten Nachbarn und Naͤchſten zu unterrichten, zu vermahnen, und mit dem Troſt des Evangelii aufzurichten. Und diß iſt das allerhoͤchſte und vornehmſte Werck Chriſtlicher Liebe, uͤber wel⸗ ches kein hoͤhers mag genennet und vorgebracht werden; Das gefaͤllt GOtt dem HErrn wohl, und dienet zu mercklicher Erbauung des ge⸗ meinen Chriſtenthums. Wie dann GOtt der HErr auch darum man⸗ chem gemeinen Mann, mancher ehrliebenden frommen Matron ſonderli⸗ che Gaben giebt, daß ſie fein Chriſtlich von GOttes Wort reden kan, hat auch den Muth und das Hertz, in Kranckheit, in Todes⸗Gefahr, und in den letzten Zuͤgen den Sterbenden zuzuſprechen, wie die Erfah⸗ rung bezeuget. [139] Hiervon ſchreibet auch Lutherus in der Erklaͤrung des II10. Pſalms. (Siehe oben p. 709.) Dieſes ſollen einfaͤltige Chriſten all⸗ hier recht betrachten und verſtehen, wie ſie ſich irgend in ſchweren Noth⸗ faͤllen ſollen verhalten, wann ordentliche Kirchen⸗Diener nicht koͤnnen zur Hand und an die Stelle gebracht werden, daß alsdann ein ieder Freund, Nachbar und Umſtehender bey den betruͤbten Krancken ſein Beſtes thun ſoll, nach ſeinen Gaben mit Troſt, Gebet und Vermah⸗ nung, und nicht zweifeln, es ſey ſolcher Troſt eben ſo kraͤftig, als wann er von den Kirchen⸗Dienern waͤre geſprochen worden: Wie auch die Noth⸗Tauffe ihre Kraft nicht weniger hat, als wann⸗ ſie der Prediger verrichtet haͤtte: dann die Perſon, ſo da dienet, giebt oder nimmt dem Wo Werck nichts. Vo der halte und dery GOr de erfllit,n zwendo ichtnit De hin, d hringen. DJ. Je G pel glulch Reg ens woh Nlch ⸗ ſniͤſt Euer B eſantY ſer⸗Sor Sce Geilen digern Gnin, Biſhuen L. T dere & Ingolon um ir Js iſt ben an 4 emnghne da er doch St uſ ibel den Nath l der Noth redigt Ant Tbſten, ar ugegen dann ſo . t ein eder Exrj tder alt bringen. cht, ſeinen nchten, 4 d dH bber Dus gefült ung des ge⸗ oru mar⸗ n ſondele h den kan, des Gefuht, die Efih⸗ 1g des 10. Criſten ⸗ eren Nech r ani N W Pocken ſein 9 Vermnah⸗ ſwann als an eben andere nicht lehren und erbauen, du betruͤgeſt dich ſelber. Dann hnnt dem Wo Geiſtliches Prieſterthum. 731. Wo ſich Nachbarn, Freunde und Verwandten alſo gegen einan⸗ der halten, einander mit Gebet, mit Erzehlung ſchoͤner Troſt⸗Spruͤche und dergleichen, mit Ermahnung und Unterricht beyſoringen, da hat GDtt der HErr ein heiliges liebes Haus⸗Kirchlein, da er in der That, erfuͤllet, was er Matth. 18. zugeſaget und verſprochen: Wo ihrer zween oder drey verſammlet ſeynd in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ihnen. Dieſes behaltet allhie, meine Liebſten, und befleißige ſich ein ieder dahin, daß ers, wo es die Noth erfordert, auch wiſſe in die Ubung zu D. Johann Conrad Dannhauer Catechiſmus⸗Milch 3. Theil. pag. J3J3J3.s Bubdrer haben allhier ihre Lection zu lernen, daß ſie nach dem Exem⸗ D pel ihrer Prediger, die ihnen zu [140] einem Vorbilde darſtehen, auch Regiment⸗Haus⸗ und Seelen⸗Biſchof ſeyn, die Veſtung ihres Her⸗ gtzens wohl zu verwahren, und ihrem Naͤchſten zur Seligkeit befoͤr⸗ derlich ſeyn.⸗⸗In widrigem Fall, und in Verbleibung ſolches Gehor⸗ ſams, ſchuͤtteln die Prediger mit Paulo ihre Kleider aus, und ſprechen: Euer Blut ſey uͤber euer Haupt. p. 79. Wie nun wir Chriſten al⸗ leſamt als geiſtliche Schild⸗ und Seelen⸗Waͤchter ſolche Waͤch⸗ ter⸗Sorge auf uns nehmen muͤſſen, damit wir uns der Seelen⸗ Seligkeit, als einer Beylage, nicht verluſtig machen, alſo liegt ſolche Seelen⸗Wacht ſonderlich und am allermeiſten ob den Biſchoͤffen, Pre⸗ digern und Seel⸗Sorgen. P. ult. p. 290. Lucrum fratris, der Seelen⸗ Gewinn, daß du deinen Bruder gewinneſt. Welches das allgemeine Biſthum und Seelen⸗Sorge iſt. Ne dicas (inquit Theophylactus ad I. Thefſſ. 5.) non ſum Doctor, non ſum præceptor, alios do- cere & ædificare non teneor: falleris. Doctores non ſufficiunt ad ſingulorum & omnium admonitionem, ſed vult Deus quemque alium inſtruere & ædificare, ſaltem exemplo ſuo & bona vita. Das iſt, ſprich nicht: Ich bin kein Doctor, oder Lehrmeiſter, ich darf die Lehrer und Doctores ſind nicht genug, alle und iede Menſchen zu ermahnen, ſondern GOtt will, daß ein ieder den andern unterrichte Z3 z5 2 uuunnnnd 732 Geiſtliches Prieſterthum. und erbaue, aufs wenigſte mit gutem Exempel und frommen Leben. Part. 7. P. 224. aus Luthero: So werden wir alleſamt durch die Tauf⸗ fe zu Prieſtern geweyhet. P. I. P. 421. Iſt ein Mittel, GOttes Nah⸗ men auszubreiten, und ſeinen Ruhm zu verkundigen, ſo iſt es das Haus⸗ predigen der Patriarchen vorzeiten, der von St. IAI] Paulo geruͤhmten Eunice und Loidis, der Mutter und Groß⸗Mutter des frommen Timo⸗ thei, und noch heutiges Tages eines ieglichen Haus⸗Vaters, ja eines ieden Chriſten, deren ie einer des andern Biſchof und Prediger ſeyn ſoll, wie es dann anders nicht ſeyn kan, wo der Glaube Gutes ſagt, und das Chriſtenthum rechtſchaffen iſt, darvon Herr Lutherus ſehr ſchoͤn ſchreibet. Wann ein Chriſt anfaͤhet Chriſtum zu erkennen als ſeinen HErrir und Heyland, durch welchen er iſt erloöſet aus dem Tode, und in ſeine Herrſchaft und Erbe gebracht; ſo wird ſein Hertz gar durchgoͤttert, daß er gerne wolte ieden auch darzu helffen, dann er hat keine hoͤhere Freude, als an dieſem Schatz, daß er Chriſtum erkennt. Darum faͤh⸗ ret er heraus, lehret und vermahnet die andern, ruͤhmet und be⸗ kennet daſſelbe vor iedem, bittet und ſeufzet, daß ſie auch moͤchten zu ſo:. ur 3 cher Gnade kommen, das iſt ein unruhiger Geiſt in der hoͤchſten Ruhe, das iſt in GOttes Gnade und Friede, daß er nicht kan ſtill noch muͤßig ſeyn, ſondern immerdar darnach ringet und ſtrebet mit allen Kraͤften, als der allein darum lebet, daß er GOttes Lob und Ehre unter die Leu⸗ te bringe. P. 6. P. 417. Uns lieget ob die νοιοα die gemeine Aufſicht auf anderer Leute Leben und Wandel. Ein ieder Chriſt iſt ſeinem Mit⸗Chriſten zu einem Biſchof geſetzt, denſelbigen vor ewigem Schaden zu warnen, und zu dem Himmelreich zu befoͤrdern. P. 2. pag. 253. Es iſt ein ieder Chriſt als Biſchof ſeines Neben⸗Menſchen, den⸗ ſelben bruͤderlich zu ſtraffen verbunden. Du ſolt, ſagt der OE RR, deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen, ſondern 142] du ſolt deinen Naͤchſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinethalben Schuld tragen muͤſſeſt. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſagt Ehriſtus, ſo ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Allein iſt donnoͤthen die Wahrheit, daß man zuforderſt der Sachen gewiß; die Klugheit, daß man die rechte Zeit wahrnehme; Es ſtraffet oft einer ſei⸗ nen Naͤchſten zur Unzeit, und thaͤt weislich, daß er ſchwiege. Wer ei⸗ nem einen Sprieſſen aus dem Auge will ziehen, der muß auch gar zaͤrt⸗ OCAY ð ſchmde die enſ Gutchte ſ thin als ſcheben. Or ehren fett eia il ufimtet alleßt ehen ſchicig, al nonpotes Dſt,e das Vack henz er ſey ſo de nic E Hondder⸗ uͤber neinea Wcht ſettin di⸗ W Und doniipen der Bant men lcht Wanmng lehrten Gen Simn fSGSBeeiſtliches Prieſterthum. 733 n leben. ich mit der Sache umgehen. Eben ſo zart und fuͤrſichtiglich muß auch euf. die Cenſur des Naͤchſten gefuͤhret werden. Die Freundlichkeit, der ttes N . Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, das wird mir ſo wohl sn thun, als ein Balſam auf meinem Haupt, ſtehet dort in Pſalmen ge⸗ heieten ſchrieben. Die Aufrichtigkeit, daß man keine unziemliche Affecten, en Ain. oder ehrenruͤhriſches Geſpoͤtte bey ſolchem Werck erſcheinen laſſe. Die Njnes Seteee und Billigkeit, als welche einen groſſen Fehler nicht zu hoch ſyn ſel.aufmutzet, und wie man ſaget, nicht aus einer Muͤcken einen Elephan⸗ ſogt ud ten macht. In zweifelhaftigen Faͤllen glaubet ſie aus Chriſtlicher Liebe ſchr ſhen atlezeit eher das Gute, als das Boͤſe, haͤlt den Menſchen eher fuͤr un⸗ ab ſinen ſchuldig, als ſchuldig. Excuſa intentionem, ſaget Bernardus, ſiopus de undin non potes, puta ignorantiam, puta fubreptionem, puta caſum. Ncotet, Das iſt, entſchuldige des Naͤchſten Intention und Meynung, kanſt du ine hchee das Werck nicht entſchuldigen, ſagend, es ſey aus Unwiſſenheit geſche⸗ run i. hen, er ſey uͤbereilet worden, es ſey ihm ungefehr geſchehen, er ſey ſonſt net und be⸗. ꝛſo boͤſe nicht. e Peter Tau einfaͤltige Erklaͤrung des Hohenlieds Salo⸗ en le monis, 1612. zu Gieſſen gedruckt. 143] W Er ſagt von ſich: Dann ich nicht geſtudieret, ſondern ein gemeiner e Handwercks⸗ und Heckersmann bin, und dieſe Auslegung mehrentheils er die Ee . egemir ſdeſeſ “ won . . . 22 ððð Vorrede. . ”MV paig. Gai dann nun der getreue GOtt durch dieſen Koͤnig Salomonem, en de. Be ſeiner Chriſtglaubigen Braut und Kirchen Zuſtand und Gelegen⸗ E, heit in dieſem Buͤchlein, vom Anfang der Welt, bis ans Ende beſchrie⸗ eru ben, und neben ihrer Verfolgung mit viel herrliches Troſtes gezieret, ehalben darinnen ſich die Frommen hoch zu troͤſten, und die gottloſen Verfolger dir ſon der Braut Chriſti wohl zu beſpiegeln haben. So habe ich allen from⸗ Alen it men rechtglaubigen Chriſten zum groſſen Troſt, und allen Gottloſen zur gen⸗ e Warnung, ſie zur Buſſe und Bekehrung durch mich, als einen Un⸗ tan ee gelehrten, und durch den Heiligen Geiſt erleuchteten bußferti⸗ Ve e gen Suͤnder, zu vermahnen, dieſes Buͤchlein zu erklaͤren vor die Hand r it.mit Huͤlffe der Heiligen Dreyfaltigkeit genommen, und durch die Gna⸗ 5N e 3 z 3 de, uͤber meiner Weingarten⸗Arbeit geſtudieret habe, und dann des Nachts bey Licht aufgezeichnet. . . 734 Geiſtliches Prieſterthum. de, Huͤlffe und Beywohnung des Heiligen Geiſtes vor einem Jahr zum Ende gebracht, und eine Zeitlang im Sinn gehabt, ſolches nicht an den Tag zu geben. Jedoch, ſo uͤberzeugt mich mein Gewiſſen, daß ichs nicht unterlaſſen kan, ſolches hohe Werck des Heiligen Geiſtes, welches die Gottloſen nicht achten, im Dunckeln nicht ſtecken zu laſſen, l144] ſon⸗ dern an das Licht und unter dem Scheffel herfuͤr zu ziehen, und auf den Leuchter zu ſtecken, damit es nicht allein mir, ſondern auch andern Ein⸗ faͤltigen und Ungelehrten ein Licht zur Seligkeit ſeypy. Zum andern, ſo hat mich auch dazu beweget, der herrliche Troſt⸗ Spruch Eſaiaͤ am II. Capitel, da er ſpricht: Die Loͤwen werden Stroh eſſen wie Ochſen, und ein Saͤugling wird ſeine Luſt ha⸗ ben am Loch der Ottern, und ein Entwehnter wird ſeine Hand ſtecken in die Hoͤle des Baſilisken. Dann in meiner Verfolgung habe ich als ein Saͤugling und Entwehnter meine groͤſte Luſt und Freude gehabt, dieſem teufliſchen Ottergezuͤcht von hoͤlliſchem Geſchmeiß, ſo mich angefochten, mit der heiligen Schrift und dem Wort GOttes, als dem geiſtlichen Schwerdt zu begegnen, ſie damit zu daͤmpffen, und in die Flucht zu ſchlagen; Ja, ich habe meine Hand GOtt zu Ehren, mit dem heiligen Wort GOttes, mit beten, flehen und ſchreiben dem teufliſchen Baſilisk zu Trutz, in ſeine hoͤlliſche Hoͤle geſtecket, und ſeine teufliſche Gleißnerey und Heiligkeit, wie hart er ſich dawider geſetzet, heſchrieben, und dieſes Werck des Heiligen Geiſtes, der Heiligen Dreyfaltigkeit ſey ewiglich Lob, Ehre und Preis, zum Ende gebracht. Dann alle, die auf den HErrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie lauffen und nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden. Eſ. 40. Zum dritten hat mich auch getroͤſtet der Spruch (145] Eſaiaͤam 41. Capitel, da er ſoricht: Die Elenden und Armen ſuchen Waſ⸗ ſer, und iſt nichts da, ꝛc. Aber, ich der HErr, will ſie erhoͤren, ich der GOTXT Iſrael will ſie nicht verlaſſen, ſondern ich will Waſſerfluͤſſe und Brunnen auf den Hoͤhen oͤfnen, und Brun⸗ nen mitten auf dem Felde, ꝛc. Ja, freylich hat mir der getreue GOtt dieſe Waſſerfluͤſſe und Brunnen in dieſem Hohenliede, als einem Armen, Elenden, Ungelehrten, reichlich gedfnet. Ihm allein ſey ewig Lob, Ehre und Preiß, Amen. è — 6 hot Und dadon 9 len Geiſe Lchter il und eun J ſi ter ud ei lein eſchri⸗ Alporin i Pfſonit, hrab toin ſcht ſt an nen Chore hun ſun undliſet Gtene ſiſchen Vate Vater, ur Verſande Es mündigen weſen dor gegeben i Ede berſe eided MAar vfbid nebe –NW hondeln — (r) in Cerdori⸗ fci Non — n Phr zun gicht an den e das S ſes welches u ſor. Uund guf den ondern Ein. llche Troſ⸗ en werden e Luſt ha⸗ Pine Hond Verſolgung peiß ſo nich es alo denn uld in die enn mnit demn p teufiſchen ne teufiſce eſchriten bltgtit ſe Ae⸗, guffahten t werden, Eſtig an hen Vh⸗ erhoͤren michil nd Brur⸗ der genee ,05 eiten rſheng G — X Geiſtliches Prieſterthum. 35 Es hat auch der heilige Prophet Joel am andern Capitel erklaͤret und davon geweiſſaget, da er ſpricht: Und nach dieſem will ich mei⸗ nen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen, eure Aelteſten ſollen Traͤume haben, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen. Daß ſich aber etliche verwundern daruͤber, daß ich als ein ſchlech⸗ ter und einfaͤltiger Laye, dieſe Auslegung uͤber diß einfaͤltige Buͤch⸗ lein geſchrieben habe, und ſonderlich, weil diß Buch durch und durch eine Allegoria iſt, ſo ſollen ſie wiſſen, daß bey GOtt kein Anſehen der Perſon iſt, und daß alle gute und vollkommene Gaben von oben herab kommen, von dem Vater des Lichts, und daß es GOtt leicht iſt, aus einem Thoren einen 146] Weiſen, und aus einem Klugen einen Thoren zu machen, wie Maria, die Mutter des HErrn Chriſti, in udgne ihrem Magniticat ſinget: Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, GBOtt eine groſſe Thorheit iſt. Wie Chriſtus der HErr zu ſeinem himm⸗ liſchen Vater ſelbſt ſpricht, da er ſich im Geiſt freuet: Ich preiſe dich, und laͤſſet die Reichen leer. Ja, daß auch aller Welt Klugheit vor Vater, und HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches den Verſtaͤndigen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Un⸗ muͤndigen offenbaret. Ja, Vater, es iſt alſo wohlgefaͤllig ge⸗ weſen vor dir. 7 Wieil mir dann GOtt dieſes Pfuͤndlein in meines Hertzens Seckel gegeben, ihm ein anders mit zu gewinnen, habe ich es nicht wollen in die Erde verſcharren, damit ich nicht als ein Widerwaͤrtiger GOttes erfunden wuͤrde. H Mart. Chemn. Ex. Conc. Trident. de miſſ. Pontif. p. 342. „Allein in den Oertern 1. Petr. 2. und Offenb. Joh. I. 5. und 20. „wird nebſt dem einigen Prieſterthum Chriſti auch eines koͤniglichen Prie⸗ „ſterthums im Neuen Teſtament gedacht. Dieſe Schrift⸗Stellen aber „handeln nicht bloß von den Aelteſten, ſondern uͤberhaupt von allen „Gloͤubigen. (m) Idem (m) In ſolis locis I. Petr 2. & Apoc. I. F. & 20. præter unicum Chriſti ſa- cerdotium, mentio fit ſacerdotii regalis in Novo Teſtamento. IIi vero loci non de ſolis presbyteris ſed in genere de omnibus fidelibus loquuntur. & 736 Geiſtliches Prieſterthum. IIAY] Idem Mart. Chemnit. LL. CC. P. 3. de Ecch p. D2 0. „Sie geben vor, und ſagen: Petrus 1. Ep. 2. c. 9. nennt deswegen „alle Glaͤubige Prieſter, weil ſie die Tugenden GOttes verkuͤndigen ſollen. „Und die Hausvaͤter haben einen allgemeinen Befehl, ihre Hausgenoſſen „zu unterrichten, im 5. Moſ. G. cap. 21. v. Wenn dich dein Sohn fra⸗ „gen ſolte, ꝛc. I. Cor. 14, 31. Wenn die Weiber lernen wollen, ſo moͤ⸗ „gen ſie zu Hauſe ihre Maͤnner fragen. Ich antworte: Diß iſt zwar ein „allgemeiner Beruf, der alle Chriſten angehet, daß ſie ſich unter einan⸗ „der vom Wort GOttes beſorechen, Eph. 5, 19. und ſich mit dem Wort „GOttes unter einander troͤſten, 1. Theſſal. 4, 8. das Evangelium beken⸗ „nen, Roͤm. 10,9. und lieget diß beſonders denen Hausvaͤtern ob; Al⸗ „lein, das iſt nicht uͤberhaupt allen Chriſten anbefohlen, was zur oͤffent⸗ „lichen Verwaltung des Wortes und der Sacramenten gehoͤret; wie die „beyden Oerter 1. Cor. 12, 7. 8.9. und Epheſ. 4, anl hinlaͤnglich lehren. „Und iſt der allgemeine Beruf, welchen alle Chriſten m der Tauffe erlan⸗ „gen, zur Verwaltung des oͤffentlichen Lehr Amts nicht genug, ſondern „es wird ein beſonderer Beruf noch dazu erfordert, wie in den vorher⸗ „gehenden gezeiget worden, Jac. 3, 1. unterwindet auch nicht viele Lehrer „zu ſeyn, und wiſſet, daß ihr deſto groͤſſer Urtheil empfangen werdet. (n) D. Eilh. Luhinus ad I. Theff. V. aIE „Erklaͤret alſo 1. Theſſal. 5,I. Ermahnet einer den andern, und befeſti⸗ (n) Ioſtaot: Petrus I, 2. 9. dicit omnes fideles propterea eſſe ſagerdores, ut annuncient virtutes Dei. Et Patres familias habent generale mandatum 4 inſtituendi domeſticos ſuos. Deut. 6, 21. Cum interrogaverit te flius tuus, &c. I. Cor. I4, 31. Si mulieris voluerint diſcere, domi viros ſuos interrogent. Reſpondeo. Hæc quidem generalis vocatio omnibus Chri- ſtianis communis eſt, ut de verbo Dei inter Ie loquantur. Epheſ. 5, 19. & conſolentur ſe invicem verbo Dei rI. Lheſſ 4, 8. Evangelium confie- antur. Rom. O, 9. & patribus familias ſingulari mandato hoc injunctum eſt. Sed ea quæ ad publicam miniſterium verbi & ſacramentorum perti- nent, adminiſtrare, non eſt in genere omnibus Ohriſtianis mandatum. Sicut duo loca I. Cor. 12,7. 8. 9. Ephel. 4, II. ſatis dilucide docent. Nec ſufficit ad miniſterium generalis vocatio, quam omnes fideles in baptismo accipiunt, ſed requiritur peculiaris vocatio, ſieut in præcedentibus oſten- ſum eſt. Jac. 3, I. Nolite plures fieri magiſtri vel doctores, ſcientes quo- niam majus judicium ſumetis. rrrr Veffſiget „deß whe e „Gericht vauf den „unter eſta „ſig tüt. „Go der Merboer in ſichbe Schet erkumdig H aaf Arth.n⸗ ylluftige . „Pfeall k Ewboru d. beſti wWlederu N Ne NR Mol ſcheig en — )an ſieta Jelum undamn Aüalio⸗ DPaulo lngolo Gedere, — 10. devegen Roenſolen. gusgeneſſen Gohnfra⸗ len ſonb⸗ iſt on ein hute enam denn Wort liumn bekenr⸗ eiſt ob; AM. zl öffent⸗ , wwe die ich lehten lfe ttlag:. ig ſonden den vorher⸗ bele Lihter det, (n) — dert, und hefeſte⸗ erit t⸗ ietis ſus Pnibis. tel. , onm Cle⸗ „SaiOtorn honc . toruc pert andatumm⸗ celt. Ne⸗ in apr nd Ntbs en. centes uo. ſcheid erlaubet ſey, ohne einen rechtmaͤßigen Beruf das Wort oöffent⸗ Geiſtliches Prieſterthunn. 27 „befeſtiget und erwecket euch in der Ausuͤbung der Gottesfurcht, auf „daß ihr euch zur Aufnahme Chriſti bereitet, wenn ihr vor das juͤngſte „Gericht kommen werdet; Einer erbaue den andern ie mehr und mehr „auf dem Grunde Chriſto, unterweiſet euch zum Guten, und beſſert euch „unter einander durch eure Reden und Exempel, wie ihr dann auch fleiſ⸗ „ſig thut. 148] Und bald darauf p. 87. ſchlieſſet er daraus alſo: Was „GOtt den Glaͤubigen giebt, das ſollen ſie unter ſich zur gemeinſchaftli⸗ „chen Erbauung anwenden: Da nun ein ijeder verbunden, den andern Hzul erbauen; ſo iſts falſch, daß die Ungelehrigen mit einem blinden Glau⸗ „ben ſich begnuͤgen laſſen muͤſſen, und zum leſen und Erkenntniß der heili⸗ „gen Schrift nicht zuzulaſſen ſind.“ (0) B D. Joan. Tarnovius ad Joel. pag. 84. 85. Sie werden weiſſagen, doch nicht ſowol, daß ſie zukuͤnftige Dinge „derkündigten, wie bisher die Propheten Altes Teſtaments Luc. 1,70. „bis auf Johannem und Chriſtum aus dem Geſetze prophezeyet haben, Matth. II, 74. (Ob es gleich bisweilen geſchehen mag, daß ſie auch zu⸗ „kuͤnftige Dinge vorher anzeigen, Joh. 16,13. Wie ja die Exempel des „Pauli I. Tim. 4, I. 2. Tim. 3,1I. 2. Petr. 3,3. des Johannis in der Of⸗ „fenbarung, des Agabi, Ap. Geſch. II, 28. 21,10. der Toͤchter Philippi, „v. G. beſtaͤtigen) als vielmehr, daß ſie die ſonſt unbekandten Geheimniſſe „GOttes vollkommen verſtehen, und ſie dem andern zu Hauſe deutlich „wiederum erklaͤren werden. Rdm. 12,7. 1. Cor. 14,3. Denn es redet „der Prophet hier nicht hauptſaͤchlich und zunaͤchſt von dem oͤffentlichen „Lehr⸗Amt, noch iſt unſere Meynung, daß allen Chriſten ohne Unter⸗ lich (o) Ita αραοεü, I. Thefſ. 5, 1I. Adhortamini ali alios, vosque mutuo in pietatis ſtudio confirmâte & exſuſcitate, ut vos paretis ad excipiendum Jeſum hriſtum, ad estremum judicium venturi, & ſinguli ſingulos ſuper fundamento Chriſto magis magisque ædificate, & ad bonum inſtruite, & alii alios ſermone & exemplo meliores reddite, ſicuti etiam ſedulo facitis. Paulo poſt p. 87. inde deducit ραν Quicquid fidelibus a Deo datur, llud inter ſe ad mutuam ædificationem conferre debent. Cum ſinguli ſingulos ædificare debeant, falſum eſt, Laicos implicita fide contentos eſſe debere, & a lectione & agnitione S. S. arcendos eſſe. 4 Agag aa 738 Geiſtliches Prieſterthum. „lich zu lehren, und die Sacramente auch auſſer dem Fall der Noth zu „verwalten, wie der Catholick Bellarminus den Lutherum belaͤſtert, ꝛc. „Und gleich wie im Alten, ſo werden auch im Neuen Teſtament, nicht „allein eure Soöhne, ſondern auch eure Toͤchter weiſſagen. In der Apo⸗ „ſtel⸗Geſchichte wird daher gemeldet, daß bey der Zuſammenkunft der „von GOtt mit Gaben des Heiligen Geiſtes begnadigten Apoſtel auch „Weiber mit gegenwaͤrtig geweſen, cap. 1, 14. und Paulus ſaget 1. Cor. „II, 5. ein Weib ſoll mit bedecktem Haupte weiſſagen. Gleichwie nun „hier kein Unterſcheid des Geſchlechts ſtatt findet, ſo hat auch kein Alter „dabey etwas zum voraus.“ (p) II49] D. Caſp. Eraſin. Brochmann. Syſtem. Theol. T. 2. de mminiſt. Cc. I. ſ. 2. Pag. 33 8 „Obgleich der Geiſt GOttes 1. Petr. 2,9. Offenb. Joh. 1,6. alle „und iede Chriſten Prieſter nennet, und auch allen und ieden Chriſten „Amts wegen oblieget, daß ſie ſich unter einander mit gemeinſchaftlichen „Ermahnungen zur Gottesfurcht und Wercken der Liebe aufmuntern, „Hebr. 3, 13. cap. 10,24. 25. und Antwort geben dem der Grund fodert „ihrer Hofnung, die in ihnen iſt, 1. Petr. 3,15. auch GOtte die geiſtli⸗ „chen Opffer des Gebets und eines heiligen Lebens darbringen. I. Petr. „2, 5. Roͤm. 12, I. So ſind dennoch gewiſſe Perſonen dazu beſteller . welche (p) Prophetabunt, non tam quidem futura prædicendo, ut hactenus Pro- phetæ v. L. Luc. I, 70. usque ad Joannem & Chriſtum ex lege prophe- tarunt, Matth. II, I4. (quanquam etiam hoc quandoque futurum eſt, ut alia futura prædicent. Joh. 16, 13. ſicut teſtantur exempla Pauli, I. Tim. 4, I. 2. Lim. 3, I. 2. Pet. 3, 3. Joannis in Apoc. Agabi, AGor. 11, 28. 21, 10. filiarum Philippi, ib. v. 9.) quam alia areana Dei my ſteria plene in- telligendo, ac plane privatim aliis explicando Rom. 12,7. I. Cor. 14,3. Non enim primario vel hic agit Propheta de publico docendi munere, vel nos intelligimus, quaſi omnes Chriſtiani indifferenter verbum publice docere & ſacramenta adminiſtrare extra caſum neceflitatis ſine vocatione legitima poſſint, qui dona Spiritus S. acceperint, ut calumniatur Bellarminus Lu- therum &c. Et quemadmodum in v. T. prophetabant non tantum filii veſtri ſed etiam filiæ veſtræ. Unde Act. 1, 14. etiam fœminæ cætui Apo- ſtolorum Spiritus S. donis ornato interfuiſſe leguntur, & Paulus I. Cor. II, 5. mulierem velato capite vult prophetare, & veluti ſexus nulla hic eſt differentia, ita etiam nullum erit ætatis dilcrimen &c. — „welhe o AIIE „eleyt wo eriußt vellibt, et ni ie Or Meſe bber deß verd „ſterthun ſe os Bald don vHeſden G ch ank Giehe a lebetr. dat, W citate, ſei Did ui pol () Nul Ubetr. tribus, quitur⸗ a 00 eculi G Aoh Noth zu helert . nent, nicht n der Apo⸗ enkuloft der ſpoſtel anch gget 1 Cor, eichtoie nun hkein Aer T.2 de 1 dle et Chriſten ſſchaftichen bfmnuntern kund fodert e geiſt⸗ — deous bro⸗ ege orope. mun el, ut lor. 11, 25. a Pepei, 11463 Non Ae, nS plce doele one legktina mmind I. tantucn fii Geiſtliches Prieſterthunn. 739 „mwelche auf Befehl der Obrigkeit andere zu Chriſto fuͤhren. Epheſ. D. Matth. Hoè, in Apocal-. pag. 13. „Daß uns der Prieſter⸗Nahme, Offenb. Joh. 1,6. 1. Petr. 2. bey⸗ „geleget wird, macht gar keine Unordnung. Es iſt zwar allen Chriſten „erlaubt, denen Bruͤdern das Wort GOttes zu verkuͤndigen; Es iſt „erlaubt, denen Suͤndern die Wege GOttes zu lehren: Allein, daraus „folget nicht, daß ſie auch alle das oͤffentliche Lehr⸗Amt verwalten duͤrffen. „Die Chriſten haben zwar mit den oͤffentlichen Lehrern etwas gemein, „dieſe aber auch vor jenen etwas eigenes, dazu ſie durch ihr Amt verbun⸗ „nden werden. u. ſ. f.“ (r) D. Joann. Gerhardus in I. Epiſt. Petr. pag. 221. 224. „Der Apoſtel fodert deswegen, daß die Glaͤubigen die Tugenden „GOttes verkuͤndigen ſollen, weil er ſie kurtz vorher das koͤnigliche Prie⸗ „ſterthum genannt. Denn den Prieſtern kommt unter andern zu, daß „ſie das Wort GOttes verkuͤndigen, und ſeinen Nahmen verherrlichen. „Bald darauf: Es wird von denen Frommen gefordert, daß ſie dieſe Tu⸗ „genden GOttes darin ſeine Majeſtaͤt und 150] Herrlichkeit beſtehet, oͤffent⸗ „lich ankuͤndigen und ruͤhmen, andern bekandt machen, und ſie auf dieſe „G Ott zu verherrlichen anreitzen ſollen. pag. 240. Der Apoſtel redet „nicht bloß vom Prieſter, ſondern von allen wahren Glaͤubigen.“ (S) Siehe auch ſeine Schol. Piet. L. I. P. 2. c. 5. F. 6. & J7. Aaa aa 2 D. Sa- ( Quanquam omnes & ſinguli Chriſtiani dicantur a Spiritu Dei lacerdotes I. Petr. 2, 9. Apoc. 1, 6. & omnibus ac ſingulis Chriſtianis ex officio incum- bat, mutuis adhortationibus ad pietatem & charitatis opera ſe invicem in- citate. Hebr. 3. 13. 10,24.25. & reſpondere cuilibet petenti rationem ejus ſpei, quæ in ipſis eſt I. Petr. 3, 15. & precum ſaneæque vitæ ſpirituales hoſtias Deo offerre. I. Petr. 2, 5. Rom. 12, I. tamen certi ſunt homines, ui publica autoritate alios ad Chriſtum adducunt. Eph. 4, TI. 12. (r) Nullam confuſionem hoc (Sacerdotis Apoc. 1. 6.) parit nomen, quod & I. Petr. 2. nobis tribuitur. Licet ſane omnibus Chriſtianis prædicare fra- tribus, licet docere transgreſſores vias Domini Pſ. 51. Sed inde non ſe- quitur, quod liceat ipſis publico fungi miniſterio. Habent Cbriitiani ali- qua communia cum miniſtris publicis: habent & hi quædam ſingularia, ac peculiaria, ad quæ officii ratione obligantur, &c. (s) Apoſtolus propterea annuncj'ationem divinarum virtutum a credentibus 740 GBeiſtliches Prieſterthum. D. Salomo Glaſſ. Phil. Sacr. L. V. Tr. I. c. 13. Pag. 1354,1355. . „Die an Chriſtum glaubende Perſonen werden in uneigentlichem „Verſtande Prieſter genannt Pf. 132,9. 16. Eſ. 61,60 I. Petr. 2,5. G. „Offenb. Joh. 1,6. cap. 5,10. cap. 20,6. wegen ihrer geiſtlichen Opffer. „Bald darauf: Der gantze Gottesdienſt der Chriſten wird uͤberhaupt „ein Opffer genannt, Eſ. 19, 21. cap. 56,7. 1. Petr. 2,5. Hieronymus „in der Erklaͤrung Jeſ. 19, 2. Beſonders aber wird mit dieſem Naͤhmen. „der Opffer beleget, die wahre Zerknirſchung des Hertzens Pſalm 51/10t „Der Glaube an Chriſtum und Heiligung des Geiſtes durchs Wort Mal. 1, „II. Rdm. 15,16. 18. verglichen mit 15. v. Phil. 2,17. Der neue Gehor⸗ „ſam und Toͤdtung des Fleiſches Roͤm. 12, I. dahin auch der Ort aus „dem 4. Pſalm 6. v. gehoͤret, da geſaget wird: Opffert die Opffer der „Gerechtigkeit, welches der Chaldaͤiſche Dolmetſcher alſo uͤberſetzet: Be⸗ „zaͤhmet eure Begierde, und diß wird euch zum Opffer der Gerechtigkeit „angerechnet werden; Obgleich fuͤglicher alhier der gantze geiſtliche Dienſt „der Glaube mit ſeinen Fruͤchten mag verſtanden werden. Noch eigent⸗ „licher gehoͤren zu den Opffern des neuen Gehorſams, und werden ſo ge⸗ „nannt, das Gebet Pſ. 141,2. Eſ. 56,7. Die Verherrlichung GOttes „Pſ. 50,14. Pf. 107,22. Hoſ. 14,3. Ebr. 13,15. Die dem Naͤchſten „erwieſene Huͤlffe und Wohlthaten Phil. 4,18. Ebr. 13,16. und endlich „die Verſiegelung und Beſtaͤtigung des Wortes GOttes durch den Tod „Phil. 2, 17. 2. Tim. 4, 6. (t) 1 Idem requirit, quia eos paulo ante vocaverat regale ſacerdotium, Sacerdotum enim munus inter cætera etiam hoc eſt, quod verbum Dei annunciare & nomen ejus glorificare debeant. P. p. Has Dei virtutes, in quibus Dei majeſtas & gloria conlſiſtit, jubentur pii sgοεν publice annunciare vel deprædicare, in aliorum notitiam perducere, & hac ratione etiam alios ad Deum glorificandum excitare. p. 240. Dicit Apoſtolum non loqui de ſolo Pontifice ſed de omnibus vere fidelibus. (t) Sacerdotum appellatio metaphorice tribuitur credentibus in Chriſtum. Pſ. 132, 9. I6. El. 61, 6. I. Pet. 2, 5. 9. Apoc. 1, 6. 5. 10. 20, 6. ob ſpiri- tualia ſacrificia. P. p. Sacrificium vocatur totus Chriſtianorum cultus, Eſ. 19, 21. 56, 7. I. Pet. 2, 6. Hieron. in Eſ. 19, 2. Reſpondeant judæi, &c. Specialiter ſacrificii nomine vemiunt ſeria cordis contritio. Pl. 51, 19. Fi- des in Chriſtum & ſanctificatio ſpiritus per verbum. Mal. 1, I1. Rom. 15,16. r d „D pigen /1 „uſcnich i Ipeder ins icket fi ebber diß g „darif nan doduch ſ „II. Chk.) 0. Joan. „Wied verftagen? vfterckſannke „Donr. Kernkhene, „Nedinnpffe ylflet wi — i. Ko. Mnt veltram, irituaſe Rn ad 1. 1 1, Hebr 1 . Hen. 1 terias 8 dee ine at, rede ti0 jag 9 Geiſtliches Prieſterthuum. 741 . ISI Idem D. Salom. Glaſſ. medit. in Epiſt. Domin. pag. 461. heflichent. DDer Geiſt GO TTes lehret innerlich in dem Hertzen der Glaͤu⸗ n2,59,. „bigen als von einem Lehrſtuhl dasjenige Wort GOttes, welches ſie n Orffe. „aͤuſſerlich fleißig leſen und hoͤren. Er ſchaͤrffet es ihnen ein, bringts hahngt. „wieder ins Gedaͤchtniß, er troͤſtet dadurch, richtet auf, macht lebendig, fonyinms. „ſtaͤrcket, fuͤhret auf den rechten Weg, und macht ewig ſelig. Damit Nihmet. „aber diß geſchehe, ſo iſt noͤthig, daß eine ſtete Ubung angeſtellet werde, nsh. darin man das Wort GOttes betrachtet, gemeinſchaftlich davon redet, UreNt,.] „dadurch ſtaͤrcket, troͤſtet und erwecket, Pfalm 1, 2. I. Theſſal. 4,18. cap. ueGehe, „5, II. Ebr. 10,24.“ (u) . DtaA D. Joan. Conr. Dannh. Th. Conſ. T. I. P. 2. Sp. dial. 2. p. 429. Nfer der MWieviel koͤnnen wol den vollen Glantz dieſes bibliſchen Himmels N: B. »„ertragen? Wieviel koͤnnen denſelben vollkommen mit gehoͤriger Auf⸗ tehtiget. merckſamkeit erforſchen? Sind ſie alle Propheten? ſind ſie alle Lehrer? hedent. „Duar. Wolte GOtt, daß alles Volck weiſſagen moͤchte! Auf GOt⸗ chegen. „tes Seite iſt nichts, das es hindern ſolle, vielmehr vieles, das es befoͤr⸗ dn ſog. ’„dern koͤnne, welches aber durch die Faulheit und unmaͤßige Welt⸗Sorge 6Ons „gedaͤmpffet wird, daher es denn kommt, daß der Wunſch Moſis nicht Niihfen „erfuͤllet wird. Die Befehle GOttes treiben dazu an, die Verheiſſun⸗ endlich Aaa aa 3 gen den D 15. 16. 1 8. (Conf1. 5.) Phil 2, 17. Nova obedientia & mortificatio car- ni.is. Rom. 12, I quo pertinet quod Pſ. 4, 6. dicitur: Sacrificate ſacrificia Nemn Juſtitiæ! id a Chaldæo interprete ita transferri; edomate concupilſcentiam veſtram, & reputabitur vobis in ſacrificium juſtitiæ. Etſi ſatius eſt, totum rad. ſpiritualem cultum & fidem, cum fructibus ſuis hic intelligere. Specialius adhuc ad novæ obedientiæ ſaerificia pertinent atque ita vocantur precatio, Ns G Pſ. 141, 2. El. 56, 7. Dei glorificatio, Pſ. 50, 14. 1027, 22. Hoſ. 14, 3. unche Hebr. 13, I5. proximi ſublevatio, iſique exhibita beneficentia. Phil. 4, 18. 3e ic⸗ Hebr. 13, 16. Verbi demum divini per mortem teſtificatio. Phil. 2, 177. de 2. Tim. 4,6. hrſtam. (u) Hoc nimirum verbum Chriſti exterius lectum & auditum diligenter, in- ob hyiti⸗ terius Spiritus Dei in cordibus credentium, tanquam ex cathedra ſacra cudtn, docet, inculcat, fuggerit, & per id conſolatur. erigit, viviicat, confor- ri E . tat, reéte ducit, tandemque æternum ſalvat. Hoc vero ut fiat, exerci- 19 i tio jugi opus eſt. in meditatione verbi, mutuaque de illo collocutione & Ron. ex eo informatiene, conſolatione, commonefacione, Pl. I, 2. I. Theſt. 156. A: 18. 59 1I. Hebr. 10,24. 742 Geiſtliches Prieſterthum. „gen machen froͤlich; GOtt verſpricht, zu den Zeiten des Neuen Teſta⸗ „ments ſollen ſie alle von GOtt gelehret ſeyn, Jerem. 36,34. Den⸗ „noch aber wird ein Unterſcheid der Gnade, der Erkenntniß des empfan⸗ „genen Pfundes und des daher flieſſenden Gewinſtes bleiben. Denn „es iſt, wie Gregorius in ſeiner Vorrede cap. 4. ſpricht, das Wort „GOttes ein ebener und tiefer Fluß, darin beydes ein Lamm „gehen, und ein Elephante ſchwimmen kan. (X) ISZ] Idem D. J. C. Dannh. Hodomor. Pont. Phant. I. p. 194. „Es entgehet auch der Ordnung gar nichts, wenn man denen Un⸗ „gelehrten, ja gar den Weibern erlaubet, die Schrift zu leſen und zu er⸗ „klaͤren. Es bleibt ein Unterſchied der Gaben, der Grade, des oͤffent⸗ „lichen und beſondern Amts, die Erlaubniß aber hat ein ieder. Es moͤ⸗ „gen viele Bruͤder ſeyn, der eine iſt ein Lehrer, der andere ein Soldat, „der dritte ein Schuſter, ꝛc. Wird denn deswegen dem dritten oder „dem andern verboten, das vaͤterliche Teſtament zu leſen und zu verſte⸗ „hen; weil er kein Lehrer iſt? Die Lois und Eunicke wird deswegen „eiwig gelobet, weil ſie, ob ſie ſchon der Even gleich waren, den Timo⸗ „theum mit der Schrift gleichſam als mit der Milch geſaͤuget. „u. ſ. f. () () D. Bal- (X) Quoti totum hunc cœeli biblici ſplendorem capere, quoti debita æο νρ eum per omnia prolequi poſſant? nunquid omnes Prophetæ? nunquid omnes doctores. Duar. Utinam omdis populus prophetet? Ex parte Dei nihil eſt. quod prohibeat: multa quæ movent, quæ ignavia & cura ſeculi juſto impenſior ſufflaminat, per quam ſtat, quo minus votum Mo- ſaicum ſuccedat. Mandata divioa concitant, promiſſa exhilarant, Domi- nus pollicetur, fore in N. T. ſeculis, ut omnes ſint Theodidacti Jerem. 36, 34. Mnebit nihilominus gratiarum, luminum, talentorum & ex his quæſtaum differentia. Eſt enim, juxta Gregor. in præfat. lib. cap. 4. di- vinus ſermo fluvius planus & altus, in quo & agnus ambulet, & elephas natet. = (y) Nec ordini quicquam decedit, ſi laicis, etiam mulieribus, facultas le- gendi ac interpretandi concedatur. Manet donorum, graduum, publici privatique officii differentia, s&ρα a omnium eſt. Sint fratres plu- fes, unus doctor, alter miles, tertius ſutor &c. num ideo hic poſtremus vel alter a teſtamenti patrii lectu ac intellectu e verbis capiendo excluſus, quia ,lnd be Antioc „che iy⸗ „In en Wwwe⸗ „ool oſenp Eingen⸗a vin Nr „Vebbacht ,ſtlung berbrat ui gic „Wenn 6 e, e „Ol N Datalbs nd gede yin anh ein Unt indign —— ia „ dched arckyyl Duhe W Wuocdl n orcie Nebeter Geiſtliches Prieſterthum. 743 n Leſta⸗ 34 Den⸗ Gempfan⸗ 1. Denn 5 Wort Lorn. P.94. denen Un⸗ Uund zu er⸗ es bftent⸗ 1Godat, litten oder dn terſe⸗ destvegen der Timo⸗ geſiuget. D. Bu. — a e 7 hung lr pant rin & Cnt tamm Mo⸗ , Dom-. Nſen. nen dis CN. cr⸗ L & cephas ſcultcs l. m, vabll Eimnesh. . oltrens luls, 4o e u „kuͤndigung des Wortes. Jene kam ihnen nicht zu, denn ein Weib D.ß Baltaſ. Bebelius Antiq. Sec. I. art. 2. pag. 13. 14. Denn es waren Aelteſte und Dienerinnen, deren Rom. 16, 1. „Und bey dem Ignatio Meldung geſchicht, da es in ſeinem Briefe an die „Antioch. §. 3. heißt: Gruͤſſe die Huͤterinnen der heiligen Vorhoͤfe, wel⸗ „che in Chriſto dienen, obgleich dieſe Worte nicht unbillig verdaͤchtig; „In den Apoſtol. Conſtit. 2 B. C. 32. heißt es: Es wurden aus den „Witwen einige erwaͤhlt, welche dem Kirchen⸗Amte gewidmet wurden, „ſowol zum aͤuſſern als innern Dienſt. Zumaͤuſſern, nemlich zur Al⸗ „moſenpflege und Thuͤrhuͤten. Eine ſolche Diaconin befand ſich beym „Eingange der Weiber, nach Art der Wache auf den Schiffen. Denn „in der Stifts⸗Huͤtte wurde bey dem Volck GOttes eben dergleichen „beobachtet. Siehe Conſt. Apoſt. I 2. c. 61. & . 153] hiernaͤchſt, zu Be⸗ „ſtellung der Briefe. Denn die Phoͤbe, eine Diaconin, Roͤm. 16, I. „»uberbrachte den Roͤmern den Brief Pauli, welches aus der Unter⸗ „ſchrift erhellet. Ferner: Zur Beſorgung, Beſuchung der Weiber, ih⸗ „nen in Kranckheit zu helffen und abzutrucknen. Erwehle eine heilige „und glaͤubige Diaconin zu weiblichen Dienſten, ſpricht Clem. conſi. „Abp. I. 3. C. 15. davon er bald einige Verrichtungen erzehlet. Z. E. „Wenn ein Diaconus nicht ohne Verdacht in gewiſſe Haͤuſer gehen koͤr⸗ „ne, ſolle man eine Diaconin dahin ſenden. Wenn die Weiber mit „Oel geſalbet wuͤrden, ſollen die Diaconinnen ſie wieder abtrucknen. „Daraus denn klar iſt, daß ſie auch bey Verwaltung der Sacramenten „ſind gebrauchet worden. Diß war ihr Amt innerhalb der Kirche, de⸗ „»„hin auch die Verkuͤndigung des Wortes GOttes gehoͤret. Doch iſt „ein Unterſchied zu machen unter der oͤffentlichen und beſondern Ver⸗ ſoll quia doctor non eſt? Loidis hæc & Eunices laus eilt immortalis, quæ 1.- motheum in ſcripturis quaſi lactaverunt, nihil minus quam Evæ ſimiles, &c. ) Es wird dem C. L. verhoffentlich nicht unangenehm ſeyn, hierbey einen gar merckwuͤrdigen Ort Sebeſt. Schmidii, eines getreuen Mitarbeiters des ſel. Dannhauers, zu leſen. So ſchreibet derſelbe unter andern uͤber Eſ. 61, 5. 6. p. 565. „Sic manet, quod non immerito urget D. Brentius ex I. Petr. 2. „quod omnes fideles N. T. ſacerdotes fint, & miniſtri. Quanquam enim »„in ordine doctrinæ diſerimen ſit in eccleſia, Nacend tamen poteſtas to⸗ „tius eccleſiæ eſt, & omnis Chriſtianus, ubi occaſionem habuerit, docere „debet errantes.“ 744 Geiſtliches Prieſterthum. . „ſoll in der Gemeinde ſchweigen 1 Cor. 14, 39. Conſt. Ap. I. 3. c. 6. „wol aber dieſe. Denen Catechiſmus⸗Schuͤlerinnen brachten ſie die erſten „Hauptſtuͤcke des Glaubens bey, ja bey ſchweren Verfolgungen verrich⸗ „teten ſie auch wohl ohne ſonderlichen Verdacht biſchoͤfliche Dienſte, „wenn nemlich der Biſchof ohne augenſcheinliche Lebens⸗Gefahr ſein „Amt nicht verrichten konte. Siehe Albaſp. de vet. Eccl. rit. I. I. „C. 24. Die Priſca iſt daher bekandt, weil ſie Paulus Roͤm. 16, 3. „ſeine Mitgehuͤlfin nennet. Denn ſie hatte eine Gemeinde in ihrem „Hauſe gepflantzet v. 4. 5. 1 Cor. 16, 19. und den Apollo im Worte „GOttes unterrichtet, Ap. Geſch. 18, 26. dergleichen ſcheinen auch die „Evodia und Syntyche geweſen zu ſeyn, Phil. A, 2. 3. und viele andere, „deren die Apoſtel und Ignatius in ihren Briefen Meldung h. (2) Erant enim Presbyteræ & Diaconiſlæ. Harum fit mentio, Rom. 16, I. & apud Ignatium in epiſtola ad Antioch. §. 3. 4οοονςHαοο O6ορο οαν HνοMuονσν. Tαρ &* Yisονεοαπιαα 1d eſt, ſaluto cuſtodes ſacrorum veKti- bulorum in Chriſto diaconiſſas. Etſi verba hæc non immerito ſuſpeéta iint: Illarum in conſtit. Apoſtol. Hb. 2. c. 32. Eligebantur ex viduis, & dedicabantur miniſterio Eecieſiæ cum esterno, tum interno. Externo, nempe eleemoſynis diſtribuendis oſtiis templorum cuſtodiendis: Diaco- niſſa ad introitus fœ&minarum, more nauticorum cuſtodum: Nam in ta- bpernaculo teſtimonii eadem ſervabatur forma cum populo Dei. Conſt. Apoſt. l. 2. C. 6I. J. 8. C. 39. Vide Calſaub. exerc. I. ad app. Baron. S. 23. p. 2 105. & Joſeph. lib. S. de Bell. Jud. c. 6. Caſal. de Vet. Chriſt, ritib. c. 29. Per- ferendis literis. Nam Phobe diaconiſſa, Kom. 16, I. pertulit literas Pauli ad Romanos, quod patet ex ſubſcriptione. Mulieribus curandis, viſitan- dis, juvandis in morbo, abſtergendis. PElige Diaconiſſam fidelem & ſan- Ram ad mulierum miniſteria. Clem. conſt. Apoſt. I. 3. c. 15. quorum quædam mox recenſet, ut cum Diaconum in domos ſine ſuſpicione mit- tere non poſſis, Diaconiſſam mittas: cum mulieres illuminantur & oleo unguntur, Diaconiſſæ abſtergant. Hinc patet in ſacramentis adminiſtran- dis fuiſſe ipſarum uſum. Internum hoc erat officium, ad quod etiam ſpe- Gtat orædicatio verbi. Diſtinguendum tamen inter publicam & privatam: Ia non fungebantur; nam mulierem oportet tacere in Eccleſia. I. Cor. 14,39. Conſtit. Apoſt. I. 3. c. 6. Hoc autem gaudebant. Catechumenas enim prima fidei rudimenta docebant, difhcillimis etiam perſecutionum temporibus faciebant ſine gravi lulpicione officia Epiſcoporum, qui ſine bert-⸗ -— — G „ftuß win „ſondern WVWegfl urchſ fungene veinngn De b 3,6 Webbe Weiber Aeden. An „Innten veinige er Des der B xlet bos vdaß de vheit hal NDer i — Pericul koclelt Nr me ſie⸗ Geiſtliches Prieſterthum. 745 l c. 6. ſe eeeſten gen betich⸗ ſe Denſte, Gefahe ſi l rit.l. Nbn 16 3. e in ihten iin Worte en anch e ſele andere, ine ſr D.Brid, — Rom. 16,. C orun ſet⸗ to ſuſetl X Vidoßs, . . Eterno, ndis: Dico⸗ Nun in ia⸗ Dei⸗ Coul⸗ n. §. 2 10.29. 5, terb ,i s ütua⸗ gein S lun⸗ 15, gorun iune l. tur 0l mniſrin Aetum ſpe⸗ Liſech. ela 1 Cor. echonelis D. Frid. Balduinus ad I. Theſti. 5, 14. „Sie ſollen die Unordentlichen ſtrafen oder ermahnen. Denn man „muß nicht allezeit warten, bis die Lehrer ſtrafen und 154) ermahnen, „ſondern ein ieder ſoll die Unordentlichen beſtrafen, und auf den rechten „Weg fuͤhren, beſonders, da die Lehrer nicht alles wieder erfahren, und „durch ſolche geheime Erinnerungen ebenfals als durch oͤffentliche Beſtra⸗ „fungen gebeſſert wird. Denn unordentliche Leute pflegen oͤfters eher „einem guten Freunde, als dem Knechte GOttes Gehoͤr zu geben. (a) Et ad Tit. 2, 3. „Der Apoſtel fodert von den alten Frauen, daß ſie gut lehren ſol⸗ „len v. 3. cap. 2. Ep. Tit. warum ſchreibt er aber an einem andern Ort: dem „Weibe erlaube ich nicht zu lehren? 1. Tim. 2,12. und wiederum: die „Weiber ſollen in der Gemeinde ſchweigen, denn es iſt ihnen nicht erlaubt „zu reden. 1I. Cor. 14,34. Antwort: Der Apoſtel fodert nach unſerm Texte, daß die alten „Frauen gute Lehrerinnen ſeyn ſollen; welches Wort 1aοdιααια αα „einige erklaͤren, ſie ſollen keine Dienerinnen anderer Bosheit ſeyn, daher „es der Beza giebt, Meiſterinnen der Ehrbarkeit, und Eraſmus, ſie ſol⸗ „len was ehrbar iſt, lehren. Allein Hieronymus hat wohl bemercket, „daß der Apoſtel ihnen die Freyheit zu lehren einraͤume. Dieſe Frey⸗ „heit haben einige auch bis auf oͤffentliche Zuſammenkuͤnfte gedeutet. „Der Eicinius, ein abgeſagter Chriſten⸗Feind, hat nicht verſtattet, daß die S= Maͤnner periculo præſentiſſimo non poterant obire munus. vid. Albaſpine de vet. Eccleſ. rit. lib. I. C. 24. Celebris eſt hoc nomine Priſca, quam vocat Pau- lus Rom. 16, 3. ρρo id eſt, cooperatricem ſuam. Plantabat enim do- meſticam Eccleſiam v. 4. 5. I. Cor. 16, 19. & Apollinem informabat in ver- bo Dei, Aor. 18, 26. Tales etiam Evodia & Syntyche fuiſſe videntur, Phil. 4, 2. 3. Sicut & aliæ, quarum Apoſtoli, Ignatiusque in epiſtolis me- minerunt. . (à) Aravreg corripere ſ. monere debent: Non enim expectanda ſemper eſt paſtorum animadverſio & correptio, ſed quilibet inordinate viven- tes arguere & in viam reducere debet, præſertim cum non omnia reſci- ſcant paſtores Eccleſiarum, & hujusmodi privatæ admonitiones æque ædificent, ac correptiones publicæ: ſæpe enim inordinati homines citius audiunt amicum privatum quam Dei miniſtrum. Bbb bb 746 Geiſtliches Prieſterthutn⸗ „Maͤnner zugleich mit den Weibern dem Gebet beywohneten, noch Daz „die Biſchoͤfe den Weibern Gottesdienſt hielten; ſondern die Weiber „ſolten Weiber zu ihren Lehrmeiſterinnen haben, wie Euſebius meldet l. 1. „de vita Conſt. c. 46. Nach dem Zeugniß des Epiphanii hæreſ. 49. ſetz⸗ ten die Qvintilianiſchen Ketzer der Evaͤ zu Ehren Weiber zu Biſchoͤfen „und Diaconen ein. Die Cataphrygier oder Pepuzianer gaben das Prie⸗ „ſterthum den Weibern, welche ſie Diaconinnen nannten, und wie ſie „Maͤnner als Diaconen ordinirten, ſo hielten ſie es auch mit den Weibern „als Diaconen, wie Auguſtinus meldet de hær. C. 27. (1I55 und Epiphan. „hær. 79. Das oͤffentliche Lehr⸗Amt aber in der Gemeine zu fuͤhren, „iſt denen Weibern in angefuͤhrten Oertern von denen Apoſteln gaͤntzlich „unterſaget, iſt auch in der erſten Kirche nicht im Gebrauch geweſen. „Denn Tertullianus ſchreibet: Einem Weibe wird nicht geſtattet, in der „Kirche zu reden, noch daß ſie ſich irgend eines Mannes, geſchweige eines „Prieſter⸗Amts anmaſſen duͤrfe. Und Clemens Romanus Il. 3. Conſt. „C. 6. ſagt: Wir erlauben den Weibern nicht, daß ſie in der Kirche leh⸗ „ren, ſondern nur, daß ſie Gebet verrichten, und denen Lehrern zu hoͤ⸗ „ren. Denn unſer Meiſter, der HErr JEſus Chriſtus hat, da er uns „zipoͤlffe ausſandte, die Juͤden und Heyden zu lehren, nirgendhin Weiber „zum predigen abgeordnet, obgleich derer, welche vorhanden waren. „Und die Kirchen⸗Vaͤter haben in der vierten zu Carthago gehaltenen „Zuſammenkunft dis Geſetz gegeben: Ein Weib, ob ſie gleich gelehrt und „heilig ſey, ſoll ſich dennoch nicht unterſtehen, die Maͤnner in der Ver⸗ „ſammlung zu lehren, ſiehe cap. 98. und 99. dieſer Zuſammenkunft. „Desgleichen heißt es in decret. diſt. 23. C. 29. mulier. Dis iſt nicht „ohne Urſach von den Apoſteln und heiligen Kirchen⸗Vaͤtern alſo an⸗ „geordnet worden, ſondern weil es wider die Natur und goͤttliche Ord⸗ „nung laͤuft, daß ein Weib in Gegenwart der Maͤnner oͤffentlich lehre, „welche doch den Maͤnnern unterworffen iſt, 1. Mof. 3,16. zumal es wider „ihre Schamhaftigkeit und Demuth ſtreitet: Ja die Maͤnner beſitzen „auch eine groͤſſere Beurtheilungs⸗ Kraft und Vernunft, das weibliche „Geſchlecht kan leicht irren, und hat wenig Verſtand, ſpricht Epipha- „nius hæreſ. 79. Das Weib iſt auch von Rechts wegen verbunden, „zu ſchweigen, denn da ſie redete, verfuͤhrete ſie ihren Mann zur Suͤnde, ſo ſagt Anſelmus uͤbers 2. Cap. der 1. Ep. an den Timotheum, und dendlih — 6 mmußs „tie Oh zſchreiben „chreri „Denn „GDN e⸗ de Pri Gec. I 10I W hend an bey deun O Jern eoret Alter ,Chehſoſt diee E⸗ Wten ,Anetlat Cͤuftige le⸗ horge — ) Reo⸗ ſceridit: NNN Hon 72a niſtrx, onelk Ro 1N (H r⸗ s n (SESESESESieiſtliches Prieſterthium. 47 „ſo muß man der Schwatzhaftigkeit der Weiber einen Zaum anlegen, „wie Chryſoſtomus in der 9. Homile uͤber die 1. Ep. an den Timoth. „ſchreibet. Wenn aber unſer Paulus fodert, daß die [156] Weiber gute „Eehrerinnen ſeyn, ſo gehoͤret diß zur beſondern Unterrichtung zu Hauſe. „Denn ihnen iſt nicht verbothen, die juͤngern Weiber in den Wegen „GOttes zu unterrichten. Denn ſolchergeſtalt hat des AgvilaͤWeib „die Priscilla dem Apollo den Weg des HErrn fleißig ausgeleget, Ap. „Geſch. 18,21. 22. und der Timotheus iſt von ſeiner Großmutter der Lois „und Mutter der Eunicke in dem wahren Glauben an Chriſtum von Ju⸗ »gend auf unterrichtet worden. 2. Tim. I,5. Und die Weiber erhielten v»bey dem Grabe Chreiſti den Befehl, die Auferſtehung des HEirn ſeinen *Jungern anzukuͤndigen. Marc. 16. Und dieſer beſondere Unterricht gehoͤret allerdings mit zur rechten Erziehung der Kinder, wozu ſowol *Muͤtter als Vaͤter verbunden. Epheſ. 6, I. Auf ſolche Art hebet der „Chryſoſtomus den Schein Widerſpruch Pauli in der 4. homilie uͤber „dieſe Epiſtel. Er ſagt: Maͤnner und Weiber köoͤnnen lehren. Den „Weibern aber geſtattet er nur das Wort zur haͤuslichen Ermahnung, „und erlaubet ihnen nirgends oͤffentlich den Vorzug zu haben, oder eine weit⸗ „laͤuftige Rede zu halten. Darunm ſetzet er hinzu: ſie ſolle nicht dem Man⸗ ne vorgeſetzet ſeyn, ſondern daß ſie die jungern Weiber ermahne. (b) (**) S Bbb bb2 Abſon⸗ (b) Requirit Apoſtolus ab anubus, ut bene doceant v. 3. cur ergo alibi fſcribit: Mulieri docere non permitto? r. Tim. 2, 12. & iterum, mulieres in Ecclefia taceant, non enim permittitur eis loqui I. Cor. 14, 34. Re- ſpond. Apoſtolus in noſtro textu mulieres grandævas vult eſſe αια². Gν‿α οε,, quod nonnulli exponunt, ne ſint lenæ & alienæ nequitiæ mi- niſtræ, unde Beza etiam vertit, honeſtatis magiſtræ, & Erasmus, ut honeſta doceant. Sed recte obſervavit Hieronymus, permiſiſſe Apo- ſtolum docendi libertatem. Hanc libertatem aliqui etiam ad puùblicos congreſfus extenderunt. Licinius infenſiſſimus Chriſtiani nominis ho- ſtis non permiſit, ut viri cum mulieribus precibus intereſſent, nec, ut Epiſcopi mulieribus ſacra interpretarentur. Sed fœminas habeant fœminæ, earum rerum magiſtras, referente Euſebio lib. I. de vita Con- ſtant. cap. 46. Quintiliani heæretici mulieres in Epiſcopatum aut dia- conatum aſſumebant, in gratiam Evæ, teſte Epiphanio hæreſ. 49. Qa- taphryges ſeu Pepuziani mulieribus ſacerdotia concedebant, quas Du⸗ conil- 248— . Geiſtliches Prieſterthum. Abſonderlich l1573 v Von dem Recht im Fall der Noth zu abbſolviren. — Hiervon handelt Herr D. Luther. ſhers Ge ken aber ausreden, welch ein unausſprechlicher, maͤchtiger und el ſeliger Troſt das ſey, daß ein Menſch dem andern mit einem lir P coniſſas appellabant, & ut viri ordinabant Diaconos, ita mulieres ordi- ei nab t aconiſſas, referente Auguſt. de hærei. cap. 27. Et Epiphanius mun hæreſ. 79. Sed publicum co endi munus in Eccleſia mulieribus ſim nce . Piclten prohibitum eſt ab Apoſtolis locis allegatis, nec hoc in primitiva i ne ccleſia uſitatum fuit. Nam Tertullianus ſcribit de veland. virgin. c. 9. 6) S Non permittitur mulieri in Eccleſia loqui, ſed nec docere, nec cinger . ter! I11 eck: IC, ngere, Uuthert nec offerre, nec ullius virilis nedum ſacerdotalis officii ſortem ſibi ven- ſlches dicare. Et Clemens Romanus lib. 3. Conſtit. cap. 6. Mulieribus, in- cbſhen quit, ut in Eccleſia doceant, non concedimus, ſed tantum ut precatio- nes faciant, & audiant doctores: noſter enim Magiſter Dominus Jeſus Put Chriſtus, cum nos duodecim ad docendum populum & gentes miſit; P nusquam mulieres ad prædicandum miſit, tametſi non deerant. In E concilio quoque Carthaginenſi quarto legem tulerunt patres: mulier, ſ de quamvis decta & ſancta, viros in conventu docere non præſumat. ſ Vide c. 98. & 99. concilii: Item in decretis diſtinct. 23. c. 29. mulier. d Non autem ſine cauſa hæc ab Apoſtolo & ſanctis Patribus ita conſtitu- ſ i ta ſunt, quia contra naturam ordinem divinum eſt ut in conſpectu Eit virorum publice doceant fœminæ, quæ viris ſunt ſubjecta, Gen. 3, 16. n præter ipfarum verecundiam & humilitatem, loqui in publico: major 6 den etiam diſcretio eſt & melior rationis diſcurſus in viris: muliebre genus hoſt lubricum & erroneum, atque intellectu humili præditum, ait Epipha. het, nius hæreſ. 79. jure etiam tacere jubetur mulier, quæ cum loqueretur igen viro ſuo ſuaſit peccatum, inquit Anfelmus ſuper c. 2. prioris ad Tim. uſt & denique frenum injiciendum eſt loquacitati muliebri, quam ratioo „ward nem habet Chryſoſt. Hom. 9. in Epiſt. priorem ad Tim. Quodautem Ger Paulus noſter mulieres vult eſſe αοου.ꝑdαααοαπ,, quæ bene doceant, hoc Krdi ad privatam inſtitutionem pertinet: Nam erudire juniores in viis Do- ſcht mini, ipſis non eſt prohibitum. Hoc enim pacto Priſcilla Aquilæ uxor N Apollo diligentius expoſuit viam Domini Actor. 18, 21. 22. & Timo- theus Rhri I higer ud fuit einem Wort — hlieres ordi⸗ Epipkrins eribus ſin⸗ uprim itiva Vrge9. nec Ongere, m ſbi ven⸗ eribus i t precnti⸗ ninus jetus emes miſt, eerant. eg: Molien Prefum 29. Mller. a ltid-⸗ cooſe Ca. zls. 69: Wehl Edre gells rppbe⸗ doererer S ad Tin. umn tatio⸗ od auteſn ceanh hoe grie not & Tie. theus Geiſtliches Prieſterthum. 749 Wort kan den Himmel auffſchlieſſ u n Wor . lieſſen, und die Hoͤlle zuſchlieſſen. Dann in dieſem Gnaden⸗Reich, das C. riſt dl eine ſeſſen. Dan iſtus . ſte . en⸗ das hr dur h ſeine Auferſtehung geſtif⸗ b 3 nuet theus a Loi i . — 1 eneal oie nn G& Eudice matre in vera fide Chriſti fuit infor B aee dtn d ejns uniemte Ebrdchrum ciwitti oſurectic „OiIIIl u s annunciare jubent , J. hæc . jubentur Mar zaſhieutio omnino ad rectam liberorum rcec. g Heer Ehryoſto H ncurbi ac Patribus Epheſ. 6, I. Hoc Kitdr znocho epiſt. Docere enm entem AvrMαοn i Paulo conciliat homil. 4. in h 4 li tantunrexho ittitur inquit a viris & mulieribus. Sed mul do. rtationis permittit verbum, nusquam tamen pr iai 0. idere 4 concedit, 1 i nind it, nec prolixum Omnino ſermonem intendere: Id circo ſubju SLS.⸗ - t; neque præeſſe viro, ut adoleſcentulas moneant (*½) So ſchrecklich ſonſt die paͤpſti h ſonft die paͤpſtiſchen Controverſien⸗Schreiber den ſeligen Lutherum wegen der Lehre! iſtli Lehre vom geiſtlichen Prieſterth i Rhes guun e Rerriched achadis Ner Wrorus) gmenſemer manche die Wund hadlichſten Irrthuͤmer zu ſeyn gelaͤſtert, na ſaver was de der m)atehen raiſſen zi⸗ hrarht, dat ſe wenigſtens 6 — eydes in unſr und ſel. D. Joh. Gerhardi Confeſſ. Luth. zu finden p. 866.867. nſtet heure imn ſe Worte nachdruͤcklich, welch * ruͤcklich, e erſt vor kurtzen wiederum i lage der Schriften des gottſeligen ehemaligen icder tain der tenen Anf tendentens, Valent. Fromm Se Fri ens, der Welt vor Augen den: Rer achd nmerſee⸗ Pag. 424. erwieſen, daß ein urehri me ine Wor⸗ aluen⸗ etwas zum geiſtlichen Kirchen⸗Bau thun und daran mit Eheien muͤſſe, ſo beantwortet er pag. 425. die Fra .: bern e riſt zu verantworten habe, der ſich ſeines Neb 6 S ee ieht ennehnen. und beſonders, wenn er ihn ndigen ſie⸗ der alhe re te, alſo: „Das politiſche Chriſtenthum der h , 4 ſten laͤßt nicht zu, daß einer, der ſuͤndiget, und reich Ror „anſehnlich iſt, und Gewalt hat, von ſeinem Neben⸗Chriſten ſolte erinnert werden „oder na mngt der vr⸗ das Boͤſe gut geheiſſen, oder wird entſchuldi ſtaͤndig, grob und ſehn, and darwider redet, der muß Bater, enich wiede, yn, und komme er auf ein andermal nur hriſten iſt ei Peir. 2, 9. Der Prieſter⸗Nahme aber ei Chriſten iſt ein Amts⸗Nahme, der ſeine nothwendigen e⸗ dicer⸗ bauli⸗ 750 Geiſtliches Prieſterthum. tet hat, thun wir nichts anders, dann daß wir den Mund aufthun, und ſagen: Ich vergebe dir deine Suͤnde, nicht von mir ſelbſt, oder aus ei⸗ gener Gewalt, ſondern an ſtatt und im Nahmen JEſu Chriſti. Dann er ſoricht nicht alſo: Ihr ſollt die Suͤnde vergeben von eurentwegen, ſondern, ich ſende euch, wie mich der Vater geſandt hat, ich ſelbſt habe es nicht gethan aus eigener Wahl und Rath, ſondern von dem Va⸗ ter darzu geſandt. Denſelben Befehl thue ich auch, bis an das Ende der Welt, auf daß ihr, und alle Welt wiſſe, daß ſolche Vergebung oder Behaltung der Suͤnden nicht 158 geſchehe aus menſchlicher Kraft oder Macht, ſondern aus Befehl deß, der mich ſendet. Das iſt nicht allein denen geſagt, die da Prediger oder Kirchen⸗ Diener ſind, ſondern auch allen Chriſten, da mag ein leglicher deoeen „baulichen Wercke und Verrichtungen in ſich faſſet, im lehren, opffern »„und ſegnen. Gleichwie nun ein Prieſter, der im oͤffentlichen Lehr⸗Amt „ſitzet, von GOtt Befehl hat, zu lehren, die Suͤnde zu ſtrafen, und zu er⸗ laſſen, und demſelben bey Verluſt ſeiner Seligkeit nachzukommen ſchul⸗ „dig iſt; alſo hat auch ein ieglicher Chriſt, kraft ſeines geiſtlichen Prieſter⸗ „thums, nicht allein Macht und Gewalt von GOtt, andere Chriſten im „gemeinen Leben und auſſer der oͤffentlichen Kirchen⸗Verſammlung zu leh⸗ „ven, zu vermahnen, zu ſtrafen, zu warnen und zu troͤſten, ſondern er iſts „auch ſchuldig zu thun, thut ers nicht, warlich GOtt wirds von ihm fordern. ODu aber, der du von einem frommen Chriſten gelehret, vermahnet und „geſtraft wirſt, ſolt die bruͤderliche Strafe und Vermahnung nicht verach⸗ „ten, ſolt dich ihm nicht widerſetzen, ihn nicht betruͤben, ſo arm und elend „er auch iſt. Er kan dich auch richten und binden. Denn nicht allein das „geloͤſet, vergeben und gebunden iſt, was die oͤffentlichen Kirchen⸗Diener loͤſen, vergeben und binden, ſondern auch, was ein ieglicher glaͤubiger „wahrer Chriſt loͤſet und bindet, iſt vor GOTT geloͤſet und gebunden. „TPiner ſoll dem andern ſeine Suͤnde bekennen. Jac. 5, 16. Und ſo „dein Bruder an dir ſuͤndiget, ſo ſtrafe ihn, und ſo er ſich beſſert, „vergib ihm, und wenn er ſiebenmal des Tages an dir ſuͤndigen wuͤr⸗ „de, und ſiebenmal des Tages wieder kaͤme zu dir und ſpraͤche: Es reuet mich, ſo ſolt du ihm vergeben. Luc. 17, 3. 4. Wer ſolch Loͤſen nund Binden eines wahren Chriſten nicht achtet, der verurſachet, daß er „muß uber ihn ſeufzen und klagen. Nun ſind keine elendere Leute unter „der Sonnen, als die eines frommen Chriſten Seufzen und Klagen wider „ſich haben.“ Chſtus — den and ſten und ſolche Wa Ott bl und ſeo r iſt ſie ſe Del beliff ſondthe Nohten 9 Chei ten Chr Ginden 9 das thut Beſiſlu digt als chenn Fele r chen ſ Ellgkei, nd au S. L. Des inn Rn freinen Deyerte n het Dunn nd ein Mone ebt er chez iſte (ebung. 16 getnnſt ſhun und dder gus el⸗ f. Dannt lrentſvegen, t ichſclht ondemn Va⸗ 1 das Ende ebung dder⸗ Kraftoder e Kit jeglicher Ag — len, Cpfttt en Cehe⸗Ant 9,und net/ mmmen ſhl⸗ en Prieer⸗ Chriten n ling ule⸗ ndern er iſs jihen ſorden nſchnete nihe trehh⸗ n ind ien rindas e⸗Oener⸗ 4 lb e Ccden ein Menſch dem andern. Aber Chriſtus thut hier beydes, in das Hertz ⸗ beſſert, ſh Ahen ſchet, daß er Gegenwoe igenwuͤt/ digen . Lelte ntet Geiſtliches Prieſterthum. BI. den andern in Todes⸗Noͤthen, oder wo ſonſten Noth iſt, tro⸗ ſten und eine Abſolution ſprechen. Wann du nun von mir hdreſt ſolche Worte: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſo hoͤreſt du, daß dir GOtt will gnaͤdig ſeyn, von Suͤnden und Tod helffen, dich gerecht und ſelig machen. D. Luth. Kirchen⸗Poſt. S. T. fol. 56. bD. Sdre zu und laſſe dir ſagen: Sey getroſt und unverzagt. Dann Chriſtus dein HErr und Heyland, der um der Suͤnder willen kommen iſt, ſie ſelig zu machen, hat befohlen, beyde durch das oͤffentliche Amt den beruffenen Dienern, und einem ieglichen in der Noth, einem ieden inſonderheit, daß einer den andern von ſeinetwegen troͤſte, und in ſeinem Nahmen von Suͤnden losſprechen ſoll. S Chriſtus, unſer HErr, hat zu ſeinen Juͤngern und der gan⸗ tzen Chriſtenheit geſagt: Ich befehle und heiſſe euch, daß ihr die Suͤnden vergeben oder behalten ſollet. [159] Was ihr nun ſolches thut, das thut ihr nicht von euch ſelbſt, ſondern weil ihrs thut aus meinem Befehl und Geheiß, ſo thue ich es ſelbſt. Nun iſt Pfarrherr oder Pre⸗ diger als dein Seel⸗Sorger, oder auch ein ieglicher Chriſt, in ſol⸗ chem Falle gefordert und geſandt, daß er dich troͤſten ſoll. Darum biſt du eben ſowol ſchuldig in dem, weil er nichts ſuchet, dann deiner Seelen Seligkeit, ihm zu glauben, als ſtuͤnde Chriſtus ſelbſt da, leget dir die Hand auf, und ſpreche dir eine Abſolution. D. Luther Kirchen⸗Poſt. S. T. fol. 5§7. a. b. Ddie Phariſaͤer wuſtens wohl, daß es GOttes Werck war, und ihm allein zuſtuͤnde, Suͤnde zu vergeben, derhalben hielten ſie Chriſtum fuͤr einen Gotteslaͤſterer, welcher als ein Menſch wolte Suͤnde vergeben. Zweyerley Weiſe iſt die Suͤnde zu vergeben: Erſtlich, die Suͤnde aus dem Hertzen treiben, und Gnade eingieſſen, das thut GOtt allein: Zum andern, verkuͤndigen die Vergebung der Suͤnden, das thut auch giebt er den Geiſt, auswendig verkuͤndiget er es mit dem Worte, wel⸗ che⸗ iſt eine Verkuͤndigung und oͤffentliche Predigt der innerlichen Ver [160] Dieſe Gewalt haben alle Menſchen, welche Chriſten und getauft ſind, und iſt ihnen das Wort in Mund gegeben, daß ſie ſagen koͤnnen 75⁵ʒ2 Geiſtliches Prieſterthum. koͤnnen und moͤgen, wann ſie wollen, und ſo oft es vonnoͤthen iſt; Sie⸗ he Menſch, GOtt beut dir ſeine Gnade an, ſchencket dir alle deine Suͤn⸗ de, bis getroſt, dir ſind deine Suͤnde vergeben, glaube es nur, ſo haſt du es gewiß. Dieſe Stimme ſoll nicht aufhoͤren unter den Chriſten, bis an den juͤngſten Tag, dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſey froͤlich und getroſt. Solches hat ein Chriſt immer im Munde, und fuͤhret das Wort offentlich, in welchem die Suͤnden werden vergeben. Alſo und auf die Weiſe hat ein Chriſt Gewalt, die Suͤnde zu vergeben. Der⸗ halben, wann ich zu dir ſage: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſo halt es gewiß darfuͤr, als ſagte es dir GOtt ſelbſt, dann, wer wolte das thun, wann Chriſtus ſelbſt nicht herab geſtiegen waͤre, und haͤtte mir es in den Mund gelegt, und geſagt, daß wir ſolten einer dem andern die Suͤnde vergeben? Als da er im Johanne ſpricht: Rehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. [161] Und an einem andern Ort ſpricht err Wo zween unter euch eins wer⸗ den, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wie⸗ derfahren von meinem Vater im Himmel, dann wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mit⸗ ten unter ihnen, das Wort thuts, und ſchneidt hindurch. Wann nun kein Menſch auf Erden waͤre, der Suͤnde vergebe, waͤren allein Ge⸗ ſetz und Werck, o wie ein bloͤd und elend Ding waͤre es um ein arm betrubtes Gewiſſen. Nun aber, ſo GOtt einem ieglichen den Mund voll giebt, daß er ſprechen kan zu einem andern: Dir ſollen deine Suͤn⸗ den vergeben ſeyn, du ſeyſt, wo du ſeyſt, ſo iſt das guͤldene Jahr angan⸗ gen. Darauf ſollen wir trotzen und pochen, wider die Suͤnde, daß ich zu meinem Bruder, der in Angſt und Noth der Suͤnden ſtecket, ſa⸗ gen kan: Sey froͤlich und getroſt, mein Bruder, dir ſind deine Suͤnden vergeben, wiewol ich dir den Heiligen Geiſt und den Glauben nicht ge⸗ ben kan, dannoch kan ich dirs verkuͤndigen, glaubeſt du es, ſo haſt du es. Welche nun ſolches empfangen, die loben und preiſen GOtt, wie ſie auch hier thun im Evangelio. Das heiſſet, GOtt hat den Men⸗ ſchen 162] Macht gegeben, Suͤnde zu vergeben, und das iſt das Reich Chriſti mehren, das Gewiſſen troͤſten und aufrichten. Das thun wir nun durchs Wort. GOtt gebe, daß wirs alſo auch faſſen. D. Luth. Kirchen⸗Poſt. S. T. fol. 372. b. 373 a. b. Daß (Arrn Daoß o (len Kirchen Neinenn Heng ſn du der i Chriſti Nine und ein ſo ſagt der di Haß Poſ. att am hh. Aſſ eel Chem Wigan Hesbr Johar Lud. Prochr Dannl Halnd l. He⸗ Das ſiſen, giee eſodet. de Predi 164 Oloer Descie dhen gs iſſ daß e en agnch ſ ſden an ſin ſnldi, eſe Gun⸗ n ſohaſt Chriſten, ſen fhich fihret w Ao uud t. Der , ſ halt tdasthun es in den ie Sinde Heiligen erlaſen, 61 Und ins wer⸗ ten wie⸗ ho zween . gichtnitz. 4 Waunt olein Ge. nein en hentNur e Ei⸗ hratzaer⸗ doß it⸗ t ſr Sden ich . nfifnn Ott, ſpe⸗ den Mer⸗ u in thun ww Cth. D Geiſtliches Prieſterthum. 73 Daß alſo aller Welt Suͤnde unterworffen ſind den Apoſteln und allen Kirchen⸗Dienern, und im Fall der Noth allen Chriſten, daß du in deinem Hertzen gewiß ſeyn kanſt, wann du von deinem Pfarrherrn, oder, wo du den nicht haben kanſt, von einem andern hoͤreſt, daß im Nahmen Chriſti deine Suͤnden dir ſollen vergeben ſeyn, daß es gewiß wahr ſey, und eben ſo wenig fehlen kan, als wann dirs Chriſtus ſelbſt haͤtte zuge⸗ ſagt, oder durch einen Engel vom Himmel zuſagen laſſen. D. Luther Hauß⸗Poſt. Jen. am Sonntag Quaſimod. fol. 343. b. 344. Siehe auch am 19. Sonntag nach Trin. fol. 605. a. L Alſo lehren alle unſere reine Lehrer: deren nur etliche aanfuͤhren will. Chemnitius, Harm. Evang. cap. 92. Pag. 518. Wigandus de Clave Lig. pag. 22. 168. Heshus. L. 2. de Eccl. cap. II. Pag. 193. 196. Johann Arndt Predigt in den Catechiſm. Pag. 156. Lud. Dunte Caſ. Conſc. cap. 14. ſ. I. J. I. Brochmann. ſyſt. T. 2. Pag. 378. Dannh. Hodoſ. Chriſt. Ph. 10. pag. 716. Hamburg. Pruͤfung des Geiſtes Eliaͤ, Prætor. 2. 14. p. 789. ſq. D. Heinrich Muͤller, p. 489. b. & ſq. in Dom. Quaſimod. Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet. Das Woͤrtlein Ihr gehet nicht nur an die Apoſtel und ihre Nach⸗ folger im Amte, ſondern auch alle glaͤubige Chriſten, jene in allen ordent⸗ lichen, dieſe in etlichen auſſerordentlichen Faͤllen, und da es die Noth erfordert. Es iſt nicht allein denen geſagt, ſpricht Lutherus, die da Prediger oder Kirchen⸗Diener ſind, ſondern auch allen Chri⸗ ſten, [164) da mag ein ieglicher den andern in Todes⸗Noͤthen, oder wo es ſonſt noth iſt, troͤſten, und eine Abſolution fprechen. Die Schluͤſſel ſind der Kirchen gegeben, und von der Kirchen den Pre⸗ digern als Haushaltern uͤber GOttes Geheimniſſe anvertrauet, doch alſo, daß ein iedes Glied der Kirchen ſein Recht an den Schluͤſſeln behal⸗ ten, auch ſolch Recht, im Fall der ordentliche Seelſorger nicht vorhan⸗ den, an ſeinem Naͤchſten uͤben kan. Ein ieder Chriſt hat die Macht, ja iſt ſchuldig, Kraft der Salbung, die er von GOtt empfangen hat, einem Ccc cc beaͤng⸗ 754 Geiſtliches Prieſterthum. beaͤngſteten Hertzen, das mit der Hoͤllen ringet, den Troſt der Gnaden GBttes in Chriſto aus dem Wort anzukuͤndigen. Was iſt aber das anders, als Suͤnde vergeben? Auch iſt er ſchuldig, dem halsſtarrigen Suͤnder GOttes Zorn und die ewige Verdammniß aus dem Geſetz vor⸗ zuſtellen, das iſt aber nicht anders als Suͤnde behalten. Darum heißt das nicht, in ein fremd Amt gegriffen, wann man die Unwiſſenden unter⸗ richtet, die matten Knie ſtaͤrcket, die Gottloſen ſtrafet, ſondern vielmehr ſein eigen Amt nicht verſaͤumet, und werden dadurch treue Lehrer in ihrem Fleiß nicht gehindert, ſondern vielmehr 165] gefordert, und alle Maͤngel, ſo durch Nachlaͤßigkeit der Lehre verurſachet, bey volckreichen Gemeinen hiedurch erſetzet. Pag. 493. b. Dein Seelſorger, oder (ſo du ihn nicht haben kanſt) dein Neben⸗Chriſt troͤſtet dich mit dieſen Worten: Lieber Bruder, Schwe⸗ ſter, ich ſehe, daß du blode und verzagt biſt, fuͤrchteſt dich um deiner Suͤnde willen vor GOTTes Zorn⸗Gericht, ſey doch getroſt und gutes Muths, ꝛc. Solchen Troſt nimm mit Freuden an, ꝛc. Pag. 494. b. Du biſt kranck, dein Beichtvater oder ein ander frommer Chriſt kommt zu dir und troͤſtet dich. Wer ſtehet da vor dei⸗ nem Bette? Der HErr Chriſtus in ſeinem Diener beſucht und tro⸗ ſtet dich. Siehe auch Paul Jeniſchen Seelen⸗Schatz. pa 39. D. Benedict. Carpzov. Jurisprud. Eacket L. 2. defin. 283. n. 8. 9. Gleiches iſt auch in dem Jure Canonico, und alſo bey den Roö⸗ miſch⸗Paͤbſtiſchen nicht unbekandt. G Conf. Andreæ Gail. obſer. pract. L. I. obſ. 102. ubi: in cauſa neceſſitatis laicus poteſt audire confeſſionem & abſolvere per text. in c. Sanctum eſt. 36. de Conſecrat. diſt. 4. Felin. in c. intimavit. num. 6. de teſtibus. Gloſſ. in c. paſtoralis in verb. præterquam, de offic. judic. ordinar. Jaſon in d. I. I. n. 71. Conf. Joach. Myn- ſing. 2. obſ. 78. in f. Item Gail. obſer. 100. num. 9. Ita & ap. Lombard. 4. Sent. Si defuerit ſacerdos, proximo vel ſocio confeſſio eſt facienda. Ord⸗ * — Und w Frager e 3. Heſſer v 4. Bomm P06. ſ. . Durchſl 697 n. 6. 7. Dazu 70. Gro 8.9 Chriſ pheten. 10. Ale Ch gubti, . ſ 71s, ſeg. Hann 9 II. Der Ne r d0. 1. Diepr 1.687.6 13. Drey 7 Origene 799 G 140 Ee leiden Altther TRNN ther 69 9. Goffe 696.70 20. De A. Reinen — Gnaden cher das ſtartgen Geſet oer⸗ tumn heißt den unter⸗ jhielmehe er in ihren ſeMändel⸗ Gemneinen ben konſt) ,Schwe⸗ um deiner und gutes ein ander da bor der⸗ t und tr⸗ gebn. H 9 den N. jin cAuſa e. rimvit. lerwald, ch. Myn- ab. 10 N. „ () Se 5 Ordnung der Materien, Und wie ſie von den oben angezeigten Lehrern bekraͤftiget Frager. 2. Geiſtliches Prieſtervenm a der G H ien eſlin. Thriſße mbroc p. eo D. eheift 712 706. ſ. iſto. Bezeugt D. Luther 690. & 691. 692. 693. 698. . Durch die Wiedergeburt Beſtaͤti . 6. 7. Daßt Dannhauer P. 731. tigt Leo p. o8r. D. uth. D 6SS. 691 G1. „ au⸗ met die Salbung. Siehe Ambroſ. p. 680. D. 1 8 5 Gntge nd C D. Muͤller 725. P. 680. D. Luther .9. Chriſtus und Chriſte zni pheten. hriſten geſalbet zu Koͤnigen, Prieſtern und Pro⸗ 1. Nanach riſten Prieſter. Vꝛeugen Tertullianus p. 680. Ambrof. ibid 697. ſec. Großgeb Origenes 683. D. Luther 687. . 693. inin 728. D. Dannhauer 731. ſq. Chemnitius Wrnd Ver rinh D. Hoe 739. 736. D. Broch⸗ ahme gehoͤret nicht ei i ther . B. 690. geh icht eigentlich den Predigern. Siehe D. Lu⸗ 12. Die Prediger ſind nicht allein die Geiſtli g 13 Rey Kinten ver Euriſt 721. ſeq. D. Fſichen So lehret . curher . er der Chriſten. So theilet ſie D. Lu 14. 5 . Opfſern ſich ſelbſt, ihren Leib, Guhen no die . lien. ; ScGrohgebent . raſmus 684. 685. 686. D. Luther 695. 70 e veelen, Großgebauer 719. D. Luͦtkemann 726. D. Cramer . 5 Plaſt . . a11. O. ſeq. r. Leiden geduldig, auch geben das Leben dahin. Origenes 683. D. . Lahe . 0. e. D. Glaſſ. 741r. 18. Todten den alten Adam. . 1 ſſer L. ack D. Glaſſ. Keres P. 683. Eraſinus 684. ſeq. D. Lu⸗ 9. Opffern Danck⸗ und Lob⸗Gpffer und rE, c 696. 701. 709. D. Glaſſ. 741. “ und Gutthaͤtigkeit. D. Luther p. 20. Die Lehre des Evangelii. D. Luther 691 eine Verſohn⸗ Doſfer. D vuher de ſeq. brocht Ppffer ſind rein durch Chriſtum, und muͤſſen allezei 24. D erden. Siehe D. Luther 693. allezeit ge⸗ 4. Dee andere Amt, beten fuͤr andere. D. Luther p. 6. . 726. ſeq. D. Brochmann 738. D. QGlaſſ. 740. ſed. 690. 700. Arnd Cec ec 2 25. Das 756 Ordnung der Materien. 25. Das dritte Amt des Worts. D. Luther 698. 699 26. Nicht gber, daß alle Prediger ſeyn. Siehe D. Ather v. 688.689. 600. 693. 703. 796. 708. D. Mylius 715. D. Muͤller 725. 726. D. Luͤtkemann 726. D. Cramer 727. D. Chemnitius 736. D. Tarnovius 737. D. Brochmann 738. D. Hoe 739. . 27. Doch handeln ſie es bey ſich und andern. 28. 29. 30. Bey ſich durch fleißiges Hoͤren und Leſen, welches allen Chriſten zuſtehet. 31. 32. 33. Auch moͤgen die Einfaͤltigen die Schrift verſtehen, und deswegen ſollen ſie ſie leſen. D. Dannhauer 731. ſec. 34. 35. Ihre Einfalt hindert ſie nicht, noch der Mangel der Sprachen. D. Dannhauer. 30. Sie haben den Verſtand und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes · D. Mylius p. 714 D. Glaſſ. p. 740. 741. D. Dannhauer 731. & 32. ſeg. 37. 38. 39. Was ſie zu beobachten und zu meiden in Leſung der e Scheift⸗ daß ſie ſie fruchtbarlich verſtehen. 40. 41. Bey welcher Einfalt man bleiben ſolle. 42. . erae folget keine Unordnung, hebet auch ſolches die vellchen Geſchaͤfte nicht au 44. Handeln goͤttliches Wort gauch bey andern. D. Luther 694. 709. 5. Das Verkuͤndigen Petri. 1 Petr. 2,9. Siehe D. Luther p. 694. 695. 5. Gerhard P. 739. 16. Ein Chriſt hat fuͤr des andern Seligkeit mit zʒu ſorgen. So lehret Chryſoſtomus p. 681.D. Luth. 695. Großgebauer 719. D. Muͤller 723. D. Dannhauer 729.730. Lubinus p. 736. ſq. 47. 48. 49. 50. 5l. Worzu uns alle Stuͤcke des Cgtechiſmi verbinden. 52. 53. Wie alle Chriſten dgs Wort GOttes zu handeln bey den Neben⸗Menſchen. 8 Luther 695. 698. D. Muͤller 723. D. Chemnitius 735. 736. D. Glaſſ 740. 741. D. Dann⸗ auer 741. 742. 54. Wie in. Uabren. Siehe Cryſoſtotmus 681. Theophylaétus 731. Eraſmus 684. D. Lu⸗ ther 695. 698. 699. 703. 705. 706. 707. 708. 710. D. Mylius 713. Großgebauer 720. D. Muͤller 723. ſeq. D. Dannhauer 20 Tau 733. 734. D. Lubinus 736.737. D. Glafl. 140.741. 5. Zur Bekehrung der Irrenden. Siebe⸗ Chryſoſtomus 681. 682. Großgebauer 721 D. Muͤller 723. D. Dannhauer 729. D. Hoe 73 56. In Vermahnen. D Luther 708. Groſgebauer 120. D. Muͤller 723. 725. D. Lubinus 737. D. Brochmann 738. D. Glaſſ. 740. 741. 57. In Straffen. D. Luther 709. Großgebauer 720. 721. D. Muͤller 723. ſeq. D. Men⸗ gering 729. D. Dannhauer 731. ſeq. D. Balduinus 746. ſeq. 58. In Troͤſten und Abſolviren. D. Luther 688. 701. 709. 3 Mylius 716. D. Muͤller 725. 726. D. Chemnitius 736. D. Schmidt 729. 730. leg. Siehe ſonderlich p. 745. ſeg. 59. Solches gehet nicht nur Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter bey den Ihrigen, ſondern alle Chriſten an. D Luther 709. D. Dannhauer 729. 60. 61. Was Weibes Perſonen hierbey erlaubet, oder nicht. Siehe D. Luther 693. 696.697.708. Strigenitius 718. D. Cramer 727. D. Tarnovius 737. D. Dannhauer 741. ſeg. D. Bebelius 743. D. Balduinus 745. ſeq. 62. Wie ſolches bey Gelegenheit zu uͤben. 5 63. Daß man auch deswegen zuſammen kommen moͤge. Chryſoſtomus 682. 683. D. Lu⸗ eher 700. D. Muͤller 724. 64. 65. Keiner ſoll ſich zu einem ſonderlichen Lehrer aufwerffen, und Bicht dunckele . enter der Schrift vornehmen. 566. Was bey den Sacramenten zu thun. D. Luth. 699. ſeq. 67. 68. 69. Wie glle Confuſion zu verhuͤten, und wie ſich das Predigt⸗Amt, ſodann andere gegen daſſelbe, ſich halten ſollen. 790. Daß die Prieſter uͤber ihre predigeren urtheilen. D. Luther p. 702. . 6 Chriſtliche R — 0,63 703, me D. tenzuſtehet. wegen ſollen Danuhoner. Dylusn . t daß ſeſſe en Geſchifte hard e⸗ rloftoms 8 inus Goſ li l. Donn⸗ 6664. 0 Al⸗ Sgebauer 720, Blatl 140. ebauer 72. 5 P Lubinis 19 Mer WNV5. ,. ſondenn .Althe, 0. ue le 1681 N gichtdunchhe Ant ſdart ciulice In deren jener In des Heil. Roͤm. Reichs freyer Stadt Straßburg Haupt⸗Kirche des Muͤnſters, bey nach des Hoͤchſten Willen verlaſſender deroſelben Frey⸗Prædicatur, den 3. Jul. 1666. qaus dem 19. Pf. v. 52. Goͤttlicher Gerichte Gedaͤchtniß: Dieſer aber In auch des Heil. Roͤm. Reichs freyer Stadt Franck⸗ furt Evangel. Haupt⸗Kirchen zun Barfuͤſſern den 1. Aug. ſolches Jahres, bey auf goͤttl. empfangenen Beruf antretender deroſelben Pfarr⸗und Seniorat- Stelle, aus Roͤm. 1. v. 16. Dieſeligmachende Kraft des Evangelii betrachtet und vorgetragen worden von Philipp Jacob Spenern, der heil. Schrift Doctoren, und ete Predigern und Senioren zu Franckfurt. 4 Ccc ce 3 Beyden Beayden EChilichhhn Gvangeliſchen Gemeinden Der des H. Roͤm. Reichs freyer Hochloͤl Staͤdte Straßburg und Franckfurt, S Und darinnen l Seinen in dem HErrn vielgeliebten, ſo gewe⸗ t thoͤrern, Mit⸗ ſenenn na gegentti eſten uͤnſchet mit inbruͤnſtigem Gebet von dem Wunſche aller guten und vollkommenen Ga⸗ ben ſeine goͤttliche Gnade, allen, vornem⸗ lich aber geiſtlichen Segen, Wachsthum im Guten, zeitlich und ewiges Heil, Philipp Jacob Spener, D. Chriſt⸗ 4 Text. N. Eingend de Na Eflarun afeche einer weyden, Gnich en Do e Reg bein g bideiger ſhunga linn we fhnmnitta chet, we 60 Shipff (bbigee len. V ag nd ich gen Wher fern ſt in 179 Wuſtes ehrpune Rs Meinen von demn. nen Ga⸗ vornern⸗ chöthurn ſe, D ₰ () 0 —Chrſſtiche Abſchieds Predigt, gehalten zu Straßburg. 9 Inhalt. Text. Pſalm 119, 533. . Eingang. Apoſt. Geſch. 14, 17. GOtt laͤßt ſich nicht unbezeuget im Buche der Natur und Welt⸗Regierung, ſonderlich der Menſchen. Erklaͤrung. I. Darlegung der Ubung der Gottſeligkeit Davids. Err, Anfechtung Davids von der Welt um der Froͤmmigkeit willen, auch bey ſeiner Regierung, 2. Sam. 6, 20. Wohin wir uns in allem Anliegen zu wenden, Pf. 39,8. Anfechtung der Froͤmmigkeit ſoll uns nicht muͤde machen. Gerichtet haſt. Eigentliche Straf⸗ und Belohnungs⸗Gerichte, derglei⸗ chen David viel geſehen an ſich, an Saul und andern. Saͤmtliche goͤttli⸗ che Regierung und Providentz. Wie du gerichtet. Die Gerichte allge⸗ mein; gerecht, voller Guͤte, maͤchtig und weiſe. GOtt braucht ſich auch widriger Mittel; wo boͤſes darin, iſt GOtt nicht ſchuld. Goͤttliche Vor⸗ ſehung alle als lauter Gerichte anzuſehen, ſolche deswegen nicht zu reformi⸗ ren; weſſen Gerichte ſie ſeyn? Du. Goͤttliche Gerichte ſind beydes die er ohnmittelbar uͤbet, als auch wo er in Verrichtung derſelben Mittel gebrau⸗ chet, weswegen allzeit vornemlich auf ihn zu ſehen. Von der Welt her. GOT Tes Gerichte ſind zwar von Ewigkeit beſchloſſen, aber erſt nach der Schoͤpffung ins Werck geſetzet worden. Hochhaltung der Hiſtorie, und ſelbige enthaltenden heil. Schrift. GOttes Gerichte bleiben immer einer⸗ ley. Wann ieh gedencke. Davids Exempel zur Nachfolge vorgeſtellk. Was ſolch Bedencken in ſich faſſe; wie es ein vornehmes Stuͤck der Chriſt⸗ lichen Schuldigkeit ſey; Vermahnung dazu. II. Der Nutzen: So werde ich getroͤſtet. David und mit ihm alle hohe Leute beduͤrffen oft Troſt, welcher 1. goͤttlich, 2. gegruͤndet, 3. beſtaͤndig, und 4. kraͤftig. Chriſten, ſo fern ſie ſolche, beduͤrffen vornemlich in ihrem Chriſtenthum Troſt, ſind mit⸗ ten in den Truͤbſalen freudig, genieſſen darin den Vorſchmack des ewigen Troſtes. Luc. 16, 25. . Lehrpuncte. Wie auch dieſe Worte Davids auf goͤttliche Berufs⸗Wercke ſich ſchicken. Goͤttliche Berufs⸗Wercke gehoͤren auch unter die Gerichte GOTTes, welche zu betrachten, was die beruffene Perſonen betrift, was meinen Beruf inſonderheit anlangt, zu welchem mich zu entſchlieſſen ſchwer gefallen, GOttes Wille in demſelben, und deſſen Anzeigungen. Abſchied, in Danckſagung und Segen beſtehend gegen die Obrigkeit, das Kirchen⸗Convent, die geſamte Chriſtl. Gemeinde. Gebet. . Text. 760 Chriſtliche Pſalm 119. v. 53. HErr, wenn ich gedencke, wie du von der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. = : PN — — OD DE Eingang. eliebte und Auserwaͤhlte in Chriſto IJEſu. Was vor dem in der Apoſt. Geſch. 14,17. Paulus und Bar⸗ nabas zu den Heyden zu [4]Eyſtra geſprochen, daß auch bey denjenigen, welchen GOtt, obwol zu ſeiner Erkennt⸗ niß zu kommen Gelegenheit genug verliehen, gleichwol = ſein Wort nicht ſelbſt gegeben, er ſich nicht unbezeuget (Auadoweov) gelaſſen habe, gilt ſo vielmehr bey uns Chriſten, die wir goͤtt⸗ liches Wort dazu haben, daß wir ſagen moͤgen, daß der grundguͤtige GOtt aus uͤberfluͤßiger Liebe ohne die herrlich gethane Offenbarung der Schrift, ſo uns ſeine Erkenntniß lehret, noch dazu zwey andere Buͤcher, nemlich der Natur und ſeiner allweiſen Welt⸗Regierung vorgeleget habe: aus ſolchen, theils zwar diejenige, welche gar von GOtt nichts glauben wollen, kraͤftig in ihrem Gewiſſen zu uͤberzeugen, theils aber diejenige, ſo ohne das und vorher aus Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes in GOttes Wort ſolche Erkenntniß gefaſſet, zum Uberfluß auch aus den⸗ ſelbigen zu bekraͤftigen, aufs wenigſte zu ſtetiger Betrachtung ſolcher Dinge, weil dieſe Buͤcher alle Stund und Augenblicke uns aufgeſchla⸗ gen vor Augen liegen, Gelegenheit zu geben. Wie alſo die weiſe An⸗ ordnung Himmels und der Erden und aller Geſchoͤpffe, [5] in dem Buch der Natur, einen groſſen, maͤchtigen und allweiſen Ott zeigen; alſo weiſet nicht weniger, und ruͤhmet ſolche ſeine Macht, Guͤte und Weis⸗ heit, in dem Buch der Welt⸗Regierung, die Erhaltung ſolcher ein⸗. ( mal eingeſehten Ordnung, die Mitwuͤrckung des Hoͤheſten, der da mit jY ſeinen Geſchoͤpffen kraͤftig iſt, und das gute, ſo er ihnen taͤglich erweiſet: lchen Mnten ſcheine Obyu Verwor und rung ches /n daßeft ſeleſn fihgen nſe the erach doß wir gle An⸗ liebte,t in abe umei deowege gus die nit hert Nes ſenli gerungt Perdſet ſoete ier wie auch daſelbſten die liebe Apoſtel ſolches guten, fruchtbarer Zeiten, ſeſſes; Regens, Speiſe und dergleichen, als gewiſſer Zeugniſſe, Meldung thun. Am allermeiſten aber gehoͤret unter ſolche Zeugniſſe, die Regierung menſch⸗ lichen Abſchieds⸗Predigt. 761 Velther . l. Ws und Bar⸗ , daßauch Erkennt⸗ Geichivel nbezeuget ſe wr got tundputige borung der te Bicher bothelegt Ott nicht heis ober gen Geſes c ous de⸗ ng ſicfe niſeſhlg. ehe By⸗ den Bcg R . lſ⸗ urdd Wes⸗ ſcher ell⸗ der de it chereſet: arer Zeſen ſdung hhun⸗ ſſen lichen Geſchlechts, die wir ſowol an gantzen Nationen, Reichen, Regi⸗ menten, als an eintzelnen Perſonen ſehen. Ja ob dieſe Regierung wol ſcheinet zu Zeiten gar hinter vor ſich zu gehen, und mehr Unordnung als Ordnung zu haben; ſo zeiget ſich doch endlich, mit billiger iedermanns Verwunderung, die Gerechtigkeit und Weisheit des groſſen GOTTes und Regierers, der in der groͤſten Unordnung und ſcheinender Verwir⸗ rung aufs ordentlichſte alles fuͤhret, und endlich in dem Ausgang ſol⸗ ches an den Tag 1[6] giebet. Daher ſolche Zeugniſſe nicht allein zeugen, daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, ſondern auch wie guͤtig, gerecht und weiſe der⸗ ſelbe ſey. Weilen dann nun die Betrachtung ſolcher goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften auch zu Ubung der Gottſeligkeit und unſerer Erbauung ſehr viel thun, moͤgen wir wol ſagen, daß dann ſolche Regierung und dero Betrachtung, uns vieles in unſers Chriſtenthums Ubung nutzen moͤge, daß wir daraus ſowol zu ernſtlicher Gottesfurcht angetrieben, als wider alle Anſtoͤſſe ſtattlich bekraͤftiget und getroͤſtet werden. Iſt, meine Ge⸗ liebte, eben dasjenige, welches auch in ſeiner Maaß David in dem 9. Pf. in abgeleſenen Worten, wann er von gdoͤttlichen Gerichten oder Regie⸗ rungs⸗Art ſeinen vornehmſten Troſt herzeucht, uns vortraͤget, und wir deswegen auch ietzo aus gewiſſen Urſachen gern dieſes letztemal mit E. C. L. aus dieſer ſo ſtattlicher und Lehr⸗reicher Materie, unſere Berrachtung mit hertzlicher Andacht anſtellen wollen. Der getreue GOtt, der wie alles vorgeſchriebene, Rom. 15, 4. alſo auch alles vorgeſchehende, zu un⸗ ſerm 7] Troſt gewiedmet ſeyn laͤßt, gebe, daß wir recht lernen ſeine Re⸗ gierung betrachten, damit wir dadurch hie in dem Gnaden⸗Reich hertzlich getroͤſtet, und alsdann getroſt dem HErrn in allem ſeinem Willen nach⸗ folgende, auch dermaleins in ſeinem Glorie⸗Reich mit Lazaro troſtreich⸗ lich uͤberſchuͤttet werden mogen. Amen. Auslegung des Textes. S Nann wir, M. G. die verleſene Worte des heiligen Koͤniges und .) Propheten anſehen, moͤgen wir ſolche am einfaͤltigſten in zween Theile abtheilen; daß wir ſehen, wie David 1. die Ubung ſeiner Gott⸗ ſeligkeit uns darleget, 2. derſelben Nutzen ruͤhmet. Jenes heißt, HErr, wann ich gedencke, wie du von der Welt her gerich⸗ tet haſt. Der Anſpruch zufoͤrderſt geſchiehet an GOTT, er ſaget, Ddd dd HErr. 4* 762 AFhriſtliche HErr. Es hatte der liebe David vorher vielerley geklaget, v. 23. daß auch die Fuͤrſten ſitzen und reden wider ihn. Gedencket auch v. 22. 42. der Laͤſterer Schmach und [8] Verachtung. Ja in unmittelbar anhan⸗ gendem Vers ſaget er, die Stoltzen haben ihren Spott an mir. Es will auch faſt das Anſehen gewinnen, ob rede David von derjenigen Anfech⸗ tung, daß ruchloſe Gemuͤther ihn um ſeiner Froͤmmigkeit willen geſpot⸗ tet und verhoͤhnet, welche Anfechtung dann faſt unter allen andern herbe und tief zu Hertzen pflegt zu ſchneiden: und David auch anderwertlich derſelben Meldung thut. Es iſt kein Zweifel, daß ſeine Bruͤder, die ihn auch ſonſt manchmal unfreundlich tractiret (als zu ſehen I. Sam. 17, 28.) werden aus Neid, daß ihn Samuel vor den uͤbrigen gewuͤrdiget zum Koͤnig zu ſalben, ſeiner, da er nachmal an dem Hofe Sauls eine Zeitlang in Anſehen geweſt, endlich aber in Ungnade gefallen, und fluͤchtig hin und wieder muͤſſen herum ziehen, empfindlich geſpottet haben: ob dann dieſes die vermeynte goͤttliche Verheiſſung des Koͤnigreichs ſey? ob dieſes der Weg ſey, auf welchem man dahin kommen muͤſſe? was ihn nun nutze, daß er, auf ſolche eitle Verheiſſung vertrauend, habe den ordinairen Beruf ſeiner Eltern, die da mit Viehzucht und vem [9] Haus⸗ weſen lſich ehrlich durchgebracht haͤtten, verlaſſen, hingegen ins Krieges⸗ ſonderlichem Glauben komme? Da ſoll es wol manchen ſchweren Kampf und Verſuchung daruͤber gegeben haben bey dem lieben David, da alſo ſeines Glaubens hoͤhniſch geſpottet worden. Nachmal iſt auch leicht zu finden, wie ſchon in tragender koͤniglicher Wuͤrde, wann etwa der fromme Koͤnig andaͤchtiger als andere dem Gottesdienſt abgewartet, ſeinem GOtt zu Ehren geſungen und geſpielet, oder ſonſt dem Trieb des Gei⸗ ſtes gefolget hat, andere werden aufs wenigſte in ihrem Hertzen ihn ver⸗ achtet, und davor gehalten haben, es ſtehe ſolches keinem großmuͤthigen Koͤnig an, ſeine Fauſt zierte ein blancker Degen beſſer als eine wohlklin⸗ gende Harffe, es ſey ſein Leben etwas zu pfaͤffiſch. Ja was ſolche ge⸗ dacht, fehlet ſich nicht, wird zu Zeiten bey ein und andern in die Rede ausgebrochen ſeyn, die etwa von Sauls Parthey oder Hofe uͤbrig ge⸗ weſen. Dieſe, als welche ohne das bey David, der Pfalm 101. nur fromme Leute [10] zu Dienern begehret hat, werden ſchlecht angeſehen worden ſeyn, verglichen alſo dieſen Koͤnig mit dem vorigen Saul, unter S dem veſen und an den Hof begeben, auch gemeynet habe, daß ſolches aus — denn nur die 6s ſpenig Soulls bey Weichlichei dids an ein ſelde ifern dere iufs ww nun hats d eben gerade noc von d Echhet ſein ſend oder Ules zu ſch nen auf khn ſe haab we welcher in ſ emalen fehſe IJehobeh lud hoffe Mu iſt beß ſolli Mie yſcht d gle begen uef ſches un feleſtn beſben d uprſfenh⸗ uet dann bonder V Das Wr Vott d⸗ ſurderg ie — 9,23. e6 69,22,42, har arßon⸗ ECs ſwil en nfech⸗ leen geſpot⸗ dern herbe derwertich elder, die I Gann. I, diget zunn neZeitlang fichtig hin ob donn ſeyt ob 2 was ihn obe deſf 9 Haus⸗ 1s Krigen ſlches als⸗ ten Kunf N. c ct A feone et, nn s Ger⸗ ihn vel⸗ Pricchgen oylin⸗ ſoche ge⸗ die Noe ſ fhrie Ol. ur rongechen nll unter den Abſchieds⸗Predigt. 763 dem nur die Cavalliers vieles, di . „ die Pfaffen aber, weil das Wort GOt⸗ Sen en ich Ding, Davids Froͤmmigkei Weichlichkeit geweſen. Wir ſeh gkeit aber weibiſche weſen. B en ein Exempel ſolch ſere anſs wennge hi mich oſe Reton valen. Von Peher werden an⸗ de eimlich oft gethan haben. Von ſolcher Anfe . enden Worten handele. Ern D nach von der gantzen Welt, und dem dele. Er wendet ſich dem⸗ die e was ihro anhaͤngi fr Suchet ſeinen Troſt weder in eigener Wei h aͤngig iſt, hinweg: n eigener Weisheit noch ſeiner Raͤ ſtand, oder ſeiner koͤniglichen Mach h ſeiner Raͤthe Ver⸗ H . tacht, dadurch er ſich vermoͤchte wi alles zu ſchützen, indemn er ſo oft geſehen vermochte widr cputze geſehen und gehoͤret, wie leiſe die Er nen auf koͤniglichen Haͤuptern ſtehe und . 2 le eiſe die Cro⸗ , R a m ar vielleicht IIein kleiner Stur ſie herab werffe. Er kehret ſich be * II ein kleiner Oturm weiſſe. Eir l. er zu & Ott hinauf, als demjenigen, welcher in ſeiner Hand die allgemein . als demjenigen, her in ſeine emeine Regierung habe, deſſen Troſt ni . malen fehle, oder diejenige, ſo ſich dar deſſen Troſt nie⸗ Reg ge, ſo ſich darauf verlaſſen, betriege: Jehovah, von dem alles Weſen iſt, und auch . ege: zu dem zih ſioffof ſoint I . auch das, was man glau und hoffet, ſein Weſen empfaͤnget. Es uch das, was man glaubet ſowol, oo endlich aller Troſt zeiget dieſes allein insgemein Pndl, 9 alle zu ſuchen? da nichts in der woß hdaerg es heißt, bey dem HErrn. Pſalm 30,8. Runpeend hien 9 onhrenn b . ei ehach. auf dich. Iſt eine Materie, die e e en, h vorkommet: Als auch . und Froͤmmigkeit gehaſſet und verfolget wu ſolches uns nicht ſolle dahin bri nd verfolget wuͤrden cht ſolle ingen, daß wir deswegen muͤde wuͤrden, und ſolche Froͤmmigkeit, weil wir i . wegen muͤde wuͤrden und ſolch ‚weil wir ihrentwegen ſo viel lei . 4 terlieſſen, ſondern daß wir eben deswegen Nieſnner uns u dinlben enen, der durch ſolches Mittel I12 unſern Glauben und Beſtaͤnd keit zu pruͤfen begehret hat. Wir halten uns aber dabey nicht auf. aseſch mnet de n nun David von GOtt? Seine Gerichte. Er en wwie d es De iner Sprache gebraucht iſt ein alle H der deſches nicht nur die eigentlich ſogenamme riane rhine ondern nach Art der Sprache alle Weiſen und Arten der goͤttlich n Re⸗ Dodd dd 2 gierung 764 Chriſtliche gierung heiſſet. Wie dann nichts hier iſt, ſo uns das Wort enger ein⸗ zuſchlieſſen noͤthigte. Wir ſagen alſo: David verſtehe erſtlichen die eigentliche Gerichte, wie GOtt gottloſe Leute entweder gar nicht auf⸗ kommen laſſe, oder wo ſie ie eine Zeitlang floriret und gebluͤhet, auch andere froͤnmere genugſam gemartert, endlich zu Boden ſtuͤrtze, und ih⸗ nen ihre Bosheit auf den Kopf bezahle, und ſolches alles nach der Ge⸗ rechtigkeit des Geſetzes. Wie er auch hingegen ſeine Glaͤubige, ſo zwar nicht mit ihrer Froͤmmigkeit, welche viel zu unvollkommen waͤre, etwas verdienen, dannoch aus Gnaden belohne, ſie befoͤrdere, ſegne, 13] er⸗ freue, und wo ſie etwas in Noͤthen ſind, erhalte und errette. Das ſind goͤttliche Gerichte, wie ſie GOTT entweder an gantzen Nationen und Laͤndern, oder eintzelen Perſonen uͤbet: Jenes, als da die gantze alte Welt, den gerechten Noam mit den Seinigen ausgenommen, von ihm mit der Suͤndfluth uͤberſchwemmet und geſtraft worden: da die fuͤnf Staͤdte 1 Moſ. 19. mit Feuer vom Himmel verzehret untergangen: da GOtt an den Egyptern, ſowol wegen ihrer andern Suͤnden, als wegen Unterdruckung des Volcks Iſtael, ſeine Rache vielfaͤltig geuͤbet, bis er endlich Pharao mit ſeinem gantzen Heer in dem rothen Meer ertraͤncket: da nachmal die 7. Voͤlcker in dem gelobten Lande mit Stumpf und Stiel wegen ihrer Bosheit von den Iſraeliten, denen GOtt ihr Land zuge⸗ theilt, muſten ausgerottet werden. Ja da GOtt bald dieſen, bald je⸗ nen Feind uͤber ſein Volck ſelbſten, weil ja das Gericht GOttes von ſei⸗ nem Hauſe anfangen ſoll, 1 Petr. 4, 17. geſchicket, und damit ſie wegen ihrer Abgoͤtterey geſtraft. Anderer Exempel zu geſchweigen. Hinge⸗ gen ſind wiederum Gerichte, [14] die da eintzeler Weiſe bald dieſen, bald jenen betreffen. Als da ſind Exempel ſowol der Straffen der Gottlo⸗ ſen, an Cain, dem Bruder⸗Moͤrder, an dem verfluchten Canaan, an Loths Weib, Core, Dathan und Abiram mit ihrer aufruͤhriſchen Rot⸗ te, und dergleichen; als auch der Beſeligung der Frommen, in wun⸗ derbarer Erhaltung Noaͤ, und anderer lieben Altvaͤter, der Erhoͤhung Joſephs, der Belohnung Joſua und Calebs, und dergleichen. Es hat⸗ te auch David allein zu ſeiner Zeit goͤttlicher Gerichte viel geſehen, die er ietzt in den Gedancken haben, und darauf hiemit zielen konte. Wo er gedachte, wie GOtt in ihm das Geſchlechte, ſo der Haupt⸗Stamm von Juda geweſen, aber ſeither Nahaſſon, dem geweſenen Fuüͤrſten und ete, olſ⸗ — Hauptmann, gering geach ter Juda mn Ere genoit gleichwlal⸗ tedlich und Croregezie alltheſtonde ſen gegen ſ (r Onten let, (ls mn Gottegfürch ſemn Haus Wrt und der Verw Mieſter Ah uin ſenes ve ſen ftomme We ſageic eiſtich, i Geiſt ineri W HEr berachg MMano l Mlen we un und nch Win den, Dar Hufe ohne ugt und Pangen. eicte in ln E — uger ein ligen die nicht guf⸗ het auch e, und ih⸗ ch der Ge⸗ ger ſofvor gre, ettoes ſe er⸗ Dos ſind tionen und honße alte ton ihn. de funf Ongen: da ls wegen het bis e rtrͤncket: fund Gi tes éH ſAN e eſt bold Gortſo⸗ haon, k ſnn Au⸗ ia wun⸗ Ehhohund Gr⸗ en e A hene eH Hgupe 4 Abſchieds⸗Predigt. 765 Hauptmann des Stammes Juda, ſehr herunter kommen war, daß es gering geachtet wurde gegen der andern LEinie des Calebs, ſo damal un⸗ ter Juda mehr bluͤhete, gleichwol wieder hervor gezogen, und mit hoher Ehre gewuͤrdiget habe: dazu unter ſeinen Bruͤdern ihn, obwol den juͤngſten, gleichwol als denjenigen, den er geſehen, daß er in ſeinem [15] Hertzen redlich, und alſo nach ſeinem, GOttes, Hertzen waͤre, mit koͤniglicher Crone gezieret, und damit ſeiner lang gleichwol in wahrer Froͤmmigkeit ausgeſtandenen Verfolgung reichlich ergoͤtzet; wie er wegen ſeines Ei⸗ fers gegen ſeinem Dienſt ſein Haus und Reich mildiglich geſegnet, und aller Orten ſeine Verrichtungen in Krieg⸗ und Friedens⸗Zeiten begluͤ⸗ cket, als mit einer herrlichen Gnaden⸗Belohnung ſeiner anfrichtigen Gottesfurcht. Hingegen ſahe er die Straf⸗Gerichte an Saul und ſei⸗ nem Haus: wie GOtt der HErr ſolchen Koͤnig, der da nach ſeinem Wort und deſſen Dienern nicht viel gefragt, einen Doeg und Hirten, oder Verwalter ſeiner Schaͤferey und Melckerey, 1 Sam. 21, 7. dem Prieſter Ahimelech und ſeiner gantzen Prieſterſchaft weit vorgezogen, und um jenes verlaͤumderiſchen Anklage willen dieſe ums Leben gebracht, ei⸗ nen frommen David gehaßt eben deswegen, daß er nicht mit machte: wie, ſage ich, er zwar eine Zeitlang ihn bluͤhen lieſſe, aber nachmalen ſo geiſtlich, indem er mit ſeiner Gnade von ihm wiche, und ihn dem boͤſen Geiſt uͤberlieſſe, [16] den er auch endlich in der Zauberey gefraget, weil der HErr ihm nunmehr auch nicht antworten wolte, da er ihn ſo lang verachtet gehabt, als zeitlich ihn geſtraffet, da er ihn gaͤntzlich ausrot⸗ tete, alſo daß auch von ſeinen Nachkommen und Angehoͤrigen faſt nie⸗ mand als der arme Mephiboſeth, ſo von David gleichſam das Brodt haben muſte, uͤbrig blieb. Das hieſſe, daß GOtt an Saul und ſeinem Hauſe ſein Gerichte geuͤbet hatte. Alſo auch lag das Exempel des gei⸗ tzigen und undanckbaren Nabals, der die treue Dienſte Davids nicht nach Wuͤrden belohnet, aber von GOtt ſelbſt deswegen geſtraft wor⸗ den, David in den Gedancken: Alſo auch der andern, die an Sauls Hofe ohne Zweiffel nach des Koͤnigs ſeinem Willen, ihn werden ver⸗ folgt und durchaͤchtet haben, aber mit ihren Koͤnig gleichen Lohn em⸗ pfangen. Aber es laͤſt die Zeit nicht zu, alle ſolche Exempel goͤttlicher Gerichte zu Davids Zeiten, ſonderlich in den letzten Jahren, an Abſa⸗ lom, Ahitophel, Seba und andern erwieſen, der Laͤnge nach zu erzehlen. Ddd dd 3 Es 766 Chrifliche Es redet aber nicht allein David [17] beſagter maſſen von den gentl. chen Gerichten, ſondern auch zum andern von der ſaͤmtlichen goͤttli⸗ chen Regierung und Art mit den Menſchen zu handeln, welches nicht al⸗ lezeit eigentliche Gerichte ſind. Wie dann das Wort aνο., vor Art und Weiſe auch genommen wird, als 2. Koͤn. 1, 7. heißts: Was iſt das Gericht des Mannes? wo der ſel. Lutherus es wohl giebt: Wie war der Mann geſtalt? oder was iſt ſeine Art? Jer. 30, 18. Der Tempel ſoll ſtehen nach ſeinem Gericht, giebts der ſel. Lutherus wohl nach ſeiner Weiſe. Iſt demnach ſolches Richten allhie die gantze goͤttliche Provi⸗ dentz und Vorſehung, die Regierung der gantzen Welt, und daher alle Begegniſſe, die einigen Menſchen, ja einiger Creatur begegnen moͤgen. Und zwar betrachtet er dieſelbe Gerichte auch nach ihren Eigenſchaften, wie deswegen der liebe Eutherus es giebet: Nicht nur deine Gerichte, ſondern wie du gerichtet haſt. David troͤſtet ſich deſſen nicht nur, daß GOtt richtet, ſondern auch, wie er richtet, welches Wie ſonderlich in 4 Stuͤcken beſtehet: 1) Daß die Gerichte 18 allgemein ſind, das iſt, daß die goͤttliche Gerichte und Regierung uͤber alles gehen, daß keiner ſagen daͤrf, er ſey etwa davon ausgeſchloſſen, keiner iſt darin vergeſſen, keiner kan ſich auch ſelbſt entziehen. Dieſe Regierung gehet im Geiſt⸗ und Weltlichen auf die allergeringſten Puncte, ſogar, daß auch Chriſtus ſaget, daß auch unſere Haaere auf unſerm Haupt gezaͤh»let ſenn. Matth. 10, 30. Findet alſo freylich in ſolcher Betrachtung nachmal David Troſt, daß gleichwol, obs ein⸗ und andermal ſcheinen moͤchte, GOXT haͤtte ſein vergeſſen, und ſey von der goͤttlichen Vorſehung er ausgeſchloſ ſen, ſolches nicht ſey, ſondern vielmehr er ſowol als einiger anderer dar⸗ in begriffen. 2) Daß auch ſolche Gerichte gerecht ſeyn, ſowol was eigentliche Gerichte und die ſtrenge Gerechtigkeit anlanget, da GOit die Gottloſen um ihrer Suͤnde willen dem Verdienſt nach ſtrafet; oder ei⸗ nen belohnen wuͤrde, der da vollkommlich heilig und gerecht waͤre: Als auch gerecht aufs wenigſte in ſeiner uͤbrigen Re egie⸗ ung, daß er nicht wi⸗ der die Gerechtigkeit thut; als da er das wenige 19 Gute der From ⸗— men, ſo nach der Strenge dergleichen nicht wuͤrde moͤgen wehrt gehalten werden, in Gnaden belohnet. Wo er einen, der da an ſich zwar nicht voͤllig gerecht, aber doch in ſolcher ſeiner Sache Recht hat, wider ſeine Gegenpart maͤchtig ſchuͤtzet, und jene richtet. Und was dergleichen mehr, — H Ueſe da g niche ſich nal ſie etio (Een geſcel che Gencht Frenſch ge daß e heiſt mſt groſen , wie G lchſaln n GOttie nie Dun ihn ha gechio d andere ulen ſo⸗ Agen gufg nuſ. 4) totgenonne egentlle en gottlie fichtal. vor Art siſtdas Wie ſoor Tonnpeel och ſeiner he Pobe⸗ daher ale mnogen. ſchaften, Gerichten Gur deß derlc in daß keiner bergeſen in Geſ HChriſfus D aN dere n vas GOit die „Dere⸗ dne: A r nccht ⸗ der Kor t gehalten oar nict dagt uehr⸗ eichen Abſchieds⸗Predigt. 767 mehr, da allezeit die Gerechtigkeit eine Eigenſchaft goͤttlicher Wercke iſt, welche ſich davon nicht trennen noch abſondern laͤſſet. Obwol manch⸗ mal ſie etwas dunckel zu erkennen iſt, und viel Leute dasjenige, was ſie ſehen geſchehen, nicht wol mit ihro reimen koͤnnen. 3) Daß auch ſol⸗ che Gerichte oder goͤttliche Vorſehung voller Guͤte und Liebe iſt. Freylich gehet GOtt allezeit mit dem menſchlichen Geſchlecht alſo um, daß es heiſſet: 5. Moſ. 33, 3. Wie hat er die Leute ſo lieb, und daß er mit groſſem Schonen mit uns handle. Wie oft man in acht nehmen kan, wie GOtt ſo wunderbarlich ein und ander Ungluͤck, das der Menſch gleichſam mit Gewalt ihm auf den Hals ziehen wollen, und der liebe GDtt ja nicht ſchuldig geweſen, mit Gewalt ihn davon zu befreyen, ſon⸗ dern ihm haͤtte l20] wol moͤgen ſeinen Willen zu ſeinem Schaden erfuͤl⸗ len, gleichwol ablehnet, und ihn davon zeucht. Hingegen ihm oft ein und andere Gutthat, die er nicht erkennet, oder lange nicht erkennen wollen, ſo zu reden, mit Gewalt aufdringet, da er endlich, wo ihm die Augen aufgehen, ſelbſten ſich goͤttlicher Guͤte wundern, und ſie preiſen muß. 4) Daß auch dieſelbe ſo maͤchtig als weiſe ſey, daß, was ſie vorgenommen zu thun, ſie auch auszurichten vermoͤge und wiſſe. Ei⸗ nigemal zwar treibet GOtt etwas alſo mit Gewalt durch, daß man ſie⸗ het, weil er ſich keiner menſchlichen Mittel gebrauchet, es ſey allein ſeine Macht, die es gethan; als zum Exempel in den Wunder⸗Wercken, oder mit Ungewitter, Donner, Wind, Waſſer und dergleichen. An⸗ deremal aber ſcheinets, ob GOtt nicht wolte eben alle ſeine Gewalt unmit⸗ telbar gebrauchen, ſondern er gebrauchet ſich der menſchlichen Mittel. Iſt aber eben ſowol ſeine goͤttliche Macht dabey, als der nicht allein al⸗ lezeit den Mitteln ihre Kraft geben muß, ohne welche ſie ſonſt nichts ausrichteten, ſondern ſie auch ſo weislich weiß anzuordnen, [21] daß da, wo man das Werck bloß dahin anſiehet, man haͤtte gedencken moͤgen, das Werck haͤtte ſo und ſo anders auslauffen koͤnnen, doch gleichwol die Aneinanderhenckung der Urſachen alſo bewandt iſt, daß es nicht an⸗ ders gehen moͤgen: ſondern GOtt der HErr eben ſowol ſeinen Zweck und Rath mit dergleichen, die doch an ſich lauter Contingentia und zu⸗ faͤllige Dinge ſind, erlanget, als obs lauter nothdringende und genoͤ⸗ thigte Dinge waͤren; welches ſich gemeiniglich in dem Ausgang erſt zei⸗ get: da man ſich wie auf einer Seite zu verwundern pfleget, wie doch etwan 768 Chriſtliche etwan diß oder jenes habe aus ſo geringem Anfang, da niemand gemey⸗ net haͤtte, daß auf dieſe Weiſe es endlich ausgehen ſolte, geſchehen koͤn⸗ nen, alſo auf der andern Seiten man eben daraus goͤttliche Weisheit und Macht ſo viel herrlicher zu erkennen hat. Sonderlich zeiget ſich ſol⸗ ches alsdann, wo GOtt zuweilen gantz widrige Mittel gebrauchet, und doch ſein Werck ausfuͤhret. Als wann er Joſeph in Egypten zum groſ⸗ ſen Herrn machen will, ſo menſchlicher Weiſe nicht wuͤrde 122 geſche⸗ hen ſeyn, wo er bey ſeinen Eltern in Canaan geblieben, daß ſeine eigne Bruͤder ihn aus Haß, und damit ſie ſeine Erhoͤhung, die ſie vor einen eingebildeten Traum hielten, hindern und zu ſchanden machen wolten, verkauffet, und damit meynten, er ſey nun dahin, da doch GOtt eben ihn zu ſeinem Beſten und ſeiner Angehdrigen Erhaltung daſelbſt hinge⸗ ſchicket hatte. Das laß mir eine Weisheit ſeyn! Derer Exempel wir gleichwol oftmals, ja taͤglich noch haben moͤgen, wo wir allein acht drauf geben wollen. Wo zwar dieſes in acht zu nehmen, daß in ſolchen Stuͤ⸗ cken alsdann, wo etwa ſolche Mittel, welcher ſich GOtt gebrauchet, boſe ſind, die Schuld nicht auf GOtt faͤllet, obſchon endlich das geſam⸗ te und endliche Werck oder Ausgang GOttes Werck und Wille gewe⸗ ſen, wie in ſolchem Exempel Joſephs Bruͤder, die unwiſſend ſeine Erhoͤ⸗ hung befoͤrdert, und alſo darin zu goͤttlichen Raths Erfuͤllung geholffen, dennoch ihrer Untreu halben nicht entſchuldiget ſeynd, oder von GOTX/ darzu verleitet worden, noch hingegen ihm dieſe ihre Bosheit zugeſchrie⸗ ben [23] werden ſoll; ob er ſich wol derſelben gebrauchet, nicht anders als ein Haus⸗Vater eines aus eigener Fuͤlle ausbrechenden Fluſſes, da er ihn nicht ableitet, bedienet zu ſeines Feldes oder Wieſen Waͤſſerung. Ja es leuchtet eben ſolche Weisheit ſo viel heller in dergleichen heraus, daß der HErr ohne Abbruch ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit ſich an⸗ derer ihrer Ubelthaten, und ihrer Affecten, an denen er kein Gefallen hat, auch nichts darzu wuͤrcket, zu ſeinem Zweck gebrauchet. Das heiſt dann, wie du gerichtet haſt. Fuͤhret alſobald auf dieſe Betrachtung zur Lehre, wie wir dann die gantze goͤttliche Vorſehung anzuſehen haben als goͤttliche Gerichte, obwol nicht eben alles darinnen lauter Gerichte ſind. Gleichwol ſofern, daß GOtt niemalen mit uns handelt als ein abſoluter HErr, der nach ſeinem Willen frey und ohne Anſehung einiges Dinges handeln wolte, ſondern als ein Richter, der da nach den Geſetzen n rxD⸗ — Onun Geſeß d alles R ſeſte Ge gen Ge welchen Schiſt in eiſe zu ſyn Povide Genpel en ſet ſeine Voe Alneinie udicat⸗ thell es Und in deurthei der da daß wir deß got nge gottüch Ppir l machet ngehe⸗ Doſ / krhge wolt, es ſind die dan Gericht ilnen d dorkame Gerch — Abſchieds⸗Predigt. 769 aſd genney⸗ ſchehen kön⸗ e Weishet iet ſch ſo⸗ guchet, und en zumgeſ. 2 geſche ſeine eigne ſe Nor einen hen wolten, 60Ott eben Nelot hinhe⸗ Cerpel ,nochtauf ſlchen Eti⸗ gemht us geim Wile gewe: d ſene Ee⸗ „— ng geſolfen 4 don 6OT ngein⸗ ich hrs Pue da Ordnungen handelt. Dann ob zwar freylich GOtt dem HEren kein Geſetz von andern gegeben werden mag, dann er der Allerhoͤchſte iſt, und alles Rechten [24] erſter Urſorung, ſo hat er ihm doch gleichſam ſelbſt ſeine Geſetze vorgeſchrieben, das iſt, eine gewiſſe Ordnung mit den uͤbri⸗ gen Geſchoͤpffen, und gar mit den Menſchen einen Bund gemacht, nach welchem er mit ihnen handelt. Daher der HERR ſo vielmal in der Schrift die Menſchen ausfordert, daß ſie mit ihm rechten ſolten, ob ſie in einigen Stuͤcken ihn, nach ſeiner Ordnung und Bund nicht gegangen zu ſeyn, befinden wuͤrden. So handelt der HERR allezeit in ſeiner providenz, cognita cauſa, nach Erkenntniß der Urſachen, deſſen Exempel er uns gnugſam gezeiget, die aber Weitlaͤuftigkeit halber nicht eben ietzt beyzufuͤhren. Handelt er aber als in dem Gerichte, und ſind ſeine Vorſehungs⸗Wercke Gerichte, ſo laſſet uns dieſelbe nicht, wie doch gemeiniglich geſchiehet, beurtheilen und reformiren. Sie haben vim rei judicatæ. Wie man ja andern Richtern, da ſie geurtheilet, das Ur⸗ theil, es ſey dann ein hoͤherer Richter da, nicht wiederum examiniren und in Zweifel ziehen darf, auch obs ſchon ſeyn ſolte, daß ſie unrecht geurtheilet haͤtten; ſo ſolte vielmehr dann [25] bey dem hoͤchſten Richter, der da niemand unrecht kan urtheilen, ſein Urtheil uns ſo heilig ſeyn, daß wir daruͤber nicht murren, ſondern wo wir bey dem Ausgang ſehen, daß goͤttlicher Wille ſolches ſey, damit uns zufrieden geben, und es wei⸗ ter ungemeiſtert laſſen. Welches dann, weil beſagter maſſen die gantze goͤttliche Vorſehung als ein ſolches Gericht anzuſehen, machen ſoll, daß wir leicht mit allem dem zufrieden ſeyn, was der Allerhoͤchſte mit uns machet und ſchicket, gleich ob haͤtten wir das Urtheil aus ſeinem Munde angehdret, daß ers ſo und ſo haben wolle, daß uns ergehen ſolle. Der „KTreoſt iſt der, es ſeyn gleichwol nicht lauter Gerichte der ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit, da wir beten, daß der HErr nicht mit uns ins Gericht gehen wolte, Pſ. 143. ſondern auch ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit, dann es ſind gleichwol ſolche Gerichte, deren ſich David troͤſten kan, und alſo die da nothwendig mit Guͤte muͤſſen vermiſchet geweſen ſeyn. Weſſen Gericht aber ſind ſie dann? GOttes. Es heißt du. Steckt eben dar⸗ innen die Urſache, warum ſolche Gerichte nachmal [26] ihm troͤſtlich vorkamen, nemlich weil ſie ſind ſeines GOttes Gerichte. Menſchen Gerichte die ſind nicht allezeit ſo bewandt, daß man ſich derſelben auch Eee ee bey 770⁰ Chriſtliche bey guter Sache zu erfreuen, ſondern vielmal mehr davor zu entſetzen und zu fuͤrchten hat; ſie ſind nicht allezeit gerecht, ſie geſchehen mit An⸗ ſehen der Perſonen, auch etwa mit feindſeligen Affecten. Aber aller ſol⸗ cher Maͤngel ſind goͤttliche Gerichte frey, davon David hie redet. Und zwar nennet er goͤttliche Gerichte nicht nur diejenige, wo der hoͤchſte GOtt ohnmittelbar dieſelbe uͤbet und verrichtet, ſondern auch, deren dann die meiſten ſind, wo er ſich in Verrichtung derſelben der Menſchen als Mit⸗ tel und Inſtrumenten gebrauchet. Welches alſobald auf dieſe Betrach⸗ tung uns weiſet, wie daß wir in allen Begegniſſen nicht bloß auf die Mittel⸗Perſonen zu ſehen haben, die etwas thun und verrichten, ſondern auf das hoͤchſte Principium, davon es entweder kommet, oder doch re⸗ gieret wird. So iſts oft, daß die Wercke zwar der Menſchen oder wol gar des Teufels ſind, (wie wir erſt erinnert haben, daß GOtt ſich auch [27] boͤſer Inſtrumenten gebrauche, als wo er einen boͤſen Buben durch den andern ſtraft) aber das Gerichte, ſo durch ſolche Wercke geſchiehet, bleibet GOttes, wie das obenangezogene Exempel an Joſeph und ſei⸗ nen Bruͤdern zeiget. So ſollen wir alſo alles, was uns begegnet, es ſey Gutes oder Boͤſes, durch und durch auf dergleichen Weiſe anſehen, daß zwar Menſchen etwa diß und diß gethan, geſetzt auch aus boͤſen Affecten und Willen, aber es bleibe doch ein Gerichte GOttes, ders entweder in dergleichen Boͤſem zugelaſſen, daß ſie es thun moͤchten, oder in Gutem gar gewuͤrcket. Welches, ſo es geſchiehet, alsdann eben machet, daß wir deſto leichter daran tragen, weil wir nicht Urſache ha⸗ ben, uns uͤber GOtt, deſſen Gerichte es ſeynd, zu erzuͤrnen, wider ihn zu murren, oder Mißtrauen in ihn deshalben zu ſetzen, als obs nicht gut gemeynet waͤre. Ja es ſtecket hierin das allerkraͤftigſte Mittel, uns zur Ruhe des Gemuͤths in allerhand Zuſtaͤnden zu bringen, wo wir ſolche Betrachtung haben: dann ſo ſehen wir, daß dasjenige, welches, ſofern es aus der Menſchen Hand uns dargereichet 28 wird,wahrhaftig ſo viel als lauter Gift iſt; hingegen, ſofern GOttes Hand mit darbey iſt, in der⸗ ſelben als ein lauter Theriac iſt worden. Es heiſt aber, von der Welt her. GOttes Gerichte ſind zwar von Ewigkeit her in ſeinem Rath ge⸗ weſen, ehe noch Himmel und Erden erſchaffen worden, aber ſie fiengen an ins Werck geſetzt zu werden, ſo bald der HErr die Welt ſchuf, in⸗ dem auch in ſeiner Maaß ſelbſt die Schoͤpffung des Menſchen zu dem Eben⸗ — Ebenhl Warke lleſachen hel habe ſch wer ſand kl richt g tes ouf ten ſ den ene datnenhe Ipeck as der daß damn fehlbaren lg bor ch ihr ſeſo le nit ſndenſte ande Zwe⸗ Mang mtleynea lochir⸗ lde, d it der und We iſ eſnes Abſchieds⸗Predigt. 771 — nſtn Cbenbild GO TTes, unter ſolche Gerichte, oder goͤttlicher Vorſehung ſen nti⸗ Wercke zu zaͤhlen iſt. Von ſolcher Zeit nun faͤnget David an, um der ler glerſt Urſachen willen, weil iemehr und vor laͤngern Zeiten her man die Exem⸗ det, kimd pel haben kan, wie allezeit es auf dieſe Weiſe gegangen, ie beſſer man cfted ſich weiß in die Sache zu ſchicken; indem ie in einem Exempel ein Um⸗ endanad ſtand klaͤrer, der etwa in dem andern dunckler geweſen iſt. Zeiget aber ſen al Nr nicht allein, wie hoch dann die Hiſtorie, die dergleichen Gerichte GOt⸗ ii Bennh tes auf der Nachkoͤmmlinge Gedaͤchtniß fortbringet und erhaͤlt, zu hal⸗ Poß uf ten ſey, (ſolche ſeyn nun die Kirchen⸗ oder weltliche Hiſtorien, [29] in⸗ en ſuden dem eine ſowol als die andere goͤttliche Gerichte beſchreibet) und daß tder doc ⸗ dannenhero der Fleiß, ſo auf dieſelbige, wiewol auch zuweilen in dem erche nll Zweck die Studirenden darin fehlen, gewendet wird, nicht anzuſehen, Orr ſch ouch als der vergebens waͤre, oder allein Luſt halben geſchehe: Wiederum, Diten dunh daß dann auch die heilige Schrift, ohne die uͤbrigen Vorzuͤge, der ohn⸗ geſhfet fenlbaren Wahrheit, und unmittelbarer goͤttlicher Eingebung, ſo ſolche ohun ſ i ſ vor andern und menſchlichen Buͤchern hat, ſonderlich in dem auch begegntt e da 9 ihren Ruhm, was die Hiſtorien ſelbſt anlanget, hat und behaͤlt, eſe anſehen aß ſie ſolche Gerichte, als goͤttliche Gerichte, uns beſchreibet, da ande⸗ ih atift re mit Benennung der unteren Urſachen zufrieden ſind; ſodann ferner, dnnd lrden ſie allein zeiget die Gerichte von der Welt her, von Anfang der Welt: ucen or a andere heidniſche Hiſtorien eben darin unvollkommen ſind, und die⸗ n ſen Zweck nicht genugſam erhalten koͤnnen, weil ſie ſo hoch, und vom löDmmn Anfang nicht anheben moͤ 8 ß ſii nur 3 nicht gen, e ſey dann, daß ſie es aus der Schrift tſe entlehnet. Sondern es zeiget auch dieſes von der Welt her, wie Vi , w nach in der Welt 30] gleichſam fort und fort eine einige Comoͤdie geſpielet ſagscfent werde, da einerley Sae zeru . Nr werde, Sachen auf das Geruͤſte kommen, nur alle nſ die Perſonen ſich aͤnden. GOTTes Gerichte haben angefenge, ſern mit der Welt geuͤbet zu werden, und ſind allezeit auf dergleichen Art ate alals und Weiſe geuͤbet worden, wie noch heut zu Tage, alſo daß wer ſich it 8 W⸗ in eines hat ſchicken lernen, kan ſich auch in die andere alle ſchicken iſt Welt Wird denen vornemlich geſagt, die da immerdar meynen, es ſey einmal nder ge vor dem anders hergangen, als ietzo; GOtt habe ietzt nicht mehr ſo acht inen ſen 4 auf die ſeinige, als vor dieſem. Man laͤßts dahin geſtellet ſeyn, und gel⸗ ber n ten, was ein und andere Particularitæten anlanget, daß etwa eine Zeit ſtin n etwas vor der andern mag gehabt haben, aber goͤttliche Gerichte, ſo das hnſchen Gen Eee ee 2 Haupt⸗ 7770N Chriſtlich . Haupt⸗Weſen angehet, bleiben immer einerley; dann ſeine Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Weisheit, ſind heut zu Tage nicht anders als vorher. Sonſt ſchloͤſſe David gar unrecht, daß ihn die Gedaͤchtniß der vorigen Gerichte troͤſtete, dann wie ſolts ihn troͤſten, wann ietzt GOtt gar an⸗ 3 i gln ders richtete als vorhin. Aber weit es [31] immer in einer Ordnung gehet, ſo troͤſtet uns billig der Ausgang, ſo vor dieſem erfolget, weil auch gleicher ietzt dannenher erfolgen werde. Iſt dasjenige, womit David umgehet. Wir ſehen aber auch, was dann David dabey thut. Es heißt, wann ich gedencke. Es redet David von ſich, ſtellet ſich alſo als einen Schuͤler in dieſer Gericht⸗Schule dar. Von ſeiner Perſon iſt hie nicht viel zu reden, ſondern E. C. L. genugſam bekandt. Hat dann David, ein ſo gewaltiger und unmuͤßiger Koͤnig, und unmittelbar erleuchteter Prophet, dafuͤr gehalten, daß ihn weder ſeine hohe und das gantze Land betreffende Geſchaͤfte abhielten von dieſer Betrachtung, noch auch ſeine unmittelbare Erleuchtung mache, daß er des Nachdenckens und Gedenckens nicht beduͤrfte: Wie vielweniger ſollen wir dann, wo etwa ein und anderer meynet, er verſtehe ſein Ehriſtenthum noch ziemlicher maſſen dafuͤr halten, die Betrachtung goͤttlicher Gerichte, die uns etwa taͤglich vor Augen ſchweben, ſey zu ſchlecht und zu einfaͤltig fuͤr uns; noch auch meynen, ſonderlich Leute in weltlichem Stande, die 32] doch noch weit keine Davids⸗Geſchaͤfte haben, daß unſere Geſchaͤfte es nicht leiden wolten, daran zu gedencken: Es gehoͤre allein Geiſtlichen zu, die ſonſt nichts zu thun, und Beſtallung davon haͤtten. Vielmehr, lieber Mennſch, iſt es ja ein Stuͤck, ſo zu deiner Seelen Troſt, und alſo auch Seligkeit gehoͤret, das mag niemand fuͤr dich zuwege bringen. Das Gedencken aber ſelbſt begreift nun unterſchiedliche Stuͤcke. I. Daß man etwas weiß, es ſey nun, daß mans gehoͤret, geleſen oder geſehen habe. Dann nichts kan ich gedencken, was mir nicht vorhin wiſſend iſt. Will alſo David ſagen, daß er viel geſehen, gehoͤret und geleſen. 2. Aber auch fleißig beobachtet, dann ob man ſchon etwas geſehen, oder gehoͤret, ſie⸗ het oder hoͤrets aber allein obenhin, daß das Gemuͤth nicht dabey iſt, und acht giebet, ſo behaͤlt mans nicht, ſondern ſolches acht geben iſt eben gleichſam das Hineindrucken, da wir das, ſo wir behalten ſollen, gleich⸗ ſam als in Wachs drucken. 3. Gehoͤret auch dazu fleißig Nachdencken, daß man nicht nur beobachte, was geſchehen, ſondern dabey emſig und tief 1 i wie e Verck on Ottes nuß olsde berwahre iſt 5 Rof dachenbei ls bieltnea Vidlich an che Ergffe das eiget guch mant eines ſolch ſolches for ledet, wie Meldung Und ſteter nehnes E Gencken ſeine G bind hah hr ſolen in ſeinem beſeeſen uUnd ſenes und in de henefen, dede an Ltfſiche er dieſ unterliͤſſe dieſenige n B * Gitigkett Mrher. er vorigen — tt gor an. Oidnung weil auch ſit Dabid git. Es et ſch iſ⸗ Perorſt Hat dant umitelbor. Und das fung noch ſckenourd⸗ ſo etioa emiicher Uns etioa fr uns, 2 doch ſe e nich en z N eſe, icher D o . ODas Dobman ſehen We. . MH Aber ach chbret, ſe⸗ en it und 1 ſſ eben len geich anſ ud an ſef Abſchieds⸗Predigt. 773 tief [33]nachgedencke, aus was Urſach, von wem, mit was Ordnung, und wie etwas geſchehen ſey. Sonſten beobachtet man allein das bloſſe Werck an ſich, und ſindet noch nicht, wie es goͤttliche Gerichte ſeyn, und wie GOttes Hand dabey zu erkennen; iſt alſo ſolches gar nothwendig. 4. So muß alsdann darzu kommen, das behalten, daß mans auch in der Gedaͤchtniß verwahre, hüͤte es nicht wieder zu vergeſſen: Zu welchem das gewiſſeſte Mit⸗ iſt 5. die oftmals wiederholende Wiedergedaͤchtniß. Etwas alſo in das Ge⸗ daͤchtniß einzuſchaͤrffen, daß mans nicht wieder vergeſſe iſt kein beſſer Mittel, als vielmal einer Sache ſich aufs neue wieder erinnern. Da bleibets endlich auch bey dem vergeßlichſten kleben. Sonderlich 6. wo es eine ſol⸗ che Eraͤfferung iſt, die nicht nur mit ſonderbarer Hertzens⸗Anmuth, dann das zeiget der Troſt, deſſen er nachmal Meldung thut, geſchiehet, ſondern auch man bey ieder Gelegenheit, da etwas dergleichen geſchiehet, ſich eines ſolchen, als gleichfoͤrmigen erinnert. Das heißt, ich gedencke, und ſolches fort und fort. In dem 77. Pfalm, da auch David 34] hievon redet, wie er der alten Zeit und vorigen Jahre gedencke, thut er auch Meldung der Nacht. Iſt alſo eine Gedaͤchtniß, die da immer in Actu und ſteter Ubung ſtehet. Welches zur Lehre uns zeiget, wie ein vor⸗ nehmes Stuͤck der Schuldigkeit und Ubung des Chriſtenthums ſolches Gedencken ſey. Es hat der liebe GOtt, der da billig in allen Dingen ſeine Ehre zu ſuchen hat, uns hier in die Welt geſetzet, nicht daß wir blind dahin gehen, oder doch allein als das wilde Vieh, dasjenige anſe⸗ hen ſollen, was geſchiehet: Sonde.n daß wir, wie wir ſchuldig ſind, ihn in ſeinem Weſen, ſo viel er davon in ſeinem Wort geoffenbaret hat, uns befleiſſen zu erkennen, alſo auch auf ſein Werck, wie er in der Welt diß und jenes fort und fort thut, und ſeine Gerichte uͤbet, Achtung zu geben, und in denſelbigen ſeine Majeſtaͤt, Wahrheit, Guͤte und Gerechtigkeit zu beobachten, nicht nur in den Wercken, die da uns ſelbſt angehen und betreffen, da wirs gleichſam fuͤhlen muͤſſen, ſondern auch in den Dingen, die da an andern geſchehen, uns aber darinn dienen, an ſolchen Exempeln goͤttliche 35 Regierung, Art und Weiſe zu erkennen und zu preiſen. Wer dieſes thut, der hat darin goͤttliche Intention erfuͤllet: Wers aber unterlaͤſſet, der thut ſo viel, als wolte er machen, daß GOtt nicht ſolte diejenige Ehre von ſeinen Creaturen haben, die ihm von ihnen megen ſei⸗ ner Wercke gehoͤret: dadurch es gleichſam geſchiehet, ob waͤren goͤttliche L ECee ee 3 Wercke 774 Chriſtliche Wercke allerdings vergebens. Nun, wiſſen wir dann ſolches, ſo laſſet uns ja darinn nicht ſaͤumig ſeyn, weil ſowol GOttes Ehre daran lieget, als unſere eigene Vergnuͤgung und der Troſt, deſſen ietzo bald Meldung geſchehen ſolle. Wir beladen ja ſonſt die Gedaͤchtniß oft mit vielen un⸗ noͤthigen und unnuͤtzlichen Sachen; wieviel behalten wir aus pur lautern Fuͤrwitz? Nun nichts iſt unnuͤtzlich und unnoͤthig, oder Fuͤrwitz, was wir ſehen und behalten, wo es allein auf dieſe Weiſe geſchiehet, daß wir in allem ſolchen, was wir wiſſen, die goͤttliche Gerichte betrachten, als den Kern des uͤbrigen, und welches die andere Erkenntniß, ſo ſonſt an ſich unfruchtbar ſeyn wuͤrde, uns nuͤtzlich machet. Dann dieſes ſoll recht die Norm und 36] Richtſchnur ſeyn, wie man das Studium hiſtori- cum zu ſtudiren und andern vorzutragen, daß allemal nicht nur die Sa⸗ che, ſo geſchehen, beobachtet werde, ſondern auch wie der Allerhoͤchſte in iedem Werck ſeine Hand dabey hat, und ſein Gericht uͤbet. Das iſt die rechte Weiſe, wie alle gottesfuͤrchtige Alte es gethan haben. Was der Troſt dabey ſey, iſt nun der andere Theil: wo wir ietzo, ob zwar faſt ſchon die Zeit verfloſſen, doch im Vertrauen, daß E. C. EL. auf ſol⸗ ches letztemal ſich eine Viertel⸗Stunde weiter anzuwenden, nicht verdrieſ⸗ ſen laſſen werde, betrachten den Nutzen, ſo aus ſolcher Gedaͤchtniß der Gerichte GOttes flieſſet, es heiſſet, ſo werde ich getroͤſtet. Es heiſ⸗ ſet, wann, ſo. Zeiget alſo David, daß dieſer Troſt eben aus ſolcher Betrachtung herkomme, daß man ihn ſchwerlich ſonſt wuͤrde zuwege brin⸗ gen. Es wuͤrde ſchwer hergehen, das Gemüth zur Ruhe zu bringen, wo nicht die Exempel goͤttlicher Gerichte uns aufrichteten. Mag uns alſo GOtt den Troſt wol goͤnnen, aber wir werden alsdann ſein faͤhig, wo wir uns auch in ſeine Ordnung 37] ſchicken. Die Sache ſelbſt heißt, ich werde getroͤſtet. David geſtehet, er beduͤrffe Troſt. Sol⸗ ten ſich daruͤber viel verwundern, wo man gedencket, daß er ein ſolcher maͤchtiger, beliebter, geehrter und gluͤckſeliger Koͤnig geweſen, daß man ſagen ſolte, er ſolte in dergleichen Gluͤckſeligkeit keines Troſts beduͤrffen. Aber freylich ja iſt ihm oft ſo noth nach Troſt als einigem andern Men⸗ ſchen. Indem diejenige ſehr fehlen, welche hohe Leute, die in vorneh⸗ men Stand leben, gemeiniglich alſo anſehen, und auch deswegen annei⸗ den, als welche da allezeit in lauter Vergnuͤgen lebten, denen es allezeit wohl gienge. Weit gefehlet; ie hoͤher Stand, ie mehr Sorge und a unruhi⸗ — — Unruhie anche bie ma (ition wechſen und de bedinfe Gimnde Heßtan ſbern Cer gu den beg ſeten, gel ſein Irontnt wie G keinter h Ot uh den ſe ein Tro⸗ Deod gen Ge ſih / ung und Plielv len ver nmnft ketdein ſe nicht des choren ) daher ſcher — ſo laſſet ran leget, Madung blelen un⸗ ur lautern wis, wos daß wir hchten, al ſo ſonſt an 6öſltecht hiſtori⸗ ur die Ge⸗ hochſe in D iſt en. Was 0 zrar EL ouf ſl chtberdeief chtniß der Es heif⸗ ls ſichet wegebi⸗ biſeen oy ſnr fohig⸗ e N. , iler brffen. ndern Men⸗ ein tun egen annen S = nuh⸗ Abſchieds⸗Predigt. 775 unruhigeres Leben, und demnach auch nothwendiger der Troſt. Wuͤßte mancher, was in groſſer Leute ihren Hertzen fuͤr Sorgen ſtecken, und wie manchmals es ihnen ſo nahe gehet, ſolte er ſeine auch elende Con- dition mit einer Koͤniges⸗Crone oder Fuͤrſten⸗Huth nicht begehren zu wechſeln. Sind aber irgend auch einige hohe Leute, die ihren Stand und deſſen Schwere ſelbſt nicht genug in acht nehmen, und meynen, ſie beduͤrffen [38] keines Troſtes, ſondern vermoͤgen ſich ſelbſt mit ihrem Stande genug zu troͤſten, ſo ſpiegeln ſie ſich an David. Troſt aber heißt an ſich ſelbſt, wo ein Menſch in ſeinem Gemuͤth nicht nur betruͤbet, ſondern auch angefochten iſt, und ſich nicht recht faſt zu entſchlieſſen weiß, aber aufgerichtet wird, daß er wieder einen Muth faſſet, und ſich zufrie⸗ den begiebet. So ſagt David, wann ihm irgend etwa ſeine Feinde zuſetzen, wie oben gedacht, ſeine Froͤmmigkeit zu Spott machen, hinge⸗ gen ſein eigen Fleiſch auch weidlich mit dazu hilft, was er ſich mit der Froͤmmigkeit plage, die doch keinen Nutzen habe. So gedencke er zuruͤck, wie GOtt mit andern ſeinen Kindern umgegangen, und daß gleichwol keiner von ihnen, wegen ſeiner Froͤmmigkeit angefuͤhret worden, wie GOtt allezeit der ſeinen Schutz geweſen; hiedurch bekommt David einen Muth, daß das Hertz ſich zu Ruhe begiebet, und erklaͤret, damit zufrie⸗ den zu ſeyn, wie GOtt es fuͤgen werde. Das heißt getroͤſtet! Iſt aber ein Troſt, der 1. goͤttlich iſt. Es iſt das Wort GOttes, aus welchem David ſolche 39 Gerichte des HErrn hergezogen, ein Wort des Heili⸗ gen Geiſtes, daher aller Troſt, der dadurch in unſern Hertzen gewuͤrcket wird, hat ſeinen Urſorung von dem Heiligen Geiſt. Ja die Betrach⸗ tung und Gedaͤchtnis der Gerichte iſt bereits GOttes Wuͤrckung, daher ſ vielweniger der daraus flieſſende Troſt andern, als GOtt, zugeſchrie⸗ ben werden kan. Deswegen aber iſts 2. auch ein gegruͤndeter Troſt. Welt⸗Kinder haben auch oftmals Troſt, da ſie ſich entweder troͤſten aus Unverſtand, weil ſie meynen, dasjenige, darauf ſie ſich verlaſſen, ſey beſtaͤndiger, als ſie es nachmal finden zu ſeyn, oder aus Tollkuͤhnheit, da ſie nicht erwegen, was es fuͤr Gefahr iſt, wie dort Agag alſo getroſt des Todes Bitterkeit wolte vertreiben, 1. Sam. 15. Zu welcher Art auch gehoͤren diejenige, ſo ihren Troſt in der Trunckenheit und dem Wein ſuchen, daher ſo lange freudig ſind als der Wein bey ihnen iſt. Aber aller ſolcher Troſt iſt gar elend, dann wo man recht zu ſich ſelbſten kommt, mag 776 2 Chriſtliche mag das Hertz nicht vergnuͤget werden. Fromme Hertzen aber, die mit mit dieſer Gedaͤchtniß ſich troͤſten, haben ſolches ihres [40 Troſtes gut Fundament, ſie wiſſen, warum ſie getroſt ſind. 3. Daher iſts auch ein be⸗ ſtaͤndiger und das Hertz vergnuͤgender Troſt. Andere Troͤſte, als heydniſch und philoſophiſche, ſind auch etwa gut, ſo lange es nicht an das herbſte gehet, aber alsdann ſo faͤllet alles dahin. So ſind auch einige ſo bewandt, daß der Menſch zwar ſich ſtellet, ob waͤre er getroͤſtet, da doch der Braſt noch in der Seele ſtecket. Ja 4. auch ein kraͤftiger Troſt: der alsdann den Menſchen freudig und behertzt machet, daß er ſich reſol- Viret, weil er allein ſolchen Troſt haben koͤnne, alles mit gutem Muth ſo anzugreiffen, als auch uͤber ſich ergehen zu laſſen. Er giebet dem Menſchen neue Kraͤfte, und kommet freylich davon her alle die Groß⸗ muͤthigkeit der theuren Maͤrtyrer und verfolgter Glaͤubigen, welche, wann ſie ſolchen Troſt geſchmecket haben, alsdann aufs freudigſte in den Tod gangen, oder das ihrige ohne langes Bedencken dahin gegeben: Daß die liebe Apoſtel das ihnen befohlene Amt, da ſie in die weite Welt unter lauter Feinde, und gleichſam aufpaſſende Feinde geſandt 41 wurden, ſo hertzhaft angegriffen, und in die Welt ausgangen. Daß andere, auch oft, die ihnen ihrer Schwachheit wohl bewuſt, dennoch mit groſſem Muth aus ſolchem Troſt, anbefehlende Wercke angegriffen. Daß heißt getroͤſtet werden! Zeiget, was ein Chriſt vornemlich bedarf in ſeinem Chriſtenthum, ſofern er ein Chriſt iſt, nemlich Troſt, daß er freudig ſich GOtt ergeben koͤnne. Wir haben alle die natuͤrliche Angſt und Furcht bey uns, da wir nirgend ein Hertz faſſen moͤgen, und wo nicht derglei⸗ chen Troſt kaͤme, muͤſten wir verzweifeln. Man mag auch ermahnen und antreiben den Menſchen, wie man will, iſt der Troſt in der Seelen nicht da, als die herrlichſte und erſte Frucht des Glaubens, ſo wird nichts guts daraus. Dann ſolches treiben zeiget allein, was er thun ſolle, iſt aber kein Troſt da, ſo entſetzet ſich der Menſch vielmehr daruͤber, Wo aber ſolches troͤſten iſt, da wird alles leicht, und weil es ungezwun⸗ gen iſt, ſo gefaͤllts alsdann GOTT, da die ohne ſolche Freudig⸗ keit thuende 42] Wercke vielmehr allein Heucheley ſind. Das macht auch, daß wegen dieſes Troſtes das Chriſtenthum nicht, wie viel ſich faͤlſch⸗ lich einbilden, eine bloſſe Melancholie und ſtetige Traurigkeit iſt; Ach . nein! . D FVin weil er alles ſolches alſo anſiehet, als Dinge, die er nicht thun koͤnne. gein! ſ Dlbſal So laſſ iſt der chet, tp Belba hender picht wo in kitp heit ſeld ſondelli don ſich ſecswe ſe nacht Loſen ui ſt ſicht fſone det: Q ſſt der denn derkin DW ryni eindliche gottiic demtent wolen, irgend mun fte — ber die a . Toſtes aN guchein N Tldſte, aG nicht an dos duch einige getroͤſtet de kiger Tunſt er ſch relol. glten Muth ,giebet denn he die Groß⸗ belche wonn H geben: Daß teWelt unter 41 wnden, Daß andere hnnt geoſen Daß ist ſber, thun nne, 6ungezvuit che Frne Das nucht ie ſiii Get ſeint Abbſchieds⸗Predigt. 777 nein! ſondern wegen dieſes hertzergoickenden Troſtes, mitten in den Truͤbſalen, das inniglichſte und freudigſte Wohlleben und groͤſſeſte Freude. So laſſet uns dann nach ſolchem Troſt auch trachten, weil ja derſelbe iſt, der da uns auch noch in dieſer Zeit hie in gewiſſer Maaſſe ſelig ma⸗ chet; welches oberzehlter maſſen geſchiehet durch fleißige und gottſelige Beobachtung goͤttlicher theils vor uns geſchehener, theils vor Augen ſe⸗ hender Gerichte. Daraus folget der Troſt ſelbſt, wo wir allein uns nicht widerſetzen, und troͤſten wollen laſſen; Darum heißts eigentlich, in Hitpael, ich troͤſte mich ſelbſten. Iſt denen geſaget, die aus Bos⸗ heit ſelbſt ſich nicht troͤſten wollen laſſen: und manchmal darin etwas ſonderliches, oder auch eine Ehre ſuchen wollen: die da goͤttlichen Troſt von ſich ſtoſſen, und alſo dem Heiligen Geiſt den Riegel vorſchieben; und ob ſie es wol etwa mit Fleiß allein auf eine 43) gewiſſe Zeit thun wolten, ſind ſie nachmal nicht mehr in ihrer eigenen Macht, ſondern mag auch wol der Troſt endlich ausbleiben, den man lang nicht annehmen wollen. Man muß ſich troͤſten laſen. Was Suͤßigkeit aber in ſolchem Troſt ſtecke, iſt nicht auszuſprechen, ſondern mag vornemlich aus dem betruͤbten Zu⸗ ſtande eines Menſchen, der da keinen Troſt fuͤhlen kan, geſchloſſen wer⸗ den: Da man allerdings meynet in der Hoͤlle zu ſeyn, wie in den Pſal⸗ men Davids dergleichen Exempel nicht nur eins anzutreffen. Hingegen iſt der alhie meldende Troſt ein Vorgeſchmack des ewigen Troſtes, mit dem Lazarus dort Luc. 16,25. getroͤſtet wird, und ein verſichertes Pfand der kuͤnftigen Vollziehung und Erfolgung ſolches ſeligſten und wuͤrcklichen Troſtes, welcher endlich nicht nur halb, ſondern vollkommentlich uns vergnuͤgen und ſelig machen wird. Iſt die Durchgehung des Textes. Der Beſchluß. S einer Haupt⸗Lehre zu ſchreiten, ſo ziehen wir an ſtatt derſelbigen unſere Worte à theſi ad hypotheſin, und (44) betrachten, zu dem endlichen Zweck naͤher zu kommen, wie auch dieſe Worte Davids auf goͤttliche Berufs⸗Wercke, ſowol in andern Beruffen, als vornemlich demjenigen, ſo zu dem Kirchen⸗Dienſt geſchiehet, davon wir hie reden wollen, ſich ſchicken, und von denen, die nach GOttes Willen irgendhin beraffen werden, gebraucht werden moͤgen. So ſind nun freylich goͤttliche Berufs⸗Wercke unter ſeine Gerichte, in dem Ver⸗ Fff ff ſtand, 78 Chriſtliche ſtand, wie droben angedeutet, zu zaͤhlen, indem ſie eines der vornehm⸗ ſten Stuͤcke goͤttlicher Vorſehung ſind. Da muß man dann auch in demſelben auf goͤttlichen Finger acht geben, wo man getroſt einen betre⸗ ten ſolle. Es zeiget ſich und ſeine Gerichte der liebe OOtt freylich wun⸗ derlich und herrlich in ſolchen Berufs⸗Wercken, wie wir dieſelbige be⸗ trachten. Alſo, daß was wir droben insgeſamt von goͤttlichen Gerichten geſaget, daß ſie gerecht, guͤtig, weiſe und maͤchtig ſind, auch von demſel⸗ ben anzunehmen. Wir reden nicht nur von unmittelbaren ſondern auch mittelbaren Beruffungen, da gleichwol man bey 45) dieſen nicht weni⸗ ger, wo alles ordentlich zugangen, goͤttlichen Raths verſichert ſeyn kan, als bey den unmittelbaren. So findet ſich aber in denſelben viel zu betrach⸗ ten, welches billig ieglicher frommer Cheiſt, ſonderlich aber, welchen die Ordnung etwa ſelber betrift, ſich ſoll angelegen ſeyn laſſen zu erwegen. Wie unterſchiedlich haͤlt es GOtt mit den Perſonen? deren einige noch in ziemlicher Jugend mit Jeremia und Timotheo an den Dienſt muͤſſen, um ſolche Zeit, da, wo ſie aus eigenem fuͤhlen und aͤuſſerlicher Tuͤchtig⸗ keit urtheilen wolten, ſie auch Alters wegen, oder mit Moſe um anderer Hinderung willen, das erforderte an ſich nicht finden koͤnten: Bey an⸗ dern wartet der liebe GOtt auf hoͤheres Alter, und giebt viel Exempel in der Kirchen derjenigen, die etwa bey ſchon erlebten Jahren dahin von GOtt erſt gezogen worden. Einige laͤſſet GOtt bey den ihrigen und ihrem Vaterland, ihm zu dienen: Aber zuweilen muß 1. Koͤn. 33. ein Prophet aus Juda in Iſrael, oder auch einer aus Iſrael in Judam, Abraham aus Chaldaͤa 46]in das gelobte Land, Jeremias von Ana⸗ thot nach Jeruſalem, die Apoſtel aus Galilaͤa in die gantze Welt, und ſo fortan. Einige laͤſſet GOtt an dem Ort, da ſie erſt beruffen ſind. bleiben. Andere werden etwa ohne Vermuthen anderwertlich hinge⸗ ſchicket. Und was dergleichen Unterſcheid viel tauſend noch mehr ſind. Aber in ſolchem allem bleibets, daß goͤttlicher Rath heilig ſey, und nichts in allem dieſem, wo man ihn machen laͤßt, und alſo ſich derſichern kan eines goͤttlichen Berufs, geſchehe, daß der HERR nicht laͤngſt vor erwogen, daß es alſo und auf dieſe Weiſe ſeiner Ehre am foͤrderlichſten und ſeinem Reich am vortraͤglichſten ſeyn werde. So heißts alsdann bey allen, daß, wann einige Exempel an oder bey uns ſich begeben, alle auch gedencken an die goͤttliche Gerichte, die zu andernmalen auf Ache “ðð Weiſe 2 2—— Veſſe ergea ttdſte ſich denn ich n abe; war weiſen Ra und ein Franckfu Ocdnung nag ich ſ duvonde (he iſts, tes Nath ichnich ndcht. noch nich werden ſo ſcher Se inne nie leichwol ſchen Goe in de ic mehr eere Ehr Schader Worfng igen linges! Verſche Cndern ihernehe daher Geelen dr he ſaſt nei es W — wrnehn ⸗— in guch in ent bette⸗ glch wouf⸗ ſelbige be⸗ Gerichten on demſel dern auch ſcht weni⸗ ſoyn kan ubetrach⸗ Ochen die eregen. nige noch miſen Tuchtig⸗ andeter Bey ol⸗ Erenpel Chin bon gen u , . int Iudomc, on Me , und en ſid⸗ ie⸗ 1 ſind. nichts ein kan bor tichten glsdant Hen alee hee Peike Abſchieds⸗Predigt. 779 Weiſe ergangen, aber endlich wohl ausgeſchlagen; und alsdann ſo troͤſte ſich ein ſolcher damit. Iſt eben M. G. auch der Troſt, mit dem ich mich zu troͤſten, und E. C. L. zu Zeugen deſſen anzuruffen, habe; wann es an dem, daß es dem 47 Allerhoͤchſten nach ſeinem all⸗ weiſen Rath gefallen, mich von hieſiger Chriſtlicher Gemeinde hinweg, und zu einer andern, auch Chriſtlichen Gemeinde, bey loͤblicher Stadt Franckfurt, zu beruffen. Hier iſt der Ort nicht, alles, und mit was Ordnung iegliches geſchehen, der Laͤnge nach auszufuͤhren. Wohl aber mag ich ſagen, auch in dieſem Stuͤck, HErr, wann ich gedencke, wie du von der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Nicht ohne iſts, daß das Werck alſo und auf dieſe Weiſe, daß nemlich GOt⸗ tes Rath dieſes ſey, anzuſehen, mich lange ſchwer ankommen, demnach ich mich zu ausdruͤckentlicher Annehmung nicht leicht zu entſchlieſſen ver⸗ mocht. Wann ich gedencken muͤſſen, daß gleichwol ich nicht nur allein noch nicht von dem Alter, dem die wichtigſten Stellen anvertrauet werden ſolten; ſondern auch noch gar in einigem Amt, womit abſonder⸗ licher Seelen⸗Sorge und anderer geiſtlicher Praxi ich umzugehen gehabt haͤtte, nicht geſtanden, daher keine Erfahrung deſſen habe, was man gleichwol in ſolchen [48] vornehmen Stellen, und bey dergleichen anſehn⸗ lichen Gemeinden nicht erſt lernen, ſondern allein das laͤngſt gelernete in die Ubung ſetzen ſolte; derohalben ferner nach menſchlichen Gedancken ich mehr ſorgen muͤſſen, wo ich aus Anſehung weltlicher Abſichten, meh⸗ rere Ehre und Nutzens, ſolches fuͤr mich uͤbernehmen ſolte, etwa mehr Schaden durch Unerfahrenheit bey mir, mit ſchwerer Gewiſſens⸗Verant⸗ wortung gethan, als Nutzen geſchaft werden moͤchte. Nun aber, der⸗ gleichen Gefahr ſich und ſein Gewiſſen zu unterwerffen, iſt nicht ein ge⸗ ringes! alſo daß, wo ich nicht anderwertlich her die Überzeugung und Verſicherung haben koͤnnen, daß einmal dieſes nicht fuͤr eine Verſuchung, ſondern wahrhaftig goͤttlichen Beruf zu halten ſey, ich durchaus es nicht uͤbernehmen duͤrffen. Zu geſchweigen die Liebe, die ich gegen dem bis daher bey E. C. L. getragenem Freyprediger⸗Amt, welches der uͤbrigen Seelen⸗Sorge auſſer den Predigten ſich nicht anzunehmen hat, um der bey demſelben habender tranqvillitet gefaßt gehabt, darein faſt meine vornehmſte 40. zeitliche Gluͤckſeligkeit geſetzt, und nach GOt⸗ tes Willen mein gantzes Leben dabey zu beſchlieſſen beſchloſſen gehabt. Fff ff 2 Wann 780 . Chriſtliche Wann ich aber auch endlich erkannt, daß GOttes ernſter Wille mich da⸗ hin ſchickte, und alle Anzeigungen goͤttlichen Berufs zuſammen fielen: indem ich ohngeſucht, ja von mir noch unbekandter Kirchen, ich auch ihr Unbekandter, mit angedeutetem Conſens und Gehell der dazu gehoͤ⸗ rigen Staͤnde, erſtlich erfordert, (wo alſo ich weder Gelegenheit noch Urſach ſelbſt gegeben,) indem mir auf meine Scrupulos gleichwol geant⸗ wortet; ja in dem nachmal, da ich mich ſchlechterdings Paſſive gehalten, mit mir machen laſſen, und das Werck weder gehindert noch gefoͤrdert, goͤttliche Schickung mir, auf beyderſeits hoher Obrigkeit daruͤber gepflo⸗ gene Handlung, hieſige Berathſchlagungen und der Herren Theologo- rum von hieſiger Obrigkeit erforderte Einrathung, auf dieſe Seite an⸗ gedeutet, und deswegen von mir, als von dem Himmel herab geredet, mit tiefſter Demuth angenommen worden; ſo breche ich auch billig aus: HErr, wann ich gedencke, [50] wie ichs dann gedencke, und mein Lebtag gedencken werde, wie du ſowol ietzo mit mir in dieſem Berufs⸗ Werck mich zu mehrerem darinn zu befoͤrdern, ob ich wol nach ſolchem nicht getrachtet, oder nur es gewuͤnſchet, gehandelt haſt, wie du aller⸗ ſeits Hertzen und Gemuͤther, daß alles endlich zu Erfuͤllung deines un⸗ wandelbaren Raths, auch zuweilen unwiſſend und ohne Willen derjeni⸗ gen, von denen es herkommen, mitwuͤrcken und helffen muͤſſen, regieret, damit aber mein Gewiſſen ſo vielmehr verſichert haſt: Wann ich auch gedencke, wie du von der Welt her zu andern Zeiten, bey auch ge⸗ treuen Predigern, die da ſie ſich (wie ſonſt ieglicher den Vorſatz haben ſoll, ohne Noth, die einmal annehmende Stelle nicht wieder zu verlaſ⸗ ſen) auch vorgenommen hatten, an einem Ort zu bleiben, gerichtet haſt, daß du ſie doch anderwaͤrtlich hin verſandt, und ſowol ihnen daſelbſt mehr Gutes gethan, als auch durch ſie deine Ehre beſſer und mehr be⸗ foͤrdert, auch wie aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglinge dir oft Lob zugerichtet, alſo [51] durch diejenige, welche weder ſelbſt vor ſich, noch andere von ihnen das Vertrauen haben konten, ſchwere Aemter zu tragen, doch manchmal kraͤftiger geweſen, als durch andere, die noch ſo groſſe Gaben gehabt, und in Anſehen geſtanden. Wann ich ſolches al⸗ les gedencke, ſo werde ich getroͤſtet: ſo ſehe ich mehr auf deine Macht, als auf meine Kraͤfte: ſo kriege ich freudigen Muth, dasjenige in dei⸗ nem Nahmen getroſt anzugreiffen, wozu du mich zeuchſt. So geſchehe dann donn dein Ver, wohin tis Wulen Otte ſeehe den. Gege mit dieſelbe lens, und Wllen un d Oneſehen, ales Gute tanſendfͤtti delo Anſche in geiſt u Stadt dol in Wahrhe nod deſen ſch ſocder ihn ede Bund und doher ghed und allen lund Chei alle dee d Zeit uͦber umß ln Der geun , Nen gebe ſeine telle htet ſich leet des. in dero ( ſordern 9 den Abſchieds⸗Predigt. 781 nen fielent , ich auch dahn gehd⸗ enheit noch wvol geant. e gehalten, efordet, ber gepfto heologo⸗ GSeite a⸗ b geredet, lig ous: und mein 1Berufs⸗ Gſolchen du oler⸗ eines u⸗ n deren⸗ legietet, ich uh l le⸗ g hoben berla⸗ lerf, celoſt leht be⸗ hor ſch, uter zu nech chesal⸗ acht in dei⸗ lechene dann dann dein Wille von mir, in mir, und durch mich: ich folge deinem Fin⸗ ger, wohin du mich leiteſt. In dem uͤbrigen, wann dieſes nach GOt. tes Willen wol das letztemal ſeyn mag, daß ich vor E. C. L. an dieſem Orte ſtehe, ſollen wir ohne Danck und Segen nicht von einander ſchei⸗ den. Gegen Gn. Obrigkeit habe zuforderſt ich aller der Gnaden, da⸗ mit dieſelbe vor dem, Zeit meines bey dero Univerſitaͤt gefuͤhrten Studi⸗ rens, und wiederum dieſe Zeit uͤber, nachdem ſolche mich nach goͤttlichem Willen zu dieſer Stelle beruffen, in vielen Stuͤcken mich auſſerordentlich angeſehen, unterthaͤnigen Danck 52] abzulegen. Der groſſe Vergelter alles Guten erſetze alles an mir gethanes denſelben ſamt und ſonders tauſendfaͤltig. Er wohne denſelben mit Gnaden bey, und regiere alle dero Anſchlaͤge und Handlungen zu ſeinen Ehren und gemeinem Beſten in geiſt⸗ und weltlichem Weſen: Damit unter ihrem Schutz dieſe liebe Stadt, vornemlich das reine Wort GOttes und ſeligmachende Religion, in Wahrheit der Lehre und Heiligkeit des Lebens, als dasjenige Klei⸗ nod, deſſen die liebe Unterthanen und Buͤrgerſchaft, nicht nur hie zeit⸗ lich, ſondern auch dort ewig ſich zu erfreuen hat, nachmal auch Friede und ihre eble Freyheit erhalte, und ein Zweiglein bleibe, deſſen das gantze Land und die geſamte teutſche Evangeliſche Kirche ſich erfreue, und ſich daher gluͤckſelig zu preiſen habe. Einem geſamten Kirchen⸗Convent, und allen darin meinen geehrten und geliebten Herren, in unſerm Hei⸗ land Chriſto, Vaͤtern und Bruͤdern, ſage ich auch hertzlichen Danck vor alle die Liebe und vertrauliche Freundſchaft, deren ſie mich bisher dieſe Zeit uͤber als ihren Collegam [53] gewuͤrdiget, auch wo GOttes Wille uns beyſammen gelaſſen haͤtte, zu wuͤrdigen ferners bereit geweſt waͤren. Der grundguͤtige GOtt gieſſe auch uͤber dieſelbe ſeine Gnade reichlich aus, vermehre und erhalte allen ihre Gaben des Leibes und Gemuͤthes, gebe ſeinen Geiſt und Segen zu ihrem Arbeiten mit reichlicher Erbauung. Er verleihe denſelben zwiſchen ihnen gute vertrauliche Freundſchaft, mit unter ſich und mit Gn. Obrigkeit zuſammengeſetzter Treue und Eifer al⸗ lezeit des HErrn Werck zu befoͤrdern. Er verhuͤte auch, daß niemalen in dero Convent und auf dieſe Cantzel einer kommen moͤge, der ſeinen Vorgaͤngern in Lehre oder Leben moͤge entgegen oder ſchimpflich ſeyn, ſondern vielmehr der groſſe Richter JEſus Chriſtus bey ſeinem einbre⸗ chenden juͤngſten Tag noch dieſen ſeinen Leuchter unverruckt an ſeinem Fff ff 3 Ort, 782 Chriſtliche Ort, und ſein Licht darauf klar ſcheinend finden, ſeine getreue Knechte aber in ſeine Freude einfuͤhren moͤge. Einer geſamten Chriſtlichen Gemeinde allhie, die ich bis daher zwar groſſen Theils dem Leibe nach eben nicht ſo viel habe kennen [54) lernen, aber allezeit in meiner See⸗ len, als meine in unſerm Erloͤſer und Seligmacher Bruͤder und Schwe⸗ ſtern geliebet, auch nicht aufhoͤren werde zu lieben, ſage ich gleichfals ſchuldigen Danck vor ihre hertzliche Liebe, die ſie gegen mich vielfaͤltig bezeuget, und mich deren verſichert haben. Ich hoffe, das Zeugniß von ihnen zu tragen, daß ich ſie nicht Menſchen⸗Lehre, nicht eigene Einfaͤlle, nicht Fabeln, ſondern das reine Wort GOttes, was ſie zu glauben, und hingegen, vor was Irrthum ſie ſich zu huͤten haben, gelehret, auch, da Gtt der Hertzenkuͤndiger und mein Gewiſſen mir Zeugniß geben wird, es hertzlich mit ihnen gemeynet, wo es moͤglich geweſen, in das Hertz ih⸗ nen das Wort einzudrucken, und ſie mit der Hand auf den Weg der Seligkeit zu fuͤhren. Und werde ich daher getroſt demjenigen Trotz bieten duͤrffen, der da ſich unterſtehen ſolte, wie gleichwol ſchon ſich ei⸗ niges Ortes die Calumni ruͤhren wollen, mich einiger Colluſion oder Glaubens⸗Freundſchaft mit den Widerſachern zu beſchuldigen. In dem uͤbrigen ſeynd einige fromme Seelen hie zugegen, [55] die etwa ein⸗ mal durch das Wort, ſo GOtt auch durch meinen Mund geredet hat, erreget und erbauet worden, die dancken allein dem Allerhoͤchſten hertz⸗ lich fuͤr ſeine Gnade, wie ich es mit ihnen thue. Der HErr verſiegle auch ſolches Gute kraͤftig in ihren Hertzen; und gebe vornemlich auch in das kuͤnftige er, der guͤtige GOtt, zu ſeinem Wort, ſo von dieſem Ort und den uͤbrigen Cantzeln dieſer Stadt geprediget wird, ſein Gedeyen und Segen, daß es bey euch allezeit ſo zu Hertzen dringe, daß es auch ſeine Kraft und Schein, eure Seelen ſelig zu machen, vollbringen moͤ⸗ ge; Und wir alle dermaleins Prediger und Zuhoͤrer, ſowol einer als an⸗ derer Gemeinde in einer triumphirenden Kirchen dem Allerhoͤchſten vor ſeine hier verliehene Gnade dancken, und einer ſich des andern erfreuen koͤnnen. Es ſetze GOtt aber dazu auch alle andere Guͤter, ſo zu Leib und Gluͤck gewuͤnſchet werden: weil er verſprochen, es ſolle das andere alles zufallen, wo ſein Reich zuforderſt geſucht worden. Es bluͤhe dieſe liebe Stadt und dero Buͤrgerſchaft, als eine Stadt, die da von GOtt geſegnet, und Trotz allen dero Feinden und [56] Widrigen, von ihm zum — un Exemp⸗ lis on das von hier ſce demn liehen wie ich ſe bedorf, ans te. o ſeg Und eue K in we Wunde Uergrund GCigkeit: preumn v Wilen un Kuckadan rdert danem 9 ligener⸗ muͤſſen, nun ube nich ger⸗ W liſſeſt, f lich vie durch ge garmhen Suͤnde lich ale ichicht l ſen deinen gpemet. uus me Gber an — ie Knelhte hriflchen Leibe nnch einer See⸗ d Schve⸗ gleichfals Pbielfeſig lonis von e Einfgle, aubenn und guch da Pen toird, Herhih⸗ Weg der ggen Doh bon ſch en⸗ lſion der en. J etvo ein⸗ redet het, ſen her⸗ berſtege Hauch in ſſen Oet Gedeyen es ouch gen ind⸗ Aan⸗ ſen bor effteuen ondere he dieſ 1GOt don ihn zunt Abſchieds⸗Predigt. 783 zum Exempel geſetzt werde, was goͤttliche Gnade und Schutz vermag, bis an das Ende der Welt. Ob ich dann nun ſchone dem Leibe nach von hier ſcheide, ſoll doch dieſes noch taͤglich mein inbruͤnſtiges Flehen zu dem lieben GOtt fuͤr E. C. EL. ſeyn, deren andaͤchtigem Gebet ich auch, wie ich deſſen zu Antretung ſo wichtigen und ſchweren Dienſtes wohl bedarf, aus gutem Vertrauen mich hinwieder empfehle, und darum bit⸗ te. So ſegne nun GOtt euch alle, er ſegne euch ie mehr und mehr, euch und eure Kinder, hie und dort ewiglich. H un wenden wir uns billich zu dir, o groſſer, wunderbarer und allweiſer GOtt, und Regierer deiner Kirchen. Dei⸗ ner grundloſen Guͤte ſage ich Lob und Danck, der du mich von Ewigkeit zu deinem Diener erkohren, gleichſam als einen Na⸗ zareum von meiner Jugend auf durch meiner lieben Eltern Willen und eigene Zuneigung deiner Kirchen gewidmet, meine Studia durch getreue Præceptores, Patronen und 157 Gutthaͤter be⸗ foͤrdert und gnaͤ:diglich geſegnet, in meinem gantzen Leben nach deinem Rath alſo geleitet, daß ich nicht leicht iemals ſelbſt nach eigener Willkuͤhr gehen duͤrfte, ſondern deine Fuͤhrung ſpuͤren muͤſſen, ſelbſt mich auf dieſe Cantzel geſtellet, in tragendem Amt nun uͤber drey Jahr lang beygeſtanden, und dein Wort durch mich geredet, ietzo aber nach deinem unerforſchlichen Rath zu einer Chriſtlichen Gemeinde zu Franckfurt ſchickeſt und beruffen laͤſſeſt, fuͤr alle deine Gutthaten und Gnaden, deren ich ja frey⸗ lich viel, viel zu gering bin. Aber, OERR, es iſt deine Ehre, durch geringe Werckzeuge deine Wercke zu thun. Vergib auch, barmhertziger Vater, um JEſu Chriſti willen, nicht allein alle Suͤnde, damit ich dich ſonſt ie beleidiget, ſondern auch vornem⸗ lich alle Schwachheiten und Fehler, wo Zeit tragenden Amtes ich nicht mit genugſamen Eifer mir deine Ehre habe angelegen [58] ſeyn laſſen, und in ietzigem Berufs⸗Werck, ehe ich noch deinen ernſten Willen erkannt, mich langſamer demſelben be⸗ qvemet. Vergib auch allen andern, wo etwa iemand hierinn aus menſchlichen Affecten gefehlet haben moͤchte. Ruͤſte mich aber auch aus, du reicher und gewaltiger ERR deiner Ge⸗ WMein⸗ DSZUDMW Chriſtlichhe · meinde, mit gehoͤrigen Gaben zu anbefehlenden Amt, und gib Geiſt, Weisheit, Verſtand, Freudigkeit, Eifer, Sanftmuth und Geduld, alles zu thun, was zu deiner Kirchen, zu der du mich ſendeſt, Auferbauung dienen mag, dir nebſt meinen lieben Herren Collegis, denen du mich nun beyfuͤgeſt, mit hertzlicher Einigkeit, viel Seelen zu gewinnen, auch alles ſtandhaftig zu leiden, worin du etwa mich auch das wahre Kennzeichen ge⸗ treuer deiner Diener, nemlich allerhand Creutz, erfahren laſ⸗ ſen wilt: Segne dein Werck in mir, und ſey kraftig durch mei⸗ nen Dienſt nach deinem Verſpruch, viel Frucht 50] zu brin⸗ gen. Segne auch reichlich beyde hochloͤbliche Staͤdte Straß⸗ burg und Franckfurt, da du deine Wohnung aufgeſchlagen, und laſſe ſie daſſelbe bleiben bis an das Ende der Welt: Sey du eine feurige Mauer rings um ſie her, und ſchuͤtze ſie vor al⸗ lem Ubel, Ungluͤck und Gefahr. Erhalte in denſelbigen Einig⸗ keit unter allen Staͤnden, mit zuſammengeſetztem Fleiß deine Ehre zu befoͤrdern. HErr, es iſt deine Ehre! Mein Hertz haͤlt dir vor dein Wort; du kanſt dich nicht verlaͤugnen, noch ſolche Bitte verſagen. Amen. Dir ſey Lob in Ewigkeit. Amen. Chriſtliche Anſpruchs Predigt, s Gehalten zu Franckfurt. Inhalt. Text. Roͤm. 1, 16. Eingang. Jer. 9, 23. Ruhm der Menſchen, worinn er nicht beſtehen ſolle. Was heiſſe, ſich des HErrn ruͤhmen. Der Ruhm des Amts. Applica- tion auf meinen erſten Anſpruch. EBrklaͤrung. I. Das Lob des Evangelii, nicht ohne Grund. Dann. Evan⸗ gelium, das Wort hat unterſchiedlichen Verſtand; wie es hier genommen werde. Roͤmiſcher Kirchen Lehre von Kraft der Schrift beſtritten, wie auch der Weigelianer. Das Mittel, die Religion fortzupflantzen, allein das Evangelium, nemlich die wahre ſeligmachende Religion. Vermahnung, das Wort GOttes heilig zu halten; wie es ein Evangelium Chriſti heiſſe, und nicht der Natur noch der Kirchen. Chriſtus, der Kern der Schrift; . as — das neue T. tornemnlic 8 eine Ar. (Wrin de fung, den ts id i glen denn Enoelin Ot ſolche en. Ve ſecben. ſhalt ſein Schifta Und den ſoch der Td d Mauch d ſicht; (vangel Athrpune leſſendh Wuf, Deor danne diedanr Grſcch 053) ſee 7. — Hund gib nftmuth zu der du nen leben herglicher Hoſtig zu ichen ge⸗ hren laß⸗ urch nei⸗ zu brin⸗ Straß⸗ eſhlagen, t: Sey ſe bor al en Einig⸗ eiß deine erhiͤlt bchſolche men. — 60 n ſle. Applier. Eran⸗ goinnen fen, e , alein (hrung, das Anſpruchs⸗Predigt. 785 das neue Teſtament dem alten vorzuziehen. Vermahnung, in den Predigten vornemlich auf Chriſtum zu ſehen, und nicht allein auf die Moralia. Troſt, daß es eine Kraft GOttes ſey, welche nicht auſſer dem Gebrauch zu ſuchen; worin die Kraft beſtehe; wird von den Reformirten angetaſtet. Vermah⸗ nung, dem Worte ſeine Kraft bey uns zu laſſen. Troſt, Kraft GOt⸗ tes und nicht der Diener. Wahl der Gaben an den Predigern. Troſt, allen denen, die daran glauben. Goͤttlicher Meynung nach hat das Evangelinm eine ſeligmachende Kraft vor alle, der Unglaube aber verhin⸗ dert ſolches. Goͤttliche Gnade der Menſchen Gebuͤhr nicht entgegen zu ſe⸗ tzen. Vermahnung, der Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes nicht zu wider⸗ ſtreben. Wie es in uns lebendig werde. Troſt, allen. GOttes Wort behaͤlt ſeine Kraft in ſonſt irrigen Kirchen, und wie 1. Cor. 3, 17. die heilige Schrift allen gegeben, doch vornemlich den Juden, Apoſt. Geſch. 13, 46. und den Griechen, ſelig machet. Ob leibliches Heil und Seligkeit nach der Papiſten Lehr? Ob allein von der endlichen Seligkeit nach dem Tod zu verſtehen? Wofuͤr wir die Schrift anzuſehen? Warnung vor Miß⸗ brauch derſelben. II. Der Chriſten Schuldigkeit. Ich ſchaͤme michs nicht; wie zu verſtehen? Wie man ſich in der Evangeliſchen Kirchen des Evangelii ſchaͤne. Schweres Urtheil daruͤber. Marc. 8, 38. ALehrpuncten von der groſſen Wuͤrdigkeit des Predigt⸗Amts, 1. Tim. 4, 16. deſſen Hochhaltung und Beſchimpffung. Berchluß im Bericht von meinem Beruf, und hertzlichem Wunſch und Segen⸗reichem Gebet. Text. . Epiſtel an die Roͤmer c. 1. v. 16. Dannich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, dann es iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig machet alle, die daran glauben, die Juden vornemlich und auch die Griechen. ððẽ Xeis. Abvαραας ααςOed ésν eis G0. rolev ανν⅞ 7ταιιοv, i8dcie“ Te ρρτoνw – X 2Rmt. Eiingang. (Vas, Geliebte und Auserwaͤhlte in Chriſto JEſu, der groſſe und allgewaltige GOtt durch den Mund [61] des d beiligen Propheten Jerem. 9, 23. geredet, daß der ſich ruͤhmen wolle, ſich ſeiner, des HErrn, ſelbſt ruͤhme; Ggog 99 hat 786 Chriſtlich hat dem hocherleuchten Apoſtel Paulo ſo wohl gefallen in dem Neuen Teſtament, daß er 1 Cor. 1, 31. und 2 Cor. 10, I7. und alſo zum zwey⸗ tenmal ſolche herrliche Worte wiederholet: wie ſie dann freylich in un⸗ ſerer Betrachtung ſeyn, und niemal aus den Gedancken kommen ſolten. Es hat das menſchliche Hertz allezeit von Natur die Begierde nach Ruhm und nach Ehren. Die iſt gleichſam die Speiſe des Gemuͤthes auf eben die Weiſe, wie die Speiſe des Leibes Unterhalt iſt. Nun iſt Ruͤhmen nicht an ſich unrecht: Aber ſelten haͤlt ſich der Menſch an dasjenige in ſeinem Ruͤhmen, worauf er ſich gruͤnden ſollen: ſondern thut Mißgrif; dahero wie der HErr darauf deutet Jerem. G. Ein Weiſer ruͤhmet ſich ſeiner Weisheit, ein Starcker ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ſeines Reich⸗ thums. Sind aber eitele Ruhm, die da nicht gebilliget werden. In⸗ dem ſolche Dinge viel zu geringe ſind, als daß die edelſte Ereatur der Menſch, ſo der goͤttlichen Natur theilhaftig [62] worden, ſich derſelben, die ge⸗ ringer ſind, als er ſelbſt, ruͤhmen ſolte. Setzet alſo der HErr ſich ſelbſt, als das edelſte Weſen dar, deſſen ſich die Menſchen ruͤhmen ſolten und moͤchten. So heiſſet aber ſich des HErrn ruͤhmen, ſich ruͤhmen, daß man den HErrn wiſſe und kenne, daß man den wahren Glauben anihn habe, und alſo in ihm alles beſitze, Weisheit, Staͤrcke und Reichthum, auf eine viel hoͤhere Weiſe, als iemand dieſelbe in ſich ſelbſt zu haben ruͤhmen koͤnte. Diß heißt ſich des HErrn ruͤhmen, nach Auslegung des HErrn ſelbſt. Aber man mag auch weiter ſagen, daß der ſich des HErrn ruͤhme, der ſich desjenigen zwar ruͤhmet, was er an ſich hat, aber nicht anders und in keiner andern Abſicht, als ſofern er daſſelbe von dem HEorn hat, und alſo es nicht vor ſein eigen, ſondern des HErrn zu ſeyn erkennet. So gehoͤret auch dahin der Ruhm des Amts, darein iegli⸗ chen der Hoͤchſte geſetzt hat, und ſolches von dem Menſchen ſelbſt freylich nicht verachtet, ſondern geehret und geruͤhmet haben will. Aber ſolcher Ruhm alsdann, obwol etwa bey [63] Unberichteten zu Zeiten derſelbe vor Eigenruhm angeſehen wird, iſt wahrhaftig eben dieſes Ruͤhmen, daß man ſich des HErrn ruͤhme. Daher auch Paulus hin und wieder, ſon⸗ derlich in der 2. Epiſtel an die Corinthier ſo viel von ſolchem Ruhm Worte macht, und denſelben ungeſchmaͤlert haben will, auch des wegen wider die Feinde und Veraͤchter ihn mit Ernſt behauptende, in allem ſein Amt preiſet. M. G. Es iſt dieſes das erſtemal, daß ich nach GOttes Willen 6 b — Pillen dun ge. Erß finden, ed mich dh die Blun ein ſelges haftnud en lunnkift Uts Verd D Augen ni beſel tul zuſch fiſe don Uinſolte, de Den des Codn ns rih Ne Bbſic ſene We u betrea anmne EC ner ven ſchde GSeiig ein S t b Hice wvir bene N S — dn Veuen o zunn vey⸗ elſich un⸗. nnen ſoen. lach Nußfn. af eben Nlhnen gbſenige it ßr; ihnet ſeh ſes Neich. en. I⸗ Menſh, n die ge⸗ ſchſetoſt, lten und hen, deß t ariht chthu hoben lingdes HCm r nicht n den lſehn ſjegle ehich bſcher daß ſon⸗ uhen Hegen hſein tes ſelbe. en Anſpr uchs⸗Predigt. 287 Willen vor dero an dieſem Orte erſcheine, und das erſte mal ſie anſpre⸗ che. So habe ich hiezu auch nichts beqvemers und fuͤglichers wiſſen zu finden, als daß ich das erſtemal vor derſelben mein Amt preiſete, das iſt, mich des HErrn ruͤhmete. So vielmehr, weil da bekandtlich iſt, daß die Beſtellung und Aufnehmung neuer Prediger und Kirchen⸗Diener ein heiliges Werck iſt, demnach von allen heiliglich und mit Andacht be⸗ handelt und angeſehen werden ſoll: Nun mag aber dergleichen nicht eher bey den Menſchen zuwege gebracht, und ſie zu ſolcher heiligen Behand⸗ lung kraͤftiger erregt werden, als ſo man ſolches 64] Amts Heiligkeit und Wuͤrde, die alsdann ſelbſt zeiget, wie ſie zu behandeln, den Leuten vor Augen leget. Es ſoll aber wiederum der Ruhm des Amts darin nicht beſtehen, daß man derſelben irgend aͤuſſerliche Ehre und groſſe Ge⸗ walt zuſchriebe, oder Herrſchaft uͤber das Gewiſſen anmaßte, welche ferne von der Heiligkeit dieſes Amtes iſt: Und wer ſich derſelben ruͤh men ſolte, wuͤrde ſich nicht des HErrn ruͤhmen. Sondern alle die Ehre des Dienſtes ſoll beſtehen in Heiligkeit und Vortreflichkeit des Worts des Evongelii, damit ſolcher umgehet, und es vortraͤget. Das laſſet uns ruͤhmen, ſo ruͤhmen wir uns des HErrn recht. Iſt M. G. eben 1 die Abſicht, warum wir vor ſolchen erſten E. C. L. Anſpruch die abgele⸗ ſene Worte erkohren haben, aus denenſelben in der Furcht GOTTes zu betrachten, was zu unſerer Auferbauung nutzlich ſeyn mag. Soll nunmehr, mit GOttes Hulffe, aus abgeleſenen Worten geſchehen, daß E. C. L. vorgetragen werde, mit was ich ſowol als andere getreue Die⸗ ner umzugehen haben werden, und welches das Mittel 65] ſey, deſſen ſich der grundguͤtige GOtt bediene, durch dieſen Dienſt ſeine Kinder zur Seiigkeit zu fuͤhren. Es iſt ſolches eine Materie, da man irgend noch ein Stuͤndlein ohne Verdruß dazu anwenden mag. Ob wol in ſolcher Zeit bey weitem noch nicht die Tieffe und Weite dieſes Spruͤchleins er⸗ gruͤndet oder ausgefuͤhrt, ſondern allein etliches angedeutet werden kan. Der HErr, deſſen Wort ſeine Kraft zu unſerer Seligkeit iſt, gebe, daß wir dieſe Kraft nicht nur verſtehen lernen, ſondern auch fuͤhlen, derſel⸗ ben ewig zu genieſſen, Amen. . =ðòè Abhandlung des Textes. SS lauten nun, meine Geliebte, vorhabende Worte alſo: Dann ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, dann es Ggg ag 2 iſt 788 Chriſtliche iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig machet alle, die daran glau⸗ ben, die Juden fuͤrnemlich, und auch die Griechen. Wir be⸗ trachten hierin aufs einfaͤltigſte zwey Stuͤcke: 1) Das Lob des Ev⸗ angelii. 2) Unſere Schuldigkeit 166] dabey. Das erſte betref⸗ fend, beſtehets in den letztern Worten: Dann das Evangelium von Chriſto iſt eine Kraft GOttes. m. f. w. Es haͤnget der heilige Apoſtel es mit einem Dann an das vorige. Dann es iſt eine. m. f. w. Paulus zeiget damit, daß er Urſache habe, ſich des Evangeliinicht zu ſchaͤmen, ſondern zu ruͤhmen. Es komme ſolches her, nicht eben nur aus einer ſonderlichen Liebe dazu; wie man zu Zeiten etwa ſich in etwas verliebet, und deſſen ſich nicht ſchaͤmet, deſſen man ſich billig zu ſchaͤmen haͤtte, wo man verſtaͤndig der Sachen nachdaͤchte. Aber bey Paulo iſts keine ſolche unbeſonnene Zuneigung, ſondern er kans erweiſen, daß er gute Fug habe, ſich des Evangelii nicht zu ſchaͤmen, wegen ſeiner Vortrefliehkeit, weil es nemlich zur Seligkeit befoͤrdert. Moͤchte alſo gleich hingegen dieſes daraus gefolgert werden, daß dann man ſich in Religions⸗ und geiſtlichen Sachen alles deſſen mit Recht zu ſchaͤmen ha⸗ be, und ſchaͤmen ſolle, was da nicht zur Seligkeit dienet, oder unter die Stuͤcke des Weges gehoͤret, auf welchem GOtt uns 67] zur Seligkeit fuͤhren will; Es habe ſonſt ſolches ein Anſehen als es immer wolle vor menſchlichen Augen: als da ſind Menſchenſatzungen, die groſſes Anſehen manchmal haben, mit ſonderbarer Andacht und Heiligkeit, klugausge⸗ ſonnene Vernunft⸗Lehren, und dergleichen. Dieſer Dinge wuͤrde ſich Paulus ſchaͤmen, als von denen er diß nicht ſagen kan, was er von die⸗ ſem ſagt. Die Sache, von der er redet, heiſſet: Das Evangelium. Evangelium iſt ein Wort, ſo oft genennet wird, oft davon in der Pre⸗ digt gehoͤret, und wir nennen uns davon Evangeliſch: gleichwol ſorge ich, daß viel ſeynd, die das Wort ſchlecht verſtehen. Nun iſts andem, daß daſſelbe in unterſchiedlichem Verſtand auch gebraucht wird, ſo hieher nicht alle gehoͤren. Man nennet die Evangelia diejenige ſonntaͤgliche Texte, die da pflegen erklaͤret zu werden. Man nennet ſo die Hiſto⸗ rie Matthaͤi, Marci, Lucaͤund Johannis. So heißt zuweilen auch Evangelium die gantze Lehre goͤttlicher Schrift, ſonderlich Neuen Te⸗ ſtamentes, die gleichwol auch Geſetz⸗Predigten in ſich hat. Der vor⸗ nehmſte Verſtand aber, welcher hie gilt, iſt das Evangelium, [68] heiß ſet ſet dieſenige cheer Gnade Gunden e lichen Wort hie Enngel auch i den Lehtedes G dein Veibe foltuchr; der die B meen a gglin nich lnniſt ni Ahuch Gnede C. iderſtel Gnden Aut der Und beda als ſagte das gepn terſched⸗ obo mit wverde,1 geluan, Bemnere ſun gun Kiechen deeſelbe engeſ die Ge des di ur, — tanglal⸗ Wrr be⸗ hdes Ev⸗ eſe betref⸗ ſunn von der heilge l n f. . ſinichtzi eben fur f effpos ſchalnen Paulo in daß n ſeiner chte alſ⸗ 1ſch in nen he⸗ ter die eligkeit le hor ſehen gushe⸗ deſch l die⸗ ſin. be dem, eher iche ſto. ich Te ol⸗ Anſpruchs⸗Predigt. 789 ſet diejenige Lehre und Wort GOttes, ſo da von Verheiſſungen goͤttli⸗ cher Gnade, dem Verdienſt Ehriſti und unverdienten Vergebung der Suͤnden handelt. Da hingegen das Geſetz, als der andere Theil goͤtt⸗ lichen Worts, von Geboten, Wercken und Drohen handelt. Das heißt hie Evangelium. Begreift alſo nicht nur das Neue Teſtament, ſondern auch in dem Alten Teſtament die Lehre von der Seligkeit; dann ſolche Lehre des Evangelii fieng an I. Moſ. 3. mit dem erſten Verſprechen von dem Weibes⸗Samen: das war ſchon Evangelium, und wurde fort und fort mehr zu ſolchem geſetzt. Und diß war alsdann die Lehre, aus Kraft derer die Vaͤter des Alten Teſtaments, und nicht, wie oft unberichtete meynen, aus dem Geſetz ſelig werden muſten. Dann Pauli Worte hie gelten nicht nur von dieſer Zeit, ſondern auch vorher. Das Evange⸗ lium iſt nicht nur ietzt, ſondern war auch vor Alters die Kraft GOttes. Iſt auch ausgemacht Apoſt. Geſch. 15, II. daß ſie ſelig worden durch die Gnade Chriſti, und alſo Evangelium, wie wir es auch hoffen zu werden. Es verſtehet ſich aber auf dieſe Weiſe unter ſolchem [69] Evangelio die Gnaden⸗Lehre, ſofern dieſelbe in der Schrift verfaßt, von dem Predigt⸗ Amt der Gemeine vorgetragen, und von den Hertzen gefaßt, behalten und bedacht wird. Alſo, was hie von dem Evangelio ſtehet, iſt ſo viel, als ſagte der Apoſtel: Die heilige Schrift iſt eine⸗ Kraft GOttes, und das gepredigte Wort iſt eine Kraft GOttes. Denn der aͤuſſerliche Un⸗ terſcheid, obs in dem Buch geſchrieben ſey, und da heraus geleſen, oder obs mit dem Mund von der Cantzel ausgeredet, und demnach gehoͤret werde, thut und nimmet der Sachen nichts. Es bleibet beydes Evan⸗ gelium, und alſo, wie hie ſtehet, eine Kraft GOttes. Aus welcher Bemerckung leicht ſich ſehen laͤſſet, daß alſo dieſe Worte Pauli genug⸗ ſam zum Erweiß gebraucht werden koͤnnen, wider die bey der Roͤmiſchen Kirchen, wegen des Articuls von Kraft der Schrift. Daß nemlich dieſelbe auch ohne die Kirche, die ihr nicht allererſt die Kraft lehnen oder eingieſſen muß, kraͤftig ſey, die Seelen zu bekehren, und demnach ſowol die Gewiſſen anderer Glaubens⸗Articul zu uͤberzeugen, als auch ſelbſt von 70] ihrer eigenen Wahrheit, daß ſie das wahrhafte GOttes Wort ſey, Zeugniß zu geben.. Welches dann dieſe gotteslaͤſterliche Lehre, daß die Schrift ein todter Buchſtabe ſey, zu ſchanden machen ſoll: nicht nur, wie ſie von ſolchen, ſondern auch von der Weigelianer Schwarm Ggg 99 3 gefuͤh⸗ 790 Chriſtliche gefuͤhret wird, die da eben gleiches ſowol von der Schrift, als der Pre⸗ digt ausgeben, ob ſeyn ſolches lauter aͤuſſerliche Dinge, welche da nicht zu der Seelen durchdringen moͤchten: ſondern es muͤſſe ein ander inner⸗ liches goͤttliches Wort ſeyn, ſo die Kraft habe. Paulus redet ja hie von dem Evangelio, davon er ſaget zu unterſchiedlichen malen, daß er daſſelbige predige, nemlich mit Mund und Feder. Iſt demnach das aͤuſſerliche von ihnen ſo nennende Wort: und gleichwol ſagt er von ſol⸗ chem Evangelio, demnach Schrift und Predigt, es ſey eine Kraft; da⸗ her lebendig und kraͤftiges Werck. Moͤchte uns ſolches gleich auf un⸗ terſchiedliche Betrachtungen fuͤhren. Nicht nur, woher wir unſer Heyl denn zu ſchoͤpffen haben, nemlich, allein aus dem Wort GOttes, und zwar nicht der Lehre des Geſetzes von 71, Wercken, ſondern der Lehre des Evangelii; anderswo ſinden wirs nicht. Sondern auch, was dann das Mittel ſey, die Religion am kraͤftigſten fortzupflantzen, und viel Leu⸗ te zur Seligkeit zu bringen, nemlich nicht mit Waffen, oder mit dem Schwerdt. Daß man entweder mit Krieg die Kirche erweitern, mit Zwang und Henckers⸗Schwerdt die Unterthanen zu einer Religion zwin⸗ gen, oder auf einige andere Weiſe menſchlichen Arm brauchen wolte, zu der Leute Seligkeit. Dann hie ſtehet die Krafe GOttes ſelig zu ma⸗ chen, ſey allein das Evangelium. Muͤſſen alſo diejenige aͤuſſerliche Zwangs⸗Mittel, Schwerdt, Gefaͤngniß, Verfolgung, deren ſich die verruͤhmte ſogenannte Seligmacher bey den Reformaͤkionen gebrauchen, nicht eine Kraft GOttes, ſondern der Menſchen, und weil derſelbe ein Moͤrder iſt vom Anfang, Joh. 8. des boͤſen Feindes ſeyn. Wer be⸗ gehrte dann durch dergleichen Mitrel ſeine oder anderer Seligkeit zu ſu⸗ chen. Das Evangelium muß Chriſten und ſelig machen, ſonſt kans nichts anders thun. Hingegen ſo lange demnach das Evangelium und Wort 72] GOTTes ſeine Freyheit und ungeſperrten Lauf behaͤlt, ſo lange ſtehets noch mit der Kirchen wohl, wie ſchwer und elend auch ſonſt der Zuſtand aͤuſſerlich ſcheinet. Dann diß iſt das Mittel, das ſie erhaͤlt; Daher auch vor ſolches Gut der Hoͤchſte allezeit vor andern in⸗ bruͤnſtiger angeruffen, vor habendes Danck geſagt, und zu Erhaltung deſſelben alle Rathſchlaͤge gerichtet werden ſollen. Wann aber von dem Evangelio geredt, und demſelben dieſe Kraft zugeſchrieben wird, ſo ge⸗ hoͤret ſolcher Ruhm nicht aller anderer Lehre und Religion zu. Das deſebe hot En zu chren dzſcicenfi Vortes eh zuſc Furchtbadaus uberredungder Varfihrung in moßtunglig des Vonsſoh lig ſoten uun ſolhe ſeißig le Aumft, ſelche deſebe leſe hochheilige ſelen gedenck Kloft. Da Nncken wnd 6 Lacdetben Und es re Dein ſuchen ſchtelnz ſ drauf ſtud ogeche Mo auch Zuhrernn Pdreien ſe po ſe ke Dadon al ine gute ndſllch, emn Ten weter Ghriſti, ſchen Va ſarſun dj nicht der inner⸗ eet ſo hie , daß er Hach das hon ſol. tgft, Mh⸗ Clf uſt⸗ ſer Heyl es, und er Lehre gsdont bielbeu⸗ nſf den iii nit n loin⸗ lte, zu 1 mo⸗ ſlche lchen, le ein er he ſu⸗ kans 10 gich t⸗ 9 den ge⸗ Anſpruchs⸗Predigt. 791 iſ, iſt, dieſelbe hat nicht die Kraft, die Leute ſelig zu machen, und die Her⸗ tzen zu ihrem Heyl zu bekehren. Dann ob es wol wahr, daß auch et⸗ wa zu ſolchen falſchen Religionen andere ſich begeben, da man der Kraft ihres Woͤrtes es zuſchreiben moͤchte: ſo geſchiehets doch bald aus Gewalt, oder Furcht bald aus Hofnung und Genieß willen ; oder aber iſt allein menſchliche Uberredung da, nicht gber goͤttliche Kraft; welche, wie ſie von menſchlicher Verfuͤhrung zu unterſcheiden, anderswo gezeiget werden kan. Eine Ver⸗ mahnung 73] flieſſet hieraus; iſt dann die goͤttliche Schrift und Predigt des Worts ſo heilig und von groſſer Kraft, daß wir dann dieſelbe auch hei⸗ lig halten, und ſo mit ihr umgehen. Daß die, ſo die Schrift haben, ſolche fleißig leſen. Dann der thut einen Schimpf an ſolcher goͤttlichen Kraft, welcher ſie an ſich nicht will kraͤftig ſeyn laſſen. Daß auch die, ſo dieſelbe leſen, es mit Andacht, und alſo thun, wie es ſich gebuͤhret bey ſo hochheiligem Werck. Alſo wiederum, die das Evangelium predigen, ſollen gedencken, daß ſie nicht Menſchen⸗Worte reden, ſondern GOttes Kraft. Daher ſie ſich wohl vorzuſehen, daß ſie nicht irgend eigene Ge⸗ dancken und Einfaͤlle darein miſchen, und alſo durch ſolche Vermiſchung es verderben. Daß ſie auch ehrerbietig und ſorgſam damit umgehen, und es reden als GOttes Wort, 1. Petr. 4, II. daß ſie nicht eine Ehre darin ſuchen, die Predigten, wie man ſagt, aus dem Ermel heraus zu ſchuͤtteln; ſondern, ſo viel muͤglich iſt, wegen anderer Geſchaͤfte, fleißig darauf ſtudiren. Sonſt heiſſets groſſe Schande dem Wort GOttes angethan, und nicht betrachtet, [74] wie ſolches goͤttliche Kraft ſey. Alſo auch erfordert ſolche Betrachtung eben die Ehrerbietung bey den Zuhdrern, daß ſie bey Predigten gedencken, es ſey nicht eine Sache, als hoͤreten ſie allein andere Menſchen⸗Worte, etwa eine Comddie oder ſonſt, wo ſie keine Verantwortung haben, ſie hoͤren fleißig zu oder nicht. Davon aber diesmal nicht mehr. Der Troſt iſt der, Evangelium iſt eine gute Botſchaft. Alſo was an dem Evangelio iſt, das iſt erfreulich, troſtlich, ſelig. Es heißt aber, ein Evangelium Chriſti, oder wie in un⸗ ſerm Teutſchen ſtehet, von Chriſto: wo uns aber nicht verboten, es weiter auszuziehen. Es iſt das Evangelium auf alle Weiſe Chriſti. Chriſti, als welcher das Evangelium aus dem Schooß ſeines himmli⸗ ſchen Vaters hervorgebracht und geoffenbaret. Chriſti, als welcher ſelbſten in den Tagen ſeines Fleiſches daſſelbige geprediget. Chriſti, 792 Chriſtliche als von welchem ſolches allein handelt, und der das vornehmſte darin iſt. Chriſti, als der das Gedeyen darzu giebet, und Mittel und Ende iſt. Chriſti, als zu deſſen Ehren daſſelbe dienet, und deſſen Reichs⸗Scepter es iſt, ſo ihm [75] der HErr ſendet aus Zion. Pſalm 110,2. Auf ſo viel Weiſe heiſſet das Evangelium ein Evangelium Chriſti, und zwar Chriſti, der zu der Rechten ſeines himmliſchen Vaters ſitzet, aus wel⸗ cher Sitzung wie andere Handlungen ſeiner Majeſtaͤt, alſo auch dieſes flieſſet, daß er durch ſein Wort und Evangelium kraͤftig iſt. Es gehoͤ⸗ ret mit unter das Mitwuͤrcken Marc. 16,20. Dannenhero iſt es ein ſolches Werck, welches nicht nur allein goͤttlicher Natur, ſondern auch der menſchlichen, nach welcher der HErr zur Rechten GOttes ſitzet, zu⸗ kommet: und hat dieſelbe, wie an andern goͤttlichen Eigenſchaften und Regierung, alſo auch an dieſem Stuͤck, ſo das vornehmſte iſt in Beherr⸗ ſchung des Reichs der Gnaden, ihren Theil, daß ſie ſowol als die goͤtt⸗ liche durch ſolches der Perſon wiederum nach beyden Naturen zukommen⸗ des Wort ſelig mache. Iſts aber ein Evangelium Chriſti, ſo iſt wohl zu mercken, daß es nicht ein Evangelium der Natur iſt. Unſere Na⸗ tur die verſtehet zwar vor ſich ſelbſt etwas von dem Geſetz, Roͤm. 2, 14. 15. aber das Evangelium das bliebe verborgen, wo Chriſtus 76] nicht es geoffenbaret, Joh. 1,18. Daher alles, was die Heyden von der Gnade der Goͤtter geruͤhmet, das macht noch dis Evangelium nicht, dann von Ehriſto wußten und verſtunden ſie nichts. Dannenhero bey allem dem, ſo ſie ſonſt auch aus dem Licht der Natur gutes und rechtes von goͤttli⸗ chem Weſen wußten und wiſſen konten, war doch ihre Lehre mehr eine Matæologia als Theologia, und that nichts zu ihrer Seligkeit. Dann allein das Evangelium Chriſti iſt eine ſeligmachende Kraft: und Ap. Geſch. 4, 12. iſt der Nahme JEſus allein derjenige, darin man ſelig wer⸗ den kan. So iſt es auch ein Evangelium Chriſti, nicht der Kirchen. Die Kirche iſt nicht mehr als die Dienerin, die die Kraft dem Wort nicht zu geben vermag, ſondern ſie darin finden muß. Es weiſet uns wiederum dieſes wahr ſeyn, was oft von den Theologis geſagt wird, weil die Kraft ſelig zu machen beſtehe in dem Evangelio, welches und ſofern es ein Evangelium Chriſti iſt, daß dann Chriſtus freylich das Hertz und Kern der gantzen Schrift ſey, und in derſelben allein zu ſuchen. Das heißt, (77] wie der ſelige Luther (præf. in ep. Jacob.) redet: Was Chriſtum Chriſtumn ie Chongelunn,1 Wioederumn n wanns gech Daerr dann, dein 6 ſ e ſchen ſo dil triget, de in Dhe auchſ Wung des C heim za le ie doſelbig Iſs ober t ſevol Predt ernehnich Tord und en hne Rd Mre e Rn⸗ illgen⸗ ioria don gute ſcches d den hobe ettda imt ſe deum nicht. und Fa nienem hetvepe Hret, Krche Eichen mge — tdorin iſt Cde if. Gepter⸗ Afſ nd wvar gus wel⸗ c deeſes ſſt es ein ern guch ſget z. ken d Beher: ſe gott unmme woß e N 14,B ichte Gnade hon den eine Dyn Ap. r Nen. bort ins , fetn nd s 5 n Anſpruchs⸗Predigt. 793 Chriſtum nicht lehret, das iſt nicht Apoſtoliſch, und alſo niche Evangelium, wanns gleich St. Petrus oder Paulus lehrete. Wiederum was CHriſtum prediget, das waͤre Apoſtoliſch, wanns gleich Judas, Hannas, Pilatus und Herodes thaͤte. Dahero dann, obſchon A. und N. Teſtament beyde von Chriſto han⸗ deln, ſo iſt gleichwol allezeit bey Chriſten das N. Teſtament weit vorzu⸗ ziehen, ſo viel heller, klaͤrer und deutlicher daſſelbige Chriſtum uns vor⸗ traͤget, da in dem Alten Teſtament der Figuren gar zuviel geweſen. Daher auch ſolches Neue Teſtament fleißiger und oͤfters in der taͤglichen Ubung des Chriſtenthums zu brauchen, in der Kuchen zu predigen, und daheim zu leſen. Obſchon wegen der Hiſtorien des Alten Teſtaments viel daſſelbige umgekehrter Weiſe oͤfter und mehr als das neue leſen. Iſts aber ein Evangelium Chriſti, ſo laſſet uns vermahnet ſeyn, daß ſowol Prediger nichts anders vornehmlich predigen, als Zuhdrer nichts vornehmlich zu hoͤren begehren als Chriſtum. Richt [78] Menſchen⸗ Tand, und luſtige Maͤhrlein, daß man auch etwas in der Kirchen zu la⸗ chen habe, nicht Subtiliteten, die keiner der Zuhdrer verſtehet, damn das waͤre ein Evangelium der uͤberwitzigen Vernunft; nicht der heiligen Hiſtorien oder nichtige Verdienſte, dann das hieſſe ein Evangelium der Heiligen, und nicht des Allerheiligſten Chriſti. Auch nicht nur lauter Moralia. Dann obs wol ſo, daß freylich Moralia und der Unterricht von gutem Leben, auch in der Kirchen getrieben werden muß, muß doch ſolches durchaus nicht fuͤr das vornehmſte gehalten werden. Die Hey⸗ den haben ſie, als Seneca, Epictetus, Plato, und andere ſo gut, als etwa immermehr Chriſten ſie vortragen moͤgen. Unterdeſſen ſo haben ſie drum das Evangelium Chriſti, und demnach die ſeligmachende Kraft nicht. Daß ſie alſo gar weit unterſchieden. Ja Juden und Tuͤrcken und Falſchglaͤubige koͤnnen nicht weniger dieſelbe predigen und ausſtrei⸗ chen, die doch das Evangelium nicht, oder unrecht haben. Daher ſich niemand aͤrgere, wann derſelbe etwa bey Falſchglaͤubigen ſchoͤne und beweglich mit [79] menſchlicher Wohlredenheit vorgetragene Moralia hoͤret, daß er etwa meynen ſolte, es muͤſte ſolches deshalben die wahre Kirche ſeyn. O nein! das Evangelium Chriſti iſt allein dieſes Kenn⸗ zeichen, wo einer daſſelbe recht und lauter ohne Irrthum hdret, alsdann mag er kecklich ſolche Kirche fuͤr die wahre Kirche halten, dann die Ohh hh hat 794 Chriſtliche hat die ſeligmachende Kraft, und ſonſt keine andere. Der Troſt iſt: Iſt das Evangelium Chriſti, ſo iſts ſchon eben das Evangelium des Heils, denn Chriſtus, was er iſt und an ihm zu finden, iſt lauter Heil und Se⸗ ligkeit. Wie ietzo auch von ſolchem geruͤhmet wird, es ſey eine Kraft GOttes ſelig zu machen, die ſo daran glauben. Es heißt eine Kraft, das iſt, wie die Philologi dieſe Art zu reden aus der Schrift fein erlaͤu⸗ 5 oder Werckzeug. Wird aber die Macht oder Kraft ſelbſt genennet, mit deſto mehrerem Nachdruck anzudeuten, wie kraͤftig es ſey, nemlich, daß es gar den Nahmen der Kraft ſelbſt haben koͤnne. Wie man auf dieſe Weiſe einen Menſchen die Froͤmmigkeit oder 80] Sanftmuͤthigkeit ſelbſt zu nennen pfleget, wo ſonderliche Froͤmmigkeit oder Sanftmuth iſt. Es iſt aber ſolche Kraft des Evangelii alſo zu verſtehen, welches die Lehre ſey bey dieſem Wort, daß ſie ſtatt habe, wo das Evangelium oder goͤttliche Wort in rechtem Gebrauch iſt, das iſt, wo die Schrift mit Fleiß geleſen, oder die Predigten mit Andacht gehoͤret werden, ſich die Kraft hervor thue. Gleichwie auch in den Sacramenten ſelbſt ihre Kraft nicht auſſer dem Gebrauch zu ſuchen. Es iſt das Waſſer ein Bad der Wiederge⸗ burt, da der Menſch nach der Einſetzung Chriſti damit getauft wird; Brodt und Wein der Leib und Blut Chriſti, ſo lange ſolche ausgeſpendet und von den Menſchen empfangen werden. Alſo auch ſo lange die Schrift da in dem Buchſtaben lieget, und nicht gehoͤret oder geleſen wird, ſofern ſie betrachtet wird, wie ſie allein in dem Blat ſtehet, da iſt ſie freylich nicht die Kraft GOt⸗ tes, ſondern in ſeiner Maaß und auf ſolche Weiſe ein todtes und unkraͤf⸗ tiges Werck. Alſo die Predigt, die da nicht angehoͤret wird, und eben . auch aufgezeichnet, gedruckt oder geſchrieben da lieget, iſt 81] abermal nicht ſolche Kraft; aber ſie iſts, da ſie in dem Gebrauch ſtehet. Nicht anders, als die Ruthe Moſis, wo ſie etwa Abends wird hingeleget wor⸗ den ſeyn, eine bloſſe Gert oder Holtz war, aber wo ſie Moſes auf hub, und aus goͤttlichem Befehl gebrauchte, ſo war ſie das Inſtrument, dadurch GOtt Wunderwercke that. Wie auch eine Orgel ohne Thon und Schall bleibet, wo ſie nicht geſchlagen wird, aber gleichſam lebendig wird, da ſie den Wind, nachdem ſie geſchlagen wird, empfaͤnget. Die Kraft aber ſelbſt beſtehet darin, daß ſie die menſchliche Hertzen nicht nur erleuchtet, und uͤberzeuget der Wahrheit, ſondern auch bekehret, wiedergebiehret, die tern (Glaſt. Phil. ſacr. L. 3, P. 25.) ein kraͤftig und maͤchtig Inſtrument —,.—— die Hirtigeet ud daderch tiͤſtttund at Woet ſtecket, erriche Kra dos menſchlee und 182) gut ſle. Urd: raft hicht nits oben d de berade r id Predig cen habe. Nfdanitte Ver in Kraft rich Nttliche 5 ausgegoce Weedergs leicht wird ſenes Sol Ge ſe auch d ſeh und ein Venn beiveget uin ſolch wahlte ches geiea ſeloſde. Wir ga Wort e ft b dir uns krifig — Voſt ie unde⸗ e Kraſt Kraſt, in erſal. ſrument ich daß uf dieſe ſt ſelbſt 1. Es, Leßte Rder t Feis Krcft ſt nicht. dege. Brodt dbon den chtt 1O⸗ be mhl cht ot⸗ 40 Anſpruchs⸗Predigt. 795 die Haͤrtigkeit derſelben hinweg thut und erweichet, den Glauben erwecket, und dadurch gerecht machet, den Heiligen Geiſt mittheilet, kraͤftiglich troſtet und erhaͤlt bis an ſein ſelig Ende. Diß iſt die Kraft, die in dem Wort ſtecket, und durch daſſelbe geuͤbet wird. Das laſſe mir aber eine herrliche Kraft ſeyn, die dergleichen groſſe Wunder thut. Wie dann das menſchliche Hertz, ſo voll Unglauben und Bosheit ſteckt, zu glauben und 82 gutem bewegen, billig ein Wunder uͤber alle Wunder heiſſen ſolle. Und zwar heiſſets, das Wort oder das Evangelium ſey ſelbſt die Kraft, nicht nur, mit demſelben werde die Kraft geuͤbet. Wie nun be⸗ reits oben der Romiſche Irrthum angezogen und verworffen worden, die gerade wider die Kraft des Evangelii ſtreiten, da ſie der Schrift und Predigt die Kraft nicht zulaſſen wollen, als ſo viel ſie von der Kir⸗ chen habe. Alſo koͤnnen wir auch nicht in Abrede ſeyn, daß von der Reformirten Seiten, (ſiehe Calv. inſt. 4. 5. 6. 4, 14. 17. 4, 15, 8. Jud. Hel- vet. in Syn. Dordr. ad art. C. 7. & 4. th. 2. und andere) auch ſolche Kraft nicht unangetaſtet bleibe: wo ſie, wie in den Sacramenten, die goͤttliche Kraft unmittelbar GOtt zuſchreiben, oder wann das Waſſer ausgegoſſen werde, nicht durch daſſelbe, ſondern fuͤr ſich die Gnade der Wiedergeburt ausgieſſe und mittheile, und wann Brodt und Wein ge⸗ reicht wird, nicht durch dieſelbe, ſondern neben denſelben geiſtlicher Weiſe ſeines Sohnes Leib und Blut gebe, alſo auch von der Kraft des Worts auf gleiche Weiſe reden, daß das aͤuſſerliche ![83] Wort, dann ſo machen ſie auch den oben verworffenen Unterſcheid, fuͤr ſich ein ohmmaͤchtig Ding ſey, und nicht moͤchte die Hertzen bewegen, wie man auch ſehe, wo irgend ein Verworffener, ein Pharao, oder anderer druͤber komme, daß er nicht beweget oder bekehret werde: aber wo es geprediget werde, ſo wuͤrcke um ſolche Zeit fuͤr ſich ſelbſt der Heilige Geiſt in den Hertzen der Aus⸗ erwaͤhlten das gute, ſo dem Wort ſonſten zugeſchrieben werde. Wel⸗ ches gleichwol wider dieſen Ort alhie ſtreitet, da es heißt, daß das Wort ſelbſt die Kraft ſey; waͤre auch weitlaͤuftig zu widerlegen, wo die Zeit es litte. Wir gehen vielmehr zu der Vermahnung, die da ſeyn ſolle, weil das Wort eine Kraft ſey, daß wir dann auch demſelben ſeine Wuͤrckung und Kraft bey uns laſſen. Dann es iſt eine Kraft zwar, aber ſolche, deren wir uns widerſetzen k-’nnen. Wie dann GOTTT nicht allezeit, wo er kraͤftig iſt, ſeine bloſſe Allmacht brauchet, und unhintertreiblich etwas Hhh hh 2 thut, 796 Chriſtliche thut, ſondern man mag ihm auch widerſtreben, wie dergleichen Exempel in der Schrift viel ſind. Euc. 7,30. Ap. Geſch. 7, 5'Sð. [84] Da laſſet uns huͤten, daß wir nicht auf dieſe Weiſe boshaftiger und muthwilliger Weiſe widerſtreben, ſondern ihn bey uns wuͤrcken laſſen, und ihm ſtille halten. So iſt dis ein groſſer Troſt. Wir finden unſere Hertzen ſteinern und Felſen⸗hart, und alſo wie ſchwer, ja unmuͤglich es ſeyn wuͤrde, ſelbſt den Glauben zuwege zu bringen. Das macht uns billig vielmal bange, und fichtet uns an. Aber hie Troſt; dann GOtt fordert nicht, daß du dein ſteinern Hertz erweichen ſolt, wie du es auch nicht kanſt. Sondern es ſtehet hie, dis Evangelium, das ſey die Kraft, und zwar Kraft GOt⸗ tes, die es allein thun kan und wird; die da die Hertzen, und alle derer natuͤrlichen Widerſtand uͤberwindet; wie denn von Natur wir wi⸗ derſtreben, welche natuͤrliche Widerſtrebung aber uns nicht, wo nur die muthwillige Widerſetzung nicht dazu kommt, verdammet. Iſt alſo dein Hertz von Natur hart, ſo iſt goͤttliches Wort, wie hie ſtehet, doch ſo viel kraͤftiger: als welches eine Kraft GOttes iſt. GOttes, der geſamten Heiligen Dreyfaltigkeit, von dero das Wort herkommt. Wiewol [85] vornemlich Chriſtus, als das ſelbſtaͤndige Wort, und die Kraft des Hoͤchſten, und der Heil. Geiſt, ſo da durch das Wort das Werck der Heilig⸗ machung treibet, ſich vornemlich hierin geoffenbaret. Sie iſt aber GOttes nicht der Diener. In welchem Paß man beyderſeits ſich vorſehen muß, auf keine Seite zu weit zu gehen. Falſch iſt, wo man die Kraft GOtt ſo zuſchreibet, daß GOtt alles unmittelbar allein thue, und der Diener, der da prediget, gar nichts; dann das ſtreitet wider ſo viel klare Spruͤche, davon dem Prediger ſelbſt geruͤhmet wird, daß derſelbe durch das Wort die Menſchen bekehre, wiedergebaͤhre, ſelig mache. Die muͤſſen einmal in ihrer Kraft ſtehen bleiben. Und iſt nicht zu leiden, was Gegentheil hiewider aufbringet, unter dem Schein, als ſuchten ſie GOtt allein die Ehre zu geben; dann GOttes Ehre iſts nicht, wo man ſeinem Inſtru⸗ ment dasjenige abſpricht, was er ihm gegeben. Falſch iſts auch hinge⸗ gen, wo man dem Diener ſelbſt einige Kraft zuſchreibet, dann da heißts wieder nicht, das Evangelium iſt meine Kraft, ſondern GOttes Kraft. GOtt bleibet der, davon 86 die Kraft kommt, obwol der Diener der⸗ jenige iſt, durch welchen GOTTſolche ſeine Kraft uͤben laͤſſet. Mit welchen wenigen Worten ſich die gantze Sache entſcheiden laͤſſet. Mochte alſo — ao Yauli V ſes wre. N. Betrochtung nemlich von gethit. D zuſrlchſo n wel nemch be die Verr werde, und Nottteſichern chet auch, de Keichwol die etfwa don Rer dyl de Ns Woet d 6 des g Ne wo es groſer Re⸗ gemnein die den Voetea Pf ſen hut welt ſan, obn ſen, vei Ds Wor het G ſer tyied Eremyel laſetuns ger Veiſe le halten. nern und e ſeloſt A hange, ,daß du Sondern ſtGO⸗ und ale vjr w'⸗ nur die ſſo dein ſ diel ſſonmten Viervol oft des hei⸗ Ottes muß, GOtt enen, tiche, Wort nel thel ie ſtru. inge⸗ ißts tuft. Anſpruchs⸗Predigt. 797 alſo Pauli Wort nichts wuͤrcken, wo es nicht ein kraͤftiges Wort GOt⸗ tes waͤre. Aber durch dieſe Kraft thut Paulus goͤttliche Thaten. Welche Betrachtung eben die Lehre iſt: woher die Kraft des Worts komme? nemlich von dem, deſſen Wort es iſt, und der alſo dieſelbe darein gele⸗ get hat. Daher ſich ſo vielweniger daruͤber zu verwundern, daß einem aͤuſſerlich ſo unanſehnlichem Mittel dergleichen groſſes zugeſchrieben wird, weil nemlich die Kraft GOttes iſt, nicht der Mittel urſpruͤnglich. Gie⸗ bet die Vermahnung, daß dann auch die Kraft GOttes zugeſchrieben werde, und nicht etwa dieſes oder jenes Predigers Wohlredenheit und dortreflichern Gaben. Dann ſie bleibet einmal GOttes. Ja es ma⸗ chet auch, daß, ob zwar die Wahl der Gaben an ſich ſelbſt nicht unrecht, gleichwol dieſelbe nicht ſo geſchehen muß, daß dadurch GOttes Wort, ſo etwa von einem mit geringern Gaben vorgetragen wird, beſchimpffet, oder 87] bey andern die Ehre dem Menſchen zugeleget wuͤrde. Dann das Wort des einfaͤltigſten Predigers iſt eben ſowol die Kraft GOttes, als des groͤſten Kirchen⸗Lehrers. Welches gar anders ſeyn wuͤr⸗ de, wo es waͤre eine Kraft des Predigers, dann da wuͤrde ſie groͤſſer oder geringer ſeyn, ie nach den Gaben des Menſchen. Ins⸗ gemein dienet ſolches bey uns ſo vielmehr eine Ehrerbietung gegen dem Worte zu wuͤrcken, weil ſolches nicht Menſchen⸗ ſondern GOttes⸗ Kraft ſey; auch deswegen derjenige GOTT dem HErrn den Schimpf thut, welcher es bey ſich nicht wuͤrcken laͤſſet, ſondern widerſtrebet, gleich⸗ ſam, ob waͤre GOttes Kraft unkraͤftig worden. Ein Troſt iſt in die⸗ ſem, weil es goͤttliche Kraft iſt, ſo dringet ſie durch, und uͤberwindet. Das Wort muß endlich die Oberhand behalten. Die Verheiſſung ſte⸗ het Eſ. 55, II. Das Wort, das aus meinem Munde gehet, ſoll nicht ſeer wieder zu mir kommen, ſondern thun, das mir gefaͤllet, und ſoll ihm gelingen, dazu ichs ſende. Die Kraft der Verheiſſung ſtehet darin, daß ob zwar goͤttliches Wort vielmal nicht ausricht, was es ausrichten ſolte, ſondern 88] zuruͤck geſtoſſen wird von den Gottloſen, die die Oh⸗ ren davor verſtopffen, daß doch GOtt verſpricht, daß niemal ſein Wort allerdings leer abgehen ſoll; Und demnach ieglicher Prediger, der in oͤf⸗ fentlicher Gemeinde das Wort vortraͤget, gewiß ſeyn koͤnne, daß keine Predigt von ihm vergebens geſchehe: ſondern allezeit bey einigen from⸗ men Srelen, obſchon er ſie nicht unter andern kennet, und etwa die an⸗ dere 05 CAhriſtliche dere ale es verfoſſen. Ruben ſhaffen niſe. Daranf erſch Frof ſe. cher Verheiſſung, gewiß verlaſſen kan. Das heißt: GOTTes Kraft. Weil aber beſagter maſſen ſie nicht allen allezeit nutzet, ſtehet nun ferner hie, wem ſie nutze? Allen denen, die daran glauben. In ſeiner Sprache: Allen Glaubenden. Die Glaubende ſinds allein, weil der Glaube das erſte iſt, ſo aus dem Worte herkommet, und von ihm ge⸗ wuͤrcket wird. Was Glaube ſey, und wie der rechte von dem Schein⸗ Glauben zu unterſcheiden, uͤbergehen wir ietzt. Wir nehmen vielmehr dieſe Betrachtung zur Lehre. Daß zwar der liebe GOtt nach ſeinem allguͤtigen Rath das Evangelium habe wollen [89] laſſen eine ſeligma⸗ chende Kraft vor alle Menſchen ſeyn, wie er ſie auch alle geliebet, und durch Chriſtum erloͤſen hat laſſen. Alſo hat er auch in Adam, nach⸗ mals in Noa der gantzen Welt und ſammentlichem menſchlichem Ge⸗ ſchlecht ſein Evangelium vortragen laſſen: wiederum, in dem Neuen Teſtament die Apoſtel das Evangelium allen vernuͤnftigen Creaturen vorzutragen ausgeſchicket, auch von der Zeit allen Voͤlckern, ob zwar mit ungleicher Maaß und Grad, gleichwol genug Gelegenheit gegeben, aus ſolchem ſeinem Evangelio ſelig zu werden. Wem nun der liebe GOtt das Evangelium gegeben, dem hat ers nicht heuchleriſch, ſondern mit ſolcher Liebe gegeben, daß er begehret, daß es auch ſeine Kraft bey ihm erzeigen ſolte. Ob zwar nun, ſage ich, ſolches goͤttliche Meynung geweſen, ſo ſehen wir doch, daß bey vielen das Evangelium dieſe ſelig⸗ machende Kraft nicht iſt, und ſie nicht dadurch ſelig werden. Was die Urſache ſey, die ſtehet in dieſem Worte: Nemlich GOtt hat es allen beſtimmet, aber mit gewiſſer Ordnung, welche vornemlich in dem Glau⸗ ben [90] beſtehet. Wer aus dieſer Ordnung trit, oder ſich ihr nicht beqvemen will, habe es ihm ſelbſt, daß ſolches Wort hinwieder an ihm ſeine Kraft nicht erweiſet, noch erweiſen kan. Nicht anders als eine Medicin, die zwar eine geſundmachende Kraft hat; ſie aber nichts nu⸗ tzen kan demjenigen, welcher ſie nicht gebuͤhrlich gebrauchet. Woraus auch gleich erhellet, daß alſo in dem gantzen Werck der Seligkeit goͤttli⸗ ch che Gnaden und Gutthaten der menſchlichen Gebuͤhr nicht entgegen zu ſetzen, ſondern zu ſubordiniren ſeyn: und alſo ſich nicht ſchlieſſen laſſe, daß weil der Menſch aus lauter Gnaden ſelig werde, allein aus dem Worte ſeine Seligkeit zu empfangen habe, daß dann von unſerer Sei⸗ en nicht die igſannen ſe Uehinen, wenn daß man bald Veldienſt Ohr Gonbe. Da auch dieſss be das Wort der den Menſchen oeſicher ſe Kreft haben. ſen durch das Elng des hei Ghuben un hindern wirs Ne. Wos ab geſichret. E. bendig gaſch lige theune Nn Geic als ein ſan wieder danin todt bl hen, Medag chen de Bn Verſchening kun Chrfff⸗ chat bit da und dewelli⸗ ſekmnft ſl⸗ es Kraft. nun ferner In ſeiner. n, weil der olt ihnn ge⸗ Scheit. n bielnehr⸗ ch ſeinen ſe ſeligmn. ſehet, und n, Noche. hem Ge⸗ in Neuent Leaturen ob wer. geeben der ſiebe ſondern raft be Neynung ſe ſig⸗ Wos die ls len Glau⸗ hr nicht an in s eine⸗ ts nu⸗ Voraus ie Gi chen. Dann wo die Kirche verderbet, und das gantze Miniſterium gbetl⸗ S S und Kirchendienſt in Gottloſigkeit erſoffen: ſo bleibt doch die reine Leh⸗ en in laſe, dem ten diſchen Ki . ichen Kirchen, ds ſie in dem ſchlimſten Stand geweſen, und faſt nicht Anſpruchs⸗Predigt. 799 ten nicht die Zueignung erfordert wuͤrde. Nein, ſondern die muͤſſen beyſammen ſtehen, die gebende u⸗ n ſtehen, die gebende und empfangende Hand. Iſt in acht zu nehmen, wenn die Leute ſich vielmal nicht wollen darein ſchirken lernen, . daß man bald ſage, die Gnade Verdienſt Jeiſt⸗ mache allein ſelig/ bald das Waccri, Bad aubee nemlich alles nicht mit einander ſtreite. 59r Lieſe c, dech ieſen ehtanweltie aabende die Kirche machen, nee ſh n. Glaubenden e nutz ſey, den Glauben ab den Menſchen erſt erwecke, daß auch hierin gottliches Wort. un mid vortreflicher ſey, als die Kirche, und daher von ihr nicht koͤnne erſt ſeine Kraft haben. Die Vermahn i i „ — nung flieſſet hieraus, daß d . ſen nehdd ert llen Sclben in uns ietnten und unsder da⸗ des Heiligen Geiſtes, welcher elbſt begehret durch t den Ggierlrn eewütten, nicht widerſetzen und Riegel eſnegen Dar n ginn n zwir . ſt nicht, ſo fehlets nicht, das Wort wuͤrcket das S ii⸗ gerg er die Hinderungen ſeyn, wird etwa zu andern malen ans⸗ deite⸗ . entangedenteber Maßen das Wort kraͤftig, und alſo le⸗ endig an ſi ſol er dir nutzen, ſo muß es au ie der ſe⸗ lige theure Mann Arnd oft zu reden pflegte, in dir lebcden zwerbeſe Gleich als ein Korn, ſo da an ſich lebendig iſt, in gutem Acker gleich⸗ ſan vieder lebendis a Bas in untauglichem Acker erſtirbt, und als chen, die da glauben: nicht die da alles S oſer ſ zu n⸗ eben die Summa des Evangeliſchen Troſts iſt. Daß dann auch ich Derſichau meiner Seligkeit haben kan, indem, wo ich das Eva füum Chriſtirt . wahrem Glauben faſſe, ich aus dieſem Ort hie deſt . chert b ne 5 . duches ſey eine Kraft mich ſelig zu machen, allein in dem z bie ſchen be. Es heißt aber, allen, die da glauben. GOtt dc tein⸗ nſchen er Perſon, ſondern ohn Unterſcheid wuͤrcket das Wor Auch daſſelbe ſelbſt ſo gar in ſonſt irrigen oder goltſaſen di⸗ re, ſo darin uͤbrig iſt, in ſoa . re, ſo darin üͤbrig iſt, in ſolchen Kirchen eine ſeligmachende Kraft jenigen, die ſie annehmen. Wie die Worte deherrenn e I⸗ JIl⸗ nur 900 Chri ſtliche nur mehr das Anſehen einer Kirchen hatte, doch kraͤftig blieben, die Leu⸗ te zu bekehren. Ja gar angedeuteter maſſen, bey einer auch falſchglau⸗ bigen [l93] Kirchen, bleibet doch in ſeiner Maaß das wenige Wort GOt⸗ tes, ſo etwa darinn rein geblieben, ein Mittel noch etwa ein und andern ſelig zu machen. Wiewol mit groſſer Gefahr, weil gemeiniglich das Falſche und die Irrthum, ſo mit angekleibet werden, die Wuͤrckung des Guten ſchlagen: und alſo bey denjenigen gleichſam als ein Wunder⸗ werck zu achten iſt, wo GOtt verhuͤtet, daß bey ein und anderm die Wuͤrckung des Guten unverſehrt bleibet von dem angeſchmierten Boͤſen, und eben dieſes in der Hitze der Anfechtung, 1 Cor. 3, 15. an dem letzten Ende ohne Schaden des Menſchen verbrennt. Iſt allein in acht zu neh⸗ men, daß hieraus ſich dieſes erklaͤren laſſe, wie etwa auch bey irrigen Re⸗ ligionen einige Einfaͤltige, die der Verfuͤhrungen weniger faͤhig, noch mndgen ſelig werden, nicht kraft der Irrthum derſelben, ſondern kraft des Guten, ſo noch uͤbrig. Und alſo wie auch vor dem unter dem Pabſt⸗ thum unſere Vor⸗Eltern in dergleichen verderbten Kirchen ſelig zu wer⸗ den vermocht. Alſo auch iſts eine ſeligmachende Kraft allen Glauben⸗ den: ſo hats nichts zu bedencken, [94] ob ihrer viel oder wenig ſind. Es werde alſo das Wort ihrer vielen auf einmal als in oͤffentlicher Pre⸗ digt vorgetragen, oder ein und anderer Perſonen allein, als in der Ab⸗ ſolution und Beichte, ſo hat es gleiche Kraft, nemlich allezeit ſelig zu machen. Moͤchte auch dieſes daraus gezogen werden, daß weil es allen eine Kraft der Seligkeit iſt, ſo iſt dann die Schrift nicht nur den Ge⸗ lehrten oder Geiſtlichen gegeben, ſondern eben ſowol den Gemeinen und Layen, daher ſie von Gemeinſchaft ſolches Guten nicht abzuhalten ſind, welches geſchiehet, wo ſie zu der Leſung der Schrift nicht zugelaſſen wer⸗ den. Es erklaͤret aber ſolches Paulus weitlaͤuftiger, und theilt, nach damaliger Art zu reden, die Leute ab, in Juden und Griechen, das iſt, Juden, und die aus den Heyden entſprungen, 2 Macc. II, 24. Den Juden giebt er den Vorzug, wie auch Apoſtel Geſch. 13, 46. we⸗ gen goͤttlichen Bundes, und daß gdoͤttliche Verheiſſungen meiſtens un⸗ mittelbar nur an ſie geſchehen waren. Wie und auf was Weiſe aber ſolches geſchehen, und wie gleichwol die Juden nunmehr von 05] ſol⸗ cher Herrlichkeit abgekommen: ſiehe Rdm. II. und laͤſt ſich hie nicht ausfuͤhren, weil ohne das faſt die Zeit dahin. Wir bleiben allein bey die⸗ dieſr Betrach der hEr ale ol ihre geviſ einen früh de demn ondern be Unterdeſſen ſ Griechen. uund alo die d ſenlung zu d Mllen Teſta ſo ſetſoan dor in die Sache Moniſcher T lond inne hea ton die Gri te ndthig ge Ruriſche H ten Jdiche ſchen es im ſotnent rei, hiſfts denn⸗ demn Heyl en faſſen ſundhet ner Jrth be uns ſhrieben ſen für 3 wvol gar n Worte un Nhendeng die Geele Genchtig gen vo⸗ werden, ehlichen die Le⸗ filſhglau⸗ ort G⸗ n andern iglch das ſkung des Wunder⸗ nderm die en Boſen, emn letten chtzu neh⸗ rigen Re⸗ ſg noch kraftdes t Pohſt⸗ u wer⸗ Gloubet. her Pre⸗ der A⸗ ſeig alen den Ge⸗ fen d n ſnd, ſenwer⸗ t mnß⸗ , das 11, 24 6, e⸗ ens unr⸗ ſe ober N e ſe vicht ein beh ie Anſpruchs⸗Predigt. 801 dieſer Betrachtung, daß die goͤttliche Providentz und Regierung, obwol der HErr alle begehret zur Buſſe und zu ſeinem Reich zu fordern, gleich⸗ wol ihre gewiſſe Horas und Moras, Zeit und Stunden habe, da er den einen fruͤh, den andern ſpaͤter, und alſo einen mit mehrerm Vorzug vor dem andern beruffe. Alles aus heiligen und unerforſchlichen Urſachen. Unterdeſſen ſind die andere auch nicht uͤbergangen. Es heißt: Und den Griechen. Heißt mit wenigem dieſes Wort alle, die nicht Juden ſind, und alſo die da aus dem Heydenthum bekehrt worden. Von der Ver⸗ ſamlung zu dem Volck GOttes, als dem groſſen Wunderwerck des Neuen Teſtamentes die Propheten ſo oft geweiſſagt, es aber den Juden ſo ſeltſam vorkommen, daß auch die Juͤnger des HErrn ſelbſt ſich ſchwer in die Sache finden konten. Ob in dem uͤbrigen, daß Paulus als ein Roͤmiſcher Buͤrger zu der Zeit, da das Roͤmiſche Reich ſelbſt Griechen⸗ land inne hatte, [96] dennoch in Kirchen⸗Sachen der Juͤdiſchen Na⸗ tion die Griechen entgegen ſetzet, und nicht die Roͤmer, welches ſcheine⸗ te noͤthig geweſen zu ſeyn, wo unter den aus den Heyden Bekehrten die Roͤmiſche Kirche haͤtte ſollen Vorzug haben, und an die Stelle der al⸗ ten Juͤdiſchen ſuccediren, ein ſolches unſer Gegentheil bey den paͤbſti⸗ ſchen es mit dem vermeyntem Vorzug ihrer Kirchen in dem Neuen Te⸗ ſtament reimen moͤgen, uͤberlaſſen wir ihnen ſelbſt zu bedencken. Was hilfts denn endlich, es heiſſet: Selig machet. In ſeiner Sprache, zu dem Heyl oder Seligkeit. Es heiſſet hie, daß wir alles kuͤrtzer zuſam⸗ men faſſen, Heyl und Seligkeit, nicht leibliches Heyl, Gluͤck oder Ge⸗ ſundheit. Dann darzu iſt die Schrift nicht gegeben. Iſt alſo ein ſchwe⸗ rer Irrthum, wann in dem Pabſtthum, und auch ſelbſt leider zuweilen bey uns, die Leute das Evangelium Johannis, oder andere Spruͤche ge⸗ ſchrieben, auf gewiſſe Weiſe bey ſich tragen, und kraft derſelben vermey⸗ nen fuͤr Zauberey, Kranckheit und anderm Ungluͤck frey zu ſeyn, und wol gar zum Erweißthum deſſen (wie Corn. a Lapide thut) 97] dieſe Worte und Spruͤche fuͤhren, oder mißbrauchen, da doch vor⸗ und nach⸗ gehende Worte klar anzeigen, daß Paulus rede vom geiſtlichen Heyl, ſo die Seele vornemlich und nicht den Leib betrift, wie er gleich darauf der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, Meldung thut. Gleiches iſt zu ſa⸗ gen, wo mit Worten ſolche Spruͤche zum Segenſprechen mißbraucht werden. Gleichwol iſts nicht allein zu verſtehen, von der ewigen und endlichen Seligkeit ſelbſt nach dem Tode : ſondern goͤttlicher Gnade und de⸗ Jii ii rer 302 Chriſtliche L rer Guͤter, deren wir bereits hier in dem Reich der Gnaden genieſſen. Welche vielmal auch in der Schrift mit dem Nahmen der Seligkeit benennet werden, als dazu ſie nicht allein der Weg und Vorſchmack, ſondern auch wuͤrcklich Theil derſelben ſeynd. Daher auch ſo gar in der Schrift es vielmal heißt, daß wir ſchon ſelig ſn. GOtt habe uns ſelig gemachet durch das Bad der Wiedergeburt. Tit. 3. Beſtehet alſo ſolche Seligkeit hie in dem Reiche der Gnaden in der Vergebung der Suͤnden, in der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti, in der Freude 8 in dem Heiligen Geiſt, in kraͤftigem Troſt in al⸗ len Truͤbſalen, in Chriſtlichen Tugenden, die der Heilige Geiſt bey uns wuͤr⸗ cket, und in Summa in allem Guten, das GOtt uns als Fruͤchten ſeiner Kindſchaft giebet. Das heißt auch Seligkeit. Moͤchte, wo wir uns in die Weite lieſſen, ſich dabey bemercken laſſen, daß alſo auch dasjenige, was da nothwendig iſt zu unterhalten das geiſtliche Leben, uns Chriſten hie in die⸗ ſer Zeit moͤge noͤthig zur Seligkeit genennet werden. Endlich aber iſts auch die letzte ewige Seligkeit nach dem Tode, die eine Vollſtreckung iſt des hie an⸗ gefangenen, ein Genuß deſſen, ſo wir hie erſt zu koſten angefangen haben. Beyde nun dieſe Arten der Seligkeit ſchlieſſen wir billig zuſammen, und ſa⸗ gen, Paulus ſchreibe ſie dem Evangelio zu, daß GOtt uns hie und dort in ſeinem Reich der Gnaden und Herrlichkeit ſelig mache. Zeigt zur Lehre, wovor wir alſo die Schrift und Predigt goͤttlichen Worts anzuſehen haben, nemlich als etwas, das allein zur Seligkeit uns gegeben. Daher wehe dem, [99 der es behandelt, zu predigen oder zu hoͤren, zu anderm Zweck, als wor⸗ zu es gegeben. Zu Fuͤrwitz, oder allein geſchickt daraus zu werden, oder ſeine Kunſt vor andern ſehen zu laſſen. Wen ſeine groſſe Weisheit und Erudition druͤcket, der hat viel weltliche Buͤcher und Sachen, da ſetze er ſich druͤber, und zeige muͤndlich oder ſchriftlich, was er etwa meynt, das bis daher die gantze Welt nicht gewuſt haben mag. Er laſſe aber uns die Schrift ſtehen, die nicht zu ſeinem Fuͤrwitz oder Ehrgeitz, ſondern zur Seligkeit gege⸗ ben. Verflucht alſo ſey der, der es nicht zu dieſem Ende bey ſich und andern begehret zu gebrauchen. Noch greulicher mißhandeln die, ſo es gar zu Kurtzweil, zu Leichtfertigkeit, gottloſem Schertz, Pasqvillen, oder dem Naͤchſten Schaden zu thun, und zu Irrthum zu verfuͤhren, mißbrauehen, und alſo gotteslaͤſterlicher Weiſe wiederum die goͤttliche Intention verkeh⸗ ren: die das Wort allein zur Seligkeit gegeben hat. Da huͤte ſich ieglicher Chriſt davor; denn ja auch nicht wehrt iſt, den Nahmen eines Chriſten HiO] zu fuͤhren, der das, woraus er ein Chriſt iſt, alſo mißhandelt. Was hin⸗ ſngegendorr ſtſelhſt Tuoſt ſehn und deren hoben doß nn geliclsderet digkeitzubetra in wenige Vo⸗ in teſtche theldeſtoſtire dor keine Sch unſerihnenſo ihruhmemich Kettoos buͤſt egenltorſ. löſemirs ſan Kich ledee ſch weder mn Wolte G mit Wohrhe ſchörneich Worterens Herhen. wirdie Ver u nahwen doßbeyde in geiſtich Ceiſliche I ehinſten nen ober angeliſoe nen Ge⸗ t denn Rtuio, ſichnalt diel uſch cengesd — ſen Welche netwerden, ſchürcklich ſelnalheigt, as Bod der öReicheder erechtigkeit Doſtinal⸗ huns wir⸗ chtenſeiner wirunsin nige, wos ſeinde⸗ riſtsauch hiean⸗ enholen. n upſe⸗ ſddortin urhr, enhoben, eheden, lowor⸗ en, oder heftind ſeteer dasbis Eiſeff itgege⸗ andern r i denm lhen, derkeh⸗ gicher ſicen s hi⸗ Anſpruchs⸗Predigt. 803 hingegen vor Troſt in dem Wort ſtecket, iſt nicht auszuſprechen. Diß Wort iſt ſelbſt Troſt. Denn was kan beſſer troͤſten, als ſeiner Seligkeit verſichert ſeyn, und deren Mittel vor ſich und in Haͤnden aus goͤttlichen Gnaden alſo haben, daß man ſich ihrer taͤglich gebrauchen kan. Iſt das Lob des Evan⸗ gelii als der erſte Theil; nun haͤtten wir noch zum andern der Chriſten Schul⸗ digkeit zu betrachten, wo nicht die Zeit vorbey waͤre. Wir faſſens alſo doch in wenige Worte zuſammen. Paulus ſagt: Ich ſchaͤme michs nicht. Iſt zu verſtehen nach der Figur /ſo die Redner etnn nennen, daß das Gegen⸗ theil deſto ſtaͤrcker gemeynet wird. Iſt alſo ſo viel, ich halte mir es nicht nur vor keine Schande nicht, obwol Juden und Heyden uns Chriſten, wegen unſer ihnen ſo ungereimt⸗ſcheinenden Lehre ſpotten und verachten: ſondern ich ruͤhme mich gar deſſelben: wie er auch anderswo ſaget, er hielte nicht, daß er etwas wuͤſte, als IEſum Chriſtum den Gecreutzigten, Cor. 2. Dero⸗ wegen 101] ſo bekenne ichs oͤffentlich ohne Scheu, ich predige es andern, und laſſe mirs ſauer werden, die Erkenntniß deſſelben auch andern beyzubringen. Ja ich leide auch druͤber Verfolgung und Gefahr, 2 Tim. 1,8. Das heißt, ſich weder mit Gedancken, noch Worten, noch Wercken etwas ſchaͤmen. Wolte GOtt nun, wir koͤnten auch alle bey unſerer Evangeliſchen Kirchen mit Wahrheit dem heiligen Apoſtel nachſprechen, und ingleichen ſagen: Ich ſchaͤme mich des Evangelii, und alſo meines eigenen Nahmens nicht. Die Worte werden Zweifels⸗frey bey allen fallen. Aber, weiß GOtt, mit was Hertzen. Nun, die Hertzen moͤgen wir nicht urtheilen. Gleichwol koͤnnen wir die Vermuthungen von den Wercken nehmen. Etliche wenige Proben zu nehmen, nur von dem inniglich ſogenannten Schaͤmen. Iſts nicht ſo, daß bey den Rdmiſch⸗Catholiſchen auch die grdſten Herren ſich nicht ſchaͤmen, in geiſtlichem Stand zu ſtehen, und auch wol viel derſelben wahrhaftig die geiſtliche Verrichtungen thun, auch bey den Reformirten gleichfals von vor⸗ nehinſten Geſchlechten entſproſſene ſich des Predigt⸗Amts 102) nicht ſchaͤ⸗ men, aber gleichſam wir Lutheriſchen ſind die einige, die den Dienſt des Eo⸗ angeliiſo veracht halten, daß faſt, wo etwa aus adelichen oder ſonſt vorneh⸗ men Geſchlechten ein Ingenium einen Trieb zu dem ſtudio Theologico hat, denn ohne ſolchen Trieb, ohne das niemand, wie zu anderm, alſo dieſem Studio, angehalten werden ſoll, iederman ſolches zu hindern ſuchet, oder ja nachmal ſich die Freundſchaft deſſelben ſchaͤmet, als waͤre es eine Sache, die viel zu ſchlecht vor ſolche SLeute waͤre. Wodurch mehr Schaden unſerer Kir⸗ chen geſchiehet, als man meynen moͤchte. Das heißt ſich des Evangelii ſelbſt Jii ii 2 ſchaͤmen. 804 Ahuiſtliche ſchaͤmen. Ferner, wieviel ſind derer, die an fremden Orten mit Geberden oder wol auch Worten ihre Religion verleugnen, und ſie nicht bekennen wol. len, wo es GOttes Ehre erfordert. Das heißt, ſich ihrer geſchaͤmuet. Ja welches taͤglich geſchiehet; Iſts nicht ſo, daß manchmal ein und anderer ſich gottſeliger hielte, andaͤchtiger waͤre, mehr vor Suͤnden ſich huͤtete, wo er ſich nicht ſchaͤmete, und fuͤrchtete die Nachrede bey andern, daß er gar zu pfaͤf⸗ fiſch, und ein Heiligenfreſſer l103 ſeyn wolle. Man huͤtet ſich, nichts aus der Schrift anzuziehen, ſondern aus Tacito oder andern Heyden, dann je⸗ nes iſt zu einfaͤltig vor Leute, die etwas ſeyn wollen. So weit iſts kommen, daß man der Froͤmmigkeit ſolchen Ehren⸗Titul giebet, und ſich ihrer ſo viel ſchaͤmet, als man ſich der Laſter zu ſchaͤmen haͤtte. Das heißt aber nicht: Ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht. Zu geſchweigen ietzt, daß nirgend der Eifer und die Gedult uͤber der Wahrheit zu leiden da iſt, die da ſeyn ſolten, wo man ſich ſein in der That nicht ſchaͤmete. Iſt dieſes eine Sache, die eine gantze Predigt erforderte. Aber, M. G. ſind ihrer wenig, die Paulo nach⸗ ſprechen koͤnnen, ach ſo laſſet uns beweiſen, daß wir unter denen ſeyn, die ſich ſein nicht ſchaͤnen. E. L. leſe hievon, weſſen man ſich zu ſchaͤmen, und ſich nicht zu ſchaͤmen habe, Syr. 41, 18. ſq. und 42. pr. Chriſti Worte lauten ein⸗ mal hart Marc. 8,38. Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet/ unteꝛ dieſem ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlecht, (das iſt, ſelbſt vor der Welt, daß ſich keiner 104 entſchuldige, er ſchaͤme ſich ſein nicht in ſeinem Hertzen, ſondern, allein von auſſen vor andern Leuten,) deß wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird in der Herr⸗ lichkeit ſeines Vaters mit den Engeln. GDtt behuͤte uns alle davor, und gebe hingegen, daß wir uns ſein nicht ſchaͤmen, da er hinwieder ſich un⸗ ſer annehmen, uns lieben, und ſelbſt Matth. 25. ruͤhmen wird. Der Beſchluß. s waͤre die Haupt⸗Lehre, hieraus die groſſe Wuͤrdigkeit des Predigt⸗ Amts zu erkennen, wo ſich dieſelbe nicht auch ohnausgefuͤhret ſelbſt zei⸗ gete, daß nemlich freylich ein heiliges Werck ſeyn muͤſſe, weil es umgehet mit dem Inſtrument, dadurch GOtt, vermittelſt ſolches Amts „welches die⸗ ſes Inſtrument fuͤhret, ſelig zu machen pfleget: daher ausdruͤcklich den Pre⸗ digern zugeleget wird 1. Tim. 4,16. ſich und die Zuhoͤrer ſelig zu machen. So iſt alſo ſolches weder von andern zu 105 verachten, ſondern billig hoch zu halten; welcher Hochhaltung vornehmſtes Stuͤck billig ſeyn ſolte, daß man — non ihre als dieſel Noch an Welche⸗ Aunrnich Detnals ſhlaen, nalen n ges nothl ſches a Cder mei GOttr denckens Nhhmmen Geniore Geſuch Geelen: Nicht me deptire ichticht eiſeten Werck lliche Pedige Zcht ſchlage Uerluff terding ſchen deVen Danck inkee — eberden ſenwol. et. J herer ſich hoerſch upfef⸗ hts aus dannje⸗ ommmen, ſo biel enicht: endder ſolten, dieeine onoch⸗ dieſch nd ſich eſein⸗ lintte! ſbor einenn auch Nerr⸗ gbor, hun⸗ dir⸗ ſte⸗ ehet e⸗ Pre hen. daß an Anſpruchs⸗Predigt. 805 man ihren Worten folge: denn keine groͤſſere Ehre kan ihnen wiederfahren, als dieſelbe; dadurch recht gezeiget wird, daß man es fuͤr GOttes Amt halte; Noch auch von den Predigern ſelbſten, die darin ſtehen, zu beſchimpffen. Welche Beſchimpffung, wie in andern, alſo darin meiſtens beſtehet, da ſie ihr Amt nicht mit Eifer, ſondern nachlaͤßig fuͤhren, nicht als GOttes Amt, ſon⸗ dern als Menſchen⸗Werck; wo ſie mit aͤrgerlichem Leben ihre eigene Lehre ſchlagen, und auf andere Weiſe, die nicht hie zu erzehlen, ſondern zu andern⸗ malen mit mehrerm etwa vorkommen. Ehe ich aber ſchlieſſe, iſt noch eini⸗ ges nothwendig, daß nachdem ich E. C. L. dieſes erſtemal hie beſpreche, ſolches auch ohne Segen nicht geſchehe. E. C. E. wird ohne Zweifel allen oder meiſtentheils bekandt ſeyn, was maſſen auf den Hintrit deroſelben in GOtt ruhenden geliebten Herrn Senioris Gerlachii, ruͤhmlichen Ange⸗ denckens, ich in deroſelben 106] und geſamter hochloͤblicher hieſiger Stadt Nahmen,von Einem hochedlen und hochweiſen Rath alhie zu der Pfarr⸗ und Seniorat⸗Stelle beruffen bin worden. Daß ſolcher Beruf, der ohne mein Geſuch oder gegebene Gelegenheit, von unbekandtem Ort, zu dergleichen Seelen⸗Sorge, dero ich mich ſonſt mein Lebtage zu unterziehen ſchon lange nicht mehr im Vorſatz gehabt, mir zukommen, und von mir nicht gleich ac⸗ ceptiret worden, ſondern, weil ich zu Verſicherung meines Gewiſſens, daß ich nicht aus zeitlichen Urſachen das Werck auf eine oder andere Seite uͤber⸗ eilete, nachdem ich meinem GOtt die Sache im Gebet vorgetragen, das Werck lieber aus Haͤnden geben als ſelbſten gewaͤhlet, durch ſo hieſiger hoch⸗ loͤblicher als gleichfals hochloͤblicher Stadt Straßburg, bey dero ich die Frey⸗ Prediger⸗Stelle in die viertehalb Jahre bedienet, gnaͤdiger Obrigkeiten, mit Zuziehung einer Venerandæ Facultatis Theologicæ, ſattſame Berath⸗ ſchlagung und endlichen Entſchluß, mir goͤttlicher unzweifentlicher Wille, der ruffenden Stimme zu folgen, angedeutet worden, 107 einmal ſchlech⸗ terdings goͤttlich ſey, und ich demnach derſelben, hindangeſetzet anderer Ur⸗ ſachen, welche mir, wie ich nicht in Abrede bin, die Keſohution ſchwer ge⸗ macht, nachzugehen ſchuldig geweſen, habe ich nicht nur in meinem Gewiſſen die Verſicherung und Verſiegelung deſſen, der dis Werck gefuͤhret, ſondern hoffe auch, daß die Kennzeichen andern aller Orten klar in die Augen leuchten werden: Daher auch E. C. E. von dero ich bereits vorher vieler Liebe und Vertrauens gegen mich unverdienten verſichert worden, deſſen ſchuldigen Danck zu ſagen, und auch dadurch des Hoͤchſten Leitung zu veneriren habe, in keinem Zweifel derentwegen ſtehen werden: ja ich auch in Anſehung deren Jli ii 3 von 806 Chriſtliche von vorig gehabter Chriſtlicher Gemeinde zu Straßburg, welche GOtt auch ferner fort und fort mit Segen uͤberſchuͤtten wolle, noch auf die letzte, nicht ohne auſſerordentliche Bewegung und Bezeugung hertzlicher Liebe, die aber ſich goͤttlichem Willen beqvemet, weggelaſſen und dimittiret bin worden. Iſt alſo an dem, daß nach jungſthin bevorſtehender 108 Præſentation, da ich E. C. L. durch das Mittel eines venerandi Miniſterii alhie, als ihr Mitglied, vorgeſtellet werden ſolle, ich in dem Nahmen des Hoͤchſten, das Werck mit freudiger Zuverſicht auf ſeine Huͤlfe antrete. Jetzo ſoll es allein in dem hertzlichen Wunſch und Segen⸗reichem Gebet beſtehen, daß GOtt ſein Werck foͤrdern, und in demſelben kraͤftig ſeyn wolle. So gehet denn zu dir unſer hertzliches Flehen, o du groſſer, wunderbarer und gnaͤhiger GOTT, der du uͤber die Kirche und ihre Diener, als dein Reich und Werckzeuge in demſelben, in Gnaden ieweilen gewaltet, und noch ins kuͤnf⸗ tige zu walten verſprochen, dir aber die Macht vorbehalten, nicht nur Diener einzuſetzen nach deinem Willen, ſondern ſie auch von einer Gemeinde zu der andern zu verſetzen, und deſſen ietzo mich an mir ſelbſt eine Probe laſſen erfahren. Segne du das Werck deiner Haͤnde, und ſaͤmtliche hieſige Stadt, die auch ſchon ſo lange Zeit deine Stadt und Wohnung [109] geweſen, mit deinen Gnaden ſtetiglich. Segne einen hochedlen und hochwei⸗ ſen Rath derſelben, und alle deſſen wohlverdiente Glieder, laſſe ſie durch deinen Segen und Vergeltung genieſſen der Fruͤchte ihrer Arbeit, und taͤglich tragender Sorge, vornemlich aber regiere ſie mit deinem Geiſt, daß ſie nach deinem Willen ge⸗ meine Buͤrgerſchaft in Gerechtigkeit und Lindigkeit regieren, und alle ihre Confilia und Rathſchlaͤge, die du auch mit gluͤckli⸗ chem Ausgang croͤnen wolleſt, dahin richten, daß deine Ehre, gemeines Beſtes, Fried und Ruhe, ſonderlich auch dein Wort und Wahrheit in Kirchen und Schulen befoͤrdert und erhalten, hingegen allem Boͤſen kraͤftig geſteuret werde. Segne auch ein ehrwuͤrdiges Predig⸗Amt, und darin deine Diener, meine nunmehr mir zuweiſende Herren Collegas; gib auch ihnen Kraft, Muth und Segen zu ihrer Arbeit, daß ſie durch dein Wort, als die ſeligmachende I10] Kraft, dein Reich ſtetig ver⸗ mehren, und dir viel Seelen zu deinem Preiß gewinnen. icib ihnen ihnen auch Fredigkeit ſen. Whre die r die biebe u hden Ste ln woleſt Obrigkeit; rdern, u hum, Mi Nener Ge fnftigeve Prediger lewillkom ſigen. ſomte Ch ſebe Kind machen v idrig, Keitlichern gute Ge und mit len hobe Vandel leſ, und e dein n erfil Vrt g⸗ lhtigke n ruh dag ſed br gene Wnat⸗ lmene liehfn dren te nicht die cher worden. tom de als ihr ten, das eblein 6GOt roſer, er die ige in künf⸗ halten, ern ſe deſſen gne du e auch ni chei⸗ laſſe ruchte ober en ge⸗ ieren, alt⸗ Ehte, Vort alten, chein neine ihnen dein ger⸗ Gib hnenn Anſpruchs⸗Predigt. 807 ihnen auch und erhalte Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte, das mit Freudigkeit noch forthin zu verrichten, worzu du ſie beruf⸗ ſen. Gib auch, daß ſolchen Convents, wie die Wahrheit der Lehre die rechte Seele, alſo das Band ſtetig fort und fort die Liebe und vertrauliche Einigkeit ſey, daß wir (dazu du in beyden Staͤnden aller Seiten alle Hertzen iederzeit kraͤftig ruͤh⸗ ren wolleſt) mit unter uns ſelbſten, ſodann mit unſerer hohen Obrigkeit zuſammen geſetztem Fleiß und Eifer deine Ehre be⸗ foͤrdern, und dein Werck emſig treiben. Verhuͤte allen Irr⸗ thum, Mißtrauen, Aergerniß, oder was ſonſt mag ſchaͤdlich, deiner Gemeinde argerlich, oder ſolchem Amt ietzt oder ins kuͤnftige verkleinerlich und nachtheilig ſeyn. Hingegen gib, daß Prediger und Zuhoͤrer mit Freuden an jenem Tage einander bewillkommen, und in ſeliger 1II) Geſellſchaft ſich ewig erfreuen moͤgen. Segne auch, du mildreicher Segen⸗GOTT, eine ge⸗ ſamte Chriſtliche ehrliebende Buͤrgerſchaft, darunter du ſo viele liebe Kinder haſt, die du durch dein Wort und ſeine Kraft ſeig machen wilt. Segne jung und alt, reich und arm, hoch un niedrig. Segne ſie gleichwol nach deinem Willen, dem wir in zeitlichem nichts vorzuſchreiben haben, an dem Leib, daß du gute Geſundheit verleiheſt, hingegen alle Kranckheit abwendeſt, und mit bisheriger vaͤterlicher Zuͤchtigung ein gnaͤdig Vergnuͤ⸗ gen habeſt: ſegne ſie an Guͤtern, daß du z allem Handel und Wandel gluͤcklichen Fortgang verleiheſt, fruchtbare Zeiten ge⸗ beſt, und was du durch deinen Knecht Moſen, 3. Moſ. 26. denen, die dein Wort halten, verheiſſen haſt, gnaͤdiglich auch an die⸗ ſen erfuͤlleſt und wahr macheſt, die wir zwar leider uns dein Wort gehalten zu haben, nicht, wol aber deines Sohnes Ge⸗ rechtigkeit in I12] dem Glauben, und alſo deiner Kindſchaft uns ruͤhmen koͤnnen. Segne ſie vornemlich an der Seelen, daß ſie durch dein Wort ſich bewegen laſſen, den Glauben faſ⸗ ſen, taͤglich in dem Guten zunehmen, nach deinem Willen ein⸗ her gehen, in Truͤbſalen getroſt ſeyn, und ſo heilig hie leben als dermaleins ſelig ſterben, und in deine ewige Herrlichkeit aufge⸗ nommen werden. Was koͤnte ich herrlichers bitten von dir, o liebſter GOtt, der du ſelbſt nicht an dem Tod, ſondern n zenn 30⁸ Chriſtliche Anſpruchs⸗Predigt. Leben Luſt haſt, als daß an keinem einigen derer, die hie ver⸗ ſammlet ſind, dein Wort vergebens, und alſo keiner verlohren werde, ſo allein deiner Allmacht Werck iſt. Endlich, der du mich nach deinem Rath allezeit wunderlich, aber gnaͤdig gefuͤh⸗ ret, und nunmehr auch an den Ort, den dein Finger mir bis⸗ her von weitem gewieſen, geſtellet haſt, getreuer GOTT und HErr; ſiehe mit Gnaden auch auf mich, deinen Diener, den du zu einem ſchweren I13] Werck, das er nicht anders als mit Zittern anſehen kan, beruffen haſt. Ich erkenne meine Un⸗ tuͤchtigkeit, wo du mich nicht tuͤchtig macheſt. Aber, o HErr, der du vormahln deine Ehre darin oft geſucht, durch die ſchwaͤch⸗ ſte Inſtrumenta fraͤftig zu ſeyn, regiere mich durch deinen Geiſt, den ich mich gern will leiten laſſen, gib Hertz und Muth, dein Wort frey und ohngeſcheut zu bekennen und zu predigen, die Laſter eifrig ohne Anſehen der Perſon zu ſtraffen, die Irrthuͤ⸗ mer ohne Furcht oder Hinterhaltung getroſt zu widerlegen. Gib Weisheit, mich in meinem Amt ſo zu verhalten, daß ich nicht durch Unvorſichtigkeit anſtoſſe. Gib Kraft und Starcke, die Betruͤbte zu troͤſten und aufzurichten. Gib Sanftmuth und Geduld, alles das zu leiden, worin du mich auch deinen vorigen Dienern, die allezeit viel Creutz erfahren muͤſſen, wilt gleich werden laſſen. Vornemlich aber gib zu deinem Worte, das I14] du durch mich reden wilt, Segen, daß durch deine ſe⸗ ligmachende Kraft neben mir viel zu dir, ſo lange Zeit, als du nach deinem Willen, dem ich nichts vorzuſchreiben habe, mich bey ſolcher Gemeinde auf dieſer Welt laſſen wilt, bekehret und gefuͤhret werden. Endlich daß wir alle insgeſamt, Lehrer und Zuhoͤrer, dir in jener Ewigkeit, wegen deſſen, daß du ſolch hertz⸗ lich unſer Gebet erfuͤllet habeſt, ewig Lob und Danck ſagen, und ſtetig mit den Seraphinen, Eſ. 7. und den vier Thieren, Off. 4. Heilig, Heilig, Heilig ſingen moͤgen. Ehre ſey GOtt dem Va⸗ ter, dem Urſprung, GOtt dem Sohn, dem Fuͤrſten und Erwerber, GOtt dem Heiligen Geiſt, dem Pfand und Siegel unſerer Seligkeit. . Amen, Amen. 2 e Franckfur⸗ lie ver⸗ vellahren h, der du gefih⸗ mir hid⸗ XT und er, den Hals mit eine Un⸗ Ert ſhnig⸗ n ge th, din Irtthi derlegen. daß ich Stirct femnuth , Pie ſen nit Worte, deine ſe⸗ 8 ,l . ſich it ud ver nd ch N Gen, e Srancffurtit ihes Nenckkmaal, Welches Philipp Jacob Spener, D Geweſener Prediger und des Miniſterii zu Franckfurt aunm Mayn Senior, Als er⸗ zu. der Churfürſtich⸗ Saͤchſiſchen Ober⸗ Hof⸗Predi⸗ ger⸗Stelle und Conlſiſtorio gnaͤdigſt beruffen, dahin abbziehen wolte, Seiner herhlich⸗ ⸗geliebten Gemeinde In etlichen iiederholungs⸗Predigten der er vornehmmſten bey derſelben am meiſten getriebenen Lehr⸗Puncten und letzter Abſchieds Predigt in Liebe hinterlaſſen. Kktktk MNeinen — Zuſchriſt. Meinen hertzlichgeliebten, geweſenen Buhoörern, Evangeliſchen Kirchen zu Franckfurt ”M “ = 2 4 . „ . £ „ f15 Wuͤnſche nochmal ihres himmliſchen Vaters unausſetzliche Vaters⸗Huld, ihres theuer⸗ ,„= Fen⸗ 5 andea fraͤſt aſtes Berdienſtinital⸗ „ n ſeinen Fruͤchten, ihres Troͤſters des Heiligen Geiſtes ſtetswaͤhrendes Licht, Leitung, Friede, Freude und Troſt, und alle vollkommene Seligkeit, in Zeit und Ewigkeit! Hochgeehrte, und in unſerm erſtgebohrnen Bruder JEſu in⸗ niglich geliebte Freunde, Bruͤder und Schweſtern, ch hinterlaſſe hiermit denenſelben etwas, ſo ich hoffe, ihnen nieht unan⸗ genehm zu ſenn. Ich weiß, daß ſie mich meiſtens vor dem HE RRN hertzlich geliebet haben, ſo wird ihnen nicht zuwider ſeyn, was aus dem Hertzen, Mund und Hand desjenigen kommet, zu dem ſie ihre Hertzen genei⸗ get. Ich uͤbergebe ihnen einen kurtzen Inhalt des vornehmſten, was ſie, ver⸗ mittelſt goͤttlicher Gnade, die zwantzig Jahr, als uns der HErr beyſammen ge⸗ laſſen, von mir angehoͤret, und daſſelbige fuͤr goͤttliche Wahrheit erkennet, auch ihre Liebe gegen mich darauf, nicht aber auf irdiſche Dinge, da ſie bey mir ihrer Liebe wuͤrdiges wenig gefunden, gegruͤndet haben; ſo kan ihnen auch ſor⸗ nicht anders als angenehm ſeyn, was ſie zwar taͤglich von ihren geliebten Seel⸗ —.— ſotgern meinen n abe it Worten alſn ihre G derſchere ſe no Gttes gethan, wic die Nenderun Alterfür ſeth gebeſen, berſpre ten als ein Pfn onge hingeen deſehe, die Be⸗ gottlichene n horen werd 66 Vornehinlich ſerdes Amnt, d erlangen he in, was ſiem gebetenen das gune Wern hnen au den in der Welt wiederden ein les ſyn tid wunſche ich, Deihden, den ind Alßin ihr ters ler⸗ ht 1d n in⸗ fan⸗ N dem— nei⸗ de ⸗ ge⸗ Het, ſorgern, meinen noch werthen Amts⸗Bruͤdern, noch muͤndlich hoͤren, von mir aber mit Worten nicht mehr hoͤren koͤnnen, vor Augen liegen zu haben, und alſo in ihrem Geiſt mich wiederum, ſo oft ſie wollen, hoͤren zu koͤnnen. IJ⸗ verſichere ſie nochmals, wie ich in Gegenwart vor dem Angeſicht des heiligen GBOttes gethan, meiner unaufhoͤrlichen Liebe, Sorge fuͤr ihre Seelen (als viel die Aenderung des Zuſtandes und Orts zugiebet) und aus aufrichtigem Hertzen fuͤr ſie thuenden Gebets. Wie nun bis daher ſolches ihnen angenehm geweſen, verſpreche ich mir gewiß, daß auch dieſe einfaͤltige Bezeugung, ſo ih⸗ nen als ein Pfand in ihre Haͤnde gebe, angenehm bleiben werde. Ich ver⸗ lange hingegen nichts, als weſſen mich auch ſchon bereits zum voraus gewiß verſehe, die Beſtaͤndigkeit ihrer Liebe, die fleißige und ernſtliche Bewahrung der goͤttlichen Lehre, und alſo oftere Freude, wann ich von dero heiligen Fruͤch⸗ ten hoͤren werde, ſodann ihre andaͤchtige Vorbitte, ſo fuͤr mich und meinige, als vornehmlich mein heiliges, wichtiges, und weit uͤber mein Vermoͤgen ge⸗ hendes Amt, daß ſie mir dazu das ferner noͤthige von unſerm Vater der Gna⸗ den erlangen helffen. Der HErr HErxr, der ein Vergelter ſey alles des Gu⸗ ten, was ſie mir iemal erzeigt, und ich billig danckbarlich ruͤhme, ſodann was ich gebetenen Stuͤcken nach von ihnen erwarte, ſtaͤrcke ſie an dem Geiſt, und das gute Werck, ſo er in ſamt und ſonders angefangen hat, vollfuͤhre er in ihnen auf den Tag JEſu Chriſti, damit wir, die deſſelben heiliger Rath hie in der Welt getrennet, dorten in einer Herrlichkeit unzertrennlich und ewig wieder bey einander bleiben, und mit einem Munde den, der uns alsdann Al⸗ les ſeyn wird, vor ſeinem Thron preiſen moͤgen. Alſo verlange, bitte und wuͤnſche ich, . Ihr in dem SErrn ergebener getreuer Fuͤrbitter Philipp Jacob Spener, D. Dreßden, den 20. Julii 1686. da gerade das zwantzigſte Jahr ſich ſchloß, daß durch GOttes Leitung den erſten DZuß in ihre liebe Stadt geſetzet batte. Krktkeez—= Die 812 Diie erſte Wiederholungs⸗ Predigt Di erſte Wiederholungs⸗ dat, (en Nen; Gehalten in Franckfurt am Mayn den Pfngſt, 934,322, Rontag, 24. Man 1686. . Betnug der Text Evangel. Pfingſt⸗Montag. Joh. 3116. u. f. ”J”UV Kingang. Gal. 5,24. Aber, welche Chriſtum ungehoͤren, die creutzi⸗ ( gen ihr Ileiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden, (ſie habens ſchon gee⸗ Ao hat creutziget.) Lehren/1) Bey den Wiedergebohrnen iſt auch luͤſterndes Fleiſch hohrnen & noch uͤbrig, Roͤm. 6,6. 2) Die Glaͤubigen ſind Chriſti, und ſein Reich ihr. ohen 3) Glaͤubige haben bereits ihr Fleiſch gecreutziget, 1. Joh. 3,9. in der Tauffe. berlohrenn Solches iſt noͤthig und nuͤtzlich. 4) Allein die Glaͤubigen koͤnnen ihr Fleiſch Ott hat creutzigen. Creutzigung eine Abſicht auf das Creutz Chriſti. *) Die das „ Fleiſch nicht creutzigen, ſind nicht Chriſti. 6) Das Fleiſch iſt bey den Glaͤu⸗ die Wel bigen wahrhaftig gecreutzigt, und ſtehet nicht mehr in Freyheit. Lebens⸗ werde. Regel. Das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten ſtets zu creutzigen. Alle Staͤnde wer aber ſind hierzu verbunden; alle Chriſten Geiſtliche; alle Luͤſte muͤſſen geereu⸗ ſ tziget werden. Schluß der Abhandlung der Epiſtel an die Galaker. Pruͤ⸗ gläubet n fung daraus. Gebet. u Abhandlung. Vornehmen der Wiederholung. Unſers Heils Urſprung, die 1 die Liebe des Vaters. Chriſti Verdienſt. Unſers Heils Mittel, der Glaube: allein, und zwar der Glaube an Chriſtum oder ſeinen N ahmen, 1. Joh. 3,22. Finſternt 2, 12. ein kraͤftiger Glaube. Die Art derer, die ſelig werden; die natur⸗ ken boſe. liche, daß ſie Welt ſind: Die Gnaden⸗ Bewandniß in ihrer Aenderung, ſointnt da ſie glaͤubig werden, Ap. Geſ. 27, 18. zur Gnade gelangen, folgends an⸗ „ ders leben. Geſtaßfe Lehrpuncten. Wiederholung der Lehre. 1 Von der Buſſe, daß ſie etwas kommt innerliehes. Nertοοα... Der gefallenen und der ſtehenden, die Art derſelben. dennſ Warunm ſo viele zur Buſſe nicht kommen. Taͤgliche Buſſe. Art der Reue bey derſelben. II. Von der Rechtfertigung. 1) Geſchiehet allein durch den Glauben, wie es zu verſtehen; von ſolcher Lehre nicht zu⸗ weichen. 2) be⸗ ſtehet in Vergebung der Suͤnden oder Loßſprechung. 3) Der Glaube iſt kein menſchliches Werck, ſondern goͤttliches Licht, in der Erleuchtung, Ver⸗ ſieglung und Vertrauen. Hat die rechtfertigende Kraft nicht erſt von den Wercken. 4) Wird erkannt nicht ſowol aus der Fuͤhlung, als aus den Fruͤchten,2. Cor. 13,6. auch ohne die Fuͤhlung gewiß. §) Der Glaube iſt nicht bey gottloſem Leben und der Liebe der Welt. 1. Joh. 2,3. 4. III. Von der Hei⸗ ligkeit des Lebens. 1) Sie kommt nicht aus dem Geſetz, ſondern aus dem dem cteuti⸗ ſchon ge⸗ des Ferch Neich ihe. 1,Tauffe N Fleich De das en Glau⸗ Lebens: Stande gerui⸗ Pul⸗ ling, die Glalbet N922*& hatur⸗ derung, ſdsan⸗ etrves ſelben. Reue, durch )be⸗ beſt Ver⸗ den ͦden nict ei⸗ dem van⸗ l aus Joh. 3, 162⸗21. 4 813 Evangelio. Unterſchied des geſetzlichen und freywilligen Gehorſams. 2) Ein heiliges Leben iſt noͤthig und durch GOttes Gnade moͤglich. Was heilig leben heiſſe. 3) Wie GOttes Geſetz erfuͤllet werden koͤnne oder nicht, 1. Joh. 2,3. 4. 3,22. Vermahnung zur Erinnerung, Fruchtbringung, Hebr. 3, 12. Betrug der Suͤnden. Troſt. Gebet. Text. I Evangelium auf den Pfingſt⸗Montag, Joh. 3, 16.21. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn GDtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet; wer aber 2) nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Soh⸗ nes GOttes. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebten die Finſterniß mehr, denn das Licht: Denn ihre Wercke wa⸗ ren boͤſe. Wer arges thut, der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtraffet werden. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Eingang. eliebte in dem HErrn JEſu. Es iſt denenſelben be⸗ kandt, daß wir nun von etlichen Jahren her in unſern Ein⸗ gaͤngen der Predigten die herrliche Epiſtel 3] St. Pauli an die Galater erklaͤret haben, und damit faſt bis an das Ende des fuͤnften Capitels gekommen ſind. Wann aber der groſſe GOtt nun mit mir ſeinem armen Knecht eine Kkk kk 3 vorhin 814 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt vorhin nicht vorgeſehene Aenderung vorhat, und ich alſo dieſe Epiſtel nicht mehr alhier durchbringen kan, ſo ſchlieſſen wir vor dieſesmal mit dem letzten Verſicul des fuͤnften Capitels nach unſers lieben Lutheri ge⸗ meiner Abtheilung. 15 = Es lautet nun derſelbe alſo: Welche aber Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Das Zuſammenfuͤgungs⸗Woͤrtlein aber moͤchte ein Gegenſatz in ſeinem natuͤrlichen Verſtande ſeyn, wo man es auf das weit loſere ziehet, in dieſer Meynung: Es ſind zwar die obenerzehlte ſolche Wercke des Flei⸗ ſches, dadurch der Menſch GOttes Reich verlieret, und unter dem Fluch des Geſetzes bleibet, denen diejenige, welche die Fruͤchte des Geiſtes an ſich haben, entgegen ſtehen, und nicht unter dem Geſetz ſind, auch dieſes wider ſie iſt: aber, hingegen [4] welche Chriſtum angehoͤren, ob ſie wol neben den Fruͤchten des Geiſtes auch noch das Fleiſch an ſich haben, und deswegen ſcheinen ſolten, das Geſetz noch wider ſich zu haben, creutzigen daſſelbe, daß es die Herrſchaft nicht behalte. Es mag aber auch ſo viel heiſſen als dann, daß es auf das naͤchſte gehe, und alſo die Urſach zeige, warum die Glaͤubige ſolche Fruͤchte bringen koͤnnen, und das Geſetz nicht mehr wider ſich haben: dann ſie creutzigen ihr Fleiſch, welches ſie ſonſten an dieſen Fruͤchten hinderte. In welchem Verſtand es unterſchiedliche Ehriſtliche Lehrer nehmen. . = Er ſagt ferner: welche. Alſo alle insgeſamt, ſie ſeyn ſonſten wes Zuſtandes ſie wollen. Wie dann hier keine Ausnahme gemacht werden darf: hingegen ſind ſie es auch allein, die ſolches thun. Er redet aber von Leuten, die Chriſtum angehoͤren, oder wie es eigentlich lautet: die Chriſti ſind. Alle Menſchen ſind zwar Chriſti, ſofern Chriſtus ſo⸗ wol der allgemeine Schoͤpffer, als auch der allgemeine Erloͤſer iſt, der alle Menſchen mit ſeinem Blut erkauffet hat, ſogar auch diejenige, welche [S] den HErrn wiederum verleugnen, verderbliche Secten einfuͤhren, und uͤber ſich ein ſchnell Verdammniß fuͤhren. 2. Petr. 2, 1. daher den Teufel, als welchem ſie dienen, angehoͤren. Weswegen der HErr dieſelbe auch ſtraft, nicht als Leute, die ſonſten ihm fremde waͤren, und ihn nichts an⸗ giengen, ſondern welche ihm widerſpenſtig und abtruͤnnig worden, auf die er gleichwol ſein Eigenthums⸗Recht behaͤlt, und ſie aus demſelben ſtrafen darf. Aber in dieſem Verſtande wirds nun hie nicht verſtanden, dunn nicht teltigen ihr ſe diejenige, n ſe durch Gon Michogenoſeen De olſ nicht Det ſnd. ( heiſ Vederbrißs A ben etzehten legehen begde Hade hellgt le ſelhſt on nd alſo die n Pen ſondern iind wo lich nach demn Henit verſt gen angebc, locken, und Nlchll c. Begeerden n deenige G und eichſan den ſnd du in Begeede ſe, M nan eichen dir Hot, und ſe gennnet i ſe ſnn we M Eſe wehe bſ ward ider andern e Eiſe einal nit Luther ge⸗ gehoren, en. egenſat in ſere zehet des Fei⸗ den Fuch eſſtes ant ch dieſes Hſe ol den und leutzigen ſobiel ch eie, ſi niht uſten hediche n tes belden t aber lautet: ſo⸗ der veſche ,, ellfel auch alſt afeſt donn ſicht aus Joh. 3, 16 ⁄2 n. 815 nicht alle, welche alſo Chriſtum angehoͤren, daß ſie von ihm erkauft ſind, ereutzigen ihr Fleiſch, ob ſie es wol alle thun ſolten: ſondern es heiſſen hie diejenige, welche wuͤrcklich Chriſti Eigenthum alſo worden ſind, daß ſie durch Glauben mit ihm vereiniget, ſeiner theilhaftig worden, ſeine Reichsgenoſſen ſind, und ſich ſeinem Dienſt wahrhaftig ergeben haben. D — nur Rechts wegen Chriſti ſeyn ſolten, ſondern es in der Es heiſſet aber: ihr Fleiſch. Die boͤſe Natur, die ſie aus der Verderbniß Adams her noch an ſich haben, welche die 6] Wurtzel aller oben erzehlten Wercke des Fleiſches in ſich faſſet, daher ſie alle ſolche zu begehen beqvem und geneigt waͤren, wo ſie der HErr nicht durch ſeine Gnade heiligte und davon reinigte. Dieſe boͤſe Natur greiffen die Glaͤu⸗ bige ſelbſt an, daß ſie nicht nur trachten die boͤſe Ausbruͤche derſelben, und alſo die wuͤrckliche Suͤnden zuruͤck zu halten, und denſelben abzuſter⸗ ben, ſondern auch die Wurtzel ſelbſt mehr und mehr zu ſchwaͤchen. Urnd zwar ſtehet hie: ſamt den Luͤſten und Begierden: eigent⸗ lich nach dem Griechiſchen: ſamt den Leidenſchaften und Geluͤſten. Hiemit verſtehet der Apoſtel alle Regungen und Ausbruͤche der natuͤrli⸗ chen angebohrnen boͤſen Erb⸗Luſt, wo ſie nun den Menſchen reitzen und locken, und die Empfaͤngniß der Suͤnden ſuchen zuwege zu bringen, Jac. 1,14. 15. Er nennet aber alle ſolche aufſteigende boͤſe Geluͤſte und Begierden mit zweyerley Nahmen, entweder, daß er durch das eine Wort diejenige Geluͤſte meynet, die bey dem Menſchen ſchon zur Gewohnheit und gleichſam nunmehr zu 7] Kranckheiten und Leiden der Natur wor⸗ den ſind, durch das andere aber die insgemein aufſteigende, ſo nur noch in Begierden beſtehen: oder, daß er durch das eine Wort meynet die Luͤ⸗ ſte, da man gegen einen andern geluͤſtet im Zorn, Haß, Rache und der⸗ gleichen, durch die Begierden aber, wo man Verlangen und Luſt zu etwas hat, und ſich nach demſelben ſtrecket. Insgemein werden mit beyden gemeynet alle boͤſe Neigungen und Reitzungen unſerer verderbten Natur, ſie ſeyn, welche ſie wollen. Er fagt aber: die creutzigen. Wer gecreutziget wurde, dem that man wehe, und wurde ofters auch vorher gegeiſſelt, durch das creutzigen ſelbſt wurde ihm ſobald das BVerinoͤgen genommen, etwas mehr zu thun oder andern zu ſchaden, er muſte ſich an dem Creutz gleichſam allgemach 14 mit 816 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt mit Schmertzen verbluten, matt werden und endlich ſterben: alſo muß es auch bey dem Fleiſch hergehen, man muß ihm wehe thun, es alſo an⸗ heften, daß es ſeine Freyhein verliere, und allemal, wo das Fleiſch da hinaus will, gleichſam dort hinaus gehen muͤſſe, ihm die Herrſchaft neh⸗ men, daß 8 es nicht mehr thun darf, was es will, daß allgemach auch die Kraͤfte deſſelben abnehmen, und nicht mehr ſo ſtarck wuͤten koͤnnen, bis es endlich gar erſtirbet. Da heiſſet es nun, die Chriſten creutzigen ihr Fleiſch alſo, oder eigentlich in dem Griechiſchen, ſie haben es ſchon gecreutziget: ſo bald ſie Chriſten worden ſind, haben ſie einmal dem Fleiſch den Tod nicht nur geſchworen, wann ſie ein⸗ fuͤr allemal dem Teu⸗ fel und allen ſeinen Wercken und der weltlichen Uppigkeit, (unter die Wercke des Teufels aber gehoͤret das Fleiſch als ſein, der Schlangen⸗ Saamen, daß alſo demſelben ſobald in der Tauffe abgeſaget worden) widerſaget haben, ſondern ſie haben auch in der Buſſe das Fleiſch wahr⸗ haftig angegriffen, da ſie angefangen einen Greuel und Eckel an dem⸗ ſelben zu faſſen, ſie haben ſich gleich vorgenommen, es mit allen ſeinen Luͤſten und Begierden zu haſſen, ihm nie mit Willen zu gehorſamen, ſon⸗ dern ſich ſtets deſſen zu erfreuen, wo ſie ihm Abbruch zu thun vermoͤgen: mit ſolchem heiligen Vorſatz in der Kraft des Heiligen Geiſtes haben ſie ſchon ihr Fleiſch ] gecreutziget: indeſſen wird ſolches creutzigen auch noch immer weiter fortgeſetzet in dem gantzen Leben, und muß man ſo zu reden, den alten Adam, weil er zwar gecreutziget, aber noch nicht gantz todt oder dahin iſt, alle Tage aufs neue creutzigen, wann er ſo zu reden einen Nagel nach dem andern ausreiſſen, und ſich loß machen will, den⸗ ſelben gleichſam aufs neue wieder feſter einſchlagen, ihm wehe thun, und alſo ſeine Kraft ie laͤnger ie mehr ſchwaͤchen, und ihn unkraͤftig ma⸗ chen, aρ. Röm. 6,6. ðð Hieraus nehmen wir ſo bald nach bisheriger Gewohnheit einige Glaubens⸗Lehren: 1) Obwol bey den Glaͤubigen ſich bereits viele Fruͤch⸗ te des Geiſtes wahrhaftig finden, und ſie recht in der Gemeinſchaft Chri⸗ ſti ſtehen, als den ſie angehoͤren, ſo findet ſich dannoch auch das Fleiſch noch bey ihnen uͤbrig, und zwar ein ſolches Fleiſch, das noch ſeine Luͤſte und Begierden hat, das den Menſchen immer zu dem Boſen gern reitzen und locken wolte, auch darinnen thut, was es kan. Daß wir alſo nicht zu gedencken haben, daß bey den 10] Glaͤubigen keine Suͤnde mehr ſey, oder — oder ſe dieſcbe dieſccbe nicht th den Chriſten ge hoͤre oder unk noch bis dahin, nach einander; nich todt, aber hale des Feei ihn muß zien, dhon gans un 2) De ſi als die ern och ihnn zutn Dher weillſ tett Leben gunte Neich . dieſeige in ſ ſehen ſein e eine wahrhe nen auch des bieder in got chrung r niht nehr hebiniſte hen aber ſuſchne ſdern ſch e bon de naden ſh u werd emndgen nch beken mmh nicht ben ſomd⸗ — ſo mnug an⸗ Roſch da Hefteh⸗ och guch lonneng keugigen s ſchon nal den enn Tel⸗ nter die langen orden) )wohre⸗ n dem ſeinen ,ſ⸗ logen: hen ſe auch ſen gentt leden dn⸗ und me⸗ ige ſch hri eſch ſe en cht i⸗ der aus Joh. 3, 16 2. 21. 8¹7 oder ſie dieſelbe nicht mehr an ſich haben, wider 1. Joh. 1, 8. ob ſie wol dieſelbe nicht thun, nach 1. Joh. 3, 9. Es iſt der alte Adam dwir Per den Chriſten gecreutzigt ſamt Chriſto, aber daß er mehr und mehr auf, hoͤre, oder unkraͤftig werde, αατοιναιπ. Roͤm. 6, 6. ſo hat er dann noch bis dahin, ob er ſchon gecreutzigt iſt, ſeine Kraͤfte, die ihm vollends nach einander zu nehmen unſere Haupt⸗Sorge ſeyn muß. Er iſt noch nicht todt, aber man toͤdtet immer an ihn. Wer ſich aber einbildet, er habe das Fleiſch nicht mehr an ſich, oder es habe keine Kraft mehr an ihm, muß ziemlich tief darinnen ſtecken, daß ers nicht mehr fuͤhlet, und davon gantz unempfindlich worden iſt. H 2) Die Glaͤubige gehoͤren Chriſto an, und ſind wahrhaftig Chri⸗ ſti, als die er nicht nur zu ſeinem Eigenthum erkauft hat, ſondern ſie ſich auch ihm zum Eigenthum im Glauben und Gehorſam ergeben haben. Daher, weil ſie Chriſti ſind, gehoͤren auch alle Guͤter, Gnade, Gerech⸗ tigkeit, Leben und Seligkeit, was er ihnen erworben II] hat, ja das gantze Reich Chriſti, ihnen gleichfals zum Eigenthum; weil Chriſtus alle diejenige in ſeine voͤllige Gemeinſchaft aufnimmet, die ſein ſind; daher ſtehen ſie in einer voͤlligen Freyheit hon Suͤnden und allem Ubel, und in einer wahrhaften Seligkeit, weil Chriſtus ſelbſt ihr Heil iſt. Worin⸗ nen auch des Chriſtenthums groͤſte Herrlichkeit beſtehet. 3) Die Glaͤubige haben wahrhaftig in ihrer Tauffe, oder ſo ſie wieder in gottloſes Leben verfallen ſind, nochmal in ihrer Buſſe und Be⸗ kehrung, ihr Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden gecreutziget, daß es nicht mehr in ihnen herrſchen ſolle, noch kan, als lang ſie in ihrer Wie⸗ dergeburt ſtehen bleiben, 1. Joh. 3, 9. und kan nicht ſuͤndigen. Sie fahren aber immer fort, noch weiter ihr Fleiſch zu creutzigen, und deſſen ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden zu widerſtehen, daß ſie dieſelbe nicht thun, ſondern ſich in dem Haß dagegen taͤglich uͤben. Wie unſer lieber Luthe⸗ rus von der Tauffe ſaget, daß der alte Adam nicht nur einmal erſaͤuft worden, ſondern, daß er durch taͤgliche Reue und Buſſe er ſaͤuft 12] werden muͤſſe. Dieſes ſind nun Glaͤubige zu thun ſchulhig, ſie vermoͤgen aber auch ſolches in der Kraft GOttes zu thun. Wer alſo⸗ nicht bekennen will, daß es moͤglich ſey, ein ſolches Leben zu fuͤhren, da man nicht mehr nach dem Fleiſch, deſſen Luͤſten, Begierden und Einge⸗ ben, ſondern wahrhaftig nach dem Eeiſt und deſſen heiligem Triebe lebe, WE. Ell Il der 8¹8⁸ Die erſte Wiederholungs⸗Predigt der widerſpricht Paulo, der nicht ſagt, die da Chriſti ſind, ſolten wol ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden creutzigen, aber weil ſie ſchwache Menſchen ſind, koͤnnen ſie es nicht, ſondern muͤſſen immer demſelben ſchon gethan, und den Anfang davon gemacht, und ihr gantzes Leben iſt nichts anders als eine Fortſetzung ſolches ſeligen Anfangs. Dabey blei⸗ bets nach dem Ausſpruch des Apoſtels. 4) Welche Chriſtum nicht angehoͤren, koͤnnen ihr Fleiſch ſamt den Euͤſten und Begierden nicht creutzigen, ſondern ſolches iſt ein Privile- gium und Kraft, ſo den Glaͤubigen allein zukommet. Ein guter Baum kan alleine gute Fruͤchte bringen, was aber [13] boͤſe Baͤume ſind, die koͤnnen keine gute Fruͤchte bringen. Zwar kan wol ein natuͤrlicher und unwiedergebohrner Menſch ſich einiges Boͤſen entbrechen, und daß er ein ehrbares Leben fuͤhre, vieler Geluͤſten ſich ſofern enthalten, daß er ſie nicht aͤuſſerlich thue, (wie auch in den heidniſchen Seribenten viel merckwuͤr⸗ diges ſtehet, wie man ſeine Affecten und Luͤſte zaͤhmen muͤſſe,) welches denn ſolte ſcheinen, eben dieſes zu ſeyn, daß er ſie creutzige, aber es iſt doch, wo man die Sache genau einſiehet, nicht einerley. Es iſt der Glaͤubigen Widerſtand, welchen ſie der Suͤnde thun, alſo und in der Abſicht eine Creutzigung, weil ſie geſchiehet in Abſicht auf die Creutzi⸗ gung Chriſti und in deroſelben Kraft; daher es heiſſet Roͤm. 6. daß un⸗ ſer alter Menſch ſamt ihm gecreutziget ſey: hingegen was bey den Unwie⸗ dergebohrnen geſchiehet, geſchiehet allein in Kraft der Natur und aus eige⸗ nem Fleiß, und nicht aus Chriſti Creutzigung. Ferner dieſe greiffen allein die Luͤſte und Begierden an, das iſt, die Ausbruͤche der Suͤnden ſelbſt, und zwar faſt nur die aͤuſſerlichen, nicht aber die Wurtzel, oder I14] die Suͤnde an ſich, vielmehr bleibt der Menſch in dem Grund ungeaͤndert, nur daß er ſich denjenigen Affecten und Ausbruͤchen widerſetzt, und ſich ihrer enthaͤlt, daraus er ſorget Schaden zu haben, ſein Gemuͤthe zu ver⸗ unruhigen, Schande auf ſich zu laden, oder was dergleichen natuͤrliche Urſachen mehr ſind. Dabey aber noch immerfort die eigene Liebe ihr Regiment behaͤlt, und die Meiſterin des gantzen Lebens bey denen auch Ehrbarſten unter den Unwiedergebohrnen bleibt. Aber die Wiederge⸗ bohrne greiffen in Kraft des Heiligen Geiſtes das Fleiſch und deſſen .„ — — ien dee dW ſen, un . . iund ſehent noch ſeinen Gehorſam leiſten, ſondern er ſagt deutlich: Sie haben es iicht Chriſ ein Heil u wollen, ob Is und ſi Globben h 6) wahthafti ne Fluchte wie ein ge oor wol Schoden Vorlberg fn ſeine mehe und Unant e u dem ſeigen 65 kaft Woded Dienſt ges ſtet Cretg Elinner What ils be wegen i nach de . : Hertz, die eigene Liebe ſelbſten an, und werden in dem Grunde ihres Her⸗ inſe tzens geaͤndert. Wek. das —, wolhe uid laſſen, und alſo nach dem Fleiſch und nach der Welt Manier wandeln oben es eben iſt beyblei⸗ nt den Miylle. Baum 1 die er Und gerein e nicht ckwür⸗ ſches es iſt ſt der in der eltte un⸗ ſvie⸗ Aige. ei. lloſt, Die dert ſch her⸗ ſiche ir uch ige⸗ . aus Joh. 3, 16221. 8¹9 5) Welche das Fleiſch nicht creutzigen, ſondern ihm ſeinen Zuͤgel und leben, die konnen das Reich GOttes nicht ererben, denn ſie ſind nicht Chriſti, und gehoͤren ihm nicht an. Daher gehet ſie auch Chriſtus, ſein Heil und ſein Reich nicht an: ſie ſeyn darnach welcher Religion ſie wollen, ob ſie alle Wahrheiten der Evangeliſchen Religion annaͤhmen, [1I5] und ſich darauf feſtiglich verlieſſen, indem ſie dieſes vor den wahren Glauben halten, das er dannoch nicht iſt; weil von dem wahren Glau⸗ ben dieſe Creutzigung des Fleiſches unabſonderlicy iſt. 6) Das Fleiſch iſt bey den glaubigen und rechtſchaffenen Chriſten wahrhaftig gecreutziger, das iſt, es ſtehet nicht mehr in der Freyheit, ſei⸗ ne Fruͤchte ungen ndert zu bringen, und ſein Werck zu thun, ſondern iſt wie ein gecreutzigter Morder, der an dem Creutz haͤngt: ein ſolcher kan zwar wol noch in ſeinem Hertzen boͤſe bleiben, daß er noch gern mehr Schaden thaͤte, ja er kan auch etwa noch boͤſe Worte geben, gegen die Voruͤbergehende ausſpeyen, und grimmige Gebaͤrden machen, aber er kan ſeinen boͤſen Willen nicht vollbringen, w weil er angenagelt iſt, und mehr und mehr matt wird: alſo auch behaͤlt das Fleiſch zwar ſeine boͤſe Unart, es bleibt immer zu dem Boͤſen, und wird an ſich ſelbſt nimmer zu dem Guten geneigt, es hat noch ſtets ſeine Luſte und Begierden, und ſteigen ſolche auch wuͤrcklich auf ſelbſt bey den Wiedergebohrnen, aber es kan dieſe 16] nicht mehr ausuͤben, weil es gecreutzigt iſt, weil die Wiedergebohrne ſo bald erſtlich ihm in ihrer Buſſe abgeſagt, und ſeinen Dienſt verſchworen haben, auch in der Kraft Chriſti und ſeines Creu⸗ gtzes ſtets demſelben widerſtehen, und es mit Willen nicht mehr von dem Creutz laſſen, weil ſie vielmehr allemal die aufſteigende Euͤſte durch die Erinnerung des Ereutzes und Todes Chriſti zu daͤmpffen befliſſen ſind. Alſo haben es die Chriſten i in ihrer taͤglichen Ubung mit einem ſchon erſt⸗ mals bey ihrer Bekehrung uͤberwundenen Feind zu thun, dem ſie des⸗ wegen in Chriſti Kraft gewachſen ſind, und alſo noch immer einen Sieg nach dem andern gegen daſſelbe erhalten. Wir ſetzen dieſen Lehren auch eine Lebens⸗Regel bey, welche dieſe ſey: Daß wir uns dann, zum Zeugniß Chriſtum anzugehoͤren, befleiſ ſen, ſtets das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden zu creutzigen, das iſt, unaufh horlich allem dem, wozu uns unſer verdorbenes, weltge⸗ Ell Il 2 ſinntes 3820 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt ſinntes und mit Eigen⸗Liebe erfuͤlletes Hertz reitzet, uns zu widerſetzen, niemal nichts deſſen mit Willen zu thun, was wir wiſſen, das deſſen ILY] Trieb iſt. Dieſes iſt die Schuldigkeit aller Chriſten, und dirffen wir nicht dencken, es gehe ſolches etwa allein diejenige an, welche ſich uͤber die gemeine Chriſten⸗Pflicht nach einer mehrern Vollkommenheit beſtreben wollen, da doch alle, welche Chriſtum angehoͤren wollen, ſich auch hierzu nach des heiligen Apoſtels Anzeige nothwendig verſtehen muͤſ⸗ ſen. Und ſolches wiederum ohne Unterſcheid der Staͤnde und Lebens⸗ Arten in der Welt. Der groͤſſeſte Potentat in der Welt iſt ſowol ſchul⸗ dig, ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, (wann es ihn zum Ehr⸗ geitz, an ſeiner Gewalt und Pracht ſich zu ergoͤtzen, in der Welt einen groſſen Nahmen ihm zu machen, zum Geitz, zur Unrerdruckung ſeiner Unterthanen, in Vergroͤſſerung ſeines Staats und folglich Vermehrung der Beſchwerden, zur Leichtfertigkeit und Unzucht u. ſ. f. reitzet, auch ihm vorhaͤlt, er duͤrfte thun, was er wolle, quicquid libeat licere, es koͤnne ihn niemand druͤber ſtrafen, Trotz, der dawider mucken ſolte,) dannoch zu creutzigen, und ihm ſelbſt abzubrechen, daß er nicht thue, was es will, ſowol als der geringſte 18] Bettler ſolches zu thun ſchuldig iſt. Thut ers nicht, ſondern lebet nach ſeinen Luͤſten und Begierden, ſo bleibt er zwar in der Welt, was er iſt, aber vor GOtt gehet er Chriſtum nichts an, und iſt wol in dem erbaͤrmlichſten Zuſtand: Alſo alle uͤbrige, die in dem ſogenannten weltlichen Stand und allerley Lebens⸗Arten ſtehen, muͤſſen wiederum wiſſen, es koͤnne nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen ihr Fleiſch creutzigen, wie ſie dann alle auch Geiſtliche nach ihrem Chriſtenthum ſeyn muͤſſen. Und zwar muͤſſen wir das Fleiſch mit allen ſeinen Luͤſten und Begierden creutzigen: Wer zum Exempel ſich allein gewiſſer ſuͤnd⸗ licher Affecten enthalten, und in gewiſſen Stuͤcken nicht nach dem Fleiſch wandeln, aber ſich hingegen wiederum gewiſſe andere Suͤnden vorbehal⸗ ten will, in denen er ungehindert fortfahren duͤrfte, wie wir ſehen, daß ihrer viele ſich eben darauf verlaſſen, aber auch darinnen betriegen, weil ſie ſich gewiſſer Suͤnden enthalten, (wie ohne das unmoͤglich iſt, daß alle Laſter und boͤſe Thaten neben einander bey einem Menſchen ſich finden koͤnnen, als deren etliche einander 19] gerade entgegen ſtehen) daraus gedenckende, daß ſie Chriſtum angehoͤrten, weil ſie ihrer Meynung nach ihr Fleiſch ereutzigten, dieſen oder jenen Suͤnden nicht dieneten, da ſie hinge⸗ — hingegen det Helrſchaft i daß ſe gewi gen ſo diel ſcen daß Liſten denn ſehen des C Detre Liſten Gbernal aus eig, wer ſtendig dien hot desſveg mlſen troc ſordern an ſodern ſel us mehe uns lcbend ertiket, deßes de farck fü fange in derumn ei darinnen. welc ten Crinn wdas ich ſeeſet, So Prifenſd nart o werde, ediſſen Eoe bderſeten , dis deſen Und diſfen delche ſch kolnnenheit bolen, ſch ſtehentnuf ind Lebens. ſowolſchul. nzuln Ehr⸗ Welt einen ung ſener ellneheung eiget, guch liere, es ken ſolte) thue, was chuldig iſt , ſobſebt Funnnicht . fange in ſich matt zu werden. e die in ten ſehen, ihr Feſch Iſtenthnm en Luſten ſer ſund n Sliſch Corbchal⸗ n d daß ale fmn doreiis n ſoch dſe Hng’ .ß aus Joh. 3, 16⸗21. 821 hingegen dem Fleiſch in andern Stuͤcken nachhangen, und ihm ſeine Herrſchaft laſſen. Solche Leute betriegen ſich ſehr: denn was hilft ſie, daß ſie gewiſſe Stricke des Fleiſches nicht ſo an ſich fuͤhlen, da ſie hinge⸗ gen ſo viel ſtaͤrcker mit andern angefeſſelt ſind? ſo koͤnnen ſie auch nicht ſogen, daß ſie wahrhaftig ihr Fleiſch gecreutziget, dann auch denjenigen Luͤſten, denen ſie nicht dienen, widerſtehen ſie nicht, aus Kraft und An⸗ ſehen des Creutzes Chriſti, ſonſten wuͤrden ſie dergleichen auch gegen an⸗ dere Luͤſte, die eben ſowol des Fleiſches ſind, thun, ſondern ſie thuns abermal aus fleiſchlichen oder doch natuͤrlichen Urſachen. Es iſt einmal gewiß, wer nur gewiſſen Suͤnden mit rechtem Vorſatz und wiſſentlich be⸗ ſtaͤndig dienet, der hat noch keine Luſt bey ſich eigentlich gecreutziget, und hat deswegen das hie vorſtellende Kennzeichen nicht. Wiederum, wir muͤſſen trachten, nicht nur den aͤuſſerlichen [20] Suͤnden zu widerſtehen, ſondern auch den innerlichen Begierden und Luͤſten, ja nicht nur dieſen, ſondern ſelbſt dem Fleiſch oder der fleiſchlichen Unart, daß auch dieſe bey uns mehr und mehr geſchwaͤchet, hingegen die rechte wahre Tugenden in uns lebendig gepflantzet werden. Daß wir nicht nur den Zorn, Leicht⸗ fertigkeit, Ungerechtigkeit u. ſ. f. nicht mehr ausbrechen laſſen, ſondern daß es dahin komme, daß wir auch die Reitzungen darvon nicht mehr ſo ſtarck fuͤhlen, ſondern gewahr werden, daß der Haupt⸗Feind ſelbſt an⸗ Alſo haben wir nun in dieſem letzten Verſicul, damit uns alhier GOtt die Abhandlung der Epiſtel an die Galater ſchlieſſen heiſſet, wie⸗ derum einige ſonderliche Lehren und Regeln gefunden und angehbret, darinnen faſt die meiſte Praxis und UÜbung unſers Chriſtenthums beſte⸗ het, welches mich ſo vielmehr vergnuͤget, und auch E. C. E. zu einer ſte⸗ ten Erinnerung auf ihr gantzes Leben dienen ſoll, da ein groſſes deſſen, was ich bis daher immer getrieben, in dieſem letzten Verſicul zuſammen flieſſet, [21] ſo euch unaufhoͤrlich vor den Augen und Hertzen ſtehen muß. So laſſet uns dann auch fuͤr dieſes mal nach dieſer Regel uns ſelbſt pruͤfen wie wir beſtehen werden oder nicht kob das Fleiſch und ſeine vielerley Unart an uns recht von uns als unſer Feind angeſehen und gecreutziget werde, oder ob wir daſſelbe hegen, und ihm gern in allen, oder doch in gewiſſen Dingen zu willen werden? da gedencke ieder, was ihm in die⸗ ſer Sache auch dieſesmal ſein Gewiſſen ſage? ſonderlich weil ieglicher ein Ell ll 3 und 82² Die erſte Wiederholungs⸗Predigt ß er zu derſelben mehr als iſſe Suͤnde ſo an ſich hat, daß er zu lben mehr und unnere aeeſ werden pflegt, ob er ſonderlich ege aſſtt deneſe Feiſches a8 ſich creutzige, und ſich wehe daruͤber geſchehen laſſe, dem 4 ben ſich zu widerſetzen, und ihm ja nimmermehr Gewaͤlt üͤber ſich zu laſ⸗ N . nine⸗ ſen, oder ob er ſeinen Feind gar hege, und mit Vorſatz gewiſſen S 7 . . . . Poelkk den, ſolten es auch nur Geluͤſten ſeyn, darin man ſein Wohlgefallen hat, . ß Ppi iſt it Gefallen nachhaͤnge? Finden wir dieſes, und alſo daß rdaſdaſe⸗ nicht creutzigen, welches ich leider von 22 vielen ſoargen wir aus dieſer uns gedencken, in was elendem uſterin iſtun ſtenen are und alſo gehet i ort ſind, wir gehd riſtum nicht an, gehe⸗ 0 ichert ſind, wir gehoͤren C . ei⸗ Anzeige ſeine Seligken uns auch nicht an, wir ſtehen nun ſonſten in iß, wie wi len. as nutzet nem Stand und Glaubens⸗Bekenntniß, wie wir wollen. W tz i ottesdi das buch⸗ uns erer Fleiß, den wir an den Gottesdienſt, an Gnetrde Erleum g re, an Ablegung anderer Suͤnden legen, weil a wir einmal ſo lang und viel Chriſtum nicht angehoͤren, als lange wir och nicht mit Ernſt das Fleiſch nach allen ſeinen Stuͤcken und Geluͤſten n B in wahrer Buſſe daſſelbe zu . en, ſondern ſo bald anfangen, in ſer Du eide bige weetgeſſer⸗ noch heute heiſſet! Finden wir aber das a⸗ Zawi in unſeren Hertzen, daß wir das Beiſh ih nn eiften len weil ir n Wi en, ſo haben wir uns hertzlich zu erfreuen, 1 en rne fweeſcniing haben, daß wir Chriſti ſind, und [23 ihm wahrhaftig angehoͤren. Womitie genug alles erſetzet iſt, darin wir ſon. ſten uns ſelbſt und des Fleiſches vermeyntem Wohlſeyn abbrechen muͤſſen. Heiliger GOTT, getreuer Vater, der du uns alle in der iligen i d deines Sohnes haſt laſſen getauft heiligen Tauſfe in den herd mit demſelben gecreutziget, Kür⸗ werden, in der Kraft deines Heiligen Geiſtes, daß, . we⸗ cke uns Fleiſch wiederum erſtarcket iſt, und die Ober ha auſs chen das ommen hat, ſolche aufs neue in wahren Buſſ daſſelte arereiti en anfangen: ſodenn wir alle dieſes unſre i9 nche ſan e gſener Pr Ue Erenz anzunagen auf ſeine Luͤſte und Begier⸗ Beierdenſt beten, ſte im achdeman ablegen, un Gohnes gen G ſ nit darauf lichen Genein utd die Sum erſchiedlchen egangen wo don hieſigen alderswohin ſchede⸗Predi Ants⸗ Predi Der gſeichſan digt Nnts weſtele, tn hen khnn nnchen uin einen Grun Articuln 9 imnern bertn . Ver eils Ur⸗ werden ſil indoles) Lebe des e dun d den daher ſchen in ih nen 26 be Gercht i 1 aus Joh. 3, 16/⁄ 21. 823 nehr as Begierden ſorgſame acht zu geben, dagegen zu wachen und zu itſins beten, ſie immer mehr und mehr zu ſchwachen, und einen Sieg unſl. nach dem andern gegen ſie zu l24 erhalten, bis wir das Fleiſch gar n e ablegen, und bey dir vollkommen heilig der Herrlichkeit deines * ſen ei Sohnes genieſſen, um ſeines Sieges und Todes willen. Amen. falenhate . eſ . Erklaͤrung des Textes. ſ liſet E⸗ iſt mir dieſes Evangelium allezeit eines der allerliebſten geweſen, aus dieſr 8) darauf ich mich jaͤhrlich gefreuet, mich aus demſelben ſamt der Chriſt⸗ lo ehet lichen Gemeinde aufzumuntern, als worin ich ſtets den ſtattlichen Troſt ſen iner und die Summam des Heils angetroffen habe: ſo iſt auch daſſelbe in un⸗ as mitet terſchiedlichen Jahren nach den unterſchiedlichen Verſiculn von mir durch⸗ dasbuce. gegangen worden. Wann aber nunmehr die Zeit meines Abſchieds gen wel von hieſigem Ort nach offenbar gewordenem goͤttlichen Beruf, der mich ge de anderswohin gehen heiſſet, herbey nahet, und ich vor meiner letzten Ab⸗ Geliſen ſchieds⸗Predigt mir vorgenommen, die noch etwa vorſtehende wenige ſchind. Amts⸗Predigten dahin anzuwenden, daß ich eine kurtze Wiederholung daſee. oder gleichſam Summa derjenigen Lehren, die ich Zeit [25] meines Pre⸗ ſilen digt⸗Amts meiſtens getrieben, E. C. L. zu ihrem beſſern Angedencken iclche vorſtelle, welches ich vor ſehe, in einer einigen Predigt nicht wol geſche⸗ hen zu koͤnnen, als will ich vor dieſesmal in dem HErrn den Anfang ſhin ſe⸗ emachen, und iedes⸗ alſo auch dieſesmal zwar erſtlich aus dem Evangelio zin einen Grund legen, ſodann meine Lehre von einigen wichtigen Glaubens⸗ birſor⸗ Articuln, dazu daſſelbe mir Gelegenheit giebet, E. C. L. zu ſtetem Er⸗ miſen. innern vortragen. B in ddr Wir wollen aber vor dismal aus dem Evangelio beſehen unſers getllft Heils Urſprung, deſſelben Mittel, und derjenigen, welche ſelig werden ſollen, Art. (Salutis origo, ſalutis medium, ſalvandorum indoles.) 1. Unſers Heils Urſprung, iſt 1. die ewige unendliche außs Liebe des himmliſchen Vaters. Indem der Vater und groſſe GOtt, daſebe der durch die Welt und ihre Suͤnden aufs heftigſte beleidiget war wor⸗ tiglce den, daher nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit dieſelbe, und alſo alle Men⸗ reſ ſchen in ihren Suͤnden, Elend und Verdammniß ewig haͤtte laſſen koͤn⸗ lmnehr nen [26 verderben, wie die Teufel nach ihrem Fall ohne Gnade ihrem ſe uud Gericht uͤberlaſſen worden ſind, ſich aus uͤberſchwenglicher Liebe den 4 ger⸗ 1 Jammer 82 4 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt Jammer des menſchlichen Geſchlechts hat laſſen zu Hertzen gehen, und ſich ſeiner erbarmet. Da er doch an der Welt nichts anders geſehen, Suͤnde und Feindſchaft gegen ſich. Dieſe Liebe, und zwar eine un⸗ verdiente Liebe, iſt der Grund alles unſers Heils, und beſtehet auf ſich ſelbſt. Der HErr ſahe nicht nur an der Welt nichts gutes, daß ihm gefallen koͤnte, ſondern wie die Menſchen vielmehr das gute, ſo er ihnen anerſchaffen hatte, ſein Bild verlieren und verderben, hingegen eine ſchaͤndliche Larve an ſich nehmen wuͤrden, darinnen ſie in einer Feind⸗ ſchaft gegen ihm ſtuͤnden; er ſahe auch an, wie die meiſten unter den e. Menſchen ſolche ſeine Liebe an ſich wuͤrden laſſen vergebens ſeyn, und in der Feindſchaft gegen ihm ſtets beharren, daher ewig verlohren gehen, und alſo goͤttlichen Rath und Liebe, ſo viel an ihnen iſt, an ſich zunichte machen: ja wie auch diejenigen, welche ſich noch zu dem Heil durch ſeine Gnade wuͤrden bringen laſſen, nicht [27] nur ihm dafuͤr eine gleichmaͤßige Vergeltung, die an ſich unmuͤglich iſt, bringen, ſondern gar ſich in dem Gebrauch ſeiner Gnade alſo halten wuͤrden, daß oft, ja immer hie in der Welt, viele Geduld gegen ſie noͤthig waͤre. Weiches alles die Groͤſſe ſeiner Liebe ſo vielmehr erhebet und preiſet, auch der heilige Apoſtel Pau⸗ lus Roͤm. 5. davon mit mehrerm handelt. Der andere Grund unſers Heils iſt Chriſti theures Verdienſt und Gnugthuung, da es heiſſet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab: ſeinen Sohn, der nicht aus Gnaden angenommen, ſondern aus ſeinem Weſen gezeuget waͤre. Dieſen gab unſer himmliſcher Vater, nemlich zu einem Suͤnden⸗Traͤger und Suͤndopffer, daß er Menſch wuͤrde, alſo un⸗ ſer Fleiſch an ſich naͤhme, ſich dem Geſetz unterwuͤrffe, daſſelbige fuͤr uns erfuͤllete, alle unſere mit Suͤnden verdiente Strafen fuͤr uns ausſtuͤnde, und alſo der goͤttlichen beleidigten Gerechtigkeit ein Genuͤgen thaͤte, folglich das Werck der Erldſung vollkommen vollbraͤchte. Wie dann vonnoͤthen war, daß der goͤttlichen Gerechtigkeit, die GOTXT ſo [28] wenig als ſich ſelbſt verleugnen kan, ein Gnuͤge und Abtrag unſert⸗ wegen geſchehe,und alſo leer damit die recht ſchuldige Lehre ausgehen koͤn⸗ ten, ein anderer die Strafen ausſtuͤnde: auf daß alſo auch dem Satan, welcher Recht an uns bekommen, weil wir ihm gedienet hatten, daſſel⸗ bige wiederum genommen, und keine Urſach, ſich uͤber einige Ungerechtig⸗ keit gegen GOtt zu beſchweren, gelaſſen wuͤrde. Dieſes ehen nathnnal lfſochen deſeb Chriſti Verdeer cimnenten zum dant es geben auch ertoorben und deroſelben co ihnn nicht d Hell dod er ſi HcHI. daoßalle, die a undr der glar Gites. D unſerer Selig Olt, too er d endern Mitte Mnmnnißzhe ſind ober dr hingegen der Glaube, der GRRTſ duech Cheif öft in der dern meiſten Mwwede Meddung Gaubenn a An. Daf men. A der t Nſu n hentbir cken eſe ſe erhe — ett und hſen, einte un⸗ guf ſih doß ihm er ihnen en eine Feind ter dent Und int gehen, Uniche Hſeine naßige n den. in der Gloſe Pol⸗ d b: ſtemn Ge . s nde, ee Vie⸗ e lll⸗ aus Joh. 3, 16⸗⸗21. 825 Dieſes ſind die beyden Gruͤnde oder der Urſprung unſers Heils, von welchen nachmal alles herkommet und daran haͤnget, was ferner zu den Urſachen deſſelben gehoͤret. Alſo kommet von dieſer ewigen Liebe und Chriſti Verdierſt her, daß der Heilige Geiſt uns durch Wort und Sa⸗ cramenten zum Glauben und ewigen Leben wiedergebiehret und bekehret: dann es geben uns Wort und Sacramente, dero Gnade Chriſtus uns auch erworben, nichts anders als dieſe Vater⸗Liebe, Chriſti Verdienſt, und deroſelben geſamte Fruͤchte. Und was ſolte der Glaube ergreiffen, wo ihm nicht die Vater⸗Liebe GOTTes und das Verdienſt Chriſti das Heil, das er ſuchet, anerbdte. [29] II. Unſers Heils Mittel iſt der Glaube, wie es heiſſet, auf daß alle, die an ihn glauben, m. f. w. wiederum wer an ihn glaubet, und: der glaubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Sohnes GOttes. Wo ſwir alſo ſehen, I. daß der Glaube allein ſolches Mittel unſerer Seligkeit von unſerer Seiten ſey: weil unſer Heiland an dem Ort, wo er dieſe Materie ausdruͤcklich und ausfuͤhrlich handelt, keines andern Mittels gedencket, ja gar aus dem einigen Unglauben die Ver⸗ dammniß herfuͤhret: weil nemlich zwar alle andere Suͤnden verdammlich ſind, aber durch den Glauben die Verdammniß aufgehoben wuͤrde, da hingegen der Zorn bleibet uͤber den Unglaͤubigen. v. 36. 2. Iſts ein Glaube, der nicht nur insgemein gehet auf GOTT, als einen guͤtigen GOTT, ſondern auch auf Chriſtum, und alſo auf den Vater, wie er durch Chriſtum uns verſoͤhnet worden iſt. Welches nicht vergebens ſo oft in der Schrift wiederholet, und nicht nur GOttes insgemein, ſon⸗ dern meiſtentheils abſonderlich Chriſti und ſeines Nahmens in dieſer Materie, das iſt, [30)] wie er ſich uns als unſern Heiland geoffenbaret habe, Meldung gethan wird. I. Joh. 3,23. Das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes JEſu Chriſti. 1. Joh. 2,12. Daß euch die Suͤnden vergeben werden durch ſeinen Nah⸗ men. Auf daß wir mit unſerm Glauben nicht hin und wieder fladdern, oder GOtt nach unſern eigenen Gedancken, ſondern allein in ſeinem Sohn JEſu Chriſto ſuchen und finden. Dieſes iſt der rechte Glaube. 3. Se⸗ hen wir auch, daß es ein Glaube ſey, der nicht in einem muͤßigen Gedan⸗ cken beſtehe, ſo dem Menſchen ungeaͤndert laſſe, ſondern daß es ein Glaube ſey, der hexrliche Fruͤchte bringet und bringen muß. Wie dann das goͤtt⸗ Mmm mm liche 826 Die erſte Wiederholungs⸗ Predigt liche Gericht hie beſchrieben wird, daß die Menſchen die Finſterniß mehr liebeten als das Licht. Wo alſo dieſes bleibet, und dieſe Liebe der Fin⸗ ſterniß nicht weggehet, ſo bleibet der Menſch in dem goͤttlichen Gericht, und wird nicht ſelig, ſo muß er dann auch nicht glaͤubig ſeyn, dann alle, die da glaͤuben, werden nicht verlohren, ſondern haben das ewige Leben. 31] Welches klar zeiget, daß es ein Glaube ſeyn muͤſſe, der bey dey dem Licht ſey, dieſes und die Heiligkeit mit ſich bringe, und hingegen die Seele von der Finſterniß befreye. Wir ſehen 3. die Art derer, welche ſelig werden ſollen. So iſt nun I1. ihre natuͤrliche Art, daß ſie Welt ſind, und alſo nach dem Zeugniß I. Joh. 5,19. in dem Argen liegen. Es ſind Leute, die da verlohren und gerichtet werden muͤſten, wo nicht GOtt ſie geliebet, und ſeinen Sohn geſandt haͤtte: die ihnen ſelbſt alſe ohne dieſes Mittel nicht haͤtten helffen koͤnnen. Es ſind Leute, die die Finſterniß dieben, und in der Finſterniß ſind, bis ſie durch den kraͤftigen Zug der goͤttlichen Liebe zu dem Licht, Glauben und Heiligkeit gebracht werden. Alſo iſt kein Unterſcheid unter den Menſchen, betreffend ihre natuͤrliche Bewandniß, ſondern ſie ſind alle in der aͤuſſerſten Verderbniß. Hingegen was 2. anlanget die Gnaden⸗Bewandniß, ſo begiebt ſich I. bey ihnen eine groſſe Aenderung, und werden ſie durch die Bekehrung zu andern Leuten. Sie werden aus Unglaͤubigen Glaͤubige: da ſie [32] in Unglauben auſſer und ohne GOtt nd, Eph. 2. ſo kommen ſie in GOtt, und werden mit ihm vereiniget, dann weil ihre Wercke in GOtt gethan ſind, ſo muͤſſen ſie ſelbſt in GOtt ſeyn. Weil ſe nun nicht mehr unter diejenige gehoͤren, welche die Finſterniß mehr als das Licht lieben, ſondern nunmehr das Licht wahrhaftig lieben, ſo muͤſſen ſie gantz von Hertzen und Art geaͤndert ſeyn, welches durch die Bekehrung und Wiedergeburt geſchiehet, die darinnen beſtehet, daß man ſich bekeh⸗ ret, oder bekehret wird von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 27, 18. darauf folget, zu empfahen Vergebung der Suͤnden, und das Erbe ſamt de⸗ nen, die geheiliget werden: welches uns 2. die andere groſſe Aende⸗ rung zeiget, nemlich, daß, da ſie vorhin unter GOttes Zorn und Ge⸗ richt lagen, deswegen verdammt und gerichtet werden ſolten, ſich dieſes gbermal aͤndert, dann ſie werden goͤttlicher Liebe wuͤrcklich durch den Glauhben Glauben theil Sunden, und bent damt ſ (allen ſeinen Gericht, Zot in jenem Leb gkoſſe Aender ein Kind und Hietzu bekehret ind, Und als ande ſke der Fin denn Licht. Dene ſid den Wuücku ſer ſichen Lcht die dero ſe ſcch auſer liche wohrhrftge thun, gche Geelen al⸗ ihee Weee nichr in de ſehet nd os onlo E d Dmei un rin et ſi ſnn n als engkor — ſß mehr der Fin. Gericht. n gle, elehen. deh dem eGeeſe Oo ch den die da t und nicht und in Liebe keit 1ſch uing 4 ſe ſe in ud 5 ſe i leh⸗ on ge de⸗ de⸗ Ne⸗ ett en aus Joh. 3, 16121. 827 Glauben theilhaftig, ſie ſind in Gnaden, ſie haben Vergebung 33] der Suͤnden, und werden alſo aus Gnaden gerechtfertiget durch den Glau⸗ ben: damit ſtehen ſie in der Gemeinſchaft GOttes, und haben Theil an allen ſeinen Gnaden⸗Guͤtern und dem ewigen Leben, hingegen iſt alles Gericht, Zorn und Verdammniß von ihnen weggenommen, daß ſie auch in jenem Leben ſich derſelben nicht beſorgen duͤrffen. Welches ja eine groſſe Aenderung iſt, aus einem Sclaven des Teufels und Hoͤllenbrand ein Kind und Erbe GOttes zu wedern. Hierzu kommt 3. die dritte Aenderung, nemlich, wie ſie bereits bekehret ſind, daß ſie nunmehr gantz anders leben, als ſie vorhin gelebt, und als andere Welt⸗Menſchen zu leben pflegen. Jene lieben die Wer⸗ cke der Finſterniß, und thun ſie, dieſe lieben das Licht und wandeln in dem Licht. Jener Wercke ſind boͤſe, dieſe ſind gut und in GOtt gethan. Jene ſind lauter Beleidigungen GOTTes, dieſe ſind ſeine Gna⸗ den⸗Wuͤrckungen in ihnen. Jene geſchehen mit boͤſem Gewiſſen, da⸗ her fliehen ſie das Licht, und ſind gerne verborgen, dieſe lieben das Licht, die Glaͤubigen laſſen ihre Wercke gern kund werden, als dero ſie ſich nicht zu ſchaͤmen 34] haben. Und zwar iſts nicht nur eine aͤuſſerliche Heiligkeit, die an ihnen iſt, ſondern eine rechte innerliche und wahrhaftige Heiligkeit. Es heiſſet, ſie thun die Wahrheit, was ſie thun, gehet von Hertzen, und ſind ſie aus der Gnade GOttes in ihren Seelen alſo geſinnet, wie ihr aͤuſſerlicher Wandel ſich zeiget. Es ſind ihre Wercke in GOtt gethan, in und aus deſſen Wuͤrckung welche nicht in dem aͤuſſerlichen, ſondern hauptſaͤchlich in dem innerlichen be⸗ ſtehet, und mit demſelben umgehet. So verhaͤlt ſichs auch mit ihnen, was anlanget ihr Leben und ihre eigene Bewandniß. Lehr⸗Puncte. W dieſer Gelegenheit nehme ich dann zur Haupt⸗Lehre E. E. L. B meine bisherige Lehre aus GOttes Wort, (deſſen Spruͤche wir zwar der Kuͤrtze wegen hie nicht anfuͤhren wollen, da ſie ſo oft angefuͤh⸗ ret ſind) von den drey Haup irticuln, von der Buſſe, von der Recht⸗ fertigung, und von der Heiligkeit des Lebens widerholend zu zei⸗ gen, als welche drey Stuͤck wir hie in dem Evangelio an 35 denenjeni⸗ gen erkannt haben, welche ſelig werden ſollen. Mmm mm2 Was 828 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt Was nun 1. anlanget die Buſſe, ſo weiß E. E. E. daß ich alle⸗ zeit mit Ernſt und Fleiß dieſes getrieben habe, wie die Buſſe oder Buſſe thun nicht ſey etwa allein etwas aͤuſſerliches, eine gewiſſe Ceremonie, daß wo man zu dem heiligen Abendmahl gehen will, man vorhin etliche Buß⸗ Gebete oder Geſaͤnge daher leſe, darnach ſeine Beichte vor dem Pfarrer ſpreche, zu dem heiligen Abendmahl gehe, und dann meyne, man habe damit Buſſe gethan, vielmehr daß dieſe Einbildung eine gefaͤhrliche Ver⸗ fuͤhrung des Teufels ſey, und viele tauſend um ihre Seligkeit bringe. Ja was noch mehr iſt, es ſey die Buſſe nicht allein eine Aenderung des aͤuſſerli⸗ chen Lebens, oder damit gnug/ſondern es ſey die Buſſe etwas gantz innerliches, ſo ſich nur in das aͤuſſerliche nachmal auslaͤſſet, ſie ſey eine erarea eine gantze Aenderung des Hertzens und des Sinnes, daß man anders geſinnet werde, und da man die Suͤnde vorhin geliebet, man ſie darnach ernſtlich haſſe; da man GOtt gehaſſet, daß man ihn darnach zu 36 lieben anfange; da man vor ihm vorhin geflohen aus knechtiſcher Furcht, man nachmal in einem kindlichen Vertrauen ſich zu ihm thue, und aus Glauben die Seligkeit von ihm erwarte. Und alſo daß die Buſſe beſtehe in der Reue, Leid und Haß der Suͤnden, ſodann in dem wahren Glauben, daraus die Fruͤchte der Heiligung folgen. Wo alſo dieſe innere Aenderung in dem Hertzen nicht ſey, da ſey keine wahre Buſſe, wie man ſich auch in einer aͤuſſerli⸗ chen Zucht hielte, oder alles mitmachte, was fuͤr alle aͤuſſerliche Buß⸗ Bezeugungen moͤchten erfordert werden. E. C. L. wird mir vor GOtt Zeugniß geben, daß ich allezeit von ſolcher innerlichen Buſſe geredet, und dieſelbe erfordert habe. Und zwar iſt oft erinnert worden, daß dieſe Buſſe in gewiſſer Maaß zweyerley ſey, die Buſſe, die da in der erſten oder abermaligen Bekeh⸗ rung eines aus GOttes Gnade gefallenen Suͤnders beſtehet, und nicht eben taͤglich geſchiehet, ſodann die andere, in welcher wir taͤglich einher gehen, deren jene die Buſſe der Gefallenen, dieſe der Stehenden genennet wird. Ihr [37 wiſſet, daß ich allezeit gelehret, daß ein in Suͤnden todter Menſch keine Kraft habe, ſich ſelbſt zu bekehren, oder Buſſe zu thun, ſondern ihm ſelbſt uͤberlaſſen, wuͤrde er wol immer in ſei⸗ nen Suͤnden bleiben. Soll er aber bekehret werden, ſo muß ſich GOtt keiner erbarmen,daß er ihn durch Anhoͤrung goͤttlichen Worts (oder auch zuweilen — nuwelen bey d ley Gelegenhei gen und zu 9 wetde: er krie ſeine Gunden ſongt ſie an zu gen nach gottl Hollgen Geiſ liſet, und te⸗ Geit guch de der Menſch ſe tauf detlaf Geelen zuftie Gtt ſeinemn ich alezet ge Warium ſo die dieſe daß ſe Patzlaſene den wuͤrcken ſtekn dam hne Duſe, Oun als de ſ diee, die demmoc von ey alen he ben, und n verden daß (chſooſege, en die gus inſe Canr Chiſtum ſ hüßfetig Jh Innen beſte ſeh ſchen ſich ale⸗ der Buſſe honie, daß ſche Buß⸗ 1 Pforrer mnan hobe ſiche Ver⸗ ge. Ja. oauſel⸗ nerlcches, ineganhe ſet werde, aſe: da da man. in einem Beligkeit Leid und Frichte Herhen guſerle ſe Bißß⸗ 0t . t und nicht einher enden ein iM der in ſel⸗ GOtt . auch velen aus Joh. 3, 16221. 829 zuweilen bey denen, welche bereits eine Erkenntniß gehabt, durch aller⸗ ley Gelegenheit und Aufweckung ihres Gewiſſens) ruͤhret, in ſich zu ſchla⸗ gen und zu gedencken, daß es mit dieſem ſeinem Leben nicht gut thun werde: er kriegt damit einen Schrecken vor GOttes Gericht, fangt an ſeine Suͤnden anders als vorhin anzuſehen, erkennet deroſelben Unrecht, fangt ſie an zu haſſen, und Reue daruͤber zu haben, ſamt einem Verlan⸗ gen nach goͤttlicher Gnade. Wo nun eine Seele dieſer Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes aus dem Worte GOttes in dem Geſetz bey ſich Platz laͤſſet, und recht daruͤber geaͤngſtiget wird, ſo erwecket alsdann der ſelbe Geiſt auch durch das Wort des Evangelii den wahren Glauben, daß der Menſch ſeine Zuflucht zu der angebotenen Gnade 38] nimmet, ſich darauf verlaͤſſet, und alles ſein Heil darin ergreift, damit auch in ſeiner Seelen zufrieden wird, und folgends ſein Leben in Danckbarkeit gegen GOtt ſeinem himmliſchen Vater fuͤhret. Dieſen Proceß der Buſſe habe ich allezeit gelehret, hingegen auch gewieſen, daß die eigentliche Urſach, warum ſo viele nicht zu der wahren Buſſe und Bekehrung kommen, ſey dieſe, daß ſie der ſtraffenden Gnade des Heiligen Geiſtes bey ſich nicht Platz laſſen, die ſonſten in ihnen das Erkenntniß ihres Glendes und Suͤn⸗ den wuͤrcken wuͤrde, ſondern ſie bleiben in ihren Suͤnden und dero Liebe ſtecken, damit kommt keine wahre Reue in ihre Hertzen, ſondern ſie ſind ohne Buſſe; deswegen kan auch der Glaube in ihre Hertzen nicht kom⸗ men, als deſſen Licht bey der Liebe der Finſterniß nicht ſtehet: weil aber ſo viele, die doch wahrhaftig unbußfertig und auſſer GOttes Gnade ſind, dennoch von GOtt und Chriſto vieles wiſſen, und ſich auf deſſen Gnade bey allen ihren Suͤnden verlaſſen, ſey ſolches der meiſten groͤſtes Verder⸗ ben, und machen, daß ſolche Leute 39 untuͤchtig zur Buſſe und Glauben werden, daher ihnen nicht oder ſchwerlich zu helffen iſt. Ihr wiſſet, wie ich ſo oft geklaget, daß dieſes das meiſte Verderben bey dem groſſen Hauffen ſey, die aus jenen aͤuſſerlichen Ceremonien und dem todten Glauben an Chriſtum ſich fuͤr bußfertig halten, und alſo nicht glauben, daß ſie erſt bußfertig werden muͤſten, daruͤber aber insgemein verlohren gehen. Ich habe ferner gezeiget, daß auch eine taͤgliche Buſſe ſey, davon unſer Catechismus in der Er klaͤrung von der Tauffe handelt, welche dar⸗ innen beſtehet, daß auch diejenige, welche wuͤrcklich in der Gnade GOt⸗ tes ſtehen, ſtets ihre Suͤnde vor Augen haben muͤſſen, nicht nur acht Mmm mm 3 darauf 83G Die erſte Wiederholungs⸗Predigt darauf zu geben, daß man nicht davon uͤbereilet werde, ſondern ſie auch ſo zu erkennen, daß man ſich ſtets vor GOtt deswegen demuͤthige, ſeine Gnade ſuche, und ſich mehr und mehr in dem Haß gegen die Suͤnde ſtaͤrcke. Bey weleher Reue darnach insgemein ſich dieſes finden wird, daß ſie nicht mehr ſowol aus Schrecken vor GOTTes Zorn, ſondern vielmehr nun aus Liebe 40 zu GOtt herkommet, und uns daher die Suͤnde leid thut, nicht hauptſaͤchlich/ weil wir damit die Gefahr der Ver⸗ dammniß auf uns geladen, ſondern vornemlich, weil wir einen ſo lieben Vater, den wir gern lieben wollen, damit beleidiget haben. Dieſes iſt alsdann die rechte goͤttliche Reue der Glaͤubigen. Hingegen kommt fer⸗ ner dazu, daß er auch die goͤttliche Gnade zu Ermunterung des Glau⸗ bens taͤglich ihm vor Augen ſtelle, des Verdienſtes ſeines Heilandes ſich getroͤſte, und alſo in dem Vertrauen uͤbe, und taͤglich trachte, mehr und mehr in dem Dienſt GOttes zu wachſen. Dieſe Buſſe iſt uns taͤglich noͤthig, und muͤſſen wir bis an unſer Ende darinnen ſtehen bleiben. Die⸗ ſes iſt die Summa meiner Lehre von der Buſſe. . Was 2. die Lehre von der Rechtfertigung anlangt, faſſe ich die Wiederholung in etliche Stuͤcke. ) Der Menſch wird vor GOTTes Gericht gerechtfertiget, das iſt, von ſeinen Suͤnden losgeſprochen, und hingegen ihm das Recht des ewigens Lebens zugeſprochen, allein, allein durch den Glauben, nicht durch einige Wercke, nicht A1] nur nicht durch die Wercke der Natur, ſondern auch der Gnaden, nicht durch das gott⸗ ſelige Leben: vielmehr allein, allein durch den Glauben, das iſt, obwol bey denenjenigen, welche gerecht werden ſollen, wahrhaftig ein ſolcher Glaube iſt, der ſie ſo bald gottſelig geſinnet machet, und ſie alsdann auch in einer wahren Gottſeligkeit ihr gantzes Leben fuͤhren, ſo iſt doch nicht ſolch ihr gottſeliges Leben dasjenige, welches ihnen gorttliche Gnadet vor deuiſelben beſtehen zu koͤnnen, und die Seligkeit bringet, oder vor GOt⸗ tes Gericht fuͤr ſie angeſehen wird, ſondern es bleibet ſolches Lob allein dem Glauben, und der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, welches der Glaube annimmet, und vor GOTTES Gericht bringet. Daher der Menſch, wo ers mit GOttes Gericht zu thun hat, aller ſeiner guten Wercke vergeſſen muß, daß er ſie vor GOtt nicht bringe, als etwas, daraus er gerecht zu werden hofte, und alſo einiges Vertrauen darauf ſetzte: ſondern er muß die Gerechtigkeit und Seligkeit allezeit anſehen als ein ein boſſes Gnn Getſan. 4 duß ſie der Ke pfichten weic chen oder weg genen, oder an daß man dieſe man alein dr mman auch durc ich onſten ger den. Dann gottiche Wah len begeben; ſung der We Vorttag da nng dadur 2 den, oder gegen in der hat, diß ſe e a rachtfertige Wuirckmng E heſſet ſp denllthei unterſhede niee ſtet ban Neſrochen hald nhei den Sind dennach ober niche wie G nen ſd lein h — n ſe auch hige ſeine die Ginde den wird, , ſondern daher die der Ver⸗ ſo lebent Dieſes iſt nmt et⸗ e2 Glan⸗ ſdes ſch ſt uo taglich De⸗ eichbie Res un Olieit lrch dott⸗ Cbtvel ſolhhe nunch nihe hor Ok⸗ beit er Lder uten Gos, auf als eit aus Joh. 3, 162221. 83¹ ein bloſſes Gnaden⸗Geſchenck GOttes in Chriſto, dazu er ſelbſt nichts gethan [42] habe. Dieſe Lehre habe ich allezeit getrieben, und weiß, daß ſie der Kern des Evangelii iſt. Kan auch denenjenigen nicht bey⸗ pflichten, welche entweder um Friedens willen mit der Roͤmiſchen Kir⸗ chen, oder wegen des Mißbrauchs dieſer von vielen nicht recht vorgetra⸗ genen, oder auch von andern uͤbel verſtandenen Lehre vorgeben wolten, daß man dieſelbe aus⸗ und unterlaſſen ſolte, nicht mehr zu ſagen, daß man allein durch den Glauben ſelig werde, ſondern zu bekennen, daß man auch durch die Wercke und gottſeliges Leben (deren Nothwendigkeit ich ſonſten gerne erkenne und darauf treibe) muͤſte gerecht und ſelig wer⸗ den. Dann weil die Lehre von dem allein ſeligmachenden Glauben eine goͤttliche Wahrheit iſt, duͤrffen wir nichts davon um einiger Urſache wil⸗ len begeben; dem Mißbrauch aber wird recht, nicht durch die Unterlaſ⸗ ſung der Wahrheit, ſondern dero recht deutlichen und ausfuͤhrlichen Vortrag, daran ich nicht leugne, daß es leider bey vielen oft mangeln mag, dadurch aber die Wahrheit auch manchmal verlaͤſtert wird, gewehret. 143] 2) Es beſtehet die Rechtfertigung in der Vergebung der Suͤn⸗ den, oder Losſprechung von denſelben vor goͤttlichem Gericht, und hin⸗ gegen in der Zuerkennung der Gerechtigkeit Chriſti, die er uns verdienet hat, daß ſie von uns ſolle angenommen werden, und uns zugerechnet ſeyn, ſamt dem Erbe des ewigen Lebens. Heiſſet alſo gerecht, oder ge⸗ rechtfertiget werden in der Schrift, nicht eigentlich durch die Gnaden⸗ Wuͤrckung geheiliget und mit vielen Tugenden gezieret werden, ſondern es heiſſet ſolche Rede, vor GOttes Gericht dieſe Losſprechung und Gna⸗ den⸗Urtheil uͤber ſich erlangen. Dieſe Rechtfertigung iſt alſo wol zu unterſcheiden von der uͤbrigen Heiligung und Gnaden⸗Wuͤrckung, aber dieſe folget ſobald darauf, nemlich, ſobald ein Menſch durch den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum von ſeinen Suͤnden vor GOtt los⸗ und gerecht geſprochen worden, und dieſen Troſt in ſeine Seele bekommen hat, ſo⸗ bald arbeitet auch der Heilige Geiſt an der wuͤrcklichen Reinigung von den Suͤnden in der Seele; und folget alſo die uͤbrige Heiligung; daß ſie demnach von der Rechtfertigung 44 zwar unterſchieden werden muß, aber nicht getrennet werden darf. Dieſer Unterſcheid hindert auch die wahre Gottſeligkeit nicht, noch macht die Leute ſicher, wie diejenige mey⸗ nen, ſo die Sache nicht gruͤndlich erwegen, ſondern ſolches geſchiehet al⸗ lein, wo man ihn nicht recht vortraͤgt oder verſtehet, 3) Der 832 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt 3) Der wahre Glaube, der uns gerecht und ſelig machet, iſt kein 1 Werck des Menſchen, oder eine Sache, welche der Menſch aus eigenen Kraͤften ihm ſelbſt machen koͤnte, ob er ſchon auch goͤttliches Wort hoͤrte, ſondern welcher Glaube nichts anders iſt als ein ſolcher menſchlicher Ge⸗ dancken, ob er ſchon auch meynet, an Chriſtum ſich zu halten, iſt doch nur eine todte Einbildung und Betrug des Hertzens, daher er nicht ſe⸗ lig machet, (wie unſer theurer Lutherus in der ſo oft deswegen angefuͤhr⸗ ten Vorrede der Epiſtel an die Roͤmer ſo ſtattlich lehret, und ich alſo die⸗ ſelbe E. C. L. nochmal deſto hertzlicher empfehle.) Sondern der Glau⸗ be iſt ein goͤttliches Licht, welches der Heilige Geiſt in der Seele eines bußfertigen Menſchen anzuͤndet, [45] und alſo iſt es etwas wahrhaftiges und kraͤftiges in der Seele, und beſtehet aus den folgenden Stuͤcken: 1. Daß der Heilige Geiſt ſelbſt aus dem goͤttlichen Wort den Menſchen und ſeinen Verſtand erleuchtet, (wie man denn um derer willen, die dieſes Wort mißbrauchet haben, daſſelbe darum nicht ſoll unterlaſſen,) daß er wahrhaftig diejenige Wahrheiten, die ihm in der Schrift vorge⸗ tragen werden, und zu ſeiner Seligkeit ihm nothwendig ſind, in ſeiner Seelen, obwol etwa in groſſer Einfalt, erkennet, und verſtehet, was er glaubet: alſo iſt ſolche Erkenntniß nicht eine Wuͤrckung unſers Verſtan⸗ des ſelbſt, wie ſonſten die buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft, ſondern ein Werck des Heiligen Geiſtes in dem Verſtande. 2. Daß der Heilige Geiſt auch aus dem Worte das Hertz des Menſchen dahin lencket, daß er ſolche er⸗ kannte Wahrheiten annimmet, und dasjenige glaubet wahr zu ſeyn, was er erkannt hat, nicht deswegen, weil es dieſer und jener ihm geſagt, oder weil es ihn alſo deucht, ſondern weil der Heilige Geiſt in ſeiner Seelen ihn deſſen uͤberzeuget, und ſolche Wahrheit in ihm [46] entweder mit ei⸗ nem beſondern Gefuͤhl verſiegelt, oder doch, da er ſolche UÜberzeugung insgemein uͤber die heilige Schrift hat, ihn eben damit auch ieglicher ſol⸗ cher Wahcheiten verſichert, die er ſiehet klar in derſelben gegruͤndet zu ſeyn: damit wiſſe der Glaͤubige, daß er keinem Menſchen, ſondern al⸗ a lein GOtt in ſeinem Wort und deſſen Zeugniß in ihm geglaubet habe, welches Fundament ihm keiner umſtoſſen kan. 3. Daß der Heilige Geiſt in dem Hertzen des Glaͤubigen ein innigliches Vertrauen auf GOtt und ſeine Gnade in Chriſto erwecket, daß wie er weiß, daß ſeine Selig⸗ keit eines Theils allein in geiſtlichen, nicht aber leiblichen Guͤtern beſe⸗ e, e andern Th Salgkeit in glles in der gar ſich dero freue der da lebendiea Glaube aber n chen Herens che well er ſe ſtſtlch begre wacher darna Wuicke und dern ſie gehe licht aus ſen der ergrei wel er nicht uns nichts D ſenen Fruch mnehr aus den Gabh unſer Gefi nancher ſi ben in ſeinu bein ihn eine menſch hey denen ſeinder het n te nicht fihie e den de aufde G5. w ſhd: p ſwwol ar ſhen — =. — hen iſt kein us eigenen Worthote, hſcher Ge⸗ en, iſ doch 1 nicht ſe. ongefuh⸗ ch alodie⸗ der Glan⸗ Heele eines hthaftiges GSrüͤcken: Nenſcfent Dlen die terlaſſen) ſt vorge⸗ in ſeiner wo et Verſtan⸗ Werk geiſtouch ſolche et⸗ ehnn boos in oder Geelen mit e⸗ egain ſet ſol⸗ hndetzi dern a⸗ t 8 elige heſte⸗ aus Joh. 3, 16 ⁄21. 833 he, andern Theils allein in Chriſti Verdienſt zu ſuchen ſey, er alſo ſolche Seligkeit in Chriſto ergreift, ſich feſt darauf verlaͤſſet, und ſie hoͤher als alles in der gantzen Welt achtet, deswegen allein darinnen beruhet, und ſich dero freuet. Dieſes iſt die eigentliche Art und Natur des Glaubens, der da lebendig iſt, und der uns allein gerecht und ſelig machet: welcher Glaube aber nicht alſo bewandt, ſondern eine Einbildung des menſchli⸗ chen Hertzens 47] iſt, da iſt nicht Wunder, daß derſelbe nicht ſelig ma⸗ che, weil er ſelbſt keine Wahrheit iſt, ob er wol einige Wahrheiten buch⸗ ſtaͤblich begreift. Auch iſt zu mercken, daß dieſem goͤttlichen Glauben, welcher darnach nothwendig in guten Wercken fruchtbar ſeyn muß, die Wercke und ſeine Fruͤchte nicht erſt die Kraft ſelig zu machen geben, ſon⸗ dern ſie gehoͤret ihm aus goͤttlicher Ordnung, ob wol auch wiederum nicht aus ſeiner Wuͤrdigkeit, ſondern um des Verdienſtes Chriſti willen, das er ergreift. Daß aber der todte Glaube nicht ſelig macht, iſt Schuld, weil er nicht der wahre Glaube iſt, und eben deswegen eines Theils in uns nichts wuͤrcket, andern Theils von GOtt nichts erlangt. 4) Dieſen wahren Glauben koͤnnen wir am beſten erkennen aus ſeinen Fruͤchten der Heiligung, die daraus folgen: alſo haben wir viel⸗ mehr aus dieſem als aus unſerer Fuͤhlung davon zu urtheilen, ob wir in dem Glauben ſtehen. Und ſolches hauptſaͤchlich aus der Urſache, weil unſer Gefuͤhl uns ſo leicht und oft auf beyden Seiten betreugt: wie dann mancher ſich feſtiglich 48] einbildet, er glaube, und fuͤhle ſolchen Glau⸗ ben in ſeiner Seele, alſo daß er ſichs nicht uͤberreden lieſſe, daß kein Glau⸗ be in ihm ſey, da es doch, wie wir eben ietzt gehoͤret, nichts anders als eine menſchliche Einbildung iſt: hingegen ſind manche glaubige Seelen, bey denen alſo der goͤttliche wahre Glaube iſt, aber welchen GOtt, um ſie in der Demuth und Vorſichtigkeit zu behalten, hingegen vor Sicher⸗ heit zu verwahren, ihren Glauben tief verbirget, daß ſie ihn deshalben nicht fuͤhlen koͤnnen, ſondern mit ſteten Aengſten ringen muͤſſen, als ob ſie den wahren Glauben nicht haͤtten. Daher ich E. C. E. fleißig zwar auf die Pruͤfung ihres Glaubens gewieſen habe, und aus Paulo 2 Cor. 13, 5. zugeruffen: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr in dem Glauben ſeyd: pruͤfet euch ſelbſt: aber ich habe ſolche Pruͤfung getrieben, nicht ſowol aus dem zweifelhaftigen Empfinden, als aus den eigentlichen und verſicherten des Glaubens Fruͤchten. Ich habe euch deswegen verſi⸗ Nunnn chert, 834 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt chert, ob es wol eine groſſe Gnade GOttes iſt, wo einer in ſeiner Seele empfindet, wie GOttes Geiſt ſeinem Geiſt [49] bezeuge, daß er GOt⸗ tes Kind ſey, und alſo die Fuͤhlung dabey hat, daß dieſes empfindliche gleichwol nicht bloſſerdings noͤthig ſey, ſondern wo die andere Fruͤchte, hertzlicher Haß der Suͤnden, Betruͤbniß uͤber dieſelbe, und zwar nicht ſo⸗ wol um der Strafe und Schadens willen, als weil man GOtt beleidigt habe, ein hertzliches und aͤngſtliches Verlangen nach dem Glauben und der Guade GOttes in demſelben, eine innigliche Liebe zu GOtt, eine Freu⸗ de, wo man ihm zu dienen die Gelegenheit bekommet, ein ſehnliches Ge⸗ bet zu ihm, eine Verachtung alles Irdiſchen, und Hochachtung des Geiſtlichen und Himmliſchen, eine hertzliche Liebe des Naͤchſten im Geiſt⸗ und Leiblichem, eine innerliche von ſelbſten folgende Zuneigung des Her⸗ tzens gegen alle Kinder GOttes, ſobald man iemand dafuͤr erkannt, ei⸗ ne ſorgſame Verwahrung ſeines Gewiſſens, ein Verlangen nach dem Ewigen und dergleichen, ſich befinden, ſo ſey bey einem ſolchen, der von⸗ GOttes Gnade in Chriſto weiß, der wahre Glaube, ob er wol mit ſte⸗ tem Zweifel zu kaͤmpffen hat, und es ihm alſo nicht anders zu 50] Muth iſt, als ob er nicht glaubte. Aber in ſeinem aͤngſtlichen Verlangen, daß er den Glauben haben moͤchte, welches er wol empfindet, ſtecket der wah⸗ re Glaube verborgen, und iſt GOtt gnug offenbar: Er beweiſet ſich aber zu eines ſolchen Gewiſſens Beruhigung durch ſeine angefuͤhrte Wuͤr⸗ ckungen und Kraͤfte, welche auch kandtbar ſeynd, und aber nicht da ſeyn koͤnten, wo die Wurtzel derſelben nicht vorhanden waͤre. In dieſer Pruͤ⸗ fung, nicht nach dem Gefuͤhl, ſondern den innerlichen Fruͤchten, koͤnnen weder die Sichere beſtehen, und ſich gefaͤhrlich betriegen, noch die wa⸗⸗ re Glaͤubige, die aber enghertzig, kleinmuͤthig, angefochten ſind, und welchen ſonderlich ihr natuͤrlich Temperament und Leibes⸗Beſchaffenheit wenig empfindliche Freude an etwas zugiebet, folglich auch in dem Geiſt⸗ lichen ſolche Freuden⸗Empfindung hindert, erfaͤhret werden, ſondern ſie werden ihres Glaubens verſichert, daß ſie von demſelben auch glauben, was ſie weder ſehen noch fuͤhlen. . 55) Von ſolchem Glauben habe ich ferner gelehret, und fort und fort getrieben, 5r1] wie ich dann ſolchen Articul als einen, der zu unſe⸗ rer Zeit der Sicherheit zu wehren, der noͤthigſte ſey, achte, daß der wah⸗ re ſeligmachende Glaube bey keinem Menſchen ſeyn oder bleiben konne⸗ . we 2 — — — welcher in 9o hleibet: dohen 2,3 4 glen: dos iſt an ih Eſum Ch Gebot halt ihn und he chen iſ tei oder wahter che Vurtel innen heran Feſches d dosſenge, Gube ſo jenige der geben urd er dorhin belliert do innen der iches W dennoch P bens. re Halig gen mnß unſchſ eeiet un twch giel dern die duech de uun Ei enn, w ſes Eia Sn — ener See⸗ ge Go mnofrdleche te grichte, hor fichtſo⸗ tt beledigt henundder eine Fel⸗ niches Ge⸗ Htung des im Geiſ⸗ des Her⸗ unt, c ach denn der vor l mit ſe⸗ 0l Mitß lhen deß tdertoah⸗ eſtt ſih te Wir⸗ tdoſe ſer ie. fonnen de ve,⸗ 9, vd felei Geiſt⸗ an ſie lauben, brt und 4 Uuſe⸗ rtpaß⸗ koͤnne, e⸗ aus Joh. 3, 16⸗221. 835⁵ welcher in gottloſem Leben und Liebe dieſer Welt ſtehet, und darinnen bleibet: daher habe ich allezeit aus den Worten des Apoſtels 1. Joh. 2,3. 4. allen zugeruffen, an dem mercken wir, daß wir ihn kennen, das iſt, an ihn glauben, (dann wie wir ſingen: Allein der Glaube an JEſum Chriſt, die rechte Erkenntniß GOttes iſt,) ſo wir ſeine Gebot halten. Wer da ſaget, ich kenne, das iſt, ich glaͤube an ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſol⸗ chem iſt keine Wahrheit. Alſo iſt ſein Glaube auch keine Wahrheit, oder wahrer Glaube. Ich habe ſtets erinnert, daß der Glaube eine ſol⸗ che Wurtzel ſey, die nothwendig wahre, goͤttliche und viele Fruͤchte von innen heraus bringe: folgen dieſe nicht, ſondern vielmehr die Wercke des Fleiſches, ob dann ſolcher Menſch alle Geheimniſſe wuͤſte, und ſich auf dasjenige, was er weiß, verlieſſe, [52] ſo iſt doch ſolches kein rechter Glaube, ſondern er iſt todt und ein Betrug des Teufels. Wo auch der⸗ jenige, der einmal glaͤubig geweſen, ſich anfaͤngt der Welt wieder zu er⸗ geben, und in ein boͤſes Leben verfaͤllet, ob er wol noch alles weiß, was er vorhin gewuſt, und noch zu glauben meynet, was er vorhin geglaubt, verliert doch damit den wahren Glauben, denn das himmliſche Licht, dar⸗ innen der Glaube beſtehet, weicht von ihm, und bleibet nichts als natuͤr⸗ liches, irdiſches und todtes bey ihm, daran er ſich noch betreugt, weil ers dennoch fuͤr den wahren Glauben haͤlt. Wir betrachten noch 3. den Articul von der Heiligkeit des Le⸗ bens. Davon habe ich alſo aus GOttes Wort gelehret: 1. Alle wah⸗ re Heiligkeit des Lebens, welche nothwendig auf die Rechtfertigung fol⸗ gen muß, kommet nicht aus dem Geſetz, und kan man mit dem Geſetz an ſich ſelbſt niemal einigen Menſchen fromm machen, dann das Geſetz zeiget uns nur, was man thun ſoll, es aͤndert aber unſern Willen nicht, noch giebt uns das Vermoͤgen, dasjenige zu thun, was es fordert: 53 ſon⸗ dern die wahre Heiligkeit und gottſeliges Leben muß aus dem Evangelio durch den Glauben alſo kommen, daß der Menſch, der durch das Geſetz zur Erkenntniß der Suͤnden gebracht worden, an ſich ſelbſt und an al⸗ lem, was er thut und thun kan, verzaget, alſo recht zur Erkenntniß ſei⸗ nes Elendes gekommen iſt, durch das Evangelium von der Gnade GOt⸗ tes zu dem Glauben erleuchtet werde, und alſo die Liebe ſeines himmli⸗ ſchen Vaters gegen ſich lebendig erkenne, dadurch aber auch zu einer Lie⸗ Nun un 2 be 836 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt be zu GOtt geruͤhret werde, aus dero er nachmal alles thue. Ein ſol⸗ ches gottſeliges Leben iſt allein wahrhaftig, das nemlich aus ſolcher Lie⸗ be und Glauben folget, nicht aber, was nur bloß aus dem Geſetz er⸗ zwungen, und das Innere immerdar dem, was man thut, zuwider iſt. Daher ich allemal gelehret, daß zwar das Geſetz freylich auch in der Kir⸗ che gelehret werden muͤſſe, aber daß doch das Evangelium unſer Haupt⸗ werck ſey, damit wir umzugehen haben, dadurch Glauben und deſſen Fruͤchte in die Hertzen zu pflantzen. Ob alſo wol auf das Gutes thun ernſtlich 54] zu treiben iſt, und ich hoffentlich darauf getrieben habe, ſo bleibe ich dannoch allezeit dabey, es ſey ſolches Gute nicht das erſte, da⸗ durch wir etwa zu der Gnade kaͤmen, und uns dazu bereiteten, ſondern es muß erſt durch den Glauben die Gnade pur lauter umſonſt erlangt und ergriffen werden, darauf der Heilige Geiſt uns diejenige Kraft ver⸗ leihet, aus dero darnach das gute Leben von ſelbſten folget: welcherley Art des Lebens, ſo aus dem Innerlichen kommet, allein das rechte Leben iſt. Dann einmal der Baum kan nicht durch Fruͤchte tragen gut wer⸗ den, ſondern er muß erſt gut und recht gepflantzet ſeyn, damit er gute Fruͤchte bringe. Dieſes werden manche gute Seelen erfahren haben, wo ſie erſtlich mit ſtrengem Leben und ſtarckem Angreiffen ihrer ſelbſt ſich unterſtanden zu GOtt zu nahen, wie ſie doch weder jemal zu einer wahren Ruhe ihrer Gewiſſen kommen koͤnnen, noch auch an ihren Wercken und Leben finden, daß ſie GOtt gefallen, dann es iſt noch allezeit nur eine knechtiſche Art und gleichſam Moſaiſcher Geiſt bey ihnen: bis ſie ihres Fehlers [55] gewahr werden, warnehmen, daß es mit dem Thun nicht auszurichten, daher von ſolchem Weg umkehren, darauf ſich der bloſſen Barmhertzigkeit GOttes uͤberlaſſen, aus der Gnade Chriſti ihr Heil und Gerechtigkeit annehmen, dadurch aber ein kindliches Hertz und Geiſt be⸗ kommen, daruͤber ſie in dem Gewiſſen Friede erlangen, und nachmals mit einer gewiſſen Verſicherung, daß GOtt ihrem Vater ihr ſchwacher oder kindlicher Gehorſam bey aller ſeiner Unvollkommenheit gefalle, ſich des Guten befleiſſen. Da iſt alsdann dieſes Leben und Gehorſam, der nicht mehr mit ſolcher aͤngſtlichen Sorge, ſondern zwar mit ſorgfaͤltigem Fleiß dem himmliſchen Vater zu Gefallen zu leben, indeſſen in einer kind⸗ lichen Liebe und Vertrauen auf ſeine Gnade geleiſtet wird, das rechte Eeben, das dem liebſten Vater gefaͤllet, und der Gehorſam, den er als die dee Fuucht des ninmet und fr 2. Ein thig ols an 656) Gnnde! daßs der Menn bets, wir be de die Sund nbereit werd ſet und deſe ſeinen Kinde ein ſolches h das ihtn ge ſes Guten Glches La oie wir g hehalten ka ſehn oder oir wollen gebart, uu cber gle dieſenige welche ſ 0b Mon mitmache lche H te. Deo ausricht 3. ges un der alle mol ſo Gelite —-——— Ein ſ⸗ ſolher Eje. 1 Gſg er⸗ lnoſderiſt, in der Kir⸗ ſr Hongt⸗ nd deſen ltes thun habe, ſo elſte, de⸗ ſndernt olongt raft bet⸗ lcherley Stekeben gut ver⸗ er gllte haben, bſtſich ahtet en und er eine e ihres ſicht gloſen und⸗ be⸗ mols cher ſch der Ggenn kind⸗ Achte ls die aus Joh. 3, 16⸗⸗21. 837 die Frucht des Geiſtes, des Glaubens und der Liebe, mit Freuden auf⸗ nimmet und kroͤnet. 2. Ein rechtes heiliges gottſeliges Leben zu fuͤhren, iſt ſowol nd⸗ thig, als auch, obſchon noch in dieſer Schwachheit, aus GOTTES [56] Gnade moͤglich. Es heiſſet aber ein ſolches heiliges Leben, nicht, daß der Menſch gar keine Suͤnden mehr an ſich haͤtte, dann dabey blei⸗ bets, wir behalten, ſo lange wir in der Welt ſind, an uns die Erbſuͤn⸗ de, die Suͤnden der Unwiſſenheit, und in denen wir durch Schwachheit uͤbereilt werden, giebt es alſo hie noch kein heiliges Leben nach dem Ge⸗ ſetz und deſſen Strenge: aber alſo nach dem Evangelio, wie GOtt mit ſeinen Kindern und ihrer Schwachheit will Geduld tragen, und iſt alſo⸗ ein ſolches heiliges Leben, wo ein Menſch nach dem Maaß der Gnaden, das ihm gegeben iſt, mit aufrichtigem Hertzen GOtt dienet, und ſich al⸗ les Guten befleiſſet, hingegen der Suͤnden nach Vermdoͤgen ſich enthaͤlt. Solches Leben iſt bloſſerdings nothwendig, weil ohne ſolches Leben, wie wir gehoͤret haben, kein Menſch den wahren Glauben haben oder behalten kan, weil er auch bey ſuͤndlichem Dienſt kein Kind GOTTes ſeyn oder Chriſto angehoͤren kan. Es iſt auch moͤglich, alſo zu leben, wir wollen dann die Kraft GOttes, die Kraft der Tauffe und Wieder⸗ geburt, und alle Zeugniſſe der [57] Schrift hiervon verwerffen, damit aber alles umſtoſſen. Hierauf habe ich ſtets getrieben, hingegen achte diejenige fuͤr muthwillige oder doch unwiſſende Vorfechter des Teufels, welche ſolcher Lehre widerſprechen, und die Leute uͤberreden wollen, es ſey ſolches Eeben nicht nothwendig, und koͤnne man wol ſelig werden, ob man ſchon ſich keines heiligen Lebens befleiſſe, ſondern in der Welt mitmache, ſodann, man koͤnne nicht ſo leben, ſondern es waͤre ein geiſt⸗ licher Hochmuth und Scheinheiligkeit, wo man ſolches vor moͤglich hal⸗ te. Das heiſſet auch, ſie reiſſen den Grund um, was ſolte der Gerechte ausrichten. 3. Ob man wol die goͤtliche Gebote nach der Strenge des Geſe⸗ tzes, und wie man daraus ſelig werden muͤßte, nicht erfuͤllen kan, in dem der allerhoͤchſte Grad der Heiligung, den wir hier erreichen, (weil er nie⸗ mal ſo weit kommet, als daß noch immer die Erbſuͤnde, und dero boͤſe Geluͤſte und Reitzungen, aufs wenigſte uͤbrig bey dem Menſchen bleiben) das Geſetz noch nicht erfuͤllet, als welches auch die ſuͤndlichen LEuͤſte und Nunun 3 Begier⸗ 838 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt Begierden verbietet und 58] verdammt: ſo ſey es doch den Glaͤubigen muͤglich aus der Gnade GOttes und der Wiedergeburt, daß ſie goͤttliche Gebote halten, wie die Schrift ausdruͤcklich alſo redet, I. Joh. 2,3. 4. cap. 3, 22. und anderswo, weil der himmliſche Vater ihren kindlichen und mit aufrichtigen Hertzen leiſtenden Gehorſam, (obwol noch viel Schwach⸗ heit dabey uͤbrig iſt, die er aber ihnen um Chriſti willen zu gut haͤlt, und ihren Mangel, mit deſſen Gehorſam an allem dem erſetzet, was jenem abgehet) alſo anſiehet, daß er ihm die Ehre giebet nach dem Evangelio, daß ſie ſeine Gebote gehalten haben, und ihnen auch zwar nicht das ewige Leben zuerkennet, weil ſolches ein bloſſes Gnaden⸗Geſchenck iſt, ſo dem Glauben geſchiehet, iedennoch denſelben vortreflich belohnet. Auf ſolche Arrt habe ich von der Haltung goͤttlicher Gebote unſerer Evangeliſchen behre und GOttes Wort gemaͤß allezeit gelehret, und immer gewarnet, daß man weder mit Behauptung, ob koͤnte man GOttes Gebot vollkom⸗ men halten und erfuͤllen, die Lehre der Gnaden ſchmaͤlere, ein Theil der Ehre unſerer 59] Seligkeit uns ſelbſt beylege, und die Menſchen zum geiſtlichen Hochmuth und Vermeſſenheit vor GOttes Gericht wahrhaf⸗ tig verleite, oder auf der andern Seite die Traͤgheit hege: daher ich auch ſo oft erinnert, daß man auf die Frage, ob man GOttes Gebot hal⸗ ten koͤnne? nicht wol und ſicher bioß dahin mit ja oder nein antworten koͤnne, ſondern mit gewiſſem Unterſcheid davon reden muͤſſe. Es ſind noch mehr Puncte, ſo die Heiligung und Erneuerung an⸗ gehen, die Zeit leidet es aber nicht, dißmal fortzufahren, daher wir ſie geliebt es GOtt auf naͤchſten Sonntag verſpahren wollen, da von der Tauffe, Wiedergeburt und Erneuerung tractirt werden ſoll. Dieſes alles aber dienet E. C. L. zur Vermahnung. 1. Daß ſie hier⸗ an fleißig gedencken, auch nach meinem Abſchied, ja in ihrem gantzen Leben. Dann ſie muͤſſen wiſſen, daß alle dieſe Dinge, die ietzt angefuͤh⸗ ret, theure goͤttliche Wahrheiten ſeyn. Damit ſie alſo nicht nur mir zu ſeiner Zeit deſſen Zeugniß geben koͤnnen, wie ich mich dann auf euer Gewiſſen beruffen kan, daß 160 ,nichts von allen dieſen Lehren ſey, ſo ihr nicht mehrmal von mir ſoltet gehoͤret haben, ſondern, daß ſie ſich auch zu ihrer eigenen Erbauung und Seligkeit derſelben ſtets erinnern. Aber es muß bey dem bloſſen erinnern oder daran gedencken nicht bleiben, ſondern 2. ihr muͤſſet ſolche Wahrheiten laſſen fruchtbar ſeen — Ac meine Lie eine ſolche inn es ſch ach ſ er der GOtt Gebiſen der donn keiner! laſe, dammit e ſet: gaubet Sehet zuj l ges unglau e5 heute he durch Be⸗ uſer Hert ſin: Beri verfuhren ww unb nochmna ihr die che ihr euch den lirklich bey u konnnen, ihr von ſol Zeugniß i weg, Ober icht der 6Alenen ſen. H Nuncket, innt ode ohne deß digkeitu Der de tli e oſg Glcubigen l gottlche 69,234. ſchen und Schvoche⸗ Hile und vas jenen thangelio, s ewige ſ dem luf ſolche gelſchen ewarnet bollkon⸗ hel Nr hen zuin hahrhaf⸗ ich auch ot hal tworten ng . ſir ſe von der eher⸗ antzen efuh⸗ nir zu aus Joh. 3, 16⸗21. 839 Ach meine Liebſten, hieran liegt alles. Habt ihr gehoͤret, wie die Buſſe eine ſolche innerliche Aenderung des Menſchen und ſeines gantzen Sin⸗ nes ſey, ach ſo pruͤfe ſich auch noch dieſen Augenblick ein ieglicher, wie er vor GOtt ſtehe, ob er in der wahren Buſſe ſtehe, oder ob ihn ſein Gewiſſen der Unbußfertigkeit noch uͤberzeuge? geſchiehet dieſes, ach daß dann keiner die Buſſe aufſchiebe, ſondern foͤrderlichſt ſich darzu leiten laſſe, damit er dem Verderben entgehe, nemlich, ſo lange es heute heif⸗ ſet: glaubet, der Heilige Geiſt ruffe euch noch ietzo allen zu Hebr. 3, 12. Sehet zu, lieben Bruͤder, das nicht iemand unter euch ein ar⸗ ges unglaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendi⸗ gen GOtt, [&i] ſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heiſſet, daß nicht iemand unter euch verſtocket werde durch Betrug der Suͤnden. Betrug der Suͤnden aber iſt, wo uns unſer Hertz uͤberreden will, ob waͤren wir bußfertig, ſo wirs doch nicht ſind: Betrug der Suͤnden iſts auch, da es uns zum Aufſchub der Buſſe verfuͤhren will, da wir nicht wiſſen, wo wir die Gnade verſtoſſen, ob es uns nochmal ſo gut werde werden, ſie wiederum zu bekommen. Habt ihr die Lehre von der Rechtfertigung gehoͤret, ſo faſſet ſie nicht nur, daß ihr euch damit verwahret gegen diejenige, die euch falſche Lehre moͤchten kuͤrtzlich beybringen wollen, ſondern auch trachtet zu ſolcher Rechtfertigung zu kommen, oder darinnen erhalten zu werden: ſonſten iſt euch alles, was ihr von ſolcher goͤttlichen Wahrheit gehoͤret habt, nichts anders als zum Zeugniß uͤber euch. Werffet ja alles Vertrauen auf eigene Heiligkeit weg, aber pruͤfet daran die Wahrheit eures Glaubens, ob er auch die Fruͤchte der Heiligung bringe, und ſeyd nicht ſicher noch unvorſichtig zu [62] eurem Verderben eine fleiſchliche Sicherheit fuͤr Glauben anzuſe⸗ hen. Habt ihr die Lehre von der Heiligkeit des Lebens gehoͤret, ſo ge⸗ dencket, ob ihr auch ſolche Frucht an euch und an enrem Leben zeigen koͤnnet oder nicht? Ach daß jenes waͤre! oder doch noch folge, was nicht bisher geſchehen! Zeiget an eurem Leben ſelbſt, daß ihr glaubet, es koͤnne ohne die Heiligung niemand GOtt ſehen, und ihr glaubet die Nothwen⸗ digkeit und Muͤglichkeit deſſen, weſſen ihr euch ernſtlich befleiſſet. Der Troſt bleibet alsdann dieſer. Ihr habt eine Lehre gehoͤret, die goͤttliche Wahrheit iſt, wie ich nicht nur mich ruͤhmen kan, daß nichts des geſaget iſt, ſo ich nicht ans GOttes Wort zu erweiſen vermoͤchte, und 340 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt und ſo oft erwieſen habe, ſondern auch der Hofnung gelebe, euer eigen Gewiſſen werde euch deſſen verſichern, wie einmal ſolches die goͤttliche Wahrheit ſey, was ihr ſo oft und ietzt dismal wieder gehoͤret habt: So moͤcht ihr ſagen, ich weiß, von wem ich gelernet habe, nemlich, nicht von einem menſchlichen Lehrer, dem ich um ſeinet willen geglaubet [63] haͤtte, maſſen ich euch niemal auf mich zu ſehen erinnert habe, ſon⸗ dern von GOtt dem Heiligen Geiſt, zu deſſen Wahrheit er mich gewie⸗ ſen hat. Darauf koͤnt ihr ohne Sorge und Zweifel leben und ſterben. Ein ferner Troſt iſt dieſer, wem GOtt ſolche ſeine Wahrheiten offenbaren und verkuͤndigen laͤſſet, dem will er auch gern die Gnade ge⸗ ben, daß er die Kraft derſelben in ſich bekomme: alſo wo ihr nur goͤttli⸗ cher Gnade Platz bey euch laſſen wollet, ſolle es euch nimmermehr an dem Vermoͤgen mangeln, daß ihr zu der wahren Buſſe kommet, und darin beharret, daß ihr warhaftig durch den Glauben gerechtfertiget wer⸗ det, und einen lebendigen Glauben bey euch befindet, ja taͤglich in der Heiligung zunehmet, und das Maaß derſelben erreichet, welches euch der HErr beſtimmet hat, darauf nichts anders als jene Herrlichkeit fol⸗ gen kan. Dann getreu iſt der, der euch auch dazu beruffet, wel⸗ cher wirds auch thun. 1. Theſſal. 5. . Ac liebſter Heiland JEſu Chriſte, dir ſey Danck fuͤr die hei⸗ lige Lehre 64 deines Evangelii, ſo du uns aus dem Schooß deines himmliſchen Vaters gebracht, ſelbſt und durch deine liebe Apoſtel ſolche geoffenbaret, ſie bisher erhalten, und mir auch zu dero Vortrag Gnade und Kraft gegeben haſt: Ach er⸗ halte ſolche Lehre uns ferner allezeit, und laſſe dieſes Licht der Wahrheit nicht durch einige Finſterniß der Irrthuͤmer ausge⸗ loͤſchet oder verdunckelt werden. Erhalte und gib ſonderlich die⸗ ſer lieben Gemeinde allezeit Lehrer nach deinem Hertzen, die derſelben allezeit die Wahrheit deines Evangelii treulich und kluͤglich vortragen, weder die Sicherheit zu hegen, noch etwas deines Troſtes zu hinterhalten. Laß ja nichts durch Irrthum oder Kaltſinnigkeit verdorben werden. Schreibe du aber ſelbſt und durch ihren Dienſt deine Wahrheit in aller Zuhoͤrer Her⸗ tzen, daß ſie ſelbſt bey ſich gewahr werden, was ſie von dem We⸗ ge des Heils lehren hoͤren. Wircke du die innere Hergenſ⸗ Uſſe Buſe Gzbde Eutzunde a wahren lebe Früchte tec⸗ Gericht urn Verdienſt! der Kraft wir mit un wendigkeit frotnm durn in iner 5 gung in v Mnen. Text. Eingang. Krklarun Himme 12,32. den. G daß Ch weſe Rothen etſbas Lehronn⸗ nd loſeng wahrh⸗ werden Wrſi 4 Nn — eler eigen ſe gottliche hobt: So nlich nicht gegſeubet le ſor⸗ cch gedie⸗ ſterben. ohrheten Gnade ge⸗ jlir obttl⸗ tnehr an net utd ther wer⸗ ſch in der ches euch kei foſ⸗ ſet nel⸗ e hei⸗ Scheeß iht der uel, ,⸗ die Hund etwas ethllin ſelbſt Hdeine d mir aus Joh. 3, 167221. 841 Buſſe 65 bey allen, und erhalte uns 1s bey taͤglicher Ubung derſelben. Entzuͤnde auch durch deinen Helligen Geiſt aus dem Wort den wahren lebendigen Glauben, und laß uns deſſen durch ſeine Fruͤchte recht verſichert werden: Sprich uns loß vor deinem Gericht um ſolches Glaubens willen, und ſchencke ihm alle dein Verdienſt und Gerechtigkeit. Laß uns auch als Gerechte in der Kraft deines Geiſtes einen heiligen Wandel fuͤhren, daß wir mit unſerm Exempel der Haltung deiner Gebot, die Noth⸗ wendigkeit und Moͤglichkeit desjenigen erweiſen, was die ſich fromm duͤnckende Welt verlaͤſtert, bis wir endlich dort bey dir in deiner Herrlichkeit die Fruͤchte der Buſſe und Rechtferti⸗ gung in voͤlliger Heiligkeit genieſſen, zum Preiſe deiner Kraft. men. Die andere Wiederholungs⸗Predigt. Gehalten auf das Seſ. der Heiligen Dreyeinigkeit, Inhalt. Text. Evangel. Feſt. Trin. Eingang. . Erklaͤrung. I. Erloͤſung. Der Erloͤſer. Des Menſchen Sohn, der vom Himmel kommen, im Himmel iſt. Die Art, erhoͤhet werden, Joh. 12, 32. 33. die Frucht, nicht verlohren werden, das ewige Leben ha⸗ ben. Glauben. II. Tauffe. Waſſer, 1. Petr. 3, 2r. Marc. 16, 16. Tit. 3,5. daß Chriſtus von der Tauffe geredet, dero Nothwendigkeit und Kraft, aus Waͤſſer und Geiſt wiedergebohren. III. Wiedergeburt, iſt bloſſerdings nothwendig, gehet geheim mit her und innerlich. Der innere Menſch, iſt etwas kraͤftiges, kan wieder verlohren, und nochmal erlanget werden. Lehrpuncte. Wiederholung der Lehre, IJ. Von der Erloͤſung, dero Art und Zweck oder Frucht. Luc. 1,74. Mein erſter Text, 2. Cor. 5, 15. Die Er⸗ loͤſung befreyet uns, nicht unſere Pflicht. II. Von der Tauffe. ) iſt das wahrhaftige Bad der Wiedergeburt, Roͤm. 6, 3. In Chriſti Tod getauft werden. 2) Es wird darinnen die Seligkeit wahrhaftig geſchencket, ob wir ſie wol noch nicht gnug verſtehen, und ſie noch offenbaret werden muß. Roͤm. 8,24. Col. 3, 3. 4. Wie wir noch nach der Seligkeit zu ringen, Phil. Oood oo 2, 12. 842 Die andere Wiederholungs⸗Predigt 2,12. Luc. 13,24. Das Leben nach der Tauffe nur eine Danckbarkeit, 1. Pet. 1,5§. Roͤm. 2, 7. 3) Der Seligkeit Stuͤcke, die Kindſchaft GOttes, Ge⸗ rechtigkeit Chriſti, des Heiligen Geiſtes Ausgieſſung, das ewige Erbe. 4) Die Tauf⸗Gnade der Grund des gantzen Chriſtenthums im gantzen Leben, in dem Troſt und Antrieb zu dem Guten. 5§) Die Kraft und Seligkeit der Tauffe kan wieder verlohren werden. Wie die Tauffe ein Bund, 1. Petr. 3, 2r. Die Tauffe ruͤhme allezeit hoch. III. Von der Wiederge⸗ burt. 1) Kein Menſch kan aus der alten Geburt ſelig werden, Gal. 6, 16. 2. Cor. 5, 7. Roͤm. 2,29. 2) Die Wiedergeburt iſt nicht nur die Rechtfer⸗ tigung und Annehmung an Kindes ſtatt. 3) Daraus wird der neue Menſch oder der Geiſt gebohren, eine neue Creatur, Epheſ. 2,10. aus GOtt, goͤtt⸗ licher Natur theilhaftig, 2. Petr. 1,4. 4) Derſelbe iſt erſtlich klein, muß aber wachſen. 5§) Darin wird das goͤttliche Bild erneuret. ⁶) Giebt das Recht der Vereinigung mit GOtt und Chriſto,1. Cor. 6, 7. dem er einver⸗ leibet wird. 7) Die Wiedergeburt bleibt nicht verborgen, geſchiehet vielfaͤl⸗ tig mit ſchweren Schmertzen, die Zeichen der verhandenen Wiedergeburt. 8) Kan wieder verlohren, und muß alsdann wiederholet werden, Gal. 4, 19. IV. Vonder Erneurung. 1) Die Heiligung noch unvollkommen. 2) Wie die Vollkommenheit zu erreichen oder nicht, Phil. 3, 12. 3) Un⸗ ſere Heiligung ſtehet nicht ſowol im aͤuſſerlichen als innerlichen. 4) Auch die innerlichen Suͤnden muͤſſen abgeleget werden, die eigene Liebe, Matth. 16,24. Die Selbſt⸗Verlaͤugnung. Die Regel allein GOttes Wort und Chriſti Exempel, 1. Joh. 2,6. 6) Zwey Mittel: Wachen und beten, Jac. 4, 2. 3. Das ſtete Gebet, Luc. 18, 1. I. Theſſ. 5, 17. Vermahnung. Troſt. Gebet. Text. [66] Das Evangelium auf Feſt. Trinit. Joh. 3, 12= I5. Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Nahmen Nicodemus, ein Oberſter unter den Juden, der kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zu ihm: Mei⸗ ſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOTT kom⸗ men, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey dann GOtt mit ihm. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Warlich, warlſich ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand 67] von neuen gebohren werde, kan er das — das Rech ihin. Wie altiſt? Kan und geboht watlichich erde aus Reich G wird das dos iſt Ge ſogt habe Der Vin bol abel wohin er Geiſt ge m hn: und ſoro eceſte reden haben; bet ihr Dinge nel d ch de⸗ Mi⸗ (ojfn alle,d das e — hutket,, Pe. GOr, Ge⸗ e Ebe. 4) anten eben, ind Ckeit ein Bund,r. Wiederge⸗ ,Gal.6,16. die Retfer⸗ ele Menſch 5Gtregitt⸗ flont, muß Gbr dos er eiber⸗ getbieffäl⸗ dergeburt. en, Gal.4, lkommmnen. I⸗ ) Ach , Matth. tes Wort 0d beten, hrung ,Mit nde Wl⸗ fotn⸗ Huſ, Und ſey ner das aus Joh. 3, I12215. 843 das Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſpri ihm: Wie kan ein Menſch gebohren derbraſtehe alt iſt? Kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen und gebohren werden? JEſus antwortete: Warlich/ warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir ge⸗ ſagt habe: Ihr muͤſſet von neuen gebohren werd Der Wind blaͤſet, wo er will, und du ebah ſein Sauſen wol, aber du weiſſeſt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤhret: Alſo [68] iſt ein ieglicher, der Geiſt gebohren iſt. Nicodemus antwortete, und ſprech zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? JEſus antwortete und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weiſſeſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir reden, das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben; und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glau⸗ bet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen Dingen ſage; wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen Him⸗ mel, denn der vom Himmel hernieder kommen iſt, nem⸗ lich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo e nß des ealnichen ohn ahuhe werden, auf daß ‚die an il nicht verlohre das ewige Leben haben. kenn Werdeln ſondemn Ooo oo⸗ Eingang. Die andere Wiederholungs⸗Predigt Eingang. =” eliebte in unſerm liebſten Heyland. Ich habe in GOt⸗ tes Nahmen verwichenen Montag den Anfang gemacht der ) Wiederholung derjenigen vornehmſten Lehr⸗Puncte, welche ich Zeit meines hieſigen Predigt⸗Amts am ernſtlichſten ge⸗ trieben, und alſo E. C. E. deroſelben vor meinem Abſchied nochmal deſto hertzlicher zu erinnern, dienſam erachtet: es wurde aber damal gehandelt von den 3. Articuln, von der Buſſe, von der Rechtfertigung und von der Heiligung, oder gottſeligem Leben, dazu uns das Evangelium An⸗ leitung gegeben hat. Vor dißmal wollen wir dann in der Furcht des HErrn fortfahren, und zu denjenigen Articuln ſchreiten, zu welchen uns abermal unſer Evangelium Anlaß giebet. 70Getreuer himmliſcher Vater ,erfuͤlle auch dieſesmal unſre Seelen mit dem Licht des Heiligen Geiſtes; gib ietzund in mein Hertz einen hellen Schein deiner Wahrheit, und laß ihn aus⸗ ſtrahlen durch meinen Mund, daß davon entſtehe in dieſer dei⸗ ner Gemeinde die Erleuchtung von der Erkenntniß der Klar⸗ heit GOttes, in dem Angeſicht JEſu Chriſti. Amen. Erklaͤrung des Evangelii. Ge betrachten nun aus unſerm Evangelio die 3. wichtigen Lehr⸗Pun⸗ cte, von der Erloͤſung, von der Tauffe, und von der Wie⸗ dergeburt. (Kedemtio, baptiſmus, regeneratio,) Was anlangt die Erloͤſung, ſo finden wir in unſerm Evangelio das meiſte zur Er⸗ kenntniß ſolches Articuls gehoͤrige: 1) Wird der Erloͤſer gezeiget, wie er eines Theils wahrer Menſch ſey, wann er des Menſchen Sohn genennet wird, welcher Nahme ihm dann auch mit der Wahrheit zu⸗ kommen muß; und zwar ein lI] ſolcher Menſch, der wie andere Men⸗ ſchen⸗Kinder beſchaffen, daher auch ihrer unſuͤndlichen Schwachheiten theilhaftig waͤre; andern Theils aber muß er auch wahrer GOtt ſeyn; Wie dann hie geſagt wird von des Menſchen Sohn, er ſey vom Him⸗ mel herab gekommen, und iſt alſo vorhin in dem Himmel geweſen, ehe er auf Erden war, oder daſelbſt ein Menſch gebohren worden, wel⸗ ches wir von der Menſchheit nicht ſagen koͤnnen, welche Natur auf Er⸗ = 2 den — REnonefangen den, muß aſſod de daher noch ſer Menſchen Erden war, umm Lon keinen Hünmnel und eine ſolche Na ugegen ware, ls ein Menf doß er konte Herrlichkeit e nochdenn er e der Erniedti Zaeugniß hier Ongenommnen dert ſeinen get wolden, ben geſand Gohn und was der E den mag: orden, he Nuch der 1 derricten rheheth ſeiedermne het⸗ ſem hen a Ddßder ches d en heiſ ter ſinen des Ve in. GOe⸗ macht der e, welche ichſer ge⸗ mal deſto gehandelt und bont lium A⸗ hncht des hen uns lunſte Wein aus, er dei⸗ Klar⸗ Pir⸗ Wie⸗ ot Cr⸗ we zu Nec⸗ ſten n; ne ſn bel⸗ et aus Joh. 3, 12215. 845 den angefangen, da der HErr von dem Heiligen Geiſt empfangen wor⸗ den, muß alſo der HErr ſchon vorhin geweſen ſeyn, ehe er Menſch wur⸗ de, daher noch eine andere als die menſchliche Natur haben. Eben die⸗ ſer Menſchen Sohn, ſtehet hier, ſeye damal in dem Himmel, da er auf Erden war, und Nicodemo vor Augen ſtund: ſolches kan aber wieder⸗ um von keinem bloſſen Menſchen nur gedacht werden, daß er zugleich im Himmel und auf Erden waͤre. Sondern es muß der HErr alſo auch eine ſolche Natur haben, nach dero er allezeit im Himmel und auf Erden zugegen waͤre, welches die goͤttliche Natur 72] iſt, und von dero er auch als ein Menſchen⸗Sohn, und alſo nach der Menſchheit dasjenige haͤtte, daß er koͤnte allgegenwaͤrtig ſeyn, welchen Gebrauch ſolcher goͤttlichen Herrlichkeit er auch wuͤrcklich bey ſeiner Erhoͤhung angenommen hat, nachdem er eben um unſerer Erloͤſung willen ſich deſſelben in dem Stand der Erniedrigung entaͤuſſert gehabt hatte. Wir ſehen auch ferner ein Zeugniß hiervon in dem folgenden, da es heißt, GOtt habe nicht einen angenommenen Gnaden Sohn, und alſo einen Sohn aus vielen, ſon⸗ dern ſeinen eingebohrnen Sohn, der allein aus ſeinem Weſen gezeu⸗ get worden, zu unſerer Seligkeit, und alſo auch dieſelbe uns zu erwer⸗ ben, geſandt: Iſt alſo des Menſchen Sohn auch wahrhaftiger GOttes Sodhn, und zwar beyde Naturen ſo nahe mit einander verbunden, daß, was der einem zukommt, auch von der andern in der Perſon geſagt wer⸗ den mag: und daß in dem Werck der Erloͤſung, dazu der Sohn geſandt worden, beyde Naturen das ihrige gethan, eine iede mit Beywuͤrckung aueh der andern. [731 2) Die Art, wie unſer Heyland das Werck der Erloͤſung verrichten ſollen, heiſſet, wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet habe, (nemlich an eine Stange in die Hoͤhe aufgehaͤnget, daß ſie iederman ſehen koͤnte) alſo muß auch des Menſchen Sohn erhoͤ⸗ het, nemlich an dem Creutz aufgehaͤnget werden: wie wir Joh. 12, 32. 33. ſehen, als der HErr geſagt, daß er werde erhoͤhet werden von der Erden, daß der Evangeliſt ſolches erklaͤret, das ſagt er aber zu deuten, wel⸗ ches Todes er ſterben wuͤrde: daß alſo das Erhoͤhen, das Creutzi⸗ gen heiſſet. Wird demnach hiemit gewieſen dasjenige, warum der Va⸗ ter ſeinen Sohn geſandt, und womit Chriſtus deſſen Rath erfuͤllet, und das Werck der Erloͤſung vollbracht habe, ſey vornemlich ſein Creutzes⸗ Ooo do 3 Tod 846 Diie andere Wiederholungs⸗Predigt Tod geweſt, dazu auch ſowol ſein Gehorſam fuͤr uns, als das ubrige geſamte Leiden gehoͤret. Wann aber der HErr muͤſſen den ſchmertzli⸗ chen und ſchmaͤhlichen Creutzes⸗Tod leiden und ausſtehen, und zwar nach dem Willen ſeines himmliſchen Vaters, welcher ihn 74] dazu geſandt und hingegeben, der ihm gleichwol auch nicht kan Unrecht gethan haben, ſo ſehen wir auch ferner von der Art des Leidens, daß es geweſen ſey ein Leiden fuͤr uns, und an unſere Stelle, daß wir ſolches Leiden alles mit Suͤnden verſchuldet hatten, und darinnen ewig ſolten verloren gehen, der HErr aber habe es fuͤr uns zu leiden ubernommen und ausgeſtanden. Es wird auch 3) der Zweck und Frucht ſolches Leidens und Er⸗ loͤſung gezeiget: einmal zwar, daß die Menſchen moͤchten ſelig werden, daß ſie nicht verloren werden, und alſo, daß ſie frey werden moͤgen alles Fluches und Verdammniſſes, welche ſonſten der Suͤnden wegen uͤber ihnen ſchweben werden, ſondern das ewige Leben haben, und alſo ſowol in jener Welt in der Herrlichkeit GOtt ſehen, als auch hie bereits in ſeiner Gnade leben. Sodann, daß ſie auch glauben, dann es wird der Glaube nicht nur angefuͤhrt, als das eintzige Mittel, dadurch ſie ſolten ſelig werden, ſondern auch als eine Sache, welche ſie auch aus der 75] Kraft der Erloͤſung haben muͤſten. Dann es war dieſes auch ein Stuͤck des Verderbens, daß ſie unglaͤubig und in dem Finſterniß, und von Natur alſo gebohren waͤren, daraus konten ſie ſich auch nicht ſelbſten retten, und alſo muſte auch dieſes uns von Chriſto erworben wer⸗ den, daß wir glaͤubig wuͤrden, und der Heilige Geiſt ſolches Licht in un⸗ ſern Hertzen entzuͤndete, dadurch wir vollends ſelig wuͤrden. Und zwar ſolte es ein ſolcher Glaube ſeyn, dadurch wir wiedergebohren, zu andern Menſchen wuͤrden, und ein ſolches Leben fuͤhrten, das aus ſolcher Ge⸗ burt gienge, und unſere Wercke in GOtt geſchehen. Wie die folgende Worte mit ſich bringen, weswegen wir auch die Wiedergeburt und Er⸗ neuerung mit allen guten Wercken, die daraus kommen, anzuſehen ha⸗ ben, als auch einen Zweck, wozu wir von Chriſto erloͤſet worden ſeyn. II. Von der Tauffe giebt uns das Evangelium eben ſowol eini⸗ gen Bericht. Und zwar mercken wir erſtlich insgemein, daß von der Tauffe alhie gehandelt werde. Welches erhellet, weil der HErr aus⸗ druͤcklich 76] von dem Waſſer, bey dem der Heilige Geiſt waͤre, (aus Waſſer und Geiſt) Meldung thut: und dasjenige davon ſaget, was anders⸗ — andersſoo dien ſet das Van Ceheiliget un wied daß un⸗ iger Morc. werden. S das Bad dergeburt u fanſe, daß n niben welche wpird und m on einer Wal an einiges n ondert Dunn wolen ehe das Wor Hen als den Aber guch di Dnnals bere Dorber anne der ouffe g hevogen he auch dee gek enige, ſo n lens bey de beyſch an ihn ſeine kachten, d WN ein kehrer oncken an urch Jh ſyn e hunn Il ge lb ubtige ſchrergſi zwornach In geſandt n hoben, en ſehein alles mnit en ehen, eſtonden. und Er⸗ werden, mogen 1 egen , ud glch hie , Dontt dodurch ch aus 1 guch ſanß⸗ Hucht Atber⸗ in un. ar derr . ende in. eict⸗ der alis⸗ aus vos ders⸗ Et⸗ hr aus Joh. 3, 12⸗15. 847 anderswo die Schrift klar der Tauffe beyleget, wo ſie ſie Epheſ. 5. nen⸗ net das Waſſerbad im Wort, wodurch Chriſtus ſeine Gemeinde geheiliget und gereiniget habe: wo auch 1. Petr. 3, 21. deutlich geſaget wird, daß uns das Waſſer ſelig mache in der Tauffe: Nicht we⸗ niger Marc. 16,15. Wer da glaubet und getauft wird, wird ſelig werden. Sodann Tit. 3. GOtt habe uns ſelig gemacht durch das Bad (hiemit wird mit Fingern auf die Tauffe gedeutet) der Wie⸗ dergeburt und Erneurung des Heiligen Geiſtes. Daß ich be⸗ kenne, daß mich nicht gnug verwundern kan uͤber den Eigenſinn derje⸗ nigen, welche, da ſo deutlich mit dieſen Worten auf die Tauffe gezeiget wird, und man an andern Orten oft nicht ſo vieles Licht ſiehet, und doch an einer Wahrheit nicht zweifelt, daß ſie damit gemeynet werde, wann man einiges Anſehen findet, daß der Heilige Geiſt auf dieſelbe ziele, die [77] anderwerts klar gegruͤndet iſt, dennoch an dieſem Ort ſo ungern dran wollen, zu geſtehen, daß hie von der Tauffe geredet werde, und ehe das Wort Waſſer in einem figuͤrlichen Verſtande ohne Noth verſte⸗ hen, als dem einfaͤltigen Wort⸗Verſtande Platz geben wollen. Es iſt aber auch die Sache ſo vielweniger in Zweifel zu ziehen, weil nicht nur damals bereits Johannes ſeine Tauffe und Predigt⸗Amt angehoben hatte, daruͤber auch das gantze Jüdiſche Land rege worden, und iederman von der Tauffe geredet: welches auch mehr als muthmaßlich Nicodemum mag bewwogen haben, weil Johannes gleichſam etwas gantz neues anfieng, daß auch die gebohrne Juden getauft ſolten werden, (dann was anlangte die⸗ jenige, ſo aus den Heyden bekehret wurden, wurden ſolche auch vor Al⸗ ters bey den Juden getauft, und daſſelbe eine Wiedergeburt genennet,) bey ſich anzuſtehen, ob ſolches recht oder nicht recht waͤre, und alſo, weil ihm ſeine Seligkeit angelegen war, nach einer Gewißheit derſelben zu trachten, daher er Chriſtum Raths fragete, weil er auch von dieſem vie⸗ les 78] vortrefliches gehoͤret, daraus abzunehmen waͤre, daß er muͤßte ein Lehrer von GOtt ſeyn. Daher ihm der Heiland auch auf ſeine Ge⸗ dancken antwortet, und weiſet ihm, daß freylich die Tauffe, ſo GOtt durch Johannem angehoben habe, derjenige Eingang zu dem Himmel⸗ reich ſeyn ſolte, deſſen er ſich nicht zu entziehen haͤtte, und daß durch die⸗ ſelbe nunmehr nach goͤttlicher Verordnung die Wiedergeburt auch der Juden geſchehen mußte, wie ſie ſonſten in der Tauffe eines Heyden, der 848 Diie andere Wiederholungs⸗Predigt der ein Jude werden wolte, wie geſagt, eine Wiedergeburt erkennten. Daher wir auch ſehen, daß wie der Evangeliſt bereits cap. I. von der Tauffe Johannis geredet, alſo auch gleich nach dieſem Evangelio folget, wie Chriſtus mit ſeinen Juͤngern in des Juͤdiſche Land gekommen, und eben ſowol als Johannes (aber durch die Hand ſeiner Juͤnger cap. 4, 2.) ge⸗ tauffet habe. Weswegen wir ſo viel eher, was in der Mitten in dem Geſpraͤch mit Nicodemo vorgegangen, auch von der Tauffe anzunehmen, gnugſam Recht und Fug haben. S Nun von der Tauffe ſagt Chriſtus 79] alhier zweyerley. 1. Daß ſie nothwendig ſey. Es heiſſet ausdruͤcklich, wer nicht aus Waſſer und Geiſt gebohren werde, koͤnne nicht ins Reich GOTTes kommen. Welches wir billig von denjenigen verſtehen, welche ſolches Bad der Wiedergeburt zu erreichen vermocht, aber verachtet haben, dann denenjenigen, welche ohne ihre Schuld deſſen entrathen muͤſſen, mag ſol⸗ cher Mangel nicht ſchaͤdlich ſeyn: daß wir alſo die Todtgebohrne, oder ſonſten ohne die Tauffe unverſchuldet gelaſſene Kinder, der Urſach hal⸗ ben aus der Seligkeit nicht ausſchlieſſen duͤrffen: indem nicht der Mange ſondern die Verachtung der Sacramenten verdammlich iſt. Naͤchſt dieſem 2. ſehen wir, daß Chriſtus auch der Tauffe ihre Kraft zuſchreibet, daß ſie das Mittel ſey, dadurch wir wieder und von oben her (oρσιιρ) gebohren, und alſo, da wir vorher nur Fleiſch von Fleiſch, verdorbene Menſchen aus verdorbenen Menſchen, waren geboh⸗ ren worden, nun Geiſt aus Geiſt, und alſo geiſtlich geſinnete Leute, ſo⸗ dann geſchickt werden, daß wir in das Reich GOttes eingehen. [80] Es iſt ſolches abermal deutlich hie gegruͤndet, wann der liebſte Heiland nicht werde alein um des Geſes Kre Thels daß de geſflchen Men rl Nech G⸗ don GOtt n! Wie ſehe Koar bereit hondelt worden Fird uns nun nbthwendig ſe dergeburt daf Neich GO⸗ alein vomn liche Gehurt ſches ſieiſche geiſtiches Re wand ſeeiche e geheime Ar Hn vera⸗ (Aperliches begeiſfen ww gehe. We dee wahre nur ſaget, was vom Geiſt gebohren iſt, ſondern auch vorher, aus Waſſer und Geiſt. Daraus wir mercken koͤnten, zu erhellen, daß wahrhaftig auch das Waſſer (ob es wol in ſich keine geiſtliche Kraft na⸗ tuͤrlicher Weiſe hat) in der heiligen Tauffe von GOtt zu einem Gnaden⸗ Werckzeuge der Wiedergeburt geheiliget werde, wie auch 1. Petr. 3,21. demſelben unſere Seligkeit zugeſchrieben wird: aber dennoch wie deſſen Meldung an dem einen Ort ausgelaſſen, und nur der Geiſt genennet wird, möchten wir alſo anſehen, daß angedeutet werde, daß der Geiſt allein derjenige ſey, von dem die Kraft der Wiedergeburt urſpruͤnglich herkomme, das Waſſer aber habe in ſich die Kraft nicht ſelbſten, ſondern werde monſſchden Alt wiees dochindeſe De dergeburt deren nei — Eſid — elkennten, der Tauffe fhen wie und ebent ent in dem unehnen, I. Daß Voſer NLes e ſolches , dln mog ſol⸗ te, oder ſoch hal⸗ Vanpel ffe ihre ind vont ih von giboy⸗ ſe ſo 0 Es d niht aus 1 ⸗ a: adenn 32. deſen net Geiſt gich dernt verde aus Joh. 3, 12215. 849 werde allein um goͤttlicher Einſetzung willen auch dazu gebraucht, und mit des Geiſtes Kraft erfuͤllet. Wir ſehen aber ferner, es ſey dieſe Kraft eines Theils, daß die Tauffe uns ſchon hie in der Welt zu andern, nemlich geiſtlichen Menſchen mache, und dorten, daß wir deswegen in das [81] Reich GOttes einzugehen das Recht bekommen, folglich dadurch von GOtt zu Kindern muͤſſen angenommen ſeyn. Wir ſehen nun 3. was alhie von der Widergeburt gelehret werde, ſo zwar bereits zu andernmalen aus dieſem Evangelio ausfuͤhrlicher ge⸗ handelt worden, hier aber allein das wichtigſte kurtz zu faſſen iſt. So wird uns nun hie die Wiedergeburt beſchrieben. 1. Wie ſie bloſſer Dinge nothwendig ſey: Es kan einmal keiner, wer er auch ſey, ohne die Wie⸗ dergeburt, daß er wieder oder von oben her gebohren wuͤrde, das Reich GOttes ſehen. Die Urſach ſtehet dabey, dann was, nemlich allein, vom Fleiſch gebohren iſt, und alſo nichts anders als die fleiſch⸗ liche Geburt hat, das iſt, nemlich nur und allein, Fleiſch, etwas irdi⸗ ſches, fleiſchliches: Hingegen iſt das Reich GOttes ein himmliſches und geiſtliches Reich, dahero ſofern leicht auch vernuͤnftig erhellet, daß nie⸗ mand fleiſchliches daſſelbe ſehen und beſitzen koͤnne. —RKH [82] Sie wird 2. auch beſchrieben, daß es mit derſelben auf eine geheime Art zugehe, die deswegen Nicodemus nicht begreiffen kan. Der HErr vergleichet es in der Natur damit, wie der Wind, ſo doch etwas coͤrperliches iſt, gefuͤhlet und gehoöͤret, dannoch nicht recht verſtanden oder begriffen wird, wie es damit hergehe, woher er komme, und wohin er gehe. Weiſet uns dadurch darauf, wo dann an etwas leibliches, doch die wahre innerliche Bewandnis deſſelben, uns ſehr verborgen bleibe, daß man ſich denn nicht zu verwundern habe, daß in ſolchem geiſtlichen Werck die Art, wie es damit zugehe, eben ſowol uns nicht voͤllig kund werde; da wir doch indeſſen an der Wahrheit der Sache ſelbſt nicht zu zweifeln haben. Die vornehmſte Urſach aber ſolches Geheimniſſes iſt, weil die Wie⸗ dergeburt 3. etwas innerliches iſt, daß daher deroſelben Art von uns, deren meiſtes Wiſſen von den aͤuſſerlichen Sinnen den Urſprung hernim⸗ met, . Es ſind dieſe Predigten dieſes Jahr gedruckt, und dem zweyten Theil der Buß⸗Predigten angehaͤnget worden. Ppp pp 8 Die andere Wiederholungs⸗Predigt met, nicht voͤllig begriffen werden kan. Es iſt keine Geburt die aͤuſſer⸗ lich geſchehe, daß ein Menſch wieder ſo klein [83] werden muͤſte, daß er auf eine grobe Art in Mutterleib eingehen, und daher nochmal aͤuſſerlich gebohren werden koͤnte, und ſo es auch geſchehen koͤnte, wuͤrde es ihm doch nicht nuͤtzen, weil es allemal eine fleiſchliche Geburt waͤre, und die andere und dritte nicht kraͤftiger als die erſte ſeyn wuͤrde: ſondern ſie iſt etwas innerliches, dann es heißt, er werde von dem Geiſt, und zwar ſelbſten Geiſt, gebohren: Geiſt aber iſt etwas innerliches, ſo nicht geſehen oder gefuͤhlet, noch mit denen aͤuſſerlichen Sinnen begriffen, ſondern an ſeinen Wuͤrckun⸗ gen erkannt wird. Dergleichen Art iſt nun dasjenige, was wiederge⸗ bohren, und auch der innere Menſch genennet wird. Indeſſen 4. iſt die Wiedergeburt nicht etwas unkraͤftiges, oder nur eingebildetes, ſondern etwas kraͤftiges, wahrhaftiges und leben⸗ diges. In allen Stuͤcken iſt ein Geiſt ſtaͤrcker und maͤchtiger als ein Coͤrper, ja gar in einem Coͤrper iſt gemeiniglich das kraͤftigſte in demje⸗ nigen, was das ſubtilſte iſt, und der Natur eines Geiſtes am naͤchſten kommet. [84] Alſo iſt auch dieſer Geiſt und neue Natur, in den Wie⸗ dergebohrnen etwas maͤchtiges und lebendiges, daher es vieles wuͤrcket, und deswegen an ſeinen Wuͤrckungen, die geiſtlich und kraͤftig ſind, er⸗ kannt wird von denjenigen, welche den wiedergebohrnen Menſchen ſehen; ja er ſelbſt fuͤhlet es in ſich, daß er gleichwol ein anderer Menſch, und anders als vorhin geſinnet ſey, daß man nicht ſorgen muß, es beſtehe die Sache in einer bloſſen Phantaſie. Letztlich 5. iſt noch zu mercken, daß die Wiedergeburt auch verloh⸗ ren und wiederum erlanget werden koͤnne. Wir haben an Ni⸗ codemo einen Mann, der in ſeiner Jugend beſchnitten worden, und alſo das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, (wie die Beſchneidung Roͤm. 4. genennet wird) empfangen hatte. So mußte er auch alſo wie⸗ dergebohren worden ſeyn, dann durch das Sacrament der Beſchneidung wurden die Alten in GOttes Bund aufgenommen, und erklaͤrete ſich GOtt, ihr GOtt in Gnaden zu werden, weswegen ſie dann auch muͤſ⸗ ſen 85 ſeine Kinder und daher wiedergebohren worden ſeyn. War alſo Nicodemus einmal wiedergebohren geweſen, als aber Chriſtus mit ihm redete, erkennet er ihn fuͤr einen Unwiedergebohrnen, der in das Reich GOttes zu kommen, abermal einer Wiedergeburt noͤthig habe: welches dann alſo freylich auch wiederum muͤglich ſeyn muß. Echr⸗ G ſatt de tein Vor culn wiedethol ter Crinneruneg Tauffe, don ſete Fortſegun Was di neiſten getiel ter GOtt un N6) Hole, vnd hergliche denn Geſet un an unſere Sl Guündeen der ſon genaͤ o dotnit alſo de Uns nun un le eigentliu werden Ede⸗ knnen. 9 Gpiegelde eget We der Erloſu Euigkeit. Pee ing, wocd in d lUnnſpos en ſege W Wel Ndes Unnede — die auſer⸗ ſte, daß er lauſerlcch b ihin doch die ondere ſt enas ten Gerſt, rgeflhſet, Wilckun⸗ wiederge⸗ les, oder Oleben⸗ Als ein n denje⸗ ichſtene en Wee⸗ vtucket, ſnd,er⸗ ,ſehen: ch eſehe erlohe n M d alſo ni wwie⸗ dung niſe⸗ War nſt das abe: Ech⸗ aus Joh. 3, 1⸗1575. 851 Lehr⸗Puncte. Ke ſtatt der Haupt⸗Lehre wollen wir nun, nach neulich angedeute⸗ tem Vorhaben, unſere bisherige Lehre von vier vornehmen Arti⸗ culn wiederholen, und E. C. E. zu dero fleißigen Betrachtung und ſte⸗ ter Erinnerung vortragen. Nemlich, von der Erloͤſung, von der Tauffe, von der Wiedergeburt, und welche gleichſam derſelben ſtete Fortſetzung iſt, von der Erneuerung. Was die Erloͤſung anlanget, beſtehet dasjenige, worauf ich am meiſten getrieben, in dieſen zwey Stuͤcken. 1. Daß uns Chriſtus wah⸗ rer GOtt und Menſch alſo erloͤſet habe, von Suͤnde, Tod, Teufel und [86] Hoͤlle, daß er ſich aus Verordnung ſeines himmliſchen Vaters, und hertzlicher Liebe gegen uns, fuͤr uns zum Buͤrgen dargeſtellet, ſich dem Geſetz unterworffen, und demſelben einen vollkommenen Gehorſam an unſere Stelle geleiſtet, ſodann alle diejenigen Strafen, welche denen Suͤndern der Suͤnde halben gebuͤhret haben, auf Art, wie es ſeiner Per⸗ ſon gemaͤß war, auszuſtehen uͤbernommen, auch wuͤrcklich ausgeſtanden, damit alſo der goͤttlichen Gerechtigkeit ein voͤllig Gnuͤge geleiſtet, damit uns nun unverletzt derſelben Gnade wiederfahren, die Suͤnde vergeben, alle eigentliche Straffen aufgehoben, und das ewige Erbe geſchencket werden koͤnte: welches ſonſten die Gerechtigkeit GOttes nicht zugeben koͤnnen. Daß daher in dieſer Lehre der Erloͤſung Chriſti, der herrlichſte Spiegel der goͤttlichen Weisheit, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit ſich zeiget, wie ſie ſich alle in dieſem hohen Werck geoffenbaret. Dieſe Art der Erloͤſung achte ich fuͤr den Grund des gantzen Wercks unſerer Seligkeit. 2. Habe ich ernſtlich immer auch gewieſen auf den Zweck der Er⸗ loͤſung, der [87] uns ſo treflich in unſerm Kinder⸗Catechiſmo gezeiget wird, in dem 2. Articul, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit: nemlich, wir ſollen nun ſein, Chriſti, ei⸗ gen ſeyn, mit Leib und Seel, und alſo weder unſer ſelbſt eigen, noch der Welt, nach derſelben Wohlgefallen uns richten zu muͤſſen, vielweni⸗ ger des Satans, demſelben zu gehorſamen, ſondern Chriſti, damit wir hinwieder ſeiner als unſers Eigenthums genieſſen: wir ſollen in ſeinem Ppp pp 2 Reich, 852 Die andere Wiederholungs⸗Predigt Reich, und alſo nicht in der Suͤnden Reich, unter ihm, und alſo in ſeinem Gehorſam, leben, und ihme wahrhaftig dienen, in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit, ſowol in der Gerechtigkeit⸗ die er uns ſelbſt ſchencket, als die er in uns wuͤrcket. Wie ſolches auch der liebe Zacharias durch des Heiligen Geiſtes Eingeben ruͤhmet Luc. 1, 74. daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗ ten ohne Furcht (nicht mehr mit einem knechtlichen, ſondern kindlichen Geiſt Roͤm. 8, 15) unſer [88] Lebenlang, in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Uber welchen Spruch ich mich al⸗ lezeit ſo viel hertzlicher erfreuet, daß der HErr ſolchen den erſten ſeyn laſ⸗ ſen, daruͤber ich in meinen Studenten⸗Jahren 1655. gepredigt habe, und mir gleichſam darinnen die Haupt⸗Summa deſſen, was ich mein Leben⸗ lang meiſtens zu treiben haben wuͤrde, an Hand gegeben hat. So ſte⸗ het dergleichen 2. Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſon⸗ dern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Alſo wird ſich E. C. L. wol erinnern, daß ich immer ernſtlich darauf getrieben, daß unſere Heiligung bereits ihren Grund in der Erloͤſung habe, als dero⸗ ſelben Zweck, und daß es deswegen der ſchrecklichſte Mißbrauch dieſer theuren Wohlthat ſey, wann einige davor halten, es werde von Chri⸗ ſten eben kein ſolcher Fleiß erfordert, GOTT ernſtlich und nach allem Vermoͤgen zu dienen: dann weil Chriſtus das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet habe, ſo ſeyn wir darvon frey: ja gar, was uns [89] Chriſti Verdienſt nutzte, wo wir dannoch ſchuldig waͤren, mit einem ſolchen Fleiß den Ge⸗ boten GOttes nachzuleben? dieſem Mißbrauch habe ich mit Fleiß oft widerſprochen, und gezeiget, wie es die ſchaͤndlichſte Verkehrung goͤttli⸗ cher heiliger Intention ſey, der uns ja durch Chriſtum nicht zu Suͤnden⸗ oder Teufels⸗Knechten, ſondern zu ſeinem Eigenthum erkauft habe; da⸗ her auch in unſerm Catechiſmo ſo bedaͤchtlich, ſobald auf den Articul von der Erloͤſung, der Articul von der Heiligung folget, indem dieſe die Frucht des andern mit ſich bringet, und es eine goͤttliche Wahrheit blei⸗ bet, daß derjenige der Erloͤſung nichts genieſſen ſolle, welcher ſie nicht auch bey ſich zur Heiligung anwenden und fruchtbar ſeyn laſſen will: dann was GOTT zuſammen geſetzt hat, laͤſſet ſich nicht von einander trennen. . . Laſſet — — S=S E l⸗ n aus Joh. 3, 12215. — 883 Laſſet uns nun weiter ſehen den Articul von der Tauffe; davon habe ich vornemlich dieſe Wahrheiten am angelegentlichſten getrieben: 1. Es ſey die Tauffe, und zwar unſer eigentliches Sacrament der Waſß⸗ ſer⸗Tauffe, das wahrhaftige Bad oder [90] Mittel der Wiedergeburt, das iſt, von GOtt dazu geordnet, daß wir dadurch wiedergebohren wer⸗ den ſolten, welches er auch in allen denjenigen dadurch wuͤrcket, welche ſeiner Gnaden⸗Wuͤrckung nicht widerſtreben, alſo empfange der Menſch in der Tauffe die voͤllige goͤttliche Gnade, und das gantze Verdienſt Chri⸗ ſti. Daher heiſſe es, Roͤm. 6, 3. Wir ſind in ſeinen Tod getauft; das iſt, GOtt mache mit uns einen ſolchen Bund, weil der HErr JE⸗ ſus fuͤr uns geſtorben iſt, daß er uns darauf laſſe getauft werden, daß es ſo viel ſeyn ſolle, nicht anders, als waͤren wir ſelbſt unſerer Suͤnden we⸗ gen geſtorben, und haͤtten alſo fuͤr unſere Suͤnden wuͤrcklich gebuͤſſet: dieſes Recht werde uns damit geſchencket, daß alſo, wie ſich Ehriſtus in ſeinem Leiden an unſere Stelle geſtellet, fuͤr uns auszuſtehen, was uns auszuſtehen gehoͤret haͤtte, derſelbe hinwieder in der Tauffe uns an ſeine Stelle ſetzte, daß wir vor GOttes Gericht angeſehen wuͤrden, ob haͤtten wir alles gethan und gelitten, was der HErr in ſeinem Tod fuͤr unt ge⸗ than und gelitten hat. Bleibet alſo die heilige Tauffe recht [r] der Eingang in unſere Seligkeit, und weiß ich ſie nicht gnug zu preiſen. Der Grund aber alles deſſen iſt allein das goͤttliche Wort, welches ſo viel herrliches von der Tauffe bezeuget, dem ich deswegen willig glaube, und gleichſam die Augen der Vernunft hierinne zuſchlieſſe, welche mir, wo ich auf ſie und die bloſſe Erfahrung ſehen wolte, alles ſolches nicht nur nicht bekraͤftigen, ſondern vielmehr widerſprechen wuͤrde. 2. Ich habe ferner bemercket, daß in der Tauffe wahrhaftig die Seligkeit denen Chriſten ſchon geſchencket, nicht nur verſprochen werde, wie die Spruͤche Marc. 16. Tit. 3. I. Petr. 3. und andere mit ſich brin⸗ gen, alſo daß Chriſten keine ſolche Leute ſind, welchen die Seligkeit nur erſt aufs kuͤnftige nach ihrem Tode verſprochen wuͤrde, noch welche erſt ihre Seligkeit mit Wercken und gottſeligem Leben zuwege bringen, und verdienen muͤſten, ſondern denen ſie ein⸗ fuͤr allemal in dem Gnaden⸗ Bund der heiligen Tauffe geſchencket iſt. Zwar verſtehen wir arme Menſchen in dieſer unſerer Schwachheit dieſe unſere Seligkeit noch [92] nicht recht oder voͤllig, ſo wenig als unmuͤndige Kinder diejenige Ppp pp 3 reiche 85⁵4 Die andere Wiederholungs⸗Predigt reiche Erbſchaft, die ihnen ſchon wuͤrcklich zugefallen iſt, wir koͤnnen auch noch das wenigſte von ſolcher Seligkeit in dieſem Leben genieſſen, ſon⸗ dern muͤſſen uns allein mit unſerer aͤuſſerſten Nothdurft vergnuͤgen; ſo⸗ dann warten wir noch des offenbaren und vollkommenen Genuſſes der⸗ ſelben erſt in jener Herrlichkeit, da uns unſere geſchenckte Kleinode auf⸗ gedecket und gezeiget, wir auch in deroſelben freyen Gebrauch geſetzet werden ſollen: (darum es heiſſet Roͤm. 8, 24. Wir ſeyn ſelig in der Hoffnung) wann nunmehr die Finſterniß, die uns umgeben hatte, un⸗ ſere Suͤnde, und allerhand Elend dieſes Lebens, deſſen wir zu unſerer Reinigung alhie bedurften, welche alle aber den Genuß unſerer Selig⸗ keit maͤchtig verdunckelt haben, werden in jenem Leben abgethan ſeyn, und wir, wo nun Chriſtus, unſer Leben, ſich offenbaren wird, auch mit ihm werden offenbar werden in der Herrlichkeit. Col. 3, 3. 4. Ich habe zwar auch allemal dabey gemeldet, unſere Seligkeit hier in dieſem Leben ſey noch in dem Stand, da ſie wieder verlohren [93] werden koͤnne, wo wir uns nicht fleißig an unſere Tauffe und dero Ubung halten, daher wir durch ſolche Lehre nicht ſicher werden duͤrffen: und das ſey es, was in der Schrift ſtehe, daß wir mit Furcht und Zittern ſchaffen ſollen, daß wir ſelig werden, Phil. 2, 12. daß wir darnach ringen ſollen, Luc. 13,24. nicht, ob muͤſte das Recht der Se⸗ ligkeit erſt erlangt werden, ſondern daß wir das Geſchenck behalten, ver⸗ wahren, und nicht wieder verſaͤumen muͤſſen: wozu freylich groſſer Fleiß gehoͤret, weil uns der Teufel, die Welt und unſer Fleiſch ſo fleißig nach⸗ ſtellet, damit wir wiederum unſern Schatz verlieren moͤchten, und ſie uns unſere bereits beygelegte Crone nehmen: daher ſonderlich in dieſem Stuͤck die Seligkeit in dieſem Leben von der Seligkeit in jenem Leben (ſo nicht eben eine andere Seligkeit, ſondern anderer deroſelben Zuſtand iſt) unterſchieden iſt, daß alhie dieſelbe wegen unſerer Unvollkommenheit noch verlohren werden kan, dorten aber ſolches nicht mehr beſorget wer⸗ den darf. Jedoch ſinds nicht ſowol wir ſelbſt, die uns dabey bewahren, als vielmehr werden wir aus l94] GOttes Macht durch den Glau⸗ ben bewahrer zur Seligkeit. 1. Petr. 1, 5. Wann wir alſo das gan⸗ tze Chriſtliche Leben nach der Tauffe anſehen, wo es recht gefuͤhret wird, iſt es nichts, damit man erſt die Seligkeit erwerben muͤſte, ſondern es iſt eine Danckbarkeit fuͤr die empfangene Seligkeit, daß rechtſchaffene glaͤu⸗ —] —--ſ ö —————————— ——— — — — — — — — = - =. = — — =– et d ol. keit tent ero en: ind ir Ge bet⸗ ſeſs ch⸗ dſe cſen eben G ot ſber⸗ hten, lati⸗ gaf⸗ en 6 fene gu⸗ aus Joh. 3, 14⸗1ö. — 8⁵5 gaͤubige Ehriſten faſt nicht wiſſen, wie ſie ihrem himmliſchen Vater fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade und Geſchenck gnug danckbar werden ſol⸗ len, und alſo nichts anders, ſo zu reden, thun als Dancken; und das heißt dann auch Roͤm. 2, 7. tmit Geduld in guten Wercken trach⸗ ten nach dem ewigen Leben, nicht als nach einer Sache, die uns noch fremde waͤre, ſondern die uns bereits zugehoͤre, gaber wir nach dero voͤlligem Genuß trachten ſolen.? 3. Dieſe Seligkeit habe ich allezeit beſchrieben, daß ſie in denen Stuͤcken beſtehe: I. Daß GOtt uns in der Tauffe zu ſeinen Kindern aufnehme, und ſich hingegen uns zum Vater gebe, der fuͤr uns im Geiſtlichem und Leiblichem allezeit ſorgen wolle, und gegen welchen wir ſtets ein kindliches O5] Hertz tragen duͤrften. Welches ja wol die groͤ⸗ ſte Seligkeit iſt, und geachtet werden ſolle, desjenigen Kind wahrhaftig zu ſeyn, welcher der HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnige iſt. 2. Daß wir in der Tauffe Chriſtum JEſum anziehen, und alſo, daß alle Gerechtigkeit und Verdienſt JEſu Chriſei, uns vollkommen zu ei⸗ gen darinnen geſchencket, und wir vor ſeinem Angeſicht als vollkommen Gerechte in ſolcher Gerechtigkeit unſeres Heilandes angeſehen werden, die recht in ſolchem Schmuck deſſelben glaͤntzen als die Sonne, mit voll⸗ kommener Vergebung aller unſerer Suͤnden. Dieſes iſt abermal eine unausſprechliche Seligkeit, nicht eine menſchliche, ſondern die goͤttliche Gerechtigkeit JEſu Chriſti haben, und in derſelben vor GOtt prangen koͤnnen. 3. Daß der Heilige Geiſt uͤber uns in der Tauffe reichlich ausgegoſſen wird, nicht nur fuͤr ſolche, ſondern unſere gantze Lebenszeit in uns zu wohnen, zu wuͤrcken, und das gute angefangene Werck in uns zu vollenden: daher wir ſeine Tempel werden, darinnen er uns erleuch⸗ tet, lehret, zum Guten antreibet, 96 troͤſtet, ſtaͤrcket, und wir auf allerley Weiſe ſeinen Trieb bey uns oft fuͤhlen. Welches abermal eine uͤberaus groſſe Seligkeit iſt. Daraus 4. folget, daß uns damit das ewige Erbe zugeſprochen wird, und wir dazu eingeſchrieben werden. Dieſes iſt diejenige Seligkeit nach ihren Haupt⸗Guͤtern, nach welchen wir ſagen, daß wir bereits ſelig, und ſolches in der Tauffe worden ſeyn. A. Dieſe Tauf⸗Gnade iſt alſo vor unſer gantzes Leben der Grund unſeres gantzen Chriſtenthums, daß wir nicht gedencken muͤſſen, als ob ſie nur unſere Kindheit oder Jugend angienge, ſondern ſo lange wir le⸗ ben 856 Diie andere Wiederholungs⸗Predigt ben und in ſolchem Bund ſtehen, muß aller unſer Troſt und unſer An⸗ trieb zu dem Guten von der Tauffe herkommen. Gegen meine Suͤnde habe ich mich zu getroͤſten der Tauffe, darinnen ſie mir auf einmal ver⸗ geben werden: alſo auch gegen alles Leiden und Elend in dieſer Welt, weil ich ſie als unſchaͤdliche ja nuͤtzliche Zuͤchtigungen eines treuen Va⸗ ters anſehen darf; ſogar, daß aller Troſt, den ich in etwas verlangen moͤchte, ſich in der Tauffe concentriret, [97] oder aus derſelben und ihren Guͤtern herflieſſet, alſo daß auch, worauf ich meinen letzten Troſt an meinem Ende hernaͤhme, auf die Tauf⸗Gnade ſich gruͤndet. Nicht weniger der rechte Antrieb zu einem gottſeligen Leben muß gleichfals aus der Tauffe herkommen, daß ich Gutes thue, und der Heiligung mich be⸗ fleißige, nicht damit ich GOttes Gnade und Seligkeit erſt erlange, ſon⸗ dern weil mich GOtt ſo hoch geliebet, daß er mich zu ſeinem Kinde ge⸗ macht, und die Seligkeit geſchencket hat, daß ich mich der hertzlichen Danckbarkeit befleißige, und mir leid thun ſolte, einen ſo liebreichen Va⸗ ter mehr zu erzuͤrnen, und daß ich mich zu gut duͤncke, den hohen Stand, darein mich GOtt in der Tauffe geſetzet, nemlich zu ſeinem Kind und Chriſten gemacht hat, zu beflecken, weiter mit der Welt mit zu machen, und alſo mich der Welt und ihrem Fuͤrſten, dem Teufel, zum Knecht aufs neue zu ergeben, welches ja meinem hohen Stande der groͤſſeſte Schimpf waͤre. Welche Gedancken die Betrachtung unſerer Tauffe uns am beſten geben kan. Gewißlich, welche gute Werck, [98] und welches gottſelige Leben aus dieſer Abſicht geſchiehet, das ſind rechte gu⸗ te Wercke, die geſchehen aus einer danckbaren, freudigen und freyen Lie⸗ be, und erfreuen das himmliſche Vater⸗Hertz von ſeinen Kindern, nicht aber diejenige lohnſuͤchtige Wercke derer, welche erſt GOttes Gnade da⸗ mit zu erlangen ſuchen, und GBtt etwas abverdienen wollen. . Zu allem dieſem habe auch immer geſetzet, obwol die Kraft der heiligen Tauffe, und die geſchenckte Seligkeit an ſich ſelbſt ewig waͤhret, und auf ewig uns gegeben iſt, daß wir dennoch dieſelbe, wie wir gehöͤ⸗ ret haben, wiederum verlieren koͤnnen, und alſo daß ſich keiner ſeiner Tauffe getroͤſten duͤrffe, als der ſeinen Tauf⸗Bund halte, und in demſel⸗ ben bleibe. Zwar auf GOttes Seiten ſtehet ſolcher Tauf⸗Bund im⸗ merfort feſte und unverbruͤchlich, daß ehe Berge hinfallen, und Huͤ⸗ gel weichen. Eſ. 54. Dann ſeine Beruffung und Gaben moͤgen ihn ” ihn nicht gereuen. Roͤm. II. Alſo, daß er die Seligkeit nicht alſo giebet, daß er ſie ſelbſt mit Willen wiederum begehret wegzunehmen. 99] Wir wiſſen aber, daß wir darinnen auch einen Bund gemacht ha⸗ ben eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3, 21. Ob nun wol ſolcher Bund GOttes nicht ein Bund der Wercke, ſondern der Gna⸗ de iſt, ſo muͤſſen wir dennoch auch den Bund nicht ſelbſt verwerffen, oder zunichte machen. Wir haben einmal GOtt angelobet in der Tauffe, daß wir an ihn, GOtt Vater, Sohn und Heiligen Geiſt glauben, das iſt, ihn und ſeine himmliſche Guͤter allein fuͤr unſer hoͤchſtes Gut und Se⸗ ligkeit achten, und auch ſolche Seligkeit nicht in unſern Wercken, ſon⸗ dern in ſeiner Gnade ſuchen, ſolche ergreiffen, und ſie immer fuͤr unſern einigen Schatz halten, und uns im gantzen Leben darauf verlaſſen wol⸗ len, daraus auch folgt, wo wir GOTTfuͤr unſer hoͤchſtes Gut halten, daß wir uns ihm dann auch zu ſeinem Dienſt in allen Stuͤcken widmen wollen. Geſchiehet dieſes nicht, daß wir an GOtt glauben, ſondern wir ſuchen unſere Seligkeit in unſern oder anderer Menſchen Wercken, oder wir ſuchen ſie gar in dieſen irdiſchen Guͤtern, und meynen, uns ſey in denſelben wol, [100] verlieben uns alſo darein, und trachten darnach, wir befleiſſen uns nicht, dem HErrn zu gehorſamen, oder ihm hinwieder mit ſchuldiger Liebe fuͤr ſeine Liebe zu begegnen, welches gewiß aus dem Glauben, wo er rechtſchaffen waͤre, folgen wuͤrde, ſo haben wir unſern Tauf⸗Bund aufgehoben, und koͤnnen uns ſo lange deſſen nicht getroͤſten. Wir haben auch in der heiligen Tauffe den Bund mit GOtt gemacht, daß wir dem Teufel und allen ſeinen Wercken, ſamt der weltlichen Up⸗ pigkeit (und alſo nicht nur den groͤbern Suͤnden, ſondern auch denenje⸗ nigen, die man in der Welt nur vor erlaubte Ergoͤtzlichkeit, Zierlichkeit, Manierlichkeit haͤlt, aber doch der Chriſtlichen Beſcheidenheit, Demuth, Einfalt zuwider ſind, weil Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben ſich darinnen findet) widerſagt, folglich verſprochen haben, denſel⸗ ben nimmermehr zu dienen: Thun wir das nicht, daß wir bey ſolcher Widerſagung bleiben, vielmehr dienen wir dem Teufel, und uͤben in un⸗ ſerm Leben ſeine Wercke, und haͤngen der weltlichen Uppigkeit nach, ſo heben wir unſern Tauf⸗Bund [101] auf. Was Wunder iſt es dann, daß wir uns deſſelben auch nicht weiter troͤſten koͤnnen? Dieſes iſt die Summa meiner Lehre von der Tauffe, die ich alle⸗ . Qqq qqꝗ zeit 358 Die andere Wiederholungs⸗Predigt zeit getrieben, wie E. C. L. ſich deſſen erinnern wird: alſo, daß ich ja die Tauffe, und dero Gnade und Seligkeit, wie ich nicht anders kan, und darinnen GOTT dancken muß, der mich dero Vortreflichkeit aus der Schrift, unſerm Luthero und andern ſeinen treuen Nachfolgern erken⸗ nen laſſen, aufs hertzlichſte geruͤhmet, aber doch alſo, wie aus allem er⸗ hellet, daß gewißlich die Sicherheit dadurch nicht geheget, ſondern viel⸗ mehr ſelbſt aus der Tauffe deroſelben widerſprochen und gewehret wird. Ich gehe nun auf den hochwichtigen Artieul von der Wiederge⸗ burt, davon ich nicht nur gelehret, daß ſie in und durch die Tauffe erſt⸗ mals geſchehe, ſondern ich habe auch die andere dazu gehoͤrige Wahrhei⸗ ten nicht vergeſſen, vielmehr nach meinem Vermoͤgen treulich vorgetra⸗ gen: 1. Daß kein Menſch nach ſeiner alten Geburt und in derſelbigen ſelig werden koͤnne, [102] ſondern es muͤſſen alle diejenige, welche ſelig werden ſollen, nothwendig wiedergebohren, und alſo andere Menſchen werden. Daher ſo lange einer nur noch ein natuͤrlicher Menſch iſt, lie⸗ get er unter dem Zorn und Verdammniß. Alſo iſts allein der neue Menſch, oder der wiedergebohrne Menſch, welcher in das neue Jeruſa⸗ lem, in das Himmelreich, kommen kan. Es gilt in Chriſto JEſu allein eine neue Creatur. Gal. 6. Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. 2. Cor. 5, 17. Daher moͤchte ſonſten der Menſch ſeyn, was er wolte, er moͤchte thun und leben, wie er wolte, und wie einen herrlichen Schein ſein Leben haͤtte, er moͤchte auch GOtt dienen, wie er wolte, die Sacramenten empfangen, und was dergleichen waͤre; waͤre es nicht, daß er aus GOtt wiedergebohren iſt, ſo bleibet er auſſer GOTTes Reich. Es iſt einmal allein der ein Jude, (und alſo auch ein Chriſte) der inwendig verborgen iſt, und die Beſchnei⸗ dung des Hertzens (gleiches mag ich von der Tauffe ſagen) iſt eine Beſchneidung, (und Tauffe) die im [103] Geiſt und nicht im Buchſtaben geſchicht. Roͤm. 2, 29. 2. Solche Wiedergeburt beſtehet nicht nur allein in der Rechtfer⸗ tigung, wiewol ſie ſie freylich in ſich faſſet, oder in gewiſſer Maaß nach ſich zeucht. Tit. 3. Auf daß wir gerecht und Erben ſeyn; auch nicht nur allein in der Annehmung an Kindes ſtatt, daß der himmliſche Vater uns aus groſſer Barmhertzigkeit zu ſeinen Kindern annimmet, wie ſie⸗ alſo ein Actus Moralis, ſo zu reden, iſt, und nicht ſowol in uns, als eine tfer⸗ gach guch ſhe mnet, . ns, 6 aus Joh. 3, 12215. 859 als in GOtt geſchiehet, ſondern ſie iſt auch in uns ein neues Geſchoͤpffe GOttes, da etwas wahrhaftig in uns gebohren wird, und darnach in uns iſt, was vorhin nicht in uns geweſen war, da iſt ſie ein ACtus Hy- perphyſicus, und uͤbernatuͤrliche goͤttliche Wirckung in uns. 3. Was alſo in der Wiedergeburt in uns gebohren wird, iſt der neue Menſch, oder der Geiſt: nicht zwar eine weſentliche gantz andere Seele, oder anderer Leib, ſondern in unſerer Seele und Leib eine gantz andere Art: ein himmliſches Licht, eine himmliſche Kraft, und alſo himmliſches Weſen, [(104] ſo ſich in uns giebet, und uns gantz aͤndert, in welchem der Glaube der erſte Funcke iſt, ſo in uns erwecket wird, und ſich ferner in die uͤbrige himmliſche Tugenden der Liebe und anderer Fruͤchte ergieſſet. Daß wie der alte Menſch, der alte Adam, oder die in uns haftende Verderbniß, als ein gantzer Menſch in uns betrach⸗ tet, und alſo genennet wird, der, ſo zu reden, ſeine Glieder in allerhand ſuͤndlichen Zuneigungen und Suͤnden hat. Col. 3. So iſt alſo auch der neue Menſch oder der Geiſt als ein gantzer Menſch in uns, der ſeine ge⸗ wiſſe Glieder hat, da der erſte Anfang an ihm der Glaube, die vornehm⸗ ſte Lebens⸗Kraft aber die Liebe iſt. Daher redet die Schrift auch alſo, nennt dieſe neue Geburt einen neuen oder innern Menſchen, eine neue Creatur, und ſagt auch, daß wir in Chriſto JEſu geſchaffen ſeyn. Eph. 2. So iſt auch ſolche neue Natur aus GOtt, nicht zwar als ein Stuͤck ſeines Weſens, dann ſein Weſen hat keinen Theil, und ſind wir auch daher nicht Goͤtter, folglich nicht weſentlich aus GOTT gebohren, wie Chriſtus der Sohn GOttes. [105] Jedoch iſt ſie aus GOtt, als ein Licht⸗Glantz hie auf Erden, der aus dem Licht der Son⸗ nen kommet, und hat eine goͤttliche Art, daher die Schrift ſagt, daß wir goͤttlicher Natur theilhaftig werden, 2. Petr. 1, 4. und alſo eine goͤttliche Natur und Art in uns gewircket wird. Und ſolches geſchicht aus dem goͤttlichen Wort, dieſes iſt der Saame unſerer Wiedergeburt, und aus demſelben kommt unſere neue Art: daher wie das Wort leben⸗ dig und goͤttlich iſt, ſo iſt auch die Natur lebendig und goͤttlich, nemlich aus der Kraft des Wortes: daher bleibt auch ſolches Wort, daraus wir gebohren ſind, in uns als der goͤttliche Saame, 1. Joh. 3. der uns be⸗ wahret nicht zu ſuͤndigen. . 4. Wie nun dieſe neue Geburt oder Menſch, oder der Geiſt, in Qqq qq 2 uns 866 Die andere Wiederholungs⸗Predigt uns zuerſt durch das Wort in uns geboren wird, alſo iſt er erſtlich gantz ſo zu reden klein, als ein kleines Kind, er muß aber immer wachſen und zunehmen, welches abermal durch das Wort und die heiligen Sacramente geſchiehet: die alſo noch von den Wiedergebohrnen zu ihrer Staͤrckung und Erhaltung [106] gebraucht werden muͤſſen. Aber aller ſolcher Wachsthum kommet doch urſpruͤnglich her aus der erſten Wiedergeburt und Lebens⸗Kraft, welche wir Anfangs empfangen haben. Wie das natuͤrliche Leben, das wir ietzt haben, zwar erhalten wird durch die Speiſe und Tranck, aber doch urſpruͤnglich aus der Geburt Anfangs herkommt. 5. In dieſer Wiedergeburt wird das goͤttliche Bild uns wiederum eingedruckt, welches dem Adam erſt angeſchaffen geweſen, deſſen fernere Auspolirung und Ausarbeitung nachmal in dem gantzen Leben geſchie⸗ het, und daſſelbe hindurch in der Erneuerung werden muß. 6. Dieſer neue Menſch und Geiſt hat alsdann das Recht und die Faͤhigkeit, daß ſich GOtt mit demſelben innigſt vereiniget, der ſich ſon⸗ ſten mit unſerm alten Menſchen nimmermehr vereinigen kan: Aber ſo bald dieſer neue Menſch oder Geiſt vorhanden iſt, vereiniget ſich GOtt ſobald durch den Glauben mit demſelben; Vater und Sohn, ſamt dem Heiligen Geiſt, kommen bey ihn und machen Wohnung da: Solche Leute ſind Tempel GOttes: ja werden ein 107 Geiſt mit Chriſto, viel genauer, als Eheleute in dem natuͤrlichen ein Fleiſch werden. I. Cor. B6. 7 Sonderlich aber, weil der HErr JEſus der ewige Vater iſt, der an⸗ dere Adam, aus dem die Geburt der Gnaden geſchiehet, wie aus dem erſten Adam die fleiſchliche und leibliche Geburt, ſo iſt vornemlich die Art Chriſti in unſerer neuen Geburt, und vereiniget ſich Chriſtus mit unſerm neuen Menſchen alſo, daß er uns zu Gliedern an ſeinem Leibe machet, ſelbſt aber unſer Haupt iſt, aus dem ſtets Leben, Kraft und Geiſt in uns flieſſet. Welche Vereinigung und Einverleibung Chriſti ihren Grund in der Wiedergeburt hat, und auſſer derſelbigen nicht Platz finden koͤnte; dann an Chriſto kan kein alt adamiſches Glied ſeyn, ſondern allein eine neue Creatur. Was nun fuͤr Herrlichkeiten, Troſt, und anders derglei⸗ chen aus dieſer herrlichen Vereinigung mit GOtt und Chriſto herkom⸗ met, welche nicht gnug geprieſen werden koͤnnen, kommt alles aus der Wiedergeburt her. 7. Dieſe Wiedergeburt, ob ſie wol auf eine geheime Art geſchie⸗ 7 s nd nte ing her Uet es eſſe ſere hie⸗ die ſ⸗ ſ Ot denn ſche ſo, den At ſeun het, s urd nte; eine gler kotn⸗ Ner ſge⸗ Hen het, daß man [108 Jaͤuſſerlich nicht ſehen kan, wie ſie geſchiehet, iſt gleich wol nicht verborgen. Andere neben uns koͤnnen dieſelbe bey uns gewahr werden an den Fruͤchten, wo ſie einen ſolchen Wandel an uns ſehen, der nicht nach der Welt, ſondern nach GOtt iſt, der nicht aus natuͤrlichen Kraͤften herkommen kan, ſondern dieſelbe uͤbertrift. Der Menſch aber ſelbſten fuͤhlet die Aenderung wol bey ſich, ob er wol, wie es in allen her⸗ gehe, dennoch nicht gnug fuͤhlen kan. Gemeiniglich geſchiehet es bey denjenigen, welche erſt in ihren mehrern Jahren nochmal muͤſſen wieder⸗ gebohren, und aus ihrem gottloſen Leben, ſo ſie eine Weile getrieben, aufs neue bekehret werden, mit groſſen Schmertzen, wie es auch mit der leiblichen Geburt ſchmertzlich herzugehen pfleget, daß der Menſch etwa uͤber ſeine Suͤnden in ſchreckliche Buß⸗Aengſten gefuͤhret wird, ehe dieſe ſelige Geburt und Entzuͤndung des Glaubens wieder in ihm geſchiehet. Doch gehets nicht bey allen auf einerley Art her, ſondern verfaͤhret GOtt als ein weiſer Medicus mit ſeinen Patienten auf unterſchiedlicherley Art, wie er an ieden am 109 beſten ſeinen Zweck erreichen kan. Wo aber eeiner wiedergebohren iſt, da kan er ſolches unfehlbarlich bey ſich gewahr werden an den Kennzeichen, die ſich bey den Wiedergebohrnen finden: und ich vor zwey Jahren von ſolcher Materie ausfuͤhrlich gehandelt, ſon⸗ derlich derſelben ſieben erzehlet, und nach einander ausgefuͤhret habe. Daß nemlich daher die Wiedergeburt, und daß man in derſelben ſtehe, erkannt werden koͤnne. I. Wo der Menſch ſein einig Vertrauen aus der Seligkeit hat auf die Gnade GOttes in Chriſto JEſu, ſo uns in dem Evangelio verkuͤndiget wird. 2. Wo er dieſes irdiſche mit aller ſeiner Herrlichkeit und Schaͤtzen gering, hingegen die himmliſchen Guͤter einig und allein hoch achtet. 3. Wo er ſeinen himmliſchen Vater inniglich lie⸗ bet, und deswegen von Grund der Seelen nach allem ſeinem Vermoͤgen ihm gern gehorſamen will, auch ſich deſſen freuet, und gutes thut, nicht nur wo es die Leute ſehen, ſondern auch wo es niemand als ſein GOtt allein weiß. 4. Wo er alle ſeine Neben⸗Menſchen hertzlich und thaͤtlich liebet, daher ſein Leben, wie 110]er kan, alſo einrichtet, daß er demſel⸗ ben in geiſt⸗ und leiblichen gutes thue, ſonderlich aber wo er die Brüuͤder, das iſt, alle gottſelige Menſchen vornemlich liebet, und ſobald er ſo zu reden iemand dergleichen gewahr wird, alſobald ſein Hertz gegen ihm inniglich geneigt findet. 5. Wo er ſich befleißiget, ſein Fleiſch ſamt den W OQqq qq 3 Luͤſten 862 Die andere Wiederholungs⸗Predigt Luͤſten und Begierden zu creutzigen, zu toͤdten, und ſolches aus einem hertzlichen Haß dagegen. 6. Wo er Luſt hat an GOttes Wort und den heiligen Sacramenten, daraus er gebohren iſt. 7. Wo er gern und von Hertzen zu ſeinem Vater mit kindlichem Vertrauen betet. Wo dieſe Kennzeichen da ſind, da iſt ſowol der Menſch bepy ſich ſelbſt verſichert, daß er wiedergebohren ſey, denn es ſind lauter Fruͤchte der neuen Ge⸗ burt: andere koͤnnen ihn auch dafuͤr erkennen: wiewol mit dem Unter⸗ ſcheid, daß einer ſelbſt, als der ſich pruͤfen kan, wie aufrichtig ſein Hertz ſey/ unzweifentlich gewiß ſeiner Wiedergeburt ſeyn kanaber andere urtheilen aus der Liebe, dabey es gleichwol muͤglich iſt, daß ſie ſich betriegen koͤn⸗ nen, weil ſich etwas dergleichen, IIII aber nachgemachtes, doch nicht allemal leicht kenntliches, auch bey Heuchlern finden kan. 8. Habe ich mehrmal gewieſen, daß auch dieſe neue Geburt wie⸗ der verlohren werden, und der Menſch aufs neue in den Stand kommen koͤnne, daß nichts mehr als die alte Natur noch an ihm uͤbrig ſey, indem die neue Natur gleichſam geſtorben, und er alsdann wiederum entfrem⸗ det iſt aus dem Leben, das aus GOtt iſt. Epheſ. 4. Solches geſchiehet nun durch Unglauben und gottloſes Leben. Dann bey dieſem kan der Heilige Geiſt nicht bleiben, dieſer aber muß ſtets bey uns die neue Geburt erhalten. Wo nun ſolche neue Geburt und der Glaube ver⸗ lohren, da muß alsdann der Menſch, ſoll er anders wiederum ſelig wer⸗ den, aufs neue wiedergebohren werden, welches in der Buſſe geſchiehet. Wie Paulus ſeine Galater Gal. 4,19. wiederum mit Aengſten gebaͤhren will. Wird alſo die Wiedergeburt bey einem Menſchen ſo oft wiederho⸗ let, als er aus ſeinem gottloſen Leben, darinnen er vorhin geſtanden, wie⸗ der bekehret wird, 112] welches aber etwa ſo oft nicht geſchiehet, als diejenigen ſich wol einbilden, die nicht begreiffen, was fuͤr eine groſſe Aenderung in der Wiedergeburt geſchehe, da alſo nicht muͤglich, daß in weniger Stunde⸗ oder Tage⸗Zeit, eine ſo oͤftere Umwechſelung eines Kin⸗ des GOttes und des Teufels geſchehen koͤnte. Es gehoͤret auch dahin, daß wir alſo nicht alle diejenige, die in der Chriſtlichen aͤuſſerlichen Ge⸗ meinſchaft leben, allemal fuͤr wiedergebohren achten koͤnnen ſondern es ſind leider unter der Zahl derer, die Chriſten heiſſen, und alle in der Tauffe erſtlich einmal wiedergebohren waren worden, unzaͤhlich viele, die ihre Wiedergeburt wiederum verlohren haben, und in ſolchem Stand derſel⸗ ben nichts mehr gebeſſert ſind. Wir nenn den hon deſe hert, Ge⸗ er⸗ etß eſen kon⸗ nicht e⸗ neſt demn ein⸗ ches eſen de ber⸗ er⸗ het. hren erho⸗ wvie⸗ 01s toſe a i Kin ahine ſind allffe hre eſel W G daß man nicht immer ein Kind in ſeinem Chriſtenthum bleibe, ſondern aus Joh. 3, 12⸗15. 863 Wir ſehen noch 4. an, den Articul von der Erneuerung, welche an der Wiedergeburt hanget, und gleichſam dero Fortſetzung oder Erhal⸗ tung iſt: dieſe iſt nun das meiſte der Heiligung, ja die gantze Heiligung, wo dieſe nicht ſo genommen wird, daß ſie die Wiedergeburt mit einſchlieſ⸗ ſet. Wir haben alſo ſchon II3)] nechſtens etwas davon gehandelt, nun ſetzen wir noch das uͤbrige dazu. 1. Ich habe E. C. L. immer erinnert, daß unſere Heiligung und Erneuerung annoch in dieſem Leben unvollkommen ſey, und alſo, obwol der neue Menſch, und alſo etwas heiliges wahrhaftig vorhanden iſt, bleibe doch noch allezeit der alte Menſch in uns, neben ihm: zwar daß er nicht herrſche, noch thun koͤnne, was er wolle, hindert ihn der Heilige Geiſt und der neue Menſch, der ihm widerſtehet, indeſſen kan er ihn doch nicht von ſich wegbringen, noch ſo uͤberwinden, daß er ſich nicht immer wieder aufs neue regte: alſo iſts ein unruhiger Gaſt, den man zum Hauſe noch nicht hinaus bringen kan, ſonden leiden muß, daß er uns manche Unge⸗ legenheit mache, aber man kan ihm wehren, daß er den Meiſter nicht mehr ſpielen darf. Indeſſen muß doch ſolche Erneuerung und Heiligung ſtets zunehmen und wachſen, daß wir immer voͤlliger werden: daß man immer den alten Menſchen ausziehe, das iſt, immer mehr von ſol⸗ chem alten Suͤnden⸗Weſen von ſich ablege, und den neuen [II4 Men⸗ ſchen anziehe, ſtets in dem Guten zuzunehmen trachte. Damit waͤchſet der neue Menſch zu goͤttlicher Groͤſſe: es wird uns durch Gewohnheit das Gute immer leichter zu thun, hingegen verlieret die Suͤnde viele ihrer Kraft bey uns. 2. Was die Vollkommenheit anlanget, wann dieſelbe heiſſet den Stand, da der Menſch nicht mehr weiter in dem Guten zuzunehmen noͤthig, und keine Suͤnde mehr an ſich haͤtte, habe ich mehrmal gezeiget, daß ſolche hie in dem Fleiſch annoch zu erhalten unmuͤglich ſey, dann ſo wpeit wir kommen, waͤre allezeit noch etwas weiters, nach dem wir zu trachten haͤtten: und ſo lange wir im Fleiſch ſind, haben wir ja Suͤnde an uns: bleibet alſo dieſe Vollkommenheit der Grad, nach dem wir zu ſtreben, ihr immer naͤher zu kommen, aber die voͤllige Erhaltung erſt in jenem Leben zu erwarten haben. Indeſſen iſt freylich eine Vollkommen⸗ heit, welche bereits in dieſem Leben zu erhalten muͤglich iſt, nemlich, An 864 Die andere Wiederholungs⸗Predigt an Erkenntniß und andern Tugenden [II5 viel zugenommen habe, dann die Schrift nennet ſolche auch Vollkommene, und ſetzet ſie den Anfaͤng⸗ lingen und Kindern entgegen. So handelt auch der liebe Apoſtel Pau⸗ lus von beyderley Vollkommenheit Phil. 3,12. 15. daß wir alſo ſolches Wort nicht ſo eckeln, oder uns dafuͤr fuͤrchten duͤrffen, als ſtecke ein Gift darinnen, ſondern moͤgen es ſicher, doch mit guter Vorſichtigkeit brauchen. 3. Unſere Erneuerung und Heiligung beſtehet nicht hauptſaͤchlich in dem aͤuſſerlichen und deſſen Aenderung, oder in aͤuſſerlichen Wercken. ſondern in dem innerlichen und in der Aenderung unſers Hertzens: es muͤſſen alle diejenigen Tugenden alſo in unſerer Seele und wir denſelben nach geſinnet ſeyn, wie wir dero Wercke aͤuſſerlich thun. Wie dann GOtt als ein Geiſt am allermeiſten allein auf unſer innerliches ſiehet, und das aͤuſſerliche ie nach dem gut oder boͤſe zu ſeyn richtet, nachdem es aus dem Hertzen kommet. Zwar ſage ich nicht, daß an dem aͤuſſerlichen nichts gelegen ſey, dann freylich das boͤſe auch in dem aͤuſſerlichen muß bey rechtſchaffenen Chriſten LII16 abgeſtellet ſeyn, ſonſten iſt ihr innerli⸗ ches auch nicht juſt, ſondern allein ein Betrug, was ſie ſich davon ein⸗ bildeten oder ruͤhmeten: aber das ſage ich, das aͤuſſerliche ſey das Haupt⸗ Werck nicht, und es muͤſſe auch das innerliche eben ſowol dabey ſeyn: wie es auch deswegen in dem Gottesdienſt alſo gehalten werden muß, nemlich, daß man zwar auch denſelben aͤuſſerlich verrichte, aber gedencke, er muͤſſe auch innerlich im Geiſt und in der Wahrheit verrichtet, und GOtt alſo angebetet werden. Joh. 4. 4. Daraus folget, daß auch die innerliche Suͤnden muͤſſen abgele⸗ get, und ſonderlich das Hertz unſers alten Adams angegriffen werden, welches iſt die eigene Liebe. M. G. es iſt dieſes recht das Hauptſtuͤck unſers ſuͤndlichen Verderbens, daß, da wir in den Stand der Unſchuld GOtt uͤber uns ſelbſt und uͤber alles geliebet haͤtten, daher auch unſer Hertz ſich von ſelbſten gegen GOtt geneiget haͤtte, nunmehr unſer Hertz gleichſam in ſich hinein gekehret iſt, das iſt, daß der Menſch ſich nun unordentlich ſelbſt liebet, und alſo [117] in allen Stuͤcken ſich ſelbſt, ſeine Ehre, Nutzen, Luſt, Willen ſuchet, auch von Natur nicht anders kan. Daher Chriſtus von ſeinen Juͤngern Matth. 16,24. als die erſte practiſche Regel erfordert, die Selbſt⸗Verleugnung. Alſo muͤſſen wir fleißig hieran gedencken, unſer Zweck in der Heiligung muͤſſe nicht da⸗ hin aus Joh. 3, 1215. 865 hin gehen, daß wir eben dieſes und jenes thun, ſondern daß wir es dahin bringen, und unſere Seele von dem Heiligen Geiſt alſo geaͤndert werde, daß wir nun finden, wo wir uns redlich pruͤfen, daß es uns gleichwol wahrhaftig nicht mehr in unſerm Leben um unſere eigene Ehre, Nutzen, Euſt, Willen zu thun ſey, ſondern daß aufrichtig uns in allem, was wir haben, dieſes im Sinn und unſer Zweck ſey, daß wir GOttes Willen begehren zu thun, ſeine Ehre zu befoͤrdern, und unſerm Naͤchſten zu die⸗ nen. So lange es ein Menſch noch gar dahin nicht bringet, ſondern nach der natuͤrlichen Begierde nach ſeiner Ehre, Luſt, Nutzen, Willen lebet, ſtehets noch ſchlecht mit ihm. Wer es aber wahrhaftig, obwol noch mit Schwachheit, bey ſich findet, der kan verſichert ſeyn, mit ſeiner Heiligung ſtehe es wohl, doch muß er noch immer weiter begehren zu wachſen. LIIS8] 5. Die Regel, wie wir unſer Leben anſtellen ſollen, iſt nicht anderer Leute, auch die man fuͤr fromm haͤlt, Exempel, dem ohne fernere deſſen Pruͤfung nachzufolgen, auch nicht unſer eigen Belieben, wozu wir etwa Luſt haben, oder wie es uns vor uns ſelbſt gut deuchtete, aus eigener Wahl, ſondern ſchlechterdings nach dem goͤttlichen Wort, wie es uns ausdruͤcklich vor Augen geſtellet wird, und wirs alſo ſehen koͤnnen, ſo⸗ dann nach dem Exempel Chriſti. Dann dieſe Regel bleibet ewig, und verbindet alle Chriſten. 1. Joh. 2,6. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat: wel⸗ che Worte uns ſtets vor den Ohren ſchallen ſollen. 6. Zwey vornehme Mittel dieſer unſerer Heiligung oder Erneue⸗ rung ſind, wachen und beten. Da dann wachen heiſſet, nicht nur allein auſſer ſich acht geben auf alles, was auſſer uns geſchiehet, ſofern daſſelbe an unſerer Seele uns ſchaden oder nutzen kan, ſondern vornem⸗ lich in allen Stuͤcken auf ſich und ſeiner Seelen inwendige Bewandniß acht geben, wie uns in allen 19] Dingen zu Muthe ſey, wie wir uns in iedes ſchicken koͤnnen, oder wie unſere Seele ſich bey iedem befinde, vornemlich, daß wir die Bewegung unſers Hertzens genau wahrnehmen, wo uns etwa einige Geluͤſte des Fleiſches aufſteigen und ſich regen, damit wir ja denſelben ſtracks, ehe ſie noch erſtarcken, begegnen, und ſie unter⸗ drucken: wo aber gute Bewegungen des Heiligen Geiſtes gefuͤhlet wer⸗ den, daß wir ihnen ſobald nachſetzen, und ſie ſuchen ins Werck zu rich⸗ Rrrrr ten. 866 Die andere Wiederholungs⸗Predigt ten. Gewißlich, wer ſich dieſes Wachens befleiſſet, hat ein groſſes ſchon gewonnen. Es gehoret aber auch darnach dazu das Gebet, als das vortreflichſte Mittel, alles von GOtt zu erlangen; von deſſen Bewand⸗ niß, und mit was Hertzen es allezeit geſchehen muͤſſe, oftmals gehandelt worden. Ich habe es aber ſonderlich recommendiret, als das noͤthigſte in unſerm Chriſtenthum, da ich hingegen aus Jac. 4,2. 3. ſorge, die meiſte Maͤngel, daß es nirgend faſt mit uns fort will, kommen her, daß wir mit dem Gebet ſo ſaͤumig und nachlaͤßig oder kalt ſind, nicht beten oder nicht recht beten. Ich habe auch oft [120 dieſes getrieben, wie das rechte Gebet muͤſſe aus Luc. 18. I. Theſſal. 5. ohne Unterlaß, oder ſtets geſchehen, das iſt, daß man nicht nur Morgens, Mittages, Abends, ſeine gewiſſe Gebet ſpreche, ſo ich zwar nicht verwerffe, ſondern daß man auch auſſer dem unter aller Arbeit ſein Hertz oft zu GOtt zu erheben, und mit gewiſſen Stoß⸗Gebetlein, wie es kommt, ſeine Gnade zu ſuchen, ja ſich dahin zu gewehnen habe, daß wahrhaftig unſere Seele in ſich ſchon immer nach goͤttlicher Gnade, und daß durch uns ſeine Ehre befoͤrdert, und ſein Wille vollbracht werden moͤchte, verlange, welches aufrichtige Verlangen vor GOtt wahrhaftig ein ſtetes Gebet iſt. 64 Dieſes iſt alſo wiederum vor dismal, was von meiner bisherigen Lehre zu wiederholen gehabt, und hoffe ich, E. C. L. werde mir das Zeug⸗ niß geben muͤſſen, alles dieſes zu mehrmalen von mir gehoͤret zu haben. Ach laſſet euch dann angelegen ſeyn, hieran ſtets zu gedencken, und bitte ich nicht ſo ſehr, daß ihr meiner, da ich von euch ſeyn werde, als dieſer goͤttlichen Wahrheiten, die ihr von mir 121] gehoͤret habt, und ich in dem Vertrauen ſtehe, daß ihr ſie noch ferner von euren treuen Lehrern hoͤren werdet, gedencken, und euch erinnern wollet, denn ſolches wird euren Seelen gut ſeyn. Sehet aber wohl zu, daß ihr alle dieſe Wahrheiten nicht nur in die Gedaͤchtniß faſſet, und euch dazu bekennet, ſondern daß ſie auch in eure Seelen kommen, und ihr dieſelbe in der That uͤbet. ð Ihr wiſſet, ihr ſeyd alle von Chriſto erloͤſet: ach thut ihm dieſe Liebe, daß ihr ſeinen Zweck der Erloͤſung an euch nicht zunichte machet, ſondern euch ſein Eigenthum zu ſeyn zeiget, und in ſeinem Reich ihm treulich dienet, in rechtſchaffener Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Ihr ſeyd alle getauft: gedencket oft an eure Tauffe, betrachtet die ſeyd den kor⸗ fort iſe ſtt ſobt. nd hhon das and. ddelt oe eiſte wit oder das oder ends, NNen ebent⸗ ſchen, ſhon dert, chtige eligen Zeng Nben. Gtte in dem ſdren uten in Ne ebe dee ntſet aus Joh. 3, 12215. 867 die theure Himmels⸗Schaͤtze, die ihr darinnen empfangen habt, damit ihr euren Glauben dadurch aufmuntert, und deſto freudiger das irdiſche ver⸗ leugnet. Gedencket auch an euren Bund, den ihr in der Tauffe mit GBOit gemacht, auf daß ihr nach demſelben das gantze Leben fuͤhret. 122] Ihr ſeyd alle wiedergebohren worden, gedencket, ob ihr es noch ſeyd, und die Kennzeichen noch an euch habt: welche ſie nun nicht fin⸗ den, daß ſie dann trachten durch ernſtliche Bekehrung wieder dazu zu kommen: wo ihr ſie aber erfreulich findet, daß ihr in der Erneuerung fortfahret. = Sonderlich aber laſſet euch eure Erneuerung ſtets angelegen, und dieſe eure einige taͤgliche Ubung ſeyn: daß ihr taͤglich gedencket, was ihr ietzt von dem alten Menſchen abzulegen, und von dem neuen anzuziehen habt. Und laſſet nicht ab zu dem HErrn zu flehen um ſeine Gnade und Kraft. 4 Se iſt dieſes der Troſt, der Anfang alles Guten iſt ſchon in euch gemacht in der Wiedergeburt: da moͤgen wir mit Recht ſagen: Hat GOtt das gute Werck ſo guͤtig in uns angefangen, ſo wird ers nicht wiederum ſelbſt mit Willen ſtecken laſſen, ſondern es vollfuͤhren auf den Tag JEſu Chriſti; ſolches bringet ſeine Weisheit, ſeine Guͤte, ſeine Treue, ſeine Wahrheit gewiß mit ſich, und koͤnnen wir uns alſo darauf ſicher verlaſſen. . R⸗ — liaʒ Ach⸗ HErr JEſu, treuer Heiland, ſchreibe doch mit dem Finger deines Heil. Geiſtes alle dieſe Wahrheiten, die wir ietzt gehoͤret haben, in unſer aller Hertzen, und laſſe auch diejeni⸗ ge, welche bisher etwa noch nicht dadurch geruͤhret worden, diß⸗ mal dadurch kraͤftig geruͤhret werden. Gib uns zu erkennen die Groͤſſe deiner Wohlthat in der Erloͤſung, damit wir uns dir doch nicht entziehen, die du ſo theuer zu deinem Eigenthunmt erkauffet haſt, noch deinen Feinden dienen, von denen uns zu erloͤſen du dichs ſo ein groſſes haſt koſten laſſen. Offenbahre uns in unſern Seelen die unausſprechliche Schaͤtze der Selig⸗ keit uns in der Tauffe geſchencket, damit ſie uns allen Koth die⸗ ſer Erden verachten machen, und uns in dem Glauben eine Aufmunterung ſeyn, ſolcher Seligkeit und hohen Wuͤrde gemaͤß zu leben. Laſſe die Kraft der Wiedergeburt ſich bey uns allen Rrrrr 2 ereig⸗ 868 —Die dritte Wiederholungs⸗Predigt ereignen, daß du diejenige, die wieder in die alte Geburt verfal⸗ len 124] ſind, zu der vorigen Gnade busfertig bringeſt; bey uns uͤbrigen aber unſern neuen Menſchen, deſſen Schwachheit du leider ſieheſt, kraͤftig ſtaͤrckeſt, damit er zunehmen und wachſen moͤge zu einer goͤttlichen Groͤſſe: Ja gib, daß wir dir hier nach⸗ folgen in der Wiedergeburt in dieſem Leben, daß wir auch dor⸗ ten an jener Wiedergeburt und Auferſtehung der Gerechten Theil haben moͤgen, und eingehen in die Herrlichkeit, dazu du uns wiedergebohren haſt, du unſer ewiger Vater und Bruder. Amen. Die dritte Wiederholungs Predigt. Gehalten den 1. Sonntag nach Trin. den 6. Junii 1686. Inhalt. Text. Evangel. am 1. Sonnt. nach Trin. Luc. 16. Eingang. Wichtigkeit des Evangelii. Gebet. . Erklaͤrung. I. Die Gelegenheit der Verdammniß des Reichen. Die zeitliche Gluͤckſeligkeit, die Art, wie ſie zur Verdammniß hilft, Matth. 19, 23. La⸗ zari Armuth, Matth. 5,3. II. Die Urſach der Verdammniß, der Man⸗ gel, nicht am aͤuſſerlichen Geiſtlichen, darin er viel gehabt, ſondern am in⸗ nerlichen, Roͤm. 2, 28. 29. am Glauben. Seine Suͤnden, wolluͤſtiges und praͤchtiges Leben, Epheſ. 5, 8. Unbarmhertzigkeit gegen die Arme. III. Die Art, der Verdammniß zu entgehen, Moſen und die Propheten hoͤren. Lehrpuncte. Wiederholung der Lehren Von dem Leiden und Creutz. 1) iſt an ſich ein ſtattliches Huͤlfs⸗Mittel zu unſerm Heil, und wie. 2. Cor. 4,16. 2) Das Leiden zweyerley, Strafe und Ereutz. Das allgemeine Creutz, das eigent⸗ liche innerliche Chriſten⸗Creutz, das aͤuſſerliche, r. Pet. 3,14. 4,16. Matth. 16,24. Armuth eine Art des Creutzes der Glaͤubigen. Urſachen. Gefahr des Reichthums. Matth. 19, 23. 1. Tim. 6,9. 4) Nicht aus der aͤuſſerlichen Gluͤckſeligkeit zu ſchlieſſen, ob wir GOtt angenehm, oder nicht, den Chri⸗ ſten iſt ſolche nicht verſprochen, ſondern vielmehr Leiden, 1. Tim. 4, 8. 5§) Die Kirche nicht aus dero aͤuſſerlichen Gluͤck zu æftimiren. II. Von dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt und Religion. Iſt eine groſſe Wohlthat, aber ſich nicht allein darauf zu verlaſſen. Die Guaden⸗Mittel werden durch die opinion des operis operati beſchimpffet, Gal. 6,5. was anlangt Fonſe⸗ dlu⸗ ——— — — RN = = =⸗e, — ee ſen dor⸗ Gten 1de der. iche Ca˖ Man- ic⸗ Swed De . 1 ſt “ Mt⸗ 16,24½. r des licchen Chri⸗ ndemn Hthot, durch Taufe ſee aus Luc. 16, 19 231. 869 Abſolution, Beten, Singen, Gnaden⸗Bund. Wiedergeburt und Glauben muß alles thun. III. Von der Heiligung aͤuſſerlichen Fruͤchten. .) Sie beſtehet nicht in dem aͤuſſerlichen. 2) Jedoch folget dieſes, alſo die De⸗ muth in Kleidern, Suͤnde der Kleider⸗Pracht. 3) Dem Chriſtenthum iſt entgegen ſtetes niedliches Eſſen und Trincken, Amos 6, 6, ſonderlich die Trunckenheit, ſo verdammüch iſt, Gal. 5, 2r. nicht nur die taͤgliche, auch ſo lang noch einiger dero Vorſatz uͤbrig. 4) Die Gutthaͤtigkeit eine unaus⸗ bleibliche Frucht des Glaubens, I. Joh. 3, 7. Jac. 2, 15. 16. V. und zwar nach Maaß der habenden Guͤter. Erinnerung wegen Armen⸗ und Waͤyſenhau⸗ ſes. § GOtt und der Welt kan man nicht zugleich dienen, Matth. 6, 24. Gemeiner Betrug der Halb⸗Chriſten, 1. Joh. 2, K. r6. IV. Von dem Worte GGttes oder der heiligen Schrift. 1) Dieſelbe der einige un⸗ ſer Lehr⸗Grund, was zu thun und zu wiſſen, 2. Tim. 3, v. 2) Sie iſt kein todter Buchſtabe, ſondern redet noch. Die Kirche hat nicht Macht, die Schrift nach Willen zu erklaͤren, noch weniger einige Prediger. 3) Chri⸗ ſten muͤſſen ihren Glauben allein auf die Schrift gruͤnden. Nachſuchung der Bibel noͤthig und nuͤtzlich in der Kirche, zu Hauſe, und in der Catechi⸗ ſmus⸗Lehre. 4) Es muß bey der Schrift allezeit der Heilige Geiſt ſeyn, der noch dadurch wircket. Alle ſeligmachende Erkenntniß muß ein Licht des Heiligen Geiſtes aus dem Worte ſeyn. Alle von GOtt gelehrt, Joh. 6,45. die Salbung 1. Joh. 2, 20. 27. wie zu verſtehen. Ob ein Gottſeliger deswe⸗ gen alles in der Schrift verſtehe. Der Heilige Geiſt nicht von der Schrift auszuſchlieſſen. ½ Wie man die Schrift leſen und hoͤren muͤſſe, mit Auf⸗ merckſamkeit. Verlangen GOtt zu erkennen. Vorſatz alles anzunehmen. Uhbung des gefaßten gottſeligen Leben, Joh. 7, vwv. Vermahnung zur Erin⸗ nnerung, Aufnehmung des Creutzes. Verachtung des Reichthums. War⸗ nung fuͤr Vertrauen auf die aͤuſſerliche Religion, fuͤr Kleider⸗Pracht, uͤber⸗ maͤßigen Trunck, Geitz gegen Arme, Einbildung GOtt und der Welt zu⸗ gleich zu dienen. Vermahnung zu Gruͤndung des Glaubens auf GOttes Wort. Troſt. Gebet. Text. (125 Eyvangelium auf den 1. Sonntag nach Trin. Luc. 16, 19⸗31. Es war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Nahmen Lazarus, der lag vor ſeiner Thuͤre voller Schwaͤren, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſa⸗ Rrrrr 3 men, 870 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt men, die von des Reichen Tiſche fielen. Doch kamen die Hunde, undlick en ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, 12] daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schooß, der Reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der Qvaal war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe de Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schooß, e rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, e und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers fr ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ſprach: Ge⸗ ng dencke Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in r deinem Leben, und Lazarus dargegen hat Boͤſes em⸗ n; pfangen, nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗ ’ peiniget. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch 1 eine groſſe he Kluft befeſtiget, daß, die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch j. nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. Da ſprach er, ſo bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Wach Baters Haus, denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an die⸗ ſen Ort der Qvaal. Abraham ſprach zu ihm: Sie die haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤ⸗ Be ren. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſonder wenn einer von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden w ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen 8 und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glau⸗ ben, ob iemand von den Todten auferſtuͤnde. ðDWD un Ein: etn Ein⸗ aus Luc. 16, 1922=31. 871 “R Eingang. [128] eliebte in unſerm allerliebſten Heiland. Wir haben ein ſehr wichtiges Evangelium auf den heutigen Sonntag vor uns: Indem daſſelbige uns zeiget, wie es bey den Menſchen mit dieſem Leben nicht aus ſey, ſondern wo dieſelbige aus dieſer Zeitlichkeit abſcheiden, daß alsdann die Seelen entweder in die ewige Herrlichkeit und den Schooß Abrahams verſetzet, oder in die Hoͤl⸗ le und Qvaal verſtoſſen werden; da darnach jene ewigen Troſtes und Freude genieſſen, dieſe aber auch ewige Pein leiden muͤſſen, indem aus ſolchem Stande keine Erloͤſung oder Aenderung nach GOTTes Wort mehr zu erwarten iſt. Wann uns dann an nichts mehr gelegen, als wie es uns in jener Ewigkeit, wol oder uͤbel, ſeyn werde, indem dieſes Leben, wie lange es waͤhrte, gegen jene Ewigkeit doch nichts iſt, ſo ſoll ja billig unſere einige Haupt⸗Sorge in dieſem gantzen Leben ſeyn, wie wir daſſelbe dermaſſen anſtellen, damit uns dorten wol ſey: Erlangen [129] wir dieſes, ſo mag uns nicht ſauer ankommen, was wir auch im⸗ mer in dieſer Zeitlichkeit leiden muͤſſen, hingegen wie vergnuͤglich wir un⸗ ſer Leben hie in der Welt zugebracht zu haben meynen wuͤrden, wuͤrde es ja doch nicht anders als lauter Ungluͤckſeligkeit angeſehen werden koͤn⸗ nen, wann es die ewige Pein nach ſich zoge. Wie dann alſo die Be⸗ trachtung deſſen, was wir nach unſerm Abſchiede zu erwarten haben, wol das noͤthigſte iſt, und in unſerm gantzen Chriſtenthum zu dem meiſten, was uns oblieget, treflichen Antrieb und Unterricht geben kan, alſo iſt dieſes Evangelium von ſo viel mehrerem Gewicht, da es uns zu ſothaner Betrachtung leitet. Fuͤr dieſesmal aber leidet unſer Vorhaben nicht, entweder ſonſten etwas abſonderliches herauszunehmen, und in der Ordnung, wo wir in vorigen Jahren geblieben ſind, fortzufahren, oder es insgemein durchzu⸗ gehen, ſondern weil ich meine letzte Predigten dazu gewidmet habe, daß ich das vornehmſte und wichtigſte der bisher meiſtens getriebener Lehre, vor E. C. L. wiederholte, ſollen auch dieſesmal [130] einige wichtige Puncte, nach Verleihung gottlicher Gnade, vorgetragen, und wieder⸗ holet werden; wir wollen aber dazu den Grund legen aus dem Evange⸗ lio, oder doch daraus eine Vorbereitung dazu machen, und deswegen mit 8 2½ Diee dritte Wiederholungs⸗Predigt mit wenigem aus dem Evangelio betrachten, an dem Exempel des ver⸗ dammten Schlemmers, der Verdammniß Gelegenheit, deroſelben eigentliche Urſache, und die Art, wie ſie haͤtte vermieden wer⸗ den koͤnnen. (Damnationis occaſio, cauſa, evitandi ratio.) Getreuer liebſter Vater, laß uns auch dieſesmal in dem Licht deines Geiſtes den armen reichen Mann, den uns dein Sohn zum Beyſpiel vorgemahlet, in ſeiner Qvaal und dero Urſachen alſo anſehen, daß wir ſeiner unſeligen zeitlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit die Larve abziehen, und anders, als Fleiſch und Blut pfleget, davon zu urtheilen lernen, daß wir auch uns huͤten fuͤr der Suͤnde und dero Betrug, als dem betruͤbten Hoͤllen⸗Weg, hingegen das Wort der [131] Gnaden in uns kraͤftig ſeyn laſ⸗ ſen, den Stricken des Teufels zu entgehen, damit er uns auch durch die Finſterniß des Hertzens in die ewige Finſterniß zu ſchleppen trachtet, hingegen dermaleins in den Schooß Abra⸗ haͤverſetzet zu werden, um deines liebſten Sohnes JEſu Chri⸗ ſti willen. Amen. Erklaͤrung des Evangelii. Ge beſehen zuerſt an dem reichen Mann die Gelegenheit ſeiner Verdammniß. Die iſt nun ſeine zeitliche Gluͤckſeligkeit, daß er reich, deswegen ohne Zweifel auch angeſehen in der Welt geweſen iſt. Dieſes war nun die Urſache der Verdammniß eigentlich nicht, indem an⸗ dere, Abraham ſelbſt und ſonſten mehrere wahre Kinder GOTXES, zeitlichen Reichthum gehabt, daruͤber aber die Seligkeit nicht verſchertzet haben, weswegen ſolcherley Dinge, darinnen die zeitliche Gluͤckſeligkeit beſtehet, auch mit der wahren Seligkeit wol beſtehen koͤnnen; ſonſten wo [132) es unmoͤglich waͤre, in ſolchem Stande ſelig zu werden, duͤrfte ein ſtarckes der Schuld ſolcher, die verdammt werden, auf GOtt und ſeine Regierung fallen, dergleichen aber dem guͤtigen GOTT und Liebhaber unſerer Seelen nicht beygemeſſen werden kan, oder ſoll: ſondern es war ſolches zeitliche Gluͤck allein eine Gelegenheit zu ſeinem Verderben, da ſich ſeine Schuld aber dabey auch fand: indem ſein Reichthum und Gluͤck⸗ ſeligkeit nichts anders that, als ihm die Mittel vorlegte, dero ſein eiteles Welt⸗Hertz ſich deſto leichter zu Suͤnden mißbrauchen konte: daher auch geſchahe, ben ver⸗ dein dein dero ück, Hlut für Veg l gch in bra⸗ ri⸗ ſter U; ſt. tatt⸗ EG elßet Gket W eitt ſeine hober wor de ͤck⸗ s auch hehe aus euc. 16, 192⸗31. 873 geſchahe, weil der eigene Wille die vornehmſte Kraft des alten Adams iſt, und derſelbe aber gemeiniglich alsdann am meiſten erſtarcket, wo es uns nach demſelben ergehet, daß auch bey dieſem (weil ers in allem aͤuſ⸗ ſerlichen nach ſeinem fleiſchlichen Verlangen hatte, hingegen ihm kein Lei⸗ den den Genuß ſeines Guts verbitterte, und ihn gleichſam mit einiger Gewalt darauf braͤchte, an ſich ſelbſt, und wie es ihm dermaleins gehen wuͤrde, zu gedencken) dergleichen geſchahe, daß ſein eigener Wille immer deſto 133] ſtaͤrcker wurde, und er mehr und mehr ſich nach eigenem fleiſchlichen Willen zu leben gewoͤhnte, hingegen auch in der Sicherheit tieffer verfiele. Dieſes war alſo die Veranlaſſung der Suͤnden, in de⸗ nen er in ſeine Verdammniß geeilet; ſo mag auch etwa geſchehen ſeyn, wie man den Reichen und Vornehmen faſt insgemein ungerne, und des⸗ wegen ſparſamer, die ihnen unbeliebige Wahrheit, dadurch ſie aber von chrer Sicherheit aufgewecket werden ſolten, ſaget, ſondern ihre Gunſt nicht zu verlier en, ſie gemeiniglich ungewarnet dahin gehen laͤſſet, daß es auch bey dieſem alſo ergangen ſey, und ſeine Prieſter, die ſeiner Gunſt genoſſen, ihn wenig erinnert haben werden. Daher er ein Exempel deſ⸗ ſen iſt, was Matth. 19, 23. von unſerm Heiland ſelbſt geſagt wird, wie ſchwerlich ein Reicher in das Himmelreich komme, und alſo, wie der Reichthum ſo oft nicht zwar die eigentliche Urſache, aber doch Gelegen⸗ heit der Verdammniß werde. Hingegen wird Lazarus, der ſelig worden iſt, als ein Armer uns vorgeſtel lt: da zwar ſeine Armuth abermal die Urſache der 134] Selig⸗ keit nicht iſt, indem auch der Armen unzaͤhliche verlohren gehen, und nicht eben allen Armen, ſondern nur allein den geiſtlich Armen, Matth. 5, 3. das ain ne icn gewiß zugeſagt wird: iedoch wird ſie billig auch angeſehen als eine Gelegenheit, die der HErr gebraucht hat, ſolche See⸗ le von der Welt abzuziehen, daß ſie ſich nicht darein vertiefte, ſondern unter der Laſt des vielen Leidens ſo vielmehr fuͤr ihr Heil ſorgte, und daſſelbe aus der Gnade GOttes, die ſie bey ſich nicht gehindert, erlangte. Laſſet uns aber II. auch anſehen die eigentliche Urſachen der Ver⸗ dammniß dieſes armen Reichen: ſo findet ſich nun eines Theils, wor⸗ an es ihm gemangelt, andern Theils das Boͤſe, das an ihm geweſen. Den Mangel betreffend, mangelte es ihm an dem aͤuſſerlichen in dem Geiſtlichen nicht. Wir ſehen, es wird derſelbe uns beſchrieben als ein SBs 85 . gebohr⸗ 874 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt gebohrner Jude, den Abraham fuͤr ſeinen Sohn nach dem Fleiſch erkann⸗ ke, war alſo in der Jugend beſchnitten, und der wahren Religion zuge⸗ than geweſen; Er hatte Moſen und die Propheten, 135] daher er nach der Gewohnheit, wie es die juͤdiſche Religie: mit ſich brachte, ſolche auf die Sabbather wird aͤuſſerlich gehoͤrt, und den Gottesdienſt mit verrich⸗ tet haben. Dann weil uͤber ihn nicht als gar einen bloſſen Atheiſten, und ruchloſen oͤffentlichen Veraͤchter GOttes geklagt wird, noch ſolches aus den Worten folget, ſehen wir ihn an als einen, der es aufs wenig⸗ ſte der gemeinen Art der Juden nachgemacht habe, wie es andere auch gethan. Es wird ihn aber eben auch dieſes ſicher gemacht haben, daß er ſelig zu werden nicht gezweifelt, weil er ja zu GOttes Volck gehoͤre, und demſelben auf vorgeſchriebene Art dienete, nach der damaligen ge⸗ meinen Meynung der Juden, von dero wir ſehen, daß ſie ſolche Zeit auf das aͤuſſerliche ſo verfallen waren, daß ſie des innerlichen kaum mehr gedachten. Wiie ihm es alſo an dem aͤuſſerlichen nicht mangelte, ſo mangelte es ihm hingegen an dem innerlichen allzuviel: er war allein ein Jude auswendig, und hatte allein die Beſchneidung, die auswendig im Fleiſch geſchehen war, in dem [136] Buchſtaben, hingegen war er kein Jude inwendig, noch hatte die Beſchneidung des Her⸗ tzens, wie Paulus Röͤm. 2, 28. 29. ſolchen Unterſcheid andeutet. Es war bey ihm die wahre Wiedergeburt und der Glaube nicht, wie er ſich auch ſolchen zu erlangen nicht bemuͤhet, noch Moſen und die Propheten, und alſo das Wort GOttes alſo gehoͤret, daß es bey ihm Frucht bringen koͤnnen: denn da er ſelbſt von ſeinen Bruͤdern ſagt, daß ſie Moſen und die Propheten nicht hoͤrten, oder achteten, iſt leicht zu gedencken, daß er mit ihnen eines Sinnes geweſen. Daß aber der rechte wahre Glaube und ſolches himmliſche Licht nicht bey ihm geweſen, ſehen wir aus dem, daß ſein Leben uns gantz fleiſchlich beſchrieben wird, als eines Mannes, dem es allein um die Luͤſte dieſer Welt zu thun geweſen, welches ein Hertz anzeiget, ſo von den wahrhaftigen geiſtlichen Guͤtern, damit der Glaube umgehet, weit entfernet iſt, und nichts davon, daher auch den Glauben nicht hat. Alſo mangelte es dem armen Mann an dem Hauptſtuͤck, dem Glauben, und der daraus [137 folgenden Wiedergeburt, und hiel⸗ te er ſich an ſtatt derſelben an die aͤuſſerliche Religion und Gottesdienſt, ob waͤre es damit gnug: betrog ſich aber damit ſchaͤndlich. Es aus Luc. 16, 192231. 875 Es werden aber noch mehr Suͤnden hie erzehlet, darinnen er gele⸗ bet habe, wie dann, wo die Wiedergeburt und der Glaube nicht iſt, es nicht fehlet, daß der Menſch nicht ſolte in allerhand Suͤnden, ie nach dem ſeine natuͤrliche Zuneigung iſt, ausbrechen. Sonderlich aber wer⸗ den nahmhaft gemacht: 1. Sein wolluͤſtiges und praͤchtiges Leben, er kleidete ſich in Purpur, ſo eine koͤnigliche Tracht war, und auch nachmal allein den Vornehmſten geſtattet worden, ſodann in koͤſtlichen Leinwad, ſo eigentlich in der Grund⸗Sprache eine ſolche Art eines Ge⸗ webes geweſen, davon wir heut zu Tage nichts mehr haben, noch was es geweſt, recht verſtehen, aber das dem Golde gleich geachtet worden. Da⸗ mit weiſet er ſowol den Hochmuth ſeines Hertzens, daß er ſeinem armen Maden⸗Sack mit dergleichen Kleidern ein Anſehen machen wollen, als auch ſeine Thorheit, [138] weil er ſich darin eine Ehre und Vergnuͤgung ſuchte, was doch wahrhaftig weder Ehre iſt, noch eine Seele vergnuͤgen kan. Daneben lebete er alle Tage herrlich und in Freuden, er brauchte alſo Speiſe und Tranck nicht allein zur Nothdurft und Ergpi⸗ ckung, nach goͤttlicher Ordnung, ſondern zur Wolluſt und Ubermaß, es muſte ſtets aufs koͤſtlichſte zugehen, und alle Arten der Ergoͤtzlichkeit da⸗ bey ſeyn. Welcherley Leben nicht nur allein auch natuͤrlich den menſch⸗ lichen Leib wegen des Uberfluſſes verderbet, ſondern vornemlich die See⸗ le faſt viehiſch, dumm, und zu goͤttlichen Dingen ie laͤnger, ie untuͤchti⸗ ger machet, ohne die uͤbrige Suͤnden, welche gemeiniglich aus derglei⸗ chen Luſtbarkeiten ferner entſtehen, ein unordig Weſen, wie es Pau⸗ lus Eph. 5, 18. nennet. Damit ſehen wir, daß des Mannes gantzes Thun und Abſicht geweſen, wie ihm fleiſchlich moͤchte wol ſeyn, und er ſeines Fleiſches Luͤſte erfuͤllen, ſo die groͤbere Art der fleiſchlichen Leute, und der Wiedergeburt, die des Menſchen gantzes Vergnuͤgen auf gar anderes, nemlich auf 139] das Geiſtliche, ziehet, ſchnur ſtracks zuwider iſt. Daher folget 2. auch die Unbarmhertzigkeit gegen die Armen, und ſonderlich Lazarum, der vor ſeiner Thuͤre lag, und er alſo von ſeiner Nothduͤrftigkeit wol wiſſen koͤnnen, aber deſſen nicht geachtet. Dieſes iſt die gewoͤhnliche Folge, wer nach ſeinen fleiſchlichen Luͤſten lebet, ach⸗ tet ſeines Naͤchſten nicht, er hat vor ſeiner Euſtbarkeit nicht Zeit an ihn zu gedencken, was gering iſt, iſt in ſeinen Augen nicht wuͤrdig ihn nur Sss 852 an⸗ —– 876 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt anzuſehen, oder ſich ſeiner anzunehmen, und man haͤlt alles an Pracht und eigene Luſt beſſer angewandt, als an den armen Naͤchſten. Dieſe Suͤnde der Unbarmhertzigkeit wird nun ſonderlich hie bemercket, daß wir ſie anzuſehen haben als eine Urſache des elenden Standes und der Ver⸗ dammniß, darein der in der Welt ſo gluͤckſelig geſchienene Reiche ſich ſelbſt geſtuͤrtzet hat, daß er nachmal vergebens auch nur nach einem Troͤpf⸗ lein Waſſers ſeufzete, und von dem Lazaro einige Labung verlangte, der ihm hie ſo gering vorgekommen war. 140 Nun ſehen wir III. die Art, wie derſelbe der Verdamm⸗ niß haͤtte entgehen moͤgen: die beſtehet nun darinn, wo er Moſen und die Propheten haͤtte hoͤren wollen. Dann weil ſeinen Bruͤ⸗ dern alſo haͤtte geholffen werden koͤnnen, da ſie Moſen und die Prophe⸗ ten gehoͤret, wie Abraham ihm, dem Reichen, antwortet, und ſeine Bruͤ⸗ der dahin weiſet, ſo wuͤrde dieſes eben ſowol das Mittel geweſen ſeyn, damit ihm haͤtte koͤnnen gerathen ſeyn. Es heiſſet aber, Moſen und die Propheten hoͤren, nicht nur aͤuſſerlich dieſelbe hoͤren, wie etwa nicht wol zu zweifeln ſeyn wird, daß der Reiche als ein Jude in den gewoͤhnlichen Verſamlungen dasjenige wird mit angehoͤret haben, was man geleſen hat: ſondern es heiſſet hoͤren mit Aufmerekſamkeit, und alſo hoͤren, daß folches Wort, das man hoͤret, auch ſeine Kraft in unſern Hertzen habe, und dasjenige wuͤrcke, was unſerer Wiedergeburt noͤthig iſt: wie dann damal die Juden, welche ſelig werden ſolten, aus Moſe und den Pro⸗ pheten haben anhoͤren ſollen, was ihnen GOrt I141] von dem kuͤnftigen Meßia, der der Welt Heiland geſandt werden ſolte, verheiſſen hatte, damit ſie ihren Glauben und Vertrauen auf ſolchen verheiſſenen Heiland ſetzten, und in den Opffern ſein kuͤnftiges Opffer, und dadurch geſchehe⸗ ne Verſoͤhnung anſehen, ſodann auch ihr Leben nach dem durch Moſen und die Propheten bezeugten Willen GOttes anrichteten. Dieſes ſol⸗ te das goͤttliche Wort aus Moſe und den Propheten bey ihnen wuͤrcken, wie es auch ſolches bey denjenigen allezeit gewuͤrcket hat, die es recht mit Andacht und folgſamen Gehorſam gehoͤret, und alſo ſeiner Kraft nicht widerſtanden haben. Wo alſo der Reiche ſolches Wort dermaſſen ge⸗ hoͤret, wuͤrde er zu dem Glauben erleuchtet, und wiedergebohren, daher zu einem gantz andern Mann worden ſeyn, und demnach auch in die Seligkeit haben gelangen koͤnnen. Leh ehr⸗ —,.ð— . 1 —— — cht ſeſ wir er ſ pf⸗ der fi⸗ ſen te he⸗ el⸗ Nn vol hen o⸗ aus Luc. 16, 19= 31. 877 Lehrpuncte. GBe ſehen nunmehr an ſtatt der Haupt⸗Lehre abermal etliche wichti⸗ B ge Lehr⸗Puncte, dazu die Gelegenheit 142] ietzo vorgekommen: 1. Von dem Leiden und Creutz. 2. Aeuſſerlicher Religion und Gottesdienſt. 3. Der Heiligung aͤuſſerliche Fruͤchte. 4. Von der heiligen Schrift. Sðð B Was anlanget die Materie von dem Leiden und Creutz, habe ich ſonderlich dieſe Stuͤcke fleißig getrieben. I. Es ſey das Creutz und insgeſamt allerley Leiden, ein trefliches Huͤlfs⸗Mittel, woraus wir zwar unmittelbar nicht ſelig werden: dann manche, die ihr Lebtage vieles ge⸗ litten, kommen doch noch, da ſie ſolches leiden, und den Rath GOttes in demſelben bey ſich nicht laſſen kraͤftig ſeyn, in die Hoͤlle: ſondern da⸗ durch GOtt das Werck der Bekehrung und Heiligung bey dem Men⸗ ſchen befoͤrdert. Dann gleichwie das ſtete gluͤckſelige Leben, wie wir gehoͤret haben, die fleiſchliche Luͤſte und den eigenen Willen, darinnen die meiſte Kraft des alten Menſchen beſtehet, ſehr ſtaͤrcket und heget, da⸗ durch der Menſch immer tieffer in die Suͤnde hinein ſincket, hingegen des goͤttlichen und geiſtlichen weniges achtet: wie auch ſogar, die bereits wahre Chriſten ſind, 143] manchmal bey ſich gewahr werden, wie ſie zuwei⸗ len, da es eine Weile ihnen gantz nach Willen ergangen, allgemach in eine Kaltſinnigkeit gerathen, daraus, wo ſie nicht wol acht auf ſich ſelbſt geben, leicht eine Sicherheit entſtehen kan, auch bey vielen entſtehet; alſo iſt hingegen GOttes Abſicht in dem Leiden zu unſerm Beſten dieſe, theils daß er zuweilen einige gar durch allerhand Leiden zur Buſſe leitet, wie dorten Manaſſe auf dieſem Wege herbey gebracht wurde, da die Leiden als die Zaͤume und Gebiſſe ſind, die man den halsſtarrigen Roſſen und Maͤulern ins Maul legen muß, die ſonſten nicht herbey wol⸗ len, Pſalm 32. theils, daß er uns insgemein der Suͤnden, aus dero alles Leiden dieſer Zeit herbey kommt, erinnert, und alſo eine Gelegen⸗ heit zu taͤglicher Buß⸗Ubung giebet, daß er uns das Elend alles zeitli⸗ chen erfahren laͤßt, um die Hochhaltung deſſelben in unſern Hertzen zu daͤmpffen, daß er uns damit in einer Demuth und Vorſichtigkeit erhaͤlt, daß er uns den Kitzel zu unterſchiedlichen Suͤnden vertreibt, daß er uns treibt unſern Troſt in ihm und in dem (144 geiſtlichen zu ſuchen, da aller Sss 56 3 anderer 878 Diie dritte Wiederholungs⸗Predigt anderer zerrinnet, und alſo, daß er unſere Gemuther beqvemer macht, daß aus ſeinem Wort (zu dem wir auch deſto mehr getrieben werden) gutes bey uns gewuͤrcket, und ie mehr der auſſerliche Menſch durch allerley Leiden abnimmt, der innere ſo viel kraͤftiger taͤglich erneuet werde, 2. Cor. 4,16. Alſo haben wir das Leiden, ſo uns hie in der Zeit begegnet, alles anzuſehen, wie etwas gutes darinnen ſtecke. Denn ob⸗ wol an ſich ſelbſt alles Leiden von der Suͤnde den Urſprung hat, und ſich keines finden wuͤrde, wo keine Suͤnde waͤre, auch das Leiden, welches denjenigen begegnet, die nicht gottſelig ſind, eine eigentliche Strafe der Suͤnden, und in ſich ſelbſt kein Gnaden⸗Mittel iſt, daher ſo lange ſie blei⸗ ben, was ſie ſind, ihnen nicht nutze iſt; ſo iſt doch nicht nur das Leiden, welches frommen Chriſten zugeſchicket wird, um des groſſen Nutzens willen, der theils ietzt erzehlet worden, eine ſo groſſe theure Wohlthat, als ihnen zu andernmalen, da es ihnen GOtt nuͤtzlich findet, ihre zeit⸗ liche Gluͤckſeligkeit eine Wohlthat ſeyn mag, weil 145] es ihre taͤgliche Erneuerung befoͤrdert, ſondern auch in den Strafen der Gottloſen ſelbſt ſtecket noch hie in der Welt ein guͤtiger Rath GOttes fuͤr ſie, daß er ſie damit zur Buſſe leiten will. Daß wir alſo insgeſamt das Leiden dieſer Zeit als eine Artzeney anſehen moͤgen, die allen denjenigen, denen es kommt, viel hilft, oder doch helffen koͤnte, wo ſie ihm Platz lieſſen. 2. Indeſſen iſt dennoch das Leiden zweyerley, eines, welches eine eigentliche Straffe iſt, wie wir gehoͤret haben, und betrift diejenigen, welche noch auſſer GOTTes Gnade ſtehen, darinnen ſie auch kei⸗ nen Troſt haben, ohne daß ſie es noch anſehen moͤgen als einen Strick,, dadurch ſie der HErr von ihrem Suͤnden⸗Dienſt, wo ſie nur ſich nicht allzuhalsſtarrig widerſetzen, abziehen will; ſodann das eigentlich ſoge⸗ nannte Creutz, welches zur Zuͤchtigung oder Pruͤfung den Kindern GOttes zugeſchicket wird, und den Nahmen des Creutzes traͤget, von dem Leiden und Creutz Chriſti, damit ſie allezeit dabey ſich des Creutzes ihres Heilandes erinnern, glauben, es gezieme ſich, daß ſie auch in dem [146] Leiden demſelben aͤhnlich werden, wie ſie nach ſeiner Gleichfoͤrmig⸗ keit in der Herrlichkeit Verlangen tragen, und ſich troͤſten, daß durch jenes Creutz ihr Leiden alſo geheiliget und gewuͤrdiget werde, daß es ſol⸗ chen Nahmen trage. Solche Art des Creutz⸗Leidens iſt nun in der geiſt⸗ lichen Einſicht nichts anders als lauter Guͤte und Wohlthat, und Pole Troſtes. cht en) rch uet Zeſt ob⸗ ſch ches der hle⸗ dent⸗ ens hot, ſche ebſt ſe ſeſer 66 eite gen lel⸗ ick, nicht ge⸗ dl dot ltes deſn urch ſol⸗ heſt⸗ oler tes⸗ eit⸗ NR aus Luc. 16, 192=31. 879 Troſtes. Es ſind aber nochmalen deſſelben zweyerley Arten die eine beſtehet in allerley aͤuſſerlichen gemeinen Leiden, das iſt, ſolche Leiden, die nach dieſes ietzigen Lebens Beſchaffenheit allen Menſchen zu begegnen pflegen, als Bloͤ⸗ digkeit des Leibes, Kranckheit, Ungluͤck in der Nahrung u. ſ. f. Daher ſind ſolche Leiden nicht das eigentliche Chriſten⸗Creutz, iedoch wann ſie dieſen begegnen, ob ſie wol andern Gottloſen auch gemein, und alſo den⸗ ſelben nicht ein wahres Creutz ſind, werden ſie doch dieſen auch dazu ge⸗ heiliget, da ſie ſie mit hertzlichem Gehorſam vor GOtt, und mit wahrer Geduld aufnehmen, und GOtt darunter preiſen. Daher auch die Lei⸗ den, die einem Gottloſen begegnen, und er ſich aber dadurch zur 147] Buſſe leiten laͤſſet, nach ſolchem, wann er nun wahrhaftig bekehret iſt, und ſie noch bey ihm fortwaͤhren, alsdann zu einem Ereutz geheiliget wer⸗ den. Die andere Art aber iſt nun das rechte eigentliche Chriſten⸗ Creutz, theils innerlich, theils aͤuſſerlich. Das innerliche Chriſten⸗ Creutz, heißt diejenige Betruͤbniß, welche rechtſchaffene Chriſten dar⸗ uͤber haben, daß ſie ſich noch der Suͤnden nicht ſo entbrechen koͤnnen, wie ſie gern wolten, ſondern noch immer ſo vieles an ſich leiden muͤſſen, deſſen ſie gern befreyet waͤren, und alſo alles andere ihr Leiden fuͤr geringer achten, als daß ſie noch in dieſem Leibe des Todes ſtecken, und das Geſetz der Suͤnden in ihren Gliedern leiden muͤſſen, wie es dem Geſetz ihres Gemuͤths widerſtehet, und ſie an allem vollkommenen Gu⸗ ten maͤchtig hindert. Das iſt ein Creutz, davon Welt⸗Kinder nichts wiſſen, als die ſich noch ihrer ſuͤndlichen Begierden freuen, nur etwa dar⸗ uͤber mißvergnuͤgt, daß ſie denſelben nicht eben duͤrffen ſo ungehindert nachhaͤngen. Den Gottſeligen aber thut es weher als alles andere aͤuf⸗ ſerliche Leiden; wie 148]wir dergleichen Wehmuth von Paulo nirgend finden werden, uͤber ſeine aͤuſſerliche Truͤbſalen, dero er ſich mehr gefreuet, als wir leſen, daß er als ein elender Menſch aus dem Leibe des Todes erloͤſet zu werden verlanget hat. Das aͤuſſerliche eigentliche Chri⸗ ſten⸗Creutz aber heiſſet, wo man um der Wahrheit der Religion willen verfolget, oder ſonſten um der Gottſeligkeit und guter Sache wegen ge⸗ haſſet, geſchmaͤhet, beſchimpffet, und uͤbel tractiret wird, deſſen man wol haͤtte entrathen koͤnnen, wo man mit der Welt mitmachen, und ſich der⸗ ſelben gleich haͤtte ſtellen wollen: das heiſſet das Leiden um der Ge⸗ rechtigkeit willen. 1. Petr. 3,14. Da man leidet als ein Etrin. I1. Petr. 88⁰ Die dritte Wiederholungs⸗Predigt 1. Petr. 4,16. Dieſes Leiden abermal kommt den Gottloſen nicht zu, ſon⸗ dern wo ſie leiden, ſo leiden ſie um ihrer Suͤnde willen, um ihrer boͤſen Begierden willen, als des Teufels Maͤrtyrer, das Gute aber iſt ihnen ſo lieb nicht, daß ſie um deſſent willen leiden wolten. Zu dieſem Creutz gehdret auch, wo ein frommer Menſch deswegen, weil er in der Welt ſich ihrer Art nicht I149 gebrauchen, nach Geld und Gut auf unanſtaͤndige Art nicht trachten, anderer Freundſchaft mit Verletzung des Gewiſſens nicht ſuchen, noch ſich fremder Suͤnden theilhaftig machen will, ſondern in der Verleugnung ſeiner ſelbſt, nach Chriſti Befehl einher gehet, und daher ihm auch begegnet, daß er nach dem, wie der HErr dazu ſetzet, Matth. 16,24. ſein Creutz bald erfahren muß, er es aber alſo willig aufnimmet, daß, ob er wol in Armuth, Verachtung und niedrig bleiben muß, hingegen in der Welt, die das ihrige nur liebet, nicht empor kom⸗ men kan, er ſich dennoch ſolches in ſeiner Froͤmmigkeit nicht irren laſſe. Dieſes, ſage ich, gehoͤret auch zu der Chriſten Creutz, und moͤgen wir gedencken, ob uns Lazari Exempel alſo vorgeſtellet werde, wann nicht etwa ſeine Armuth aus ſeiner Leibes⸗ Schwachheit, die ihn zu der Arbeit ungeſchickt gemacht, her entſtanden, daß er etwa um ſeiner Froͤmmigkeit wil⸗ len nicht habe fortkommen koͤnnen, oder ob beyderley Urſachen bey ihm zuſammen gekommen ſind. 3. Die Armuth ſonderlich iſt eine Art [150] des Creutzes, welches oft fromme Kinder GOttes druckt, nicht allein, weil ſie durch Krieg, Brand, Kranckheit, und auf andere Weiſe von Mitteln kommen koͤnnen, wie andere Welt⸗Menſchen, als die eben ſowol den Unfaͤllen menſchlichen Lebens, als lange ſie noch auch in dem Fleiſch leben, nicht entzogen ſind, ſondern auch, weil ſelbſt ihre Gottſeligkeit Gelegenheit und Urſach darzu giebet. Wer ſein Gewiſſen fleißig in acht nimmet, muß ſich vieles Vor⸗ theils in dem aͤuſſerlichen enthalten, den ein anderer immer mitnimmet, der darnach nichts fraget, und damit ſich bereichert, er hat der andern Welt⸗Kinder wenige Freundſchaft, wo es GOtt nicht ſonderlich anders mit ihm ſchicket, daher ihn dieſelbe mehr hindern als foͤrdern, und ſtets neben ſich ſuchen zu druͤcken, ſo ſtrebet er ohne das dem irdiſchen nicht mit Sorgfalt nach, oder trachtet nach groſſem Gut: da mag es alſo leicht geſchehen, daß er zu armen Tagen kommet. Sonderlich ſehen wir, daß GOtt denen meiſten der ſeinigen aus ſonderbarem Rath nicht eben groſſen ſon Nen nen keug dige ſens dern nd eget, dilig. iben koſn⸗ ſſt tit ficht kbeit twil nen, ſiſen ſn aten Wl⸗ Net, dern ders ſets ſicht alſ⸗ wir, ceben ſen aus Luc. 16, 192⸗31. HM 881 greſſen Reichthum zuwirft, weil 151.] er meiſtens erkennet, d . . 8– l . e * . 3 3 ſcren ien nicht wuͤrde nuͤtzlich ſeyn, (wann es gieng nach Rle ſches 5 uth, in Gunſt und Geſundheit mit groſſem Gut, wuͤr⸗ den r gar bald erkalten.) hingegen durch Armuth ſie in Demuth, eitſamzeit, und Geduld erhaͤlt, damit ſie immer deſto geſchickter ſe u Eier Gnauer Acka ch da auf der andern Seite die Sorgen def Geichthuind ben mauchen die Dornen ſind, die den Saamen Wor do L eitige Frucht brin Da iſt ihnen alsdann dieſes eine Wohithat, der Be ieren wat: jenige nicht werden laͤſſet, was ihnen, wie er der Hertzenskuͤndiger erk net, ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, und wird alſo ihre Armuth ein Stuͤck des n tigen Raths GOTTes uͤber ihre Seligkeit. Woraus wir ſehen i dann die Art, worinnen unſerer Seelen am beſten ſey insgemein ünter den Menſchen ſo unbekandt ſeyn muͤſſe, daß ja faſt alle Welt nach Reich⸗ thun ſtrebet, und man ſchier meynet, der ſey nicht bey Verſtand der are en waeger mer ſetet, das das allaeniſa Beſneden teder m bliebe, n 1 et, daß das allermei eben i Welt, bey Groſſen und Kleinen, nur dahin gehet, ehr der ſich u brne gen, daß man ſich dabey nicht nur keine Muͤhe dauren laͤſſet, ſondern auch kein Bedencken hat, ſein Gewiſſen mit vieler igkeit des gen zu beſchweren: hingegen iſt man daruͤber B huen man n Ae⸗ muth bleiben muß, und haͤlt es wol fuͤr ſein groſtes Ungluck. Ab die⸗ ſes zeiget klaͤrlich, man glaube wenig, daß wahr ſey, was unſer Heil d ſagt Matth. 19. daß ein Reicher in das Reich GOTTes komme ehe ſchwer her. Und was ſein Apoſtel ſagt I. Timoth. 6,9. daß diereich werden welen r Verſeiehtung und irie, und viel thoͤrich⸗ er uͤſte fallen, die ſie in das Verder . tich verſencken. Man ſtrebt ja ſonſten in der Welt nahiſtraſdit Dingen, die uns in etwas wichtiges ſchaͤdlich ſind, warum dan gach dieſem, das ihrer ſo viele an dem wichtigſten Gut hindert? Iſt lich ein trauriges Zeugniß, hingegen nicht vergebens daß in goraiſe (153] Hiſtorie unſer Heiland den Verdammten als einen Reiche ier Seligen als einen Armen darſtellet, weil aufs wenigſte obwol er Reichthum verdammt, noch Armuth ſelig macht, jener doch oft eine Gin⸗ derniß, dieſe eine Foͤrderniß des beſſern iſt. Daher wir weder nach Reich⸗ Ltt tt— thum 882 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt thum angelegentlich ſtreben, noch wo der HErr uns Armuth beſtimmet, daruber uns beſchweren, vielmehr daß der HErr es unſrer Seelen alſo nutz zu ſeyn erkannt haben muͤſſe, mit Danckſagung erkennen ſollen. 4. Daß man deswegen, ob ein Menſch GOtt angenehm oder nicht ſey, nicht aus ſeiner aͤuſſerlichen Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit, ſon⸗ dern ſonſten aus ſeinem Leben, zu ſchlieſſen habe. Weil wir ſehen, daß es den Ehriſten eben nicht verſprochen iſt, wo ſie wuͤrden rechtſchaffen fromm ſeyn, daß es ihnen GOtt allezeit wuͤrde wohlgehen laſſen, wie ihrer viel in dieſer irrigen Meynung ſind, auch zuweilen von einigen, die den Rath GOttes beſſer verſtehen ſolten, darinnen geſtaͤrcket werden: vielmehr hat ihnen GOTT nicht nur von Verfolgungen ſeines 154] Nahmens we⸗ gen, ſondern auch von andern vielen Leiden und Truͤbſal vorgeſagt, durch welches ſie wuͤrden in ſein Reich eingehen ſollen, und iſt ſolches ſeiner Weisheit und Guͤte gemaͤß, daß er die meiſten ſolchen Weg fuͤhret, in⸗ dem die zeitliche Gluͤckſeligkeit ihnen wuͤrde ſchaͤdlich geweſen ſeyn, oder doch bey derſeiben das gute, was GOtt in ſie geleget, nicht dermaſſen offenbar werden koöͤnnen. Alſo hat GOtt zwar der Gortſeligkeit auch Verheiſſung die es Lebens gegeben, 1. Tim. 4,8. nemlich ihrer noͤthi⸗ gen Erhaltung und Schutzes, auch daß ihnen alles in dieſem Leben zum Beſten dienen ſolle, nicht aber groſſen Reichthums und aͤuſſerlichen Gluͤ⸗ ckes, und alſo der Guͤter, die nicht eben zu dem Reich Chriſti noͤthig ſind. Daher es nicht allemal ein Zeichen eines zornigen GOttes iſt, wo es einem ſein Lebtage truͤbſaͤlig gehet, wann er ſonſten ein rechter Her⸗ tzens⸗Chriſt iſt, ſondern ſolches Leiden iſt ihm ein Gnaden⸗Zeichen, daß GBOtt ſeine Seele mehr vor andern laͤutern will, noch hingegen iſts ein Zeichen einer ſondern Gnade GOttes, wann einige immer in groſſem [155] Flor leben, da ſie oft unter diejenige gehoͤren, denen GOTT ihr Theil giebet in dieſem Leben, und ſie daher in jenem nichts mehr zu erwar⸗ ten, weil ſie hie ihr gutes bereits dahin haben. D . 8. Daher laͤſſet ſich auch nicht ſchlieſſen, daß eben diejenige Kirche die wahre Kirche ſey, die reich, gewaltig und anſehnlich in der Welt iſt, diejenige aber nicht die rechte Kirche, welche arm, verachtet und in dem Stand der Unterdruͤckung iſt. Vielmehr hat die falſche Kirche am oͤfter⸗ ſten die Art des reichen Mannes, und die wahre iſt dem Bilde Lazari aͤhn⸗ licher. Ja zu dieſer unſerer Zeit wird billig die Verfolgung, die man . eiden inet aus Luc. 16, 19 231. 883 leiden muß, ein Kennzeichen der Wahrheit, die Macht der Verfolgung aber, oder die ſich derſelben dazu gebraucht, ein Zeugniß des Antichriſts und antichriſtiſchen Geiſtes gehalten. II. Was anlanget den aͤuſſerlichen Gottesdienſt und Reli⸗ gion, habe ich ſonderlich dieſe Haupt⸗Wahrheit ſtets getrieben, daß es zwar eine groſſe Wohlthat GOttes ſey, bey der wahren Religion und Eehre zu ſeyn, GOttes Wort und die heiligen 156] Sacramente zu haben, daß es auch nothwendig ſey, ſich derſelben, wie man ſie haben kan, fleißig zu gebrauchen, und den aͤuſſerlichen Gottesdienſt abzuwar⸗ ten, aber es ſey alles daſſelbe noch bey weitem nicht gnug zu der Seligkeit. Der reiche Mann war ein gebohrner Jude, der rechten Religion zuge⸗ than, beſchnitten, und wie wir oben bemercket, haben wir nicht Urſachen zu gedencken, daß er nicht ſolte den aͤuſſerlichen Gottesdienſt der Juden abgewartet haben: indeſſen wurde er dennoch verdammt. Alſo habe ich immer getrieben, daß wir uns ja nicht darauf verlaſſen ſollen, daß wir die rechte Religion haben, GOttes Wort aͤuſſerlich hoͤren, getauft ſind, das heilige Abendmahl brauchen, leſen, ſingen und beten, gedenckende, als ob wir daraus ſelig werden koͤnten. Wie leider der groͤſſeſte Hauffe in dieſem irrigen Wahn ſtehet, und derſelbe den Leuten nicht aus dem Sinn gebracht werden kan. Indeſſen wird ſolches nicht geſaget, zur Verachtung des aͤuſſerlichen Gottesdienſts oder der Gnaden⸗Mittel, wie es von einigen zuweilen faͤlſchlich, aus Bosheit oder 157 Unwiſſenheit ausgedeutet wird, aber ſolches ferne von mir iſt. Vielmehr eifere ich uͤber die Ehre der goͤttlichen Gnaden⸗Mittel ſo viel hertzlicher, weil ich erkenne, daß man dieſelbe damit nur beſchimpffet, wo man bey der aͤuſſer⸗ lichen Schale gleichſam allein bleiben will, und die Kraft derſelben ver⸗ leugnet, da mans bey dem opere operato bleiben laͤſſet, daß nur das Werck geſchehen ſey, ohnerwogen, ob man auch die Kraft davon em⸗ pfange, und ſie annehme oder nicht. Es bleibet einmal die Regel, Gal. 6,15. daß in Chriſto JEſu weder Beſchneidung noch Vorhaut, und alſo auch ſonſten nichts aͤuſſerliches, etwas gilt, ſondern eine neue Creatur. Ob wir alſo wol der Bekenntniß nach Chriſten ſind, uns dazu bekennen, ja auch die wahre unverfaͤlſchte Lehre behalten, und derſelben beypflichten, werden wir doch verdammt, wann nicht die goͤtt⸗ liche Salbung, davon wir Chriſten ſeyn ſollen, in uns iſt, wo nicht die goͤttliche und lebendige Erkenntniß der Wahrheiten ſolcher wahren . Ttt tt 2 Lehre 884 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt Lehre in unſerm Hertzen iſt, daß der Glaube davon bey uns wohnet, [158] und uns wiedergebohren hat. Alſo iſts zwar gut, getauft ſeyn, und leugne ich nicht, ſondern treibe ſelbſt, daß alle, die getauft ſind, JE⸗ ſum Chriſtum angezogen haben, alſo wiedergebohren worden ſind, aber es nutzet ſolches diejenige nicht, welche nun ihren Tauf⸗Bund verachtet, verſtoſſen, und aus der neuen wiederum in die alte Geburt verfallen ſind, alſo der Tauffe ihre Kraft bey ſich genommen haben. Es iſt recht und noͤthig, daß man GOttes Wort fleißig hoͤre, aber nicht gnug, wann der Schall nur in die Ohren faͤllet, aufs wenigſte nur die Gedaͤchtniß fuͤllet, nicht aber die Kraft in die Hertzen kommt, wann es nicht daſelbſt ſeine Kraft und Schein vollbringt, wann es nicht mit Sanftmuth in die See⸗ len gepflantzt wird, wo es allein ſie ſelig machen kan, ſonſten dienet es nur zum Zeugniß uͤber ſie. Es iſt eine trefliche Staͤrckung, in dem hei⸗ ligen Abendmahl den Leib und Blut Chriſti genieſſen, und dem HErrn ſey Danck, daß er uns dieſe Verkuͤndigung ſeines Todes zu vortreflicher unſers innern Menſchen Bekraͤftigung verordnet, bis daß er kommet, aber 159] wo es bey dem ſacramentlichen Nieſſen allein bleibet, wo man nicht weiter gehet, als daß man es eben empfangen hat, wo nicht die geiſtli⸗ che Glaubens⸗Nieſſung mit dazu kommet, wo wir nicht dieſe himmliſche Speiſe dazu laſſen bey uns kraͤftig ſeyn, daß wir auch dadurch himmliſch geſinnet werden, ſo mag ſolches theure Mahl nur unſer Gericht vermeh⸗ ren. Es iſt ein groſſer Troſt, bey der Abſolution die Vergebung der Suͤnden empfangen, aber alsdann, da wir wahrhaftig in der Buſſe und Glauben ſtehen, und uns alſo die Abſolution nicht nur geſprochen wird, ſondern auch wahrhaftig uns angehet. Beten und Singen ſind herrli⸗ che Ubungen, aber wo ſie nicht mit Worten, ſondern auch in dem Geiſt Zeſchehen anders koͤnnen wir GOtt damit ſpotten zu unſerm Verder⸗ ben. Alſo verachte ich den Gnaden⸗Bund mit albent was dazu gehdrig iſt, nicht aber fordere, daß wir auch in demſelben bleiben, und ihn nicht verachten. Ach daß doch der HErr ihrer vielen die Augen oͤfnete, daß ſie dieſe Wahrheit recht einſaͤhen, und hingegen den ſhrerklichen 160] Be⸗ trug des Teufels erkenneten, wo er ſie bereden will, ſich aus demjenigen allein ihrer Seligkeit zu verſichern, dabey in gewi iſer er Maaß ſtehende, der reiche Mann iſt verdammt worden. Es bleibet aber himmelfeſt, ohne die Wiedergeburt, und zwar wuͤrcklich in der neuen Geburt zu ſtehen, ohne ſe ge ſc Ge⸗ Gei au hett Ind ſche die dert chen ſo d derm und ſache N in ſe dese dern ſeine dari ſen inoge eine Nee: es hei⸗ ren cher net, non ſtl⸗ ſ iſh neh⸗ der hnd ild lule eſt det⸗ dug cht daß Be⸗ en der hne henn, hne aus Luc. 16, 192231. 885 ohne den wahren lebendigen Glauben wird keiner ſelig: und alſo liegt an dem Innerlichen das meiſte, wollen wir nicht ohne daſſelbe an dem Aeuſſerlichen gleichſam allein etwas todtes haben: Es ſind die aͤuſſerli⸗ chen Dinge die Mittel, dadurch das innerliche gewuͤrcket werden muß; geſchiehet dieſes nicht daraus, ſo haben wir ihrer keinen Nutzen. 3. Was der Heiligung aͤuſſerliche Fruͤchte anlangt, ſo habe vornemlich auf folgende Art davon gelehret: 1. Es beſtehet die Heiligung , nicht hauptfſaͤchlich in ſolchen aͤuſſerlichen Dingen, ſondern in den inner⸗ lichen, und alſo iſt dieſes noch keine gottgefaͤllige Heiligkeit, daß man ſchlecht in Kleidern gehet, maͤßig lebt, den Armen Gutes thut, und der⸗ gleichen aͤuſſerliches verrichtet, wann ſolches nicht auch [161] aus einem ſolchen Hertzen kommt, darinnen Glaube, Liebe, Hofnung, Demuth, Gedult und andere dergleichen innerliche Tugenden von dem Heiligen Geiſt gewuͤrcket ſind, und alſo die Seele innerlich ſo geſinnet iſt, wie ſie aͤuſſerlich wuͤrcket, ſonſt iſt es ie nur Heucheley, dabey ſich der Menſch betreugt. Alſo flieſſet alle Guͤte des Aeuſſerlichen aus dem Innerlichen. Indeſſen aber muß das Innerliche ſich auch nothwendig in dem Aeuſſer⸗ lichen hervor thun, und will mich derjenige vergebens uͤberreden, daß er die Heiligkeit innerlich habe, deſſen aͤuſſerliches Leben nicht daſſelbe, ſon⸗ dern das Gegentheil weiſet. 2. Das Chriſtenthum, ob es wol, wie gedacht, mit dem Aeuſſerli⸗ chen nicht hauptfſaͤchlich umgehet, ſondern mit dem Innerlichen, und al⸗ ſo die Demuth vielmehr in dem Hertzen ſeyn muß, als in den Kleidern, laͤſſet uns gleichwol wegen der Kleider keine ungebundene Freyheit, ſon⸗ dern verbindet uns einmal, daß wir auch in demſelben Maaß halten, und in der That zeigen, daß wir unſern Schmuck nicht in den Kleidern ſuchen, ſondern dieſelbe neben 162] einem maͤßigen Unterſcheid der Staͤn⸗ de in dem zeitlichen Leben, ſo zu der Policey gehoͤret, allein zur Decke unſerer Schande, und zur Beſchirmung unſers Leibes, mit Erinnerung des erſten Urſprungs derſelben gebrauchen. Daher, wer in ſeinen Klei⸗ dern zeiget, daß er daran ſeinen Wohlgefallen hat, darinnen pranget, ſeinen Maden⸗Sack, nur andern damit gefaͤllig zu ſeyn, und ſich ſelbſt darinn zu beſpiegeln, zieret, Uberfluß damit treibet, daran Zeit und Ko⸗ ſten wendet, die zu beſſerm Gebrauch angewendet werden ſolten, und insgeſamt zeiget, daß ſein Hertz daran hange, der weiſet, daß die Eitel⸗ Ttt tt 3 keit 7 8386 Diie dritte Wiederholungs⸗Predigt kat der Welt noch ſeinen Sinn verblendet habe, neben dero ich nicht er⸗ kennen kan, daß der Geiſt Chriſti und der Glaube Platz habe. Alſo habe ich billig oft auch gegen den Kleider⸗Pracht geeifert, anzeigende, daß ſolcher den Hochmuth und Eitelkeit des Hertzens, ob mans ſchon nicht geſtehen will, verrathe. Wolte GOtt, es waͤre mehr damit aus⸗ gerichtet worden! 3. Das Chriſtenthum leidet nicht, daß der Menſch in ſtetem nied⸗ ſichen Eſſen und 163] Trincken ſein Leben zubringe, denn damit war⸗ tet er des Leibes ſo, daß er geil wird, wider des Apoſtels Lehre. Und ſtehen wir insgeſamt auch in einer ſolchen Zeit, die noch eine Trauer⸗ Zeit iſt, und wir auch in eigenem Wohlſtand uns den Schaden Joſephs zu Hertzen gehen laſſen, deswegen auch die ſonſten erlaubte Freude maͤſ⸗ ſigen ſollen, daß wir nicht die Klage des Propheten Amos 6, 6. auf uns laden. Sonderlich aber iſt alle Trunckenheit eine ſchwere Suͤnde, und Werck des Fleiſches, ſo den Menſchen von dem Reiche GOttes ausſchlieſſet. Gal. 5, 21. So ſind Trunckenbolde, und des ewigen Lebens unfaͤhig, nicht nur diejenige, welche ein taͤglich Handwerck dar⸗ aus machen, in den Wirthshaͤuſern liegen, und ſich toll und voll ſauffen, ſondern auch, welche ſolches ie zuweilen thun, und kein Bedencken ha⸗ ben, einem guten Freund zu gefallen, oder demſelben eine vermeynte Eh⸗ re anzuthun, einen Rauſch zu wagen, GOTTes Gaben zum Überfluß darinnen zu mißbrauchen, und das Hertz zu beſchweren, daß man zu dem Dienſt GOites untuͤchtig wird. Ferner iſt die Trunckenheit verdamm⸗ lich, [164] nicht nur denjenigen, welche in der Trunckenheit ſterben, wie viele nur derſelben Stand bedauren, ſondern es iſt ein Menſch vor GOTT als ein Trunckenbold angeſehen, ſo lang und viel er nicht die Sũünde der Trunckenheit wuͤrcklich abgeleget, das iſt, dieſen ernſtlichen Entſchluß gefaſſet hat, nun und nimmermehr mit ſolcher Suͤnde ſich zu verſchulden: dann bey allen Suͤnden iſt man wuͤrcklich in deroſelben Schuld, als lang man ſich nicht in ernſtlicher Buſſe davon kehret, und ſiehet der HErr den Vorſatz der Suͤnde noch bey ſolchem als wuͤrckliche Suͤnde an. Wer alſo in der Trunckenheit bleibet, und dieſelbe nicht eben ſowol als andere Suͤnden in wahrer Buſſe ableget, dem weiß ich keine andere Herberge zu verſprechen, als mit dem reichen Mann Pein zu leiden, und keinen Tropffen Waſſers mehr zu ſeiner Kuͤhlung hoffen 5 zu koͤnnen. 4 Die er⸗ ſſo e, hon s⸗ ſed⸗ var⸗ Und er⸗ ephe naͤß⸗ auf nde, Otes bigen dat⸗ uffen, n ho⸗ ſ. erfuß⸗ 4 deln amnnn⸗ olben, h cht de ſichen ſch ſeben 4, nd ütice che le nicht eſß ch Pen ofen g 4 De 4. Die Gutthaͤtigkeit an den Armen iſt eine ſo unausbleibliche Frucht des Glaubens und der Liebe, daß wer es hieran mangeln laͤſſet, nicht ſelig werden kan, denn er verraͤth ſich damit, daß er nicht in wah⸗ rem [165] Glauben und Liebe ſtehet. St. Johannes ruffet ihm zu 1. Joh. 3,17. Wo jemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſei⸗ nen Bruder darben, und ſchleußt ſein Hertz vor ihm zu, wie blei⸗ bet die Liebe GOttes bey ihm? Daher auch Jacobus c. 2, 14⸗⸗17. dieſes als eines todten Glaubens, der uns nicht ſelig machen kan, An⸗ zeige anfuͤhret, wo man ſich der Armen nicht erbarmet. Ich habe auch oft gemeldet, daß in ſolcher Wohlthat an den Armen ieglicher ſein Ver⸗ moͤgen in acht nehmen, und gleichwie nach der Nothdurft der Duͤrfti⸗ gen, alſo nach dem Maaß ſeines Vermoͤgens geben muͤſſe: daher es bey reichen Leuten nicht gnug ſey, wo ſie etwa dann und wann einige Pfen⸗ ninge, Creutzer, oder dergleichen, einlegen, oder Bettlern geben, und damit meynen, dieſe Schuldigkeit erſtattet zu haben, ſondern daß ſie ver⸗ bunden ſind, von ihrem Reichthum, da Leute ſind, die es beduͤrffen, ſonderlich wahre Chriſten, ein erkleckliches und mit ſtaͤrckern Summen beyzutragen. Wie ich auch oft erinnert, daß zu unſerm Armen⸗ und Wayſen⸗Haus 166] ieglicher, nachdem ihn der HErr geſegnet, alſo zu contribuiren habe, wie er, ob er wol Menſchen davon keine Rechnung giebet, vor GOttes Gericht auch dieſen Poſten ſeiner Rechnung, ob er darinnen mit den anvertrauten Guͤtern recht umgangen ſey, zu verant⸗ worten gedencket. Ach es ziehe auch damit keiner die Qvaal des rei⸗ chen Mannes auf ſich, da er ihm in dieſer Suͤnde nachfolget! . 5. Hieher gehoͤret auch dieſe Lehre, es laſſe ſich nicht thun, daß man GOtt und der Welt zugleich dienen wolle, wie etwa des reichen Mannes Meynung moͤchte geweſen ſeyn, bey der juͤdiſchen Religion GOtt zu dienen, und dennoch nach ſeines Fleiſches Willen zu leben: ſondern der Spruch uſet Heilandes iſt zu deutlich Matth. 6, 24. Niemand kan zweyen Herren dienen: Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon. Folglich auch nicht GOtt und andern Suͤnden. Alſo muͤſſe es einmal eine Reſolution gefaſſet ſeyn, GOtt rechtſchaffen und mit Ablegung alles deſſen, was ſeinem heiligen Dienſt und Geboten [167] zuwider iſt, zu dienen, wo wir alſo der Welt uns nicht weiter mehr gleich ſtellen duͤrffen, oder wir laſſen es lieber gar blei⸗ ben. 888 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt ben. M. Geliebte, dieſes iſt abermal ein gemeiner Betrug, dawider ich oͤfters hertzlich zu eifern Urſache gefunden habe, daß die meiſte ſich nicht eben vornehmen, offenbarlich gottlos zu leben, ſondern ſie wollen GOtt dienen, ſie bekuͤmmern ſich darum, daß ſie der wahren Religion ſeyn moͤ⸗ gen, ſie kommen zur Kirche, zu dem heiligen Abendmahl, beten, leſen, ſingen, enthalten ſich auch unterſchiedlicher Suͤnden, und fuͤhren alſo noch ein ehrbares Leben, damit ſie ſich und andere betriegen. Aber wo es dazu kommen ſolte, daß ſie ſich reſolviren ſolten, in allen Stuͤcken den Dienſt der Welt zu verleugnen, in nichts unziemliches mit der Welt mit zu machen, ſondern eben ſogar ſich an die Regein unſers Heilandes zu halten, und dem Fleiſch ſeine Freyheit einzuſchrencken, ſonderlich ieg⸗ licher diejenige Suͤnde, dero er etwa am meiſten gewohnt iſt, und die ihm alſo tief im Hertzen ſteckt, voͤllig abzulegen, und ſie auf ewig zu verſchweren, da will man [168 nicht dran: ſondern GOtt ſoll damit zufrieden ſeyn, daß man ihn gleichwol auch ſeinen Dienſt leiſte, und zwar, wie man noch dafuͤr will gehalten ſeyn, vor allen Dingen, aber er muͤſ⸗ ſe uns auch erlauben, daß wir dann und wann einen Sprung mit in die Welt thun, und unſern Luͤſten eine Weile frey nachhengen, darnach ihm wiederum dienen, und das vorige wieder einbringen wollen. Ich frage E. C. E. auf ihre Seelen, ob dieſes nicht faſt die gemeinſte Art iſt, wie man lebt, auch unter denen, welche noch ziemliche Chriſten ſeyn wollen: ich wuͤnſche auch hertzlich, daß nicht viele eben ietzt ihr Hertz uͤber ſolches verdammte, wie ich gleichwol zu geſchehen ſorgen muß. Ja ich wuͤnſche, daß ſolches bey denen, die es noͤthig haben, geſchehe, damit ſie aus ihrer Sicherheit aufwachen. Sie entſinnet ſich, wie vergangen Jahr aus⸗ fuͤhrlich ſolche Materie gehandelt, und dem HErrn zu dancken habe, daß . er es ſofern nicht ohne Kraft gelaſſen, ſondern unterſchiedliche kraͤftig von ſolcher Wahrheit in ihren Gewiſſen uͤberzeuget worden ſind: daher ich ſolche rachmals 169) hie wiederhole. (*) Wolte GOtt, es folgete die Frucht, wie ſichs geziemet; es bleibet einmal dabey 1. Joh. 2, 15. 16. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So ie⸗ mand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, (alſo hoͤren wir, ſie ſtehen beyde unmdoͤglich neben einander, und muͤſſe alſo () Zu Ende dieſer Predigt iſt jene Predigt auch mit eingeruckt worden. aus Luc. 16, 19:⸗31. 889 alſo eine von beyden goittiret ſeyn) dann alles, was in der Welt iſt, nemlich, (nicht nur oͤffentliche unehrliche Stuͤcke, Schande und Laſter, ſondern insgeſamt) des Fleiſches Luſt und der Augen Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, und alſo ſolche Dinge, die ſich bey ehebarem Le⸗ ben noch antreffen laſſen, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt. Und alſo kan beyderley nicht beyſammen ſtehen, wie kluͤglich man es auch angreiffen wolte. Dabey bleibets, und wird uns dieſes niemand aus der Bibel auskratzen, ſondern es bleibt eine unwiderſprech⸗ liche Wahrheit. Ach daß ſie auch in unſere Hertzen lebendig eingeſchrie⸗ ben werde! [170] Weil wir auch Moſis und der Propheten Meldung in dem Evangelio haben, ſo wiederhole ich auch billig 4. die Lehre von der hei⸗ ligen Schrift und dem Worte GOttes. Davon habe vornemlich folgendes getrieben: 1 I. Es ſey die heilige Schrift das einige Principium und Lehr⸗ Grund, darauf wir uns gruͤnden, und ſogar alles aus derſelben, was zu unſerer Seligkeit zu wiſſen und zu thun noͤthig iſt, hernehmen muͤſſen, daß wir allein dabey ſtehen, und darauf die Sicherheit des Glaubens ſe⸗ tzen koͤnnen. Alſo iſt es nicht noͤthig, daß wir warten, daß iemand von den Todten auferſtehe, und uns ſage, was wir glauben oder thun ſollen: Es iſt uns auch eben nicht verſprochen, daß uns GOtt noch ferner Pro⸗ pheten ſchicken wolle, daß wir auf dieſelbe warten muͤſten: So hat uns GOtt auch nicht an die Kirche gewieſen, daß dieſelbe weiter, als ſofern ſie uns das Wort GOttes vortraͤget, zu ſagen haͤtte, was wir glauben und thun muͤſten, ſondern wir haben Moſen und die Propheten, und nun auch die Apoſtel und Evangeliſten, I71] daran haben wir zu unſe⸗ rer Seligkeit gnug: und koͤnnen getroſt, wo man uns bey der Roͤmi⸗ ſchen Kirchen auf die Vaͤter, Concilia, der Paͤbſte Ausſpruͤche oder fuͤr alt geruͤhmte Traditiones weiſet, uns entſchuldigen, wir halten uns an die heilige Schrift, von GOtt eingegeben, die alſo zu allem geiſtlichen nutz iſt, daß ein Menſch GOttes ſey (und alſo daraus werde) voll⸗ kommen, zu allem guten Werck geſchickt. 2. Tim. 3, 7. Macht ſie nun vollkommen, ſo beduͤrffen wir nichts auſſer derſelben. 2. Dieſe Schrift iſt kein todter Buchſtabe, ſondern ein lebendiges Wort, ſeine Erkenntniß in uns zu wuͤrcken. Denn ſolten des reichen Uun un Man⸗ 89 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt Mannes Bruͤder Moſen und die Propheten, die laͤngſt geſtorben wa⸗ ren, hoͤren; ſo muͤſſen dieſe ja noch reden, nemlich in ihren Schriften: Sind alſo der heiligen Maͤnner GOttes Schriften wahrhaftig voller le⸗ bendiger Kraft, und redet der Heilige Geiſt noch darinnen. Alſo muͤf.— ſen wir ſie ſelbſt hoͤren, nicht die Kirche oder Lehrer. Wie hie Abra⸗ ham nicht ſagt, ſie haben ihre Prieſter und Leviten, laß ſie 172] dieſel⸗ be hoͤren, ſondern ſie haben Moſen und die Propheten. Alſo ſtehet der Kirchen nicht frey, weder daß ſie uns auſſer der Schrift etwas duͤrfte aufdringen, noch auch, daß ſie die Macht nehmen wolte, daß wir nur Moſen und die Propheten durch ihren Mund hoͤren ſolten, welches ge⸗ ſchehe, wo ſie die Gewalt haͤtte, Moſen und die Propheten, und ins⸗ geſamt die Schrift, nach Belieben zu erklaͤren, wie ſie wolte, da wir alsdann verbunden waͤren, ſie darinnen zu hoͤren. Nein, wir haben Macht, und ſind dahin gewieſen, jene zu hoͤren, wie ſie ſelbſt reden, das iſt, wie ihre Schriften lauten, und nicht wie andere es vorgeben. Da⸗ mit ſtehen wir ſicher und feſt gegruͤndet. Wie wir aber der Kirchen, ſonderlich der Roͤmiſchen, die ſich deſſen anmaſſen will, dieſe Gewalt nicht zugeſtehen, ſo koͤnnen wir ſie noch vielweniger einem und anderm Lehrer abſonderlich zugeben: und weiß alſo E. C. E. daß ich dieſelbe im⸗ merfort dahin gewieſen, und erinnert habe, daß ſie weder mir, noch eini⸗ gem andern Prediger in der Welt etwas glauben, oder von uns anneh⸗ men duͤrften, [173] was ihren Glauben und Seligkeit anlangt, als al⸗ lein, ſo viel wir euch aus GOttes eigenem Wort ſo klar darthun, daß ihr in eurem Gewiſſen davon uͤberzeuget ſeyd, ja das ſey nicht unſer, ſondern GOttes Wort. Denn es muß einmal euer Glaube auf ket⸗ nem Menſchen oder Lehrer ſtehen, ihm zu glauben, weil er es ſagt, ſon⸗ dern allein auf dem unbetruͤglichen Wort GOttes, daraus ihr noͤthig habt, in eurem Gewiſſen uͤberzeuget zu ſeyn. So muͤſſen wir es ein⸗ mal thun, euch alle von uns ab, zu Chriſto dem einigen Meiſter und Lehrer zu weiſen. ”M 3. Hieraus folget, daß alſo Chriſten, denen ihre Seligkeit ein Ernſt iſt, auch Fleiß anwenden ſollen, daß ſie ſolchen Grund des Glau⸗. bens haben, und ihr Glaube nicht auf einigem Menſchen, weil ſie ſo un⸗ terrichtet worden ſeyn, beruhe, ſondern eine Uberzeugung habe aus GOt⸗ tes Wort. Daher ſie nicht nur in der Predigt ſonderlich auf die Snen⸗ e aus Luc. 16, 192231. S890 che der Schrift, und was daraus erwieſen wird, acht zu geben haben, (wozu ſehr nuͤtzlich iſt, ſelbſten unter der Predigt, die Aufſchlagung nicht eben aller, 174] aber derjenigen Haupt⸗Spruͤche, welche zum Grunde einer wichtigen Lehre vorgeleſen werden,) ſondern ſie ſollen auch zu Hau⸗ ſe die Bibel, ſonderlich das Neue Teſtament, fleißig leſen, oder leſen laſ⸗ ſen, damit ihr Glaube feſte ſtehe, deſſen man ſo viel noͤthiger haben mag zu dieſer Zeit, wo die Verfuͤhrungen an uns haͤrter ſetzen moͤchten, und wir nicht beſtehen koͤnten, wo unſer Glaube allein auf der Autoritaͤt un⸗ ſerer Eltern, Lehrer und Prediger, oder unſers Lutheri, ſtuͤnde, welche Gruͤnde einmal allzuſchwach waͤren. Daher hat E. C. E. geſehen, daß mit Fleiß auch in der Kinder⸗Lehre darauf getrieben iſt worden, daß die Jugend fein bald in die Bibel kaͤme, und ihren Catechiſmum aus derſel⸗ ben zu erweiſen lernete, ſo ich nicht ohne Nutzen zu ſeyn hoffe. So iſt auch die Sache, ſeinen Glauben wahrhaftig aus GOttes Wort ſelbſt zu faſſen, und alſo feſt zu gruͤnden, offenbar wahr, und trage ich alſo das gute Vertrauen, es werden euer viel ſeyn, die wahrhaftig ſagen koͤn⸗ nen, was ſie glauben, haben ſie nicht aus meiner Uberredung, ſondern aus der UÜberzeugung des goͤttlichen Wortes ſelbſten. 1754. Wie nun billig geruͤhmet worden die Kraft des goͤttl. Worts, daß ſelbſt daraus die Erkenntniß und andere Wuͤrckungen gewuͤrcket wer⸗ den, item, daß es helle und verſtaͤndlich ſey, auch den Einfaͤltigen, alſo, daß ieglicher ſeinen Glauben ſelbſt daraus zu gruͤnden habe, ſo habe gleichwol alle⸗ zeit dabey die Meldung gethan, daß wir den Heil. Geiſt von dem goͤttlichen Wort nicht abſondern muͤſſen, ſondern daß ers ſey, der in und durch das Wort in uns kraͤftig iſt. Alſo wie die heiligen Menſchen GOttes ge⸗ redet haben getrieben durch den Heiligen Geiſt, 2. Petr. 1, 21. alſo muͤſſen wir auch ietzo hoͤren und leſen erleuchtet und geleitet von dem Heiligen Geiſt. Wo alſo einer allein aus eigenen Kraͤften, und mit ſeiner Vernunft uber die Bibel kommt, unnd iſt nicht in dem Stande, da der Heilige Geiſt in ihm wuͤrcken koͤnte, ſo wird er zwar den Buchſtaben der Schrift, wo er acht giebet, ſonderlich da er Studia hat, ziemlich verſtehen, viele Wahrheiten daraus lernen, und davon eine buchſtaͤbliche Erkenntniß faſſen, wie ers auch aus einem andern Buch thun 176 kan; und der Philoſophus aus ſeinem Ariſtotele, Platone, Seneca, u. ſ. f. der Medicus aus ſeinem Hippocrate, Galeno, und dergleichen, der Juriſt aus ſeinem Cor- Unn un 2 pore 892 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt pore Juris, ohne ſonderbare Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, aus der allgemeinen in der Schoͤpffung gegebenen Gnade des Verſtandes, ihre Geſchicklichkeit faſſen, aber ſolches iſt bey dem Theologo und Chri⸗ ſten noch nicht die rechte wahre lebendige Erkenntniß. Sondern wo es recht hergehen ſolle, muß der Menſch zwar GOTTes Wort hoͤren und leſen, auch acht darauf geben, ſoll es aber zum Glauben nutzen, ſo muß der Heilige Geiſt dabey ſeyn, ihm ſein Hertz und Verſtaͤndniß oͤfnen, und die Wahrheiten, die er lieſet oder hoͤret, ihm in die Seele drucken, und daſelbſt offenbaren, daß er ſie in der Wahrheit faſſe. Alſo muß alle ſeligmachende Erkenntniß aus dem Wort ein Licht des Heiligen Gei⸗ ſtes ſeyn, und ſind wir Prediger nicht eigentlich eure Lehrer, ſondern nur die Handleiter, daß wir euch zu dem rechten wahren Lehrer, dem Heiligen Geiſt und Chriſto in ihm, fuͤhren, daß ſie euch durch die Kraft des von uns 177] gepredigten Worts lehren. Alſo iſts wahr, daß ihr alle muͤſſet aus GOTT gelehrer ſeyn. Joh. 6, 45. Das heiſ⸗ ſet die Salbung, die wir h anders, als uns nur durch Vortrag des Worts zu dem rechten Lehrmei⸗ er in demſelben zu fuͤhrnen. Wo wir dann zweyerley wohl zu verhuͤten haben: Eines Theils, daß wir nicht dafuͤr halten, weil uns die Salbung oder der Heilige Geiſt alles lehre, ſo beduͤrffe man dann nicht zu hoͤren noch zu leſen, oder etwas aͤuſſerliches vorzunehmen, ſondern man habe nur auf das innerliche des Heiligen Geiſtes zu warten: denn wir ſehen, daß Johannes gleichwol an diejenige ſchreibet, und ſie unterrichtet, welche doch nach ſeinem Zeugniß den Heiligen Geiſt empfangen hatten, und alſo keines Lehrers bedurften: alſo ſind ſolche Werckzeuge dem Heiligen Geiſt nicht entgegen zu ſetzen, oder gar zu unterlaſſen, da er ſich dero gebrau⸗ chen will, ſondern ſie ſollen unter ſolchem Haupt⸗Lehrer, als ſeine Werck. zeuge bleiben. Wobey auch dieſes zu mercken, 178] daß um ſolcher Salbung und Heiligen Geiſtes willen wir doch nicht ſagen moͤgen, daß ieglicher Wiedergebohrner, wo er uͤber die Schrift mit hertzlicher Andacht und Gebet kommet, alles was er lieſet, verſtehen koͤnne, und daß ſolcher Verſtand, den er in ieglichem Spruch zu erkennen meynet, gewiß der unfehlbare Verſtand deſſelben ſey. Sondern es hat ein gottſeliger Chriſt wol dieſe Verheiſſung, daß er wegen des beywohnenden Heiligen Geiſtes die r haben, die uns alles lehret, 1. Joh. 2, 20. 27. da wir nicht beduͤrffen, daß uns iemand lehre, nemlich als indes, wo es und Wußs Ufen, cken, ale Gei⸗ ndern den— Kraft g ihr heiſ⸗ Ph. 2 enllcch hener⸗ 6 llbung ſbren habe ſchen velche dalſ hratl⸗ Gerck. vlcher daß ſacht ſcher ß der Ghrif eſſes de ten aus Luc. 16, 19231. 893 die goͤttliche Wahrheit, ſo viel ihm zu ſeiner Seligkeit noͤthig iſt, aus GOttes Wort zu ſeiner Seelen Uberzeugung gewiß finden werde, dazu ihm das Licht des Geiſtes in den allereinfaͤltigſten und deutlichſten Spruͤ⸗ chen gnug ſeyn kan: aber daß er in allen Spruͤchen, auch die von wich⸗ tigen Articuln handeln, (von denen er anderwerts her aus den klaren Stellen die Wahrheit erkannt hat) ſolte allemal die gewiſſe Meynung des Heiligen Geiſtes finden, iſt ihm weder noͤthig noch verheiſſen, ſon⸗ dern da bleibet der Unterſcheid des Maaſſes der Gaben, und thut auch die menſchliche Erkenntniß der Sprachen und anderer Studien nicht we⸗ nig 179 dazu, ſogar, daß es muͤglich iſt, daß auch ein Unwiedergebohr⸗ ner, aber in der Schrift geuͤbter Theologus, oft in einem Spruch deß⸗ ſen Meynung nach dem Buchſtaben beſſer treffen kan, als ein ſonſten von dem Heiligen Geiſt erleuchteter Chriſt, deſſen Maaß aber ſich ſo weit nicht erſtrecket: indem der Geiſt den Kindern GOTTes verheiſſen iſt, nicht allen zu weitlaͤuftiger Erkenntniß, wohl aber zur Heiligung, und ſolches Zwecks wegen, zu lebendiger Erkenntniß der ihnen noͤthigen Glaubense⸗ Wahrheiten. Hingegen auf der andern Seiten muͤſſen wir uns auch huͤten, daß wir den Heiligen Geiſt von dieſem Werck nicht ausſchlieſſen, oder meynen, daß es mit der Schrift und der Erkenntniß ſo hergehe, wie mit menſchlichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, da es nur bedarf, daß man guten Verſtand habe, und Fleiß uͤber etwas anwende, ſo erlanget man ſolche Erkenntniß, aber hie muß der Heilige Geiſt dabey ſeyn, und ohne ihn vermoͤgen wir nichts, zu der wahren lebendigen heilſamen Er⸗ kenntniß, davon wir reden. Doher 5. immer auch darauf getrieben worden, wie man hoͤren und leſen 180 muͤſſe, nemlich nicht nur mit Fleiß und Aufmerckſamkeit, ſo bey allem Hoͤren und Leſen noͤthig iſt, ſondern auch mit hertzlicher An⸗ ruffung GOttes um ſeinen Heiligen Geiſt, und deſſen uns noͤthige Licht, an welchem Gebet wol ſo viel als an einiger andern Sache und unſerm Studiren gelegen iſt: Es muß geſchehen mit einem hertzlichen Verlan⸗ gen, nicht nur etwas zu lernen, daß man eben wiſſe, oder wol gar ſich damit groß machen wolte, ſondern damit man GOtt nach ſeinem Willen recht erkennen lerne, und immer zu ſeinem Dienſt tuͤchtiger werde, daher man auch nicht eben in dieſer Sache Vorwitz treiben, oder ſonderlich ſu chen ſolle, dasjenige zu forſchen, was uns zu hoch und zu wiſſen nicht H Uunn un 3 ndthig 8,4 Diee dritte Wiederholungs⸗Predigt noͤthig iſt, ſondern am meiſten befliſſen ſeyn, dasjenige erſtlich zu verſte⸗ hen, was uns aufs einfaͤltigſte zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt, wo wir daſſelbe eine Weile gefaßt und practiciret, nachmal erwartende, ob und wie weit uns der HErr fuͤhren wolle: Es muß geſchehen mit dem Vor⸗ ſatz, daß man alles gern annehmen und thun wolle, was uns der [181] HErr in ſeinem Wort vorſtellen werde, mit Verlangen alſo nur ſeine Stimme zu hoͤren, welchen Seelen, die nemlich darnach Begierde haben, und gern gehorſamen wollen, der HErr ſich gern offenbaret: es muß geſchehen, daß man auch ſobald anfange, wo man bereits einige goͤttliche Wahrheiten gefaſſet, dieſelbe zu practiciren, da der HErr denen, die da haben, und es recht brauchen, auch willig mehr giebet: Es muß geſche⸗ hen, daß der Menſch ſich anfange eines Chriſtlichen und gottſeligen Le⸗ bens zu befleißigen, als in welchem Stand allein er ſolcher Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes faͤhig, ſonſten aber zu heilſamer Faſſung der Wahr⸗ heit in der Schrift untuͤchtig iſt. Joh. 7,17. So iemand will den Willen thun deſſen, der mich geſandt hat, der wird innen wer⸗ den, ob dieſe Lehre von GOit ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede. Auf eine ſolche Art habe ich allezeit gelehret, daß wir mit der Schrift umgehen muͤſſen, ſo ſie ihren heilſamen Zweck unſerer Erleuch⸗ tung, Wiedergeburt, Erneuerung, Staͤrckung und endlicher Seligma⸗ chung bey uns 182] erreichen ſolle: und daß alſo ſo viele die Schrift leſen, ohne ſolches bey ſich zu empfinden, ſey nicht die Schuld der Schrift, ob mangelte es an ihrer Kraft, ſondern es ſey die Urſach an uns, da wir nicht auf ſolche Art damit umgehen. Nun M. G. dieſes waͤre abermal die Wiederholung meiner Lehre von dieſen Puncten, da ich mich wiederum auf E. C. E. Gewiſſen beruf⸗ fen kan, daß ſie mich allezeit alſo lehren gehoͤret. Ich empfehle aber eben deswegen auch ſolche Lehre nochmalen zu dero gottſeligen Erinne⸗ rung, auch derſelben hieraus, und aus dem, was ſie von meinen treuen Mit⸗Bruͤdern ferner hoͤren werden, nach meinem Abſchied unaufhoͤrlich zu gedencken. . Laſſet es aber ein ſolches Gedencken ſeyn, daß man ſehe, die Er⸗ kenntniß ſolcher Wahrheiten ſey wahrhaftig in euren Hertzen. Wegert euch alſo keines Creutzes, ja keines Leidens, da ihr gehoͤret habt, wie heilſam der goͤttliche Rath darinnen ſey, damit man ſehe, ihr glaubets 21 aus Luc. 16, 19 22 31. 895 alſo von Hertzen. Sonderlich ſuchet euch nicht des eigentlichen Chriſten⸗ Creutzes zu entbrechen, [183] das iſt, verlaſſet weder die Wahrheit noch Gottſeligkeit deswegen, weil ihr in der Welt mehr Leiden als guter Tage davon haben werdet, ſondern erwartet eure gute Tage droben in dem Himmel, und hie laſſet euch gern durch Leiden bereiten, ja achtet die Schmach Chriſti hoͤher als alle Schaͤtze Egypti. Trachtet nicht nach Reichthum, da ihr hoͤret, wie gefaͤhrlich ſolcher, ſonderlich aber das ſtre⸗ ben darnach ſey, und zeiget damit, daß ihr den Worten Chriſti glaubet: hingegen beſchweret euch der Armuth nicht, ſo der HErr euch dieſelbe ſchicket, weil ſie eine ſo nuͤtzliche Befoͤrderin iſt vieles Guten. Aergert euch auch nicht an der Frommen und der gantzen Kirche aͤuſſerlichem Truͤb⸗ ſal, Armutih und verachteter Geſtalt, ſondern erkennet auch in dieſer Re⸗ gierung den weiſen Rath eures Vaters. Setzet doch euer Vertrauen nicht auf die aͤuſſerliche Religion und Gottesdienſt, ohne Glauben und innerliche Kraft, und laſſet euch von dem Betrug befreyen, daruͤber ſonſten ſo viele ihre Seligkeit verſchertzen, die auswendig und nicht inwendig Chriſten ſind: Glaubet immer, es liege 184) alles an der Wiedergeburt und an dem neuen Menſchen, und das aͤuſſerliche ſey nur das Mittel der Befoͤrderung deſſelben, und als⸗ dann nuͤtzlich, wo es recht zu Erlangung jenes Zwecks angewendet werde, ſonſten aber nicht. Erweiſet aber auch, was innerlich in euch iſt, durch die aͤufferliche Fruͤchte, ſo in die Augen fallen. Ach leget doch ab allen Pracht und Chriſten unziemlichen Schmuck, und gedencket, wie viel koͤſtlicher es ſey, in niedertraͤchtiger Kleidung GOtt und glaͤubigen Seelen zu gefallen, als mit Pracht dem Koͤnig der Stoltzen Freude machen, gottſeligen Hertzen ſeufzen ausdrucken, und ſeinen innerlichen Hochmuth, wie viel man auf ſeinen Maden Sack halte, offenbaren. Laſſet doch, was oft treuhertzig erinnert worden, nicht alles in den Wind geredet ſeyn, und mich noch von der Frucht der gethanen Erinnerung in Abweſen hoͤren. . Zeiget alle mit ſteter Maͤßigkeit und Abſtellung alles uͤberfluͤßigen Truncks, daß euch auch, was von der Schaͤndlichkeit dieſes Laſters ſo oft vorgeſaget habe, zu Hertzen 185 gegangen ſey, und fuͤhret euer Leben in geziemender Nuͤchterkeit und Maͤßigkeit. . Befleißiget euch der Wohlthat an den Armen, und mager euch Freunde 896 Diee dritte Wiederholungs⸗Predigt Freunde mit dem ungerechten Mammon, die euch aufnehmen in die ewige Huͤtte; rettet, was ihr noch koͤnnet, von dem, was ihr noch habt, vor den ſchweren Zeiten des Gerichts, die uns vorſtehen, und legets bey dem HErrn an ſichere Capital, welches geſchiehet, wo ihrs an ſeine Arme wendet. = Leget doch einmal die boͤſe Einbildung ab, gleich ob waͤre es muͤg⸗ lich, GOtt und der Welt zugleich zu dienen, und reſolviret euch, bey jenem allein zu bleiben, und reiſſet euch von dieſer loß, damit der HErr den Dienſt, den ihr ihm leiſten wollet, auch als einen ihm geſchehenen Dienſt annehme. Beſtrebet euch, euren Glauben auf das einige Wort GOttes feſt zu gruͤnden, und machet euch gefaßt auf die Stunde der Verſuchung, da keiner feſt ſtehen kan, der auf Menſchen allein ſich gegruͤndet. Han⸗ delt aber die Schrift alſo, wie vorgeſtellet worden, damit der Heilige Geiſt dadurch ſein Werck in euch treibe. [186] So iſt dieſes der Troſt, obs Fleiſch und Blut ſauer ankommt, was ietzo von unſerer Schuldigkeit geſagt worden, ſoll es dennoch nicht nur in der Kraft des Heiligen Geiſtes muͤglich ſeyn, ſondern es wird uns alle Muͤhe und Beſchwerde, ja auch Leiden, reichlich einmal erſetzet wer⸗ den, wo auf ein Leben Lazari die ewige Wonne erfolget. Err Gott Heiliger Geiſt, du Geiſt der Wahrheit der du uns 89 auch dieſe Wahrheiten, davon wir ietzo gehandelt haben, offenbaret haſt: offenbare ſie doch auch lebendig in unſer aller Hertzen, daß wir nicht nur die Worte, ſondern die Kraft davon in den Hertzen haben: Lehre uns den Vater und den Sohn, deren Geiſt du biſt, recht erkennen, ſo gnuͤget uns, und wird ſol⸗ che Erkenntniß uns auch ferner nicht unfruchtbar bleiben laſ⸗ ſen, ſondern wir uͤberzeuget von unſerm hoͤchſten Gut dem al⸗ lein nachſtreben, der Welt abſagen, und alſo unter deiner Lei⸗ tung dahin eingehen, wo mit und nach Lazaro alle Kinder [137] GO TTes eingegangen ſind. Dir ſamt dem Vater und dem Sohn, der gantzen heiligen Dreyeinig⸗ keit, ſey Preis und Lob in Ewig⸗ keit. Amen. Nachdem ir hen l bige dor bey ine l⸗ bey Err enen feſt ung, an⸗ blige unt, nur ns wer⸗ ns ben, ler wort ohn, l⸗ nat Lei⸗ oter eden nder aus Matth. 6, 24. 897 Nachdem oben pag. [187] eine Predigt angezogen worden, darinnen Dom. 15. p. Trin. 1685. den 27. Sept. die Unmoͤglichkeit, GOtt und der Welt zugleich zu dienen, ausgefuͤhret habe, ſo ſchiene nicht ohne Erbauung zu ſeyn, daß mit Auslaſſung des Exordii aus Gal. 4, 30. die Handlung des Textes und Haupt⸗ Lehre, auch hieher eingeruckt wuͤrde. Inhalt. Text. Matth. 6, 24. M ”MM Erklaͤrung. L. Allgemeiner Spruch. Zweyen Herren dienen. Nie⸗ mand kan, entweder er wird einen haſſen und den andern lieben, oder er wird einem anhangen und den andern verachten. II. Ab⸗ ſereh⸗ Anwendung. GOtt und dem Mammon dienen, ihr koͤn⸗ net nicht. Lehrpuncte. Wie unmoͤglich es ſey, GOtt und der Welt zugleich zu die⸗ nen, was da ſey, GOtt und der Welt zugleich zu dienen 1. Joh. 2, 16. Exempel deſſen, was die Ehre anlangt, was Geld und Gut anlangt, was die Luſt und Gemaͤchlichkeit des Leibes anlangt, das Urtheil GOttes dar⸗ uͤber, es ſey unmoͤglich, das Urtheil der Vernunft jenem entgegen un⸗ moͤglich. 1. Natuͤrlich. 2. Weil GOtt ein eiferiger GOtt 2. Moſ. 20, 5. genennet wird. 3. Wegen Chriſti Zeugniß Matth. 16, 24. Die Selbſt⸗Liebe dem Dienſt GOttes entgegen Luc. 14,26. 32. Vermahnung zur Pruͤfung. 1. Ob man geglaubet, daß dergleichen noͤthig, wie man ſih hierinn ſelbſt zu betriegen pflege 1. Joh. 2, 3. 4. 2. So man geglau⸗ et, ob man ſich auch ſolches zu thun befliſſen habe. Abriß ſolcher Pruͤ⸗ fung, wie betruͤbt derjenigen Zuſtand ſey, welche ſich ſolches unterlaſſen zu haben ſchuldig finden, hertzlicher Wunſch zu GOtt um dero Erleuchtung, bedenekliche Worte Joſ. 24, 14. 15. und Eliã 1. Koͤn. 18, 21. Gebrauch der⸗ ſelben, Pruͤfung darnach, fernere Vermahnung, Troſt aus der Moͤglich⸗ keit, auch derer, die bey ihrer Aufrichtigkeit es auch nicht ſo weit bringen, Text. als ſie verlangen. Gebet. Matth. 6, 24. Niemand kan zweyen Herren dienen, entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird ei⸗ nem anhangen, [198] und den andern verachten; ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon. Xrr rr Erklaͤ⸗ 5 aber zuſammen nicht anders als ein Herr) koͤnnen ſie nicht einen Diener 898 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt Erklaͤrung des Textes. Wir betrachten in dieſen Worten den allgemeinen Spruch, Nund die abſonderliche Anwendung. (Enome gene- V ralis, applicatio ſpecialis.) Was anlangt I. den allge⸗ Wmeinen Spruch, ſo iſt er aus dem gemeinen Leben her⸗ genommen. Wir ſehen aber darinnen 1. die Sache, die heiſſet, zweyen Herren dienen. Dieſes verſtehet ſich nicht nur von zweyen offenbar feindlichen und widrigen Herren, wo es bloſſerdings unmoͤglich iſt, bey⸗ den nur einiger maſſen zugleich zu dienen, ſondern auch gehet es an, wo es nur zwey von einander unterſchiedene und einander nicht unterworf⸗ fene Herren ſeynd. Zum Exempel, zween Buͤrger in einer Stadt, wel⸗ che eben einander nicht feind ſind, iedoch auch nicht unter ſich gemeine Geſchaͤfte haben, (denn wo zwey oder mehrere [189] in einer Compag⸗ nie zuſammen ſtehen, da moͤgen ſie wol gemeine Diener haben, ſie ſind haben: denn wo der eine ſeine Dienſte brauchte, moͤchte der andere ſie auch brauchen, da waͤre alsdann nicht beyden zu willfahren. Ein an⸗ ders iſt, wo einer unter dem andern iſt, als der etwa in ſeinem Namen uͤber andere zu befehlen hat, da mag man ſowol dem Ober⸗Herrn, als auch demjenigen, der von ihm geſetzt iſt, dienen, ſie ſind aber auch in — ſolcher Sache nicht als zwey, ſondern als ein Herr zu achten. Nun folget 2. das Urtheil. Riemand kan. Niemand, ob er auch der Kluͤgſte und Verſtaͤndigſte waͤre, kan dieſe Sache moͤglich ma⸗ chen. Nemlich man kan nicht zweyen dienen, daß es recht gedienet ſey, und keiner unter ihnen daruͤber zu klagen habe. Sonſt mag ſichs wol einer unterſtehen, aber er kans mit der Wahrheit nicht thun. Die Ur⸗ ſache ſtehet dabey: entweder er wird einen haſſen, und den an⸗ dern lieben: und alſo wahrhaftig nicht begehren beyden zu dienen, ſon⸗ dern 190] nur dem einen, den er liebet, dem andern aber, den er in ſeinem Hertzen haſſet, wird er nichts mehr thun, als was er aus Noth und Furcht thun muß, daß es alſo kein Dienſt von Hertzen ſey. Oder er wird einem anhangen, und den andern verachten. Geſetzt, er haſſe keinen, ſo mag er doch auf den einen mehr Reflexion haben, daß er ihn mehr liebet, mehr Anmuth und Zuneigung zu ſeinen Geſchaͤf⸗ ten — tent hot ſtets an dentam nen. ſch in den zwehe aſeh ſchh Wer allchn ſeet ndn! mn, unſer ebe fiegen deſel Dos irdiſ cher ſch ber, wil hing Gen guch N den kleh Re kuch, gene: Ulge⸗ her⸗ ehen ſubar bey , wo ſorf⸗ wel. neine mpag⸗ e ſind Nener ge ſie an⸗ anen cn . ober mo⸗ , ſool Ur. We et in Noth Dder oet, oben, en aus Matth. 6, 24. 899 ten hat, mehr von ihm hoffet und dergleichen: daher wird er demſelben ſtets anhangen, und das Seinige mit ſonderlicher Angelegenheit thun: den andern aber wird er verachten, nemlich in Vergleichung gegen je⸗ nen. Er wird entweder ſeine Geſchaͤfte verſaͤumen, weil er zu fleißig ſich in den andern aufhaͤlt, oder doch den gehoͤrigen Fleiß nicht anwen⸗ den, oder anwenden koͤnnen, wie in den andern, weil man ja nicht zweyerley zugleich mit Angelegenheit thun kan. Alſo, wo mans recht anſiehet, ſo dienet er nur einem einigen, nemlich demjenigen, an den er ſich haͤlt; bey dem andern hats zwar den Namen, daß er ihm diene. Aber ſolcher iſt 191] gar ſchlecht von ihm bedienet: Und anders kans auch natuͤrlicher Weiſe nicht ſny. 6 Wiir ſehen nunmehr: II. Die abſonderliche Anwendung. Da ſtehet nun I. die Sache. GOtt und dem Mammon dienen. Mam⸗ mon heiſſen die zeitliche Guͤter dieſer Welt. Euc. 16, 9. Da heißt es nun, dem Mammon dienen, dieſes Irdiſche alſo anſehen, ob waͤre es unſer ſonderbares Gut, darinnen unſere Gluͤckſeligkeit beſtehe, daher daſ⸗ ſelbe hochhalten, darnach trachten, dafuͤr aͤngſtlich ſorgen, ſich ſeiner ſo freuen, daß man hingegen ſich betruͤbe, wo mans nicht haben kan, um deſſelben willen ſich bemuͤhen, und es alſo als ſeinen Zweck anſehen. Das heißt eigentlich, dem Mammon dienen, nicht aber allein mit irdiſchen Geſchaͤften umgehen, damit man ſein Stuͤck Brodt in goͤttli⸗ cher Ordnung verdienen muß, Reichthum erlangen und beſitzen, aber ſich alsdann ſeiner auch ſo gebrauchen, daß man ſehe, man ſey Herr druͤ⸗ ber, und uns derſelbe nicht ſo an das Hertz gewachſen, daß man nicht willig ſey, wo es der Dienſt des HErrn erforderte, alles 192] ſolches hinzugeben, alles zu verlaſſen, alles zu unterlaſſen: Wer mit ſolchem Gemuͤth ſein Irdiſches beſitzet, der dienet dem Mammon nicht; alſo auch, wer zwar fuͤr ſeine Nahrung arbeitet, aber allein von dem Segen GOttes allen Fortgang erwartet, und ihm ohne aͤngſtliches Sorgen die Sache befiehlet, der dienet dem Mammon auch nicht, ſondern er dienet GOtt in der von ihm ſelbſt gemachten Ordnung. Alſo gehoͤret zu dem Mammons⸗Dienſt, daß man mit dem Hertzen an dem Irdiſchen klebe, und deſſen Liebe darinnen habe. Da folget nun 2. das Urtheil, das heißt: Ihr koͤnnet nicht. Keiner kans, wer es auch immer waͤre. Nemlich alſo, daß es GOtt Iryrr 2 gefaͤl⸗ 9000 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt geefaͤllig ſey, und derſelbe einen ſolchen als ſeinen Diener erkennete. Dann ſonſten kan mans freylich, und geſchiehet leider nur allzuviel, daß einige auf beſagte Art dem Mammon dienen, und ſolches offenbar⸗ lich mit ihrem Geitz, Ungerechtigkeit, Unterdruckung des Naͤchſten, da ſie um des Zeitlichen willen wider GOttes Gebot und die Liebe des Naͤch⸗ ſten handeln, bezeugen: indeſſen dienen ſie auch 193] GOtt dabey, nach ihrem Vorgeben, und nach ihrer Einbildung, das iſt, ſie gehen zur Kirchen, Beicht und Abendmahl, ſie beten, ſingen, bekennen ſich zur wahren Re⸗ ligion, eifern daruͤber, und was dergleichen aͤuſſerliches mehr iſt. Alſo kan dieſes wol beyſammen ſeyn. Aber eben daraus erhellet, daß ſolches aͤuſſerliche Kirchen⸗gehen und daran haͤngende Wercke, wo es dabey blei⸗ bet, und die rechte Unterwerffung unſers Hertzens und Willens unter den Gehorſam GOttes nicht dazu kommt, der rechte Dienſt GOttes nicht ſey, als welcher mit dem Mammons⸗Dienſt nicht, dieſer aber gar wohl damit beſtehen kan. Alſo kans ja nicht ſeyn, daß ſich GOtt den⸗ jenigen Dienſt, welchen man ihm leiſten will, gefallen laſſe, wo man dabey auch dem Mammon dienet: er haͤlt ſolche Leute nicht fuͤr ſeine Diener, noch ſolchen Dienſt fuͤr einen ihm geleiſteten Dienſt. Lehr⸗Puncte. ieraus ſehen wir nun zur Haupt⸗Lehre. Wie unmuͤglich es ſey GOtt und der Welt zugleich 1194 zu dienen? Da haben wir zu bedencken, I. was die Sache ſey, GOtt und der Welt zugleich iu dienen. So iſt es nun, wo man meynet, und ſich einbildet, ein wah⸗ rer Chriſt zu ſeyn, deswegen in goͤttlicher Gnade zu ſtehen, und eine Hof⸗ nung der Seligkeit zu haben: Auch in dem aͤuſſerlichen goͤttliches Wort hdret, und diejenige Dinge verrichtet, die man insgemein den Gottes⸗ dienſt zu nennen pfleget: indeſſen aber doch weltlich geſinnet iſt, und weltlich lebet. Es heiſſet aber weltlich geſinnet ſeyn, und weltlich leben, nicht, mit weltlichen Geſchaͤften umgehen, und alſo ſeine Arbeiten und Verrichtungen haben, ſondern die Welt in dem Verſtand lieben, wie es heiſſet 1. Joh. 2, 156. In der Welt ſey Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben: das iſt, wo man nach Ehren, Reichthum, Wolluſt und Beqpemlichkeit dieſes Lebens trachtet, und um ſolcher Ur⸗ ſach willen einiges oder vieles desjenigen unterlaͤſſet, was goͤttliche Gebot ſonſten gegen GOtt und den Naͤchſten von uns erfordern. Zum ee. daß ephor⸗ de Nuch. noch ichen, 1 Re⸗ A lches bler⸗ unter Ottes gar t den: man hſeine ̃ ſe Hoben ech wwoh⸗ Hof. Wort ote und ſeben, und pie e Cuſ Thunn, ee r⸗ Gebot Zumm aus Matth. 6, 24. 901 Zum Exempel, was die Ehre anlanget, wo [195] iemand etwas deſſen, was er weiß, das goͤttliches Gebot ſonſten von ihm erfordert, un⸗ terlaͤſſet, hingegen ſich der Welt gleich ſtellet, es ſey nun in deroſelben uͤp⸗ pigem Kleider⸗Pracht und Eitelkeit des Geſchmucks, oder ſonſten an⸗ dern Stuͤcken der Eitelkeit, da ihm ſein Gewiſſen ſagt, ſolches ſey der Demuth, der Einfalt und der Zucht der Kinder GOttes nicht gemaͤß, thuts aber dennoch und machet mit, damit er nicht von andern verachtet und geſpottet werde, als ein einfaͤltiger ſimpeler Tropf, der ſich in die Welt nicht ſchicke, und ein Heiligen⸗Freſſer ſey: daher er auch fuͤrchtet, er moͤchte in der Welt alsdann ſeine Fortun nicht ſo hoch treiben, als er verlanget, ſondern werde muͤſſe ſigen bleiben: warum er alsdann hind⸗ angeſetzt der goͤttlichen Regeln des Chriſtenthums ſich mit andern gleich artet, und dasjenige thut, was er wohl erkennet, das dem Dienſt GOt⸗ tes nicht gemaͤß ſey: Ein ſolcher will GOtt und der Welt zugleich die⸗ nen, GOtt, dann er will noch dafuͤr angeſehen ſeyn, daß er ein Chriſt ſey, und begehre ſelig zu werden, daher er etwa auch 196in andern Stuͤcken, wo er nicht ſorget, daß ſeiner Reputation etwas abgehe, ſich eben nicht unchriſtlich haͤlt, aber auch zugleich der Welt, dann das iſt dasjenige, wo er mit derſelben mitmachet. Da er hingegen wiſſen ſolte, die Ehre, dem HErrn zu gefallen, und ihm wahrhaftig und rechtſchaffen zu dienen, ſey wol ſo viel werth, daß er deswegen alle Verachtung auf fich willig fallen lieſſe. V Was Geld und Gut anlanget, lehret uns Chriſti Gebot, daß wir nicht nur vor daſſelbe nicht aͤngſtlich und mit Mißtrauen ſorgen ſollen, wie unſer Evangelium mit ſich bringet, ſondern auch daß wir nicht ſollen begehren reich zu werden. 1. Tim. 6. oder ſolches reich werden zu einigem Zweck oder Abſicht unſers Lebens ſetzen: daher uns aller derjenigen Wege etwas dor uns zu bringen enthalten, welche wider die Liebe GOt⸗ tes oder des Naͤchſten ſtreiten, wodurch entweder etwas zu goͤttlichen Ehren noͤthigeres unterlaſſen, oder Ungerechtigkeit begangen, oder auch nur ein Schein des Boͤſen gegeben wird. Wo es freylich nicht fehlen kan, daß man manchen Vortheil [197] aus den Haͤnden laſſen, manches hingegen auch, das man hat, willig dahin geben muß, ſo nicht geſchehen duͤrfte, wo man nicht auf ſein Gewiſſen und den Willen des HErrn ſehen wolte. Wer alſo dergleichen nicht nachlaſſen, ſondern iede Gelegenheit eines Trx rr 3 Nutzens 902 Diie dritte Wiederholungs⸗Predigt Nutzens oder Gewinnes ergreiffen und behalten will, es komme mit goͤtt⸗ licher Regel uͤberein oder nicht, der dienet alſo darinnen der Welt, und wo er doch dabey auch ein Chriſt ſeyn, dafuͤr gehalten werden, und ſich ſelbſt ſolches uͤberreden will, ſo unterſtehet er ſich, GOTT und der Welt zumal zu dienen, ſo unmuͤglich ift. Ferner, wie unſere ſuͤndliche Natur geartet iſt, daß ſie gern in allen Stuͤcken ihre Euſt und Gemaͤchlichkeit, worinnen dem Leibe wol ſeyn mag, ſuchet, hingegen ſich nicht gern darinnen etwas abbricht, ſo iſt aber goͤtt. liches Gebot dem entgegen, und weil der eigene Wille, als die vornehmſte Kraft des alten Adams, durch ſolches zaͤrtlichere halten ſeiner ſelbſt mehr geheget wird und erſtarcket, da wir dennoch denſelbigen toͤdten, und ihm widerſtreben [198] ſolten, ſo fordert Chriſtus, daß wir mit demjenigen, was zu Erhaltung unſers Lebens und Geſundheit, auch etwa nach Ge⸗ legenheit Aufmunterung unſers Gemuͤths zum Lobe GOTTes noͤthig, vergnuͤgt, andere Wolluͤſten vielmehr meiden und fliehen als ihnen nach⸗ haͤngen, und alſo den alten Adam als einen muthwilligen Eſel alſo hal⸗ ten ſollen, daß er nicht noch geiler und muthwilliger werde. Daher muß einer, der GOT T dienet, ſich freylich vieler Wolluͤſten enthalten, nicht nur der an ſich ſelbſt ſuͤndlichen, ſondern auch derjenigen, die er mercket, daß ſie ſein Fleiſch mehr luͤſtern machen wuͤrden, und ihn an Andacht oder anderer Ubung ſeines Chriſtenthums hindern: dero ſonſten andere Welt⸗Menſchen ohne Bedencken ſich gebrauchen, und darinnen ihre Freude ſuchen. Alſo wer hingegen ſeinen Sinnen dasjenige, was ihnen ange⸗ nehm iſt, ſtets giebet, und Profeßion davon machet, ſeiner Wolluͤſte zu pfglegen, oder der es doch in einigen Dingen mit Widerſpruch ſeines Gewiſ⸗ ſens thut, derſelbe dienet der Welt, und wo er doch dabey will fuͤr einen Chriſten angeſehen 199) ſeyn, auch ſich ſelbſt dafuͤr haͤlt, und deswegen ſolche Dinge thut, damit er ſonſten GOtt zu dienen gedencket, derſelbe will GOtt und der Welt zugleich dienen. Aus allem erhellet, daß da⸗ mit nicht gemeynet werde, der Welt in dem Verſtande zu dienen, wie damit verſtanden wird, daß man mit ſeinen Gaben der Welt und dem Naͤchſten im geiſtlichen und leiblichen Nutzen ſchaffe, dazu wir gar ver⸗ bunden ſind, und alſo ie daſſelbe nicht verbieten. Laſſet uns ferner hoͤren 2. das Urtheil GOTTes daruͤber. Es koͤnne ſolches nicht ſeyn. Es iſt die Meynung nicht, man koͤnne ſich deſ⸗ ſen thun hoft W gele⸗ W ſo ſe une bit ſich W ſen aus Matth. 6, 24. 90903 ſen nicht unterſtehen, und ſich die Einbildung darvon machen, ſondern man koͤnne es nicht thun, nemlich alſo, daß es GOTT auch fuͤr einen wahrhaftigen Dienſt annehme und erkenne. Zwar wo man die menſch⸗ liche Vernunft zu Rath fraget, oder auch die meiſte in der Welt daruͤber hoͤret, ſelbſt unter denen, die Chriſten heiſſen, ſo halte man es fuͤr gantz moͤglich, und die allermeiſte leben wahrhaftig alſo, daß ſie der Welt die⸗ nen, und dennoch wollen glauben, ſie [200] dieneten nichts deſtoweni⸗ ger GOtt dem HErrn auch. Daͤher man ſich auch nicht einbilden kan, daß GOtt ſolte einen ſolchen ernſtlichen Gehorſam von uns erfordern, daß wir ſo gar uns der Welt in dem oben bedeuteten Verſtand entſchla⸗ gen, und ſie verleugnen muͤſten, ſondern man haͤlt insgemein dafür, man muͤſſe GOtt freylich dienen, das iſt, nach ſolcher Leute Gedancken, der rechten Religion ſeyn, zur Kirchen und Sacramenten kommen, beten, ſingen und dergleichen, ſo muͤſſe man auch wol alſo leben, daß man eben nicht oͤffentlichen Laſtern nachhaͤnge; indeſſen koͤnne GOtt nicht von uns fordern, daß wir eben uns der eigenen Ehre, Nutzen und Luſt ſo gar entſchlagen, und der Welt nicht gleich ſtellen muͤſten, auf welche Art man ja in der Welt nicht fortkommen koͤnte, ſo koͤnte es GOtt uns auch nicht zumuthen, der uns ja in die Welt geſetzet habe, daß wir darinnen leben muͤſten. Dieſes bin ich verſichert aus der Erfahrung, daß es die Meynung der allermeiſten Leute ſey; und gedencke ieglicher nach, weſſen ihn ſein Hertz uͤberzeuge, ob er [201] nicht etwa auch etwas deſſen bey ſich ſinde. Ja dieſes iſt das allermeiſte Verderben des gantzen Chriſten⸗ thums, und wo man hingegen die Leute dahin bringet, daß ſie wahr⸗ haftig in ihrer Seele glauben, daß es unmoͤglich ſey, GOTT und der Welt zugleich zu dienen, ſo hat man den herrlichſten Grund der Buſſe gelegt. Alſo bleibet es einmal dabey, was Chriſtus ſagt, es ſey ſolches unmoͤglich, der Menſch bilde ſich ein darbey, was er wolle. Es iſt aber ſolches unmoͤglich, 1. natuͤrlich, weil ja die Dinge oft einander entgegen ſtehen. Chriſtus befiehlet uns, daß wir uns Arleronen⸗ ſein Creutz auf uns nehmen, und ihm nachfolgen ſollen: die Welt und unſer Fleiſch ſagt, wir ſollen unſere Ehre, Nutzen und Luſt ſuchen, und beyleib darinnen nichts verſaͤumen, wir ſollen uns huͤten, damit wir ja nicht von der Welt etwas leiden muͤſten, und ihrem Exempel nachfolgen. Da ſind alſo 904 Die dritte Wiederholungs⸗Preditt alſo dieſe beyderley Forderungen einander ſchnurſtracks entgegen, und in dieſem Stuͤck ſind denn GOtt und die Welt nicht nur unterſchiedliche, ſondern gar widerwaͤrtige [202] Herren, da alſo ſo viel weniger zu zweiflen, daß man ihnen nicht zugleich dienen kan. Wie auch einer, bey dem wenig Verſtand iſt, dennoch dieſes leicht erkennet, daß man zweyen Herren, ſo in oͤffentlichem Streit und Krieg gegen einander ſtehen, nicht koͤnne dienen, ſondern ſich etwa ſolches doch einbildet, wo ſie einander nicht ſo entgegen ſeyn. 2. Iſt GOtt ein eifriger GOtt, wie er ſich 2. Moſ. 20, 5. und ander⸗ werts nennet. Es iſt aber ſolches Wort hergenommen von dem Eifer eines Ehemannes gegen ſein Weib. Wie nun ein gewiſſenhafter Ehe⸗ mann ſeinem Weibe etwa auch viele Freyheit, ſo viel ihr ſonſt mag nuͤtzt: lich ſeyn, laͤſſet, aber nimmermehr die Freyheit giebet, daß ſie einiges an⸗ dern Mannes neben ihm Eheweib zugleich auch ſey. Und wo eine mit ihrem Mann dieſes ausmachen wolte, ſie wolte ihn fuͤr allen andern vor ihren Herrn und Ehemann erkennen, und ihm fuͤr allen die eheliche Lie⸗ be und Treue erzeigen, indeſſen aber doch, obſchon in geringerem Grad der Liebe, andern Maͤnnern ſich gemein machen, wuͤrde kein retchſchaffe⸗ ner 203] Ehemann ſolches ihr zugeben, ſondern gleich fuͤr unmoͤglich erklaͤren, zweyen Maͤnnern treu zu ſeyn. Eben alſo iſts in dem Geiſt⸗ lichen, wer GOtt recht dienen will, der muß ſich ihm ſo ergeben, daß er ſich ihm, wie ein Weib ihrem Manne ergebe, und wie jene in Dingen, den Eheſtand betreffend, auf keinerley Weiſe, neben ihrem Manne ei⸗ nem andern Theil chre Liebe geben darf, alſo auch mag ein Menſch, der GDtt dienen will, in nichts ſich einem andern zu Dienſt ergeben. GOtt fordert von uns bereits nach dem Geſetz, daß wir ihn lieben ſollen von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth, von allen Kraͤften. Alſo muß nichts in unſerer Seelen, Hertzen, Gemuͤth und Kraͤften ſeyn, das nicht alles voll von ſeiner Liebe ſey, ſogar, daß ich nichts lieben kan oder darf, als ihn hauptſaͤchlich und alles andere um ſeinet willen, ſogar, daß alſo, weſſen Liebe ich nicht zu ſeiner Liebe rich⸗ ten oder ordnen kan, ſolches zu lieben mir allerdings verboten iſt. Da⸗ mit es gar eine andere Bewandniß hat, als mit anderer Liebe, da mag ich unter Menſchen [204] dieſen und jenen, einen ſowol als den andern, lieben, und zwar ieden vor ſich und um ſeinet willen, oder vielmehr um GOt⸗ ber! theil ſyn obetr ſlt chen ſich gen kon ohn Cre⸗ Val ict nit Ven ter herg er ſhen ne e⸗ der GOtt n dor jAl ſud Nſ ic re un Du n mnol andernn⸗ ſehr unn eo⸗ aus Matth. 6, 24. 905 GOttes willen, bedarf alſo nicht einen erſt um des andern willen zu lie⸗ ben: Hier aber muß alles um GOttes willen geliebet werden, daß ſeine Liebe in aller andern mit ſtecke, das macht, daß GOtt der Hoͤchſte und das hoͤchſte Gut iſt, deswegen ihm alles, was an uns iſt, wiederum ge⸗ widmet, und damit ihm gedienet werden muß. Was man ihm dann entzeucht, und giebt es der Welt, damit iſt ſein Dienſt aufgehoben, und ihm nicht wuͤrdiglich geleiſtet. 3. Hat uns Chriſtus ſolches deutlich bezeuget Matth. 16, 24. Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir. Wir wiſſen, wie es mit dem Selbſt oder Selbſt⸗Liebe bey uns bewandt iſt, nemlich, daß uns von Natur angebohren ſey, uns in allem zu ſuchen, unſerer eigenen Ehre⸗ Nutzen und Luſt nachzutrachten, welches gewißlich ein ieglicher, nach redlicher Pruͤfung bey ſich [205] wol finden wird. Dieſes aber ſtehet dem Dienſt GOttes am meiſten entgegen, dahero ſagt Chriſtus, wir muͤſſen uns ſelbſt, dieſe unſere Selbſt⸗Liebe, Ehre, Nutzen und Luſt, verleugnen, nicht nur etwa mit GOtt theilen, theils unſerer Selbſt⸗Liebe, theils GOtt zu dienen, ſondern jenes muß gar abgeleget und abgeſchaffet ſeyn, da bleibet alsdann der alleinige Dienſt GOttes ſtehen. Es iſt aber demſelben am meiſten entgegen, daß man ſorgt, wo man ſo leben ſolte, daß man pur lauter nichts anders thun duͤrfte, als was der goͤttli⸗ chen Ordnung und Geſetz gemaͤs waͤre, ohne auf die Welt zu ſehen, und ſich derſelben in ihrer Eitelkeit zu accomodiren: ſo wuͤrde man deswe⸗ gen veracht werden, nicht fortkommen koͤnnen, zu nichts in der Welt kommen, und alſo vieles leiden muͤſſen. Nun iſts nicht ohne, es wird ohne Leiden nicht hergehen, aber unſer Heiland hat eben ſolches ſchon auch vorgeſehen, und ſagt deswegen gleich dabey, und nehme ſein Crelutz auf ſich, das iſt, wo er ſich ſelbſt verleugnen, und in ſolcher Verleugnung ſein Leben fuͤhren wird, [206] ſo wird es ohne Creutz nicht bleiben, aber er muß ſolches Creutz nicht von ſich ſchieben, und da⸗ mit er es nicht leiden duͤrffe, zuruͤcke gehen von dem Wege der Selbſt⸗ Verleugnung, ſondern er muß es auf ſich nehmen: und auch noch wei⸗ ter nicht ſehen auf die Exempel derjenigen, die in der Welt anders ein⸗ hergehen, ſondern auf Chriſti Exempel, demſelben nachzufolgen. Hie hoͤren wir alſo klar, wer ſich nicht ſelbſt verleugnen, und ſein Creutz auf Yyy yy ſich 906 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen wolle, dieſes aber iſt alles der Welt Dienſt und Liebe zuwider, der koͤnne Chriſti Juͤnger nicht ſeyn, ſo kan er alſo auch GOtt nicht recht dienen, denn derſelbe will allein in Chriſto ſeinem Sohne bedienet ſeyn. Wiederum lautet es ſehr deutlich Luc. 14,26. 33. So iemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Murter, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und: Alſo auch ein ieglicher unter euch, der nicht abſaget allem, das er hat, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Da [202] ſehen wir, unſer Heiland fordere von denen, welche ſeine Juͤnger ſeyn, und alſo ihm und ſeinem Vater dienen wollen, daß ſie nicht nur nichts GOTT dem HErrn ſonderlich vorziehen wollen, ſondern ſie ſollen allem, auch demjenigen, das ſie haben, und mit dem ſie umgehen muͤſſen, als Eltern, Weib, Kind, Geſchwiſtern, und dem eigenen Leben, abſagen, das iſt, demſelben nicht anders dienen, oder nicht anders mit ihnen umgehen, als wie des HErrn Wort und Liebe von uns fordert. Daher ſobald ſie etwas von uns fordern, oder uns unſer Fleiſch etwas eingiebet, anders mit ihnen umzugehen, und um ihrent willen etwas zu thun oder zu laſ⸗ ſen, das dem Dienſt unſeres GOttes nicht eben ſo gemaͤß iſt, ſo muͤſſen wir ſtracks ihnen abſagen, und thun, als wuͤſten wir gleichſam nichts von ihnen. Iſt nun dergleichen vonnoͤthen in den Dingen, die uns hoͤchſt noth ſind, als unſer eigen Leben, ſodann, die uns GOTT ſelbſt gegeben hat, als nemlich, die uns angehende Perſonen, daß doch auch dieſelbe dem Dienſt GOttes bey uns keinen Eintrag 208 ]thun doͤrf⸗ fen, ſondern ihren Platz unter demſelben haben muͤſſen, wie vielmehr muͤſſen wir dergleichen von andern irdiſchen und aͤuferlichen Dingen ſagen, daß nemlich dieſelbe in allen Stuͤcken GOtt und ſeinem Dienſt weichen ſollen? Alſo ſehen wir, daß dieſes eine offenbar ausgemachte Sache ſey, GOtt fordere ſeinen Dienſt ſo von uns, daß unſer Tichten und Trach⸗ ten, Begierden, Gedancken, Worte und Wercke in allen Stuͤcken auf ihn mittelbar oder unmittelbar gerichtet werden muͤſſen, und wir uns dar⸗ an durch nichts anders irre machen laſſen duͤrffen: oder der Dienſt, den wir ihm leiſten, ohne daß wir nach dieſer voͤlligen Ubergebung ſtreben, wird von ihm nicht als ein rechter Dienſt angeſehen, ſondern verorſen⸗ ti und habe fäli meit Wt kan hriſto li. elnen guch Und: d⸗ nwit, d aſſ⸗ 02T alcch lert, iſ, gehen, addſe nders li⸗ üſen gichts e uns ſloſt uch dörf⸗ ſmhehr ſgen Dief e och⸗ ncuf oͤdat⸗ den 8. effen. ch aus Matth. 6, 24. 907 Ach, M. E. laſſet uns nun ſelbſt pruͤfen: denn es tri thaf⸗ tig unſer Heil und Seligkeit an, und weich⸗ ſtets releen, e und der Welt zu dienen, und alſo ein ſolches halbirtes Chriſtenthum zu haben, da man einer Seits GOtt, und andern Seits der Welt ſich ge⸗ faͤllig machet, die betriegen ſich wahrhaftig. Hie gehe in [209] dich mein lieber Ehriſt, und ſtelle dich vor dein Hertz, da ich dich in GOttes Nahmen frage: 1. Haſt du bis daher auch wol geglaubet, daß derglei⸗ chen noͤthig ſey? oder haſt du dir etwa eingebildet, GOt genau nicht, weil wir ja nicht aus unſern Wercken girnnegkeg muͤſten ſelig werden, ſondern allein aus dem Glauben und der Gnade Gttes in Chriſto, ſo beduͤrffe es keinen ſolchen Ernſt in dem Chriſten⸗ thum, ſondern wo man eben nicht oͤffentlich mit der Welt in Schande und Laſtern mitmache, in andern Stuͤcken, die eben der Art nicht ſind aber gleichwol auch mit zu der Welt Eitelkeit gehoͤren, duͤrffe man wol eins mitwagen, daß man doch mit Ehren durch die Welt durchkomme: der Glaube an Chriſtum erſetze darnach allen dieſen Mangel? Ach wie fuͤrchte ich, ihrer viele wird in dieſem Augenblick ihr Gewiſſen uͤberzeu⸗ gen, daß ſie einmal dieſer letzten Meynung bisher bey ſich Platz gegeben, ſich ſelbſt bey ihrem laulichten Chriſtenthum damit getroͤſtet T des Evangelii ſich mißbrauchet, und in der ch heit geſtätcket hahenn Daher 210] ſie etwa auch oft, da bereits dergleichen gelehrt worden, als alzuhart geredet geachtet, oder gar irriger Lehre verdaͤchtig gehalten haben. Ich ſolte aber aufs wenigſte hoffen, daß die dißmal wieder ſo deutlich vorgeſtellte Wahrheit, werde dir kraͤftiger dißmal einleuchten daß du nicht leugnen koͤnneſt, daß dieſes einmal die Lehre Chriſti ſey. Da du aber bis dahin ſolches nicht geglaubet, wie kanſt du dann deſſen dich mit dem gebuͤhrenden Ernſt angenommen haben? wie biſt du dann ein Chriſt geweſen? und wie meyneſt du, daß GOtt deinen Dienſt bis⸗ her angeſehen habe? dann was anlangt, daß du doch durch den Glau⸗ ben ſelig werden koͤnneſt, und meyneſt, weil du nicht aus dem Geſetz ſondern aus dem Evangelio deine Gerechtigkeit herſucheſt, ſo gehe dich ſolche Strengigkeit nicht an: ſo betriegeſt du dich ſelbſt. Was wir ie⸗ tzo tractiret, und die Spruͤche, die wir angefuͤhret, ſind Worte nicht Moſis, (ohne was aus 2. Moſi. 20. angefuͤhret worden) ſondern Chri⸗ ſti, die er denjenigen noch vorgetragen, welche doch durch ihn ſelig wer⸗ Yyy yy 2 den 90 8 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt den ſolten. Alſo gehen ſie dich [2] auch an, wo du unter ſeinen Juͤn⸗ gern ſeyn wilt. Und wie kanſt du dich auf den Glauben verlaſſen? da doch unmoͤglich iſt, daß in dem Stande, da du dich an die goͤttliche Ge⸗ bote nicht gebunden achten wilt, der Glaube bey dir ſeyn koͤnne, nach der bekandten Regel: 1. Joh. 2, 3. 4. Wer da ſagt, ich kenne ihn, nem⸗ lich im Glauben, und alſo, ich glaube an GOtt oder Chriſtum, und haͤlt ſeine Gebote nicht, (ja gar will nicht geſtehen, daß er verbunden ſey, dieſelbe zu halten,) der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit, alſo auch ſein Glaube, den er vorgiebt, iſt keine Wahrheit noch wahrer Glaube. 2. Ich frage ferner, wo du glaubeſt, es ſey ſolcher Dienſt GOt⸗ tes dir noͤthig, was giebt dir aber dein Gewiſſen Zeugniß? ob du bis⸗ her dich befliſſen habeſt, GOtt allein zu dienen, oder ob du mit halbir⸗ tem Gehorſam GOtt und der Welt gedienet habeſt? In welchem Fall du GOTT nicht haſt dienen, noch derſelbe es fuͤr einen ihm geleiſteten Dienſt hat halten koͤnnen. Damit du dich aber in der Sache nicht uͤbereileſt, und etwa die Pruͤfung 212] nicht genau genug anſtelleſt, ſo dencke ferner: Haſt du einmal mit rechtem Ernſt und Fleiß dir vorge⸗ nommen, der Welt und ihren Luͤſten abzuſterben, dich ſelbſt zu verleug⸗ nen, deine Ehre, Luſt und Nutzen nicht mehr weiter zu ſuchen? damit du einen rechten Grund geleget haͤtteſt. Examinireſt du dich immer fleißig, habe ich etwas an mir, das der Welt anhaͤngt, und worinnen ich derſelben Wolgefallen eigentlich ſuche? Wohin gehet die gemeine Ab⸗ ſicht meines gantzen Lebens? und, wo du etwas gewiſſes vornimmeſt, warum iſt mirs ietzt hierinnen zu thun, ſuche ich GOtt allein, oder GOtt und die Welt auf verbotene Weiſe zuſammen? Denckeſt du taͤglich, wie habe ich dieſen Tag vollbracht, habe ich GOtt gedienet, oder GOtt und der Welt zuſammen dienen wollen? Iſt mirs in meinen auch leiblichen Geſchaͤften wahrhaftig darum zu thun geweſen, daß ich GOTT ſeinen Gehorſam leiſten wollen, oder habe ich mich ſelbſt darinnen geſuchet? darunter jenes allein GOtt dienen heiſſet. Hie laſſet uns wohl zuſehen, daß wir [213 uns nicht ſchmeicheln, denn wir werden GOtt nicht betriegen. Findeſt du nun, daß dich dein Hertz verdammet, nemlich es zeiget dir, du habeſt noch nie angefangen mit dieſer Redlichkeit und Reinigkeit des Hertzens GOtt zu dienen: ſo gedencke, Jin 7 doa. ſe G. achder nein. und hunden keine Chrheit GO du bis⸗ holbie⸗ Fol eſteten e nſcht eſ ſ borge⸗ erleug⸗ donnit iintner tinnenn e A⸗ mnmneſt⸗ GOtt ie rA lcchen ſeinen ſchet! chein den ſnngen ent ſ⸗ hentke aus Matth. 6, 24. . 90⁰⁰ gedencke, wie betruͤbt dein Stand ſey, dann ſo haſt du GOtt bisher nach Chriſti Urtheil gar nicht gedienet. Was nutzet dir dann in ſolchem Stand deine Tauffe, da du ja in den Bund eingetreten biſt, daß du GOtt auch allein dienen wolleſt, da du aber hieraus ſieheſt, das du ihm nicht gedienet habeſt? Was nutzet dich alles gehoͤrte Wort GOttes, das in dir den Dienſt deines GOttes befoͤrdern ſollen, den du aber nicht geach⸗ tet? Und meyneſt du, wo du mit einem ſolchen Hertzen ohne den eifri⸗ gen Vorſatz dermaſſen GOtt zu dienen, daß du der Welt abſagen wol⸗ leſt, die Abſolution und heiliges Abendmahl empfangen, daß dir ſolche nutzen moͤgen? Einmal ſie nutzen keinem auſſer wahrer Buſſe, wo aber Buſſe iſt, fuͤhret ſie gewißlich den Menſchen zu demjenigen Dienſt GOttes, den er ihm allein und mit Ausſchlieſſung der Welt leiſten ſolle. [214] So laſſet uns unſrer Schantze wahrnehmen, ſo lieb uns un⸗ ſere Seligkeit iſt. Das halbe Chriſtenthum iſt einmal vor GOtt ein Greuel, ob es wol faſt die gantze Chriſtenheit eingenommen, und damit verurſachet hat, daß man es noch fuͤr gut halten will, und ſich iederman damit bethoͤret. Hingegen GOtt wol hertzlich darum anzuruffen iſt, daß er denjenigen, da es alſo mangelt, ihren Zuſtand alſo recht klar vor Au⸗ gen ſtellen wolle, daß ſie ſehen, ſie ſeyn in ſolcher Bewandniß keine rechte Chriſten, da dann, wo noch ein Funcken einer Sorge fuͤr die Seligkeit vorhanden, von ſelbſten folgen wird, daß ſie, dasjenige zu werden, erſt trachten muͤſſen, was ſie nicht zu ſeyn uͤberzeuget werden. Allſo laßt uns alle gedencken, heut habe der HErr JEſus uns und einem ieglichen unter uns ſo zu reden beſonders zugeruffen: du kanſt nicht GOtt und der Welt dienen. Wem wilt du dann dienen? Ich hoffe, wir werden uns alle reſolviren, wir wollen ihm dienen. So laßt uns denn es auch auf rechte Weiſe thun. Die Worte Joſuaͤ auf ſeinem letzten 215] Reichstag zu Sichem lauten ſehr bedencklich. Joſ. 24,14. 15. So fuͤrchtet nun den HErrn, und dienet ihm treulich und rechtſchaffen, und laßt fahren die Goͤtter, denen eure Vaͤ⸗ ter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer und in Egypten, und dienet dem HErrn. Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem HErrn dienet, ſo erwaͤhlet euch heute, welchem ihr dienen wollet, dem GOtt, dem eure Vaͤter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer, oder den Goͤttern der Amoriter, in welcher Lande ihr wohnet: Yyy yy 3 Ich 91πι Die dritte Wiederholungs⸗Predigt Ich aber und mein Haus wollen dem HErrn dienen. Sodann auch Eliaͤ 1. Kon. 18,21. Wie lange hincket ihr auf beyden Seiten? Iſt der HErr GOtt, ſo wandelt ihm nach. Iſts aber Baal, ſo wandelt ihm nach. Ich mag euch auch zuruffen: Erwaͤhlet euch ietzt, wem ihr kuͤnftig dienen wollet: Iſt die Welt werth, daß ihr ihr dienet, und kan ſie euch die Seligkeit geben, ſo dienet ihr rechtſchaffen, mit Hochmuth, Geitz, Ungerechtigkeit und [216] Wolluͤſten, aber laſſet dann den Nahmen GOttes und Chriſti fahren, der euch alsdenn nicht gebuͤhret: aber wiſſet dabey, wer GOTT nicht gedienet, hat ewig von ihm nichts zu erwarten. Dazu hoffe ich aber, werde niemand ſo verrucht ſeyn, zu kommen, ſondern ich trage das Vertrauen, es werde ieglicher antworten, was dorten das Volck dem Joſuaͤ geantwortet cap. 24,16. das ſey ferne von uns, daß wir den HErrn verlaſſen, und an⸗ dern Goͤttern dienen. m. f. w. und v. 18. darum wollen wir auch dem HErrn dienen, denn er iſt unſer GOtt. Solte ich aber nicht auch mit Joſua ſagen v. 19. Ihr koͤnnet dem HErrn nicht dienen, denn er iſt ein heiliger GOtt, ein eifriger GOtt, der eurer Suͤnden und Ubertretung nicht ſchonen wird. Ihr koͤnnet nicht Ehriſten ſeyn, denn GOtt iſt ein ſolcher eifriger GOtt, daß er nicht lei⸗ den kan, daß ihr euch der Welt weiter gleich ſtellet, wolt ihr ſolches nicht laſſen, ſo laſſet den Nahmen Chriſti bleiben. Ach aber, daß es dann auch bey euch allen in euren Seelen 217] bey dieſer letzten Reſolution des Volcks bleibe. v. 24. Wir wollen dem HErrn unſerm GOtt die⸗ nen, und ſeiner Stimme gehorchen. Ach ja, meine Liebſten, laſ⸗ ſet dieſes unſern feſten Entſchluß und einen neuen Bund ſeyn, welchen wir dieſe Stunde unter und mit einander vor und mit GOtt machen: wir wollen dann inskuͤnftige allein unſerm GOtt und JEſu dienen, nicht mehr aber der Welt, noch dero Luͤſten. So dencke ieglicher zu Hauſe der Sache weiter nach: Wie lebe ich? iſt etwas in meiner Kleidung, Tractament, Umgang, das der Welt Eitelkeit ſich nachformet, und der Einfalt Chriſti nicht gemaͤß iſt? Wie fuͤhre ich meine Haushaltung, meine Handlung, mein Handwerck, mein Amt u. ſ. f. Iſts der HErr, dem ich darinnen diene oder die Welt? Ja wie iſt mein Hertz in ſich ſelbſt geſinnet? Herrſchet darinnen GOtt allein, daß mir in allem um ſeinen Gehorſam und ſeine Ehre zu thun iſt, oder herrſchet die Welt darinnen: . dieſes en .“r Ayſde vV errett jenig Chr mich geſa ſchen ent ber) ſdeß ſefn le n ule Pe 60 ſin Aein ſch Hoch ttn fe eket D mnl ret, nur! 60 s d lihſe nl aus Matth. 6, 24. 991 dann dieſes Examen wird uns vieles zeigen, was uns zu thun iſt. Und muß ten: auf den Vorſatz, der daraus entſtehet, durch [218] GOttes Gnade auch aal, der Nachdruck folgen. ”́””Mẽ ech Meine Liebſten, ich hoffe, ich wolle auch vor dieſesmal meine Seele hr ihr errettet haben an euch, und nicht ſchuldig ſeyn an der Verdammniß der⸗ afen, jenigen, welche kuͤnftig verlohren gehen werden, da ſie in ihrem halbirten laſct Chriſtenthum fortfahren, und ſich nicht ſagen wollen laſſen. Ihr habt nicht mich gehoͤret, oder vielmehr GOttes Wort, auſſer dem ich euch nichts on geſagt habe, folget ihr nichts deſto weniger der Welt, und eures Flei⸗ frlcht ſches Urtheil, es werde GOtt es nicht ſo ſtrenge nehmen, ſo bin ich nun gicher entſchuldiget, und wird die Schuld denen auf den Kopf fallen, die lie⸗ 46. ber der Welt als ſeinem Wort glauben. Was ich zwar ausgerichtet, han⸗ weiß ich nicht: das beſte will zu GOttes Guͤte und gnaͤdiger Wuͤrckung gach hoffen: Weiß aber ſonſten wol, wie die Gegenmeynung ſo tief gewur⸗ enicht tzelt, und der Gottesdienſt mit dem Dienſt der Welt vermiſcht, faſt die enen, gantze Chriſtenheit bethoͤret, auch unſere Evangeliſche Kirche bey ihrer euter ſo vielen elendiglich verunreiniget hat: daß ich mit Wahrheit ſagen kan, ficht GOtt [219 habe ſeine gerechteſte Urſachen, uns das Evangelium und G le⸗ ſein Wort gaͤntzlich entzogen werden zu laſſen, weil wir ihm nicht nicht allein dienen und den Welt⸗Dienſt ablegen wollen. Wollen wir alſo dant ſolche Guͤter noch gleichwol ferner erhalten, ſo muͤſſen wir ſie einmal ſo ondes hoch achten, daß wir um derſelben willen die Welt und ihre falſche Guͤ⸗ tdie⸗ ter fahren laſſen. Thun wir das, ſo wird die Zeit kommen, daß wir le erkennen werden, recht gewaͤhlet zu haben. Wo nicht, ſo waͤre es zum ehe Zeugniß uͤber uns auf jenen Tag. Ach daß es bey niemand dazu kom⸗ . mnen moͤge! . ſt Waas aber den Troſt anlanget, der rechtſchaffenen Chriſten gebuͤh⸗ Hulſe ret, (andere moͤgen von dem Troſt nichts ſich annehmen, damit ſie ſich dunge nur betroögen) ſo iſts dieſer: Es ſey auch in dieſer Sterblichkeit moͤglich, 0d der GOtt alſo zu dienen, daß wir nicht zugleich auch der Welt dienen, ſon⸗ neie . dern dero Dienſt abſagen: aber muͤglich nicht unſern Kraͤften, ſondern den aus der Gnade des Heiligen Geiſtes. Ich ſage aber nicht, daß es muͤg⸗ ſetf lich ſey, die Welt aus ſeinem Hertzen noch wegzubringen, daß nicht Zu⸗ ſi neigung [220] und Reitzung zu Fleiſches⸗Luſt, Angen Luſt und hoffaͤrti⸗ nen Aeum Leben ſie noch finde, und uns zuſetze, daß nicht das Geſetz der Sin⸗ deſes deit gi⸗ Dieie dritte Wiederholungs⸗Predigt den in unſern Gliedern, dem Geſetz in unſerm Gemuͤth widerſtrebe, und uns die Sache ſauer gnug mache. Aber das iſt gleichwol muͤglich, daß man ſolcher Suͤnde in uns mit Ernſt ſich widerſetze, und in der That mit der Welt nicht mitmache, ſondern einen Greuel daran habe. Und die es dahin bringen, daß ſie die hertzliche Keſolution gefaßt, ihrem GOtt ſo zu dienen, daß ſie ſich der Welt mit Willen nicht gleich ſtellen, und alſo alles, was innerlich und aͤuſſerlich zu ihrer Eitelkeit gehoͤret, von ſich ablegen, ja bereit ſind, wann ihnen noch ferner ein mehrers ſolte gezeiget werden, daß ſie Welt⸗foͤrmiges an ſich haͤtten, auch ſtracks daſſelbe ihrem GBOtt zu Liebe von ſich abzuſchaffen, die ſind denn diejenige, die den Troſt haben, daß ſolcher ihr Dienſt GOtt gefaͤllig, und ein Zeugniß ihres Glau⸗ bens ſey, indem ſie GOtt gefallen. Sie haben auch den Troſt, da ſie in ſolcher feſten Reſolution ſtehen, und nach derſelben einherzugehen ſich mit Fleiß bearbeiten, ob [221] es dann geſchehe, daß ſie auch einigemal aus Unvorſichtigkeit uͤbereilet werden, und etwas thun, welches wol ein Dienſt der Welt iſt, daß ihnen ſolches doch nicht ſchaden ſolle, noch ſie auſſer goͤttlicher Gnade ſetzen. Es gehet ſolchen, wie etwa einem, der von einem Tuͤrcken oder Tartarn vom Pferde geworffen worden, daß er ihn fangen will, aber er ermannet ſich noch auf dem Boden, und erweh⸗ ret ſich des Feindes, daß er ihn nicht zum Sclaven machen kan, ob er wol nahe dabey geweſen. Alſo ein ſolcher, der ſonſten in ſtetem Fleiß GOTT zu dienen ſtehet, (dann denen geben wir den Troſt allein) und wird einigemal ſo uͤberworffen, iſt zwar nahe dabey, daß ihn die Suͤnde in die Dienſtbarkeit bringe, aber wo er ſich ſobald in wahrer Buſſe er⸗ muntert, und ſich mit neuem Vorſatz des Feindes wieder erwehret, und deſto ernſtlicher anfaͤnget GOtt zu dienen, den ſiehet der HErr noch als ſeinen Diener an, und da heiſſets noch, wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren, und wo ich bin, da wird mein Diener [222] Hor JEſu Chriſte, der du allein wuͤrdig biſt, daß wir dir und deinem Vater allein dienen, und hingegen allem Dienſt der Welt abſagen, wie betruͤbt ſtehet es in deiner Chriſtenheit, die doch von dir den Rahmen fuͤhret, und leider die meiſte Menſchen dennoch ihr Hertz und Leben halbiren, dir und der Welt zugleich dienen wollen, und alſo in der Wahrheit ir dir / fune bren te ſen Gich Bur juv hing dad deit und dei faͤl Ter Ein Er = — — ⸗— — — , und deß GOt on ſch Glal⸗ d ſe 6Genel ol eiin ſoch ſie n, der doß er erte ol n Tes ) ud Surde ſſeer e, und och ls Neer ni gegen deiner ſeder na rhen ee otntt Ind die , nd gezeiget hten Trot aus Matth. 6, 24. 9ĩ3 dir nicht dienen. Ach lehre uns doch ſolches ⸗ er kennen, und uns davon befreyen. Schreibe le r⸗ heit in das Hertz, daß ſolches vermengte Chriſtenthum ein Greuel vor deinen Augen, und dabey die Seligkeit nicht zu er⸗ halten ſey. Oefne alſo die Augen derer, welchen der Teufel⸗ die Welt und ihr Fleiſch ein anders beygebracht, und ſie in der Sicherheit verſtocket haben, daß ſie ihre Gefahr ſehen, und in Buſſe umkehren, dir hinſoͤrter treulich zu dienen. Gib uns zu verſtehen, wie gut es ſey, dir zu dienen, und wie 223] ſchlecht hingegen die Welt ihren Dienern lohne damit wi dadurch aufmuntern laſſen. Verleihe uns aber varneiahch deinen Heiligen Geiſt ſelbſt, der unſere Seelen von aller Liebe und Hochachtung der Welt reinige, ſie aber mit Glauben und faͤllig iſt, zu deinem ewigen Preis. Amen. enn wie es dir ge Die vierte Wiederholungs⸗Predigt, Gehalten den 2. Sonnt. nach Trin. den 13. Junii 1686. Inhalt. Text. Evangel. am 2. Sonnt. nach Trin. Luc. 14. Eingand . Erklaͤrung. I. Das koͤſtliche Abendmahl, der Genu der Gnaden⸗Guͤter des Evangelii, unſere Seligkeit, ſolches iſt bereitet blbe Gnder Ler⸗ fer Chriſtus, ſeine Junger, und folgende Prediger. III. Die Beruffene. Reai⸗ der nſſeſtchen WVewvan dui, deeſe koͤnte neben dem Beruf wol zu⸗ hen. Na h der innerlichen Bewandniß der hnkedee D H andniß unter den Beruffenen ehrpuncte. iederholung der Lehre: I. Vom heiligen Ab So ein Stuͤck des groſſen Abendmahls. 1) Iſt ein theutes Goen Wengf . GOttes, zur Rechtfertigung und Heiligung, und alſo zur goͤttlichen Natur. 2. Petr. 1, 4. 2) Alle ſind dazu verbunden, die es haben, und ſich pruͤfen oͤnnen. Wir beduͤrffen ſein auch neben der geiſtlichen Nieſſung, die Ho⸗ heit ſoll uns davon nicht abhalten. 3) Wir muͤſſen uns dazu wuͤrdig be⸗ reiten, doch mehr nach dem Eoangalld, als Geſetz. Wie in der Reue zu B3 z3 viel 9¹4⁴4 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt viel erfordert werden koͤnne, die Freudigkeit des Glaubens nicht aus dem Geſetz zu ſchlagen. 4) Auf die Nieſſung ſolle folgen die Danckbarkeit, den Tod des HErrn verkuͤndigen, 1. Cor. 1I, 26. §) Andere Unwuͤrdige mit communiciren hindert die Wuͤrdige nichts, vielmehr ſollen ſie ihrem Heiland ohneracht jener gehorſamen, und dieſe mit ihrem Exempel ſuchen zu beſſern. I. DVom Predig⸗Amt. 1) Es iſt nothwendig, daß gewiſſe Leute dazu beruffen werden, Roͤm. 10, 15. Die Kirche hat ſolche Macht. 2) Das Predig⸗Amt muß das allgemeine Prieſterthum nicht hindern, 1. Petr. 2, 9. Offenb. 1, 6. auch in dem Zuſammenkommen gottſeliger Per⸗ ſonen. 3) Prediser ſollen ſelbſt heilig ſonn. Was der Unwiedergebohr⸗ nen Dienſt mangle, daß ſie GOttes Wort nicht recht voͤllig vortragen koͤn⸗ nen, das Wort ohne lebendige Erfahrung dringet den wenigſten zu Her⸗ tzen, Unwiedergebohrne koͤnnen keinen Segen zu ihren Predigten erbitten, Joh. 9, 31. ſchlagen vieles durch Aergerniß nieder. Daher fuͤr Beſtellung des Predig⸗Amts hertzlich zu beten, worauf in der Wahl zu ſehen. 1. Cor. 2, 4. III. Von der Kirche. 1) Die unſichtbare Kirche, welche allezeit waͤhret. 2) Die ſichtbare. Die wahre iſt die Evangeliſche, deroſelben Maͤngel und Gebrechen, auch in der Lehre der Lehrer. Wie ſie die allein wahre Kirche ſey. Auch in andern Gemeinden erhaͤlt GOtt ſeinen Saa⸗ men. 3) Der Zuſtand der Kirchen unterſchiedlich. Jetzige Gefahr der⸗ ſelben von dem Roͤmiſchen Babel. Nach deſſen letztem Grimm folgt ſein verkuͤndigter Fall zunaͤchſt, Bekehrung der Juden. Ruhigerer Stand der Kirchen. 4) In der aͤuſſerlichen Verſamlung der Kirchen ſind auch noch Gottloſe und Heuchler. Kirchen⸗Zucht gegen dieſelbe, doch nicht zu ſtreng, um dero Unterlaſſung willen iſt doch die Kirche nicht zu verlaſſen. Auszugehen aus Babel, nicht von dem Guten. ) In dem aͤuſſerlichen der Kirchen ſind unterſchiedliche Staͤnde, die das Chriſtenthum nicht hin⸗ dern, doch muͤſſen ſie von dem Chriſtenthum ihre Regeln nehmen. Obrig⸗ keitliche und hohe Perſonen von den Pflichten des Chriſtenthums nicht aus⸗ genommen. Alſo auch Handwercker und Kaufleute. Alle ſind Geiſtli⸗ che. Roͤm. 8, 92. 6) Doch hindern ſolche Staͤnde vielmal an der Ubung des Chriſtenthums: aber aus der Menſchen Schuld, doch haben die Ge⸗ ſchaͤfte etwas auch in ſich, ſo ſelbes hindern kan. Goͤttlicher Fluch, 1. Moſ. 3, 19. Roͤm. 8, 20. Vermahnung. Zu glaubiger Nieſſung des heiligen Abendmahls, Erkenntniß der Wuͤrdiakeit und Wichtigkeit des Predigt⸗ Amts, Anſehung der Kirche mit Glaubens⸗Augen, rechter Einrichtung ieglichen Standes. Troſt. Gebet. Text. 18 den tkeit, niudige Hihrenn ſichen getbiſſe Mocht. indern, e Per⸗ gebahr⸗ enkon⸗ ncher⸗ bitten, elnn 1Chr. alefet oſeben e glein Soa⸗ hrder⸗ gt ſen Gtand auch ichr iu klaſen. glihen t hi⸗ Obrig⸗ Htay⸗ Heiſtli⸗ ng Ge⸗ lge chtueg AUt aus Luc. 14, 16˖24. 8iz. Text. 224 Evangelium am 2. Sonntag nach Trin. Luc. 14, 16⸗24. Es war ein Menſch, der machte ein groß Abend⸗ mahl, und lud viel darzu, und ſandte ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereitet. Und ſie fiengen an al⸗ le nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſpra zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft, und muß gcaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der andere ſprach: [225 Ich habe fuͤnf Joch Och⸗ ſen gekauft, und gehe ietzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ichha⸗ be ein Weib genommen, darum kan ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wie⸗ der. Da ward der Haus⸗Herr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Land⸗Straſſen nedian die Zaͤune, und noͤthige ſie, herein zu kommen, auf daß mein Haus voll werde. Ich ſage euch [226 aber, daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird. H Eingang. O) eliebte in dem PErrn. Wir haben nun durch GOttes BS Gnade in drey Predigten nach einander das meiſte meiner ) bisherigen Lehre von unterſchiedlichen wichtigſten Lehr⸗Pun⸗ eten abgehandelt; dieſesmal wollen wir alſo noch einige hin⸗ Zzz 3 2 zufuü⸗ 91¹6 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt zufuͤgen, und damit ſolches Vorhaben in der Furcht des HErrn ſchließ⸗ . ſen: Wir nehmen aber dieſelbige wiederum her aus Veranlaſſung un⸗ ſers Evangelii, und machen deswegen zuerſt die Vorbereitung aus dem⸗ ſelbigen zu ſolcher wichtigen Betrachtung. Di aber, Heiliger GOTT, getreuer Vater, ohne den und dein Licht wir nichts vermoͤgen, lege mir auch dieſesmal deine Wahrheit in mein Hertz, und die Worte auf meine Zun⸗ ge, und [227] gib denſelben eine durchdringende Kraft in die Hertzen meiner lieben Gemeinde, daß ſie deine Wahrheit im⸗ mer mehr erkennen, und der Erkenntniß theure Fruͤchte brin⸗ gen, in der Kraft des Heiligen Geiſtes, um deines liebſten Soh⸗ nes willen. Amen. 2 Erklaͤrung des Evangelii. (Vir wollen dieſesmal aus unſerm Evangelio beſehen, das koͤſtliche DD Abendmahl, die Beruffende und die Beruffene. (Coœena, vocantes, vocati.) Was das Abendmahl anlanget, lautet es davon alſo: Es war ein Menſch, der machte ein ge'oß Abendmahl. Daß von einer leiblichen Mahlzeit nicht nach der Haupt Abſicht geredet werde, iſt offen⸗ bar gnug, obwol die Gleichniß von einem ſolchen leiblichen Mahl genom⸗ men wird. Weil aber der HErr dieſe Gleichniß aus derjenigen Veran⸗ laſſung bringet, da einer geſprochen: Selig iſt, der das Brodt iſſet in dem Reich GOttes; [228] ſo zeiget ſich von ſelbſten, es werde duech dieſes Abendmahl verſtanden der Genuß der goͤttlichen Gnaden⸗ Guͤter in dem Reich GOTTes, ſowol der Gnaden hier in dieſer Welt, als nachmal dorten der ewigen Herrlichkeit: dazu der Err die Menſchen einladet, und die meiſten aber daſſelbige theure Gut verachten. Alſo gehoren zu dieſem Abendmahl alle Guͤter des Evangelii, des himmliſchen Vaters Kindſchaft, das Verdienſt und die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, und daher kommende Vergebung der Suͤnden, die kraͤftige Gaben und Wurckung des Heiligen Geiſtes, deſſen Licht zur lebendigen Erkenntniß, ſein Antrieb zur wahren Gottſeligkeit und Wuͤrckung aller Chriſtlichen Tugenden, ſein Troſt in dem Hertzen in dem ſteten Zeugniß der Gnaden, und unter allerley Truͤbſal in dero Verſuͤſſung, insgeſamt die aus ihm , geſche⸗ geſce des in hi oder lett der ten ſolea we ſen ſen ih it gnu et oe ſin die der — g u⸗ denn⸗ den tnal Zuin n die rinn⸗ hrin⸗ Soh⸗ ſiche Cend, war einer offer⸗ Pnom⸗ Getel⸗ iſſet werde naden⸗ WNrHH ſchen W⸗ lſchen heiſti en und ntnis, fichen gaden 6 ihi ſche ſeoc aus Luc. 14, 16224. 917 geſchehende Wiedergeburt und taͤgliche Erneuerung, alſo die Schaffung des neuen Menſchen und deſſen Wachsthum, ja aller der geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern, damit uns GOtt geſegnet hat durch Chriſtum: oder kurtz zu faſſen, unſere Seligkeit, wie wir [229] ſie ſowol noch ietzt in der Chriſtlichen Kirche in den Gnaden⸗Guͤtern und Vorgeſchmack der kuͤnftigen, obwol noch unvollkommen, genieſſen, als wie wir ſie dor⸗ ten aufgedeckt und offenbart in der Herrlichkeit genieſſen ſollen. Alle ſolche Guͤter ſind die Speiſen und Trachten dieſes Abendmahls, ſogar, weil ſich GOtt ſelbſt ſeinen Glaͤubigen zum groſſen Lohn und zu genieſ⸗ ſen giebet, weil auch unſer Heiland und der Heilige Geiſt ſich uns ſelb⸗ ſten ſchencken, gehoͤren auch ſolche goͤttliche Perſonen mit zu dieſem Abend⸗ mahl, darinnen ſie nicht nur mit ihren Gnaden⸗Wuͤrckungen, ſondern mit ſich ſelbſten unſere Seele, dero ohne das alle endliche Guͤter zur Ver⸗ gnuͤgung nicht gnug ſind, ſaͤttigen. Das laſſe mir wol eine theure Mahl⸗ zeit, ein groſſes Abendmahl ſeyn, da dergleichen keines ſonſten anzutreffen waͤre. Wie nun dieſe geiſtliche Guͤter ſelbſten ſo zu reden die Speiſe ſind, ſo iſt das goͤttliche Wort und die heiligen Sacramenten gleichſam diejenige Schuͤſſel und Gefaͤſſe, darinnen die Speiſen aufgetragen wer⸗ den: ob ſie wol in Anſehung der in ſich faſſenden Guͤter 230 wieder⸗ um auch mit zu den Speiſen gehoͤren. Alſo iſt das goͤttliche Wort des Evangelii ſelbſt ein himmliſches Manna, ſo die Seelen ſpeiſer: dein ſuͤſſes Evangelium iſt lauter Milch und Honig: in dem heiligen Abendmahl (wie wir abſonderlich das heilige Sacrament alſo zu nennen pflegen,) iſt der Leib und Blut unſers treuen Heilandes eine vortrefliche Speiſe unſerer Seelen zu dero himmliſchen Kraft. O HErr JESlII, du trautes Gut, dein Wort, dein Geiſt, dein Leib und Blut mich innerlich ergvicken. Von ſolchem Abendmahl ſagt der HEer, daß ſolches, nemlich, da er der HErr in das Fleiſch gekommen, ſey be⸗ reitet worden, weil zwar in dem A. T. auch herrliche Euͤter den Glaͤu⸗ bigen gegeben worden ſind, die, was die Sache ſelbſt anlanget, mit den unſrigen uͤbereinkommen, aber die Maaß anlangend, dieſelbe bey weitem ſo reichlich nicht war, als nunmehr, und wurden die lieben Alten gleich⸗ ſam nur zu ihrer Nothdurft geſpeiſet, wie man etwa in ſeinem Hauſe ſich behilft, daß noch allemal ziemlicher Hunger dabey bliebe, aber nunmehr [231] in dem N. T. werden die Glaͤubige, als bey einer koͤſtlich angeſtell⸗ Z 33 3 3 ten 913 Diie vierdte Wiederholungs⸗Predigt te Mahlzeit, uͤberfluͤßig und mit voͤlliger Vergnuͤgung auf das koſtbarſte tractiret, daß ſie nichts weiter dabey zu verlangen vermochten. Daß man alſo ſagen kan, dieſes Abendmahl, nemlich der ſo reichlichſte Genuß der Gnaden⸗Guͤter, habe erſt in dem N. T. angehoben: neben dem, daß damal auch erſt ſolche Guͤter, ja ſogar auch diejenige, welche die in dem A. T. genoſſen haben, thaͤtlich erworben worden ſind. Wie nun aber dieſes Abendmahl vielen bereitet geweſen, meldet gleich das Evangelium, daß dennoch die meiſten derer, ſo daſſelbe genieſſen ſolten, nichts davon geſchmecket haben, nicht aus desjenigen Haus⸗Herrn Schuld, der ſie beruffen, und es ihnen hertzlich gegoͤnnet haͤtte, ſondern aus ihrer eige⸗ nen Schuld. II. Zu dieſem Abendmahl berufte nun derjenige, der es angeſtel⸗ let hat, ſeine Gaͤſte, und ſandte dazu ſeinen Knecht. Wie nun GOtt derjenige iſt, der die Guͤter der Seligkeit uns bereitet, ſo ſind unter ſol⸗ ches Knechtes Nahmen alle diejenige zu verſtehen, [232] welche der HErr ſonderlich in dem Neuen Teſtament ausgeſendet hat, daß ſie den Men⸗ ſchen das Heil, ſo er ihnen anerboͤte, und ſie dazu einladete, verkuͤndig⸗ ten, und predigten von dem Reich GOttes, daß daſſelbige gekommen ſey. Dieſe ſind nun ſowol Chriſtus ſelbſt, der auch in ſeiner Knechts⸗ Geſtalt herum gegangen iſt, und den Rath ſeines himmliſchen Vaters, von dieſem vortreflichen Abendmahl oder Seligkeit der Menſchen, ſeinem Volck vorgeleget hat: als auch nauchmal vor, mit und nach ihm Johan⸗ nes der Taͤuffer, die liebe Apoſtel und uͤbrige Juͤnger, durch die zuerſt der Beruf, ſowol der Juden als der Heyden, geſchehen iſt. Es ſind auch davon nicht auszuſchlieſſen die gefolgte Prediger zu allen Zeiten, die das Evangelium verkuͤndiget, und die Menſchen zu Annehmung ihres Heils treulich erinnert haben. Denn wie ſolcher Beruf der Heyden im⸗ merfort noch waͤhret, gehoͤren alle diejenige, durch welche er fortgeſetzet wird, annoch zu dieſem Knecht: und iſt der erſte allgemeine Befehl, daß das Evangelium bis an das Ende der Welt geprediget werden 233] ſol⸗ te, derjenige, kraft deſſen die Kirche noch allezeit Leute, welche der HErr darzu tuͤchtig gemacht, dazu zu verordnen die Macht hat, die auch GOtt als von ihm ſelbſt durch die Kirche Beruffene vor ſeine Knechte erkennet. III. Nun ſehen wir die Beruffene zu dieſem Abendmahl, und zwar — der ſe ei . geſel. Ot er ſol⸗ HErr Meor⸗ kindig⸗ hmnnen nechts⸗ hotets ſeinen Nohon⸗ enſt gs ſind en die N hres un⸗ ſſeer di glbe⸗ che der ieouch nechte und zwor harfe dus Luc. 14, 1627124. 9¹ zwar 1. nach ihrer aͤuſſerlichen Bewandniß, da ſie beſchrieben wer⸗ den, als Leute, welche in ihren gewiſſen Geſchaͤften ſonſten ſtehen: denn ſich einige entſchuldigen mit ihrem Aecker⸗ und Ochſen⸗Kauf, ein anderer mit ſeinem Weibnehmen: alſo ſind es Leute, die neben dem, daß ſie ſol⸗ ten zu dieſem Abendmahl kommen, auch ſonſten ihre Lebens⸗Art haben: das iſt, die der geiſtlichen Gnaden⸗Guͤter in der Kirchen genieſſen ſollen, ſind Leute, die neben ihrem geiſtlichen Chriſtenſtand auch noch ihren leib⸗ lichen Beruf haben, einer in dieſem, der andere in einem andern Stand. Es ſolten auch dieſelbe ſich durch ihre weltlichen Verrichtungen und Stand von dem Abendmahl nicht abhalten laſſen, das iſt, es ſolte ſich keiner von ſeinem Chriſtenthum, und in demſelben [234] dem Gnaden⸗Genuß der goͤttlichen Heils⸗Guͤter durch ſeine zeitliche Geſchaͤfte abhalten laſſen, ſondern es koͤnten beyde wol beyſammen ſtehen, und einer mit geziemen⸗ der Treue ſeinem irdiſchen Beruf in der Furcht GOttes abwarten, und dennoch dabey auch ſeiner Seelen wahrnehmen, daß er nach derſelben taͤglich an dieſer himmliſchen Tafel des Abendmahls genoͤſſe, das iſt, in den geiſtlichen Guͤtern ſeine Seele erqvickete. Indeſſen ſehen wir auch hieraus, daß gleichwol die meiſten ſich entſchuldigen, und auf den goͤttli⸗ chen Beruf ſich nicht einſtellen, noch trachten mit einem ernſtlichen Chri⸗ ſtenthum der goͤttlichen Gnade ſich theilhaftig zu machen, und ſolches we⸗ gen ihrer leiblichen Geſchaͤfte, welche ſie jenem wichtigen vorziehen, da ſie ſie doch neben einander behalten, und beyderley Beruf zugleich, gleich⸗ wol mit Vorzug des Geiſtlichen, abwarten folten. Damit werden ih⸗ nen ihre andere zeitliche Geſchaͤfte zwar nicht eine Urſache, aber eine Ge⸗ legenheit, daß ſie des Geiſtlichen und Ewigen, gleichwol aus ihrer eige⸗ nen Schuld, verluſtig werden. [235] Wo wir aber auch 2. anſehen ihre innerliche Bewand⸗ niß, ſo beſtehet dieſelbe darinnen, daß zwar, wie wir geſehen, einer Seits die groͤſte Zahl dieſes Abendmahl verachtet, und nicht dazu kom⸗ P- men wollen, damit ſie alſo als Leute vorgeſtellet werden, denen es um das Geiſtliche wenig oder nichts zu thun geweſen, aber auch andern Theils, daß gleichwol einige wuͤrcklich ſich haben dazu einfuͤhren laſſen, und dem Beruf gefolgt ſind, das iſt, daß aus ſowol Juden, (ſonderlich aber den geringſten unter denſelben, die mit Armen, Lahmen, Blin⸗ den und Kruͤppeln verglichen und ſo genennet werden,) als nachmal aus 920 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt aus den Heiden, die die auf den Land⸗Straſſen und an den Zaͤu⸗ nen ſind, eine groſſe Anzahl ſich zu dem Chriſtenthum bekehret, daraus, ſo zu reden, eine Tiſch⸗Geſellſchaft, oder die ſichtbare Chriſtliche Kirche formiret worden iſt, daß das Haus des HErrn voll wuͤrde. Wo wir mit dieſem Evangelio auch das andere ziemlich gleichlau⸗ tende aus Matth. 22. vergleichen, daraus wir, was in dieſem nicht aus⸗ gefuͤhret iſt, ergaͤntzen [236] koͤnnen, ſo haben wir dabey zu mercken, daß auch unter denen, die ſich zu dem Abendmahl oder der Chriſtlichen Kieche eingefunden haben, noch Leute geweſen, die ſich nicht wuͤrdiglich dazu geſchicket, und alſo wieder verſtoſſen worden ſind, wie daſelbſten des Menſchen, der kein hochzeitlich Kleid anhatte, und deswegen wie⸗ derum weg⸗ ja gar in die Finſterniß und Gefaͤngniß hinaus muſte, Mel⸗ dung geſchiehet, daß deswegen der Zuſtand der Kirchen ſo vorgeſtellet wird, daß darinnen auch unter den vielen Beruffenen gleichwol wenig Auserwaͤhlte erfunden worden. G Lehrpuncte. UWMU Seec gelegtem dieſem Grunde wollen wir nun drey wichtige Lehr⸗ MRMe Puncte vornehmen, und davon unſere bisherige Lehre wiederholen: 1. Von dem Sacrament des heiligen Abendmahls. 2. Von dem Predig⸗Amt. 3. Von der Kirche. Was das Sacräment des heiligen Abendmahls anlangt, iſt es zwwar andem, [237] daß ſolches nicht eben dasjenige Abendmahl iſt, davon hie geſagt wird, daß dieſer Menſch daſſelbe angeſtellet habe, ſondern wir haben geſehen, es ſey ſolches Abendmahl die gantze Seligkeit der Menſchen, in allen Gnaden⸗Guͤtern hie in der Heit, und dorten in der Herrlichkeit des ewigen Lebens, dero Genuß un land erworben hat, und wir durch das Evangelium dazu beruffen wor⸗ den: indeſſen iſt doch das Sacrament des Leibes und Blutes Chriſti, welches wir das heilige Abendmahl zu nennen pflegen, ein Stuͤck ſol⸗ ches groſſen Abendmahls, eine Gnaden⸗Tracht in demſelben, und koͤn⸗ nen wir alſo bey Gelegenheit dieſer Gleichniß gar wol auch von dem Sa⸗ crament handeln, zu geſchweigen, daß aufs wenigſte uns keine fuͤglichere Gelegenheit dazu in unſern Evangeliis vorkommen wuͤrde. “ innen unſer liebſter Hei⸗ Nun von dieſem heiligen Abendmahl iſt meine Lehre meiſtens dar⸗ Jal graus, iche ſtong:. ercken, diglcch elbſtent l fbie⸗ ſelet wenig Cchr⸗ ſolen: Von lant, hmnahl hobe, ſokeit fen Hei⸗ ⸗ iſt tlchen aus Luc. 14, 16224. 9²1 innen beſtanden: I. Daß ſolches Sacrament ein theures Gnadenmahl GOttes, und wie wir ietzo gehoͤret, ein Stuͤck jenes himmliſchen Abend⸗ mahls ſey, dadurch wir der meiſten himmliſchen [238] Gnaden⸗Schaͤtze theilhaftig werden. Denn wann wir darinnen mit Brodt und Wein den weſentlichen Leib und Blut unſers Heilandes empfangen, ſo werden wir damit zugleich auch theilhaftig aller derjenigen Guͤter, welche ſolcher unſer Seligmacher mit ſeinem Leiden und Sterben uns verdienet und er⸗ worben hat. Er giebet uns, ſo zu reden, den Baum mit ſeinen Fruͤch⸗ ten, ſeinen Leib und Blut, mit aller dero Kraft. Es ſind aber ſolche Guͤter vornemlich zweyerley, eines Theils die Rechtfertigung, andern Theils die Heiligung. Was die Rechtfertigung anlangt, wird uns in dem heiligen Abendmahl kraft des Verſoͤhn⸗Opffers Chriſti, da derſel⸗ be einmal ſeinen Leib dem himmliſchen Vater aufgeopffert, und ſein Blut vergieſſen hat laſſen, die vollkommene Vergebung aller unſerer Suͤnden, wie er dieſelbe uns verdienet hat, anerboten und verſieglet: hingegen die voͤllige Gerechtigkeit unſeres Heilandes uns geſchencket, in dero wir alsdann vor GOttes Gericht beſtehen koͤnnen. Ferner aber, was die Heiligung betrift, weil der Leib und Blut Chriſti voller goͤttlicher und [239] himmliſcher Kraft ſind, wenn wir deroſelben wuͤrdiglich genieſſen, ſo wird unſer neuer Menſch auch ſolcher goͤttlicher und himmliſcher Kraft theilhaftig, aus dero er waͤchſet und geſtaͤrcket wird im Glauben, Liebe, Hofnung, Geduld und andern Fruͤchten des Geiſtes: wir kriegen allezeit neue Staͤrcke, dem Satan, der Welt und unſerm eigenen Fleiſch zu wi⸗ derſtehen, und in der Kraft des gecreutzigten Chriſti unſer Fleiſch glei⸗ chermaſſen zu creutzigen und zu toͤdten: wir bekommen neuen Trieb und neues Vermoͤgen zu allem Guten, ein ſolches Leben zu fuͤhren, das ge⸗ maͤß waͤre dem Exempel desjenigen, der uns mit ſeinem Fleiſch ſpeiſet und traͤncket, und uns dadurch himmliſch und ihm gleich geſinnet machet. Es hat dieſe ſelige Speiſe dieſe Kraft, wie ſonſten natuͤrlicher Weiſe ein Menſch etwas von der Art der Speiſe, dero er allezeit genieſſet, an ſich ziehet, daß alſo auch ſolche Art, die in Chriſto iſt, wo wir ihn eſſen, uns eingedruckt wird. Dann dieſes heilige Abendmahl wol das vornehmſte Mittel mag genennet werden, dadurch wir nach 2. Petr. 1, 4. der goͤtt⸗ lichen Natur [240] ſollen theilhaftig werden. Weswegen, wo wir uns in dem Geiſtlichen ſchwach befinden, wo Glauben, Liebe, Hof⸗ Aag aaa nung, 922 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt nung, Andacht und anders bey uns abnimmet, und faſt erloͤſchen will, dieſes die herrlichſte St aͤrckung iſt. 2. Zu dieſem heiligen Abendmahl zu gehen, ſind alle diejenige ver⸗ bunden, welche ſolches haben koͤnnen, und ſich zu pruͤfen tuͤchtig ſind, alſo, daß diejenige, welche muthwillig davon bleiben, nicht weniger goͤtt⸗ lichen Zorn auf ſich laden, als die, davon in unſerm Evangelio gemeldet wird, welche bey dem groſſen geiſtlichen Abendmahl ſich nicht einfanden, ſondern auf allerley Weiſe entſchuldigten. Wir haben einmal den Be⸗ fehl des HErrn hievon: Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß: ſo unzweifentlich es alſo iſt, daß wir Chriſti gedencken, und ſeinen Tod in unſerm Gedaͤchtniß behalten ſollen, ſo unzweifentlich ſoll uns auch ſeyn, daß wir eben auch dieſes zu ſeinem Gedaͤchtniß ſollen thun, nemlich mit Brodt und Wein ſeinen Leib und Blut genieſſen. Wir ſollen nicht nur ſonſten, ſondern eben bey dieſem [241] Eſſen und Trincken ſeinen Tod verkuͤndigen. Wie uns dann andere Befehle des HErrn verbinden, alſo auch dieſer ſo vielmehr, weil er darinnen unſer eigen Beſtes ſuchet, daher die Unterlaſſung dieſes Befehls nichts anders iſt, als eine undanck⸗ bare Verachtung einer uns aus unverdienter Liebe zugedachten Gnaden; die nicht anders kan, als unſern treuen Heiland beleidigen. So be⸗ duͤrffen wir auch ſolcher Seelen⸗Artzeney, und duͤrffen nicht gedencken, daß wir uns bloß dahin eben immer mit der allein geiſtlichen Nieſſung, die in dem Glauben und auſſer dem Sacrament geſchiehet, behelffen koͤn⸗ nen. Es iſt ſolche geiſtliche Nieſſung gleichſam unſers Glaubens und innern Menſchen taͤgliche Speiſe, dadurch er erhalten wird. Wie aber in dem Natuͤrlichen der Menſch zu ſeinem Leben und Geſundheit nicht allezeit an der Speiſe gnug hat, ſondern zuweilen auch einige Artzeney bedarf, nachdem es etwa der Zuſtand des Leibes erfordert: alſo kans auch geſchehen, daß wir uͤber die geiſtliche, auch der ſacramentlichen Nieſ⸗ fung zu unſerer geiſtlichen Erhaltung beduͤrffen, und 242] wo wir uns eigenen Willens deren enthalten, uns in die groͤſte Gefahr ſtuͤrtzen moͤ⸗ gen. Wie wir dann darinnen nicht kluͤger ſollen ſeyn als unſer Hei⸗ land, welcher gewißlich, wo wir des heiligen Sacramentes wol entra⸗ then koͤnten, daſſelbe uns nicht eingeſetzt haben wuͤrde: Hingegen weil ers aus Liebe eingeſetzt, diejenigen ſeine Weisheit und Guͤte ſo viel als in Zweifel ziehen, welche ſich ſolcher Wohlthat lange nicht gegtauncen wil, e del⸗ Nſind. vgbt⸗ g: Tod in ſeyn, ch nit nuir Ted dinden, ſchet donck⸗ haden; So be⸗ encken, ſung⸗ ton⸗ und ober t nicht lßeney fan6 R⸗ uns n nd⸗ he⸗ entra⸗ jvel ſcloin uchen. aus Luc. 14, 16224. 9²³ Ich ſehe auch keine Urſache, welche uns die Unterlaſſung dieſes gebote⸗ nen erlaubt machen moͤchte. Die ſcheinbarſte Urſache moͤchte ſeyn, daß wir uns zu unwuͤrdig, und das heilige Sacrament uns deſſelben zu ge⸗ brauchen zu hoch halten. Aber auch ſolche entſchuldigt nicht: der HErr hat wol erkannt, daß ſolche himmliſche Speiſe weit uͤber alle menſchliche Wuͤrdigkeit gehet, und hat ſie nichts deſtoweniger uns verordnet, alſo ehren wir ihn billig nicht ſowol nach dem, was unſere Vernunft fuͤr ziemlicher haͤlt, ſondern was ſeiner Ordnung das gemaͤſſeſte iſt, ja wir ehren ihn mehr mit Gehorſam in kindlicher und einfaͤltiger Herzunahung, als 243] ehrerbietiger Zuruͤckbleibung, wie auch die lieben Vaͤter be⸗ reits auf ſolchen Einwurf zu antworten gepflegt haben. 3. Es iſt nicht gnug, daß wir zu dem Tiſch des HERR N gehen, ſondern wir muͤſſen nach allem Vermoͤgen trachten, daß wir auch wuͤr⸗ diglich dazu gehen. Es bleibet dieſer allgemeine Satz, daß die Sacra⸗ menten zwar von groſſer Kraft ſeyn, aber auch erfordert werde, daß man ſich recht dabey in goͤttliche Ordnung ſchicke, dann ſie nutzen uns nicht, ex opere operato, oder um des bloſſen Werckes ſelbſten willen. So hat uns Paulus ernſtlich erinnert 1. Cor. II. wie wir uns dazu ſchicken ſollen, daß der Menſch ſich ſelbſten pruͤfen, den Leib des HErrn unterſcheiden, und ſich ſelbſt richten muͤſſe, wo ers nicht zum Ge⸗ richt empfangen will. Jedennoch iſt wol zu mercken, daß ſolche Vor⸗ bereitung zur wuͤrdigen Nieſſung mehr nach dem Evangelio als nach dem Geſetz ſich richte. Das Haupt⸗Werck (deſſen deswegen auch unſer lie⸗ ber Lutherus allein in dem Catechiſmo Meldung thut) iſt der Glaube, daß der Menſch dazu gehe in einem hertzlichen l244] Glauben und Ver⸗ trauen auf die Gnade und Verdienſt ſeines Heilandes, und ſehe den Leib und Blut ſeines Heilandes, den er empfangen will, als das Opf⸗ fer an, ſo zur Verſohnung ſeiner Suͤnde gegeben worden, und ihm ietzt zu dero Verſicherung gereichet werde: ſodann, daß er ſich der goͤttlichen Wurckung uͤberlaſſe, was dieſe himmliſche Speiſe bey ihm wuͤrcken wer⸗ de, die er aber auch nicht hindern muß. Was die dabey ferner erfor⸗ derte Reu und Leid uͤber die Suͤnde anlangt, iſt allein zu trachten, daß dieſelbe, wie auch der Vorſatz der Beſſerung, redlich ſey. Kan alſo hierinnen auf zweyerley Art gefehlet werden, eines Theils wo man den Leuten dieſe Vorbereitung zu einer aͤngſtlichen Marter macht, und ſie in Aaa aaa 2 die⸗ 924 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt diejenige Furcht jaget, daß ihnen immer ungewiß bleibet, ob auch iemal ihre Reue vollkommen gnug geweſen, und alſo das heilige Abendmahl wuͤrdig empfangen worden ſey, ſonderlich in dem Stande, da ſie etwa deroſelben wenig Empfindung haben. Es iſt aber dieſer ſelige Tiſch nicht eine Folter⸗ und Angſt⸗Banck, ſondern eine Gnaden⸗Tafel, da wir mit getroſtem 245] Hertzen dazu gehen ſollen: und alſo, was dieſen Punct an⸗ langt, gnug iſt, wo wir gleichwol unſere Suͤnde wahrhaftig erkennen, und dieſe be haſſen, es ſey darnach mit der empfindlichen Traurigkeit dar⸗ uͤber, oder ohne dieſelbe, wie GOtt die Seele iedesmal ruͤhret, ſodann daß man einen redlichen Vorſatz habe, (dann da mag keine Heucheley paßirt werden) wahrhaftig der Suͤnde abzuſterben, und ſein Leben mit Ernſt zu beſſern. Wo man in ſolchen Stucken noch mehr fordert, und die Reue hoch ſpannet, ſchlaͤget es die Seele allzuſehr nieder, und ſchwaͤ⸗ chet den Glauben mehr, den man doch aufmuntern ſolte: Denn dem HErrn gefaͤllt am beſten, daß wir zwar mit demuͤthiger Seelen und Er⸗ kenntniß unſerer eigenen Unwuͤrdigkeit uns einſtellen, aber daß doch das— Vertrauen auf ſeine Guͤte auch ernſtlich ſey, und wir alſo zu einer ſol⸗ chen himmliſchen Mahlzeit neben dem Hunger mit freudiger und der Suͤßigkeit ihres Heilandes begieriger Seele hinzugehen. Dieſe Freu⸗ digkeit muͤſſen wir mit nichts aus dem Geſetz ſchlagen. Andern Theils aber wird auch gefehlet, wo 246] man hingegen gantz leichtfertig hin⸗ zutrit, ohne Pruͤfung des Zuſtandes ſeiner Seelen, und hertzlichen Vor⸗ ſatz, dem HErrn ſein uͤbriges Leben zu heiligen; welcher einmal redlich und ernſtlich ſeyn muß, ſoll uns der Genuß ſelig ſeyn. Wie dann der⸗ ſelbe aus dem Glauben flieſſet. Hingegen ſehe ich nicht, wie derjenige mit wahrem Glauben hinzugehen koͤnne, der nicht glaubet, wie viel ſein Heiland fuͤr ihn gethan habe, und daß er ihm allen deſſen Genuß in die⸗ ſem theuren Sacrament ſchencken wolle, der kan aber dieſes auch nicht wahrhaftig glauben, der ſich nicht dem ſo hochverdienten Heiland auf⸗ richtig zum Dienſt widmen, und Platz geben will, daß dieſer himmliſchen Speiſe Kraft ihn immer mehr und mehr aͤndere. Hieraus wird ziem⸗ lich erhellen, wie es mit der Vorbereitung bewandt ſeyn muͤſſe, daß wir darinnen auf keine Seite zu weit gehen, weder die gemeine Sicherheit zu hegen, noch rechtſchaffener Seelen Freudigkeit nieder zu ſchlagen, da ih⸗ nen ihr Heiland dieſe Gnaden⸗Speiſe gerne zu lieb will werden mſen 4. Au Dan Gut lan⸗ für tun tes eſe s ſ Bet eh ſoll tha ren wi — hͤienal udmnah ſe etwwa Tiſch dawir Unctan⸗ kennen, feitdar⸗ ſodann euchelen ben mit et, und ſhtoc⸗ a denn ind E⸗⸗ och dos iner ſol⸗ ind der Fel⸗ Teiss tig hin⸗ Vor⸗ uedich un der⸗ elinige bie ſein in Ne⸗ Gnicht D guf⸗ nlſchen d Fenr ethen daiß 4 N ilſet. aus Quc. 14, 1624. 92 4. Auf das heilige Abendmahl ſolle folgen 247] eine hertzliche Danckbarkeit, daß wir mit Mund und Hertzen, auch gantzem Leben, die Guͤte des HErrn danckbarlich preiſen, vornemlich aber den Tod des HErrn verkuͤndigen. 1. Cor. II, 26. Daß wir unſern treueſten Hei⸗ land inniglich preiſen fuͤr die groſſe Liebe, die er uns erzeiget hat, daß er fuͤr uns den Tod koſten und uͤberwinden wollen, daß er ſolche Verach⸗ tung, Schmertzen, ja die hoͤlliſche Qvaal des ſchrecklichen Zorns GOt⸗ tes gelitten, und uns damit erloͤſet hat, daß er unſere Seligkeit ſeinem eigenen Wohlſeyn vorgezogen, daß er ſeine Liebe auch darinnen gegen uns erzeige, ſich ſo nahe mit uns zu vereinigen, daß er ſelbſt unſere Spei⸗ ſe wuͤrde, und was mehr fuͤr Zeugniſſe von ſolcher Liebe in gottſeliger Betrachtung gefunden werden. UÜber alle dieſe ſoll uns das Hertz uͤber⸗ gehen, daß wir nicht gnug wiſſen, wie wir dem HErrn dafuͤr dancken ſollen. Wo nun unſere Seele recht durch den Glauben ſothaner Wohl⸗ thaten geruͤhret worden, ſo bricht ſie aus in freudige Lobgeſaͤnge, und verlangt nichts mehr, als wie ſie doch auch in der That hinwieder ih⸗ rem Heiland danckbar werden, 248 ſich ihm zum Opffer dargeben,und alles zu ſeinem Ehren thun und leiden moge. Findet die Seele dieſes bey ſich, ſo hat ſie die herrlichſte Frucht und Kraft ſolcher himmliſchen Spei⸗ ſe empfunden, die ſie auch mehr und mehr himmliſeh geſinnet machen wird. 5. Wo wir mit der bedeuteten Vorbereitung zu dem Tiſch des HErrn gehen, ſchadets uns nichts, obwol mit und neben uns andere auch hinzugehen, von welchen wir ſorgen, (ja ob wirs auch gewiß waͤ⸗ ren) daß ſie unwuͤrdig ſeyen. Zwar iſts gewiß, daß ihnen die Unwuͤrdi⸗ ge ſelbſt ein Gerichte eſſen, daher auch die gantze Chriſtliche Kirche da⸗ fuͤr ſorgen ſolte, daß die Unwuͤrdige zu ihrem eigenen Beſten davon ab⸗ gehalten wuͤrden, wozu alle Staͤnde der Kirchen das Ihrige zu thun haͤtten, alldieweil keiner allein in ſolcher Sache voͤllige Macht hat. Wo aber ſolches nicht geſchiehet, und die Kirche in ſolchem Verfall ſtehet, wie ſie leider meiſtens ſtehet, daß der geſamten Gemeinde das ihr gehoͤrige Recht entzogen iſt, und die Prediger, denen es allein nicht zukommet, die Unwuͤrdige 240 davon nicht ausſchlieſſen wollen oder koͤnnen, (da ſo⸗ fern auf ihre Verantwortung kommet, was ſie hierinnen vermocht und verſaͤumet haͤtten) ſo ſchadet es den Gliedern der Kirchen nicht, welche Aaa aag 3 wuͤr⸗ 92 6 Diee vierte Wiederholungs⸗ Predigt wuͤrdiglich unter den andern Unwuͤrdigen hinzugehen. Vielmehr thun ſie wol, da ſie zu Folge des Befehls ihres Heilandes ſeinen Tod ver⸗ z kuͤndigen in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft auch der Unwuͤrdigen, weil ſie ſie nicht beſſern, noch auch ausſtoſſen koͤnnen, und alſo lieber dieſes ih⸗ nen betruͤbliche, daß ſie ſolche Leute unter ſich dulden muͤſſen, erleiden, als dem HErrn ſeinen Gehorſam verſagen wolten. Sie trachten auch mit ihrem guten Exempel den andern zu beſſerer Bereitung und Frucht vorzuleuchten, ob es etwas an ihnen fruchten moͤchte, bitten GOtt fuͤr ſie, und empfehlen es nachmal ſeiner Fuͤrſorge, was ſie nicht aͤndern koͤn⸗ nen. Sie wiſſen, der HErr kennet die Seinen mitten unter den Boͤ⸗ ſen: es lebe der Gerechte ſeines, und nicht eines andern Glaubens; es werde derjenige, der communiciren will, gewieſen, ſich ſelbſt, nicht aber einen andern zu pruͤfen, 250] ſich, nicht einen andern, zu richten, zu⸗ malen auch ſonſten das Richten ſo mißlich und gefaͤhrlich, und uns von unſerm Heiland verboten iſt. Alſo ſondern ſie ſich von der Unwuͤrdigen Communion durch Befleiſſung eigener Wuͤrdigkeit, nicht durch Ausblei⸗ bung von derjenigen, dazu der HErr ſeine Kinder einladet. Wir ſehen nun den Articul von dem Predigt⸗Amt, davon dieſes die Summa der Lehre iſt. I. Es ſey nothwendig, daß gewiſſe Leute, und alſo ein gewiſſer Stand in der Kirchen ſey, derer, welche GOttes Wort predigen und den Gottesdienſt der Gemeinde regieren ſollen. Daher nicht alle in der Kirchen Prediger ſind, oder ſeyn ſollen, ſondern es iſt ſolches denjenigen zu uͤberlaſſen, welche GOtt dazu verordnet hat. Sol⸗ che muß nun GOtt ſenden, wie hie der Menſch die Gaͤſte zu laden ſeinen Knecht ausſendet. Da heiſſet es noch Roͤm. 10,15. Wie ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Es beſtehet aber ſolcher Beruf darinnen, daß der HErr JEſus in dem Anfange des M. T. ſelbſt unmittel⸗ bar erſtlich ſeine [251] Apoſtel und Juͤnger beruffen und ausgeſchicket hat, welche nachmal bey allen Gemeinden, die ſie gepflantzet, mir ſamt der Gemeinde ſelbſt Aelteſten und Vorſteher (welches unſere ietzige Pfarr⸗ herren ſind) verordnet haben, und auch nach der Zeit die Kirche allezeit die Macht von GOtt behalten, ihro ſelbſt ſolche Pfarrherren oder Prediger in goͤttlicher Ordnung zu waͤhlen und zu beruffen, nur daß ſie auch darauf ſehen, daß ſie ſolche Leute beruffen oder verordnen, welchen GOtt als viel an einem Menſchen voran geſehen werden kan, diejenige Gaben ver⸗ liehen, A liehe Ant got e Ger fung gaft tes unn dern dobe 1. den heſt uuur, ê“ ſann mit gott in Ghe mag und ſnd Whe e ſ O nie le⸗ s — thun d der⸗ velſſte ſeͤhh leden, aunch Frucht tt fr köt 1Be⸗ 6; s t ober d⸗ 6 don digen hoblei⸗ dieſes e und Wort Doher e &t Sol ſenen n ſie Ber⸗ nnel⸗ thar, nt der ,n, glleſeit redige. aus Luc. 14, 16224. 927 liehen, und ſie mit ſeines Geiſtes Gnade erfuͤllet hat, daß ſie zu ſolchem Amt tuͤchtig ſind: wo man auf ſolches ſiehet, ſo ſiehet man recht auf goͤttlichen Finger, wohin derſelbe weiſet, dahingegen andere fleiſchliche Abſichten das Werck des HErrn ſchaͤndlich verderben köonnen. Welche aber alſo von der Kirche und dero geſamten Vorſtehern (ie nach der Ord⸗ nung, welche ieglichen Orts befindlich, aber die beſte unter allen allemal iſt, wann alle Staͤnde zugleich mitwuͤrcken) beruffen werden, ſind waͤhr⸗ haftig von GOtt beruffen: und iſt [252] man ſchuldig, ſolche in GOt⸗ tes Nahmen anzuhoͤren, und ſie in Ehren zu halten, ſowol als wo ſie unmittelbar beruffen waͤren. 2. Das Predigt⸗Amt muß das allgemeine Prieſterthum nicht hin⸗ dern. Dann obwol allein gewiſſe und abſonderlich dazu beruffene Leute Prediger, Pfarrherren oder Aelteſte der Gemeinden ſind, ſo ſeynd doch dabey alle Chriſten von Chriſto zu Prieſtern gemacht. Offenb. 1,6. 1. Petr. 2, 9. und gehoret ſolcher Nahme nach der Sprache des N. T. nicht den Predigern, ihres Amts wegen, ſondern den geſamten Chriſten. Es beſtehet aber ſolches prieſterliche Amt der Chriſten darinnen, daß ſie nicht nur allein ihre Opffer des Gebets, des Lobes, der Wohlthaten, vor GOtt taͤglich bringen, und ſonderlich ſich ſelbſt ihrem GOtt ſtets mit Gehor⸗ ſam aufopffern, ſodann fuͤr andere beten ſollen, ſondern auch, daß ſie alle mit GOttes Wort Macht und Befehl haben umzugehen, daſſelbe zu leſen, goͤttlichen Willen zu ihrer Verſicherung daraus zu erkennen, die ihrigen in ihren Haͤuſern daraus zu [253 unterrichten, auch mit andern Mit⸗ Chriſten davon zu handeln, nach Gelegenheit und wie es nuͤtzlich ſeyn mag, die Mit⸗Bruͤder zu erinnern, zu ſtrafen, zu vermahnen, zu troͤſten, und ſich alſo unter einander zu erbauen. Welches alles ſolche Pflichten ind, die der Heilige Geiſt in der Schrift allen Chriſten gemein macht, daher das Predigt⸗Amt den uͤbrigen Mit⸗Chriſten dergleichen nicht ver⸗ bieten kan, ſondern vielmehr dahin zu beſtreben hat, daß ſolches Prieſter⸗ thum fleißig getrieben werde. Es kan auch nicht bloß wehren, daß Chri⸗ ſten um ſolcher Urſach willen zuſammen kommen, nur daß ſie ſich deſſen Obſicht in ſolcher Sache nicht entziehen, von der Reinigkeit der Lehre nicht abweichen, keinen Vorwitz treiben, oder Unordnung anſtiften, ſo alles Mißbrauch waͤre. Wer aber auch den rechten Gebrauch um ſol⸗ ches beſorgenden Mißbrauchs willen, wehren wolte, verbote, was COtt . gebeut, 928 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt gebeut, und naͤhme zur Ungebuhr den Chriſten ihr von GOtt gegebenes Recht, damit aber verſuͤndigte er ſich hoͤchlich. Ja wo dieſes geiſtliche Prieſterthum in rechter Ordnung getrieben wird, [254] iſt es nich’ eine Hinderung, ſondern ſtattliche Foͤrderung des Predigt⸗Amts und deſſen Frucht; daher dieſes fuͤr die Einfuͤhrung und Ubung deſſelben ſo viel hertzlicher zu ſorgen hat. 3. Wie die Prediger Knechte GOttes, der da ſelbſt heilig iſt, ſind und andere zur Heiligung beruffen ſollen, ſo ſollen ſie auch ſelbſt heilis ſeyn, nemlich von GOtt erleuchtet, daß ſie ihre Erkenntniß nicht nur aus menſchlichem Fleiß her haben, ſondern wahrhaftig von GOtt erleuchtet ſeyn, und auch ein goͤttliches Chriſtliches Leben, ſo viel immer muͤglich iſt, fuͤhren, damit ſie ein Vorbild der Heerde werden. Wo dieſes iſt, ſo ſtehet es in der Chriſtlichen Kirchen wohl, hingegen fuͤrchte ich ſehr, daß unſer meiſtes Verderben in der Kirche daher komme, daß die meiſte Lehrer beſorglich fleiſchliche und nicht wiedergebohrne Leute ſind, daher ſie in ihrem Amt, woraus gleichwol alles gute in die Kirche kommen ſolte, nicht ſo viel ausrichten, was ſie ſolten. Zwar wo auch Unwiedergebohrne das Wort GOttes recht, lauter und rein predigen, ſo iſt daſſelbige ſeiner ſeits kraͤftig, [255] dann es hat die Kraft in ſich, und bedarf ſie nicht erſt von dem Menſchen her zu bekommen. Alſo auch die Sacramente von ihnen gereicht, haben ihre Kraft. Aber 1) ſorge ich ſehr, ſolche Leute koͤnnen das Wort GOttes nicht in allen Stuͤcken recht predigen, indem ſolche Predigt und die Amts⸗Pflicht darinnen nicht nur beſtehet in dem allgemeinen Vortrag der Lehre, da ein Menſch, der die analogiam fidei und reine Lehre gefaſſet hat, dieſelbe nachmal auch ſo vortragen kan, daß er wider ſolche analogiam und Glaubens⸗Lehre eben nicht fehlet, ſondern ſie erfordert auch eine Chriſt⸗kluge application und Anwendung des Worts auf die Gemeinde und iede Zuhoͤrer, ie wie zu ieglicher Zeit ieder Perſonen geiſtliche Nothdurft erfordert, daß man da wiſſe, wie iede Seele auf den Weg des Heils zu fuͤhren ſey, wie bey ieder Geſetz und Evangelium muͤſſe gebraucht werden, daß die gehoͤrige Frucht erfolge, wie insgeſamt die goͤttlichen Gnaden⸗Mittel iedem beſonders zu ſeiner Seelen Beſten anzuwenden ſeyn. Dann wo damit nicht recht verfah⸗ ren wird, kan den Seelen mehr [256] Schaden als Nutzen wiederfahren, und kan die unrechte Anwendung des Geſetzes und des Evangelii ma⸗ chen, chen d falſch Gieus nicht eine ſ Wor den! wir, Nle wose zhen Gnce⸗ kaͤftt donf widen Wel niglie het a ande let geren Cott ſen gigti len et nit N 1 6 her der ebenes ſtliche h eie deſſen ſ biel ,ſ heiig rous euchte icglich eſesͤ iſn ler geiſte Doher ſolte hohrne ſenner cht eiſt ſte von Leute indem Get in Olann en kon, epd Z de ede ſ, ud erfolge, ſeiner berfchf fohren ii ke chen aus Lutc. 14, 16:224. 929 chen, daß was ſonſten Wahrheiten ſind, in der unrechten Anwendung falſch werden, und die Seelen verfuͤhren. Wie ein ungeſchickter Me- dicus mit den beſten Medicamenten, die an ſich kraͤftig ſind, wo er ſie nicht recht miſchet und theilet, die Leute toͤdten kan. Weil dann nun eine ſolche Klugheit des Geiſtes noͤthig iſt, zu fruchtbarem Vortrag des Worts, und aber ſolche Klugheit von dem Heiligen Geiſt gewuͤrcket wer⸗ den müß, dieſer aber bey den Unwiedergebohrnen ſich nicht findet, ſo ſehen wir, daß ein Unwiedergebohrner ſein Predig⸗Amt nicht mit allem dem Nutzen fuͤhren kan, wie er ſolte, obwol das Wort an ſich ſelbſt bleibet, was es iſt. 2. Sehen wir auch in der Erfahrung ſelbſt, wie ſo oftmal bey einiger Prediger Predigten ſo wenig lebendiger Bewegung ſich findet, hingegen gottſelige Hertzen bekennen muͤſſen, wie ſie zuweilen von andern kraͤftig geruͤhret werden, daß ſie in der Seelen gar eine andere Kraft da⸗ von fuͤhlen, die ſie auch von andern gern empfinden wolten, [257] aber wider ihren Willen, ob ſie ſchon zuhoͤren, dennoch gantz kalt bleiben. Welches aber auch daraus ſich etlicher maſſen erkennen laͤſſet, weil gemei⸗ niglich geſchiehet, nach dem Sprichwort, was von Hertzen gehet, (es ge⸗ het aber denjenigen, was ſie von goͤttlichen Dingen reden, von Hertzen, die ſelbſt eine Erfahrung davon haben) das gehet wieder zu Hertzen, und andere fuͤhlen gleichſam eben dasjenige, was jener in ſeiner Seele gefuͤh⸗ let hat, da ers redete. Was aber ſo obenhin und fuͤr die lange Weile geredet wird, (es koͤnnen aber diejenige, ſo unwiedergebohren ſind, von goͤttlichen Dingen nicht mit eigener Hertzens⸗Bewegung reden, indem ſie nur Gedancken, nicht die Kraft davon haben,) das gehet auch gemei⸗ niglich wenig zu Hertzen, noch ruͤhret dieſelbe. 3. Welche unwiedergeboh⸗ ren ſind, koͤnnen nicht erhoͤrlich beten. Joh. 9,31. Dann GOtt hoͤ⸗ ret die Suͤnder nicht. Was alſo ein gottſeliger Prediger fuͤr Segen mit eifrigem Gebet zu ſeiner Arbeit von GOtt erbittet, deſſen muß eine Gemeinde, welche einen unwiedergebohrnen Prediger hat, entrathen, ſo [258] gewißlich nicht ein geringes iſt. Zu geſchweigen 4. des Aerger⸗ niſſes, welches gottloſe Prediger mit boͤſem Leben geben, und mit ſolcher Hand umreiſſen, was ſie mit der einen gebauet hatten. Aus allem er⸗ hellet alſo, wie hoch daran gelegen ſey, daß man recht gottſelige und wie⸗ dergebohrne Prediger bekomme, hingegen wie ungluͤcklich die Gemeinden ſeyn, die ſolche nicht, ſondern fleiſchliche Leute haben, ohne daß deswe⸗ Bobb bob gen 930 Diie vierte Wiederholungs⸗Predigt gen des Wortes Kraft unziemlich an Menſchen gebunden wuͤrde. Ach es geſchiehet leider allzuoft, daß blinde Leiter die andern mit ſich in die Grube fuͤhren. Weswegen wir ſehen, wie hertzlich man zu beten habe, daß GOtt die Prediger mit ſeiner Gnade und Geiſt erfuͤlle, damit ſie zu ihrem Amt moͤgen tuͤchtig werden, auch wo einige beruffen werden ſollen, daß er Maͤnner gebe nach ſeinem Hertzen und voll ſeines Geiſtes. (wofuͤr E. C. L. auch vor dieſesmal eifrig zu GOtt zu ſeufzen hat, daß er an meine Stelle einen mit doppelter Kraft des Geiſtes ausgeruͤſteten Mann auserſehen, und denſelben ihnen zuweiſen wolle: es waͤre ja [259] von ſolcher Wichtigkeit, daß auch oͤffentlich darum zu beten, da ſolches aber nicht geſchiehet, ſo iſt es aufs wenigſte eines ieglichen unter euch wahrhaftige Pflicht.) Es folget auch daraus, daß man in der Wahl ſelbſt ebener maſſen auf Leute zu ſehen habe, bey denen ſich nicht nur natürliche und mit menſchlichem Fleiß erlangte Qvalitaͤten der Geſchick⸗ lichkeit finden, ſondern da die rechte innere Kraft des Geiſtes ſich offen⸗ baret, damit alsdann ihr Wort und Predigt ſey, nicht in vernuͤnfti⸗ gen Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. 1. Cor. 2,4. Wie dann, wo auch ſolte unter zweyen gewaͤhlet werden, deren einer ein fleiſchlicher, aber ſonſten mit ſtattlichſten Gaben der Geſchicklichkeit und Wohlredenheit ausgeruͤſteter Mann waͤre, der andere aber weniger ſolche Gaben haͤtte, aber voller Heiligen Geiſtes waͤre, dieſer jenem weit vorgienge, und mehr Nutzen ſchaffen, daher auch vor dem andern zu ſuchen ſeyn wuͤrde. Wir betrachten noch 3. die Lehre von der Kirche, die in folgen⸗ den Stuͤcken 260] ſonderlich beſtehet. I. Es iſt die Kirche eigentlich die Verſammlung derjenigen Leute, die zu dem goͤttlichen Abendmahl und Gnaden⸗Genuß der Guͤter der Seligkeit beruffen worden ſind, und demſelbigen Beruf gefolget haben, daher ſolcher geiſtlicher Guͤter genieſ⸗ ſen. Es wird aber die Kirche genennet die ſichtbare und die unſichtbare. Die unſichtbare Kirche heiſſet die Menge aller wahren Kinder GOt⸗ tes und der frommen ELeute in der gantzen Welt. Sie wild aber die un⸗ ſichtbare genennet, ob man wol die Menſchen, die darinnen ſind, nach ihren Perſonen alle ſehen kan, weil man gleichwol ſolche gantze Kirche niemal beyſammen und allein ſehen kan, ſonderlich weil kein Menſch die Glieder, welche dazu gehoͤren, nach ſolchem ihrem innerlichen, nachden ie ſet at eonnet das iſt fen kd⸗ meind bleibe in de ſeinen keine r i 6 heilge eige die S N konn Kir⸗ Sac und Kirc leine chen re 4 — . Mh Gin die en habe, alnit ſie berden Geſtes. hat, daß eiſtetenn ire ſa eten, da en unter in der jichtnur Beſchick. h fen. lutftle ng des te uter ſen mit eüͤſteter er holer len ſolger⸗ ertlih olnohl d, M genicr⸗ chtbare. 1607 die ul⸗ 5 nch K iche nſch de aus Luc. 14, 16 2r24. 9331 ſie Glieder ſind, ſehen mag, ſondern GOtt, der in die Hertzen allein ſie⸗ het, erkennet auch allein, wer unter allen zu ſolcher Kirche gehoͤre. Er kennet die ſeine. Dieſe unſichtbare Kirche, die muß allezeit bleiben, und das iſt diejenige, gegen welche auch die Pforten der Hoͤllen nichts ausrich⸗ ten koͤnnen. Matth. 16. Daher wo alle oͤffentliche Chriſtliche [261] Ge⸗ meinden von dem Erdboden vertilget wuͤrden, ſo muͤſte doch noch dieſe bleiben. Das iſt, es kan nimmermehr dahin kommen, daß nicht GOtt in der Welt einige Leute ſich uͤbrig behalten ſolte, die wahrhaftig aus ſeinem Geiſt gebohren waͤren; ob es wol dahin kommen kan, daß man keine Verſammlung von ſolchen Leuten zu zeigen vermoͤchte. 2. Die ſichtbare Kirche aber heiſſet die Verſammlung derer, welche GOttes Wort oͤffentlich hoͤren, und die Sacramente gebrauchen. Und zwar die wahre ſichtbare Kirche heiſſet diejenige, welche die wahre und mit GOttes Wort allerdings uͤbereinſtimmende Lehre fuͤhret, und die heiligen Sacramente nach Chriſti Verordnung ausſpendet: da hingegen eine falſche ſichtbare Kirche diejenige iſt, welche irrige Lehre treibet, und die Sacramente Chriſti aͤndert oder aufhebet. Da haben wir nun GOtt zu dancken, daß er uns die Gnade gethan, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen, unter allen Theilen der Chriſtenheit ſey unſere Evangeliſche Kirche die wahre ſichtbare Kirche, dero allgemeine Lehre 262 und die Sacramente nach dero weſentlichen Stuͤcken rein und unverfaͤlſchet ſind und bleiben: ob wir wol ſonſten nicht leugnen koͤnnen, daß auch unſere Kirche leider ihre viele Maͤngel und Gebrechen habe, und wir ſie wol reiner und beſſer wuͤnſchen moͤchten, wo wir anſehen, wie die Lehre nicht eben von allen Lehrern ſo treulich und voͤllig vorgetragen, und von allen ſo recht verſtanden wird, wie es billig ſeyn ſolte, und unſere oͤffentliche Bekenntniß mit ſich bringet, ſodann wo wir das Leben, wie es insgemein gefuͤhret wird, betrachten, da wir uns leider deſſelben und der Aerger⸗ niſſen ſchaͤmen muͤſſen. Indeſſen bleibets doch die wahre ſichtbare Kirche, an dero wir zu beſſern haben. . Wo wir aber ſagen, es ſey unſere Evangeliſche Kirche allein die wahre Kirche, ſo iſt nicht dieſes die Meynung, als wann kein Menſch ſelig wuͤrde, der nicht unſerer Kirchen aͤuſſerliches Glied waͤre, und in dero Gemeinſchaft ſtuͤnde, ſondern wie in unſerer aͤuſſerlichen Gemein⸗ ſchaft viele tauſend ſind, welche unerachtet unſers wahren Glaubens⸗Be⸗ Byb bbb 2 = kenntniſſes 93² Diie vierte Wiederholungs⸗Predigt kenntniſſes verdammt werden, [263] weil ſie dabey das wahre innerliche Glaubens⸗Licht nicht haben, alſo erhaͤlt hingegen GOtt nach ſeiner Guͤte, und auf ihm bekandte Weiſe, auch in denjenigen Chriſtlichen Gemeinden, die nicht die ſichtbare wahre Kirche ſind, ſondern ihre auch wol gefaͤhr⸗ liche Jrrthuͤmer haben, immerdar einige Seelen, die er durch die Tauffe und das Wort, ſo viel ſie deſſen noch rein haben, wiedergebiehret, daß ein goͤttliches Vertrauen auf Chriſti Verdienſt, und der goͤttliche Glaube bey ihnen iſt, daß ſie entweder in ihrer Einfalt von den Irrthuͤmern ihrer Gemeinden gar nicht wiſſen, oder von goͤttlicher Gnade aus ſonderbarem heiligen Rath, und zum Preis goͤttlicher Guͤte alſo verwahret werden, daß dero auch wuͤrckliche Irrthuͤmer, die ſonſten den Glauben verletzen koͤnten, denſelben nicht umſtoſſen muͤſſen, ſondern daß der Glaube beſte⸗ het, und in der Stunde der Anfechtung Holtz, Heu und Stoppeln, ohne Umſtoſſen des Grundes, verbrennet. Welches immer in einer Gemein⸗ de leichter oder ſchwerer geſchehen kan, ie nachdem die Irrthuͤmer gerin⸗ ger oder gefaͤhrlicher ſind. Insgemein 264 aber haben unſere ſymbo⸗ liſche Buͤcher ſich niemal unternommen, die geſamte Gemeinden und Kirchen nach allen ihren Gliedern zu verdammen. Indeſſen ſind ſolche irrglaͤubige Kirchen die wahre ſichtbare Kirche Chriſti nicht, obwol GOtt auch in denſelben einigen heiligen Saamen, und alſo wahre Kinder, aus dem noch uͤbrigen goͤttlichen Wort erhaͤlt. Welches, wo es wohl erwogen wird, uns zur Regel dienen kan, daß wir weder zu gering hal⸗ ten von dem Vorzug unſerer Evangeliſchen Kirchen, noch alle andere bloß dahin verdammen, nachdem wir wiſſen, daß ſich die unſichtbare Kirche weiter als die wahre ſichtbare erſtrecke, und zu jener gehoͤren koͤnnen, die das Gluͤck nicht haben, in dieſer Gemeinſchaft zu ſtehen. 3. Der Zuſtand der ſichtbaren Kirchen iſt unterſchiedlich, bald iſt ſie weitlaͤuftiger, und begreift vieles in ſich, bald iſt ſie enger eingeſpannt: einmal wird ſie mit vielen Verfolgungen gedruckt, und mit Aergerniſſen verdunckelt, bald reiniget ſie der HErr von dieſen, und giebt ihr Nuhe⸗ Stand von jenen. Zu dieſer Zeit iſt ſie ſehr [265) enge eingeſpannt, mit vielen Aergerniſſen ſehr verdorben, und mit vielen irrigen Secten umge⸗ ben, ſonderlich aber hat ſie wol zu ihrem gefaͤhrlichſten Feind das Roͤmi⸗ ſche Pabſtthum, ſo mit Verfuͤhrung und Verfolgung derſelben heftig zu⸗ ſetzet, und wir ſowol aus dem, was wir vor Augen ſehen, als gus GOttes J Wort woll Woet noch derdo⸗ iber dench lang d — nelliche Gute ſenden, Uefih⸗ Talffe et, daß Glanbe ihrer barenn verden, erlegen e beſte⸗ ,oßfie emnein⸗ gerin⸗ ſnbe⸗ und ſohe GOtt zinder, vol hal⸗ ebloß Kirche , die gank: iſen uhe⸗ ut nge⸗ fomt ⸗ Dttes Wor aus Luc. 14, 1627S24. 933 Wort abnehmen koͤnnen, und zu ſorgen haben, GOtt werde demſelben noch immer weiter und mehrere Gewalt geſtatten, daß dieſes Babel unſer verdorbenes Jeruſalem meiſtens verſtoͤre, darin auch theils GOttes Gericht uͤber unſer Heuchel⸗Weſen ausfuͤhre, theils (ob es wol hieran nicht ge⸗ dencket,.) unſere Kirche auf eine heilſame Art laͤutere. Solches wird ſo lange waͤhren, bis die Zeit ſeyn wird, die wir aber nahe zu ſeyn hoffen wollen, daß nachdem das Babel mit ſeiner Blut⸗Duͤrſtigkeit und Greuel⸗ Weſen, das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet haben wird, das in GOttes Wort, ſonderlich der Offenbarung Johannis gedrohete ſchreckliche Gericht uͤber daſſelbige ausbreche, und alſo dieſe vornehmſte Hinderung des Gu⸗ ten in dem Chriſtenthum aufgehoben werden, [266] ſodann, nachdem die Fuͤlle der Heyden wird eingegangen ſeyn gantz Iſrael, oder das Juͤdiſche Volck nach der Verheiſſung GOttes, Rdm. II. ſelig werden wird. Wo wir einen, obwol noch nicht himmliſchen und gantz vollkommenen, doch herrlichern, beſſern und ruhigern Stand der Kirchen hoffen wollen, mit weniger Aergerniſſen und mehrerm Frieden, daher weniger Hinderniß der Heiligung. Indeſſen duͤrfte vorher vieles zu leiden, und die Kirche recht⸗ ſchaffen in dem Ofen der Truͤbſal zu fegen ſeyn: darauf wir uns in der Furcht und Anruffung Ottes zu ſchicken haben. 4. In der Chriſtlichen Kirchen hie auf Erden ſind, was dero aͤuſ⸗ ſerliche Gemeinſchaft anlangt, auch noch Gottloſe und Heuchler, denn hie iſt der Acker, wo unter dem guten Weitzen von dem Feind auch Un⸗ kraut geſaͤet iſt, und eben ſowol aufgehet. Matth. 13. Dieſes durffen wir nicht vor der Zeit des HErrn ausgeten, ſondern wir muͤſſen au die Boͤſen mit groſſer Sanftmuth dulden, aſtunen ſuchen 4 ecet, was moͤglich iſt, mit vieler 267] Geduld und Langmuth, und uns nicht ſchrecken laſſen, ob wir ſchon lange nichts ausrichten, hingegen muͤſſen wir die Hofnung haben, daß der HErr darein ſehen, und ſeine Gemei⸗ ne ſelber fegen werde, darauf zu warten iſt. Zwar ſolle nicht unterlaſ⸗ ſen werden, daß man mit moͤglichem Fleiß durch die Kirchen⸗Zucht die Kirche reinige, und wer dazu helffen kan, daß ſolche nach goͤttlicher Ord⸗ nung eingerichtet werde, iſts ſchuldig zu thun, und hilft unſere Kirche von demjenigen reinigen, was ihr Angeſicht und Glantz ſehr verdunckelt, und andere an dero Eingang hindert. Wie dann die geſamte Kirche, und alle dero Staͤnde an ſolchem heilſamen Werck arbeiten ſolten. In⸗ Bbb bbb 3 deſſen 934 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt deſſen muß dennoch auch gegen die ſuͤndige Perſonen nicht allzuſtreng verfahren, noch der Gewalt, die der HErr der Kirchen zur Beſſerung gegeben, zu der Seelen Verderben, wie durch allzuſcharffe Diſciplin ge⸗ ſchehen, und dadurch nur mehr Aergerniß und Unruhe angeſtellet wer⸗ den koͤnte, mißbrauchet werden. Sodann hat man um ſolcher Urſache willen unſere Kirche nicht zu verlaſſen, noch aus deroſelben [268] aus⸗ zugehen. Denn GOtt befiehlet uns von Babel allein auszugehen, da aber mehrmal unhindertreiblich erwieſen, daß unſere Kirche nicht zu Ba⸗ bel gehdre: ja daß eine groſſe Undanckbarkeit ſey, wo wir bey allen Aer⸗ gerniſſen unſerer Kirchen nicht auch zugleich den treſlichen Vorzug der Gnade GOttes, ſo er noch fuͤr andern deroſelben gelaſſen hat, erkennen wolten. Wir ſollen zwar uns auch ſondern von andern Boͤſen, nicht aber mit Vermeidung des wahren Gottesdienſtes in ihrer Gemeinſchaft, ſondern mit Enthaltung ihrer Aergerniſſe, daran wir keinen Theil ha⸗ ben, ſondern denſelben nach Vermoͤgen ſteuren muͤſſen. In Summa, wir ſollen uns allein von allem Boͤſen, nicht aber von demjenigen, was an ſich ſelbſt gut iſt, abſondern. .2 5. Was das aͤuſſerliche anlangt, ſind in der Kirchen allerley Staͤn⸗ de, deren einer dieſes, der andere ein anders zu thun hat: unter denſel⸗ ben gefallen GOTX dem HErrn alle dieſelbige wol, welche von ſeiner Einſetzung ſind, und kan man in allen denſelben ihm hertzlich dienen. Dahin [269] gehoͤrt der obrigkeitliche Stand, welcher, wie weltlich er ſcheinet, und mit weltlichen Geſchaͤften ie umgehen muß, daher von ei⸗ nigen unberichteten, als dem Chriſtenthum entgegen, verachtet wird, ſo er doch an ſich eine goͤttliche Ordnung, und kan man in demſelbigen, da man ihn nach ſeinen Regeln fuͤhret, GOtt auch gefallen: Gleiches iſt zu halten von andern weltlichen Staͤnden, Kauf⸗Handel, Handwercken, Acker⸗Bau, und dergleichen Lebens⸗Arten, die alle GOtt nicht entgegen ſind, und man in denſelben alſo leben kan, daß man zugleich auch zu dem groſſen Abendmahl des HErrn, das iſt, zu dem Genuß aller Heils⸗Guͤ⸗ ter gelangen, und davon Nutzen ſchoͤpffen kan, nicht aber dadurch zu je⸗ nem einigerley maſſen unbeqvem gemachet wird. Indeſſen iſt ferner in acht zu nehmen, daß dennoch das Chriſtenthum allen ſolchen Lebens⸗Ar⸗ ten die Regeln vorſchreibet, das iſt, daß alle dieſelben ſo muͤſſen gefuͤh⸗ ret werden, wie die allgemeine Regeln des Chriſtenthums lauten, und— was war kei her te G ir er deim für fut wo aus Luc. 14, 16⸗124. 935 was alſo der HErr allen Chriſten verordnet und befohlen hat, davon iſt kein Stand, ſo hoch oder weltlich er waͤre, [270] nicht befreyet. Da⸗ her bleibet Liebe, Sanftmuth, Denueh Gedult, Maͤßigkeit, Gerech⸗ tigkeit, Keuſchheit und dergleichen T Tugenden, die zu den Fruͤchten des Geiſtes gehoͤren, allen anbefohlen, in welchem Stande ſie leben, und welcher Stand nicht ſolte oder koͤnte nach denſelben gefuͤhret werden, der waͤre an ſich ſelbſt GOtt zuwider. Alſo muͤſſen wir alle diejenige Din⸗ ge, welche in gewiſſen Staͤnden durch Mißbrauch eingeſchlichen ſind, und dem Chriſtenthum entgegen ſtehen, a alſo anſehen, daß ſie nicht deswegen fuͤr recht zu achten, weil man ſie meynet von ſolchen Staͤnden unabſon⸗ derlich zu ſeyn, und durch die Gewohnheit ihre Autoritaͤt zu haben: ſo fuͤrchte ich, obwol unz weiflich die obrigkeitliche Gewalt eine goͤttliche Ge⸗ walt und Ordnung iſt, daß gleichwol manches bey dem obrigkeitlichen Stand eingeſchlichen, daß man nunmehro meynet, es muͤſſe nothwendig ſo ſeyn, und iſt doch wahrhaftig wider das Chriſtenthum; aber es ver⸗ moͤgen die Geſetze oder Gebraͤuche, da ſich hohe Perſonen wollen vor den Geboten Chriſti frey machen, ihre Pflicht nicht 271] aufzuheben, ſondern es muß ſich ihr Stand, ſo lange er ein Chriſtlicher Stand heiſ⸗ ſen will, nach dem Geſetze des HErrn richten. Alſo ſind bey Kauf⸗ Handel und Handwercken manche Gewohnheiten und Ordnungen, die einige Ungerechtigkeit in ſich faſſen, und wider die Liebe des Naͤchſten, wo ſie recht examiniret werden, ſtreiten; aber ſie ſind darum nicht zu entſchuldigen, ſondern ſollen auch billig abdgeſchaffet, und von denenjeni⸗ gen vermieden werden, welche Chriſten bleiben wollen. Alſo darf kei⸗ ner, der in einem ſogenannten weltlichen Beruf lebet, ſagen, ich bin kein Geiſtlicher, das iſt, wie mans zu verſtehen pfleget, kein Prediger, dar⸗ um darf ich mein Chriſtenthum nicht ſo ſorgfaͤltig in acht nehmen: denn alle Regeln des Chriſtenthums vom heiligen, und von der Welt unbe⸗ flecktem Leben gehen nicht nur die Prediger an, ſondern alle Chriſten, ſie ſeyn in was abſonderlichem Stand ſie immer wollen: und ſind wahr⸗ haftig nach der Schrift alle Chriſten Geiſtliche. Roͤm. 8,9. Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch⸗ [272] wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. 6. Indeſſen iſts nicht ohne, daß ſolche aͤuſſerliche Lebens⸗Arten oft viele 936 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt viele Hinderniſſe an den geiſtlichen Chriſten⸗Pflichten, und dem Genuß der Seligkeit Guͤter machen, und ſich manche dadurch, wie unſer Evan⸗ gelium weiſet, von dem Beruf zu jenem theuren Abendmahl abhalten laſſen. Theils zwar, indem man ſo viele Dinge, wie ietzt geklagt, in ſolche Lebens⸗Arten bereits eingefuͤhret hat, die nicht nothwendig dar⸗ bey ſeyn muͤſſen, und wahrhaftig dem Chriſtenthum zuwider ſind, theils wo man ſich in ſolche Geſchaͤfte ſo vertieffet, daß faſt nichts uͤbrig bleibet zu der Sorge der Seelen. Es iſt aber alles ſolches eine Schuld nicht der Staͤnde ſelbſt, ſondern der Menſchen darinnen. Und iſt, was das erſte anlangt, bereits gezeigt worden, daß das Chriſtenthum die Regeln den andern Staͤnden vorſchreiben, und nicht die ſeinige von denſelben beugen laſſen ſolle: Was das andere betrift, iſt ieglicher ſchul⸗ dig, nach allen ſeinem Vermoͤgen, ſeine aͤuſſerliche Lebens⸗Art [273] alſo einzurichten, und dero Weitlaͤuftigkeit dermaſſen einzuziehen, daß im⸗ mer vor das Chriſtenthum und die Seele die Nothdurft uͤberbleibet. Bedarfs alſo nicht die Staͤnde oder dero Werck aufzuheben, ſondern ſie nach dem Chriſtenthum einzurichten, ſo ſind dieſelbe Wercke in ſolchem Glauben und Gehorſam gethan, lauter gute und GOtt hertzlich gefaͤlli⸗ ge Wercke. Jedoch iſt nicht ohne, daß alle ſolche viele aͤuſſerliche Ge⸗ ſchaͤfte in dieſen unſerm Zuſtand etwas zugleich in ſich haben, ſo in ge⸗ wiſſer Maaß uns einige Hinderniß iſt. Alſo daß zu dem Fluch nicht nur gehdͤret, daß der Menſch im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brodt eſſen muß, I. Moſ. 3. ſondern, daß auch ſeine Seele durch die Arbeit, und meiſtens umgehen mit irdiſchen Dingen, ſehr abgemattet wird, weil die Arbeiten auch ihre Sorgen haben, daß ſie deswegen nicht ſo tuͤchtig immer zu den goͤttlichen Dingen bleibet. Aber wir haben ſol⸗ che unſere Laſt, die uns der erſten Suͤnde erinnert, mit Geduld zu tra⸗ gen, und zu gedencken, es gehdre auch dieſes mit zu ver Dienſtbarkeit, wie die Creatur [274] wider ihren Willen der Eitelkeit unter⸗ worffen iſt. Roͤm. 8, 20. Dabey wir uns deſto hertzlicher nach der Freyheit zu ſehnen haben. Sodann muͤſſen wir gedachter maſſen aufs wenigſte in allem ſo viel abbrechen, als wir auch koͤnnen, und uns des Sabbaths oder Sonntags deſto fleißiger gebrauchen, da uns der HErr ſolchen Tag von der irdiſchen Arbeit zum Beſten unſeren Seelen befreyet, daß wir allein mit den Dingen umzugehen haben, welche zu dieſem himm⸗ dick liſchen Abendmahl gehoͤren. Dieſes . den des C getrie dorin wir zuh Go⸗ hey nücht ſen guch ger. bor ſhei B Und eilen Tod Spe alſo und ſi⸗ wir⸗ wen h Gnn Eban hoſten t in Mr⸗ nd, ubrig Schild , wos n die gevon chul⸗ 3 ſ in⸗ hleibet. ent ſe chen gefille e Ge⸗ in ge⸗ hnti ſein ich di mott’ jnigt en ⸗ 9 Al⸗ Unter⸗ ch der aufs b des YEr .* fehei, Hinnm . . Dieſe⸗ aus Quc. 14, 1624. 937 Dieſes waͤren alſo, M. G. diejenige Wahrheiten, welche ich von den wichtigſten Articuln, ſonderlich, ſofern ſie in die Ubung und Praxin des Chriſtenthums einlauffen, am allermeiſten Zeit meines Predig⸗Amts getrieben habe, und ich E. E. L. auf ihr Gewiſſen anzureden getraue, darinnen ſie werden bekennen muͤſſen, daß ſie alle dieſelbe oftmals von mir gehoͤret haben: daß ich mich auch auf den Beduͤrffens⸗Fall darauf zu beziehen getraue. Aber, M. E. ich erfordere abermal billig von euch, daß ihr auch GOTT fuͤr [275] ſolche ſeine Wahrheiten danckbar werdet, und die Fruͤchte derſelben bringen wollet. So laſſet uns denn ſo viel fleißiger, und mit freudiger Begierde, bey dem ſeligen Tiſch des HErrn uns einfinden, wann der HErr uns nicht nur mit ſeinem Wort, ſondern auch mit ſeinem Leib und Blut ſpei⸗ ſen und traͤncken will: Laſſet uns dieſe Gnade hoch achten, nach dero auch zu dieſen Zeiten viele ſeufzen, und nicht darzu zu gelangen vermoͤ⸗ gen. Aber laſſet uns auch allezeit, und ietzo abſonderlich wir, die wir vor dißmal ſolchen hertzlichen Vorſatz gefaſſet, auf dieſe Weiſe dabey er⸗ ſcheinen, wie es ſich geziemet, daß wir hungerig aus Erkenntniß unſerer Beduͤrftigkeit und Suͤnden⸗Elends, aber begierig aus einem glaͤubigen und liebreichen Verlangen nach der Lieblichkeit unſers Heilandes dazu eilen, unſer theures Pfand der Erldͤſung ſeliglich genieſſen, und ſeinen Tod dabey heiliglich verkuͤndigen, und in der Kraft der himmliſchen Speiſe einen himmliſchen Wandel ie mehr und mehr fuͤhren. 276] Laſſet uns die Wuͤrdig⸗ und Wichtigkeit des Predig⸗Amts alſo erkennen, daß wir ſtets fuͤr die Erhaltung deſſelben, und ſeiner Rein⸗ und Heiligkeit unablaͤßig beten: wobey unſere Pflicht auch iſt, daß wir ſelbſt unſer Amt zieren, und uns des HErrn Gnade ſo uͤberlaſſen, daß wir wahrhaftig Gefaͤſſe ſeiner Gnaden, und Werckzeuge ſeiner Ehre ſeyen, als Wiſſende, daß auf unſere Rechnung kommet, wo wir uns ſelbſt hindern, daß wir nicht aller der Gnaden⸗Gaben faͤhig ſind, wel⸗ che andere an uns beduͤrften. Laſſet uns die Kirche allezeit mit den Augen des Geiſtes anſehen, daß wir uns weder derſelben unanſehnliche und truͤbſelige Geſtalt, noch die Aergerniſſe, die dabey ſind, aͤrgern laſſen, entweder an ihr das Gu⸗ te, ſo der HErr noch erhalten hat, zugleich mit zu verachten, und unſere Cc( (cc. Augen 938 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt Augen anderwerts hinzuwenden, oder in ſolche Aergerniſſe uns mit ein⸗ flechten zu laſſen: ſondern laſſet uns die Gnade GOttes in der Kirche uͤbrig noch erkennen an deroſelben Gebrechen, ſie zu beſſern, arbeiten, [277] mit Geduld manches tragen, und im uͤbrigen der Zeit der Dulffe erwarten. Sonderlich laſſet uns ieglicher ſeinen uͤbrigen Stand und Beruf alſo fuͤhren, daß wir dabey auch zu dem groſſen Abendmahl des HErrn, und fleißiger Ubung unſers Chriſtenthums, folglich Genuß unſerer Heils⸗ Guͤter tuͤchtig bleiben, und uns nicht von demjenigen, daran uns das meiſte gelegen iſt, ſelbſt ausſchlieſſen. Der Troſt bleibet endlich dieſer, weil unſer himmliſcher Vater uns ſo hertzlich zu ſeinem angeſtellten Abendmahl der theuren Seelen⸗ und Heils⸗Guͤter beruffet, wie wir denn dazu beruffen werden, ſo oft wir in dem heiligen Evangelio dieſelbe ruͤhmen hoͤren, und ſie uns anerboten werden, ſo goͤnnet er uns dieſelbe hertzlich, denn was wolte ihn ſonſten dazu bewegen, uns dazu einzuladen, wo ers uns nicht ernſtlich goͤnnete? Alſo haben wir hieran nicht zu zweifeln. Goͤnnets uns aber unſer GOtt, ſo wird er uns gewiß ſo viel Gnade und Kraft ſeines Heiligen Geiſtes geben, daß wir auch wuͤrcklich zu dem Genuß ſolcher Gnaden⸗Guͤter kommen ſollen. [278] So ſind wir alſo gewiß, der HErr wird unſere Seelen, da wir ſie ihm darbringen, recht ſaͤ ttigen: er wird uns geben ſo viel Lichts einer lebendigen Erkenntniß, als wir beduͤrffen: Er wird uns geben ſo viel Trieb und Kraft zu dem Guten, in der Heiligung zuzunehmen, als das uns beſtimmte Maaß unſers Wachsthums mit ſich bringet: Er wird uns geben ſo viel Troſt und geiſtlicher Freude, als wir zu Ertragung und Uberwindung alles Leidens noͤthig haben: welches alles Licht, Kraft und Troſt, herrliche Ttrachten dieſer goͤttlichen Mahlzeit ſind: Er wird uns auch geben ſo viel Staͤrcke, daß wir aus ſeiner Macht bewahret wer⸗ den durch den Glauben zur Seligkeit, und alſo zu der voͤlligen Offenba⸗ rung jenes unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unverwelcklichen Er⸗ hes: daran auch nur zu gedencken die inniglichſte Freude iſt. un liebſter Heiland, JEſu Chriſte, der du uns ſamt deinem himmliſchen Vater zu dem groſſen Abendmahl beruffeſt, aber auch ſelbſt, ſamt deinem Verdienſt, unſere [2791 vornehtn⸗ e ſe E deſte Gnnde er a Seeler erwor aß u ara iinige alle d ter – =e—2- =—— — ſnit ein⸗ Kirche hlbeten, Hülfe d Beruf HErrn, er Heills⸗ lins daas gter uns len und 1ir i erboten— DMU ſe⸗ und viele Fruͤchte bringe zu deinem ewigen Preis und un⸗ ſnſten nnete? 1 GOt, Geiſe 1Guter lſen, de ELchts ben O ſen als Erwwin/ ing reft Er Md letwer⸗ fenbe⸗ hen⸗ deinem ruſfet⸗ nehm⸗ ſe aus Lue. 14, 16:= 24. 939 ſte Speiſe in demſelben biſt: Wir ſagen dir hertzlich Danck fuͤr deine Liebe und Guͤte. Mache uns doch wuͤrdig aus deiner Gnade, zu ſitzen an deiner ſeligen Tafel, und daſelbſt bereits hier auf Erden zu ſchmecken deine Suͤßigkeit in den theuren Seelen⸗Guͤtern, ſowol deines Leibes und Blutes, als damit erworbener Schaͤtze der Gerechtigkeit, Lebens und Seligkeit: laß uns dadurch geſaͤttiget und geſtaͤrcket werden, bis du uns gar an jene Ober⸗Tafel verſetzeſt. Laß doch ja nicht zu, daß einiger derer, die du beruffeſt, zuruͤck bleibe, ſondern daß wir alle deinen Willen in Folge deines Berufs erfuͤllen, damit er auch erfuͤllet werde in dem Guten, ſo du uns zugedacht haſt. Verſiegle auch alle Wahrheit deiner heiligen Lehre, die bisher durch deine Gnade vorgetragen worden, dafſuͤr wir dich auch danckbarlich preiſen, daß ſie in [280] unſern Hertzen tief wur⸗ erer Seligkeit, um deiner Liebe willen, Amen. Abſchieds⸗Predigt, Gehalten zu Franckfurt am Mayn, den 16. Junii 1686. Inhalt. Allgemeiner Eingang. 1. Moſ. 12, r. Ein harter Befehl, dabey Abraham Anfechtung gehabt, unwiderſprechlich goͤttlich, dem Abraham gefolgt, und viel Gnade von GOtt empfangen. Mir iſt ſolcher Befehl auch aus Ap. Geſch. 7, 3. zugekommen, auch ein dem Fleiſch harter Befehl; nicht ohne Anfechtung, doch gewiß goͤttlich. Was nun zu erwarten. Text. 2. Petr. 1, I5. Erklaͤrung. I. Des Apoſtels voriger Fleiß. Solches. Summa der Lehre Petri von der Verderbniß der Menſchen, von der Gnade GOttes in Chri⸗ ſto I'Eſu, dazu muͤſſen die Menſchen beruffen werden. Das Mittel iſt der Glaube oder Erkenntniß JEſu Chriſti, welcher nicht aus ſeiner Kraft die Seligkeit wircket. Daraus geſchiehet die Reinigung von Suͤnden, in der Tauffe, Vergebung und heiligem Wandel. Aus dem Glauben kommt das Vermoͤgen zu allem Guten. Der Chriſten Leben nicht ein geſetzlicher Fleiß, ſondern aus der goͤttlichen Natur, daraus folgt der Eingang in das Cec cece ewige 940 Abſchieds⸗Predigt, ewige Reich. Petrus hatte auch vermahnet, ſeine Gruͤnde der Vermahnung. Er hatte auch getroͤſtet. II. Die Fortſetzung vorigen Fleiſſes. Nach mei⸗ nem Abſchied, genennet ein Ausgang, 2. Cor. 5„. Der Zweck: Im Ge⸗ daͤchtnis zu halten, oder Meldung zu thun, allenrhalben. Ich will FIleiß thun. Ob Petrus ſolches erſt nach ſeinem Tode thun wollen, und daraus die Anruffung der Heiligen zu beſtaͤtigen, widerſprochen. Petrus will durch ſeine Epiſtel ſolche Gedaͤchtnis erhalten. GOttes Rath, daß die Apoſtel ihre Lehre ſchriftlich verfaſſen muͤſſen, Joh. 77, 20. Eph. 2, 20. Andere Arten der Apoſtoliſchen Sorge, Schuldigkeit der Prediger noch gegen ihre Gemeinden, die ſie verlaſſen muͤſſen. è Allgemeiner Eingang. ertzlich Geliebte in dem HErrn JEſu. Gehe aus deinem Vaterland, und von deiner Freundſchaft, und aus deines Vaters Hauſe, in ein Land, das ich dir zeigen will. Alſo ſprach der groſſe GOtt, und allgewaltige Re⸗ gierer uͤber alle Menſchen zu Abram, den er ſich abſonderlich auserkoh⸗ ren, und einen Bund mit ihm zu machen beſchloſſen hatte, wie wir leſen 1. Moſ. 12, I. Es war dieſer Befehl 1. ein faſt harter Befehl, welcher Abrahams Fleiſch 281] und Blut nicht eben ſo leicht wird angekommen ſeyn. Die Liebe zu dem Vater Land und den Seinigen iſt natuͤrlich: wo man lange geweſt und gewohnt iſt, bleibt man aus vernuͤnftigen Ur⸗ ſachen lieber, als daß man aͤndert, weil man billig von allen Aenderun⸗ gen Gefahr zu ſorgen hat: irgend hin zu gehen, da man nie geweſen, und nicht weiß, was man da finden werde, wol aber, was man verlie⸗ re, ſcheinet insgeſamt eine gewagte Sache zu ſeyn: bey ziemlichen Alter anders wohin zu gehen, hat auch ſeine Beſchwerde. Alles dieſes fand ſich bey demjenigen, was dem lieben Abraham, ſo 75. Jahr alt war, da er fort muͤſſen, befohlen worden, und alſo ſolte Abraham, dem eige⸗ nen Willen nach, etwa lieber in Ur in Chaldea, oder doch Haran, da er aufs wenigſte dem erſten Vater⸗Land naͤher waͤre, geblieben ſeyn. Daher wir ihn auch anſehen, 2. als einen Befehl, dabey ohne Zwei⸗ fel Abraham die Anfechtungen ſeines Fleiſches wird geſpuͤret, und mit demſelben zu kaͤmpffen gehabt haben: Es konte ihm dieſes 282 vorhal⸗ ten, warum er eben anderwertlich hingehen ſolte? GOtt koͤnte ja, wo er ihm Gutes thun wolte, ſolches aller Orten thun, und beduͤrfte er deswe⸗ gen — gen nic Glaut geponoe iſ den iber ſch go⸗ HErri dahere ſeinen habt tn naenſ ihnerf lichssan geetn Une ſchch forte ſ alfſe dern n die Fe winder des ne endlic bens. ein ſe icb ſcche gei mir Geſe — chrug. ch mer⸗ Im Ge⸗ ſch will ſen, und Peius Gth, dos 9.2,20 get Nrch einetn 1d oG zeigen ge Re⸗ bakoſ⸗ vir ſeſeh velcher ofntmen firich: gen r⸗ derun⸗ weſen Ater 6fand t wor, ,age⸗ da gwe⸗ d mit vorhat woer debte⸗ gent aus 2. Petr. 1, 15. 941 gen nicht anderwertlich hinzugehen. Daher wird Hebr. II, 8. dieſes dem Glauben zugeſchrieben, daß er dadurch ſey gehorſam worden, und aus⸗ gegangen, nicht wiſſende, wohin er kaͤme. Des Glaubens Art aber iſt, den Anfechtungen und Zweifeln des Fleiſches zu widerſtehen, und ſie zu uͤber winden. Indeſſen ſehen wir ihn auch an als 3. einen Befehl, ſo unwiderſprech⸗ lich goͤttlich war, und durfte Abraham daran nicht zweifeln, ſondern wie der HErr ihm ſelbſt die Offenbarung gethan, war er davon zur Gnuͤge verſichert: daher er auch willig gehorſamte, und Anfangs aus Ur in Haran, wo er noch ſeinen Vater, und vermuthlich etwa andere der Seinigen noch bey ſich ge⸗ habt, und den uͤbrigen naͤher geweſen, nachmal aber aus Haran voͤllig in Ca⸗ naan ſeine Reiſe fortſetzte. Damit wurde goͤttlicher Wille an und von ihm erfuͤllet, und geriethe die Sache wohl. [283] Sehen wir zwar ſein leib⸗ liches an, wie es ihm daſelbſt, in Canaan, gegangen, ſo hatte er wenig gute Ta⸗ ge, er mußte unter den Fremden leben, wo ihm viele Verdrieslichkeiten begeg⸗ neten, und wurde ſeine Geduld von GOtt auf mancherley Art geuͤbet: iedoch erzeigte ihm GOtt in ſolcher ſeiner Pilgerſchaft viele Gnade, offen⸗ barte ſich ihm mehr und mehr, machte mit ihm einen herrlichen Bund auf ſeine Nachkommen, gab ihm nicht nur daſelbſt leibliche Kinder, ſon⸗ dern machte ihn zum Vater der Glaͤubigen, ließ ihn ſeinen Schutz wider die Feinde aller Orten ſpuͤren, und half ihm die Widerwaͤrtigkeiten uͤber⸗ winden, ließ ihn auch damit im Glauben die Poſſeſſion des gelobten Lan⸗ des nehmen, das ſein Saame einmal beherrſchen ſolte, und verſetzte ihn endlich von daſelbſten Segens⸗voll dahin, wo nachmal alle ſeine Glau⸗ bens⸗Kinder in ſeinen Schooß verſammlet wurden: Alſo war es auch ein ſeliger und geſegneter Befehl. M. G. Ich erkenne gern, wie ſo weit ich in meiner Schwachheit zu⸗ ruͤck bleibe, daß mich mit dem Glaubens Helden Abraham [284) nicht ver⸗ gleichen duͤrffe, und weiß ich mich meiner Geringfuͤgigkeit vor GOtt und der Welt wohl zu entſcheiden. Indeſſen mag ich getroͤſt ſagen, mir ſey gleicher Befehl von Abrahams GOtt und HErrn wiederfahren, und iſt mir auch auf eine ſonderbare Art mit den Worten Stephani aus Apoſt. Geſch. 7, 3. in goͤttlicher Regierung, dero ich mein Lebtage nicht vergeſſen werde, zugeruffen worden: Gehe aus deinem Lande, und von dei⸗ ner Freundſchaft, und zeuch in ein Land, das ich dir zeigen will. Cec eec 3 Gewiß⸗ 942 Abſchieds⸗Predigt Gewißlich iſt dieſes auch, wo ich viele Umſtaͤnde betrachte, ob zwar ein gnaͤdiger, dennoch mir faſt harter Befehl, dem zu gehorſamen Fleiſch und Blut nicht eben ſo leicht ankommet. Iſt Franckfurt nicht eben mein Vater⸗ land, noch habe alhier eine ſo groſſe leibliche Freundſchaft ſo iſts durch das 20⸗ jaͤhrige Hieverbleiben mir zu nicht weniger als meinem Vaterland,/ und mein Hertz gegen daſſelbe ſo ſehr, ja mehr geneigter worden, als gegen mein eigen Vaterland, wo ich die geringſte Zeit meines Lebens zugebracht habe. Alſo iſts mir nicht anders als [285) ein Ausgang aus meinem Vaterland. Ferner die mir alhier mit Liebe verbundene Freunde, vornemlich aber die Se elen, dero Geburt aus ihm, und ſie alſo fuͤr meine wahrhaftige Bruͤ⸗ der und Schweſtern, (die gewißlich auch, in gewiſſer Maaß, denen leib⸗ lichen Geſchwiſtern vorgehen,) der HErr mich erkennen laſſen, ſind mir Freundſchaft genug, daß von denſelben getrennet zu werden, ohne em⸗ pfind lichen Schmertzen nicht abgehet. Insgemein eine ſo wichtige Aen⸗ derun g zu treffen, wird leicht iederman Beſchwerde machen, vornemlich einem Gemuͤth, bey dem ohne das natuͤrlich die Keſolutionen ſchwerer werden. Habe ich Abrahams 75. Jahr nicht, ſo liegen mir meine 52. etwa ſchwerer, als jenem die ſeinigen, auf den Ruͤcken, und riethen, wo es menſchliche Wahl gelten ſolte, zu bleiben wo ich waͤre. In ein Land zu gehen, da ich nie geweſen, iſt auch eine ſo leichte Sache nicht. Alſo leugne ich nicht, daß 2. es auch mir ein ſolcher Befehl des HErrn geweſen, da es ohne Anfechtungen nicht abgegangen iſt. E. C. L. hat bereits [286] gehoͤret, was Fleiſch und Blut, und die Vernunft, mir in aͤuſſerlichen Dingen vorſtellen, und die Sache ſchwer machen koͤnnen, ja ſchwer gemacht haben. Dazu noch kam, daß ich die Stelle, ſo ange⸗ tragen wurde, zwar wol eine der wichtigſten unſers Evangeliſchen We⸗ ſens in Teutſchland, aber eben deswegen auch der gefaͤhrlichſten, anſehen mußte, bey dero ſeine Seele zu erhalten noch viel ſchwerer wuͤrde, als bey ietzigem Beruf, da gleichwol der Gefahr und Schwierigkeiten genug iſt. Ferner, daß ich in hertzlicher Pruͤfung die Gaben, welche dor⸗ ten hauptſaͤchlich erfordert wuͤrden, bey mir nicht, ſondern die mir der HErr gegeben, der hieſigen Stelle gemaͤſſer fand, alſo ſorgen mußte, daß der wahre Gebrauch meiner Gaben dorten mehr geſchmaͤlert, hingegen aus dem an mir befindlichen Mangel das vornehmere Amt mehr mit Schaden der Kirchen verſaͤumet werden moͤchte. Weswegen E. E⸗ 6, Kraf — ſch be obgege fende, d ſich ne gus ein (la ein me ſeye n mehr a Wlen laſen den ſch deſen! udi erſoart er undG undi laſſe, in den mehr des wolte endlie en Wal goͤt ber! Abſ. ir; mue —— r ein ſch und Vater⸗ das20⸗ ndtmein inegent t hobe. terlond. aber die e Bri⸗ len leib⸗ ind nqrr Me dut geNer⸗ nenich chverer eine 52. In ei ſcht. ſhl de t tr knnen, anve /We⸗ ſehen de, gkelten he do⸗ nir der te daß negen ehr mit . E. . ſ aus 2. Petr. 1, 1. 943 ſich verſichern kan, daß es ohne ſchweren Kampf und Anfechtung nicht abgegangen iſt, ob ich, was mich GOtt hoͤren laſſen, vor ſeine beruf⸗ fende, oder aber mich [287] verſuchende Stimme erkennen muͤßte, ob ich mich nemlich zu etwas uͤber mein Vermoͤgen vermeſſentlich verſtehen, und gus einem gewiß goͤttlichen Beruf in einen ungewiſſen ſchreiten wolte. Indeſſen ſey der HErr geprieſen, der es 3. auch einen ſolchen Be⸗ fehl laſſen ſeyn, da er mich endlich verſichert, wie es einmal nicht bloß ein menſchlicher, oder Churfuͤrſtlicher, ſondern goͤttlicher Ruf und Wille ſey, und zwar ſolches, zu voͤlliger meines Gewiſſens Beruhigung, ſo viel⸗ mehr als weniger ich mir eine Reſolution iemal genommen, ſondern den Willen des HErrn mir durch andere ſeine Werckzeuge habe andeuten laſſen, welchen Weg ich mir, bey der Bewandniß meines Gemuͤths, fuͤr den ſicherſten erkannt, auch zu andernmal alſo erfahren habe, daß mich deſſen nicht reuen laſſe. So iſt nun nichts uͤbrig, als daß ich auch mit Abraham Folge leiſte, und im Glauben ausgehe, wohin er mich ſendet, ſodann von ſeiner Guͤte erwarte, was er fuͤr Segen geben wolle. Ach daß er neben den Be⸗ ſchwerden und Leiden, ſo meiner 288] daſelbſt nach dem gemeinen Fato und Geſchick aller Diener GOttes an allen Orten, auch warten moͤgen, und ich ſolches dem, der das kuͤnftige regieret, in kindlicher Einfalt uͤber⸗ laſſe, ſich meiner Seelen mehr und mehr daſelbſt offenbarete, und mich in dem Bunde, darinnen ich mit ihm aus ſeiner Gnade ſtehe, mehr und mehr befeſtigte, daß er mir geiſtlichen Saamen daſelbſt verleihe in der Kraft ſeines Wortes, daß er mir beyſtehe gegen alle, die ſich dem Werck des HErrn, dazu mich ſeine Gnade wird brauchen wollen, widerſetzen wolten, um einen Sieg nach dem andern davon zu tragen, daß er mich endlich von daſelbſten ſelig verſetze zu ſolchem meinen und anderer Glaͤu⸗ bigen Vater, in den Schooß Abrahams, ja in ſeinen eigenen Schooß, der allerliebſte Vater. Wann es denn nun aber naͤchſt an dem iſt, daß ich zu Folge dieſer goͤttlichen Beruf Stimme hieſigen Ort, und auch meine liebe Cantzel verlaſſen ſoll, ſo hat ſich nicht geziemen wollen, ſolches ohne hertzlichen Abſchied und Segen zu thun. Dieſes iſt alſo die Urſache, weswegen wir dißmal 289 in der Furcht des HErrn nochmal mit einander ver⸗ ſamlet ſind, ich, daß ich das letzte mal, als viel ich gedencken kan, an dieſer 944 Abſchieds⸗Predigt dieſer Stelle aus goͤttlichem Wort mit euch handele, ihr, daß ihr mich allhie das letzte mal hoͤret. Wie nun zu allen malen, alſo auch fuͤr die⸗ ſesmal, laſſet uns aus hertzlicher Erkenntniß unſerer eigenen Untuͤchtig⸗ keit unſere Zuflucht nehmen zu dem Vater des Lichts, von dem alle gute und vollkommene Gaben kommen, und denſelben demuͤthigſt anruffen, daß er uns mit der Gnade des Heiligen Geiſtes alſo beyſtehen wolle, da⸗ mit wir auch dieſesmal ſein Wort alſo handeln moͤgen, auf daß es gerei⸗ che zu ſeines heiligen Nahmens Preis, ſeines Reichs Befoͤrderung, ſei⸗ nes Willens Vollbringung, fernerer Verſiegelung in ihren Seelen, des von mir ihnen bis daher vorgetragenen Wortes, Verbindung unſerer Hertzen in dem Geiſt, und ſeliger Erlangung durch Gebet und Segen unter einander desjenigen, was wir beyderſeits noch von einander beduͤrf⸗ fen: Solches dermaſſen zu erlangen, ſo erhebet eure Hertzen zu GOtt, ſinget in wahrer Andacht derſelben: Nun [290 bitten wir den H. Geiſt, ꝛc. und verſieglet ſolche Bitte auch mit einem glaͤubigen Vater Unſer. Derjenige Text, welchen zu meinem Abſchied aus goͤttlicher Fuͤgung gewaͤhlet habe, ſtehet 2. Petr. 1, 15. Ich will aber Fleiß thun, daß ihr allenthalben habt nach meinem Abſchied, ſolches im Gedaͤchtniß zu halten. X&αι0s ο Sεοοτι „οον νςς Mεατιο riv aαν Eοdον, T TSτοαν yic“ Tοασι⁵ο ι v. Der HErr laſſe uns nicht ohne Erbauung von einander gehen, Amen. . Erklaͤrung des Textes. Gne Geliebte, ich gehe mit Fleiß ſo bald, ohne ſernern Eingang, zu der Abhandlung unſerer Worte, damit wir ſo viel eher zu un⸗ ſerer Haupt⸗Abſicht [291] gelangen, und Zeit zu dem angelegenſten ge⸗ winnen moͤgen: ſo ſehen wir nun in ſolchen Worten des Apoſtels vo⸗ rigen Fleiß, und den Verſpruch der Fortſetzung. Studium Apo- ſtoli, continuationis promiſſim. Was das erſte anlangt, ſtecket die Erinnerung in dem Woͤrtlein ſolches; ſie ſolten ſolches im Gedaͤchtniß behalten: war alſo etwas, was der Apoſtel ſie vorher gelehret hatte. Suchen wir aber, was dasjenige geweſen, welches er die Chriſten zu leehren lehren ſt zug indel ſſchid uns eige e haben ſten, 1 z ſie bürde, Süͤnde den deei Cheiſſt lichen in der Wu ſcſecht ehe ſie Meſch 2 arders J. wit o noͤgen unſer Heiln gennch ſus denet heif ſe in lgen er g 6 g r nich fir de⸗ tichige le gate — kufe, le, N. 9 gerel. ſe ſe⸗ en ds Uſſeter Segen † heduirf⸗ Or, K. . ggung Hobt alten. rr gnder gong, NA. d N⸗ ls vo⸗ Apo. ketdie ſchrniß ſen ſehtent aus 2. Pekr. 1, 15. 945 lehren ſich vorher hat laſſen angelegen ſeyn, ſo ſehen wir den kurtzen Aus⸗ zug in den vorhergehenden Verſiculn dieſes Capitels. Wo wir haupt⸗ ſaͤchlich dieee Summa und Ordnung der Lehre antreffen moͤgen, welche uns zeiget, wie und was die lieben Apoſtel insgeſamt ihre Zuhoͤrer geleh⸗ ret haben. Nemlich 1. von der ſchrecklichen Verderbniß der Men⸗ ſchen, wie ſie nemlich alle in Suͤnden dermaſſen aͤuſſerſt verdorben ſeyen, daß ſie in ſolchem Stande, wo ihnen nicht durch die Gnade gerathen wuͤrde, umkommen und verloren ſeyn muͤſten. Es wird gedacht der Suͤnden, davon ſie haben [292] muͤſſen gereiniget werden; es wer⸗ den diejenigen Blinde genannt, die nicht durch das Erkenntniß JESu Chriſti ſind erleuchtet worden: es wird Meldung gethan der vergaͤng⸗ lichen Luſt der Welt, oder eigentlich der Verderbung in der Lu in der Welt, damit anzuzeigen, es ſeyen die Geluͤſte, die ſich in der Welt, und alſo bey allen Menſchen, bey dem geſamten menſchlichen Ge⸗ ſchlecht finden, ſo bewand, daß durch dieſelbe die Menſchen mehr und mehr ſich verderben: wie es auch heiſſet Epheſ. 4, 22. daß der alte Menſch durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet. 2. Er hat gelehret, wie der Menſch aus ſolchem Verderben⸗ nicht anders koͤnne erloͤſet werden, als durch die Gnade GOttes in Chriſto JEſu. Wir haben nirgend anders Gnade und Friede, das iſt, daß wir vor GOTTT beſtehen, und alſo eine Ruhe des Gewiſſens erlangen moͤgen, her, als durch die Erkenntniß GOttes und JEſu Chriſti unſers HErrn. v. 2. Es wird daher auch der HErr JEſus der Heiland genannt, [293] οα1£, derjenige, der uns errettet und ſelig gemacht habe. 3. Wird auch gelehret, daß zu dem Genuß desjenigen, was Chri⸗ ſtus fuͤr uns gethan und gelitten, dadurch aber uns erworben und ver⸗ dienet hat, (welches alles in dem Nahmen des Heilandes mit zu be⸗ greiffen iſt,) der Menſch vor ſich ſelbſt nicht kommen koͤnne, ſondern GOtt muͤſſe ihn ſelbſt zu ſolchen Guͤtern beruffen, (dabey auch von Ewigkeit her eine Erwehlung vorgangen, die der Apoſtel v. 10. dem Beruf bey⸗ füͤget) durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. Beduͤrffen wir alſo der goͤttlichen Gnade ſowol zu wuͤrcklicher Anwendung der Heils⸗Guͤter, als ſie uns aus Gnaden haben muͤſſen erworben werden. Alſo muß uns alles aus goͤttlicher Kraft geſchencket werden, was zum Le⸗ . Ddd ddd ben 946 Abſchieds⸗Predigt ben und goͤttlichem Wandel dienet; alſo auch ſelbſt das goͤttliche Aort die Sacramenten, den Heiligen Geiſt haben wir allein aus ei⸗ nem lautern Gnaden⸗ Geſchencke. 4. Was aber die Art anlangt, wie wir zu ſolchen Guͤtern des Heils kommen, oder [294] was von uns erfordert werde, iſt ſolches nichts anders als der Glaube, oder wie hie ſtehet, die Erkenntniß GOttes und JEſu Chriſti unſers Heilandes, daß man nemlich nicht nur bloß einen GOtt, ſondern denſelben in JEſu Chriſto unſerm Heiland, und wie er durch ſolchen ſeinen Sohn mit uns verſohnet wor⸗ den, glaube. So iſt es ein Glauben in der Gerechtigkeit, die un⸗ ſer GOtt giebt, und der Heiland JEſus Chriſt, das iſt ein ſolcher Glaube, der ſich haͤlt an die Gerechtigkeit GOttes und Chriſti, oder wie es aus dem Grund⸗Text ſo viel deutlicher ſich zeiget, (weil nur ein Arti⸗ cul da ſtehet,.) GOttes, der da iſt Chriſtus unſer Heiland: Womit alſo auch die Bekenntniß, daß unſer Heiland JEſus der wahre GOtt ſey, dafuͤr der liebe Apoſtel ihn auch Matth. 16. in den Tagen ſeiner Ernie⸗ drigung bekannt hatte, wiederholet, und der uns ſeligmachende Glaube an ihn und ſeine Gerechtigkeit gebunden wird. Dieſen Glauben nennt Petrus eben denſelbigen theuren Glauben, oder einen gleich theu⸗ ren Glauben: daß demnach [2905] der Glaube der andern gemeinern Chriſten gleich werth iſt mit dem Glauben der lieben Apoſtel; woraus erhellet, daß in dieſem Werck, wie nemlich unſere Seligkeit ſolle durch den Glauben erlangt werden, derſelbe nicht in ſich ſelbſt, und wie er eine Tugend iſt, ſondern wie er Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit ergreift, und alſo mit demſelben angeſehen wird, betrachtet werden muͤſſe. Denn ſonſten waͤre der Helden⸗Glaube eines Apoſtels, und der ſchwache Glau⸗ be eines Kindes in Chriſto JEſu nicht gleichen Werths, ſondern iſt der⸗ jenige von mehrerm Werth, welcher mehr Licht und Kraft hat, als der andere: aber weil alle einen Chriſtum, und eine ſeine Gerechtigkeit er⸗ greiffen, indem der ſchwache Glaube ſich ſowol an denſelben haͤlt, als der ſtarcke Glaube, ſo iſt bey⸗ allen i in ſolcher Abſicht ein gleich theurer oder werther Glaube. 5. Durch dieſen Glauben geſchiehet nun die Reinigung von Suͤnden, ſowol in der Vergebung, als auch noch ferneren Reinigung von den anklebenden ſuͤndlichen Maͤngeln i in der taͤglichen Erneuerung, I. Joh. die Po⸗ gen unn ſeton ines peini uudern licht n ſebe? Unflat loſſen. nemnic gung chen uns leruf chent de gotel Won ſolle und gar ſitd, 1,19 geleg Gut einen tur⸗ (wa — goltlihe alls ei⸗ tern des ſoches Uutnig ſemich Ulſeln et wor⸗ de lin⸗ hſolcher der wie n Mti it alſo r ſe, Ernie⸗ Glabe nennt thetn⸗ keinern Mrans durch ,eine gkeſſt Denn Glau⸗ der⸗ ber Ker⸗ ſͤder oder Den. gung ung, N laſſen. aus 2. Petr. 1, 15. 947 [296] 1. Joh. 1, 8. Hiemit wird auch auf die heilige Tauffe geſehen, da die Apoſtel allezeit lehrten, daß man in der Tauffe von Suͤnden gereini⸗ get, und ſolche uns vergeben wuͤrden. Wie auch dorten zu Pauls ge⸗ ſagt wurde Apoſt. Geſch. 22, 16. Laß dich tauffen, und abwaſchen deine Suͤnde. Sie lehrten aber auch, wo man einmal von Suͤnden gereiniget worden, daß man ſolcher Reinigung nicht wieder vergeſſen, ſondern in derſelbigen fortfahren muͤſſe, das iſt, man muͤſſe der Suͤnden nicht weiter dienen, noch ſich aufs neue damit beflecken. Wie denn der liebe Petrus c. 2, 20. u. f. denjenigen hart drohet, welche einmal dem Unflat der Welt entflohen waren, und ſich wiederum darein flechten 6. Ruͤhmet der Apoſtel noch eine fernere Kraft des Glaubens, nemlich daß GOtt dadurch das Vermoͤgen und die Kraft zu der Heili⸗ gung und allem Guten gaͤbe, v. 3. Nachdem allerley ſeiner goͤttli⸗ chen Kraft, (was zum Leben und goͤttlichem Wandel dienet,) uns geſchencket iſt durch die Erkenntniß [2907] deſſen, der uns beruffen hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend, durch wel⸗ chen uns die theuren und allergroͤſſeſten Verheiſſungen geſchencket ſind, nemlich daß ihr durch daſſelbige theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. Wo wir alſo höoͤren, daß es frommen glaubigen Chriſten nicht mangeln ſolle an einigem, was zum Leben und Goͤttlichem, daher rechtſchaffenem und heiligem Wandel gehdret, denn ſolches ſey ihnen geſchencket, alſo gar andere Kraͤfte, als ſie von Natur haben, ſolche Kraͤfte, die wuͤrdig ſind, daß ſie der goͤttlichen Kraft zugeſchrieben werden, (wie auch Eph. 1, 19. der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke unſer Glaube zu⸗ geleget wird.) Es wird auch gewieſen, ſolches Leben und goͤttlicher Wandel beſtehe nicht in einem geſetzlichen Fleiß, daß der Menſch ſich des Guten befſleiſſet, und wie der Ethicus davon lehret, durch die Ubung einen Habitum erlanget, ſondern es werde in uns eine goͤttliche Na⸗ tur gewuͤrcket, [298] nemlich in der Wiedergeburt, da wir alſo ſchon etwas dergleichen in uns haben, was zu ſolchem goͤttlichen Wandel ge⸗ neigt iſt, und deſſen wir immer weiter theilhaftig werden, und es alſo in uns waͤchſet und zunimmet, ie mehr wir uns befleißigen, die vergaͤngli⸗ che Luſt der Welt zu meiden, und alſo der alten Natur zu widerſtehen. . Dodd ddd 2 Welche 948 Abbſchieds⸗Predigt Welche goͤttliche Natur die groͤſſeſte Vortreflichkeit unſers Chriſten⸗ Standes, oder wie hie ſtehet, die theure und allergroͤſſeſte Verheiſ⸗ ſung, und der Anfang der Wiedererſtattung des goͤttlichen Ebenbildes iſt; alles ſolches aber bezeuget wird, daß es durch den Glauben, oder wie hie ſtehet, durch die Erkenntniß GOttes, geſchencket werde. Endlich 7. hat der Apoſtel auch dazu geſetzet, daß uns dargerei⸗ chet werde der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. In welchem nemlich alles hie ange⸗ fangene und noch unvollkommene Gute erſt ſolle vollkommen, und wir auch aus den Truͤbſalen dieſer Zeit, die der HErr hie noch zu der Reini⸗ gung 299] unſerer Seelen, als ein Huͤlfsmittel, noͤthig achtet, in die Herrlichkeit verſetzet werden. Dieſe Stuͤcke zuſammen (ſo ſich alle in den vorhergehenden Verſiculn dieſes Capitels beſinden,) waren recht die Haupt⸗Summa desjenigen, was der liebe Apoſtel, wie auch alle andere, zu lehren gepfleget, und alſo meiſtentheils die Articul von der Verderb⸗ niß der Menſchen, von der Gnade unſers Heilandes, vom goͤttlichen Gnaden⸗Beruf, von dem ſeligmachenden Glauben, von der Kraft deſſel⸗ ben, die Suͤnde zu vergeben, und alſo der Rechtfertigung, von der Hei⸗ ligung, Wiedergeburt und Erneuerung, auch daher kommender Moͤg⸗ lichkeit eines ernſtlichen thaͤtigen Chriſtenthums, und denn von der kuͤnf⸗ tigen ewigen Herrlichkeit, als dem Ende unſers Glaubens, getrieben haben. neten, ſie zu bewegen: Wie dann eine herrliche Vermahnung eben in ſolchen Verſiculn ſtehet: So wendet allen euren Fleiß daran, und reichet 300] dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tu⸗ gend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Geduld, und in der Geduld Gottfſeligkeit und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤder⸗ lichen Liebe gemeine Liebe. Denn mwo ſolches reichlich bey euch iſt, wird es euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkenntniß unſers HErrn JEſu Chriſti. Welcher aber ſol⸗ ches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und ver⸗ giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. Darum, lieben Bruͤder, Wie alſo der liebe Apoſtel gelehret, ſo hat er auch aus der Lehre vermahnet, und geſucht zu der Ubung des Guten, das ſie noͤthig erken⸗ Brider ſeſ u nling ſo himmet cttliche Nath 2. Weil ten ſeeſt den, ind ſelbenben Eruihi wenuſt Atguum helggen E ſſn Mihr duch re Reich ſordett ſaͤndig mnogen, ſolten gule ( Ehriſte berſiche Raub⸗ Eſe hr word innen ſung ſener — Chrſſter Nerheiſ⸗ enbildes en oder helde. . lgerei⸗ HEren ie ange⸗ und wir Reini⸗ 8 in di⸗ hale in ct Ne andere Verderb httlichen ftdeſel⸗ der Her e Mog⸗ der künf⸗ etriehen er Lehte gerken⸗ eben in ,und Ti⸗ telt/ icte, ruder⸗ eh luch in der er ſot id ver⸗ ſebenn rider, aus 2. Petr. 1, 1. 949 Bruͤder, thut deſto mehr Fleiß euren Beruf und Erwaͤhlung feſt zu machen. Wo wir nicht nur ſehen eine treuhertzige Vermah⸗ nung, ſondern auch die kraͤftigen Gruͤnde derſelben, die der Apoſtel her⸗ nimmet 1. weil ihnen ja ſolche theure Verheiſſungen, und alles, was zum goͤttlichen Wandel dienet, geſchencket ſey, daher ſie denn billig GOttes Rath und Geſchenck an ſich nicht duͤrften unkraͤftig werden laſſen. 2. Weil ſolches [301 die Fruͤchte ſeyn der Erkenntniß JEſu Chriſti, de⸗ ren ſie ſich ruhmeten. 3. Weil ſonſten die vorige Reinigung unſerer Suͤn⸗ den, und was wir in der Tauffe empfangen, vergeſſen, und wir alſo der⸗ ſelben verluſtig werden wuͤrden. 4. Weil wir damit unſern Beruf und Erwaͤhlung feſt machen muͤſten. 5. Weil dieſes der Weg ſey, auf dem wir muͤſten in das ewige Reich eingehen. Daß es alſo lauter kraͤftige Argumenta und Gruͤnde ſind, genommen von der Nothwendigkeit eines heiligen Wandels und deſſen vortreflichemn Nutzen. Es hat es ferner Petrus auch nicht bey der Vermahnung bleiben laſſen, ſondern eben ſowol auch Troſt hinzugefuͤget, da es geheiſſen: Wo ihr ſolches thut, werdet ihr nicht ſtraucheln, und alſo wird euch reichlich dargereichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. Wo wir ſonderlich doppelten Troſt ſehen, einer ſeits, daß der Apoſtel ſie ihrer Be⸗ ſtaͤndigkeit verſichert, wo ſie ſich ernſtlich befleiſſen wuͤrden, nach dem Ver⸗ moͤgen, das GOtt darreiche 302] ſeiner Gnade ſich zu gebrauchen, ſo ſolten ſie nicht ſtraucheln oder fallen, ſondern alſo feſt bis an das Ende beſtaͤndig bleiben k—onnen. Womit der aͤngſtlichen Sorge, welche auch gute Seelen manchmal betrift, ach ſie moͤchten ſich auch ſo fleißig ihr Chriſtenthum angelegen ſeyn laſſen, als ſie wolten, waͤren ſie doch nicht verſichert, daß ſie nicht etwa aus der Gnade fallen moͤchten, begegnet, und ihr Glaube auch auf das kuͤnftige verſichert wird. Ander ſeits iſt der Troſt, daß ſie eingehen wuͤrden in das ihnen verſprochene Reich JEſu Chriſti, und alſo vollends alle Verheiſſungen, darauf ſie in die Ewigkeit vertroͤſtet worden, wuͤrcklich empfangen. Alſo haben wir das erſte geſehen, wor⸗ innen des Apoſtels Petri Fleiß beſtanden, nemlich in Lehre, Vermah⸗ nung und Troſt. W Nun laſſet uns ferner ſehen, wie er die Fortſetzung deſſen noch ferner verſpricht. Wir bemercken aber 1. die Urſach. Die wird hie . Ddd ddd 3 bemer⸗ 950 Abſchieds⸗Predigt bemercket durch die Worte: Nach meinem Abſchied. Deutlicher aber ſtehet ſie v. .4. Ich weiß, daß ich meine Huͤtte bald ablegen muß, [303] wie mir dann auch unſer HErr JEſus Chriſtus eroͤfnet hat. War alſo die Urſach, weil der liebe Apoſtel ſeine Chriſten nun⸗ mehr naͤchſtens durch den zeitlichen Tod verlaſſen ſolte, deſſen er ſagt von dem HErrn Offenbarung zu haben: wo wir uns nicht darum be⸗ kuͤmmern, wann und wie ſolche Offenbarung ihm geſchehen ſey, ſondern iſt uns an der Sache gnug, daß der HErr ihm durch ein Geſicht, oder auf was Weiſe es ſonſten mag geſchehen ſeyn, ſolchen ſeinen Abſchied an⸗ gedeutet hatte. Iſt alſo ſeine Meynung, ſo lange er in dem Fleiſch ge⸗ blieben waͤre, haͤtte er ſelbſt noch fuͤr ſeine liebe Gemeinde ſorgen koͤnnen, ſie zu vermahnen, zu lehren und zu troͤſten, aber nun muͤſſe er ſie durch ſeinen Abſchied verlaſſen, und habe alſo zu trachten, wie er auf andere Weiſe dasjenige erſetzen moͤge, was ſie ſonſten von ſeiner Gegenwart wuͤrden zu erwarten gehabt haben. Seinen Abſchied aber nennet er in ſeiner Sprache einen Ausgang: wie auch Chriſti Tod alſo genennet wird, Luc. ,31. da ſtehet, daß Moſes und Elias auf dem Berge bey der [304] Verklaͤrung mit dem HErrn geredet haben, von ſeinem Aus⸗ gang, welchen er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem. Iſt ein anmuthi⸗ ges Wort, deſſen Kraft ſo vieles ſagen will: Wir ſeyn hier in einer Huͤt⸗ ten, in unſerer Wanderſchaft, darinnen wohnet unſere Seele mit ihrer groſſen Beſchwerlichkeit, aber wo wir das Ende unſers zeitlichen Lebens erreichet, ſo ſtirbt die Seele nicht, ſondern ſie gehet aus dieſer Huͤtte in ihr ewiges Wohnhaus: wie es abermal heiſſet 2. Cor. 5, I. Wir wiſſen aber, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel. Nechſt dieſem ſehen wir 2. den Zweck, darnach der liebe Apoſtel trachtet, ſolches im Gedaͤchtniß zu halten. Daß nemlich die Chriſten nicht vergeſſen moͤchten aller ſolcher Lehren, Vermahnungen und Troͤ⸗ ſtungen, die ſie muͤndlich von dem Apoſtel gehoͤret hatten. Wie es aber in dem Chriſtenthum niemalen an dem Wiſſen hauptfſaͤchlich gelegen iſt, ſondern dieſes dahin [305) gerichtet werden muß, daß alles in die Hertzen ſelbſt komme, und ſich in dem Leben weiſe: ſo war des lieben Apoſtels Abſicht auch dieſe, daß die liebe Chriſten ſich desjenigen, was ſie von ihm — ihin gie und ſernen ſie detlune rer Ind eiſaget ſch auch Stachel ſeligkeit derſeßte. ihre vetlitet in Gede Uitt nun ten ge funten. (rolte Ne Apo⸗ deh hnen D Esſche hotte, 3 lung fea ihe ſeyn lof Feß e mir den minun Eihfte ſe dee ſebe Neng ſicr en mug koͤfnet ſten mun⸗ 1 e ſont Mrumn be ſndern cht, oder ſhied n⸗ eſche konnen ſe durch ondere gentbart get et iik genentet ebey der n Aus, humutßt nit her bebens Huͤtte it unſſen ht wit Anoſd iiſten 10 Ab⸗ es bt Ggen iſ ſe don Wie wir dann auch insgemein die Fuͤrbitte der triumphirenden Kirchen aus 2. Petr. 1, 15. H 951 ihm gehoret, alſo erinnerten, damit die Lehre des Glaubens durch ſtete und fernere Betrachtung immer tieffer in ihre Seelen eingeſchrieben, und ſie darinnen ſo feſt gegruͤndet wuͤrden, damit ſie niemand der falſchen Leh⸗ rer und Propheten, welche zu kommen er in dem folgenden Capitel ge⸗ weiſſaget, von ihrem Grund wieder abwendig machen moͤchte. Daß ſie ſich auch der Vermahnungen alſo erinnerten, daß dieſelbe ihnen ſtets ein Stachel waͤren, ſie fort zu treiben, daß ſie auch in dem Weg der Gott⸗ ſeligkeit ernſtlich fort wandelten, und weder zuruͤck giengen, noch ſich nie⸗ derſetzten. Daß ſie ſich auch des Troſtes alſo erinnerten, daß dadurch ihre Seelen in Friede und Ruhe geſetzt wuͤrden. Ein ſolches Gedaͤchtniß verlanget der Apoſtel. Es kan auch gegeben werden, nicht nur ſolches im Gedaͤchtniß zu halten, ſondern davon Meldung zu thun, daß ſie nicht nur ſich ſolcher Lehren moͤchten erinnern, ſondern 306 auch ihrer Lehren gegen andere kuͤnftig davon Meldung thun, und ſie weiter fort⸗ pflantzen. Es ſtehet aber dabey allenthalben, ſie moͤchten ſeyn, wo ſie wolten, eigentlich heiſſet es, zu allen Zeiten, oder immerdar; daher der Apoſtel auf ein Mittel gedacht haben muß, dadurch die Lehre ſtets bey ihnen unterhalten werden koͤnte. Die Sache aber 3. dazu er ſich erbeut, iſt, ich will Fleiß thun. Es ſcheinet, der liebe Apoſtel ſehe damit auf das vorige, da er ſie erinnert hatte, v. 10. Thut deſto mehr Fleiß, euren Beruf und Erwaͤh⸗ lung feſt zu machen; alſo will er ſagen, wie ich euch billig erinnere, daß ihr mit geziemendem Fleiß euch wollet euer Chriſtenthum angelegen ſeyn laſſen, alſo will ich auch meiner ſeits es gleichfals nicht an meinem Fleiß ermangeln laſſen, in allem dazu behuͤlflich zu ſeyn, was ihr von mir dazu noͤthig haben moͤchtet. Wie ſoll aber Petrus ſolches gethan haben? Fragen wir Bellar- minum und einige andere der Roͤmiſchen Scribenten, ſo erklaͤren ſie es ſo, Petrus verſpreche, er [307] wolle nach ſeinem Tode fuͤr ſie bitten, daß ſie moͤchten durch ſein Gebet in der Erinnerung ſolcher Wahrheit erhalten werden, und ſchlieſſen daraus, daß man dann auch hinwieder ſie die abgeſchiedenen Heiligen deswegen anruffen ſolle. Aber obſchon das Gebet der in der Herrlichkeit bereits lebenden Heiligen fuͤr die uͤbergeblie⸗ benen auch erwieſen waͤre, ſo folgte doch ihre Anruffung daraus noch nicht. fur 952 Abſchieds⸗Predigt fuͤr die noch uͤbrige geſamte ſtreitende nicht leugnen, ich auch nicht ſehe, was dagegen zu ſagen waͤre, daß die aus dieſem Leben abſcheidenden Glaͤu⸗ bigen noch die Liebe, und alſo die liebreiche Gedaͤchtniß derjenigen behal⸗ ten, welche ſie in dem Fleiſch noch ſeyende in dem HErrn geliebt haben, daher auch fuͤr ſie bey GOtt bitten, daß welche hie in heiliger Gemein⸗ ſchaft geſtanden, auch in Ewigkeit vor ſeinem Thron in derſelbigen blei⸗ ben, und alſo dieſe auch zu ihnen verſetzet werden moͤgen: daraus folget aber gar nicht, daß wir deswegen ſolche Seligen anzuruffen haben, weil es nicht nur am Befehl und [308 Exempel der heiligen Schrift von ſol. cher Anruffung mangelt, ſondern noch viel mehrers als die Gewißheit jener gemeinen Fuͤrbitte zu ſolcher Anruffung erfordert wuͤrde, nemlich, daß die lieben Seligen von dem Zuſtand der Hinterbliebenen, nicht nur wie ſie dieſelbe verlaſſen haben, ſondern auch wie er zu iederzeit waͤre, und was iedesmal dieſe von ihnen beten, wiſſen muͤſten, welches von ihnen nicht erwieſen werden kan. 2. Wird in dieſen Worten vergebens geſucht, als ob Petrus hie das Gebet oder Fuͤrbitte nach ſeinem Abſchied verſprochen haͤtte, indem er nicht ſaget, ich will nach meinem Abſchied Fleiß thun, daß ihr der Dinge Gedaͤchtniß behalt, Ju dem es ſich nicht wohl ſagen laͤßt, von den Seligen, daß ſie Fleiß oder Sorge an etwas anwenden muͤſten, wie die Kraft dieſes Worts mit ſich bringet, da hingegen, was die Seligen in jener Herrlichkeit thun, ohne muͤhſamen Fleiß geſchiehet, wie Eſtius wider die ſeinigen fein bemercket,) ſondern er ſagt, er wolle Fleiß thun, nemlich noch ietzt in ſeinem Leben/ daß ſie nach ſeinem 309] Tode moͤchten ein Gedaͤchtniß davon behalten. Wie dann die Worte in ihrer natuͤrlichen Ordnung deutlich mit ſich bringen. Es iſt aber nicht noͤthig, ſich laͤnger dabey auf⸗ zuhalten, nicht nur weil dismal anders zu thun, als daß Controverſien auszufuͤhren waͤren, ſondern weil auch von den gelehrteſten und beſten der Roͤmiſch⸗Papiſtiſchen Lehrer mit uns uͤber den Verſtand dieſes Spruchs einig ſind, wie dann derjenige, ſo unter ihren Commentatoribus es den meiſten an Judicio, Verſtand und Aufrichtigkeit zuvor thut, Guilh. Eſtius, geweſener Cantzler zu Dovay, ausdruͤcklichen an jener Erklaͤrung ſein Mißfallen bezeuget, und unſere Erklaͤrung ſich belieben laͤſſet. Die iſt nun, daß der liebe Apoſtel Fleiß thun wolte, damit ſie ſeine Lehre im Gedaͤchtniß behielten, nemlich durch ſeine Epiſtel und Brief, E ie — ſe noch lich vaget guch uch ichs ſih ſo laſte e Abſced erlaß hen A ſentlic Chriſtn 68 auch ſtel und 2,20 ds daß ſen ten lerf⸗ bis end zu lehe⸗ dorigen Whe einigee? wol ge den. in ſeine Lehr⸗ in der abey ſſcht e Ehns lhre Wit⸗ e nnd us folget pben, weil ft von ſol Gewvigheit nenlich, St nur wie re, und on ihnen Hetrus hie . te, indenn ißt, bon ſten, wi⸗ Seln lusber. ichnoch dachtnt Dednung ſbeh guf⸗ NWerſir ubeſten Srnche jihus es Cuilk. karung 1 * „ ſeſein if ſ ſe 7 aus 2. Petr. 1, 15. 953 ſie noch ſtets nach ſeinem Tode leſen, und darin die von ihm auch muͤnd⸗ lich vorgetragene Wahrheit allezeit finden wuͤrden. Welcher Verſtand auch durch die vorige Worte bekraͤftiget wird, wo er ſagt: darum will ichs nicht 310] laſſen, euch allezeit ſolches zu erinnern, nemlich ſo lange er noch lebe, mit muͤndlicher Fortſetzung ſeiner Lehre, nach ſeinem Abſchied aber, als in welchem Stande dieſe Art allein muͤglich iſt, durch hinterlaſſene Schrift. Und dieſes war auch die Urſach, weil GOtt die lieben Apoſtel in dem N. T. dazu verordnet, daß alle durch ihr (nicht eigentlich durch anderer Lehrer oder der Kirchen eigenes) Wort an Chriſtum glauben ſolten, wie unſer Heiland redet Joh. 17, 20. daher es auch heißt, daß die Kirche gebauet ſey auf den Grund der Apo⸗ ſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Epheſ. 2,20. daß GOit die Apoſtel durch ſeinen Heiligen Geiſt dahin getrieben, daß ſie nicht nur muͤndlich predigten, ſondern auch ihre Lehre in Schrif⸗ ten verfaſſeten, in welchen ſie allein die allgemeinen Lehrer der Kirchen bis an das Ende der Welt bleiben, daß niemand die gantze Zeit etwas zu lehren Macht haͤtte, als was er von dieſen Apoſteln (wie auch den vorigen Propheten) haͤtte, und alſo nicht ſein ſondern ihr Wort lehrete. Welche Art 3II1] die einige Art war, dadurch die wahre Lehre ohne Sorge einiger Verfaͤlſchung, die bey der bloß muͤndlichen Fortpflantzung nicht wol genug verhuͤtet werden kan, konte erhalten und fortgepflantzet wer⸗ den. Auf ſolche Art konte alſo und wolte Petrus der Kirchen wiederum in ſeinen Schriften erſetzen, was ihr an ſeiner leiblichen Gegenwart und Lehr⸗Amt abgienge, und alſo damit fuͤr ihr beſtes auch nach ſeinem Tode in der letzten Zeit ſeines Lebens ſorgen. Wie nun dieſes wol der Haupt⸗Verſtand ſeyn mag, wolte ich doch dabey auch alle andere Arten, wie er noch fuͤr das kuͤnftige ſorgen koͤnte, nicht gern ausgeſchloſſen ſehen: Als daß der liebe Apoſtel auch dafuͤr ſor⸗ gen wolte, andere Lehrer und Vorſteher zu verordnen, und an denſel⸗ ben zu arbeiten, welche nach ſeinem Tode mit ſo vielmehr Frucht das Evangelium verkuͤndigten, und alſo, was er und die uͤbrigen Apoſtel mit lehren angefangen, fortſetzten: ſodann, daß er die damalige Lehrer und Mit⸗Aelteſten treulich vermahnet, wie ſie ſich ihr Amt auch nach ſeinem Tode angelegen ſeyn laſſen ſolten. Wie wir eine ſchoͤne 312] Vermah⸗ nung an dieſelbe finden in der erſten Epiſtel cap. 5. und auch Paulus Eee eee Apoſt. 9⁵4 Abſchieds⸗Predigt Apoſt. Geſch. 20. eine ſehr nachdenckliche Predigt an die Aelteſten zu Ephe⸗ ſo gethan, die er nach Miletus zu ſich entboten hatte, und ihnen die Ge⸗ meinde zu ihrer Treue aufs ernſtlichſte anbefiehlet, und ſich alſo noch damit um die Wohlfahrt ſeiner Gemeinde, die er nicht mehr ſehen wuͤrde, wohl verdient machte. Wie wir dann insgemein dieſe Lehre daraus zu nehmen haben, daß treue Lehrer ihren Gemeinden auch dieſe Treue ſchul⸗ dig ſind, daß ſie, wo ſie GOtt von denſelben wegnimmet durch den zeit⸗ lichen Tod, (gleiche Bewandniß hat es auch damit, wo einer anderwert⸗ lich hin ſich verſetzen laſſen muß,) noch ſo viel es ihnen muͤglich iſt, fuͤr die Gemeinde ſorgen, daß es bey ihnen auch nach ihrem Abſchied wohl hergehe; welches etwa geſchehen kan, wann ſie ſie noch zuletzt treulich ermahnen, ſonderlich diejenige, welche an denſelben arbeiten, wo ſie ih⸗ nen etwa Schriften hinterlaſſen, und ſie mit der Feder ferner unterrich⸗ ten, wann es mit der Stimme nicht mehr geſchehen kan, alſo auch wo ſie nach 313 Muͤglichkeit mit dazu helffen, daß ihre Stelle wohl moͤchte erſetzet werden: wie einer unſerer Chriſtlichen Lehrer uͤber dieſe Worte auch alſo ſchreibet: Laſſet uns darauf Fleiß thun, daß wir nach uns Leute laſſen, die auch die reine Lehre auf die Nachkoͤnmn⸗ linge fortpflantzenn. 1. Inhalt. tt Abſchieds⸗Rede. I. Erinnerung, was in den zwantzig Jahren geſchehen. Zahl der Predigten; Urſach der fremden Exordiorum; der Predigten Laͤn⸗ ge, Methodus, Art, Einfalt. Goͤttliche Wahrheit. Meine Lehre mit der Lehre Petri eine Lehre. Catechetiſcher Unterricht. Meine Vermah⸗ nungen und Warnungen vor den gemeinen Irrthumern der fleiſchlichen Men⸗ ſchen. Treibung auf die Pruͤfung des Gewiſſens. Meine Art des Tro⸗ ſtes, Verwahrung in demſelben. Vor GOTT kan mit meinem Fleiß⸗ nicht beſtehen. Mein Collegium, und was darinn geſchehen oder geman⸗ gelt, ſo kan Paulo nicht nachſprechen, Apoſt. Geſch. 20, 31. Mangelung an der Privat⸗Erbauung und dero Hinderniß. Mangel der mir noͤthigen Weig⸗ C D. Ofiand. ad 2. Petr. I, I5. Igitur in id fedulo incumbamus, ut poſt nos relinquamus, qui ſinceram doctrinam ad poſteritatem etiam no- ſtram propagent. — hei, on Und an Ctocholf ſe beyy gbttliche worden gen; d WVeutn⸗ des get ſey Succell fir aſe ts ll uftig eicht⸗ Gne C.Lr „ fend, i mnen D elichte terſchee don me und N hoffen hee fi zuweilea Predige ſcher d i ta⸗ nEr fnn — t Coh . en die GO. eſſo noch en wunde, darants reue ſhul. , den zett inderwert⸗ Hied wohl trellich wo ſie iß Muterich⸗ ch wwo Nl nuchte Worte pir Nach Pkoſuttn eſcheſen gtenLin⸗ ihre mit Zermmah⸗ en Mue, 45 Tee, n Fc geman⸗ lungen cbeis⸗ —7 Ut. Pokt n n0. aus 2. Petr. 1, 1. 955 heit, an meinem Leben. Mangel an dem, was ausgerichtet werden ſollen, und an den Zuhoͤrern, in allen Staͤnden. Den gethanen Klagen iſt nicht abgeholffen worden. II. Verlangen an die Gemeinde, 1) mir nicht zu vie⸗ les beyzulegen, 2) meinen goͤttlichen Beruf mit mir zu erkennen; Ordnung goͤttlicher Regierung darinnen, dagegen mit ungleichen Urtheilen geſuͤndigt worden. 3) Das angehoͤrte Wort fleißig zu bewahren und Frucht zu brin⸗ gen; das Wort bleibet bey ihnen. Wem mein Abſchied ein Zorn ſey. Vermahnung zur Beſtaͤndigkeit gegen die Verfolgung. Recommendation des getriebenen Guten, mit der Bibel, Kinder⸗Lehre, Armen⸗ und Way⸗ ſen⸗Haus. 4) Fuͤr mich zu beten; Urſachen deſſen, auch fuͤr die Collegas und Succeſſorem. III. Meine Pflicht gegen die Gemeinde, 1) Danckſagung fuͤr alle erzeigte Liebe und Wohlthaten. 2) Bitte um Vergebung alles, was unterlaſſen und gefehlet. 3) Fernere Sorge auch in Abweſen. 4) Kraͤftiger Segen. Wunſch an die Obrigkeit, Collegen und Prediger, Beicht⸗Kinder, die in der Jugend confirmirte und informirte, die geſamte Gemeinde. Gebet. M Wachdem wir nun den Grund mit unſers lieben Apoſtels Wor⸗ e ten geleget, ſo gehe nunmehro darzu, weswegen wir vornem⸗ Erlich hie beyſammen ſind. Da wir uns I. erinnern wollen S desjenigen, was bisher geſchehen. 2. was ich von E. C. L. zu fordern habe. 3. Was mir obliege. Das erſte betref⸗ fend, wo wir uns alſo erinnern wollen, was bis dahero durch mich ar⸗ men Diener GOttes dieſe 20. Jahr meines hieſigen Predig⸗Amts aus⸗ gerichtet worden: 314] ſo weiß E. C. E. daß mich GOtt dieſe Zeit uͤber un⸗ terſchiedliche mal hat kranck darnieder gelegt, da allezeit eine gute Weile von meinem Amt abgeweſen, und feyren muͤſſen, auſſer ſolcher Noth, und da der Curen der Geſundheit wegen muͤſſen auſſer der Stadt ſeyn, hoffe nicht, daß leicht mein oͤffentliches Predig⸗Amt verſaͤumet, oder an⸗ dere fuͤr mich aufzutreten verlangt habe: mich aber mehr gefreuet, wo ich zuweilen meine Hrn. Collegas zu ſubleviren, und auſſer Ordnung zu 4 predigen Gelegenheit bekommen: dahero bey hieſiger Kirchen in oͤffent⸗ licher Verſamlung 1266. Predigten durch GOTes Gnade gehalten. Leid iſt mirs geweſen, daß zun Texten ordinarie keine andere als die ſonntaͤgliche Evangelia gehabt, bey welcher Ordnung auch, ob ſie wol der Erbauung nicht eben ſo vortraͤglich achte, geblieben bin; aber wo zu freyen Texten mehr Freyheit gehabt, auch mehr Erbauung zu ſchaffen Eee eee 2 gehoft 956 Asſchieds⸗ Predigt gehoft haͤtte. Daher ſolcher Ungelegenheit zu begegnen, lieſſe mirs nicht nur lieb ſeyn, wo ich zu Vicariat-⸗Arbeit gelangen, und alſo Anlaß bekommen konte, einige andere Texte zuweilen 315] zu erklaͤren, ſondern ich ſuchte die Gelegenheit, in den gewoͤhnlichen Exordiis etwas anders zu handeln: wie E. E. L. ſich erinnern kan, daß ich einige Jahre die Ca⸗ techiſinus⸗ Erklaͤrung dazu erwaͤhlet, darnach eine ſummariſche Erklaͤrung der drey groͤſſern Epiſteln St. Pauli an die Roͤmer und Corinthier, ſo⸗ dann eine weitlaͤn figere uͤber die Epiſteln an die Epheſer und Coloſſer, endlich am fleißigſten uͤber den Brief an die Galater, da wir naͤchſt mit dem 5. Capitel ſchlieſſen muͤſſen, auf ſolche Weiſe angeſtellet habe. Ich erkenne zwar, daß es eine ziemliche Unform in der Lheorie ſey, der⸗ gleichen Exordia, die gantz fremde von der Materia ſind, zu nehmen, und ſie nicht einmal auf dieſe zu appliciren; daher gewoͤhnlich erfolgt, daß eine Predigt nicht anders als 2. ſonderliche Predigten abgefaßt ge⸗ weſen: aber ic, wolte die Erbauung allem andern gern vorziehen, und mich daher an den aͤuſſerlichen Wohlſtand oder Kunſt⸗ Regeln nicht bin⸗ den. Hieraus iſt auch geſchehen, ſodann nicht weniger, weil ich von GOtt die Gabe nicht habe, etwas nervoſe, kurtz und 316 nachdruͤcklich zu faſſen, ſondern die Kraft in wei itlaͤuftiger Dedquction ſuchen muß, daß auch meine Predigten in keine annehmliche Kuͤrtze zu bringen ge⸗ wuſt habe, daher ich manchmal mit der Laͤnge der Predigten ihrer vielen einen Verdruß gemacht, iedoch immer gehoft, man werde auch wegen meiner Chriſtlichen Intention Geduld mit mir tragen, und glauben, daß der Sonntag, an deme gewoͤhnlich allein gepredigt, ohne das zu dem Geiſtlichen allein gewidmet ſey. Den Methodum anlangend, habe zu zweymalen die Evangelia insgemein ſummariſch durchgegangen, ſonſten einen Verſicul nach dem andern, wie es die Ordnung gegeben, in iegli⸗ chem durchgegangen, auch nach ſolcher Art die meiſten Evangelia bisher zu Ende gebracht, ſonderlich aber in vier beſondern Jahr⸗Gaͤngen die ge⸗ ſamte Glaubens⸗Articul unſerer Religion, die Practica von allen Tu⸗ genden und Laſtern, die goͤttlichen Wohlthaten und Schaͤtze des Evange⸗ lii erwogen. In denen Predigten ſelbſten weiß E. C. L. daß ich mich nach Moͤglichkeit der Einfalt befliſſen habe, ohne Einmiſchung vieler Hiſto⸗ rien heidniſcher oder anderer Allegaten auſſer der Schrift, (an wel⸗ cherley chetin Z Mffole hnre alle nnit Aus ſch ſalbſ tet, ale des Gla und ald Verſient und nih Beſchede muth ibea de Rate der ibi ohne Au das Zen zu komn Worte Wehe ſung de Menſch werden Hoihen gerichte herufe habe, Schef etwas derſelh einet horgel wol huſe Cude ft ſo Anos , ſordeen 85 anders hredie o Erklcrung nhier, ſo. Coloſer, hichſt mit ſe. I ſeh der⸗ nehinen, aſohe efoßt ge⸗ ehen und ſicht bitr . el ich von ſdrickch chen tnuß, ingen ge⸗ rer bilen ch twenen ben daß s zu dem hobe iſen t ele io hieher An die ge⸗ Ken Du⸗ Cbone⸗ ch nch le hiſc⸗ an wek⸗ 6n aus 2. Petr. 1, 15. 937 cherley Zeug in [317] den Predigten ich nicht leugne, daß immerdar Mißfallen gehabt, und dafuͤr gehalten habe, dem Worte des HErrn ge⸗ hoͤre allein die Ehre, auf der Cantzel gehoͤret zu werden,) ſodann auch mit Auslaſſung, ſo viel geſchehen konte, desjenigen, was eigentlich vor ſich ſelbſt zu der Erudition gehoͤrt: hingegen habe mein Abſehen gerich⸗ tet, allezeit von demjenigen zu handeln, was ſonderlich zur Staͤrckung des Glaubens, Verwahrung vor Irrthum und Beſſerung des Lebens, und alſo zu der allgemeinen Erbauung dienlich waͤre. Die Contro- verſien trachtete nicht auszulaſſen, aber ſparſamer damit umzugehen, und nicht anders als bey Erforderung des Textes, und mit moͤglicher Beſcheidenheit zu tractiren, damit ich die Widerſacher mehr mit Sanft⸗ muth uͤberzeugte, als mit Bitterkeit reitzete: ſonderlich tractirte ich gern die Materien des Evangelii, aus welchen allein aller Glaube, ſo doch der uͤbrigen Tugenden Wurtzel iſt, entſtehen muß: gleichwol auch nicht ohne Auslaſſung des Geſetzes. In allen hoffe ich, werde E. C. E. mir das Zeugniß geben muͤſſen, daß ich mich nicht 318] befliſſen, zu ihnen zu kommen, mit hohen Worten und mit hoher Weisheit, daher meine Worte und meine Predigt nicht war in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit, ſondern ich habe getrachtet, daß es geſchehen moͤchte in Bewei⸗ ſung des Geiſtes, und der Kraft, damit euer Glaube nicht beſtehe auf Menſchen⸗Weisheit, ſondern auf GOttes Kraft, I. Cor. 2, 4. 5. Sie werden dabey aufs wenigſte geſehen haben, daß es mir wahrhaftig von Hertzen gegangen ſey, und ich gern alles zur Erbauung nach Vermoͤgen gerichtet haͤte. Dabey kan auch getroſt auf mein und euer Gewiſſen beruffen, daß ich euch das wahre und reine Wort GOttes vorgetragen habe. Ihr muͤſſet bekennen, daß ich euch allezeit ſogar auf die heilige Schrift gewieſen, daß ich auch nicht verlanget habe, daß ihr mir iemal etwas glauben ſoltet, was ihr nicht in der Schrift, und in den Orten derſelben, welche ich euch iedesmal angefuͤhret habe, gegruͤndet zu ſeyn, eine Uberzeugung haͤttet. Daher ich euch auch gern die Haupt⸗Spruͤche vorgeleſen, und verlanget habe, daß ihr ſie ſelbſt aufſchlagen moͤchtet, um ſowol 319 ſobald noch in der Kirche als zu Hauſe dieſelbe deſto fleißiger einzuſehen, und die Kraft derſelbigen zu behertzigen, damit ihr euren Glauben nicht auf Vertrauen gegen einen Menſchen, ſondern auf das unfehlbare Wort des HErrn ſetzen moͤchtet. Ich kan mich beynebens Eee eee 3 verſichern, 958 Abſchieds⸗Predigt verſichern, daß was ich euch alſo vorgetragen, auch die gemeine Lehre unſerer Evangeliſchen Kirchen ſey, und in unſern ſymboliſchen Buͤchern bezeuget werde. Daß ich endlich dieſes kurtz faſſe, wo ich in etwas dem theuren Paulo nachzuſprechen getraue, ſo mags endlich in dem ſeyn Ap. Geſch. 20,20. Wie ich nichts verhalten habe, das da nuͤtzlich iſt, daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, und euch gelehret oͤffent⸗ lich und ſonderlich. Und v. 27. Denn ich habe euch nichts ver⸗ halten, daß ich nicht verkuͤndiget haͤtte allen den Rath GOttes, nemlich nach dem Maaß der Gnaden, ſo viel mir gegeben iſt, und wie weit ſich daſſelbe erſtrecket. Sonderlich aber, wo E. C. E. ſich recht ent⸗ ſinnen will, und gegen einander halten, ſowol was der liebe Apoſtel Pe⸗ trus in dieſem 320] Capitel von ſeiner Lehre ſagt, und hinwieder was ich hauptſaͤchlich und meiſtens getrieben habe, ſo werden ſie gewiß finden, daß ich des Apoſtels Lehre gefuͤhret, und ihm, was ich euch gelehret, abgelernet habe. Daher ich auch keine Lehren euch fleißiger recom- mendire, zu fernerer Erinnerung, als eben die in ſolchem Capitel ent⸗ haltene, darauf ihr eure Seligkeit gruͤnden koͤnnet. Wie ich mich nun alſo befliſſen habe, von oͤffentlicher Cantzel das Wort der Gnaden zu treiben, ſo wiſſet ihr auch, daß ich recht meine Freude gehabt habe, daſ⸗ ſelbige der lieben Jugend, und wer ſich mehr mit zu verſammlen gepfle⸗ get, vorzutragen, wo gleichwol bey Gelegenheit des Catechiſmi ſtets alles dasjenige beygebracht worden iſt, was das Werck unſerer Seligkeit erfor⸗ dert: ihr wiſſet auch, daß ich ſobald die Jugend nicht auf mich, noch auf den Catechiſmum, wie er Lutheri iſt, bloß gewieſen, ſondern ſie alle⸗ mal auch dahin verwieſen habe, was ſie darinnen finden, ſobald in der Schrift ſelbſt zu gruͤnden. Wiie nun dieſes meine Art geweſen in [321] dem lehren, ſo wird euch euer Gewiſſen uͤberzeugen, daß ich zu dem lehren auch das vermah⸗ nen hinzu geſetzet, euch treuhertzig immerdar erinnernde, dem Wort des Heils auch Platz bey euch zu geben, und nicht damit zufrieden zu ſeyn, daß ihr die Worte wiſſet, ſondern ſobald zu trachten, daß ihr auch in die Ubung bringet, was ihr goͤttlichen Willen uͤber euch zu ſeyn wiſſet: ſon⸗ derlich wie treulich ich euch immerdar gewarnet, daß ihr euch doch ja nicht von dieſen leider gemeinen, aber irrigen, Einbildungen verfuͤhren laſſet, eines theils zu glauben, es ſey zur Seligkeit genug, der wahren Evan⸗ geliſchen heilben A ten und ei Ghube n fels, d ſatigung ſhen ſey liges got widerß lichen he i eitem deovegen gerteben, gls den Schrhen Und dero⸗ multh un Buſe zu Mbt h ichs . Doſt l der Luf⸗ daſ ich vellnge kdnnn habe ſe daß nn guch i⸗ and lemal ſen hltr Di⸗ lne Lehre Buchern twos dein ſehn Ap. glichi, toͤſente hts ver⸗ Ottes, Und wie lechtent⸗ lſtel Pe⸗ der wos ſuden, Gelehtete recon- bitel ent⸗ ſich nun ſaden zur Pe do⸗ n gepſe⸗ et ales eſtetl⸗ , tch ſe ale⸗ din der nis ah⸗ ort des ſehn, in de. :: ſuniht laſet, Evan⸗ iſher aus 2. Petr. 1, 15. 92⁵9 geliſchen Religion zugethan zu ſeyn, die Tauffe empfangen zu haben, zum heiligen Abendmahl zu gehen, die Predigten zu hoͤren, zu ſingen, zu be⸗ ten und ein aͤuſſerliches ehrbares Leben zu fuͤhren, wo nicht der lebendige Glaube wahrhaftig dabey, und ihr dadurch wiedergebohren ſeyd: andern theils, daß der wahre ſeligmachende Glaube, dem wir allein die Recht⸗ fertigung nach GOttes Wort zuſchreiben, ſolte koͤnnen bey einigem Men⸗ ſchen ſeyn, der nicht wahrhaftig wiedergebohren ſey, [322] und ein hei⸗ liges gottſeliges Leben angefangen habe: welchem Irrchum ich kraͤftig widerſprochen, und immer getrieben habe, daß es lauter Betrug des fleiſch⸗ lichen Hertzens ſeye, mit einem ſolchen Glauben, dabey der Menſch noch in einem gottloſen und Weltfoͤrmigen Leben bleibe. Ihr wiſſet, wie ich deswegen ſo oft auf das Zeugniß und die Forſchung eures Gewiſſens getrieben, wohl zu verſuchen, ob ihr in dem Glauben ſeyd, und deſſen aus den Fruͤchten gewiſſe Zeugniſſe ſindet, damit ſich doch niemand in Sicherheit ſelbſt verderbe. Ihr wiſſet auch, daß ich die Suͤnden geſtraft, und dero Aergerniſſe empfindlich geruͤhret, iedoch allezeit lieber mit Sanft⸗ muth und Liebe die Gewiſſen der Suͤnden zu uͤberzeugen, und ſie zur Buſſe zu fuͤhren geſucht, als am poltern oder ſtarckem ſchelten Belieben gehabt habe. Ich hoffe, ihr werdet mir auch das Zeugniß geben muͤſſen, daß ichs an Troſt nicht ermangeln laſſen, ſondern euch die vortreflichſten Troſt⸗Qvellen aus GOttes Wort geoͤfnet habe, wie dieſelbe ſonderlich aus der Erloͤſung, aus dem [323] Gnaden⸗Bund GOttes in der heiligen Tauffe, aus dem heiligen Abendmahl u. ſ. f. heraus flieſſen. Gewiß iſts, daß ich euch mit Willen und Vorſatz keinen Troſt verborgen, ſondern verlanget habe, daß ich denſelben allen ja tief in eure Seelen eindrucken koͤnte, als der ich ohne das alle Ubung der Gottſeligkeit mehr verlanget habe herzukommen, aus der Erkenntniß unſers geſchenckten Heils, als daß man ſie aus dem Geſetz erzwingen muͤſte. Doch werdet ihr euch auch wohl erinnern, daß ich mit Fleiß verhuͤtet habe, damit doch nie⸗ mand ſich des Troſtes leicht ſelbſt mißbrauchen moͤchte, ſondern gern allemal bezeuget, wie und in was Ordnung ieder des Troſtes ſich anzu⸗ maſſen haͤtte. Alſo getraue ich getroſt vor euch vor GOttes Angeſicht aufzutreten, daß ich in dieſen Stuͤcken nach des Apoſtels Exempel und Vorſchrift mein Lehr⸗Amt gefuͤhret, und hoffe vor Menſchen deſſen Re⸗ S chenſchaft 96 . Abſchieds⸗Predigt chenſchaft geben zu koͤunen. Wo aber die Frage iſt, ob ich dann mey⸗ nete, alles darinnen gethan zu haben, was ich ſchuldig bin, und alſo daß ich auch vor GOtt mein Amt ohne Mangel gefuͤhret, ſo bekenne ich gern [324] Pfalm 143. Wo du wilt ins Gericht gehen, HErr, wer wird beſtehen? Ich habe einmal in allen dem, noch nicht genug gethan, und kan mich der gnugſamem Treue, die der HErr von uns mit Recht for⸗ dern kan, nicht ruͤhmen, ſondern allein, daß ich mich gern bemuͤhen ha⸗ be wollen, treu zu werden. Habe ich einigen Fleiß angewendet in dem unterrichten, ſo ſorge ich doch, es haͤtte noch mehr geſchehen ſollen. Man moͤchte zwar ſagen, ich haͤtte ja ein uͤbriges gethan mit meinem ſo genann⸗ ten Collegio, ſo leugne ich dabey nicht, daß ich gehoffet, damit einiges zu erſetzen, was ich in dem oͤffentlichen Amt nicht auszurichten vermoͤchte, ſo bin ich auch verſichert, daß einige Chriſtliche Seelen vor ihrem GOtt bekennen werden, daß die Arbeit nicht gantz vergebens geweſen, ſondern ihnen oft das Wort des HErrn ſolchen Orts kraͤftig in die Seelen gedrun⸗ gen ſey, und bezeuget habe, was es ſey; aber zu geſchweigen, daß ich es auch damit zu dem vornehmſten Nutzen, den es haben ſolte, daß nem⸗ lich unter denen, die dem HErrn [325) gern treulich dienen wolten, eine ſo viel inniglichere Vertraulichkeit zu allerſeits Beſſerung geſtiftet, ſodann iedem das goͤttlich habende Pfuͤndlein zu des Naͤchſten Erbauung anzu⸗ wenden, Gelegenheit gegeben wuͤrde, nicht habe bringen koͤnnen, ſondern mir darin allzuviel Hinderniſſe in den Weg, auch von denen, daher das gute nicht haͤtte gehindert werden ſollen, geworffen worden ſind, die vie⸗ les unfruchtbar gemacht haben, ſo waͤre auch ein aufs beſte eingerichte⸗ tes Collegium zwar herrlichen Nutzens, aber noch nicht erklecklich zu demjenigen Zweck, der mir vor Augen ſtehet. Alſo haͤtte noch vielmehr von mir geſchehen ſollen. Ich kan leider Paulo nicht nachſprechen, Ap. Geſch. 20, 31. Dencket daran, daß ich nicht abgelaſſen habe, drey Jahr Tag und Nacht, einen ieglichen mit Thraͤnen zu vermah⸗ nen. Daher kan ich auch nicht ſagen v. 26. Darum zeuge ich, an dieſem heutigen Tage, daß ich rein bin von allem Blut. Ich habe ſelbſt gelehret, und erkenne es auch, daß es mit demjenigen, was oͤffentlich auf der Cantzel 326] geſchiehet, noch nicht genug ſey, ſondern vielmehr zu der nutzbaren Verrichtung unſers Amts erfodert werde. Ich habe auch hernach getrachtet, aber meinem Gewiſſen noch nicht ein Ge⸗ Fͤhigt ge nuͤgen — ſüun le ſo bolckre ſo nur iſſet an hindert, ndthige ich dert gegenge Geeen ffir on! helnehr iunen oftbore i n heiſſann lefunde ndeſ himece ſchuld, derſelb biig falt un gmng ner G weiten hauun und ie hed geſh Gei guf 1 G unn ne. de das eich gen werwird hon, und Recht ſol⸗ ihen ha⸗ et in dem n. Man ogenant⸗ it einiges dermoͤchten , 60 ſndern ngedrun⸗ doßich daß nemn⸗ lten, eige t, ſodann ng anzu⸗ ,ſondem dihedas de die⸗ herchte ekch ,r dielnn⸗ eg dN. / deeh cemah⸗ ic/ an t. I enn tws ſondern . J ene nige 1 aus 2. Petr. 1, 15. H 961 nuͤgen leiſten koͤnnen. Ihr wiſſet, wie die Anzahl der Seelſorger in einer ſo volckreichen Stadt allzugering ſey, als daß der auch fleißigſte an allen, ja nur an ſeinen Beicht⸗Kindern, die Nothdurft ausrichten koͤnte. Ihr wiſſet auch, wie unſere groſſe Unordnung in der Kirchen⸗Verfaſſung ver⸗ hindert, daß wir unſere Schaͤflein nicht recht kennen lernen koͤnnen, um alles ndthige an ihnen zu thun. Ich bekenne auch, daß ich mit Leidweſen die Faͤhigkeit zu ſolcher beſondern Erbauung nicht alſo bey mir gefunden, wie ich verlanget habe. Ich bin manchmal an Ort und Ende ausddruͤcklich gegangen, nicht ſowol gemeine Beſuchungen abzulegen, als vielmehr die Gelegenheit der Erbauung zu ſuchen, wo ich dann da war, mangelte es mir an der Aufweckung, und blieb mir wider meinen Willen der Mund gleichſam geſchloſſen, daß keine oder ie geringe Erbauung erfolget; ſo vielmehr weil die Sache [327] ſelbſt ohne das ſo maͤchtig in Abnahme ge⸗ kommen, und faſt eine fremde Sache worden iſt. Daruͤber ich mich oft vor GOtt und mir ſelbſt geſchaͤmet habe. Ich leugne auch nicht, daß ich in vielen Stuͤcken diejenige Weisheit und dasjenige Vermoͤgen, ſo zu heilſamer Amts⸗Verrichtung ndoͤthig iſt, bey mir nicht ſo angetroffen und befunden habe, wie ich bedurft: daher manchmal nicht gewuſt, was ich in dieſem und jenem Stuͤck zu thun haͤtte, und wo mich goͤttlicher Wille hinleitete, ſondern meine Schwachheit hertzlich gefuͤhlet habe. Ich be⸗ ſchuldige hiemit meinen himmliſchen Vater gar nicht, gleich ob haͤtte mir derſelbige nicht mehr gegeben, als ich werth bin; ich demuͤthige mich aber billig vor ſeinem heiligen Angeſicht, daß ich noch nicht mit ſolcher Sorg⸗ falt und Treue vor ihm gewandelt, und was er mir gegeben, mit ſolcher gnugſamer Treue angewendet habe, daß er mir ein reichlicher Maaß ſei⸗ ner Gnade, Lichts und Weisheit zu geben Urſach gehabt, als ich noch weiter bedurft haͤtte. Alſo muß ich erkennen, daß ihr nicht alle Er⸗ bauung von mir gehabt, [328] wie es ſeyn ſollen, ſey. auch meine Schuld, und ich an meiner Untuͤchtigkeit Urſach. Mein Leben betreffend, hoffe ich, ihr werdet mich keiner ſonderli⸗ chen Aergerniſſen beſchuldigen koͤnnen, ſolche an mir und den Meinigen geſehen zu haben: aber ach! daß ich aller Tugenden und Fruͤchte des Geiſtes ſolche trefliche Zeugniſſe an mir weiſen koͤnte, wie ich verlangte, auf daß ich mit weniger Ausnahme zuruffen koͤnte mit Paulo 1. Corinth. II. Seyd meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti. Deſſen giebt Fff fff DðZ mir 962 Abſchieds⸗Predigt mir Zeugniß mein Gewiſſen vor dem HErrn, daß ich von Grund der Seelen verlangt und geſucht habe, den HErrn, HErrn allein und in⸗ bruͤnſtig zu lieben, und nach ſeinem Willen und Geboten einher zu ge⸗ hen, hingegen mich zu einem Opffer zum beſten meines Naͤchſten, wie ich ſolches vermoͤchte, darzugeben, und ſolche beyde die Haupt⸗Zweck und Regeln meines Lebens ſeyn zu laſſen. Ob nun wol ſolches hertz⸗ lich bey mir geweſen, gieng es doch mit groſſer Schwachheit her, und fand ich bald da bald dort mich von der richtigen Regel abgewichen. Daß ich alſo 329] zwar dem himmliſchen Vater demuͤthigen Danck zu ſagen habe, welcher mich von manchen Suͤnden, dazu mich der Teufel, die Welt und das Fleiſch auch wuͤrcklich wuͤrden verleitet haben, abge⸗ zogen, und einiges Gutes in mir gewircket hat, (deſſen Preis ſeiner ewi⸗ gen Guͤte pur lauter allein, mir aber bloß der daran klebende Mangel gebuͤhret,) aber vor GOttes Gerichte habe ich nichts als das Vertrauen der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden in meinem Heiland, darauf ich mich beruffen kan. = Bey ſo bewandten Umſtaͤnden kan ich nicht ſagen, daß von mir an dieſer meiner Stelle, und dieſe Zeit uͤber ausgerichtet worden ſey, was in 20. Jahren ausgerichtet werden ſollen. Einmal ihr ſtehet die meiſten noch nicht alſo vor GOtt, wie ihr billig ſoltet, und liegen mehr offen⸗ bare Aergerniſſe in der Gemeinde vor Augen, als gut iſt. Ach, M. G. wo ich klagen darf, ſo muß ich ſagen, daß euer viele das Wort des PEeorn wenig geachtet haben, viel haben es endlich fleißig gehoͤret, aber ſind aus Hoͤrern nicht auch, wie ſichs geziemet, Thaͤter worden. Es gehe iegliches unter [330] euch in ſein Hertz, ob es daſſelbige nicht uͤber⸗ zeugen werde, daß es einmal, wo es auch nur das Wort des HEirn, ſo viel es deſſen von mir gehoͤret, treulich aufgenommen, und kraͤftig haͤtte werden laſſen, ſchon viel weiter in ſeinem Chriſtenthum, als es wuͤrcklich ſtehet, wuͤrde gekommen ſeyn, und ſeine Heiligung weiter zu⸗ genommen haben. Ich weiß, euer Gewiſſen wird hierinnen Zeugniß fuͤr mich geben. Alſo koͤnnet ihr die Schuld mir nicht allein zuſchreiben, daß es noch ſo ſchwach ſtehet, ſondern habt euch ſelbſt vor GOtt zu de⸗ muͤthigen. Indeſſen erkenne ich freylich auch viel Schuld bey mir, und weiß, daß ich mich vor GOtt zu demuͤthigen habe, und in ſorgfaͤltiger Treue gewiß auch von ihm mehr Segen erlangt haben wuͤrde. So kan ich ais — ich olg nic Keiferkan geriſet we te Ott, dn an ein ongte rrn iſt ſe es an ſdiel G onderlich ſhaffenhen an ihnen , gusgerſcht gls das al rechten G ch deßß ͤchten, Uſoldert ches ih 332 8 dafur, whecken an ande mal ein dig bin nde⸗ n ini Scha tes G⸗ — und der nund in⸗ her ge. ſen ſole t Reck he und eibſchen. Mnck in Taufel abge: ler ewt⸗ Wuge ttaven guf ich nir an as neiſter Lofer⸗ cber Es Cirn⸗ hiͤfe 6e “ lnß ſben, de⸗ n d her fon 6 aus 2. Petr 1, 15. 963 ich auch nicht in Abrede ſeyn, daß es an andern eben ſowol gemangelt. Keiner kan groſſe Dinge allein ausrichten, ſondern ſollen dieſe zu Werck gerichtet werden, ſo muͤſſen alle Staͤnde kraͤftig zuſammen ſetzen; Wol⸗ te GOtt, ich muͤſte nicht ſagen, es habe an uns allen, an allen Staͤn⸗ den, an einem ſo, an dem andern anders, 331) gemangelt, daß ja die verlangte Frucht nicht erfolgte, ſo gewiß ein betruͤbtes Gericht des HEern iſt, und mir oft betruͤbte Gedancken gemacht hat. Ihr wiſſet, wie es an einigen heilſamen und erklecklichen Anſtalten gemangelt, daß ſo viel Gutes unterblieben, und dem Boͤſen nicht ſo geſteuret worden: ſonderlich daß wir unſere Zuhoͤrer nicht nach Genuͤge und nach ihrer Be⸗ ſchaffenheit haben lernen kennen, und alſo auch nicht unſere Pflicht recht an ihnen zu thun vermoͤgen, und daß bey der Beichte, was auch Gutes ausgerichtet werden koͤnte, ſo gar gehindert wird, daß ich nicht anders als das alte wiederholen muß, wir haben nur den Mißbrauch, nicht den rechten Gebrauch der Beichte. Meine Klagen ſind oft gehoͤret worden, ach daß ſie niemand vor GOTTes Gericht dermaleins ſchwer drucken moͤchten, und auch nach meinem Abſchied geholffen werde! Ich gehe zum 2. und habe nun zu guter letzt auch einiges von euch zu fordern und zu bitten. I. Daß ihr mir nicht zu vieles beylegt, wel⸗ ches ich ſorgen muß, bisher geſchehen zu ſeyn. Ich will eure Liebe [332] gegen mich nicht ſtraffen, ſondern ſage GOTT und euch Danck dafuͤr, ihm, daß er ſie in euch gewuͤrcket, euch, daß ihr ſie bey euch habt wuͤrcken laſſen: Maͤßiget ſie aber ſo, daß ihr damit nicht an GOTT, an andern, an mir euch verſuͤndiget. Wie mir etwa bisher auch manch⸗ mal ein und ander Boͤſes zugemeſſen iſt worden, woran ich nicht ſchul⸗ dig bin, ſo habt ihr mir doch auch manchmal Gutes zugeſchrieben, als ob ichs und meiſtens allein gethan haͤtte, oder mir das meiſte zugerech⸗ net zu werden gebuͤhrte, da mir auch in ſolchem Guten zu viel geſchiehet. Zum Exempel wegen unſerer Kinder⸗Lehre wird mir unterſchiedliches Lob gegeben, ob waͤre das meiſte von mir geſchehen, welches vielmehr meiſtens einigen in GOtt⸗ruhenden Collegis gebuͤhret, denen ich und andere nachgegangen ſind. Ich fuͤrchte auch, ihr verſuͤndiget euch ſehr an mir, da euer viel meinen Abſchied etwa allzuviel betrauret, und den Schaden zu groß machet, da ihr doch wiſſen ſollet, nicht nur, daß GOt⸗ tes Gnade nichtan einen Menſchen gelt e ſey, ſondern auch, [333] daß 2 ihr, 964 Abſchieds⸗Predigt = ihr, was ihr an mir gehabt, an andern treuen Collegis behaltet, und Wln eke an den Nachfolgern zu erwarten habt: wo ihr aber mir zu viel beyleget, Mrhat, ſl damit ihr mir aber keinen Gefallen thut, mit Hindanſetzung anderer, der entfi daß ihr mir und euch ein goͤttliches Gericht zuziehen koͤntet, davor uns Folge vait der HErr bewahre! . Dern mteſeer 2. Habe ich von euch zu bitten und zu fordern, daß ihr ſowol als Weeſh de ich goͤttlichen Willen und Beruf in meinem Abſchied erkennet. Habt Ungewifhen ihr mich iemal vor dem HErrn redlich erkannt, ſo glaubet mir als einem (he Weſſe Chriſten, daß ich nicht aus eigener Wahl von euch weggehe. Ich ha. ve Verſiche be von euch nicht weg verlanget, ſondern wolte gern bey derjenigen Ge. ſn zu geh meinde geblieben ſeyn, den Reſt meiner Tage zu ſchlieſſen, damit mich und Gefah der HErr mit Liebe verbunden hat: vielweniger habe ich nach einem ſcher Ratt Hof Begierde getragen. Wo ich aber die gantze Sache, wie es damit wvorden, hergegangen, in der Furcht des HErrn erwege, ſo muß ich mehr und gung vor mehr ſagen, es ſey dieſes ein goͤttlicher Rath geweſen, den keine menſch:. Unn alle liche Conſilia nicht haben hintertreiben koͤnnen, und wundere 334 mich i deſto mehr und mehr uͤber GOttes wunderbare Regierung. Es muſte erfſt ln ſch den durch Beſchwerung meines Gewiſſens, und da demſelben nicht gehoffen Ehe an wurde, ſo viel bey mir gewuͤrcket werden, daß ich allgemach zu glauben geirhet anfieng, es waͤre moͤglich, daß mich GOtt noch anderwertlich hinfuhren quch Ied moͤchte, ohne daß meine Gedancken an dieſen Ort hingiengen. Da aus Sache i Sachſen die ernſte Anmuthung geſchehen, und ich mich meines Unver⸗ niemnand moͤgens Eingedenck auf ſolche Art entſchuldigte, da man anderswo bald Umechten ablaſſen wuͤrde, muſte ſolches nichts verfangen, ja die Churfuͤrſtliche ſindiget Vocation auf eine weniger gewoͤhnliche Art ſtracks zugeſchicket werden, 39 601 daß die Sache nicht leicht abgeleinet werden koͤnte, wie ſonſten auf ande⸗ lten ſul re Weiſe geſchehen waͤre. Der HErr ruͤhrte ſo bald alle Hertzen, daß n eder auch, die mich liebten und gern behielten, in Furcht geſetzet wurden, et⸗ ſen da was dagegen zu reden, und ſich beſorglich dem goͤttlichen Willen zu wi⸗ 8 derſetzen, daß auch ein Hochloͤblicher Magiſtrat alhier, da er mich hertz tg . theis lich bey ſich verlangte, mehr nach der Sorge GOttes [335] Willen zu üen widerſtreben, als nach eigner Begierde antwortete: daher weil ich zu ei. mnich de ner Ruhe meines Gewiſſens vor mich zu kommen nicht vermocht, kein und wa ander Mittel uͤbrig war, als daß ich andern unpartheyiſchen Theolo- en ſyn gis die Sache gantz uͤberlieſſe, und aus derſelben Antwort den oorichen 160 tet, nd lehleget, Gnderer, vor un6 wol als Hobt ls einem ch ho⸗ gen Ge: nit fich heinenn dumnit ehr und enſch. nich te erſt Nauben fülhren Dacus Inegr obold llche haden, fande⸗ Nℳ et⸗ wi et en zu e⸗ lein eolo⸗ ſchen Gllen — aus 2. Petr. 1, 15. 965 Willen erkennen wolte. Hierauf hat der, ſo die Hertzen in ſeinen Haͤn⸗ den hat, ſolche gottſelige Freunde dahin regieret, daß ſie, obwol von ein⸗ ander entfernet, einmuͤthig goͤttlichen Rath erkannten, und mich zu der Folge verbunden erklaͤrten. Wer war ich alſo, der ich ſolchen und an⸗ dern mehrern Uberzeugungen goͤttlichen Raths mich widerſetzen ſolte? Wie ich dann dem HErrn dancke, daß da erſtlich in ſolcher aͤngſtlicher Ungewißheit und Zweifelmuth geſtanden, ſeine Guͤte mich auf alle moͤg⸗ liche Weiſe des goͤttlichen Berufs ſo verſichert hat, als bey Menſchen ei⸗ ne Verſicherung ſeyn kan. Welches auch mein einig Vertrauen iſt, da⸗ hin zu gehen, und das Amt anzutreten, vor deſſen hoher Wichtigkeit und Gefahr mir ſonſten die Haut ſchaudert. Weil [336] denn nun goͤtt⸗ licher Rath ſich ſo hervorgethan, daß ich nicht nur dadurch uͤberzeuget worden, ſondern die Sache auch andern unpartheyiſchen zur Uberzeu⸗ gung vor Augen geleget werden kan, ſo fordere ich mit Recht, daß ihr dann alle auch ſolchen goͤttlichen Willen und Rath mit mir erkennet, und deſto williger denſelben aufnehmet, nicht mit Ungeduld und Unwil⸗ len ſich demſelben zu widerſetzen. Ich weiß leider, daß vieles in dieſer Sache, auch von denen, die es am wenigſten Urſache haben, ungleich geurtheilt, und ich fleiſchlicher Urſachen zu dieſer Aenderung beſchuldigt, auch die Meinige in die Schuld gezogen worden: wie mich aber in der Sache ſelbſt mein Gewiſſen losſpricht, ſo verlangte von Hertzen, daß ſich niemand weiter in ſolcher Sache an GOtt und an mir mit dergleichen unrechten Urtheilen verſuͤndige, und der HErr dasjenige, was ſchon ge⸗ ſuͤndiget worden, in Gnaden vergebe. Sepypd verſichert, es iſt ſo weit bey GOtt gekommen geweſen, daß ihr mich nicht mehr weiter habt be⸗ halten ſollen; eher wuͤrde mich GOtt 337) auf andere Weiſe weggeriſ⸗ ſen, oder um meines Ungehorſams willen allen Segen und Gnade ent⸗ zogen, daher mich euch dennoch unnuͤtzlich gemacht haben. Ferner fordere ich 3. mit allem Recht von euch, weil ihr meiſten⸗ theils bekennen werdet, daß ihr das Wort des HErrn, und den Weg eurer Seligkeit wahrhaftig von mir gehoͤret habt, auch bezeuget, daß ihr mich deswegen eben nicht gern ziehen laſſet, daß ihr denn das Wort, und was ich mit euch daraus gehandelt habe, euch laſſet ferner angele⸗ gen ſeyn. Ach, ſo empfehle ich euch nochmal in dem Nahmen des groß⸗ ſen GOttes ſein heiliges Wort, ſo ich euch geprediget, zu eurer hertzli⸗ D Fff fff 3 chen 966 Abſchieds⸗Predigt chen Erinnerung, treuen Bewahrung und reichen Fruchtbringung. Ich habe euch deswegen dieſe letzte mal in meinen Predigren noch eine Wiederholung der meiſten wichtigſten Puncte vorgeleget, ſo euch noch zum Denckmaal gedruckt hinterlaſſen werden ſollen: wollet ihr alſo mich auch noch ferner abweſend hoͤren, ſo werdet ihr ſolches in dem Druck ſe⸗ hen, und mich in ſolchen Predigten, wie auch uͤbrigen meinen Schrif⸗ ten, [338] nach Genuͤge hoͤren koͤnnen. Daß ich alſo auch darinnen mit dem lieben Petro ſorge, daß ihr auch nach meinem Abſchied, ſowol von hieſiger Stadt, als wo mich GOtt (wie bald, ſtehet allein bey ihm, und fuͤhle ich die Bloͤdigkeit meines Alters an mir, welche mich auch an dieſe Art des Abſchieds, davon der liebe Apoſtel dem Buchſtaben nach redet, gedencken heiſſet, gnugſam) gar aus der Welt abfordern wird, habet meine Lehre im Gedaͤchtniß zu behalten. Ich verſichere euch, ich habe euch den Weg des Heils gezeiget, auf den ihr getroſt einher gehen koͤnnet und ſollet: euer Hertz, hoffe ich, ſolle euch deſſen aus der Kraft des Worts, das ich euch vorgetragen habe, auch uͤberzeigen. Ob ich alſo von euch gehen muß, ſo gehet doch das Wort nicht von euch, das allein eure Seelen ſelig machen kan: es bleibet GOttes Wort bey euch, in der heiligen Schrift, die ihr fleißig zu leſen habt, als an die ich euch auch al⸗ lezeit allein verwieſen habe: es bleibet bey euch in der Lehre meiner ge⸗ liebten Herren Collegen und Nachfolger, deren Dienſtes ihr euch ſo viel hertzlicher gebrauchen ſollet: es bleibet bey [339] euch, wo ihr ie etwas von mir haben wollet, in demjenigen, was ihr aus meinen Predigten ge⸗ faſſet habt, und in meinen Schriften leſet. Laſſet euch alſo ſolches Wort auf alle Weiſe ſo viel hertzlicher angelegen ſeyn; aber alſo, daß ihr auch die Fruͤchte deſſelben bringet. Ich verſehe mich zu dem himmliſchen Va⸗ ter viel ein anders, als daß er mich ſolte im Zorn von euch weggefordert haben: aufs wenigſte wuͤrde ſolches gegen keine andere ſeyn, als welche das Wort des HErrn bey mir muthwillig verachtet, und er vorgeſehen haͤtte, daß ſie auch kuͤnftig ſich nicht danckbarer dafuͤr bezeugen wuͤrden. Mit nichts aber koͤnte auch ſolches Gericht kraͤftiger abgewendet werden, als wo ihr alleſamt ins kuͤnftige ſo viel fleißiger das Wort in acht neh⸗ met, und viele Fruͤchte der Heiligung daraus bringet. Wie ſolle mich ſolches ſo hertzlich freuen, wo ich im Abweſen von euch erfahren ſolte, daß der bisher a usgeſtreuete Sgaamen, der leider bey ſo vielen wie tod und — und begeoben Abſhieds fr⸗ nen anfienge ich dem H ſolches nocht nun nicht ſ wüͤrde, Ng guftwecken ſ HErreyme mehr u ſhe HErnneinan denn aletſen Uns dehind Schedenen Gond he. Trtoſa Rotmniſche fürtlich il Crn beſ ihrechtie fſieren! ol Winden in der noch wieſen, e des Gite nicht on Anneſn die Bibel Pend ein nicht 8 ben Elten Kunchſ llmng — Phringung. noch eine b ech noch r cſorich Ju ſe⸗ ſen Schrif⸗ Nſnnenmit ſwol vont ihtn, und on dieſe fach redet, 19, hober icj hobe en konnet Naft des bich aſſ⸗ as lein ſch in der auchl⸗ ſeier ge⸗ . ſo biel etiut dgtrge⸗ Wort hr ouch hey Ve⸗ ſordett welche Neſehen ohrdene werden, it neh⸗ ſe mich ſle, gſe tod ſun 14 aus 2. Petr. 1, 15. 967 und begraben bisher gelegen, durch einen ſeligen Regen des Trauer⸗ Abſchieds fruchtbar gemacht wuͤrde, bald mehr und mehr zu [340] gruͤ⸗ nen anfienge, und eine reiche Erndte zu ſeiner Zeit braͤchte! Wie wuͤrde ich dem HErrn dafuͤr ſo hertzlich dancken! Alſo empfehle ich euch alles ſolches nochmal aufs ernſtlichſte in dem Nahmen des HErrn, und will nun nicht ſchuldig bleiben an iemands Blut, der nun verloren gehen wuͤrde, da alſo auch meine letzte Vermahnung alle von der Sicherheit aufwecken ſolte. Ich habe ohne das wenig Hofnung, da mich der HErr einmal den weiten Weg fuͤhret, leicht viele von euch in dem Fleiſch mehr zu ſehen, ſondern allein das Vertrauen, vor dem Angeſicht des HErrn einander wieder dermaleins mit Freuden zu ſehen. Ach laſſet uns denn allerſeits unſer Chriſtenthum ſo angelegen ſeyn, daß niemand von uns dahinden bleibe, ſondern wir alle in ſeine Ruhe eingehen, ohne Scheiden ewig beyſammen zu bleiben. Sonderlich bereitet euch auf die kuͤnftige, und weiß nicht wie na⸗ he, Truͤbſalen. Gedencket, was ich euch oft erinnert habe, was die Römiſche Babel mit uns vorhabe, und wie viel Macht der HErr ihr kuͤrtzlich uͤber uns geben mag, daß ihr in [341] der Kraft des HErrn HErrn beſtaͤndig an ſeiner Wahrheit haltet, und dieſe ſo hoch achtet, daß ihr euch nicht ſollet ſauer ankommen laſſen, ihrentwillen alles zu ver⸗ lieren! als dabey gewiß, wo ihr wollet, ſo vermoͤgt ihr alles zu uͤber⸗ winden in der Kraft des HErrn, und ſollet ihr oder die eurigen hinwie⸗ der, nach nicht langer Zeit, den Fall Babel und Huͤlffe ſeiner Kirche er⸗ wieſen, mit Freuden und Danckſagen ſehen. Laſſet nicht nach in meinem Abweſen eifrig zu ſeyn in Fortſetzung des Guten, welches ihr ruͤhmet, bisher hie geweſen zu ſeyn, und ob wol nicht von mir zu Werck gerichtet worden iſt, doch GOTT Zeit meines Anweſens dazu einigen Segen gegeben hat. Werdet nicht traͤge, an die Bibel euch feſt zu halten, ſtets damit umzugehen, und ſie eurer Ju⸗ gend einzuſchaͤrffen, ſonderlich euren Sonntag dazu zu heiligen. Wer⸗ det nicht nachlaͤßig wegen der Kinder⸗Lehre, ſondern ſowol die Jugend ſelbſt verdoppele ins kuͤnftige ihren Eifer in ſolcher Sache, als auch ſeyen die Eltern fleißig die Ihrige, nicht nur gantz junge, ſondern auch mehr Erwachſene, dazu zu halten, zu 342 ihrer eigenen Erbauung und Er⸗ haltung guten Exempels, und machet euch nicht ſchuldig, daß ein nut. iche 968 Abſchieds⸗Predigt liches Werck etwas zuruͤcke gehe: bildet den eurigen fleißig ein, es ſey dieſes keine Schande, ſondern mehr die hoͤchſte Ehre, lange in ſolchen Examinibus zu bleiben, eine Schande aber ſey es, ſich denſelben zufruͤhe zu entziehen. Laſſet euch auch das liebe Armen⸗Wayſen⸗ und Arbeits⸗ Haus anbefohlen ſeyn, und da ihr mit ſolcher Sache einen Segen uͤber eure Stadt gebracht habet, ſo laſſet ihn nicht wieder fallen, welches ohne Fluch nicht geſchehen koͤnte: und ſeyd gewiß, wer ſich deſſen mit Zuruͤckgehung in dem, was er nach ſeinem Vermoͤgen dazu beyzutragen verbunden waͤre, ſchuldig macht, der ziehe damit auf ſich die Verantwortung aller Suͤn⸗ den, ſo in dem Fall des Fallens ſolcher loͤblichen Anſtalt, und bey Wieder⸗ einfuͤhrung voriger Unordnung folgen wuͤrden. Endlich 4. habe ich noch von euch zu bitten, daß ihr meiner auch in eurem Gebet gedencket. Der liebe Ap ſtel Paulus mit ſo groſſem Maaß des Geiſtes 343 ausgeruͤſtet, empfiehlet ſich ſo angelegentlich und oft in das Gebet und Fuͤrbitte der lieben Chriſten, wie vielmehr bedarf ich Armer, und deſſen Gebet ſehr laulicht vor GOtt iſt, deswegen andern Feuers zur Huͤlffe noͤthig hat, daß ihr mir zu ſtatten kommet? Ich gehe ietzo an eine Stelle, die wie ſie wol in der Evangeliſchen Kirche eine der wichtigſten, alſo eben ſowol der gefaͤhrlichſten iſt, und finde ich unter⸗ ſchiedliches, deſſen ich dazu beduͤrftig bin, nicht bey mir, alſo habt ihr mir ſolches noch mit zu erbeten. Ich will getroſt ſagen, ihr ſeyd ſolches ſchul⸗ dig der Kirchen ſelbſt, dero an demjenigen, wie tuͤchtig mich der HErr zu derſelben Verwaltung machen wird, oder untuͤchtig laſſen moͤchte, ein groſſes von Schaden und Nutzen gelegen iſt, ihr aber alle allen dero Nu⸗ tzen mit allem Fleiß zu befordern verbunden ſeyd: Ich hoffe, ihr werdet auch glauben, daß das Band der Liebe, damit uns der HErr bisher mit einander verbunden hat, von euch fuͤr mich ſolches Gebet, und zwar daß es hertzlich geſchehe, erfordere. Thut mir dieſe letzte Liebe, und [344] er⸗ fuͤllet meine Hofnung. Ihr habt aber ferner eben ſowol zu beten, gleich wie vor meine hinterlaſſende geliebte Herren Collegas, daß der HErr ſie ſo vielmehr mit ſeiner Gnade erfuͤlle, als ſonderlich an meine Stelle einen Mann gebe nach ſeinem Hertzen, der nicht nur das Gute ferner treulich fortpflantze, ſondern auch was bisher von mir verſaͤumet wor⸗ den, in ſemer Kraft erſetze. Ach daß der HErr ihn baldigſt voͤllig zeige, und mit tauſend Segen croͤne! Nun — Nu ich dann eure bist haten. demn ihr feiſchlich ſche ich ⸗ terung i demithi eler die Crempe tich eri insgeſan ſche un ſich tei Vrelt aller ſei⸗ ich auf Demkrn R vo ich ſumer get we⸗ Unwige eon mein geſchehe aus 3. en hat Gefaſſe Gehtec “ ſolchen ufrihhe Abeits⸗ en über neFuch Nhung en wäre, e Gun: Wieder⸗ er auch goſen ſch und rbedarf andern ch gehe eine der Nunter⸗ ihr mir eſchu⸗ Rte, ein 0 werdet ſe wi dar , 44 er⸗ Dch 4 ferner aus 2. Petr. 1, 5. 969 Nun kehre ich mich endlich dahin, was mir ſelbſt oblieget. Da ich dann 1. euch allen, ſamt und ſonders, hertzlichen Danck ſage fuͤr alle eure bisherige Liebe, und daher mir erwieſene geiſt⸗ und leibliche Wohl⸗ thaten. Ich weiß, daß ihr mich meiſtentheils hertzlich liebet, und nach⸗ dem ihr mir Zeugniß geben muͤſſet, daß ich dieſe eure Liebe auf keine fleiſchliche Art mit Schmeicheley oder unziemlicher Fuͤgung geſucht habe, ſehe ich ſie an, als eine Liebe, die GOtt zu meinem Troſt und Aufmun⸗ terung in eure Hertzen gegeben hat, dafuͤr ich ſeiner himmliſchen Guͤte demuͤthigſten, und euch hertzlichen Danck zu ſagen habe. Ich weiß, daß euer viel hertzlich fuͤr mich gebeten, auch einige mich [345] mit gutem Exempel oft aufgemuntert, etliche auch zuweilen zu meinem beſten lieb⸗ reich erinnert haben, fuͤr welche geiſtliche Wohlthaten ich nochmalen allen insgeſamt hertzlich dancke: Wie ich auch billig dancke fuͤr alle uͤbrige leib⸗ liche, und obwol von mir nicht geſuchte, doch auf vielerley Weiſe gegen mich reichlich gerichtete Wohlthaten. Der HErr ſey hinwieder euer Vergelter in zeitlich, geiſtlich und ewigem Segen, und mit Erfuͤllung aller ſeiner Verheiſſungen zeige er an euch, wie vor ſeinem Angeſicht treu⸗ lich aufgeſchrieben bleibe, alles was in ſeinem Nahmen in Liebe ſeinen Dienern gutes geſchiehte. Naͤchſt dem 2. habe ich euch demuͤthig um Verzeihung zu bitten, wo ich die gantze Zeit meines Amts an euch in ein und andern etwas ver⸗ ſaͤ»umet habe, und nicht alle die Treue und gnugſamen Fleiß euch erzei⸗ get, welche der HErr von mir auch erfordert hat: ſonderlich, wo ich aus UÜnwiſſenheit oder natuͤrlicher Blodigkeit, und auf andere Weiſe, etwas an meinen Beicht⸗Kindern unterlaſſen, ſo geſchehen, oder anders haͤtte geſchehen ſollen. Vergebet mir auch um JEſu willen, wo ich iemand aus 346] Unvorſichtigkeit geaͤrgert, und er alſo Schaden an mir gelit⸗ ten haͤtte. Ihr wiſſet, wir Prediger tragen unſern Schatz in irdenen Gefaͤſſen, und beduͤrffen, daß ihr auch mit uns Mitleiden traget, unſere Gebrechen verzeihet, und uns die Vergebung unſerer Schulden erbitten helffet: darum ich euch ſamt und ſonders erſuche. Ich habe auch ferner 3. euch zu verſprechen, daß ich nach allem Vermoͤgen auch noch vor euch nach meinem Abſchied von hier zu ſorgen, beſliſſen ſeyn werde. Wie hertzlich wolte wuͤnſchen, wo ich auch noch zu ſeliger Beſtellung meiner Stelle etwas in der Furcht des HErrn mit Ggg g9g treuem 67 dG Abſchieds⸗Predigt treuem Rath beytragen koͤnte? Ich werde auch nicht aufhoͤren, fuͤr euch zu ſorgen mit Gebet, ſondern dieſer lieben Gemeinde vor dem Thron der Gnaden ſo lange gedencken, als ich meiner ſelbſt gedencke, und alſo dem Leibe nach abweſend, dennoch in dem Geiſt und ſolcher innerlichen Gemeinſchaft vereiniget bleiben. Ich will gern ſorgen fuͤr euch, wo mir GBit dieſes Orts, da er mich hinweiſet, ſolte eine Gelegenheit zeigen, da ich dieſer werthen Gemeinde, und dero Gliedern Treue erzeigen koͤnte, dieſelbe mit Freuden zu ergreiffen. Ich will gern ſorgen 347 fuͤr euch, da ich in einigen Gewiſſens⸗Angelegenheiten auch in der Fremde von ie⸗ mand erſuchet wuͤrde, ja ſelbſt Gelegenheit ſuchen, eing und andere unter euch, zu denen mich der HErr weiſen wird, ferner mit ſchreiben aufzumun⸗ tern, und an euch, was in der Ferne geſchehen kan, zu arbeiten. W Endlich will ſichs ziemen, daß ich auch nicht ohne Segen von euch gehe: der HErr erfuͤlle mich aber auch darzu mit ſeinem Geiſt, daß mein Segen und Wunſch moͤge durchdringen, und als ein ſanfter Regen vom Himmel zu vieler Frucht auf euch trieffen. Ich wende mich zu euch erſtlich, ihr theure Vaͤter dieſer Stadt, un⸗ ter dero Schutz ich bisher gelebet, und unter dero Aufſicht ich mein Amt gefuͤhret habe. Der HErr vergelte euch alle die Liebe und Gunſt, auch Wohlthaten, die ihr in meinem Amt und ſonſten erzeiget habt. Er erfuͤlle euch aber mehr und mehr mit ſeinem Geiſt, mit dem Geiſt der Weisheit, der Erkenntniß, der Kraft und der Furcht des HErrn, da⸗ mit ihr doch moͤget erkennen die Wichtigkeit eures Amts, und die Gefahr deſſelben, ſonderlich in denen ietzigen gefaͤhrlichen Zeiten. Ach er zeige euch in dem Licht 348 ſeines Geiſtes, wo es bisher auch an euch geman⸗ gelt hat, daß das Werck des HErrn nicht ſo nachdruͤcklich in eurer Stadt von ſtatten gehen wollen, er erfuͤlle euch mit neuem Eifer, alles bey euch, nicht nur in eurer weltlichen Regierung, ſondern vornemlich in eurem Kirchen⸗Weſen treulich zu unterſuchen, wo die Urſachen liegen, daß der Segen des HErrn ſich noch nicht reichlicher uͤber eure Kirche ausgieſſet, und ob dieſes Orts einige Funcken ſich zeigen, daraus mehr Fluch und Gericht zu ſorgen waͤre. Ach was ihr, wo mich der HErr bey euch ge⸗ laſſen haͤtte, moͤchtet in der Furcht des HErrn vorgenommen haben, zu allerhand Beſſerung die Hand anzuſchlagen, ziehet ſolche nicht zuruͤck, ſondern machet mir und andern gottſeligen Hertzen die Freude, daß wir noch — noch endti tig begeer⸗ Her re feinge e Werck, welchen wertſen niie und! Got Vertranu Er gebe Und wel hlaſſe fle fir das Fe Danck, ſhoft: ESſoe guter ſe doß ich ant derſe (och in Und der erftle⸗ Stele, cken e ann d Me F ue beficee unber Er lel W hi⸗ Zuien — ſir ench 1Thton lnd ſO. ſerlichen oo mnir eigen konte, r elch⸗ bon ie⸗ e unter zutnun⸗ en euch Pmein en don ddt un⸗ n Ant oh .. C. eiſt der n do⸗ ſeige gemmr⸗ Sadt Nanch Alenn aß der )und . Gefahrt aus 2. Petr. 1, 15. 971 noch endlich mit Danckſagung ſehen, wie der HErr in euren Hertzen kraͤf⸗ tig regiere, und euch zu geſegneten Werckzeugen ſeiner Ehre mache. Der HErr regiere eure Berathſchlagung uͤber die Erſetzung des Predig⸗Amts, reinige eure Hertzen von allen fleiſchlichen Abſichten in ſolchem heiligem Werck, und zeige [349) euch allezeit kraͤftig mit ſeinem Finger diejenige, welche er zu eurem Dienſt beſtimmet hat. Er neige eure Hertzen zu eurem werthen Miniſterio, und deſſelben zu euch, zu einer nuͤtzlichen Harmo⸗ nie und Zuſammenſetzung. Er neige auch ferner eure Hertzen in Liebe und Sorgfalt zu eurer Buͤrgerſchaft, und der Buͤrgerſchaft in Liebe und Vertrauen zu euch, daran ein groſſes der gemeinen Wohlfahrt lieget. Er gebe euch das Gluͤck, daß ihr eure liebe Stadt in derjenigen geiſtlichen und weltlichen Freyheit erhaltet, und noch euren Nachfolgern einmal uͤberlaſſet, wie ihr ſie empfangen habt, ja vielmehr noch gebeſſert. Er erfuͤlle auch eure wehrte Perſonen und eure Haͤuſer mit vielem Segen fuͤr das Gute, ſo ihr zu ſeinen Ehren noch thun werdet. B Ferner euch, meinen geliebten Collegis, ſage ich gleichermaſſen Danck, fuͤr alle bisherige collegialiſche Liebe, Vertrauen und Freund⸗ ſchaft: der HErr ſey euer Lohn. Traget aber auch Geduld mit meiner Schwachheit, in der ich unter euch gewandelt habe, und euch noch zu guter letzt aufs wenigſte mit gutem Gewiſſen deſſen [350] verſichern kan, daß ichs in allen Stuͤcken mit eurer Gemeinde, und alſo euch, weil euch an derſelben alles gelegen, hertzlich gemeynet, und wo man mich etwa auch in einigen Dingen nicht allerdings begriffen, die Ehre des HErrn und das beſte der Kirchen, nicht aber mich geſuchet habe. Der HErr erfuͤlle euch auch mit ſeinem Heiligen Geiſt, in doppelter Maaß an meine Stelle, mit aller noͤthigen Weisheit und Treue, daß ihr in allen Stuͤ⸗ cken erkennen moͤget, was der Wille des HErrn an euch ſey, und als⸗ dann denſelben getroſt verrichtet. Er gebe euch Liebe zur Arbeit, daß ihr eure Freude daran ſucht, euch und eure Kraͤfte der Kirchen zum Opffer zu geben. Er reinige eure Hertzen von allen dem, was er an euch noch befindet, ſeinem vollkommenen Willen nicht gemaͤß zu ſeyn, und wo auch unvermerckt etwas eigenes Geſuchs iemand unter euch ankleben moͤchte. Er lehre euch recht tief einſehen, die Bewandniß unſerer geſamten und der hieſigen Kirchen, daß ihr in allem verſtehen moͤget, was zu dieſen Zeiten das nuͤtzlichſte ſey, wie ihr gegen Unglaͤubige, gegen Verfuͤhrer Gog g9g 2 und 972 Abſchieds⸗Predigt und Verfuͤhrte, gegen 351 andere, die ſich noch nicht in alles finden koͤn⸗ nen, und ſchwach ſind, gegen Ruchloſe und die boͤſes Leben fuͤhren, gegen diejenigen, die noch Kinder in Chriſto ſind, und endlich gegen ſtarcke, und alſo gegen die gantze Gemeinde, die ich hiemit euch vor ſeinem Angeſicht uͤberlaſſe, euch zu bezeugen habt, wie es an iedem des HErrn Ehre und ihr Heil erfordert, dazu ihr gewiß das goͤttliche Licht und Weisheit be⸗ duͤrffet. Er erhalte nicht nur unter euch die aͤuſſerliche Einigkeit, ſondern verbinde die Hertzen wahrhaftig in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Friedens, daß ihr einerley in dem HErrn geſinnet ſeyd, und ſeine Ehre lauterlich ſuchet. Er erſetze euer Collegium dieſesmal und kuͤnf⸗ tig allezeit mit ſolchen Leuten, daß es ein Licht bleibe, deſſen ſich Stadt und Land erfreue. Er laſſe auch unſere Hertzen in Abweſen im Geiſt vereiniget bleiben, und laſſe keinen Platz, wo iemal Mißverſtaͤnde ſich aͤuſſern wolten. Er gebe auch euren lieben Perſonen und den Eurigen, was ihr von der goͤttlichen Guͤte an Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤften, auch allem uͤbrigen dieſes Leben angehendem [352) beduͤrffet, daß ich ſtets von euch ſolche Dinge hoͤre, die mich und andere zum Lobe GOTTes auf⸗ muntern. — S Nun ſoreche ich euch an, meine geliebte Beicht⸗Kinder, vornehme und geringe, deren dieſe mir ſo hertzlich lieb, als jene ſind. Euch em⸗ pfehle ich ſonderlichſt GOtt, und dem Wort ſeiner Gnade. Der HErr erſetze ſelbſt an euch, wo es an mir gegen euch bisher gemangelt hat, und laſſe ja nicht geſchehen, daß an iemand unter euch mein Dienſt ſolte zur Sccherheit Gelegenheit geweſen ſeyn. Behaltet noch zu guter letzt von mir, daß wo ihr nicht ſelbſt in rechtſchaffener Buſſe ſtehet, euch meine und keines Menſchen Abſolution nutzen moͤge, ſondern daß ders Guͤl⸗ tigkeit die Wahrheit und Redlichkeit eurer Buſſe erfordere, indem alles andere nur Selbſt⸗Betrug giebet. Sind alſo unter euch, (wiewol ich wolte, es waͤren keine!) die bis daher an dem aͤuſſerlichen allein in Si⸗ cherheit gehangen, und eure Unbußfertigkeit damit geſtaͤrcket habt, ſo oͤfne der HErr euch die Augen, daß ihr die Gefahr ſehet, und laſſe das Wort aus dem Munde eurer kuͤnftigen Beichtvaͤter [353) deſto kraͤftiger ſeyn, euch aus der Sicherheit zu erretten. Welche aber in wahrer Buſſe ſte⸗ hen, in deren Hertzen verſiegele der HErr allen Troſt, welchen ich euch iemalen zugeſprochen habe, und erhalte euch kraͤftiglich in allem Gulen. r id Evigt Ererfblled dee euch ich euß ole ni Freude Iea confirmire ſruch, we uid an den gen habt, dielen t feiner cotea lich onliege er in euch Nun er ihr ſo enpcheee werden koe ter undla keit. De theurer / tit ſeinen Goſtſeg gebe euc mdget, 1 Neichthi⸗ ige Drn urch me e iz⸗ in tein nen wel ſich ſit lezeit dewviſe hedlei — l gegen Ee Und ugeſiht hre und heit be ſodeen Bonde id ſeine d künf⸗ Stad 1 Geiſt e ſic vrigen, , auch ets von s ſ. leſte ch en HEr t, d Ue zue⸗ tt don tneine Gll⸗ e Aich n S⸗H ſͤfi 1ſn Heuch huten⸗ Er Not aus 2. Petr. 1, 15. 97³ Er erfuͤlle diejenigen, denen ihr eure Seele anvertrauen werdet, mit aller der euch noͤthigen Weisheit, daß keines von euch verlohren gehe, und ich euch alle, als meine Kinder, vor dem Angeſicht des OHErrn dermaleins mit Freuden ſehen moͤge. Ihr aber, welche ich in ihrer Jugend die Zeit uͤber, als ich hier bin, confirmiret habe, gedencket allezeit euer Lebenlang an den theuren Ver⸗ ſpruch, welchen ihr mir in dem Nahmen des lebendigen GOttes geleiſtet, und an den Segen, den ihr in Einfalt meines Hertzens von mir empfan⸗ gen habt. Der HeErr verſiegele jenen immerfort in eurem Gedaͤchtniß zu vielen tauſend Fruͤchten, und laſſe euch ſamt allen uͤbrigen, die ſich meiner catechetiſchen Information gebraucht haben, und mir wol hertz⸗ lich anliegen, immer wachſen in der Erkenntniß. Den Segen aber mache er in euch kraͤftig, [354] daß ihr die Geſegnete des HErrn ſeyd in Zeit und Ewigkeit. Nun kehre ich mich zu euch, meine geliebteſten Zuhoͤrer insgeſamt, wer ihr ſonſten eures aͤuſſerlichen Unterſcheides halben ſeyn moͤchtet, und empfehle euch auch nochmal demjenigen, dem ihr allein wohl empfohlen werden koͤnnet. Der himmliſche Vater ſey und bleibe allezeit euer Va⸗ ter, und laſſe euch eures Kindes⸗Rechts allezeit genieſſen in Zeit und Ewig⸗ keit. Der HErr JEſus, euer allerliebſter Bruder, ſey und bleibe euer theurer Heiland und Fuͤrſprecher bey dem Vater, er waſche euch taͤglich mit ſeinem Blut, und kleide euch mit ſeiner Gerechtigkeit. Der Heilige Geiſt ſey euer Troͤſter, Lehrer und das Pfand eures ewigen Erbes, und gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr erkennen moͤget, welches da ſey die Hofnung eures Berufs, und welches ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Die gantze hei⸗ lige Dreyeinigkeit ſey euch gnaͤdig, und ſegne euch. Iſt etwas gutes durch meinen armen Dienſt bey euch ausgerichtet worden, dafuͤr ich allein ſeine 355 Guͤte preiſe, und es ihr zuſchreibe, ſo wolle es der HErr erhal⸗ ten, vermehren und zu vieler Frucht gerathen laſſen. Iſt etwas verſaͤu⸗ met, welches ich leider geſchehen zu ſeyn ſorge, das laſſe er an euch durch ſich ſelbſt und andere kraͤftig erſetzet werden. Er gebe und erhalte euch allezeit ſolche Lehrer, die nicht begehren eure Meiſter und Herren eures Gewiſſens, ſondern Mit⸗Gehuͤlffen eures Glaubens und Freude, ſodann Handleiter zu dem wahren Lehrer dem Heiligen Geiſt zu ſeyn, und ſegne Ggg 999 3 ihre 974 Abſchieds⸗Predigt ihre Arbeit an euch tauſendfaͤltig. Er bewahre euch vor und in der Stunde der Verſuchung, wann ſie kommt, und helffe euch alles ritter⸗ lich uͤherwinden. Er laſſe euch ſein theures Wort, und laſſe euren Leuch⸗ ter nimmer von ſeinem Ort geſtoſſen werden, obſchon die Zeiten des Ge⸗ richts anbrechen. Er vergelte euch alles mir erzeigte Gute: und vergebe allen denen untor euch, welche mir iemals, Zeit meines Amts, Unrecht und Leides zugefuͤget, oder ſeufzen ausgedruckt haben, er laſſe es ſolche bußfertig erkennen, und mache ſie dadurch kuͤnftighin zu ſo viel mehrern Wohlthaten tuͤchtig. Er mache euch auch insgeſamt [356 ſtets fertig zu allen guten Wercken, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt durch JEſum Chriſtum. Ach daß niemand von euch allen verlohren werde, ſondern wir insgeſamt, ich und ihr meine Kinder, die mir der HErr hie gegeben hat, vor dem Thron GOttes erſcheinen, und in die Freude des HErrn eingehen moͤgen zur ewigen Herrlichkeit. Nun wo ſoll ich billig vor mich und meine Rede Ruhe ſuchen, als bey dir, heiligſter Vater, du einige ewige Ruhe? dich preiſe ich mit ſchwachem Hertzen und Munde, fuͤr alle die un⸗ zaͤhlige Wohlthaten. die du mir mein Lebenlang im Geiſt⸗ und Leiblichen erzeiget haſt: ſonderlich aber fuͤr die Gnade, damit du mir dieſe zwantzig Jahr uͤber an dieſem Ort und in dieſem Amt beygeſtanden haſt. Ach HERR, ich bin viel zu gering aller Barmhertzigkeit, die du an deinem armen Knecht und Kinde erwieſen haſt: daß du mich zu einem Diener deines Evangelii verordnet, bis daher mit Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤften geſtaͤr⸗ cket, aus 1357vielen Gefahren mich aufgerichtet und heraus geriſ⸗ ſen, dein Wort in meinen Mund gelegt, und nicht allerdings ohne Segen bey vielen gelaſſen haſt. Dir gebuͤhret allein alle Ehre alles Guten, mir aber meiner Gebrechen und Fehler we⸗ gen Schande und Demuth vor deinem Angeſicht. Vergib auch gnaͤdiglich, um meines liebſten Heilandes IE Sll, willen alles, was bis daher von mir, da es mir an Weisheit und gnugſa⸗ mer Treue gemangelt, und von dieſen meinen Zuhoͤrern, wo ſie dein Wort nicht mit Sanftmuth und zur Fruchtbarkeit auf⸗ genommen, geſuͤndigt worden iſt. Tilge ſolche unſre Suͤnde, und wircke in uns wahre Buſſe. Vergib ſonderlich, was anch fuͤr fr Gun hegange und mit lt habe wvo glh Sticken EVllegen ches. Sehe i mnit Fur aber den nes gri⸗ Verder ch aus ſicſ n ben dir machen hergehe und Ge feinon fnir G nelee rloͤſer lohren Sachſt liche ben, a⸗ der Be N dtn Wich Mn harmn inen Wer — dͤin der litter⸗ euch. des Ge⸗ bergebe Unrecht es ſoſche mehrern tb feltig ch wos n elich Kindet, Gheiſen, ſuchen, 1 dich die unn⸗ ſund datnit n Ant galer Fide hugelii ſetär⸗ geri⸗ ding, ,ℳ’ er we⸗ dach les/ nugſe⸗ ſi, ſo it de unde, 5 guch für aus 2. Petr. 1, 15. 975 fuͤr Suͤnde in und aus Gelegenheit dieſes deines neuen Berufs begangen worden, wo ich deinen Willen nicht ſobald erkannt, und mit nicht ſo reinem Hertzen in allen Stuͤcken mich verwah⸗ ret habe, wie du die Pruͤfer der Hertzen und Nieren erkenneſt; wo auch andere in ſolchem heiligen Werck nicht in allen 1358] Stuͤcken heiliglich gerſahren waͤren, oder deinen Rath zu einer Gelegenheit der Suͤnden gemacht haͤtten, und beſſere alles ſol⸗ ches. Ich werde nun hingehen, wohin du mich verordnet haſt. Sehe ich meine Schwachheit an, ſo kan ich nicht anders, als mit Furcht und Zittern meine Gefahr betrachten: Bedencke ich aber deinen Beruf und Guͤte, ſo werde ich getroͤſtet, daß du dei⸗ nes armen Kindes ſchonen, und mich nicht zu meiner Seelen Verderben dahin werdeſt fuͤhren wollen, wohin du weiſſeſt, daß ich aus deinem Gehorſam gehe. Vieles deſſen, was mir da⸗ ſelbſt noͤthig ſeyn wird, weiſſeſt du, daß ich noch nicht habe, aber von dir erwarte, und mich deſſen troͤſte, du werdeſt geſchickt machen, den du ſchickeſt. Nun ſo laſſe dein Angeſicht vor mir hergehen, oder fuͤhre mich nicht dahin. Gib mir Muth, Kraft und Geiſt, dein Wort getroſt zu verkuͤndigen bey groſſen und kleinen ohne Furcht und [359] ohne Hinterhaltung. Verleihe mir Gnade und Weisheit, vor dem theuren Churfuͤrſten und Gann hohen Hauſe an deroſelben mit deines Sohnes Blut erloͤſeten Seelen, mit Segen zu grbeiten, daß keine davon ver⸗ lohren gehe, und du mich unwuͤrdigen auch noch ferner zum Werckzeug deiner Gnade in meinem Amt, in den geſamten Saͤchſiſchen Kirchen macheſt. Du HERR ſieheſt die red⸗ liche Abſicht in ſolcher Sache, die du mir ins Hertz gege⸗ ben, ach laß ſie doch nicht ohne Frucht bleiben, ſondern daß der Beruf von dir ſey, auch mit dem Siegel bekraͤftiget werden, daß du die Arbeit kraͤftig ſegneſt. Erlange ich dieſes, was iſts, das ich vor mich weiter verlangen moͤchte, als daß ich und die Meinigen in deiner Gnade bleiben. Siehe aber auch mit barmhertzigen Augen an dieſe liebe Gemeinde, die ich nun nach deinem Befehl verlaſſen muß; Verlaſſe ſie nimmermehr mit deiner Gnade und mit deinem Wort, laß [360 ſie ſeyn ein Sie⸗ gel⸗ 976 Abſchieds⸗Predigt aus 2. Petr. 1, 15. gel⸗Ring an deiner Hand, und deine Augen ſtets offen uͤber ſie. Erhalte in derſelben allezeit alle Staͤnde in ihrer gehoͤrigen Ordnung unter einander, und laß ſie mit zuſammen geſetztem Fleiß deine Ehre befoͤrdern. Gidb ſonderlich an meine Stelle einen treuen Mann, und zeige an dem Segen, den du demſel⸗ ben und den hinterlaſſenden Amts⸗Bruͤdern geben wirſt, daß es ein Gnaden⸗Rath ſey, aus dem du mich von hier wegfor⸗ derſt. Laß alle dieſe deine Kinder in der neuen Geburt wacha“ ſen, und das alte taͤglich mehr und mehr von ihnen weggenom⸗ men werden. Wende ab von ihnen alle Verſuchungen, die ihnen zu ſchwer ſeyn wuͤrden, und hilf ſie diejenige uͤberwinden, die du ihnen noͤthig findeſt. Erfuͤlle an ihnen ſamt und ſonders allen den Segen, den ich ihnen in deinem Nahmen angewuͤn⸗ ſchet habe, nicht daß ichs wuͤrdig bin, ſondern daß ſie es beduͤrf⸗ fen, und dein Nahme wuͤrdig iſt, auch an ihnen ewig geprieſen zu werden. Nun HErr, ſchaffe es in allem mit dieſem neuen Beruf, daß niemand ſich deſſelben ewig reuen zu laſſen Urſach habe, ſondern daraus taͤglich neue Urſachen vieles Dancks bey vielen Perſonen entſtehe, bis wir dich alle, du dreyeiniger GOtt, preiſen in jener Ewigkeit. Nun getreu biſt du, der du mich ruffeſt, du wirſts auch thun. Amen, um JEſu willen. Amen. Antrits⸗Predigtt. Gehalten zu Dreßden in der Churfuͤrſtlichen Hof⸗Capelle, den 1I. Julii, 1686. Inhalt. Allgemeiner Eingang. Luc. 10,5⁵. Befehl des Friedens⸗Wunſches an die Juͤnger, deſſen Urſach, Nutzen, darin ſteckendes ſtetes Morale. Mein Friedens⸗Wunſch an das Prediet⸗Haus, ſonderlich an des Churfuͤrſten Durchl. an der abweſenden Churfuͤrſtin Hoheit, an der Churfuͤrſtl. Frau Mutter Durchl. an derer beyden Churfuͤrſtl. Printzen Durchl. Durchl. ſo auf der Reiſe, an das geſamte Chur⸗und Fuͤrſtl. Haus Sachſen und An⸗ gewandte, ſodann an die Princeßin von Brandenburg⸗Bayreuth, an ge⸗ ſamte allein AUyhrprn — ſunte Und S andes, Vortro LText. G Erklarun Gtte⸗ eſen durch d Uun ein deſelben dam. ſhe. ſelben weil al Cheiſt techt e⸗ QLiiſt Gerel alſo w ſans Gerch tiſaſe Glau Wh.: ſolee, den 4 der P mente an die hat, s Mne Cnen )f ſichn dan 9 her ſie hrigen ſhrem Stee einſel⸗ , daß begfor⸗ wach⸗ enort⸗ , die inden, ulder nltn⸗ Gar⸗ prieſen neuen Urſach fbey iniger der du vilen. , an die Mein frhn .Fre Pugt ndAr⸗ n ge⸗ ſuntt Auntrits⸗Predigt aus Matth. 5, 20226. 977 ſamte Churfuͤrſtl. Miniſtros, Raͤthe und Officianten, an das geſamte Hof⸗ und Stadt⸗Miniſterium, an die Stadt Dresden und geſamte Staͤdte des Landes, ſamt dero Magiſtraren, an die geſamte Gemeinde. Antritt zu dem Vortrage goͤttlichen Wortes. Text. Evangel. 6. p. Trinit. Matth. 5,20⸗⸗26. Erklaͤrung. I. Der Chriſten letzter Zweck, das Himmelreich. Das Reich GOttes, nicht ſowol das allgemeine als vielmehr hie das Gnaden⸗Reich, deſſen Art im Stande der Unſchuld, aus welchem nachmals der Menſch durch die Suͤnde gefallen. Durch die Bekehrung tritt man darein; war⸗ um ein Himmelreich genennt?Coloſſ. 3,2. In daſſelbe kommen, Seligkeit deſſelben, dieſes der vornehmſte Zweck der Chriſten. II. Das Mittel und Weg dazu. Die Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. zweyerley, die unguͤltige Phariſaͤi⸗ ſche. Wer die Phariſaͤer geweſen, Ap. Geſ. 26,57. Was Gutes an der⸗ ſelben Gerechtigkeit in dem aͤuſſerlichen, Roͤm. 2, 20. Mangel daran, 1) weil alles nur aus dem Geſetz, die Erkenntniß hingegen der Gerechtigkeit CHriſti bey ihnen verloſchen, Roͤm. 10, 3. 2) weil ſie auch das Geſetz nicht recht erklaͤret, ſondern deſſen innerſte vollkommene Forderung geleugnet. Chriſtus erklaͤret die Gebote, das fuͤnfte, das ſechſte. Die wahre guͤltige Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit Chriſti, welche der Glaube ergreift, dar⸗ aus wir allein vor GOtt beſtehen; die Gerechtigkeit des heiligen Wandels, ſo aus der vorigen flieſſet, und auch das Innere heiliget, ohne die wahre Gerechtigkeit kein Heil. Ich ſage euch. Es gilt uns noch heut, der Pha⸗ riſaͤiſche Geiſt iſt noch bey denen, welche heut zu tage ſich auf das aͤuſſerliche allein verlaſſen, und nicht weiter kommen. Wir werden allein durch den Ggniben gerecht, aber der Glaube muß der wahre und lebendige ſeyn, r. oh. 2,3. 4. Lehrpuncte. Wohin alles und auch mein Predigt⸗Amt gerichtet werden Rſolle, eines theils das Himmelreich oder die Seligkeit zu zeigen, andern theils den Weg dazu zu weiſen, dazu gehoͤret Vortrag goͤttlichen Wortes, ſo in der Predigt als Catechismus⸗Lehre, Adminiſtration der heiligen Sacra⸗ menten und hertzliches Gebet, erbaulicher Wandel. Meine Forderung an die Gemeinde, 1) mich dafuͤr zu erkennen, dazu mich der HErr beruffen hat, 1. Cor. 4, 1. 2) mir die Freyheit in dem Worte zu laſſen, welche GOt⸗ tes wegen demſelben gebuͤhret, 3) das Wort des OErrn aus meinem und mmieiner geliebten Herren Collegen Munde mit Sanftmuth und Gehorſam anzunehmen, 4) Fuͤr mich andachtig zu beten. Mein Verſpruch, daß ich fuͤr dieſelbe hinwiederum beten, und 2) ihnen das Wort des HErrn treu⸗ lich vortragen wolle, vornemlich das Evangelium, doch das Geſetz nicht hin⸗ dan geſetzt. Der vor den Augen GOttes alſe gemachte Bund. Troſt. Gebet. Hhh hhh Eingang. 978 Antrits⸗Predigt Eingang. [361] GOttes des himmliſchen Vaters Gnade und Barmhertzigkeit ſey durch JEſum Chriſtum, ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn, in Kraft GOttes des Heiligen Geiſtes, nun und zu allen Zeiten mit uns allen. Amen. . eNE(Go ihr in ein Haus kommet, da ſprechet zuerſt: Frie⸗ D)AP de ſey in dieſem Hauſe. Dieſen Befehl, Geliebte und 9 Andaͤchtige in dem HErrn, gab unſer liebſter Heiland Luc. H 10,5. ſeinen [362] ſiebenzig Juͤngern, als er ſie in Judaͤa herum ſandte, das Evangelium zu verkuͤndigen, wie er bey gleicher Ge⸗ legenheit auch gleichen Befehl ſeinen zwoͤlf Apoſteln gegeben hat, Matth. 10,12. Er ſandte ſie aus, daß ſie aller Orten von dem Reich GOttes predigen ſolten, und daher hin und her ziehen, auch in den Haͤuſern ſol⸗ chen ihren Befehl ausrichten. Da befiehlet er ihnen aber, wo ſie in ein Haus kaͤmen, ſolten ſie erſt demſelben, oder denen, die darinnen waͤren, Friede anwuͤnſchen! eines theils, damit die Leute ſobald aus dem An⸗ ſpruch, da man ihnen Gutes wuͤnſchete, abnaͤhmen, es kaͤmen dieſe frem⸗ den Maͤnner guter Meynung, goͤnneten ihnen alles Gutes, wie ſie ihnen wuͤnſcheten, und alſo waͤren dieſelben wuͤrdig, daß ſie dann auch ihr uͤbri⸗ ges Anbringen mit Aufmerckſamkeit anhoͤreten, welches dann ſobald der Leute Gemuͤther zu ſo viel williger Aufnahme des Worts bereitete, da aber ein groſſes daran gelegen iſt, wo einer mit einem andern handeln will, daß er gleich erſtlich demſelben ein gut Vertrauen gegen ſich mache: andern theils ſolten die Juͤnger ſolches thun, [363] damit ſie gleich zum erſten denen Leuten durch ſolchen Wunſch eine goͤttliche Gnade erlange⸗ ten. Wuͤnſche, wo ſie recht geſchehen, wie ſie ſollen, ſind wahrhaftige Gebete, und erlangen von GOtt die Erhoͤrung, und alſo dasjenige, dar⸗ um gebeten wird. Es ſolten die Juͤnger den Leuten das Reich GOttes verkuͤndigen, und alſo trachten, ſie zur Buſſe und Glauben zu bringen: Dieſes ſind nun Dinge, die uͤber menſchliche Kraͤfte gehen, und wir alſo dazu goͤttliche Gnade beduͤrffen, daß dieſelbe ſolche in uns wuͤrcke; dieſe muſten demnach die Juͤnger ihren Zuhoͤrern anwuͤnſchen, damit ſie deſto tuͤchtiger zu den uͤbrigen goͤttlichen Wuͤrckungen werden moͤchten. Wie der HErr auch dazu ſetzet, ſo ein Kind des Friedens daſelbſt geon . würde, — wüͤrde, das bete und al Friede aufi Pin, und ihn wege bringer. ſich der hedec ſondert ein tr ſe auogeſendea R.G. in ſolcher Ge Reich GOtt Befehls mein tielar, und dieſes glggen lungen th Vunſch aff Oo ⸗ ſunenſe der ihr eige ARDe⸗ Honſe au der HEr. hewahrenn welches gee dem Deenn aler ander ſet und / Umniß ent Mei danſhnſ der Se bilig n digſten Bauf n — ertigeit lerticbſten und zun erſt: hrie⸗ eſebte und eiland Lic, ſ in Judi leicher Ge⸗ hot, Matth. ic COtrs iuſern ſol⸗ o ſie in ein nen waeren, us dem An⸗ jdieſe ften⸗ bi ſe ihnen ch ihrub⸗ jſobald de ereitetg k. en ſotdenn ich mn enhe⸗ eſthaftige wige dal⸗ , bringen: wir aſo cte; Re it ſe deſ⸗ aus Matth. 5, 20⸗226. 979 wuͤrde, das iſt, ein Menſch, der der goͤttlichen Gnade nicht widerſtre⸗ bete, und alſo ſolches Wunſches und Gnade faͤhig waͤre, werde ihr Friede auf ihn beruhen, es werde ſolcher ihr Wunſch an ihm beklei⸗ ben, und ihnen die zu der fernern Bekehrung noͤthige Gnade weiter zu⸗ wege bringen. Daß alſo darin auch der Verſpruch ſtecket, wie 364] nem⸗ lich der gedachte Friedens⸗Wunſch an denſelben nicht ſolle umſonſt ſeyn, ſondern ein treflich Mittel werden, zur fernern Aufrichtung deſſen, wozu ſie ausgeſendet waren. M. G. Ich erſcheine ietzo das erſtemal in dieſem geheiligten Hauſe, in ſolcher Geſtalt, daß ich nun und nach GOttes Willen weiter von dem Reich GOttes darin predigen ſolle: ſo erinnere ich mich dabey billig des Befehls meines Heilandes, welcher, ob er wol in jenen Umſtaͤnden Par⸗ ticular, und ſolchen Juͤngern eigentlich allein gegeben geweſen, dennoch dieſes allgemeine morale in ſich faſſet, daß, wo wir es mit heiligen Hand⸗ lungen zu thun haben, wir ſolches alles billig mit Chriſtlichem Friedens⸗ Wunſch anfangen. So ſpreche ich dann auch zum erſtenmal alſo: Friede ſey in die⸗ ſem Hauſe! womit ich zwar nicht hauptſaͤchlich dieſe Staͤtte ſelbſt anrede; oder ihr eigentlich ſolchen Frieden wuͤnſche, ſondern denen, die ſich darin zu dem Dienſt ihres GOttes verſammlen. Wiewol ich dennoch dieſem Hauſe auch ſolchen Frieden anwuͤnſchen [36 5] mag und anwuͤnſche, daß der HErr HErr, der darin bishero ſeine Ehre wohnen laſſen, es ferner bewahren moͤge, nicht nur fuͤr aller Zerſtoͤrung durch Krieg oder Brand, welches goͤttliche Gericht ſonſten bis daher leider manche Staͤtte, die zu dem Dienſt GOttes gewidmet geweſen, betroffen hat, ſondern auch fuͤr aller andern Entheiligung, daß ja niemal daſſelbe Haus, ſo der Wahr⸗ heit und Heiligkeit gewidmet worden, moͤge mit falſcher Lehre oder Aer⸗ gerniß entheiliget werden. Meine Abſicht aber gehet eigentlich vielmehr auf diejenige, ſo in dem Hauſe verſammlet ſind, denſelben den Frieden GOttes von Geund der Seelen anzuwuͤnſchen. Ich wende mich alſo unter Menſchen zuerſt billig zu dem Burchlauchtigſten Fuͤrſten und Herrn, unſerm gnaͤ⸗ digſten Churfuͤrſten und Herrn, aus deſſen von GOtt regiertem Beruf und Befehl ich das erſtemal hie an dieſer Stelle aufgeſtiegen, und ſobald erſtlich fuͤr das gnaͤdigſte Vertrauen gegen meine Wenigkeit, dar⸗ Hhh bhh 2 aus 980 Antrits⸗Predigt aus gefloſſenen Beruf, und bereits erzeigte Gnade und hohe Wohltha⸗ ten [366 unterthaͤnigſten Danck ſage. So ſpreche ich dann mit glaͤu⸗ bigem Hertzen und unterthaͤnigſter Demuth: Friede ſey mit dieſem theuren Churfuͤrſten, dem Haupt und Regierer aller derer, welche in dieſem Hauſe GOtt dienen, und aus deſſen Anordnung und unter deſſen oberſten Aufſicht der Gottesdienſt hie verrichtet wird. Es ſey mit demſelben der heiligſte Friede GOttes, der bewahre ſein Hertz und Sinne in Chriſto JEſu, Phil. 4,7. Er, der treueſte himmliſche Va⸗ ter, mache ihn allezeit gerecht in Vergebung ſeiner Suͤnden durch den Glauben, damit er Friede habe mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſt, Roͤm. 5, 1. Er laſſe allezeit Worte des Friedens, und die Verſicherung der Gnade in ſein Hertz kraͤftig geſprochen werden, da⸗ mit er alſo allezeit mit demjenigen, von dem er alle ſeine Gewalt her hat und traͤget, und der allein durch Suͤnden zum Feinde gemacht wuͤrde, in Frieden bleibe, ja dieſes ſeine groͤſſeſte Sorge ſeyn laſſe, ſolchen Frieden nimmermehr mit Suͤnden abzubrechen, daß er auch ſolchen Frieden in ſeiner wehrten Seele [367]empfinde, und alſo des Friedens des Gewiſ⸗ ſens ſtets aufs troͤſtlichſte genieſſe. Der HErr des Friedens erhoͤre ihn in der Noth, der Nahme des GOttes Jacob ſchuͤtze ihn, er ſende ihm Huͤlffe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke ihn aus Zion. Er gedencke alles ſeines Speiſeopffers, und ſein Brandopffer muͤſſe fett ſeyn. Er gebe ihm, was ſein Hertz begehret, und erfuͤlle alle ſeine in ſeiner Ordnung gefaßte Anſchlaͤge. Pſ. 20,2. u. f. Er gebe ihm langes Leben, daß ſeine Jahre waͤhren im⸗ mer fuͤr und fuͤr, daß er immer ſitzen bleibe vor GOtt: Er er⸗ zeige ihm Guͤte und Treue, die ihn behuͤten, Pf. 6,7. 8. Son⸗ derlich erfuͤlle er ſeine Churfuͤrſtliche Regierung (dazu er auch allezeit ſeinen Heiligen Geiſt, den Fuͤrſtlichen Geiſt, den Geiſt der Weisheit und Kraft mildiglich verleihen wolle!) mit Friede. Es muͤſſe der Krieg ferne bleiben von ſeinen Landen, hingegen darinnen Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Pſalm 85, II. Er regiere alle Anſchlaͤge zu Erhal⸗ tung des ſo aͤuſſerlichen als theuren [368] Religions⸗Friedens, auch ge⸗ ſamten, und ietzo in ſo vieler Gefahr ſchwebenden Evangeliſchen Weſens, und weiſe die zulaͤnglichen Mittel dazu. Er ſteure allen, die den Frie⸗ den haſſen, und mache ihre Anſchlaͤge zunichte. Er fuͤhre ihn eniich Lebens⸗ gen Flicden — Lebens: und Der? und Frauu in demn Ge mucth ur g durchund muſe behea Nhri eo auchthu teinige ihe Er laſſe ſie (dernan 35 lite ſe ietd IMint uf ſen, und b Hnſe. 6 Mit ſie t endlch gs ſfſahren ud NN unſereya Woeten: von den durchdat der nach len, und Chriſ, 20, A. en Le Frucht d Er giirc und Fr⸗ Durchga Der er, welche Und unter Es ſeh mit ert und gliche Va urch den HEren dens und rden, da⸗ her het gurde in Fuieden lieden in Gevi⸗ erhore ihn, t 6 Ponn Ryfer t und N202², vent im⸗ Er er⸗ Son⸗ lge oheit Krieg t und EthN ch ge⸗ , Frle⸗ endlich ebens⸗ aus Matth. 5, 202⸗26. 981 Lebens⸗ und Segens⸗voll zu jener Heiligkeit in die Haͤuſer des ewi⸗ gen Friedens. Der Durchlauchtigſten, unſerer gnaͤdigſten Churfuͤrſtin und Frauen, ruffe ich (obwol dem Leibe nach abweſend, dennoch auch in dem Geiſt dero ietzo gegenwaͤrtig) billig auch in unterthaͤnigſter De⸗ much zu: Friede ſey mit ihro! Der GOtt des Friedens heilige ſie durch und durch, und ihr Geiſt gantz, ſamt der Seele und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft unſers HErrn JEſuChriſti. Getreu iſt er, der ſie geruffen, welcher wird und wolle es auch thun, 1. Theſſ. 5, 23. 24. Sein heiliger Friede erfuͤlle ihre Seele, reinige ihr Hertz, regiere in derſelben, Col. 3, 15. beruhige ihr Gewiſſen. Er laſſe ſie ihr gantzes Leben in Friede nach ihres Hertzens Wunſch mit iederman [369 zubringen, und neige alle Hertzen auch darzu. Er ge⸗ leite ſie ietzo ſamt ihrer geliebteſten Fr. Schweſter Hoheit und gantzen Co⸗ mitat auf der Reiſe, er umgebe ſie mit dem Schutz ſeiner Himmels⸗Fuͤr⸗ ſten, und bringe ſie wiederum mit Friede und voͤlligem Vergnuͤgen nach Hauſe. Er laſſe ſie allezeit die Ihrigen in Friede und Wohlſtand ſehen, damit ſie taͤglich ſeinen goͤttlichen Nahmen daruͤber preiſe. Er laſſe ſie endlich, als ſeine Dienerin, in friedlichem Alter mit Friede und Freude fahren zu der ewigen Friedens⸗Schau in dem himmliſchen Jeruſalem. Ich kehre mich auch zu der Durchlauchtigſten Frau Mutter, unſerer auch gnaͤdigſten Churfuͤrſtin und Frauen, mit gleichen Worten: Friede ſey mit Ihro! Der GOTT des Friedens, der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schafe durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn JEſum, der mache ſie fertig in allem guten Werck, zu thun ſeinen Wil⸗ len, und ſchaffe in ihr, was vor ihm gefaͤllig iſt durch IEſum Chriſt, [370] welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Hebr. 13,20. 21. Er ſey ihr Troſt in ihrem Witwen⸗Stande, und laſſe ſolchen als ein Leiden des aͤuſſern Menſchen in ihro wircken eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit, nachdem ſie darin geuͤbet iſt. Hebr. 12, II. Er gruͤnde ſein Reich feſt in ihr, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. bis zu dem ſeligen Durchgang zu dem ewigen Frieden. —— . Denen Durchlauchtichſten Churfuͤrſtlichen Printzen ruffe Hhh hhh 3 ich 982 Antrits⸗Predigt ich gleiches zu, (ob ſie wol ſolches nicht hoͤren, nachdem es derjenige hoͤ⸗ n gercheeh 8 l allein allen Wuͤnſchen ihre Kraft giebet.) Friede ſey mit denenſelbigen! Der GOtt der Hofnung er fuͤlle ſie mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ſie voͤllige Hofnung haben durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Rom. 15,1. Er fuͤhre ſie nicht nur unter dem Schutz ſeiner heiligen Engel in der Fremde und auf der Reiſe ſicher und geſund, mit kraͤftiger Abwendung aller Seelen⸗ und Leibes⸗Gefahren, um dermaleins mit Freuden 3 1 wie⸗ derum zuruͤck zu kommen, ſondern er fuͤhre ſie vornemlich durch ſeinen Heiligen Geiſt, ihr gantzes Lebelang, daß ſie wandeln auf richtiger Bahn. Er wende, wo ſie ſind, ihre Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der Ei⸗ telkeit der Welt, noch die in goͤttlichem Segen wohlgerathene Erzie⸗ hung auf einige Weiſe unterbrochen werde, vielmehr laſſe er den bey ih⸗ nen ausgeſtreuten guten Saamen, ſo nun in ſeine ſchoͤne Bluͤte aufge⸗ ſchoſſen, in herrlichen Fruͤchten zeitigen, zu einer reichen Erndte in der Erfuͤllung der Hofnung der Durchlauchtigſten Churfuͤrſtlichen Eltern und Groß⸗Frau Mutter, auch uͤbriger hoher Angehdrigen, ſodann des geſamten Landes und Unterthanen, ja gar des gantzen Reichs, und vor⸗ lich der Evangeliſchen Kirchen, dero Augen in Teutſchland mit Recht auf das Hochlobliche Chur⸗Haus, ſo der Allerhoͤchſte gewuͤrdiget hat der Befoͤrderung des groſſen Wercks der wieder hervorgebrachten Evangeli⸗ ſchen Wahrheit, gerichtet ſind. Er mache aus ihnen Fuͤrſten des Frie⸗ dens, die mit GOtt und Menſchen Friede haben, und denſelben zu ihrer Zeit immer [372] befoͤrdern, als Kinder des ewigen Friedenfuͤrſtens, der ſie bey ſolcher vor allen andern irdiſchen hoͤchſten Wuͤrde erhalte in it und Ewigkeit. . Zei Friede auch mit dem geſamten Durchlauchtigſten C hur⸗ und Fuͤrſtlichen Hauſe Sachſen: Der HErr HErr erhalte es in ſtetem Friede und Wohlfahrt. Er laſſe den Segen der theuren Vor⸗ Eltern noch immer auf ihm ruhen, und den edlen Rautenſtock herrlich gruͤnen und bluͤhen. Er ſtifte und erhalte allezeit Friede und Einigkeit in deimſelben zu kraͤftiger Zuſammenſetzung. Er laſſe es immerdar blei⸗ ben eine Zierde des Reichs, und naͤchſt GOtt einen Troſt der Evangeli⸗ ſchen Kirchen. . . ſg Friede ſey auch mit denen Durchlauchtigſten geſamten An⸗ gewandten 7/ — gewandten Ourchlau Oer GOtt nehnnen nic neilich des ſelgkeit, 9 bis in die ſ Nun Niſtris, in ten und Be die geringe ihnen alen ſe inmnerde enalen da ſchen und ihnen fie ſtifte und Emulati Pmeine 11 ſchſcücen Collegio tracht unt da ieder . und diees donn ſe eigenen Dhun un Pirchen⸗ Aen auf (cſen te üfe an Sbwcd ſelben d der voh rniß⸗ enige hoͤ⸗ gebet) gerfäle velige ton1. el in der⸗ bendung Zllwie⸗ ch ſeinen er Boht. der Ei⸗ ne Etze⸗ ibey ih. e aufge⸗ ie in der 1 Eltern dann des Und bor⸗ nit Necht t hat der Chongel⸗ des ⸗ iheer fiuſens, helte in Chur⸗/ lee in / Vor⸗ hertſich Einigkeit tder bli⸗ hangli⸗ felt Aus⸗ andten aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 993 gewandten des hohen Hauſe . Dur . iſes, abſonderlich mit der nehmen ni 8 t ſeinem Frieden. Er ,„,,. n eln ch nicht nur a Wohlſtand des aͤuſſerlichen eſhen ſende ſi dr⸗ ſeligkeit, Zierde ires hohen mache ſe iu einem Spiegel der zyzi Gort⸗ bis in di ſelige Ewigkeit. auſes, Freude der hohen Anverwandten, ich mi . ten und Bedienten, in ollegiis, wie auch uͤbrigen geſamten Offici 1 die geringere welche allen ihren Ordnungen, von den hoͤher bis auf ihnen allen: 51 i e und unadeliche, und ſpreche auch von H. is auf ſie unmerdar ſel e ſey mit euch! Der GOtt des Friedenc aihe Re iemalen daraus allen Friede, und bewahre ſie, daß ſie nicht durch Shale⸗ ſchen, und der en, vielmehr in taͤglicher Zunahme des innern Men⸗ ihnen friedliche wahren Gottſeligkeit darin befeſtiget werden. E o⸗ ſtifte und erhalte hlaͤge, inrallen Dingen zum Frieden zu rathen. ace Hmularion, Eif⸗ riede unter ihnen, und verwehre, wo irgend d c, gemeine Ubei der Mißgunſt oder andern unziemlichen Affect alg ſchaͤdli e dete⸗ eine bittere Wurtzel aufwachſen wolte, Collegio deſſen en anrichten, Hebr. 12,15. hingegen laſſe er ini und tracht unter eina “H Glieder und alle Collegia unter ſich in ſtet en da ieder keinen n der verbunden bleiben: welches alsdann geſchehen Ein⸗ und dieſes ioͤblichen Zweck haben wird, als bloß allein goͤttliche 6 dann wo ieder nach õ Hofes wahres Wohler he⸗ eigenen Chre,. Nu ſo en Zweck, beyſeite geſetzt alles ahlergehen emn und Laſſe ug⸗ Kuſt und dergleichen, ſich in allem ſein ler Kirchen⸗ und Hof⸗ Aeben wird in allen Regierungs⸗Cammer⸗ uſtig⸗ ſonſten vereinige, d e vor Augen ſchwebende Zweck auch alle Gemuther ſchaͤfte angreiffen ce auch, wo alle mit gleicher Meynung di ͦger So wuͤrcke dane den les ſo viel geſegneter und kraͤftiger von ſtatten 4 ſelben dieſe Erken eleunge⸗ der uͤber die Hertzen herrſchet in allen gee⸗ gemaͤß ſey, dazu gewiß das Licht von oben geeat Rehtea me men en ſten 984 Antrits⸗Predigt —— ſten manchmal dasjenige 375] fuͤr nuͤtzlich achten moͤchte, was in der That unter einem Schein⸗Nutzen tauſendfacher Schaden in Verletzung GOttes und der Liebe waͤre: ſodann wo ſie ſolches erkennen, daß ſie auch die Weisheit haben, die Mittel zu finden, wie ſolcher geſuchte Nu⸗ tzen zu erhalten waͤre, ſodann, daß ſie von allem eigenen Geſuch gereini⸗ get, mit aller Treue ſolches in das Werck richten, auch uͤber den dazu gebenden goͤttlichen Segen und gluͤcklichen Succeſs ſich zu erfreuen Urſach finden, und ſolches fuͤr den Haupt⸗Nutzen ihrer Bedienung achten. Er ſetze nachmal auch zur Belohnnng ſolcher ihrer Treue hinzu, daß ſie Frie⸗ den und Ruhe unter aller ihrer Bemuͤhung finden, und taͤglich iedem an ſeiner Perſon und Hauſe ſo viel Segen wiederfahre, daß er goͤttliche Guͤte daruͤber zu preiſen Urſach finde, bis zu friedſamer Hinfahrt zum ewigen Frieden. Sonderlich aber ſpreche ich zu meinen geliebten Herren Colle⸗ gis, welche in dieſer Kirche, und auch ſonſten in dieſer Stadt, ja geſam⸗ ten loblichen Churfuͤrſtenthum, nebens mir das goͤttliche 376] Wort zu predigen haben: Friede ſey mit euch! Wir ſind Boten des Frie⸗ dens, nun ſo lege der GOtt des Friedens das Wort des Friedens in unſern Mund, daß nichts anders daraus gehe, als was zum Frieden dienet. Ach daß unſere Fuͤſſe moͤgen lieblich ſeyn, die wir Friede ver⸗ kuͤndigen, gutes predigen, Heil verkuͤndigen, und ſagen zu un⸗ ſerm Zion, dein GOitt iſt Koͤnig, Eſ. 52,7. G. Er gebe unſer aller Worten diejenige Kraft, daß ſie in die Hertzen dringen, viele Seelen aus ihren Suͤnden, und alſo aus der Feindſeligkeit gegen GOtt in wahrer Buſſe zum Frieden mit ihm bringen, auch in der betruͤbten Hertzen Friede, Ruhe und Troſt ſchaffen, zu froͤlicher Empfindung goͤttlicher Gnade. Er gebe uns auch die Freude, daß wir unſere Arbeit in dem HErrn nicht vergebens geweſen zu ſeyn ſtets ſehen moͤgen, und die Engel des Friedens nicht bitterlich weinen, Eſ. 33,7. noch das Amt mit Seufzen thun duͤrffen. Er gebe auch unſern Zuhoͤrern ſolche Hertzen, daß ſie alles goͤttl. Wort mit Sanftmuth annehmmen,/ und [377] es in ihrer Seelen pflan⸗ tzen laſſen, damit es dieſelbe ſelig mache, daher auch friedlich mit uns ſeyn, 1. Theſſ. 5, 13. und niemand mit uns, da wir nach unſerm Amt und Erforde⸗ ung des goͤttlichen Befehls nicht iedem zu Gefallen reden koͤnnen, Krieg oder Streit anfahe, noch auch wegen einiges Aergerniſſes oder Mangele an unſerm — Anſerm Lebe Frede und Geiſtes m , daß der obgewvinne, digen, und dorhehen ſo unſers HEr Iſ Stadt Dre ach dſeſe We Wuhet Gluck, es Kriede ſeh Pllfen wir dir unſers wole (Eie N Er ſceff beſten D und Rit R gemm Geh nit olem Mur berſanatal ſchale iden ſchen ber Herzi Hinmie uuch un nothven den wir ls in der eleging daß ſ lchte Nu⸗ chgereini⸗ den danu en rſach tet. Er ſegtrie⸗ ſedenn ant Gottche fahrt zunn 1 Cole. a geſam⸗ 6 Wort des Frie⸗ iedens in Friden redever⸗ zu un⸗ ſer lr eelen es lcheer Feiede . tde. Er geldes Seuſzen ſe ales enpfan⸗ 15 ſehnn Eonk⸗ 1, Plieg ele an Unſerm aus Matth. 5, 2026. 98 unſerm Leben dazu Anlaß finde. Er erhalte auch unter uns ſelbſten Friede und Eintracht, er verbinde unſere Hertzen in der Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Friedens, Epheſ. 4,3. und laſſe nicht zu, daß der Satan, der Fuͤrſt des Unfriedens, iemand an uns ſo viel abgewinne, daß unter denen Streit entſtuͤnde, die wir den Frieden pre⸗ digen, und alſo auch in Haltung deſſelben andern mit gutem Exempel vorgehen ſollen: damit wir ja alle dermaleins in die Freude und Friede unſers HErrn eingehen moͤgen. Ich ſpreche aber auch billig zu dieſer Churfuͤrſtlichen Reſidentz⸗ Stadt Dreßden, ja dem gantzen werthen C hurfurſtenthum, darein ich dieſe Woche das erſtemal eingetreten bin, Friede ſey 378] mit dir! Wuͤnſchet unſerm Jeruſalem, dieſer lieben Stadt und gantzem Lande, Gluͤck, es muͤſſe wohlgehen denen, die dich lieben. Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in deinen Mauren, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten. Um unſerer Bruͤder und Freunde willen wollen wir dir Friede wuͤnſchen, um des Hauſes willen des HErrn unſers GOttes (um der Kirchen willen, die der HErr in dir geſamm⸗ let) wollen wir dein Beſtes ſuchen, Pfalm 122,6. u. f. Er mache feſt die Riegel deiner Thore, und ſegne deine Kinder drinnen: Er ſchaffe deinen Graͤntzen Friede, und ſaͤttige dich mit dem beſten Weitzen, Pſalm 147, 13. 14. Er erfuͤlle deine Magiſtraten und Raͤthe hie und in allen uͤbrigen Staͤdten, auch uͤbrige Vorgeſetzte an allen Orten, mit Weisheit und Treue, die Untergebene aber mit ſchuldi⸗ gem Gehorſam, zu gemeiner Wohlfahrt Befoͤrderung, und ſegne ſolche mit allem uͤbrigem zeitlich⸗ und ewigem Frieden. Nun ich faſſe euch endlich alle 379 zuſammen, ſo viel euer hie verſammlet ſind, und euch noch verſammlen werdet. Friede ſey mit euch allen! Der HErr JEſus gebe euch allen ſeinen Frieden: einen Frieden nicht wie die Welt giebet, Joh. 14, 27. manchmal einen fal⸗ ſchen, betruͤglichen, oder doch unbeſtaͤndigen, und aufs wenigſte das Hertz nicht vergnuͤgenden, ſondern den wahren, geiſtlichen, goͤttlichen, himmliſchen und beſtaͤndigen Frieden, der in den Seelen der Glaͤubigen auch unter allem aͤuſſerlichen Krieg und Truͤbſal, da ſie der HErr uns nothwendig erachten ſolte, feſt bleibet, und die Hertzen in Ruhe erhaͤlt: den wir in Chriſto haben, wo wir in der Welt Angſt haben, weil ſie Jii iii 986 Antrits⸗Predigt ſie der HErr uͤberwunden hat, Joh. 16,33. Es gebe euch der GOtt des Friedens lauter ſolche Hertzen, daß ihr die Zeit eurer gnaͤdigen Heimſuchung wohl erkennet, und bedencket zu dieſer eurer Zeit, was zu eurem Frieden dienet, Luc. 19, 42. 44. Ach daß es vor keines unter euch, ſonderlich vor der Hoͤhern, Augen nicht verborgen bleibe, ſondern dieſelbe dieſen 380] geoͤfnet werden, zu urtheilen die Zeichen ihrer Zeit, Matth. 16,3. daß wir doch moͤgen den mit Suͤn⸗ den erzuͤrnten GOtt, da er mit ſeinen ſchweren Gerichten uns gerechter Weiſe zu ſtrafen gleichſam im Anzug iſt, und wir die Gerichte uns im⸗ mer naͤher kommen ſehen, die uns beſorglich ploͤtzlich allzuſchnell uͤberfal⸗ len moͤgen, in wahrer Buſſe begegnen, und gleichſam entgegen ſchickende um Friede bitten, Luc. 14. welches er den wahrhaftig Bußfertigen nicht abſchlagen wird. Und da die Gttloſen nimmer in ihren Seelen Friede haben, nach des HErrn Wort Eſ. 57, 21. ſo gebe er euer aller Seelen den Frieden, daß ihr mit ihm zufrieden ſeyd, und ſeine Gnade fuͤhlet, daß ihr in allem mit ſeinem Willen, wie es euch gehet, zufrieden ſeyd, worinn ihr allein Ruhe finden koͤnnet, daß ihr Friede unter ein⸗ ander haltet, welches der HErr ſeinen Juͤngern befohlen, und die Liebe zu ihrem Kennzeichen geſetzet hat. Daß ihr alle, ieglicher zu der Zeit, die der HErr ihm aus weiſen und guͤtigen Rath beſtimmet hat, mit Friede und Freude dahin fahret, und aus dieſer [381] Welt, dero Friede niemal beſtaͤndig bleibet, ſondern immer mit Unfriede untermiſchet iſt, verſetzet werdet in diejenige Glorie, da ihr ewig wohnet in Haͤuſern des Friedens, in ſichern Wohnungen, in ſtoltzer Ruhe, bey unſerm ewigen Friedenfuͤrſten, JEſu Chriſto. Ach daß niemand unter euch allen da⸗ von zuruͤck bleibe, ſondern wir alle in ſolchen Frieden eingehen, den uns der Sohn GOites allen verdienet hat! Amen. Nachdem ich nun meinen Friedens⸗Wunſch und Gruß bey E. C. E. abgeleget, welchen der HErr HErr, aus deſſen Befehl, auf deſſen Nah⸗ men und Vertrauen auf ihn ich ſolchen gethan, mit ſeinem Amen vom Himmel herab ver ſiegeln wolle daß ihr alle deſſen Frucht und Kraft bey euch ſpuͤret, ſo will es nun an dem ſeyn, daß ich mein Amt ſelbſt, ſo mir der HErr ordentlich anvertrauet hat, antrete, und anfange, euch auch vor⸗ zutragen, was zu eurem Frieden dienet, das iſt, das Wort GOttes euch verkuͤndige, ſo dasjenige iſt, daraus ihr allen Frieden haben muſſet. Wie wir — die dann wir nun au fognn wwir lichts wah helrichten den und d gen Geſte nd horen tihſer Nal himmnliſche aus glöb ouf ein ge Das he De beſſer, ſo werd huctge tödien ſehn. Nt de Brue Gberſo Dar irſt Whe ce deten wvillfe noch Aſac der GOtt t giidigen rer eit, doß es vor verborgen heilen die mit Gun⸗ 8 getechter hte uns in⸗ ell iberfal⸗ ſſchickende ußfertigen Serlen euler aler ne Gnade uftieden unter ein⸗ d die Lihe der Zeit het, i deroFriche miſche iſt, auſern des en evigen olen da⸗ ſden ſn Nah⸗ wen vonn ſthheuch mir der auch bor⸗ Otss auch 4. We ir aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 987 wir dann hauptſaͤchlich darum alhier verſammlet ſind, ſo [382] ſchreiten wir nun auch in dem Nahmen des HErrn zu ſolcher heiligen Verrichtung; wann wir aber unſers Unvermoͤgens uns allzuwohl bewußt ſind, wie wir nichts wahrhaftig Gutes aus uns ſelbſt gedencken koͤnnen, vielweniger verrichten, wollen wir uns vorher zu der hohen goͤttlichen Majeſtaͤt wen⸗ den, und dieſelbe um die Gnaden reiche Huͤlffe und Beyſtand des Heili⸗ gen Geiſtes anruffen, damit alles, was wir auch ietzo handeln, reden und hoͤren werden, dazu gereichen moͤge, daß dadurch GOttes großmaͤch⸗ tigſter Nahme geprieſen, ſein Gnaden⸗Reich erweitert, und ſein heiliger Wille an, in und von uns vollbracht werde: ſolches nun von dem himmliſchen Vater zu erlangen, ſo erhebet eure Hertzen zu GOtt, ſinget aus glaͤubiger Andacht das gewoͤhnliche Bet⸗Geſang, und ſprecht dar⸗ auf ein glaͤubiges Vater Unſer, ꝛc. Das heilige Evangelium ſtehet beſchrieben Matth. 5,20226. Denn ich ſage euch: Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten [383] und Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſaget iſt: Du ſolt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤr⸗ net, der iſt des Gerichts ſchuldig; wer aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha, der iſt des Raths ſchuldig; wer aber ſagt du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Darum wenn du deine Gabe auf dem Altar opfferſt, und wirſt alda eindencken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß alda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin und verſoͤhne dich mit deinem Bru⸗ der, und alsdann komm, und opffere deine Gabe. Sey willfertig deinem Widerſacher 384 bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Wi⸗ derſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem Richter, Jii iii 2 und 988 Antrits⸗Predigt und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und wer⸗ deſt in den Kercker geworffen. Ich ſage dir, warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den letzten Heller bezahleſt. Der HErr verleihe uns dieſer Worte rechten Verſtand, zu reicher Auferbauung, um JEſu Chriſti willen, Amen. Erklaͤrung des Textes. (Weliebte in Chriſto JEſu, wir haben ein reiches Evangelium, und )ob wir wol diesmal allein bey dem erſten Verſicul deſſelben blei⸗ euch, es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrift⸗ gelehrten und Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in das Himmel⸗ reich kommen: ſo iſt 385] dennoch die darin enthaltene Materie ſo wichtig und reich, daß ich ſie kurtz zu faſſen, nicht weiß, da ohne das voriger noͤthiger Anſpruch ein groſſes von der Zeit weggenommen hat, daß deswegen ſobald ohne fernern Eingang zu den Worten ſelbſt und dero Erklaͤrung ſchreite, worinnen wir dann betrachten wollen der wah⸗ ren Chriſten letzten Zweck, und den Weg oder Mittel dazu. Chriſtianorum finis, medium. . Was anlanget den Zweck, wornach wahre Chriſten trachten ſol⸗ len, heißt ſolcher in das Himmelreich kommen, das iſt, wo wir die Kraft ſolcher Redens⸗Art kurtz faſſen wollen, ſelig werden. Was hie Himmelreich heiſſet, wird ſonſten auch das Reich GOttes genennet. Es iſt Gtt der HErr zwar der Koͤnig und HErr uͤber die gantze Welt, als welche mit allem, was darinnen ſein Geſchoͤpf, und nicht muͤglich iſt, daß ſich etwas ſeiner Macht, Herrſchaft und Reich entziehe, wie dann, wo etwas waͤre, daruͤber GOtt nicht Konig und HErr waͤre, GOtt aufhoͤrete GOtt zu ſeyn, indem dieſes nothwendig [386 und ein Stuͤck des Concepts, den wir uns ſobald von GOtt machen, bleiben muß, er ſey das Weſen, von dem alle andere Weſen, und daher ihm unter⸗ worffen ſind. Daher auch der Teufel und die Verdammten, welche weit von dem hie geprieſenen Reich GOttes oder Himmelreich bleiben, den⸗ noch GOtt fuͤr ihrem HErrn und Koͤnig erkennen muͤſſen, und alſo in ſeinem ben wollen, welcher nochmalen alſo lautet: Denn ich ſage —,— ſeinen Rell gehennet toi lond hie red Wos ſch GR. ſeinem ſod und des bor Herrſcheit ſol more Wllen das ſen die al (welcherlen ohrlch iſt) ſegen ube Pohlfahe GDt aus Pret) h er über un unſer Hei wwe e Konnen Sl Heiſ in n achet e GDcd etpigen 6 heſeliget ſinunte Et Stardd haͤtte ſe uttet eloke dieles Cklich du auch den t reicher liuin, und ſelben bei⸗ ich ſage Schriſt⸗ Heintmel⸗ haterie ſo ohne das mment hat, ſeoſt und derwah⸗ tel dazu. chten i, vo to die Vas hie genennet. Nbe Ml, Ne donn GOtt n Stick en nnß, n unter⸗ cheett . en, den⸗ ſſo in ſeinetn aus Matth. 5, 207r26. 989 ſeinem Reich ſind, welches das Reich der Macht oder der Natur genennet wird: aber ſolches iſt nicht dasjenige Reich, davon unſer Hei⸗ land hie redet. S Re Was aber dieſes anlanget, ſo hat es damit die Bewandniß, daß ſich GTTT unter allen ſeinen Creaturen die Engel und Menſchen zu ſeinem ſonderbaren Eigenthum erwaͤhlet, daß er uͤber dieſelbige herrſchete, und das vornehmſte ſeiner Ehre darinnen ſuchte, hingegen ſich und ſeine Herrlichkeit denſelben mittheilete, auch ſo zu reden ſie regierete, nicht ſo⸗ wol more deſpotico, als ein abſoluter Herr, der nach ſeinem bloſſen Willen das Regiment fuͤhret, ohne Abſicht auf das Beſte der Untertha⸗ nen, die als Sclaven waͤren, allein zu ſeiner Ehre und 387] Nutzen, (welcherley Regiment unter den Menſchen etwa mehr einer Tyranney aͤhnlich iſt) ſondern mehr more regio, als ein Koͤnig, nach gewiſſen Ge⸗ ſetzen, uͤber die Unterthanen, die er als freye Leute anſiehet, und dero Wohlfahrt auch den Zweck ſeiner Regierung ſeyn laͤſſet; alſo hat ſich GOtt aus freyer Gnade (indem ihm ſonſten das abſolute Regiment ge⸗ hoͤret) abſonderlich gegen uns Menſchen auf ſolche Weiſe erklaͤret, daß er uͤber uns herrſchende zwar auch ſeine Ehre befoͤrdert, aber eben ſowol unſer Heil ſchaffet, damit uns unter ſolchem ſeinem Gnaden⸗Regiment wohl, ja beſſer waͤre, als einigen Unterthanen unter ihren belobteſten Koöͤnigen wol ſeyn moͤchte. Sonderlich weil die Menſchen unſterbliche Seelen haben, dero Heil in nichts aͤuſſerliches oder leibliches beſtehen kan, ſondern was ſie ſelig machet, etwas geiſtliches und ewiges ſeyn muß, ſo beſtehet ſolches Reich GOttes vornehmlich darin, daß der groſſe GOtt die Seelen mit ſeinen ewigen Guͤtern, mit ſeiner Gnade und derſelben Genuß und Empfindung beſeliget, [388] dahingegen wiederum ſie ihm auch mit hertzlichem Gehor⸗ ſam unterthaͤnig ſind. 5 So waͤren die Menſchen in dem Reich GOTTes geweſen, in dem Stand der Unſchuld, daß ſie goͤttlicher Gnade genoſſen haͤtten, GOTT haͤtte ſeine Guͤter und himmliſchen Segen immer mehr uͤber ſie ausge⸗ ſchuͤttet, ſie hingegen von gantzem Hertzen ihm gedienet, und darin ihrer Seligkeit genoſſen: von welches Standes Gluͤckſeligkeit wir gleichwol ſo vieles ausfuͤhrliches nicht wiſſen, weil der Heilige Geiſt denſelben mit 27. Jii iii 3 wenigem 990 Antrits⸗Predigt wenigem beruͤhret, und auch der Menſch gar eine kurtze Zeit in demſelben harret iſt. : venar eſ der der Menſch durch den Fall ſich von GOtt losriſſe, fiel er damit aus dieſem Reich GOttes, und hoͤrete auf, ſeiner Gnade und der Seligkeit zu genieſſen, hingegen fiel er damit in das Reich des Satans, dem er mit der Suͤnde gedienet hat: und hieß damit Rdm. 6,16. Wiſ⸗ ſet ihr nicht, welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehor⸗ ſam, des Knechte ſeyd ihr; und 2. Petr. 2,19. Von welchem iemand uͤberwunden iſt, des 389] Knecht iſt er worden. Solte demnach der Menſch wieder in GOttes Reich kommen, ſo muß er von der Gewalt des Satans zu GOtt erſt bekehret werden. Ap. Geſch. 26,18. Deswegen muſte der Sohn GOttes, als des Weibes Saamen, in die Welt anen, daß er der Schlangen den Kopf zertrete, das iſt, dem Teufel die Macht nehme, auf daß die Menſchen wiederum aus ſeiner Hewalt erlöſet, in das Reich GOttes verſetzet werden koͤnten: welches Seic ſe⸗ die Bekehrung, da ſich der Menſch durch goͤttliche Gnade und das Wort von ſeiner Suͤnde bekehren laͤſſet, daß er damit der Suͤn⸗ den loß, von der Gewalt des Teufels befreyet, hingegen goͤttlichem Gna⸗ den⸗Bund einverleibet wird. Wer in ſolchem Stande ſtehet, der iſt in dem Reiche GOTTes, nemlich in dem Gnaden⸗ Reich, GOTT iſt ſein gnaͤdiger GOtt, Gore nd Meſarſchen deſſen Sarter Keines Reichs enieſſet, hingegen ihm auch von Hertzen wieder — er in, dber wird das Neue Teſtament ſolches Reich GOt⸗ tes oder das Himmelreich genennet. Wie ſobald 390] Johannis des Taͤuffers Predigt lautete, Matth. 3,2. Thut Buſſe, das Himmel⸗ reich iſt nahe herbey kommen; und Ehriſti ſelbſt Marc. 1/15. Die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich GOT Tes iſt herbey kommen. Daher auch der HErr JEſus ſeinen Apoſteln und 70 Juͤngern Euc. , 2. cap. 10,9. II. befiehlet, daß ſie das Reich GOttes predigen ſol⸗ ten. Weil nemlich der Gnaden⸗Bund SOttes mit den Menſchen in dem N. T. klaͤrer geoffenbaret worden, und deſſen Guͤter in reichlicher Maaß mitgetheilet werden, gleichſam ob fienge das Reich GOTTes erſt s heiſſet aber ſolches Gnaden⸗Reich ein Himmelreich, weil ſeine eigentliche Guͤter alle himmliſch und nicht irdiſch ſind, daher anc — den Chiſt ben iſ, de Geinie (lein in Auben, in demde und Gli aber ihres diget het: himmmniche eſſen und indemz bon dſeſer ſe Wett Dieſet hin dein die e Deitlchke Gorie ei ſe ügenal hanhen et, dey ſt eigent M de aſo ſe wſene bon oben kenne, lcherT wahte G der Sſ n denſelben Griſſe ſeel er ade und der des Coians, 616. Wiſ⸗ in Gehor⸗ n welchem l. Golte nuß er bon eſh. 20 Ig. nen, in die dos iſt, den alis ſeiſer. eg: weches liche Gnode nit der Din⸗ lichem Gna⸗ 6 der iſ in 6022 f enes Nec NecO. vhonns des hinmet e16. 4 kommn Verr ., Aogen ſoe⸗ nenſchen in n reichſche GOs e eil Deſer ain A aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 991 den Chriſten befohlen bleibet Col. 3,2. Trachtet nach dem, das dro⸗ ben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. Es hat unſer Heiland die Seinigen gelehret, daß ſie ihre Seligkeit in nichts irdiſches, ſondern allein in himmliſchen, geiſtlichen und ewigen Guͤtern ſuchen ſolten, und glauben, daß ihnen allein in 391 denſelben wohl ſey, daher er ihnen auch in dem Zeitlichen keinen Reichthum, groſſe Ehre und insgeſamt die Schaͤtze und Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, ſondern allein ihr taͤglich Brodt zugeſagt, aber ihres geiſtlichen Beſten wegen vielmehr von vielerley Leiden verkuͤn⸗ diget hat: aber die rechte Kraft ſeiner Verheiſſungen beſtehet in lauter himmliſchen und ewigen Guͤtern. Es iſt das Reich GOttes nicht eſſen und trincken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14,17. Welches alles Dinge ſind, nicht von dieſer Welt. Daher iſt auch das Reich Chriſti nicht von die⸗ ſer Welt, Joh. 18,36. So iſt demnach daſſelbe ein Himmelreich um dieſer himmliſchen Guͤter willen. Es iſts aber auch ferner, weil nach⸗ dem die Seelen der Glaͤubigen von ihren Leibern getrennet, und aus der Zeitlichkeit abgefordert, ſie damit in die Ewigkeit und in den Himmel der Glorie eingeſetzet werden, alsdann darinnen und ſamt ihren Leibern, wo ſie einmal wieder auferſtanden ſeyn werden, in herrlicher Anſchauung der gantzen heiligen Dreyeinigkeit, [392)] die ihre Majeſtaͤt daſelbſt offenba⸗ ret, der vollkommenſten himmliſchen Seligkeit zu genieſſen. Dieſes heiſ⸗ ſet eigentlich das Himmelreich. Alſo iſt dann, in das Himmelreich kommen, in GOttes Gna⸗ de alſo ſtehen, daß man ſich ſeiner Huld und Liebe getroͤſten koͤnne, un⸗ ter ſeine Gnaden⸗Kinder aufgenommen ſey, das goͤttliche Licht und Kraft von oben herab in ſeine Seele empfangen habe, darinn GOtt lebendig erkenne, zu dem Guten Vermoͤgen und Trieb bey ſich habe, und des goͤtt⸗ lichen Troſtes genieſſe. Welches ein ſeliger Stand iſt derjenigen, die die wahre Gerechtigkeit haben, und alſo hie in dem Reiche der Gnaden in der Seligkeit ſtehen, (wie die Schrift uns hie in dieſem Leben bereits ſe⸗ lig nennet,) dorten aber auch jener Herrlichkeit genieſſen ſollen. So iſt auch darinnen der Unterſcheid dieſes Reiches und anderer Reiche in der Welt in acht zu nehmen. Andere Koͤnige bleiben alſo Koͤnige, daß ſie ihre Unterthanen nicht auch zu Koͤnigen machen, ſon⸗ dern dieſe muͤſſen zufrieden ſeyn, des Koͤniges [393] Knechte und Die⸗ ner 99² Antrits⸗Predigt ner zu heiſſen: aber unſer GOtt iſt auch alſo ein Koͤnig aller Koͤnige, daß er ſeine Unterthanen ſelbſt zu Koͤnigen macht, wie wir Offenb. Joh. 1, 6. leſen, damit er alſo einen Theil ſeiner Herrlichkeit mitgetheilet, da⸗ mit wir ſehen, wie ein groſſes es ſey, in dieſes Himmelreich kommen, nerlich ſelbſt ein Koͤnig werden. èlü Wenn aber hie ſtehet, andere werden nicht in das Himmelreich kommen, ſo iſts ſo viel, wer nicht in dieſer Gerechtigkeit ſtehet, die der HERR uns recommendiret, der kommt nicht in das Reich GOttes, er bleibet in dem Reiche des Teuffels, wie er wegen der Suͤnde von Na⸗ tur darinnen iſt, er hat kein Licht, keine Kraft, keinen Troſt von GOtt, ob er wol ſich etwa durch einen Selbſtbetrug ſuͤſſe Gedancken von der Seligkeit machet, aber es iſt Betrug, und iſt ſeiner Seelen nimmer wohl, wie es denjenigen iſt, welche in dem Reiche GOttes, als in dem Reiche des Heils, ſtehen, und in allem Zuſtand, auch mitten in ihren Truͤbſa⸗ len, aus dem Zeugniß des Geiſtes GOttes ſelig ſind. Dieſe aber blei⸗ ben unter dem [394] Fluche und unter der Herrſchaft der Suͤnde, wie ſie der Satan an ſeinen Stricken gefangen fuͤhret, ſie koͤnnen nicht anders als Boͤſes thun, ihre boͤſe Affecten, Zorn, Rachgier, Haß, Geitz, Ehrgeitz, Wolluſt treiben ſie, und verunruhigen ſie: daß, wo man die Sache recht erweget, kaum ein unter denen Tuͤrcken und Tartern gefangener Sclave elender dran ſeyn kan, als derjenige, der ſeinen Luͤſten dienet, ob er wol meynet, daß ihm gantz wohl ſey, indem er, worinn das rechte Wohl beſte⸗ he, nicht verſtehet, ſondern von dem Satan verblendet als ein Truncke⸗ ner gefuͤhret wird, daß er, ſo zu reden, ſeine Schmertzen nicht fuͤhlet, 2. Tim. 2, 26. Nach dem Tode aber bleibet er auch ewig aus GOttes Reich ausgeſchloſſen, und muß mit ſeinem Herrn, dem Satan, ewig ge⸗ qvaͤlet werden. Das heißt, nicht in das Reich GOttes kommen. Alſo ſehen wir, dieſes ſey der einige Zweck der Chriſten, und das⸗ jenige, wornach ſie in allen Stuͤcken trachten, nemlich nicht nach den Dingen dieſer Welt, wie es ihnen allhier wohl ſeyn moͤge, ſondern nach dem Reiche GOttes und ſeiner Gerechtigkeit, 395] damit iſt ihnen wohl zeitlich und ewig. Ach, meine Liebſte, daß wir dann doch alle dieſes zuerſt fleißig mercken, warum wir in der Welt leben, und worinn uns wohl ſey. Fangen wir an wahrhaftig zu glauben, daß es das Himmel⸗ reich ſey, darnach wir allein zu trachten, ſo wird uns bald wohl ſeyn. Und — Und cch, da — Koͤnige fetb. Joh. elet da⸗ munelreich e von Na⸗ on Ot, aus Matth. 5, 202=26. 993 Und ach, daß ich zuerſt dieſes von unſerm guͤtigſten Vater euch allen er⸗ langte, daß ihr vor allen Dingen nichts anders verlangt, als wie ihr in das Himmelreich kommet! B Laſſet uns nun 2. ſehen das Mittel und den Weg, darauf man dazu kommen kan, ſo iſt nun ſolches eine Gerechtigkeit. Wie auch un⸗ ſer Heiland ſagt Matth. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem Rei⸗ che GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit. Alſo muß GOttes Reich und ſeine Gerechtigkeit beyſammen ſeyn. GOtt iſt ein gerechter GOtt, mag alſo niemand in ſeiner Gnade ſeyn, als welche auch gerecht ſind; die aber gerecht ſind, ſind damit aller ſeiner Guͤter, die er ihnen ſo bald mittheilet, theilhaftig. Es muß aber eine rechte, wahre, voͤllige [396] Gerechtigkeit ſeyn, hingegen thut es nicht mit einer unvollkomme⸗ nen. Daher wir hie eine doppelte Gerechtigkeit finden, eine die ver⸗ worffen wird, eine andere aber, welche der HErr erfordert, um in das Reich GOttes zu kommen. = Die eine heiſſet die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und der Phariſaͤer. Wer dieſe Leute geweſen ſeyn, laͤſſet die Zeit dismal nicht zu, auszufuͤhren, und iſt etwa ohne das E. C. L. bekandt. Mit wenigem waren die Phariſaͤer die ſtrengſte Secte des juͤdiſchen Gottesdienſtes, Ap. Geſch. 26, 5. in dem groͤſten Anſehen, und des⸗ wegen allezeit fuͤr die beſten unter dem Volck geachtet, und obwol unter ihnen auch viele waren, die ſelbſt aͤuſſerlich ein ſchlimmes Eeben fuͤhrten, daruͤber Chriſtus ſo ernſtlich klaget, und ſein Wehe ausruffet, Matth. 23. waren dennoch auch viel unter ihnen, die mit Paulo ſagen moͤchten, Phil. 3, 6. daß ſie nach der Gerechtigkeit im Geſetz geweſen un⸗ ſtraͤflich. Von dieſen redet nun unſer Heiland: Denn er ſagt nicht, es ſey dann euer Leben beſſer, als das ſchlimme Leben [397] der Phari⸗ ſaͤer und Schriftgelehrten, ſondern als ihre Gerechtigkeit, und alſo das⸗ jenige, was noch etlicher maſſen bey ihnen gut waͤre, und ein Anſehen haͤtte. Dannoch wird auch ſolche Gerechtigkeit als ungenugſam ver⸗ worffen. . Wir wollen alſo ſehen, was noch Gutes an dieſer Gerechtigkeit ge⸗ weſt, weswegen ſie auch den Nahmen der Gerechtigkeit traͤget: ſo be⸗ ſtund es nun darinn, daß ſolche Leute der wahren juͤdiſchen Religion zu⸗ gethan waren, ſie waren beſchnitten, und in den Bund GOttes aufge⸗ Kkkkkk nommen 994 Antrits⸗Predigt nommen worden, welches ein groſſer Vortheil war, ſie hatten das goͤtt⸗ liche Wort und Geſetz, die Form, was zu wiſſen und recht ſey im Geſetz, Roͤm. 2, 20. ſie giengen in den Tempel, verrichteten den Got⸗ tesdienſt, und zwar denjenigen, der an ſich ſelbſt, dem aͤuſſerlichen nach, der wahre Goltesdienſt war: hoͤrten GOTTes Wort, beteten in dem Tempel und zu Hauſe, brachten ihre Opffer, eiferten uͤber die juͤdiſche Religion, und befliſſen ſich auch andere dazu zu bekehren: Sie faſteten, ſie gaben Almoſen, und fuͤhrten in dem uͤbrigen ein ziemlich unſtraͤfliches [398] Leben, daß ſie auch bey dem Volcke in Anſehen der Heiligkeit waren, deswegen es ſich auch ſehr an ſie haͤngte. So ſolte es anch, wo mans ſo aͤuſſerlich anſiehet, und noch ietzt davon zu urtheilen haͤtte, das Anſe⸗ hen haben, es ſey ja ſolches ein recht gottſeliges Leben geweſen. ELaſſet uns aber ferner ſehen, was denn demſelben gemangelt habe, ſo beſtund nun daſſelbige in zwey Stuͤcken. Erſtlich war alles dieſes noch nichts anders als aus dem Geſetze, eine Gerechtigkeit des Geſetzes. Nun lehret uns unſer liebe Paulus ſo angelegentlich, daß aus des Geſe⸗ tzes Wercken niemand ſelig werden koͤnne, Roͤm. 3. 4. 10. Gal. 2. und 3. Phil. 3. und anderswo. Daher, obs die Phariſaͤer am weiteſten gebracht haͤtten, als es nemlich von Menſchen hie gebracht werden kan, ſo war es doch keine vollkommene Gerechtigkeit, noch erfuͤllete die voͤllige Forderung des Geſetzes, daher weil daſſelbige keinen ſelig machen kan, es geſchehe ihm dann vollkommen genug, ſo konte es keinen einigen Men⸗ ſchen ſelig machen, weil ihm keiner genug thun konte, alſo wurde ihm dieſes unmoͤglich, 3399) nachdem es durch das Fleiſch geſchwa⸗ chet war, Roͤm. 8, 3. Hingegen von der einigen waͤhren vollkomme⸗ nen Gerechtigkeit Chriſti, oder des Meßiaͤ, wuſten die arme Leute nichts. Zwar hat GOTT bereits in dem Alten Teſtament ſolche Gerechtigkeit, und die Art der Seligkeit, aus der Gnade JEſu Chriſti geoffenbaret, daher es heiſt Apoſt. Geſch. 15, II. Daß wir begehren durch die Gnade JEſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher weiſe wie auch ſie, die Vͤter. Und Abraham hatte den Glauben (nemlich an den ihm verſprochenen Saamen,) deſſen Gerechtigkeit ihm durch die Beſchnei⸗ dung verſichert wurde, Roͤm. 4. Und alſo ſahen die lieben glaubigen Alten die Opffer immer an als Dinge, die vor ſich die Suͤnde nicht til⸗ gen koͤnten, ſondern Vorbilde waͤren auf das kuͤnftige Opffer Met — Alſobeſtun ben an den ie Lehre gont fremn weltlichen Verdienſt ger Chric don deſen iſt. Os keit, 66 d wolen ſie Cheſtus ſ u hering nen die ihre eiſe rechtigke Der keit des lſ daſe 4) i gus den en ſeinen und Ged fung ſen GOtf ſerih guf daß ſicht halt Weetv⸗ Opfteng 3 dergehe gleiche 3 gls ob ſ it demm beſunde das gott⸗ ht ſch im den Got⸗ ſchen nach, teſt in dem die udiche e foſteten, ſtraſecches keitworen, vo mnans 506 Anſe⸗ gN. hele hobe⸗ les dieſes Geſehes. des Geſe⸗ zal. 2. tnd. weiteſten gelden kan, debolige lhen kin⸗ ſiger Mer⸗ ninde ihm geſchtni⸗ volkenne⸗ Mnicts. echtigkelt Ferbotet, urch die ie auch n denihn L Beſchne⸗⸗ .aubhen i l⸗ N 4 aus Matth. 5, 207226. 995 Alſo beſtunde auch ihre Gerechtigkeit in der Vergebung aus dem Glau⸗ ben an den Meßiam. Aber nunmehr war von ziemlicher Zeit dieſe wah⸗ re Lehre von Chriſto ſonderlich durch die Phariſaͤer ſehr verkehrt und gantz fremde worden. Daher ſie an dem Meßia vielmehr [400] einen weltlichen Herrn, Koͤnig und Monarchen erwarteten, als ſich ſeines Verdienſtes und Opffers getroͤſteten: wie wir ſehen, daß auch die Juͤn⸗ ger Chriſti, aus jener irrigen Unterweiſung, gantz ungleiche Gedancken von deſſen Amt hatten, und ihnen dieſelben zu benehmen ſchwer worden iſt. Deswegen wuſten die Phariſaͤer keine andere Art der Gerechtig⸗ keit, als die in Wercken beſtunde, und aus dem Geſetz kaͤme, daraus wolten ſie die Seligkeit erlangen, und in das Himmelreich kommen. Chriſtus ſpricht ihnen aber ſolches ab, weil alle ſolche Gerechtigkeit viel zu gering und arm war. Das wars dann Roͤm. 10, 3. Sie erken⸗ nen die Gerechtigkeit nicht, die vor GOtt gilt, und trachten, ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo der Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan. Der andere Mangel war dieſer, daß ſie auch in ſolcher Gerechtig⸗ keit des Geſetzes das kraͤftigſte, nemlich das innerliche, auslieſſen, und alſo daſſelbe mit ihren Erklaͤrungen verfaͤlſcheten. Es kan aber auch [401] nicht anders ſeyn. Wer da will aus ſeinen Wercken, und alſo aus dem Geſetz ſelig werden, weil er gleichwol ſiehet, daß er es mit al⸗ lem ſeinem Fleiß dahin nicht zu bringen vermag, daß er auch in Geluͤſten und Gedancken nichts unordentliches an ſich haͤtte, welches er in Pruͤ⸗ fung ſeiner ſelbſt leicht finden kan, ſo kommt er gleich in die Gedancken, GBtt fordere ſolches auch nicht von uns, ſondern es ſey gnug mit dem aͤuſſerlichen, und ſo weit es der Menſch bringen kan, damit geſchiehet es, auf daß der Menſch nicht zuſchanden werde, als der goͤttliches Geſetz nicht halten koͤnte, daß das Geſetz nicht ſo ſcharf genommen werden ſolle. Wie etwa ein liederlicher Schuldener die vornehmſte Poſten ſeiner Schuld anfieng zu leugnen, welche er nicht bezahlen zu koͤnnen ſiehet. Wie wir dergleichen auch in der Roͤmiſch⸗Paͤpſtiſchen Kirche ſehen, welche auf gleiche Art das innerlichſte in dem Geſetz und deſſen Strenge leugnet, als ob ſolches nicht eben zur Seligkeit nothwendig waͤre, damit man ja mit dem uͤbrigen vor GOtt noch etlicher maſſen beſtehen koͤnne. Alſo beſtunde die gantze Gerechtigkeit 402 der Phariſaͤer in einer aͤuſſerlichen Kkk kkk 2 Ehuucrbar⸗ 996 Antrits⸗Predigt Ehrbarkeit und aͤuſſerlichen Gottesdienſt, aber das Hertz blieb ungeaͤn⸗ dert und unwiedergeboren, daher hiengen ſie ihren innerlichen Luͤſten nach, ſcheueten ſich auch des aͤuſſerlichen nicht, was nicht gerade dem Buchſtaben entgegen war, und meynten damit vor GOtt zu beſtehen, welchem Irrwahn Chriſtus hie hauptſaͤchlich wi derſpricht, und uns den./ ſelben deutlich zeiget. Alſo ſehen wir aus unſerm Evangelio, daß die Phariſaͤer dafuͤr ge⸗ halten haben, in dem fuͤnften Gebot ſey nichts anders verboten, als der aͤuſſerliche Todtſchlag, um welches willen der Todtſchlaͤger durch die Obrigkeit wiederum getoͤdtet wuͤrde: daher der HErr ihre Worte ſo an⸗ fuͤhret: Du ſolt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Ge⸗ richts ſchuldig ſeyn. Alſo glaubten ſie, habe einer das fuͤnfte Gebot ſchon gehalten, wo er nur keinen Menſchen wuͤrcklich todt geſchlagen haͤt⸗ te, er moͤchte nun vergeblich und zu viel gezuͤrnet, den Naͤchſten gehaſſet, geſchimpffet, geſcholten, verachtet haben, wie er wolte. [403] Aber Chriſtus zeiget in ſeiner Erklaͤrung, damit ſey es nicht genug, ſondern man koͤnne auch mit allen ſolchen Affecten und Worten, die wider die Liebe ſtreiten, dieſes Gebot übertreten. Wiederum glaubten die Pha⸗ riſaͤer, im ſechſten Gebot ſey der Ehebruch, nemlich der wuͤrckliche und aͤuſſerliche Ehebruch verboten, und ſonſten nichts mehr: Da wars nun leicht, ſich ſolcher groben Schand⸗That zu enthalten: aber Chriſtus zeigt, dieſes ſey nicht genug zu Haltung ſolches Gebots, ſondern wer auch nur boͤſe Geluͤſte habe, und ein Weib anſehe, ihr zu begehren, der habe be⸗ reits die Ehe gebrochen. Und weiſet alſo durch und durch, daß unſere Gerechtigkeit, dero wir uns auch nach dem Geſetze in dem Gehorſam un⸗ ſers GOttes befſleiſſen muͤſſen, muͤſſe eine ſolche Gerechtigkeit ſeyn, da das Hertz ſelbſten gereiniget werde, und ſich in dem Gehorſam GOttes begebe. Da ſehen wir alſo, daß es freylich der ſo anſehnlichen Gerech⸗ tigkeit der Phariſaͤer und Schriftgelehrten allzuviel gemangelt habe, wo man die aͤuſſerliche Larve derſelben ein wenig abzeucht. [404] Laſſet uns nun ſehen, welche Gerechtigkeit denn die wahre Gerechtigkeit ſey, mit der wir in das Himmelreich eingehen koͤnnen. So will nun der HErr eine beſſere haben, oder wie es eigentlich lautet, eine uͤberfluͤßigere. Alſo iſt jenes wol etwas, aber nicht gnug. Laf— ſt uns denn ſehen, was wir fur eine Gerechtigkeit haben muͤſſen. Da ſage ſe ich n die Gere die einige Menſchn Vermdgen ten, uh geſand t ſich ben buhtn f ein dlig Muſch ſe ergriffen, fein unbil ſleeinen ſenen Ge ſeinen G als hitte ſein ſehſ Muſchen ie Non gan do lung des Menacht A eines he werden, glichwe ner als ud dem Cban bemuht et, i iſerli em G — aus Matth. 5, 20⸗26. 997 bunin ſage ich nun, es muͤſſe eine doppelte ſeyn. I. Muß der Menſch haben en Eſen die Gerechtigkeit JEſu Chriſti durch den Glauben, als welche erade den die einige iſt, aus der wir eigentlich ſelig werden. Nemlich weil der beſchen. Menſch durch ſeinen Fall ſich alſo in die Suͤnde geſtuͤrtzet hat, daß das dins der. Vermogen nicht mehr bey ihm iſt, goͤttliches Geſetz vollkommlich zu hal⸗ ten, und alſo aus demſelben ſelig zu werden, ſo hat GOtt ſeinen Sohn daſirge. geſandt, welcher fuͤr uns das Geſetz erfuͤllet, dazu er gekommen zu ſeyn al der ſich v. 17. erklaͤret, und mit ſeinem Leiden alle die Strafen, die uns ge⸗ dunch de buͤhrten, fuͤr uns ausgeſtanden, damit aber der goͤttlichen Gerechtigkeit teſpam ein voͤllig Genuͤgen geleiſtet hat: darauf hat ſich GOtt erklaͤret, welcher des G⸗. Menſch ſolche Genugthuung [405] und Verdienſt in wahrem Glauben e Gebet ergreiffen, und alſo den Glauben und die Buſſe, (maſſen der Glaube in ſoynßi⸗ kein unbußfertiges Hertz kommen kan,) in ſich wuͤrcken laſſen wuͤrde, da gehaſet, ſolte einem ſolchen Menſchen die gantze Gerechtigkeit Chriſti, beſtehend in )) Wer ſeinem Gehorſam und Leiden, geſchencket, zugerechnet, und er in ſolchem ondern ſeinen Glauben vor GOTTes Gericht nicht anders angeſehen werden, ſider die als haͤtte er alles auch gethan, und ſeiner Suͤnde wegen gelitten, was de he. ſein liebſter Heiland fuͤr ihn gethan und gelitten hat. Damit wird dem kiche und Menſchen ſein Glaube, und in demſelben die Gerechtigkeit zugerechnet, vors nun wie Paulus Roͤm. 3. und 4. lehret. Dieſe Gerechtigkeit iſt nun eine ſins t, gantz vollkommene Gerechtigkeit, denn ſie hat eine vollkommene Erfuͤl⸗ anch nur lung des Geſetzes in ſich, und iſt alſo freylich uͤberfluͤßig, ſie iſt aber auch hte be⸗ darnach ferner unſer, denn ſie wird unſerm Glauben geſchencket. unſere Aus dieſer Gerechtigkeit flieſſet eine andere Gerechtigkeit, nemlich rſmmun⸗ eines heiligen Wandels, welche zwar diejenige mit iſt, aus dero wir ſelig ſn, da werden, dann ſolche Ehre gehdͤret der [406] andern allein, aber ſie muß 6Otes gleichwol bey wahren Chriſten ſeyn, und iſt auch beſſer und vollkomme⸗ Gerech⸗ ner als der Phariſaͤer Gerechtigkeit, ob ſie wol alle beyde nach dem Ge⸗ hbe wo ſetz geleiſtet werden; Aber der Phariſaͤer Gerechtigkeit kommt allein aus dem Geſetz, dieſe aber nur nach dem Geſetz aus dem Glauben und dem ſe naht Evangelio. Daher weil der Phariſaͤer ſich allein aus eigenen Kraͤften tnnen. bemuͤhet, dem Geſetz ein Genuͤgen zu leiſten, und ſein Hertz noch verblei⸗ lut, bet, wie es von Natur verdorben iſt, ſo bleibet ſein Gehorſam allein in aͤuſſerlichem Gehorſam, vom Fleiſch will nicht heraus der Geiſt, . dvom Geſetz erfordert allermeiſt, daher iſts mit ihm verlohren, ſhe Kkk kkk 3 und — 998 Antrits⸗Predigt und bey allem Gehorſam bleibt das Hertz immer widrig und ungebrochen. dasiuſerl Aber wer an JEſum Chriſtum wahrhaftig glaubet, der wird durch das und die S Wort in dem Glauben aus der Kraft des Heiligen Geiſtes wiedergeboh⸗ eihn Hert ren, und alſo in ſeiner Seelen gantz anders geſinnet, nemlich daß er nun. ees fur mehr von Grund des Hertzens ſeinen GOtt liebet, und ihm gern Gehor⸗: guer genn ſam ſeyn will, dahero er ſich befleiſſet nicht nur aͤuſſerlich gutes zu thun, ic derſ ſondern auch in 407] ſeiner Seele ſich nach dem Guten zu beſtreben, Rriber ſn und in der innerlichen Heiligung immer zuzunehmen, davon wir, geliebt zur Bot es GOtt, oft zu reden die Gelegenheit haben werden. ein ſcſe Dieſes iſt alſo die beſſere oder uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit, welche Ichfine unſer liebſter Heiland erfordert, mit Verſicherung, daß wir ohne dieſelbe ſebte e nicht moͤgen in das Himmelreich kommen. Wie er dann ſagt, ich ſage Aber tein euch, nemlich derjenige ſagt es uns, der der Sohn GOttes iſt, und den Dinefe Willen ſeines himmliſchen Vaters wohl wußte, daher uns auch denſel⸗ undn di ben aus ſeinem Schooß hervor gebracht hat, derjenige auch, der uns der⸗ riſih maleins richten ſolle, und alſo keine geringere als dieſe Gerechtigkeit gel⸗ tereuc ten laſſen wird. Ja derjenige, der der Stifter iſt des N. T. damit wir ſt de An nicht gedencken moͤchten; in dem A. T. moͤchte wol eine ſolche Strenge V und Heiligkeit erfordert worden ſeyn, aber nachdem Chriſtus gekommen, Wun6 habe er uns davon befreyet, und waͤren wir nicht mehr darzu gehalten. Dnoge Aber M. G. ihr hoͤret, daß hie Chriſtus dieſe Worte ſelbſt braucht an . . tey Glar ſeine Juͤnger und an uͤbrige Zuhoͤrer, ſo gehen ſie uns dann auch ken ſo [408]wahrhaftig noch ietzo an, und duͤrffen wir uns keinen andern Weg dcher nn zum Himmel einbilden, als den er uns ſelbſt gezeiget; ſonſt kan er uns an bechef jenem Tage vorhalten, er habe es uns ja geſagt, und wir haͤtten dann euch di keine Entſchuldigung. Dð vi ſ M. G. laſſet uns hieran fleißig gedencken: wir verlangen alle in der dag das Himmelreich zu kommen, daß wir dann ja des rechten Weges nicht in ha verfehlen, noch uns einen andern fleiſchlich einbilden. Es ſiehet E. C. K. len, daß einmal diejenige nicht in das Himmelreich kommen koͤnnen, die nur ſhicen eine phariſaͤiſche Gerechtigkeit haben. Moͤchte man aber ſagen, wir ha⸗ Vnn ben ja keine Phariſaͤer mehr unter den Chriſten. Aber wolte GOtt, es BV waͤre mit den alten Phariſaͤern auch ihr Geiſt geſtorben, aber der lebet h noch, und wer iſt unter uns, der nicht etwas davon ſelbſt von Natur an ſiene ſich haͤtte? Es iſt aber ſolcher phariſaͤiſche Geiſt dieſer, wo man ſich duf ͤ — gehochen. 9 Durch das edergebeh aß ernun⸗ n Ghor⸗ s zu thun, beſtreben, ir gelebt it, welche ſe dieſelbe ich ſage mmo den Hdenſel⸗ uns der⸗ gkeit el⸗ lnit wir Strenge foſninen, ehelten. gucht an n elch Weg ,uns on en dant e in s nicht .C. die nur Glr he⸗ Ott es er ſebet gtur an . aus Matth. 5, 20226. 999 das aͤuſſerliche Gute, ſonderlich den aͤuſſerlichen Gottesdienſt, verlaſſen, und die Seligkeit davon herholen will. Hie weiſe ich E. C. L. auf ihr eigen Hertz und die taͤgliche Erfahrung, ob man nicht 400 insgemein dieſes fuͤr das rechte Chriſtenthum und Weg zum Himmel achte, wo einer getauft iſt, iſt der rechten Religion zugethan, verſtehet auch ziem⸗ lich derſelben Artieul, bleibt ſein Lebetage bey der rechten Religion, eifert druͤber, ſucht wol andere darzu zu bekehren, gehet fleißig in die Kirche, zur Beichte und zum heiligen Abendmahl, betet, lieſet, ſinget, fuͤhret ein ſolches Leben, daß die Obrigkeit eben nichts an ihm ſtrafen kan. Ich frage noch einmal, ob nicht dieſes die gemeine Meynung ſey, wer ſo lebte, der waͤre ja ein guter Chriſt, und ſey ſeiner Seligkeit gewiß? Aber meine Liebſten, ich kan nicht anders ſagen, als obwol alle ſolche Dinge freylich noͤthig und gut ſeyn, daß gleichwol wo es dabey bleibet, und zu dieſem aͤuſſerlichen nichts mehrers kommet, ſolches nur ein pha⸗ riſaͤſch Weſen und zur Seligkeit nicht gnug ſey. Scheinets manchem unter euch eine harte Rede, ſo iſts dennoch eine wahre Rede, dann es iſt der Ausſpruch Chriſti. Was wird dann mehr erfordert? der wahre lebendige Glaube an JEſum Chriſtum, der uns allein die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, [AIO] giebet. Hie wird iemand ſagen, bedarf es nichts weitesals den wah⸗ ren Glauben, ſo iſts all gut, wir ſind ja keine Juden, Heyden oder Tuͤr⸗ cken, ſondern Chriſten, und zwar rechtglaͤubige Evangeliſche Chriſten, daher uns die Hofnung der Seligkeit gewiß bleibet. Aber M. G. ich begehre freylich die Hofnung der Seligkeit euch nicht zu nehmen, ſondern euch dahin zu fuͤhren, daß ihr derſelben wahrhaftig und ohne Betrug gewiß ſeyn koͤnnet. Wiſſet aber, nicht alle haben den wahren Glauben der da goͤttlich iſt, die der wahren Religion zugethan ſind, und den Glau⸗ ben haben, den man glaubet, oder die Bekenntniß und Articul des Glau⸗ bens. Unſer theure Lutherus hat uns den wahren Glauben ſtattlich be⸗ ſchrieben, und von dem Wahn⸗Glauben unterſchieden in ſeiner herrlichen Vörrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, dahin ich E. C. L. verwieſen haben will, wie ſie in der Bibel gewoͤhnlich zu ſtehen pfleget: und euch nur kurtz dieſes ſage, bey keinem iſt der wahre, lebendige, gerecht⸗ und ſeligmachende Glaube, welcher in einer wiſſentlichen Suͤnde vorſetzlich fortfaͤhret, mit der Welt in ihrer LAn Eitelkeit mitmachet, und ſich nicht . mit 1000 Antrits⸗Predigt mit allem Eifer und Ernſt innerlich und aͤuſſerlich eines recht gottſeligen Wandels vor GOtt und Menſchen befleiſſet. Wo dieſer Glaube nicht iſt, der uns gantz zu andern Menſchen machet, und alſo in einem kraͤfti⸗ gen himmliſchen Licht beſtehet, da iſt alle andere Einbildung des Glau⸗ bens lauter Betrug. Worin ich dem heiligen Johanni 1. Joh. 2,3. 4. nachſpreche, der uns die Art des Glaubens zeiget: An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, (das iſt, daß wir glauben,) ſo wir ſeine Gebote halten. Wer dann ſagt, ich kenne ihn, (das iſt, ich glaube an IEſum Chriſtum,) und haͤlt ſeine Gebote nicht, (das iſt, befleiſ⸗ ſiget ſich nicht mit allem Eifer dieſelbe zu halten, wozu gewiß vieles ge⸗ boret,) der iſt ein Luͤgner, und die Wahrheit iſt nicht in ihm. Alſo fordere ich nichts wider das phariſaͤiſche Weſen, als den Glauben, aber einen goͤttlichen Glauben, daraus folget das andere von ſelbſten. Ach der HErr gebe uns allen dieſes recht zu erkennen, ſo haben wir das erſtemal einen guten Grund geleget. [412] Kan aber mit allem phariſaͤiſchen Schein niemand noch in Himmel kommen, wie vielweniger kan es geſchehen von denen, welche in offenbaren Suͤnden und Laſtern leben, denen auch der HErr ihre Her⸗ tzen zur wahren Buſſe ruͤhren und ſie lehren wolle, nach der wahren Ge⸗ rechtigkeit zu trachten. Lehr⸗Puncte. Ge nehmen nun hieraus an ſtatt der Haupt⸗Lehre dieſe Betrachtung, V was das Amt eines Predigers ſey, und alſo was mir inskuͤnftige auch obliegen werde. Nemlich es ſtehet in zwey Stuͤ⸗ cken. 1. Daß man den Zuhdͤrern zeige, was das Himmelreich ſey, das iſt, daß man ihnen die reiche Gnaden⸗Schaͤtze der Seligkeit weiſe, die der himmliſche Vater uns beſtimmet, die uns unſer Heiland JEſus erwor⸗ ben hat, und die uns der Heilige Geiſt im Wort und Sacramenten an⸗ erbietet und ſchencket. Wiewol es rechtſchaffenen Chriſten, und ſie drin⸗ nen ſelig ſeyn, auch wie ſie dermaleins dorten das ewige Leben haben, und ihre Seligkeit geoffenbaret werden ſolle. Dieſes iſt die erſte Haupt⸗ Lehre, die wir (413 treiben muͤſſen, und der Kern des Evangelii, dar⸗ aus Glaube und alle deſſen Fruͤchte kommen und entſtehen muͤſſen. 2. Muͤſſen wir der Gemeinde auch zeigen, welches der Weg ſey zu ſolcher ſolcher Sigkei allein de nihr ſey, dung Vere zugerehten dem Glubeng Glaubeni welches dr r aber iul bon ſey. Wl m ſche Win wr lich ſefſen i die Lillen d Plee Gemneide tr dem gatliche digen, ſoche cher Weiet buſffertigen Gnden ang gendſtt werden. guch wo w 6 ſonſen jemgens 31. daß zu vernn⸗ Predigzen und wod Nen ſind, igten m ſchiſnun Nncire len, 1 1„. — Nottſeligen hube nicht enn kriti⸗ des Glan 9234. mmetcken gir ſeine ſchgaube , beſſeſ⸗ hieles ge⸗ in ihmn. Glouen, ſolhſen. bir dos hoch in ſwelche hle her⸗ ten Ge⸗ gtung, mir das ſe der rwor⸗. eg on diin⸗ haben, Nolpt⸗ dr aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 1091 ſolcher Seligkeit in dem Reich der Gnaden und der Herrlichkeit, nemlich allein die wahre Gerechtigkeit. Wir muͤſſen zeigen, wie es unmuͤglich ſey, durch Wercke die Gerechtigkeit zu erlangen, ſondern daß wir aus der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti ſelig zu werden beduͤrffen, dieſe aber dem Glauben geſchencket werden muͤſſe. Wir muͤſſen zeigen, wie zu dem Glauben zu gelangen, die Buſſe erſtlich noͤthig ſey: wir muͤſſen zeigen, welches der wahre Glaube, und wie er an ſeinen Fruͤchten zu erkennen, aber wol von dem falſchen und eingebildeten Glauben zu unterſcheiden ſey. Wir muͤſſen alle offenbare Gottloſigkeit, aber auch alles phariſaͤi⸗ ſche Weſen, wo mans bey dem aͤuſſerlichen allein bleiben laſſen will, ernft⸗ lich ſtrafen: in Summa alles thun, was noͤthig iſt unſer ſeits, daß wir die Leute zu der wahren Gerechtigkeit weiſen. Alſo lieget uns allen ob 1. daß wir das 414 goͤttlich Wort der Gemeinde treulich vortragen, und nichts unſers eigenen Worts auſſer dem goͤttlichen mit einmiſchen. Daß wir Geſetz und Evangelium pre⸗ digen, ſolche auch weder trennen noch vermiſchen: und trachten in goͤtt⸗ licher Weisheit das Wort der Wahrheit recht zu theilen, damit die Un⸗ bußfertigen moͤgen durch das Geſetz geſchrecket, und zum Verlangen der Gnaden angetrieben, ſodann die der Gnaden faͤhige mit dem Evangelio getroͤſtet, und alſo die Ordnung der Bekehrung recht in acht genommen werden. Wir muͤſſen es aber vortragen nicht nur oͤffentlich, ſondern auch wo wir Gelegenheit haben, abſonderlich, ſonderlich bey Beruf, und wie es ſonſten geſchehen mag. Und ach daß ich mehr Muͤglichkeit ſaͤhe, das⸗ jenige ins Werck zu richten, was Paulus von ſich ſagt: Ap. Geſch. 20, 31. daß er nicht unterlaſſen habe, einen ieglichen mit Thraͤnen zu vermahnen. Wir muͤſſen das Wort vortragen nicht allein in den Predigten, ſondern auch in den catechetiſchen Unterrichten, ohne welche und wo die Leute nicht von Jugend auf dazu fleißig angehalten A5 wor⸗ den ſind, die traurige Erfahrung zeiget, wie ſogar ſolche Leute die Pre⸗ digten mit wenigem Nutzen anhoͤren: Dahero der liebe Eutherus den Ca⸗ techiſmum und deſſen gruͤndlichen Unterricht ſo angelegentlich recom⸗ mendiret hat, und alſo billig dieſer Landen ſo viel ernſtlicher daruͤber ge⸗ halten, und was gefallen ſeyn mag, wieder eingefuͤhret werden ſolle. 2. Gehoͤret auch zu unſerm Amt die treue Ausſpendung der heili⸗ gen Sacramenten, als der getlichen Gnaden⸗Mittel und der Siegel des 1002 Antrits⸗ Predigt des goͤttlichen Worts, dadurch abermal der lebendige Glaube in uns ge⸗ wuͤrcket, erhalten und geſtaͤrcket wird: worzu wir auch ſetzen den Ge⸗ brauch der Schluͤſſel des Himmelreichs nach goͤttlicher Einſetzung und Kirchen⸗Ordnung. 2. Gehdret nicht weniger dazu ein eifriges und hertzliches Gebet; Gewiß meine Liebſten, es lieget an dem Gebet ſo viel als an etwas an⸗ ders in unſerm gantzen Amt. Wir gehen mit Dingen um, die uͤber un⸗ ſer Vermoͤgen ſind, nemlich das goͤttliche Licht in die Seelen, und ſie alſo zur Seligkeit zu bringen, ſie zu wiedergebaͤhren und zu [416] erneu⸗ ren, welches lauter goͤttliche Wercke ſind. Da moͤgen wir wol mit Paulo ſagen: Wer iſt hiezu tuͤchtig? 2. Cor. 2,16. So iſts alſo GOtt allein, der uns tuͤchtig machet, das Amt zu fuͤhren des N. T. nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, 2. Cor. 3,6. Soll uns aber GOtt tuͤchtig machen, ſo will er einmal auch darum gebe⸗ ten und angeruffen ſeyn, und bleiben wir hingegen zu Schaden der Ge⸗ meinde, ohne die uns noͤthige Gnade, wo wir ſolche nicht andaͤchtig er⸗ bitten. Wiederum ihr ſeyd eben ſo wenig von Natur zu ſolchen heiligen Wercken, die in euch durch unſer Amt geſchehen ſollen, tuͤchtig: alſo muͦſ⸗ ſen wir euch eben ſowol ſolche Gnade zu erbitten uns befleißigen, damit r ſeinen Heiligen Geiſt gebe zu kraͤftiger ¶ Wuͤrckung ſeines Worts in euch. Endlich 4. gehoͤret auch zu unſerm Amt, damit ihr dadurch zur Gerechtigkeit gefuͤhret werdet, ein gottſeliges und exemplariſches Leben, daß wir nicht andern predigen, und ſelbſt verwerſlich werden, 1. Cor. 9. damit aber die Frucht des 417] Worts an euch ſchlagen. Ich weiß wol, wann wir uns nicht eines heiligen Wandels nach Vermoͤgen befleiſſen, daß ihr kaum glaubet, daß es wahr oder uns ein Ernſt ſey, was wir von der Gottſeligkeit ſagen, daher ſchwere Aergerniſſe entſtehen. Wie alſo von euch ein ſolches Leben erfordert wird, daß ihr euch ſelbſt verleugnet, eure Ehre, Nutz und Luſt in nichts, ſondern in allem allein die Ehre GOttes ſuchet, und nach ſeinem Willen lebet, ſo wird ſolches ſo vielmehr von uns erfordert, und koͤnten wir nimmermehr verantwor⸗ ten, wo wir euch nicht darin vorgiengen als Vorbilder der Heerde. Des⸗ wegen ob ich wol erkenne, daß wir auch ſchwache Menſchen ſind, und unſern Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen tragen, daher ihr auch mit aſee⸗ Schwa Scrachhe auch Daben Pedenn en, vnd hen⸗ Nn 6O lichen gin dernſelen ſ traut ber dafte iich und te Nen Aſchaf ln 2. Bag ge daß nicht deſcben iſt, uc GOf (419) lig ſein dor o nieman len, d uit ſi Eeme Pde dewg ſon Jh. in mi ibe hon — ns ge. ung und Gebet; oan⸗ ber un⸗ und ſe ſernere l mit 1s alſ⸗ des 136. gebe⸗ Ge⸗ tig er⸗ iſen hnni⸗ onit orts ben, en, N gen N. ſſe eit hees s⸗ aus Matth. 5, 20⸗226. 1003 Schwachheit Geduld und Mitleiden tragen muͤſſet: ſo erkenne ich doch auch dabey, daß muthwillige Suͤnden an uns Predigern durchaus nicht geduldet werden ſollen, als womit wir uns unſers Amts unwuͤrdig ma⸗ chen, und ſie gegen andere fuͤr doppelte Suͤnden zu achten ſind. Nun auf ſolche Pflichten trete ich dann [418] in dem Nahmen GOttes, des Hoͤchſten Beruffers, dieſes mein von ihm durch Churfuͤrſt⸗ lichen gnaͤdigſten Beruf aufgetragenes Amt an, wo ich noch einiges zu demſelben von euch werde gefordert haben. . Erſtlich fordere ich von euch allen, die ihr meiner Seelſorge anver⸗ trauet werdet, mit allem Recht, daß ihr mich erkennet fuͤr denjenigen, dafuͤr mich der Allerhoͤchſte nach ſeinem heiligen Rath euch beygefuͤget und vorgeſetzet hat, nemlich fuͤr einen Diener Chriſti, und einen Haushalter uͤber GOTTes Geheimniß, 1. Cor. 4, 1. fuͤr einen Botſchafter an Chriſti ſtatt, durch den euch GOtt vermahnen wolle, 2. Cor. 5, 20. und zwar ſolches an dieſem Ort, dahin mich mein Beruf gewieſen. Es hat mit meinem Beruf eine ſolche Bewandniß, daß nicht nur allein der HErr mich in meinem Gewiſſen der Wahrheit deſſelben (nachdem mich ſolches zu erkennen ſchwer genug angekommen iſt, und ich lange damit zu ringen gehabt habe, obs moͤglich ſey, daß es GDOtt ſeyn ſolte, der mich von einer liebwertheſten Gemeinde wegfordern [419] wolte) uͤberzeugt, und ſolches damit beruhiget hat, dafuͤr ich bil⸗ lig ſeine vaͤterliche Guͤte preiſe, ſondern daß ich auch deſſen Richtigkeit vor aller Welt, wo es noͤthig waͤre, darzuthun getraue, dahero mir niemand mit einigem Schein denſelben in Zweifel zu ziehen hat. Ich fordere ferner mit gleichem Recht in GOttes Nahmen von al⸗ len, daß ſie mir dann auch dasjenige Recht laſſen, was ſolches mein Amt mit ſich bringet, nemlich daß ich euch vermahne an GOttes ſtatt, und alle meine Amts⸗Pflichten an euch verrichte. Ich ſolle ſeyn ein Werck⸗ zeug des Heiligen Geiſtes, dieſer aber ſtrafet die Welt um der Suͤn⸗ de willen, und ſchonet darinn niemand, als der kein Anſehen der Per⸗ ſon hat, er zeuget aber auch von Chriſto und ſeinen Wohlthaten. Joh. 16. Meine Geliebten, dieſe Macht muß auch dem Heiligen Geiſt in mir, ſeinem armen Werckzeuge, nicht gewehret werden, ſondern frey bleiben, und ob meine geringe Perſon unter menſchlicher Gewalt ſtehet, ich auch darinn mich zu allem ungerthaigen Gehorſam und deinirgid. . 2 en 10 4 Antrits⸗Predigt ſten Reſpect nach Unterſcheid der Perſonen 420)] gern verſtehe, ſo blei⸗ bet doch des Heiligen Geiſtes Amt in mir ſowol, als in allen andern ſei⸗ nen Dienern und Werckzeugen, ungebunden und frey; daher ich auch des guten Vertrauens gelebe, daß ſich niemand werde unternehmen, in mir dem Amte GOttes einzugreiffen, oder mein Gewiſſen mit Zumuthung darwider zu beſchweren, ſo auch ohne eigene Gewiſſens⸗Verletzung von niemand geſchehen koͤnte, indem alles ſolches nicht mich, ſondern den HErrn, HErrn, deſſen Diener ich darinnen bin, als lange ich in meinem Amte ſtehe, und deſſen Schrancken nicht uͤberſchreite, treffen wuͤrde. Ach der HErr laſſe mich hierinn niemand zum Stein des Anſtoſſes zu— ſeinem Schaden werden! . Hieraus folget das 3. das ich auch mit Recht fordere, daß dann das Wort des HErrn auch aus meinem Munde, gleich wie aus dem Munde meiner geliebten Herren Collegen, mit Sanftmuth und Gehor⸗ ſam angenommen werde. Ich werde euch nach der Gnade, die der HErr verleihet, ſein Wort mit Treuen vortragen; aber ihr alle wiſſet, was Jacobus ſagt: Seyd Thaͤter [421] des Worts, und nicht Hoͤrer allein. Jac. 1, 22. Ach das ruffe ich auch allen insgeſamt, Ho⸗ hen und Niedern, von Grund des Hertzens zu. Mich betruͤbet oft, wann ich gedencke, daß das Wort des HErrn nicht nur ein Geruch des Lebens zum Leben denjenigen, die gehorſam ſind, iſt, ſondern auch ein Geruch des Todes zum Tode wird denen, die ſolches verachten, und an ſich unfruchtbar ſeyn laſſen. 2. Cor. 2, 16. Wie hertzlich wuͤn⸗ ſche ich, daß doch das Wort, das durch mich geredet wird werden, nie⸗ mand ein ſolcher Geruch des Todes zum Tode werden moͤchte, wiewol ich nicht weiß, was ich davon hoffen darf, wann ich gedencke, was Welt, und daß dieſelbe allenthalben ſeye. Gedencket, meine Liebſte, alles Wort des HErrn, das ich euch vortragen werde, wird nicht ſo fleißig in meinen Concepten, als auf GOttes Buch ſelbſt aufgeſchrieben ſtehen, vor dem ihr dermaleins werdet Rechenſchaft geben muͤſſen, wie ihr ſol⸗ ches iedesmal angenommen, und was ihr fuͤr Fruͤchte gebracht habt. Gedencket daran, ſo oft ihr zur 422] Kirchen gehet, ſo oft ihr auch dar⸗ aus gehet, was ſolches Wort von euch haben wolle, damit es euch ein ſeligmachendes Wort bleibe, gleich wie es in ſeiner Natur an ſich ſelbſten iſt. Ach daß mein Wort gegen niemand an jenem Tage zeugen duͤrffe! Endlich — En ihrticht ſe daß meinden beten. e Gemn Aunt wi bens i ſolen ein derganh ſan: ſo Und nich iin Int wir abe trachtt! nige Na welchen de. C Urunſtig nch Gebets ictte un kke. ſunte dordehn digſten imn ur Alsmei daß i D ſbler ern ſei uchdes in mir uthung ing don enn den neinenn wuͤrde. dſes 1. dann 1s dem Nhor⸗ die der wiſet, nicht D et oft, ch des ein ſrn, un⸗ e. levol Velt, NM chen⸗ ſe⸗ habt. ſdor⸗ Hein hſten ffe! diich aus Matth. 5, 20/26. 1005 Endlich 4. bitte ich auch hertzlich, von euch ſamt und ſonders, daß ihr nicht vergeſſet, fuͤr mich andaͤchtig zu beten. Glaubet, meine Lieb⸗ ſte, daß es nicht allein eine Amts⸗Pflicht der Prediger iſt, fuͤr ihre Ge⸗ meinden zu beten, ſondern auch eine Liebes⸗Pflicht fuͤr eure Prediger zu beten. Ihr ſehet, wie der liebe Paulus ſo hertzlich anhaͤlt, daß doch ſei⸗ ne Gemeinden fuͤr ihn beten ſolten. Ihr wiſſet, was fuͤr ein ſchweres Amt wir tragen, welches weit uͤber menſchliche Kraͤfte gehet. Wir ha⸗ bens ja mit dem groſſen Fuͤrſten der Welt, dem Satan, zu thun, und ſollen ſein Reich feindlich angreiffen. Wie maͤchtig aber iſt derſelbe in der gantzen Welt? und ſonderlich, was fuͤr Macht hat er an groſſen Hoͤ⸗ fen: ſo duͤrffen wir nicht gedencken, [423] daß er dieſen Hof vergeſſen, und nicht auch liſtige und maͤchtige Geiſter ſeines Reiches an denſelben, ſein Intereſſe zu beobachten, geſandt haben ſolte. Wie ſchwach ſind wir aber gegen ſolche Fuͤrſten der Finſterniß, wo wir in uns ſelbſt be⸗ trachtet werden. So fuͤhle ich auch bey mir ſelbſt, daß ich noch dasje⸗ nige Maaß des Geiſtes, die Weisheit, Muth und Kraft nicht habe, welche mir dazu noͤthig ſind, damit das Amt fruchtbarlich gefuͤhret wer⸗ de. So helffet dann meiner Schwachheit und armen Gebet mit in⸗ bruͤnſtigem eurem Gebet auf, und erbittet mir, was ich nicht nur fuͤr mich, ſondern auch vor euch noͤthig habe. Wie dann der Nutzen eures Gebets fuͤr mich ſo viel euer als mein ſeyn wird. Wie ich nun alles obige von euch ſaͤmtlich, Hohen und Niedern, bitte und erſuche, alſo verſpreche ich hingegen auch wiederum zwey Stuͤ⸗ cke. Eines Theils, daß ich auch nicht unterlaſſen werde, fuͤr eine ge⸗ ſamte Chriſtliche Gemeinde, und ſonderlich alle Staͤnde in derſelben, vornehmlichſt 424] aber die theuren Seelen unſerer Churfuͤrſtlichen gnaͤ⸗ digſten Herrſchaft, ſamt und ſonders, nach dem Maaß des Geiſtes der Gnaden und des Gebets, ſo mir wird verliehen werden, hertzlich zu be⸗ ten, und fuͤr euch vor dem Throne der Gnaden zu erſcheinen, ſowol euer als mein eigen Heil daſelbſt zu ſuchen. Andern Theils ſage ich auch vor dem Angeſichte des HErrn zu, daß ich allen, Hohen und Niedern, nach derjenigen Erkenntniß, die mir der HErr geben wird, das Wort des HErrn treulich vortragen, und nichts verhalten wolle, was der goͤttliche Rath iſt, von eurer Seligkeit. Mein Hauptwerck ſolle ſoyn das Evangelium, denn ich weiß, daß Lll III 3 das 1006 Antrits⸗Predigt das Evangelium das einige Mittel iſt der Seligkeit, und hingegen in hundert Jahren durch alle Geſetz⸗Predigten an ſich ſelbſt kein Menſch hekehret werden kan, denn es iſt kein Geſetz gegeben, das da koͤnte lebendig machen, Gal. 3, 21. ſondern das Evangelium bleibet das Wort der Gnaden, dadurch 425] allein der Heilige Geiſt gegeben wird, aus dem der Glaube und deſſen Fruͤchte folgen. Ich will euch nach der Gnade GOttes uͤber mir befliſſen ſeyn vorzutragen die Liebe meines himmliſchen Vaters, das theure Verdienſt meines liebſten Heilandes, die milde Gnade und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, die Schaͤtze eu⸗ rer Seligkeit, die ihr in der Tauffe empfangen habt, und die Herrlich⸗ keit, die unſer noch wartet, ob durch die gottſelige Erwegung ſolcher theuren Guͤter eure Hertzen moͤgen entzuͤndet werden zu Glauben und Liebe gegen GOtt, ja daß der Heilige Geiſt in ſolchem Worte des Eo⸗ angelii in eure Hertzen komme, der vollends alles in euch wuͤrcke. Das ſolle meine Haupt⸗Sorge ſeyn, und ich mich ſtets erinnern, daß ich ein Evangeliſcher Prediger ſey und heiſſe. Indeſſen werde ich des Geſetzes nicht vergeſſen, ſondern es auch treiben, nicht als das eigentliche Mittel der Seligkeit ſelbſt, ſondern die Hertzen in goͤttlicher Kraft dadurch zu⸗ zubereiten, und von demjenigen zu reinigen, was ſonſten den Glauben und deſſen Wuͤrckung hindern wuͤrde. Wie dann nicht [426] nur le⸗ bendiger Saame in den Acker geſaͤet werden ſolte, daraus die Frucht wachſen muß, ſondern es muß auch das Feld umgeackert werden, damit der Saamen aufgehen koͤnne. Ach der HErr gebe mir nur die Weis⸗ heit, daß ich darinnen moͤge treu erfunden werden, und ieglichem und zu ieder Zeit geben, was ihm nuͤtzlich iſt! So bleibe dann dieſes unter uns, meine Liebſte, der Bund, den wir mit einander vor den heiligen Augen GOttes dismal machen, daß ich nach allem Vermoͤgen treu wolle ſeyn in meinem Amte, und euch nichts anders als GOTTes Wort vorhalten; wie ich dann nicht von euch fordere, daß ihr mir das geringſte um meinet willen, oder anders glauben, oder von mir annehmen ſollet, als weſſen ihr in eurer Seelen von mir uͤberzeuget werdet, daß es wahrhaftig GOttes Wort ſey, als der ich euch mein Lebtage in nichts auf mich, ſondern auf meinen lieben GDtt und den rechten Lehrmeiſter zu weiſen gedencke, hingegen daß auch ihr treu wollet ſeyn in Gehorſam vor dem HErrn. Lhar un men, — 44 fol ſo l uns der lich von derniſen ſo wiede gen ud miemandt Href Glene di JRe⸗ goſſer ſis un Ganein ne pur deinem Arn ſalchen in un ſen. ſnder⸗ Geun eft, l um S ne eig ſen, d en. Ded 429 verge terg gi — egent in Menſch foͤnte bet dos ſoird, ch nach teintes ſandes ſte en⸗ errlich⸗ ſocher en und s Ey. Dos ichein eſetes Vittel ich e hguben ur le⸗ Fiucht donnit Weis. dzu Den d uch don ſbers kelenn 4 iehent uch Thun aus Matth. 5, 202226. 1007 [427] Thun wir nun dieſes, ja nehmen wir uns ſolches vor dis⸗ mal ſo bald im Vertrauen auf goͤttliche Gnade hertzlich vor, ſo bleibet uns der Troſt: wie das Werck meines Berufs bis daher unzweiffent⸗ lich von dem HErrn geweſen iſt, und alle in dem Wege geſtandene Hin⸗ derniſſe, da es ein gantz ander Anſehen hatte, kraͤftig uͤberwunden hat, ſo wird auch das Werck des HErrn durch mich dann kraͤftig durchdrin⸗ gen, und der HErr mich und euch durch ſein Wort ſelig machen, daß ja niemand unter uns ſich deſſen ewig gereuen zu laſſen habe, daß uns der HErr zuſammen gebracht hat, ſondern wir allerſeits auch hierinnen ſeine Guͤte preiſen in jener Ewigkeit. u dir nun wende ich mich bey dem Schluſſe meiner erſten Rede, aus deſſen Befehl ich geredet habe, du heiliger und groſſer GOtt. Du ſieheſt, wie ich in Gehorſam deines Be⸗ fehls und Berufs hieher gegangen, und meine ſonſten liebſte Gemeinde verlaſſen, auch alles mein Vertrauen [428] auf dei⸗ ne pur lautere Gnade geſetzet habe. Ach HErr, ſo gib dann deinem Werck Kraft in deinem armen Knecht: du ſieheſt mei⸗ ne Armuth, Einfalt, Schwachheit und Unvermoͤgen zu einer ſolchen wichtigen Sache, aber du ſucheſt auch deine Ehre mehr in unſerer Schwachheit, damit die Ehre der Kraft allein dein ſey. Ich bitte nichts Irdiſches vor mich oder die Meinigen, ſondern warte in kindlicher Gelaſſenheit, was du von Leben, Geſundheit und dergleichen mir in dieſer Fremde beylegen wol⸗ leſt, als dem an deiner Gnade genuͤget, ſondern ich bitte allein um Seelen, nemlich die Seelen meiner Anvertrauten und mei⸗ ne eigene. Liebſter JEſu, gedencke daran, daß alle dieſe See⸗ len, der ſo Churfuͤrſtlichen als uͤbriger hoher und niederer Per⸗ ſonen, mit deinem Blute zu erloͤſen dich ſo ein groſſes gekoſtet haben. Ach daß dann keine verloren, noch an einiger dein Verdienſt umſonſt werde! Sind wirs alſo nicht wuͤrdig, was [429] wir bitten, ſo iſts ja dein Blut werth, das du fuͤr alle vergoſſen haſt. HErr GOtt Heiliger Geiſt, du Geiſt des Va⸗ ters und des Sohnes, wuͤrcke dann in uns allen, was uns noͤ⸗ thig iſt, damit die Liebe des Vaters und das Verdienſt aſ ſeine 1003 Antrits⸗Predigt aus Matth. 5, 20226. ſeine Frucht in uns bringe. Mache mich tuͤchtig zu dem Werck des Amtes, dazu du mich ſendeſt. Sey ſelbſt meine Salbung, und laß deine Tropffen von mir trieffen auf meine Anvertrau⸗ te. Gib einen hellen Schein in mein Hertz, daß durch mich entſtehe in dieſen lieben Seelen die Erleuchtung von der Er⸗ kenntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti. Lege mir immerdar dein Wort in meinen Mund, und laß kei⸗ nes von mir ausgehen, das nicht von dir komme; gib aber auch demſelben eine durchdringende Kraft in die Hertzen der Zuhoͤ⸗ rer. Heilige mich auch und die Meinige in unſerm Wandel, damit wir gutes Exempel geben, und nimmermehr dein Nah⸗ me [A430] um unſert willen gelaͤſtert werde. Bereite auch alle die Hertzen dieſer deiner Kinder, damit dein Wort in ihnen Frucht ſchaffe. Laß die noch bisher unbußfertig geweſte zu wahrer Buſſe kraͤftig bekehret, die Frommen weiter und wei⸗ ter in geiſtlichem Wachsthum gebracht, die Schwachen aber etroͤſtet und geſtaͤrcket werden. Ach heilige Dreyfaltigkeit, ls dieſe gantze Gemeinde, dero Glieder du ja alle bereits laͤng⸗ ſten in der Tauffe zu deinen Kindern aufgenommen haſt, ie mehr und mehr bereitet werden zu einer recht heiligen Gemein⸗ de, durch dero geſegnetes Exempel auch andere nahe und ferne moͤgen aufgemuntert und gereitzet, du aber ſelbſt geprieſen wer⸗ den. Nun dein iſt der Anfang, Mittel und Ende, ſo ſetze dan fort, und vollfuͤhre das gute Werck, ſo du in uns ange⸗ fangen haſt, bis auf den Tag JE Sl Chriſti, da⸗ mit wir dich in jener Herrlichkeit preiſen ewiglich. Amen, Aamen. Verck lhung, Etrgt⸗ mnich er Ern/ hriſti. ß kei⸗ vauch Zuhe⸗ andet, Noh⸗ Hale nen te zu wei⸗ aber keit, ling⸗ ſ ie lein⸗ ſerne vet⸗ un 4 d. Pinpn Jacob Speners Vorrede, Zu denen von ihm aus des ſel. D. Dannhauers Hodoſophie gefertigten Tabellen, Von den Ginderniſen der Gottesgelahrtheit, aus dem Lateiniſchen ins Teutſche uͤberſetzet, Und mit einem kurtzen Vorbericht auch einigen an⸗ gefuͤgten Bedencken verſehen. MNmm mum Vorbe⸗ — en und b bis enherd te Gottes 1o. erſol Delſ JJoh* Mot fandl Fber . W er un S 6Borbericht. I 8 GN 8 iſt dieſe Vorrede gewiß eines der wichtigſten Stuͤcke unter Ws P. den Speneriſchen Schriften: ſie iſt recht voll von den heil⸗ N ſamſten Lehren und Warnungen, welche einem der Gottes⸗ N d gelahrtheit Befliſſenen nur ertheilet werden koͤnnen. Sie iſt mit ſolcher Vorſicht und Behutſamkeit geſchrieben, daß ein unpartheyiſch⸗ vernuͤnftiges und Chriſtliches Gemuͤthe ſchwerlich etwas finden wird, wor⸗ Ven an ſichs mit einigem Recht ſtoſſen koͤn»ee» Inzwiſchen hat ſie doch mit lt zu einer Veranlaſſung der ſo vielen Verfolgungen und Verunglimpffungen P dienen muͤſſen, welche der ſel. Mann von einer gewiſſen Art der Theo- nand logen erduldet hat. Denn der beruͤhmte Leipziger Carpzovius fand ſich in darinnen unter andern auch getroffen und beſtraft; wodurch die Widrig ſet keit gegen Spenern gemehret und vollends zum Ausbruch gefordert wur⸗ N de. () Der E. L. gebrauche ſich derſelben zu ſeinem und anderer Nu⸗ i en, 9 Der ſel. Spener ſchreibt hiervon in den teutſchen Bed. T. V. P. HI. p. 76 elve 566. Dißmal aber will allein, was zwiſchen mir und ieglichen meiner Wi⸗ uſo . derſacheͤr ) Vorbericht. 1011 tzen, und bitte den HERRN, alle die Hinderniſſe abzuthun, wodurch bis anhero noch immer ſo viele aufgehalten worden, rechtſchaffen⸗brauchba⸗ re Gottesgelahrte im Hauſe des OErrn zu werden. Dat. den 2. Sept. 40.. . Mmm mm m 2 Denen derſacher vorgegangen, erzehlen. Den ich fuͤr den Vornehmſten und „denjenigen, der gleichſam die gantze Parthie dirigiret, halte, iſt Hr. D. „Joh. Benedict. Carpzovius, Prof. zu Leipzig. Mit dieſem hatte eine Zeit⸗ „lang ſtudiret in Straßburg, ſo hat er auch, als in Franckfurt war, ſtets »„freundliche Correſpondentz mit mir gepflogen. Als ich aber in Sach⸗ „ſen beruffen ward, bin bereits in Franckfurt erinnert worden, daß mir die „Carpzovii heimlich wuͤrden entgegen ſeyn, als die dafuͤr hielten, daß ei⸗ „ner unter ihnen billiger die Stelle haben ſollen: obs nun ſo ſey, kan ich „nicht gewiß ſagen, dann man ſichs nicht mercken laſſen. Vielmehr hats „der Bruder zu Leipzig mit freundlichen Geberden und Worten gegen mich „wol allen andern zuvor gethan, und mir wider meinen Willen den groͤ⸗ „ſten Reſpect erwieſen. So bald ich aber des Churfuͤrſten Gnade wegen „Amts halber gethaner Erinnerung verlor, brach Hr. D. Carpzovius aus, e nte und zeigte ſein feindſeliges Gemuͤth: ſonderlich weil zu gleicher Zeit meine n hei „Tabulæ Hodoſophicæ Dannhauerianæ heraus kamen, in dero Vorrede Gottes⸗ ich denen Studioſis Theologiæ Anleitung gab, was ſie vorzunehmen, und Gyeſt wovor ſie ſich zuhuͤten haͤtten. Denn weil auch einiges, ſo zu der Profeſſorum ſnſc- „»Amt gehoͤret, nothwendig muſte mit beruͤhret werden, daruͤber ihn ſein . por⸗ „Gewiſſen mag geſchlagen haben, ſo ſtieſſe er ſo bald Droh⸗Worte daruͤber .“ „aus. Weil nun ſolches Jahr 1689. durch Herrn M. Francken, ſo ietzo noch Nn no Pprotelſor in Halle iſt, und andere gelehrte Chriſtliche Studioſos, die den n andern zu beſſerer Einrichtung ihrer Studiorum an die Hand giengen, in eo:- eipzig eine groſſe Bewegung entſtunde: da ſo viele Studioſi ſahen, wie d ſich ſuſie bisher das ihnen noͤthigſte am meiſten verſaͤumet, hingegen dergleichen dot- „Dinge getrieben haͤtten, davon ſie wenig Nutzen kuͤnftig ſchoͤpffen wuͤr⸗ bur⸗ den, und anfiengen, mit groͤſſerem Eifer ſich allein auf das Studium der Nr⸗ hheiligen Schrift, und zwar daſſelbige gleich zu eigener Praxi bey ſich zu vrichten, zu begeben, da man anderſeits ſorgen muſte, das Studium Ho Se „mileticum (dadurch nach Hrn. D. Schertzers Zeugniß und ſo vielfaͤltiger „Erfahrung derer Srudioforum viele verderben, und von dem ihnen noth⸗ wendigern abgehalten werden, darinnen hingegen Hr. D. Carpzovius, G. „als der es faſt meiſtens dermaſſen hoch gebracht, ſeine Ehre ſonderlich ſuch⸗ e „te) wuͤrde Anſtoß leiden, eiferte gegen jene ꝛc. ſche 1e2 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Denen der Gottesgelahrtheit gewidmeten wel⸗ che vor GOtt und ihre eigene Seligkeit ernſtliche Sorge tragen, wuͤnſche ich Heil in dem HErrn. — a ich die Tabellen, welche in vorigen Jahren aus meines X ſel. Lehrers des beruͤhmten Dannhauers Hodoſophie 4 chen, und denſelben etwas ſtatt einer Vorrede beyfuͤgen WE will: So finde nicht noͤthig, mich lange umzuſehen, und zu uͤberdencken, was ich fuͤr eine Materie erwaͤhlen moͤ⸗ ge. Denn da dieſelbe zur Befoͤrderung der Ubung in der Gottesge⸗ lahrtheit verfertiget ſind; ſo ſcheinet ſich nichts fuͤglicher zu deren Vorrede zu ſchicken, als wenn ich in der Furcht des HErrn etwas von den Hin⸗ derniſſen zu einer wahren Gottesgelahrtheit zu gelangen, aufzeichne, welches mir ſowol aus eigener Erfahrung bewuſt, als auch von vielen Bruͤdern bekandt gemacht worden, die ſchon vor mehrern Jahren mir ihre Klagen entdecket haben. Es wird niemand in Abrede ſeyn, daß dieſe Materie ſowol wichtig als auch zu unſern Zeiten hoͤchſt noͤthig ſey; wenn er nur die gegenwaͤr⸗ tige Beſchaffenheit unſerer Kirche genauer einſiehet, und darum in etwas bekuͤmmert iſt. Gewiß, ich bin es nicht allein, der da mit Schmertzen gewahr werde, ſondern es haben ſchon mehrere redlich geſinnete und mit himmliſcher Weisheit begabte Maͤnner vorher erkannt, und auch ietzo erkennen noch viele mit mir, daß unſere Kirche groͤſten theils wiederum don dem Glantz herunter gekommen, den ſie nicht allein in den naͤchſten Zeiten nach den Apoſteln gehabt, ſondern der ihr auch durch unſern von GDtt geſandten Luther als einen Verbeſſerer der Kirche wieder gebracht worden: Und daß ſie hingegen durch mancherley Maͤngel und Gebrechen derunſtaltet ſey. Es ſey aber ferne, daß, da ich dieſes rede, ich die Lehre ſelbſt in Zweifel ziehen ſolte, welche, da ſie in Schriften verfaß ſet worden, nicht hat koͤnnen veraͤndert werden, und welche uns auch kraft goͤttlicher Gnade bisher erhalten worden: Aber wolte GOtt, daß dieſe goͤttliche Wahrheit, welche in den Glaubens⸗Buͤchern gelehret wird, auch in aller derer Hertzen eingeſchrieben waͤre, welche derſelben Glau zuſammen getragen worden, durch den Druck bekandt ma⸗ Smlen kect dieſe Geneinde eſelbe 9 gn. T ihre The einer dun met, dif wie eſ het. Helgn Elkintn wiedrum der helli gleihin ſene ton Wern dern gu lerſche welche gerecht der wir Mdn ſpenſte der o wche gute C bens indlich ge e Eehre Genm iet w cht 1 + EE———— ge⸗ meines Cphie de ma⸗ yffgen , und n noͤ⸗ kesge⸗ Nerede Hin⸗ ichne, elen mir ti waͤr⸗ vos ten mit 4o m en n It Hodofophie gefertigten Tabellen. 103 Glauben beyzumeſſen ſich verpflichten: aber zum theil verſtehen ſie nicht recht dieſe in unſern Bekenntniſſen enthaltene Wahrheit, welche ſie ihren Gemeinden vortragen ſollen, und daher ſind ſie auch nicht im Stande, dieſelbe andern wiederum vollkommen, wie ſichs geziemet, zu verkuͤndi⸗ gen. Die himmliſche Wahrheit iſt aber von ſolcher Beſchaffenheit, daß ihre Theile auf das lieblichſte und weiſeſte zuſammen haͤngen, und oftmal einer durch den andern beſtaͤtiget und erklaͤret wird; daher es denn kom⸗ met, daß derjenige die eintzeln Theile nicht iederzeit ſo lauter und rein, wie es ſich geziemet, erklaͤren kan, welcher ſie nicht allzuſammen verſte⸗ het. So kan niemand die Lehre von der Heiligung nach dem Sinn des Heiligen Geiſtes andern recht vortragen, wenn er nicht eine gruͤndliche Erkenntniß der Geheimniß⸗vollen Rechtfertigung erlanget hat. Hin⸗ wiederum wird niemand dieſe rechtmaͤßig lehren, wenn er in dem Articul der Heiligung noch unerfahren; ſintemal dieſe zwey Wohlthaten, ob ſie gleich in vieler Abſicht verſchieden, dennoch ſo genau verbunden ſind, daß jene von dieſer alle Kraft bekommt, dieſe aber aus jener zu erkennen iſt. Wenn alſo iemand die Rechtfertigung noch nicht erfahren, der wird an⸗ dern auf eine eigene phariſaͤiſche, und weil er nicht glaubet, bloß heuch⸗ leriſche Heiligkeit leiten, welche der Kraft des Geiſtes ermangelt, als welche ſich nur bey denen findet, die im Blute JEſu abgewaſchen und gerechtfertiget worden. Wer aber keine Erkenntniß der Heiligung hart, der wird ſich und andern einen ſolchen gerecht⸗machenden Glauben ein⸗ bilden, der nichts weniger als ein Glaube iſt, und einem leeren Hirnge⸗ ſpenſte wird er, der goͤttlichen Wahrheit zuwider, das beylegen, was allein der goͤttlichen Kraft eigen iſt. Doch fehlet es auch nicht an ſolchen, welche ſchon mehrere Jahre im heiligen Lehr⸗Amte geſtanden, und eine gute Erkenntniß haben von den Redens⸗Arten, damit dieſe beyden Glau⸗ bens⸗Articul in unſerer Kirche vorgetragen werden, welche aber dennoch endlich geklaget haben, daß ſie den Sinn und die Kraft dieſer Lehren lange nicht, wie es ſeyn ſolte, erkannt und erfahren haͤtten. Was fuͤr eine Hofnung kan man ſich nun von der Gemeinde machen, woſelbſt einige Lehrer nicht hinlaͤnglich wiſſen, was ſie lehren? Zumal ſelbſt in denen Gemeinden, wo die goͤttliche Wahrheit deutlich und vollkommen geleh⸗ ret wird, ſich ſo viele finden, welche das gehoͤrte Wort in ihren Hertzen nicht tieffe Wurtzel ſchlagen laſſen. Darum koͤnnen wir auch bey dem Mmm mmm 3 Lichte 114 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Lichte der Wahrheit uns dennoch nicht ruͤhmen, daß alle Glieder der Kirche davon eine wahre Erkenntniß in ihren Hertzen erlanget haͤtten. Wolte ich die Schuld allein auf den Lehr⸗Stand waͤltzen, wuͤrde ich gar zu unbillig gegen denſelben verfahren: Wolte ich ihn aber davon gaͤntzlich frey ſprechen, wuͤrde ich als ein Schmeichler erfunden werden. Daher iſt dis meine Meynung iederzeit geweſen, und wird es auch blei⸗ ben, daß freylich vieles auf unſern Stand ankomme, wenn die Kirche in einen beſſern Zuſtand ſolle geſetzet werden, und daß wir daher denſelben zu verbeſſern, Fleiß anwenden muͤſſen, wenn wir die Kirche wiederum in ihrem vorigen Glantz erblicken wollen. Ferner, weil zu unſern Zei⸗ ten ein ieder zuvor ſtudiren muß, wenn er dereinſt einem Lehr⸗Amte vor⸗ ſtehen will; ſo wird auch niemand dis in Zweifel ziehen, daß das Wohl der Kirchen auch in vielen Stuͤcken darauf mit beruhe, daß diejenigen, die dereinſt den Lehr⸗Stand bekleiden ſollen, bey ihren Studien alſo un⸗ terrichtet und gebildet werden, daß ſie der Kirche, wenn ſie nun wuͤrck⸗ lich darin ein oͤffentlich Amt erhalten, nuͤtzliche Dienſte leiſten koͤnnen. Denn ob man zwar Exempel ſolcher Perſonen hat, welche bey ihrer eiteln und ruchloſen Gemuͤths⸗Beſchaffenheit zum Dienſt im Hauſe GOTFTes gelanget: im Lehr⸗Amte aber, da ſie andere zu bekehren geſuchet, ihr vo⸗ riges laſterhaftes Leben abgeleget, und durch eben die Kraft und Wuͤr⸗ ckung des Wortes, welche es an andern Menſchen erwieſen, Werckzeuge der Gnade GOttes geworden: So wird doch ein ieder, der ſich darnach umſiehet, leyder mehrere Exempel ſolcher Perſonen antreffen, welche in ihrem gantzen Leben, ob ſie gleich der Kirche gedienet, dennoch ihr ein⸗ mal ſich zugezogenes freches und eiteles Gemuͤth behalten, und als blinde Leiter den ihnen anvertrauten Seelen nachtheilig geweſen; und zwar da⸗ 7 dawvon in ihren Schul⸗Jahren nicht gereiniget worden. her, weil ſie ſich in der Jugend mit der Liebe der Welt angefuͤllet, und Gleichwie es nun an dem iſt, daß wenn iemand einen unreinen Bach reinigen will, und ſelbſt in der Qvelle Unreinigkeiten antrift, er hauptſaͤchlich dafuͤr Sorge tragen muß, daß dieſe geſaͤubert werde, wo⸗ fern anders ſeine angewandte Arbeit nicht gaͤntzlich vergebens ſeyn ſoll; So habe ich auch kein Bedencken getragen, zu behaupten, daß man haupt⸗ ſaͤchlich dahin zu ſehen habe, wie diejenigen, welche dem Lehr⸗Amt met, vorher recht wuͤrdig dazu zubereitet werden moͤchten, ind gewid⸗ em der Kirche Verckz Kuche n nur ſole V daß ich oder einn jeder tre Abhelft ſchlage) mnur00 in dene Uund W der Sr ſchanhet lich fül Und de ſen, wu ſuher ſ 1 Gen brachts Bemi nicht ten id wieder ſolen Velen guch Khe dern und terie, — ider der hitten. n, ſohrde ber dabot werdet. guch blei ſe Kirche denſelben wiederunn ſern Zei⸗ nte bor⸗ 85 Wohl Gentgen, lſo un⸗ g whrck konnen. ler eitelt OKes ihr do⸗ d Wir⸗ lkzeuge dohach elche in it ein⸗ blinde ger da⸗ 4 urd weinen lift, er , wo⸗ ſol holpe⸗ getvid⸗ n der Gihe Hogdoſophie gefertigten Tabellen. 1015 Kirche nicht beſſer mag geholffen werden, als wenn das Lehr⸗Amt nur ſolchen Maͤnnern anvertrauet wird, welche Werckſtaͤtte und Werckzeuge des Heiligen Geiſtes ſind. Wie nun dieſes eine hoͤchſt wichige Materie iſt, ſo ſey es ferne, daß ich glauben wolte, ich waͤre der erſte, der ihre Wichtigkeit eingeſehen, oder einigen Fleiß und Sorgfalt darauf gewendet: Es hat vielmehr ein ieder treuer Gottesgelehrter unſere Maͤngel bemercket, und iſt um deren Abhelffung bekuͤmmert geweſen, ja nicht wenige haben ihre guten Rath⸗ ſchlaͤge diesfals zum gemeinen Beſten zuſammen getragen. Aber wolte nur GOtt, daß unſere Zeiten ſo gluͤckſelig geweſen waͤren, daß wir dar⸗ in den erwuͤnſchten Erfolg und Erfuͤllung ſolcher gottſeligen Rathſchlaͤge und Wuͤnſche, vermittelſt des goͤttlichen Segens, geſehen haͤtten; Allein, der Satan, welcher ſein Reich bishero aufs ſtaͤrckſte befeſtiget und um⸗ ſchantzet hat, hat, damit ich nur nicht noch mit neuen Klagen beſchwer⸗ lich falle, ſich auch allen dieſen Bemuͤhungen aufs heftigſte widerſetzet. Und daher iſts gekommen, daß wir mit blutigen Thraͤnen beweinen muͤſ⸗ ſen, wie gegen die Macht und Liſt dieſes maͤchtigen Fuͤrſten der Welt bis anher ſo wenig ausgerichtet worden, zumalen unſere Kirche noch ein ſchwe⸗ res Gerichte auf ſich hat, weilen ſie das vormals wieder ans Licht ge⸗ brachte Evangelium ſo ſchnoͤde geachtet. Doch ſollen wir, weilen unſer Bemuͤhen bis anhero vergebens geweſen zu ſeyn geſchienen, den Muth nicht ſincken laſſen, noch die Waffen, damit wir wider den Feind ſtrei⸗ ten koͤnnen, und die Werckzeuge, womit wir die Mauren Jeruſalems wieder aufzubauen ſuchen, aus ſchaͤndlicher Furcht wegwerffen, ſondern ſollen vielmehr die guten Vorſchlage, welche bis anhero von vielen und vielmals ſind an die Hand gegeben worden, wie oft auch deren Verſuch vergeblich geſchienen, dennoch allezeit wie⸗ der hervorſuchen, und dafuͤr Sorge tragen, daß wir die Hin⸗ derniſſe des bisherigen guten Fortganges deutlicher einſehen, und ſodann deſto gluͤcklicher aus dem Wege raͤumen moͤgen. Wer nun dieſes lieſet, der wird gar leicht erkennen, daß dieſe Ma⸗ terie, darauf ich nur mit einem Finger weiſe, ſo weitlaͤuftig ſey, daß ſie ein groſſes Werck erfordere, wenn ſie nach ihrer Wuͤrde ſolle abgehan⸗ delt werden, jaes wuͤrde ſolches auch kaum zulangen, dieſe ſo gar wichtige Sache darinnen zuſammen zu faſſen. Es wird daher um ſo viel deſto weniger 1016 Vorrede zu dem aus des ſel. D. Dannhauers weniger eine in enge Schrancken geſetzte Vorrede dasjenige enthalten koͤnnen, was nur einiger maſſen ihrer Wuͤrde gleiche. Ob ich nun wol ſelbſt dieſes einſehe, ſo aͤndere ich doch meinen ein⸗ mal gefaßten Vorſatz nicht, indem ich der Meynung bin, daß die Materie von den Hinderniſſen in der UÜung der Gottesgelahrtheit ſo nuͤtzlich ſey, zum gemeinen Beſten erwogen zu werden, daß nicht allein derjenige ſich wohl verdient machet, welcher dieſe Lehre hinlaͤnglich ausfuͤhret, ſondern auch deſſen Arbeit nicht vergebens ſcheinet, welcher davon auch nur we⸗ niges, doch nuͤtzliches vortraͤget. * Wenn ich nun die Hinderniſſe in einiger Ordnung, darum ich doch nicht eben ſo ſehr bekuͤmmert ſeyn werde, anzeigen will, welche ſich bey Trei⸗ bung der Gottesgelahrtheit aͤuſſern, wenn dieſelbe zum Nutzen der Kir⸗ chen ſoll getrieben werden; So halte ich fuͤr noͤthig, etwas zum voraus zu erwehnen, von dem, was ſonſt durch ſolche Hinderniſſe viel⸗ leicht bey andern moͤchte verſtanden werden, und nur bloß auf die Treibung der Gottesgelahrtheit auf hohen Schulen ſein Abſehen hat. Ich erinnere mich, daß der beruͤhmte Straßburgiſche Gottesgelehrte, D. Johann Schmidius, (von welchem ich als ein Kind geliebet zu wer⸗ den, die Ehre gehabt) gewohnt geweſen zu ſagen: Ein Gottesgelehr⸗ ter muͤſſe ſogleich von der Wiegen an von der Welt abgeſondert und alſo erzogen werden, daß man allezeit das Ziel vor Augen habe, welches er erreichen ſolle. Wie ich nun dieſes allerdings bil⸗ ligen muß, ja noch vielmehr glaube, daß man bisweilen hierin noch hoͤher ſteigen muͤſſe; So trage auch kein Bedencken, die in dieſem Stuͤck ſich gewoͤhnlich ereigenden Fehler und Irrthuͤmer, mit unter die Zahl der Hin⸗ derniſſe zu ſetzen. Es finden ſich einige Eltern, welche ihre kaum, ja noch nicht gebohrne Soͤhne, wenn ſie etwa ſolten gebohren werden, bereits der Gottesgelahrtheit widmen, oder doch einen und den andern, wenn ſie mehrere haben, dazu beſtimmen. Dis iſt eine ruͤhmliche That, wenn ſie mit einer weiſen und gehoͤrigen Unterwerffung unter den Willen GOt⸗ tes, und beſonders in der rechten Abſicht und mit dem erforderlichen End⸗ zweck geſchiehet. Doch ietzo will ich nicht davon reden, wie einige El⸗ tern ſolche Kinder gantz unverſtaͤndiger Weiſe der Gottesgelahrtheit wid⸗ men, welche doch dazu von GOTT nicht beruffen, noch mit noͤthigen Gaben 4 Gaben und der iten hoch in fen, ſ GDn eriwh ſo Fehe ong (chieſ Lehe⸗⸗ guſen Etan Gon dens ihre ſtens ſe ſe deed und alſo Be beit nich bloß und⸗ F ſi get den cher wie enthelen einen eit ſe Motetle lih ſ etige ſich ſonden Pnur woe⸗ nich doch bey Trei. der Kir. borgus Ge Nel auf die n hot. gelehrte, t u wet⸗ gelehr⸗ ſenrt Men ins bir⸗ Nh hoher itk ſch Nr e ia ucß 4 ſereits , wem t, wenn GO⸗ n Eid⸗ nige E et w⸗ pothigen Gobn Hodoſophie gefertigten Tabelen. 1017 Gaben verſehen; ſintemal das Reich der Gnaden, das Reich der Natur und deſſen Gaben zum voraus ſetzet: Daher denn oͤfters ſolche zum ſtu⸗ diren gezwungen, und endlich der Kirche aufgedrungen werden, welche doch in ſolcher Lebens⸗Art ſo wenig ihnen ſelbſt als andern Nutzen ſchaf⸗ fen, ſondern vielmehr zur Laſt und Schaden gereichen, da ſie hingegen GOtt und dem Naͤchſten haͤtten dienen koͤnnen, wenn ſie die Lebens⸗Art erwaͤhlet, welche ihnen die Vorſehung GOttes, darauf man allezeit fleiſ⸗ ſig zu ſehen hat, gezeiget. Vielmehr ſehe ich dieſes als einen Haupt⸗ Fehler an, daß ich angemercket, wie die mehreſten Eltern meiſtentheils gantz andere Abſichten hegen, als ſie haben ſolten, wenn ſie bey ſich be⸗ ſchlieſſen, ihre Kinder dem Lehr⸗Amt zu widmen. Denn obgleich der Eehr⸗Stand in unſerer Kirche nicht ſolchen Reichthum hat, noch in ſolcher aͤuſſerlichen Hoheit ſtehet, wie im Pabſtthum, daß Leute vornehmen Standes ſo leicht koͤnten gereitzet werden, dieſe Lebens⸗Art zu erwaͤhlen; So wird doch niemand in Abrede ſeyn koͤnnen; daß nicht wenige Eltern den Lehrſtand fuͤr eine ſolche Lebens⸗Art halten, wovon ſie wuͤnſchen, daß ihre Kinder darin in einigem Anſehen leben, und mit geringerer wenig⸗ ſtens Leibes⸗Beſchwerde und Arbeit ihr Brodt verdienen moͤgen, als daß ſie ſich mit andern Geſchaͤften bemuͤhen ſolten; zumal in unſerer Kirche die Glieder deſſelben wenigſtens groͤſten theils buͤrgerlicher Herkunft ſind, und gemeiniglich von Armen und Geringen abſtammen. Sie laſſen ſich alſo bloß durch die Vorſtellung einer bey dieſer Lebens⸗Art vermeynten Beqpemlichkeit, nicht aber durch den geiſtlichen Segen dieſer heiligen Ar⸗ beit zu deren Wahl antreiben und bewegen; Und dis kan GOTT nicht gefallen. Sehr wenige Vaͤter ſind alſo geſinnet, daß ſie ihre Soͤhne bloß in der Abſicht dem Lehr⸗Stande heiligen/ um ſowol ſelbſt darin der juͤſſen und wohlſchmeckenden Speiſe des himmliſchen Wortes, damut ſie taͤglich umgehen, deſto erqvicklicher zu genieſſen, als auch andere mit ſich in den Himmel einzufuͤhren; welche im uͤbrigen aber unbekuͤmmert ſind, was ſüuͤr eines Gluͤckes ſie ſich in der Welt bey ihrem Stande werden zu getroͤſten haben, ja ſich vielmehr nichts anders vorſtellen, als was dem Fleiſch zuwider und unangenehm iſt, nemlich den Haß der Welt, Verachtung und mancherley Elend. Je groͤſſer nun der Segen iſt, wel⸗ cher von ſolchem Vorſatz und Entſchlieſſung der Eltern zu hoffen, (denn wie koͤnte der liebreiche Vater dis Opffer verſchmaͤhen, das ihm mit einem Nunnnn gehei⸗ 1er8 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers geheiligten Gemuͤthe und Abſicht dargebracht worden); ie mehr trage ich Bedencken, ihn denen zu verſprechen, deren erſterer und letzterer End⸗ zweck, warum ſie ihre Kinder dem Lehr⸗Stand widmen, ſo weit von der rechten Richtſchnur abweichet: Es ſey denn, daß die Gnade GOttes, ſolche untaugliche Abſichten der Eltern bey denen endlich verbeſſere, wel⸗ che mit einem reinern Gemuͤthe zur rechten Zeit den Lehr⸗Stand antre⸗ ten, da ſie von GOtt noch hernach auf den rechten Weg ſich haben brin⸗ gen laſſen, obgleich bey der erſten Beſtimmung zum Lehr⸗Amt ein gantz anderer Endzweck, als wie er billig ſeyn ſollen, geweſen, oder auch ſie fur ihre Perſon denſelben ohne weiſe Uberlegung erwaͤhlet haben. Ein weit groͤſſers Hinderniß erwaͤchſet bey denen, ſo der Got⸗ tesgelahrtheit gewidmet ſind, durch eine ſorgloſe und unheilige Er⸗ ziehung. Und wie koͤnten ſolche Eltern ihre Soͤhne heilig erziehen, welche dieſelben nicht einmal in einer heiligen Abſicht dem Lehr⸗ Stand zu⸗ erſt gewidmet haben? Die Kinder genieſſen von d den meiſten Eltern nichts mehreres, was zu dieſem Endzweck dienlich waͤre, als daß dieſe, wenn ſie auch ihrem Amte und Pflicht ein Gnuͤge leiſten wollen, jene zu einer buͤrgerlichen Ehrbarkeit angewoͤhnen: ſintemal ſie ſelbſt nicht weiter ge⸗ kommen, und daher den Ihrigen ein mehreres fuͤr unnoͤthig zu ſeyn ur⸗ theilen. In dieſer Abſicht werden den Kindern von der zarten Kind⸗ heit an ſolche Dinge beygebracht, welche ſchnurſtracks wider die Ver⸗ leugnung ſeiner ſelbſt ſtreiten, welche doch von Chriſto beym Matth. 16, 24. unter die Lebens⸗Reguln zuerſt geſetzet wird: (wie man denn den Eyter zuvor ausdrucken muß, wenn man andere heilende Pflaſter aufle⸗ gen will.) Denn in allen ihren Handlungen muͤſſen oder duͤrffen ſie doch auf ihre Ehre, auf ihren Nutzen, oder kuͤnftige beqveme Lebens⸗ Art ihr Abſehen richten. Gewiß es wird ihnen ſehr ſelten gezeiget, et⸗ was anders, als nur das auszurichten, wozu ſie durch dieſe angefuͤhrte Bewegungs⸗ Gruͤnde gereitzet werden. Es iſt weit entfernet, daß viele einen Unterricht bekaͤmen, wie ſie das nach dem Willen GOttes verach⸗ ten ſolten, was ihnen die zwar natuͤrliche, aber leider ſehr verdorbene Eigen⸗Liebe an die Hand giebet; oder daß ſie dergleichen an ihren Eltern und deren Lebens⸗Wandel wahrnehmen koͤnten. Doch gehet meine Meynung nicht dahin, als wolte ich mit dieſen Worten die menſchlichen Gemuͤther gaͤntzlich von dein i abziehen, was zur Glutkſeligkeit des gegen⸗ waͤxrti⸗ — wartige ten gehen, ertraͤg ich zie worun ter ind ich n uen ſoſcer Dun ſſſen 116 n (ſer e te ſoide uf n⸗ rein dieſe Feei WN u nic det lich W N — ehr troge erer Cnd. bon der GOta, lne ppel nd antre⸗ hen brin⸗ in gant guch ſe. h. er Got⸗ ſge Ca. etziehen, and e⸗ nmichts wenn zueiner ker ge⸗ ehn l⸗ Kinde Vet⸗ Matth. n den uſſe⸗ fin fe ehens⸗ et, A ſhrte dieſe erach⸗ Nbene Eltern neine ſchen eger⸗ hiete Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1019 waͤrtigen Lebens gehöͤret: ſintemalen ſowol die heilige Schrift den Ge⸗ boten ſolche Verheiſſungen anhaͤnget, welche nicht alle auf jenes Leben gehen, als auch unſerer Schwaͤche etwas zu guͤt zu halten iſt, der es un⸗ ertraͤglich faͤllt, GOtt umſonſt zu dienen: ſondern das iſt es, worauf ich ziele, nemlich es muͤſſe nicht der einige und hauptſaͤchliche Grund ſeyn, warum wir Gutes thun wolten, weil wir ſodann von dem liebreichen Va⸗ ter in dieſem Leben wiederum Gutes zu erwarten haben: Vielmehr ſetze ich zum hauptſaͤchlichen und wichtigſten Grunde aller unſerer guten Hand⸗ lungen eine lautere Liebe zu GOtt, welche in GOtt nicht ſeinen Nutzen, ſondern GOtt ſelbſt aus einer aufrichtigen Abſicht ſuchet und erlanget. Denn da wir bis zu dem gelangen muͤſſen, was Antigonus Socharus ſeinen Juͤngern (der aber ungluͤcklich geweſen, daß die Worte ihres Leh⸗ rers wider ſeinen Sinn und gottlos erklaͤret, daher denn die Saddu⸗ caͤer entſtanden) einzuſchaͤrffen gewohnt geweſen, da er geſaget: Ihr ſollt euch nicht wie ſolche Knechte bezeigen, welche ihren Herrn bloß in der Abſicht dienen, damit ſie Lohn erhalten moͤgen, ſondern werdet denen Knechten gleich, welche den Herrn, ohne auf den Lohn zu ſehen, dienen, und laſſet die Furcht des Him⸗ mels uͤber euch ſeyn: (im N 2“) So iſt es billig, daß man dieſes reine und herrliche Ziel denen ſogleich beym Anfang zeige, welche ſich in dieſe Lauf⸗Bahn hinein begeben, und daß ſich dieſe ſodann groͤſſeſten Fleiſſes dahin bemuͤhen, daß ſie es erreichen, und ie mehr und mehr ler⸗ nen moͤgen, ſich nicht allein durch bloſſe Vorſtellung des Nutzens treiben zu laſſen. Wer aber von Kindheit an angewoͤhnt worden, ſich durch nichts anders wozu neigen und bewegen zu laſſen, als durch Erregung des aus einer ieden Handlung zu erwartenden Nutzens, der wird ſchwer⸗ lich bey mehrern Jahren dieſe Stuffe erreichen, welche man doch allezeit vor Augen haben ſoll; Ja er wird dazu um ſo viel deſto ungeſchickter, da er taͤglich ſeine Sinne und Empfindung zu andern Sachen gewoͤhnet. Inſonderheit wird wol niemand leugnen, daß die Ehrbegierde in den meiſten Gemuͤthern, bey einer ob gleich ſonſt ſehr ſorgfaͤltig angeſtellten und der Ehrbarkeit gemaͤß eingerichteten Erziehung, dennoch mehr gehe⸗ get, als verringert werde, weil dieſelbe vielmehr als andere aus der Ei⸗ gen Liebe herruͤhrende Affecten reitzet, und beſonders ſolche Gemuͤther beunruhiget, welche ſich durch andere Begierden nicht ſo leicht von dem 5 Nunn eunnmn 2 rechten 1020 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers rechten Wege abfuͤhren laſſen; ja weil die Eltern faſt nichts anders wiſſen, wodurch ſie ihre Kinder um ſo mehr zum Fleiß ermuntern, und von andern Laſtern abziehen, als wenn ſie in ihnen eine Lob⸗ und Ehr⸗ Begierde erwecken. Ob nun gleich einige, welche von Natur eine etwas erhabene Gemuͤths⸗Beſchaffenheit haben, hierdurch angeſpornet werden, die Faulheit und einige Laſter, ſo ſich beſonders in dem Alter der Ju⸗ gend aͤuſſern, zu vermeiden; und es daher zutraͤglich zu ſeyn ſcheinen ko»ͤnne, daß man den jungen Gemuͤthern eine Lobes⸗Begierde beybrin⸗ ge: ſo wird doch dieſes Hochmuths Gift zugleich in alle Adern mit hin⸗ eingezogen, ſo daß es ihnen ſo gar natuͤrlich wird; und daher pflegen ſol⸗ che kindiſche Gemuͤther, ehe ſie nicht etwas gruͤndlichers erkennen, die Ehre, wo nicht zum einigen, doch zum vornehmſten Grunde ihrer Hand⸗ lungen anzunehmen, den ſie dann iederzeit vor Augen haben; hingegen werden ſie zur wahren Selbſt⸗Verleugnung in ihrem gantzen Leben un⸗ geſchickter, und ſich daher nur ſelbſt in allen Stuͤcken ſuchen. Anderer Fehler, welche bey der Erziehung wahrzunehmen ſind, und ſolcher El⸗ tern ietzo nicht zu gedencken, welche ihre Kinder mit ihrem Exempel zu mancherley Suͤnden gewoͤhnen, ja ihnen gar dazu bisweilen Befehl er⸗ theilen, wenigſtens zu ſolchen, die zu unſern Zeiten nicht fuͤr Suͤnde ge⸗ halten, oder unter die Zahl der Tugenden gerechnet werden: So werden auch die Wurtzeln zu denen mehreſten Laſtern, als der Unmaͤßigkeit, des Vollſauffens, Muͤßiggangs, der Luͤgen, Schmeicheley, des Fluchens, Hochmuths und andern dergleichen Suͤnden, welche ſich bereits von Na⸗ tur in aller Kinder Hertzen befinden, durch der Eltern Nachlaͤßigkeit oder verkehrte Sorgfalt dergeſtalt geheget, daß ſie bey herantretenden Jah⸗ ren deſto ſtaͤrcker hervorbrechen. Was die Gottesfurcht anbelanget, ſo wird deren Ubung darin geſetzet, daß die Kinder einige Gebets⸗Formuln auswendig lernen und herſagen, welches aber leere Thoͤne ohne Ver⸗ ftand ſind, indem ſie nicht wiſſen, was dadurch angedentet werde, zu⸗ mal, da ſie gemeiniglich darbey nicht zur Aufmerckſamkeit angehalten werden, ſondern vielmehr wahrnehmen, daß die gantze Religion der El⸗ tern in aͤuſſerlichen Dingen und Beſuchung des oͤffentlichen Gottesdien⸗ ſtes beſtehe. Wie gar gering aber iſt die Anzahl ſolcher Eltern, welche ihren Kindern ſo gleich von der zarten Kindheit an eine ernſtliche Furcht und Liebe GOttes einſloͤſſen, und ſie zu deſſen wahren Erkenntniß und innern Dienſt gleichſam bey der Hand hinleiten? Solche — G ley wel tung zun eben ſo ben ant Leuted ſen ſcla weyßet ters eft heyneſe mice un gfen n bchren er ſo ONte winſch Nit, E ſwo miſie ſch d Schi Dinge gene che in evvid egen em gen, tes ( n ſenſ Wui ume ue Wd — nderrs , und etwa6 verden, er Jr heinen ebtin. t hin⸗ enſot die hand geen ⸗ derer E. lr a⸗ ge⸗ rden des ens, Ne der ſo er⸗ 1 en ſe ſt 1 Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1021 Solche Knaben werden nun von den Eltern in die Schule geſchickt, bey welchen ſich Faͤr keine wahre Empfindung von GOtt, noch Zuberei⸗ tung zur wahren Tugend findet; und wolte GOtt, ſie giengen nur nicht eben ſo von Schulen weg, wie ſie hineingekommen! Die Vorfahren ha⸗ ben aus ruͤhmlicher Fuͤrſorge zu dem Ende Schulen geſtiftet, daß junge Eeute darinn nicht nur zu vernuͤnftigen Menſchen wohlanſtaͤndigem We⸗ ſen ſollen erzogen, ſondern daß vornemlich die in der Tauffe Chriſto ge⸗ weyheten Seelen durch eine gottſelige Zucht zur Erkenntniß ſeines Va⸗ ters gefuͤhret, und alſo das goͤttliche Ebenbild, deſſen Wiederherſtellung bey dieſem ihren erſten Eintrit oder Erleuchtung angefangen worden, ie mehr und mehr vollendet werde, mithin ſolche Leute aus den Schulen gehen moͤgen, welche ſowol mit den Wiſſenſchaften, als auch allen zur wahren Gluͤckſeligkeit dienenden Tugenden ſattſam verſehen ſind, deren ieder ſodann in dem Stande, darinn ihn GOtt dereinſt ſetzet, zur Ehre GOttes und gemeinem Beſten nuͤtzliche Dienſte leiſten koͤnne; Und wie wuͤnſchte ich, daß dieſer Endzweck in allen Schulen moͤchte erhalten, ja nur, woruͤber man ſich vielleicht wundert, geſuchet werden? Aber dis iſt es, woruͤber wir klagen, daß man an den meiſten Orten auf dieſen recht⸗ maͤßigen Zweck nicht mal ſein Augenmerck richtet, geſchweige, daß man ſich darnach mit gebuͤhrendem Ernſt beſtreben ſolte. Gewiß ſelbſt die Schul⸗Geſetze ſind groͤſtentheils ſo beſchaffen, daß ſie zwar auf andere Dinge ſehr ſorgfaͤltig eingerichtet, in Abſicht dieſes einen nothwendi⸗ gen aber kalt genug lauten. Man vergleiche nur die Stunden, wel⸗ che in den mehreſten Schulen nach obrigkeitlichen Befehl denen Studien gewidmet, die nur zu dieſes Lebens Nutzen gereichen, und wie viel hin⸗ gegen dazu uͤbrig gelaſſen, daß in denſelben die zarte Jugend zum wah⸗ rem Glauben und deſſen Fruͤchte angewieſen werde, ja zu ſolchen Ubun⸗ gen, welche im buͤrgerlichen Leben weniger, in der Erkenntniß des Wor⸗ tes GOttes aber ſehr groſſen Nutzen ſchaffen? Muͤſſen wir nicht geſte⸗ hen, daß kaum einige Verhaͤltniß unter dieſen beyden Stuͤcken anzutref⸗ fen ſey? Ich ſelbſt halte die Lateiniſche Sprache, deren Zierlichkeit und Wuͤrde werth und hoch, und wolte nicht, daß man ſelbige hindan ſetze, zumal ſie ietzo der Gelehrten Mutter⸗Sprache geworden, ohne deren ge⸗ naue Erkenntniß niemand nach Wunſch zu der Gelehrfamkeit gelangen wird, welche heutiges Tages gefodert wird, und auch vielen noͤthig iſt: Nun unn 3 Hieraus 1022 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Hieraus flieſſet nun von ſelbſt, daß diejenigen Perſonen mehr Fleiß auf dieſe Sprache wenden muͤſſen, als ſie ſonſt in Verglehung ihrer Wuͤr⸗ de von andern fodern mag, welche zu oͤffentlichen Aemtern in Schulen und Academien zubereitet werden, und welche daher im Stande ſeyn muͤſſen, nicht allein die Lateiniſche Sprache zu verſtehen, ſondern auch darinn zu reden und zu ſchreiben. Wer mag aber eine ſolche Tyranney mit gleichguͤltigem Gemuͤthe ertragen, daß, wie der Roͤmiſche Papſt die Kirche mit ſeinem Joch lange genug gedrucket, ſo auch die Lateiniſche Sprache, gleich als wenn alle Gelehrſamkeit darinn beſtuͤnde, ſich eine Herrſchaft angemaſſet, oder von ihren allzugroſſen Liebhabern bekommen und angenommen hat, damit ſie die uͤbrigen zur Gelehrſamkeit gehoͤrigen Stuͤcke druͤcket, und es bey denen Lernenden dahin bringet, daß ſie die mehreſte Zeit und Kraͤfte des Verſtandes auf dieſelbe wenden muͤſſen, jenen aber nichts von Zeit und Verſtande uͤbrig laͤſſet, als deſſen ſie oh⸗ ne Schaden entbehren kan. Es werden einige mit groſſer Wahrheit ſa⸗ gen: Dieſes ſeyn noch Uberbleibſel von deſſen Herrſchaft, (davon uns GOtt nach ſeiner Gnade ſonſt befreyet hat) der in dem Wort Nare»Se nach dem uͤbereinſtimmigen Zeugniß der Alten, die Zahl des Thieres aus Offenb. Joh. 13, 18. zu ſeiner Benennung hat. Wer den Werth der Griechiſchen und Hebraͤiſchen Sprache einſiehet, der wird geſtehen muͤſ⸗ ſen, daß dieſe nicht nur der Lateiniſchen gleich zu ſchaͤtzen, ſondern noch weit vorzuziehen ſeyn: Es ſey denn, daß iemand diejenige Sprache aus Un⸗ vernunft hoͤher achten wolle, darinn wir nur bloſſe Menſchen reden hoͤ⸗ ren, als die, darinn der himmliſche Vater mit uns redet. Solte man ſich daher nicht wundern, daß man in den Schulen faſt allen Fleiß auf die Lateiniſche Sprache wendet, die Griechiſche aber wenig, und die Hebraͤiſche faſt gar nicht treibet? Da es doch nicht nur andem iſt, daß der groͤſſeſte Hauffe derer, ſo ſich auf die Studien legen, ſich der Got⸗ tesgelahrtheit widmen, und wenn ſie von Academien kommen, faſt kei⸗ ne weitere Gelegenheit haben, ſich der Lateiniſchen Sprache zu bedienen; „ ſondern da es auch denen, ſo eine andere Lebens⸗Art ergreiffen, ſowol ruͤhmlich, als vielmehr zur eigenen Glaubens⸗Gewißheit ſehr zutraͤglich iſt, wenn ſie das Wort GOttes in den Grund⸗Sprachen leſen koͤnnen. Und daher kommts, daß gar manche, die da meynen, ſie koͤnten mit dem Cicerone Latein reden, Paulum und noch vielweniger Moſe nur zu verſte⸗ — delſte ipßhten ſchen Alkenn c)ſeh⸗ geblieb ſtenth nigſten delt n abermn wie ſ gen)⸗ liffen lehbei der de ches Kind ler ſe We! ſen ſelbi Velt den nicht des und des Sch Vap G leh keb Wen W Wi Schelen de ſohn ranh ſt dte teftſſhe ſchene ointnent horigen ſe die niſſen, ſe c⸗ Nelt ſt⸗ n ns Gans h der mni⸗ oh ſ6lu. he⸗ fant f die ds Got⸗ lei⸗ nen; vol gich ſet. den zu ſe⸗ * Hodoſophie gefertigéen Tabellen. 1023 verſtehen tuͤchtig ſind, davon ſie einen ſolchen Schaden haben, den ſie in ihrem gantzen Leben empfinden werden; zumal die mehreſten in einem ſolchen Stande ihr Leben fuͤhren ſollen, darinn ihnen eine weitlaͤuftige Erkenntniß der Lateiniſchen Sprache wenig nützlich, wol aber ſehr ſchaͤd⸗ lich ſeyn wird, wenn ſie in der Griechiſchen und Hebraͤiſchen unerfahren geblieben. Was die heilige ſogenannte Studien, oder die da zum Chri⸗ ſtenthum gehoͤrigen Stuͤcke anlanget, ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß ſie we⸗ nigſtens in den dazu noch ausgeſetzten Stunden ſo moͤchten abgehan⸗ delt werden, wie es ihrer Wichtigkeit gemaͤß: Allein, wer muß nicht abermal geſtehen, daß die Lehrer faſt eintzig und allein darauf bedacht ſind, wie ſie (weil vielleicht die meiſten unter ihnen ſelbſt nicht weiter gegan⸗ gen) einige Erkenntniß der Chriſtlichen Lehren aus den kurtzen Inbe⸗ griffen oder Catechiſmis, die ſie treiben, dem Gemuͤth und Gedaͤchtniß beybringen moͤgen, im uͤbrigen aber unbekuͤmmert ſind, ob ſich die Kraft der goͤttlichen Wahrheit in dem Hertzens⸗Grunde aͤuſſere. Ihr gaͤntzli⸗ ches Bemuͤhen beſtehet faſt darinn, daß ſie aufſagen laſſen, was die Kinder ins Gedaͤchtniß gefaſſet, und, wenn ſie vor andern fleißige Leh⸗ rer ſeyn wollen, einige Anmerckungen zum Wort⸗Verſtande beyfuͤgen. Wie wenig aber ſind ſolcher Lehrer, (denn ich wuͤrde unbillig gegen die⸗ ſen Stand, den ich werth achte, handeln, wenn ich ſagen wolte, daß in ſelbigem dergleichen gar nicht vorhanden) welche gottſelige und ernſtliche Vermahnungen mit einem gehoͤrigen Affect anbringen, und den Lernen⸗ den beſtaͤndig zeigen, daß ſie dis alles vergebens lerneten, woferne ſie ſich nicht befleißigen wolten, dieſe goͤttliche Worte ins Hertz zu ſchlieſſen, noch des Heiligen Geiſtes Erleuchtung, die dazu hoͤchſt noͤthig, zu erbitten, und ſich von Hertzen der Heiligkeit zu ergeben, damit ſie Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn moͤchten? Ferner, ſo wird in den meiſten Schulen die heilige Schrift wenig getrieben, auſſer daß man daraus ein Capitel geſchwinde und obenhin herzuleſen pfleget: Ja wolte GOTT, es wuͤrde nicht ſo geſchwinde, obenhin und dergeſtalt geleſen, daß die Gemuͤther kaum etwas davon faſſen, vielmehr lange behalten! Ich will ietzo ſolcher Schul⸗Fehler nicht gedencken, welche ſich auch bey andern Lebens⸗Arten befinden, da die laſterhaften und mit dem Alter zuneh⸗ menden Begierden in Bosheit und andern unanſtaͤndigem Weſen ie mehr und mehr aushrechen, nicht aber mit einem recht geziemenden Ernſt und goͤttli⸗ 1024 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers goͤttlichen Klugheit gebaͤndiget und zuruͤck getrieben werden: Denn ie groͤſſer in den Schulen die Anzahl der Schuͤler, welche alle von Natur verderbte Menſchen ſind, deſto gluͤcklicher, ja vielmehr unſeliger pfleget die Bosheit zu wachſen und zuzunehmen, indem ein Boͤſewicht von dem ſei⸗ nigen erſetzet, was annoch des andern Bosheit fehlet; wofern nicht die zarten und annoch beugſamen Gemuͤther mit einer groſſen Weisheit, welche alle menſchliche uͤberſteiget, und von GOtt allein zu erbitten iſt, aus dem Verderben der Welt heraus gezogen, und zur wahren Tugend und Gottſeligkeit angefuͤhret werden. Da nun zu dieſem Zweck noͤthig iſt, daß der Lehrer ſelbſt ein heilig Leben fuͤhre; ſo wird ein ieder kluger Menſch gar bald einſehen, was das gemeine Weſen daraus fuͤr einen Schaden leide, daß in den Schulen ſo viele Lehrer vorhanden, welche wuͤrcklich nicht wiſſen, was ein Chriſte ſey, vielweniger, daß ſolche ih⸗ rem Amte heilſam vorzuſtehen vermogen. Solte daher dem gemei⸗ nen Beſten gerathen werden, ſo waͤre dis ein Haupt⸗Mittel, daß man keine andere als gelehrte, fromme und verſtaͤndige Lehrer den Schulen vorſetzte, und ſie zu ſolchem Amte beyzei⸗ ten bereitet wuͤrden, daß ſie naͤchſt den Sprachen und Grund⸗ ſaͤtzen der natuͤrlichen Ehrbarkeit die Chriſtliche Sitten⸗Lehre gelernet haͤtten, und andern wieder vorzutragen wuͤſten. Ich bedaure aber ebenfals, daß das in Schulen pflegt fortgeſetzet zu wer⸗ den, was ich von der haͤuslichen Erziehung gemeldet, nemlich, daß die Kinder etwas zu verrichten, durch die Ehr⸗Begierde angetrieben, daß aber zugleich dieſer unſelige Hochmuths⸗Saame dadurch angefriſchet werde. Denn wer pfleget wol ſeinen Schuͤlern die Liebe zu GOtt, daraus alle Handlungen flieſſen ſollen, mit ſolchem Ernſt anzupreiſen, als er ihre Gemuͤther mit einer Lobes⸗Begierde anfuͤllet und durch die Nachahmung anſpornet? Lebhaftere Gemuͤther werden dadurch nicht nur gar bald in Hochmuth aufgeblaſen, welchen ſie dereinſt ſchwerlich ablegen, wofern ſie GOtt nicht ſelbſt demuͤthiget; ſondern es entſtehen auch daher Ver⸗ achtung anderer, Schelten, Schlaͤgereyen und Feindſchaft, welche her⸗ nach das gantze Leben verderben, wenn ſie erſt Kraͤfte erlanget haben. Da dem nun alſo iſt, ſo ziehen leyder! aus den Schulen ſolche Juͤng⸗ linge fort, welche theils ungelehrt (denn GOtt hat ihren angewandten Fleiß nicht geſegnet, weilen ſie alles andere GOtt vorgezogen hoben . theils — theiszil deten ſen ww. Velt⸗ ihnen ungeſe aber ner 5 wir de Welge lſh 1 Snd doſ ſe derl e darbte den hohe das Mite le die uatl der Geſ Aert ſcch 7 ſegt d i ſpe der ſe N — Nn e Natrr egetdie demnſei⸗ icht die eioheit, ften iſ Tugend nothig luger reinen elche he ih etnet⸗ ittet, ndige ehzei⸗ runde Lehte uſer. uider⸗ s die gober tvertde. s ale 1 chre un old in Pfern Ver⸗ her⸗ fben. ndten oben) ſheiss Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1025 theils zwar eine ſattſame Wiſſenſchaft beſitzen, (wiewol gemeiniglich nicht in denen Stuͤcken, ſo ihnen allezeit ndthig) welche aber Gtt noch nicht erken⸗ nen, wie der Apoſtel 1. Joh. 2,3. 4. bezeuget, ſondern ſich vielmehr mit Welt⸗Liebe und Welt⸗Gefaͤlligkeits⸗Begierde gaͤntzlich angefuͤllet haben, ihnen ſelbſt weiſe duͤncken, aber durch ihre vermeyntliche Weisheit deſto ungeſchickter zur wahren goͤttlichen Weisheit worden ſind. Gleichwie aber die Natur⸗Kuͤndiger zu ſagen pflegen: Ein im Anfange zugezoge⸗ ner Fehl werde ſelten und ſchwerlich vollkommen verbeſſert; ſo moͤgen wir dergleichen von den Sitten behaupten. Und da nun die meiſten, welche von ihren Eltern und Schulen auf die Academien geſandt werden, alſo, wie gemeldet, beſchaffen, (welche Fehler doch nicht auf einen Stand allein zu ſchieben ſind) ſo darf man es ſich nicht wundern laſſen, daß ſie, da ſie reine Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolten, ach ley⸗ der! eine gantz andere Geſtalt gewinnen, und daſelbſt, wo ſie als ver⸗ derbte Menſchen hinkommen, nicht in ſolche Perſonen veraͤndert wer⸗ den, dergleichen das gemeine Beſte vonnoͤthen hat. Doch koͤnnen wir hohe Schulen deswegen nicht von aller Schuld frey ſprechen, ſintemal das Wort GOTTes, welches daſelbſt getrieben wird, nebſt den Heils⸗ Mitteln ſo kraͤftig iſt, daß es aus den Aergſten die Beſten machen kan; als welches wir mit groͤſſerm Recht der goͤttlichen Kraft zuſchreiben, als die Heyden von ihrer Welt⸗Weisheit geruͤhmet, daß ſie des Menſchen natuͤrliche Beſchaffenheit, wenn ſie nach Anzeige der Phyſiognomie, oder Kunſt, aus dem aͤuſſerlichen Anſehen des Menſchen innere Gemuͤths⸗ Geſtalt zu erkennen, ſehr verderbt waͤre, verbeſſern koͤnne. Seelen⸗ Aertzte koͤnnen daher, wenn die mehreſten Seelen im Tode verderben, ſich nicht damit entſchuldigen, daß die Kranckheiten ſo gefaͤhrlich gewe⸗ ſen, ſintemal wenige ſo beſchaffen ſind, daß man bey ihnen alle Hofnung wegwerffen muͤſſe: Vielmehr iſt darauf mit Fleiß zu ſehen, daß die Feh⸗ ler des vorigen Alters auf ſolchen hohen der Wahrheit und Tugend ge⸗ weiheten Schulen gaͤntzlich verbeſſert werden. Stellen wir uns aber hierbey wiederum beſonders diejenigen vor, welche der Gottesgelahrtheit gewidmet ſind; So iſt es der Muͤhe werth, deren Hinderniſſe beſonders aufzuſuchen. Das erſte Hinderniß, welches ſie mitbringen, und welches die wenigſten zu heben ſuchen, beſtehet darin, daß ſie von der eigentlichen Beſchaffenheit der Gottesgelahrt⸗ Ooo ooo heit 1026 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers heit keinen richtigen Begrif oder wol gar die falſche Einbildung haben, als ob ſie nur eine menſchliche Kunſt, welche dieſes mit den uͤbri⸗ gen natuͤrlichen Kuͤnſten gemein habe, daß es dabey auf den Verſtand des Menſchen und deſſen lebhafte Munterkeit ankomme, durch eigenes Bemuͤhen, ernſtlichen Fleiß im Leſen, Hoͤren, Betrachten, und Ubung mit andern zu erlangen ſey, und folglich eben dergleichen Mittel, als andere Wiſſenſchaften gebrauche, ohne beſondere Gnade GOttes erler⸗ net zu werden; als welches aus ſolcher Exempel erhelle, welche, ob ſie gleich von GOtt entfernet, dennoch nicht die Ungelehrteſten zu werden pflegen: da doch die Gottesgelahrtheit von gantz anderer Beſchaffenheit iſt, und in ſo weit von der Welt⸗Weisheit und menſchlichen Wiſſenſchaf⸗ ten verſchieden, als der Himmel von der Erde entfernet iſt. Denn die Gottesgelahrtheit iſt, (zu reden mit den Worten meines Lehrers, des ſeli⸗ gen Dannhauers, aus der Vorrede ſeiner Hodoſophie,) ein beſtaͤndi⸗ ges, himmliſches, kraͤftiges Licht in einem geiſtlichen, reinen und Erleuchtungs⸗faͤhigem Auge, das den Menſchen als einen aus dem Himmel vertriebenen wiederum gar liebreich zur Se⸗ ligkeit des himmliſchen Vaterlandes fuͤhret. Ich haͤtte nun, da ich dis ſage, und die Gottesgelahrtheit eine von GOtt geſcheuckte und mit andern menſchlichen nicht zu vergleichende Kunſt oder Fertigkeit menne, nicht Urſach, mich disfals weiter zu erklaͤren, wenn nicht die boͤſe Gewohnheit unſerer Zeiten, alles uͤbler auszulegen, mich antriebe, an⸗ noch hinzuzufuͤgen, daß ich in ſolcher Abſicht die Gottesgelahrtheit der goͤttlichen Wuͤrckung zuſchreibe, da ich das Mittel des Worts nicht aus⸗ ſchlieſſe, als das Licht, dadurch der himmliſche Geiſt auch dieſes Licht in den Hertzen anzundet. Ferner trage ich kein Bedencken, zu behaupten, daß derjenige, welcher einen ſolchen Begrif der Gottesgelahrtheit (ach daß dergleichen mehrere waͤren) auf die Academie mitbringet, einen feſten Grund der geſegneten Bearbeitung geleget habe. Denn ein ſolcher wird die⸗ fen feſten Vor ſatz haben, daß er in dieſer eigentlichen und des Nahmens allein wuͤrdigen Gottesgelahrtheit durch ſeinen obgleich unermuͤdeten Fleiß, ohne den Lehrer, den Heiligen Geiſt, nichts ausrichten, dieſes als eines Lehrers aber ſich ſo bedienen wolle, daß er ſich durch ihn von der Liebe der Welt und mancherley Befleckungen reinigen, und zur Behauſung eines ſolchen Hei⸗ ligen Gaſtes bereiten laſſe. Heget aber iemand, wie faſt alle thun, eine 2 andere — andereen ats dieſ ſer. ton jen ſeinem zuſchren les G gehen! germeſe digen zuſchei Dien inG licſts bett ſcen nen de Fehe Gottſe kerden bets, nicht, und wun Geppe gantze wieder Denn Ne Aoc Ren ſchel und deſta letne biſdung den ubr⸗ Verſtend Heigenes d Uhung ftel, as tes eiler⸗ , ob ſe werden affenheit ſenſchef⸗ Nenn de des ſeſ⸗ finde⸗ leinen einen ur Ge⸗ un, da kte und tigket die e he, al⸗ eit der htels⸗ icht i tet ſeſten 1ddle⸗ glein ohte rets d eine ſere Hogdoſophie gefertigten Tabellen. 1027 andere eingebildete Meynung, ſo werden wir an ihm gewahr werden, daß aus dieſer einigen verſchiedene ja faſt unzaͤhliche Hinderniſſe hervor wach⸗ ſen. Denn ein ſolcher, der nicht bemercket, wie die Gottesgelahrtheit von jener Beſchaffenheit iſt, wird 1. in ſeiner gantzen Studir⸗Zeit alles ſeinem Verſtande und eigenem Fleiß, der goͤttlichen Gnade aber nichts zuſchreiben, ohne daß man von Jugend auf ſey unterrichtet worden, al⸗ les GOtte beyzulegen. Wer aber inzwiſchen in ſein eigenes Gemuͤthe gehen wolte, der wuͤrde meiſtens finden, daß er gar keinen den Worten gemaͤſſen Verſtand habe. Da nun aber dis unter die erſten GOtt ſchul⸗ digen Pflichten gehoͤret, daß wir alles GOtt gaͤntzlich zu dancken und zu⸗ zuſchreiben haben, und inſonderheit unſer Unvermoͤgen in allen geiſtlichen Dingen hinlaͤnglich einſehen; ſo folget hieraus von ſelbſt, daß deren Stu- dien GOtt nimmermehr gefallen, welche kaum bedencken, wie ſie ſo gar nichts im Geiſtlichen vermoͤgen, und ſich auf ihren eigenen Fleiß und Arbeit verlaſſen, dieſes aber gar nicht glauben, und daher im Pelagiani⸗ ſchen Stoltz aufgeblaſen ſind. Wer mags nun wagen, ſolchen Perſo⸗ nen den goͤttlichen Segen zu verſprechen? Hieraus flieſſet 2. der andere Fehler, daß ſolche Leute wenig Zeit aufs Gebet und andere UÜbungen der Gottſeligkeit wenden, geſchweige, daß ſie mit unſerm groſſen Luthero er⸗ kenneten, wie man bey der Treibung der Gottesgelahrtheit ſich des Ge⸗ bets, der Betrachtung und Erfahrung bedienen muͤſſe. Ich ſage nicht, daß die mehreſten ſo ruchlos ſeyn, daß ſie auch nicht des Morgens und zu andern beſtimmten Zeiten ihre Gebeter herſagten; ſondern ich wuͤnſche, daß ſie ſelbiger nicht mit einem eiteln Gemuͤthe und aus bloſſer Gewohnheit, ſondern im Geiſt und in der Wahrheit gebrauchten, ja den gantzen Tag und unter ihrer Arbeit und Studien in geheimen Seufzern wiederholten, und alſo allen ihren angewandten Fleiß heiligen moͤchten. Denn wo dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤrden dieſe ſtuͤndlich gleichſam hinaufſtei⸗ gende Feuchtigkeiten die Gnaden⸗Wolcken dergeſtalt brechen, daß die Aecker, wo ſie aufgeſtiegen, ſo oft als noͤthig waͤre mit einem ſanften Regen neuer Gnaden⸗Wohlthaten, welche zur Erkenntniß der himmli⸗ ſchen Wahrheit und deren Einpflantzung in die Hertzen noͤthig, bethauet und befeuchtet wuͤden. Was man aber ohne beſtaͤndiges und zwar der⸗ geſtalt eingerichtetes Gebet, das des Nahmens wuͤrdig iſt, auswendig lernet, das wird nicht tief ins Hertz, (welches GOtt oͤfnen muß, Apoſt. Ooo oodo 2 Geſch. 1oas Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Geſch. 16, 14.) hinein geſchrieben, ob es gleich von dem Verſtande darge⸗ ſtellet und ins Gedaͤchtniß gefaſſet wird: Da doch das Hertz die Tafel iſt, darauf die wahre Gottesgelahrtheit verdienet geſchrieben zu werden. 3. Hiezu kommt noch ein neuer Schade. Denn ſchaͤtzet man die Gottes⸗ gelahrtheit nur andern menſchlichen Kuͤnſten gleich, ſo meynen die der⸗ ſelben befliſſene Perſonen, ſie haͤtten ein heilig Leben zu fuͤhren nicht noͤ⸗ thig, welches doch allen wahren Chriſten zukommt, und alſo mit zwey⸗ fachem Recht von denen gefordert wird, welche ſich beſonders dem Dienſt GOttes und dem Wort der Heiligkeit gewidmet haben. Und hiebey muß man dererjenigen unverſchaͤmte Unwiſſenheit oder noch ſchaͤndlichere Bosheit mercken, welche die der Gottesgelahrtheit Befliſſene ſogar hie⸗ von loszuſprechen unterſtehen, und in der Meynung ſind, es ſey genug, wenn ſie, da ſie dereinſt ein Amt erlangten, alsdenn mit den Kleidern ihr Leben veraͤnderten, in der vorigen Zeit aber, und ſo lange ſie den Stu⸗ dien obliegen, frey lebten, und ſich nach der Mode der Welt und anderer richteten. O thoͤrichte Menſchen! gerade, als wenn es in unſern Kraͤf⸗ ten ſtuͤnde, daß wir, ſo leicht wir andere Kleider anziehen, auch ſobald das bereits mehrere Jahre hindurch zur Liebe der Eitelkeit angewoͤhnte Gemuͤth ablegen/ und aus dem Stegereif ein neues anlegen koͤnten; welches eher gedacht, als gethan wird. Wiewol ich aufrichtig geſtehen muß, daß ich es nicht einmal ſo leicht gedencken kan ‚Zmindem ich gelernet habe, daß eine Veraͤnderung nicht der aͤuſſern Umſtaͤnde (denn hieraus wuͤrde eine Heucheley entſtehen) ſondern der innern Gemuͤths⸗Beſchaffenheit dazu erfordert werde. Gewiß, diejenigen, welche alſo gedencken, und daher ein heiliges Leben bis auf die Zeit des angetretenen Lehr⸗Standes ver⸗ ſchieben, werden gemeiniglich ihr gantzes Leben in eben dergleichen Zu⸗ ſtande zubringen, und die Welt⸗Liebe, damit ſie ins Lehr⸗Amt getreten, nicht abzulegen wiſſen: Ja, da ſie durch ſo lange Gewohnheit in den in⸗ nerſten Adern ihnen zur Natur geworden, werden ſie ſie nicht einmal erkennen, da ſie doch ſelbſt der Grund iſt, daraus alle ihre Handlungen, auch ihnen unwiſſend, herflieſſen. So hat man auch 4. bey ſeiner gantzen Bemuͤhung einen zeitlichen Endzweck, und faſt keinen andern, als daß man eine Tuͤchtigkeit erlange, ein geiſtliches Amt bekleiden zu koͤnnen, damit man theils deſto angeſehe⸗ ner, und wo moͤglich, beqvemer leben, theils von deſſen Einkünften Kine Familie (lße he Ime ſſe fa eſter ſ Nieſes tes ei ihm zu ge ren C geng falt / Arn fan d ink Mien den wuin da en iſte1 in d in egee M ſnit guch we⸗ ce wer dei doß terd ine — de dorhe⸗ de Tefel verden. Gottes⸗ die der⸗ ſcht nd⸗ wey⸗ Dienſt hiebey) dlichere or he. genng, ſeſdem S⸗ nderer Kraͤf bald nte elches h eine dazn aher. ber⸗ l⸗ , in⸗ ſl el en l, le⸗ e ſe Hocdoſophie gefertigten Tabellen. 1029 Famiſie deſto reichlicher verſorgen moͤge. Ich bin gewiß verſichert, daß dieſe falſche Endzwecke in den meiſten Gemuͤthern recht tief eingewurtzelt ſind, und die guten Abſichten dergeſtalt benebeln, wie die Sonne von einer ſchwartzen Wolcke verdunckelt wird; Ja ich habe gehdret, daß viele dieſes von ſich ſelbſt bezeuget haben, nachdem ſie durch die Gnade GOt⸗ tes einen beſſern Geſchmack bekommen. Wie aber ein ieder auf dem ihm am kuͤrtzeſten und beqvem ſcheinenden Wege zu dem vorgeſteckten Ziel zu gelangen ſuchet; So richten auch ſolche ihre gantze Studien und de⸗ ren Erlernungs⸗ Art ſo ein, daß ſie ie eher ie lieber ihres Wunſches moͤ⸗ gen gewaͤhret werden. Daher werden ſolche Sachen mit groſſer Sorg⸗ falt erwaͤhlet, wodurch man ſich bey andern einſchmeicheln, einen guten Ruf erlangen, und einige Fertigkeit im reden zuwege bringen kan, weilen ſolche Stuͤcke auch vor der Welt werth gehalten werden; hingegen ſetzet man das zuruͤck, w welches keinen Schein hat, dadurch es ſich beliebt ma⸗ chen konne. Bep ſo beſtalten Sachen nun wird niemand zweifeln, daß . die mehreſten, bey denen ſich eine dergleichen Meynung befindet, auf Acade⸗ mien nichts anders ſuchen, auch mit allem ihrem Fleiß nichts anders fin⸗ den, als nur eine buchſtaͤbliche Erkenntniß goͤttlicher Sachen und eine windichte Gelehrſamkeit, welche von aller goͤttlichen Kraft leer iſt: Denn da ein (S“eoορ) goͤttlich erleuchteter Lehrer zu ſeinen Zuhoͤrern gekommen iſt, und ſeine Rede und Verkuͤndigung des Worts nicht beſtehen laſſen in vernuͤnftigen, uͤberredenden Worten menſchlicher Weisheit, ſondern in Bezeugung des Geiſtes und der Kraft; 1. Cor. 2, I. 4. ſo machen hin⸗ gegen dieſe, welche keinen Geiſt noch Tugend haben, und wol ſchon den Nahmen, als hegte er etwas Enthuſiaſtiſches, verabſcheuen, die obzwar mit goͤttlichen Worten umgehende, doch menſchliche Weisheit auch nach menſchlicher Uberredung eingerichtete Beredſamkeit zu einem Abgott. Sie bemuͤhen ſich daher, dieſen Goͤtzen, den ſie ſtets anbeten, und auch andern zur Verehrung darſtellen, zu uͤberkommen; weichen aber gar ſehr vom rechten Wege ab, und koͤnnen auf dem Wege Dden ſie wandeln, die Kraft des Geiſtes nicht erreichen. Daher kommts, daß die Gelehrſamkeit, welche ſich die mehreſten in goͤttlichen Sachen erworben, aber nicht von GOtt geheiliget worden, ihnen zum Schwerdt in eines Unſi innigen Haͤnden wird, damit er ſich und andere nicht beſchu⸗ Ooo ooo 3 tzet, 10390 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers licher geweſen, wenn ſie in der groͤbeſten Unwiſſenheit goͤttlicher Sa⸗ chen geblieben, und bey den geringſten Dienſten ihre gantze Lebens⸗ Zeit zugebracht haͤtten, als daß ſie fuͤr Gelehrte gehalten worden, und in die Kirchen⸗Aemter eingeſchlichen ſind, da ſie mit ihrer eiteln Gottesgelahrtheit mehr Schaden als Nutzen ſtiften werden. Man pflegt zu ſagen: Wann das Gefaͤß nicht rein iſt, ſo wird alles ſauer, was man darein gieſſet. Was wollen wir nun von unſerm auf hohe Schulen ziehenden Candidaten ſagen, auf welche er ſich begiebet, nachdem er bereits gaͤntzlich mit dem ietzo erklaͤrten falſchen Satze einge⸗ nommen, angefuͤllet und vergiftet iſt, daß nemlich die Gottesgelahrtheit keine von GOtt geſchenckte, ſondern durch menſchlichen Fleiß zu erwer⸗ bende Fertigkeit ſey, dabey man des Heiligen Geiſtes wenig beduͤrffe? Was, meyne ich, wollen wir ſagen? Gewiß nichts anders, als daß alle ſeine und anderer an ihn gewandte Arbeit vergebens ſey, wenn er in die⸗ ſem Irrthum bleibet, und das, was er lernet, durch dieſen Fehl beflecket und mangelhaft werde. Hieraus kan man nun erkennen, daß die erſte Sorge eines verſtaͤndigen Seelen⸗Artztes bey denen, welche der goͤttli⸗ chen Weisheit zur Heilung dargebracht werden, dahin gehen muͤſſe, daß ihre Gemuͤther vor allen andern von dieſen ſchaͤndlichen und wahrhaftig uͤblen Saͤften ausgeleeret werden, welche ſonſt ſo viel andere gefaͤhrliche und unſelige Zufaͤlle, ja endlich den Tod nach ſich ziehen: Gleichwie ver⸗ ſtaͤndige Aertzte in gefaͤhrlichen Kranckheiten gemeiniglich zuerſt ſtaͤrckere abtreibende und reinigende Artzeneyen zu verordnen pflegen, um dadurch dasjenige wegzuſchaffen, was der Kraft und Wuͤrckung der andern Me- dicamenten hinderlich ſeyn wuͤrde. Wie heilſam und oftmaliger Anwei⸗ ſung wuͤrdig waͤre nicht daher der Rath, daß bey einer ieden hohen Schule ein gelehrter, verſtaͤndiger und rechtſchaffen frommer Gottesgelahrter auf oͤffentliche Unkoſten beſtellet werde, wel⸗ cher nicht nur bey denen neu ankommenden und der Gottes⸗ gelahrtheit gewidmeten, beſonders denen, die ſelbige noch nicht angetreten, ihre Verſtandes⸗Kraͤfte und Erkenntniß erforſch⸗ te, ſondern ihnen auch beſonders dieſen Lehr⸗Satz beybraͤchte, damit ſie einſehen lernten, nach welcher als der wahren Got⸗ tesgelahrtheit ſie ſich zu bemuͤhen haͤtten, und wie dieſelbe zu er⸗ angen tzet, ſondern vielmehr verwundet: Und alſo waͤre es ſolchen viel zutraͤg⸗ wie n nicht ſtehen tun heut tehe neiſch ſuhe Gſode n. ch Golt ſſge Al den⸗ hiel ande ed dieſ De⸗ ſche hete ſen. We ſh⸗ he loſ ſel tet ſe — ltrag⸗ her So: Lebens. worden, t her werden, 1d altes emn guf egſebet, elnge⸗ Petheit elſper⸗ dͤrffe Fale indie⸗ efieket e eiſte Cottl daß haffig lche ſeber⸗ ckere duch Me. el⸗ hen t wel⸗ teb, icht ſch hte⸗ ot⸗ er⸗ en Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1051 langen ſey? Wenn dieſes geſchehe, ja wenn es geſchehe, ſo wie es ſol⸗ te, ſo wolte ich verſichern, es wuͤrde bey den mehreſten, ja bey allen, die ſich rathen lieſſen, ein ſolcher Nutzen erfolgen, der mit keinem andern zu bezahlen waͤre. Ferner, wie es eins der wichtigſten Hinderniſſe iſt, wie wir gezeiget, daß die der Gottesgelahrtheit gewidmete Perſonen nicht wiſſen, was die Gottesgelahrtheit ſey, der ſie doch obliegen; ſo ent⸗ ſtehet hieraus noch ein anders, nemlich eine unordentliche Abwar⸗ tung und Erwaͤhlung der Studien. Ich weiß zwar wol, daß man heut zu Tage viel mehrere und gantz verſchiedene Studien von den Got⸗ tesgelahrten, ich meyne, von dieſem gantzen Stande, fodere, deren kei⸗ nes ich nach ietziger Zeiten Beſchaffenheit verwerffen mag. Allein was uͤberhaupt noͤthig iſt, das kan doch nicht iederzeit von allen und ieden gefodert oder ihnen auch angeprieſen werden: Und es iſt auch nicht rath⸗ ſam, in dieſem kurtzem Leben darauf ſo viel Zeit zu wenden, das man doch nur wieder vergeſſen muß. Unter den Studien, welche fuͤr Huͤlfs⸗Mittel der Gottesgelahrtheit gehalten werden, wird zuerſt die Welt⸗Weisheit gerechnet; und hierauf pflegen ſich die neuen Ankoͤmmlinge auf den hohen Schulen zuforderſt zu legen. Ich weiß wol, wie oft bereits uͤber die Nothwendigkeit und den Nutzen derſelben gefraget, gezweifelt und geſtritten worden. So viel aber iſt auſſer allen Streit geſetzet, daß man die Weltweisheit und andere menſchliche Kuͤnſte wenig oder nichts geachtet, ſo lange die Got⸗ tesgelahrtheit lauter und rein geweſen; auſſer, daß diejenigen, welche dieſelben bereits gelernet hatten, ſie gleich der Egyptiſchen Beute zum Dienſte GOttes zu weihen kein Bedencken getragen. Da aber heidni⸗ ſche Weltweiſen in die Chriſtliche Kirche aufgenommen worden, ſo ſte⸗ hets noch dahin, ob ſolches der Kirche nuͤtzlicher oder nachtheiliger gewe⸗ ſen. Denn nicht nur die erſten Ketzer haben groͤſtentheils aus der un⸗ reinen Weltweisheit ihren Urſprung genommen, ſo daß auch Paulus ſchon zu ſeiner Zeit die Coloſſer verwarnet, da er cap. 2, 8. ſoricht: Se⸗ het zu, daß euch niemand beraube durch die Philoſophie und loſe Verfuͤhrung, (darauf auch wol die Worte aus I. Tim. 6, 20. zielen moͤgen, da ſie den Nahmen der unchriſtlichen loſen Geſchwaͤtze fuͤh⸗ ret, und das Gezaͤncke der falſch beruͤhmten Kunſt genennet wird) ſondern auch die irrigen Lehrer, welche in den folgenden Zeiten der 1032 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Kirche ſchaͤdlich geweſen, haben ſehr vieles von den Weltweiſen entleh⸗ net; ja es iſt nicht zu leugnen, daß ſelbſt einige der heidniſchen Welt⸗ Weisheit ergeben geweſene Kirchen⸗Vaͤter aus Unbedachtſamkeit gleich⸗ ſam Eyer und Saamen zuruͤcke gelaſſen, daraus hernach ſchaͤdliche Irr⸗ thuͤmer ausgebruͤtet worden; daher man jene Weltweiſen, Patriarchen der Ketzer genannt hat. Hat aber die Platoniſche Welt⸗Weisheitz welche in dem erſten Jahrhundert allein uͤblich geweſen, oder doch we⸗ nigſtens in der Kirche gebrauchet worden, ſchon zu vielen Irrthuͤmern Gelegenheit gegeben; ſo iſt die Ariſtoteliſche der Kirche weit ſchaͤblicher worden, nachdem dieſelbe die Platoniſche nach und nach vertrieben hat; weil ſolche nicht beſſere ſondern noch weit ſchaͤdlichere Lehr⸗Saͤ⸗ he in ſich faſſet. Ich will lieber mit des Cornelii Janſenii, eines zu Ipern geweſenen und alſo der Roͤmiſchen Kirche zugethanen Biſchofes, der ſonſt den Ariſtotelem hochgehalten, als mit meinen eigenen Wor⸗ ten anzeigen, wie groß der Schade ſey, der der Lehre von der Gnade GDttes von dieſem Heyden zugewachſen. Er ſpricht alſo: (Auguſt. T. 2. l. 2.C.2. P. 328.) Weil der Plato mit ſeinen Anhaͤngern eine weit goͤttli⸗ chere Lehre gehabt, deren Vortreflichkeit die aͤufferlichen Sin⸗ nen bey weiten uͤberſtiegen, daher er auch ein Gott der Welt⸗ weiſen genant zu werden verdienet, ſo hat man die Betruͤgereyen der menſchlichen Tugend und Gluͤckſeligkeiten nicht gewuſt, welche aus der Liebe der Pflichten und Betrachtung der natuͤrlichen Beſchaffenheit eines ieden Geſchoͤpffes entſtehen. Daher ſind ſie ſo ſehr um die Liebe und Betrachtung GOttes, um die zum Anſchauen und Genuß eines ſolchen groſſen Gutes noͤthige Rei⸗ nigung des Gemuͤthes, um die Schwaͤche ihrer menſchlichen Krafte, die ſie gefuͤhlet, um die unentbehrliche Huͤlffe GOttes bekuͤmmert geweſen. Aus dieſem Urſprunge iſt es denn fer⸗ ner, wie wir ſehen, entſtanden, daß, ſo lange dieſe nieder⸗ traͤchtige Ariſtoteliſche Welt⸗Weisheit aus der Kirche geblie⸗ ben, man in den Schriften der Lateiniſchen Kirchen⸗Lehrer, des Cypriani, Ambroſii, Auguſtini, Proſperi, Fulgentij, bis auf die Zeiten der Scholaſtiſchen Lehrer, nichts von derglei⸗ chen Lehren, oder ſogenannten Geſetzen einer reinen Natur zu ſehen bekommen. So bald aber die Chriſten ihnen die ſpitzi⸗ gen Es, —— genund (len li goner bon der (der di deren gepſot des der die ſa Pten, Uuerd⸗ Ekenn e me ſer . che uid der aſhe e nunge ſinefs den 9 Abfal MWſſto dadun Verd lahrt nehm ſteß Mln welhe non ſen entic⸗ hen Vel⸗ keit gec⸗ liche Jrr⸗ gtriarchen Weishei doch we⸗ lthiunern hadlcher ertrieben ehr⸗S⸗ eiſes e ſchofes, 1 Wol⸗ Gnade ettli GSit Welt⸗ erehen welche ſher ,ſind zum Rer chern tes ſu Rr⸗ blie⸗ rret, al glei⸗ ſt⸗ gen Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1033 gen und ſcharfſinnigen Reden von natuͤrlichen Dingen wohlge⸗ fallen lieſſen, und ſie bewunderten, (es ſey nun, daß die Pela⸗ gianer daran Schuld haben, welche als Affen des Ariſtotelis von dem Auguſtino vorgeſtellt und hoͤniſch verlachet werden: oder die Maßilienſiſchen Aelteſten als jener Nachkoͤmmlinge, deren giftiger Dampf durch Schriften auf die folgenden fort⸗ gepflantzet worden; oder vielmehr diejenigen Perſonen, welche des Ariſtotelis Buͤcher in die Schule und Kirche zur Regel der Natur⸗Lehre eingefuͤhret haben.) ſo bald fieng man auch an die Kraͤfte, Tugenden und Gluͤckſeligkeiten der Natur anzu⸗ preiſen, indem ſolche von den Weltweiſen als natuͤrliche und unverdorbene Sachen herrlich geruͤhmet wurden, weil ſie keine Erkenntniß von dem Fall, dem Schoͤpffer und Seligmacher des menſchlichen Geſchlechts beſaſſen. u. ſ. f. Wir ſehen alſo, daß dieſer Mann auf den Ariſtoteles zuͤrne, weil der an manchen in ſeiner Kirche die Maͤngel und Fehler in der Lehre von der Gnade GOTXTES und den Kraͤften des freyen Willens des Menſchen wahrgenommen, welche er jenes Peripatetiſchen Lehr⸗Saͤtzen zuſchreibet: Wie ſolten wir nun gegen ihn geſinnet ſeyn, wenn wir die Sache hinlaͤnglich einſehen? ſintemal das widerchriſtiſche Papſtthum dem Reiche GOttes mehr Scha⸗ den gethan, als alle vorige Secten; (daher es auch den Nahmen des Abfalls fuͤhret 2. Theſſ. 2, 3. 1. Tim. 4, I.) und wir wol ſehen, daß die Ariſtoteliſche Welt⸗Weisheit ein hauptſaͤchliches Werckzeug geweſen, dadurch es zur Herrſchaft gelanget. Gewiß wir muͤſſen das gaͤntzliche Verderben in der Lehre des Papſtthums der Scholaſtiſchen Gottesge⸗ lahrtheit beymeſſen; daher jenes auch gewiß nicht eher als dieſe ein Ende nehmen wird. Denn was iſt die Scholaſtiſche Gottesgelahrtheit an⸗ ders, als eine Misgeburt, welche gezeuget worden, da die Ariſtoteli⸗ ſche Philoſophie mit der chriſtlichen Lehre und andern ſpitzigen und un⸗ nuͤtzen Fragen, Grillen und Redens⸗Arten ſchaͤndlich vermenget worden, welche die Menſchen nach ihrem Gefallen aus der heiligen Schrift ge⸗ nommen, ja groͤſſeſten Theils heraus gefoltert haben? Es wird ſich da⸗ her niemand wundern, daß unſer Luther als ein Held, da er den aus ſolcher unreinen Vermiſchung der himmliſchen Lehre entſproſſenen Scha⸗ den eingeſehen, dergeſtalt erzuͤrnet worden, daß er bisweilen von dem Ppp ppp Ariſtote- 1034 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Ariſtoteles harte Worte gebrauchet, welche er zwar mit ſeinen Anhaͤn⸗ gern verdienet, aber vielleicht ietzo einigen zaͤrtlichen Ohren eckelhaft ſeyn moͤchten. Denn wie konte fich deſſen ein ſolcher Mann enthalten, der nur Chriſtum allein vor Augen hatte, da er ſahe, daß die Gottesge⸗ lahrtheit ſeiner Zeit alſo beſchaffen, daß Ariſtoteles deſſen Haupt, Chri⸗ ſtus aber die Fuͤſſe ausmachte, wie er ſelbſt im Jahr 1519. in der erſtern Erklaͤrung der Epiſtel an die Galater im 5. Cap. beklaget? Aber, ach wolte GOtt, dieſer heidniſche Lehrer haͤtte von der Zeit an nicht aber⸗ mal ein groſſes Anſehen erhalten! Doch, was ſchreibe ich, wo gerathe ich hin? Ich muß geſtehen, daß ich, da ich in meiner Jugend dieſes Weltweiſen Buͤcher ſehr fleißig geleſen, kein ſonderbares Vergnuͤgen daraus geſchoͤpffet, indem mich verdroß, daß ich in ſelbigen nicht ſo vie⸗ les fand, das zu einiger natuͤrlichen Gottesgelahrtheit dienen moͤchte, als bey den aͤltern Weltweiſen anzutreffen, welche ſich noch mehr nach etwas Goͤttlichem bemuͤhet haben, davon aber in dieſen ſonſt weitlaͤufti⸗ gen Wercken wenige Spuren wahrzunehmen, zumal, wenn man das Buch, das mir daher beſonders gefallen, und von der Welt geſchrieben iſt, ausnimmt, als welches auch dieſer und anderer Urſachen wegen dem Urheber ſtreitig gemacht und abgeſprochen wird. Hier fragt ſichs, ob es, da die Kirche von der Welt⸗Weisheit der⸗ geſtalt verwundet worden, rathſam und nuͤtzlich ſey, daß ein Gottesge⸗ lahrter ſich darauf lege? Allein es ſey ferne von mir, daß ich ein an ſich gutes Geſchenck GOttes, wegen des von vielen erlittenen Misbrauches, aus dem Reiche GOttes verbannen, oder daß die wahre Philoſophie, die an keines Menſchen Ausſpruͤche gebunden iſt, und nur eine eintzige ſeyn kan, buͤſſen ſolte, was das ſectiriſche Zeug verſchuldet hat. Die OQvelle an ſich iſt lauter und rein, ob gleich viele Baͤche und Ausfluͤſſe mit mancherley Unflath verunreiniget, ja gar vergiftet ſind. Wiewol man dahin zu arbeiten hat, daß Lehrbegierige dieſe verlaſſen, und zu je⸗ ner, nemlich zur Qvelle ſelbſt gefuͤhret werden. Es wird daher ni ht noͤthig ſeyn anzuzeigen, zu welcher Secte man ſich zu wenden habe, da es rathſamer iſt, ſich keiner zu widmen und zu verſchreiben. Zwar, wenn die juͤdiſche Welt⸗Weisheit annoch vorhanden waͤre, die zu Moſes, Davids, Salomons und der uͤbrigen Propheten Zeiten unter dem Vol⸗ cke GOttes uͤblich geweſen; ſo koͤnte wol kein Zweifel ſeyn, daß ſee ge⸗ ig let belie in der h Inhalt Mahe bin ſo nien te begl bereits Lehrer! ner der glelor ſtfotn de biel ie d zehlete ſcheth uind F ſet ty akf gerihe Beu die tr heit, er mi ezei ſelbſt ſohe, Dun den⸗ mit ſhel Sch. age 1 Anher⸗ chaftſehn lten der Gotteoge⸗ Ppt Chri⸗ er erſtern Aber, ach ſcht ober⸗ gerathe end dieſes eronugen t ſ be: möchte, ehr nach tlduftt⸗ fan das echieben gen den gheitder⸗ hottesge⸗ Nan ſch Nauches, lophie, antige. . O ofͤſe BeNl 9„E t t Nbe, O dar, Nr, n Bor⸗ 1. Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1035 lig die Oberſtelle verdienen, und ſich durch ihre Deutlichkeit und Gewiß⸗ heit beliebt machen wuͤrde, ja, daß wir daraus einige Redens⸗Arten, ſo in der heiligen Schrift vorkommen, leicht wuͤrden verſtehen, und ihren Inhalt voͤlliger erreichen koͤnnen, welche uns ſonſt noch vielleicht ietzo viel Muͤhe machen, da uns ihre eigentliche Bedeutung unbekandt iſt. Al⸗ lein, ob gleich viele dazu Hofnung gemacht haben, ſo iſt mir doch bis ie⸗ tzo niemand bewuſt, der unſere Zeiten wiederum mit dieſem Kleinod haͤt⸗ te begluͤcken und beſchencken koͤnnen. Gehen wir zu den Heyden, ſo iſt bereits von der Ariſtoteliſchen, und inſonderheit von der Scholaſtiſchen Lehrer verderbten Philoſophie, erinnert worden, was wir als Beken⸗ ner der evangeliſchen Wahrheit ihr zu dancken haben, da ſie mehr als alle uͤbrigen geſchadet: und ich weiß nicht, ob nicht aus vielen Anzeigen ſattſam erhelle, daß es bald Zeit ſeyn werde, dieſelbe zu begraben: denn die vielen mit hellem Verſtande begabten Gemuͤther unſerer Zeit werden ihre vorige Knechtſchaft nicht laͤnger ertragen koͤnnen. Es iſt mir er⸗ zehlet worden, daß ein gewiſſer gelehrter Auslaͤnder nichts mehr gewuͤn⸗ ſchet habe, als daß alle Wercke des Ariſtoteles mit beſtmoͤglichſter Treue und Fleiſſe in die an iedem Orte gebraͤuchliche Mutter⸗Sprache uͤberſe⸗ tzet wuͤrden: Denn wenn er nicht nur von denen, welche von Jugend auf mit einer beſondern Ehrfurcht gegen dieſen von ihren Lehrern ſo oft geruͤhmten Nahmen eingenommen ſind, ſondern von allen mit einer Beurtheilungs⸗Kraft begabten geleſen wuͤrde, ſo wuͤrden ſie erkennen, wie weit dieſes ſubtile Geſchwaͤtze des Ariſtoteles von der wahren Weis⸗ heit, welche ſich mit den Dingen ſelbſt beſchaͤftiget, entfernet ſey; ja wie oft er mit vielen Worten nichts ſage, und dennoch, damit er nur etwas an⸗ gezeigt zu haben ſcheine, die Rede ſo verwirret, daß niemand, ja wol er ſelbſt nicht, weiß, was er haben wolle, ſich unterdeſſen aber durch die hohe, verborgene und Geheimniß⸗volle Weisheit, welche die Lernenden als unter dieſer Decke befindlich, ehrerbietig verehren, beruͤcken laͤſſet. Denn man wuͤrde ein gantz anders Urtheil, als bisher geſchehen, von dem Buche faͤllen, wenn es denen vor Augen geleget wuͤrde, welche es mit eigener Beurtheilung leſen moͤchten: ſintemal deſſen bisheriges An⸗ ſehen bloß auf der Ehrfurcht und Hochachtung beruhet, welche von den Scholaſtiſchen Lehrern und ihren uͤberlieferten Saͤtzen den Gemuͤthern eingepraͤget worden. Doch will ich nicht ſagen, daß des Ariſtoteles Ppp ppp 2 Fleiß, 1036 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Fleiß, ſo er in der Vernunft⸗Lehre bey den Vernunfts⸗Schluͤſſen und Beweiſen angewandt, vergeblich und unnuͤtz geweſen, und er deswegen nicht zu loben ſeͤg. Was nun die Secten der Platoniſchen, Pythago⸗ riſchen, Epicuriſchen und Stoiſchen Weltweiſen anbelanget, ſo ſuchen wir nicht allein die ſaͤmtliche Welt⸗Weisheit bey ihnen vergebens, ſon⸗ dern auch das, was ſie noch haben, verraͤth es deutlich, daß ſie Men⸗ ſchen, und aiſo dem Irrthum unterworffen geweſen, deren keinem man ſicher nachfolgen koͤ!nne. Was aber die zu unſerer Zeit empor kommen⸗ de Welt⸗Weisheit des Carteſii betrift, ſo mag ich davon, als von einer mir nicht recht bekandten Sache, nicht gerne ein Urtheil faͤllen. Doch iſt ſie darinn zu loben, daß ſie eine ſolche Art zu philoſophiren an die Hand giebet, welche von anderer Vorurtheilen frey iſt, ſelbſt die Wahr⸗ heit der Sachen unterſuchet, und ſich, was man nicht erfahren, von an⸗ dern nicht einbilden laͤſſet. An den beſonders Saͤtzen aber, ſo man ihr beymiſſet, trage ich noch zum Theil Bedencken, theils aber halte ich da⸗ fuͤr, man muͤſſe ſie mit Recht dem Urheber derſelben uͤberlaſſen, und ſich deren enthalten. Das iſt nur noch zu erinnern, daß, da die Welt⸗ Weisheit in dem Gebrauch und Auspolirung der allen Menſchen ange⸗ bornen Vernunft beſtehet, man niemand darinn zu einem beſtaͤndigen und unwiderſprechlichen Befehlshaber ſetzen muͤſſe; ſondern alle Eehrer derſelben muͤſſen damit zufrieden ſeyn, wenn ſie den Lernenden das, was ſie fuͤr wahr halten, mit ſolchen deutlichen Beweiſen vortragen, daß ſie der Wahrheit nicht um des Zeugniſſes des Lehrers, ſondern ihrer eigenen durch deren Licht erhaltenen UÜberzeugung, freywilligen Beyfall geben. Wenn die Lehrer ihre Anvertrauten alſo bey der Hand in die Wohnun⸗ 2 gen der Weisheit fuͤhren werden, ſo werden ſie ſich verwahren, daß ſie nicht blindlings auf irgend eines Lehrers Vortrag trauen, und auf deſſen Worte gleichſam ſchwoͤren; ſondern ſie werden vielmehr mit Ver⸗ werffung der Irrthuͤmer der Wahrheit Beyfall geben, es mag ſie der Plato, Ariſtoteles, Zeno, ein alter oder ein neuer Weltweiſer gelehret ha⸗ ben, und zwar nicht, weil ſie von ſolchen Maͤnnern vorgetragen worden, ſondern weil ſie ſolche ſelbſt als Wahrheit erkannt haben. Und dieſes heißt die eclectiſche (aus allen das beſte erwaͤhlende) Lehr⸗Art, welche freylich beſſer und gewiſſer iſt, als die Sectiriſche, die in blinder Nach⸗ ahmung beſtehet, welche erſtere daher auch den Lehrenden ſowol als Ler⸗ nenden zutraͤglicher iſfſt. Wenn — itde ſſct i Uſt ein Die chen 1 ſchaftt den, ſes g eriſer deſegl 6 er chafte der we ſicht taphe werth cher ſ ſchx niche beyt meinn zure enen ſenſe vas d gele ſer halt ihm war⸗ 1U desſvegen Pythago⸗ ſ ſuchen ens, ſon⸗ ſe Mer⸗ ſtem man komminen⸗ hon einer Doch en on die Wohr⸗ bontatt oſf ir eich do⸗ Ulid ſich Welt: en ange. Gndigen Echrer 6, tes eß ſe eigenen⸗ geben ohnur⸗ daß ſe 5 ailf Ver⸗ ſe der⸗ tetha⸗ orden, ditſes velche Nuch La⸗ Wenn Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1037 Wenn dieſes als ein unzerbruͤchlich Geſetz beobachtet wuͤrde, ſo wuͤrde in der Welt⸗Weisheit gar keine Wiſſenſchaft ſeyn, welcher man nicht in dem Pallaſt der Gottesgelahrtheit, die in Abſicht auf jene mit einer Koͤnigin zu vergleichen iſt, einigen Ort und Stelle goͤnnen koͤnte. Die Metaphyſic, wenigſtens wie ſie gemeiniglich gelehret wird, gebrau⸗ chen wir zur Erklaͤrung der Redens⸗Arten, welche in andern Wiſſen⸗ ſchaften uͤblich, und ſelbſt bey der Gottesgelahrtheit angenommen wor⸗ den, davon ich zwar ietzo nicht reden will, mit was fuͤr einem Nutzen die⸗ ſes geſchehen ſey. Mein Lehrer, deſſen ich mich noch mit Vergnuͤgen erinnere, hat ſie daher eine ρMια Wiſſenſchaft die Woͤrter und Re⸗ dens⸗Arten zu erkloͤren, und ihren Verſtand zu beſtimmen, genannt, wel⸗ che Benennung ihr auch unter allen am fuͤglichſten zukommt. Und hier⸗ aus erhellet, wie die Metaphyſic ohne Grund eine Koͤnigin der Wiſſen⸗ ſchaften genennet und ihr die Herrſchaft uͤber die ubrigen beygeleget wer⸗ de, welches unter andern auch jener gelehrte Mann gethan, den ich ietzo nicht mit Nahmen nennen mag, weilen ich in der Jugend aus ſeiner Me⸗ taphyſick vieles gelernet, und ihn auch ſonſt ſeiner Gottesfurcht wegen werth halte. Man muß ſie vielmehr eine allgemeine Magd nennen, wel⸗ cher ſich die ubrigen in Erklaͤrung der Woͤrter und Beſtimmung deren ver⸗ ſchiedenen Gebrauchs bedienet.. Doch huͤte dich, daß du dieſe Magd nicht beleidigeſt, oder hindanſetzeſt, denn ſie iſt ſo ſtoltz, daß ſie bey ihrer Verachtung auch oft mals ſelbſt ihre Frau beſchaͤmet/wie meines Erinnerns ein berühmter Gottesgelahrter von der Grammatic zu reden pflegte. Die Punevmatic oder Geiſter⸗Lehre, welche einige fuͤr einen beſondern Theil der Metaphyſic halten, waͤre gewiß die edelſte Wiß⸗ ſenſchaft, wenn uns nur die Vernunft vieles von den Geiſzern, auſſer was die Schrift davon lehret, anzeigete, welches aber leyder! ſo wenig iſt, daß wir vielmehr daraus erkennen, was ein Geiſt nicht ſey, als was er iſt. Und wie vieles wird nicht in dieſer Wiſſenſchaft von den Engeln gelehret, daran noch viele zu zweifeln Urſach finden, ſo daß es daher beſ⸗ ſer waͤre, ſich in dieſem Stuͤck bloß an das himmliſche Wort deſſen zu halten, der ſeine Geſchoͤpffe am beſten erkennet, und uns von ihnen ſo viel ihm beliebet, geoffenbaret hat. Bey der Phyſic oder Natur⸗Lehre aber waͤre es wohl werth, daß wir darin unſern Verſtand uͤbeten, wenn wir uns bis anhero nur nicht mit der bloſſen Schale haͤtten behelffen muͤß⸗ DWDB Pop ppp 3 ſen, 1038 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ſen, und den Kern kaum in etwas beruͤhret. Gewiß, auch die, welche in den vorigen Zeiten in der Natur⸗Lehre etwas gethan zu haben geſchie⸗ nen, haben dennoch ſolchen Gemuͤthern, die gern gewiß ſeyn wollen, kein Genuͤge geleiſtet, daß ſie vielmehr, nachdem ſie eingeſehen, wie ſie ſtatt natuͤrlicher Beweiſe mit metaphyſiſchen Grillen hintergangen worden, zu ſpaͤt bereuet haben, daß ſie auf die Leſung peripatetiſcher von der Natur der Dinge geſchriebenen Buͤcher ſo viel Zeit gewendet. Wir haben es daher als eine goͤttliche Wohlthat zu preiſen, daß man ſich in dieſem nun⸗ mehr zu Ende gehenden Jahrhundert mehr und mit erwuͤnſchtern Fort⸗ gang auf die Unterſuchung der natuͤrlichen Beſchaffenheit der Dinge ge⸗ leget, und vieles, was ſonſt verborgen geweſen, aus der Tieffe der Natur hervor gebracht hat. Und es iſt lobens⸗wuͤrdig, daß beruͤhmte Maͤnner nicht nur noch ihren Fleiß darauf wenden, ſondern auch von Jahr zu Jahr durch mancherley und ſichere Erfahrungen ſolche Sachen an den Tag legen, daß wir ſie mit Augen ſehen und mit Haͤnden greiffen koͤn⸗ nen, bey denen die Vorfahren ihre Unwiſſenheit bekennen muͤſſen, oder davon ungereimte Meynungen geheget: Daher dieſer Theil der Gelehr⸗ ſamkeit nebſt der Matheſi ihren Wachsthum und Aufnahme dieſer Zeit zuzuſchreiben hat. Und dieſes Bemuͤhen, ſo man auf die Erkenntniß der Geſchoͤpffe GOttes wendet, kan niemanden veraͤchtlich und unan⸗ ſtaͤndig ſcheinen, ſintemal GOtt in denſelben ſeine Fußſtapffen hinter⸗ laſſen. Die Matheſis kan als eine Schweſter der Phyſic angeſehen wer⸗ den, welche ihrer Gewißheit und ſichern Beweiſe wegen alle andere Wiſ⸗ ſenſchaften uͤbertrift, und ihnen ein Beyſpiel zur moͤglichſten Nachfolge darreichet. Kan irgend etwas den Verſtand ſchaͤrffen, ſo iſt gewiß dieſe Wiſſenſchaft dazu das beqvemſte Mittel. In der Sitten⸗Lehre der Weltweiſen haben bishero gelehrte und mit guter Beurtheilungs⸗Kraft begabte Maͤnner, ſowol in Deutſchland als andern Provintzen Europaͤ, die Maͤngel der ſcholaſtiſchen Lehrer erſetzet, und deren Fehler verbeſſert, ſo daß man ſich Hofnung machen kan, auch dieſe werde mit der Zeit eine gantz andere und beſſere Geſtalt gewinnen. Hieraus iſt nun ſattſam abzunehmen, daß ich keinen Theil der Welt⸗Weisheit verachte, ſondern einem ieden ſeinen gehoͤrigen Werth beylege, und gern geſtehe, daß ſelbige bey der Gottesgelahrtheit zu eini⸗ ger Zierde und Beyhuͤlffe dienen koͤnnen. Doch moͤchte man nachfra⸗ gen, eſchie⸗ , ken e ſatt deſt zu Natur ſ Fott : le g ⸗ NAtur iner Uhr u dent khe⸗ oder lehr⸗ 1 Hett nntni⸗ unan⸗ inter⸗ nibe⸗ foe heiß ſe der Cuft o, Grt eine der Gerth el⸗ fr gen, ben 6 Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1029 gen, ob ich der Meynung waͤre, daß die Erkenntniß der gantzen Welt⸗ Weisheit allen der Gottesgelahrtheit Befliſſenen noͤthig waͤre? Aber das kan ich nicht behaupten. Denn diejenigen, welche ſich der Gottes⸗ gelahrthen gewidmet, ſind von dreyfacher Beſchaffenheit. Einige haben einen guten Verſtand und hinlaͤngliches Vermoͤgen oder andere Vortheile, daß ſie laͤnger auf hohen Sehulen verbleiben koͤnnen, es findet ſich auch wol einige Hofnung, daß ſie dereinſt ſolche Aemter bekleiden werden, dazu eine weitlaͤuftigere Gelehrſamkeit noͤthig: Andere haben gemaͤßigte Gemuͤths⸗Kraͤfte und Guͤter, ſie ſind nicht wie die erſten, ſo munter und lebhaft, und bringen nach der gemeinen Gewohnheit nicht ſo viel Gelehr⸗ ſamkeit mit auf Academien, darauf ſie kaum 4 bis 5 Jahr ſich beſinden koͤnnen, ſehen auch, ſo viel moͤglich, ſchon zum voraus, daß ſie nur mit⸗ telmaͤßigen Aemtern werden vorgeſetzet werden: Andere ſind arm am Verſtande und Gelde, muͤſſen daher ihre Studien in wenig Jahren endi⸗ gen, und werden dereinſt ihre gantze Lebens⸗Zeit auf dem Lande und un⸗ ter Ungelehrten zubringen, und ſie koͤnnen ſich kaum vorſtellen, daß ſie ie zu einer andern Lebens⸗Art gelangen ſolten. Da nun die der Gottes⸗ gelahrtheit Befliſſene, wie ſie insgemein genannt werden, ſo ſehr verſchie⸗ den ſind, ſo muß der Endzweck die Mittel ſelbſt beſtimmen, und ein ieder bemuͤhet ſeyn, eine ſolche Erkenntniß der Gottesgelahrtheit zu erlangen, die er ſeinem Zwecke noͤthig und nuͤtzlich zu ſeyn erachtet. Da man aber der Welt⸗Weisheit nur als eines Huͤlfs⸗Mittels noͤthig hat, ſo wird man leicht einſehen, daß dieſe aus jener als den vornehmſten zu beurtheilen und einzuſchraͤncken ſey. . Was nun ferner die Ordnung des Studirens betrift, welche ich als das dritte Stuͤck bemercket habe, ſo iſt es den Regeln der Klug⸗ heit gemaͤß, daß da die Zeit auf hohen Schulen zu ſeyn bey einigen ſehr kurtz eingeſchraͤncket iſt, man, was man hat, deſto genauer eintheile, und das was einem nothwendig iſt, dem nuͤtzlichen vorziehe. Es kan aber ſolchen nichts noͤthiger ſeyn, als daß ſie die heilige Schrift verſtehen ler⸗ nen, und eine gruͤndliche Erkenntniß der Glaubens⸗Lehren aus dem Ca⸗ techismo erlangen, oder auch, wenn ſie weiter kommen koͤnnen, aus groͤſ⸗ ſern Buͤchern und Abhandlungen. Haben ſie noch Zeit uͤbrig, moͤgen ſie ſol⸗ ches denen Theilen der Gottesgelahrtheit widmen darin die Pflichten und Ubungen der Chriſten abgehandelt werden, ſodann auch, daß kiulge rkennt⸗ 1040 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Erkenntniß uͤberkommen, wie man irrige Lehren und Ketzereyen wider⸗ legen koͤnne. Sollen nun dieſe Stuͤcke nur mit mittelmaͤßigem Fleiß getrieben werden, ſo gehoͤret dazu ſchon ſo viel Zeit, daß die ihnen be⸗ ſtimmte viel eher verflieſſet, als ſie ausgelernet werden. Wer ſolte nun ſolchen Perſonen, wenn ſie nur eine gemeine Erkenntniß der Kunſt⸗ Woͤrter haben, anrathen, daß ſie auch nur einen Monath auf die Erler⸗ nung der Welt⸗Weisheit wendeten, nnm ſelbige dereinſt wieder zu vergeſ⸗ ſen? Gewiß, niemand der fuͤr ſie eine wahre Liebe heget. Ja es erfor⸗ dert eines treuen Lehrers Pflicht, daß wenn iemand von ſolcher Art (wie denn die Jugend ihr Beſtes nicht bedencket) ſich der Welt⸗Weisheit ergeben wolle, er ihn vaͤterlich ermahne, Zeit und Unkoſten auf nuͤtzli⸗ chere Sachen zu wenden. Daß dieſes nicht geſchehen, haben ſchon viele Alte beklaget, und die Redlichkeit ihrer Lehrer deswegen in Zweifel ge⸗ zogen, weil ſie mehr auf ihren als der Lernenden Nutzen bedacht geweſen. Wieviel ſie aber Zeit von der Abwartung der Gottesgelahrtheit entuͤbrigen koͤnnen, oder vielmehr ehe ſie dieſelbe treiben, ſoll ihre Haupt⸗Sorge darauf gehen, daß ſie in der Griechiſchen und Hebraͤiſchen Sprache ſo erfahren werden, daß ſie in ihrem uͤbrigen Leben, wenn ſie ſich bey keinen Lehrern mehr befinden, dennoch im Stande ſind, den in der Schrift redenden Heiligen Geif. zu verſtehen. Perſonen aber von der mittlern Gattung, welche eine genauere Erkenntniß der Gottesgelahrtheit zu erlangen trach⸗ ten, koͤnnen ſchwerlich der Welt⸗Weisheit entbehren, da dieſe beyden Wiſſenſchaften heut zu Tage zu genau verbunden ſind, als daß jene die⸗ ſer leicht ermangeln moͤge. Doch wolte ich ihnen rathen, daß ſie zwar die Welt⸗Weisheit nicht beyſeit ſetzten, auf deren Erlernung aber ſo viel Fleiß wendeten, daß er mit dem der Gottesgelahrtheit gewidmeten Be⸗ muͤhen eine Verhaͤltniß habe. Diejenigen endlich, an welchen man bemercket, daß ſie nach goͤtt. licher Vorſehung und menſchlicher Hofnung zu hoͤhern Aemtern beſtim⸗ met, und beſonders zu ſolchen darinn ihnen der Theil der Gottesgelahrt: heit, welcher mit Widerlegung irriger Lehren beſchaͤftiget iſt, noͤthiger und brauchbarer ſeyn mag, dieſe, wie ſie keinen Theil der Gottesgelahrt⸗ heit koͤnnen unberuͤhret laſſen, ſo muͤſſen ſie auch mit mehrerem Fleiß die Welt⸗Weisheit treiben; Gleichwie diejenigen, welche ihre Gebaͤude hoͤ⸗ her auffuͤhren wollen, dazu auch groͤſſerer Zubereitung bendthtger ſne⸗ Dieſes der Deeſes welcher klugich guf ihre ſolche ſhr ſch tet, de Unkoft ten d verwent darmn 6 ſſer. ſet no ſaftt mn w heihal eyn cen lede ſowe Die nicht Griun ſere tius, Lenen hee mere 1 wder. en gißß nen . lte nur Kaſt. ie Eller⸗ betge⸗ eb erfot⸗ cher Att Wessheit niti⸗ on biele Eiſele cbeſen. tibrigent dorolf etſchren Lohrern edenden ttung, teg. heyden ete ie⸗ ſe gvar ſo bie 4/ 6 heſtin⸗ ohrt⸗ Gthiger lehet⸗ leis de be ſi⸗ et ſd. Deſes Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1041 Dieſes iſt nun von der Weltweisheit mein Sinn und Meynung, von welcher ich glaube, daß mir darin alle Beyfall geben werden, welche das kluͤglich erwegen, was wuͤrcklich nothwendig iſt, und welche nicht ſowol auf ihren als vielmehr der Lernenden Nutzen ſehen. Wer nun auf ſolche Art ſeine Studien, es ſey nach eigenem Gutduͤncken (welches aber ſehr ſchwer faͤllt) oder nach anderer getreuen Anleitung und Rath einrich⸗ tet, der wird, wie ich verſichert bin, uͤber den Verluſt der Zeit und der Unkoſten keine billige Klagen fueͤhren. Welche ſich aber anders verhal⸗ ten, das nothwendige beyſeite ſetzen und ihren Fleiß auf Neben⸗Dinge verwenden, deren Unverſtand und Thorheit, oder, wenn untreue Lehrer daran Schuld ſind, deren Ungluͤck mag ich billig unter die Hinderniſſe Diie andere Art der Huͤlfs⸗Mittel, welche in der Gottesgelahrt⸗ heit noͤthig ſind, wird aus der Philologie und Sprachen⸗Wiſſen⸗ ſchaft hergenommen, welche mit ihrem gantzen Schatz denen zu ſtatten kom⸗ men wid, die wir bey unſerer gemachten Eintheilung in die erſte Claſſe geſe⸗ tzet haben, und um deren Vorrath und Anſchaffung wir ietzo unbekuͤmmert ſeyn wollen. Die hierauf folgenden haben Urſach, ſich ſowol auf die Kir⸗ chen⸗Geſchichte, als auch weltliche Hiſtorie in ſofern ſie hiermit verbunden iſt, zu legen, und in der Erkenntniß der Sprachen der heiligen Schrift weiter und ſo weit zu gehen, wie es der Beſchaffenheit ihrer uͤbrigen Studien gemaͤß iſt. Die aus der letztern Ordnung aber, welchen wir zwar von der Erlernung der Weltweisheit abgerathen, koͤnnen wir doch von Sprach⸗Erkenntniß nicht frey ſprechen, wenigſtens in ſo weit ſie zum Verſtaͤndniß des Grund⸗Textes hinreichet. Und wie waͤre dieſes moͤglich? Denn da un⸗ ſere beyden groſſen Maͤnner die Martini, nemlich Luther und Chemni⸗ tius, unſere gantze Gottesgelahrtheit eine Grammatic und Sprach⸗Kunſt genannt haben, und dis ſo viel heißt: daß ſie mit der Erkenntniß der heiligen Schrift umgehe, ſo iſt es ja auſſer Streit, daß man ſein Augen⸗ merck am meiſten und erſten auf die Studien zu richten habe, welche deren Erkenntniß und Verſtand am naͤheſten befodern; Es kan aber hiezu nichts naͤher gehoͤren, als eine genaue Erkenntniß der Sprachen, darin ſie ab⸗ gefaſſet iſt. Und dis iſt der Grund, (es ſtehe im uͤbrigen um den Vorzug, daruͤber die Weltweisheit und Sprachen⸗Wiſſenſchaft mit einander ſtrei⸗ ten, wie es wolle) warum man dieſe noͤthiger als jene urtheilen muß, Qqq qq q wenn 1042 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers wenn ſie nemlich beyde, in Abſicht auf die Gottesgelahrtheit, in Verglei⸗ chung gezogen werden: Denn jene gehet mit den Sachen um, die wir aus der heiligen Schrift bereits gelernet haben, dieſe aber zeiget, wie wir dieſelben recht lernen, und darin unterrichtet werden koͤnnen. Da dem nun alſo iſt, ſo wird ein ieder redlich Geſinnter mit mir geſtehen, daß die Hindanſetzung der Sprachen eines nicht der geringſten Hinderniſſe der Gottesgelahrtheit ſey, wenn dieſelbe zum wahren Nutzen ſolle getrieben werden, als derer Unwiſſenheit iedermann ſchaͤdlich iſt: da es hingegen nur einigen nachtheilig, wenn ſie die Weltweisheit nicht gelernet haben. Nunmehro ſchreiten wir zur Gottesgelahrtheit ſelbſt, darinn das ietzo erwogene Hinderniß ebenfals ſtatt finden kan, wenn man nem⸗ lich ohne Unterſchied ſich daraus das erwaͤhlet, was doch eben nicht ſo nothwendig iſt; denn die Gottesgelahrtheit begreift viele Theile in ſich, als (1) den Catechetiſchen, (2) den Thetiſchen, (3) Polemiſchen, (4) Exege⸗ tiſchen, (5) Moraliſchen, nebſt (6) dem Aſcetiſchen und (7) Caſuiſti⸗ ſchen, (8) den Hiſtoriſchen und (9) Homiletiſchen Theil; Und die e nigſten 1) Da man die zur Seligkeit hoͤchſt noͤthigen Glaubens⸗Lehren den Einfaͤl⸗ tigen zum Beſten durch Frage und Antwort kuͤrtzlich vortraͤget. (2) Beſtehet in einer weitlaͤuftigern und gruͤndlichern Erklaͤrung und Beweis der Glaubens⸗Lehren. O?”MG (3) Zeiget wie die Glaubens⸗Lehren gegen die Irrthuͤmer zu vertheidigen, und dieſe gruͤndlich zu widerlegen. (4) “l die heilige Schrift nach dem Sinn des Heiligen Geiſtes zu erklaͤren ſey. F ) Beſtimmet das rechtmaͤßige Verhalten der Chriſten gegen GOtt, ſich ſelbſt und den Naͤchſten, oder die geſamten Lebens⸗Pflichten. (6) Handelt von denen zum Wachsthum in der Erkenntniß GOttes und dem thaͤtigen Chriſtenthum gehoͤrigen beſondern geiſtlichen Ubungen der Chriſten. ◻ Meldet, wie ſich ein Chriſt in eintzeln vorfallenden Gewiſſens⸗Faͤllen Chriſtlich zu verhalten habe. . (8) Erlaͤutert die gantze Gottesgelahrtheit mit gottſeligen Exempeln, zeiget auch wol, wie ein Glaubens⸗Articul nach und nach deutlicher erkannt, beſtritten und vertheidiget worden. (2) Ertheilet Unterricht, wie ein Lehrer die zur Seligkeit noͤthigen goͤttlichen Wahrheiten, zur Beſſerung ſeiner Zuhoͤrer, uͤberzeugend und beweglich vor⸗ tragen ſolle, . — iſten ich geh thern, men, Gotten ſeh. heilig⸗ ſodaß kan mnſ laſtt dunn ſen C u chen es nie Erkla ern monf nen, un; Heer! Kln nun mit he; iben D S B ihr kan E Verger , die wir wie wir Da den , daßdie niſe der getriehen hingegen hen. darint an nen nicht ſ⸗ ſch,s Erege: Laſniſtr⸗ die we nigſen Einfdhe Betbeis 1, Ud ſes / ſ Hhem ſeer. inen fauch ritten ſchen bor⸗ Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1043 nigſten ſind im Stande, allen nach Wuͤrden ein Genuͤge zu leiſten. Hiel⸗ bey gehet mein Wunſch wiederum dahin, daß die Lehrer ſolchen Gemuͤ⸗ thern, die ſich ſelbſt nicht rathen koͤnnen, mit ihrem Rath zu Huͤlffe kom⸗ men, und einem ieden anzeigen moͤchten, welcher von dieſen Theilen der Gottesgelahrtheit ſeinem vorgeſetzten Zwecke am gemaͤſſeſten zu erlernen ſey. Zwar ſind alle Stuͤcke, die zu dieſer himmliſchen Lehre gehoͤren, heilig, nuͤtzlich, theuer; Allein es iſt doch ein Unterſchied unter ihnen, ſo daß einige Theile einigen Perſonen noͤthiger ſind; daher es denn geſchehen kan, daß an ſich nuͤtzliche Dinge zum Schaden gereichen koͤnnen, wenn man ihrentwegen noch nuͤtzlichere Stuͤcke hindanſetzet oder gar verſaͤumet. Was nun die Thetic, oder den Theil der Gottesgelahrtheit, anbe⸗ langt, welcher die Glaubens⸗Lehren enthaͤlt, (darunter ich auch deren Catechetiſchen Vortrag mit begreiffe, welcher inſonderheit die er⸗ ſten Grund⸗Saͤtze in ſich faſſet) ſo erkenne ich wol, daß er allen noͤthig ſey, und man von demſelben nebſt der heiligen Schrift den Anfang ma⸗ chen muͤſſe. Man koͤnte zwar hierbey noch fragen und unterſuchen, ob es nicht rathſamer ſey, dieſen Theil der Gottesgelahrtheit bloß aus der Erklaͤrung der Schrift zu lernen, und dieſelbigen abhandelnde kuͤrtzern oder weitlaͤuftigern Schriften und andere Buͤcher fahren zu laſſen? Und man konte vielleicht hiezu nicht gar zu geringſcheinende Urſachen anfuͤh⸗ ren, inſonderheit, daß die Kirche auf ſolche Art am fuͤglichſten wieder⸗ um zu der ſo heiligen und goͤttlichen Einfalt koͤnte gebracht werden, dar⸗ inn ſelbiger Theil, wie er bloß in dem Worte GOttes enthalten, weit herrlicher vor den Augen GOttes geleuchtet, als nachdem menſchliche Kuͤnſte dazu gekommen, und dieſe himmliſche Lehre in eine gewiſſe Ord⸗ nung bringen wollen: Wenigſten iſt ſo viel daraus klar, daß man die mit gewiſſer Lehr⸗Art abgefaſten Buͤcher nicht unumgaͤnglich noͤthig ha⸗ be; allein, wenn man die Sache in der Furcht des HERRN reiflich uͤberleget, ſo hielt ich nicht dafuͤr, daß man ſolche Buͤcher des gemeinen Nutzens berauben, und die Studioſos alle ſchlechthin auf die heilige Schrift allein fuͤhren ſolle. Die Schrift, als ein von GOtt eingegebenes Buch, behaͤlt ihren Vorzug, und zwar einen ſolchen, daß man zwiſchen ihr und allen menſchlichen Buͤchern kaum eine Vergleichung antreffen kan; ſie bleibet allein der eintzige Glaubens⸗Grund; ſie bleibet allein der Erweiß⸗Grund; ſie bleibet allein der Schatz aller erleuchtenden und be⸗ Qqq qqq 2 kehren⸗ 1044 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers kehrenden Kraft, ſo gar, daß, was alle uͤbrige Buͤcher davon beſitzen, ſie es in Abſicht der Theile beſitzen, die ſie aus dieſem Buche genommen und zuſammen geſaſſet. Die exegetiſche Gottesgelahrtheit, welche un⸗ mittelbar mit dieſer goͤttlichen Schrift umgehet, eignet ſich daher billig den Vorzug zu, und iſt gleichſam die Baumeiſterin, die alle uͤbrige Thei⸗ le ordnet. Ja, ſo oft die Thetic ihre Saͤtze vortraͤgt, und die Pole- mic mit Beſtaͤtigung der Wahrheit und Widerlegung der Irrthuͤmer beſchaͤftiget iſt, ſo oft muͤſſen ſie unter einander von der Exegetic das Vermoͤgen entlehnen, die Oerter heiliger Schrift zu erklaͤren, welche zum Erweiß angefuͤhret werden. Und dis iſt die Urſache, warum man mehr Fleiß auf die heilige Schrift ſelbſt, als auf die uͤbeigen zur Gottesge⸗ lahrtheit gehoͤrigen Dinge wenden muͤſſe, und warum es rathſamer ſey, eher alle uͤbrige Buͤcher, als ein eintziges aus der heiligen Schrift, das mit zur Regel und Richtſchnur dienet, zu verlieren, oder ſich dadurch von der Betrachtung des Wortes GOttes ſelbſt abhalten zu laſſen. Wenn dieſes aber recht beobachtet wird, ſo glaube ich, es ſey zutraͤglich, ſich auch anderer Lehr⸗Buͤcher, und kuͤrtzerer oder⸗ vollſtaͤndiger Abhan⸗ delungen zu bedienen. Denn wir wiſſen ja, und werden durch die taͤg⸗ liche Erfahrung disfals belehret, daß es beym Lernen viel auf eine gute Ordnung und Lehr⸗Art ankomme, und daß man dasjenige viel leichter faſſen koͤnne, was nach eines ieden Faͤhigkeit ſorgfaͤltig eingerichtet, als das, darinn das Gemuͤthe noch nicht eine gute Einrichtung antrift, ſon⸗ dern ſich erſt machen muß. Nun aber iſt es bekandt, daß der Heilige Geiſt, ob er gleich die Menſchen weiſe machen will zur Seligkeit durch den Glauben an JEſum Chriſtum, damit ein Menſch GOttes bereit, und zu allen guten Wercken geſchickt ſey, 2. Tim. 3, 15. 7. zu dem En⸗ de der allerweiſeſte Urheber der heiligen Schrift dieſelbe auch aufs weiſe⸗ ſte eingerichtet hat: ſintemal er darinn nicht weniger fuͤr die Bewegung des Willens als Erleuchtung des Verſtandes geſorget; daß er dennoch den heiligen Schreibern kein Buch eingegeben, darinn die zu unſerer Er⸗ bauung dienlichen Sachen in einer gewiſſen Lehr⸗Art vorgetragen wuͤr⸗ den, wozu doch die goͤttliche Weisheit hinlaͤngliche Urſachen gehabt ha⸗ ben muß, wenn wir ſie auch nicht anzeigen koͤnnen. Dieſer beſte Leh⸗ rer hat daher auch noch etwas dem Fleiß der Frommen zuruͤck gelaſſen, welche deswegen die gantze Schrift mit unermuͤdetem Fleiß leſen ſollen, 8 damit ſes be hylzle⸗ cen: kormene das, ndge nung mata, habe fleiſſe Titel hen at lgetn Lehre Weede ute UU nach iſt ei mnit Ger linmd I; des furY e u Der Or ſer das beſten, ötkihen che ur. bilig ge Their⸗ e Pole. hiuner tie das veiche n mon bttebge⸗ ner ſeh t dos ſdorch laſen. tͤgich gie tag⸗ e gute ſeichter et, als ſt ſr⸗ Helige durch berett En⸗ weſe guns zunbch C. wür⸗ bt he⸗ li oſen, dotnit Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1045 damit ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt lernen, ſondern auch andere lehren koͤn⸗ nen, zuſammen ſamlen ſollen, was hin und her zerſtreuet, und gleichwol darzu erfordert wird, ſich von ieder Sache einen voͤlligern Begrif zu ma⸗ chen: Da nun dieſes, wenn wir keine andere Buͤcher haͤtten, allen zu⸗ kommen wuͤrde; ſo kan man derer Beinuͤhen gar nicht tadeln, welche das, was ſie alſo geſunden, aufgezeichnet, und, damit es von andern moͤge leichter gefaßt werden, und theils kuͤrtzer, theils weitlaͤuftiger in Ord⸗ nung gebracht; daraus denn die ſogenannten Gompendien und Syſte- mata, oder kuͤrtzere und vollſtaͤndigere Abhandlungen entſproſſen. Ich habe aber mit Fleiß geſagt, daß dis allen zukomme; denn wer die Schrift fleißig lieſet, wird darauf mercken, wie er, was er lieſet, unter gewiſſe Titel bringe, es ſeyn Glaubens⸗Lehren, oder Lebens⸗Pflichten; ſie ge⸗ hen auf die Erkenntniß GOttes oder des Menſchen, damit er ſodann al⸗ les bey der Hand habe, was er in der Schrift von gewiſſen Artickuln angetroffen. Wolte ſich alſo iemand einen rechten Begrif machen von der Lehre der Schoͤpffung, der Erloͤſung, der Heiligung und deren Theilen, der Wiedergeburt und Erneuerung; ſo muͤſte er unter dem Leſen aus der gantzen heiligen Schrift, wo nicht aufs Papier, doch in ſein Gemuͤthe und Gedaͤchtniß faſſen, was er von einer ieden Lehre gefunden, und her⸗ nach daſſelbe durch eigenes Nachſinnen in Ordnung bringen. Und dis iſt eine allgemeine Art und Weiſe bey denen, welche dis himmliſche Wort mit Nutzen erwegen: Was iſt aber das anders, als ihm ſelbſt kuͤrtzere oder vollſtaͤndigere Abhandlungen machen? da nun dieſes ein ieder thut und thun ſoll, welcher die Schrift lieſet, und daraus Nutzen ſchoͤpffen will; und da dieſes Bemuͤhen der Vollkommenheit und dem Vorzuge des goͤttlichen Wortes nichts entziehet, weil es nichts dazu ſetzet, ſondern nur aus demſelben nimmt; ſo wird niemand ſagen, daß ſolche mit gott⸗ ſeliger Weisheit verfertigte Compendien und Syſtemata der Schrift nachtheilig waͤren, und deren aͤchten Liebhabern wenig Nutzen ſchaften. Denn ſie ſind nichts anders, als eine durch der Lehrer Fleiß in Ordnung gebrachte Sammlung der in der heiligen Schrift zerſtreueten goͤttlichen Wahrheiten. Daher kommt mir in dem, das ich durch meinen eigenen Fleiß in Ordnung bringen muͤſte, anderer Arbeit und Bemuͤhen in etwas zu Huͤlffe, und ſtellet das meinen Augen als bereits geſamlet dar, was ich hier und da zerſtreuet ſuchen muͤſte. Qqq qqq 3 Hieraus 1046 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Hieraus erhellet, daß wir der Gottesgelahrten Arbeit, ſo ſie auf derglei⸗ chen Buͤcher gewendet, vielmehr mit Danck zu erkennen, als zu verach⸗ ten haben: Und das um ſomehr, ie mehr wir, die wir unter des Heiligen Geiſtes Beyſtande die Schrift zur Erfindung der Wahrheit leſen, es ſolchen um die Kirche wohl verdienten Maͤnnern, von denen uns be⸗ kandt iſt, daß ſie gottesfuͤrchtige und alſo rechtſchaffene Gottesgelahrte geweſen, zu trauen, daß ſie, was ſie geſchrieben, nicht ohne dieſes himm⸗ liſchen Lehrers Beyhulffe verfertiget, und das ihrige in deſſen, ob gleich auf eine von den Maͤnnern GOttes gantz verſchiedene Weiſe erleuch⸗ tenden Lichte, zum beſten der Bruͤder, zuſammen getragen haben. Doch haben wir uns vor dieſem einen wol zu huͤten, eines Theils, daß wir nicht unſern Glauben auf das Anſehen ſolcher kuͤrtzern oder vollſtaͤndi⸗ gern Abhandlungen bauen, und dem vorgetragenen des wegen Beyfall geben, weil es ſo beruͤhmte Gottesgelahrte geſchrieben haben: ſintemal einem ieden Leſer erlaubet iſt, dieſes alles in eine gottſelige Unterſuchung zu ziehen, und ſolches ſeine gantze Gewißheit aus den dabey angefuͤhr⸗ ten Schrift⸗Stellen uͤberkommet: andern Theils, daß da bereits vor uns andere darauf Muͤhe und Arbeit gewendet, niemand derſelben zur Faulheit mißbrauche. Denn da wir, wie geſagt, nichts im Glauben annehmm ſollen, von deſſen Goͤttlichkeit wir nicht in unſern Gewiſſen uͤberzeuget ſind; ſo bleibet uns, ob gleich andere ſich viele Muͤhe gege⸗ ben haben/ die Sachen in Ordnung zu bringen, dennoch dieſes uͤbrig daß wir durch eigne Unterſuchung erforſchen ſollen, mit was fuͤr Treue und Weisheit alles aus der heiligen Schrift erwieſen worden; damit wir durch ſolche ſelbſt in die Sache hinein gehen moͤgen, darauf jene nunmehr todte Lehrer mil Fingern gewieſen. Dis iſt die Mittel⸗Straſſe zwiſchen dem, daß einige die Gaben, ſo GOTT den Lehrern vor uns zum Beſten der Kirche verliehen, verachten, und andere dadurch faul werden, welche al⸗ le eigne Unterſuchung hindanſetzen, und ſich damit begnuͤgen, wenn ſie, was in den Compendien gelehret wird, ins Gemuͤthe gefaſſet, uͤbrigens aber unbekuͤmmert ſind, ob ſie recht oder falſch unterrichtet worden. Dieſe beyde Ausſchweiffungen mag ich billig unter die Hinderniſſe der Studien rechnen, indem jene undanckbare Gemuͤther ihnen die Arbeit weit ſchwerer machen, und noch wol gar, da ſie allein gehen wollen, von dem Wege abweichen, darauf ſie faſt, wenn fie einem andern gefolget, haͤtten finten — hatte mals ſhen fenn ſchti dieje Sch etide bolſe ſobe nen (Ceort Gant Grun bey d jeden en Mit Pfich ſentl chte die und! Auf dcht ſoch ſen, — derglei: berach. eiligen , 4 ns he. lohrte himtn gech lleuch⸗ Doch aß wir ſandi⸗ eyfl ſtennal chung efihhe⸗ ts bor en zur ſuben wiſen ge⸗ 05 wir und dich rtodte igens orden. ſe der Abeit ,von foſoet, hiten Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1047 haͤtten wandeln koͤnnen: dieſe aber ihr gantzes Gebaͤude, weil ſie nie⸗ mals einen veſten Grund geleget haben, auf einen hinfaͤlligen und nich⸗ tigen Sand bauen. Ich muß hier auch der ſogenannten Symboliſchen oder Be⸗ kenntniß⸗Buͤcher Meldung thun, dadurch ſich unſere Kirche, in Ab⸗ ſicht ihres Glaubens⸗Bekenntniſſes von den uͤbrigen Hauffen unterſcheidet: ſintemal bey deren Gebrauch ebenfals kan gefehlet werden. Es irren diejenige, welche ſie wider die deutliche Anzeige unſerer Bekenner der Schrift in der That gleich ſchaͤtzen, und denen es einerley iſt, es mag ſich etwas in dieſer oder in jenen befinden; da doch die Lehren unſerer Sym⸗ boliſchen Buͤcher alle ihre Wahrheit und Gewißheit nicht aus dieſen, ſondern aus den Ausſpruͤchen des Heiligen Geiſtes, daraus ſie genom⸗ men werden muͤſſen, erlangen. Wer alſo dieſe Buͤcher lieſet, der ſoll iederzeit bedencken, er leſe nicht ſolche Schriften, welche bloß ihrentwegen Glauben verdienen; ſondern ſolche, deren Wahrheit etwas anders zum Grunde ſetze, und dis ſoll ihn aufmerckſam machen, daß er nicht allein bey der Leſung derſelben wahrnehme, was unſere Vorfahren von einem ieden Artickul geglaubet, ſondern daß er auch deſſen Grund in der heili⸗ gen Schrift ſorgfaͤltig aufſuche; ſo wird er ſich dereinſt zu den Lehren mit einer Glaubens⸗Gewißheit und gutem Gewiſſen verbinden und ver⸗ pflichten koͤnnen, welche zum Glauben gehoͤren, und von der Kirche df⸗ fentlich bekannt werden. Doch iſt dieſer Unterſcheid iederzeit zu beob⸗ achten, daß man nicht zuerſt um die Bekenntniß⸗Buͤcher, ſondern um die goͤttliche Wahrheit, und dann um jener Zeugniß bekuͤmmert ſey; und wuͤnſchte ich, daß man dieſe Ordnung nicht ſo oft verkehren moͤchte! Auf der andern Seite aber ſind auch diejenigen nicht auf ihr beſtes be⸗ dacht, welche die Symboliſchen Buͤcher aus einer, ob zwar nicht boͤſen, doch unweiſen Abſicht nicht leſen wollen. Denn man kan zwar nicht ſagen, daß deren Leſung unumgaͤnglich noͤthig ſey: ſintemal die Kirche derſelben lange Zeit ohne Schaden ermangelt, und auch ietzo iemand ein aͤchter Chriſt ſeyn kan, der ſie doch nicht weiß und verſtehet; da ſie aber einmal in unſerer Kirche angenommen, und deren iedes aus dringender Noth eingefuͤhret worden; ſo iſt es unanſtaͤndig, daß, da die Buͤrger einer Stadt ihre Stadt⸗Rechte und Ordnungen wiſſen, ſich in unſerer Kirche einige finden ſolten, welche deren Lehr⸗Saͤtze und Vetenntu nicht 1048 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers nicht wiſſen wolten, da ſie doch darinn nicht allein Buͤrger ſind, ſondern wol gar in einem oͤffentlichen Amte ſtehen, oder dazu bereitet werden. Hiezu kommt noch, daß, ob es gleich dem Irren unterworffene Men⸗ ſchen geweſen, durch deren Bemuͤhen dieſe Buͤcher verfertiget worden, GOtt es dennoch durch ſeine heilige Vorſehung verhuͤtet hat, daß ein Jerthum eingeſchlichen, welcher der Glaubens⸗Wahrheit oder der Heilig⸗ keit des Lebens nachtheilig waͤre; da die gottſeligen Vorfahren vielmehr auf beydes ſorgfaͤltig geſehen, ſo, daß es Chriſtliche Leſer, was inſon⸗ derheit von der Rechtfertigung gelehret worden, nicht ohne heilige B⸗D ⸗ wegung des Hertzens leſen koͤnnen. Wenn alſo ſonſt keine Verbindlich⸗ keit vorhanden, ſo wuͤrde es doch niemand gereuen, dieſe Schriften ih⸗ rer Vortreflichkeit wegen geleſen zu haben, zumal, wenn er genau be⸗ mercket, was es fuͤr eine groſſe Wohlthat geweſen, daß den Unſerigen, nachdem ſie ſo lange in Roͤmiſcher Finſterniß gelebet, wiederum ein hel⸗ les Licht geſchienen, dabey man allerdings in ein heiliges Vergnuͤgen ge⸗ ſetzet wird, wenn man nur deſſen erſtere Strahlen anſchauet. Wir gehen weiter fort zur Polemic als einem Theil der Gottes⸗ gelahrtheit, deſſen die Kirche um der Feinde der Wahrheit willen noͤthig hat. Hievon aber mag man mercken, daß, ob gleich keiner der Got⸗ tesgelahrtheit Befliſſener der Erkenntniß der Glaubens⸗Lehren entbehren kan, dennoch dieſe Wiſſenſchaft der theologiſchen Streitigkeiten nicht allen gleich noͤthig ſey. Es iſt allerdings unſerer Kirchen daran gelegen, daß ſie iederzeit ſolche Maͤnner habe, und, da dieſe nicht ewig leben, an ihrer ſtatt wiederum andere aufs zukunftige zubereitet werden, welche im Stande ſind, in den wider die Ketzereyen und Irrthuͤmer zu fuͤhren⸗ den Kriegen des HErrn an die Spitze zu treten, und andere wohl anzu⸗ fuͤhren, welche daher in den en und neuen Streitigkeiten wohl erfah⸗ ren, und bereit ſeyn muͤſſen, mit den in der Naͤhe und Ferne die reine Lehre anfallenden Feinden muͤndlich und ſchriftlich zu ſtreiten. Welche nun in einen ſolchen Stand geſetzet werden ſollen, die muͤſſen, weil die Feinde ſich mancherley Waffen zum Streit bedienen, auch in allen Thei⸗ len der Gelehrſamkeit geuͤbet ſeyn, als ſolche deren Bemuͤhen, wo nicht eintzig und allein, doch gewiß vornemlich darauf gehet. Es iſt aber nicht noͤthig, alle zu ſolchen Kriegen anzugewoͤhnen; gleichwie im gemei⸗ nen Weſen einige im Soldaten⸗Stande leben, andere aber als Buͤrger nur gur ern en. en⸗ en, eint ſ⸗ ht Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1049 nur in der hoͤchſten Noth aufgefodert werden: ſo iſt es auch mit denen Got⸗ tesgelehrten, deren einige in die Claſſe gehoͤren, welche zwar die Pole- mic nicht zu ihrem Haupt⸗Bemuͤhen machen, doch aber auch nicht ſo obenhin treiben muͤſſen. Solchen Perſonen lieget dieſe Pflicht ob, daß ſie die Streitigkeiten nicht nur gruͤndlich verſtehen, ſondern auch davon, wo es dienlich iſt, zum Volcke reden, und bey erfordernder Noth in den Streit ziehen koͤnnen. Inſonderheit wird ein ieder, wenn er, ſo viel Menſchen vorher ſehen moͤgen, erweget, wo er GOtte dereinſt zu dienen Hofnung habe, daraus beurtheilen, welche Streitigkeiten, und mit wel⸗ chen, ihm vor andern zu wiſſen noͤthiger ſind, und auf ſelbige auch meh⸗ reren Fleiß wenden. Uberhaupt aber ſollen alle, welche der Polemice obliegen, darauf bedacht ſeyn, (wozu ihnen treuer Lehrer Anweiſung allerdings noͤthig iſt) daß ſie den ſogenannten Streit⸗Punct, oder die ei⸗ gentliche Sache, woruͤber geſtritten wird, recht veſte ſetzen, und von an⸗ dern unſtreitigen unterſcheiden lernen; hiernaͤchſt, daß ſie die Meynun⸗ gen der Widerſacher aus ihren eigenen Schriften erwegen, um dieſel⸗ ben oͤffentlichen Glaubens⸗Buͤcher, oder andern, denen ſie einen allge⸗ meinen Beyfall geben, (wiewol auch hierinn ein Unterſchied zu halten) erkennen, und ſorgfaͤltig darauf Achtung geben moͤgen, ob ihnen mit Recht oder Unrecht etwas aufgebuͤrdet werde; dabey ſie ſich genau zu huͤten, daß ſie ſich nicht angewoͤhnen, weder die Wahrheit und der einem Gottesgelahrten zukommenden Aufrichtigkeit, denen Feinden etwas zu⸗ zueignen, das doch in der That wider ihren Sinn und Meynung laͤuffet; in⸗ dem ſie, da ſie ſolches zu ſeiner Zeit oͤffentlich auf der Cantzel vorbringen, ſich an GOtt, der Kirche und den Gegnern ſelbſt verſuͤndigen, und, da ſie auf ſol⸗ che Art die Wahrheit zu befoͤdern vermeynen, derſelben vielmehr nachtheilig ſeyn wuͤrden. Hat man nun von der Gegener Meynung einen hinlaͤnglichen Begrif, ſo muß man theils auf die Gruͤnde bedacht ſeyn, womit die Irrthuͤ⸗ mer koͤnnen widerleget werden, theils aber auch wohl unterſuchen, wie ſtarck oder ſchwach die Beweiſe ſeyn, derer ſich die Gegener zu ihrer Verthei⸗ digung bedienen. Was unſere Gruͤnde, damit wir wider die Feinde ſtreiten, anbelanget, ſo glaube ich, ein junger Anfaͤnger in dieſer Krie⸗ ges⸗Wiſſenſchaft muͤſſe nicht ſowol darum bekuͤmmert ſeyn, wieviel, als vielmehr wie ſtarck dieſelben ſeyn, und daher entweder nach ſeiner eige⸗ nen Einſicht oder nach dem Rath ſeiner Lehrer aus mehrern die buͤndigſten Rrrrrr Gruͤnde 10504ℳ% Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Gruͤnde erwaͤhlen, und ſodann mit Beyſeitſetzung der uͤbrigen in dieſen recht feſt und gewiß zu werden ſich bemuͤhen, gleich als wenn er ſchon ietzo mit den Feinden zu ſtreiten haͤtte, dabey er alles wohl wahrzunehmen hat, was jene vielleicht einwenden koͤnten, und wie denſelben wiederum zu begegnen ſey. Wie ich es dann uͤberhaupt als etwas unverſtaͤndiges anſehe, wenn einige die Gruͤnde haͤuffen, darunter doch bey angeſtellter Unterſuchung kaum einer oder der andere den Feind zu treffen vermag, die uͤbrigen aber, ſo ſtumpf ſind, daß ſie nicht durchgehen, vielmehr aber den haͤrtern ausweichen. Dieſes giebt den Feinden Gelegenheit zu ruͤh⸗ men, den unſrigen aber ein Aergerniß und Schande, wenn ſie uns einige zum Streit untaugliche Waffen aus den Haͤnden gedrehet haben, und ſich daher des voͤlligen Sieges ſchmeicheln; Welche Gefahr aber von denen vermieden wird, welche ſich keiner andern Waffen bedienen, noch zum zukuͤnftigen Gebrauch anſchaffen, als deren Kraft und Staͤrcke die Feinde empfinden muͤſſen, und endlich nicht ertragen konnen. Bey den Gruͤnden der Gegener geziemet ſich nicht, dieſelben, wie einige gewohnt geweſen, zu verachten und gering zu ſchaͤtzen, weilen ſie durch meine Ver⸗ achtung nicht widerleget werden; ſondern man muß ſie aus wahren Gruͤn⸗ den heben, oder wenn ſie etwas wahres in ſich faſſen, deſſen Mißbrauch zeigen. Wie ich nun dieſen ietzt erwehnten Perſonen die Erkenntniß der theologiſchen Streitigkeiten doch verſchiedentlich noͤthig zu ſeyn erachte; So wolte ich doch denen nicht rathen, ſich auf dieſen Kampf⸗Platz zu begeben, welche kaum ein und das andere Jahr auf Academien bleiben, und in der Zeit ſchwerlich das erlernen koͤnnen, das ihnen unentbehrlich noͤthig iſt. Fuͤr dieſe mag genug ſeyn, wenn ſie die Glaubens⸗Lehren gruͤndlich gefaſſet haben, bey deren Abhandlung die gegenſeitigen Mey⸗ nungen doch kuͤrtzlich pflegen beruͤhret zu werden. Solten ſie aber nach Beſchaffenheit des Orts, da ein ieder dereinſt der Kirche zu dienen hat, noͤthig haben, eine oder die andere Streit⸗Frage zu wiſſen, als z. E. wenn er zu einer ſolchen Gemeinde geruffen werde, welche der irrigen Lehrer wegen in Gefahr ſtehet: So werden ſie doch hernach mit eigenem Fleiß die Streitigkeiten deſto leichter und beſſer treiben koͤnnen, wenn ſie vorher in den Glaubens⸗Lehren, und inſonderheit der heiligen Schrift, hinlaͤng⸗ lich unterrichtet ſind, als wenn ſie auf Academien die Streitigkeiten in verkehrter Ordnung getrieben, die Erkenntniß der heiligen Schrift aber dieſen nſeto nhat un z ldiges tellter mnag, ober iß. einige ud bon ſoch Ne den ohnt Ver⸗ uün⸗ huch niß hte; i en, ſch en et⸗ g N er Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1051 aber aus Unverſtand auf eine andere Zeit, ja wol gar bis ins Lehr⸗Amt verſchoben haͤtten. YMW Naͤchſt der Polemic pfleget man auch die Kirchen⸗Hiſtorie und Erkenntniß des Alterthums, ſamt den dahin gehoͤrigen Schrif⸗ ten, zu rechnen, oder doch unter die Huͤlfs⸗Mittel derſelben zu ſetzen. Von der Kirchen⸗Hiſtorie bin ich faſt eben der Meynung, die ich von der Polemic angefuͤhret habe, nemlich, daß diejenigen, welche hoͤher zu ſtei⸗ gen gedencken, und dazu Grund haben, derſelben gruͤndlichen Erkennt⸗ niß nicht entbehren koͤnnen, mithin noͤthig haben, nicht weniger Zeit dar⸗ auf zu wenden, und alſo die Kirchen⸗Vaͤter zu leſen anfangen muͤſſen. Die mittlere Gattung aber wird ſich mit einiger Erkenntniß derſelben behelffen koͤnnen, in ſo weit man ſie aus der Hiſtorie ſelbſt erlangen kan; welche ſie daher fleißig zu treiben haben, damit ihnen die Zeitfolge der gantzen Kirche in beyden Teſtamenten, nebſt der guͤtigen und weiſen Vorſehung GOttes, ſo er bey deren und der goͤttlichen Wahrheit Erhal⸗ tung klaͤrlich erwieſen, ſtets vor Augen ſchweben moͤgen. Denenjeni⸗ gen aber, welche dereinſt ihre gantze Lebens⸗Zeit auf dem Lande zubrin⸗ gen werden, moͤchte genug ſeyn, wenn ſie, ehe ſie ins Lehr⸗Amt treten, auſſer dem, was die Schrift davon an die Hand giebt, den Haupt⸗In⸗ halt der Zeitlaͤufte der Kirchen wiſſen; hernach aber einen Theil der Zeit, ſo ihnen ihr Amt zum Studien uͤbrig laͤſſet, auf die Leſung der Kirchen⸗ Hiſtorie wenden, zumal faſt kein Theil der Studien fuͤglicher als dieſes ohne Lehrer mag getrieben werden. Unter dem Nahmen der practiſchen Gottesgelahrtheit kan man alles begreiffen, welches die Chriſtlichen Lebens⸗Pflichten und Sit⸗ ten vortraͤget, oder die Gewiſſens⸗Faͤlle erklaͤret und aufloſet. Dieſe anlangend, ſo werden kaum andere dazu Zeit und Muſſe haben, als nur, welche laͤnger auf Schulen ſeyn koͤnnen, die uͤbrigen aber muͤſſen ſich mit der Erkenntniß der Buͤcher begnuͤgen, daraus ſie zu ſeiner Zeit das noͤthige nehmen moͤgen. Von jener aber, der Sitten⸗Lehre ſelbſt, wird ein ieder leicht einſehen, daß, da GOtt von uns nicht allein Glau⸗ bens⸗ ſondern auch Lebens⸗Pflichten fodert, und ein ieder Prediger bey⸗ des dereinſt von ſeiner Gemeinde ebenfals fodern ſoll, dieſe ſo noͤthig als die Thetic und Glaubens⸗Lehre ſelbſt ſey, (wenn man ſie nicht gar in ge⸗ wiſſer Abſicht ein Theil der letztern nennen muß,) und daß folglich nie⸗ Rrrrrr 2 H mand 1052 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers mand derſelben ohne Schaden ermangeln koͤnne: Wiewol es weit leich ter iſt, die Lebens⸗Pflichten als Glaubens⸗Saͤtze zu lernen, deren Erklaͤ⸗ rung und Beweis muͤhſamer und beſchwerlicher iſt, als die Erkenntniß der Lebens⸗Pflichten. Nur waͤre zu wuͤnſchen, daß die Lehrer die theo⸗ logiſche Sitten⸗Lehre allenthalben oͤffentlich mit ſolchem Fleiß vorgetra⸗ gen, und deren Nothwendigkeit allen eingeſchaͤrffet wuͤrde, daß nicht ſo viele zu klagen Urſach haͤtten, ſie haͤtten auf Academien keine Gelegen⸗ heit ſie zu treiben gehabt, als welches gewiß ein nicht geringes Hinder⸗ niß iſt, die Studien mit gehoͤrigem Nutzen abzuwarten. . Wir muͤſſen auch etwas von der Homiletic oder Predigt⸗ Kunſt gedencken, als von welcher in ſofern ſie von der Hermenevtic und Exegetic (von der Auslegungs⸗ und Erklaͤrungs⸗Wiſſenſchaft) unter⸗ ſchieden iſt, und in einer bloſſen Rede⸗Kunſt beſtehet, nicht allein ich, ſon⸗ dern viele redliche Maͤnner mit mir behaupten, daß es eines der vornehm⸗ ſten Hinderniß in der Gottesgelahrtheit ſey, wenn man derſelben gar zu ſehr obliege. Denn nachdem ſeit einigen Jahren (denn zu unſerer Großvaͤter Zeiten wurde wenig Fleiß darauf gewandt) einige dieſer geiſt⸗ lichen Redekunſt, einen ihr nicht zukommenden hohen Werth beygeleget, ſo haben viele die Gemuͤther derer auf Academien ziehenden Juͤnglingen, welche mit dieſer Meynung ſchon eingenommen waren, zu ihrem Scha⸗ den um ſo viel deſto leichter uͤberredet, ſie wuͤrden, da ſie ſich der Cantzel gewidmet, und das meiſte Geſchaͤfte des Lehr⸗Standes in predigen be⸗ ſtehe, ihren Studien am beſten rathen, wenn ſie die Predigt⸗Kunſt vor allen andern wohl faſſeten. Einige, welche mit dieſer Meynung gleich⸗ ſam bezaubert ſind, laſſen daher ihre erſte und letzte Sorge ſeyn, nur das zu treiben, was zur Prediger⸗Kunſt gehoͤret, um alſo aus der Redekunſt zu lernen, die Art und Weiſe, wie ſie reden ſollen, ſind aber dabey un⸗ beſorget, dasjenige, was ſie dereinſt reden ſollen, zu lernen. Sie ſind denen nicht ungleich, welche ſich nur Muͤhe geben, die Kunſt zu lernen, wie ſie die Schuh gut zuſammen nehen und ausputzen ſollen, ſich aber darum nicht bekuͤmmern, welches die Mittel ſeyn, dadurch ſie ſich das Leder anſchaffen, oder auch zubereiten mogen. Daher kommts, daß ſie dereinſt entweder Leder erbetteln muͤſſen, oder bey deſſen Mangel nach den Regeln der Kunſt zwar zierliche aber unbrauchbare Schuh aus Pa⸗ pier, Pergament oder anderer dazu untauglichen Materie machen. Denn was und tet⸗ o⸗ nr⸗ gar. rer iſt et en he⸗ Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1053 was kan man anders von ſolchen Leuten hoffen, welche, da ſie weder die Glaubens⸗Lehren noch Lebens⸗Pflichten mit gehoͤriger Sorgfalt ins Ge⸗ muͤth gefaſſet, noch ſich die Fertigkeit zuwege gebracht, kraft welcher ih⸗ nen mit Beyhuͤlffe eines gehoͤrigen Nachdenckens ſonder Muͤhe das dar⸗ gereichet werde, was ſie dereinſt vortragen ſollen, daher allen Fleiß auf die geiſtliche Redekunſt wenden, ſich nach dieſem Kunſt⸗Stuͤck der Ein⸗ richtung, Erweiterung und Erlaͤuterung bemuͤhen, und alles, was dazu dienlich ſcheinet, mit aller Muͤhe zuſammen raffen, damit ſie dereinſt nach einer gewiſſen Lehr⸗Art und mit eingebildeter Zierde reden koͤnnen, und zwar nicht ſowol, was der Gemeinde nuͤtzlich, als vielmehr, was ſie der einmal erwaͤhlten Art und Weiſe gemaͤß und noͤthig zu ſeyn erachten. Bringen ſie nun gute Sachen vor, ſo ſchwaͤtzen ſie andern nach, (und wolte GOtt! es geſchaͤhe nur nicht meiſtentheils mit groſſem Unverſtand und ohne Beurtheilung) was ſie von ihnen entlehnet und ausgeſchrieben, wovon ſie doch oͤfters keinen rechten Verſtand haben, und es daher auch nicht recht zu gebrauchen wiſſen. Finden ſie ſich aber mit dieſen ihren Nothhelffern betrogen, ſo ſchwaͤtzen ſie abgeſchmacktes und ſolches Zeug, dergleichen man von Leuten ſich zu verſprechen hat, denen die Erkennt⸗ niß der wahren Gottesgelahrtheit unbewuſt, deren groͤſſeſte Sorge nur dahin gegangen, wie ſie die Regeln der Redekunſt lernen, gewiſſe Arten und Formuln der Einrichtungen, als den eintzigen Schatz der Weisheit einſammlen, und darauf ihr gantzes Vertrauen ſetzen moͤgen. Es waͤre ndthig, daß man dieſem ſo ſchaͤdlichen Ubel, welches ſo vieler ſonſt mit gutem Verſtande begabter Juͤnglinge Studien gehemmet, offentlich ſteu⸗ rete, damit es nicht weiter um ſich fraͤſſe: Wenigſtens koͤnten Lehrer auf hohen Schulen ſich nicht beſſer um ihre Zuhorer verdienen, als wenn ſie dieſen greulichen Irrthum ihnen bey aller Gelegenheit und mit allem Fleiß aus dem Gemuͤth braͤchten und ihnen zeigeten, daß dis der beruͤch⸗ tigte Anſtoß waͤre, davon ſchon unzaͤhlige Schifbruch erlitten. Ich kan bezeugen, daß, da ich nach meinem Amte mehrere Candidaten pruͤfen und erforſchen muß, ſelten ſolche ſo beſtanden, daß man nicht ihren verkehrt angewandten Fleiß, und daher entſtandenen Schaden, mit Augen ſehen koͤnnen, welche, da ſie uͤberhaupt gefraget worden, wie ſie die Studien getrieben, ſodann geantwortet, ſie haͤtten ſich aufs Predigen geleget. Man moͤchte daher fragen, ob ich denn dafuͤr hielte, daß die Predigt⸗ Rerrrer 3. Kunſt . 054 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Kunſt gar keinen Nutzen haͤtte? das will ich zwar nicht ſagen, ſo viel aber unterſtehe ich mich zu behaupten, daß der Nutze nicht ſo groß ſey, wie ſich ihn die meiſten einbilden. Ich wuͤnſchte, daß man in den meiſten Predigten mehr Beweiſung des Geiſtes und der Kraft, als der Kunſt und uͤberredenden Worten menſchlicher Weis⸗ heit antreffen moͤchte. Nun aber fuͤhret die Rede⸗Kunſt mehr auf dieſes als auf jenes, ja, ſie kan nicht aufs erſtere fuͤhren, wenn ſie nur nicht oͤfters davon gar abfuͤhren moͤchte. Denn diejenigen, welche ſich gar zu ſehr darein verliebt, ſind gemeiniglich mehr um die Ordnung dar⸗ innen, als um die Sachen, davon ſie reden ſollen, bekuͤmmert, und wol⸗ len lieber, wenn ſie es ihrer Lehr⸗Art gemaͤß erkennen, den Zuhoͤrern Sa⸗ chen von geringerm Nutzen vortragen, als daß ſie ihrer Vortrags⸗Art zuwider, und alſo ohne gewohnte Ordnung dabey verbleiben, welches das Heil der Menſchen deſto kraͤftiger befoͤrdern koͤnte. Doch iſt es nicht mein Werck, von dieſen Regeln der Lehr⸗Art uͤberhaupt zu urtheilen, ſon. dern ich wundere mich, daß ſich einige gefunden, welche dieſe freye Sache, nemlich, daß man ſich befleißige, von goͤttlichen Sachen zur Erbauung des Volcks und derſelben gemaͤß zu reden, dergeſtalt in gewiſſe Reguln und Geſetze einzuſchraͤncken, ſich unterſtanden, daß ſie es fuͤr einen Feh⸗ ler halten, wenn man dieſelben nicht iederzeit beobachtet, und hingegen die Rede ſehr loben, welche recht aberglaͤubiſch nach denenſelben abge⸗ faſſet iſt. Ich glaube zwar nicht, daß diejenigen, welche ſolche geiſtliche Rede⸗Kunſt lehren, ſo verwegen ſeyn, daß ſie ſelbſt ihren Reguln eine ſolche Kraft und Anſehen beylegen, wovon die mehreſten Lernenden viel⸗ leicht wider jener Sinn und Meynung pralen, und dazu als Geſetzen ſich und alle andere verbinden wollen; da vielmehr Maͤnner, die derglei⸗ chen vorgeſchrieben, nur Vorſchlaͤge geben wollen, dabey es einem ieden frey bleibet, ihnen zu folgen, oder ſie nach Belieben fahren zu laſſen. Inzwiſchen will ich nicht in Abrede ſeyn, daß diejenigen, welche nicht ohne viele Muͤhe eine Rede verfertigen koͤnnen, hieraus einiges Huͤlfs⸗Mittel nehmen moͤgen, wenn ſie aus dem Unterricht der Rede⸗Kunſt lernen, wie ſie eine ihnen ſattſam bekandte Sache in eine gewiſſe und beqveme Ordnung ſetzen und mit Worten deutlicher vortragen koͤnnen, damit ſie die Zuhoͤrer deſto leichter faſſen und begreiffen moͤgen. Und dis iſt mei⸗ nem Urtheil nach der einige und vornehmſte Nutze, welchen diejenigen von — — FV%=— — — — — — — — D Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1055 von der Predigt⸗Kunſt haben, die ſich nicht das Lob der Beredſamkeit zu erlangen, ſondern ihre Zuhorer zu beſſern, zum eintzigen Ziel und End⸗ zweck vorgeſetzet haben. Solcher vornehmſte Sorge iſt daher dieſe, daß ſie bey ihren Studien einen guten und reichen Vorrath gruͤndlicher Er⸗ kenntniß in allen goͤttlichen Dingen erlangen moͤgen; dahin denn der auf die Glaubens⸗Lehren und Erklaͤrung der Schrift zu wendende Fleiß gehoͤ⸗ ret; als welcher zu ſeiner Zeit reichlich darreichet, was in Predigten zum Glauben und Leben nuͤtzlich iſt; und ſich einer ſolchen Vortrags⸗Art be⸗ dienet, welche ihre gantze Kraft von der innern Kraft der vorzutragen⸗ den Sachen und dem ernſtlichen Eifer des Lehrers hernimmet, nicht aber von den gekuͤnſtelten Worten und Redens⸗Arten, noch von einer Zier⸗ lichkeit, welche der Zuhoͤrer Ohren kuͤtzelt: Die Regeln der Rede⸗Kunſt werden ihnen nur darin zu Nutzen kommen, daß ſie ſich gewoͤhnen, deſto deutlicher und ordentlicher ihre Gedancken auszudrucken. Wenn man nun die Predigt⸗Kunſt ſo einſchraͤncket, ſo kan ſie nuͤtzlich ſeyn, da ſie hingegen, weil ſie ohne Maaß getrieben wuͤrde, bereits vielen ſchadet, und machet, daß diejenigen, welche dadurch mit Beyſeitſetzung anderer Studien allein Prediger werden wollen, bisweilen nicht einmal geſchickt werden, Predigten, ich meyne aber, zum wahren Nutzen der Zuhoͤrer, zu halten, ſondern kuͤtzeln gemeiniglich mit vielen Worten die Ohren, laſſen aber die Hertzen unberuͤhret. Inſonderheit muß man, wie ich dafuͤr halte, in der Predigt⸗Kunſt ſelbſt dieſen Fehler bemercken, oder vielmehr vermeiden, welchen einige begehen, die gar zuviel aus der Grammatic oder Sprach⸗Kunſt machen, und daher aus den Wort⸗ und Spruch⸗ Regiſtern den Gebrauch des vorkommenden Wortes weitlaͤuftig erzehlen, obgleich die Sache, worin ſelbiges angetroffen wird, jener gar nicht gleich noch aͤhnlich iſt. Dieſe weitlaͤuftige Anfuͤhrung der Hebraͤiſchen und Griechiſchen Woͤrter kan dem Volcke nicht erbaulich ſeyn; da doch deſ⸗ ſen Heil das hoͤchſte Geſetz und Vorſchrift iſt, darnach ſich der Prediger und alſo auch die Prediger⸗Kunſt zu richten. Endlich komme ich auf den Theil der Gottesgelahrtheit, welcher mit der Erklaͤrung der Schrift beſchaͤftiget iſt, und die Exege⸗ tic heißt. Dieſem muß man vor allen andern Theilen den Vorzug laſ⸗ ſen, wenn man bedencket, daß die heilige Schrift der eintzige Grund un⸗ ſers Glaubens ſey, und daß die gantze Gottesgelahrtheit aus derſelben . zu 1056 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers zu nehmen. Daher niemand Zweifel tragen kan, daß es ein weit wich⸗ tigers Geſchaͤfte ſey, ſich mit der Qvelle ſelbſt zu bemuͤhen, als mit den Baͤchen. Und wie wuͤnſchte ich, daß nicht ſo viele dieſen Theil zuletzt, ja wol gar nicht trieben, den ſie doch zu allererſt vornehmen ſolten! Wenns noͤthig waͤre, koͤnte ich Zeugen anfuͤhren ſolcher Perſonen, die 5. bis 6. Jahr auf einer Academie und zwar fleißig genung geweſen, dennoch aber in der gantzen Zeit nicht ein Buch, ja Buͤchlein erklaͤren gehoͤre:, geſchweige, daß ſie auf dieſe Ubung beſondern Fleiß gewendet haben. In den oͤffentlichen Geſetzen iſt fuͤr die Beduͤrfniß der Studi⸗ renden disfals ſattſam geſorget, daß man alſo keine Urſache ſich zu bekla⸗ gen haͤtte, wenn jenen nachgelebet wuͤrde. Der glorwuͤrdige Chur⸗ fuͤrſt Auguſtus hat den Profeſſorn der Gottesgelahrtheit auf ſeinen Academien ernſtlich anbefohlen, daß ſie die heilige Schrift dergeſtalt unter ſich theilen ſolten, daß ein Studirender in be⸗ ſtimmter Zeit, obgleich nicht alle Buͤcher erklaͤren hoͤren, doch eine Fertigkeit erlangen koͤnte, mit allen, zum Nutzen der Kir⸗ chen, wohl umzugehen: „damit ein Studioſus derſelben auf beſtimm⸗ „te gewiſſe Zeit durch GOttes Gnade in den Schriften der Propheten „und Apoſtel einen ſolchen Verſtand faſſen moͤge, daß, da er ja nicht „gleich alle Buͤcher gaͤntzlich koͤnne hoͤren erklaͤren, ſich dennoch in alle zu „ſchicken vermogend werde. u. ſ. w.“ Es iſt auch den Profeſſorn eine Lehr⸗Art vorgeſchrieben, deren ſie ſich bedienen ſollen; welche ich in ih⸗ ren eigenen Worten herſetzen will: „Und damit die Zuhoͤrer nicht lange „an einem Ort der heiligen Schrift mit Verdruß und Verſaͤumniß auf⸗ „gehalten werden, ſollen ſie nicht lange bey einer Materie verharren, „noch vielweniger dictiren, ſondern ein ieder Profeſſor aufs laͤngſte in „drey oder vier Lectionen ein Capitel abſolviren, und die Zeit mit den „Opinionibus Doctorum Eccleſiæ, (Meynungen der Kirchen⸗Leh⸗ „rer) oder andern unnoͤthigen vowitzigen Sachen nicht vergeblich zubrin⸗ „gen, ſondern allen ihren Fleiß dahin anwenden, daß ſie, nach Anleitung „des heiligen Chriſtlichen Glaubens und Art der Sprachen, eines ieden „Orts oder Spruchs heiliger Schrift eigentlichen Verſtand auf das ein⸗ „faͤltigſte und kuͤrtzeſte, ſo es immer ſeyn kan, ihren Diſcipeln erklaͤren, „und darneben anzeigen, wie ſolcher entweder zur Beſtaͤtigung oder zum „Troſt, Vermahnung oder Warnung vor Suͤnden und Ungerechtigkeit, nutzlich ich den lett, ten! die ſſenn ſren ndet tudi⸗ ekla⸗ r⸗ rift Hodoſophie geſertigten Tabellen. 1057 „nutzlich gebraucht werden moͤge, vornemlich aber mit allem Fleiß Ach⸗ „tung geben, daß die Spruͤche heiliger Schrift eigentlich erklaͤret werden, „welche von den Papiſten und Rotten⸗Geiſtern, alten und neuen Ke⸗ „tzern, zur Beſtaͤtigung der Abgoͤtterey, falſchem Gottesdienſt und ande⸗ „bver irrigen Lehre, faͤlſchlich wider derſelben Buchſtaben angezogen und „erklaͤret werden. ꝛc. c.“ Wenn die Schrift nach dieſem Befehl getrie⸗ ben wuͤrde, was fuͤr einen groſſen Nutzen wuͤrden ſodann die Zuhoͤrer warlich haben, welcher hingegen gering iſt, wenn man entweder fremde oder Sachen von geringern Nutzbarkeit, um ſeine vorraͤthige Gelehrſam⸗ keit ſehen zu laſſen, vorbringet, oder in mehrern Jahren nicht einige Buͤ⸗ cher, ſondern kaum einige Capitel oder Verſe endiget. Sind aber die oͤffentlichen Lectionen dazu nicht hinlaͤnglich, daß ein Studirender auf Academien darinn alles faſſen moͤge, was ihm in ſeinen Studien noͤthig; ſo gereicht es ihm zum Schaden, wenn derjenigen wenig vorhanden, welche die heilige Schrift in beſondern Stunden erklaͤren, oder doch zu deren Erklaͤrung eine Anleitung geben koͤnten. Wem aber disfals die Schuld beyzumeſſen, ob ſie an denen liege, welche dergleichen Ubungen anſtellen ſolten, oder vielmehr an den Zuhorern, welche ſolche Einrich⸗ tungen verachtet haben, mag ich ietzo nicht beſtimmen; doch aber kan die Sache ſelbſt nicht geleugnet werden. Und dieſer Mangel und Verach⸗ tung der Erklaͤrung heiliger Schrift wird inzwiſchen mit allem Recht un⸗ ter die vornehmſten Hinderniſſe gezehlet, welche den Wachsthum und die Zunahme in der Gottesgelahrtheit aufhalten. Derjenige wird ſich aber am beſten rathen, welcher Tag und Nacht mit der heiligen Schrift um⸗ gehet, und ſich gewiß verſichert, daß er ſo viel von der Gottesgelahrtheit beſitze, wie viel ihm daraus in ſein Hertz eingeſchrieben worden. Im uͤbrigen lieſet man die Schrift auf eine zweyfache Art und Weiſe, ent⸗ weder hurtiger und gleichſam uͤberhin laufend, oder mit groͤſſerer Auf⸗ merckſamkeit; beydes muß man mit einander verbinden. Denn da meh⸗ rere Jahre erfordert wuͤrden, wenn man die Schrift genauer erwegen wolte, ſo wuͤrde allein auf dieſe Art ſich niemand einen allgemeinen Be⸗ grif und Ordnung von der gantzen heiligen Schrift machen koͤnnen; da doch einem Gottesgelehrten unumgaͤnglich noͤthig iſt, daß er die gantze Schrift ſich ſo vorſtelle, daß er iederzeit ſogleich wiſſe, in welcher Ord⸗ nung iedes auf das andere folge. Wolte hingegen iemand die Schrift 4 Ss 588 bloß 10583 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers bloß nur hurtig und obenhin leſen, ſo wird er kaum eine unzulaͤngliche Erkenntniß derſelben erlangen. Wie nun ein der Gottesgelahrtheit Befliſſener die heilige Schrift nach der Ordnung leſen, und dfters, ſo viel ihm moͤglich, wiederholen ſoll, (wofern es nicht rathſamer iſt, daß man, wenn man das alte Teſtament einmal geleſen hat, ſodann das neue mehrmalen leſe) damit er ſich aus derſelben einen allgemeinen Begrif von der gantzen goͤttlichen Offenbarung mache, und eine Erkenntniß der vornehmſten Spruͤche erhalte, welche er auch zum Nutzen ins Gedaͤcht⸗ niß faſſen mag: So muß er auch nicht weniger auf die andere Art die Schrift leſen, womit doch kaum iemand in der Zeit, da er auf Acade⸗ mien iſt, fertig werden wird, ſondern es gnung iſt, wenn iemand geler⸗ net hat, wie er ſich in ſolcher Ubung die gantze heilige Schrift in ſeinen uͤbrigen Lebens⸗Jahren zu Nutze machen ſolle. Kommt nun noch hin⸗ daß die Lernenden nicht allein ein Verlangen tragen, und ſich darinn üͤben, ſondern auch die Lehrer treu und fleißig ſind; ſo muͤſſen dieſe be⸗ ſonders in dieſem Stuͤck Handleiter ſeyn, den uͤbrigen auf dem Wege vorangehen, und alſo die Auslegungs⸗Reguln nicht allein, wie man ſa⸗ get, obenhin, ohne Zueignung erklaͤren, ſondern auch, wenn dis geſche⸗ hen, ihnen die eintzeln Buͤcher der Bibel auslegen, den buchſtaͤblichen Verſtand zeigen, und ſolche Lehren daraus herleiten, welche auf die Er⸗ kenntniß oder wuͤrckliche That und Ausuͤbung gehen, ja ſie moͤgen von den Zuhoͤrern fodern, daß ſie ſelbſt dergleichen Folgen herausziehen. Und daraus iſt denn zu beurtheilen, wie gluͤcklich die Unterweiſung ge⸗ fruchtet. In ſolcher Ubung aber muß man nicht zu ſehr eilen, (denn auf die Art wuͤrde, wenn iemand niemals ein gantzes Buch oder Epiſtel nach ihren eintzeln Capiteln und Verſen haͤtte erklaͤren gehoͤret, er her⸗ nach kein Fuͤrbild der Nachfolge haben) noch auch bey einem eintzigen Buche ſich ſo lange aufhalten, daß ein Studirender ſelten deſſen Ende und Anfang anhoͤren koͤnne. So ſind auch zu dieſem Zweck die ſogenann⸗ ten und ſonſt loͤblichen Exegetiſchen Collegia nicht beqoem, da nur die ſchweren Schrift⸗Stellen erklaͤret werden, und da man faſt bloß auf das ſiehet, was zur Erkenntniß der Sprachen und der Streitigkeiten gehoͤ⸗ ret; die Abſicht aber bey jenen iſt vielmehr, daß man die Kunſt lerne, ein gantzes Buch zu erklaͤren, den Zuſammenhang der gantzen Abhand. lung aufzuſuchen, den Nachdruck der Worte zu bemercken und zu ler⸗ .“D nen, und — nen onf ne alhen mon die Aeifels l leich ichten, leabem Aufuhe einige⸗ er dhe er alder ger alt el gleeſ goſer Moleg den zlr ho⸗ ſe Fe ſig C wohl ſegune ſener uerſt Klafe, Gui⸗ doch ene komnn he n nd toff late aet ulguglche gllihethet Rters, ſe er iſt daß ndas neue ſen Begef nntniß der Gediche⸗ le Art de uf Aade⸗ und geler⸗ in ſeinen ſoch hin⸗ Goneint dieſ be⸗ n Wege non ſo⸗ s geſche⸗ Naͤblichen de E⸗ Men bon szieſen. ſingge⸗ (denn Eſel et her⸗ tn Ende enant⸗ guir die nfdas geh⸗ 1lene, Gord⸗ 1 ler⸗ ſen, Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1059 nen, auf was Art und Weiſe alles, was man lieſet, verſchiedentlich koͤn⸗ ne angewendet und gebrauchet werden: Wozu denn nicht gnug iſt, daß man die von den Widerſachern angefochtene Oerter rette, oder harte Zweifels⸗Knoten aufloſe; ſondern es wird eine Erfahrenheit erfodert, ſo⸗ wol leichtere als ſchwerere Schrift⸗Stellen zu ſolchem Gebrauch einzu⸗ richten, der zur eignen Erbauung und dereinſt andern zum Unterricht beqoem ſey. Ja ich wolte wol behaupten, daß wenn iemand unter der Anfuͤhrung eines treuen Lehrers, und der da maͤchtig iſt in der Schrift, einige oder auch nur eine Epiſtel mit gehorigem Fleiß durchgegangen, er daher mehrern Nutzen haben werde, da er durch dieſe Ubung, wofern er anders eine gute Beurtheilungs⸗Kraft hat, eine Erfahrenheit erlan⸗ get, alle uͤbrigen Buͤcher nach ſolchem Leitfaden durchzugehen; als wenn er alle ſchwere Oerter haͤtte erklaͤren gehoöret; ſintemal er nicht eben mit groſſer Muͤhe das, was er darbey gelernet, aus Leſung verſchiedener Ausleger haͤtte erſetzen koͤnnen. Solten aber oͤffentliche Lehrer mit an⸗ dern Theilen der Gottesgelahrtheit beſchaͤftiget ſeyn, oder nicht Zeit hie⸗ zu haben; (woruber ich mich doch ſehr betruͤben wuͤrde) ſo muß der eige⸗ ne Fleiß das erſetzen, was man von jenen erwartet hat. Und ein gott⸗ ſelig Studirender, der nach der goͤttlichen Erkenntniß begierig iſt, wird wohl thun, wenn er, nachdem er die Grund Saͤtze einer wahren Aus⸗ legungs⸗Kunſt gefaſſet, ſodann allein, oder mit einem und dem andern ſeiner Mitgeſellen ein bibliſches doch nicht ſchweres Buch, und zwar zuerſt aus dem neuen Teſtament zur Hand nimmet, und darinn ſeine Kraͤfte verſuchet. Dis Buch muͤſte anfaͤnglich ofte und zwar in der Griechiſchen Sprache, oder wenn er derſelben nicht recht maͤchtig waͤre, doch mit Zuſammenhaltung des Grund⸗Textes geleſen werden, damit er eine allgemeine Vorſtellung der gantzen Einrichtung ins Gemuͤthe be⸗ komme, und einigermaſſen bemercke, wie die Sache, oder Sachen ein⸗ geltheilet und abgehandelt ſind: Hierauf muͤſte er einen Vers nach dem andern fleißig durchſehen, damit er, wenn er deren Zuſammenhang beſt⸗ moͤglichſt erkannt hat, iede eintzele Woͤrter mit groſſer Sorgfalt erwege, und zugleich mit ſolchen Oertern vergleiche, worinn ſie mehrmalen ange⸗ troffen werden, wozu denn die ſogenannten Concordantzien noͤthig ſind; hat er nun deren verſchiedene oder uͤbereinſtimmige Bedeutung angemer⸗ cket, ſo muß aus den Wortern ein vollkommener buchſtaͤblicher Verſtand Sos 565 2 her vor⸗ 1060 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers was ich fodere, allerdings wichtig ſey, und die Sache anfaͤnglich lang⸗ ſam von ſtatten gehen werde, ſo daß, wann ihm auch der Zuſammen⸗ hang, den alle einſehen koͤnnen, in die Augen faͤllt, ſodann dennoch oͤf⸗ ters einige Zweifel, in Abſicht auf den Verſtand, uͤbrig bleiben, denen er nicht gewachſen ſeyn wird, und endlich wird er wenige Folgen und Lehren daraus herleiten konnen. Wenn aber ein Menſch Verſtand hat, und eine billige Erkenntniß der Sprachen, wie nicht weniger der Glau⸗ bens⸗Lehren beſitzet, dergleichen ein ieder fleißiger Zuhoͤrer mit von Schu⸗ len bringen ſoll; ſo verſpreche ich ihm, daß er nichts ohnmoͤgliches dor⸗ nehmen, ſondern daß ihm die Sache vielmehr bey maͤßiger Ubung nach und nach leichter werden ſolle. Doch habe ich in dieſer Abſicht bemer⸗ cket, daß ich lieber wolte, daß einige Mit⸗ oder Stuben⸗Geſellen die Sache mit gemeinſchaftlichem Fleiſſe trieben, weil zwey oder drey klaͤrer ſehen als einer. Wenn daher einige dieſen Weg betreten, ſo werden ſie anfaͤnglich nur darauf fortkriechen, und in den Gedancken ſtehen, ſie haͤtten eine ihre Kraͤfte uͤberſteigende Sache vorgenommen nach und nach aber werden ſie aufrecht gehen, ſodann hurtiger wandeln, und end⸗ lich gar lauffen; als wovon ich ſchon ſattſame Exempel habe, und es wird niemand gereuen, daß er in ſolchem Vertrauen das Werck verſu⸗ chet habe. Dafuͤr aber muͤſſen ſie ſich allerdings huͤten, daß ſie nicht an alle ihnen auf dem Wege entgegen ſtehende Steine anſtoſſen, oder da⸗ bey ſitzen bleiben, ich meyne, daß ſie glaubten, ſie muͤſten von denen in dem Text vorkommenden Woͤrtern und Saͤtzen des Heiligen Geiſtes ei⸗ ne vollkommene Erkenntniß haben; haben ſie ſich dieſes erſt ins Gemuͤth geſetzet, ſo werden ſie nicht weiter fortgehen, bis ſie alles verſtanden ha⸗ ben, und werden daher ihnen ſelbſt ein ſolches Hinderniß in den Weg legen, das ſie kaum, ja kaum wiederum heben moͤgen, folglich werden ſie dis Bemuͤhen aus Verdruß bald fahren laſſen, wenn ſie nicht wenige Oerter antreffen, deren Verſtand ſie mit einer uͤberzeugenden Gewvißheit nicht einſehen koͤnnen: Da ſie hingegen bedencken ſolten, daß dis nicht ſowol der Zweck von dieſer Ubung ſey, daß ſie die ihnen vorgelegten Stellen bis auf den Grund ergruͤnden, ſondern vielmehr, daß ſie eine hervorgebracht, und daraus auf Lehr und Leben zielende Folgen und Saͤtze hergeleitet werden. Man moͤchte ſagen, ich fodere von einem Anfaͤnger in dieſem Stuͤck zu viel; Ich bin nicht in Abrede, daß das, 1 — Fertkel Zr⸗ fftig ſanger goch e ſtand! ſelbſt erſten derhee naeſ tſteſt Men! her benn Ken De ſochen aher a eſ beſo habe (e ſin ſben lenn W ge be Polgen und bon einetn 7 daß dos lſammen⸗ ennoch . ent denen olgen und ſondhet er Glat⸗ on Scht ches dor⸗ t becher⸗ ſlen die ) krer erdeſt ſe ach und⸗ ind end⸗ und es kherſer le nicht der de⸗ en iſ les ei⸗ Gnih n ho⸗ Wo en ſie eſtige ſheit “ ten eiſte tig Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1061 Fertigkeit erlangen moͤgen, mit der heiligen Schrift umzugehen: Zu die⸗ ſem Zweck nun iſt genug, wenn man ſich zuforderſt mit den leichtern be⸗ ſchaͤftiget, nach und nach aber zu den ſchwerern fortgehet, und dabey laͤnger verweilet. Sie werden daher gantz recht thun, wenn ſie, da ſie nach einem bewieſenen gemaͤßigten Fleiß dennoch eines Spruches Ver⸗ ſtand nicht einſehen, denſelben vorbey laſſen, und weiter gehen. Denn ſelbſt der Fortgang wird ſie lehren, daß dasjenige, was ihnen bey dem erſten Verſuch unmoͤglich geweſen, und dabey zu der Zeit alle Arbeit vergebens angewandt geſchienen, ihnen dereinſt, da ſie es zum andern mal leſen, nicht mehr ſchwer falle. Uberdem, da niemand, auch der ge⸗ lehrteſten, von ſich zu ruͤhmen unterſtehet, daß er von allen Texten und deren Verſtande eine vollkommene Erkenntniß habe; wie vielweniger ſoll daher einer, der ſich erſt in dieſe Arbeit begiebet, den Muth wegwerffen, wenn er oͤfters nicht fortkommen kan, oder weiter zu gehen Beden⸗ cken tragen, wo er das vorhergehende noch nicht verſtanden hat. Die zu dieſem Studio noͤthige Mittel muß man bey andern ſuchen, und koͤnnen von mir alhier nicht gezeiget werden. Will aber iemand mit Nutzen lernen, ſo muß er mercken, daß er, wenn er auch auf alle Puͤnctchen und Tittel, ſo viel ihm moͤglich iſt, emſige Achtung giebet, und darauf unermuͤdeten Fleiß wendet, er doch beſonders als in einer heiligen Sache des andaͤchtigen Gebets vonnoͤthen habe, und einen ernſtlichen Vorſatz faſſen muͤſſe, nicht allein die himmli⸗ ſche Wahrheit einzuſchauen, ſondern auch in ſein Hertz ein, und durch ſein Leben wiederum aus und abzudrucken, wie nicht weniger, daß er ſich uͤberhaupt nach einem ſolchen Leben und ſolcher Gemuͤths⸗Beſchaffenheit bemuͤhe, welche eine Werckſtatt des Heiligen Geiſtes ſeyn kan. Denn wir wiſſen, daß die von dem Geiſt GOttes eingegebene Schrift nicht an. ders als in deſſen Lichte alſo koͤnne verſtanden werden, daß ſie demjeni⸗ gen, ſo damit umgehet, nuͤtzlich ſey. Wer aber dieſen goͤttlichen Lehrer bey ſich hat, wird zwar nicht die gantze heilige Schrift, auch nicht allezeit das meiſte verſtehen; denn er theilet nicht ſein gantzes Licht mit, ſondern theilet ſein Pfund und Gaben aus einem ieden nach ſeiner eigenen Macht. Dennoch aber wird er es deſſen Leitung zu dancken haben, daß er, was der Geiſt ihm zu ſeinem Heil oder Zweck, den er ietzo noch vor ſich hat, fuͤr noͤthig erkennet, einſehe, und was er einſiehet, wie wenig es auch Sös 6855 3 ſeyn 1062 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ſeyn mag, tief in ſein Hertz gedrucket werde, und er es mit ſeiner Kraft erfuͤlle; welches man aber von denen nicht ſagen kan, welche ohne den Geiſt in dieſes Heiligthum des Heiligen Geiſtes einbrechen, und da ſich bloß auf die Kraͤfte ihres Verſtandes verlaſſen, vielleicht zwar eine buch⸗ ſtaͤbliche Erkenntniß erlangen; aber ohne alle himmliſche Kraft, wel⸗ che daher auch inskuͤnftige wenig Segen haben wird. Ich wuͤnſchte aber von Hertzen, daß unſere Studirende eine wahrhaftig goͤttliche Got⸗ tesgelahrtheit haͤtten, und daß alſo durch des Heiligen Geiſtes Wuͤrckung das, was ſie aus der heiligen Schrift lernen, in ihre Hertzen geſcheſe⸗ ben wuͤrde. ,B Nun entſtehet noch die Frage, wie man ſich der Ausleger be⸗ dienen ſolle, und was davon zu halten? Hier ſind zwey Abwege zu vermeiden, und als Hinderniſſe anzuſehen. Auf dem einem befin⸗ den ſich diejenigen, welche ſich ein Gewiſſen machen, auch nur dieſelben anzuſehen, und ſich bloß mit ihrem Verſtande und Einſicht begnuͤgen: Allein dieſe berauben ſich allerdings des Lichtes, welches der guͤtige Vater der Lichter andern vor ihnen gegeben, daß daher Zuhoͤrer und Leſer erleuchtet wuͤrden, und welches gewiß mit danckbarerem Gemuͤth anzunehmen und hoch zu achten waͤre; Ja es kan geſchehen, daß ſie vie⸗ les dieſer Verachtung wegen nicht verſtehen, das ſie doch verſtehen koͤn⸗ ten, wenn ſie ſich dieſes Huͤlfs⸗Mittels bedienet haͤtten: oder das ſie un⸗ recht verſtehen, da ſie es beſſer recht und richtiger wiſſen koͤnten. Auf dem andern Abwege gehen dieſe, welche ſich ohne ſolche fremde Ausle⸗ gungen nichts unterſtehen, ſondern ſich vielmehr auf dieſe als auf des Heiligen Geiſtes Worte gruͤnden wollen, daher ſie ſich nicht allein des Nutzens verluſtig machen, den ſie dereinſt aus eigener fleißiger Unterſu⸗ chung der Texte haͤtten ſchoͤpffen koͤnnen; ſondern ſie nehmen auch wenig in dieſer Ubung die Schrift zu erklaͤren zu, und erlangen keine dazu noͤ⸗ thige Fertigkeit. Darum wuͤnſchte ich, daß unſere Studirende die Mit⸗ tel⸗Straſſe giengen, nemlich, daß ſie zuerſt ihre eigene Kraͤfte verſuchten, damit ſie nicht ſobald mit anderer Meynung eingenommen wuͤrden, und wenn ſie das, was ſie ſelbſt oder mit ihren Mit⸗Geſellen zu finden ver⸗ mocht haben, wohl erwogen, ſodann anderer Schriften, wenn ſie zur Hand ſind, zu Rathe ziehen. In dieſen werden ſie nun entweder einer⸗ ley, oder verſchiedenes, oder entgegen ſtehendes antreffen. Iſt das erſte, ſo — ſſot de e d di as o geſehe dos dese ſie de ſehr / un Ne her Giſte Uterſ on ſar Deit gens Sos gen borf ſem die khn als ei e ſhe Wee W dof tes⸗ ni hne den d ſch ne huch⸗ ft, wel Firſchte e Got⸗ lcku eſche⸗ erhℳ lbſvege Ne. ſelben ſgen: guͤtige und auſth ſe bie⸗ n kon⸗ e ur⸗ Auf lusle⸗ fdes des rſe⸗ h n⸗ hten, und Ner⸗ ir et⸗ ſte, 1 Hogoſophie gefertigten Tabellen. 1063 ſo wird es ſie ſehr ergoͤtzen, wenn ſie ſehen, daß ſie ohne Wegweiſer auch das geſehen haben, was gelehrte Maͤnner bereits vor ihnen angemercket, und dis wird ſie aufs neue anſpornen, ihr Vornehmen fortzuſetzen: Iſt das andere, ſo werden ſie aus andern erkennen, was ſie vor ſich nicht geſehen haben, und werden es danckbarlich annehmen: Findet ſich aber das dritte, ſo ſtehet es doch noch frey, nach erwogenen Gruͤnden ihre mit des andern Meynung zu verwechſeln, oder bey der ihrigen zu bleiben, wenn ſie deren Gruͤnde wichtiger befinden. In welchem letztern Fall es doch ſehr nuͤtzlich iſt, andere Gelehrtere, wenn ſie dieſelben ſorechen koͤnnen, um Rath zu fragen. Wird nun die Erklaͤrung der Schrift auf dieſe Art eingerichtet und getrieben, ſo kan es nicht anders ſeyn, es muͤſſen daher herrliche Fruͤchte erwachſen: Wird ſie aber hintenangeſetzet, ſo entſtehet daraus in allen uͤbrigen Theilen der Gottesgelahrtheit ein faſt unerſetzlicher Schade. Ehvbe ich dieſe Materie fahren laſſe, muß ich auch einige Meldung von der ſo genannten moſtiſchen oder geheimen Gottesgelahrtheit thun, ſogar auch deswegen, weilen ſie einen gar beruͤhmten Nahmen fuͤhret. Zeit und Ort, auch die Erkenntniß meines nicht zureichenden Vermoͤ⸗ gens verſtatten mir nicht, die Materie ſo zu treiben, daß ich die gantze Sache abhandeln und weitlaͤuftig ausfuͤhren koͤnne, was darin zu billi⸗ gen und zu mißbilligen ſey. Es mag genug ſeyn, zu mercken, daß die vormalige Kirche dieſen Nahmen gebrauchet, und daß von dieſer Sache ziemlich alte Urkunden und Anzeigen vorhanden. Denn ob wir gleich dieſe Benennung nicht eben von dem Aceopagiten Dionyſio herfuͤhren koͤnnen, ſo kan doch deren Alter niemand leugnen: ſintemal ſowol vor als nach ihm einige geweſen, welche myſtiſche Sachen vorgetragen, ob ſie gleich nicht nach der Kunſt in Ordnung gebracht geweſen. Es beklagen aber angeſehene und aufrichtige Maͤnner, daß aus der Weltweisheit, beſonders des Plato, (gleichwie die peripathetiſche die ſcholaſtiſche Gottesgelahrtheit vergiftet oder ausgehecket hat) die Irrthuͤ⸗ mer in die myſtiſchen Abhandlungen gebracht worden, wodurch dieſe ſonſt loͤbliche Sache nicht wenig beflecket worden. Des bin ich aber verſichert, daß man zu den finſtern Zeiten des Papſtthums in der myſtiſchen Got⸗ tesgelahrtheit, ob ſie gleich nicht allzurein geweſen, dennoch mehr Kraft und Saft angetroffen, als in der ſcholaſtiſchen, die da dornicht und zaͤn⸗ 1064 Borrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ckiſch iſt, und wenig Hertz⸗ruͤhrendes enthaͤlt. der groſſe Mann, unſer Luther, irgend einem ſcholaſtiſchen Lehrer ſo viel verbunden geweſen, oder verbindlich zu ſeyn bekandt habe, als er von dem Taulero und andern dergleichen Schriften bezeuget hat. Gewiß, diejenigen, welche in denſelben keine Fremdlinge ſind, und unſers Eeh⸗ rers ſonderlich erſtere Wercke leſen, denen doch der HErr die groͤſſeſte Kraft zur Reformation beygeleget, werden geſtehen muͤſſen, daß er ſo oft mit den Worten ſolcher Schreiber rede, daß es ſcheinet, er habe ſie ihm gantz zu eigen gemacht und verdauet; indem er auch, ohne daran zu gedencken, aus ihnen ſchreibet. Inzwiſchen leugne ich nicht, daß dieſe gottſelige Maͤnner nach dem Verderben der Zeit und Kirche, darin ſie gelebet, viel Paͤpſtiſchen Unflaths an ſich gehabt haben, ja vielleicht auch einige Meynungen, welche die Vorfahren aus der Platoniſchen Weltweisheit geſogen: Ich will auch nicht widerſprechen, wenn iemand erwieſe, (denn ich habe davon keine hinlaͤngliche Nachricht) daß ſie, da ſie ihrem Nachſinnen und Gruͤbeln nachgegangen, bisweilen in einigen ſogenannten Enthuſiasmum (da ſie ſich unmittelbarer goͤttlicher Offen⸗ barungen geruͤhmet) haben verfallen koͤnnen, welches denn die Fanati⸗ ſchen Leute (die ſolche Offenbarungen vorgeben) zu Beſtaͤrckung ihrer Meynungen mißbrauchen. Wie man aber Gold, Silber und Edelge⸗ ſteine, wenn ſie mit Koth beſudelt ſind, nicht pfleget zu verachten, ſon⸗ dern zu reinigen, noch nach dem Sprichwort, das Kind mit dem Bade ausſchuͤttet; So waͤre auch nichts billiger, als daß man ſich eben ſo ge⸗ gen die myſtiſche Gottesgelahrtheit erwieſe. Soll ich aber noch weiter meine Meynung ſagen, ſo deucht mich, es ſey keine andere Art der Got⸗ tesgelahrtheit, ſondern nur eine von den uͤbrigen verſchiedene Eehr⸗Art; denn eine Gottesgelahrtheit kan nur wahr ſeyn, und es giebt keine viel⸗ fache Wahrheit, wohl aber Irrthuͤmer. Den Theil der Gottesgelahrt⸗ heit nennen wir die Thetic, welcher die Glaubens⸗Lehren erklaͤret, und auch einiger maſſen die SLebens⸗Pflichten, welche man doch meinetwegen auch die Moral nennen mag. Er mag alſo auch dasjenige mit vortra⸗ gen, was da zur Reinigung nicht allein durch die erſte, ſondern auch taͤgliche Buſſe, zur Erleuchtung und zur geiſtlichen Vereinigung gehoͤret, daher man auch dieſe Materie, die der myſtiſchen Gottesgelahrtheit eigen, in groͤſſern Abhandlungen antrift. Den Unterſchied ſetze ich bloß duin nicht, 7 Daher zweifle ich, ob laſtſche derin D ld do nande und der Z0 undde zeuget hoſtun meyle Def ſinde gͤfte Cin mn ſcchen einige die ta Ne V. bee nur bekin gung was das deſea ſir⸗ habe n m H n icho 1 ſo et er hen Gedß, oſeſe s er ſ⸗ ͤbe ſe darat t, deß dorist elſeicht iſchen nand ſe da inigen Offen⸗ Gnati⸗ ihrer delge⸗ ſer Bode ge⸗ eſter Got⸗ At; Nel⸗ hrt⸗ o gen tra⸗ uh ret, n, in, Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1065 nicht, daß die Myſtic andere Sachen als die Thetic (welche mit der ſcho⸗ laſtiſchen Gottesgelahrtheit einiger maſſen zu vergleichen, aber auch von deren Fehlern zu ſaubern iſt) ſondern nur auf eine andere Art lehre und vortrage. Die Thetic wird gemeiniglich bloß alſo getrieben, daß man das erklaͤre, was man in dieſen und allen uͤbrigen Articuln als wahr und aus der heiligen Schrift genommen findet, daſſelbe dem Verſtande der Zuhoͤrer zur Erkenntniß vortrage, und derſelben entweder durch klare und deutliche Spruͤche oder noͤthige Folgen den Beyfall zu geben, uͤber⸗ zeuget; was man aber alſo erkannt habe, dem Gedaͤchtniß zur Aufbe⸗ haltung uͤbergeben werde. Hiebey laſſen es die meiſten bewenden, und meynen, wo dis geſchehen, ſo haͤtten ſie ihrem Amte ein Genuͤge gethan. Die myſtiſche Gottesgelahrtheit aber hat es nicht allein mit dem Ver⸗ ſtande zu thun, ſondern ſie gehet mit der gantzen Seele und allen deren Kraͤften um, als darin das Ebenbild GOttes wiederum aufzurichten iſt: Ein myſtiſcher Lehrer erweget daher (damit wir bey dieſem beruͤhmten drey⸗ fachen Wege, dem Wege der Reinigung, der Erleuchtung und der Ver⸗ einigung bleiben) nicht nur, was Buſſe ſey, was die Erneurung, was die taͤgliche Reinigung von dem alten Adam, was die Erleuchtung, was die Vereinigung mit der gantzen hochheiligen Dreyeinigkeit, inſonderheit aber mit dem GOtt⸗Menſchen JEſu ſey; Er handelt dieſes alles nicht nur nach den verſchiedenen Urſachen ab; ſondern darum iſt er am meiſten bekuͤmmert, daß er lerne und lehre, wie dieſe taͤgliche Buſſe, die Reini⸗ gung von den Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches anzuſtellen ſey, was dazu fuͤr Mittel, was fuͤr Ubungen dienlich, in welcher Ordnung das gantze Werck vorzunehmen, wie man den Fortgang und Abnahme deſſen erkennen moͤge, wie dieſe zu heilen, jenen fortzuhelffen ſind, was man fuͤr Hinderniſſen, was man fuͤr Huͤlfs⸗Mittel bey dieſem heiligen Geſchaͤfte habe: Was der Satan und das Fleiſch denen ſo auf dieſem Wege wandeln, fuͤr hinterliſtige Nachſtellungen mache, wie dieſelben weislich zu entdecken ſind, in was fuͤr einem Zuſtande ſich die Seele befinde, was fuͤr Bewe⸗ gungen bey dem Wachsthum ſich zu aͤuſſern pflegen, und was dergleichen mehr. Inſonderheit aber gewoͤhnet er ſich und ermahnet andere, auf ihr Hertz acht zu geben, ob die Anlaͤuffe des Fleiſches oder des Geiſtes dar⸗ in die Oberhand haben, was uns zu einer ieden Handlung zuerſt oder Tttuittt beſtaͤndig 1066 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Chriſtlichen Wachſamkeit hefleißigen moͤge. Wer nun dieſes lehret, be⸗ gnuͤget ſich damit keinesweges, daß er die Umſtaͤnde des gantzen Wercks vortrage, ſondern arbeitet bis dahin, daß er die Hertzen der Zuhoͤrer zu einer ernſtlichen Sorgfalt bewege, er behauptet mit Seufzen, daß alles in den Wind gelehret werde, was nicht ins innerſte des Hertzens einge⸗ ſchrieben wuͤrde, darum dringet er ſo ſehr auf die Ausuͤbung, als er die ELehre ſelbſt vortraͤget, ja er weiſet auf eigene Verſuche und Erfahrungen, daraus man noch vieles erlernen koͤnne. Wenn darauf von dem Wachsthum in der Erleuchtung gehandelt wird, ſo weiſet ein myſtiſcher Lehrer ſeinem Schuͤler das, was zu vermeiden iſt, und was die Stimme des himmliſchen Lehrers in uns, ich meyne, das Licht, welches der Hei⸗ lige Geiſt aus dem Lichte des Wortes in unſere Hertzen bringet, hindert, und uns dazu untuͤchtig mache; mit was vor andaͤchtigem Gebeth, mit was vor demuͤthiger Ehrfurcht man vor der Majeſtaͤt deß, der in ſeinem Worte mit uns redet, daſſelbe treiben, hoͤren, leſen, betrachten muͤſſe, wie gehorſam die Seele ſeyn ſolle, daß ſie bereit ſey, allen vorgelegten Willen des HErrn uͤber ſich zu nehmen, und auszurichten; was man vor Aufmerckſamkeit gebrauche, um die heiligen Bewegungen des Gei⸗ ſtes GOttes, der durchs Wort im Hertzen wuͤrcket, zu bemercken, daß man dieſelben hegen, und daß man, da dis Feuer brennet und leuchtet, ſo viel moͤglich, immer mehr und mehr erleuchtet, erwaͤrmet werde; ſin⸗ temal die Verachtung ſolcher Bewegungen einen groſſen Schaden nach ſich ziehet. Kommt er aufs Geheimniß der Vereinigung, ſo wird er nicht weniger lehren, was darinn hinderlich ſey, daß der himmliſche Gaſt nicht ſeine Herberge erreiche und einnehme, woran er hingegen ſich ver⸗ gnuͤge, daß er mit uns das Abendmahl halte, und wir mit ihm; Was es vor eine Beſchaffenheit mit dem innern Frieden habe, ingleichen mit der goͤttlichen Empfindung und Freude, woran die wahren goͤttlichen Wuͤrckungen zu erkennen, und von der betruͤglichen Einbildung oder Bezauberung des Satans zu unterſcheiden, und dergleichen. Es wird ihm aber nicht genug ſeyn, dieſes zur Betrachtung dem Verſtande vor⸗ zulegen, ſondern er wird auf die Ausuͤbung dringen. Hieraus erhellet nun, daß, da die Thetic alle Artickul abhandelt, die myſtiſche Gottes⸗ gelahrtheit nur wenige, und die beſonders in der Ausuͤbung Nutzen ha⸗ 4 ben, beſtaͤndig antreibe, und daß man alſo uͤberhaupt ſich der wahren innern — ben erws nratſtung nicht die lehrer de len abhea enthalte er, da Heilgen ſchaͤftet zutchme digſrenn nungen ben. . ſedienet, Dß ſene den lnt Recht der go dem? Schre gen fi dertmd wenig gun ng ſodr man gen, venn Eth Nen innern lehret, be⸗ en Wercks Zlhrer zu doß oles ens eine⸗ als er die fahrungen, bon denn noſtiſcher Stiſte der Hei⸗ „hindert, eth, nntt ſennem ten muſe, lgelegten was mon des Gei⸗ ken, doß ſeuchtet, de; ſn⸗ en ne wird er te Gaſt ſch ber⸗ en id ichen 9) oder 6 witd de bot⸗ rheltt Goleb⸗ n ho⸗ ben, — Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1067 ben, erwaͤhle; da jene, wenigſtens nach der gemeinen Lehr⸗Art in der Be⸗ trachtung beſtehet, dieſe hingegen alles vor vergebens halte, wenn man nicht die angezeigten Wege betrete. Mir deucht zwar, daß einem ieden Lehrer der Gottesgelahrtheit zukomme, daß er, da er die Glaubens⸗Leh⸗ ren abhandelt, ſeine Zuhoͤrer bey iedem Artickul anweiſe, was die darinn enthaltene Wahrheit vor einen Nutzen in der Ausuͤbung habe, ja, daß er, da er mit der Lehre von der Buſſe, von der Rechtfertigung, der Heiligung, goͤttlichen Vereinigung und andern dergleichen Materien be⸗. ſchaͤftiget iſt, von denſelben alſo handle, daß ein ieder erkenne, was ihm zu thun obliege, und daſſelbe auszurichten, ſo viel moͤglich, aufs inſtaͤn⸗ digſte ermahnet werde, in welchem Geſchaͤfte denn die heiligen Vermah⸗ nungen nicht weniger, als die deutlichen Erklaͤrungen ihren Nutzen ha⸗ ben. Wenn ſich nun ein Lehrer der Glaubens⸗Artickul dieſer Lehr⸗Art bedienet, ſo iſt er kaum von einem Myſtiſchen unterſchieden, ohne nur, daß jener, wie geſagt, ſich mit mehrern beſchaͤftiget, und mehr Fleiß auf den Unterricht des Verſtandes wendet; dieſer aber mehr damit umgehet, wie er den Willen in Ordnung bringen moͤge. Wöollen wir nun dieſes die Myſtiſche Gottesgelahrtheit nennen, und als eine von der Thetic unterſchiedene Abhandlung, welche mit der⸗ ſelben ſonſt in einiger Maaſſe vermiſchet iſt, ſo wird ſie niemand mit Recht verdammen, ſondern es werden viel mehr aus deren Verfaſſung alle Theile der Gottesgelahrtheit etwas erlernen koͤnnen. Ubrigens aber wird der gottſelige Leſer von dieſer Sache bey dem Tauler, Kempis, Gerſon, dem Verfertiger der Teutſchen Theologie, und andern dergleichen Schreibern, viele heilſame Erinnerungen, Rathſchlaͤge und Anmerckun⸗ gen finden, inſonderheit, da ſie ſich ſolcher Schreib⸗Art bedienet, welche vermoͤge ihrer Einfalt, wo nicht ſehr belehret, oder ergoͤtzet, doch nicht wenig beweget, und das Hertz ruͤhret. Was aber den aus dem Papſt⸗ thum anhangenden Unflath und die bemeldten Platoniſchen Irrthuͤmer anlanget, ſo wird einer, dem unſere reine Lehre nicht unbewuſt iſt, ohne ſondere Muͤhe dieſelben bemercken, und ſich dafuͤr huͤten. Geſetzt, daß man auch erwieſe, daß ſich hie und da etwas Enthuſiaſtiſch eingeſchli⸗ chen, ſo wird es doch nicht ſchwer fallen, auch daſſelbe zu vermeiden, wenn man nur beobachtet, wie unſer Concordien⸗Buch die Lehre der Enthuſiaſten beſchreibe, da es alſo ſaget: „Die alten ſowol als neuern , A–õäFKit tit 2 Enthu⸗ 1 1068 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers „Enthuſiaſten haben gelehret, daß GOtt den Menſchen ohne einiges „Mittel oder Werckzeug der Creaturen, das iſt, ohne aͤuſſerliche Ver⸗ „kuͤndigung und Anhoͤrung des Wortes GOttes, durch ſeinen Geiſt be⸗ „kehre, und zur heilſamen Erkenntniß Chriſti bringe. Ingleichen: „Sie traͤumen, daß GOtt ohne alle Mittel, ohne Anhoͤrung des gdͤttli⸗ »chen Wortes, und ohne dem Gebrauch der Sacramente, den Menſchen „zu ſich ziehe, erleuchte, rechtfertige und ſelig mache.“ An einem an⸗ dern Orte heißt es: „Enthuſiaſten werden genannt diejenigen, welche „mit Verachtung der Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes himmliſche „Offenbarungen des Geiſtes erwarten.“ Wer alſo das ſeine gantze Sorge ſeyn laͤſſet, daß er bey dem geſchriebenen, gehoͤrten, geleſenen Worte GOttes verbleibe, und daſſelbe, ſo viel moͤglich, durch unauf⸗ hoͤrliche Betrachtung ins Innerſte ſeines Hertzens bringe, der wird aus der Leſung der myſtiſchen Lehrer nimmermehr ein Enthuſiaſte werden, wenn er ihrem Rath zu folgen, die aus dem Worte in ſeinem Hertzen entſtandene Wuͤrckungen des Geiſtes GOttes bemercket, ergreiffet, und zu befoͤrdern bemuͤhet iſt. Denn da wir zwar die Kraft des Wortes er⸗ kennen, und von demſelben behaupten, daß es das Mittel des Glaubens und deſſen Fruͤchten ſey, ſo ſchlieſſen wir doch keinesweges den Heiligen Geiſt davon aus, als die Haupt⸗Urſache, und welche den Glaͤubigen, darinn er wohnet, am gegenwaͤrtigſten iſt. Demnach wuͤrde das ein Enthuſiaſte ſeyn, welcher dieſe oder jene der heiligen Schrift unbekandte Lehre aus einer innern Offenbarung herholet, und wird billig keinen Glauben verdienen: Der iſt aber vor keinen Enthuſiaſten zu halten, und wird auch keiner werden, welcher die wirckſame Gegenwart des goͤttli⸗ chen Geiſtes, deſſen Verſiegelung, das Licht, damit er die aus dem Worte gefaßte Wahrheit eindrucket, die Troͤſtungen, den lieblichen Ge⸗ ſchmack der ewigen Dinge (als welche Stuͤcke insgeſamt in der heiligen Schrift angezeigt und von den Glaͤubigen geſaget worden, und alſo kei⸗ ne bloſſe Nahmen noch betruͤgliche Einbildungen ſind) empfindet, und ſich dieſer Empfindung bedienet, ja allen Fleiß anwendet, und heilige Mittel gebrauchet, derſelden theilhaftig zu werden. Dis iſt aber, mei⸗ ner Meynung nach, das Ziel, worauf die gantze myſtiſche Gottesgelahrt⸗ heit gehet, und welches allen von der Schrift vorgeſteckt worden. Wenn aber die myſtiſchen Lehrer hie und da abentheuerliche Worte und NaNens⸗ erten — Atenge ſon nic aklitet veyſeit durch d fahrune dieſe guf di⸗ ſten e eit gei hitge Nſagt, en die weggel en n ſcde donde undg NW Unee ren nnoch ſigen⸗ che erde quch Bef ange ſicht r E mnal liſe de ſus — e eſniges liche Vet. tgleichen: es gotit. Menſchen einem on⸗ , weſe nmnliche ſe gone geleſenen Hunaufe hird aus vethen, Hergen fet, und httes er⸗ ſaubens eilen ubigen, us ein kaondte keinen n und gbttie⸗ den Ge. ſigen ke⸗ und elige fei⸗ aht⸗ Veun ens⸗ Gten Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1069 Arten gebrauchen, und einige derſelben, wie doch bey manchem geſchehen kan, nicht in einem deutlichen und der Wahrheit gemaͤſſem Verſtande erklaͤret werden koͤnnen; ſo liegt mir nichts daran, daß man dieſelben beyſeit ſetze, und andere deutlichere Ausdruͤcke ſtatt jener annehme, wo⸗ durch die in der heiligen Schrift bemeldte, und durch der Frommen Er⸗ fahrung beſtaͤtigte Sachen angedeutet werden. Wiewol, wenn iemand dieſe Woͤrter gantz und gar vertheidigen wolte, ſo koͤnte er ſich disfals auf die Scholaſtiſche Gottesgelahrtheit beruffen, als welche zu ihrem be⸗ ſten eben ſolche Woͤrter erdacht, daran wir, als in denen myſtiſchen, ein gleiches ausſetzen wuͤrden, wenn uns dieſe Redens⸗Arten aus dem haͤufigern Gebrauch nicht bereits ziemlich bekandt ſchienen. Doch wie geſagt, es wuͤrde ſich disfals kein groſſer Streit erheben, vielmehr koͤn⸗ ten die Redens⸗Arten, welche unſern Lehrern noch ungewohnt ſind, leicht weggelaſſen werden; die aber in der Kirche bereits einiges Recht erhal⸗ ten, moͤgen nicht eben ſo leicht abgeſchaft werden, damit es denen, ſo ſich derſelben bedienet, nicht nachtheilig ſeg. Wolte aber iemand bey dem dreyfachen Wege ſelbſt noch Zweifel haben, und dieſe Lehr⸗Art gantz und gar abgeſtellt wiſſen, den bitte ich, zu erwegen, ob man gleich aus der Platoniſchen Welt⸗Weisheit einige Aehnlichkeit zeigen koͤnne, und unter den myſtiſchen Lehrern einige geweſen, welche daraus irrige Eeh⸗ ren angenommen, und dadurch dieſe Wege ſchlipfferig und gefaͤhrlich ge⸗ macht; ſo ſey es doch rathſamer und beſſer, dieſe Wege vielmehr zu rei⸗ nigen, als alle und iede davon abzuhalten. Denn wenn man von dieſer Lehr⸗Art das, was ſich hernach eingeſchlichen, wegraͤumet, und ſie recht erweget, ſo iſt ſie allerdings in der heiligen Schrift gegruͤndet, welches auch bloß die Oerter Joh. 14,21. 23. Eph. 5,14. bezeugen. Es ſind Befehle des HErrn, und wer da Buſſe thut, und glaubet an das Eo⸗ angelium, derſelbe haͤlt ſie. Marc. 1, 15. Nun aber beſtehet die Buſſe nicht blos in dem, das uns zuerſt zum Reiche GOttes fuͤhret, ſondern wir muͤſſen auch taͤglich, nach unſerer Tauf⸗Pflicht und Bekenntniß des Catechiſini, ie mehr und mehr gereiniget und erneuret werden. Dis mag man den Weg der Reinigung nennen. Wer ſich nun angelegen ſeyn laͤſſet, die Gebote des HErrn zu halten, der wird erfahren, wie die Liebe des Vaters und des Sohnes in ihm deſto brennender werde, und Chri⸗ ſtus wird ſich ihm offenbaren; und zwar, nicht daß er ihn zuerſt zu ſei⸗ Ttt ttt 3 nex 1070 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ner heilſamen Erkenntniß bringe, als ohne welcher kein Glaͤubiger an JEſum glauben, noch ihn lieben, noch ſeine Gebote halten koͤnte, ſon⸗ dern daß er das Licht der geiſtlichen Erkenntniß und Sehens in ihm ver⸗ mehre und erweitere, (wie das Zunehmen unſers Sehens dem gleichet, was wir von dem geheilten Blinden erzehlet finden Marc. 8, 24. 25.) gleichwie auch Chriſtus den Menſchen, ie nachdem er aufwachet und auf⸗ ſtehet, erleuchten wird, ſowol vermoͤge der erſten Gnade des anſcheinen⸗ den und bekehrenden Lichtes, als auch nach der fortdaurenden Gnade des tieffer eindringenden und ſich ausbreitenden Lichtes. Will man dis den Weg der Erleuchtung nennen, ſo wird man nichts ungereimtes ſa⸗ gen. Chriſtus ſetzet noch eine Stuffe hinzu, da er ſpricht: Wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Dies iſt die ſelige Einwohnung und Vereinigung der Hochheiligen Dreyeinigkeit in einem glaubigen, bußfertigen und erleuchteten Menſchen, (die der geſchickte D. Huͤlſemann in Brev. c. 14. mit vielen nachdruͤcklichen Worten be⸗ ſchrieben hat) aus welcher Vereinigung unzaͤhliche, heiligende, troſtrei⸗ che, ſuͤſſe Fruͤchte entſpringen. Uber der giebts in dieſem Leben kei⸗ ne groͤſſere Wohlthat, in jenem aber werden wir den HErrn ſehen, und er wird den Seinigen alles ſeyn. Deswegen ſind die myſtiſchen Lehrer billig bey dieſer Vereinigung ſtehen geblieben, als bey der hoͤchſten Stuf⸗ fe, dazu ein Pilgrim gelangen kan. Doch muͤſſen wir dieſe Wege nicht alſo verſtehen, daß man, wenn der Weg der Reinigung uͤberſtiegen, zur Eeleuchtung, und nicht eher⸗ als bis dieſer zuruͤcke geleget, auf den Weg der Vereinigung gelange; Nein, ſondern wer auch bereits mit GOTXI vereiniget iſt, der kan dennoch im Lichte oder der Erleuchtung zunehmen, und bedarf noch taͤglich gereiniget zu werden. Wenn ſie daher auf ein⸗ ander in der Folge geſetzet ſind, ſo geſchicht es nur in Abſicht ihrer na⸗ tuͤrlichen Beſchaffenheit; ſintemal ſie ſonſt der Zeit nach zugleich ſind, und von einerley Perſonen betreten werden. Doch der Natur nach ge⸗ het die Buſſe vor der Erleuchtung her, und darauf folget denn die Ver⸗ einigung; gleichwie die Rechtfertigung eher als die Heiligung iſt, da ſie doch in Abſicht der Zeit mit einander verbunden ſind. Ich fuͤge zu dem, was bereits geſagt, noch hinzu, daß ein beruͤhmter nunmehro ſeliger Leh⸗ rer unſerer Kirche einen ſolchen Gefallen an dieſem richtig erklaͤrten drey⸗ fachen Wege gehabt, daß er nach deſſen Ordnung ſo gar ſeine iegca gehal ein ge bor gen lin ſi — er an ſ⸗ 45) ſauf⸗ einet⸗ Gnade n des es ſa⸗ hetden ſclige eitern ickte n e⸗ oſtrei⸗ en bei und nber⸗ lichet, Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1071 gehalten, welche auch gedruckt noch vorhanden ſind. Hieraus, hoffe ich, wird man deutlich einſehen, was meine Meynung von der myſtiſchen Gottesgelahrtheit ſey, und in wieferne ich dieſelbe billige, nemlich wenn ſie unſerer reinen Lehre gaͤntzlich gleichet, alle ihre Anweiſungen aus dem geoffenbarten Worte hernimmt, und nur darum bekuͤmmert iſt, daß wir nicht bloß lernen, was dis vor goͤttliche Wohlthaten ſeyn, ſondern daß wir durch taͤgliche Buſſe zubereitet, iemehr erleuchtet, und inniger mit GOtt vereiniget werden. Alles aber, was bey einem myſtiſchen Lehrer, er ſey wer er wolle, nicht hierauf zielet, noch nach dieſer Regel einher gehet, das ſey und bleibe verworffen. Wer aber auf dieſem We⸗ ge einhergehen will, wird an dem ſel. Johann Arnd einen treuen und vor vielen andern wuͤrdigen Wegleiter haben, gegen welchem zwar eini⸗ ge geweſen, die ihn ebenfals zu einen Enthuſiaſten machen wollen; al⸗ lein der wohlverdiente Heinrich Varenius hat ſie unter andern derge⸗ ſtalt zuruͤck getrieben, daß das glaͤntzende Lob dieſen ſel. Mann, der im Himmel triumphiret, nachdem er viele zur Gerechtigkeit gewieſen, den⸗ noch unbeflecket fortdauret: Wer ihn lieſet, der leſe ihn nur mit dem Ge⸗ muͤthe, darinn er geſchrieben, ſo daß er bey unſerer reinen Eehre feſt verblei⸗ be; und wenn er einige zweifelhafte Redens⸗Arten findet, ſo kan er ſich bey den Erklaͤrungen Raths erholen, welche entweder der ſel. Arnd ſelbſt an andern Orten gegeben, oder doch bey dem beſagten Varenius anzu⸗ treffen ſind. Von der Ubung im Diſputiren kan ich nicht gaͤntzlich ſtille ſchweigen, indem ſie einen nicht geringen Theil derer Academiſchen Stu⸗ dien auszumachen pfleget. Man kan aber zweyfach diſputiren; einmal im Ernſt, da man aus Noth als ein Vertheidiger der Wahrheit mit den Gegenern zu ſtreiten hat, davon doch ietzo die Rede nicht iſt: Hiernaͤchſt nur zur Ubung, wohin ich die Diſputationes auf Academien rechne. Im uͤbrigen koͤnnen die Diſputationes eine Hindermß und auch ein Huͤlfs⸗ Mittel der Studien ſeyn, ja nachdem iemand dieſelbe recht oder unrecht ge⸗ brauchet. Der richtige Gebrauch derſelben beſtehet vornemlich darin, daß einige in ſolchem Schatten⸗Gefechte zu den ernſtlichen Streiten, wenn ſie der Kirche und der Wahrheit zum beſten angeſtellet werden muͤſſen, . bereitet werden; ſodann daß die Gemuͤther geuͤbet werden, und einige Fertioett erlangen, ihre Sachen hurtig zu erweiſen, und auf die E wuͤrffe 1972 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers wuͤrffe zu antworten: durch welche Fertigkeit und Hurtigkeit der natuͤr⸗ liche Verſtand ſehr verbeſſert, und im gantzen Leben nicht wenig Nutzen geſchaffet wird. Wer ſich nun gaͤntzlich den Ubungen des Diſputirens entziehet, der beraubet ſich des Nutzens, deſſen er verluſtig gienge, wenn er, da er dem Kriege gewidmet waͤre, zwar Gelegenheit haͤtte zu lernen, wie er mit den Waffen umgehen ſolle, aber dieſelbe hindanſetzte, und ſich nur damit be⸗ gnuͤgte, daß er von Natur eine Geſchicklichkeit ſich zu vertheidigen haber welche Unachtſamkeit aber ihn zu ſeiner Zeit gereuen wuͤrde. Auf der andern Seite handeln diejenigen, beſonders welche geringe Studien ha⸗ ben, nicht ihrem Beſten gemaͤß, wenn ſie zu viel Zeit aufs Diſputiren wenden, welche ſie doch zu noͤthigern und nach ihren kuͤnftigen Umſtaͤn⸗ den nuͤtzlichern Sachen gebrauchen ſolten. Einen groͤſſern Schaden aber verurſachet die unmaͤßige Diſputir⸗Luſt bey ſolchen, welche ſich durch deſſen beſtaͤndige Ubung dis Laſter zugezogen, daß ſie hernach geneigt ſind, alle Gelegenheit zu ergreiffen, nicht ſowol mit andern zu diſputiren als vielmehr zu zancken, und da dieſe Zanck⸗Luſt ihnen zur Natur gewor⸗ den, faſt lieber das Leben als das Zancken (denn darauf laͤufts endlich hinaus) laſſen wollen; Dis ſind Menſchen, welche iedermann beſchwer⸗ lich, ja nicht nur unertraͤglich, ſondern auch dieſer Urſach wegen zu denen meiſten Lebens Pflichten und Verrichtungen ungeſchickt ſind. Bey den Diſputationen ſelbſt und deren Gebrauch finden ſich auch oft mehrere derderbliche Fehler, doch iſt der Hochmuth und daß man ſich vor andern hervorzuthun ſuchet, unter allen das Haupt⸗Laſter. Denn wenn ich die Wahrheit ſagen ſoll, ſo haben beyde ſtreitende Partheyen ſelten den End⸗ zweck, daß ſie die Wahrheit erfinden, oder mit Ernſt vertheidigen; noch auch dieſen, daß ſie durch dieſe Ubung eine ihnen dereinſt nuͤtzliche Fer⸗ tigkeit erlangen moͤchten, ſondern daß ein ieder das Lob davon trage, er beſitze, wie er ſich einbildet, vor andern eine groͤſſere Gelehrſamkeit, Geſchicklichkeit und Verſtand: Daher findet man wenige, welche nicht darin ihr Vergnuͤgen ſetzen, daß ſie, wenn ſie ſich auch der Schmaͤh⸗ und Schimpf⸗Worte enthalten, ihren Gegener zum Stillſchweigen bringen, oder wie ſie nur koͤnnen, irre und ſchamroth machen, um durch ſolchen Sieg auch bey andern die Hochachtung, ſo ſie ſelbſt gegen ſich hegen, zu erwecken. So ſiehet man alſo, daß der Hochmuth, wenn er anch mit = anderer — anderer? nicht der ſe. J len ge⸗ ſen zu gierde ! Auf die iezo nin gebonne dricn. Doß ſich gebiſer Alrchdie Uud zwa egener wohnhe die Bor dohin g lch der 6 dofei Donnen llbunge chen l heten h de Ven ſtd w hal. daßmni waͤre Ubun benen blchen lten, ihten Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1073 tatir⸗ anderer Verachtung erhalten werde, bey den ſtreitenden Partheyen, wo Nuten nicht der eintzige doch vornehmſte Sporn und das eigentliche Triebrad ſey. Ich unterſtehe mich disfals diejenigen, welche lange auf Acade⸗ e de. mien geweſen, und ſolchen Ubungen fleißig beygewohnet, auf ihr Gewiſ⸗ er den ſen zu fragen, ob ſie es leugnen koͤnnen, daß ſie ſowol ſelbſt dieſe Be⸗ itdent gierde bey ſich verſpuͤret, als auch bey andern wahrgenommen haben? nit be⸗ Auf dieſe Art aber (damit ich andere wichtigere Ubel und Zaͤnckereyen habe. ietzo nicht anfuͤhre) werden dieſe Ubungen unſelige Naͤhrerinnen des an⸗ Aufde gebohrnen Hochmuths, die dis Laſter noch tieffer in die Gemuͤther ein⸗ druͤcken. Indem ich dieſes ſchreibe, faͤllt mir etwas ins Gedaͤchtniß, dien ha⸗ 3 Dreid . i .* das mich faſt vor 30 Jahren in nicht geringe Bewegung geſetzet. Ein lntin gewiſſer Candidat hatte unter einem beruͤhmten Gottesgelahrten (der heden durch die Gnade GOttes ſamt jenem annoch im Leben iſt) eine Diſputation, faurch und zwar, wie man ſie nennet, pro Gradu gehalten, wobey auch ich als Gegener mit zugegen war. Da nun der Candidat die Zuhoͤrer der Ge⸗ l wohnheit nach mit einer Danckſagungs⸗Rede von ſich ließ, und darinnen geder⸗ die Barmhertzigkeit GOttes preiſete, daß ſie ihn in ſeinen Studien bis eidſch dahin gebracht: So bat er endlich den himmliſchen Vater um Vergebung ſchder⸗ auch derer Suͤnden, welche bey dieſer Diſputation begangen. Ich muß ſie P es aufrichtig geſtehen, als ich dis hoͤrete, wurde mein Gemuͤth als vom 8 in Donner geruͤhret, daß ich zwar bis anher ſo oft bey ſolchen Diſputir⸗ e, Ubungen, bald als eine ſtreitende Parthey, bald als Vorſteher, bald neßtee als Zuhoͤrer geweſen; dennoch aber niemals daran gedacht, daß in ſol⸗ andern chen Ubungen ſo viele Suͤnden vorgiengen, noch dieſelben GOtt abge⸗ richde beten haͤtte: da mir doch einfiel, daß ſehr ſelten der Vorſteher ſowol als nb⸗ der Vertheidiger und Gegener, wie auch Zuhoͤrer von der Schuld frey och ſind, welche ſie ſich duech mancherley unordentliche Begierden zugezogen ee haben. Nach der Zeit aber habe ich niemals ſolchem Streite zugeſehen, ttage, daß nicht das, was ich einmal gehoͤret hatte, in meinen Ohren erſchollen uunkti, waͤre. Dis ſchreibe ich aber nicht, daß ich die Gemuͤther von dieſen fenicl Ubungen gaͤntzlich abziehen wolte, ſondern nur die der Gottſeligkeit erge⸗ i, und benen zu ermahnen, daß ſie eingedenck, wie leicht man ſuͤndige, auch bey Ningen, ſolchen Ubungen ihre Begierden und Worte in geziemender Ordnung ſolchn halten, und gedencken, wie ſie alles vor dem Angeſicht des HErrn aus⸗ gen, 14 richten, damit nicht das ein Stein des Anſtoſſes werde, was denen Stu⸗ ch mit Uun uunu dien 1074 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers dien zum Beſten gereichen koͤnte. Wie aber die Streite derer Gottes⸗ gelahrten beſchaffen ſeyn ſollen, ſolches iſt von dem weiſen Churfuͤrſten Auguſt bey uns in einem oͤffentlichen Geſetze gar weislich beſtimmet wor⸗ den. (Corpus Juris Saxonici pag. 398. ſe Qg). Dis ſind nun faſt diejenigen Hinderniſſe in Abſicht auf die Studien ſelbſt, welche ich, da ich dieſe Materie erwogen, gefunden habe; wozu vielleicht andere noch einige hinzuthun werden, worunter auch ſtatt findet, wenn einige der Armuth wegen den Lehrern fuͤr den Unterricht die gewoͤhnliche Belohnung nicht abtragen koͤnnen; dieſe aber nicht ſo guͤtig ſind, daß ſie jener Beduͤrfniß zu Huͤlffe kaͤmen, welches doch die Billigkeit ſelbſt zu fordern und die Chriſtliche Liebe zu befehlen ſcheinet. Denn ob es gleich der Gerechtigkeit gemaͤß iſt, daß die Lernende ſich den Lehrern nach Vermoͤgen danckbar erzei⸗ gen; und zwar um ſo mehr, ie weniger ihr Sold an den meiſten Or⸗ ten kaum hinreichet, eine Familie ehrlich zu ernaͤhren, und dieſes Lebens Nothdurft anzuſchaffen: So wuͤrde es doch hinwiederum unrecht ſeyn, daß ſolche Juͤnglinge von gutem Gemuͤth und Hofnung, die denen Stu⸗ dien und dereinſt dem gemeinen Beſten gewidmet, auch dis als eine Strafe ihrer Armuth, die ſie ſonſt empfindlich gnug druͤcket, ertragen ſolten, daß ſie ſich aus den Schulen ihrer Lehrer ausgeſchloſſen ſehen muͤſten, und von denen nicht umſonſt gelehret wuͤrden, welche es als eine hinlaͤng⸗ liche Belohnung ihres den Armen zum Beſten angewandten Fleiſſes anſfehen ſolten, wenn ſie ſolche treulich unterrichtet haͤtten, die dereinſt die himmliſche Herrlichkeit rechtſchaffen befodern koͤnten. Welche dis zu thun nicht bereit ſind, die thun auch ihrem heiligen Amte keinesweges ein Genuͤge. Was ich aber von den Armen geſagt habe, gehet diejenigen an, welche ſo duͤrftig ſind, daß ſie nichts haben, womit ſie ſich danckbar erzeigen koͤnnen, daher es nicht undienlich waͤre, disfals ein Zeugniß zu hringen: Denn die Liebe, womit man den Armen zu Huͤlffe kommt, iſt man denen nicht ſchuldig, welche das, was ſie den Lehrern zur Beloh⸗ nung billig geben ſolten, in den Bier⸗Schencken durchbringen. Auſſer den erwehnten Hinderniſſen des Wachsthums in der Gottesge⸗ lahrtheit iſt wol noch das vornehmſte das freche Leben derer/ſo derſelben ergeben ſind. Denn da wir ſchon erwieſen haben, daß die Gottesgelahrt⸗ heit, wenn ſie zu einem heilſamen Gebrauch beſtimmet ſeyn ſoll, des Heiligen (EeEein Heillgens ein Hert geſehe ttlos eben ſi andere laͤuffen gleichen met, te wenntto noc, fei glen ih r ſe⸗ ige We Ghrſ dos G ſes nic venn trlcch ſolcher lichten tigen von i der ſch 9 Frc dieſes denn e N dete niſi d — er Gotte⸗. Hufinten eStndien we; wten fattſindet, hlerricht eſeober ekanen, hrifliche eitgemnß har etzel⸗ ſn Or⸗ Lbens eht ſeyn, en SOtu . GStrafe ſolen, nuſten, hinlin⸗ Fheiſes dereinſt dis zu ges en lnigen uckher iß zu t, ſt Booh⸗ teige⸗ ſetben Aohrt⸗ des ſigen Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1075G Heiligen Geiſtes, als eines Lehrers, beduͤrftig ſey; den aber die Welt und ein Hertz das der Welt dienet nicht erlangen kan: So iſt es auſſer Zwei⸗ fel geſetzet, daß deren Arbeit und Bemuͤhen vergeblich ſey, welche ein gottlos Leben auf Academien fuͤhren, dem Sauffen und der Wolluſt er⸗ geben ſind, mancherley Eitelkeit der Welt dienen, mit Schimpfworten andere heraus fodern, ſich in Zweykaͤmpffe begeben, in naͤchtlichen Auf⸗ laͤuffen und Lermen den Fuͤrſten der Finſterniß verehren, und was der⸗ gleichen Schandthaten mehr ſind, die man leyder an den Orten vernim⸗ met, welche heilige Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolten. Denn wenn wir auch zugeben wolten, daß dergleichen Leute bey ſolchem Leben noch fleißig ſtudirten, das doch ſehr ſchwer haͤlt; So werden ſie doch bey allem ihrem Fleiß wenig zu dem Zweck, den ſie haben ſolten, zunehmen, daß ſie, es ſey in was fuͤr einem Stande und Lebens⸗Art es wolle, kraͤf⸗ tige Werckzeuge der goͤttlichen Verherrlichung wuͤrden; dazu die bloſſe Gelehrſamkeit gewiß nicht hinreichet, ſondern ein Gemuͤth erfodert wird, das GOtt fuͤrchtet, der Gottſeligkeit und Tugend ergeben iſt. Wer die⸗ ſes nicht beſitzet, der ſchaffet wenigern Schaden, wenn er ungelehrt als wenn er gelehrt iſt. Denn da alles, was wir vornehmen, ohne den goͤttlichen Segen nichts nuͤtzet; So wird traun ein ieder erkennen, daß ſolcher Menſchen ihre ſaͤmtliche Studien ohne den goͤttlichen Segen ver⸗ richtet werden, welche bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt der goͤttlichen Gnade unfaͤhig ſind. Was fuͤr gutes koͤnnen wir uns daher von ihrem zukuͤnf⸗ tigen Gebrauche verſprechen, wofern ſie nicht durch eine ernſtliche Buſſe von ihren anklebenden Laſtern gereiniget werden? da ſie ſonſt vielmehr der Fluch GOttes, den ſie durch ihr gottloſes Academiſches Leben auf ſich geladen, in ihrem gantzen Lebens⸗Alter druͤcket, und die gehoften Fruͤchte verdirbet. Da nun die Gerechtigkeit und Heiligkeit GOTTes dieſes an andern, welche im buͤrgerlichen Leben GOtte dienen ſolten, (denn man muß nicht meynen, als wenn nur der Lehr⸗Stand GOTT diene) lehret; ſo bleibt um ſo weniger ein Zweifel uͤbrig, daß man des⸗ gleichen von denen Gottesgelehrten ſagen und glauben muͤſſe, als welche dereinſt zum Dienſt des goͤttlichen Wortes und der himmliſchen Geheim⸗ niſſe beſtimmet ſind. Denn da dieſer Bemuͤhen und Arbeit um ſo viel heiliger als deren uͤbrigen ſeyn ſoll, weilen ſie es unmittelbar mit GOtt und goͤttlichen Sachen zu thun haben; So wird ein ieder, der dieſe Rei⸗ Uun unu 2 nigkeit 1076 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers nigkeit erweget, leicht erkennen, daß man die Hande lange reinigen muͤſſe, welche dereinſt damit umgehen ſollen, und daß die Seele gleich Anfangs zu heiligen ſey, welche andere zu heiligen dereinſt wird befehliget wer⸗ den, damit ſie ſelbſt mit ihrem Hertzen das wahre Licht ſchoͤpffe, um an⸗ dere dereinſt zu erleuchten, und nicht bloß die Fackel gleicl ſam in Haͤnden trage, damit er andern leuchte. Denn welche alſo beſchaffen ſind, wer⸗ den, obgleich das Wort GOttes iederzeit ſeine Kraft hat, ihren Heerden dennoch weit weniger Nutzen ſchaffen, als diejenigen, welche aus dem innerſten ihres Hertzens dasjenige, was ſie heilig empfangen, andern auch heilig wiederum mittheilen. Ubrigens aber, da ich das liederliche Leben der Studirenden unter die Hinderniſſe gezaͤhlet habe, ſo meyne ich nicht bloß das Leben, welches gantz und gar gottlos gefuͤhret wird, davon ich ſchon Exempel genennet; ſondern auch das kan ich nicht anders als ein freches Leben unter den Gottesgelehrten nen⸗ nen, welches zwar die Regeln der Ehrbarkeit nicht uͤber⸗ trit, aber doch von den Regeln Chriſti gaͤntzlich abweichet. Wir haben erinnert, und iſt ſchon oben davon Meldung gethan, daß der Heiland die Verleugnung unſerer ſelbſt ſo gar zum erſten Grunde des Chriſtlichen Lebens rechne: Dieſe aber erfordert allerdings dieſes von de⸗ nen, die ſich derſelben befleißigen wollen, daß ſie ein ſolches Leben fuͤh⸗ ren, darinn die Begierde zur eigenen Ehre, Nutzen und Luſt, welche ſonſt der erſte Bewegungs⸗Grund und letzte End⸗Urſache, warum unſe⸗ re verderbte Natur etwas vornimmt, zu ſeyn pfleget, dieſen ihren Platz in unſerm Hertzen verlieret, und wir angewoͤhnet werden, unſere Pflich⸗ ten deswegen zu beobachten, weil ſie GOtte gefallen, von ihm befohlen, und unſerm Beruf gemaͤß ſind. Hieraus erhellet, daß dis ein gottloſes und kein Chriſtliches Leben ſey, worinn die Eigen⸗Liebe annoch herrſchet und regieret; ferner, daß diejenigen, welche ſich davon regieren laſſen, ſo lange ſie davon beherrſchet werden, des Geiſtes GOttes und deſſen Einwohnung unfaͤhig ſind, und alſo ihre Studien nicht in ſeinem, ſon⸗ dern in dem Lichte der Vernunft treiben, daher keine dieſes Nahmens wuͤrdige Gottesgelahrtheit erlangen, welches oͤfters genug erwieſen wor⸗ den. Wer iſt es nun aber wol, der ſich nicht an dieſen Stein ſtoſſe, oder vielmehr von demſelben zermalmet werde? da leyder die meiſten, weil ihnen die Erziehung ſelbſt dieſen Fehler beygebracht, von keinen andern er iſ — Aſdern aß he ete ſch de bens dercr⸗ man, Bilde heiſe Dß n ben e auſe gegen bir e weni des ine nur Vrni der ( bet D R — Anfangs get vet. Uin an. Hinden dd wer. Heitden us den tn ach derliche negne t wed H nicht ne. uber⸗ kſchet. daſ der de des de:. fih. wvelche unſe⸗ i hlen, tloſes ſſet en, deſen ſr. ot⸗ oſe e. ten dern enniſſe. nens NHoogqoſophie gefertigten Tabellen. 1077 andern Leben wiſſen, als deſſen Grund die Eigen⸗Liebe iſt, geſchweige, daß ſie ein anders anfiengen. Daher ſiehet man, daß diejenigen, wel⸗ che etwas niedertraͤchtigers Gemuͤthes ſind, entweder, ſo viel moͤglich, ſich den Luͤſten des Fleiſches ergeben, oder auf die Nothdurft dieſes Le⸗ bens verpicht ſind, und kaum auf etwas anders ſehen, als was ihnen derctn †½ Brodt ſchaffen koͤnne; die aber edelers Gemuͤthes ſind, ſieht man, daß ſie ihre Studien einem nicht weniger abſcheulichem Goͤtzen⸗ Bilde, nemlich der Eigen⸗Ehre heiligen und weyhen, oder vielmehr ent⸗ heiligen, da ſie heilig ſeyn ſolten. Gewiß, dieſe Ehrſucht iſt ſo offenbar, daß ich nicht zweifele, wenn ich den groͤſten Theil fragen ſolte, ſie wuͤr⸗ den nicht leugnen, daß ſie hiedurch hauptſaͤchlich angeſpornet und getrie⸗ ben wuͤrden. Was wir aber von dem Leben, das auch nicht einmal, dem aͤuſſerlichen nach, gut iſt, geſagt haben, daß es dem Heiligen Geiſte ent⸗ gegen ſtehe, daß er die Hertzen der Menſchen nicht bewohne, das muͤſſen wir ebenfals ſagen von dieſem Leben, das der Chriſtlichen Tugend zuwi⸗ der iſt, da iemand bloß ſich ſelbſt ſuchet, als damit der Geiſt GOttes ſo wenig als mit jenem uͤberein kommet. Und dis Verderben unſeres Grun⸗ des iſt vielleicht das vornehmſte, und iſt Urſache, daß er ſo wenige und geringe Fruͤchte bringe. Ziu dieſem Hinderniſſe kommt noch eins, oder vermehret vielmehr nur jenes, nemlich anderer boͤſes Exempel, dadurch auch oͤfters die⸗ jenigen, welche beſſeres Gemuͤthes geweſen, und einige Froͤmmigkeit aus der Eltern und Lehrer Unterricht auf Academien gebracht haben, verder⸗ bet werden, und die von ihnen vormals gehabte Hofnung darnieder ſchla⸗ gen. Gleichwie aber boͤſe Exempel oͤfters ſolche Kraft haben, daß ſich diejenigen, welche noch nicht geſetztes Gemuͤthes ſind, dadurch zu einem offenbar gottloſen Leben verleiten laſſen, welches wir ja taͤglich ſehen; ſ ſchaden deren Exempel noch vielmehr, deren Bosheit nicht ſo gleich in die Augen faͤllt, als dadurch auch diejenigen pflegen verblendet zu wer⸗ den, welche ſonſt an der Tugend keinen Abſcheu gehabt haben. Die mehreſten alſo, welche die Ehrbarkeit lieb haben, laſſen ſich durch ande⸗ rer Exempel nicht zu ſolchen Sachen verfuͤhren, welche ſelbſt von der Vernunft verworffen werden; wol aber folgen ſie denen leichte nach, von welchen ich gemeldet, daß, da ſie den aͤuſſern Sitten nach noch ziem⸗ lich gut leben, dennoch die Kraft der Chriſtlichen, maͤnnlichen und von “ Unn unun 3 dem 1078 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers dem Unflath und Gleichſtellung der Welt gereinigten Gottesfurcht n den mehreſten Stuͤcken verleugnen. Denn, da es ſcheinet, als haͤtten deren Exempel noch etwas Gutes an ſich, ſo ziehen ſie nicht, ſondern reiſſen andere zu ihrer Nachfolge; beſonders wenn es Exempel ſolcher Perſonen ſind, die in der Wuͤrde ſtehen, welches auch ihnen noch ein Gewichte giebet. Daher iſt nichts leichter, als daß Schuͤler ihren Leh⸗ rern alsdenn nachfolgen, und meynen, es ſey gut genug, wenn ſie nur ſo tugendhaft als dieſe wuͤrden, da ſie ſehen, daß ihre Lehrer, ich will nicht ſagen, der Trunckenheit ergeben, oder andere offenbare Gottloſig⸗ keiten ausuͤben, ſondern daß ſie alle ihre Bemuͤhungen und Handlungen, nur Ehre oder Gewinn zu erlangen, einrichten, unter einander Widrig⸗ keit und heimliche Feindſchaft hegen, einer den andern beneide, und deſ⸗ ſen ehrlichen Nahmen hinterliſtig nachſtelle, die Luͤſte der Welt ſuchen, nd deren mancherley Eitelkeiten hoch achten, andere beſchimpffen und fluchen, oder ſpitzfuͤndig durchhecheln, uͤber Tiſche oder in andern Zuſam⸗ menkuͤnften von goͤttlichen Sachen nicht mit geziemender Ehrfurcht re⸗ den, oder gar Poſſen hervorbringen, die Gottesfurcht bloß in der aͤuf⸗ ſerlichen Bekenntniß und Kirchen⸗Dienſt ſetzen, und was dergleichen mehr iſt, das den Reguln des Chriſtenthums zuwider, es ſey von gro⸗ ber oder ſubtiler Art. Es iſt daher gar ſehr zu wuͤnſchen, und aller Fleiß anzuwenden, daß doch niemalen dergleichen Exempel vorhanden ſeyn moͤ⸗ gen, ſondern daß, gleichwie die Apoſtel von den Kirchen⸗Dienern und Hirten erfodern, daß ſie Vorbilder der Heerde ſeyn ſollen, ſo auch die Lehrer und Profeſſores auf Academien ihnen eben dis geſagt ſeyn lieſſen, und mit Leben und Mund zugleich lehreten; ſintemal jene Lehr⸗Art oft⸗ malen viel kraͤftiger als dieſe iit. Dis iſt es alſo, was mir von den Hinderniſſen in den Academi⸗ ſchen Studien ſtatt einer Vorrede zu ſchreiben noͤthig geſchienen; nicht zwar, daß ich glaubte, ich haͤtte nun alles bemercket, ſondern weil mich dieſe beſonders ſchon von langer Zeit her bekuͤmmert gemachet, und mich nicht mit einem Exempel belehret haben, was daraus der Kirche fuͤr ein Schade zuwachſe, und wie viel der Gottesgelahrtheit Gewidmete dadurch gehindert werden, daß ſie keine heilſame Werckzeuge der goͤttlichen Gna⸗ de werden. Ich habe daher die Hofnung, daß die Betrachtung dieſer Hinderniſſe nicht wenigen nuͤtzlich ſey, und daß man die angezeigten Steine ondacht Enmn ober hier iſ nicht grſſer lauftigt halten! Leſer nehſnen neſſent ſbetlau n Re doz Kirche Nen d⸗ dermag Haltung dern L ig deſ Lehrer bens e deſe ihn, Aſof wese den nd Gotte doch ſer ſ Olch wede Dees . . Urcht in hatten ſondee ſolchet ſch eſt en Ley⸗ ſe mt ich wil bttloſt⸗ tinet, Vdei⸗ ind deſ⸗ ſuchen, n und Nſen⸗ icht te⸗ et auſ⸗ gecher n gto⸗ hnmd. en iitd lch die leſen, ſet oft⸗ hdenn⸗ nit nich d mich r ein durch Gne⸗ dieer eoten Neine Flee6 Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1079 Steine des Anſtoſſes deſto gluͤcklicher vermeiden konne. Die Mittel aber hier zu erzehlen, wodurch dieſelben leichte koͤnnen gehoben werden, iſt nicht moͤglich, und die Beſchaffenheit einer Vorrede, welche ſchon groͤſſer iſt als das Buch ſelbſt, oder doch demſelben gleich, (deren Weit⸗ laͤuftigkeit mir doch in dieſer Sache ein redlich Geſinneter leichte zu gut halten wird) verſtattet es nicht. Ich glaube auch, ein aufmerckſamer Leſer werde ſelbſt in der Erzehlung der Hinderniſſe oͤfters haben wahr⸗ nehmen koͤnnen, daß ich mit Fingern darauf gewieſen, wie dem Ubel meiſtentheils abzuhelffen ſey. Wer aber dieſe Sache nach ihrer Wuͤrde weitlaͤuftiger ausgefuͤhret leſen will, muß ſich bey andern und zwar meh⸗ rern Raths erholen, welche die Sorge, ſo ſie fuͤr die Kirche hegen, bis⸗ her dazu gebracht, daß ſie ihre Vorſchlaͤge mitgetheilet haben. GEBtt aber den Vater und ſeinen eingebohrnen Sohn ruffe ich mit andaͤchtigem und demuͤthigem Hertzen an, daß er ſich doch endlich ſeiner Kirche, die ſein Reich iſt, erbarmen wolle, und nicht allein diejenigen, deren vom Himmel herab ihnen verliehenes Anſehen und Gewalt vieles vermag, ermuntern, daß ſie, ſo viel durch Geſetze und deren ſorgfaͤltige Haltung geſchehen kan, dieſe und alle andere Hinderniſſe kraͤftiglich aus dem Wege raͤumen moͤgen, ſondern daß er ſelbſt inſonderheit alles, was in dieſer Sache menſchliche Kraͤfte uͤberſteiget, darreiche, und alſo alle Lehrer mit ſeinem Geiſte, mit dem Geiſte der Weisheit und des Glau⸗ bens erfuͤlle, daß ſie die ihnen Anvertraute auf dem beſten Wege fuͤhren; dieſe aber wolle er ſo regieren, daß ſie den Fuͤhrern, hauptſaͤchlich aber ihm, als dem ſicherſten Fuͤhrer, ſich gehorſam erweiſen, alle Steine des Anſtoſſes, daran ſich ſchon ſo viel, zu ihrem groſſen Schaden, geſtoſſen, weislich vermeiden, und alſo wahre von GOtt gelehrte Theologi wer⸗ den moͤgen, welche hiernaͤchſt viele andere durch ihren Dienſt zu wahren Gottesgelehrten zubereiten koͤnnen, damit die Kirche der letzten Zeiten doch endlich die nie gnugſam zu ruͤhmende Heiligkeit wieder erlange, dar⸗ uͤber ſich alle Gottfuͤrchtende hoͤchlich erfreuen, und den gerechten Klagen durch die neuen Verkuͤndigungen der Gnade GOttes ein Ende gemacht werde. Ja, ja, es geſchehe alſo! Dresden den 10. Pebr. 1690, Philipp Jacob Spener, D. Auhang 1089 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers Anhang H Einiger Bedencken des ſel. Speners, welche zur Erleu⸗ terung deſſen dienen koͤnnen, was in der Abhandlung von den Hinderniſſen der Gottesgelahrtheit vorge⸗ ommen. = I. Anweiſung, wie ſich ein Studioſus zur Theologic anſchicken und ſie treiben ſolle. Teutſch. Bedenck. P. I. P. 418⸗⸗ 424. 8 = Es erfreuet mich hertzlich, daß derſelbe, nachdem er ſich dem Studio —FTheologico gewidmet, ſolches nicht nur ſo obenhin, wie etwa von den meiſten geſchiehet, ſondern mit gutem Grunde und dermaſſen zu tra⸗ Stiren gedencket, damit er mit goͤttlichem Segen ein tuͤchtiges Werck⸗ zeug der Gnaden werden, und nicht nur in einem gelehrten Stande ſein vergnuͤgliches Auskommen finden, (welches leider bey den meiſten die Abſicht iſt, daß ſie in der Welt in Ehren leben und Schaͤtze ſammlen, ſodann allerhand Gemaͤchlichkeit des Lebens genieſſen moͤchten, daher bey ſo vielen ihr Thun wenig geſegnet iſt) ſondern an ſeinem Naͤchſten viel erbauen, alſo nach goͤttlicher Ordnung ſich ſelbſt, und die ihn hoͤren, ſelig machen moͤge. Der HERR ſtaͤcke dieſen hertzlichen Vorſatz bey ihm, und fuͤhre ihn durch ſeines Heiligen Geiſtes kraͤftige Gnade auf rich⸗ tiger Bahn, ſolchen heiligen Zweck zu erlangen! Wo ich etwas zu Be⸗ foͤrderung ſeiner Studien mit beytragen koͤnte, achte ich mich, wie ieder⸗ man, alſo vornemlich demſelben, von deſſen hertzlicher Intention GOtt zu dienen, aus ſolchem Schreiben Zeugniß geſehen, dazu verbunden, wuͤrde auch dazu bereitwillig ſeyn: In dem dismaligen allgemeinen Pe- tito aber an mich, wie die Studia anzugreiffen und zu fuͤhren ſeyn, fin⸗ de bey mir das Vermoͤgen nicht, alſo wie mir etwa zugetrauet wird, und die Wichtigkeit der Sachen erforderte. Mir ſind des Herrn vormalige Studia nicht bekandt, ſo weiß auch die abſonderliche Abſicht auf das kuͤnftige nicht ſo eigentlich, vielweniger die uͤbrige Beſchaffenheit deſſen Condition, wie lange oder wenige Zeit derſelbe ſich des Studii Acade- mici gebrauchen wolte, oder koͤnne. Da doch nach obigen Umſtaͤnden, und der Zeit noͤthiger Abkuͤrtzung oder Erſtreckung der Rath ſich engrel richten, — lichten un ich ober ligechee der Unid thun, we indvſtri gehtmnſte gern lig ne beſſr ger Hertr Endt, N eich licht en Danite neinei dered m eigenen Woͤder Feagee hen, u Phia das w ſelbſt votri Oba ſern Veyn Pecl ck Olen gentit ande Caac he Erkeu⸗ lgvon 7 log. .l. tucio ttwa don nzutrr⸗ Warck. Ge ſen ſen die minlen, Daher hichſten horen, ſig bey ufrich Be⸗ e jeder⸗ 60 nden, n Ee. fi d und nolcge f dos deſen cade⸗ den, lenol chton Hogdoſophie gefertigten Tabellen. 1081 richten, und etwag ſo oder anders eingerichtet werden muͤſte. Vornem⸗ lich aber iſts auch deswegen in Abweſenheit nicht ſo eigentlich zu rathen moͤglich, weil die Studia Academica ſich meiſtens nach der Gelegenheit der Univerſitaͤten und Profeſſorum richten muͤſſen, daß wir dasjenige thun, wozu wir dismal die Gelegenheit haben; denn was wir propria induſtria & privato ſtudio zu thun vermoͤgen, iſt etwa nicht das vor⸗ nehmſte auf den Academien, als deme wir auch anderwaͤrts mit weni⸗ gern Unkoſten abwarten moͤchten, die Zeit aber auf der Univerſitaͤt bil⸗ lig dazu anwenden, was ſolcher Ort mit ſich bringt. Daher dem Herrn beſſer gerathen ſeyn wird, wo er ſich des treuen Raths der gegenwwaͤrti⸗ gen Herren Profeſſorum bediente, welchen der Zuſtand ihres Orts be⸗ kandt, und was daſelbſt mit Nutzen gethan werden koͤnne, vorzuſchla⸗ gen leicht iſt; da es hingegen geſchehen kan, daß ich oder ein ander Freund leicht etwas rathen moͤchten, wozu er dorten keine Anleitung haͤtte. Damit aber gleichwol der Herr nicht in die Gedancken gerathe, daß ich meine Liebe gebetener maſſen nicht erweiſen wolte, ſo will allein ein und an⸗ deres melden, was meine gegenwaͤrtige Gedancken ſind; zu deſſelbigen eigenem und andrer verſtaͤndiger Freunde fernerem Ermeſſen ausſetzende, ob oder was davon ihm ſonderlich dienſam moͤchte ſeyn. Es iſt aber die Frage von zweyerley von den Studiis, welche vor der Theologie vorherge⸗ hen, und von ſolcher ſelbſt. Jene belangend, beſtehen ſie in Philoſo- phia und Philologia. In der Philoſophie wird vielleicht der Herr bereits das meiſte gethan haben, was von derſelben noͤthig. Die Sache aber ſelbſt belangend, achte ich ſolches Studium auch zu der Theologie ſehr vortraͤglich, wo wir die rechte Philoſophiam, wie ſie ſeyn ſolte, haͤtten. Ob aber diejenige Philoſophia, welche heut zu Tage meiſtens auf un⸗ ſern Schulen getrieben wird, und groſſen theils vielmehr Ariſtotelis Meynungen, als die rechte Vernunft⸗Wahrheit in ſich faſſet, zu ſolchem Zweck zutraͤglich ſey, moͤchte etwa nach fleißiger Erwegung noch ziemlich Urſach zu zweifeln ſeyn. Aber da wir noch die Sache nicht beſſer in allen Stuͤcken haben, muͤſſen wir einigerley maſſen endlich uns des ge⸗ genwaͤrtigen gebrauchen, und ſehen, wie wir hin und wieder erſetzen aus andern Autoribus, was den gemeinen Compendiüs mangelt. Meines Erachtens ſolte nicht unnuͤtzlich ſeyn, und habe ich mich ſelbſt dabey nicht uͤbel befunden, wo man ſo viel Zeit daran wenden kan, daß man, was X x rrr auch 1082 —Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers treffen lieſſe, mit conſulirete, wozu Plutarchi opera Philoſophica, Diogenes, Laertius, Cicero und dergleichen Autores, auch unterſchied⸗ liche neue Scribenten, ſo die Sachen zuſammen gezogen, nicht unnuͤtzlich ſeyn moͤchten. Waͤre Anleitung, die alte Philoſophiam Platoniceam und auch Pythagoricam, ſodann Stoicam (worinnen Lipſius zum Vorgaͤnger gnug ſeyn moͤchte) gruͤndlich zu unterſuchen, ſolten wir viel⸗ leicht mehr gutes in derſelben, als in der Ariſtoteliſchen Philoſophia finden, als welche der alten Juͤdiſchen Philoſophia allem Anſehen nach naͤher kommt, und einiges aus derſelben uͤbrig haben mag. Es iſt aber nicht eines ieglichen Thun, ſich ſo weit hinein zu laſſen. In Metaphy- ſica, wie wir dieſelbe zu tractiren pflegen (als denen es noch an der recht⸗ ſchaffenen Erkenntniß der Doctrinæ Spirituum, ſo erſt eine wahre Me⸗ taphy ſic waͤre, mangelt) finde wenig nuͤ»tzliches, anders, als daß wir darinnen der allgemeinen Verminorum Erklaͤrung haben, welche ziem⸗ lich noͤthig iſt, weil ſie faſt in allen andern Diſciplinen vorkommen, und deswegen mein ſel. Præceptor D. Dannhauer die Metaphyfic nur ροnραιοοανze nennen gepfleget: ſodann daß wir durch die Gewohnheit eini⸗ ger Abſtractionum das Ingenium ſchaͤrffen, und lernen conmjuncta nach Nothdurft zu unterſcheiden. Unſere Ethic insgemein, weil ſie aus Ariſtotele genommen, iſt ſehr ſchlecht, es ſolte aber die neue Arbeit L. Placcii zu Hamburg eine nicht undienliche Anweiſung geben, kuͤnftig weiter zu gehen. Fuͤr einen kuͤnftigen Studioſum Theologiæ aber achte ich die Ethic aus der Schrift ſelbſt zu lernen, oder die gemeine Ethic aus derſelben zu erſetzen, zu aͤndern und vollkommen zu machen, die beſte Arbeit. Wie dann die geſunde Vermunft, was ſie von Wahr⸗ heit in ſolcher Materie hat, mit der Schrift ubereinkommen muß, und aus dieſer entlehnen, was ihr noch mangelt. Die materia de princi- Piis humanarum actionum iſt faſt noch das beſte, das wir in unſern gewoͤhnlichen Ethicis finden, und fleißig uns bekandt zu machen haben. In Politicis finde ſo gar viel einem Theologo nicht noͤthig, es ſeyn dann andere Abſichten, welche ihm ſolches noͤthig machten. Hingegen ſolte Reinkings Bibliſ. Policey nicht unnuͤtzlich zu brauchen ſeyn. Die Phyſic waͤre wol das vornehmſte Studium, wo wir eine rechtſchaffene Phyfſic haͤtten, die ich gleichwol noch nicht weiß. Sonſten iſts in . ma auch von der Philoſophia der ubrigen alten Philoſophorum ſich an⸗ uißa noch mal 9 chess kennen ment tige? gen mich wird ſeoht ſy, ln die in Jen en⸗ in S Gri hen/ LXN cſch ſtic Herr keine das ligke u u Prof len Wi N H hiel nu der — ic on. Phicg;, ſcheed. nuhlch nicam n it biel. Ophin noch ſober phy⸗ lecht⸗ Me. gienr⸗ uId nur teini⸗ 1ncte aus ſebeſft ft ober⸗ feine gen he⸗ 4 aci⸗ ſent bben. ſyn ggen De⸗ fene ein⸗ nd Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1083 mal gewiß, daß neben dem Buch der Schrift das Buch der Natur ein trefli⸗ ches Mittel iſt, einige goͤttliche Dinge, was zum erſten Articul gehoͤret, zu er⸗ kennen. Ob die Engellaͤndiſche Societæt, ſo mit vielen phyſicis experi- mentis umgehet, uns endlich etwas taugliches bringen werde, wird die kuͤnf⸗ tige Zeit geben. Ich weiß ietztmal faſt keine Anweiſung dazu vorzuſchla⸗ gen, wie ich auch deswegen auf das ſonſten ſo nuͤtzlich achtende Studium mich ſelbſt weniger geleget, weil dasjenige, ſo insgemein darinnen gethan wird, doch noch wenig Satisfaction einem Ingenio giebet, ſo gern alles recht gruͤndlich verſtehen wolle. Matheſis wird faſt das einige Studium ſeyn, da man noch von einer Vollkommenheit, wo wirs ſo nennen wol⸗ len, gegen andere zu rechnen, reden moͤchte, und hat man in deroſelben die meiſten Wahrheiten, die unzweiflich gewiß ſind. Und wie ſie in Jena den ſo beruͤhmten Mann Herrn Weigelium haben, ſo wolte nicht mißrathen, ſich ſeiner Operæ zu bedienen, oder doch von ihm zu verneh⸗ men, was er zu ſeinem Scopo dienlich achtete. Die Philologia moͤchte in Sprachen und der Hiſtorie beſtehen. Unter den Sprachen iſt wol die Griechiſche die nothwendigſte, und wo ſolches nicht ſchon voran geſche⸗ hen iſt, riethe ich neben dem Neuen Teſtament und der Verſion der LXX. in dem Alten Teſtament auch aufs wenigſte einige der aͤltern Grie⸗ chiſchen Patrum, um daraus die Phraſin græcam, ſonderlich Eccleſia- ſticam, ſich recht bekandt zu machen. In dem Hebraͤiſchen wird auch noch mehr Fleiß anzuwenden ſeyn; vielleicht aber giebts Gelegenheit bey Herrn L. Ezardi in Hamburg ſich eine Weile aufzuhalten, welches nie keinen gereuet hat, ſo ſich ſeiner bedienet. Wo nun in dieſer Sprache das noͤthige gethan iſt, ſo hat die Chaldaͤiſche und Syriſche wenig Schwie⸗ rigkeit mehr, ſondern kan eine geringe Anleitung ſo viel geben, als wir zu unſerm Zweck noͤthig haben. In der Hiſtorie wird etwa die Hiſtoria profana nicht ſo hoch verlanget werden, doch iſt noͤthig, aufs wenigſte einen Autorem ſich ziemlich bekandt zu machen, der uns die gantze Seriem der Imperiorum und Aenderung der Reiche der Welt vor Au⸗ gen ſtellete, ohne deren Wiſſenſchaft uns auch die Ordnung der Kirchen⸗ Hiſtorie nicht ſowol in die Gedaͤchtniß kommt. Was aber dieſe anlangt, hielte ich dafuͤr, zu gegenwaͤrtiger Zeit ſolte das Compendium Gotha- num gnug ſeyn: die voͤllige Tractation aber derſelben, wo die Leſung der alten Scriptorum auch ndͤthig iſt, moͤchte entweder weiter hinaus * X xx xxr 2 oder, 1084 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers oder wol gar in die Zeit kuͤnftiger Dienſte verſparet werden: wie ſie dann ſchier eine Zeitlang einen gantzen Menſchen erfordert. Dieſes waͤren meine einfaͤltigen Vorſchlaͤge, belangend die Studia, ſo dor der Theolo- gia hergehen. Was aber dieſelbe ſelbſt betrift, ſo haben wir ſonderlich acht zu geben, daß ſolche mit guter Ordnung, ſo dann auf eine heilige und heilſame Weiſe gehandelt werde. Zu der Ordnung gehoͤret, daß man etwa erſt ein Compendium oder Syſtema (und nachdem auf einer ieglichen Univerſitaͤt eines das gebraͤuchlichſte, daruͤber man Manudu- ion und Collegia haben kan, da immer ein ſonſt ſchlechteres, wo man einen Præceptorem dabey hat, einem ſonſt accurateren ohne denſelben vorzuziehen ſeyn wuͤrde) vor die Hand nehme, und ſolches mit Fleiß ſich be⸗ kandt mache, um ſowol die Articulos ſelbſt und die Wahrheit der Dog- matum, als auch, wie dieſelbe an einander hangen, und einer aus dem andern flieſſe, und damit ſeine Analogiam Fidei gruͤndlich zu faſſen, daran das meiſte gelegen iſt. Aber dabey iſt Fleiß anzukehren, daß man die Theſin rechtſchaffen lerne aus der Schrift gruͤnden, und ſich daher die Zeit nicht dauren laſſe, etwas langſamer die Articulos durchzugehen, in einem ieglichen die Haupt⸗Materien gleichſam in gewiſſe Theſes ab⸗ zufaſſen, und alsdann die dabey anziehende Dicta Seripturæ nicht oben⸗ hin, ſondern accurate und alſo zu erwegen, daß man zu ieglicher Theſi etwa ein oder ander der kraͤftigſten Dictorum herausnehme, dieſelbe mit ſolchem Fleiß betrachte, nicht anders als ob man faſt eine Predigt oder Diſputation daruͤber machen wolte, um den Verſtand derſelben gruͤnd⸗ lich einzuſehen, und nachmal zu verſtehen, wie die Theſis, zu dero Be⸗ ſtaͤtigung ſolches angezogen wird, mit buͤndigem Argument daraus er⸗ wieſen werden moͤge. Es fordert zwar ſolches eine ziemliche Zeit, aber ob man langſamer durchkoͤmmet, ſo hat man hingegen auch etwas gruͤnd⸗ liches, und kan in allem folgenden Stuchio deſto gruͤndlicher fortfahren; da hingegen der meiſte Mangel bey den meiſten iſt, daß man die Theſin nicht recht tief unterſuchet und zu gruͤnden getrachtet hat, ſondern zu fruͤhzeitig zu den Polemicis ſchreitet. Was dieſe betrift, ſo hat der Herr ſeine Zeit, Ingenium, Abſicht, Hofnung und dergleichen wohl zu uͤberlegen, wieviel oder wenig von demſelben ihm nothwendig ſey: dar⸗ innen keine eigene Maaß vor alle gegeben werden kan. Nur hat man ſich zu huͤten, daß man von demſelben nicht erſtlich anfange, womit deD — mon ſch ien obet datoried ls der vorneh ſen alle vil n an Her geber f genlg Das Rel allenat Bewvant Guaden bon ſol tig erka waches ſchen Mmnit guch en ten m eutſvet derwden Emo Glade beh de ausde⸗ ſelbe ẽ unſere ſelbſt ſches Wert “ ſr — ſedann foſren heolo. derlcch heilge ſet, daß feier ndnt. o ftott ſſelben ſchbe Dog. 8 den ſſen, BWan her hehen, 0⸗ oben: heſi e nit oder⸗ Hodoſophie geſertigten Tabellen. 1085 man ſich gemeiniglich confundiret. Man muß auch in ſolchen Mate⸗ rien abermal acht geben auf die Gelegenheit, welche unſere Univerſitaͤt, da wir iedesmal ſind, uns an die Hand reichet. Neben allem dieſem und als der Grund des uͤbrigen iſt das Studium der lieben Bibel das vornehmſte, und waͤre zu wuͤnſchen, daß ſolches auf den hohen Schu⸗ len aller Orten mit hoͤchſtem Fleiß getrieben wuͤrde. Hierinnen aber will mir nicht wohl geziemen, meine Vorſchlaͤge zu thun, weil der Herr an Herrn Sandhagen, ſeinem Superintendenten, einen beſſern Rath⸗ geber finden wird, der ich die goͤttliche in ihn ſonderlich gelegte Gabe nicht genug zu admiriren weiß, und deroſelben willig weiche. Damit aber das Studium auch heilig und heilſamlich gefuͤhret werde, ſo muͤſſen wir allemal gedencken, daß es mit dem Studio theologico gar eine andere Bewandniß, als mit den uͤbrigen habe, indem wir in demſelben ohne die Gnaden⸗Wirckung des Heiligen Geiſtes nichts vermoͤgen, als welches von ſolchen Materien handelt, die allein in dem Licht GOttes wahrhaf⸗ tig erkannt werden, und allen Verſtand des Menſchen weit uͤbertreffen: welches eine ſolche Wahrheit iſt, die zwar von unverſtaͤndigen und fleiſch⸗ lichen Leuten fuͤr eine Enthuſiaſterey zuweilen geachtet und gelaͤſtert wird, damit ihre bey einem gottloſen Leben faſſende und beſitzende Wiſſenſchaft auch eine wahre Theologie erkannt werde, und ſolchen Nahmen behal⸗ ten moͤge; aber die in GOttes Wort dermaſſen gegruͤndet iſt, daß wir entweder daſſelbe ſelbſt ſamt unſern eigenen Symboliſchen Buͤchern muͤſſen verwerffen, oder dieſelbe wahr erkennen, daher ſie gegen jener elender Einwuͤrffe kraͤftig gerettet werden kan, und verhoffentlich durch goͤttliche Gnade bald gerettet werden ſolle. Um ſolcher Urſach willen aber ſo mags bey dem Studio theologico nicht mit leſen und ſtudiren bloſſerdings ausgerichtet ſeyn, gleichwie in andern Stucküs, ſondern es erfordert daſ⸗ ſelbe ein andaͤchtiges, eifriges und ſtetes Gebet, daß doch GOTT unſere Hertzen oͤfnen wolle, auf daß ſein Wort hinein dringe, und da⸗ ſelbſten ſeine Kraft erweiſe, daß er uns unſere Augen oͤfne, wahrhaftig die Dinge zu ſehen, das iſt, in unſerer Seelen zu erkennen, davon goͤtt⸗ liches Wort redet, und wir ohne ſolches Licht des Geiſtes nichts als die Worte und unvollkommene menſchliche Conceptus davon faſſen wuͤr⸗ den; daß er neben der Erleuchtung unſers Verſtandes auch unſern Wil⸗ len erfuͤllen und aͤndern wolle, damit ſolche Guͤter ſowol in demſelben als X xr xxx 3 in 1086 Vorrede zu den aus des ſel. d. Dannhauers in dem Verſtand ſeyn, davon wir hoͤren und leſen, alldieweil ja die Theo- logia nicht ein nur Theoreticus, ſondern wahrhaftig Practicus habitus iſt. Hierinnen thut gewißlich das Gebet ſo viel als die uͤbrigen Stu⸗ dien insgeſamt, und wer rechtſchaffen beten kan, der iſt da der beſte Student. Naͤchſt dem weil einmal der Heilige Geiſt mit ſeinen Gnaden⸗Wirckungen nicht will bey denjenigen wohnen und wircken, die der Welt ſind, und nach ihren fleiſchlichen Luͤſten leben, (dann von ſol. chen fleucht er, und nimmt gewiß ſeine erleuchtende Gnade nicht zu, wo man nicht zum allerfoͤrderſten der ſtrafenden Gnade Platz laͤſſet) und wir aber, wie wir hoͤren, goͤttliche Dinge nicht anders als in und durch ſeine Gnade faſſen koͤnnen, ſo iſts einmal die aͤuſſerſte Nothwendigkeit, wollen wir anders nicht nur eine fleiſchliche peritiam rerum Theologicarum, ſondern eine wahre goͤttl. Theologiam, die dieſen Nahmen meritire, erlan⸗ gen, daß wir muͤſſen auch bey unſerm Studiren der heiligmachenden Gnade des Heiligen Geiſtes bey uns Platz geben, und alſo ſo bald bey uns die Reſolution faſſen, auch dieſelbe gleich antreten, ein ſolches Leben zu fuͤh⸗ ren, das nicht mehr aus dem Fleiſch, ſondern aus dem Geiſt gehe, daß wir der Welt und uns ſelbſt abſterben, und dem HErrn uns gaͤntzlich auf⸗ opffern, auch nun in ſolchem unſerm Studio und uͤbrigen Wandel wahr⸗ haftig und in der That nicht mehr uns ſelbſt, noch eigene Ehre, Nutzen, Luſt, Gemaͤchlichkeit, ſondern allein unſers himmliſchen Vaters Ehre, des Naͤchſten Beſtes und unſer Heil ſuchen. In ſolchem Stande, da wir die Schrift, welche wir in unſerm Studiren leſen, als GOttes Wort, und demnach mit ehrerbietigem Gehorſam leſen, daß ſie in Wirckung der Heiligung bey uns kraͤftig ſey, ſo wird auch die Erkenntniß, ſo wir daraus ſchoͤpffen, zu unſerer Theologia geheiliget, und eine nicht menſch⸗ liche ſondern goͤttliche, das iſt, von ſeinem Geiſt gewirckte Erkenntniß und Licht ſeyn. Hiernach haben wir zu trachten, denn was iſts ſonſten, viel Worte zu wiſſen, und wiederum her erzehlen koͤnnen, und die Sa⸗ che ſelbſt nicht in ſich zu haben, andere dermaleins auf den Weg der Se⸗ ligkeit weiſen, und ſelbſt darneben hingehen, ohne Geiſt ſeyn, und in demjenigen, was wir nach Judaͤ v. G. natuͤrlicher Weiſe verſtehen, verderben? Alſo iſts klar, wie bereits auf Academien ein Studioſus Theologiæ gehalten ſey, zu einem gantz andern Leben, als insgemein gefuͤhret, und (ohne Approbation ſolcher vermeynten Triwilegien die . Ott 6RNR entchni ſchen S ſiper x kechtſcha Grabor terien druͤckli⸗ mehress einfiſteh ſelgſ nee n gebe ſinere, gen Stn ſoſoe nitgiche ete n nuß ſnes eiftigen ſein S Obttli tige G HEirr I2 N er ibus⸗ iret ihient ph aeth, ſ ie eTheo- habitus gen Sru. da der ſt ſeinen ſfen die bon ſo. tu, wo Und wir ich ſeine wvolen learum, teſlan. be ns dte u fih⸗ ge, daß ſchauf⸗ elwahr⸗ Nuen Ee, nde, da Wort, drckung ſ wir menſch⸗ nd huſten, Se⸗ der e⸗ ud in chen, tan geniit die GOt Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1087 GOTT dazu gegeben haͤtte) der Academiſchen Freyheit, als wohl entſchuldiget, beygemeſſen wird. Hievon wuͤnſche in aller Chriſt⸗ lichen Studioſorum Theologiæ Haͤnden zu ſeyn die Paræneſes ſuper vera docendi ratione in ſcholis Chriſtianis, welche neulich ein rechtſchaffener, und mir vorhin nicht bekandt geweſter Mann, Hr. Georg Grabovius, zu Berlin ediret hat. Wo er, gleichwie von andern Ma⸗ terien hertzlich, alſo auch de modo tractandi Theologiam ſehr nach⸗ druͤcklich redet. Es will aber die Kuͤrtze eines Briefes dismal nicht ein mehrers zulaſſen. Der Herr wird aus dieſem einigerley maſſen meine einfaͤltige Gedancken abnehmen, und was er davon in ſeinem Hertzen ſelbſt nach fleißiger Nachſuchung wird dienſam erkennen, zu ſeinem Nu⸗ tzen gebrauchen. Der ich ſchließlich ſowol freundlich und ireuhertzig er⸗ innere, zu gedencken, was fuͤr eine wichtige Sache es ſey, ſich demjeni⸗ gen Studio gewidmet zu haben, wo man ſein Lebtage mit heiligen (und alſo ſo gefaͤhrlichen, wo ſie ungoͤttlich behandelt wuͤrden, als an ſich ſelbſt nuͤtzlichen) Dingen umgehen ſoll, und an deſſen Chriſtlicher Fuͤhrung etwa nicht nur unſer eigen (ſo zwar ſchon bereits wichtig genug) ſondern auch ſo vieler anderer Heil hangen mag: damit er in hertzlicher Furcht ſeines GOttes, aber auch kindlichem Vertrauen auf ſeine Gnade, mit eifrigem Gebet und ſorgfaͤltiger Fuͤhrung eines Chriſtlichen Wandels, ſein Studium fuͤhren, und dermaleins ein geſegnetes Werckzeug der goͤttlichen Ehre werden moͤge: Wozu ich auch des Heiligen Geiſtes kraͤf⸗ tige Gnaden⸗Wirckung von dem himmliſchen Vater, um unſers liebſten HErrn und Erloͤſers willen, ihm von Grund der Seelen anwuͤnſche. ο79. ll. Was bey dem Studio Theologiæ Academico erfor⸗ dert werde. Teutſch. Bedenck. P. I. p. 40⸗ 413. (Ich haͤtte wegen Einrichtung der Studien nun einigen freundlichen J Rath zu geben, es wird aber deſſen nicht noͤthig ſeyn, alldieweil ſolcher am beqvemſten von den gegenwaͤrtigen Herren Profeffo- ribus, ſonderlich an welche denſelben gewieſen und recommen- diret habe, ſich erlangen laͤſſet, die am beſten wiſſen, wozu ietzund bey ihnen die Gelegenheit ſey oder nicht. Wie weit auch derſelbe in Philo- ſophicis bereits gekommen, iſt mir nicht bekandt, insgemein gehet mein Rath, was dieſelbe anlangt, dahin, daß man ſich nach dem richten muͤß⸗ ſe, wie weit ieder ſiehet, daß ihm ſeinen curſum academicum zu tendi- 1088 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers tendiren oder zu contrahiren moͤglich, oder von den Seinigen anbefohlen iſt. Welche eine lange Zeit vorhaben, auf Academien zuzubringen, de⸗ nen mißrathe nicht, ein proportionirtes Theil ſolcher Zeit auf ſolche Materien zu wenden, indem alle Partes Philoſophiæ, wo ſie recht ein⸗ geſehen werden, einigen Nutzen auch haben. Welchen aber eine kuͤrtze⸗ re Friſt gegoͤnnet wird, in der ſie ihren Curſum endigen ſollen, da ra⸗ the ich, daß ſie ſich allein mit den ſummis capitibus Philoſophiæ ver⸗ gnuͤgen, und die meiſte Zeit, ehe ſie ſich gantz in die Lheologie einlaſ⸗ ſen, auf die heiligen Sprachen wenden, deroſelben ſo maͤchtig zu ſeyn, daß ſie die heilige Schrift in ihrem Grund Text ohne andere Huͤlffe ſo⸗ bald im Leſen zu verſtehen tuͤchtig ſeyn, und dasjenige aus den Philo- logicis begreiffen, was zu der Hermenevtica Sacra dienlich. Wie ich dann verſichert bin, daß ein ſolcher, deme es hieran nicht mengelt, ſolte er auch von unſerer gemeinen Philoſophia wenig wiſſen, viel ge⸗ ſchickter iſt, etwas gruͤndliches in der Theologie zu præſtiren, als der die Schul⸗Philoſophie gantz inne haͤtte, und mangelte ihm an den Sub⸗ ſidiis, die heilige Schrift, als unſer einiges principium credendi und veræ Theologiæ, zu verſtehen. Wiewol wenn beyde Philoſophia und Philologia zuſammen kommen, dieſelbe einen ſo viel geſchickter zu den kuͤnftigen Studiis machen. Die Studia Theologica aber ſelbſt anlangend, wolte ich ieglichem guten Freund am liebſten rathen, zum erſten zwar vermittelſt einiger Collegiorum Catecheticorum oder Theticorum die Theſin ſelbſt ziemlich zu faſſen, und ihm die gantze Ideam der Analogiæ Fidei erſtlich wohl einzudrucken, in ſolcher Ubung aber allezeit am fleißigſten dahin zu ſehen, wie eine iede Theſis aus den Spruͤchen, ſonderlich den dictis claſſicis, zu erweiſen ſey, damit man jene nicht nur in die Gedaͤchtniß faſſe, ſondern auch den nervum argu⸗ mentandi einnehme, und bey ieder Gelegenheit die Lehre aus denſelben gruͤndlich darzuthun lerne. Wo nun dieſer Grund gelegt, ſo mißrathe zwar auch die ſtudia polemica nicht, ſondern weiſe ieglichen dahin an, daß er auch aus denſelben, ſo viel als ſein Particular-Zweck erfordern mag, ſich vornehme. Ich verlange aber, daß dennoch das Haupt⸗Stu⸗ dium ſey Theologia exegetica, und ein Studioſus eines theils die Art, wie mit der analyſi ſcripturæ ſacræ umzugehen ſey, gruͤndlich ver⸗ ſtehen lerne, andern theils ſich alsdann nach ſolcher Art unaufhoͤrlich — ibe. (collevi rrrorer rrualkat und we tellen Verſtn feſt zl Orten Wurte laͤutig da mmaf gedruck kurte 9 daß ſie das D wo es Iuße t men k aguf i weitlaͤ eil i Gch zn nicht ſo Wg halten po ſh recti⸗ Lript theol iſt da lom den befohlen gen, de uf ſolche lecht ei. e kiren ene und weiſen, wie die allgemeine Analyſis eines bibliſchen Buches anzu⸗ lie det :. e einla⸗ zſehn, ilffe ſc⸗ Phlo- We Hngelt, bel ge⸗ als der Sub. i und Cophia ktet zul r ſlſt fu 1 oder ganhe lbung s den gan ll⸗ ſelben rathe n, ldern otu⸗ 6 de ſber⸗ huich uͤbe, Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1089 ube. Wozu ich wuͤnſche, daß von den HHn. Profeſſoribus dergleichen collegia exegetica gehalten werden, darinnen ſie nicht nur dicta con- troverſa oder difficiliora hin und her aus der Schrift vornehmen, und ſie tractiren, wo gemeiniglich alles in einer Philologica oder Polemica tractatione beſtehet, ſondern da ſie gantze Buͤcher der Schrift erklaͤren, ſtellen ſey, ſodann von Verſicul zu Verſicul, wie derſelben buchſtaͤblicher Verſtand aus der Cohærentz und den Worten ſelbſt zu eruiren und feſt zu ſetzen, nachmals die Porismata ſo theoretica als practica aller Orten daraus zu ziehen ſeyn, um alſo den reichen Schatz des goͤttlichen Waortes recht aufſchlieſſen zu lernen. Jedoch daß es nicht in einem weit⸗ laͤuftigen Weſen beſtehe, und auf ein langweiliges Dictiren auslauffe, da man, was etwa dictiret werden mag, leicht eben ſo gut in bereits gedruckten Commentariis findet, ſondern, daß die Haupt⸗Abſicht ſey ſo kurtz, als es moͤglich, alles zu faſſen, und die Studioſos ſelbſt zu uͤben, daß ſie auch einer nach dem andern ihre Verſuche thun muͤſſen, wie ſie das Werck angreiffen wollen, und der Præſes ihnen alsdenn einhelffe, wo es ihnen mangelt. Auf welche Art, wo man ſelbſt Hand anlegen muß, in einer nicht ſo langen Zeit Studioſi beſſer zu dem Handgrif kom⸗ men koͤnnen, mit der lieben Bibel umzugehen, zu einem groſſen Vortheil auf ihr gantzes Leben, als ſie in doppelt ſo vieler Zeit durch die bloſſe weitlaͤuftige Erklaͤrung und dero Anhoͤrung gebracht werden koͤnten: weil in allen Dingen die Ubung das meiſte thut, und da man endlich auch zu Hauſe Commentatores leſen kan, alſo der eignen Lehrer dazu nicht ſo viel beduͤrfte, jene aber vornemlich eines Handleiters noͤthig hat. Wozu auch die collegia biblica amica, ſo unter ſich von Studioſis ge⸗ halten werden, vieles contribuiren moͤgen; noch ſo viel beſſer aber iſt, wpo ſich erfahrne Profeſſores, ſo der Schrift maͤchtig ſind, zu dero Di⸗ rection verſtehen. Deſſen bin ich verſichert, wer alſo zu der exegeſi ſcripturæ geſchickt worden, dem werden nachmals alle uͤbrige Partes theologiæ leicht werden, und mit halber Muͤhe darinnen fortzukommen ſeyn: Auch halte ich dieſes fuͤr das Haupt⸗Werck zu der Homiletic, ja faſt das einige. Dann ich nicht leugne, daß ich mehr bedaure, wo die Homiletica zu einer arte oratoria gemacht, und dahin alles gerichtet werden ſolle, darinnen ich vieles Verderben der Studioſorum zu ſtecken 2 Yyy yyy ſorge, 1090 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ſorge, ja an vielen Exempeln erfahren zu haben verſichert bin. Denn wer ſeine Theologie gründlich eingenommen, und gelernet hat, die Schrift zu verſtehen, und deroſelben Reichthum ſelbſt mit fleißigem Un⸗ terſuchen einzuſehen, bedarf geringe Anweiſung, daß er nachmals kraͤfti⸗ ge und gruͤndliche Predigten thue, mit groſſer Erbauung, und ohne noͤ⸗ thig zu haben mit vielen Amplificationen die Zeit zu fuͤllen, nachdem ihm die Schrift ſelbſt eine Ovelle wird, daraus ihm gnug aus iedem Text zufleuſt. Dahingegen, wo der meiſte Fleiß iſt, das Predigen zu einer Redners⸗Kunſt zu machen, und in gewiſſe Regulas Methodi einzuſchrencken, es gemeiniglich Leute giebt, die Muſter und Leiſten zu zierlichen Schuhen ſich angeſchaft, und mangelt ihnen nachmalen an dem Leder, aus dem ſie die Schuhe zuſchneiden ſollen, wiſſen ſie auch nicht nach iegliches Fuſſes Beqpvemlichkeit einzurichten: Es giebet Predigten, da man endlich viele zierliche Worte und weitgeholte Amplificationes hoͤret, wo aber das fremde, ſo zu der Haupt⸗Sache nicht gehoͤret, davon gethan wird, bleibet wenig ſaftiges und kraͤftiges uͤbrig, und die Er⸗ bauung iſt gemeiniglich ſehr gering: Daran es aber denjenigen nicht mangeln kan, welche der Schrift maͤchtig ſind, da ihnen die Dinge ſelbſt zuflieſſen, die der Heilige Geiſt in ieglichen Ort geleget, ob ſie auch an keine Zierde gedencken, und von keinen regulis methodicis wiſſen wol⸗ len. Wie ich mils vor keine Schande achte, daß mein Lebtage in kein collegium homileticum gegangen bin, noch einige Oratoriam Ecele- ſiaſticam geleſen habe. Im uͤbrigen habe aus hertzlichem Gutmeynen allein noch dieſe doppelte Erinnerung zu thun, weil es mit dem Studio Theologico eine gantz andere Bewandniß hat, als mit uͤbrigen Stu⸗ diis, indem zu dieſen der menſchliche Fleiß, naͤchſt dem allgemeinen goͤtt⸗ lichen Beyſtand, alles thut, zu jenem aber auch das Licht des Heiligen Geiſtes (ſolle anders, was wir lernen wollen auch recht in das Hertz kommen, und dermaleins kraͤftiger Segen davon gehoffet werden) erfordert wird: Daher einem Theologo zweyerley vonnoͤthen iſt, daß er unablaͤßig vor und auch unter ſeinen Studiis GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt an⸗ ruffe, daß er ihm die innere Augen ſeines Verſtaͤndniſſes oͤfne, zu einer nicht nur buchſtaͤblichen, ſondern wahrhaftig⸗lebendigen Erkenntniß zu kommen, und die goͤttlichen Geheimniſſe auch in goͤttlichem Licht nach dem Maaß des Geiſtes einzuſehen, (daher auch unſer lieber Eutherus das Ge⸗ et R — bet in ſe ſ dien ſodann di., be ur ein (oſis ſich ne iichte in den Lund ſen chre der gen Mnſch l h Werc daß el (under Noh berla nere ichtr daß ſen Vt⸗ te be abde wol guc ſten mit — Denn hot, die genn Un⸗ s kiſfti⸗ ohne nb⸗ hachdem 6 jedent tdigen lethoci eſten zu an den uicht. digten, OIeS Dodon de Er⸗ n icht eſeloſt lch an ſol⸗ n kein ecle eynen tudio otu. ött ligen nen⸗ did: iſis eier dent Ge⸗ Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1091 bet in ſeinen Methodum Studii Theologici ſetzet, und gewiß dadurch ſo viel als durch das uͤbrige Studiren ſelbſt ausgerichtet werden muß) ſodann, daß er ſich alſobald in ein ſolches Leben, noch Zeit ſeines Stu-⸗ dii, begebe, indem er ſich der wahren Gottſeligkeit befleiſſe, und nicht nur einen aͤuſſerlich ehrbaren Wandel fuͤhre, hingegen der unter den Stu⸗ dioſis meiſtens graßirenden Laſter ſich enthalte, ſondern auch innerlich ſich mehr und mehr in Verleugnung ſein ſelbſt und der Welt dermaſſen uͤbe, daß er auch ſelbſt ſeine Studia zu nichts anders als GOttes Ehren richte, und in denſelben nicht ſeinen Nutzen, Ehre oder beqvemes Leben in den kuͤnftigen, ſich zum Zweck ſetze, daher auch in denſelben niemal Lob und Ruhm vor andern ſuche, ſondern ſeine Augen ſtets auf den ei⸗ nigen Zweck, auf welchen er allezeit gewieſen iſt, lediglich richte. Denn gleichwie bey einem nach der Welt (wolte GOtt, ich duͤrfte nicht hinzuſetzen, der gemeinen Academiſchen Studenten) Manier fuͤhrenden Leben der Menſch der Gnade und des Lichts des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig iſt, alſo hingegen, wer ſich in jene Ordnung ſchicket, iſt ein Tempel und Werckſtatt des Heiligen Geiſtes, der auch alsdann ſeine Studia heiliget, daß er ein, ob wol durch Menſchen, dannoch nicht bloß von Menſchen, ſondern von GOtt gelehrter Theologus, daher dermaleins ein ſo viel heilſamer Werckzeug goͤttlicher Ehre, werde. Wie ich nun von Hertzen verlange, daß der Herr unter dieſer Zahl dermaleins ſeyn moͤge, ſo erin⸗ nere denſelben (wie der geliebte Herr Vater gethan haben wird) auch ich treulich, in ſolcher Ordnung ſeine Studia anzutreten und zu fuͤhren, daß er ein heilſames Gefaͤß der himmliſchen Gnade und Officin des Hei⸗ ligen Geiſtes ſeyn und werden moͤge. Wie ich auch den himmliſchen Vater demuͤthigſt anruffe, der nicht nur die Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤf⸗ te bey ihm ſtets erhalten, und alle leibliche Gefahr maͤchtiglich von ihm abwenden, ſondern ihn durch ſolchen ſeinen guten Geiſt alſo regieren wolle, daß derſelbe ihn erfuͤlle, auf den Weg der Wahrheit fuͤhre, und auch ſeinen Præceptoribus dasjenige eingebe, wie ſie ihm am mutzlich⸗ ſten rathen und an die Hand gehen moͤgen, ſodann deroſelben Arbeit mit himmliſchen Gedeyen an ihm ſegne. 1689. Yyy yvyy 2 III. Wie 1092 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers III. Wie ein Studioſus Theologiæ ſeine Studia einzu⸗ richten. Teutſch. Bedenck. P. V. p. 329. 330. . Waes im uͤbrigen deſſen Studia anlangt, davon derſelbe mit mir alhier ſich unterreden wollen, zweifle ich nicht, daß die gegenwaͤrtigen Herren Profeſſores es an ihrem treuen Rath nicht werden haben erman⸗ geln laſſen, und ſolche unter dero Direction durch GOttes himmliſchen Segen mit guter Frucht gefuͤhret ſeyn worden, daß es weitern Raths von mir nicht bedarf. Wo aber ja beliebig geweſen, meine wenige Ge⸗ dancken auch davon zu vernehmen, ſo habe ſie genugſam ausgedrucket in meiner Præfation uͤber die von mir edirte Tabulas hodoſophicas Dannhauerianas, und weiß wenig darzu zu ſetzen. Insgeſamt beſte⸗ het mein vornehmſtes, was ich iemalen bey dem Sudio zu erinnern weiß, in zwey Stuͤcken. 1) Weil unſere Theologie auf principio ſcripto beruhet, nemlich der Bibel, und wir neben derſelben kein ander Princi- Pium zu admittiren haben, daß dann das gantze Studium theologicum hauptſaͤchlich auf das Studium ſacræ ſeripturæ ankomme, und alſo alle ſubſidia darzu ſo viel noͤthiger, oder weniger noͤthig, ſo viel nuͤtzli⸗ cher oder weniger nutz, zu achten ſeyn, als mehr und naͤher ſie zu der Er⸗ kenntniß der Schrift fuͤhren, oder weniger darzu thun. Daher bleibet Studium exegeticum das fundament aller ubriger partium Theo- logiæ, Theticæ, Polemicæ, Moralis u. ſ. f. alſo daß keine von allen dieſen nach Wuͤrden excoliret werden koͤnne, wo man in der Schrift nicht wol zu Hauſe iſt, und dieſelbe zu verſtehen nicht gelernet hat. Je naͤher man auch bey der Schrift, dero Art zu tra tiren und zu reden blei⸗ bet, ſo viel gemaͤſſer achte es auch goͤttlicher Abſicht, davon ich hingegen ſorge, daß ihrer viele durch die allmaͤhlige Einfuͤhrung der ſcholaſtiſchen Theologie ziemlich abzuweichen anfangen. Naͤchſt dem 2. weil die Theologie mit ſolchen Dingen umgehet, welche uͤber unſern natuͤrlichen Begrif gehen und aus eigenen Kraͤften nicht gefaſſet werden koͤnnen, ſondern dazu allerdings die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes noͤthig iſt, ſo mags auch der bloſſe menſchliche Fleiß mit der Schriſt umzugehen nicht ausmachen, zu einer rechten wahren und ſolches Nahmens wuͤrdi⸗ gen Theologie zu gelangen, ſondern es gehoͤret die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes darzu, und alſo ſowol hertzliches und anhaltendes Ge⸗ EoG eine wurd uit mehre hebe, del nicht ſey⸗ Qdictamn! genles mugſang SEchem der doch ches auch lich ouf olein m. gn. 0 ſtocixen und doh ſchofte chen⸗ Ne pſcen dortrag GOtte wol ab her gl ten di Uid nic nechte geveſen thai S dig en leyden fG Wekt etn⸗ ir alhier wertigen etftan Ffnlichen Maths nige Ge⸗ llicket in Phiciss nt beſe⸗ n weit, Cripto Pruncr. gicum nd aſſ lnißli. der Er⸗ hleibet Theo- len if de Me⸗ gegen en chen nen, ſ, ehen nde⸗ des Ge⸗ het Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1093 de bet bey allem ſtudiren, als auch daß man ſich in allen dahin anſchicke, eine wuͤrdige Werckſtatt des Heiligen Geiſtes zu werden. Wovon ich mit mehrem in meiner Gottesgelahrtheit gehandelt, und kraͤftig erwieſen habe, daß eines Unwiedergebohrnen Theologie die wahre Theologie nicht ſey: wie auch der tapffere Herr D. Muſæus dieſelbe nur æqvivoce dictam Theologiam erkennet. Zwar haben die Herren Wittenber- genſes mir ſolches fuͤr einen Irrthum angeſchrieben, hoffe aber ihnen ge⸗ nugſam geantwortet zu haben. Ja ich halte es der Theologie fuͤr einen Schimpf, wo man dafuͤr haͤlt, daß ſie bey einem Gottloſen Platz habe, der doch in ſolchem Zuſtande des goͤttlichen Lichts nicht faͤhig iſt. Wel⸗ ches auch die Urſach iſt, warum ich bey Studioſis Theologiæ ſo ernſt⸗ lich auf ein der Welt gantz abgeſtorbenes Leben treibe, als bey welchem allein man ſich der ſtetigen Einwohnung des Heiligen Geiſtes getroͤſten kan. Hingegen iſt die eruditio theologica, die man bey auch gottloſen ſtudirenden findet, kein Licht des Heiligen Geiſtes, ſondern der Vernunft, und daher ohne Kraft. Wo auch bey iemand nur dieſe Art der Wiſſen⸗ ſchaft, nicht aber eine wahre Theologie iſt, ſind ſolche Leute zu Kir⸗ chen⸗Aemtern nicht ſo tuͤchtig als ſie ſolten. Denn ob ſie wol die theo⸗ logiſchen Wahrheiten auch gefaßt haben, und aus der Schrift dieſelbige vortragen, welcher Vortrag auch, ſofern ſie wahrhaftig bey dem Wort GOttes bleiben, bey denen Zuhoͤrenden nicht ohne Nutzen iſt: weil gleich⸗ wol aber auch an der Art des Vortrags nicht wenig gelegen iſt, darzu aber allerdings die Weisheit des Geiſtes gehoͤret, daran es ſolchen Leu⸗ ten, die ohne Geiſt ſind, mangelt, ſo verderben ſie durch unordentlichen, und nicht in gehoͤriger Weisheit geſchehenden Vortrag, alſo auch durch unrechte application vieles deſſen, was ſonſten die Kraft des Wortes geweſen waͤre. Welches dasjenige iſt, was unſere Dolmetſchung Lu⸗ theri Sir. 15, 9. 10. mit ſich bringet. Aus allem erhellet, wie nothwen⸗ dig einem Theologo ſolches goͤttliche Licht ſey. Hingegen wo dieſe beyde Stuͤcke zuſammen kommen, daß ein Studioſus allen ſeinen Fleiß auf GOttes Wort wendet, und mit demſelben alſo umgehet, daß er der Wirckung des Heiligen Geiſtes faͤhig ſey, ſo wird er gewiß auch durch deſſen Gnade ein kraͤftiges Werckzeug ſeiner Gnaden in allem dem, was ihm dermalen eins anvertrauet wird, nachdem es ihm auch an goͤttlichem Segen nicht mangeln kan. I8. Apr. 1696. Yyy yyy 3 IV. Von 1094 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers IV. Von FExercitiis Biblicis unter Studioſis, und was darbey in acht zu nehmen. Teutſch. Bed. P. IV. p. 180-182. V'n dem angedeuteten neu angeſteltem Exercitio Biblico zu verneh⸗ men, hat eine neue Freude mir gemachet. Wie denn ie mehrere ſich auf ſolches Srudium, welches billig allen uͤbrigen vorzuziehen iſt, legen, ſo viel mehrere Hofnung habe ich, daß es mit unſerer Theologia wiederum ie laͤnger, ie beſſer werde werden, daher dergleichen zu vernehmen, ein groſſes Stuͤck meiner Freude iſt, dafuͤr auch GOtt zu dancken Ur⸗ ſache finde, und ſo viel an mir iſt, dahin gerne trachten wolte, daß bey allen Dien ſt⸗Promotionen diejenige, welche hierauf ihren ſonderbarſten Fleiß gewandt, andern vorgezogen werden moͤchten. Was aber die Art anlanget, habe ich vergangen Jahr Herrn M. Antoni auf ſein damali⸗ ges Anſuchen meine Gedancken wegen des bekandten Collegii mit we⸗ nigem uͤberſchrieben, welcher ohne Zweifel, wo ſie verlangt werden ſol⸗ ten, dieſelbe, ſi tanti videbuntur, nicht ungern communiciren wird, ſo duͤrften auch des andern Collegii leges, wo ſie angeſehen wuͤrden, einige Anleitung geben, aufs wenigſte aus denſelben ſo viel anzunehmen, als ſie zu ihrem Zweck dienlich erachten moͤchten. Insgeſamt aber will von⸗ noͤthen ſeyn, daß unter beyden Collegis, oder dafern deroſelben noch weitere angefangen werden ſolten, unter allen denſelben, ein gutes Chriſt⸗ liches Vernehmen geſtiftet, hingegen alles, was nur den wenigſten Schein einer Aemulation gewinnen moͤchte, ſorgfaͤltig verhuͤtet werde. Dann weil ſie die rechte Kern⸗ Theologiam aus der heiligen Schrift zu faſſen verlangen, von dero die Praxis keinesweges ſich trennen laͤſſet, ſo gebuͤhret denjenigen, welche hievon Profeſſion machen wollen, vor allen andern, daß ſie ſich der Welt und allen eigenen Affecten, dahin Aemu- lation und Eifer auch gehoͤret, abgeſtorben, hingegen alſo geſinnet wei⸗ ſen, daß ſie hertzliche Freude daruͤber haben, wo aller Orten und von ie⸗ derman dieſes allerliebſte Studium am angelegentlichſten getrieben wird, auch das, was von andern Gutes geſchiehet, iedem, ſo etwa in einer an⸗ dern Verſamlung ſich befinde, nicht weniger angenehm ſey, als wo es von ihm ſelbſt oder eigenen Commilitonibus geſchehen waͤre. Ich hof⸗: fe aber, daß ichs mit ſolchen Gemuͤthern zu thun haben werde, die dieſer Sache weitlaͤuftig erinnert zu werden nicht beduͤrffen. Was das Buch in 7 — in der Sh zu ſiean r Hofnung ein Buch kürtzes, 9 daher die In der dancken ſ haben Nu ſeißior der Ellu der ſdan de Obel Uſbas h ſhag nae then) aun z ener ſeyn acht Wria dar nachſcc ſodann, Ampli⸗ Neichthn gen w ſondern Mihen gut, in wie ins einen mit ihe 5 lnd vas 1o.lga. u baneh⸗ ie mehrere hieheniſt, Theolopin bernehnen, alcken ii⸗ e, doß bey derbarſten her die At dommale nſt we⸗ lden ſol⸗ ten wird, et einige nen, als fwvlll von⸗ lbennnoch es Chrſſ⸗ ventifen et welde. ift z ſiſet ſ⸗ vor aln Acm- fet we⸗ ole⸗ ditet an⸗ wo es Gchſe⸗ bieſer Bih iſ Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1095 in der Schrift anlangt, wird zu deroſelben eigenem Ermeſſen ſtehen, we⸗ zu ſie am meiſten Luſt, oder worinnen ſie die meiſte Erbauung zu finden Hofnung haben. Nach meinem Vorſchlag wuͤrden ſie am nuͤtzlichſten ein Buch aus dem neuen Teſtament ſich wehlen, und zwar am beſten ein kurtzes, alldieweil mit demſelben anfangs am beſten zurecht zu kommen, daher vielleicht eine der kuͤrtzern Epiſteln am beqvemſten ſeyn moͤchte. In der Tractation werden ſie auf die beyde Stuͤcke ſonderlich ihre Ge⸗ dancken ſchlagen, einmal eine Verſicherung des wahren Verſtandes zu haben, dazu nun die media legitimæ interpretationis insgeſamt mit fleißiger Sorgfalt zu adhibiren noͤthig, und ſo lange zu ſuchen iſt, daß der Senſus als viel moͤglich ohne einigen fernern Zweifel gefunden wer⸗ de: ſodann wo der buchſtaͤbliche Verſtand richtig, daß dann gleichſam die Qvelle recht geoͤfnet werde, damit ſo vieles von Lehren und andern Uſibas herausgezogen werde als moͤglich iſt. Solte dem gethanen Vor⸗ ſchlag nach zuweilen (dann vor ein Ordinarium wuͤſte ichs nicht zu ra⸗ then) aus einem Verſiculo, der expliciret worden, eine Diſpoſition zu einer Predigt gemachet werden, wolte ichs auch nicht ohne Nutzen zu ſeyn achten, ſonderlich wo man ſich nicht ſowol auf andere artificia ora- toria darinnen befleiſſet, als vielmehr, ſo zu reden, demjenigen allemal nachfolget, wohin der Text in ſeiner natuͤrlichen Ordnung uns fuͤhret, ſodann, wo man iede Materie nicht viel ſuchet, durch weiter hergeholte Ampliticationes in der Predigt zu extendiren, ſondern vielmehr den Reichthum eines ieden Textes mit Fleiß heraus zu ſuchen und vorzule⸗ gen, wobey man hernach keine andere Amplificationen noͤthig haben, ſondern ſo vieles aus denſelben finden wird, daß man gemeiniglich mehr Muͤhe zu contrahiren als extendiren bedarf. Sonderlich iſt alsdenn gut, wo man alle materias theoreticas auch ſo fern ad praxin ziehet, wie uns ieglicher Lehr⸗Punct ſowol eine Aufmunterung zum Guten als einen kraͤftigen Troſt geben kan; maſſen ſolche Ubung Leute machet, die mit ihren Predigten vieles erbauen mogen. Zu allem gehoret letztlich, wo nun, was in einem Text gefunden worden, beſehen iſt, daß ieglicher bey ſich ſelbſt gleichſam ein Examen anſtelle, wie ſein Hertz gegen ſolche Lehre ſtehe, ob er dero Verſiegelung und Zeugniß bey ſich finde, ob er dasjenige, was vorgeſchrieben wird, in ſich fuͤhle, aber insgeſamt, was er davon habe, oder nicht habe; dieſes Examen hilft darnach les in . ccu 1096 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ſuccum & ſanguinem gleichſam zu convertiren, und koͤnte der Di⸗ rector gleichſam allezeit eine kleine Anleitung dazu geben. Ich wolte auch nicht mißrathen, weil es nicht eine Ubung vor das gantze Colle- gium, daß ie zwey oder drey ſich zuſammen hielten, die nachmal unter ſich vertraulich ſolche Pruͤfung anſtelleten, und ieder dem andern mit zu ſeiner Pruͤfung Anleitung gebe, und ſie alſo ihr Hertz in iedem dahin ge⸗ hoͤrigen Stuͤck gegen einander ausſchuͤtteten: welche Ubung ich etlichen Chriſtlichen Freunden von groſſem Vortheil weiß geweſen zu ſeyn, und daher ſo viel lieber auch andern rathe. So moͤchte auch einen Nutzen haben, wo man ſich gewoͤhnte, bey dem Schluß des Convents ein nicht ordinari vorgeſchriebenes, ſondern ſolches Gebet zu thun, zu dem alle Materie der Danckſagung, Bekenntniß, Bitte, u. ſ. f. ſelbſt aus dem Text gezogen werde, welche Ubung ſowol zur eigenen Andacht die⸗ net, als uns zu dem kuͤnftigen Predig⸗Amt deſto fertiger machet. Was andere Umſtaͤnde anlangt von Zeit, Ordnung und dergleichen aͤuſſerli⸗ chen, kan nicht wol was gewiſſes vorgeſchrieben werden, ſondern man muß immerdar darauf acht geben, wozu GOtt etwa ſelbſt Anleitung giebet: Ohne was die Zeit betrift, daß eine ſolche zu wehlen iſt, wodurch keine andere Publica, es ſey nun vom oͤffentlichen Gottesdienſt, oder lectiones publicæ gehindert werden, als welches ſonſten ſo bald uͤblen Schein giebet, welchen wir aber in allem, ſonderlich bey dergleichen ei⸗ nem officio pio, billig vermeiden ſollen. In uͤbrigen giebet ſich alle⸗ zeit in dem Fortgang ein und anders von ſelbſten, was ſich voran nicht ſehen laͤſſet, ſo zu der mehrern Befoͤrderung dienlich ſeyn kan. Ich ruf⸗ fe alſo ſchließlich den himmliſchen Vater hertzlich an, welcher auch dieſes Chriſtliche Vorhaben mit ſeiner Gnade ſecundiren, und ihnen den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung verleihen wolle, in dem ſie allemal ſeine Wahrheit verſichert einſehen, die darinnen verborgene Schaͤtze reich⸗ lich hervorbringen, und ſich ſowol ſelber kraͤftig dadurch erbauen, als zu anderer Erbauung und fruchtbarer Handlung goͤttlichen Wortes immer tuͤchtiger machen moͤgen. Ach er heilige uns alle in ſeiner Wahrheit, ſein Wort iſt die Wahrheit! 1687. v. Ven . Vn D ichnichtn mich nur die Manſt cchte we zubſdeſe ichouch d betſchen iiſt licht n. V dergeiche inen ein leſen. dem ihm auf diee enpich⸗ groſſes und er tigerer ßffe ihn ani dertſh ſer ben (derat e na Anat Marrl ſch n Verſit Ur be M Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1097 te der Di. Ih nolte ge Cole. nal unter in mnit iu dohin ge⸗ ellichent n, und 1 Nuten eln nicht denn ale lbſt ous ncht die⸗ Wos acſerle⸗ n mant leitung bodurch ſ oder d iblen chen er⸗ h Ae. ſ nicht chtuf⸗ dieſes Gef Nennel ctaih⸗ ls u iminer chet Ven V. Von der Nothwendigkeit ei 11 : eines Colleg . . ſtici. Teutſch. Bedenck. P. V. . 3. Ani Athei- G aß wie meinen hochg. Herren Collegi de 1 . legis alſo auch beſonders mi Se NeSarvrche wriiren ſtets hoͤchſt mißfaͤllig geweſen e nnin e nmit Worten gegen iemand weitlaͤuftig zu bezeugen der 7 mich nur etlicher maſſen kennet, wie unter allen Pflichten, nach welch en die Menſchen unter einander leben ſollen, kei ſchen der l keine vornehn. ie Li nihvh aſe ſie cuch aller uͤbrigen Mutter iſt, daher ner ale diee ſanaen cr. mas ſo ſchnurſtracks gegen dieſelbe ſtreitet: wmaſſ h ue dae ehin e ot von dem Gebrauch der Zungen nicht anders berl hen wen . aß derjenige Gebrauch, welcher der Liebe ent . eniger als welcher die Wahrheit verletzet, vor GOtt ein Greael ſey. Wie ich daher nicht in Abrede bin, daß aus ſolcher averſion gegen dnd ehnigen Monanh, mich nicht habe uͤberwinden koͤnnen, mehr als leſen. Es hat mich h, da mich eine ſonderbare Urſach dazu triebe, zu dem ihm GDtt gute Euc der Mann bisher wahrhaftig gedauret nach auf dieſe Weiſe “ en gegeben, daß er nicht nur derſelben bis daher ziemlich verdorb mißbrauchet, ſondern beſorglich ſie auch aufs kuͤn ſer deſſee verdr en hat, indem er ſein Gemuͤth dermaſſen ufe künf ige und er ſongen haͤt damit ſchlaͤget, was man ſonſten noch von ihm h fen, tigerer Inhalt gait⸗ ausrichten knnen. Daß ihm aber noch zutheff en verhoffel 6 ich anch geſchehen, hat ſowol verurſachet, daß man i raͤf⸗ ihm letn ſolde auch noch von Grund meiner Seelen, zu tunm unmer dert ſaͤhe, als do Pfundes, wuͤnſche, und ſein Gemuͤth ſo gern getes ſer begeiffen 4. mein leiblicher Bruder waͤre, er werde ſich ſelbt bef Gderationes. den Fuß zuruͤcke ziehen, als auch einige ander ſt beſ⸗ aber naͤher; e avon ietzo nichts zu ſchreiben iſt. Auf die ei de S. on⸗ alnt arkeeiitie auch nen, als kan E. Hoch⸗Ehrw. Vorhaben des c ſache Materie cn v anders als billigen, maſſen es eine nothwe de ſich noch oͤnte ich von meinen Commilitonibus anfuͤhre ndige . ſore gezen ſie werden, daß bereits vor 30 Jahren auf Vren die wir beſorglich nlih gemeldet, wie ich davor hielte, daß in nicht langer Zeit hand nehme wi hr mit den Atheiſten, nachdem ſolches Gift ſo ſtarck Zei ſie ie mir dann die Dinge nicht unbekandt ſind, und i 4 er⸗ Ziz iz einem 1098 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers einem ſehr ſcharfſinnigen Atheiſten, ſo ſich ſonſten wenig offenbarete, vie⸗ len und ſolchen Umgang gehabt, daß nicht gern wolte, daß ieglicher ſo tief hinein gefuͤhret wuͤrde, als der ohne GOttes ſondern Beyſtand nicht ohne Gefahr bleiben moͤchte) als Papiſten, Socinianern, Reformirten und andern zu ſtreiten bekommen wuͤrden. Daher die Gemuͤther der Studioſorum billig beyzeiten darzu zu bereiten ſind, daß ſie auch dieſen Widerſachern zu begegnen verſtehen moͤchten, ſo vielmehr, weil wir alle von Natur bereits den Saamen des Atheiſini in unſerer Verderbniß bey uns tragen, welcher durch aͤuſſerliche Veranlaſſung leicht aufgehen, und wo nicht durch GOttes Gnade gewehret wird, gefaͤhrliche Fruͤchte brin⸗ gen kan. Wo alſo mit gebuͤhrender Beſcheidenheit und Klugheit dieſer Greuel nicht ſowol aufgedecket, als die noͤthige Artzney dagegen gezeiget wird, ſo kans nicht fehlen, daß nicht vermittelſt goͤttlichen Segens dar⸗ aus viele Frucht zu gewarten ſey. Daß nun Herr N. N ſich ſolchem Vorhaben und ſo programmati als delineation widerſetzet, ſehe ich keine erhebliche Urſach, er wolte ſich dann, ſo ich ja nicht hoffen will, zu denjenigen atheiſtiſchen Lehren und Vornehmen bekennen, welche ange⸗ griffen werden ſollen? Dann wo es ihm nur darum zu thun, daß er Si⸗ cherheit ſuchte, daß ihm nicht einige ungegruͤndete imputationes beyge⸗ meſſen wuͤrden, ſo an ſich nicht unbillig, muͤſte und koͤnte ſolches auf an⸗ dere Weiſe geſchehen. Weswegen ohnerachtet jenes ſeines, ſo billig abgewieſen wuͤrde, Einwendens E. Hoch⸗Ehrw. billig in dero intention fortzufahren hat. Ich verſehe mich dabey, daß dieſelbe, weil in ſolchen heiligen Wercken auch alles mit reinem Gewiſſen und ohne affeten vor⸗ genommen werden muß, ſoll anders goͤttlicher Segen dabey erwartet werden, in der tractation ſelbſten ſich alſo vorſehen werde, damit wie die Wahrheit kraͤftig behauptet, und die Irrthuͤmer nachdruͤcklich wider⸗ leget werden ſollen, hingegen wenn es ad hypotheſin und auf Perſo⸗ nen kommet, weder Herr N. N. noch wer ſonſten ſeyn moͤchte, auf eini⸗ gerley Weiſe unguͤtlich angegriffen, oder etwas, deſſen einer nicht un⸗ zweifentlich uͤberfuͤhret werden kan, iemand imputiret werde. Vor wel⸗ chem Anſtoß, der ſonſt in dem fervore refutandi gar leicht begangen wird, wir Theologi uns ſonderlich zu huͤten, und nach unſerm Catechiſmo, ſo lange es noch ohne Verletzung der kundbaren Wahrheit geſchehen kan, anderer Worte und Reden zu entſchuldigen, Gutes davon zu reden und alles les zunbe wird/doe Wdefſache findſchen Wich an trglen ein die Dinſe gar peri bedechtich tatioAthe gegrſfen t⸗ mockelt we ſche Liebe derheichen tmein Erin ben Gch jeht hur (hehet d Gekuak fur Athe ſeines dor G ohde in Leute w Aauch de thun, Alolrie iule W u ſtete heſchud inon Ve hete hun Nc horete bie⸗ ſcher ſoief tond nict efortnittet nutther der huch diee el wir ae etbiß bey ehen, und lchte bein⸗ eit dieſer gezeiget ens dat⸗ ſlhen ſche ich oilte z che aſtge⸗ aßer Gi⸗ es hehge⸗ auf an⸗ ſo bllig ntention ſochen Cen hor⸗ erfvattet jmt boie Hwie⸗ Perſe⸗ zuf eint icht un⸗ Hol bel⸗ entird, Hef und gles Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1099 alles zum beſten zu kehren haben: womit gewißlich der Wahrheit nichts begeben, hingegen dero Vertheidigung oft damit verdaͤchtig gemachet wird, wo ein Zuhoͤrer oder Lehrer vermeynet zu ſehen, daß man einem Widerſacher, den man vor ſich genommen, mit Beymeſſung etwas uner⸗ findlichen zu viel gethan hatte, wie mir deſſen Exempel bekandt ſind. Wo ich auch gegen einen werthen Bruder nach unter uns ſtehendem Ver⸗ trauen eine Freyheit gebrauchen darf, wolte ich freundlich bitten, was die Dinge anlanget, ſo eingefuͤhret werden, daß ſie indirecte oder auch gar per accidens dem atheiſino Vorſchub thun, in ſolcher Materie ſehr bedaͤchtlich und vorſichtig zu gehen. Indem die qualiscunque impu- tatio Atheiſmmi wol das heftigſte iſt, damit ein ſonſt ehrlicher Mann an⸗ gegriffen werden, und ſich nachmal ſo leicht, wo ſein Nahme damit be⸗ mackelt worden, davon nicht wieder befreyen koͤnte, weswegen die Chriſt⸗ liche Liebe erfordert, daß wir nicht auch unvorſichtig einem Unſchuldigen dergleichen aufzubuͤrden Anlaß geben. So wiſſen E. Hoch⸗Ehrw. ohne mein Erinnern wol, daß die ſtudirende nicht allezeit das judicium ha⸗ ben, nachmal zu diſcerniren, wie weit die imputatio geſchehen, und iſt nicht nur zu ſorgen, ſondern faſt gewiß, wo nicht groſſe præcaution ge⸗ ſchiehet, daß Leute, welche nichts weniger als Atheiſten ſind, und einen Greuel gegen ſolche Gottloſigkeit haben, von den auditoribus werden fuͤr Atheiſten gehalten werden, von welchen ſie etwas hoͤren oder leſen, ſo eines ſolchen indirecti atheiſmmi beſchuldiget wird. Da ich hingegen vor GOtt und gottſeligen Hertzen mir ein ſchweres Gewiſſen machen wuͤrde, wo ich nur Anlaß gaͤbe zur unverſchuldeten Beſchwerung Chriſtlicher Leute, welche ich vorher ſehen und ſie abhalten haͤtte koͤnnen. Glaube auch, daß in ſolchen Dingen verantwortlicher ſey, zu wenig als zu viel thun, nach der ohne das gemeinen Regel, daß lieber zehen Schuldige zu abſolviren, als ein Unſchuldiger zu verdammen ſey. So laſſen ſich nicht alle Meynungen, welche wider den Buchſtaben der Schrift ſtreiten, oder zu ſtreiten dafuͤr gehalten werden, um ſolcher Urſach willen des acheiſmi beſchuldigen, oder wir muͤſten alle aller Seten irrige Lehren zu dem ache⸗ iſmo rechnen, da wir gleichwol allezeit einen groſſen Unterſcheid unter der heterodoxia und atheiſino machen: auch deswegen zu dieſer letzten Beſchuldigung nichts anders als aus der dringenden Noth billig ſchreiten. Ja wo wir Anlaß geben ſolten, daß der Nahme des atheiſmi ſo vielen Z³;3 5 2 und 100 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers und faſt ieglichen Irrmeynungen gegeben wuͤrde, da manche ſich nicht uͤberzeuget finden werden, daß die imputation gegruͤndet, ſo ſorge ich, es moͤchte der horror und Grauſen, den man ietzt und billig hat, wo man nur von Atheiſten hoͤret, mehr verringert, und dero Sache ehe, ohne daß mans intendiret, befordert werden. Ich verſehe mich billig, daß dieſe freundliche Erinnerung E. Hoch⸗Ehrw. nicht zuwider ſey, ja dieſelbe ohne das auch ſo geſinnet ſeyn, und ſich dieſes vorgeſetzt haben werde. Es pfleget aber oft uns dasjenige mehr zu bekraͤftigen, was wir ſelbſt dafur halten, da wir von andern gleiches hoͤren. Bey Tit. I. q. 3. zweiſle nicht, daß E. Hoch⸗Ehrw. derjenigen Urſach des atcheiſmmi mit gedencken wer⸗ den, welche ich eine von den allervornehmſten halte, und aus Erfahrung was Atheiſten eingewendet, erkannt habe, daß auch Prediger und Leute unſers Ordens oͤfters ſchreckliche Schuld dieſer Gottloſigkeit auf ſich la⸗ den, wenn ſie nicht nach allem Vermoͤgen exemplariſch, ſo vielmehr, wo ſie gar offenbar aͤrgerlich leben, indem ſo Boshaftige als auch Einfaͤltige ſo oft auf die Gedancken kommen, wo ſie mehrere Prediger dasjenige ſters zu thun ſehen, was ſie auf der Cantzel ſtraffen und ſehr exaggeriren, daß es den Predigern damit kein Ernſt ſey, ſondern nur pro forma der⸗ gleichen geredet werden muͤſſe, indem ſie, wo ſolche Suͤnden ſo gefaͤhrlich waͤren, ja nicht ſelbſt ihre Seelen in Gefahr ſtuͤrtzen wuͤrden. Wo nun dieſer Gedancken anfangt zu haften, der ſich ſobald einſindet, wenn man der Prediger boͤſes Exempel ſiehet, ſo iſt die Thuͤr geoͤfnet, daß die Leute fortfahren, und anfangen zu zweifeln, obs dann auch der Prediger gruͤndlicher Ernſt ſeyn muͤſte, wenn ſie von Glaubens⸗Articuln reden, weil in jenen Stuͤcken man ſie oft ertappet zu haben gemeynet, was das Leben anlanget. Sobald nun dieſes anfanget in ein Gemuͤth zu kom⸗ men, ſo iſt des Zweifels kein Ende, und wo nicht GOttes Gnade ſteuret, dem atheiſino ſchwer zu helffen, ſondern bey denen ohne das nicht viel gutes geweſen, fallen endlich gantz grob darein, andere gute Seelen aber, ſo den Gedancken widerſtehen, haben doch immerfort dagegen zu kaͤmpffen, und bleibet oft eine Anfechtung auf ihr Lebelang, ſonderlich ſind ſolche Pre⸗ diger ſelbſt alsdenn gantz untuͤchtig ihnen zu helffen, ſondern ſteiffen ſie vielmehr, wenn ſie helffen wollen. Ich entſinne mich hierbey, daß ein Chriſtlicher und gelehrter Doctor Theologiæ, ſo nun bey GOtt iſt, vor einigen Jahren deswegen einen tractat ſchreiben wollen oder ge⸗ ſchrieben — ſchrieben hel fnunn gen Sat nech n ihnhatcch dieeMaten iniheſamt ausgeloſe gegeben n das Mini, ebeſchudig chere Art Wie ich lexr mit n nehr thue eil ſenes dere Gimn l krafti ſolte, un Gttloſig uiid R kenntniß anlangt, Werden, Wickn, anfengs Drinnen laſe du Naturg dem ſe Ecen fende ein Gei Wahe ten beſ ſſchi heſch nicht ſſeg h, t, wo hene ohne dos daß diee ſeſelbebhe erde. Es blbſt dafir heiſlenicht, ncken wer⸗ Erfehrung Und Lute if ſch lo⸗ eſt Guflige enigeſtess geriren, lna der⸗ gefahrlch . Wo et, wenn daß die Prediger reden, wos des u kon⸗ eſteure, Autes dſ den ſen und he⸗ fin ſe daß Ot t. der ge⸗ nieben Hodoſeophie gefertigten Tabellen. H01 ſchrieben hat de atheiſmo Theologorum, davon er mir in Briefen Er oͤfnung gethan, weil ich aber hingegen von einem ſolchen expreſſen tra- Sat noch mehr Aergerniß ſorgte, als die beklagte Sache thaͤte, ſo habe ihn hertzlich gebeten, die Feder hinzulegen, ſo auch geſchehen. Indeſſen kan dieſe Materie, nachdem ſie offenbar iſt, in einer ſolchen Abhandlung, wo man insgeſamt den atheiſmum und deſſen Befoͤrderung vorſtellen ſolle, nicht ausgelaſſen werden. Damit abermal andern nicht Urſach zu ſagen gegeben wuͤrde, wir wuͤſten wol der Politicorum Fehler, wann ſie das Miniſterium veraͤchtlich machen, des atheiſmi promoti zu beſchuldigen, aber vergeſſen dabey, wenn auf andere noch gefaͤhrli⸗ ſchere Art von unſern Amts⸗Genoſſen der atheiſinus befordert wuͤrde. Wie ich mich dann verſichert halte, daß ſolches ungoͤttliche Leben vie⸗ ler mit Unrecht den Nahmen der Geiſtlichen fuͤhrenden zu dem atheiſino mehr thue, als viele der, ob wol mit Recht, verworffenen Meynungen, weil jenes Aergerniß allgemeiner iſt. Es faͤllt mir dabey noch eine an⸗ dere oftmalige Urſache des Atheiſmi bey, ſo E. Hochehrw. ohne Zwei⸗ fel kraͤftig vorſtellen wird, wie ich ſie dann auch eine der vornehmſten halte, und wol dergleichen Exempel erfahren habe. Daß nemlich dieſe Gottloſigkeit manchmal wahrhaftig ein goͤttliches Straf⸗Gerichte ſey, und daß GOtt einige, welche ſtattliche Gelegenheit zu der wahren Er⸗ kenntniß gehabt, ja auch ein ziemliches darinnen, was den Buchſtaben anlangt, erkannt haben, deswegen, weil ſie ihm dafuͤr nicht danckbar werden, ſich nicht befleiſſen, daß alles bey ihnen recht durch goͤttliche Wirckung lebendig werden moͤchte, und hingegen in ein boͤſes Leben, anfangs mit Widerſpruch des Gewiſſens, anfangen zu gerathen, ſodann darinnen fortfahren, aus gerechtem Gericht in verkehrten Sinn fallen laſſe, daß mehr und mehr alles Licht von GOtt, ſowol was ſie aus der Natur als der Schrift gehabt haben, bey ihnen erliſchet, und ſie, nach⸗ dem ſie daran anfangen Wohlgefallen zu haben, endlich recht zu per⸗ fecten Atheiſten werden: daß wir auch hie, die zwar zu andern Zweck zielende Worte Pauli 2. Theſſ. 2, 10. II. gebrauchen moͤchten, (weil es ein Grund des goͤttlichen gerechten Gerichts iſt) weil ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, (welche auch in den Fruͤch⸗ ten beſtehet, Epheſ. 4, 21. 22. 23. I. Joh. 2, 4.) daß ſie ſelig wuͤrden, ſo ſchicket ihnen GOtt kraͤftige Irrthuͤme, daß ſie ie mehr und 3 33 z3 3 mehr I102 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers mehr allerdings glauben den Luͤgen, und das Licht bey ihnen vollends erliſchet. Wie ich dann an ſolchen Leuten wahrgenommen, ſonderlich an einem, der vorher auch in der Theologie ſich wohl gegruͤn⸗ det hatte, daß der Anfang ihres Verfallens durch ein ſolches Leben ge⸗ ſchehen, durch welches ſie erſtlich den Heiligen Geiſt betruͤbt und von ſich getrieben haben, nachdem ſie endlich dahin gerathen ſind, wohin ſie erſt⸗ lich nicht gedachten. Wie hingegen die treuliche Anwendung des Lichts⸗ ſo wir noch haben, der Weg iſt, auf dem uns GOTT zu fernerer Er⸗ kenntniß bringet, (Joh. 7, 17.) und die Atheiſten auch am ſicherſten erſt⸗ lich auf denſelben gefuͤhret werden, um ferner goͤttlicher Erleuchtung faͤ⸗ hig zu werden. Im uͤbrigen erinnere ich mich auch dabey, daß vor un⸗ gefehr 30. Jahr in den 3. (criptis ſatyricis des Petri Firmiani, oder eigentlich Zachariæ Lexovienlis Capucini, Gyge Gallo, Somnis Sapientis und Genio Seculi, in iedem ein Capitel geſehen, darinnen von dem Atheiſino gehandelt, und ſo viel mich noch entſinne, indem ich keines davon habe, viel ſchoͤnes darinnen gefunden habe, ſo die Bosheit der eſprits forts vorgeſtellet. Wo nun E. Hochehrw. ſolche nicht ſolte geſehen haben, achtete, daß es die Muͤhe wohl verlohnete, einige Stun⸗ den daran zu wenden. Den HErrn, HErrn ruffe ich ſchließlich demuͤ⸗ thigſt an, welcher aller Gottloſigkeit ſelbſten kraͤftigſt ſteuren, und den Satan in kurtzem unter unſere Fuͤſſe werffen, ſonderlich aber dieſes mal meinen werthen Bruder, da er ſich in den Streit wider deſſen Feinde zu begeben entſchloſſen, mit Kraft aus der Hoͤhe ausruͤſten, und mit ſei⸗ nem Lichte des Heiligen Geiſtes, um weislich, was zu dem vorgeſetzten Zweck dienlich oder nicht, zu erkennen und zu unterſcheiden, erfuͤllen, und in ſo Erhaltung als Gewinnung vieler in der Gefahr des Atheiſmi ſtehender Hertzen mit vielem Sieg beſeligen wolle. Mit welchem von Grund der Seelen thuenden Wunſch dem himmliſchen Vater und ſeiner Gnade empfehlende verharre ꝛc. ꝛc. . VI. Erweiß, daß Studioſi Theologiæ die Selbſt⸗Ver⸗ leugnung ſich zum Zweck ſetzen ſollen. Teutſch. Bedenck. PD. V. p. 350. 351. Des E. Hochehrw. ſelbſt Verlangen tragen, daß er mehr in contemtu mundi befeſtiget werde, hat mich auch ſo viel mehr erfreuet, und RęRc und geſ wird — ſoldn heffin⸗ e lſe d der was in hwo dieſer e Grund daß hi Peellel leillgtrn Exrucdi Nepne ſcht nch ſ laſen, daß es jenige glsdon GOtt⸗ Maditi dadon die Dr fſben Gefſt dede ht d hieler Drun 65 de Hodolophie gefertigten Tabellen. 110 3 bey ignen tenommen tſaenin Lehen ge. undbonſſch Min ſie etſt. des icht ernerer C. eſen etſ . tchfung or n. linni, dder Fommnis derinnen ,ydefnich le Bobheiiet nicſt ſſte ige Eun⸗ ich En . dieſes . Neitden mit ſi⸗ Ncpeſelin fllen Atheiſi Hen bon ſd ſenetr. Ver⸗ denck. ptenu , und woird . wird mich antreiben, auf alle Weiſe ſolche gute Intention meiner Seits helffen zu befoͤrdern. Es iſt freylich ſo, daß die Verleugnung unſer ſelbſt die erſte Regel eines Chriſten und alſo ſo vielmehr eines Theologi iſt, und dero Stuͤck iſt ſolche Verachtung der Welt, nemlich alles deſſen, was in der Schrift uns unter ſolchem Nahmen zuweilen vorgeſtellet wird. Ach wolte GOtt, wir Theologi giengen aller Orten allen den uͤbrigen in dieſer erſten Chrig⸗Pflicht mit genugſamen Exempel vor! Mich betruͤbt von Grund der Seelen, und halte es mit blutigen Thraͤnen zu bejammern, daß hingegen leider! wir auch ſo viel unſers ordinis antreffen, welche vielleicht ohne den bloſſen Nahmen von ſolcher Verachtung und Ver⸗ leugnung wenig wiſſen, und daher ihre eigene Ehre, den Ruhm groſſer Erudition, Nutzen, Begpemlichkeit, ihre einige Abſicht, oder ie vor⸗ nehmſte Regel ſeyn laſſen: und nach ſolchen ihr Studiren, Predigen und geſamte Amts⸗ Verrichtungen anſtellen. Daher ja Studioſi Theo- logiæ zeitlich und fruͤhe hiezu gefuͤhret werden muͤſſen, ſolche fleiſchliche Abſichten aus den Augen zu ſetzen, und großmuͤthig ſie zu verachten; auch ſich zu gewoͤhnen, daß ſie dieſelbe nicht nur ihren Zweck nicht ſeyn laſſen, oder ihr Hertz daran haͤngen, ſondern gar gewiß ſich verſichern, daß es nicht moͤglich ſey, wo ſie treue Diener Chriſti ſeyn wollen, das⸗ jenige zu erwarten, was ſie einmal zu verachten gelernet. Das giebt alsdann, obſchon nicht vor der Welt anſehnlich, dannoch in dem Reiche GOttes nuͤtzliche Leute, und erfuͤllet der Heilige Geiſt alles Studiren, Meditiren und Verrichtung ſolcher Leute mit ſeiner Kraft und Weisheit, davon Weltgeſinnte nichts wiſſen, und wo wir recht die Sache beſehen, die Dinge ſelbſt auch nicht erkennen in goͤttlichem Licht, von dero Buch⸗ ſtaben ſie am geſchickteſten reden und ſchreiben. Denn die Welt kan den Geiſt GOttes nicht empfangen. Wolte GOtt, es waͤre zu ſolchem En⸗ de, dieſe Sache ſich beſſer einzudruͤcken, des geiſtreichen Arndten wahres Chriſtenthum (welches vielen, bey denen die Erudition faſt allein fuͤr das vornehmſte will gehalten werden, ein Eckel iſt, weil es nicht mit dieler anſehnlicher menſchlichen Wiſſenſchaft gezieret ich in aller Studio- Drum fleißigem Gebrauch. “ H “” MZ VII Vor⸗ 104 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers VII. Vorſchlag, wie ſich iemand nach einigen Academi⸗ ſchen Studüs durch eigenen Fleiß zum Predigt⸗Amt be⸗ reiten ſolle. Teutſch. Bed. B. IV. p. 188-190. 8 hat derſelbe darauf zu ſehen, wozu Titius, davon er ſchreibet, von GOtt begabet, und ins kuͤnftige etwa an ſeiner Kirchen gebrauchet zu werden, die Hofnung hat. Indeme ja, nachdem einer einen Zweck vor ſich hat, und vorſehen kan, in was Verrichtungen er ſeinem GOtt kuͤnftig dienen ſolle, nach deme er auch ſeine Studia einzurichten hat. Gleich wie alſo immer einige in der Kirchen ſeyn muͤſſen, welche die Waͤhrheit und dero Bekenneniß gegen die Feinde derſelben vertheidigen, und alſo muͤndlich oder ſchriftlich diſputiren ſollen, ſo iſt ſolchen Leuten noͤthig, ſich auf ſolche Materien zu legen, und alſo mit Diſtinctionen und dergleichen Studiis, welche dieſen Zweck vor ſich haben, fleißig um⸗ zugehen, damit ſie ſich in dem Werck des HErrn in derſelbigen Sache tuͤchtig machen. Solte alſo Litius die Hofnung haben koͤnnen, in ſol⸗ cher Verrichtung ſeinem GOtt zu dienen, ſo wuͤrden ihm dergleichen Buͤcher nuͤtzlich zu achten ſeyn. Ich gebe aber wol zu erwegen, ob man hoffen koͤnne, nach einer kurtzen Zeit der Academiſchen ſtudiorum pri- vata induſtria ſo weit in polemicis zu gelangen, daß man GOtt in ſol⸗ cher Sache zu ſeiner Ehre nuͤtzliche Dienſte leiſten moͤchte, indem noch ſehr viele Subſicia darzu gehoͤren, will man nicht anders mitten in dem Lauf ſtille ſtehen, und endlich erkennen, man habe die Sache weder halb noch gantz durchgebracht. Wo aber ein Menſch vor ſich ſiehet, daß ſei⸗ ne Hofnung und Verlangen allein dahin iſt, ſeinem GOtt an ſeiner Kir⸗ che, ſonderlich etwa meiſtens bey einfaͤltigen Leuten, zu dienen in dem Predig⸗Amt: ſo hat derſelbige fleißig zu erwegen, was zu ſolcher Ver⸗ richtung und Amt ihm mag dienlich ſeyn. Es beſtehen aber ſeine Pfarr⸗ Verrichtungen theils in dem, daß er junge Leute in der catechetiſchen Er⸗ kenntniß treulich und kluͤglich unterrichte, den Grund des Glaubens zu legen, theils in oͤffentlichen Predigten, und abſonderlichen Gelegenheiten oder Zuſpruͤchen ſeinen Zuhoͤrern den wahren lebendigen Glauben in das Hertz zu bringen, und deſſen Fruͤchte bey ihnen zu befoͤrdern. Wie nun hiezu eine recht wirckliche ob wol einfaͤltige Erkenntniß der Lehre der Waͤhrheit und Goltſeligkeit noͤthig iſt, ſodann eine Chriſtliche Klugheit, daß — daß einer ſyn nihe Zuhrer trorerſi⸗ gentlich e mnochte w dertraute koſten ge Dinherel jade Bn nls. D r die a der Gl ſer Auf (ds ſch man ſice ſch erſi ſe Glan cuch tel ſchen to boſd wi werden, den. ſe liebſ hoben, ſebe te hind an anden I bin (damm d unng n wir Dner konnen ſe 5 Nademi⸗ lint be⸗ . peibtt hot gebtalchet nen Ieck nemn COt ſchten hot, welche die theidigenn en Louten incionen eibig utn⸗ gen Soche in in ſo⸗ ergſeichen oh mmaft fum pri. Ott inſc⸗ den noch in demn ederhalb doß ſe⸗ iſer Kit⸗ in den er N⸗ GenC⸗ bbens zut heiten in des Cienun ſne der heit, daß Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1105 daß einer wiſſe, was ieglichem gehoͤre, und zu ſeiner Erbauung dienlich ſeyn moͤge, dahingegen ſubtile Diſtinctiones, welche ſeine einfaͤltige Zuhoͤrer nimmermehr faſſen koͤnnen, und weitlaͤuftige tra tationes con- troverſiarum zu ſeinem Zweck wenig fordern koͤnnen. Alſo waͤre ei⸗ gentlich auf diejenige Studia zu ſehen, wodurch jene Intention erhalten moͤchte werden, damit man dermaleins daſſelbe auch zu Nutzen ſeiner an⸗ vertrauten Gemeinde anwenden moͤge, woran man ſeine Zeit und Un⸗ koſten gewendet hat. Hiezu aber wird ieder leicht ſehen, daß vor allen Dingen eine fleißige Leſung der heiligen Schrift noͤthig ſey, als welche ja der Brunn iſt, aus dem unſere gantze Theologie geſchoͤpffet werden muß. Wuͤrde alſo am rathſamſten ſeyn, man naͤhme die heilige Schrift vor die Hand, vor allen Dingen das neue Teſtament, und zwar ſolches in der Grund⸗Sprache, und gienge Capitel nach Capitel durch mit fleiſ⸗ ſiger Aufmerckſamkeit auf alle Worte, und mit hertzlichem Gebet. Iſt etwas ſchwer, und laͤßt ſich nicht gleich wohl verſtehen, ſo iſt rathſam, man ſetze es eine Zeitlang beyſeits, zeichne es wol auf, und befleißige ſich erſtlich allein ſorgfaͤltig, diejenige Orte zu bemercken, worinne unſe⸗ re Glaubens⸗Lehren und Lebens Reguln deutlich enthalten ſind, ſolche auch recht in das Hertz zu druͤcken, und allemal ſein Hertz dabey zu for⸗ ſchen, wie man bisher ſolche Sachen gethan oder unterlaſſen habe, ſo⸗ bald mit dem hertzlichen Vorſatz, was wir leſen, von uns erfordert zu werden, willig zu thun, und durch GOttes Gnade alſo geſinnet zu wer⸗ den. Auf daß wir fein lernen, wie die Apoſtel und erſte Lehrer, ja un⸗ ſer liebſter Heiland ſelbſt gethan hat, nemlich eher ſelbſt thun und an ſich haben, was man nachmal andere lehren will. Alſo ſoll man bey ſich ſelbſt wahrnehmen, was die Befoͤrderungen der Tugenden oder etwa de⸗ ro Hinderungen ſeyn, damit man, was man an ſich gelernet, kuͤnftig an andern wiederum anwenden, und ihnen deſto kluͤglicher rathen koͤnne. Ich bin verſichert, wer in ſolcher Einfalt das neue Teſtament erſtlich (dann darnach das alte folgen kan) durchgehen, mit goͤttlicher Anruf⸗ fung alles einfaͤltig erwegen, und an ſich in die Ubung zu bringen befleiſ⸗ ſen wird, der wird damit den beſten Grund legen, ein rechtſchaffener Diener GOttes und nuͤtzliches Gefaͤß ſeiner Gnade zu werden. Und kommet er dann das zweyte mal uͤber das vorige, ſo wird ihm gewiß vie⸗ les, ſo ihm vorhin gantz dunckel und underſtaͤndlich geſchienen, aus der Agaa aaa a vorigen 1106 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ꝛc. vorigen Ubung gantz klar und verſtaͤndlich werden, daß man immer in der heilſamen Erkenntniß und zwar mit ſolcher Gewißheit wachſe, daß man in der Seelen verſichert ſey, was wir glauben, ſey nicht anf Men⸗ ſchen Autoritaͤt gegruͤndet, ſondern wir habens aus dem unfehlbaren Worte GOttes. Will man noch einige menſchliche weitere Beyhuͤlffe gebrauchen, als die ich nicht verachten will, ſo werden unterſchiedliche liebe Buͤcher hiezu beqvem gefunden werden koͤnnen, da wol naͤchſt Hun- nii Epitome credendorum, eines der vornehmſten unter allen meines Ermeſſens des lieben Arnds wahres Chriſtenthum ſeyn moͤchte. So werden wir auch in ſolchem dasjenige bezeuget finden, was wir aus der Schrift ſelbſt einfaͤltig gefaſſet haben, und immer mehr und weitere An⸗ leitung antreffen, weiter im Erkenntniß derſelben zuzunehmen. Wir werden aber auf ſolche Art auch nichts lernen, deſſen wir nicht verſichert, daß es dermaleins nicht nur uns, ſondern unſern anvertrauten Schaͤflein koͤnne nutz ſeyn, auf daß wir Zeit und Muͤhe an nichts anwenden, ſo uns dermaleins gereuen moͤchte. Dieſes waͤre mein einfaͤltiger Rath, wo Titius propria induſtria (denn wo man auf der Univerſitat kan, hat man ſeiner Præceptorum Huͤlffe und Manuduction) ſi allein zum Predig⸗Amt und an der Kirchen nützlich zu arbeiten ferner tuͤchtig machen wolte. GOtt regiere alle Hertzen, dasjenige zu erwaͤhlen, was das nuͤtzlichſte ſeyn mag, und ers ſelbſt zu ſegnen beſchloſſen hat. ſeyn 8 — lmnmner in hchſe, dag . auf Men⸗ hfehlberen Beyhilfe fſchiediche ſtHun- enn neines gte. So aus der itere An⸗ 1. Wir berſchert, hafei enden ſo e Nath, htit ſeyn jon) ſch eſt feller ige u 1 PH d. Philipp Jacob Spelerz Gehr⸗ reiches Deugniß von der Geſtalt— BVines urdigen §STUDIOSI THEOLOGIE, Nach Anleitung der Worte 1. Cor. 1, 30. 31. einer Vortreflichkeit wegen, ſamt einem do elten An⸗ Ietzo hang gleiches Inhalts, beſonders gedruckt, xy Und zu gemeiner Erbauung der STVDIOSORVMM. T HEOLOGILE, Mit einer Vorrede Von dem Segen der S Speneriſchen Schriften, herausgegeben von Johann Sigismund Kunth. Aaa qaa a 2 Inhalt 1 GOtt hat der Evangeliſchen Kirche nach Luthero immer einige vor an⸗ dern hochbegabte Lehrer geſchencket, §. . darunter Herr D. Spener gewiß kei⸗ nen geringen Platz hat; deſſen Schriften GOtt eines milden Segens ge⸗ I. Die Urſachen ſind auf Seiten GOttes 1) ſeine Verheiſſungen, 2) hatte er D. Spenern ein ſo groſſes Pfund nicht umſonſt anvertrauet, 3) ihm ein hohes Alter verliehen, 4) dirigirte er gewiſſe aͤuſſere Umſtaͤnde zu ſol⸗ chem Zweck. S. 4. Auf Seiten des Auctoris, ſeine Demuth, Treue, Klug⸗ heit und Gabe des Gebets, §. 5. ingleichen die in ſeinen Schriften befindliche Einfalt und Lauterkeit. S. 6. Andere wirckten zu dieſem Segen mit durch ihre Recommendation und Verwerffung dieſer Sch ften. §. 7. II. Der Segen ſelbſt iſt A) uͤberhaupt dieſer, daß die Speneriſchen Schriften dem Hn. Verfaſſer ein Zeugniß ſeiner Unſchuld erworben, §. 8. 9. wie auch die Bekandtſchaft mit vielen Frommen. §. 10. Viele wurden da⸗ durch zu GOtt gebracht, §. . andere im Guten geſtaͤrcket. §. 12. GOtt ſeg⸗ nete ſie an Predigern, F. 13. und an mir ſelbſt. S. 14. Man koͤnte auch dar⸗ aus ein nuͤtzliches Syſtema Theol. thet. verfertigen. S. 175. B) Waren in⸗ ſonderheit geſegnet ) die Exegetiſchen Schriften, S. 16. 7. 2) die Dogmati- ſche und ſonderlich Catechetiſche, §. 18. ſg. die Glaubens⸗Lehre, §. 23. und die Buͤcher, in welchen die Heils⸗Schaͤtze vorgetragen werden, §. 24. viele theure Lehren von der Wiedergeburt, von JEſu Chriſto, dem Amte des Heiligen Geiſtes und der Verſoͤhnung, von Buſſe, Glauben und Rechtfertigung erklaͤ⸗ ret werden, §. 25. 3) die Moraliſchen. §. 26. 27. 4) Die Streit⸗Schriften hatten uͤberhaupt, §. 28. inſonderheit gegen Dilfeld, ibid. die Wittenbergiſche Theologos, §. 29. in der Lehre von Hofnung beſſerer Zeiten, §. 30. wider die Papiſten und Socinianer, §. 31. gute Wuͤrckungen. *) Die Schriften, die zur Befoͤrderung des wahren Chriſtenthums abgefaſſet ſind, e.g. die Pia Defi- deria, §. 32. das Buch von der Nothwendigkeit und Moͤglichkeit des thaͤtigen Cheiſtenthums, die geretteten Spruͤche, ꝛc. S§. 33. der Traetat vom geiſtlichen Prieſterthum. §. 34. Beſchluß. §. 3 ½ g„ gluerwah Llgn und und wie e mentil. angkliſche theuren D gen. Da WGegen ſtenchern die legzer ſegfher 9 Müller⸗ borum, durch in⸗ 4 Schrif Eenen die uf ten dem Kneite N NN ebor⸗ . gerißk⸗ egens ge⸗ heiſſingen, hauet, 9) ſde z ſl. . eue, Klug⸗ ind e git durch eneriſchen 1,5, 9. grden da⸗ Ott ſey⸗ nuch dar⸗ gren in⸗ pogmmat,. und die ſethelte Holigen Harlo⸗ chrſen ſche der die , Deir- Hetigeen ſtlchen Vorrede. 1109 6 achdem einmal die heilſame Gnade GOttes in Chriſto JEſu Oeo 4 allen Menſchen erſchienen, und uͤber ihnen, wie die helle W 0 Sonne aufgegangen iſt, ſo gehet deſſen Liebes⸗Geſchaͤfte NV immerfort dahin, einen ieden zum wahren Genuß derſelben HFe yy zu reitzen, zu locken, zu erwecken und Hand zu leiten. Zu dem Ende ſendet der treue GOTT ſtets tuͤchtige Arbeiter in ſeine Eindte; iedoch mit dem Unterſcheid, daß er wenige aus ihnen auserwaͤhlet macht, um durch ſolche der Gewalt der Finſterniß, der Luͤgen und Bosheit deſto kraͤftiger zu begegnen, ie mehr dieſe anwachſen, und wie ein ſtarcker Strohm durchreiſſen, ja faſt alles uͤberſchwem⸗ men will. Dieſen Reichthum gdoͤttlicher Guͤte hat beſonders unſere Ev⸗ angeliſch⸗Lutheriſche Kirche von langer Zeit her wohl erfahren. Des theuren Mannes GOttes (a) Lutheri geſegneter Dienſt ſtehet vor An⸗ gen. Das Gedaͤchtniß des geiſtreichen Johann Arndts wird gleichfals im Segen bleiben, ſo lange auch nur ſeine (?) Buͤcher vom wahren Chri⸗ ſtenthum uͤbrig ſind; deren mannigfaltige und ſtarcke Auflagen, in ſofern die letztern die aͤlteren weit uͤbertreffen, billig unter die Gnaden⸗Zeichen ietziger Zeit gehoͤren. Wer die geſegneten Schriften (c) Luͤtkemanns, Muͤllers, Scrivers, Gerhards und anderer vornehmen Theolo- gorum, recht zu ſchaͤtzen weiß, wird den Verluſt, den die gantze Kirche durch ihren Tod erlitten hat, hertzlich bedauren. 8S.2. Ja, wer mit einem aufgeklaͤrten Auge und ſtillem Hertzen die Schriften des in GOtt ruhenden Theologi, Herrn D. Phil. Jac. Speners, lieſet, muß das ungemeine Maaß der vielen Gnaden⸗Gaben, die auf ihm geruhet, erkennen, und ſich gedrungen finden, dem Ertzhir⸗ ten demuͤthigſt zu dancken, daß er unſere Kirche mit einem ſo theuren AKnechte, in der letzten Zeit, in Gnaden beſuchet hat. Es haben bereits Aaa aaa a 3 die⸗ (a) Hrn. Prof. Rambachs allgemeine Vorrede zu denen auserleſenen kleinen Schriften Lutheri. . . (b) Herr D. Ioachim Lange in der Erlaͤuterung der neueſten Hiſtorie, p. 631. (C) B. Speneri teutſch. Bed. im Reg⸗ 11106 Vorrede. diejenigen, (d) welche mit ihm in genauer Bekandtſchaft geſtanden, den wahren Characterem dieſes groſſen Theologi zu entwerffen ſich bemüͤ⸗ het, auf die vorietzo den G. L. zuruͤck weiſe, und lieber bey meinem ge⸗ faſten Vorſatz bleibe; nemlich von dem Segen, womit GOtt die Spe⸗ neriſchen Schriften zieren und croͤnen wollen, unter ſeiner Gnaden⸗ Verleihung, in gegenwaͤrtiger Vorrede, einen moͤglichen Verſuch oder Abriß zu ſtellen. §. 3. Dabey leugne ich nicht, ſondern glaube, kraft goͤttlicher Ver⸗ heiſſung, von Hertzens Grund, daß der Saame, welchen andere treue Knechte GOTTes und fromme Theologi ſonſten ausgeſtreuet, ſeine reiffe Frucht getragen hat. Wenn nun aber GOtt die mit Lehre, Weis⸗ heit und Kraft erfuͤllte Schriften des ſel. Herrn D. Speners einer hundertfaͤltigen Gnaden⸗Frucht wuͤrdigen wollen, wie darf ein anderer ſcheel darzu ſehen? Hat er nicht Macht, als der Haus⸗HErr, einem ieg⸗ lichen von ſeinen Dienern das ſeine zuzutheilen, vus Corhera,, wie er will? Und ob man auch deſſelben Buͤcher, nebſt dem Segen, welchen ihnen doch der HErr ſelbſt goͤnnet, ungerechter Weiſe verwirft, ſo bleibet es doch feſt bey den Worten des Buchs der Weisheit cap. 5, I. sοαv &ε Tα ddv 7οXα 0 νοορ ααsWιαα 1 cασ0οτ£ derer, die ihn geaͤngſtiget, und ſeine Arbeit derworffen haben. 1 §. 4. Was demnach 1) die (e) Urſachen anbelanget, welche de⸗ nen Speneriſchen Schriften den herrlichen Segen gebracht, ſo lie⸗ gen auf Seiten GOttes, als der hoͤchſten Urſach, 1) die groͤſten und allerkoͤſtlichſten Verheiſſungen zum Grunde, nach welchen es ſeinem Wort gelin⸗ () Hr. Baron von Canſtein, in der Vorrede der letzten Theol. Bedencken D.e. Speners. Hr. Abt Breithaupt, in der Vorrede Th. I. der Lauterkeit des Evangel. Chriſtenthums. B. Auctoris conf. Saltz der Erden, p. 130. Sel. Herr Prof. Francke, in der Vorrede des 2. Th. der Lauterkeit. Add. Hrn. Paſt. Gerbers Hiſtorie der Wiedergebohrnen, Tom. II. P. 275. ſeq. und Hrn. Probſt Blanckenbergs Leichen⸗Predigt ſamt Hrn. D. Lichtſcheids Abdanckungs⸗Rede, dem ſeligen Hrn. D. Spener gehalten, T. XIII. ſeiner Leichen⸗Predigten. . (* Man mag billig eben die Urſachen auf die Schriften des ſel. Hn. D. Spe⸗ ners appliciren, um deren willen er gottſeliger Lehrer Schriften deſto frucht⸗ barer zu ſeyn bekennet, in der Vorrede zu Theoph. Großgebauers Predig⸗ ten uͤber die Epiſtel an die Epheſ. — gelngen ſ 10.II. Jen ſch allez⸗ Cern g deren Oſe geben. 2. Geſſt⸗E Hum, 9 G0NT Shrifte uch 4) uderf in Conicat ſcon gen demn erfole 63 herrlichſte wo dieſe nehe Sel bey rer der derlie ſcf gemn Gncder luger 1s ehrauch ſchitket — Unden den ſch benlt⸗ neiem ge⸗ die Spe⸗ Gnuaden ſich er ſcher Ver⸗ ſddexe trelte elet, ſeſte te, Weis⸗ ers einer in onderer ſſenn leg: ,, Wie er hen ihnen hleibet es Foeral ir Undſeine veſhe de⸗ ſoſ⸗ en und en Wort eln⸗ denſkn eltelt ,h. Ho. 31 Ad. n lel eſheds l ſiner fulcht⸗ Nedig ſichtigkeit, damit er, ſo viel moͤglich, das Ziel treffen moͤchte. Wie ſolte Vorrede. IIII gelingen ſoll, und er ſeinen Knechten allezeit will Sieg geben. Jeſ. 55, 10. II. Jer. 15,19. 2. Cor. 2,14. An dieſe hat () der ſel. Theologus ſich allezeit feſt gehalten, und im Glauben ohnermuͤdet im Werck des HErrn gearbeitet; daher auch die Frucht nicht hat konnen ausbleiben, deren Offenbarung er aber der weiſen Regierung GOttes gaͤntzlich uͤber⸗ geben. 2) Da ihm ein wichtiges Pfund der mancherley Natur⸗ und Geiſtes⸗Gaben anvertrauet war, ſo hat ſolches, nach dem Willen des HErrn, gewiß zehen Pfund gewinnen ſollen. Hiernaͤchſt 3) ließ ihn GOTT ein hohes 70⸗-jaͤhriges Alter erreichen, damit die Anzahl ſeiner Schriften deſto groͤſſer, und der Segen um ſo viel maͤchtiger waͤre. Da auch 4) derſelbe zu Verfertigung und Edirung ſeiner Buͤcher, von (g) andern immer ſelbſt genothiget worden; ſeine Widerſacher aber deren (h) Confiſcation oder Unterdruͤckung nie bewerckſtelligen koͤnnen, ob ſie es ſchon gewuͤnſchet und geſuchet: So hat dadurch die goͤttliche Weisheit dem erfolgten Segen den Weg ſelbſt bahnen wollen. §. 5. Durch eigene Liebe und eigene Ehre werden auch die beſten und herrlichſten Gaben des Menſchen beflecket und zunichte gemacht; daß, wo dieſe in denen herrſchet, welche geiſtliche Aemter verwalten, die Kirche mehr Schaden als Nutzen zu gewarten hat, und oft gar wenig Segen bey ihrer Arbeit zu ſpuͤren iſt; maſſen ſie nur ihren Ruhm im Gebrauch der verliehenen Gaben ſuchen, daher auch GOtt ihnen widerſtehet. Un⸗ ſer ſel. Herr D. Spener aber war in einer wahrhaftigen Demuth (i) tief gewurtzelt, und wohl gegruͤndet; darum fand er vor dem Hoͤchſten Gnade, und was er machte, das gerieth wohl. Als ein treuer und (K) kluger Haushalter gieng er mit den anvertrauten Guͤtern nicht anders um, als es der Befehl und die Ehre des Eigenthums⸗HErrn erforderte, gebrauchte dabey immer eine genaue Beobachtung und ſonderbare Vor⸗ dis (f) Teutſ. Bed. P. III. p. 267. P. IV. p. 636. ſe q. Ee Conſ. lat. P. III. p. 245. (h) Teutſ. Bedencken P. III. p. 68r. Hn. M. Kraftens Prodromus hiſt. verſ. germ. bibl. Vorrede, p. 18. Num. 16, V. Teutſch. Bed. P. ult. c. VI. p. 22. () S. v. c. Teutſ. Bed. P. L 260. III. 109. 154. 305. 500. 663. Hr. Abt Breit⸗ haupt, 1. c. Gerber, c. I. p. 327. Præf. der letzten Bed. §. 21. (K) Herr Abt Breithaupt, ibid. . 2 Vorrede. dis nicht einen reichen Segen uͤber ſeine Arbeit und Schriften gebracht haben? Man darf hieran um ſo vielweniger zweifeln, wenn man die Gabe (l) des Gebets, die gewiß in groſſem Maaß bey ihm geweſen, er⸗ weget. Seine Schriften heiligte er iederzeit durchs Gebet, und beglei⸗ tete ſie damit in der Wahrheit; darum tragen ſie auch ihre ſchoͤne Frucht. Sollen Seelen (m) aus ihrem Verderben, als ein Brand aus dem Feuer genommen werden, ſo muß wohl der Braͤutigam ſie ſeinen Freunden und Dienern unter Flehen und Weinen zuvor ſchencken. §. 6. Mit ſeinen Schriften (n) hat der ſel. Theologus ſich keines⸗ weges einigen Anhang machen wollen. Er weiſet ſtets einen ieden von ſich zu dem HErrn ſelbſt; und hat ſo oft bezeuget, wie er nicht verlange, daß ihm iemand in geiſtlichen Dingen weiter glauben ſolle, als er dem⸗ ſelben aus goͤttlichem Wort ſelbſt zu ſeiner Überzeugung darthue. Er hat ſich nie darinnen befliſſen, einiges, ſo zur Zierde allein dienet, oder bloß eine Erudition (o) zeiget, mit einzumiſchen; vielmehr die goͤttlichen allertheuerſten Wahrheiten in goͤttlicher Einfalt und Lauterkeit vor Au⸗ gen zu legen, und alles zur Befoͤrderung der rechtſchaffenen Gottſeligkeit, nach der heiligen Schrift, wie auch unſern Symboliſchen Buͤchern, ſorg⸗ faͤltig zu richten. Welche Hertzens⸗Aufrichtigkeit ſich GDOtt allerdings gefallen laſſen, daß viele, die ſich dieſer Schriften bedienet, die eindrin⸗ gende Kraft des Heiligen Geiſtes an ihren Seelen mercklich wahrge⸗ nommen. vornemlich beruͤhmte Theologi, durch ihre vielguͤltige Recommendation der Speneriſchen Schriften ein groſſes mit beygetragen, davon un⸗ ten ein mehrers ſoll gedacht werden. Ob nun gleich jene ſich nachmals wunderſam veraͤndert, da hingegen Herr D. Spener in ſeiner Lehre beſtaͤndig blieb; ſo liegt doch einmal fuͤr allemal ihr voriges Beugni von einer (1) Herr Abt Breithaupt, l. c. Gerber, p. 345. ſeq. conf. Vorrede der letzten Bedenck. §. 20. (m) Laurentii Wecker der Lehrer, p. 136. ſeq. (n) Teutſ. Bedenck. P. III. p. 394. P. ult. c. VI. p. 267. 820. Hrn. Baron von Canſteins Vorrede uͤͤber die letzten Bedenck. §. 35. (O) Conſil. lat. P. III. p. 289. §. 7. Zur Vermehrung obbemeldten Segens haben auch andere, — einer lnf bekraftige gen die dern ihn mnen. 5F durch biſe funden h heit er Ftuaht a Hond Orte het zu fo len iheen Iparpim 6,§. logo no geſchahen eigen Vo⸗ (pſtid die Auge chrgg ter aus . ſedunch Ennong Jeugnß Poſſe m. hid Ver ve fuhtahe — 1 gebracht 1 mnan die eweſen er⸗ Und beglei⸗ neFrucht. denn Feer Unden und ſch keines: eden don tberlange, ls er den⸗ ſhue. Er enet, oder dttlchen t por A⸗ bttſelgkeit, hern, ſor⸗ alerdings de eindrin⸗ wohrye⸗ ch andere, gencdation daboſt uit⸗ achienoſs ner Me ſeiner — der letten fuͤhret hat. Dieſe nubem teſtium zu verwerffen, zeiget eine ziemliche Vorrede. 1113 ſeiner Unſchuld in klaren duͤrren Worten da, welches noch mehr dadurch bekraͤftiget worden, daß, als die Vocation nach Dresden an ihn gelan⸗ get, die Churfuͤrſtl. Theologi nichts gegen denſelben eingewandt, ſon⸗ dern ihn mit Bezeugung ihrer Freude, (Pp) und Gratulation aufgenom⸗ men. Folglich, da ſein Nahme ſchon zuvor, durch gantz Deutſchland, durch boͤſe und gute Geruͤchte, war bekandt worden, ihn fuͤr richtig be⸗ funden haben muͤſſen. Indeſſen hat gleichwol (9) die goͤttliche Weis⸗ heit, uͤber alle gantz unchriſtliche Schmaͤh⸗ und Laͤſterungen, eine liebliche Frucht, aus den Schriften dieſes theuren Knechtes GOttes an aller⸗ hand Orten hervor gruͤnen laſſen, und ſehr viele erwecket, nach der Wahr⸗ heit zu forſchen, und dieſe ſogar beruffene Schriften zu leſen; da denn bey ihnen die helle Wahrheit mehr Eingang gefunden, als ungegruͤndete Spargimente. Es gelten auch wol hier die Worte des Apoſtels, 1. Cor. 16,9. Mir iſt eine groſſe Thuͤr aufgethan, die viel Frucht wuͤrcket, 2a1 στοαοιιο IIOAAOI, und ſind viel Widerwaͤrtige da. §. 8. Den Segen II.) ſelbſt nun betreffend, blieb ſolcher dem ſel. Theo- logo nach der weiſen Regierung GOttes meiſtens (r) verborgen; doch geſchahe es auch, daß dieſer ihn zu kraͤftiger Erfriſchung und Freude oft einen Vorſchmack davon genieſſen ließ. Hingegen leuchtet jener andern Chriſtlichen und verſtaͤndigen Gemuͤthern, noch bis ietzo, deſto heller in die Augen: denn es breitet ſich der gute Geruch von dieſen ſowol erbau⸗ lich⸗ als gelehrten Schriften, nach ſeinem Tode, immer weiter und wei⸗ ter aus, nachdem ſie taͤglich in groͤſſere Hochachtung kommen. §. 9. Von ihrer Wirckung A) uͤberhaupt zu handeln, ſo haben ſie durch den groͤſten Theil Europaͤ, bey unzehlbar vielen, einen geſegneten Eingang gefunden, und dem ſel. Herrn Auctori ein unverwerfliches Zeugniß ſeiner gewiſſen Unſchuld erworben. Ich geſtehe gern, daß mit groſſer Verwunderung geleſen, was Herr M. Jo. Melch. Kraft, Paſt. Prim. und Inſp. der Kirchen und Schulen in Huſum, im Prodromo hiſt. verſ. germ. bibl. Vorrede, p. 16. num. I15. & 18. hiervon ange⸗ Uber⸗ () Gonſil lat P. IIl. P. 463. (q) Teutſ. Bed. P. III. P. 216. 409.759. Kraft, I. c. p. 6. N. Ij. p. 20. N. 22. (xr) Teutſch. Bedenck. P. IV. p. 627. 636. Bbb bbbeb m⁊NA Vorrede. Ubereilung, oder den ſehr krancken Zuſtand des Gemuͤthes an. Und da dieſe Freunde der Speneriſchen Schriften zu deren Hochachtung wol nicht moͤgen um fleiſchlicher Urſachen willen, ſeyn gezogen worden; ſintemal darinnen keine Speiſe noch Troſt fuͤr den alten Menſchen zu finden; ſo hat man dabey um ſo viel mehr einen hoͤhern Finger zu erken⸗ nen. Dieſer hat auch manches (§s) Hertz, das von der Unſchuld des ſel. Mannes aus ſeinen Schriften uͤberzeuget geweſen, regieret, dieſelbe oͤffentlich und beſonders zu bezeugen und zu retten. SJM §. 10. Die Bekandtſchaft (t) mit vielen frommen Seelen, aus allerhand Orten, die auf die Edirung vorgedachter Schriften erfolget, iſt nicht weniger fuͤr eine ſuͤſſe Frucht derſelben anzuſehen. Hierdurch iſt der ſel. Herr Auctor ſowol ſelbſt ermuntert, und in ſeiner guten Hof⸗ nung ſehr geſtaͤrcket worden; als auch andere moͤgen, da ſie ſich demſel⸗ ben willig offenbaret, ihre eigene Staͤrckung, durch dieſe Bekandtſchaft geſucht und reichlich gefunden haben. §. II. Es haben aber dieſe Schriften noch auf andere Art gewu⸗ chert, und GOtt hat die darinnen in der Einfalt und Kraft, nach ſei⸗ nem Willen vorgetragene theure Wahrheiten alſo legitimirt und verſie⸗ gelt, daß dadurch viele (u) zu dem lebendigen Heiland, aus ihrem Tode gezogen, oder bekehret worden ſind. Der wohlſel. Herr Carl Hildebrand, Freyherr von Canſtein, ſchreibet von ſich alſo: „Es hat dem groſſen „und barmhertzigen GOtt gefallen, nach ſeiner guten Hand uͤber mir, „den Hochwuͤrd. und Hochgelahrten Pheologum, Herrn Philipp „Jacoh Spener, der heiligen Schrift Doétorem, zu einem Werck⸗ „zeug ſeiner Gnaden, an mir zu gebrauchen, insgemein und zuforderſt „bermittelſt deſſen geiſtreichen Schriften, und der darinnen enthalte⸗ „hnen goͤttlichen Wahrheit, mein armes Gemuͤthe, wie es ſein Vergnuͤ⸗ „gen mit groſſer Emſigkeit in den Dingen ſuchte, welche gehoͤren zu „dem Weſen dieſer Welt, ſo vergehet, davon abzuziehen, hiugenen zu encken (8) Teutſch. Bedenck. P. HI. 216. letzte Bedenck c. VI. 907. Gerber L. c p. 34 8. 353. 354. add. D. Pritii infigne teſtimonium in D. Langii Antib. P. L. 423. ¶r) Teutſch. Bedenck. P. III. p. 6. 154. 53r. P. IV. 436. 586. 620. 422. 625. 652. 6&‿NC—. P. III. 344. Conſil. lat. P. II. 388. (u) Letzte Bedenck. Vorrede p. 2. a. it. P. II. P. 669. P. ult. c. VI. 960. Siehe Herrn Grafen Henckels jetzte Stunden, P. II. p. 49. — „encken ar odeſche T ſangen ha alſo: yh Hunfn rboul Her les vligſen R „che er ir Gouben Haben, Keßte ehe ic der ghen Mt loſ „mich be hin zu unehre wWieder geichen „hühret Moch digti eſen 8 N ern ſchen 6 aberna „demflt Exen MNah — . Unde lchechtung 1 worden; ſeſſchenzu 1 zu cken⸗ ſchun des t, deebe len, ens erfolget, Hierduech ten hof⸗ Mnge ndtſchaft et gewu⸗ ach ſer d berſe⸗ enn Lode lbehrand, ngoſen Pypo Wune ſrdert oytßoe⸗ Hagnil⸗ Key/ hen . ſentken — 9ℳ . 1423. 64. G. Siehe Vorrede. IIIS „lencken auf die Betrachtung, und folgentlich Uüberzeugung des Heils in (Chriſto, dem Heiland der Welt, u. ſ. w.“ In einer Antwort an eine adeliche Perſon, welche der himmliſche Vater kraͤftig zu ſich zu ziehen ange⸗ fangen hatte, ſchreibet der ſel. Herr A uRtor (Teutſch. Bed. P. II. Pp. 669.) alſo: „Hat es nun deſſen Guͤte gefallen, wie aus deroſelben Zeilen ab⸗ „zunehmen meyne, meine wenigen Schriften an ihr zu einiger „Erbauung zu ſegnen; ſo preiſe ich billig aufs demuͤthigſte den Ge⸗ „ber alles Guten, und lege die Ehre deſſen einig und allein ſeinem hei⸗ „ligſten Nahmen bey, der zu Werckzeugen ſeiner Gnade brauchet, wel⸗ „che er will: ich will auch nicht zweifeln, N. werde den Grund ihres „Glaubens recht aus dem allein unbetruͤglichem goͤttlichen Wort geleget „haben, und noch ferner darauf bauen. ꝛc. In einer andern Antwort „(letzte Teutſch. Bed. c. VI. p. 6.) heißt es folgender maͤſſen: Hieher „ziehe ich auch meines werthen Herrn an mich abgegebenes, daß mich „der guͤtige Vater, wie ers bisher durch mehrere andere auch geſchehen „hat laſſen, durch deſſen Exempel mehr aufrichten wolle, wenn derſelbe „mich berichtet, daß es GOtt gefallen, meine wenige Schriften da⸗ „hin zu ſegnen, ihm eine Handleitung zu werden, ſich von der Welt „inehr ab⸗ und zu ihm mit gantzem Hertzen zu wenden, auch hin⸗ „wieder ihn zu einem Werckzeug zu gebrauchen, andere, zu Suchung „gleichen Weges, anzufriſchen. Wie nun nichts deſſen Lobes mir ge⸗ „buͤhret, als der in meinen Schriften, nichts vor mein eigen als das „noch untermiſchte menſchliche und mangelhafte erkenne, das uͤbrige aber „lediglich GOttes Gabe bleibet, ſo preiſe mit ihm deſſen ewige Liebe, der „deſſen Seele ſo kraͤftig geruͤhret, und zu ſich gezogen, m. f. w. §. 12. Nicht weniger haben andere bereits, durch goͤttliche Gna⸗ de, erweckte Seelen ihre (X) gewuͤnſchte Staͤrckung in den Speneri⸗ ſchen Schriften gefunden. In einer brieflichen Antwort ſchreibet abermals der ſel. Theologus: „Nicht weniger habe dem HErrn auch „demuͤthigen Danck zu ſagen, welcher mich aufs neue an ſeinem lieben „Exempel verſichert hat, daß meine einfaͤltige Arbeit, und in ſeinem „Nahmen ausgegebene Schriften, in denen diejenige, ſo nach der Eru- „dition ſehen, (darauf faſt, unſerer Zeit, alle Augen gerichtet ſeyn) we⸗ Bbb bbb b 2 nig ( Teutſch. Bedenck. P. III. 267. P. ult. c. VI. 5338. ſeq. Kraft, .c. Vorrede P. 1I7. lin. 6. 6. . I6 Vorrede. „nig Vergnuͤgen finden moͤgen, von ihm kraͤftig geſegnet werden, daß „vechtſchaffene, und ſeine Einfalt liebende Seelen ſich darinnen „zu finden bezeugen, ꝛc.“ Ja weil auch ſowol hohe (y) als andere Per⸗ ſonen, von dem ſel. Mann, auf unterſchiedene Art, weitern Unterricht, in ihrem ſcho»ͤnen Lauf und Kampf des Glaubens immer wackerer fort⸗ „ergoͤtzet, und in denſelben etwas deſſen, wornach ſie veriangt haben, zugehen, begehret, ſo moͤgen wol inſonderheit deſſen Buͤcher ihnen zuvor dergleichen Vertrauen zu ihm gemacht haben. §. 13. Ferner hat ſie GOtt einen guten Samen werden laſſen bey andern (2) ſeiner Diener am Worte; welcher Segen deſto koͤſtlicher zu achten iſt, weil er ſich durch dieſe, uͤber die anvertraute Gemeinde ſelbſt ausbreitet. Der ſelige Herr Joh. Auguſtin Liezheimer, Evangel. Prediger der Haupt⸗Kirchen zu St. Kilian in des H. R. Reichs⸗Stadt Windsheim, hat auf ſeinem Todes⸗Bette noch bekannt, wie er in des Herrn D. Speners Schriften die meiſte Anleitung dazu gefunden, daß er, in der letzten Zeit ſeines gefuͤhrten Amtes, die Zuhoͤrer hauptſaͤchlich durch Vorſtellung der ſuͤſſen Vater⸗Liebe GOttes in Chriſto zur wah⸗ ren Buſſe zu locken, mehr durch Vorſtellung, der ihnen ſchon bereits ge⸗ ſchenckten Guͤter, als durch das Nachſinnen der kuͤnftigen Herrlichkeit, zu bewegen getrachtet: „weswegen er (wie ſeine Worte lauten) dem theu⸗ „ren Mann allen geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern, und tauſend „gute Nacht wolte gewuͤnſchet haben.“ Der Herr Paſtor Gerber be⸗ kennet l. c. p. 364. oͤffentlich, „daß er vom ſel. Herrn D. Spener zu⸗ „erſt gelernet, was die rechte wahre Saft⸗ und Kraft⸗volle Theologia „ſey.“ Dergleichen von andern noch lebenden treuen Lehrern in Kirchen, hohen und niedrigen Schulen, mir nicht unbewuſt iſt. . §. 14. Ich fuͤge dem ſchuldigſt bey mein eigenes geringes Exem⸗ pel, und preiſe mit demuͤthigem Danck die Guͤte meines himmliſchen Vaters, der auch mir, durch eben dieſe Schriften, einen Segen zuge⸗ dacht und geſchencket hat. Das wenige, ſo ich etwan moͤchte in theo⸗ logiſchen Wiſſenſchaften begriffen haben, (wiewol ich mich dafuͤr halte, in der Erkenntniß der Chriſtlichen Lehre kaum etwas weiter gekommen zI (V) Gerber, c. l. p. 301. ſed. Teutſch. Bedenck. P. III. F54. (2) Leich⸗Pred. P. Il. im Anhang p. 502. Teutſch. Bedenck. P. III. 43. conf die Vorrede zum III. Theil der Buß⸗Predigten. — ,u ſeyn, obe, was hochgeſchn mit longen dancken ſo ſchelee weiſung n D. M. ſiivgder S haln bi le olſch lthen W⸗ cher und kraftiget den oha berſpürret te mir re dieſes, n N Bie Geber Herr D B.he leſſnce cedie / konmnen chtige Themne Worte Dieſer ſigen ſte W rf, eſemn — den, daß darinnen 1 hlgthoben, dere Per⸗ lntencht, kerer ſet⸗ hnen oorr laſen bey ſticher zu inde ſelbſt Evangel. HStodt er in des den daß tſichich ut voah⸗ leits he⸗ bllchkeit ennthel⸗ follſend bber be⸗ lter eu⸗ eologa Kirchen, Eyen⸗ lichen n zuhe⸗ cheo: hole, ninen 1 — con’ Vorrede. 1II7 zu ſeyn, als von einem ieden wahren Chriſten koͤnte erfordert werden) habe, was die Grundlegung betrift, naͤchſt GOtt, meinem lieben und hochgeſchaͤtzten Præceptori, Herrn D. Io. Franc. Buddeo, den GOtt mit langen Leben und allem wahren Heil ſaͤttigen und croͤnen wolle! zu dancken. Iſt nun aber auf dieſen Grund ferner etwas gebauet worden, ſo ſchreibe es alles nebſt der treuen, ſowol offentlichen als beſondern An⸗ weiſung meines gleichfals lieben und hochwerthen Herrn Præceptoris, D. Joh. Gottlob Pfeiffers, P. P. in Leipzig, allein der fleißigen Le⸗ ſung der Speneriſchen Schriften zu. Ich habe ſie allemal hochge⸗ halten, bin aber, auf hieſiger Univerſitaͤt am meiſten, zu deren genaue⸗ rer Forſchung inniglich gezogen worden. Hierdurch habe in vielen goͤtt⸗ lichen Wahrheiten theils ein mehrers Licht bekommen, und ſolche deutli⸗ cher und voͤlliger einſehen lernen, theils bin ich noch mehr darinnen be⸗ kraͤftiget worden. Eine nicht gemeine Kraft der Uberzeugung, ſo unter dem ohngeſchminckten Vortrag in das Hertz eindringet, habe zugleich verſpuͤret, die mich iedesmal bewogen, GOtt anzuruffen, daß er das erkann⸗ te mir recht tief eindrucken, und in mir fruchtbar machen wolle. Alles dieſes, was hier zum Preiſe GOttes ſagen muͤſſen, wird der G. L. nach der Billigkeit guͤtig beurtheilen. §. 15. Endlich iſt noch ein ſonderbarer Nutzen, von dem hoͤchſten Geber alles Guten, in dieſe ſchoͤne Schriften hineingelſeget. Es hat Herr D. Pfeiffer in ſeiner neuen, ſo gelehrt⸗ als nützlichen Vorrede des B. Scheibleri Aurifod. Theol. (Leipzig, 1727. fol.) G. 9. ſeq. die vor⸗ nehmſten Maͤngel derer ſyſtematum theologicorum angezeiget, wel⸗ che die Auctores ſelbſt betreffen; und in Anſehung der darinnen vor⸗ kommenden Glaubens⸗Lehren weitlaͤuftig dargethan, daß manche hoch⸗ wichtige und einem Diener GOttes zu wiſſen hoͤchſt noͤthige theologiſche Themata, wo nicht gaͤntzlich ausgelaſſen, iedennoch nur mit wenigen Worten beruͤhret, und alſo nach Muͤrden nicht erklaͤret worden waͤren. Dieſer nicht geringe Mangel koͤnte nun reichlich erſetzet werden durch ge⸗ hoͤrigen Gebrauch der lieben Speneriſchen Schriften. Man halte ſie nur zuſammen mit andern ſyſtematibus theol. ſo wird ſich die Wahr⸗ heit meines Satzes leicht ergeben; maſſen ich nicht allzuweitlaͤuftig ſeyn darf. Daher recommengdiret ſie auch Herr D. Pfeiffer, l. c. F. 21. einem Studioſo Theol. nach des ſel. Lutheri Schriften am allermei⸗ Bbob bbb b 3 ſten; 1118 Vorrede. ſten; vergißt aber doch nicht ſeines lieben Herrn Scrivers. Ja ich pflichte Herrn (a) D. Schelwig gerne bey, welcher ſelbſt hat muͤſſen zu⸗ geſtehen, daß aus D. Speners Schriften das alleraccurateſte, und ganz orthodoxe Syſtema Theol. koͤnne zuſammen gebracht werden. Die Lehr⸗Art wuͤrde darinnen practiſch, der aus heiliger Schrift ge⸗ ten der alten Schul⸗Lehrer wuͤrde man daſelbſt nicht antreffen: die ohne dem einige beruͤhmte Theologi aus ihren Syſtematibus ſchon auszu⸗ mertzen angefangen. §F. 16. Es will aber noͤthig ſeyn, daß B) inſonderheit zeige, was 1.) die Exegetiſche Schriften des ſel. Theologi vor gute Wirckun⸗ gen gehabt. Gewiß iſt es, daß er auch in der heiligen Schrift maͤchtig geweſen, und ein reiches Maaß des Geiſtes, deſſen Licht zu deren heil⸗ ſamen Erkenntniß ſchlechterdings noͤthig iſt, beſeſſen; zu geſchweigen, daß es ihm an denen uͤbrigen requiſitis und adminiculis boni Inter- pretis nicht gemangelt. Daher ſuchte er auch dieſes Pfund mit Wucher anzuwenden, ſeine anvertrauten Gemeinden ſtets in das theure Wort GOttes und deſſen Verſtand hinein zu leiten, und mit Rath und That das ſtudium biblicum wieder in Hochachtung und Schwang zu brin. gen; wie es denn auch bey mehr als 30. Jahren in mehrern Flor ge⸗ kommen iſt. In ſeinen geſamten Schriften (b) liegt ein rechter exegeti⸗ ſcher Schatz: und meyne ich, GOtt habe abermals, was nahmentlich ſeine Erklaͤrungen der Briefe Pauli an die Roͤm. und Corinth. ferner an die Gal. Eph. und Col. ingleichen des 1. Briefes Johan⸗ nis, und letztlich die ſcoͤnen Paßions⸗Predigten uͤber die aus denen vier Evangeliſten zuſammen getragene Geſchichte betrift, die Evangeli⸗ ſche Kirche mit gruͤndlichen und ſaftigen Commentariis beſchen⸗ cken wollen, dergleichen nach Luthero und Brentio wol wenige duͤrf⸗ ten gefunden werden; welches ja ein groſſer Nutzen iſt, wofern er recht erkannt wird. Fuͤr Lehrer und Prediger lieget in dieſen exegetiſchen Schriften dieſer Segen, daß ſie ein Muſter vor ſich haben, wie ſie durch eine deutliche, kurtze, gruͤndliche und ſchmackhafte Erklaͤrung ih⸗ ren (2) Kraft, l. c. p. 16. N. 7. e (b)) Siehe das vollſtaͤndige Regiſter uͤber die Spruͤche heil. Schrift. Bleſts an — en Zuhrern gen Seelen d Erbollung 0 tin Schale Handlungs fuͤhrte Beweiß buͤndig ſeyn. Nur ſcholaſtiſche unnoͤthige und ſubtile en verbind Fragen, ſamt den barbariſchen und dunckeln Woͤrtern und Redens⸗Ar. ſe kbumn Liebhaber zu geebet d des Brſefes .n. (kendorfd bichtigen Von der 0 Wrede ſeh,/ N N tere Armun ſen danck nun die⸗ ſchlus der hat: ſott in geiche ne Geg techeriſc dern mit Cechit nerdgen enſig un ligen ſponng (n — uſen zu⸗ eſt, und. welden. chrft ge⸗ d ſübtile dens Ar⸗ die ohne n aszie⸗ ige, was Wrckun. muͤchtig len hel⸗ hlveigen, i loter- Wucher Wort Lhat n hrikk⸗ Flor g . elegeti. nentlich hrith. pohon⸗ el angele eſchen⸗ . diltſ⸗ , recht ſten vie ſe ng kett — . Vorrede. 1119 ren Zuhoͤrern den Kern des goͤttlichen Wortes mittheilen, die hungeri⸗ gen Seelen damit naͤhren und ſaͤttigen, alles zu kraͤftiger Erweckung und Erbauung anwenden, nicht aber dieſe, oder auch ſich ſelbſt mit der lee⸗ ren Schale abſpeiſen; ja wie ſie nach dem Exempel des ſel. Auctoris die Handlung gdͤttlichen Wortes mit demuͤthigen Gebet und innigen Seuf⸗ zen verbinden ſollen, damit die Zuhoͤrer ein Vorbild haben moͤgen, dem ſie koͤnnen nachfolgen. Was auch Studioſi Theologiæ und andere Liebhaber der heiligen Schrift vor Nutzen daraus ſchoͤpffen koͤnnen, dar⸗ zu giebet der ſel. Herr Prof. Francke in der Vorrede zur Erklaͤrung des Briefes an die Epheſ. und Coloſſ. ſeine Anweiſung. §. 17. Die im thaͤtigen Chriſtenthum befindliche Paraphraſis des Briefes an die Roͤm. und Cor. hat bey dem ſel. Herrn von Se⸗ ckendorf dieſen Eingang gefunden, daß er, ohnerachtet ſeiner vielen und wichtigen Geſchaͤfte, ſolche einer Lateiniſchen Uberſetzung gewuͤrdiget hat. Von der Epiſtel an die Galater bekennet der Herr Auctor, in der Vorrede zu der 1. Ep. Joh. ſelbſt, daß, ſobald jene ans Licht getreten ſehy, er davon erfreulich verſtanden, daß einige geglaubet, (iſt die lau⸗ tere Armuth des Geiſtes!) daraus Erbauung geſchopffet zu haben; deſ⸗ ſen danckbarer Preis allein dem Geber alles Guten gebuͤhret. Wie nun dieſe Arbeit, nachdem der ſel. Mann GOtt zum voraus beym Be⸗ ſchluß der Vorrede zuverſichtlich darum angeflehet, ihre Frucht getragen hat: ſo traue ich deſſen Guͤte zu, er werde auch ſeine uͤbrige Arbeit, die in gleicher Hofnung, unter hertzlichem Gebel uns uͤbergeben iſt, nicht ohne Segen gelaſſen haben. §. 18. Unter denen 2.) dogmatiſchen Schriften verdienen die ca⸗ techetiſchen mit allem Recht den erſten Platz, die auch GOtt vor an⸗ dern mit beſonderm Segen geſchmuͤcket hat. Es iſt bekandt, wie die Catechiſation eines von den liebſten Verrichtungen des Herrn D. Spe⸗ ners geweſen, darinnen er ſich in Franckfurt, Dreßden und Berlin ſehr emſig und freudig bewieſen. Es iſt auch bekandt, wie dieſe GOtt ge⸗ faͤllige Ubungen, durch ſo viele unverantwortliche Laͤſterungen und Ver⸗ ſpottungen hindurch gegangen; dieſen aber ungeachtet einen deſto herr⸗ lichern (c) Segen durch goͤttliche Regierung nach ſich gezogen. Daß man (οα D. Pritius in der Dedication und Præf. der teutſchen Uberſetzung der Ti tech. II20 Vorrede. man bishero das Studium catecheticum hin und wieder fleißiger ge⸗ trieben, ſchreibet Herr D. Lange l. c. p. 631. dem Exempel und cate checiſchen () Schriften Speneri nicht ohne Grund zzu. §. 19. Den Catechiſmum (e) hat GOtt noch vor andern Schrif⸗ ten des Herrn Autctoris geſegnet; und iſt das Urtheil, ſo Herr D. Joh. Friedrich Mayer (t) davon gefaͤllet, daß es ſey Opus incomparabile, ein unvergleichliches Werck, der Wahrheit gantz gemaͤß. Es mag auch wol das Auge des HErrn uͤber dieſes Buch mit Fleiß in einer gewiſſen Feuers⸗Brunſt gewachet haben, damit es kuͤnftig noch mehr Frucht tra⸗ gen koͤnne. In denen Conlſil. lat. P. III. P. 679. finde folgende Nach⸗ richt: Literæ Miſenenſis præfecti, de Catechißno, e flammis Arns- dorffienſis Incendii proſiliente & ſervato, hic mihi etiam oſtenſæ ſunt. Me quia res concernit, ab inquirenda ea manus magis ab- ſtineo, ne mentis alicui vanitati id tribuatur. Miraculis vel ſi quid Deus, noſtro etiam tempore, ultra naturæ leges, fieri jubeat, fidem derogare nolo, nec tamen etiam temere de iis, quæ venditantur, niſi extra omnem dubitationis aleam ſint poſita, pronunciare au- deo. Si vero quid in hac etiam re contigerit, extra ommunem ordinem, ſaltem non mihi, ſed veritati in Mtio libro comprehenſlæY, tribuendum fuerit. cet. Ehe noch dieſe (g) einſaͤltige Erklaͤrung des Catechiſmi Lutheri in die Form, darinnen ſie nun heraus iſt, aus denen Exordiis der gewoͤhnlichen Sonntags⸗Predigten zuſammen gefaſ⸗ ſet worden, hat die Arbeit ſchon einen ſehr reichen Nutzen, ſowol bey denen Einwohnern als Fremden, die in der Franckfurter Meſſe zugegen geweſen, geſchaft, daher auch einige dieſe Exordia mit nicht geringen Koſten ſich abſchreiben und nachſenden laſſen. Ja man hat den ſeligen Mann mehrmals inſtaͤndig gebeten, ſie durch den oͤffentlichen Druck, nutz⸗ barer t ch. Tabellen D. Speners. Add. das Regiſter der teutſchen und lateini⸗ ſchen Bedencken. conf. Gerber, c. l. Pp. 294. 299. 332. ſeq. (d) Conſ.- lat. P. III. 789. , (e) Teutſch. Bed. P. III. 400. F) In Muſeo Miniſtr. Eccl. p. 10. ſeq. p. 269. .D. Pritii Vor Tenſchen Catech. Tabellen. .Kd p. 269. conk. D. Eriti Vorrede zu den (9) Siehe davon die Dedication. ———— harer zu man heſonderm D vielen Loͤnd bielmal wie 9.20, eibaͤhttes uber dos ſen Thed ſian Bold der deutſche der den : en geſchie eſtalt bey einer gant et der G a Wortt Ceſſorddn Und kraft ſ.21 rr ſch beſtehen, Denn al Ewrdi, Exmin denen de gen zuvo iche ht Nuchnit dogt wel — (H) O vede itert non )Vi⸗ lißſger ge⸗ uld cate. in Cchrif⸗ 1r. Nh. paruble, mnag auch getoſen gucht tro⸗ de Nach⸗ IsArhs- Oſtena? nosb. iquid üdem tancur, are u- unenn henle, lirung ſ eus hefnf vol bey ugegen etingen (ligen lut⸗ barer — atein⸗ des Vorrede. L 1121 barer zu machen. Als dies geſchehen, iſt dieſer Catechiſmus (h) mit beſonderm Wohlgefallen von der Evangeliſchen Kirche aufgenommen, in vielen Laͤndern zum oͤffentlichen Nutz der Gemeinden eingefuͤhret, und vielmal wieder aufgeleget worden. §. 20. Hievon giebet auch Hr. Joh. Melchior Kraft, c. l. p. 7. ein bewaͤhrtes Zeugniß, wie nemlich der Segen von dieſem Buch ſich uͤber das Nordiſche Koͤnigreich ausgebreitet, und es von vielen Daͤni⸗ ſchen Theologis approbiret worden. Durch Herrn M. Ernſt Chri⸗ ſtian Boldig, weiland Koͤnigl. Schloß⸗Prediger auf Cronenburg, und der deutſchen Gemeinde zu Helſingoͤr am Oreſund Paſtor, (der ſonſt wider den Herrn D. Spener in der Lehre von der Hofnung beſſerer Zei⸗ ten geſchrieben hat) iſt die daſige Sonntags⸗Nachmittages⸗Predigt, der⸗ geſtalt, bey Genehmhaltung der Obern, eingerichtet worden, daß nach einer gantz kurtzen Paraphraſis uͤber die Epiſtoliſche Lection die meiſte Zeit der Stunde mit Leſung des Speneriſchen Catechiſmi von Wort zu Wort, von der Cantzel zugebracht, auch damit von deſſen Herren Sue- ceſſoribus bis ietzo getreulich continuiret worden, zu groſſem Nutzen und kraͤftiger Erbauung der Zuhoͤrer. §. 21. Die nuͤtzlichen Carechiſmus⸗Predigten 0)) ſegnete der HErr ſchon in Gnaden, als die bloſſen Eingaͤnge, daraus ſie eigentlich beſtehen, der Franckfurtiſchen Gemeinde oͤffentlich vorgetragen wurden. Denn als der Herr Verfaſſer in ſeinen Morgen⸗Predigten allemal, Loco Exordii, daſſelbe Stuͤck aus dem Catechiſmo abhandelte, was in dem Examine Nachmittages vorkommen ſolte; ſo bekamen hierdurch viele, denen der einfaͤltige Catechiſmus mit denen daruͤber angeſtellten Ubun⸗ gen zuvor gar veraͤchtlich geweſen, daran einen neuen Geſchmack; Chriſt⸗ liche Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter aber bereiteten die ihrigen zu dem Nachmittages⸗Examine, wann ſie erſtlich ſelbſt die Sache aus der Pre⸗ digt wohl gefaſt; ja ſie fanden ſich um ſo viel lieber mit jenen in der Kin⸗ (h) conf. die Dedication. Hr. von Seckendorf im Chriſten⸗Staat, add. p. 286. vener. Buddeus Iſagog. L. poſter. c. I. 374. Commendatur etiam iterum iterumque a B. Aug. Herm. Franckio, method. Stud. Theol. p. 78.176. 181r. non minus in Idea Stud. Theol. add. letzte Theol. Bedenck. c. VI. p. 192. (*) Vid. Præf. Ccc ccc c 1122 Vorrede. der⸗Lehre wieder ein. Wieviel weiter wird ſich nicht, wie leicht zu ſchlieſ⸗ ſen, nunmehro der Segen erſtrecken, nachdem dieſes Buch auf vieler anhaltendes Begehren durch den Druck in vieler auch Prediger Haͤnde kommen iſt. Es kan daſſelbe an ſtatt derer Commentariorum uͤber den Catechiſmum am beſten dienen. 5§. 22. Durch die Lateiniſchen (i) Tabulas catecheticas hat GOtt, beſonders in Franckfurt, ſehr viel gutes unter ſeinem dargereichten Ge⸗ deyen laſſen gepflantzet werden; maſſen das Ehrwuͤrdige Miniſterium daſelbſt uͤber mehr als 40 Jahr, nach denenſelben die catechetiſche Ubung im Segen fortgefuͤhret: zu geſchweigen, daß der Nutzen dieſes Werckgens, durch die treue Uberſetzung des wuͤrdigen Succeſſoris, Hrn. D. Pritii, um ein merckliches befoͤrdert und vermehret worden; unter welcher Arbeit er ſelbſt an ſich einen ſeligen Nutzen geſpuͤret zu ha⸗ ben geſtehen muß. Ich will, hoffentlich mit gutem Willen des hochwuͤr⸗ digen Herrn Senioris, ſeine eigene Worte aus der Vorrede hier mitthei⸗ len. „Ich muß geſtehen, daß mir unter dieſer Uberſetzungs⸗ Arbeit, in⸗ „dem ich eine Tabelle nach der andern guten Freunden in die Feder vor⸗ „geſaget, viel gute und Chriſtliche Gedancken eingefallen; und ich durch „die alhier auf eine ſo gottſelige! Art vorgeſtellten Wahrheiten, in meinem „Hertzen vielfaͤltig kraͤftig geruͤhret worden: So habe ich auch dem Ge⸗ „ber alles Guten oftmals dabey hertzlichen Danck abgeſtattet, daß er vdurch dieſes ſein Werckzeug die Wahrheit zur Gottſeligkeit, ſo erbau⸗ „lich und nachdruͤcklich habe vorſtellen, und hiedurch mein Gemuͤthe auf⸗ „wecken und bewegen laſſe ſen, mich aber ſo liebreich zu ihm ziehen wollen, u. ſ. w. §. 23. Dem Lande Sachſen war der treue Dienſt des Herrn Spe⸗ ners auch hoͤchſt erſprießlich (K) und geſegnet. Es hat nie an mehrern Seelen gemangelt, welche GOtt gedancket, daß er Zeit ſeines Anweſens ihnen die Augen weiter geoͤfnet, und ſein Wort in ihnen lebendig und fruchtbar gemacht habe. Es wurde nicht nur in Dreßden, ſondern auch dem gantzen Lande, ingleichen unter Predigern hin und wieder eine gar ſelige Bewegung verſpuͤret; wie das Evangelium, wo es hinkommt, zu rumoren, und gleich einem koͤſtlichen Balſam mit ſeinem geſunden G ru (5 Vorrede zu denen teutſch. Catechet. Tabellen. Trætr latin. tab. (K) Tom. ult. der Bedencken, c. VI. 874. ſeq. — nuch altb zu GSont aheſt zwey Natouf Chiiſenthue hren dorg Verlangen, durch das ſele, deſ oben geblich iodbe um4 pfongen wwe mſen gucl in Haus ebeaucht dieſen GSta ſalben dir rer. Se che an uſe W gane⸗ gen dr d nen umge de Berhe .25 in einer rechnen d Hon wpir rdent thigt dre er hierh ſes ſel. eſles — 60) Lel — gtzu ſhleſ auf hieſer iger Haͤnde Prunn uͤber zrt kichten Ge. inikterinm techetiſche lben dieſes eceſſoris, worden; inr zu ho⸗ ſehiollt⸗ Gcchee eder do⸗ ich durch meinemn den Ge⸗ deß er 0 erhetk the auf olen, Spe rernt cens ind n guch ine gor nt, 41 fuch — Vorrede. 1123 ruch alles zu erfuͤllen pfleget. Unter andern hat der HErr eine ſchoͤne Saat ausgeſtreuet, durch die Evangeliſche Glaubens⸗Lehre und die zwey darauf erfolgten Jahr⸗Gaͤnge, darinnen der ſel. Auctor das gantze Chriſtenthum ſehr nachdruͤcklich und in geſchickter Ordnung in dreyen Jahren vorgetragen; welche Jahr⸗Gaͤnge auf mehrer frommen Hertzen Verlangen, wie bekandt, laͤngſt im Druck heraus ſind. Er ſelbſt iſt durch das vielfache Zeugniß redlicher Seelen (wie aus der Vorrede er⸗ hellet,) verſichert worden, daß auch dieſes Buch nicht ohne Segen von oben geblieben ſey. Es iſt leicht zu erkennen, mit was fuͤr beſonderer Liebe und Adprobation dieſes hoch zu ſchaͤtzende Werck muͤſſe ſeyn em⸗ pfangen worden, da mans von 1688. bis hieher vielmal und ſtarck hat muͤſſen auflegen. Und wo eines von den Buͤͤchern des ſel. Theologi im Haus⸗Stande von Chriſtlichen Haus⸗Vaͤtern oder Muͤttern fleißig gebraucht wird, ſo iſt es gewiß ſonderlich die Glaubens⸗Lehre, daraus dieſem Stande ein milder Segen zugefloſſen. Auch bedienen ſich der⸗ ſelben vor andern Eehrer (!) und Prediger zu groſſem Nutzen ihrer Zuhoͤ⸗ rer. Sie iſt dabey als ein Bekenntniß von der reinen Lehre unſerer Kir⸗ che anzuſehen, welcher der Herr Verfaſſer bis an ſein erbauliches Ende don gantzem Hertzen zugethan geweſen; und iſt auch dieſes noch ein Se⸗ gen vor das Buch, daß es von niemand C)) bis dieſe Stunde hat koͤn⸗ nen umgeſtoſſen werden. Denn die goͤttliche Wahrheit bleibet feſter als die Berge. §. 24. Unter die Wohlthaten, die GOtt der Evangeliſchen Kirche in einer Zeit von mehr als 30 Jahren erzeiget hat, moͤgen wir billig mit rechnen, daß die koͤſtliche (m) Lehre von denen Heils⸗Guͤtern, mit wel⸗ chen wir von dem himmliſchen Vater in Chriſto ſo reichlich begnadiget werden, in ein helleres Licht geſetzet ſeͤy. Wie wir ihn nun dafuͤr demuͤ⸗ thigſt preiſen muͤſſen, alſo haben wir auch mit Danck zu erkennen, daß er hierzu poſt B. Lutherum, die Schriften ſeines treuen Knechtes, un⸗ ſers ſel. Herrn Auctoris gebrauchen, und ſolche der gantzen Kirche, als ein edles Depoſitum uͤbergeben wollen. Dem ſel. Luthero bleibet wol, Ccc ccc c 2 nach (5 B. Franckii Idea ſtud. Theol. p. 277. edit. lat. em) Von ihrer Kraft und Frucht leg. die Teutſch. Bedenck. P. II. 877. P. ult. c. VI. 419. ſeq. 2124242 Vorrede. nach dem Apoſtel Paulo, in kraͤßtiger Darſtellung dieſer Heils⸗Schaͤtze, davon faſt alle ſeine Buͤcher voll ſind, der Vorzug. Ob aber nach ihm iemand dieſe ſaftige Lehre ſo einfaͤltig, gruͤndlich und mit der hoͤchſt⸗noͤ⸗ thigen Vorſichtigkeit, dabey ſtets auf die goͤttliche Ordnung gedrungen, und allem Mißbrauch vorgebeuget wird, abgehandelt, darinnen wolte mich gern belehren laſſen. Der Evangeliſche Glaubens⸗Troſt faſſet in ſich einen reichen Schatz des theuren Evangelii. Es iſt dieſes vor⸗ trefliche Buch (n) an manchen Seelen geſegnet geweſen; und welches merckwuͤrdig, haben viele von mehrern Orten mehr um deſſen Edirung, als um einige ſeiner vorigen Buͤcher, bey dem Herrn Verfaſſer oftmalige Anſuchung gethan. Die lautere Milch des Evangelii ſtellet auf das einfaͤltigſte den Kern der Heils⸗Schaͤtze vor; und hat auch (wie aus denen deutſch. Bed. P. I. 730. zu ſehen) ihre Frucht getragen. Es iſt aber dieſes edle Buͤchlein ſo rar worden, daß, als vor vier Jahren einige hohe Standes⸗Perſonen in der Ober⸗Lauſitz groſſen Hunger dar⸗ nach bezeuget, Herr Heinrich Milde in Halle einen Auszug gemacht, dieſe Begierde nur in etwas zu ſtillen; und zugleich andern, die ſich die geiſtlichen Schriften ſelbſt nicht koͤnnen anſchaffen, zu Huͤlffe zu kommen. Uber das 3. cap. Joh. v. 16. 21. hat der ſel. Herr D. Spener einige Tractaͤtgen uns hinterlaſſen, die gleichfals die Gnaden Schaͤtze in Chriſto lieblich vorſtellen. Wie nun dieſes Stuͤck goͤttlichen Wortes ihm allezeit ſehr lieb geweſen, und er daraus diel Suͤßigkeit, Kraft, Leben und Troſt geſogen zu haben bekennet: ſo iſt kein Wunder, daß er von dem, was er ſelbſt geſchmecket, mit deſto groͤſſerer Freudigkeit, und vielem Segen an⸗ derer gezeuget hat. Ja der Vorrede zu den vier Predigten (o) vom ewigen Leben uͤber Joh. 3,16 =⸗= 21. ſchreibet der Herr Auctor, er habe geſpuͤret, daß GOTT viel Seelen, vor andern malen, durch die in dieſem Spruch enthaltene theure Geheimniſſe bewogen: dahero ſich auch unterſchiedliche dieſelbe, um ſie abzuſchreiben, ausgebeten. Von de⸗ nen (p) vier Predigten, die das von den Glaͤubigen durch Chri⸗ ſtum abgewendete, und auf den Unglaͤubigen liegende goͤttliche Gerichte uͤber Joh. 3, 17. 18. vorſtellen; ingleichen von andern Tractaͤt⸗ gen: (n) Siehe die Dedication. (0) Letzte Bedencken c. VL. 419. (P) Conf. die Dedication. Kanckfur Pedigt, Gehoren; da hin uns haben mt zum Ce Vorede tes enß. Eponeliſc l diel V ſ. Peneri, e darg Lankaket dem Amt len, ſon ſne geſchif dergedt hangge dabon behden nehr. Kaden oͤpene —— els⸗Schie, er nach ihn geungen, nnen volte Toſ ſeſet dieſes dor⸗ nd weches Ediung, Varfoſer Lyongelit O hat auch gertayen. Jahten Ne W⸗ genagt, e ſich die lommnen. er einige Chriſto ſt alegeit ind Troſt dns er gen a⸗ 0) vom er hohe die in chauch on de⸗ Cri⸗ etliche ottit⸗ 1: +£ Vorrede. 1125 gen: Die Seligkeit der Kinder SOttes. Laubachiſches Denck⸗ mal. Dreßdniſcher Abſchied und Berliniſcher Anſpruch, Franckfurtiſches Denckmal, daraus ſonderlich die erſte und vierdte Predigt, ſamt der Anſpruchs⸗Predigt zu Franckfurt gehalten, hieher gehören; und vornemlich von der (q) Lauterkeit des Evangel. Chriſt. da hin und wieder gezeiget wird, wie gut es die Gerechten bey Chriſto haben, wuͤrde manches noch koͤnnen angebracht werden, aber ich muß zum Ende eilen. Nur will ich mit wenigem erinnerlich machen, daß die Vorrede (r) zu Andr. Cramers Ehren⸗Stand der Kinder GOt⸗ tes den §. 13. genannten Prediger, Herrn Lietzheimer, zu einem mehr Evangeliſchen Vortrag ermuntert; wie auch bey andern frommen See⸗ len viel Vergnuͤgen erwecket habe. 8.’ 25. Es iſt ferner ein Segen der dogmatiſchen Schriften Speneri, daß die hochwichtige Lehre von der Wiedergeburt aufs neue dargeſtellet, die Lehre von JEſu Chriſto in ihrer apoſtoliſchen Lauterkeit behauptet, die Lehre von dem Amte des Heiligen Geiſtes, dem Amte der Verſoͤhnung, von wahrer Buſſe, lebendigem Glau⸗ ben, ſamt dem troͤſtlichen Articul von der Rechtfertigung, mehr als ſonſt erklaͤret, von ihrem Mißbrauch geſaubert, und mit Nachdruck ein⸗ geſchaͤrffet worden. Der ſel. Theologus hat den Articul von der Wie⸗ dergeburt nicht nur in einem beſondern Tractat, dem ein ſtarcker An⸗ hang gleiches Inhalts beygefuͤget, abgehandelt, ſondern man findet auch davon acht Predigten, bey dem II. Theil der Buß⸗Predigten, eine bey den vier Predigten von erbaulichen Materien, und ſo (S) anderwaͤrts mehr. Herr Chriſtian Gerber l. c. p. 364. bekennet, wie er auf 2. Academien von dieſer Lehre nichts gehoͤret, ſondern ſie erſt aus den Speneriſchen Schriften gruͤndlich erlernet habe. Die von (t) der ewigen Gottheit unſers Heilandes, und deſſen ewiger Geburt aus dem Weſen des Vaters, in Berlin gehaltene vier Predigten, waren unter goͤttlichem Segen nicht unfruchtbar: denn da ſich viele durch die zwey erſten, in der Erkenntniß dieſer allernoͤthigſten Wahrheit bekraͤftiget Ccc ccccᷣ 3 befun⸗ () Siehe des Herrn Abt Breithausts Vorrede. (r) Leich⸗Pred. P. II. im Anhang, p. 498. conf. teutſch. Bed. P. L30. 741. (8) Conf. die teutſch. Bedencken im Regiſter. (1) Siehe hiervon und folgendem die Vorrede. 1126 Vorrede. befunden, ſo verlangten ſie dieſelben einige mal entweder abgeſchrieben, zu ſehen; damit man ſolche ſtets vor Augen haben koͤnte. beku wor die ee von der ewigen Geburt des Sohnes GOttes ge⸗ halten, ſo ſchickten bald mehrere zum Herrn Verfaſſer, und woſten ſe gerne ſehen, leſen und abſchreiben laſſen; ja man verlangte ausdruͤckli⸗ 4 daß ſie zu viel reicherer Frucht moͤchte gedruckt werden. GOn fngre e auch, daß die, welche dieſer goͤttlichen Lehre widerſprechen, ſi h an o ine Predigten machten; welcher Angrif eine geſegnete Gelegenheit zu Ent herr ieben zude van der ewigen Chat grir Chriſti ereſen dar och ein Wort wird zu gedencken ſeyn. der ln Nann die Lehre von unſerm HErrn JEſu, daß er der wahre Meſ⸗ ſias ſey, von der Cantzel in Berlin behauptete, hat der HERR ſeinen Worte ſo viele Kraft verliehen, daß die Hertzen eines groſſen Theils der Gemeinde alſobald nicht wenig erwecket worden, und bekannt, daß ſie dieſen hochnothigen Articul nie ſo gruͤndlich erwogen, nun aber durch goͤttliche Gnade recht darinnen befeſtiget waͤren; daher auch bald ein hertzliches Verlangen nach der Abſchrift, oder wircklichen Edirung der Predigt entſtanden. Was die reiche Erlaͤuterung der Lehre von dem ili iſt betrift, davon nehme man einen Vorſchmack aus dem . Heiligen Heißcer⸗ ſeauterret⸗ des Evangel. Chr. P. I. p. 881. ſeq. oll. P. II. p. 6t. ſeq. 782. 791. 831. 975. 1161. aus der (u) in Leipzig mit vielem Segen gehaltenen Predigt, von dem Amte des Heili⸗ en Geiſtes im Werck der Seligkeit. u. ſ. w. Die drey Theile 8 Buß⸗Pred. nebſt denen XXI. Pred. uͤber das Buß⸗Gebet Da⸗ ielis dabey ein Anhang von VI. Buß⸗Pred. befindlich, geben ge⸗ 3 ſam zu erkennen, wie maͤchtig auch dieſes noͤthige Stuͤck der Chriſt⸗ lichen Lehre hierdurch ſey erklaͤret worden: von deren guten Wirckun⸗ , die ihnen GOtt verliehen, die Dedic. des 1. Th. und die teutſche Veo P. II. 879. einige Nachricht ertheilen werden. Wieviel wir auch d Herrn D. Spener in ausfuͤhrlicher Darſtellung der wahren Ge⸗ pen des Glaubens (worinnen der Mißbrauch und Schaden groß iſt) ſa dancken haben, weiſet uns der ſchoͤne Krärctat voin wahren ſlig⸗ machenden Glauben. Hierzu nehme man, z. E. die 9 Kan⸗ (u) Teutſ. Bed. P. IV. p. 567. ſeq. contf Glaubens⸗Lehre Domin. Cantate. = im Regiſt Seligkeit Wohrhete worden in mal gſche guch ider gls /nen Bebing E an di Ae falſc Es gob de des HErn gangen, ob Dein iheen ſe eileuch nen techt von der rechtigke Nen Was CcCI. . Lehre yo hen Pei welcher Licht get Dom II 2 Th. Ghan neſtiche⸗ Uher mnve⸗ geſchriclen. ben khnte, Oftes he⸗ wolten ſte bdrickſch, tt fügtees Hon obige rit dean beſen, A. 1699, deet hre Meß⸗ R ſeinen eils NH derdorch holo eit rung der von detn gus denn r ſen⸗ jLiinig Hall⸗ ,Cheie et Ou⸗ gebenge⸗ rGſe Uecun⸗ teutſche ie ouch nen ⸗ uß iſt) ſelig Lal⸗ letk. — Ntate. Vorrede. 1127 terf. P. I. 21. ſeq. 291. ſeq. Domin. XIV. und XXI. Tr. coll. P. II. im Regiſt. Man betrachte die zwey Pred. von den Urſachen der Seligkeit und Verdammniß, uͤber Marc. 16, 16. Durch welche Wahrheit einige Seelen, wie aus der Vorrede erhellet, kraͤftig geruͤhret worden, und deswegen die Communication der Pred. unterſchiedene mal geſuchet haben. Aber (X) nicht allein in dieſem Puncte, ſondern auch in der Lehre von der Rechtfertigung, erwieſe ſich D. Spener als einen eiferigen Nachfolger Lutheri. Von der Schrift wider D. Breving ſoll an gehoͤrigem Ort Meldung geſchehen. Jetzt fuͤhre nur z. E. an die Ao. 1669. auf den VI. Trin. gehaltene Predigt (y) von der falſchen und ungnugſamen Gerechtigkeit der Phariſaͤer. Es gab dieſelbe die erſte ſtarcke Bewegung in Franckfurt, ſo daß, durch des HErrn Kraft und Gnade, ſie insgemein faſt allen durchs Hertz ge⸗ gangen, ob wol mit doppeltem und widrigen Ausgang. Denn einige, die in ihrer Sicherheit ſich geſtoͤret fuͤhlten, ſchloſſen ihr Hertz gegen die⸗ ſe einleuchtende Wahrheit zu; andere wurden zur wahren Buſſe und ei⸗ nem rechtſchaffenen Weſen aufgewecket. Es verdienen die 2. Pred. von der Phariſaͤer unguͤltigen und der Frommen wahren Ge⸗ rechtigkeit: Hiernaͤchſt die Predigten von der Rechtſertigung, nebſt dem, was in der Evang. Lauterk. P. I. 790. und Dom. VI. Trin. &. coll. P. II. im Regiſt. befindlich, fleißig erwogen zu werden. In der Lehre vom Amte der Verſoͤhnung, von der wahren Geſtalt und ho⸗ hen Pflicht derjenigen, die ſolches verwalten, beſehe man den Tractat, welcher von dieſer Materie, mit einer Vorrede Herrn D. Priti, ans Licht getreten iſt: und vergleiche damit der Evang. Lauterk. 1. Th. Dom. III. Adv. Septuag. Miſeric. Dom. Fer. III. Pentec. u. ſ. w. 2. Th. im Reg. und die Paſtoral⸗Pred. bey der Erklaͤrung der Ep. an die Eph. und Col. §. 26. Uber das alles ruhet 3) auf den moraliſchen Schriften ein beſonderer Segen, weil in denenſelben ein hoͤchſtnoͤthiges und vor⸗ trefliches, dabey aber ſchweres Stuͤck der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre, vom Unterſcheid der Wercke, in Anſehung ihres gantz unterſchiede⸗ nen Urſprungs, nach Wuͤrden, uͤberaus gruͤndlich, geſchickt und er⸗ banlich (X) Vorrede der letzten Bedenck. §. 25.34. Add. P. V. p. 597. P. ulr. c. I. P. 131. G.) Præf. P. l. der Teutſch. Bedencken, 1128 Vorrede. baulich abgehandelt, und ans Licht gebracht worden: Daß dieſe Arbeit deſto theurer zu achten iſt, ie gemeiner in der Sache der Betrug, und ie unerſetzlicher der Schaden iſt. Da hiernaͤchſt die Ausuͤbung der Chri⸗ ſten⸗Pflichten allemal aus der reinen Qvelle des Evangelii (welche faſt alle Moraliſten heutiges Tages verlaſſen) hergeleitet, und hierdurch ſo moͤglich, als leicht und angenehm wird; ſo iſt gewiß der gantzen Kirche ein Gnaden-reicher Nutzen zugefloſſen, nachdem Herr D. Spener den unſchaͤtzbaren Tractat von Natur und Gnade, und das bekandte Buch von den Evangel. Lebens⸗Pflichten, aus dem guten Schatz ſeines Hertzens hervor gegeben hat. Jener (2) trug in gantz Teutſch⸗ land vielfaͤltige Frucht. Es adprobirten und lobten ihn beruͤhmte, ge⸗ lehrte und der geiſtlichen Sachen erfahrne Maͤnner. Viele wurden da⸗ durch aufgemuntert, und wachten aus ihrer Sicherheit auf, als eine wahre Sorgfalt fuͤr das ewige Heil in ihr Gemuͤthe durchgedrungen. Guten Seelen ließ ihn der HErr zur Befeſtigung und mehrern Gewiß⸗ heit angedeyen. Man kan auch die Wirckung dieſes edlen Buches, aus ſeiner oft wiederholten Auflage, und dem Verlangen nach einer Lateini⸗ ſchen Uberſetzung, welche wir dem ſel. Herrn Oleario zu dancken haben, einiger maſſen beurtheilen. Es ſolte hier zugleich die ſchwere Materie von geiſtlichen Anfechtungen beruͤhret werden, welche unſer Herr D. Spener in etlichen Predigten nach ſeiner Gewohnheit gruͤndlich ab⸗ gehandelt hat, dadurch gleichfals manche Seelen ſind auferbauet und getroͤſet worden: Ich weiſe aber, der Kuͤrtze wegen, den G. E. in die Teutſch. Bedenck. P. I. 738. IV. 218. und Vorrede dieſes Tractats. §. 27. In der Theologia Caſuiſtica hat ſich dieſer treue Knecht GOttes um unſere Kirche auch hoch verdient gemacht, indem er uns zwey der groͤſten Schaͤtze, durch ſeine XIII. Th. der Leichen⸗Pred. nebſt den herrlichen Teutſch⸗ und Lateiniſchen Bedencken, zuruͤck gelaſſen. Wenn durch jene, dazu man die uͤbrigen Caſual-Pred. mit rechnen kan, (P. II. und III. Buß⸗Pred. coll. Buß⸗Gebet Danielis) nur waͤre dieſes Theil der Paſtoral-Theologie, das bisher dem Miß⸗ brauch zur Eitelkeit recht conſecrirei geweſen, ausgebeſſert, und ein Muſter (2) Teutſch. Bedenck. P. I. 258. III. 264. IV. 567. conf. B. D. Gottfr. Olearii Præf. verſ. lat. D. Pritii Vorrede zu der neuen teutſch. Edit. — Auſter dorg zu deim einie chten. G ſen, wie an Von 6 N Breithaup yich ei het „ubrignn G ,io Neti „jaher K „Angſ S. etiſt iſ hen dieſes ſſicd neb ſtein inde ene reiche . 2 chen D. G dchl gerat derſechene Gegner Wuohrhe zu einer Gegne Theclo Cenotnme gont and eſſe dffe eit don Indi thiging GDI tHheol Nd eſe Abeit lg, undie der Chrt helche faſt erdutch ſo en Kiche ener den bekondte en Schat Ceutſch. hinte ge⸗ irden de⸗ ols eine hlungent. Geioiß⸗ Hes aus Egleint⸗ hoben, Materie ſer Herr dich b⸗ glet und E. in die fats. Kuocht er uns Pred arick ted. it anielss) M. und ein Yuſer — QOenn Vorrede. 1129 Muſter dargeſtellet worden, wie man in dergleichen Faͤllen alles gerade zu dem einigen Zweck richten ſolle; ſo waͤre der Nutzen nicht gering zu achten. GOtt hat ſie aber auch einigen zur Auferbauung gereichen laſ⸗ ſen, wie aus dem II. Th. der Teutſch. Bed. P. 879. zu ſchlieſſen iſt. Von (a) denen Bedencken Speneri wollen wir noch den Herrn Abt Breithaupt in der Vorrede zum I. Th. der Lauterk. hoͤren: „Gewiß⸗ „»lich es haͤtte die Kirche einen ſo theuren Schatz nicht, wie an deſſen „uͤbrigen Schriften, alſo inſonderheit an denen theologiſchen Reſpon- „lis, die mit Rath und Lehre gewaltiglich erfuͤllet ſind: Wo dieſer be⸗ „waͤhrte Knecht GOttes alle ſolche Anaelegenheiten nicht mit ſo vieler „Angſt, Sorge und Demuͤthigung vor GOtt gebracht haͤtte, als denen „bewuſt iſt, die da naͤher um ihn geweſen.“ Wollen wir von dem Nu⸗ tzen dieſes Werckes, der ſich weit erſtrecket, noch mehr uͤberzeuget ſeyn, ſo wird nebſt eigener genauen Betrachtung, der Herr Baron von Can⸗ ſtein in der Vorrede zu den letzten Teutſch. Bed. §. 36. ſeq. hierzu eine reiche Anleitung geben. §. 28. Ich eile nunmehro 4) zu denen Streit⸗Schriften, zu wel⸗ chen D. Spener von andern aufgefodert worden, die GOtt auch hat wohl gerathen, und nicht unkraͤftig ſeyn laſſen. Der erſte (b) Segen derſelben war dieſer, daß ſeine Apologien viele zur Erkenntniß der Gegner ungerechten Beginnens, zu fleißiger Unterſuchung der Waͤhrheit, an die ſonſt nicht wuͤrde ſeyn gedacht worden, und zu einer Liebe gegen ihn bewogen haben. Es moͤgen wol ſeine Gegner gedacht haben, es boͤſe zu machen, und den Dienſt des ſel. Theologi unfruchtbar, wenn andere Gemuͤther wider ſeine Arbeit ein⸗ genommen wuͤrden: Allein der alte und gerechte GOtt hatte hieruͤber gantz andere Gedancken. Wir duͤrffen uns nur erinnern, daß der aller⸗ erſte offentliche Angrif ihm Gelegenheit gegeben, eine alte wichtige Wahr⸗ heit von der Nothwendigkeit goͤttlicher Erleuchtung, bey dem Studio Theologico, gruͤndlich auszufuͤhren; das, ohne jener Zund⸗ thigung, nicht leicht wuͤrde geſchehen ſeyn: Welches als der andere Segen HÆHℳü D. Buddeus Iſagog. L- Poſt. c. IV. 719. B. Franckius, method. ſtud. theol. p. 200. conf. Idea Studioſi Theol. p. 307. Gerber I. c. p. 310. (b) Teutſch. Bedenck. P. III. 759. P. L 629. ſed. P. ult. c. VI. 495. ſeq. Ddodddd d 1130 Vorrede. Segen der Streit⸗Schriften anzuſehen. Ich ziele nemlich auf den Tractat (c) von der allgemeinen Gottesgelahrtheit, welcher Herrn Dilfeld entgegen geſetzt war. Dieſer wolte an Spenero zum Ritter werden, und den erſten Ruhm erjagen. Er beſchwerte ihn, in ſeiner bekandten Schrift, mit unterſchiedlichem ungegruͤndetem Arg⸗ wohn, um durch ſolche Beſchuldigungen den treuen Dienſt dieſes from⸗ men Knechtes GOttes bey der Kirchen gantz unbrauchbar zu machen. Hierbey zeigte ſich der wunderbare Rath GOTTes uͤberaus herrlich. Denn Herr D. Spener legte vor der gantzen Evangeliſchen Kirchen ein Zeugniß ſeiner reinen Lehre dar. Viele Theologi urtheileten von ihm, nach Erwegung dieſer Schrift, weit anders, als zuvor. Guten Gemuͤthern ward der Weg zu einigem Argwohn verſperret. Dieſer wurde, that GOtt eine Thuͤre auf, daß viele Gemuͤther, beſonders Stu⸗ dioſi und Prediger, nachdem ſie von aller ſeltſamen Vorſtellung gerei⸗ niget, dieſelbe noch tieffer, mit groſſem Nutzen, einſahen. Viele gelehr⸗ te und vornehme Maͤnner gratulirten Spenero zu dieſem von GOtt geſchenckten Siege, ehe er ſich noch verantwortete. Sie verſicherten ihn nachmals ihrer Beypflichtung der geretteten Lehre, und Mißfallens an des Gegners Theſi. Dieſer aber konte ſich weiter nicht verantworten; wie es ihm denn auch mehrere Theologi widerrathen. §. 29. Einen neuen Sieg und Segen ſchenckte GOtt ſeinen Ver⸗ antwortungen wider (d) die W. und andere Theologos, welche al⸗ lezeit zu Rettung goͤttlicher Ehre und Wahrheit, zur Bekraͤftigung an⸗ derer in der erkannten Wahrheit, zur Staͤrckung der Schwachen, und Uberzeugung der Gegner, gruͤndlich ausgearbeitet waren, da jene durch weiſe Regierung GOttes mit ihren Schriften ihre Bloͤſſe und ungerech⸗ te Sache ſelbſt vor aller Augen entdecken muſten. Zum Beweiß deſſen kan vor allen dienen die Chriſt⸗Lutheriſche Vorſtellung der Theolo- gorum in W. und Speneri Ubereinſtimmung mit der Augſpur⸗ giſchen Confeſſion. Jene war ſo uͤbel gerathen, daß ſich die Facultaͤt ſelbſt ſchaͤmete: andere, die im uͤbrigen Spenero nicht wohl wolten, be⸗ zeigten () Teutſch. Bedenck. P. HI. 292. IV. 56. P. ult. 404. 407. 495. 539. conf. Conf lat. im Indice, ſub tit. Dilfeld. Prœf. der Gottesgelahrtheit. ch) Teutſch. Bedenck. P. L.626. III. 569.762. eten daricl dorben wore de daßs d tung ober Orten die N des do ſeine ders Gunnes woduch Ge ſe der grof gehelten, 1 ſt. theuren goͤttlichen Wahrheit, die eine Zeitlang fuͤr verdaͤchtig gehalten hlieb geicht An. Ei Wort einſe theidigern. Vorrede d gefeltihet HEer an don ſch er theils ſe theil tapffern Ugtetſtond . 1. 3 ſen Lehr Nachtfer. Nener aſbdeh die, witd: ſ Derſt hergleche den Ber — Tan elior Vorrede. 1131 Pauf den (elcher lero⸗ zumn te ihn, in tein Ar⸗ eſes front⸗ l mochen. herrlich. 1 Kirchen ſeten von Gulten Dieſer eholten es Seor 1g geter e geleht⸗ GO etenihn ſens an forten; ſen Ve⸗ ſche el⸗ ng on⸗ , edurch hgerec⸗ nkan heolo⸗ Nil⸗ ultat ent be⸗ Heigten —. CoNl zeigten daruͤber ihr eigenes Mißvergnuͤgen, weil die Sache nunmehr ver⸗ dorben waͤre. Viele gute Freunde eroͤfneten dieſem ihre hertzliche Freu⸗ de, daß GOtt ihm den Sieg in die Haͤnde gegeben. Die Verantwor⸗ tung aber war ſo herrlich geſegnet, daß Herr D. Spener von vielen Orten die Nachricht erhalten, wie manche ſo geiſt⸗ als weltlichen Stan⸗ des von ſeiner reinen Lehre und Unſchuld kraͤftig uͤberzeuget, und nun an⸗ ders Sinnes worden. Daher er auch allezeit dieſen oͤffentlichen Angrif, wodurch GOtt ſeine gerechte Sache vor der Welt zieren wollen, fuͤr ei⸗ ne der groͤſſeſten Wohlthaten, die ihm in dergleichen Art wiederfahren, gagalten, und dafuͤr goͤttliche Guͤte in tiefſter Demuth billig veneriret at. 5§. 30. Die erweckliche Lehre (e) von Hofnung beſſerer Zeiten blieb gleichwie nicht unbeſtritten, alſo auch nicht ohne Frucht und Se⸗ gen. Es lernten nicht allein einige dieſelbe mit Spenero aus GOttes Wort einſehen, ſondern ſie bekam auch zwey gelehrte Freunde zu Ver⸗ theidigern. Das examen antilogiæ Simonianæ, welches mit einer Vorrede des Herrn Speners von einem Freunde der Wahrheit aus⸗ gefertiget worden, und das gruͤndlichſte in dieſer Sache iſt, ſegnete der HErr an vielen Orten ſehr reichlich. Ja Herr D. Spener bekennet von ſich ſelbſt, daß, als er das Tractaͤtlein noch in MScripto geleſen, er theils dadurch in vielem, was er vorhin erkannt, geſtaͤrcket worden ſey, theils ein mehrers Licht bekommen habe. Es wurde von vielen tapffern Leuten hoͤchlich gelobet; und niemand von den Widerſachern unterſtand ſich, daſſelbe anzugreiffen. §. 31. Da auch in eben dieſen Streit⸗Schriften, die allertheuer⸗ ſten Lehren von der weſentlichen Gottheit JEſu Chriſti und der Rechtfertigung, den Widrigen zur Uberzeugung, den Unſerigen aber zu einer Befeſtigung, mit einer tieffen Erlaͤuterung vertheidiget werden; anbey die Wahrheit der Evangeliſchen Kirche kraͤftigſt gerettet wird: ſo iſt ohne Zweifel das vor dieſelben ein ſonderbarer Segen. Der ſel. Theologus hatte ſchon in jungern Jahren ein Verlangen zu dergleichen Arbeit bey ſich geſpuͤret. Er empfieng auch hierzu von GOtt den Beruf, nachdem ihn Breving und die Socinianer durch gdͤꝛtliche Ddd ddd d 2 Provi- (Ee) Teutſch. Bed. P. L. 626. III. F6. 57. 568. conf. Conl. lat. im Regiſter, ſpes meliorum temporum. 1132 Vorrede. Providenz offentlich angriffen, und zur Verantwortung noͤthigten. Von dem hochſchaͤtzbaren Werck (f) der Glaubens⸗Gerechtigkeit ruͤhmet der Herr von Canſtein in ſeiner Vorrede, §. 26. folgendes: „Iſt iemalen ein Lehrer der Kirchen geweſen, welcher den theuren Arti⸗ „eul von der Rechtfertigung des armen Suͤnders, und dabey den Greuel „und die Tieffe der menſchlichen Verderbniß deutlich, nachdruͤcklich, & „cum demonſtratione Spiritus gelehret, alſo den Menſchen auf das „tiefſte erniedriget, hingegen die Gnade GOttes und Chriſti Verdienſt „auf das hoͤchſte erhoben, und die Wahrheit deſſelbigen bezeuget; ſo „wird es gewiß bey D. Spenern ſel. niemand in Zweifel ziehen: viel⸗ „mehr wird ein ieder, der nur den angezogenen Tractat lieſet, hievon „mit der groͤſſeſten Vergnuͤgung uͤberzeuget werden; und noch dabey er⸗ „kennen, GOtt habe dem ſel. Mann auch hierinnen wol etwas gewiß „ungemeines anvertrauet, und daß er ihn in dieſen Lehren insgeſamt zu „»ſeinem beſondern Werckzeuge gebrauchen wollen.“ GOtt der HErr ſegnete dieſes Buch dermaſſen, daß der Auctor von dem vorigen Verdacht, damit ihn einige belegten, weil er auf den thaͤtigen Glauben und deſſen Kraft in dem Leben trieb, befreyet wurde. Es fand bey vornehmen Theologis ungemeine Adprobation, und erwarb nicht ge⸗ ringes Lob. Das Zeugniß (g) von der ewigen Gottheit JEſu Chriſti, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, mag man billig ein Siegel des Abſchieds heiſſen, mit welchem dieſer werthe Knecht des HErrn, als ein Simeon unſerer Zeit, im Friede hinfahren ſollen. Wenn durch dieſes Buch einem aufmerckſamen Leſer nur die gantze falſch⸗ beruͤhmte Kunſt der Socinianer allenthalben verleitet, hingegen ein de⸗ ſto groͤſſerer Eifer zur Klugheit der Glaͤubigen in ihm erwecket wuͤrde, ſo waͤre dieſes traun eine gar groſſe Frucht der gethanen Schluß⸗Arbeit des ſel. Mannes, und ſeiner im Alter noch gehabten Bemuͤhung. Ich zweifle aber nicht, der himmliſche Vater werde dieſes Zeugniß von ſeinem Sohne auf vielfaͤltige Art verſiegelt haben, und noch immerfort ſegnen. Was uns auch durch die Rettung der Evangeliſchen air⸗ en () Teutſch. Bed. P. III. 292. IV. 6or. Conſ. lat. P. III. 690. vener. Buddei Iſig. P. 1337. b. conf. D. Alberti wuͤrdiges Urtheil in actis erud. Lipfſ. p. 328. a. 168 5. (g. Siehe Hn. D. Paul Antons Vorrede. hen von f bium ferne feikinderr ſiger Wied ten ſnd vor Her D. G hen, welche thiget wir oͤlle vohle lehtern D geleget wor 32 ys mahre 0. Spener in etlichen Geine ) Chriſtenthe alche gann umd Mocht logi darn guch Dolit machten in des HErn ſnete diẽ WN N He⸗ ghen und geriſſene e unter ethlche tieffen D — () Hern 6 Lunh PN. ation 4ſe Nthigten. lchtigkeit folgendes : ren Ati. ten ſind von unſchaͤtzbarem Werth, fuͤr eine Wohlthat wiederfahren, da dent Geel cklich, AN guf das Verdienſt elget; ſo hen: bier⸗ , Hiebon dobey er⸗ 5 eviß eſamt zdu der Nt bol gen Gloubenn ſand beh ticht ge. t NEſu nog mngan Knecht teſilſh ein de⸗ fͤrde, Ahif ſiß von merſot 1 Kir⸗ chen — deiag. 4 69f. Vorrede. 1133 chen von falſcher Beſchuldigung der Trennung ꝛc. wider Gra- bium, ferner durch die Chriſtliche Aufmunterung zur Beſtaͤndig⸗ keit in der reinen Lehre des Evangelii, und den Unterricht von ſe⸗ liger Wiederkehr zu der Evangeliſchen Wahrheit, welches Schrif⸗ Herr D. Spener uns dieſelben uͤberlaſſen: werden die am beſten einſe⸗ hen, welche die gegenwaͤrtige Zeit pruͤfen, und wiſſen, wie hoͤchſt benoͤ⸗ thiget wir ſeyn, in unſerm Glauben geſtaͤrcket, und auf alle kuͤnftige An⸗ faͤlle wohl geruͤſtet zuwerden. Welchen Segen GOtt beſonders den zwey letztern Tractaͤtgen, die Ao. 17. zum fuͤnften mal von neuen auf⸗ geleget worden, (h) anvertrauet haben mag. §. 32. Es ſind noch uͤbrig §) diejenigen Schriften, darinnen uns das wahre thaͤtige Chriſtenthum beygebracht wird. Zwar hat Hr. D. Spener in allen ſeinen Buͤchern mit Ernſt darauf gedrungen; aber in etlichen deſſelben Befoͤrderung hauptſaͤchlich und eigentlichſt geſucht. Seine (i) Pia Deſideria, die heilſame Mittel anzeigen, dem verfallenen Chriſtenthum wieder aufzuhelffen, ließ GOtt eine helle Stimme werden, welche gantz Deutſchland, nebſt andern Oertern, auſſer dieſem, mit Kraft und Macht ohngehindert durchdrungen. Sehr viele vornehme Theo- logi, darunter der ſel. Herr D. Balthaſar Mentzer der erſte war, wie auch Politici bezeugten ihre Beypflichtung mit groſſem Lobe. Ja ſie machten insgemein bey allen, ſonderlich bey denen, die an dem Werck des HErrn treulich arbeiteten, eine ungemeine Aufweckung. GOTT ſegnete dieſelben an denen, welchen der Schaden Joſephs bishero nicht war zu Hertzen gegangen, daß ſie anfiengen von ihrem Schlaf aufzuwa⸗ chen, und der Sache nachzuſinnen. Gute Gemuͤther, die uͤber das ein⸗ geriſſene Verderben in ſich ſelbſt geſeufzet, wurden mehr und mehr ermun⸗ tert, unter einander bekandt, und zu einer innigen Gemeinſchaft vor GOtt in hertzlichem Gebet verbunden, daß er ſelbſt ſich aufmachen, und den tieffen Schaden heilen wolle. Einige verſuchten, was ſich ihres Orts Ddd ddd d 3 Ppracti- (h) Herrn D. Pritii Vorrede, §. W. 18. (1) Teutſch. Bed. P. I. 414. Præf. B. III. P. ult. p. 0. 77. 226.288. Conſ. lt. P. III. p. 3. conf. das Regiſter und den Catechismum Speneri, in der Dedi- cation. add. D. Io. Bened. Carpzovii Tugend⸗Spruͤche, im 23. Spruch, Pp. 443. ſed. edit. prim. 1134 Vorrede. practiciren lieſſe; und GOtt lenckte ſogar der Koͤnige Hertzen, daß ſie ernſtlich bemuͤhet waren, die in ſolchem Buͤchlein gethane heilſame Vor⸗ ſchlaͤge ins Werck zu richten. Wiederum faſten manche den hertzlichen Porſatz, an dem guten Wercke Hand mit anzulegen. Andere billigten alles, und wolten ſich nach denen richten, welche die Sache angreiffen wuͤrden. Daß einigen dieſer Tractat ein Dorn im Auge geweſen, machte ſeine Frucht nur deſto reiffer. Durch eben deſſelben gute Wirckung mag auch das Studium biblicum auf einer oder der andern Academie, bey mehrern Jahren fleißiger ſeyn geuͤbet worden. §. 33. Soll das thaͤtige Chriſtenthum in ſeiner bluͤhenden Kraft ſich darſtellen, und im Segen fortwachſen, ſo muͤſſen die Menſchen von deſſelben Nothwendigkeit und Moͤglichkeit uͤberzeuget, in ihren betruͤgli⸗ chen Ausfluͤchten und Meynungen widerleget, auf den lautern Grund hin gewieſen, und vor allen Verſuchungen oder Abwegen verwahret wer⸗ den. Alles dieſes hat GOtt, als einen milden Segen, in die zu ſolchem Zweck abgefaſte Schriften Speneri hinein geleget. Auf das erſtere dringet der hochverdiente Theologus in einem weitlaͤuftigen Buche, genannt die Nothwendigkeit und Moͤglichkeit des thaͤtigen Chri⸗ ſtenthums; durch (K) welches einige fromme Seelen vergnuͤgt und aufgemuntert, ſodann zum Lobe GOttes, uͤber der dem Herrn Verfaſſer erwieſenen Gnade, bewogen worden ſind. Das andere findet ſich theils in dem koͤſtlichen Tractaͤtgen die geretteten Spruͤche heiliger Schrift, dadurch manche erbauet, und ihnen, wie es aus der Vorrede zu ſehen, die ungleiche Gedancken benommen wurden. Ja es verlangten bereits in Dresden bald, nachdem er dieſe Spruͤche, oͤffentlich zu erklaͤren ange⸗ fangen, unterſchiedliche vornehme, ſo gelehrte als Chriſtliche Perſonen, den Druck ſolcher Arbeit. Theils gehoͤren hieher die Predigten von Chriſti Unſchuld, ꝛc. welche dahin gerichtet ſind, damit dem un⸗ beſonnenen Haß gegen alle (!) auch gute Neuerungen moͤchte geſteuret werden. Die eigentliche Art und Lieblichkeit des Chriſtenthums hat Herr D. Spener 1. kuͤrtzlich vorgeſtellet in denen Chriſtlichen Pre⸗ digten von des wahren Chriſtenthums Art, Pflichten und Vor⸗ theil; in denen Predigten von erbaulichen Materien, davon di⸗ ritte (K) Letzte teutſche Bedencken, c. VI. P. 374. () Conkf. die Dedication. — dritte hieher wahren Di Chriſlche . gerihet wor Prabigten „ Ebauung t uten Bic dieſelbenee werde diee: ſo frichtbare genn wonit fochten zu ſber das Gcbrauch (634. wieder Reie lichen Pr n Licht a ſool gietna Spener! ten. Die Eken vorge odttliche Arbeitdes Blchſein rum H bey Hern Cbalune 63 Sceifte 60 ¾ hnecht, — en daß ſe ſane Vor⸗ herkichen ere hligten e anggeiffen ſſen nochte ſckingnag demie, bey ſdet Kraft ſchen don⸗ n bennol⸗ n Crund ohret ber⸗ a Pchen dys erſtere Buche, en Chri⸗ nügt und Verfoſer ſchtheis Schrift ezuſen en bereits ten ange⸗ erſonn, ubtgten dein vi⸗ geſteuret llns hat 1 Pre⸗ dor⸗ hbon die dritte — Vorrede. 1135 dritte hieher zu rechnen iſt, und in einem andern Sermon von dem wahren Dienſt GOttes der Glaͤubigen, (durch welche mehrere Chriſtliche Hertzen und vornehme Perſonen, vermittelſt goͤttlicher Gnade, geruͤhret worden, daß ſie verlanget, auch ſelbſt Anſtalt dazu gemacht, dieſe Predigten im Druck ſtets vor Augen zu haben, um alſo die angefangene Erbauung fortzuſetzen,) 2. weitlaͤuftig in denen Predigten uͤber die geſeg⸗ neten Buͤcher Joh. Arndts vom wahren Chriſtenthum. Es hat dieſelben eine hohe Perſon zum Druck befoͤrdert; und iſt kein Zweifel, GOtt werde dieſe Arbeit noch auf andere Art geſegnet haben, weil ſie an ein ſo fruchtbares Werck gewendet worden. Denen Scrupeln und Abwe⸗ gen, womit gute Hertzen bey ihrem Ernſt im Chriſtenthum pflegen ange⸗ fochten zu werden, wird begegnet in dem Tractat von den Klagen, uͤber das verdorbene Chriſtenthum, Mißbrauch und rechten Gebrauch: welchen (m) GOtt auch nicht ohne alle Frucht gelaſſen hat. §. 34. Zur Befoͤrderung des wahren Chriſtenthums hat hin und wieder vieles beygetragen, daß unſer Herr Auctor die Lehre vom geiſt⸗ lichen Prieſterthum, nachdem ſie Lutherus aufs herrlichſte wieder ans Eicht gebracht, fleißig eingeſchaͤrffet und fortgepflantzet hat. Es mag wol niemand nach Luthero dieſelbe ſo bekandt gemacht haben, als D. Spener ſowol in einem beſondern Tractat, als in ſeinen uͤbrigen Schrif⸗ ten. Die Lehre ſelbſt, wenn ſie nach ſeinem Exempel, in billigen Schran⸗ cken vorgetragen, und recht angenommen wird, muß allerdings, durch goͤttliche Gnade ihre gewuͤnſchte Frucht bringen: wie ſolte nun auch dieſe Arbeit des ſel. Mannes ohne ſolche geblieben ſeyn? Es iſt dieſes nuͤtzliche Buͤchlein bey geraumer Zeit in vieler hundert Prediger und Theologo- rum Haͤnden geweſen, und hat bey denen meiſten, auch ſogar ehemals bey Herrn D. Joh. Friedr. Mayer, (n) groſſes Lob erlanget; ja die Erbauung iſt dadurch unter goͤttlicher Huͤlffe mehr allgemein worden. §. 35. Aus dem allen, was von dem Segen der Speneriſchen Schriften vorietzo habe ſagen koͤnnen, faſſe ich die gute Zuverſicht zu GOTT, er werde es auch dieſen wenigen Blaͤttern ſeines frommen Knechtes, ſonderlich bey denen, die hier in ihrer eigentlichen Ge⸗ ſtalt (m) Siehe z. E. Teutſch. Bed. p. II. 382. (n) Fruͤh⸗Stunden, Dom. III. Advent. P. 5y. Vorrede. 1136 ieben werden, in Gnaden gelingen laſſen. Es iſt gegen⸗ wuͤrtige en. Damit ſie der geliebte L rer . . en. Die Anmerckungen, ⸗ mit = freiten zzu emiger Erlaͤuterung Rinandahan o ie rerd elelte Liſe, wenn es geſtlis, hier und cen Fdete. den nachleſen, und ſih noch beſee nnes Moſchen, iur Kochen uh ddſ , . . . 1 ee 4 hoffe auch, es rer H nicht gang mißfallen. Der lebendige und ſRæ Edirung b eſahet Hal aus dem groſſen Hauffen derer Ge rheit des treue GOT viele, viele, die ſich ſeinem Dienſt in der Wahr er Zeit Theologiæ vi mogen. Die andern, welche er zu lee g ſamt Oertens e er mit dem Geiſt der Kraft und der Lie ancken erwecket hat, i und mehr begnadigen, damit ſie nicht we ſchen Chriſten der Zucht, S ſeyn in der Hand des ERRN, mnit ze yn' un ſondern reine Ppfe Zeit das Ziel gewiß treffen koͤnne! Geſchrie⸗ ober ein er zu reche. Zenf der Univerſitaͤt Leipzig, den di Ant 26. April. 1728. uud Al . werden, derſelbe 61S Chriſten ſin le borden uid ſeig Lel . teutſch Ktuch In ict 903 (0) 802 1137 r,n In JEſu Nahmen! n Das Lehr⸗reiche Zeugniß Von der Geſtalt eines wuͤrdigen ba nkn Studioſi Theologiæ. te. Jch 1a1§. 1. Der Unterſcheid unter einem Studioſo Theologiæ elnn und einem andern Chriſten. Ohehett des § beſtehet aller glaͤubigen Chriſten Seligkeit darinnen, wo ih⸗ esſger Zit nen Chriſtus dasjenige wahrhaftig wird, worzu er ihnen von lice ant GOtt gemacht worden. Dergleichen kommt auch einem Stu⸗ wanken dioſo Theologiæ zu, indem unter ihm und einem andern it fechen Chriſten dieſer Unterſcheid allein iſt, da zwar beyde ſollen wahre Chriſten ſͤen⸗ ſeyn, und alſo ihr Heil bey GOtt und in Chriſto alleine ſuchen: daß e. ber ein Stud. Theol. d. i. ein ſolcher, der ſich zu dem kuͤnftigen Pre⸗ dig⸗Amt bereit machen ſoll, neben der Sorgfalt ſein Heil zu erlangen und zu beſitzen, ſich von GOtt muͤſſe ferner bereiten laſſen, tuͤchtig zu werden, um auch andere zu Chriſto und denjenigen Guͤtern, dazu ihnen derſelbe gemacht iſt, zu fuͤhren. [315. 2. Was zu einem (a) wuͤrdigen Studioſo Theologiæ L gehoͤret. Wie wir dann nun, wo man uns fragte, was zu einem wahren Chriſten gehoͤre? am beſten ſagen moͤgen, dieſes: daß JEſus Chriſtus ſein Alles, ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung und Ruhm worden ſey: (1. Cor. 1,30. 31.) denn wo dieſes iſt, ſo iſt er ein wahrer und ſeliger Chriſt: Alſo moͤgen wir auch auf die Frage, was zu — tud. (a) Conf. I. Anhang, K. 1. 2. und B. Speneri teutſche Bedenck. p. I. c. rI. Art. I. Sect. 7. 8.9. P. IV. C. VII. Art. II. Sect. 4. p. 183. ſeq. Art. IV. Sect. 27. Letzte teutſch. Bed. c. II. Art. I. Sect. I.2. 3. 9. 10. 1I. B. Aug. Herm. Franckii Idea Studioſi Theolog. & monita paſtoral. theol. item Lecliones parænet in Epiſt. ad Tit. & Ebr. paſſim. Eee eeee 1138 Geſtalt eines wuͤrdigen Stud. Theologiæ mit zu ſolchem ſeinem Beruf gehoͤre? mit Wahrheit antworten: Dieſes, daß JEſus Chriſtus auch ſein Al⸗ les, ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung und Ruhm worden ſey, und, in etwas weiterem Verſtand, werde. §. 3. Wie, und warum Chriſtus einem Stud. Theol. ſeine Weisheit werde? Alſo muß unſer Heiland, JEſus Chriſtus, I.) einem Stud. Theol. ſeine Weisheit werden, und ſolches ſowol, daß dieſer deſſelben L[4] Erkenntniß oallen uͤbrigen Studliis vorziehe, und darinnen wahrhaf⸗ tig alle ſeine Weisheit ſuche; als auch, daß er keinen andern (b) fuͤr ſeinen rechten Haupt⸗Lehrmeiſter, zu ſolcher Weisheit zu gelangen, als denſelben, halte. Denn Er iſt das Wort, ρα und die Weis⸗ heit ſeines Vaters: Von welcher Weisheit, wie ſie der HErr gehabt habe, im Anfang ſeiner Wege, und ſie der Werckmeiſter bey ihm gewe⸗ ſen, auch ihre Luſt habe bey den Menſchen⸗Kindern, gehandelt wird, Spr. Sal. 8, 1. 21. 30. 31. wie denn in ihm verborgen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß, Col. 2, 3. alſo muͤſſen ſie auch aus ihm allein geſucht und hergelanget werden. Er iſt der Prophet, den GOtt verſprochen hat, daß er ihn ſenden, und ſein Wort in ſeinen Mund geben wolle. 5. Moſ. 18,18. Wie nun im alten Teſtament unterſchied⸗ lich der Propheten Kinder, oder dero Schuͤler, Meldt ing geſchiehet, (2. Koöͤn. 2, 3. 5. 7. 15.) ſo ſollen Studioſi Theologiæ vornemlich dieſes groſſen Propheten Kinder oder Schuͤler ſeyn. §. 4. Deſſen Haupt⸗Buch und Studium ſoll ſeyn die heilige Schrift: wiewol die andern Studia in ihrem rechten Ge⸗ brauch auch nuͤtzlich ſind. Daraus folget, daß, weil Chriſtus der Studioſorum Theol. Weisheit ſeyn ſolle, ſo muͤſſe C5] auch das (c) Buch, das von Chriſto zeu⸗ get, (b) Vid. der II. Anhang Num. I. und des Herrn Abt Mosheims Oratio de Chriſto unice Theologo imitando. Non ſine fructu inſigni conferri poterit b. Prof. Franckii Tract. Chri- ſtus S. Scripturæ nucleus, §. I. ſeq. eiusd. introductio ad lectionem pro- phetarum, §. IV. ſeq. add. Geleb. D. Io. Georg. Ioch, diſſ. theol. de Studio Verbi divinl. Hermann. Witſius, miſc. I. T. II. Orat.. inaug. de verohe ologo, —— Get. (J Srudiumn Büuchern 16] niche Gelegnhe leitn as Not ſten He ndgen. Gelehrſen ucioſo des nthe daß demn Griechiſh Ekfenatn und um in ſeinen e wvir 6 der ge — Ologo⸗ nocdn cum h r En umn Cocet lecer Denetr menti elend ſet kem e lgit, In Pra WEm re! e ſein A⸗ ſung und derde. lſeine fenn Kucd. er deſſelben wahthaf:. ndern () gelangen, j die Wei. Err gehobt hin getoe⸗ ddet wede . le Schite e guch aus rphet den fen Mrurd unterſchied⸗ geſhiehet gich dieſes ſe heiige en Ge⸗ a Theol rſtee Net, — Ortio e D ChIH onem p- de ItO reroſte , Studioſi Theologiæx L 1139 get, (Joh. 5,39.) nemlich die heilige Bibel, ihr vornehmſtes Buch und Studium ſeyn. Ich ſage nicht, daß ſie mit andern, auch heidniſchen Buͤchern, Sprachen, Wiſſenſchaften, als auch der (d) Philoſophie, [6)] nichts zu thun haben ſolten. Vielmehr koͤnnen ſolche Studia nach Gelegenheit ihnen Nutzen ſchaffen; und beduͤrffen ſie derſelben nicht al⸗ lein zum Theil wegen der Bewandniß ietziger Zeit, zuweilen zu dieſes Le⸗ bens Nothdurft; ſondern auch alſo, daß ſie ihnen auf gewiſſe Art zu ihrem Haupt⸗Zweck und einiger Erkenntniß der Schrift etwas dienen modgen. Daher weiß ich kein einiges, unter menſchlichen zu allerhand Gelehrſamkeit fuͤhrenden Studiis, das nicht in ſeiner Ordnung einem Studioſo wahrhaftig nuͤtzlich werden koͤnte, wo es ohne Verſaͤumniß des ndthigern gehandelt, und recht angewendet wird. Wie wir ſehen, daß dem lieben Apoſtel Paulo ſeine vorige Studia, da er die Heidniſche Griechiſche Poeten geleſen, ſo gar nicht verleitet worden ſind, durch die Erkenntniß ſeines Heilandes JEſu Chriſti, in die er doch ſo verliebt war, und um ihrent willen alles uͤbrige fuͤr Schaden achten wolte; daß er auch in ſeinen Schriften und Predigten einige Stellen daraus noch anfuͤhret: wie wir ſehen Apoſt. Geſch. 17,28. 1. Cor. 15,33. Tit. 1,12. So waͤre es der geſamten Kirchen nicht nutz, wann bey ietziger Bewandniß einige Eee eee e 2 Studia, ologo, p. m. 8Ss. ſeq. Hæc cœleſtia oracula exoſculetur Theologus; hæc nocturna, diurna manu verſet, hæc meditetur, in his ſit; ex his ſapiat; cum his omnia cogitata ſua componat; nifilque in religione amplecta- tur, quod hic non reperiat. Rurſus poſt pauca alia, habet quoque at- tenta, inquit, ſeripturarum lectio, neſcio quid asιαα. Impletintelle- Gum nitidiſſimis cœleſtium veritatum ideis; quas pure, ſolide, certo docet, ſine ullius erroris mixtura. Mulcet animum ineffabili dulcedine, ſedat ſanctam ſcientiæ famem ac ſitim torrentibus rivis mellis & butyri, penetratima & intima cordis, virtute inſuperabili; imprimit dicta ſua menti tam firmiter ac fixe, ut non minus ſecure anima fidelis iis acqui- eſcat, quam ſi in tertium ſubvecta cœlum ex ipfius Dei ore ea audiviſ- ſet: adficit adfectus omnes, & ſuaviſſimum ubique ſanctimoniæ odo- rem exhalans, pio illum lectori inſpirat, etiamſi fortaſſis non omnia, quæ legit, adſequatur. (d) Quæ ſit, de ſtudio philoſophiæ, B. Speneri mens atque ſententia, vid. in præf. de Impedimentis ſtudii Theol. tabulis hodoſoph. D. Dannhaueri, præmiſſa. 140 Geſtalt eines wuͤrdigen Studia, die doch alle, obwol unter ſich ungleiche, Gaben GOttes, und an ſich ſelbſt gut ſind, gantz untergiengen: ſondern man bedarf auch zum Vortheil des Reiches Chriſti nicht nur fromme, ſondern auch allerley Leute in allerley menſchlicher Weisheit geuͤbt. Nur dieſes iſt dabey 7in acht zu nehmen, was die Maaß und Ordnung anlangt, daß man durch dieſelbe, als die geringere, ihm keine Hinderniß an den vornehm⸗ ſten Studlüis, nemlich der heiligen Schrift und naͤchſt dahin fuͤhrenden Arbeit, mache, oder dieſe einiger maſſen um jener willen zuruͤck ſetze; ſo⸗ dann daß wir ſie nicht gebrauchen, uns darinnen⸗ zu ſpiegeln und wohl⸗ zugefallen, oder unſern Ruhm bey andern damit zu ſuchen; ſondern ſie wahrhaftig dem HErrn zu deſſen Ehre und Gehorſam heiligen. Dabey man ſich auch vorſehen muß, daß man durch heidniſche und weltliche Studia nicht auch heidniſch oder welltlich geſinnet werde; ſondern dieſel⸗ be nie vor etwas an ſich ſelbſt groſſes, ſondern nur als einen Raub Egy⸗ pti anſehe, und deswegen alles zu des HErrn, auch geiſtlichen Dienſt, anzuwenden trachte. . .— §. 5. Fernere Beſtaͤtigung des vorigen Vorzug der . Grund⸗Sprachen. Indeſſen bleibt gedachter maſſen die heilige Schrift das Haupt⸗ Buch und Haupt⸗Studium, mit dem Studioſi Theol. am meiſten um⸗ zugehen, und Fleiß darauf zu wenden haben. Dann wie ihr (alſo auch derer, welchen ſie dermaleins, wo ſie zu Aemtern kommen, die Wege des HErrn weiſen ſollen) Glaube muß nicht auf der Philoſophie oder menſchlichen Kuͤnſten, ſondern bloß auf dem Grunde goͤttliches Wortes beruhen; daher ſie daſſelbige [8] nimmer aus den Haͤnden legen duͤrffen: Ja auch alle uͤbrigen Studia ſo vielmehr oder weniger æſtimiren, und ſich angelegen ſeyn laſſen ſollen, als ſie mehr oder weniger zu dem Ver⸗ ſtande der heiligen Schrift beyrragen. Weswegen, (e) weil die gruͤnd⸗ liche Erkenntniß der Griechiſchen und Ebraͤiſchen Sprachen viel unmit. telbarer () B. Auctor, l. c. ubi de philologia agit, nec non Theol exeget. add. b. Aug. Herm. Franckii, programmata, progr. I. Witfius I. c. de vero The- ologo pag. 855. varias linguas ſedulo addiſcat, inquit, eas ante omnia, quibus cœleſtia oracula Sa edere dignatus eſt Deus, vt Deum proprio idiomate loquentem intelligat, neque interprete apud eum Deus indi- geat, qui ipſe Dei interpres & os audit. — teſorer un ſoſt es de fn. Wo chen noch 6.67 E will in w gar kine Commen Unnuglich gen Bibel piß auf d ſehtnein Wei oben Licht des daſſelbe n Comme erdetne dergeiche ſe etſt ſenigen ſondern GOt beiten; ench Ge ſchohne gehen ſe rer Anſe Abett ihren en wollen, e n 406.6 — Otte und tf auchzumn auch aleetley s iſ daben gt, dagman n bornehm. führenden lck ſehe, ſo und wohl. ſondern ſie n. Dobey nd weltlcche dern dieſe⸗ Maub Egy⸗ a Dieſt der 66 Houpt⸗ geſſten umn⸗ (oſocuch die Wege Phie oder 6 Wortes nourffen: len, und den Wr⸗ legrud⸗ unmnit⸗ telbarer — ero The⸗ Omnu, proprio eis l Studiofi Theologiæ. 1141 telbarer zur Forſchung der heiligen Bibel dienet, als die Philoſophie, ſo iſt es zwar ſo viel beſſer, wo man beyderley Studia zuſammen haben kan: Wo aber eines nothwendig ausbleiben muͤſte, wuͤrden die Spra⸗ chen noch den Vorzug behalten. §. 6. Commentarü, Syſtemata und Compendia moͤgen auch nicht ohne Nutzen gebraucht werden. Wenn ich aber Stud. Theol. ſo hauptſaͤchlich an die Bibel weiſe, will ich wiederum nicht ſagen, als wenn ſie dann zu ihrer Theologie gar keine andere geiſtliche Buͤcher leſen, ſondern alle andere, alſo auch (F) commentarios, ſyſtemata, compendia, als ſchaͤdlich, oder doch unnuͤtzlich wegwerffen ſolten. Nein. Es bleibet bey ihnen der heili⸗ gen Bibel derjenige Vorzug, daß ſie allen ihren Glauben und Erkennt⸗ niß auf dieſelbige gruͤnden, alle Lehre darnach pruͤfen, und nichts an⸗ nehmen, davon ſie nicht aus derſelbigen uͤberzeuget worden waͤren. Weil aber andere Chriſtliche Lehrer auch vor ihnen in der Gnade und Licht des Heiligen Geiſtes mit GOttes Wort umgegangen ſind; theils daſſelbe nach dem Maaß ihrer Erkenntniß zu erklaͤren, (als da ſind die Commentatores) theils aus demſelben die gantze Chriſtliche Lehre in beqoeme Ordnung zu faſſen, (als die Syſtemata, Compendia, und dergleichen Buͤcher geſchrieben) wodurch den nachfolgenden einige Muͤ⸗ he erſparet iſt: ſo brauchen ſie auch dergleichen Buͤcher, ſonderlich der⸗ jenigen, von denen ſie wiſſen, daß ſie nicht allein Weltgelehrte, ſondern rechtſchaffene, gottſelige Leute geweſen ſeyn, mit Danck zu GOtt, der vorlaͤngſt andere durch ſeine Gnade ihnen hat laſſen vorar⸗ beiten; aber doch alſo, daß ſie alles, was ſolche Schriften in ſich haben, nach GOttes Wort ſelbſt, ſo weit ihr Maaß ſich erſtrecket, pruͤfen, und ſich ohne Uberzeugung aus denſelben nichts aufzwingen laſſen. Damit gehen ſie die Mittel⸗Straſſe, ſich weder durch einiger menſchlicher Leh⸗ rer Anſehen einnehmen zu laſſen, noch auch mit Verachtung anderer Arbeit, die ihnen vieles Licht haͤtte geben koͤnnen, und Vertrauen 10] auf ihren eigenen Fleiß, vermeſſentlich alles ſelbſt erſt zuſammen ſuchen zu Eee eee e 3 §. 7. Nicht (7) Lege, quæ in eadem præf. de Theol. Thet. & Exeget. dicuntur fuſius. Con teitfſche Bedencken P. Lc. L. Sect. 64. p. 296. 297. C. Il. artic. I. Sect. 5. P. 406. fe. 1142 Geſtalt eines wuͤrdigen Ni iger die Symboliſchen Buͤcher unſerer Kirche. . Aiche denwegen aue unmeter Kirchen (g) Symboliſche Bucher icht beyſeit, ſondern ſehen ſie an als nuͤtzliche Bekenntniſſe unſerer Vor⸗ ich⸗ zOpalinnen auch vieles zu der wahren Gottſeligkeit im Leben dien⸗ ſe o an utreffen iſt, iedoch daß ſie ſie aus der Schrift ſelbſt pruͤfen, und ſ⸗ und weil ſie ſie derſelben in der Lehre gleichſtimmig finden, gern in Gehorſam bey denſelben bleiben. Indeſſen laſſen ſie ihnen nichts der ift glei goͤttlichen Vor⸗ ili leich machen, ſondern erkennen deroſelben goͤt din dor Ger ie gen Buͤchern, um nicht dem Nahmen nach, ſondern auch . . i der heiligen Schrift zu heiſſen. de heiſag X iſſened⸗ Whrer dieſer Weisheit: zweyfache ..8. Erkenntniß heiliger Schrift. W Sie befleiſſen ſich aber nicht allein, daß die Erkenntniß JEſu Chri⸗ ihre einige Weisheit ſeyn, III ſondern daß ſie auch dieſelbe von J ner ſeloſt Aeishelt n . erinnert ſich ein Chriſtlicher Studioſus Theologiæ, daß man auf zweyerley Weiſe die heilige Schrift ſtudiren . nenſchli leiß aus dem Einmal mit bloß eigenem ch) und menſchlichen Fleiß n ed Bermunſt wie Ban auch andere ioritliſche⸗ tnuſi u iſche, hiſtoriſche Studia treibet, und darzu de ihe lich nbthig hat: maſſen auch Heyden, ohne denſelben, nar⸗ incen weit getonnnen ſind, und eine groſſe Wiſſenſchaft erlanget haben. Naͤchſt dem aber kan man ſich darauf legen, auch in Mitwirckung des 4 . Holigen Geiſt §. 9. Dieſe wird weiter beſchrieben. war Aus menſchlichem Fleiß, ohne den Geiſt GDOttes, gan man zw⸗ . iniger buchſtaͤblichen Erkenntniß und vieler Gelehrſamkeit ommen, dag man von der heiligen Schrift, auch ders ſueren en e Son fle Artick d Materien, nach der vorgeſchr ⸗ allen Glaubens⸗Artickeln und Ma einige Lohre ii feßten geſ hl mul, ohne wider die Orthodoxie, oder einige E hre zu fehlen, elehr ino hor ctionem Vir B. I. c. maxime quod ibi primos S ertenn H lerum adfulſit, diſcuſſis tenebris roma- UI 13 is, non ſine pio cordis motu, intueri licet. Siehe auch die lateiniſche nis, nor 8 ken paſſim. aeutſche Bee lbdlus aureus: Allgemeine Gottesgelahrtheit, guaſt. I. p. 5. ſeq. — ſn tedent der Mitwi kenntniß, dieſer frey heiliget unt dos Gihen o. D Er ſche Gele Phia born keit nitten demnſelb noch iedert erfordert ach eine dere ehre — )Uenl Theote Vorte Ppturar novit jus zcn dopi IIS gran Viſtima Molta! Polane niſi dd gu in gu Menta⸗ uere 0) B. 4 0Die Studioſi Theologiæ. 1143 — trche zu reden, zu ſchreiben, zu predigen, zu diſputiren weiß. Aber (i) aus ſhe icher der Mitwirckung des Heiligen Geiſtes entſtehet eine lebendige [12]Er⸗ ſen Vor⸗ kenntniß, indem derſelbe den Fleiß eines frommen Studioſi, (welchen bihg dien dieſer freylich auch anwenden, und alle Kraͤfte dran ſtrecken muß) alſo rifen und heiliget und ſegnet, daß, was er ſtudiret, nicht nur in den Kopf und den gen das Gehirn komme, ſondern auch in dem Hertzen eingeſchrieben werde. nih der c. 10. Die buchſtaͤbliche iſt gegen der lebendigen Erkenntniß lchen Vo⸗r. ſchwach und fruchtlos. denach Er weiß auch, daß ihm die buchſtaͤbliche Erkenntniß und bloß menſch⸗ 4 liche Gelehrſamkeit, auch 13] von geiſtlichen Dingen, die eine Philoſo- weyfache phia von theologiſchen Sachen heiſſen moͤchte, weder zu ſeiner Selig⸗ keit nuͤtzen, noch ihn zu kuͤnftigem (K) Amt recht tuͤchtig machen koͤnte, weil Chi zu demſelben eine goͤttliche Weisheit des Heiligen Geiſtes mit dem Wort, en gea nach ieder Gemeinde Bewandniß recht umzugehen und Nutzen zu ſchaffen, Geudiolus erfordert wird, die doch jene Erudition nicht geben kan. Sodann, daß ſtucen auch eine eigene practiſche Erfahrung (1 der Dinge, davon man an⸗ zas den dere lehren will, noͤthig ſey. Daher iſt er nicht zufrieden, daß er nur zu ſche phi. jener lene (i) Idem l.c. quæſt. 3. p. 42. ſq. alwo viele herrliche und kraͤftige Zeugniſſe anderer lbelt, Theologorum angefuͤhret werden. B. Arndt. vom wahren Chriſtenthum in der et habet. Vorrede des dritten Buches, und Cap. . Witſiusl. e. p. 878. ſeq. Qui ſcri- ckung des pturarum eſt diſcipulus, eumpiritus quoque diſcipulum eſſe oportet; non novit duntaxat, non credit ſolum, ſed & ſentit quandoque cœleſtis hu- jus academiæ alumnus, quid ſit remiſſio peccatorum, & privilegium nan wver adoptionis & familiare Dei commercium, & Spiritus Pecétori inhabitan- onnnen, tis gratia, & amor Dei effuſus in cor, & manna abſcondirum, & ſua- ſen woe viſſima Ieſu oſcula, arrhabo denique & pignus conſummatæ felicitatis. gen1 Multa funt in ſecretiori hac ſapientia, quæ niſi habendo, & ſentiendo & nen Jor⸗ guſtando, nunquam bene diſcas. Non cognoſcitur novum nomen, geehtt niſi ab eo, a quo poſſidetur. Hoc facit magiſter Spiritus, ut videant 4 8 guſtent diſcipuli eius, quam ſuauisſit dominus. u. 7.. Et quæ quis —, ita guſtando didicit, ea tam firmiter animæ infixa ſunt, ut nullæ argu- bi mentationum argutiæ, nulli tentationum inſultus, impreſſam hujus ſi- sen illi formam, deſere valeant. Unica reſponſione objectiones omnes di- lteinſche ere in promtu eſt: fruſtra nempe contra Guſtum diſputari. ,gurſ (K) B. Auctor. l. c. quæſt. é6. p. 229. ſeq. / 0) D. Io. Georg. Pritii diſſt de renatorum experientia ſpirit. F. 23. 24. 1144 Geſtalt eines wuͤrdigen e in Fleiß ſte der lebendigen ner gelangen moͤchte, ſondern aller ſein Fleiß ſtehet nach der gen Erkengkuihz damit er⸗ obwol durch Menſchen, (dero Unterricht er nicht hoffaͤrtig verachtet) iedoch nicht bloß von Menſchen, ſondern von GOtt gelehret ſey. Joh. 6,45˙. Denn weil ſolches von allen Chriſten erfor⸗ ird, wie vielmehr haͤlt ſichs ein kuͤnftiger Lehrer noͤthig? Alſo er⸗ wihler e⸗ ſich Chrſtun allein zum Meiſter und Lehrer, wie derſelbe ſich auch dahin erklaͤret, Matth. 23, 10. Ihr ſollt euch nicht laſſen Meiſter nennen, und alſo auch in goͤttlichen Dingen keinen zum Meiſter anneh⸗ men, dann einer iſt euer Meiſter, Chriſtus. . §. I. Wobey zwey Abwege zu meiden ſind. In dieſer Sache hat ſich ferner ein Studioſus Theologiæ fuͤr ʒzwen extremis zu huͤten, deren eines der I4] Socinianer Irrthum iſt, wann dieſelben im Verſtand der heiligen Schrift, dem Licht der Vernunft und menſchlichem anwendendem Fleiß alles zuſchreiben, und ſich keines Lichts des Heiligen Geiſtes benoͤthiget achten. Das andere beſtehet in der Qvacker Einbildung, welche, ob ſie wol das geſchriebene Wort gfͤr ein aͤuſſerliches Zeugniß der goͤttlichen Wahrheit halten, dennoch die Erleuch⸗ tung nicht aus demſelben, ſondern allein der innerlichen Offenbarung herziehen; da wir hingegen auf der Mittel⸗Straſſe zu bleiben haben, daß wir nemlich einer ſeits die heilige Schrift anſehen, als nicht allein ein Be⸗ haͤltniß der goͤttlichen uns geoffenbarten Wahrheiten, ſondern auch kin kraͤftiges Mittel dero Erkenntniß bey uns zu wircken, dabey wir gleich⸗ wol auch unſern Fleiß, ieder nach dem Maaß der verliehenen Gnade, anzuwenden haben, den Buchſtaben derſelben fleißig zu unterſuchen, und ihren Verſtand zu forſchen: Anderſeits uns verſichern, daß es unſer Fleiß nicht ausrichten moͤge, ſondern freylich der Heilige Geiſt, als der Geiſ Chriſti, es ſeyn muͤſſe, deſſen Wirckung durch das Wort in den Seelen ſich kraͤftig erzeige, als ein Geiſt der Weisheit und der Offenbarung, Epheſ. 1,18. welcher Weg der einige und richtige iſt. . Iis] §. 122. Wie man Chriſtum ſamt deſſen Geiſt zum Lehrer bekomme, nach dem Methodo (m) B. Lutheri? Damit man aber auf ſolchem Wege alſo Chriſtum und ſe . (m) Hancce methodum ſequutus quoque eſt b. Aug. Herm. Franckius, meth. Stud. Theol. c. 3. toro. Iungenda &, quæ de eadem diſſerit, opti- ſehn niß Golas unf reh Stuck lung und H. hz. Ghe nichts i ſei IIS Prc (eo, l0. ) Hen Hile, r⸗ recipiati (ſaltekcat logne n Amande Nication () Uem aB beſten oNli verden eiter ren ihe dem N das w ſolche e ſeboll Aunnr erbe dahee henne Kindſc haben, Gabe! in ſel tdern — lchendigen lict er nicht on 6Ot hiſtet erfot⸗ g? Mer⸗ derſebe ſch ſen Maſter eſter onneh⸗ ie für bey ſt, wann Imunft ſnes Lichts Het in der Urt ft ein die Etleuch⸗ ffenbarung hoben daß ein ene⸗ 4 guch ein vir heich⸗ en Ga chen un uirfei der Geſt n Gelen enbarun n hrer . id beſen Geſe — Ptunckius, lin oe⸗ Studioſi Theologiæ. 1145 Geiſt, (n) durch welchen uns derſelbe lehret, und ſolcher unſere Salbung ſeyn muß, (1. Joh. 2, 20. 27.) zum Lehrer haben moͤge, braucht ein Stu⸗ dioſus unſers lieben Lutheri methodum Studii theologici, der in drey Stuͤcken beſtehet, Oratio, Meditatio, Tentatio, Gebet, Betrach⸗ tung und Anfechtung. Tom. I. Altenb. f. 6. b. 7. a. §. 13. Wie, und warum das Gebet geuͤbet werden ſoll? Gebet iſt das erſte bey einem Studioſo Theologiæ (0) daß er nichts in ſeinem ſtudiren thue, ohne 16] Gebet, und unauf hoͤrlich GOtt anruffe, mus præceptor, quem pie veneror, & ab eo me vicimſſim amari gau- deo, Io. Franc. Buddeus, Iſagog. hiſt. theol. L. prior. cap. 3. toto. (n) Hrn. P. Franckens Tractaͤtlein von der Fuͤlle des Geiſtes, (Eph. 5, 18.) Halle, 1727. r2. Witſius c. I. In hujus (Sancti Spiritus) diſciplinam ut recipiatur Theologus noſter, propriæ Sapientiæ ex animo abrenunciet: ſtulteſcat apud ſe ipſum, ut vere evadat ſapiens. Novus novæ Theo- logiae mundus adeo creatur ſicut vetus, fundatus ſcilicet in nihilo. Amando prope accedat ad Deum, & amore conſiliorum ipſius commu- nicationem eliciat. Ioan. 14, 21. (0) Idem lect. paraen. in ep. ad Tit. p. 130. ſeq. Studioſi Theologiae ſollen kein Bedencken haben, ein Paar Stunden des Tages, wenn es auch die beſten waͤren, (wie Lutherus) aufs Gebet zu wenden, damit ſie zu einer omwoναν Und Gemeinſchaft mit GOtt kommen, und recht bekandt mit ihm werden moͤgen, ꝛc. Man wuͤrde erfahren, daß ſolche zwey Stunden, die in einer rechten Gemeinſchaft mit GOtt zugebracht werden, gleichſam wie ein koͤſtlicher Balſam ſeyn, der ſich im gantzen Gemuͤthe ausbreitet, und der dem Menſchen in allem ſeinem Studiren einen Segen bringet, ꝛc. Und das waͤre der Weg, daß rechte Knechte GOttes zubereitet wuͤrden. Wenn ſolche ietzo hervortreten ſollen, die dieſen Zeiten gewachſen ſind, ſo muͤſſen ſie voll Glaubens und Heiligen Geiſtes ſeyn. (Apoſt. Geſ. 6, F.) So ſolten denn Stud. Theol. fein darum bekuͤmmert ſeyn, daß ſie die Kräfte vom Him⸗ mel erbitten moͤchten. Ibid. p. 244. Derſelbige iſt nicht allein indignus, daß er ein Studioſus Theologiae heiſſe, ſondern auch, daß er ein Chriſt ge⸗ nennet werde, der nicht wenigſtens darnach ringet, daß er den Geiſt der Kindſchaft erlangen moͤge. Wie kan ſonſt einer einen Troſt in ſeiner Seele haben, wenn er im neuen Teſtament lieſet, und ſiehet, daß die Haupt⸗ Gabe des neuen Bundes, das rechte Eſential-Stuͤck des neuen Teſtaments ihm fehle. Da iſts ja unmoͤglich, daß ſich einer darinnen beruhigen kan, ſondern ſein Gewiſſen muß ihm reclamiren, ſo oft er das neue Teſtament Fffffff L lieſet. II4g 6 Geſtalt eines wuͤrdigen anruffe, daß er ihm ſeinen Geiſt (ſ. Luc. II, 13.) geben, ihn nicht betrogen werden laſſen, und alſo ſelbſt lehren, und ſeinen Fleiß heiligen wolle. Dieſes Gebet thut er allezeit mit hertzlicher Andacht und in wahrer De⸗ muth ſich vorſtellende, wie er aus eigenen Kraͤften goͤttliche Dinge ſelig⸗ lich zu begreiffen, untuͤchtig ſey, 17] und alſo des Heiligen Geiſtes Licht ſo nothwendig beduͤrffe; indem ohne denſelben ſein eigener und aller an⸗ derer Menſchen, auch ſeiner Lehrer Fleiß an ſich umſonſt ſeyn wuͤrde: da⸗ her er von dem Gebet ſo viel oder mehr als von dem Fleiß hoffet. Von dem Gebet redet unſer lieber Lutherus ſtattlich, an gedachtem Orte, und vermahnet alſo: „Darum ſolt du an deinem Sinn und Verſtand ſtracks „verzagen; denn damit wirſt du es nicht erlangen, ſondern mit ſolcher „Vermeſſenheit dich ſelbſt und andere mit dir ſtuͤrtzen vom Himmel (wie „Lucifer geſchehen) in Abgrund der Hoͤllen. Sondern knie nieder in dei⸗ „nem Kaͤmmerlein, und bitte mit rechter Demuth und Ernſt zu GOTT, „daß er dir durch ſeinen lieben Sohn wolle ſeinen Heiligen Geiſt geben, „der dich erleuchte, leite, und Verſtand gebe. Wie du ſieheſt, daß Da⸗ „vid im Pſalm 119. [18] immer bittet: Lehre mich, HErr, unterweiſe „mich, zeige mir, und der Worte vielmehr. So er doch den Text Moſis, „und andere mehr Buͤcher wol kunte, auch taͤglich hoͤrete und laſe, noch „will er den rechten Meiſter der Schrift ſelbſt darzu haben, auf daß er ja „nicht mit der Vernunft drein falle, und ſein ſelbſt Meiſter werde, denn „da werden Rotten⸗Geiſter aus, die ſich laſſen duͤncken, die Schrift ſey „ihnen unterworffen, und leichtlich mit ihrer Vernunft zu erlangen, als „waͤre es Markolfus oder Eſopus Fabeln, da ſie keines Heiligen Geiſtes „noch beten zu duͤrffen. lieſet. Ibid. p. 282. Audiamus etiam b. Scriver. im Seelen⸗Schatz P. IV. Serm. XVI. §. 44. p. m. 1214. ſeq. Betet denn, ihr Theologi und Gottesge⸗ lehrte, denn wie koͤnnt ihr den Nahmen der Theologen und Gottesgelehr⸗ ten mit Recht fuͤhren, wenn ihr nicht das lebendige Erkenntniß GOTTes und die wuͤrckliche Gemeinſchaft mit ihm, in Chriſto, habt? Witſius l. c P. 860, Non legendo tantum ſed & orando ſtudeat; non cum homi- nibus duntaxat loquendo, ſed in precibus cum Deo, in meditationibus ſecum. Sancti viri anima parvi ſanctuarii inſtar eſt, in quo habitat per Spiritum ſuum Deus, & ubi Spiritus Dei, devotis precibus conſultus, ea ſaepe revelat, quae principes hujus ſaeculi nullo ſtudio unquam ita adſequantur. In den Ge aller Fl Scheift (ligen Unterrt ſus ſe nen Fe (les mn eſeh dann ol (l. 3 denn i cht Geſſt dieſemn „Zun glich ztne cken „ute veinm „ans⸗ „wwied met MNoc⸗ Noe la nlch ge hettogen 1 wolle, hrer De⸗ lge ſeig⸗ es Eicht ler on⸗ de: do⸗ Dn te und ſrocks olcher vie in deͤ. NN Gen, 6De⸗ rideiſe Moſss, ,noch Her i denn ftſy als eſſtes 4 WV. esge⸗ Studioſi Theologiz. na . 14. Zu der Meditation gehoͤret aller moͤgliche Fleiß im ſtudiren. Indeſſen vergiſſet ein Chriſtlicher und verſtaͤndiger Studioſus uͤber dem Gebet, darum des andern Stuͤcks der Meditation nicht, wohin aller Fleiß des ſtudirens gehoͤret: daß er mit goͤttlichen Dingen und der Schrift, worein ſie verfaſſet ſind, ſtets umgehe, alle Kraͤfte zu deroſelben ſeligen Verſtand anwende; mit leſen, betrachten, Gebrauchung anderer Unterrichts, und alſo aller Mittel. Wie dann ein Chriſtlicher Studio- ſus ſo eifrig betet um goͤttliche Erleuchtung, als beduͤrfte er keines eige⸗ nen Fleiſſes: Hingegen mit nicht wenigerem Fleiß ſtudiret, als ob er alles mit ſeiner Arbeit ausrichten muͤſte. Dann es ſonſten eine Ver⸗ meſſenheit und Verſuchung GOttes ſeyn wuͤrde, nur beten, und 19] als⸗ dann ohne eigenen Fleiß der goͤttlichen Erleuchtung erwarten wollen. §. 15. Darunter man ſonderlich auf die goͤttlichen Wuͤrckungen im Hertzen acht haben muß. Indeſſen bey ſeiner Arbeit, ſtudiren und meditiren laͤſſet ers bey dem aͤuſſerlichen nicht bleiben, ſondern giebet auf alles, was er ſtudiret, acht, ſonderlich, was in Handlung des goͤttlichen Worts der Heilige Geiſt und alſo auch Chriſtus, ſein Lehrmeiſter in ihm wuͤrcket. Von dieſem andern Stuͤck ſchreibet unſer Lutherus wiederum alſo, l. c. f. 7. a. „Zum andern ſolt du meditiren, d. i. nicht allein im Hertzen, ſondern vauch aͤuſſerlich die muͤndliche Rede und buchſtabiſchen Worte im Buch „immer treiben und reiben, leſen und wieder leſen, mit fleißigem Aufmer⸗ „cken und Nachdencken, was der Heilige Geiſt damit meynet. Und „huͤte dich, daß du nicht uͤberdruͤßig werdeſt oder denckeſt, du habeſt es v„einmal oder zwey genug geleſen, gehoͤret, geſaget, und verſteheſt es alles „zu Grund; Denn da wird kein ſonderlicher Theologus nimmermehr „aus, und ſind wie das unzeitige Obſt, das abfaͤllt, ehe es halb reif „wird. Darum ſieheſt du in demſelbigen Pfalm, wie David immerdar ruͤh⸗ „met, er wolle reden, dichten, ſagen, ſingen, höoͤren, leſen, Tag und „Nacht immerdar, doch nichts, denn allein von GOttes Wort und Ge⸗ „boten. Denn GOTTTwill dir ſeinen Geiſt nicht geben, ohne das „L20 JJaͤuſſerliche Wort, da richte dich nach, denn er hats nicht vergeb⸗ „lich befohlen, aͤuſſerlich zu ſchreiben, predigen, leſen, hoͤren, ſingen, „* u. ſ. w. . ſagen Fff fff f 2 §.16. Hier⸗ 148 Geſtalt eines wuͤrdigen §. 16. Hierauf wird gewiß theils innerliche, theils aͤſſſer liche (p) Tentation erfolgen. Wo es nun mit dieſen beyden Stuͤcken des Studii recht hergegan. gen, darf man vor das dritte, Tentatio, die Anfechtung nicht ſorgen, daß ſie kommen werde; ſondern nur ſich auf dieſelbe ruͤſten und ſchicken. Denn es wird der Teufel, wo er einen ſolchen Menſchen ſiehet mit der⸗ gleichen heiligen Sorgfalt ſeine Studia fuhren, daraus aber verſichert iſt, daß derſelbe, wo er ſo fortfahre, ſeinenn Reiche werde dermaleins viel Schaden thun, nicht nachlaſſen, ihm zuzuſetzen; [21] Sowol mit allerley innerlichen Anfechtungen ihn entweder 1.) zu Schwermuth und Verzweiflung, oder 2.) zu Vermeſſenheit, ſich zu viel zuzutrauen, und wegen der an ſich ſelbſt unſtraͤflichen Freyheit alles zu pruͤfen, (I. Theſſ. 5, 21.) ſich um allzuhohe, und ſeinen Begrif annoch uͤberſteigende Dinge zu bekuͤmmern; oder 3.) an unrichtige und doch einen Schein der Gottſeligkeit habende Buͤcher zu machen, und da⸗ durch in gefaͤhrliche Irrthuͤmer zu fallen, 4.) oder zu blinden und anſtoͤſ⸗ ſigen Eifer, damit viel verdorben wird, ſich leiten zu laſſen; und was dergleichen Steine des Anſtoſſes ſeyn moͤgen, welche der Feind auch Chriſtlichen und wohlmeynenden Studioſis in den Weg wirft, theils dadurch das Gute in ihnen ſeibſt zu verderben, und ſie untuͤchtig zu ma⸗ chen, ihm kuͤnftig viel Schaden zu thun; theils an ihnen das geſamte Gute in Verdacht zu ziehen, (als wann dieſes die Frucht des Fleiſſes in der Goltſeligkeit waͤre, daß ſolche Stuckioſi in Melancholie oder Irr⸗ thum (P) Der Hochwuͤrdige Herr Abt Breithaupt ſchreibet hiervon in der 3. Be⸗ trachtung des Saltzes der Erden, p. 85. ſeq. alſo: Bleiben die Srudlig The. ologica bey denen, die zum Lehr⸗Amt ſich bereiten, ohne dieſe Saltzung, daß die Meditatio nicht durch allerley geiſtliche Hertzens⸗Erfahrung, An⸗ fechtung und Gebet recht geiſtlich und durchſaltzen wird; ſo kan daraus keine wahre Tuͤchtigkeit herkommen; und entſtehet, an ſtalt der Beſſerung, nur ein aufgeblaſenes Wiſſen daraus; man iſt von GOtt ſelber nicht er⸗ kannt, und wird an jenem Tage unter den UÜbelthaͤtern ſeyn, Matth. 7,22. 23. I. Cor. 8, 1.2. 3. B. Chemnitius, de lib. arbit. debebant, inquit, haec ex ſeriis propriæ pœnitentiae exercitiis notiſſima efſe: ſed quia plerique ſine ullis exercitiis fidei & invocationis vivunt, de rebus ignotis multa inextricabilia colligunt. . ę nen 0 Hun der und bey A iſtem g. Dohen n ſie d (a21 N der bor, und Kr Seele u werde den. Mecho ten iſ „dich 1 M es D Kreot Wrleid vdchet Nlfg „ten „Pap Pge drudn Ciret Mde D ſer⸗ . rgen, ke. hit der rſchert nsbiel. feder ehheit Begrif und nd de⸗ nſto⸗ was auch Heiſs nma⸗ ſannte 5 in Itk guin Re e. ing, ⸗ us ng, i, 22 ſec ne te Studioſi Theologiæ. 1149 thum verfielen, oder zu allem Umgang mit Menſchen untuͤchtig wuͤrden) und bey andern zu hindern, womit er ein nicht geringes gewinnen kan. Als auch erreget er auſſerliche Anfechtung durch die Welt, die ihrem guten Vorhaben ſich widerſetzen, und mit Liebkoſen, oder auch Drohen und wircklichem Haß und deſſen Fruͤchten ſie angreiffen wird, um ſie vom richtigen Wege abzuziehen. 22] §. 17. Auf die ſich ein Stud. Theol. nur bey Zeiten fein ruͤſten und gefaſt halten mag. Alles dieſes ſtellet ſich ein Studioſus laͤngſt, daß es geſchehen wer de, vor, und bereitet ſich gleich darauf: bittet auch GOtt um Weisheit und Kraft, in denſelben zu beſtehen. Sodann wachet er uͤber ſeine Seele aller ſolcher Anfechtungen, ehe ſie uͤberhand nehmen, bald gewahr zu werden, um ſie alsdann deſto leichter in goͤttlicher Gnade zu uͤberwin⸗ den. Wir wollen hoͤren, wie unſer Lutherus auch dieſes Stuͤck ſeines Methodi erklaͤret und mit ſeinem Exempel beſtaͤrcket. c. l. „Zum drit⸗ „ten iſt da Tentatio, Anfechtung, die iſt der Pruͤf⸗Stein, die lehret „dich nicht allein wiſſen und verſtehen, ſondern auch erfahren, wie recht, „wie wahrhaftig, wie ſuͤſſe, wie lieblich, wie maͤchtig, wie troͤſtlich GOt⸗ „tes Wort ſey, Weisheit uͤber alle Weisheit. Darum ſieheſt du, wie „David in dem genannten Pſalm ſo oft klaget uͤber allerley Feinde, „Frevler, Fuͤrſten oder Tyrannen, uͤber falſche Geiſter und Rotten, die „er leiden muß, darum, daß er meditiret, d. i. mit GOttes Wort um⸗ „gehet, (wie geſagt) allerley Weiſe. Darum ſobald GOttes Wort „aufgehet durch dich, ſo wird dich der Teufel heimſuchen, dich zum rech⸗ „ten Doctor machen, und durch ſeine Anfechtungen lehren, GOTTes „Wort zu ſuchen und zu lieben. Denn ich ſelber habe ſehr viel meinen „Papiſten zu dancken, daß ſie mich durch des Teufels Toben ſo zu ſchla⸗ „gen, [23 zu draͤnget und zu aͤngſtet, d. i. einen ziemlichen guten Theo- „logen gemacht haben, dahin ich ſonſt nicht kommen waͤree Welcher Studioſus nun nach dieſem Methodo Lutheri ſeine Theologiam ſtu- diret, der kan ſich verſichern, daß der HErr JEſus ſelbſt, und durch ſei⸗ nen Geiſt ſein ſteter Lehrer und ſeine Weisheit bleiben, ihn nicht irren laſſen, ſondern zu einem theuren Werckzeug ſeiner Gnaden bereiten werde. “ EIff fff f 3 (.s. Er 150 Geſtalt eines wuͤrdigen §. 18. Er muß auch Chriſtum, als ſeine Gerechtigkeit, nicht ſowol durch bloſſes Wiſſen erkennen, als vielmehr in der Kraft erfahren. Es muß aber auch der HErr JEſus eines Studioſi Theol. II.) Gerechtigkeit ſeyn, daß nemlich derſelbe nicht allein den Artickel der Rechtfertigung gruͤndlich verſtehe, wie wir durch keine unſere Wercke, oder eigene Heiligkeit, ſondern allein aus dem glaͤubigen Vertrauen auf GOttes Gnade in Chriſto JEſu, und alſo in deſſen Gerechtigkeit vor GOttes Gerichte beſtehen, und gerechtfertiget werden muͤſſen; darum aller Ruhm unſerer Seligkeit allein GOTTes bleibe, (Epheſ. 2, 8. 9.) ſondern er muß auch wircklich in ſolchem Glauben und Gerechtigkeit JE⸗ ſu Chriſti ſtehen. Dann wer nicht (4) die Erfahrung von ſolchem Werck der Gerechtmachung ſelbſt hat, kan dermaleins aus bloſſen Buͤ⸗ chern die Sache andern mit gnugſamen Grund nicht recht vorſtellen. [24] §. 19. Demnach ſein Hertz recht ins (r) Evangelium hinein fuͤhren, und dis am fleißigſten treiben. Daher weil ſolche Rechtfertigung und der rechtfertigende Glaube allein aus dem Evangelio her entſtehet, ſo hat ein Chriſtlicher Studio- ſus zwar die gantze heilige Schrift fleißig zu ſtadiren, und auch das Ge⸗ ſetze ja nicht zu vergeſſen; ſich aber auch immer vorzuſtellen, ſein Hei⸗ land (q) Vid. jam laudata D. Pritii diſf. §. XIX. ſed. (r) Hierbey moͤgen mit groſſem Nutzen nachgeleſen werden B. Lutheri herrli⸗ ches Zeugniß von Chriſto fuͤr uns. It. von Chriſto, dem einigen Wege zur Seligkeit; welche Herr Prof. Rambach ediret und mit erbaulichen Vorreden begleitet hat. Jena 8. ejusd. Sermon von Chriſtlicher Gerechtigkeit, oder Vergeb. der Suͤnden, prod. nebſt einer Nachrede, vener. D. Pauli Anton. Halle 8. Speneri lautere Milch des Evangelii in 12. it. Glaubens⸗ Troſt, Franckf. am M. 17II. 4. B. Prof. Franckii Schriften, e. g. von Grnade und Wahrheit, in 12. Nexus Legis & Evangelii, it. der Wille GOttes nach dem Geſetze und dem Evangelio, conk die kleinen Predigten, in 12. Tom. III. IV. ejusd. Tractaͤtlein: Chriſtus fuͤr uns. Anweiſung zur wahren lautern und apoſtol. Erkenntniß JEſu Chr. it. der ſichere Glau⸗ bens⸗Weg. add. lect. paraen. T. r. p. 247. ſeq. da gezeiget wird, daß das Evangelium veram animi libertatem erhalte und ſtaͤrcke, CIhomae Good- win, geiſtr. Schriften, cum praef. B. D. Speneri, Tract., maxime I. Triumphus fidei, & palſim. , . ſi hert (ondern guch d Ihalt d denſelben geben d ſelbe ſein gedruck zur Sel eine we in wili hingege Glaube Drdes wahren hen nie gigkeit henie ligkeit lberiv jndeg geben ſ. 4 imme ders, eſen Ubun zur G angel loſen 1der eol I) ſckel der Werckk, gen auf keit bor darutn 89) eſt NE⸗ ſſchenn Bi⸗ n. u Ulaube udio⸗ s Ge⸗ Hel loſd — ſerli⸗ Wege chen gkei, Gauli dens⸗ „bon, Wile gten, ſung Mon⸗ des hoc 1e Studioſi Theologie. n51 land JEſus Chriſtus ſey der Kern, Stern, Hertz, Zweck und Haupt⸗ Inhalt der gantzen Schrift, und alſo habe er auf nichts fleißiger als auf denſelben [25] und alſo ſeine eigene Lehre, d. i. das Evangelium acht zu geben, daß er mit deſſen Betrachtung aufſtehe, und niedergehe, und daſ⸗ ſelbe ſeine Haupt⸗Sorge immer bleibe, um es recht lebendig in das Hertz gedruckt zu bekommen, damit in demſelben allein der Glaube JEſu Chri⸗ ſti herrſche. Und wie unwiderſprechlich, nicht die Lehre des Geſetzes, ſondern des Evangelii, die einige ſeligmachende Lehre iſt; alſo iſt dieſelbe auch das vornehmſte, welches einen tuͤchtig machet, der kuͤnftig andere zur Seligkeit fuͤhren ſoll. Wie dann ſolcher Glaube alsdann erſt recht eine wahre Heiligkeit des Lebens wircket, die nicht geſetzlich iſt, ſondern in williger Danckbarkeit uͤber das empfangene Heil geleiſtet wird: da hingegen, wo man dem Geſetz mehr Platz giebet, als ihm gebuͤhret, der Glaube entweder gar gehindert, oder alſo geſchwaͤchet wird, daß das daraus anſtellende Leben, ob es wol in ſteter Furcht gefuͤhret wird, zur wahren Evangeliſchen Heiligkeit nicht kommt; ſondern die Seelen blei⸗ ben niedergeſchlagen, wollen es mit eigenem Fleiß der Reinigung, Stren⸗ gigkeit des Eebens, und ſich anthuendem Zwang ausmachen; trauen ſich kaum iemal mit einem freudigen Blick ihres JEſu und empfangener Se⸗ ligkeit anzunehmen, ſondern fuͤrchten ſich davor. Daher wegen ſolcher geſetzlichen Furcht insgeſamt bey allem Ringen und Kaͤmpffen, bis jene uͤberwunden wird, nichts rechtſchaffenes daraus werden kan; dem allen hingegen das Evangelium, [26] wo ihm in rechter Ordnung Platz ge⸗ geben wird, begegnet, und eine glaͤubige Frommigkeit daraus entſtehet. §. 20. Aus Verabſaͤumung deſſen iſt groſſer Schade im Pabſtthum entſtanden. “ Jener Schade, wanmn ſich diejenige, welche fuͤr ihre Seele ſorgen, immer allein an das Geſetz halten, oder doch das Evangelium kaum an⸗ ders, als von ferne anzuſehen getrauen, hat ſich in dem Pabſtthum ge⸗ wieſen, ſonderlich in Eloͤſtern; indem in denſelben, die erſtmal gute Ubung⸗Schulen waren, die Anfuͤhrer ihre Anvertraute meiſtens allein zur Strengigkeit geſetzlicher Ubungen und Regeln angehalten, des Eo⸗ angelii aber ſie wenig, aus vergebener Sorge der Sſcherheit, genieſſen laſſen; dadurch aber der Glaube bey ihnen ſehr gehindert, und neſtin ſelbſt IIe xs Geſtalt eines wuͤrdigen ſelbſt in der Lehre, Jrrthum, Aberglauben und menſchliche Gerechtigkeit, zu groſſem Verderben der Chriſtenheit, eingefuͤhret worden iſt. . §. 21. Das Evangelium macht einen Menſchen Gttes zu allem guten Werck geſchickt. Vor dieſem Stein des Anſtoſſes huͤtet ſich ein Chriſtlicher Studio- fus Theol. und laͤſſet (8) dem [27] Geſetze nicht mehr Platz bey ſich, als ſein Hertz in wahrer Buſſe zubereiten, und darin zu erhalten. In dem Evangelio aber ſuchet er ſein Alles, ſeine Gerechtigkeit und ſeine Tuͤchtigkeit, auch andere zur Seligkeit zu fuͤhren, und befleiſſet ſich alſo am meiſten, darinnen gegruͤndet zu werden, und andere darzu zu weiſen. Da findet er in ſolchem (t) Glauben die Kraft zu einer unge⸗ zwungenen, gottſeligen, aus der innern Bewandniß des Hertzen kom⸗ menden Heiligkeit, und 28] bleibet dabey am gewiſſeſten in ſteter De⸗ muth: denn wie weit ers auch im Leben gebracht hat, ſetzet er darauf kein Vertrauen, erkennet deſſen Unvollkommenheit, und ſchaͤtzet die Ge⸗ rechtigkeit Chriſti allein hoch; iſt alſo ſicherer vor geiſtlichem Hochmuth. Da hingegen bey der aus dem Geſetze erzwungenen Gerechtigkeit, wegen der dabey anwendenden Arbeit, am leichteſten geiſtlicher Porhmurg uid Verachtung anderer entſtehet. Es ſind auch alsdann diejenige, ſo be⸗ reits (8) B. Lutherus apud Statium, p. 528. Siehe zu, daß du beyde Worte recht unterſcheideſt, dem Geſetz nicht mehr gebeſt, denn ihm gebuͤhret, ſonſt verleureſt du das Evangelium. Auch ſolt du das Evangelium nicht alſo anſehen, und davon Gedancken machen, daß das Geſetze untergehe; ſon⸗ dern laß ein iegliches in ſeinem Kreiß und Circkel bleiben, ꝛc. (t) Idem im Tractat vom Glauben und guten Wercken, §. 9 10. ſeg. Wenn du nun alſo glaubeſt, und froͤlich biſt in GOtt deinem HErrn, lebeſt nun und biſt ſatt in ſeiner Gnaden, haſt, was du haben ſolt; was wilt du nun auf Erden machen in dieſem Leben? du muſt ja nicht muͤßig gehen. Ja es laͤſſet dich ſolche Luſt und Liebe gegen GOtt nicht ruhen, ſondern du wirſt hitzig und begierig, zu thun alles, was du nur weiſſeſt, daran du ſolchem freundlichen holdſeligen GOtt Lob, Ehre und Danck thaͤteſt. Da iſt kein Unterſcheid mehr der Wercke, da ſind alle Gebote aus, da iſt kein Zwang noch Drang, eitel frouͤlicher Wille und Luſt wohl zu thun, es ſey das Werck gering oder koͤſtlich, klein oder groß, kurtz oder lang. conf. §. 39. ſeq. Von der Kraft des Glaubens, ſiehe ejusd. koͤſtlichen Sermon von Chriſtlicher Gerechtigkeit, p. 79. ſeq. jungenda merito, quae leguntur apud Statium, im Chriſtenthum Lutheri, L. I. c. VI. ſeq. inprimis, c. XV. gung. — ſets in ih Eet, die ſchen Gl Kud. T ſnderic n. fang kehrung bother g auftichi gkundie hatte) d En I⸗ dienet Eeben ſ iſte ſ Nen empfo — tcht glet Dttes Stucio. beyſch f. I d ſeite bhefleſſet dorzuzu Unge: eft kohr⸗ ter De⸗ darattf de Ge⸗ Smnuth. ſpegen ch und be⸗ teits Worte ſen t a 9 ſon⸗ Weyn nun Unu Jes tpilſt ſchemn lein wang Perck Von ſcher jum, Studioſi Theologiæ. H H53 reits in ihren Studenten⸗Jahren die rechte Kraft des Evangelii geſchme⸗ ckket, die tuͤchtigſte, auch andere dermaleins zu der Evangeli⸗ ſchen Glaubens⸗Gerechtigkeit zu fuͤhren. Daher ſich einmal ein Stud. Theol. taͤglich in den Ubungen der Buſſe und des Glaubens, ſonderlich zu dieſes Staͤrckung am meiſten finden laͤſſet. §. 22. Ferner wird Chriſtus eines Stud. Theol. Heiligung, an⸗ fangs in einer gruͤndlichen Bekehrung, die hoͤch ſtnoͤt hig iſt. Ferner muß Chriſtus auch werden des Stud. Theol. III.) Heili⸗ gung. Nicht allein iſt ihm noͤthig zuerſt die (u) wahre Buſſe und Be⸗ kehrung von der Welt, und der Herrſchaft der Suͤnden, welche 29] noch vorher gehet, ehe Chriſtus ſeine Gerechtigkeit wird, und die redlich und aufrichtig ſeyn muß, derſelben aber keine gewiſſe Zeit (gleich ob keine gruͤndlich und wahrhaftig ſeyn koͤnte, die nicht ſo und ſo lange gewaͤhret haͤtte) vorgeſchrieben werden darf. Insgeſamt bleibet gewiß, als lange ein Stud. Theol. noch ohne Buſſe lebet, und der Suͤnden wahrhaftig dienet in Liebe der Welt, Fleiſches⸗Euſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, (I. Joh. 2,16.) (ach daß es nicht die meiſten insgemein waͤren!) ſo iſt er noch gar zu ſeinem Studio ungeſchickt; er iſt der Gerechtigkeit JEſu Chriſti nicht faͤhig, ja nicht einmal ſeiner Weisheit und lebendi⸗ gen (X) Erkenntniß; ſondern weil die Welt den Heiligen Geiſt nicht empfahen kan, (Joh. 14,17.) und die Weisheit nicht in eine 30] bos⸗ haftige Seele kommet, noch wohnet in einem Leibe, der Suͤnden unter⸗ worffen, (u) Siehe des vener. Herrn Abt Breithaupts Saltz der Erden, 3. Betracht. PpP. 84. 1J. (N) B. Auctoris allgemeine Gottesgelahrtheit, quæſt. 4. p. 138. ſeq. B. Arnd. 1 c. L. I. c. 37. Spen. Lebens⸗Pfl. P. II. 592. Studioſi Theol. müͤſſen ihre Studia ſo anſtellen, ihr Leben ſo fuͤhren, daß ſie des Heil. Geiſtes faͤhig ſind, ſonſten werden ſie keine rechtſchaffene Gottesgelehrte, (ſo doch von allen Chri⸗ ſten erfordert wird) folglich auch nicht geſegnete Gefaͤſſe ſeiner Gnade wer⸗ den. Man muß ſich einmal das ſo genannte vitam academicam abgewoͤh⸗ nen, und anfangen, in einer hertzlichen Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt und der Welt zu ſtudiren. Es muß alle eigene Ehre, Ruhmſucht, Gepraͤnge mit ſeiner Kunſt, unnoͤthiges Trincken, Zeitverſaͤumen, Spielen, Balgen und uͤbriges in der Welt authoriſirtes Studenten⸗Leben abgeſchaft ſeyn, oder es iſt verlohren, dann dabey hat der Heil. Geiſt keinen Platz. Ggg o999 g9 I34 Geſtalt eines wuͤrdigen . worffen, auch der Heilige Geiſt, ſo recht lehret, die Abgoͤttiſche fleucht und von den Ruchloſen weicht; (Weish. 1,4. 5.) erreichet er nicht mehr als eine buchſtaͤbliche Erkenntniß, die ihn gemeiniglich nur auf blaͤſet, und durch Sicherheit Schaden thut. Daß alſo der Anfang der Heili⸗ gung in wahrer Buſſe bey einem Stud. Theol. das erſte iſt. §. 23. Hernach im taͤglichen Fortgang: nur muß es eine SèZM wahre Heiligung ſeyn. Aber wo er nunmehr in lebendigem Glauben ſeines Heilandes ſte⸗ het, muß derſelbe ſelbſt ihm weiter ſeine Heiligung werden, und er ſein gantzes Leben zu dero Ubung machen. Aber auch wol acht geben, daß es eine wahre Heiligung ſey: Darzu noͤthig iſt 1.) daß ſie von Chriſto komme, und alſo nicht geſetzlich und erzwungen, ſondern Evangeliſch ſey, die in und aus Liebe um Chriſti willen und aus der Kraft des Glau⸗ bens folge, und die er ſelbſt, nicht Moſes, wircke, als welche allein oh⸗ ne Heucheley iſt. 2.) Muß es auch eine Heiligkeit ſeyn, die nicht in dem aͤuſſerlichen, ſondern hauptſaͤchlich in dem innerlichen beſtehe. Wo es haupt ſaͤchlich auf aͤuſſerliche Kleider, Geberden, und ſolcher Art Ubun⸗ gen ankommen ſolte, iſts nicht am rechten Orte angegriffen. 131] §. 24. Das aͤuſſerliche Wohlverhalten in Kleidung iſt noͤ⸗ thig, aber nicht das Haupt⸗Werck. Es ſtehet freylich einem Stud. Theol. nicht an, auch in praͤchti⸗ gen Kleidern, Haaren und Geberden ſich der Welt gleich zu ſtellen, viel⸗ mehr ſich aller auch aͤuſſerlichen Demuth und Verlaͤugnung des Prachts zu befleiſſen, und um Aergerniß zu vermeiden, auch wol mehr darinnen zuruͤck zu bleiben, als etwa einem andern noch hingehen moͤchte; da er hingegen, wo er Aergerniß durch (y) Mißbrauch ſeiner Freyheit ſtiftete, davon ſchwerere Verantwortung haͤtte. Aber wo es zu einer Singula- ritaͤt, ſonderbarer Tracht und eigenen Gewiſſens⸗Regeln kommen wol⸗ te, gaͤbe es wiederum einen Anfang einer Moͤncherey und mehrern An⸗ ſtoß. Daher huͤtet ſich ein Chriſtlicher Studioſus in dem aͤuſſerlichen, einer Seits vor Aberglauben, und hingegen ander Seits vor fleiſchlicher Freyheit. Die vornehmſte Heiligung aber ſuchet er allein in dem inner⸗ lichen, wie er moͤge mehr und mehr allem dem, was er noch von der Welt (V) 3. B. Moſ. 4,3. 13. Mod — Vett nd (eſerben (wigen des Gan 2 VB d ſog beſtehen oder in! Rden. C ſchalken iſ; ols und Ru den alch T mauche der W. enſelb diege ſc eins in hen, lein de ner C. ie Se noch! he fengt ſcht nehe aufbliſet . der Helle Heine des ſte. d er ſein ben, dog Ghiſo⸗ ſhſ, es Glon⸗ lein oh⸗ richt in Wo tUbun⸗ ſtet,, guh wo⸗ Ar⸗ ſchen hlcher⸗ inner en der Welt — Studioſi Theologiæ. tnz5 Weit und Eigen⸗Liebe bey ſich findet, und damit er zu kaͤmpffen hat, abſterben, hingegen in der Liebe GOTTes, ſeines Heilandes und des Ewigen, ſodann in der Liebe des Naͤchſten, und alſo in den Fruͤchten des Glaubens zunehmen, damit dieſe ſein gantzes Leben erfuͤllen. [32] §. 25. Die gaͤntzliche Verleugnung ſeiner ſelbſt macht hier alles aus. Wie dann wohl in acht zu nehmen iſt, daß eines Stud. Theol. (ja ſo gar eines ieglichen wahren Chriſten) Heiligung bey weiten nicht beſtehen muͤſſe, allein in Enthaltung von aͤuſſerlichen groben Laſtern, oder in Ubung ſolcher Moral-Tugenden, die ſich auch bey Heyden fin⸗ den. Da hingegen das insgemein alſo genannte Studenten⸗ oder Bur⸗ ſchal⸗Leben ſehr weit auch noch von ſolchem Grad der Tugend entfernet iſt; als bey welchem Freſſen und Sauffen, Nachtſchwermen, Schreyen und Ruffen auf den Gaſſen, Courtoiſiren oder eigentlich Leichtfertig⸗ keit treiben, ja wol gar ſchlagen und duelliren, (dergleichen Dinge ſich auch Tuͤrcken und Heyden ſchaͤmen) kaum vor Suͤnde gehalten, ja von manchen noch darzu geruͤhmet wird. Sondern es gehoͤret dazu ein von der Welt und dero Luͤſten gereinigtes Hertz und Leben, daß es nemlich demſelben in ſeinem gantzen Leben, alſo auch in Fuͤhrung (2) ſeiner Stu⸗ dien, nicht um Ehre, Nutzen und fleiſchliche Euſt zu thun, ſondern ſeine Abſicht wahrhaftig ſey, nicht deswegen zu ſtudiren, damit man dermal⸗ eins in geehrtem Stande [33] leben, ein reichliches Auskommen erwer⸗ ben, und zu einer gemaͤchlichen Lebens⸗Art gelangen moͤge; ſondern al⸗ lein von dem HErrn dazu ſich bereiten zu laſſen, um ein Werckzeug ſei⸗ ner Ehre und Gnade zu werden, und neben der ſeinigen auch viele ande⸗ re Seelen demſelben zuzufuͤhren, unbekuͤmmert darum, in welchem Stand, nach dem aͤuſſerlichen, ihm ſeine Stelle moͤchte beſtimmet ſeyn, und ob man dabey auch vieles zu leiden haben wuͤrde. . §. 26. Iſt nun das Auge einfaͤltig, ſo wird der gantze Leib lichte ſeyn. Wie nun dieſe Abſicht gleich den Anfang des Studirens heiligen Gag agggg 2 ſoll; (2) Quis genunu plenus, ſummus atque certiſſimus ſtudhi theol. finis ſit, leg. demonſtratum apud B. Aug. Herm. Franckium, method. Stud. Theof Cc. 2. S. 3. ſeq. & quæ de fine hoc præcipit vener. D. Io. Franc. Bud- deus, l. c. L. prior. C. I. 1156 Geſtalt eines wuͤrdigen ſoll; ſo muß gleicher Sinn, Zeit deſſen Waͤhrung, nicht allein behalten werden, ſondern derſelbe dem Studiren gleichſam die Regel vorſchreiben, nemlich darinnen ſtets, nicht ſowol die Dinge vor andern zu wehlen, durch dero Wiſſenſchaft man Ruhm erlanget, und der Welt am meiſten gefallen kan, als vielmehr diejenige, die eines Theils das rechtſchaffene Weſen in Chriſto JEſu (ſowol was die Erkenntniß der ſeligmachenden Wahrheit, als Lebens⸗Heiligung anlangt) an ihm ſelbſt befoͤrdern, an⸗ dern Theils ihn andere auch darzu zu bringen, am tuͤchtigſten machen koͤnnen, ob ſie wol in der Welt Augen den wenigſten Glantz haben. Daher derjenige Studioſus noch weit von der wahren Heiligung zuruͤck iſt, der das ehrbarſte Leben fuͤhret, und dem man von obigen Laſtern [34] (§. 25.) nichts nachreden kan; indeſſen die Eigen⸗Liebe in ſeinem Hertzen wahrhaftig herrſchet, aus der er nicht allein an ſich ſelbſt ſtets Gefallen hat, ſondern die kuͤnftige Fortun in dem Zeitlichen zum Goͤ⸗ tzen ſeines Hertzens machet, dem er alles ſein Thun opffert, und ihm ſtets dienet, hingegen von der ſo noͤthigen Verleugnung ſeiner ſelbſt, auch Creutzigung ſeines Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden, in der That nichts wiſſen will: ohne welche gleichwol zwar eine heidniſche, nicht aber chriſtliche oder theologiſche Tugend, die aus dem Geiſte GOttes kom⸗ men muß, Platz hat. Alſo muß das Reich GOttes erſt ſelbſt in dem Glauben, und deſſen folglich auch des Geiſtes Fruͤchten, in einer Seele ſich finden, die andere zu demſelben zu fuͤhren, geſchickt werden ſolle: nemlich Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22. §. 27. Hieher gehoͤret auch eine lautere Demuth. Sonderlich gehoͤret dahin, und iſt eine derer einem Stud. Theol. noͤthigſten Tugenden die wahre innerliche Demuth; eine zwar allen Chri⸗ ſten obliegende Pflicht, dero ſich aber Studioſi Theologiæ vor andern befleiſſen muͤſſen, und alleine durch derſelben Mittel unterſchiedliche ge⸗ faͤhrliche Felſen, daran einige Schif bruch leiden, vermeiden koͤnnen. I35] §. 28. Welche fuͤr unzeitigem Richten und geiſtlichem Hoch⸗ muth bewahret. Es kan leicht geſchehen, wo ein Studioſus es gut meynet, und bereits einen guten Anfang der Heiligung bey ſich gemacht, (wiewol die⸗ jenigen ſolcher Verſuchung mehr unterworffen ſind, die ſich algugeege, gewoͤ —,— gewvohnet gehet u zu richten Dinge th insgeſan iſt, ſie n diele Hi geſchehen wider de ſich dn rchter Srucdio ner Oe Gering wal den dere Ar ſenn ſin derſori derſclbe lberze einen ſchaur ihnn 9. ufah zu en len len gebr Aere 6 ſten Hei — beholten lſchreiben weßſen, in ffeſſean htſchefee nachenden dern, on⸗ en mnochen t hoben. g gurikk 1 Eoſern in ſeinen elhſ ſets un G⸗ ynſtens ach der Chat ſchtober es koſn. in dein Seele n ſole: tket, heol. Ere ndern gege⸗ 1. och⸗ nd 1 Ne⸗ gi o⸗ Studioſi Theologiæ. 1157 gewoͤhnet; da hingegen, welcher Froͤmmigkeit mehr aus dem Evangelio gehet, weniger Gefahr davon haben) daß er dahin verfaͤllet, alle andere zu richten, und wo ſie nicht nach ſeiner Art ſich anſchicken, wo ſie einige Dinge thun, die und dero Urſachen er nicht begreiffet; oder wo ſie auch insgeſamt nicht die Wege von GOtt gefuͤhret werden, die er gegangen iſt, ſie zu verdammen: womit er ſich aber ſchwerlich verſuͤndiget, und viele Hinderniß des Guten daraus entſtehen kan, auch dergleichen oft geſchehen iſt. Indeſſen mercket er nicht, daß ſolches ſowol offenbarlich wider des HErrn Gebot, (Matth. 7, 1.) nicht zu richten ſtreite, als auch ſich daraus eine heimliche Hoffart bey ihm offenbare, ſich andern zum Richter zu ſetzen, und damit ihnen vorzuziehen. Da hingegen, wo ein Studioſus recht demuͤthig iſt, ſolcher aus der demuͤthigen Erkenntniß ſei⸗ ner Schwachheit am liebſten glaubet, ſein Maaß des Lichts moͤge noch gering ſeyn; er habe auch die Erfahrung noch nicht von allem, er wiſſe wol den Weg, den er gegangen, aber GOtt koͤnne andere auch auf an⸗ dere Art fuͤhren, die er 36] noch nicht verſtehe, es wuͤrden ihm bey die⸗ ſem ſeinem Erkenntniß, dieſe und jene Dinge, denen ſein Gewiſſen wi⸗ derſpricht, zu thun, deswegen ſuͤndlich ſeyn; und er muͤſſe derhalben ſich derſelben enthalten, er wiſſe aber nicht, wie weit GOtt andere davon uͤberzeuget haben moͤchte oder nicht, alſo wuͤrde es zuviel ſeyn, und nach einem Hochmuth ſchmecken, wo er ſein Maaß der Erkenntniß zur Richt⸗ ſchnur ſetzen wolte, darnach er andere urtheilen duͤrfte, oder dieſe ſich nach ihm richten muͤſten. 6. 29. Den Eifer der Erbauung ordnet, und eine Qvelle vieles Guten iſt. L Da wird alsdann aus der Erkenntniß ſeiner Schwachheit und Un⸗ erfahrenheit zwar das Richten unterbleiben, aber der Eifer einen andern zu erbauen, und ihm in Liebe, ſeine Erkenntniß beſcheidentlich vorzuſtel⸗ len, nicht niedergeſchlagen, ſondern nur, daß er nicht in mißliches urthei⸗ len und verdammen ausſchlage, in die rechten Schrancken der Maͤßigung gebracht, endlich vieles, ſonſten aus dem unbeſonnenen Eifer entſtehende Aergerniß und Ungelegenheit verhuͤtet, und er in ſolcher Demuth, die G Ott am beſten gefaͤllt, tuͤchtig werden, durch anderer, mehr Erfahrnen freundliche Erinnerung zuzunehmen; ſodann, daß GOtt durch ſeinen Heiligen Geiſt ihn immer zu mehrerm Guten bereite, ja er auch in ſeinem Gag 999 93 gantzen 1158 Geſtalt eines wuͤrdigen gantzen Leben und kuͤnftigem Amt deſto mehr ausrichte. Dann 37 alle Tugenden ſind ſo viel beſtaͤndiger als feſter ſie auf die Demuth gegruͤn⸗ det ſind. . §. 30. Sie iſt auch das beſte Mittel gegen mancherley Aus⸗ ſchweiffungen. Weil wir auch oben unter die gefaͤhrliche Anfechtungen und Ver⸗ ſuchungen derer Studioſorum geſetzt, daß ſie manchmal, an ſtatt der ih⸗ nen nuützlichen, hinter andere vorwitzige, verdaͤchtige, irrige, ſchwerme⸗ riſche oder gar atheiſtiſche Buͤcher gerathen, oder auch ſolcher gefaͤhrlichen Leute Umgang ſuchen, und mit ihnen ſich in Diſputat einlaſſen, aber ſich darinnen, der an ſich ſelbſt allen Chriſten frey gegebenen Pruͤfung, miß⸗ brauchende, leicht dadurch in ſchweren Irrthum ſich ſelbſten ſtuͤrtzen; auch wol gar daruͤber verlohren gehen koͤnnen. (an welchen Exempeln es auch nicht mangelt) So iſt abermal die wahre Demuth das vortreflichſte Mittel, vor gedachter Gefahr ſich zu huͤten: wann ſie gedencken, ihrem Alter und Stand komme noch zu, allein ihres Glaubens Grund zum foͤr⸗ derſten in dem unbetruͤglichen goͤttlichen Wort zu legen, und was die fer⸗ nere Anleitung anlanget zu derſelben, bey ſolchen Buͤchern zu bleiben, die auſſer billigem Verdachte ſind, und ihnen von Chriſtlichen Lehrern, deren Treue ſie aus ziemlichen Kennzeichen erkannt, als zu ihrem Zweck am dienlichſten vorgeſchlagen werden. Hingegen erſtrecke ſich ihr Maaß noch nicht ſo weit, alle 38] Buͤcher und Geiſter zu pruͤfen, und die, mit vie⸗ lem Schein verlarvete Falſchheit zu entdecken, daher auch nicht uͤber auſ⸗ ſerordentliche Dinge und Vorgeben zu urtheilen, noch auch ſich auf die⸗ ſelbige zu legen, deswegen ſie vielmehr, wollen ſie nicht anders mit groͤ⸗. ſeſter Vermeſſenheit GOtt verſuchen, ſolche ſchwere Pruͤfungen, da man ſich leicht an andern verſuͤndigen, auch ſeiner Seele Schaden thun kan, denjenigen uͤberlaſſen, die in den Wegen des HErrn erfahrner, und mit mehr Gaben ausgeruͤſtet ſind. Alſo wird einem ſolchen Menſchen ſeine Demuth eine Verwahrung fuͤr vieler Gefahr der Irrthuͤmer: da hinge⸗ gen, wer uͤber ſein Vermdͤgen dencket, und ſich gern in Gefahr giebt, (ſich dergleichen Dinge zu forſchen unterſtehet, die ihm zu hoch und zu ſchwer ſind) darinnen verdirbet, und es einem vermeſſenen Menſchen, ſelbſt aus GOttes (der von allen Chriſten, ſonderlich aber jungen Leuten, die Demuth fordert, 1. Petr. 5,5.) Gericht endlich uͤbel ausgehet, Sir. 3,21. — l bon ſc n gegang ben Herau Koſſe Ein eklagt; ger zu de 139163 Nu Wite ſi Chiiſten als einen Theolo — (0) Na! 0.0 ein (den 1) 4 2) 4 nn 96 ſi N— 4) 9 7 — n g, ele t gegrin. und Ve⸗ tt der ih ſchiverne:. fihtlchen aber ſich ing, niÖe. en; ouch jeb glch leſtihſt: N Grem in ſo⸗ diefel⸗ ben die deren veck an oß noc nit hie⸗ her auf hus dee⸗ t grof man 1d wit ſee hinge⸗ gieht t ſitt , die 321 7,2 Studioſi Theologiæ. nn5 27.28. Wie manche Exempel, auch zu unſern Zeiten ſich gezeiget, ſo⸗ wol von ſolchen, die wuͤrcklich in dergleichen Irrthuͤmern moͤgen verloh⸗ ren gegangen ſeyn, aber auch die ſich kuͤmmerlich wiederum aus denſel⸗ ben heraus zu reiſſen vermocht, und nachmal ihre Vermeſſenheit und groſſe Einbildung, daß ſie bereits alles wohl pruͤfen koͤnten, ſchmertzlich beklagt; aber deswegen andere, ſolche Steine des Anſtoſſes deſto fleißi⸗ ger zu vermeiden haben. 1[39.5. 31. In ſolcher Lebens Heiligkeit muß ſich ein Stud. Theol. uͤben, ehe er ins Amt kommt. Nun alle dieſe Stuͤcke der Heiligung, davon noch vieles zu reden waͤre, ſind einem Studioſo Theologiæ gantz noͤthig, nicht nur zu ſeinem Chriſtenthum, ſofern er ein Chriſt iſt, ſondern auch zu ſeiner Profeſſion, als einem Studioſo und kuͤnftigen Prediger. Wie dann ein Studioſus Theologiæ, (a) nicht weniger um ſolche Zeit, ſich eines unſtraͤflichen, heiligen (a) Vid B. Auct. pia deſideria, wo zugleich aus des beruͤhmten Theologi, HDn. D. Calovii Pædia Theol. die Urſachen angefuͤhret werden, welcherwegen ein Stud. Theol. ſich eines gottſeligen Lebens befleißigen muͤſſe; nemlich: (lubens enim ac conſulto eas h. I. Coarctabo.) 1) Weil der Apoſtel ſeinen Timotheum alſo unterrichtet, 1. Tim. 4, 7. 12. allb1. . 2) Der Heil. Geiſt, der wahre und einige Lehrmeiſter, nicht wohnet in ei⸗ nem Hertzen, der Suͤnden unterthan, Joh. 14, 177. 3) Ein Stud. Theol. gehet um mit der goͤttlichen Weisheit, die nicht fleiſch⸗ lich ſondern geiſtlich und heilig iſt, Jac. 3, 15. deren Anfang iſt die Furcht 53 Fern. ſei 4) Die Theologie ſtehet nicht in bloſſer Wiſſenſchaft, ſondern des Her⸗ tzens Affect nadd in der beng⸗ Endh ſt 5) Belig iſt, (ſprachen die Alten) wer die Schrift in Wercke kehret. coll. Joh. 13, I7. 2 5 6⁶) B. der Weish. 1 4. Wer alſo den Suͤnden nachhaͤnget, kan keine Wohnung des Heragen Geiſtes werden. V 7) Die, ſo einmal in der Huͤtte des HErrn aus⸗ und eingehen wollen, ſol⸗ len ſich auch der Heiligung und Reinigung des Lebens befleißigen, conf. 2. B. Moſ. 30, 18. Addit b. Spenerus: Ach wolte GOtt! dieſe Worte ſtuͤnden aller Orten vor und in allen Auditoriis, und in iegliches Studioſi Studir⸗Stuͤblein ihm ſtetig vor Augen, ja in ſeinem Hertzen; ſo wuͤr⸗ den wir bald eine andere Kirche haben. Sel. 160 Geſtalt eines wuͤrdigen heiligen Lebens befleißigen ſolle, als wann er in dem Amt nunmehr ein Vorbild der Heerde werden muß. Wer aber ſeine [ 40] Studenten⸗Jahre, es ſey nun auf der Univerſitaͤt oder anderswo, im Welt⸗Leben zubringet; in obgedachten (§. 25.) Stuͤcken, Freſſen, Sauffen, Nacht⸗ſchwermen, Leichtfertigkeit, oder wo es ſo grob noch nicht hergehet, aufs wenigſte in hochmuͤthigen Sinn und gefliſſenem Wohlgefallen in der Welt, ſolches wider ſein Gewiſſen zu ſuchen, und wol gar ſich damit den Weg zur Befoͤrde⸗ rung zu machen iſt nicht werth ſolches edlen Nahmens, er iſt ungeſchickt zum rechten erhoͤrlichem Gebet, er erlanget die Weisheit nicht, die einmal zu dem Amt gehoͤret, und iſt darzu wenig tuͤchtig (nach Sirachs Regel, cap. 15, 9. 10. Ein Gottloſer kan nichts rechts lehren, dann es kommet nicht von GOtt. Denn zu rechter Lehre gehoͤret die Weisheit, ſo giebt GOtt Gnade darzu) wird auch (b) ſelten im 41) Amt innerlich anders, richtet deswegen gemeiniglich nicht viel aus, vielmehr bringet er aus ſei⸗ nen Studenten⸗Jahren, oft einen Fluch gar auf ſein gantzes Amt, der ihn ſein Lebenlang druͤckt. Daß es alſo ein falſch Principium iſt, daß ſich manche einbilden, es ſey gnug, mit der Anziehung der Kappe, die Welt auszuziehen: Ja, wann die Welt ſo leicht abzulegen waͤre, wie man ein Kleid, wann man will, hinſchmeiſſen kan: da ſie ſich hingegen tief genug in dem Hertzen feſt ſetzet, und ſie abzulegen, allzugroſſe Muͤhe erfordert wird. §. 32. Wie Sel. D. Kortholts ſchwere Prieſter⸗Buͤrde. Witſius l. c. p. 865. ſeq. Ego aſſeveranter, ait, pronunciare non dubito, non eſſe illum vere Theolo- gum, nec hilum cognoviſſe de divinis myſteriis, ſicut oportet cogno- ſcere, qui non iſta cognitione veritatis, pollutiones mundi & dominium peccati effugit. Joh. VIII, 32. D. Baieri disquiſ. theol. de praejudiciis pra- Gicis, chriſtianismo noxiis, §. 30. 8 . (b) B. Auctor, in praefatione, de impedimentis ſtudii theologici: Quam- vis enim, inquit, non deſint exempla eorum, qui animi habitu ſatis pro- fano, quem prius contraxerunt, domum domini ingrefli, dum ſacro miniſterio aliis convertendis vacabant; ejuseem verbi virtute in alios homines, & efficacia gratiae organa omni priſtino vitio depoſito, eva- ſerint: longe plura tamen, proh dolor! exempla, quaerenti, eorum offerentur, qui ſaeculi amore, in juventute imbuti, nec ab eo, dum ſcholis vacabant, mundati, omni vitae tempore, templo equidem ſer- vientes, quam contraxere profanitatem mentis, ſervarunt, maximo cum animarum, caecis ducibus commidarum, diſpendio. — 2. B Eundl. IV. Erl⸗ Aa) Ch ihin, wie don der? auch wol Eées be der abſtetben Ald, un ihn aus daß ers helfen to⸗ che Lor berg ber in derſe nach unt W lichen⸗ cken of Ueiſſen Rttich Uſoch undV glein ſehh⸗ niche ſeſ net — hnmehr ein en Jahre, ubringet ennen, efigſte in , ſches Befrde⸗ hicktzuen einnolzu Nahel, kommet giebt oders, aus ſer⸗ nt ber ſ deß ppe, die iee, wie ingegen Mhe 2. Wie . Eoo Theolo ogno. Nimum is Pprr. Aum. Pt. . ſacto 1 Alios eya⸗ Orum dumn n ker Nimno Studioſi Theologie. nér §. 32. Wie Chriſtus auch deſſelben Erloͤſung werde in aller⸗ M ey Leiden. Erunndlich wird Chriſtus auch eines ſolchen Studioſi Theologiæ IV. Erloͤſung. Er hat nicht allein in dieſer Welt, ſowol als andere [42] Chriſten, ſeine Leiden; ſondern eben der Fleiß der Heiligung wird ihm, wie kuͤnftig in dem Amt, alſo auch vorher, Zeit ſeines ſtudirens, von der Welt allerley Leiden zuziehen, mit Verachtung, Hohn, Haß, auch wol zuweilen Hinderniß an aͤuſſerlicher Befoͤrderung: indem, ſo viel es bey der Welt ſtehet, dieſelbe lieber ihr gleichgeſinnete Prediger, als die ihr abſterben wollen, ſuchet. Aber wie er ſolches alles in Chriſtlicher Ge⸗ duld, um des HErrn willen traͤget, iſt er gewiß, daß der HErr JEſus ihn aus allem erldſen; ihn nicht nur durch ſeinen Geiſt in allem troͤſten, daß ers ertragen moͤge, ſondern auch immer aus einem nach dem andern helffen werde. Der HErr werde auch einen ieden zu rechter Zeit ohne ihr Lauffen, (als welches ihnen nicht anſtaͤndig waͤre) in ſeinen Wein⸗ berg beruffen, ihre Arbeit deſto hertzlicher und reichlicher ſegnen, und auch in derſelben, da der Ungemache ihr noch mehrere, als vorher warten, ſie nach und nach aus allen bis zu der letzten Ausſpannung erloͤſen. Sol⸗ ten (c) aber einige, die alles deſſen ſich befliſſen, aus GOttes unerforſch⸗ lichem Rath, (den wir nicht erforſchen koͤnnen, und der unſern Gedan⸗ cken oft gar entgegen iſt,) nicht zu Dienſten kommen, ſondern eher hin⸗ geriſſen werden; iſt ſolche ehendere voͤllige Erldſung ihnen kein Zeichen goͤttlichen Zorns, ſondern daß der HErr ihrer, aus ihm allein bekandten Urſachen habe ſchonen 43] wollen: indeſſen werde er ihren guten Willen und Vorſatz, den ſie ſich von ihrer kuͤnftigen Treue vorher gefaſt, ſich nicht allein gefallen laſſen, ſondern nicht weniger in Gnaden belohnen, als wo ſie ihn wuͤrcklich haͤtten erfuͤllen koͤnnen; als worzu es von ihrer Seite nicht gemangelt hat. “ 8S. 33. Und endlich ſein einiger Ruhm? Damit ſoll JEſus Chriſtus auch ihr einiger V. Ruhm ſeyn: daß ſie ſich ja in nichts weder ſolcher Dinge, deren ſich die Welt ſonſten ruͤh⸗ met, weder ihrer natuͤrlichen Gaben und Erudition, noch auch ſesſ aus “ä ttes O 1. AnhangS. 4. 5. L Hhh hhh h 162 Geſtalt eines wuͤrdigen GOttes Gnade erlangter Weisheit: nicht einer eigenen Gerechtigkeit, nicht eigener Heiligkeit, oder was ſie gutes gethan haben, ruͤhmen; ſon⸗ dern ſowol ihre Schwachheit und Maͤngel, die ſie noch an ſich haben, erkennen, als hingegen das Gute, ſo wuͤrcklich da iſt, lediglich GOtt und ſeiner Gnade heimgeben, nichts vor ſich als die anklebende Gebrechen behaltende: alſo allen Ruhm ſuchen in ihrem himmliſchen Vater und deſ⸗ ſen Barmhertzigkeit in ihrem JEſu, und demjenigen, worzu ihnen derſel⸗ . 34. Wird auf eine ernſtliche Pruͤfung gewieſen. Diieſes iſt alſo mit wenigem, wie Studioſi Theologiæ bewandt ſeyn ſollen, um ihres Nahmens wuͤrdig zu ſeyn. Welches ſowol dieſelbe ja fleißig in acht zu nehmen, ſich in dem gegenwaͤrtigen, 44]ob ſie bisher alſo gelebet und bewandt geweſen, zu pruͤfen, wenn ſie Mangel finden, daß⸗ ſelbige zu erkennen, und aufs kuͤnftige ſich nach ſolchen goͤttlichen Regeln anzuſchicken haben, damit ihnen ihr JEſus alles werde. Sie muͤſſen gedencken, wie ein groſſes daran liege, ob ſie ihrem Beruf wuͤrdig wan⸗ deln? Dann weil an guter Beſtellung der Prediger das meiſte des geiſt⸗ lichen Wohlſtandes der Kirchen hanget, die Prediger aber nach heutiger Verfaſſung, allein aus denen Studioſis Theologiæ genommen werden, daher ihr Stand das Seminarium der Kirchen iſt; ſo ſehen ſie ſelbſt, wie noͤthig es ſey, daß auch ihr Stand recht nach den Regeln Chriſti, eingerichtet werde; hingegen das, was ſie an ſich verſaͤumen, ſie der gan⸗ tzen Kirchen verſaͤmen. s H §. 35. Schlucc. Ach daß GOtt das Hertz aller Studioſorum, nicht allein, die ietzo dieſe hertzliche Erinnerung angehoͤret, ſondern auch alle, wo ſie ſeyn moͤ⸗ gen (dann ich alles dieſes vor allen an allen Orten, gern zu reden bereit waͤre) dahin regiere, daß ſie ſich ihm (d) darſtellen, damit er durch ſeinen Heiligen Geiſt 45 ſie zu theuren Werckſtaͤtten ſeiner Gnade mache, auch daß ihnen JEſus Chriſtus alles obgeſagte in der That werde. Darum ) Hierzu koͤnnen eine kraͤftige Ermunterung geben zwey Epiſteln §. Augu- ſtini und St. Bernhardi, de ſollicitudine miniſterio eccl. digna, die ſich mit befinden bey des Herrn Abt Breithaupts Saltz der Erden; wie auch b. Kortholts Prieſter⸗Buͤrde. — ſe iht auch hes zu ihre Theolog thechogt, dieſelbeb⸗ u, derm, de get un verſth undſch ſter hi⸗ ihrem ißſ ihin er ihr Sch ſich a ſnden ſeif Woi ☛ nen, ſo⸗ ih hehen, Ot und ehrechen und deß n derſe hependt dieſelbe ebisher en daß⸗ Ngelet Gicſen an⸗ eutſger etdet, ſeb, hriſt gal⸗ eſeto no⸗ cteſt einen guch nun ſe — Studioſi Theologiæ. 1163 ſie ihn auch flehentlich anzuruffen haben. Im uͤbrigen finden ſie viel fei⸗ nes zu ihrem Studio theologico Sirach cap. 15. Wie ein vornehmer Theologus (D. Dannhauer) aus ſolchem Ort den Methodum Studii theologici, und wie ſich ein Liebhaber der himmliſchen Weisheit um dieſelbe bewerbe, herziehet; da ſich finden muͤſſe eνυαααρααα ä uα eNX eeNoαοü, ααα Die Worte lauten alſo: Wohl dem, der ſtets mit GOttes Wort umgehet, und daſſelbe ausle⸗ get und lehret. Ders von Hertzen betrachtet, und gruͤndlich verſtehen lernet, und der Weisheit immer weiter nachforſchet, und ſchleicht ihr nach wo ſie hingehet, und kucket zu ihrem Fen⸗ ſter hinein, und horchet an der Thuͤre, ſuchet Herberge nahe bey ihrem Hauſe, und richtet an ihrer Wand ſeine Huͤtten auf, und iſt ihm eine gute Herberge. Er bringet ſeine Kinder auch un⸗ ter ihre Daͤchlein, und bleibet unter ihrer Lauben. Und bald: Solches thut niemand, dann der den HErrn fuͤrchtet, und wer ſich an GOttes Wort haͤlt, der findet ſie. Ferner: Die Narren finden ſie nicht, und die Gottloſen koͤnnen ſie nicht erſehen. Dann ſie iſt ferne von den Hoffaͤrtigen, und die Heuchler wiſſen nichts von ihr. I. Anhang. Der goͤttliche Rath in zeitlicher Abforderung Frommer und wuͤrdiger Studioſorum Theologiæ. Aus dem X. Theil der Leich⸗Pred. Speneri Serm. VI. 212. ſeg. 471 §. 1. Wie die meiſten Studioſi Theol. insgemein, leider! beſchaffen ſeyn. Gch ſage, frommer und wuͤrdigen Studioſorum Theologiæ: dann nicht alle, die den Nahmen tragen, ſind Fromme und Wuͤr⸗ dige. Es zeiget ſich aber der Unterſcheid unter denſelben klar. Einer Seits giebts ſolche, die zwar Theologiam ſtudiren, aber unter jene Zahl nicht gehdren. Deren Art beſtehet darinne, daß ſie ſich zwar et⸗ wa von Jugend auf zu dem Studio gewidmet, () oder von den Ihrigen dazu verordnet worden, in der Abſicht, einmal Prediger zu werden, wel⸗ Hhh hhh h2 ches UPerius haec in praefatione ſkudata, Acit b. Auctor. conf. Kortholt, 1. c. §. 42. P. 69. ſed. 2164 Geſtalt eines wuͤrdigen ches ſie allein als eine Handthierung des menſchlichen Lebens anſehen, da man in ſolchem Stand, vor andern Bauern, Handwerckern, Buͤr⸗ gern, u. ſ. f. ein geehrteres Leben habe, auch muͤßiger ſey von grober Hand⸗Arbeit, dabey endlich ſein ehrlich Auskommen habe: das iſt der endliche Zweck, nach dem ſie alles einrichten, daher in Schulen und auf Univerſitaͤten nichts anders ſuchen, als wie ſie das Predigen und die uͤbrigen Geſchaͤfte verrichten lernen, wie ein anderer ein Handwerck ler⸗ net und darauf wandert. Daher ſind ſie entweder nicht einmal fleißig im Studiren, und verlaſſen ſich darauf, ſie koͤnnen einmal in dem Amte ſich [48] der Poſtillen und anderer Buͤcher gebrauchen, daraus auswen⸗ dig zu lernen, oder zuſammen zu ſchreiben, das vor die Bauren gnug ſeyn moͤge; legen ſich demnach auch in den Studir⸗Jahren auf die faule Seite, bringen die Zeit mit Muͤßiggang, Freſſen, Sauffen und Leicht⸗ fertigkeit zu: oder wo noch eine Begierde zu mehrern Ehren iſt, ſind ſie im Studiren fleißig, um zu wichtigern Stellen Hofnung zu bekommen; hangen aber auch dem unordentlichen Studenten⸗Leben nach: oder wo ſie ſich aͤuſſerlich ehrbar und tugendhaft anſchicken, regieret doch bey ih⸗ nen lauter Eigen⸗Liebe, Ehrſucht und fleiſchlicher Sinn, denn es iſt ih⸗ nen um nichts anders zu thun, als in der Welt etwas zu werden: Da⸗ her,/wenn ſie im weltlichen Stande ihre Fortun beſſer wuͤſten zu machen/ und darzu Gelegenheit haͤtten, ſie denſelben lieber erwaͤhlen wuͤrden; Daher kommt es nimmermehr bey ihnen zu einer Verleugnung ihrer ſelbſt, oder redlichen Begierde, GOtt alleine treulich zu dienen, ob man auch in Ar.⸗ muth, Verachtung und Leiden ſein Leben zubringen ſolte muͤſſen: dann das waͤre ihnen ungelegen. Sind die Studia der Meynung nach, ſo weit einer zu kommen verlanget, oder Gelegenheit gehabt, abſolviret, ſo iſt gleich vorhanden ein ungeduldiges Verlangen nach Befoͤrderung, wiederum nicht in redlicher Abſicht, allein GOttes Ehre zu befoͤrdern, und Menſchen zur Seligkeit zu fuͤhren, ſondern eine Stelle zu bekom⸗ men, daß man heyrathen, ſein Hausweſen anſtellen, und ſein Brodt ver⸗ dienen 49] moͤge. Da lauft man nach Stellen, die ledig werden, aber meiſtens allein nach ſolchen, die die austraͤglichſten ſind; man bittet dar⸗ um, man bewirbt ſich um Patronos, und wo man damit durchzudringen hoffet, braucht man wol andere unerlaubte Mittel durchzudringen. Kommt man ins Amt, ſo iſt der Zweck erhalten, ohne etwa, daß man trachtet, kuͤnftig noch beſſer befoͤrdert zu werden. Die Arbeit thut man nur, —— ur, welt eehr Einte eue Abbet laſſen, mn mon denn das Lehent holten un Abſihſeſ ſorum d dunn l0 wel ſe ſo Tbedloe iter die 9 do ſie zu ſee detla diele N Nhc darutn. nicht und G us G. laſen uum 99 chebar WttY ſuchen zu we Ner C ) ⸗ 6 — ſ anſehen, n. Buͤr⸗. n gober das iſ der n und auf und die werck ler⸗ jal ſieißig ein Amte ausfoen⸗ ren gnug die falle Laigt. ſnd ſe ommen; der wo⸗ heh h . iſt iß De⸗ n ind Doher ober r A⸗ dann 69 ung, dern, lon⸗ ber⸗ aber dat⸗ en en. fan jan ur, Studioſi Theologiæ. 1165 ur, weil man ſein Brodt darvon hat; daher ie weniger Arbeit und mehr Einkommen, ie lieber hat mans, und huͤtet ſich, bey Leib keine iteue Arbeit, wie noͤthig ſie waͤre, ſich ſelbſt zu machen, oder auflegen zu laſſen, man habe dann auch dafuͤr neue leibliche Vergeltung. So treibt man denn ſein Amt als ſein Handwerck, Acker und Pflug. Dabey iſt das Leben entweder auch vor der Weltt ſtraͤflich, oder ob einige ſich beſſer halten, um nicht ſonſt in Verachtung zu kommen, ſind doch allezeit die Abſichten fleiſchlich. Dieſes iſt die Art der () unwuͤrdigen Studio- ſorum, die meiſtens auch gleicher Art Prediger abgeben; ja dieſer durch 50] ihr gantzes Amt begehende Suͤnden kommen meiſtens daher, weil ſie ſolchen Sinn in den Studenten⸗Jahren gefaſſet haben. §. 2. Was ein wuͤrdiger Studioſus Theol. ſey? Hingegen was ander Seits fromme und wuͤrdige Studioſi Theologiæ ſind, deren Abſicht iſt allezeit, oder wo ſie auch erſtlich un⸗ ter die andere Sorte mit gehoͤret haben, aufs wenigſte nach der Zeit, da ſie zur Erkenntniß ihres Elendes gekommen ſind, gantz anders: dann ſie verlangen hauptſaͤchlich, Werckzeuge goͤttlicher Gnade zu ſeyn, und viele Menſchen wahrhaftig zu GOtt zu fuͤhren; und ob ſie dann aus Noth ihre Nahrung davon haben muͤſſen, iſts ihnen doch vornemlich nicht darum zu thun, ſondern um das geiſtliche. Daher trachten ſie nicht allein fleißig zu ſtudiren, und zu einer buchſtaͤblichen Erkenntniß und Gelehrtheit zu kommen, (die ſie nicht verachten) ſondern darneben aus GOtt gelehrt zu ſeyn; Daher ſie ihnen die heilige Schrift vor allen laſſen angelegen ſeyn, und gehen ſtets damit um, mit hertzlichem Gebet um goͤttliche Erleuchtung und Kraft; trachten auch gleich ein nicht nur ehrbares, ſondern ſolches Leben zu fuͤhren, darinnen ſie ſich bezeigen, der Welt abzuſterben, und ihr Lebtage nicht ihre Ehre, Nutzen oder Luſt zu ſuchen, ſondern allein Wohnſtaͤtte und Werckzeuge des Heiligen Geiſtes zu werden. Daher lauffen ſie nicht nach Dienſten, [51] ſondern warten der Stimme GOttes, daß ſie von denen, die die Gnade GOttes in ih⸗ Hhh hhh h 3 nen (*) Es leitet der ſel. Hr. Auctor dieſes Verderben in præf. cit. billig her ex ignorantia naturæ Theologiæ, velfalſa de hac perſuaſione, tanquam ea habituseſſerhumanus; dazu man nur ſeinen bloß⸗menſchlichen Fleiß und eigene Geſchicklichkeit, nicht aber die Erleuchtung des Heil. Geiſtes, noch eine gruͤndliche und wahrhafte Beſſerung des Hertzens und Lebens bedurffe. Baieri disquiſitio cit. pag. 16. n. 25. 166 Geſtalt eines wuͤrdigen nen erkannt, recommendiret, beruffen werden. Sie machen auch kei⸗ “ ne Wahl, ob es eine, von Einkommen, fette oder magere Pfarre ſey, ſondern daran liegt ihnen das meiſte, wo ſie am meiſten ausrichten koͤn⸗ nen. Sie genieſſen zwar auch desjenigen, was ihnen zu ihrem Unter⸗ halt verordnet iſt, weil ſie es zu ihrem Leben beduͤrffen, ja auch den Stel⸗ len nichts zu vergeben haben, aber ihr Haupt⸗Werck gehet alsdann da⸗ hin nicht. Sie verrichten ihre Arbeit mit Willen, wolten gerne immer lieber mehr thun, wo ſie nur koͤnten, und verrichten dasjenige ſo gerne, davon ſie keine beſondere Ergoͤtzlichkeit haben, als wovon ſie Nutzen ha⸗ ben. In Summa, es iſt ihnen um GOtt und Seelen, nicht um ſich oder die Welt zu thun. Da ſiehet man den Unterſcheid unter den Stu-⸗ dioſis augenſcheinlich. Wolte GOtt, es waͤren der erſten Art nicht die allermeiſtensd 8. 3. Von welchen eigentlich hier die Rede iſt? Wirr reden aber ietzo eigentlich von den Frommen und Wuͤrdi⸗ gen. Dann was die andere anlanget, wo GOtt einige von denſelben wegnimmt, iſts iedesmal eine Gnade von GOtt vor die Kirche, daß er und Schaden gethan haben wuͤrde; daher man GOtt dafuͤr zu dancken [52] hat. Ja ihm iſts auch ſo vielmehr Gnade, daß ihn der HERR— wegnimmet, ehe er mehr Suͤnde thut, und ſein Gerichte vermehret; ſon⸗ derlich wo er noch zuletzt die Gnade der Buſſe erlangt. §. 4. Wie andere derer Stud. Theol. fruͤhzeitigen Tod aunzuſehen haben? Was aber die Fromme und Wuͤrdige anlangt, wo ſie GOtt zeitlicher, ehe ſie noch zu Dienſten kommen, zu ſich fordert, hat man zwar dem heiligen und gerechten Willen GOttes ſich auch darinne nicht zu widerſetzen, ſondern den zu preiſen, der deſſen wuͤrdig iſt, er gebe das Gute, oder nehme es weg. Aber doch hat mans anzuſehen als ein Gerichte GOttes, daß er, wie bey frommen Predigern auch geſchie⸗ het, an einem ieden der Welt einen ſolchen Menſchen entzeucht, der an ihrer Beſſerung und Heil haͤtte arbeiten ko»ͤünnen und wollen: deſſen ſie alſo Schaden hat, und zwar ſo vielmehr, als immerdar die Anzahl ſol⸗ cher Art Studioſorum geringer iſt, als derjenigen, die nicht rechtſchaffen geſinnet ſind: ſo kan, wo dero mehrere hinweggeraft werden, auch ſolches unter die Zeichen annahender Gerichte mit Recht gezehlet werden. Und Weͤ cher ſterb that, un noch vor 1 Ece heilige euinf er cbern hothern Alderer, ulben, den Secle enhr G einen ſolchen wegreiſſet, der einmal ein Wolf oder Miedling worden, 4 daß E⸗ ſelchen Derhe in in Wen beſd andern tefen doran hetteſſe e in Ch ſicchtig ſoin ugſ ſtte ſeh len ko. n⸗ 4 den Stel. onn da. e immer D gerne, gen ha⸗ un ſch n Iru⸗ ſt nicht güͤrdi⸗ nſelben doß er vorden, ancken SNN t ſn⸗ Studioſi Theologiæ. 1167 §. 5. Und was dabey, vor ihre eigene Perſon, GOttes weiſe und liebreiche Abſicht ſey Was aber ſolche liebe Leute, vor ihre Perſon, anlangt, die zeitli⸗ cher ſterben, iſt ihnen ſolches kein 53] Straf⸗Gerichte, ſondern Wohl⸗ that, und was in unſerm Text (Weish. 4, 13. 14.) geſtanden, ſchickt ſich noch vor andern auf ſie. Wir mercken nur dieſes: 1) Verwahret ſie GOtt damit fuͤr der Verfuͤhrung. Es ſtehet etwa ein Studioſus in hertzlichem Zuſtande vor GOTT, nund hat eine heilige Begierde, GOtt ſein Lebenlang treulich zu dienen, und iſt auch wircklich ein Gerechter, und ein Tempel des Heiligen Geiſtes. Weil er aber noch die einwohnende Suͤnde in ſich hat, ſiehet zuweilen GOtt vorher, daß wo er laͤnger lebte, und ins Amt kaͤme, die boͤſe Exempel anderer, und die Reitzung der Welt ihn erſtlich lau und kalt machen wuͤrden, daß er von dem rechtſchaffenen Eifer ablieſſe, bis er endlich ſich von dem Guten abbringen lieſſe, mit der Welt mitmachte, damit ſeine Seele verdammete, und deſto mehr Aergerniß damit ausrichtete, als mehr Gutes er von ſich vorher hatte ſehen laſſen. Wie kein Zweifel iſt, daß Salomonis Aergerniß mehr Schaden gethan, als wenn er niemal ſolchen Eifer vor GOTT und ſolches Maaß des Geiſtes gehabt haͤtte. Da erbarmet ſich alſo GOtt, der dergleichen an ihm vorſiehet, und nimmt ihn, in noch gutem Stande, zu ſich, kommet alſo ſeinem Abfall zuvor. Ach eine theure Gnade! 20) Schonet er auch derſelben. Dann es kan ſeyn, daß einer zwar beſtaͤndig bleiben moͤchte, weil aber GOtt vorſiehet, daß ihn etwa vor andern 54] ſonderbare Truͤbſalen, oder die allgemeine Gerichte mit be⸗ treffen, ſie ihm aber ſehr ſchwer fallen wuͤrden; erbarmet er ſich ſeiner voran, und entreiſſet ihn dieſem Leben, ehe ihn noch die ſchwerere Leiden betreffen. Welches Schonen abermal eine nicht geringe Gnade iſt. 3) Darzu kommet noch, daß ihnen eigentlich nichts abgehet. Sie ſind ſchon in ihrem Leben vollkommen worden; vollkommen in Chriſto JE Su, deſſen Vollkommenheit und vollkommene Ge⸗ rechtigkeit, durch den Glauben ihr worden iſt: vollkommen aus Chri⸗ ſto in der Heiligung, nach bibliſchem Verſtand, nicht bloß dahin, ſon⸗ dern in Vergleichung anderer, Ebr. 5, 12. 13. 14. daß ſie zwar an leib⸗ lichem Alter nur noch Juͤnglinge ſind, aber nach dem geiſtlichen Alter bereits unter die Vaͤter, 1. Joh. 2, 13. .4. gehoͤren. Sie haben bereits erlang 168 Geſtalt eines wuͤrdigen erlangt eine mehrere und voͤlligere Erkenntniß GOttes vor andern Chri⸗ ſten, daß ſie auch die Gabe empfangen, ſolche andern beyzubringen: GOtt hat auch etwa ein groͤſſer Maaß ſeiner Liebe und Fleiſſes der Heili⸗ gung vor andern in ſie gelegt: daß ſie ſofern vollkommen ſind. Ob ihnen denn wol noch vieles an der Erkenntniß und Heiligung mangelt, bringet ſie ihre Verſetzung in die Seligkeit, augenblicklich zu der nun voͤlligen Vollkom⸗ menheit, wornach ſie in dieſem Leben, wo ſie laͤnger darinne geblieben, zwar immer getrachtet, ſie aber doch nie voͤllig erreichet haben wuͤrden. Alſo ge⸗ het ihnen nichts ab. Ja, ſie haben [55] aber noch nichts ausgerichtet? Antwort: Ja, ihr abſonderliches Lehren, zu dem ihnen etwa GOtt noch Gelegenheit gegeben, und ihr gutes Exempel hat ſie ſchon bey andern frucht⸗ bar gemacht. Ja GOtt nimmt den hertzlichen Vorſatz, den ſie ſich von der Treue ihres Amtes gefaſſet, bereits alſo an, ob haͤtten ſie ihn ins Werck ge⸗ ſetzet, weil es an ihnen darzu nicht gemangelt. (wie dorten 2. Sam. 7. Da⸗ vids guter Wille, den Tempel zu bauen, ob ers wol nicht vollziehen ſollen, GOTT bereits dermaſſen gefiel, daß er ihm daruͤber herrliche Verheiſſung gab;) Und findet alſo der gute Wille, und die einige Stunde, oder halbe Stunde, die ſie gearbeitet, bereits von dem HErrn einen Gnaden⸗Lohn, ſowol als immer denjenigen gegeben werden ſolle, die den gantzen Tag gear⸗ beitet haͤter. B §. 6. Es iſt dieſes auch zum Theil auf andere fromme Studioſos zu deuten. Alſo ſollen wir den Abſchied aller frommen Studenten anſehen; wie dann, was von den Studioſis Theologiæ abſonderlich geſagt worden, in gewiſſer Maaß auch andere Studioſos angehet, die GOtt auch in ander Staͤnden treulich zu dienen ſich vorgenommen haben. II. Anhang Von der Theologia Chriſtlicher Prediger. Aus dem IX. Theil der Leich⸗Pred. Serm. VI. 206. ſeec. [52] Wie alle Glaͤubige insgeſamt, alſo muͤſſen auch Chriſtl. Pre⸗ diger in ihrem Amt, von GOtt von Jugend auf gelehret ſeyn, und ſeine Wunder verkuͤndigen. Sie muͤſſen von GOtt gelehret ſeyn und alſo muß ihre Theologia nichts bloß menſchliches, ſondern etwas goͤttliches ſeyn. Ja es iſt kein Unter⸗ ſcheid oh — Hed unke s daß, d (Geinenn ſchickliche Al uiecht Menſch er ſich vi hohen S auch B zu der ie lb eine Qeſſctie uf ſeint man ſon Wurde 1. lenf gbtlche Chriſto Me 6 kenbtak tratene trachten ſen: de 8 gante ſelben: daß tenbr fdhrer erforde Buſe ſende eſteln, ill be — in Chrͤi: Bringen: derchelli . Obhren kinget ſie Vollor⸗ Hen gor Aoge⸗ gerichtet? Ottnoch unfiucht⸗ Goonder Verck ge⸗ 17. Ol⸗ Naſolen Aheiſting der halbe eneohn, og gear⸗ tne ihen die rden in. inondern Studioſi Theologiæ 1169 ſcheid unter der ſeligmachenden Erkenntniß eines Chriſten und eines Predigers; als daß, da im uͤbrigen bey beyden einerley Art goͤttliches Lichts erfordert wird, bey einem Prediger rechts wegen ein groͤſſeres Maaß, und noch eine fernere Ge⸗ ſchicklichkeit, ſeine Erkenntniß auch andern vorzutragen, ſeyn ſolle. Alſo muß ein rechtſchaffener Theologus und Prediger, ſoll er anders zu recht fruchtbarer Verwaltung ſeines Amts geſchickt ſeyn, ein 1) nicht von Menſchen gelehrter, ſondern von GOtt ſeyn. Damit ſage ich nicht, daß er ſich nicht der treuen Anweiſung Chriſtlicher Praeceprorum, auf andern und hohen Schulen gebrauchen ſolle, was ſowol dero muͤndlichen Unterricht, als auch Buͤcher anlanget; Dann GOtt will auch ſeine, in andere ſeine Diener zu der uͤbrigen Anfuͤhrung gelegte Gaben nicht verachtet wiſſen; und [58] waͤre es eine Vermeſſenheit, wo einer, dem GOtt die Gelegenheit giebet, anderer Chriſtlicher Lehrer Beyhuͤlffe genieſſen zu koͤnnen, dieſe verachten, und es allein auf ſeinen Fleiß ankommen laſſen wolte. Sondern das iſt die Meynung, daß man ſeine Præceptores und Lehrer nicht anſehe, als eigentliche Meiſter, welche Wuͤrde unſer liebſter JIEſus andern abſpricht, und ſich allein zueignet, Matth. 23, 8. 10.) d. i. daß nan von ihnen nichts annehme, es zu glauben, um ihr ſelbſt willen, ſondern nur, was ſie uns vortragen, ſofern annehme, als ſie uns, aus dem goͤttlichen Wort von der Wahrheit uͤberzeugen, und alſo nicht ihnen, ſondern Chriſto in ihnen glaube: das heißt alsdann, zwar durch Menſchen, nicht aber von Menſchen, ſondern von GOtt gelehret. Sie muͤſſen auch 2) nicht ſeyn von ſich ſelbſt Gelehrte, daß ihre Er⸗ kenntniß allein eine natuͤrliche Wirckung ihres Verſtandes ſey, wann ſie im Ver⸗ trauen auf ihre eigene Scharfſinnigkeit und Fleiß, den ſie an die Studia wenden, trachten zu ihrer Pheologie zu gelangen, und nicht ihre Haupt⸗Abſicht ſeyn laſ⸗ ſen: daß der HErr ſie ſelbſt mit ſeinem Licht erleuchte. Alſo heiſſet es, ſie ſollen 3) Gottesgelehrte ſeyn, daß ſie nicht allein ihre gantze Theologie auf die heilige Bibel, als GOttes Wort gruͤnden, auſſer dem⸗ ſelben nichts annehmende; 5o] ſondern darzu ſich am ſorgfaͤltigſten anſchicken, daß Chriſtus und ſein Geiſt bey ihnen ſeine Wohnung habe, damit, was ſie von ihren Præceptoribus hoͤren, in dero Buͤchern, auch der heil. Schrift ſelbſt leſen,in wahrem goͤttl. Licht erkannt, und in dero Hertzen eingeſchrieben werde. Welches erfordert, weil Chriſti und ſeines Geiſtes Ordnung dieſe iſt, daß allezeit die wahre Buſſe vor der ſeligmachenden Erleuchtung vorher gehen ſolle; daß ſie zum foͤrder⸗ ſten des Heiligen Geiſtes Wirckungen, da er ſie zur wahren Buſſe und von dem eiteln (und zwar nicht nur groben, ſoͤndern auch ſubtilen) Welt⸗Weſen abfuͤhren will, bey ſich Platz laſſen, daß er ihre Hertzen von allem dem reinige, was ſeine Ein⸗ wohnung in ihnen hindern wuͤrde, hingegen ſie zu dieſer geſchickt mache. Ach! wann ein Studioſus Theologiæ in wahrer Buſſe, in Verleugnung Jii iii i ſeiner X 11706 Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Theologiæ. ſeiner ſelbſt und der Welt ſtehet /ſo iſt er geſchickt, daß er in ſeinen Studis wahrhaf⸗ tig GOtt zum Lehrmeiſter habe, alſe auch ein Prediger,der in ſteter Buſſe und Fleiß der Heiligung, ſein Amt und Leben fuͤhret, iſt ebenfals erſt recht geſchickt, GOtt zu ſeinem wahren Lehrmeiſter immer zu haben. II. Dasjenige, womit unſere Theologie eigentlich umgehen ſolle, ſind G Ot⸗ tes Wunder: nicht menſchliche Subtilitaͤtenund Kuͤnſte. Dannobwol einem Prediger nicht ſchaͤdlich iſt, was er auch von bloß menſchlicher Erudition gefaſſet [60] haͤtte, wofern es ohne Abbruch des allein noͤthigen geſchehe: auch was in der Philoſophia gelernet wird, dem HErrn geheiliget, und auch zum Hauptzweck dien⸗ lich gemacht werden kan und ſolle: ſo iſt doch ſolches alles nicht das rechte, was zu einem Theologo und Prediger gehoͤret, ſondern allein die Erkenntniß der goͤttl. Wunder. Ja, wo ein Theologus auch in die Erkenntniß der natuͤrlichen Dinge ſich einlaͤſſet, ſo richtet er alles dahin, daß er auch in der Natur die Wunder ſeines GOt⸗ tes einſehen und erkennen moͤge. Aber das Hauptwerck bleiben die Wunder in ſei⸗ nem Geſetz, d. i. in ſeinem Wort: vornemlich der wunderliche, und aller Vernunft unbegreifliche Rath des Evangelii von unſerer Seligkeit, ſowol was GOtt in dem Werck der Erloͤſung durch Chriſtum zur Verſoͤhnung ſeine: Gerechtigkeit, hat thun laſſen, als wie er noch die Menſchen in ſeiner Ordnung der Bekehrung, Buſſe und Glaubens, zu dem Genuß der von Chriſto uns erworbenen Seligkeit fuͤhret: und alſo mit wenigem die Haupt⸗Artickel von der Erloͤſung, und von der insgemein alſo genannten Heiligung, welche ſowol die Rechtfertigung, als die abſonderlich genaͤn⸗ te Heiligung, endlich aber Herrlichmachung in ſich faſſet. Dieſe ſind die vornehm⸗ ſten Wunder GOttes, mit deren Betrachtung ein Chriſtlicher Prediger ſtets umgehen muß. . III. Die Frucht iſt endlich die Verkuͤndigung ſolcher Wunder GGt⸗ tes. [6ér] Daß ein Chriſtl./ Theologus und Prediger ſeines ſtudirens und Amtes einigen Zweck ſolle ſeyn laſſen, nicht de er ſich und ſeine Ehre verkuͤndige, ſeine Kunſt ſehen laſſe, einen Nahmen in der Welt und Reichthum zuwege bringe; ſondern wie er die Erkenntniß der Wunder GOttes, welche er gefaſt, auch andern beybringen moͤge, damit auch ſie alsdann eben dieſelbige verkuͤndigen lernen. Hierauf muß alles gerichtet werden; denn in ſolcher Verkuͤndigung, da ſie von den Predigern ge⸗ ſchiehet, und durch dieſe auch die Gemeinden darzu gebracht werden, wird der Nah⸗ me GOttes immer mehr geheiliget, ſein Reich ſowol erweitert, als wo es bereits iſt, befeſtiget, und ſein Wille zu ſeinem Wohlgefallen vollbracht. Ja,es muß die Ver⸗ kuͤndigung der Wunder GOttes von Chriſtlichen Predigern auch geſchehen, nicht allein mit Lehre und Worten, ſondern auch mit ihrein Leben und heiligem Wandel, daß man die kraͤftige Gnade GOttes, ſo ſie geheiliget hat, an ihnen ſehe, zu des HErrn Preiß. G —2 »„ — D. Philipp — D. Philipp Jacob Speners taßrbef. “ aet G — „GWttzu woleinetn von der Vateciſtllis⸗ INFORNATON. ngefaſet asinder veck dien⸗ , bas d gbttl. ngeſich eGOt⸗ erinſe⸗⸗ gllſt inden DODes ſel. Gannes Gchriften, t d und ſonderlich dic Deſeen theologiſchen Bedencken Gehen⸗ und brieflichen Antworten, Gr⸗ zuſannnen geſucht, ntes un Geſprachs⸗ weiſe vorgetragen einem Zreunde der Catechetiſchen ubungen. Ver⸗ Hſicht 1 Zii i J. R. J. Gedancken Das erſte Capitel. Euſebius, Timotheus. Euſeb. chhabe bisher ofte nachgedacht, auf was Art die Cate⸗ hai,habaſte am erbaulichſten einzurichten waͤre. Je weniger ich aber mir ſelbſten darinnen ein Genuͤgen und in der Sache erfahrnen Maͤnnern unterrichtet zu wer⸗ den. Bitte demnach, mir ietzo in dieſer Materie mit zulaͤng⸗ lichem Rath und [2] Jnformation an Handen zu gehen? Timoth. Das freundliche Verlangen iſt mir von Hertzen lieb, und eine Anzeigung, daß demſelben angelegen, ſein Amt nicht ſo oben⸗ hin, ſondern mit Treuen, und alſo mit Frucht zu verwalten, da der Se⸗ gen nicht auſſen bleiben wird. (a) Der HErr ſey gelobet, der ſolchen Chriſtlichen Eifer in ihm erwecket hat. (b) Euſeb. Damit ich die Sache ſelbſt deſto gruͤndlicher verſte⸗ hen moͤge, ſo bitte mir zufoͤrderſt von dem Worte Cate⸗ chiſiren, und deſſen eigentlicher Bedeutung und Gebrauch Unterricht zu geben? Timoth. Eigentlich heißt Catechiſiren, nach dem gemeinen Verſtande des Worts, mit lebendiger Stimme unterrichten, wie insge⸗ mein der Unterricht zu geſchehen pfleget. Es 3 iſt aber nachmalen das Wort abſonderlich dahin gleichſam eingeſchraͤncket worden, daß man Catechiſation genennet, wo man diejenigen, die erſt Chriſten werden wolten, (die daher bis zur Tauffe Catechumeni genennet wurden) oder Kinder, allein von den erſten Grundſtuͤcken der Chriſtli⸗ chen Lehre muͤndlich, durch Fragen und Antwort unterrichtet hat. Daher die Catechiſmus⸗Lehren den hoͤhern Lehren entgegen ge⸗ ſetzt worden. (O) Euſeb. Wie iſt dieſe Art zu lehren durch Frag und Antwor⸗ ten in der Kirche aufkommen? Timoth. (a) Bed. I. Th. p. 6S87. (5) Did P. 426. () Erkl. der Ep. ad Gal. p. 957.ſeq. thun kan, ie mehr wuͤnſche ich von andern verſtaͤndigen — ſchen mals in ten, ſ dieſes t befindit cher dir wort, Welche wird daß ei wohl Wornt Luet tralic Kirchea uundern uͤnde⸗ ner von der Catechiſmus Information. 173 die Cate⸗ en wir. Henugen fandigen tzuwer⸗ tzuleng⸗ gehen! henlieb, ſo oben⸗ der Se⸗ er ſchen vberſe⸗ Cate⸗ ehrauch neinen e inoge⸗ geen das oß mn erden unden) niſle⸗ richtet en ge⸗ twor⸗ ſondere Catechetas, oder Fimoth. Da iſt zu mercken, daß gleich in der Aponoli⸗ ſchen Kirche, welche zu der Chriſtlichen Religion bekehret wurden, erſt⸗ mals in den Gruͤnden der goͤttlichen Lehre unterrichtet zu werden pfleg⸗ ten, ſo ſie catechiſiren genennet. (4) Welches unter andern A! auch dieſes weiſet, daß das Wort in dem Griechiſchen im Neuen Teſtament befindlich iſt. Als wenn von Theophilo ſtehet Luc. 1,4. der Lehre, wel⸗ cher du unterrichtet biſt; heißt es: arnοαουααα, mit Fragen und Ant⸗ wort, oder muͤndlichem Miteinanderreden, unterrichtet biſt. Welches Wort eben ſowol auch ſtehet Gal. 6,6. Der unterrichtet wird mit dem Worte. Wie auch ohne das die Sache ſelbſt zeiget, daß eine ſolche Art der Unterweiſung faſt noͤthig ſey, indem man nicht wohl anders, ſonderlich der Jugend und Einfaͤltigen, den Grund, worauf ſie alles bauen ſollen, beybringen kan. (e) Euſeb. Ohne Zweifel iſt dieſe Lehr⸗Art nach der Apoſtel Zeit fortgeſetzet worden? Timoth. Zeit wurde die catechetiſche Unterrichtung treulich immer fortgeſetzek, (k) und haben die 5] der Wohlfahrt der Kirchen, aus Chriſti Erlenchtung wohlkuͤndige Chriſten, nicht nur ihre be⸗ he Lehrer, die den Catechiſmum lehreten dern wohl die begabteſte Maͤnner zu ſotha⸗ Wie denn Clemens Alexandrinus und lich einige andere der Vaͤter zu ihrer Zeit icht zu gering oder und examinirten, beſtellet, ner Verrichtung gebraucht. Origenes, welchen es ſchwer an Geſchicklichkeit zuvor gethan, ſolches Amt ihnen n ſchimpflich geachtet haben. (g) ðòòMB Euſeb. So ſtund es in den erſten Zeiten der Kirche: wie giengs aber damit beyuͤberhand nehmendem aſuum⸗ Timoth. In dem Pabſtthum, wie der Eleriſey Staats⸗ Raiſon mit ſich brachte, das Volck in Unwiſſenheit zu erhalten, iſt der Catechiſmus faſt gantz vergeſſen worden, und eben daher faſt alle Er⸗ kenntniß GOttes erloſchen, [6] und die Religion bey nahe in eine bloſſe Ubung aͤuſſerlicher Ceremonien derwandelt worden. (h) 1 Jii iii i 3 Euſeb. () Comment. Ep. ad Gal. p. 362. (e) Catech. Pred. p. rI. (f) Comment. Ep. ad Gal.p. 962. (g) Dedic. Erkl. der Chriſtl. Lehr. Comment. in Ep. ad Gal. L. c. (h) Catech. Pred. p. 12. 1174 . Gedancken Euſeb. Ohne Zweifel iſt zur Zeit der Reformation darinnen auch eine Beſſerung erfolget? —== Timoth. Unſer lieber Lutherus hat nicht alleine den teut⸗ ſchen Catechiſmum der Kirchen vorgelegt, ſondern auch aller Orten getrieben, daß Prediger denſelben den Leuten mit groſſem Fleiß beyzu⸗ bringen, ſolten bemuͤhet ſen. Wolte GOtt, er haͤtte ſolchen Zweck erhalten, und waͤre aller Orten das Predigt⸗Amt mit gnugſamen Ernſt ihme nachgefolget, ſo wuͤrde es vielleicht beſſer ſtehen in unſerer Kirche, und keine ſo abſcheuliche Unwiſſenheit in Staͤdten und Landen ſich fin⸗ den. (i) Euſeb. Solte denn ſeither in unſerer Kirche disfals Mangel geweſen ſeyn? —H 27Timoth. Obwol unſer theurer Lutherus die Sache ſo hoch re⸗ commendiret, und zu deren Behuf unterſchiedliche feine Schriften ein⸗ gerichtet; ſo iſt doch an ſo vielen Orten (unſerer Evangeliſchen Kirchen zu keinem Ruhm) wenig oder nicht auf die echiſmus⸗Ubungen oder Kinder⸗Lehre gedacht, ſondern ſolche entw ar nicht, oder ie ſchlaͤfrig getrieben worden, und hat faſt alles allein auf die Schule und Schulmei⸗ ſter wollen geſchoben werden. () An manchen Orten iſt ſie ehedeſſen zwar anbefohlen, und zur ſelbigen Zeit auch eingefuͤhret wor⸗ den, aber in folgenden Zeiten wieder in Abgang kommen. (1) B Euſeb. Heutiges Tages wird es TCTaimoth. Es finden ſich hin und wieder nicht wenige GOtt⸗lie⸗ bende [8] Maͤnner und Theologi, welche den Schaden der Unwiſſen⸗ heit, darin ſie die meiſten ſtecken ſehen, erkennen, und ſolchem Ubel, ieder an ſeinem Orte, abzuhelffen trachten, und daher auch die Catechiſmus⸗ Ubungen zu befoͤrdern gefliſſen ſind, (m) welches nicht ohne ſonderbaren goͤttlichen Rath zu geſchehen achte. (n). Doch mangelts auch nicht an andern unſers Ordens, welche das Werck mehr zu hindern, als zu be⸗ foͤrdern, nach Vermoͤgen ſich befleißigen. (o·) . Euſeb. Vielleicht wird es von dieſen nicht eben fuͤr ſo norh⸗ — wendig 1) Gomment. in Ep. ad Gal. p. 962. (K) Dedic. Erklaͤr. der Chriſtl. Lehre. (1) Conlſil. P. I. p. 449. a. (m.) Conlil. P. I. p. 367. a. (n) Coniſil. P. III. P. 291. b. (0) Conſil. P. I. l. e. ”” . . ch mit der Catechiſation . — wend nn hemnlich d ſeyn achte een ferne daß ſie d gemeing des Pob des bo ſomſte maleins erfott gten de diel denn aler uͤt Roſſe nuing o Gegent Luſet ler den en u nach ſlte, ſche iſtiD ande Eu 7 = = — darinnen den teut⸗ ſer Oten leß beyt⸗ hen Zurck ten Cnt er Kice, Matgel Phochre ſften E⸗ Krchen ſen oder ſchͤfte chlline⸗ ehedeſen htettoe⸗ ſettn. Otle twiſer. 1, ied Piinus⸗ etboren icht o u be oth vendi Lehre. IP. von der Catechiſmus⸗Information. 1175 wendig geachtet, ſonderlich, weil man doch aller Orten ge⸗ nug Predigten hat. B Timoth. Ich glaube wohl, daß deren nicht wenige ſind, die vor⸗ nemlich darinnen fehlen, daß ſie ein und anders nicht eben ſo noͤthig zu ſeyn achten, indem ſie ſonſt ſo boͤſe nicht ſeyn 19] wuͤrden, ſich dem Gu⸗ ten fernerweit entgegen zu ſetzen. Denen oͤfne der HErr ihre Augen, daß ſie die Noth und Beſchaffenheit der Kirchen anders, als leyder ins⸗ geeein geſchicht, anſehen, und doch den ſchaͤdlichen Irrthum (ſo das Hertz des Pabſtthums iſt, und leyder nur allzuviel Platz auch bey uns findet) des bloſſen Operis operati alſo erkennen, wie er vor GOtt der grau⸗ ſamſte Schandflecken und ein Greuel ſey, um welches willen der HErr der⸗ maleins unſere gantze Kirche moͤchte uͤbern Hauffen werffen, wo man im⸗ merfort ſich auf die Beybehaltung der Orthodoxie und oͤffentliche Pre⸗ digten dermaſſen verlaͤſſet, wie es insgemein geſchiehet, daß man ſich nicht diel drum bekuͤmmert, ob der wahre lebendige Glaube zu einem Grunde aller uͤbrigen Fruͤchte in das Hertze gebracht werde; worzu einmal die bloſſe Predigten nicht genug thun moͤgen, und wo wir auf ſolcher Mey⸗ nung obſtinat verharren wolten, die [10] klaͤgliche Erfahrung uns des Gegentheils uͤberzeugen mag. (P) Euſeb. Wie ſolte die Erfahrung uns des Gegentheils uͤber⸗ zeugen? Tigmoth. Es wird niemand leugnen koͤnnen, daß gleichwol un⸗ ter dem gemeinen Volck die groͤſte Unwiſſenheit ſey, (4) da in Staͤd⸗ ten und auf dem Lande derjenigen ſo viel ſind, die auch dem Buchſtaben nach nichts von GOtt und Chriſto wiſſen; alſo, daß man ſich wundern ſolte, wie es doch muͤglich ſey, daß bey ſo vielen Predigten dennoch eine ſolche rohe Unwiſſenheit bey den meiſten bleibe, aber eben daraus zu ſehen iſt, daß es mit den bloſſen Predigten nicht ausgemacht ſey, ſondern noch andere Ubungen erfordert werden. (r) Euſeb. An der ſo groſſen Unwiſſenheit, wird man ſagen, ſind die Leute ſelbſten Schuld. Wolten in ſich dieſe die Predig⸗ ten recht zu Rutze machen, ſo waͤren weder die Catechiſ⸗ mus⸗ noch andere Ubungen noͤthig. Timoth. (p) Bedenck. III. p. 453. (q) Glaubens⸗Lehre p. 1335y. (r) Glaub. Troſt P. I. p. 107. 176 Gedancken Timoth. Es iſt einmal die Catechetiſche Unterweiſung ſo noͤ⸗ thig, daß wer nicht wohl in dem Catechiſmo den Grund der Lehre hat verſtehen lernen, unmoͤglich die Predigten ſein Lebenlang recht verſtehen kan, er waͤre denn von ungemeinem Verſtande, ſehr fleißigem Nachden⸗ cken, und brauchte noch lange Muͤhe darzu. (3) Wie wir denn taͤglich erfahren, wie ſo wenig die Leute, ſo in den erſten Principiis ihres Glau⸗ bens in dem Catechiſmo nicht unterrichtet ſind, aus den deutlichſten Pre⸗ digten faſſen, aufs wenigſte, wie ſauer es ihnen damit werde. (t) PEuſeb. Worinnen beſtehet demnach der Haupt⸗Nutzen der catechetiſchen Unterweiſung? = Timoth. Es iſt dieſelbe nicht nur eine vortrefliche Vorbereitung in der Jugend, daß diejenige, an welchen damals treulich gearbeitet wor⸗ den, folglich in ihrem gantzen Leben ſo viel tuͤchtiger ſind, daß unſere uͤbrige Amts⸗Verrichtungen, Predigten und Zuſpruͤche bey denſelben ſo viel beſſern Nachdruck haben, (u) mithin ſelbige deſto beſſer und gruͤndlicher GOttes Wort faſſen, und insgeſamt an dem innern Menſchen wachſen koͤn⸗ nen, (X) ſondern wo es an demſelben ermangelt, ſo wird faſt alles uͤbrige (wie vorhin gedacht) bey vielen vergebens und umſonſt. Nicht anders, als in Sachen die weltliche Erudition betreffende, wo der Grund nicht erſtlich wohl geleget worden, uͤbrige Arbeit ohne Frucht angewendet wird: (y) daß demnach dieſe heilige Ubung den Grund unſers gantzen Chriſtenthums leget oder befeſtiget. (2) [13] Gleichwie auch gewiß iſt, daß wer die Wahrheit recht gruͤndlich eingenommen hat, derſelbe am beſten gegen die Verfuͤh⸗ rung und Abfall zum Pabſtthum verwahret iſt. Alſo liegt vieles ſon⸗ derlich an der catechetiſchen Unterrichtung, daß bey der Jugend in derſel⸗ ben ein guter Grund der Wahrheit gelegt werde, der das gantze Leben durch deſto feſter ſtehe. (a) 2è uſeb. Ohne Zweifel hat man auch aus der Erfahrung ſchon den groſſen Nutzen der Catechiſation erkannt? Tumoth. Ich kan aus eigener Erfahrung verſichern, daß zu Gruͤndung eines rechtſchaffenen Chriſtenthums kein beſſerer Grund geleget werden (Ss) Comment. in Ep. ad. CGal. P. 962. 8 Bed. III. Th. p. 4 5. conf. Bed. IV. Th. p. 260. Conſil. P. D 29. &c. (u) Dedic. Erklaͤrder Chriſtl. Lehre. (X) Comment. in Ep. ad CQaal. P. 963. (V) Dedic. Erklaͤrung der Chriſtl. Lehre. (2) Comment. in Ep. ad Cal. I. c. (a) Letzte Bed. I. Th. p. 467. werden kar einemeimie 14l de Nhet. S de War hrere Gemmein ten nich Euſe den ſo gefund Err Gece alsde mer Fruͤc Nt — 1 0 n lihre hat beſtchen Nalden⸗ ntiglch es Gou⸗ ſen ge⸗ gen Ner tiitgiat et wo⸗ eihrie beſeeen GOttes kdn⸗ ͤbrige ers as elftich uß leget theit erfiß⸗ ſol⸗ derſe⸗ eben hoy ſe. von der Catechiſmus⸗Information. 177 werden kan. (b) Wie denn ihrer ſehr viele oͤfters bekannt haben, daß ſie aus einem einigen Examine mehr erbauet worden, als aus vielen Predigten, da [14] die immer fortflieſſende Rede groͤſten theils vor den Ohren vorbey gehet. (c) So weiß ich auch, daß nicht wenige im Predigt⸗Amt ſtehen⸗ de Maͤnner durch die ſonntaͤgliche Catechiſmus⸗Examina, die ſie mit mehrerem Fleiß, als insgemein zu geſchehen pfleget, gehalten, bey ihrer Gemeinde mehr ausgerichtet, als durch die Predigten, die von den Leu⸗ ten nicht verſtanden werden. (dqd “e — Euſeb. Bey ſolcher Bewandniß ſolte man ſich ja die Catechiſ⸗ mus⸗Ubung vor allen laſſen angelegen ſeyn? Cinßmoth. Der Catechiſmus kan nünmer fleißig genug gerrieben wer⸗ den, ſondern wuͤrde viel lieber, wo zu deſſen Treibung ſonſt nicht Zeit genug gefunden werden koͤnte, dieſelbe den Predigten abzuziehen ſeyn. (e) Der HErr laſſe nur aller Orten ſeine Diener I15]! mit gleichem Eifer, an den Seelen zu arbeiten, erfuͤllet werden, (f) und wircke, ſowol durch dieſe, als durch iede andere Handlung ſeines Worts, in aller Hertzen, eine im⸗ mer voͤlligere Erkenntniß ſein ſelbſten, daraus wir ſodann auch reichere Fruͤchte erwarten moͤgen, gleichwie bisher die grobe Unwiſſenheit der mei⸗ ſten traurige Fruͤchte des gottloſen Weſens gebracht hat. (g) Das 2. Capitel. Genn denn nun die Catechiſation, als eine ſo noͤthig und nuͤtz⸗ D liche Ubung fleißig getrieben werden ſolle; Wer ſoll ſolche heilſame Arbeit verrichten? Cihmmoth. Es ſollen Chriſtliche, gelehrte, und der Ehre GOt⸗ tes, 16 auch der Seelen, und der Jugend Heil begierige Leute darzu gebraucht werden, indem nicht ein geringes daran gelegen iſt. (a) PEuſeb. Das iſt eine groſſe Forderung. Auf ſolche Art wer⸗ den wenige zu ſolchem Werck recht geſchickt ſeyn, da ich dac⸗ (b) Bed. IV. Th. p. 260. (C) Præfat. tabb. catechet. (d) Conſil. P. I. 469. a conf. p. 445. a. (e) Letzte Bed. II. Th. p. 27. (F) bid. I. Th. p. For. (g) Conlſil. P. H. p. 198. b. (a) Letzte Bed. I. Th. p. 486. Kkk kkkk nS8s Gedancken— Wweliß, daß viele in der Meynung ſtehen, als ob alle Dorf⸗ . . Schulmeiſter dergleichen Catechiſinus⸗Examen halten koͤnten? ð . Timoth. Daß alle Dorf Schulmeiſter dergleichen Examen hal⸗ ten koͤnten, wuͤnſchte ich hertzlich: daß auch unter denenſelben einige ſeyn, in die der HErr ein ſchoͤnes Maaß der Gnaden gelegt, dancke ich GOtt. Ich habe aber erfahren, daß nicht nur bey Schulmeiſtern, ſondern auch bey den meiſten Predigern viele verſtaͤndige Chriſtliche Leute dafuͤr hal⸗ ten, daß ſie die zu einem I17 recht erbaulichen Examine gehoͤrige Tuͤch⸗ tigkeit nicht finden. () Tuſeb. So werden die ſehr uͤbel thun, die dieſes Werck oft gant denen Schulmeiſtern uͤberlaſſen? imoth. Freylich hat man die Sache nicht blos an die Schulmeiſter zu verweiſen, ſo vielmehr, weil man bey den Schuldien⸗ ſten wegen der geringen Beſoldung ſo oft faſt untuͤchtige Leute findet. (C) Ich habe der meiſten ſolcher Leute Gemuͤther kennen gelernet, wie es ih⸗ nen gewißlich insgemein nicht um die Seelen der Jugend, ſie zu GOtt zu fuͤhren, ſondern um den Lohn zu thun, ſie leider! aber auch groͤſten⸗ theils nicht einmal tuͤchtig ſeyn, eine wahre Erkenntniß GOttes den Leu⸗ ten beyzubringen, da es ihnen zu allererſt an derſelben mangelt. Wie denn deren ſo viele ſind, die nicht einmal eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft deſſen, was man glauben [18] oder nicht glauben ſolle, haben: vielweni⸗ ger, daß ſie ſolten aus dem Grunde oder aus dem Geiſte den Willen GOttes im Glauben und deſſen Fruͤchten verſtehen. (d) Euſeb. Alſo werden Prediger hiebey das meiſte thun muͤſſen? LTinmoth. Allerdings ſollen Prediger neben ihren Predigten auch die Catechiſmus⸗Information ſich treulich anbefohlen ſeyn laſſen. (e) Sie muͤſſen gedencken, daß ihnen der Jugend Seelen auch anvertrauet ſeyn, und ſie davon Rechenſchaft geben, deswegen ſich ſowol dieſer als anderer ihrer Amts⸗Arbeit unterziehen muͤſſen. (f) Tuſeb. Ich bitte, mir den Grund hievon, zu eigener Erwe⸗ ckung, noch etwas umſtaͤndlicher zu zeigen. (5) Beantwort. Unfugs p. 69. (Cc) L. Bed. I. Th. p. 486. () Bed. L Th. p. 590. (e) Anſpr. Nat. und Gn. Conf. Inveſt. Pred. p. 220. & paſſim. (ο . Bed. I. Th. p. 486. iiſſtn Timoth. sr lſern har⸗Mi eſtic chem uudi⸗ ſoſdol dete, A ſich genel Eu e Otte tenc Nb kdn Zei ges Heſten men hol⸗ rheſhn GDt. ein ach fin hal . ge Tuch⸗ c⸗ ſt In die lblelt: N. OQ es h GDt gebſte. en ker⸗ We nſchaft elveni⸗ Wlen ſen? dioten G) rauet er von der Catechiſmus⸗Information. 1179 Cingmoth. Es gehdret ja zu unſerm Amt das Weiden. Wir muͤſſen unſere [19] Schafe weiden, wie Petrus ſagt 1. Petr. 5,2. d. i. unſern Gemeinden alles dasjenige in unſerm Amte von geiſtlichen Gna⸗ den⸗Mitteln wiederfahren laſſen, wodurch ihrer Seelen Beſtes und ihr geiſtliches Wachsthum befoͤrdert werden kan. Da gehoͤret nun zu ſol⸗ chem Weiden die Predigt goͤttlichen Wortes, zu dieſer aber gehoͤret auch, und iſt alſo ein Stuͤck unſers Amtes, der Catechiſmus⸗Unterricht, damit ſowol die Jugend und Einfaͤltige mit Fragen unterrichtet, als auch am dere, die zugleich zuhoͤren, in ihrer Erkenntniß geſtaͤrcket werden. (g) Ich ſehe alſo nicht, wie wir unſere Seele retten koͤnnen, wo wir nicht, nach allem Vermdgen, uns dieſes noͤthigſten Stuͤckes unſers Amts, ins⸗ gemein und beſonders, wie wirs haben koͤnnen, annehmen. (h) Euſeb. Wo aber an einem Orte der Prediger mehr und von 220] unterſchiedlichen Gradibus ſind, welche ſollen es un⸗ ter denſelbigen eigentlich verrichten Tinmoth. Es iſt zwar keine ausgemachte Sache, wer unter ihnen ſolche verrichten ſolle, und kan nicht geunbilliget werden, wo an Orten, da der Prediger mehr, und ſonderlich die Paſtores und Superin- tendenten, mit andern ſo vielen Geſchaͤften beladen ſind, daß ſie ſolche Arbeit nicht mit Nutzen, oder auch ohne Abbruch der andern abwarten koͤnnen, ſolche Verrichtung Diaconis und ſolchen, welche etwa beſſere Zeit darzu haben, und man ja auch zu ſolchem Amte niemand untuͤchti⸗ ges billig nehmen ſoll, auftrage, oder gar gewiſſe tuͤchtige Catechetas in groſſen Kirchen verordnete. Indeſſen werden auch Superintenden- ten und in vornehmen Stellen ſtehende Theologi nicht uͤbel thun, wenn ſie aufs wenigſte zuweilen nicht nur dergleichen Ubung mit ihrer Gegen wart zieren, ſondern auch einige mal ſelbſt, um die andern aufzumun⸗ tern, [21] uͤben. Wo auch einige mehr Zeit darzu finden koͤnten, und aus freyem Willen ſolches thun wolten, muß man es ihnen nicht uͤbel deuten, oder dafuͤr halten, daß ſolches infra dignitatem ſey. Wie denn zu unſern Zeiten in der Evangeliſchen Kirche hin und wieder gra⸗ duirte Theologi ſolche Arbeit verrichten. ()) Krek kkk k 2 VVuſeb (9) Glaub. Lehre p. 3.ſeq. (h) Comment. in Ep. ad Cial. p. 963. 5 Le . Bed. I. Th. p. 436. Conf conſil. P. L p. 336. a. ſed. P.963. (i) Letz 180 — GBGBedancken U Euſeb. Es geſchiehet iedoch, daß ſich manche ſolcher Arbeit, als eines nach dem gemeinen Wahn kindiſchen Wercks ſchaͤmen, auch wol andern, zumal in vornehmen Aemtern, vor uͤbel und ſchimpflich halten, wenn ſie dergleichen verrichten. l Timoth. Es iſt freylich ſolches Werck bey manchem ſo ver⸗ aͤchtlich, daß es nicht an Predigern mangelt, die es wohl ihrer Wuͤrde verkleinerlich achten, ſolche Arbeit zu uͤbernehmen, oder, daß [22] ſie von denjenigen, die darzu beſtimmet, fleißig und treulich verrichtet wer⸗ den, Aufſicht zu haben. (K) Ein rechtſchaffener Prediger aber ſchaͤmet ſich derjenigen Arbeit nicht, die an ſich heilig und goͤttlich iſt. Und hat unſer Heiland ſich nicht zu hoch geduͤncket, ſeine Liebe gegen die Kinder, die man zu ihm brachte, mit Hertzen, Umfangen, Handauflegen, zu be⸗ zeigen, ſo wird einer, der deſſen Diener iſt, was auch ſeine beſondere Stelle in der Welt vor ein Aufſehen machen moͤchte, nichts wider ſeinen Reſpect ſeines hoͤchſten HErrn ſuͤndigen, wo er ſeine Liebe gegen die Jugend durch hertzliche Anfuͤhrung zu der Erkenntniß ihres Heilandes bezeiget. So wird auch Clementi Alexandrino und Origeni nicht ſchimpflich gehalten, daß ſie ſonderlich gerne mit catechetiſcher Unterwei⸗ ſung umgegangen ſind. Wolte mans aber ie unter der Wuͤrde ſolches [23] Amts zu ſeyn vorgeben, (wie ſolche Einbildung von denjenigen, ſo alles Gute andern vielmehr angenehm machen ſolten, aus unziemlichen Affecten ihrer vielen beygebracht worden iſt) moͤchte einer wohl mit Da⸗ vid ſorechen 2. Sam. 6, 22. Ich will noch geringer werden, denn alſo, und will niedrig ſeyn in meinen Augen, und mit den Maͤgden, (mit der verachteſten Jugend) davon du geredet haſt, zu Ehren werden. Es wird aber der HErr ſelbſt dermaleins ſein Urtheil daruͤber geben. () Euſeb. Es moͤchten auch wohl manche ungerne an die Cate- chiſation kommen, weil ſie ſich vor der Arbeit ſcheuen? Timoth. Es ſtehet nicht zu leugnen, daß ſolche Catechiſa- tion Predigern eine ziemliche Arbeit macht, und nicht weniger Bemuͤ⸗ hung und Geſchicklichkeit als immermehr eine Predigt erfordert. (m) [24] (K) Dedic. Erklär. der Chriſtl. Lehr. cont. L. Bed. . c. (N) Beantw. lln⸗ fugs p. 69. (m) Bed. IV. Th. p. 226. Eußeb ii — 24 Wer ſomen Ge den HEr ich derßf Aeben wi ind fann meinden ſteis ne ſoferne ja Hit Lben ſtrecken 4 . Stick wicſen Euſe gen, wo et Cche n w Seel Nermn Aauch mit wasb iſter tch — Arbeit, WerckG ntern, gleichen ſo ber. Wurde ſe tet der⸗ ſchaͤnet liidhett Kinden u e⸗ ndere ſſeigen gen die londes nicht elſvei⸗ Olches enn ſ⸗ ſichen De⸗ denn den , 3u lel von der Catechiſmus⸗Information. iner ſ24 Aber die ziemlich ſchwere Arbeit, ſo daben iſt, ſoll uns von ſolcher heil⸗ ſamen Sache nicht abhalten, oder traͤge machen, die wir unſer Leben dem HErrn und ſeiner Gemeinde in unſerm Amte aufzuopffern bekannt⸗ lich verpflichtet ſind. (n) Ach! daß uns der HERR doch zu erkennen geben wolte, daß wir ja nicht um unſerer ſelbſt, unſerer Gemaͤchlichkeit und faulen Tage willen, ſondern von wegen der Auferbauung der Ge⸗ meinden, in unſern Dienſten ſtehen, auf daß wir uns doch keiner auch ſtets neu auflegender Arbeit (wo ſie nur zu ertragen ſind) beſchweren, ſoferne dieſe ein mehrers zur Erbauung zu thun vermag. Wir ſollen ja Hirten und nicht Miedlinge ſeyn, daher bey den Schafen auch das Leben willig aufſetzen, warum denn nicht unſere Arbeit und Kraͤfte dran ſtrecken. (o) Euſeb. Wie aber, wenn einer die I[25] Geſchicklichkeit darzu nicht hat? Mancher kommt ins Amt, und hat wohl vor⸗ hin auf der Academie die geringſte Anleitung, wie man erbaulich catechiſiren ſoll, nicht gehabt. “”JMUD Timoth. Darum wuͤnſchte ich, daß ſonderlich in dieſem Stuͤck die Studioſi wohl unterrichtet und zu einigen Voruͤbungen ange⸗ wieſen wuͤrden. (P) Euſeb. Wann nun das auf Univerſitaͤten nicht geſchicht? LTinßmoth. So finde ich keinen Rath, als endlich, daß diejeni⸗ gen, welche noch einen guten Trieb ſelbſt bey ſich haben, und erkennen, wo es ihnen mangelt, ſich an ſolche Orte begeben, wo ſie einige treue Lehrer wuͤſten, nicht nur in einem pio ſeceſſu ihre Studia Academica zu wiederholen und recht zu heiligen, wo ſie anfiengen an ihrer eigenen Seelen zu arbeiten, und dasjenige an [26] ſich zu practiciren, was ſie dermaleins auch ihren Zuhoͤrern beyzubringen gedaͤchten, ſondern ſich auch darauf legen, wie ſie an andern die fun tiones ſacras, und wie mit ieglicher umgegangen werde, beobachten koͤnten, auch an et⸗ was deroſelben, aufs wenigſte ſo viel ihnen Gelegenheit koͤnte werden, einen Verſuch zu thun, als z. E. mit Beſuchung einiger Krancken, Ca⸗ techiſation der Jugend ꝛc. (q) iſ Kkk kkk k 3 Euſeb. (R) Anſpr. Nat. und Gn. (0) Bed. III. Th. p. 453. (P) Pia Deſid. p. 261. coll. 448. & Bed. W. Th. p. 5331. (4) Letzt Bed. III. Th. p. 90. P 1182 GBeedancken Euſeb. Das iſt bioher von den Predigern geſagt; haben aber nicht auch Schulmeiſter und Haus⸗Vaͤter ihr Amt dabey Timoth. Freylich gehet dergleichen in ihrer Maaß auch El tern, Præceptores und Schulmeiſter an, die auch an der Jugend ar beiten, (r) und ſollen ſich ſelbige mit den Ihrigen dergleichen Übunger angelegen ſeyn laſſen. (s) Der HErr gebe nur ſeinen Geiſt und [27 deſ⸗ ſen Weisheit in genugſamer Maaß allen denen, welche mit ſolchem Werce umzugehen haben, und laſſe es nicht ohne Segen bleiben. () Euſeb. Mit weme ſoll nun die Catechiſation vorgenommen werden? Ohne Zweifel wird es noͤthig ſeyn, daß man bald ſolche Arbeit mit den Rindern anfangler? Timoth. Allerdings. Denn ſo ſchwer es iſt, denen in Un⸗ wiſſenheit aufgewachſenen Alten, wo nunmehr die Bosheit und Welt in den Hertzen allzutief Wurtzel geſchlagen hat, nachmal die wahre Erkenm niß und Gottſeligkeit hinein zu bringen, darzu ſie ihre Verhaͤrtung oͤf⸗ ters gleichſam gantz untuͤchtig machet; ſo noͤthig iſt es, daß dann de Acker des Hertzens bald in der Jugend wohl geackert und beſaͤet werd. ehe er von den Dornen alzuſehr und dick bewachſen, und das in [28] der Tauffe von dem Heiligen Geiſt gewirckte Gute durch wirckliche Bosheit vollends ausgereutet werde. (u0) Euſeb. Gleichwol wird ſelbige nicht allein vor die gantz klei⸗ nen Kinder gemeynet ſeyn? Timoth. Es iſt an deme, daß die catechetiſche Information nicht alleine vor die gantz kleinen Kinder gemeynet, oder nur ſo lange ndthig geachtet werden ſolle, bis man zum Tiſche des HErrn gangen iſt. Ja bis auf ſolche Zeit wird etwa wegen Mangel des bekraͤftigten Ver⸗ ſtandes am wenigſten noch ausgerichtet, wo wir bedencken, daß es nicht vornemlich darum zu thun ſey, die Worte des Catechiſmi in die Gedach⸗ niß zu bringen, ſondern eine ſolche Erkenntniß bey den lieben Kinde⸗ zu erwecken, daß ſie die Sache ſelbſt verſtehen, worzu das matureſe rende Alter faſt erſt anfaͤngt geſchickt zu werden. (w) Daher [29] mar ſeher ) Bed. IV. Th. p. 267. (8) Catech. Pred. P.rr. (r.) Bed. I. Th. p.“ (u) Dedic. Erklaͤr. der Chriſtl. Lehr. (w.) ,Rne, 49. der C0 der Vua tern he ſotol: Hder⸗ tiuun ſ Loſel Nor ſohe ſc Euſe de de Glat Alten gei M Ha G ben abee mndabey auch E Nugend ae⸗ Ubunger Pelan dee eſn Werck kotnmern nanbold n in U⸗ Welt in Erkenner run H dann der ſettverde 29 der Vlsheit t kle⸗ wation Pluge gen i⸗ /Ver⸗ von der Catechiſmus⸗Information. 283 ſehen muß, daß man die Jugend, die man einmal darzu bekommt, noch dabey behalte, ob ſie ſchon aͤlter werden, bis ſie heyrathen. (X) EKuſeb. Es iſt wohl geſagt, daß man ſie beybehalten ſolle, ob ſie ſchon aͤlter werden. Wie kan aber das geſchehen? Timoth. Ich erinnere mich eines Mittels, (y) wenn bey der Confirmation iedes naͤchſtmals Communicandi von iedem ſolchen der Verſpruch mit Handgeben gefordert, auch die Erinnerung den El⸗ tern gethan wird, ſie dahin anzuhalten, daß ſie noch eine geraume Zeit, ſowol zu ihrer Erbauung, als anderer guten Exempel, nicht nur in der Kinder⸗Lehre, ſondern expreſſe unter dem Hauffen der Examinando- rum ſich einfinden ſolten. (.) ðò M Euſeb. Insgemein ſchaͤmen ſie ſich der 30] Kinder⸗Lehre, ſo bald ſie ein wenig groͤſſer werden. OWU Timoth. Daher haben Eltern den Ihrigen fleißig einzubil⸗ den, es ſey dieſes keine Schande, ſondern mehr die hoͤchſte Ehre, lange in ſolchen Examinibus zu bleiben: eine Schande aber ſey es, denſelben ſich zu fruͤh entziehen. (a) Euſeb. Sollen nicht auch die Alten zu den Catechiſmus⸗ Ubungen gezogen werden. 22=ðW— Timoth. Es iſt freylich noͤthig, auch den Alten die Gruͤn⸗ de des Chriſtenthums beſſer beyzubringen, indem ja die Erkenntniß des Glaubens erſtes Stuͤck iſt. (b) So iſt auch recht und billig, daß die— Alten, die insgemein wegen der Verſaͤumniß der Jugend am meiſten der⸗ gleichen beduͤrffen, dabey zu ſeyn angehalten, auch die Prediger, wo ſie Mangel ſpuͤren, ſie zu ſich zu fordern, und ihnen mit gutem Bericht an Hand zu gehen, befehlicht werden. (C) [31 Euſeb. Muͤſſen ſie aber auch beym oͤffentlichen Examine gefragt werden und antwortenn? . Timoth. Wo das Examen der Alten, mit gutem Willen der Alten, welche ſelbſt darzu Luſt haͤtten, und ſich gerne einſtelten, alſo eingerichtet wuͤrde, daß neben der Jugend auch die Erwachſene und Verehlichte ſich demſelben unterwuͤrffen, oder ſich vielmehr darzu druͤn⸗ gen, SBed. .Th. p. 48. (V) b. p.“52, (2) ib. p.“60. & *5a. Conſil P. IIl P. 317 ſeq. (a) Franckf. Denckm. p. 341r ſeg. (b) Bed. II. Th. p. 53. Letzt. Bed. Il. Th. p. 27. Th. p 184 Gedancken gen, wuͤrde ſolches Examen wohl ein ſo viel vollkommener Muſter ſeyn, e und vor andern geruͤhmet zu werden verdienen: iſt auch kein Zweifel, daß ſowol die Alten, da ſie ſich dem Fragen ſelbſt unterwuͤrffen, daraus ſo viel mehrere Erbauung, als auch die Jugend ſo viel kraͤftigere Auf ⸗ munterung haben wuͤrden. () — Kuſeb. Wie aber, wenn ſie ſich mit gutem Willen darzu nicht verſtehen wolten, ſondern eher gar aus der Kirche blieben? Timoth. So muͤſte man ihrer damit [32] billig ſchonen, und damit zufrieden ſeyn, wo ſie nur den Examinibus fleißig beywohnen, und an dem, was mit den Juͤngern geſchicht, lernen. (e) Weiter zu gehen, und der Gemeinde wider dero Willen etwas aufzubringen, hat der Prediger nicht Macht, ſo vielmehr, weil durch das fleißige Zuhoͤren und Achtgeben auf die Befragungen und Antwort der Kinder von den Alten die Sache nicht vielweniger, als wo ſie ſelbſt gefragt wuͤrden, ge⸗ faßt werden mag, und alſo jener Modus. daß ſie ſelbſt antworten muͤ⸗ ſten, nicht eben bloß an ſich noͤthig iſt. t.) Euſeb. Iſt kein Mittel vorhanden, dadurch man die Alten mit guter Manier darzu bringen koͤnte? Timoth. Das beqvemſte Mittel moͤchte vielleicht ſeyn, wenn der Prediger erſtlich trachtete, allein diejenigen, welche erſt verheyrathet worden, mit Freundlichkeit dahin zu bereden, daß 33] ſie noch wie vor⸗ hin, bey dem Examine blieben, auf welche Weiſe allgemach auch dieſer Zahl zunehmen, vielleicht ſich auch nach und nach einige der bereits Ver⸗ heyratheten den andern zugeſellen moͤchten. (g) ——ð Euſeb. Bey einigen moͤchte es vielleicht angehen, die meiſten aber, ſorge ich, werden doch darzu nicht zu bringen ſeyn? Timoth. Es iſt wahr, daß die Sache in Ubung zu bringen, nichts ſo leichtes ſey, weil man der Hinderniſſen ſo viel gegen ſich hat. Indeſſen laſſet uns thun, was wir koͤnnen, retten, was ſich will retten laſſen: wir vermoͤgen doch niemand mit Gewalt bey den Haaren in den Himmel zu ziehen, ſondern muͤſſen endlich fahren laſſen, was ſich muth⸗ willig verderben will. Wie ich mich erinnere, daß der ſel. D. Dann⸗ hauer pflegte zu ſagen: die Alten ſind mehrentheils verhaͤrtet, und moͤgen (4) Bed. I. Th. P. *62. (e) Bed. IV. Th. p. 262. (†) Bed. l. Th. l. c. j Euvſeo. — mogen wel laſet uen ELuſeb. derm za, weil auf dieſer dun alſo geſc ſcheres ſe beftag te Wej ter Gr Goche ne daß loſſen Evſck h daß edin K⸗ ſter ſhn Dwefftl daraus ee Auf⸗ lieben? Ogen, und hwoynen, Weter zu hen, hat Zuhoren don den delt ge⸗ ſeg i⸗ Aten foenn rathet wiebor⸗ Hdeeer Vr⸗ zunicht piſen ſehn? H hor. etten den nuth⸗ Dann⸗ und oon der Catechiſtnus⸗Information. 1185 moͤgen wenig gewonnen werden. Wenn wir das 34 lunſerige verſucht, ſo laſſet uns zufrieden ſeyn, daß wir die Jugend erhalten. (h)) Puſeb. Weun aber gleichwol die Alten ſich nebſt der Jugend dem Examini unterwuͤrffen, wie haͤtte man ſich bey ſolchem zu verhalten? D Timoth. Es muͤſte daſſelbe alsdann alſo eingerichtet werden, weil auf die Jugend mit ſolcher Ubung am meiſten geſehen wird, daß dieſer durch jene nicht zu viel entzogen wuͤrde. Welches am fuͤglichſten alſo geſchehen moͤchte, daß die Alten meiſtens allein, wo es auf etwas ſchweres kaͤme, oder die Jugend mit der Antwort nicht fortkommen koͤn⸗ te, befraget wuͤrden. (i) Euſeb. Hat man nicht auch bey der Jugend ſelbſt einen Un⸗ terſcheid in acht zu nehmen? Timoth. Die gantz Kleinen werden alleine zu Recitirung der Worte 35] des Catechiſmi angefuͤhrt; die Groͤſſern aber werden bey ih⸗ rer Einfalt zu demjenigen Verſtande der Worte gebracht, daß ſie die Sache ſelbſt verſtehen, und ſolches aus der Schrift erweiſen lernen, oh⸗ ne daß man ſie zu dem geringſten Memoriren etwas anders, als des bloſſen gemeinen Catechiſmi Lutheri, anhaͤlt. (K) Euſeb. Eben davon wolte ich nun fragen, was man bey der catechetiſchen Information fuͤr ein Buch zum Grunde le⸗ gen muͤſſe. Was wird aber durch Catechiſmum eigent⸗ lich gemeynt? Timoth. Eine kurtze Anweiſung und Unterricht von den noͤ⸗ thigſten Stuͤcken unſers Chriſtenthums, in Frage und Antwort geſtellet, daß er durch lebendige Stimme vorgetragen werde: dahero auch derſel⸗ be durch Fragen und Antworten zu uͤben iſt. (!) Puſeb. Waͤre es nicht beſſer, man fuͤhrte die Jugend ſtatt des Catechiſmi 36] gleich Anfangs in die Schrift, als auf welche wir ohne dem unſern Glauben gruͤnden muͤſſen? Timoôth. Es iſt zwar an dem, daß die heilige Schrift das⸗ jenige Wort GOttes iſt, welchem wir um ſein ſelbſt, oder vielmehr deſ⸗ ”MM ſen, (h) Bed. III. Th. p. 553. () Bed. I. Th. p. *62. (K) Bed. IV. Th. p. 226. 1) Catech. Pred. conc. 2. P. . Ell llt l u186 4 Gedancken ſen, der es geoffenbaret hat, willen, Glauben zuſtellen, ja allen unſern Glauben auf daſſelbe gruͤnden muͤſſen: wir ſehen aber, daß nicht allein der Buͤcher der heiligen Schrift viele, ſondern auch die Glaubens⸗ und andere uns zu wiſſen ndthigſte Puncte in derſelben hin und wieder ver⸗ ſtreuet ſind; daher es uͤber das Vermoͤgen eines ſonderlich Einfaͤltigen gehet, aufs wenigſte ihm allerdings ſchwer hergehen wuͤrde, ſolche noͤ⸗ thigſte Stuͤcke aus der Schrift zuſammen zu leſen. Hingegen kommt iederman ſehr beqoem, wenn von Chriſtlichen und der Schrift erfahrnen Lehrern ſolche aus der Schrift zuſammen geſucht und alſo gefaßt werden, daß Einfaͤltige in demſelben, was ihnen ſonderlich [37] noͤthig iſt, finden, und als einen Auszug der Schrift gebrauchen moͤgen. (m) Euſeb. Sind auch in der erſten Kirchen dergleichen Auszuͤ⸗ ge oder kurtze ſummariſche Vorſtellungen der Chriſtlichen Lehre gebraͤuchlich geweſen? Timoth. Es haben bereits die Apoſtel bey ihren Zuhorern einen Unterſcheid der Milch und ſtarcken Speiſe gemacht, unter jenen aber verſtanden, wie der Apoſtel ſagt Hebr. 6, 1. die Lehre vom An⸗ fang Chriſtlichen Lebens, dahin erzehlet die Materien von Buſſe der todten Wercke, vom Glauben an GOtt, von der Tauffe, von der Lehre, von Haͤndeauflegen, von der Todten Auferſte⸗ hung, und vom ewigen Gerichte; (in welche Stuͤcke das meiſte un⸗ ſers ietzigen Catechiſmi auch einlauft;) wie auch die Art iedes guten Me- thodi oder Lehr⸗Art mit ſich bringet, daß man den Anfang 381 von einigen kuͤrtzern Auszug der Lehre machte. (n) Euſtti Wenn hat man aber angefangen, dergleichen ſchrift⸗ lich verfaſſen? Timoth. Schon bereits in der alten Kirche haben ſich Chriſt⸗ liche Lehrer gefunden, welche dergleichen kurtze Unterrichte und Cate⸗ chiſmos verfaſſet, damit etwa die, ſo ſich zu ſolcher Arbeit in dem Unter⸗ richten und Befragen gebrauchen lieſſen, ein Model oder Muſter vor ſich haͤtten: welchem Exempel denn auch und in folgenden und zu unſern Zeiten billig nachgefolget worden. (0) Euſeb. Wie hat man nun dergleichen Schriften anzuſehen? . imoth. (m) Ibid. p.r0. ſeq. (n) Catech. Pred. p. n. (O) Ibid. — –– — — =çꝛ — —–— NTNC=r-— ſen uſ⸗ von der Catechiſinus⸗Information. 1,87 CTimoth. Es ſind ſolche Verfaſſungen, da ſie ſonſtem dem goͤttlichen Worte gleichſtimmig und dem Zweck der Erbauung gemaͤß und deutlich, nicht zu verachten. (p) Euſeb. Was iſt inſonderheit von 139 Lutheri kleinem Cate⸗ chiſmo zu halterr Timoth. Es iſt derſelbe ein theures Kleinod, ſo GOTT ſeiner Kirchen anvertrauet hat, (q) und ein ſolches Werck, weswegen ihm und der darinn erzeigenden goöͤttlichen Gnade die der Wahrheit be⸗ gierige Chriſtenheit zu hertzlichem Dancke verbunden bleibet. (.) Wie denn nicht zu zweifeln, daß eine groſſe Menge derer bereits in der Se⸗ ligkeit leben werden, in welchen GOtt ſonderlich durch dieſes Werckzeug und Buͤchlein die ſeligmachende Erkenntniß gewircket hat. (rr) Euſeb. Wenn und bey welcher Gelegenheit iſt derſelbe ge⸗ ſchrieben und in die Kirche eingefuͤhret worden? Timoth. Nachdem der groſſe GOtt ſeiner Kirchen, darinn neben ſo vielen Greueln und Mißbraͤuchen auch die groͤſſeſte Unwiſſen⸗ heit regierte, ſich [40) erbarmet, und D. Mart. Lutherum, Prof. zu Wittenberg, durch ſeinen Heiligen Geiſt erwecket, daß er aus Gelegen⸗ heit des unverantwortlichen Ablaſſes mit dem Roͤmiſchen Pabſtthum in Streit gerieth, darauf daſſelbe immer ernſtlicher angriffe, und das ſeliie Werck der Reformation, dadurch ein ziemlich Theil der Kirchen von vo⸗ riger irriger Lehre, Mißbraͤuchen, Abgoͤtterey und Menſchen⸗Tand ge⸗ reiniget, ſonderlich aber das liebe Wort GOttes wiederum reichlicher un⸗ ter die Leute gebracht worden, in der Kraft des HErrn anhub; hat un⸗ ter andern der fuͤr die Wahrheit des Evangelii eifernde Mann, um der Unwiſſenheit des Volcks, die er in der Kirchen⸗Viſitation befunden, zu helffen, 1529. ſeinen kleinen Catechiſmum herausgegeben, und darinnen die vornehmſten Haupt⸗Stuͤcke der heiligen ſeligmachenden Lehre auf das kuͤrtzeſte und leichteſte, damit es auch Einfaͤltige wohl verſtehen koͤnten, zuſammen verfaſſet. Von [A1] welcher Zeit an (ob er wohl nachmal auch die weitlaͤuftigere Erklaͤrung, ſo der groſſe Catechiſinus genennet wird, hinzu gefuͤget hat) iſt ſolcher kleine Catechiſmus in der gantzen Ev⸗ angeliſchen Kirche in nuͤtzliche Ubung kommen, und als eines unſerer Ell lIl I 2 vornehm⸗ (P) bid. (J) lbid. p. 13. (r) Præfat. Cat. Horb. (rr) Catech. Pred. P. 12. 1188 Gedancken halten worden. (S) Catechifmo bleiben? Timoth. Wir haben allerdings Urſache, bey demſelben als einem theuren Kleinod, ſo GOtt ſeiner Kirchen anvertrauet hat, zu beharren, (t) und ihn zum Grunde aller Examinum zu legen. (u) Euſeb. Sindaber denn nicht bisher auch andere Catechiſmus⸗ Fragen in der Kirche eingefuͤhret worden, und in Ubung kommen? N Timoth. Obwol nach der Zeit andere [42] weitlaͤuftigere catechetiſche Erklaͤrungen, theils von gantzen Kirchen und mit oͤffentlicher Auctoritaͤt hoher Haͤupter, theils von abſonderlichen Theologis verfaſ⸗ ſet, und theils hin und wieder eingefuͤhret worden ſind, welche alle, ob zwar einer vor dem andern ſein billiges Lob und Nutzen hat; ſo weichen ſie doch billig in dem Anſehen und Autoritaͤt dieſem Catechiſmo Lutheri, als der allein von der gantzen Kirchen beliebet und angenommen worden iſt, die andern alle aber nichts anders, als, ſo zu reden, weitere Ausle⸗ gungen uͤber ſolchen Text zu achten ſind. (X) Euſeb. Man ſolte das wohl dahin deuten, als wenn Lutheri Sateehiſnus zum Grunde des Glaubens muͤſte gelegt werden:? . 2 Timoth. Obwol der Catechiſmus Lutheri bey uns billig in ſo groſſen Anſehen und Wuͤrden iſt, koͤnnen wir doch nicht ſagen, daß wir denſelben zum eigentlichen Grunde unſers Glaubens legen, [43 an⸗ ders, als ſofern in demſelben vieles mit voͤlligen Worten aus dem heili⸗ gen Worte GOttes, ſo allein der Grund des Glaubens iſt, hergenom⸗ men ſtehet: als die wir allein erbauet ſind auf den Grund der Apo⸗ ſtel und Propheten, Eph. 2,20. () —. Euſeb. So wird denn ſelbiger Catechiſinus ſelbſt auch ſeine Guͤltigkeit aus dem Worte GOttes haben? ⸗ Timoth. So iſts. Wir fuͤgen ja dem Catechiſio nicht des⸗ wegen Glauben bey, weil er von Luthero geſchrieben worden, ob wolten wir () Catech. Pred. p. 12. (t) Ibid. I. c. (u) Praefat. Cat. Horb. (X) Cat. Pred. p. 13. (y. lbid. I. c. vornehmſten Symboliſchen Buͤcher, darzu wir uns alle bekennen, be⸗ Euſeb. So werden wir denn auch an ſicherſten bey dieſem eti en He⸗ von der Catechiſtnus⸗ Information. 1189 wir ihn vor e einen neuen Apoſtel oder Evangeliſten, der aus unmittelba⸗ rer Eingebung des Heiligen Geiſtes geredet und geſchrieben haͤtte, aus⸗ geben, die wir vielmehr alle ſeine Schriften, und alſo auch den Cate⸗ chiſmum der Pruͤfung aus der heiligen Schrift unterworffen zu ſeyn, willig erkennen: ſondern dieſer Urſache wegen nehmen wir ihn an, weil, wenn wir ihn [44] auf die Probe ſetzen, offenbarlich heraus kommt, daß er, was das meiſte und vornehmſte anlangt, aus lauter Worten der Schrift beſtehet, das uͤbrige aber, was Lutherus zur Erklaͤrung mit bey⸗ gefuͤget hat, mit der Schrift fein allerdings uͤberein kommet, wie es von allen Stuͤcken nach einander leicht zu erweiſen iſt. (2) Euſeb. Iſt aber auch in dem kleinen Catechiſmmo Lutheri al⸗ ſeVs einem Einfaͤltigen zu wiſſen noͤthige enthalten? Timoth. Es iſt darinnen alles dasjenige, was einem Ein⸗ faͤltigen zu ſeiner Seligkeit noͤthig und dienlich, mit einer ſonderbaren Kuͤrtze und Nachdruck vorgelegt, und alſo der Kern der Schrift in ſo wenig Fragen verfaſſet. Er treibet das Geſetz in den 10. Geboten und Haus⸗Tafel, wie ſichs gebuͤhret. Das Evangelium aber fuͤhret er noch ausfuͤhrlicher aus, was die uns erzeigte goͤttliche Wohlthaten anlangt, in den [45] 3. Articuln; die Guͤter, die wir zu verlangen und zu bitten haben im Vater Unſer und die reichen Schaͤtze der Sacramenten in den uͤbri⸗ gen zweyen Hauptſtuͤcken, da er auch ſehr vorſichtig neben den Guͤtern ſelbſt, darauf unſer ſeligmachender Glaube beruhet, allemal die Fruͤchte der Heiligung treibet, und wie dieſe aus jenen flieſſen und ein Stuͤck des Zwecks deſſelben ſind, herrlich lehret, und alſo ohne Vermiſchung Geſe⸗ tzes und Evangelii, wie beyde gleichwol zu einem Zweck einander die Hand bieten, augenſcheinlich zeiget. (a) Euſeb. Indeſſen, da dis alles in Lutheri Catechiſmo ſehr kfurtz abgehandelt, ſonſten aber viel andere und groͤſſere Cate⸗ chiſmus⸗Erklaͤrungen von unterſchiedlichen wackern Maͤn⸗ nern vorhanden; waͤre es nicht gut, wenn man auch von eiget,⸗ welche die Jugend auswendig lernen lieſſe, damit [46] ſie Lutheri Eatechiſmum deſto beſſer verſtuͤnden? Timoth. Ich finde nicht rathſam, daß man die Gedaͤchtniß Ell Ill l 3 der (2) Tbid. l. c. (a) Praefat. cat. Hoxb. 190 Gedancken der Jugend mit Auswendiglernen einige anderer Fragen, von wem ſie auch gemacht waͤren, als des gemeinen Catechiſmi Lutheri, beſchwere, (b) oder ſie damit qvaͤle und verdroſſen mache: wie ich auch deswegen, was ich vor Jahren heraus gegeben, ausdruͤcklich bedungen, daß es nicht zum Aluswendiglernen gebraucht werden ſolle. (C) Euſeb. Wenn aber doch manche was mehrers zu memori- ren geſchickt ſind? Timoth. So kan man ſie, ſtatt anderer Fragen und Erklaͤ⸗ rungen, die Spruͤche der heiligen Schrift in mehrerer Zahl auswendig lernen laſſen. Denn goͤttliches Wort ſelbſt iſt allein vor allen wuͤrdig, davon vieles in die Gedaͤchtniß zu faſſen. So iſt auch alsdann derjeni⸗ ge beſſer unterrichtet, der einen guten [47] apparatum der Kern⸗Spruͤ⸗ che, als viele Fragen auswendig gelernet hat. () Euſeb. Auf ſolche Weiſe werden andere Catechiſmus⸗Erklaͤ⸗ rungen zu nichts nuͤtze ſeyn? Timoth. Es iſt ſolche an dergleichen Fragen anwendende Arbeit deswegen nicht unnuͤtzlich, als welche ſowol den Predigern und Præceptoribus, die die Jugend unterrichten und befragen ſollen, als Eltern, die dergleichen Liebe an den Ihrigen thun wollen, ja auch denen ſelbſt, welche etwas zu lernen haben, dienlich ſind. (.) Euſeb. Wie aber? 2 Timoth. Jene, die Examinantes, moͤgen ſich der groͤſſern Erklaͤrung nuͤtzlich gebrauchen, daß ſie Anleitung daraus nehmen zum Examine, die Fragen deutlich erklaͤren, eine iede in mehrere kleine Fra⸗ gen zergliedern, und dieſe alſo vortragen lernen, daß die Jugend auf die meiſte mit bloſſem Ja und Nein antworten [48 koͤnnen, und algemach die Sache ſelbſt verſtehen lernen, das nachmal nicht ſo leicht wieder ver⸗ gehet, wie das bloß auswendig gelernete wieder ausfaͤllt. Dieſe, die Examinandi, haben auch Nutzen von dergleichen Erklaͤrungen, wenn ſie ſie fleißig vor und nach dem Examine zu leſen und acht darauf zu ge⸗ ben angewieſen werden. Denn wo ſie es vorher geleſen, dienets ihnen ſtattlich, in dem Examine das vortragende deſto gruͤndlicher zu faſſen, und durch das Nachleſen ſichs feſter einzudrucken. (c) Euſeb. (5) Bedenck. L. Th. p. 688. (C) IDid. p. 426,. (d) Bedenck. IV. Th. p. 261. (e) Pwæfat. cat. Horb. (f) Letzte Bed. III. Th. p. 4 5r. 8„ —1 Atv⸗ ein got t Gennen Dderx Y hr Rr cat. EB IV ed. li⸗ ſs die ent⸗ rl⸗ flch⸗ ende Und ls deſſen zunn egre⸗ uf die⸗ neh e bel⸗ e de wenn fzue⸗ Hnen faſen Eueh. P I. von der Catechismus⸗Information. —191 Euſeb. Was koͤnten zu ſolchem Zweck fuͤr welche ſonderlich ge⸗ braucht werden? Timoth. Vor andern iſt meines Erachtens der Fuͤrſtlich⸗Go⸗ thiſche und Qvedlinburgiſche ſehr erbaulich geſchrieben, (g) wie auch der Franckfurtiſche. (h) [49] Ingleichen die von Hrn. Joh. Heinrich Hor⸗ ben, damals Superintend. und Conſiſt. zu Windsheim, edirte cateche⸗ tiſche Fragen, darinnen der buchſtaͤbliche Verſtand der Worte des Cate⸗ chismi mit groſſem Fleiß, Einfalt und Nachdruck erklaͤret wird. (!) Und weiß ich mich eben nicht zu erinnern, ſonſt iemand wahrgenommen zu haben, der ſich allerdings uͤber die Worte des Catechismi ſelber gemacht, und derſelben Sinn aufs genaueſte denen Examinatoribus und Lernen⸗ den vor Augen zu ſtellen ſich befliſſen haͤtte. () Und endlich hoffe, daß neben vielen andern groͤſſern Catechismus⸗Erklaͤrungen, deren faſt iede etwas beſonders hat, (]) die meinige nicht eben verwerſlich ſey, (m) wie ſie denn ihrer viele fuͤr erbaulich halten. (n) Das vornehmſte, ſo ich hoffe, meine 50] Arbeit nuͤtzlich zu machen, mag dieſes ſeyn, daß alle Materien auch mit zur Praxi gerichtet werden, und ein Schulmeiſter Gelegenheit hat, den Examinandis zugleich einzuſchaͤrffen, wie ſie iedes auch zu ihrer Beſſerung anzuwenden haben, daran die meiſte Kraft lieget. (o) Es hat auch der HER R vor andern meinen Schriften den Catechismum geſegnet, dafuͤr goͤttliche Guͤte preiſe. (P) Rſen Euſeb. So bleibet demnach der Catechismus die Sache, die man in der Kinder⸗Lehre zu treiben hat: Worin beſtehet aber nun die eigentliche Art des Catechetiſchen Unterrichts? Timoth. Es beſtehet die Art deſſelben eigentlich in Fragen und Antworten, und iſt ſofern von dem predigen unterſchieden, daß es zwar ein goͤttlich Wort iſt, ſo in den Predigten und Cgtechetiſchen Examini- bus vorkommt: Aber dorten wird es allein in einer Rede der gantzen Gemeinde vorgetragen, hier [51] aber mit Befragen und Forderung der Antwort von einzeln oder mehrern denſelben und den Zuhoͤrern bey⸗ gebracht. () FEuſeb. (g) Præfat. Erklaͤr. der Chriſtl. Lehre. conf. Bed. III. Th. p. 839. & confil. P. E. P. 27 b. (h) Bed. IV. Th. p. 261. (i) Præfat. tabb. catechet. (K) Præf. cat. Horb. () Præf. tabb. cat. (m) Letzte Bed. III. Th. p. 45. (n) Bed. Tb. p. 260. (O) Letzte Bed. III. Th. p. 451. (P) ib. p. 409. (4) Cat, red. Pp. 11. 1192 Gedancken Euſeb. So mercke ich nun ſchon, daß dieſes nicht recht catechi⸗ ſiret iſt, wenn man mehr prediget und diſcuriret als fra⸗ get. Ich werde mich aber hievon noch inſonderheit weiter unterrichten laſſen: Jetzo bitte mir nur noch zu zeigen, welches der Zweck der Catechiſation ſey und ſeyn ſolle? Timoth. Der Zweck ſoll ſeyn, daß die Jugend nicht allein fer⸗ tig werde in Erlernung des Buchſtabens des Catechismi, ſondern auch zu deſſen gruͤndlichem Verſtand nach ihrem Maaß gebracht werde, (r) und zu einer rechten Erkenntniß komme. (rr) Euſeb. Waruim wird geſagt: Zu einer rechten Erkenntniß? Timoth. Weil nicht allein eine I52] bloſſe buchſtaͤbliche Er⸗ kenntniß und viele Wiſſenſchaft des Kopfs geſucht wird, ſondern daß es eine lebendige Erkenntniß ſey, und ſich in ihren Fruͤchten zeige. (8) Euſeb. Es iſt ie aber die lebendige Erkenntniß nicht in unſe⸗ rer Macht, ſolche iemand beyzubringen, ſondern kommet bloß von goͤttlicher Wirckung her? Timoth. Die innerliche und lebendige Erkenntniß iſt ja wol ein Werck GOttes und keines Menſchen, als deren Kraͤfte, in andern Seelen zu wircken, nicht zulangen. Indeſſen weil GOtt nicht unmit⸗ telbar wircket, ſondern ſein Wort zum Mittel und zu deſſen Vortrage Menſchen gebraucht, an der Art und Weiſe aber ſolches Vortrages ein nicht geringes gelegen iſt: ſo kommt Liel auf uns Prediger an, wie wirs mit dem Unterricht anſtellen, damit der Zweck erhalten werden moͤge. (t) Euſeb. Koͤnte nicht hierbey ein gewiſſes [533] Maaß der Er⸗ kenntniß vorgeſchrieben werden, wie weit Einfaͤltige, zu⸗ mal auf dem Lande, zu bringen noͤthig ſey? Timoth. Es lawſſet ſich nicht wohl ein gewiſſes Maaß der Er⸗ kenntniß insgemein vorſchreiben fuͤr einfaͤltige Bauers⸗Leute. Mit wenigem faſſe ich meine Gedancken alſo zuſammen: Vieles Auswen⸗ diglernen iſt ſchlechterdigs nicht noͤthig; ja ich wolte auch, (wie oben insgemein ſchon gemeldet) bey denen, die faͤhiger ſind, nicht fordern, daß ſie mehr auswendig lernten, als den gemeinen Catechismum Lutheri; und wo ſie etwas weiters haben wolten, mehrere Spruͤche aus der Bibel. Die (r) Bed. IV. Th. p. 260. (rr) Bed. I. Th. p. 63r. (S) ib. p. 262. (t) Bed. IV. Th. p. 266. . — 2 7 — = ol dern nit⸗ nage eint firs , Er⸗ un ret⸗ M wen⸗ dhen daß theri, Bbel. De⸗ (u) Bed. IV. Th. p. 65. von der Catechismus⸗Information. 195 Die dahin nicht kommen koͤnten, wuͤrde ich abermal mit einem geringern zufrieden ſeyn. Was aber den Verſtand ſelbſt anlanget; ſo wird von allen insgeſamt erfordert der Glaube an Chriſtum, und alſo die Erkennt⸗ niß Chriſti, und zwar, wie er unſer Erloͤſer ſey, und uns die Gnade ſei⸗ nes Vaters erlanget hat: [54] ſodann, daß wir aus deroſelben allein ſelig werden durch den Glauben, ohne einig Verdienſt; wie uns auch ſolche Gnade wahrhaftig geſchencket ſey und in dem heiligen Abendmahl verſie⸗ gelt werde. Da ſehen wir aber, daß in ſolchen Materien alle die Arti⸗ cul faſt einflieſſen von GOtt, den drey Perſonen, von der Schoͤpf⸗ fung und Bilde GOTTes, von der Suͤnde und menſchlichem Unvermoͤgen, von Chriſti Verdienſt, von der Buſſe, von der Rechtfertigung, vom Glauben, von der Tauffe und Abendmahl. Nicht ob muͤſten Einfaͤltige von allem ſolchen ausfuͤhrlichen Bericht ha⸗ ben; (denn derſelbe iſt uͤber ihre Faͤhigkeit) ſondern daß ſie die Summen derſelben, welche auch ein Kind von ſieben Jahren begreiffen kan, wahr⸗ haftig faſſen. Da gehdret auch dazu, daß die Prediger ſolche Materien, was GOtt mit uns Menſchen ie und zu allen Zeiten vorgehabt habe, in den Predigten, nachdem es die Einfaͤltige faſſen moͤgen, vortragen, und durch fleißige 55] Kinderlehre nicht ſowol in die Gedaͤchtniß, als in die Hertzen der Zuhoͤrer bringen. Damit iſts, was die Erkenntniß anlan⸗ get, genug, obwol die guten Leute ſolche auch nicht eben mit Worten wiſſen auszudruͤcken, und ſich ſelbſt zu erklaͤren: Man kan aber wol bey ihnen ſehen, ob ſie es verſtehen. Und hat ein Chriſtlicher Prediger wohl acht bey einem ieglichen zu geben, wie viel ſein Maaß der Gaben und der Gnaden mit ſich bringe. (u) Das 3. Capitel. 2s iſt mir lieb, in dieſem allen bisher Information erlanget zu haben: Das vornehmſte aber, worinnen ich nun noch Unterricht verlange, iſt die Art und Weiſe, wie die Cate⸗ chiſation erbaulich anzuſtellen? weil ich 156] wohl begreiffe, daß es nicht gleich viel iſt, wie ſolche getrieben werde? — Mmm mmum m Cimoth. 194 Gedancken Timoth. Es iſt an dem, daß wir unſerm Gewiſſen und Pflicht kein Genuͤgen leiſten, ob wir endlich pro forma das opus operatum leiſten, d. i. weils ja ſo ſeyn muͤſte, ein Examen obenhin anſtellen, ſon⸗ dern es will erfordert werden, daß wir allen moͤglichen Fleiß, damit es auch erbaulich angeſtellet werden moͤge, anwenden. (a) Euſeb. Ich bitte denn, mir einige Anleitung zu geben, wie die Sache anzugreiffen? Temoth. Es laͤſſet ſich die Art, wie mich deucht, nicht ſo aller⸗ dings vorſchreiben, ſondern muß ieglicher Chriſtlicher Lehrer auf Zeit, Ort und der Zuhoͤrer Beſchaffenheit ſehen, nach derſelben Unterſcheid alles einzurichten: Sonderlich thut die Erfahrung das allermeiſte bey der Sache, und muß niemand einen ſolchen Methodum vornehmen, [57] von dem er niemals auf einigerley Weiſe abweichen wolte, ſondern ſich ſtets nach den Perſonen, dero Zunahme und andern Umſtaͤnden richten. (b) Doch halte, daß aller Orten einige allgemeine Regeln in acht zu neh⸗ men ſeyn. (c) . . Euſeb. Was iſt denn nun das erſte, ſo der Prediger in acht zu nehmen hat? Timoth. Es hat derſelbe, wie zu andern alſo auch dieſer wich⸗ tigen Amts⸗Verrichtung ſich allezeit mit Gebet zu bereiten, und das noͤthige Licht und Kraft des Heiligen Geiſtes dazu zu erbitten. (d) Euſeb. Das Gebet wird freylich hiebey das erſte und nothwen⸗ digſte ſeyn? Timoth. So iſts. Denn wie alles GOTTes Werck in der Sache iſt, mags unſere Arbeit nicht ausrichten, ſondern es kommt alles auf GOTTes Gnade [58] an, der auch alleine uns tuͤchtig ma⸗ chet, das Amt zu fuͤhren des Neuen Teſtaments, nicht des Buchſta⸗ bens, ſondern des Geiſtes. Soll uns aber GOtt tuͤchtig machen, ſo will er einmal auch darum gebeten ſeyn, und bleiben wir hingegen, zum Schaden der Gemeinde, ohne die uns noͤthige Gnade, wo wir ſolche nicht andaͤchtig erbitten. Wiederum, Zuhoͤrer ſind eben ſo wenig von Natur zu ſolchen heiligen Wercken, die in ihnen durch unſer Amt geſche G en (a) Letzte Bed. L. Th. p. 499. (b) Bed. LTh. p. 687. (c) Bed. IV. Th. p. 260. (3) ib. p. 268. Um r tes 2 voll der Catechismus⸗Information. 195 hen ſollen, tuͤchtig: Alſo muͤſſen wir ihnen eben ſowol ſolche Gnade zu erbitten, uns befleißigen, damit GDTT ſeinen Heiligen Geiſt gebe, zu kraͤftiger Wirckung ſeines Wortes in ihnen. (f) Euſeb. Wird ſonſten nichts weiters von Predigern zur Vor⸗ bereitung erfordert? M . Timoth. Sie muͤſſen auch darauf dencken und uͤberlegen, mit welcherley Fragen vornehmlich ſie die Zuhdrer erbauen koͤnnen. (g) Daher auch ein 59] Mann die Materie aus dem rechten Grunde ver⸗ ſtehen muß; der ſolche recht erbaulich examiniren will. (h) Puſeb. So iſts kein Wunder, wenn oͤfters dergleichen Exa- mina ſo ſchlecht gehalten werden, weil mancher weder die Sache recht verſtehen, noch auf das Examen zu meditiren ſich die Muͤhe nehmen. Wie hat mans aber in dem Exa- mine ſelbſt anzugreiffen? Timoth. Rachdem der Prediger das Hauptſtuͤck, welches man iedesmal examiniren will, von ein und andern hat laſſen her erzehlen und recitiren, ſo zeiget er das Penſum an, welches in der Ordnung dieſesmal vorkommt, erzehlet den Inhalt deſſelben, und erklaͤret alſo die Materie, die man fragen will, erſtlich aufs einfaͤltigſte und deutlichſte, damit ſie die Sache ſelbſt einnehmen, und aus ſolcher Erkenntniß ant⸗ worten. ()) () B [60] Euſeh⸗ Wieviel muß man zu einem Penſo auf einmal nehmen? Timoth. Wo dergleichen Ubung erſtmals angefangen wird, halte ich am rathſamſten, daß man ein paar mal den Catechismum gleich⸗ ſam wie ſummariſch durchgehe, und wol gar erſt in einem Examine ein gantzes Hauptſtuͤck durchbringe, damit ſie nur die Worte ſich wohl ein⸗ drucken, und mag alsdenn genug ſeyn, daß nur wenige und die allge⸗ meinſten Fragen vorgenommen werden, die leicht zu beantworten ſind. Wo dieſes ein paar mal geſchehen, kan man weiter gehen, und ein Haupt⸗ ſtuͤck in zwey, drey Lectiones abtheilen, bis, wenn die Jugend ziemlich auf dieſe Art geuͤbet worden, nachmal die Abhandlung einer einigen Frage wol eine Stunde bedarf. (1) Mmm mmm m 2 Euſeb. (5 Franckf. Denckm. p. 415. (9) Conſil. I. 420. (h) Bed. IV. Th. P. 226. () Bed. I. Th. P. 58. (k) Bed. IV. Th. p. 261. (bid. 296 Gedancken techismi fuͤglich eingetheilet werden? Timoth. Eines in mehr, das 61] andere in wenigere, ie nach⸗ dem ſie weitlaͤuftig ſind. Jegliches Penſum aber ſo, daß es ohngefehr in einer Stunde wohl ausgebracht und gehandelt werden mag: Daß alſo zwar allezeit, ſonderlich um der Kleinen willen, die Worte des gan⸗ tzen Hauptſtuͤcks recitiret werden, nachmals aber die ausfuͤhrliche Hand⸗ lung, vornehmlich mit den groͤſſern geſchehe, nur von ſolchem Penſo, das damal in der Ordnung vorkommt. (m) Euſeb. Ich moͤchte wol von ſolcher Eintheilung einen beylaͤuf⸗ figen Entwurf ſe/hen. M CTinmoth. Zum Exempel, das erſte Hauptſtuͤck wird in zwanzig Penſa abgetheilt: 1) von den allgemeinen Umſtaͤnden der zehen Gebote, 2) was in dem erſten Gebot verboten, 3) was darinnen geboten wer⸗ de. 4) Das andere Gebot. 5) Was in dem dritten Gebot verboten. 6) Was darinnen geboten wird. 7) Die Summa der andern Tafel. 8) Das vierte Gebot. 62 9 Das fuͤnfte, 10) das ſechſte, 11) das ſie⸗ bende, 12) das achte, 13 das neunte und zehende. 14) Der Gebrauch des Geſetzes, 15) wie das Geſetz zu halten unmoͤglich ſey oder nicht. 16) Von der Suͤnde, 17) von dero Straffe. 18) Von guten Wercken, 19) dero Belohnung. 20) Summariſche Durchgehung der zehen Gebote auf einmal. Andere Hauptſtuͤcke werden auch alſo in ihre, iedoch weni⸗ gere Penſa abgetheilt: n) Z. E. das andere etwa in zwantzig, das dritte in zwoͤlf, das vierdte in funfzehen, das fuͤnfte in dreyzehen, die Haus⸗ Tarfel in funfzehen. (0) Weiche Penſa darzu allein dienlich, daß man iedesmal eine Sache recht ausfuͤhren kan. ( ) Euſeb. Wenn nun obbeſagter maſſen das Penſum angezeiget, erklaͤret, und dadurch die Examinandi einiger maſſen præ- parivet worden, was iſt alsdann zu thunz Timoth. Das vornehmſte beſtehet (63) alsdann darinnen, daß ein Prediger, was in ſolcher Materie zur Auferbauung ſeiner Ge⸗ meinde dienen mag, in lauter Fragen faſſe, (4) und iede Fra⸗ ge mn) Bed. I. Th. P. 57 coll. tabb. catech. (n) Bed. I. Th. p.* 7. (0) Præf. tabb. catech. (p. Bed. J. Th. L. c. (q) lb. p. 48. l Euſeb. In wieviel Penſa koͤnten ſodenn die Hauptſtuͤcke des Ca⸗ kei Fre⸗ in do⸗ kon gen Wel nen C ch⸗ ſehr Deß gan⸗ and⸗ S llf⸗ ni hote, wer⸗ eg. afet. ſe⸗ nch 16) 10) ehote veni⸗ dritte hans⸗ mon het, rr. nen, G r⸗ . — prel⸗ von der Catechismus⸗Information. 107 ge in dem Catechismo in ſehr viele Fragen, gleichſam ſo viel als nur Zeilen oder Worte ſind, zertheile, und die Antwort fordere. (r) Euſeb. Ich habe ſonſt wahrgenommen, daß man im Examine nur die Worte des Catechismi, ohne weitere Zertheilung, geſraat und recitiren laſſen, was iſt von ſolcher Art zu halten? H = Timoth. Die Examina muͤſſen nicht nur in fragen und re⸗ citiren der im Catechismo befindlichen Worte beſtehen. (2s) Denn das Auditorium wird leicht verdroſſen, wo ſie nur immer abgefaßte Fragen und darauf wieder geſtellte Antworten hoͤren, und ſie etwa gar aus dem Buch nachleſen koͤnnen. (t) Die Jugend wird auch dadurch [64] nicht ermuntert, und meynt, ihrer Schuldigkeit ein Genuͤge gethan zu haben, wenn ſie das vorgegebene einmal auswendig gelernet habe: Und die Er⸗ wachſene erwarten fuͤr ſich keine Erbauung daraus, weil ſie nichts anders wiederholen hoͤren, als was ſie ſchon laͤngſt wohl gelernet und gewuſt haben. (u) Euſeb. Was hat man aber bey Zertheilung der Worte des Erechiſat in viel kleine Fragen ſonderlich in acht zu nehmen? . M Tinßmoth. Es werden die Fragen mit Fleiß nach Moͤglich⸗ keit deutlich formiret, daß ſie nicht ſo general bleiben, daß die Exa- minandi noch nicht recht wiſſen koͤnten, was gefragt werde: ſondern die Frage ſo diſtinéte vorgelegt, (X) daß ſie eine Erklaͤrung mit gleichſam in ſich faſſe, (y) und die Zuhoͤrer leicht meiſtens mit Ja und Nein, oder doch mit wenig Worten, und ſolches aus eigenem Verſtaͤnde antworten koͤnnen. (2) [65] Es werden auch oͤfters bloß allein die einander entge⸗ gen geſetzte Meynungen vorgelegt, damit ſie deſto leichter unterſcheiden, welche von beyden anzunehmen ſey. (a) Euſeb. Warum muß dis alſo geſchehen? Timoth. Danmit ſie nicht noͤthig haben, vorher viel zu ler⸗ nen, ſondern im Examine erſt die Sache recht einfaſſen. Welcherley Mmim mmm m 3 Erkennt (7) Bed. IV. Th. p. 26r. (§) Bed. I. Th. p. 630. (1) Tbid. p. 688. (u) Con- ſil. P. L p. 48. (X) Bed. I. Th. p. * 8. (V.) bicdl p. 630. (2) bid. p. *48- (a.) Præfat. tabb. car. . 1198 Gedancken Erkenntniß nachmal ſo tief eindringet, daß es nicht ſo bald wieder aus⸗ faͤllet, weder anders, ſo nur mit Muͤhe ins Gedaͤchtniß gebracht wor⸗ den. (b) Euſeb. Iſt auch an der Ordnung im Fragen etwas gelegen? Timoth. In dem Fragen iſts nicht ſo gut, wo man nach ei⸗ ner gewiſſen Ordnung, als wenn man bald dieſen, bald jenen fraget, damit ſie allezeit alle aufmerckſam bleiben, aber daß auch ein anderer, als der gefragte, antworten 66] duͤrffe. (C) Oder wo nicht alſobald geantwortet wird, ſo deutet man gleich auf einen andern, damit der er⸗ ſtere nient beſchaͤmet werde, indem man nicht weiß, wer gefraget worden ey. (d) wſeb⸗ Wenn nun endlich auf die Frage geantwortet wor⸗ den, was nimmt man weiter vor? Timoth. Die auf die Frage gegebene Antwort wird von dem Examinatore entweder mit eben den Worten, wenn nemlich recht geantwortet iſt, oder, wo eine Verbeſſerung vonnoͤthen, mit beqvemern Worten wiederholet, und zwar mit lauter Stimme, damit es die gantze Verſammlung vernehmen und ſich daraus erbauen kͤnne. Denn ob man wohl diejenigen, ſo gefragt werden, zum oͤftern erinnert, daß ſie ihre Antwort laut und vernehmlich vorbringen, ſo haͤlt doch nicht alleine die Furcht bey vielen die Stimme zuruͤcke, ſondern es geſchicht auch wol, daß die lautgeſprochene [67] Antworten von der gantzen Gemeinde, die meiſtentheils ihnen im Ruͤcken ſitzt, kaum vernommen werden, wenn ſie der Examinator wiederholet. (c.) Puſeb. Was iſt hiebey ſonderlich in acht zu nehmen? Timoth. Eine der vornehmſten Erinnerungen dabey iſt, daß der Prediger mit aller Sanftmuth mit den Leuten verfahre, und ja niemanden, ob er ſchon unreche und ungeſchickt antworte, ausfiltze oder beſchaͤme, (F) ſondern ſo lange die Antwort nur auf einigerley maſſen noch auf einen guten Sinn gezogen werden kan, ſie mit weniger Aenderung billige, oder doch einiger maſſen entſchuldige. (g) Euſeb. Warum ſolches? Timoth. Solche Sanftmuth und Geduld in dem Examine F ziehet (5) Bed. I. Th. *P. 48. (Cc) Bed. IV. Th. p. 261. (d) Præfat. tabb. catech. (e) Præfat. tabb. catech. (f) Bed. I. Th. p. * 49. (g) Bed. I. Th. p. 688. 2. den ſa auf alls: wor⸗ gen? lh ei⸗ ioget, derer obald er er tden pot ⸗ deftt lcht nern s die Denn ſe leine hiool die n ſe daß ja fitte eren niger mine ehet — tech. ,699. von der Catechiſmus⸗Information. 199 ziehet die Leute herbey, erhaͤlt ſie bey der Euſt, (h) [68] machet der Ju⸗ gend ein gutes Vertrauen zu dem Examinatore, und zu der Sache ſelbſt eine Liebe, auch eine Freudigkeit zu antworten. () Sie macht auch, daß das tractirte, weil ſie mit Freuden zuhoͤren, und ſich nicht aͤngſtlich dabey fuͤrchten, deſto tieffer eindringe. () Da hingegen, wo ein ſcharffer Verweiß gegeben wird, derſelbe ſobald zehen andere erſchreckt, daß ſie nicht, oder nicht anders, als mit Furcht antworten, weiches viel hindert. () Zudem iſt uns nicht ſowol darum zu thun, die Profectus der Examinandorum zu erforſchen, als vielmehr dieſelbe bey ſolcher Gelegenheit zu befoͤrdern. (mn) . Puſeb. Ob aber nun ſchon die Examinandi die Antwort auf die Frage treffen, ſo iſts doch ungewiß, ob ſie die Sache damit genugſam gefaßt und inne haben? Timoth. Darum ſollen auch ſolche Fragen oft wieder⸗ holet und die 69] Worte derſelben immer veraͤndert, oder einerley Sache mit andern Fragen und veraͤnderten Worten vorgetragen wer⸗ den, damit alles deſto beſſer im Grunde hafte, und ſie ſich gewoͤhnen, ſich weder in Fragen noch Antworten an die Worte zu binden, ſondern auf den Verſtand achtung zu geben. (n) Euſeb. Solte es denn nicht gut ſeyn, wenn man eine gewiſ⸗ ſe, etwa geſchriebene Form, darinn der Catechiſmus in kleinere Fragen und Antwort zergliedert, ſtellte, und ſich an ſolche im examiniren hielte? Timoth. Dieſe Methode iſt zwar fuͤr die Examinanten leicht undbeqpvem, ſonſten aber nicht eben die beſte. (0) Euſeb. Wie ſo? Timoth. Diejenigen, die unterrichtet werden ſollen, muͤſſen nicht allein groſſe Muͤhe anwenden, daß ſie das vorgeſchriebene auswen⸗ dig lernen, ſondern [70] geben auch, weil ſie nur gewohnt ſind, die Worte herzuſagen, wenig auf den Verſtand acht, daß daher die meiſten, wenn ſie auch weitlaͤuftige Erklaͤrungen ins Gedaͤchtniß gebracht, und dieſe faſt gar damit angefuͤllet und uͤberhaͤuffet haben, gleichwol von dem rechten (h) Tbid. p. * 49. (i) ib. p. 688. (K) ib. p. * 49. (1) ib. p. 688. (m) Bed. IV. Th. p. 224. Base Ty. R . Praia⸗ b en. (0) Confil. P. Lp. 420. 120⁰ Gedancken rechten Verſtande nichts mehrers faſſen, als die nur den bloſſen Cate⸗ chiſmum Lutheri auswendig gelernet haben. Nun gehoͤret aber zu un⸗ ſerm Glauben nicht, daß man ſich auf gewiſſe Formuln beſinne, und ſelbige herſage, ſondern, daß man die Sache ſelbſt, ſo durch die Worte bedeutet iſt, recht erkenne und faſſe. (p) Euſeb. Man ſagt doch, daß der einfaͤltige Hauffe nichts, als was tit ausdruͤcklichen Worten vorgeſchrieben, faſſe? Timoth. Dagegen wird die Erfahrung lehren, daß eines Examinatoris treue und kluge Anweiſung auch bey denen, die nicht gar dum ſind, aber kaum leſen koͤnnen, ſehr viel ausrichte, C71] daß ſie goͤtt⸗ liche Dinge verſtehen. (q) Es iſt ſolches viel moͤglicher, als manche glauben, die es nicht erfahren haben. Bey ſolchen iſt auch allein die rechte Abſicht der Catechiſation erhalten, die nicht nur beſtehen muß, daß einige Worte koͤnnen von den Kindern erzehlet werden, die ſie etwa ſelbſt ie verſtehen, ſondern daß ſie zu einer rechten Erkenntniß kom⸗ men. (r) = Cuſeb. Indeſſen weiß man ſich doch oft viel damit, wenn die⸗ Kinder auf die vorgelegten Fragen aus dem Schatze des Gedaͤchtniſſes ſo huͤrtig antworten koͤnnen. Timoth. Aber Lieber, was haben wir doch, wenn wir ſie ſolchen Verſtandes unfaͤhig achten, endlich ausgerichtet? Ob wir auch ſchon ihr Gedaͤchtniß mit Formuln und Worten anfuͤllten, die ſie her⸗ nach, wie die Papageyen das ihnen vorgeſagte, ohne Verſtand nach⸗ ſprechen und her recitiren; indem ja das Reich GOttes nicht in Worten ſtehet, (72] ſondern in der Kraft, die in den Worten begriffen iſt, und aus ſolchen ins Hertz gebracht wird. (85) Euſeb. Bisher iſt geſagt worden, wie man die Leute zum Verſtand des Catechiſmi bringen ſolle; iſt nun damit al⸗ les gethan? S Timoth. Nun ſoll auch dahin getrachtet werden, daß man, ſo bald ſie die Meynung des Catechiſmi einzuſehen angefangen haben, ſie ſo bald zu der Bibel fuͤhre, und bey ieder Frage des Catechiſmi weiſe, wo ſie in der heiligen Schrift gegruͤndet ſey: daher, vo moͤglich, (P) Conſil. P. I. p. 420. b. (q) lbid. p. 421. a. (r) Bedenck. I. Th. p. 631. (8) Conſil. P. I. p. 42. a. . Late: Uun: Und⸗ orte 065 7 eines ter Cdtt⸗ gnche n die nuß, ſ⸗ Ne⸗ des Hher⸗ hoch⸗ rten ſnd zun a fon, aben, fſn does 6 von der Catechiſmus⸗Information. 21201 moͤglich, die Jugend bald dahin zu gewoͤhnen iſt, daß ſie eine Bibel oder doch das Neue Teſtament, (ſo man im wohlfeilen Preiß haben kan, und wir doch faſt alles daraus zu erweiſen haben) mit in der Catechiſa⸗ non bey ſich Hoben⸗ die Spruͤche aufſchlagen, zeichnen und zu Haus nachlernen. (t [731 Euſeb. Worzu iſt dieſes bey den Einfaͤltigen noͤthig? imoth. Damit ſie alſo zeitlich gewoͤhnet werden, ihren Glauben auf nichts, das von einem bloſſen Menſchen herkommt, zu gruͤnden, ſondern auf das unmittelbare Wort GOttes ſelbſten: und da⸗ mit ihnen kuͤnftig kein Scrupel gemacht werde, wo ſie hoͤren, daß Lu⸗ therus den Catechiſmum gemacht, und wir ihn gleichwol fuͤr einen Men⸗ ſchen, der fehlen habe koͤnnen, halten, ſondern wiſſen, die Lehre Luthe⸗ ri ſey nach allen Stuͤcken in der Schrift gegruͤndet, und alſo GOttes Wort ſelbſten. (u) Wie denn dieſes die kraͤftigſte Verwahrung vor aller kuͤnftigen Verfuͤhrung giebt, wenn man ſeinen Glauben nicht nur bloß aus dem Catechiſmo gelernet, ſondern deſſen wahrhaftigen Grund in der Schrift ſelbſt erkannt hat. (w) Uberdis, da die Spruͤche mei⸗ ſtens mit andern 74] Worten abgefaſſet ſind, machet deren Collation mit den Worten des Catechiſmi ihnen den Verſtand von dieſen deſto klaͤ⸗ rer und deutlicher. (X) Euſeb Solte es aber bey den Einfaͤltigen wol dahin zu brin⸗ gen ſeyn? Tinßmoth. Ich habs in eigener Erfahrung und bey unter⸗ ſchiedlichen Chriſtlichen Pfarrern geſehen, wie ſo leicht es geweſen, die Jugend, auch ſo gar unter dem Bauervolck, in das Neue Teſtament hin⸗ einzufuͤhren. (y) . B Euſeb. Es werden aber die Eltern an kleinen Orten und Landſtaͤdten ſchwer dran kommen, die Buͤcher zu ſchaffen? CTinmoth. Deswegen haben einige gute Freunde dis Mittel gebraucht, daß ſie etwa aus den Kirchen⸗Mitteln, oder einiger Freunde Gutthat, eine kleine Anzahl Neuer Teſtamenter gekauft und unter die aͤrmern (0) Bed. L Dh. .4G ror lref tah catech. (u) Bed. I. Th. Pp. 631. Conf. Cat. Pred. p. 13. Glaub. Lehrep. 141 8. (w) Bed. I. Th. p. *49. Uo) Condil . l b oöna. * Bed.l.Thle F. (7) Bed.l. Th. b. 45 NAIunn unununn 1202 Gedancken aͤrmern Catechiſmus⸗Schuͤler ausgetheilet, welche ſie etwa (75] nicht wol hatten kauffen koͤnnen: da dieſes geſchehen, haben die andern, ihre Mit⸗ Schuͤler, ihren Eltern faſt keine Ruhe gelaſſen, bis ſie ihnen auch Exem- Pland jngeſihaf, daß etwa in kurtzer Zeit alle damit verſehen gewe⸗ en. (z = Euſeb. Wie hat mans aber mit den Kindern ſelbſt bey Alle⸗ girung der Spruͤche anzufangen? OOèðG Timoth. Wenn der aus der Bibel geforderte Grund von ie⸗ mand mit Anziehung eines Spruchs gezeiget, oder von dem Examina- tore ſubminiſtriret wird, ſo fordert er ſolchen von allen, die die Bibel, oder das Neue Teſtament bey ſich haben, aufgeſchlagen zu werden. Damit wird der Spruch von ihm, oder iemand der Examinandorum, laut geleſen, und entweder mit wenigem gefragt, was und wie ſolches aus dem Spruche zu erweiſen ſtehe, oder, da er wichtiger und die Zeit uͤbrig, der gantze Spruch, nach allen Umſtaͤnden, [76] vor und nachge⸗ henden Kraft⸗Worten, durch Fragen analy ſirt. (a) Euſeb. Ja man moͤchte meynen, es waͤre gnug, wenn ſie den Spruch herſagen oder leſen: worzu ſoll ihnen das um⸗ ſtaͤndliche Analyſiren des Textes? tad in Timoth. Damit ſie alſo lernen, nach ihrer Einfalt eine klei⸗ ne Analyſin des heiligen Textes anzuſtellen, (b) welches ſo groſſe Schwerigkeit nicht hat, und der Jugend vor ihr Lebenlang nutzen kan, weil ſie damit gewohnen, in einem Text auf alle Worte acht zu ge⸗ ben (c) und alsbald an eine Reſolution und Zerlegung deſſelben zu gedencken: wie man denn ſiehet, daß ſie durch ſolche Ubung in der Sa⸗ che ziemlich fertig werden, welche nemlich von fertigem Ingenio ſind, und Fleiß ankehren. (d) . l Euſeb. Ich moͤchte wohl hiebey ein Specimen ſehen, ſowol, wie der 77] Text des Catechiſmi in kleinere Fragen zu zer⸗ theilen, als auch, wie die angezogenen Spruͤche durch Fra⸗ gen zu analyſiren waͤren? . Timoth. So ſey denn aus dem Hauptſtuͤck von der Tauffe, die Frage: B Was (2) Bed. I. Th. p. *52. & Conlil. P. I. p. 48. (a) Bed. J. Th. p. *58. conf. Conſ. P. I. p. 425. b. & Præf. tabb. cat. (b) Bed. IV. Th. p. 223. (e) Bed. I. Th. p. 689. (d) Ibid. p. *5, . un twol ewe Me⸗ doni⸗ erden. rum, ches D von der Catechiſmus⸗Information. 1203 Was giebet oder nuͤtzet die Tauffe? Reſp. Sie wircket Vergebung der Sunden, erloͤſet von Tod und Teufel, und giebet die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die Worte und Verheiſſung GOttes lauten. Wird hierinn von der Waſſer⸗Cauffe geredet, oder vielleicht nur von einer innern Tauffe, die ohne Waſſer alleine von dem Hei⸗ ligen Geiſt geſchehe? Woraus waͤre ſolches zu erweiſen? 1. Petr. 3, 21. Es ſtehet ja das Wort, Waſſer, nicht in dem Vers? Woraus iſt aber zu ſehen, daß nicht etwa nur von einem geiſtlichen, ſondern leiblichen Waſſer geredet werde? [78] Iſts etwa noch anders woher zu erweiſen? Eph. 5, 26. Wer reiniget und heiliget uns daſelbſt? Wen? Womit? Warum heiſſets ein Bad? Iſts aber ein bloſſes Waſſer⸗Bad? Wie vielerley iſt denn der Nutzen der Tauffe? Reſp. Daß ſie uns von dem Boͤſen erloͤſet, und die Seligkeit giebt. Wie vielerley Boͤſes iſts, davon uns die Tauffe erloͤſet? Wie werden wir von der Suͤnde in der Tauffe erloͤſet? Nur alleine von denen, die wir vorher gethan oder gehabt haben? Wie koͤnnen die Suͤnden des gantzen Lebens vergeben werden? Wie erweiſen wir die Vergebung der Suͤnden von der Tauffe? Ap. Geſch. 2,38. Wer ſagt dieſe Worte? Zzu wem? Was ſoll vor der Tauffe hergehen? [279] Was ſoll drauf folgen? Sollen ſie nur getauft werden in dem Nahmen JIEſu Chriſti, und nicht der Heiligen Dreyeinigkeit? Was ſollen ſie vor Nutzen von der Tauffe haben? Welche Suͤnden werden ihnen vergeben werden? Haben aber nachmal die Getaufte keine Suͤnde mehr an ſich? Wird die Suͤnde auf keine andere Art in der Tauffe weggenommen, als durch ſolche Vergebung? Wie wird denn der Suͤnde auch ihre Macht genommen? Was heiſſet der Suͤnden Macht? Kan ſich ein Unwiedergebohrner ſeiner Suͤnde ſo erwehren, daß er ihr nicht diene? Nuneuunn n 2 Was 1204 Gedancken Was heiſſet der Suͤnde dienen? Wovon wird der Getaufte mehr erloͤſet? 3 Wie vielerley iſt der Tod? PBrloͤſet uns die Tauffe auch von dem eitlichen Tode? [80] Auf was Art koͤnnen wir ſagen, daß wir gleichwol auch von dem zeitlichen Tode erloͤſet werden? Was iſt der geiſtliche Tod? Wie werden wir von demſelben erloͤſet? Wie werden wir von dem ewigen Tode erloͤſet? Wovon werden wir weiter erloͤſet? Woher hat der Teufel Gewalt uͤber die Menſchen? Dat er auch noch Gewalt uͤber die Getauften? Kan er denn die getauften glaͤubigen Chriſten nicht mehr anfechten? Kan er ſie aber uͤberwinden? Werden nicht zuweilen einige noch von ihm uͤberwunden? An wem iſt alsdann die Schuld? Hat dann nicht Chriſtus uns von Suͤnde, Tod und Teufel erloͤſet? Warum ſchreiben wir es denn der Tauffe zu? Wie koͤnnen wirs von Chriſto und der Tauffe zugleich ſagen? Wie erweiſet man, daß Chriſtus die (81) Kraft ſeines Todes in die Taufſſe gelegt? Roͤm. 6,3. Was heiſſet in Chriſti Tod getauft ſeyn? Was iſt das Gute, ſo uns die Tauffe giebt? Was iſt die ewige Seligkeit? nicht GOtt das boͤchſte Gut und die rechte Seligkeit? chencket ſich uns denn GOtt ſelbſten in der Tauffe zu eigen? Welche Perſon ſchencket ſich uns? Bringen ſie uns auch gewiſſe Guͤter mit ſich, in denen wir die So⸗ liſnggkeit genieſſen? iebt uns ſonderlich der Vater? was as heiſſet die Kindſchaft GOttes? Auf wie lange nimmt uns GOtt zu Kindern an? Was haben wir vor Nutzen von ſolcher Kindſchaft? Wie iſt Chriſtus GOttes Kind, und hingegen wir auch? Was giebt uns ſonderlich JIcEſus Chriſtus? (82) Wie erlangen wir ſeine Gerechtigkeit? Woher erweiſen wir ſolche Kindſchaft GOttes und Gerechtigkeit Chriſti aus der Tauffe? Gal. 3, 26. 27. Es wird daſelbſt die Kindſchafe dem Glauben und nicht der Tauffe zugeſchrieben? Was „ Ver M don ten? die keit uffe es von der Catechiſmus⸗Information. 1205 Was iſt Chriſtum anziehen? Auf wie lange bekommen wir Chriſti Gerechtigkeit? Was haben wir vor Nutzen davon? . Was giebt uns der Heilige Geiſt? Solte er denn bey uns wohnen? Wo kommt er zu uns? Tit. 3, 5. Bleibt er aber auch bey uns? Wie lange bleibt er bey den Getauften? Was haben ſie vor Nutzen davon? Was giebt uns die gantze Heilige Dreyfaltigkeit? Was iſt ſolches ewige Erbe? Muͤſſen wirs verdienen? Bekommen wir die Seligkeit bereits in dieſem Leben, daß die Tauffe nus dieſabe giebt, oder verſpricht ſie uns nur dieſelbe aufs kuͤnftige? (83) Wo ſtehet, daß uns die Tauffe ſchon ſelig mache? 1. Petr. 3, 21. Til. 3,5. M . Das wird vielleicht nur ſeyn, daß wir ins kuͤnftige aus ihrer Kraft ſollen ſelig werden? Sind wir denn ſchon ſelig, oder werden wirs erſt nach dem Tode? Roͤm. 8,24. V Heißt, in der Hofnung, nur ſo viel, daß wir hoffen ſelig zu werden? Was hoffen wir denn noch ferner, wenn wir ſchon ſelig ſind? Iſt denn unſere Seligkeit, die wir haben, noch nicht offenbar, daß wir ſie bereits voͤllig verſtehen? Wenn ſollen wir ſie denn voͤllig erkennen, und ſte offenbaret werden? Col. 3,3.4. I. Joh. 3,2. Haben wir die Seligkeit ſchon nach allen Guͤtern in voͤlligem Beſitz? Sollen denn noch andere Guͤter folgen, die wir ietzt noch nicht voͤl⸗ lig haben, oder ihrer noch nicht faͤhig ſind? So werden wir alsdenn erſt ſelig, wenn uns dieſelbe auch uͤberant⸗ wortet ſeyn? (84) Sind die Guͤter, die wir haben, bereits ſo viel werth, eine Se⸗ ligkeit zu heiſſen? . Wo einem Rinde ſein rechter Vater ſtirbt, iſts ſchon reich, und ge⸗ hoͤret ihm das Erbe zu? ſch ch . Verſtehets aber ſchon ſeinen Reichthum, und kans denſelben voͤllig gebrauchen? Muß ihm aber ſein Gut erſt geſchencket werden, wenn es zu ſeinen Jahren kommt? Nunnunnn 2 Kan 1206 Gedanchen Ran die Seligkeit im Reiche der Gnaden noch verlohren werden? Iſt ſie aber nicht an ſich eine ewige Seligkeit? ꝛc. 2c. (e.) „ Fuſeb. Wenn denn nun durch dergleichen Fragen den Exa- minandis auch der Grund aus den Spruͤchen der Schrift gezeiget und beygebracht worden iſt; iſt alsdenn nichts weiters an ihnen zu thun? Timoth. Dieſe einige Erinnerung [85] iſt noch fleißig in acht zu nehmen, daß ja getrachtet werde, (f) nicht nur ihren Verſtand mit Wiſſen zu erfuͤllen, ſondern auch den Willen zum Gehorſam des Worts zu neigen. (g) Euſeb. Wie kan das geſchehen? Timoth. Die vornehmſten Mittel dazu ſind, wenn man nicht allein bey allen Materien, wie ſie eines theils zu Troſt und Staͤr⸗ ckung des Glaubens, andern theils zum Fleiß der Gottſeligkeit dienlich ſeyn, mit Angelegenheit der Jugend einſchaͤrffet, ſondern auch hertzliche Vermahnungen darzu thut, und ſie zu eifrigem Gebet angewehnet werden. (h) Euſeb. Das iſt mit wenigem viel geſagt; ich wuͤnſchte aber, iedes inſonderheit umſtaͤndlicher zu vernehmen? Timoth. Erſtlich iſt ſehr dienlich, ja nothwendig, alle Mate⸗ rien, als viel es geſchehen kan, zur Erbauung zu 86] richten, und (wie vorhin gedacht) zu zeigen, wie ſie zur Gottſeligkeit im Leben Antrieb geben, oder uns troͤſten koͤnnen. (! Daher man nicht allein bey denen Materien, die an ſich practiſch ſind, immer die Application auf die Ju⸗ gend machen muß, ſondern auch bey denen theoretiſchen Lehr⸗Stuͤcken, was die daher gebuͤhrenden Eebens⸗Fruͤchte ſeyn, weiſen muß. (K) Puſeb. Ich moͤchte dieß durch einige Exempel erlaͤutert ſehen? Timoth. Zum Exembel, wenn von dem erſten Gebot und von Vermeidung der Abgoͤtterey gehandelt wird, muß man ihnen zeigen, daß die Abgoͤtterey begangen werde, nicht allein von den Barbarn, Hey⸗ den oder Verehrern der Bilder, ſondern auch gar oft von ihnen ſelbſten. Als wenn einer ſeinen Cameraden GOtt vorziehet, damit, daß er ſelbi⸗ gem (Bed. IV. Th. p. 262. (F) Bed. I. Th. p.' 69. (g) lbid. p. 54. (h) Ibid. coll. Bed. IV. Th. p. 262. (1) Bed. I. Th. p. 689. (K) Coniſil. P. II. p. 6t. a. — — — — e en r Nn, nd en eh⸗ en. ſler ein dic von der Catechiſmus⸗Information. 1207 gem zu Liebe oder aus deſſen Uberredung thut, was er doch wohl weiß, GOtt zuwider zu ſeyn: ingleichen, wenn einer ſich ſelbſt was zuſchrei⸗ bet, oder die Liebe ſein ſelbſt der goͤttlichen vorziehet. it. Wenn einer um einiges Gewinns willen GOttes Gebot hindan ſetzet. Welches gar leicht mit Exempeln gezeiget werden kan, damit ſie auf ſolche Weiſe ler⸗ nen auf ſich ſelbſt achtung haben. Dergleichen kan auch durch alle Ge⸗ bote geſchehen. () Euſeb. Wie kan man ſie aber bey den Glaubens⸗Articuln und Ren uͤbrigen Hauptſtuͤcken des Catechismi auf die Praxin uüͤhren? Timoth. Es iſt ſolches nicht ſchwer zu thun. Man zeiget ih⸗ nen nemlich, ſowol, wie ſie auf die von GOtt ihnen inſonderheit erwie⸗ ſene Wohlthaten zu achten haben, als auch, was ſolche Wohlthaten fuͤr Fruͤchte von uns fordern. (m) Euſeb. Zum Exempel im erſten Articul. Timoth. Wenn da von der Schoͤpffung [88] gehandelt wird, kan man weiſen, daß ieder unter ihnen, was er habe, von oben herab empfangen habe: welch eine groſſe Wohlthat das ſey, daß ſie ge⸗ ſunde Gliedmaſſen des Leibes ſamt vollkommenen Sinnen und Kraͤften der Seelen bekommen haͤtten, in Vergleichung mit andern, die blind, taub, ſtumm, lahm, aberwitzig waͤren. Man kan ihnen vorſtellen, wie mancherley Gefahr uns taͤglich umgebe, wodurch inſonderheit die Ju⸗ gend beruͤcket werde; mit Anfuͤhrung einiger vor andern in die Augen fallender Exempel, da einige aus groſſer Gefahr errettet worden: damit ſie alſo ſich gewoͤhnen, die Worte nicht alleine herzuſagen, ſondern auch auf ſich zu appliciren, und die Wohlthaten, ſo ihnen erwieſen worden, zu mehrerer Erweckung der Danckbarkeit, recht zu bedencken. Hierauf ſolle man ſie auch erinnern, daß ſie denn das, was GOttes iſt, auch zu deſſen Gehorſam einig und alleine anwenden. [89] Des alles ich ihm zu dancken, ꝛc. (n) Euſeb. Wie nun im zweyten Articul? Timoth. Im zweyten Articul von der Erloͤſung ſolte es nuͤtzlich ſeyn, daß man ihnen die Wichtig⸗ und Vortreflichkeit dieſer Wohl⸗ that vor Augen ſtelle: daß man hernach ihnen fleißig einſchaͤrffe, (ſo auch TTE (mIiLc. b. (n) lbid Lc. 1208 Gedancken der Catechismus ſelbſt thut) zu welchem Zweck wir erloͤſet ſeyn, nemlich, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, ꝛc. Da⸗ mit ſie alſo von Jugend auf lernen, daß das Verdienſt Chriſti keinem was nuͤtze ſey, der nicht deſſen Kraft zu Ausfegung der Suͤnden und Til⸗ gung ihrer Herrſchaft bey ſich Raum laſſen wolle; welches denen meiſten unbekandt iſt, die daher, weil ſie gelernet haben, daß die Rechtfertigung und Seligkeit allein aus dem Glauben komme, ſich einen ſolchen Glau⸗ ben bilden, der in der Wahrheit nichts anders als ein Gedicht und Ein⸗ bildung des ſichern Hertzens iſt. Welches ein ſo ſchwerer Irrthum iſt, dergleichen (90) ſonſt kaum einer mag erdacht werden, und gehen da⸗ durch viele tauſend Menſchen verlohren. Daher man die Jugend beyzei⸗ ten deswegen erinnern muß. (o) Euſeb. Es iſt dieſes unlaͤugbar ein ſo gemein⸗als ſchwerer Irr⸗ thum, und hat demnach derjenige ſchon viel gewonnen, der die Jugend dafuͤr verwahret hat. Was moͤchte aber vornemlich bey den Stuͤcken von der Tauffe und Abend⸗ mahl zu erinnern ſeyn? 4 Timoth. Wenn man das Stuͤck von der Tauffe vorhat, muß abermal alles auf die Praxin oder Ausuͤbung dermaſſen gerichtet wer⸗ den, daß, gleichwie man den unausſprechlichen Schatz der Gnaden, der uns in der Tauffe geſchencket und alles Troſtes Qvelle iſt, zeiget; alſo nicht weniger auch dabey unſere Pflicht, wie nemlich unſer gantzes Leben eine ſtete Ubung der Tauffe ſeyn muͤſſe, gewieſen werde, aus der Tauf⸗ Frage: [91] Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reu und Buſſe, ꝛc. Eben dergleichen Gelegenheit findet ſich im Arti⸗ cul vom heiligen Abendmahl, wenn daſelbſt von der Schuldigkeit de⸗ rerjenigen, ſo das Sacrament empfangen wollen oder empfangen haben, gehandelt wird: Da man denn wohl einzuſchaͤrffen hat, was es heiſſe, ſich ſelbſt pruͤfen, ingleichen was es ſey, den Tod des HErrn ver⸗ kuͤndigen. (p) G Euſeb. Wodurch kan nun noch ferner der Wille der Jugend zu Ausuͤbung ſolcher Pflichten erwecket werden? Tiimoth. Wenn man (zum andern) auch oftermals unter dem Befragen feine Erinnerungen und hertzliche Vermahnungen un⸗ ter⸗ (0) Tid. P. 6r. b. ſeq. (P) bid. —— -ũ- — er tti⸗ von der Catechiſmus⸗Information. 129 termenget, damit der Jugend und andern das Hertz geruͤhret werde, und ſie erkennen, es ſey mit dem Wiſſen nicht ausgemacht, ſondern es ge⸗ hoͤre in allen Dingen auch [92] das Thun und Ubung dazu. Da⸗ mit kan, was in den Verſtand gefaſſet iſt, ſo viel eher auch in das Her⸗ tze eindringen. (9) Denn dieſe mehrmalen wiederholte Erinnerungen blei⸗ ben nicht ohne ihre Kraft. (.) Euſeb. Sonderlich wenn auf Seiten der Jugend das Gebet, als das beſte Mittel, wodurch das Hertz zu GOtt kan ge⸗ ogen werden, dazu kaͤme. imoth. Darum muͤſſen ſie (drittens) ſtets angewieſen wer⸗ den, nicht nur bey ſolchen geiſtlichen Ubungen ſelbſt, ſondern immerfort, GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt zu bitten, der ihr Hertz erfuͤllen moͤge. Und zwar ſolches nicht allein mit auswendig gelernten Worten, ſondern auch aus dem Hertzen und kindlicher Einfalt. Daher man ſie gewoͤhnen muß, wenn ſie etwas hoͤren und lernen, oder mit einem Spruͤch⸗ lein umgehen, wie ſie gleich ein Gebetlein daraus [93] machen, und ihr Hertz zu GOtt erheben ſollen. (82) Euſeb. Das ſolte wol fuͤr die Jugend alzuſchwer ſcheinen? Limoth. Es iſt ſolches von der Jugend ſo unmoͤglich nicht, als die es nicht verſucht, ſich einbilden werden. Wie denn der ſelige Herr Schade ſchoͤne Proben davon gewieſen hat. Wo auch die Jugend an⸗ faͤngt dahin gewoͤhnt zu werden, in allem ſich zu ihrem himmliſchen Va⸗ ter zu wenden, iſts nicht moͤglich, daß nicht ins Hertz kaͤme, was mit ih⸗ nen gehandelt wird. (t) Euſeb. Ja wo ſie einmal ſo weit gebracht worden, ſo iſt gute Hofnung da. Ich ſorge aber, daß bey den meiſten die An⸗ dacht und das Gute, aller Anweiſung ohngeachtet, nicht laͤnger hafte, als ſie in dem Examine und vor des Predi⸗ gers Angeſichte ſind. Tiinmoth. Darum waͤre zu wuͤnſchen, [94] daß man, neben der Catechetiſchen Unterweiſung, mehrere Gelegenheit haͤtte, dasjenige, was man vorgetragen, tieffer in die Hertzen zu drucken, und die Leute zur Ausuͤbung deſſelben anzugewoͤhnen. (u) () Bed. I. Th. . 689. (r bid. p. 69. (8) Bed. IV. Th. p. 268. coll. I. Th. p. 54. (t) bid. L. c. (u) Confil. P. I. p. 441. b. Ooo ooo o Euſeb. 1210 Gedancken Euſeb. Wie koͤnte denn das geſchehen? Timoth. Dazu waͤre kein beſſer Mittel, als wenn eines theils der Lehrer ſeine Leute, die er unterrichtet, dergeſtalt immer in den Augen haben koͤnte, daß er zugleich auf ihr Thun und Laſſen Aufſicht haͤtte, an⸗ dern theils auch unter denjenigen, die in der Schule der Gottſeligkeit zuzunehmen ſich befleißigen, ein ieder ſowol auf ſein als des andern Le⸗ ben alſo acht haͤtte, daß ſie immerzu, was an demſelben mit der gehoͤrten Lehre uͤbereinſtimme, oder derſelben entgegen ſey, in bruͤderlicher Liebe bemerckten, und alſo die Fruͤchte der Lehre durch Erinner⸗ und Beſtraf⸗ fungen unter und gegen einander befoͤrdert wuͤrden. [95] Dieſe Ge⸗ wohnheit hielt ehemals die erſte Kirche; und auf ſolche Weiſe wird ſowol der Catecheten als der uͤbrigen Lehrer Arbeit fruchtbarlich gemacht, welche ſenſt hhl nieſes Mittel bey den meiſten oft weniger denn nichts ausrich⸗ Euſeb. Das erfaͤhret man leider nur alzuofte, indem, was man in dem Pxamine gut gemacht und gepflantzet, auſſer derſelbigen wieder verderbet und vernichtet wird. Wie wird aber endlich das Examen ſelbſt beſchloſſen? CTimmoth. Wenn man das Penſum dergeſtalt zu Ende gebracht hat, ſo wird das vornehmſte, wenn es anders die Zeit zulaͤſſet, wieder⸗ holet, oder wo die Materie darzu Anleitung giebet, an das Auditorium eine Vermahnung gethan, und die Materie, die man uͤber acht Tage ab⸗ zuhandeln hat, angezeiget, (y) um ſich darauf gefaßt zu machen. Ich pflege auch gemeiniglich zu fragen, I96] was man nun aus ſolchem Penſo fuͤr ein Gebet zu GOtt zu thun, und von ihm zu bitten habe. () Euſeb. Nun ich werde mir das zu meinem Unterricht geſagt ſeyn laſſen, und mich befleißigen, nach bisher geſchehener Anweiſung kuͤnftighin die Catechiſation einzurichten. Timoth. Ich verſichere nochmalen, daß die Ubung die beſte Lehrmeiſterin ſey, und man ſich keine Art ſo veſte vorzunehmen habe, die man nicht willig waͤre, ſo ofte mans auf andere Weiſe fuͤglicher von ſtat⸗ ten zu gehen ſehen ſolte, zu aͤndern. (aa) Ich will demnach auch mei⸗ nen Vorſchlag nicht angenommen haben, als eine Regel, nach welcher alle L c. (V) Præfat. tabb. catech. (2) Bed. L Th. p. 79. (aa) Bed. IV. Th. p. 262. von der Catechiſmus⸗Information. 1211 alles muͤſte gerichtet werden, ſondern ich laſſe iedem frey, was er meynt, das ſich bey ſeiner Gemeinde am beſten ſchicke. Ich habe bloß meine Meynung geſagt, durchaus aber kein 197] Geſetz gegeben, als welches mir nicht zukommt. (bb) Der HErr, HErr, der aller Menſchen Heil ernſtlich will, wolle dieſes Mittel den Catechetiſchen Unterricht aller Orten kraͤftig ſegnen, uns mit Weisheit, am erbaulichſten damit umzugehen, erfuͤllen, und zu der Arbeit bey allen, ſonderlich der Jugend, ſein kraͤftiges Gedeyen da⸗ hin verleihen, damit nicht nur dero Verſtand mit buchſtaͤblicher Erkennt⸗ niß, ſondern das gantze Hertz mit lebendigem Glauben erfuͤllet, und das Wort recht in daſſelbe zu vieler Frucht gepflantzet werden moͤge. (cc) Das 4. Capitel. 5. LEuſeb. B Ee iſt bekandt, daß die Kinder⸗Lehre nicht aller Orten und Landen im Schwange: Wenn [98] nun ein Chriſtlicher Prediger die groſſe Unwiſſenheit der Leute ſiehet, und den daraus entſtehenden Schaden erkennet; duͤrfte er nicht auſcinflgkune ſolcher nuͤtzlichen Ubungen bedacht ſeyn? Cinm,oth. Wer wolte ihm verdencken, wenn er auf alle moͤgli⸗ che Weiſe ſinnet und dencket, wie dem Schaden geholffen werde, und daher auch allerley Anſtalten ergreift, wie die ſeligmachende Erkenntniß GOttes den Leuten gruͤndlich beygebracht werde. (a) So leget uns ja auch dieſes loͤbliche und der Kirchen ſo nuͤtzliche Werck, das catechetiſche Exxamen, ſelbſt goͤttliche Ordnung auf, und ſolte einen ieden ſein eigen Gewiſſen dazu treiben. (b) Euſeb. Koͤnte der Grund hievon nicht noch etwas deutlicher gezeiget werden? Tuumoth. Derjenige, welcher mir eine Gemeinde anbefohlen, um ſie zur [99] Seligkeit zu fuͤhren, hat mir, will ich anders den Nah⸗ men eines treuen Haushalters behalten, eben damit alle diejenigen Mit⸗ tel befohlen, ſo viel in meiner Macht und Haͤnden ſtehet, dadurch dasje⸗ nige, wozu ich geſetzt bin, an den Zuhdrern am kraͤftigſt⸗ und voͤlligſten Ooo odd o 2 ausge⸗ (bb) Eomki. P. III. P. 34. (cc) Bed. IJ. Th. p. 689. (a) Bed. uͤber den Hamb. Rel. Eid, . 5. () Letzte Bed. 1. Th. p. 499. 1212 Gedancken ausgerichtet werden mag. So lange ich alſo ſehe, und bekennen muß, daß noch viel von dem Zweck, den ich erreichen ſolte, zuruͤck bleibe, liegt mir ob, mit allem Fleiß die Urſachen des Mangels zu unterſuchen, und nach Vermoͤgen ſuchen zu beſſern, (c) alſo diejenigen Dinge zu thun, die wir ſehen, daß die Unwiſſenheit oder boͤſes Eeben der Zuhoͤrer, um ihnen zu Huͤlffe zu kommen, erfordern; denn von ſolchen gilt die Regel Jacobi, c. 4,15. Wer da weiß Gutes zu thun, (und wird nemlich nicht durch etwas wichtigers zuruͤck gehalten) und thuts nicht, dem iſts Suͤnde. (*) [100] Was nun meine Verbindung gegen GOtt iſt, nemlich auf alle moͤgliche Weiſe die Gemeinde zu erbauen, davon kan mich kein Menſch diſpenſiren, vielweniger mich obligiren, daß ich ſolchen Fleiß hinlegen oder verſchweren muͤſte. (d) Euſeb. Es wuͤrde aber ſolche neu⸗ vorgenommene Anrichtung der Catechiſation ein Aufſehen machen, weil die Vorfah⸗ ren es nicht gethan? Timoth. Es gilt darin gar nichts, ſich auf das Exempel der Vorfahren zu beruffen; denn nicht dieſes, ſondern GOttes Wort und Befehl iſt die Regel unſers Amts. (ec) . Euſeb. Gleichwol ſcheinete, daß die Vorfahren, ſo es nicht ge⸗ than, damit beſchimpffet wuͤrden? Timoth. Es ſchwaͤchet eben nicht alles, worinnen man weiter gehet, als die Alten gegangen, deroſelben guten 101] Ruhm. (f) Denn wiewol ich nicht eben die Verantwortung meiner Vorfahren in allen auf mich nehmen kan, ſondern es eine moͤgliche Sache iſt, daß ſie, als Men⸗ ſchen, einiges ihrer Schuldigkeit nicht erfuͤllet haͤtten, davon ſie auch GOtt Rechenſchaft geben muͤſſen: (g) ſo iſt iedoch von vielen zu hoffen, daß ſie gern manches wuͤrden haben beſſern wollen, wo ihnen nicht ſolche Hinderniſſe im Weg geſtanden waͤren, die ſie noch nicht zu uͤberwinden vermocht, daher ſie vielmehr werden gewuͤnſchet haben, daß ihre Nach⸗ koͤmmlinge gluͤcklicher, als ſie, in ſolcher Sache werden moͤchten. Alſo mag man das beſte von ihnen hoffen. Wo mans aber bloß dahin ſetzet, daß die Alten mit allem beſchimpffet wuͤrden, wo man mehr thut, denn “ ie, O) Bed. Hamb. Rel. Eides, l. c. (*) Abfert. D. Schelwigs, p. 14. coll. Bed. I. Th. p. 679. (d) Bed. Hamb. Rel. Eides, Lc. (e) ibid. (†) Freyh. der Glaͤub. p. 108. (9) Bed. Hamb. Rel. Eides, l. c. — — — — ——— — — — — — * — S = — — —= — — —.* — von der Catechiſmus⸗Information. 123 ſie, und deswegen den Wachsthum in dem Guten hemmen will, iſts ein der Kirchen und der Ehre GOttes gefaͤhrlich Principium, und beſchimpf⸗ fen [102] wir die Alten damit am allermeiſten, wenn wir ſie, noch nach ihrem Tode, zur Hinderniß alles mehrern Guten machen. (h) Euſeb. Man wird ſagen, es ſey eine Neuerung; man bringe was neues wider die Kirchen⸗Ordnung auf. Timoth. Ich beklage ſonderlich, daß nunmehr derjenigen ſo viele ſind, die die Kirchen⸗Ordnungen zu weit ſpannen, und ſie als einen Riegel allen demjenigen, was ein mehrerer Fleiß noch ausrichten koͤnte und ſolte, mit ſchwerer Verantwortung vorſchieben, und alſo, was jene nicht ausdrucken, fuͤr verboten erklaͤren wollen. Daher wir ſehen, daß oft das beſte unter dem verhaßten Nahmen der Neuerung (gerade, als beſtuͤnde nicht unſer gantzes Chriſtenthum in einer ſteten Erneue⸗ rung und Wachsthum) verworffen werden will; wodurch wahrhaftig der 103] Satan durch die Hinderniß, damit mans ja nicht weiter brin⸗ ge, als es ietzt ſtehet, (da wir leider alle uͤber den elenden verderbten Zu⸗ ſtand, den wir vor Augen ſehen, zu klagen Urſach haben) allzugroſſen Verrhe uͤber uns gewinnet, und die Ehre GOttes gefaͤhrlich ſchmaͤ⸗ lert. (i Euſeb. Wie iſt aber ſolchem Ubel zu rathen? Timoth. Wolte GOtt, daß dieſer Sache ſo leicht gerathen werden koͤnte? da ich hingegen nicht leugne, daß zu dieſer Zeit wenig Hofnung, daß auch dieſem Verderben nachdruͤcklich geſteuret werden koͤnne, daran gemeiniglich die in unſerm Stande leben, groͤſtentheils die Haupt⸗Urſach oder vielmehr Hinderniß ſind. (K) Euſeb. Und dieſe ſolten vielmehr das Gute beſoͤrdern helffen: Was bewegt ſie denn darzu? Timoth. Weil es ihrer vielen nicht I104] gelegen iſt, etwas uͤber das ihnen ausdruͤcklich anbefohlne, und welches ſie ohne Einſehen der Obern nicht un erlaſſen durffen, oder auch davon ſie zeitlichen Nu⸗ tzen haben, weiter an ihren Gemeinden zu thun, ſondern lieber Ruhe ſu⸗ chen, ſo muß auch anderer Fleiß, welcher ihre Saͤumigkeit etlicher maſſen beſchaͤmen moͤchte, hintertrieben werden, darzu man keinen ſcheinbaren Ooooooo 3 Vor⸗ (h) Freyh. der Glaͤub. p. ro8. conf. Bed. I. Th. p. 68. ſq. (i) Bed. I. Th. p. 76 .. eonf. Freyh. der Glaͤub. p. 107. (K) ibid. L C. 1214 Gedancken Vorwand haben kan, als daß es der Kirchen⸗Ordnung nicht ge⸗ maͤß. Ach der HErr ſehe doch dermaleins drein, und befoͤrdere ſelb⸗ ſten, was zu ſeinen Ehren dienet. ()) Euſeb. Indeſſen ſcheinet dergleichen Vorwand, was die Cate. chiſation betrift, ſchlechten Grund zu haben? Timoth. So lange ein Prediger mit ſeinen Zuhdrern, Alten und Jungen, vielen oder wenigen, zu dieſer Zeit, an jenem Ort, mit dieſer oder jener Methode handelt, was insgemein die [105] Pflichten ſeines Amtes ſind, mit lehren, ſtrafen, troͤſten und dergleichen, ob wol die Determinationes ſolcher Ubungen in den Kirchen⸗Ordnungen nicht ſtehen, kan er deswegen nicht als dero Ubertreter angeſehen werden, ſon⸗ dern er gebrauchet ſich des allgemeinen in GOttes Wort und den Kir⸗ chen⸗Ordnungen ihm gegebenen Rechts, ſeine Zuhoͤrer durch GOttes Wort zum Glauben und der Seligkeit zu fuͤhren, auf alle moͤgliche und ihm nicht ausdruͤcklich verbotene Weiſe. (m) Daher auch zu denen Cate⸗ bgnnn iugen alle Pfarrer bereits aus der Kirchen⸗Ordnung Macht aben. (n. . SS . Puſeb So wird man denn auch nicht eben warten duͤrffen, bis man von der Obrigkeit ausdruͤcklichen Befehl darzu bekommt? “?Gä Timoth. Es ſind welche in der Perſuaſion geſtanden, daß man dergleichen ſine auctoritate ſuperiorum nicht 106thun duͤrffe: da ich aber bekenne, allezeit anderer Meynung geweſen zu ſeyn, und zu glauben, daß wir zu dem, was uns vor 100. Jahren befohlen, keine neue Auctoritaͤt beduͤrffen, ohne allein, daß es eben nicht mit groſſem Weſen vorgenommen werde. (0) Euſeb. Es moͤchte iedoch ohne obrigkeitliche Auctoritaͤt ſchwer hergehen, das Werck in Stand zu bringen? Timoth. Mich duͤnckt, das Werck ſey leichter, als viele meynen, die ſich leicht durch iede Hinderniß abſchrecken laſſen. Inſon⸗ derheit wird ein Prediger auf dem Lande, der dergleichen heilſame Ubung einzufuͤhren gedenckt, kaum eine Hinderniß darinn zu fuͤrchten haben, wenn ers nur vorſichtig und kluͤglich angreift. (P) Fvuſeb. (1) lbid. conf. Freyheit der Glaͤub. p. 12. §. „. (m) Bedenck. I. Th. p. 764. RNT de conf. conſil. P. L. p. 48. (0) Bed. III. Th. p. 742. P „L'. I. P. 417. 4. — - —— S — =. 7 — ſt e l Gt ⸗ it⸗ tes 15 Pt⸗ ung ben, . ,64. 142. von der Catechiſmus⸗Information. 1215 Euſeb. Wie muͤſte ers denn angreiffen? Timoth. Alſo, daß er nichts anfange, [107] als nur mit ſol⸗ chen, vie ſelbſt willig darzu ſind, und ſich anfangs vergnuͤge mit den Kin⸗ dern, die uͤbrigen aber mehr durch freundliches Zureden, und durch die erbauliche Methode des Examinis, ſo er mit der Jugend angeſtellet, herbey locke, als ſelbige zu erſcheinen noͤthige, oder daß er ſie in Zukunft noͤthigen wolle, den Schein von ſich gebe. (q) ”MWV Euſeh⸗ Sa ſolte anfangs auch wohl mit den Kindern hart ergehen? Timoth. Auf ſolche Art wirds an denen Orten, wo derglei⸗ chen vorhin nicht geweſen, gar leicht angehen: wenn im Anfang der Prediger die Woche 1. oder 2. mal in die Schule gehet, und mit denen, die darzu geſchickt ſind, und die Worte des Catechiſmi bereits auswen⸗ dig gelernt haben, (worzu ſie die Schulmeiſter anweiſen ſollen,) ein Examen anſtellet, oder auch dieſelbe ſonderlich Sonntags, da die Eltern ihrer in der Arbeit entbehren koͤnnen, in ſein Haus [108] kommen laͤſ⸗ ſet, und ſo viel ſie nach ihrem Alter zu faſſen faͤhig find, in den Haupt⸗ ſtuͤcken des Catechiſmi treulich unterrichtet. Wenn das geſchehen, und die Jugend in einem oder andern Monat ſo weit gebracht worden, daß ſie dffentlich zu erſcheinen und zu antworten ſich getrauen darf, kan ſol⸗ che Unung in GOttes Nahmen in die Kirche, Nachmittags nach geen⸗ digtem Gottesdienſt transferirt werden, iedoch alſo, daß nur diejenigen examinirt werden, die ſich freywillig zu ſolchem Ende dargeſtellet und privatim bereits zubereitet ſind. (r) Euſeb. Solte es auf ſolche Weiſe in Stand zu bringen ſeyn? Timoth. Ich ſage, was ich an meinem eigenen und anderer Exempel erfahren habe, nemlich, daß wenn ſolche UÜbung ein oder ander mal angeſtellet worden, hernach iedes mal ſich andere darzu finden wer⸗ den, die ſich wollen unterrichten und examiniren laſſen. Die Jugend hat die Art, daß ſie ſich 100] freuet, wenn ſie, was ſie gelernet hat, herſagen ſoll, und wo ſie Lob zu erlangen hoffet, gerne ſich einſtellet; wo auch ihrer mehrere ſind, entſtehet unter ihnen eine loͤbliche Aemula- tion, und endlich werden durch das Exempel und maͤßige Lob dererje⸗ S nigen, ( bid. (1) Ibid. c, 1216 GBGBedancken nigen, die fein antworten, nicht alleine andere begierig gemacht, ſondern die Eltern ſelbſten, die Ihrigen zu ſtellen, gereitzet. Ich habe viele Pre⸗ diger gekennt, die auf ſolche Weiſe, ohne von der Obrigkeit darzu erhal⸗ tene Auctoritaͤt, in kurtzer Zeit es dahin gebracht, daß kaum eines von den Kindern, die zu ſolcher Ubung tuͤchtig waren, ausgeblieben, die Er⸗ eihſenen aber groͤſtentheils ſich freywillig zum Zuhdren eingeſtellet ha⸗ ben. (S Euſeb. Das mag nun wohl einiger Orten geſchehen ſeyn. Ich zweifle aber, daß es uͤberal, bey ſo groſſer und gemei⸗ ner Traͤgheit der Leute, dahin ſolte gebracht werden koͤnnen? [uo] Timoth. Mich duͤnckt, wir thun denen Leuten unrecht, wenn wir nur ihre Traͤgheit anklagen, als wenn ſie um goͤttliche Dinge ſich gar nichts bekuͤmmerten: da gewißlich ein groſſer Theil derſelben, wenn ſie nur mit Verſtand und Gelindigkeit tractiret, und ihnen goͤtt⸗ liche Dinge alſo, daß ſie auch einigen Geſchmack davon bekommen koͤn⸗ nen, vorgetragen werden, ihrer Seligkeit nicht ſo gar feind iſt, daß ſie nicht anhoͤren ſolten, was ihnen zu ihrem Heil dienet, welches der erſte Grad zum wahren Glauben iſt. () S Euſeb. Man erfaͤhret iedoch gar oft, wie ſie ſich allem Gu⸗ ten und ſonderlich der Unterweiſung widerſetzen. Denn ſie meynen, man wolle ihnen eine neue Laſt auflegen? Timoth. Das wuͤrde vielleicht geſchehen, wenn man gleich anfangs eine oͤffentliche Ubung dermaſſen anſtellen wolte, daß allerley Alters, Geſchlechts [III und Standes Leute dabey zu erſcheinen gehal⸗ ten ſeyn ſolten. Dergleichen aber wolte ich im Anfange auch nicht ra⸗ then. Genug, wenn zuerſt die Jugend, oder auch unter dieſer nur, welche vor ſich ſelbſt, oder deren Eltern darzu geneigt ſind, und eine mehrere Sorgfalt fuͤr ihre Seligkeit hegen, darzu angefuͤhret werden. Meine Meynung iſt alſo, daß man nur mit denen, die ſelbſt dazu willig ſind, das Werck anfange. (u) Euſeb. Sie halten insgemein dergleichen Unterricht fuͤr un⸗ noͤthig. Der einfaͤltige Glaube ſey der beſte Glaube; und daher wollen ſie auch bey ihrer Einfalt bleiben. LCinmoth. (S) lbid. L. c. (t) 1bid. p. 4 8. (u) Ibid. —,— Gðẽ en e⸗ l t⸗ en N ⸗ ſe ⸗ nn ſey ol⸗ ka⸗ e en. n 6d th. e von der Catechiſmus⸗Information. 12 r Tnmoth. Weil dieſer Vorwand der Einfalt ſo plauſibel, aber dennoch ſo gefaͤhrlich, und nicht nur an einem Orte, ſondern faſt aller Orten gehoͤret wird, ſo muß man billig oft erinnern, daß es bey vielen Leuten ein ſchaͤdlicher Betrug ſey, daß ſie ihre Traͤgheit, in gdttlicher Erkenntniß zuzunehmen, mit der Einfalt [II2] bemaͤnteln wol⸗ len, da doch ein groſſer Unterſcheid unter der Einfalt und der Unwiſſen⸗ heit ſey. Einfalt heiſſe, wo man die goͤttliche Wahrheit, wie ſie in GOttes Wort da ſtehet, ſowol in Glaubens⸗Sachen als Lebens⸗Pflich⸗ ten, alſo annimmet, wie daſſelbe ſie vorſtellet, und nicht druͤber kluͤgelt, der Vernunft ihre Meiſterſchaft laͤſſet, oder aus Eigenſinn davon abwei⸗ chet, dahero auch bey der Erkenntniß, wenn ſie einen ziemlichen Grad erreichet hat, dennoch die Einfalt ſey und bleiben koͤnne und muͤſſe. Dieſer einfaͤltige Glaube, weil er nicht auf Menſchen⸗Weisheit oder un⸗ ſern eigenen Gedancken gegruͤndet ſey, habe billig das Lob, daß er der ſicherſte und beſte ſey, wegen ſeines veſten Grundes des einfaͤltigen und deutlichen Wortes GOttes. Solcher heiligen Einfalt aber heiſſe es recht einen Schimpf angethan, wo man dasjenige Einfalt nenne, und ſich dabey ſicher einbilden wolte, wenn ein Menſch ſeine Glaubens⸗Lehre nicht gruͤndlich, nach I13] dem Maas, ſo viel einem ieglichen verliehen iſt, verſtehe, noch zu verſtehen ſich bemuͤhe. Denn das heiſſe Unver⸗ ſtand, Unwiſſenheit und Chriſten unanſtaͤndige Nachlaͤßigkeit, daher ſolche Leute in groſſer Gefahr ihrer Seligkeit ſtuͤnden. Welches alles deutlich gnuͤg, und recht zu Uberzeugung des Gewiſſens aus GOTTes Wort erhaͤrtet werden kan. (X) Puſeb. Wir haben nicht Zeit, werden ſie ſagen, daß wir un⸗ ſere Kinder zur Unterweiſung ſchicken? Timoth. Deswegen muß der Prediger ſich nach der Leute Gelegenheit richten, und es nicht von ihnen fordern, daß ſie ſich nach ih⸗ me ſchicken muͤſten. Brauchen die Leute ihre Kinder zur Arbeit des Wercktags, ſo giebts etwa ein Stuͤndlein auf Sonn⸗ und Feyertage, da ſie derſelben entbehren koͤnnen, die muͤſſen wir ſuchen, zu ihrem Vor⸗ theil zu gewinnen. Da muͤſten denn die Eltern wohl verfluchte Leute ſeyn, wo ſie [II4] ihren Kindern nicht wolten diejenige Zeit laſſen, da “ Popp pppp R ſie (X) Bed. IV. Th. p. 610. conf. Lebens⸗Pfl. I. Th. p. 446. I2 8 Geedancken ſie ihrer ſelbſt zur Arbeit nicht brauchen duͤrffen, daß ſie ſie zu etwas Gutes anwendeten. (y) Euſeb. Es iſt aber bekandt, daß an vielen Orten ein Predi⸗ ger mehr als eine Kirche des Sonntags zu verſehen hat, wie iſts da moͤglich? Timoth. Es werden doch etwa ſelten Exempel vorkommen, da man nicht von ſolchem heiligen Tage ein Stuͤndlein oder ein halbes abbrechen, und auf dergleichen Ubungen wenden koͤnte. (2) Euſeb. Hingegen haben Prediger an ſolchem Tage ohne dem ihre Laſt, und werden durch die uͤberhaͤufte Arbeit an ih⸗ ren Kraͤften allzuſehr mitgenommen? Timoth. Hierauf meyne ich mit Recht zu antworten, daß wir dazu geſetzt ſeyn, daß wir uns, indem wir andern dienen, ſelbſten verzehren. Das ſind wir ja GOtt und den Seelen ſchuldig, [1I5] und koͤnnen wir unſer Leben nicht koſtbarer aufopffern. Wollen wir aber mit der Seelen Schaden unſerer ſelbſt ſchonen, ſo verdienen wir den Nahmen nicht der Hirten, ſondern der Miedlinge, welchen ich aber ferne von uns zu ſeyn wuͤnſche. (a) ⸗ Euſeb. Die Leute werden doch ungern dran kommen, wenn ſie dem Prediger fuͤr ſolche beſondere Muͤhe eine ſonderba⸗ re Belohnung geben ſollen? S Timoth. Darum haben wir uns ſonderlich zu huͤten vor der⸗ gleichen Dinge, welche wir auſſer der Gewohnheit, zu mehrerer Er⸗ bauung, und die Leute zu gewinnen, anwenden, nichts zu fordern, da⸗ mit ſowol die Leute zu ihrem Beſten gelocket, als auch alle uͤble Nachre⸗ den vermieden werden, ob thaͤten wir alles aus Geitz. (b) Euſeb. Gleichwol moͤchte das manchem Prediger unbillig duͤncken, daß er eine neue Muͤhe uͤbernehmen [né6ſolle, ohne dafuͤr auch eine neue Beſoldung zu haben? Timoth. Wem ſeine Nothdurft insgemein gegeben wird, der iſt ja bereits Amts wegen verbunden, alle zum Beſten der Zuhoͤrer gehoͤ⸗ G) Bed. IV. Th. p. 227. (2) Confil. P. I. 449. (a) bid.p. 4,9. (b) Bed. IV. Th. p. 227. — -—— 22 ͥ¾—————n eſt s n ih⸗ s her ne⸗ m er⸗ da⸗ le⸗ ſi le⸗ id, ten von der CatechiſinusAnformation. 1219 gehoͤrige Arbeit auch ohne abſonderliche Vergeltung zu verrichten. Wo ſich alſo hervor thaͤte, daß an einem Orte die Erbauung, bey Alten und Jungen, mehr und neue Arbeit erforderte, muß man ſolche gleich auch willig uͤbernehmen, und nicht erſt warten, bis man auch vor neue Ar⸗ beit neue Beſoldung oder Ergdͤtzlichkeit bekomme: denn das Amt an ſich ſelbſt verbindet zu allem, was zu der Erbauung der Seelen noͤthig iſt: und der insgemein ſchaffende Unterhalt muß uns, wo anderer Liebe nicht freywillig zu mehrern uns zu ſtatten kommt, vor alles bereits ge⸗ nug ſeyn. Wer hingegen nichts, auch noͤthiges, ohne neue Beſoldung thun will, verraͤth an ſich ein Miedlings⸗Hertz. (c) I] Euſeb. Es iſt das Lernen uͤberhaupt den Leuten ver⸗ druͤßlich, und ſtellen ſie ſich ſolches als eine Sache voll ue uund Beſhwerniß vor: welches ſie denn gar ab⸗ recket. Timoth. So muͤſſen wir unſerer Seiten alle Muͤhe und Beſchwerde, als viel wir zu tragen vermoͤgen, auf uns nehmen, damit den Zuhdrern dasjenige leichter gemachet werde, was zu ihrem Beſten dient. Wie auch ſonſten dieſes eine Tugend eines treuen Præceptoris iſt, ſeinen Methodum alſo einzurichten, daß die groͤſte Arbeit mehr auf ihn ſelbſt, als auf den Diſcipulum ankommt. Gewißlich, wo die Leu⸗ te einen ſolchen Eifer ihres Predigers ſehen, und zwar daß er aus lauter Liebe ihrer Seligkeit ſolches ohne eigenes Geſuch thue, und ſich ſein Le⸗ ben ſauer mache, dabey mit lauter Sanftmuͤth und Freundlichkeit gelo⸗ cket werden, und alſo, daß ſie an einem Prediger ein rechtes Vorbild ei⸗ nes rechtſchaffenen Chriſten und treuen I8] Dieners JE Sul vor ſich haben, der bloß, was ſeines HErrn iſt, bey ihnen ſuchet, dabey nicht ſo ſehr bey ihnen um ſein Zeitliches, als ſein Ewiges eifert; ſo iſt unmoͤg⸗ lich, daß es nicht viel fruchten und dergleichen mit Liebe zuwege bringen ſolle, was man mit keinen Zwang⸗Geſetzen ausrichten wuͤrde. (d) Euſeb. Wenn nun ſchon das alles ſeine Richtigkeit hat: ſo ſorge doch, daß ſich ſonſt Schwerigkeiten finden werden, ſonderlich in Staͤdten, da der Prediger mehrere ſind? Ppp pppp 2— Timoth. ()Erklaͤr. der Ep. an die Gal. p. 959. conf. Abfert. D. Schelw. p. 137. () Bed. IV. Th. l. . — 1220 . Gedancken Timoth. Was die Staͤdte betrift, wo der Mit⸗Arbeiter mehrere ſind, und ſonderlich das Haupt darunter ſolchem Inſtituto nicht gar guͤnſtig iſt, bekenne ich, daß es ſchwerer damit hergehen wuͤrde: doch iſt noch nicht alles verlohren. Qo — Euſeb. Wie koͤnte mans da anfangeng = IIO Cimoth. Wer ſich mit GBDtt vorgenommen hat, ſich auf ſolche Art um ſeine anvertraute Heerde verdient zu machen, der kan den⸗ jenigen, ſo in dem Miniſterio ieden Oets die Direction hat, beſprechen, und, ſo weit es zu oͤffentlicher Anrichtung ſolchen Exercitii nothig zu ſeyn ſcheinet, Erlaubniß begehren, da ich denn nicht wuͤſte, warum er ſol⸗ che abſchlagen ſolte. H)/ =G Euſeb. Wie? wenn ers dennoch abſchluͤge? . TLTLimoth. So kan er doch nicht wehren, daß der andere eine gewiſſe Anzahl Knaben und Maͤgdlein, ſo zum Tiſche des HERRN alt genug ſind, mit ihrer Eltern Einwilligung in ſein Haus kommen laſſe, und zum wenigſten unter ſolchem Nahmen mit ihnen daſelbſt tra⸗ ctiret, was er ſonſten lieber oͤffentlich thun wollen. Denun ſo derglei⸗ chen Anzahl allmaͤhlig anwaͤchſt, kan aus ſolchen das oͤffentliche Examen angerichtet 120] werden: und wenn man denn erſt den groſſen Nutzen von ſolchem heilſamen Vornehmen ſiehet, ſo koͤnnen diejenigen daſſelbe nicht weiter hindern, die, wo ſie nicht auf dieſe Weiſe gedrungen wuͤr⸗ den, daß ſie den gemeinen Haß und Nachrede, als wenn ſie eine gute Sache mit Fleiß hinderten, von ſich abwenden muͤſten, das Werck ſonſt ſchwerlich wuͤrden gut heiſſen. (g) Euſeb. Es ſolten auch wohl von den uͤbrigen Predigern und Diaconis, die man in dergleichen Vornehmen zu Huͤlffe haben ſolte, allerley Obſtacula in den Weg geleget werden? Timoth. Es iſt nicht ohne; und ſind mir Exempel bekandt, da vornehme Paſtores einiger Orten, wo ſie Kinder⸗Lehre anheben wol⸗ len, und lange gewiſſe Obſtacula von den uͤbrigen Predigern und Dia- conis, auf die ein Theil der Laſt haͤtte fallen ſollen, erfahren, nicht beſ⸗ (& Confl. P. Lp. 8. b. (7) Did Lc. (2) Dick. — von der Catechis mus⸗Information. 2221 ſer 121] durchgedrungen ſind, als daß ſie die Arbeit allein uͤbernommer, und jene damit verſchonet haben. Wo es endlich ein gar verzweiffelt boͤs Gemuͤthe ſeyn muß, wenn einer dem andern auch diejenige Arbeit nicht geſtatten wolte, von deren Verrichtung, da ſie jener uͤbernimmt, er allerdings nichts als Beſchwerde oder Muͤhe hat. (h) Puſeb. Bey ſolchen Umſtaͤnden wirds ohne vielen Wider⸗ ſpruch und Verdruß nicht abgehen?: Timoth. Daß es viele nicht nur Arbeit, ſondern auch Ver⸗ druſſes und Widerſprechens geben wuͤrde, zweifele ich nicht, () als dem ſowol ſonſt als aus langer Erfahrung bekandt iſt, daß der Fuͤrſte der Welt weder ſo dumm iſt, daß er nicht ſtracks, was ins kuͤnftige ſeinem Reiche moͤchte groſſen Schaden thun, von Anfang wahrnehmen, noch hingegen ſo traͤge, daß er einiges des ihm [122] verdaͤchtigen Guten gleichſam erſtarcken lieſſe, ohne ſein Heil dagegen zu verſuchen. Daher wir uns bey allem rechtſchaffenen Vorhaben dergleichen Erfolg des Wi⸗ derſpruchs ſo gar nicht befremden laſſen duͤrffen, daß wir uns vielmehr keine andere Rechnung machen ſollen, als daß die Verrichtung mit Ge⸗ duld wolle vereinbaret ſeyn, wo die rechte Frucht erfolgen ſoll. (k) Das Werck iſt auch deſſen wohl werth, wegen der Frucht, auch dabey zu leiden. Laſſet uns geſagt ſeyn, was dorten Jacobus ſagt cap. 5, 8. So ſeyd nun geduldig, und ſtaͤrcket eure Hertzen, denn die Zukunft des HERRN iſt nahe. (1) G Puſeb. Es geſchiehet zuweilen, daß die Obrigkeit ſelbſt der⸗ gleichen oͤffentliche Examina anordnet, wie waͤren ſolche nun bey den Gemeinden am fuͤglichſten einzufuͤhren und in Schwang zu bringen? [123] Timoth. Ich wolte nicht, daß ſie alſo introducirt wuͤrden, daß ſtracks erſtlich die gantze Gemeinde unter der Strafe darzu genoͤthi⸗ get werden ſolte: ſondern, daß dieſe nur zum Anfange bloß freundlich und beweglich, mit Vorſtellung des daher habenden Nutzens, darzu ein⸗ geladen und vermahnet, hingegen alſobald die Examina mit der Jugend Ppp ppp p 3 in (h) Bed. I. Th. P. 783. ſeq. cf. L. Bed. L. Th. p. 500. (i) Bed. III. Th. p. 63 . (K) Bed. I. Th. p. 65. (1) Bed. III. Th. p. 63 5. 1222 GGBGBe.eredancken in der Kirche vorgenommen wuͤrden in Gegenwart der Alten, die man zum Examine ſelbſt nicht noͤthigen wird koͤnnen. (m) . Puſeb. Mich duͤnckt, man wuͤrde durch Huͤlffe der weltli⸗ 4 gen koͤnnen? Cimoth. Ich bin der Meynung, daß man nicht bald oder leicht zu derſelben ſeine Zuflucht nehmen ſoll. Wie ich denn, wo ich ſie auch nach Verlangen in Haͤnden haͤtte, ſchwer dran kommen wuͤrde, chen Obrigkeit die Sache am allerleichteſten in Gang brin⸗ mich ihrer zu gebrauchen. (n) 124] Euſeb. Warum ſolte man disfals Bedencken haben? Timoth. Wo man gleich zuerſt alles beyſammen haben, und ſich der Zwangs⸗Mittel gebrauchen will, werden die Gemuͤther der Leu⸗ te der Sache ſelbſt ſchon anfangs abguͤnſtig, wie alles Gezwungene dem Menſchen uͤbel eingehet, und lernen wenig draus. (0) Euſeb. So wird man ſie denn nur durch gelinde Wege her⸗ beyzubringen ſuchen muͤſſen? Timoth. Freylich kommt alles darauf an, den Leuten ſolche Ubung anmuthig und angenehm zu machen; darzu ſich allerley Mittel brauchen laſſen. (P) ððð Euſeb. Welches waͤre das erſte Mittel? Tinmmoth. Daß man in den Predigten bey gegebener Gele⸗ genheit mehrmal den Nutzen der Examinum recommengdire, auch El⸗ tern und Herrſchaften ihrer Pflicht wohl erinnere, dergleichen I25] etwa auch bey Gelegenheit da und dort abſonderlich wiederhole. (q) Es waͤre nemlich der Gemeine anzuzeigen, daß ſolche Examina, wo ſie ſich dero recht gebrauchen wolten, ein geſegnet Mittel ſeyn koͤnten, in der ſeligmachenden Erkenntniß, zu ihrem Beſten, zu wachſen; und ſonder⸗ lich, daß man in denſelben nicht fordere, daß ſie bereits vieles wiſſen muͤ⸗ (m) Bed. L Th. p. †7. (n) Bed. LTh. p. 7o. (O) ibid. p. 47. (p) Bed. l. Th. p. 5v. (d, ibid. —— —.62— — — — ☚FxQB — — „ = --æ-᷑—— f — 1 — — che tel 0e E⸗ ſve Es ſch der det⸗ i⸗ ſenn, Hed. von der Catechismus⸗Information. 122 3 ſten, ſondern ſie ſolten nur ein lehrbegierig Hertze darzu bringen, ſo wol⸗ te man mit ihnen zufrieden ſeyn, und ſie verſichern, daß mit der gering⸗ ſten Muͤhe ſie allgemach, vermittelſt goͤttlichen Segens, zu einer ſolchen Erkenntniß kommen koͤnten, daß ſie ſolches ietzt moͤglich zu ſeyn ſich nicht einbildeten, aber es erfahren, und ſich darnach ſelbſt daruber freuen wuͤr⸗ den. Dergleichen oftmal mit Freundlichkeit, und alſo, daß die Zuhoͤrer ſehen, es komme aus einer ihrer Seelen hertzlich⸗meynenden Liebe, (wie denn eines Predigers vornehmſtes (126) KunſrCſtücke iſt, ſein Hertz den Zuhoͤrern alſo zu oͤfnen, daß ſie in allem ſeine Liebe gegen ſich darinnen ſehen,) vorgeſtellet, wird die Seelen bald gewinnen, aufs wenigſte alle die, derer Bosheit nicht unheilbar iſt. (r) Euſeb. Welches waͤre nun das andere Mittel? Timoth. Eine ſolche Anſtellung des Examinis, daß die Sache ſelbſt den Leuten nicht verdruͤßlich, ſondern angenehm und leichte werde, und die Alten ſelbſt aus der Erfahrung ſehen, wie erbaulich ih⸗ nen das Zuhoͤren ſey. (5) Da ich verſichere, welcher Prediger ſolches Examen gruͤndlich, kluͤglich, deutlich und mit geziemender Sanftmutch anſtellen wird, werde in kurtzer Zeit, nach und nach, faſt alle ſeine Zuhoͤrer herzubringen, daß ſie ſich von ſelbſten einfinden wer⸗ den. Wie ich die Exempel geſehen habe, daß ohne Zwang (127) nach und nach ſich alle eingeſtellet. (t) Luſeb. Wenn aber gleichwol welche ſo widerſpenſtig, daß ſie ſich hierdurch noch nicht herbey bringen lieſſen, ſolte man denn nicht, wenigſtens bey ſolchen, Zwangs⸗Mittel ge⸗ brauchen? Timoth. Wenn dergleichen Ubung eines Orts lange, oder doch etliche Jahre gewaͤhret, wuͤrde von den meiſten frequentiret, und etwa nur von einigen Widerſpenſtigen und Halsſtarrigen, die auch nicht zuhdren wolten, zu anderer Aergerniß vermieden, da wolte endlich nicht zuwider ſeyn, wo man die Mittel haͤtte, ſolche auch herbey zu noͤthi⸗ gen. (u) Euſeb. (1) Bed. IV. Th. p. 6ro. (§) Bed. IJ. Th. p. 630. und P. 70,., (t) ibid. p. 47. (u) Bed. I. Th. p. 630. undp. 477. S 1224 Gedancken von der Catechismus⸗Information. Euſeb. Es waͤre ja wohl zu wuͤnſchen, daß man dergleichen Zwangs⸗Mittel nie nothig haͤtte, ſondern iedweder aus ernſtlicher Sorgfalt fuͤr ſein eigen Heil, und aus (128) hertz⸗ chir Liebe zu dem Worte SOXES, freywillig herbeh aͤme Timoth. Der SEo erwerke denn bey den Gemeinden ei⸗ ne Liebe zu ſeinem Worte, daß ſie ſich angelegen ſeyn laſſen, in der Er⸗ kenntniß der Gruͤnde ihres Heils beveſtiget zu werden und darinn zu wachſen, auch die deswegen angeſtellte Ubungen fleißig zu beſuchen, auch mit Gebet und Andacht daraus wahrhaftig zuzunehmen: Er gebe auch Eltern und Herrſchaften ihre Pflicht zu erkennen, damit ſie die Ih⸗ rigen darzu anhalten, auch deroſelben Seelen mit den ührigen retten. Er gieſſe aber auch ſelbſt, nach ſeiner Verheiſſung, ſeinen Geiſt in ſolcher Maaß aus, daß alle Lande ſeiner Erkenntniß voll wer⸗ den, um JIESul Chriſti willen, Amen. (X) Endir. der Ep. an Niealet p. 964. e n i D. Philipp Jacob Speners Lehr⸗reiche Buſchrift an ſeine Frau Tochter, Von den nöthigen Pflichten Einer ieden, ſonderlich aber einer Frieſter⸗Graug Zum gemeinen Nutzen bekandt gemacht, Nebſt einem Vorbericht auch einer Vorrede, Mit einem Froſt⸗Gchreiben des ſel. Autoris an eine Prediger⸗Witwe, Nebſt einem andern gleiches Inhalts vermehret. Nach der andern Edition alhier abgedruckt. Qqq qqq q Neuer 1226 3 (0°⅓) Se Neuer Vorbericht. Wertheſter Leſer! .) s erſcheinet hiermit bereits die andere Auflage dieſes Briefes, 5, welcher, da er kurtz vor letzterer Oſter Meſſe gedruckt worden, Hin wenig Wochen abgegangen. Man muß inzwiſchen auch * billig hieraus den Segen GOttes uͤber dieſe erbauliche Blaͤt⸗ ter erkennen, und unter hertzlichem Danck ihn um fernern Nutzen, wel⸗ chen er durch dieſelben ſchaffen wolle, innigſt erſuchen. Was aber die⸗ ſen andern Druck an ihm ſelber betrift, ſo iſt ſelber durch eine Beylage anietzo vermehret worden. Es beſtehet aber ſolche in einem erbaulichen Troſt⸗Schreiben des ſel. Autoris an eine gottſelige Prediger⸗Witwe, welches in dem dritten Theil ſeiner Teutſ. Bedencken p. 767. zu finden; vornemlich, nach dem Troſte uͤber ihres Mannes Tod, von der auch die⸗ ſem Geſchlechte nicht ſelten anklebenden geiſtlichen Traͤgheit handelt, und ſich demnach hieher auch gar wohl zu ſchicken ſchiene: Wie auch einem gleiches Inhaltes, was den Troſt anlanget; worzu GOtt ſelbſten, durch juͤngſthin ſchmertzlich erfolgte Beraubung meines geliebteſten Vaters, meine ſchwache Feder veranlaſſet. So ſind uͤberdem auch noch einige kleine Zuſaͤtze im Text ſelbſten eingeruͤcket worden, welche von dem be⸗ ruͤhmten Berliniſchen Buchhaͤndler, Herrn Hauden, (ſo als ein naher Schwager des ſel. D. Speners das Autographon dieſes Briefes ſelb⸗ ſten in Haͤnden gehabt, und mit dieſer Abſchrift conferiret,) dem Herrn Verleger guͤtig communiciret worden. . Sonſten habe ich zwar den Nahmen Prieſter⸗Frau als gelaͤufti⸗ ger und bekandter auch ietzo beybehalten, nehme aber die guͤtige Erinne⸗ rung, ſo mir hier wieder von einem alten und hochverſtaͤndigen Theo- logo, aus guter Abſicht nach des ſel. Autoris eigener Anmerckung ge⸗ geben worden, mit allem gehorſamſten und ſchuldigſten Danck an, will auch gerne zugeſtehen, daß der prieſterliche Nahme nicht eigentlich den Predigern und Kirchen⸗Dienern, ſondern vielmehr allen Chriſten im Neuen Teſtament insgemein beygeleget werde, ob ich gleich inzwiſchen nicht leugnen kan, daß hin und wieder gewiſſer Aelteſten oder αριο cur, (als I. Tim. 5, I7. Jac. 5, 14. I. Petr. 5,. I.) in der Gemeinbe gedacht werde, — — — —. — – — — fe “D iͤt⸗ vel⸗ die⸗ ge hen wve, , N⸗ und nemn rch ers, nige be⸗ Nher ſelb⸗ Eern ifte nfte⸗ ſeo⸗ e⸗ il den im ſchen cht edde, Neuer Vorbericht. 122 werde, welche, ob ſie gleich nicht ins beſondere un gern Aeich waren, dennoch mit dieſen, oder dieſe mit ſnr he eigen wrent⸗ nen rten) gleiche Verrichtung hatten, (wie ſich denn ſonderlich im letzte Petrus ſelbſten einen Mit⸗Aelteſten nennet,) alſo auch von jenen lediglich ihren Nahmen erhalten (P§) haben, und unter allen andern Chriſten die⸗ ſer ihrem Exempel billig ins beſondere nachk . der alten Vorrede und in Anmerckungen. eas ſaren. i deda unter §. 3. wegen der ſogenannten exemplariſchen Prieſter⸗Frau ee⸗ Liebe zur Wahrheit und ſchuldigen Folge freundlicher Erinnerung 9 iels mercket worden, wird man an ſeinem Orte finden, ſonſten iſt 6. in vorigem Stande geblieben. GOtt ſegne alles durch Chri⸗ ſtum, Amen. Qqꝗq qqq q 2 Inhalt E ſte, und aus dem Griechiſ. in die T Serahe rer hieet⸗ aber darinnen auch in uneig ntlich 3 ſdic Geutſ e thum de Leuten Altes Teſtamentes, und denen Meß⸗Pfaffen im Pabſt⸗ tne H und gebrauchet werde. Wer ſonſten den rechten G ſ deſ. A Kuuͤrde zu wiſſen verlanget, der ſchlage des ſel. D. VrehſSrand nuͤtzlich Unt inh J. F. n. *. nach, woſelbſten in einer gelehrt d AWuͤrde rerſt hung d reiche⸗ der Epiſcopal- und Kelertund — E Teſtament, . ar. ſiduitan grandlich darge ihan anthef. ſowol als der erſten Chriſtlichen An. 09 (0) S802 * 1228 90 2 60 Inhalt der Vorrede. §. 1. Es iſt an dem, daß Prieſter⸗Weiber einen ungemeinen Nutzen, oder gegentheils Schaden, durch ihren Wandel, in dem Amte ihrer Maͤnner ſchaffen koͤnnen: Dahero wird die Nothwendigkeit ihres guten Verhaltens erwieſen. . . §. 2. Dergeſtalt waͤre zu wuͤnſchen, daß mehrere und mit rechtem Nach⸗ druck hiervon geſchrieben haͤtten; allein es ſcheinet daran zu mangeln. §. 3. Einige haben es gethan, allein ihre Arbeit hat nicht den rechten Zweck getroffen, oder iſt ſonſten wegen der harten Ausdruckungen mehr verhaßt, als zu Nutzen angewendet worden. S §. 4. Einen guten Weg hierinnen hat der ſel. D. Spener in einem an ſeine Frau Tochter gleiches Standes geſchriebenen Briefe vermuthlich getroffen, da er in Kuͤrtze das noͤthigſte erinnert. §. F. Dieſer wird alſo zu gemeinem Nutzen, als noch nie gedruckt, com- municiret, und die Edition deſſelben allerdings als noͤthig und nuͤtzlich erwieſen. §. 6. Endlich mit einem hertzlichen Wunſch vor das Wachsthum im Gu⸗ ten, was auch dieſen Stand anlanget, beſchloſſen. . Wertheſter Leſer! §. I. ie einen groſſen Einfluß Perſonen von dieſem Stande in das Evangeliſche Amt ihrer Maͤnner und in das Wachsthum der heiligen Lehre der Wahrheit haben, ſolches iſt aus Beſchaffenheit der Sache ſowol, als aus den klaren Zeugg⸗ niſſen der Lehre JEſu Chriſti offenbar. Jenes erweiſet die Erfahrung, dieſes hergegen thut uns das einhellige Bekenntniß der heiligen Maͤnner GOttes dar. Denn iſt es nicht alſo, daß dieſe nicht ſelten, gleich jener verkehrten und ſchmeichelnden Delila, dem vortheilhaftigen Streich, ſo jene denen hoͤlliſchen Philiſtern durch heiligen Amts⸗Eifer und gebuͤhren⸗ de Treue verſetzen koͤnten, einen ſchaͤdlichen Abbruch thun, indem ſie ent⸗ weder zur Unzeit darzu antreiben, C) oder im Fall der Noth, um ſchaͤnd⸗ lichen Gewinſtes und anderer verwerflichen Abſichten wegen davon ab⸗ halten, daß ich des unbedachtſamen Lebens, kraft welchen ſie gerade das Gegentheil von dem, was jene lehren, oft zu erweiſen ſich gleichſam ſorg⸗ faͤltige Muͤhe geben, anietzo geſchweige. Was Wunder alſo, da n eili⸗ (*) Hiervon der Prieſter Klage und deren uͤble Nachſagen P. Il. p. 92. , S a in 15 G ig jer ſer nt⸗ ſd lb⸗ 86 . in l⸗ Vorrede. 42229 heiliger Petrus einen groſſen Theil der Bekehrung derer Unglaͤubigen von dem gehorſamen, keuſchen und ſittſamen Wandel glaͤubiger Weiber herleitet, ) und ſolchen keinesweges einen aͤuſſerlichen Putz, ſondern den verborgenen Menſchen des Hertzens unverruͤckt [10] mit ſtillem und ſanften Geiſte anpreiſet; welches er mit dem Exempel vieler heiligen Frauen erlaͤutert. Ein ieder erkennet ſelbſten gar leichte hieraus die Folge unſers Schluſſes; denn kan durchgaͤngig der Wandel aller Chriſt⸗ lichen Weibes⸗Perſonen die Bekehrung der Unglaͤubigen befoͤrdern, und hingegen deren Untugend ſolchen verhindern; wie richtig gilt dieſes nicht ins beſondere auch von den Weibern der Prieſterſchaft? Auf gleiche Art koͤnnen wir dasjenige, was Paulus nur von alten Matronen ins beſon⸗ dere zu fordern ſcheinet, mit gutem Recht auf dieſe uͤberhaupt ziehen, an⸗ geſehen bey dieſen der Stand und deſſen Pflicht, was bey jenen die Jah⸗ re, erfodern; zu dem die jungen daſelbſt keinesweges ausgeſchloſſen ſind, ſondern auch im folgenden ihre Lehre gar nachdruͤcklich bekommen; daß alſo beyde zugleich das Ihrige zu mercken haben, und dergeſtalt doriger Schluß ebener maſſen ſich von dem weiblichen Geſchlechte uͤberhaupt auf dieſe beſondere Art deſſelben ziehen laͤſet. Nun aber fodert daſelbſt der Apoſtel, daß ſie ſich ſo, wie denen Heiligen geziemet, anſtellen, nicht Laͤſterinnen, nicht Weinſaͤufferinnen, ſondern gute Leh⸗ rerinnen, die aͤlteren die juͤngern lehren zuͤchtig ſeyn, ihre Maͤnner [II] und Kinder lieben, dieſe aber ſelbſten ſich keuſch, haͤuslich, guͤtig und denen Maͤnnern unterthan erweiſen ſollen, welches er mit dieſem wichti⸗ gen Grunde, damit das Wort GOttes nicht verlaͤſtert werde, (*) beſchlieſſet. Zwar wird ihnen hiedurch keinesweges oͤffentlich zu lehren eingeraͤumet, als welche vielmehr der heilige Apoſtel in der Stille zu lernen mit aller Unterthaͤnigkeit, E*) nicht aber in oͤffentlicher Ge⸗ meine zu reden anweiſet, und an einem andern Orte den geſchaͤrften Be⸗ fehl ertheilet: Eure Weiber laſſet ſchweigen in der Gemeine; () gleichwol aber auch eine Privat-Unterweiſung derer Ihrigen, und ſtille Lehr⸗Art durch einen guten Wandel und erbauliches Exempel keineswe⸗ ges abgeſprochen; als welches eben der Sinn Pauli iſt, da er die alten als lehrreiche Muͤtter, die jungen aber als gehorſame Toͤchter vorſtellet. Qqq qqq q 3 Alleine (₰ 1. Petr. 3, I. 2. 3. (**) Tit. 2, 3. 4. 7. (***) 1I. Tim. 2, II. 12. . 3 1. Cor. , z. ) Tit. 3, . 4 f. (.77) . Tim. , 1223 Vorrede. Alleine weit naͤher, denn alle dieſe heilige Befehle koͤmmt derjenige un⸗ ſerm gegenwaͤrtigen Zwecke, welcher inſonderheit von denen Weibern der Diener des Gottesdienſtes und derer Kirchen⸗Sachen uns ausdruͤck⸗ lich von ſelben, () ertheilet wird, da er von ihnen ehrbar, nicht 12] Laͤ⸗ ſterinnen, ſondern nuͤchtern und treu in allen Dingen zu ſeyn begehret, als worunter die vornehmſten Pflichten derſelben insgeſamt begriffen werden. Wir werden alſo ſattſamen Grund haben zu glau⸗ ben, daß allerdings von dieſen ein heiliger und dem Worte GOTTes gemaͤſſer Wandel unumgaͤnglich erfordert werde: widrigenfalls aber ein unſeliger Schade und Nachtheil dem Fuͤrbilde der heiligen Lehre zu er⸗ wachſen pflege. §. 2. Es folget aus vorgedachten die Nothwendigkeit derjenigen Art von Schriften, welche dieſes wichtige Stuͤcke der Chriſtlichen Sit⸗ ten⸗Lehre gebuͤhrend auszufuͤhren bemuͤhet ſind, alſo: daß man die Maͤn⸗ gel und Fehler in dieſem Stande gebuͤhrend und mitleidig erwaͤge; die ſchaͤdlichen Qvellen und Uſachen davon mit Nachdruck unterſuche; die noͤthigen Mittel, wie ſolchem abzuhelffen, ſorgfaͤltig anweiſe; die ge⸗ faͤhrlichen Hinderniſſe hiebey eifrigſt bemercke, auch endlich die Nothwen⸗ digkeit und Moͤglichkeit hiervon richtig anweiſe und darthue. Allein es iſt auch zugleich der groſſe Mangel, wie an vielen andern guten und hoͤchſt noͤthigen Buͤchern, ſo auch an dieſen noch leider zu beklagen. Und wie kan es demnach anders kommen, als daß freylich auch hieraus [13] noch eine ſchmertzhafte Wunde in dem Hertzen unſers Zions entſte⸗ het, welche den Schaden Joſephs von Tage zu Tage verſchlimmern hilft; alſo, daß wir auch hier nach einer Salbe und Pflaſter uns umzuſehen, und ſolches unter dem Segen und Gedeyen des HErrn, unſers Artztes, zu appliciren hohe Urſache haben. §. 3. Zwar hat es nicht fehlen koͤnnen, daß unter der Menge ſo vieler Schriften, mit welchen man heute zu Tage die Welt erfuͤllet, nicht auch einige Bogen dieſer Art haͤtten erſcheinen ſollen: Wie denn die ſonſt gar nuͤtzliche Arbeit des fleißigen Autoris der exemplariſchen Prie⸗ ſter⸗Frau, (*) welcher unter dem Nahmen Miſanders einem ieglichen zur Gnuͤge bekandt iſt; wie nicht weniger, was hiervon der nur allzu⸗ laut (*) I. Tim. 3, I.. (**) Gedachtes Tractatgen iſt Anno 1702. georuckt. Franckfurt und Leipzig. — — — — — —. — — —.,— et t⸗ N die ge⸗ eſ⸗ ind ef. us te⸗ ſt; en, ſ ht die ie⸗ en nr ut E. laut redende Cabinet⸗Prediger () an einem gewiſſen Orle ſoget, wohl nicht ſo gar verborgen ſeyn kan. Allein, von beyden hier die aufrichti⸗ ge Wahrheit zu geſtehen, ſo fehlet ſo viel, daß ſelbe oben gewuͤnſchten Zweck getroffen, und die Sache gruͤndlich abgehandelt, daß vielmehr erſterer bereits ein emendirtes und frommes Gemuͤthe zu ſupponiren ſcheinet, von welchem 14] er, ſo viel man aus dem vorgeſetzten Abriß des Wercks erkennet, folgende Tugenden erfodert: . =W Ein exemplariſches Leben uͤberhaupt: inſonderheit Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit: Demuth und Beſcheidenheit: Friedfertigkeit und Vertraͤglichkeit: Keuſchheit und Maͤßigkeit: Haͤuslichkeit, Fleiß und Sparſamkeit: Sittſamkeit und Verſchwiegenheit: Begnuͤgſamkeit und Haß alles Geitzes: Aufrichtigkeit und Redlichkeit: Vorſichtigkeit im Umgange und Geſellſchaft: dafuͤr er ihnen Gluͤckſeligkeit in allen Sachen und einen gnaͤdigen GOtt verſpricht. Allein, wer ſiehet nicht, daß dieſes durchgaͤngig die allgemeinen Pflich⸗ ten, welche auch allen Weibes⸗Perſonen uͤberhaupt obliegen, ſind, und dergeſtalt nicht anders, als nur in einem beſondern und hoͤhern Grad von dieſen eigentlich koͤnnen gefodert werden. Es iſt ſonſten uͤberhaupt dieſe Arbeit nach ſeiner gewoͤhnlichen Art mit vielen Specialibus und Exempeln hier und da angefuͤllet, welche wohl mit etwas noͤthigern haͤt⸗ ten koͤnnen verwechſelt werden; [15] wiewol dadurch ſeiner Arbeit nicht aller Nutzen und das ihr disfals gebuͤhrende Lob abgeſprochen wird. (**) (*) P. I. p. 232. n. X LVII. Die gewarnte Prieſter⸗Frau. (*) Was hierbey von iemand erinnert worden, iſt aus deſſen eigenen ſchrift⸗ lichen Worten alhier zu leſen: „Der Autor der exemplariſchen Prieſter⸗ „Frau iſt nicht der bekandte Miſander, wie der Editor der Speneriſchen „Schrift wahnet, ſondern der ſel. M. Heine, Paſtor zu N. Dieſer hat „auſſer dem auch das exemplariſche Prieſter⸗Kind, und den vergnuͤgten PPrieſter, ohne ſeinen Nahmen beyzufuͤgen, verfertiget, um ſolcher Geſtalt vallen Verdruß wegen verſchiedener eingefloſſenen Specialien zu en gehen. welches 1232 Vorrede. Jedoch, wem iſt die Schreib⸗Art des letztern verborgen, nach welcher er allerdings mehr mit Saltze und ziemlich ſcharffen Weine bitterer Wor⸗ te, als etwa mit gelindem Balſam und Oele eines hertzlichen Jammers und Mitleidens die Schaͤden unſerer betruͤbten 16 Zeiten zu heilen und zu verbinden bemuͤhet iſt; wie denn hertzlich zu wuͤnſchen waͤre, daß er auch nach ſeinem Tode nicht ſo gar viele zu Erben ſeiner ſo ſpitzigen Fe⸗ der eingeſetzet; als welche ſonderlich, wenn ſie oͤffentlich in dem Hauſe des HErrn zu Hirten beſtellet ſind, welche die Krancken heilen, und die Verwundeten verbinden ſollen, mit einem beiſſenden Vortrag zwar die Untugend ſo ſchrift- als muͤndlich beſchaͤmen, und die Laſter⸗Beulen auf⸗ ritzen, keinesweges aber die Druͤſe aus dem Grunde heilen, ſondern, wo ſie es noch weit bringen, nur in eine ungeſtalte Narbe eines geſetzli⸗ chen Zwanges, welche niemals vor einem neuen Ausbruch ſicher, ver⸗ wandeln, meiſtentheils aber wohl gar bey leichtſinnigen Gemuͤthern, welche dieſe Lehr⸗Art vor kurtzweilig anſehen, in einen ſchaͤndlichen Grind einer elenden Unachtſamkeit, welcher ebenfals im Grunde mit groſſer Gefahr des Krancken voller Eiter des Verderbens ſtecket, unbedacht⸗ ſam zuruͤcke laſſen. Und gedachte beyde werden wohl mehrentheils die⸗ jenige ſeyn, ſo hieher zu rechnen, angeſehen auſſer ſelbigen nichts inſon⸗ derheit bekandt worden, ohne, was etwa hier und da zerſtreuet, moͤchte bemercket ſeyn. §. 4. Es ſind in unſerer Kirche die Merita 17) des ſel. D. Spe⸗ ners zur Gnuͤge bekandt, und ſein gerechtes Gedaͤchtniß wird auch be⸗ ſtaͤndig im Segen bleiben. Dieſer, gleichwie er in allen Stuͤcken dar⸗ auf geſehen, wie er ſowol uͤberhaupt der gantzen Kirche, als auch inſon⸗ derheit iedwedem Stande in ſelbiger ſo viel moͤglich, nuͤtzlich und erbau⸗ lich ſeyn moͤge, hat auch in dieſem Stuͤcke ſo wenig ermangelt, an ſeinem eigenen „welches gleichwol nicht allerdings hat ſeyn koͤnnen. Veritas enim odium „Parit.“ Dieſes iſt es, was ich mit ziemenden Danck vor gegebene Nach⸗ richt in aller Ergebenheit erkenne, im uͤbrigen aber von oben gegebener Nach⸗ richt, weil ich ſolche nicht ohne Bedacht abgefaſſet, kein Wort zu wieder⸗ ruffen vor noͤthig erachte, angeſehen ich allezeit meine Urtheile mit Wahr⸗ heit und Liebe abfaſſe, und alſo nicht hoffen will, daß dem Herrn Autori, als dem ſel. M. Heinen, allhier etwas begegnet, welches zu ſeinem Nach⸗ theil gereichen koͤnte. Vorrede. 1233 eigenen Hauſe einen geſegneten Denck⸗Zeddul anzuſchlagen, welcher noch bis dieſe Stunde, wiewol er niemals der Preſſe anvertrauet, auch don dem ſeligen Theologo keinesweges zu dieſem Ende geſchrieben wor⸗ den, vor unſern Augen ſtehet. Dieſes iſt ſo viel: Ein zwar kurtzer, aber hoͤchſt nachdruͤcklicher Brief an deſſen Frau Tochter, (*) von denen noͤthigen Pflichten einer Chriſtlichen Prieſter⸗Frau iſt es, welchen man bis anhero nur unter wenigen in Manuſcript beybehalten, vorietzo aber gemeiner Nothwendigkeit wegen zum Druck guͤtig dargeliehen bekom⸗ men. Dieſer, gleichwie er ſich durch ſeine Kuͤrtze und gute Ordnung beliebt macht, wird folglich ietztgedachten, ob er gleich uͤbrigens eben⸗ fals nicht vollkommen alles beruͤhret und abhandelt, um ein merckliches vorgezogen. (18] §. 5. Solte hierbey etwa erinnert werden: ob es denn eben ſo noͤthig geweſen, mit dieſen Blaͤttern ans Licht zu treten, und wer denn derjenige ſey, welcher eines laͤngſt verſtorbenen Lehrers geheime Briefe der Welt vor Augen zu legen Erlaubniß gegeben? So wird man antworten: Jenes ſey allerdings andem, wenn man anders, was oben §. I1. erinnert worden, nicht wider die Erfahrung leugnen wolle: Dieſes aber werde der guten Intention des ſeligen Autoris, welcher im Leben zu nuͤtzen, ſo ernſtlich bemuͤhet geweſen, da man naͤchſt Gtt gleiches ſu⸗ che, auch nach dem Tode nicht zuwider ſeyn. Eines muß anbey erin⸗ nert werden, wie nemlich in dieſer Schrift eines und das andere enthal⸗ ten, welches ſich wol nur als beſonders auf⸗diejenige Perſon, an welche es geſchrieben, zu ſchicken ſcheinen duͤrffe; Allein, man hat ſolches nicht weglaſſen, und dadurch der Sache die Geſtalt eines Briefes, eines treuen Vaters an ſeine geliebte Tochter, berauben wollen, da doch, fals es auch dieſer oder jener, welches doch kaum an dem ſeyn wird, nichts dienen, oder ſie ins beſondere angehen ſolte; hergegen doch verſchiedene andere dieſes gar dienlich befinden duͤrften. So iſt man auch gar nicht in Abrede, daß ſich gegentheils I10 viele dieſer Pflichten, wo nicht die allermeiſten, auch fuͤr andere gottſelige Weibes⸗Perſonen in allen Staͤn⸗ den (*) Dazumal Superintendentin zu Colditz. L Rrrrrrr 1234 Vorrede. den ſchicken ſolten. (¹) Aber eben hieraus erhellet, daß ſelbe um ſo vielmehr denen Prieſter⸗ Weibern, (als welche andern hierinnen, gleich⸗ wie auch ihre Maͤnner ihrem Geſchlecht, mit gutem Eifer vorleuchten ſolten,) gebuͤhren, als welche nach dem Ausſpruche eines groſſen Man⸗ nes (*) billig der Kern der Chriſtenheit ſeyn ſolten. L §. 6. Es iſt alſo vermuthlich nichts uͤbrig, als daß wir dieſer gu⸗ ten Meynung mit hertzlichen Seufzern zu ſtatten kommen, und den barmhertzigen Vater der Gnaden demuͤthigſt anflehen, er wolle dieſe Zeilen mit ſo viel Segen und Erbauung begleiten, als er ſelbſten zu ſei⸗ nes heiligen Nahmens wuͤrdigſter Verherrlichung heilſam und noͤthig erachten wird; Er lencke denenjenigen, welchen es ſonderlich zum Vor⸗ hilde geſchrieben, das Hertze, und mache [20] ſie allerſeits geſchickt, die⸗ ſen heiligen Pflichten in glaͤubigem Gehorſam nachzukommen; diejeni⸗ gen aber, ſo bereits in dieſen herrlichen Wegen der Tugend ſich uͤben, mache er immer muthiger darinnen fortzufahren, damit hinfort das be⸗ jammerte Hinderniß, welches der heiligſten Wahrheit JE Su Chriſti durch den unbedachtſamen Wandel einiger dieſes Standes verurſachet worden, verſtiebe, verſchwinde und gaͤntzlich vergehe: hergegen ſelbe al⸗ lerſeits nutzbare Lehrerinnen in allen Guten ſeyn und werden moͤgen, zur Ehre des Reiches JESu Chriſti. Kurtz: Der HERR ſegne das Haus Aarons, oder aller frommen Prieſter Haͤu⸗ ſer, und in ſolchen alle, die den HErrn fuͤrchten. Ge⸗ ſchrieben zu Leipzig, den 2. Jan. 1731. Niemand glaube, daß man hier ſelbſt zugebe, was man oben §. 3, an ei⸗ ner andern Arbeit deſideriret; es wird dieſes Tractaͤtgen bey Durchleſung ſelbſten das Gegentheil zeigen und man wird geſtehen muͤſſen, daß es doch alles im Vortrag ſich gantz beſonders auf dieſen Stand ſchieke. (**) Des Herrn Barons von Seckendorfs Chriſten⸗Staates III. Buch. Cap. 4. &. I. P. 386. (°) §0 7 — – – – — ——U Inhalt des Schreibens: ei Von denen Pflichten, wie ſih 1) Gegen OOtt, = 2) Gegen ihren Ehe⸗Herrn, 3) Gegen die Kinder, 4) Gegen das Geſinde, 5) Gegen den Näaͤchſten, 6) Gegen ſich ſelbſt zu verhalten ſey. Den himmliſchen Vater zum wahren Vater in Chriſto JEſu, und ſeine Gnade zum beſtaͤndigen und wahren Reichthum. Heettzlichgeliebte Tochter! ( achdem dich zwar der HER R nach ſeinem gnaͤdigen Rath eN durch gluͤcklich gefugte Heyrath aus meinem Hauſe und von e, meinen Augen weggefuͤhret, ſo bleibeſt du nichts deſto⸗ *weniger, wie der Liebe gemaͤß iſt, in meinem Hertzen und Ge⸗ bet, auch daß fuͤr dich nach meiner vaͤterlichen Pflicht deswegen zu ſor⸗ gen nicht unterlaſſen ſollen, ſonderlich fuͤr deine Seele; denn ob [22] zwar dein Ehe⸗Herr (*) nunmehro auch folche Sorge auf ſich hat, bin ich gleichwol dadurch derſelben noch nicht entladen. Weil ich aber nicht um dich bin, habe aufs wenigſte hiermit dasjenige dir nachſenden ſollen, was die Regul deines gantzen Lebens ſeyn muß, und wo du ſol⸗ cher nachfolgeſt, dein zeitliches und ewiges Heil daran lieget, daher dir keine beſſere als dieſe Ausſteuer zu geben vermag. Ich fange aber billig unter dieſen Regeln davon an, wie du vor deinem GOtt wandeln ſolt, daran wir wiſſen, daß uns unter allen das meiſte gelegen iſt. Du weiſſeſt, daß dir GOTT eine feine Erkenntniß ſeines Wor⸗ tes und Wahrheit gegeben; ſey aber verſichert, daß du nicht nur dar⸗ innen zuzunehmen, und dich alſo noch immer weiter fleißig im goͤttli⸗ Rrrrrrr e2 chen ) Deſſen iſt zu Ende gedacht. 1236 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Lochter, chen Worte zu uͤben, ſondern vor allen Dingen am meiſten darnach zu ſtreben ſchuldig ſeyſt, damit deine Erkenntniß nicht nur buchſtaͤblich, ſondern auch lebendig werde, daß ſie nicht nur deinen Verſtand erfuͤlle, ſondern auch dein Hertz ruͤhre und ſtets erneuere. [23] Hiernach laſſe alles dein Verlangen gehen, darum bitte und bete am hertzlichſten, und dahin richte alles dein Eeſen und Betrachten. Nimm dir eine gewiſſe Zeit taͤglich vor, welches du zu dieſer Zeit bey der kleinen Haushaltung am beſten zu thun vermagſt, die allein du mit Leſung goͤttlicher Schrift, und etwa Arndts wahres Chri⸗ ſtenthum, oder was dir auch dein lieber Ehe⸗Herr vorſchlagen moͤchte, zubringeſt, welches du zu dieſer Zeit bey deiner kleinen Haushaltung am beſten zu thun vermagſt. Was du aber lieſeſt, lieſe mit vorherge⸗ hendem Gebet, mit Ehrerbietung vor GOtt, und mit fleißiger Achtgebung auf alle Worte GOttes. Wo du auf hbreſt, ſo gedencke allemal nach, was dir das Geleſene zu deiner Erbauung, Unterricht, Vermahnung oder Troſt die⸗ nen kan, und trachte alſo aus allen Nutzen zu ſchoͤpffen, daß du es als ein Wort anſieheſt, das dich angehe. Ruffe alsbald GOtt auch an, daß er alles in deiner Seelen verſiegeln, und zu deines innern Men⸗ ſchen Wachsthum richten und ſegnen wolle. Auf dieſe Weiſe hoͤre auch die Predigten allezeit an, daß du nicht nur [24] dich des Schlafes mit aller Gewalt entſchlageſt, ſondern immer das Wort des HErrn alſo anhoͤreſt, wie es ausdruͤcklich auch dir gelte. Gib in Leſung und Anhoͤrung goͤttlichen Wortes ſonderlich auf zwey Stuͤcke acht: Erſtlich, was deine Lebens⸗Pflichten ſind; iederzeit mit einem neuen Vorſatze nach denſelben dich auch treulich zu richten. 2) So⸗ dann die goͤttlichen Wohlthaten und Schaͤtze der Seligkeit, damit durch deren fleißige Betrachtung der Glaube in deiner Seelen kraͤftig geſtaͤrcket und vermehret werde. Denn allein dasjenige Leben iſt rechtſchaffen vor GOtt, ſo aus einer inniglichen Liebe zu GOtt herkoͤmmt; dieſe aber wird gewircket und geſtaͤrcket durch fleißige Be⸗ trachtung und Annehmung der goͤttlichen Heils⸗Schaͤtze, worinne dir der bekannte Ehren⸗Stand Andreæ Crameri feine Anleitung ge⸗ ben kan. (*) Des ο Man hat ietzo hiervon eine Edition in 12. zu Dreßden 116. verleget. alt enns deſſe des ort in ſcke ſenn Se⸗ mit g. it Ot iune ge⸗ es — von den Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1237 Des Gebets befleißige dich hertzlich, ſowol des Tages zu gewiſſen Zeiten, als auch immerfort unter aller deiner Arbeit, daß du oftmals deine Seele [25] mit einem inniglichen Seufzer und Stoß⸗Gebetlein zu GOtt erhebeſt, welches die Arbeit nicht hindert, ſondern die Freudigkeit dazu vermehret, und viel Segen giebet. Wenn du aber beteſt, ſo ge⸗ dencke ſtets an die heilige Gegenwart des groſſen und majeſtaͤti⸗ ſchen GOttes, vor welche du allezeit in deinem Gebet tritſt, und alſo daſſelbe nicht ohne Ehrerbietung und ſonderbare Andacht thun ſolt. Gewoͤhne dich nicht nur an das Beten aus dem Buche, ſondern, wie du weißt, was ich ſo oft erinnert habe, daß du aus deinem eige⸗ nen Hertzen vor GOtt beteſt, und dein Anliegen ausſchuͤtteſt, in⸗ dem ſolcher Art Gebet unſerer Noth insgemein gemaͤſſer iſt, welche nicht wol in andern Gebeten ſo eigentlich gefunden werden kan, und auch die Andacht beqvemer dabey erhalten wird. Gedencke ferner daran fleißig, daß du nicht nur fuͤr dich ſelbſten und die Deinen, die dich abſon⸗ derlich angehen, eifrigſt beteſt; ſondern eben ſo hertzlich fuͤr andere, fuͤr die geſamte Chriſtenheit, fuͤr alle abſonderlich dero Staͤn⸗ de: und wo du einige Urſache zu bitten (wie du denn deswegen auch deines Vaterlandes (der Stadt Franckfurt) nie zu vergeſſen haſt,) findeſt, dein Gebet vor GOtt bringeſt, verſichert, [26] daß der HErr, der uns fuͤr einander zu beten befoͤhlen hat, das Gebet, ſo wir ieglicher fuͤr ſein eigen Anliegen vor ihm bringen, ſo viel gewiſſer und lieber erhoͤ⸗ re, als ihm die Ubung unſerer Liebe gegen andere in der Fuͤrbit⸗ te fuͤr ſie wohlgefaͤllet, auch ſo vielmehr Recht haben wir an anderer Gebet aus der Gemeinſchaft der Heiligen, ie fleißiger wir auch in dieſer Pfticht fuͤr andere zu beten ſind. Ich zweifle auch nicht, daß dein ge⸗ liebter Ehe⸗Herr bereits fuͤr ſich ſelbſt mit ſeinen Hausgenoſſen die Haus Kirche alſo angeordnet haben wird, daß ihr allzuſammen euer Gebet und Lob⸗Opffer GOtt bringet, welche Verſammlung du ſelbſt niemals ohne ſonderbare Noth verſaͤumen ſolt. Nachdem dir auch GOtt eine feine Stimme gegeben zu ſingen, ſo heilige ihm auch ſolche ſeine Ga⸗ be, und ſinge oft; Bedencke aber allezeit dabey, daß der Geſang ſowol als das Gebet nicht anders als mit Andacht und Erhebung des Hertzens zu GOtt verrichtet werden muͤſſe. Trachte alſo dahin, daß dein Ge⸗ ſang nicht nur des Schalls wegen in den Ohren der Menſchen wohl klin⸗ Rrrrrrr 3 ge, S 12338 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter, ge, ſondern auch die Andacht deſſen in den Ohren GOttes angenehm ſey. Beſtrebe dich immer mehr und [27] mehr neben dem aͤuſſerli⸗ chen Gottesdienſt auch des innerlichen, damit deine Seele dem groſſen GOtt ſtets diene in Liebe, Furcht und Vertrauen. Trach⸗ te eine ſolche Zuverſicht zu erlangen, und dieſelbe zu ſtaͤrcken mit Betrach⸗ tung goͤttlicher Allmacht, Weisheit, Guͤte und Wahrheit, daß du in gu⸗ ten und boͤſen Tagen lerneſt ſehen nicht auf die Mittel⸗Urſache, wieviel dir dieſelbe Hofnung oder Furcht machen, ſondern lauterlich ſtets auf deinen GOtt, der alles denen, ſo ihn lieben, zum beſten richet. Pruͤfe dich oft bey ieder Gelegenheit, zu erkennen, wie weit dein Heitz in ſolchem Vertrauen gekommen ſey, oder wieviel dir noch daran mangele, damit du ſtets wiſſeſt, worinnen du zuzunehmen vonnoͤthen habeſt. Stelle dir auch immerdar und bey ieder Gelegenheit, daran dirs niemals mangeln kan, vor Augen GOttes hohe und erſchreckli⸗ che Majeſtaͤt, ſodann deſſen unzweiffentliche Gegenwart, damit dadurch deine Seele ſtets mit einer heiligen Furcht und Ehrerbietung vor einem ſolchen majeſtaͤtiſchen HErrn, der dir ſtets ſo nahe iſt, als du dir ſelber biſt, geruͤhret und erfuͤllet l28] werde, welches eines der kraͤftigſten Mittel ſeyn wird, daß du lerneſt ſtets wahrhaftig vor GOtt wandeln, und deswegen dein Leben mit groſſer Vorſichtigkeit zu fuͤh⸗ ren, vor GOtt niemals zu thun, was du vor Menſchen, die du im Re- ſpect haͤltſt, zu thun Scheu tragen wuͤrdeſt. Sonderlich ſtrebe dar⸗ nach, daß deine Seele voll werde der Liebe gegen deinen GOtt: Daher kein Tag, ja keine Stunde vorbey gehen ſolle, da du dich nicht in ſolcher Liebe uͤbeſt; dazu noͤthig iſt, dich immerfort aller, ſonderlich der geiſtlichen Wohlthaten GOttes, zu erinnern, und ihm dafuͤr zu dancken, (wie dir denn der Danck ſo hertzlich, als das Gebet ſelbſt ſoll ange⸗ legen ſeyn) ſonderlich aber auf iegliche Wohlthat, die du ſtuͤndlich em⸗ pfaͤngeſt, acht zu geben, und ſo oft du etwas genieſſeſt, allemal zu geden⸗ cken, daß du ſolches von deinem lieben Vater empfaͤngeſt, und daraus ſeine Liebe erkennen ſolſt, damit ſtracks ſowol ein Danck⸗Seufzer daraus entſtehe, als auch deine Liebe gegen ihm mehr entzuͤndet werde. Hier⸗ nach haſt du immer ſo viel mehr zu trachten, als du dich gewiß verſichern muͤſſeſt, ſo viel mehr werde deine Seele vollkommener und ſeli⸗ ger, als viel die goͤttliche Liebe l29 in dir waͤchſet. Wie denk . . dieſel⸗ = hern ſli⸗ enn eſel 1 von den Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1239 dieſelbe nachmals alles uͤbrige Gute in deinem Leben von ſich ſelbſten nach ſich ziehen, und dir den Fleiß, nach den goͤttlichen Geboten dich zu richten, leicht machen wird. Lerne aber aus der Erkenntniß deſſen, wie GOtt alleine unſerer Liebe wuͤrdig ſey, zu erkennen, daß die Wek unſerer Liebe nicht werth zu achten, und befleißige dich, derſelben immer mehr abzuſterben, feſtiglich glaͤubende, deine Seele werde ſo vielmehr himmliſch werden, als weniger du die Welt liebeſt, wie hingegen die Liebe aller weltlichen Dinge die Hertzen auch irdiſch machet. Zu allen dieſem aber gedencke ferner, dir ſey noͤthig ein ſtetiges Wachen uͤber deine Seele, daß du nicht nur taͤglich dich erinnerſt, was du Gutes gethan, oder unterlaſſen habeſt, und wie du mit deinem Gdtt ſteheſt, ſondern immer was du vor haſt, und thun wilt, vorhin ſolches dein Hertze auch unterſucheſt: Warum es ihm zu thun ſey, ob du wahrhaftig in ſolchem deines GOttes Ehre, ſo unfer allgemei⸗ ner Zweck bleibet, und deinen Gehorſam in ſolcher Sache ihm zu er⸗ weiſen lauterlich ſucheſt? Oder, ob es dir um dich ſelbſt, um deine Ehre, Nutzen 130] oder Luſt zu thun ſey? Dieſe Wachſamkeit und ſtetes Achtgeben auf dich ſelbſt und auf dein innerliches, wo du dich deſſen befleißigeſt, wird das Mittel ſeyn, daß du dich nicht nur fuͤr Suͤnden deſto ſorgfaͤltiger huͤteſt, und ſo bald dein Fleiſch dich zu etwas GOtt dem HErrn widriges reitzen wird, deſſen Tuͤcke erken⸗ nen, und deſto leichter vermeiden wirſt, ſondern es wird vornehmlich die Furcht und Liebe deines GOttes ſo vielmehr ſtaͤrcken und erhalten; da hingegen, ſobald man aufhoͤret, uͤber ſeine Seele zu wachen, nichts leichter iſt, als in allerhand Suͤnde zu fallen, und alles, was zu unſerer Pflicht vor GOtt gehoͤret, bald mehr und mehr erkaltet. Deine naͤchſte Pflicht nach G OT T gehet deinen Ehe⸗Hern an. Denn was uns, deine Eltern, betrift, ſuchen wir nichts anders von dir, als daß du die bis dahin an dich gewandte Treue an dir dazu laͤſſeſt fruchtbar ſeyn, dein Chriſtenthum, wie du oft erinnert worden biſt, dir einen Ernſt und deine vornehmſte Sorge ſeyn zu laſſen, daß du uns mit vielen Fruͤchten deſſen, dafuͤr wir deinen und unſern GOtt mit froͤlichem Munde loben moͤgen, oft erfreueſt, uns und deine 31] Geſchwiſter hertzlich liebeſt, und fuͤr uns in kindlicher Liebe inniglich beteſt. Auſſer dieſem laſſe, wie gedachter maſſen, deine vornogunſ⸗ 14240 D. Sreners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter, Pflicht, naͤchſt Gtt, auf deinen von demſelben dir geſchenckten Ehegatten gehen, und wie wir dich demſelben uͤbergeben haben, alſo empfehlen wir ihn in GOttes und unſerm Nahmen dir zu aller Liebe und Treue. Erkenne zum allerfoͤrderſten die Gnade deines himmli⸗ ſchen Vaters, und dancke derſelben inbruͤnſtig, daß ſie dich einem ſolchen Manne anvertrauet hat, da du auch fuͤr dein geiſtliches Beſtes zu ſor⸗ ſo viel mehr Gelegenheit haſt. Halte ihn alſo werth, und gehe mit ihm ſo um, daß der groſſe GOtt, dir denſelben deſto laͤnger zu laſſen, Urſach finden moͤge. Liebe ihn hertzlich und beſtaͤndig, und ruffe GOtt ſtetig an um Erhaltung und Vermehrung ſolcher Liebe. Laſſe aber ſolche Liebe nicht ruhen allein auf den leiblichen Vortheil und Freude, die du an ihm genieſſeſt, ſondern, daß du ihn ſtets als ein Werckzeug goͤttlicher Guͤte an dir anſieheſt, welche deine wahre Wohlfahrt durch ihn befoͤrdern wolle: Was du alſo mit ihm vor haſt und umgeheſt, ſo laſſe alles ſolches in der Liebe geſchehen, und dieſe nimmermehr 32] muͤde, oder gegen ihn thaͤt⸗ lich zu erweiſen traͤge werden. Erzeige auch deine Liebe in Sanftmuth, und, nachdem Leute, ſo in oͤffentlichen wichtigen Aemtern ſtehen, nicht allezeit mit Geſchaͤften umgehen, die ihnen gantz anmuthig ſind, ſondern oft viel Verdruͤßlichkeiten einſchlucken muͤſſen, daher ſie auch nach menſch⸗ licher Schwachheit, wenn der Kopf von inneren Sorgen und zuweilen Unwillen voll, zu Hauſe nicht allemal in ſolchem Humeur ſich finden; ſo laß dich ſolches nicht befremden, ſondern ſchone um ſolche Zeit deines Herrn, daß du manche Gebehrden und Worte nicht ihm, ſondern ſeinen Verrichtungen zuſchreibeſt, und mit vernuͤnftiger Chriſtlicher Sanftmuth ihm begegneſt, alſo auch darinnen ihm ſeine Laſt tragen helffeſt. Ver⸗ ſchone auch noch ferner ſeiner, daß du ihm nicht alles in dem Hauſe, was Verdruß, Unwillen oder Betruͤbniß ihm verurſachen moͤchte, vor ſeine Augen und Ohren kommen laſſeſt, ſondern, was du ſchlichten und zu⸗ rechte bringen kanſt, und ihm zu wiſſen nicht noͤthig, behalte vor dich, und mehre ſeine Laſt nicht mit allerley unbelieblichen Sachen, als verſi⸗ chert, es ſey dieſes ein vornehmes Stuͤck der Klugheit einer [33] Chriſt⸗ lichen Frauen, daß ſie einige Laſten auf ſich nimmet, die den Ehegatten bey ſeinen uͤbrigen zu ſchwer druͤcken wuͤrden. Nachdem ihn auch GOTT in ein geiſtliches Amt geſetzet, ſo gedencke, du ſeyſt mit darein geſetzet, nicht eben es ſelbſt zu verwalten, aber dech uit Eili⸗ inn d Her len/ Nd en ſ⸗ ebe nli⸗ hen ſor⸗ ihmn ſoch etig ſehe ihen üte, lle: der ⸗ uth, . gicht dern ſch. ellen den, ines inen uth Ver⸗ ſpas ine di⸗ elſe⸗ hriſ⸗ duch mit mnit Nl von denen Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1241 heiligem Wandel es zu zieren, und an deinem Leben, nach Moͤg⸗ lichkeit, ein Bild deſſen der Gemeinde vorzuſtellen, was er aus GOttes Wort derſelben vortraͤget. Alſo bedencke alles, was da thuſt, gleichwie ob es deinem himmliſchen Vater angenehm, als auch, ob es deines Herrn Amt anſtaͤndig ſey oder nicht, ie nach demſelben ein iegliches zu thun oder zu laſſen. Daher ſey verſichert, vie⸗ les, was andern noch hingehen, und nicht ſo uͤbel genommen werden koͤnte, wuͤrde bey dir eben deswegen eine ſchwere Suͤnde ſeyn, aldieweil dir noch mehr, als andern Weibern, zukommen wolle, die Welt aller⸗ dings zu verleugnen, nachdem dein Herr ſolche Lehre treibet, und alſo an den Seinigen die Ubung derſelben weiſen zu koͤnnen, noͤthig hat. Wie nun dieſes die Pflichten gegen ihm ſind, dazu auch der Gehorſam noch kommen muß, [34] den du nach goͤttlicher Ordnung demſelben ſchuldig biſt, und ja unverbruͤchlich, und dich niemals einiger Meiſterſchaft gegen ihn annehmen wolleſt: So muſt du nicht weniger auch gedencken an die Pflichten, dazu du deinem Hauſe verbunden biſt. Wird dir denn GOtt nach ſeinem guͤtigen Rath Kinder beſcheren, daß du denckeſt, einer Chriſtlichen Mutter Pflicht ſey nicht nur, das Leben, ſo GOtt durch ſie denenſelben gegeben, erhalten zu helffen, alſo ſie zu ſaͤugen, und allemal mit aller Vorſichtigkeit fuͤr ihre Geſundheit zu ſorgen, ſondern vornehmlich an derſelben Seelen zu arbeiten, um ihnen bald von der zarten Kindheit an, und gleichſam ſobald mit der Milch einige Furcht, Liebe und Ehrerbietung gegen GOtt einzubilden, und dahero ihnen dieles ſtets ſowol von dem, was ſie von GOtt haben, als was ſie ihm ſchuldig ſeyn, (ſonderlich mit oftmaliger Erinnerung ihrer Tauffe) vor⸗ zuſagen, ſie alſo in der Furcht und Ermahnung zu ihm aufzuziehen, nicht aber nach eigener Willkuͤhr oder der verderbten Welt Wohlgefallen zur Eitelkeit oder Muthwillen. [35] Was das Geſinde oder Hausgenoſſen anlanget, da gedencke ſtets, daß ietzt dein Beruf ſey, dein Haus, nebſt deinem geliebteſten Ehe⸗Herrn, goͤttlich zu regieren. Dir kommt alſo zu, eine Prieſterin in deinem Hauſe zu ſeyn, und alſo unter als nebſt deinem geliebten Ehe⸗ Herrn, alle zur wahren Gottesfurcht und Haus⸗Gottesdienſt anzuhal⸗ ten, mit der Verſicherung, daß dero Saͤumigkeit in goͤttlichen Dingen, da du ſie dazu anhalten, und ſie oft erinnern ſollen, dir vor dem HErrn SBs 855 6 zuge⸗ 1242 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter, zugerechnet werden wuͤrde. Naͤchſt dem ſolt du dieſelben, welche, und wie viel dir der HErr vom Geſinde zuweiſen wird, allezeit trachten mit Liebe und mit Sanftmuth, als viel moͤglich, zu regieren. Zwar gebuͤh⸗ ret einer Haus⸗Mutter ihr Reſpect und Anſehen bey dem Geſinde, ſey aber gewiß, daß derſelbe vielmehr mit liebreichem Regiment, als mit Hef⸗ tigkeit und Poltern, zuwege gebracht und erhalten wird. Aufs wenig⸗ ſte, welche Hausgenoſſen ihre Herrſchaften ehren, aus reiner Liebe, dero Gehorſam iſt alsdenn ſo viel williger, beſtaͤndiger und geſegneter. Wo auch das 1[36] Geſinde fehlet, hat man zwar derſelben Unrecht, ſon⸗ derlich wo es auch eigentlich Suͤnden ſeyn gegen GOtt, nicht unge⸗ ahndet hingehen zu laſſen, aber allemal die Beſtraffung alſo anzuſtellen, daß ſie ſehen, man laſſe ſich den Zorn nicht uͤbereilen, und eifere vielmehr um GOttes Ehre, ſodann um ihrer Seelen Beſtes, als daß man nur darum zuͤrne, weil es eben nicht nach unſerm Willen gemacht worden; denn jene Art beſſert, dieſe reitzet oftermals die Gemuͤther nur zu deſto mehrern Boͤſen. So ſoll ohne das, wo ſie etwas verſehen, uns ſtets im Gemuͤthe aufſteigen, wie wirs auch oft vor GOtt verſehen, damit man auch ſo vielmehr Geduld mit ihnen haben lerne; und ſie insgeſamt allezeit anſehen, als unſere Bruͤder und Schweſtern, die an ſich nichts geringer als wir, ohne daß ſie GOtt in den Stand geſetzet, wo ſie uns zu dienen beduͤrffen, daher wir uns mit Danckſagung gegen GOtt ihres Dienſtes zu gebrauchen, uns aber nicht uͤber ſie hochmuͤthig zu erheben haben. In allen dieſen Stuͤcken gib ja fleißig acht auf dich, und erwege deine Worte, ſowol wenn du mit dem Geſinde redeſt, als mit andern, damit 37] du dich in nichts uͤbereileſt, ihnen unrecht thuſt, oder da ſie ohne das zu ietziger Zeit ſich eine ziemliche Freyheit genommen haben, ſie zu Unwillen und oͤfterer Veraͤnderung anreitzeſt, nochdem es einer Frauen eine ſchlechte Ehre iſt, mit dem Geſinde nicht auskommen zu koͤnnen. Indeſſen laß dem Geſinde auch die Herrſchaft nicht, alles zu thun nach ihrem Wohlgefallen, ſondern ordne an, was deines Amtes iſt, greiffe in denen Dingen, die dir zukommen, ſelbſt mit zu, und gib fleißig acht, was und wie ſie ihrer Arbeit nachkommen: Indem ſonſt einer Haus⸗Mutter Nachlaͤßigkeit, da das Geſinde weiß, wie man nicht acht auf ſie habe, auch dieſe liederlich machet, und vielen Schaden bringet. Hievor huͤte Den dich ſein che gen te ger ld den s; ltget Wo geiſt aus ch bod ley berl Wi guch beze ben len, nand unſ Din ieden hrin⸗ Lied Haß eri⸗ erac hehen dern Und nit ebih⸗ ſey thef⸗ hepis⸗ derd Wo⸗ ſor⸗⸗ unge⸗ kelen⸗ mehr n nur Nen, NN to inn dornit heſamt nichts ſe uns tihres cheben ertege ndern, do ſe en rocen hunen. n nh efffe in ad Mutter r ſite 1h von den Pflichten ei ! en einer Prieſter⸗Frau. er⸗Frau u. 1243 dich, und gedenck egen auf di einem . Ge eraltigen Feiß in Gaaheutnug nicht das aun geren ka, ſei⸗ den gebe allen Begenaſen mi nutemn & ſchudig. Vor all it ſul⸗ ich, daß ſie nie ni gutem Exem g. Vor allen Din⸗ gern koͤnten, ee n rn unn dir ſehen oder Nren do hingegen huͤ⸗ gudern Zenornner de rniß ſonſt allemal ſchwerer ieran ſie ſich ar⸗ 38] Was den = as von deinenn Ikachſten an Umgang mit di . en a t andern 1 . e dich mild ſleſer e davon zu ermann Wohlthaten, eneh un goi glaubende, en hen Gegen Arme geiſtlichen und leiblichen Se gottſelige Arme gewendet em Almoſen und hen Segens herkommen muß, daher, wo eſe Theil was man dazu 9 behaͤlt. Wo d legiichen ſorze e veg n willig, um den krer Gelean Zuſpruches gnen, wie du im gleichen Fall nheit einem gleichen Fall von ihnen du iemanden im Lei im Leiden ſieh auch alſobald, ob du mi ieheſt, ſo laß es di . dur laß es dir zu He bezeugen koͤnneſt. is Nath, Troſ er A re demſiben in der Ain uͤber niemanden, welche ſedeie iedermann demuͤthi elben in der That cken, die dir gebühren eitnerd andern, ch uͤberhebe dich mand vorziehen w als daß du iemals e in denen Stuͤ⸗ ingen, ſondern in der im Vorgan e insgeſamt Demuth nichts an d eeien gede ſodann ge end ſolchen aͤuſſerlichen ſchen ſo vielmehr, als cn ſarern Chriſtliche Le⸗ uteß. kerlier durch ringet auch De er er ſich in der Wahrhei alten auf einen Liebe und F muth, ſonderlich in dei ahrheit erweiſet. , reundſchaft; n deinem Stand So Haß, Verdruß haft zuwege: H nde, aller M. 1 ß und allerl ochmuth aber er Menſchen geringen ehrlich ey Schaden. G rwecket nur Eifer, ringel. en Leut Gehe deswegen ſo ifer, verachte niemanden ſei en um, als mit gen ſo gerne mi n ſeiner Geringhei hohen und vor mit gehen zu gut duͤnck eringheit wegen 6 vornehmen it en w daß du di rnehmen, und dern halte dich zu en gendteſt aanun nicht viel Geſenſtlaſten umzu⸗ . njenigen, zu ſchaften, ſon⸗ Ses s65 5 2 welchen dich GOtt ſelbſt weiſet, 1244 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter, weiſet, ſonderlich die Chriſtlich ſind, und von deren Reden ſowol als Ex⸗ empel du erbauet werden kanſt: Fliehe aber mit allem Fleiß allen Um⸗ gang ſolcher Leute, die der Welt Eitelkeit ergeben ſind, oder andere Un⸗ tugenden L40] an ſich haben, da man von deren oͤftern Umgang etwas unziemliches ſich auch angewoͤhnen, oder bey andern in ungleiches Ge⸗ ruͤcht kommen kan. Bey Geſellſchaften rede nicht allzuviel oder zu we⸗ nig, bedencke aber allezeit, was du redeſt, indem man nicht allemal weiß, wen man vor ſich hat: ſonderlich huͤte dich, von andern uͤbels zu re⸗ den oder zu urtheilen, daraus man nicht nur leicht in viele Ungele⸗ genheit kommen kan, ſondern GOtt auch von allem unnuͤtzen, ſo viel⸗ mehr wider die Liebe ſtreitenden Wort, Rechenſchaft fordern wird; vielmehr wenn andere uͤbels von den Leuten reden, ſo rede du lieber das beſte, und trachte, wo es moͤglich iſt, den Naͤchſten zu entſchuldigen. Wo du aus einer Geſellſchaft nach Hauſe kommſt, ſo gedencke allemal, was dvorgegangen ſey, ob und wie du dein Gewiſſen moͤchteſt verletzet haben, um den Fehler bald zu beſſenn. Wo dich iemand, wo es auch waͤre, mit Unrecht, mit Worten oder Wercken beleidiget, ſo erzeige auch deine Sanftmuth mit Geduld, und huͤte dich fuͤr aller Rache, oder, daß du ihm wieder boͤſes vergelten wolteſt, vielmehr bitte fuͤr deine Beleidiger, und ſuche ihr Boͤſes mit Guten [A1] zu uͤberwinden, welches der ruͤhm⸗ lichſte Sieg iſt. . . Idch komme endlich auf die Pflicht, die du dir ſelber ſchuldig biſt. Alſo trachte die Kraͤfte deines Gemuͤths alſo wohl anzuwenden, daß dein Verſtand immer mehr und mehr mit dem kLichte goͤttlicher Er⸗ kenntniß erfuͤllet, dein Wille und Affecten hingegen von allem unordent⸗ lichen Welt⸗Weſen gereiniget werden moͤge: ſcheue dich alſo niemalen et⸗ was zu lernen, ſondern halte dieſes vor den wuͤrdigſten Ruhm. Vor deine Geſundheit ſorge fleißig, und huͤte dich, damit du niemals mit Un⸗ maͤßigkeit oder Eſſen nach Appetit derſelben Schaden thuſt, nimm alſo zu dir allezeit lieber was geſund iſt, als was wohl ſchmecket, und glaube, du muͤſſeſt vor GOtt auch deſſelben wegen Rechnung geben, wie du ſie erhalten, und ſo viel an dir, geſtaͤrcket oder mit Nachhaͤngung der Be⸗ gierden etwa verſaͤumet haͤtteſt. In denen Kleidern liebe allezeit Beſcheidenheit und Demuth, huͤte dich hingegen fuͤr aller Hoffart [42] und derſelben Schein in Eier⸗ ern , ker dar ſein gu ſeiy fnit bjel 1s ſe ale we lin gufe N ſete ene iyn nu Ed diger, tihhnn⸗ idig enden, Er⸗ tdent⸗ ln e⸗ Gor W⸗ alſ⸗ ſaube, du ſe Be⸗ nuth, K ſe⸗ dern von den Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1225 dern und Geſchmeide. Gedencke, was der Apoſtel 1. Petr. 3. Chriſtlichen Weibern hierinnen anbefiehlet, gehe dich mit doppeltem Recht an, wegen des Amtes deines Herrn: alſo, daß deine Kleider, damit du dich zieren wolteſt, ſein Amt, wo ſie zu koͤſtlich, nach der Mode und Eitelkeit ſind, ſchaͤnden wuͤrden. Dencke auch, daß es vor Leuten, die geiſtlich ſeyn wollen, eine groſſe Thorheit ſey, ihren Schmuck in dergleichen aͤuſſerli⸗ chen zu ſuchen, und daß man von der vermeynten Ehre vielmehr wahr⸗ haftigen Schimpf haben koͤnne. Was dir GOtt in dem Zeitlichen in deiner Haushaltung beſche⸗ ret, halte fleißig zu rathe, und wie du an deinen Hausgenoſſen zu ih⸗ rer redlichen Nothdurft, und an Armen nach derſelben Noth nichts ſparen ſolt, ſo halte dich verbunden, in den uͤbrigen ſparſam zu ſeyn, und darinnen den groͤſſeſten Gewinn zu ſuchen: wie GOtt insgeſamt auch ſeine ir diſche Guͤter will von uns mit Treu verwaltet haben. Bleibe auch am liebſten zu Hauſe, und halte dafuͤr, daß dir nirgends beſſer ſey, als daſelbſten, wohin dich der HErr geſetzt hat, und du dich alſo daſelbſt ſeines 43] Segens und Schutzes am gewiſſeſten verſichern kanſt. Da⸗ mit dir aber dein Haus und deine Verrichtungen in demſelben ſo viel angenehmer ſeyn, ſo gewoͤhne dich, daß du alles, was du thuſt, als und mit ſolchem Hertzen thuſt, daß du deinem GOtt gehorſamen und ihm dienen wolleſt, durch Verrichtung des Berufs, dazu er dich ge⸗ ſetzt habe: Dieſe Betrachtung und Anruffung GOrtes wird dir alle muͤhſamſte und verachteſte Geſchaͤfte koͤſtlich und erfreulich machen, wenn du gedenckeſt, daß, was du in ſolchem Glauben verrichteſt, ein wahrer Gottesdienſt ſey, und von demſelben ſo vol in Gnaden aufgenommen werde, als er derjenigen Verrichtungen aufnimmt, die in den anſehnlichſten Aemtern ſtehen, und dero Wercke deswegen einen ſo viel mehrern Schein haben. Endlich, ob du wol noch von jungen Jahren biſt, ſo ſtelle dir doch ſtets dein Ende vor Augen, das du in deinem Alter ſo wenig als ein ſie⸗ bentzig⸗jaͤhriger vorher wiſſen kanſt, und dir daſſelbe ſo nahe als dieſem ſeyn mag, daher du dich taͤglich dazu bereiten, das iſt, immer ſo leben muſt, wie du noͤthig zu ſeyn erachten wuͤrdeſt, [44 wenn du das naͤchſte Ende vor Augen ſaͤheſt: Alſo auch ſolt du Morgens und Abends alſo be⸗ Sos s866 s6 3 ten, 6 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter, ꝛc. 124 .S iere, dazu geſchickt zu ie lſo regiere, dazu geſe ruffeſt, der dich ſtetsͤ a immet ſeyn ſolte. fen, daß di Se uruſei pldglich zu kommen, dil vorſichtger gefuh⸗ ſeyn, wenn daſſe ben alſo gefuͤhret wird, wird ſo vie des Hergens, nnd ler, gache, Get am beſen, bewahret die Ruhe G 2 . . ſen⸗ dhig der Weg zut Sellgsettt Erinnerungen und Leh⸗ ines aters, damit i inige begleiten wollen. Du ren deines treuen V Eingang in das deinige beg een. Du zu einem ſeligen Eingang t beſonders und oͤffen auſe zu einem ſelt iejenigen ſeyn, die du oft vrn ir gehorer dedien da du in deiner Seelen verſichert ſeyr lich von mir . 1 . ſo lieſe ſie nicht ſe alle dem goͤttlichen Willen E ſe bfe Vndſeſiih twan du⸗ mutle⸗ i ſe Andacht, ſondern miederhole ſe i⸗ c. darnach zu pruͤfen, nur einn ind mit GOtt verneuern wilſt, uſſe e aber etwa deinen ur ſolte, um daſſelbe wieder zu erſetzen. Laſſe ſi wo etwas me men, ſondern bringe ſie alle in die i achtniß nen, ſondern bringe ſie i in dein Gedaͤchtniß kommen, auch nicht nur in , welcher dir liſchen Vater an, we . ruffe den 451 himm .So wird nrge ibumgt hno kufee der Weiker dazti beyſtehen wole. E Segen min der dbiet und Ehe ihm gefaͤllig ſeyn, un gewiß dein 14 . aben in dein ibe ſei illen mit lebendigen Buchſtaben in reibe ſeinen Willen mit Kind. Er Peigked ka nſaben nachlonmeſe als ſein ehrrenea d dein Geiſt e S des Friedens, heilige dich durch und durch, der GOT ib, mi den unſtraͤflich auf die . Leib, muͤſſe behalten werde . ich ruſffon, gantz, ſeunſers Eren AES Chriſti. Getreu iſt er, der dich ruffet, Zukunft 1 welch ch J aterlichen Liebe, Schutz fns ee Amen. In deſſen vaͤ Wons zwelgher egen ſane deinem dalehren Ehe⸗Herrn, zu aller Wohl⸗ et h ertzlich empfehlende, verbleibe ich getreuer Vater, Dresden, Philipp S D. den 19. Jan. 1689. Philipp Jacob Spener, en 19. Jan. 7 . arti⸗ ſſt der irnenbaum, an deſſen Frau . ichen Verbin⸗ Ni. enerr acs ben atetee gte ne Mnodelen Gnntnn, den ageſchri ben, dazumal Superintendens 3 . lau, und endlich zu Neu⸗ ung, geſchrie⸗ n, dade EBrandenburg zu Prentzlau, 1 in der Marck Brau 6) eweſen. Rann libſterdr ungefehr zwey Jahren geſtorben, geweſ⸗ Anhang G ſten ken ein mel Nr N ho⸗ ode hobea kon der dere dern tes ir len/ eine Und ligte 1 ſnd uns fati herz ₰. (o9 SC= 1247 Anhang 147 Eines Troſt⸗Schreibens an eine Prediger⸗ Witwe. CTie mir das gute Zeugniß von deroſelben bereits vorher ange⸗ )e nehm geweſen, ſo konte das darauf von dero lieben Hand empfangene Brieflein auch nicht anders als angenehm ſeyn, W in dem nicht nur, die gegen meine Wenigkeit tragende Chriſtliche Liebe, ſo mich hinwieder ſonderbar verbindet, ſondern vor⸗ nemlich die Gnade GOttes, ſo ſie in Chriſto JEſu ergriffen, zu Er⸗ kenntniß des rechtſchaffenen Weſens, das in denſelben iſt, gebracht, und ein Verlangen, ihn beſtaͤndig zu dienen, in ihr erwecket hat, zu vielem meinen Vergnuͤgen heraus leuchtet, dem HErrn HErrn ſey ewig Preiß, der auch zu dieſen Zeiten der goͤttlichen, ſo geiſt⸗ als weltlichen Gerichten, da es oft ſcheinet, er ſey uns worden wie ein Brunnen, der nicht mehr qoellen will, dennoch weiſet, daß er ſeiner Guͤte noch nicht vergeſſe ſen, oder ſeinem Worte alle wiedergebaͤhrende und heiligende Kraft entzogen habe, ſondern uns noch ſtets 148]1 Exempel ſolcher Seelen vor Augen kommen laͤſſet, die er kraͤftig ruͤhret, ſie aus der Welt und dero Ver⸗ derbniß, oder doch gemeinen Sicherheit heraus reiſſet, und alsdenn ſein Werck in ihnen herrlich und kraͤftig fuͤhret. Wie wir denn fuͤr iedes dergleichen Exempel, welches er uns vor Augen kommen laͤſſet, billig demuͤthig Danck zu ſagen, uns der wachſenden Zahl der Kinder GOt⸗ tes zu freuen, und unſern Glauben auch daraus zu ſtaͤrcken, hingegen fuͤr einander, wo uns der HErr bekandt machet, deſto hertzlicher zu be⸗ ten haben. Daß dero Ehe⸗Herrn ſeliger aber fruͤhzeitiger Tod dieſelbe eine gute Zeit ſehr niedergeſchlagen habe, iſt eine Wirckung der Liebe, und ſowol die daraus uͤber den Verluſt des Geliebten erweckte Trau⸗ rigkeit als Sehnen, an und vor ſich ſelbſt, nachdem der HErr uns nicht zu Steinen und Kloͤtzern erſchaffen, noch zu denſelben werden laſſen, ſondern ſeine Hand, die uns ſchlaͤget und Schmertzen verurſachet, von uns gefuhet haben will, nicht unrecht: Es iſt aber ſehr ſchwer, ſolche natuͤrliche Empfindlichkeit alſo zu maͤßigen, di nicht die Trauer das Hertz zu ſehr einnehme, oder zu lange veruͤnruhige, ja wir werden bey . . den 1248 Anphang den allermeiſten ſehen, daß die Schrancken der Chriſtlichen Gelaſſenheit [49] uͤberſchritten werden. Wo aber ſolches geſchiehet, iſts uns alle⸗ mal ein Zeugniß, daß unſere, an ſich ſelbſt gute und goͤttlicher Einſetzung gemaͤſſe Liebe, in einiger Unordnung geſtanden ſey: Denn wie wir alles unter und in GOtt lieben ſollen, dermaſſen, daß wirs nicht anders lie⸗ ben ſollen, als nach ſeinem Willen, ſo wuͤrde in ſolcher ſchuldigen Be⸗ wandniß unſere Seele, bey der Entziehung des Geliebten, die kindliche Annehmung goͤttlichen Vater⸗Willens, die Unruhe bald ſtillen, und die Empfindlichkeit des Schmertzens maͤßigen: Wo wir nun ſolches nicht vermoͤgen, offenbaret ſichs, wie auch etwas unordentliches in der Liebe geweſen ſey: aus welchem allen ſtarcke Verunruhigung der Seelen und heftigeres Leiden entſtehet, aber uns eben dieſes zur Zuͤchtigung wird, da uns unſer Schmertz ſo vielmehr wehe thut, als wir vorhin dasjenige, was wir gehabt, mit mehr als ſich geziemet, Zueignung beſeſſen und ge⸗ liebet haben. Dem HErrn aber ſey Danck, der ſie auch nicht nur mit Erkenntniß ſeines Willens aus ſeinem Worte wiederum kraͤflig aufge⸗ richtet, ſondern auch ihre vorige Schwachheit endlich zu einem Mittel mehrerer Heiligung bey ihr 50. gemacht hat: der fuͤhre ferner ſein Werck in ihr zu ſeinen Ehren. Die Klage der Traͤgheit beireffende, glaube ſie, daß ſie dieſelbe mit ſo vielen auserwaͤhlten Bruͤdern und Schweſtern gemein habe. Wie aber die Traͤgheit an ſich ſelber nicht loͤblich iſt, ſo iſt hergegen die Klage an ſich ſelbſten ein gutes Zeichen. Wir muͤſſen aber mercken, daß auch dieſe Traͤgheit unterſchiedlicher Art ſey. Es iſt bereits unſer natuͤrliches, ſich bey allen Menſchen aus ihrer Natur be⸗ findendes, Unvermoͤgen des Guten eine Traͤgheit, auch aller uͤbrigen Traͤgheit Urſprung. Naͤchſt derſelben iſt abermal eine doppelte Traͤg⸗ heit; Die eine Art iſt derjenigen, die ihr nachhaͤngen, und da ſie ſich ſon. derlich die Einbildung eines Chriſtenthums, ſo in bloſſen aͤuſſerlichen we⸗ nigen Dingen beſtehe, habe einnehmen laſſen, und einen mehrern Fleiß in dem Wege der Gottſeligkeit nicht moͤglich noch noͤthig erachten, als ſie gemeiniglich vor Augen ſehen, zwar nicht unterlaſſen, einige ſolcher aͤuſſerlichen Wercke zu verrichten, (denn ſonſten muͤſten ſie ſich ſelbſt df⸗ fentlich fuͤr Unchriſten darſtellen,) aber doch keinen Eifer in der Heili⸗ gung bey ſich anwenden, ſondern entweder niemals etwas mit S5r] Ernſt angreiffen, oder wann es ja nicht gleich von ſtatten gehen will, die Haͤn⸗ ſorte ſet terbl nicht Ne Tec Ver den K ihre de, et der diel lben denn n ong ſtrel heit denn nd derde eines Troſt⸗Schreibens an eine Prediger⸗Witwe. 1249 de ſo bald ſincken laſſen, und alſo in der Traͤgheit ſo einſchlafen, daß ſie nie ei⸗ nen rechten Ernſt anwenden. Dieſe Art der Traͤgheit gehoͤret unter die Suͤnden, die der Menſch ohne Kampf bey ſich herrſchen laͤſſet, und wel⸗ che alſo derſelben ohne Zweifel von der Seligkeit in ſolchem Stande aus⸗ ſchlieſſen. Die andere Art der Traͤgheit iſt diejenige, wo ein Chriſte von Grunde ſeiner Seelen verlanget, ſeinem GOtt ernſtlich zu dienen, und alle dahin gehende Ubungen mit Eifer zu verrichten, auch zuweilen zu einigen ſolchen Ernſt koͤmmet, aber nicht nur fuͤhlet, wie ihm alles, was er Gutes thun will, ſauer ankoͤmmt, und er ſich gleichſam ſtets Ge⸗ walt anthun muß, ſondern auch ſobald er nur etwas von ſeinen Wa⸗ chen, und ihm ſelbſt anthuender Gewalt ablaͤſſet, gleich eine ſolche Traͤg⸗ heit ſpuͤret, welche, wo er ſich nicht bald aufmuntert, viel Gutes gar un⸗ terbleiben machen wuͤrde, und wann er die Sache wieder angreiffet, ihn nicht vielweniger zuruͤcke haͤlt, als die in GOtt gefaßte Reſolution fortreiſet: Er haͤlt aber ſolches fuͤr ſein Creutz und Leiden, ſeufzet dar⸗ gegen, ruffet [52] GOTT um ſeine Huͤlffe an, und widerſtehet ſolcher Traͤgheit mit dem Gebrauch der Aufmunterungs⸗Mittel nach ſeinem Vermoͤgen. Dieſe Traͤgheit gehdret nun unter die Schwachheit⸗Suͤn⸗ den, iſt eine Frucht der Unvollkommenheit unſerer Erneuerung, und ſe⸗ tzet den Menſchen nicht aus dem Gnaden⸗Stande. Wiewol ſie auch ihre Grade hat, und mehrmals viel Schuld bey dem Menſchen ſeyn kan, der, wo er ſich goͤttlicher Gnade mit mehrerer Sorgfalt gebrauchet haͤt⸗ te, viel ſtaͤrcker ſeyn, und ſich der Traͤgheit mit mehrern Nachdruck wi⸗ derſetzen koͤnte, in welchem Fall gleichwol der Zuſtand eines ſolchen ſo diel gefaͤhrlicher iſt, und ſo viel eher geſchehen kan, daß die Traͤgheit gar uͤberhand nehme, und vollends allen Eifer des Guten austilge. Wie denn nun bey Verſpuͤrung der Traͤgheit ein Chriſte ſich vorſichtig zu hal⸗ ten, und ja zu huͤten hat, damit er nicht moͤge von derſelben gar uͤber⸗ wunden werden, ſondern vielmehr ſie abzulegen, ſo hat er gleichwol, als lange nicht alleine das innigliche Verlangen noch mehr Eifer, die Be⸗ ſtrebung nach ſteter Aufmunterung und das Mißfallen an ſeiner Traͤg⸗ heit vorhanden ſind, aus ſolcher noch 53] uͤbrigen Traͤgheit ſeinen Gna⸗ den Stand nicht in Zweifel zu ziehen. Denn 1) gehoͤret es unter die Rechte der Kinder GOttes, daß weil, und ſo lange ſie in Chriſto JIEſu ſind, das Fleiſch, nach dem ſie gleichwol nicht wandeln, ihnen auch nicht õ — 1225090b –— Amnbhang J Stuͤck ihrer natuͤrlichen Verderbniß und dero nechſte Wirckung. So lange ſie alſo dermaſſen bey ihnen iſt, daß ſie derſelben nicht muthwillig nachhaͤngen, bleiben ſie dabey GOTTes angenehme und liebe Kinder. 2) Iſt der gegen ſie hochgeprieſenen Guͤte GOttes allerdings zuwider, daß er um desjenigen willen ſeine Kinder verſtoſſen ſolle, was ſelbſten ihn ſchmertzlichſtes Creutz iſt, und ſie ein recht innigliches Mißfallen dar⸗ an haben, auch deswegen Tag und Nacht um die Erloͤſung von demſel⸗ ben zu ihm ſeufzen. Da kaus nicht anders ſeyn, als daß der HERR vielmehr Mitleiden mit ſolchem ihren Elende habe, als deswegen mit ihm zuͤrne. 3) Es gehoͤret auch ſolches zu der Beſchreibung des Zuſtan⸗ des des lieben Apoſtels, wenn er klaget, das Vollbringen finde er bey dem Wollen nicht, und was er wolle, das thue er nicht. Roͤm. 7, 15. 18. Nicht ob [54 haͤtte er, wo er ſich was Gutes vorgeſetzet, keinen Fleiß gebrauchet, daſſelbige zu verrichten, ſondern daß er dabey eine ſolche Traͤg⸗ heit der Natur gefuͤhlet, die ihn immer zuruͤcke gehalten, als das Gute, was er verrichtet, bey weiten nicht ſo voͤllig geweſen, als er ſichs vor⸗ genommen, und es ohne ſolche noch uͤbrige Traͤgheit und Widerſtand wuͤrde worden ſeyn. = Indeſſen war der liebe Apoſtel ein angenehmes Kind GOTTes, und in deſſen ſeiner Gnade 4) wie GOtt in andern Stuͤcken alles, auch das Boͤſe zu ſeiner Liebhaber Beſten weiſet und pfleget zu richten, alſo auch geſchiehet es mit dieſer Traͤgheit und Fuͤhlung derſelben. Wir ſind nicht nur ſonſten verdorben, ſondern unſere Verderbniß mißbrauchet ſich oft ſelbſt des Guten an uns, und wo wir in dem Chriſtenthum weit ge⸗ kommen ſind, und etwa viele andere Suͤnden uͤberwunden haben, uͤber⸗ liſtet ſie uns, daß ſie einiges Gefallen in uns ſelbſt erwecket uͤber uns, daß wir uns ſelbſt erheben; welcher geiſtlichen Hochmuth, wie er ziem⸗ lich verborgen und uns unerkaͤndtlich iſt, ſo iſt er uns ſo viel gefaͤhrlicher, und gar zu leicht geſchehen, daß wir daruͤber verloren gehen, 55 alſo daß GOtt ſeinem theuern Apoſtel 2. Cor. 12,7. ein ſehr hartes und ſchmertz⸗ liches Artzeney⸗Mittel gegen dieſe Kranckheit verordnen muſte. Es iſt aber dieſe unſere natuͤrliche Traͤgheit auch ein ſolch Mittel dafuͤr, und da es GOtt moͤglich waͤre, durch eine groſſe Kraft auf einmal dieſe Traͤg⸗ heit aufzuheben, daß wir lauter Freude, Trieb und Feuer zu dem Guten in uns fuͤhlen, thut ers nicht, ſondern laͤſſet uns unſere Traͤgheit fuͤhlen, wie uns alles noch ſo ſchwer werde, und wenn wir uns hinauf ſchwin⸗ gen irdet. foider, elnſteen dar. dentſe⸗ RNN en mit duſton⸗ en beh 15.0. Feßß Tg⸗ Guten Dol⸗ diſtand⸗ auch aſ birſind t ſch eit ge⸗ ibe⸗ r uns, bichern lo Es iſt Und da Dig Guteſt ſhlen, ſftoin⸗ hon. it eines Troſt⸗Schreibens an eine Prediger⸗Witwe. 1251 gen wolten, der an den Fuͤſſen hangende Stein uns noch ſo ſtarck zuruͤ⸗ cke halte: woraus geſchiehet, daß wir uns nicht uͤberheben, ſondern ob wir wol dann und wann einen ſtarcken Eifer fuͤhlen, dennoch meiſtens mit unſerer Traͤgheit ſchleppen und kaͤmpffen muͤſſen. Daraus wir ſe⸗ hen, was wir ſind, demuͤthigen, und vor GOtt deſto hertzlicher ſeufzen, ſo viel inbruͤnſtiger zu dem lieben Vater, erkennen unſere Gefahr, ſind ſo diel vorſichtiger und wachſamer, damit die Traͤgheit uns nicht gar nie⸗ derwerffe, und werden alſo aus Gelegenheit desjenigen, was wir ſuͤnd⸗ lich erkennen, und uns deſſen vor GOtt billig ſchaͤmen, von vielen an⸗ dern Boͤſen 56 abgehalten, und zu dem Guten angetrieben: Weswe⸗ gen wir den guͤtigen und weiſen Rath GOttes auch in dieſem Stuͤcke mit kindlicher Verehrung zu erkennen haben. Dieſe Betrachtungen moͤ⸗ gen eine Chriſtliche Seele wohl aufmuntern, daß ſie ſich in ihrer Traͤg⸗ heit nicht allzuſehr niederſchlagen laſſe, und ſich darein ſchicken lerne. Daher auch meine werthe Freundin bitte, ſolche in der Furcht des HErrn und mit Gebet ſich fleißig vorzuſtellen, und zwar auch zu unterſuchen, ob ſie ſelbſt (welches zuweilen auch geſchehen kan) zu ihrer Traͤgheit durch Verſaͤumung deſſen, wenn goͤttliche Gnade in ihr kraͤftiger hat wircken wollen, etwas mehrers geholffen haͤtte, wo ſie denn deswegen ſo viel hertzlicher vor GOtt zu demuͤthigen, ſich auch ſo viel gelaſſener in die Ge⸗ duld zu geben haben wuͤrde: Insgeſamt aber ihr mehr angelegen ſeyn laſſen, ſolcher Traͤgheit zu widerſtehen, und ſich aller ſeligen Mittel der Staͤrckung angelegentlich zu gebrauchen, als nur ſich daruͤber zu aͤng⸗ ſten, und mit ſolchen aͤngſtlichen Sorgen dieſelbe mehr zu befoͤrdern. Der HSErr aber, der unſere Kraft und Staͤrcke iſt, ſtaͤrcke ſie am Geiſt, Seele und Leib, ja er wolle ſie vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤftigen, [57] gruͤnden: Auch ſie fertig machen in allen guten Wercken, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffen in ihr, was vor ihm gefaͤllig iſt, durch JE⸗ ſum Chriſtum, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. I5. Aug. 1689. (“) (*) Es hat ſonſten von dieſem wichtigen Fehler der meiſten Chriſten Joh. Da⸗ vid Hernſchmied einen Tractat de peccato acediæ. Halle 1708. 4t0, und rya 4. ibid. 8vo, einen Unterricht von der geiſtlichen Traͤgheit geſchrieben, welche hierbey, und ſonderlich letzteres von Chriſtlichen Weibes⸗Perſonen, koͤnnen geleſen werden. DDWRMBU . 4 Tttittt t 2 . Ein 225'2 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors, [538 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Edi tors, an ſeine Frau Mutter. Gnade, Barmhertzigkeit und Friede, Troſt und Ruhe in OTT! voch⸗ und Hertzli eliebte te, vorietzo ſ e lich⸗ Hoch klichge tbtetg roritt ſch 3 ch 2 ch weiß es wohl, was man oͤfters ſaget, es iſt weit leichter zu troͤ⸗ ſten als ſolches anzunehmen. Ich werde mich demnach wenig zu ſchaͤmen haben, wann, da ich ietzo meinen Troſt an ſelbige anzuwenden ſuche, wie ich ſelbſten nicht ohne allen Widerſtand ſolchen in mir zu erwecken habe, nach dem Exempel der groſſen und wichtig⸗ ſten Lehrer bekennen muß. Denn hierinnen offenbaret ſich noch recht die Tieffe unſers Verderbens, daß wir wegen eines obwol ſehr ſubtüen, [5 iedoch hoͤchſt ſchaͤndlichen Unglaubens, welcher ſich oft wider unſer Wiſſen und Willen noch in uns enthaͤlt und verberget, keines Troſtes oder rechter Troͤſtigkeit faͤhig werden koͤnnen. O! dieſer arge Feind muß zu al⸗ lererſt gedaͤmpffet, und unſer Hertz der Liebe und Treue unſers himmliſchen Vaters verſichert, auch unſer Wille ſeinen allezeit heiligen, und guten ob⸗ gleich wunderſamen und hart ſcheinenden Schluͤſſen und Fuͤgungen in heili⸗ ger und ſtiller Gelaſſenheit unterworffen werden, bevor ein Hertzens⸗laben⸗ der Troſt uns bey kuͤmmerlichen und ſchmertzhaften Umſtaͤnden aufrichten und beleben ſoll. Wie aber dieſes geſchehen koͤnne, kan ſie anietzo ſelb⸗ ſten die beſte Probe machen. Waͤre es nicht ſchon laͤngſten gerechtfer⸗ tiget, daß treue und gehorſame Kinder, aus guter Meynung, ihren El⸗ tern nur mit ſchuldiger Ehrerbietung verbundene Erinnerung und benoͤ⸗ thigten Troſt ertheilen koͤnten, ſo wuͤrde ich nun erſtlich mein gegenwaͤr⸗ tiges Unternehmen entſchuldigen, und meine gute Abſicht vertheidigen muͤſſen, alleine, da iedermann dis Vorurtheil, Kinder deshalben eines Vorwitzes zu beſchuldigen, ſchon laͤngſt bey Seite geleget, ſo gehe ich lieber der [60) Sache ſelbſten naͤher, und nehme mir diejenige Freyheit, welche alle redlich⸗geſinnete Hertzen iederzeit gehabt haben, nemlich, was mir von GOtt zum Troſt eroͤfnet worden, auch andern, und ietzo inſon⸗ . derheit an ſeine Frau Mutter. 12ꝗ2 derheit derſelben mitzutheilen. Hierbey ſehe ich dieſen Vortheil vor mir, daß dieſes Unterfangen um ſo viel fruchtſamer ſeyn werde, ie naͤher mich der Zufall, uͤber welchen ich ſie troͤſte, ſelbſt betroffen, und ich demnach nicht, gleich denen uͤbrigen, meinen Troſt aus einem ungekraͤnckten Hertzen aus⸗ ſchuͤtte, ſondern vielmehr, was mir die Erfahrung naͤchſt GOtt gelehret, treulich mittheile. Was dieſelbe fuͤr einen Ehe⸗Gatten, ich und meine Geſchwiſter aber fuͤr einen Vater verloren haben, will ich lieber mit Still⸗ ſchweigen uͤbergehen, als etwa eines Theils, auf Seiten unſer, den Schmertz und Wehmuth verdoppeln, wann ich die Wunde durch neues Andencken, welches doch ohnedem aus redlichen Gemuͤthern nicht eher als ſelbſten das Blut aus denen Adern weichet, wiederum aufreiſſen; theils aber auch an⸗ dern hierdurch Anlaß zu glauben geben, es ſeyn dieſe Zeilen, welche ich bey dieſer Gelegenheit dem Druck uͤbergeben, einen, obwol [61 Unbekandten, zur Lob⸗Rede beſtimmet: Inzwiſchen kan ich gleichwol nicht ermangeln, ihre Klagen uͤber dem betruͤbten Verluſt etwas genauer zu unterſuchen, da⸗ mit ich nachmals die ziemende Vorſichtigkeit in ELinderung der Schmertzen, ſo ſie treffen, gebrauchen koͤnne. Stelle ich mir ſelbe nun zu dieſem Ende in Gedancken vor, ſo hoͤre ich ſie bald uͤber allen Witwen gemeine, bald uͤber denen Prediger⸗Witwen beſondere Zufaͤlle, welche allerſeits aus die⸗ ſem Verluſt herruͤhren, Klage fuͤhren: Und ich muß geſtehen, daß ich wi⸗ der die Erfahrung handeln wuͤrde, daferne ich ihr hierinnen nicht Glauben zuſtellen wolte. Alſo verweiſet ſie, in Anſehung ihrer eigenen Perſon, den beſten Freund und Verſorger, in Anſehung unſerer aber einen lieben und gewiß recht redlich⸗geſinneten Vater. Wie, ſpricht ſie, gehet es nicht armen Prediger⸗Witwen, welche bey wenig Vermoͤgen nicht ſolten vor andern beſondern Mangel leiden, und was noch mehr iſt, die Bosheit und den Haß der Welt, welche ſich oft an ihrem verſtorbenen Lehrer nicht ſattſam raͤchen koͤnnen, durch Verachtung, Spott und Unterdruckung [62] doppelt und uͤberfluͤßig erfahren muͤſſen; Wo ſoll ich mich nun hinwenden, wann ande⸗ re Witwen noch gleichwol mehrentheils ihre bleibende Staͤtte und gewiſſe Wohnung haben? Ich bin ja verlaſſen und Troſt⸗los, uͤberall ſcheinet es gefaͤhrlich vor mich auszuſehen. Ja wer kan alles ſogleich uͤberden⸗ cken, was mich beſchwerliches und verdruͤßliches auch in Zukunft betreffen moͤchte? Ich leugne nicht, alles dieſes ſind Klagen, ſo demjenigen, ſo ſie Ttttttit 3 treffen, 1254 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors, treffen, ſchmertzhaft genug, und in dem, der ſie recht erweget, nicht anders denn ein ſchuldiges Mitleiden und billigen Beyfall zu erwecken, vollkom⸗ . men geſchickt ſind. Alleine, ſo weit ſiehet ein vernuͤnftiger Menſch, und fraget dabey: Was will daraus werden, und was werden wir eſf ⸗: ſen, was werden wir trincken, womit werden wir uns kleiden Aber was haben wir wol von ſolchen und dergleichen Fragen zum beſten? ſo viel ich erkenne, nichts, dann dieſes, daß die Antwort faͤllt: Was ich thue, das weißt du ijetzt nicht, du wirſts aber ſchon erfahren. Oder: Was gehet es dich an? Wohl dem, der hier nicht weiter fraget, 4 ſondern mit David antwortet: [63 Ich will ſchweigen, und meiinen Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen; Dann ſo wird er t gantz gewiß mit ſelben zuletzt geſtehen muͤſſen, alle Wege des HErrn ſind h eitel Guͤte und Wahrheit, denn ſein Rath iſt wunderſam und fuͤh⸗ de ret es herrlich hinaus. Alſo, ein⸗ vor allemal auf dieſes ſonſt billige gln Klagen zu antworten, ſo iſt der ſicherſte Rath, daß unſere Seele ſtille wer⸗ ih de zu GOtt, der uns hilft. Zwar es iſt dieſes ein ſehr gemeiner Troſt, welcher allen Leuten durchgaͤngig gegeben, aber oft weder von dem, der ihn uns vorhaͤlt, recht verſtanden, noch auch von denen, ſo er gegeben, recht Ei angenommen wird. Was iſt gemeiner, als daß man ſich in dergleichen en Faͤllen damit zu troͤſten pfleget: GOtt hats gethan; es iſt ſein Wille de geweſen: wir muͤſſen es tragen. Wohl geſagt, aber ſchlecht bedacht! tt Solten wir die Hertzen vieler von denen, ſo ſich mit dieſem ſonſt allerdings u in ſich hoͤchſt⸗vollkommenſten Troſt unbedachtſam ſchmeicheln, erforſchaen ſ koͤnnen, welche Unruhe und Widerwillen wuͤrde ſich nicht uͤber die goͤttli· d chen Schickungen in ſelben aͤuſſern? wovon oft ihre Gedancken zerruͤttet, n [64 und ihre Hertzen gemartert werden. = o Und wie ſolte es auch anders ſeyn koͤnnen? wo der Friede GOttes fin⸗ noch nicht in ſolchem Hertzen regieret, und man nur mit denen Lippen ſpricht: t Friede, Friede! bey ihm ſelbſten aber die Antwort hoͤret: Was gehet mit dich der Friede an? da wird man wenig tuͤchtigen Troſt vor ſich finden ter koͤnnen, wann die Seele vonaͤuſſerlichen Truͤbſalen und Noth beaͤngſtiget lch wird. Freylich koͤmmt alles von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck, Le⸗ woͤ ben und Tod. Alleine es ſind nicht alles Schlaͤge des Liebhabers, ſon⸗ dern wol auch oͤfters Ruthen der Zucht, welche die im Hertzen ſteckende glon Bosheit und Ungeduld vertreiben, das falſche, trotzige und betruͤgliche Hert dor ders fotn und rreß den? ſen? Sich ren. get, inen iidet ſind ſih⸗ Cige wer⸗ Troſt, er ihn lecht eichen Wile hocht! dings tſchen goftle ttet, an ſeine Frau Mutter. n55 in Ordnung bringen, und ſolches dem gerechten Willen des maͤchtigen Herr⸗ ſchers unterwerffen ſollen. Beyderley Arten derer Menſchen, ſowol de⸗ nen Frommen als denen Gottloſen, koͤmmt zwar dieſer Troſt, iedoch nur mit gantz verſchiedener Abſicht, zu ſtatten; jene nehmen ſolches als eine lieb⸗ reiche Zuͤchtigung von der Hand des HErrn, ihres Artztes, welcher zwar ſchlaͤget und verwundet, [65 aber auch heilet und verbindet, an; letztere aber muͤſſen ſolches billig als ein ſtarckes N B. und heilſamen Winck zu ihrer Beſſerung anſehen. Erſtere nur finden und ſuchen hierinnen ein kuͤhlen⸗ des Pflaſter fuͤr ihre ſchmertzhafte Wunden, letztern hergegen kan es erſtlich nach recht empfindlicher Wirckung ein heilſames Mittel werden; wann ſie nemlich dadurch in ſich ſchlagen, und mit Iſrael, den HErrn ihren GOtt, den ſie verlaſſen hatten, ſuchen, und unter der Hofnung, daß, da er ſie geſchlagen, er ſie auch heilen, und da er ſie verwundet, auch verbinden werde, durch das Blut Chriſti demuͤthig und glaͤubig zu ihm gehen. So viel hat es auf ſich, mit David zu ſagen: Der Ge⸗ rechte ſtrafe mich freundlich, das wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Haupte; und mit Hiob bey dem groͤſten ELlende zu ſorechen: Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des HErrn ſey gelobet; da man ſich an⸗ derer Geſtalt nur mit bloſſen Schatten⸗Werck und ledigen Worten zu troͤſten pfleget, welche nimmermehr dem ſchmertzlichen Leiden die Wage zu halten vermoͤgend ſind. Kurtz: Ein mit GOtt, 66 durch Chri⸗ ſtum, in wahren Glauben verſoͤhntes und vereinigtes Hertz, welches denſelben durch IEſu Verdienſt und Leiden alleine fuͤr ſeinen liebreichen und verſoͤhnten Vater, alle deſſen Fuͤgungen aber fuͤr angenehme und vaͤterliche Merckmaale ſeiner Liebe erkennet, ihm in kindlicher Furcht be⸗ ſtaͤndig anhanget, und deſſen Fuͤhrungen ſich eintzig unterwirft, iſt dieſes goͤttlichen und ſeligen Troſtes alleine faͤhig und wuͤrdig. Ich werffe mich, mit dieſer etwas weitlaͤuftigen Abhandlung, keinesweges zum Leh⸗ rer uͤber dieſelbe auf, ſondern ich will ihr nur dasjenige, was unumgaͤng⸗ lich, als der Grund alles Troſtes, zu meinem Zweck noͤthig iſt, als et⸗ was ſelber vermuthlich ſchon anderweit aus dem Worte GOttes bekand⸗ tes anietzo vornemlich wiederum vorhalten, und da ich auch wuͤnſche und glaube, daß dieſer Grund ſich bey ihr finden werde, meinen eigenen Troſt um ſo viel kuͤrtzer, aber auch hieraus um ſo viel wichtiger und ſchlieſ⸗ ſender 125'6 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors, ſender machen. Alſo betrauret ſie zwar mit hohem Recht einen vollkommen liebenswuͤrdigen Mann, allein ſiehet ſie auf dieſen Grund in rechtem Ver⸗ trauen zuruͤcke, ſo iſt der Gewinſt weit groͤſſer [67] als der Verluſt: Denn ſie ſoll nicht mehr ſagen, ich bin eine Witwe, denn der HErr will ihr Mann ſeyn, der ſie geſchaffen hat. Gewiß, ein vortheil⸗ hafter Verluſt, welcher ſie nun unmittelbar dem HErrn unſerm Schoͤpf⸗ fer zu eigen macht, und ſelber in die Arme leget. O! bey dieſer reichen Vorſorge bekuͤmmert, und mit dieſem ſtarcken Beyſtand furchtſam ſeyn, waͤre eine unverantwortliche, ja hoͤchſt⸗ſchimpfliche Zaghaftigkeit. Dru⸗ cket ſie, in Anſehung ihrer noch theils unerzogenen und Huͤlf⸗beduͤrftigen Kinder, Mangel und die daher erwachſende Sorge? O! ihr Hertz muß ſie ſelbſten erinnern des Wortes des HErrn, wo es anders in obiger Faſ⸗ ſung iſt, er hat geſagt, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men. Die Witwe zu Zarpat, 1. Koͤn. 17. hatte noch weniger, und bey jener Propheten⸗Witwe, 2. Kodͤn. 4. war gar nichts da, und es iſt gleich⸗ wol keine von beyden Hungers geſtorben, ſondern beyde hat GOtt ver⸗ ſorget. Es iſt nur ein eintziges, welches ihr in Anſehung derer unver⸗ ſorgten Kinder oblieget, nemlich, „daß ſie dieſelben mit Wortenl 68 und Ex⸗ „empel auf obigen Grund der ſicherſten Hofnung, in der Zucht und Ver⸗ „mahnung zum HErrn, weiſen, und hiernebſt das wenige, ſo da iſt, dar⸗ „an doch der Segen des HErrn das meiſte beytragen muß, in moͤglich⸗ „ſter Klugheit diſpenſire:“ Das uͤbrige alles wird GOtt gantz gewiß, ohne ihre Sorge und Muͤhe, ausfuͤhren. Die Gewißheit von dieſen Wahrheiten habe ich nicht noͤthig darzuthun, da ſie aus einem ſo ſichern Grunde der goͤttlichen Liebe und Treue, welcher gewiß niemals zu hoch kan erhoben werden, richtig hergeleitet ſind. Allein ich komme nunmehro auf beſonderes Anliegen, welches ſich ihr um ſo viel ſchmertzlicher, als es insbeſondere nur ſie und andere Prediger⸗Witwen betrift, vorſtellet. Wahr iſt es, Prediger⸗Witwen ſind in vielen Stuͤcken doppelt ſchlimm daran, da Armuth und Mangel noch uͤber dem von der Bosheit der Welt ſchmertzhafter und empfindlicher gemachet wird, und ſie guten theils auf Helffer, aber vergebens, warten muͤſſen. Es iſt auch dieſes im geringſten nicht zu bewundern, nachdem heut zu Tage einmal die ſchlimme Maxime in der Welt aufgekommen, [69] niemanden weniger denn Prediger und die Ihren zu aͤſtimiren, und dar⸗ ten Hon tun — hnen Ver⸗ luſt: Ntr lthei⸗ un⸗ eichen ſeyn Del figen nuß ſeſ tſau⸗ 5ℳ ich t ber⸗ hnver⸗ ſer⸗ Ver⸗ dar⸗ Nlch⸗ eß hieſen ſchern ſoch ehro 46 talet. glunm Welt f. an ſeine Frau Mutter. 1257 aus ſein GOtt und Gewiſſen ver n G geſſenes Weſen an den Tag 5 ichen iſt und gerechte Verachtun ſie ſi etwa Zeit waͤhrenden Amtes nicht als Hirten ED tarneſ ſen Herren, ja oft wol gar als ſtrenge Herrſcher, auffuͤhren: worzu ihre Weiber nicht ſelten, aus allerhand uͤ ans. blen Abſichten, vieles beytragen; Eeh ageateneznn Manner Tode, aus Reaſclen edngnis GMe nhſt GOit Riee meiſten fuͤhlen und erfahren muͤſſen. Da ich ab 4 hertzlichen und ſeh gegc meirtts nicht beſorge, ſondern vielmehr aus dein meines ſeligen Voren aach ane detſve nieduiger Zuhirer de j SD un eigun ſ⸗ ſen Gnumeſcher wahrnehme, und theils in der Thar ſelbſten erkenne waͤre auch io ſiherc⸗ ieraus einen Troſt vor ſie anfuͤhren. Doch geſegtee aber wegeneint nicht, und ſie muͤſte nun entweder wider Verſchulden te unbilliger und iger gerer gen Fehler und Schwachheiten, die 70 Bost 6 nabelcn enwerer⸗ rwegener Feinde erfahren, ſo waͤre doch erſtern Falls dahed⸗ uͤber ſolche Schn geſtalt aber nur unter der Bedingung einer hertzlichen Arde flieſſender SeſteoNachen dieſer aus anfangs beruͤhrtem Grunde emcig nemlich kraft Aſen ercchet Pike, anche enh Rieden . dasſie der Wayſen, und Vertheidiger der Witwen, er CRR, ſeh ein Vater 51,2R 4 en, w . En nicht zu unterdruͤcken ernſtlich anbefoh ercheng Recahaſſ, ſna ſos kare⸗ ſo inr in ſolcher Faſſung, als folanrdgen Wnnerbeda ten Lohnt hr⸗ arden ee eenhe teon⸗ werden gewiß einen ſchlech⸗ eln en : en: on tragen. NN ſaechſ dee mit welchen ſelöſ der Eiſ Barts gene miſel alle 8 gwer. Sie aber ſey verſichert, allen die GOttlie ben, ſelbſten die aͤrgſte ige zum beſten dienen. Ja es muͤſſen ſolche en dern helffen Der Jeinde, wider Danck und Willen, unſer anhtgeſl⸗ UI Soihden die Weiſe eines G Ottes, der intußnn . als einer rechten Predi 1 H mit wenigem ihr gantzes zukuͤnftiges E dit welcher durch Unt ediger⸗Witwe, vorſtellen, ſo nehme ich Pauli W en, haupt, wie vi en erricht des Heillgen Geiſten, von allen Witw lgre⸗ nung ſell e e von ihres gleichen, verlanget: Daß ſis ih en uͤber⸗ ung ſtellen ſollen auf GOTT, und am Gebet bleiben Ta Unu uun e ahe⸗ 1258 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors, ꝛe. Nacht. Hierzu ermuntert ſie Hanna ſonderlich mit ihrem ruͤhmlichen Exempel, (Luc. 1,37.) mit dieſer befehle ſie dem ER R N ihre Sache und Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Gewiß, auf ſolche Art, wann ſie ihn in allem walten laͤſſet, und ſich nur im Gebet und Flehen an ihm ergiebet, ſo wird er ihr geben, was ihr Hertz wuͤnſchet, daß ſie ihre Euſt an ſeiner Gnade ſehen wird. Sie bekuͤmmere ſich demnach nicht ferner uͤber den ſchmertzlichen Verluſt des Seligen. Seine Gebeine moͤgen in Friede ruhen, und ſein Andencken im Segen unter uns wohnen, aber ſein Tod gleichſam vergeſſen ſeyn, da ſeine Seele vor GOtt lebet, dieſer aber, als un⸗ ſer beſter Vater und Verſorger, niemals 72] ſtirbet. Der HErr aber ſelb⸗ ſten wircke durch ſeinen Geiſt dieſen Troſt in ihrer Seele, welchen er mir in die Feder flieſſen laſſen: Ja noch weit mehrere und kraͤftigere Staͤrckungen wolle er in ihr Hertz floͤſſen, und ſeinen Geiſt Zeugniß geben laſſen ihrem Geiſt, daß ſie ſein Kind und demnach in ſeiner voͤlligen Vorſorge ſey. So wird ſie Ruhe finden fuͤr ihre Seele. Nun dieſer guͤtige Vater be⸗ feſtige auch ihr leibliches Wohl, und laſſe durch die verkuͤrtzten Tage des Seligen ihre Jahre verdoppelt werden! bis ſie und wir ihn dereinſten ſelig, und in Freuden mit der vollkommenſten und reineſten Liebe und Verbindung vor dem Throne des Lammes, welchem allein Preis und Ehre ſey, wieder finden werden. Welches alles von gantzem Hertzen, mit aller kindlichen Liebe, Ehr⸗ erbietung und Aufrichtigkeit wuͤnſchet, auch mit unablaͤßlichem Gebet vor GOtt zu ſuchen niemals unterlaſſen wird Derſelben Leipzig, Am2. Jun. 731. gehorſamſter Sohn. Tugend⸗ ſcchen eund nihen ſton uͤber griede TSd ſn⸗ rſelb⸗ bir in ugen hten . ln. NG⸗ e des lſten d und Ehe⸗ Gebet Bugend⸗ Wypiegel Ghriſtlicher Suasfennt, Das iſt: Geilſame Bebens Regeln, Wie ſich eine Gott liebende Jungfrau Chriſtlich und tugendlich im ledigen Stande zu verhalten habe. Ehemals zu Straßburg Einer vornehmen Jungfer zu gule auſgeſett demm Hochverdienten Theologo, Tit. Herrn D. Philipp Jacob Spenern, ꝛc. Nunmehro aber Aus dem Manuſcripto das mal auf Verlangen heraus gegeben Mit nuͤtzlichen Anmerckungen von M. Johann Ulrich Hildebrand, Diacono beysS. Annai in n Augſpurg. Unun uunn u 2 JEſus Feſus Ehriſtus, der weiß und rothe, unter vielen tauſenden auserkohrne Ereund um Blut⸗ ⸗Braͤutigam Jungfraͤulicher Chriſten⸗ Seelen, gebe allen Vhriſtlichen Gungfrauen ſeinen keuſchen Lammes⸗ Sinn, und ſegne Die Veſerinne Dieſes Buͤchleins mit reichen Gnaden ſeines Geiligen Geiſtes. Und Wie cdiele, Wie viele nach dieſen Regeln einhergehen, uͤber die ſey Friede und Barmnſbertigkeit, und uͤber den Iſrael GOttes. Vorrede, luna daß⸗ fran hene ſe f⸗ Jn hobe iin ſeine trach ſche bird beld meh⸗ uod wyon rtede⸗ 25 2) St= 1261 — Vorrede. 51 G 8 wird hiermit Chriſtlichen Leſern, inſonderheit aber denen Jung⸗ Be. frauen, ein Buͤchlein in die Haͤnde geliefert, welches um vieler O Urſachen willen werth iſt, daß ſie es mit Luſt und Willen auf⸗ nehmen, leſen, repetiren, bedencken, und, als einen ſchoͤnen Spiegel, fleißig gebrauchen. Dann ſo iſt erſtlich die gegenwaͤrtige Zeit eine recht boͤſe Zeit, inſonderheit auch fuͤr die Chriſtlichen Jungfrauen, darinnen Zucht, Verſtand, was zum wahren Beſten dienet, eine Luſt zum Guten, und die Faͤhigkeit, Chriſto zu dienen, und, um ſeiner Liebe [6] willen, auch dem Naͤchſten einen wahrhaftigen Nutzen zu ſchaffen, nicht gnugſam () kan eingeſchaͤrffet und getrieben werden. Zu welchem al⸗ len dieſe Regeln mit GOttes Huͤlffe guten Unterricht und Aufmunte⸗ rung geben koͤnnen. Zum andern ſind die Regeln alſo eingerichtet, daß ſie nicht nur allein das aͤuſſerliche Verhalten einer Chriſtlichen Jung⸗ frau anzeigen, ſondern zufoͤrderſt den innerlichen guten Grund des Her⸗ tzens erfordern, woraus hernach alles gute Bezeigen don auſſen deſto beſ⸗ ſer folgen kan. So lehren ſie auch nicht allein, wie ſich eine Chriſtliche Jungfrau gegen ſich ſelbſt und ihren Neben⸗Menſchen wohl zu verhalten habe, ſondern auch und zu allererſt, wie ſie ſich ihrem GOtt rechtſchaffen hingeben, und ihm wohlgefaͤllig ſeyn ſolle. Dann, wo man ſich gegen ſeinen ewigen Schoͤpffer, Erloͤſer und Heiligmacher recht zu verhalten trachtet, ſo wird von ſelbſten das uͤbrige Wohlverhalten [7] gegen ſich und andere Menſchen daher entſpringen. Es ſind ferner dieſer Regeln nicht eben ſo gar viele, und dennoch ſchon ſo viele, als gnugſam und noͤthig kan erachtet werden. Mithin wird es keiner Chriſtlichen Tochter ſchwer fallen, dieſelbige nicht allein bald durchzuleſen, ſondern auch oͤfters von neuem vorzunehmen, und mehrmalen durchzugehen, damit ſie dadurch zu manchem Guten erinnert und angetrieben, vom Boͤſen aber, inſonderheit zu dieſer und jener Zeit, wann ſie beſonders dazu angefochten werden, abgehalten werden moͤgen. Zum dritten ſind dieſe Lebens Regeln aufgeſetzt von einem ſolchen GOttes⸗Mann, der ſich nicht allein um die geſamte Kirche Chriſti hoch Uun unun u 3 ver⸗ ⅞äBeſiehe des ſel. Hrn. Prof. Franckens Vorrede zu Fenelons Tract. von Erziehung der Toͤchter. 1262 Vorrede. verdient gemacht hat, und deſſen Gedaͤchtniß noch billig bey iedermann im Segen bleibet, wer ſeine Schriften nur fleißig geleſen hat, und das Gute, welches unſer theureſter Heiland durch ihn ſeiner lieben Kirche hat angedeyen laſſen, [8] einzuſehen im Stande iſt. Beſonders hat der HErr ſein Amt und Arbeit auch an Chriſtlichen Frauen und Jungfrauen mit vielem geiſtlichen Segen gecroͤnet, davon ſeine Leichen⸗Predigten, und die Theologiſchen Bedencken, wie auch andere Nachrichten, viele Exempel aufweiſen koͤnnen. Nur einiger zu gedencken, ſo bezeuget der ſelige Mann in den Teutſch. Theol. Bed. VI. Theil p. 625. eine groſſe Freude und Danck uͤber die Erkenntniß mehrer Chriſtlicher Seelen: „Derjenigen, uͤber welche ich mich dermaſſen erfreue, und von „welchen deſto mehr hoffe, Zahl hat auch ſie, wertheſte Jungfrau, „vermehret, durch ihr an mich gethanes angenehmes Schreiben,⸗⸗⸗⸗ wie „ich denn verſichern kan, daß mich die Ableſung deſſelben von Grund der „Seelen erfreuet habe, eines theils wiederum von einer Seele, dero es „um GOtt, und vor ihm aufrichtig zu wandeln ein Ernſt ſeye, (wel⸗ „cherley Seelen es an fernern Gaben des Geiſtes und Kraft 9] von oben „herab nicht mangeln kan) verſichert zu werden, ꝛc. fuͤr ſolche Liebe weiß „ich nichts anders darzuſetzen, als eben dergleichen Liebe gegen eine Mit⸗ „genoßin der goͤttlichen Gnade⸗⸗⸗ daß aufs wenigſte ihren werthen Nah⸗ „men vor das Angeſicht des HErrn mehrmal zu bringen nicht ſaͤumig „ſeyn werde. . Urnd p. 419. „Ich trauete, meine Hochedle Frau, zu verſichern, „daß ſie andere gottſelige Gemuͤther alhier (in Franckfurt) antreffen, „und ſich in dem HErrn mit denſelben ergetzen wuͤrde koͤnnen, von denen „ich mich gewiß achte, daß ſie mit Verleihung goͤttlicher Gnaden, aus „dero gottſeligen Belebung und Umgang ſich nicht nur immer weiter er⸗ „bauet, ſondern eine hertzliche Staͤrckung der Freude des Geiſtes ſpuͤren „und empfinden wuͤrde; indem der HErr etliche ihn liebende, auch Wei⸗ „bes⸗Perſonen, dermaſſen gegruͤndet, daß ſie mit dem Troſt, damit ſie „in ihren Anfechtungen und [10] Leiden kraͤftig getroͤſtet worden, auch „andere ſtattlich aufrichten, und zu der freudigen Ruhe des Gewiſ⸗ „ſens Anlaß und Anleitung geben moͤgen. Wie wir dann eine Ade⸗ „liche Jungfrau alhier haben, ſo ich fuͤr eine Zierde unſerer Kir⸗ „chen ſchaͤtze, welche GOtt weit gefuͤhret, und, wie mit ſtattlichem Licht bega⸗ bee biel hu „Wi nfud vinne n 6 gu III d in Uchte e Ehri foven Jung den ſſ ſeloſfen ſer hatd us Her Wedern ſe auch Himine Schrift rer Auf B Erriſen D N che Jan Druck nein S ſir ſenne tonn das e hot t der fguen ten, biele et der roſſe icher d bont fat : ſoe 1o dt N G (vel⸗ n oben e weiß eMit⸗ 1Nal ſiumnig ſichet treffen denen , aus elter er⸗ ſpren 6We⸗ mnt ſe en auch Geoſf⸗ e Ade⸗ er Kir⸗ enbißt Heg Vorrede. 1263 vbbegabet, alſo bioher dermaſſen geſegnet hat, daß ihr geheiligter Wandel „vielen gutes Exempel gegeben⸗⸗⸗hat. Wie ſie denn bey einer andern „auch GOtt hertzlich liebenden und fuͤrchtenden Witwe alhier lebet.⸗⸗⸗ „Wie ſie nun beyde ihr einiges Hauptwerck ſeyn laſſen, dem Geiſtlichen ab⸗ „zuwarten, alſo ſind ihre ſtetige Geſpraͤche auch unter aller Arbeit (dar⸗ „innen ſie nicht weniger fleißig ſind) allein von goͤttlichen Dingen, ſich „unter ſich ſelbſt, und andere, die um ſie ſind, mehr und mehr in GOtt „zu ſtaͤrcken und zu erbauen. Hoffentlich gefaͤllt es der ewigen Liebe, daß auch durch dieſe Regeln, vermittelſt Gnaden⸗reicher Mitwuͤrckung des (1I] guten Geiſtes, manche Toͤchter beſchaͤmet, erwecket, gebeſſert, urd in die Zahl der klugen Jungfrauen zu gelangen, angetrieben werden moͤchten. Wie denn zum vierten dieſe Regeln nicht ſo uͤberhaupt hin an al⸗ le Chriſten geſchrieben ſind, ſondern beſonders an die Chriſtlichen Jung⸗ frauen, und zwar an eine ſolche von dieſem Orden, daß keine Chriſtliche Jungfrau ſich ſchaͤmen darf, dasjenige, was deroſelben geſchrieben wor⸗ den iſt, ebenfals auf ſich zu ziehen, nicht anderſt, als obs auch fuͤr ſie ſelbſten aufgeſetzt worden waͤre. Dieſelbe vornehme Chriſtliche Jung⸗ fer hat dieſe Regeln nicht nur auf dem Papier ſtehen laſſen, ſondern ſie ins Hertz gefaßt, und, im taͤglichen Wandel auszuuͤben, getrachtet. Werdens ihr einige andere fromme Jungfrauen nachmachen, ſo werden ſie auch heute zu Tage eben ſolche Geſegnete des HERRN werden, der Himmel und Erden gemachet hat. Es pflegen ohnedem ſolche kleine Schriften, die auf beſondere Staͤnde eingerichtet ſind, mit (12] mehre⸗ rer Aufmerckſamkeit geleſen zu werden, als was insgemein hin fuͤr alle Chriſten geſchrieben iſt. Wer nun aber dieſe Regeln aufgeſetzt habe; an was fuͤr eine Chriſt⸗ liche Jungfrau ſie zuerſt geſtellet, wie ſie uns bekandt gemacht, und zum Druck zu befoͤrdern guͤtig mitgetheilet worden ſeyn: das will ich aus ei⸗ nem Schreiben, welches ein geliebter Mit⸗Arbeiter an dem Evangelio Chriſti, und ſchon ehemaliger Academiſcher Freund, den der HErr da⸗ fuͤr ſegnen wolle, bey Uberſchickung derſelben, ohnweit Duͤnckelsbuͤhl an mich geſchrieben hat, unter nachfolgenden Worten: „Hier folgen, genommener Abrede nach, B. Speneri Regeln ei⸗ „ner Chriſtlichen und gottſeligen Jungfrau, 35. an der Zahl, weiche er ſeiner 1264 D Nachricht von dem Manuſcript. „ſeiner ehemaligen Jungfer Schwaͤgerin, nachgehends Frauen Bra⸗ „ckenhoferin, bey welcher mein ſel. Vater einige Jahre im Hauſe als „Informator ihrer Kinder geweſen, vorgeſchrieben hat. Es wird aus „derſelben Durchleſung [13 erhellen, daß ſie wuͤrdig ſeyn, zum Druck „befoͤrdert zu werden. Sie haben, wie mir mein ſel. Vater erzehlete, „an der Perſon, welcher ſie zuerſt gewidmet geweſen, einen groſſen Se⸗ „gen gehabt. Und wer weiß, was fuͤr Segen davon herkommt, wann n»ſie nun mehrern Chriſtlichen Jungfrauen vor Augen geleget werden? „Es ſind viele beſondere heilſame Erinnerungen fuͤr das weibliche Ge⸗ „ſchlecht darinnen begriffen. Der HErr aber befoͤrdere ſelber, was zu „ſeiner Ehre und des Naͤchſten Nutzen gereichet!“ N. Den 18. Novembr. Ao. 1736. I14] Die angeſchloſſene Nachricht, wie das Manuſcript ihm zu Halchen kommen ſey, lautet alſo: ere ſel. D. Spener hatte eine leibliche Schweſter zur Ehe von C der Frau Brackenhoferin, (welche dem beruͤhmten Herrn Eliaͤ Brackenhofer, des beſtaͤndigen Regiments der Herren Dreyzehner zu Straßburg, verehlichet geweſen) deren „Kinder mein ſel. Vater viele Jahre lang in Straßburg informiret hat. „Als erwehnte Frau Brackenhoferin (eine gebohrne Erhardin) noch „ledigen Standes war, verehrte ihr der ſel. D. Spener Arnds Para⸗ „diß⸗Gaͤrtlein, und ſchrieb ihr dieſe Regeln drein, ſich derſelben fleiß⸗ „ſigſt zu bedienen, und ihr Leben darnach anzuſtellen; aus welchem „Buͤchlein es mein ſel. Vater abgeſchrieben hat, welcher es iederzeit als „ein Kleinod, vom lieben Herrn D. Spener herkommend, hochgehal⸗ en und gelegentlich ſolche zum Druck befoͤrdert zu ſehen gewuͤnſchet at. .v„ II5] Nach einiger Zeit, als es ſich mit deroſelben Herausgebung in et⸗ was verweilete, habe ich folgende Ermunterung ſub dato I. Jul. 1737. S bekom⸗ 1 lein ug vi ngea eils nuthe e be len; daßm ſ6 Gart Gebet Hronc ſhoͤne ſchehen guten in le⸗ — N Pan 11d ſnſte cartli ben⸗ auf angel len ſi Nen ſſeſ ſamm leiche Ra⸗ gnuſe is ird aus Duck ehete, ſen Ge⸗ wonmn helden? che Ge⸗ wvas zu Ehe bon Hertn Herren ) deren ret hat. n) roch r⸗ es welchemn tet al Ncoefat binſche mne⸗ 1 1. Uekon Nachricht von dem Manuſeript. 2265 kekommen: „Wie ſtehet es wol dermalen mit den Speneriſchen Re⸗ „geln fuͤr Chriſtliche Jungfrauen? Es warten viele ſehr begierig darauf.“ Idch habe mich dann bey Neben⸗Stunden befliſſen, dis liebe Buͤch⸗ lein ſorgfaͤltig durchzugehen, und hierauf mich entſchloſſen, es in Druck zu geben. Dabey habe ich dann zwar die dem ſel. Autori ſonſt ge⸗ woͤhnliche etwas ſchwere Schreib⸗Art faſt gaͤntzlich unveraͤndert gelaſ⸗ ſen; iedoch aber, damit es beſſer genutzt werden koͤnte, einige Anmer⸗ ckungen beygefuͤget, welche theils zu mehrerm Verſtand der Regeln, theils aber zu weiterer Application und tiefferm Eindruck in die Ge⸗ muͤther durch GOttes Gnade behuͤlflich ſeyn moͤgen. Und weilen auch die beſte Regeln zwar den Weg zeigen, auf welchem wir wandeln ſol⸗ len; iedoch aber noch nicht die Kraft ſelber ſogleich mit geben koͤnnen, daß man mit Luſt und Fertigkeit auf dem gezeigten guten Wege fortlauf⸗ fe; ſo habe fuͤr gut befunden, hin und wieder aus dem lieben Paradiß⸗ Gaͤrtlein, O) des in GOtt ruhenden Herrn Joh. Arnds, diejenige Gebethe anzuzeigen, welche man gottesfuͤrchtiglich nachleſen 16 und ge⸗ brauchen koͤnne, um die Gnade von GOTT zu erlangen, daß wir die ſchoͤne Regeln in eine lebendige Ausuͤbung bringen moͤgen, welches ge⸗ ſchehen wird, wann wir ſolche Gebethe wohl und oͤfters betrachten, und guten Fleiß dazu anwenden, daß wir dem Triebe des Heiligen Geiſtes im Leben folgen wollen. (*) Es wird ſich das um ſoviel beſſer ſchicken, . da (²) Welches oͤfters, um der Kuͤrtze willen, nur mit P. G. angefuͤhret worden. (**) Es ruhet ohnedem auch noch heut zu Tage ein groſſer Segen auf dieſem Paradiß⸗Gaͤrtlein. Wie dann erſt vor vierzehen Tagen einige Familien und Perſonen aus Saltzburgiſchen Landen alhier angelanget ſind, welche ſonſten zwar zur Roͤmiſch⸗Catholiſchen Religion geſchworen, und ſich oͤf⸗ fentlich darzu bekannt hatten, auch willens waren, bey derſelben zu verblei⸗ ben; iedoch aber faſt bloß um dieſes Paradiß⸗Gaͤrtleins willen des Landes auf ewig verwieſen, und dadurch 8. Perſonen von denſelben in unſere Eo⸗ angeliſche Kirche gleichſam mit Gewalt herein geſtoſſen worden ſind, wei⸗ len ſie daſſelbe zum Theil geleſen, zum Theil aber zwar nicht geleſen, ſon⸗ dern nur gewuſt, wer es beſitze, und ſolches nicht angegeben hatten. GOtt laſſe ſie ietzo deſto mehrere Kraft des Geiſtes aus demſelben in ihre Seelen ſammlen, da ſie es nun ſamt der heiligen Schrift ſelbſt und andern geiſt⸗ Leichen Buͤchern, unverwehrt bey unſerer Kirche leſen duͤrffen. Xxx xxx Xx 12606 Nachricht von dem Manuſcript. da wir oben gefunden haben, daß ſolche Regeln zuerſt dem Paradiß⸗ Gaͤrtlein ſelbſt voran geſchrieben worden ſind, ohne Zweifel in dieſer weiſen Abſicht, daß obbelobte Jungfer Erhardin aus dieſen Regeln lerne, um was ſie beten ſolle, und aus dem Paradiß⸗Gaͤrtlein lernen LI7] koͤnne, wie ſie um das Gute beten moͤge. Es hat auch der ſel. Herr D. Spener durch ſeine Predigten uͤber das wahre Chriſtenthum, und ſonſten oft genug gezeiget, wie ſein Sinn mit des ſel. Herrn Arnds Sinne genau uͤberein ſtimme. Hierbey finde auch noch dienlich zu melden, auf was fuͤr Art man ſolche Regeln nutzen koͤnne, und wohin man ſie in der Heils⸗Ord⸗ nung zu ſetzen habe; dazu dann des ſel. Autoris Worte ſelbſten uns anleiten in der Vorrede zu den Evangeliſchen Lebens⸗Pflichten, die er alſo anfaͤngt: „Es gehoͤren vornemlich drey Stuͤcke zu dem rechtſchaffenen Chri⸗ „ſtenthum: 1) Die Erkenntniß GOttes, und desjenigen, was er uns „von ſeinem Rath uͤber unſere Seligkeit in ſeinem Wort hat wiſſen laſ⸗ „ſen, um mit wahrem Glauben ſeine Gnade, und in derſelben unſer Heil „zu ergreiffen. 2) Die Fruͤchte ſolches Glaubens in einem heiligen, „von der Beſleckung des Fleiſches und des Geiſtes gereinigten, Leben; „und zwar nicht allein, was deſſen aͤuſſerlichen Wandel anlangt, ſondern „zum allervorderſten, wie das Hertz und Seele nach goͤttlichem Willen „geſinnet ſeyn ſolle. 3) Die fleißige Erwegung der theuren Seligkeit „und Heils⸗Guͤter, welche wir in Chriſto JEſu haben, auf die nicht al⸗ „lein der wahre Glaube ſich gruͤndet, ſondern damit er ſich taͤglich ſtaͤr⸗ cket, und I18 aus denſelben ſeine Nahrung ziehet, hingegen auch die⸗ „ſelbe der kraͤftigſte Antrieb eines heiligen, und in ſteter Danckbarkeit „gegen den liebſten Vater fuͤhrenden Eebens ſeyn muͤſſen.“ Es moͤgen alſo dieſe Regeln ein Spiegel ſeyn, daraus zuvoͤrderſt Chriſtliche Jungfrauen (') ſehen koͤnnen, was Gutes ihnen etwan fehle, oder *) Es moͤgen aber auch Chriſtliche Frauen und Haus⸗Muͤtter dieſe Regeln noch gebrauchen: Theils, daß ſie ihren ehemaligen ledigen Stand darnach pruͤfen, wie weit ſie damals dem Worte GOttes gemaͤß oder zuwider gele⸗ bet haben, und, daß ſie alſo doch etwan ietzo noch herein bringen moͤchten, worinne ſie vormals im Guten zuruͤcke geblieben waͤren; theils aber unch, a ode wir Gu aet ſo wven Min Ne Hile ontee eige ln han rich Jun und wed us llke, Gej̃ Nd ſebe iber dadiß⸗ dieſer Regeln lernen der ſel. thuen, Nrnds e Art Ord⸗ en uns die er Cel⸗ ws ſen lo⸗ ſrhel elligen⸗ Leben; ſbndern Wllen ligkeit ſſcht at⸗ fir ch die⸗ fatkeis rderſt n ſehle oder — Neein darncech nichten, dos Nachricht von dem Manuſeript. 1267 oder was unanſtaͤndiges ſich bey ihnen befinde. Solche Erkenntniß wird ihnen befoͤrderlich ſeyn, dazu, daß ſie mit ernſtlichem Beten nach dem Guten, ſo ihnen mangelt, ſtreben, und von dem Boͤſen, ſo ihnen anhan⸗ get, abſtehen moͤgen: Zuvoͤrderſt aber, daß ſie Leid tragen lernen uͤber ſolchem erkannten Mangel des goͤttlichen Ebenbildes an ihnen, und des⸗ wegen in wahrem Glauben bey ihrem himmliſchen Vater durch ſeinen lieben Sohn JEſum Vergebung aller ſolcher ihrer Suͤnden, Fehler und Maͤngel ſuchen, mit Chriſti Blut [19] ihre Seele und Leib waſchen von den Untugenden, in ſeiner vollkommenen Gerechtigkeit ſich taͤglich ein⸗ huͤllen, und ſodann ferner ſich durch den Heiligen Geiſt zu allem Guten antreiben laſſen, damit ſie ſolche Regeln auch in der That an ihnen ſelbſt zeigen moͤgen. Zu dem Ende moͤchte es noch mehrern Segen ſchaffen, wann ins kuͤnftige, bey einer andern Ausgabe, dieſe Regeln mit Chriſtlichen Exem⸗ peln gleichſam belebet werden ſolten, ſo, daß man aus bewaͤhrten Nach⸗ richten bey ieder Regul ein und andere Tugend⸗Exempel von frommen Jungfrauen anfuͤhrete, an welchen ſich durch GOttes Geiſt im Leben und Wandel ſelbſt offenbaret haͤtte, was in dieſen Regeln vorgeſchrieben iſt. Es ſolten inſonderheit neuere Exempel deſto kraͤftiger ſeyn, von ent⸗ weder noch lebenden oder kuͤrtzlich im HErrn verſchiedenen Jungfrauen, aus dem Schooß der Evangeliſchen Kirche, daß man aus ihren Gaben erkennen moͤchte, wie der alte GOtt und Heiland noch lebe, und ſeinen Geiſt eben noch heut zu Tage reichlich und kraͤftig, obſchon ordentlicher und unſichtbarer Weiſe, gebe denen, die ihn darum bitten, wie er den⸗ ſelben ehemals uͤber Soͤhne und Toͤchter, Juͤnglinge und Jungfrauen, uͤber ſeine Knechte und Maͤgde auſſerordentlich und ſichtbar ausgegoſſen hat, Ap. Geſch. 2, 17. 18. Unſers ſel. Herrn Speners oben angefuͤhrte Leichen⸗Predigten, wie auch des ſel. Herrn [20] Prof. Franckens Gedaͤchtniß⸗ und Leichen⸗Predigten, ferner des Tit. Herrn Gra⸗ fen Henckels letzte Stunden ꝛc. und die SHammlungen zum Bau des Reichs GOttes, nebſt andern guten Urkunden ſolten zu ſolcher Arbeit genugſamen Vorrath an die Hand geben, ſo, daß hernach Chriſt⸗ XErx xxrE 2 liche daß ſie ihre Toͤchter und uͤbrige anvertraute junge Weibes⸗Perſonen, unter taͤglicher Anruffung goͤttlicher Gnade, nach dieſen Chriſtenthums⸗Pflichten aufzuziehen, noͤthigen Fleiß anwenden moͤchten. 1268 Nachricht von dem Manuſeript. liche Jungfrauen, die das Gute lieben, ſowol einen reinen Zucht⸗ als auch einen angenehmen Luſt⸗Spiegel daran haben koͤnten. Damit aber auch Chriſtliche Jungfrauen, wann ſie das rechtſchaf⸗ fene Weſen in Chriſto JEſu anfangen, und daruber von der im Argen tiegenden Welt einige Schmach und Hinderung um Chriſti willen er⸗ fahren ſolten, in dem Guten geſtaͤrcket werden moͤchten, ſo habe zuletzt dieſen Regeln einen Extract aus einem ſchoͤnen Schreiben des ſel. Au- toris angehaͤnget, deſſen oͤftere Durchleſung und Behertzigung auch ein ſchuͤchternes Gemuͤthe zur freudigen Vollendung des angefangenen gu⸗ ten Laufs aufmuntern wird. SMVMU Sonſten hat mirs und andern auch ſehr wohl gefallen, daß ein treuer Prediger des Evangelii zu Regenſpurg, Herr Johann Peter Kraft, heilſame Lebens⸗Regeln fuͤr einen Lehr⸗Jungen, auch andere junge Leute und Dienſtboten, aus eben dieſes ſel. D. Speners vaͤterlichen Ermahnungs⸗Schreiben, welches er ſeinem lieben Sohn in die Fremde nachgeſchickt, auf Begehren einer frommen [21] nun in GOtt ruhenden Magiſtrats⸗Perſon zur Erbauung durch den Druck bekandt gemacht hat, zu Schwabach bey Johann Jacob Enderes 1735. darin⸗ nen er, was in den oben gemeldten Theologiſchen Bedencken IV. Theil p. 558. ſtehet, in beſondere Saͤtze und Regeln abgetheilet, und al⸗ lenthalben noͤthige Erinnerungen, wie auch ſchoͤne Gebethe eines jun⸗ gen Menſchen, taͤgliche Erneuerung des Tauf⸗Bundes, Glau⸗ bens⸗volle Ubergabe an JEſum, ſamt einem ſchoͤnen Lied, welches junge Leute wohl betrachten ſollen, beygefuͤget hat. Wolte man alſo auch fuͤr Chriſtliche Juͤnglinge und ledige Geſel⸗ len etwas erbauliches haben, was ſie fuͤr Pflichten in acht zu nehmen haͤtten, ſo wuͤrde dieſes mit vielem Nutzen gebrauchet werden koͤnnen. Mit nicht geringem Segen ſind auch die Lebens⸗Regeln des ſel. Herrn Prof. Aug. Herm. Franckens, von Perſonen allerley Standes, Ge⸗ ſchlechts und Alters, bishero geleſen worden. Und weilen der ſel. Herr Chriſtian Seriver billig noch viele Leſer und Liebhaber hat, ſo mel⸗ de hiebey mit Vergnuͤgen, daß aus ſeinem Seelen⸗Schatz 12. Lebens⸗ Regeln, als heilſame Mittel, um die Gottſeligkeit zu befoͤrdern, zuſam⸗ men gezogen, und zu Brieg 1735. bey Gottfr. Tromp gedruckt worden find; welche gleich im folgenden Jahre der Herr Sen. Schwindel zu urn⸗ * Lam ſopf ſen t der ſch Vett Gen hier Erde⸗ Aum dodor zus kein 600 Gegeb unſe M. — S⸗ Gte ſhef⸗ Aren len et⸗ ulett Au. ch ein en gu⸗ jtreuer graft, junge chent N GOtt Bekondt darin⸗ en IV. und al⸗ gjun⸗ Glaus⸗ belches Geſe ehtnen onnelt. enn . e 6 e⸗ lbens⸗ nſin vorden 6du Nürmn Nachricht von dem Manuſcript. 1269 NRuͤrnberg wieder hat auflegen laſſen unter dem Titul: [22] Einige Lebens⸗Reguln, als heilſame Mittel denen vorgeſchlagen, welche ih⸗ nen das wahre Chriſtenthum einen rechten Ernſt wollen ſeyn laſſen. Ao. 1736. Anderer hin und wieder, ſonderlich auch in dem Communion⸗ Buͤchlein vorkommenden Lebens⸗Regeln, zu geſchweigen. Ich wuͤnſche nur und bitte, daß der getreue GOtt, welcher uns ſich ſelbſt als das vollkommenſte Muſter zur Nachfolge fuͤrgeleget, und uns ſeinen lieben Sohn geſchencket hat, der uns in ſeinem gantzen Leben und Leiden ein Fürbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗ ſtapffen, ſeinen Heiligen Geiſt in die Hertzen aller, die dieſe Regeln le⸗ ſen werden, reichlich ausgieſſen wolle um ſeines lieben Sohnes willen, der unſer Seelen⸗Braͤutigam in der heiligen Tauffe worden iſt, damit ſich viele Jungfrauen aus dem verkehrten Geſchlecht der Kinder dieſer Welt aufmachen, das Lamm, das auf dem Berge Zion ſtehet, im lebendigen Glauben annehmen, zur ſeligen Schaar derer hundert und vier und viertzig tauſend geiſtlichen Jungfrauen, die mit dem Lamm ſind, ſich geſellen, das neue Sieges⸗Lied, als erkaufte von der Erden, ſingen lernen, ſich von der Welt unbefleckt bewahren, dem Lamm nachfolgen, wo es hingehet, und das ſchoͤne Lob von GOtt davon tragen [23 moͤgen: Dieſe ſind erkauft aus den Menſchen, zu Erſtlingen GOtt und dem Lamm, und in ihrem Mund iſt kein falſches funden, denn ſie ſind unſtraͤflich vor dem Stuhl GOttes, Offenb. Joh. 14, 1⸗:6. Gegeben Augſpurg am Gedaͤchtniß⸗Tag unſers ſel. Herrn D. Martini Lutheri. Ao. 1737. X xs xrxx x 3 B. Spe- 127 Heilſame Lebens⸗Regeln A & Q. [24] B. Speneri Regeln gottſeliger und Chriſt⸗ llfſicher Jungfrauen, ex Mſc. “ D s beſtehet alle unſere Schuldigkeit in dreyen Stuͤcken, wie De wir uns nemlich 1) gegen GOTT, 2) gegen dem Neben⸗ ) „ Menſchen, und 3) gegen uns ſelbſten (a) zu verhalten ha⸗ — ben. Hat alſo auch eine Chriſtliche Jungfrau auf ſolche drey Stuͤcke gute Achtung zu geben. . a) Hiebey mag bemercket werden Tit. 2, I. 12. Die heilſame Gnade GOttes zuͤchtiget uns, daß wir ſollen zuͤchtig, (gegen uns ſelbſten) gerecht (gegen den Neben⸗Menſchen) und gottſelig (gegen GOtt) leben in dieſer Welt. Und Juda Epiſt. v. 20. bis Ende. 2. Die Schuldigkeit I. gegen GTT begreift Glauben, Lie⸗ be, Furcht und Vertrauen, was das Inwendige, ſo in dem Hertzen [25] erfordert wird, anlanget; Aus ſolchem (b) folget nachmal auch der aͤuſſerliche Dienſt GOttes vor ſich ſelbſſt. (5) Wie heilſam iſt diß, wann Chriſtliche Jungfrauen zufoͤrderſt im inwen⸗ digen Gottesdienſt ſich uͤben, und dabey allen aͤuſſerlichen Dienſt GOt⸗ tes alſo gebrauchen, daß ihr Inwendiges immer mehr gebeſſert werde. Pſ. 4 5, 14. Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inwendig. 1. Petr. 3z, 4. . 3. Glaube heißt an dieſem Orte eine genugſame Erkenntniß der Articuln Chriſtlicher Religion und derſelbigen fleißige Erlernung, ſo viel GDtt Mittel und Gelegenheit dazu verſchaft. Denn obwol diejenige, welche, wegen Armuth und andern Mangels, eines guten Unterrichts nicht habhaft werden moͤgen, entſchuldiget ſeyn, wo ſie ihres Chriſten⸗ thums nicht in allen Stuͤcken voͤllige Wiſſenſchaft haben; ſo entſchuldi⸗ get doch diejenige (welche ein mehreres haben erlernen koͤnnen, und dazu von GOtt die Gaben des Verſtandes, auch durch ihre Eltern die Gele⸗ genheit, etwas mehrers zu faſſen, empfangen haben) gar nichts, wo ſie nicht nach ſolchen Mitteln auf das moͤglichſte ſich befliſſen, und ſich ſo viel bemuͤhet haben, als zu erlernen moͤglich geweſen. Laͤßt ſich auch nicht damit ausmachen, daß man ſage, es ſey GOtt die Einfalt das al⸗ lerliebſte. Dann es heißt dasjenige nicht Einfalt, wo man nicht, weiß, ondern fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 2171 ſondern wo [26]man, ohne weiter Nachgruͤbeln, dasjenige, ſo wir aus gbttlichem Wort unterrichtet worden, annimmt, behaͤlt und glaubet. So darf man auch nicht ſagen, daß, ob man ſchon nicht ſo viel lerne, man doch taͤglich die Predigten an der Hand habe, und lebe an ſolchem Int, da man etwa mit widrigen Religionen (c) nichts zu ſchaffen habe. Dann wer weiß, ob GOtt uns allezeit an dergleichen Ort laſſen werde, — n de daß wir nicht irgend noch einmal an Orten leben muͤſten, wo wir gar Nebene⸗ des Lichts ſeines Worts beraubet waͤren. So fruchten auch die Pre⸗ ſten he⸗ digten bey den Unberichteten nicht ſo viel, als ſie ſolten, weil ſie es nicht ſolche faſſen. (d) Bleibt alſo dabey, daß, neben dem Catechiſmo und deſſen Verſtand, (e) eine Jungfrau nach der Gelegenheit () und Mitteln, ſo GOttes ihr darzu verſchaffet worden, ihrer Religion genugſamen Unterricht zu gegen faſſen ſchuldig iſt. So vielmehr, weil ſie zu ſolcher Zeit, ehe die Haus⸗ . Geſchaͤfte angehen, ſo zwar auch zur Entſchuldigung nicht genugſam , waͤren, ſo viel beſſere Muſſe (g) dazu haben. Wann alſo ihnen dieſes e⸗ und jenes zu leſen oder zu erlernen zugemuthet wird, ſollen ſie nicht da⸗ Herten fuͤr halten, daß man ſie ohne Urſache plagen und bemuͤhen wolle; ſon⸗ nich der dern verſichert ſeyn, es ſey ein Stuͤck ihrer Chriſten⸗Pflicht. (h) (C) Iſts alſo in Paritaͤtiſchen Orten deſto noͤthiger, ſich in der ſeligmachen⸗ den Erkenntniß recht zu gruͤnden und feſte zu ſetzen, damit man nicht irre gemacht, [27] und um den ewigen Schatz ſo leichte gebracht werde. ede. P. (d) Um deswillen iſt ſehr noͤthig, daß Chriſtliche Jungfrauen bald in ihrer 3,4, Jugend die heilige Schrift nach der Ordnung gantz hindurch ein⸗ und nis der andermal, mit hertzlichem Gebet und Aufmerckſamkeit, zu leſen ſich befleiſ⸗ bie ſen; weil die Erfahrung lehret, daß eben wegen dieſes Mangels die Pre⸗ rne Roeen ſo ſchlecht gefaſſet werden, und hernach ſo wenig Nutzen bringen tiicht oͤnnen. ef⸗ (e) Darzu des ſel. Herrn D. Speners Erklaͤrung der Chriſtlichen Lehre, ſſcude nach der Ordnung des kleinen Catechismi Lutheri; it. ſeine CLatechismus⸗ Tabellen und Catechismus⸗Predigten, nebſt andern, vortreflich⸗dienen Nn föonnen. ie Glle (E) Um deßwillen ſollen die woͤchentliche und Sonntaͤgliche Catechismus⸗ . woſe Predigten fleißig beſuchet werden; zumalen, wo das gepredigte Wort oſchſ⸗ GOttes bald hernach auf beſondere Weiſe durch Fragen und Antworten ſch ch wiederholet, und immer beſſer eingeſchärffet werden kan, als wie hier in ol⸗ Augſpurg,/ im Ulmiſchen, in Franckfurt, ꝛc. zu geſchehen pfleget. gda 6 E) Miuſſe, das iſt, Zeit und Weile, wie .. Cor. 7,5. Daß ihr * Faſten ei . un und Beten Muſſe habt. h) Hie⸗ 1272 Heilſame Lebens Regeln (h)) Hieher dienet das Gebet um wahre Erkenntniß GGttes, im ſchoͤnen Paradies⸗Gaͤrtlein des ſel. Herrn Arnds, gleich zu Anfang. Und das dritte: Um den wahren ſeligmachenden Glauben. 4. Das Gebot, ihren GOtt uͤber alles zu lieben, gehet auch ſie an. Daher dann auch dieſes flieſſen ſolle, daß ſie aus Liebe gegen GOtt ſich alles deſſen wiſſentlich enthalten, [28] ſo ſie wiſſen, daß es GOTXT zuwider ſey. (i) . B (1) Gleichwie eine Braut aus Liebe ſich enthaͤlt alles deſſen, was ihrem Lieb⸗ haber zuwider iſt. Joh. 14, 15. Liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebote. Beſiehe PDar. Gaͤrtl. das vierte Gebet um hertzliche bruͤnſtige Liebe. Und zweyten Theil, das vierte und fuͤnfte Gebet: Eine Danckſagung fuͤr R GOttes, auch Gebet um dieſelbe; it. um die Liebe Chriſti. §. Ein gleiches iſt es mit der Furcht GOttes, (K) daß eine Jungfrau in allem, was ſie thut und vornimmt, allezeit gedencke, ob nicht ſolches etwa ihrem GOtt zuwider ſeyn moͤchte? und auf ſolchem Fall daſſelbe unterlaſſe. . (kK) Dieſelbe mag man auch lernen von der heil. Jungfrau Maria, qus ih⸗ rem Lobgeſang, Luc. 1, 50. Seine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt⸗⸗⸗ v. Fr⸗⸗=⸗ FF. und darum beten im P. G. das zweyte Gebet um wahre Gottesfurcht. . 6. Das Vertrauen auf GOit iſt auch bey ſolchen jungen Jah⸗ ren ſo vielmehr noͤthig, daß man ſich verſichere, GOtt werde nach ſeiner Allweisheit und gegen uns tragenden Liebe uns beſſer verſorgen, als wir ſelber thun koͤnnen, (!) ſo vielmehr in dieſem Alter man pfleget ſorgfaͤltig zu ſeyn, und mit den Gedancken ſich zu plagen, wo man dermaleins ſein Verbleiben haben werde. (1) [29] Damit ſaͤlle man von ſich weiſen die furchtſame Einbildungen, als ob fromme Perſonen in dieſem Leben gantz verlaſſen bleiben muͤſten, und nir⸗ gends keine Verſorgung zu hoffen haͤtten. Im P. G. gehoͤret das fuͤnfte Gebet hieher, um wahre beſtaͤndige Hofnung. 7. Wo auf dieſe Weiſe das Hertz mit Glauben, Liebe, Furcht und Vertrauen gegen GOtt ſtehet, und ſelbiges zum Fundament (m) ausgeſetzet wird, ſo folget vor ſich ſelbſt der uͤbrige Dienſt GOttes den, wie andere, alſo auch Chriſtliche Jungfrauen, mit Beten, Leſen, Sin⸗ gen, Kirchengehen, und andern heiligen Ubungen, (n) dem HErrn zu leiſten ſeiſte ande iſt gef. (m) 9 N GG/ ihn ſor E fer zu = Chri⸗ dieſs ler kf geſvi daß ucht bey nid! der N Ju ſke ſche des hbet we ben mein ſche m Lieb⸗ Bebote. Liebe. ſagung e Liebe aßs eine e o he ausih⸗ ſir und S und D en Ioh⸗ i ſiner ls twir degfältig ins ſein W und nir⸗ „e s funfte Futcht ut n tes den, . Ein Eirn in ſeiſen . fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 127 leiſten ſchuldig ſind; Und zwar mit ſo viel mehrerm Ernſt, weil ſie mit andern Geſchaͤften am wenigſten beladen ſind, 1. Cor. 7, 32. Wer ledig iſt⸗ der ſorget, was dem HErrn angehoͤret, wie er dem HErrn gefalle. (m) Fundament oder Grund. Gleichwie ein Haus recht aufgefuͤhret, aus⸗ gena und wohl erhalten werden kan, wann der Grund gut geleget wor⸗ (n) Zu ſolchen heiligen Ubungen gehoͤret auch: GOtt loben und dancken, ihn bekennen und von ihm erbaulich mit andern, wo es Gelegenheit giebet, ſprechen, auch ſonſten Chriſti Gnaden⸗Reich mit Gutthaten, gottſeligem Exempel und Lebens⸗Wandel ausbreiten helffen; den Leib Chriſto aufopf⸗ fern zu alle ſeinem Wohlgefallen, und durch die Maͤßigkeit in guter Zucht zu halten. ꝛc. [30] 8. Bey allen ſolchen Regeln der Gottſeligkeit gedencke eine Chriſtliche Jungfrau, daß ſolche zu allen Dingen nutz ſey, und ſowol dieſes als auch des zukuͤnftigen Lebens Verheiſſung habe; Dahero zu al⸗ ler kuͤnftigen, beydes zeitlich und ewigen (o) Wohlfahrt kein naͤherer und gewiſſerer Weg iſt, als ſolche Gottesfurcht: Wie dann auch naͤchſt dem, daß der liebe GOtt ob denſelben ſeine abſonderliche Sorge traͤgt, (P) auch bey der ehrbaren Welt man ſich aller anderer anſtaͤndiger Tugenden bey denjenigen verſiehet, welche der wahren Gottesfurcht ergeben ſind, und dero Zeugniß haben. (o) Daß eben ſowol zur zeitlichen als zur ewigen Wohlfahrt die Gottſeligkeit der gewiſſeſte Weg ſey, 1. Tim. 4, 8. davon haben wir nicht nur die Exempel des gottſeligen Jacobs, Joſephs, Daniels, ꝛc. ſondern auch der gottſeligen Jungfrauen, Rebeccaͤ, Kahel, Eſther, Mariaͤ, und anderer zu mer⸗ cken. Leſet auch das 17. Gebet um zeitliche und ewige Wohlfahrt im P. G. in der dritten Ordnung. (p) r. Petr. 3, 12. heißt es aus dem 34. Pſ. Wer leben will, und gute Tage ſehen,⸗⸗⸗wende ſich vom Boͤſen und thue Gutes.⸗⸗⸗ Dann die Augen des Errn ſehen auf die Gerechten. Hier mag auch das vierte Ge⸗ bet in der fuͤnften Claſſe des D. G. geleſen werden: Ein Lob GOTTes, wegen ſeiner wunderlichen Vorſehung und Regierung, und das ſie⸗ bende in dem andern Theil. V (31] 9. Den II.) Neben⸗Menſchen anlangend, ſo iſt insge⸗ mein dieſes die Regel, ſo vor allen auch Chriſtliche Jungfrauen betrift: ſich gegen iederman freundlich, demuͤthig, willig und dienſtfertig zu hal⸗ YVyy yyyy ten. 1274 Heilſame Lebens⸗Regeln ten. () Dann neben dem, daß ſolches GOtt gefaͤllig, ſo bringet es Lob, auch bey uͤbrigen ehrlichen Leuten groſſe Befoͤrderung, und ziehet man diejenige vor andern hervor, welche ſich am wenigſten einbilderiſch erzeigen. . (4) Nach dieſer ſchoͤnen Regel iſt ihnen ihr Seelen⸗Freund, unſer HE RR JEſus, mit dem loͤblichen Exempel voran gegangen, Matth. 11,28. 29. 18, 2.3. 20, 28. u. ſ. f. ie beſſer ſie ihm darinnen nachfolgen und nacharten, deſto gefaͤlliger find ſie vor GOtt und Menſchen. Die heiligen Jungfrauen al⸗ ten und neuen Teſtaments haben ſich auch in ſolchen Tugenden beſonders fleißig geubet. Rebecca, I. B. Moſ. 24, 18⸗=2 22. it. Tabea, die vielleicht eine Witfrau war, und doch eine fleißige Juͤngerin Chriſti. Ap. Geſ. 9,36⸗41r. 10. Abſonderlich, weil leider! zu unſern Zeiten das Laſter des aͤbel Nachredens ſo gemein iſt, dem weiblichen Geſchlecht (r) aber fuͤr andern anklebet; ſo hat ſich eine Chriſtliche Jungfrau aufs allerfleißig⸗ ſte dafuͤr zu huͤten, von andern, es ſeyn nun ihres gleichen, oder hoͤhe⸗ re, oder geringere, (s) nicht zu urtheilen, oder uͤbel von ihnen zu reden. Dann es gebuͤhret ihr nicht, einiges Menſchen Handlungen zu richten, als die noch, Amts halben, niemanden [32] vorgeſetzet iſt. Iſts alſo, wo ſie von anderer Leute Weſen ſich des Urtheilens anmaſſet, aufs we⸗ nigſte ein Zeichen eines groſſen Unverſtandes, wo kluge Leute ſolches hoͤ⸗ ren, daß ſie ſich dieſes Verſtandes zu ſeyn einbildet, von anderer Leute Gebrechen zu urtheilen. (r) Diß iſt ein offenbares Anzeigen ihres ſchwaͤchern Verſtandes, Spr. Sal. 10,18. 17, 27. 28. Dann: Welche eines geſundern Verſtandes ſind, die⸗ ſelbe reden nicht ſo viel, noch ſo unbedacht heraus: ſie kehren auch mehrers bey und in ſich ſelbſten ein, daß ſie ſehen, wie es innerlich und aͤuſſerlich um ſie ſelber ſtehe, als daß ſie, ohne Noth und Nutzen, ſich ſo viel um anderer Leute Thun und Laſſen bekuͤmmern ſolten. Wann jene auch ſieißiger et⸗ was Gutes arbeiteten, ſich demuͤthiger und eingezogener hielten, ſo wuͤrden ſie deſto weniger andern uͤbel nachreden. (S) Es ſtehet alſo auch vornehmern Jungfrauen wohl an, wann ſie Demuth und Sanſtmuth beweiſen auch gegen Knechte und Maͤgde, Arbeits⸗Leute, und arme zwar geringe, iedoch Chriſtliche und ehrbare Perſonen, Hiob 32r, 132⸗=16. . II. Siehet ſie demnach etwas Ubels von iemand geſchehen, ſo brau⸗ che ſie vielmehr ſolches Exempel, ſich daraus huͤten zu lernen fuͤr derglei⸗ chen Suͤnden, als daß ſie (es ſey dann Sache, daß ſie in ſolchem Srande ſt n daſſel eben jd ehet hidderſch HENR 9.29. I0, ten, deſt⸗ kalen a⸗ beſonders bielticht 936 441. ſter des ber flr leſfeißig⸗ ſoͤſe⸗ leden. fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1275 iſt, wo ſie Pflicht⸗ſchuldig dergleichen gehöriger Orten anzubringen hat,) daſſelbe weit ausbreite und 33] herum trage, (t) ſich damit kuͤtzelnd, und eben dadurch ihren Unverſtand wiederum den Leuten zu erkennen gebe. (2) Siehe P. G. im achten Gebot, das zweyte Gebet um Verſchwiegenheit. 12. Hdret ſie aber iemanden uͤbel nachreden, ſo entſchuldige (u) ſie ſolche Perſon (ſie ſey bekandt oder unbekandt) ſo lange und viel, bis man des von ihr ausgegebenen Ubels verſichert iſt. Dann eben ſo leicht falſch, als wahrhaftig (w) von den Leuten pflegt Boͤſes ausgeſprenget zu werden. Iſts aber auch doͤffentlich, ſo ſuche ſie doch nicht viel davon zu ſchwaͤtzen, ob haͤtte ſie groſſe Freude an anderer Ubel verhalten: Dann verſtaͤndige Leute ſchlieſſen aus ſolchem ſonſt gar ein uͤbel und liederliches Gemuͤthe. Es gedencke vielmehr ein iedes, wie es ſelbſt ſo viel zu thun habe, ſo es nicht recht machen kan, daß es anderer leicht vergeſſen ſolle. (u) Dann man leugt gerne auf die Leute; darum glaube nicht alles, was du hoͤreſt, ꝛc. Sir. 19, I5. 16. (w) Beſiehe das erſte Gebet um Wahrheit, P. G. im achten Gebot. 13. Zu dem Neben⸗Menſchen gehoͤren vornemlich auch die El⸗ tern und Vorgeſetzte, (X) die man nie anders anzuſehen, als ſolche, welche bey uns GOttes Stelle verweſen, (y) und denen wir auch, an GOttes ſtatt, Folge [34] zu leiſten haben. Stehet alſo eine Regel un⸗ ter denen (2) gleich wieder vornen an: Daß wir unſere Eltern, ſie ſeyn auch ſonſt wer ſie wollen, (a) nicht anders als in dem Reſpect, da ſie GOttes Stelle vertreten, anſehen muͤſſen; Demnach, was wir ihnen Gutes oder Boͤſes (b) thun, GOtt der Allerhoͤchſte, ob waͤre es ihm ſelbſten geſchehen, annimmt. (2) Beſiehe hierbey im vierten Gebot das erſte Gebet um Gehorſam vor Alte und Junge. Item das fuͤnfte Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. DWU (y) Verweſen, d. i. vertreten oder verwalten. Darum auch GOTT das vierte Gebot gleich nach der erſten Tafel, die von GOttes Liebe und Ehre handelt, geſetzet hat, und es denen Geboten von der Liebe des Naͤchſten vorne an geſetzet. Dieſes zu betrachten hat eine groſſe Kraft zum willigen Gehorſam. (2) Unter denen, nemlich Regeln, welche man gegen die Eltern und Vor⸗ geſetzte in acht zu nehmen hat. (a) Alſo: Wann ſie auch etwa nicht fromm waͤren, oder nicht reich, oder nicht ſo vornehm, oder nicht ſo verſtaͤndig, oder ſchon alt, etwas wunder⸗ lich, oder kindiſch, ꝛc. Yyy ypy y 2 (b) Da⸗ 1276 Heilſame Lebens⸗Regeln (5) Dahero die Worte wohl zu behertzigen ſind y. B. Moſ. 27, 16. Verflucht ſey, wer ſeinem Vater oder Mutter fluchet, und alles Volck ſoll ſagen: Amen. 14. Sind wir alſo denſelben zuerſt die Liebe ſchuldig; welche zu erwecken ſchon dieſes genug ſeyn ſolle, daß wir von GOtt durch ſie das Eeben (C) haben, ſie uns auch in unſerer Auferziehung und andern Stuͤ⸗ cken, da wir ihnen 35 gleichwol nichts dafur thun koͤnnen, taͤglich noch mehr Gutes thun; ſo gehoͤret nachmal auch die Furcht (d) dazu, und das Vertrauen (e) auf ihre fuͤr uns tragende Sorge. (ο Wann Kinder von ihren etwan armen Eltern, naͤchſt GOtt auch nichts mehr als das zeitliche Leben bekommen haͤtten, ſo waͤre das ſchon genug, eine Liebe zu den Eltern zu erwecken. Dann diß zeitliche Leben, wann es recht angewendet wird, iſt ja der Grund zu aller zeitlichen Wohlfahrt, und eine Gelegenheit zur ewigen Seligkeit. Wie lieb iſt ſonſt das Leben einem ieden Menſchen! (d) Daß wir ſie nicht mit Ungehorſam betruͤben noch erzuͤrnen. e) Daß ſie ja, wo wir uns recht gegen ſie verhalten, auch thun und ſuchen werden, was ihnen moͤglich iſt, unſer Wohlergehen zu befoͤrdern: als wel⸗ ches ſie fuͤr ihre Schuldigkeit halten, ja, aus Liebe gern thun werden. 15. Iſt das Gemuͤthe alſo gegen die Eltern bewandt, ſo wird ſichs in dem Werck (F) wol weiſen; alſo, daß man taͤglich an die Gutthaten gedencke, die wir von den Eltern theils ſchon empfangen haben, (g) theils noch taͤglich empfangen; (h) und deſſen ihnen hertzlich dancke, auch ſo viel eifriger fuͤr ihre Wohlfahrt zu dem lieben GOtt bitte. (i) (F) Es iſt auch hier wiederum ſehr gut und ſchoͤn, daß bey Chriſtlichen Jung⸗ frauen zuerſt aufihr Inwendiges geſehen wird, wie ihr Gemuͤth gegen die Eltern muͤſſe beſchaffen ſeyn; ſo werden hernach die aͤuſſerliche Wercke und Bezeugungen gegen ihre Eltern nicht nur Schein⸗ ſondern wahre Tugenden ſeyn, 56 auch nicht allein den Menſchen, ſondern GOtt felbſten gefallen. (g Gedencke, daß du von ihnen gebohren biſt, und was kanſt du ih⸗ nen dafuͤr thun, das ſie an dir gethan haben, Sir.7,30. und das gan⸗ tze dritte Cap. leſet auch im P. G. das dritte Gebet im andern Gebot: Um Chriftliche Danckbarkeit. (h) Und auch, was ſie durch GOttes Gnade noch hinkuͤnftig von ihnen zu empfangen und zu hoffen haben. Wie dann die Eltern im Spruͤchwort ſagen: Aleine Kinder, kleine Sorgen; groſſe Kinder, groſſe Sorgen. ) Hierzu iſt dienlich das dritte Gebet, frommer AKinder fuͤr ihre Eltern, im P. G. vierte Gebot. . 16. Was ncht lc ſol lche eu ſe das Si chinehr nd das Gnichts n genig, wonn es het,und en einem ſdſuchen als wel⸗ den. id ſchs tthoten den G dncke,/ 0 6, Jung, gegen die ercke und venden Nefolen. ſdu ih⸗ os gan⸗ bot: Un ihren in tehttett Gorgen. Eltern, 6. M fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1277 16. Was man aus ihrem Befehl thut, ſoll man nicht mit Wider⸗ willen, ungern, und mit Murren verrichten, ſondern aus Liebe, mit fer⸗ tigem und willigem Gemuͤthe, alſo, daß es nicht noͤthig ſey, dasjenige erſt mit Schelt⸗ und harten Worten heraus zu bringen, was man vor ſich ſelbſt, ſo mans den Eltern gleichſam an den Augen anſiehet, zu thun ſolte bereit und freudig (K) ſeyn. (K) So war unſer hochgelobte Heiland nicht allein gegen den himmliſchen Vater, Pſ. 40, 8. 9. Siehe! ich komme, ⸗⸗⸗deinen Willen, mein GOtt! thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen; ſon⸗ dern auch gegen ſeine leibliche Mutter und Pflege⸗Vater, mit denen er hin⸗ ab gieng⸗⸗⸗und war ihnen unterthan. SErr JEſu! der du deinen Eltern unterthan wareſt, inſonderheit aber deinem himmliſchen Vater biſt gehorſam geweſen, nicht allein in leichten und 37] an⸗ genehmen Dingen, ſondern auch bis zum Tode, ja zum Tode des CTreutzes, welches der allerſchmaͤhlichſte, ſchmertzlichſte und er⸗ ſchrecklichſte TCod war; gib allen Kindern dadurch viele Gnade, daß ſie von dir den wahren Gehorſam lernen, und damit auch dich und deinen Vater ehren moͤgen. 17. Weiß man demnach etwas, ſo den Eltern zuwider, () (geſetzt, daß es ſchon ſonſt an ſich nicht unrecht waͤre,) ſo iſt man ſchuldig, ſich deſſen allerdings zu enthalten, obs ſchon uns ſauer ankommt: dann ei⸗ nem Chriſtlichen Kinde und Jungfrauen ſoll nichts mehr angelegen ſeyn, als ſich ja fuͤr allem huͤten zu koͤnnen, da die Eltern einigen Zorn (m) davon faſſen moͤchten; ſonſt iſt die Liebe gegen ſie nicht hertzlich. (1) Z. E. Dieſe oder jene Art der Kleider zu machen und zu tragen; mit die⸗ ſer oder anderer Perſon einen Umgang zu haben; da⸗ oder dorthin auszu⸗ gehen, und dergleichen. (m) Wann man den Eltern vielen Zorn erreget, ſo wird ihnen dadurch ihr Leben abgekuͤrtzet. Wir ſollen GOtt fuͤrchten,⸗⸗⸗daß wir unſere Eltern⸗⸗⸗ nicht⸗⸗⸗erzuͤrnen. Sie haben viel was anders um uns verdienet. Spr. Sal. 10, 1. Ein weiſer Sohn (alſo auch eine weiſe Tochter) iſt ſeines Va⸗ ters Freude. Aber ein thoͤrichter Sohn iſt ſeiner Mutter Graͤmen. Ein ſolch boLͤß Kind war Eſau, 1. Moſ. 26,34.35. 27,46. 18. Eben ſolche Liebe ſolle auch mit ſich bringen, daß man der El⸗ tern Strafe und Zuſpruch 38] mit Geduld und ohne Murren aufnehme; Gedencke dabey, daß es bey ihnen aus hertzlichem Wohlmeynen und an⸗ gelegentlicher Sorge fuͤr uns herkomme, dahero nichts uͤbel aufzuneh⸗ Yyy yyy y 3 men; 1278 Heilſame Lebens⸗Regeln⸗ men; auch wann ſchon die Eltern irgends ſolten in der Sache zu viel/ (n) und nach unſerer Einbildung uns unrecht gethan haben. (n) Dann ſie bleiben doch Eltern, welche wir um GOttes willen, an deſſen ſtatt ſie uns vorgeſetzt ſind, zu ehren haben, Spr. Sal. 15, 5. Thaͤten ſie zu viel, oder unrecht, ſo wuͤrden ſie ihrem und unſerm GOtt dafuͤr Rechen⸗ ſchaft geben muͤſen. L 19. Gleiche Bewandniß hat es, da die Eltern, irgend von Alter oder ſonſt, eine Schwachheit an ſich haben, daß ſie unwillig und wun⸗ derlich (o) werden, da bey ſolchen Eltern ein Kind nicht dasjenige, was uns an ihnen zuwider ſcheinen mag, ſondern ihre Autoritaͤt, wie ſie GOtt uns habe vorgeſetzt, und uns zu ihrem Gehorſam verbunden, vor Augen haben ſole. (0) Wie wir ſingen: Juͤr ihre Treu und Sorg laß mich, Auuch wann ſie werden wunderlich, Geehorſam ſeyn und danckbar. = Die Kinder gedencken auch alt zu werden, und verlangen hernach wieder⸗ um, daß die Ihrige ſich in ihre Schwachheit ſchicken ſollen, Sir. 8,7. . [39120. Noch ein Stuͤck ſolcher Liebe iſt, daß iegliches Kind ſei⸗ ner Eltern, ſo viel moͤglich iſt, ſchone, (p) ihnen nicht uͤberfluͤßige und unnoͤthige Koſten zu machen. Hingegen, ob zwar ſonſt die natuͤrliche Regel iſt, daß Eltern den Kindern, und nicht dieſe jenen, ſollen Schaͤ⸗ tze ſammlen; (9) ſo iſt doch iegliches Kind verbunden, nicht nur ſonſt ſeinen Eltern in anderm behuͤlflich zu ſeyn, ſondern auch, da ſie, in dem Alter oder ſonſt in Ungluͤck, Mangel anfangen zu leiden, aus dem Sei⸗ nigen nach aͤuſſerſten Vermoͤgen ihnen Gutes zu thun, ſie zu ernaͤhren, (r) und obſchon nicht gleiches (s) zu vergelten, welches ohnmoͤglich, dennoch einige Danckbarkeit (ſt) zu erkennen zu geben. (P) Sonderlich zu dieſen kuͤmmerlichen Zeiten, da oͤfters die liebſte Eltern kaum ſo viel mit alle ihrem Fleiß zuwege bringen koͤnnen, daß ſie ſich, ſamt den Ihrigen, mit Ehren und nach Nothdurft, ernaͤhren und fortbringen koͤnnen: Da ſich dann fromme Kinder auch in die Zeit ſchicken ſollen, weils boͤſe Zeit iſt, und von ihren Eltern nicht mehr fordern ſollen, als ihnen zu geben moͤglich iſt. (4) Siehe 2. Cor. 12, 14. Es ſollen nicht die Kinder den Eltern Schaͤtze ſamm⸗ len, ſondern die Eltern den Kindern. Welches auch freylich Chriſtli⸗ che Eltern bedencken, und zwar ohne Abbruch des Almoſens an die duͤrf⸗ tige Gliedmaſſen Chriſti, ihrer Kinder kuͤnftiges Wohlergehen bey Beiten . eden⸗ va Cte laſe 3 Jung ſen Sruck ſiche Men! ſuget⸗ nugſe Elter̃ dielpe den ſehet ſſdern n deſen en ſieſe Recher⸗ 1 Alter d wut⸗ ge was die ſe en dor iedet⸗ ind ſe⸗ ige und turliche Sh⸗ ur ſonſt in den ren, 6 dennch Elern h,ſomt taringen wels hben ſammm⸗ ie dieſ⸗ 9 Zeten beden⸗ A fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1279 pedencken, nichts verſchwenden, und ſich nicht ſelbſt noch ihre Kinder mit ſich, in Armuth, aus eigener Schuld, ſtecken ſollen, damit nicht hernach die Kinder in ſolchen Faͤllen uͤber a0] ſie ſeufzen, und andern Menſchen zur Laſt werden muͤſſen, wie leider! auch oft geſchicht. (r) So wird die fromme Kuth gelobet, Ruth2, I. Es iſt mir angeſagt alles, was du gethan haſt an deiner Schwieger,⸗⸗⸗der HERR vergelte dir deine That, und muͤſſe dein Lohn vollkommen ſeyn bey dem HErxrn. v. 18. Sie zog hervor, und gab ihrer Schwieger, was ihr uͤbrig blieben Sr Und Cap. 4, 15. Die Ruth iſt dir (Naemi) beſſer, denn ſieben Sohne. ””M (685) Gleiche⸗ das iſt: Eben ſo viel, und auf alle dieſe Art, wie die Eltern an den Kindern gethan haben. (M) Um ſolcher Danckbarkeit willen ermahnet 1. Tim. 5, 4. Paulus die Kinder und Enckeln derer Witwen, daß ſie den Eltern und Groß⸗Eltern gleiches vergelten lernen ſollen, α½ τσdodvo gegen Liebes⸗ und Wohltha⸗ ten heimgeben, gleichwie ſie in ihren jungen Jahren von ihnen ſind ernaͤhret und verpfteget worden. Das ſchoͤne Exempel Joſephs gehet auch Chriſt⸗ liche Jungfrauen an, der ſeinen Vater im Alter bey ſich verſorget hat, 1. B. oſ. 46. und 47. und Davids, 1. Sam. 22, I1. 3. 4. ja! des HErrn Chriſti elbſt, Joh. 19,26. 27. Sonſten werden die Kinder auch auf die Natur der Storchen gewieſen, als welche gewohnt waͤren, ihre alte unvermoͤgende Eltern wiederum zu ernaͤhren und zu ſchuͤtzen, ſie auch im Neſt bleiben zu laſſen, auſſer, wenn ſie dieſelbe zum Trincken fuͤhren, da ſie dann dieſelbige auf ihren Ruͤcken hintragen ſollen. Vid. Franz. Hiſtor. Animal. Edir. Jo. Cyprian. p. 190. & 99 98. 21. Zu allen oberzehlten Stuͤcken halte ſich eine iegliche Chriſtliche Jungfrau alſo verbunden, daß ſie nicht allein hierdurch GOttes [41) ern⸗ ſten Willen verrichte; ſondern ſich auch verſichere, es hange an dieſem Stuͤck alle der Segen, den ſie noch ins kuͤnftige hoffen kan: Indem goͤtt⸗ liche Verheiſſung, (t) gehorſamen Kindern geſchehen, nicht trieget: Hin⸗ gegen der Fluch GOttes uͤber ungehorſame gleichfals ohnvermeidlich er⸗ folget; deſſen die heilige Schrift (u) und taͤgliche Exempel (vwv) uns ge⸗ nugſam uͤberzeugen. Gewiß iſts, daß kein Seufzen oder Thraͤnen, ſo Eltern uͤber ihre ungehorſame Kinder ausſchuͤtten, oder flieſſen laſſen, dielweniger ein Fluch, X) den ſie endlich, da ſie allzuſehr beleidiget wer⸗ den, wider Kinder thun, leer abgehet, ſondern alles Verderben nach ſich ziehet; es folge dann rechtſchaffene Buſſe darauf, und werde wieder mit anderm Gehorſam erſetzet. Auf welchen Fall gleichwol auch wansme Odtt, 1280 Heilſame Lebens Regeln GBtt, ob er ſchon die Suͤnden vergeben, zeitliche Zuͤchtigung und Treutz vorbehaͤlt. Aber das Kind, ſo ſolche Seufzer und Thraͤnen wider ſich noch hat, (y) kommt gewißlich vor ihnen (2) auf keinen gruͤnen Zweig; zu geſchweigen, wie an dem juͤngſten Tag alle ſolche der Eltern vergoßne Thraͤ⸗ nen den Ungehorſamen zu lauter hoͤlliſchem Feuer werden ſollen, und ſie un⸗ auf hoͤrlich qvaͤlen. = (t) Welche bey dem vierten Gebot angehaͤnget iſt, da ſonſten die uͤbrige Ge⸗ bote, ohne ſolche beſondere Verheiſſung, abgefaſſet ſind, und es gar lieblich lautet in den 42] Ohren und Hertzen aller frommen Kinder: Auf daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden, Epheſ. 6, 3. Dergleichen herrliche Verheiſſungen ſind noch viel mehrere in der heiligen Schrift, und die Erfuͤllung derſelben haben an ihnen ſelbſt erfahren Iſaac, Jacob, Jo⸗ ſeph, Samuel, David; Rebecca, Kahel, Ruth, Maria; Paulus, Timotheus, Titus, und mehr andere auch heut zu Tage. (u) Die heil. Schrift meldet von Cain, 1. Moſ. 4. Ham, I. Moſ. 9,22. 2 . Abſalom, 2. Sam. 15. und 18. den Knaben zu Bethel, 2. Koͤn. 2, 23. 24. (W) Boͤſe Kinder bringen zwar auf der Welt manchmal ihre Sachen hinaus, wie ſie wollen; und ſo, wie ſie es gewuͤnſcht haben, geht es ihnen: aber es dauret nicht lange; und da ſie, der Seelen nach, nicht begnadiget noch ge⸗ heiliget ſind bey GOtt, ſo ſincket auch ihre leibliche Wohlfahrt nach und nach dahin, ſo daß man Exempel genug wahrnehmen kan, wie es den Boͤſen doch nicht bis ans Ende gelinge, den frommen Kindern aber noch zuletzt wohl gehen muͤſſe. . = (X) Es ſind theils alle Eltern hoͤchlich zu bitten, daß ſie lieber fleißig fuͤr ihre Kinder zu GOtt um ihre Bekehrung beten, als wider ſie ſeufzen, und lie⸗ ber dieſelbe recht hart ſtraffen, als wider ſie fluchen: Theils ſollen ſich die Kinder vor nichts ſo ernſtlich huͤten, als dafuͤr, daß ihnen ihre Eltern ja nicht fluchen, oder das Boͤſe und die Straffe GOttes anwuͤnſchen moͤgen. Der groſſe Eifer, womit unſer HErr GOtt uͤber dem vierten Gebot haͤlt, brin⸗ get es mit ſich, wie auch die klaͤgliche und faſt tagliche Exempel zeigen es, daß viele ſolche Kinder, denen ihre Eltern manchmal gefluchet haben, es hernach in ihrem gantzen Leben, am Leibe und an der Nahrung, (43] mit Kranckheiten, Ungluͤcks⸗Faͤllen und Armuth, auch an der Seele, mit ver⸗ kehrtem nn und verwirrter Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, ꝛc. empfindlich tra⸗ gen muͤſſen. (y) Und alſo: Wer nicht Buſſe thut, noch im wahren Glauben an den groſ⸗ ſen Gehorſam unſers ICſu ſich vom Ungehorſam und Beleidigung ſeiner Eltern los gemacht hat. z8 (2) Vor —— Jung ſunß Kden ngf. les gehorſa dings 9) eiten Mar hero den (Hhldi heſteck erhalt ) Ge () Ab ien U⸗ Jun tern, Daß Ghri lichte henſ Crelt der ſich ign zun Thrc⸗ dſteun⸗ ige Ge⸗ Hlieblich aßdirs tgſeichen ft, urd 60, J⸗ Pauls, ,22. 26. . hingus, aber es poch ge⸗ Undnach Ben h aett ſir ihre Und ſie⸗ ſanicht n. Der lt, bri⸗ igen es, oben, 6 ln nit et⸗ dlicchtra⸗ den gcß ng ſinen oe fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1281 (2) Vor ihnen, das iſt, vor den Seufzern und Thraͤnen, oder auch vor den Fluͤchen ſeiner Eltern, welche noch uͤber dem Kinde haſten, ſo lange ſichs nicht rechtſchaffen zu GOtt bekehret, und es GOtt und den Eltern ernſtlich ab⸗ bittet, nebſt wahrhafter Beſſerung ſeines Sinnes und Wandels. 22. So ſiehet auch die ehrbare Welt auf dieſes Stuͤck bey einer Jungfrauen, daß man keine Tugend, die irgend bey einer ſolchen waͤre, hoch haͤlt, woferne nicht auch der Gehorſam gegen die Eltern, der bey Kindern anderer Tugenden Grund ſeyn ſoll, dabey iſt. Darf alſo eine Jungfrau nichts anders gedencken, als daß ihre Befoͤrderung und Gluͤck (a) alles darauf beſtehe, ob ſie den Nahmen bekommt, daß ſie den Eltern gehorſam geweſen, oder nicht: Dann aus ſolchem urtheilet man aller⸗ dings von ihrem Gemuͤthe auch in andern Stuͤcken. (a) Tugendhafte Manns⸗Perſonen pflegen gar ſorgfaͤltig auf das Verhalten einer Tochter gegen ihre Eltern zu ſehen, wann ſie dieſelbe heyrathen ſollen. Man dencket nicht unbillig: Wie ſich die Jungfrau gegen ihre Eltern be⸗ zeiget, ſo wird ſie ſich auch gegen l44] ihren kuͤnftigen Mann bezeigen. Da⸗ hero hat ein muthwilliges und unanſtaͤndiges Verfahren der Tochter mit den Eltern ſchon manche Ehe zuruͤck getrieben. 23. Was endlich III.) eine Chriſtliche Dengfran Ihro ſelbſten ſchuldig iſt, beſtehet darinnen: An Leib und Seel (b) ſich rein und un⸗ beſeckk, ſodann ihren guten Nahmen und Ehre (c) ohne Nachtheil zu erhalten. l (b) Nach 2. Cor. 7, I. Laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen. (e) Einen ſolchen guten Nahmen und Ehre wegen ihrer Tugend und Arvbeitſamkeit hatte Ruth, Cap. 2, 7. auch wegen ihrer Liebe zu der wahren Kirche GOttes, Cap. 2, II. 12. Die Tabea wird gelobet wegen ihres thaͤ⸗ tigen Chriſtenthums und der Geſchicklichkeit im Guten, Ap. Geſch. 9, 36. 30. Urnd wegen des Fleiſſes in Erlernung des goͤttlichen Worts werden vier Jungfrauen, die Toͤchter Philippi, geruͤhmet, Ayoſt. Geſch. 21, 8. 9. Und deiie ſieben Toͤchter des Reguels, wegen des Fleiſſes im Dienſte ihrer El⸗ tern, 2. B. Moſ. 2,16. Welches alles dieſe gottſelige Betrachtung wuͤrcket: Daß der Geiſt GOttes gar gerne ſein Gnaden⸗Werck der Heiligung in Chriſtlichen Jungfrauen habe, bey denſelben oft viel herrliches an⸗ und aus⸗ richten koͤnne, und daß darinnen ihre beſte Zierde, Guͤter und Luſt beſte⸗ hen ſolle. H Z83 333 ½ 24. Ih⸗ 1282 Heilſame Lebens⸗Regeln 24. Ihrem Leibe iſt ſie die Pflege ſchuldig, die zu der Nothdurft und Erhaltung erfordert wird; doch allezeit alſo, daß 45] derſelbe durch allzugroſſe Verzaͤrtelung nicht geil und luͤſtern werde. (1) Gehoͤret ſichs alſo, ein nuͤchtern und maͤßiges Leben, ohne einigen Überfluß oder Zaͤrtlichkeit in Eſſen und Trincken, zu fuͤhren. Dann, wie es ein ab⸗ ſcheulich Laſter (e) iſt, wo eine Jungfrau gar ſolte dem Wein und Trun⸗ ckenheit ergeben ſeyn; alſo giebet auch der Ruf, daß eine gar zu zaͤrtlich gehalten und verſchleckt ſey, (f) gar keine Befoͤrderung. G Wann wir ſollen ehrbarlich wandeln als am Tage, nicht in Kammern und Unzucht, ꝛc. ſo muͤſſen wir uns auch huͤten fuͤr Freſſen und Sauffen; item, wann wir ſollen anziehen IEſum E Hriſtum in ſeinem alleredelſten Tugend⸗Bild, ſo muͤſſen wir des Leibes alſo maͤßiglich warten, daß er nicht geil werde, Roͤm. 13, 13. 14. Wer alſo die Unzucht meiden will, der muß auch ſeinen Leib durch allzuniedlich⸗ und uͤberfluͤßige Speiſe und Tran * nicht verzaͤrteln, ſonſt wird auch alles Beten um ein reines Hertze nichts helffen, wo man des Leibes gar zu guͤtlich pfleget. (e) Siehe Spr. Sal. 23, 29. bis Ende. Und Hoſ. 4, I. Hurerey, Wein und Moſt machen toll, alſo auch Brandteweine, ſtareke Biere, ꝛc. da⸗ von ſich eine tugendliche Frauens⸗Perſon ſorgfaͤltig enthalten ſolle. (F) Dann daraus ſchließt man noch weiter, daß wenig Tugend bey einer ſol⸗ chen Perſon anzutreffen ſey, die ſo gar viel ihres Leibes wartet; welches ſie unterlaſſen wuͤrde, wann ſie fuͤr die Errettung, Erhaltung und Ausſchmuͤ⸗ ckung ihrer Seele treulich beſorgt waͤre; zu geſchweigen, daß mit ſolcher Lei⸗ bes⸗Verzaͤrtlung die Geſundheit ſehr geſchwaͤcht, und das Leben des Leibes nur abgekuͤrtzet wird, welches die viele 46 betruͤbte Exempel beſtaͤtigen; gleich⸗ wie auch durch das allzuviele Cofte Trincken manche Frauen und Jung⸗ frauen ihrer Geſundheit ſchon groſſen Schaden zugefuͤget haben. 25. In allem dieſem giebet die Beobachtung der Geſundheit Maß und Ziel; (g) dazu, wie ieglicher Menſch, alſo auch eine Jungfrau ver⸗ bunden iſt. Dieſe Pflicht heißt alſo nicht, daß man ſeinen Begierden ſolle nachfolgen, und meynen, man muͤſſe alles eſſen und trincken, was uns ſchmecket, oder wo wir Luſt dazu haben, da wir wiſſen, daß ſolches der Geſundheit nachtheilig: (h) Und die da ihre Begierden nicht in der⸗ gleichen geringen Dingen weiß zu halten, und zu zaͤhmen, dieſelbe zeiget, daß ſie auch in andern Stuͤcken (i) ihrer ſelbſt noch nicht Meiſter iſt. (2) Alſo, was der Geſundheit ſchaͤdlich iſt, das ſolle man ſorgfaͤltig meiden, weilen man im Leiblichen keine groͤſſere Wohlthat nennen kan: Hingegen, was othdck elbeduc Gehore ſuß oder es ein al⸗ nd Trun⸗ 1 zirtich Catnfnerr Gauffen: feredeiſten er nicht der huiß 9 Omic e cs , Wein , N. M eſterſol velches ſe tusſchrni⸗ lcherei⸗ des Leibes en glech⸗ 1d Zunge it Moß ton bet⸗ egierden ent ves ſiches tin der⸗ be ebet fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. un3; was die Geſundheit befoͤrdern kan, deſſen maͤßiger Gebrauch iſt fuů zu halten und anzurathen. deſſ RKH 1 uch iſt iür erlaubt ((h) Von noͤthiger Beobachtung der Geſundheit handelt gar ſchoͤn Sirach, Cap. 30, 14220. und Cap. 37,30. Cap. 38. gantz. Und eine danck⸗ kenntniß dieſer edlen Gabe ſtellet der ſel. Pand Gerhard vor i danenere.. Wer wohl auf iſt und geſund, Hebe ſein Gemuͤthe, und erpaͤh⸗ Einen und zZzu des Hoͤchſten Guͤte, ꝛc. Rch nderel deſgren leßten⸗ Aerſ. i) P†47] Nemlich in ſolchen, welche noch naͤher zur Ausuͤbung d heit, Sanft⸗und Demuth, Gelaſſenheit und Gottſeligkeit nchögen. Keſeche man ſich in geringern Sachen nicht kan abbrechen, wie viel weniger wird das gaſchehen koͤnnen bey ſolchen Dingen, wozu die Triebe der Natur, und Neiduiſ⸗ Regedee zumalen in der Jugendeit, noch heftiger anzu⸗ 26. Alſo iſt ſie auch ihrem Leibe ehrliche Decke (K) und Kleidur ſchuldig, in welcher die Standes⸗Gebuͤhr (1) in acht Nenanmsn erd ſolle, und ja der Pracht und Uberfluß geflohen. Ja! es iſt beſſer, ehe unter (m) ſeinem Stande ſich zu halten, wofern ja eins ſeyn ſolte, als uͤber denſelbigen. Dann jenes mag bey den Sehenden noch ehe die Ge⸗ dancken laſſen, daß es aus guten Urſachen (n) geſchehe: Aber Pracht zei⸗ get unwiderſprechlich ein ſtoltzes und naͤrriſches (o) Gemuͤthe an. Je⸗ doch, daß die Kleidung ſauber (P) ſey, wie geringe ſie auch ſeyn moͤchte. (K) Decke: Und alſo wird eine Chriſtlich⸗ keuſche Jungfrau, inſonderheit auch diejenige Glieder. zu decken bedacht ſeyn, deren Entdeckung, ob ſie ſchon von einigen andern fuͤr zulaͤßig gehalten wird, dannoch bey dem maͤnnlichen Geſchlecht, oft auch bey noch jungen Leuten, viel unkeuſche Gedancken und boͤſe Luͤſte erregen muß. Gleich der erſte Urſprung und Endzweck der Klei⸗ der gehet auf die durch Bedeckung des Leibes zu bewahrende Zucht. 1. Moſ. 3,21. 7, 10. II. )[ag] Standes⸗Gebuͤhr: Gleichwie zum Nutzen dieſes menſchlichen 8 bens unterſchiedene Staͤnde und Ordnungen Ruer den erlehſihſenn die⸗ fen und muͤſſen; alſo duͤrfen auch wol ſolche unterſchiedliche Staͤnde durch die Kleider⸗Trachten von einander unterſchieden werden: Nur, daß Pracht und eitele Phantaſien dabey durch die Hertzens⸗Demuth vermeidet werden muͤſſen. Man leſe P. G. dritte Ordnung, das erſte Gebet: Um die Ver⸗ ſchmaͤhung der Welt. . 3 3 81 32 (m) Hal⸗ 1284 Heilſame Lebens⸗Regeln (m) Haltet euch herunter zu den Niedrigen, Roͤm. 12, 16. Liebes Kind, bleib gerne im niedrigen Stande, das iſt beſſer, dann alles, da die Welt nach trachtet. Je hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige; ſo wird dir der HErr hold ſeyn. Dann der HERR iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch groſſe Dinge durch die Demuͤthigen, Sir. 3, 19. 20:21. Betet hierbey das ſechſte Gebet: Um wahre Demuth; P. G. erſte Gebot. (n) Nach dem ſchoͤnen Spiegel der Demuth unſers trauteſten Heilandes, wel⸗ cher, ob er wol ſeinem Urſprung und Stande⸗nach, der allervornehmſte war, dennoch ſich ſelbſt aͤuſſerte, niedrige Knechts⸗Geſtalt an ſich nahm, um der Ehre GOTTes, und unſer aller Heils willen, Phil. 2, 7. Dabey ruffet uns der Heil. Geiſt zu, v. y. Ein ieglicher (auch eine iegliche Jung⸗ fer) ſey geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch war. (O) Alſo werden die Hoffaͤrtige Pf. 94, 2. Narren und Thoren geſcholten von dem Geiſt GOttes, v. 8. Die Sache ſelbſt zeigets auch gnugſam an. Dann: Was ſolte ein praͤchtig Kleid, welches zumal uͤber unſern Sland getragen wird, uns koͤnnen beſſer und vornehmer machen, da ja das Kleid muß wieder abgeleget, und im Tode zuruͤck gelaſſen werden! GOTT hat uns warlich die Kleider nicht verordnet, daß wir damit ſtoltziren ſolten, ſon⸗ dern vielmehr 49] wegen unſerer Bloͤſſe dadurch gedemuͤthiget werden, 1. Moſ. z. und Sir. 11, 4. Brhebe dich nicht deiner Kleider. Leſet das ſiebende Gebet im Paradies⸗Gaͤrtlein: Wider die Hoffart. (P) Das darf und ſoll hey tugendlichen Gemuͤthern ſeyn. Saͤubern wir un⸗ ſer Inwendiges, daß die Seele GOtt wohlgefaͤllig ſey; ſo werden wir nicht wohl unterlaſſen koͤnnen, auch unſern Leib reinlich zu kleiden, als welcher ja doch auch ein Gliedmaß JEſu Chriſti, und ein Tempel des Heil. Geiſtes zu ſeyn, von GOtt ſelbſt geehret iſt. Ja! es ſoll und mag eine Chriſtliche Jungfrau ſich auch um anderer Perſonen willen, zwar nicht praͤchtig, iedoch ſauber und reinlich kleiden: damit man zeige, wie das Chriſtenthum nicht beſtehe in Verwerffung aller aͤufſerlichen Wohlanſtaͤndigkeit, noch in An⸗ ziehung zerlumpter oder ſtaubiger und beſchmutzter Kleider, ſondern in Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude des Heiligen Geiſtes, wer darinnen Chriſto dienet, der iſt Gtt gefaͤllig und den Menſchen werth, Roͤm. 14, 17. 18. Sintemalen auch unſer theuerſte Erloͤſer ſelbſt, im Stande ſeiner tieffen Erniedrigung, obwol kein weiches und hoffaͤrtiges Kleid, iedoch aber nebſt ſinen Ober⸗Kleidern auch einen feinen ungenaͤheten Unter⸗Rock getragen hat, von oben an gewuͤrcket durch und durch, dergleichen die anſehnlichen und ehrbaren Leute⸗⸗⸗ damaliger Zeit zu tragen pflegten. S. Hrn. Abt . A. Steinmetzens Sendſchreiben P. IIS8. ja das gantze achte Sendſchrei⸗ ben von der Kleider⸗Hoffart. Es moͤchten auch hierbey naehgeleſen wer⸗ den fulie en br zogr e ſen ein denſelb lchtſd (die in lendea dng ſoin genſ. blel mea wege ge chen S GE mer chen ftain Frr) V daß ſnk fbnne Wlr der ziere 2 lit ) (ogſei ahilt ſuch en ger guch dind bied Geſtrach id dir der thot doch tet hietben ndes,vel nehtnſte ich vahn, Dabihy He Nun⸗ geſholten oſam on. e Nd WeGed 0Tt blten, ſon⸗ verden, 1. Leſet das en wir un⸗ jtbit nicht welcher ia 1.Geſte Chrhtlche iinh u Gi in N⸗ , Ge⸗ rfl n.th.. per tifet dber niſt getagen ſhihe tſhti⸗ ttrer⸗ et fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1285G den des ſel. Herrn D. Speners Theol. Bedencken, anderer D Theil Cap. 3. Sect. X. an eine hoͤhere Standes⸗Herſon von⸗⸗Kleidern, p. 208. 212. 215. und Sect. XI.⸗⸗ wegen der Aleider, p. 218. bis 225.. [50127. Weil aber ſolche Thorheit der Kleider ſo gar tief einge⸗ wurtzelt, daß ſie bey den allermeiſten iſt, und ihnen aus dem Hertzen kaum heraus gebracht werden kan; ſo halte eine Chriſtliche Jungfrau dafuͤr, daß ſie bey Verſtaͤndigen ſich nicht in groͤſſern Ruhm und Anſe⸗ hen bringen koͤnne, als wo ſie zeiget, daß ſie nicht dafuͤr halte, (wie zwar alle Naͤrrinnen thun,) es ſeyens die einzige Kleider, um dero wil⸗ len eine Jungfer hervor gezogen oder zuruͤck gelaſſen werde; dahero an denſelben ihre Wohlfahrt a llerdings liege. Gerade ob waͤren andere rechtſchaffene Leute ſo alber, daß ſie nicht ſolten eine tugendſame Srele, (die in geringer doch geziemender Kleidung) und eine liederliche nichts⸗ ſollende, (ſo in Seiden und Sammet einher trit,) von wegen der Klei⸗ dung unterſcheiden koͤnnen. Sie verſichern ſich vielmehr, daß ſie gleich⸗ ſam ein Zeugniß ihres Gemuͤths an der Kleidung oͤffentlich ſchau tra⸗ gen, (q) ſo ſie gleichwol zu verbergen meynen. Bleibet alſo dabey, daß viel mehrere durch die ſtattliche Kleider ihr Gluͤck verſchertzt, (r) als zu⸗ wege gebracht haben. Dann Verſtaͤndige laſſen ſich mit dem aͤuſſerli⸗ chen Schein der Kleider nicht betriegen. (q) Sir. 19,26.27. Man ſiehets einem wohl an, und ein Vernuͤnftiger mmercket den Mann an ſeinen G Geberden. Dann ſeine Aleidung, La⸗ ſen und Gang zeigen ihn an. Das gehet auch auf die Frauen und Jung⸗ rauen. EFr) (r) Eine verſtaͤndige Mannes⸗Perſon muß ſich ja zum voraus beſorgen, daß er mit aller ſeiner Arbeit, Muͤhe und Fleiß einer ſolchen Weibes⸗Per⸗ ſon kaum ihren thoͤrichten Kleider⸗Pracht werde unterhalten und fortſetzen koͤnnen; und ſie aſo ihm mehr Schaͤden als Nutzen in ſeiner Nahrung . verurſachen wuͤrde. Man leſe hierbey auch Jenelons Tr. von Erziehung der Toͤchter, das zehende Cap. von Eitelkeit. der Schoͤnheit und des zierenden Prachts. 28. So iſt auch eine iegliche Jungfrau ihrem Leibe die Reinlich⸗ keit (§) ſchuldig, als welche nicht nur die von GOtt gegebne Geſtalt, (ſo gleichwol auch fuͤr eine Gabe (t) zu achten, und nicht hinzuwerffen,) erhaͤlt, (ohne Schmincken (u) und leichtfertiges Anſtreichen,) ſondern auch ein vornehmes Stuͤck der Geſundheits⸗Mittel iſt; die nicht weni⸗ ger auch ſonſt ihro zu gutem Lob bey andern dienen kan. Z 3 333 33 Da⸗ 1286 Heilſaine Lebens⸗Regeln (§) Damit eine ſaubere Seele auch in einem ſaubern Leibe wohne. (t) Die aͤuſſerliche Leibes⸗Geſtalt iſt eine aͤuſſerliche und leibliche, gleichwol „gute Gabe GOttes; zwar nicht von ſolchem Werth oder Nothwendigkeit, „als die Geſundheit, dennoch aber auch zur Ehre GOttes gegeben. Da⸗ vher der Heilige Geiſt auch einiger Perſonen ſchoͤne Geſtalt zu ruͤhmen wuͤr⸗ „diget. Als Saraͤ, 1. Moſ. 12. Rebeccaͤ, Cap. 26,7. RKahel, Cap. „29, 27.22⸗ Eſther, Cap. 2,7. Hiobs Toͤchter, Cap. 42, 15. Da blie⸗ „ben die allgemeinen Regeln, daß man dieſelbe an ſich ſelbſt durch natuͤrli⸗ „che Mittel erhalten, bewahren, was zu ſolcher Behaltung dienet, gebrau⸗ „chen, und dieſes Geſchoͤpf des HErrn zu ſeinen Ehren richten moͤge.“ Die⸗ ſes, und wofuͤr man ſich huͤten muͤſſe, ſeine Schoͤnheit 5] nicht zu miß⸗ brauchen, beſiehe des ſel. Autoris ſchon angefuͤhrte Theol. Bedencken, anderer Theil, Cap. 3. Artic. IV. Sectio XXV. von dem Ileiß, eine feine Geſtalt zu erhalten. . (u) „Was das Schmincken anlangt, hat es in der Schrift einen boͤſen Nah⸗ nmen, und wird huriſchen Gemuͤthern allein zugeſchrieben, als Ezech. 23, 40. „Jer. 4, 30. 2. Koͤn. 9, 30. wiewol es in dem Leiblichen und in der Natur ſo⸗ „dald ſeine Strafe hat, daß es die Haut mehr verderbet, und endlich, an „ſtatt der Schoͤnheit, nur ſo viel garſtiger Anſehen verurſachet. conf. ibid. p. 477. 3. Ob ein Chriſt, dem GGTCeine gute Geſtalt gegeben, zu ſelbiger mit gutem Gewiſſen etwas brauchen koͤnne, das ohne Anſtreichen und Schmincke iſt, ſondern nur die Haut glatt und ſauber erhaͤlt? . 29. Ihrer Seelen (w) iſt ſie ſchuldig, nicht nur ſie ſtets mehr und mehr mit Gottesfurcht und Tugenden (X) auszuzieren, ſondern vornemlich dieſelbe, daß ſie nicht mit einigen Aergerniſſen beflecket wer⸗ de, (y) (wie man dann in ſolchem Alter noch ſchwaͤcher iſt,) zu bewah⸗ ren: daß ſie gleichſam von dem Boͤſen nichts wiſſe, ſondern darinn ihre Einfalt (2) behalte. Indem gar ſchwer etwas Boͤſes, ſo uns einmal ins Gemuͤth kommen iſt, wieder heraus zu bringen; leichter aber ſich an⸗ fangs dafuͤr zu verwahren iſt. (a) (w) Der Seele wird hier erſt nach der Leibes⸗Sorge gedacht: nicht, als ob der Leib zuerſt und hauptſaͤchlich verſorget werden ſolte vor der Seele, die doch viel edler iſt als der Leib; ſondern, weil theils von der 53] Seelen⸗ Sorge ſchon in denen erſten Regeln bey den Schuldigkeiten gegen GOtt, ausfuͤhrlich gehandelt worden, theils auch, damit bey der Leibes⸗Verpfle⸗ gung, worzu wir alle von Natur mehrern Antrieb ſpuͤren, die Seelen⸗ Sorge doch ja nicht zuruͤck gelaſſen und vergeſſen werde. Gleichwie auch PP — Geichel eldigkeit, n. Da⸗ mentott⸗ el, Cop. Doblie noturt⸗ , gebtal⸗ htzu miß⸗ edencken, einefeine , Nat⸗ , P. Naturſo⸗ hdlich, an conk ibic. gegeben, das ohne glatt und ſtets neht ſndern etket velt . lee. rinn ſhe. 1 unal er ſcha gt, as e de 6)Seclen⸗ n/ Vernſc⸗ ie Oene ,ene auch) chne 8 N fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 2987 Pſ. 73, 26. Wann mir gleich Leib und Seel ꝛc. woſelbſt die Seele auch erſt nach dem Leibe geſetzet iſt. (X) Als wovon oben ſchon Reg. 2. 3. u. ſ. f. geſaget worden iſt. (y) Es haben dieſes ſchon manche Perſonen, welche in ihren juͤngern Jahren etwas Boͤſes geſehen, oder gehoͤret hatten, hernach ſehr bedauret, daß ſie z3. E. von unzuͤchtigen Phantaſien und Erinnerungen oft beym Gebet und andern heiligen Ubungen ſehr ſind beunruhiget und betruͤbet worden; in⸗ gleichen viele harte Kaͤmpffe in ihrem Gemuͤthe uͤber dis und das erfahren muͤſſen, in vielem Guten ſind hinter ſich getrieben worden, und dergleichen; welches nicht geſchehen waͤre, wann ſie in ihrer guten Unſchuld und Einfalt durch Vermeidung aͤrgerlicher Geſpraͤche und Gelegenheit waͤren bewahret worden. Siehe P. G. das zweyte Gebet, im dehenden Gebot: Um ein gut Gewiſſen. . (2) Solche loͤbliche Einfalt erfordert der Heilige Geiſt Roͤm. 16,19. Ich will, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, aber einfaͤltig aufs Boͤſe. (a) Ach! GOtt gebe, daß dieſes wohl beobachtet werde, und deswegen aller Vorwitz im Sehen, Reden, Hoͤren und Leſen weltlicher Buͤcher, als die Romaine und galant betitulte Schriften ſind, ſorgfaͤltig und heilſamlich vermieden werde. Solcher Fuͤrwitz hat ſchon manche verderbet. 30. Das beſte Mittel aber zu ſolchem iſt, ſich zu huͤten fuͤr aller Gelegenheit, Ort und Geſellſchaft, da man etwas Boͤſes ſehen kan, [54] oder hoͤren. (5) Sonſten faͤnget ein zartes Gemuͤth gar geſchwind dasjenige auf, wobey es iſt, ſowol das Boͤſe, als das Gute; ja das er⸗ ſte viel eher. (cC) Bilde ſich auch keine ein, daß ſie ſo wohl in dem Gu⸗ ten gegruͤndet ſey; daß ſie durch keine boͤſe Exempel ſich wolte verfuͤhren laſſen: (d) dann es iſt ſolches eine Vermeſſenheit, und faͤllet derjenige Menſch aus gerechter Zulaſſung GOttes, welcher ſich muthwillig in Ge⸗ legenheit begeben hat, da man geaͤrgert werden koͤnnen. (e) Eine an⸗ dere Bewandniß hat es mit denen, die nach dem Beruf mit aͤrgerlichen Leuten umgehen muͤſſen; welches aber bey einer Jungfrauen nicht leicht geſchehen wird: die haben alsdann wegen ſolchen ihren Berufs die Ver⸗ ſicherung, daß GOtt mit ſo viel mehrerer und kraͤftigerer Gnade werde ihnen beyſtehen, ſie fuͤr dem Aergerniß zu bewahren. (f) (b) Solches Huͤten will manchen wol ſchwer fallen, ſonderlich an groſſen Or⸗ ten, wo derer eiteln und boͤſen Geſellſchaften immer mehrere eingefuͤhret werden: es wird aber einer Chriſtlichen Jungfrau deſto leichter, wo ſie nur ihren Sinn redlich nach ihrem GOtt und Heilande JEſu fort richtet, ihn um die Bewahrung fuͤr dem Boͤſen, in dieſer gegenwaͤrtigen bhen 2 e t, 1288 Heilſame Lebens⸗Regeln Welt, taͤglich anruffet, ihr gaͤntzlich Vertrauen auf ſeine wunderbare und allezeit ſelige Leitung und Fuͤrſorge ſetzet, und ſonſt gegen ihre Eltern, Vor⸗ geſetzte und iederman einen geziemenden, lieb⸗ und huͤlfreichen Wandel be⸗ weiſet. Beſiehe P. G. dritte Ordn. drittes Gebet: Um ſein ſelbſt Er⸗ kenntniß, und daß wir GOttes Tempel und Werckzeug ſeyn moͤ⸗ gen. Item, das trefliche Lied: Mein Hertzens⸗JEſu meine Luſt, und darinn inſonderheit den 1I. Vers: ,— èòôM [F] Du biſt mein treuer Seelen⸗Hirt, Und ſelber auch die Weyde; Du haſt mich, da ich war verirrt, Geholt mit groſſer Freude; Ach! nimm dein Schaͤflein nun in acht, Damit es weder Liſt noch NMacht Von deiner Heerde ſcheide. (E) Hieher tauget das Har. Gaͤrtl. im ſechſten Gebot, das erſte Gebet: Um Reinigkeit des Hertzens, und das dritte: Um die geiſtliche Ver⸗ maͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen. (d) Wer ſich laͤßt duͤncken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, 1. Cor. 10,12. Wer haͤtte es der Dinaͤ, 1. Moſ. 34. die eines ſo from⸗ mmBen Vaters Tochter war, zutrauen ſollen; ja 2. Sam. 1I. gar dem David, welcher ein ſo frommer Prophet und groſſer Koͤnig war; daß ſie ſolten ſo leicht und ſo bald zu Falle gebracht werden? die boͤſe Gelegenheit konte ſie in ſo groſſes Ubel unvermuthet hinein ſtuͤrtzen. Man bete im zehenden Gebot das erſte Gebet: Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches, und daß ein Menſch ſeine Luſt an GOtt haben ſoll. (e) Gebrauche das andere Gebet: Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt, und das vierte: Um die Nachfolge Chriſti, in der dritten Ordnung des P. G. (5) Hieher dienet im 10. Gebot das dritte Gebet: Um Erhaltung und Zu⸗ nehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wan⸗ del. Und Ep. Jud. v. 24. Er kan euch behuͤten ohne Fehl, und ſtellen vor das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freuden. Und 1. Cor. 1, 8. welcher auch wird euch veſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd guff den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti. Und Phil. 2, 15. Auf daß ihr ſeyd ohne Dadel und lauter, und GOttes Kinder, unſtraflich, mitten un⸗ ter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchen ihr ſcheinet als Lichter in der Welt. S 56] 31. Endlich ihren guten Nahmen belangend, ſoll eine Jung⸗ frau gar nicht gedencken, daß ihro nichts daran liege, was die Leute von ihr halten oder reden: dann freylich hoch (g) an ſolchem lieget. Daher ſie — bare und , Dor⸗, andel be⸗ bſt Er⸗. ſenn no. Luſt, u d e Gebet: che Ve- jer nicht Sſafton⸗ n Dabid, e vlten ſo heit kote cherden und daß und dos P. 6. 3 undon⸗ em Wan⸗ ellen bor 1 Cor.1, . Läfichſen if deß i nitrenun⸗ r wechen nechng⸗ Eelteol Dhher ſſe fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1289 ſie ſich nicht nur fuͤr dem Unrechten ſelbſten zu huͤten hat, ſondern auch fur dem, was den Schein eines Unrechts hat, und alſo einen Argwohn bringen kan. (h) (9) Daß daran uns viel gelegen ſey, erſehen wir daher, weil ja ein guter Nahme muß ein Zeugniß ſeyn von denen in uns gelegten Gaben GOttes, und guten Wirckungen ſeines Geiſtes: Solche duͤrffen wir weder verlie⸗ ren, noch verſchertzen, verhindern oder verbergen; ſondern unſer Licht ſollen wir leuchten laſſen vor den Leuten, daß der Vater im Himmel geprieſen werde, Matth. 5, 16. Wir ſelbſt koͤnnen auch ohne guten Nahmen weniger fort⸗ kommen, als ohne Geſundheit; und durch unſern guten Nahmen ſollen wir auch den Naͤchſten zum Guten anreitzen. Wie ſollen auch unſere Nah⸗ men im Himmel, im Buch des Lebens eingeſchrieben ſeyn? und wie ſolle Chriſtus unſern Nahmen bekennen vor GOtt ſeinem Vater, wann derſel⸗ be nicht einmal auf der Welt wohl lautet um boͤſen Wandels willen? Phil. 4,3. Luc. 10,20. Offenb. 3,5. Das Geruͤcht (ein guter Nahme) iſt koͤſtli⸗ cher dann groß Reichthum, Spr. Sal. 22, J. Ein gut Geruͤcht iſt beſſer dann gute Salbe, Pred. Sal. 7,2. Sir. 41, 5. 16. und Phil. 4,8. 9. Was ehrbar,⸗⸗was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, (oo evnu, was guten Nahmen machet) iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗ cket nach,⸗⸗ das thut, ſo wird der HErr des Friedens mit euch ſeyn. Muß man aber um der Gottſeligkeit willen ſeinen guten Nahmen verlaͤſtern laſ⸗ ſen, ſo findet man Troſt, Luc. 6,22. 23. Und ein ſchoͤn Gebet im P. G. drit⸗ te Ordn. das 33. Gebet: Wider die boͤſe Maͤuler und Verlaͤum⸗ der, ꝛc. [57] (h) Nemlich gar zu freye Geberden, Reden, Kleidung, ausgelaſſenes Lachen, und ſolcher Umgang, machen einen boͤſen Schein, 1. Theſſ. 5, 22. Meidet allen boͤſen Schein. 132. Hat dannenhero iegliche wohl auf ſich Achtung zu geben, mit wem ſie Freundſchaft halte () und umgehe; dann aus demſelben beur⸗ theilet man nachmal auch, wie ſie beſchaffen ſey, weil ſich Gleich gar gern mit Gleichem geſellet. Und werden viele in boͤſen Verdacht, allein deswegen, gezogen, weil ſie mit dergleichen Leuten umgehen. Soll man ſich alſo lange vorhin bedencken, ehe man mit iemand Freund⸗ ſchaft macht, ob man von ſolcher Freundſchaft Ehre oder Schande habe. (0) Jer. 15, 7. Wir geſellen uns nicht zu den Spoͤttern, noch freuen uns mit ihnen. Sir. 41, 8. Die ſich zu den Gottloſen geſellen, werden eitel Greuel. Hingegen um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchaft zu erlangen, dienet das ſechſte Gebet des P. G. im fuͤnften Gebot. Aaa aaa aa 33. Ins⸗ 1200 Heilſame Lebens⸗Regeln 33. Insgemein dienet viel, einen guten Nahmen zu bekommen und zu erhalten, wo man ſich eingezogen (K) haͤlt, und nicht gar zu viel bey iederman ſuchet bekandt zu ſeyn. Dann rechtſchaffene Jungfrauen ſuchet man mehr zu Hauſe, (1) als in allen oͤffentlichen Verſammlun⸗ gen. (m) Und haben viel durch allzuviele Bekandtſchaft ihnen ſelbſt mehr Schaden als Nutzen zugezogen. (n) Man darf nicht ſorgen, daß man darum allerdings werde unbekandt und erſitzen bleiben: (o) dann nicht nur GOtt, [58] ſondern auch ehrliche Leute einen gleich ſowol zu Hauſe zu finden wiſſen. (P) (K) Da kan man der Andacht, Zucht und Arbeitſamkeit am beſten nachkommen. (1) Es wird zwar der tugendlichen Ruth Cap. 2, 7. nachgeruͤhmet: Sie blei⸗ bet wenig daheim! aber ſolches geſchahe um ihrer Nahrung willen, die ſie auf dem Felde zu ſuchen hatte. Hingegen, was ihre Zucht und Sitt⸗ ſamkeit anbelanget, ſo ſtehet Cap. 3,10. Geſegnet ſeyſt du dem HERRN, meine Tochter! daß du nicht biſt den Juͤnglingen nachgegangen, weder reich noch arm. =ð = B e werden hier die oͤffentliche Luſt⸗Verſammlungen, als: leichtfertige Daͤntze, Daͤntzel⸗Fahrten und Aufzuͤge, eitele Kräntzlein, fleiſchliche Co⸗ moͤdien und Opern, ꝛc. verſtanden, wie Tob. 3, 18. die fromme Sara betet: Ich habe mich nie zu unzuͤchtiger und leichtfertiger Geſellſchaft gehalten. 5 Dern⸗ konte der Dinaͤ ihren Schaden wiederum erſetzen, ſo lange ſie leb⸗ te? 1. Moſ. 34. . (0) Das Vertrauen auf GOttes guͤtige Verſorgung, davon in der 6. Re⸗ gel gedacht worden, und manche Exempel, ſowol der heiligen Schrift, als auch der taͤglichen Erfahrung, werden ſolche unnoͤthige Sorge wohl ver⸗ treiben. Wie kommen Rebecca, Rahel, Zipora und Sara an? ſie warteten in der Stille und Zucht. GOtt aber zog ſie unvermuthet in ge⸗ ſegnete Ehen hinein. 1. Moſ. 24. und 29. 2. Moſ. 2, 2. und Dob. 3, 7. und 8. der alte GOtt lebet ja noch! dem Gebet, dem Haus⸗undoͤffentlichen Got⸗ tesdienſt, wie auch ſeiner Berufs⸗Arbeit in Chriſto froͤlich abwarten, wird gewiß viel Gutes nach ſich ziehen. NB. Pf. 37, 37. Bleibe fromm, und halte dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl gehen. Siehe P. G. dritte Ordn. das 17. Gebet: Um zeitliche und ewige Wohlfaͤhrt. Pp) Man ſehe nur um ſich, wie uͤbel die ſelbſt⸗erloffene und 5) erſchlichene Verheyrathungen gemeiniglich gerathen ſind; hingegen wie ſich die Chriſt⸗ liche Gemuͤther, welche auf GOttes Fuͤgung ordentlich gewartet, und al⸗ les mit Gebet und Zucht angefangen haben, ſich deſto getroſter und gelaſſe⸗ ner finden koͤnnen in alles, was ihnen in ihrer Ehe begegnen kan. Be⸗ 34. Bey konmmen diel frauen mmluße en ſelbſt en, doß 0) damn olool in kotnnen. Sieblei⸗ len, die nd Sitt⸗ NN, ſouge, chtfertige ſche Co⸗ grabetet: elſcheft geſe lch⸗ 16, Re. hrift, als el der,/ 1n! ſ et in ge⸗ 7. und henGot⸗ fen, wird gin, und 6* t. ir Giſt⸗ Und /, doebe⸗ 4. W fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1212291 2. Bey allem ſolchen aber iſt eines der vornehmſten Stuͤcke, dadurch eine Ehriſtliche Jungfrau ſich ein Lob zuwegs bringen kan, wo ſie mit ledigen Mannes⸗Perſonen, ſo viel moͤglich iſt, wenig und unger⸗ ne umgehet. (4) Indem ſelten unter denſelben diejenige ſind, die ir⸗ gend von GOtt ihnen beſcheret waͤren; dann rechtſchaffene Leute, wel⸗ che einmal zu ihrer Zeit an Heyrath gedencken, gehen alsdann den or⸗ dentlichen Weg, und der gewoͤhnlichen Ordnung nach, da nicht eben ei⸗ ne lang vorher gehabte Kundſchaft erfordert wird: (r) Hingegen wird keine Jungfrau mit einigem Mannes⸗Bilde etwas genauer umgehen, ſo er doch ihro nachmal nicht begehrt, daß nicht ſolches ſolte ihro aufs fol⸗ gende eine Hinderung an anderm Gluͤcke ſeyn. (S) (4) Hingegen ſind alle Laͤnder. Staͤdte und Doͤrffer angefuͤllt mit jaͤmmer⸗ lichen Exempeln der groͤſten Suͤnden, Laſtern, Strafe und Ungluͤcke, die aus ſolcherley oͤftern Umgang nur gar zu leicht entſtanden ſind, da mans hernach zu ſpaͤt bereuen und vergeblich ſagen muſte: Ich haͤtte es nicht gedacht. (r) Man kan ja lang vorher ſeine disfals bey ſich ſpuͤrende Begierden ſeinem GOtt darlegen im Gebet, ihn, ſeinen himmliſchen Vater, oͤfters anruffen, daß er um JEſu willen ſolche Sache ſelbſt regieren, und unſer Hertz neigen [60] wolle, da oder dorthin, wie es ihme gefallig, und uns, ſonderlich zum ewigen Heil, dienlich ſeyn koͤnte; man kan darauf in der Stille eine Zeit⸗ lang nachſehen und nachforſchen, von was fuͤr Gemuͤths⸗ und uͤbriger Be⸗ ſchaffenheit dieſe oder eine andere Perſon ſeyn⸗ moͤchte, und ſodann dem Willen GOttes es anheim ſtellen, der rechten Zeit erwarten, und hernach in GOttes Nahmen bald zum Ende ſchreiten. So wird man vielen un⸗ noͤthigen Verſuchungen und vergeblichen Kaͤmpffen, auch verborgenen Un⸗ lauterkeiten, welche aus gar zu langer Bekandtſchaft herkommen, entge⸗ hen koͤnnen. (8) Man wird ſie eben um deswillen meiden, und fuͤr nicht gar zu reine hal⸗ ten, weil ſie ſchon mit andern genauer umgegangen iſt, Jer. 3. Heſek. 16. 23. 35. Weil aber in allen Stuͤcken ſich allerdings recht zu verhalten, und uns ſelbſten genugſam vorzuſehen, (t) nicht in unſerm Vermoͤgen allein ſtehet; ſo gehoͤrt ſchließlich dazu, daß man den grundguͤtigen GOtt mit taͤglich⸗ und hertzlichem Gebet um ſeinen Beyſtand und Gnade bit⸗ te, (u) daß ſolcher, durch ſeinen Geiſt und deſſen gnaͤdige Leitungen, uns fuͤhre und regiere, in allem ihn vor Augen zu haben, das Boͤſe zu flie⸗ hen, hingegen dem Guten nachzujagen, damit ſein Nahme an uns ge⸗ Aaa aaa aa 2 prieſen, 1292 Abſchieds⸗Schreiben prieſen, und wir, aus ſeiner Gnade, der verſprochenen zeitlich⸗ und ewi⸗ gen Wohlfahrt (X) faͤhig und habhaft werden moͤgen, Amen. (t) Vorzuſehen, d. i. uns zu huͤten, zu regieren, ꝛc. . (u) Deswegen ſind oͤfters bey dieſen Anmerckungen, die aus dem Arndi⸗ ſchen Paradiß⸗Gaͤrtlein dienliche Gebete angezeiget worden, welche, ſo man ſie mit redlichem Hertzen, und oͤfters, beten, und denenſelben nicht nur Lér] nachdencken, ſondern auch in der Kraft GOttes nachzuleben ſich ernſtlich befleiſſen wird, ſo wird man groſſen Segen an ſeiner Seele und gantzem Leben bis auf die frohe Ewigkeit hin erfahren: maſſen ſolches durch gar viele Exempel beſtaͤtiget werden kan. (xX) Der 119. Pfalm, die ſchoͤne Buß⸗ J Eſus⸗ und Himmels⸗Lieder, das wahre Chriſtenthum des ſel. Arnds, und andere ſchoͤne Buͤcher, deren ſich eine Chriſtliche Jungfrau in ihrem ledigen Stande fleißig bedienen kan, weil ſie mehrere Zeit darzu hat, werden mit groſſem Nutzen geleſen, geſun⸗ gen und betrachtet werden. Darzu der HErr JEſus, unſer hochverdienter Seelen⸗Braͤutigam, die reiche Gnade ſeines Geiſtes verleihen wolle. Amen! Extract aus dem Chriſtl. Abſchieds⸗Schreiben des ſel. Autoris an eine adeliche Jungfrau. B § „ CTheol. Bed. 4. Theil. p. 592. ledj. Ge es der guͤtige GOtt, dem ichs uͤberlaſſe, daß dieſelbe⸗⸗wie⸗ derum zu uns zuruͤcke komme,⸗⸗ſo wird mirs um ſo viel lieber ſeyn, wo mich der HErr HErr ferner mit Eicht und Kraft ausruͤſten wolte,an deroſelben Seelen kuͤnftig mit mehr himmliſchen Segen zu arbeiten; und ſolches ſo viel freudiger, als ich bey derſelben eine Seele geſehen, ſo das Wort des HErrn zu lieben anfaͤnget. Wo aber der vaͤterliche Rath ihres GOttes ein anders uͤber ſie beſtimmet, nemlich, an ſtatt der Ruͤck⸗ kunft lieber bey den Ihrigen zu bleiben, ſo habe ich dieſelbe noch zum Abſchied und Ablegung meiner Amts⸗Pflicht hertzlich zu erinnern, daß ſie niemal ver⸗ geſſen wolle diejenige Lehre, welche fie auch dieſe Zeit meines hieſigen Amts von mir gehoͤret, in dero ich mich verſichert halte, daß ich die [62 goͤttliche Wahrheit, aufs wenigſte mit treuem Hertzen vorgeſtellet, die Gnaden⸗Schaͤtze in unſerm Heiland JEſu, und die allen Glaͤubigen bereits geſchenckte Seligkeit, nach dem Maß der empfangenen Gnade, einfaͤltig vor Augen geleget, und hingegen zur hertzlichen Danckbarkeit gegen unſern treuen Seligmacher, die in taͤglicher Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt, in Ausnehmung des daher erwartenden ſeines Creg⸗ B tzes, j allang — ſes 1 bommit erden digm beyge nen Jun ſe, Et eſeer ſchen; inmer dert, e keit mne We laatern tenunt lnda Wchl r derd A bekorn iheng mehrm zuſage ſche⸗ ten Ne dendate ſichene ſeiner hen ten Ce⸗ malpon r ihr de NEis d ene Arndi⸗ welche, benn nict eben ſch ele vnd hesdurch der, das et, deren ſenenkan, 1, geſun⸗ berdienter Atten! dſi be⸗⸗tble⸗ eberſeyn, nueriſen Abeſten; ſchenn ſ⸗ che Nath der Ruck⸗ Aſhic emalber⸗ an eine adeliche Jungfrau. 1293 tzes, und in heiliger Nachfolge ſeines geſegneten Exempels beſtehen, immer vom innerſten Grund meiner Seele vermahnet habe: welche Lehre der Va⸗ ter der Gnaden in ihrer werthen Seele durch die Kraft ſeines Geiſtes leben⸗ dig machen, und feſt verſiegeln wolle y zur Erinnerung aber deſſen mag das beygelegte Exemplar der gedruckten Glaubens⸗Lehre derſelben allezeit die⸗ nen. Ich trage das hertzliche Vertrauen zu meiner in dem HErrn geliebten Jungfrau, ſie werde ie mehr und mehr trachten, in der ſeligen Erkenntniß ihres Heils zuzunehmen, und ihren theuren Chriſten⸗Stand, dazu ſie aus GOtt ſelbſt gebohren iſt, dem Vorzug deren leiblichen edlen Geburt, und wie ſie der HErr noch ferner in der Welt erhoͤhen moͤchte, weit lernen vor⸗ ziehen; daher, was dieſe ihre irdiſche Wuͤrde von ihr zu erfordern ſcheinet, immer nach der Regel ihres Chriſtenthums, und was dieſes von ihr erfor⸗ dert, examiniren und einrichten. Dahero ſtets der Welt und ihrer Eitel⸗ keit mehr abſterben, und ſich immer mehr dazu zu reinigen, daß der HErr das Werck der Heiligung in ihr zunehmen laſſe, und ſie ſey ohne Tadel, und lauter und GOttes Kind, unſtraͤflich, wann ſie auch ſchon leben ſolte mit⸗ ten unter einem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchen ſie und alle wahrhafte Chriſten ſeyn und leuchten muͤſſen als Lichter in der Welt. Ach! was fuͤr eine hertzliche Freude ſolte mirs alsdann ſeyn, wo ich auch in dero Abweſenheit manchmal auf unterſchiedliche Art und Weiſe ſolte Bericht bekommen, daß ſie kraͤftig wachſe, und ſich mehr und mehr befleißige, allein ihrem GOtt wohl zu gefallen, 63 auf daß ich auch mit hertzlicher Freude mehrmal der himmliſchen Gute fuͤr ſie und das an ihr erwieſene Gute Danck zu ſagen, Urſach haben moͤge; wie ich daun dieſesmal auch dieſelbe (himmli⸗ ſche Guͤte) demuͤthigſt anflehe, daß ſie uͤber meine werthe Jungfrau allen ih⸗ ren Reichthum mildiglich ausſchuͤtten wolle, nicht nur, was das Leibliche anlangt, daß ſie ſich ſtets auch der darinnen ſich an ihr erweiſenden verſorgen⸗ den vaͤterlichen Liebe erfreuen und troͤſten koͤnne, ſondern vornemlich in geiſt⸗ lichem Segen in himmliſchen Guͤtern. Ihr theuerſter Vater erhalte ſie in ſeiner unwandelbaren Huld, und laſſe ſie derſelbigen Sußigkeit oftmal in ihrem Hertzen ſchmecken, er richte alles, was ihr begegnet, zu deroſelben ſte⸗ ten Seelen⸗Heil, er regiere ſie alſo ſelbſt bey ſeiner Hand, und laſſe ſie nie⸗ mal von ſich ſelbſt oder von Menſchen nach ihrem Rath gefuͤhret werden, bis er ihr dermaleins ihr ewiges Erbe voͤllig anweiſe. Ihr treueſter Heiland JEſus ſey ihr ſteter Seligmacher und Verſohner mit ſeinem Blut ihr Ver⸗ Agaa aag aa 3 treter 1294 Abſchieds⸗Schreiben an eine adeliche Jungfrau. treter mit ſeiner allein guͤltigen Fuͤrbitte, ihr Lehrer mit ſeinem Wort, ihr Koͤnig und Beſchuͤtzer wider alle ihre geiſtliche Feinde: ja! er vermaͤhle ſich immer genauer mit ihr, daß er ihre Seele mit himmliſchen Guͤtern und Ga⸗ ben ſtets herrlicher ſchmuͤcke, und ſie ihm taͤglich, vermittelſt der Reinigung ſeines Bluts, angenehmer und gefaͤlliger mache, hingegen ſie ſolches ihres Braͤutigams Suͤßigkeit und verborgenes Manna oft koſte, dorten aber, wo ſie ihm getreu geblieben, und uͤberwunden, auf ſeinen Thron geſetzet wer⸗ den, und die Crone von ſeiner Hand empfange. Der Heilige Geiſt, wel. cher das gute Werck in ihr angefangen, und bishero nicht unterlaſſen hat, fortzuſetzen, ſetze es noch ferner fort bis auf den Tag JEſu Chriſti, er laſſe ſein Licht der leben digen Erkenntniß alle Morgen bey ihr neu aufgehen, und ſeine Kraft in ihro ſtaͤrcker werden, zu taͤglicher Ausziehung des alten Men⸗ ſchen ſamt allen ſeinen Geſchaͤften, und taͤglicher Anziehung des nenen Men⸗ ſchen in Gerechtigkeit und Heiligkeit, er treibe ſie ſelbſten an, und 64 mun⸗ tere ſie auf, wo ſie die Traͤgheit des Fleiſches wolte von dem rechtſchaffenen Lauf abhalten, er halte ſie ſelbſt an der Hand, wo ſie die Welt von der rich⸗ tigen Straſſe abzufuͤhren trachtet, er offenbare ihr recht die theure Guͤter der ſeligen Kindſchaft GOttes, und wie ſo gar gegen dieſelbe, wo ſie nur recht eingeſehen und erkannt werden, alles dasjenige, was uns die Welt ei⸗ nigerley maſſen geben oder verſprechen werde, fuͤr nichts, ja Unflath, zu achten ſey, welche Erkenntniß der feſte Grund der Beſtaͤndigkeit im recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthum iſt; er troͤſte ſie in allem Leiden, und gebe ihr die Kraft des Troſtes, den wir aus dem Wort hoͤren, in der Seele ſelbſt iedesmal, da ſie deſſen bedarf, zu empfinden: und wie ſie mit ihm verſiegelt iſt auf den Tag der Erldſung, ſo ſey er auch ihre Staͤrcke, wo der aͤuſſere Menſch der⸗ maleins eingehen wird, in die freudige Ewigkeit durchzubrechen. Ja der Gtt des Friedens heilige ſie durch und durch, und ihr Geiſt gantz, ſamt Seel und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Getreu iſt der, der ſie geruffen hat, welcher wirds auch thun, Amen. Dieſes ſey der Segen, mit welchem ich dieſelbe von uns weglaſſe, welcher auch (ſie komme nach des HErrn Rath wieder, oder bleibe da, wohin ſie der HErr verordnet hat, uͤber ſie in die kraͤftige Erfuͤllung gehen wolle. Den 25. Jul. 1688. * * * * X Beſte 1. 1 mehe 66 und Ge⸗ Neinigung lches ihtes naber, wo⸗ ſeet weſ. Geiſt,wel. taſſenhet, ſi er gehen und ſten Men⸗ enen Men⸗ 6 mlit⸗ chaßfeoen oadertich⸗ eure Giter woſenur Ne eltel⸗ ljfich, u t inn techt⸗ ſef * da tiſt tiſtaufden Nench , ch det⸗ , Ja der 3 luft ues ’ ſcher fofeds dieſlbeten hwieder, ndie Beſe Peſte Kitgabe der G Fugend die man in die Gremde ſchicket Oder: Bine Chriſtliche Predigt Herrn D. Philipp Jacob Speners, von der edlen Eugend der R eu An Tage der n, Meni gehalten, Und nun, ſamt deſſelben Vaͤterlichen Veꝛmahnungs⸗ Schꝛeiben Welches er vor w enig Jahren ſein Frende aaannae Sohn in die g. P. R. S.P. S. Zuſchrfft. 296 o) Ste Dem keuſch⸗ und Tugend⸗liebenden Leſer wuͤnſche von oben herab die Gnade GOttes des Vaters, den Frieden IEſu Chriſti, und die troſtreiche Gemeinſchaft des werthen Heiligen Geiſtes, Amen. 8 iſt nun eine geraume Zeit, daß ich in mancherley Orten unterſchie⸗ dene Arten der Gemuͤther angetroffen habe, und wenig gefunden, welche die Keuſchheit lieben, und ſich deroſelben befleißigen, aber Yhingegen viele, welche das Gegentheil lieben, und daſſelbige am mei⸗ ſten ſuchen; weilen aber 4] dieſe Tugend eine von den vornehmſten, und ſonderlich der Jugend am nothwendigſten iſt, als habe ich fuͤr nuͤtzlich zu ſeyn erachtet, gegenwaͤrtige Predigt, welche ſonderlich von dieſer Tugend handelt, aus der Poſtill, welche die Evangeliſche Lebens⸗Pflichten lehret und vorſtellet, mit Einwilligung des Autoris, in dieſem beqavemlichen Format uͤberſetzen zu laſ⸗ ſen, damit dieſenise, welche ſich in der Fremde hin und wieder aufhalten, ſich deren deſto leichter bedienen koͤnnen. Es haben auch hierzu Anlaß gegeben, und mich gleichſam genoͤthiget, viele, welche zu ihrer Beſcheinigung Oerter aus heiliger goͤttlicher Schrift, wiewol faͤlſchlich, anziehen, ſich damit zu rechtferti⸗ gen, auch andere, die dieſe edle Tugend der Keuſchheit vor unnoͤthig, oder auch gar unmoͤglich halten, welche .] ſich doch billig ſolche Worte hiervon abhalten laſ⸗ ſen ſolten, da in der Epiſtel an die Ebraͤer Cap. 13, 4. ſtehet: Die Hurer und Ehebrecher wird GOtt richten; it. 1. Cor. 6, 9. 10. Die Hurer und Ehe⸗ brecher werden das Reich Gttes nicht ererben, und v. 15. Solte ich die Glieder Chriſti nehmen, und Huren⸗Glieder daraus machen? das ſey ferne. Ich zweifele nun nicht, daß diejenigen, welche dieſe Predigt mit rechtſchaffenem Ernſt und Andacht leſen, werden ſich eines beſſern beſinnen, wie auch alle Einwuͤrffe genugſam beantwortet finden. Das Vermahnungs⸗ Schreiben, welches mit angehaͤnget iſt, hat ſchon ſehr vielen Nutzen geſchaf⸗ fet, derowegen es auch bey dieſer edlen Tugend beygefuͤget worden. Es wolle nun der guͤtige, liebreiche und barmhertzige Vater ſ] ſein gnaͤdiges Gedeyen von oben herab geben, daß es moͤge gereichen zur Erweiterung ſeines Reiches, Vergroͤſſerung ſeines Nahmens, und endlich zu unſer aller Seelen Heil und Seligkeit um JEſu Chriſti ſeines geliebten Sohnes willen, der mit ihm und dem Heiligen Geiſt lebet und regieret in alle Ewigkeit, wohin er uns alleſamt verhelffen wolle, Amen. . Eine ſlt de eche Un Maunn Auugft ſprach du Ge erſcht⸗ ſſtdas⸗ rig d ger we uGS nigſe⸗ wirdt ſl N Eugl lber d ſchntt wird, ſbeth in ihre ſhrey Aing herab die und die Amen. — Unterſcie⸗ Gefunden, gen, aber e amm mei⸗ nehnſten, ichzu ſehn hondel, Neſtet, Hen au la⸗ ſten ſch aegeben, Detter aus techtfert,⸗ rauch gar holtenla⸗ urer und und Ehe⸗ Solte ich hen! das edigt mt beſcunen, ahounge⸗ geſcef⸗ Es woll/ Gedeyen Reichen Heiud ihn uud soleſen Exe, ₰ (0) St= 1297 Eine Chriſtli ie Chriſtliche Predi von der Meuſchheit, Am Tage der? er Verkuͤndi indigun che Evangelium ung Maria zgt das ordentli⸗ . en. d von GOtt in eit zareth, zu ei ie Stadt in Galilaͤa, di Manne, reth ubeiner Pangitan, die laa, die da heiſſet Na⸗ Zungirau higge efte. per en uentrated wua einen du Gebenede egruͤſſet ſeyſt du H ngel kam zu ihr hi und die u. Gebenedeyete unte voldſelige, der 5 inein, und erſchrack ſie uͤber ſei r den Weibern der HErr iſt mit di iſt das? Und de ſeiner Rede, und 1. Da ſie aber i r, 4 Engel ſprae gedachte: W. ihn ſahe ria, du haſt G r Engel ſprach zu ihr: Fuͤre elch ein Gruß ger werden ngdeben GDtt däͤen . Crnhte ich aehr in⸗ P d ld ber und einen iohn ücheen⸗ viri ſchman⸗ e⸗ genennet . wird groß hren, deß Rahme den Stuhl ſeines werden. Und Gtt de und ein Soh n nig ſeyn uͤber da Vaters Davids gebe tt der HErr Hani wird kein End § Haus Jacob ewigli ben. Und er wird ei ihm ſoll das zunehen ſeyn. Da ſorach Man und ſeines Koͤni n R⸗ Engel gige ſintemal ich von k aria zu dem Craugreichi⸗ uͤber dich kom et und ſprach zu ihr: Der Manne weiß? Wie ſchatten Barum und die Kraft d Der Heilige G 6 Der datten. Darum [9 es Hoͤchſten wi eiſt wird wird, wird GO 2 auch das Heili hſten wird dich uü ſabeth, deine ttes Sohn gen ige, das von di uͤber⸗ ſed Gefreunde, i ennet werde r gebohren in ihrem Alte nde, iſt auch ſchw n. Und ſiehe . ſchrey i r, und gehet ietzt in anger mit einem S Eſi⸗ Maria aber ſpnche Cee GOTT iſt lein Ari e d des Errn H nd im ſech R ſten Mond ward der Engel Gabriel geſe geſandt 293 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der Engel ſchied von ihr. “ Eingang. Fe eine goͤttliche Wohlthat dem menſchlichen Geſchlecht erwieſen, vor andern wuͤrdig fleißig betrachtet, und mit danckbarem Hertzen die Gedaͤchtniß derſelben ſtets wiederholet zu werden, ſo iſt es gewiß dieje⸗ nige, zu dero jaͤhrlichen Erinnerung das heutige Feſt der Verkuͤndi⸗ gung Marid eingeſetzet iſt, und feyerlich begangen wird, nemlich die Empfaͤngniß 10] Chriſti in ſeiner Mutter Leibe; Dann ſolches iſt ie das Fundament aller uͤbrigen Wohlthaten, daraus wir ſelig wer⸗ den: dann unſere Seligkeit kommet aus der Heiligung des dritten Ar⸗ ticuls, daß uns der Heilige Geiſt der goͤttlichen Gnade und Vergebung der Suͤnden in Chriſto JEſu theilhaftig machet, dieſe gruͤndet ſich auf die Erloͤſung, die Erloͤſung iſt geſchehen durch das Leiden und Sterben JEſu Chriſti, ſolte der HErr aber uns mit Gehorſam und Leiden erloͤ⸗ ſen, muſte er erſtlich ein wahrer Menſch gebohren, vor dem aber als ein ſolcher empfangen werden. Daß alſo die Empfaͤngniß Chriſti recht das erſte iſt, in dem der himmliſche Vater ſeinen Rath von der Zurechtbrin⸗ gung des gefallenen menſchlichen Geſchlechts ins Werck zu richten ange⸗ fangen hat. = Wir haben aber von ſolcher Empfaͤngniß Chriſti zu betrachten: 1. Woher die Empfaͤngniß Chriſti gekommen: So ſagt nun der Engel Gabriel in dem heutigen Evangelio, der II Heilige Geiſt wird über dich (die Mariam) kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Es iſt zwar dieſes Werck als ein aͤufſerli⸗ ches, ein Werck der gantzen Heiligen Dreyeinigkeit; wie dann auch der himmliſche Vater das Seinige dabey gehabt, nemlich zu der Empfaͤng⸗ niß ſeinen Sohn in das Fleiſch geſandt hat, darauf der HErr ſo oft ſie⸗ het, als er ſpricht, er ſey von dem Vater geſandt worden, oder ausge⸗ gangen, und gekommen in die Welt, Joh. 5, 36. 37. cap. 16,23. ber hie wird vornemlich zweyer Perſonen Meldung gethan, der Hei⸗ lige Geiſt werde uͤber Mariam kommen, nicht nur ſie zu ſeiner Woh⸗ nung zu machen, wie er ohne das ſchon in ihr wohnte, ſondern daß er in ihrem heiligen und keuſchen Leib wuͤrde durch ſeine goͤttliche Wirckung etwas (c 6Soh ch eers alſo in N Pafl 60. lugft halige ſteth A dero di hellgen hoſe⸗ che he ſelbena keinen Nlhe gedenc chen T molen Aue t⸗ Ari dete, dr⸗ ſe Mute 60te ſen n leihe Herd fal hen: ſo r Hel dda en tor en die dieje: fünd⸗ ich die ſoches ig wer⸗ ten A⸗ ſgebung ſchauf Sarben. en erld⸗ als en echt dos lchtbtin⸗ n ange⸗ fochten: nug der⸗ Up am Tage der Verkuͤndigung Maric. 1299 etwas ihres Gebluͤts heiligen, abſondern und bereiten, mit deme ſich der Sohn GOttes vereinigte. Da heißt es dann ferner, die Kraft des Hoͤchſten, das iſt, der Sohn GOttes, welcher freylich ſeines Va⸗ ters unendliche [12] Kraft iſt, wird dich uͤberſchatten, er wird ſich alſo uͤber dich begeben, daß er ſich mit demjenigen, was der Heilige Geiſt in dir von deinem Gebluͤt abgeſondert, vereinigen, und ſolches in ſeine Perſon aufnehmen wird. Damit vermaͤhlte ſich, ſo zu reden, der Sohn GOTTES mit dem Fleiſche, oder demjenigen, was er in der heiligen Jungfrau Maria, als eine wahre Menſchheit, an ſich nahm. Der Heilige Geiſt aber fuͤhrte ihm gleichſam ſolche ſeine Braut zu, die er be⸗ reitet hatte. Wir haben auch Achtung zu geben 2. auf die Perſon, in und aus dero die ſeligſte Empfaͤngniß geſchehen ſolte: Solche war nun die liebe und heilige Maria. Eine keuſche Jungfrau, dem Geſchlecht nach, aus dem Hauſe Davids, aber zu einer ſolchen Zeit, da ſolches vorweilen koͤnigli⸗ che Haus bereits tief herab gekommen war, alſo daß Joſeph aus dem⸗ ſelben entſproſſen, mit dem Zimmer⸗Handwerck ſich naͤhrte, und alſo bey keinem groſſen Reichthum mag geweſen ſeyn, dergleichen wir auch von der lieben Maria, die mit ihm vermaͤhlet 13] worden, nichts anders zu gedencken haben. Jedoch ſehen wir ſie an, als eine mit vielen herrli⸗ chen Tugenden gezierte und gekroͤnte Jungfrau, davon wir zu andern⸗ malen ausfuͤhrlich gehandelt haben: aber die gleichwol nicht mit ſolchen Tugenden die Ehre, GOttes Mutter zu werden, verdienet, ſondern ſol⸗ che als eine theure Gnade ihres GOttes empfangen hatte; wie der En⸗ gel zu ihr ſagte: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, eigentlich dete, der OERR iſt mit dir. Weedeemn du haſt Unade dey GOtt funden. Sonderlich aber iſt zu mercken, daß die liebe Maria, ob ſie wohl eine reine Jungfrau geblieben, dannoch eine wahrhaftige Mutter worden, daß wir nicht dafuͤr zu halten haben, es haͤtte der Sohn GOttes ſelbſt vom Himmel einen himmliſchen Leib, den er neu erſchaf⸗ fen, mit ſich auf Erden gebracht, und ſolchen eine Zeitlang zwar in dem Leibe Mariaͤ liegen laſſen, aber von deroſelben nichts angenommen, da⸗ hero faſt nur durch ſie als ein Waſſer durch 14 einen Canal durchgegan⸗ gen: ſondern vielmehr hat wahrhaftig, wie bereits Anrege geſchehen, der Heilige Geiſt ſelbſt von dem Gebluͤte der Mariaͤ abgeſondert, und der Bbb bbb bb 2 Sohn 1300 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, Sohn GOttes ſein Fleiſch daraus angenommen, daß es wahrhaftig heiſſe Hebr. 2, 14. Nachdem die Kinder Fleiſch und Blut haben, ſo ſie nemlich aus dem Weſen ihrer Eltern an ſich nehmen, iſt ers glei chermaſſen theilhaftig worden, und alſo, daß er auch daſſelbe von ſeiner Mutter, da er keinen natuͤrlichen Vater hatte, an ſich genommen; damit wurde die ſelige Jungfrau ſeine wahrhaftige Mutter, und er alſo auch unſer Bruder, der gantz einerley Weſens, Art und Natur mit uns waͤre, welches auch zu dem Werck der Erlbͤſung allerdings noͤthig war, and uns den vortreflichſten Grund eines Troſtes an unſerm Bruder JE⸗ u giebet. 3. Was aber anlangt denjenigen, der empfangen wurde, ſo iſt ſolches der Sohn GOttes, wie da ſtehet: Das Heilige, das von dir i5] gebohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Es heiſſet: I. Das Heilige. Alſo da ſonſten, welche Menſchen em⸗ pfangen und gebohren werden, aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, und empfangen werden, nemlich die nach der gewoͤhnlichen Art des natuͤrli⸗ chen Laufs gezeuget worden, und alſo natuͤrlich in den Lenden Adams geweſen ſind, daher in ihm geſuͤndiget, und alſo ihre Natur verderbet haben; ſo wird hingegen von Maria etwas Heiliges gebohren, das nicht erſt darnach geheiligt werden duͤrfte, ſondern bereits in ſeiner Empfaͤng⸗ niß heilig waͤre, das iſt, allerdings ohne Suͤnde, und mit dem voͤlligen Ebenbild GOttes, weswegen auch der HErr zwar von der Maria, die von Adam herſtammete, ſein menſchliches Weſen annahm, aber auf eine uͤbernatuͤrliche Art, wie wir gehoͤret haben, durch die UÜberkunft des Hei⸗ ligen Geiſtes, damit ihm Adams Fall nichts angienge, der nur diejenige betrift, ſo bloß natuͤrlich von ihm herkommen. Damit haben wir alſo wiederum einen, 16] der, ob wol ſonſten der gantze Brunnen des menſch⸗ lichen Gebluͤts in Adam vergiftet worden, dannoch nunmehr ohne Gift und Suͤnde von ihm herkommet, damit er nachmal die andern alle rei⸗ nigte und heiligte: Er ſelbſt war heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, Hebr. 7,26. Nun dieſes Heilige 2. ſol⸗ te GOttes Sohn genennet werden, nemlich ſo wahrhaftig ſeyn, daß er auch gleichſam den Titul und Nahmen davon fuͤhren duͤrfte. Und zwar 3. darum, weil die Kraft des Hoͤchſten, oder der weſentliche Sohn GOttes, uͤber Mariam kam, und ſich mit etwas in ihr vereiniote. aher lſo einea Doher und ſe den an ter bin ſch Ms Phorm inen⸗ Goh ſte dal rde ſo ettr 68 empf oͤſenig ihr gewe heit ni nicht nn E GD Nin dern ww uß z hten 4 Meuſch ſene nach chen Ge⸗ ſoches che Me⸗ G Ott “ D — Ghrhafig haben, ets glei⸗/ ſele von nonmun; d er a mit uns. ſhig war, uder E. hurde ſo das von werdenn ſſen en. NN Vd naturli⸗ 4 Manms herderbet dasnicht Enpfing boliigen herig die auß eine des h⸗ diejenige ſir aſſ⸗ mnenchh ine Gf alle t⸗ Ct, von ſge⸗ ſehn, deß te. Und am Tage der Verkuͤndigung Marid. 137 1 Daher ſolte er nicht nur ein ſolcher Sohn GOttes ſeyn, wie andere ſind und heiſſen, die GOtt durch ſeinen Geiſt aus Gnaden zu ſeinen Kin⸗ dern annimmet, ohne daß ſie deswegen ſein Weſen bekaͤmen, und Goͤt⸗ ter wuͤrden, ſondern daß ers waͤre aus dem, weil der Sohn GOttes ſich mit demſelben perſoͤnlich vereinigte, und alſo, daß eben dasjenige, das aus ihr gebohren [17] wuͤrde, der Sohn GOttes waͤre, der ſie, die Mariam, uͤberſchattete. Daher wir ſehen, daß dasjenige, was em⸗ pfangen wurde, eine doppelte Natur haben muͤſte; dann es war ſelbſt der Sohn GOttes, welcher war, ehe Maria war, und er ſie uͤberſchat⸗ tete, daher iſt ſolches die goͤttliche Natur; aber eben der Sohn GOttes wurde aus Maria gebohren, daß ſie ſchwanger war, und gebahr, und alſo etwas aus ihrem Weſen herkam, das erſt anfieng zu ſeyn, als ſie es empfieng, welches dann die menſchliche Natur iſt. Indeſſen 4. iſt dasjenige, was in ihr worden iſt und angefangen hat, eben auch der vor ihr geweſene ewige Sohn GOttes, und alſo iſt Gottheit und Menſch⸗ heit nicht mehr als eine einige Perſon, und Maria wird eine Mutter nicht nur des Menſchen Chriſti, ſondern GOttes und Menſchen, und alſo eine GOttes⸗Gebaͤhrerin. Es iſt aber 4. auch noch zu mercken der Zweck, warum der Sohn GOttes empfangen wurde. Dieſen ſehen wir daraus, weil ſie ihn ſolte JEſus [18 heiſſen. Und zwar nicht dem bloſſen Nahmen nach, ſon⸗ dern weil auch die That dabey ſeyn wuͤrde, wie der Engel Matth. 1,21. auch zu Joſeph ſagte: Dann er wird ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤnden. Alſo wurde der Zweck, warum der Sohn GOttes Menſch empfangen und gebohren wurde, daß er ſich darſtellete, uns ver⸗ lorne Menſchen von Suͤnden und deroſelben Strafen zu erloͤſen, und ſelig zu machen, darzu, weil mit Gehorſam, Leiden und Sterben, der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit fuͤr uns ein Genuͤge geleiſtet werden muſte, und aber ſolches von der bloſſen Gottheit ſelbſt nicht geſchehen haͤtte koͤnnen, ſol⸗ che Menſchwerdung unſers Heilandes vonnoͤthen geweſen war. Es ſtehet aber von demjenigen Sohn, den ſie empfangen ſolte, GOtt werde ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids (alſo iſt er ein Sohn David, und muß deswegen Maria, deren Sohn er iſt, unzweif⸗ fentlich von David entſproſſen ſeyn.) geben, und er werde [190 ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnig⸗ Bbb bbb bb 3 reichs . digt von der Ken⸗ D. Speners Pre 13⁰² iaͤuns nicht lte der Sohn Mariaͤuns l⸗ . de ſeyn. Alſo ſo lte auch ein ſol⸗ reie, werde eine en uod adenen upb rinb, i waſhenwir nur die Seligkeit ve auf Erden anheben und : und zwar ein Reich, cdes Reich er lenten eligkel theilgaftie⸗ lidren mit der Zeit ſſh olcher uns vert ondern ob e . et werden wuͤr e, al⸗ Peſen ſEmikel hin Ende Pgeſe⸗ der Herrlichkeit fol⸗ ſchlieſſen ſolte, in de ch der Gnaden auch da GBttes geſandt, und von ſo daß auf cen Reiche wurde der Sohn dem ete. Zu ſo = o wir von de Maria e el ſind die Goerrnſf niacnctanhatem und ich auſs Dieſes, M. Gel, ſind niß Chriſti zu inige kurtze Summ ichtigen Articul der Empfaͤngniß Eingang einige kur den wichtigen Articul! 5 Feſtes in dem Einga Jahrgang von Abſicht de mein ietziger Ja Ich habe wenigſte zur Abſi⸗ n, nachdem ir fordert. Ich h een ered Fens⸗ Pſlicen eder Keuſchhet, als eime gachſt Chriſtlichen ſetzet, zu handeln von . faſſen, als dazu hertz⸗ mir vorgeſe terricht zu weni⸗ aber mir vorgeſe davon wir ſowol Un dann min wol kaum oͤthigen Tugend, ig haben. O il dannoch das genahne angein mor daur lchn er Getchenher giebt, ſe e Worte des der Evangelium noch ſo Laſſet uns aber de gange Jahr kein re erie vornehmen wollen. doſſeigane demuͤthig habe geeche uun den elligen heſ geen Sans Sordes ili iſti, de iligen und reinige heiligen rein ß er um JEſu Chri 7 nd Seelen heiligen un anruffen, daß er l unſere Hertzen und n anſtellen, und den . dieſes ma heilige Gedancken davo bircket willen, auch ir nicht nur heilige en auch derſelbe in uns gewir wolle, daß n nienn erkennen, ſondern ſeines Reichs, ſo ein Reich illen GOttes tlichen Nahmens, ſeit auf unſere Hei⸗ Rai zur egtand al e und ſeines Willenls, eralle ſon ches thun der Reinige ro ine⸗ [21] Wir wo Geſang und Gebet. Air nehmen die Gelegenheit, von der Ke u Mariaͤ; da wir alſo Ge n vi chei der ole raren dirſorung Art und en en de NMen oagd, naden domun⸗ l. Wo⸗ Wuͤrde. — I. hi nic ih durc gedſte dafhr 4 und 2 Oderend ey ſond ſelige gehohre her mit⸗ ( ſeh gein de der He⸗ ches nich hen wir nehmmen der Sa gach dor danndi ſin Koch Natur wden d 60 ſſo aun Begn⸗ Grade Und aſo honicht ein ſol⸗ hennwir Recch, deſſch keit ſel Und bon on defn ichaufs Blnmna on den e hoch hert⸗ n went⸗ ſoch das giebt, ſ aber den enuthis 0776 teinigen und den gewircet Rech ſere hei ſes hhun rdeln, ſbir o et und We⸗ am Tage der Verkuͤndigung Marid. 1303 I. Woher die liebe Maria ihre Keuſchheit gehabt; kan ſol⸗ ches nicht anders ſeyn, als von GOtt, der dieſe Tugend, wie andere, in ihr durch ſeine Gnade gewuͤrcket hat. In dem Pabſtthum zwar iſt die groͤſte Parthey (ohne die das Gegentheil lehrende Dominicaner) welche dafuͤr halten, daß die liebe Jungfrau Maria ohne Suͤnde empfangen und [22] gebohren geweſen ſey, daher ſie nicht bedurft haͤtte, daß dieſe oder andere Tugend erſt durch die Gnade GOttes in ihr gewuͤrcket wuͤr⸗ de; ſondern es waͤre alles ſchon natuͤrlich in ihr geweſen. Wie aber die heilige Schrift keinen Menſchen, der von Vater und Mutter, von Fleiſch, gebohren wird, ausnimmet, daß er nicht auch ſolte Fleiſch, Joh. 3,6. da⸗ her mit Suͤnden beflecket ſeyn, vielmehr von allen ohne Ausnahme ſaget, es ſey kein Unterſcheid, ſie ſind allzumal Suͤnder, und man⸗ geln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen, Roͤm. 3, 23. oder der Herrlichkeit GOttes, oder des goͤttlichen Ebenbildes, ohne wel⸗ ches nicht anders ſeyn kan, als daß der Menſch ein Suͤnder ſey; ſo koͤn⸗ nen wir auch die obwol heilige Jungfrau von ſolcher Schuld nicht aus⸗ nehmen; zumalen auch einiger ihrer Schwachheit⸗Fehler ausdruͤcklich in der Schrift gedacht wird, und dann ihr erfolgter Tod die Sache, daß ſie auch von Natur ſuͤndlich geweſen ſeyn muͤſſe, bekraͤftiget. [23] Weil dann die liebe Maria, wie andere Adams⸗Kinder, in Suͤnden empfangen und gebohren worden, alſo nichts gutes vor ſich ſelbſt gehabt hat, ſo kan ſie auch nicht von Natur keuſch geweſen ſeyn, ſondern wird vielmehr von Natur auch den Saamen unkeuſcher Luͤſte in ſich gehabt haben, und wuͤrden auch dieſe kraͤftig bey ihr geweſen ſeyn, wann nicht aus der Gna⸗ de GOttes der Heilige Geiſt ſie geheiliget, und wie andere Tugenden, alſo auch dieſe Keuſchheit in ihr geiwuͤrcket haͤtte. Sie iſt eine von GOtt Begnadete, der HErr mit ihr, nemlich mit ſeiner Gnade: ſie hatte Gnade bey GOtt funden, und daraus kam alles Gute bey ihr her, und alſo auch dieſe Tugend. Seo iſts aber noch ietzt, und muͤſſen wir eben ſowol erkennen, wo iemand von uns keuſch ſeyn ſolle, ſo muͤſſe er ſolche von goͤttlicher Gnade her haben, und bleibets dabey, daß auch die Keuſchheit mit unter die Fruͤchte des Geiſtes gehoͤre, Gal. 5, 22. [241 Zwar iſt nicht ohne, daß einige nach ihrem natuͤrlichen Temperament mehr zu der Unkeuſch⸗ heit geneiget ſind als andere; hingegen iſt allerdings niemand, der nicht auch 04 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, auch einiges von der Zuneigung der Unkeuſchheit bey ſich haben, und ſol⸗ ches, wo er in Gelegenheit der Unzucht kaͤme, und die goͤttliche Gnade ihn nicht zuruͤck hielte, ſich bey ihm hervor thun, ja ihn zu wuͤrcklicher Leichtfertigkeit bringen ſolte. Alſo, welche etwas von dieſer Tugend der Keuſchheit bey ſich finden, muͤſſen ja erkennen, daß ſie ſolches nicht von ſich haben, ſondern daß ſie den Saamen aller Unzucht, welcher etwa bey andern auch in die groͤbſte Laſter ausbricht, in ihren Hertzen verborgen tragen, und eben ſowol dergleichen zu begehen vor ſich ſelbſt faͤhig waͤ⸗ ren, als ſie in andern ſehen: Daher ſey es allein die Gnade ihres himm⸗ liſchen Vaters, welcher durch ſeinen Geiſt ſie mehr und mehr reinige; deswegen ſie dann derſelben ſowol deſto hertzlicher zu dancken, als uͤbrige ſeiner Wuͤrckung ſtets bey ſich Platz [25] zu geben haben, indem ſie ver⸗ ſichert ſeyn koͤnnen, da auch ſchon einmal die Keuſchheit bey ihnen in ziem⸗ lichen Grad gewuͤrcket waͤre, wann der Heilige Geiſt wieder von ihnen weichen ſolte, welches geſchicht, wo ſie ſeinen Wuͤrckungen widerſtehen, ſo wuͤrden ſie ſo bald wieder von ihrer natuͤrlichen Unreinigkeit leicht uͤber⸗ waͤltiget werden. Welches gewiß eine Sache, die fleißig zu erinnern iſt, damit wir ſowol den Preiß auch dieſer Tugend allein der goͤttlichen Gna⸗ de zuſchreiben, als auch unſrem Fleiſch vor ſich niemals nichts gutes zu⸗ trauen, noch auch in dieſem Stuͤck ſicher werden. II. Sehen wir auch die Art der Keuſchheit: Da ſagt nun Ma⸗ ria, daß ſie von keinem Manne nicht wiſſe, das iſt, von keinem Mannsbild ſich habe als ein Weib beruͤhren laſſen. Wie dann eigent⸗ lich insgemein die [26] Keuſchheit darinnen beſtehet, daß das maͤnnliche Geſchlecht von dem weiblichen, und das weibliche von dem maͤnnlichen, ſofern ſie von einander unterſchieden, ſich enthalten, auſſer der Ordnung, wie ſie GOtt will vereiniget haben. Es war zwar die liebe Maria dem Joſeph anvertrauet, und alſo hatte ſie ſich einem Mann verſprochen, aber ſie war noch nicht heimgefuͤhret, oder von ihm beruͤhret. Wir moͤgen auch wol die Worte in ſo viel hoͤherm Grad nehmen, ſie wiſſe von kei⸗ nem Mann, wie ihr Leib von Maͤnnern unberuͤhret und rein geblieben ſey, ſo wiſſe auch ihr Hertz von keinem, daß ſie auch ihre Seele mit un⸗ zuͤchtigen Begierden und Geluͤſten zu beflecken ſich fleißig gehuͤtet habe, daß ſie gleichſam nichts davon wiſſe. Welches wir von einer ſolchen, die mit uit den ſchen. . gezopen ſegedie ein geneun NeGocd n ihr Mann ſe uͤber ſede Gelubd entholte ſen, al gentmin Zwwar den 2 was es gerſchef hr ehel wiſeen, lchens ſihde Phuni ihr he ſler tzehe ſeyn d ben ſo 1 ſchen wolte, Reine hlln⸗ — d ſol⸗ Bncde klicher dder ht hon vc bey horgen we⸗ himm: iniges ſbrige ſe ber⸗ ſien inen peßen uber⸗ ern ſ, Gne⸗ tes z⸗ Me⸗ keinenn eigent. hnliche ſcchen, dnung, ig den aben mnbgen n kel⸗ gliebee git un⸗ he, die mit am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1305 nin dem Heiligen Geiſt ſo ſonderbar erfuͤllet geweſen, billig uns ver⸗ ehen. Im uͤbrigen wird faſt insgemein in dem Pabſtthum dieſes dahin gezogen, (wie auch einige der Vaͤter ziemlich [27] dahin ſich neigen) als ſage die Maria, ſie wiſſe von keinem Mann, das iſt, ſie habe GOtt ein Geluͤbde gethan, ihr Lebtage in Jungfraͤulichem Stande zuzubrin⸗ gen, und ſich alſo von keinem Mann beruͤhren zu laſſen. Wo wir aber die Sache recht erwegen, werden wir finden, daß ſolches unmoͤglich ſey dvon ihr zu gedencken. Wir wiſſen aus GOttes Wort, daß welche einen Mann nimmet, nicht mehr ihres Leibes maͤchtig ſey, 1. Cor. 7, 34. ſondern ſie uͤbergiebet damit den Eeib ihrem Mann, daß er in goͤttlicher Ordnung ſich deſſen zu gebrauchen Macht habe. Haͤtte nun die liebe Maria ein Geluͤbde gethan, ſich von aller maͤnnlicher Beywohnung ihr Lebtag zu enthalten, ſo haͤtte ſie ſich einem Mann zur Ehe nicht verſprechen koͤn⸗ nen, als die damit entweder ihr Geluͤbde brechen, oder den Mann betrie⸗ gen muͤſſen: welcher keines wir der ſeligſten Jungfrauen zuzutrauen haben. Zwar iſts nicht ohne, daß ſie hernach von Joſeph auch nicht erkannt wor⸗ den [28] iſt, welches aber daher kam, aldieweil Joſeph von dem Engel, was es fuͤr eine Bewandniß habe mit ſeinem Ehgemahl und dero Schwan⸗ gerſchaft, gehoͤret, und darauf abgemerckt, daß ſichs nicht ziemen wolte, ihr ehelich beyzuwohnen. Dieſes aber konte die liebe Maria nicht zuvor wiſſen, ſondern da ſie den Joſeph heyrathete, muſte ſie ſich auch der gdͤtt⸗ lichen Ordnung in ihrem Hertzen unterwerffen, welches ſich mit dem Ge⸗ luͤbde nicht ſchickte. Indeſſen wann Joſeph, wie die Alten nach Epi- phanio dafuͤr halten, bereits achtzig Jahr alt geweſen, als er ſich mit ihr verlobet, iſt doch zu ſehen, daß ſie nicht vieler fleiſchlicher Wolluſt halber in den Eheſtand getreten, ob ſie ſich wol ihrem Mann nicht haͤtte entziehen duͤrffen, ſondern daß ihr vielmehr darum mag zu thun geweſen ſeyn, daß ſie unter dem Schutz und Verſorgung eines Mannes ihr Le⸗ ben ſo viel ſtiller und ſicherer fuͤhren konte. [29] III. Was endlich die Wuͤrdigkeit ſolcher Tugend anlanget, ſehen wir ſie daraus, daß ſie GOtt auch bey derjenigen leuchten haben wolte, welche er zur Mutter ſeines Sohnes beſtimmet hatte, und zwar in einem hoͤhern Grad, als nemlich die Jungfraͤuliche iſt. Wir wieder⸗ holen zwar nochmal, daß ſie mit ſolcher Keuſchheit ſo wenig als mit an⸗ Cec ccc ec dern 1306 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, dern Tugenden dieſe Wuͤrde, GOttes Mutter zu werden, verdienet ha⸗ be, welches wir gehoͤret, von der goͤttlichen Gnade allein hergekommen zu ſeyn; ſondern es wolte ſich ſonſten der goͤttlichen Heiligkeit und Weis⸗ heit ziemen, daß er dann denjenigen Tempel, in welchem ſein Geiſt ſolche uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung ſchaffen, und ſein Sohn ſo lange auf eine ſon⸗ derbare Art wohnen, und etwas daraus annehmen ſolte, vorhin mehr und mehr heiligte, und von aller 30] fleiſchlichen unkeuſchen Befleckung bewahrte, alſo mit Keuſchheit zierte. Indeſſen wie GOtt allezeit ſeine Gaben in uns croͤnet, und ein iegliches Gutes, was er in uns wuͤrcket, wann wir demſelben Platz laſſen, ihm ſo gefaͤllt, daß er ſtets noch mehr Gaben giebet, da dann dieſe letztere immer als eine Gnaden⸗Belohnung der vorigen zu achten ſind, ſo koͤnnen wir wol ſagen, daß der HErr die ſelige Jungfrau Mariam zu ſeines Sohnes Mutter gewuͤrdiget, ſey an ſich ſelbſt eine pur lautere Gnade und unverdient geweſen, gleichwol koͤn⸗ ne mans auch anſehen als eine Gnaden⸗Vergeltung ihrer Keuſchheit, da⸗ zu ſie ſich von GOtt heiligen laſſen, und wann ſie den Heiligen Geiſt nicht erſtlich darinnen bey ſich haͤtte kraͤftig ſeyn, ſondern ſich von boͤſen Luͤſten einnehmen laſſen, zu ſolcher goͤttlichen Empfaͤngniß nicht wuͤrde gekommen ſeyn. Alſo bezeugete GOtt auch ſein Wohlgefallen an ſol⸗ cher von ihm in ihr gewuͤrckten Tugend. Wir mercken dabey dieſes, wann 31 Chriſtus ſolle geiſtlich in uns empfangen und gebohren werden, oder wie Paulus redet, Gal. 4,19. in uns eine Geſtalt gewinnen, das iſt, wo er in unſern Hertzen woh⸗ nen, ſich darinnen mit uns vereinigen, und ſolche Vereinigung immer bey uns feſter machen ſolle; ſo muͤſſen unſre Seelen keuſche Jungfrauen ſeyn, und ſich durch den Heiligen Geiſt von aller Befleckung der Liebe der Welt und der Suͤnden in wahrer Buſſe haben reinigen und keuſch machen laſſen, wie Petrus ſaget 1. Petr. 1, 22. daß man ſeine Seele keuſch mache in Gehorſam der Wahrheit. Ob dann zwar ſolche Buſſe, da man nunmehr in der Kraft GOTTES der Liebe der Suͤnden abſtirbet, noch nicht wuͤrdig iſt, daß wir damit verdienen ſol: ten, daß ſich IE SS CHRJS TuS in unſere Seelen gebe, und in oben erklaͤrtem Verſtande darinnen ſich geiſtlich empfangen laſſe, als welches allein ſein Gnaden Geſchenck iſt, ſo iſt ſolche Buſſe und Reini⸗ gung Guͤnde — gung 9 uß, J 1 GMen edent AYdun Endede GB ges unn der Ee tuch. Monn benn un dem al Mooß Crem ganh Erholtn Uren getrune betit if gunehn egden nrni che ni nenſch — G Mat 4.1 — net ha⸗ nnen Wei⸗ ſolche ne ſon⸗ nehr ckung t ſeine hicket, mehr ung Er die ſeh an kd⸗ de⸗ Geiſ dſen winde n ſ inins 19, n ch imnner ftalen Lebe fiſſch Stele be der en ſe⸗ 4 und 1 6 Neint⸗ ung am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1307 gung gleichwol ein Stuͤck der goͤttlichen Ordnung, 32] ſo vorher gehen muß, wann wir jener Gnade nachmal ſollen theilhaftig werden Lehr⸗Puncte. Oir erwegen nunmehr . . ü ꝛehr zur Haupt⸗Lehre ins geſam G der Keuſchheit, mit allem, Vas gt ae dieedie Lugerd 69 IJ. Das Fundament dieſer Tugend ()) ſtehet darinnen daß tt nach ſeiner Weisheit, dero Urſachen zu erforſchen uns zu ſchwer werden will, das menſchliche Geſchlecht alſo erſchaffen habe, daß ei Maͤnnlein und Fraͤulein waͤre, I. Moſ. 1, 27. 2, 18. 22 allein zu d Ende, damit das menſchliche Geſchlecht, weil er zuerſt nicht mehr ais zwey laz Menſchen enſitcrteſi erlhaifen hatte, durch Zuſammenthuung Man⸗ We ortgepflantzet und vermehret wuͤrde, wi der Schdpffung alſo geheiſſen hatte: Seyd Tnaetba uavnehee⸗ eh min in den ee der Unſchuld wuͤrde ſich auch Weib und . einigen ben, und alſo darinnen keine Uintordnung Amd zuſernnuen ealten 4 enn aber durch den Fall alles in dem Menſchen derdorben, und zur Sinde gereiget wardenn d dareg e 1 natuͤrlichen Begierden taͤne B en weiß, einnen die Ordnung uͤberſchrei ie zum Exempel, da die Begierde zu eſſen und zu trineken ch nd anſt 6, gantz gut, aber ietzt ſo verdorben iſt, daß da wir ſonſten nur u unſe i Erhaltung und Nothdurft, ſodann die Suͤßigkeit GOttes in ſaͤnen Cren⸗ turen zu Erweckung unſers Dancks zu ſchmecken, wuͤrden gegeſſen und Netfurſten ade numnehr⸗ der Menſch am liebſten nach 1341 ſicen Ap⸗ it iſet, auch darinnen leicht zu viel thut, ie es dem G annehmlich iſt, als wie es die eotioweſt und nſtie Gehenbgeii alian erforderte: ſo iſt dergleichen auch geſchehen mit der Begierde, ſo das menmſiche or milliche GEnleht zu naie⸗ natuͤrlich haben, daß ſol⸗ he nicht mehr r Ordnung bleibet, bloß die F B menſchlichen Geſchlechts zu ſuchen, ſondern es ſe Line anchin die Ccc ccc cc 2 ſen * f 3* . . ( ertahe⸗ 2. B. Moſ. 20, 14. Sir. 9, 5. 7. u. f. 23, 5. 6. 7. 26. 26, 12. U. f. 5,28.29. Röm 13,12. r. 1 Cor. 6. u.7.gant. Gal⸗ 5,19 22. Eph., 34. I. Theſſ. 4, 3. 4. 5. Hebr. 13,4. „19.22. Eph.5, 1308 D.Speners Predigt von der Keuſchheit, ſem Stuͤck ſo ſtarck und unordentlich, daß ſie auſſer ihren Schrancken gehen, und wie bey einigen als eine Kranckheit iſt, daß ſie allzuſtarcken Hunger und Durſt haben, uͤber die Nothdurft ihrer Natur, ſo findet ſich auch die Luſt⸗Seuche bey den Menſchen, wie ſie Paulus 1. Theſſ. 4,5. nennet, und uns warnet, daß wir nicht in derſelben leben ſollen, ſie aber eben damit mit einer Kranckheit, die uns anklebe, vergleichet. Und iſt ſolche Luſt⸗Seuche dieſe, daß auſſer der von GOtt geſetzten Ordnung ein Mann eines Weibes, und dieſe jenes begehret. [35] Dergleichen un⸗ ordentliche Luͤſte auch in dieſer Art ſich bey den unvernuͤnftigen Thieren meiſtens nicht ſo finden, ſondern dieſe Begierde, ſo zwar auch unter bey⸗ derley Geſchlecht bey ihnen natuͤrlich iſt, mehr in der Ordnung bleibet, und nicht auf bloſſe Wolluſt gehet, noch zu allen Zeiten waͤhret; zum Zeugniß, daß wie jene bloß nach dem Triebe der Natur leben, bey dem Menſchen dieſe durch noch weiteres Boͤſes vielmehr verdorben ſey, wie es auch mit Begierde des Eſſens und Trinckens hergehet, darinnen auch die unvernuͤnftigen Thiere ſich beſſer halten; Weil dann GOtt in unſrer Heiligung dahin arbeitet, und uns auch dahin anweiſet, daß wir immer wiederum derjenigen Ordnung naͤher kommen, und zu kommen trachten ſollen, darinnen er uns erſtlich erſchaffen hat, ſo beſtehet das meiſte ſol⸗ cher Heiligung, wie ſie abſonderlich genennet wird, darinnen, daß un⸗ ſere unordentliche Begierden gezaͤhmet, und in die rechte Ordnung ge⸗ bracht werden, alſo, daß die, ſo Chriſtum [36] angehoͤren, ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, wie nemlich die Euͤſte und Be⸗ gierden nunmehr fleiſchlich und mit Suͤnden verderbet worden ſind, creutzi⸗ gen, Gal. 5, 24. und ſie in allen Stuͤcken zuruͤck halten, wo ſie aus der Ordnung gehen; daher alle Tugenden meiſtens beſtehen in der Zaͤhmung unſrer unordentlichen Begierden, daß ſie wieder in die rechte von GOtt eingeſetzte Ordnung kommen. So iſt auch vonnoͤthen, daß dann durch. die Heiligung die Begierde Mannes und Weibes gegen einander in die⸗ jenige Ordnung gebracht werde, wie ſie der erſten Schoͤpffung gemaͤß iſt, das heiſt dann die Keuſchheit: Und beduͤrffen wir alſo einer ſolchen Tu⸗ gend, weil ſonſten dieſe Luͤſte bey uns auch aͤuſſerſt in Unordnung ſtehen. Daher auch, wo wir von dieſer Tugend handeln, uns allezeit ſolche er⸗ ſte goͤttliche Ordnung vor Augen ſtehen muß, und wir dieſe Tugend dar⸗ innen zu beſtehen, erkennen ſollen, daß wir zu jener erſten Ordnung wieder ren et eln am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1309 wieder kommen. Weil aber [37] gleichwol dieſe unordentliche Luͤſte noch in dieſer Verderbniß nicht gantz bey uns ausgetilget werden koͤnnen, und wir nicht mehr ſo ſind, wie in dem Stande der Unſchuld, ſo iſt auch die⸗ ſes Stuͤck der goͤttlichen Guͤtigkeit zu erkennen, daß er mit unſerer Schwachheit Geduld trage, und alſo dem Eheſtand auch dieſen Zweck laſſe, daß er ietzt eine Artzeney unſrer natuͤrlichen Unkeuſchheit ſey, da⸗ her, da er nach der erſten Ordnung allein ſeyn ſolte ein Mittel der Fort⸗ pflantzung menſchlichen Geſchlechtes, ſo heiſſets ietzt auch 1. Cor. 7, 2. G. Um der Hurerey willen habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eigenen Mann. Nicht als waͤre dann der Eheſtand in deſſen Gebrauch eine Hurerey, ſondern daß er nur das Mit⸗ tel ſeyn muß, den Menſchen fuͤr anderer Befleckung oder Hurerey zu ver⸗ wahren, alſo auch: Es iſt beſſer freyen, als Brunſt leiden. Daß alſo auch die unzuͤchtige Brunſt zu meiden, der Eheſtand ſeinen Nutzen haben ſolle. 38] II. Wir ſehen nun die Art der Tugend an ſich ſelbſt, und zwar (1) insgemein. So beſtehet nun die Keuſchheit 1. in der Rei⸗ nigkeit des Hertzens und Gedancken, daß nemlich der Menſch mehr. und mehr dahin kommen ſolle, auch keine unreine Gedancken oder Ge⸗ luͤſten zu haben, nach dem andern Geſchlecht, auſſer der goͤttlichen Ord⸗ nung. Dann wie alle wahre Tugenden nicht hauptſaͤchlich in etwas aͤuſſerliches beſtehen, ſondern in etwas innerliches, alſo muß ſichs auch mit dieſer Keuſchheit verhalten, und iſt das rechte Weſen derſelben eine ſolche Reinigkeit in der Seele, die an aller Verunreinigung einen Eckel hat, und ſich alſo ſelbſt auch nicht beflecken will. Aus welcher innerli⸗ chen Reinigung nachmals auch alles uͤbrige erſt herkommen muß. Hin⸗ gegen ſteckt die Unkeuſchheit auch in dem Hertzen und in der Seele, wie [39] dieſelbe innerſt verderbet iſt. Daher heiſſets Matth. I15, 19. Aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hu⸗ rerey, u. ſ. w. Alſo ſtecken auch Ehebruch und Hurerey erſtlich in dem Hertzen ſelbſt, und alſo in der Seele, dann waͤren ſie nicht zuerſt darin⸗ nen, wuͤrden ſie auch da heraus nicht kommen und entſtehen koͤnnen. Alſo iſts das Brunſt leiden, ſo zuerſt in den Seelen iſt, 1. Cor. 7, 9. daß ein ieglicher in ſeiner Seelen gleichſam einen Zunder hat auch aller leichtfertiger Geluͤſte, da bedarfs nun, daß eine aͤuſſerliche Gelegenheit, Cec cec ec 3 oder 1310 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, oder auch wol gar nur die Phantaſie, die ſich etwas aus der Gedaͤchtnis vorſtellet, gleichſam einen Funcken hinein fallen laſſe, ſo iſt der Zunder in vollem Brand. Wie aber dieſe Keuſchheit recht innerlich ſey, ſehen wir 1. Cor. 7, 34. wann es heiſſet: Welche nicht freyet, die ſorget was dem HErrn angehoͤret, daß ſie heilig ſey, beyde am Leib und auch am Geiſt: ſo zwar der ledigen Keuſchheit beſonders 40] auf eine hoͤhere Art zukommt, aber insgeſamt muß doch auch bey aller Keuſchheit Leib und Seele damit gezieret ſeyn. Wie nun erſtlich die wahre Keuſchheit in dem Hertzen ſtecket, ſo muß ſie 2. ſich auch in dem aͤuſſerlichen hervor thun. Dahin gehoͤret Sittſamkeit der Augen, und Schamhaftigkeit in Gebaͤrden, daß ein keuſcher Menſch wiſſe ſeine Augen im Zaum zu halten, und auch ſeine Gebaͤrden alſo anzuſchicken, daß ſie niemand unziemliche Geluͤſte verurſachen. Hingegen ſagt unſer Heiland Matth. 5 28. Wer ein Weid anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. Wo wir ſehen, es ſey die Keuſchheit nach bereits angezeigtem etwas innerliches, weil man hingegen auch in dem Hertzen Unkeuſchheit oder Ehebruch begehen koͤnne, da man eines Weibes begehret: [41] Dahero ſo ſey auch ſchon das Anſehen, und alſo da man ſeine Augen auf ſolche wirft, davon die Geluͤſten erregt werden, eine Unzucht. So gehoͤret alſo zu der Keuſchheit, daß man auch die Augen nicht herum ſchweiffen laſſe. Hieher gehoͤret, was Hiob ſagt c. 31,1. Ich habe einen Bund gemacht mit meinen Augen, daß ich nicht achtet auf eine Jungfrau. Alſo heiſſet es auch Sir. 9,5. Siehe nicht nach den Maͤgden, daß du nicht entzuͤndet werdeſt geogen ſie; und cap. 26,12. u. f. Ein huriſch Weib kennet man bey ihrem unzuͤchtigen Geſichte, und an ihren Augen. Wiederum: Wann du merckeſt, daß ſie frech um ſich ſiehet, ſo ſiehe wohl darauf. Alſo kennet man auch die Keuſchheit an den Augen und Geberden. 3. Wie es ſonſten heiſſet, weſſen das Hertz voll iſt, deß 42] ge⸗ he der Mund uͤber, Matth. 12, 34. ſo hat ſolches auch hie c ge⸗ alſo wie die Keuſchheit erſtlich in dem Hertzen ſeyn muß, ſo ſoll ſie auch ſich darnach durch den Mund ausgieſſen in zuͤchtigen Reden, alſo daß der Menſch nichts rede, dadurch er entweder ſelbſt ſeine eigene boͤſe Luͤſte erwe⸗ erbdeck chen en treibe digen und Hiel ſhn e abet ſagt nte ſchtnis under ſhen brget Leib 40 gler ket ſp ehdret tden, dauch eſſte E chin eines aſ⸗ tden, Hdie ſoot 95. de⸗ bey ohl nd heit anm Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 13 erwecket und hegete, oder durch unflaͤtige Geſpraͤche bey andern derglei⸗ chen erregete; hingegen wer garſtig redet, ſchaͤndliche Zoten und Poſſen treibet, da kennet man den Vogel am Geſange, und welche ſich entſchul⸗ digen, ſie ſeyn nur mit dem Mund Huren, iſt vielmehr ſicher, daß Hertz und Leib mit Hurerey angeſtecket ſey, ſo ſich durch den Mund verraͤth. Hieher gehoͤren die Lehren Pauli Epheſ. 4,29. Laſſet kein faul Ge⸗ ſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. c. 5,34. Hurerey aber und alle Unreinigkeit, oder Geitz, laſſet nicht von euch ge⸗ ſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet. Worinnen beſtehet aber unter 43 andern auch die Hurerey und Unreinigkeit? ſolches ſtehet im folgenden: Auch ſchandbare Worte und Narrentheidung, oder Schertz, welche euch nicht ziemen. Gewißlich derjenige kan nicht keuſch ſeyn, noch dafuͤr erkannt werden, welcher garſtig redet, oder Wohlgefallen daran hat, dahin aber eben ſowol garſtige Lieder, Verſe und andere dergleichen gehoͤren, und dieſelbe machen, ſingen und mit Be⸗ lieben hoͤren, der Keuſchheit gantz entgegen ſtehet. Hingegen heißt der Chriſten Regel, Pil. 4,8. Weiter, lieben Bruͤder, was wahrhaf⸗ tig, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗ cket nach: und alſo auch dergleichen laſſet aus eurem Munde hoͤren. 4. Wie aber die Seele den gantzen Leib regieren muß, alſo [44 auch, wo die Keuſchheit im Hertzen iſt, da ſoll ſie auch den gantzen Leib regie⸗ ren, da mit man ja denſelben weder ſelbſt, noch durch andere be⸗ flecke, und alſo auſſer goͤttlicher Ordnung auch in dieſem Stuͤck ſeine Glieder zu Waffen und Dienſte der Unreinigkeit, Roͤm. 6, 19. nicht mache, ſondern daß man ſie allein zu dem Gebrauch und in der Ordnung anwende, wie es GOtt eingeſetzt. Dahin gehoͤret 1. Theſſ. 4,3. 4. 5. Das iſt der Wille GOttes, (und alſo ſeyd ihr daran ver⸗ bunden,) daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter euch wiſſe ſein Faß (ſeinen Leib und deſſen Glieder) zu behalten in Heiligung und Ehren, (dann es iſt auch unſern Gliedern eine Schan⸗ de, wo man ſie unrecht brauchet) nicht in der Luſt⸗Seuche (da man den Luͤſten bey ſich ihre Brunſt laͤſſet, ſie heget, und ihren Ausbruch ge⸗ ſtattet.) wie die Heiden, die von GOtt nichts wiſſen, und 3 2* nichts 1312 D. Speners Predigt von der Keuſchbeit, nichts gelernet haben, um deſſelben willen ihren Luͤſten 45 einen Zaum anzulegen. Wider dieſes ſtreitet nun alle thaͤtliche Unreinigkeit, unzuͤch⸗ tiges Kuͤſſen, Betaſten, die grobe Hurerey, Ehebruch, muthwillige Be⸗ fleckung der eigenen Leiber der Weichlinge, 1. Cor. 6, 9. unnatuͤrliche und ſtumme Suͤnden, davon Roͤm. 1,26. 27. handelt; aber am beſten iſt, daß wir nichts davon verſtehen. (2) Haben wir nun abſonderlich zu beſehen, wie die Keuſchheit gleichwol doppelt ſey: 1. Die jungfraͤuliche Keuſchheit. Dieſe iſt diejenige, da ſich ein Mann allerdings aller Weibes⸗Perſonen, oder ei⸗ ne Weibes⸗Perſon aller Mannes⸗Perſonen, und alſo aller ſolchen Wol⸗ luſt von dem andern Geſchlecht enthaͤlt, und ſie alſo als ſolche nicht be⸗ ruͤhret, dazu aber nach obigem gehoͤret, daß es auch geſchehen muͤſſe, daß ſolche nicht nur ihren Leib rein bewahren, ſondern auch die [46] See⸗ le nicht beflecken, und wie es geheiſſen 1. Cor. 7,34. Daß ſie heilig ſey beyde am Leibe und auch am Geiſte. Dann welche ledig leben, und endlich ihren Leib mit andern aͤuſſerlich nicht verunreinigen, wann ſie indeſſen in ſteter Brunſt und unzuͤchtigen Geluͤſten inwendig ſich ver⸗ unreinigen, und ſonderlich daran Gefallen tragende, ſolche Luͤſte hegen, die, ob ſie vor der Welt den jungfraͤulichen Nahmen tragen, ſinds doch vor GOtt nicht. Daher auch, welche ſich derer ſonſt nicht erwehren koͤnnen, ſind verbunden, daß ſie heyrathen ſollen. Wie dann die Ga⸗ be der ledigen Keuſchheit nicht allen gegeben iſt, noch alſo GOtt ieder⸗ man dazu beruffen hat, ſondern es iſt eine ſonderbare Gabe, die GOtt nach ſeiner Willkuͤhr giebt, wem er ſie geben will. So ſagt unſer Hei⸗ land Matth. 19, II. 12. als die Juͤnger ſprachen, weil ein Mann ſich nicht von dem Weibe mehr ſcheiden duͤrffe, ſo ſey es nicht gut ehelich werden: Das Wort, nemlich auſſer dem Eheſtand zu leben, faſſet [47)] nicht iederman, ſondern denen es gegeben iſt. Da er dann noch geden⸗ cket einiger, die ſich ſelbſt verſchnitten haben um des Himmel⸗ reichs willen, das iſt, die ſich des Eheſtandes enthalten, GOtt deſto beſſer dienen zu koͤnnen. Endlich ſchlieſſet er: Wer es faſſen mag, der faſſe es. Alſo auch der liebe Apoſtel Paulus ſagt es deutlich, 1. Cor. 7,7. 8. GJ. Ich wolte lieber, alle Menſchen waͤren wie ich bin, daß ſie nemlich auch auſſer der Ehe keuſch leben könten. Aber ein ieglicher bat ſeine eigene Gabe von GOtt, einer ſonſt, der andere auden nen aber dan wela u Wel n doß — Zaunn tnzich lulch⸗ beſten ſchei ſeſe iſt der ei⸗ Wol ht be⸗ nuge, GSee⸗ Ni Wenn vonn ber⸗ egen doch hren Ge⸗ der⸗ Ott hei⸗ ſcht en! t en⸗ e⸗ ſſe g, ch, ch er er re am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1313 andere ſo. Ich ſage zwar den Ledigen und Witwen, es iſt ih⸗ nen gut, wann ſie auch bleiben wie ich, nemlich ledig. So ſie aber ſich nicht enthalten, ſo laß ſie freyen, es iſt beſſer freyen, dann Brunſt leiden. Wo alſo klar gegruͤndet iſt, daß diejenige, welche ſolche Gabe der ledigen Keuſchheit nicht haben, verbunden ſeyn, zu heyrathen, und alſo damit den uͤbrigen boͤſen Luͤſten zu widerſtehen. Welche aber 48 ſolche Gabe haben, und koͤnnen auſſer dem Eheſtande an Leib und Geiſt unbefleckt bleiben, ſind dannoch nicht eben verbunden, daß ſie ſich derſeiben gebrauchen muͤſten, ſondern ſie ſollen ſich ſelbſt pruͤ⸗ fen, in welchem Stande, dem ledigen oder verheyratheten, nach ihrem Weſen und Umſtaͤnden des Orts und der Zeit, ſie GOtt am beſten die⸗ nen, und ihrem Chriſtenthum abwarten koͤnnen, und daraus die Maaß nehmen, was ſie wehlen ſollen. Alſo ſagt Paulus I. Cor. 7, I. 2. Es iſt dem Menſchen gut, daß er kein Weib beruͤhre, (ſonderlich we⸗ gen der damaligen Gefahr der Verfolgung, wie er in dem folgenden ſagt, v. 26. Um der gegenwaͤrtigen Norh willen.) Aber um der Hu⸗ rerey willen, und welche alſo in ſolche Gefahr kommen moͤchten, habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eige⸗ nen Mann. Nachmals, damit man nicht meyne, er wolte die Leute zu ſtarck zu dem ledigen Stande noͤthigen, und ihnen einen Strick um den [49] Hals werffen, ſagt er v. 36. 37. 33. So aber iemand ſich laͤſſet duͤncken, es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner Jungfrauen, weil ſie eben wol mannbar iſt, und es will nicht anders ſeyn, ſo thue er, was er will, er ſuͤndiget nicht, er laſſe ſie freyen. Wann aber einer ihm feſte vornimmt, weil er ungezwungen iſt, und ſeinen freyen Willen hat, und beſchleußt ſolches in ſei⸗ nem Hertzen, ſeine Jungfrau alſo bleiben zu laſſen, der thut wohl. Endlich, welcher verheyrathet, der thut wohl, welcher aber nicht verheyrathet, der thut beſſer. So er darnach v. 39. 40. von den Witwen wiederholet. II. Was aber anlangt die eheliche Keuſchheit, ſo iſt zum vor⸗ derſten zu mercken, daß auch in dem Eheſtand die Keuſchheit gehalten werde, und alſo, wann [50] Eheleute auch ehelich mit einander leben, und ſich alſo ihres Ehe⸗Bettes gebrauchen, daß ſolches von GOtt fuͤr keine Unkeuſchheit oder Unreinigkeit gehalten werde. Solches ſehen wir Ddd ddd dd daraus, 134 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, daraus, weil der Eheſtand bereits in dem Stande der Unſchuld, und vor der Suͤnde und Fall iſt eingeſetzt worden, und zwar ein ſolcher Eheſtand, darinnen ſie beyde ein Fleiſch wuͤrden, 1. Moſ. 2, 24. So hat alſo ſolches damal geſchehen ſollen, und kan demnach die Beywohnung an ſich nicht ſuͤndlich, unrein, oder eine Unkeuſchheit ſeyn, ſondern ſie iſt ei⸗ ne goͤttliche Ordnung, weil damals nichts als heiliges und keuſches an dem Menſchen war, daher ſie nacket giengen, und ſich nicht ſchaͤmeten, als die ſich nichts zu ſchaͤmen hatten. So ſtehet klar Hebr. 13,4. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗Bette, oder Gebrauch des Eheſtandes, unbefleckt. Alſo welche in goͤttlicher Ordnung ihren Eheſtand fuͤhren, und auch Kinder zeugen, koͤnnen dan⸗ noch dabey keuſch leben. . “ [51] Es beſtehet aber ſolche eheliche Keuſchheit darinnen, daß ie ein Ehegatte gegen das andere ſeine eheliche Treue unverbruͤchlich behal⸗ te, und ſeine Seele und Leib rein bewahre fuͤr allen andern Weibes⸗ oder Mannes⸗Perſonen auſſer ſeinem Ehegatten. Indeſſen aber, daß ſie ſich einander auch nicht ſelbſt entziehen, nach der deutlichen Lehre Pauli, 1. Cor. 7,3. 4. 5. Der Mann leiſte dem Weibe die ſchuldi⸗ ge Freundſchaft, (und alſo iſt er dazu verbunden) deſſelbigen glei⸗ chen das Weib dem Manne. Das Weib iſt ihres Leibes nicht maͤchtig, (dem Manne denſelben zu vergoͤnnen oder nicht,) ſondern der Mann. Deſſelben gleichen der Mann iſt ſeines Leibes nicht maͤchtig, (dem Weibe denſelben zu entziehen.) ſondern das Weib. Entziehe ſich nicht eines dem andern, (entweder ſonſten aus Haß, oder aus Einbildung deſto heiliger vor GDtt zu ſeyn.) es ſey dann aus beyder Bewilligung eine Zeitlang, daß ihr zum Faſten und Be⸗ ten [52] Muſſe habt, und alſo der Andacht ſo viel ungehinderter ab⸗ warten koͤnnet, und kommt wieder zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche um euer Unkeuſchheit willen; weil eure natuͤrliche Verderbniß und gleichſam Kranckheit noch dieſer Artzney be⸗ darf. Wo ſich alſo eines dem andern entzeucht, und daruͤber geſchie⸗ het, daß das andere mit innerlicher Brunſt, oder mit aͤuſſerlicher Hure⸗ rey ſich verſuͤndiget, da liegt die Schuld auch auf dem Theil, das ſich entzogen hat, und welches damit meynte ſonderlich keuſch zu ſeyn, wird ſchuldig an Unkeuſchheit. e⸗ dbor und, aſ⸗ gan er. 9 0n eten, De tte cher ol⸗ 3 et⸗ am Tage der Verkuͤndigung Marida. 1315 Es iſt aber zu mercken, daß bey dieſer ehelichen Keuſchheit auf beyden Seiten gefehlet werden koͤnne, zu viel und zu wenig zu thun. Es ſuͤndigen diejenigen, die da ſie in dem Eheſtand beſagter maſſen ſich dannoch ihren Ehegatten entziehen, ſich unnoͤthige Scrupel mit einan⸗ der uͤber alle Beywohnung machen, ſonderlich zur Zeit des geſegneten und ſchwangern Zuſtandes ihrer [53] Ehegatten, womit aber der Ehe⸗ ſtand vielmehr ein Strick des Gewiſſens und Gelegenheit zu gefaͤhrlicher Brunſt und ſtummen Suͤnden werden koͤnte, der doch der menſchlichen Schwachheit zur Artzney von der Guͤtigkeit GOttes gegeben iſt; daher wir nicht zur Suͤnde zu machen haben, was GOtt nicht dafuͤr erklaͤret hat. Hingegen ſuͤndigen auch an ſolcher ehelichen Keuſchheit, welche dafuͤr halten, ob waͤre in dem Ehe⸗Bette alles erlaubt. Da gleichwol Chriſtliche Eheleute wiſſen ſollen, wie ſie insgeſamt verbunden ſind, in allen Stuͤcken die fleiſchliche Laͤſten und Begierden mehr zu creutzigen, Gal. 5, 24. und zu toͤdten, nicht aber ſie mit Fleiß zu he⸗ gen, und alſo zu vermehren: alſo haben ſie auch ihren natuͤrlichen Be⸗ gierden in dieſem Werck alſo abzubrechen, damit ſie die Furcht GOttes, von dem ſie immer deucken muͤſſen, daß er auch in ihr Ehe⸗Bette ſehe, und zwar die allezeit anklebende Schwachheit, daran ſie ſelbſt Mißfallen haben, ihnen um Chriſti willen vergebe, [54] aber nicht leiden wolle, daß ſie gantz ungezaͤhmt den Begierden den Zaum laſſen, alſo auch das Ge⸗ wiſſen, die Bereitung zum Gebet, und die Geſundheit in acht nehmen, und ſolche nicht verletzen: dann ſie ſind auch ihren Leibern unter ſich ei⸗ ne Ehrerbietung ſchuldig, und hat iegliches das andere auch als ein Glied Chriſti anzuſehen, da man mit Furcht und Schaam mit einander umge⸗ he, und einen groſſen Unterſcheid unter dem Ehe⸗ und Hurenſtand mache. Iſt gewiß eine Sache, die zu Verwahrung der Gewiſſen zu erinnern iſt, damit alſo niemand dieſen an ſich heiligen Stand auch an ſich entheilige, und damit auf ſich, ja etwan auch auf ſeine Nachkoͤmmlinge, ſo aus ſei⸗ nem Eheſtand gebohren werden, einigen Fluch ziehe. Einmal, wie das Ehe⸗Bette an ſich unbefleckt iſt, ſo will es GOtt auch unbefleckt gehal⸗ ten, und darinnen ſeine Furcht bewahret haben. [55] III. Wir ſehen nun die Mittel 1. insgemein. So iſt nun erſtlich das goͤttliche Wort das Mittel dieſer und aller uͤbrigen Tugen⸗ den, nicht nur allein ſofern daſſelbige die Keuſchheit befiehlet, davon das Ddd ddd dd 2 ſechſte 136 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, ſechſte Gebot, 2. Moſ. 20,14. lautet, und das Ehebrechen daſelbſt alle Unkeuſchheit in ſich faſſet und bedeutet, und der Unkeuſchheit drohet, auch ſchoͤne Exempel zeiget, als dorten des Joſephs, 1. Moſ. 39. der lie⸗ ber ſich in alles Ungluͤck eine Weile ſtuͤrtzen lieſſe, als GOtt beleidigen wolte, v. HG. 12. da er doch nicht nur boͤſe Luſt mit Potiphars Frauen pflegen, ſondern auch hoffen koͤnnen, er wuͤrde als ein gekaufter Knecht eine ſo viel gnaͤdigere Frau an ihr, uno deſſen viel zu genieſſen haben: ſondern vornemlich weil die Kraft des goͤttlichen Wortes ſelbſt die See⸗ len ruͤhret, und mit dem Glauben deſſen Fruͤchte in denſelben [56] wir⸗ cket. Man hat zuweilen einige junge Leute, wo ſie ſich an eine leicht⸗ fertige Metze gehaͤnget, und man ſie nicht anders davon abbringen koͤn⸗ nen, auf dieſe Weiſe davon gebracht, daß man denſelben ein liebreiches ſchoͤnes Eheweib gegeben, damit dero eheliche Liebe die vorige unreine Liebe ausloͤſchete. So machts GOtt, er zeiget uns einen ſchoͤnen Braͤu⸗ tigam an unſerm JEſu, und wie unſere Seele eine viel innigere und gruͤndlichere Freude und Suͤßigkeit in der geiſtlichen Liebe ſolches ihres JEſu genieſſen koͤnne, als nicht iſt die garſtige Wolluſt der Unkeuſchheit. Nun dieſe Liebe unſers Heilandes gegen uns ſtellet uns das Wort GOttes vor, und wo wir demſelben hertzlich obliegen, fangen wir an etwas davon zu ſchmecken, und ihn immer lieber zu bekommen, damit wird die Macht der fleiſchlichen Unreinigkeit und unkeuſchen Geluͤſte, womit man ſonſten jene Liebe verſchertzte, bey uns geſchwaͤchet: und al⸗ ſo auf dieſe Weiſe reiniget uns auch das Wort des Evangelii von der [57 Unkeuſchheit, und ſtaͤrcket die Keuſchheit. Daher wird der Ehe⸗ ſtand ein groß Geheimniß genennet, wie er nemlich auch ein Bild iſt der Vereinigung Chriſti mit ſeiner Gemeinde und ieglicher glaubigen Seele, Eph. 5, 32. wie alſo die Liebe ſeines Ehegatten den andern ab⸗ haͤlt, daß er ſich mit unzuͤchtiger Liebe an keine andere Perſon haͤnge, welches etwan eher geſchehen moͤchte, wann er keine ſolche Liebe haͤtte, welche ihn zuruͤck zoͤge, alſo wo durch den Glauben aus dem Worte GOttes die Liebe unſers Heilandes in uns gewircket worden, ſo wird damit auch leicht allen andern unzuͤchtigen Geluͤſten gewehret, oder doch dero Ausbruch zuruͤck getrieben. 5 2. Die Tauffe iſt nicht weniger ein Mittel der Keuſchheit. Wir find einmal darinnen abgewaſchen und geheiliget worden, alſo ziemet da am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1317 daß wir mit ſolcher [58] Reinigung immer fortfahren, und gedencken, es ruffe uns Paulus auch noch in Abſicht auf die Tauffe zu, 2. Cor. 7, 1. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, (nemlich daß wir GOttes Sohne und Toͤchter ſollen ſeyn, ſo in der Tauffe angefangen hat, und auch bleiben ſollen,) meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, und fort⸗ fahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. So muß uns die Tauffe in dero taͤglichen Erinnerung auch taͤglich noch abwaſchen von aller, auch dieſer Unreinigkeit der Unzucht, wann ſie anſetzen will. Es gehoͤret alle Unzucht zu dem alten Adam, wie dann des alten Men⸗ ſchen Glieder, die auf Erden ſind, und die man toͤdten muß, Coloſſ. 3,5. heiſſen: Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luͤſte. Nun aber haben wir ja den alten Menſchen in der Tauffe angefangen mit Chriſto, in Kraft deſſen Creutzes, zu creutzigen, Roͤm. 6,6. ſo beſtehet alſo 150] noch immer die Ubung unſerer Tauffe in ſteter Creutzigung aller boͤſen Luͤſte, auch die zur Unzucht reizen. Wo man hieran aus der Tauffe gedencket, wirds gar ſehr allen boͤſen Kitzel ver⸗ treiben, ſo vielmehr, wann wir dabey erwegen, daß wir in der heiligen Tauffe den Heiligen Geiſt als einen reinen und keuſchen Geiſt empfan⸗ gen haben, dem wir alſo mit Unkeuſchheit ſeine Wohnung bey uns nicht verſtoͤren ſollen, ſondern gedencken muͤſſen, daß wir in ſeiner Kraft auch vermoͤgen den unkeuſchen Begierden zu widerſtehen, und in ſolchem Kampf zu uͤberwinden, anders als die Heiden, die denſelben Geiſt nicht haben, und alſo auch nicht allezeit widerſtehen koͤnnen. 3. Das heilige Abendmahl iſt auch ein Mittel, wann wir uns dabey vorſtellen, daß wir darinnen denjenigen empfangen, der die Rei⸗ nigkeit ſelbſt iſt, und den wir 60]ja mit Unkeuſchheit nicht vertreiben ſollen, ja auch der uns gern mit ſich ſelbſt und ſeiner himmliſchen Kraft reinigen wolle: ſonderlich auch, wann wir gedencken, wir empfangen gleichwol auch in demſelben den Leib und Blut unſers liebſten Heilandes ſelbſt mit unſerm Munde, daß alſo auch unſer Leib dadurch zu geiſtlicher Reinigkeit geheiliget werde. Daher ſich nicht geziemet, denſelben zu verunreinigen. Er vereiniget ſich mit uns, daß wir ihm immer mehr einverleibet werden, alſo, daß wir ſeine Glieder ſind. Da will ſich ja nicht ziemen, daß ich, was Chriſtus geheiliget, und zu ſeinen Gliedern DODDod ddd dd 3 angenom⸗ S D. . Speners Predigt von der Keuſchheit, angenommen, mit Unzucht beflecke, wie Paulus hierauf ſtarck treibet, I. Cor. 6, 15. 16. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glie⸗ der ſind? (ſo ſie in der Wiedergeburt und Vereinigung mit ihm wor⸗ den ſind, ſolches aber in dem heiligen Abendmahl beſtaͤrckt wird,) ſolte ich nun die Glieder Chriſti (meine Glieder, die Chriſtus in gewiſſer Maaß zu den ſeinigen gemacht hat) nehmen, [õr] und Huren⸗Glie⸗ der daraus machen? das ſey ferne. Oder wiſſet ihr nicht, daß wer an der Huren haͤngt, der iſt ein Leib mit ihr, natuͤrlicher Weiſe: Denn ſie werden, ſpricht er, zwey in einem Fleiſch ſeyn. Wer aber dem HERRN anhaͤngt, der iſt ein Geiſt mit ihm. Wiee ſolte ſichs aber ſchicken, ein Geiſt mit dem HErrn zu ſeyn, und ein Fleiſch mit den Huren? das waͤre ja, als wann wir Chriſtum ſelbſt mit den Huren eines machen wolten. Alſo wird durch das heilige Abend⸗ mahl auch dieſe Kraft des innern Menſchen die Keuſchheit geſtaͤrcket. Das kraͤftigſte Mittel neben den andern aber iſt endlich das liebe Gebet: Dann gewißlich, aller unſerer eigener Fleiß in Betrachtung goͤttlichen Wortes und der heiligen Sacramenten, auch Fleiß ſich fuͤr dem Boͤſen zu huͤten, moͤchte nicht zulangen: weil [62] der Saamen der Unreinigkeit in unſern Hertzen ſchon von Natur ſtecket, und der Satan und die Welt auf ſo vielfaͤltige Weiſe zu deſſen Ausbruch reitzen, alſo muß es einmal goͤttliche Kraft und der Heilige Geiſt ſeyn, der alle Un⸗ zucht in uns daͤmpffe, hingegen die hertzliche Keuſchheit in uns wuͤrcke, der will aber deswegen immerfort darum angeruffen ſeyn, gleich wie zu allen Zeiten, alſo ſonderlich ſo oft wir zu beſondern Gelegenheiten kommen, da wir etwa zur Unzucht gereitzet werden, damit wir auch ſolchen Rei⸗ tzungen und Anfechtungen zu widerſtehen vermoͤgen. Eine Formul ei⸗ nes ſolchen Gebets, welches ſonderlich junge Leute, ja alle insgeſamt ſich ſollen recommendiret ſeyn laſſen, ſtehet Sir. 23,4. 5. 6. HErr GOtt Vater, und HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte, (und alſo, daß mir von auſſen nichts aufſtoſſe, ſo mich zur Leichtfertigkeit reitzen moͤchte) und wende von mir alle boͤſe Luͤſte. (ſowol die ſelbſten von innen entſtehen, als welche durch 63] aͤuſſerliche Gelegenheit veranlaſſet werden) Laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtem en. Hehen.⸗ Wo ſtet, Nie vor⸗ lte iſr lie⸗ cher hn. n. ein nit h⸗ e fir der am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ 1319 ele Wo wir aber 2. auch einige abſonderliche Neben⸗Mittel betrach⸗ ten wollen, ſo moͤgen ſolche ſeyn 1. Maͤßigkeit, wie die Unmaͤßig⸗ keit, Freſſen und Sauffen, wie wir bald hoͤren werden, eine der vornehm⸗ ſten Hinderniſſen dieſer Tugend iſt, ſo iſt hingegen keine beſſere Befoͤrde⸗ rung der Keuſchheit, als wo man ſeinen Leib nicht uͤberladet, oder allzu⸗ zaͤrtlich haͤlt, ſondern demſelben ſeine bloſſe Nothdurft giebet, ja auch zu⸗ weilen gar daran abbricht und faſtet. Wir moͤchten ſagen, daß der Un⸗ zuchts⸗Teufel, wann er einige Menſchen ziemlich hat in ſeinen Stricken bekommen, ſchier bey etlichen nicht wol anders ausgetrieben, oder ihm ſeine Macht genommen [64] werden kan, als durch Beten und Fa⸗- ſten, Matth. 7, 21. und alſo, obwol das Faſten an ſich kein eigentlicher Gottesdienſt, oder etwas zur Seligkeit nothwendiges iſt, ſo kan es doch einigen nothwendig ſeyn, ſich fuͤr den Suͤnden zu verwahren, welche ihn um ſein Heil bringen koͤnten. Und ach! wie wuͤrden junge geſunde Leu⸗ te, Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen, manchmal von vielen ſolchen Suͤn⸗ den frey bleiben, wo ſie ihren Leib oͤfters caſteyeten, und ihm einiges ſei⸗ ner Nothdurft entzoͤgen, damit er ſich ſeiner Kraft nicht mißbrauchte. 2. Iſt auch ein trefliches Mittel wider die Unkeuſchheit fleißige Arbeit, wie hingegen der Muͤßiggang und Faulheit ſowol andere Suͤn⸗ den nach ſich ziehen, als das Feuer der Unzucht anzuͤnden. Gewißlich, einer, der in ſeiner ſteten Arbeit ſtehet, hat nicht wohl Zeit, [65] an an⸗ deres, oder an dergleichen unziemliche Wolluſt zu gedencken, weil er ſei⸗ ne Gedancken auf ſein Werck richtet, womit alſo vielen Luͤſten zuvor ge⸗ kommen wird, hat man aber nichts zu thun, ſo hat der Teufel Platz, Bh⸗ ſes einzugeben. 3. Nicht weniger iſt auch ein trefliches Mittel, daß man alle Ge⸗ legenheit, wo man vernuͤnftig ſorgen muß, daß man zur Unzucht moͤch⸗ te gereitzet, und etwa boͤſe Luͤſte erreget werden, nach aller Moͤglichkeit verhuͤte, und ſich nicht mit Willen in ſolche Gefahr begebe, dann gewiß⸗ lich nicht alle die Staͤrcke haben, boͤſen Luͤſten, wo ſie ſie einmal aufſtei⸗ gen haben laſſen, zu widerſtehen, und welche auch meynen, daß ſie ſolche haben, koͤnnen ſich oft betriegen, weil wir einmal alle ſolchen Zunder an uns tragen, welcher, obwol einer eher als der andere, einen boͤſen Fun⸗ cken faſſen kan. [66] Sirach warnet hierinnen c. 9,7. u. f. Gaffe nicht in der Stadt hin und wieder, und lauffe nicht durch alle Wiu⸗ 1320 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, ckel. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen, und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber. Denn ſchoͤne Weiber haben mauchen bethoͤret, und boͤſe Luſt entbrennet davon wie ein Feuer. Sitze nicht bey eines andern Weib, und hertze dich nicht mit ihr, und praſſe nicht mit ihr, daß dein Hertz wann du ſchon erſtlich nicht daran gedacht haͤtteſt) nicht an ſie gerache, und deine Sinne nicht bethoͤret werden. Und das iſts, was unſer Hei⸗ land ſagt, Matth. 5, 29. Aergert dich aber dein rechtes Auge, ſo reiß es aus, und wirf es von dir. Das iſt, wo du merckeſt, daß du durch Anſehen dieſer oder jener Perſon oder Dinges zur Unkeuſchheit und boͤſen Luͤſten gereitzet wirſt, ſo huͤte dich dafuͤr, und fliehe ſolches ge⸗ faͤhrliche Anſehen, daß es gegen ſolcher Sache ſey, als wenn du kein Auge nicht haͤtteſt. [67] Daher ſollen einmal, ſonderlich junge Leute, die theils ihre Luͤſten weniger noch zaͤhmen koͤnnen, theils auch natuͤrlicher Weiſe mehr zu dergleichen Laſtern geneigt ſind, Manns⸗ und Weibes⸗ Perſonen eben nicht zu viel beyſammen ſeyn, ſonderlich wo man zur Luſt iſſet und trincket, und andere Kurtzweile treibet, als welches meiſtens die Gelegenheiten ſind, wann ſchon nicht gleich was Boͤſes geſchiehet, da doch einiges Feuer oft in die Hertzen kommt, das nachmal auszubrechen anderswo und zu anderer Zeit Gelegenheit ſuchet. Allezeit ſtehet der ſei⸗ ner Seelen ſo viel beſſer vor, der bey ſeines gleichen meiſtens lieber blei⸗ bet, wo er eine Ergoͤtzung ſuchet. Hingegen wer ſich in die Gelegenheit begiebet, ſonderlich wenn er ſeiner Schwachheit ſchon einige mal bey ſich gewahr worden, wo er nachmalen bdſe Luͤſte bey ſich erwecket, hats ihm ſelbſt alsdann zuzuſchreiben. Eine ſolche Gelegenheit geben oft Taͤntze, daß alſo, wie ſie ohne das insgemein zu der weltlichen Eitelkeit, wie ſie am beſten im Gebrauch 68 ſind, gehoͤren, auch dieſes ſie uns verleiden ſolte, weil ſie ſo leicht zu Leichtfertigkeit Anlaß geben. 4. Iſt auch ein ſtattliches Mittel der Keuſchheit, wann ſich der Menſch immer vorſtellet, daß ihm GOtt, wo er iſt, ſtehet, gehet und liegt, bey Tag und Nacht zugegen ſey, und auf ihn acht gebe, daher alle ſeine Geluͤſten und Begierden in der Seele, alle Bewegungen ſeines Leibes ſehe. Wie er ſich nun vor einem Menſchen ſchaͤmen, und in ſeiner Gegenwart nicht gern etwas leichtfertiges begehen wuͤrde, ſo muß er ſich auch gewöͤhnen, die Gegenwart GOttes zu bedencken, um ſich am Tage der Verkuͤndigung Maria. 1321 ſich nicht weniger zu ſcheuen, und ſich davor zu ſchaͤnen. Zwar iſt ſol⸗ ches auch ein allgemeines Mittel gegen alle Laſter, aber ſonderlich trei⸗ bets die Schrift gegen die Unkeuſchheit, wie wir ſehen Eſ. 290, 15. Wehe denen, die [69] verborgen ſeyn wollen vor dem HErrn, ihr Vornehmen zu verhelen, und ihr Thun im Finſtern halten, und ſprechen: Wer ſiehet uns? und wer kennet uns? Wer aber ſonderlich ſolche ſeyn, leſen wir Hiob 24, 15. Das Auge des Ehebre⸗ chers hat acht auf das Dunckele, und ſpricht, mich ſiehet kein Auge, und meynet, er ſey verborgen. Hievon mags Sirach ent⸗ lehnet haben, c. 23, 25. u. f. wann er ſaget: Ein Mann, der ſeine Ehe bricht, und denckt bey ſich ſelbſt, wer ſiehet mich? Es iſt finſter um mich, und die Waͤnde verbergen mich, daß mich nie⸗ mand ſiehet. Wen ſoll ich ſcheuen? der Allerhochſte achtet mei⸗ ner Suͤnde nicht. Solcher ſcheuet allein der Menſchen Augen, und dencket nicht, daß die Augen des HErrn viel heller nd⸗, dann die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimliche Winckel. Wie dann, wo man mey⸗ net 70] vor GOtt verborgen zu ſeyn, daſſelbe boͤſes thun, ſo viel kuͤhner macht. Hingegen wo man eben eine boͤſe Sache vorhaͤtte, die Betrach⸗ tung der allſehenden Augen GOttes die boͤſe Luͤſte leicht vertreiben ſolte; alſo iſt kein kraͤftigerer Antrieb einer ſtetswaͤhrenden Keuſchheit, als eine ſtetige Vorſtellung der uns gantz nahen Gegenwart GOttes und ſeiner auf uns gerichteten Augen. . Hiezu thut auch ein groſſes, wo ein Chriſt bedencket die groſſe Wuͤrde, dazu ihn GOtt erhoben, daß ihm alſo nicht zukommen wolle, ſeinen Leib zu verunehren; wann dann ie zuweilen einige vornehme Wei⸗ bes⸗Perſonen, von Vollziehung boͤſer Luͤſte allein abhaͤlt, die Anſehung ihres Slandes, den ſie nicht beflecken wollen, ſo ſolle die Chriſten ihr hoͤchſter Stand nicht weniger von aller Befleckung abhalten. Es ſind⸗ za unſere Leiber von GOtt [i] geheiliget zu ſeinem Tempel, darinnen er und ſein Geiſt wohnen will: Wird nun ein auch leichtfertiger Menſch ſich aufs wenigſte mehr bedencken, Unzucht in einer Kirchen oder Tem⸗ pel zu uͤben, ſo ſollen wir unſern eigenen Leib, als einen Tempel nicht von ringerer Wuͤrde halten: ſonderlich weil wir wiſſen, daß der Heilige Geiſt und dieſe goͤttliche Weisheit nicht wohnet in einem Leibe der Eee eee ee Suüͤn⸗ 1322 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, Suͤnden unterworffen, Weish. 1, 4. und welcher derſelben dienet; vielmehr fleucht er von demſelbigen. Hingegen c. 7, 26. 27. muͤſſen es heilige Seelen, und alſo die ſich auch nicht verunreinigen, ſeyn, in die ſie ſich giebet: So ſaget Paulus 1. Cor. 3,16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch woh⸗ net? So iemand den Tempel GOttes verderbet, (das geſchicht aber mit aller Unzucht) den wird GOTT verderben. (Alſo ſoll er nicht nur durch Menſchen geſtraft werden, ſondern GDtt wird ihn ver⸗ derben, nemlich [72] Leib und Seel verderben in die Hoͤlle, Matth. 10,28.) Dann der Tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr; und 1. Cor. 6,19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des Hei⸗ ligen Geiſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOTT. Daher auch die Keuſchheit, wie wir oben gehöͤret, eine Frucht des Geiſtes heiſſet, Gal. 5, 23. Wen ſolte dann alſo dieſes nicht zu ſo viel ſorgfaͤltigerer Keuſchheit bewegen, wann er gedencket, daß er mit aller Unzucht GOtt dem HErrn einen Tempel verderbe, und ſeine Seele an ſtatt eines Tempel GO TTes zu ſeyn, zu einer ſchaͤndlichen Miſt⸗Pfuͤtze des Satans mache? welche Schande man ſich ja nicht anthun laſſen, ſondern ſich deſto eifriger beſtreben ſolte, ſolchen Tempel ſo heilig zu hal⸗ ten, daß GOtt immer darinnen wohne, uns lehre, antreibe und regiere. Nicht weniger ſoll uns dieſe Wuͤrde dazu treiben, weil wir gleichwol Chriſti Eigenthum, ja ſeine Glieder ſind, da ſichs ja nicht ziemen will, wie wir oben angefuͤhret, Chriſto 73] ſeine Glieder zu nehmen, und Hu⸗ ren⸗Glieder daraus zu machen, oder ſein Eigenthum ihm zu entziehen, und dem Satan daſſelbe zu geben. Wie Paulus abermal ſagt, I. Cor. 6,19. 20. Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, (und alſo duͤrft ihr mit eurem Leib und Seel nicht umgehen, wie es euch beliebet) denn ihr ſeyd theu⸗ er erkauft, nemlich mit dem Blut des ewigen Sohnes GOttes. Dar⸗ um ſo preiſet GOtt an eurem Leibe, und in eurem Geiſt, welche ſind GOttes. Wir preiſen aber GOTT daran, da wir ſie nicht mit Leichtfertigkeit oder etwas dergleichen beflecken. Weil dann nun eine ſo groſſe Ehre iſt, Chriſti Eigenthum zu ſeyn, und hingegen eine ſolche groſſe Schande, des Schand⸗Geiſtes des Teufels eigen zu ſeyn: Ja weil man mit aller Leichtfertigkeit die Vereinigung mit Chriſto, mit dem wir — enet, en es am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 132 ein Geiſt ſolten ſeyn, verlieret, ſo meyne ich ja, wo wir nicht gar unſer ſelbſt vergeſſen, wir werden einen Trieb der Keuſchheit bey uns finden. [74]6. Iſt auch ein Huͤlfs⸗Mittel, das uns zu der Kenſchheit bewegen kan, die Betrachtung der Geſundheit. Es iſt ja des Menſchen Ge⸗ ſundheit ſein vornehmſtes leibliches Gut. Nun iſt eines von den vor⸗ nehmſten Mitteln die Geſundheit ins hohe Alter zu erhalten, zuͤchtiges und keuſches Leben: Hingegen Unkeuſchheit und Geilheit ſchwaͤchet die Kraͤfte des Verſtandes und des Leibes, und ziehet allerhand boͤſe Zu⸗ ſtaͤnde nach ſich. Sirach ſagt davon Cap. 19, 3. Die ſich an Huren haͤngen, werden wild, und kriegen Motten und Wuͤrmer zu Lohn, und verdorren den andern zum mercklichen Exempel. Das betruͤbteſte iſt, daß manchmal ſolcher Eltern Kinder und Nachkoͤm⸗ linge daher ſchwache und kraͤnckliche Naturen haben, und der Eltern oder Vor⸗Eltern Bosheit noch buͤſſen muͤſſen. IV. Wir ſehen noch die Hinderniſſe der Keuſchheit, und hinge⸗ gen wodurch die Unzucht befoͤrdert wird, fuͤr dero man ſich alſo huͤten muß. Da iſt nun 1. die Unmaͤßigkeit, ſonderlich Trunckenheit. Wie dann gewiß iſt, daß nichts anders ſo ſehr der Keuſchheit entgegen iſt, als wo man ſich voll frißt und ſauft. Nicht nur, weil es geſchehen kan, daß der Menſch damit gantz vom Verſtande komme, und alsdann in dem Trunck mehr Boͤſes thue, als er ie gedacht, ſondern weil die Truncken⸗ heit den Menſchen natuͤrlich erhitzt, und alſo auch zu andern boͤſen Ge⸗ luͤſten bruͤnſtigmacht. Daher auch ſo viel Exempel ſind deren, die in Leichtfertigkeit gerathen ſind, die bekennen muͤſſen, daß aufs wenigſte gemeiniglich die erſte Gelegenheit von dem Trunck hergekommen. Und ſolches bey Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen, wiewol bey 76] dieſen letz⸗ ten ſolches noch ſo viel ſchaͤndlicher und gefaͤhrlicher iſt. Dahers ein Weib, ſo ſich truncken trinckt, wo ſie nicht wuͤrcklich eine Hure oder Ehe⸗ brecherin wird, hats nicht ihrer Tugend zuzuſchreiben, ſondern daß es ihr in dem Trunck an Gelegenheit zur Unzucht gemangelt habe. Die Schrift zeiget auch, wie dieſe Laſter gemeiniglich beyſammen ſind, und wer ſich fuͤr Leichtfertigkeit huͤten will, zum erſten fuͤr Trunckenheit huͤ⸗ ten muͤſſe. Eph. 5, 18. heiſſets, daß aus dem unmaͤßigen Trincken ein unordig Weſen entſtehe. Wie in andern Stuͤcken, alſo auch in Un⸗ zucht. Roͤm. 13,13. 14. ſtehet Freſſen und Sauffen, Kammern und Eee eee ee 2 Unzucht, 1324 D. Speners Predigt von der Keuſchheit; Unzucht, allernaͤchſt beyſammen, daß eines bey dem andern ſich gerne finde. Hingegen heiſſets: Wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde, alſo, wo man des Leibes zu viel wartet, und demſel⸗ ben mehr giebet, als ihm gebuͤhret, ſo wird er geil. Alſo, da Salomo einem die Trunckenheit verleidet, ſagt er unter andern, [77] Spr. 23,33. So werden deine Augen nach andern Weibern ſehen, und dein Hertz wird verkehrte Dinge reden. Alſo hats bey den Heyden be⸗ reits geheiſſen: Sine Cerere & Baccho friget Venus, der Huren⸗ Teufel wolle den Freß⸗ und Sauf⸗Teufel bey ſich habaeͤgc. 2. Iſt auch eine groſſe Hinderniß der Keuſchheit, hingegen Rei⸗ tzung der Unzucht, leichtfertige Kleidung, ſonderlich bey den Weibes⸗ Perſonen, diejenige, welche viel ihres Leibes, nemlich mehr, als man ie⸗ des Ortes insgemein an denſelben zu ſehen gewohnt iſt, entbloͤſſen. Wahr⸗ haftig dieſes iſt ein Aergerniß, ſo auch unſchuldige Hertzen anſtecken und verfuͤhren, aufs wenigſte wider ihren Willen zu boͤſen Begierden reitzen kan. Daher nachmal ſolche Suͤnde mit auf die Schuld derjenigen lie⸗ get, die ſich [78]! alſo tragen, maſſen es ein gegebenes Aergerniß iſt. Weswegen dann, bey welchen Weibes⸗Perſonen noch ein keuſches Hertz iſt, wie ſie ſichs fuͤr die hoͤchſte Schande billig hielten, wo ihnen iemand thaͤtliche Unzucht mit ihnen zu treiben anmuthen wolte, ſollen ſich auch ſo kleiden, daß ſie nicht ſelbſt Anlaß geben, daß andere an ihnen in ge⸗ wiſſer Maaſſe Unzucht treiben, wie Chriſtus es einen Ehebruch des Her⸗ tzens nennet, ein Weib anzuſehen, und ihr zu begehren, Matth. 5, 28. Alſo ſollen ſie ſich ja nicht zum Ziel, nach welchem luͤſterne Bli⸗ cke ſchieſſen, ſelbſt ſtellen. Welche aber ſolches thun, zeigen, daß ſie der Unzucht ſelbſt nicht feind ſind, und ſie etwa derſelben vielmehr nur aus Furcht der Schande, als Haß dagegen, unterlaſſen, weil ſie ſie da⸗ mit bey andern reitzen. Ja insgeſamt aller Pracht in Kleidern iſt ein Zunder der Leichtfertigkeit, und welche ihren Maden⸗Sack ſo hoch haͤlt, ihn ſchoͤn auszuzieren, ſonderlich wo noch Schmincke und anders dazu kommt, die iſt in 79)] billigem Verdacht, daß ſie auch gern Wolluſt da⸗ mit treibe, und ſeine boͤſe Begierde erfuͤlle, wo ſie nicht aͤuſſerliche Schan⸗ de davon abhaͤlt. B 3. Sind auch eine Hinderniß der Keuſchheit und Antrieb zur Un⸗ zucht, leichtfertige Gemaͤhlde, Kupfferſtuͤcke, Bilder, und derglei⸗ f — — — — — — —8N chen ſich und ihr B ſic Ne der Nie un — = =-= = uch ge⸗ et⸗ anm Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1325 chen. Daher gewißlich, die ſolche mahlen, haben und ihre Luſt daran ſuchen, ſich ſchwerlich verſuͤndigen. Ja, welche dieſelbe aufhaͤngen, und von iederman, der zu ihnen kommt, alſo ſehen laſſen, zeigen, wie ihr Hertz geſinnet ſeͤy. Von Rechts wegen gehoͤren ſolche Reitzungs⸗ Bilder ins Feuer, damit ſie niemand aͤrgern, die Kunſt ſolle ſie auch nicht ſchuͤtzen, dann Menſchen⸗Kunſt iſt verflucht, welche eine Seele ver⸗ derben kan. Da aber oft von einem ſolchen garſtigen Gemaͤhlde ein Menſch, auch erſtlich wider ſeinen Willen, einen boͤſen Funcken [80] einer boͤſen Luſt faſſet, der lange glimmſet, ihn auch wol in ſeiner Andacht hin⸗ dern kan, und etwa nach langer Zeit noch ausbricht; da liegt alsdann die Schuld auch zum Theil auf demjenigen, der ſolches Bild gemacht und hingeſtellet hat. 4. Sonderlich aber iſt ein der ſchrecklichſten Hinderniſſen, wo ei⸗ nige Welt⸗Kinder vorgeben, es ſey die Hurerey eben keine ſo ſchwe⸗ re Suͤnde nicht, wo ſie unter ledigen Leuten geſchehe, ſonderlich weil ſie Geſch. 15, 20. 29. mit zu dem Eſſen vom Blut und Erſtickten geſetzt werde, das ja fuͤr keine Suͤnde zu halten ſey. Nun ob es Heiden waͤ⸗ ren, die alſo vorgaͤben, ſolte man ſich eben ſo groß nicht wundern, als die vom goͤttlichen Willen nichts wuſten. Aber wo man ſolches hoͤren ſoll unter denen, die noch Chriſten heiſſen, iſts wahrhaftig die groͤſte Schande unſers [81] Chriſtenthums. Bey mir iſt dieſe Sorge dabey, daß ſolche Leute wahrhaftig in ihren Seelen von dem Chriſtenthum nichts haben, und von GOttes Wort nichts halten muͤſſen, ob ſie wol, weil ſie ſo gebohren, ſich noch unter den Chriſten aufhalten; Daher es nur zum Schein mag aus gedachtem Spruch angefuͤhret ſeyn, daß ſie der Schrift damit ſpotten. Dann daß daſelbſt mit den andern nur nach dem juͤdiſchen uns ietzt nicht mehr angehenden Geſetz verbotenen Din⸗ gen, auch die Hurerey verboten wird, macht nicht, daß ſie vor GOtt nicht ſchwerer gehalten werde, ſondern es werden darinnen den Heiden einige Dinge, die bey ihnen ſehr gemein waren, verboten, die unterdeſ⸗ ſen unter ſich ſelbſt einen groſſen Unterſcheid haben., Wollen wir aber mit Ernſt, und nicht Spott⸗weiſe ſuchen, was der Heilige Geiſt von der Hurerey halte, ſo haben wirs klar genug 1. Cor. 5,. II. da heiſſets, daß man auch mit den Hurern nichts zu ſchaffen haben, ja nicht ein⸗ mal mit ihnen eſſen ſolle. [82]! Weil man aber ſagen moͤchte, es Eee eee ee 3 werden 8326 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, werden vielleicht durch die Hurer nur die Ehebrecher gemeynet, wie ich nicht leugne, daß an ſolchem Orte dieſelbe unter ſolchem Nahmen mit begriffen werden; ſo gehen wir weiter 1. Cor. 6, 19. da ſtehen ausdruͤck⸗ lich unter denen, die das Reich GOttes nicht ererben ſollen, nicht nur die Ehebrecher, die Weichlinge, die Knaben⸗Schander, fondern auch die Hurer, die alſo muͤſſen verſtanden werden, wie ſie von den Ehebrechern unterſchieden ſind, wird alſo geredet von der gemei⸗ nen Hurerey. Alſo Gal. 5, 19. ſtehet unter den Wercken des Flei⸗ ſches, dabey man das Reich GOttes nicht ererben koͤnne, nicht nur insgemein Unreinigkeit, Unzucht, ſondern auch abſonderlich, Ehebruch, Hurerey, ſo iſt alſo auch die Hurerey, die eben kein ei⸗ gentlicher Ehebruch iſt, verdammlich. Daher wann Offenb. 21, 8. die Hurer unter denen ſtehen, welche nicht ſollen in das himmliſche Je⸗ ruſalem kommen, [83]laſſe ich zwar gelten, daß die Ehebrecher mit be⸗ griffen werden, aber unausgeſchloſſen der bloſſen Hurerey ſelbſt. So ſagt Paulus deutlich Hebr. 13, 4. Die Hurer und die Ehebrecher (eine ſo wol als die andern) wird GOtt richten, weil die Welt ſie theils nicht ernſtlich ſtraft, und nicht alle, die zu maͤchtig, und doch mit ſolchem Laſter behaftet ſind, zu ſtrafen vermag, ſondern weil alle welt⸗ liche Strafe fuͤr ſolche Suͤnde viel zu gering iſt. Ja wollen wir wiſſen, was der Heilige Geiſt von der Hurerey, in Vergleichung gegen alle an⸗ dere Suͤnden, urtheilet, ſo ſehen wir, daß er ſie in gewiſſer Maaß allen andern vorzeucht, und ſie ſchwerer haͤlt; davon ſtehet 1. Cor. 6,18. Flie⸗ het die Hurerey. Nicht nur den Ehebruch, ſondern wo einer bis⸗ weilen mit einer Weibes⸗Perſon, die nicht ſein Eheweib iſt, ein Fleiſch wird. Alle Suͤnden, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe, wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenen Leibe. Weme dieſes nicht genug iſt, daß er die [84] Schwere ſolches Laſters erkenne, derraͤth ſich gewiß, daß er von GOttes Wort nichts in ſeinem Hertzen glaube. Und zwar, welches wohl zu mercken, macht die Schrift darinnen keinen Unterſcheid, daß ſie etwa ſagt, bey ſchlechten geringen Leuten muͤſſe man die Hurerey ſchwer machen, damit das unbaͤndige Volck etwas in Ordnung gehalten werde, das es ſonſt gar zu grob machen moͤchte; was aber vornehme Leute, und ſolche anlangte, die ſich doch allezeit wieder zu faſſen wuͤſten, denen waͤre es keine Suͤnde: ſon⸗ dern am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1327 dern ſie redet allezeit ohne Unterſcheid von allen Menſchen. Daher mag ſich einer ein Gewiſſen daruͤber machen, oder nicht, ſo iſt die Hure⸗ rey, wo er ſich damit befleckt, ihm Suͤnde, und ſolches nicht nur vor Menſchen, ſondern vor dem heiligen und gerechten GOtt, der mich und dich nicht fragen wird, ob wir uͤber dis und jenes uns ein Gewiſſen ma⸗ chen wollen, oder nicht, ſondern er hats uns einmal, als eine verdamm⸗ liche Suͤnde, angegeben und verboten, darum bleibet ſie es vor ſeinem Gerichte. . . 1865] 5. Iſt auch eine ſchreckliche Hinderniß der Keuſchheit, daß die Exempel der Unzucht bey allerley Standes⸗Leuten ſo gar zu ge⸗ mein ſind, daher mancher gedencket, thuns andere ſo ungeſcheuet, ſo wolle ers auch thun. Aber mein lieber Freund, weiſt du nicht, daß die Welt im Argen lieget, unter welches auch die Unzucht gehoͤret? ſie mag aber ſo tief darinnen liegen als ſie will, ſo bleibt Suͤnde dannoch Suͤn⸗ de, wie ſie an ſich iſt. Machen alſo die viele, die eine Suͤnde thun, noch nicht, daß ſie deswegen nicht mehr Suͤnde waͤre, ſondern ſie wird deſto ſchwerer. Sinds auch Groſſe in der Welt, welche ſolche Aerger⸗ niß geben, ſo ſind abermal weder ſie, noch die ſich dadurch aͤrgern laſſen, entſchuldiget, dann GOtt hat uns nicht auf die boͤſe Exempel, ſondern auf ſeine Regel gewieſen, nach dero er uns [86 richten will. Ach daß wirs recht glaubten! Nun ſo laſſet uns dann dieſer Tugend und Pflicht uns befleiſſen, und hingegen fuͤr aller Unzucht uns huͤten: ja weil gleichwol von den Heiden viele nur aus der Vernunft ſo weit im Erkenntniß der Tugend ge⸗ kommen ſind, daß ſie ſchoͤne Exempel derſelben an ſich haben ſehen laſſen, ſo laſſet uns unſer ſelbſt ſchaͤmen, wann wir nicht wolten ſo weit, und wei⸗ ter als ſie, auch darinnen kommen. Wie uns auch ihr Exempel aufs wenigſte darinnen zu ſtatten kommen kan, daß wir aus demſelben ſehen, es ſey keine ſolche Unmoͤglichkeit ein zuͤchtiges Leben zu fuͤhren, wie viele unter den genannten Chriſten zu Bedeckung ihrer Leichtfertigkeit es alſo dafuͤr ausgeben wollen. Wir haben uns aber auch gewißlich dieſes Orts ſolcher Suͤnde wegen vor GOtt und der [87] Welt zu ſchaͤmen. Wie dann der boͤſe Ruf von ſo vieler Leichtſertigkeit, die in dieſer Stadt vorgehe, leider laͤngſten weit und breit erſchollen iſt, und wolte GOtt, es waͤre ein ſe⸗ . her 1328 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, ſcher Ruf, und machte ſich nicht immer offenbarlich wahr, durch ſo viele unehliche Kinder, die zu unſerer Schande jaͤhrlich getauft werden, zu welcher Zahl es etwa an andern nicht weniger volckreichen Orten ſo bald nicht kommet. Aber wie waͤre zu wuͤnſchen, daß auch ſolche Exempel die einige waͤren, und nicht viel mehrere Leichtfertigkeit alſo veruͤbet wuͤr⸗ de, das nicht gleichermaſſen ausbricht. Was muß man aber manchmal von dergleichen Dingen hoͤren, davon man nichts wieder nachſagen darf? Solle es nicht ſolche Leute unter uns geben, von welchen wir oben ge⸗ ſagt, die dergleichen nicht fuͤr Suͤnde, ſondern diejenige fuͤr einfaͤltig hal⸗ ten, die es fuͤr Suͤnde achteten? Wo es nun dahin kommt, da hat die Suͤnde; ſo zu reden, ihren Gipffel erreicht. Will nicht dasjenige, was bey geringen [88] Leuten Ehebruch heiſſet, bey denen, die etwas mehr ſeyn wollen, fuͤr eine Galanterie gehalten werden, daß einer und eine wol neben ihrem Ehegatten auch eine andere Inclination haben moͤgen, und derjenige alber ſey, der dabey Bedenckens habe? Aber du armer Menſch, der du damit nicht einmal einen vernuͤnftigen Menſchen bere⸗ deſt, meyneſt du, du wolleſt damit GOttes Gerichte entfliehen? Thor⸗ heit. Deine Galanterie, Inclination, und wie du es nennen wilt, wird vor GOtt grober Ehebruch heiſſen, und du alsdann dein Urtheil dafuͤr kriegen. Gewißlich ich erſchrecke, wann ich hieran gedencke, wie groß die Macht des Teufels ſeyn muͤſſe, wo er einige ſo weit uͤberredet. Ach! daß niemand unter unſerer Gemeinde ſo geſinnet ſeyn moͤge, oder weil ichs ja ſorgen muß, der HErr auch dismal die Hertzen durch ſeine Kraft ruͤhrete, daß ſie doch glaubten, der HErr richte ſich wahrhaftig nicht darnach, wie ſie ihre Suͤnde gehalten [89] haben wollen, ſondern wie ſie es nach ſeinem Wort ſind. Wer ſich rathen laͤßt, dem iſt zu helffen, ſo laſſet uns doch allezeit die Vermahnung zur Keuſchheit vor den Ohren erſchallen, die wir be⸗ reits aus 2. Cor. 7, I. I. Theſſ. 4,3. I. Petr. 1,22. angefuͤhret, dazu noch . Jacobus ſtimmet, c. 4,8. Reiniget die Hande, ihr Suͤnder, und machet eure Hertzen keuſch, ihr Wanckelmuͤthige. Laſſet uns fuͤr der Sunde der Unzucht, als fuͤr einer der ſchwerſten Suͤnden und Greueln, huͤten, daraus dazu noch viele andere Suͤnden entſtehen: als dergleichen auch ſind Kinder⸗Mord, dafuͤr aber nicht nur die grobe Mord⸗ thaten an den armen Kindern geſchehen zu achten ſind, ſondern auch, am Tage der Verkuͤndigung Maria. 1329 wo leichtfertige Dirnen ihre Frucht und in Unehren empfangene Kinder abtreiben. Welches freylich auch, weil in dem erſten Augenblick der Empfaͤngniß die Seele vorhanden iſt, nichts anders vor GOtt als ein grauſamer Todſchlag iſt, da ſich ja niemand 190 dazu gebrauchen laſſe, oder es vertuſchen helffen ſolte. Will man recht nach GOttes Willen thun, ſo muß man ſuchen, ſolche Suͤnde nicht nur ſelbſt nicht zu begehen, ſondern auch derſelben nach Vermoͤgen zu ſteuern. Ach daß man doch die Jugend davon ab⸗ zoͤge! welches zu geſchehen nothwendig waͤre, daß man derſelben doch nicht ſolche ungeſchraͤnckte Freyheit mit einander umzugehen geſtattete! man wills darinnen mit ſolcher Freyheit den fremden Nationen nachma⸗ chen, aber wann zu der Frantzoͤſiſchen Freyheit, die man ihnen nachma⸗ chet, auch unſere teutſche Grobheit kommt, ſo ſchlaͤgts in rechte Leicht⸗ fertigkeit aus, ſchlimmer und groͤber als bey den Auslaͤndern. Eltern ſehen darinnen ſich vor, daß ſie nicht mit Unterlaſſung ihrer Aufſicht, da ſie dem Sohn und der Tochter gern lauter Spaß und Luſtigkeit machen, ihr Leib und Seele damit verderben, und alſo GOtt ſolches einmal von ihnen fordere. Feuer und Srroh, wo ſie zu nahe beyſammen ſind, ent⸗ brennen 1 leicht, ſind aber darnach nicht ſo bald zu loͤſhen. Ach daß die Eltern abermal Sirachs Lehre treulich in acht naͤhmen, Sir. 26, 13. 14. 15. Iſt deine Tochter nicht ſchamhaftig, ſo halte ſie hart, auf daß ſie nicht ihren Muthwillen treibe, wann ſie ſo frey iſt. Wann du merckeſt, daß ſie frech um ſich ſiehet, ſo ſiehe wohl drauf. Wo nicht, und ſie thut daruͤber wider dich, ſolaß dichs auch nicht wundern. Wie ein Fußganger, der durſtig iſt, lechzet ſie, und trinckt das naͤchſte Waſſer, das ſie kriegt, und ſetzt ſich, wo ſie einen Stock findet, und nimmt an, was ihr werden kan. Es haben auch die Obrigkeiten, und welchen die Gerechtigkeit an⸗ befohlen iſt, ihre Lection dabey in acht zu nehmen, nicht nur Untertha⸗ nen und andern Untergebenen ſelbſt mit unſtraͤflichem Exempel hierinnen vorzugehen, ſondern auch dem Laſter der Unkeuſchheit mit ernſtlichern Strafen zu ſteuren, wollen ſie anders nicht vor GOtt die [92] Schuld haben, daß ſie es durch ihre Lindigkeit ſelbſt hegen. Ja, wo anfaͤngt ein boͤſes Geſchrey von Leichtfertigkeit und ſonderlich von Ehebruch aus⸗ Fff fff ff zugehen, 1350 D. Speners Predigt von der Keuſchheit, zugehen, und es kommt der geringſte Ruf an ſie, ſo ſollen ſie allen Flei anwenden, hinter die Sache zu kommen, wozu es einem ſorgfaͤltigen und klugen Richter, wenn er Ernſt brauchen will, nicht bald fehlet. Sie ſollen gleichſam mit Ezechiel c. 8, 8. 9. durch die Wand graben, die Greuel hervor zu ſuchen, damit, wo ſie die Laſter ernſtlich ſtrafen, GOttes Gerichte und Strafen abgewendet werden, die auf einem Lan⸗ de liegen bleiben, wo man Schand und Laſter, ſonderlich an vornehmen, aus Anſehen der Perſonen, ungeſtraft durchwiſchen laͤſſet. Daher es der HErr von ihnen fordern wird. Wollen wir uns aber auch insgeſamt der Keuſchheit befleiſſen, ſo muͤſſen wir uns der gedachten Mittel gebrauchen, hingegen uns fuͤr al⸗ len angefuͤhrten Hinderniſſen huͤten. Ja muͤſſen in ſteter Ubung ſtehen, in allen Stuͤcken 2] unſer Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden zu creutzigen, damit wirs auch in dieſem Ausbruch zu thun vermoͤgen. Wir muͤſſen des Leibes ſo warten, daß er nicht geil werde, Roͤm. 13,14. Sonderlich aber, ach! laſſet uns nur hertzlich beten immerdar, und wo wir eine Anfechtung bekommen, ſodann nach der Pflicht vor 8. Tagen, ſtets auf unſerer Wache gegen dieſes Laſter ſeyn, endlich im⸗ mer einer den andern warnen und vermahnen, ſo moͤgen wir auch einen Sieg nach dem andern davon tragen. Thun wir nun dieſes, und befleißigen uns ſolcher Tugend, ſonder⸗ lich bitten auch GOtt fleißig darum, ſo wird er nicht nur, weil wir ja darinnen nach ſeinem Willen beten, die dazu noͤthige Gnade verleihen, ſondern wir werden finden, daß wir bey der Keuſchheit immer zu allen goͤttlichen 94] Gnaden⸗Wirckungen deſto beqvemer ſeyn, und des Hei⸗ ligen Geiſtes Kraft in allem geiſtlichen Wachsthum genieſſen werden. Sind wir alſo rein von Hertzen, ſo werden wir GOtt ſehen, Matth. 5, 8. auch bereits hie in ſeinem Licht, und mit lebendiger Erkenntniß, ſodann werden wir in das himmliſche Jeruſalem, darein nichts Un⸗ reines kommet, Offenb. 1, 27. eingehen, ewiglich des reinen GOttes heiliges Ange ſicht zu ſehen, und ſeiner Herrlichkeit zu genieſſen. Gebet. [05) iger, gerechter GOtt, der du uns rein erſchaffen haſt, und uns rein haben wilt, erbarme dich doch uͤber die natürliche nrei⸗ am Tage der Verkuͤndigung Mariq. 1331 Unreinigkeit, welche leider aus unſerer Verderbniß in uns allen von unſerer Geburt an ſtecket, und wie in andern Suͤnden, alſo auch unzuͤchtigen Luͤſten und Begierden ſich hervor thut. Ver⸗ gib uns die ſelbe, wie auch alle wirckliche Suͤnde, in welchen wir mit Gedancken, Gebaͤrden, Worten und Wercken, durch un⸗ zuͤchtiges Weſen uns moͤgen verſuͤndiget haben. Gib uns zum allervoͤrderſten ſolche unſere Suͤnde, und dero Schwere bußfer⸗ tig zu erkennen, damit wir einen ernſtlichen Haß dagegen faſſen, und ſie laſſen. Tilge ſie aber mit dem Blute deines lieben Soh⸗ nes, und laß uns dieſelbe 96] um ſeines heiligen keuſchen Lebens und bittern Leidens willen vergeben werden. Steure aber mehr und mehr dem unreinen und unſaubern Geiſt, der, wie in andern alſo auch dieſer Suͤnde ſein Reich ſucht mehr und mehr auch alhie zu befeſtigen, und nimm ihm ſeine Gewalt. Ach! reiſſe doch aus ſeinen Stricken diejenige arme Blinde, welche er an dem Strick dieſes Laſters gefangen fuͤhret zu ſeinem Willen, daß ſie davon nuͤchtern und befreyet werden, ehe er ſie mit ſich in die Gru⸗ be des Verderbens ſtuͤrtze. Wircke und ſtaͤrcke in uns den wah⸗ ren Glauben, in dem wir diejenige wahre Guͤter erkennen und ergreiffen, die uns die uͤppige und unſinnige Wolluſt der Welt, ſonderlich in der Unreinigkeit, verleiden. Reinige uns von al⸗ len unzuͤchtigen 97] Geluͤſten, die von Natur in uns ſtecken: pflantze hingegen in uns die Tugend der Keuſchheit, daß ſo Ledige als Eheliche in deiner Furcht ſich unbefleckt an Seel und Leib be⸗ halten, und ſonderlich dieſe deine Ordnung an ſich ſelbſten heili⸗ gen. Gib uns auch die Verſichtigkeit, daß wir uns auch mit . geziemender Wachſamkeit fuͤr aller Unmaͤßigkeit, Muͤßiggang und anderer Gelegenheit huͤten, dadurch unſer geiles Fleiſch zu dem Boͤſen entzuͤndet werden moͤchte; hingegen lehre uns daſſel⸗ bige ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden creutzigen und toͤdten. Ach lieber Vater, ſo heilige uns durch und durch, daß unſer Geiſt gantz, ſamt der Seel und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Nun getreu biſt du, der du 08. uns zur Reinigkeit ruffeſt, du wolleſts thun, ja du wirſts auch thun. Amen, um JEſu willen, Amen. Fff fff ff 2 Vaͤter⸗ . 32 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben, Vermahnungs⸗Bchreiben, ſeinem lieben Shn in die Fremde nachgeſandt. Goͤttliche Gnade und Kraft des Heiligen Geiſtes von dem himmliſchen Vater durch ÆSUNW Chriſtum ſeinen Lieber Sohn! Geeiſ mir dein Schreiben und neuer Jahrs⸗Wunſch angenehm ge⸗ (weſen; Der HErr, zu dem alle unſere Wuͤnſche gehen, erfuͤlle y ihn an mir, wie es zu ſeiner Ehre dienlich, meinem Amt heil⸗ ſamlich, und den Meinigen insgeſamt nuͤtzlich ſeyn wird. Er laſſe dir aber auch ein ſolches Jahr eingetreten ſeyn, oder viel⸗ mehr alle deine Jahre, ſo viel er dir in dieſer Zeitlichkeit beſtimmet ha⸗ ben wird, alſo zubringen, daß ſich taͤglich das goͤttliche Licht und Kraft in deiner Seele durch den Heiligen Geiſt vermehre, daß [102] in deſſen Gnade alle deine Verrichtungen geſchehen, und ihm moͤgen gefaͤllig ſeyn, daß er dir auch an Geſundheit und uͤbrigen dieſes Lebens Segen alles zuwerffe, ſo viel er dir ſelig zu ſeyn erkennet, iſt mein taͤglicher Wunſch fuͤr dich und alle deine Geſchwiſter. Damit aber ſolcher an euch auch mpoge kraͤftig ſeyn, ſo ſetze dein hertzlich Gebet auch taͤglich hinzu, und wandele vor GOtt, wie es demſelben gefaͤllig iſt. Laß alſo deine Haupt⸗ Sorge dieſe Zeit und dein Lebenlang ſeyn, wie du deinem himmliſchen Vater treulich dienen moͤgeſt, daran du weiſſeſt, daß alles gelegen iſt. Lieſe auch, ſo viel du Zeit haben kanſt, in der Bibel und andern gottſeligen Buͤchern, und hoͤre das Wort GOttes in den Predigten mit Andacht, damit der gute Anfang der Erkenntniß GOttes moͤge mehr und mehr fortgeſetzet, ja dieſelbe immer tieffer dir in die Seele eingedruͤ⸗ cket werden. Darzu iſt aber nicht eben viel Leſen noͤthig, ſondern daß du das wenige, was du lieſeſt, (103] fleißig erwegeſt, und wo du des — — — —. gan gan ein er net ſ Ee⸗ ſe ho ken — — — — — —. — emn en e⸗ lle el⸗ el⸗ en ſeinem Sohn in die Fremde nachgeſandt. 1333 Morgens nicht mehr denn einen Spruch geleſen haͤtteſt, hergegen den gantzen Tag unter deiner Arbeit daran gedenckeſt, ſiſt dirs nuͤtzer als gantze Capitel ohne weiteres Nachſinnen. Nimm dir alſo etwan taͤglich einen ſolchen Spruch vor zur Ubung des gantzen Tages, und nachdem er von etwas handelt, mache ihn zu Nutze, entweder, wann er von ei⸗ ner Wohlthat GOttes handelt, daß du den gantzen Tag ſolche Wohl⸗ that dir laſſeſt vor Augen ſtehen, und immer in dir GOtt dafuͤr dan⸗ ckeſt, oder iſts etwas, das du thun ſolt, daß du auch denckeſt, ob du der⸗ gleichen zu thun dich bis dahin befliſſen habeſt, und den gantzen Tag dir vornimmeſt, daß du dich darnach in deinem Leben richten wolleſt. Die⸗ ſes wird der rechte Weg ſeyn, darauf du zu einer fernern lebendigen Er⸗ kenntniß kommen, und darinne geſtaͤrcket werden wirſt. Aurmum allerangelegenſten aber laſſe dir das liebe Gebet befohlen ſeyn, daß du ſowol Morgens als Abends, vor und nach [104] der Mahl⸗ zeit dein Gebet thuſt, aber allezeit ſo, daß es mit hertzlicher Andacht ge⸗ ſchehe, und du dir allezeit in deiner Seelen vorſtelleſt, mit wem du redeſt, und vor wem du tritſt. Gedencke aber auch nicht, daß es mit ſolchem Gebet alsdenn genug ſey, ſondern erinnere dich deſſen treulich, wie Chri⸗ ſten allezeit beten ſollen, daß du alſo, wenn du an deine Arbeit geheſt und was angreiffeſt, in deiner Seele GOTT um ſeine Gnade, welche er dir dazu verleihen wolle, inniglich anruffeſt, ja unter aller Arbeit manchmal dein Hertz zu GOtt erhebeſt, er wolle dich in Gnaden anſehen, er wolle dir ſeinen Heiligen Geiſt geben, er wolle dich behuͤten fuͤr allen Suͤnden, er wolle dir Kraͤfte verleihen, dasjenige zu thun, was ihm angenehm iſt, er wolle dir hingegen deine Fehler, um ſeines Sohnes willen, vergeben, und was dergleichen Seufzer und Sioß⸗Gebetlein ſeyn moͤgen, dazu kei ne Kunſt gehoͤret, ſondern wo du dich daran [105) gewoͤhneſt, wird der gute Geiſt allezeit dasjenige eingeben, was du in deiner Einfalt zu bit⸗ ten haſt. Wie du auch den Anfang in unſerm Hauſe gemacht haſt, aus dem Hertzen und mit eigenen Worten zu beten, ſo unterlaſſe ſolches nicht, ſondern uͤbe dich mehr und mehr darinnen, und glaube, ie vertraulicher du mit GOtt zu reden dirh wirſt gewoͤhnen, ſo vielmehr Gnade wirſt du von ihm genieſſen. Der lieben Sonntag ſuche ſonderlich, ſo viel dir deſſen werden mag, zum Geiſtlichen anzuwenden, und thue dich mehr und mehr ab, von der gemieinen Gewohnheit, da man den Sonntag an⸗ Iff iff flz3 ehet 1334 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben, ſiehet vor den Tag der Luſt und Froͤlichkeit. Suche du aber lieber deine Luſt in GOTT und in dem Geiſtlichen, als verſichert, daß dieſelbe die vergnuͤglichſte ſeͤy). Was du alſo ohne den oͤffentlichen Gottesdienſt vor Zeit erlangen kanſt, ſo wende ſie an zu dem Geiſtlichen, Beten, Leſen, Singen und Nachdencken, was dir GOtt die vorige Woche Gutes ge⸗ than, und fuͤr Boͤſem bewahret hat, [106] daß du ihm danckeſt fuͤr alle ſolche Wohlthaten, ihn um Vergebung bitteſt, wo du geſuͤndiget haſt, und dir auf die naͤchſte Woche einen hertzlichen Vorſatz in GOtt nimmſt. Wo du alſo deinen Sonntag zu heiligen dich befleißigeſt, ſo wirſt du ge⸗ wiß allezeit eine rechte geſegnete Woche bekommen, und in deinem Chri⸗ ſtenthum ſo zunehmen, daß dichs ewig nicht gereuen ſoll. Gedencke aber ferner, daß die Gottſeligkeit nicht nur beſtehe im Leſen, Hoͤren oder Beten, ſondern auch in der Ubung. Ach mein Kind: gewoͤhne dich bald daran, daß wenn du Morgens aufſteheſt, du bey dei⸗ nem Gebet dir gleich vornehmeſt, du wolleſt dich den gantzen Tag treulich fuͤr Suͤnden huͤten, hergegen alles, was du den Tag thun werdeſt, GOtt zu Gefallen thun, weil es dein lieber himmliſcher Vater alſo haben wolle, und dich in den Stand, worin du ſteheſt, geſetzet habe, damit du lerneſt aus deinem gantzen Leben einen rechten Gottesdienſt zu machen, wenn du nemlich alles deswegen thuſt, daß du GOTT darinnen begeh⸗ reſt 107] zu dienen, und dich uͤber nichts mehr freueſt, als wo du des Abends nachdenckeſt, was du gethan, und findeſt, daß du was Gutes gethan, hingegen uͤber nichts mehr dich betruͤbeſt, als wenn du gewahr wirſt, etwas Gutes verſaͤumet, oder Boͤſes gethan zu haben. Dencke, alle Zeit in der Welt ſey verlohren, da man ſich GOtt nicht vor Augen ſtellet, und etwas ihm zu Gefallen thut. Damit du aber alſo immerfort ihm treulich dienen moͤgeſt, ſo laſſe dir auch dieſes unaufhoͤrlich vor Au⸗ gen ſtehen, daß wo du biſt, GOtt bey dir und alſo zugegen ſey, daher alles ſehe und hoͤre, was du gedenckeſt, redeſt oder thuſt. Wo du fleiſ⸗ ſig hieran gedenckeſt, wirds dich von vielem Boͤſen abziehen, und zu dem Guten eifriger machen, ja ein Grund ſeyn alles uͤbrigen Guten, was du thuſt. Naͤchſt GOtt haſt du an deine Eltern zu gedencken, daß du ſo⸗ wol fleißig fuͤr ſie beteſt, und der Treue dich erinnerſt, die ſie an dir thun⸗ um deinem GOtt dafuͤr allezeit zu dancken, alsz auch, daß du dich befleiſ⸗ ſigeſt, I08] dero ſtets gethanen Vermahnungen treulich nachzukommen, und — ſeinem Sohn in die Fremde nachgeſandt. 1335 deine und dich alſo zu halten, daß ſie keine Betruͤbniß und Schande von dir be de haben, ſondern ſich deiner freuen, und GOtt uͤber dich preiſen. Dieſes ſttr iſt die vornehmſte Danckbarkeit, die du ihnen erzeigen kanſt und ſolſt. leſen Nachdem dich aber nunmehr der himmliſche Vater aus deiner El⸗ es ge⸗ tern Haus zu einem andern Herrn gefuͤhret hat, ſo gedencke, daß du ſol⸗ rale chen deinem Herrn und Frau alle diejenige Pflicht auch ſchuldig ſeyſt, haſt, welche du deinen Eltern ſchuldig biſt; Du haſt ſie von Grund deiner mnfe. Seelen zu lieben, und nicht nur aus Furcht der Straffe, ſondern von duge⸗ Hertzen ihnen zu gehorſamen. Wo du ihnen Nutzen ſchaffen kanſt oder Ghre⸗ Schaden verhuͤten, ſoll es dir eine groſſe Freude ſeyn, nicht anders, als waͤre es dein eigner Nutzen. Du ſolt dich mit Worten oder Gebehrden he in demuͤthig und ehrerbietig gegen ſie erzeigen, und ja nichts mit Willen ſidti oder Unvorſichtigkeit verſaͤumen, was zu ihrem [109] Dienſt gehoͤret, dei⸗ welches du alsdenn ſo viel ſorgfaͤltiger thun wirſt, wenn du allezeit ge⸗ ſ denckeſt, was du ihnen zu Liebe oder Leide thuſt, werde allezeit von GOtt 6O angenommen, als wenn es ihm ſelbſt geſchehen. Wo du dich dahin ge⸗ vole, woͤhnen wirſt, deiner Herrſchaft alſo zu dienen, als CHriſto ſelbſt und enneſt von Grund der Seelen, ſo wird dich dein Dienſt ſo viel leichter ankommen, wenn und deſto mehr geſegnet ſeyn; uͤber dem, daß auch bey denenſelben ſelbſt geff. deſto beſſern Willen erhalten wirſt, darauf du auch, aber am allermeiſten 1des auf GOttes Willen darinnen, zu ſehen haſt. Um ſolcher Urſach willen ts haſt du auch fuͤr deine Herrſchaft, wie auch fuͤr deine Eltern, fleißig zu veht beten, und ihre Wohlfahrt deine eigene zu ſeyn glaͤuben. ncke, Wias deine Geſellen, denen du angewieſen, anlanget, von denen hen du auch zu lernen haſt, erfordert nicht nur allein der Brauch, ſondern fort auch GOTTes Ordnung, daß du denenſelben unterthan ſeyſt, die dir AM⸗ GOtt auch ſo ferne in I0] der Lehre vorgeſetzet hat, und wirſt du ohne das hre mit Dienſtfertigkeit, und wo du ihnen, wie ſichs geziemet, in allem ent⸗ ſef gegen geheſt, ſie dich alſo zu lieben verbinden, daß du ſelbſt Nutzen und den ein gutes Gewiſſen davon habeſt. Was ſonſten das Geſinde in deinem du Hauſe und deine Mit⸗Lehr⸗Jungen anlanget, da gehe mit allen freund⸗ ſt lich um, und ſey iedem in allen Suͤcken, was man an dich ſuchet, zu fin willen, es ſey denn ſolches wider GOtt oder wider deine Herrſchaft. ſif Hingegen hierinnen laß dich dein Lebtage niemalen verfuͤhren, mit en Geſinde oder Jungen, ja ſolten es auch Geſellen ſeyn, heimlich etoc⸗ zu nd un 1336 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben, thun und mitzumachen, was hinter der Herrſchaft iſt, und zu dero Scha⸗ den gereichen wuͤrde. Dann die Treue, die du derſelben ſchuldig biſt, muß dir mehr angelegen ſeyn, als der andern Gunſt, wie es auch damit in die Harre niemals gut thut. In deiner Lehre ſelbſt ſey fleißig, gib auf alles acht, gedencke, das ſey diejenige Kunſt, welche du ietzo lerneſt, davon du III nicht allein dein Stuͤck Brod alle dein Lebtag verdienen, ſondern auch GOtt und deinem Naͤchſten dienen ſolt, und lieget ziemli⸗ chen theils daran, nach dem du dieſe Zeit anwenden wirſt, ob du dein Lebtag ein verdorbener Menſch, oder auch in der Welt was nuͤtzliches ſeyn moͤgeſt, daher du ſowol GOtt um ſeinen Geiſt daruͤber hertzlich an⸗ zuruffen, als allen moͤglichen Fleiß und Sorgfalt anzuwenden haſt, die⸗ jenige Kunſt gruͤndlich zu begreiffen, an der vieler Menſchen Geſundheit gelegen ſeyn kan. è Was ſonſten andere Leute anlanget, mit denen du umzugehen haſt, ſo bezeige dich gegen iedermann freundlich, ehrerbietig, demuͤthig, dienſt⸗ fertig, welche Tugenden, wie ſie SOtt gefallen, alſo auch bey Leuten einem jungen Menſchen Gunſt machen koͤnnen; ſchaͤme dich alſo keiner Arbeit, worinnen du temand einen Chriſtlichen Dienſt erzeigen kanſt, und ſiehe darin nicht darauf, was du von einem ſolchen Dienſt habeſt, ſondern zeige allemal, daß es deine Freude ſey, iemand einen Gefallen erzeigen zu koͤnnen. [II2] In dem Hauſe ſelbſt ſey getreu, und da dir einiges Geld und Geldes werth unter Haͤnden gegeben wird, ſo halte es ſo eine ſchwere Suͤnde, auch einen Heller zu veruntrauen, als eine groſſe Summa: Wie dein OStt auf das Gemuͤth, nicht auf die Vielheit oder Wenigkeit ſiehet. Gehe mit allen vorſichtig um, damit du auch nicht aus Unvorſichtigkeit Schaden thuſt. Wo dir aber ein Ungluͤck begeg⸗ net, ſo leugne es nicht, noch ſuche es auf andere zu waͤltzen, ſondern zei⸗ ge deine Aufrichtigkeit an mit offenhertziger Bekenntniß. Mit deines gleichen gehe nicht viel ohne Noth um, du ſeyſt denn ihres Chriſtlichen Gemuͤths wohl verſichert, wie denn boͤſe Geſellſchaft ſo ſehr als die Peſt von dir geflohen werden muß; So dir aber eine Stunde gegoͤnnet wird, ſo halte dich allezeit lieber zu Leuten, die aͤlter ſind als du, von denen du was lernen kanſt, welches dein Lebtag deine Regel ſey. Fuͤr Spielen und uͤberfluͤßigem Trincken huͤte dich, als fuͤr dem Teufel ſelbſt, wie es (i3] denn deſſen gefaͤhrliche Stricke ſind, damit er ſo viele in zeitliches und che⸗ Ginit g neſt, enen, ennli⸗ dein ſches olt⸗ die⸗ heit f M Men einer nſt beſt, glen dir es toſe der icht e⸗ nes hen beſ d, du len 1s hes Ud ſeinem Sohn in die Fremde nachgeſandt. 1337 und ewiges Verderben ziehet: Gedencke allezeit, Eſſen und Trincken ſey uns von GOtt gegeben zur Nothdurft und zur Geſundheit, damit wir uns vergnuͤgen, und mit keiner Ubermaaß oder Leckerey ſie mißbrau⸗ chen ſollen: Sonderlich huͤte dich fuͤr allem Naſchen an Obſt und Fruͤch⸗ ten, damit man leicht ſeine Geſundheit, weilen es zur Unzeit geſchicht, verderben kan, da du hingegen deine Geſundheit unter allem Irdiſchen als dein vornehmſtes Gut wahrzunehmen haſt. Wie du nun auf dieſe Weiſe dich gegen iedermann, und dich ſelbſt zu verhalten haſt, ſo verſie⸗ gele alles damit, daß du ſtets mit GOtt zufrieden ſeyſt, und alſo nicht nur mit Geduld trageſt, wo er einmal nach ſeinem Willen dir etwas auferlegen wolte, ſondern wenn auch, welches alles nicht ohne ſein Ver⸗ haͤngniß geſchehen kan, von andern dir Unrecht geſchehen ſolte, ſo lerne auch da alle Geduld uͤben, und glaͤube, es ſey einem jungen Menſchen ſein Lebenlang nuͤtze, [114] wo er in der Jugend gelernet, und ſich ge⸗ woͤhnet hat, etwas zu ertragen, und mit Geduld zu leiden, als wodurch der eigene Wille, als unſers alten Adams vornehmſte Kraft, treflich ge⸗ brochen wird, und ſolche Gemuͤther ihr Lebelang zu allen Dingen ge⸗ ſchickter ſind, als diejenigen, welche niemalen etwas zu leiden gewohnt geweſen. Hiermit haſt du, lieber Sohn, was ich, als dein Vater, der dein zeitliches und ewiges Heil verlanget, dir vor dißmal zu deiner Erinne⸗ rung, ſonderlich in gegenwaͤrtigem Stand, worinnen du ietzo lebeſt, dien⸗ lich erachtet habe, und verſichert bin, wo du ſolche Regeln fleißig in acht nimmeſt, ſonderlich fuͤr allem uͤbrigen deinen GOtt und ſeine Gegenwart dir ſtets vor Augen ſtelleſt, aus ſeinem Worte ſowol ſeine Wohlthaten als deine Pflicht dagegen hertzlich erwegeſt, alle deine Freude in der Gna⸗ de deines GOttes und dem Schatz deiner Seligkeit, welcher dir in der Tauffe wuͤrcklich geſchencket worden, ſucheſt, hergegen deinen Verſpruch in derſelben gethan, da du dem [IIS] Teufel, ſeinen Wercken, und der weltlichen Uppigkeit abgeſaget, der Heiligen Dreyeinigkeit aber Glauben und Gehorſam zugeſchworen haſt, zur Richtſchnur deines Lebens ſetzeſt, daher alles, was du thuſt, vorhin bedenckeſt, ob es auch mit demſelben uͤbereinkomme, und uͤber alles dieſes GOtt den himmliſchen Vater um die Regierung ſeines Heiligen Geiſtes, der dich auf richtiger Bahn fuͤh ren moͤge, unablaͤßig anruffeſt, auch zum Grunde, wie alles deines Tro⸗ Gag gog g99 ſtes, 1333 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben,ꝛc. ſtes, a ſo auch deines Gebets das Verdienſt JEſu Chriſti legeſt, daß dir in Zeit und Ewigkeit wohl ſeyn werde. Lieſe dieſen Brief vielmal, ſonderlich Sonntags, und examinire dich allemal darnach, worinnen du demſelben nachgekommen, oder zuruͤck geblieben, damit du alſobald, wo du Fehler findeſt, ſie wiederum beſ⸗ ſerſt. *½ . = Nun, der HERR., HERR, dem ich dich in der heiligen Tauffe aufgeopffert, zu deſſen Furcht dich ofte unterrichtet und vermahnet, auch [1I6o] unterrichten und vermahnen habe laſſen, dem ich dich mit den uͤbri⸗ gen deinen Geſchwiſtern taͤglich vortrage, der auch allein zu allem Ver⸗ mahnen kan Kraft geben, behuͤte dich durch ſeine heilige Engel auf allen deinen Wegen, er regiere dich allezeit ſelbſt mit ſeinem guten Geiſt, er bewahre dich fuͤr der Gewalt des Teufels, fuͤr der Aergerniß der Welt, fuͤr aller boͤſer Geſellſchaft, und fuͤr der Folge deines eigenen Willens. Hingegen wuͤrcke er in dir, was ihm wohlgefaͤllig und dir nothwendig iſt, damit ich und deine liebe Mutter uns bey unſerm Leben daruͤber mit hertzlichem Danck gegen GOT T erfreuen moͤgen, wenn wir ſehen, daß du in dem Gehorſam, Gnade und Kindſchaft des himmliſchen Vaters (ſo uns mehr ſeyn ſolle, als wo du in der Welt etwas groſſes worden waͤreſt, darnach wir bey den Unſrigen als Chriſten nicht viel zu ſtreben haben) dein Lebelang bleibeſt, dorten aber in jener ſeligen Ewigkeit mit gllen uͤbrigen, 117] die uns GOtt gegeben hat, mit inniglicher Wonne wiederum finden, Amen. Womit der ewigen Liebe, Gnade und Leitung des guͤtigſten GOt⸗ tes von Grund der Seelen empfehlende, verbleibe ich Dein getreuer Vater, P. J.S. D. Sel. ₰ W So 1339 ſ Sel. Herrn D. Philipp Jacob Speners Zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen. huffe alch wiger allmaͤchtiger GOtt, getreuer, lieber, himmliſcher Vater! ſbri⸗ Wir ſagen dir demuͤthigen Danck fuͤr alle deine Wohlthaten Vel⸗ leibliche und geiſtliche, ſo du uns iemalen erwieſen haſt: Fuͤr gllen die ewige Erwaͤhlung, fuͤr die Erloſung, fuͤr die Heiligung, er fuͤr die heilige Tauffe, fuͤr das heilige Abendmahl, fuͤr dein goͤttliches bel, Wort, dadurch du deine Erkenntniß in uns angezuͤndet, fuͤr deine Zuͤch⸗ M tigungen, womit du uns mehrmalen heimgeſuchet, und unſern Glauben s und Geduld dadurch gepruͤfet, fuͤr alle deine Gnade, damit du uns fuͤr nit vielen Suͤnden, zu welchen uns ſonſten unſer Fleiſch und Blut mit dem das Satan und der Welt oft wuͤrden verleitet haben, bewahret und davon es abgehalten, hergegen viel Suͤnde, welche wir begangen gehabt, uns ver⸗ den geben, und ſolcher Vergebung auf vielerley Weiſe verſichert haſt: Auch eben daß du ſo viele unter uns zu deiner Herrlichkeit allbereits aufgenommen, mit und uns zu der Gemeinſchaft beruffen haſt: Sodann fuͤr alles Gutes, ane wDas du iemals in uns gewircket, oder durch uns verrichtet haſt. Dir ſey auch ewig Danck geſagt fuͤr alle leibliche Wohlthaten, fuͤr die Schoͤpf⸗ * fung unſer ſelbſt und aller Creaturen zu unſerm Dienſt, fuͤr unſere Seele, Leib und Leben, fuͤr unſere Geſundheit, deroſelben Erhaltung und mehr⸗ maligen Wiederſchenckung; fuͤr den Schutz der heiligen Engel und Ab⸗ wendung vielerley Gefahr; daß du uns auch von Chriſtlichen Elteen haſt laſſen gebohren werden, damit wir wohl erzogen wuͤrden, auch mir urnd meinen lieben Eltern Luſt zum Studio Theologico gegeben, und daſſelbe gnaͤdigſt geſegnet. Wir ſagen dir auch abſonderlich Danck fuͤr diejenige geiſtliche und leibliche Wohlthaten, welche du uns dieſen heuti⸗ gen Tag (Nacht, Woche) erzeiget haſt, in Abwendung vielerley Ubels, ſo uns haͤtte begegnen koͤnnen, und Ertheilung vieler Zeugniſſen deiner Liebe, dero wir noch mehr wuͤrden empfangen haben, wenn wir uns nicht ſelbſt unterſchiedlich deren unfaͤhig gemacht haͤtten. Ach! vergib uns . Gag g8g g9 2 aber 1340 D. Speners taͤgliches Gebet, aber auch gnädiglichee alle die Suͤnde, womit wir iemals, ſonderlich aber dieſen vergangenen Tag (Nacht, Woche) uns an dir verſchuldet haben, mit Unterlaſſung oder unvollkommener Verrichtung des Guten, mit ſuͤndlichen Begierden, Gedancken, Wercken und Worten. Laß uns dieſelben bußfertig erkennen, und ſie mit dem Blut JEſu Chriſti getil⸗ get werden, verleihe auch zu wahrer Beſſerung deine Gnade. Wolleſt uns alſo dieſe kuͤnftige Nacht (Tag, Woche) gnaͤdiglich behuͤten durch den Schutz deiner heiligen Engel fuͤr dem Teufel, fuͤr allem Ubel, Un⸗ gluͤck und Hertzeleid, auch durch deinen Heiligen Geiſt fuͤr allen Suͤnden. Gib uns denſelben, daß der in uns ſey ein Geiſt der Gnaden und des Gebets, daß unſer Seufzen und Bitte vor dir angenehm und erhoͤret ſeyn moͤge, daß er auch in uns ſey ein Geiſt des Glaubens, und den wahren Glauben in unſern Hertzen wircke, ſtaͤrcke und erhalte, damit wir eine lebendige Erkenntniß unſers Heils haben moͤgen, und unſer gan⸗ tzes Leben anders nichts mehr ſey, als eine freudige Danckbarkeit fuͤr die allbereits von dir empfangene Seligkeit: Daß er auch in uns ſey ein Geiſt der Liebe, der uns zu ſchmecken gebe ſowol die Liebe, welche du gegen uns traͤgeſt, als auch unſer Hertz erfuͤlle mit einer inbruͤnſtigen Liebe gegen dich, damit aller unſer Gehorſam nicht mehr aus Zwang, ſondern aus Liebe und mit willigen Hertzen verrichtet werde: Daß er auch in uns wircke die Liebe des Naͤchſten, damit wir denſelben ohne Unterſcheid des Guten oder Boͤſen, welches wir von iemand empfangen, oder noch zu erwarten haben, alle Menſchen inniglich lieben, und ihnen im geiſtlichen und leiblichen alle Treue, und was wir von ihnen ſelbſt verlangen, moͤgen erzeigen: Daß er auch in uns wircke Hofnung, Sanftmuth, Geduld, Demuth, Keuſchheit und alle uͤbrige Tugenden, in welchen wir dem Bilde deines lieben Sohnes aͤhnlich werden ſollen; Ja, laß insgeſamt den alten Menſchen in uns gecreutziget und getoͤdtet, hingegen den neuen Menſchen in uns erneuret werden, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Segne auch darzu den Gebrauch deines Wortes und der heiligen Sacramenten. Ja, heilige uns durch und durch, daß unſer Geiſt gantz, ſamt der Seele und Leib, muͤſſe unſtraͤflich behalten werden auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Getreu biſt du, der du uns darzu ruffeſt, ſo wirſt und wolleſt du ſolches an uns in n Gnaden erfuͤllen. W it zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltun"'len. 1341 Wir bitten auch nicht allein fur uns, ſondern auch nach deinem Befehl fuͤr alle Menſchen, die du gleichwol auch erſchaffen, erloͤſet und zu deiner Gnade beruffen haſt. Erbarme dich der Finſterniß, in wel⸗ cher ſo viele Millionen Voͤlcker noch ſtecken, und laß ſie erleuchtet wer⸗ den durch das Licht deines lieben Sohnes. Erbarme dich deines ar⸗ men, vormalen ſo hochgeliebten und nunmehr ſo lange ſeiner Suͤnden wegen verſtoſſenen Volcks, laß doch einmal die Decke Moſis von ihren Hertzen weggenommen, und ſie bekehret werden zu ihrem Heilande, wel⸗ chen ſie verſtoſſen haben. Erbarme dich derjenigen, die auf einigen Weg der Bekehrung ſtehen, und laß ſie gereiniget werden von allen fleiſchlichen Abſichten, und allen dem, was dir noch an ihnen mißfaͤllig iſt, damit ihre Bekehrung rechtſchaffen ſey. Erbarme dich abſonderlich deiner gantzen Chriſtlichen Kirchen, ſiehe doch an, wie ſie hin und wie⸗ der in der Verſtreuung noch in ſo groſſem Elende ſtehet, ſie dermaleins zu ſammlen: Vornemlich ſiehe mit barmhertzigen Augen an diejenigen Gemeinden, welchen du die Wahrheit deines Evangelii anvertrauet haſt, erhalte ſie fuͤr aller feindlicher Gewalt, reinige ſie von allen Miß⸗ braͤuchen und Aergerniſſen, mit welchen ſie leider alzuſehr bedecket, gib ihnen zu erkennen die Heiligkeit ihres Berufs, damit ſie in demſelben wuͤrdiglich wandeln, und laß ſie immer mehr rechtſchaffene Fruͤchte der Wahrheit bringen. Erbarme dich auch der Gemeinden, in welchen vie⸗ le Irrthuͤmer im Schwange gehen, ſonderlich wo das Kind des Ver⸗ derbens vieles Verderben angerichtet hat, ach! ſteure und wehre ſeinen Verfuͤhrungen und Tyranney, und laß des Jammers und der Bosheit ein Ende werden. Erbarme dich denn auch anderer Gemeinden, die du albereit aus Babel haſt ausgefuͤhret, wo aber doch noch Irrthuͤme uͤbrig ſind, ſo laß ſie auch von denſelben gereiniget, und alle Hertzen insge⸗ ſamt in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Friedens verbunden werden. Siehe auch mit gnaͤdigen Augen an den heiligen Samen, den du noch an allen Orten, auch bey den irrenden Hauffen erhalten haſt, erhalte ihn noch ferner, und laß nicht zu, daß ihr ſeligmachender Glau⸗ be durch die Irrthuͤmer ihrer Gemeinden umgeſtoſſen werden moͤge, ſon⸗ dern bewahre dieſelbe maͤchtiglich. Insgeſamt aber laß doch dermal⸗ eins das Reich deines Geſalbten mit Gewalt durchbrechen, daß alles demſelben Platz machen muͤſſe, und erfuͤlle damit deine Verheiſſungen Ggg gags gg 23 Laß * — 1342 D. Speners taͤgliches Gebet, Laß dir in deine Gnade vornemlich empfohlen ſeyn alle Seelſorger, Prediger, Pfarrherren, Profeſſores, und Schulmeiſter, und gib ihnen die Gnade, daß ſie deine Gaben zu deinen Ehren treulich anwenden, da⸗ mit ſie ihre anvertraute Gemeinden mit deinem Worte zu ihrem Heil weiden, und dieſelbe mit allem Fleiß zu dir zu fuͤhren, und dein Bild in ihnen zu erneuen. Erbarme dich derjenigen Gemeinden, derer Lehrer Miedlinge ſind, und erloͤſe ſie bald davon, oder reinige ſie von aller Mied⸗ lings⸗Art, damit ſie ja nicht ihre eigene Ehre, Nutzen, Luſt oder Be⸗ qvemlichkeit dieſes Lebens ſuchen, ſondern vielmehr demſelben und der Welt wahrhaftig abgeſtorben, alleine trachten dir viele Seelen zuzufuͤh⸗ ren, auch daruͤber keine Arbeit, Gefahr, Unwillen oder Undanck ſcheuen, und insgeſamt dein Werck als treue Haushalter und Hirten alſo treiben, damit ſie an jenem groſſen Tage mit ihren Heerden mit Freuden vor dir erſcheinen moͤgen; Erhalte die alſo geſinnet ſind, ſtaͤrcke ſie ie mehr und mehr, und laß ihre Zahl immer groͤſſer werden, vereinige ſie auch unter ſich, und ſteure allen Zerruͤttungen, damit ſie mit einem Sinn und zu⸗ ſammen geſetzten Gebet und Treue deinem Volcke ſo viel nuͤtzlicher vor⸗ ſtehen moͤgen; Welche aber anders geſinnet ſind, die ſich ſelbſt, und nicht die Heerde weyden, bekehre du ſelbſt, oder binde ihnen die Haͤnde, daß ſie das Gute nicht hindern, und befreye endlich deine Kirche von allen untreuen Arbeitern: Wolleſt aber immer ſelbſt treue Leute in deine Erndte ſenden, und dieſelbe alſo bereiten laſſen an denen Orten, die dar⸗ zu geheiliget ſind, daß ſie tuͤchtig werden moͤgen, zu fuͤhren das Amt des Geiſtes, das Amt des neuen Teſtamentes; Regiere die Hertzen aller der⸗ jenigen, welche darzu zu reden und zu rathen haben, daß wo ledige Stel⸗ len ſind, ſie keine andere ſuchen, verlangen und erwaͤhlen, als diejenige, welche du ſelbſt darzu verordnet, und ihre Arbeit zu ſegnen beſchloſſen haſt; Laß dir aber inſonderheit empfohlen ſeyn meine liebe Collegas, ſo⸗ wol in hieſigem Churfuͤrſtenthum, als zu Franckfurt, die du zu Hirten und Waͤchtern verordnet haſt, verbinde du unſere Hertzen mit Liebe, er⸗ fuͤlle uns mit deines Geiſtes Gaben und aller Treue, daß ſie nicht nur andaͤchtiglich fuͤr ihre Heerde beten, ſondern auch mit Lehr und Leben al⸗ ſo vorgehen, damit dir viel Seelen mogen gewonnen werden: Lege die Worte in ihren Mund, daß ſie uns nichts anders als deine goͤttliche Wahrheit vortragen, dero du auch eine durchdringende Kraft in die Her⸗ zen zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen. 1343 tzen der Gemeinden geben wolleſt. Siehe aber auch in Gnaden an die geſamten Chriſtlichen Gemeinden an allen Orten, und gib auch denſel⸗ ben deinen Heiligen Geiſt, daß ſie alle dein Wort andaͤchtiglich hoͤren, und demſelben ſchuldige Folge leiſten, daß ſie ſich auch huͤten fuͤr allen Suͤnden und allen Aergerniſſen: Vergib hingegen alle die Suͤnde, wo⸗ mit ſich heute (vergangene Woche) iemand an dir verſuͤndiget haͤtte, wir⸗ cke in allen Seelen wahre Buſſe und ernſtliche Beſſerung. Denenjenigen, welche dieſe Woche ihre Ehe vollenziehen laſſen, wolleſt du deinen Heiligen Geiſt geben, daß ſie ſolchen heiligen Stand in Liebe und Einigkeit anfahen, und zu deines Nahmens Ehre gluͤcklich fuͤhren moͤgen, und nicht um fleiſchliche Luſt zu buͤſſen. Denen Kin⸗ dern, ſo dieſe Woche getauft, verleihe auch deine Gnade, daß das Gu⸗ te, was durch deinen Geiſt in ihnen iſt angefangen, moͤge ferner zu vie⸗ len Fruͤchten der Gerechtigkeit fortgeſetzet, und ſie erhalten werden bis auf den Tag JEſu Chriſti: Denenjenigen, welche hier oder anderswo deines heiligen Abendmahls theilhaftig zu werden gedencken, verleihe auch den Heiligen Geiſt, damit ſie ihre Suͤnden hertzlich erkennen, be⸗ kennen und haſſen, mit wahren Glauben JEſu Chriſti ihres Heilandes ſich getroͤſten, und einen hertzlichen Vorſatz eines neuen Gehorſams faſ⸗ ſen, auf daß ſie des theuren Pfandes ihrer Erloͤſung wuͤrdiglich theilhaf⸗ tig werden, und dir der Fruͤchten Danckbarkeit, welche du auch in den⸗ jenigen, die da naͤchſten ſolches deines Tiſches genoſſen haben, wircken, und durch dieſe himmliſche Speiſe und Tranck allen ihren irdiſchen fleiſch⸗ lichen Sinn mehr und mehr getilget, hingegen den neuen Menſchen in ihnen geſtaͤrcket werden laſſen wolleſt. Diejenigen, welche du dieſe Wo⸗ che verſterben laſſen, wolleſt du nun erfreuen in dem Schooß Abrahaͤ, da ſie keine Qdal mehr ruͤhren wird. V Wir befehlen dir auch diejenige, welche in Noth und Elend ſind, und die ſich unſerer Fuͤrbitte inſonderheit anbefohlen haben, troͤſte du ſie mit deinem Heiligen Geiſt in allen ihren Truͤbſalen, und laß ſie durch dis Feuer gereiniget werden von allen dem, was dir noch an ihren See⸗ len mißfaͤllig iſt, damit ſie ein wahres Gliedmaß an dem Leibe deines lieben Sohnes unſers HErrn JEſu ſeyn moͤgen. Siehe aber ſonderlich mit barmhertzigen Augen an alle die Ge⸗ meinden, welche in⸗ und auſſer Reichs um deines Nahmens und der ahr⸗ D. Speners taͤgliches Gebet, 1344 Waͤhrheit des Evangelit willen verfolget werden, der armen bedraͤngten Gemeine in Franckreich und Elſaß, wie auch in denen Erb⸗Landen Un⸗ garn und Schleſien, verleihe ihnen deines Heiligen Geiſtes Troſt zu wahrer Geduld und hertzlicher Beſtaͤndigkeit, laß ihnen das Leiden nicht ſchwer werden, ſondern ruͤſte ſie aus mit deiner Kraft nach dem Maaß der ihnen beſtimmten Verſuchungen, wehre auch dabey dem Grimm und Liſt der Verfuͤhrer und Verfolger, damit ſie dein armes Haͤuflein nirgends uͤbermoͤgen, laß aber das aͤngſtliche Seufzen der Gefangenen und geaͤngſtet am Gewiſſen, durch die Wolcken hindurch dringen und vor dein Angeſicht kommen, daß du deine Auserwaͤhlten retteſt in einer Kuͤrtze; Laß dir auch in Gnaden befohlen ſeyn unſere Mit⸗Bruͤder, ſo mit Krieges⸗Macht bedraͤngt ſind, inſonderheit die zu Franckfurt und dero Nachbarſchaft, laß den Feinden doch nicht allen Muthwillen gegen ſie von ſtatten gehen, und da keine Huͤlffe verhanden, ſo wolleſt du doch beweiſen, daß du alleine ihr Helffer ſeyn koͤnneſt, wenn alle Huͤlffe aus iſt. Laß denen, welche noch einige Irrthuͤmer bis daher an ſich gehabt, dieſes Feuer der Truͤbſal darzu dienen, daß ſie von denſelben mehr und mehr gereiniget und zu fernerer Erkenntniß gebracht werden: Lehre uns aber an unſern leidenden Mit⸗Bruͤdern alle ſchuldige Liebe und Treue erzeigen, und an ihrem Exempel, was uns noch vorſtehe, lernen, und zu dem verordneten Kampf beyzeiten bereiten. Laß dir auch in deine Gnade befohlen ſeyn alle Chriſtliche Poten⸗ taten, Koͤnige, Fuͤrſten und Herren, als diejenige, welche du zu deines Reichs Amt⸗Leuten beſtellet haſt, den Roͤmiſchen Kayſer, Koͤnig in Schweden und Daͤnnemarck, dero Gemahlin, Printzen und Printzeßin⸗ nen; Unſern lieben Churfuͤrſten, dero Gemahlin, Printzen, Raͤthen und Bedienten; Wie. auch die geſamten Haͤuſer, Pfaltz, Brandenburg, Sachſen, Braunſchweig, Baden, Heſſen, Holſtein, Schwartzburg, Solms, ſamt dero Gemahlin und jungen Printzen und Printzeßinnenꝛc. und deroſelben Raͤthen und Bedienten; Wie auch die Staͤdte Dreßden, Franckfurt, Hamburg, Straßburg, Wißmar, Leipzig ꝛc. und deroſel⸗ ben Buͤrger, Raͤthe und Magiſtraten: Erfuͤlle ſie alle mit deinem Geiſt, gib ihnen ſonderlich zu erkennen, daß ſie alle ihre Gewalt von dir haben, als deines Reichs Amtleute, und dir von dem Gebrauch derſelben der⸗ maleins ſchwere Rechnung werden zu thun haben, auf daß ſie in aller ihrer ihre deit zun terl kecl te ſe⸗ dar we el dee ogten 1 Un⸗ ſt z icht Maoß rifnie üfein genen Und einer er, ſo t und gegen 1 ans und te uns Treue, und Porer⸗ deines ter⸗ ithen oleg⸗ rg⸗ nen. eßden, eroſe⸗ Geiſ hoben n der⸗ nolet ihrer zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen. 1345 ihrer Regierung auf nichts ſorgfaltigers ſeyen, als wie ſie dir gefallen moͤgen, und deine Ehre mit Hinderung und Abſtellung aller Aergerniſſen, und was derſelben zu wider iſt, befoͤrdern moͤgen: Pflantze auch inihre Seele eine inn liche und vaͤ⸗ terliche Liebe gegen ihre Unterthanen, damit ſie deroſelben geiſtlich⸗ und leibliches Beſtes ihnen treulich als ihr eigenes laſſen angelegen ſeyn, und ſie regieren in Ge⸗ rechtigkeit und Friede. Bewahre ſie vor Hochmuth,Geitz, Unterdruͤckung der Ar⸗ men und andern Suͤnden, damit ſie goͤttl. Gerichte uͤber ſich und ihre Unterthanen ziehen wuͤrden, und laß dem Satan und ſeinen Werckzeugen nicht zu, daß ſie ſie darzu verfuͤhren, ſondern regiere du ſie ſelbſt in ihrer Regierung nach deinem Rath. Vergilt ihnen auch alle Treue, die ſie in Befoͤrderung des Guten an⸗ wenden, mit zeitlichem und ewigem Segen. Denen Unterthanen aber gib willige ſittſame Hertzen, damit ſie dein Bild, welches du der Obrigkeit angehaͤnget haſt, mit ſchuldigem Gehorſam und Liebe verehren, auch dir fuͤr die Wohlthat ſolcher deiner Ordnung dancken. Siehe ferner mit gnaͤdigen Augen an, liebſter Vater, den Haus⸗Stand, alle Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, Eheliche und Eheloſe: Denen Ehegatten gib ſtete Liebe und Einigkeit, damit ſie in deiner Furcht mit einander leben, ſich un⸗ ter einander erbauen, mit ſchuldiger Treue einander das Leben leicht machen, und in ihrer Liebe ein Bild deiner Vereinigung finden, ſey du auch der Braͤutigam ih⸗ rer Seelen, und laß ſie uͤbrigens deines Segens genieſſen. Gib den Eltern deine Weisheit und Treue ihre Kinder nicht nach eigener Willkuͤhr, oder nach der Welt Wohlgefallen, ſondern zu deinen Ehren in der Zucht und Ermahnungzu dir auf⸗ zuziehen, und durch deine Gnade Freude an ihnen zu ſehen: Denen Kindern aber gib des Geiſtes Gehorſam, damit ſie die an ſich angewandte Treue nicht laſſen vergebens ſeyn, ſondern in deiner Furcht gluͤcklich aufwachſen. Wir befehlen dir auch unſere liebe Haus⸗Frau und Kinder, gib, daß wir ſie nach deinem Wohlge⸗ fallen erziehen, und nicht nach der Welt Eitelkeit, unſere Tochter⸗Maͤnner, und Paten und Gevattern, Hausgenoſſen, ꝛc. auch unſere Wohlthaͤter und die, ſo füͤr uns bitten, oder ſich in unſer Gebet anbefohlen haben. Der Herrſchaften Hertzen erfuͤlle mit Liebe und Treue gegen ihr Geſinde, daß ſie ſich nicht nur ihres Dienſtes zu ihrem Nutz gebrauchen, oder in der Stren⸗ ge uͤber ſie herrſchen, ſondern gedencken, daß ſie ihre Bruͤder und Schweſtern ſind, damit ſie auch derſelben zeitlich⸗ und ewiges Heil ſich laſſen hertzlich anbefohlen ſeyn: Hingegen lencke auch die Hertzen des Geſindes mit Liebe und Gehorſam ge⸗ gen ihre Herrſchaften, daß ſie ihnen treulich dienen, nicht mit Dienſt allein vor Au⸗ gen als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ſie ſolchen Willen GOttes thun mit gutem Willen, in Einfaͤltigkeit des Hertzens als Chri⸗ ſto ſelbſten, und den rechten Lohn von dir erwarten. Gib auch, du mildreicher GOtt, deinen Sesgen zu aller Haushaltung und menſchlichen Geſchaͤften, ſegne das Land, und machees fruchtbar, daß es ſein Ge⸗ Hhh hhh hh wächſe 1346 D. Speners taͤgliches Gebet, zum Gebrauch tc. — wachſe gebe, und wir deſſen in Ruhe und Danckbarkeit genieſſen: Gid darzu alle⸗ zeit bequemes Gewitter nach deinem Rath, beſchere geſunde Zeiten, und wende ab alle anſteckend Kranckheiten, Mißwachs, Theurung, Krieg und anders Unge⸗ mach; Siehe darin nicht an, was wir nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit verſchul⸗ det haben, ſondern wodurch deine Guͤte an uns gepreiſet werden mag. Vergilt unſern Wohlthaͤtern mit deinem Segen, was ſie uns iemalen Gutes erzeiget; Gib uns auch Gnade, daß wir diejenigen, welche wir iemalen geaͤrgert oder be⸗ leidiget haben, wieder beſſern und bauen moͤgen. Siehe auch an mit barmhertzigen Augen unſere Feinde und Beleidiger, gib ihnen ihr Unrecht bußfertig zu erkennen; Vergib ihnen daſſelbe, und mache ſie immer mehr und mehr deiner Gnaden und Wohlthaten faͤhig. Die zu Waſſer und Land verreiſet ſind, fuͤhre mit deinem Angeſicht, ſchuͤ⸗ tze ſie durch den Schutz deiner heiligen Engel, und gib Gnade zu allen ihren Ver⸗ richtungen. Sonderlich befehlen wir dir in deine vaͤterliche Guͤte alle Krancke, Betruͤbte, Angefochtene, Arme, Gefangere, mit Krieg Bedraͤngte, und die ſon⸗ ſten in einigen Leiden ſtehen, troͤſte ſie mit deinem Heiligen Geiſt, laß ſolches Lei⸗ den in wahrer Bußfertigkeit zu mehrer Reinigung ihrer Seelen gereichen, laß es auch nie zu ſchwer werden, gib ihnen nothwendige Geduld, und verſichere ſie in ih⸗ rer Seelen deiner Gnaden: Laß das Leiden des aͤuſſerlichen Menſchen ſtets zur Erneuerung des innern dienen, und ſchicke es in den aͤuſſerlichen, wie es zu deiner Ehre und ihrer Seligkeit erſprießlich iſt. . Siehe auch mit barmhertzigen Augen an diejenigen, welchen hie oder an⸗ derwaͤrtlich heute (dieſe Woche) die letzte Stunde ihres Lebens kommen ſolte, be⸗ reite ſie zu rechter Zeit durch deinen Geiſt in wahrer Buſſe, damit ihre Seelen, mit dem Blute JEſu Chriſti abgewaſchen, dir in deine Haͤnde befohlen werden. Wir ſagen dir hingegen demuͤthigen Danck fuͤr alle unſere Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schweſtern, welche du heute (dieſe Woche oder bishero) hier und an⸗ derwaͤrtlich in Gnaden abgefordert haſt: Dir ſey Preis fuͤr alle die Wohlthaten, die du denenſelben in geiſt⸗ und leiblichen bis an ihr Ende erzeiget haſt: Laß dir aber ihre Seelen ferner in deine Gnaden⸗Hand empfohlen ſeyn, worinnen ſie keine Qval nicht ruͤhren, ſondern vielmehr der verſprochene ewige Troſt erqvicke: Laß ſie auch an jenem groſſen Tage herrlich wieder auferſtehen und Barmhertzigkeit finden vor deinem Gerichte. Gib auch uns die Gnade, daß wir ihr Ende anſehen, ihren Glauben folgen, und ewig mit ihnen wiederum vereiniget werden. Bereite du uns auch ſelbſt zu aller Zeit durch deinen H. Geiſt zu unſerm be⸗ vorſtehenden Ende, damit wir alle Tage darauf gefaſt ſeyn moͤgen, auf daß, wenn die Stunde der Abfoderung koͤmmt, wir mit getroſten Hertzen deiner Stimme fol⸗ gen, und von Suͤnden gereiniget mit dem Blute deines Sohnes im wahren Glau⸗ ben abdruͤcken, in deine Freude aus deiner Gnade eingehen, damit du in al⸗ lem unſerm Thun und Laſſen an unſerm Leib und Geiſt geprieſen wer⸗ den moͤgeſt, Amen. . Anhans Anhang Zu dem Erſten Theil der kleinen Speneriſchen Schriften, Beſtehend in des ſel. Freßdnnſchen d Woſchied Berl iniſchen Wnſpruch, Oder Zweyen Predigten, Deren ene auf den Pfingſt⸗Montag (1. Junii uſ en d ſnaſt⸗Mon tag r. )in der Dieſe aber auf den 2. Sonntag nach Trinitatis (21. Jun D in der Kirchen zu St. Nicolai er Jun.) gehalten, Und auf guter Freunde Verlangen zum Druck gegeben. Hhh hhh hh 2 Seinen Seinen beyderſeits hertzlich geliebten, ſo vor dem geweſten, als nunmehr angewieſenen Buhörern Breßden und Berlin, fehlet auch hiermit die in dieſen Predigten wiederholte goͤttliche Lehre, zu fleißiger Be⸗ wahrung und Fruchtbringung, ſich aber zu dero gottſeligem Angedencken und treuer Fuͤrbitte, wuͤnſchet ihnen nochmal von dem hinmmliſchen Vater durch JEſum Chriſtum ſeinen liebſten Sohn, in dem werthen Hei⸗ ligen Geiſt, die vollkommene Seligkeit, und was ihnen auf beyden Cantzeln inniglich ge⸗ wuͤnſchet worden, und verſichert ſie ſeiner vor dem Angeſicht des HErrn immerwaͤh⸗ renden bruͤderlichen Liebe, Chriſtlicher treuer Fuͤrſorge und hertzlichem Gebets Philipp Jacob Spener, D. Chur⸗Brandenb. Conſiſtorial-Rath, Probſt und Inſpector zu St. Nicolai in Berlin. Chriſtliche à— — — —— — — — —— — und 966 (0°) 80 1349 Chriſtliche Abſchieds⸗Predigt, Gehalten zu Dresden in der Churfuͤrſtlichen Schloß⸗Capelle anm Pfingſt⸗Montage den 1. Junii 1691. B Inhalt. Algemeiner Eingang, aus Eph. 4, n. da das Predigaeimt angefuͤhret wird als eine Frucht der Auffahrt Chriſti, da gibts unterſchiedliche Stuffen und Ordnungen: Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten und Leh⸗ rer haben ihren gewiſſen Unterſcheid im Beruf, in der Waͤhrung, in der Verbindung an die Gemeinde, da hat Chriſtus Gewalt, ſeine Diener zu laſſen oder wegzuſenden, und dieſe ſollen gehorſamlich folgen. Application ſufarich in Straßburg, Franckfurt, Dreßden, Berlin, dazu mich ietzo chicke. = Lext. Evangel. den 2. Pfingſt⸗Feyertag, Joh. 3, 16. 21. 26. Brklaͤrung. . Aus dieſem allerherrlichſten Evangelio ſtellen wir uns vor I. der Seligkeit Urſachen. Die Haupt⸗Urſache (1) GOtt der Vater, alſo hat Gtt die Welt geliebet, wie und warum er GOtt heiſſe? was die Welt? was lieben? dabey keine Veraͤnderung, groſſe Erbarmung, ohne Abbruch der Gerechtigkeit, goͤttliche Ordnung des Heiks, Gnadenwahl. (2) GOtt der Sohn, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Chriſti Perſon und Natur, ſeine Hingebung, ſein Amt, da er unſer Hoherprieſter, Koͤ⸗ nig und Prophet worden, eben dazu iſt er hingegeben. (3) Der Heilige Geiſt, der uns tuͤchtig macht und erleuchtet, ob ſchon Chriſtus ſelbſt das wahre Licht iſt, des Geiſtes Amt, hiebevor, und noch ietzo, die Mittel⸗Ur⸗ ſach von unſerer Seiten, nemlich der Glaube: alle die an ihn glauben, was derſelbe ſey und thue, iſt das einige Mittel der Seligkeit, muß leben⸗ dig ſeyn, welches ich oft und viel getrieben, unvergeſſen der Buſſe, und des Glaubens Mittel, ſo da ſind GOttes Wort, die heilige Tauffe, das hei⸗ lige Abendmahl. H. Der Seligkeit Guͤter. (1) Die Rechtfertigung, der wird nicht ge⸗ richtet, GOttes Zorn bleibt nicht uͤber ihm, geſchiehet allein durch den Glauben. (2) Die Heiligung, GOttes Werck in uns, deren Qvelle die Wiedergeburt, die in GOtt gethan. Dieſe Heiligung iſt nothwendig als ein Stuͤck der Seligkeit, und Gefolg des Glaubens, iſt moͤglich, doch nicht durch eigene Kraͤfte noch vollkommentlich, wider das Papſtthum, gleichwol halten die Wiedergebohrne GOttes Gebot, wider die Sicher⸗ heit, indem die Wahrheit zu thun, gehet weiter als ein bloſſes Moral-Le⸗ ben, woraus eine Vollkommenheit erwaͤchſet, die nicht ohne Erkenneniß Hhh hhh hh3 der 1350 Chriſtlich⸗Dresdniſche der Mangel und weitere Beſtrebung, thut ſich auſſerlich hervor, und kommt ans Licht, dahero die Ubung des Chriſtenthums ſich auſſert, wann das innere rechtſchaffen, und die Welt gehaſſet wird. (3) Die Herrlichma⸗ chung, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Seligkeit der Seelen und dem Leibe nach, nicht nur dort, ſondern auch hier, mit unterſchiedlicher Art des Beſitzes, welche Lehre ich fleißig vorge⸗ tragen. . Abſchieds⸗Rede. (1) Erinnerung wegen bisher gefuͤhrter Lehr⸗Art, ſonderlich der catechetiſchen Examinum, ſodann meines Lebens. (2) Anforderun⸗ gen, in Anſehung des Berufs, der behoͤrigen Beſſerung, wider das Heu⸗ chelweſen und gemeines Laͤſtern der Froͤmmigkeit, Aufmunterung zur Be⸗ ſtaͤndigkeit und Buſſe, Bitte, daß ſie fuͤr mich und ſich beten. (3) Erklaͤrung, weſſen man ſich zu mir verſehen ſolle, und was mein oftmaliges Gebet ſeyn ſoll fuͤr den Churfuͤrſten, die Churfuͤrſtin und Frau Schweſter, den Chur⸗ Printzen und Herrn Bruder, alle hohe Miniſter, meine Amts⸗Bruͤder, die uͤbrige alle, Schluß⸗Wunſch und Gebet zu GOtt. Algemeiner Eingang. eliebte in dem HErrn. Unter den Wohlthaten der Auf⸗ fahrt unſers liebſten Heilandes, welche wir juͤngſthin betrach⸗ ) tet haben, iſt nicht die geringſte, daß derſelbe nicht nur ins⸗ gemein Gaben fuͤr die Menſchen empfangen, welche er nun reichlich und mildiglich von dem Throne ſeiner Herrlichkeit abflieſſen laͤſ⸗ ſet, und denenjenigen willig mittheilet, welche ſich in ſeine Ordnung ſchicken [2] oder ziehen laſſen, ſondern auch abſonderlich das Predig⸗ Amt eingeſetzet hat, ſo er wol auch mit ſolchen Gaben ausruͤſtet, als die Perſonen zu den Werckzeugen gebrauchet, durch ſie denen uͤbrigen Men⸗ ſchen dieſelbige beyzubringen. Davon ſagt nun der liebe Apoſtel Pau⸗ lus Eph. 4, II. nachdem er vorher der Auffahrt Meldung gethan, und den Spruch Davids von Empfangung der Gaben angefuͤhret hatte: Er hat etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern. Daß die Heilige zugerichtet werden zum Werck des Amtes, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde. Hiemit wird das Predig⸗Amt angefuͤhret 3] als eine Frucht der Auffahrt Chriſti; denn ob uns wol auch dieſe Wohlthat und die Gaben, die das Predig⸗Amt hat und mittheilet, durch das Leiden und Sterben V unſers me ſelb⸗ das ſin git bed nmt 1das hna⸗ ben uch brge⸗ kſch un⸗ Hel⸗ Be⸗ ung, ebet Pür⸗ der, Auf⸗ ach⸗ ins: fun ſi⸗ ung dig⸗ die en⸗ ur⸗ nd fte: eln, ⸗ ch der en ben 1is Abſchieds⸗Predigt. 1351 unſers Heilandes erworben worden: denn GOtt hat uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch JEſum Chriſt, und das Amt gegeben, das die Verſoͤhnung predigt, 2. Cor. 5,18. welches Amt aͤlles aus ſolcher Verſoͤhnung her hat: ſo muſte gleichwol unſer Heiland auch in ſeine Herrlichkeit eingehen, welches durch die Auffahrt geſchehen iſt, da⸗ mit er in den Stand eintrete, in dem er vermoͤchte die durch ſein Leiden verdiente Guͤter uns zu geben, und ein ſolches Reich aufzurichten, in dem wir derſelben genieſſen koͤnten. 44] Es wird aber ſerner gezeiget, daß in dem Predig⸗Amt, ſo zu reden, unterſchiedliche Stuffen und Ordnungen ſeyn, welche der HErr unter ſeinen Dienern gemacht habe: Die der liebe Paulus hier erzehlet, Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrer. Dieſe alle kommen darinnen uͤberein, daß ſie alle von Chriſto eingeſetzt und be⸗ ruffen ſind, vor ſich nichts vermoͤgen, ſondern alles allein aus GOttes Kraft thun muͤſſen, mit lauter geiſtlichen Dingen umgehen, und alſo in gewiſſer Maß die Rinnen ſind, durch welche GOtt ſeine Gnade auf an⸗ dere flieſſen laͤſſet. Hingegen haben ſolche Ordnungen und Aemter auch ihren gewiſſen Unterſcheid. 1. Einige beſtehen aus ſolchen Perſonen, welche GOTT zu denen Aemtern unmittelbar beruffen hat, 5] als da waren die Apoſtel und Propheten; andere aber wurden mittelbar beruffen, theils da die Apoſtel ihnen einige zu Gehuͤlffen und Mitarbeitern ihres Amtes zuge⸗ ſellten, als die Evangeliſten geweſen ſind; theils da Hirten und Leh⸗ rer von denen Apoſteln und der Kirche iedes Ortes verordnet worden ſind, und noch heute zu Tage verordnet werden. Deren obwol mittel⸗ barer Beruf nichts deſtoweniger goͤttlich iſt, als dorten Paulus Geſch. 20, 28. denen Aelteſten von Epheſo das Zeugniß giebet, daß ſie der Heilige Geiſt zu Biſchoͤffen geſetzet habe, die doch mittelbar verord⸗ net geweſt waren. 2. Ferner einige dieſer Ordnungen 6 ſind Aemter, die allezeit, ſo lange die Kirche auf Erden ſeyn wird, waͤhren ſollen, als da ſind Hir⸗ ten und Lehrer, welche mit Lehren und Aufſicht auf die Heerden im⸗ merfort an dem Heil der Glaͤubigen arbeiten muͤſſen; andere aber ſolten nur eine Zeitlang in der Kirchen waͤhren, aber wieder aufhoͤren, als da waren die Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, die vornemlich zur Pflantzung 1352 Chriſtlich⸗ODresdniſche Pflantzung der Kirchen beſtimmet waren, deswegen auch, nachdem dieſelbe in der gantzen Welt gepflantzt worden iſt, alles nun auf die or⸗ dentliche Hirten und Lehrer ankommet. 4 3. Daraus flieſſet ferner dieſer Unterſcheid, daß, was die erſte an⸗ langt, nemlich die Apoſtel, Propheten 7] und Evangeliſten, ſol⸗ che theure Perſonen an keine gewiſſe Gemeinde verbunden geweſen ſind, ſondern ſie der HERR bald da bald dorthin geſendet hat, die Kirchen nicht ſowol ordentlich zu regieren, als ſie vielmehr nur erſtmals anzuord⸗ nen und zu pflantzen. Hingegen Hirten und Lehrer ſind bey ieden abſonderlichen Gemeinden, und an dieſelbige von GOtt gebunden. Ob nun aber wol dieſer Unterſcheid gewiß, und unwiderſprechlich iſt, daß Hirten und Lehrer, oder wir heut zu Tage an der Kirchen ar⸗ beitende Prediger, ieder zu ſeiner gewiſſen Gemeinde verordnet, und von denen aus bloß eigener Wahl eben nicht weg zu gehen befugt ſeyn: ſo hat dannoch der groſſe GOtt, und unſer treueſte Heiland 8 und Ertz⸗ Hirte JEſus Chriſtus, ſich dieſe Macht vorbehalten, daß er auch ſeine Diener, ob er ſie eine Zeitlang zwar einer Gemeinde gewidmet hat, dan⸗ noch bisweilen wiederum davon wegnimmt, und anders wohin ſendet, ſo auf mehrere Weiſe geſchehen kan: wann entweder derſelbe von freyen Stuͤcken einen neuen Ruf anders wohin geſchehen laͤßt, und die Hertzen davon uͤberzeugt, daß es nicht Menſchen Anſchlaͤge, ſondern ſein Rath, dem man folgen muͤſſe, ſey; oder da er einen ſeiner Diener eines Ortes laͤſſet verſtoſſen werden, und deſſen Dienſt anderswo wiederum anwen⸗ det: und was der Arten mehr ſeyn moͤgen. In welchen allen aber wir allezeit, was Menſchen darinnen thun, von GOttes Rath und Regie⸗ rung wohl zu unterſcheiden, und daferne 19] wir in jenem etwas ſuͤndli⸗ ches antreffen, weder dem heiligen GOtt ſolches zuzuſchreiben, noch auch deswegen hingegen ſeine Regierung und Werck davon auszuſchlieſſen oder in Zweiffel zu ziehen haben. Diejenige Diener GOttes aber, wel⸗ che dergleichen eine Aenderung, auf was Art ſie auch geſchehen moͤchte, betrift, ſind ſchuldig, dem Willen ihres himmliſchen Vaters und en⸗ düng ihres Ertz⸗Hirten, da derſelbe ſie ausgehen heiſſet, und ausſtoſſet, wie die Kraft des Wertes lautet, Matth. 9, 38. und ſolches einige Ge⸗ walt von GOttes Seiten in ſich faſſet, gehorſam und willig zu folgen, ſich auch wegen der etwa dabey vorgehenden aͤuſſerlichen Ungelegenheit deſſen Gdem ſe he⸗ te an , ſ⸗ ſnde lchen uord⸗ iedeſt chich ar⸗ dbon 16 ſeine dan⸗ ndet, ehen erten hath, Ntes ven⸗ ſvit egie ndli⸗ alch eſen wpel chte, Sen⸗ ſet, Gent ghen Abſchieds⸗Predigt. L 135⁵3 deſſen nicht zu beſchweren, ſondern vielmehr in gewiſſer Maaß zu freuen, da ihnen 10] GOtt an mehrern Orten ſeinen Samen auszuſtreuen die Gelegenheit geben will. UMMM Meine Geliebten, was ietzund geſaget, zu deſſen Exempel hat mich der groſſe GOTT ſchon mehrmal gemacht. Als ich das erſtemal, dor mehr als 28 Jahren, ohne meine Gedancken und Zuthun in Straßburg, ſo ich nicht weniger als mein Vaterland zu lieben hatte, und noch liebe, in das Predig⸗Amt durch goͤttlichen Ruf geſetzet wurde, gedachte ich nicht anders, als mein gantzes Leben ſolcher Kirche zu widmen, und daſelbſt zuzubringen. Aber der HErr, in deſſen Hand unſer Thun ſtehet, ge⸗ dachte ein anders, und ehe 3 ½¾. Jahr herum waren, ließ er nicht nur aus Franckfurt am Mayn eine ruffende Stimme erſchallen, ſondern re⸗ gierete auch die Hertzen beyderſeits III Stadt⸗Obrigkeiten, denen ich al⸗ les bloß uͤbergeben, dahin, daß ich an das werthe Franckfurt uͤberlaſſen wurde, und einen ſeligen Wechſel, wie ſauer mich auch ſolche Aenderung ankam, that, wie ich dann ſagen kan, daß mir der guͤtigſte GOtt an keinem Orte meines Lebens (deſſen ich zwar auch an keinem ein mehrer Theil zugebracht habe) mehrere Wohlthaten als an demſelben in denen meiſten Stuͤcken im Geiſtlichen und Leiblichen erzeigt habe. Hie ge⸗ dachte nun meine Tage zu ſchlieſſen, wie mir bereits meine Grabſtaͤtte daſelbſt bereitet hatte: aber es hieß auch bey mir aus Jerem. 10,23. daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſte⸗ het in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen 112] Gang richte. Dann nachdem ich gegen 20 Jahr daſelbſt war, folgte nicht allein durch hohe Churfuͤrſtliche Hand ein Brief hieher, nach Dres den, ſondern der goͤttliche Rath, mich hieher zu fuͤhren, drang durch alle E in⸗ erniſſe, und wie ich mich eine Weile deſſen entbrechen wolte, kraͤſtig hindurch, und ſtieſſe mich der HErr von dorten aus, um hieher zu gehen. Daß ich ſagen moͤchte wiederum mit Jerem. 20,7. HErr, du haſt mich uͤberredet, und ich habe mich uͤberreden laſſen, du biſt mir zu ſtarck geweſen, und haſt gewonnen. Ob nun wol, ehe noch hie⸗ her gekommen, mir bereits einige Anzeige geſchienen, da man mich eine Meile noͤthigen wolte, [13] daß ich zwo gehen, Matth. 5, 41. und noch ferner geſendet werden moͤchte, ſo haͤtte doch meiſten menſchlichem Vermuthen nach an eine weitere Aenderung nicht ſo leicht gedacht wer⸗ Jii iii ii den 135ß 4 Chriſtlich⸗Dresdniſche den moͤgen: Aber in dem goͤttlichen Rath lautete es abermals anders, nemlich aus Jeſ. 55, 8. Meine Gedancken ſind nicht eure Gedan⸗ cken, und eure Wege ſind nicht meine Wege. Indem derjenige, ſo alle Hertzen in ſeinen Haͤnden hat, nachdem einige zeithero von Sei⸗ ten des Durchlauchtigſten Churfuͤrſten zu Brandenburg Abſicht auf mich wegen dero Evangeliſchen Kirchen gemacht worden war, die Sa⸗ che dahin endlich ausſchlagen laſſen, daß ich demſelben von unſerm auch Durchlauchtigſten 14] Churfuͤrſten uͤberlaſſen worden bin. Die Um⸗ ſtaͤnde des gantzen Wercks, ſo ſonſten weder zu unterſuchen, noch dieſes Orts davon zu handeln habe, ſondern meine Augen von allem, was menſchliches dabey vorgegangen ſeyn mag, auf das goͤttliche wende, ha⸗ ben mich voͤllig uͤberzeuget, wie hingegen auch andere zur Gnuͤge uͤber⸗ zeuget zu werden hoffe, daß wiederum dieſe nach Berlin ruffende Stim⸗ me von dem ſey, deſſen Winck ich auch, ſo bald als ſolchen erkenne, zu folgen verbunden bin. Alſo wuͤrdiget mich GOtt dieſer Ehre, daß er mich ſelbſt (wie ich dann bey keinem Beruf das geringſte fuͤr meine Perſon gethan, ſondern mich ziehen gelaſſen habe:) an mehrere Orte ſendet, da auch ich eine [I5] ſo viel reichere Saat thun, und deſto reichere Erndte erwarten moͤch⸗ te, daher ich ſeine Guͤte daran zu erkennen, ihn danckbar dafur zu prei⸗ ſen, und ihm willig zu folgen Urſache habe. èð Wann dann die Zeit nunmehro vorhanden iſt, daß ich zu Folge des goͤttlichen Zugs anderwaͤrts hinzugehen habe, und wir alſo dieſes das letzte mal an dieſer Staͤtte beyſammen ſind, aus goͤttlichem Worte die gantze Summa der Heils⸗Lehre vorzuſtellen und einzuſehen, ſodann Abſchied zu nehmen; ſo ruffen wir vorher den himmliſchen Vater demuͤ⸗ thigſt an, daß er auch fuͤr dieſesmal uns das Licht ſeines Heiligen Gei⸗ ſtes verleihen, mir in meinen Mund legen, und in eure Hertzen eindru⸗ cken wolle, Worte des Lebens, der Kraft und des Troſtes, 16] dero ihr euch zu aller Zeit erinnern moͤget: alles zur Heiligung ſeines Nahmens, ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines guͤtigen Willens Vollbringung. Das Evangelium ſtehet Joh. 3, r6⸗„27. (WPiſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlo⸗ Abſchieds⸗Predigt. 1355 verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn Gtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet. i7] Wer aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet: denn er glaͤubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Sohnes GOttes. Das iſt aber das Gerichte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebten die Finſterniß mehr denn das Licht: denn ihre Wercke waren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafet werden. Wer aber die Wahrheit thut, der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden: denn ſie ſind in GOtt gethan. Erklaͤrung. l18 (Bleichwie dieſes eines der allerherrlichſten und ſchoͤnſten Evange⸗ Vlien des gantzen Jahres iſt, und recht den Inhalt unſers gan⸗ ) gen Chriſtenthums in ſich faſſet, alſo kommt es mir am aller⸗ beqvemſten zu meinem Abſchied, um hiemit E. C. E. in einer Kuͤrtze, was ſie die gantze Zeit meines Amtes von mir gehdret, als in einer Wie⸗ derholung vorzuſtellen, damit gleichſam meine Bekenntniß der Lehre vor denenſelbigen darzuthun, und ſolches Zeugniß bey ihnen zu hinterlaſſen, daher ſie auch ietzt mit ſo viel hertzlicher Aufmerckſamkeit und Andacht auf alles acht geben, und mir die Gnade erbitten, der HErr aber auch alles in dero Seelen lebendig einſchreiben und eindrucken wolle. [19] Wir koͤnnen aber aus demſelben, beſſerer Ordnung wegen, uns zwey Stuͤcke ſonderlich vorſtellen, als nemlich der Seligkeit Ur⸗ ſachen, und dero Guͤter. Salutis cauſæ, bona. I. Die Urſa⸗ chen der Seligkeit belangend, kommen uns vor die Haupt⸗Urſachen derſelbigen, und das Mittel von unſerer Seite. So iſt nun die Haupt⸗ Urſache GOtt, und zwar alle drey Perſonen. I. Von GOTK dem Vater heißt es: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Daß von dem Vater eigentlich geredet werde, zeiget ſich ſo vielmehr, weil ſo bald des Sohnes Meldung geſchiehet. Indeſſen wird ihm der Nahme GOttes hier allein gegeben, nicht ob waͤren die andere beyde Perſonen, nemlich Jii iii ii 2 der 1356 Chriſtlich⸗Oresdniſche [20] der Sohn und Heiliger Geiſt, nicht auch der wahre weſentliche GDtt, ſondern weil er der Urſprung der andern Perſonen iſt, als wel⸗ che von ihm ihr Weſen, folglich auch ihre Gottheit, Majeſtaͤt und Nah⸗ men, und zwar alles mit ihm gemein haben: weswegen auch, was hier von ſeiner Liebe gegen die Menſchen geruͤhmet wird, nicht weniger auch von beyden uͤbhrigen Perſonen zu verſtehen iſt, als welche gleiche Liebe zu uns getragen haben. So heiſſet es nun, er habe die Welt, das iſt, alle Menſchen in der Welt, die ie leben wuͤrden, geliebet, mit einer ewi⸗ gen, unverdienten, bruͤnſtigen, reinen und thaͤtigen Liebe. Die Sache nur deutlich zu faſſen, iſt die Meynung dieſe, auch meine Lehre davon allezeit dieſe geweſen. GOit iſt in ſeiner Natur [21] die Liebe ſelbſt, 1. Joh. 4, 16. daher auch, was er erſchaffen hat, hat er nicht anders als aus Liebe und deswegen erſchaffen, damit etwas auſſer ihm waͤre, wel⸗ ches ſeiner Guͤte genieſſen koͤnte. Daher liebet er alles, was er ge⸗ macht hat, Weish. II, 25˙. Sonderlich aber hat er ſeine Liebe gerichtet auf den Menſchen, und denſelben darzu beſtimmet, daß er koͤnte vor an⸗ dern Creaturen ſeiner Guͤte und Liebe faͤhig ſeyn; daher beſchloß er be⸗ reits von Ewigkeit, denſelben zu ſeinem Bilde in vollkommener Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit und Seligkeit zu erſchaffen, welches er auch in der Zeit alſo wircklich gethan, und ſolte der Menſch in ſolcher Seligkeit ewig bleiben, ob wol aus der Zeit ohne Tod dermaleins in die Ewigkeit ver⸗ ſetzt 22] werden: dieſes war alſo die groͤſte Liebe, da der himmliſche Va⸗ ter den Menſchen ihm vor andern am gleichſten machte, und ſich mit ihm am genaueſten verbinden haͤtte wollen. Aber GOtt ſahe auch bereits von Ewigkeit, daß der arme Menſch in dieſer ſeiner Seligkeit nicht beſte⸗ hen bleiben, ſondern ſich von dem Teufel zum Fall verfuͤhren laſſen wuͤr⸗ de, wie auch wircklich geſchehen, und der Menſch aus ſeinem Gehorſam, aber eben deswegen auch aus ſeinem vorigen ſeligen Stande, heraus ge⸗ fallen iſt: damit aber aͤnderte GOtt ſeine Liebe nicht allerdings, ſondern, ob er wol nach ſeiner Gerechtigkeit nicht anders konte, als im Zorn ge⸗ gen den Menſchen entbrennen, ja ob auch ſeine Gerechtigkeit ihn ſolcher Suͤnde wegen ewig ſtrafen ſollen, milderte [23] dannoch ſeine Liebe ſol⸗ chen Zorn, und er erbarmete ſich des gefallenen und in der Verdammniß dem Rechte nach liegenden menſchlichen Geſchlechts: dieſes war alſo ei⸗ ne erbarmende Liebe, davon hier unſer Heiland redet, durch welche er . guͤtigſte S ll⸗ 6 h⸗ et 6 l⸗ t Abſchieds⸗Predigt. L 3 7 guͤtigſte Vater den Gefallenen wieder aufhelffen, und ihnen zur Selig⸗ keit zu gelangen, neue Gelegenheit und Mittel verſchaffen wolte: wie er dann ſo bald beſtimmete, daß ſein Sohn der Mittler ſeyn, und das menſchliche Geſchlecht verſoͤhnen ſolte. Dieſes iſt alſo die Liebe GOt⸗ tes, der Urſprung alles deſſen, was wir von GOtt genieſſen, und alſo die erſte und hoͤchſte Urſache unſerer Seligkeit. Und zwar eine ſolche Liebe, die mit gleicher Inbruͤnſtigkeit aller Menſchen Seligkeit verlanget hat: wie es hingegen nicht ohne Gefahr waͤre, wo wir l24 einigen Menſchen davon ausſchlieſſen, oder dafuͤr halten wolten, daß einige waͤren, die GOtt niemal wahrhaftig geliebet haͤtte, und alſo eine Schuld ihrer Ver⸗ dammniß mit auf ihn fallen wuͤrde. Indeſſen hat GOtt gleichwol den Menſchen auch ſo geliebet, daß darum ſeine Gerechtigkeit nicht aufgeho⸗ ben wuͤrde, und alſo ſowol verordnet, daß ſein Sohn das Werck der Er⸗ loͤſung vollbraͤchte, als auch die Menſchen an eine gewiſſe Ordnung ver⸗ bunden wuͤrden, nemlich daß ſie ſich zur Buſſe und Glauben durch GOt⸗ tes Gnade bringen lieſſen, durch welchen Glauben ſie alsdann die Gna⸗ de, Gerechtigkeit und Seligkeit erlangten. Wie dann nun dieſes der goͤttliche Rathſchluß war, daß JEſus Chriſtus, der Sohn GOttes, der goͤttlichen Gerechtigkeit gnug [25] thun, dieſe Verſoͤhnung aber durch das Wort des Evangelii der gantzen Welt vorgetragen und anerboten, folglich diejenige, ſo dieſelbe annehmen, und den Glauben in ſich wir⸗ cken lieſſen, auch in demſelben beſtaͤndig durch goͤttliche Kraft beharre⸗ ten, wircklich ewig ſelig wuͤrden: welche aber ſolche Gnade nicht nach goͤttlicher Ordnung annehmen, ſondern in Unbußfertigkeit und Unglau⸗ ben beharren wuͤrden, ihrer Suͤnde und Unglaubens wegen in der Ver⸗ dammniß, darein ſie ſich geſtuͤrtzet haͤtten, liegen bleiben, und ewig keine Erloͤſung haben ſolten. Wie hingegen GOtt neben ſolchem algemeinen Rathſchluß auch zugleich vorher geſehen hat, welche unter den Menſchen den Glauben in ſich wircken laſſen, und alſo darinnen beharren, und hingegen welche [26 in dem Unglauben liegen bleiben wuͤrden, ſo hat er ferner auch dieſen Schluß gemacht, und wircklich diejenige, von denen er vorgeſehen, daß ſie ſeine Gnade in ſich kraͤftig ſeyn laſſen wuͤrden, in Chriſto zum ewigen Leben erwaͤhlet, hingegen diejenige, welche die an⸗ erbotene Gnade verſtoſſen wuͤrden, zur ewigen Verdammniß verworffen. Welche Lehre von der Gnaden⸗Wahl, wie die Wahl freylich aus Gna⸗ Jii iii ii 3 den, 1358 Chriſtlich⸗Dresdniſche den, und ohne daß GOtt in uns einige auch geringſte Wuͤrdigkeit ge⸗ funden haͤtte, nach der Vorſehung geſchehen ſey, und ſich der Menſch in derſelben ſo wenig als in der Rechtfertigung etwas zu ruͤhmen habe, hin⸗ gegen wie die Verwerffung aus der vorhergeſehenen Verſtoſſung der auch denen Verworffenen von GOtt zugedachter Gnade gekommen ſey, von mir [27 unterſchiedliche male deutlich vorgetragen worden iſt, nach. dem ſie recht nach der Wahrheit vorgeſtellet, die gantze Lehre der Selig⸗ keit treflich erlaͤutert: ſonderlich aber auch dieſe hie vorgeſtellte Liebe der Grund des gantzen goͤttlichen Rathſchluſſes iſt. 2. Es iſt aber GOtt der Vater nicht allein, ob wol die erſte, Ur⸗ ſache unſerer Seligkeit, ſondern nicht weniger ſein Sohn. Wie hier ſtehet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Hieher gehoͤret der gantze andere Articul. Und haben wir oft gehoͤret, was die Perſon an⸗ langt, daß der Sohn GOttes ſey von ſeinem himmliſchen Vater aus ſeinem Weſen gleich ewiger wahrer GOtt gezeuget worden, als ihm aber der himmliſche Vater das Werck der Verſoͤhnung und Vermittelung [28] des menſchlichen Geſchlechts aufgetragen, welches nicht anders ver⸗ richtet werden konte, als daß mit Gehorſam und Leiden der goͤttlichen verletzten Gerechtigkeit ein Gnuͤgen geleiſtet werden muͤſte, ſo hat dieſer ewige Sohn GOttes eine wahre menſchliche, in Leib und Seele beſte⸗ hende, und der unſrigen, ohne die ſuͤndliche Verderbniß, gantz gleiche Natur von der hochſeligen Jungfrau Maria, als ſeiner wahrhaftigen Mutter, die ihn aus Uberkunft des Heiligen Geiſtes empfangen, an ſich genommen, alſo daß ietzt die Perſon des Sohnes GOttes in zweyen Naturen beſtehet, unter denen aber die genaueſte Vereinigung und auch Genmeinſchaft der Eigenſchaften ſich befindet. Dieſen ſeinen eingebohr⸗ nen, und alſo nicht wie andere aus Gnaden angenommenen, ſondern [29] aus ſich ſelbſt erzeugten Sohn hat der himmliſche Vater dahin gege⸗ ben, nemlich zu einem Mittler und Verſoͤhner verordnet: der daher ſich Zeit ſeines Umgangs hier auf Erden des ordentlichen Gebrauchs ſeiner gbottlichen Herrlichkeit, ſo ihm ſonſten aus der perſoͤnlichen Vereinigung gebuͤhret haͤtte, begeben und entaͤuſſert, hingegen alle menſchliche un⸗ ſuͤndliche Schwachheiten an ſich genommen, ſich dem Geſetz unterworf⸗ fen, daſſelbige, da es uns ſonſten richten und verfluchen ſolte, mit voll⸗ kommenem Gehorſam erfuͤllet, hingegen alle die Strafen, die uns unſe⸗ rer eſt ge⸗ ſch in ohir g der n ſ ſach Delig e der ,e e hier tetder an⸗ nober elung sber⸗ ſchen dieſe heſte⸗ leiche ftgen ſch behen guch bohr detn gege⸗ ſch einet gung ir⸗ worf⸗ bol⸗ Uuſe⸗ 1er tuͤchtig machen und erleuchten muß. Zwar ſtehet hie, es ſey das Licht Abſchieds⸗Predigt. 1359 rer Suͤnde wegen gebuͤhret haͤtten, auszuſtehen uͤbernommen, und wirck⸗ lich ausgeſtanden, damit aber fuͤr unſere Suͤnde voͤllig gebuͤſſet hat. Wie er nun als unſer treuer Hoherprieſter [30] durch ſein Opffer ſol⸗ che Verſoͤhnung vollbracht, auch noch ſolches hoheprieſterliche Amt in dem Himmel mit Vorzeigung ſeines Verdienſtes und Fuͤrbitte verwal⸗ tet: alſo iſt er auch unſer allmaͤchtiger Koͤnig, der nicht allein uͤber Himmel und Erden algewaltig und algegenwaͤrtig regieret, ſondern vor⸗ nemlich ſein Gnaden⸗Reich, die Kirche hier auf Erden, beherrſchet, daß ſelbe erhaͤlt, beſchuͤtzet, verſorget und immer weiter ausbreitet, endlich aber auch in die Herrlichkeit verſetzen wird. Er iſt aber auch der von Gtt geſandte Prophet, welcher nicht allein, als er ſichtbar auf Er⸗ den herum gegangen, ſelbſt den Willen ſeines himmliſchen Vaters ver⸗ kuͤndiget, und mit eigenem Munde geprediget hat, ſondern [31] noch ie⸗ tzo durch ſeinen Heiligen Geiſt, und auch ſeine Diener ſeine Gemeinde lehren laͤſſet. Zu dieſem dreyfachen Amt hat der himmliſche Vater ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn, wie hier ſtehet, dahin gegeben, unter welchen das hoheprieſterliche den Grund leget, und alles verdienet hat, davon der H E RR auch in den vorigen v. 14. gemeldet, wie des Menſchen Sohn ſolle erhoͤhet, das iſt, gecreutziget werden, was durch die uͤbri⸗ ge zu uns, oder wir zu dem Genuß deſſelben, kommen ſollen. Von dieſem Wercke der Erloͤſung, und der Perſon des Erloͤſers, von ſeinen Aemtern und Staͤnden erinnert ſich E. C. L. daß ich gern und bey aller Gelegenheit gehandelt habe, um ſolchen Articul zum Grunde unſers Glaubens zu legen, [32] nachdem freylich auſſer Chriſto niemand einen andern Grund legen kan, 1. Cor. 3, II. 3. Es muß aber auch die dritte Perſon, nemlich der Heilige Geiſt, von dem Wercke der Seligkeit nicht ausgeſchloſſen werden. Dann ob⸗ wol in dieſen Worten ſeiner keine ausdruͤckliche Meldung geſchiehet, ſte⸗ cket doch dieſelbe in dem Glauben, deſſen hie gedacht wird, und der deſ⸗ ſelben Wirckung iſt: ſo hatte unſer Heiland vorher in eben dieſer Rede gegen den Nicodemum des Heiligen Geiſtes Meldung gethan, daß man nemlich aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, ja Geiſt von Geiſt gebohren werden muͤſte. Iſt alſo der Heilige Geiſt derjenige, der uns zu dem Genuß der Guͤter unſers Heilandes und ſeiner [33 Verdienſte in 1360 C hriſtlich⸗Dresdniſche in die Welt kommen, welches aus Vergleichung cap. 1. Joh. von Chri⸗ ſto verſtanden werden muß, wenn es daſelbſt von ihm heiſſet v. 9. 20. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen er⸗ leuchtet, die in dieſe Welt kommen, (oder vielleicht eigentlicher: welches alle Menſchen erleuchtet, da es in die Welt gekommen iſt.) Es war in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die Welt kandte es nicht. Wie ſich Chriſtus ſelbſt auch das Licht nennet Joh. 8,12. Ich bin das Licht [34] der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im Finſterniß, ſon⸗ dern wird das Licht des Lebens haben. So haben wir auch noch heut zu Tage unſerm liebſten Heiland ſolche ſeine Ehre, das wahre Licht zu ſeyn, und die Menſchen zu erleuchten, nicht abzuſprechen, indeſſen hat ſich gleichwol der Heilige Geiſt vornemlich hierinnen geoffenbaret, daß er als der Geiſt Chriſti der auch von ihm ausgehet, und von ihm geſendet wird, die Menſchen zu dem Glauben erleuchtet, und daher der Geiſt des Glaubens heiſſet, 2. Cor. 4. Weswegen Eph. 1, 17. 18. Paulus denen Epheſern wuͤnſchet, daß GOtt ihnen geben moͤge den Geiſt der Weis⸗ heit [35] und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkenntniß, und erleuchtete Augen ihres Verſtandniſſes, daß ſie erkennen moͤch⸗ ten, welches da ſey die Hofnung ihres Berufs, m. f. w. und be⸗ zeuget er auch 1. Cor. 2,12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOTT gegeben iſt. Von deſſen Amt habe ich nun E. C. L. alſo gelehret, daß der Heilige Geiſt nicht allein denen Apoſteln von dem HErrn Chriſto gegeben worden ſey, nach ſeiner Verheiſſung, da es heiſſet: Joh. 14,16. [36] Aber der Troͤſter der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Nahmen, derſel⸗ bige wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich eich geſagt habe. Wie er auch auf Pfingſten ſichtbarlich uͤber ſie ausgeg ſen worden iſt, und ſie folgends in ihrem gantzen Amt, Lehren, Predigen und Schreiben regieret hat, daß ſie aus ſeiner Kraft in ſei⸗ nem Licht alles thaͤten: wie es auch ſchon von denen Propheten geheiſ⸗ ſen hatte, 2. Petr. 1,21. Daß die heiligen Menſchen GOttes gere⸗ det haben, getrieben von dem Heiligen Geiſt. Sondern er iſt noch derjenige, 37] welcher das von ihm ſelbſt eingegebene Wort, gleich. . wie wie ? aust gottl Wo ſene leuc den den Et SH wpi⸗ ,20. e⸗ cher: mnenn bige ſloſt ſote hoch icht hot daß 69 des nen i⸗ nd ch⸗ iſ — Abſchieds⸗Predigt. 1361 wie erhaͤlt, alſo ferner predigen laͤſſet, und auch ſeine Diener mit Gaben ausruͤſtet, die das Wort vortragen ſollen, ſonderlich aber der, wo das goͤttliche Wort gehandelt wird, die Hertzen aufſchleußt, und durch das Wort, das ſelbſt Licht und Leben iſt, in demſelben wircket, daß, welche ſeiner Wirckung ſich nicht muthwillig widerſetzen, zu dem Glauben er⸗ leuchtet, dadurch wiedergebohren, und zu andern Menſchen, ſodann, wo ſie ihm immer Platz laſſen, ferner geheiliget, und bis an das Ende in dem Glauben erhalten werden. Wie wir von dem Heiligen Geiſt in dem Glauben bekennen, gleich wie er die gantze Chriſtenheit auf Erden 38] erhaͤlt, ſammlet, erleuchtet, heiliget, und bey JE⸗ ſu Chriſto erhaͤlt im rechten einigen Glauben. Alſo iſt zwar das Evangelium, oder das Wort Chriſti ſelbſt, Geiſt und Leben, Joh. 6,63. Wir haben aber auch davon den Heiligen Geiſt, als der dadurch wircket, nicht auszuſchlieſſen, ſondern auf ihn in dem gantzen Werck zu ſehen, als der ſowol, als die uͤbrige Perſonen, mit unſerer Seligkeit be⸗ ſchaͤftiget iſt. . 2. Wird auch Meldung gethan der Mittel⸗Urſache von unſe⸗ rer Seite, oder wodurch wir des ewigen Lebens theilhaftig werden ſollen. Solches iſt nun der [39] Glaube. Alle die an ihn glau⸗ ben. Alſo iſt goͤttlicher Rath nicht geweſen, wie zwar Chriſtus fuͤr al⸗ le Menſchen wircklich genug gethan hat, und in ſolcher Wohlthat nicht darauf geſehen worden iſt, wie ſich die Menſchen dargegen bezeigen wuͤrden, daß auf gleiche Weiſe alle Menſchen, die durch Chriſtum erloͤ⸗ ſet worden ſind, das ewige Leben haben ſollen, unangeſehen deſſen, wie ſie ſich auch ſchicken wuͤrden: ſondern goͤttliche Guͤte und Weisheit hat es alſo rathſam befunden, daß ein Mittel zur Seligkeit verordnet wuͤrde, ohne welches kein Menſch darzu kaͤme, aber doch auch ein ſolches Mittel, davon der Menſch keinen Ruhm nicht haͤtte, und welches GOTöT allen Menſchen, aber in einer dergleichen Ordnung [40] geben wolte, daß ſie es zwar vor ſich nicht zuwege bringen, aber wohl verſtoſſen koͤnte. Die⸗ ſes Mittel iſt alſo der Glaube, den GOTT durch ſein Wort bey allen Menſchen zu entzuͤnden willig iſt, aber er fordert, daß ſie der Kraft des Wortes und darinnen wirckenden Heiligen Geiſtes nicht boshaftig wi⸗ derſtreben. Es iſt aber der Glaube nichts anders, als ein goͤttliches Licht, welches der Heilige Geiſt in den Hertzen derjenigen, ſo ſich erſtlich Kkk kkk kk zur 1362 Chriſtlich⸗Dresdniſche zur wahren Buſſe haben bekehren laſſen, aus dem goͤttlichen Worte, welches ſelbſt ein Licht iſt, entzuͤndet, damit ein ſolcher Menſch ſeinen GOtt und deſſen Gnade in Chriſto JEſu erkennet, derſelben beypflich⸗ tet, und ſich feſtiglich darauf verlaͤſſet, alſo [41] die Gnugthuung und das Verdienſt Chriſti ſich zur Gerechtigkeit zueignet, und von GOtt alle Verheiſſungen mit kindlichem Hertzen annimmt. Daher der wahre Glaube auch in ſolcher goͤttlichen Wirckung diejenige Wahrheiten an⸗ nimmet, welche GOtt in ſeinem Worte bezeuget, die ſeiner Vernunft unbegreiflich ſind, auch wol gar unmoͤglich vorkommen, weil er weiß, daß GOTTT uͤberſchwenglich thun koͤnne, uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen, Eph. 3,20. Alſo iſt dieſer Glaube ein Licht in Gegenſatz gegen die Finſterniß, in dero der Menſch von Natur ſtecket; wie Paulus ſpricht Eph. 5, 8. Ihr waret weyland [42 Finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HErrn. Es iſt ferner zu mercken, daß dieſer Glaube nicht nur das Mittel der Seligkeit ſey, ſon⸗ dern gar das einige Mittel, mit Ausſchlieſſung aller uͤbrigen Dinge, die man fuͤr Mittel unſer Seits ausgeben wolte. Das iſt, wo uns GOtt zu Gnaden annehmen, und das Verdienſt ſeines Sohnes zur Gerechtig⸗ keit zurechnen ſolle, ſo ſiehet er nichts an uns an, als den Glauben, der ſolches Geſchencke von ihm annimmet, nicht aber die Wercke oder uͤbri⸗ ge Tugenden, die ſich zwar bey dem Glauben finden. Wie dann kein ander Glaube fuͤr den wahren Glauben vor GOtt erkannt wird, als der durch die Liebe thaͤtig iſt. [4 Gal. 5, 6. und keine wahre Er⸗ kenntniß GOttes, als dabey man ſich ſeine Gebote zu halten befleißiget, I. Joh. 2,3. 4. dafuͤr erkannt werden mag. Solches heißt nun der le⸗ bendige Glaube, der entgegen geſetzt wird dem todten Glauben, Jac. 2, 17. welcher als eine falſche Einbildung die Gerechtigkeit ſo gar nicht erlanget, daß er vielmehr GOtt ein Greuel iſt. Es iſt aber der Glaube lebendig, weil er obgedachter maſſen eine Wirckung GOttes und deſſen Kraft, ſodann des lebendigen Wortes Ausdruck iſt, daher ein Feuer, ſo nicht nur leuchtet, ſondern nicht weniger brennet: alſo hat der Glaube ſein Leben und Kraft nicht erſt von den Wercken, [44] ſon⸗ dern eben deswegen, weil er der lebendige Glaube iſt, hat er die Wer⸗ ckke, und wo dieſe nicht ſind, iſts ein Zengniß, daß er nicht der lebendige Glaube, ſondern ein menſchlicher Trgum und bloſſe Einbildung ſey. * * Vorte, ſeinen pfich gund itale wahte enane⸗ gunft weiß, wr Gtin ccket, Uis⸗ 16 die Ott ti⸗ der hre kein 91s Er⸗ get, l, Ger der ftes her ſot r⸗ n G. Abſchieds⸗Predigt. 6 M. G. dieſe Lehre habe ich ſo oft und viel getrieben, als ſchwerlich eini⸗ ge andere, alſo daß es vielleicht vielen mag vorgekommen ſeyn, daß ſie allzuoft wiederholet wuͤrde, aber ich habe die Wichtigkeit derſelben der⸗ maſſen erkannt, daß ich geglaubet, ſie koͤnne nicht allzuoft vorgetragen werden, nachdem der gemeine Anſtoß bey unſern Leuten iſt, weil man hoͤret, daß man nicht durch die Wercke, ſondern allein den Glauben ſe⸗ lig werden muͤſte, daß [45] man nachmal ſo oft durch dasjenige gerecht und ſelig werden will, was man einen Glauben nennet, und doch nichts weniger als Glaube iſt, daher ſich ſchaͤndlich und gefaͤhrlich betrieget. Wie nun vor dem Glauben die wahre Buſſe, oder dero erſtes Theil die Reue und Leid uͤber die Suͤnden erfordert wird, indem dieſes himm⸗ ſche Licht des Glaubens unmoͤglich in einer Seele Platz haben kan, welche noch unbußfertig in Suͤnden bleibet, ſo iſt auch die Lehre der Buſſe gnugſam getrieben, ſonderlich aber oft gezeiget worden, daß dero Richtigkeit nicht ſowol aus der Heftigkeit der Schmertzen und Traurig⸗ keit, an welcher es zuweilen auch 46] bey rechtſchaffenen Chriſten man⸗ geln mag, als aus der Aufrichtigkeit des Haſſes gegen die Suͤnde zu er⸗ kennen ſey. Weil auch die Mittel des Glaubens, als wodurch er er⸗ langt, erhalten und geſtaͤrckt wird, ſind das goͤttliche Wort und die hei⸗ ligen Sacramenten, daher auch dieſe zu der Ordnung des Heils mit ge⸗ hoͤren, und unter dieſem Nahmen zu begreiffen ſind, ſo weiß E. C. L. daß ich von denſelben auch das noͤthige ihnen nicht verhalten habe. Nemlich daß das goͤttliche unfehlbare Wort GOttes allein in heiliger Schrift anzutreffen, daher allen menſchlichen Schriften, wie gut ſie uns auch deuchten mdͤchten, vorzuziehen, und die Regel unſers [47] gantzen HGlaubens und Lebens ſey; alſo gar, daß mir nichts als zur Seligkeit noͤthig zu glauben vorgeſchrieben, oder mit unmittelbarer Verbindung meines Gewiſſens zu thun anbefohlen werden koͤnne, als was zur Uber⸗ zeugung des Gewiſſens mir aus der heiligen Schrift dargethan werden mag. Wir haben auch gehoͤret, daß ſolches Wort Geiſt und Leben ſey, und die Kraft habe, unſere Seligkeit zu wircken, nachdem auch der Hei⸗ lige Geiſt allezeit dabey iſt, und dadurch wircket. Daher auch allezeit darauf getrieben worden iſt, daß wir ſolches theure Wort fleißig und an⸗ daͤchtig leſen und betrachten, auch den Vortrag deſſelben aus dem Mun⸗ de der Prediger mit Fleiß hoͤren [48] ſollen: welcher Vortrag auch ſo Kek kkk kk 2 diel 1364 Chriſtlich⸗Dresdniſche viel Kraft hat, als nicht Menſchen⸗Werck, welcches unkraͤftig iſt, ſondern das Wort GOttes ſelbſt, dem Buchſtaben, oder auch Verſtand nach, darinnen vorgeſtellet wird. Von der heiligen Tauffe habe gern, wo mir die Gelegenheit hat werden moͤgen, gelehret und immer gewieſen, weil wir darinnen in den Tod Chriſti getauft worden, Rom. 6,3. daß die gantze Kraft des Todes und der Auferſtehung Chriſti von GOtt in die Tauffe geleget ſey, und es ſo viel, als wir getauft worden ſind, vor GOttes Gerichte ſeyn ſolle, ob waͤren wir mit Chriſto geſtorben, ſo wahrhaftig 49 als er zur Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde geſtorben iſt, und daß wir auch in derſelben das Leben Chriſti mit dem Heiligen Geiſt empfangen haben, und wiedergebohren worden ſind: ferner, wie derje⸗ nige Gnaden⸗Bund mit uns in der Tauffe gemacht worden ſey, indem uns GOtt alle Suͤnden unſers gantzen Lebens vergeben hat, welche Ver⸗ gebung auch, als lange wir in unſerm Bunde ſtehen bleiben, immerfort waͤhret: alſo daß wir aus unſerer Tauffe den Troſt fuͤr unſer gantzes Leben herholen muͤſſen, nebens dem, daß wir auch aus derſelben und dem darinnen empfangenen Heiligen Geiſt nicht weniger die Kraft alles Gu⸗ ten immer empfangen: daher ich die heilige Tauffe, und dero Bund, niemal genug zu preiſen weiß. Von dem heiligen Abendmahl habe ich allezeit gelehret, wie wir in denſelbigen 5ο den wahren weſentlichen Leib und Blut unſers Heilandes JEſu Chriſti, kraft ſeiner heiligen Ein⸗ ſetzung, auch mit dem Munde empfangen, daß es nicht allein ein bloſſes Gedaͤchtniß ſeines Todes, ſondern auch eine wirckliche Mittheilung ſei⸗ ner, und ſeiner lebendigmachenden Kraft ſey, dadurch wie unſer Glau⸗ be geſtaͤrcket, alſo auch aus dem lebendigmachenden Leib und Blut des hochgelobten JEſu eine neue Lebens⸗Kraft dem neuen Menſchen mitge⸗ theilet werde. Alle dieſe Puncte gehoͤren mit zu der Heils⸗Lehre, und ob ihr nicht in unſerm kurtzen Evangelio gedacht wird, ſo ſtecken ſie doch mit darinnen, da des Glaubens hier Meldung gethan wird. Nun ſehen wir II. die Guͤter unſerer Seligkeit, die wir ſagen [51) moͤgen, daß ſie vornemlich drey ſeyn, die Rechtfertigung, Heiligung und Herrlichmachung. Wenn Chriſtus naͤchſt der Weisheit uns von GOtt gemacht iſt, 1. Cor. 130. zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung. 1. Was die Rechtfertigung anlanget, beſte⸗ het ſie darinnen, daß der Menſch von Natur die Suͤnde an ſich hat, auch ddern nach, vo ſſen 13. O ſind⸗ niſt heſſ erie: dem Ver⸗ brt ſzes dem ind, obe hen bin⸗ ſes ſei al⸗ des 71 Abſchieds⸗Predigt. 1365 auch derſelben viele wircklich begehet, und um ſolcher Suͤnde willen ſolte ſonſten verloren und verdammt ſeyn, (weil ihn das Geſetz laͤngſtens ver⸗ dammt hat,) wo er nicht durch den Glauben Chriſti und ſeines Verdien⸗ ſtes und Gnugthuung theilhaftig worden iſt, damit vor GOttes Gerich⸗ te ſeiner Suͤnden und Strafen los gezehlet, und hingegen als ein Gerech⸗ ter, [52] kraft der Gerechtigkeit ſeines Heilandes, ſo ihm geſchencket werden ſolle, vor GOtt zu Gnaden angenommen wird. Es thut der Tert dieſer Wohlthat Meldung, wann hier ſtehet, wer an den Sohn GOttes glaube, der werde nicht gerichtet, das iſt, weil ſonſten das Gerichte und der Zorn GOTTes aus ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit auf dem Menſchen laͤge, und ihn in die Hoͤlle drucken muͤſte, ſo werde der Glaͤubige von ſolchem Gerichte losgeſprochen, und ſolcher Zorn von ihm wahrhaftig abgewandt. Wie es hingegen heißt, wer nicht glau⸗ bet, der ſey ſchon gerichtet, das iſt, er bedarf nicht erſt um des Un⸗ glaubens willen der Verdammniß zugeſprochen zu werden, ſondern das Gerichte der Verdammniß, [53] das er mit ſeinen Suͤnden auf ſich ge⸗ zogen hat, (wie denn das Geſetz alle Suͤnder verflucht und verdammet, 5. Moſ. 26, 27.) bleibet auf ihm liegen: wie auch v. 36. bedencklich ſte⸗ het: der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, er darf nicht erſt auf ihn kommen, ſondern er bleibet uͤber ihm. Alſo beſtehet hingegen die Recht⸗ fertigung in der Abwendung ſolches Zorns, ſolcher Verdammniß und der Suͤnden, aus welchen jene kommen. Von derſelbigen habe ich aus dieſen unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel Worten ſtets gelehret, wie ſie aus pur lauter Gnaden um des Verdienſtes Chriſti willen geſchehe, nachdem Paulus auch anzeiget, Rom. 3,24. Wir werden ohne Ver⸗ dienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch [54] die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt: welchen GOtt hat vor⸗ geſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut: alſo geſchehe ſie wahrhaftig allein durch den Glauben, daß die⸗ ſer allein das Mittel ſey, damit wir ſolches Gnaden⸗Geſchencke anneh⸗ men, damit ſowol unſere Rechtfertigung gewiß ſey, da ſie nicht an der Heiligung ſelbſt haͤnget, als auch aller Ruhm dem Menſchen entzogen, und GOtt allein beygeleget werde: iedoch daß es ein lebendiger Glau⸗ be ſeyn muͤſſe, der aus ſeiner Natur nicht anders kan, als Gutes thun muß. Kkk kkk kk 3. 2. Zu 1366 Chriſtlich⸗Dresdniſche 2. Zu der Rechtfertigung muß kommen, und iſt eine Frucht des Glaubens, und Wirckung eben derjenigen Gnade, die uns gerechtferti⸗ get 55] hat, die Heiligung. Von dero ich ſtets dieſe Puncte getrieben habe: 1. Daß dieſe Heiligung nicht unſer, ſondern GOttes Werck in uns ſey. Wir ſind von Natur in Suͤnden tod, Eph. 2,1. und ſo we⸗ nig tuͤchtig, etwas Gutes zu thun, als ein Todter etwas zu thun ver⸗ mag, daher koͤnnen wir uns ſelbſt auch nicht lebendig machen, ſondern GDit iſts, der in der Kraft des Lebens⸗Fuͤrſtens JEſu Chriſti und ſei⸗ ner Auferſtehung durch den Heiligen Geiſt uns lebendig machet, das iſt, wiedergebuͤhret, 1. Petr. 1, 3. und alſo wiederum gleich wie den Glauben, alſo auch die uͤbrige Tuͤchtigkeit zu allem Guten in uns wircket. Alſo habe ich ſtets mit Luthero gewieſen, daß unſere Heiligung nicht herkom⸗ me aus unſern [56] eigenen Wercken, oder daß wir mit Thun heilig werden koͤnten, ſondern wir muͤſſen erſt darzu geboͤhren, und ein Leben in uns gegeben werden, aus dem nachmal alles Thun herkomme. Alſo ſey die Wiedergeburt die Qvelle alles Guten in uns, (in dero wir doch ſo wenig thun, als ein Kind zu ſeiner Geburt nichts thun kan) und wie aus derſelben ſelbſt der Glaube den Urſprung hat, der uns gerecht macht, alſo komme folgends aus derſelben auch alle uͤbrige Kraft der Heiligung. Daher dann nicht nur die Wercke uns nicht gerecht machen, ſondern auch an ſich ſelbſt nicht ſowol unſer als GOttes Werck in uns ſind: daher wir uns, wo wirs mit GOTT zu thun haben, derſelben niemal ruͤhmen duͤrffen: indem nichts darinnen aus unſern [57] natuͤrlichen Kraͤften herkommet, ſondern alles aus GOttes Wirckung, ohn allein die noch dem Guten anklebende Gebrechen, die wir uns zuzuſchreiben haben, damit alſo aller Hochmuth, der etwa aus Anſehung des Guten in uns entſtehen moͤchte, ſo bald niedergeſchlagen werde. Alſo ſtehet in unſerm Evangelio, die Wercke der Glaͤubigen ſeyn in GOtt gethan, welches neben andern auch dieſes in ſich faſſet, daß ſie in ſeiner Kraft gethan ſeyn. Ja wir moͤgen ſagen, wann hie ſtehet, wer da glaubet, habe das ewige Leben, ſo begreiffe dieſes ewige Leben nicht nur die kuͤnftige Herrlichkeit in der Ewigkeit, ſondern bereits das geiſtliche Le⸗ ben und die goͤttliche Kraft Gutes zu thun, die in uns wircket. Dann ſolche Kraft hoͤret nachmal nicht [58] auf, ſondern wird fortgeſetzt in der Ewigkeit. Ja es ſind auch dieſe Wercke ein Schein oder Wiederglaſt A des Ahbſchie ds⸗Predigt. 1367 des Lichts Chriſti, das in die Welt kommen iſt, und in ſeinen Kindern ein Licht anzuͤndet, und durch ſie leuchtet. 2. Daher ſey dieſe Heiligung, und alſo derſelben Frucht, ein recht⸗ ſchaffen gottſeliges Leben, nothwendig, ob wol nicht zur Seligkeit, daß dieſelbe dadurch verdienet oder nur einerley maſſen zuwege gebracht werde, ſondern weil ſie ein Stuͤck der Seligkeit oder des ewigen Lebens iſt. Maſſen wir denn die Seligkeit nicht allein in der kuͤnftigen Gloria oder Verherrlichung, ſodann Anſchauung GOttes, ſuchen muͤſſen, ſon⸗ dern wie die vollkommenſte Heiligkeit der lieben Auserwaͤhlten, und alſo die vollkommene [59] Erneuerung des goͤttlichen Bildes, ohne Zweifel ein Stuͤck iſt der Seligkeit, ſo moͤgen wir auch den wenigen Anfang der Heiligung und Erneuerung ſolches Bildes hier in dem Leben von der Seligkeit nicht ausſchlieſſen. Hingegen, bey wem die Heiligung nicht mit Ernſt angehoben iſt, der iſt nicht ſelig, und mangelt ihm nicht, was dieſes anlangt, an der Seligkeit Urſache, ſondern an dem, was derſelben Stuͤck iſt. Ich habe oft erinnert, daß wir an dieſe Nothwendigkeit der Heiligung, ohne den geringſten Abbruch der reinen Lehre unſerer Kir⸗ chen, treulich und ſtets gedencken, und denſelben treiben muͤſſen: Weil nemlich nicht allein GOtt ſolche Heiligung ſo oft ernſtlich fordert, ſon⸗ dern auch, weil der Glaube, der nicht den Fleiß der Heiligung nach [60] ſich zeucht, und dem Menſchen zu dem Halten der goͤttlichen Ge⸗ bote antreibet, der wahre Glaube durchaus nicht iſt, und ſich damit ver⸗ raͤth, indem der wahre Glaube den Menſchen zu einem andern Men⸗ ſchen, und alſo welcher Gutes thue, nothwendig wiedergebohren haben muß, dazu das angeregte nachkommet, daß ſolche Heiligung ſelbſt ein Stuͤck der Seligkeit iſt. Ich werde auch oft geklagt haben, daß dieſes, weil ſo viele die Heiligung nicht nothwendig zu ſeyn gedencken, und im⸗ mer allein bey der Rechtfertigung kleben bleiben wollen, eine Urſach vie⸗ ler Menſchen Verdammniß ſey, weil aber auch die Art des gerechtma⸗ chenden Glaubens unmoͤglich verſtehen kͤnnen. Und ach, daß dieſes in die Hertzen faſt moͤchte eingeprediget ſeyn: Nicht zwar, daß iI wir die Heiligung und gott ſeliges Leben im geringſten in die Rechtfertigung ein⸗ miſchen, ſondern daß wir aus derſelben Erfolg oder Nicht Erfolg die Wahrheit unſers Glaubens pruͤfen moͤgen: daran uns ein ſo groſſes gelegen iſt. Einmal hier in unſerm Evangelio wird von denen, die da glauben X „* 13368 Chriſtlich⸗Dresdniſche glauben und des Lichts theilhaftig werden, geſagt, daß ihre Wercke in GOtt gethan ſeyn, und daß ſie alſo das Licht lieben: Wo ſich dieſes nicht findet, ſo iſt auch kein wahrer Glaube noch Gemeinſchaft des Lichtes. 3. Habe ich auch allezeit gewieſen, daß ſolche Heiligung eine moͤg⸗ liche Sache ſey, und daß ſich deswegen diejenige gefaͤhrlich ſchmeicheln, welche ſich einbilden, es waͤre wol eine gute Sache, wo man ſo leben koͤnte, weil etwa in der heiligen [62] Schrift das gottſelige Leben vor⸗ geſchrieben wird, aber es ſey bloß unmoͤglich, und alſo fordere es GOtt auch nicht von uns. Hingegen haben wir allezeit gehoͤret, I. daß wir freylich nicht das geringſte, ja nicht einmal den Anfang eines Guten zu machen aus eigenen Kraͤften vermdgen: Aber daß durch die Wiederge⸗ burt diejenige Kraft gegeben werde, welche wir von uns nicht haben, und alſo einem Chriſten muͤſſe moͤllich werden, was einem Menſchen nicht moͤglich iſt. 2. Daß wir auch denjenigen hoͤchſten Grad der Voll⸗ kommenheit, der darinnen beſtehet, daß wir keine Suͤnde mehr an uns haben, hier in dieſem Leben noch nicht erlangen koͤnnen, nach 1. Joh. 1, 8. Dann es bleibet nicht allein annoch die Erb⸗Suͤnde in uns, ſondern ſie hat ſtets ihre [63] Reitzungen und Lockungen, und verurſachet auch bey den Wiedergebohrnen aufs allerwenigſte oft einige wirckliche Schwach⸗ heit⸗Suͤnden, es findet ſich noch ſtets der Kampf zwiſchen Geiſt und Fleiſch, Gal. 5, 17. da aber dieſes Streiten des Geiſtes an ſich be⸗. reits ſuͤndlich iſt. 3. Daher koͤnnen wir auch noch das Geſetz nach ſei⸗ ner Strenge nicht halten oder erfuͤllen, weil ſolche Erfuͤllung eine voͤlli⸗ ge Reinigkeit von allen Suͤnden erfordert, welchen Satz ich allezeit ge⸗ gen das Papſtthum mit hertzlichen Eifer getrieben habe. 4. Indeſſen habe ich auch allezeit mit der heiligen Schrift und unſern Symboliſchen Buͤchern gelehret, daß wir, da wir wiedergebohren ſind, GOttes Ge⸗ bote halten koͤnnen, nemlich auf dieſe Weiſe, [64] mit einem ange⸗ fangenen Gehorſam, da hingegen der himmliſche Vater ſolchen auch un⸗ vollkommenen aber redlichen Gehorſam ſeiner Kinder ihm um JE Su Chriſti willen gefallen laͤſſet, und nach der Guͤtigkeit des Evangelii als ein Halten der Gebote anſiehet, ſo es ſonſten nach der Strenge nicht waͤre. Welche Lehre mit der gantzen Analogia unſers Evangeliſchen Glaubens voͤllig einſtimmig iſt. Ich habe auch oft beklagt, wie ſo viele die von ihrem fleiſchlichen Sinn ihnen eingebende Einbildung, weil wir⸗ Menſchen e in ſeſes Nte. 1o9: hein eben bor: Ot ſot erge⸗ ben, ſhen l. W as nicht ſhen hiele ſr ſhen Abſchieds⸗Predigt. 69 Menſchen ſeyn, von einer bloſſen Unmoͤglichkeit eines rechtſchaffenen Chriſtlichen Lebens, zu einem gefaͤhrlichen Pulſter der Sicherheit ihnen ſelbſt machen, aber beſorglich darauf ihre Seligkeit verſchlaffen moͤchten, daher ſolcher, [65] obwol allezeit ohnbeſchadet der Wahrheit zu beneh⸗ men ſey. Dieſe Moͤglichkeit ſehen wir abermal in dem Evangelio, da Leute eingefuͤhret werden, die die Wahrheit thun, und alſo ihr Leben nach der Wahrheit oder rechtſchaffenem Weſen, das in Chriſto JEſu iſt, Eph. 4, 21. fuͤhren, und dero Wercke in GOtt gethan, und ſeine Wirckungen ſeyn, ſo muß es ja moͤglich ſeyn. A. Wir haben auch oft gehoͤret, daß ſolche Heiligung weiter gehe, als auf ein bloſſes aͤuſſerliches Moral-Leben oder Ehrbarkeit, die wir auch an Heiden finden: alſo daß Chriſten nunmehr wahrhaftig nach dem Guten geſinnet ſind, wahrhaftig und innerlich GOtt und den Naͤch⸗ ſten lieben, und die Tugenden in ſich haben, aus welchen ſie wircken: Daher 66] heißt es auch hier, daß ſie die Wahrheit thun, und alſo daß es von Hertzen gehe, was ſie thun: Daher ein Chriſt weiter kommen ſolle, als auch der tugendhaftigſte Heide gekommen iſt, hingegen alle Herrſchaft der Suͤnden ablegen muß: Damit es bey ihm heiſſe aus 1. Joh. 3,9. Wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤn⸗ de, denn ſein Same bleibt bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt gebohren. Ich habe erinnert, durch ernſtli⸗ chen Fleiß in GOTTes Gnade koͤnne der Menſch in der Heiligung ſo weit kommen, daß man meynen ſolte, es waͤre ſolches die Vollkom⸗ menheit, weil nunmehr das Boͤſe ziemlich leicht uberwunden, und das Gute leichter als ſonſten gethan werde: wiewol wer [67] ſo weit kom⸗ men iſt, darnach mehr als andere erkennen wird, wie ihm doch noch viel mangele, und was er erreichet, die rechte Vollkommenheit wahrhaftig noch nicht ſey. Indeſſen daß man dannoch auch nach der Vollkommen⸗ heit ſich immer beſtreben muͤſſe, und einigen Grad derſelben erreichen koͤnne und ſolle: weil die Schrift und unſere Symboliſche Buͤcher an dem Wore te Vollkommenheit keinen Eckel haben, ſondern es ſelbſt gebrauchen. 5. Es iſt auch wieder gezeigt worden, daß ckſolche Heiligng, ob ſi wol innerlich iſt, und in der Seelen eigentlich ſteet, dannoch ſich auchu aaͤuſſerlich hervor thun muͤſſe, wie auch hier ſtehet, daß, die die Wahr⸗ heit thun, ans Licht komn en und offenbar werden alſo, daß 1370 Chriſtlich Dresdniſche ſie ihr Licht vor den Leuten leuchten laſſen, [68] daß ſie ihre gute Wercke ſehen, und den Vater im Himmel preiſen, Matth. 5,16. Daß deswegen eines Theils ſolches fuͤr keine Heucheley zu hal⸗ ten ſey, man auch vor andern die Ubung ſeines Chriſtenthums nicht ver⸗ birget, ſondern damit zwar nicht pralet, ſich aber ihrer auch nicht ſchaͤ⸗ met, als welches letztere eine Verleugnung Chriſti werden moͤchte: An⸗ dern Theils, daß es ein ſchaͤndlicher Betrug ſey denjenigen, welche ſich damit ſchmeicheln, ihre Froͤmmigkeit ſey innerlich, ſie bitten GOtt von Hertzen, aber aͤuſſerlich duͤrfte man mit der Welt mit machen, wie ſie es pflege: GOtt ſehe nur das innere an. Da aber oft gezeigt worden iſt, wo das innere rechtſchaffen ſey, dazu nicht nur ein muͤßiger Gedancken gehoͤret, ſondern 69] eine redliche Verleugnung ſeiner ſelbſt, und alſo ein ſolches Hertz, dem es wahrhaftig in ſeinem gantzen Thun nicht um einige eigene Ehre, Nutzen oder Luſt, ſondern allein um den Gehorſam GOttes zu thun ſey; ſodann ein rechtſchaffener Haß gegen die Welt, wie ſie in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben be⸗ ſtehet, I. Joh. 2, 16. Wo, ſage ich, das Hertz alſo rechtſchaffen ſey, da zeige ſich auch daſſelbe in dem aͤuſſerlichen, in Kleidern, Lebens⸗Art, Umgang, Geſpraͤch und dergleichen. Hingegen ſey es ein ſchaͤdlicher Betrug, wo der Menſch aͤuſſerlich dasjenige in allerley Dingen an ſich zeiget, was nichts anders als Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben iſt, und er will doch angeſehen ſeyn, als liebte er die Welt nicht. Dann das ELicht muß auch andern ſcheinen, oder es iſt kein wahres ELicht. [70] Wie nun dieſes die Lehre von der Heiligung iſt, dero zwar nur eine kurtze Summa angefuͤhret worden, alſo folget 3. auf die Heili⸗ gung auch die Herrlichmachung, Roͤm. 8. Welche er gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Davon ſtehet nun in unſerm Terxte, daß die da glauben, nicht gerichtet werden, oder in das Ge⸗ richt kommen, Joh. 8,24. daß ſie nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Davon iſt allezeit gelehret worden, daß wie die Seele des Menſchen unſterblich iſt, alſo wo ſie von dem Leibe abſcheidet, ſo komme ſie vor GOTTes Thron, und die Seelen deren, welche gerecht geweſen, und mit dem Blute JEſu abgewaſchen erſchei⸗ nen, werden in die ewige Ruhe eingefuͤhret: an dem [71] juͤngſten Ta⸗ ge aber werde die Seele mit dem ſo lang verweſten Leibe, der alsdann wieder wiede D den verg gef des ligt deſ beſt ls Abſchieds⸗Predigt. 1371 wieder zuſammen gebracht wird, vereiniget, und ſolcher herrlich verklaͤ⸗ ret, darauf, ohne zu ihrer Schande geſchehende Offenbarung, ihrer Suͤn⸗ den vor Chriſti Richter⸗Stuhl losgeſprochen, ihr Gutes geruͤhmet und vergolten: und alſo der gantze Menſch in die vollkommene Glorie ein⸗ gefuͤhret, da ſeine Herrlichkeit in der vollkommenſten Wiedererſtattung des goͤttlichen Ebenbildes, vollkommener Weisheit, vollkommener Hei⸗ ligkeit, unendlicher Freude, und vergnuͤglichſtem Anſchauen GOttes, deſſen Strahlen gleichſam alle hinwieder erfuͤllen, die denſelben anſehen, beſtehe, und ohne Ende dauren ſolle: daher heiſſets ein ewiges Leben, ewig, als das weder aufhoͤret, noch iemal abnimmet, [72] Leben aber, als welches lauter Gluͤckſeligkeit in ſich faſſet. Dieſes iſt alſo die Seligkeit in jenem Leben: dabey ich aber oft⸗ mal erinnert, daß es nach der Schrift Redens⸗Art, die nicht vergebens ſeyn kan, auch heiſſe, daß wir bereit hier in der Zeit ſelig ſeyn: wie Pau⸗ lus ſpricht Rom. 8,24. Wir ſind wol ſelig (nemlich in der That und Wahrheit) doch in der Hofnung, (nemlich der vollkommenen Offen⸗ barung und voͤlligen Beſitzes) und noch deutlicher Tit. 3, 5. Nach ſei⸗ ner Barmhertzigkeit machet GOtt uns ſelig (oder eigentlicher, er hat uns ſelig gemacht) durch das Bad der Wiedergeburt, m. f. w. alſo heiſſets auch hie, daß die da glauben, und alſo indem, [73] und weil ſie glauben, das ewige Leben haben, und nicht erſt ins kuͤnf⸗ tige bekommen: alſo hat das ewige Leben ſchon hie angefangen. Ich habe es auch allezeit ſo erklaͤret, daß wir die Haupt⸗Guͤter ſelbſt, GOtt unſern Vater mit ſeiner Kindſchaft, JEſum Chriſtum mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, den Heiligen Geiſt mit ſeiner Einwohnung und Kraft, das neue Leben, das Recht des ewigen Lebens, ſchon haben, welche Guͤter gleichwol wuͤrdig ſind, daß wir ſie bereits fuͤr eine Seligkeit halten und alſo nennen. Und daß doch nicht zwo Seligkeiten, ſondern eine einige ſey, nur in unterſchiedlicher Art des Beſitzes, nachdem es heiſſet Col. 3,3. 4. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben (eure Seligkeit, euer ewiges Leben) iſt verborgen mit Chriſto in GOTXT. Wenn [74] aber Chriſtus euer Leben ſich offenbaren wird, denn wer⸗ det ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit. Al⸗ ſo, daß die Seligkeit ietzt und kuͤnftig nicht anders unterſchieden iſt, nach eines gottſeligen Theologi Erklaͤrung, als ein Kind annoch in der Mut⸗ ter Leibe, und da es bereits an die Welt gebohren iſt. Ell ill Il 2 M. G. 1372 AChriſtlich⸗Dresdniſche M. G. hiermit haben dieſelbe wiederum angehoͤret den kurtzen J In. halt der gantzen Lehre der Seli⸗ gkeit nach Anleitung des Evangelii, wel⸗ che ich ihnen auch die gantze Zeit uͤber vorgetragen habe, mich auch der⸗ ſelben nicht ſchaͤme, als die ich weiß, mit dem heiligen Worte GOttes (obwol ietzt die Zeit wenige Spruͤche anzufuͤhren zugegeben hat) und auch unſern Symboliſchen Buͤchern 75] uͤbereinzuſtimmen, dabey ich hoffe, daß ſie bey ſich der Richtigkeit ſolcher Lehre voͤllig werden in ihren Her⸗ tzen uͤberzeuget ſeyn: und ich alſo, um welcher Urſe ache willen ich ſolche nochmal vor denſelben deſto lieber wiederholet habe, in ihren Seelen ſol⸗ cher Richtigkeit Zeugniß zu haben, nicht zweifele, dieſes aber mit ge⸗ troſten Hertzen allen denen, ſo mich mit einigen widrigen Verdacht oder Kaͤſterungen anzugreiffen ſich geluͤſten laſſen mdchten, entgegen zu halten getraue. Abſchieds⸗ Rede. — Ban wir denn nun an den Abſchied gedencken ſollen, ſo weiß ich gegen E. C. L. kaum anders zu melden, als was ich vor 5 Jah⸗ ren gegen meine auch [76 hertzlich liebe Gemeinde in Franckfurt am Mayn, bey glei cher Gelegenheit gedacht habe, und ſolches vor aller Augen gedruckt lieget, meiſtens aber hier auch wiederholet werden moͤchte. Ich will aber allein bey dem noͤthigſten bleiben. Alſo will ich 1. E. C. L. des bisherigen erinnern. 2. Einige Forderung an ſie thun. 3. Einen Danck und Wunſch gegen ſie ablegen. I. Was die Erinnerung des bisherigen anlanget, ſo wiſſen ſie, daß es, wenig Wochen ausgenommen, fuͤnf Jahre ſeyn, daß hier meine Stelle aus GOttes Beruf und in ſenem Nahmen angetreten ha⸗ be. Wie mir nun allein die Sonn⸗ und Feſttags⸗Predigten obliegen, ſo habe auch (ohne auſſerordentliche Gelegenheit, die mir aber gantz an⸗ genehm, 27] einige mal zu Handen gekommen, und da ich die I. Ep. Joh. bis in das 4. Capitel einfaͤltig erklaͤret) nichts anders vor mir gehabt, als die ſonntaͤgliche Evangelia, wo ich zwar in 3 Jahrgaͤngen, nach Anlaß derſelben, die Glaubens⸗Lehre oder Articul, die Lebens⸗ Fruͤchte oder Pftlichten, und die goͤttliche Wohlthaten oder Troſt⸗ ⸗Gruͤnde ausgefuͤhret, nachmal aber angefangen habe die Evan⸗ gelia in 2 Theile zu theilen, da der erſte voriges Jahr durchgebracht worden, wort Joh ſers ſen diej wel Dror gen we⸗ H aß fn aler⸗ chte, en iſſen hir ha⸗ gen, al⸗ oh. habt, ſach ens⸗ dder ban⸗ den, bocht Abſchieds⸗Predigtt. 1373 worden, und wir nunmehr geſtern abgebrochen haben, da ſonſten dieſes Jahr der andere Reſt immer vorgenommen worden war. Etwas meh⸗ rers in dergleichen zu thun, hat mir GOtt keinen Anlaß vorkommen laſ⸗ ſen, ohne daß bekandter maſſen [78] in den Eingaͤngen dieſes Jahres diejenige Spruͤche und Materien zu retten und zu erklaͤren mich befliſſen, welche von rohen Welt⸗Leuten meiſtens zur Hegung der Sicherheit miß⸗ brauchet werden. Wie ich mich nun auf E. C. EL. Gewiſſen zu beruffen getraue, daß ſie darinnen uͤberzeugt ſeyn werden, nichts, ſo der goͤttli⸗ chen Wahrheit zuwider waͤre, von mir. gehoͤret zu haben, wie ich ſie des⸗ wegen allezeit nicht ſowol auf meine Worte, als die angefuͤhrte Zeug⸗ niſſe der Schrift, gewieſen, und dero Erklaͤrung, ſo ich dazu gethan, al⸗ lemal deroſelben eigener Pruͤfung uͤberlaſſen habe, ſo hoffe ich auch von ihnen das Zeugniß zu erlangen, daß ich mich nach dem Maaß der Gna⸗ de, ſo mir der HErr gegeben, beflifſen habe, aufs einfaͤltigſte alles vor⸗ zuſtellen, und 79 dasjenige, was zu hoch waͤre, und nach der Kunſt ſchmeckte, lieber unterlaſſen, als mit Fleiß darnach getrachtet habe: dann mich ſchrecken allezeit die Worte Pault I. Cor. 1, 17. daß durch kluge Worte (und affectirte Menſchen⸗Weisheit oder Wohlredenheit) das Creutz Chriſti moͤchte zunichte werden. Mit Willen habe ich auch denſelben desjenigen nichts verhalten, was zu deroſelben Seelen Heil noͤthig erkannt, und wie ſie wiſſen, das Evangelium hertzlich ge⸗ trieben, und E. C. EL. die Schaͤtze ihres Heils in dem HErrn JE Si treulich vorgeſtellet, wie ich mich dann ſelbſt uͤber derſelben Betrachtung inniglich ergetze. Hingegen hoffe ich, ſie werden auch nicht zu klagen haben, daß nicht das Geſetz nach Nothdurft gehandelt, [80] und mit Ernſt auch zur Buſſe vermahnet haͤtte, ob wol nicht mit heftigem Schel⸗ ten, dannoch mit beweglicher Uberzeugung der Gewiſſen, immer zeigen⸗ de, wobey man ſich goͤttlicher Gnade getroͤſten koͤnne, oder nicht. Ich habe auch dahin getrachtet, die Heiligung und das gottſelige Leben nicht ſowol geſetzlich zu treiben, als aus dem Glauben und der Erkenntniß goͤttlicher Wohlthaten, damit es eine ſtete Danckbarkeit waͤre, heraus⸗ zufuͤhren. Alſo habe auch den Troſt reichlich ertheilet, aber immer da⸗ bey gewieſen, wer ſich deſſelben anzunehmen habe, oder nicht. So ha⸗ be ich getrachtet recht zu theilen das Wort der Wahrheit, 2. Tim. 2,15. Ach daß der HErr ſolche Arbeit vor ſeinem Angeſicht ſo finden Ell lll il 3 moͤge 1374 AQhriſtlich⸗Dresdniſche moͤge, als ich verlange! dann ob E. C. L. [81] mir etwa das Zeugniß einiges Fleiſſes in meinem Amt geben moͤchte, und ich eben auch nicht mit Willen vieles verſaͤumen habe wollen: ſo weiß ich doch, daß GOt⸗ tes Gerichte noch ſchaͤrffer gehet, und viel mehr erfordert, als ich geleiſtet zu haben mich ruͤhmen doͤrfte. Vielmehr muß ich mich abermal auch in meinen Amts⸗Verrichtungen vor GOtt demuͤthigen, und von denen⸗ ſelben mit David ſprechen Pf. 130,3. So du wilt, HErr, Suͤnde zu⸗ rechnen, HErr, wer wird beſtehen? Ach wie oft hat mirs an noͤ⸗ thiger Weisheit, (und daß ich dieſelbe von dem HErrn zu erlangen nicht tuͤchtig geweſen ſeyn mag) an goͤttlichem Licht, an gnugſam bruͤnſtigem Eifer, an feurigem Gebet, meiner Arbeit und euch mehr [82] Segen zu erlangen, gemangelt? Alſo daß ich, daß nicht mehr Gutes durch mich Armen ausgerichtet worden, euch nicht eben allein Schuld geben, ſon⸗ dern auch einen guten Theil derſelben auf mich nehmen muß, und nur zu der Gnade meines barmhertzigen Vaters die Zuflucht habe. Ich weiß, daß im uͤbrigen eines treuen Predigers Amt iſt, daß er ſoll lehren oͤffentlich und ſonderlich, Geſch. 20,20. das iſt, nicht allein auf der Cantzel, ſondern auch bey anderer geſuchter und gefundener Gelegenheit. Weo ich an dieſes gedencke, und dabey erwege die gegenwaͤrtige Bewand⸗ niß unſerer Kirchen und unſers Miniſterii nach den Anſtalten insgemein, ſo entſetze mich, und fuͤrchte, wie wir vor GOtt beſtehen moͤgen, da man hievon, das doch ſo noͤthig iſt, ſo [83] wenig hoͤret. Ich meines Orts leugne nicht, daß ich die Nothwendigkeit der Sachen erkenne, auch Luſt dazu haͤtte, das meinige dabey zu thun; bekenne aber wiederum, daß das Maaß der Gnaden ſonderlich hiezu (ſorglich auch aus meiner Schuld) ſehr geringe ſey, und ob ich mirs vornehme und verſuche, mir dennoch ſolches wenig von ſtatten gehen wolle: ohne daß zwar hier an dieſem Orte mein Amt auch weniger deſſen von mir erfordert hat. Die cate⸗ chetiſche Examina anlangend, ſo ich zwar nicht anders, als auf eigene zweymalige muͤndliche hohe Churfuͤrſtliche Erlaubniß angeſtellet, und ob ſie von meinem Amte nicht bloß dahin erfordert worden, dennoch auch dermſelben nicht zuwider zu ſeyn erkenne, habe ich ſolche ohne Eigenge⸗ ſuch, wie [84] mich von ſelbſten mein Hertz zu ſolcher Ubung ſonderlich treibet, mit hertzlicher Freude gehalten, und wo von einigem Stuͤck mei⸗ ner Arbeit, wolte ich aus denſelben einigen Segen hoffen. Was nein Leben Lebe te gen ſche ugnig nicht 6O⸗ leiſte guch enen⸗ zu⸗ N nicht kigenn en zu mnich ſon d r 1 ihren ſder nheit. vand⸗ nein, nan Orts luſt daß uio) noch lſen ate⸗ gene und guch enge⸗ tich nei⸗ eit ehen Abſchieds⸗Predigt. WZ 13757 Eeben anlangt, ob ich mich wol ſchuldig erkenne, und gerne dahin trach⸗ te, mich zum Vorbilde der Heerde darzuſtellen, auch von ſchweren Kla⸗ gen mich frey zu ſeyn das Vertrauen habe, weiß ich doch meine menſch⸗ liche Schwachheit, und ob ſich iemand an einigem bey mir geſtoſſen haͤt⸗ te, bitte ich auch an dieſelbe zu gedencken, und mir ſolches zu vergeben, bereit, wo mir etwas ſonderbar gezeiget wuͤrde, mich auch darinnen mei⸗ ner Chriſtlichen Pflicht zu erinnern. 2. Naͤchſt dem habe meine Forderungen [85] an E. C. L. nicht al⸗ lein in dieſer Capelle und Stadt, ſondern gegenwaͤrtig und abweſend, und in dem gantzen Lande, zu welchen allen meine Stimme ſich erſtrecken ſolle, abzulegen, ſo in unterſchiedlichen beſtehet. 1) Daß ihr mir nicht mehr beyleget, als ſich geziemet, und ich doch ſorgen muß, von unter⸗ ſchiedlichen zuweilen, obwol aus Liebe, geſchehen zu ſen. Hat GOtt durch ſeines armen Dieners Wort an einigen Seelen mehr Frucht als vorher geſchaft, ſo dancken ſie zwar ſeiner vaͤterlichen Guͤte, aber wen⸗ den von dem Werckzeuge auf denſelben die Augen ab: ja glauben, es ſey vielmehr etwa ſolche Stunde die Zeit geweſen, die der HErr zu ihrer Beſſerung beſtimmet gehabt, und alſo damal ihr Hertz mehr dann vor⸗ hin aufgeſchloſſen, 86] als daß ſie ein ander Wort von mir, als bey und von andern gehoͤret haͤtten. Ich weiß auch, daß mehrere die Ein⸗ fuͤhrung des catechetiſchen Examinis mir meiſtens zuſchreiben: wie ich nun ſolches, wo ſichs ſo verhielte, fuͤr die groͤſte Ehre hielte, alſo gebuͤh⸗ ret mir ſolcher Ruhm nicht, ſondern ob ich wol nicht in Abrede bin, daß gerne die Sache nach Vermoͤgen mit befoͤrdert, und mit eigenem Exem⸗ pel eine Aufmunterung dazu habe geben wollen, verſichere euch dannoch, daß auch ohne meine Ankunft, die bereits eine gute Zeit nun faſt zum Schluß gebrachte Conſilia von ſolchem Werck wuͤrden den Fortgang gewonnen haben. Der HErr aber ſegne noch ferner, was auch in ſol⸗ cher Sache zu ſeinen Ehren dienet, [87] mache alle, die damit umzuge⸗ hen haben, dazu tuͤchtig, und laſſe niemand daruͤber verdroſſen werden. 2) Ich habe ferner zu fordern, daß ihr mit mir meinen goͤttlichen Beruf erkennet: ſo thut es dann, diſputiret dem allerhoͤchſten GOTXT ſein Recht nicht, welches er hat, ſeine Diener nach ſeinem Wohlgefallen, ſo oft er will, zu verſetzen, und dazu diejenige Gelegenheit zu gebrauchen, die er iedesmal ſchicket; unterſuchet die Mittel⸗Urſachen nicht, um euc⸗ . L nicht 1326 Chriſtlich⸗Dresdniſche nicht daran zu verſuͤndigen, welches ſonſt leicht geſchehen koͤnte, ſehet vielmehr ſo bald auf die hoͤchſte Urſache, die alles regieret, und dero An⸗ ſehen am allermeiſten eure Gemuͤther zufrieden ſtellen kan, und ob eure Liebe [88] mich nicht eben ohne Betruͤbniß von euch ſcheiden laͤſſet, ſo maͤßiget doch dieſe und die daraus flieſſende Klagen dermaſſen, daß ihr niemand und mir ſelbſt damit nicht Unrecht thut, ſonderlich auch dem goͤttlichen Willen auch in dem Hertzen euch nicht widerſetzet. Haltet euch, wie ſichs geziemet, an eure Chriſtliche Lehrer, die euch der HErr giebet, und geben wird, vornemlich aber an ſein unbetruͤgliches Wort ſelbſten, nach dem ihr alles pruͤfen ſollet. Meynet ihr aber von meinen Gaben einige Erbauung zu haben, ſo habt ihr meine Schriften vor Au⸗ gen, dero ihr euch gebrauchen moͤget. 3) Die wichtigſte Forderung aber an euch, und die ich ſonderlich in GOttes Nahmen thue, iſt dieſe, 89] daß ihr meine Arbeit an euch nicht vergebens ſeyn laſſet. Ihr gebet mir etwa meiſtentheils ein gutes Zeugniß eines Fleiſſes und einer Treue, davon, wie viel ich finde, oder nicht, oben gemeldet habe, aber leider, leider, ich kan, ohne was etwa GOtt in ein und andern einzelen Seelen gewircket, und mir einiges da⸗ von bekandt hat werden laſſen, insgemein wenig Fruͤchte davon ſehen, und wuͤſte nicht ein einiges Laſter zu nennen, welches bisher mercklich haͤtte insgemein abgenommen, wol aber ſolche, welche zuſehens gewach⸗ ſen ſind, ob ich wol auch nach meinem Pfund dagegen geeifert habe. Habt ihr nun geglaubt, es ſey eine Wohlthat von GOtt geweſen, da mich derſelbe zu euch gefuͤhret, l90] wo iſt denn der thaͤtliche Danck ge⸗ gen GOtt, nemlich der ſchuldige Gehorſam, geblieben? Ach liebſte Her⸗ tzen, dieſes iſt dasjenige, ſo mich wol am meiſten betruͤben ſolle, daß ich ſorgen muß, das Wort, ſo der HErr durch meinen armen Mund dieſe Jahre uͤber hat vortragen laſſen, moͤchte bey den meiſten, unter Hohen und Niedern, nur zum Zeugniß uͤber euch, und zu ſo vieler ſchwerererm Gericht gereichen, nachdem ihr bisher dem HErrn nach derſelbigen nicht ſeyd gehorſam worden: wie ich ſorge, daß die meiſte ihr Gewiſſen, wo fie es redlich forſchen, deſſen uͤberzeugen mag. Dann deß muͤſt ihr ge⸗ wiß ſeyn, wo ihr ſprecht, ihr haͤttet bis daher in denen Predigten und Catechiſmus⸗EKxaminibus mehr 1 gelernet, ſo fordere auch GOTXT von den Knechten und Maͤgden, die ſeinen Willen wiſſen, einen ernſtli⸗ “ chern Abſchieds⸗Predigt. 13717 chern Gehorſam, als da ſie nicht ſo viel davon wuͤſten. Ihr wiſſet und koͤnnet nicht leugnen, wie hertzlich und oft ich daruͤber geeifert, daß man insgemein ſeine Seligkeit auf das aͤuſſerliche ſetze, daß man eben getauft, und der wahren Evangeliſchen Religion zugethan ſey, in die Kirche ge⸗ he, Predigt hoͤre, Beichte, das heilige Abendmahl brauche, leſe, bete, ſinge, und nachmal lebe, daß man der Obrigkeit nicht in die Strafe fal⸗ le, aber doch auch nicht etwa fuͤr einen Scheinheiligen moͤchte gehalten werden: da ich euch hingegen immer gezeiget habe, wie gar ein ander Chriſtenthum, das viel tieffer gehe, [92] ein ander Hertz, nemlich nach GOtt geſinnet, und ein Leben aus demſelben wahrhaftig gefuͤhret, von uns erfordert werde. Dieſes habe ich euch ſo klar und nachdruͤcklich mehrmal aus GOttes Wort dargethan, daß ich glaube, manchem wird ſein Gewiſſen auch wider ſeinen Willen das Zeugniß ausdrucken, es ſey ſolches eine goͤttliche Wahrheit. Aber wie viele ſind, die ſolchen breiten Weg bisher verlaſſen, und den ſchmalen Weg dafuͤr erwaͤhlet haben? Wolte GOtt, die Zahl waͤre groß, aber ich ſorge das Gegentheil. Und wie? heißt es nicht insgemein Heucheley, Heiligenfreſſerey, phariſaͤi⸗ ſches Weſen, und wird wol in Verdacht falſcher Lehre gezogen, wo ie⸗ mand demjenigen recht nachleben wolte, [93] was der HErr erfordert, weiter als die gemeine Welt Mode mit ſich bringet? Ihr wiſſet aber auch, was ich euch oft geſagt, was fuͤr ſchwere Gerichte uns vorſtehen, zu dero Feuer dergleichen Weſen das gefaͤhrlichſte Holtz und Stroh giebet, damit es fein bald alles in den Brand ſtecke. Alſo bezeuge ich euch noch⸗ mal vor GOtt, unſerm algemeinen Richter, vor dem wir ietzt ſtehen, und der auch dieſe Worte ietzt auf ſein Buch ſchreibet, da wirs an jenem Tage beyderſeits ſehen werden: gedencket doch, nachdem ich euch ſo oft hertzlich zur Pruͤfung gewieſen habe, auch ietzt in dieſer Stunde, wie ihr, iegliches vor ſich ſelbſt, und auch fuͤr diejenige, die ihm auf gewiſſe Weiſe anbefohlen ſind, vor GOTT ſtehet? ob ihr euch l94] noch auf dem breiten Wege der Welt⸗Luͤſte und Eitelkeit, der herrſchenden Suͤn⸗ den (nicht nur der groͤbſten, ſondern auch deren, die man in der Welt nicht fuͤr ſchwer, wo nicht gar fuͤr Tugenden haͤlt) befindet; oder auf dem ſchmalen Wege, darauf man mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, Auf⸗ nehmung des Ereutzes Chriſti und Nachfolge ſeines Exempels wallen muß, eingetreten ſeyd, und darauf fort wandeln wollet? Aufs wenigſte Mmm mmm mm werdet 1378 Chriſtlich⸗Dresdniſche werdet ihr mir vor GOttes Angeſichte nicht leugnen koͤnnen, daß ich euch nicht auf jenen, ſondern auf dieſen ſtets zu weiſen mich befliſſen, und euch beyde dazu ziemlich deutlich beſchrieben habe. Welchen nun ihr Gewiſſen Zeugniß giebet, daß ſie, ob wol in Schwachheit, [95] doch mit redlichen Hertzen auf dem guten Wege einher gehen, ach die dancken ihrem GOTT inbruͤnſtig, daß er ſie zu ſolcher Erkenntniß ſeliglich ge⸗ bracht, ſie fahren eifrig fort, ſehen ſich nicht um, oder liegen nieder, vielweniger weichen ſie ab, und treten auf den breiten Weg, ſie wapnen ſich indeſſen bey ſolchem ihrem Vorſatz mit Glauben und Geduld gegen die Welt, und dero ſo Reitzungen als Drohungen, nachdem ich ſorge, daß das Ubel mehr und mehr wuͤrde uͤberhand nehmen, und die Gottſe⸗ ligkeit von dem Welt⸗Hauffen ie laͤnger ie mehr und groͤber verachtet, derhoͤhnet, gehaſſet, und wol gar haͤrtiglich verfolget werden, daß alſo wohl noͤthig iſt, ſich auf ſchwerere Truͤbſal und Proben [96] kuͤnftig ge⸗ faſt zu machen. Werdet aber daruͤber nicht muͤde, ſondern glaubet, es ſey die Ehre und Wahrheit des HErrn, in der Ubung ſowol, als in der Wiſſenſchaft, wohl wehrt, daruͤber auch etwas zu leiden, und ſich von der Welt fuͤr Thoren halten zu laſſen. Es wird ſich an jenem Tage ausweiſen, welche Thoren oder Kluge geweſen ſeyn, die die Welt dafuͤr gehalten hat, oder ihre Kinder? wann das erbaͤrmliche Lied erklingen wird, das Weish. c. 5. ſtehet. Ach lieben Bruͤder und Schweſtern, die dieſes angehet, laſſet euch auch dieſen Zuruf zu Hertzen gehen, und nehmet in dem Guten zu, wie zu eures GOttes Chre, und der eigenen Seelen Heil, alſo auch (ſo viel eurer mich bisher gehoͤret haben) mir [97 zum Ruhm an dem Tage Chriſti, als der ich nicht vergebens ge⸗ lauffen, noch vergeblich gearbeitet habe. Phil. 2, 16. Welchen aber unnter den Gegenwaͤrtigen ihr Gewiſſen Zeugniß giebt, daß ſie einmal noch auf dem breiten Suͤnden⸗ und Welt⸗Wege einher gehen, oder die doch in ſolchem Stande ſtehen, und mich ietzt nicht hoͤren, noch alſo ſich hiernach dismal pruͤfen koͤnnen, denen, ſie ſeyn hoch oder nieder, bezeu⸗ ge ich auch dieſesmal vor dem Angeſichte GOttes alles ſein Wort, das ſie von iemand, auch etwa abſonderlich von mir, gehdret haben, ver⸗ mehret nur ihre Verdammniß, und wird ſie ihres Ungehorſams wegen, wo ſie nicht noch in Zeiten umkehren, vor jenem Thron verklagen. Ach ihr Elende, gedencket doch an euren Zuſtand, und 198] kommerdem dbre ichen ſche ruf lie auf — —— —.——— — ☛/rn — ſen⸗ Numn doch ken ge⸗ der, len gen ge, t Abſchieds⸗Predigt. 3379 lichen Gerichte mit wahrer Buſſe zuvor. Glaubet, der Heilige Geiſt ruffe euch nochmal zu Hebr. 3,7. u. f. Heute, ſo ihr hoͤren werdet ſei⸗ ne Stimme, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, m. f. w. Wachet auf aus dem Schlaf der Sicherheit, oder wiſſet, eure Suͤnde und Ur⸗ theil wachet wider euch. Ich will auch vor dieſes letzte mal meine See⸗ le an euch, die dieſes ietzt hoͤren oder hoͤren werden, gerettet haben, und mein GOtt wird euer Blut nicht von meinen Haͤnden fordern. Es ruffet noch endlich der Heilige Geiſt bey ſolcher Leute Verſtockung (ach daß doch niemand in ſolchem Stande ſich erfinden laſſe!) Offenb. 22, II. 12. Wer boͤſe iſt, der ſey immerhin boͤſe, und wer unrein [99] iſt, der ſey immerhin unrein, (verſtehet ſich, erwarte aber auch alsdann daruͤber gewißlich ſeine Gerichte:) aber wer fromm iſt, der ſey immerhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey immer⸗ hin heilig. Und ſiehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen, wie ſeine Wercke ſeyn werden. Dabey ſoll es bleiben. 8: 4) Endlich bitte ich auch von euch eine Wohlthat, daran mir ein groſſes gelegen iſt, nemlich, daß ihr meiner im Glauben und Liebe vor GOtt gedencket, und mir, was mir noͤthig iſt, erbitten helffet. Der hocherleuchtete Apoſtel Paulus erſuchte ſeine Epheſer c. 6,19. (100] daß ſie fuͤr ihn beteten, auf daß ihm gegeben werde das Wort mit freudigem Aufthun ſeines Mundes, daß er⸗ moͤge kund ma⸗ chen das Geheimniß des Evangelii, welches Bote er war in der Ketten, auf daß er darinnen freudig handeln moͤge, und reden, wie ſichs gebuͤhret. Ach wie bedarf ich Schwacher ſo viel⸗ mehr, daß mein ſchwaches Gebet durch andere Mit⸗Bruͤder und Schwe⸗ ſtern Gebet beſtaͤrcket werde! Ich gehe nach GOttes Willen wiederum an eine wichtige Stelle, zwar mit hertzlichem Vertrauen, eine weite Thuͤr des Guten daſelbſt geoͤfnet zu finden, aber auch, daß ich die Ge⸗ fahr der Stelle wohl erkenne, zu [IOI] dero wuͤrdiger Vertretung mir noch vieles, ſo ich nicht an mir finde, noͤthig iſt. Helffet ihr mir mit eurem Gebet ſolches von dem Vater des Lichts, von welchem alle gute und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, erlangen, ſo wird ſolches der groͤſte Danck ſeyn fuͤr meine Liebe, die ich zu euch tra⸗ ge, und nicht ablegen werde: Ich will euch auch vor jenem Stuhl des⸗ Mmm mmm mm 2 wegen 138 0 Chriſtlich⸗Dresdniſche wegen wiederum dancken. Nachdem mir aber an der Stelle, die ich verlaſſe, ſo viel als an mir ſelbſt gelegen iſt, ſo erinnere euch hertzlich, (ſo euch zwar ohne das zukommt,) daß ihr auch um dero wuͤrdige Erſe⸗ tzung den HErrn inbruͤnſtig anflehet, daß er einen Mann dazu gebe, welcher dieſelbe mit gutem Gewiſſen annehmen duͤrffe, und mit goͤttlicher Kraft in derſelben unzaͤhliche 102] Fruͤchte bringe, damit ich auch, ſo ich ſo lange lebe, mit euch uͤber deſſen Segen mich erfreuen und GOtt dancken moͤge. . 4 . in Nun will es Zeit ſeyn, 3. daß ich mich auch gegen euch erklaͤre, weſſen ihr euch zu mir zu verſehen habt. So beſtehets nun in wenigem, als der ich nicht viel von mir verſprechen kan. Nemlich, daß ich hertz⸗ lich euer gedencken, und vor GOtt gedencken wolle. Ich werde euer gedencken mit Danck, was mich GOtt bey euch Gutes und zur Freude hat ſehen laſſen; Ich werde aber euer auch insgemein und abſonderlich bey GOtt gedencken mit hertzlichem Gebet, dazu mir der liebſte Vater allemal den Geiſt der Gnaden und des Gebets geben wolle, und ferner mit ſo oftmaligem Danck, als von euch Gutes [103] und ſeligen Wachs⸗ thum hoͤre. Und wo ich dieſes Saͤchſiſchen Landes und dieſer Stadt und lieben Gemeinde vergeſſen ſolte, ſo wuͤrde es der HErr von mir fo⸗ dern. Er wird euch aber in meinem Hertzen durch ſeines Geiſtes Kraft erhalten. . Was nun die Summa meines oftmaligen Gebets ſeyn ſolle auch im Abweſen, will noch dismal in Gegenwart bezeugen. So wende ich mich dann nun zum allervoͤrderſten zu unſerm Durch⸗ lauchtigſten Churfuͤrſten, ob zwar abweſend, und dancke in unterthaͤ⸗ nigſter Demuth fuͤr mehrere mir und den Meinigen erzeigte Gnade und leibliche Wohlthaten, auch in einigen Stuͤcken Befoͤrderung meines Amtes, dafuͤr der HERR ein Vergelter ſeyn wolle. Ich ruffe deſſen goͤttliche Almacht 104] und Guͤte aber demuͤthigſt an, uͤber demſelben kraͤftig zu walten, die Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte noch nach ſeinem Willen lange zu erhalten, alle Gefahr von demſelben maͤchtiglich abzu⸗ wenden, zu gegenwaͤrtigem Feldzug Gluͤck und Sieg zu geben, und deſ⸗ ſen Regierung insgeſamt mit vielem Segen zu erfuͤllen: Es ſey aber der guͤtigſte Vater auch in dem Geiſtlichen ſein gnaͤdiger GOtt, er vergebe ihm ſeine Suͤnde, gegen ihm und ſein Wort begangen, und wircke in ihm, — — — —, 6– —. Abſchieds⸗Predigt. 1381 ihm, was darzu noͤthig iſt: er reinige ihn von allem ihm mißfaͤlligen, und fuͤhre ihn auf richtiger Bahn, nach ſeinen Geboten ſein uͤbriges Leben zu fuͤhren; er laſſe noch einiges desjenigen, was er durch mich Armen zu ihm ie geredet hat, in ſeiner Seele lebendig werden, [105] zu einigen Fruͤchten der Gerechtigkeit und ſeinem Heil. Er erhoͤre viele Seufzer, ſo fuͤr denſelbigen geſchehen, und gebe darzu ihm ſelbſt, und denen, die fuͤr ihn gebeten, ſeinen Heiligen Geiſt, damit ihm zeitlich und ewig wohl ſey. Unſer Durchlauchtigſten gnaͤdigſten Churfuͤrſtin, ſamt derd wertheſten Frau Schweſter, der Durchlauchtigſten Churfuͤrſtin von Pfaltz, ſage auch unterthaͤnigſten Danck fuͤr ſo viele hohe Gnade, Wohl⸗ thaten und gnaͤdigſtes Vertrauen, deren allen nimmer vergeſſen ſolle, hingegen von dem guͤtigſten Vergelter alles, ſonderlich ſeinen Dienern, gethanen Guten eine reichliche Vergeltung wuͤnſche und verſichere. Ach der himmliſche Vater erhalte ſie in ſeiner beſtaͤndigen Gnade und [106] un⸗ ter dem Schatten ſeiner Fluͤgel: er laſſe ſein Licht in ihren Seelen taͤg⸗ lich aufgehen, er gebe ihnen ſeinen Geiſt, den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und erleuchtete Augen ih⸗ res Verſtaͤndniſſes, daß ſie erkennen moͤgen, welches da ſey die Hofnung ihres Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinem Heiligen, daran ſie ihren Theil wiſſen, um in ſolchen Betrach⸗ tungen ihre innigliche Freude zu finden, und die Suͤßigkeit ihres Hei⸗ landes darinnen ſo viel kraͤftiger zu ſchmecken: er thue ihnen immer die Thuͤr ſeines Wortes noch mehr auf, wo ſie in ſeine Geheimniſſe zu ihrer geiſtlichen Erbauung, und ihn deſto hertzlicher zu preiſen taͤglich tiefer einzuſehen trachten. Er gebe zu ihrem [107 taͤglichen Raͤuchwerck ſein gdttliches Feuer, daß es vor ſeinem Angeſichte aufſteige zum ſuͤſſen Ge⸗ ruch, und alles, vornemlich die Seelen, um welche ſie beten, von ihm erhalte. Er laſſe ſie empfinden die reinigende, ſtaͤrckende und erfreuende Kraft des Blutes JEſu: und die kraͤftige Verſicherung des Heiligen Geiſtes zu juͤſſem Troſt und erfreulicher Uberwindung alles Widrigen. Er erhalte auch der ſelben le bliches Leben und ihre Geſundheit, er mache ihrer Jahre viele, daß ſie ſehen moͤgen die Erfuͤllung vieler Verheiſſun⸗ gen, die der HErr ſeiner Kirchen annoch gethan hat, und ſolcher Freu⸗ de mit theilhaftig werden, bis ihre Seligkeit und Freude an dem Orte der Freuden vollkommen werde. Unſern Durchlauchtigſten Chur⸗ Mmm mmm mm 3 Printzen 1382 Chriſtlich⸗Dresdniſche Printzen und Printz 108] Friedrich Auguſter, dancke auch unter⸗ thaͤnigſt fuͤr die bezeigte Gnade und gnaͤdigſtes Vertrauen, ſo ich zu ruͤh⸗ men habe, und inniglich zu bitten daß GOtt nach ſeiner Guͤte ſolches mildigſt erſetzen wolle. Ich empfehle ſie aber hiemit aus treueſtem Hertzen ih⸗ rem himmliſchen Vater, um ſtets ihr gnaͤdigſter Vater zu bleiben, der ſie nicht allein bewahre auf allen ihren Wegen, und alle Gefahr von ih⸗ nen wende, auch ſonderlich in ietzigem Zug eine feurige Mauer um ſie bleibe, daß kein Ungluͤck zu ihnen oder ihren Huͤtten ſich nahe, vielmehr ſie dermaleins zu rechter Zeit mit inniger Freude und vieler Danckſa⸗ gung zu GOtt, zuruͤcke kommen. Vornemlich aber regiere er ſie doch nur durch ſeinen Heiligen 109] Geiſt, daß ſie ſtets wandeln vor ſeinem An⸗ geſichte, wie es ihm gefaͤllig iſt, hingegen wehre er dem Satan und allen ſeinen Werckzeugen, da ſie dieſelbe von der richtigen Bahn abzufuͤhren ſich unterſtehen. Er wende ihre Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der Eitelkeit der Welt, und ſich die uͤberall uͤberhand nehmende Aergerniſſe zu einiger Nachfolge nicht bewegen laſſen, ſondern die Regel goͤttlichen Willens ſich ſtets vor die Augen ſtellen. Er wircke in ihnen Liebe zu ſeinem Wort und zu dem Gebet, dieſes mit Andacht vor ihn zu bringen, jenes mit Gehorſam zu hoͤren und zu leſen, und in dem gantzen Leben demſelben zu folgen. Er laſſe ſeinen Sohn JEſum ihren ſteten Ver⸗ ſoͤhner bleiben in ihrem gantzen Leben, und leite ſie alſo, daß ſie ſich deſ⸗ ſen [1I0] allezeit troͤſten moͤgen. Er bereite ſie insgeſamt durch ſeine Gnade immer tuͤchtiger zu werden, durch welche dermaleins der HErr lange Zeit ein groſſes thue zu ſeiner Ehre, ſeiner Kirchen und des Reichs beſten, der hohen Eltern Freude, der Unterthanen Troſt, und aller, die das Gute lieben, ſtetem Vergnuͤgen: bis ſie nach wohlgefuͤhrtem die⸗ ſem Leben auch in die ewige Seligkeit uͤbergehen. Allen Churfuͤrſtlichen hohen Miniſtris, Raͤthen in allen Collegiis, Officianten in Krieges⸗ und Friedens⸗Geſchaͤften, wie auch allen denen, die in dieſem Lande, in hieſiger und andern Staͤdten unter Churfuͤrſtli⸗ cher Hoheit einige Regierung zu verwalten, oder damit zu thun haben, ſage ich auch gehorſamen Danck fuͤr mehrere Gnade, Wohlthaten und III] Freundſchaft von vielen derſelben mir erzeiget, welche ich auch der goͤttlichen Vergeltung empfehle. Ich ruffe ihn aber demuͤthigſt uͤber ſie an, daß er ſie erfuͤlle mit ſeinem Heiligen Geiſt, zu Fuͤhrung ihres eige⸗ nen ——— — — —— hter⸗ Aoſchieds⸗Predigt. 1383 nen Chriſtenthums, und bey ihren Aemtern mit Rath und Weisheit, zu allen Zeiten und in allen Stuͤcken dasjenige, was ſeiner Ehre, der gemeinen Wohlfahrt, der lieben Juſtiz, und der Abſicht eines ieglichen ſonderbaren Berufs am gemaͤſſeſten iſt, recht einzuſehen und zu erkennen, ferner mit Kraft und Heldenmuth, was ſie zu der gemeinen Wohlfahrt nuͤtzlich erkannt, freudig und nachdruͤcklich ins Werck zu ſetzen, ſodann damit gluͤcklich durchzudringen: um diejenige Werckzeuge zu werden, durch dero geſegnete Mitwirckung dieſe Lande gluͤcklich, LII2] friedlich und GOtt wohlgefaͤllig moͤgen regieret werden. Er ſtifte und erhalte allezeit unter ihnen gutes Vernehmen, ſtets mit zuſammengeſetzter Hand und Eifer dasjenige deſto ungehinderter zu der gemeinen Wohlfahrt aus⸗ zurichten, wozu ſie ein ieglicher verordnet ſind. Er bewahre ſie fuͤr al⸗ ler Verſuchung deſſen, der auch derjenigen Feind iſt, und ihnen zuſetzet, die zu des Guten Befoͤrderung geſetzet ſind, er reinige ſie, und beſſere wiederum, wo derſelbe etwas verdorben haͤtte. Er vergelte aber ihnen auch alle ihre Muͤhe und Verdrießlichkeit mit vielem Segen an ihren Perſonen und werthen Haͤuſern, und laſſe ſie bluͤhen auf die Nachkoͤmm⸗ linge, bis auch der ewige Segen dem zeitlichen folge. Ich wende mich nun zu meinen [II3] geliebten Amts⸗Bruͤdern, die hier und in dem gantzen Lande an Kirchen und Schulen arbeiten, und dancke denenjenigen unter ihnen, die der HErr in Liebe mit mir verbun⸗ den hat, fuͤr alle von ihnen empfangene bruͤderliche Liebe und Treue, dero der gutige Vater auch zu ihrem Beſten gedencken wolle und wird. Ich empfehle ſie aber auch insgeſamt aus treuen Hertzen dem HErrn und dem Worte ſeiner Gnade. Ach er gieſſe doch aus uͤber die, ſo das Amt des Geiſtes fuͤhren, ſeinen Heiligen Geiſt, damit ſie es recht aus demſelben, uid nicht bloß nach dem Buchſtaben fuͤhren: er reinige ſie doch von allem, was ſie hindert, ſeines Geiſtes Wohnung zu ſeyn, und alſo auch die Kraft ihres Amtes mercklich ſchwaͤchen wuͤrde. Er lege ihnen zu allen Zeiten ſein Wort 114) in ihre Seelen und auf ihre Zun⸗ gen, daß es von ihnen lebendig ausgehe, und in die Hertzen kraͤftig ein⸗ dringe. Er gebe ihnen einzuſehen den betruͤbten Zuſtand unſer Kir⸗ chen, und dero ſchwere Gefahr, damit ſie Erbarmen damit tragen, um ſo viel hertzlicher um den Schaden Joſeph bekuͤmmert zu ſeyn, und mit Rath, Fleiß, Eifer und Gebet, ſo viel der HErr ieglichem Gnade bie⸗ et, 1384 Chrriſtlich⸗Dresdniſche bet, an der Beſſerung zu arbeiten. Ach er beſſere doch erſt unſern Stand, der die andern beſſern ſolle, von allem, was dem Geiſt und Exempel Chriſti zuwider iſt, von allem Ehrgeitz, Geldgeitz, Mißgunſt, Liebe der Welt und dero Wolluß, fleiſchlichen Affecten, und was der⸗ gleichen ſeyn mag, womt der Feind unſerm Stand ſo ſehr als einigem andern zuſetzet, als der da weiß, [115] was groſſen Schaden, nemlich mehr, a's wo er andere Leute beruͤcket, er damit thun koͤnne, damit doch dermaleins der Aergerniſſen ein Ende werde. Er wehre allen Zerruͤttun⸗ gen, die beſorgt werden moͤchten, und verbinde diejenige, ſo Boten des Friedens ſeyn ſollen, in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Frie⸗ dens. Ach er neige auch abſonderlich zu mir die Hertzen derjenigen ins⸗ geſamt, welche bis daher mit mir an eines Landes Kirchen gearbeitet haben, da ich nun hinweg von ihnen gezogen werde, daß unſere Hertzen in gemeiner Abſicht auf das gemeine Beſte des Reichs Chriſti feſter ver⸗ bunden, und demjenigen gewehret werde, deſſen Luſt iſt, diejenige, die ihm insgeſamt widerſtehen ſollen, wider einander aufzubringen, damit aller Arbeit geſtoͤret, 116] und der Stand durch mehrere Aergerniſſe endlich gar geſchaͤndet werde. Er laſſe es jenem Boͤſewicht nicht gelin⸗ gen, ſondern lehre uns alle in Aufrichtigkeit des Hertzens einen Zweck vor Augen haben, und da wir in den Mitteln ſolches Zwecks nicht ei⸗ nerley Gedancken fuͤhren, einander mit Liebe tragen, und uns ſonder⸗ lich aller Herrſchaft uͤber die Gewiſſen enthalten, ſo das beſte Mittel der Einigkeit waͤre. eun wende ich mich zu euch uͤbrigen allen, wozu auch vorige wie⸗ derum mit gehoͤren, Hohen und Niedrigen, Adelichen und Buͤrgerlichen, Armen und Reichen, Maͤnnern und Weibern, Jungen und Alten, und wie euer Zuſtand nach dem aͤuſſerlichen Unterſchied ſeyn moͤchte, und dancke ſamt und ſonders (117] fuͤr die hertzliche Liebe, und auch unter⸗ . ſchiedliche daraus hergefloſſene allerley Art Wohlthaten und Freund⸗ ſchaft, die mir von euch erzeigt worden ſind, ſonderlich fuͤr das hertzliche Gebet, ſo ich weiß, daß euer viele fuͤr mich gethan haben. Welches Gute von euch der HErr alles auf ſeinen Denckzettel aufgezeichnet wol⸗ le ſeyn laſſen. Ach der HErr ſegne und behuͤte euch, er zeige ſich gegen euch als ein guͤtigſter Vater, ſowol in dem Leiblichen mit treuer Fuͤrſor⸗ ge und Bewahrung fuͤr allem Ungluͤck, hingegen mit dem Segen in al⸗ “ꝗ lem ſern. und gunſ, der⸗ igen mich doch ttun⸗ des ns⸗ litet en ber⸗ N init ſſſe lin⸗ ck er⸗ tel Abſchieds⸗Predigt. 1385 lem dem, was zu dieſem Leben gehoͤret, als in dem Geiſtlichen mit vaͤ⸗ terlicher Guͤte und gnaͤdigſten Schonen. Der HErr JEſus laſſe ſein Antlitz uͤber euch leuchten, und ſey euch gnaͤdig, er vertrete euch 118 al⸗ lezeit mit ſeinem Verdienſt und Fuͤrbitte, er ſey euer Verſoͤhner, der euch Gnade erlange, da ſie euch noth iſt, und reinige euch taͤglich mit ſei⸗ nem Blute. Der Heilige Geiſt erhebe ſein Antlitz uͤber euch, und gebe euch Frieden, Frieden den die Welt nicht geben kan, Friede mit GOtt und in GOtt, Friede allenthalben und auf allerley Weiſe, Friede hier und dort. Er laſſe in euch zunehmen ſein Licht, ſeine Kraft Gutes zu thun, ſeinen Troſt und Geſchmack ſeiner Liebe. Hat GOtt einiges Gu⸗ tes durch mich Armen bey euch ausgerichtet, ſo bekraͤftige er es mehr und mehr, und laſſe viele Fruͤchte der Gerechtigkeit daraus erfolgen, ſo noch in die Ewigkeit waͤhren: iſt was von mir verſaͤumet, ſo erſetze er es ſelbſt, und laſſe keiner Seelen zu Schaden gereichen, I119] was an mir gemangelt hat. Er befeſtige und bereite euch auf die Zeiten der Truͤbſalen, darinnen ritterlich zu uͤberwinden, und euer viele auf den kuͤnftigen Genuß der beſſern Verheiſſungen verſparet zu werden. Und da wir nun dem Leibe nach getrennet werden ſollen, ſo laſſe er uns taͤg⸗ lich vor ſeinem Angeſichte in dem Geiſt beyſammen ſeyn, und bringe uns endlich alle zuſammen in ſeines Vaters Haus, daß ihr mit mir, und ich mit euch genieſſen der theuren Guͤter der Seligkeit, davon ich euch oft geſagt habe, und alle unſere Hofnung dohin ſtehet. ððGMU Nun heiliger GOTT, liebſter Vater, zu dir kehre ich mich C letzlich, der du der Anfang und das Ende biſt: gelobet ſey deine 1120] Weisheit, die mich hieher gefuͤhret hat; gelobet ſey deine Almacht, die mich erhalten und geſchuͤtzet hat; gelobet ſey deine Guͤte, die uͤber mich kraͤftig gewaltet, und mein Amt nicht allerdings ungeſeguet gelaſſen hat; gelobet ſey dein uner⸗ forſchlicher Rath, der mich nun anderwaͤrtlich hingehen heiſſet. Ach dir ſey Danck fuͤr alles Gute, ſo du durch mich an andern und durch andere an mir haſt thun laſſen auf allerley Weiſe. Vergib gnaͤdiglich alle Suͤnde, alle meine Verſaͤumniß und uͤbrige ſuͤndliche Fehler, die du am (rer beſten kenneſt, aber auch alle Suͤnde, die andere dieſe Zeit uͤber an mir begangen haben. Laß doch niemand um meines Verſehens, oder an mir begangenen Unrechts willen verloren gehen, ſondern erſe⸗ Nun unn nn tze 1386 Chriſtlich⸗Dresdniſche Abſchieds⸗Predigt. tze du ſelbſt jenes, und beſſere dieſes: Laß dir unſer hohes Chur⸗ haus, die Kirche und Lande, von denen ich weg gehe, treulich empfohlen ſeyn, und wende von ihnen ab alles, was dero geiſt⸗ lich und leiblichem Wohlſeyn entgegen waͤre. Erhalte ihnen dein Wort, und ſende allezeit deſſelben treue Diener, ſonderlich laß meine 122] Stelle durch einen Mann erſetzet werden, den du in Gnaden dazu verordnet haſt, und ruͤſte ihn aus mit dop⸗ pelter Kraft des Geiſtes, welche zu dieſer ver dorbenen Zeit will nothwendig ſeyn. Ach laß alſo meinen Abgang keinen den we⸗ nigſten Schaden bringen, daß man ſehe, du habeſt mich in Frie⸗ den und Gnade abgefordert. Bereite auch diejenige, zu wel⸗ chen du mich ſendeſt, daß ſie mich mit Liebe aufnehmen, und unſere Hertzen bruͤderlich vereinigt, deſto mehr an deinem Wein⸗ berg mit zuſammen geſetztem Fleiß in I123 deinem Segen aus⸗ richten. Laß dir auch jenes Churhaus und Lande, da ich hin⸗ gehe, in deine Gnade anbefohlen ſeyn, und laß mich nicht ohne Segen zu ſolcher Kirche kommen, zu dero du mich beſtimmet haſt, das Maaß aber deſſelbigen empfehle ich billig in Demuth deiner heiligen Regierung, zufrieden mit dem geringſten, als der eines groſſen nicht werth bin: Gib mir deinen Heiligen Geiſt, Licht und Kraft, und die noͤthige Weisheit und Klug⸗ heit an der Stelle, dahin du mich ſendeſt, und bezeuge damit auch mit folgendem Segen [124 aufs neue deinen Beruf. Er⸗ halte auch unſere, die wir nun von einander ſcheiden ſollen, Her⸗ tzen in ſteter Liebe und Einigkeit, ach erfuͤlle uns mit deinem Geiſt, wo wir fuͤr einander vor deinem Angeſichte taͤglich er⸗ ſcheinen, daß es allezeit erhoͤrlich und dir angenehm ſey. Er⸗ hoͤre auch ſobald dieſe ietzt von mir in Einfalt zur letzt hinterlaſ⸗ ſende Wuͤnſche, wie du ſie alle noͤthig findeſt. Ach laß denn keinen derjenigen, die du mir anvertrauet haſt, und dorten an⸗ vertrauen wirſt, verloren gehen, ſondern uns alle dermaleins verſammlet ewig bey einander ohne fernere Abſonderung blei⸗ ben, und derjenigen Schaͤtze in voͤlligen Genuß und ohne Ende freuen, dazu du uns Lehrer und Zuhoͤrer beruffen haſt, durch JEſum Chriſtum, deinen allerliebſten Sohn, in Kraft des Heiligen Geiſtes, Amen, Amen. Ehriſt riſt⸗ Chriſtliche Antrits⸗Predigt, Gehalten in Berlin in der Haupt⸗Kirchen zu St. Nicolai, auf den 2. Sonntag nach Trinitatis, den 21. Jun. 1691r. Inhalt. Algemeiner Eingang und Wunſch zu GOtt. Abſonderlicher aus Pf. 34, 19. (.) Was GOtt ſey, freundlich, weſentlich gut. (2) Sehen und ſchmecken. Wer? was? wie? (3) Vermahnung dazu, ſo noth thut, auch bey Glaͤubigen, locket die Unwiedergebohrne, waͤhret noch immer. (4) Mittel dazu, der Glaube: Wohl dem, der auf ihn trauet. In⸗ halt des Evangelii, Wunſch zu ſehen und zu ſchmecken. Text. Evangelium am 2. Sonntage nach Trinitatis, Luc. 14,24. ſqq. Erklaͤrung. Der Seligkeit Urſache, Gtt, heiſſet hier ein Menſch. (1) Was er dabey gethan. Machte und lud. GOtt bereitet die Seligkeit. Dazu gehoͤret, daß der Sohn GOT Tes goͤttlichen Rath erfuͤlle, und der Heilige Geiſt durchs Wort und die Sacramente arbeite. (2) GOtt be⸗ ruft uns dazu, welcher Beruf noͤthig und kraͤftig. Dabey zu mercken I1. der Ruffende ſelbſt, handelt aus Gnaden, wiederholet den Beruf. 2. Die brauchende Ordnung. Der Knecht wird ausgeſchicket zur Stun⸗ de des Abendmahls, verrichtet ſein Amt auch durch andere, ſonderlich nach der Himmelfahrt, doch ſind jene nur Werckzeuge, dadurch der HERR kraͤftig wircket. 3. Des Berufs Mittel iſt das Wort, ſonderlich das Ev⸗ angelium, die Haupt⸗Predigt voller Kraft und Leben. II. Die Art der Seligkeit. Ein Abendmahl, verſtehe nicht das Sacra⸗ mentliche; ſondern die gantze Seligkeit mit allen ihren Guͤtern des Neuen Teſtaments, darzu auch einiges gehoͤret im Alten Teſtament, iſt in gewiſſer Maß ein doppeltes Abendmahl, anzuſehen, 1. als reich und uͤberfluͤßig, da⸗ her es heiſſen mag ein Abendmahl, dabey vielerley Art der Speiſen. Die Trachten dieſes Abendmahls im Gnaden⸗Reich: (1) Die Gerechtigkeit, theils durch den Glauben zugerechnet, die vollkommen, theils auch wirck⸗ lich, die noch unvollkommen, dech GOtt gefaͤllig. (2) Der Friede mit GOtt, und in GOtt. (3) Die Freude in dem Heiligen Geiſt. 2. Das groͤſte Stuͤck davon gehoͤret in jene Ewigkeit, davon ietzt nicht zu ſagen. Lehre: 1. Das Chriſtenthum ſey kein Frohndienſt, ſondern ein herrliches Abend⸗ mahl, ob es wol dabey giebt bittere Speiſen, ſo die Gewohnheit verſuͤſſet. 2. Die Seligkeit ein pur Gnaden⸗Geſchenck, wider die Papiſten. III. Wer des Abendmahls ſoll theilhaftig werden. GOttes Abſicht dabey, die algemein. Der Ausgang, da die wenigſten kommen, die meiſten Nununnneunn2 ausblei⸗ 1388 Chriſtlich⸗Berliniſche ausbleiben, um zeitlicher Urſachen willen, weil ſie Chriſti Gnade nicht an⸗ nehmen. Grund⸗Lehre: Daß alle Schuld der Verdammniß bey den Menſchen ſtehe, wider die Reformirte, indem GOtt nichts mangeln laͤßt. Abſonderlicher Anſpruch bey dieſer erſten Erſcheinung, da ich I. fordere (1) Erkenntniß meines Berufs. (2) Leiſtung des Gehorſams, in Anneh⸗ mung des Wortes, und Erſcheinung beym Abendmahl, ſonder ungeziemte Welt⸗Liebe, Pruͤfung der Lehre. (3) hertzliche Fuͤrbitte. II. Erklaͤre, weſſen man ſich zu mir verſehen ſolle, (1) treulicher Vortragung des Worts und allen Raths GOttes, (2) exemplariſchen Lebens, (3) hertz⸗ lichem Gebets, Schluß⸗Wunſch. Eingang. Inſer Anfang ſey in dem Nahmen des HErrn, der Hiin⸗ mel und Erden gemacht hat. Dieſer HErr und ewi⸗ ge GOtt, der Vater JEſu Chriſti und unſer in ihm, Dder Vater des Lichts, von dem alle gute und vollkom⸗ mene Gaben von oben [2] herab kommen, der ſegne euch mit allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern in Chriſto JEſu, und behuͤte euch durch ſeinen maͤchtigen Schutz an Seel und Leib, euch zu erhalten das Gute, was er euch gegeben hat, und alles Boͤſe von euch uauwenden. Der HErr, der Sohn GOttes, unſer liebſte JEſus, das Licht von Licht, von dem alles unſer Licht und Gnade kommet, laſſe ſein guͤtiges Ange⸗ ſicht taͤglich uͤber euch aufgehen, er gebe ſein himmli ches Licht in euren Verſtand und Willen, und ſey euch gnaͤdig, die Gna⸗ de, die er euch erworben [3 hat, zu ſchencken, und euch kraft ſeines Verdienſtes und Fuͤrbitte vor dem Thron der Gnade zu vertreten. Der HErr, der Heilige Geiſt, der Geiſt der Gna⸗ de, erhebe ſein Angeſicht uͤber euch, das Angeſicht ſeiner Liebe, Guͤte und Kraſt, zu Wirckung des Glaubens und einer Fruͤch⸗ te, und gebe euch Friede, den Frieden euers Heilandes, den Frieden mit GOtt, den Frieden eures Gewiſſens, den Frieden eines ruhigen Gemuͤths, den Frieden einer ſeligen Hinfahrt bis zu dem ewigen Frieden, Amen. [4) Cchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, wohl dem, D der auf ihn trauet. Alſo, Geliebte und Andaͤchtige in Sals JEſu, n, it 0 ll n ⸗ — — —.— — — — Antrits⸗Predigt. 1389 JEſu, ruffet uns und allen Menſchen zu David, Pſ. 34, 9. und lehret uns I. was GOtt ſey; er ſaget, freundlich, in ſeiner Sprache gut, welches Petrus I. Petr. 2,3. in dem Grund Text giebet Xρααα. da wir in unſerm Teutſchen auch leſen, freundlich, eigentlich gebraͤuchlich, an⸗ muthig, mildig, ſuͤſſe, wie der alte Wein gegen dem neuen, enssτ— Luc. 5, 39. beſſer, das iſt anmuthiger zu trincken, genennet wird. Wird damit bezeiget, daß GOtt nicht nur in ſich ſelbſt gut, ja die Guͤte ſelbſt, und alles Guten 5] weſentlicher Urſprung ſey, wie der HERR mit Wahrheit ſaget, Matth. 19,17. Niemand iſt gut, denn der einige GOtt: (daher, wo es moͤglich waͤre, daß auch die Creaturen von ihm nichts empfangen haͤtten, oder genoͤſſen, er doch wuͤrdig waͤre, daß er von allen geliebet wuͤrde) ſondern daß GOtt auch gut ſey gegen andere, das iſt, daß nicht allein alle andere Geſchoͤpffe von ihm her, und gleich⸗ ſam lauter Ausfluͤſſe ſeiner Guͤte ſeyn, ſondern daß er auch allen Crea⸗ turen nach dero Faͤhigkeit, ſonderlich aber denen Menſchen, die er ſich mit ihme naͤher zu vereinigen, erſchaffen hat, ſeine Guͤte zu genieſſen mit⸗ theile, und darinnen ſeine Ehre und Freude ſuche, daß alles ſeiner Guͤte voll werde. Wie dann, was eine Creatur [6] genieſſet, alles Gute nichts anders als immer allein ein Troͤpflein der Guͤte des Hoͤchſten und unerſchoͤpflich Gutes iſt. . Daher 2. wird eines Sehens und Schmeckens gedacht. Der HErr theilet ſich den Creaturen, ſonderlich den Menſchen, nicht nur gern mit, ſondern er wiül auch geſehen und geſchmecket ſeyn von denen, die ſe⸗ hen und ſchmecken koͤnnen. Lebloſe und unvernuͤnftige Creaturen ge⸗ nieſſen vieler goͤttlicher Guͤter, ja was ſie ſind, und daß ſie erhalten wer⸗ den, iſt lauter Guͤte GOttes, aber ſie ſind nicht faͤhig, ſolche Guͤte zu ſehen oder zu ſchmecken. Die Menſchen aber ſind dazu erſchaffen, daß ſie nicht allein als auf den ſchönen Schau⸗Platz dieſer Welt geſtellet, al⸗ les was ſie anſehen, anſehen als lauter [7] Zeugniſſe goͤttlicher Guͤte, Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit und Herrlichkeit, ſondern daß ſie auch ſeine Freundlichkeit in ſich ſchmecken, und durch beydes zu ſeinem Lob und Liebe aufgemuntert werden ſollen. Wie aber dieſes Sehen nicht allein beſtehet in dem aͤuſſer lichen ſinnlichen Sehen, daher es auch denen aͤuſſerlich Blinden zuſtehet, alſo beſtehet das Schmecken auch nicht allein oder hanptſaͤchlich in dem aͤuſſerlichen Geſchmack der Zungen. Dann Nunn unn un 3 o5 1390 Chhriſtlich⸗Berliniſche ob wol, wo ein Menſch auch die Lieblichkeit, Suͤſſe und Anmuthigkeit der Speiſen, des Truncks, Wein und dergleichen mit der Zunge ſchme⸗ cket, er in gewiſſer Maaß damit auch die Freundlichkeit des HErrn— ſchmecket, als von dero aller ſolcher auch liebreicher Geſchmack [8] kom⸗ met, ſo gehoͤret doch vornemlich auch alsdann dazu der innerliche Ge⸗ ſchmack der Seelen, nemlich daß dieſelbe in ſich erwege, woher auch ſol⸗ cher liebliche Geſchmack herkomme, und wie er eine Gabe GOttes ſey, da ſie alsdann ſich uͤber ſolche Guͤtigkeit ihres GOttes ſelbſt nicht weni⸗ ger erfreuen muß, als ſich der aͤuſſerliche Geſchmack etwas ſuͤſſes und anmuthiges wohl ſchmecken laͤſſet. Das Vornehmſte aber dieſes Schmeckens iſt wol dieſes, und dasjenige alhier gemeynet, wo die Seele entweder aus Veranlaſſung der auch aͤuſſerlichen Wohlthaten, die ſie von GOtt genieſſet, oder aber durch die Kraft des goͤttlichen Wortes, ſo ſie be⸗ trachtet, oder andere Wirckung des Heiligen Geiſtes, der Liebe, Guͤ⸗ tigkeit und Suͤßigkeit [9] ihres GOttes gewahr wird, und ſolche bey ſich empfindet, darneben aber in ihren hoͤhern Kraͤften hertzlich erqvicket wird, nicht anders als die Zunge, da ſie die Suͤßigkeit des Honigs, Zu⸗ ckers oder anders dergleichen koſtet und ſchmecket. Doch heiſſet es hie noch ein Schmecken und Koſten, da man der Guͤte und Freundlich⸗ keit GOttes wahrhaftig geneuſt, und etwas davon fuͤhlet, aber es iſt noch kein voͤlliges Saͤttigen, welcherley wir erſt droben erwarten, hier aber mit dem Koſten und Schmecken uns noch vergnuͤgen muͤſſen. 3. Zu dieſem Sehen und Schmecken vermahnet nun David alle. Es iſt leider unſer Weſen ſo verdorben, daß ob unſere Seele wol noch nach dem Fall ein Verlangen nach dem, wovon ihr immer wohl 10] ſeyn moͤchte, hat: daher es auch kommet, daß ſie an nichts von irdiſchen und vergaͤnglichen Dingen ihr Vergnuͤgen finden kan, ob ſie es wol darinnen ſuchet, ſondern wenn ſie auch ſchon die irdiſche Dinge erlangt, und dar⸗ auf zu ruhen meynet, die Ruhe doch nicht antrift, weil nemlich ihr We⸗ ſen ewig iſt, dieſe Dinge aber endlich ſind, daher ſie auch ſtets von ei⸗ nem auf das andere fallen muß, ſo mangelts ihr doch aus ihrer Ver⸗ derbniß an der Erkenntniß, was dasjenige hoͤchſte Gut ſey, darinnen ihr als einem der Ewigkeit ſaͤhigem Weſen recht wohl ſey, daher ſie ihr Ver⸗ gnuͤgen gedachter maſſen in ſolchen Dingen ſuchet, da es nicht nur nicht iſt, ſondern ſie ſich in denſelben nur immer mehr verunruhiget. Und ob die —— — — — Antrits⸗Predigt. 1391 III] die menſchliche Seele, ſo lange ſie auſſer GOtt iſt, vieles von der Guͤte GOttes anhebet, und leiblicher Guͤter, darinnen ſie GOtt ſelbſt ſchmecken ſolte, genieſſet, ſo mangelts ihr doch an dem innern und wah⸗ ren Geſchmack, und kan ſie dieſelbe alſo nicht ſchmecken. Warum erin⸗ nert dann David die Menſchen zu ſolchem Schmecken, wo ſie es nicht vermoͤgen? Antwort: Es redet hie David vornemlich mit den Glaͤu⸗ bigen, wie er dann unmittelbar darauf v. 10. ſpricht: Fuͤrchtet den HERRN ihr ſeine Heiligen. Die haben nunmehr ſchon aus der Wiedergeburt einen innerlichen Geſchmack, und koͤnnen ſchmecken und ſehen die Freundlichkeit ihres GOttes: Es gehet [12]! ihnen aber, wie zuweilen den Menſchen in dem Leiblichen, da dieſe, wo ſie in Gedancken ſind, oder ſonſten allzugierich eſſen, ihre Speiſe oft hinab ſchlucken, ohne daß ſie recht des Geſchmacks gewahr wuͤrden: alſo ſind auch die Glaͤu⸗ bige aus der Schwachheit ihres Fleiſches oft ſo unachtſam, daß ſie man⸗ cher goͤttlicher Wohlthat genieſſen, und nicht ſo acht darauf geben, daß ſie, wie ſie ſolten und koͤnten, der goͤttlichen Freundlichkeit dabey recht gewahr wuͤrden. Alſo beduͤrffen ſie oftmal aufgemuntert zu werden, daß ſie auf alles, was ihnen vorkommet, acht geben, um in allem auch ihren GOtt lernen zu ſchmecken. Jedoch mag man auch ſolche Worte wohl gebrauchen gegen noch Unwiedergebohrne, [13] nicht, als koͤnten ſie aus eigenen Kraͤften die Freundlichkeit GOttes ſehen und ſchmecken, da ſie dannoch blind und ohne Geſchmack ſind, ſondern wie GOtt auch den Gottloſen oft zuruffen laͤſſet, daß ſie ſich doch bekehren ſolten, wel⸗ ches ſie gleichwol vor ſich nicht vermoͤgen, damit aber GOtt nichts an⸗ ders ſagen will, als wo er ſie durch ſeinen Geiſt zu der Buſſe locket und ziehet, daß ſie ſich ſolchem Zug nicht boshaftig widerſetzen, ſondern ſich durch die goͤttliche Kraft zur Buſſe bekehren laſſen. Alſo auch, wo es heißt, ſchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, ſo iſt die Meynung, weil GOtt bey allen das geiſtliche Geſicht und Geſchmack oͤfnen und wircken 14) will, daß man ſich ſeiner ſeligen Wirckung nicht zu ſeinem Schaden widerſetzen ſolle. Nun dieſes Zuruffen des lieben Davids waͤhret noch immer, nicht allein, weil eben dieſe Worte in den Pfalmen uns ſtets noch in der Bi⸗ bel vor Augen liegen, und daraus von Predigern billig oft wiederholet werden; ſondern weil auch dieſes gleichſam die gantze Abſicht der heili⸗ gen 1 92 Chriſtlich Berliniſche gen Schrift und GOttes Wortes iſt, daß wir die Freundlichkeit GOt⸗ tes ſehen, und durch wircklichen Genuß ſchmecken moͤchten: ſonderlich beſtehet hierinnen die gantze Kraft des Evangelii, uns zu ſolchem Ge⸗ ſchmack zu bringen, nemlich durch den Glauben, als welcher das naͤchſte Mittel oder vielmehr Qvelle dieſes Geſchmacks 15) iſt, dahero auch gleich dabey ſtehet, wohl dem, der auf ihn trauet, indem er nemlich durch ſolches Trauen, oder den Glauben, zu dieſem Sehen und Geſchmack kommet. “ So oft als Chriſtus durch ſeine Diener das Evangelium von ſei⸗ ner Gnade predigen laͤſſet, ſo lautet deſſen Inhalt: Schmecket und ſe⸗ het doch, wie freundlich der HErr iſt, laſſet den Glauben durch die Kraft ſolcher ſeligen Predigt in euren Hertzen entzuͤnden und ſtaͤr⸗ cken, damit ihr in deſſen Geſicht und Geſchmack der Freundlichkeit und Suͤßigkeit eures GOttes ſeliglich theilhaftig werdet. V Dieſes iſt alſo der Inhalt unſers heutigen ſonntaͤglichen [16] Eo⸗ angeli, in dem uns unſer Heiland unſere gantze Seligkeit unter dem Bilde eines herrlichen und reichen Abendmahls vorſtellet, an dem wir nicht allein unſere Augen weiden, ſondern auch unſere Seelen mit ſuͤſſen Glaubens⸗Geſchmack der himmliſchen Guͤter laben moͤchten: Dahero ſolches gantze Evangelium uns gleichſam dieſe Worte zuruffet: ſo ſchme⸗ cket dann und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Nun wir wollen trachten, ſolcher liebreichen Stimme und Abſicht unſers JEſu, uns aus ſeinem Worte die Freundlichkeit des HErrn zu ſchmecken zu geben, uns willig darzuſtellen. Weil wir aber auch ſeine Gnade aus eigener Kraft nicht einmal anzunehmen vermoͤgen, ſondern alles ſeine ſelige 17] Wirckung ſeyn muß, ſo wollen wir zuvor den himm⸗ liſchen Vater inniglich anruffen um das Licht und Kraft ſeines Heiligen Geiſtes, in dero wir ſeine Freundlichkeit, die theure Guͤter, die er uns bereitet hat, und in dem Evangelio vortragen laͤſſet, recht ſehen und ſchmecken, und dadurch an unſern Seelen gelabet, und an dem innern Menſchen: mit geiſtlichem und ewigem Genuß geſtaͤrcket werden moͤgen, alles zur Heiligung ſeines Nahmens, ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines guͤtigſten Willens an uns Vollbringung. Evange⸗ ich Antrits⸗Predigt. B 139 Evangelium Luc. 14, 16⸗⸗=24. Or aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, I18] und lud viel darzu. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Und ſie fiengen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der an⸗ dere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und ich gehe ietzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kan [10] ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu dem Knecht: Gehe aus auf die Land⸗Straſſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein Haus voll werde. Ich ſage euch aber, [20] daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abend⸗ mahl ſchmecken wird. Erklaͤrung. Do wir unſer Evangelium, ſo ſich auf mehrere Art abtheilen lieſ⸗ WWſe, vor dieſes mal zu unſerm Zweck, und wie ſichs zu unſerer W erſten Unterredung etwa am beſten ſchicket, richten wollen, um E. C. E. gleichſam eine kurtze Haupt⸗Summa desjenigen, was ich Zeit meines Amts derſelben, vermittelſt goͤttlicher Gnade, vortragen will, voran zu zeigen, da ja unſer gantzes Amt darinnen beſtehet, wie wir uns, und die uns zuhoͤren, ſelig machen moͤgen, 1. Tim. 4, 16. ſo koͤnnen wir in derſelben [21] betrachten die Seligkeit, nach dero Urſache, Art und denen Perſonen, ſo derſelben faͤhig ſind, welches alſo unſere 3. Theile ſeyn ſollen: Salutis cauſa, indoles, participes. RH Ooo ooo oo I. Was 1394 AAhhriſtlich⸗Berliniſche I. Was dann anlanget die Urſache der Seligkeit, oder vo wem alle unſere Seligkeit herkommen muͤſſe, ſo iſt niemand anders, von dem ſie kommen kan, als GOtt: der iſt ſelbſt der Selige und allein Gewaltige, 1. Tim. 6, 15. dann er iſt das hoͤchſte Gut, dem es alſo an keinem Gut nicht mangeln kan, und aller Menſchen Seligkeit beſtehet denn darinnen, ſo viel ſie von dieſem ſeligſten GOtt empfangen, und ſeiner theilhaftig werden. In unſerm Evangelio wird [22 zwar GOt⸗ tes nicht Meldung gethan, ſondern das Gleichniß gedencket eines Men⸗ ſchen, welcher ein groſſes Abendmahl bereitet habe. Daß aber durch ſolchen Menſchen GOtt angedeutet werde, iſt nicht einmal der geringſte Zweifel. Wie auch derjenige unter denen Gaͤſten, deſſen Rede den HErrn zu dieſem Gleichniß veranlaſſet hat, geſprochen von dem Eſſen des Brodts im Reich GOttes, welches dann mit dieſem Abendmahl verglichen wird, und der Menſch kein anderer als GOtt ſeyn kan: Ob wol GOtt kein Menſch, aber der Menſchen ſonderbarer Liebhaber iſt, daher er ſich gern mit ſolchem Nahmen benennen laͤſſet. Wir ſehen bald bey dieſem Menſchen, der das Abendmahl anſtel⸗ let, [23 daß er uns als einer vorgeſtellet werde, der denjenigen, welchen er es bereite, zu nichts verbunden geweſen, ſondern alle aus bloſſer Lie⸗ be, um ihnen guͤtlich zu thun, beruffen hat. Was aber der Menſch da⸗ bey gethan, beſtehet in zweyen Stuͤcken: 1. Er machte ein groſſes Abendmahl, er verordnete daſſelbe, ſchafte die Speiſen herbey, und lieſſe ſie bereiten, daß die Gaͤſte nichts dabey zu thun haͤtten, als nur derſelben zu genieſſen. 2. Er lud viele dazu, und alſo lieſſe er denen Gaͤſten nicht nur ſagen, daß er ein herrlich Abendmahl bereitet haͤtte, ſondern daß er ſie dabey verlangte, und zu kommen erſuchte. Dieſes ſind alſo auch die beyden Stuͤcke, wie unſere Seligkeit von GOtt kom⸗ met, 24 er muß das Abendmahl bereiten, das iſt, unſere Seligkeit ſchaffen, und uns dazu beruffen. Er koͤnte uns zur Seligkeit nicht beruffen, wo er ſolche nicht erſtlich bereitet haͤtte: hingegen wuͤrde uns auch nicht nutzen, daß er ſie bereitet haͤtte, wo er uns nicht dazu berufte, alſo ohne welchen Beruf wir weder Recht noch Vermoͤgen dazu zu kommen haͤt⸗ ten. Alſo iſt die erſte goͤttliche Wohlthat, daß GOtt unſere Selig⸗ keit bereitet, wann nemlich der himmliſche Vater nicht allein uns zur Seligkeit und in einer Seligkeit, nemlich in dem goͤttlichen Bilde, er⸗ S ſchaffen, bon hon ſen a ehet und Ot ſen lech Nſe den ahl Antrits⸗Predigt. 1395 ſchaffen, ſondern da wir gefallen, ja da er unſern Fall von Ewigkeit her vorgeſehen, ſich unſer gnaͤdiglich erbarmet, und alſo 25] geliebet hat, nach Joh. 3,16. daß er uns ſeinen eingebohrnen Sohn gebe, und zu ei⸗ nem Erloͤſer beſtimmte, auch deſſen Genugthuung an unſere Stelle an⸗ nehmen wolte. Dahin gehoret ferner auch die Erfuͤllung ſolches goͤttli⸗ chen Raths: wann nemlich der Sohn OOttes in der Fuͤlle der Zeit in dieſe Welt gekommen iſt, Fleiſch und Blut und eine wahre menſchliche Natur an⸗ und in ſeine Perſon aufgenommen, ſich dem Geſetz, deſſen HErr er ſonſten war, an unſere Stelle unterworffen, und es erfuͤllet, ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit ſich entaͤuſſert, und mit Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater, ſodann Ausſtehung aller Strafen, welche uns unſerer Suͤnden wegen gehdreten, der goͤttlichen Gerechtigkeit ein Gnuͤ⸗ ge gethan, [26] damit aber uns ſowol die Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit, als auch die Kraft der Wiedergeburt und Erneuerung, und alſo die Wiedererſtattung des goͤttlichen Ebenbildes, ſo hier anfangen, dorten aber erſt vollkommen werden ſolle, ſodann das Recht des ewigen Erbes und kuͤnftige Herrlichkeit verdienet und zuwege gebracht hat. Dazu noch kommt, daß ſich der Heilige Geiſt ſelbſt zu ſchencken willig iſt, und an dem Werck unſers Heils durch das Wort und die heiligen Sacramenten arbeitet. Alle dieſe Stuͤcke gehoͤren dazu, damit wir der Seligkeit wircklich theilhaftig werden, und ſind alſo die Bereitung die⸗ ſes Abendmahls. [27]2. Wie dieſer Menſch nicht nur das Abendmahl machet, ſondern auch dazu Gaͤſte beruft und einladet, ſo iſt GOtt auch die Urſache unſe⸗ rer Seligkeit, daß er uns dieſe nicht nur bereitet hat, ſondern uns auch darzu beruft. Dahingegen wir ohne dieſen Beruf nicht nur nichts da⸗ von wiſſen, ſondern auch dazu nicht kommen koͤnten. Wie wir in dem Catechiſmo bekennen: Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Ver⸗ nunft noch Kraft an JEſum Chriſtum, meinen HErrn, glau⸗ ben, oder zu ihm (und alſo zu ſeiner Seligkeit) kommen kan, ſon⸗ dern der Heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium beruf⸗ fen, [28] mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben ge⸗ heiliget und erhalten. Alſo iſt der Beruf zu unſerer Seligkeit bloß dahin und allerdings noͤthig: und zwar ein ſolcher Beruf, der die Kraft zu kommen gebe. Darinnen ein groſſer Unterſcheid iſt unter einem Ooo ooo oo 2 menſchli⸗ 1396 Chriſtlich Berliniſche der Gleichniß einige einlud, muſten ſie die Kraͤfte zu kommen ſelbſt ha⸗ ben, und er konte ſie ihnen nicht geben. Wo aber GOtt in der geiſtli⸗ chen Anwendung der Gleichniß uns zur Seligkeit beruft, findet er uns nicht nur als Lahme und Kruͤppel, ſondern gar als Todte, da uns ſeine Stimme und Beruf erſtlich lebendig machen, Joh. 5, 25. und [29]alſo die Kraͤfte zu kommen geben muß. Daher wirds auch ein Ziehen ge⸗ nennet Joh. 6, 44. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey dann, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat. Wir haben aber dabey zu mercken 1. den Ruffenden ſelbſt, welcher gedach⸗ ter maſſen GOtt, und ſolche Wohlthat allen dreyen Perſonen gemein, indeſſen der Heilige Geiſt derjenige vornemlich iſt, der ſich darinnen of⸗ fenbaret, als dem wir daher in dem dritten Articul das Werck der Hei⸗ ligung zuſchreiben. Wir ſehen ihn auch an, als einen, der die Men⸗ ſchen aus bloſſer Gnade und Liebe ohne eigene ihre Wuͤrdigkeit und Ver⸗ dienſt 30] beruffe: daß wir alſo wie das uͤbrige unſer Heil, alſo auch den Anfang deſſelben, ſo in dem Beruf ſtehet, aus lauter Gnaden her haben: wie es auch deutlich heiſſet, 2. Tim. 1,0. Der uns hat ſelig gemacht, und beruffen mit einem heil gen Ruf, nicht nach un⸗ ſern Wercken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu vor der Zeit der Welt. Wel⸗ ches wir ſonderlich hier ſehen an dem Exempel deren, die zuletzt beruffen worden, da auch nach der Schale der Gleichniß nicht die geringſte Ur⸗ ſache geſucht werden koͤnte, was die beruffene Lahme, Blinde, Kruͤppel, und die an den Land⸗Straſſen 31 gelegen, dieſem Menſchen vorher zu Gefallen gethan haͤtten, daß er ſie zu ſeinem Abendmahl einladete, ſon⸗ dern es war ſeine bloſſe Guͤtigkeit: alſo iſt es auch dieſe allein bey GOtt, dero wir unſere Seligkeit und bereits den Beruf dazu zu dancken haben. Wir mercken ferner, daß es ein Beruf ſey, der mehrmal nach Inhalt des Evangelii wiederholet worden iſt, welches ſo viel mehr den Ernſt Gt⸗ tes zeiget, daß ſich derſelbe, ob einige ſeinen Beruf ausſchlagen, damit nicht muͤde machen laͤßt, andere zu ruffen, ja auch wol bey einem eini⸗ gen ſeinen Beruf mehrmal zu wiederholen. Nachdem es heiſſet Jeſ. 65,2. Ich recke 32 meine Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volck, das ſeinen Gedancken nachwandelt auf einem menſchlichen und goͤttlichen Beruf. Da dieſer Menſch nach der Schale ein Je dir ſen ſ 1 — — — — —— — — —“.—— Antrits⸗Predigt. 1397 einem Wege, der nicht gut iſt. Und Matth. 23, 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗ len, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗ gel, und ihr habt nicht gewolt. 2. Mercken wir ferner, daß ob wol GOtt beruffe, er dannoch die⸗ jenige Ordnung gebrauche, die er auch in dem gantzen Werck der Se⸗ ligkeit [33] braucht, nemlich daß er nicht unmittelbar, ſondern mittel⸗ bar und durch Menſchen zu handeln pfleget, daher wird hie eines Knechts gedacht, den der Menſch dazu ausſchickte, und zwar zur Stun⸗ de des Abendmahls. Durch dieſen Knecht verſtehen die Lehrer gern unſern Heiland IC⸗ ſum, der, ob er wohl gleicher GOtt, und des Vaters eingebohrner Sohn, dennoch auch ſein Knecht heiſſet, Eſ. 52, 13. Siehe, mein Knecht wird weislich thun; und cap. 53, I1. Durch ſein Erkenntniß wird er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen. Dieſer, ſo Knecht als Sohn GOttes, war nun geſandt zu der 1341 Stunde des Abendmahls, das iſt, bey dem Anfang des Neuen Teſtaments, da der voͤllige Genuß der Heils⸗Guͤter angehen ſolte: er war aber ge⸗ ſandt, nicht allein das Heil zu erwerben, nach ſeinem hohenprieſterlichen Amt, wie ſolches zur Bereitung des Abendmahls gehoͤret, ſondern uns auch daſſelbe zu verkuͤndigen nach ſeinem prophetiſchen Amte. Alſo da der HErr in den Tagen ſeines Fleiſches herum gieng und predigte Marc. 1, 15. Die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich GOttes iſt herbey kommen, thut Buſſe, und glaͤubet an das Evangelium. Item Matth. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch erqgvicken. War ſolches nichts anders, [35] als ein Einladen zu dieſem groſſen Abendmahl. Indeſſen duͤrffen wir unſern Heiland auch nicht allein nach ſeiner Perſon verſtehen, ſon⸗ dern er iſt derjenige Knecht, der auch durch andere ſein Amt verrichtet hat und noch verrichtet. Vor ihm in dem Alten Teſtament waren es die Propheten, die in den Verheiſſungen von dem kuͤnftigen Meßia das Volck bereits zu ſolchem Abendmahl beruffen haben, daher heiſſen die Juͤden, da der Knecht zur Stunde des Abendmahls zu ihnen geſandt wird, bereits Gaͤſte oder Geladene, die nemlich laͤngſt vorher einge⸗ L Ooo oo0οoοh 0.οDô 3“ laden 1398 Chriſtlich⸗Berliniſche laden geweſen waren, und nur allein nunmehr verſichert werden, daß es nun die Zeit des wircklichen Genuſſes ſey. In dem Neuen Teſtament ſelbſt gieng der HErr JEſus nicht allein herum in dem [36] Juͤdiſchen Lande, und predigte ſelbſt, ſondern er ſandte auch ſeine 12 Apoſtel und 70 Juͤnger aus, die predigen, und die Leute einladen muſten. Und nachdem er durch ſeine Himmelfahrt ſeine ſichtbare Gegenwart der Welt entzogen, daß er in eigener Perſon nicht weiter predigt oder einladet, ſo hat er dazu ſeine Apoſtel, und nach ihnen die uͤbrige Lehrer verordnet, daß es heiſſet 2. Cor. 5. 20. So ſind wir nun Botſchafter an Chri⸗ ſtus ſtatt, denn GOtt vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Al⸗ ſo hat der Vater Chriſtum verordnet, und durch ihn zu der Seligkeit die Juden erſtlich einladen laſſen; nachdem [37] er aber ihn wieder gleichſam ſich heim gefordert hat, ſo ſind die Prediger diejenige, ſo die Einladung in ſeinem Nahmen verrichten ſollen. Jedoch bleibet er allezeit derjenige, der es durch ſie ſelbſt thut, und ſie nur zu Werckzeugen gebraucht, da⸗ her ſie alles nicht in ihrem ſondern in ſeinem Nahmen thun muͤſſen, und es hingegen alsdann heiſſet Euc. 10,16. Wer euch hoͤret, der hoͤret (nicht nur euch, ſondern) mich. Dieſes iſt alſo, was die Prediger bey unſerer Seligkeit zu thun haben, nemlich, ob ſie wol unſere Seligkeit nicht an ſich ſelbſt ſchaffen koͤnnen, daß ſie uns gleichwol darzu beruffen, und zwar durch einen ſolchen Beruf, der die Kraft hat, diejenige, ſo ſich ihm nicht widerſetzen, zu ihrem [38] wircklichen Heil und deſſen Genußs zu bringen. Weswegen ihnen auch die Schrift die Ehre zuleget, daß ſie, nemlich in dem gedachten Verſtand, da weder die Kraft des Pre⸗ dig⸗Amts geleugnet, noch auch was GOtt gehoͤret, ihnen beygeleget wird, ſich, und die ſie hoͤren, ſelig machen, 1. Tim. 4, 16. Weil aber dieſer Knecht den Geladenen ſagen ſolle, ſo ſehen wir auch 3. das Mittel des Berufs, daß ſolches ſey das goͤttliche Wort, und zwar abſonderlich des Evangelii: alſo heiſſet es von Chri⸗ ſto. Matth. 4,23. Er predigte das Evangelium von dem Reich. Und da Matth. 10,8. die [39] Apoſtel in dem Juͤdiſchen Lande ausge⸗ ſandt wurden, ſolte ihre Predigt der Summa nach heiſſen: Das Him⸗ melreich iſt nahe herbey kommen. Das war dieſes Evangelium und Einladung zu dem groſſen Abendmahl; ſo befiehlet er nochmal den aß es ment ſchen und Und Walt ſ. net, fin wir die ſan Ge da⸗ nd Antrits⸗Predigt. 1399 Apoſteln zuletzt vor ſeiner Auffahrt, Marc. 16, 15. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen. Zwar hatten die Apoſtel auch das Geſetz zu predigen, und zur Buſſe die Leute anzutreiben, wie ſolches uns noch heut zu Tage oblieget, aber ihre Haupt⸗ Predigt war das Evangelium, und zu dieſem, oder deſſen Faͤhigkeit mu⸗ ſte die Predigt des Geſetzes allein dienen. Wir haben aber ſolche Pre⸗ digt des Evangelii [40] anzuſehen, wie ſie nicht aus bloſſen unkraͤftigen Worten beſtehe, wie etwa Menſchen Worte. Wann, zum Exempel, mich einer einladet, ſo haben ſeine Worte keine mehrere Kraft, als daß ſie mir anzeigen, daß eine Mahlzeit gehalten werden ſolle, und man mich gerne dabey haben moͤchte, wo ich aber ſonſten dazu keine Luſt, ſondern vielmehr einen Widerwillen dagegen habe, oder kan nicht dahin gehen, giebt mir die Einladung darzu keine neue Kraft. Aber da wir von Na⸗ tur aus unſerer Verderbniß weder Luſt zu den geiſtlichen Guͤtern haben, noch auch zu derſelben Genuß uns verfuͤgen koͤnten, ſo muß dieſe Einla⸗ dung, und alſo das Wort des Evangelii, etwas in ſich lebendiges und kraͤftiges A1] ſeyn, welches in die Seelen derjenigen wircket, ſo es nicht ſelbſt in ſich hindern: es wircket aber den Glauben und Wiedergeburt, und alſo die Kraͤfte, zur himmliſchen Mahlzeit zu kommen. Alſo iſt das Evangelium eine Kraft EOttes, die da ſelig machet alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16. II. Wir betrachten nun auch die Art der Seligkeit, oder worin⸗ nen ſie beſtehet; da zwar unſer Evangelium uns nichts weiter davon zeiget, als daß es dieſelbe ein Abendmahl heiſſet. Wie wir dann die⸗ ſes groſſe Abendmahl, davon das Evangelium handelt, nicht anzufehen haben, als wuͤrde damit das alſo genannte [42] Abend⸗ oder Nachtmahl des HErrn, oder das Sacrament ſeines Leibes und Blutes gemeynet, welches nur, ſo zu reden, eine Tracht dieſes Abendmahls iſt, durch wel⸗ ches wir hingegen am beſten verſtehen die gantze Seligkeit mit allen ih⸗ ren Guͤtern, dazu wir in dem Neuen Teſtament beruffen worden, wel⸗ che in unterſchiedlichen Stuͤcken viel reicher iſt vor den Guͤtern des Al⸗ ten Teſtaments, daher auch dieſes erſt zu einer gewiſſen Stunde ange⸗ het, ſo der Anfang des Neuen Teſtaments iſt. Ja was auch die lieben Alten in dem Alten Teſtament von geiſtlichen und ewigen Guͤtern genoſ⸗ ſen haben, wie wir ſie denſelben freylich nicht abſprechen duͤrffen, das haben 0% Chriſlich⸗Berliniſche haben ſie genoſſen als fuͤr aufgeſetzte [43] Speiſen, die doch zu dieſem Abendmahl mit gehoͤren, wie man etwan auch in der Welt, wo es ſich mit dem Niederſitzen an die Tafel etwas verzeucht, einigen, die ſo lange nicht warten koͤnnen, etwas von denen zu dem Mahl gehoͤrigen Speiſen voran anrichtet und vorſtellet. Daher ſind alle ſolche geiſtliche Guͤter der Alten eigentlich mit anzuſehen als Guͤter des Neuen Teſtaments, deren ſie alſo voran genoſſen haben. Wie aber unſere, der Chriſten, Seligkeit in doppeltem Zuſtand zu betrachten iſt, nemlich hie noch in der Zeit, in dem Reich der Gnaden, ſodann darnach in der Ewigkeit, oder in dem Reiche der Herrlichkeit; alſo iſt auch dieſes Abendmahl, ſo zu re⸗ den, [44] ein doppeltes Abendmahl, oder gleichſam zwey Tafeln, da man von der untern Tafel endlich an die obere verſetzet wird. Indeſſen iſt doch die Seligkeit, was die Haupt⸗Guͤter, nemlich GOtt und ſeinen Genuß anlanget, eine einige Seligkeit, nur in unterſchiedlichem Zuſtand. Wir haben aber dieſes Abendmahl anzuſehen, als 1. ein reiches und uͤberfluͤßiges Abendmahl, daher es auch etwa in dieſer Abſicht mag ein Abendmahl genennet werden, indem bey den Alten, was koſtliche Mahlzeiten waren, nicht zu Mittag, ſondern meiſtens Abends gehalten zu [45] werden pflegten; wiewol ich auch die Meynung derer nicht verwerffen will, die es wollen ein Abendmahl geheiſſen haben, weil es auf den Abend dieſer Welt, dahin das Neue Teſtament gehoͤret, be⸗ reitet worden ſey. Wie nun bey einem koͤſtlichen Abendmahl nicht eine Art der Speiſen, ſondern derſelben vielerley pflegten aufgetragen zu wer⸗ den, alſo beſtehet auch die Seligkeit unſers Chriſtenthums in vielerley herrlichen Guͤtern. Wir haben erinnert, daß wir die Seligkeit zu be⸗ trachten haben in dem Reiche der Gnaden eben ſowol, als in dem Rei⸗ che der Herrlichkeit, als zu welchen beyden wir beruffen ſind, und glaͤu⸗ bige Chriſten mit Wahrheit erkennen und ſich ruͤhmen, daß ſie bereits hier in dieſem Leben [46] ſelig, und ſelig gemacht worden ſeyn, Tit. 3, 5. Rdm. 8, 24. doch in der Hofnung, nemlich der kuͤnftigen Of⸗ fenbarung und vollkommener Beſitzung. Fragt man aber, worinnen ſind wir denn bereits ſelig? und was ſind, ſo zu reden, die Trachten die⸗ ſes Abendmahls, ſofern es das Reich der Gnaden in ſich ſchleußt? ſo giebt Paulus die Antwort Roͤm. 14,/15. Das Reich GOttes, und alſo dieſes groſſe Abendmahl, iſt nicht Eſſen und Trincken, nem⸗ lich ich Eet ge R en⸗ ſch Antrits⸗Predigt. 01 ſlich leibliches Eſſen und Trincken, dann dieſes gehöͤret zu weltlichen Mahl⸗ zeiten, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heili⸗ gen Geiſt. Alſo hat ein rechtſchaffener [47] Chriſt, wo er zu dieſem Abendmahl kommet, ſonderlich drey Haupt⸗Guͤter: I. Die Gerechtigkeit. Und zwar eine doppelte Gerechtigkeit. 1. Hat er die Gerechtigkeit JE⸗ ſu Chriſti, die ihm durch den Glauben zugerechnet wird, nemlich, daß er nicht allein verſichert iſt, daß der himmliſche Vater ihn mit allen Menſchen von Ewigkeit her geliebet, und ſein Sohn fuͤr ihn und ſeine Suͤnde genug gethan habe, ſondern daß er in wircklichem Genuß ſolcher vaͤterlicher Liebe, und des Verdienſtes ſeines Heilandes ſtehe, daher vor GOttes Gerichte angeſehen werde, ob haͤtte er ſo heilig gelebt als Chri⸗ ſtus, und haͤtte alles gelitten, was dieſer fuͤr ſeine Suͤnde gelitten hat, in deſſen Tod er getauft, Rom. 6,3. [48] und alſo in deſſen Gemein⸗ ſchaft geſetzet worden iſt; daher ſeine Gerechtigkeit, die ihm in dem Glauben zugerechnet wird, eine vollkommene Gerechtigkeit iſt, denn ſie iſt die ihm geſchenckte Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſelbſten, damit er vor GOtt leuchtet, und alſo alle ſeine Suͤnden damit bedecket ſind. Iſt wohl eine herrliche Tracht dieſes Abendmahls. 2. Findet ſich aber auch noch eine andere wirckliche Gerechtigkeit bey den Glaͤubigen, und wird in ihnen gewircket. Sie beſtehet aber darinnen, wo ſie nunmehr in dem Glauben der Gerechtigkeit JEſu Chriſti theilhaftig worden ſind, daß ſie alsdann auch den Heiligen Geiſt empfangen, welcher ſie wieder⸗ gebaͤhret und erneuret, und alſo eine (49] neue Natur in ihnen ſchaffet, nach welcher ſie nicht nur vermoͤgen Gutes zu thun, ſondern haben auch einen hertzlichen Trieb und Eifer dazu, daher ſie ſich nunmehr befleiſſen, dem HErrn, von dem ſie erloſet ſind, Luc. 1, 74. 75. zu dienen ohne Furcht ihr Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, da werden ſie dann erfuͤllet mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, die durch Irſum Chriſtum geſchehen in ihnen zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, II. Damit wird das goͤttliche Bild, ſo an den erſten Eltern ein vornehmſtes Stuͤck ihrer Seligkeit war, im⸗ mer mehr erneuert, und geſchicht, was Paulus ſpricht 2. Cor. 3,18. Wir 50] werden verklaͤret in demſelbigen Bilde von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. Ob nun wol dieſe Gerechtigkeit eine noch ſehr unvollkommene Gerechtigkeit iſt wegen der L Ppp ppp pp Suͤnde, 1402 Chriſtlich Berliniſche Suͤnde, die uns in dieſem Leben, und alſo auch ſelbſt unſere Gerechtigkeit, immer anklebet, daher wir auch mit derſelben vor GOtt nicht beſtehen koͤn⸗ nen, ſondern vor ſein Gerichte allein die zugerechnete Gerechtigkeit bringen muͤſſen, ſo iſt ſie gleichwol auch in ihr ſelbſt eine Art einer Gerechtigkeit, und ſiehet ſie GOtt alſo an, weil der Mangel derſelbigen an uns durch die uͤber⸗ ſchwengliche und vollkommenſte Gerechtigkeit IEſu Chriſti vor dem Ge⸗ richte bedecket wird. Daher wohl glaͤubige Kinder GOttes mit allem ihren Fleiß, als lange ſie in dem Fleiſche 5r] ſind, den goͤttlichen Geboten nicht vermoͤgen eine ſolche Gnuͤge zu thun, daß ſie nach der Strenge mit den⸗ ſelben das Geſetz erfuͤlleten, iſt dannoch der liebſte Vater, weil ſie in Chriſto JEſu ſind, Roͤm. 8,1. durch den Glauben, und zwar das Fleiſch noch an ſich haben, aber nach demſelbigen nicht wandeln, ſo guͤtig gegen ſie, daß er nicht allein keine Verdammung uͤber ſie ergehen laͤſſet, ſondern auch ihren, ob wol unvollkommenen, dannoch kindlichen und redlichen Gehorſam alſo aus Gnaden nach der Guͤte des Evangelii annimmet als ein Halten ſeiner Gebote, daß ſie aus ſeiner Gnade in aller Demuth ſprechen durffen, 1. Joh. 3,22. Was wir bitten, werden wir von ihm nehmen, denn wir halten ſeine 52] Gebote, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt. Dieſe Gerechtigkeit der Wiedergeburt und Erneuerung iſt auch ein herrli⸗ ches Gut der Seligkeit und Tracht dieſes Abendmahls. 2. Gehoͤret auch unter ſolche Guͤter der Friede, nemli⸗ h der Friede mit GOtt und in GOtt. Der Friede mit GOtt, daß eine glaͤubige Seele in ihrem Gewiſſen ver ſichert iſt, ſie ſtehe in GOttes Gnade, und da ſie gerecht worden ſey durch den Glauben, ſo habe ſie Frieden mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſt, Roͤm. 5, 1I. Daher höret bey ihr die Unruhe des Gewiſſens und alle knechtiſche Furcht auf, hingegen darf ſie alle Augenblicke ihre Augen zu ihrem himmliſchen Vater freudig aufhe⸗ ben, und ihr Hertz bey 53 ihm ausſchuͤtten, darauf ſeinen Zorn nicht fuͤrch⸗ ten, ſondern iſt ſeiner Gnade gantz gewiß. Welcher Friede mit GOTT wohl eines der hoͤchſten Guͤter iſt. Daraus folget der Friede mit GOtt, daß eine Seele, die ſich alſo der Gnade ihres GOttes verſichert weiß, auch nachmal mit allem zufrieden iſt, es gehe ihr, wie es wolle, ſo laͤßt ſie ſich nichts anfechten: und heißt auch alsdann bey ihr Pſ. 45, 4. 5. Wenn leich das Meer wuͤtet und wallet, und fuͤr ſeinem Ungeſtuͤm ie Berge einſielen. Dennoch ſoll die Stadt GOttes, auch eine lede — ———— —“ꝗ. Antrits⸗Predigt. 1403 iede glaͤubige Seele, fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind; GOtt 54] iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben. GOTT hilft ihr fruͤhe. Was die ſes fuͤr eine Seligkeit ſey, eine ſolche Seele zu haben, die nun in ei⸗ ner ſteten Zufriedenheit und Ruhe lebet, und alſo durch Zorn, Sorgen, Angſt, Furcht, Verlangen, Traurigkeit und andere dergleichen Affecten nicht mehr, oder gar wenig verunruhiget wird, iſt nicht auszuſprechen, noch faſſets iemand recht, der nicht aufs wenigſte etwas davon gefuͤhlet hat. Da geſchichts, was Phil. 4,7. geſagt wird, daß der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt denn alle Vernunft, bewahret der Glaͤubigen Hertzen und Sinne in Chriſto JEſu. , 3. Setzet Paulus noch darzu die Freude in dem Heiligen Geiſt, [55] welche beſtehet in dem innerlichen Troſt, den die Glaͤubige, ſowol alle⸗ zeit aus dem Mitbezeugen des Heiligen Geiſtes, daß ſie GOttes Kinder ſeyn, Roͤm. 8,16. als wo ſie in Noͤthen ſtecken, aus derkraͤftigen Verſiche⸗ rung der Gnade, Huͤlffe und Beyſtand ihres GOttes empfinden, da es heiſſen muß 2. Cor. 1, 5. Gleich wie wir des Leidens Chriſti viel ha⸗ ben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Ja es kommt zuweilen gar zu dem Grad, davon Paulus meldet Hebr. 6, 4. 5. daß einige ſchmecken die himmliſche Gaben, da ſie auf ſonderbare Art theilhaftig worden ſind des Heiligen Geiſtes, und ſchmecken das guͤtige Wort GOttes, [56] und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt. Allle dieſe Freude iſt auch freylich eine herrliche Tracht dieſes groſ⸗ ſen Abendmahls, und gleichſam wie der Confect derſelben, daher er mit den vorigen nicht gantz einerley Nothwendigkeit iſt, und deswegen der HERR nach ſeinem Rath gar vielen, die noch in der That an dieſer Tafel ſitzen, und der erſten Guͤter genieſſen, von denenſelben etwa gar wenig wiederfahren laͤſſet. H Aber 2. gehdret ein Stuͤck, ja das groͤſte dieſes Abendmahls, in jene Ewigkeit, und beſtehet in der offenbarten Herrlichkeit der Seligen in je⸗ nem Leben: Denn hie iſt unſer Leben noch verborgen mit Chriſto in GOtt, wenn aber Chriſtus, unſer Leben, ſich offenbaren 57) wird, ſo werden wir auch mit ihm offenbaret werden in der Herrlichkeit, Col. 3,3. 4. Daß auch der HErr auf dieſe Seligkeit jener Welt ſeine Ab⸗ ſicht ſonderlich mit habe, ſehen wir daraus, weil er vorhin von einer Vergel⸗ Ppp ppp pp 2 tung 1404 AChriſtlich⸗Berliniſche tung in der Auferſtehung der Gerechten geredet hatte. Von dieſem Theil der Tafel, oder des Abendmahls, aber wollen wir ietzt mehr nicht ſagen, wie wir auch nicht koͤnnen, als was der Apoſtel ſpricht 1. Joh. 3,2. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchie⸗ nen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wann es erſchei⸗ nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie eriſſſſt. 58 Das heiſſet dann dieſes Abendmahl, und iſt alſo freylich 1. ein fet⸗ tes, reiches und uns vollkommen ſaͤttigendes, erqvickendes und beſeligen⸗ des Mahl, da wir zu unſerm geiſtlichen Heil alles reichlich finden, als zu der leiblichen Erqvickung einiges auch koͤnigliches Mahl moͤchte gnugſam ſeyn. Ach, meine Liebſte, wie hertzlich wohl wuͤrde dieſe Stunde angewendet ſeyn, wo ihr aus ietzt gethaner einfaͤltigen Vorſtellung dieſes gefaſſet haͤttet, daß ihr euer Chriſtenthum doch anſehen wollet, nicht als einen Frohn⸗Dienſt, eine Beſchwerde, eine Plage, ſondern als ein herrliches Abendmahl, zu dem man mit Begierde und Freuden gehet. Da hingegen uns dieſes ins⸗ gemein ſo traͤge macht, daß wir aus Betrug des Fleiſches, welches aus ver⸗ derbtem Geſchmack nur an dem Zeitlichen [59 Wohlgefallen hat, das Chri⸗ ſtenthum faſt immer als nur eine Laſt und Verdrießlichkeit anſehen. Ja, ſprichſt du, es fordert gleichwol das Chriſtenthum auch die Buſſe, die taͤg⸗ liche Creutzigung des Fleiſches, einen Fleiß der Heiligung, und derglei⸗ chen, hat auch vielerley Creutz bey ſich. Das iſt ie eine ſchlechte Euſt bey dem Abendmahl. Aber, M. G. ihr wiſſet, es ſeyn auch bey denen ſtatt⸗ lichſten Mahlzeiten nicht lauter ſuͤſſe Speiſen, ſondern auch einige bittere Speiſen und Getraͤncke, die man der Geſundheit halber genieſſet, und wer ihro eine Zeitlang gewohnet worden, ſie ſo gern iſſet und trincket, als die ſuſſe. Alſo giebts freylich hier bey dieſem Gnadenmahl auch Speiſen, die dem natuͤrlichen Geſehmack bitter ſind, als, zum Exempel, die Buſſe und Verleugnung ſeiner ſelbſt, aber ſie ſind deſto geſuͤnder, 60] und reinigen gleichſam den Mund, daß uns nachmal die uͤbrige himmliſche Speiſen deſto beſſer ſchmecken: da hingegen diejenige denenſelben keinen rechten Ge⸗ ſchmack abgewinnen koͤnnen, denen die Suͤnden noch zu angenehm ſind: ja wo wir ihr gewohnet ſind, haben wir ſelbſt unſer Vergnuͤgen daran. Alſo obwol einem anfangenden Chriſten ſehr ſauer wird, der Welt⸗Luͤſte ſich zu entſchlagen, und hingegen in der Heiligung einher zu gehen, ſo iſts gewiß, SU daß — ☛ ,— Re = — — — — — heil gen, e git⸗ ei⸗ n fet elt der Nt , 6 6 l —— — — — Antrits⸗Predigt. 1405 daß gleichwol eine Seele, wann ſie anfaͤngt die Kraft GOttes in der Heili⸗ gung recht bey ſich gewahr zu werden, findet, wie wahrhaftig auch bereits in der Welt ein heiliges Leben viel vergnuͤglicher und ſeliger ſey, als ein Le⸗ ben, das nach den Luͤſten gefuͤhret wird: und wie ihr bey ſorgfaͤltigem Dienſt GOttes, ohneracht 61 ſie ihrem Fleiſche wehe thun muß, dannoch in der Wahrheit beſſer ſey wegen der davon genieſſenden Ruhe, als rohen Welt⸗ Leuten, die allerhand Suͤnden, dem Geitz, dem Ehrgeitz, der Truncken⸗ heit, der Leichtfertigkeit, u. ſ. f. dienen, dabey ſie meynen, daß ihnen wohl ſey, aber ihr Hertz nimmer zur Ruhe kommt, ſondern von ſo vielen Tyran⸗ nen gleichſam geplaget wird, als ſie ſuͤndlichen Luͤſten dienen. Ach daß wir dieſes alle erkennen und glauben, ſo wird bald viel Beſſerung folgen! zu geſchweigen noch der ewigen Herrlichkeit, die bereits aller Arbeit und auch aller Leiden werth waͤre, Roͤm. 8,18. wo wir auch bey unſerm Chri⸗ ſtenthum in dieſem Leben noch keiner Seligkeit genoͤſſen. 2. Haben wir auch ſolche Seligkeit anzuſehen als eine Seligkeit, da⸗ zu wir nichts gethan haben, noch 62 thun, und ſie alſo ein pur Gnaden⸗ Geſchenck GOttes iſt. Wie hie ein Abendmahl vorgeſtellet wird, da ja die Gaͤſte nichts duͤrffen bereiten, ſondern deſſen nur genieſſen. Dieſes iſt ein Haupt⸗Punct, welchen wir als einen Grund⸗Stein zu legen haben, daß unſere Seligkeit dieſes und jenes Lebens eine bloſſe Gabe, vtραα0υ. ein Gnaden⸗Geſchenck GOttes ſey, Roͤm. 6,32. Wer etwas davon ſei⸗ ner eigenen Wuͤrdigkeit, Kraͤfte, Verdienſt, zuſchreibet, der ſtoͤſſet es al⸗ lerdings von ſich. Damit niedergeſchlagen wird das meiſte der Lehre der Roͤmiſchen Kirchen von dem Werck der Seligkeit, da ſie nicht weniges den eigenen Kraͤften, Wercken und Verdienſt zuſchreiben, und die Ehre zwi⸗ ſchen der goͤttlichen Gnade und denſelben gleichſam theilen. Da 63] alſo die Seligkeit ein ſolches Abendmahl ſeyn wuͤrde, da man nicht bloß umſonſt zehret, ſondern auch etwas, ob wol nicht voͤllig, fuͤr die Mahlzeit zahlen muß. Wer aber GOtt fuͤr ſein Abendmahl zahlen, und nicht nur ſeiner Gnade geleben will, der verſchertzet eben dieſe dadurch, wie einer, ſo zu ei⸗ ner koͤniglichen Tafel beruffen worden, und darnach mit etlichen Groſchen das Mahl bezahlen wolte. IIII. Waͤre noch zu handeln von denen, die dieſes Abendmahls ſol⸗ len theilhaftig werden; die Zeit aber will wenig mehr zugeben. Doch faſſen wirs kurtz: 1. Sehen wir auf die Abſicht GOttes. So hat GOtt Ppp ppp pp 3 die 1406 Chriſtlich⸗Berliniſche die Seligkeit allein bereitet, ſie alle dazu beruffen, thut auch ſeiner Seits al⸗ les dazu, was dazu gehoͤret, daß ſie zum l64] Genuß kommen moͤgen: Und alſo iſt ſeine Abſicht nicht allein auf diejenige, welche wircklich dazu gelan⸗ gen, gerichtet. Wie hier dieſer Menſch in der Schale der Gleichniß hertz⸗ lich die eingeladene Gaͤſte beruffen laͤßt, und ſie alſo gerne dabey haben wol⸗ te, alſo haben wir auch in der geiſtlichen Anwendung ſelbſt von GOtt nicht anders zu gedencken, da er alle einladen laͤſſet, als daß ers ſowol denjenigen goͤnnet, die dannoch nicht kommen, als denjenigen, welche ſich durch ſeine Gnade herbey fuͤhren laſſen: damit wir ihn doch nicht etwa einer Heucheley beſchuldigen moͤchten, als ſtellte er ſich anders gegen die Leute aͤuſſerlich, als er innerlich gegen ſie geſinnet ſey. So uns ie in die Gedancken nicht kom⸗ men ſolle. Wir wiſſen, die Schrift theile das gantze menſchliche Geſchlecht in Heiden 65] und Juden, dero Beruf wiederum hie beyderſeits gezeiget wird. Und wo die Zeit es litte, moͤchten wir zeigen, wie unter dem Nah⸗ men der Erſtgeladenen verſtanden wuͤrden unter denen Juden die Phariſaͤer und uͤbrige Vornehmſte, als die ſich entſchuldigen, ſo beruft der Menſch noch in der Stadt auf dero Gaſſen die Armen, Blinden, Lahmen und Kruͤppel, das iſt, das gemeine Volck der Juden, das von ihren Vor⸗ nehmſten verachtet, und nicht beſſer als dergleichen elende Leute geachtet wurde. Endlich ſendet er auch auf die Land⸗Straſſen und Zaͤune, das iſt, auſſer dem juͤdiſchen Lande zu den Heiden. Alſo gehet die Abſicht von GDOttes Seiten auf alle, und bleibet ein wahres Wort I. Tim. 2, 4. GOtt will, daß allen Menſchen [66] geholffen werde, und zur Erkennt⸗ niß der Wahrheit, alſo auch zu dieſem Abendmahl, kommen. 2. Sehen wir aber an den Ausgang, und wie ſich die Leute dazu ſchicken, ſo ſind 1. einige, die kommen zu dem Abendmahl, und genieſſen der bereiteten Guͤter, das iſt, einige folgen dem goͤttlichen Gnaden⸗Beruf, und laſſen ihn bey ſich kraͤftig ſeyn, daß ſie alſo wircklich zu der Seligkeit hie in dem Reiche der Gnaden und dorten der Herrlichkeit kommen: Aber es ſiud ſolches theils die wenigſten, theils auch, die gegen andere gerechnet die geringſten, wie dann in der Gleichniß die erſten vorgeſtellet werden, als waͤren keine gekommen. Weil, ob ſich wol einige, auch die Phariſaͤer und Oberſten des Volcks [67] zu Chriſto bekehret haben, und alſo der Selig⸗ keit theilhaftig worden ſind, ſolche doch gegen die uͤbrigen ſo wenig geweſen, daß ſie kaum zu rechnen waren, die meiſten Bekehrte aber Arme von der Ge⸗ „ — meinde foͤal⸗ Und elan heit⸗ wol⸗ icht gen eine Antrits⸗Predigt. 1407 meinde der Juden, und denn die Heiden. Nun die alſo zum Abendmahl oder zur Seligkeit kommen, kommen gleichwol dazu, daß ſie ihr Kommen nicht ſich ſelbſt, ſondern der Gnade und der Kraft des beruffenden GOttes zu dancken haben. Hingegen 2. gelangen die meiſten nicht zu dem Abendmahl. Es ſte⸗ het da: Die Geladene haben ſich entſchuldiget, einer mit ſeinem Acker, ei⸗ ner mit ſeinen Ochſen, einer mit ſeinem Weibe. Von dem Unterſcheid die⸗ ſer Entſchuldigungen laͤßt die Zeit ietzt zu reden nicht zu, und geſchiehet et⸗ wan zu andern malen. Insgemein [68] zeigt es ſo viel an, daß die Phariſaͤer und andere Vornehme unter den Juden ſich zu Chriſti Lehre nicht bekehren, und alſo zu dieſem Abendmahl nicht kommen wolten um zeitlicher Urſachen willen. Sie erwarteten einen Meßiam, der ein weltlicher groſſer Koͤnig waͤre, und ihnen lauter weltliche Gluͤckſeligkeit braͤchte: dergleichen aber ſahen ſie bey dieſem JEſu nicht, alſo war er kein Meßias vor ſie. Er predigte von Verachtung der Welt, von Verleugnung ſein ſelbſt, Selig⸗ keit der Armen, und dergleichen, und wolte auch von ſeinen Juͤngern ſolche Dinge haben, die mit ihrem Thun, das dahin gerichtet war, in der Welt reich und geehrt zu ſeyn, und nach ihren Luͤſten zu leben, nicht uͤberein kam, daher war ihnen nicht gelegen, ſolche Lehre anzunehmen. Daher 691 heif⸗ ſet es: Sie haben ſich entſchuldiget: aber damit erzuͤrneten ſie GOtt, und heißt endlich, es ſoll ihr keiner ſein Abendmahl ſchmecken. Weil ſie die Gnade Chriſti nicht annehmen wolten, ſo ſolte es ihnen auch kuͤnftig ſo gut nicht mehr werden, ſondern auch an ihnen wahr werden, was ſtehet Pſ. 109, 17. Sie wolten den Fluch haben, ſo wird er ihnen auch kom⸗ menz; ſie wolten des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ih⸗ nen bleiben. Alſo kommen dieſe armen Leute um dieſes Abendmahl, oder Seligkeit, aber ohne einige Schuld deſſen, der ſie beruffen hat, indem alle Schuld bey ihnen iſt, da ſie die Guͤter, zu welchen ſie beruffen ſind, und den Beruf dazu ſelbſt verachteten. Wir mercken dabey dieſes als eine Grund⸗Lehre, [70] daß alle Schuld, warum nicht alle ſelig werden, einig und allein bey den Menſchen ſtehe, und weder auf groͤbere noch ſubtilere Art unſerm frommen GOtt koͤnne zugeſchrieben werden. Es iſt die Schuld nicht allein bey dem Menſchen ſofern, weil ſie alle in Suͤnden aus dem Fall von Natur ſtecken, welche Schuld bey allen gemein iſt, und noch keinen Unter⸗ ſcheid machet, ſondern auch ſofern, daß denjenigen, welche nicht wircklich ſelig 1408 Chriſtlich⸗Berliniſche ſelig werden, eben ſowol eine an ſich ſelbſt kraͤftige Gnade GOttes angebo⸗ ten ſey, aus dero ſie haͤtten koͤnnen ſelig werden, aber dero ſie ſich mit beharr⸗ licher Bosheit widerſetzet haben, daß es heißt Matth. 23,37. Ihr habt nicht gewolt. Luc. 7,30. Die Phariſaäͤer verachteten den Rath GOTTES(der ?Y alſo auch zum Heil uͤber ſie gangen war) wider ſich ſelbſt. Geſch. 7,5. Ihr Halsſtarrige und Unbeſchnittene an Her⸗ tzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Welches wir nicht allein zu Gruͤndung un⸗ ſers Glaubens fleißig zu mercken: ſondern auch die Reformirte Lehrer hertz⸗ lich zu erinnern haben, dieſe ſo wichtige Materie in der Furcht des HErrn und reiflich ferner zu erwegen, damit nicht allein diejenige, die die allgemei⸗ ne Liebe GOttes und allgemeines Verdienſt unſers Heilandes noch nicht er⸗ kennen, denjenigen mehr und mehr beytreten, die ſie erkennen, ſondern daß auch dieſe der Wahrheit noch weiter [72] Platz geben, und auch dieſes er⸗ kennen, daß GOtt von ſeiner Seite nichts mangeln laſſe, daß er nicht allen Menſchen gerne, was zu ihrem Heil gehoͤret, geben wolte, und alſo die Ur⸗ ſache, warum dieſem die Gnade des Glaubens, daraus man allein ſelig werden muß, gegeben, jenem nicht gegeben ſey, nicht aus dem bloſſen Rath⸗ ſchluß GOttes und Willen dieſem ſie zu geben, jenem nicht, hergezogen, ſondern als ein bey der Widerſetzlichkeit der Menſchen, die ſich von der Gna⸗ de entweder uͤberwinden laͤſſet, oder nicht laͤſſet, gelaſſen werde. Nach⸗ dem GOtt freylich mit kraͤftiger Gnade wircket, nicht aber unwiderſetzlich. Ach daß doch der HErr das Licht ſeiner Wahrheit immer voͤlliger und klaͤrer in die Hertzen von uns allen einleuchten laſſe! = Akbbbſonderlicher Anſpruch. „31 G ch haͤtte nach meiner Lehr⸗Art eine Haupt⸗Lehre zu handeln; Es laͤſſets G aber nicht allein die Zeit nicht zu, ſondern ſtehet mir noch anders vor, welches mir dieſesmal fuͤr E. C. L. nothiger iſt. Sie haben mich dieſes Orts nun das erſtemal geſehen und gehoͤret: da ich alſo bey dieſem erſtenmal auch gegen dieſelbe zu gedencken habe, warum ich vor denenſelben ietzt erſchienen bin, und kuͤnftig nach GOttes Willen mehrmal erſcheinen ſolle. Nemlich ich bin in dem Nahmen des HErrn zu ihnen kommen, und hier aufgetreten, als auch einer der Einladere zu dem groſſen und himmliſchen Abendmahl, als einer derjenigen, die der getreueſte Knecht des HErrn und Sohn ſeines Va⸗ ters thart⸗ habt oth ſch t⸗ ve⸗ gunt⸗ i⸗ Erin lnei⸗ ter⸗ doß il⸗ — — — òð Antrits⸗Predigt. 6 1409 ieros 74] an ſeine Stelle einzuladen ausgeſendet hat, und in dieſer Abſicht habe ich meinen erſten Ruf zu euch dieſesmal gethan, in der That ruffende: Kommt auch alle zu dem Abendmahl unſers groſſen GOttes. Ob dann nun wohl E. C. E. vor 8 Tagen bereits von meinem Beruf an dieſe Stelle berichtet, und ich denſelben als Probſt und Inſpetor vor⸗ geſtellet, auch mit Gebet und Segen (.die der OHErr HErr vor ihm tuͤgen laſ⸗ ſen wolle !) eingewieſen worden bin, ſo finde ich gleichwol auch zu Legung ei⸗ nes ſo viel feſtern Grundes und Stiftung des guten Vertrauens dienlich, einige Vorerinnerungen bey euch zu thun, welche in 2 Stuͤcken beſtehen ſol⸗ len, daß ich nemlich etwas von euch fordere/ und hinwiederum euch verſpreche. [75]1. Was ich von euch fordere beſtehet wiederum in 3 Stuͤcken: ) Daß ich von euch mit allem Recht fordere, mich fuͤr einen ſolchen zu erkennen, der euch von GOtt geſandt ſey. Wie ich dann zu euch gewiß nicht aus eigenen Geſuch, Trieb oder Wahl komme, ſondern meines goͤttlichen Berufs, wie bey vorigen meinen Stellen, indem dieſe die vierte iſt, die ich betrete, verſi⸗ chert bin. Sehe ich menſchliche Ordnung an, ſo kan ich mich darauf beruf⸗ fen, daß ohne mein wenigſtes Zuthun ich von zweyen Durchl. Churfuͤrſten, von dem einen, unſerm gnaͤdigſten Herrn, aus gnaͤdigſtem Vertrauen zu mir, hieher zu der Conſiſtorial-Rath⸗Stelle dieſer Probſtey und Inſpe- ion beruffen, von meinem vormals aber geweſten gnaͤdigſten Herrn dazu ausdruͤcklich uͤberlaſſen worden 76] bin. Wo ich aber die Sache, wie ich biſlig ſolte, noch tieffer einſehe, ſo bin ich aus allen Umſtaͤnden deſſen verſi⸗ hert / daß der groſſe OErr, der HErr der Erden, welcher alle Hertzen in ſei⸗ nen Haͤnden hat, und ſie nach ſeinem Wohlgefallen regieret, mich durch ih⸗ ren Beruf ſelbſt hieher geſandt, und mir dieſes goͤttliche Amt, ſeine Erndte mit einſammlen zu helffen, anbefohlen habe. Deſſen Regierung ich darin ſowol demuͤthigſt verehre, als demſelben mit Gehorſam zu folgen, und alſo obwol an fremden Ort, mich zu euch zu verfuͤgen gehabt habe. Ihr aber ſeyd deswegen ſchuldig, mich auch als einen ſolchen, der von dem HErrn zu euch kommt, anzuſehen, und, wie ich aus erſtem Bezeugen mich bereits deſ⸗ ſen verſichert halte, davor willig anzunehmen. [77] 2) Ich fordere aber auch mit Recht von euch, daß ihr nicht ſowol mir, als GOTT dem HErrn, in deſſen Nahmen ich zu euch komme, in meinem Amt geziemenden Gehorſam leiſtet. Vor mich ſelbſt fordere ich dismal nichts von euch, ſondern wie ich nicht um meinet willen, ſondern in dem Nah⸗ Qqq qqq qqꝗ men 140O% Chriſtlich⸗Berliniſche men G Ottes, und um eurer Seligkeit willen, zu euch gekommen bin, daß ihr dann GOttes Befehl an euch von mir willig annehmet, und an eurer Selig⸗ keit arbeiten laſſet: ſehet, alle meine Abſicht iſt dieſe, daß ich euch alle, die mich ietzt hoͤren, und ins kuͤnftige hoͤren werden, zu dieſem groſſen Abend⸗ mahl, davon das Evangelium gelautet hat, nicht nur einladen, ſondern wircklich dazu bringen moͤge, da ihr deſſen genieſſet in dem Reiche der Gna⸗ den und der Herrlichkeit. [78] Hierzu werde ich euch vortragen nicht Men⸗ ſchen Wort, ſondern das wahre Wort GOttes, welches eure Seelen, wo ihr es mit Sanftmuth annehmet, und in euch pflantzen laſſet, ſelig machen kan, Jac. 1,21. Alſo wird das Wort ſeine himmliſche Kraft von ſich ſelbſt haben. Aber ihr habt gehoͤret, daß das goͤttliche Wort nicht mit ſolcher Gewalt handele, daß der Menſch nicht widerſtreben koͤnte, ſondern wer ſein Hertz muthwillig verſtocken will, wie die zu Maſſa und Meriba thaten, Pſ. 95,8. der kan die Wirckung GOttes und ſeines Wortes wol an ſich hin⸗ dern. Alſo bitte, erinnere und vermahne ich euch hertzlich, daß ihr, wie aus anderer treuer Diener, alſo auch nunmehr aus meinem Munde das Wort des HErrn mit Gehorſam annehmen [79] wollet, damit ja meine wenige Arbeit, ſo viel mir der HErr Vermoͤgen geben wird, an euch (ach ja an kei⸗ nem von euch!) moͤge nicht vergebens ſeyn, ſondern an allen zu eurer Selig⸗ keit Frucht ſchaffen. Laſſet es ja nicht geſchehen, daß das Evangelium aus meinem Munde euch moͤge ein Geruch des Todes zum Tode werden, oder nur zum Zeugniß uͤber euch dienen, ſondern daß es euch allen ein Ge⸗ ruch des Lebens zum Leben werde, 2. Cor. 2,16. Goͤnnet mir die Freude, daß ich ſehen moͤge, wie das Werck des HErrn bey euch mit groſſer Kraft fortgehe, und ihr naͤchſt denjenigen lieben Gemeinden, an welchen der HErr bisher ſich meines armen Dienſtes gebrauchet hat meine Hofnung, Freude und Crone des Ruhms [80] werdet vor unſerm HErrn JEſu Chriſto zu ſeiner Zukunft, 1. Theſſ. 2, 19. Daß ich keinen von euch verlieren, ſondern alle als meine, ja als ſeine Kinder, dem HErrn an jenem Tage dermaleins uͤberliefern moͤge. Sehet, ich komme euch einzula⸗ den von dem Elende dieſes menſchlichen, von dem noch groͤſſern Elende die⸗ ſes ſuͤndlichen Lebens zu dem groſſen Abendmahl des HErrn, zu einem ernſt⸗ lichen Chriſtenthum, und in demſelben zu dem vergnuͤglichſten Genuß eurer Seligkeit; das iſt ie eine gute Botſchaft: Ach ſehet ſie aber auch an als ei⸗ ne gute Botſchaft. Entſchuldiget euch ja nicht mit euren Aeckern, Ochſen, 74 oder — —. —–—. — –6 — — — Pihr ,die end Antrits⸗Predigt. 1411 oder Weibern, daß ihr dieſes Abendmahl [SI] ausſchlagen woltet. Euer Zuſtand vor GOtt und in dem Geiſtlichen iſt mir noch nicht bekandt, als der ich fremde zu euch komme, und mag ich hertzlich wuͤnſchen, daß ihr bereits alle in ſeligem Zuſtand ſtehen, und bisher an der himmliſchen Gnaden⸗Tafel wahrhaftig geſeſſen haben moͤget. Ich weiß aber leider insgemein wohl, wie es in der Welt ſtehe, und ſorge, daß in Berlin die Welt, die anderswo iſt, auch antreffen werde: Dieſe aber, ob ſie wol ein ander Anſehen haben will, weigert ſich gemeiniglich dieſes Kommens zu dem rechten Abendmahl aus jenen Entſchuldigungen. Dann Lieber, warum will man doch ſo un⸗ gerne an die Ubung des rechtſchaffenen Chriſtenthums, ſo doch zur Ordnung unſerer Seligkeit gehoͤret, ja derſelben [82] Theil iſt kommen, als weil man ſeine Aecker, Ochſen und Weiber zu lieb hat, das iſt, weil man gerne ſo lebet, daß man ſeine Ehre, Nutzen und Wolluſt in der Welt ſuchen moͤge: bey wel⸗ chem Leben aber man immer jener himmliſchen Mahlzeit wahrhaftig genieſ⸗ ſen kan, man bilde ſich auch von ſeinem Chriſtenſtande ein, was man wolle. Die alſo unter euch bereits in wahrer Buſſe, und alſo in ſeligem Genuß der himmliſchen Gnade ſtehen, die nehmen mein Amt darinnen an, daß ſie, wo ich ihnen ihre Schaͤtze der Seligkeit vorſtelle, ſich daran ergdtzen, und in dero Genuß zu bleiben beflieſſen. Welche aber bis daher lieber an der Welt Tiſch, der Liebe der Welt, in Augen Luſt, Fleiſches⸗Euſt und hoffaͤrtigem Leben, geſeſſen ſind, die laſſen um GOttes willen ſich durch deſſen heiligen Ruf bewegen, ihre unſelig 83 vermeynte Gluckſeligkeit zu haſſen anzufan⸗ gen, dero gute Nacht zu geben, und dem goͤttlichen Wort die Kraft bey ſich zu laſſen, daß ſie in wahrer Buſſe ſich in ein ſolches Leben begeben, in dem ſie der ſeligen Guͤter ihres Heils allezeit verſichert ſeyn, und derſelben hier und dort genieſſen moͤgen. Alſo ſehet ihr, was ich fordere, ſolches fordere ich zu eurem Beſten. Dabey ich mich noch ferner erklaͤre, nachdem ich nicht ge⸗ kommen bin, zu ſeyn ein Herr uͤber euren Glauben, ſondern mit Paulo ein Gehuͤlffe eurer Freude, 2. Cor. 1, 24. daß ich nicht verlange, daß ihr mir vor mich ſelbſt etwas glauben ſollet weiter, als ich euch aus GOttes Wort klar uͤberzeuge. Denn einer iſt euer Meiſter, Chriſtus, Matth. 23,10. deſſen Wort habt [84] ihr bloß dahin zu glauben: ich und wir uͤbrige alle ſind allein dazu verordnet, daß wir nicht unſer, ſondern unſers einigen Mei⸗ ſters, JEſu, Wort euch vortragen. Daher gebet allezeit acht, was ich leh⸗ re, ob und wie ich es aus GOttes Wort erweiſe, und glaubet nicht mir, ſon⸗ Qqq qqq qq 2 dern 1412 Chriſtlich Berliniſche dern demſelbigen, wie ihr euch dadurch werdet uͤberzeuget zu werden fühlen. Ich will auch eben deswegen, wie anderswo auch gethan, allezeit diejenige Spruͤche, welche zum Erweiß die kraͤftigſte ſind, aus der Bibel ſelbſt vorleſen, damit ihr allemal wahrnehmen koͤnnet, auf welche ihr am meiſten acht zu ge⸗ ben habet, und zu Hauſe dieſelbe deſto fleißiger nachleſen moͤget. Welche auch in der Kirchen ſo bald ihre Bibeln, oder doch aufs wenigſte das Neue Teſtament zur Hand haben, und ſtracks nachſchlagen, [8511 und mit einſehen wolten, wuͤrden deſſen ſo viel mehr Nutzen haben. 3) Habe ich noch von euch zu fordern, daß ihr hertzlich fur mich betet: Ihr haber gehoͤret, daß ich eure Seligkeit befordern zu heiffen verordnet ſey: Wer bin ich aber Armer zu einem ſolchen wichtigen Amt? Alſo vermag ich nichts, ſondern, was geſchehen ſolle, muß GOtt durch mich thun. Nun iſts andem, ich habe ſelbſt meinen himmliſchen Vater demuͤthigſt um ſeine Gnade anzuruffen, mir dieſelbe zu ſolchem ſeinem Werck mitzutheilen: aber ach mein Gebet iſt viel zu ſchwach, alſo liebſte Bruͤder und Schweſtern kom⸗ met mir zu Huͤlffe mit eurem Gebet, und wiſſet, ſo viel werde ich Geiſt und Segen in meinem Amte, und ſo viel werdet ihr Frucht von mir haben, als ihr mir erbitten helffet; und ſo viel wird euch ſelbſt 86 abgehen, als ihr in dieſer Pflicht moͤchtet ſaͤumiger ſeyn. Alſo bittet ihr fuͤr eure eigene Selig⸗ keit, was ihr in dieſer Ordnung fuͤr mich bitten werdet. 2. Habe ich mich nunmehr auch gegen euch zu erklaͤren, weſſen ihr euch mir zu verſehen habet. So ſage ich euch nun zu vor dem Angeſichte des groſſen GOttes, vor dem wir unſern Bund mit einander machen: ) Daß ich euch nach meinem Vermoͤgen das goͤttliche Wort treulich vortragen, und nach dem Maaß der mir zugetheilten Gnade euch nichts verhalten wolle, daß ich euch nicht verkuͤndige allen Rath GOttes, Geſch. 20, 27. von eurer Seligkeit. Ich will euch predigen Geſetz und Evangelium: Das Geſetz, um euch eure Suͤnden zu zeigen, und damit in goͤttlicher Kraft die Buſſe in [87] den Hertzen zu befoͤrdern; ſodann euch zu weiſen die Regel, nach wel⸗ cher ihr vor GOtt leben ſollet: und zwar will ich euch dieſelbe weiſen, nicht nach dem, wie ietzt gemeiniglich die Welt nach ihrem Alamode⸗Chriſtenthum dieſelbe beuget, und manches fuͤr gut oder doch Mittel⸗Ding preiſet, was doch wahrhaftig GOtt zuwider iſt, ſondern nach dem eigentlichen ungebeug⸗ ten Worte unſers GOttes, ohne Schmeicheley. Jedoch wird mein vor⸗ nehmſtes Amt Eyn das Eoangeliunn Denn weil nih durch den Geanben muͤſſet Antrits⸗Predigt. 1413 muͤſſet ſelig werden, ſodann auch zu einem heiligen Leben des Heiligen Gei⸗ ſtes beduͤrffet, und aber der Glaube und der Heilige Geiſt nicht aus dem Ge⸗ ſetz, ſondern aus dem Evangelio und der Predigt vom Glauben, Gal. 3,2. kommen muͤſſen, ſo ſolle ſolches mein Hauptwerck [88 ſeyn. Ich will euch die Gnade des himmliſchen Vaters, eures liebſten JEſu Verdienſte, und die herrliche Schaͤtze eurer Seligkeit nach allem Licht und Kraft, die mir Gtt verleihen wird, und ihr erbeten helffen werdet, aufs lieblichſte und reichlichſte vorſtellen, damit euer Glaube dadurch erwecket und geſtaͤrcket, ja ihr voller Troſtes in euren Seelen werden moͤget. Ich will euch aber, da⸗ mit ſich niemand des Troſtes mißbrauche, auch allezeit zeigen, wie und in wel⸗ cher Ordnung man ſich des Troſtes annehmen moͤge damit ſich des niemand, dem er nicht gehoͤret, deſſelben mißbrauche, aber auch keiner deſſen wuͤrdigen Seele daran mangele. Ich bin bereit, mein Amt in Unterrichtung Alter und Junger oͤffentlich zu fuͤhren, auch nicht zu ermangeln, wo mir abſonder⸗ lich zur Erbauung [39] Gelegenheit gegeben werden wird. Ich werde euch nach der Erkenntnis, die mir der HErr gegeben hat, die Wahrheit un⸗ ſerer reinen Evangeliſchen Lehre, die in unſern Kirchen durch GOttes Gna⸗ de erhalten worden, deutlich und gruͤndlich vortragen, damit ihr wiſſet, waos und warum ihr glaubet, hingegen aber auch alle irrige Lehre, fuͤr dero ihr verwahret zu werden noͤthig habt, euch ſo zeigen, als dieſelbe gruͤndlich wider⸗ legen, aber alſo, daß es diene zur Beveſtigung der Wahrheit, nicht aber zur Erweckung des Haſſes, und alſo mit Liebe und Beſcheidenheit. 2) Bin ich auch ſchuldig, und verſpreche euch nach dem Maaß der Gna⸗ de GOttes mein Leben alſo zu fuͤhren, daß ich mehr und mehr nach des Apo⸗ ſtels Befehl, 1. Petr. 5, 3. wer den moͤge ein Vorbild der 190οHeerde, und mich in alle dem ſelbſt uͤben zu thun, und die meinige nach Vermoͤgen da⸗ hin anzuhalten, was ich von euch ſelbſt fordere. Hingegen mich fuͤr allem zu huͤten, was ich ſorgen moͤchte, iemand mit Grund einen Anſtoß zu fetzen, und was einen Schein Geitzes, Hochmuths, Zanckſucht, Wolluͤſtigkeit und dergleichen Wercke des Fleiſches haben moͤchte. Wiewol ich mich dabey wohl zu entſinnen weiß, daß ich ein ſchwacher Menſch bin, und ob ich allen Fleiß anwende, das Ziel, darnach ich ſtrebe, annoch nicht erreiche, daher ich auch bitte, ob ich aus Schwachheit und Unwiſſenheit ſtrauchelte, mit mir Geduld zu tragen, fuͤr mich zu beten, und ſo ich liebreich, wann es aus Liebe geſchiehet, aufnehmen werde, mich bruͤderlich zu erinnern. Qqàq qq ee 3) End⸗ 1414 Chriſtlich⸗Berliniſche [1] 3) Endlich ſage ich auch zu, fuͤr euch, als die mir auf meine Seele gebunden ſind, hertzlich und nach dem Maaß des Geiſtes zu beten, ſo insge⸗ ſamt, als fuͤr die abſonderliche, mir etwa iemal kund gewordene Anliegen; auf daß, was ich in dem uͤbrigen ſelbſt auszurichten nicht vermag, fuͤr euch durch Gebet erlanget werden moͤge. H Sehet, meine Liebſten,dieſe Dinge begreiffen unſere beyderſeits Pflich⸗ ten, und ſollen die Regeln unſers Bundes ſeyn, den wir das erſtemal vor dem Angeſichte der Heiligen Dreyeinigkeit mit einander machen, und ſo lan⸗ ge uns GOtt beyſammen laſſen will, auf dieſelbe beyderſeits ſehen werden muͤſſen: in welchem Fall es auch an Segen nicht mangeln wird, ſondern wir beyderſeits an der Tafel des groſſen GOttes taͤglich der Guͤter I92 unſers Heils hier in dem Reiche der Gnaden genieſſen werden, bis wir droben mit denſelben vollkommen geſuͤttiget wverden bey dem ewigen Abendmahl der Hochzeit des Lammes an dem Orte der himmliſchen Glorie. wiger GOtt, heiliger Vater voller Gnade, Guͤte und Weisheit, der du uns fuͤhreſt nicht nach Menſchen Willen, ſondern nach deinem Rath. Ich dancke dir in tiefſter Demuth meines Hertzens fuͤr deine wunderbare Fuͤhrung, wie du mich von meiner Jugend auf, gemaͤß deiner Guͤte und Weisheit, allezeit gefuͤhret, mich ohne meine Gedancken an mehren Orten dein Wort zu verkuͤndigen, gewuͤrdiget, und nunmehr auch gnaͤdiglich zu [93] dieſer anſehnlichen Gemeinde gefuͤhret haſt. Ach, HErr, wer bin ich? Staub und Aſche vor dir, viel zu unwuͤrdig, deinen Nahmen zu tragen vor ſo groſſes Volck, und viel zu ſchwach, das anbefohlene Werck auszufuͤhren. Du weiſſeſt aber, liebſter Vater, daß ich nicht gelauffen bin, ſondern du mich geſendet habeſt, ſo mache denn geſchickt, den du geſchicket haſt, und fuͤhre dein Werck in und durch mich aus. Hier bin ich, dir darzugeben mein Hertz und meine Zunge: Ach daß du jenes erfuͤlleſt mit deinem Geiſt, Kraft und Weis⸗ heit, und auf dieſe deine Worte legeſt, das ich reden ſolle. Laß mich ja nim⸗ mermehr anders reden, als was deiner Wahrheit, und der 94 Erbauung deiner Gemeinde gemaͤß iſt, und gib ihm alsdann eine durchdringende Kraft in die Hertzen der Zuhoͤrer, zu ſchrecken und zu zerknirſchen die Hertzen der Suͤnder, zu troͤſten und aufzurichten die Hertzen der Zerſchlagenen, und zu erqvicken mit deinen heilſamen himmliſchen Schaͤtzen diejenige, welche deines Evangelii faͤhig ſeyn. Reinige mich von allem, was du an mir fin⸗ deſt, das deines Geiſtes reicheren Einfluß an mir hindert, und in meiner Lehr⸗ — — Antrits⸗Predigt. 1415 Lehr⸗Art oder Leben der mehrern Erbauung im Wege ſtehet; und laß mich ja nicht bey dieſem ſchweren Amt, daran nicht ohne Schrecken gedacht werden mag, meine Seele verlieren, der du mich andere zu gewinnen 95 verordnet haſt: und wie ſolteſt du es laſſen, der du mich ja in Gnaden geſendet haſt? daran halte ich mich feſt, ſtaͤrcke du aber meinen Glauben, laß dir auch empfohlen ſeyn dieſes ge⸗ ſamte Churfuͤrſtenthum, Land, Stadt und Kirche, wohin du mich geſendet haſt, und laß einen neuen Segen mit mir gekommen ſeyn. Walte du, der du der HErr aller Herren biſt, in Gnaden uͤber unſern gnaͤdigſten Churfuͤrſten und Landes⸗ Vater, deſſen Hertz du zu mir und mich hieher zu beruffen geneiget haſt, und laß dein Licht deiner ſeligen Erkenntniß, der Weisheit und Klugheit, ſo zur Regie⸗ rung ſo groſſer Lande gehoͤret, und heilſamen Raths, in deſſen theurer Seele taͤg⸗ lieh neu 96 aufgehen: gib ihm Muth und Kraft, in dir alles getroſt anzugreiffen, was in der Regierung deine Ehre und der Unterthanen Wohlfahrt erfordert, und alles ſolches in deiner Kraft gluͤcklich auszufuͤhren: erfuͤlle ſein Chriſtliches Hertz ferner mit Liebe und Sorgfalt auch vor unſere Gemeinde, dieſelbe ſeines vaͤterli⸗ chen Schutzes und Aufſicht zu ihrer Erhaltung, Wachsthum und mehrern Beſ⸗ ſerung genieſſen zu laſſen. Laß ſeine Regenten und uͤbrige Tugenden ein Licht ſeyn, ſo den Unterthanen vorleuchte, und uͤberſchuͤtte ſeine wuͤrdige Perſon lange Zeit mit aller Art geiſtlich, leiblich und ewigen Segens. Breite auch deine Gnaden⸗Fluͤgel aus uͤber unſere gnaͤdigſte Churfuͤrſtin 9να und Frau, Chur⸗ Printzen und Printzeßin, auch Churfuͤrſtliche Herren Gebruͤdere und Geſchwi⸗ ſtere, ſamt allen Churfuͤrſtlichen hohen Anverwandten, auch Hochfuͤrſtlichem Herrn Stadthalter und deſſen Gemahlin, bewahre ſie ſamt und ſonders fuͤr allem demjenigen, was ihnen an⸗ Seel und Leib moͤchte nachtheilig ſeyn, hingegen gieſſe uͤber ſie aus von deinem hohen Himmels⸗Thron die Stroͤme deiner Guͤte, und be⸗ ſelige ſie mit aller Art des wahren Wohlweſens. Laß dir auch befohlen ſeyn alle Churfuͤrſtliche Miniſtros, Raͤthe in allen Collegiis, Officianten in Krieges⸗ und Friedens⸗Verrichtungen, wie auch alle, welche unter Churfuͤrſtlicher Hoheit in dem gantzen Lande mit einiger Regierung zu thun, oder ſolche zu verwalten haben, abſonderlich auch hieſiger 98] Stadt, loͤblichen Rath und Magiſtrat, daß du ſie ſamtund ſonders ausruͤſteſt mit deinem Geiſt, mit dem Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, dem Geiſt des Raths und der Staͤrcke, dem Geiſt der Erkennt⸗ niß und der Furcht des HErrn, in allen Stuͤcken zu erkennen, was das gemeine Beſte erfordere, daſſelbe alsdann in deiner Kraft zu Werck zu richten, und die Freude zu haben, zu ſtehen, wie in deiner Gnade alles ihr Vorhaben in Erhal⸗ tung des heilſamen Zwecks gluͤcklich von ſtatten gehe: vergilt ihnen alsdann ihre angewendete Treue mit tauſend Segen an ihnen ſelbſt und den Ihrigen. Vor⸗ nemlich aber gieſſe deinen Geiſt aus uͤber alle, welche in hieſiger Stadt und gan⸗ tzem Lande dir an Kirchen und Schulen dienen, meine geliebte Amts⸗Prider⸗ Erleuch⸗ 144r6 Chriſtlich⸗Berliniſche Antrits⸗Predigt. [99] Erleuchte uns immer mehr und mehr, deine Wahrheit in deinem Wort tief und lauter einzuſehen, und was zu der Kirchen beſten in dieſen betruͤbten Zeiten deines Gerichts am dienſamſten ſey, ohne Fehl zu erkennen, und mit zulaͤnglichen Mitteln dem Feinde deiner Ehre, wo er mit falſcher Lehre, oder allerley Aerger⸗ niſſen und Mißbraͤuchen, Schaden zu thun bemuͤhet iſt, kraͤftig zu begegnen, und mit deinem Beyſtand immer einen Sieg nach dem andern davon zu tragen. Reinige doch unſern Stand von allen Aergerniſſen, und was denſelben oft ver⸗ aͤchtlich gemacht hat, und nach deſſen Werck oftmals gefaͤhrlich hindert: Ach ſo laͤutere die Kinder Levi wie Gold und Silber, nach deiner Verheiſſung, daß doch unſer Stand vor dir wieder in denjenigen Glantz der Heiligkeit komme, 100] wie er vor deinem Angeſichte leuchten ſolte. Verbinde auch unſer aller Hertzen in denſelben in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Friedens, wehre hingegen allem Argwohn, Mißtrauen, Neid, Mißverſtand, und womit der Feind des Friedens ſolches Band gern aller Orten zerreiſſen oder los machen wolte, und es ihm leider nur allzuſehr an ſo vielen Orten gelinget: gib ihm dieſer Orten keinen Platz, ſondern laß uns auch in Einigkeit unſern Zuhoͤrern, wie in andern Tugen⸗ den, vorleuchten. Insgeſamt aber auch ſiehe mit gnaͤdigſten Augen an dieſe ge⸗ ſamte liebſte Gemeinde, alt und jung, Weib und Mann, reich und arm, hoch und nieder, ſo viele Seelen, die du mit deines Sohnes Blut erkauft haſt, bleibe doch zu allen Zeiten ihr Vater und gnaͤdiger GOtt! laß ſie in deiner (rorj leben⸗ digen Erkenntniß immer zunehmen, und ſegne darzu mein und uͤbriger Y. it⸗Ar⸗ beiter treue Arbeit! laß alle erkennen die Eitelkeit alles deſſen, worinnen natuͤrli⸗ che Menſchen auſſer dir in der Welt ihr Wohlſeyn ſuchen, damit ſie nicht ferner ſich bemuͤhen, mit ſolchen Traͤbern ihren Hunger vergebens zu ſtillen, ſondern deinem himmliſchen Abendmahl in wahrer Buſſe folgen, und alſo ihre Seelen mit deinen goͤttlichen Heils⸗Guͤtern recht ſaͤttigen. Laß alſo deine Furcht, das rechtſchaffene Chriſtenthum und ungeheuchelte Gottſeligkeit in der Kraft deines Heiligen Geiſtes immer mehr und mehr in Schwang kommen, und dein Reich unter uns befeſtiget, das Reich des Satans aber immer mehr unterdruckt wer⸗ den. Ach ſo gib dann Gnade, daß wir alle zu deinem Gnadenmahl 192] be⸗ ruffen, hier bey demſelben im Glauben unſerer Nothdurft ſeliglich genieſſen, bis du uns droben voͤllig mit dir ſelbſt erfuͤlleſt. Erhoͤre unſer Seufßzen, aller⸗ liebſter Vater, um deines einigen Sohnes JEſu willen, Amen, : d. . Azmen. (°) se⸗ Regiſter e eeee ʒꝛ·s Der merckwuͤrdigſten Sachen ſo in dieſem erſten Theil der kleinen Speneriſchen Schriften befindlich. Al. Academie, auf ſolche ſollen waͤhre Kes⸗ ein todtes, iſt ein fleiſch. Gottesgelehrte geſetzet werden licher und boshafter Lehre 1030 304 Alchymiſta, Speneri Betragen gegen Abendmahl des Sacraments, Leh⸗ einen ſolchen 136 re davon 920. f. das groſſe, Luc. Ambrghus vom geiſtlichen Prieſter⸗ 14. 915. was es ſey 420. eigent⸗ thum der erſten Kirche 635 liche Erklaͤrung deſſelben 1393 Amts⸗Fuͤhrung Spen. zu Franck⸗ was es heiſſe 1404. deſſelben furt 5. f. zu Dreßden 1372 Theilnehmung 1405 Antiathetſticum Collegium, von deſ⸗ Abſchied pener: zu Dreßden 66.77 ſen Nothwendigkeit Speneri Be⸗ zu Straßhurg 757. zu Franckfurt dencken daruͤber 1097 939. zu Dreßden 1349 Antonius D. deſſen Hiſtoria Pie- Abſolviren im Fall der Noth, das tiſini 215 . Recht dazu. Lutheri Gedancken Antrits⸗Predigt Spen. zu Franck⸗ daruͤber 748. item, Val. From⸗ furt 784. zu Dreßden 976. zu mens 750. die Gewalt und das Berlin 1387 Recht haben alle Menſchen 750 Arbeitſam, das war Spenerus 651. Zeugniß unterſchiedlicher 126.f. Lehrer davon 753. f. Ariſtoteles ſchadet der Kirche GOt⸗ Abſterbung der Welt, dieſe Redens⸗ tes 1037.f. eigene Gedancken von Art taſtet Or. Dilfeld an 5329 ſelbigem 1035 Rrr rrrrr Arndt, Regiſter Arndt, Joh. vom geiſtlichen Prieſter⸗ Bauersmann, fuͤr den betet Spe- thum 726. iſt kein Enthuſiaſt g⸗ nerus I 8 = weſen 1071. wird recommendi- Baumann, Edmund, greift Lu⸗ ret II03 theri geiſtliches Prieſterthum an Atheiſimus, woher ſolcher entſtehe 5327 627 ẽ was davor bewahre 528. deſſen Bebelius, vom Weiber⸗Lehren 743 Urſache oder woher und wie er Bedencken, Theologiſche Speneri entſtehe, von innen und auſſen, 219. derſelben Vortreflichkeit 224 auch bey Theologis IIOO. IIOI. f. werden von Jur. Conſultis alle- derſelbige findet auch bey Predi⸗ giret und gebrauchet 225. werden gern ſtatt. Derſelben Verhalten gemißbrauchet 24 4 im Vortrag 5290 Beichtſtuhl, deſſen Abſtellung ver⸗ Aufrichtigkeit Speneri 152. der urſachet Spenero ein ſchweres Theologiſchen Bedencken deſſel⸗: Anliegen 79 Ben 2; Beicht⸗Weſen, Speneri Gedan⸗ Aufſchlagen der Spruͤche bey oͤf⸗ cken davon 963 fentlichen Predigten, Speneri Ge⸗ Bekenntniß, redliches Speneri dancken davon 186. f. 14K* von ſeiner Treue und Schwach⸗ Auguſtinus, von himmliſcher Erleuch⸗ heit bey Fuͤhrung ſeines Lehr⸗ tung eines Menſchen 305 Amtes 183. 184 Auguſtus, Churfuͤrſt zu Sachſen, be⸗ Bellarminus, deſſen Erklaͤrung uͤber fiehlet ſeinen Univerſitaͤten die 2. Petr. I, 15. 955 “. Bibel zu erklaͤren 10566 Belohnung der Arbeit, darauf Auslegung der Schrift iſt eine muß kein Lehrer ſehen 12198 Gabe GDttes, woher ſie komme Berliniſcher Anſpruch Speneri 433. muß von GOtt erbeten 1347. 13873 werden ibid. Beerufs⸗Wercke, dabey ſoll man auf goͤttliche Fuͤhrung u. Gerichte Babel, Roͤmiſches, ſoll bald Macht ſehen und mercken 777. f. gewinnen aber auch bald fallen Beſtaͤndigkeit in der Lehre, bewei⸗ 967 ſet Spenerus 206 Bailius, deſſen Praxis Pietatis iſt Beten kan kein ruchloſer Lehrer Spenero in ſeiner Jugend erbau⸗ 603 lich 15 Biblica exercitia untern Studioſis, Balduinus, vom geiſtlichen Prieſter⸗ wie ſie einzurichten 1094 thum 745 Billig⸗ 22 2—1 der merckwuͤrdigſten Sachen. Billigkeit, Evangeliſche 228 Blinde, von der Farbe ihr Urtheil, E rempel davon 422. Lehrer Kla⸗ ge über ſelbige, was ſolche ausrich⸗ ten und ſchaden 435 Boͤhmiſche Bruͤder, die Hiſtoria von ſelbigen zuſamt dem ſo genann⸗ ten Saltz⸗Bunde wird recom- mandiret 24. n. Bonifacius erlaubet den Nonnen zu predigen 718 Boyle von Schreib⸗ Art der heiligen Schrift 155 Breithaupi, Abt, iſt vermuthlich in ſeinem Tauf⸗Bund geblieben, und hat das menſchliche Verderben wohl eingeſehen 16. n. Brochmannus, Caſpar, D. vom geiſt⸗ lichen Prieſterthum 738 Buſſe, was ſie ſey 828. 829. damit verdienen wir Chriſti Einwoh⸗ nung nicht e6E pvon Canſtein beſchreibt Speneri Leben. Urſach und Antrieb dazu 1:7. deſſen Betraehtung der Worte Euc. 12,56. 57 Canterbury, Ertz⸗ Biſchof, Gedan⸗ cken de unione religionum 203 Cantzel, ſtehet nicht allen frey, wol aber de⸗ Lehren 715. 725. 729 739. Eanbelepi tbe Art zu reden bey Krancken gilt nicht, ſondern Ein⸗ falt des Heiligen Geiſtes 717 Curolus Magnus, Ludovicus und Lotharius ſchaffen das Weiber⸗ predigen ab 719 Curpzovius, D. ſchreibet wider Spe- neri geiſtliches Prieſterthum 626 und deſſen Gottesgelahrtheit 1010 Caſſianus vom Worte der Seelen 413. deſſen gemeinliches Spruͤch⸗ wort ibid. Carteſius, Speneri Urtheil von deſſen Welt⸗Weisheit 1036 Catechismus butheri wud gerrf, ſen 1186. 188 Catechismus⸗Lehre foͤrdert das Chriſtenthum bey Spenero 17 wird von ihm fleißig getrieben 38. n. 62. 63. giebt Regeln dazu an die Hand 178. 1193. 1203. f. wird von ihm recommendiret 968. Speneri Gedancken davon in vier Capiteln I71⸗ 1224. was dieſe Ubung ſey 1173. wie lange ſie uͤblich 1175. derſelben Nutzen 1176. wer ſolche zu verrichten II77⸗1182. mit wem und wie ſie anzuſtellen 1182. welcher Cate⸗ chismus zu gebrauchen. Eutheri wird geprieſen 1186. 1187. auch andere ſind zu gebrauchen 1190 die eigentliche Art zu Catechiſiren 1193. ein Specimen zu Catechi⸗ ſiren 1203. dabey ſind die Cate- chumeni auf Praxin zu fuͤhren, ſolche muͤſſen von Lehrern beſorget und eingefuͤhret werden I211. wie Rrrerrr rr 2 ers Regiſter ers damit anzufangen 1215. Mit⸗ Cramer, Dan. D. vom geiſtlichen tel dazu 1222 Prieſterthum 727 Chemnitius, Mart. vom Koͤniglichen Creutz und Leiden, Eehre davon Prieſterthumi in 1. Petr. 2. Offenb. 1,5, 20. 735. 737 Chriſtenthum wird zu Dreßden durch Spenerum gefoͤrdert 64 877. f. Cui bono? Caſſiani gewoͤhnliche Frage 413 65. deſſen Haupt⸗Lehren werden Danuhznerus, Joh. Conr. D. deſſen angefochten 425. deſſen innere Beſchaffenheit 228. muß mit dem geiſtlichen Prieſterthum nothwen⸗ Elogium de Spenero II4 vom geiſtlichen Prieſterthum 731. 741 742²2 dig verbunden ſeyn 621. n. wor⸗ Aée +αο & οπωορ Quid? 295. 297 inken es beſtehe und nicht beſtehe Demuth Speneri 139. f. 215. 217 Chriſtus hat Knechte und Freunde 497. 956. 1374. 1375. ein Mit⸗ tel wider alle Ausſchweiffung 1158 3354. hat ſeinen Leib Sncht vom Denckmaal Franckfurtiſches, Spe- Himmel gebracht 129 neri 80⁰⁰ Churfuͤrſt H 3 Sachſen Deliderie Pia Speneri ſind in der befiehlet ſeinen Unider ſitaͤten, die Bibel zu erklaͤren 1056. Johann Kirchen GOttes wirckſam und fruchtbar 200. n. Goeorg III. zu Sachſen deſſen Dilfeld, Georg Conr. deſſen unfug Dimiſſions-Schreiben an Spe- nerum 67 Ehurfurſtin, verwitwete, zu Sach⸗ ſen braucht Spenerum bis an deſſen Ende zum Beicht⸗Vater 70 Cemens, Rom. von Weiber⸗ Lehren 746 cuß Trincken, vieles, ſchadet auch der Jugend 1282 Collegium Homileticum hat Spe- nerus ſein Tage nicht gehoͤret und beſucht 1090. Antiatheiſticum, und Ketzermacherey wider Spene- rum 251. Gelegenheit dazu 254 deſſen Scriptum wider Spene- rum wird beantwortet 495. f. haͤlt dafuͤr, daß Habitus Theol. heut zu Tage nicht ſey infuſus, ſondern fine peculiari illumina- tione per magnam induſtriam acquiſitus 578. worauf Spene- rus antwortet 581. deſſen Gewiſ⸗ ſen wird von Spenero geruͤhret 594 .f. deſſen Nothwendigkeit, Speneri Diciplinen derer Gebrauch beym Oedanefen de davon n 1007. Studio Theologico I081. 1082 Diſpu- et n l l⸗ der merckwuͤrdigſten Sachen. Diſputator, deſſen Requifita 412. f. Entgroͤbung, was dieſe Redens⸗ Daiſpautiren, deſſelben Gebrauch und Art bedeute, dabey haͤlt ſich Dil⸗ Mißbrauch 1072 feld auf 529 Docores Theol, macht nur allein der Enthuſiaſinus, was er ſey 454. f. Heilige Geiſt, nicht Pabſt, Kah⸗ 338. dawider ſchreiben die Evan⸗ ſer, ꝛc. 378 geliſchen Glaubens⸗Buͤcher 457 Donatus wird gewiſſermaſſen ent⸗ deſſen wird Spenerus beſchuldi⸗ ſchuldiget 576 get 336 Donatiſten, derſelben Lehre wird be⸗ Euthuſiaſten, welchen dieſer Nahme ſchrieben und widerſorochen 471.f. zuerſt beygelegt 455. 1067. 1068 Dreßdenſche Antrits⸗Predigt Spe- Erasmus, Deſid. deſſen erbauliche neri 976. f. Abſchieds⸗Predigt Worte fuͤr Theol. Stud. 548 daſelbſt 1349 Erbauungs⸗Stunden privat. werden mit Nachtheil in die Kirche Eccleſiolæ in Eccigſia formandæ verlegt 36. not. vid. Zuſammen⸗ wie und warum, verurſachen keine kuͤnfte. Trennung 197. 198. n. 237 Erfahbung, was ſie ſey, muß ein Egardus, P. von der wahren Theo. Tbheol. haben 405. 421. wird logie oder Chriſtenthum 302 ex ſtatu Militari, Politico, &c. deſſen Erweckung fuͤr Studioſ. mit Exempeln deutlich gemacht Theol. s46 422. f. 426. 427 Ehegattin, eine wohlgeartete, Ex⸗ Erkenntniß aus der Schrift kan ein empel davon 31. 32 Unwiedergebohrner haben, und Eheliche Keuſchheit 1312. 1313 welche 285⁵. wahre, woher 304 Eigenliebe, der Studioſorum hin: 319⸗329. wahre, ihre Kraft 350 dert die Gottesgelahrtheit 1076 was derſelben hinderlich 374 Einleitung, Hiſtoriſche, in Speneri wahre kommt aus der Schrift geiſtliches Prieſterthum 660 unnd wie 431. f. Eltern widmen ihre Kinder dem Erleuchtung des Heiligen Geiſtes HErrn, nothwendige und heilſa⸗ bey Lefung der heiligen Schrift me Erinnerung dabey 13. 1016 189. f. 304. f. ſolcher kan bey bos⸗ Empfaͤngniß Chriſti 298. f. hafften Suͤnden keiner faͤhig ſeyn Ende, ſel. Speneri, wobey gantz 353. aus dem Worte, iſt keine beſondere Umſtaͤnde aufgezeichnet Enthuſiaſterey 858. des Heiligen 88⸗97 GBeiſtes; die Unterlaſſung derLehre Rrr rrr rr 3 davon, Regiſter davon bringt der Kirchen Scha⸗ zur Gottesgelahrtheit 155.f. den 474. f. Misleri Zeugniß von Churfuͤrſt Auguſtus beſiehlt ſol⸗ der Erleuchtung 495. hat reſpe- che ſeinen Univerſitaͤten 10,6 Kive ihre Gradus 534. 558 Exempel, boͤſe hindern die Gottes⸗ Erloͤſung, Lehre davon 844. f. Z51 gelahrtheit 1077 Erneurung, Lehre davon 863 Exercitia Biblica unter Studioſis, Mittel dazu 865 wie ſolche einzurichten 1094 Eravickung, gelegentliche zweyma⸗ Eylmar, D. ſchreibet wider das geiſt⸗ lige Speneri, aus den Worten: liche Prieſterthum 627. 628 Darum ſpricht GOtt, ich muß R— auf ſeyn 205 Fehler und Schwachheit im Amte Erziehung, haͤusliche der Kinder bekennet Spenerus offenhertzig iſt verderbt 1016⸗1024. in der 960. 961. 962 Srchhule 1024 Fleiſch creutzigen, was es ſey 814 PErudition, die verachtete und ver⸗ 815 B warf Spenerus nicht 106. 107 Franckfurtiſche Anzugs⸗Pre⸗ Eſtius, Gvilh. wird von Spenero digt Speneri in Roͤm. 1, 16. f. oor andern Paͤbſtlern noch gelbbt 784. Wiederholungs⸗Predigten 95 oder Denckmaal Speneri 809 Ethica iſt gut, doch zu verbeſſen Abſchieds⸗Predigt daſelbſt in 2. 1038. Theologiſche 1051. iſt aus Petr. I,I5. 939 der Bibel zu nehmen 1082 Freunde und nicht Knechte Eva, derſelben zu Ehren werden Chriſti wiſſen das Geheimniß Weiber zu Biſchoͤffe und Diaco- der Schrift 354 nen geſetzt 740 Freundlichkeit GOttes, was ſie Evangelium, was es ſey 788. 789 ſey, und wie ſie zu ſchmecken deſſen Kraft 7900 iſt Chriſti 791.f. 1388. f. “ wird von den Keformatis angeta⸗ Freyheit der Glaͤubigen, derer ſtet 795 ſich deſſen ſchaͤnen, was Gebrauch und Mißbrauch 1094 das heiſſe 803 Frehylingshauſen, deſſen Entde⸗ Ewxegeticum Tuaium wie ſelbiges ckung der falſchen Theologie von Studioſis Theolog. zu tra- wider Eylmar 217. n. Riren 1057:⸗1062 naohn, D. nimmt ſich Lutheri und Exegeſie, Erklaͤrung der Schrift, iſt Spenerian in puncto des geiſtl. das nothwendigſte Huͤlfs⸗Mittel Prieſterthums 627 F 3 ð From⸗ —⏑ ., 2 1 der merckwuͤrdigſten Sachen. Prieſterthum 749. n. Fruͤchte der ooriſchen Schule 346 Gebet Speneri, Ordnung, Art und Fromme, Valent. vom geiſtlichen Gemeinſchaft der Guͤter unter Chriſten, Speneri Gedancken da⸗ von 503 Gerber, Chriſtian, vom Leben und Sterben Speneri 6. n. IIO. n. Weiſe dabey II5. deſſen eigentli⸗ Gerechtigkeit der Phariſaͤer und ches Tiſch⸗Gebet ibid. Speneri Geiſt dabey 131. III2. iſt ein wahre 995. 996. f. der Lehrer Pflicht bey dieſer Lehre 1000 Athem 137. Speneri wird in Zu⸗ Gerichte GOttes,an einem duper- kunft der Kirche noch zu gute kom⸗ men 138. iſt noͤthig zum Bibel⸗ leſen 388. muß ein Theologus vornemlich uͤben 445. f. wahres, Mangel deſſelben bey ſtudirenden 1027. Speneri eigentliches taͤgli⸗ ches zum Gebrauch Chriſtlicher intendenten in Sachſen 151. n. goͤttliche zu Davids Zeiten, an Exempeln 762. 763. bedeuten allgemeine und beſondere Art und Weiſe GOttes zu regieren 766 767. GOttes, ſind Gift und Artzeney 770. ſtellen von Anfang Gelehrte, vid. Gottesgelehrte. Haushaltung 1339 der Welt eine einige Comoͤdie bey Gebdencken an die Gerichte GOttes, veraͤnderten Perſonen vor 71 was es ſey 772 das Andencken an dieſelbige, was Geduld Speneri wird geprieſen es ſey 772. 773 146. f. Gerhardus, Joh. vom geiſtl. Prieſter⸗ Gefaͤſſe, brauchbare im Hauſe GOt⸗ thum 739 tes, macht der Heilige Geiſt n Geſetz iſt zu treiben aber wie 165.n. Geiſt Heiliger, derſelbe wircket die und Ordnung ſchreibet ihm GOtt lebendige Erkenntniß GOttes ſelber vor 769. hat keinen Tadel 304. denſelben muͤſſen alle ehre 770. bekehret keinen Menſchen haben 420 1006 Geiſtliche, werden Lehrer genannt Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi zum Mißbrauch, es muͤſſen alle Theol. 1137 HW Glaͤubige Geiſtliche ſeyn, und wie Gewißheit, der Theologiſ. Wahr⸗ 618. n. f. 722. f. 725. 820 heiten iſt goͤttlich und menſchlich Gelehrte und Heilige ſind zweyer⸗ 530⸗536. 553 ley 339. 369. GOttes, welche laſßus, Sal. von Art, Werck und 345. 598. 599. 601 Eigenſchaft des geiſtlichen Prie ſterthums 740. 741 Glaube, Glaube, Speneri 127. war einfaͤl⸗ ſchreibt Spenerus, wie und war⸗ tig 128. n. 133. deſſen Art wird um 260. f. beſtehet vielmehr in gezeiget 161. goͤttlicher und menſch: Neigung des Willens als in licher 434. woher er entſtehe und bloſſer Erkenntniß 365. 42n0’6 was er uͤberſteige 526. was er ſey Gottesgelehrte welche 345. 603 533. und woran er zu erkennen von der Wiege an 1016 832. 833. f. iſt das Mittel zur Gottſeligkeit, wahre wird gezeiget Seligkeit 1361. gehet vor dem 161. bringet Segen im Lehr⸗Amte Verſtande her 571. kan ohne weit⸗ 451 laͤuftige Wiſſenſchaft ſeyn und be⸗ Grabo, G. von der Erleuchtung ſtehet in wahrer Empfindung 5711 348. 423. 424. deſſen Modus 572. deſſelben Gewißheit 606 tractandi Theologiam wird an⸗ 07 geprieſen 187 Glaubens⸗Bekenntniß Speneri Gradus Doctoratus iſt Spenero auf ſeinem Sterbe⸗Bette 89 occaſionaliter und nach goͤttli⸗ cher Fuͤgung dienlich und heil⸗ 0 Glaubige, derſelben herrliche Nah⸗ ſam 31 men 113. haben noch Suͤnde 816 Cregorius, M. von der Erleuchtung 817 305. Nazianzenus deſſen alle- Gloͤcklein der Pferde, auf ſolchen goriſche Lehre füͤr Stud. Theol. ſoll zur Zeit des Neuen Teſtam. 55 L die Herrlichkeit des HErrn ſtehen, Großgebauer, deſſen Waͤchter⸗ Erklaͤrung daruͤber 719 Stimme vom geiſtlichen Prieſter⸗ Gottesgelahrtheit Speneri hat thum 616. f. n. 719. f. guten Effect und Segen 44 Eroteus, in Luc. 12, 56. 57. P. 8. derſelben unterſchiedliche Benen⸗ Guͤter, derſelben Gemeinſchaft un⸗ nung und Definition 388.389.f. ter Chriſten, Speneri Gedancken gehoͤret allen Menſchen zu 504 davon 503. unſerer Seligkeit, wird der Theoſophiæ contra welche 1364 diſtinguiret 504. derſelben Fer⸗ 5 tigkeit, wie ſelbige zu conſideri- Hand GOttes, wunderbare, zur ren 563. 564. f. muß bey allen Beſſerung der Kirche 238 Chriſten ſeyn 569. derſelben Hin⸗ Haushaltungs⸗Sachen darum derniß und Mittel 1009. f. der⸗ bekuͤmmert ſich Spenerus nicht ſelben neun Haupt⸗Theile 1042 135 =è=B . Haus⸗ — — —1 — — der merckwuͤrdigſten Sachen. — Haus⸗Kirche 731. vid. Zuſammen⸗ 5353. kunfrtr. Jahre eines Lehrers, die letzteren Heftigkeit im Lehr⸗Amte macht aͤr⸗ muͤſſen die beſten ſeyn, Erweckung ger 149. U. Dazu 71 Heil der Menſchen deſſen Gruͤnde Jaͤger, D. Sentiment von Spene- und Mittel 824. 825 ro und deſſen Hofnung beſſerer Heilige und Gelehrte ſind zweyer⸗ Zeiten 206 ley 339 Janſenius, Corn. Biſchof zu Ipern, Heiligung, derſelben Fruͤchte 885 deſſen Bekenntniß von Ariſtotele derſelben Betrachtung 1367 und Welt⸗Weisheit, wie ſie der Hertzhaftigkeit hat Spenero nicht Kirchen ſchaͤdlich 1032. 1033 gefehlet 129⸗134. n. Zeniſch, P. Seelen⸗Schatz D. Myllii Heyden, Feinde Chriſti, viele derſel⸗: Vorrede dafuͤr wird angefuͤhret ben haben Theologiſche Wiſſen: 713. f. ,—= ſchaften inne gehabt 2828 natius benahmet die Glaͤubigen Himmelreich, deſſen Bewandniß vortreflich 13. n. 989. der Lehrer Amt bey dieſer Irrthum in der Lehre woher ſelbi⸗ Eehre 1000. 1001 ger zu entſtehen pfleget 488. wo⸗ Hiſtoricum Rrudium, wie daſſelbe durch er geſtaͤrcket werde 489 einzurichten 774 und was dabey Madorus Peluſiota, deſſen wichtige zu beobachten 1051. 1053 Erinnerung fuͤr Lehrer beym Miß⸗ Hoë, D. Matt. vom geiſtlichen Prie⸗ brauch des Amts⸗Segens 408 ſterthum 739 Juden, derſelben Bekehrung glaubt Hapfner, D. von Klarheit und Dun⸗ Spenerus 9o derer etliche haben ckelheit der Schrift 293 als Feinde Chriſti die Theologie Hofnung beſſerer Zeiten glaubt doch inne und koͤnnen daruͤber Sbpenerus 90. 204 diſputiren 288 HMomileticum Collegium hat Spene- Jugend ſoll bald in die Bibel ge⸗ rus ſein Tage nicht gehoͤret und fuͤhret werden 891. wird von El⸗ beſucht 1090. Studium Speneri tern nicht wohlgezogen 13. 1016 reiffes Urtheil davon 1032 1020. IO21 Horbius wird von Spenern contra Jungfrauen Lebens⸗ und Tugend⸗ Dilfelden gerettet 507 Regeln fuͤr ſelbige 12590. f. 1270 Huͤlfs⸗Mittel zu der Gottesge⸗ Fromme gab es in Franckfurt zu lahrtheit 1031, 10 44 Zeiten Speneri 1262. derſelben . Ses sSS 8s8s Schul⸗ Regiſter Schuldigkeit gegen GOtt 1270⸗ Kleidung der Jungfrauen 1283 1273, gegen den Neben⸗Menſchen 1273 1281. gegen ſich ſelbſt 1281⸗ der Studioſorum Theologiæ 1154 1294. an eine adeliche, Speneri Klugheit, Theologiſche, fleiſchliche Schreiben davon 1292 und geiſtliche 156. n. Krooͤpke, Balthaſ. vertheidiget Spe- Ra Nod:dognceρα wird den Weibern nerum contra Eylmar 628 recommendlirt 745 Kraft, Joh. Pet. hat Regeln aus Kennen Chriſtum, was es ſey Speneri Schreiben an ſeinen 341 Solhn fuͤr Lehr⸗Burſche und er macherey iſt zu dieſer Zeit Dienſt⸗Bothen gezogen 1206989 leicht und gemein, und wie 452 Kraͤfte des Verſtandes ſind der heiß ßt ein heiliger Eifer 453 goͤttlichen Dinge unfaͤhig 427 Keuſhheit. Speneri Predigt da⸗ 428 von 1297. die jungfraͤuliche und Krancken troͤſten erfodert das eheliche 1312. 1313. f. die Mittel allgemeine Prieſterthum 716. 5730 ſolcher Keuſchheit 1315⸗1323 der⸗ Kunth, Joh. Sigism. deſſen Ver⸗ ſelben Hinderniß 1323. 1327 rede in Speneri Geſtalt eines Kret ‚KR. von der wahren Weisheit wuͤrdigen Studioſi Theolog. I07. aindir⸗ ⸗Creutz Speneri 134. n. Labadiſinus 25.1 n. Kinder⸗ Zucht wie ſie leider be⸗ Laicus beyderley Geſchlechts, ob ein ſchaffen 13. 1016. 1020. f. in der Schule 102 Kirche, Evangeliſch⸗ Lutheriſche, der⸗ ſelben Vorzug, davon hat man ſich nicht zu trennen 196. Roͤmiſche, die gefaͤhrlichſte Secte unter allen 201. wahre derſelben Kennzeichen ſolcher wie ein Theologus fonne erleuchtet und Gottesgelehrt wer⸗ den, wird beantwortet und mit Exempeln bewieſen 557. 558. 559 733. ob und wie er lehren und Sacramenta austheilen koͤnne 632. 63³³ 382. Lehre davon 930. f. Evan⸗ Laͤſterung, D. Meyers wider Doct. . geliſche, Mittel zu dero Beſſerung 1013 Spenern 148. n. daruͤber freuet ſich Spenerus, und warum 151 Kirchen⸗ Hiſtorie wie ſelbige zum Acrenos beſondere Gedancken drü⸗ Behuf der Gottesgelahrtheit zu gebrauchen 101 ber 1022 . Latei⸗ der merckwuͤrdigſten Sachen. Lateiniſche Sprache, damit wird Licht der Gnaden herrliche Be⸗ die Jugend aufgehalten 1022 ſchreibung und Wirckung 342 Lauterkeit der Theologiſ. Beden⸗ der Lehre, iſt gedoppelt 575 cken Speneri 231 Liebe Speneri zu GOtt und dent Leben, Chriſtliches und Exempla⸗ Naͤchſten 135. und Erkenntniß riche muſ ein Theologus fùh⸗ GOttes muͤſſen bey einander ſeyn ren 4 303. GOttes aller Seligkeiten Lebens, 4Beſchreibung Speneri, Urſache 1355. 1356 deſſen Inhalt und Ordnung 9. f. Lieder Speneri werden angefuͤhret ELebons⸗Regeln fuͤr Jungfrauen 100. 101. n. 1259 Lubinus, D. vom geiſtlichen Prieſter⸗ Lehrer ſollen in Einfalt arbeiten thum 736. f. und GOTT laſſen walten 240 Luſt⸗Seuche, davor wird gewarnet fleiſchliche und boshaftige werden 1308 beſchrieben 360 muͤſſen beten 445/Lutherus, deſſen treuer Nachfolger unerleuchtete werden mit unter⸗ iſt Spenerus 209. Redivivus ſchiedenen Nahmen benennet 210. deſſen Evangeliſche Lehren 479. f. ſchadhafte 486. ihre ſindspenerigehren 211 212.213.f. Amts⸗Pflichten werden angefuͤh : Antipietiſta 629 ret 1000. 1001. in der Schule Luͤtckemann, D. Joach. vom geiſt⸗ derer uͤbeles Verhalten bey der lichen Prieſterthum 726 Jugend 1021. unchriſtliche und Lyeba, eine Nonne, ſoll geprediget nicht lautere ſchaden der Kirche und Mannes⸗Perſonen zum Lehr⸗ und dem gemeinen Weſen 1024 Amte ordiniret haben 718 Lehr⸗Amt muß mit geheiligten Subjectis verſehen werden 1015 Mann, ein geplagter war Spene- auf was fuͤr Hauptſtuͤcke ſelbiges rus 148. 150. der reiche Euc. 16. zu ſehen 640. ſoll in ſeiner Ord⸗ 873. 874 nung bleiben 729 Mammons⸗Dienſt, Lehre davon Lehr⸗Licht iſt, nach Clementis 899. f. Alexandri, ein gedoppeltes 575 Matheſis wird werth gehalten, iſt Leichtglaͤubigkeit Speneri wird eine Schweſter der Phylic und gerettet 154. n. Natur⸗Lehre 1038. 1083 Leute, einfaͤltige, fromme haben Maria iſt eine Suͤnderin geweſen oͤfters ein herrlichers Erkenntniß wie andere Menſchen 1303 Chriſti denn die Gelehrten 336 Ss s65 s5s 2 Mdi. Regiſter Meædicus, ein ſolcher muß, dem Geiſte Myſtiſche Theologie, Speneri Ge⸗ nach, ein Theologus ſeyn, und dancken davon 1063. f. hat Luthe⸗ wie 443 rus geliebet und ihr viel Gutes Mengering, D. Arnold von bruͤder⸗ zu dancken 1064. womit ſie es zu licher Beſtrafung 729 thun 1065. f. Erinnerung dabey Menſch, der natuͤrliche, wer der ſey 1068. 1069 Miinaner werden Enthuſiaſten Natur des Heiligen Geiſtes 345 genannt 455. f. von Natur und Gnade, D. Peter⸗ Metaphy ſica iſt οXoνι 1037 ſens Leich⸗Predigt 598 1082. iſt eine Dienſt⸗Magd Natur⸗Gaben, verliehren ſich oft 1037 auch bey unwiedergebohrnen Leh⸗ Methode, zu predigen Speneri 178 rern 568. 569. D. Peterſen Leich⸗ Predigt davon 598 I .—* Mr.i, Chriſtoph, erhebet M. Natuͤrlicher Menſch wer der ſey Vilitz wegen ſeiner Lehre von 290 —. Koͤniglichen Prieſterthum 728 Nachfolge der Heiligen, ohne ſel⸗ Mislerus von der Erleuchtung 495 bige kan keiner derſelben Worte Mittel⸗Dinge, wie man ſich dabey vernehmen 370 L zu verhalten 23 1 NMKcolai, D. Phil. Freuden⸗Spiegel Morus, Thomas, de Cafſuiſtis des ewigen Lebens 334 220 Notitia Literæ ac Speritus iſt zu Moſes, deſſen Verhalten beym bren. diſtinguiren 367 nenden Buſche im Vorbilde fuͤr D. Studioſ. Theolog. 549 Obrigkeit, derſelben Gewalt, Spe- Mühlius, D. deſſen Worte von der neri Lehre davon 234. derſelben Angefochtenen Seligkeit b. Spe- Pflicht bey Beſorgung der Lehre neri 97. f. auf Univerſitaͤten und im Predigt⸗ Muͤller, D. Heinr. vom geiſtlichnen Amt 490. f. Prieſterthum 723 Oeconomia Eccleſiaſtica, von derſel⸗ Mund, eines fleiſchlichen Lehrers ben Beſchaffenheit und Art, Spe- verſchloſſener, woher 450 neri Lehre davon 235 Mylius, deſſen allgemeines Recht der Offenbahrung, dieſe Redens⸗Art Chriſten 562 vom geiſtl. Prieſter⸗ iſt nach ihrem rechten Gebrauch thum 713. f. anzuſehen 335. 347. goͤttliche us er der merckwuͤrdigſten Sachhen. der Schrift beſtehet bey keinen Petrus der Apoſtel, deſſen Sorge boshaften Suͤnden 353. 433. f. fuͤr die Gemeinen nach ſeinem Chriſti, Matth. II,25. Joh. 14,21. Abſchied 952. 954 307. 310. 314 Pfaffen⸗Werck, ſo ſchilt die Welt Offenhertzig war Spenerus 153 das geiſtl. Prieſterthum 722 Ordnung, derſelben hat ſich Spe- Phariſaͤer, wer ſie geweſen, und nerus in allen auch aͤuſſerlichen worin ihre Gerechtigkeit beſtanden Geſchaͤften befliſſen, zum Exempel 993. 99 4 der Nachfolge 114⸗126. wird re- Philologia, Sprach⸗Wiſſenſchaft, commendiret ibid. n. beym ſtu⸗ derſelben rechter Gebrauch ein diren ein Huͤlfs⸗Mittel zur Gottes: Huͤlfs⸗Mittel zur Gottesgelahrt⸗ gelahrtheit 1039. 1040. f. ſchreibet heit 1041. 1083 ihm GOtt ſelber vor 760 Philoſophia vid. Welt⸗Weisheit, Orgel⸗Werck, damit wird die hei⸗ eclectica, derſelben iſt ein Raum lige Schrift verglichen 323 bey der Gottesgelahrtheit zu goͤn⸗ Oραιον wird die Metaphyſica nen 1037 genannt 1037. 1082 Philoſophicum Rudium iſt von Spenero nicht verworffen, ſeine P. Erklaͤrung davon 109. f. 1031. f. Panpſtthum, darin hat GOtt ſchon 1034. 1038. iſt allen nicht gleich vor Lutheri Zeiten ſeinen heiligen noͤthig 1039 Samen gehabt 417 oris νο Ward von den Alten die . Paradies⸗Gaͤrtlein ſolches ſchen: Tauffe genannt 560 cket Spenerus einer Jungfrau Phyſica, Natur⸗Lehre wird ange⸗ mit Lebens⸗Regeln 1264. iſt den prieſen 1037. 1038. 1082. f. Saltzburgern lieb und brauchbar Pia deſmeria Speneri, derſelben In⸗ 1265 , halt A1. n. Patres der Kirche haben dem Papſt Pietismus 55. f. Speneri Verhalten den Weg geoͤfnet 242 dabey 56 Peritia fiaei, worin ſolche beſtehe, la Placette de veritatibus practi- die kan auch naturalis ſeyn ”i0ÿ cis & moralibus 222 5II. 522 Pnevmatica, Geiſter⸗Lehre, Speneri Peterſen, Johann Wilh. D. Leich⸗ Gedancken davon 1037 Predigt von Natur⸗ und Gnaden⸗ Polemica, des HErrn Krieg wider Gaben 598 „alle Ketzereyen und Irrthuͤmer, G Ses 886 ss 3 wer Regiſter wer und wie man ſich dazu an⸗ ſchicken und gehdrige Waffen dazu gebrauchen muͤſſe 1048. f. . Porta, Conr. deſſen herrliche Lecti- onen fuͤr Studioſos Theolog. Præceptores, wie ſie gottſelig ſeyn ſollen 407 Prediger, fleiſchliche, koͤnnen im Amte einigen Segen haben, und welchen 417. Lehre fuͤr ſelbige man in der Stille zuhoͤren 337 338. geiſtreiche brechen durch und thun Wunder 439. geiſtloſe koͤn⸗ nen von den redlichen Hertzen bald gemercket werden 440. Spe- neri Abſchieds- und Anſpruchs⸗ Predigten 757. f. Wiederho⸗ lungs⸗Predigten deſſelben 809. f. Abſchieds⸗Predigt Speneri zu Franckfurt 939. deſſen Dreßden⸗ ſche Antrits⸗Predigt 76. f. 418. muͤſſen von Hertzen zu Her⸗ Predigt⸗Amt, der Lehrer iſt deſſen tzen predigen 437. rechtſchaffene, unwuͤrdig, welcher ſolches nicht derer Stillſchweigen iſt auch nicht nicht ohne Kraft 437. ein gewal⸗ gezwungen annimmt 493. Eehre davon 826. f. goͤttliche Vorſorge tiger, ſo nicht auf Univerſitaͤten dabey 1350. f. geweſen 451. ſind ungeſchickte Medlici und koͤn⸗ nen Leute toͤdten 929. um gute ſoll man beten bey Vacantien und Wahl derſelbigen 930. von der⸗ ſelben Theologie und Beſchaf⸗ fenheit 1168 L . Prediger⸗Kunſt, Stud. Homilet. Sbpeneri reiffes Urtheil davon Prediger⸗Witwe, Troſt⸗Schrei⸗ ben Speneri an ſelbige 1225. 1247 Pfredigten, die hat Spenerus in ſeinen Univerſitaͤts⸗Jahren wenig, und warum, gehalten II12. darauf ſoll man meditiren und ſelbige concipiren 121. 122. n. wie man ſich dabey zu verhalten 174. f. des Heiligen Geiſtes, demſelben ſoll unwiedergebohrne Prieſter, dieſes Worts Bedeutung, Erleuterung und Obſervationes dabey 1226. geiſtliche ſind alle Chriſten 689. ihre Aemter 691 693. f. 699⸗-705. derſelben Chri⸗ ſten⸗Recht 705⸗-713 Prieſter⸗Amt, der Lehrer iſt deſſen unwuͤrdig der ſolches nicht ge⸗ zivungen annimmt, Lehre davon 826. goͤttliche Vorſorge dabey 350 Prieſter⸗Frau, derſelben Pflichten von Spenero beſchrieben 1225. f. Prieſterthum, geiſtliches 191 Speneri Gedancken davon 502 beſchreibt Spenerus 609. 610. f. des Neuen Teſtaments herrliches Vorrecht 610. deſſen Recht hat ſich der Lehr⸗Stand allein und wenn zugeeignet 611. f. Urſach Spe- der merckwuͤrdigſten Sachen. Speneri davon zu ſchreiben 614. f. Profeſſores Theologiæ, deren Pflicht 621. 629. an Wiederaufrichtung gegen ihre ſtudirende in Treibung deſſelben haben mehrere gearbeitet der Lehre von wahrer Erkenntniß 6 14. 615. n. deſſen Art und Ei⸗ und Erleuchtung 489 genſchaften 617. not. Hiſtoriſche Propheten⸗Schulen, ſolche ſolten Begebenheit mit Speneri Tra⸗ die heutigen Academien ſeyn 535 ctaͤtlein davon 624. 625. der was darinnen geſchehen 5336 erſten Kirchen, Juſtini Martyris Principium der Seligkeit iſt ein⸗ und Tertulliani Nachricht davon zig und allein die Schrift, die Liebe 635. 636. deſſen daraus entſtan⸗ GOttes 1355. 1356 dener herrlicher Nutzen 638. iſt Pſalm 25, 14. wird erklaͤrt 354. 356 ein kraͤftiges Mittel und Mauer wider das Papſtthum 640. 687 Ovaͤcker, derſelben Lehre und Be⸗ — 2 — —— — 721. Speneri deſſen Inhalt be⸗ ſtehet in 70. Fragen 645. 680 ſchreibung 46. f. R. vid. die Ordnung der davon ab⸗ Rappolſtein, Graͤfin daſelbſt, gehandelten Materien 755 Zeug⸗ niß alter und neuer Lehrer davon nimmt ſich Speneri erbaulich und treulich an 15 680⸗754. haben alle Chriſten Rechtfertigung, Lehre davon 169 von Chriſto 690. 693. 698 Prieſterthum und Prieſter⸗Amt iſt zu unterſcheiden 691. 726. deſ⸗ ſen Eigenſchaften 720. 740. hilft dem dffentlichen Lehr⸗Amt auf 754 muß von dieſem nicht gehindert werden 927 Prieſter⸗Frauen koͤnnen mit ihrem Wandel viel nutzen und ſchaden 1228. 1229. ſollen der Kern der CThriſtenheit ſeyn 1234. ihre Pflichten gegen GOTT 1235. f. gegen ihre Ehe⸗Herren 1239. ge⸗ gen das Geſinde 1241. gegen den Naͤchſten 1243. gegen ſich ſelbſt 1244 iſt das Hertz und Kleinod der Evangeliſchen Religion ibid. n. 830. f. muß ein Lehrer erfahren haben 1013. und Heiligung ſind genau mit einander verbunden 1013. ohne Erfahrung und Er⸗ weiſung derſelben kan keiner ein wahrhafter Lehrer ſeyn ibid. f. ie⸗ Vorrecht 1070. was ſie ſey 1364 Regeln im Lehr⸗Amte macht ihm Spenerus 173. f. fuͤr Jungfrau⸗ en 1259. fuͤr Lehrlinge 1268 Speneri fuͤr ſeinen Sohn und Lehrlinge 1332. f. fuͤr Studioſos Theolog. 369. 371. 543. f. Reich Reich GOttes, worin es beſtehet Schrift, heilige, deſſen noͤthiges und und wie es zu befoͤrdern 236. der nuͤtzliches Leſen, Speneri Tractat Gnaden, deſſen Bewandtniß, iſt davon 189. not. wie ſie zu leſen der Zweck aller Chriſten 988. 989 296. derſelben Verſtand muß der kommen in daſſelbe, was das ſey Heilige Geiſt geben 438. f. wird 991. Mittel dazu 993 contra Weigelianimmum de- Religion und Gottesdienſt, Lehre fendiret 959. f. erfodert einen davon 883 goͤttlichen Glauben 523. 524. f. Reinckinck, deſſen Bibliſche Policey derſelben Vorzug 1043 . wird recommendiret 1082 Schriften Peneri haben Segen. Rieger,deſſen Saltz⸗Bund und Boh⸗ vig. Kunths Vorrede zu Speneri miſche Bruͤder Hiſtoria wird re. Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſ. commengdiret 24. n. Theologiæ II09. die Summam Rivetus, deſſen horas noviſſimas davon leg. IO0 8 laͤßt Spenerus ihm auf ſeinem Schade, deſſen Handel im Puncét Tod⸗Bette bringen 88 dees Beicht⸗Weſens, Verlauf deſ⸗ Roͤmiſche Kirche, unter allen Se⸗ ſelben 79⸗86. Speners Verhal⸗ cten die gefaͤhrlichſte 201. ihre ten dabey ibid. Kennzeichen 882. f. Schelwig ſchreibet wider Speneri Ruchloſigkeit der Studioſorum geiſtliches Prieſterthum 626 hindert die Gottesgelahrtheit Schickſal Geieri und Speneri bey 1074. f. . Dero Beruffung nach Dreßden. Ruhe des Gemuͤths Speneri 50. 3Z3 152 . Schhluͤſſel, Binde⸗ und Loͤſe⸗ in Ruhm der Glaͤubigen, wie und der Kirche 235 welche 607.608. 786.f. Schmidt, Joh. D. vom geiſtlichen Lehr⸗Amte 729 Sabbaths . Feyer Speneri 26 Schmidts, Johann D. Elogium wozu ſie anzuwenden 936 de Spenero. Sacrament des heiligen Abend⸗ Schmincke der Jungfrauen, mahls. vide Abendmahl. Gedancken Speneri davon Saltzburger lieben und brauchen 1285 Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein 1265 Schoͤnemann, ein Jeſuit, ſchreibet Arepticiſinus, deſſen wird Spenerus wider Speneri geiſtliches Prie⸗ beſchuldiget 152. f. ſterthum 62,5 Schule, der merckwuͤr digſten Sachen. Schule, goͤttliche und menſchliche 346. innerliche 347 . Schulmeiſter, beym Studio The- ologico, muß GOtt ſelber ſeyn 3A4 Schul⸗Weſen iſt verderbet 1021. f. Mittel zu deſſen Verbeſſerung 1024 ðèð Schwentzel, Joh. Ulr. defendiret Spenerum contra Wagnern 626 von Seckendorf, deſſen Chriſten⸗ Staat 1234 Seele, ſuchet ihr Vergnuͤgen im Ir⸗ diſchen, findet es aber nicht, wohl aber in GOtt 1390 Selbſtgefaͤllige lernen das Geheim⸗ niß der Schrift nicht 355 Seligkeit erlangt man ſchon hier in der Zeit, und welche 802. in jenem Leben 1371. in dieſem Leben ibid. derſelben Art, Urſache und Theilnehmung 1393 Separatiſinus iſt Spenero im Amte hinderlich 44. 45. Speneri weiſe Antwort gegen ein Anfodern darzu 200. n. Sitten⸗Lehre, Ethica, iſt gut und zu verbeſſern 1038. Theologiſche 1051. iſt aus der Bibel zu neh⸗ men 1082 Socharus, Antius, deſſen Lectionen fuͤr ſeine Juͤnger 1019 Socinianer, dawider ſchreibt Spe- nerus, und bey was fuͤr Gelegen⸗ heit 74. f. Sonthom, deſſen guͤldenes Kleinod iſt Spenero in ſeiner Jugend erbaulich 15 Toον iſt eine Kraft des Evangelii, davon ließ ſich Spenerus nicht abhalten 163. n. Oenerus, deſſen letzter Wille ſeiner Schriften wegen 5. deſſen Schreib⸗ Art, heilſame Gedancken daruͤber II. 12. deſſen Geburt 12. deſſen Natur, Gemuͤths⸗Gaben und Jugend 14. deſſen Academiſche Studien 19. wird zweyer Pfaltz⸗ Grafen am Rhein Informator 21 deſſen Reiſen 23. f. Beruf zum Amte nach Straßburg, Anneh⸗ mung des Gradus Doctoratus und Heyrath 27. Beruf nach Franckfurt, was ſich daſelbſt mit ihm zugetragen 34. Beruf nach Dreßden und deſſen Kranckheit 45. deſſen Begebenheiten in Dreß⸗ den 55. wird zu Dreßden dimit- tirt und nach Berlin vocirt 65. f. ſchaft viel Frucht in Berlin 87 hat iederzeit Studioſos Theolog. zu ſich in ſein Haus genommen 87 88. deſſen erbaulicher Tod 88 Begraͤbniß und Leichen⸗Text 97 deſſen natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben 100. Gelehrſamkeit und Theolo⸗ giſche Wiſſenſchaften 103. Be⸗ kenntniß von ſeinem Studio He- raldico II3. Leben und Wandel I14. deſſen Gebet und Haus⸗An⸗ Ttt ttt tt dacht Regiſter dacht . iſt arbeitſam 126. f. deſ⸗ Ere . Abſchieds⸗ Predigt ſen Glaube 127. bleibt einfaͤltig Speneri 757. f. bey der Schrift 128. deſſen Liebe Streitſchri⸗ ten in der Kirche haben zu EOtt und dem Naͤchſten 135 Schaden gebracht 415 deſſen Gebet 137. Demuth 138 Srigenitie, M. Georg. vom geiſl Sanftmuth und Geduld 146 Prieſterthum 718 Aufrichtigkeit 152. Lehr⸗Art 161 Itudigſi ZTheologix muͤſſen nicht nur erſte und letzte Predigt 162. 208 deſſen Lehr⸗Art von der Rechtfer⸗ tigung 169. weiſet Menſchen auf GOttes Wort und fuͤhret ſein Amt treulich und weislich, iſt Eutheri Nachfolger 209. Bekennet ſeine Schwachheit 217. ſchreibet an Dilfelden 255. 263. iſt 52. Jahr alt als er von Franckfurt ziehet 942. gehet nicht ohne Kampf und Anfechtung von Franckfurt 943. hat zu Franckf. allein 1266 Predigten gehalten 955. deſſen Lehr⸗Art zu Franckfurt O5ʒ. be⸗ kennet ſeine Fehler im Vortrage 956. von der Macht und Fall des Roͤmiſchen Babels 967. bekennet ſeine Schwachheit 1005. einige Bedencken von der Gottesgelahrt⸗ heit 1080. f. deſſen Abſchieds⸗ Predigt zu Dreßden 1349. und Antrits⸗Predigt zu Berlin 1387 DPinora, zu deſſen Compagnon wird Spenerus unbillig gemacht 209. n. Stand geiſtlicher deſſen Gewalt 193 Stim me in der Wuͤſten will Spe- nerus ſeyn 215 gelehrt, ſondern auch taͤglich heili⸗ ger werden 369. derer Endzweck auf Univerſitaͤten 516. 555. un⸗ wiedergebohrne erreichen denſelbi⸗ gen nicht 519 521. ſollen GOttes⸗ und nicht nur Menſchen⸗ Gelehrte ſeyn 542. herrliche Regeln fuͤr die⸗ ſelben 369. 371. 543. f. ein wie⸗ dergebohrner iſt nicht infallibel in allen ſeinen Verrichtungen, iedoch ſeiner Sachen gewiß 556. 585 frommen geſtehet Dilfeld den Vorzug 585. die mehreſten aͤndern ihre Kleider, nicht aber das Hertz 1028. haben einen falſchen Zweck 1029. machen ihre Geſchicklichkeit zum Abgott und zum Schwert wider ſich ſelbſt ibid. den wahren Arxmen ſoll gratis von ihren Leh⸗ rern gedienet werden 1074. wie ſich ſolche zur Theologie anſchi⸗ cken und ſie treiben ſollen 1080 eines wahren Geſtalt 1137 was fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen ihnen und andern Chriſten, und was zu einem wuͤrdigen gehoͤre 137 deſſen Weisheit muß Chriſtus und deſſen Haupt⸗Buch die Saige Schri der merckwuͤrdigſten Sachen. Schrift ſeyn 1138. 1142. muß die Kudier-Stuͤblein, darin weinet Grund⸗Sprachen lernen 1140 brillig ein Lehrer fleißig fuͤr ſeine und die Huͤlfs⸗Mittel zur Theolog. Zuhoͤrer 438 Wiſſenſchaft gebrauchen 1141. 142 Srrschi,n Hiſtoricum, was dabey zu muß lebendige Erkenntniß und beobachten, wie daſſelbe zu ge⸗ Erfahrung haben von allem dem brauchen 1083. Theologicum was er lernt 143. deſſen Lehrer 1085. Academicum Theolog. muß Chriſtus ſeyn 1144. muß be⸗ was dazu erfordert werde 1087 ten, meditiren, ſich auf Tentatio- und wie es einzurichten 1002. f. nes ſchicken/ u. wie I451149. muß Suͤnde, wuͤrckliche, derſelben Greuel Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit koͤnnen auch ohne Erfahrung des in der Kraft erfahren und ſein Hert Geſchaͤftes ſolches Verderbens ins Evangelium fuͤhren 1150. der wol eingeſehen werden 16. 17. n. Mangel deſſelben bringet Schaden Suͤnder, boshaftige, ſind der Er⸗ IIS5I. deſſen Gebrauch bringet Nu⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes tzen 1152. Chriſtus muß ihm in und nicht faͤhig 353. 358 nach der Bekehrung zur Heiligung Zvvemiun” wird von allen Chriſten werden 1153. 1154. deſſen aͤuſſer⸗ erfodert 732 liches Verhalten in Kleidung ibid. Gncretiſinus, davon ſpricht ſich Spe⸗ muß ſi ſich ſelbſt verlaͤugnen und nerus frey 503 einfaͤltig ſeyn II55. iſt demuͤthig Gnodas Milevit. de vocabule und bewahret ſich vor unzeitigem αο. vο⅞⅝ 297 Richten 1156. iſt erbaulich 1157 Symboliſche Buͤcher, wie ſie zu bewahret ſich durch Demuth vor achten, Speneri Gltachtend davon Ausſchweiffungen I158. deſſen 1047 Pflichten ehe er ins Amt kommt 1159. Chriſtus iſt deſſen Erlöͤſung Tantzen, darzu 1ist ſich Spener in in allen Leiden, und deſſen Ruhm ſeiner Jugend einmal verleiten 16 I61. darnach ſoll ſich ein ieder Zarnovius, D. Joh. ad Joël vom Stud. Theol. prufen 1162. from⸗ geiſtlichen Prieſterthum 737 mer und wuͤrdiger zeitliche Abfode⸗ Zau, Peter, ein Laicus und Wein⸗ rung, gottl. Rath dabey 1163. der Gaͤrtner, præſtiret das geiſtliche unwuͤrdi⸗ und wuͤrdigen Beſchrei⸗ Prieſterthum mit Edirung ſeiner bung 1163. 1165. wie der wuͤrdi⸗ erbaulichen Gedancken uͤber das gen Tod anzuſehen 1166. 1167 Hohelied Salomonis 222 Tikt tit tt 2 Te Regiſter Tauffe wird von den Alten Sonsα oder die Erleuchtung und Definition 388. 389. f. wird genannt 560. Lehre davon 846 mit einem Berge verglichen 307 iſt eine Erfahrung 401. falſche Tauſ⸗Bund, darin ſcheinet Spene- und wahrhafte 451. 510. 5II. f. rus geblieben zu ſeyn 14. n. ob die Lehre davon Enthuſiaſtiſch, Tauſend Jahr Chriſti glaubet Weigelianiſch, Qvaͤckeriſch und Spenerus noch zukuͤnftig Donatiſtiſch ſey 452. f. wird de- Zecla, eine Nonne, ſoll geprediget, finiret 505. 575. derſelben End⸗ den Manns⸗Perſonen die Haͤnde zweck 517. wohin Studioſi ſolch aufgeleget und Prediger ordini- Studium zu richten 516. f. 543.f. ret haben 718 J Epoptica a Catechetica diver- Teufel, derſelbe macht fleiſchliche ſa 575. Thetica, Beſchreibung u. Lehrer heilig, klug und gelehrt in Nutzen 1044. f. Polemica 1051 der Schrift 602 Moralis ibid. Homiletica 1052 Teufels⸗Verehrer, die Alten nah⸗ Exegetica 1055. Myſtica 1063 men zu ihren Geheimniſſen keine Caſuiſtica 219. Chriſtlicher Pre⸗ ungepruͤfte und unreine Perſonen diger 1168 an 549 Zheologicum Nucdium wie daſſelbe Theodidacti, welche 714 einzurichten 1084. f. dazu wird Zheodorus, ein Muͤnch, ein unge⸗ Georgii Grabovi modus tra- lehrter, wird ein Gottesgelehrter Kandi Theologiam angeprieſen oruhM“ꝗ⁴ordentlichen Unterricht 558 1087 H DTeolagi, was ſie ſind 575 Yeologiæ Studigß, Lectiones fuͦr Zheologia beſtehet nicht eigentlich in ſelbige 369. 371. 543. f. der natuͤrlichen Wiſſenſchaft, ſon⸗ Zheologus, wie er muͤſſe beſchaffen dern dazu iſt die goͤttliche Erleuch⸗ ſeyn 402. 403. ohne den Heiligen tung noͤthig 378. f. was darunter Geiſt, was er ſey 441. ein unwie⸗ zu verſtehen, beſchreibt Lutherus, dergebohrner kan die Schrift er⸗ Arndt, Gerhard, Grabau und klaͤren, aber wie 893 andere mehrere daſelbſt hin und Zheophilactus vom allgemeinen wieder befindliche der beſten Phe- Prieſterthum 731 ologorum unſerer Kirche 379. f. ZTheoſophiaæ Horbio-Ppeneriana 256 iſt eine Fertigkeit zu Rettung der 257. wird der Oeoρρρα Contra Seelen 383. derſelben unterſchied⸗: diſtinguiret 504 Tod 0 liche Benennungen, Beſchreibung —☛ 1 bung oitd 307 hſche llf. ſch Und nd ſch . er⸗ . I 1 2 b⸗ der merckwuͤrdigſten Sachen. Tod der Glaͤubigen iſt ein troͤſtlicher Ausgang 950 Trarbachſches Zeugniß von Joh. Heinr. Horbiüi reiner Lehre und heiligem Leben 589 Traum Weneri 49 Troſt der Glaͤubigen und der Welt⸗ Kinder bey Fuͤhrungen der Ge⸗ richten GOttes 775. 777 Troſt⸗Schreiben Speneri an eine Prediger⸗Witwe 1247. it. eines Sohnes an ſeine Mutter 1252 Trunckenheit, das Laſter wird be⸗ ſchrieben 886 Tugend⸗Spiegel, Chriſtlicher Jungfrauen von Spenero be⸗ ſchrieben 1258 U. Umgang, privat, eines Lehrers mit Seelen, Gedancken davon. item, Speneri Bekenntniß von ihm ſel⸗ ber in dieſem Stuͤck 18 1 Unglaͤubige, welche alle darunter zu zaͤhlen 359 Limion, der diſſentirenden Religio⸗ nen in Teutſchland, Speneri Ge⸗ dancken davon 201. f. not. Ertz⸗ Biſchofs zu Canterbury in Enge⸗ land Antwort auf Winckelers Unions-Vorſchlaͤge 203. n. Univerſttæt, die Halliſche, zu derſelbi⸗ gen Gruͤndung iſt Spenerus ein Werckzeug 78. wozu ein Studioſ. Theolog.die Zeit drauf anzuwen⸗ den, derſelben Mißbrauch 555 p. Varenius begegnet D. Oſiandro be⸗ ſcheidentlich 150. n. defendiret Joh. Arndten 1071 Verdammniß, deſſen Urſachen 873 Verderben, das menſchliche, die Tieffen deſſelben koͤnnen ohne Ein⸗ willigung und Ausuͤbung der Suͤn⸗ de wohl eingeſehen werden 16. 17 Verleugnung ſein ſelbſt wird erklaͤ⸗ ret, wird zu dem erſten Eingang der Tfhaeologie erfodert 543. ſein ſelbſt ſollen ihnen Studioſi Theo- logiæ zum Zweck ſetzen, Anwei⸗ ſung Speneri dazu I102 Vermahnungs⸗Schreiben Spe- neri an ſeine Tochter und Sohn 1259. 13323 Vermiſchung, anabaptiſtiſche der dreyen Staͤnde hat Spenerus nicht gelehret 637 Vernunft bey der Meditation und Erudition 226 Veritas tranſcendentalis & Logica iſt zu unterſcheiden 289. 313. 314. f. Ver vottung Dadids, woher 760 Verſtand, natuͤrlicher, in geiſtlichen Dingen wird mit Nacht⸗Eulen verglichen 320 Vilizius, deſſen de Sacerdotio Spi- rituali Libellus wird von Spe- nero beſorget und angeprieſen 620. f. Predigten vom geiſtlichen Prieſterthum 728 Ttt ttt tt 3 Eitrin. EZnringa, Camp. in Apocal. IV, 6. Pag. 6 Vogei, der Speiſe bringt, damit vergleichet Dilfeld einen unwieder⸗ gebohrnen Lehrer im Vortrage der reinen Lehre 574. wird von Spe- nero aber wider ſelbigen vortref⸗ lich gebraucht 577 Vollkommenheit im Chriſten⸗ thum iſt nicht zu determiniren 168. n. Vorbereitung zum heiligen Pre⸗ digt⸗Amt nach den Studiis Aca- demicis, Vorſchlag Speneri da⸗ zu II104 Vorberg, S. ein Chriſtlicher Poëte, informiret Spenerum 18 Vorrede Speneri uͤber die aus des ſel. D. Dannhauers Hodo- ſophie gefertigten Tabellen 1009. f. Vorſehung GOttes ſind als Ge⸗ richte GOttes anzuſehen 768 Vorſichtigkeit Beneri 1555 Wahrheit, darum war es Spenero zu thun bey allen ſeinen Contro./Wiedergeburt macht alle Men⸗ verſien 147 Iy alch, D. deſſen Unterricht vom geiſtlichen Prieſterthum 629. f. Weibes⸗Perſonen, ob ſolche koͤn⸗ nen Gottesgelehrte ſeyn und GOttes Wort lehren 561. 692 693. 697. 718. 727. 743. 744 Nachrichten davon aus der Anti- quitæt 745. 746. f. Tugend⸗ Regeln fuͤr dieſelbige 1225. f. 1259 Unterweiſung fuͤr die, ſo Prediger eheligen 1225. f. Weichlichkeit der Prediger bey vieler Amts⸗Arbeit wird geruͤget und beſtraft 1218 Weigelius, deſſen Irrthuͤmer werden examiniret und im Gegenſatz verworffen 459. f. was ſelbiger nicht ſey 503 Weiſe Menſchen, derſelben ſind vielerley Arten 344 Weisheit Speneri 155. der Chri⸗ ſten, worin ſie beſtehe 342 Welt, wer darunter gemeynet, kan den Geiſt GOttes nicht empfa⸗ hen 357 Welt⸗Weisheit, iſt ſo lange die Kirche lauter und rein geweſen, wenig geachtet worden 1031. 1032 Juͤdiſche unterm Volcke GOttes, derſelbigen Gebrauch waͤre zu wuͤnſchen, und warum 1035 Welt⸗Weisheit wird recom- mendiret, und wie 1040 ſchen zu Prieſter 698. Lehre da⸗ vdon 849. 8298 Wiſſen ſchadet wenn und wie 406. f. Wiſſenſchaft aus der Schrift kan ein Unwiedergebohrner haben 287 welche die wahre Wiſſenſchaft oder Erkenntniß GOttes ſey 289. zu der hend⸗ n diger der merckwuͤrdigſten Sachen. der natuͤrlichen muß kommen eine Zeichen der letzten Zeit in der Kirche vom Geiſte GOttes gewirckte Er⸗ GOttes ſind wohl in Obacht zu kenntniß 30 4g erfodert einen goͤttlichen Glauben 522.523. 524.f. deſſen Kraft wird mit der Ruthe Moſis und einer Orgel verglichen 793. 794. deſſen Kraft wird von den Reformirten angetaſtet 7195. iſt von GOtt und nicht vom Menſchen 798. 799 was ſolches wircke 802. und wie ſie nicht zu mißbrauchen ibid. Eehre vom Worte GOttes und der Schrift 889. wie man daſſelbe leſen muͤſſe d93 nehmen 7. 8 rWithius von Leſung der Schrift 232 Zeiten, gegenwaͤrtige, derſelben Be⸗ Wohnung GOttes in den Men⸗ Zeiten, ge e⸗ f ſchen, was und wie 107.1.· Wort GOttes. vid. heil. Schrift ſchaffenheit 236. f. Zeugniß Speneri, ein treu und wahrhaftiges, von Fuͤhrung ſeines Amtes zu Dreßden 57⸗65. von der Geſtalt eines wuͤrdigen Stu- dioſi Theologiæ in I. Cor. I, 30. 31. 1100. f. Zugammenkuͤnfte, Privat⸗ in den Gemeinden Speneri, Gedancken davon 502. 560. f. ſolche faͤngt Spenerus Anno 1670. auf Ver⸗ langen in ſeinem Hauſe an 622 Speneri Gedancken davon 633 bringen Segen 724. f. 731. wer⸗ den nicht ohne Nachtheil in die Wuürckliche Suͤnden koͤnnen auch Kirche verlegt 36. n. ohne ſelbſt eigene Erfahrung nach ihrem greulichen Grunde eingeſe⸗ Zuſchrift ener: vor deſſen geiſt⸗ den nartich⸗ geſe liches Prieſterthum 640. Franck⸗ Z. furtiſches Denckmaal 810 Zancken und Siſputiren iſt nicht Z32 Apocal. IV, 6. Vitringæ Er⸗ flaͤrung daruͤber 24g6 hen werden 16. 17 einerley 592 Vermerck einiger Druck⸗Fehler. in. ult. lis in dieſer Sammlung pag. 736. lin. 4. afin. lis euch fur auch. ag. 35. in not. 1 as. 351 fuͤr in dieſem Bande. 86. in not. lin 15. lis der Liebe fur die Liebe. 103. in not. lin. 29. lis Aufenthalts fuͤr Auf⸗ enthalt. . 302. Iin. 2. lis Schrift fuͤr Schrrft. 312. lin. 21. lis ihm fuͤr ihnen. 320. lin. I. lis Verſtandes fuͤr Verſtand. 330. lin. penult. nach Heil. Geiſtes: ſetze zu: Gnade. . 352. not. (n) lin. 19. lis ferre fuͤr fere. 353. not. lin. 13. lis Præ ſentia fur Præſentio. 359. not. S) lin pen. lis tenebras fur tenebris. 363. not (X) lin. ult. lis 523 fuͤr 51PP. 375. not. (g) lin. pen laß aus: eſſe. 376. not. (h) lin. 6. lis affect.. fuͤr effe C-⸗ 377. not. (!) lin. 2. lis affectuum fuͤr affectum. 382. lin. 9. lis ad fur ab. 383. not. (o) Ein. 3. lis ductu fuͤr ducti. 386. not. (2) lin. 3. lis cui fuͤr qui. 391. lin. 13. lis diſſerendi fur differendi. 392. lin 22. lis enthaltenen fuͤr erhaltene. 398. lin. 14. lis A 7 fuͤr α. 409. lin. antepen. lis neben fuͤr eben. 412. lin. 21. lis Guten fuͤr gnten. . 434. lin. 2r. lis der goͤttliche Glaube fuͤr den goͤttlichen Glauben. 440. lin. 24. lis Erkenntniß fuͤr Grkenntniß. 482. lin. 2. lis bey fuͤr ſeyy. 515. lin. I. in fin. lis nichts fuͤr nicht. 531. lin. 10. lis Beyfall fuͤr Befall. 590. lin. 5. lis wir fur mir. 631. lin. pen. lis wegen fuͤr weder. 637. not. (k) lin. pen. lis ſolcher fuͤr ſolches. 657. lin. 7. lis betet fuͤr bete. 677. lin. 1.. lis Clemens fuͤr Clemen. 682. not. (e) lis manuducentes fuͤr mandu- centes. . . — . . 684. not. ) lin. 7. lis Oααταρfüͦr vνα. 731. lin, a3. lis Seelſorgern fuͤr Seelſorgen. ibid. not. (n) lin. 9. lis publicum fur publicam. 760. lin. 3. lis fuͤr .⁵5. 761. lin. 3. lis mehr hinter als vor, fuͤr gar hinter vor. . 773. lin. II. lis Erinnerung fuͤr Eraͤfferung. 776. lin. I. lis nur einmal: mit. 1I. lin. ult. lis ſich fuͤr ſie. 920. Hin. I. lis nur einmal: die. 967. En. 9. lis nicht fuͤr leicht. 974. lin. 14. lis Seele fuͤr Rede. 981. lin. 1. lis Herrlichkeit fur Heiligkeit. 1019. lin. II. a iin. lis Erwegung fuͤr Erre⸗ gung. 1124. lin. S.a fin. lis in fuͤr ja. 1132. lin. 7. a fin. lis verleidet fuͤr verleitet. 1139. lin. 14. lis verleidet fuͤr verleitet. 165. lin. I. lis nur fuͤr ur. ibid. lin. 2. lis mehr fuͤr ehr. 1195. lin. 10. lis manche fuͤr mancher. 1247. lin. G. lis ihm fuͤr ihn. 1250. lin. 6. lis ihr fuͤr ihm. ibid. lin. 10. lis ihnen fuͤr ihm. ibid. lin. 15. lis daß fuͤr als. ibid. lin. 20. lis weiß fuͤr weiſet. 1253. lin. 22. lis vermiſſet für verweiſet. 1255. lin. 7. lis einen ſtarcken fuͤr ein ſtarckes. 1344. lin. 9. lis geaͤngſteten Gewiſſen fuͤr geaͤngſtet am Gewiſſen. 1366. lin. II. fin. lis noch kommet fuͤr nach⸗ kommet. 1367. lin. 7. à fin. laß weg: weil. 1369. lin. 6. a fin. Wor⸗ fuͤr Wore. ibid. Iin. 4. a fin. i ſalche fur cſae . . lis Heiligung fuͤr Heiligug. ⸗ — ſis Heinig ſi. Heiligug ibid. lin. 3. a fine lis ſtecket fuͤr ſteet. —— lis auch fuͤr auchu: 1406. Iin. I. lis allen fuͤr allein. 112. lin. 22. lis zu mir fuͤr mir. ien ger tre . Wlgenriner Berierih In Thriſto geliebteſter Beſer. r die Vortreflichkeit deſſen kennet, was GOTTL ſeiner Kirche durch die Feder des ſel. Speners mitgetheilet hat, der Y wird hoffentlich nicht mißbilligen, S daß ich dem Herrn Verleger den Vorſchlag gethan, dasjenige, was davon bis anhero noch zerſtreuet geweſen, in einigen Baͤnden zuſammen gefaſſet, dem Druck zu üͤberlaſſen. Der ſel. Mann hat allbereits Anno 1690. ſelbſt fuͤr gut befunden, dergleichen etwas zu beſorgen und eine ziemliche An⸗ a 2 zahl S W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset x E J 10 — . — B — ◻ — 70 ◻O ◻ “ A 1 — 4 Copyright 4/1999 VxVM.