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Die
Schletter'ſche Buch-und Antiquariats-
Handlung in Breslau,
Albrechtsstrasse No. 5 und Schuh-
brücke No. 71
empfiehlt sich sowohl zur Besor- .
gung alter und neuer Bücher, als
auch zum Ankauf einzelner Werke
und ganzer Bibliotheken.

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D. Philipp Tacob Wpeners,
Churfuͤrſtl. Brandenb. Conſiſtorial· Raths und
Probſtens zu Berlin,

bis anhero nur eintzeln gedruckt geweſene

Kleine

Geit liche Gchriften,

Nunmehro

in einige Baͤnde zuſammen getragen,

und—

mit des ſeligen Mannes

Ausfuͤhrlichen Lebens⸗Beſchreibung, Hiſto⸗

riſch⸗Theologiſchen Einlelennaen⸗ auch noͤthi⸗
gen Vorreden und Regiſtern

verſehen
von

Fohann Adam Bteinmetz.
Erſter Dheil.

Magdeburg und Leipzig,

Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Witwe und Georg Ernſt Scheidhauer.

Gedruckt bey Chriſtian Leberecht Faber. 1741.

GOTT ſeiner Kirche durch die Feder
des ſel. Speners mitgetheilet hat, der
wird hoffentlich nicht mißbilligen,
/SEOdaß ich dem Herrn Verleger den
Vorſchlag gethan, dasjenige, was davon bis anhero
noch zerſtreuet geweſen, in einigen Baͤnden zuſammen
gefaſſet, dem Druck zu überlaſſen. Der ſel. Mann
hat allbereits Anno 1699. ſelbſt fuͤr gut befunden,
dergleichen etwas zu beſorgen und eine ziemliche An⸗
a 2 zahl

Vorrede.

zahl ſeiner er ſten geiſtlichen Schriften in 4t0 mit
einander heraus zu geben, nachdem ſie anfangs in
kleinem Format beſoͤnders ans Licht getreten waren.
Die Freunde der Speneriſchen Arbeiten haben ſeit
geraumer Zeit daruͤber geklaget, daß ſie in mehrern
Jahren, und mit vieler Muͤhe nicht alles zuſammen
bringen koͤnnen, was auſſer der ietzt angezeigten
Sammlung, davon hin und wieder zum Vorſchein
gekommen. Ich habe dieſes ſelbſt bey dem ſorgfaͤltig⸗
ſten Nachfragen, auch zu Franckfurt am Mayn und
an andern Verlags⸗Orten, erfahren, und zur Aus⸗
fuͤhrung des obgedachten Vorſchlages mir unterſchie⸗
denes von andern ausbitten muͤſſen. Doch haͤtte mich
vielleicht dis alles noch nicht vermocht, bey andern
uͤberhaͤuften Geſchaͤften, ſelbſt Hand daran zu legen;
wenn ich nicht uͤberzeuget waͤre, man ſey nach den
Umſtaͤnden gegenwaͤrtiger Zeit gar beſonders verbun⸗
den, auf alle nur moͤgliche Weiſe, dergleichen Schrif⸗
ten wie die Speneriſchen ſind, allen Chriſten, beſon⸗
ders aber denen, die ſich der Gottesgelahrtheit befleiſſen,
in die Haͤnde zu bringen. Ein ausfuͤhrlicher Beweiß
deſſen, ſoll, wenn der HERR Leben und Kraͤfte ver⸗
leihet, in der Vorrede zu dem andern Bande erfolgen:

Gegen⸗

— — — — — —

Vorrede. .
Gegenwaͤrtig gedencke nur einiger Haupt⸗Stuͤcke mit
ein paar Worten. è
Leute, die verſtaͤndig ſind oder doch ſeyn wollen,
verlangen nunmehro, und zwar mit allem Recht, daß
auch in den Schriften, die zu der Seelen Erbauung
abzielen, eine ſattſame Gruͤndlichkeit ſolle zu finden
ſeyn. Sie erfordern, daß alles deutlich erklaͤret, uͤber⸗
zeugend erwieſen, in rechter Ordnung vorgetragen,
und was auch etwa zur Anwendung der beygebrach⸗
ten Wahrheiten an die Hertzen der Menſchen geleget
wird, aus denſelben in richtiger Folge hergeleitet werde.
Allein wie viele verfallen dabey wiederum, auf eine der
Kirche Chriſti ſchon zu mehrernmalen hoͤchſt ſchaͤdlich
wordene alzugroſſe Erhebung und Vermiſchung der
Welt⸗Weisheit mit der Gottesgelahrtheit. Man
beraubet die goͤttlichen Wahrheiten der ihnen von
GOTT ſelbſt beygelegten recht unſchuldigen Schoͤn⸗
heit, und was noch mehr iſt, ihrer eigenen Kraft, da
man ſie, wie es heißt, demonſtrativiſch zu machen,
in eine alzuphiloſophiſche Geſtalt einkleidet. Ich

beruffe mich nur dismal auf das unumſtoͤßliche Wort

des Apoſtels 1. Corinth. 1, 7. f. cap. 2, 4. f. und bitte
einen ieden, ſolches in der Furcht des HERRN, vor
a 3 ſeinem

Vorrede.

ſeinem Angeſichte zu erwegen. Unſer ſel. Spener ha
ſich nicht allein befliſſen, alle ſeine Schriften gruͤndlich
auszuarbeiten, und was ietzt angezeigter maſſen darzu
erfordert wird, genau zu beobachten; ſondern es iſt
ihm auch durch GOttes Gnade gelungen, und ich habe
wenigſtens faſt noch niemanden gefunden, der ihnen
ſolches abgeſprochen. Mit was fuͤr Sorgfalt aber
hat er darbey die ietzt beruͤhrten Klippen vermieden,

und alles, was er vortraͤgt, aus den reinen Qvellen

der Schrift, gantz unvermiſcht den Seelen vorzulegen

geſuchet.
Leute, welche nicht nur den Verſtand gebeſſert ha⸗

ben wollen, ſondern auch auf ein rechtſchaffenes Weſen

in Chriſto dringen, ſind nicht mehr zufrieden mit einer
bloß geſetzlichen Sitten⸗Lehre: Sie begehren, und
zwar ebener maſſen mit allem Recht, es ſolle evange⸗
liſch gelehret, geprediget und geſchrieben werden. Allein
auch darbey aͤuſſert ſich hin und wieder das zum Aus⸗
ſchweiffen ſo gar geneigte Menſchen⸗Hertz. Es faͤngt
ſich eben das an zu regen, was kurtz nach der durch
Lutherum wieder ans Licht gebrachten Lehre des Evan⸗
gelii hervor brach. Man kan und will kaum hoͤren
von der Ordnung der Buſſe; man redet veraͤchtlich
oder

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Vorrede.
oder doch ſehr unbehutſam davon. Es ſoll durchaus
von keinen Lebens⸗Pflichten was geſaget werden; man
relegiret das Geſetz von den Lehr⸗Stuͤhlen in die
Gerichts⸗Staͤtte, und will von dem in unſern Sym⸗
boliſchen Buͤchern ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrften Ge⸗

brauch deſſelben nicht mehr wiſſen. (a) So ſchoͤn

und angenehm nun ein ſolches Evangelium klinget in
vieler Ohren, ſo ſchaͤdlich iſt und wird es doch, wenn
es unter den Hauffen kommt, der ohnedem ſo gerne die
Bande G Ottes zerreißt und ſeine Seile von ſich wirft.
Der theure und ſel. Spener iſt gewiß unter die groͤßten

Evangeliſten zu rechnen, welche GOtt ſeiner Kirche

ſeit den Zeiten der geſegneten Reformation erwecket
hat. Er hatte dieſes als eine Haupt⸗Regul alle ſeines
Vortrages nach GOttes Wort veſtgeſtellet, das Evan⸗
gelium am meiſten zu treiben, und um ſeines Miß⸗
brauchs willen nichts von deſſelben Guͤtern zu ver⸗
ſchweigen: Allein mit was fuͤr einer Behutſamkeit ge⸗

ſchahe ſolches? Was fuͤr eine durch Gnade gewirckte
eeaceeebn Und Maͤßigung veroffenbaret ſich darbey in
ſeinen Schriften? Wie weislich wird allenthalben

b Geſetz

(2) Siehe Form. Concordiæ fol. 240. f. Edit. germ. Item 288. fol. & 97.f.
Item fol. 713. f. Edit. lat.

S Vorrede.
Geſetz und Evangelium verbunden oder getheilet, ie
nachdem es die Umſtaͤnde erfordern? Wie nachdruͤck⸗
lich wird bey dem billigen Anpreiſen und Darbieten
der Gnaden⸗ und Heils⸗Güter die von dem Heiligen
Geiſte vorgeſchriebene Ordnung eingeſchaͤrffet, in wel⸗
cher wir Gerechtigkeit und Staͤrcke aus der Fuͤlle des

Immanuels haben und erlangen koͤnnen? ꝛc. (b)

Solte man dergleichen Schriften und Vorſtellungen
bey obbemerckter Beſchaffenheit unſrer Zeiten nicht

auszubreiten und gemein zu machen ſuchen? Solte

man ſie nicht als gute Muſter beſonders denen anprei⸗
ſen, und zum fleißigen Gebrauch beyzubringen bedacht
ſeyn, die ſich unterwinden wollen Lehrer zu ſeyn oder
zu werden?
Ich achte um deſſentwillen nicht noͤthig, ein mehrers
zur Rechtfertigung meines obangezeigten Vorſchlages
beyzufuͤgen; ſondern will dem G. L. nur kuͤrtzlich be⸗
richten, was er vermoͤge deſſelben, in dieſer vorhabenden
Sammlung Speneriſcher Schriften zu erwarten habe.
Es ſollen eigentlich alle kleine zur heilſamen Erbau⸗
ung der Seelen dienende Abhandlungen des ſel. Mannes,

(b) Es kan hiervon ein mehrers nachgeſehen werden in dieſem erſten Theil
der Spenerif. Schriften pag. 177. not. it. 164. f. in not.

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Vorrede.

die weder in den obgedachten erſten geiſtlichen Schrif⸗

ten noch in andern groſſen Wercken befindlich ſind, zu⸗

ſammen getragen und dargeleget werden. Es ſollen
daher nicht nur einzeln gedruckte Predigten, ſondern

auch gantze LTractate, Vorreden, Bedencken und der⸗

gleichen darinnen ihren Platz finden, wenn ſie nur zu
beruͤhrtem Endzweck brauchbar und nicht alzuweitlaͤuf⸗

tig ſind. Es ſoll alles nach den beſten Auflagen, deren

man habhaft werden koͤnnen, ohne vorſetzliche Veraͤnde⸗

rung eines Wortes abgedruckt, und ieder Band ſowol
als auch das gantze Werck, zuletzt mit nuͤtzlichen Regi⸗

ſtern verſehen werden. Ich war anfangs geſonnen, die
angefochtenen Stellen aus den Schutz⸗Schriften des

ſel. Mannes zu erlaͤutern und zu vertheidigen: Allein

ichh wurde gar bald gewahr, daß ſolches das Werck alzu⸗

weitlaͤuftig machen, und die Gemuͤther von dem Zweck
der Erbauung mehr abziehen als darzu anleiten wuͤrde:
daher aͤnderte ich dieſen Entſchluß, und will nur bey
denen Schriften, woruͤber beſondere Streitigkeiten ent⸗
ſtanden, dem Leſer durch Hiſtoriſch⸗Theologiſche Ein⸗

leitungen oder Vorberichte mit den allernͤthiaſten An⸗

merckungen zu ſtatten kommen.

b 2 W Das

Vorrede.
Das iſt es, wozu ich mich unter dem Gnaden⸗

Beyſtande G Ottes anheiſchig mache. Ich kan mir
darbey leicht vorſtellen, daß diejenigen Stuͤcke, welche
dieſer Sammlung einverleibet werden ſollen, nicht allen

gleich angenehm ſeyn, auch nicht allen gleich wichtig

und noͤthig vorkommen werden. Inſonderheit moͤchte

wegen einiger der Zweifel entſtehen: Sie waͤren gegen⸗
waͤrtig annoch haͤuffig in den Buchlaͤden zu finden, und
haͤtten daher wol zuruͤckbleiben moͤgen, zumal da eini⸗

ger Nachtheil fuͤr derſelben Verleger, aus dem wieder⸗

holten Druck, zu beſorgen waͤre. Ich kan nicht leug⸗

nen, daß dieſe Bedencklichkeit mir ſelbſten beygefallen;

es iſt ſolche aber durch folgende Vorſtellungen uͤber⸗

wogen worden: Ein ſolches Werck, wie das gegen⸗
waͤrtige, werde nicht nur fuͤr die ietzigen, ſondern auch
die zukuͤnftigen Zeiten ausgefertiget. Was ietzund
noch in groſſer Menge zum oͤffentlichen Verkauf da

liege, verliehre ſich oft in eben nicht alzuvielen Jahren
dergeſtalt, daß man es kaum finden koͤnne: Die beſon⸗
dern Auflagen der erſten geiſtlichen Schriften des ſel.
Speners waͤren nun ſo ſeltſam worden, daß man
derſelben groͤſtentheils entbehren muͤſte, wenn ſie nicht
zu gechter Zeit in ein Groͤſres Werck waͤren geſammlet
wor⸗

te

l⸗

.

et
o⸗

Vorrede.

worden. Es bleibe den Herren Verlegern eines ieden
Stuͤcks ihr Recht und Nutzen gantz ungekraͤnckt. Wer
ſolches beſonders haben oder anſchaffen wolle, der koͤnne
und werde es bey ihnen ſuchen: Wer aber das Ver⸗
moͤgen habe und gern alles auf einmal zu erhalten
wuͤnſchet, oder auch in gewiſſen Umſtaͤnden noͤthig hat,

der koͤnne ſich dieſer unſrer Sammlung bedienen;
welches hoffentlich auch andern die Sache unpar⸗

theyiſch einſehenden Gemuͤthern ein Genuͤgen geben
wird.
Was den hier folgenden erſten Band der zu⸗
ſammen gedruckten kleinen Speneriſchen Schriften ins
beſondere anlanget, ſo habe fuͤr nutzlich erachtet,

der von dem ſel. Herrn Baron Canſtein verfertigten

Lebens⸗Geſchichte dieſes auserwaͤhlten Werckzeuges

GOttes, ſtatt einer allgemeinen Vorbereitung auf das
gantze Werck, den erſten Platz darinnen einzuraͤumen.
Deoer HERR hat michs an meinem geringen Theile
ſelbſt reichlich erfahren laſſen, was beſonders zu ge⸗

ſegneter Ausrichtung ſeines Werckes im Lehr⸗Amt

daraus zu lernen ſey. Ich bin daher recht gedrungen
worden, auch dieſer Gelegenheit wahrzunehmen, und

dieſel lben noch allgemeiner zu machen, als ſie etwa bisher
b 3 gewe⸗

Verrede.
geweſen; zu geſchweigen, daß man die Schriften eines
Mannes beſſer einſehen kan, wenn einem ſein Leben
und gantze Beſchaffenheit vorher bekandt worden.
Vielleicht haͤtte mich aber gleichwol davon abhalten
oder doch bedencklich machen laſſen, wenn mir der
Entſchluß des Herrn D. und Prof. Langens, dieſen
Speneriſchen Lebens⸗Lauf mit ſeinen Anmerckungen
heraus zu geben, nicht erſt bekandt worden waͤre, da
ſchon ein groſſer Theil dieſes unſres Wercks die Preſſe
verlaſſen. Inzwiſchen reuet michs doch nunmehro
nicht, daß es geſchehen; nachdem ich geſehen, daß
beyde Auflagen dieſer Speneriſchen Lebens⸗Geſchichte
gar wol neben einander ſtehen koͤ»ͤnnen. GOTT hat
es ſo regieret, daß ob wir wol zu einer Zeit, ohne daß
einer von des andern Vorhaben etwas gewuſt, an
einer Sache gearbeitet, doch ein ieder etwas beſon⸗

deers angemercket, welches der andre vorbey gelaſſen.

Des Hrn. D. Langens Hochehrwuͤrden konten aus dem
mehrere Jahre genoſſenen perſoͤnlichen und vertrauten
Umgange mit dem ſel. Spener gar manches anzeigen,
was weder mir noch andern wiſſend war: Es hat,
wie bekandt, dieſer beruͤhmte heologus mehrere
Jahre in den Speneriſchen Streitigkeiten, als eine
Haupt⸗

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Geiſtes nicht recht voͤllig einſehen, noch auch andern

Haupt⸗Perſon auf dem Kampf⸗Platz geſtanden, und

konte daher freylich wol eine viel deutlichere und zuver⸗

laͤßigere Nachricht davon geben, als ein andrer der nur
davon gehoͤret und geleſen. Mein Vorſatz war, die
Speneriſchen Geſchichte aus gedruckten Urkunden, ſon⸗

derlich den eigenen Bedencken des ſel. Mannes etwas

zu ergaͤntzen, und denjenigen Theilen die ausfuͤhrlichſten
Anmerckungen beyzufuͤgen, wo mir etwas vorkaͤme,

welches ich vor andern zur heilſamen Fuͤhrung des Lehr⸗
Amtes dienlich erachten wuͤrde. GOTT laſſe nichts

ohne einen wahren Segen fuͤr ſeine Kirche bleiben.
Nach dem Speneriſchen Lebens⸗Lauf folget zu⸗

erſt die unter dem Titul der allgemeinen Gottes⸗
gelahrtheit von dem ſel. Manne heraus gegebene Ab⸗

handlung. Siehet man dieſelbe nach ihrer Veran⸗

lkaſſung an, ſo gehoͤret ſie freylich unter die Streit⸗
Schhriften: betrachtet man ſie aber nach der Aus⸗

arbeitung, ſo muß man ſie mit allem Recht unter die

zur wahren Erbanung der Seelen dienende Schriften

zaͤhlen. Was koͤnte Chriſten, und ſonderlich Lehrern,
heilſamers eingeſchaͤrffet werden, als daß man GOttes
Wort ohne die Gnaden⸗Erleuchtung des Heiligen

der

Vorrede.

der goͤttlichen Abſicht gemaͤß vortragen koͤnne. Gewiß,

wer dis nicht faſſet und ſich dadurch bewegen laͤſſet,
dem Geiſt der Gnaden bey ſich Raum zu geben, ſon⸗
dern mit ſeinen bloß natuͤrlichen Kraͤften in GOttes
Wort waget, und damit zu handthieren ſich erkuͤhnet,

wird nimmermehr ein rechtſchaffener Chriſte, vielweni⸗

ger ein wahrer Gottesgelehrter werden. Um deſſent⸗
willen iſt mirs nicht wol moͤglich geweſen, dieſe Schrift
vorbey zu laſſen, und da ſie unter den erſten mit geweſen,
die der ſel. Knecht G Ottes ans Licht geſtellet, ſie auch
unter den erſten in dieſer unſrer Sammlung ihre Stelle
finden zu laſſen.
Bey dem dritten Stuͤck, welches der Leſer in die⸗
ſem Bande antreffen wird, nemlich dem geiſtlichen
Prieſterthum, habe nicht noͤthig mich aufzuhalten:
Es iſt eine Schrift, die lediglich zur Erbauung der See⸗
len abzielet, und was ich etwa darbey zu erinnern gehabt,
iſt in der Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Einleitung bemercket,
die demſelben vorgefuͤget worden.

Hierauf habe fuͤr gut befunden, alle Spene⸗

riſche Antrits⸗ und Abſchieds⸗Predigten mit⸗
zutheilen, und da bey den Straßburgiſch⸗ und Franck⸗

furtiſchen zugleich auch einige andere Vortraͤge, die
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1Gee⸗ Berliniſche Antrits⸗Predigt nicht am gehoͤrigen Ort
eingeruͤcket worden, ſondern in einem Anhange beyge⸗
ſetzet werden muͤſſen.

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Statch

Vorrede.

er an dieſem letzten Orte gehalten, in den erſten Auf⸗
lagen mit beygedruckt worden, ſo habe ſie auch hier
nicht weglaſſen koͤnnen. Wer ſich die Muͤhe nehmen
und beſonders die Antrits⸗ und Abſchieds⸗Predigten
des ſel. Speners mit Aufmerckſamkeit durchleſen will,
der wird gar bald wahrnehmen, von was vor einem
Werth und Gewichte dieſelbe ſind. Es hat der treue

Knecht GOttes darinnen allemal ſein gantzes Hertz

ausgeſchuͤttet, den gantzen Rath GOttes von der

MDenſchen Seligkeit dargeleget, und ſeinen recht inni⸗

gen Hunger nach den Seelen auf eine beſondere Art
ausgedrucket. Sie verdienen daher billig, daß ſie vor
andern aufbehalten und zum gemeinen Nutz ausgebrei⸗
tet werden. Ein gewiſſer Vorfall bey dem Druck hat
es verurſachet, daß die Dreßdniſche Abſchieds⸗ und

Zuletzt habe in dieſem Bande diejenigen kleinen

Schhriften des ſel. Speners noch zuſammen getragen,

worinnen er gewiſſen Arten der Menſchen benoͤthigte

Anweiſungen giebet, wie ſie ſich nicht nur uͤberhaupt

als 6 Chriſten zu verhalten, ſondern was ſie auch nach
c J den

Vorrede.

den beſondern Umſtaͤnden, worein ſie die goͤttliche Fuͤh⸗

rung geſetzet, zu beobachten haben. Und da ohnſtrei⸗
tig die wahre Erbauung aller uͤbrigen Staͤnde groͤ⸗
ſtentheils aus einem wohlbeſtellten und dem Sinne
JESu Chriſti gemaͤß beſchaffenem Lehr⸗Amte her⸗
flieſſet, ſo habe nicht gerne etwas vorbeylaſſen wollen,
was dazu dienlich ſeyn koͤnte. Um deſſentwillen habe
nicht nur Vorſorge getragen, daß die vortrefliche Ab⸗

handlung des ſel. Speners von den Hinderniſſen
der wahren Gottesgelahrtheit ins Teutſche uͤber⸗

ſetzet und hier mit eingeſchaltet wuͤrde, ſondern ich habe
derſelben auch noch unterſchiedene, zur Erleuterung und
weiterer Ausfuͤhrung darinne vorkommender Haupt⸗
ſtuͤcke dienende Bedencken des ſel. Mannes hinzu geſetzet.
Obgleich die unter dem Titul der Geſtalt eines
wuͤrdigen Studioſi Hheologiæ von Herrn baſt.
Kunthen heraus gegebene Vorſtellung in dem groſſen
Wercke der Speneriſchen Leichen⸗Predigten mit befind⸗
lich, ſo habe ſie doch darum auch hier mitnehmen wol⸗
len, weil ſie ſo vieles in ſich faſſet, was denen die ſich zum
Lehr⸗Amt zubereiten wollen, ſo gar noͤthig zu bemercken
iſt. Und da in Ausrichtung deſſelben die Catechetiſche
Unterweiſung als ein rechtes Hauptſtuͤck anzuſehen, ſo

wird es, wie ich zuverſichtlich hoffe, mir niemand ver⸗

argen, daß ich den aus den Speneriſchen Schriften zu⸗
ſammen geleſenen ractat, wie ſolche am nutzbareſten

anzuſtellen, bey dieſer Gelegenheit wieder ans Licht zu

ziehen geſuchet. Ein mehrers finde in dieſem allgemei⸗

nen

Ren!
dioll
M
ſgeſe

cacch
der

hoben
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delſe

4

denn
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Gn⸗
Pen
keit

De
den

AChrriſti willen! Amen.

den 14ten Dec. 1740.

Vorrede.

nen Vorbericht nicht noͤthig zu bemercken, als daß man
dienlich erachtet, allenthalben die Paginas der vorigen
Auflagen deren man ſich gebrauchet, in Klammern
eingeſchloſſen mit beydrucken zu laſſen, damit man beym
Nachſchlagen eines oder des andern Ortes, den man in
andern Schriften angefuͤhret findet, deſto weniger Muͤhe

haben duͤrffe. Ein Verſehen wird der G. L. zum beſten

vermercken; daß nemlich ein etwas weitlaͤuftiger Ort aus

des ſel. Großgebauers Waͤchter⸗Stimme, zweymal bey

dem geiſtlichen Prieſterthum angefuͤhret worden; wiewol
derſelbe werth iſt mehr als einmal geleſen zu werden.

Der treue und barmhertzige GOtt, begleite

denn nun dieſen gar ſchönen Schatzder Schrif⸗

ten eines ſeiner treueſten Knechte mit vieler

Grnade, und laſſe ſolchen eine uͤberſchwengliche
Frucht an viel tauſend Seelen auf die Ewig⸗

keit ſchaffen, zu ſeinem unendlichen Preiß, um
Dat. Cl. Berga,
Voh. Mdam Gteinmetz.

t 2 Ver⸗

0ς (0) 502
Berzeichniß

der in dieſem erſten Bande befindlichen Schriften.
I1. Des ſel. Herrn Baron Canſteins Lebens⸗Beſchreibung Speneri, mit

Anmerckungen. pag. 4
2. Die allgemeine Gottesgelahrtheit, ex Edit. de Anno 1680. nebſt einer
Hiſtoriſchen Einleitung in dieſelbe. P. 249

3. Das geiſtliche Prieſterthum, ex Edit. Francof. de A. 1677. mit voran⸗
gefuͤgter Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Einleitung in daſſelbe. p. 610
4A. Straßburgiſche Abſchieds⸗ und Franckfurtiſche Anſpruchs⸗ Pedigt,
ex Edit. Francof. de A. 1686. P. 759. f. P. 784
5. Franckfurtiſches Denckmaal, beſtehend in vier Wiederhofungs⸗ Predig⸗
ten, p. 810. nebſt der daſelbſt gehaltenen Abſchieds⸗Predigt, p. 939
und Dreßdniſ. Antrits⸗Predigt, ex Edit. Frf. de A. 1686. p. 976
6. Vorrede zu der aus des ſel. D. Dannhauers Hodoſophie gefertigten
Tabellen, ins Teutſche uͤberſetzet, nebſt einigen darzu gehoͤrigen Spe⸗

neriſchen Bedencken. P. IOIO

2. Die Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Theologiæ, mit einer Vorrede
von dem Segen der Speneriſchen Schriften, herausgegeben von
Hrn. Joh. Sigism. Kunth. Leipzig, de A. 1728. P. IIO 7
8. Gedancken von der Catechismus⸗ JIniormation, aus des ſel. Speners
Schriften zuſammen getragen von einem Freunde der Catechetiſchen
Ubungen. Halle, deA. 1715. P. II1
9. Die ndthigen Pflichten einer ieden, ſonderlich aber einer Prieſter⸗Frau,
ex Edit. Lipſ. de A. 731. p. 1224. nebſt einem Troſt⸗Schreiben an

eine Prediger Witwe. p. 1247. it. an ſeine Frau Mutter. p. 1252

10. Tugend⸗Spiegel Chriſtlicher Jungfrauen, herausgegeben von Herr
Joh. Ulrich Hildebrand. Augſpurg, de A. 1737. P. 1259

II. Beſte Mitgabe der Jugend, ſamt dem vaͤterlichen Vermagau ge. .

Schhrreiben an ſeinen Sohn. p. 1295
12. Taͤgliches Gebet zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen, heraus
gegeben von P. R. S. P. S. de A. 1695. p. 1339
13. Anhang, beſtehend im Dreßdniſchen Abſchied und Berliniſchen An⸗
ſoruch, ex Edit. Francof. deA. 1691. P. 1346

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Unde

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Geſchichte ſowol,
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Gpeners,

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rial Raths und Probſts in Berlin,

Wie ſolche von dem ſeligen

Herrn Baron Carl Hildebrand von Canſtein

entworffen,

Und vor dem fuͤnften Theil der Deutſchen Speneriſchen
Bedencken ſtatt einer Vorrede befindlich iſt,

Mit einigen Anmerckungen erlaͤutert.

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CONSPECTUS.

§. 1. Einige Urſachen, warum dieſer Aufſatz gemacht. §. 2. Betrachtung Luc. 12, 56.
§. 3. Wovon eigentlich gehandelt wird, und in welcher Ordnung, u. ſ. w. §. 4. Sel. D. Spe⸗
ners Geburt, Jugend. §. 5. Academiſche Studia, Reiſen. §. 6. Beruf zum Amt nach Stras⸗
burg, Annehmung des Gradus Doctoratus, Heyrath. §. 7. Beruf nach Franckfurt am
Mayn. §. 8. Was in der Zeit, daß er in Franckfurt geſtanden, ſie ragen. §. 9. Von
ſeinem Beruf nach Dresden. §. 10. Was ſich in der Zeit, daß er in Dresden geſtanden,
zugetragen. §. II. Von ſeiner Dimiſſion in Dresden, und Beruf nach Berlin. §. 12. Was
ſich in der Zeit in Berlin zugetragen. §. 13. Sein erbaulicher Tod, Begraͤbniß, meine An⸗
merckungen. §. 14. Ungemeine natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben. §. 15. Von ſeiner Gelehrſam⸗
keit und Theolegiſchen Wiſſenſchaft. §H. 16. Von ſeiner Ordnung im Leben und taͤglichen
Wandel. §. 17. Von ſeiner Arbeitſamkeit. §. 18. Von ſeinem Glauben. §. 19. Inbruͤnſtig⸗
ſten Liebe gegen GOtt und Naͤchſten. §. 20. Von ſeinem Gebet. §. 21. Demuth. §. 22.
Sanftmuth und Geduld. §. 23. Aufrichtigkeit. §. 24. Von ſeiner Weisheit und Vorſich⸗
tigkeit, meine Anmerckungen. §. 25. Wie er die thaͤtige Gottſeligkeit und die Art des wah⸗
ren Glaubens gezeiget. § 26. Die Lehre von der Rechtfertigung. §. 27. Von der heiligen
Schrift, als der eintzigen Glaubens⸗Regul, Fuͤhrung ſeines Amtes. §. 28. Von der Er⸗
leuchtung des Heiligen Geiſtes bey Leſung der heiligen Schrift. §. 29. Vom geiſtlichen
Prieſterthum. §. 30. Von der Gewalt des ſo genannten geiſtlichen Standes, und Freyheit
der Glaͤubigen. §. 31. Vorzug der Evangeliſchen Lutheriſchen Kirchen, und daß man ſich
davon unter keinem Vorwand zu trennen. §. 32. Die Hofnung kuͤnftiger beſſerer Zeiten.
§. 33. Seine Beſtaͤndigkeit in der Lehre. §. 34. Wie er ein treuer Nachfolger Lutheri ſey.
§. 35. Wofuͤr D. Spener ſich ſelbſt erkannt und bekannt habe. §. 36. Die Nothwendigkeit
der Theologiæ Caſuiſticæx. §. 37. Vortreflichkeit der Theologiſchen Bedencken des ſeligen
D. Speners insgemein. §. 38. Wie daſſelbe insbeſondere zu zeigen. §. 39. Vom rechten
Gebrauch der Vernunft, Meditation und Erudition. §. 40. Das innerſte des Chriſtenthums.
Evangeliſche Billigkeit. Mittel⸗Dinge. §. 41. Chriſtliche Lauterkeit und Aufrichtigkeit.
Einfaͤltige Art, die wichtigſten Materien vorzutragen. §. 42. Obrigkeitliche Gewalt.
§. 43. Oeconomia Eccleſiaſtica. §. 44. Worin das Reich GOttes eigentlich beſtehe; wie daſ⸗
ſelbe zu befoͤrdern. Beſchaffenheit unſerer Zeiten. §H. 45. Mißbrauch der Theologiſchen
Bedencken des ſel. D. Speners. §. 46. Kurtze Wiederholung. H. 47. Beſchluß.

A 2 Von

4 D. Philipp Jacob Speners

Von dem, welcher am Stamm des Creutzes das Leben wieder⸗
geebracht, Gemeinſchaft ſeiner Leiden und Genuß
ſeiner Herrlichkeit.

§. 1. Einige Urſachen, warum dieſer Aufſatz gemacht.

Sch zweifele ſo wenig, daß ein ieder, der meines Nah⸗
S mens auf dem Titul⸗Blat dieſer Schrift gewahr wird,
n nicht ſolte in eine Verwunderung geſetzet ſeyn, weiln

meines gantzen Lebens, die Fuͤhrung deſſen, und meine
ubrige Umſtaͤnde ſeynd vielmehr eine Hinderung als
Froͤrderung eines Unternehmens, wo man durch eine
Schrift dem Publico ſich bekandt muß machen. Allein, damit das von
. , . „ . .
mir veranlaſſete Bedencken des Leſers, denſelben nicht dahin bringen

moͤge, ein gar zu unguͤtiges Urtheil uͤber mich und mein Vorhaben zu
faͤllen; ſo erkenne einer Nothwendigkeit zu ſeyn, hier zum voraus ſo viel

anzufuͤhren, daß ich eine Hofnung faſſen moͤge, man werde mich keiner
Vermeſſenheit in meinem Unternehmen beſchuldigen. Und ſo bin ich
wohl vergnuͤget, zumalen ich dann glauben kan, es werde dieſer mein
Aufſatz nicht allein mit weniger Verdruß, ſondern auch voͤllig geleſen
werden, wo am Ende deſſelben ich ein viel guͤtiger Urtheil vom Leſer
mit gutem Grunde mir verſpreche. Es hat dem groſſen und barmher⸗

tzigen GOtt gefallen, nach ſeiner guten Hand uͤber mir, den Hochwuͤr⸗

digen und Hochgelahrten Theologum, Herrn Philipp Jacob Spener,
der heiligen Schrift Doctorem, zu einem Werckzeug ſeiner Gnaden an

mir zu gebrauchen; insgemein und zuſoͤrderſt, vermittelſt deſſen

geiſtreichen Schriften und der darinnen enthaltenen goͤttlichen
Wahrheit, mein armes Gemuͤthe, wie es ſein Vergnuͤgen mit groſſer
Emſigkeit in den Dingen ſuchte, welche gehoͤren zu dem Weſen dieſer

Welt, ſo vergehet, davon abzuziehen, hingegen zu lencken auf die Be⸗

trachtung und folgentlich Uberzeugung des Heils in Chriſto, dem Hei⸗
land der Welt. Hernachmalen insbeſondere, hat auch die Guͤte des
HErrn mich eines innigſt vertrauten, faſt taͤglichen Umgangs
mit dieſem theuren Mann, in die zehen Jahr und druͤber, ge⸗
wuüͤr⸗

ich mich ſelbſt nicht frey davon befſinde. Der Zweck

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Lebens⸗Beſchreibung.

wuͤrdiget. Es hat auch ſolches in mir zum wenigſten ſo viel gewuͤrcket,
daß ich wohl erkannt, wie groß die Wohlthat ſey, welche der HErr mir

dadurch erzeigen wollen; ich verſichere, es ſey naͤchſt meinem Heil ſelbſt
in Chriſto, die groͤſte, ſo ich in meinem Leben von der Hand des HErrn
empfangen, und dafuͤr ihm ewigen Danck demuͤthigſt werde bringen.
So iſt kein Menſch auf dieſer Welt, welchem ich mich hierinnen ſo ver⸗
bunden achte, als dieſem ſel. Lehrer, ja ich kan an ihn ohne Erbauung
nicht gedencken: Wie wuͤnſchte ich daher von Grund der Seelen, daß

ich ſeiner und ſeines Umgangs noch ietzo genieſſen moͤchte! Wann nun
mein Hertz mit einer ſolchen Hochachtung und innigſten Danckbarkeit
gegen ihn erfuͤllet iſt: Wie ſolte mirs moͤglich ſeyn, nicht davon bey ieder
gegebenen Gelegenheit, geſchweige, wann ſie ſonſten noch etwas beſon⸗
ders in ſich faſſet, uͤherzuflieſſen? Es hat der ſelige Mann unter andern
ſchriftlich diſponiret folgender maſſen: Es ſey ſein wohlbedaͤchtiger Wille,
daß ſobald, nachdem ihn der Allerhoͤchſte nach ſeinem vaͤterlichen Rath

abgefordert haben wuͤrde, die lieben Seinigen alle Briefe, die an ihn ge⸗

ſchrieben, und andere geſchriebene Sachen, die ihm zugeſandt, ſie fuͤnden
ſich in ſeiner Stuben oder Kammer, in den Brief⸗Behaͤltniſſen, oder wo
fie ſeyn moͤchten, ſobald dem⸗⸗⸗ mir, ſamt und von wegen der Theolo-
giſchen Facultæt zu Halle (damals nur noch aus drey Membris beſte⸗
hende) ausliefern ſolten, zu dem Ende, daß dieſelbigen die Anſtalt machen,
theils die unnuͤtzen caſtiren, theils und was zur Hiſtorie bis daher mit
ihm und ſeinetwegen vorgegangen, gehoͤrig, zu behalten, und zu ſolchem

Ende nuͤtzlich anzuwenden. Desgleichen ſeine eigene Manuſcripta, von

Predigten, Concepten, Tractaten, oder wie es Nahmen haben mag,
anlangend, ſolten ſolche gleicher maſſen extradiret werden, zu dem Ende,
daß dieſelben ſobald urtheilen, was davon zu publiciren dienſam ſey, auch
die Editionen alsdann mit dero Cenſur und Verbeſſerung zu publiciren.
Weilen aber die hochloͤbliche TPheologiſche Facultæt zu Halle, als Herr
D. Joachimus Juſtus Breithaupt, Herr D. Paulus Antonius, Herr

Auuuguſt Hermann Francke, meine hochgeehrteſte Herren und hertzliebſte
Freunde, mit andern wichligen Aemtern und Geſchaͤften beladen, als
hahbe die Revidirung der Manuſcripten und Concepten von den Buͤ⸗
chern, ſo nach dem Tode des Autoris gedruckt worden, uͤbernommen,
(der mir ſchon in ſeinem Leben ſolches anvertrauet, und mit ihm daraus

A 3 mund⸗

6 D. Philipp Jacob Speners

muͤndlich conferiret, daß ich alſo, ſeinen Sinn in dergleichen erkannt zu
haben, mich wol vor vielen andern getroͤſten kan) dabey dann allen moͤg⸗
lichen Fleiß und Treue angewendet, und wo in einigen angeſtanden,
nach dem Befehl und Verordnung des Autoris mit denen wohlbenahm⸗
ten Herren Profeſſoribus communiciret; In welcher Bemuͤhung
durch goͤttliche Gnade ſo weit gekommen, daß nunmehro das letzte von
den Operibus des ſeligen Mannes hiemit ans Eicht und zum Druck

gebracht wird. Ich vermeyne dann wol, daß dieſe Gelegenheit etwas

beſonders fuͤr mich in ſich faſſe, und was beſonders von mir fordern koͤnne,
bevorab ich ſie auf keine Art und Weiſe zu ſuchen vermocht habe. Er⸗
kenne ich alſo hierin eine goͤttliche Providentz, ſo gebuͤhret mir nicht,
dagegen zu handeln, ſondern vielmehr mich derſelbigen zu uͤberlaſſen,
zumalen, da mein Vorſatz an ſich ſelbſt nutzbar, und kein anderer noch
zur Zeit dergleichen Vorhaben, wie das meinige, bewerckſtelliget. Und
was mich dreiſter und kuͤhner in meinem Unternehmen machet, iſt, daß
die Materie, welche ich zu tractiren habe, an ſich ſo ſtattlich und reich,
daß ich darauf zu reflectiren, um zu glauben, ich werde einiger maſſen
damit koͤnnen zu recht kommen; als mich durch die Furcht meiner Unfaͤhig⸗
keit, in gar zu uͤbermaͤßige Sorge zu ſetzen, das Werck ſelbſt zu unter⸗
laſſen. Ich kan mir auch dabey die gute Hofnung machen, es werden
andere, wenn ſie ſehen, wie weit es mir gerathen, dadurch ſo vielmehr
angetrieben, etwas beſſers von des ſeligen Herrn D. Speners Lebens⸗Lauf
und ſeinem beſondern Charactere, der Welt darzuſtellen. (*) Dolts

6◻) Bis anhero haben wir noch nichts beſſers von des ſeligen Speners Lebens⸗
Lauf und beſondern Charactere erhalten. Der ſeltge Herr Chriſtian
Gerber hat zwar in dem zweyten Theil ſeiner Hiſtorie der Wieder⸗
gebohrnen in Sachſen p. 275. f. nach der Zeit eine Nachricht von dem
4

—

fert, guch einige von dem ſel. Herrn Baron von Canſtein nicht beruͤhrte

Umſtaͤnde mit einflieſſen laſſen: In der Haupt⸗Sache aber kommt ſolche

der Arbeit dieſes letztern bey weitem nicht gleich. Sonſt iſt uns zeithero
keine beſondere und ausfuͤhrliche Lebens⸗Beſchreibung Speneri vorgekom⸗
men, welche nicht lediglich hieraus gezogen worden. Wir wollen ſowol die von

dem ſel. Gerber, als andern bemerckte und ſonſt bekandt wordene Umſtaͤnde

allenthalben anzufuͤgen nicht ermangeln, und ſolchergeſtalt den Wunſch des
ſel. Hrn. Baron von Canſteins einiger maſſen zu erfuͤllen ſuchen.

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eben und ſchoͤnen troͤſtlichen Ende dieſes theuren Mannes gelie⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 7
ich mich dann nicht erfreuen, wann ich andere darzu, auch uͤber einigen,
ſo ich moͤchte aus der acht gelaſſen haben, in Abhandlung einer ſolchen wich⸗
tigen Materie erwecket und angetrieben haͤtte? und um des willen ſelbſt
werden billige Gemuͤther mich nicht zu ſcheel anſehen, wenn das von mir
aufgeſetzte ihnen nicht ſolte gefallen, ſondern ſich vergnuͤgen, daß ich eine
Urſach worden, daß andere ihnen ſolches verſchaffet, und das gemeine
Beſte damit befoͤrdert haben. Wenigſtens kan niemand ungleich beur⸗
theilen oder mißbilligen, daß ich beyde der ietzigen und der Nachwelt, ein
Zeugniß hinterlaſſe, wie hoch ich dieſen theuren Mann geachtet habe, und
mit was fuͤr Liebe ich demſelben verbunden geweſen. Ob nun wol dieſes

alles, meines Ermeſſens, ſo beſchaffen, daß es mich hat bewegen koͤnnen,

daß ich dieſe Arbeit der Lebens⸗Beſchreibung des theuren ſeligen Mannes
und was damit verknuͤpffet, uͤbernommen; ſo bekenne doch frey, daß es

mich nicht wuͤrde uͤbermocht, oder dazu gebracht haben, wann nicht einige

andere Urſachen mich im Gewiſſen dazu mit ſolchem Nachdruck angehal⸗
ten haͤtten. Welche Urſachen doch zu eroͤfnen, ich nicht vermag, indem
glaube, daß ſelbige einer ſolchen Art ſeyn, daß leichtlich niemand mehr als
ich, derer Wichtigkeit vor GOTT, hierinnen zu beurtheilen, inſtruiret

§. 2. Betrachtung. Luc. 12, 56. 5.
Naͤchſtdem haben mein Gemuͤthe allezeit ſehr beweget, und ſeiner
Pflicht erinnert, die Worte Chriſti, Luc. 12,56. 57. Wie pruͤfet ihr
aber dieſe Zeit nicht? warum richtet ihr auch nicht an euch ſelber,
was recht iſt? dahero glaube, dero Betrachtung werde nebſt mir auch
den Leſer ſo viel aufmerckſamer machen, in der Abhandlung gegenwaͤr⸗
tiger Materie, auch uns deſto mehr faͤhig machen, des rechten Zwecks und

Nutzens nicht zu verfehlen, ſo uns hieraus kommen ſoll.

Wer einiger maſſen acht hat auf die gantze Rede des Heilandes, wor⸗
aus unſere Worte genommen, und zugleich conferiret, Matth. 16. der wird

ſleicht erkennen, ſein Wille ſey: man ſolle auch die gegenwaͤrtigen Bege⸗

benheiten anſehen, als Zeichen deſſen, was in der zukuͤnftigen Zeit geſche⸗
hen ſoll. Das Gegenwaͤrtige weiſet auf das Zukuͤnftige. Iſt man in
ſolcher Pruͤfung nicht ſorgfaͤltig (es muß ſeyn ein doripcien) ſo verlieret
ſich nicht alleine der Vortheil, den man haben ſolte von den zukuͤnftigen
Zeiten, in ſelbige ſich recht zu ſchicken, ſondern auch die gegenwaͤrtige Zei⸗
en

8 D. Philipp Jacob Speners

ten werden nicht recht gebraucht und angewendet. Die Phariſaͤer und
das gantze Volck bezeigten eben damit zu ſeyn Heuchler, eine boͤſe und
ehebrecheriſche Art, zu begehren ein Zeichen vom Himmel, da doch die
gegenwaͤrtigen Zeiten und Begebenheiten auf Erden, nach goͤttlicher Ord⸗
nung und Rath, ſie genug unterrichten kunten, daß Chriſtus der Meßias
waͤre, wann ſie ſelbige, wie ſie Gelegenheit genug hatten, nur gepruͤfet
haͤtten. UMDU
5 Der beruͤhmte Grotius ad h. l. hat die ſchoͤne Anmerckung: Wann
die goͤttliche Providentz gegen die Menſchen ſo guͤtig geweſen, daß ſie
viele Zeichen im Reiche der Natur giebt, ſo muͤſſe ſo vielmehr geſchloſſen
werden, ſie wuͤrde gewiſſe Zeichen gegeben haben von der damaligen
Zukunft des Meßiaͤ; als woran das meiſte gelegen war. Dieſe Bemer⸗
ckung wird bekraͤftiget, wann man bedencket Hebr. 2,3. das Reich der
Natur oder Welt habe eine rechte Aneinanderhaͤngung und Einrichtung
ihrer οα% oder Zeit⸗Laͤuffe. So ſaget der Apoſtel Epheſ. 3,10. I1. Es
werde vielmehr die mannigfaltige Weisheit an der Gemeinde,
dem Reich der Gnaden, kund, weilen dero Zeit⸗Laͤuffe ρ gemacht
nach dem Vorſatz neρàναοinen beſondern Schluß, der da iſt in Chriſto
JEſu, einem noch unbeweglichern Grund: und dahero bezeuget er von
der Schrift Gal. 3,8. Sie habe vorher erſehen ncoαεnα was GOtt
hat darinn verfaſſen wollen, und iſt ſolches geſchehen nach ſeinem Vorſatz
und Verordnung, welche er gleichſam vor Geſichte gehabt. Der Hei⸗

land fagt ferner: Warum richtet ihr nicht an euch ſelber, was

recht iſt? Den Verſtand, welchen einige, auch gedachter Grotius, in
dieſen Worten erkennen, verwerffe ich nicht, nemlich der HERR wolte
ſagen, nicht alleine die Pruͤfung daſiger Zeit, koͤnte ihnen ſeyn ein Mittel

der Erkenntniß von dem, was recht, ſondern auch, was ſie hieraus in ſich

und an ſich ſelbſt zu urtheilen vermoͤchten; allein ich vermeyne, dem Zweck
der Rede Chriſti ſey gemaͤſſer, druͤcke auch deſto beſſer aus, worinnen die
Verbindung dieſer Worte mit den vorigen beſtehe, nemlich die Pruͤfung
dieſer Zeiten ſey auch ein Mittel, daß ſie⸗ richteten, was an ihnen, oder
ihnen recht ſey, was ihnen zu thun gebuͤhrete, Phil. 1,7. I. Cor. 10,
. Roͤm. 15, 4. Und ſo wuͤrden ſie, nachdem er durch ſein Wort v. FI.
den Frieden auf Erden nicht gebracht, ſich recht zu verhalten wiſſen,

in Anſehung ihrer Widerſacher, und was ihnen entgegen ſeyn moͤchl⸗
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Lebens⸗Beſchreibung. 9

contf. Matth. 10, 23. ihr werdet die Staͤdte Iſrael nicht ausrich⸗

ten, bis des Menſchen Sohn koͤmmt, damit ſie nicht dem Richter

in ſeine ſchwere Verantwortung fallen moͤchten, Matth. 26, 64. wie dieſe

Warnung des Heilandes in mancherley Abſichten, unſere Zeiten und

uns angehet, und wie wir uns ſelbige recht zueignen ſollen, ein ſolches

uͤberlaſſe eines ieden fernerem Nachſinnen und Chriſtlichem Gewiſſen.

Ich nehme das meinige daraus, ein ander nehme das ſeinige. Und wird

eben dieſer Aufſatz vielleicht eine Anleitung Exempels⸗weiſe dazu geben
§. 3. Wovon eigentlich gehandelt wird, und in welcher
Ordnung u. ſ. w.
So iſt dann noͤthig, den Leſer eigentlich zu benachrichtigen von der

Beſchaffenheit dieſes Aufſatzes, und was er von mir darinnen zu erwar⸗

ten. Es iſt, wenn der HErr Gnade gliebet, eine einfaͤltige, doch gruͤnd⸗
liche und in der Wahrheit beſtehende Beſchreibung zu geben, von den
merckwuͤrdigſten beſondern Begebenheiten und Umſtaͤnden des ſeligen

D. Speners in ſeinem gantzen Lebens⸗Wandel, auch ſolchen mit anzu⸗

fuͤgen, eine naͤhere Betrachtung ſeiner geiſtreichen Theologiſchen Be⸗
dencken insgeſamt, und folglich des groſſen und mannigfaltigen Nutzens,

wDelcher der Kirche insgemein, auch iedem insbeſondere, daraus kommen
kan. Der naͤchſte Zweck deſſen allen iſt, daß man einen voͤlligern Cha⸗
rascterem von dieſem theureſten Werckzeuge GOttes vor iedermanns
Augen ſtelle. Ob nun wol meine Abſicht vornemlich iſt, die Singularia
und beſondere Umſtaͤnde des ſel. Hrn. D. Speners zu beſchreiben und zu
eroͤfnen, dahero auch keine ordentliche und eigentliche Beſchreibung von

ſeinem Lebens⸗Lauf alhier zu finden, als welcher vielmehr in den Perſo⸗
nalien zu ſuchen, welche der ihm gehaltenen Leichen⸗Predigt Tom. 13.
der Leichen⸗Predigten angedrucket worden. So weiß ich, daß manches

in dieſem Aufſatz, oder vielmehr Verſuch, wie ich es mit Recht auch der⸗
ifu geſtalt nennen mag, vorkomten werde, welches eben nicht von allen,
Nüfun

als ein Singulare, wird angeſehen werden koͤnnen, weilen dergleichen

ſonſt an manchem Lehrer und Chriſten⸗Menſchen befindlich: allein, da

Singulare ohnedem nicht eben heißt, was einer gantz allein hat, und nie⸗
mand mehr; ſondern was non vulgare, ſed eximium oder vor andern
vortreflich iſt: ſo meyne ich, es werde ſich meiſtens zeigen, daß entweder
B in

10 D. Philipp Jacob Speners

in Anſehung des Maaſſes und Art, oder auch anderer Umſtaͤnde, ſich
in Anfuͤhrung dergleichen ein Singulare finden, zum wenigſten, daß es
muͤſſe als ein Theil des Characteris, oder ohne welchen man darzu nicht
zu gelangen vermocht, betrachtet werden. Wie ich dann auch derglei⸗
chen nur kurtz und als im Vorbeygehen beruͤhre, und zwar nur ſo ferne,
als ſie mir gleichſam die Bahn bereiten zu demjenigen Haupt⸗ ⸗Stuͤck, wor⸗
auf ich vornemlich meine Abſicht habe. Koͤnte ich in dieſem Aufſatz oder
auch ein ander nach mir, einen noch voͤlligern Characterem von dieſem
theuren Werckzeuge GOttes, bevorab nach ſeiner innern Fuͤhrung geben,
ſo waͤre gewiß mein und vieler andern Wunſch und Verlangen erfullet,
indem die Anfuͤhrung ſolcher Particularium und beſondern Umſtaͤnde
alsdann ihren rechten Nutzen haben ſolten. Sonſten ſoll der Leſer uͤber⸗
zeuget ſeyn, daß was er etwan als unnuͤtze verwirft, ein ander wohl
aufnimmt, und ſeine Erbauung darinnen findet; als man denn auch fuͤr
einen Leſer allein nicht geſchrieben. Was fuͤr Urſach hat er zu zurnen?
Wenn, da man vielen dienen ſoll, bey denen, wie offenbar, ein groſſer
Unkerſchied des Begrifs von dieſen und jenen Dingen ſich findet, er verlan⸗
gen wolte, daß man nach ſeinem Maaß allein ſich gerichtet haͤtte; vielmehr
pruͤfe ſich ein ſolcher, ob nicht der Grund ſeines Verlangens ſey, eine
nicht geringe Erhebung des Gemuͤthes? Wann er nur nicht erkennet

den von mir geſetzten Zweck und die Art meiner Abhandlung, als etwas

wider die menſchliche Vernunft und wider die natuͤrliche Billigkeit lauffen⸗
des, ſo iſt er nicht befugt, ſein Unvergnuͤgen daruͤber, auf die ietzo gedachte

Weiſe zu bezeigen. Sintemal, wann auch in Anfuͤhrung dieſes oder

jenes, ich meine beſondere Abſichten haͤtte, welche der Leſer nicht ſo
fort begreiffet, gebrauche ich mich darinnen dennoch keiner unanſtaͤndigen
Freyheit; ohne eine genaue Erkenntniß aber derſelben, vermag er ſelbige
nicht zu beurtheilen, viel weniger fuͤr verwerflich zu achten.

Die Ordnung anlangend, in welcher dieſe Abhandlung geſchehen,

ſo ſtreite mit niemand, daß ſelbige nicht fuͤglicher und beſſer, auch ange⸗
nehmer, haͤtte eingerichtet werden koͤnnen: wie ich ſelbige aber fuͤr genug⸗
ſam erkannt, um die nothwendige Vorſtellung von der Materie, welche

ich unter Haͤnden habe, zu thun, ſo habe darauf ferner keine Gedancken

gewendet⸗ Die Wichtigen der Sochen, welche ich vorzutragen, druͤcket
mein

—

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— Lebens⸗Beſchreibung. II
ſich

di es mein Gemuͤthe ſchon genug, ohne daß ich bedarf, die Laſt deſſelben mit
unct dergleichen zu vermehren. R 6
degee Was aber endlich meine Schreib⸗Art betrift, bekenne ich offenhertzig.
ſen daß darauf weniger meine Gedancken gewendet. In eine gleichſam
RK aberglaͤubiſche Sorgfalt der Worte ſich einzulaſſen, iſt mir allezeit entge⸗
8 gen geweſen. Meine Erziehung hat auch darinnen mir nicht gegeben,

was mir von Natur ermangelt. Solte ich aber um deß willen das Werck
gen. ſelbſt unterlaſſen, ſo beſchuldigte ich mich ſelbſt, daß wann ich nicht andern
flet koͤnte gefallen, ich lieber meine Pflicht, die mir oblieget, ſowol in Anſe⸗
tide hung meiner als meines Naͤchſten, aus den Augen ſetzen wolte. .
ier Daß meine Schreib⸗Art ohne Beredſamkeit und nicht kunſtlich ſey,
ofl trift niemand als mich ſelbſt, und um deß willen iſt eben nicht noͤthig,

hr entſchuldiget zu werden: doch koͤnte auch mit Wahrheit ſagen, daß die
Sache, welche ich tractire, einer ſolchen Beſchaffenheit iſt, daß ſie der⸗

ſten?
ſ Aleichen keines bedarf, ſondern ſie vielmehr das meiſte davon, als ihr unan⸗
Nat⸗. e ſtaͤndig, zuruͤck weiſet. Ml .
nhr Wao ich aber unverſtaͤndlich erfunden werde, daruͤber kan der Leſer
ne. In ſich beſchweren: dannenhero iſt noͤthig, dieſes ein wenig zu erleichtern,
ne urndd den Anſtoß desfals in ſeinem Gemuthe wegzunehmen. Und worzu

was mich ſo vielmehr beweget die Betrachtung, daß ſo viele Menſchen auch
“ uͤber die dunckele Schreibens⸗Art, ſowol anderer beruͤhmter Autorum,
t⸗ alls inſonderheit des ſeligen D. Speners klagen, und um deß willen ſeine
Ne Schriften nicht fleißig leſen, daß doch ſelbige von mir erinnert werden, den
R Grund ihrer Beſchuldigung recht zu unterſuchen. (E) Ich ſorge, manche
4 (ich rede nicht von allen) werden finden, die Urſache ihres Vorgebens ſey
ge oͤfters eine nicht geringe Traͤgheit ihres Gemuͤths, die ſich bey ihnen ver⸗

li kleidet unter dem Concept und Begrif einer vom Autore erforderten
B 2 Verſtaͤnd⸗
Hen, () Es hat der ſel. Spener ſelbſt hin und wieder beklagt, daß er in ſeiner
g⸗ Jugend nicht zu einer recht periodiſchen Schreib⸗Art angehalten worden;
g. wozu denn gekommen, daß er ſich allenthalben aufs ſorgfaͤltigſte auszudru⸗
che cken geſuchet, und um deſſentwillen hin und wieder etwas weitlaͤuftig wor⸗
en den. Wer aber ſeine Schriften nur mit einiger Aufmerckſamkeit lieſet,
te wie es billig iſt, wenn man dergleichen vor ſich hat, dem wird es nicht

.⸗“ ſer fallen, den wahren Sinn derſelben gar bald zu finden und einzu⸗
ehen.

R

4
=

der Ober⸗Elſas, von ſehr Chriſtlichen und frommen Eltern. (*) Wel⸗

2 D.Philipp Jacob Speners

Verſtaͤndlichkeit. Gewiß, durch eine ſolche Diſpoſition des Gemuͤths
berauben ſie ſich des Nutzens, welchen dieſelbige aus dergleichen, ihrer
Meynung nach, dunckeln und unverſtaͤndlichen Schriften zu haben ver⸗

moͤgen, und hindern ſich ſelbſt zu einer gruͤndlichen und diſtincten (davon
ſie doch Redens machen) Erkenntniß der Sachen zu gelangen. 1. Alles

was dunckel und unverſtaͤndlich ſcheinet, iſt es darum nicht in der That
und Wahrheit. 2. Mag die Dunckelheit zu Zeiten entſtehen, nicht ſowol
aus den Worten, ſondern aus der Wichtigkeit und Verborgenheit der
Sachen ſelbſt, welche aber 3. ein ſcharffes Nachſinnen und Erwegen erfor⸗
dert, damit kan man ſich in beyden Faͤllen rathen, ſonſten nicht. 4. Wann
auch dieſes Mittel ſchon mit gehoͤriger Sorgfalt, welche aber nicht eine

kleine Bemuͤhung erfordert, gebrauchet worden, und es bliebe dem Leſer

unverſtaͤndlich, ſo folgt drum nicht, die Schuld davon liege am Autore,
ſie kan gar wohl an ihm ſelbſt liegen, nemlich, daß es uͤber ſeinen ietzigen
Begrif gehet. Er thut viel beſſer, und hat aufs wenigſte mehrern Nutzen
davon, zu gedencken, dergleichen ſey ſo weit fuͤr ihn nicht geſchrieben, ſon⸗
dern fuͤr andere, welche dieſe Dunckelheit und Unverſtaͤndlichkeit durch die
Aufmerckſamkeit ihres Verſtandes werden wiſſen zu vertreiben. §5. Laͤugne

ich nicht, daß nicht einiges und manches, aus Mangel der Umſtaͤnde, oder

anderer Urſachen, die mir bewuſt, dunckel worden. Allein ſo ſey man zufrie⸗
den, daß man aus dem, was man verſtehen koͤnnen, einiges gefaßt, obwol der
Eeſer durch mehrere Nachricht und deutlichern Vortrag noch mehreres haͤtte
faſſen moͤgen, ſo ich aber aus guten Urſachen, die das Gewiſſen verbinden,

habe hinterhalten, und nur eine ſolche Schreib⸗Art alsdann erwaͤhlen muͤſſen.
Übrigens am Ende dieſes Aufſatzes wird ſich noch einiges finden, welches

hieher gehoͤren mochte.
§. 4. Seligen D. Speners Geburt.
Es iſt dieſer hochverdiente Lehrer unſerer Evangeliſchen Kirchen,
Herr Philipp Jacob Spener, der heiligen Schrift Doctor, aus GOttes
Segen gebohren worden, den 13. Januarii 1635. zu Rappolsweiler in

ches

ESein Vater war Herr Johann Philipp Spener, von Strasburg, ſo dem
Hochgraͤfl. Hauſe Rappolſtein etliche und 40 Jahr, Anfangs als Infor-
mator und Hofmeiſter des ſungern Herrn, nachmals des regierenden eren
rafen

che

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1
1

—

M Lebens⸗Beſchreibung. 13
Genits ches daraus offenbar, daß wie Herr Doctor Spener in ſeinem von ihm
hen hrer ſelbſt aufgeſetzten Lebens⸗Lauf, welcher ſeiner Leichen⸗Predigt angefuͤget,
aben bel⸗ bezeuget, daß ſie ihn von ſeiner Geburt an dem HErrn zu ſeinem Dienſt
1 (davon gewidmet, und ihm ſolches auch zeitlich wiſſen laſſen.
1. Ala 6 Es iſt an ſich ſchon eben nicht was gemeines, daß Eltern ihre Kin⸗
der That der dergeſtalt zum Dienſt GOttes verordnen; wann aber ihre folgende
ihrnll Fuͤhrung und gantzer Lebens⸗Lauf ein Zeugniß ſeynd, wie der HErr ſelbige
heit der zu ſeinem Dienſt auf eine beſondere Weiſe gebrauchet, ſo mag man ſich
enereor. beßp gegenwaͤrtiger Gelegenheit wol erinnern der Worte Pauli Gal. 1, 15.
4 Wann Da es aber GOTTT wohlgefiel, der mich von meiner Mutter
nichtene Leibe an hat ausgeſondert und beruffen durch ſeine Gnade.
den Eſerr Er wolte auch in der Perſon dieſes theuren Lehrers, einen treuen Arbei⸗
Autore, ter in ſeine Erndte ſenden, Matth. 9,38. dazu war dieſes der Anfang. Nach
gietgen ſolcher Verordnung hat GOTT auch nachmalen alles eingerichtet ſeyn
Nugen laſſen, daß er dieſes nicht allein als eine Vorbereitung, ſondern auch als
en t. eine beſonders bewegende Urſach bey dem ſeligen Manne gebrauchet, daß
ch ie. ſich ſelbiger zu ſeinem Dienſt voͤllig aufgeopffert. (X)
bingne B3 Na⸗
de, (der 4 Grafen Rath und Regiſtrator, ſeine Dienſte geleiſtet, und Ao. 1657. im
anzufttee. Febr. dieſe Welt geſegnet; die Mutter aber, Frau Agatha, Herrn Johann
vbwolder Jacob Saltzmanns, geweſenen Hochgraͤfl. Rappolſteiniſchen vornehmſten
kes haltte Raths und Stadt⸗Voigts, nachmals Syndici des heil. Roͤm. Reichs Stadt
ebtnden, Colmar, und Fr. Cecilia Menerin, eheliche Tochter, welche als das zweyte
nniſſen. mahl Witwe Herrn Ludwig Barths, des Raths und Wayſen⸗Voigts in
ſeſs gedachtem Colmar, da ſie bey dem ſel. Spener einige Zeit zugebracht, in
Franckfurt am Mayn 1683. den 8. Martü ihr zeitliches Leben beſchloſſen.
Speners eigenhaͤndige Lebens⸗Beſchreibung bey ſeiner Leichen⸗
Eirhen, Predigt, T. XIII. ſeiner Leichen⸗Predigten p. 182. 183.
rn 6⁰) Wenn Kinder dem HEern, nicht nur aus redlichem Hertzen, von ihren
n Eltern zu ſeinem beſondern Dienſt gewidmet werden, ſondern ſolches auch her⸗
ele nach von Eltern und Kindern zu dem guten Zweck angewendet wird, wie bey
Wer urnſerm theuren Spener geſchehen; ſo iſt ſolches allerdings etwas Lob⸗ und
ches Nachahmens⸗wuͤrdiges. Allein es wird freylich von vielen mit ſolcher Wid⸗
e DZ mung mehr Schaden gewuͤrcket, als Gutes geſchaffet. Eltern haben falſche
. urnnd unlautere Abſichten dabey, Kinder brauchen es hernach, damit zu para-
e AUiren, oder wol gar bey beharrend⸗fleiſchlichem Sinne ein Vertrauen darauf
SS zu
Gofen

14 D. Philipp Jacob Speners

Natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben.
Sonſten gab er ihm ſolche vortrefliche Gemuͤths⸗ Gaben, und nebſt
denen auch ſolche Leibes⸗Kraͤfte, die ihm dazu ſehr noͤthig und dienlich
waren. Es muſten ſolche Gelegenheiten ſich ſinden, und GOtt wuſte
alles dergeſtalt zu regieren, daß endlich ſein Zweck in reicher Maaß an
ihm erreichet worden.
Ein gantz ungemeines Ingenium hatte ihm GOtt beſcheret, ſowol
ein ſehr faͤhig Gedaͤchtniß, als auch ſehr ſcharffes Judicium. Wie nun
alles dreyes, ſo ſelten bey einander iſt, bey ihm in hohem Grad bey ein⸗
ander ſich gefunden, kan man ſo vielmehr die beſondere Guͤte des HErrn
auch darinn uͤber ihm preiſen. acon unten ein mehres folgen ſoll.)
ugend
Und uͤber dieſes alles hatte er ihm ungemeinen Trieb zu den Studien

gegeben, daß er bald damals in demjenigen, worzu er dermaleins deſti-

niret war, ſeine Euſt zu ſuchen und des Studirens Suͤßigkeit zu ſchme⸗
cken begunte. Dahero mehr Fleiß noͤthig war, ihn von andern Luͤſten
und Muthwillen der Jugend ab⸗ und im Zaum, als zu dem Fleiß des
Lernens anzuhalten. (D. Speners Lebens⸗Lauf.)
Weil auch GOtt aus lauter Barmhertzigkeit in ſeiner Kindheit in
deſſen Seele einen guten Funcken geleget, (6) ſo iſt ſelbiger nichttdeng
dur

zu ſetzen; und da iſt es eine Frachtloſe und verwerfliche Sache. Ich habe
noͤthig geachtet, ſolches kuͤrtzlich zu erinnern, damit auch in dieſem Stuͤck die
Lebens⸗Beſchreibung des ſel. Speners nicht moͤge gemißbrauchet werden.

) Es iſt leicht zu verſtehen, was damit gemeynet werde; nemlich daß GOtt
in dem Hertzen des ſeligen Speners albereits in der Jugend angefangen,
was Gutes durch den Heiligen Gheiſe zu wuͤrcken. Man wuͤrde aber wol
nicht irren, wenn man dafuͤr hielte, daß ihn GOtt in ſeiner Tauf⸗Gnade
bewahret; indem man nirgends von einiger Erueh willten Ausſchweiffung
deſſelben einige Spuren findet: Daher es auch, wie bey denen, die aus der
Gnade gefallen ſind, nicht noͤthig geweſen, durch den Weg der ſogenannten
groſſen Buſſe darein wieder zu kehren, ſondern nur im Guten beveſtiget, und
von den wider Willen anklebenden Gebrechen im Blute des Immanuels
gewaſchen und gereiniget zu werden. Eine der aller groͤſten Gluͤckſeligkeiten,
die Menſchen wiederfahren kan! Werden gleich die toͤdtlichen Wunden
acheilet, die man ſich in der Jugend geſchlagen: es bleiben doch Narben
und

X

22
—

dur

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tent
es

iſt
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be

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Lebens⸗Beſchreibung. 15

durch das Antreiben zum Guten von ſeinen Eltern und Præceptoribus
aufgeblaſen worden, und durch eine ſehr gottſelige Graͤfin, Agathe, Graͤfin
zu Rappolſtein, damals Wittwe; welche, da ſie ihn aus der heiligen
Tauffe gehoben, eine ſonderbare gnaͤdige Liebe gegen ihn getragen, ihn
oͤfters um ſich gehabt, mit Vermahnen, examiniren und dergleichen, nebſt
andern leiblichen Wohlthaten, viele Treue erwieſen. „So hat auch GOtt
„ſie zu einem ſonderbaren Mittel (ſowol vorhergehendes als folgendes
„iſt des ſeligen Herrn Doctoris eigenhaͤndiger Lebens⸗Lauf) meine

Seele zeitlicher von der Eitelkeit der Welt abzuziehen, alſo gebrauchet,
„daß ich Anno 1648. in Menſe Nov. zu deroſelben, wie ſie an einem

„Schlagfluß ohne Sprache acht Tage gelegen, am Tage ihres Todes
„geruffen, durch dero wiewol vergebene Bemuͤhung mit mir zu reden,
„(wo ich gleichwol nicht zweifele, daß ſie mir viel Segen angewuͤnſchet,
„den der ERR nachmalen gnaͤdiglich erfuͤllet hat) dermaſſen geruͤhret
„worden bin, daß ich nachmalen eine ſehnlichere Begierde trug, als aufs
„foͤrderlichſte auch aus dieſer Welt abzuſcheiden. Ob nun wol darinnen
„zuweit gegangen ſeyn mag, der ich eine gute Zeit taͤglich meine Aufloͤ⸗

„ſung von GOtt zu erzwingen mich bemuͤhet, welchen Fehler ich billig

„erkenne, hat GOtt dennoch auch ſolche Schwachheit darzu gebrauchet,
„viele Luͤſte der Eitelkeit, welche in ſolcher Zeit der Jugend ſich finden,

„bereits damals zu ſchwaͤchen, und das Gemuͤthe zu den kuͤnftigen Guͤ⸗

„kern zu lencken.

„Nicht weniger hat auch GOtt ſchon damals zu ſolchem Zweck
„geſegnet, die fleißige Leſung zweyer aus dem Engliſchen uͤberſetzten Buͤ⸗

„cher, nemlich des guͤldenen Kleinods Immanuel Sonthoms, und der

„Praxis Pietatis Bailii. So mir eben in weiter Anſehung des Aends
„wahren Chriſtenthums nebſt der Bibel, meiſtens in Haͤnden waren:

„ſonderlich aber wurde in der Praxi Pietatis durch die Vorſtellung des
„bey den Glaͤubigen ſeligen, bey den Gottloſen aber unſeligen Zuſtandes
„in dem Leben, in dem Tode und nach dem Tode, vermittelſt goͤttlichen

„Segens, ziemlich kraͤftig geruͤhret, daher auch in ſolcher Jugend ein Theil
Capitel
und Merckmaale zur ſteten Demuͤthigung, bis ſie in der Kraft der Wun⸗
den und Naͤgelmaale des Immanuels endlich voͤllig getilget, und wir aͤhnlich
werden ſeinem verklaͤrten Leibe, H

16 D. Philipp Jacob Speners

„Capitel von der Seligkeit der Glaͤubigen in und nach dem Tode in
„deutſche Verſe gebracht habe.“ Als ich einmal nebſt andern guten Freun⸗
den bey dem ſeligen Mann zu Abeid aſſe, ſo fragte ihn, ob er auch wol
in ſeiner Jugend boͤſe geweſen waͤre, (wie ſolches eigentlich insgemein ver⸗
ſtanden wird) ich ſolte daran zweifeln, weil er ſo ſchwer das Boͤſe, welches

Menſchen zu thun im Sinn haͤtten, glauben wolte? antwortete er darauf

mit groſſer Beſtuͤrtzung: Freylich waͤre er boͤſe geweſen, dann er

erinnerte ſich noch wol, daß im zwoͤlften Jahre ſeines Alters,
er einige Leute haͤtte tantzen geſehen, und von andern uͤberredet

worden waͤre mit zu tantzen, kaum haͤtte er angefangen, ſo haͤtte
ihn eine ſolche Angſt uͤberfallen, daß er aus dem Tantz waͤre
weggelauffen, auch nach der Zeit dergleichen ſich niemalen wieder
unternommen. Das war alles, ſo er von boͤſen Dingen, ſo er in der

Jugend begangen, zu erzehlen vermochte, dann auſſer dem angefuͤhrten

war er ſich nichts mehr bewuſt; vielmehr bezeugete er, daß der HErr in
den noch jungen Jahren viele gute Bewegungen, dero Erinnerung ihn
allezeit erfreuet, bey ihm zu wircken angefangen, (deutſche Bedencken
Part. III. Pp. 147. it. Beantwortung des Unfugs p. 12. 13.) Es moͤ⸗
gen eben nicht viel Lehrer der Kirchen zu finden ſeyn, welche von der
angebohrnen Verderbniß des menſchlichen Hertzens ſo nachdruͤcklich geleh⸗

ret haben, als dieſer theure Lehrer in ſeinen Schriften; GOtt hat ihm

aber die tieffe Erkenntniß derſelbigen vielmehr aus ſeinem lebendigen
Worte, und durch den Heiligen Geiſt daraus geſchehener Verſiegelung
gegeben, (welches ſich auch an ſeiner inniglichſten Demuth vor allen offen⸗
baret) als aus einer betruͤbten Erfahrung des Geſchaͤftes ſolcher Ver⸗
derbniß in wuͤrcklichen Suͤnden, in oder durch den Menſchen: und dieſes
mag mit allem Recht als was beſonders an ihm angeſehen werden. (*)
Nach
(*) Es hat mein theurer und ſehr hochgeſchaͤtzter Vorfahr, der ſelige Abt
Breithaupt, wie in manchen andern Stuͤcken, alſo auch in dieſem, eine
groſſe Gleichheit mit dem ſel. Spener. Er war wie derſelbe vermuthlich
in ſeiner Tauf⸗Gnade erhalten worden; er hat aber auch wie derſelbe vor
vielen andern Gottesgelehrten, ſchrift⸗und muͤndlich, mit groſſem und gantz
beſondern Nachdruck von dem tieffen Verderben der Menſchen gelehret.
Ich bemercke dieſes darum, damit ein ieder aus dieſen und dergleichen
3 Exempeln

Nach
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den

das
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geſe

Leh

Gl⸗
alſ.a
an
da

dien

Lebens⸗Beſchreibung. 17
Nach der guten Hand des HErrn, welche dann uͤber ihn war, ward er
gefuͤhret zu Herrn Joachim Stollio, hochgraͤflichen Rappolſteiniſchen Hof⸗
Prediget, und ſeinem Schwager. (wer derſelbige geweſen, zeiget ſein Be⸗
dencken hinter den piis Deſideriis.) ÓẽÿD
Dieſer hat nicht allein, ehe er zum Tiſch des HErrn gangen, ihm
das wahre Chriſtenthum vorzuſtellen und einzupflantzen, (*) ſondern
auch nach ſeiner herrlichen Gabe im Predigen, ihn angefangen in die
Schrift zu fuͤhren, daß er unvermerckt an dem Exempel ſeiner Predigten
geſehen, wie man einen Text goͤttliches Worts anſehen, und wie man die
Lehren daraus ziehen muͤſſe. Wodurch er nicht nur in ſeinem eigenen
Glauben beſſer gegruͤndet worden, ſondern auch die Methode ſeiner

Predigten, durch die Gewohnheit des Aufmerckens und Nachſchreibens,

alſo eingenommen hat, daß er nachmalen auf Univerſitaͤten auf keine

andere nicht gedencken, oder an andere ſich gewoͤhnen koͤnnen. Dahero

das groſſe Pfund, ſo der HERR in Predigten ihm verliehen, durch
dieſen, als ſein Werckzeng, ihm zugekommen. Unter deſſen Aufſicht hat
er auch zu Hauſe, propria Induſtria, die meiſten Partes philoſophicas
“ C und

Exempeln deutlich ſehen moͤge, wie falſch der Wahn ſey, als ob es faſt
noͤthig, daß Leute, die dereinſt Lehrer abgeben wollen, eine Erfahrung von
dein Boͤſen erlangen muͤſten, wenn ſie es hernach andern recht nachdruͤcklich
vorſtellen wolten. Man ſteckt ſeine fleiſchliche Begierden und deren Un⸗
terhaltung hinter einem ſolchen Vorwand: GOttes Geiſt kan durch das
goͤttliche Wort einem ieden die Tieffen des menſchlichen Verderbens wohl
offenbaren, der deſſen Wuͤrckungen nicht wiederſtrebet, wie an beyden
dieſen Gottesgelehrten zu mercken iſt: Er kan bey den kleinſt⸗ ſcheinenden
Fehltritten einem ſo viel davon in ſeinem Lichte zu erkennen geben, als zu der
erforderlichen Demuͤthigung vor ſeinem Thron noͤthig iſt, ohne, daß man
ſich erſt in allen Schlam⸗Gruben der Laſter herum waͤltzen duͤrffe.

) Der ſelige Mann ruͤhmet in ſeiner eigenhaͤndigen Lebens⸗Beſchreibung,
daß der ſelige Stollius, welcher nach der Zeit ſeine Schweſter, Agathen Do⸗
rotheen, geheyrathet, ihm und andern, beſonders durch die Catechismus⸗
Infermation, das wahre Chriſtenthum eingepflantzet. Es kan dieſes Er⸗
empel nicht nur Lehrern zu dieſer ſeligen Beſchaͤftigung eine benoͤthigte Er⸗
munterung geben, ſondern wir bemercken auch dabey die Spuren der goͤtt⸗
lichen Vorſorge. Weil Spenerus in ſeiner Jugend ſo beſondern Steen
fur

18 D. Philipp Jacob Speners

und unterſchiedliche der alten Autorum durchgegangen. (D. Speners
Lebens⸗Lauf. Deutſche Bedencken. Part. III. p. 251.)
Die Neben⸗Stunden aber ſind auch durch eigenen Fleiß mit Hiſto-

ricis, Geographicis und in beyden Sprachen der Poeſie, worinn ihm
wiederum ein ſehr Chriſtlicher, dabey ſtattlicher Poete, Sigismundus

Vorberg, ſeine Anleitung gegeben; von welchem inſonderheit merckwuͤr⸗
dig, daß er gewohnet worden, nimmermehr in einigem Carmine der heyd⸗
niſchen Goͤtter Nahmen, es waͤre dann, daß es zu dero Schande gerei
chete, zu gedencken. (Lebens⸗Lauf. Deutſche Bedencken Part. II. p. 26.)
Von dieſem Chriſtlichen Poeten moͤgen zwey Lieder, welche zu
finden ſeyn im alten und neuen Geſangbuch in Berlin, 1708. gedruckt,
geleſen werden: Iſt meine Wallfarth nun vollbracht in dieſen
Lebens⸗Wegen, p. 974. und: Ich Erde, was erkuͤhn ich mich?

P. 456. aus welchen die folgende Verſe den ſeligen Herrn D. Spener

allemal ſo afficiret, daß er ſie meiſtens bey Sterbenden gebrauchet, auch
verlangete, daß er derſelben moͤchte erinnert werden, wann er nach GOt⸗
tes Willen, durch den Tod aus der Welt genommen wuͤrde. Um deß
willen habe ſie hieher ſetzen wollen:
MNuün ich, nicht ich, mein Heiland du, du gehſt mit mir
dem Vater zu, ich hang in deinen Armen, er muß ſich mein
erbarmen. ,2
O Vater, ſchau auf deinen Sohr, ſoll ich, ſo muß auch er
davon, und dein Geſichte meiden, er laͤßt mich nicht abſcheiden.
O Vater, ich vergnuͤge mich, dein huldreich Antlitz zeiget
ſich, durch deines Sohnes Wunden, der mich ihm hat verbunden.
Der Gnaden⸗Blick vermehret ſich, und laͤſſet mich gantz
ſeliglich, auf ſein holdſelig Wincken, in Ruh und Friede ſincken
Nun

fuͤr ſeine Seele aus der Catechismus⸗Information genoſſen; ſo konte ihn
der HErr in den folgenden Zeiten um ſo viel deſto leichter darzu bewegen,
nicht nur ſelbſt die heilſame Catechismus⸗Arbeit (wie wir unten vernehmen
werden) aufs fleißigſte zu treiben, ſondern auch darauf bedacht zu ſeyn, ſie,
ſo viel an ihm war, in der Evangeliſchen Kirche wiederum in Schwang zu
bringen, wozu ihn GOtt als ein beſonders Werckzeug brauchen wollen.
Siehe unter andern Herrn D. Langens Erlaͤuterung der neueſten
Hiſtorie, p. 631. .

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Lebens⸗Beſchreibung. 19
Nun ſtaͤrck ich mich, und laß mir nicht wegnehmen dieſe

Zurverſicht, du werdeſt Vater bleiben, dein Sohn mich ihm
einleiben. L

=ð §. 5. Academiſche Studien.
Weilen nun ſein Fleiß ſo mercklich war, ehe er auf Univerſitaͤten

im Jahre 1651. zog, (**) als iſt nicht zu verwundern, daß er im achtze⸗

henden Jahre ſeines Lebens den Gradum Magiſterii zu Straßburg

auf der Univerſitaͤt, nach gehaltener Diſputation de Conformatione
Naturæ rationalis ad Creatorem, angenommen, worinn er inſonderheit

de Theologia naturali gehandelt, auch gegen Phomas Hobbes eini⸗
ges eingeruͤcket. Nachdem er vorhero mit groſſem Eifer auf die Grie⸗
chiſche und Hebraͤiſche Sprache ſich geleget, in deren jener er nebſt dem

Neuen Teſtament die vornehmſten alten Scriptores hiſtoricos zu leſen
ſich befliſſen, in dieſer aber ſich an die Schrift hielte, und es darinn ſo weit in
drey Viertel Jahren gebracht, daß er angefangen, hebraͤiſch privatim zu

diſputiren. In Rabbinicis & Talmudicis hat er ſich nicht nur der
Anweiſung eines Juden gebraucht, ſondern er iſt auch Anno 1659. nach
Baſel gezogen, im Hebraͤiſchen, Rabbinicis & Talmudicis des beruͤhmten
Buxtorfſii ſich zu bedienen. Auf die Hiſtoriam hat er ſich auch geleget,
ſonderlich die deutſche Hiſtorie aus den alten Autoribus vor die Hand
zu nehmen. (Lebens Lauf) Dabey hatte er des beruͤhmten Grotü
Buch de Jure Belli & Pacis ungemein viel geleſen, wie er ſich deſſen
gegen mich oͤfters mit beſonderem Vergnuͤgen erinnert, und den Nutzen
davon geruͤhmet, auch erzehlet: daß iemand, welcher ihn einmal haͤtte
=SJð C 2 hoͤren

(*) Es geſchahe ſolches nicht aus ſeinem vaͤterlichen Hauſe, ſondern er wurde

erſt A. 1650. im Majo zu ſeinem Groß⸗Vater nach Colmar gebracht, und
daſelbſt in den ſo genannten ordinem publicum recipiret; da ihm denn
der aldortige Prediger und Gymnaſiarcha, Herr M. Joachim AKlein,
viele Treue erwieſen. Es war auch darunter eine gute Fuͤhrung GOttes;
indem er unter dieſes wackern Mannes Anfuͤhrung ſich in den ſo gar noͤthi⸗
gen Schul⸗Studien noch beſſer uͤben konte; wie er denn unter deſſen Dire⸗
Cion nebſt andern in Latinis, Græcis, Philoſophicis, Declamationibus

und Diſputationibus fleißig exerciret worden; welches ihm nach der Zeit

unter goͤttlichem Gnaden⸗Beyſtand, wohl zu ſtatten gekommen. S. Spe⸗
ners eigenhaͤndigen Lebens⸗Lauf l. c. p. 185˙. 1

225 D. Philipp Jacob Speners
hdren predigen, zu ihm gekommen und geſaget, er haͤtte aus ſeinen Pre⸗

digten ſo viel geſchloſſen, er muͤſte den Grotium fleißig geleſen haben.

Daruͤber er ſich nicht wenig verwundert, und die Connexion deſſen zu

finden nicht wol vermocht. Seine Verwunderung desfals ward nicht
wenig vermehret, als ich ihn verſicherte, daß, weil ich dieſes Buch auch

vor allen fleißig geleſen, und ihn haͤtte predigen gehoͤret, ich ein gleiches

Urtheil davon gefaͤllet, ſolches aber, weilen es andern gar zu paradox
vorkommen moͤchte, bey mir behalten. (*) In Arabicis war er auch

nicht wenig beſchlagen. Den 14. Junii, als auf den Tag Eliſæi, (dabey
er ſeine geiſtliche Betrachtung hat) 1654. fing er in dem Nahmen des
HErrn ſein Studium Theologicum an, durch das erſte Collegium uͤber
Hutteri Compendium, unter Herrn D. Seb. Schmidio, deſſen er ſich
auch als ſeines Præceptoris ferner, nebſt D. Dannhauern, gebrauchte. *N)

Aus allen dieſen iſt offenbar, wie die goͤttliche Providentz ſeine
Studia insbeſondere dirigiret zu dem Zweck, wozu ſie ihn, der Kirchen
und der Welt zum Beſten deſtiniret; ich meyne auch nicht, daß viele ſich
werden ruͤhmen koͤnnen, ihre Studia waͤren auch, nach ihrer Ordnung,
ſo wohl eingerichtet worden, als bey ihm geſchehen: davon aber unten ein
mehres. Wie auch der ſelige Mann eigener Mittel ziemlich beraubet
S gewe⸗

(⁹ Das mochte wol nicht die Abſicht GOttes ſeyn, um derent willen das
Gemuͤth des ſel. Speners dergeſtalt zu Leſung der Grotianiſchen Buͤcher, de
jure belli & pacis, gelencket wurde, ſondern vielmehr ihn zuzubereiten zu den
ſo vielen und hoͤchſt⸗wichtigen Bedencken in den ſchwereſten Angelegenhei⸗
ten, die ihm nicht nur in ſeinem Leben abgefordert wurden, ſondern die auch
der Kirche und dem gemeinen Weſen nach ſeinem Tode, als ein beſonderer
Schatz, aufbehalten werden ſolten. Wer unten nachleſen will, was der
felige Baron von Canſtein §. 38⸗⸗=44. von den Speneriſchen Bedencken an⸗
gemercket, wird hiervon nicht wenig uͤberzeuget werden koͤnnen.

**) Von dem treuen und bewaͤhrten Joh. Schmidio ſchreibet der ſel. Spener
L. c. Er habe ſich deſſelben (aus was fuͤr Urſachen, wird nicht gemeldet)
nicht weiter gebrauchen koͤnnen, als in Anhoͤrung ſeiner Predigten, und zu⸗
weilen Suchung treuen Raths; wie er denn ſoönderbare vaͤterliche Liebe

gegen ihn getragen, als der nach ſeiner Erfahrung wohl geſpuͤret, was der

HErr fuͤr einen Pfeil an denſelben zubereite.

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Lebens⸗ Beſchreibung. 21

geweſen, ſo hat er zum theil ſeiner Anverwandten Liebe genieſſen, (X*) als
auch durch Haltung einiger Collegiorum den nothwendigen Unterhalt

auf Univerſitaͤten ſuchen muͤſſen. Wodurch die Liebe gegen die Armuth,

ſonderlich arme Studioſos, aus goͤttlicher Guͤte, auch das Vertrauen auf
die vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, durch eigene Erfahrung in ihm geſtaͤr⸗
cket worden. Sonſten hat er auch andere Unmdverſitaͤten, als Baſel,

(woſelbſt unter ſeinem Præſidio auf dieſer alten Univerſitaͤt die erſte gehal⸗

tene Diſputatio hiſtorica, ſo eine Synopfſis Hiſtoriæ Gallo-Francicæ
war, geſchehen,) Freyburg, Geneve, Tuͤbingen, beſuchet, und an ſolchen
Orten meiſtens oͤffentliche Collegia mit groſſem Applauſu gehalten; als
inſonderheit mit vielen vornehmen und gelehrten Leuten Bekandtſchaft, auch

zum theil vertrauliche Freundſchaft gemacht. In ſolchen allen hat die
zu

Fuͤrſorge ihn immer mehr und mehr wollen bereiten, wozu ſie ihn beſtim⸗
met gehabt; indem er unter andern damit eine beſondere Geſchicklichkeit

erlanget, (ſo eben allen Theologis nicht gemein) mit vornehmen Leuten

dieſer Welt umzugehen, worinn er was beſonders gehabt, und ſolcherge⸗

ſtalt manches heilſames, durch dero Huͤlffe, oder wenigſtens ohne dero

Widerſetzlichkeit, auszurichten vermoͤgend geweſen. Wie dann in dieſer
Abſicht ohne allen Zweifel die goͤttliche Providentz Anno 1654. ihn zu
den beyden Hochfuͤrſtlichen Gebruͤdern Hertzog Chriſtian, und Hertzog
Ernſt Johann Carl, Pfaltz⸗Grafen beym Rhein, als Informatorem

beruffen, mit welchen er wiederum auf Straßburg gekommen, und daſelbſt

ſolcher Information ein und ein halb Jahr obgelegen, in welcher Zeit er
zwar ſeiner Studiorum wenig pflegen konte, aber dennoch ſolche Ver⸗

richtung als eine ſonderbare Schickung GOttes angeſehen, da ihm nicht

nur die beyden Printzen mit gnaͤdiger Liebe zugethan waren, ſondern ſol⸗
ches auch ihm ungeſucht eine Gelegenheit zu vieler andern ihm vortraͤg⸗

ligchen Kundſchaft worden iſt. O) (Lebens⸗Lauf.) Als aber die Her⸗

E 3 ren

(*) Herr D. Rebhan, beruͤhmter Juris Conſultus und Profeſſor zu Straß⸗
burg, hatte des ſeligen Speners Vaters Schweſter zur Ehe. Bey dieſen
Anverwandten hatte ihm GOtt freyen Tiſch und Logiament bereitet, und
ließ ihn von ihnen die gantze Zeit ſeines Aufenthalts zu Straßburg vaͤter⸗
liche und muͤtterliche Liebe genieſſen.

(*) Binnen ſolcher Zeit, nemlich A. 16 5. that der ſelige Spener ſene diſ⸗
H Predigt,

22 D. Philipp Jacob Speners

ren Pfaltz⸗Grafen Anno 1656. in Franckreich reiſen ſolten, nahm er ſeinen
Abſchied von ihnen, auf Rath der Herren Theologorum, welche die
Reiſe mit zu thun, im damaligen ſeines Studii Theologici Zuſtande an
dieſem mehr hinderlich zu ſeyn ſorgeten, als er ſonſten Nutzen davon haben
moͤchte. Darauf grif er ſeine Studia wieder mit Ernſt an, ſo viel als
ihm ſeine Collegia zulieſſen, in welchen, nachdem er, aus Gelegenheit der
Fuͤrſten, mit vielen der Vornehmſten auf der Univerſitaͤt bekandt worden,
mit ziemlicher Frequenz Collegia, erſtmal Logica & Metaphy ſica,
nachmalen meiſtens Geographico-Genealogico-Hiſtorica gehalten. ()

Reiſen.

Predigt auf den Tag Johannis, den 24. Junii, bey Herrn M. Chriſtoph

Rebhan zu Gocksweiler, aus dem Evangelio uͤber Luc. 1, 74. 75. und hat

ſich hernach oft gefreuet, daß ihm GOtt ſobald das erſtemal die Summa
alles deſſen, was er die gantze Zeit ſeines Predigt⸗Amts am meiſten getrie⸗
ben, vorgezeiget habe. Eigenhaͤͤnd. Lebens⸗Lauf l. c. p. 187.

(*) Weil der ſelige Mann hierdurch ie mehr und mehr in die Materias hiſto-

ricas eingeflochten worden, auch hernach unterſchiedene Wercke davon in
oͤffentlichen Druck gegeben; ſo wird wol nicht undienlich ſeyn, hier anzu⸗
fuͤgen, was er in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung p. 187. 188. ſelbſten davon
bemercket hat. Es heiſt: Wie nun mir ſelbſt unterſchiedliche mal, mit ſol⸗

chen weltlichen Materien viele Zeit zuzubringen, Bedencken aufgeſtiegen,

auch andere moͤgen daruͤber Serupel gemacht haben, ſonderlich, da noch

in folgender Zeit ſolche Sachen nicht gantz aus den Haͤnden geleget, ſo habe
billig zu bemercken, daß ich nicht gezweiffelt, daß auch ein goͤttlicher Finger da⸗

bey geweſen ſey, der mich dahin geleitet, indem mir bey meinem Beruf zu den
Herrn Pfaltz⸗Grafen dieſe Studia, ſonderlich das Genealogicum, in der
Fuͤrſtlichen Iaſtruction, ausdruͤcklich anbefohlen, nachmal aber mir immer
weiter Anlaß dazu gegeben, ſolche auch deswegen ſo viel williger von mir
angenommen worden, weil ich aus Mangel der Mittel, als der ich meine
liebe Eltern billig ſchonen ſollen, ſowol in Straßburg meine uͤbrige Sumtus
durch ſolchen Fleiß erwerben muͤſſen, als die Abſicht hatte, weil ich auf die
Saͤchſiſche Univerſitæten auch zu kommen, Verlangen trug, mit ſolchen
Materien, da ichs am wenigſten von andern gehindert thun konte, daſelbſt
meine Nothdurft dazu zu erwerben. Zu dem auch folgendes gekommen iſt,
daß die Stadt Straßburg, nachdem ich einigen mehrern Applauſum in
den Collegiis erlanget, auf mich ein Auge geworffen, mich dermaleins zu
der Profeſſione hiſtorica, in dero guter Beſtellung ſolche Univerſitæt alle⸗
zeit vor andern einen Ruhm geſuchet, zu gebrauchen, ſo man auch vor mir

„ nicht .

—

au —,—. — — — — — — —,

Lebens⸗Beſchreibung. D 23

ſiten Reiſen.
e de. Anno 1660. aber ſolte er mit Bewilligung ſeiner lieben Mutter,
de oan auf anderer Zurathen, eine Reiſe nach Franckreich thun, allein, als er in
ber Genf mit einer ſchmertzlichen in die drey Monat anhaltenden Schwach⸗
Wheit, arthritide Vaga, befallen, haben die Seinigen geurtheilet, daß
tder Franckreich ſeiner Geſundheit nicht wuͤrde anſtaͤndig ſeyn, konte er alſo
tdent keine weitere Erlaubniß, die Reiſe fortzuſetzen, erlangen, als daß er
ſcc, eeine Reiſe nach Lyon thaͤte, kehrete wieder nach Genf und Baſel, (*)
ſes. nicht ſehr verborgen gehalten, der D. Becklerus, Profeſſor ordinarius
terg aber ſelbſt zu meinen Colleguis und ſonſten allen Vorſchub gethan. Daher
ſat eine geraume Zeit mehr mit dieſen Exoticis, als meinen eigenen Studiis
nnna tcheologicis, umgegangen bin.
e⸗ℳ () Von dem Aufenthalt zu Baſel hat der ſelige Spener l. c. p. 188. 189. noch
eines und das andere bemercket, welches wir mit ſeinen Worten hier zu
iſo. innſeriren nicht vorbey gehen koͤnnen. Er ſchreibet alſo: A. 1659. zoge ich,
4 nachdem ich unter Herrn D. Dannhauern ſeine erſte Diſputation des vor⸗
Ne gehabten Tractats de clave ligante (bey der es aber nachmal geblieben)
ho defendiret, nach Rappoltsweiler im Monath Julio, und in dem October

nach Baſel, mich in dem Hebraͤiſchen und Rabbiniſchen des beruͤhmten

ſol⸗ . . 1
ſ Herrn Buxtorffii zu gebrauchen, ſo ſich auch ſehr freundlich und treu gegen

gen,

ch mir erwieſen. Hatte zum Commilſitone, welcher alleine neben mir ſolches
be Mannes ſich in ſtudio Rabbinico und Talmudico gebrauchte, Herrn
de⸗ Miggen, ſo darnach Doct. und Profeſſor Theologiæ zu Heydelberg wor⸗
den den iſt, wurde mir auch ſonſten alle Freundſchaft ſolches Ortes von meiſten
Ne Herren Profeſſoribus und andern erwieſen, dabey ich mich unſers Gottes⸗
er dienſtes zu Creutznach gebrauchte, und Herrn Mauritii, einen Chriſtlichen

tr und aufrichtigen Prediger, daſelbſt kennen lernete. Ich erlangte auch ſo⸗
ine. bald die Facultatem en zu halten, der ich mich gebrauchte, ob zwar,
. nach der Gewohnheit ſolcher Univerſitæt, mit weniger Anzahl der Audi-

HKMũ torum. Als A. 1660. der Jubilæus Univerſitatis war, hielte ich als Præſes
. 4 drey Diſputationes publicas, zwey Geographicas und eine Hiſtoricam,
(ſo eine Synopfſis Hiſtoriæ Gallicæ Franciæ, und die erſte auf ſolcher alten
h Univerſitæt gehaltene Diſputatio Hiſtorica war) reſpondente Joſepho
ſſ Socino, Reinhardo Schrosbogero und Gabriel Berns de Wanſenbek.
Sl Aus Baſel hatte auch Gelegenheit, die UVniverſitet Freyburg in Bris⸗
i gau, ſodenn Moͤmpelgard zu beſehen, dahin ich wegen des beruͤhmten Cantz⸗
ni lers Herrn Forſtners, gereiſet, und von ihm fehr freundlich gehalten

ict

24 D.. Philipp Jacob Speners
und endlich nach Straßburg, woſelbſt er wieder Collegia zu halten ange⸗
fangen. In allen dieſen Wegen iſt er nicht, wie offenbar, nach eigener

Wahl und Belieben einhergegangen, ſondern hat ſich lediglich dem Rath

und Gutfinden ſeiner treueſten Præceptorum, und zum theil ſeiner

Angehoͤrigen, uͤberlaſſen, alſo ihnen den ſchuldigen Gehorſam bewieſen,

und in der That gezeiget, daß, ob er ſchon eine ſtattliche Erudition, auch
einen groſſen Applauſum in den Collegiis gehabt, er dennoch von ſich
maͤßiglich gehalten, und lieber der andern ihren Willen und Gutachten
zu einer Richtſchnur ſeines Thuns und Laſſens, auch Hochachtung gegen
ſie genommen, als ein gar zu gut Vertrauen auf ſich ſelbſt geſetzet. Dieſe
edle Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths hat ſich in ſeinem uͤbrigen Leben
alſtets offenbahret; daß ſie aber eben nicht anzuſehen ſey, als etwas von

ihm ſich angewohntes, ſondern von GOtt in ihm gewuͤrcktes und dem

HErrn daher gefaͤlliges, erkennet man daras, zum theil: daß ſelbige ſich
in ihm gefunden, bey einem groſſen Maaß der Erudition, eines groſſen
Applauſus von andern, und einer groſſen Lebhaftigkeit der Natur, die
ihm angebohren war: und zum theil aus dem Segen, mit welchem der
HErr ihn, auch unter gedachten Fuͤhrungen, uͤherſchuͤttet, und ihn gleich⸗
ſam keinen Schritt thun laſſen, welcher ihn nicht immer naͤher zu dem
geſteckten Ziel ſolte bringen. Wie er dann in Genf die Gelegenheit

gehabt, von dem beruͤhmten Profeſſore Theologiæ, Antonio Legero,

einem gebohrnen Waldenſer, (welcher mehr Jahre zu Conſtantinopel als
reformirter Prediger ſich gehalten) von ihm von den Waldenſern und ihrem
Zuſtande/(wie dann eine genauere und umſtaͤndliche Erkenntniß und Wiſſen⸗
ſchaft von der Hiſtorie der Waldenſer, und was ſelbige angehet, einer
mehreren und groͤſſern Wichtigkeit iſt, als insgemein nicht moͤchte geglau⸗
bet werden) (*) auch von der heutigen Griechiſchen Kirche, ſonderlich
vom

(*) Nachdem der redliche und begabte Herr P. Kieger zu Stutgard nicht
nnur den ſo genannten Saltzbund, ſondern auch nun albereits in mehrern
Stuͤcken ſeine Hiſtorie der alten und neuen Boͤhmiſchen Bruͤder her⸗
aus gegeben, ſo iſt vor den Augen der gantzen Kirche offenbar worden, was

der Herr Baron Canſtein alhier von der Hiſtorie der Waldenſer, vermuth⸗
lich aus dem Munde des von GOtt mit ſo groſſer Weisheit und Einſicht
begnadigten Speneri, anfuͤhret. Es waͤre nur zu wuͤnſchen, daß ſolches

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7

Lebens⸗Beſchreibung. 25
vom Patriarchen Cyrillo Lucari und dergleichen viel ungemeine Dinge
zu erfahren. Den beruͤhmten Johann von Labadie hat er auch zu
der Zeit kennen gelernet, O“*) (Teutſche Bedencken, Part.3. p. 239. Contil.
lat. Part. 3. P. 139.) und bey ſolcher Gelegenheit, doch auf unterſchiedliche
Art, in manchem eine tieffere Einſicht, ſo ihm noͤthig war, erlanget; von
welchem letzteren er einen ſehr erbaulichen Practat aus dem Frantzoͤſiſchen

ins Teutſche uͤberſetzet, von andaͤchtigen Betrachtungen, wie ſolche
Chriſtlich und gottſelig angeſtellet und geuͤbet werden ſollen,

FF. 1667. und nachmals in Berlin wieder aufgeleget 1700. Zu eben der

Zeit iſt er auch mit Claudio Meneſtrier bekandt worden, welcher inſon⸗

derheit in Materia diplomatica beruͤhmt war, ſo hernach eine Ur⸗

ſach mit geweſen, daß er ſich in ſolches Studium mehr eingelaſſen, und

in daſſelbige mehr eingeflochten worden. Es hat auch der ſ. Herr Doctor

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als merckwuͤrdig billig angeſehen, und davon auch muͤndliche Erwehnung

gelthan, daß bey ſeinem Aufenthalt in Geneve nicht allein die Herren
Profeſſores, ſondern auch die Vornehmſten der Stadt und Magiſtra-

tus, ihm, der doch nur ein Studioſus Theologiæ war, aus goͤttlicher
die Hertzen lenckender Kraft, ſo viel Liebe und beſondere Freundſchaft auf

eine ungewoͤhnliche Art erwieſen, daß, da er die Urſach hievon nicht
Pergreiffen koͤnnen, er ſo vielmehr hieraus eine beſondere Wirckung der

goͤttlichen Guͤte und Treue, die uͤber ihn gewaltet, haͤtte erkennen muͤſ⸗
ſen. Wie ſonſt ſein Gemuͤth, Zeit ſeines academiſchen Lebens, immer
mehr mit GOtt vereiniget, und von der groſſen Gefahr deſſelbigen, es
von iedermann, ſonderlich denen, die ſich Gottesgelehrte heiſſen, recht be⸗
mercket, und der Nutz, den ſie aus dieſen Geſchichten haben koͤnten, mit
erforderlichem Fleiß geſuchet wuͤrde. =DW SZ
( Was die Feinde des ſel. Speners hieraus fuͤr Laͤſterung gezogen, iſt nicht
nur aus den erſten Schriften, die bey den ſogenannten pietiſtiſchen Streitig⸗
keiten ausgeflogen ſind, zu erſehen, ſondern es haben ſich auch einige in die⸗

ſen letzten Jahren nicht entbloͤdet, dieſes Zeug wiederum aufzuwaͤrmen, und

was zu vielenmalen ſattſam abgelehnet worden, aufs neue hervor zu brin⸗
gen; wie die erſt A. v734. heraus gekommene Laͤſter⸗Schrift, Labadiſinus,
die Ovelle des Pietismi, ein Exempel davon geben kan. Wer den Un⸗
grund der gantzen Beſchuͤldigung einſehen will, darf nur nachleſen Speners
Teutſch. Bed. Th. V.c.6.p. 245. Conſilat. P. III. p. 200. it. ej. Sendſchrei⸗
ben, betreffend die wider ihn ausgeſprengte Auflagen, l. c. fin.

26 D. Philipp Jacob Speners

ſey in Anſehung der Erudition und Mißbrauch derſelbigen, als auch

anderer Umſtaͤnde, bewahret worden, erhellet daraus, daß er ſich ſorg⸗
faͤltig gehuͤtet, nach treuem Rath des ſel. Stollij, des Sonntags nicht
nur mit weltlichen Ergetzlichkeiten nichts zu thun zu haben,

ſondern ſich auch derjenigen obwol Theologiſchen Studien zu

enthalten, wodurch er trachtete gelehrter, und nicht eigentlich
beſſer oder froͤmmer zu werden. Daher er ohne den dffentlichen

Gottesdienſt ſolchen Tag nichts anders leicht vorgenommen, als daß er
einige Aſcetica und Aufmunterung zur Gottſeligkeit und Andacht gelo⸗

ſen; wo er auch einige gute Freunde zu ſich bekommen koͤnnen, einige der
damaligen neuen Lieder, Ruͤſten, Homburgs und dergleichen geſungen,
oder einige Meditationes in Verſen und Proſen aufgeſetzet; da er
ſeinem GOtt fuͤr den darzu ertheilten Segen nimmermehr zur Gnuͤge zu
dancken vermocht. *) (Teutſ. Bed. P. 4. p. 327.) §. 6.

() Zur deſto mehrern Ermunterung des C. L. ſich und die ihm anvertrauet
ſind, durch dieſes ſchoͤne Exempel des ſ. Speners zur Nachfolge reitzen zu
laſſen, wird es hoffentlich nicht undienlich ſeyn, deſſelben Worte aus dem
WV. Theil ſeiner Teutſchen Bedencken alhier anzufuͤhren. Sie lauten
p. 326. 327. folgender maſſen: Alſo laſſe ich mir auch gefallen, (es ſchreibet
der ſ. Mann an einen gottſ. Schul⸗Lehrer) daß wegen Heiligung des Tages
des HErrn auf die Diſeipul fleißig acht gegeben werde. Da ſonſten faſt
insgemein die Jugend in dem thoͤrichten Wahn, mit ſo viel andern unbe⸗
richteten ſtehet, ob waͤre der Feyertag eigentlich zu einem Spieltag verord⸗
net, daß, da ſie die gantze Woche ſich mit ihrer Schul⸗Arbeit ſchleppen
muͤſſen, ſie einen Tag haͤtten, an dem ſie ſich ergetzen, das iſt, wie ſie ge⸗
ſinnet ſind, ihren eigenen Luͤſten nachleben, und allerhand Muthwillen oder
Uhppigkeit treiben duͤrften: Daher ſie etwa auch die Stunden, welche ſie
noch nach den Geſetzen und aus Furcht der Strafe muͤſſen zu dem aͤuſſer⸗

lichen Gottesdienſt anwenden, oft mehr mit dem Leibe allein vorhan⸗

den, mit dem Gemuͤth aber mit denjenigen Dingen bereits umgehen,
worin ſie ihren Spaß die uͤbrige Zeit ſuchen wollen. Damit dann
geſchiehet, daß alle Frucht desjenigen, was etwa in der Kirchen gutes

mit ihnen gehandelt wird, und durch ferner Nachſinnen in das Hertz zur

Fruchtbringung eingedrucket werden ſolte, nicht nur verlohren gehet, ſon⸗
dern die Hertzen zu einer ſo viel ſchaͤdlichern Profanitæt ſich gewoͤhnen, als
hingegen diejenige, die an dem geſegneten Tage des HErrn ſich deſſen hei⸗
ligen Wuͤrckungen darſtellen, und alſo den guten Geiſt in ſich kraͤftis ſen

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Lebens⸗Beſchreibung. 2727
5. 6. Beruf zum Amt nach Straßburg. Annehmung des Gradus
octοúaus. Heyrath.

Wie nun GOtt dem ſ. Mann, wie gedacht, eine ſolche Sorge wegen
ſeiner eigenen Seelen aus Gnaden geſchencket, ſo iſt hieraus entſprun⸗
gen die groſſe Furcht, welche er Anfangs gehabt vor der Seelen⸗Sorge
anderer; daher ſein hertzliches Verlangen war, daß GOtt ſeiner damit
ſchonen, und ihm einen ſolchen Ort im geiſtlichen Stande zu leben zeigen

moͤchte, worin er zwar Arbeit, aber dergleichen Sorge und Verantwor⸗

tung nicht haͤtte: ſo begab ſichs, daß Anno 1662. aus Straßburg, als
er in Tuͤbingen war, ihm zugeſchrieben, und eine Vocation zu einer
gewiſſen Stelle in der Stadt angetragen wurde, wo ſolche Sorge nicht nur
mit anhienge, ſondern auch derſelben Beſchwerde vor andern groß war.
Da gab es einen harten Kampf: auf einer Seite ſtunde die Furcht vor ſol⸗
cher Verbindung, auf der andern Seite, weil alles ohne ſein Geſuch
geſchahe, auch andere Urſachen wolten ihn glauben machen, das Werck

ſey von dem HErrn; und ie groͤſſern Widerſtand er in dem Gemuͤthe dage⸗

D 2 gen

laſſen, deſſen vortreflichen Nutzen und einen ſtattlichen Segen aus allem,
was die gantze Woche uͤber von Sacris tractiret wird, gezogen verſpuͤren
werden. Weswegen billig dahin zu ſehen, daß weilen ja die Jugend auch
ſonſt eine Zeit haben muß, da das Gemuͤth alles Nachſinnens uͤberhoben,
in einer ehrlichen Remiſſione und Ergetzlichkeit ſich erholen, und zu fernern
Fleiß wieder tuͤchtig machen moͤge, ſolches auf einige Wochen⸗Stunden
verwieſen, und hingegen der Tag des HErrn dafuͤr erkannt werde, daß an
ſelbigem zwar der Leib ſeiner Arbeit befreyet bleibe, aber das Gemuͤth mit
allen ſeinen Kraͤften zu dem Gottesdienſt oͤffentlich und abſonderlich gezogen
werden muͤſſe: Welches freylich nicht weniger Arbeit iſt, als das Wochen⸗
Studiren, ob zwar die Seele, die ſich darin zu ſchicken und den Nutzen zu
ſchmecken angefangen hat, darin bey aller Anwendung ihrer Kraͤfte eine
wahre Ruhe ſpuͤhren wird, dazu die Jugend, ob ſie ſchon zu ſolcher Erfah⸗
rung ſo bald nicht kommet, algemach anzuweiſen iſt. Ich dancke meinem
GOtt, der mir von einem Chriſtl. Theologo, ſo nachmal nahe mit mir ver⸗
ſchwaͤgert worden, bey meiner Abreiſe auf die Univerſitæt, dieſe Haupt⸗
Lehre hat laſſen mitgegeben werden: (welche dieſer auch unterſchiedliche mal
in Briefen an mich wiederholet) Daß ich mich ja huͤten ſolte, Sonntags
nicht nur ſonſten mit weltlichen Ergetzlichkeiten nichts zu thun zu haben, ſon⸗
dern mich auch derjenigen obwol Theologiſchen Studien zu enlhalten⸗ urch
urc.

28 D. Philipp Jacob Speners
gen empfand, ſo vielmehr furchte er, Fleiſch und Blut wolte GOTT

ungehorſam ſeyn, indem es ſie ſauer ankaͤme. Er ſandte auch endlich

einen expreſſen Boten an iemand der Seinigen, deß Urtheil und Rath
er vor andern trauete, und ſuchte ſich aus der Angſt zu helffen. Dieſes
Gutachten fiel auch da hinaus, GOttes Finger habe ſich gezeiget, er
ſolte dem nicht entweichen. GOtt gab Gnade, daß er die Natur uͤber⸗
wand, und zu folgen ſich reſolvirte, auch wircklich ſich nach Straßburg
begab. Als er da war, ſo funden ſich einige Conditiones bey ange⸗
tragener Stelle, welche, ſeiner Leibes⸗Conſtitution halben, ihm ohnmoͤg⸗
lich zu ſeyn, ſowol der Præſes des Kirchen⸗Convents erkannte, als auch

folglich diejenige ſelbſt, ſo das Werck vorhin getrieben, auf dieſelbige

Remonſtration ſich zur Ruhe begaben. Daß alſo die Sache zuruͤck
ging, und zwar, da auch ſchon etwas unter die Leute gekommen war,
ſowol bey ſeinem Abſchied aus Tuͤbingen, als in Straßburg, deswegen auch

einiger Schimpf zu ſorgen war. (Teutſche Bedencken, Part. 3. p. 9i)

GOtt

durch ich trachtete gelehrter, und nicht eigentlich beſſer oder froͤnmer zu wer⸗

den. Daher ohne den oͤffentlichen Gottesdienſt meines academiſchen Le⸗
bens ſolchen Tag nichts anders leicht vorgenommen, als daß einige Aſcetica
und Aufmunterung zur Gottſeligkeit und Andacht geleſen; wo ich einigen
guten Freund zu mir bekommen koͤnnen, einige der damals neuen Lieder,
Ruͤſten, Homburgs und dergleichen geſungen, oder einige Meditationes in
Verſen oder proſa aufgeſetzt; da ich meinem GOTT fuͤr den dazu ertheil⸗
ten Segen nimmermehr zur Gnuͤge dancken kan. Wie nun alle ſolche an⸗
gedeutete Stuͤcke, die derſelbe ſich ſonderlich bisher angelegen ſeyn laſſen,
mir ein neues Zeugniß ſind, daß die Abſicht auf den rechten Zweck gerich⸗
tet, und die Sache auch an ihren rechten Ort angegriffen werde; alſo wuͤn⸗

ſche ich ferner Weisheit von oben und viel himmliſchen Segen. Ach! der

HEer erbarme ſich auch dieſes Stuͤckes der Verderbniß unſers Chriſten⸗
thums, nemlich der Schulen, da meiſter Orten ſo viel Mangel, als in allen
uͤbrigen Staͤnden und Stuͤcken ſich findet, ſtaͤrcke der Gutmeynenden Eifer,
ruͤſte ſie mit der Gnade des Heil. Geiſtes und Chriſtlicher Klugheit kraͤftig
aus, vermehre die Zahl derſelben immer durch neue gleichgeſinnete Gehuͤlf⸗
fen; ſteure hingegen allen Hinderniſſen, die der Satan dem guten Werck
der Beſſerung mag entgegen ſtellen, ſonderlich durch die Untreue und Bos⸗

heit der Miethlinge, und zeige, daß er gleichwol unſer annoch nicht vergeſ⸗

ſen, oder uns alle Hofnung des kuͤnftigen, ſo an der Jugend lieget, benom⸗
men habe. 1683. .

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Lebens⸗Beſchreibung. 22

GOtt wolte ihn ſolchergeſtalt uͤben, ob ihm ſein Wille ſo lieb ſeyn wuͤrde,
um deßwillen ſeinen Sinn zu aͤndern, nachmalen aber ihn wiederum
frey laſſen, wie dort mit Abraham, wiewol in weit hoͤhern Grad, geſche⸗
hen, 1. B. Moſ. 22,10. 12. Ob es auch wol im Fuͤrſtenthum Wuͤrtem⸗
berg das Anſehen gewann, GOtt wolte ihm daſelbſt einen Platz aſſigni⸗
ren, wie ihm auch vieles wohl gefiel, und ſowol Hertzog Friedrich,

nach ſeiner beſondern gnaͤdigen Inclination gegen ihn, ihn auch bey ſich

verlangete, als der regierende Hertzog Eberhard feſt reſolviret, ihn
zu accommodiren; ſo widerſtund doch auf eine verborgene Art die goͤtt⸗

liche Providentz, und wurde er zu dem ietzo gedachten Vorſchlag nach

Straßburg abgefordert, aus welchem aber, wie wir gehoͤret, nichts wurde,

weilen es ſchiene, unter andern ſeiner Studiorum Ruin zu ſeyn. Dem⸗
nach bliebe er daſelbſt, und hielte auf das neue Collegia, des Sinnes,

in dem Fruͤh⸗Jahr wieder in Wuͤrtemberg zu gehen, und ferner zu fol⸗
gen, wohin ihn der HErr fuͤhren wuͤrde. (Lebens⸗Lauf.) Allein der
HErr, nach ſeiner groſſen Guͤte und weiſen Abſicht, wolte ferner mit
ihm gleichſam ſpielen, (wie dergleichen in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauf auf
eine beſondere Art kan angemercket werden, davon an ſeinem Ort ein
mehrers) daß er ihn erſtlich zu einem ſolchen Dienſt, wie er ſelbſt wuͤnſchen

moͤgen, nemlich die Frey⸗Prædieatur in Straßburg, beruffen laſſen, und

ihn, der ſich in deſſen ſuͤſſe Ruhe, weilen keine beſondere Seelen⸗Sorge
dabey war, verliebet, nichts deſtoweniger nachmalen nach Franckfurt am
Mayn in eine recht Sorgen-volle Stelle geſetzet. (Teutſche Beden⸗
cken, Part. 3. P. 95.) Allermaſſen Anno 1663. ihm vom Magiſtrat zu
Straßburg durch Hrn. D. Dannhauern die zweyte Frey⸗Prediger⸗Stelle,

unm ihn in der Stadt zu behalten, angetragen, und durch ſolenne Voca-

tion conferiret worden. Welchen Beruf er auch mit ſo viel hertzlicher
Freude annahm, als er nach eigenem und der Eltern Wunſch in das Pre⸗
digt⸗Amt kaͤme, und GOtt doch ſeiner dabey ſchonete, daßer keine Curam
Animarum haͤtte, (*) als auch ſeinen Studiis obliegen koͤnte, ſo viel⸗

¶ Der ſ Mann erkannte wohl, was fuͤr goͤttl. Weisheit, Kraft und Erfahrung

dazu gehoͤre, einer ieden Seele nach allen ihren beſondern Umſtaͤnden recht
zu rathen, und ſie bis zur Vollendung in Chriſto fortzuleiten: Und das war
die Urſach, nicht aber etwa Scheu vor Arbeit und Beſchwerlichkeit, R

„ d. Philipp Jacob Speners

mehr, weilen der Stadt Abſicht bey ihm auf die Univerſitæt gieng.
Daher er auch die Zeit uͤber, daß er in Straßburg geſtanden, continuiret
die Collegia Theo
Lauf.) In ſolcher Zeit hat er ſich pro Gradu examiniren laſſen,
auch Lectiones curſorias aus Gal. 4, 19. gehalten, und den Gradum
Doctoratus ſolenniter von Herrn D. Seb. Schmidio angenommen,
nach gehaltener Diſputatione inaugurali aus Apoe. 9. von der ſechſten

Poſaune, eben an dem Tage, da er ſich copuliren laſſen, und ſich gehey.—˙

rathet mit Jungfer Suſanna, weiland Herrn Johann Erhardtens, dama⸗
ligen Dreyzehenders in Straßburg, ehelicher Tochter. (Lebens⸗Lauf.)
Aus eigener Bewegniß hat er das Doctorat nicht angenommen, ſondern
auf inſtaͤndiges Anhalten der Seinigen, auch ſeiner Præceptorum, (*)
es ſich muͤſſen gefallen laſſen, welche unter andern angefuͤhret, er duͤrfte
dabey ebenermaſſen zu uͤbernehmen iſt, warum er in ſeinen annoch juͤngern
Jahren es fuͤr eine beſondere Wohlthat GOttes achtete, damit verſchonet
zu werden. Ich finde noͤthig, dieſes zu erinnern, allem Mißbrauch dieſer
Nachricht vorzubeugen, und einen ieden Leſer, der ſich im Lehr⸗Stande
befindet, zu ermuntern, ſein Hertz deſto mehr dem HErrn zu uͤberlaſſen,

e

damit er ihn zu dem wichtigen Geſchaͤfte, dem Hauptwerck des Amts, was

uns GOtt anvertrauet hat, tuͤchtig machen koͤnne.
(*⁷) Wie theuer dieſelben den ſ. Spener gehalten, und wie werth ſie ihn geach⸗
tet, ihm die Doctor-Wuͤrde zu ertheilen, hat der wackere und grundgelehrte
Sebaſt. Schmidius in der Rede gar deutlich zu erkennen gegeben, die er bey
der Promotion gehalten. Denn nachdem derſelbe die Ermahnung Chriſti,
den Vater zu bitten, daß er Arbeiter ausſende in ſeine Erndte, und zwar,
nach der Verheiſſung bey dem Propheten Jeſaia, Schaar⸗weiſe, (ραο)
in groſſer Menge, erklaͤret, faͤhret er fort, und redet von unſerm Spener
folgender maſſen: Hunc inter eos eſſe velle, quos in meſſem ſuam eſiciat,
Dominus pridem per ea dona, quæ inter ſingularia merito numeranda,
demonſtravit, quum in juvenilibus, imo puerilibus annis ſe exerere

ccœperunt. Incrementa ſumſerunt ſua magis magisque ſemper, & in-

defeſſa induſtria eo usque aucta ſunt, ut publicum Honorum Doctora-

hum teſtimonium mererentur. Nec aliud vel in examine, in quo ſe

PFacultati noſtræ theologicæ irit, vel in publicis lectionum curſoriarum
& Diſputationis Inauguralis ſpeciminibus deprehenſum eſt, quam pro-
pter quod idem Honorum Doctoralium teſtimonium ipſi decerneretur.
S. Sebaſt. Schmidii Myſterium Gratiæ Divinæ. p. 755-756.

Theologica, Hiſtorica, Geographica & Politiea (Lebens⸗

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innen wieder gewichen. (*) Der Gehorſam gegen die, welche einem

ringſten anzunehmen, ſondern durfte ſolche geſamte Laſt ſamt der Kkr⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 31

desfals keine beſondere Unkoſten machen, ſondern es konte zugleich auf
ſeinen Hochzeit⸗Tag geſchehen. Die kuͤnftige Zeit aber hat ſowol ihm,

als andern gezeiget, (wie er ſelbſt mit Vergnuͤgen erkannt hat) was GOtt
auch gutes und heilſames hieraus hat bringen wollen: Alldieweilen zufoͤr⸗
derſt die Stadt Franckfurt niemalen auf ihn, zumalen bey ſo jungen
Jahren, als Seniorem ihres Miniſterii wuͤrde reflectiret haben, wann
er nicht Gradum Doctoratus gehabt haͤtte. Naͤchſt dem hat er allezeit
das Predigt⸗ und Lehr⸗Amt an der Kirchen als das wichtigſte, ſo ihm
von GOtt waͤre aufgetragen worden, angeſehen, und dahero geſagt: er
wolte viel lieber alles fahren, als daß er ſich eines von dieſen nur wolte
einſchraͤncken laſſen. Zu heyrathen hat er auch damalen die Gedancken
nicht gehabt, allein dem ſtarcken Anhalten der lieben Seinigen auch hier⸗

auch

(*) So ſchreibt der ſ. Mann davon im eigenhaͤnd. Lebens⸗Lauf p. I91. 2.
Ob ich nun gleichwol ſonſten die Gedancken nicht gehabt, annoch zu heyra⸗
then, jedennoch, als Herr D. Rebhan aus hertzlicher Sorge fuͤr mich, mir
deswegen ſtarck anlag, wie auch meine liebe Mutter, ſo A. 1664. im Febr.
ich in die andere Ehe mit Herrn Ludewig Barth, des Raths in Colmar,
begeben, ſodann andere gute Freunde darauf trieben, folgte ich auch hier⸗
innen goͤttlichem Finger, und verſprach mich in dem Nahmen GOttes, im
Majo ſolches 1664. Jahres, mit Jungfer Suſanna, weiland Herrn Johann
Jacob Erhards, damaligen Dreyzehnders in gedachtem Straßburg, ehe⸗
licher dritter Tochter, und hielte den 23. Junü meinen hochzeitlichen Ehren⸗
Tag, empfieng auch (weil bereits den 157. meine Diſputationem inaugura-
lem aus der Apoc. 9. von der ſechſten Poſaune gehalten hatte) ſolchen Tag
noch, als Morgens in dem Muͤnſter copuliret worden, in dem Collegio
ſolenniter den Gradum Doctoratus von Herun Sebaſt. Schmidio. Von
meinen gedachten Schwieger⸗Eltern wurde freundlich gehalten, und liebte
mich ſonderlich meine Schwieger⸗Mutter, Fr. Catharina, geb. Hartungin,
eine ſehr Chriſtliche Frau, als ihren eigenen Sohn. Fuͤr ſolche Heyrath

habe GOttes Guͤte ſo viel hertzlicher Danck zu ſagen, als er mir eine ſolthe

Ehegattin beſcheret, die mich treulich liebet, mit Freundlichkeit begegnet,
und neben Chriſtlichen Gemuͤth und andern Tugenden mit genugſamen
Verſtande der Haushaltung begabet, auch dazu wohl gezogen geweſen:
Alſo, daß ich nicht noͤthig hatte, mich der Haushaltungs⸗Sorgen im ge⸗

ucht,

32 D. Philipp Jacob Speners
auch nur einiger maſſen vorgeſetzet, ward allezeit von ihm in dergleichen
egebenheiten in groſſe Conſideration gezogen, wie nemlich darin ſich
insgemein der Finger von der goͤttlichen Providentz pflegte zu zeigen,

dem er und andere zu folgen ſchuldig waͤren. Die hertzliche und unge⸗

meine Liebe, welche er ſtets fuͤr ſeinen Naͤchſten gehabt, erweckte auch
den Gedancken in ihm, daß er entſchloſſen geweſen, aus Furcht, die Faſ⸗
ſung ſeines Gemuͤths wuͤrde etwan eine Hinderung ſeyn, daß der Um⸗
gang mit ſeiner kuͤnftigen Ehefrauen derſelbigen nicht liebreich waͤre, und
alſo um deßwillen ein mehrers zu tragen habe, keine junge Perſon zu

ſeiner Ehegenoßin zu erwaͤhlen, ſondern eine Wittwe, dero Mann von

einem verdrießlichen Humör geweſen, damit ſie ſo viel weniger Muͤhe

haͤtte, mit ihm ſich HM gewohnen. Ob nun wol hierin von ihm eine

beſondere Vorſichtigkeit anzumercken, ſo werden doch alle, die ihn in

ſeinem Hauſe gekannt, bekennen, daß auch in dieſem Stuͤck ſein Umgang

zwar ernſtlich, aber freundlich und liebreich, ja recht erbaulich ieder⸗
man geweſen. H
§. 7. Beruf nach Franckfurth am Mayn. =
Alls er nun ſeine Frey⸗Prædicatur abwartete, und Collegia zu
halten fortfuhr, ſo wurde ihm bey einem regierenden Reichs⸗Fuͤrſten eine
vornehme Stelle angetragen, welche er aber modeſte aus Erkenntniß
ſeiner Geringfaͤhigkeit declinirte, bis ihm A. 1666. die Pfarr⸗ und Se-
niorat-Stelle in Franckfurt am Mayn ofkeriret wurde. Weilen er
aber ſich in ſeinem Gemuͤthe, was in der Sache goͤttlicher Wille ſnn
moͤchte,

Zucht, darin ſie auch an Vorſichtigkeit und Ernſt nichts mangeln ließ, auf
ſie und in dieſem letztern zugleich auf die Præceptores ankommen laſſen, ſo

mir wol eine der vornehmſten Erleichterungen meines Lebens und Amts, da⸗

bey mir die ſonſt gewoͤhnliche Aufſicht der Haushaltung eine alzuſchwere
Laſt wuͤrde geweſen ſeyn, worden iſt. So zierte ſie auch mein Amt mit

einem ſolchen eingezogenen Wandel, daß daſſelbe von ihr keinen Nachtheil

hatte. In ſolcher Ehe hat uns GOtt eilf Kinder, ſechs Soͤhne und fuͤnf
TDoͤchter, beſcheret, deren noch ſechſe, als lange GBtt will, im Leben, und
ich ihnen nichts angelegentlicher wuͤnſche, als daß ſie nur in des HErrn

Gnade und Furcht ihr Leben zubringen, und in Zeit und Ewigkeit ſeine

Kinder bleiben moͤgen; ihren aͤuſſerlichen Zuſtand, was der HErr ihnen
geben, und wozu er ſie machen wolle, in ſeinen vaterlichen Willen lauter⸗
lich empfehlende. .

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moͤchte, nicht genugſam verſichert, und weder eigenem Ermeſſen noch
guter Freunde Rath ſich vertrauen durfte, als entſchloß er ſich bloß paſſive
zu halten, und beyde Staͤdte, Straßburg und Franckfurt, ſich uͤber ihn
ſich auch gehuͤtet, auf ein oder ander Seite
ſelbſt ein Momentum zum Ausſchlag zu geben, ſondern hat beyderley

Rationes pro & contra der Stadt Straßburg ſchriftlich uͤbergeben, und

dero Entſcheid, nachdem ſie ihn am beſten kenneten, verlanget. Nach⸗
dem nun dieſer, als ſie vorhin mit der Theologiſchen Facultæt daraus

conferiret, dahin ausgefallen, und ihm angezeiget worden, daß ſie das

Werck aus GOTT zu ſeyn erkenneten, und ihn deswegen der Stadt
Franckfurt nicht vorenthalten koͤnten, ſo nahm er ſolche an, und ob er

wol ſonſten ſeine großte Gluͤckſeligkeit geachtet, in einem ſolchen Stande

zu leben, da er zwar ein Diener des goͤttlichen Wortes, nach ſeiner El⸗

tern und ſeinem voto, indeſſen die wenigſte curam animarum nicht
haͤtte, ſeine Zeit ohne verhindert, und doch ohne beſondere Obligation, zu
den Studiüs anwenden zu koͤnnen, und darinnen denen Studioſis, dero Fre-

quenz und Fleiß ihn immer animiret, in Collegiis bedienet zu ſeyn, bis

ſich etwas ferner bey der Univerſitæt oͤfnete, auch mit ſein⸗ und ſeiner

Ehegattin Freundſchaft ſeine Jahre zubraͤchte; dennoch, weil er es als
ein gewiſſes Zeugniß goͤttlichen Willens in Demuth und Vertrauen, daß
GOTT ihm die ndthigen Kraͤfte und Tuͤchtigkeit geben wuͤrde, anſahe,
acceptirte er am 24. Maji die von dem Magiſtrat zu Franckfurt, mit
Verſicherung des mit Conſenſus des Miniſterii eingeſchickte, Vocation,
und nachdem er wegen ſeines Hausweſens Richtigkeit gemacht, in dem

Ober⸗Elſas von dem Hofe Rappolſtein und den Seinigen, in Straßburg

aber ſolenniter in der Raths⸗Stube von dem Rath, in dem Convent
von den Collegis, und mit offentlicher Predigt den 3. Jul. in dem Muͤn⸗

ſter, aus dem Pſalm 119, 52. von goͤttlicher Gerichte Gedaͤchtniß, von
der gantzen Gemeinde, mit ziemlicher dero Bewegung, als die ihn nicht

gar gern gelaſſen, Abſchied genommen, ſetzte er in Begleitung der Sei⸗
nigen die Reiſe fort, und langten den 20. Jul. in Franckfurt um die
Zeit, da ſowol Peſt als Dyſenteria graſſireten, unter dem Schutz des

Allmaͤchtigen ſicher und geſund an. Den 1. Aug. 1666. that er ſeine

offentliche Anſpruchs⸗Predigt, aus Roͤm. 1, 16. von der ſeligmachenden

Kraft des Evangelii, da er ſobald mmiroduciret den naͤchſten Sonn⸗
tag

34 D. Philipp Jacob Speners
tag aber durch den aͤlteſten Collegen der Gemeinde, nach Gewohnheit,

Præſentiret worden. (Lebens⸗Lauf, teutſche Bedencken Part. 3. p. 4.)
Die Straßburgiſche Abſchieds⸗ und Franckfurtiſche Anzugs⸗

Predigt findet ſich bey dem Franckfurtiſchen Denckmaal de
Anno 1686. rste “
§. 8. Was in der Zeit, daß er in Franckfurt geſtanden,
ſich zugetragen. —è“”
Wiie er nun dem Miniſterio zu Franckfurt in die 20 Jahr vor⸗
geſtanden bis 1686. wo er nach Dresden vociret worden, als wird
unſerm Zweck gantz gemaͤß, und dem Leſer um deßwillen auch angenehm

ſeyn, wann auch hier eine kurtze Erzehlung geſchicht, nicht alleine, was

des Autoris eigene Sache angehet, ſondern was in der Zeit in der Kirche
vorgegangen, worinnen er ſelbſt vornemlich mit eingeflochten worden.
Ich will ſolches mit ſeinen eigenen Worten thun, wie ſie zu finden in
der Vorrede des dritten Theils ſeiner teutſchen Bedencken, und
lauten, wie folget: Es iſt mir vor allen angelegen geweſen, naͤchſt
dem Grund der Rechtfertigung den Fleiß in der Heiligung,
und alſo den thaͤtigen Glauben, (der allein ſolches Nahmens
wuͤrdig iſt) zu treiben: ſonderlich hat es durch GOttes Gnade
die erſte ſtarcke Bewegung gegeben Anno 1669. auf den 6. Sonn⸗

tag nach TPrinitatis, als ich die falſche und ungenugſame Gerech⸗

tigkeit der Phariſaͤer beſtraffete, und wie ſich dergleichen noch
viele bey uns beſinden, darſtellete. Von ſolcher Predigt, die
auch darnach gedruckt worden, *) mag ich des HErrn Kraft
ruͤhmen, die ſich dabey erzeiget, daß ſie insgemein faſt allen
durch das Hertz gegangen, obwol mit doppelten und widrigen
Ausgang, (wie Ap. Geſch. 2,37.) indem einige ſolcher anklopffen⸗
den Wahrheit ſich alſo widerſetzten, daß ſie ſich, nimmer in meine
Predigten (weilen ſie nemlich in ihrer Sicherheit ſich ſehr
geſtoͤhret fuͤhleten) zu kommen, verlauten lieſſen, andere hinge⸗
89) Sowol beſonders, nebſt noch ein Paar andern Predigten, unter dem Ti⸗
tul: Von der Phariſaͤer unguͤltigen und frommer Kinder GOttes
wahren Gerechtigkeit, A. 167 1. 24. in der Zunneriſchen Buchhandlung,
als gne, in den zuſammen gedruckten erſten Geiſtlichen Schriften, 1 Th.
P. 103. f. —

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Lebens⸗Beſchreibung. 35
gen in einen heiligen Schrecken geſetzet, und ihres unerkannten

Heuchel⸗Weſens uͤberzeuget, zu ernſtlicher Buſſe aufgewecket
wurden, auch darauf, nach dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto
JEſu zu trachten, ſich ſehr befliſſen. Von ſolcher Zeit fuhr

immer fort, neben der reinen Lehre von der Rechtfertigung,
wie ſie ohne alle Abſicht auf einige Wercke allein aus dem Glau⸗

ben geſchehe, vornemlich das falſche Vertrauen auf einen tod⸗

ten und Mund⸗Glauben (dadurch ſo viel tauſend verlohren
gehen) am kraͤftigſten anergrefffen und die ſo Nothwendig⸗ als
Muͤglichkeit des thaͤtigen Chriſtenthums, (unter welchem Titul
auch Anno 1677. einen ſonderbaren Jahrgang gehalten) G*)

folglich die ernſtliche innerliche Heiligung und Gottſeligkeit zu
treiben. Hierzu kam, daß Anno 1670. dem Verlangen einiger

Chriſtlichen Freunde ein Genuͤgen zu thun, eine gewiſſe Haus⸗

Ubung oder Collegium Pietatis anſtellete, von deſſen Abſicht und

Art in meinem Schreiben an einen auslaͤndiſchen Theologum

ausfuͤhrlich gehandelt, und in dieſen Briefen (nemlich in deut⸗

ſchen Beden en)mehrere Rachricht davon zu ſinden. α Da
2 1 B nun

(*) Es iſt dieſer gewiß recht erbauliche Jahrgang ſogleich darauf A. 1629. in
Joh. David Zunners Verlag durch oͤffentlichen Druck, zum allgemeinen
Nutz der Kirche, dargeleget, und nach der Zeit allbereits wiederum zu zweyen⸗
malen aufgeleget worden. In den Eingängen der Predigten ſind die Epi⸗
ſteln Pauli an die Roͤmer und Corinthier erklaͤret zu finden; in den Ab⸗
handlungen iſt nicht nur ein Theil der Evangeliſchen Texte erlaͤutert, ſon⸗
dern bey der Haupt⸗Lehre auch iedesmal noch ein andrer bibliſcher Spruch
erklaret und angewendet worden, welchem ſodann allemal noch eine kurtze
aber gar gruͤndliche Erlaͤuterung des gantzen Evangeli angefuͤget iſt. In
der Zuſchrift (welche der ſ. Mann ohnedem nicht nach Art der Welt mit
HFlatterien u. dergl. Complimenten anzufuͤllen pflegen) an die damals verwit⸗
tibte Frau Landoraͤfin zu Heſſen, Eliſabethen Dorotheen, iſt auf eine uͤber⸗
aus erweckliche Weiſe gezeiget, wie die Hohen in der Welt vor andern ver⸗
bunden ſind, nicht nur ſich ſelbſt eines rechtſchaffenen Chriſtenthums zu be⸗
fleißigen, ſondern ſolches auch bey denen, die ihnen GOD zu beherrſchen
anvertrauet hat, mit groſſem Ernſt zu foͤrder.—
(**) Weil das hier angefuͤhrte Sendſchreiben in eben dieſem Baͤildeſet vor⸗
kommet,

36 D. Philipp Jacob Speners

nun die Kraft goͤttlichen Worts in den Predigten, darinnen

auch meine treue Collegæ ihres Orts meine gute Abſicht ſecun⸗

dirten,

kommet, ſich auch unten bey §. 29. noch einmal Gelegenheit finden wird,
von den Collegiis Pietatis etwas zu gedencken, ſo wollen wir hier nur )) dem
von der Sache etwa noch gar nicht berichtigten Leſer eine kurtze
Nachricht mit Speners eigenen Worten ertheilen, wie das von
ihm gehaltene ſo genannte Collegium Pietatis oder Privat-Juuſammen⸗
kunft eingerichtet geweſen, und was vor eine Aenderung damit
vorgenommen worden. So ſchreibet der ſ. Mann in ſeiner Erzehlun

vom Pietismo, p. 42. f. Mit wenigen beſtund die Weiſe darinnen, daß

ich in ſolcher Haus⸗Zuſammenkunft entweder die Sonntags gehaltene Pre⸗
digt ſummariſch wiederholte, oder (dabey es nach einiger Zeit allein geblie⸗
ben) aus dem Neuen Teſtament, wie die Ordnung mit ſich brachte, einige
Verſicul wiederholte, und wenn ſolches geſchehen, denjenigen Manns⸗Per⸗
ſonen, welche zugegen waren, Macht gabe, auch das ihrige von dem, was
vorgekommen, iedoch ohne Gezaͤnck oder Unruhe, mit beyzutragen. Zu die⸗
ſer Ubung hatten alle Leute freyen Zugang, ſo viel der Platz faſſen konte,
iedoch, daß die Weibes⸗Perſonen von den Maͤnnern ſo fern unterſchieden
waren, daß dieſe ſie auch nicht wohl ſehen konten. Die Materie gab alle⸗
mal der vorgelegte Text an die Hand, iedoch daß, was mehrere Schwie⸗
rigkeit hatte, oder den Vorwitz derjenigen, die die Sache nicht faßten, mehr
hegen, hingegen zu aller Anweſenden Erbauung wenig dienen konten, ent⸗
weder nicht beruͤhret, oder da ſie beruͤhret, ſo bald wider beyſeit geſetzet
worden, indem wir uns dieſen Zweck vorgeſetzet hatten, durch ſolche Ubung
nicht ſowol, gelehrter als gottſeliger zu werden, daher nicht ſowol den Ver⸗
ſtand mit neuer Wiſſenſchaft zu erfuͤllen, als in dem Gemuͤth und Willen
zu dem Gehorſam der erkannten Wahrheit einen neuen Trieb zu bekommen.
Auf dieſe Weiſe iſt die Ubung in meinem Hauſe bis 1682. fortgeſetzet wor⸗

den, da ich, mit Erlaubniß des Hochloͤbl. Raths, bey dem die Chur⸗ und

Fuͤrſtliche Abgeſandten bey der Conferentz darum Anſuchung gethan hatten,
ſolche in die Fenrliche Kirche verleget, obwol, die Wahrheit zu bekennen,
nicht ohne Nachtheil, indem weil diejenige buͤrgerlichen Standes, welche in
dem Hauſe zu ihrer und anderer Erbauung etwas zu ſprechen oft gepflogen
hatten, an einen ſolchen oͤffentlichen Ort dergleichen zu thun ſich entbloͤde⸗

ten, iſt nicht ein geringes Stuͤck der vorigen Frucht dadurch verlohren ge⸗

gangen. 2) Wie es von denen, welche die Sache ohne Affect und
Partheylichkeit angeſehen, damals beurtheilet worden. Weil die

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Lebens⸗Beſchreibung. 37
dirten, quch catechetiſchen Examinibus, (*) in vielen viel gewir⸗

H cket, auch die Gelegenheit des Collegi zu einer Begieſſung des

E 3 gepflantz⸗

Sache vorher niemals in Zweifel gezogen worden, daß nach den ausdruͤck⸗
lichen Worten unſerer Symbol. Buͤcher (S. Artic. Smalc. P. III. Art. 4.)
die Bruͤderlichen Unterredungen aus GOttes Wort, das Chriſten⸗
thum und Heil der Seelen betreffend, ein gutes Huͤlfs⸗Mittel ſeyn, das
rechtſchaffene Weſen in Chriſto zu befoͤrdern, ſo wurde dieſes Unternehmen
des ſ. Speners von allen verſtaͤndigen und die Foͤrderung des Reiches GOt⸗
tes auch nur einiger maſſen wuͤnſehenden Lehrern und Gliedern der Kirche
nicht als etwas neuerliches, vielweniger ſchaͤdliches, ſondern gutes und nuͤtz⸗
liches angeſehen. Das gar ſchoͤne Reſponſum der Theol. Faculæt zu
Kiel, worinnen ſie daſſelbe mit gar wichtigen Gruͤnden beſtaͤtiget, iſt in des
ſel. Ahasveri Fritſchens Tractat, von Auferbauung des Naͤchſten
durch gottſelige Geſpraͤche, mit inſeriret zu finden. Selbſt diejenigen,
welche hernach wider dergleichen gottſelige Zuſammenkuͤnfte geeifert, haben
Speners diesfaͤllige Unternehmungen anfangs gebilliget: z. E. der ſel. D.
Balth. Menzerus, (ſiehe eines vornehmen Theologi Hiſt. Erzehlung von
Pietiſten p. 29.) der beruͤhmte Leipz. Theologus, Hr. D. Joh. Benedictus
Carpzov, der in den auserleſ. Tugendſpr. Num. 23. p. 443. dergleichen Un⸗
ternehmungen nicht nur approbiret, ſondern diejenigen ernſtlich beſtraffet,
welche einen Widerwillen dagegen bezeigen, und ſich alſo vernehmen laſſen:
„Ob die es verantworten koͤnnen, die dazu das Maul ruͤmpffen, und dies
„heilſame Werck nicht allein nicht befoͤrdern helffen, da ſie doch viel mit bey⸗
„tragen koͤnten, ſondern auch gar nach aller Moͤglichkeit hindern? wird ſich
„einmal ausweiſen.“ Welchen Worten dieſes groſſen Gottesgelehrten noch

veepgeſetzet werden muͤſſen, was er in eben der angefuͤhrten Schrift N. cit.

P. 448. geſchrieben, da es von den erbaulichen Geſpraͤchen alſo heiſſet: „Es
„iſt nicht zu ſagen, was dieſelbe fuͤr Nutzen bringen, abſonderlich wenn Zu⸗
„hoͤrer mit ihren Lehrern ſich alſo beſprechen: Denn gewißlich ein gemei⸗
„ner Mann in einer Stunde mehr, als aus zehen Predigten lernet.“
Daher denn auch viele hin und wieder bald dem Exempel des ſ. Speners
nachgefolget, unter andern auch der ſ. Seriver alhier zu Magdeburg. S.
Teutſch. Bed. Th. 4. p. 620. 5
*) Weil die fleißige Treibung des Catechismi, welche Spener, ſobald er
zu Franckfurt in ein ſolches Amt gekommen, da er Gelegenheit dazu gehabt,
ſich beſonders angelegen ſeyn laſſen, als ein rechtes Hauptſtuͤck anzuſehen iſt,
worinnen ihn GOtt andern zum guten Exempel vorgeſtellet, ſo koͤnnen r
nicht

38 D. Philipp Jacob Speners

gepflantzten, ſonderlich aber zur Stiftung genauerer Freund⸗
ſchaft unter ihre Erbauung ſuchenden Seelen gedienet, winhs t⸗

nicht umhin, eines und das andere alhier zu bemercken: 1) Nachdem der
ſ. Mann (wie er nach ſeiner Weisheit und Beſcheidenheit bey allem, was
nur von einiger Wichtigkeit war, zu thun pflegte) mit ſeinen Herren Col-
legis uͤberleget, wie zu Franckfurt die vorhin ſchon gehabten Catechismus⸗
Ubungen in noch beſſern Stand gebracht werden moͤchten, ſo wurde unter
andern auch beſchloſſen, dasjenige in den Predigten, ſonderlich welche Nach⸗
mittags vor den Examinibus gehalten werden, der Gemeinde vorzutragen,
was in den Catechismus⸗Lehren eben zu erklaͤren waͤre. Weil nun aber in
den Nachmittags⸗Predigten nicht eben die meiſte Gemeinde, ſonderlich
nicht alle Haus⸗Vaͤter, pflegten gegenwaͤrtig zu ſeyn; ſo entſchloſſe ſich der
ſ. Spener, einige Jahre hindurch, in ieder von ihm zu haltenden Haupt⸗
Predigt das Exordhum oder Eingang von demjenigen Stuͤck des Catechismi
berzunehmen⸗ welches Nachmittages zu examiniren waͤre, und ſolches nach⸗
druͤcklich zu erlaͤutern. Hiervon wurde nicht wenig Erbauung geſpuͤret;
indem nicht nur ſolche Leute, denen der Catechismus veraͤchtlich war, eine
Hochachtung vor denſelben und deſſen Ubungen bekamen, ſondern auch
Haus⸗Baͤter und Haus⸗Muͤtter dadurch in den Stand geſetzet wurden,
ihre Kinder und Geſinde zum Examine zu præpariren, und ſich ſelbſten
hierdurch deſto williger mit dabey einzuſinden. (S. deſſen Vorrede zu den
Catechismus⸗Hredigten.) Viele Fremde, die auf die Meſſe oder ſonſt nach
Franckfurt kamen, fanden an dieſer Arbeit des ſ. Speners ein ſo groſſes
Vergnuͤgen, daß ſie dieſelbe ſich abſchreiben und nachbringen lieſſen. (S.
die Dedic. zu der Erklaͤrung des Catechismi.) Es ſind dieſe Exor-
dia hernach, da der ſ. Mann ſchon zu Dresden war, Anno 1689. unter
dem Titul: Kurtze Catechismus⸗Dredigten, 4. in oͤffentlichem Druck
errſchienen, auch nach der Zeit wiederum aufgeleget worden. Wir haben
beſonders nuͤtzlich geachtet, davon zu handeln, und dieſes zu bemercken, weil
redliche Lehrer daraus ſchon einen bewaͤhrten Vortheil erlernen koͤnnen, den
Leuten Luſt zu den ſo hoch noͤthigen Catechismus⸗EKxaminibus zu machen. R
Es ließ es aber der ſ. Spener darbey noch nicht bewenden, ſondern er nahm
2) auch die Catechismus⸗Unterrichtungen ſelbſt uͤber ſich, trieb ſie mit groſſem
Fleiſſe, ſonderlich des Sonntages nach Mittage, ob er wol eigentlich darzu,
nach menſchlicher Art zu reden, nicht verbunden geweſen, und ließ ſich durc
Chriſtliche Freunde bewegen, das, was er muͤndlich vorgetragen, in Frag
und Antwort zu faſſen, communjcirte ſolches erſt etlichen derſelben, zu

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. Lebens⸗Beſchreibung. HW 39

das Werck des HErrn in Franckfurt durch deſſen Segen
erfreulich, und zeigte ſich eine ziemliche Zahl von Leuten bey⸗

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uͤberſehen, und derſelben Anmerckungen daruͤber zu vernehmen, und ließ

es ſodann Anno 1677. als einen Auszug ſeiner Bekenntniß, in oͤffentlichem
Druck erſcheinen, unter der Aufſchrift: Einfaͤltige Erklaͤrung der Chriſt⸗

lichen Lehre nach der Ordnung des kleinen Catechismi. (S. die

Dedication derſelben.) Wie die muͤndliche Arbeit Speneri, obwol unter
ungleicher Beurtheilung widrig⸗geſinnter Leute, gute Frucht ſchafte, und

von vielen deshalb hoch geſchaͤtzet wurde: So geſchahe es 3) auch mit die⸗

ſer nun der Welt vor Augen gelegten Erklaͤrung des Catechismi. Sobald

ſolches Werck heraus kam, wurde es nicht allein von eintzelen Perſonen

und Theologis, ſondern von der gantzen Evangeliſchen Kirche, ſehr wohl
aufgenommen, und in vielen Orten eingefuͤhret. Der bekandte Herr D.

Meyer nennete es in ſeinem Muſæo Miniſtri Eccleſiæ, opus incomparabile,
ein unvergleichliches Werck. Was es in Teutſchland fuͤr Hochachtung

gewonnen, iſt ſo bekandt, daß es nicht erſt noͤthig, davon einen Beweis
anzufuͤhren. Das einige kan ich nicht vorbey laſſen, daß in der Koͤnigl. und

Churfuͤrſtl. Verordnung, wodurch in den Hannoͤveriſchen Landen Geſenii Ca⸗
techismus eingefuͤhret worden, unter andern befohlen wird, zu deſſen mehrern
Erlaͤuterung ſieh beſonders des Speneriſchen Catechismi zu bedienen, als
deſſen Arbeit bey allen Catechismus⸗Lehren von den Predigern nuͤtzlich koͤnne

gebrauchet werden. Von der Approbation, die es bey vielen Daͤniſchen

Theologis erlanget, giebet Derr Joh. Melch. Kraft in Prodr. Hiſt. ver-
ſionis germ. bibl. in der Vorrede p. 17. eine ſattſame Nachricht. Doch,
das iſt noch nicht alles, was der ſ. Spener, in Anſehung der Catechismus⸗

Ubungen, in der Zeit ſeines Franckfurtiſchen Aufenthalts, gethan. Wir

muͤſſen 4) nothwendig noch einer Arbeit gedencken, die er diesfals zum all⸗
gemeinen Segen uͤbernommen hat. Nachdem er nebſt ſeinen Herren Col
legen die Catechismus⸗Examina eine geraume Zeit getrieben, und ſeine
beſondere Geſchicklichkeit in dieſem Wercke von ihnen erkannt worden, ſo
erſuchten ſie ihn, (wie davon in der Cenſur der Theolog. Facult. ʒzu Leip⸗

zig uͤber die teutſche Edit. der Speneriſchen Catechismus⸗Tabellen
geredet wird) nach dem Exempel der gottſeligen Biſchoͤfe, Dyoniſü zu Co⸗
rinth, Baſili M. Auguſtini und anderer, ihnen ſeine Gabe mitzutheilen,

und was etwa in den oͤffentlichen Examinibus des Catechismi vorzutragen
waͤre, in gewiſſen Abtheilungen zu entwerffen. Dieſes that er mit der
groͤſten Willigkeit, und faßte alles benoͤthigte nicht ſogleich in Frage und

40 L D. Philipp Jacob Speners

derley Geſchlechts, die ſich ihr Chriſtenthum ernſtlicher als ſon⸗
ſten lieſſen angelegen ſeyn, die Welt und ſich ſelbſt zu verleus⸗
. nen

Antwort, ſondern und zwar lateiniſch in Tabellen, damit die, welche mit der
Kinder⸗Lehre beſchaͤftiget waren, nicht dafur hielten, daß ſie an die geſchriebe⸗
nen Worte gebunden waͤren, ſondern ein iedweder nach ſeinem freyen Wil⸗
len, wie ers fuͤr gut befaͤnde, und die Faͤhigkeit der Jugend es zulieſſe, die
Fragen ſelbſt einrichten, und nach ſeinem Belieben veraͤndern koͤnne. Dieſe
Arrbeit wurde von ſeinen damaligen Collegen danckbar angenommen, zu
ihrem Gebrauch abgeſchrieben, und in den Catechismus⸗Lehren mit gutem
Vortheil gebrauchet. Nachdem aber dieſe Tabellen ihrer mehrern in die
Haͤnde kommen, und bey vornehmen Gottesgelehrten ſowol als Staats⸗
Leuten einen geneigten Beyfall funden, ließ ſich Spener durch dieſelben und
ſeine Herren Collegen dahin vermoͤgen, auch dieſelben der Preſſe zu unter⸗
werffen, nachdem er ſie nochmals durchgegangen, vermehret und verbeſ⸗
ſert, welches geſchehen Anno 1683. Wie ſeine Catechismus⸗Erklärung,
ſo wurden auch dieſe Catechismus⸗Tabellen mit vieler Hochachtung aufge⸗
nommen. Das Hoch⸗Ehrw. Miniſterium der Evangel. Kirche zu Franck⸗
furt hat ſeine Catechismus⸗Lehren beſtaͤndig darnach eingerichtet; ſie ſind auch
von vielen hundert Lehrern anderwerts ſehr heilſam bey dergl. Arbeiten ge⸗
braucht worden. Der obgedachte Herr D. Meyer ſetzet ſie in dem angezo⸗
genen Muſæo Miniſtri Eccleſiæ unter die Buͤcher, welche den richtigen Ver⸗
ſtand (Senſum genuinum) des Catechismi darlegen; der ſ. Herr D. Pri-

tius aber hat ſie, unter ſeiner eigenen vielfaͤltigen Erbauung, ins Teutſche uͤber⸗

ſetzet, mit einer ſehr ſchoͤnen Approbation der Leipziger Theologorum,
Anno 1713. heraus gegeben, und in der dazu gefertigten Vorrede dieſe ietzt
bemerckte und andere hiſtoriſche Nachrichten davon zuſammen getragen.
Gewiß, wenn der ſ. Spener ſonſt nichts in Franckfurt gethan, als das,
was ietzt von ſeinen Catechismus⸗Arbeiten angefuͤhret worden, ſo waͤre ſein
daſelbſt gefuͤhrtes Lehr⸗Amt ſchon geſegnet genug geweſen! Wir fuͤgen dem⸗
nach ietzt ein mehrers nicht bey, als den hertzlichen Wunſch: Daß er doch
allenthalben viele Nachfolger haben moͤge, die ſich das Catechiſiren ſo moͤch⸗
ten laſſen angelegen ſeyn, wie Spener gethan, nicht nur was in den Kopf,
ſondern auch hernach den Kopf ins Hertz zu bringen. Der C. L. wundere
ſich nicht, daß ich mich dieſer Art zu reden bediene: Sie iſt dem ſ. Spener

beſonders eindruͤcklich geweſen und geblieben, nachdem er ſie einmal von

dem juͤngern Baron Helmont gehoͤret, da ihn derſelbe einſt zu Franckfurt
beſuchet, und bey Gelegenheit des von ihm heraus gegebenen eh ar
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Lebens⸗Beſchreibung. 41

nen, mit vielem Eifer trachteten, und andern mit dem Exem⸗
pel vorleuchteten. Da konte es nicht anders geſchehen, als daß
der Teufel, der ſeines Reichs Abbruch und Schaden ſahe, aber
noch mehreren furchte, alle ſeine Kraft anwendete, den guten
Anfang zu ſtoͤhren; daher er ſeine gewoͤhnliche Kuͤnſte brau⸗
chete mit Luͤgen und Laͤſterung; dann da wurden wahre und
von der gantzen Evangeliſchen Kirche erkannte Wahrheiten

verdrehet, und mit Verdacht beleget, falſche Dinge, daran auch
nicht ein Schein des wahren geweſen, von unſchuldigen Leuten

ausgeſprenget, andere Dinge, die geſchehen, und nicht unrecht
waren, ſchaͤndlich verkehret, einiger guter, aber unverſtaͤndiger
Leute Fehler auf das auſſerſte aufgemutzet, und alles dahin
gerichtet, daß ja der gute Anfang in Franckfurt iedermann
verdaͤchtig und verhaßt werden moͤchte. Als ich 1675. meine
Vorrede uͤber Arnds Poſtille erſtlich vor dem Buch ſtehend,
nachmal allein unter dem Rahmen piorum Deſideriorum her⸗
aus gegeben, entſtund eine faſt grafe Bewegung. (*) Seßr
. vie

geſaget: Das alles iſt nur im Kopf; mit dem dreymal wiederholten Zu⸗
ſatz: Wie bringen wir den Kopf ins Hertz? S. Lic. Iſrael Clau⸗
ders Lebens⸗Geſchichte im 4. Theil der von des theureſten Herrn
Grafen Henckels Hochgraͤfl. Gnaden heraus gegebenen Letzten
Stunden, p. 86. ad. Speners Teutſ. Bed. Th. 3. p. 306.
(*) Von des ſ. Speners piis deſideriis finde folgendes noͤthig zu erinnern:
1¹) Was eigentlich darinnen anzutreffen? Es zeiget der ſ. Mann nicht
nur das groſſe Verderben, welches ſich durch alle Staͤnde in der Chriſtli⸗
chen Kirche durchgedrungen; er beweiſet nicht nur, daß noch eine Beſſerung
in der Kirche zu hoffen: ſondern er giebet zugleich Vorſchlaͤge an die Hand,
was zu thun ſey, damit dem Verderben abgeholffen, und die Beſſerung ge⸗
ſchaffet werden koͤnne. Da er denn aufs deutlichſte darthut, daß es mit
den Predigten allein nicht ausgerichtet ſey; daß die Chriſten dahin muͤſten
angefuͤhret werden, ſich ſelbſt nach Apoſtoliſcher Art unter einander zu bauen,
das geiſtliche Prieſterthum in gehoͤriger Ordnung zu treiben; it. daß die
Leute von der rechten Art des wahren Chriſtenthums dem Sinne Chriſti
gemaͤß muͤſten unterrichtet, die Erziehung derer, die Lehrer abgeben ſolten,
beſſer, als bisher, eingerichtet werden, ꝛc. ꝛc. 2) Was dieſelben fuͤr Schic⸗
. ale

42 D. Philipp Jacob Speners

viel Vornehme, ſo Theologi als Politici, denen ich das Werck⸗ n
lein zugeſchicket, bezeugten ihre Beypflichtung oft mit ſolchem n
Lobe, deſſen mich noch nicht annehmen kan; zum theil trugen ſie
auch das ihrige bey, oder verſuchten, was ſich ihres Orts pra i
Cticiren lieſſe, und wieſe ſich faſt insgemein bey allen, die es mit t
dem Werck GOttes treulich meyneten, eine ungemeine Auſ⸗ .
S . weckung. 1

ſale gehabt, und was damit ausgerichtet worden? Dieſes wollen wir
mit des ſeligen Speners eigenen Worten beantworten. So ſchreibet er in
der Erzehlung vom Pietismo, p. 52. „Dieſes Buͤchlein (ſo auch 1678. la⸗ ,
„teiniſch ausgegangen ) iſt in kurtzer Zeit faſt durch unſere gantze Kirche aus⸗
„geſtreuet worden. Daher von ſehr vielen Theologis und Politicis, denen
„die Sorge der Kirchen hertzlich angelegen war, Hauffen⸗weiſe Briefe an
„mich anlangten, darinnen ſie theils mir uͤber ſolche Arbeit Gluͤck wuͤnſcheten,
„theils meine Vorſchlaͤge billigten, theils die ihrige mit beytrugen. Ich habe
„auch, durch viele Laͤſterungen dazu genoͤthiget, vor etlichen Jahren gegen den
Unfug mehrere Copien ſolcher Briefe derjenigen, die bereits in die Ruhe
„des HErrn eingegangen, und denen alſo die Publicarion nicht mehr ſchaden
,konte, abdrucken laſſen. Neben dem liegen oͤffentlich an dem Tage auch
„anderer tapfferer Maͤnner Beytraͤge; wie dann nicht allein zweyer Freunde,
„deren Nahmen ich billig geſchonet, Anmerckungen ſelbſt meiner Schrift
„angehaͤnget, ſondern es haben auch ihre Gedancken von dergleichen Mate⸗
„rie oͤffentlich vorgeleget D. Chriſtian Kortholt, Prof. Theol. zu Kiel, unter
„dem Nahmen Theophili Sinceri; D. Ant. Reiſerus, ſo damal noch Stifts⸗
„Prediger zu Eringen war, unter dem Titul: Gravamina non injuſta, oder:
„rechtmaͤßige Beſchwerden uͤber den heut zu Tage zerruͤtteten Zuſtand
„des Evangel. Kirch⸗Weſens; J. C. C. D. unter der Aufſchrift: Elia Send⸗
ſchreiben nach ſeiner Himmelfahrt, d. i. Grn. D. Joh. Conrad Dann⸗
»„hauers Conſenſus der piorum Deſideriorum aus deſſen Catechismus⸗
„Milch; Herr D. Elias Veyel, der Ulmiſchen Kirchen wohlverdienter
„Superintendens, und nach dieſem ausfuͤhrlicher D. Joh. Ludwig Hart⸗
„mann, Superintendens zu Rothenburg an der Tauber, der A. 1680. etwas
odrucken laſſen, unter dem Titul: Veri Chriſtianismi impedimenta & ad-
„jumenta, oder: Urſachen der Verkehrung und Mittel zur Verbeſſe⸗
„rung im geiſt⸗ und weltlichen, auch im Haus⸗ und Schul⸗Stande,
„wie die pia deſideria in wuͤrckliche praxin zu richten. Dieſes meines
„Buͤchleins habe ich hie deswegen Meldung gethan, weil ſowol aus goͤttli⸗
„cher Gnade viele hin und her dadurch als eine Poſaune erwecket worden

bebens Beſchreibung. 4

ik weckung. Hingegen lieſſe ſich bey andern, die etwa zum theil
enn meyneten, die gefuͤhrte Klagen traͤffen ſie mit, oder beſchaͤmeten
gen ſie, Unwillen ſpuͤren, und obſchon keiner das Hertze nahm, oͤffent⸗
N. lich etwas dagegen zu thun, ſo murreten ſie doch daruͤber, und
tt weeilen ſie ſorgeten, was in Franckfurt angefangen, werde ſich
uſ⸗ auch anderwerts, das ihnen nicht lieb waͤre, ausbreiten, trach⸗
ig. teeten ſie unter der Hand, ſich nach Moͤglichkeit zu widerſetzen.
ir S z In⸗
in „ſind, nicht allein die Nothdurft, dem Elend der Kirchen zu Huͤlffe zu kom⸗
EG⸗ „men, zu erkennen, ſondern auch den Willen zu faſſen, etwas in der Sache
ls⸗ naauf GOtt zu wagen, als auch, weil in demſelben wircklich bereits alles ent⸗
len mhalten iſt, was ich nachmal gelehrt oder getrieben, welches insgeſamt, da
n „ichs dermaſſen vorſtellete, von allen oͤffentlich gelobet, oder doch von nie⸗
ten, njmand oͤffentlich (dann derjenigen, die es mit dem Werck des HErrn nicht
be hgut meyneten, aber an den Tag zu kommen nicht getraueten, heimlich Ge⸗
den „murmel hatte nicht zu achten) verworffen worden, ietzo aber von einiger Zeit
e. „her von ſo vielen Widerſachern beſtritten wird: Daraus man abnehmen
Nn „kan, wie groſſer Unterſcheid ſich finde unter der Menſchen Urtheil, wenn
lch ſie erſtlich noch ohne Affecten klar ſehen, und hingegen, nachdem die Ge⸗
de, „muͤther durch Haß der Perſonen verfinſtert zu werden angefangen.“ Wel⸗
ft ches beſonders an den beyden ſehr beruͤhmten Theologis, Joh. Ben. Carp⸗
te⸗ zov und Fr. Meyern, zu erſehen: Denn beyde wuſten anfangs, da dieſes
ter Buͤchlein heraus kam, nicht Ruͤhmens genung davon und von dem Autore
i, deſſelben zu machen, und nicht eben ſo gar viele Jahre darauf finden ſie ſehr
e: *W viel verwerfliches darinnen. Der Raum will uns nicht vergoͤnnen, ſolches
nd hier auszufuͤhren. Wer die geneigten Urtheile dieſer Gottesgelehrten von
⸗ Spenern und deſſen piis deſideriis leſen will, kan ſie beyſammen finden vor
n⸗ dem vollſtaͤndigen Catalogo der Speneriſchen Schriften, der zu Franckfurt
⸗ am Mayn bey Zunners Erben A. 1II. 12. heraus gekommen, und noch um⸗
er ſtandlicher in den Unſchuld. Nachr. ad A. rié6. p. 10r7. Wir wolten
t⸗ dieſem 3) noch anfuͤgen: Wie manches in dem halben Jahrhundert,
s ſeit dem die Speneriſchen pia Deſideria heraus kommen, davon an
. vielen Orten in die Ubung gebracht worden; wir muͤſſen ſolches aber
vorbey gehen, um nicht allzuweitlaͤuftig zu werden. GOtt Lob, daß es ge⸗
e, ſchehen! Der HErr wolle ferner fortfahren, die im Gebeth zu ihm aufſtei⸗
6 genden Deſideria ſeiner Kinder und Knechte in Gnaden anzuſehen, und uͤber⸗
4 ſchwenglich mehr zu thun, als wir bitten und verſtehen, davon wird Jacob
en Wonne haben, und Iſrael ſich freuen mehr und billiger, als uͤber alle Di-
ſputationes, was in den kuͤnftigen Tagen noch zu erwarten ſey.

44 pD.Philipp Jacob Speners
Indeſſen ie mehr die Gemuͤther in dem Eifer des Guten, andere

in deſſen Haß zunahmen, und was vorhin inner den Mauren
zu Franckfurt, oder doch Nachbarſchaft geblieben, ſich weiter

ausbreitete, ſo viel mehreten ſich auch die vorigen Laͤſterungen,

und breiteten ſich ebenfals immer weiter aus, daß 1677. in mei⸗
nem Sendſchreiben an einen auswaͤrtigen Theologun, ſolche
abzulehnen veranlaſſet wurde, welches Schreiben ſowol, als die
Pia Deſideria, nicht ohne Segen geblieben ſind. Als aber der ſ. Hr.
Cammer⸗Rath Kriegesmann ſeine Symphoneſin Chriſtianam
A. 1687. ediret, erweckte ſobald nicht allein ein benachbarter Theo-
logus daſigen Hof dagegen, und veranlaßte vieles, das Gute zu

hindern, ſondern es ſing nun an, von der Materie der eintzelen

Zuſammenkuͤnfte der Chriſten oͤffentlich mehr diſputiret zu wer⸗
den, da vorhin mein gehaltenes Collegium zwar immer ſcheel
von manchen angeſehen wurde, aber ſich keiner unterſtanden,
daſſelbige oͤffentlich anzugreiffen. Der erſte, der an mir zum

Ritter zu werden getrachtet, war Georg Conrad Dilefeld, Dia-

conus zu Nordhauſen, der ſeine Theoſophiam Forbio-Speneria-
nam 1679. heraus lieſſe, ich aber gleich die naͤchſte Meſſe mit

meiner allgemeinen Gottesgelahrtheit (*) alſo antwortete, daß

der gute Mann, ob er wol etwas ſich weiter unterſtehen wollen,

doch nicht aufzukommen vermocht. Damit fingen die Laͤſterun⸗
gen ziemlich an, ſich zu legen, weilen, was nur ein wenig unpar⸗

theyiſche Leute waren, ie mehr und mehr den Ungrund der Be⸗
ſchuldigung oder Verdachts falſcher Lehre erkannten auch andere
ausgeſprengete Unwahrheiten ſich allgemach wieder legeten : In⸗
deſſen geſchahe auf GOttes Verhaͤngniß, daß eine andere gefaͤhrli⸗
che Hinderniß ſich hervor that, wann einige der beſten Seelen, die

andern bis dahin nicht wenig vorgeleuchtet, ſich den Eifer uͤber

das gemeine Verderben, das vor Augen lieget, ſo weit einnehmen
lieſſen, daß ſie mit der oͤffentlichen Gemeinde, weilen ſo viele,

die

Weil dieſe Schrift des ſ. Speners in dieſem Bande mit vorkommt, und
ſogleich bey dem Anfang derſelben das benoͤthigte erinnert werden ſoll, ſo iſt
nicht noͤthig, hierbey etwas zu bemercken.

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Lebens⸗Beſchreibung. 45
die ſie gewiß fuͤr unwuͤrdig glaubten, zu communiciren, aus

Furcht, dadurch in ihre Gemeinſchaft zu kommen, ſich ein Ge⸗

wiſſen macheten, daher dem Gebrauch des heil. Abendmahls,
ja auch zum theil ziemlicher maſſen der oͤffentlichen Verſamm⸗
lung, ſich entzogen, woraus noch mehrere Unordnung entſtan⸗
den. Dieſes Ungluͤck, dem mich zwar mit oͤffentlichen Schriften
und Predigten, auch beſondern hertzlichen Zuſpruͤchen, nach Ver⸗
moͤgen widerſetzet habe, war dasjenige, was den ſchoͤnen Wachs⸗
thum des Guten in Franckfurt, den der Satan durch offenbare

Feinde, Laͤſterung und allerhand zugefuͤgtes Leiden nicht hin⸗

tertreiben hatte koͤnnen, gleichſam auf einmal alſo niederſchlug,
daß die gantze Zeit meines noch Daſeyns, es wieder in vorigen
geſegneten Zuſtand zu bringen, nicht vermocht habe. (*⁶) Die⸗

ſes iſt der kuͤrtzeſte Begrif deſſen, was in Franckfurt mich angehend,

vorgegangen.
§. 9. Von ſeinem Beruf nach Dresden. Seine Kranckheit.
Im Majo 1684. iſt dieſem theuren Lehrer der Kirchen die erſte An⸗

muthung durch den weyland hochberlihmten Saͤchſiſchen, auch Branden⸗

burgiſchen Geheimten⸗Rath, Herrn von Seckendorf, von der Ober⸗
Hof⸗Prediger⸗Stelle, bey zunehmender Schwachheit des damaligen noch
lebenden Ober⸗Hof⸗Predigers, D. Lucii, bey Sr. Churfuͤrſtl. Durchl.
von Sachſen, Johann Georg dem dritten, geſchehen. Er hat

aber unter dem 29. Majo ſolches durch Schreiben, (ſo zu finden teutſche

F 3 Beden⸗

) O! wenn doch dieſes allen gutwilligen Gemuͤthern in dieſen unſern Tagen

recht bekandt wuͤrde, ſie zu verwahren vor der ſchaͤdlichen Abſonderung von
der Kirche und dem Gebrauch der Gnaden⸗Mittel. Was der ſ. Spener
an ſeinem Theil erfahren muͤſſen, hat ſich nach der Zeit bis auf dieſe unſre
Tage an ſehr vielen Orten geaͤuſſert, wo der HErr angefangen, ſein Reich
zu bauen. Ob nun wol der ſ. Mann ſo viel betruͤbte Erfahrung damals
noch nicht haben konte, als uns gegenwaͤrtig vor Augen ſtehet, ſo ſetzte er
fich doch mit der groͤſten Macht gegen alle ſolche obwol gut gemeynte, doch
an ſich ſchaͤdliche Abſonderungen, und ließ ſich durchaus nichts bewegen,
ſich damit einzulaſſen. Es wird zu ſeiner Zeit ein mehrers, beſonders bey
ſeinem albereits in Franckfurt hauptſaͤchlich dagegen heraus gegebenen Tra-
Sat, von der Klage uͤber das verdorbene Chriſtenthum, Brauch und
Mißbrauch, davon beygebracht werden.. E

46 D. Philipp Jacob Speners

Bedencken, part. 3. P. 662.) von ſich geſuchet abzulehnen, (*) welches
auch ſo viel gefruchtet, daß man in Dreßden mehr als ein Jahr ſeiner
mit fernerm Anmuthen geſchonet hat. Allein wie des Hoͤchſten Wille
war, ihn als ein Werckzeug ſeiner Ehren und Gnaden, an andern Orten
nach ſeiner weiſen Verordnung, zu gebrauchen; ſo wurde Anno 1685.
wieder auf das neue an ihn geſetzet, nach ausgeſtandener Kranckheit von
7. Monaten, in welcher er am inwendigen Menſchen ſo erneuret wor⸗
den, und ſeine theure Seele die geiſtliche Kraͤfte in ſolchem Maaß in ſich
gezogen, daß er ſich auf eine beſondere Art GOTT widmen konte, wie
davon ſeine Predigt, die recht beweglich zu leſen, am 3. Sonntage nach
Trinitatis, (Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums erſter
Theil p. 96.) von den Eigenſchaften der wahren Buſſe, zum Eingang

aber genommen die Worte Pauli, 2. Cor. I, 8. 9. 10. II. Daß aber dieſe

langwierige Kranckheit ihn aus beſonderm Rath GOttes befallen, iſt
offenbar, und verdienet um deßwillen, daß wir einige beſondere Umſtaͤnde
davon noch weiter anmercken.
Selbige

(*) Die wichtigſte Vorſtellung, die der ſ. Mann zu dem Ende an den Herrn
von Seckendorf gethan, beſtand in einer ſehr aufrichtigen und demuͤthigen
Bloͤſſung ſeiner ſelbſt, (wie er es ſelbſt nennet) indem er bezeugte, daß er
einen allzugroſſen Mangel der zu dieſer Bedienung gar beſonders erforderli⸗
chen Klugheit und Hertzhaftigkeit bey ſich beſinde; hingegen aber die Gabe,
dor einer Gemeinde etwas vorzutragen, in Dreßden dergeſtalt nicht gebrau⸗
chen koͤnne, als bey der groſſen Verſammlung ſeiner Zuhoͤrer in Franckfurt.
Unter andern ſind folgende Worte, deren er ſich bald darauf p. 664. bedie⸗
net, merckwuͤrdig: „Da kommt mir billig zu Sinne, wie es bey Jeremia
„heiſſet, Cap. 12, 5y. Wenn dich die muͤde machen, die zu Juſſe gehen,
„(Wo dirs an Hertz oft mangeln will, ſodenn an Klugheit der Gerechten,
„da du es mit noch geringern zu thun haſt,) wie will dirs gehen, da du
„mit den Reutern lauffen ſolteſt? (wie wirſt du einen Muth faſſen vor
„denenjenigen, derer Hoheit mehr ſchrecket, und in die Geſchaͤfte dich ſchi⸗
„cken, da eine hohe Weisheit noͤthig iſt?) Daher mir ſchwerlich einbilden
„kan, daß der HErr, dem meine Schwachheit bekandt, mich zu dergleichen
„ſolte beſtimmet haben, wozu er mich nicht ausgeruͤſtet. Allein, da ihn der
HöErr, durch den ein glaͤubiger Chriſt alles vermag, nach ſeinem Gnaden⸗
Rath dazu beſtimmet, in Dreßden zu arbeiten und zu leiden; ſo hat er es
ihm an beyden Stuͤcken, uͤber deren ſo groſſen Mangel er klaget, gewiß nicht
fehlen laſſen. Er laͤßts den Demuͤthigen und Aufrichtigen gelingen!

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Lebens⸗Beſchreibung. 427

Selbige hat ihn den vorigen Abend, als er des morgenden Tages
ſein Amt in der ordentlichen Predigt verrichten wolte, eben bey Vollen⸗
dung ſolches Concepts, angegriffen, und 30. Wochen beſtaͤndig ange⸗
halten, mit ſolcher Heftigkeit, daß andere Verſtaͤndige dafuͤr gehalten,
daß die Gefahr des Todes, weilen keine Artzeney gegen ſolchen Zuſtand
ihre ſonſten gewoͤhnliche Wirckung ereignen wolte, ſehr nahe waͤre; daher
er auch ſelbſt lange nichts anders dencken konte, ohne daß bereits von

faſt 2 Jahren aus Urſachen, die (wie er bekennet,) er nicht wuſte, und

alſo nirgends anders, als von GOtt herzukommen wuſte, ihm fort und
fort vor Augen ſtunde, die Zeit ſeiner Erloͤſung ſey gantz nahe, und werde
GOTT, aus gnaͤdigem Schonen, ihn vor den bevorſtehenden ſchweren
allgemeinen Truͤbſalen hinweg nehmen. Daher er auch, ehe er noch einige
Schwachheit ſeines Leibes gefuͤhlet, gegen gute Freunde unterſchiedlich
davon Meldung gethan, auch in dem erſten Fuͤhlen der Kranckheit ſolche
ſobald als einen abruffenden Boten ſeines himmliſchen Vaters angeſehen.
Er hat aber ſelbſt erkannt, daß ſolche Gefahr nicht ſowol eine Frucht
des allgemach zunehmenden Alters, oder der Arbeit an ſich ſelbſt, als von

welcher er nicht Beſchwerde gefuͤhlet, als ſeiner Schwachheit ſey: (wie

er es ausdruͤcket) Wir aber erinnern uns in ſeiner Maaß der Worte Pauli,

2. Cor. I1,28. 29. Wie man denn die Amts⸗Sorgen, Gewiſſens⸗Aengſten

wegen Verantwortung der Seelen, ſonderlich wo man ſiehet, daß allge⸗
meine und abſonderliche Zuſpruͤche nicht diejenigen Fruͤchte bringen, wie
man wuͤnſchet, und daher entſtehende Betruͤbniß nicht alſo uͤberwinden
und tragen kan, daß nicht die Leibes⸗Kraͤfte dadurch mehr, als durch

einige Arbeit, geſchwaͤchet wuͤrden.

Welches er fuͤr die Mittel⸗Urſach ſeines Leibes Bloͤdigkeit hielte,
hingegen doch meiſtens auf die Haupt⸗Urſache, nemlich den HErrn, ſahe,
der ihm ſolches zugeſchicket, und darzu, welcher Mittel er will, ſich gebrau⸗
chen darf. Dieſes, was ietzo gedacht worden, wird eine ſo viel ſtaͤrckere
Uberzeugung geben, wenn man erweget, daß GOTT die Seele dieſes
ſel. Mannes damals in einer ſteten Ruhe und Zufriedenheit durch ſeine
Gnade erhalten, ſo er ſelbſt fuͤr die kraͤftigſte Huͤlffe gehalten, mitten in
der leiblichen Schwachheit; ſodann im Leiblichen ſeiner ſehr geſchonet, nach⸗
malen vielmehr durch ſich ſelbſt, als die Kraͤfte der Medicamenten, welche
nicht durchdringen wolten, die Schwachheit gebrochen. nnd

1

48 D. Philipp Jacob Speners

Und wie GOtt ihn dieſes hat erkennen laſſen, iſt es ein ſo viel gewiſ⸗
ſer Zeugniß, zumalen, wann das folgende mit in die Betrachtung gezogen
wird, der HErr habe aus beſonderm Rath ihm dieſe Schwachheit als

gantz was heilſames zugeſandt. Er bekennet, daß er ſeine Wiedergene⸗

ſung, naͤchſt der Guͤte des HErrn, ſelbſt nichts anders zuzuſchreiben habe,
als der hertzlichen Fuͤrbitte ſeiner Gemeinde; (welche ihn doch nicht ſowol
ſich, indem er kurtz darauf nach Dreßden gezogen, als der gantzen Evan⸗
geliſchen Kirchen, und ſofern ſie ein Glied derſelbigen, von GOtt erbe⸗
ten haben) ſein eigen Gebet habe es nicht gethan, nicht nur, daß er ſelbſt deſſen
Unwuͤrdigkeit und Lauligkeit, leider! erkennen muͤßte, ſondern daß ihm in
ſeiner Kranckheit weniger als einmal gegeben geweſen,mit Angelegenheit fuͤr
ſeine Geſundheit und Leben, vielmehr allein, daß der OErr ſeinen Rath und
Willen an ihm vollbringen wolle, zu beten. Sonſten ſein hertzliches Ver⸗
trauen auf GOtt fuͤnde ſich mercklich geſtaͤrcket, er werde hinfort in Gna⸗
den uͤber ihn walten, die Schwachheit ſeiner Natur ſtaͤrcken, und ihn
ja zu nichts anders erhalten haben, als damit er dieſe neue Friſt des Le⸗
bens ſo viel treulicher zu ſeinem Preis anwende, ihm auch die zu ſolches
Zivecks Erhaltung noͤthige Gnade des Geiſtes verleihen werde, daß er
ſo viel hertzlicher ins kuͤnftige bete, nachdem ihn der HErr aufs neue die
Kraft des Gebets in der Erfahrung erlernen laſſen, ja auch deswegen
anderer Fuͤrbitte ſo viel hoͤher zu achten. Er hatte auch den inbruͤnſtig⸗
ſten Vorſatz, ſeine Danckbarkeit in der That dem HErrn zu beweiſen,
wenn er die wiederum gefeiſtete Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte ſo viel ſorg⸗
faͤltiger zu ſeinem Dienſt anwendete; daher ſich ſorgfaͤltig zu unterſu⸗

chen, wie er bishero in ſeinem Leben gewandelt, und worinnen ihm der
HöErr ſelbſt ſolches weiſen, oder iemand unter ſeiner Gemeinde daſſelbige

aus Liebe zeigen wuͤrde, ſobald auf die Beſſerung und Erſetzung zu geden⸗
cken, als der nicht wuͤßte, wie lange dieſe neue Friſt von GOtt gemey⸗
net ſey: Kurtz, einen neuen Bund vor GOtt gemacht, den Reſt ſeines
Lebens auf das treulichſte und auf das beſte, zu ſeinen Ehren und Er⸗
bauung des Naͤchſten, anzuwenden, und darinnen willig ſich zum Opffer

darzugeben. Daß auch der HErr zu dieſem Wollen und Vorſatz das

Vermoͤgen und die Folge der That hinzugeſetzet, iſt offenbar, nachdem er
ihn ſofort don Franckfurt auf Dreßden, und darnach auf Berlin, als
Stellen, wo er mehr Gelegenheit in Befoͤrderung des Reichs Gealles
gefun⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 49

gefunden, wie ſonſ in Franckfurt nicht zu geſchehen vermochte, geleitet
und gefuͤhret. In dieſer Kranheit iſt ihm was ungewoͤhnliches, (als

SðJð der ſein Eebtage faſt keinen Traum gehabt, vielmehr oͤfters bezeuget, daß

ſein Schlaf gantz ungemein ruhig waͤre, und er von Traͤumen nicht
beſchweret wuͤrde, vielweniger darinnen das geringſte geweſen waͤre, ſo
etwas ſonderliches bedeuten moͤge) aber eben um deßwillen ſo viel merck⸗
wuͤrdiger, begegnet, daß in dem Martio, da eben, ſo zu reden, die Natur
die Kranckheit zu uͤberwinden anfieng, er in einer Nacht zwey bedenck⸗
liche Traͤume ſtracks auf einander bekommen. Erſtlich traͤumete ihm,

ob gienge er aus der ſeinigen in eine Neben⸗Kammer, ſein damals kran⸗

ckes Kind zu beſuchen, wurde aber gewahr, daß in der Wand eine Thuͤr,
und Stiege hinauf, oben aber viel treflich ſchoͤne Loſamenter, und weiter
hinaus ein klares Licht waͤre; da er nun mit Verwunderung ſtunde,
daß er ſo lange in dem Hauſe wohnend, dieſe Thuͤr und Gemach nicht

beobachtet haͤtte, deswegen er die Stiege hinauf gehen wolte, wurde ihm

zugeruffen, er ſolte darunten bleiben, duͤrfte noch nicht hinauf kommen,
darauf er zu antworten meynete: Er moͤchte nur das ſchoͤne Licht recht
ſehen, aber es ſchoß ihm nur ein Glantz davon in die Augen, daß er dar⸗
uͤber erwachte, und nicht wußte, wie er ſich in den Traum ſchicken ſolte.
Er entſchlief aber ſehr bald wieder, und dauchte ihm, er laͤge in ſeinem

Bette gantz allein auf einem ſehr hohen Berge, deſſen Gaͤhe er hinab und
unten das gantze bewohnte und gebauete Land, Feld, Wieſen, Wohnungen
und anders ſchauen konte. Damit ſprach er bey ſich ſelbſt, wie komme

ich doch zu den Leuten, daß ich nicht ſo gantz allein bleiben muͤſſe? dar⸗
auf hoͤrete er zu ſich ſagen: Es ſolle ein ſanfter Wind kommen, der ihn
hinab trage. Ihm fiel in dem Schlaf ein der Spruch: Er machet
ſeine Engel zu Winden, und fuͤhlete ſobald, daß ſich ſein Bette auf hub,

und ſchwebende in der Luft allgemach hinab ſenckete. Als er nun nahe

bey den Leuten zu ſeyn vermeynete, ſahe er eine hohe Spitze des Berges,

und uͤber demſelben dicke dunckele Wolcken, uͤber ſolchen aber wiederum

ein helles Licht, deſſen Glantz ihn auch ſobald wieder erweckte. Dieſe

beyde Traͤume, ſo ihm bald nach einander vorgekommen, bekennet er ſelbſt,
daß er ſie als eine goͤttliche Verſicherung angeſehen, daß ihn der HErr

noch eine Weile in der Welt haben wolte. Er ſchlieſſet dieſe Erzehlung

(teutſche Bedencken part. 3. p. Gto.) Nit dieſen Worten: „Aber ach,
wie

50 D. Philipp Jacob Speners
„wie meiner Phantaſie in dem Traum ein ſolcher Glantz des Lichts ſich

„Præſentiret, daß auch tief in die Seele hinein ein lebendiger Strahl

„des ewigen Lichts und jener Herrlichkeit eingedrungen haͤtte! doch was
„verlange ich dasjenige, deſſen ich wol weiß, nicht wuͤrdig zu ſeyn. Paral-
lela Expempla, wie dergleichen vormals andern Theologis begegnet,
hie beyzufuͤgen, iſt unſers Vorhabens nicht. Daß auch ſonſten dieſe
Kranckheit aus beſondern Urſachen von GOtt ihm zugeſandt worden,
erhellet nicht weniger aus der Art der Geneſung, indem die Macht der
Kranckheit gebrochen durch ein gantz ungewohnliches Schwitzen von
einigen Monaten; wo alle Nachte 4 oder 5 mal, nicht allein das Hemd,
ſondern auch die Betten insgeſamt, ſo oft haben muͤſſen veraͤndert und
weggethan werden, weil der heftige Schweiß ſofort ſelbige durchgedrun⸗
gen. Und als die Medici befuͤrchteten, es wuͤrde ſolchergeſtalt, zuma⸗
ſen in waͤhrender gantzen Zeit eine ungemeine Schlafſucht den Patienten
befallen, daß er Tages und Nachts geſchlafen, eine Reſolutio omnium

Humorum erfolgen, und dem vorzukommen, einige Remedia, ſolche

Sudores nimios zu cohibiren, gebrauchten; ſo gerieth er in einen ſol⸗
chen gefaͤhrlichen Zuſtand, propter Reſpirationem und ſonſten, daß
kein ander Mittel vor ihn mehr uͤbrig zu ſeyn geurtheilet ward, als der
Gebrauch des Emſer⸗Bades, welches GOtt auch zu ſeiner voͤlligen Ge⸗
neſung mildigſt geſegnet hat. In A. 1686. folgete im Maktio die wuͤrck⸗
liche Vocation; weilen er aber in dergleichen Vocationen niemalen
vor ſich den Schluß zu machen vermocht, ſo hat er hievon dem Magiſtrat
zu Franckfurt Kenntniß gegeben, und alles deſſelbigen Entſchluß uͤber⸗
laſſen; und zu dem Ende die Rationes pro & contra ſchriftlich demſel⸗
ben uͤbergeben. OUM
Es hat aber Magiſtratus, de Divinitate Vocationis zu urtheilen,
nicht uͤbernehmen wollen, ob ſie wol dabey zu erkennen gegeben, daß,
wofern er goͤttlichen Willens uͤberzeuget waͤre, ſie ſich demſelben zu wider⸗
ſetzen nicht getraueten, nach ihrem Verlangen aber ſein laͤngeres Dar⸗

bleiben wuͤnſcheten, und es ihrer Gemeinde fuͤr noͤthig achteteen. So

hat derſelbige in Chriſtlicher Uberlegung kein ander Mittel mehr uͤbrig
befunden, cum Approbatione Magiſtratus, als fuͤnf unpartheyiſchen

Theologis, deren Sorge fuͤr das Beſte der Kirche ihm bekandt, und

die ihn bruͤderlich liebten, die Sache aufzutragen, daß ieglicher derſelben,
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Lebens⸗Beſchreibung. 51

was er nach hertzlichem und eifrigem Gebet, ſodann reiflicher Uberlegung

der mitgeſandten beyderſeits Kationum in ſeinem Hertzen, als vor GOt⸗
tes Angeſicht, das beſte zu ſeyn, nemlich, ob er zu Franckfurt bleiben,
oder weggehen ſolte, befuͤnde, und alſo, wohin er den Finger des HErrn
uͤber ihn zu zeigen erkenne, ihm offenhertzig und poſitive anzeige. Hier⸗
auf haben fuͤnf Theologi einmuͤthig, ohne daß einer von dem andern
gewuſt, die Vocation fuͤr goͤttlich, und ihn zur Folge verbunden, erkannt.
Er hat dann hierauf goͤttlichen Willens ſich verſichert. Wobey man
billig als etwas ungewohntes oder ſonderliches anzumercken, daß Se.
Churfuͤrſtl. Durchl. zu Sachſen, nicht etwa allein auf die bloſſe
angelegentliche Recommendation des Ober⸗Conſiſtorii reflectiret,
ſondern auch auf eigene Kenntniſſe, da ſelbige auf dem Marche nach
dem Rhein in Franckfurt ſich ſeines Dienſtes in der Privat-Commu-
nion einmal gebrauchet, und aus gnaͤdigſtem Vertrauen gegen ihn, beruf⸗
fen, und ſobald eine ſolenne Vocation nebſt dem Reiſe⸗Paß, wie nicht
weniger eine Invitation des Ober⸗Conſiſtorii, an ihn geſandt, da der

Verſoruch noch nicht geſchehen, ſondern er glimpflich die Sache zu decli-

niren ſich befliſſen. (teutſche Bedencken, part. 3. art. 2.) Nachdem er
aber die Vocation angenommen, hielte er den 16. Junii die Abſchieds⸗

(*) Ich kan hier nicht umhin, einige Worte anzufuͤhren, welche mir in dem
unterthaͤnigſten Antwort⸗Schreiben, worinnen ſich der ſ. Spener gegen Sr.
Churfuͤrſtl. Durchl. zu Sachſen erklaͤret, die Vocation anzunehmen, vor
andern Anmerckungs⸗werth geſchienen, den Caracterem deſſelben ie mehr
und mehr einſehen zu lernen. Es heiſt P. 3. Teutſch. Bedenck. p. 692. alſo:
„Gegen Euer Churfuͤrſtl. Durchl. erklaͤre mich daruͤber mit unterthaͤnigſtem
„Gehorſam, daß auch ſolcher anvertrauten Functionen und daher dependi-
„renden Verrichtungen mit aller Treue, Fleiß und Sorgfalt, als der HEer,
„HErr mir auf hertzliches Gebet Gnade und Kraft verleihen wird, abzuwar⸗
„ten, mir aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſen will und werde. Dabey ich der ge⸗
„troſten Zuverſicht gegen Ew. Churfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit gelebe, wie die⸗
„ſelbe mich Unwuͤrdigen zu dero Ober⸗Hof⸗Prediger, Beichtvater, Kirchen⸗
„Rath und Aſſeſſore dero Ober⸗Conſiſtorii gnaͤdigſt zu verordnen geruhet,
„daß ſie mir auch die aus goͤttlichem Recht und ernſtem Befehl ſolchen und

„allen geiſtlichen Aemtern anhangende Freyheit, das Wort des HErrn ge⸗

„troſt und nach der Wahrheit im Geſetz und Evangelio, wie das Eheſeicne
ewiſ⸗

5 D. Philipp Jacob Speners

Predigt, mit groſſer Bewegung ſeiner liebſten Gemeinde, aus der 2. Petr.
1, 15. und den 1I. Julii deſſelbigen 1686. Jahres that derſelbige zu Dreßden
in der Hof⸗Capelle ſeine Antrits⸗Predigt, aus dem ordentlichen Evangelio,
Matth. 5,20⸗26. (ſiehe vorgemeldtes Franckf. Denckm. p. 280. und
361.) Ehe ich aber in der Erzehlung weiter fortfahre, ſo mag mich nicht
entbrechen, hier zu gedencken, was dem ſ. Mann auf der Reiſe von
Franckfurt nach Dreßden begegnet, weilen ich nicht zweifele, daß die
Gemuͤther, welche nach der Wahrheit und nach der Liebe urtheilen, nicht
ſolten daran ein Vergnuͤgen finden, auch bey mehrerem Nachſinnen und
Erwegung des gantzen Lebens⸗Laufs vom ſel. Autore, inſonderheit deß

ſen, was ſich in der Zeit, als er in Dreßden geſtanden, zugetragen, dar⸗

innen noch was beſonders anmercken werden. (*) Welcher Leſer aber
einen
„Gewiſſen in deſſen Furcht mit ſich bringet, zu treiben, und darinnen zufoͤr⸗
„derſt dem Willen des Allerhoͤchſten ein gehorſames Genuͤgen zu thun, gnaͤ⸗
„digſt goͤnnen, und gleichwie ſelbſten, als ein Chriſtl. Evangeliſcher Chur⸗
ffuͤrſt, dero unterthaͤnigſten Dieners vor dieſelbe uͤbernehmende Seelen⸗Sor⸗
nge, allezeit nach Erkentniß goͤttlichen Willens, zu dero eigenem ewigen Heil an
„ſich fruchtbar ſeyn laſſen, alſo auch was ders Seits zu kraͤftiger Fuͤhrung des

„geſamten geiſtlichen Amtes bey andern Hohen und Niedern in goͤttlicher

„Ordnung noͤthig ſeyn moͤchte, gnaͤdigſt handhaben werden, damit ich eine
„ſolche ſchwere Laſt, welche billig mein Gewiſſen mit ſchwerer Furcht vor
„GOtt beladet, und mir die Reſolution ſo ſauer gemacht hat, mit Freudig⸗
xkeit und ohne angſtliches Seufzen tragen, ſodenn durch goͤttliche Gnade und
„Ew. Churfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit Beyhuͤlf geſegnete Fruͤchte, zu meinem
Troſt und Danckſagung gegen GOtt daraus ſehen moͤge.
*) Es war dem ſ. Mann, nach Einlangung der Dreßdniſchen Vocation, al⸗
bereits in ſeinem Hauſe und unter ſeinen Zuhoͤrern, durch Aufſchlagung gar
merckwuͤrdiger Spruͤche, manch beſondrer Eindruck gegeben worden. Dem
Zuſchreiben, welches er an die fuͤnf Theologos ergehen laſſen, ihren Rath
einzuholen, ob er dieſen Ruf fuͤr goͤttlich anzuſehen habe, oder nicht, hat er
folgendes P. S. angehaͤnget: „Ich kan auch einiges nicht wohl aus den Ge⸗
dancken ſchlagen, was den naͤchſten Tag nach empfangener Vocation ſich
n„in meinem Hauſe begeben, daß nemlich meine aͤlteſte Tochter (wie meine
„Kinder, mit meiner Erlaubniß und nicht kuͤnftige Dinge dadurch zu forſchen,
„ſondern ſich zuweilen mit einander aufzumuntern, die Spruͤche in acht zu
„nehmen, und ſich bekandt zu machen, welche ihnen zugefallen, mehrmal zu
thun

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Lebens⸗Beſchreibung. 3

einen ſolchen Beyfall nicht zu geben vermag, den bitte, verſichert zu ſeyn,
daß ich daruͤber mit ihm nicht zuͤrne, oder ihm ſeine Meynung in dieſem
Stuͤck uͤbel deute, ſondern ich laſſe ihm hieruͤber ſeine voͤllige Freyheit,
nur wolle er belieben, mir desfals nicht was anzudichten, und wider
meine Intention, auch Sinn, wie ich ſelbige hievon ausdruͤcke, es aur⸗
zudehnen. Mir iſt niemalen in die Gedancken gekommen, zu glauben,
daß nicht der vornehmſte Verſtand und der eigentliche Zweck des Gei⸗
ſtes GOttes Zach. 4,7. viel weiter gehe, und auf gegenwaͤrtige Zeiten

keinesweges einzuſchraͤncken; allein, wie inſonderheit die Weiſſagungen

goͤttlichen Worts von einer groſſen Tieffe, daß auch groſſe und rechtſchaf⸗
fene Theologi mit gutem Grunde allezeit behauptet, daß wann die Erfuͤl⸗
lung einiger Stuͤcke gezeiget worden, dadurch nicht ausgeſchloſſen wuͤrde,
daß noch weitere und groͤſſere derſelben Erfuͤllung vorſtehen koͤnne, doch
dergeſtalt, daß der eine Verſtand aus dem andern flieſſe; ſo kan ſolches
mich und alle diejenige, welche die Billigkeit lieben, im gegenwaͤrtigen
Fall verſichern und beruhigen. Es hat auch der ſel. Lehrer im geringſten
nicht den Inhalt ſolcher Weiſſagung ſich zugeeignet, ſondern vielmehr,
nach ſeiner groſſen Demuth, dieſe Begebniß andern nicht wollen wiſſend
machen: allermaſſen, ob er wol mir viel Particularia ſeines Lebens erzeh⸗
let, doch dieſes von ihm ehe nicht erfahren, als bis ich von einem guten
Freunde benachrichtiget wurde, daß ihm etwas beſonders auf ſolcher Reiſe

Begegnet waͤre, und moͤchte ich doch die rechte Beſchaffenheit vom ſel.

Manne ſelbſt vernehmen; dem zu folge ich dann, eben in der Zeit, als er

auf ſeinem letzten Sterbe⸗Lager lag, zu ihm gieng. Er war nicht wenig

verwundert, wie er vernahm, daß ich etwas dergleichen gehoͤret haͤtte,
G 3 und

„thun pflegen) Abends allein in dem Hauſe Spruͤche aufſchlug, wie ſie in
„dem Eingreiffen oder Aufthun in dem Neuen Teſtament (war die kleine Luͤ⸗
„gneburgiſche Edition) unter die Finger fallen. Da kam vor mich auf der
„rechten Seiten Ap. Geſch. 7, 3. auf der lincken v. 10. ſolches Capitels, wel⸗
„ches ſie mir darauf zeigte, und mich nicht wenig beſtuͤrtzet, dann in der gan⸗
tzen Bibel nichts eigentlichers mit Fleiß aufgeſuchet werden koͤnte, wo mich
„GOtt weg haben will. Dergleichen mit faſt einſtimmenden Spruͤchen iſt
„etlichen meinen Zuhoͤrern, ſo von jenem gehoͤret, auch zeither wiederfahren.
„NB. Etwas dergleichen iſt dem ſel. Hrn. D. Geiern, als er auch wegen des
„Berufs nach Dreßden beaͤngſtiget war, mit Aufſchlagung eines Gebet⸗
„Buches (wie er ſelbſt bezeuget) begegnet.“ S. Teutſ. Bed. L. 3. P. 682.

54 D. Philipp Jacob Speners

und ſagte unter andern, wie er deſſelbigen ſich nicht annehmen koͤnte,

es waͤre zu magnifique fuͤr ihn. (ſind ſeine eigene Worte) Son⸗

ſten erzehlete er mir die Sache folgender maſſen: Als er auf der Reiſe
nach Dreßden bey einer ſehr frommen vornehmen Standes⸗Perſon ein⸗
geſprochen, waͤre ſelbige nicht wenig bekuͤmmert geweſen uͤber ſolche Reiſe
und Amt, ſo er in Dreßden bekleiden wuͤrde, und dadurch angetrieben, des
Morgens in ihrem ordentlichen Gebet ſeine Perſon, und inſonderheit die
damalige Veraͤnderung mit ihm, dem HERRN hertzlich vorzutragen;
nach geendigtem Gebet aber ihr der Gedancken eingekommen, wann ſie
doch einen Spruch in der Bibel koͤnte finden, welcher vor andern zur
Staͤrckung des lieben Mannes, D. Speners, gereichte, haͤtte auch in ſol⸗
chem inniglichſten Wunſch und Vorſatz die Bibel aufgeſchlagen, ſo waͤre
ihr gleich in die Augen gefallen, Zach. 4,7. Wer biſt du, du groſſer
Berg, der doch vor Serubabel eine Ebene ſeyn muß? und er
ſoll auffuͤhren den erſten Stein, daß man ruffen wird: Gluͤck

zu, Gluͤck zu! welches ſie ihm mit groſſen Freuden ſofort hinter⸗

bracht. (teutſche Bedencken, part. 2. p. 201.) (*)
§. 2. Was
(*) Ich achte fuͤr noͤthig, dieſen Ort aus den Speneriſchen Bedencken hier
beyzufuͤgen, damit ein iedes ſogleich daraus erſehe, wie der ſ. Knecht Chriſti
ſich ſolcher Begebenheiten eigentlich gebrauchet, und wie unbillig er deshalb
von einigen eines Aberglaubens und dergleichen beſchuldiget worden. Sie
lauten folgender geſtalt: Es war mir auch hertzlich lieb, dasjenige Exempel
„zu vernehmen, wie der HErr, HErr den geliebten Bruder in ſeiner Betruͤb⸗
„niß und angſtlichen Sorge, durch Zuſendung eines Leichen⸗Textes, getroͤ⸗
„ſtet. Wie ich weiß, daß auch das geringſte nicht ohngefehr geſchehe, ſon⸗
„dern alles unter der Regierung unſers weiſeſten Vaters ſtehe, ohne welchen
„auch nicht ein Haar faͤllet; ſo achte ich dergleichen Beobachtung nicht fuͤr
„aberglaͤubiſch, ſondern denjenigen ziemlich, die alles, als aus der Hand des
„HErrn kommende, anſehen. Icherinnere mich dabey einer dergleichen Be⸗
„gebenheit, daß ich einmal in ſorglichen Gedancken wegen des gemeinen Un⸗

„weſens in die Kirche ging, die Betſtunde zu halten: Da ich aber in dieſelbe
veintrat, ſang man aus dem 12. Pfalm die Worte: Darum ſpricht GGOtt,
„ich muß auf ſeyn, die Armen ſind verſtoͤhret, ihr Seufzen dringt
„zu mir herein, ich hab ihr Klag erhoͤret. Ich kan wol ſagen, daß—
„mir mein Lebenlang weder dieſe Worte, noch einige andere, ſo in meine
„Ohren geklungen, als obs kaum Menſchen⸗Stimme waͤre, und ſie ſald
als

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und dadurch ein unwiederbringliches Aergerniß zu ſtiften. O* Es koͤn⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 55
§. 2. Was ſich in der Zeit, daß er in Dreßden geſtan⸗
E den, zugetragen.
Was nun anlanget die nach dieſem Beruf erfolgte ſonderbare Be⸗
gebenheiten in der Kirche, ſofern D. Spener Theil daran gehabt, iſt von
denenſelben dieſes zu gedencken: A. 1689. fing ſich in Leipzig dasjenige
an, woraus ſo viel entſtanden, daß gewiſſe Leute gemeynet, eine Gelegen⸗

heit zu erlangen, eine ſonderbare Secte des ſo genannten Pietiſmi zu
erdichten, viele tauſend in der Wahrheit gottſelige Chriſten unſerer Evan⸗

geliſchen Kirche mit ſolchem Spott⸗ und Schmach⸗Nahmen zu belegen,

nen

„als eine Antwort auf meine innerliche Klage mit groſſer Zufriedenheit ange⸗
„nommen, ob ich wol zeither niemal mehr, weder ſolchen Ton noch Kraft,
„davon empfunden. Will dismal nicht nochmal gedencken, (weil zu an⸗
„dernmalen davon werde geſchrieben haben) was fuͤr Spruͤche bey hieſiger
„vorſtehenden Vocation fuͤr mich von guten Zudarden aufgeſchlagen worden,
„welche mir gewißlich nicht wenig Kraft und Verſicherung gegeben. Laſſet
„uns alſo gewoͤhnen, in allen Dingen einigen Rath unſers GOttes zu erken⸗
„nen, ſo ſoll ſolches eine ſtattliche Staͤrckung unſers Glaubens werden, und
„wird GOtt in vielem ſeinen Zweck errreichen, den viele unachtſamer Weiſe
„an ſich ſonſt vergebens machen
(*) Es iſt nunmehro dieſe Sache in ſo vielen oͤffentlichen Schriften bekandt
gemacht, daß es nicht noͤthig iſt, ſich dabey aufzuhalten. Beſonders koͤn⸗
nen davon noch, auſſer den Speneriſchen teutſchen und lateiniſchen
Bedencken, nachgeleſen werden deſſelben wahrhaftige Erzehlung deſ⸗
ſen, was wegen des ſo genannten Pietismi in Teutſchland vor eini⸗
ger Zeit vorgegangen, welche albereits mehrmal gedruckt worden; Eines
vornehmen Theologi (nemlich des ſel. Hra. D. Buddei) wahrhaftige
und gruͤndliche hiſtoriſche Erzehlung alles deſſen, was zwiſchen
denen heute zu Tage ſo genannten Hietiſten geſchehen und vorge⸗
gangen; Hrn. D. Walchs Einleitung in die Religions⸗Streitig⸗
keiten der Evangel. Lutheriſchen Kirche, P. I. cap. 5. S. 1I. f, 1t. P. II. p.
8. f. woſelbſt die zu dieſer Hiſtorie gehoͤrige Schriften gar umſtaͤndlich re⸗
cenſiret ſind. Wolteman On. D. Coſchers Thimotheum Verinum darzu
nehmen, ſo koͤnte man deſto beſſer einſehen, was andre fuͤr Bedencklichkei⸗
ten dagegen gemacht; doch wird es dabey wol noͤthig ſeyn, zu conkeriren,
was von Hrn. D. Langen in ſeinem Creutz⸗Reich, it. der Erlaͤuterung
der neueſten Hiſtorie und andern Schriften, dawider einzuwenden gefunn

1

2

56 D. Philipp Jacob Speners

nen aber die in den teutſchen Bedencken, art. 2. ſect. 31. & 32. Part. 3.
befindliche, auf Churfuͤrſtl. gnaͤdigſten Befehl, aus den geſamten ACtis
unterthaͤnigſt abgefaßte Relationen, dazu dienen, daß man ſehe, wie er
genoͤthiget worden, ſich der mit boͤſem Verdacht oͤffentlich belegten und
verklagten Unſchuld nach der Wahrheit anzunehmen, und ſowol damalen,
als auch die uͤbrige Zeit ſeines Lebens, in oͤffentlichen Schriften zu erwei⸗
ſen, wie ſo gantz ungegruͤndet die erſte Beſchuldigung geweſen, woraus
noch ferner zu ſchlieſſen, was noch andern ferneren Vorgeben zu glau⸗
ben. Sonſt hat er in der Zeit ein Theologiſch Bedencken uͤber einige

Fragen geben muͤſſen, veranlaſſet durch den Hamburgiſchen neuen Reli⸗

ligions⸗Eid, woruͤber er hernachmalen mit Herrn D. Mayer einige Schrif⸗
ten gewechſelt. O—) Was aber ſeine uͤbrige, eigentlich in ſeines zu

Dreßden

den worden. Das einige, was bey dieſem gar beſondern Theil der Lebens⸗Ge⸗
ſchichte des ſ. Speners zu erinnern habe, iſt folgendes: Die goͤttliche Ab⸗
ſicht, um derentwillen der HE&RR dieſen ſeinen Knecht eben um dieſe Zeit
nach Dreßden gefuͤhret, ſey wol hauptſaͤchlich mit dahin gerichtet geweſen,
ſich ſeines Dienſtes zu gebrauchen, damit das Gute, das er durch die Be⸗
mhͤhungen des ſ. Hn. Prof. Franckens und anderer damals in Leipzig anfan⸗
gen ließ, nicht unterdruͤcket, ſondern zu dem auf ſeine Kirche daraus gefloſ⸗
ſenen Segen geſchuͤtzet werden moͤge.

) Weil nicht alle Leſer dieſer Sache Wiſſenſchaft haben moͤchten, ſo will

das benoͤthigte mit Speners Worten aus ſeiner Erzehlung vom Pietis-
mo beyfuͤgen. Nachdem kuͤrtzlich die Bedienungen, welche ſein Schwa⸗
ger, der ſ. Horbius, zu Trarbach und Werthheim mit wahrer Treue ver⸗
waltet hatte, angezeiget worden, kommt er p. 122. auf deſſelben Beruf nach
Hamburg, und was ihm daſelbſt begegnet, wovon es l. c. folgender maſſen
lautet: „Hier, nemlich zu Hamburg, hat er, Horbius, ſeinen Dienſt mit
„vieler Liebe und Ruhi der Zuhoͤrer, und nicht ohne reichen goͤttlichen Se⸗
„gen, abgewartet, ohne daß ihn iemand hinderte, ſondern alles wohl von ſtat⸗
„ten ging. Nachdem aber 1687. Hr. D. Johann Friedrich Meyer, von
„Wittenberg, zu der Pfarr⸗Stelle zu St. Jacob kam, haben ſobald einige,
„welche den Mann kannten, geſchloſſen, daß er und andere, die mit gleicher
„Treue das Werck des HErrn trieben, von demſelben Ungelegenheit haben
„wuͤrden. Doͤch blieb es ſtille, bis 1690. das Miniſterium zu Hamburg,
„durch deſſen Antrieb, oder doch, daß er dabey das meiſte gethan, einen ge⸗
„twiſſen Revers aufſetzte, dem alle Glieder unterſchreiben ſolten. WWet nrer
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5 Lebens⸗Beſchreibung. 57

t. Dreßden gefuͤhrten Amts⸗Verrichtungen und ſonſten einflieſſende Begeg⸗
4s nungen betrift, davon kan man Nachricht finden in ſeinen teutſchen
bſeer Bedencken, part. 4. p. 507. 653. (V) Er meynete vorgeſehen zu haben,
glen „dieſer Revers ohne Wiſſen der Obrigkeit und der Gemeinde geſtellet, der
fſpei⸗ „gantzen, ſonderlich aber der Hamburgiſchen Kirchen, ein Præjuditz machen
ratts konte, wolten nebſt Horbio Or. Johann Winckler, Paſt. zu St. Michaelis,
ol. und D. Abraham Hinckelmann, zu St. Catharinen, nicht unterſchrei⸗
ge „ben, oder vernichteten die Unterſchrift wiederum. Dieſes war die Gelegen⸗
el. vheit der vielen Unruhe, die ſo lange in ſolcher Stadt gewaͤhret hat, ſonder⸗
vlich weil dieſe, ihrer Verweigerung Rechenſchaft zu geben, uͤber die Sache
f „ſndere Theologos Rath frageten, worinnen ihnen zwar bereits die andern
„mit ihrem Exempel vorgegangen waren. Weil nun unter jenen ich auch

dent omein Bedencken ausgeſtellet, und das Unternehmen des Predigt⸗Amts we⸗
⸗ „gen des Reverſes mißbilliget hatte, jenes aber erſtmal ohne mein Wiſſen
N⸗ vzum Druck gegeben worden, hat ſich daher der Streit zwiſchen mir und Hn.
H „D. Meyern, der erſtlich ſich des Nahmens des Miniſterii gebraucht, erhoben,

/
Da mirs aber, als in gerechter Sache, (der Gegner mag, wo mein Sieg
e Sey, ausruffen, ſo oft er will) daran nicht fehlen kan.

I4 (*) Weil der ſ. Hr. Baron von Canſtein Speners Lebens⸗Geſchichte von der
loß⸗ Zeit, die derſelbe in Dreßden zugebracht, ſo gar kuͤrtzlich gleichſam nur be⸗
ruͤhret, ſo achte ich fuͤr noͤthig, noch etwas zu derſelben beyzufuͤgen, und zwar
ve zufoͤrderſt einige Orte aus ſeinen Schriften anzufuͤhren, woraus zu ſehen,
. wie er uͤberhaupt daſelbſt ſein Amt gefuͤhret, und wie es ihm dabey ergan⸗
do⸗ gen. Der erſte ſtehet in Teutſch. Bed. P. III. p. 698. und beſchreibet, wie der
. [. Mann den Anfang ſeiner Amts⸗Fuͤhrung zu Dreßden gemacht. Es iſt
derſelbe um ſo viel deſto wuͤrdiger, hier angezogen zu werden, weil er an dem
ſn. Exempel dieſes treuen Knechtes GOttes eine gar ſchoͤne Abbildung giebet,
was Lehrer inſonderheit an dergleichen Orten und Umſtaͤnden zu beob⸗
„ achten haben. Er lautet folgender geſtalt: „Ich wuͤnſchte, daß ich, wie
deſſelben Brief mich erfreuet, auch hinwieder mit dem meinigen denſelben
verfreuen, und deſſen Verlangen, etwas Gutes von mir wegen einer geſeg⸗

—

„neten Arbeit zu hoͤren, erfuͤllen koͤte. Es kan aber ſolches von mir, leider!
ſ „noch nicht geſchehen, ja halte auch insgeſamt dafuͤr, es waͤre eine unmoͤg⸗
n vdliche Sache, ſobald nur etwas Hofnung zu machen. Wichtige Dinge wol⸗
4 dulen ihre Zeit haben, und muͤſſen langſam gefuͤhret werden, ſollen ſie anders

„wohl von ſtatten gehen. Ja wo ein Bau am weislichſten gefuͤhret wird,
„ſiehet man, ſo zu reden, eine geraume Zeit nichts, daß man an der Arbeit
zuneh⸗

58 D. Philipp Jacob Speners

daß GOtt vorhabe, durch dieſe ſcheinende Erhoͤhung ihn innerlich und
auch noch wol aͤuſſerlich deſto mehr zu demuͤthigen. Indeſſen war ferne,

daß
e

„znehme, weil ſie in der Erde geſchiehet, mit Legung des Grundes. Ich
„habe ietzund ziemlicher Zeit noͤthig, ein und andere Gemuͤther erſt kennen
„zu lernen, weſſen man ſich von ieglichem zu einer guten Mitwirckung zu
„verſehen, ein und andere Lehren, die etwa bis daher nicht von allen ſo fleiſ⸗
„ſig moͤchten getrieben ſeyn worden, mit angelegenem Fleiß den Leuten vor⸗
„zuſtellen und einzudrucken, ein Vertrauen gegen mich, und Erweiß, daß
„man von mir der reinen Lehre ſich verſichern koͤnne, ohne welehe Verſiche⸗
„rung nichts angenommen wuͤrde werden, zu erwecken, wie ein und anders
„in Chriſtlicher Klugheit ſich anheben laſſe, abzuſehen, und immer auf iede
„Gelegenheit, die nicht ſowol ich mir ſelbſt ſuchen, als der HErr mir kom⸗
„men laſſen wird, acht zu geben, und weder etwas zu uͤbereilen, noch auch
„mit Willen zu verſaͤumen. Dazu ich denn ſowol ſelbſt GOTT um den
„Geiſt der Weisheit hertzlich anruffe, als von Chriſtlichen Freunden, mir
„denſelben erbitten zu helffen, flehentlich ſuche, auch darauf ein gutes Ver⸗
„trauen ſetze. Ich ſehe vor und neben mir eine ſtarcke Macht des Sa⸗
„tans und ſein feſt geſetztes Reich, auch ſo viele Difficulteten, welche zu
zuͤberwinden uͤber alle menſchliche Huͤlffe und Hofnung gehet. Aber allem
„ſolchen ſetze ich wiederum nichts anders entgegen, als die Macht GOttes,
„wider die nichts beſtehet, und deſſen Beruf, aus dem ich hieher gekommen
„bin, und derjenige, welcher mich hieher hat gehen heiſſen, nach ſeiner Treue
„meine obwol elende aber in ſeinem Gehorſam verrichtende Arbeit, nicht
„wird laſſen gantz ohne Segen oder Frucht bleiben. Daran halte mich,
„und hoffe, wo nichts zu hoffen iſt, mit Geduld erwartende, was der HErr
„vor Segen geben wolle. Ich ſage gern mit Geduld, dann dieſe noͤthig
„eyn wird, ſowol zu leiden, was mir der HErr vor Truͤbſalen mag beſtim⸗
„met haben, als auch ſeiner rechten Zeit zu erwarten, und nicht muͤde
„zu werden, ob ich auch eine lange Zeit ſolte, ohne einige Frucht mercklich zu
„ſehen, arbeiten muͤſſen, wodurch man ſonſten nicht anders natuͤrlich als
„verdroſſen und zaghaft zu werden pfleget, aber auch dagegen gekaͤmpffet
„werden muß. Liebe Freunde, ſie gewoͤhnen ſich auch an ſolche Geduld,
„bitten ſeine Huͤlffe aus der Hoͤhe, aber ſetzen das Maaß und die Zeit des
„Siegens in ſeinen heiligen Rath und Wohlgefallen. In ſolcher Geduld,
„beharrendem Glauben und anhaltendem Gebet koͤnnen wir allein uͤberwin⸗
„den; ſie helffen mir auch ſonderlich erbitten die Gabe 2. Tim. 2,24⸗26. da
ich davor halte, daß meine vornehmſte Lection ſtehe. Dieſes kan Aleſche
wo

Lebens⸗Beſchreibung. 533559

S daß er alle Hofnung ſincken laſſen, ſoͤndern die feſte Verſicherung haͤtte

*

er, der HErr habe ihm einen Segen beſtimmet. Dieſe Verſicherung

gaͤbe

„wol zum Troſt verſichern, daß viele Seelen hier und in dem Lande ſind,
„die ſehnlich nach Beſſerung ſeufzen, und ſich ieglicher anſcheinender Hof⸗
„nung hertzlich erfreuen: ich werde auch allgemach mehrer derſelben kundig
„werden; wie es denn nicht undienlich iſt, daß die in Einigkeit des Geiſtes
„ohne das verbundene ſich auch unter einander genauer kennen lernen: ſe
„zeiget ſich auch, daß das Wort, ſo der HErr durch mich redet, ſeine Kraft
»habe, und haben einige auch Hoͤchſte bekannt, nicht geglaubet zu haben,
„daß ihnen das Hertz geruͤhret werden koͤnte! andere folgſame Seelen geben
„auch Zeugniß der Uberzeugung, ſo ſie davon fuͤhlen. Laſſet uns nur immer

„fortfahren allerſeits und aller Orten mit arbeiten, beten und harren: Der

„HErr kan einmal ſich und ſeine Wahrheit nicht verlaͤugnen; und wird zu
„ſeiner Zeit zeigen, daß unſere Arbeit in ihm nicht vergebens geweſen ſeye,

oder bleiben koͤnne, als deſſen Ehre ſelbſt daran gelegen iſt, die wollen wir

„gern preiſen, und uns ihres Preiſes freuen in Zeit und Ewigkeit. 3. Sept.
„I686. Aieſem fuͤgen wir noch bey den gewiß recht wichtigen Ort aus des
ſ. Speners Dreßdniſchen Abſchieds⸗Predigt, worinnen er vor GOtt und
dem Angeſichte ſeiner daſelbſt gehabten Gemeine eine gar umſtaͤndliche An⸗

zeige von der Fuͤhrung ſeines Amtes bey derſelben ertheilet. Es wird zwar

dieſe Abſchieds⸗Predigt dieſer unſrer Sammlung mit einverleibet werden;
weil ſich aber manche Leſer etwa nicht die Muͤhe nehmen moͤchten, dieſelbe
nachzuſchlagen, ſo wollen wir das daraus hieher gehoͤrige an dieſem Orte
mit einſchalten; indem es, beſonders von Lehrern, auch wol mehr als einma!
verdienet geleſen zu werden. Es heißt in der Franckf. Edir. der Dreßdni⸗
ſchen Abſchieds⸗Predigt p. 76. f. alſo: „Sie wiſſen, daß es, wenig
„AWochen ausgenommen, fuͤnf Jahr ſeyn, daß hier meine Stelle aus GOt⸗

„tes Beruf und in ſeinem Nahmen angetreten habe. Wie mir nun allein

„die Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Predigten obliegen, ſo habe auch (ohne auſſer⸗
„ordentliche Gelegenheit, die mir aber gantz angenehm einige mahl zu han⸗
„den gekommen, und da ich die 1. Ep. Joh. bis in das 4. Capitel einfaltig

„erklaͤret) nichts anders vor mir gehabt, als die Sonntaͤgliche Evangelia,
wo ich zwar in drey Jahrgaͤngen nach Anlaß derſelben die Glaubens⸗

„Lehre oder Articul, die Lebens⸗Fruͤchte oder Pflichten, und die

„agoͤttliche Wohlthaten oder Troſt⸗Gruͤnde, ausgefuͤhret, nachmals
eaber angefangen habe, die Evangelia in zwey Theile zu theilen, da der erſte
voriges Jahr durchgebracht worden, und wir nunmehr geſtern abgebrochen

haben,

60 D. Philipp Jacob Speners

gaͤbe ihm ſowol die Vergewiſſerking ſeines goͤttlichen Berufs, davon . ſi
zuletzt ſein Gewiſſen in der Gnade GOttes ſo hertzlich uͤberzeuget worden laus

vhaben, da ſonſten dieſes Jahr der andere Reſt immer vorgenommen wor⸗
„den war. Etwas mehrers in dergleichen zu thun, hat mir GOtt keinen
„Anlaß vorkommen laſſen, ohne daß bekannter maſſen in den Eingaͤngen die⸗
„es Jahres diejenige Spruͤche und Materien zu retten und zu erklaͤren mich
„befliſſen, welche von rohen Welt⸗Leuten meiſtens zur Hegung der Sicher⸗
Peie mißbrauchet werden. Wie ich mich nun auf E. C. L. Gewiſſen u.
„beruffen getraue, daß ſie darinnen uͤberzeuget ſeyn werden, nichts, ſo der
„goͤttlichen Wahrheit zuwider waͤre, von mir gehoͤret zu haben, wie ich ſie
„deswegen allezeit nicht ſowol auf meine Worte, als die angefuͤhrte Zeug⸗
„niſſe der Schrift, gewieſen, und dero Erklaͤrung, ſo ich dazu gethan, allemal
„deroſelben eigener Pruͤfung uͤberlaſſen habe, ſo hoffe ich auch von ihnen
das Zeugniß zu erlangen, daß ich mich nach dem Maaß der Gnade, ſo mir
„der HErr gegeben, befliſſen habe, aufs einfaͤltigſte alles vorzuſtellen, und
„dasjenige, was zu hoch waͤre, und nach der Kunſt ſchmeckte, lieber unter⸗
. „»„laſſen, als mit Fleiß darnach getrachtet habe: dann mich ſchrecken allezeit
„die Worte Pauli, 1. Cor. 1, w. daß durch kluge Worte (und affectirte
„Menſchen⸗Weisheit oder Wohlredenheit) das Creutz Chriſti moͤchte
„zunichte werden. Mit Willen habe ich auch denſelben desjenigen nichts
„verhalten, was zu deroſelben Heil noͤthig erkannt, und wie ſie wiſſen, das
„Evangelium hertzlich getrieben, und E. C. L. die Schäͤtze ihres Heils in
„dem HErrn JEſu treulich vorgeſtellet, wie ich mich dann ſelbſt uͤber der⸗
„ſelben Betrachtung inniglich ergoͤtze. Hingegen hoffe ich, ſie werden auch
„nicht zu klagen haben, daß nicht das Geſetz nach Nothdurft gehandelt,
„und mit Ernſt auch zur Buſſe vermahnet haͤkte, obwol nicht mit heftigem
„Schelten, dennoch mit beweglicher Uberzeugung der Gewiſſen, immer
„zeigende, wobey man ſich goͤttlicher Gnade getroͤſten koͤnne oder nicht. Ich
ade auch dahin getrachtet, die Heiligung und das gottſelige Leben nicht
„ſowol geſetzlich zu treiben, als aus dem Glauben und der Erkenntniß goͤttlicher
„Wohlthaten, damit es eine ſtete Danckbarkeit waͤre, heraus zu fuͤhren.
Alſo habe auch den Troſt reichlich ertheilet, aber immer dabey gewieſen,
„wer ſich deſſelben anzunehmen habe oder nicht. So habe ich getrachtet,
—rrecht zu theilen das Wort der Waͤhrheit, 2. Tim, 2, . Ach daß
„der HErr ſolche Arbeit vor ſeinem Angeſicht ſo finden moͤge, als ich ver⸗
„lange! dann ob E. C. L. mir etwa das Zeugniß einiges Fleiſſes in meinem
Amt geben moͤchte, und ich eben auch nicht mit Willen vieles verſämen

r Lebens⸗Beſchreibung. 6hͦ½

Nbon iſt, als ihm erſtlich der goͤttliche Wille weder in Augen noch Hertze ein⸗
San keuchten wolte, (an dem Beruf aber hanget gewißlich der verſprochene
B SèBUGUð H 3 Segen
tr⸗ „habe wollen; ſo weiß ich doch, daß GOttes Gericht noch ſchaͤrffer gehet,
feinen uund vielmehr erfordert, als ich geleiſtet zu haben, mich ruͤhmen durfte.
nde⸗. „RWielmehr muß ich mich abermal auch in meinen Amts⸗Verrichtungen
ginich „vor GOtt demuͤthigen, und von denenſelben mit David ſprechen, Pf. 130,3.
ſcen⸗ „So du wilt, .Err, Suͤnde zurechnen, .Err, wer wird beſte⸗
en i hhen? Ach wie ofte hat es mir an noͤthiger Weisheit, (und daß ich, dieſelbe
dder „von dem HErrn zu erlangen, nicht tuͤchtig geweſen ſeyn mag) an goͤttli⸗
e chem Licht, an genugſam bruͤnſtigem Eifer, an feurigem Gebet, meiner
eug⸗ „Arbeit und euch mehr Segen zu erlangen, gemangelt? Alſo daß ich, daß
emal „nicht mehr Gutes durch mich Armen ausgerichtet worden, euch nicht eben
hnen „allein Schuld geben, ſondern auch einen guten Theil derſelben auf mich
mmir „nehmen muß, und nur zu der Gnade meines barmhertzigen Vaters die
und „Zuflucht habe. Ich weiß, daß im uͤbrigen eines treuen Predigers Amt
et⸗ niſt, daß er ſoll lehren oͤffentlich und ſonderlich, Ap. Geſch. 20, 20. das
geſt „iſt, nicht allein auf der Cantzel, ſondern auch bey anderer geſuchter und
rte „gefundener Gelegenheit. Wo ich an dieſes gedencke, und dabey erwege
hte „die gegenwaͤrtige Bewandniß unſerer Kirche und unſers Miniſterii nach
chts „den Anſtalten insgemein, ſo entſetze mich, und fuͤrchte, wie wir vor GOtt
dos beſtehen moͤgen, da man hievon, das doch ſo noͤthig iſt, ſo wenig hoͤret.

in „Ich meines Orts leugne nicht, daß ich die Nothwendigkeit der Sachen
er, „erkenne, auch Luſt dazu haͤtte, das meinige dabey zu thun; bekenne aber
ich „wiederum, daß das Maaß der Gnaden ſonderlich hiezu (ſorglich auch aus
lt, „meiner Schuld) ſehr gering ſey, und ob ich mirs vornehme und verſuche,
„mir dennoch ſolches wenig von ſtatten gehen wolle, ohne daß zwar hier an

n
er „dieſem Orte mein Amt auch weniger deſſen von mir erfordert hat. Die
„catechetiſche Examina anlangend, ſo ich zwar nicht anders, als auf
iht teigene zweymalige muͤndliche hohe Churfuͤrſtliche Erlaubniß angeſtellet,
er »und ob ſie von meinem Amt nicht bloß dahin erfordert worden, dennoch
. naauch demſelben nicht zuwider zu ſeyn erkenne, habe ich ſolche ohne eigen
n, „Geſuch, wie mich von ſelbſten mein Hertz zu ſolcher Ubung ſonderlich trei⸗
6, v»bet, mit hertzlicher Freude gehalten, und wo von einigem Stuͤck meiner
6 e „Arbeit wolte ich aus demſelben einigen Segen hoffen. Was mein Leben
, aͤnlanget, ob ich mich wol ſchuldig erkenne, und gern dahin trachte, mich
„um Vorbilde der Heerde darzuſtellen, auch von ſchweren Klagen mich
4 „frey zu ſeyn, das Vertrauen habe, weißich doch meine menſchliche Schnad⸗
heit,

e

62 D. Philipp Jacob Speners

Segen) als auch die Hofnung auf Chriſtlicher Mit⸗Bruͤder Gebet. GOtt
gab auch Gnade, daß nicht allein ſein Examen catecheticum in Dreß⸗
den viel Erbauung ſchaffete, (*) ſondern auch bey ſeiner Anweſenheit,
wie
heit, und ob ſich iemand an einigem bey mir geſtoſſen haͤtte, bitte ich auch,
„an dieſelbe zu gedencken, und mir ſolches zu vergeben, bereit, wo mir etwas
„ſonderbar gezeiget wuͤrde, mich auch darinnen meiner Chriſtlichen Pflicht
vzu erinnern.“ 1.
(*) Es iſt in der vorhergehenden Anmerckung ſchon eines und das andere von
dieſen Catechismus⸗Examinibus vorgekommen. Wir wollen demnach nur
einige Special-Umſtaͤnde, die davon bekandt worden ſind, annoch bemercken:
1) Der ſ. Spener fand dieſelben nicht nur nuͤtzlich, ſondern unumgaͤnglich
noͤthig, ſpuͤrte auch wol, daß ihm GOtt dazu einige Gaben verliehen; um
deſſentwillen war dieſes eine mit von den wichtigſten Bedencklichkeiten, die
ihm den Ruf nach Dreßden zweifelhaft machten, weil er beſorgte, daß er

daſelbſt nicht Gelegenheit dazu haben moͤchte. S. Teutſch. Bed. P. IIl. p.

673.685. 2) Inzwiſchen gab er wohl Achtung, ſobald er nach Dreßden
kommen, ob es nicht moͤglich ſey, dieſelben zu treiben, ohnerachtet er, nach
denen ihm eigentlich obliegenden Verrichtungen, darzu nicht gehalten war.
Da ihm nun der HErr Gelegenheit ſchenckte, mit Sr. Churfuͤrſtl. Durchl.
davon zu ſprechen, und derſelben Hertz lenckte, ihm ſolche zu vergoͤnnen, fing
er ſie ſogleich die andere Woche nach ſeiner Ankunft zu Dreßden (S. Ger⸗
bers Hiſt. der Wiederg. P. II. p. 332.) in ſeinem Hauſe an, ohne erſt mit
dem geiſtlichen Miniſterio daruͤber zu conferiren. Es geſchahe aber ſolches

nicht aus boͤſer Abſicht, ſondern weil er wohl ſahe, daß ihm dadurch nur

Hinderniß und Aufhalt wuͤrde gemacht werden. Es wird nicht undienlich

eyn, ſeine eigene Worte davon zu hoͤren. So ſchreibt er Teutſch. Bed.

.III. P. 742. „Daß ich ohne Communication mein catechetiſches Exer-
„citium angefangen, und ſolches Unwillen verurſachet, iſt nicht ohne: ſolte
vich aber meine Urſachen geliebten Bruder, wie ſie in meiner Seelen ſind,
„darſtellen, wuͤrde derſelbe es nicht unbilligen koͤnnen: Im Schreiben aber
„trage Bedencken, alles zu entdecken. Bitte aber zu bedencken, daß zu⸗
„weilen ein Durchriß, ſo andern gewaltſam vorkommt, geſchehen muß, wo
„man auf die ordentliche Weiſe verfahrend, gewiß verſichert iſt, daß die im
„Weg ſich legende Hinderniſſen unuͤberwindlich werden wuͤrden. So iſt
„zuweilen beſſer, in einer guten Sache gute Freunde nicht zu fragen, da

„man aus gnugſamen Urſachen verſichert iſt, daß dero Conſens aus derglei⸗

„chen Præconceptis, ſo man ihnen nicht anders als durch die Erfahrung
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Lebens⸗Beſchreibung. 6
wie ſchon vor ſeiner Ankunft beſchloſſen war, die Catechismus⸗Examina

durch das gantze Churfuͤrſtenthum wircklich eingefuͤhret worden. Ubri⸗

gens hat er in Dreßden der Gemeinde in drey Jahrgaͤngen das gantze Chri⸗
ſtenthum nachdruͤcklich und in einer ſehr ſchoͤnen Ordnung vorgetragen,
welche Jahrgaͤnge, auf viel und oͤfters Anſuchen Chriſtlicher Hertzen,
von ihm unter dem Nahmen Evangeliſche Glaubens⸗Lehre, Evan⸗
geliſche Lebens⸗Pflichten, Evangeliſcher Glaubens⸗Troſt, zum
Druck gegeben worden ſind. Die ſo Gelegenheit als Urſach, wie er zu
dieſen Jahrgaͤngen gekommen, iſt von ihm weitlaͤuftiger in der Vor⸗
rede der Evangeliſchen Lebens⸗Pflichten und Glaubens⸗Troſtes
angezeiget. Einige wollen auch anmercken, daß die von ihm in Dreßden
gehaltene Predigten einen ſonderlichen Eifer und Ernſt, das wager Chri⸗
enthum

„benehmen kan, nicht zu erhalten, und alſo noch mehr Unwillen zu ſorgen
„ware, wider als ohne dero Willen etwas vorzunehmen, an deſſen Bewerck⸗
„ſtelligung man gleichwol ein groſſes zu liegen weiß.“ 3) Es hatte der ſel.
Spener die catechetiſchen Ubungen in ſeinem Hauſe kaum angefangen, ſo
zeigte ſich ein ſolcher Succeſs und Zulauf, dergleichen, wie er ſelbſt l. . ſchrei⸗
bet, er ſich nimmermehr einbilden oder hoffen koͤnnen. Es kamen nicht nur
Kinder, ſondern auch Erwachſene, nicht nur geringern, ſondern auch vor⸗
nehmern Standes Perſonen, und bezeugten mit vielem Vergnuͤgen, was
fuͤr beſondern Nutzen ſie daraus ſchoͤpften. Er wurde daher genoͤthiget,
ſich nach einem raͤumlichern Platze umzuſehen, dieſe nutzbare Ubungen fort⸗
zuſetzen; und denſelben zeigte ihm auch der HErr gar bald. Es wurde ihm
mit Herrſchaftlicher Erlaubniß der Churfurſtin Capelle zu ſolchem Gebrauch
eingeraͤumet, wofuͤr er derſelben in der A. 1698. geſtellten Zuſchrift ſeiner
Catechismus⸗Predigten nicht genugſam zu dancken weiß. 4) So man⸗
nigfaltig der Segen war, welchen dieſe Catechismus⸗Lehren nach ſich zogen;
indem nicht nur manche Seele zur Erkenntniß der Wahrheit dadurch ge⸗
bracht, nicht nur manche Lehrer zum Nacheifern dadurch bewogen, ſond ern
auch, wie ſchon bemercket iſt, die allgemeine Catechiſations Einfuͤhrung im
Lande dadurch gefoͤrdert wurde; S. Teutſch. Bed. 1. Theil, it. Gerb. l. c.
ſo widrig muſte ſich der ſ. Mann auch um derſelben willen beurtheilen laſſen.
Ein gewiſſer Theologus ſagte, nach Anzeige des ſ. Gerbers in der Hiſt.
der Wiederg. P. H. p. 197. Der Churfuͤrſt habe einen Ober⸗Hof⸗Pre⸗
diger haben wollen, habe aber einen Schulmeiſter bekommen. So
muͤſſen GOttes Wercke, und was ſeine Knechte in ſeinem Nahmen, auf ſein
Geheiß und unter ſeinem Segen thun, ihr Siegel bekommen!

6 4 D. Philipp Jacob Speners

ſtenthum den Leuten einzuſchaͤrffen, in ſich faſſen: wie dann nicht zu leug⸗
nen, daß gleichwol inner ſolchen Zeit nicht nur in Dreßden, ſondern auch
dem gantzen Lande, eine ſtarcke Bewegung erreget worden, daß man

hat angefangen, aus dem Schlafe mehr aufzuwachen, und zu ſehen,
daß nach GOttes Wort ein mehrers, als man insgemein ſiehet, erfordert
werde: daruber ein Theil, welchen ſolches Licht in den Augen wehe that,
ſich demſelben deſto mehr widerſetzet, und es auszuldſchen getrachtet, aber

doch ihr Gewiſſen nicht voͤllig zu ſtillen vermocht; andere aber, ſo ſich

von demſelben bewegen laſſen, es angenommen, auch andern vorgetra⸗
gen, oder gut davon zu reden ſich befliſſen haben. Daher unter Predi⸗
gern hin und wieder gleichwol mehr von dem rechtſchaffenen Chriſtenthum
zu gawend angefangen worden. (*) (Teutſche Bedencken, part. 3.
Pag. 875.) .

Dreßden gekommen. Er ſchreibt davon Teutſch. Bed. B. III. p. 702. „Ich
„kan gleichwol bereits meinen GOtt mit demuͤthigen Danck preiſen, der
„mich aufs wenigſte dieſe wenige Wochen uͤber ſchon ſo viel erfahren laſſen,
„daß das Wort, ſo er durch mich geredet, in den Hertzen einige Uberzeu⸗
„gung gewircket, und ſie rege gemacht, daß einige ſich auch bereits daruͤber
„beſchwert gefunden, aber bekennen muͤſſen, daß ſie nichts aus GOttes Wort
„dagegen einzuwenden wuͤſten, iedoch meynen,ſie haͤtten ſolches auf dieſe Weiſe
„noch nie ſo angeſehen, und geſorget, Chriſti Verdienſt werde allzuenge ein⸗
„geſpannet, denen aber verhoffentlich genug auch begegnet worden, mir aber
„dieſes ſchon lieb iſt, daß die Hertzen nicht unempfindlich. Ja aus unſers
„lieben Churfuͤrſten Munde ſollen einige Cavalliers gehoͤret haben, daß er

„geſprochen, er haͤtte nicht gemeynet, daß ihm einer das Hertz haͤtte ſollen

„ruͤhren koͤnnen.“ Und ſo ging es hernach von Zeit zu Zeit immer weiter,
ſo, daß nicht nur manche gute Bewegung ſich durchs Land erſtreckte, ſon⸗
dern auch manche Seelen zu einer wahrhaftigen Bekehrung und Sinnes⸗
Aeenderung gebracht wurden. S. Teutſch. Bed. l.c. p. 875. Was GOttan
doer Churfurſtin und einigen ihres Hofes gethan, das wird unten beylaͤuffig
zu erſehen ſeyn. Es ſcheinet zwar, wenn man Speners Schriften, beſon⸗
ders die in Dreßden gehaltene und hernach gedruckte Predigten lieſet, als
wenn ſehr wenig an den Seelen der Menſchen durch ſeinen Dienſt daſelbſt
ausgerichtet worden; allein die Armuth des Geiſtes machte ihm alles, was
durch ihn geſchaffet wurde, ſehr geringe, und die Begierde, keche vite
MD Frucht

(*) Der Segen zeigte ſich ſogleich in den erſten Wochen, da Spener nach

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Lebens⸗Beſchreibung. 65

Daß uͤbrigens auſſer der angelegentlichen Recommendation des
daſigen Ober⸗Conſiſtorii, wie oben gemeldet, von ſeiner Perſon zu der
wichtigen Ober⸗Hof⸗Prediger⸗Stelle, die andere Theologi und Uni-
verſitæten des Landes, mit Bezeigung der Freude und Gratulation, ihn
aufgenommen, davon ſind zu leſen Conſilia latina part. 3. P. 462.463.
aufrichtige Ubereinſtimmung mit der Augſp. Confefſion Vor⸗
rede, §. 30. als ein Zeugniß, daß ſie ihn nicht anders, als richtig in der
Lehre und Leben, befunden haben.
§. II. Von ſeiner Dimiſſion in Dreßden und Beruf
nach Berlin.
Eine ausfuͤhrliche Erzehlung von ſeiner Dimiſſion in Dreßden
aber zu thun, will die Wichtigkeit der Sache ſelbſt erfordern, und iſt
zum theil gensmmen aus dieſem Domo der teutſchen Bedencken,
cap. 6. art. 3. ſect. 16. „Den 22. Febr. 1689. hat er nach dem Exem⸗
„pel ſeiner ſel. Anteceſſ. D. Wellers und D. Geiers, als Beichtvater,
„Uund aus Trieb ſeines Gewiſſens, ein Schreiben an ſeinen gnaͤdigſten
„Churfuͤrſten, Johann Georg den dritten, geſandt, und in dem⸗
„ſelben, mit Beybehaltung unterthaͤnigſten Reſpects, den Zuſtand deſſen
„Seele beweglich vorgeſtellet. Es verhaͤngte aber GOTT, daß des
„Herrn Gemuͤthe, ſo bey der Leſung deſſelben erſtlich wohl geruͤhret ſolle
„worden ſeyn, andern Tages von andern, die um ihn waren, ſtarck
„gegen ihn, ob ſtritte dieſes wider den Churfuͤrſtl. Reſpect, dermaſſen
„eingenommen wurde, daß er ſich bald, ihn nimmermehr zu hoͤren, vermaß,
„Und ihm ſein Schreiben ſamt eigenem weitlaͤuftigen Hand⸗Schreiben ver⸗
„ſchloſſen wieder zuruͤck ſandte; iedoch regierte GOtt deſſen Hand und
„Feder, daß in dem Briefe an ihn keine harte Worte wider ihn heraus gefloſ⸗

„ſen, ſondern allein gegen andere Perſonen, ſo er, ihm einige Dinge beyge⸗
„bracht zu haben, unverdienet in Verdacht gezogen, und ſchwere Ungna⸗

„den denſelben daruͤber drohete, auch nachmalen dieſe Zeit uͤber ausge⸗
JI ubet

Frucht zu bringen, wurde durch etwas weniges nicht geſaͤttiget. Der ſel.
Mann kan bey mancher Gelegenheit, ſonderlich in ſeinen Privat⸗Briefen an
vertraute Freunde, nicht leugnen, daß ihm der HErr aus Gnaden manche
erwuͤnſchte Wuͤrckung des von ihm verkuͤndigten Wortes ſehen laſſen.
Man kan auſſer den angefuͤhrten Orten noch nachſehen Teutſ. Bed. P. IV.

P. 547.636.

66 D. Philipp Jacob Speners

„uͤbet hat. Als er nun, wie ſolche Perſonen allerdings ohne Schuld,
„»und er von ihnen nichts deſſen, was in dem Briefe ſtunde, haͤtte, mit
„klaͤreſtem Erweis zu zeigen ſich unternahm, wurde ihm das geſchriebene
„ohneroͤfnet durch einen der Geheimen⸗Raͤthe wieder zuruͤck geſandt.
„Von ſolchen Zeiten an hat er niemalen den Churfuͤrſten geſehen, noch
„er ihn gehoͤret. Als auch derſelbige zu ſeiner Communion einen ſeiner
„Collegen verlangte, und er daruͤber befraget wurde, war er auch damit
„wohl zufrieden: ſchiene alſo immer, das Gemuͤth wuͤrde ſich wieder
„ſtillen. Als aber 1690. iemand in einem Geſpraͤch gegen den Chur⸗
„fuͤrſten ſich vernehmen laſſen, eine Copie der Briefe geſehen zu haben,
„entruͤſtete er ſich daruͤber ſo heftig, daß er ihn durch zwey Geheime⸗
„Raͤthe wegen der Sache beſprechen laſſen: da er aber zeigen konte, daß
„niemand auch eines einigen Paragraphi Abſchrift bekommen, noch die

„Briefe in andere Haͤnde gerathen, und daß er alſo unſchuldig waͤre; ſo

„ſchiene doch, daß von ſolcher Zeit allgemach die Reſolution gefaſſet

„worden, darauf zu gedencken, wie er wegkommen moͤchte. Hierzu
„ſchickte GOTöT die Gelegenheit, daß der Probſt Schrader in Berlin

„ſtarb, und Se. Churfuͤrſtl. Durchl. zu Brandenburg durch einen
„Geheimen⸗Rath (Teutſche Bedencken, art. 3. ſect. 1.) ſeine Meynung,
„uͤber den Beruf zu der Stelle im Conſiſtorio, Probſtey und Inſpection
„der Kirchen zu St. Nicolai, vernehmen laſſen, er aber ſolches mit guten
„Gruͤnden abgelehnet, wie er vor ſich bey der Sache nichts thaͤte, ſon⸗
„dern es muͤſte unter beyden Churfuͤrſten ohne ihn ausgemacht werden.
„Dieſe Antwort, weilen er ſich nicht weiter auszulaſſen vermochte, ma⸗
v„chete, daß man ſich am Chur⸗Brandenburgiſchen Hofe nichts reſolviren
„konte, aus Beyſorge, ſeine Dimiſſion nicht zu erlangen. Indeſſen ließ
„der Churfuͤrſt von Sachſen an die Geheimen⸗Raͤthe gelangen, ihn dahin
„zu diſponiren, daß er ſelbſt reſigniren moͤchte, da er, wann er auch

„gleich in andere Dienſte gienge, dennoch Zeit ſeines Lebens eine anſehn⸗

„liche Penſion genieſſen ſolte; worzu er ſich aber mit gutem Gewiſſen
„nicht verſtehen koͤnnen. (Teutſche Bedencken, part. 3. ſect. 2.)
„Die Churfuͤrſtin ſahe auch dieſe Aenderung ſehr ungerne, daher
„ſie ein PCemperament vorſchlug, daß er die Hof⸗Capelle quittirete, und
„in einer andern Kirche predigte; es wurde aber auch ſolcher Vorſchlag
„verworffen: die Geheimen⸗ Raͤthe thaten bey dem Churfuͤrſten zu zwener
malen

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Lebens⸗Beſchreibung. 67

„malen ſchriftlich die beweglichſte Remonſtration, denſelbigen von vori⸗

„gen Gedancken abzuwenden, aber es blieb feſte geſetzet, ſich ſeiner loß

„zu machen. Und wie die goͤttliche Weisheit einmal beſchloſſen hatte, daß

„er in oben bereits gedachten Aemtern zu dienen den Chur⸗Brandenbur⸗
„giſchen Landen gewidmet und geſchencket ſeyn ſolte; ſo wuſte ſie es alſo

„zu regieren, daß iemand von den Saͤchſ. Geh. Raͤthen einen Winck nach

„Berlin gegeben, daß nunmehr die Zeit ſey, daß man ihn von Dreßden
„erheben koͤnte. Dieſes, ob man ſchon bereits wegen abgelegter Hof⸗
„nung, ihn zu erlangen, auf andere Beſtellung der Probſtey, welche durch
„den Hintrit des zu ſolchem Amt auf erſtmaliges Ablehnen beruffenen
„M. Teubers, ſo ihr aber nur kurtze Zeit vorgeſtanden, vacant worden,
„angefangen bedacht zu ſeyn, wurde ſobald ergriffen, vom Churfuͤrſten zu
„Brandenburg an Chur⸗Sachſen um ſeine Uberlaſſung geſchrieben, und
„dieſe ſobald zugeſtanden, auch ihm davon, um bey Einlauf der Vocation
„ſich darnach zu richten, durch ein Churfuͤrſtlich Schreiben, Notifica-

J 2 Wie

(*) Es wird dem C. L. verhoffentlich nicht unangenehm fallen, das Churfuͤrſt⸗
liche Dimiſſions-Schreiben ſelbſt zu ſehen, und daraus wahrzunehmen, wie
der HERR die Hertzen auch derer lencken, und zum Wohlthun gegen ſeine
Knechte bewegen koͤnne, von denen ſie ſichs etwa wol am wenigſten verſehen.
Es iſt ſolches von Joach. Frid. Fellern in ſeinen Monumentis variis ineditis
Trim. III. p. r68. Pubhiciret, und lautet alſo:

„Von GOttes Gnaden Johann Georg III.
HSHertzog zu Sachſen, ꝛc.
„Wuͤrdiger, Hochgelahrter Rath, lieber Andaͤchtiger.
„ 4 n Uns haben des Churfuͤrſten von Brandenburg Liebden unterm dato
. Coͤln an der Spree, den erſten dieſes Monaths geſchrieben, und da⸗
„bey freund⸗vetterlich erſuchet, Wir geruhen moͤchten, Sr. Liebden euch
„dahin zu uͤberlaſſen, weilen Sie geſonnen waͤren, die vacirende Probſtey
„und Inſpectorat bey der Kirchen zu S. Nicolai, in Ihrer Reſidentz- Stadt
„Berlin, nebſt einer Raths⸗Stelle zu dem Conſiſtorio daſelbſt, durch eure
Perſon zu erſetzen. Nun Wir dann Sr. Liebden in dieſem Anſuchen nicht
„entſtehen moͤgen, ſondern beſagte Uberlaſſung zugeſtanden, auch bereits in
„dieſer Conformitæt Deroſelben wieder geantwortet, ſo haben Wir euch
hiervon in Zeiten Nachricht geben, und ſolche Unſere Meynung darinnen
unver⸗

„tion gethan. (**)

68 D. Philipp Jacob Speners

„Wie nun dieſes die wirckliche Dimiſſion in ſich hielte, und ihm

„alſo, was goͤttlicher Rath uͤber ihn ſey, zur Uberzeugung des Gewiſſens
„klar vor Augen ſtellete, und zwey Tage darauf das Chur⸗Brandenbur⸗
„giſche Vocation-Schreiben, zur Conſiſtorial-Raths⸗Stelle, Probſtey

„und Inſpection einlief, hatte er nicht mehr Urſach, etwas aufzuſchieben,

»ſondern nahm ſolchen Beruf von der Hand des himmliſchen Vaters,
„welcher alles in ſeinen Haͤnden hat, mit demuͤthigſtem Danck an.“ (N)

„unverhalten ſeyn laſſen wollen, damit ihr bey Einlangung der Branden⸗
„burgiſchen Vocaion euch darnach richten koͤnnet. Auf daß ihr aber noch
„auſſer unſern Dienſten Unſere euch und den Eurigen zutragende Gnade er⸗
„kennen, und deroſelben geſichert ſeyn moͤget; Als haben Wir verordnet,
„daß neben denen Reiſe⸗Unkoſten auch die eurer Haus⸗Frauen ſonſt verſpro⸗
»chene Gnaden⸗Gelder, nicht allein von dato an dieſes gnaͤdigſten Dimit
vſions-Reſcripts, aus Unſerer Fleiſch⸗Steuer⸗Calle, zu denen gewoͤhnlichen
„Quatember-Zeiten gegen Qvitung jaͤhrlich bezahlet, ſondern auch damit
„ad dies vitæ continuiret, und ihr unweigerlich abgefolget werden ſollen.
„Abrigen werden Wir euch und den Eurigen nicht weniger in andern Gele⸗
„genheiten Unſere Gnade zu erweiſen unvergeſſen ſeyn, und haben euch ſol⸗
ches alles nicht verhalten wollen. Gegeben auf Unſerm Schloſſe Harten⸗
„fels zu Torgau, den 31. Martii, Anno 1691.
„Johann Georg III. Churfuͤrſt.
„IIt. 4

„Dem Wuͤrdigen und Hochgelahrten, Unſern Ober⸗Hof⸗Predi⸗
„ger, Beicht⸗Vater, des Ober⸗Conſiſtorii zu Dreßden
„Rath und Aſſeſſoren, Lieben, Andaͤchtigen und Getreuen,
„Philipp Jacob Spenern, der heiligen Schrift Doctorn.“
) Wir koͤnnen nicht umhin, von dem Abſchied des ſ. Speners aus der ſchon
angezogenen Gerberiſchen Hiſtorie der Wiedergeb. P. II. p. 298. f.
hier noch etwas anzufuͤhren, um die Nachricht auch davon, ſo viel moͤglich,
zu ergantzen. So heißt es daſelbſt: „Ob nun gleich D. Spener ſein Amt in

„Dreßden niederlegen muſte, ſo beharrete doch der groͤſte Theil am Hofe

vund in der Stadt in der Liebe gegen ihn, und ein groſſes Heer begleitete
nihn bey ſeinem Abzuge aus Dreßden einige Feld⸗JWeges, und nahmen mit
„vielen guten Wuͤnſchen unter vielen tauſend Thraͤnen Abſchied von ihm,
„nachdem er ſie geſegnet hatte. Ein Vornehmer des Raths gab eine Schrift

vin den Druck, unter dem Titul: Weib! was weineſt du? welche auf den

vAbſchied dieſes ſ. Lehrers gerichtet war, und die Betruͤbniß vieler from⸗

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Clers,
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imnic.
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hen.
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Lebens⸗Beſchreibung. 69

Den Pfingſt⸗Montag 1691. hielte er ſeine Abſchieds⸗Predigt in der Chur⸗
fuͤrſtl. Schloß⸗Capelle, uͤber das Evangelium Joh. 3, 16⸗21. von der
Summa der gantzen Heils⸗Lehre; in Berlin aber in der Kirche zu
S. Nicolai, auf den andern Sonntag nach Trinitatis, uͤber Luc. 14,24.
vom groſſen Abendmahl ſeine Anzugs⸗Predigt. Sonſten bekennet
er ſelbſt, (Dreßdeniſche Abſchieds⸗Predigt, p. 12.) daß, ehe er nach
Dreßden gekommen, ihm bereits einige Anzeige geſchienen, da man ihn
eine Meile noͤthigen wolte, daß er zwo gehen, Matth. 5. 41. und
J 3 noch

„men Hertzen in Dreßden an den Tag legte, die den groſſen Verluſt ihres
„treuen Lehrers beklagten. Ein anderer verfertigte im Nahmen derer Kinder
„eine wehmuͤthige Klage, Abſchied und Danckſagung in teutſchen Verſen, und
„gab ſolche in Druck. Der Titul war: Uber den, leider! erfolgten Abzug
„des hocherleuchteten, Geiſt⸗ und Lehr⸗reichen Mannes, Herrn D. Speners,
„wolte in nachfolgenden ihre hertzliche Liebe und ſchuldige Danckbarkeit, als
„ein immerwaͤhrendes Denck⸗ und Ehren⸗Maal, erweiſen, die zeithero in
„ſeinem Catechismus⸗Examine fleißig zuhoͤrende und von ihm treu und ſorg⸗
„faͤltigſt unterrichtete Dreßdniſche Jugend. Es iſt dieſes Carmen zu lang,
„ſonſt wolte ich es gern hieher ſetzen; doch will nur ein paar Strophen oder
„Verſicul anfuͤhren: =ð UM
WMun, theurer Spener! zieh in Gttes Nahmen hin.
„GOtt laſſe deinen Wunſch, an uns gethan, bekleiben!
„Du ſolt uns nimmermehr nicht kommen aus dem Sinn,
„Und wollen ewig dir mit Danck verbunden bleiben.
„Ja GOTT vergelte dir gantz reichlich hier und dort
„Die Sorge, Muͤh und Fleiß, ſo du an unſern Seelen
oIm Lehren angewendt: Er ſey dein ſtarcker Hort,
„Und laſſe dich geſund viel guter Jahre zaͤhlen:
„Beſonders laß er uns (wie dein Wunſch letztens war)
„In jenem Leben dort zuſammen wieder kommen,
„Wo keine Trennung mehr, noch Leiden und Gefahr,
„Wohl aber ewge Luſt bey Gtt und allen Frommen.
„Dieſe Schriften aber und Lob⸗Reden, ob ſie wol gut gemeynet waren,
„erweckten gleichwol bey denen Widriggeſinneten dem ſeligen Lehrer noch
„viel mehr Haß und Verfolgung, zumal, da er insgemein ein hocherleuch⸗
„keter Mann von vielen genennet ward, und ihm ſonſt noch andere groſſe
„Ehren⸗Titel beygeleget wurden, daran er doch ſelbſt kein Gefallen hatte,
„vielmehr ſich daruber betruͤbte, und ſo viel er konte, dergleichen Gffen liche
. hren⸗

70 D. Philipp Jacob Speners
noch ferner geſandt werden moͤchte, ſodann (p. 100.) ſein hertzliches Ver⸗
trauen, in Berlin eine weite Thuͤre des Guten geoͤfnet zu finden. Wie

er dann ſowol wegen des gewiß goͤttlichen Berufs, (da wider aller auch

ſonſten kluger Staats⸗Leute Vermuthen, das Werck einen ſolchen Aus⸗
gang nehmen muͤſſen, aber eben dadurch der unhintertreibliche Rath des
HErrn ſich ſo viel verſicherter geoffenbaret hat, der dann gewiß nicht
anders als guͤtig und weiſe) als auch wegen anderer Umſtaͤnde, der troͤſt⸗
lichen Zuverſicht allezeit gelebet, daß ihm der HErr an dieſem letzten Ort
einen
„Ehren⸗Zeichen zuruͤck hielte, auch gar unterdruͤckte. Daher auch, als

„einsmals ein ſolch Ehren⸗Gedichte, unter dem Nahmen: Das freudige

„Zujauchzen der Kinder GOttesuͤber den erhaltenen groſſen Sieg gegen N. N.
„gedruckt, und ihm eine groſſe Menge Exemplarien davon zugeſchickt wor⸗
„den, hat er ſolche alle verbrennen laſſen, und an gute Freunde geſchrieben,
„ſie moͤchten doch ja alle Zeilen davon unterdruͤcken, ſo viel ihnen davon in

„die Haͤnde kommen wuͤrde. So gar hatte der ſ. Mann kein Gefallen an

„denen Lob⸗Reden. Daher er auch hart verboten, daß nach ſeinem Tod
„keine Carmina angenommen, vielweniger ausgetheilet werden ſolten.
„Ob es nun gleich hieß, daß er aus Sachſen wegen Ungnade waͤre weg⸗
„gelaſſen worden; ſo blieb ihm doch nichts deſto weniger Ihrs Hoheiten, die
„Churfuͤrſtl. Frau Wittwe, mit groͤſten Gnaden zugethan, und ſie behielt
v„ihn beſtaͤndig bis an ſein Ende zu ihrem Beicht⸗Vater und Gewiſſens⸗Rath.
„Daher ließ ſie ihn alle Jahr zweymal aus Berlin nach Lichtenburg auf
zihren Wittwen⸗Sitz kommen, alwo ſie ſich ſeines Amtes im abſolviren
„und communiciren gebrauchte, auch allezeit eine, auch wol zwey Predig⸗

„ten von ihm anhoͤrete, und zu vielen Stunden muͤndliche Chriſtliche Ge⸗

„ſpraͤche mit ihm hielte, ſeinen erfolgten Tod aber nicht wenig betraurete,
„doch endlich dieſe Worte von ſich hoͤren ließ: GOTT Lob! daß der liebe
„Mann aus dem Gerichte der Gottloſen weggenommen, und zur Ruhe kom⸗
„men iſt; er hat Laſterungen genung ertragen. Und iſt nur zu verwun⸗
„dern, daß ſo viel Theologi, auch in unſern Landen ſogar, ſich nicht ge⸗
„ſcheuet haben, mit Verketzerung und Laͤſterung D. Speners die theure Lan⸗

„des⸗Mutter ſo zu kraͤncken und zu betruͤben; da ſie doch alle wohl wuſten,

„wie werth Ihro Hoheiten den ſel. Mann gehalten, und dahero einſt, als
„ſie D. Spenern von Berlin holen ließ, zu ihrer Cammer⸗Fraͤulein von
„Haxthauſen ſagte: Nun werde ich auch einmal ein paar vergnuͤgte Tage
„haben, die mir in meinem Leben ſehr ſeltſam ſeyn.“ Eine ſo gute Tempe-
ratur weiß der treue und weiſe GOtt zu treffen, damit der Leidens⸗Kelch
nicht gar zu bitter ſchmecken moͤge.

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e⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 71

einen reicheren Segen beſtimmet habe. (Teutſche Bedencken, Ppart. 3.

P. 876.) Und gewiß, ſolche Hofnung dieſes groſſen Lehrers und treuen
Knechts SOttes, iſt in einem guten Maaß erfuͤllet, und wie er oͤfters dffent⸗
lich gebetet, der HErr moͤchte doch ſeine letztere Jahre die allerbeſten
ſeines gantzen Lebens ſeyn laſſen, O) ſo iſt ſein Gebet auch an dieſem
letztern Ort mildigſt erhoͤret worden. Davon das ietzo folgende ein ſatt⸗
ſames Zeugniß geben kan, wiewol, einen voͤlligen Begrif davon zu erlan⸗
gen, der Leſer auf alles uͤbrige genaue Acht zu haben hat.
§. 12. Was ſich in der Zeit in Berlin zugetragen.
Es iſt offenbar, daß als der ſel. Mann in die Ungnade des Chur⸗
fuͤrſten zu Sachſen gefallen, ſich deſſen ſchon, ehe er Dreßden verlaſſen,
unter andern D. Carpzov in Leipzig gemißbrauchet, und ihn ſowol in
Predigten, als drey Programmatibus, welche ſub Nomine Rectoris,
und alſo Univerſitatis Publiciret worden, zum heftigſten angegriffen,
und vielerley Dinge beſchuldiget, da er hingegen gegen ihn ohne Schutz
geblieben iſt, Teutſche Bedencken, part. 3. P. 875.) welchem in der fol⸗
genden Zeit andere mehrere gefolget. Wie aber die Guͤte GOttes uͤber

ihm allezeit auf eine beſondere Weiſe gewaltet, ſo hat ihr gefallen, ihn auf

dergleichen, und was ihm deſſen noch mehr in der folgenden Zeit begegnet,
zu bereiten, und nicht eine geringe Staͤrckung zu geben, indem ihm gleich⸗
ſam vorgeſtellet worden, was fuͤr einen Ausgang ſolches alles gewinnen
ſolte:
(*) Man hat, leider! auch in dieſen Tagen manche ſehr betruͤbte Exempel,
daß, ie alter hin und wieder ſonſt erweckte und munter geweſene Lehrer wer⸗
den, deſto mehr nimmt der Ernſt und die daraus flieſſende Beſtrebung
ab, Frucht zu ſchaffen auf dem Acker GOttes. Wie der ſ. Prof. Francke
daruͤber geklagt, und was er deshalb vor ſeinem Ende noch zu thun willens
geweſen, iſt aus ſeiner mehrmalen gedruckten Lebens⸗Beſchreibung, und
auch Funeral. deſſelben bekandt. Moͤchte doch das hier von dem ſ. Spener
bemerckte ihrer vielen, denen es vor die Augen kommt, oder auf irgend ei⸗
nige Weiſe bekandt wird, zum heilſamen Nachdencken und einer deſto wil⸗
ligern Uberlaſſung in die Gnaden⸗Arme des Immanuels, erwecklich wer⸗
den, damit er ſie erhalte, bewahre, und von Zeit zu Zeit dergeſtalt mit ſei⸗
ner Kraft erfuͤlle, daß ihr Alter ſey wie die muntere Jugend: Denn ſo
muß es gehen, wenns recht gehet; ie naͤher dem Ziel, ie naͤher der Crone,
deſto gewaltiger der Lauf, deſto angeflammter das Ausſtrecken nach dem,
was da vornen iſt! Z

72 D. Philipp Jacob Speners

ſolte: denn es begegnete einer Chriſtlichen Perſon in Dreßden, eben zu
der Zeit, da man ſeine Dimiſſion am heftigſten begehrend war, daß wie

ſie auch ſolches mit in ihr Gebet nahm, und nach Endigung deſſelbigen
ihre Bibel in die Hand nahm, mit dem Vorſatz, einige Spruͤche zu ſuchen,
welche ſie dem ſel. Mann zu ſeiner Aufmunterung in ſeinem damaligen
Zuſtande wolte uͤberſchreiben, indem ſie die Bibel aufſchlaͤget, unter ihre
beyde Daumen bekommt, (es iſt die Edition von der Bibel, welche A. 1661.
zu Wittenberg, in Verlegung Balthaſar Chriſtoph Wuſtens, Buchdru⸗
ckers und Haͤndlers in Franckfurt am Mayn, gedruckt worden) was
wir leſen Jerem. 18,18. und 20, 1I. der erſte lautet alſo: Aber ſie ſpre⸗
chen: Kommt, und laſſet uns wider Jeremia rathſchlagen: Denn
die Prieſter koͤnnen nicht irren im Geſetz, und die Weiſen koͤn⸗
nen nicht fehlen mit rathen, und die Propheten koͤnnen nicht

unrecht lehren. Kommet her, laſſet uns ihn mit der Zunge

todt ſchlagen, und nichts geben auf alle ſeine Rede. Die Ant⸗

wort darauf iſt cap. 20, I1. Aber der HERR iſt bey mir wie ein

ſtarcker Held: Darum werden meine Verfolger fallen, und nicht
obliegen; ſondern ſollen ſehr zu ſchanden werden, darum, daß
ſie ſo thoͤricht handeln: Ewig wird die Schande ſeyn, der man
nicht vergeſſen wird. Sonſten wie fern der ſel. Mann ſich mit dem

Propheten Jeremia vergleiche, nemlich, indem er ſowol als jener zu ſei⸗

nem Amt und Werck beruffen, ohne deswegen etwas jenes prophetiſchen
Vorzugs zu leugnen, davon koͤnnen nachgeſehen werden: Speners freu⸗

diges Gewiſſen gegen Schelwig. Vorrede der Ubereinſtim⸗

mung mit der Augſp. Conf. c. Wittenb. J. 17. Dieſes iſt vorge⸗

gangen, ehe er von Dreßden nach Berlin kommen. Nachdem er aber

hieſelbſt ankommen, haben ſich die von ſeinen Widerwaͤrtigen angefan⸗
gene Weiterungen immer mehr hervor gethan: Wie er dann in der Zeit,

daß er in Berlin gelebet, gendthiget worden, aus Veranlaſſung des Ham⸗

burgiſchen neuen Religions⸗Eides, die Freyheit der Glaͤubigen von

dem Anſehen der Menſchen in Glaubens⸗Sachen in zwo Schrif⸗

ten gegen Herrn D. Mayern zu retten. Naͤchſt dem hat er auch einige

Bedencken ſtellen muͤſſen, was von Geſichten, Erſcheinungen und Offen⸗
barungen zu halten. Und weilen auch wegen des ſo genannten Pietiſini
vieles in Teutſchland vorgegangen, als hat er ſeine und der ſo genannten
Pieti⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 73

Pietiſten Unſchuld in einigen Schriften gegen Herrn D. Carpzov, Herrn
D. Mayer, Herrn D. Schelwig, und gegen Herrn D. Alberti, auch
gegen die damaligen Herren Theologos Wittenbergenſes erweiſen
muͤſſen. Ferner, als er die Hofnung beſſerer Zeiten in Rettung des
Spruchs Luc. 18,8. behauptet, iſt ſolches eine Gelegenheit geweſen, dieſe
Materie in unterſchiedlichen Schriften gegen Hrn. D. Pfeiffer und gegen
Hrn. D. Neumann zu retten. ()

Ubri⸗

(*) Wenn der ſ. Spener die ihm abgenoͤthigte Streit⸗Schriften ſo, wie es
insgemein zu geſchehen pfleget, eingerichtet haͤtte, ſo duͤrfte man dieſelben
wol nicht mit unter die nutzbaren oder geſegneten Arbeiten rechnen, womit er ſo

gerne die letzten Jahre ſeines Lebens zubringen wollen: Allein, wer ſie ſelbſt
und zwar mit einem unpartheyiſchen und von Vorurtheilen befreyeten Ge⸗
muͤthe geleſen, der wird anders urtheilen. Es ſind manche Haupt⸗Wahr⸗
heiten darinnen gruͤndlich ausgefuͤhret, und alles dergeſtalt eingerichtet, daß
ein wahrhaftiger Nutzen daraus entſtehen koͤnne. Vielleicht giebet der
HErr ſo viel Zeit und Kraͤfte, daß nach Vollendung dieſer Arbeit ein Aus⸗
zug des Guten, was in den Speneriſchen Streit⸗Schriften zu finden iſt,
geliefert werden koͤnnue. Wir wollen uns gegenwaͤrtig dabey nicht aufhal⸗
ten, zumal, da in Herrn D. Walchs Einleitung in die Religions⸗
Streitigkeiten der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirchen, was zur
Hiſtorie derſelben gehoͤret, hinlaͤnglich anzutreffen iſt; doch koͤnnen wir nicht
umhin, eines zu beruͤhren, nemlich, was dem ſ. Spener Gelegenheit gege⸗
ben, ſo manches von Geſichten, Erſcheinungen, Offenbahrungen und der⸗
gleichen auſſerordentlichen Dingen zu ſchreiben, und wie er zu thun pflegte,
zwar mit groſſer Behutſamkeit, aber doch auch mit erforderlichem Ernſte,
dafuͤr zu warnen. Als die guten Bewegungen, welche der HErr ſonder⸗
lich zu Leipzig unter den Stucloſis geſchaffet hatte, ſich hin und wieder aus⸗
breiteten, ſo geſchahe es, wie es zu allen Zeiten, wenn ſich dergleichen in
der Kirche geaͤuſſert, zu geſchehen pflegen, daß zumal ſchwache Gemuͤther
hin und wieder auf ſo was auſſerordentliches verfielen. Dieſes ergriffen
die Feinde, und obgleich Spener nicht die geringſte Connexion mit den Leu⸗
ten hatte, ſo trugen ſie ihm doch alles vor ſeine Thuͤr; ja was noch mehr,
ſie nahmen daher Gelegenheit, das gantze Gnaden⸗Werck, was der HErr
damals angefangen, und welches man unter dem verhaßten Nahmen des
Pietilimi gerne unterdrucket haͤtte, als etwas fanatiſches, enthuſiaſtiſches

u verſchreyen, wie aus der bekandten Schrift des ſogenannten Unfugs zu

erſehen. Es wurden auch ſelbſt gut⸗geſinnere, aber noch nicht ſattſam Ri
igte

724 D. Philipp Jacob Speners

Ubrigens hat er auf beſondern Churfuͤrſtl. Befehl verfertiget der
Evangeliſchen Kirchen Rettung von falſcher Beſchuldigung der
Trennung, und der Gemeinſchaft mit allen Ketzereyen, auf
M. Grabens Scrupel. (*²) Und nicht lange vor ſeinem ſeligen Ende in
M80. Vertheidigung des Zeugniſſes von der ewigen Gottheit
unſers HErrn JEſu Chriſti. (*) Aus welchen Schriften zu erken⸗
nen

ſtigte Gemuͤther daruͤber furchtſam und irre, in der Beſorgung, als ob der
eintzige Grund der heil. Schrift wanckend gemacht werden moͤchte. Dieſes
noͤthigte den ſ. Spener dieſe Dinge nicht nur genauer zu unterſuchen, und da
er ie mehr und mehr uͤberzeuget wurde, was fuͤr Gefahr dabey ſey, oͤffentlich
dafuͤr zu warnen, und was er aus Gttes Wort davon einſahe, iedermann
vor Augen zu legen. Der ſ. D. Anton hat in ſeinem Collegio MSCto uͤber
die Hiſtoriam Pietiſini, benebſt andern hieruͤber gemachten ſehr nuͤtzlichen
Erinnerungen, gar wohl angemercket, daß ſich GOtt auch diesfals des ſ. Spe⸗
ners bedienet, durch ſeine gar nachdruͤckliche Schriften die Seelen fuͤr der
groſſen Gefahr mit verwahren zu laſſen, die uns nach der Verkuͤndigung
des Heilandes Matth. 25. noch bevorſtehet. Wir fuͤhren ſolches darum
an, damit ſie ein ieder zu dieſem ſo noͤthigen Endzweck gebrauchen, und ie
ſcheinbarer in den letzten Zeiten die Verſuchungen ſeyn duͤrften, deſto ſorg
faͤltiger werden moͤge, ſich aufs vorſichtigſte dabey zu bezeigen.
6) Welchergeſtalt der ſonſt gelehrte Grabius durch dieſe uͤberaus gruͤndliche
Schrift des ſ. Speners vor ſeinem Abfall zum Pabſtthum zuruͤck gehalten
worden, iſt bekandt; daß ihm aber Spener ſodann gerathen haben ſolle,

zur Engliſchen Kirche uͤberzutreten, wie einige vorgeben, iſt wol mehr fuͤr

ein Gedichte, als Wahrheit zu halten.

) Dieſe Schrift enthaͤlt den vortreflichen Schwanen⸗Geſang in ſich, wel⸗

chen der ſ. Spener unter goͤttlichem Beyſtande, zu ſeiner beſondern Freude
vor ſeinem Ende zu Stande bringen, und damit ſeine dem Heilande durch
das gantze Leben gewidmete Arbeit beſchlieſſen koͤnnen. Selbſt diejenigen,
welche ſonſt an den Speneriſchen Schriften ſo vieles auszuſetzen gefunden,
haben dieſem Wercke ſein gebuͤhrendes Lob nicht abſprechen koͤnnen, und
kaum was auszufinden vermocht, was darinnen zu tadeln waͤre. Siehe
Unſch. Nachr. ad. A. Vyoé6. p. 620. Damit aber der Leſer ſehe, wie der
ſ. Spener auch dieſe ſeine letzte Arbeit, nicht ohne ſonderbaren Beruf uͤber⸗
nommen, und wie er von dem PErrn ſelbſt dazu und darinnen geſtaͤrcket
worden, ſo finde fuͤr dienlich, die etwas umſtaͤndliche Nachricht hievon dem⸗
ſelben mitzutheilen, mit den Worten des ſ. D. Antonii, der die Varrede
arzu

MßV Lebens⸗Beſchreibung.— 3

er nen der damalige Zuſtand in der Kirchen. In ſeiner beſondern Amts⸗
Bedienung in Berlin iſt der wichtige Articul von der Wiedergeburt
Af in
1den —
tthetet . darzu gefertiget, worinnen es S. 9. p. 12. 13. alſo lautet: „Es hatte der Herr
erken⸗ „D. Spener A. 1691. auf den 18. Sonntag nach Trinitatis Gelegenheit genom⸗
nen „men, auf ſeiner ordentlichen Cantzel zu S. Nicolai in Berlin ſeine anvertraute
— „Gemeinde zu unterrichten von der ewigen Gottheit Chriſti, und befun⸗
h r „den, daß ihrer mehrere in der Erkenntniß ſolcher Wahrheit ſich hiedurch
Neſes „bekraͤftiget, daher auch dieſelbe Predigt einigemal abzuſchreiben, und end⸗
dda »lich zum Druck zu geben verlanget, auch nach ſolchem Verlangen der
Uſch Druck reſolviret worden. Weil er aber nachmal auf den dritten Chriſt⸗
Me ⸗ „Feyertag bey dem Evangelio aus Joh. 1, 1I. u. f. eben ſolche Materie noch⸗
ber „mal zu behertzigen hatte, und Anlaß bekommen, was in der vorigen in
ichen eetlichen Stuͤcken kuͤrtzer gefaſt werden muͤſſen, bey den Worten Johannis
Spe⸗ „mehr auszufuͤhren; hat er ſich ſolches lieb und gefaͤllig ſeyn laſſen, auch im
rder „Druck zu publiciren, nebſt der Predigt von des wahren Chriſtenthums
Ng „Art, Pflichten und Vortheil. Er hat aber gute Zeit hernach verſtan⸗
tum „den, wie einige gewuͤnſchet, daß abſonderlich von der ewigen Geburt
die Chriſti mit mehren in jenen zwo Predigten waͤre gehandelt worden, weil
g „andere, ſo in der Sache ſelbſt anſtehen moͤchten, es dahin angeſehen haͤt⸗
„ten, ob koͤnten wir insgeſamt in ſolcher Materie nicht fortkommen, und ent⸗
ſche . „hielten wir uns mit Fleiß, vor der Gemeinde davon zu handeln. Daher dee
ſten xſel. Mann ſobald damal ſich vorgenommen, die Gelegenheit des dritten
U. „Chriſttages nicht zu verſaͤumen, weil er ſonſten zu derſelben Materie das
or uͤbrige Jahr wenig Anlaß bey denen Evangelien haͤtte; damit alſo, wo
„etwa mehrere ſeyn moͤchten, ſo in dieſer Sache vor andern Unterrichts
el⸗ „beduͤrften, oder auch Zweifel haͤtten, denenſelbigen durch gruͤndliche Vor⸗
de 1. »ſtellung ſolcher Wahrheit mit GOttes Gnade geholffen wuͤrde. Wel⸗
ch vches geſchehen den 27. Decembr. 1693.
e, . „Eine Zeit hernach iſt vieles davon geſprochen worden, daß gegen dieſe
n, „Predigten etwas buͤndiges heraus kommen ſolte, welchem er nicht zu ant⸗
ind „worten vermoͤgen wuͤrde: ſo aber unterſchiedliche Jahre unterblieben, bis
chhe „ihm endlich Ao. 1700. eine Schrift von 8 Bogen unter der Aufſchrift:
der „Einige Betrachtungen uͤber Herrn D. P. J. Speners von der
er⸗ „ewigen Gottheit Chriſti aus Matth. 22, 41. Ao. 169r. gehaltenen Pre⸗
ket „digt, in einem Brief an einen Freund enthalten, und nunmehr ans Licht
mn⸗ „gegeben. (daſelbſt gefolget p. 42. ein neuer Titul: Anmerckungen, wor⸗

de vinnen begriffen, was die ſogenannten Socinianer wider die andere Prediet

76 D. . Philipp Jacob Speners

in ſechs und ſechzig Predigten, imgleichen die Epiſtel an die Galater,
und die erſte Epiſtel Johannis in Predigten mit voͤlliger Paraphraſi
B V von

„des Herrn D. Speners aus Matth. 22. einwenden koͤnten; und wieder
„ein neuer Titul: Anmerckung uͤber die dritte Predigt des Herrn D. Spe⸗
„ners) ins Haus gebracht worden. Gantz particulare Umſtaͤnde mit
„Stillſchweigen zu uͤbergehen. Ob nun wol der ſel. Mann ſeines hohen
„»Alters und vieler uͤberhauften Geſchaͤfte wegen ſolch Wercklein, ſo an
„ſtatt einer dreyfachen Schrift anzuſehen, bey nahe ein halbes Jahr unge⸗
vleſen in ſeinem Hauſe liegen laſſen, hat ſichs doch begeben, wie er, nach
„ſeiner Gewohnheit, des Sommers Sonntages Nachmittages die Kirchen
„ſeiner Inſpection auf dem Lande beſuchet, daß er ſolch Scriptum einmal
„unterweges durchgeleſen, und ſofort bezeuget, wie er ſich uͤber die Schwaͤche
„der Schrift gegen ihn hoͤchſtens verwundert. Wolte aber, da er dieſen
voͤffentlichen Angrif anſahe, als einen goͤttlichen Beruf, darinn er auch
nvon vielen Chriſtlichen Freunden bekraͤftiget worden, ſich nicht allein zu
„Widerlegung deſſen verſtehen, ſondern lieber bey ſolcher Gelegenheit die

vherum bekannteſten von den Scriptoribus Socinianorum in der Materie

»von der Gottheit des Sohnes vor ſich nehmen, und deren Argumenta

verwegen und pruͤfen. Von Enjedino hat er bezeuget, daß er ihn am ſub⸗
ntileſten gefunden, und haͤtten die uͤbrige faſt das meiſte aus ihm entlehnet.
„Jedoch, weilen er damals bereits, als dieſelbe Blaͤtter erſtmals geſehen,
„ſeine Theologiſche Bedencken unter Haͤnden hatte, ja bereits der An⸗
„fang zur Preſſe gegeben, ſo hat die gering ſcheinende Muͤhe in Durchge⸗
vhung der Copien die Zeit dermaſſen weggenommen, daß er daneben faſt
»nichts anzuſehen vermocht; ſo vielmehr, weil bey ſeinem Alter die Hand
„dermaſſen langſam worden, daß ihm alles mehr denn doppelte Zeit geko⸗
„ſtet. Da nun der wertheſte Mann wohl geſehen, wie eine ziemliche Zeit
„zu genauer Durchleſung der Streit⸗Buͤcher, wie allerdings bey ſolchem
„Vorhaben noͤthig hinlauffen moͤchte, iſt er bewogen worden, wiederum
den gewoͤhnlichen Text am dritten Chriſttage vorzunehmen, und daraus

„ſeiner Heerde vorzuſtellen, des Sohnes GGOttes, vor ſeiner aus Ma⸗

„ria geſchehenen leiblichen Geburt bereits gehabte weſentliche Gottheit und

vewige Geburt aus dem Weſen des Vaters, ſo geſchehen Ao. wor. den

2„27. Decembr. und in Druck ediret Ao. 1702. im Martio. Als gleichſam

v„ein kurtzer Extract des in ſeinem Gemuͤthe concipirten groͤſſern Wercks,

.

„worauf er die Begierige indeſſen vertroͤſten muͤſſen, und auch hierzu von
„»Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt in Preuſſen durch ein allergnadigſtes Refſcri-
ptum

Lebens⸗Beſchreibung. 77

ſater, von ihm erklaͤret, auch der ſtattliche Practat, der wahre und ſelig⸗
Pluadi machende Glaube nach ſeiner Art, wie er ohne gottſeliges Le⸗
Nn ben nicht ſeyn koͤnne, zum Beſchluß der Glaubens⸗Gerechtigkeit
— gegen D. Breving ediret worden. Naͤchſt ſolchem allen hat der HErr
n WU l K 3 ihn
de nit »„ptum Erlaubniß bekommen, nach Beſchaffenheit ſeines Zuſtandes, und
hohen Hdaß er einige Muſſe haͤtte, des Wercks abzuwarten, aus dem Confiſtorio
ſon „zu bleiben. IJu ſolcher Zeit, als er im Junio Ao. 1704. mit einer groſſen
nge⸗ „Schywachheit befallen, und ein Theil des ö. Capitels, auch das gantze 7. Ca⸗
nach ppitel dieſes ſeines Tractats noch uͤbrig war, hat er ſchriftlich diſponiret,
Gechen „daß Facultas Theologica Halenſis hiemit ſolte erſuchet ſeyn, den Reſt
inmnal „durch iemand verfertigen zu laſſen. Es gefiel aber goͤttlicher Barmhertzig⸗
mnſche keit, die in den Schwachen maͤchtig iſt, ihn von ſeinem ſchweren Lager
dieſen „ſo weit aufzurichten und zu ſtaͤrcken, daß er ſelbſt das gantze Werck zu Ende
auch „bringen ſolte. Und ſiehe! kaum war das geſchehen, ſo leget ſich unſer theu⸗
ein iu rrer Lehrer aufs neue, nachdem er oftmals bezeuget, GOtt wuͤrde ihn bald
t die Haus dieſer Zeitlichkeit abfordern, wenn er das Werck vollends wuͤrde
lterie „geſchloſſen haben. Allermaſſen er um deßwillen nicht gerne ſahe, wenn
ente „er an dem Wercke gehindert werden wolte. Er danckte GOtt hertzlich,
ſub. ddaß er mit dem Zeugniſſe von dem Chriſt des Errn ſeinen Lauf voll⸗
net. „enden ſolte. Und das hat GOtt erfuͤllet, da er dazu auf eine Special-Art
ſhen, „beruffen worden.
I⸗ „Schließlich wird verſichert, daß weil der Autor bald darauf verſtor⸗
Goe⸗ „ben, das Werck in allen unveraͤndert gelaſſen worden, und daß das Ori-
ſſt ginal mit der Copie, welche zum Druck gegeben, mit groſſer Sorgfalt
ad »und allem Fleiß collationiret worden. Weil aber das Original vom in
e⸗ „GOtt ſeligen Autore nicht revidiret werden koͤnnen, da der groͤſte Theil
Nr „von ihm einem andern in die Feder dictiret worden, mag dahero wol geſche⸗
etn ohen ſeyn, daß etwa an einigen Orten der rechte Senſus nicht ſo klar ſcheine,
Umn v„als wenn er es ſelber haͤtte revidiren koͤnnen: welches man doch ſo gelaſſen,
aus „ohne Verruͤckung eines Commatis oder Puncti, damit aller, auch der

o⸗ „geringſte Vorwurf alſo vermieden werde.
Id „»Und alſo wird hiemit der Chriſtenheit dieſes Siegel ſeines herrlichen
den „Abſchiedes uͤberliefert, und hat auch als ein Simeon unſerer Zeit mit
n „dem Chriſt des SBrrn, von ihm zu guter letzt zu zeugen, im Friede hin⸗
f⸗ „»fahren ſollen. Der οRrr, dem er gedienet, und ſein Joch getragen,
4 „erqvicke ſeine Seele vor ſeinem Ang/ſicht, und vergelte ihm aus Gnaden
ri. „alle Treue, die er Lebens Zeit nebſt vielen andern, meinen wertheſten
. „Collegis hieſelbſt und mir, unverdroſſen in allen Faͤllen bewieſen hat.“

78 D. ꝛPhilipp Jacob Speners
ihn zu einem beſondern Werckzeug gebrauchen wollen der Fundirung
der neuen Univerſitæt zu Halle. Seine Sanck daruͤber bezeuget er
P. 98. im dritten Theil der Buß⸗ und Danck⸗Predigten, und in
dem Gebet, damit er beſchlieſſet. Und daß ſelbige gegruͤndet geweſen,
iſt vor iedermanns Augen offenbar, und hat um deswillen der ſ. Mann
in ſeinem Abſchieds⸗Schreiben an Se. Koͤnigl. Majeſtaͤt in Preuſſen
(in dieſem letzten Lomo ſeiner Bedencken, cap. 6. art. 3. ſect. 186.
zu finden ) ein ſolches bekraͤftigen wollen; wie dann auch ſelbiges Schrei⸗
ben eine kurtze Beſchreibung nach der Wahrheit thut, von dem groſſen
Segen, ſo vermittelſt ſeines treuen Dienſtes in den Koͤnigl. Landen ins⸗
beſondere aus gdͤttlicher Guͤte gefloſſen. () Sonſten was ihm in Franck⸗
furt begegnet, hat er, wiewol auf eine andere Art, auch in Derlnn er⸗
ahren

() Es iſt daher wol billig, wenigſtens das hieher gehoͤrige Haupt⸗Stuͤck
davon anzufuͤgen. Es ſtehet auf dem letzten Blatt des fuͤnften Theils
der T. Sp. Bedencken, woſelbſt es unter andern heiſſet: „Sehe ich nach
„goͤltlicher Regel die Sache an, ſo kan ich nicht anders, als alles ſolches,
„nemlich, was von beſondern Segens⸗Ausfluͤſſen uͤber die Koͤnigl. Preuß.
„Lande und Regierung in denen dam als abgefloſſenen Jahren offenbar wor⸗
„den, fuͤr deſſen Gnaden⸗Vergeltung anſehen, daß ſich E. Koͤnigl. Majeſtaͤt
„von deſſen Geiſt dahin regieren laſſen, gleichwie nach Ihres hochſeligen

„Herrn Vaters loͤblichſten Exempel, der aus Franckreich entfluͤchteten und

vvon demſelben bereits aufgenommenen, ſamt andern nachgefolgten land⸗vaͤ⸗
„terlich angenommen, und noch annehmen, alſo auch ihre Regierung alſo
„eingerichtet, daß in dem Kirchweſen alles nach Moͤglichkeit zu dem Zweck
„des rechtſchaffenen Weſens in Chriſto JEſu und dahin zielenden Erbauun⸗
„gen eingerichtet werde: Wie dann E. Koͤnigl. Majeſtaͤt Lande den Segen
vwuͤrcklich genoſſen, daß viel tapffere Maͤnner, auch die anderwerts gedruckt
„geweſen, in denſelben ihren redlichen Eifer in Aufrichtung des wahren Chri⸗
nſtenthums anwenden koͤnnen. Daher hier und da in Staͤdten und Lande

abereits ſich mehrere Exempel weiſen treuerer Prediger, und in dem Gehor⸗

„ſam goͤttlichen Wort fleißiger Zuhoͤrer, damit auch ziemlicher maſſen und bey
»vielen die Bitterkeit der beyden proteſtirenden Partheyen nachgelaſſen hat,
vund eine Liebe gegen einander in die Hertzen gebracht worden iſt. So zieret
„auch E. Koͤnigl. Majeſtaͤt Regierung vor andern, als ein theures Kleinod
»die Unter deroſelben aufgerichtete VUniverfiræt zu Halle, und der auf die⸗
ſelbige uͤber aller Menſchen Vermuthen und mit Verwunderung ausge⸗
abreitete und noch mehreres verſprechende himmliſche Segen.

.
— — — — —

—, — — – S

1

— —

— — — — — — m—.

— 7 J/d—,

Lebens⸗Beſchreibung. 79
ung fahren muͤſſen, aus Gelegenheit der Abſtellung des Beichtſtuhls, als
ete ſolche veranlaſſet worden von dem ſonſt treuen Diener GOttes, dem ſel.
de Hn. M. Schaden. Daß dieſe Begebniß das ſchwerſte Anliegen, ſo er
eß die Tage ſeines Lebens gehabt, geweſen, mag man leſen in gegenwaͤrti⸗
hont gem Tomo der Bedencken. () Ubrigens hat er vier Jahr vor ſei⸗
9. ) Mit dieſen letzten Worten giebet der ſel. Hr. Baron von Canſtein zu erken⸗
Ne⸗ nen, warum das wichtige Stuͤck der Lebens⸗Geſchichte des ſ. Speners, von
ſen dem Betragen deſſelben gegen den ſ. Schaden ſowol als von der beſondern
ins⸗ Noth, die er dabey an ſeiner Seelen erfahren muͤſſen, nur kaum mit einigen
nck⸗ Worten beruͤhret: Nemlich, weil ein groſſer Theil davon eben in dem letz⸗
er⸗ ten Tomo der Bedencken anzutreffen waͤre, welchem dieſe von ihm gefer⸗
ren tigte Lebens⸗Beſchreibung Speners vorgefuͤget wurde. Dieweil aber
U manche Leſer, die ſolche hier antreffen, entweder die Speneriſchen Beden⸗
ic cen nicht bey der Hand haben, oder doch nicht Zeit und Muͤhe darauf an⸗
riſs wenden moͤchten, dieſes alles nachzuſchlagen, ſo kan nicht wohl umhin, das
wichtigſte davon hier mit beyzubringen; zumal da man darinnen gar vieles
, findet, was uns beſonders darzu dienen kan, den Characterem des ſ. Spe⸗
i. ners ie mehr und mehr einzuſehen, und zugleich zu bemercken, wie man ſich
. bey dergleichen nicht ungewoͤhnlichen Vorfaͤllen zu verhalten habe. Der
t ſ. Spener giebet von der gantzen Sache wie an vielen Orten ſeiner Beden⸗
e cken, alſo auch in einigen Briefen, welche WMeuſchens eroͤfneter Bahn
d des Chriſtenthums angehencket ſind, hinlaͤngliche Nachricht. Die ume⸗
4 ſtaͤndlichſte, die davon geſehen zu haben mich erinnere, iſt befindlich LCeurf.
ſ5 Bedencken Th. 2. C. 3. Art. I. Sect. 27. P. 143. f. Ich will daher dieſelbe zum
Hrunde legen, das noͤthigſte daraus, ſo viel moͤglich, mit Speners eigenen
Worten darlegen, und ſodenn einige geringe Erinnerungen beyfuͤgen. Wie
der ſel. Mann allenthalben, wo er des lieben M. Schadens gedencket, ſeine
unverruͤckte Hochachtung vor die Gnade GOttes, die in ihm war, zu bezeu⸗
gen, und ihn beſtmoͤglichſt zu entſchuldigen, nicht unterlaͤſſet, ſo faͤnget er
. auch die Erzehlung an gedachtem Orte davon an. Es heißt: „Wie unſer
. „ſ. Vr. M. Schade ein treuer Diener GOttes bey uns geweſen, deſſen Amt
„GOtt auch an ſo vielen Seelen, von Alten und Jungen, zu dero Bekehrung
H „ſo reichlich, als kaum einiges andern, geſegnet hat, alſo hat ihn auch bald
. wvom Anfang des Antrits nichts mehr geaͤngſtet, als die Verwaltung des
„Beichtſtuhls, die in gegenwaͤrtigem Zuſtand unſerer Zeit die gemeinſte
„Marter iſt aller treuen Diener des HErrn, daß ſie viele Anfechtung davon
„qusſtehen. Er hatte aber ſeine Serupel nicht uͤber den Beichtſtugt ſabſ
ondern

80 D. Philipp Jacob Speners

nem Abſchied, aus bewegenden Urſachen, einen Acjunctum Præpo-
. ſituræ

„ſondern, daß er allen, die zu der Beicht kaͤmen, die Hand auflegen, und die

„Abſolution ſprechen ſolte, da er nicht Gelegenheit haͤtte, ihre Wuͤrdigkeit

„zu Beruhigung ſeines Gewiſſens recht zu pruͤfen, ja nachdem er allgemach

„viele ſeiner Beicht⸗Kinder kennen gelernet, an deroſelben Wuͤrdigkeit ſtarck

„zu zweifeln Urſach zu haben meynte. Dieſe Angſt nahm, ohngeachtet

„alles, womit er ſelbſt, und durch unſern Zuſpruch ſich aufzurichten meynte,
„immer zu, ſo viel mehr, als die Zahl ſeiner Beicht⸗Kinder ſich allgemach
„mehrte, und er auch dieſelbe mehr und mehr kennen lernte. Zwar trach⸗
„tete er ſich nach Moͤglichkeit dahin zu beſtreben, daß er an denen, die er
„kennete, nichts verſaͤumete, wohin nicht allein ſeine oͤffentliche Amts⸗Ver⸗
„richtungen, ſondern auch in ſeinem Hauſe mit Alten und Jungen ange⸗

„ſtellte EKxamina, Haus⸗Beſuchungen ſeiner Beicht⸗Kinder, ſonderlich, daß

„er die ſich Sonnabend anmelden wolten, vorhin Freytags zu ſich kommen
„laſſen und ſie vorbereitete, und andre dergleichen Ubungen, abzieleten:
„dabey andre meiſte nicht nur genug, ſondern auch ein uͤbriges gethan zu
„haben gedacht haͤtten. Doch wolte ſeine Angſt ſich nicht legen, die ſchon
„allemal Freytags anfieng, nicht allein den Sonnabend, ſondern auch weiter
„waͤhrte, daß er manchmal die Nacht auf den Sonntag an ſtatt ſchlafens,
„mit lauter Jammern und Seußzen zubrachte, und mit gantz geſchwaͤch⸗
„ten Kraͤften die Sonntags⸗Arbeit antreten muſte. (Seine deshalb auch
ſchriftlich gegen Spenern gefuͤhrte recht ſchmertzliche Klagen und beygefuͤgte
Beſchwerungen, daß man ſich ſeiner nicht mehr und beſſer darbey annehme,
ſind zu finden, in den Briefen die er an denſelben erlaſſen, und dem FSten Theil
der zu Leipzig zuſammen gedruckten Schadiſchen Schriften p. 112. f. einver⸗
leibet worden.) „Dieſe Angſt hat ihn endlich zu den Fragen, die er uͤber dieſe

„Materie etwa anderthalb Bogen, NB. ohne vorhergaͤngige Cenſur,

oder einige Uberlegung mit Spenern, als ſeinem Præpoſito) „ediret, und
„andern Schriften, auch harten xpreſſionen, gebracht, als da er geſpro⸗
„chen: Beichtſtuhl, Satansſtuhl, Hoͤllenpfuhl; daruͤber ſo viel Lermen
„entſtanden: wiewol aus eben derſelben Schrift, da die Worte ſtehen, das
„vorhergehende und folgende klar genug zeigten, daß damit nicht von der
„Sache ſelbſt, ſondern dem Mißbrauch, geredet werde, weil er ſelbſt erken⸗
„net, daß der Beichtſtuhl wohl gebraucht werden koͤnte, welches man von
nichts zu ſagen vermag, das an ſich des Teufels iſt. Ich verſuchte auch,
„»oͤffentlich durch guten Unterricht von dem Beichtweſen der Sache zu rathen,

„da ich nicht allein 1695. den 7. Auguſt. auf einen Buß⸗Tag, des Beicht⸗

„weſens in den Evangeliſchen Kirchen rechten Gebrauch und
Miß⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 81

—

tapo. ſituræ von Koͤniglicher Majeſtaͤt begehret, auch erhalten, welche Urſa⸗
und die „Mißbrauch vorſtellete, ſondern auch 1697. den 3. Martii abermal auf
digker veinen Buß⸗Tag die Materie wiederholte, vornemlich den Leuten die fal⸗
genach oſſche Zuverſicht, die ſie auf das bloſſe Werck der Beicht und Empfangung
tſtarck der Abſolution ohne wahre Buſſe ſetzten, zu benehmen, und ſie dahin zu
luchtet ringen, daß ſie mit Chriſtlicher Lehrer Angſt, die ſie uͤber den Beichtſtuhl
Reyte, »litten, Mitleiden truͤgen, hingegen ſie durch anderes Bezeigen erleichterten.
henach „Weil aber nicht allein obige harte Worte, die er ſchriftlich und muͤndlich
tache⸗ ewiederholet, faſt insgemein bey allen, auch wol guten Seelen, allzugroſſen
die er „Anſtoß verurſachet, ſondern Herr Schade auch in dem Anfang des 1697.
Der⸗ „Jahres ohnbefragt iemanden, um ſelbſt ſeinem Gewiſſen zu rathen, ſich
ange⸗ „unterſtanden hatte, in der Sacriſtey, die ihm zu einiger Erleichterung, weil
h dos er mit ijeder Perſon abſonderlich daſelbſt freyer handeln koͤnte, von unſerm
ntmen „»geſamten Miniſterio zu St. Nicolai zum Beichtſtuhl angewieſen geweſt, er
eleten: oſich auch derſelben eine gute Zeit dazu gebrauchte, an ſtatt der ſonſt gewoͤhn⸗
hon i vlichen Privat⸗Beichte und Abſolution zwey Sonnabend nacheinander mit
ſhon vallen ſeinen Beicht⸗Kindern zumalen zu handeln, und es bey einer gemeinen
weiter „Abſolution zu laſſen: daraus ſobald eine groͤſſere Bewegung entſtunde,
Hſens, „und nicht allein diejenige, die ihm ſeines Chriſtlichen Eifers wegen ohne
voch⸗ . „das gehaͤßig waren, in die aͤuſſerſte Bitterkeit gegen ihn geſetzet wurden,
guch ſondern auch viele rechtſchaffene Chriſten, die ihn ſelbſt liebten, nicht anders
eſte »konten, als groſſes Mißfallen davon zu bezeugen, (indem es das Anſehen
ehmne, vogewann, eigenmaͤchtig in unſrer Kirche den Beichtſtuhl abzuſchaffen) ſo war
Gheil vnicht genug, daß ihm die Fortſetzung des angefangenen inhibirte, (darauf
Uder⸗ ver zwar ſobald das angefangene unterließ, aber damit ſich insgeſamt des
eſe Beichtſtuhls einhielte) ſondern ich fand auch noͤthig, daß in gedachter Pre⸗
uu, Sdigt des 3. Mart. ſowol dieſes eigenmaͤchtige Beginnen, als unrecht gethan,
nd »Unbilligte, ſondern auch wegen jener Worte mich alſo vernehmen lieſſe:
ſro⸗ „Daher man ja den Beichtſtuhl keinen Satansſtuhl nennen ſoll,
ennen r v„noch ohne Suͤnde kan, weder nach demjenigen, was ſelbſt von
das Gartlicher Einſetzung darinnen iſt, noch auch was aus der Kirchen
der „Anſtalten in dem rechten Gebrauch dazu gekommen iſt. Verſte⸗
ů vhet man aber nur den Mißbrauch, darinnen freylich der Satan,
don „wie in allem Mißbrauch, ſein Werck hat, ſo muß man nicht den
uc, „Beichtſtuhl nennen, ſondern allen Mißbrauch zu vermeiden, deut⸗
ben, lich reden. Indeſſen war aus dieſer Urſach die Stadt voller Unruhe,
ch⸗ vindem der groͤſte Theil der Buͤrgerſchaft, theils aus ohne das gegen den
und „Mann und deſſen ernſtliches Weſen gefaſten Haß, theils aus Efer fir
niß ieſe

4

82 D. Philipp Jacob Speners

chen er ſelbſt anzeiget in der Inveſtitur-Predigt des Herrn Acjuncti

Blan⸗

Sdieſe der Lutheriſchen Kirchen⸗Ceremonie und Sorgfalt fuͤr die Religion,
ventweder daß er wieder zu dem Beichtſtuhl ſich einfinden, und denſelben
„nach der Gewohnheit verwalten ſolte, oder daß er ſeine Dimiſſion haben
moͤchte, verlangte. Auch moͤchte, weil er zu jenem ſich nicht verſtehen wolte
der Churfuͤrſtliche Hof, der in Preuſſen damals war, zu dieſem letztern ſich
„reſolviret haben, wo nicht ſowol von hieſigem Stadt⸗Rath favorabel fuͤr
„ihn Relation abgeſtattet worden, und durch eine ſonderbare unterthaͤnigſte
„Supplique an unſers gnaͤdigſten Churfuͤrſten und Herrn Durchlauchtigkeit
eine ziemliche Anzahl der Buͤrger fuͤr ihn eingekommen waͤre. Deßwegen
„dann eine Commiflion zu Unterſuchung der gantzen Sache gnaͤdigſt ver⸗

„ordnet wurde, beſtehende aus 9. Lutheriſchen aus den Churfuͤrſtlichen

„Raͤthen, dem Miniſterio und Stadt⸗Rath; und dero Herr geheimde Rath,
„Freyherr von Schwerin, weil Herr geheimde Rath von Juchs (in deſſen
„Expedition ſonſten die Kirchen⸗Sachen einlauffen) mit in Preuſſen war,
„Præſidiren ſolte. Dieſe wurde nun in der geheimen Raths⸗Stube gehal⸗

„ten den 17. May 1697. dazu erſt 4. Stadt⸗Verordnete und 8. wegen der

„vier Gewercke erſchienen, und durch ihren advocatum denunciando ihre
„Klagen mit mehrerem anfuͤhrten; auf ſolche aber Herr M. Schade (der
„auf gethanes Anbieten ſich doch keines Advocati gebrauchen wolte) ſelbſt
„alſo antwortete, daß mich (der ich mit in der Commiſſion war) nicht
„allein hertzlich deſſen freuete, und einen guten Ausgang durch GOttes
„Gnade bereits zu ſehen meynte, ſondern auch nicht zweifle, daß den meiſten
„Herrn Commiſſarüs werde dadurch genug geſchehen ſeyn. Sobald aber
„Hr. M. Schade ſeine Antwort geſchloſſen, trat eine gute Anzahl Buͤrger aus
„Berlin und Coͤlln vor, ſich auch durch einen advocatum interveniendo
„meldende. Ihr Vortrag gieng zum foͤrderſten dahin, daß, weil die andre
„in dem Nahmen der gantzen Buͤrgerſchaft gegen Hr. M. Schaden geklagt,
„ſie und ſo viel andre von ſolcher Klage nichts gewuſt, noch darin conſentiret;
„da ſie hingegen demſelben das Zeugniß eines treuen Predigers und Seelſor⸗
„gers geben koͤnten, und das veſte Vertrauen zu ihm truͤgen, daß er alles wider
„ſich angegebene gnugſum elidiren werde, wo er aber in einigen, ratione modi,
„gefehlet, hoften ſie, daß aus Abſicht der guten Intenrion ihm ſolches gnaͤ⸗
„digſt pardoniret werde werden. Bis ſo weit hoͤrte ich mit groſſem Ver⸗
„gnuͤgen zu. Hierauf aber fuhr Advocatus im Nahmen ſolcher Buͤrger⸗
vſchaft fort, daß ſie den Beichtſtuhl auf ſolche Art als vorhin, nicht mehr
„mit gutem Gewiſſen betreten koͤnten noch wolten. Sie haͤtten, ehe ſie
„beſſer intormiret worden, aus dem Beichtſtuhl gleichſam einen Abgott
6 gemacht,

lic

N
„
yl

— Lebens⸗Beſchreibung. 3
ulti Blanckenberges. Ob nun wol einige Contilia gepflogen worden, ihn
Ar E 2 ⸗ wieder
bintn eemacht, ꝛc. Darbey ſie conteſtireten, daß ihnen dieſes nicht etwa auf
e „Vorſtellung Herrn Schadens in den Sinn gekommen. So angenehm
ſelet „mir nun der vorige Bortrag geweſen, ſo hertzlich hat mich dieſes Peritum
nnt verſchreckt, indem leicht die weitlaͤuftige und zweifelhaftige Folgen daraus
mſt mnmmmFir vorgeſtellt. Weil denn nun in der Commiſfſion geſchloſſen ward,
ſir „daß naͤchſt unterthaͤnigſter Relarion, ein ieglicher der Commiſſariorum
nigte „auch ſeine Gedancken daruͤber einſchicken ſolte, wurde es mir Spenero)
ken „und andern ſchwer, einen Ausgang aus dieſer Schwierigkeit zu finden,
dadca. „indem auf beyden Seiken die wichtigſten Momenta vor Augen ſtunden.
ler⸗ (JB. Es ſind ſolche in dieſem Orte der Bedencken p. 147-152. ſehr umſtaͤnd⸗
ſchen liech inſeriret, koͤnnen aber hier ohnmoͤglich mit angefuͤhret werden) „Daher
hath, „ich nicht weiter zu gehen gewuſt, als daß rathſam gehalten, den einge⸗
deſſen „kommenen Buͤrgern ihr Begehren zwar nicht abzuſchlagen, ſondern noch
war, „auszuſetzen; indeſſen dem geſamten Miniſterio beyder Staͤdte zu befehlen,
ehe „ſich zuſammen zu thun, und in der Furcht des HErrn reiflich zu uͤberlegen,
1Ar. ie das Beichtweſen in hieſigen Kirchen auf das erbaulichſte, mit Ableh⸗
he „nung aller gemeinen Mißbraͤuche, und alſo Abſchaffung der Klagen, welche
(der ddaſſelbige auch vielen guten Seelen widrig machen, eingerichtet werden
ſbſe koͤnte: ſonderlich aber darauf bedacht zu ſeyn, weil das Beicht⸗Geld ſo oft
ncht „boͤſen Schein gaͤbe, und den Beichtſtuhl einigen gewiſſenhaftigen Predi⸗
ites „gern, ſodann Zuhoͤrern, verdaͤchtig mache, ob Wege zu finden, daß daſſelbe
ſten „abgeſtellet, und zu Erſetzung der Nothdurft der Prediger ein ander Mittel
ber „ausgefunden werden koͤnte. Wo dieſes geſchaͤhe, haͤtte ich Hofnung, es
us wuͤrde manchem der Beichtſtuhl nicht mehr ſo anſtoͤßig vorkommen, als bis
do „dahin ihnen derſelbe geſchienen, vielleicht auch die Gemuͤther bey denſelben
dre nin dem Stuͤck geaͤndert werden: man haͤtte auch Gelegenheit indeſſen mit
t denen die Freyheit verlangenden Buͤrgern ausfuͤhrlich zu handeln, ihnen die
et; „wichtige Bedencken gegenihr Verlangen, auch was ſie fuͤr Verantwortung
ſr⸗ „vieles Aergerniſſes auf ſich laden wuͤrden, beweglich und nachdruͤcklich vor⸗
de „uſtellen, damit ſie ſelbſt von ihrem Begehren abſtuͤnden. Wuͤrde aber mit
i „allem ſolchem nichts ausgerichtet, und weder durch die Zeit noch geſchehene
nc, „Zuſpruͤche die Gemuͤther zum weichen gewonnen, vielmehr wuͤrden endlich
er⸗ H „andre Extrema und Trennung zu erwarten ſeyn; da waͤre erſt Zeit, aufs
er⸗ „neue daruͤber zu deliberiren, und endlich denjenigen, die ſich von ihrem Be⸗
ehr „gehren nicht abhalten lieſſen, zu verſtatten, daß ſie nach angehoͤrter einer
ſe „Vorbereitungs⸗Predigt und empfangener gemeinen Abſolution, ſich des
t H„Beichtſtuhls, welcher den uͤbrigen allezeit ohne Eintrag bliebe, enthalten, und
, vdoch bey dem Abendmahl ſich einfinden moͤchten. Nach⸗

84 D. Philipp Jacob Speners

wieder nach Dresden Anno 1699. zu ziehen, (in dieſem Tomo der

Nachdem folgendes der Churfuͤrſtliche Hof aus Preuſſen wieder zuruͤcke

„kam, zeigte ſich bald, daß derſelbe zu Verſtattung der Freyheit inclinirte,
„doch wurde das Geſchaͤfte wegen anderer Hinderniſſen immer aufgeſcho⸗
„ben. Indeſſen unterlieſſe ich nicht, bey von freyem aufgeſtoſſener und auch
„ſelbſt geſuchter Gelegenheit einem und andern von denen, welche die Frey⸗
»„yheit vom Beichtſtuhl verlangten, hertzlich zuzuſprechen, daß ſie die Liebe
„darinnen vordringen laſſen, und andrer Mitglieder unſrer Kirchen, die ſich
„an ihnen aͤrgerten, ſehonen; und weil man ihren Gewiſſen keinen Drang
„anzuthun ſuchte, von freyen Stuͤcken ihres Begehrens ſich begeben, und
„der gemeinen Ordnung wieder beqvemen moͤchten. Ich bekam auch Gele⸗
„genheit, als ſolchen Sommer eine aͤrgerliche Schrift eines Mannes, den

„man bald an ſeiner Schreib⸗Art kennen konte, unter dem Nahmen Apo⸗

„ſtoliſcher Bericht und Unterricht von Beicht und Abendmahl,
»heraus kam, und von einigen nicht ohne Belieben geleſen, dadurch aber
„andre noch mehr erbittert, und viel Chriſtliche Seelen auch hertzlich betruͤbt

„worden; alſo daß noͤthig war, oͤffentlich davon zu handeln, daß ich den

„19. Sonnt. nach Trinit. ſolches 1697. Jahres bey dem Evangelio, von der
„dem Gichtbruͤchigen ertheilten Vergebung der Suͤnden, nicht nur dieſelbe
„in der Predigt gruͤndlich widerlegte, ſondern auch des Streits in der Ge⸗

„meinde wehmuͤthig erwehnte, und beyden Theilen beweglichſt zuſprach,

„wie ſie ſich gegen einander bezeugen, die Widrige ihre Bitterkeit ablegen,
„die andre aber auch wider die Liebe ſich auf ihre Freyheit mit dero Aerger⸗
„niß nicht zu ſtarck beruffen, ſondern lieber weichen ſolten: Wie nun mein
„gantzes Hertz in derſelben ausgeſchuͤttet habe, ſo communicire dieſelbe auch
„copeylich hiemit. Ob nun wol andre verſtaͤndige Glieder unſerer Gemein⸗
„de, die gleichſam nicht Parthey genommen hatten, da ſie meinen Sinn und
„Bekenntniß oͤffentlich angehoͤret, damit wohl vergnuͤget waren; ſo wurde
„doch dadurch zur Beylegung des Streits noch nichts ausgerichtet: ſon⸗
„dern der eine Theil verharrete in ſeinem Grimm und Heftigkeit wie gegen
„Hr. M. Schaden, den ſie als den Urheber der Sache anſahen, und gegen die⸗
yenige, die fuͤr die Freyheit waren. Die andre lieſſen ſich hingegen auch
„durch keine oͤffentliche oder geheime Remonſtrationes von ihrem Sinn ab⸗
„bringen, ſondern wiederholten ihr Suchen immer aufs neue. Indeſſen
„gefiel es GOtt, Hn. M. Schaden den 24. Julii des vorigen Jahres (1698.)
„ſelig abzufodern, und aus dieſen Bewegungen in die wahre Ruhe zu verſetzen;

„ene aber wurden dadurch, wie man hoffen moͤgen, nieht geleget, ſondern

„waͤhreten immerfort, ſonderlich blieben diejenige, ſo fuͤr die Freyheit ſtun⸗
den,

— — — — —

Lebens⸗Beſchreibung. 35

„den, ſo feſt bey ihrem Vorſatz, daß ich klar genug ſahe, daß wo ſie das geſuchte
„nicht erlangten, eher andre unſrer Kirchen gefaͤhrlichere Reſolutiones und
„unwiderbringliche Aergerniſſen (welche die von der Freygebung entſtehende
„weit uͤbertraͤffen) erfolgen, als Ruhe erhalten werden wuͤrde: daß deswe⸗
ugen die Sache endlich gehen lieſſe. Darauf geſchahe, daß Seine Chur⸗
„fuͤrſtl. Durchl. unſer gnaͤdigſter Herr, der der loͤblichen Inrention iſt, iedem
„ſeiner Unterthanen ihre Gewiſſens⸗Freyheit ungekraͤnckt zu laſſen, nach
„ſtetem Anlauf endlich den 16. Nov. jungſthin ſein Deciſum in der Sache
„wiſchen den beyden hieſiger Staͤdte ſtreitenden Partheyen, die demſelben
„zu ſeinem Ausſpruch gebracht worden, ertheilte, und ſolches ſowol pronun-
„ciiren, als durch den Druck bekandt machen lieſſe; dahin gehende, daß die
„Privat⸗Beichte, wie ſie uͤblich geweſen, fuͤr diejenigen, die ſich derſelben
gebrauchen wolten, nach wie vor bleiben, und darinnen nichts geaͤndert
„werden ſolte, nur daß allezeit alle Sonnabend Nachmittag zur Zeit der
„Beichte, zu deſto beſſerer Vorbereitung der Communicanten, ein Buß⸗
„Sermon vor dem Altar zu halten, mit anbefohlen worden. Was aber die⸗
„enige anlangt, die ſich einen Gewiſſens⸗Serupel uͤber die Privat⸗Beichte
mmachten, da ſie ſonſten keines offenbaren aͤrgerlichen Wandels uͤberfuͤhret,
„iſt verordnet, daß ſie, weil ſie nicht zum Beichtſtuhl giengen, der Urſach
„wegen nicht von dem heiligen Abendmahl abgehalten werden ſolten. Da⸗
„bey aber dieſe ausdruͤckliche Cautel, damit durch dieſe Conceſſion nicht
„etwa rohen Leuten, welche aus andern Urſachen, und entweder ihrer Unwiſ⸗
„ſenheit oder boͤſen Lebens willen, ſich der Privat⸗Beichte enthalten wolten,
„Anlaß gegeben werde, das heilige Sacrament zu prokfaniren, ſollen alle
„diejenige, welche ſich des Beichtſtuhls enthalten, die Woche vor dem Sonn⸗
„tag, da ſie das Abendmahl zu nehmen geſonnen, bey einem der Prediger
„ſich erſt anmelden, damit derſelbe ſein Amt darunter an ihnen beobachte.
„Hiemit wurde alſo, was einer der Hauptzwecke des beybehaltenen Beicht⸗
„ſtuhls iſt, nemlich, daß man mit den Leuten nach Nothdurft ihres Gewiſ⸗
„ſens beſonders handeln koͤnte, bey ſolchen Leuten, die nicht beichten, nicht
„weniger als bey den andern, ja noch beſſer, weil man bey ietziger Bewand⸗
„niß und Umſtaͤnden, in dem Beichtſtuhb mit keinem Recht nach Nothdurft
„allein handeln kan, erhalten.“ So weit gehet die Speneriſche Relation.
Wer alles was darinnen vorkommt nur in einige Uberlegung vor GOTT
ziehet, der wird daraus ohnſchwer einſehen: Daß obgleich der ſ. Spener
von Schaden nicht nur ſehr empfindlich betruͤbet, ſondern zu mehrernmalen,
da er ſich ſeines Beyraths und Conſenſus, als eines vaͤterlich geſinnten Præ-
poſiti, bedienen ſollen, hindan geſetzet, und in gewiſſer Maaſſe ziemlich belei⸗
diget worden, er doch die Liebe und Hochathinng, die er um der in ihm
L 3 erkann⸗

86 D. Philipp Jacob Speners

Bedencken, cap. 6. art. 3. ſect. 1.) (*) ſo hat doch die goͤttliche Provi-
denz ſelbige zu keinem Effect kommen laſſen, weilen er an dieſem letz⸗

teren

erkannten Gnade willen einmal gegen ihn gefaſſet, nicht ſtoͤhren, vielwe⸗
niger aber ihm etwa wehe zu thun, oder ſich ſeiner zu entziehen, bewegen

laſſen; ſondern fortgefahren das Gute, was ihm der HErr verliehen, werth

zu ſchaͤtzen, ſich ſeiner auf alle nur moͤgliche Weiſe anzunehmen, und auf
das venerableſte von ihm zu zeugen; wovon beſonders die dem ſel. Manne
gehaltene Leichen⸗Predigt von einem ieden nachgeleſen zu werden verdienet.
2) Daß er ſich aber auch auf der andern Seiten, nicht etwa von einer Art
ſectiriſcher Liebe gegen den ſel. Schaden bemeiſtern, und alles an ihm zu
billigen, zu vertheidigen, oder wol gar etwa nachzuthun hinreiſſen laſſen,
auf welche beyde Extrema auch wol gutwillige aber noch nicht ſattſam ge⸗
gruͤndete Gemuͤther zu verfallen pflegen; ſondern daß er 3) in der gantzen

ſo intricaten Sache in der beſten Faſſung ſeines Gemuͤthes geblieben, und

die ſo noͤthige Ubung der Bruder⸗Liebe auf eine ſolche Art, wie es dem Wort
und Sinne GOttes gemaͤß iſt, an den Tag geleget: Welches auch beſon⸗
ders daraus abzunehmen, daß er 4) dieſelbe nicht die Liebe zur gantzen
Kirchen und der unumgaͤnglichen Sorgfalt fuͤr das Heil der Seelen ver⸗

dringen laſſen; ſondern da es daſſelbe hoͤchſtnoͤthig erfordert, des Herrn

Schadens Mißtritte, ob wol mit der groͤſten Beſcheidenheit oͤffentlich geruͤ⸗
get, und allem daraus erwachſenden Schaden vorgebeuget. Wie denn,
wenn man 5⁵) das alles mit darzu nimmt, was bey der Schadiſchen Bewe⸗
gung in Anſehung des Beichtſtuhls vorgegangen, die groſſe Behutſamkeit
des ſel. Mannes daraus zu erkennen, welchergeſtalt er auf der einen Seiten
die Treue, die er ſeiner Kirche ſchuldig geweſen, aufs ſorgfaltigſte zu bewah⸗
ren, auf der andern aber auch zu verhuͤten geſuchet, damit nicht aus alzu⸗
hartem Gegenſtreben mehr Schaden angerichtet, ſondern alles zum Segen

der Seelen gewendet werden moͤge.

(*) Ich halte nicht noöͤthig, mich hier erſt bey der von einigen auf die Bahn
gebrachten Beſchuldigung aufzuhalten, als ob Spener nach einem Domi-

nat alzuſehr ſchmeckende Forderungen gethan, da man ihn wiederum nach

Dreßden zu ziehen geſuchet. Wer den hier angefuͤhrten Ort in ſeinem Be⸗

dencken nachleſen will, wird ohnedem eines andern gar bald uͤberzeuget

werden; dieſes aber iſt billig dabey, zur Staͤrckung aller um ihres HErrn
willen verfolgter Knechte Chriſti, zu bemercken, wie derſelbe ihre Unſchuld
auch vor Menſchen zu offenbaren, und ſie auf eine ſo reelle Weiſe, wie
hier mit Spenern geſchehen, zu rechtfertigen wiſſe.

—
Provi.
ſen le⸗
teten

bieltoe⸗
beidegen
, werth
ind auf
Mane
1tet.
nee Art
ihen
laſen,
m ge⸗
gonten
n, und
Wort
bey⸗
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Hertn
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denn,
Bewve⸗
lintatt
Heſten
woh⸗
ahu⸗
Sihen

hahn
vomi-
nach
Be⸗
euget
Errn
Gud
wie

Lebens⸗Beſchreibung. 87

teren Ort die meiſte Frucht hat ſchaffen ſollen, () und der HERR be⸗

ſchloſſen

) Es koͤnte davon noch manches angefuͤhret werden, was der ſel. Herr Ba⸗

ron uͤbergangen, z. E. die vielen ſehr heilſamen Verordnungen, die auf ſeine
Veranlaſſung oder doch Unterſtuͤtzung in Kirchen⸗ und Schul⸗Sachen
ergangen; die Befoͤrderung ſo vieler rechtſchaffener Leute in den Koͤnigl.
Preuß. Landen; die von ihm wenigſtens aufs nachdruͤcklichſte gefoͤrderte
Armen⸗Verſorgung, und was zu deren Einrichtung erforderlich geweſen; die
Frucht, welche er ſonderlich auch bey Srudioſis nicht nur durch ſein unten
zu erwehnendes Collegium biblicum, ſondern auch durch deren willige Auf⸗
nahme in ſein Haus geſchaffet, wenn er nur einige Hofnung ſchoͤpffen koͤn⸗
nen, daß etwas Gutes bey ihnen auszurichten ſey: Der ſchon angefuͤhrte Clau⸗
deriſche Lebens⸗Lauf kan p. 85. einen guten Beweis hiervon geben. Wie⸗
wol ich hierbey nicht umhin kan, zu bemercken, daß der ſ. Spener dieſe
Aufnahme der Studioſorum in ſein Haus nicht etwa exſt zu Berlin ange⸗
fangen, ſondern zu Franckfurt und Dreßden albereits geuͤbet. Was dadurch
fuͤr Gutes gewuͤrcket worden, koͤnte mit vielen Exempeln dargethan werden.
In des ſel. Abt Breithaupts von ihm ſelbſt verfertigten Lebens⸗Beſchrei⸗

bung heißt es p. 107. Fun. S. 12. „Nach dieſer Zeit, (nemlich da er in

Kiel bey dem ſ. Korthold ſich aufgehalten hatte) „ward ich Raths, mit An⸗
„ruffung GOttes mich zu begeben gen Franckſurt am Mayn zu dem Hrn.
„D. Spener, und gen Straßburg zu Herrn D. Sebaſt. Schmidio, und
„ſo es GOttes Wille, von dannen weitere Reiſen zu thun. Als ich aber

zu Franckfurt angekommen, fand ich da zu meinem Zweck ſo viel Gutes,
ddaß ich deſſen nicht ſobald ſatt werden, noch ſogleich weiter hinreiſen konte.

„Die gottſelige bewegliche Wohlredenheit des treu⸗meynenden Herrn Paſt.
„Holtzhuſü war bey mir gleich wie ein Magnet, und die gewaltige ſolide
„Lehr⸗Art und gantz unverdroſſene oͤffentliche und ſonderliche Bemuͤhung
„des SHerrn Senioris Speners kam mir nicht anders vor, denn daß ich
„vor mir ſaͤhe das Exempel des Apoſtels Pauli, und in der Speneriſchen
„Perſon deſſen Worte hoͤrete aus der Apoſtelg. 20, 35. Ich habe euch alles
„geʒeiget, daß man alſo arbeiten muͤſſe. Was war da offendarer, qls
„daß der allein weiſe GOtt ſolche uvergleichliche Exempel in Franckfurt
„mir zur Nachfolge vorſtellen und einpflantzen wollen.“ In des ſ. D. Andr.

Adam Hochſterters letzten Stunden, (welche T. I. der obangezoge⸗

nen Graf Henckeliſchen Sammlung p. 135. anzutreffen ſind) finden wir,
daß ſich dieſer wackere und rechtſchaffene Theologus auf ſeinen Reiſen
einige Zeit bey dem ſ. D. Spener zu Dreßden in der Koſt und Behauſung
aufgehalten, und in demſelben viele vaterliche Liebe und beſondere Anfuͤh⸗
L vung

8388s D. Philipp Jacob Speners

ſchloſſen hatte, wann er ſolchergeſtalt das Maaß ſeiner Leiden und ſeiner

Arbeit erfuͤllet wuͤrde haben, ihn zu der ewigen Ruhe und Genuß der

ewigen Gnaden⸗Belohnung zu bringen.
§. 13. Sein erbaulicher Tod.

.
7

4

Welches dann nach der weiſen Verordnung des HErrn uͤber Leben

und Tod geſchehen den 5. Febr. 1705. Wie ſeines gantzen Lebens Wan⸗
del nichts anders geweſen, als eine beſtaͤndige Bringung vieler Fruͤchte
des Geiſtes, und der HErr an ihm darinnen bezeuget die Wahrheit ſei⸗
ner Verheiſſung Pſalm 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir

den Weg zeigen, den du wandeln ſolſt, ich will dich mit meinen

Augen leiten; ſo iſt wol nicht zu zweifeln, daß gleiches nicht ſolte, wenn
er aus dieſer Zeit iſt abgetreten, erkannt worden ſeyn, und der HErr ihn
auch darinnen auf eine beſondere Weiſe characteriſiret haben; davon
dann folgende Zeugniſſe moͤgen genug ſeyn. M
Sobald er mit der letzten Schwaheit befallen, ließ er mich gleich
holen, und ſagte zu mir in geheim, wie ihn der HErr wuͤrde abfordern,
verlangete dannenhero, ich moͤchte ihm noch einmal zu leſen geben des be⸗

ruhmten Riveti horas noviſſimas, weilen er in ſeinen jungen Jahren
mit der groͤßten Vergnuͤgung ſein Bekenntniß darin geleſen, unter an⸗

dern: Tu es Doctor Spirituum. Plus theologiæ didici hosce de-

cem dies, quam toto vitæ quinquaginta annorum ſpatio ante acto.

. (P. 1280.
rung ad Praxin theologicam, deren er ſich in nachfolgenden Jahren mit

hertzlichem Danck und hoͤchſtem Vergnuͤgen erinnert, genoſſen. Dieſem

ſetze noch bey, was in einer von dem ſ. P. Scharſchmidt zu Halle eigenhaͤn⸗
dig verzeichneten weitlaͤuftigen und gewiß ſehr merckwuͤrdigen Lebens⸗Be⸗
ſchreibung p. 9. angetroffen wird, da er ſchreibet: „Daſelbſt, nemlich zu
„Dreßden, wurden mir von einem guten Freunde herrliche Briefe von
„D. Spenern communiciret, welche ich begierig abſchrieb, und darauf
„ſelbſt Gelegenheit kriegte, nicht nur mit ihm zu ſprechen, ſondern auch zu
„ihm ins Haus zu ziehen, und an ſeinem Tiſche zu ſpeiſen: Da wurde ich
ddurch das demuͤthige Exempel Herrn D. Speners ſonderlich bewegt, ꝛc.“

Der ſel. Mann bediente ſich dieſer Gelegenheit, nicht nur denen, die kuͤnftig

zum Dienſt der Kirche gebraucht werden konten, etwas heilſames in ihr Hertz
zu pflantzen, ſondern ſie auch genauer kennen zu lernen, und bey ſich ereignen⸗
der Gelegenheit zu dergleichen Bedienungen, wozu er ſie tuͤchtig erkannt, in
Vorſchlag zu bringen.

—
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H
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in

Lebens⸗Beſchreibung. 809

r .

(pP. 1280. in F.) zu teutſch: „Du biſt ein Lehrer der Geiſter, ich habe in

„den zehen Tagen (nemlich ſeiner Kranckheit) mehr wahrer Theologie

„gelernet, als in den gantzen funfzig Jahren meines gefuͤhrten Lebens;“

welches Buch ich ihm denn bald reichete. Hier wolle der Leſer ſtille ſte⸗

hen, und mit ſtillem Gemuͤthe dieſes des ſ. D. Speners am Ende ſeines
ſo wohl gefuͤhrten Lebens⸗Lauffes bezeugte Verlangen, und deſſen in⸗

nere Beſchaffenheit, erwegen, ſo wird er ſich die edle und ſonderbare Be⸗

wandniß ſeines Gemuͤths und gantzen Seelen⸗Zuſtandes, mit welchem
er in die Ewigkeit uͤbergegangen, ſo viel eigentlicher vorſtellen koͤnnen.
Ich werde dadurch bewogen, von Grunde der Seelen zu preiſen die Guͤte
des HErrn, welche die Wahrheit ſeiner Verheiſſung an ihm geoffenba⸗
ret: Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen, Pf. 80,II.
Je groͤſſer das demuͤthige Verlangen der Seelen, ie groͤſſer iſt das Maaß
der Gnaden, ſo ſolcher Seele aus der Fuͤlle JEſu Chriſti mitgetheilet
worden. Waͤre nicht eine reiche Qvelle des lebendigen Waſſers in ihm
geweſen, dieſer Ausfluß wuͤrde nicht erfolget ſeyn. Wann ich und du
hierin auch ſein Ende anſehen, ſo gebe GOtt, daß wir auch moͤgen ſei⸗
nem Glauben nachfolgen. Den II. Jun. 1704. hat der ſel. Mann das

Miniſterium an der Nicolai⸗Kirchen in Berlin, als Hn. Blanckenber⸗
gen, Acdhunct. Præpoſ. Hrn. Schindlern, Hrn. Cunoven, Hrn. Rauen zu

ſich kommen laſſen, und bezeuget, daß ſein gegenwaͤrtiger Zuſtand ſelbſt
die Urſach deſſen anzeigen koͤnte, indem er Verlangen truͤge, ſeinen Glau⸗
ben zu bekennen, und von ein und andern Nachricht zu geben, damit ſie

nach ſeinem Tode davon koͤnten Zeugen ſeyn, und ſeufzete zu GOtt, daß

er ſolches wolle geſegnet ſeyn laſſen. Naͤchſt dem hub er an und danckte

GOtt, daß er ihn von Evangeliſchen und Chriſtlichen Eltern habe laſſen

gebohren und erzogen werden, daß er alſo fruͤh in der Jugend einen gu⸗
ten Begrif von der Evangeliſchen Wahrheit bekommen, bey der er ge⸗
blieben und bleiben wolle bis an ſein Ende. Er bekenne ſich alſo mit
gantzem Hertzen zu denen Libris Symbolicis, darinnen der Evangeli⸗
ſchen Kirchen Lehre enthalten, welchen ſeinen Glauben er in denen ver⸗
ſchiedenen Schriften bekannt, ohne daß er bekennen muͤſſe, er habe An⸗
fangs, weil ihn D. Dannhauer alſo informiret, keine beſſere Zeiten fuͤr
die Kirche geglaubet, auch nicht die Bekehrung der Juden. Es haͤtten
ihn aber zwey ſeiner Collegen in Jrane furt darauf gebracht, der Ser

909 D. Philipp Jacob Speners

chen weiter nachzudencken, da er denn die Hofnung beſſerer Zeiten und
der Juden Bekehrung gegruͤndet befunden. So glaube er auch die tau⸗

ſend Jahr, ob er gleich die eigentliche ſpeciale Umſtaͤnde, die dabey vor⸗

fielen, nicht verſtehe noch begreiffe. Gewiß ſey es, daß die Lehre von
ſolcher Hofnung keinesweges wider die Libros Symbolicos, und alſo
nicht wider den 17. Art. Ag. Conf. ſey. Er glaube, daß auch auſſer
der Evangeliſchen Kirche GOtt die Seinigen habe; denn der HERR

JEſus ein armer Heiland ſeyn wuͤrde, wenn er nicht mehr Seelen haͤtte,

die ihm angehoͤrten, als die in der ſichtbaren Evangeliſchen Kirche waͤ⸗
ren. So muͤſſe er auch gedencken, wie er im Anfang, da er gen Franck⸗
furt gekommen, eine Predigt von der Vorſehung vor den falſchen Pro⸗
pheten gehalten, davon er die Hiſtorie muͤſte melden ꝛc. Nun bekenne
er, daß er da ſey zu heftig geweſen, und daß er darin unrecht gethan,
auch habe er befunden, daß die gebrauchten Gruͤnde nicht zulaͤnglich, be⸗
vorab, weil ſie zur Verfolgung anderer, auch der Proteſtirenden, vom

Pabſtthum koͤnten gemißbrauchet werden. Er nehme ſich alſo ſolcher

Predigt gar nicht an, und ſey der neuliche Druck zu Stockholm wider
ſeinen Willen geſchehen. Sein Amt haͤtte er mit aller Treue zu verrich⸗
ten getrachtet, aber vor GOtt bekenne er, daß er vieles darin ver ſaͤumet,
ſo ihm der HErr wolle vergeben. Die curam ſpecialem halte er fuͤr

das Kleinod im Predigt⸗Amt, ſo er in Franckfurt gehabt, ob er gleich

nicht darin erreicht, was er abgezielet. Zu Dresden und hier ſey er
damit verſchonet; obs ihm aber vor GOitt ſo gut ſey, daruͤber erwarte
er bloß die goͤttliche Barmhertzigkeit. Seiner Liebe, die er gegen ſie alle
getragen, und wie er fuͤr ſie nahmentlich gebeten, that er Verſicherung,

und fuͤgte anbey, wie er ſich aller Gelindigkeit gebraucht, und der Au-

toritæt nicht einſt angenommen, als doch wol, inſonderheit in der vori⸗
gen Zeit, zuweilen moͤchte noͤthig geweſen ſeyn; doch habe der Erfolg ge⸗
zeiget, daß er mit Gelindigkeit mehr ausgerichtet, als mit der Schaͤrffe
moͤchte geſchehen ſeyn.
Er gedachte ſeines Succeſſoris, und erinnerte, ſolchem alle Liebe,
Freundſchaft und Folge zu leiſten. Er ermahnte ſie insgeſamt zu aller
Liebe und innerlicher Eintraͤchtigkeit, und daß ja alles Mißverſtaͤndniß,
ſonderlich der Accidentien halber, moͤchte evitiret werden. Man habe
Boshaftige in der Gemeine, andere die abgekehret, welche mit Geiie
digkeit

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Lebens⸗Beſchreibung. 91
digkeit wieder zu gewinnen. Bat, ſo er iemand moͤchte beleidiget haben/

ſo wolle mans ihm vergeben. Bezeugte darauf ferner, wie er in ſeiner
Seelen ſich nicht auf ſeine eigene Gerechtigkeit verlaſſen; er habe ja wol

den Nahmen gehabt, von Jugend an und auf Academien, daß er einen
ſtillen Wandel fuͤhrte, daher er andern zum Exempel ſey vorgeſtellet.
Allein es ſey nichts mehr, als Pauli phariſaͤiſche Gerechtigkeit zu achten,
er habe nichts, nichts, nichts, als bloß die Barmhertzigkeit GOttes in

Ehriſto JEſu, darauf er ſich verlaſſe. Von allem Guten, das durch
ihn geſchehen, rechne er ihm nichts zu, ihm gehdre nichts davon, als was

daran fehle. Noch fuͤhrte er an von denen, die wider ihn geſchrieben,
die er nahmentlich anfuͤhrte, er habe nichts in ſeinem Hertzen wider ſie;
er wuͤnſchte ihnen von Grunde der Seelen, daß ſie weit, weit, weit vor
ihm in der Herrlichkeit moͤchten kommen. Etlichemal gedachte er, daß

ſie deſſen Zeugen ſolten ſeyn nach ſeinem Abſchied. Er wiſſe, GOTT

koͤnne Todten auferwecken, geſund machen, daß hundert ja tauſend Chriſt⸗

liche Freunde fur ihn beteten; den Rath GOttes aber wiſſe er nicht. Er

ſagte ferner, er ſey gewillet geweſen, auch ſeine Beichte zu thun, ſo er
aber aufſchiebe, doch wuͤrde dieſelbe nicht anders ſeyn als ſein gegenwaͤr⸗

tiges Bekenntniß. Naͤchſt dem bezeugte er, wie inniglich er GOtt wolte

loben, wann er ihn vor ſeinem Ende in dieſer letzten Kranckheit mit einem
recht empfindlichen Troſt nur eine Viertel⸗Stunde begnadigte; dieſes
Gebets iſt er auch von GOtt einige Tage vor ſeinem Abſchied gewaͤhret,
woraus er und wir alle ſobald geſchloſſen, daß die Zeit vorhanden ſey,
da der HErr ihn abfordern wuͤrde. Es war den 27. Jan. Nachmitta⸗
ges, als ihm ſeine Frau zu eſſen geben wolte, ſo war ſeine Antwort: Er
wolle nicht mehr eſſen und trincken, er waͤre nahe an der Ewig⸗
keit. Bald darauf ſegnete er den Koͤnig in Preuſſen, in einer rech⸗
ten Erhebung ſeines Gemuͤths, mit ſonderbaren beweglichſten Worten;
verlangte auch in eben der Zeit, daß man ihm ſingen muſte: Ich ruf zu
dir, HErr JEſu Chriſt, und darauf: Allein zu dir, HErr JEſu
Chriſt, welches auch geſchehen. Den Genuß dieſes empfindlichen Tro⸗
ſtes hat er auch behalten bis an ſein ſeliges Ende. Sonſt iſt noch merck⸗
wuͤrdig, daß ſeine letzte Kranckheit, von welcher er nicht wieder geneſen,
ihn angetreten, als er eben im Schreiben war, an einen ſeiner ſehr wer⸗
then Freunde, demſelben das oſterben eines auch Chriſtlichen Freun⸗
2 des

—

92 D. Philipp Jacob Speners

des zu melden; wie er kommen juſt an das Wort Tod, auch davon

den erſten Buchſtaben gemacht, (wie ich dann ſelbiges Schreiben ſelbſt
noch verſiegelt und weggeſandt habe) ſo muſte er die Feder fuͤr Schwach⸗
heit niederlegen, und von ſeinem Seſſel aufſtehen, welcher Umſtand ihm
ſelbſt auch ſehr bedencklich war. Und wie uͤbrigens der liebe GOtt ſei⸗
nes treuen Knechts mit ſonderbarer Liebe und Freundlichkeit die gantze

Zeit ſeines Lebens gepfleget; ſo ließ der HErr, ſo oft ihm was begegnete,

daruͤber er einigen Kummer und Betruͤbniß haben konte, allemal das⸗
jenige vorhergehen, ſo ihm nicht eine geringe Freude und Vergnuͤgen
verurſachte. Gleichſam wolte er ihm wehe thun, ſo wuͤrde er ſich ſelbſt
mit angreiffen. Wer ſie aͤngſtet, der angſtet ihn auch, Eſ. 63, 10.
Und daſſelbige iſt auch zufoͤrderſt kund worden in ſeiner gantzen Kranck⸗

heit, dann er befand ſich die meiſte Zeit entweder gantz ohne oder doch

bepy ſehr geringen Schmertzen, kunte wol eſſen, und auch des Schlafs
nach Gefallen genieſſen, daher ſagte er auch: Es hieſſe, er waͤre kranck,
und dennoch fuͤnde er ſich ohne Schmertzen, mit einem guten Appetit
und ſehr guten Schlaf; wie der treue GOtt ſo guͤtig mit ihm umgienge.
Ferner verſchonete der HErr ſeiner, daß auch nicht ein Schatten einer
Tentation an ihm die Zeit der Kranckheit uͤber geſpuͤret worden, welche
man ſonſt vielfaͤltig an recht guten Seelen, wann ſie der Ewigkeit nahe
kommen, pfleget wahrzunehmen. Zwar klagte er wol einige mal uͤber
die innerliche Duͤrre ſeiner Seelen, und wie er ſich als ein Kind bloß auf

die Barmhertzigkeit ſeines himmliſchen Vaters dahin gebe und verlieſſe;

doch faſſete ſolches im geringſten nicht in ſich einige Bereuung, Leid und
Schmertzen uͤber etwas beſonders in ſeinem Leben; ſondern war nur,
wie oben ſchon gedacht, ein bloſſes Verlangen und Wunſch, in der tief⸗
ſten Demuth ſeines Hertzens, ſolcher empfindlichen Gnade GOttes in
mehrerem Maaß gewuͤrdiget zu werden. Sonſten bekandte er auch,

daß, da er die Zeit ſeines Lebens in der Arbeit ſeine Ruhe gefunden, und

ihn GOtt mit einer Activitæt begabet haͤtte, er in ſeiner ſo lange an⸗
haltenden Schwachheit, gleichſam an dem empfindlichſten Ort angegrif⸗
fen wuͤrde, nemlich, er fuͤnde ſich in einem ſolchen Zuſtande, wo er von
allem Thun und Wircken und Gedancken ablaſſen muͤſte, dergeſtalt, daß
er auch nach ſeinem Bekenntniß, nichts zu thun, als in der Stille bloß
die Nahmen derjenigen, die er ſonſten im Gebet mit foͤrmlichem abge⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 93

faſſetem Vortrag dem HErrn empfohlen, zu nennen, und ſelbige auf

ſolche Weiſe vor GOtt zubringen vermoͤchte: Als ich ihn erinnerte, wie er
ſelbſt erfahren muͤſte, was er gelehret in einer Leichen⸗Predigt, die wuͤr⸗
dig iſt geleſen zu werden, und zu finden Tom. I. p. 97. 2. Cor. 4,16.

Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der inner⸗

liche von Tag zu Tag verneuret; war ſeine Antwort: Das waͤre
wahr. Er beklagte dabey, wie diejenigen, welche ihn beſuchten, ſich
wuͤrden gleichſam betrogen finden, da ſie gemeynet, durch ihn in dama⸗

ligem Zuſtand erwecket, ermahnet und getroͤſtet zu werden, wie der ſel.
M. Schade gethan, der geweſen wie ein Faß voll Moſt, wo man daß
ſelbige anbohret, ſo goillet der Moſt daraus; allein dergleichen geſchehe

von ihm nicht, ſondern er waͤre gleichſam wie ein Klotz. Aber diejeni⸗
gen alle, welche in ſeiner ziemlich lange anhaltenden Schwachheit um
ihn geweſen, oder die ihn beſucht haben, werden bekennen, daß die un⸗

gemeine Demuth, Geduld, Stille und Gelaſſenheit, alles mit ſich ma⸗

chen zu laͤſſen, ohngeachtet er nichts oder wenig mit ihnen reden koͤnnen,
ihnen zu einer gantz beſondern Erbauung und Staͤrcrung gedienet.

Etwa zwoͤlf Tage vor ſeinem Ende, den 13. Januar. trat er in ſein

71. Jahr, wie nun die Uhr am Abend 5 ſchlug, gegen welche Zeit er ehe⸗
mals war zur Welt gebohren worden, fieng er alſobald an, GOtt mit
Vergieſſung vieler Thraͤnen hertzlich zu loben, und fuͤr alle Gnade, ſo
er ihm von Mutterleibe an erwieſen hatte, mit lauter Stimme zu dan⸗

cken z doneben er dann auf das allerflehentlichſte um Verzeihung aller

ſeiner Suͤnde bat, und in ſolcher Demuͤthigung, wie man iemalen mag
wahrgenommen haben, unter vermengter Traurigkeit und Freude, bekla⸗
gete und beweinete, wie er GOtt ſo wenig oder gar nicht nuͤtzlich gewe⸗

ſen waͤre, und die mehreſte Zeit des Lebens nicht zu deſſelben Ehre und

Verherrlichung gewidmet haͤtte. Da doch wol gewiß (wie unten mit
mehrern folget) wenig Menſchen ihre Zeit ſo gar ſorgfaͤltig wahrneh⸗
men, und alle Eitelkeit bey ihren Geſchaͤften mit ſolcher Treue vermei⸗
den, oder dem HErrn mit ſo unverruckter Aufopfferung ihres Lebens
dienen moͤgen, als der ſel. Mann gethan hat. Weilen er aber ſtets mit

GOtt umgegangen iſt, ſo hat er auch denſelbigen nothwendiger Weiſe

nicht genug erheben, folglich von ſich nicht geringe genug gedencken und
reden koͤnnen, daher wuͤrde man vielmehr verwundert ſeyn, wann er

94 D. Philipp Jacob Speners
nicht ſein Hertz dergeſtalt ausgeſchuͤttet haͤtte. Ferner, als er in mehrere
Empfindung der goͤttlichen Gemeinſchaft geſetzet worden, (wie oben ge⸗
dacht) ſagte er mit Thraͤnen: Ach! GOtt ſey Lob und Danck, daß ich
keinen Menſchen in der Welt habe, dem ich feind waͤre; und als ſeine
Frau ihm antwortete: und denen, die euch feind ſeyn, habt ihr vergeben,
und wuͤnſchet, daß ſie GOtt bekehren moͤge, da antwortete er: Ach ja,
von Hertzen wuͤnſche ich es. Den letzten Abend vor ſeinem Abſchiede
hat er ſich das 17. Capitel St. Johannis dreymal nach einander vorle⸗
ſen laſſen, (ſiehe den Vorbericht zu ſeiner Vertheidigung der Gott⸗
heit Chriſti, p. 12. 14.) dabey zu gedencken, daß er dieſes Capitel
beſonders ſehr geliebet, niemals aber daruͤber hat predigen wollen, mit
Bezeugen, daß er es nicht verſtuͤnde, und uͤberſtiege deſſelbigen rechter
Verſtand auch das Maaß des Glaubens, ſo der HErr den Seinigen in
ihrer Wallfahrt pflegte mitzutheilen. An eben ſelbigem Tage hat er
vieles von Simeonis Abfahrt geredet, wiewol mit ſehr ſchwacher

Stimme, daß man nicht eben alles hat koͤnnen verſtehen, indem ſelbigen

Tages ſeine Schwachheit mercklich, dennoch ohne Schmertzen, zuge⸗
nommen hat. Gleichwol iſt er ſo vermoͤgend geweſen, daß er die ihn

beſuchende Perſonen nicht allein angehoͤret, ſondern auch mit kurtzen

Worten ſegnen koͤnnen; gegen den Abend fand ſich bey ſeiner Mattig⸗
keit ein ſuͤſſer Schlaf ein, der bis gegen den folgenden Morgen faſt un⸗

verruͤckt gedauret, da er, nachdem er erwachet, einige Labung begehrete

und genoß; nachmals ließ er ſich aus dem Bette auf den Stuhl ſetzen,
wie er ſich aber wieder in das Bette wolte legen laſſen, da ward er un⸗
vermuthet gantz ſtarr und ſchwer, daß er unter den Haͤnden der Seini⸗
gen ſeine Augen ſchloß, Fuͤſſe und Haͤnde (auch die Hand, welche in den
letzten Tagen etwas gekruͤmmet geweſen) gerade von ſich ſtreckte, und

ohne einige Zuͤckung und Schmertzen ſeine durch das Blut JE Su

theuer erloͤſete Seele in die Haͤnde des himmliſchen Vaters gegeben

und befohlen, eben an dem Tage und in der Stunde, da er das Wort

des HERRN ſeiner Gemeinde woͤchentlich vortragen muſte, war den

5. Febr. 1705. welcher Umſtand ſo vielmehr Anmerckens wuͤrdig erkannt

werden wird, wann ich ferner zu gedencken habe, daß er ſein Eeben be⸗
ſchloſſen mit den Predigten, welche er an ſolchem Tage gehalten, uͤber
die Spruͤche, welche der ſel. Arnd vor die Capitel ſeiner Buͤcher bien
wahren

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Lebens⸗Beſchreibung. H 95

wahren Chriſtenthum vorgeſetzet hat, als das dritte Buch deſſelbigen in ſo
weit abgehandelt, daß nur noch die letzte Predigt von ihm zu halten war,
welche er aber wegen Schwachheit des Leibes nicht ſelbſt weder gantz
ausſchreiben noch halten koͤnnen, wobey er ſich nicht allein ſeines Lebens
Ende erinnert, ſondern auch zu mir geſaget: GOtt wolte ihm damit etwa
anzeigen, er ſolte nicht predigen, was er eben nicht erfahren haͤtte, nem⸗
lich, von des Creutzes der Glaͤubigen Pflichten und Nutzen, ſo vor⸗
nemlich in einer Erfahrung beſtuͤnde, daher ihn GOtt gleichſam gehin⸗
dert, davon nichts in das von ihm geſchriebene Concept ſolcher letzten
Predigt (wie zu ſehen in denen gedruckten Predigten uͤber Arnds wahres
Chriſtenthum, p. 223.) zu bringen, wol aber vom Urſprung und Art
des Creutzes der Glaͤubigen, davon ihm der HErr eine Erkenntniß aus
ſeinem Worte gegeben. Denn uͤber das vierte Buch des ſel. Arnds
wuͤrde er ſo nicht geprediget haben, weilen er bekannt, daß er ſolches

nicht in allen verſtuͤnde, und alſo auch nicht wohl in allen zu erklaͤren wuͤſte.

Wie des ſel. Mannes Gemuͤthe bey dergleichen iſt beſchaffen geweſen,
kan erkannt werden aus ſeinem eigenen Bekenntniß Tom. 3. pag. 637.
Aber ich erkenne der Sachen ſo Wichtigkeit als Hoheit, und
daß in ſolcher, ſoll anders zu rechter Erbauung etwas geſchrie⸗
ben werden aus eigener Erfahrung gehandelt werden
muß: hingegen, ob ich wol meinem guͤtigſten Vater fuͤr die
einige Troͤpflein, ſo er mir hierinnen gegeben, deren ich auch
nicht werth bin, demuͤthigſten Danck zu ſagen habe, ſo erkenne
ich doch, wie wenig dasjenige ſey, welches ich hierinnen habe,

und alſo mache ich mir billig ein Gewiſſen, daß ich etwas wolte

ausgeben, was ich nicht erſt von oben empfangen haͤtte, indem

ich gar leicht anſtoſſen, und an ſtatt der hoffenden und ſuchen⸗
den Erbauung gute Hertzen irre machen, und ihnen ſchaden
foͤnte. Ferner iſt ihm bedencklich vorgekommen, daß die Predigten in
Berlin eben die Zahl derer von ihm gehaltenen Predigten in Franck⸗
furt am Mayn 1766. erfuͤllet. So dann iſt die letzte vom ſ. Mann

oͤffentlich gehaltene Predigt geſchehen am dritten Sonntag nach Trini⸗
tatis uͤber das Evangelium Luc. 15,1⸗10. Wie Chriſtus derjenige ſey,
der die Suͤnder zur Buſſe und Gnaden annehme, und alles an

den Gefallenen thue, was hier von dem treuen Liebhaber ſeines

Scha⸗

.—

586 D. Philipp Jacob Speners
Schafes und Hirten geſaget wird. (Lauterkeit des Evangeli⸗
ſchen Chriſtenthums, p. 74.) An welchem Sonntage (wie oben ge⸗

dacht) er Anno 1685. in Franckfurt, nach ausgeſtandener Kranckheit von

ſieben Monaten, ſein Amt wieder angefangen, und ſich GOtt auf eine

beſondere Weiſe gewidmet hat. Und letzlich, daß GOtt ſeine Kraͤfte

bis zur Verfertigung des letzten Wercks von der ewigen Gottheit
JEſu Chriſti, dauren laſſen: dann im Junio 1704. befiel ihn eine

groſſe Schwachheit, daß ein Theil des 6. Capitels auch das 7. Capitel

dieſes ſeines Tractats noch uͤbrig war, ſo daß er ſchriftlich diſponiret,
daß Facultas theologica in Halle hiemit ſolte erſuchet ſeyn, den Reſt
durch iemand verfertigen zu laſſen. Es gefiel aber goͤttlicher Barmher⸗
tzigkeit, die in den Schwachen maͤchtig iſt, ihn von ſeinem ſchweren La⸗
ger ſo weit aufzurichten und zu ſtaͤrcken, daß er ſelbſt das gantze Werck
zu Ende bringen ſolte. Und ſiehe, kaum war das geſchehen, ſo legte
ſich der theure Lehrer wieder aufs neue, nachdem er oftmals bezeuget,
GOTT wuͤrde ihn bald aus dieſer Zeitlichkeit abfordern, wann er das
Werck vollends wuͤrde geſchloſſen haben: Wie er denn zu unterſchiedli⸗
chen malen gegen mich gedacht, er finde einen gantz ungemeinen und
beſondern Trieb bey ſich, damit zu eilen. (Vorrede der Vertheidi⸗
gung des Zeugniſſes von der ewigen Gottheit Chriſti, p. 13.)
Iſt nun nicht aus allem dieſen klar und offenbar, daß dieſer groſſe
Lehrer das Maaß der Arbeit, ſo der HErr nach ſeiner Weisheit ihm
beſtimmet gehabt, wohl erfuͤllet, und alſo nach ſeiner gnaͤdigen Verord⸗
nung ſeinen Lauf geendiget? was war dann noch uͤbrig, als: Ey du
frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu
geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn
Frreude, Matth. 2521. Der HErr aber ſprach, wie ein groß
Ding iſt es um einen treuen und klugen Haushalter, welchen
ſein HErr ſetzet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter Zeit
ihre Gebuͤhr gebe: Selig iſt der Knecht, welchen ſein Herr ſin⸗
det alſo thun, wann er kommt! Warlich, ich ſage euch, er wird
ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen, Luc. 12, 42. 43. 44. Ein ſolches
ungemeines ſchoͤnes und fruchtbringendes Leben konte nicht anders, als
durch ein gleichmaͤßiges ungemeines herrliches und erbauliches Ende, vor

Harmo-

den Augen dieſer ſichtbaren Welt, beſchloſſen werden. Die vortreflichſte

ugeli⸗
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Lebens⸗Beſchreibung. 907

Flarmonie und beſondere ausnehmende Ubereinſtimmung hierin, iſt ein
unwiderſprechliches Zeugniß, der HErr habe ihn aus lauter Barmher⸗

tzigkeit in ſeinem Sohn zum ewigen Leben verordnet, ihn nach ſeiner
Verordnung in dieſer Welt beſtaͤndig gefuͤhret, und werde ihn alſo in
der unaufhoͤrlichen Ewigkeit in einem beſondern Maaß ſeiner ſeligſten

Genmeinſchaft genieſſen laſſen. ()

Begraͤbniß. M
Diie Tage ſeiner Wallfarth ſind geweſen 70 Jahr, 12 Tage und
10 Stunden. Der entſeelte Coͤrper aber wurde den 12. Februar. nicht
in der Kirche, ſondern an einem von ihm erwaͤhlten Ort auf dem Kirch⸗

hofe, zu ſeiner Ruheſtatt gebracht, und den folgenden 15. ſelbigen Mo⸗ .
nats ſeine Gedaͤchtniß⸗Predigt uͤber den von ihm ſelbſt ſchriftlich erwaͤhl⸗

ten Leichen⸗Text, aus Rom. 8,10. (So aber Chriſtus in euch iſt, ſo
iſt der Leib zwar todt, um der Suͤnde willen, der Geiſt aler is
a

(P Solte man wol glauben, daß es moͤglich waͤre, einem Manne, der ſo
gelebet und geſtorben, die Seligkeit abſprechen wollen, und es bey nahe
fuͤr ein genugſames Merckmaal der Ketzerey anſehen, wenn ihn iemand ſelig
ſprechen will? Es iſt aber leider bekandt genug, was in einer Diſputation
eines beruͤhmt geweſenen Theologi diesfals befindlich iſt, und wie ſorgfaͤl⸗
tig man ſich in gewiſſen Schriften annoch huͤtet, ihm den Beynahmen eines
Seligen zu ertheilen, womit man doch leider ſonſt freygebig genug iſt; ob⸗
gleich gedachter Vheologus hernach ſelbſt die Sache zu mitigiren geſuchet.
S. Fechtii Scrutinium profligatæ Hæretific. p. 238. Wir wollen hier
nicht beybringen, was von Herrn D. Langen, dem ſ. M. Gerbern und an⸗
dern deshalb erinnert worden, ſondern nur denen, die ſich etwa durch ande⸗
rer Anſehen in dergleichen Dingen zum Verſchulden bewegen laſſen, zur
noͤthigen Warnung und Erinnerung die Worte des von den Verfertigern der
Unſchuldigen Nachrichten ad A. x. p. 346. alſo genannten Haupt⸗Ge⸗
lehrten, Holſteiniſch⸗Gottorpiſchen General-Superintendenten, des ſ. Hrn.
D. H. Muhlii anfuͤhren, der in ſeiner Diſſertation de ſtudio tuendæ æqvi-
tatis & aſſerendæ Orthodoxiæ, welche er der von ihm heraus gegebenen
Oration des ſ. D. Crucigeri de Puritate doctrinæ in eccleſia conſervanda
ſtatt der Vorrede an den Herrn D. Rechenberg præmittiret, p. 7. unter
andern alſo ſchreibet: „Ita ſane eſt, candidiſſime Rechenbergi, illæ quere-
M1Ie, illæ indignationes tuæ de petulanti quorundam αοο ac importuna
litigioſorum hominum procacitate ac futilitate, ut ſumt juſtiſſimæ, &
maxime

98 D. Philipp Jacob Speners

das Veben, um der Gerechtigkeit willen,) von ſeinem vormaligen

Acdjuncto, Hrn. Gottfried Blanckenbergen, gehalten worden. Einige
Tage vor ſeinem ſeligen Abſchiede verordnete er, daß er nicht ein einiges
ſchwartzes Faͤdenchen ins Grab wolte mitnehmen, es ſolte auch der Sarg
nicht, wie ſonſten gewoͤhnlich, mit ſchwartzer Farbe angeſtrichen werden:
dann er haͤtte, ſagte er, in ſeinem Leben uͤber den Zuſtand der Kirchen
getrauret, nunmehr aber gienge er in die triumphirende Kirche ein, ſo
waͤre auch ſein Wille, mit ſeinem gantzen weiſſen Sterbe⸗Kleide, und
nicht ſchwartz angeſtrichenem Sarge zu bezeugen, er ſtuͤrbe in der Hof⸗
nung einer Beſſerung der Kirchen auf Erden. Es hat auch der ſelige
Mann in ſeiner letzten Kranckheit, auf ſeinem Sterbe⸗Lager, mir im
Vertrauen noch einiges, angehend die Hofnung der kuͤnftigen beſſeren
Zeiten, eroͤfnet, ſo ich keinem Menſchen in der Welt offenbaren werde,
oder kan, ſondern ich nehme es mit mir in mein Grab: aber auch das

wenige,

„maxime arguunt ſollicitam pro oommodo ac emolumento eccleſiæ cu-
„ram, ita reprehendi a nemine, niſi temere, atque inique, poſſunt.

Enim vero quod de beatiflimo ac nulla unquam ætate ſilendo ſocero
„tuo, Spenero, narras, ecquis ſine indignatione, fine ſtomacho legat?
zmulta quidem ſunt & dictu gravia & aſpera perpeſſu, quæ innocentem

animam inter mortales olim afflixerunt, & adhuc quoque famam ejus

lacerant; ſed dubito tamen, an quid acerbius duriusque eſſe poſſit.
„quam contemto, conculcatoque omni pudore, ex ipſo beatorum nu-
„mero publice exterminari. Et hoc tamen ſibi indulget impetuoſiſſi-
„mus ille celeberrimi alioqui Theologi fervor, qui modum ac finem
znon habet. Nec poterit aliter ſane fieri, quam ut ejusmodi rigor &
„pervicacia acrior neque ſe fatis capiens plurimis officiat, & ſibi peſſime
„conſulat. Miror odia, quæ nec cum morte finiuntur, & grandem iſtam
„noxam, Lutherano Theologo indignam, iſtis potius Franc. Juni, quam
„meis verbis, deteſkor: Quam muiti propter opiniones de aliis conce-
„ptas fratres ſuos, alienos ſeruos, propter quos Chriſtus mortuus eſt,
Stemere condemnant. Apage iſtam inſaniam non homine Chriſtiano,
„non naturali homine, non bruto animante dignam. Interim cum ini-
„quis adeo judiciis vel meritifſimos etiam Theologos, ad æternum exi-
„tium usque, ſolo partium ſtudio condemnari videamus, potius ſentia-
„mus cum illis, qui poſteritati, vel, quæ vera poſteritas eſt, æternitati
»ſe ſuaque malunt approbari, ubi nec odio, nec æmulationi, ae livori
quicquam, mihil malignitati ſeculi amplius, licebit.“

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voi

—

Lebens⸗Beſchreibung. — 99

wenige, ſo ich hiervon gedencke, wird der Nachwelt angenehm und erfreuli ch
ſeyn, und endlich kommt der Tag, wo der HErr auch wird ans Licht bringen,
was im finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren, als⸗
dann wird einem ieglichen von GOTT Lob wiederfahren, 1. Cor. 4,5.
Leichen⸗Carmina wolte er nicht aufgenommen oder ausgetheilet wiſſen,
ſo er ausdruͤcklich verboten. Wenn vom ſel. Manne verlanget wurde,

iemand zu ſeinem Gedaͤchtniß was ſchriftliches zu hinterlaſſen, ſo waren

es gewoͤhnlich die Worte aus Pſalm 119, 52. HErr, wann ich ge⸗
dencke, wie du von der Welt her gerichtet haſz. ſo werde ich

getroͤſtet; nebſt ſeinem Symbolo T. A. N. D. E.

ü
Aus Joh. 15,19. cap. 17, 14. 16. Gal. 1,4. Eſ. 49, 8. 2. Cor. 6,2. Pf. 119, 52.
Meine Anmerckungen. W
Ich bekenne frey, daß mit groſſer Bewegung meines Hertzens die
Beſchreibung eines Lebens von einem ſolchen theuren Werckzeug GOt⸗
tes hiemit endige, ſo zweifele auch nicht, daß nicht die meiſten Eeſer zum
wenigſten einige Empfindung daruͤber haben werden; allein der Lauf
ſeines Lebens iſt ſo wohl gefuͤhret, und ſo wohl geſchloſſen, daß nicht wol
moͤglich iſt, daß der Bewegung des Kummers nicht ſolte gleich folgen
die Bewegung einer inniglichen Freude, aus der Betrachtung, daß der
HErr nach ſeiner unendlichen Guͤte dem ſel. Mann ein ſolches reiches
und ungemeines Maaß der mannigfaltigen Gnaden mitgetheilet, ver⸗
mittelſt derer er auf unterſchiedliche Art, inſonderheit in ſeinen Schriften,
reichlich erſetzet, was etwa der Kirchen dieſer Zeit an ſeiner leiblichen
Gegenwart abgehen moͤchte, ja vielmehr vor dero Beſtes auch nach ſei⸗
nem Abſchied (oder Ausgang, conf. Euc. 9, 31. 2. Petr. 1, 15.) aus die⸗
ſer Zeitlichkeit in das ewige Wohnhaus, (woſelbſt er in der Fuͤrbitte mit
der triumphirenden Kirche, fuͤr die noch uͤbrige geſamte ſtreitende, eine
liebreiche Gedaͤchtniß unſerer behalten wird) das Gedaͤchtniß dieſes groſ⸗

S ſen Lehrers der Kirche koͤnne niemalen vergehen, ſondern der HERR

habe auf ſo mannigfaltige Art und Weiſe ſeine Guͤte und Gnade an
und durch ihn bewieſen, daß wir und die Nachwelt nur befliſſen ſeyn ſollen,
ſelbige wohl zu erkennen, und, nach der Abſicht des Gebers aller guten
Gaben, und des Vaters des Lichtes, ſolhes heilſamlich zu gebrauchen

7

100 D. Philipp Jacob Speners

Ob nun wol die gethane Beſchreibung ſeines Lebens ſchon zeiget,
wer der ſel. Mann geweſen, und wie man ihn anzuſehen, ſo wird doch
das folgende etwa noch klaͤrer machen das, was der HErr ihm anver⸗
trauet gehabt, und folglich auch darinnen die empfangene Gnade des
HErrn nicht an uns vergeblich ſeyn laſſen; zum wenigſten finde ich mich

hiedurch angetrieben, in meinem Vorſatz fortzufahren, in der Hofnung,

der Leſer werde gleichfals durch die ſchon geſchehene Erzehlung des Lebens

vom ſel. Mann mehr aufgemuntert ſeyn, auch das folgende und uͤbrige,

mit rechtem Nachſinnen und Erwegung aller beſondern Umſtaͤnde, die
vorkommen, zu leſen. .
§. 14. Ungemeine natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben.
Unter dieſen iſt das erſte, daß ihn GOtt mit einem ſtarcken Ge⸗
daͤchtniß, und dabey ſcharffen Judicio, auch ſtattlichem Ingenio begabet.
Das erſtere war in einem ſolchen ungemeinen Maaß auch in ſeinem groͤß⸗
ten Alter, daß er ſich wuſte zu erinnern der Blaͤtter und Seiten, wo er
in den Autoribus was geleſen hatte, und weiß ich mich nicht zu erinnern,
daß ihn darinnen iemalen ſolte das Gedaͤchtniß verlaſſen haben, aller⸗
maſſen er wuſte, wann er in einer Peedigt ein eintziges Wort anders
vorgebracht, als es im Concept geſtanden, daß er ſofort, wann er von

der Cantzel nach Hauſe gekommen, daſſelbige geaͤndert. Mit dem Maaß

aber ſeines Judicii wird ſchwerlich was zu vergleichen ſeyn. Seine Schrif⸗
ten insgeſamt, wer deren behutſamen und doch gruͤndlichen und vergnuͤg⸗
lichen Vortrag erweget, inſonderheit ſeine Reſponſa, wie in denſelbi⸗
gen die Umſtaͤnde der Fragen auf das genaueſte uͤberleget, und mit
einer durchdringenden Kraft des Judicii eingeſehen, und darnach das
Reſponſum und Bedencken eingerichtet worden, wird hievdon zu ſeiner
hoͤchſten Verwunderung uͤberzeuget ſeyn, und das ſo vielmehr, wenn
man bedencket, wie zugleich eine groſſe Lebhaftigkeit und Feuer der
Imagination oder Ingenüi in ihm befindlich geweſen, davon inſonderheit
ein Zeugniß ſeyn koͤnnen die ſchoͤne Lieder, () ſo er gemacht, wie u
. èèẽ Ver

Der bekandte Hr. Joh. Caſpar Wetzel hat in ſeiner Lieder⸗Hiſtorie
P. HI. pag. 240. folgendes hiervon angemercket: „Des ſel. Speners Lieder,
welche unter dem Titel: Frommer Chriſten er freuliche Bimineis En
. . zuſam⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 1091
Verſe von der Gewißheit der Seligkeit, welche dem Tractat von der
Betrachtung angefuͤget ſeyn. .—
Der Trieb zu der Poeſie iſt ſo ſtarck, zumalen in den juͤngern Jah⸗
ren bey ihm geweſen, daß er ſelbigen mit Gewalt unterdruͤcken muͤſſen,
daher er, wie er ſelbſt bekannte, viele tauſend don ihm gemachte Verſe
verbrannt. In denen aber, welche uns uͤberblieben, erkennet man eine
groſſe Ernſthaftigkeit, und Wahrheit der Gedancken, als das vornehm⸗
ſte Stuͤck eines ſchoͤnen Poëmatis. Ich meyne auch, der Leſer werde
in ſeinen Predigten, wann er die Ermahnung an das Volck thut, vor⸗
allen in ſeinen Vermahnungs⸗ als auch Troſt⸗Schreiben, eine beſondere
Lebhaftigkeit und Munterkeit in ſeinen Ausdruͤckungen, wie ſie auſſer ihrer
Wahrheit (welches allezeit das erſte, und der Grund von allem uͤbrigen
NMN 3 bleibet)

„uſammen gedruckt ſind, ſtehen im Coburgiſchen, Meinungiſchen, Ham⸗
„burgiſchen, Naumburgiſchen, Schoͤnbergiſchen, Schleuſingiſchen, Regen⸗
„ſpurgiſchen, und faſt in allen Evangeliſchen neuen Geſang⸗Buͤchern, ſon⸗
dderlich in des ſel. Gedingers ſchoͤnen Stuttgardiſchen Geſang⸗Buch Ao.
. und in des oberwehnten Petri Sohrens Cruͤgeriſchen Ao. 1693.
„Und heiſſen: .
„Dieweil, o, HErr, dein Will und Rath. (bey der Reiſe in die Fremded
„Es ſey, HErr, deine Guͤtigkeit.
„Find ich denn nach allem Suchen.
„Ich weiß, daß GOtt mich ewig liebet.
„JEſu, o du Troſt der Seelen.
„Nun iſt auferſtanden, aus des Todes Banden.
„So bleibets denn alſo, daß ich nach GOttes Willen.
SSo iſts an dem, daß ich mit Freuden. (Sterbe⸗Lied)
„Goll ich mich dann taͤglich kraͤncken.
Daher aber erhellet, daß dem ſel. Spener ſowol in erſt erwehntem Stutt⸗
„gardiſchen Geſang⸗Buch p. 5F. das Lied: Was kan ich doch fuͤr Danck,
„0 Err, ꝛc. deſſen Autor nach Anzeige des Merſeburgiſ. Geſang⸗Buchs
„A. W6. p. 542. der ſel. D. Juſtus Geſenius ſeyn ſoll, als auch in Ludovici
Schleuſingiſchen Prediger⸗Hiſtorie pag. 55. der oben unter Sophia Eliſa⸗
betha beruͤhrte Sterbe⸗Geſang: So komm geliebte Todes⸗Stund, ꝛc.
„welcher, wie Schamelius im Naumburgiſchen Geſang⸗Buch A. v. p. 932.
nangiebet, ohnſtreitig dem Naumburgiſchen Paſtori primario, nunmehro
.l. Joh. Pretten, gehoͤret, ohne Grund zugeeignet werden.

102 D. Philipp Jacob Speners

bleibet) in das Hertz mit einer groſſen Anmuth des Gen uͤths eindringen,
und daſſelbige bewegen, anmercken koͤnnen. ) ððèð

*) Unter allem, was in dieſem §. von den ſchoͤnen Gemuͤths⸗Gaben, woriit

GOTT den ſ. Spener beſchencket hat, bemercket worden, moͤchte wol das,

wwas von ſeinem Ingenio angezeiget wird, am zweifelhafteſten ſeyn. Denn

ſobald einem das vortrefliche judicium nebſt dem ſtarcken Gedaͤchtniß des
theuren Mannes in die Augen leuchtet, wenn man ſeine Schriften nur an⸗

faͤnget zu leſen, ſo ſchwer ſolte es einem fallen, dasjenige darinnen auszu⸗
finden, was ſonſt aus einem gluͤckſeligen Ingenio zu entſpringen pfleget.
Es iſt aber zufoͤrderſt zu bemercken, daß ſich der ſel. Mann wol moͤglichſt davor
gehuͤtet, damit er nicht etwa, wie es gar leicht geſchehen kan, auf ſo was ver⸗
fallen moͤchte, welches mehr zum bloſſen Vergnuͤgen als zum wahren Nutzen
gereichen koͤnte. Hiernaͤchſt ſo iſt die etwas unangenehme Schreib⸗Art,
woran er ſich von Jugend an gewoͤhnet, auch Urſach mit, daß man die Vor⸗

ſtellungen, wodurch ſich die Kraft des Ingenüi hervor thut, in den Spene⸗

riſchen Schriften nicht ſowol mercken kan. Inzwiſchen wird man doch
allenthalben darinnen ſo was eingeſtreuet finden, welches ein deutlich
Merckmaal eines von einem wohl geordneten Verſtande unterſtuͤtzten guten
Ingenii darſtellet. Ich koͤnte eine Menge Exempel dadon anfuͤhren, es
maͤg aber an einigen genug ſeyn, die ſich mir, da ich dieſes eben ſchreibe,
im Gemuͤthe vorſtellen. Im zten Theil der Teutſch. Bedencken p. 430.
heißt es: »Seine Vorſtellung in der allgemeinen Gottesgelahrtheit, und
„was er darinnen von einem Theologo erfordere, werde um deſſentwillen
„vielen unleidlich ſcheinen, weil ſie dabey den Nahmen der Theologorum
„ſchwerlich behaupten koͤnten; worbey er ſich erinnere, in den Relationibus
„Boccalini ex Parnaſſo geleſen zu haben, daß die Fuͤrſten dieſer Zeit ſich ein⸗
„mal bey dem Apolline beklagt, uͤber des Ariſtotelis Definitionem Tyranni,
q quia ſtante illa omnes Tyranni futuri eſſent, &c.“ Und Th. 5. Teutſch.
Bedencken c. 6. p. 714. ſtehet folgender gar merckwuͤrdiger Ort. Nachdem
Spener gezeiget, es ſey die Vereinigung der beyden proteſtirenden Kirchen
nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern auch nicht fuͤr unmoͤglich zu achten, ſetzet er
hinzu: „Indeſſen iſt die Sache gar zu behutſam zu tractiren, damit man
„an ſtatt des beſſern die Sache nicht viel mehr aͤrger mache. Wo eine alte
Kranckheit bey einem Menſchen iſt, und ein Medicus, ehe er den Leib ſehr
„wohl reiniget und bereitet, die Kranckheit gleich ſelbſt auf einmal angreiffen
„wolte, wuͤrde er den Patienten eher ums Leben bringen als geſund machen,
„alſo ſehr unverſtaͤndlich handeln. Die Trennung unſrer Kirchen iſt ein
veral⸗

— Lebens⸗Beſchreibung. 103
nncen⸗ §F.15. Von ſeiner Gelehrſamkeit und theologiſchen Wiſſenſchaft.
Wiann nun der groſſe GOtt dem ſel. Mann einen ſolchen ſtattli⸗
„A kchen Verſtand beſcheret, auch dabey, wie oben gedacht, einen beſondern
aſee Trieb
wortnit . .
N „veralteter und gefaͤhrlicher Schaden, ich verſichere aber, wo man ihn un⸗
“ „mittelbar angreift, ſo wird er nur aͤrger, und kan die Cur die Kirche gar
nſ de „zu Grunde richten. Daher es noch beſſer waͤre, den Schaden in ſeinem
r au⸗ „Stand zu laſſen, als eine ſolche Cur gefaͤhrlich vorzunehmen. Nun kan
dlchl⸗ „ich verſichern, der ich durch GOttes Gnade von mehrern Jahren an die
Ftget „Sache oft gedacht, und hoffe ziemlich tief hinein geſehen zu haben, daß
her „was zu gegenwaͤrtiger Zeit und bey ietziger Bewandniß der Gemuͤther
Vden⸗ wwuͤrde vorgenommen, und die Vereinigung gleich ſelbſt verfucht werden,
Nuten ddie Sache viel ſchlimmer machen wuͤrde. Dann nachdem die Gemuͤther,
wonderlich der Lehrer, meiſtens in ziemlicher Verbitterung ſtehen, auch in
Wr⸗ „beyden Gemeinden nicht alle eins, und nach GOtt geſinnet ſind, iſt mehr
ene, „als eine bloſſe Furcht, es wuͤrde das Geſchaͤfte nicht mit Ernſt auf das
och Tapet gebracht, und wircklich Hand angeleget werden, daß nicht in 2. 3.
tih Monaten, an ſtatt, daß aus zwey Partheyen eine werden ſolte, hingegen
Nten viere ſich zeigen, und alſo beyde ſich wieder trennen wuͤrden, ꝛc. Ein paar
es dergleichen artige Vorſtellungen finde auch in den Briefen, da er ſein behut⸗
ſede, ſames Verfahren gegen diejenigen rechtfertiget, die auf ihn drungen, hertz⸗
40. hafter zu handeln. So ſchreibt er zum Exempel in einem Briefe an Caſp.
d Sagittarium, welcher, wo ich mich recht entſinne, ſowol in den Teutſ. Bed.
ſen als auch in den Unſchulbigen Nachr. ad A. F- 24. P. 865. f. befindlich iſt:
rum „Den gethanen Vorſchlag, wie ich die Sache anzugreiffen, erkenne ich
buS „hertzlich gemeynet zu ſeyn, daß auch fuͤr ſolche Liebe dancke, bekenne aber,
ein⸗ „daß ich allerdings anderer Meynung bin. Gefahr will ich nicht ſcheuen,
nnn „und mag mir noch manche vorſtehen, ich laſſe mich aber von dem HErrn
ſch. „ſelbſt darein fuͤhren, und gehe nicht in eigener Wahl. In einer Haupt⸗
dem „Sache, da mein wertheſter Bruder ſich vor gantz verſichert haͤlt in facto,
hen wwiſie ich mehr als vor dieſem. Ratione methodi koͤnte mich nicht corifor-
d „miren. Kluͤglich greiffen wir nicht die Haupt⸗Veſtung zuerſt an, ſondern
or „bloquiren ſie eine gute Weil, und ſuchen uns ein und anderer Auſſenwercke
Ne „anfangs zu bemaͤchtigen, ehe es zu einem gefaͤhrlichen Sturm gehet, wann
hr „es ohne das mit einem Sturm ſo bewandt, daß wo er einmal abgeſchlagen,
ſen „altera vice nicht mehr leicht vorgenommen werden kan, ſondern da gehoͤren
el, „lange Vorbereitungen dazu, alles ſo einzurichten, daß der erſte ernſtliche
n Angrif mit Succeſs geſchehe. Man erwartet auch zuweilen Gelegenheiten.

1e4 D. Philipp Jacob Speners
Trieb zu den Studiüs gegeben, ſodann ſeine Studia auf eine beſondere
Weiſe dirigiret, als hat er zu einer ungemeinen Erudition und Gelahrtheit
gelangen muͤſſen. Er hatte eine herrliche Wiſſenſchaft der Griechiſchen
und Hebraͤiſchen Sprache, auch der andern Sprachen, welche noͤthig
ſeyn moͤgen, eine gruͤndliche Erkenntniß der heiligen Schrift zu haben
war er nicht unerfahren. Ingleichen die Notiones veri & falſi wohl
zu diſtinguiren, war er ſtets von ſeiner Jugend an in Logicis unge⸗

„die uns dasjenige facilitiren, was ohne dieſelbe nicht nur uns, als welches
„wir nicht zu achten, und goͤttlicher Ehre alles aufzuopffern ſchuldig ſind,
„Schaden zuzoͤge, ſondern ſowol vergebens ſeyn, als auch auf das kuͤnftige
„die Hofnung niederſchlagen und zunichte machen wuͤrde. Dieſes ver⸗
„ſichere, daß ich mich meinem GOtt uüͤberlaſſe, auf deſſen Leitungen acht
„gebe, und denſelben mich mit Willen, da ich ſie gewahr werde, nicht ent⸗
viehen wolle, ꝛc.“ Und Th. r. ietztgedachter Teutſch. Bed. Pag. 26 . ſtehet
der gar angenehme Ort: „Es ſind die hertzhafteſten Anſchlage, da man bloß
„mit dem Kopf durch will, nicht auch allemal die beſten, ſondern wer den
„MWind gegen ſich hat, wo er kluͤglich handelt, brauchet ſich noch des weni⸗
„gen halben oder Viertel Windes, mit langſamen laviren, endlich gleichwol
„in den Port einzulauffen, da ein anderer, ſo dem Wind entgegen ſegeln

„machen koͤnte. Wie ich insgeſamt dieſes die vornehmſte Klugheit in Kir⸗
„chen⸗Sachen zu unſerer Zeit achte, wo man nicht alles erhalten kan, das⸗
nenige nicht zu verſaͤumen, was noch zu erhalten moͤglich iſt, was das uͤbrige
„betrift, mit Geduld zu tragen, was noch zu tragen ſtehet, und die Zeit der
„Beſſerung zu erwarten, mit bereitem Willen, was man zu deroſelben thun

„iſt, auch daruͤber zu leiden ſich ſo wenig zu beſchweren, als man hingegen
„billig Bedencken hat, mit Fleiß den Kopf an einer Mauer entzwey zu ſtoſſen,
„die man damit doch nicht faͤllen, noch ſich oder andern dadurch eine Oefnung
„machen wird, ꝛc.“ (Worbey ich nur dieſes noch bemercke, daß man auch
in Anſehung der natuͤrlichen Gemuͤths⸗Gaben die goͤttliche Vorſehung, wie
bey andern, alſo auch bey Spenern zu verehren habe. Ein Mann, den der
HErr darzu brauchen wolte, worzu er ihn gebraucht hat, bedurfte freylich
nicht ſo viele Kraͤfte des Ingenii, als etwa ein in ſeiner Maaſſe treuer und
theurer Scriverius; hingegen aber hatte er deſto mehr Nachdruck des Judi-
cii vonnoͤthen. So unvergleichlich theilet der HErr einem ieden das ſeine

der Abſicht deſſen, von dem er es empfangen hat, redlich bedienet.

mein

„wolte, mit aller Arbeit nichts ausrichtete, oder wol gar das Schif untergehen

„koͤnte, willig zu thun, und wo eine gegruͤndete Hofnung etwas auszurichten

zu. Wohl dem, der ſich ſeines Centners oder auch nur ſeines Pfundes nach

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Lebens⸗Beſchreibung. ⸗ 1905

mein geuͤbet, daß es ihm darin von niemanden zuvor, von ſeinen Wi⸗

derſachern aber bey weitem nicht gleich gethan worden. Auch hiezu mag
nicht wenig beygetragen haben, daß er gewohnet worden, wann er ein

Buch, woran ihm gelegen, geleſen, ſelbiges gleich in Tabellen zu brin⸗
gen, und dergeſtalt, was an ſich unterſchieden, auch diſtincte anzuſe⸗

hen und vorzutragen. Wegen ſolches herrlichen Nutzens, den er ſelbſt

ungemein genoſſen, hat er dieſe Methode andern auch ſehr recom⸗

mendiret; wer ihm darin nachfolget, wird ſich deſſen gewiß erfreuen.
Eine Probe geben auſſer den Tabulis hodoſophicis und Sciagraphia
bey der Glaubens⸗Lehre, ſeine Tabulæ catecheticæ. Wer ferner
bedencket ſeine genaue Wiſſenſchaft Juris Naturæ und damit verknuͤpf⸗

ten Religionis naturalis, wie dieſelbige aus allen ſeinen Reſponſis er⸗
hellet, der wird ihn fuͤr einen ſtattlichen Philoſophum und Grund⸗

gelahrten Mann paßiren laſſen. (¹) Der Leſer beliebe, um hiervon
gleich uͤberzeuget zu ſeyn, nur mit rechtem Bedacht nachzuleſen ſein Be⸗

dencken, ob eine wahre Philoſophia zu finden, in dieſem Vomo cap. 2.

Art. I. Sect. 3. In der Theologia aber, nach allen ihren Theilen,
als catechetica, thetica, exegetica, polemica, aſcetica, caſuiſtica,
hiſtorica, homiletica, wer ſeine theologiſche Scripta mit Fleiß gele⸗

( Daher war er auch im Stande auf eine gruͤndliche Art von den Philoſo⸗

phiſchen Wiſſenſchaften zu urtheilen; welches nach dem Zweck, worzu ihn
der HErr beſtimmet, hoͤchſt noͤlhig war. Er verwarf dieſelbe nicht; und
ob er wol einſahe, daß ſie zur Theologie nicht ſchlechterdinges noͤthig,
Teutſch. Bed. Th. 4. Pag. I85. f. ſo war ihm doch aus eigener Erfahrung
ſattſam bekandt, daß ſie nuͤtzlich gebrauchet werden koͤnne. Siehe Teutſch.
Bed. Th. 1. P. 43. Inzwiſchen gieng ſein kluger Rath immer dahin, was
auch die Baͤter der Kirchen ſo oft getrieben: Philoſophandum eſſe, præ-
ſertim Theologo, ſed paucis. S. Teutſch. Bed. Th. 2. p. 206. Beſon⸗
ders wuͤnſchete er, „daß die alzugroſſe Hochachtung der Weltweisheit be⸗
„nebſt des daraus entſtandenen Cacoethes nimii ſtudii philoſophici ſtarck
hangegriffen werden moͤge, wie ſeine eigene Worte lauten, weil ſolches
ntaͤglich viel Schaden thue; wie denn die Philoſophia Scholaſtica, dargegen
utherus und nach ihm ſo viel andre geeifert, nichts anders ſey, als eine
Mißgeburth des intempeſtive und auſſer ſeinen Graͤntzen gezogenen Studii
pphiloſophici.“ S. Teutſch. Ded. Th. P. 478.

106 D. Philipp Jacob Speners
ſen, wird meine Bekenntniß fuͤr wahr erkennen, und bekennen (auſſer
Hiſtoriam eccleſiaſticam & patriſticam, worinnen ihn andere uͤber⸗
troffen) () daß ſeine theologiſche Wiſſenſchaft, in allen benannten
Theilen, ſo vielmehr wann ſie zuſammen in einem Subjecto befindlich
angeſehen wird, ein ſolch Maaß in ihm erreichet, daß dem ſel. Mann
wenig andere Theelogi, zu welcher Zeit ſie auch gelebet, nicht allein
nicht vorzuziehen, ſondern auch ſchwerlich mit ihm koͤnnen verglichen
werden. Es ſcheinet faſt zu viel geſaget zu ſeyn, doch bleibet es eine
unumſtoͤßliche Wahrheit, der Leſer leſe alle ſeine Scripta, und dann ver⸗
mag er hieruͤber ein Urtheil zu faͤllen, welches dem meinen nicht wird
entgegen ſeyn koͤnnen. (ò) Ich ſorge zwar nicht unbillig, die maiſen
eſer

Inzwiſchen war er doch auch darinnen ſattſam geuͤbet, und zu alle demje⸗
nigen hinlaͤnglich erfahren, was er nach der goͤttlichen Abſicht darvon noͤthig
hatte. Man ſehe z. E. ſeine Schriften wider Graben, ingleichen von der
Gottheit Chriſti an, andrer zu geſchweigen, ſo wird einem deutlich genug
werden, daß er auch in dieſen Theilen der Gottesgelahrtheit kein Gaſt ge⸗
weſen: Beſonders wird man wahrnehmen, daß er mit dem, was er davon
gewuſt, beſſer umgehen und es nuͤtzlicher anwenden koͤnnen, als viel andre,
die alle Brunnen der Alterthuͤmer erſchoͤpffet und in ihre Collectanea zu⸗
ſammen getragen zu haben vermeynen. .
() Es hat daran nicht leicht jemand, auch von denen, die Spenern ſonſt eben
ſo gewogen nicht geweſen ſind, gezweifelt. Ich achte daher nicht noͤthig,
welches ſonſt leicht geſchehen koͤnte, etwas davon zum deutlichern Beweiß
anzufuͤgen; ſondern bewundre nur auch hierbey die goͤttlich weiſe Vorſorge.
Der ſ. Spener war darzu beſtimmet von dem HErrn, nicht nur vielen ein⸗
zelen Perſonen mit heilſamen Rath an die Hand zu gehen, wie ſie ſich auch
durch Erlernung noͤthiger Wiſſenſchaften zum Dienſte GOttes brauchba⸗
rer ſolten machen laſſen, ſondern er ſolte zur Beſſerung der gantzen Kirche
manches beytragen, und beſonders zu Anrichtung und nutzbarer Einrichtung
der hoͤheren Schulen mit gebrauchet werden. Zu keinem waͤre er tuͤchtig
geweſen, wenn er nicht ſelbſt eine ſo gruͤndliche und weitlaͤuftige Erudition
beſeſſen. Aus eben dem Grunde geſchahe es wol auch daß ſein Hertz in der
billigen Schaͤtzung der Gelehrſamkeit erhalten wurde, vermoͤge deren er
einer jeden Wiſſenſchaft ihren Werth zu geben wuſte. Er ließ ſich durch
den groſſen Mißbrauch ein und andrer Theile der Wiſſenſchaften und auch
der Gottesgelahrtheit nicht bewegen, ſie gaͤntzlich wegzuwerffen; er lte
aber

7

S=S = =—– – —

—

Lebens⸗Beſchreibung. 107

O 2 Schrif⸗

Leſer werden dieſes mein Bekenntniß in Zweifel ziehen, weilen ſie in ſeinen

aber ein iedes an ſeinen rechten Ort, wohin es nach dem Nutzen der vors
Reich GOttes daraus zu erwarten waͤre, und eines ieden beſondern Um⸗
ſtaͤnden gehoͤrte. Das Stuchum Biblicum und was zur gruͤndlichen ſowol
als wahrhaftig nutzbaren Handlung des goͤttlichen Wortes dienen konte,
blieb ihm mit Recht das wichtigſte, deſſen unermuͤdetes Treiben er Lehrern
und Zuhoͤrern beſonders auch auf den Academien aufs ſorgfaͤltigſte recom-
mendirte. Inzwiſchen aber wolte er zu ſeiner Zeit, an ſeinem Orte und
von denen darzu tuͤchtigen Perſonen auch dasjenige gehandelt und erlernet
wiſſen, was etwa hauptſaͤchlich zu dem Polemiſchen Theil der Theologie

gehoͤret. Der C. L. vergoͤnne hierbey, daß ich einen Ort aus den Spene⸗

riſchen Schriften anfuͤhre, worinnen er ſich kuͤrtzlich und doch hinlaͤnglich
daruͤber erklaͤret. Ich finde ſolches um ſo viel deſto noͤthiger, weil ſich der
ſel. Mann hat muͤſſen anſchuldigen laſſen, als ob er die Leute von Stuciis
abhielte und dadurch der Kirche ſchaͤdlich wuͤrde. Es wird dieſer Ort auch
dazu dienen, ſeinen Character in manchen Stuͤcken deutlicher zu mercken.
In der Eilfertigen Vorſtellung gegen D. Schelwigs Sectiriſche Pie⸗
tiſterey heißt es S. 14. und 15. alſo: „Ich habe mich oft erklaͤret, daß ich
kein einziges Stuͤck der Erudition verwerffe, und wolte vielmehr, daß alle
,„Studioſi nicht nur froͤmmer, ſondern auch gelehrter wuͤrden; deswegen iſt
„mir unter Frommen der gelehrtere immer angenehmer: Ja ich eifere da⸗
„gegen, wo mich deucht, daß iemand die Studia etwas zuruͤck ſetzet, daher
„mir p. 146. offenbar unguͤtlich geſchiehet, daß ich derjenigen ſpotte, die
„in dem Predigt⸗Amt weiter etwas Zeit aufs ſtudiren wenden.
„Meine angefuͤhrte Worte lauten alſo freyh. der gl. c. 7. n. 9. p. r4. Wo.
„man alles ſich unterſtehen will zu thun, was in unſerm Vermoͤgen
„ſtehet zur Erbauung der Gemeinde, ſo moͤchten wol wenig Stun⸗
„den ſeyn, uͤber die man voͤllig Herr bleibe. Daher mags leicht
„geſchehen, daß Leute, welche Compagnien und froͤlichen Umgang

„allerley Leute, Spatzieren, Gaſtereyen und dergleichen Zeit⸗Ver⸗

„derb (da auch aller eigentliche Zeit⸗Verderb an ſich Suͤnde iſt)
„lieben, oder auch die ihre Freude in ihren eigenen Studiis ſuchen,
„wol gar den Ruhm der Gelehrſamkeit zu ihren Goͤtzen machen,
„dem ſie gern taͤglich ihr Opffer bringen, eben um ſolcher Urſach
„willen ſich aller fernern Beſſerung enthalten, damit ihnen nicht
„zu viel an demjenigen entgehe, worinnen ſie ihr Leben ſuchen.
„Wie ſie aber vor Gtt beſtehen, werden ſie dermaleins, beſorglich
„nicht mit Freuden, erfahren. Hie beruffe mich auf alle unparhegiſt⸗

os D. Philipp Jacob Speners
Schriften faſt wenig von einer critica ſacra finden; allein dieſelbige wer⸗

„Leſer, ob ich das ſtudiren deren in dem Predigt⸗Amt ſelbſt ſpotte oder
„verwerffe: Da ich ja ausdruͤcklich rede 1) von demjenigen ſtudiren, um

„deſſentwillen, was noch weiter zur Erbauung der Gemeinde gethan wer⸗
„den koͤnte und ſolte, verſaͤumet, und alſo das Nebenwerck dem Haupt⸗
„werck vorgezogen wird, ſo allerdings ſtraͤflich iſt. 2) Von dem ſtucliren
„derjenigen, die den Ruhm der Gelehrſamkeit zu ihrem Goͤtzen machen,
Wwwwelches allen Menſchen insgeſamt, ſo vielmehr den Predigern, ſuͤndlich iſt,
„und unter den Hochmuth oder Vorwitz und Eitelkeit gehoͤret: damit aber
wird nicht verboten, die uͤbrige Zeit, die ohne Abbruch der Erbauung ange⸗
»wendet werden kan, auch zur Erudition, um dadurch immer zur Beſoͤr⸗
„derung goͤttlicher Ehre tuͤchtiger zu werden, anzuwenden. Ja ſo oft ich in
„Franckfurt am Mayn einen neuen Prediger ordinirte, war allezeit auch
„»„dieſe Frage an den Ordinandum: Wolt ihr auch, ſo viel ihr des
„KAKirchen⸗Dienſtes halber Zeit und Weil haben moͤcht, fleißig
ſtudiren, damit ihr auch dazu allezeit befordert, der Gemeinde
„GOttes taͤglich mit mehr Nutz und Beſſerung zum Preiß Chriſti
„dienen koͤnnet? Wie haͤtte nun ſolches thun koͤnnen, wo ich den Pre⸗
„digern das ſtudiren unanſtaͤndig achtete? Ja noch ietzt bey den Inveſti-
turen erinnere ich insgemein die Prediger zum fleißigen ſtudiren. Wie
AMaͤßt ſichs dann verantworten, daß ich der Leute daruͤber ſpotte, worzu ich
„ſie gleichwol ſelbſt verbinde? Was aber anlangt, daß ich aus der Erfah⸗
„rung geſchrieben, daß einige Ungelehrte und Einfaͤltige des Tauleri Schrif⸗
„ten beſſer und ungehinderter als Gelehrte verſtanden, iſt nicht allein wahr,
ſondern auch die Urſach wohl begreiflich. Indem Grlehrte gewohnt ſind,
„was ſie leſen nach ihrem hergebrachten Stylo, und alſo die Terminos,
wwie ſie bey ihres gleichen gewoͤhnlich ſind, zu verſtehen: Was dann ſolche
„Leute geſchrieben, die entweder ſolches Sryli nicht kundig geweſen, oder
»ſich daran nicht gebunden, ſondern die Worte nach den gemeinen Redens⸗
„»Arten genommen haben, kommt eben deswegen den Gelehrten ſehr unver⸗
ſtaͤndlich fuͤr: Dann wo ſie die Worte nach ihrer Art nehmen, giebts keinen
„oder doch einen ungeſchickten Verſtand; da andere, die von der gelehrten
„Redens⸗Art nicht wiſſen, die Worte auf ihre Art, und wie ſie gemeynet
„waren, wohl verſtehen. Daher auch wann ein Bauer etwas zu ſeiner
„Nachricht aufzeichnet, und auf ſeine Weiſe ſchreibt, ein ander Bauer ſol⸗.
vches beſſer als der gelehrteſte Mann verſtehen, item, eine Weibes⸗Perſon
v»insgemein eine Weiber⸗Hand wegen der ihnen gewoͤhnlichen Schreib⸗Art
nleichter als ein kunſtlicher Schreiber leſen wird. A

1 =☛

☛ ☛ = —

Lebens⸗Beſchreibung. 10⁰9

den bedencken, daß der ſel. Mann ſeiner groſſen Demuth entgegen, auch

O3 — ſeinem

— Wie ſo gar ich ſo wenig die Logic und Metaphyſic als andre Diler
„plinen nicht verachte, lehren die von Herrn D. Schelwigen ſelbſt angezo⸗
„gene Worte; die er aber faſt ungluͤcklich oder ungeſchickt erklaͤret. Ich

„erfordere von ſolchen Srudiis, 1) daß ſie auch geheiliget werden. Das
ſchlieſſet nicht bloß dahin ein heydniſches Subjectum aus, ſondern gehet
„dahin: Es ſeyn ſolche Studia nützlich, wo ſie geheiliget worden, das iſt,

„wo die Studirende die Abſicht dabey haben, nicht ſich ſelbſt, ihre Ehre und
„Nutzen, ihre Ergoͤtzlichkeit und eigen Vergnuͤgen hauptſaͤchlich darin zu

ſſuchen, ſondern GOttes Ehre damit zu befoͤrdern, und ſich immer tuͤchtiger

„darzu zu machen, das heiſſet ſie heiligen. 2) Die rechte Ordnung heiſ⸗

ſet, daß allezeit das einige Nothwendige, das Reich GOttes und ſeine

„Gerechtigkeit, vorgezogen, und die uͤbrige Studia auf daſſelbige erſt gegruͤn⸗

„det werden. Wie denn, wer erſt begehret ein guter Philoſophus zu wer⸗
den, weil ſichs darnach mit dem Chriſtenthum ſchon finden werde, wenig
„Segen zu erwarten hat. Ferner gehoͤret zu der Ordnung auch, daß in

„ſolchen Studiis ſelbſt immer das noͤthigſte voran gehe. 3) Solle auch die
„Bewandniß der Perſon, und wie viel einem jeden darvon noͤthig,
„in acht genommen werden. Welches nicht allein daran haͤnget, je
„nachdem jeder vermuthlich zu dieſer oder jener Verrichtung ſich zu bereiten
„hat, in Schulen oder Kirchen, ſondern auch darinnen beſtehet, nicht daß
„einer an ſich ſelbſt zu viel von einigen Srudis lernen koͤnte, ſondern daß er

nnichts deſſen verſaͤume, was ihm am noͤthigſten waͤre, daher auch um mehr
„als ihm in gewiſſen Stuͤcken noͤthig zu lernen nichts noͤthigers verſaͤume.
Welches keine ungereimte Philoſophie von der Philoſophie iſt, wie

„Herr D. Schelwig ſaget. So iſts auch nicht ein Kunſtſtuͤcklein von mir,
„ſondern eine falſche Beſchuldigung gegen mich von Herr D. Schelwigen,

,(p. I47. 148.) wo er vorgeben will, daß nach meiner Meynung keiner end⸗
lich zu der Philoſophie kommen wuͤrde: Denn denen die kurtz auf der

„Univerſitæt zu bleiben haben, wie auch die ſchwaͤcher von Ingenio ſind,

mmißrathe ich dasjenige was ſie hinderte an dem ihnen noͤthigern: Die aber

„fertigen Ingenü ſind und Zeit haben, daher von ihnen auch vermuthlich iſt,
„daß ſie zu ſolchen Geſchaͤften gebraucht werden moͤchten, wo dieſe Studia

H„erfordert werden, die erinnere gern, daß ſie auch dieſes Huͤlfs⸗Mittel
„bbrauchen, mit ihren Gaben GOtt und der Kirchen beſſer dienen zu koͤnnen.

„Meiner Worte in der Gaſt⸗Predigt zu Leipzig gehalten (die in der Glau⸗
„bens⸗Lehre ſtehen p. 588.) ſchaͤme mich nicht: Ich bekenne ja ausdruͤcklich,
„daß alle andre Studia, Philoſophica und dergleichen Studia, ihren groſ⸗

110 D. Philipp Jacob Speners

ſeinem Zweck nicht gemaͤß, nemlich die Erbauung ſeiner Zuhoͤrer und

Leſer allein zu befoͤrdern, gehandelt haͤtte, wann er in ſeinen Schriften
von dergleichen vieles wolte einflieſſen laſſen. Indeſſen ſeine Commen-
tarii uͤber einige Buͤcher der heiligen Schrift, wie auch ſeine Streit⸗

Schriften, koͤnnen genugſam beweiſen, daß er ein beſonderes Maaß einer

Eruditionis ſacræ gehabt, auch daſſelbige wohl anzuwenden gewuſt, weilen
er ſonſten ſo deutlich und nachdruͤcklich den wahren Verſtand der Worte
der heiligen Schrift, und darinnen den Sinn des Heiligen Geiſtes klaͤr⸗
lich zu zeigen, nicht haͤtte vermocht: es koͤnnen nur in einem rechten Nach⸗
ſinnen

„ſen Nutzen haben. Was nun von groſſem Nutzen zu ſeyn angewieſen
„wird, wird ja eben dadurch zu fleißiger Handlung empfohlen: Aber wanns
„auf dieſe Vergleichung kommt, wo eines unter beyden mangeln ſolte, da⸗
„sStudium der Schrift oder andere Erudition, ſo muß freylich dieſe wei⸗
„chen. Daher haͤtte Hr. D. Schelwig aufrichtiger handeln, und auch das
„andere Stuͤck der Vergleichung darzu ſetzen ſollen; indem meine voͤllige
„Worte auteten: Daß gleichwol, wo einer nichts von allen andern
„Studiis wuͤſte, waͤre aber maͤchtig in der Schrift, derſelbe dennoch

„werden koͤnnen. Wer aber hingegen von der Schrift wenig weiß,
„waͤre er auch in den uͤbrigen Studiis, ſo gar aus denen die man zu
„der Theologie zehlet, zur hoͤchſten Vollkommenheit gelanget, iſt
„kein der Gemeinde nuͤtzlicher Theologus, oder von ihm zu hoffen,

„daß er ein geſegnetes Werckzeug des Heiligen Geiſtes werde werden.

„Alles was ich hierinnen geſagt, iſt die pure Wahrheit, auch keine Lection
„vor faule Geſellen nach der unguͤtigen Beſchuldigung; dann das Stu-
„dium Biblicum nicht nur ſo viel, ſondern viel mehrere Arbeit erfordert,
„als immermehr das Philoſophicum, wie man dieſes auf unſern Univer-
„ſitæten zu tractiren pfleget. Alſo habe ich keinen zu dem Muͤßiggang Anlaß
„gegeben, ſondern gezeiget, wohin Studioſi Theologiæ ihren meiſten Fleiß
„anzuwenden haben. Daher habe nichts gethan, was nicht einem Gliede

— — a2 *

— —.——

„ein kraͤftiges Werckzeug GGttes und erbaulicher Lehrer wuͤrde

„des Ober⸗Conſiſtorii anſtaͤndig geweſt, wie die Churfuͤrſtliche Univer-

„ſitæts-Ordnung bey dem Druck allegiret habe. Iſt aber von mir geredet
„worden, was denen Studiis ſchaden haͤtte koͤnnen, ſo haͤtten die Profeſſo-
„res Theologiæ nicht gethan, was ihre Pflicht und Sorge fuͤr die Jugend
„mit ſich bringt, nachdem ſie meine Worte nicht nur gehoͤret, ſondern auch
„geleſen, daß ſie mich nicht daruͤber freundlich erinnert haben, um den Stu⸗
„dioſis den Serupel zu benehmen.

— — — — —

— — — —— —

Lebens⸗Beſchreibung. mirm.
ſinnen und tieffer Betrachtung ſeine exegetiſche Schriften gegen anderer
beruͤhmteſten Ausleger der heiligen Schrift ihre Scripta gehalten wer⸗
den. Alle ſeine Studia theologica aber, wie ſein Lebens⸗Lauf zei⸗
get, ſind nicht durch bloß menſchlichen Fleiß, ſondern nach dem Metho-
do des Studii theologici, wie er ſelbigen andern vorgeſchrieben, in der
herrlichen Præfation Tab. hodoſophicarum Dannhaueri, de im-
pedimentis ſtudii theologici reſponſ. lat. part. I. p. 200. gefuͤhret,

folglich in und mit Beyſtand des Heiligen Geiſtes gewircket, daher auch

an ihm ſelbſt und zum Nutzen der Kirchen von GDtt beſonders geſeg⸗

net worden. (*)

Wiie dann der HErr, auſſer dem ietzt angezeigten die Abſicht mag
gehabt haben, da er dem ſel. Mann eine ſo groſſe Gelahrtheit, auch theo⸗
logiſche Wiſſenſchaften mitgetheilet, auf daß er aus eigener Erfahrung
hernachmalen ſo viel kraͤftiger, zu dieſer Zeit inſonderheit andere lehren
und uͤberzeugen moͤchte, wie ein gantz ander Principium einer wahren
Theologie erfordert werde, als etwa der Gebrauch und die Anwen⸗
dung auch der beſten Kraͤfte unſerer Seelen in ihrem angebohrnen Licht,
ſondern es muͤſſe ein aus Gnaden mitgetheiltes Licht des Heiligen Ses

) Wie hertzlich waͤre es zu wuͤnſchen, daß ſich doch ihrer mehrere nach die⸗

ſer Merthode, die Theologie zu ſtudiren, richten, und auch in dieſen Zeiten
nicht wiederum auf ſo manche unrichtige Wege verfallen moͤchten, wofuͤr
Spener und die einen Sinn von GOtt mit bekommen hatten, ſo treulich
gewarnet. Ich meyne, die Erfahrung haͤtte es uns nun genugſam geleh⸗
ret, wodurch der Kirche die nuͤtzlichſten Werckzeuge zubereitet werden, ob
ſolches durch die ſchaͤrfſte Excolirung der blos natuͤrlichen Wiſſenſchaften
geſchiehet, oder durch die Anweiſung und Ermunterung ſich der Gnade,
Leitung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes zu uͤberlaſſen. So wenig
das erſte gaͤntzlich zu unterlaſſen, ſo iſt und bleibt doch das letzte gewiß das
nothwendige, ohne welches keiner zu einem recht brauchbaren Gefaͤſſe
im Hauſe GOttes werden kan. Es ſoll gleich dieſem erſten Theile der
noch bis hieher nicht geſammlet geweſenen kleinen Speneriſchen Schriften,
die von dem Hn. Baron von Canſtein hier angefuͤhrte Vorrede ins teutſche
uͤberſetzet, einverleibet, und derſelben die guten Gedancken, die der ſel. Mann
anderwerts in ſeinen Schriften von der rechten Art die Gottesgelahrtheit
zu ſtudiren, beygefuͤget werden; in der Hofnung, wenigſtens etwa einem
und dem andern dadurch nutzbar zu werden.

I 2 D. Philipp Jacob Speners

ſtes ſeyn. Sonſten mag hier gedencken, weil ich es anſehe als ein gutes
menſchliches Mittel, auch der Autor ſelbſt ſolches andern recommendi-
ret (conſ. lat. part. I. P. 280.) zu einer rechten Gelahrtheit zu kommen,
daß er die Zeit uͤber da er auf Univertſitæten gelebet, nur alle Viertel
Jahr einmal geprediget, und zu Haltung vieler Predigten ſich nicht uͤber⸗
reden laſſen; ſo viel weniger ein Werck de artificio homiletico gemacht.
auch die oratoriam ſacram vor ſich nicht getrieben, ja mit Fleiß davon
keine Buͤcher leſen wollen, dergeſtalt, daß er ſich (da es ihm an der wah⸗
ren und rechten Methode gruͤndlich und erbaulich und deutlich zu pre⸗
digen nicht gefehlet) fuͤr keine Schande geachtet, derſelben Regeln und
Præcepta nicht zu wiſſen, nachdem er ſich derſelben mit reiffen Bedacht
enthalten. (teutſche Bedencken, part. 3. p. 751.) Naͤchſt dieſem Mit⸗
tel, ſo etwas beſonders in ſich faſſet, und vom autore ſelbſt angezeiget
wird, mag ich auch noch gedencken desjenigen, deſſen er Meldung thut
(conſil. lat. part. I. p. 269.) daß um dieſe oder jene Theſin Theologiæ
feſt zu ſetzen, er einen oder andern Spruch der heiligen Schrift, ſo
dahin gehoͤret, mit der groͤten Sorgfalt erwogen, alle die Umſtaͤnde
deſſelben auf das genaueſte betrachtet, nicht anders, als wann er einen
Tractat daruͤber gegen den ſchaͤrfſten Widerſacher haͤtte ſchreiben ſollen.
Wie auch ein gewiſſes Collegium diſputatorium unter Doctor Dann⸗
hauern, darinnen die ſonſt gewoͤhnliche Art zu diſputiren umgekehret,
und der Reſpondens diejenige Theſin, die ihm der Opponens vor⸗
legte, aus einem dicto oder mehreren zuſammen genommen, alſo erwei⸗
ſen muſte, daß der Opponens genug hatte, nur nach Befinden majo⸗
rem oder minorem zu leugnen, und auf deren Erweiß ſo lange zu trei⸗
ben, bis nichts mehr geleugnet werden koͤnte, ſondern die Folge unwi⸗
derſprechlich vorkaͤme; wie es nun den Erweiß der Theſium Theol.
ſtattlich bekraͤftiget, und welchen ungemeinen Nutzen er davon gehabt zu
haben bezeuget, mag geleſen werden Speners voͤllige Abfertigung
D. Pfeiffers, p. 311. Ich meyne, der Leſer werde nebens mir in dem
mmoethodo ſtudiorum des ſel. Mannes eine beſondere goͤttliche provi-
dentz erkennen, nemlich, daß er ſolte tuͤchtig gemacht werden, zu dem
Zweck, worzu ihn der HErr wolte einmal gebrauchen, unter andern die
goͤttlichen Warheiten, wie ſie auch in unſerer Kieche gelehret werden,
auf das buͤndigſte gegen den Widerſpruch der Widerſacher zu befeſtigen
und zu bewahren. S UÜbri⸗

ð—— - — — — —

— 22 —

O1q11

— 5%

Uhrbrigens habe hier nicht zu vergeſſen ſeines ſtudii genealogici,
bevorab da er einige opera Heraldica & genealogica herausgegeben,
als er ſchon im Predigt⸗Amt geſtanden, indem ſolches einige ungleiche
Gedancken gegen den ſeligen autorem, bey einigen veranlaſſen moͤchte.
So iſt ſich aber zu erinnern aus ſeinem Lebens⸗Lauf, daß er dieſe ſtudia
ſich eine Zeitlang angelegen ſeyn laſſen, nicht aus eigener Wahl, ſon⸗
dern er hat allemal dabey einige Anzeigung gehabt, daß es GOttes Lei⸗
tung nicht entgegen ſey, mit ſolchen Dingen umzugehen, darzu ihm der
HERR nicht nur ſelbſt Gelegenheit geſchicket, ſondern ſolche oft alſo
geſchickt, daß er ſich ihrer nicht wol entbrechen koͤnnen, da er einige
Studirende in den hiſtoriſchen ſtudien, dem menſchlichen Leben noͤ⸗
thig (darzu auch ſolche Geſchlecht⸗Regiſter gehoͤren) zumalen er ſeine
ſuſtentation zum theil daraus ſuchen und nehmen, unterrichten muͤſ⸗
ſen; und damit das bey ihm geſammlete nicht verliegen, ſondern ei⸗
nigen Liebhabern deroſelbigen dienlich werden moͤchte, hat er alles in
Ordnung und zu Ende bringen muͤſſen, alsdann aber mit andern Ge⸗
ſchlechts⸗Regiſtern nichts mehr zu thun gehabt, als denjenigen, wor⸗
inn wir ohne Eitelkeit, die ſonſt von jenen ſich nicht wol trennen laͤſſet,
unſere geiſtliche Ankunft auf unſern himmliſchen Stamm⸗Vater IJEſum
Chriſtum, den andern Adam, in den wir durch goͤttliche Gnade verſetzet
ſind, ziehen und erweiſen koͤnnen, und darinnen vor unſere Ahnen die
viele Alt⸗Vaͤter, und uͤbrige unſere Vorgaͤnger, in dem Glauben anneh⸗
men und vorzeigen, dero wir uns zu ruͤhmen haben, wo ſie ſich unſer
nicht mehr ſchaͤmen duͤrffen, ſondern uns der Geiſt Chriſti allgemach den⸗
ſelben aͤhnlicher gemacht. (Teutſche Bedencken, Part. 3. p. 77. 507.)
„Er drucket ferner ſeinen Sinn hievon aus, Præf. Oper. Heraldici
„generalioris: Vale, lector benevole, &, ſi in ommi iſto inſignium
„negotio multum vanitatis & οσπα arαονâaαονι inveneris, quam
„Ccognoſcere aliquando prodeſt, ſed magnifacere non decet, qui
„meus etiam de eo ſenſus eſt; ingemiſce ſeculo, & in id imprimis
„Operam da, ut inſigne Chriſti, erux, non tam ſcuto veſtive tuæ
„quam animæ impreſſa fulgeat, & tum vel regiis inſignibus orna-
„tiorem te incedere ne dubita.“ Wie wenig er ſonſten den Ruhm
eines eruditi verlanget, kan man unter andern erkennen aus ſeiner
eigenen Bekenntniß in deſſen valigen Abfertigung D. Pfeiffers
P. 205.

R
114 D. Philipp Jacob Speners

P. 205. „Indeſſen, da mich ſonſten nicht allein in Predigten, ſondern
„auch andern Schriften mit Fleiß enthalten, einiges aus der gentili
„eruditione anzufuͤhren, ſcheinet mir GOTT dadurch (er hatte gegen
„D. Breving ſich der Worte gebrauchet: difficile eſt ſatyram non ſcri-
„bere) eine Erinnerung zu geben, mich noch mehr davon zuruͤck zu hal⸗
„ten, wann er zulaͤſſet, da mir ohngefehr etwas aus ſolchen Studien
„meiner Jugend in die Feder eingeſloſſen, daß ſobald die Widrigen mich
„daran angreiffen wollen. )/ G
§. 16. Von ſeiner Ordnung im Leben und taͤglichem Wandel.
Ferner hat man billig inter ſingularia des ſel. Mannes zu rech⸗
nen, die genaue Ordnung, ſo er gehalten in allen ſeinen Dingen und
taͤglichem Wandel vor GOtt und Menſchen. Weilen aber dieſes ſchon

beſchrieben iſt von Hrn. Aug. Hermann Francken, Prof. Theol. in

Halle, in der Vorrede des andern Theils der Lauterkeit des Evan⸗
geliſchen Chriſtenthums, ſo habe nur ſeinen Aufſatz hier voͤllig ein⸗
zufuͤhren, welcher dann lautet, wie folget:
„Es wird zu des Chriſtlich⸗geſinneten Leſers ungezweifelten ferne⸗
„rem Vergnuͤgen dienen, ein und andere ſingularia des ſel. autoris,
„betreffende das gute Exempel, ſo derſelbe in der beſondern ordentlichen Ein⸗
„richtung und Fuͤhrung ſeines Wandels vor GOtt, nicht weniger in

„ſeinen taͤglichen Verrichtungen im Hauſe, und ſeiner uͤbrigen Umſtaͤnde

gege⸗

) Ich achte nicht noͤthig, dieſer Vorſtellung des ſel. On. Baron von Canſteins
von Speners Gelehrſamkeit noch etwas beyzufuͤgen, als das beſondre Zeug⸗
niß des groſſen und um unſre Kirche ſo hoch verdienten Theologi des ſel.
Dannhauers, deſſen ich mich darbey erinnert, und welches in dem Pro-
gramm. ad Lect. docim. Speneri pro Doctoratu zu finden, da er von dem
damals noch in ſeiner Jugend ſtehenden Spenero unter andern alſo ſchrei⸗
bet: „Er ſey natalium ſorte Eugenius, Numinis ſenſu cultuque Euſe-
„bius, moribus Euthymius, converſatione Evareſtus, nomine apud exte-
„ros, quos infer Baliler, Tubingæ, Genevæ, cum laude vixit, cone-
„gitque magnorum virorum amicitias Euphemius, officio Evangelus,
„vada in ſuggeſtu Eucharius, in Cathedra ex judicii acumine & memo-
rric felicitate, Philoſophiæ ſubfidiiss, Poëſeos ornamento, profundioris
„Lheologiæ theſauro, variarum linguarum, latinæ, græcæ, hebraicæ,

„italicæ, gallicæ intellectu uſuque, notitiæ inſuper genealogicæ, herab-

,dicæ & geographicæ luminibus Eulogetus, &c.“

Lebens⸗Beſchreibung. nz

„gegeben, anzufuͤhren. Denn es hielte der ſel. Mann in ſeinen Din⸗
„gen eine ſolche genaue und accurate Ordnung, daß man dieſelbe billig
„unter ſeine ſingularia zu rechnen hat: indem man ſonſt dergleichen nicht
„leichtlich bey einem Menſchen antreffen wird. Dieſe Ordnung obſer⸗
„Virete er inſonderheit in der Ubung des Gebets. Fruͤhe und Abends
„betete er mit ſeinem gantzen Hauſe, in welchem Gebet er dann vieler
„Staͤdte, Laͤnder, Koͤnigreiche, Fuͤrſtlicher und Graͤflicher Perſonen,
„welche regierende Obrigkeiten geweſen, Meldung that. Und dieſes
„ſein gewoͤhnliches Haus⸗Gebet iſt im dffentlichen Druck befindlich,
„wiewol er ſolches zu Zeiten zu aͤndern pflegte. =
„Sonſt pflegte er auch des Morgens, ehe er ietzt gedachtes Gebet
„mit ſeinen Hausgenoſſen verrichtete, fuͤr ſich allein zu beten; wie denn
„derſelbe einsmals bey gegebener Gelegenheit zu einem ſeiner Freunde
„ſagte: Fruͤh Morgens, ehe er ein Licht bey der Hand habe, (es war
„eben zur Winters⸗Zeit) thue er das, was er auch wol ohne Licht thun
„koͤnne. Und als der andere fragte, was das waͤre? antwortete er: Er
„verrichte ſein Gebet. Ehe er zu Tiſche gieng, war er gewohnet, fuͤr
„ſich zu beten, auf folgende Weiſe: Allmaͤchtiger, groſſer GOtt,
„getreuer lieber Vater, dir ſey demuͤthiger Danck geſagt fuͤr
„deine ewige Liebe, fuͤr deine ewige Beſtimmung deines Soh⸗
„nes, fuͤr deinen ewigen Gnaden⸗Rath, fuͤr die Schoͤpffung
„der Welt und aller Creaturen, auch derſelben Erhaltung und
„Regierung; ſonderlich, daß du auch mich zu einem vernuͤnfti⸗
„gen Menſchen geſchaffen, mir Leib und Seele mit allen Glie⸗
„dern, Sinnen und Kraͤften verliehen, auch ſo viel Jahre bis⸗
„her erhalten haſt. Ach wie viel hundert tauſend Menſchen
„ſind in der Welt, welche nicht den hunderten Theil deſſen em⸗
„pfangen haben, was ich undanckbarer genoſſen. Du biſt ja
„in allem vaͤterlich mit mir verfahren, du haſt unzaͤhlich viel
„Gefahren, die mich betreffen ſollen, von mir abgewendet, in
„andern mich geſchuͤtzet und daraus geriſſen, im Geiſtlichen
„und Leiblichen mich nicht allein nach Nothdurft, ſondern mil⸗
„diglich verſorget, auch niemalen anders als auf vaͤterliche Art
„gezuͤchtiget: welches alles ich dir nicht gnugſam verdancken
„kan. Ach vergib mir aber gnaͤdiglich alle gegen dich degangene
2 Uun⸗

n6 D. Philipp Jacob Speners

„Suͤnden und Ungehorſam, um deines gehorſamen Kindes
„JEſu willen. Schleuß mich nicht aus deiner vaͤterlichen Huld,
„noch aus dem Erbe, in dem ich zwar gerne der letzte ſeyn will.
„Staͤrcke mich an meinem innern Menſchen, mit dem aͤuſſer⸗

„lichen ſchicke es nach deinem Wohlgefallen. HErr JC SUI

„Chriſte, ich ſage dir demuͤthigen Danck fuͤr deine ewige Liebe,
„deine ewige Anerbietung, deine Menſchwerdung, Geburt, hei⸗
„liges Leben, Gehorſam, Leiden, Sterben, Auferſtehen und

9²

„her dein Amt zur Rechten des Vaters ſitzende, als ein Koͤnig,
„Hoherprieſter und Prophet verwaltet haſt, und noch verwal⸗
„teſt. Du haſt dein Reich auf Erden aufgerichtet, und wider
„die Feinde beſchuͤtzet, auch mich zu einem armen Gliede und
„Diener deſſelben verordnet, und viel Wohlthaten darinne er⸗
„zeiget. Wenn ich aber leider! deinen Feinden gedienet, ſo
„bitte demuͤthiglich, daß du mir auch ſolche Suͤnde um deines
„Verſoͤhn⸗Amtes willen in Gnaden vergeben wolleſt. Befe⸗
„ſtige dein Reich auf Erden, und laß es immer nach deiner
„Verheiſſung herrlicher durchdringen, auch in mir, daß du in
„mir wohneſt, wirckeſt, herrſcheſt und uͤberwindeſt, damit nicht
vich, ſondern du in mir lebeſt. HErr GOtt Heil. Geiſt, dir ſey
„demuͤthiger Danck fuͤr deine ewige Liebe, Wohlthat der Heili⸗
„gung, Wiedergeburt und Erneurung, und fuͤr alle das Gute,
„woran du iemalen an und in mir gearbeitet haſt. Ach vergib
„mir doch gnaͤdiglich, wo ich ſolche deine Wirckung entweder nicht
„in acht genommen und verſaͤumet, oder gar widerſtanden,
„und ſie fruchtlos gemacht habe, wircke daruͤber wahre Buſſe
„in meiner Seelen, und ſey noch ferner mein Lehrer, Antrei⸗
„ber und Fuͤhrer, mein Troͤſter und Erhalter. Vollführe in
„mir durch deine Gnade das gute Werck, das du in mir ange⸗
„fangen haſt, bis auf den Tag JEſu Chriſti. Es iſt ja des
„Vaters Ehre, es iſt des Sohnes Ehre, es iſt deine Ehre,
„daß ſolches geſchehe: ſo laß dann dieſelbe nicht ſtecken, ſondern
„befoͤrdere ſie an mir kraͤftiglich, Amen.

Himmelfarth, daß du dadurch mich und alle Menſchen von
„Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle erloͤſet haſt, auch noch bis da⸗

Dreyei⸗

— —

— — —

—— — — —.

— = – —

Lebens⸗Beſchreibung. 117

„Dreyeiniger GOtt, ich empfehle dir mich ſelbſten, die
„lieben Meinigen, meine Gemeinde, alle deine glaͤubige Kinder,
„alle Menſchen, alle Creaturen, Amen.
„Ehe das gewoͤhnliche Tiſch⸗Gebet des Abends verrichtet ward,
„pflegte der ſel. Mann ſelbſt ein Capitel aus der heiligen Schrift laut
„zu leſen. Nach dem Tiſch des Sonntages Mittages pflegte er zu ſin⸗
„gen: Alle Menſchen muͤſſen ſterben, und, JEſu, meine Freude.
„Verzage nicht, du Haͤuflein klein, doch mit Aenderung des vier⸗

„ten Verſes, als da er ſtatt des ſonſt darinnen befindlichen Ausdrucks

„ſich nachfolgender Worte gebrauchte: Er wird den Feinden neh⸗
„inen den Muth, daß du ſie noch in deinem Blut bekehret moͤ⸗
„geſt ſchauen. Des Sonntages Abends ſunge er gemeiniglich: Wa⸗
„chet auf, ruft uns die Stimme, und einige mal aus Gelegenheit
„einer Leichen⸗Predigt: Ich bin ja, HErr, in deiner Macht, und
„ſonſt auch manchmal beſondere Lob⸗ und Danck⸗Lieder. Des Sonn⸗
„tages nach dem Morgen⸗Gebet im Hauſe pflegte er zu ſingen: JEſus
„Chriſtus unſer Heiland, der den Tod uͤberwand. Nach dem
„Abend⸗Gebet im Hauſe des Sonntages: So wuͤnſch ich nue in gute
„Nacht der Welt, und: Mit Fried und Freud ich fahr dahin.
„In ſeinem Gebet, welches er in geheim fuͤr andere verrichtet, hatte er
„ſich dergeſtalt reguliret, daß er ſich mit ſolcher ſeiner Fuͤrbitte nach der
„ſituation der Laͤnder und provincien richtete, in welchen die Perſonen
„lebeten, fuͤr die er betete. Weil aber ſolcher Perſonen eine groſſe Anzahl
„war, ſo nahm er nur auf einmal einen gewiſſen Strich vor ſich, aus
„welchem er die ihm bekandte Perſonen GOtt in ſeinem Gebet vortruge.
„Hierbey pflegte er dennoch unter den Perſonen ſelbſt, fuͤr welche er betete,
„einen Unterſcheid zu halten, nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Anſehen vor
„Menſchen, ſondern wie er gedachte, daß das Gebet fuͤr einen immer
„noͤthiger waͤre, als fuͤr den andern. Fuͤr einige betete er die Woche
„einmal, fuͤr andere mehrmals, auch fuͤr einige alle Tage, und fuͤr ſeine
„liebſten Freunde des Tages dreymal. Wenn man dem ſel. Mann ein⸗
„mal iemanden genennet, und von ihm gedacht hatte, daß ſelbiger GOtt
„in der Wahrheit fuͤrchte, oder doch auf guten Wegen ſey, ſo ließ er
„zwar ſein Wohlgefallen daruͤher ſpuͤren, iedoch ſich weiter nichts ver⸗
„mercken; wenn aber nachhero, auch wol nach vielen Jahren, es die
P 3 Gele⸗

118 D. Philipp Jacob Speners

„Gelegenheit gegeben, daß eben derſelben Perſon Erwehnung geſche⸗
„hen, ſo befand ſichs, daß er eine ſolche ihm einmal gemeldete Perſon .
„noch in friſchem Gedaͤchtniß hatte: denn von dem Tage an, da deren „
„zuerſt gedacht worden, hatte er gleich dieſelbe mit unter diejenigen ge⸗ „
„nommen, ſo er nahmentlich GOTT im Gebet vorzutragen pflegte.
„Daß er hierinnen nicht das aͤuſſerliche Anſehen, ſo iemand vor der Welt
„gehabt, eigentlich angeſehen habe, mag folgendes Exempel zeigen.
„Bey einer gewiſſen Gelegenheit wurde demſelben von einem Bauers⸗
„mann geſaget, daß man eine Liebe zu GOtt und ſeinem Wort an dem⸗ „
„ſelben wahrgenommen: nach etwa I15 oder 16 Jahren ward dieſes Man⸗ .
„nes wegen beſonderer Umſtaͤnde wiederum von einem andern gedacht,
„da ließ ſich gleich an dieſem frommen Knechte GOT Tes eine ſonder⸗
„liche Freude ſpuͤren, daß er den Nahmen dieſes Bauren wieder nennen
„hoͤrete, und alſo zugleich erfuͤhre, daß er noch im Leben waͤre, indem .
„er nun ſo viel Jahre her deſſelben in ſeinem Gebet vor GOtt gedacht
1

„habe. Weil nun die Urſache, warum dißmalen des Bauers wieder
„Ertvehnung geſchehen, dieſe geweſen, daß er zu einer groſſen Wohlthat,
„dadurch er ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit verſorget waͤre, in Vorſchlag ge⸗
„bracht worden war, ſo gab dieſes der Sache einen ſolchen Nachdruck,
„daß der Wohlthaͤter kein Bedencken trug, einen ſolchen Mann vor allen
„andern in ſeine Verſorgung zu nehmen, von dem er erfuhr, daß er ſchon
„von ſo langer Zeit her bey dieſem Knechte GOttes wohl angeſchrieben
„geweſen waͤre. Dieſe von ihm ſo gar ſorgfaͤltig dem Naͤchſten gelei⸗
„ſtete Fuͤrbitte und beſondere Treue, anderer vor GOtt in ſeinem Gebet
„beſtaͤndig und nahmentlich zu gedencken, floß bey ihm aus einer groſſen
„Liebe gegen alle Menſchen, ſonderlich aber gegen die Glaͤubigen, und
„aus einem gar bruͤnſtigen Verlangen, das Reich GOttes unter den
„Menſchen befoͤrdert zu ſehen. Billig aber wird ſolches allen zum Ex⸗
„empel vorgeſtellet, indem ſich wol wenige finden moͤchten, welche dieſer
„ob vol allen Chriſten obliegenden Pflicht, was ſie auf ſich habe, recht
„na hdencken, noch weniger aber, die derſelben mit ſo groſſem Ernſt und
„B'eſtaͤndigkeit nachzukommen ſich befleißigen. Es hatte ſonſt der ſelige
„Mann taͤglich ſeine gewiſſe Zeit zum Gebet ausgeſetzet, ob er wol uͤber
„diß gewohnet war, mitten unter ſeiner Arbeit, und andern Verrichtun⸗
„gen ſein Hertz zu GOtt zu erheben, oder auch gewiſſe Umſtaͤnde, ii

de

4 Lebens⸗Beſchreibung. 119

v„ihm an ſeinem Hertzen waren, GOtt mehrmals an einem Tage vorzu⸗

„tragen. Die meiſte Zeit pflegte er das Gebet im gehen zu verrichten,

„um ſich des Schlafs, welcher ihn oͤfters angetreten, zu erwehren.

„Wenn er einen Chriſtlichen und vertrauten Freund bey ſich hatte, und
„ein gewiſſes Anliegen ein beſonders Gebet erforderte, nahm er gern die
„Gelegenheit in acht, mit dem gegenwaͤrtigen oder auch wol mit mehrern
„Freunden, ſo er dazu genommen, ſich im Gebet vor GOtt zu vereini⸗
„gen. Auf gleiche Weiſe, wenn ein Chriſtlicher Freund von einem an⸗
„dern Orte zu ihm gekommen, und von ihm in ſeinem Hauſe bewirthet

„worden, pflegte er wol vor dem Abſchiede mit demſelben zu beten. C)

„Es iſt aber keinesweges zu gedencken, als ob der ſel. Mann, da er ſeine
„gewoͤhnliche Ordnung im Gebet vorgedachter maſſen gehalten, ſolches
„nur als ein aͤuſſerliches Werck oder mit einem gewiſſen geſetzlichen
„Zwange, der der Lauterkeit des Evangeliſchen und kindlichen Geiſtes
„entgegen ſtuͤnde, gethan haͤtte: Denn GOtt hatte ihm den Geiſt des
„Gebets ſo reichlich verliehen, daß er daſſelbige mit ſonderbarer Ehrer⸗
„bietung gegen GOtt, und mit groſſer Inbruͤnſtigkeit verrichtete. In
„ſeinen taͤglichen Verrichtungen pflegte derſelbe nicht weniger eine rich⸗
„kige Ordnung zu halten. Ob er wol ſehr zum Schlaf, wie ſchon erweh⸗

„net, von Natur geneigt war, ſo bekannte er doch, daß er niemalen gantz

„ausgeſchlafen habe, ſondern habe ſich mit Gewalt vom Schlafe aufma⸗
„chen muͤſſen. Dahero als er nicht ſo gar lange vor ſeiner letzten Kranck⸗
„heit einmal bis 7 Uhr des Morgens geſchlafen, wolte dieſes faſt als

vetwas ungewoͤhnliches ihm ſein Gemuͤth bewegen. Sonſt erkannte er

„es fuͤr eine beſondere Wohlthat GOttes, daß derſelbe ihm des Nachts
„eine ſanfte Ruhe ſo beſtaͤndig verliehen, daß er nur etwa zwey⸗ oder
„dreymal in ſeinem Leben einen Theil der Nacht ohne Schlaf zugebracht,
„bey Gelegenheit, daß er beſorget, es moͤchte aus einiger ihrem Verfah⸗
„ren der Kirchen etwas nachtheiliges zugefuͤget werden. Seine gewoͤhn⸗
„liche Zeit zu ſpeiſen war des Mittages um 12 Uhr, und Abends Ane

(*) Zuweilen geſchahe es auch, daß wenn er in ſchweren Angelegenheiten ein
Bedencken zu ſtellen hatte, oder etwas vorfiel, welches er fuͤr ſehr wichtig
hielte, er andre Beter (auch wol von geringerem Stande, deren Wahr⸗
heit vor GOtt er aber verſichert war) zu ſich rufte, und mit ihnen daruͤber
vor dem HErrn vereinigte. S. Teutſch. Bed. Th. 4. P. 489.

120 D. Philipp Jacob Speners

„ Uhr, gewiſſe Faſt⸗Tage hielte er zwar nicht, doch ließ er ihm des Mon⸗
„tags, Mittwochs und Freytages Abends auf ſeine Stube etwas weni⸗
„ges bringen, zu Gewinnung einiger Zeit; wie er denn die Stunden
„ausgerechnet, welche er zu anderer Arbeit anwenden koͤnnen. Seine
„diæt war ſelbſt im Eſſen und Trincken ſowol nach der quantitæt als
„qualitæt wol und ſeiner conſtitution gemaͤß reguliret und geordnet;
„weswegen er auch nicht leichte zu Gaſte zu gehen pflegte, als wodurch,
„auſſer der Ordnung in ſeinen Verrichtungen, auch ſeine gewoͤhnliche
„diæt zum Nachtheil ſeiner Geſundheit haͤtte moͤgen geſtoͤret werden.
„So er aber ja etwan zu einem Chriſtlichen Freunde zur Mahlzeit gienge,
„ſo nahm er ſich im Eſſen deſtomehr in acht, und im Trincken blieb er bey

„ſeiner gewoͤhnlichen ihm allezeit abgemeſſenen portion von Wein und

„vom Waſſer, ſo er zum Wein goſſe. Auch pflegte er ſich nicht uͤber
„die Zeit, da er wieder an ſeine ordentliche Verrichtungen gehen muſte,
„aufzuhalten. Bey ſolcher Gelegenheit erzeigte er ſich zwar ſeiner Ge⸗
„wohnheit nach leutſelig und geſpraͤchig, aber auch zugleich ernſthaftig,
„ſo daß ſeine Gegenwart nicht allein anderen angenehm geweſen, ſon⸗
„dern auch bey weltlich⸗geſinneten Leuten, ſo dergleichen dabey geweſen,
„eine rechte Ehrerbietung erwecket.
„Den Vormittag pflegte er zur Arbeit anzuwenden, und keinen
„Beſuchenden anzunehmen, es muͤſte denn gantz was extraordinaires
„vorfallen; der Nachmittag aber war gantz dazu gewidmet, die Zuſpra⸗
„chen abzuwarten, da er ſich dann von einem ieden gerne ſprechen ließ.
„Seine Predigten pflegte er alle aufzuſchreiben, hatte dazu eine gewiſſe
„Zeit geſetzet, und wuſte eigentlich, wieviel er Zeit dazu noͤthig haͤtte.
„Sein concept muſte er dreymal durchleſen, einmal, wenn er daſſelbe
„xgeſchrieben hatte, zum andernmal vor dem Schlafengehen, und zum
„drittenmal des Morgens fruͤhe, ehe die Predigt gehalten wurde. In
„ſolcher gantzen Zeit pflegte er nichts anders gern vorzunehmen, ſolte es
„ſchon das wichtigſte geweſen ſeyn. Aldieweilen er im meditiren, auch
„Leſung anderer Buͤcher, uͤber den vorgenommenen Text, ſich viel Muͤhe
„agenommen hat, wie er dann allemal inſonderheit Lutheri Kirchen⸗Po⸗
„ſtille vor der Ausarbeitung ſeiner Predigten durchzugehen pflegte. Die⸗
„ſelben hielte er nun nicht anders, als wie er ſie aufgeſchrieben. Wenn
„er aber ja einiges anders dorgebracht, als im concept geſtanden, ſolte

Lebens⸗Beſchreibung. 121

„es auch nur ein eintziges Wort geweſen ſeyn, welches er ſich noch zu
„erinnern wuſte, ſo war das ſein erſtes, wenn er wieder nach Hauſe kam,
„daß er ſolches auch in ſeinem concept aͤnderte, damit dieſes in keinem
„Stuͤcke anders ſeyn moͤchte, als er es wircklich auf der Cantzel vorge⸗
„bracht hatte. (“) Zum Brief⸗Schreiben hatte er auch eine gewiſe “
Sð eſtim⸗

(*) Es war Spenerus vermuthlich durch den von ihm iederzeit ſehr hoch geach⸗
teten ſel. D. Joh. Schmidium, von ſeiner Jugend an darzu angefuͤhret wor⸗
den, ſolchen Fleiß auf die Ausarbeitung ſeiner Predigten zu wenden, wel⸗
cher ſeine Auditores mehrmalen zu ermahnen pflegte, daß ſie ihre Predigten
fleißig und voͤllig zu Papier bringen moͤchten; indem wie er zu ſagen pflegte,
junge Blaͤtler alte Bettler gaͤben. S. die Vorrede zu Speners erbau⸗

lichen Sonntags⸗Andachten.) ()(2. Inzwiſchen iſt doch auch darbey

der Finger GOttes, wodurch ſich der ſel. Spener in ſeinem gantzen Betra⸗
gen leiten ließ, hauptſaͤchlich zu bemercken. Seine Predigten ſolten groͤſten⸗
theils nicht nur denen, die ſie hoͤrten, ſondern der gantzen Kirche zum Segen,
im Druck dargeleget werden: Wenn nun der ſel. Mann nur geblaͤtelt haͤtte,
wie in ietztgedachter Vorrede geſaget wird, ſo waͤre ſolches nicht moͤglich
geweſen. Es iſt aber der Finger GOttes hierunter deſto deutlicher wahr⸗
zunehmen, weil der ſel. Spener im Stande war, auch auſſer einem ſo ſorg⸗
faͤltigen concipiren der Predigten, eben ſo erbauliche Vortraͤge zu thun,
als wenn ſolches geſchehen: Wie er denn, nach Anzeige eben dieſer Vor⸗
rede, Ao. 1678. und 1679. ſeine Concepten nur auf ein oder zwey Blaͤtlein
entworffen, woraus hernach die Reiſe⸗Poſtill guten Theils entſproſſen.
Eines iſt hierbey noͤthig zu beruͤhren, nemlich daß ſich diejenige gar faͤlſchlich
mit dem Exempel Speneri behelffen, welche entweder aus Mangel der noͤthig
zu ſuchenden und von GOtt zu erbittenden Tuͤchtigkeit, oder aus fleiſchlicher
Abſicht ihre Sachen recht ſchoͤn zu machen, viele Zeit mit Ausarbeitung
verderben. Denn ſo nachdruͤcklich er auch andern den auf die rechte
Erbauung zielenden Fleiß, in Zubereitung auf die oͤffentlichen Vortraͤge,
angeprieſen, ſo nachdruͤcklich hat er auch gegen das aus ietzt angefuͤhrtem
Grunde entſtehende Kuͤnſteln gezeuget. Wir wollen von beyden etwas aus
ſeinen Bedencken anfuͤhren. So heißt es Teutſch. Bed. Th. IL. pag. 620.
„Sonderlich wolte ich nicht gern, daß, wo aus der von GOtt beſcherten Fer⸗
tigkeit in den Amts⸗Verrichtungen, ferner die Verſuchung einer Nachlaͤßig⸗
„keit in dem meditiren anſetzen ſolte, derſelben im geringſten gewichen wuͤrde,
„ſondern wolte lieber rathen, wo endlich, was, ſo zu reden, das aͤuſſerliche
„anlangt, mit concipiren oder memoriren, nicht mehr ſolche Muͤhe, gwie
vorhin,

„

22 D. Philipp Jacob Speners

„beſtimmet, und weil ſeine correſpondentz ſehr groß und weitlaͤuftig
»„war, ſo hielte er unter Briefen dieſen Unterſcheid, daß er dieſelben nach
„der Nothwendigkeit der Sachen ſo abtheilte, daß die nothwendigſten
„immer zuerſt beantwortet wuͤrden, darnach die weniger nothwendig waͤ⸗
„ren, und die, an welchen am wenigſten gelegen waͤre, bis auf eine beqve⸗
„me Zeit liegen blieben. Ich erinnere mich, daß er mir einmal in Dres⸗
„den um die neue Jahr⸗Zeit geſaget, wie viel er in demſelben Jahre Briefe
„geſchrieben habe, da denn derſelben 622 waren, wobey er aber erweh⸗
„nete, daß er noch wol 300 liegen haͤtte, die unbeantwortet waͤren. . Es
=è B pflegte

vvorhin, erfordert wird, ſondern gantz leicht iſt, daß dann ſo viel mehr Fleiß
nan das meditiren ſelbſt und das Gebet angewendet werde, ſo mehr zu dem
vinnerlichen gehoͤret, und wolte ich mir, wo ich mich einer Traͤgheit beſorgte,
„eine gewiſſe Zeit ſetzen, die ich zu ieglicher Predigt widmen, und ohne wich⸗
„tige Hinderniß nichts davon zuruͤcke laſſen wolte, daß ich aufs wenigſte
„meine Andacht uͤber ſolche Materie anſtellte.
Urd im zten Th. eben dieſer Bedencken p. 471. wird bey Gelegenheit eines
Freundes, den man beſchuldigte, als ſuche er andre dahin zu bewegen, auf
die Predigten nicht zu ſtuciren, folgendes geſchrieben: „Das dritte betref⸗
„»fend, wegen der Ermahnung, auf die Predigt nicht mehr viel zu ſtu⸗
„diren, ſo will ich ja nicht hoffen, ja bin gewiß, daß es nicht ſo ſey, daß er ſolte
die Meditationes uͦber die Predigten nicht billigen, ſondern verlangen, daß
vman unbereitet auf die Cantzel gienge, als davon wir unterſchiedlichemal
vmit einander geredet, und ich auch weiß, daß er ſelbſt ſeine Predigten, aufs
„wenigſte die meiſten, concipiret, wie er mir dann zuweilen einige Concepten
„nachmal geſchickt. Daher muß vermuthen, es werde auf dasjenige ſtudi⸗
vren gemeynet ſeyn, wie ich weiß, daß ofters liebe Leute meynen, ſie thaͤten
vihrem Amt nicht genug, wo ſie einen Text elaboriren ſollen, ſie haͤtten dann
„prolixe alle Commentarios und Leute, die daruͤber geſchrieben, durchge⸗
vleſen, mit langem Nachſinnen eine kuͤnſtliche und etwa gantz verborgene
„»Diſpoſitionem gefunden, und dieſelbe nachmal mit allerhand ſoribus,
vallegatis autorum Eccleſiaſticorum und Profanorum und dergleichen vie⸗
»len Dingen, die nicht zur Erbauung ſondern Eloquentz und Erweiß der
„»Erudition gehoͤren, ausgezieret. Wie ich von einem vor dieſen gehoͤret zu
„haben mich entſinne, der geſagt haben ſolle, es ſolte ihm leid ſeyn, daß er
„auf die Cantzel ſtiege, wann nicht alle tropi und figuræ in ſeiner Predigt
„waͤren. Kommts nicht ſo weit, daß dieſes faſt die einige Cura iſt, ge⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 12½

1 „pflegte der ſel. Mann ſeine Briefe mit eigener Hand zu ſchreiben, da er
ch „denn keinen Punct zu uͤbergehen pflegte, welchen er nicht nach Noth⸗
en „durft beantwortet haͤtte. Wenn es noͤthig zu ſeyn ſchiene, daß von
⸗ „einem Briefe eine Abſchrift beybehalten wuͤrde, ſo ließ er ſein concept
be⸗ „von einem ſtudioſo, dem ers vertrauen durfte, abſchreiben, wie er
„denn gemeiniglich einen Chriſtlichen ſtudioſum theologiæ, der ihm hier⸗
fſe „innen die Hand bieten konte, zum famulo gebrauchte, welcher dann
,⸗ „mit ihm an ſeinem Tiſche ſpeiſete. Demjenigen, der ſein concept ab⸗
8 „ſchriebe, befahl er fleißig an, auch wo er etwas unrecht geſchrieben haͤtte,
e „es dennoch ſo mit abzuſchreiben; und dann ſahe er nur das abgeſchrie⸗
Q 2 bene
6 waoͤhnet man ſich doch oft dieſes an, daß man gleichwol eine ziemliche Zeit
t, „auf ſolche unnoͤthige culturam anwendet, an die ich nicht leicht gedencke,
h⸗ „daß mir nicht gleich die Worte Pauli 1. Cor. 1, . cap. 2, 1. 4. 5. vor den
ſ „Ohren ſchallen. Dahin ſolte ich meynen, daß N. N. ſehen moͤchte, da er
Ew. Hoch⸗Ehrw. ermahnet, nicht viel auf die Predigten zu ſtudiren, dem⸗
Sjenigen, das man insgemein faſt das vornehmſte ſtudiren achtete, abzu⸗
f vbrechen, und die Zeit an nuͤtzlichers anzuwenden. Aber fleißig auf dasje⸗
4 „nige meditiren, und nach der Sachen Schwierigkeit und Bewandniß
⸗ „etwas von anderer gottſeliger Leute Gedancken daruͤber conſuliren, was
te »man der Gemeinde GOttes als aus GOttes Munde vortragen ſolle, und
„alſo darauf bedacht ſeyn, wie man daſſelbe nicht kuͤnſtlich und mit dem
l vbefliſſenen Ruhm der Zierde, ſondern aufs einfaͤltigſte und nachdruͤcklichſte
5 vvortragen moͤge, iſt ſo billig und nothwendig, als wichtiger das Werck
oſelbſt iſt. Aber ſolches ſtudiren und meditiren wird darnach gemeiniglich

. mnnicht alzuviele Zeit wegnehmen, indem es den Menſchen nicht in varia,
„davon der meiſte Zeit⸗Verluſt kommet, diſtrahiret, ſondern die Meditatio
4 „laͤſſet ſich bald in die Sache ſelbſt hinein, und vertieffet ſich gleichſam dar⸗
„ein, nebſt hertzlichem Gebeth und Unterſuchung (nachdem es gewiſſe Matz⸗.
„rien ſind) ſeiner eigenen in ſolcher Sache Erfahrung. Und da wirds gemei⸗

e „niglich (wo wir ſonderlich von Leuten reden, die durch GOttes Gnade ihre
8, ſolida fundamenta und die Analogiam fidei ohne Mangel inne haben und
8 „verſtehen, und alſo gleichſam in allen Stuͤcken nur concluſiones ex præ-
„miſſis oder applicationes der principiorum zu machen haben, nicht aber
„von denen, die erſt ſelbſt muͤhſam lernen muͤſſen, was ſie glauben ſollen)
3 vnicht ſo gar lange Zeit erfordern, ſondern die Copia rerum ſo beyflieſſen, daß
N „man faſt mehr zu thun hak, das beſte zu waͤhlen, als vieles zu ſuchen. So
6 ltudiret man fleißig, und machet ſich doch die Arbeit nicht zu ſchwer.“

4

1 4

24 D. Philipp Jacob Speners
„bene durch, und da etwas unrecht geſchrieben war, ſo corrigirte er zu⸗
„gleich ſein concept, auf welche Weiſe er einige Zeit gewann, daß er

„nicht beydes ſein concept und auch die Abſchrift gantz durchleſen mu⸗
„ſte. Waren in den Briefen beſonders geheime Dinge, ſo pflegte er dieſelbi⸗

„gen auch geheimer zu halten, und zu verhuͤten, daß nicht zu des Naͤch⸗
„ſten præjudiz andern etwas davon kund wuͤrde.
„Die beantworteten Briefe hatte er in gewiſſen repoſitoriis in die
„alleraccurateſte Ordnung gebracht, alſo⸗ daß er einen ieglichen Brief gleich
„jwieder finden konte. Es war bey dieſem auserwaͤhlten Werckzeuge GOttes
„eine beſtaͤndige Munterkeit des Gemuͤths unverdroſſene Arbeitſamkeit,eine
„unaffectirte Leutſeligkeit, in welcher zugleich ſeine wahre Demuth, gruͤnd⸗
„liche Aufrichtigkeit und rechtſchaffene Gottſeligkeit dergeſtalt hervorleuch⸗
„tete, daß ein ieglicher aus ſeinem Umgange, auch dem ſel. Manne un⸗
„wiſſend, gar reichlich erbauet werden konte. Er war in einer ſtetigen

„Gleichheit des Gemuͤths, ohne allein, wenn ſich etwas zutrug, wodurch

„die Ehre GOttes verletzet, oder die Befoͤrderung derſelben ſeinem Be⸗
„duncken nach, gehindert ward: Denn da pflegte man ihm bald an ſeinen
„Augen die Betruͤbniß anſehen zu koͤnnen, welche er daruͤber empfand.
„Dahin moͤchte man auch rechnen, wenn ihm ſchwere Faͤlle vorgeleget
„wurden, daruͤber ſein Bedencken zu geben, und dieſelben ſo beſchaffen

„waren, daß er in einigen Tagen zu keiner Gewißheit kommen konte,

„was er nach dem lautern Willen GOttes antworten ſolte. Denn die⸗
‚„ſes pflegte ihn auch alſo anzugreiffen, daß man es an ſeiner aͤuſſerlichen
„Geſtalt wahrnehmen konte. Jedennoch ward er auch bey ſolchen Um⸗
„ſtaͤnden nicht dergeſtalt niedergeſchlagen, daß nicht eine gewiſſe Gleich⸗
»heit des Gemuͤths, und einige Munterkeit deſſelben, dennoch bey ihm
„»blieben waͤre. Man hatte aber dieſen ſeinen ſo wohl geordneten Ge⸗
„muͤths⸗Zuſtand nicht eben ſeinem temperament zuzuſchreiben, ſondern
„vielmehr ſeiner beſtaͤndigen und ordentlichen Ubung des Gebets (als
„wodurch er immer neue Kraͤfte von GOtt erlangete, alle Zufaͤlligkei⸗
„ten dieſes zeitlichen Lebens im Glauben und Gelaſſenheit zu uͤberwin⸗
„den) und ſeiner guten Ordnung, die er in allen ſeinen Dingen obſer⸗
„virte, als wodurch er vor gar vieler Unruhe des Gemuͤths bewahret
„bliebe, in welche andere durch ihre Unordnung gar leicht verfallen koͤn⸗
„mnen. Es pflegte derſelbe auch an keine angenommene bloſſe ſuſſeelche

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Lebens⸗Beſchreibung. 12

„Ordnung ſich dergeſtalt zu binden, daß er nicht von derſelbigen gern

„ſolte abgewichen ſeyn, wenn es GOTTes Ehre und die Liebe des
„Naͤchſten erforderte, eine andere Weiſe zu halten, als er gewohnet war:
„Denn die Ehre GOttes, des Naͤchſten wahrer Nutz und ein unbefleck⸗
„tes Gewiſſen waren auch in aller aͤuſſerlichen Ordnung ſein Haupt⸗
„zweck, wornach er auch die Ordnung ſelbſt regulirte. Auſſer denen
„angefuͤhrten koͤnten leicht mehrere hieher gehoͤrige particularia zu des
„geliebten Leſers voͤlligen Nachricht angezogen werden: Es iſt aber diesmal
„nicht der Zweck, alle ſingularia B. Speneri zu beſchreiben, ſondern ich
„habe nur bey dieſer Vorrede eine Gelegenheit ergreiffen wollen, ein und
„anders zum allgemeinen Nutzen zu eroͤßnen, was ich ſelbſt in meinem
„Umgange mit dem ſel. Mann, wofuͤr ich GOTT, als fuͤr eine groſſe
„Wohlthat Lebenslang preiſen werde, zu meiner Freude, Erbanung,
„und nicht geringen Aufmunterung im Werck des HErrn, wahrgenom⸗
„men habe. Ein und anders iſt mir auch von andern, die ſeines ver⸗
„trauten Umgangs genoſſen, theils erinnerlich, theils erſt bekandt gemacht
„worden. In allem aber, was gemeldet iſt, habe ſich der geliebte
„Leſer der Wahrheit zu verſichern. So ſind deren auch noch ſehr viel
„im Leben, die mit dieſem treuen Knechte GOttes viel laͤnger umgangen
„ſind, als ich, dieſelben werden zum theil mit ihrem Zeugniß das, was
„ich vorgebracht, beſtaͤtigen, zum theil auch noch viel mehrers beytragen
„koͤnnen, ſo einen voͤlligen characterem von dieſem theuren Werckzeuge
„GOttes geben kan. Wobey doch zu wuͤnſchen, daß niemand ſolches zu
„thun fich unternehme, der nicht beydes mit dem ſel. Mann viel umgangen,

„und vor andern das in Haͤnden, ich moͤchte auch ſagen im Hertzen, habe,

„was zu einer ſolchen Arbeit noͤthig iſt, mithin auch den rechten Nutzen,
„den ſolche Particularia geben, eigentlich verſtehe. Zwar moͤchten einige
„gedencken, es ſey nicht alles, was ich meines theils von ihm vorge⸗
„bracht, der Wichtigkeit, daß eine Erbauung daraus zu hoffen, indem ich
„auch von ſeinem Eſſen und Trincken und Schlafen geredet habe; Ver⸗
„ſtaͤndige aber werden anders davon urtheilen, und leichtlich erkennen,
„daß es kein geringes ſey, wann bey einem Menſchen ſein inwendiger

„Grund und Zuſtand des Gemuͤths in eine ſolche Ordnung gebracht iſt,
„daß dadurch auch alles aͤuſſere, und der gantze Wandel, nicht nur, wenn

„er in oͤffentlicher Amts⸗Verrichtung ee ſondern auch im Hauſe und

12006 D. Philipp Jacob Speners

„bey den Seinigen, und ſowol die Ruhe, als die Arbeit, dergeſtalt re.

*9

„die Ordnung ſelbſt die gar kurtze Zeit des Lebens, gleich als von einem

2
5²
9

guhiret wird, daß ein iegliches fein zu ſeiner Zeit geſchiehet, und durch

treuen und klugen Haushalter, aufs beſte zum Dienſte GOttes und
des Naͤchſten geſparet wird. Und daß dieſes nicht allein angemercket,

„ſondern auch bey manchen in erwuͤnſchte Nachfolge gebracht werden
„moͤge, iſt bey dem wenigen, ſo ich hier von dem ſel. Hrn. Spener gemel⸗

2

e .

„det, mein einfaͤltiger Endzweck geweſen: welchen mich dann GDtt an

„vielen wolle erreichen laſſen.“ ()

. 17. Von ſeiner Arbeitſamkeit.
Aus einem ſolchen ordentlichen Wandel muſte wol nothwendig ent⸗

ſtehen eine groſſe Arbeitſamkeit, die gantz ungemein war, dergeſtalt, daß

wer erweget die Menge ſeiner Predigten, mit dieſem beſondern Umſtand,
daß er alle und iede derſelben von Wort zu Wort concipiren und auf⸗
ſchreiben muͤſſen, und ſeine uͤbrige Schriften, ſich hoͤchſtens verwundern

() Wer mit einiger Aufmerckſamkeit ſich ſelbſt und andre beobachtet hat, .

wird,

der wird gar vielfaͤltig wahrgenommen haben, daß die tauglichſten Werck⸗

zeuge kaum halb brauchbar werden, weil ſie in ihrem gantzen Betragen
keine recht puͤnctliche Ordnung in acht nehmen. Es wird ohne ſolche Zeit
und Kraft mit manchen unnoͤthigen oder doch keinen rechtſchaffenen Nutzen
bringenden Dingen verzehret, die auf was recht heilſames haͤtten gewendet

werden koͤnnen. Billig ſolten daher Eltern und Vorgeſetzte dieſes ein
rechtes Hauptſtuͤck bey Auferziehung der Jugend ſeyn laſſen, ſolche von den

e

erſten Lebens⸗Jahren an, in die moͤglichſte Ordnung alles ihres Thuns

und Laſſens einzuleiten: Obwol nicht zu bergen, daß aller menſchliche Fleiß

dißfals nicht hinreichend iſt, den gewuͤnſchten Zweck voͤllig zu erreichen,

wofern ſich das Hertz durch die Gnade nicht in Ordnung bringen laͤſſet.
Inzwiſchen bietet eines dem andern die Hand. Es iſt hertzlich zu wuͤn⸗
ſchen, daß das gantz unvergleichliche Exempel des ſ. Speners, welches der
HErr gewiß nicht ohne weiſe Abſicht in dieſem Stuͤck ſo umſtaͤndlich alhier
bemercken laſſen, vielen darzu dienen moͤge, welche Kinder und Knechte

GEOttes ſeyn wollen, ſich die Gnade einer guten Ordnung in allem ihrem

vor einem blos natuͤrlichen Menſchen doch wenigſtens was voraus haben.

Bezeigen auszubitten und geben zu laſſen, damit die Welt nicht Urſache
habe auf die ſchaͤdlichen Gedancken zu verfallen: Ein wahres Chriſtenthum
mache unordentliche Leute. Ein rechtſchaffener Chriſt muß auch darinnen

n

Lebens⸗Beſchreibung. 27
wird, wie er das alles habe verfertigen koͤnnen. Allein er war in der

Arbeit unermuͤdet, und der HErr hatte ihm eine gute Leibes⸗Conſtitution

verliehen, dabey er ihn auf eine ungemeine Art ſtaͤrckte, daß er endlich

alles hat verrichten, und die Kirche GOttes durch ſeine Schriften der⸗

geſtalt erbauen koͤnnen, auch bey dem groſſen Zuſpruch aller Fremden,
die ihn ſprechen wolten, womit insgemein der gantze Nachmittag hinge⸗
bracht wurde.
Aber auch hierin war ein beſonderer goͤttlicher Beyſtand zu erken⸗
nen, aldieweilen durch einen ſolchen Zuſpruch, welcher meiſtens in Gehen
und Stehen geſchahe, er von ſcharffen meckitiren, leſen und ſtudiren

nach der Mahlzeit abgehalten wurde, und ſich eine Bewegung des Leibes

machen muſte, (die allen Studirenden hoͤchſt nuͤtzlich) und ohne welche er
menſchlicher Weiſe ein ſo hohes Alter nicht ſolte erreichet, oder auch mit
einem ſolchen vigore animi ſeine Arbeit im Predigen und Schreiben ver⸗
richtet haben. Wie er nun gantze ja halbe Viertel⸗Stunden ſeine Zeit
ſuchte zu gewinnen, ſo nahm er, wie ſchon gedacht, des Vormittags keine
Beſuchung an, auch von ſeinen beſten Freunden, wo ſich nicht was auſſer⸗
ordentliches begab. Auch auf Reiſen war er arbeitſam: den gantzen
Weg uͤber that er nichts als leſen, bis er wieder aus dem Wagen ſtieg.
Hinter der Probſtey in Berlin hatte er einen Garten, den er aber in O Jah⸗
ren nicht mehr als zweymal, und nur auf einen Augenblick geſehen, ſo
wenig wolte er ſeine Arbeit unterbrechen. Ob er auch ſehr von Natur
zum Schlaf geneigt war, ſo hat er doch ſelbigen mit Gewalt unterbro⸗
chen, und iſt alle Morgen um halb 6 Uhr, des Sonntages aber um 4 Uhr
aufgeſtanden. Um ſo vielmehr am Tage arbeiten zu koͤnnen, auch de⸗
ſto munterer darzu zu ſeyn, war ſeine Gewohnheit, nach der Mittages⸗
Mahlzeit, ein Viertel⸗ oder ein halb Stuͤndchen anf einem Stuhl zu

ſchlummern, welches eine Urſach mit geweſen, daß er nicht wolte oder konte

guſſer dem Hauſe ſpeiſen. M
§. 18. Von ſeinem Glauben.
Inſonderheit war ſein Glaube gegen GOtt aller Anmerckung wuͤr⸗
dig, ) nicht in dem Verſtand, als wann ſelbiger ſich in einem heroiſchen
)Der Glaube des ſ. Speners war und blieb allein auf das goͤttlich⸗unbe⸗

truͤgliche Wort der Wahrheit und die darinnen feſtgeſtellten Kennzeichen

128 D. Philipp Jacob Speners

Maaß, wie bey Luthero, der ein Held des Glaubens geweſen, gezeiget;

gegruͤndet. Seine Worte hiervon ſind gar nachdruͤcklich, Teutſch. Bed.

Th. 3. Ppag 628. da er an einen Freund alſo ſchreibet: „Daß mein geliebter

e

„Bruder ſich von der Boͤhmiſten Judicio niederſchlagen ſolte laſſen, waͤre
umir leid. Es machet mich ja eines andern Urtheil vor GOtt weder beſſer

„noch ſchlimmer, ſondern der Gerechte lebet ſeines Glaubens. Ich
„laſſe mich nicht in ihre Subtiliteten, ſondern bleibe bey meiner Einfalt der
„Schrift. Die weiſet mich auf den Glauben an Chriſtum, wer an den⸗

„ſeelben glaube, derſelbe ſey gerecht, GOttes Kind, wiedergeboren, ſelig,

„und habe den Heiligen Geiſt. Daß ich mich aber in dem Glauben nicht ver⸗
„ſtoſſe, ſo bleibe ich wiederum bey den Kennzeichen deſſelben in der Schrift.
„Wer ) ein hertzliches Vertrauen hat an JEſum Chriſtum und deſſen
„Verſoͤhn⸗Opffer, darinnen allein ſeinen Troſt und Seligkeit mit Ausſchlieſ⸗
„ſung ſeiner und aller Menſchen Verdienſt ſuchet, und ſolche Seligkeit hoͤher
„ſchaͤtzet, als alles in der gantzen Welt, und ſeinem GOtt dafuͤr dancket.
„2) Aus ſolchem Vertrauen GOtt hertzlich und alſo liebet, daß er deswe⸗
„gen allezeit bereit iſt, ſeinen Willen, den er ihm vorſchreibet, und ſo viel er ihm
„noch immer wird zu erkennen geben mit Freudigkeit zu thun, und muth⸗
willens ihn nicht zu beleidigen, ſtellet deswegen auch ſein Leben nach ſeinem
„Vermoͤgen, obwol in Schwachheit, alſo an, daß er eben um ſolcher Liebe
„GOttes und von Chriſto empfangener Wohlthaten, und nicht bloß um
„des Lohns willen, ſich desjenigen enthaͤlt, was ihm ſonſt von Natur lieb

„und er dazu geneigt geweſen, hingegen dasjenige thut, was der Natur

„nicht angenehm iſt, fuͤhlet dazu mehrmal einen Trieb, hingegen wo es ver⸗
„ſehen worden, das ſtrafen in ſeinem Hertzen, und ſo bald neue Begierde
„es wieder zu erſetzen; erkennet alſo in ſeinem Hertzen, bekennet mit ſeinem
„Munde, ehret mit ſeinem Leben, ruffet an mit ſeinem Gebeth den HEern
„JEſum, als ſeinen HErrn, derſelbe iſt einmal nach dem Urtheil der Schrift,
„und alſo GOttes, ein Kind deſſelben, und hat den Heiligen Geiſt, ohne
„welchen wir Chriſtum keinen HErrn nennen koͤnnen.
Inzwiſchen ließ es ihm doch GOtt auch an der noͤthigen Empfindung ſei⸗
ner beſondern Gnade nicht mangeln. So ſorgfaͤltig und demuͤthig er ſich
ſonſten zu erklaͤren pfleget, wenn er von ſich ſelbſten etwas ſchreibet, ſo kan
er doch l. c. p. 627. f. nicht leugnen, daß ihm GOtt einige Troͤpflein, wie er
redet, von der Verſiegelung des Heiligen Geiſtes in ſeinem Hertzen
erfahren laſſen. Beſonders aber offenbarete ſich wol die Kraft des Glau⸗

bens darinnen, daß er allenthalben aufs goͤttliche Verheiſſungs⸗Wort getroſt

zu arbeitete, in der Verſicherung, es koͤnne nicht ohne Segen abgehen, e,
auch

— — aàa

— — — — — —

Lebens⸗Beſchreibung. 29
ſondern es mag nicht gelaͤugnet werden, daß insgemein bey ihm ſich ge⸗
funden, was da ſtehet 2. Cor. 7,5. und bekennet er ſelbſten, daß es ihm
an Hertzhaftigkeit fehle. () Teutſche Bedencken part. 3. pag. 464.
HMZ In

auch gleich der Vernunft nach nicht die geringſte Spur darzu vorhanden,
ſondern vielmehr die groͤſten Hinderniſſe zu ſpuͤren waren. Man kan davon
gar merckwuͤrdige Orte nachleſen in ſeinen mehr angefuͤhrten Bedencken
Th. 4. pag. 547. 636.20. Welchem noch beyfuͤge die ſchoͤne Glaubens⸗
Bezeigung des ſel. Mannes, welche im Sten Theil ietztgedachter Bedencken
c. 6. P. 661. zu finden, da er an iemanden folgender maſſen ſchreibet:
„Daß dieſelbe den betruͤbten Zuſtand unſerer Kirchen hertzlich bedauret,
nhat ſie mit allen Kindern GOttes gemein, und haben wir alle dazu die
„hoͤchſte Fug: Ja, wer ohne Bewegung das Elend anſehen koͤnte, wuͤrde
„ſich damit verrathen, nicht ein wahrer Sohn der Mutter zu ſeyn, dero
„Jammerſtand ihm nicht zu Hertzen gienge. Indeſſen wie uns einerſeits
„das Anſehen dieſes allgemeinen Verderbens billig demuͤthiget, und ein
„hertzliches Mitleiden erwecket, auch uns zu ſo viel inbruͤnſtigerm Gebeth
„und Seufzen vor GOtt aufmuntern ſolle: ſo muß doch hingegen dieſe
„Trauer, die auf des himmliſchen Vaters uͤber ſeine Kinder allezeit wa⸗
„chende Sorge und waltende Gnade gegruͤndete Glaubens⸗Freudigkeit und
alebendige Hofnung nicht hindern noch niederſchlagen. Und preiſe ich deſſen
„goͤttliche Guͤtigkeit, welche mir, ob ich wol vielleicht vor vielen andern das
„Verderben unſerer Kirchen, ſo ſtets mir vor Augen ſchwebet, auch zu Her⸗
tzen ziehen ſolle, ja zu Hertzen ziehe, ſodann etwa mein zugemeſſenes Maaß
„des Leidens dabey finde, ſo das Fleiſch auch fuͤhlet, nichts deſto weniger
v»in allem dieſen einen faſt freudigern Muth, als ich ſonſt zu haben
„gepfleger giebet, und mich nicht eine Stunde von jener Traurig⸗
„keit zu ſehr niedergeſchlagen werden laͤſſet.“
() So glaubte freylich der ſel. Mann in Armuth des Geiſtes von ſich ſelbſt,
und ſo meynten auch manchmal Freunde, denen Spener nicht allemal nach
ihrem Sinn handeln wolte. Allein wenn ich alle, ſonderlich ſeine wichtigſte
Unternehmungen, ſo viel mir deren bekandt worden, erwege, ſo weiß ni ht,
ob mich unterfangen ſolte, ihm eine recht gegruͤndete Hertzhaftigkeit abzu⸗
ſprechen. Z. Ex. War es .) nicht ein recht hertzhaftes Beginnen, allen
Staͤnden der Chriſtenheit, und beſonders auch dem Lehr⸗Stande, ihr
Verderben ſo getroſt unter die Augen zu ſtellen, als beſonders in den piis
deſideriis geſchehen. Wolte man etwa gedencken, der ſel. Mann habe nicht
voraus geſehen was daraus zu erwarten ſtehe, und daher dergleichen was
R gethan,

30o D. Philipp Jacob Speners 2=
In ſolchem moͤchte etwan dieſer Rath GOttes erkannt werden, damit
gethan, ſo betrachte man, was er davon ſchreibet in den Teutſch. Bedenck.

nehmen laͤſſet: „Ich bezeuge, daß es eine pure Fabel ſey, was von mir geſagt
„wird, daß ich mit Thraͤnen beklagt haͤtte, daß meine Vorhaben ſo uͤbel
vausgeſchlagen waͤren, ſondern ob ich wol manches in meinem Leben vor
„GOTT mit Thraͤnen zu beklagen habe, da ich meiner Pflicht nicht ein
„Genuͤgen gethan habe, ſo dann die viele Verwirrung und Aergerniß, die
„man vor ſich ſehen muß, mit blutigen Thraͤnen beweint zu werden, wol
„wuͤrdig ſind, ſo habe mich doch nicht reuen zu laſſen, was ich zu Beſſerung
„der Chriſtlichen Evangeliſchen Kirchen iemal gewuͤnſchet, Vorſchlaͤge ge⸗
„than, oder etwas derſelben ins Werck zu richten mich unterſtanden habe,
„vielmehr, daß ich nicht mehr dergleichen gethan, ſolte ich bereuen. Daß
„es ohne Lermen nicht abgehen werde, habe ich leicht voran ſehen koͤnnen,
„und werden noch Leute ſeyn, ſo ſich erinnern, was ich bereits als ich die
„»Pia deſideria heraus gab, voran geſagt, was mir daraus vorſtehe. Denn
„ich weiß, der Teufel ſchencket es keinem, der ihn recht angreift, und wo ich
mich dafuͤr gefuͤrchtet, wuͤrde ich mich zu dergleichen wichtigen Dingen
„nimmer reſolviret haben. Wem aber nichts anders begegnet, als was er
„vorher geſehen, und ſich doch nicht davon abhalten laſſen, der wird auch
„alles, was aus Chriſtlichem Bedacht vorgenommen worden, weil eben der
Haͤuſſerliche Succeſs nicht allemal wie man verlangt, erfolgt, ſichs nicht
„reuen laſſen. Ich weiß, daß Hr. D. Hannekenius dergleichen ſolle geſagt
„haben, wie michs ſo ſehr reue, daß ich das Collegium zu Franckfurt ange⸗
„fangen haͤtte. Als mirs aber mein ſel. Schwager, Hr. D. Wilde ſchriebe,
„ſandte ieh ihm unter meiner Hand, daß es falſch ſey, damit ers jedem zei⸗
„gen koͤnte. Darauf hernach Hr. D. Hannekenius in einer ſeiner gedruckten
„Schriften deutlich geſtochen.“
2) Gehoͤrte nicht Muth und Hertzhaftigkeit darzu allenthalben, beſon⸗
ders an den letzten drey Orten ſeines Lebens⸗Aufenthalt, ſo manches zu wagen
und vorzunehmen, was zum beſten des Reiches GOttes von ihm dienſam
erkannt worden, woran ſich aber ſonſt niemand gerne machen wolte. Z. Ex.
Die ſo noͤthige Privat⸗Ubungen der Gottſeligkeit, die Sammlung der
Eccleſiolarum in Eccleſia, &c. von welchem allem er zum voraus wuſte

oder in ſeinem Muthe matt machen ließ, ohnerachtet er den Zorn des Satans,
und vieler die ſeines theils waren, erfahren muſte. „Ich habe mich nichts
vals meiner Schwachheit zu ruͤhmen, ſchreibt er, Ceutſch. Bed. Th. 3. p. 506.

Th. 5. c. . P. 658. 659. da er ſich gegen einen Fuͤrſten folgendergeſtalt ver⸗

was ſie nach ſich ziehen wuͤrden, und wovon er ſich hernach nicht abziehen,

aber

Lebens⸗Beſchreibung. 131

er ſo viel vorſichtiger und behutſamer

in ſeinem Uberlegen und Thun
R 2 waͤre,

„aber erfahre doch, wie meine arme bisherige Conatus, von dem HEern alſt
„gewuͤrdiget worden ſind, daß der Satan ſich daruͤber Zorns angenommen,
vund ich nicht nur hie meine Feinde weiß, ſondern von unterſchiedlichen
„Jahren dasjenige Ziel geweſen bin, auf welches eine unzehlige Zahl Laͤſte⸗

v„rungen und Verlaͤumdungen gerichtet worden ſind.

„Dem HERRN ſey Danck, der mir Muth gegeben, daruͤber nicht
vweich zu werden, ſondern auch ſolches mit willigem Gehorſam von ihm
vaufzunehmen. S OYMZMBMB
Und Th. 5. c. I. P. II5. laſſet er ſich gegen eine Perſon, die allerley auſſer⸗
ordentliehe Dinge vorgab, alſo vernehmen: „Sie weiß, daß ieh von meh⸗
vlern Jahren durch GOttes Gnade, und nach dem wenigen mir ertheilten
„Maaß die Lehre des lebendigen und thaͤtigen Glaubens, und wie gar ein
„»ander Chriſtenthum, als wir insgemein ſehen, vor GOtt erfordert werde,
mit Worten, Predigten und Schriften aus goͤttlichem Wort getrieben,
„auch viele Verdrießlichkeit, Widerſpruch, Schmach, Schaden, und wo
vichs ſo nennen ſolte, Verfolgung erduldet habe, daruͤber auch, als lange
mich der HErr leben laſſen will, nicht muͤæde zu werden, zu deſſen Guͤte ich
„Vertrauen trage: ſo kan ſie daraus leicht ſchlieſſen, wo ich in ihrer oder
„anderer Freunde Offenbarung, Materie eine goͤttliche Gewißheit finden
„ſolte, ich auch daruͤber allerley zu leiden von dem liebſten Bater die Freu⸗

„digkeit zu bekommen mich verſehe, ꝛc.“ Adde Teutſch. Bedenck. Th. 4.

Pag. 618. J
3) Wie tapffer und hertzhaft ſich der ſ. Mann nicht nur uͤberhaupt gegen die
Groͤſſen in der Welt, ſondern auch in dergleichen Faͤllen bewieſen, da er ſich
mancher Gefahr, Noth und Leidens zum voraus verſehen konte, iſt aus ſeiner
Lebens⸗Geſchichte und aus vielen Stuͤcken ſeiner Bedencken zu erſehen. Man
betrachte zum Ex. was er fur Berichte erſtattet an ſeinen damaligen Landes⸗
Herrn den Churfuͤrſten zu Sachſen, wegen der ſo ſehr verhaßten Bewegun⸗

gen, welche ſich ſelbiger Zeit zu Leipzig ereigneten. S. Teutſch. Bed. Th. 3.

777. f. Man erwege, was er als Beicht⸗Vater an eben dieſelben geſchrie⸗
en, und wie er ſich in allen darauf erfolgten Leiden bewieſen. Man leſe
nach ſeine Zuſchriften an ſo manche Fuͤrſtliche Perſonen, die in dem ange⸗
zogenen Bedencken Th. 2. Art. 2. n. I. 2. II. 12. item, Th. §. Art. I. n. I-I2.
befindlich; man nehme beſonders darzu, den Th. 4. p. 473. anzutreffenden
Brief, an einen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Fuͤrſten, ſo wird man allenthalben
die deutlichſten Merckmale, einer mit Demuth, Beſcheidenheit und Ver⸗
ſtand verknuͤpften Hertzhaftigkeit bemercken; wie er denn in dem etzten feen⸗
rey⸗

132 D. Philipp Jacob Speners

waͤre, als womit er der Kirchen abſonderlich ſolte nuͤtzlich ſeyn. Sein
Glaube

freymuͤthig ſeine Averſion vor dem Roͤmiſchen Stuhl und deſſelben Kirche
bezeiget, c. Was Herr Gerber dißfals aus guter Meynung anfuͤhret, und
wormit er den Mangel der Hertzhaftigkeit bey dem ſ. Spener erweiſen wil,
iſt von ſchlechter Wichtigkeit, und mehr ein Zeichen von der Chriſtlichen
Niedrigkeit des Gemuͤths als einer Zaghaftigkeit: Inzwiſchen wollen wir
ſolches dem C. L. nicht verhalten: Es ſtehet in der ſchon oben angezogenen
Hiſt. der Wiedergebohrnen in Sachſen Th. 2. p. 341-345. da heißt es:
„Als Herr Spenerus noch in Dreßden war, lebte daſelbſt ein fuͤrnehmer
„Herr, und Churfuͤrſtl. Geheimder Rath: Dieſer ließ mich durch ſeines
„Sohnes Informatorem etlichemal erſuchen, zu ihm zu kommen, weil er
„gern mit mir bekandt werden wolte. Ich gieng endlich zu ihm, muſte von
vR0. bis 12. Uhr bey ihm bleiben, und gar mit ihm ſpeiſen. Wie ich nun
„durch das zwey⸗ſtuͤndige Geſpraͤche ſein Gemuͤth ziemlich kennen lernete,
„und oͤfters wegen ein und des andern beſeheidentliehe Erinnerung that,
„indem er ſich im Urtheilen oft uͤbereilete; alſo offenbarte er ſein Gemuͤth
„und deſſen Paſſion noch mehr uͤber der Mahlzeit. Das erſte Eſſen war
ziemlich kalt worden, und weils ein Kalbes⸗Kopf, kunte ich unmoͤglich
ddavon eſſen; der Herr geheimde Rath aber aß mit groſſem Appetit: Er
mnoͤthigte mich auch zu eſſen, daher ich zum Diener ſagen muſte, er moͤchte
p„mir meinen Teller warm machen. Da beſann ſich nun dieſer Herr, daß
„er alles kalt hinein geſſen, fuhr nach ſeiner Art in groſſer Hitze heraus:
„Du tauſend faeramentiſcher Hundsfutt, warum haſt du das Eſſen ſo kalt
„aufgetragen? Ich erſchrack uͤber dieſen entſetzlichen Worten; reſolvirte
„mich aber bald, und ſagte: Ich habe gemeynet, Eure Excellentz waͤren
„gar ein guter Chriſt; allein ſie beweiſen das Gegentheil Hier kan ich
„nicht mit eſſen, wo ſolche Tractamenten kommen; ſtund alſo auf, und
zwolte weggehen. Er faſſete mich aber bey dem Arm, weil ich neben ihm
„faß, zog mich wieder nieder, und ſagte: Wer hat dem Herrn die Freyheit
„gegeben, mich in meinem Hauſe zu reprimandiren? Ich antwortete: Es
„iſt keine Reprimande, ſondern eine nothwendige Erinnerung die ein Chriſt
„dem andern ſchuldig iſt, wie GOttes Wort befiehlet, ꝛc. Nun, es iſt
„wahr, ſagte er, der Herr Paſtor hat recht gethan, ich geſtehe es, es iſt eine
„groſſe Suͤnde, die Sacramenta zum Fluch zu machen, u. ſ. w. Ich muſte
„alſo bleiben, und war alles gut. Uber eine Weile ſagte er zu ſeiner Ge⸗
„mahlin: (die eine ſehr fromme Seele war, bey dieſem Herrn aber viel
„ausſtehen muſte) Ich habe dieſe Worte vielmal geſprochen, wenn N.
„und N. (hier nennete er zween Prediger) bey mir zu Tiſche geweſen, urd

4 Glaube war einfaͤltig, lediglich den Willen und Befehl des HErrn zu
R 3 voll⸗
he „die Kerl haben mich niemals erinnert, ꝛc. Ich muſte wieder meine Erin⸗
6 „nerung thun, und ſagte: Ey! ey! dieſelben Maͤnner ſind vornehme Theo-
l, vlogi und Diener GOttes bey dieſer Stadt, und Eure Excellentz nennen
„ſie veraͤchtlicher Weiſe Kerl; wenn ich ihre Diener ſo nennete, ſie wuͤrden
e. „mich ſauer anſehen, und duͤrfte vielleicht Eure Excellentz ſelbſt verdruͤſſen:
„Und ſie nennen dieſe vornehme Prediger Kerl, geben damit ihren Dienern
: vboͤſe Exempel, daß ſie bey Gelegenheit Diener GOttes eben ſo veraͤchtlich
er xtituliren; vielleicht haben dieſe redliche Maͤnner im Geſpraͤch mit andern
5 „Ihro Excellentz Worte nicht gehoͤret, ſonſt wuͤrden ſie wol Erinnerung
„gethan haben. Der Mann wolte wieder boͤſe werden; ich ſagte aber:
„Wenn Eure Excell. keine Erinnerung vertragen koͤnnen, ſo laſſen ſie mich,
„und meines gleichen nur bleiben wo wir ſind; denn wo wir ſtill ſchweigen,
, „machten wir uns ja ſolcher Suͤnden theilhaftig: Wolten wir auch ſchwei⸗
HW agen, und Eure Excell. gantz in geheim erinnern, ſo dachten ihre Diener,
6 „man hielte ſolche Worte auch nicht fuͤr Suͤnde: Nein! ſie muͤſſen es auch
whoͤren, und zugleich gewarnet werden. Der Herr gab ſich abermal zu⸗
rrieden, verſprach, alle Erinnerungen fuͤr gut anzunehmen, ich moͤchte nur
4 „oͤfters zu ihm kommen. Ich ſagte weiter: Eure Excell. geben nur ders
„ogottſeligen Gemahlin die Freyheit, Erinnerung zu thun, ſo werden ſie groſ⸗
6 „ſen Nutzen davon haben. Des andern Tages kommt dieſer Herr in das
4 „Ober⸗Steuer⸗Collegium, und erzehlet allen ſeinen Herren Collegen
4 „oͤffentlich, was Tages vorher zwiſchen ihm und mir paſſiret ſey, wieder⸗

„holet ſolches auch an andern Orten, damit war die gantze Stadt davon
„voll. Nach 14. Tagen kam ich zu dem ſel. Herrn D. Spener, der fragte
H „mich bald: Was denn vor einiger Zeit in einem vornehmen Hauſe mit
6 „mir und dem Haus⸗Herrn bey der Mahlzeit vorgegangen ſey? Er habe
„die Sache auf unterſchiedliche Art hoͤren erzehlen. Als ich ihm nun alles,

. „wie es ergangen, meldete, that der ſelige Mann einen Seufzer, hub ſeine
„beyde Haͤnde auf und ſagte: Der HErr ſey gepreiſet, der geliebtem Bru⸗
dder die Gnade und den Muth gegeben, ſo getroſt einen ſolchen Herrn zu
. „erinnern, und die Ehre GOttes zu retten. Wenn ich ſolches gehoͤret,
„ich waͤre erſtaunet, und haͤtte vor Bloͤdigkeit kein Wort ſagen koͤnnen.⸗⸗⸗
„llnd weiter ſprach der ſel. Mann: Ich bin zuweilen an einem und andern
„Ort gegangen, mit dem Vorſatz, Amts wegen dieſes oder jenes zu erin⸗—
„nern; wann ich aber hingekommen, iſt mir gleichſam der Mund geſchloſſen
„geweſen, und habe mit Betruͤbniß unverrichteter Sachen wieder davon
EGehen muͤſſen. Deswegen erſuche auch oͤfters Chriſtliche Freunde, dage

134 D. Philipp Jacob Speners 3
vollbringen, ohne ſich zu bekuͤmmern wegen des Erfolgs oder Segens,
welchen GOtt zu ſeiner Arbeit gebe, und war ihm ſolchergeſtalt gleich, ob er
ein groß auditorium und Menge der Zuhoͤrer haͤtte, oder ein kleines
und wenige. Wie nun ſolche motiven gewiß die edelſten ſeyn, ſo hat
auch GOTT deswegen einen unvergleichlichen Segen auf alle ſeine
Predigten und Schriften geleget. (*) Boch war er darin zu verglei⸗
chen einem Kaufmann, welcher ins Groſſe handelt, wo es eben nicht
“ ſcheinet,

„meiner Schwachheit mit ihrem bruͤderlichen Gebeth zu Huͤlffe kommen.

Haͤlt man das uͤbrige, was angezeiget worden, und was der ſel. Gerber ander⸗
werts ſelbſt von Spenern erzehlet, dagegen, ſo iſt leicht zu erachten, daß der
ſel. Mann auch bey dergleichen Vorfaͤllen die Pflicht ſeines Gewiſſens wuͤrde
beobachtet haben, ob er gleich in Demuth ſich darzu untuͤchtig achtete. Wir
ſchlieſſen dieſe Anmerckung mit einem andern Zeugniſſe des ſel. Hn. Gerbers,
welches in dem angefuͤhrten Orte der Hiſtor. der Wiedergeb. p. 315. 316.
von Spenern und des ihm von dem HErrn verliehenen Glaubens⸗Muths
befindlich; da es heiſſet: „Das Unrecht, das ihm ſeine Feinde anthaten,
„und ihn vor aller Welt zu Schanden machen wolten, kraͤnckte ihn zwar
voft, und klagte er es guten Freunden, vornemlich aber ſeinem himmliſchen
„Vater; aber, daß er ſein Gemuͤth mit Traurigkeit und Unruhe gpaͤlen
„ſollen, das that er nicht, ſondern faſſete bald einen freudigen Muth; ja er
„ward zuletzt aller Laͤſterungen ſo gewohnt, daß er immer bey ſeiner Gleich⸗
„muͤthigkeit blieb, und ſich nichts bewegen ließ, wie er denn einsmals auch

„gegen mich ſagte: Er muͤſte die Guͤte ſeines lieben himmliſchen Vaters

„demuͤthig preiſen, die ihn bisher dermaſſen geſtaͤrcket, daß er bey aller ſeiner
„Widerſacher Haß, Verfolgungen und Drohungen, ſich noch nie gefuͤrchtet,
„noch eine einzige Schlaf⸗loſe Nacht deswegen gehabt. Ja, er ſchrieb eins⸗
„mals an mich: Verketzerung und andere boͤſe Nachrede halte er nur fuͤr
„ein Kinder⸗Creutz, und glaube, der liebe GOtt muͤſſe ſehen, daß er ein
,ſchwerer Creutz zu tragen nicht ſtarck genus ſey: Daher wolle er die Worte
„Pauli: 2. Cor. 6,8. Durch Ehre und Schande: Durch boͤſe Geruͤchte
„und gute Geruͤchte: Als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig, kuͤnftig ſeinen
„KLeib⸗Spruch ſeyn laſſen.“ S=
(V) Es iſt von dem Segen der Speneriſchen Schriften eine umſtaͤndliche und
ſorgfaͤltig ausgefuͤhrte Vorrede zu finden, vor deſſelben lehrreichen Zeug⸗
niß von der Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Theologiæ, welches Ao. 1728.
in 8vo zu Leipzig, bey Samuel Benjamin Walthern heraus ekomanu.
. er

— — — brePBiꝛd 2½

7

Lebens⸗Beſchreibung. 135
ſcheinet, daß ſein Gewinſt groß ſey; da hingegen die kleinen Kraͤmer,
welche doch alle von einem ſolchen ihre Waare erhandelt, mehr Gewerbe
und Handlung treiben, auch dem Anſehen nach mehr Gewinſt haben,
als dieſer vornehme Kaufmann.
§. 19. Von ſeiner inbruͤnſtigen Liebe gegen GOtt und den
Naͤchſten.
Naͤchſt ſolchem Glauben iſt geweſen der Urſprung ſeiner ungemei⸗
nen Arbeitſamkeit, die inbruͤnſtige Liebe gegen GOtt, und gegen
ſeinen Naͤchſten, () in welche ſein Gemuͤth ſo eingezogen war, daß er
ſich im geringſten nicht in die Sorgen der Haußhaltung wolte einflech⸗
ten laſſen. Was auch die Seinigen fuͤr Schaden mochten leiden an
zeitlichen Guͤtern, hat er desfals niemalen ſprechen wollen, um zu ver⸗
meiden allen Schein eines Geitzes oder Bauchſorge, wie denn das Au⸗
ge ſeines Gemuͤthes nur gerichtet war auf die Befoͤrderung goͤttlicher
Ehre, und des Naͤchſten Heil, daher er hiervon ſich nichts wolte abwen⸗
dig

Der Herausgeber und Verfertiger der Vorrede iſt Herr Joh. Sigism.
Kunth, anietzo Paſtor Primar. zu Loͤwen im Fuͤrſtenthum Brieg in Schle⸗

ſien. Weil darinnen albereits vieles zuſammen getragen iſt, ſo will ich den

Leſer nur darauf verweiſen. . P
(*) Es koͤnte hiervon gar manches angemercket werden; allein wer alle
Handlungen des ſ. Speners unpartheyiſch anſehen will, der wird ſo viel
Spuren der redlichſten Liebe GOttes und des Naͤchſten darinnen wahr⸗
nehmen, wie ſolche aus einem ungefaͤrbten Glauben zu flieſſen pflegen, daß
es unnoͤthig ſcheinet ſich darbey aufzuhalten. Gieng nicht der Zweck ſeines
Lebens und Thuns lauterlich dahin, daß GOTT in C Heriſto verherrlichet,
und durch Rettung der Seelen das Reich des Heilandes gebauet wuͤrde?
Was war ſeine Freude und woruͤber wurde ſeine Seele hingegen betruͤbet?
Vergnuͤgte er ſich nicht hauptſaͤchlich darinne, wenn er erfuhr oder ſelbſten
ſahe, daß ſich Menſchen durch das Wort der Wahrheit zu einer wahren
Bekehrung aufwecken und zubereiten lieſſen, ihren GOtt und Erloͤſer in Zeit
und Ewigkeit zu preiſen? War das faſt nicht das einzige was ſein Hertz
bekuͤmmerte, wenn ihm die Noth und das Verderben der Kirche in die
Augen leuchtete, wenn er gewahr werden muſte, wie ſchwer es halte und
was der Feind fuͤr Hinderniß in den Weg werffe, eine wahre und hin⸗
laͤngliche Beſſerung zu ſchaffen, beſonders wenn auch etwa guctginige
L Gemu⸗

4

336 D. Philipp Jacob Speners

dig machen laſſen, auch noch in den jungern Jahren. Wie ihm dann

einmal widerfahren, ich meyne in Ober⸗Teutſchland oder in der Schweitz,
daß ein Chymicus oder Alchymiſta mit ihm bekandt worden, und ge⸗
gen ihn eine beſondere Zuneigung gewonnen, wegen ſeines redlichen und
offenhertzigen Umgangs, auch nach einiger Zeit ihm was gezeiget, wel⸗
ches der ſel. Mann glaubete, daß es der ſo genante Stein der Weiſen,
oder lapis philoſophorum ſeyn ſolte. Ob er nun wol erkannt, daß
ſolcher Chymicus verlanget haͤtte, daß er ihn doch fragen moͤchte, was
es doch eigentlich ſey, auch in der Abſicht dieſes ihm gezeiget, ſo haͤtte
er es doch nicht thun wollen, weilen er gemeynet, ihm ſey was beſſers
anvertrauet, davon er ſeine Gedancken auf was anders nicht einmal
wenden moͤchte. Uber dieſe ſeine Indifference waͤre der Artiſta un⸗
willig worden, und haͤtte geſagt: er haͤtte ihm dasjenige gezeiget, was
einige Menſchen nur zu ſehen ſich wuͤrden laſſen Tonnen Goldes koſten,
hingegen wolte er es kaum anſehem noch vielweniger ſich darnach erkundigen.
L §. 20. Von

Gemuͤther in Unbedachtſamkeit etwas darzu beytrugen, ꝛc. Es koͤnte eine
Menge hieher gehoͤriger Zeugniſſe aus ſeinen Schriften und Bedencken
angezogen werden; es ſind aber beſonders die letzten davon ſo voll, daß man
einen groſſen Theil derſelben beybringen muͤſte, wenn man alle dasjenige
daraus anfuͤhren ſolte, was zum Beweiß deſſen gehoͤret. Mich hat inſon⸗
derheit dieſes oft in innige Bewegung geſetzet, wenn ich geſehen, wie das
Hertz des ſel. Mannes fuͤr Freuden uͤbergefloſſen, wenn er auch nur an einer
Seele was geſpuͤret, was zu ihrem Heil gereichen koͤnnen; ingleichen mit was

fuͤr Zaͤrtlichkeit er auch ſeinen heftigſten Feinden begegnet, und wie ſo gar

ernſtlich er ſichs angelegen ſeyn laſſen, dieſelben zum beſinnen und zu einer
wahren Buſſe zu bringen. Was er an den bekandten Dilfeld geſchrieben,
der ihn zuerſt unter allen Lehrern unſrer Kirche mit einer oͤffentlichen Schrift,
und zwar ziemlich hart, angegriffen, wird in dieſem Bande bey Gelegenheit
der daraus erwachſenen Speneriſchen allgemeinen Gottesgelahrtheit vor⸗
kommen; wer eine andre Probe davon leſen will, kan den Brief an Herr
D. Schelwig nachſehen, wie ſolcher im sSten Th. der Teutſch. Bedenck. c. .
pag. 692. in extenſo befindlich iſt. Wie hertzlich er fuͤr ſeine Feinde gebetet,
iſt zu ſehen in eben dieſen Bedencken Th. 3. p. 436. Aus welchem allen ja ver⸗
hoſertlich des ſel. Mannes Liebe gegen GOtt und Menſchen deutlich genug
erhellet. .

—
—,

— Db.+..0s. — –

f f f d ———. — —, - — — —

ge

Lebens⸗Beſchreibung. 137
§. 20. Von ſeinem Gebet.
Eine ſolche inniglichſte Liebe gegen GOtt und die Menſchen, und
da er nur auf die Dinge der Ewigkeit (oder aufs wenigſte in ſolcher Ab⸗

ſicht mit auf das Zeitliche) alle ſeine Gedancken geſchlagen, muſte ihn ja

nothwendig des Geiſtes der Gnaden und des Gebets in einem ungemei⸗

nen Maaß theilhaftig machen. Wie dann insgemein das Maaß des

Gebets ſich richtet nach dem Maaß des Glaubens und Heiligen Geiſtes,
den man empfangen hat, und laͤſt ſich von dem einen auf das andere

wohl ſchlieſſen. Wann auch in gewiſſer Abſicht das Gebet fuͤr andere

ſo viel heiliger, als was vor uns ſelbſt geſchiehet: denn in dieſem wird
nur der Glaube, in jenem aber Glaube und Liebe geuͤbet; der ſel. Mann
aber vornemlich in dem Gebet vor andere ein beſonder Maaß empfan⸗
gen: So kan man hieraus urtheilen, wie groß das Maaß ſeines Glau⸗

bens und der Liebe geweſen. Und weilen hievon ein genugſamer Be⸗

richt §. 16. geſchehen, ſo kan ſelbigem eben nichts mehr anfuͤgen, als daß
alle Handlungen und Verrichtungen ſeines Lebens, ohne Ausnahm, mit
Gebet angefangen, verrichtet und geendet worden. In Warheit, ſein
Gebet war unaufhoͤrlich. Ein ohnfehlbar Zeugniß deſſen unter andern
koͤnnen ſeyn auch ſeine theologiſche Bedencken. Werden ſelbige nicht
alle insgeſamt mit Wunſch und Gebet angefangen? offenbaret ſich nicht

in Abhandelung der Materie daſſelbige? wird nicht die gantze Sache im

Schluß in Wunſch und Gebet einfaͤltig verfaſſet und geendiget? waͤre
das geiſtliche Leben nicht ungemein ſtarck in ihm geweſen, gewiß der
Athem deſſelbigen, (wie der ſel. Lehrer ſelbſt es alſo ausgedruͤckt,) nem⸗
lich das Gebet wuͤrde ſo maͤchtig und kraͤftig ſich nicht haben ſpuͤren laſ⸗

ſen. Da aber alle Handlungen ſeines aͤuſſerlichen Lebens aus dem Trie⸗

be des Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig iſt, mit entſtunden, muſte
ſelbigen auf dieſe Art ein beſonderer Character eingedruckt, und ſolcher
daran erkannt werden. Wann auch ferner erwogen wird die Beſchaf⸗
fenheit ſeiner Gebete und Wuͤnſche, ſo wird man anmercken eine beſon⸗
dere Inbruͤnſtigkeit derſelben, als die Frucht einer tieffen und andaͤchti⸗
gen Betrachtung, ja Contemplation und gleichſam Beſchauung der
unendlichen Majeſtaͤt des groſſen GOttes. Daher ſind ſeine Gebete
nicht eine Zuſammnenhaͤuffung etwa an ſich guter Worte und Exclama-
tionen, ſondern eine herrliche Ordnung der realen Gedancken, wisſel
ige

138 D. Philipp Jacob Speners

bige gewircket wird in der Seele desjenigen, deſſen Geiſt oder das inner⸗
ſte ſeiner Seelen erſt erfuͤllet iſt mit einer beſondern Ehrerbietung des
Heiligen GOttes, vor dem die Seraphinen ihr Angeſicht verdecken, und
folglich in ſich hat und gewahr wird die genaueſte und beſtaͤndigſte Pruͤ⸗
fung und Forſchung des Verlangens und Begehrens, welches von der
demuͤthigſten Ehrerbietung unabtrennlich iſt, und derſelben Warheit
hieran erkannt wird, und welches der Menſch im Gebet vor den HErrn

bringet. Die Leſung der Predigten des ſel. Lehrers uͤber die Materie

vom Gebet, als im andern Theil der Lauterkeit des Evangeliſchen
Chriſtenthums p. 975. und uͤber Arnds wahres Chriſtenthum
D. 285. und was in den Vomis der Teutſchen Bedencken als p. 676.
Part. 2. und ſonſt befindlich, wird, nebſt dem von mir itzo angefuͤhrten,
eine vergnuͤgliche Uberzeugung geben, daß der HErr an dieſem theuren
Manne ein Muſter eines rechten Beters gezeiget habe. Vor allen moͤ⸗
gen wenige ſeyn, die mit Worten, und in der That, ſo nachdruͤcklich ge⸗
wieſen den Nutzen und die Pflicht eines glaͤubigen Beters, in der Vor⸗
bereitung zum Gebet, als auch der Vorbitte ins beſondere wegen des
Guten, ſo GOtt in dem Nebenmenſchen gewircket und einem bekandt
werden laſſen. (Teutſche Bedencken, Part. 3. p. 480.) Der unge⸗
meine Segen, deſſen die Nachwelt in ſeiner Fuͤlle genieſſen wird, wel⸗
chen GOtt hat flieſſen laſſen auf alle ſeine Verrichtungen, Predigten,
Schrifften und theologiſche Bedencken, mag zeugen, in welchem Maaß
der Geiſt des Gebets in ihm gewircket; ſo auch ſein Beharren, Anhal⸗
ten und Flehen im Gebet, daß in den ſchwereſten Faͤllen und Begeben⸗
heiten, des HErrn Wille von ihm erkannt werde. Wie lieb und werth
(Dan. 9, 23.) er aber darin ſeinem HErrn geweſen, als auch, daß das
von ihm gebetene (wie gedacht) erhoͤret worden, hat er ſchon zum Theil
in ſeinem Leben erfahren, vornemlich aber wird es in der kuͤnftigen Zeit,
an der gantzen Kirchen, die himmliſche Guͤte noch kund machen.

5, 21: Von ſeiner Demuch. R
Wann auch die tiefſte Demuͤthigung des menſchlichen Hertzens der
Grund mit iſt, woraus, ſo zu ſagen, das GOtt gefaͤllige und erhorliche
Gebet entſtehet, und der ſel. Mann, wie wir gehoͤret, der Gnade des
Gebets in beſonderm Maaß gewuͤrdiget worden: ſo wird ein jeder vor
ſich

neer
Ns
lind
hrl⸗
der⸗
heit
ent
etie
den
ln
b.
,
len

N.

Lebens⸗Beſchreibung. 139

ſich ſelbſt auf die Gedancken kommen, daß in dieſem theuren Werckzeug
GOttes eine ungemeine Demuth vom Geiſte GOttes muͤſſe gewircket
ſeyn worden. Eins bietet dem andern die Hand. Wahr iſts, die De⸗
muth hat an ihm vor allen Gnaden⸗Wirckungen hervorgeleuchtet, ſo
daß er dadurch nicht allein Kindern GOttes, ſondern auch der Welt
zur Admiration worden; wer ſich aber hievon wolte einen voͤlligen Be⸗
griff machen, der muͤſte durch die Gnade und Barmhertzigkeit GOttes
ſo groß erſt hierin worden ſeyn, als GOtt den ſel. Mann gemacht hatte.
Ich wuͤnſche es dir, mein Leſer von Grunde meiner Seelen.
Man dencke ſonſten einmal nach, ob einige menſchliche Notion
oder Ildee dem Verſtand des Menſchen gemaͤſſer ſey, und von ſelbigem
in der Warheit zu beſtehen, erkannt werden moͤge, als dieſe, der Menſe
habe, wie alle Ereaturen, vor ſich und aus ſich ſelbſt, nichts, ſondern
was an ihm iſt, ſey GOttes, und alſo deſſen Eigenthum (I. Cor. 4, 7.)
und wie auch GOtt iſt das allerfreyeſte Weſen, (ens liberrimum) ſo
wircke derſelbige, und theile einem jeden das Seinige zu, nachdem
er will, (I. Cor. 12, II.) in einer von ihm ſelbſt beliebten und gemachten
Ordnung, ſo da gemaͤß ſeyn muß ſeiner weſentlichen Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, (Mal. 3,6. Er aͤndert ſich nicht) zur alleinigen Offenba⸗
rung ſeiner Ehre und Herrlichkeit, (Spruͤchw. 16, 4.) Dieſe Betrachtung,
wie ich ſelbige in der Verfertigung dieſes Aufſatzes ſtets vor Augen gehabt,
als wuͤnſche nicht weniger, daß der Leſer ſie ſich moͤchte vorſtellen, da⸗
mit er nicht auf die Gedancken gerathe, als haͤtte ich mir vorgenommen,
einen Panegyricum oder Lobrede vom ſel. D. Spener zu ſchreiben.
Meine Freude iſt, daß an ihm erkannt, und in der Beſchreibung von
ihm mich bemuͤhe zu zeigen, wie wir eben hierunter trachten ſollen, zu
werden ein vollkommen Mann, der da ſey in der Maaſſe des
vollkommenen Alters Chriſti, (Eph. 4,14.) daß man aber einigen
Begriff faſſen koͤnne von ſeiner beſondern Demuth, darf man nur an⸗
ſehen ſeine Predigten und Schriften. So oft er ein Kirchenjahr ſchlieſ⸗
ſet, oder durch anderwaͤrtige Vocation ſeine Gemeinde verlaſſen muͤſſen,
wie hertzlich erkennet und bekennet er doch oͤffentlich ſeine Fehler, ja er
ſetzet unter die Regeln, wornach er ſein Amt fuͤhren wollen (Teutſche
Bedencken Part. 3. P. 656.) ofters vor der Gemeinde ſeiner Schwach⸗
heit Meldung zu thun, er verlanget nic⸗ weniger von derſelben, daß ſer
2 ige

140 D. Philipp Jacob Speners

bige ihn doch moͤchte liebreich ſeiner Fehler im Amt erinnern. () Wie
bittet er doch andere, nicht ſo hoch von ihm zu halten, die etwan ihn aus
ſeinen Schriften urtheilen moͤchten, da diejenigen, welche um ihn waͤren,
ſchon ſo viel Fehler an ihm erkennen wuͤrden, daß ſie dergleichen War⸗
nung von ihm eben nicht noͤthig haben wuͤrden; (Conſ. lat. Part. 3. P.
390. Teutſche Bedencken Part. 3. p. 416.) Das Lob, ſo ihm von an⸗

dern gegeben wurde, achtet er nicht nur als vor eine ſonderliche Verſu⸗

chung, ſondern er ſorget oͤfters eine Verantwortung deswegen vor
GOtt, ob er vielleicht ſelbſt auf einigerley Weiſe ſolches verurſache oder
doch veranlaſſe. (Lom. 3. Teutſche Bedencken p. 325.) Die leiden um
der Warheit willen, deren der HErr ihn wuͤrdig ſchaͤtzet, erkennet er un⸗
ter andern ſich nuͤtzlich, daß der HErr ihn und andere dadurch in ſo viel
tiefferer Demuth behalten und in vielen Stuͤcken vorſichtiger gemacht
hat. (LTom. 3. Teutſche Bedencken p. 530.) Oefters hat er mir ge⸗
ſaget, er koͤnte nicht ausdencken, was doch die Leute an ihm fuͤnden, um
deswillen ſie ihn hochſchaͤtzten; weilen ſie nun darin gegen GOTT ſich
verſuͤndigten, ſo waͤre ein Stuͤck ſeines taͤglichen Gebets, GOtt wolte
ſolchen dieſe Suͤnde erkennen laſſen, und ihnen gnaͤdiglich vergeben, auch
nicht ſein Gericht uͤber ſie, wann ſie ihn zu ſehr verehreten, nach ſeiner
Gerechtigkeit ergehen laſſen. Er befahl auch in ſolcher Abſicht auf ſei⸗
nem Sterb⸗Lager, man ſolte nicht zugeben, daß er etwa nach dem Tode

() Folgende Worte des ſel. Speners die in Teutſch. Bed. Th. 3. pag. 500.
vorkommen, ſind hierbey billig zu mercken. Er ſchreibt: „Ich meiner Seits,
ewwwDuie ich mir ſelbſt nicht traue, ſondern wol weiß, wie mein eigen Hertz
betruͤglich ſey, und mich verfuͤhren moͤchte, laſſe mir gern von andern ſagen,
vund werde von dem allergeringſten die Erinnerung mit Sanftmuth und
SLiebe aufzunehmen mich befleißigen. Aber dabey leugne auch nicht, alſo
„geſinnet zu ſeyn, daß von keinem einigen Menſchen mein Gewiſſen beherr⸗
»ſchen laſſe, ſondern wo ich einigen Erinnerungen folgen ſolle, muß mir die
„Sache aus GOttes Wort dermaſſen erwieſen ſeyn, daß ich nicht nur einige
„Worte, die etwas dergleichen ſagen, anhoͤre, ſondern in der Furcht des
„HErren klar zu Uberzeugung der Seelen gezeigt werde, daß ſolches der Sinn
v»„und Meynung des Heiligen Gelſtes, und alſo GOttes Wille an mich, ſey:
vund kan mich darinnen ſo wenig reſolviren, einigen Menſchen deswegen zu
v»glauben, weil er mirs ſagt und mich erinnert, als ich mir ſelbſt auch nicht ohne
„Erkenntniß goͤttlichen Worts glaube und trauec.

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Lebens⸗Beſchreibung. 141
abgegoſſen oder abgeſchildert wuͤrde; (woruͤber ich auch meines Orts
nach Vermoͤgen gehalten) wie dann allerdings in ſeinem Leben die Sei⸗
nigen dazu ihn nicht bringen konten, bis er verſichert worden, es waͤre
ein gewiſſer frommer Mahler, der von Schulden Laſt ſehr gedruͤcket,
und ſich Hoffnung machte, wann er ſein Bildniß haͤtte, koͤnte er davon
ein Stuͤck ſeines nothduͤrftigen Unterhalts nehmen. So hat er es, wie⸗
wol ungern, geſchehen laſſen. Wie er auch keine Leich⸗Carmina hat
wollen ausgetheilet wiſſen, haben wir §. 13. vernommen.
Ein mehrers Zeugniß von ſeiner Demuth und Niedrigkeit kan ge⸗
ben ſein Lebens⸗Lauff, wie er ihn ſelbſt aufgeſetzet, auch auf einem
Zettel geſchrieben folgendes hinterlaſſen: Dieſes folgende iſt von mir
bedaͤchtiglich, und mit hertzlicher Pruͤfung vor GOtt zu umer⸗

ſchiedlichen malen, aufgeſetzt, zu dem Ende, daß daſſelbige an

ſtatt der Perſonalien von Wort zu Wort abgeleſen und abge⸗

druckt werden moͤge. Wie ich dann (wo ich nicht muͤndlich

ſolches noch thun kan) die meinige und denjenigen, welcher mir
etwa die Leichpredigt halten mag, hertzlich und um GOttes

willen bitte, ſolchem meinen Verlangen Platz zu geben, und

nichts darin zu aͤndern, auch keine Elogia, denen ich hie ſelbſt
widerſprochen, ſondern allein die Hiſtoriam meines Abſchieds
hinzuzufuͤgen, mich der gewiſſen Gewaͤhrung, wie ſie wolten
ihnen zu geſchehen, getroͤſtende. Der HErr aber ſehe meine
Seele in Gnaden an, um das Blut JElu. Unter den beſondern
Zeugniſſen ſeiner Demuth, und folglich auch Beſcheidenheit, kan ferner
gar wohl angemercket werden, und davon teſtiren inſonderheit ſeine
theol. Bedencken, daß wann ihm zum Exempel einige juriſtiſche Ma⸗
terien zu behandlen vorkommen, ſo ſaget er zwar daruͤber ſeine Meinung,
in ſo weit, als es in die theologiſchen Fragen nothwendig einflieſſet, ent⸗
haͤlt ſich aber dabey ſorgfaͤſtig, in deren eigentliche Tractirung ſich ein⸗
zulaſſen, und uͤberlaͤſt es denen, welche GOtt insbeſondere dazu beruf⸗
fen. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß Theologi, auch Politici hierin auch
das αNſιοονανNεSοοοαις Und die v= ατοαοαανι die Beſcheidenheit und rechte Ent⸗

haltung lernen. Denn ein und ander theologiſch Buch geleſen, oder

in der Kirchen⸗Hiſtorie, waͤre es gleich mit Fleiß geſchehen, was nachge⸗

ſchlagen zu haben, machet ja die Sache nicht aus. Bey denen, welche

S Z3 unwiſſen⸗

142 D. Philipp Jacob Speners
unwiſſender, als man ſelbſt iſt, kan man ſich leicht in Hochachtung brin⸗
gen. Was ſagt aber der Zeuge in der lincken Bruſt dazu?
So oft er in Predigten und Reſponſis der Gnade GOttes, ſo
ihm mitgetheilet, Erwehnung thun muß, mag man anmercken ſeinen
vorſichtigen, aber auch demuͤthigſten Ausdruck davon. Es iſt nur ein

Hoffen, ein Vertrauen auf die Guͤte GOttes; mehrere Verſicherung

davon ſich ſelbſt oder andern zu geben, will die Armuth des Geiſtes,
wie ſie in ihm befindlich, nicht zugeben. (Conſ. lat. Part. 3. P. 357.)
Schreiben ihm andere, wie ſie durch ſeine Schriften erbauet worden,
ſiehet er ſolch Zeugniß nur an als ein Mittel der goͤttlichen Guͤte, ihn eini⸗
ger maſſen zu ſtaͤrcken in ſeiner Schwachheit, und aufzumuntern in der
Verrichtung ſeines Amts, (Teutſche Bedencken Part. 2. P. 676.
Part. 3. P. 960.) ferner, wann er in ſeinen Schriften und Reſponſis
auch die wichtigſten und ſchwereſten Materien abhandelt, thut er ſolches
nicht allein ohne oſtentation einiger erudition, die er vielmehr ver⸗
meidet, ſondern auf eine gemeine, deutliche, einfaͤltige Art. Ein ſolch
Verfahren iſt eine gewiſſe Anzeige eines demuͤthigen Geiſtes, dahinge⸗
gen, wer von Eigenliebe, wie auch von der Begierde etwas ſonderliches
zu ſeyn, nicht wenig eingenommen, derſelbige wird in Abhandlung auch
guter und erbaulicher Materien, wann ſie ſchon Kindern GOttes oder
der Welt eben nicht unbekandt ſeyn, dennoch ſich Geheimniß voller Wor⸗
te gebrauchen. Ubrigens ſeine wehmuͤthige Klagen uͤber den Mangel
der Privat-Erbauung in ſeiner Converſation, mag man nicht ohne
Erbauung leſen. (Teutſche Bedencken Part. 4. p. 307.) Dahinge⸗
gen war ſeine Freude uͤber das Gute, ſo GOTJT andern mitgetheilet,
oder durch ſelbige geſchehen laſſen, ungemein groß, ja ſie gelangte in
ihm zu einem beſondern Grad der Empfindlichkeit. (Teutſche Beden⸗
cken Part. 4. p. 975. Part. I. Pp. 194.) Aus dieſem lautern Sinn der
Demuth entſoringen auch ſeine Klagen uͤber die Kaͤlte ſeines Gebets,
und ſo viel inniglicheres Verlangen nach anderer Chriſtlicher Mitbruͤ⸗

der Gebet, welches ihm und ſeinem Amt den groͤſten Vorſchub thun,

und was ſeinem Bitten mangelt, erſetzen werde. (Teutſche Bedencken
Part. I. P. 321. Part. 3. P. 439.) Und weilen der HErr nach ſeiner
Weisheit ihn zu einem beſondern Werckzeuge ſeiner Gnaden in dieſen
Zeiten verordnet hatte, ſo muſte dieſe Demuth und Armuth des Geiſtes

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Lebens⸗Beſchreibung. 143
durch die Kraft des Geiſtes GOttes in ihm nicht allein gewircket, ſon⸗
dern auch maͤchtig geſtaͤrcket werden. Zu dem Ende gebrauchte ſich der
HErr, auſſer den allgemeinen Gnaden⸗Mitteln, auch bey ihm des ſte⸗
tigen Gefuͤhls ſeiner Schwachheit. Davon ein beſonderes Kennzeichen,
wie er oͤfters mit Furcht und Angſt die Predigten verrichtet, nachdem
er ſchon viertzig Jahr im Predigt⸗Amt geſtanden, er wuͤrde darin ſtecken
bleiben; wie willig und bereit er aber auch ſolches uͤber ſich nehmen wol⸗
len, wird mit beſondern Vergnuͤgen geleſen werden, (Conſ. lat. Part.
1. P. 314.) wie nicht weniger, was er von ſich bezeugt, (Teutſche Be⸗
dencken Part. 3. P. 743.) wo GOtt Freunde und Feinde in ihrem Ur⸗
theil fehlen laſſen. Er muſte ſich ſelbſt nach dem Maaß der empfange⸗
nen Kraͤfte des Geiſtes am verborgenſten ſeyn; der HErr fuͤhrete ihn
meiſtens mit verbundenen Augen, zu den wichtigſten Aemtern und Ver⸗
richtungen, ſo daß er in dem erſten vor ſich ſelbſt nichts konte beſchlieſſen,
ſondern muſte andere Menſchen uͤber ſich beſchlieſſen laſſen, dergeſtalt,
daß er in kein Amt aus eigener Wahl treten konte; und im letztern hiel⸗
te der ſel. Mann auch oͤfters noͤthig, uͤber dieſes und jenes derjenigen
Meynung und Gedancken zu vernehmen, die mehr als zu viel Urſache
funden, ſich deſſen zu entſehen, und nicht glauben konten, ihm das ver⸗
langte Licht geben zu koͤnnen, und dennoch wurde ſolches dergeſtalt zu
Zeiten von ihm angeſehen. Als auch ihm berichtet worden, wie ſein
Catechiſmus in einer Feuerbrunſt, durch eine ſonderbare Providentz
GOttes, erhalten, hat er darnach nicht fragen wollen, um allen Schein
einiges Hochmuths zu vermeiden. (Conl. lat. Part. 3. P. 779.) Wie
er dann ungemein ſorgfaͤltig war, nichts in ſeiner aͤuſſerlichen Auffuͤh⸗
rung an ſich zu haben, woraus andere einige Erhebung des Gemuͤthes
auch nur haͤtten argwohnen koͤnnen; daher wolte er nach ſeiner Erkaͤnnt⸗
niß (dann die Sache ſelbſt bleibet, was ſie iſt) niemalen in der Stadt auf
einem Wagen oder Kutſche fahren, auch bey dem ſchlimſten Wetter,
ſondern iſt beſtaͤndig zu Fuſſe gegangen, auch zu Zeiten nicht ohne gerin⸗
ge Gefahr, wann es ſtarck gefroren hatte. Er pflegete wol zu ſagen:
wann er im Wagen ſitzen ſolte, ſo muͤſte er zum Thor hinaus gehen,
ſonſten nicht. Ubrigens, was ſeine Demuth noch ſo viel offenbarer ma⸗
chen kan, daſſelbige wird man finden §. 35. in fine. (¹) Woſelbſt ich
DRM deſſen

(*) Es iſt ja das alles was hier und in dem angefuͤhrten Orte unten noch
vor⸗

144 D. Philipp Jacob Speners
deſſen gedencke, was auch hier ſeinen Ort haben koͤnte, allein ich trach⸗
te alle Wiederholungen (ſo doch nicht gaͤntzlich moͤglich) zu vermeiden
vorkommt, Zeugniſſes genug, mit was fuͤr einem gar ungewoͤhnlichen Maaß
der Demuth GOtt den ſ. Spener begnadiget: Es koͤnnen beſonders auch
Lehrer darinnen gar vieles finden, was ihnen zu ihrer naͤhern Erkenntniß
und Nachachtung hoͤchſt noͤthig iſt: Da ich aber noch unterſchiedenes von
dem ſel. Manne bemercket, welches mir mehrmalen zur Beſchaͤmung gedie⸗
net, und vielleicht auch manchem andern zu einigem guten gereichen koͤnte,
ſo will deſſen kuͤrtzlich gedencken. Ein gar merekliches Zeugnis der De⸗
multh unſers ſel. Speners finden wir 1) in zweyen Briefen, die er an einen
Furſtl. Hof⸗Prediger zu Gotha geſchrieben, und welche in Teutſch. Bed.
Th. 3. Pag. 459. it. 461. zu leſen ſind. Darinnen wiederholet er zu unter⸗
ſchiedenen malen, dieſer Theologus wolle doch diß, als die erſte Bitte bey
ihm gelten laſſen, ſeinen armen Naͤhmen nicht mehr auf der Cantzel
anzufuͤhren, oder etwas aus ſeinen Schriften in Predigten zu allegiren.
„Denn wie er uͤberhaupt auf der Cantzel einige Allegationes menſchlicher
„Schriften und Lehrer nicht gern hoͤre, oder doch die allein von GOTT
„ſonderbareſt ſeiner Kirchen gegebene Heldenmaͤßige Maͤnner, die ſchon in
„die Ruhe eingegangen, ſo ſey er verſichert, daß dieſe Ehre ſeinem Nah⸗
„men durchaus nicht zukomme, ꝛc.. GOTT habe es geſchehen laſſen,
daß dieſer Theologus eben um deſſentwillen allerley Schmach und Ver⸗
ſpottung erfahren muͤſſen, damit er dieſer Bitte Speneri deſto eher ſtatt
geben moͤge,ꝛc. In eben dieſen Briefen erſuchet er, daß man ihn doch ja
mit dem Vaters⸗Nahmen verſchonen, und nur wuͤrdigen moͤge des ihm
ſo angenehmen Bruder⸗Nahmens, wodurch die Gemeinſchaft der Glaͤubi⸗
gen und aller ihnen zugleich zukommenden Guͤtern bezeuget wurde. 2) Iſt
auch dieſes gar ein merckliches Zeugniß der Demuth, womit GOtt den ſ. Spe⸗
ner gezieret, daß er nicht nur aus beſonderer Ehrerbietigkeit fuͤr das goͤttliche
Wort willig bekennet, wo er etwas darinnen noch nicht einzuſehen vermocht,
ſondern daß er auch in andern zum theil faſt gering ſcheinenden Dingen,
dergleichen zu thun kein Bedencken getragen. Von dem erſten will ich
nur dasjenige anfuͤhren, was in der ſchon oben beruͤhrten Lebens⸗Beſchrei⸗
bung des ſ. Lic. Clauders hiervon anzutreffen iſt; nemlich daß als der ſel.
Spener auf das 24. und 25. Capitel Matthaͤi gekommen, er frey bezeuget,
er verſtuͤnde die beyden Capitel noch nicht, mit dem beyfuͤgen: malo indo-
ctus videri quam impius. S. Herrn Graf Henckels letzte Stunden,
P. IV. p. 87. Von dem andern ſind in ſeinem Bedencken gar manche Ex⸗
empel zu finden: Denn da bekennet er nicht nur, Th. III. p. 637. daß

9

Lebens⸗Beſchreibung. 445
und zu verhuͤten. Hat man nun an ihm eine ungemeine Demuth, wie
gezeiget, erkann; 522. Von
a er ſich nicht im Stande befinde, von der Verſiegelung durch den Heili⸗
ch gen Geiſt zu ſchreiben, weil es ihm an der dazu gehoͤrigen Erfahrung an⸗
Fiß noch mangele, ſondern bezeiget auch an unterſchiedenen Orten, z. E. l. c.
on p. 376. Er ſey ſo gar in Schul⸗Sachen allzuunwiſſend, daß er in Anſe⸗
ie⸗ hung derſelben nicht wohl zu rathen wiſſe. Wie ſelten moͤchte man doch
te, dergleichen unter Doctoribus der Theologie, die noch darzu in ſo wichtigen
Bedienungen und ſo groſſem Anſehen ſtehen, als wie unſer Spener war,
n antreffen. Die meiſten Gelehrten prahlen ja nicht nur gerne mit einer weit⸗
d † ſchweiffigen Polyhiſtorie, ſondern wolten wol lieber fuͤr allwiſſend angeſe⸗
2 hen ſeyn. Der ſ. Gerber ſchreibet l. c. p. 329. Er habe vieler Theologen
Schriften geleſen, koͤnne ſich aber nicht entſinnen, daß einer bekennet habe,
gel es mangele ihm an Erudition, wie gleichwol Spener ſo oft gethan, dem
n. ſelbſt ſeine Feinde das Zeugniß geben muͤſſen, daß er von groſſer Wiſſen⸗
er ſchaft und Gaben geweſen. 3) Es iſt auch dieſes ein Merckmaal des durch
die Gnade bey Spenern gewuͤrckten demuͤthigen Sinnes, daß er kein Be⸗
1 dencken getragen, es aufrichtig zu bekennen, wo etwas verſehen worden, und zu
h⸗ bezeugen, wenn GOttes Hand nicht vorgebauet, noch viel mehrers wuͤrdever⸗
n, ſehen worden ſeyn. Ein gar beſonderes Zeugniß iſt davon zu finden in Conſ.
t⸗ lat. P. I. P. 357. 35 8. Sonſt hat Gerber auch l. c. p. 330. ꝛdieſes 4½) noch mit
tt als ein Kennzeichen der hertzlichen Demuth des ſ. Speners angefuͤhret, daß
. er ſich nicht zu vornehm duͤncken laſſen, Leuten von geringem Stande eben
n ſo willig als den Vornehmſten zu antworten; wie er dann an einen blinden
, aber frommen Leineweber zu Frauſtadt, ingleichen an den Dorf⸗Schulmei⸗
ſter zu Lockwitz aufs hertzlichſte zu ſchreiben kein Bedencken getragen. Wer
4 dieſe Briefe in Teutſch. Bedencken, Th. 3. p. 826. 891. 925. ſelbſt nachleſen
e will, wird daraus um ſo vielmehr von dem niedrigen Sinne Speners uͤber⸗
t, zeuget werden; wie ſie denn auch ihres Inhalts wegen gewiß werth ſind gele⸗
, ſen zu werden. Man koͤnte 5) zu dieſem allem noch ſetzen, daß es der ſ. Nann
4 ſogar nicht vertragen koͤnnen, wenn ihm etwa iemand einen gar zu vene⸗
7 rablen oder ungewoͤhnlichen Beynahmen, den er etwa in gewiſſem Verſtande
4 zu ſpüuͤren wohl verdienet, beylegete. Z. E. da ihm ein Freund Sanctum
4 genennet. S. Conf. lat. P. III. p. 440. Von der Demuth Speners uͤber⸗
. . haupt verdienet uͤbrigens nachgeſehen und erwogen zu werden, was der
, ſel. Abt Breithaupt mit ſonderbarem Nachdruck ſeiner Gabe und Art nach,
3⸗ davon geſchrieben, in der von ihm verfertigten Vorrede zu der Speneri⸗
ſchen Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthume, P. 5.6.
er 2

146 D. Philipp Jacob Speners
5§. 22. Von ſeiner Sanftmuth und Gedultt.

So iſt ſeine Sanftmuth und Gedult nicht geringer geweſen,
wie dann dieſe aus jener erwaͤchſet. (²) Sein Lebens⸗Lauf, ſeine Streit⸗

Schriften, und ſeine Reſponſa zeigen, mit wie viel Spott, Laͤſterungen

und uͤbler Nachrede er beleget worden, und in dem allen preiſete er zu⸗

foͤrderſt die goͤttliche Regierung, ſo nicht ohne die wichtigſte und ihm
heilſame Urſachen, dergleichen zugelaſſen, aufs wenigſte ihn ſo viel mehr

(*) Wie Sanftmuth und Geduld aus der Demuth flieſſen, ſo bringen dieſel⸗

ben Friedfertigkeit mit ſich; und ſo war es auch bey dem ſ. Spener. EsS

mochten wol manche nicht ſattſam berichtete Gemuͤther aus den vielen Streit⸗
Schriften, die er auch mit manchen Theologis unſerer Kirche gewechſelt,
einen Zweifel dagegen faſſen: Man mercke aber nur folgende Puncte, ſo
wird ſolcher Zweifel gar leicht hinweg fallen, und die Friedfertigkeit des
ſ. Speners um ſo viel deſto heller offenbar werden. 1. Grif der ſ. Mann
ſelbſt keinen an, ſondern vertheidigte nur aus dringendem Gewiſſen die von
ihm erkannte Wahrheit, welche bey den Anfaͤllen ſeiner Perſon zugleich mit
angegriffen wurde. 2. Brauchte er ſich in den Streit⸗Schriften, wie der
ſ. Herr Baron von Canſtein hinlaͤnglich angezeiget, der groͤſten Beſchei⸗
denheit, und meidete alles das aufs ſorgfaͤltigſte, was etwa zur Erbitterung
der Gemuͤther haͤtte gereichen koͤnnen. 3. War er nicht nur bereit, mitten
im Streit, auch wenn er den Sieg ſchon in Haͤnden hatte, ſtille zu ſtehen,
und ſich in Friede und Vereinigung einzulaſſen; ſondern er bot ſolches auch
ſelbſt willigſt an, wo er nur einige Hofnung ſchoͤpffen konte, daß man ihn
hoͤren wolle. Es iſt davon ein beſonders Exempel zu finden, in der Vor⸗
rede zu der Ao. 1696. von ihm hieraus gegebenen gruͤndlichen Verthei⸗
digung gegen Herrn D. Valentin Alberti: Denn ſobald dieſer Theo-
logus in ſeinen vindiciis Joëlis nur einen Wunſch mit einflieſſen laſſen
um Frieden, ſo ergrif Spener ſolches mit Freuden, und that in ietzt gedach⸗
ter BVorrede alle nur moͤgliche Friedens⸗Vorſchlaͤge, ermunterte auch am
Ende der Schrift den ſ. D. Valentin Alberti aufs beweglichſte, ſich der Sa⸗
che zu unterziehen, ꝛc. 4. Erklaͤrete er ſich oͤffentlich, ſo bald er in ſeinem
Gewiſſen nur uͤberzeuget war, daß der Wahrheit und Sache GOttes ein
Genuͤgen geſchehen, er wolle ſeine Feder niederlegen, und keinesweges, wie
es ſonſt unter den Gelehrten und bey ihren Streitigkeiten zu gehen pfleget,
mur etwa das letzte Wort zu behalten ſuchen. S. Speners Vorrede zu
dem Luthero redivivo §. 4045. Welches alles deutliche Zeugniſſe ſind von
dem friedfertigen Sinn des wider ſeinen Willen in ſo vielen Streit⸗Schrif⸗
ten hinein gezogenen Spener.

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Lebens Beſchreibung. 147

n die Demuth fuͤhrete, und ihn zur Vorſichtigkeit anwieſe. (Teutſche

Bedencken Part. 3. P. 459.) Dem zu Folge hat er ſeinen Widerſa⸗
chern allemal mit der groͤſten Gelindigkeit und Sanftmuth geantwortet,
niemalen iſt ſein Stylus in eine Heftigkeit gegen ſelbige ausgebrochen,
und wird man keine harte Expreſſion in allen ſeinen Schriften finden.
Er wolte der Bosheit ihres Willens gegen ihn nicht leicht etwas zu⸗
ſchreiben, ſondern lieber ſeinen eigenen Augen nicht glauben, als ſich zu
einem harten Urtheil gegen ſeine Feinde bewegen laſſen, daher, kommt
es weit, ſo trachtet er es zu entſchuldigen mit der Heftigkeit ihrer Affecten,
womit ihr Gemuͤth gegen ihn angefuͤllet, ſo eine Urſache waͤre, daß ſie
die Wahrheit ſeiner Lehre und ſeiner Worte nicht zu erkennen vermoͤch⸗
ten, ſondern alles von ihm herkommende nunmehr durch ein damit ge⸗
faͤrbtes Glas in ihrem Gemuͤth anſaͤhen. Aber dieſe ſchoͤne Maͤßigung
im Stylo, achtete er nicht vor eine eigentliche Tugend, ſondern theils
natuͤrliche Zuneigung, theils von Jugend auf angewoͤhnte Gewohnheit,
aus der es ihm faſt ſchwer wuͤrde, wo er ſolte auch bey wichtigen Urſa⸗
chen ihrer vieler gewoͤhnliche harte, und an andern auch bey ſolchen Ge⸗
legenheiten wol zu paſſirende Worte gebrauchen. (Speners voͤllige
Abfertigung D. Pfeiffers. p. 202.)
Wann ihm ſchon die goͤttliche Regierung einiges in die Haͤnde hat
kommen laſſen, deſſen er ſich zu groſſer Beſchaͤmung ſeiner Widrigen ge⸗
brauchen koͤnnen, wolte er es nicht thun, davon ein wichtiges Zeugniß
(deſſen Original bey mir vorhanden) in dieſem Pomo der Bedencken
derjenige finden kan, welchem wiſſend, was in Teutſchland des Auto-
ris wegen vorgegangen. Dahingegen war ein Stuͤck ſeines taͤglichen
Gebets, namentlich vor einen jeden unter ihnen GOtt anzuflehen, ih⸗
nen ihr Unrecht zu erkennen zu geben, und ihre Schuld zu vergeben.
Diie Warheit der goͤttlichen Lehre wolte er nur retten, aber auch
die Perſon der Feinde derſelbigen, wenn ſie ſolche auch mit groben und
ſpoͤttiſchen Worten angegriffen, verſchonete er nach Moͤglichkeit, wie zu
ſehen in ſeinem opere contra Socinianos; Fallen ſie in einige Laͤſte⸗
rungen, ſo wuͤnſchet er gleich, GOtt moͤchte ihnen ihre Suͤnde noch in
der Zeit erkennen laſſen. Dann er glaubte mit gutem Grund, ſie ſol⸗
chergeſtalt nicht allein ihres Unrechts, ſondern auch der Warheit zu
uͤberzeugen; deswegen auch ſeine Streit⸗Schriften, ſo eben nicht was
T 2 gewoͤhn—

148 D. Philipp Jacob Speners

gewoͤhnliches, mit ſo viel mehrer Erbauung von jederman koͤnnen gele⸗
ſen werden. (Teutſche Bedencken Part. I. p. 676.) Kurtz, man
wird nicht finden, daß er dadurch und dergleichen auch ein eintziges mal
aus der innerlichen Faſſung ſeines Gemuͤths geſetzet ſey. () Muſte er F
auch in ſeinem Amte die Laſter und Greuel in ſeiner Gemeinde ſtrafen,
ſo geſchachs mit den gelindeſten Worten, doch nachdruͤcklich, mit Uber⸗
zeugung des Gewiſſens, nur daß ſelbige mehr ein hertzliches Erbarmen,
als einigen Haß an ihm warnehmen mochten. Ein ſonderbares Zeugniß.
ſeiner Sanftmuth mag letzlich ſeyn, daß, da er zwar manchmal die un⸗
ordentlichen Wege derer, die den OErrn fuͤrchten, nicht billigen konte,
und ſich verbunden achtete, ſein Mißfallen daruͤber oͤffentlich zu bezeu⸗
gen, (wiewol nichts deſto weniger die Widrige nicht unterlaſſen, ihn da⸗
durch in vielen Verdacht einzuflechten, ja die Schuld davon ihm mit
aufzulegen; und ob er wol mit dieſen gegen jene zu treten ſich nicht ent⸗
ſchlieſſen konte, ſo waren doch die Gutgeſinneten eben ſowol mit ihm uͤbel
zufrieden, beſchuldigten ihn entweder einer Liebloſigkeit, oder einer un⸗
anſtaͤndigen Menſchen⸗Furcht, und war alſo ein recht geplagter Mann;)
daß, ſage ich, dennoch die Demuth, Sanftmuth und Gedult ſein Hertz
in

() Das allerhaͤrteſte, was mir die von dem ſ. Spener in Anſehung ſeiner
Feinde vorgekommen, iſt dieſes, daß er Se. damalig Churfuͤrſtl. Durchl.
zu Brandenburg demuͤthig angeflehet, D. Meyern, iedoch mit dem ausdruͤck⸗
lichen Vorbehalt, daß er weder von GOtt noch hoher Obrigkeit einige Rache
und Beſtrafung deſſelben verlange, dero Mißfallen zu verſtehen zu geben, uͤber
die Beſchuldigungen, womit er ihn bey ietztgedachter ſeiner hoͤchſten Landes⸗
Obrigkeit anzuſchwaͤrtzen geſuchet; damit er ſich deſſen bey Sr. Churfuͤrſtl.
Durchl. damit Gehoͤr gefunden zu haben, nicht ruͤhmen, und ſolchergeſtalt
im Boͤſen geſtaͤrcket werden moͤge. Es waren aber auch die Verlaͤſterungen,
womit ihn D. Meyer bey hoͤchſt gedachtem Churfuͤrſten anzugieſſen getrach⸗
tet, von ſolcher Art, daß juſtus dolor bey dem ſel. Manne daruͤber erwach⸗
ſen muͤſſe. Denn er hatte in einem an denſelben erlaſſenen unterthaͤnigſtem
Schreiben Spenern beſchuldiget, er habe nicht nur das Hamburgiſche Mi-
niſterium angegriffen, ſondern treibe ſolche Neuerungen, die wie der Krebs
um ſich freſſen, und nebſt der Verwirrung der Gemuͤther mehr Spaltung
im Glauben, ja wol gar ein groſſes leibliches Ungluͤck eines Muntzeriſchen
Aufſtandes nach ſich ziehen durften: S. Teutſch. Bedenck. Th. V. c. 6,
P. 782. f.

Lebens⸗Beſchreibung. 149
ſ in einer ſtillen Ruhe und Gleichmuͤthigkeit gegen ſeinen Naͤchſten erhielt. ()
68 Wie ſehr er ſonſt durch Schreiben und auf mancherley Art angelauf⸗
n, Es begegneten ihm dergleichen Leute oftmals ziemlich hart, beſchuldigten
d⸗ ihn der Menſchen⸗Furcht, und wendeten alle ihre Kraͤfte an, ihn ins Feuer
n zu bringen, und zu einem heftigen Eifer zu verleiten: Allein vergebens! die
is Grnade hatte ihn dergeſtalt befeſtiget, daß er unverruͤckt auf dem einmal
von ihm fuͤr gut und dem Sinne Chriſti gemaͤß erkenneten Wege der Sanft⸗
muth, Geduld und Beſcheidenheit beharrete, und wie er es dergleichen Leu⸗
te, ten ſelbſt zuweilen offenhertzig bekennete, ſich feſt entſchloſſen, nichts davon
ii⸗ abwendig machen zu laſſen. S. Teutſch. Bed. Th. IV. p. 2106. Damit aber
e⸗ der Chriſtliche Leſer den Grund hiervon um ſo viel deſto beſſer einſehe, und
git nicht etwa einer natuͤrlichen Schichternheit zuſchreibe, ſo will ich nur einen
t eintzigen Ort anfuͤhren, worinnen der ſ. Spener ſein Hertz daruͤber ſelbſten er⸗
ſ klaͤret hat: Es ſtehet ſolcher in Teurſch. Bed. Th. I. p. 675. in folgenden
Worten: Daß ich alles mit Liebe und Sanftmuth ſuche, bekenne ich
, ern, habe auch nicht willens, ſolchen Merhodum zu aͤndern, ja mehr an⸗
„dern zu recommendiren: Wo auch mein vielgeehrter Herr Bruder mir
e; „dieſe meine Freyheit, wie ich hoffe, zu gut halten will; wuͤnſchete ich, daß
in „derſelbe gleichfals in der erſten Art, von dero er wider Willen nunmehr
— „abzugehen ſchreibet, lieber fortfahren wolle. Denn daß er meldet, er habe
er „auf jene Art gar nichts ausgerichtet, wolte nicht gern ſagen: Wir wiſſen
hl. „nieht, was GOtt durch unſere Arbeit uns auch unwiſſend ausrichtet,
, „und wo wir auf dasjenige ſehen wollen, was endlich vor Augen lieget, ſo
„wolte bitten, dagegen zu halten, ob dann durch das ſchaͤrffere mehr aus⸗
4 „gerichtet worden. Ich achte, daß, wo wir mit Liebe und Sanftmuth
3 „das gantze Werck fuͤhren, und nichts anders damit ausrichten, doch die⸗
„ſes ſchon ein groſſes ſey, daß gute Gemuͤther, die nur einigerley maſſen
„etwas goͤttlich erkennen, durch ſolche Sanftinuth mehr affeiret, hingegen
4 V „durch Heftigkeit leichtlich geaͤrgert werden; ſodann daß, ob wir endlich
„»die Gegener nicht damit zurecht bringen (welche aber auch durch die
„Schaͤrffe weher exaſperiret werden, als zur Beſſerung bewogen) aufs we⸗
„nigſte ihnen die Anlaß durch die ſanftmuͤthige Handlungs⸗Art benom⸗
I. „men werde, die ſie davon zu nehmen pflegen, wo man ihnen heftig begeg⸗
. „net, uͤber die Atfecten zu laͤſtern. Ich weiß auch, daß Widerſachern
9 „uweilen nichts weher gethan hat, als wo man ihrer Heftigkeit aufs gelin⸗
4 deſte begegnet iſt, daß ſie ſich ihrer heftigen Art ſchamen muſten, und
6 „nichts wiederum fanden, das ſie mit ſolchem Schein entgegen halten kon⸗

150 D. Philipp Jacob Speners

fen worden, indem alles, ſo zu ſagen, ſich Raths bey ihm erholen wol⸗

te, und zwar in den ſchwereſten Faͤllen, ſolches weiſet die Menge ſeiner
Reſponſorum und Bedencken aus. Weilen nun die Beantwortung
der an ihn eingelauffenen Schreiben, mit ohngemeiner Treue in einem
ſtillen und ſanftmuͤthigen Geiſte geſchehen, ſo hat es auch dem HErrn
gefallen, einen groſſen und beſondern Segen darauf zu legen. Übri⸗
gens, die Leiden, welche ihm am allerempfindlichſten geweſen, waren
nicht diejenige, ſo da herruͤhreten von Widerſachern der Warheit, ſon⸗
dern die verurſachet worden durch unzeitigen Eifer, und Eigenduͤnckel

derjenigen guten Gemuͤther, die aus den goͤttlichen Ordnungen einiger

maſſen getreten, als womit die gute Sache verdorben, den Laͤſterern
die Thuͤr geoͤfnet, und was er vor ſie, die er hertzlich wegen ihrer Red⸗
lichkeit liebete, thun konte, fruchtlos gemacht, auch viel Gutes, das durch
ihn oder ſie geſchehen mochte, gehindert wurde: und in ſolcher Bege⸗
benheit, wie leicht zu erachten, kunte er es keinem Theil recht machen,
ſondern muſte ein Suͤnder bleiben. Hievon ſind ohnfehlbare Beweis⸗
è thuͤmer
„ten, wie geſchiehet, wo man ſie mit gleicher Muͤntze bezahlet. Und glaube
„ich feſtiglich, wie die Liebe der Kinder GOttes und Juͤnger Chriſti Kenn⸗
„zeichen, alſo ſey die Sanftmuth, dero erſte Frucht, das vornehmſte, ſo

„wir von dem HErrn zu lernen haben: Und wo mir einiges einkommt, das

oderſelben nicht gemaͤß, deucht mich immer, ich hoͤre meines Heilandes Wort:
„Wiſſet ihr nicht, weſſen Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Ich bin gantz in
„den Gedancken, daß bey des ſel. H. Varenii Rettung uͤber ſel. Johann
„Arnds Chriſtenthum, ſo vielmehr Segen geweſen: weil der Mann

„zwar dem D. Oſiandro nichts geſchencket, und mit theologiſcher Gravitæeæt

„ihm, ſeine Irrthuͤmer und Unrecht vor Augen geſtellet, gleichwol ohne
„Acerbitæt oder haͤrtere und etwa anderen gewoͤhnliche Stachelreden ſolches
„alles gethan. Welcherley Art bey allen durchdringet, wo das Hertz nicht
„auf das aͤuſſerſte verſtockt: Dieſes iſt meine einfaͤltige Meynung, ſo viel
„mir der HERR gegeben hat. Ich werde zwar mit ſolcher gelinden
Schreib⸗Art nicht verhuͤten, allerhand Calumnien, Nachreden und Ver⸗
„dacht, die ich ohne dies ſchon von ziemlicher Zeit erfahre, und deswegen
„Ew. Wohl⸗Ehrw. nicht ſorgen darf, daß um gleicher Auflagen willen,
„ein gegen denſelben widriges Gemuͤth trage, der ich ſelbſt weiß, wie es zu

„gehen pflege, aber ich hoffe dabey ein ſo viel ruhiger Gewiſſen, daß ich mir

„nicht ſelbſt mit unzeitiger Heftigkeit etwas zugezogen haͤtte. Der HErr
veige uns in allem was zu thun iſt, und fuͤhre uns durch ſeinen Geiſt.

—.GC. — —

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1
6

1

digen, eine bußfertige Erkaͤutniß deſſen geben, und ihnen als⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 151

thuͤmer vorhanden; wiewol es ihm in ſeinem gantzen Lebenslauf alſo
ergangen. In allen dieſen aͤnderte ſich ſein Sinn nicht gegen die Per⸗
ſonen, (¹) weilen ſein Urtheil in den vorfallenden Begebenheiten ſich
nicht gruͤndete auf das Verhalten derſelbigen, ſondern auf die Warheit
der Sachen, uͤbrigens ſich erfreuende, wenn der HERR ihn um ſeines
Namens und der Warheit willen lieſſe einige Schmach leiden, in Bey⸗
meſſung allerley anderer Laͤſterungen: Und da mich (wie ſeine Worte
lauten, Teutſchen Bedenck. Part. I. p. 301.) mein himmliſcher
Bater vielleicht zu ſchwach annoch erkennet, ſchwere Leiden und
Proben der Gedult auszuſtehen, daß er mich dieſer leichteſten
und gleichſam Kinderprobe gewuͤrdiget, dabey ihn allein zu bit⸗
ten, daß er denjenigen, die mit dergleichen ſich an mir verſuͤn⸗

denn

(*) Wie es ein beſonders Maaß der Sanftmuth und Geduld erfordert, der⸗
gleichen Perſonen, die es gut meynen wollen, und doch gleichwol mit
ihrem unordentlichen Weſen vielen Schaden anrichten, in Liebe zu tra⸗
gen, ſo gehoͤret nicht weniger Kraft darzu, Verlaͤſterung und Verachtung
von denen zu erdulden, die einem unterworffen ſind: Allein, auch darinnen
hatte der ſ. Spener von GOTT Gnade bekommen. Herr Gerber erzeh⸗
let davon l. c. p. 334. folgendes Exempel: „Ein Superintendens unſers Lan⸗
„des hielt einen Synodum und ſchickte ſeinen Paſtoribus gewiſſe Theſes zu,
„daruͤber etliche opponiren, er aber und ſein Archi Diaconus reſpondiren
„wolten. Unter dieſen Theſibus waren etliche directe wider des ſ. Speners
„Vorrede, die er zu denen Tabulis Hodoſophiæ Dannhaueri gemachet.
„Ich bekam ſolche in Zeiten, und zeigte ſie dem ſel. Manne. Ob er nun
„wol demſelben Superint, aus dem Ober⸗Conſiſtorio hatte Inhibition thun
„laſſen koͤnnen, ſintemal der ſel. Herr Geheime⸗Rath und Præſident von
„Knoch ſein guter Freund war, ſo that er es doch nicht, ſagte auch nicht
„mehr, als dieſes: Einem ieden gefaͤllt das ſeine: Es iſt mir leid, daß der
„liebe Mann noch ſo eine ſchwache Erkenntniß von ſolchen Wahrheiten hat,
„die Lutherus und alle unſere Lehrer oͤffentlich gelehret. Es vergieng aber
„kein gantz Jahr, ſo war derſelbe Superintend. gantz untuͤchtig zu ſeinem
„Amt, verlohr das Gedaͤchtniß und Sprache, und ſtarb bald nach des ſel.
„Speners Abzuge nach Berlin, da er doch nicht gar alt und ſonſt ein gelehr⸗
ter Mann und ſtattlicher Prediger war. Vielleicht aber nahm ihn GOtt
»hinweg, daß er ſich nicht noch mehr an ſeinem Knechte Spenern verſun⸗
„digen ſolte.

12 D. Philipp Jacob Speners

dann alles verzeihen, bey mir dadurch ſo vielmehr Gutes, De⸗
muth, Sanftmuth, Vorſichtigkeit und dergleichen gewuͤrcket
werden laſſen, und wo ich an einen haͤrtern Kampf gehen ſol⸗
te, mir auch alsdann mit Kraft beyſtehen, und den Sieg zu
ſeinem Preiß ertheilen wolle. In dieſer Betrachtung uͤber
beyderley (er handelt auch an dieſem Ort, von guten Geruͤchten, die
ihn angiengen, und pflegte dahero zu ſagen, ſo viel Gutes und ſo viel

Boͤſes haͤtte er nicht gethan, als andere von ihm glaubten,)

erhaͤlt mich mein GOtt in einer Ruhe des Gemuͤths, davor
ich ihn preiſe, und nur bitte, ſein Werck in und an mir alſo
fortzuſetzen, daß ich nicht unfruchtbar vor ihm erfunden werde.

Welches ich von Chriſtlichen Bruͤdern mir erbeten zu werden

bitte. Letztlich kan man nicht ſagen, daß in ſeinen widrigen Zufaͤllen
die Gedult bey ihm zu einer empfindlichen Freude geſtiegen, wie ſolches
zuweilen bey andern Kindern GOttes geſchiehet; ſondern es war bey

ihm mehr eine innerliche Beruhigung des Gemuͤths aus der Erkaͤntniß

des goͤttlichen Willens, allermaſſen alle Affecten bey ihm ſehr gemaͤßi⸗
get, ſo wol der Traurigkeit als der Freude. ⸗
§. 23. Von ſeiner Aufrichtigkeit.
Die an ihm gemerckte hertzliche Demuth und Sanftmuth fuͤhret
mich auf die Betrachtung ſeiner Aufrichtigkeit und Redlichkeit im Leh⸗
ren, Rathgeben und Wandel. Zwar weiß ich wohl, daß auch natuͤr⸗
lichen Menſchen, ſo vielmehr allen Chriſten, die, wie Chriſtus ſaget,
einfaͤltig ſeyn ſollen, wie die Tauben, eine Redlichkeit zukomme; dahe⸗
ro es ſcheinen moͤchte, als koͤnte hierinnen eben nichts beſonders ihn an⸗
gehend, gezeiget werden. Allein ich hoffe, wenn der Leſer dem, was
hierinnen gezeiget werden ſoll, tieffer nachdencket, er werde auch darin⸗

nen wol das beſondere erkennen, wenigſtens das angefuͤhrte ſich dienen

laſſen, daß des ſel. Mannes ſeine Demuth und Sanftmuth hieraus ihm
ſo oiel mehr in die Augen leuchten moͤge. Wiewol auch zu meinem
Vorhaben in dieſem Stuͤck mich ſo viel mehr bewogen, daß die Aufrich⸗
tigkeit und Redlichkeit des ſel. Lehrers in ſeinem Leben ſchon von ſeinen
Widrigen nicht allein in Zweifel gezogen, ſondern er ſo gar des greuli⸗
chen Scepticiſfini in Schriften oͤffentlich beſchuldiget worden. Von
welcher ſchaͤndlichen Auflage aber, womit man ihn am maͤchtigſten ge⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 153

druͤckt, wie er es auch ſo angeſehen, hat er auf das buͤndigſte und unwi⸗
derleglich ſich frey gemacht, in der voͤlligen Abfertigung des Scepti-

ciſmi D. Pfeiffers. 12. Franckf. 1697. welcher Tractat gewiß wuͤr⸗

ig geleſen zu werden, wegen mannigfaltigen Nutzens. Von der Sa⸗
che ſelbſt aber ſage ich vielmehr, waͤre er nicht ſo aufrichtig geweſen, haͤt⸗
te er moͤgen vieler Leiden, ſowol von Widrigen als Freunden, uͤberho⸗
ben ſeyn. Weilen er aber niemal wolte von ſeiner innerlichen Uberzeu⸗
gung von dieſem und jenem ein mehrers mit Worten bezeugen, als ſich
ſelbige in der That und Warheit bey ihm befand, ſondern entweder ſei⸗
ne Unwiſſenheit oder Zweifel, oder Muthmaſſungen in einer Sache und
Lehre ausdruͤcklich bezeugte; wolte es nicht angenommen werden.
Idch will aber von der Aufrichtigkeit insgemein, und inſonderheit
von des ſel. Mannes ſeiner Weisheit, an einem andern Orte, da es,
meinem Beduͤncken nach, auch geſchehen kan, mit mehrern handeln, und

mur hier gedencken, daß im Vortrage eigentlicher Glaubens⸗Puncte, und

alſo davon ihm GOtt in ſeinem Worte eine deutliche Gewißheit gezei⸗
get, er gleich und deutlich heraus gegangen; und davon liegen ſeine
Schriften in ſolcher Menge vor Augen, wo er die Articul mehr als ein⸗
mal richtig vorgetragen und ſtattlich (nach eigenem Bekaͤnntniß ſeiner
Feinde) behauptet hat. Alſo, daß ein jeder, auch ohne groſſe Muͤhe,
des Autoris ſeiner Meinung in dieſem und jenem Articul ſich verſichern
kan. In andern Religions⸗Lehr⸗Fragen, inſonderheit Erklaͤrungen ei⸗
niger dunckelen Spruͤche der heiligen Schrift, woruͤber erlaubet iſt, we⸗
gen Schwierigkeit der Materie, eine Meinung zu faſſen, wann er unter
beyderſeits Gruͤnden den Ausſchlag zu geben nicht getrauete, hat er daß⸗
ſelbige frey bekennet, wann es ſchon gereichte zur Geringſchaͤtzung ſeiner
Perſon, ſo gar, daß er auch den Grad ſeiner Uberzeugung, es ſey nun
von der Erkaͤnntniß, oder von einer comjecturalen und muthmaßlichen
Wiſſenſchaft einer Materie oder Caſus, deutlich beſtimmet, nemlich, ob
er wol auf eine Seite naͤher, als die andere ſich neigete, dennoch keine
ſolche Uberzeugung haͤtte, daß er der einen Seite voͤllig beyfallen, der
andern getroſt widerſprechen, und ſie bloß dahin verdammen koͤnte. Zum
Exempel, Offenb. 20, 3. Und was den Ausſpruch anlanget, ob dieſer
oder jener, z. E. Jacob Boͤhme ein Irrgeiſt, oder nicht, erklaͤret er ſich
gleichfals daruͤber rund aus, wie es ihm mangle zu einem gruͤndlichen
U Urtheil

154 D. Philipp Jacob Speners

Urtheil uͤber ihn zu kommen, weilen die Materien, die ein ſolcher Autor

tractiret, nicht nur vor ihn zu ſchwer, ſondern auch die Schreib⸗Art un⸗
gemein: um alſo des wahren Verſtandes des Autoris nicht zu fehlen,
haͤtte er vor ſich noͤthig, viele Zeit, groſſen Fleiß und tieffes Nachſin⸗
nen, auch nach Bewandniß der Materien, zuweilen eine Erkaͤnntniß an⸗
derer Dinge (als Boͤhmen anlangend, eine Wiſſenſchaft der Chymie)
auf welche der Autor ſiehet, deren keines er aber bey ſich finde, oder
ſein von GOtt erhaltener Beruf ihn ſolches theilhaftig gemachet.
So hat er nicht weniger kein Bedencken getragen, zu bekennen,
wann er ſeine Erkaͤnntniß in einigen theologiſchen Fragen, in den letzten
Jahren, fuͤr die richtigſte gehalten, als zu ſehen Teutſche Bedencken

Part. I. P. 172. auch die in Franckfurt gehaltene Predigt von falſchen

Propheten, hat er nicht mehr unter ſeinen Sachen haben wollen, (voͤl⸗
lige Abfertigung D. Pfeiffers Scepticiſini p. 188) ingleichen von
der Reformirten Erklaͤrung, das iſt mein Leib, in dieſem Tomo der
Bedencken, Cap. I. Art. I. Sect. 60. ()

) Ich finde bey dieſem Punct von der Aufrichtigkeit des ſ. Speners noͤthig,
zwey Stuͤcke anzumercken: 1) Daß der ſel. Mann nicht nur in ſeinen of⸗
fentlichen Bekenntniſſen, wovon der Herr Baron von Canſtein beſonders
gehandelt hat, ſondern auch in ſeinem Privat Umgange und allen Handlungen,
die er mit eintzelen Perſonen zu unternehmen gehabt, eine gar beſondere Auf⸗
richtigkeit an den Tag geleget; dergeſtalt, daß mehr angezogener Hr. Ger⸗
ber l. c. p. 326. mit groſſer Freymuͤthigkeit bezeugen koͤnnen: „Er glaube
mmicht, daß iemand auftreten ſolle, der mit Wahrheit ſagen koͤnne: Er
p»habe ihn, Spenern, nicht aufrichtig gefunden.“ Es iſt dieſes Zeugniß
um ſo viel glaubwuͤrdiger, weil der, ſo es ableget, ein Augen⸗Zeuge, der
es nicht von hoͤren ſagen hat, ſondern ſogleich hinzuſetzen kan: „Ich muß
„ihm Gewiſſens halber das nachſagen, daß ich von 1686. an, bis an ſein
Ende viel mit ihm zu thun gehabt, aber allemal ein aufrichtig Hertz bey
„ihm angetroffen.“ Und wer eine Menge unlaͤugbarer Proben der Aufrich⸗
keit des ſel. Speners haben will, der darf ſich nur die Muͤhe geben, ſeine
Bedencken durchzuleſen, worinnen eine ſo groſſe Zahl ſeiner vertrauteſten
Briefe zuſammen gedrucket ſind, aus welchen allen die gar ungemeine
Redlichkeit dieſes rechtſchaffenen Knechtes und Nachfolgers Chriſti hervor⸗
leuchtet. 2) Daß die vermeynte Leichtglaͤubigkeit, deren ſich der ſ Spe⸗
S ner

§. 24. Von

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Lebens⸗Beſchreibung. 155
§. 24. Von ſeiner Weisheit und Vorſichtigkeit.
Voon ſeiner groſſen Weisheit und Vorſichtigkeit ſolte nun wol
gehandelt werden, es will aber, daſſelbige ins beſondere zu thun, einem
faſt ſchwer fallen, alldieweil die Weisheit eines Mannes muß erkannt
werden aus der Mannigfaltigkeit ſeiner Handlungen im gantzen Leben,
wie ſelbige allemal einen rechten Endzweck erreichen, durch Gebrauch ge⸗
hoͤriger Mittel, in einer Ordnung und Ebenmaaß, als die Nothwendig⸗
keit und Beſchaffenheit der Sachen erfordert. Aus dergleichen Hand⸗
lungen leuchtet hervor der Verſtand und die Weisheit, und wie der be⸗
ruͤhmte Boyle ſich des Gleichniſſes gebrauchet von der Schreib⸗Art der
heiligen Schrift: Die heilige Schrift iſt denen ſchoͤnſten Vorhaͤn⸗
gen und tapieſerien aͤhnlich, in deren geringſtem Stuͤcke man
zwar die helle Farbe und Kuͤnſtlichkeit des Gewebes erkennen,
ennoch aber nichts nach ſeinen Wuͤrden recht ſchaͤtzen kan, wo

nicht das gantze Blat ausgebreitet, und zuſammen in Augen⸗

ſchein genommen wird. Dannenhero wird ſolches dem Nachſinnen
und der Betrachtung des Leſers, wann er dieſen gantzen Aufſatz recht
erwogen, vor allen Dingen uͤberlaſſen werden. (²) Jedennoch, wenn

ner zu mehrernmalen hat muͤſſen beſchuldigen laſſen, wenn er ja darinnen
als ein Menſch zuweilen gefehlet haben ſolte, hauptſaͤchlich aus ſeiner lieb⸗
reichen Aufrichtigkeit erwachſen. Es war ihm ſchwer bey ſeiner Hertzens⸗
Redlichkeit ſich vorzuſtellen, daß ihn andere mit Unwahrheit, und wol noch da⸗
zu unter dem Schein des Guten etwa hintergehen ſollten. S. r. Cor. 13/7. In⸗
zwiſchen moͤchte doch auch wol in Anſehung der Spenern zugemeſſenen Leicht⸗
glaͤubigkeit noch gar manches zu erinnern ſeyn, wodurch dieſelbe entſchuldi⸗
get, wo nicht voͤllig gerechtfertiget werden koͤnte: Wieer ſich aber von der⸗
gleichen Schwachheiten ſelbſten niemals gerne frey ſprechen wollen, ſo achte
es nicht fuͤr noͤthig, mich dabey aufzuhalten, ſondern vielmehr mich und
andere zu ermuntern, uns der Leitung des Geiſtes der Gnaden und der
Wahrheit ie mehr und mehr von Hertzen zu uͤberlaſſen. =è
*V) Es iſt freylich an dem, wie der ſel. Herr Baron von Canſtein bemercket,
daß man die Weisheit, die GOtt etwa auch einem ſeiner Knechte verliehen,
nicht anders, wenigſtens nicht hinlaͤnglich einſehen koͤnne, als wenn man
den gantzen Umfang ſeiner Handlungen in genaue Betrachtung ziehet, und
daß man daher, wenn man auch diesfals von unſerm ſ. Spener das e⸗
igte

156 D. Philipp Jacob Speners

unten vom Nutz und Gebrauch der theologiſchen Reſponſorum gehan⸗ .
delt, werden die Reflexiones hieruͤber mit mehrern ſich eroͤffnen, bie⸗
leicht

thigte erkennen wolle, man alles, was von ihm ſchon angezeiget worden, oder
noch angezeiget werden ſoll, aufmerckſam erwegen muͤſſe. Damit man aber
deſto beſſer darzu zubereitet werde, ſo ſcheinet mir alhier noͤthig zu ſeyn, zufoͤr⸗
derſt uberhaupt noch etwas umſtaͤndlicher zu zeigen, als von dem Hn. Baron
Canſtein geſchehen, worinnen die wahre Weisheit eines Knechtes IEſu
Chriſti, der im Lehr⸗Amte ſtehet, auch nach dem Sinne des ſel. Spe⸗
ners eigentlich beſtehe oder nicht, und wornach er ſich alſo auch zu handeln be⸗
fliſſen, da er geſuchet nicht nur als ein treuer, ſondern auch als ein kluger Haus⸗
halter GOttes erfunden zu werden. Es iſt ſolches um ſo viel deſto unum⸗
gaͤnglicher, weil ſich in dieſen Tagen albereits manche ſinden, welche ſich
mit ihrem irdiſchen Sinne hinter dem Exempel des ſel. Mannes verſtecken,
und unter dem Vorwand nach ſeinem Vorbilde in allen Stuͤcken weislich und
vorſichtig zu verfahren, der Ehre und Sache GOttes nachtheilig werden.
Das erſte, was ich hiervon bemercke, iſt folgendes: Daß es nach dem
Sinn des ſel. Speners keine wahrhaftig theologiſche Klugheit oder eine
redlichen Lehrern anſtaͤndige Weisheit ſey, wenn man aus Creutz⸗Flucht,
oder gar in der Abſicht fuͤr ſich und die Seinen zeitliche Vortheile zu erlan⸗
gen, eines und das andere unterlaͤſſet, was GOtt ausdruͤcklich befohlen,
oder man doch nach allen Umſtaͤnden zur Foͤrderung des Reichs GOttes
und der Seelen dienlich erkennet; hingegen aber den Vortrag des Worts
oder die uns ſonſt obliegende Handlungen ſo einrichtet, daß man mit dem
Creutz Chriſti verſchonet, der Menſchen Gunſt, Ehre, Nutz und Begvem⸗
lichkeit fuͤr ſich oder die Seinen erlange, obgleich dabey den Seelen und dem
Reich des Immanuels ein oder anderer Nachtheil erwaͤchſet. Das heiſſet
der ſ. Mann billig eine fleiſchliche Klugheit, die man verabſcheuen
muͤſſe. S. Conſil. lat. P. I. p. 360. P. III. p. 277. Das andere, was hier⸗
von anzumercken iſt, beſtehet darinne: Daß nach der Einſicht Speners zu der
geiſtlichen Klugheit eines Gottesgelehrten noch lange nicht genug ſey, wenn
man obwol etwa in guter Meynung fuͤr das Reich GOttes, alles ſo einzurichten
ſuchet, wie man es nach den ſcharfſten Grund⸗Saͤtzen der Vernunft dien⸗
ſamn erkennet; ſondern daß darzu vor allen Dingen erfordert werde, ſich als
ein armes unmuͤndiges Kindlein, mit Verleugnung alles Vertrauens auf
ſeinen eigenen Verſtand, der Gnaden⸗Wuͤrckung und beſtaͤndigen Regie⸗
rung des Geiſtes der Weisheit zu uͤbergeben, damit er lehre, zeige und fuͤhre,
wie es iederzeit die unſerer Vernunft nur allzuhohen und verhakgenen⸗ n⸗
ande

. Lebens⸗Beſchreibung. 157
in leicht daß ſelbige dem Leſer einige Anleitung geben, oder einigen Vor⸗
ſcc ſchub thun koͤnnen, eine voͤlligere Ildee von der Weisheit und Klugheit,
. 3 welche
der ſtaͤnde des Reichs Chriſti erheiſchen. S. Matth. , 25227. Es iſt um ſo
het diel deſto unnoͤthiger, hier einige beſondere Orte aus den Schriften des
r, [ Speners anzufuͤhren, da es aus dem vorhergehenden offenbar genug iſt, daß
en dieſes der wahre Sinn des ſ. Speners, auch in der von dem Herrn Baron
Canſtein angefuͤhrten Vorrede des ſ. Abt Breithaupts zu der Speneriſchen
Re⸗ Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums, auf eine ſehr nachdruͤckliche
be⸗ Weiſe ausgefuͤhret zu finden. Verlanget aber iemand Spenern ſelbſt da⸗
ls⸗ von zu vernehmen, der kan nachleſen Teutſch. Bedencken, Th. I. P. 619. 623.
⸗ Th. III. P. 5330. 540. 541. 631. f. Nachdem wir ſolchergeſtalt einige falſche und
ic ſchaͤdliche Vorſtellungen von der wahren Weisheit eines Lehrers abgelehnet,
l, ſo wird es nun deſto leichter werden, den rechten Begrif derſelben, den auch
nd der ſ. Spener davon gehabt, zu faſſen. Es wird nemlich darzu uͤberhaupt
en erfordert, daß man iedesmal die Sache, die einem zu thun oder zu beur⸗
theilen vorkommt, im Lichte des Heiligen Geiſtes nach der Wahrheit einſehe,
e urd ſich keinen Schein, ſo groß er auch iſt, blenden laſſe, eine falſche Vor⸗
t, ſtellung davon zu machen: Es wird inſonderheit erfordert, in eben dem Licht
M des Heiligen Geiſtes den Zweck, worzu eines GOtt geſetzet, oder auch bey
n, beſondern Vorfaͤllen brauchen will, zu faſſen, und ſodenn unverruͤckt, als das
tes Ziel, wornach alles gerichtet werden muß, vor den Augen zu behalten: Es
ts wird endlich auch noch erfordert, daß man unter der Gnaden⸗Leitung des Gei⸗
ſtes GOttes mercke, welches die richtigſten und gewiſſeſten Mittel ſind,
, deren man ſich zu bedienen habe, wenn man den vorgeſteckten Zweck errei⸗
chen ſolle. Ich bin gewiß, daß darinnen ein ieder, der nur einige Ein⸗
ſ ſiche von der Sache hat, mit mir uͤbereinkommen werde; ich finde aber noͤ⸗
1 thig, viertens noch hinzuzuſetzen, daß ſo gut und noͤthig dies alles ſey, ſo ſey
4 es doch noch nicht genug; ſondern daß wenn recht weislich ſolle gehandelt
er werden, man ſich von dem Geiſte der Weisheit auch dieſes flehentlich zu
n erbitten habe, daß er eines, wie uͤberhaupt alſo bey beſondern Umſtaͤnden
mit der Gnade ausruͤſte, ſich der erkannten Mittel recht heilſamlich zu gebrau⸗
, chen, damit der Zweck nicht nur gewiß und reichlich erlanget, ſondern auch
l dabey zugleich dasjenige moͤglichſt vermieden werde, was den Feinden zur
f Laͤſterung und Verfolgung Gelegenheit geben, oder auch ſonſten irgend einigen
. Schaden und Zerruͤttung aufs gegenwaͤrtige oder zukuͤnftige verurſachen koͤnte.
4 Es wird dem geneigten Leſer verhoffentlich nicht entgegen ſeyn, den ſ. Spener
4 ſelbſten davon zu vernehmen, und mir vergoͤnnen, einen etwas weitlaͤuftigen
de Ree. aber

158 D. Philipp Jacob Speners

welche der HErr dieſem groſſen Lehrer in einem unvergleichlichen Maaß .
geſchencket hatte, zu erlangen. Zwar hat Hr. D. Joachim Juſtus
2ð Breit⸗

aber gar wichtigen Ort aus ſeinen Schriften anzufuͤhren, ſo ſchreibt derſelbe
Teutſch. Bed. Th. I. p. 616-618. „Es iſt mir auch hertzlich lieb geweſen die
„treue Erinnerung, daß wir in unſerm Amt bey den Regeln Chriſti treulich
„bleiben, und aus andern menſchlichen, auch gut ſcheinenden Abſichten von
„dem, was uns vorgeſchrieben iſt, nicht abweichen ſollen. Ich erkenne, daß
„ſolche Erinnerung mich und alle, die mit mir in ſolchem Amt und Stand ſte⸗
„»hen, wahrhaftig angehe, daher ſie auch willig von einem ieglichen Chriſtlichen
„Freunde annehme, als der ich weiß, wie wir auch fuͤr andern Aufweckung be⸗
„duͤrffen, dahero dergleichen ſo gar nicht uͤbel nehme, daß vielmehr beklage, daß
„dergleichen ſeltner, als nuͤtzlich waͤre, vorgehe. Damit aber meine Ge⸗
„dancken hievon deutlich ausdrucke, faſſe ich mich in etliche Saͤtze. ) Was
„von unſerm lieben Heiland uns ſowol als Chriſten, als auch Predigern in
„ſeinen eigenen Reden, ſodann durch ſeine liebe Apoſtel, deutlich und au⸗
„druͤcklich befohlen oder verboten iſt, dazu ſind wir ſo in unſerm allgemeinen
„als abſonderlichen Stand dermaſſen genau verbunden, daß uns nicht er⸗
„laubt iſt, etwas von jenem gantz zu unterlaſſen, oder von dieſem zu thun,
„und alſo aus einigem menſchlichen Bedencken von ſolcher Regel abzuwei⸗
„chen: Daher was Chriſtliche Klugheit hierinnen Macht hat, beſtehet nicht
„darinnen, ob wir das gebotene unterlaſſen oder das verbotene iemal thun
„doͤrften, ſondern ſie kan uns nur in denen mit unterlauffenden Umſtaͤnden
„zuweilen Maaß geben, wie dasjenige, was wir thun ſollen, am nuͤtzlichſten
„und fruchtbarſten, was Zeit, Ort, Manier anlangt, verrichtet werden koͤnne.
„Was nun unſre Amts⸗Verrichtung anlangt, hat unſer Heiland uns
„befohlen zu predigen Geſetz und Evangelium, das Geſetz, die Suͤnde anzu⸗
„eigen, oͤffentlich und abſonderlich zu ſtraffen, und die Suͤnder mit ernſt⸗
„lichem Zuſpruch und auch mit Flehen zur Buſſe zu ruffen, hingegen das
„Evangelium ſowol allen vorzutragen, damit iederman die Liebe und Guͤte
„G Ottes erkenne, ob ſich die Hertzen dadurch ruͤhren laſſen wolten, als abſon⸗
„derlich den Bußfertigen und Glaͤubigen daſſelbe zu appliciren: Alſo ſtehet
„mir nicht frey, daß ich einen Suͤnder ungeſtraft (ſo viel an mir iſt) laſſe, oder
v„ihn wiſſentlich in der Unbußfertigkeit troͤſte, oder einigen Troſt ihm anders
„uſpreche, als mit Anzeigung, wann und in welcher Ordnung, ſolcher Troſt
„ihm zukomme, oder er ſich damit betruͤgen wuͤrde, und was dergleichen iſt.
„Ich bin ferner die Sacramenten denen, die die Kirche fuͤr Glieder erkennet,
„u reichen verbunden. Sodann auch verpflichtet, alle Gelegenheit, die dch

= —

— — —

— — — — — — —

Lebens⸗Beſchreibung. 159

Breithaupt in ſeiner Vorrede des Iſten Theils von der Lauterkeit des
Evangeliſchen Chriſtenthums, nachdruͤcklich und buͤndig ſelbiges

erwie⸗

„aben kan, gern zu ergreiffen, daß ich die mir Anvertraute auf alle Weiſe mit

„Lehr und Leben oͤffentlich und abſonderlich erbauen,beſſern und ſtaͤrcken moͤge.
„Von dieſen allgemeinen und deutlich befohlnen Stuͤcken ſtehet mir nicht frey
„iemals abzuweichen. . „

„

„2) Was aber ietzt andre abſonderliche Stuͤcke anlangt, wie man in
„dieſem oder jenem Fall ſich zu verhalten habe, wo wir keinen ausdruͤcklichen
„und allgemeinen Befehl unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel haben, ſon⸗
„dern welche aus jenen allgemeinen Regeln erſt durch Folgen gezogen wer⸗

„den muͤſſen, oder man es aus gewiſſen Exempeln ſchlieſſen will, da bekenne
vich, daß ich weder mich noch einigen andern an alle diejenige Folgen verbun⸗

„den achte, welche etliche, dero ihrem Gewiſſen ich dannoch alsdann ſo wenig
„vorſchreibe, als meines von dem ihrigen beherrſchen laſſen kan, ſich machen,
„und nach denſelben das Amt wollen gefuͤhret haben: ſondern da ſiehet die
„Chriſtliche Klugheit darauf, was zu ieder Zeit und bey ieder Gelegenheit
„der Ehre GOttes und dem wahren Heil der Seelen das vortraͤglichſte ſey,

tthut einiges, da ſich andre daruͤber ein Gewiſſen machen wuͤrden (iedoch

„wird allemal geredet von Saͤchen, die an ſich nicht wider GOtt und ſeinen
„Befehl ſind) da man ſolches zu thun noͤthig findet, unterlaͤſſet anders, wel⸗

„ches andre nicht ohne Suͤnde unterlaſſen zu werden halten, und in ſolcher

„Bewandniß ihres Gewiſſens auch nicht unterlaſſen duͤrffen, da ſie ſiehet,
„daß ſie ſonſten dadurch zu mehr Suͤnden eher als zu Beſſerung Gelegen⸗
»heit geben, und ihrem Amt mehr Hinderniß ſetzen wuͤrde. Wie alſo die
„Chriſtliche Klugheit keine Erlaubniß hat in den ausdruͤcklichen goͤttlichen
„»Ordnungen zu diſpenſiren, ſo hat ſie hingegen ſtatt in Beurtheilung, ob
in denen nicht ausdruͤcklich ausgemachten Faͤllen dieſes oder das Gegen⸗

ttheil dißmal zu thun, dem goͤttlichen Rath, welchem man gerne nachkommen

„will, das gemaͤſſeſte ſey. Und zwar erfordert ſolches ſelbſt das Gewiſſen,
„welches die Suͤnde nach Vermoͤgen meiden muß: Nun iſt ſowol eine Suͤn⸗
„de, uns und die Kirche um den Gebrauch unſrer Gaben ohne Noth (denn
vich rede hie nicht davon, daß man ſeiner ausdruͤcklichen Inſtruction zuwider
„leben doͤrffe, ſondern erkenne, daß in ſolchem Fall alles gewagt werden muß)
„zu bringen, mehrere Suͤnde zu verurſachen, und alſo goͤttliche Ehre mehr
„zu verletzen, als zu befoͤrdern, als auf der andern Seiten die Verſaͤumung

v„einiges Guten Suͤnde ſeyn mag. Da muß wahrhaftig nicht eben allezeit,

„was dem erſten Anſehen nach das ſcheinbarſte, ſondern dasjenige, das

160 D. Philipp Jacob Speners

erwieſen, welche Vorrede ich dann, wie auch diejenige, ſo Hr. D. Pau-
lus Antonius vor den Tractat gegen die Socinianer, oder Verthaͤ⸗
digung des Zeugniſſes der Gottheit JEſu Chriſti, gemacht, einem jeden
ſelbſt, nicht allein zur Nachleſung, ſondern auch zu genauer Pruͤfung
und Erwegung der darinnen enthaltenen ſtattlichen Warheiten, hiemit
beſtens empfehle und recommendire: ſo gedencke ich hier nur, was
der ſel. Mann ſelbſt anfuͤhret, abzulehnen den Vorwurf, ſo ihm gemacht

worden von ſeinen Widerſachern, ob haͤtte er ſich hinter zweifelhafte Be⸗

huͤlfs⸗Woͤrter verborgen, als ein Beweisthum und Zeugniß ſeiner unge⸗
meinen Vorſichtigkeit und Klugheit, die Anſchlaͤge ſeiner Widrigen zu⸗
nichte zu machen. Alſo redet der ſel. Mann in voͤlliger Abfertigung
D. Pfeiffers in deſſen Scepticiſmo p. 32. Aber die es weiß ich
wohl, daß es zuweilen einige meiner Feinde ver droſſen hat, daß
ich, ſonderlich, wo ich ſolche Materien vortrage, die denſelben
ein Stachel in den Augen ſind, meine Reden alſo nach der
Warheit einſchrencke, daß ſie ſie, nach ihrem Verlangen, nicht
auf irrigen Sinn drehen koͤnnen. Wie mich erinnere, daß
ſich einer einmal beklaget, er koͤnne mit meinen Schriften,
daraus er gerne etwas zu ſtraf gezogen haͤtte, nicht zurecht
kommen; dann wann er etwas gefunden habe, da er meyne,
nun wolle er mich greiffen, da hielte ichs mit Irrlehrern, und

er betrachtete alles genau, oder laͤſe ferner fort, ſo ſtehe gleich

etwas dabey, das ſeinem Angrif zuvor komme. Aber dieſes
halte ich mir fuͤr keinen Schimpf, ſondern dancke GOtt davor,
der mich an anderer lieber gottſeliger Leute, die ohne derglei⸗
chen Behutſamkeit, als anderer Falſchheit unerfahren, zutwei⸗

mnmach gottſeliger Uberlegung, das in Waͤhrheit der Kirchen und allgemeinen
„Beſten erſprießlichſte iſt, gewaͤhlet, und mit Chriſtlicher Vorſichtigkeit
„alles gethan, dieſe aber von dem HErrn erbeten werden.“ Dieſes iſt es,
was ich fuͤr noͤthig erachtet, uͤberhaupt von der wahren Weisheit eines treuen
Lehrers auch nach dem Sinne Speneri zu bemercken. Ich bin verſicherk,

daß wer ſolches bey allem, was er von dieſem ſel. Knechte GOttes irgendwo.

nach der Wahrheit aufgezeichnet findet, vor den Augen behalten will, gar
manche ſehr nuͤtzliche Spuren der ihm aus Gnaden verliehenen Weisheit
ausfinden werde, die ihm ſonſt verborgen bleiben wuͤrden.

u
i⸗
t
i
nit

en

Lebens⸗Beſchreibung. 161

len geſchrieben haben, und dadurch unguͤtigen Richtern in ihr
liebloſes Urtheil gefallen ſind, Exempel, ja wol an dem eige⸗
nen, in meinen erſten Schriften, hat lernen laſſen, alſo zu
ſchreiben, als muͤſte man jedes Blat gegen ſcharfe, und zwar
liebloſe Opponenten vertheidigen, daß ich derowegen, nechſt
hertzlichem Gebet zu GOtt um ſolche Klugheit, zwar meine Leh⸗
re gewiß und deutlich vorlege, weil ich aber auch weiß, wie diß
und jenes Wort von bitteren Leuten, die gern laͤſtern wollen,
misdeutet, und allerley Folgereyen daraus gezogen werden koͤn⸗
ten, denſelben allen mit Beyſetzung dieſes und jenes Worts
und Einſchrenckung, vorzukommen trachte. Wie Hr. D.
Dannhauer auch die Theles und Saͤtze insgemein nicht mit
kurtzen allgemeinen Worten pflegte einzufaſſen, ſondern Weit⸗
laͤuftigkeit zu gebrauchen, damit gleich in der Theſi denen In.
ſtantien vorgekommen wuͤrde. Alles ſolches iſt kein Zeugniß
meines Zweifels, ſondern daß man die Sache dermaſſen inne
habe, daß man auch der Gegner Anſchlaͤge bereits voran ſehe,
und gegen die Anfaͤlle gleichſam Auſſenwercke anlegen koͤnne.
Meine Anmerckungen.
Nun bishero haben wir den ſel. Mann meiſtens angeſehen nach

den beſondern Gnadenwirckungen GOttes in ihm, wie ſelbige ihn zu ei⸗

ner theuren Werckſtatt des Heiligen Geiſtes gemacht, in welchem allen
er zwar auch ein Werckzeug der Gnaden an andern geworden, und uns,

und der Nachwelt zu einer ungemeinen Erbauung gereichet. Es wird

aber dennoch zu unſerm Zweck noch mehr vortraͤglich ſeyn, wann man
insbeſondere erweget, wie auch nach Pauli Lehre 1. Cor. 12,7. dieſe Ga⸗
ben des Geiſtes dem ſel. Lehrer mitgetheilet worden zum gemei⸗
nen Nutz, und wie, nach goͤttlichem Rath und Abſicht, er ſein theures
Werckzeug geweſen, die Kirche GOttes, beyde in ſeinem Leben, und
vornehmlich zwar nach ſeinem Tode, durch ſeine geiſtreiche Schriften zu
erbauen.
§. 25. Wie er die thaͤtige Gottſeligkeit und die Art des wahren
Gllaubens gezeiget.
Was der ſel. Lehrer am meiſten nach der Verordnung GOTTes
hat lehren ſollen, wie er ſelbſt ſich deſſen allemal gefreuet, davon ha⸗ ihm

162 D. Philipp Jacob Speners

GOtt gleichſam die Summe vorgezeiget, in der erſten Predigt, ſo er ge⸗

halten 1655. auf den Tag Johannis aus dem Evangelio Euc. I, 74. 75.
daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten oh⸗
ne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
ihm gefaͤllig iſt. (eigenhaͤndiger Lebenslauf) Wie nicht weniger be⸗
zeuget ſeine letzte oͤffentlich gehaltene Predigt, daß er ſolches beſtaͤndig
und treulich in ſeinem gantzen Predigt⸗Amt gethan, am 3. Sonntag
nach Trinitatis uͤber das Evangelium Luc. 15, 1⸗10. wie Chriſtus derje⸗
nige ſey, der die Suͤnder zur Buſſe annehme, und alles an den Gefal⸗
lenen thue, was hier von dem treuen Liebhaber ſeines Schafes und Hir⸗
ten geſaget wird. Was geſtalt der theure Mann GOttes D. Lutherus
das Evangelium von der Gnade JEſu Chriſti aus dem goͤttlichen Wort
der Kirchen GOttes gezeiget und verkuͤndiget, und zur Bewahrung deſ⸗
ſelbigen, in unſerer Evangeliſchen Kirchen, von dem HErrn noch ande⸗
re Maͤnner mit groſſen Gaben des Geiſtes ausgeruͤſtet worden, ſolches
iſt offenbar; und da nach der Weiſſagung des Geiſtes GOttes in der
Heiligen Schrift es gewiß dahin kommen wird, daß die meiſte, wo nicht
alle Gemeinden, welchen die Warheit des Evangelii anvertrauet, da ſie
nicht mehrere rechtſchaffene Fruͤchte der Warheit gebracht, unter die Ge⸗
walt des Romiſchen Babels, aus gerechtem Gerichte GOttes, mit aͤuf⸗
ſerlicher Unterdruckung des Evangelii, gerathen werden, und die Zeit
davon, allem Anſehen nach, nahe iſt; als hat der treue GOtt, nach
ſeiner Guͤtigkeit, und Art mit den Menſchen zu handeln, wo die ſchwer⸗
ſte Gerichte auch uͤber ſein Haus ſollen ausgegoſſen werden, einige Zeu⸗
gen der Wahrheit, auch in dieſen Zeiten, erwecket, unter denen aber
nicht allein, ſondern auch unter den Vorgaͤngern, D. Spener mehr Geiſt
und Kraft von ſich leuchten laſſen. Niemand, wer ſeine Schriften ge⸗
leſen, mag in Abrede ſeyn, daß er nicht ſolte auf eine ausnehmende vor⸗
treflichſte Weiſe gelehret haben, wie aus dem Evangelio alle goͤttliche
Gnade der Rechtfertigung und Heiligung zu holen. () Wie der Gian
be

(*) Es iſt dieſes allerdinges als ein rechtes Hauptſtuͤck zu bemercken, wenn
man recht nutzbar einſehen will, welchergeſtalt der ſ. Spener das ihm anver⸗
traute Amt und Geſchaͤfte, nach der Vorſchrift einer goͤttlich⸗verliehenen
Weisheit ausgerichtet. Es ſahe der ſel. Mann gar bald, da er ze rinige
Helegen⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 163

e⸗ be ein himmliſches Licht in der Seele eines bußfertigen Suͤnders, das
5. nicht allein die Gerechtigkeit JEſu Chriſti ergreiffet, ſondern auch den
Menſchen zu einen andern Sinn bringet und aͤndert: wie dieſer neue
XX 2 Menſch
1 Gelegenheit hatte wahrzunehmen, wie es um die Kirche Chriſti ſtehe, deren
6 Dienſte er ſich gewidmet, daß alle Staͤnde in dem aͤuſſerſten Verderben
⸗ laͤgen; er wurde auch gewahr, daß ihrer viele nach einer Beſſerung ſeuf⸗
zeten. Es leuchtete ihm in die Augen, daß der hochnoͤthige Ernſt der Gott⸗
. ſeligkeit ſo gar verloſchen, und die meiſten ſich mit einem falſchen Wahn
vom Glauben beſonders davon abhalten und noch darzu ie mehr und mehr
6 einſchlaͤffern lieſſen. Hier waren nun unterſchiedene Wege, die ſich einem
4 haͤtten vorſtellen koͤnnen, die benoͤthigte Beſſerung zu ſuchen, worzu ſich
Spener als ein Diener der Kirche verbunden, und beſonders gedrungen
e⸗ fand. Es haͤtte die Sache koͤnnen angegriffen werden durch buͤndige
63 Gruͤnde und Uberzeugungen aus und nach der Vernunft; man haͤtte mit
e geſetzlichem Blitz und Donner drein ſchlagen, und damit die Gemuͤther auf⸗
zuwecken und zu mehrern Ernſt anzutreiben ſuchen koͤnnen; wie ſonderlich
das letzte von vielen verlanget wurde. Allein er hatte im Lichte des Heiligen
Geiſtes aus dem goͤttlichen Worte wohl eingeſehen, daß keines von beyden

hinreiche, ſondern daß das Evangelium allein die Kraft GOttes ſey,
(oοa) die Menſchen aus ihrem Verderben zu retten, nicht nur willig zu
t machen ſich helffen zu laſſen, ſondern ihnen auch das goͤttliche Vermoͤgen
6 darzureichen was darzu gehoͤret. Er hatte es an ſeiner eigenen Seele
H erfahren, und wurde durch die Leſung der Schriften Lutheri, Prætorii,
Statii, Crameri, &c. taͤglich mehr darinnen beſtaͤtiget. Ob er nun wol der
beyden erſtgedachten Mittel ſich auch in ihrer Maaß und Ordnung ge⸗

brauchte, ſo war und blieb doch das Evangelium von Chriſto und der Gnade
. in Chriſto ſein Hauptſtuͤck, wormit er nicht nur ſchon aufgeweckten und
bekehrten Seelen zu ſtatten kam, ſondern wodurch er die Gottloſen zu ge⸗
“ winnen trachtete. Er ließ ſich davon nicht abhalten, ob ihm wohl bewuſt,
daß ſich zu allen Zeiten ihrer viele deſſelben zu falſcher Beruhigung ihrer

Hertzen gemißbrauchet; ſondern er war nur bedacht, es zu iederzeit gantz und
mit ſolcher Vorſichtigkeit zu predigen, damit ſich deſſen die Menſchen nicht
leicht mißbrauchen koͤnten. Und dieſes iſt gewiß ein Haupt⸗Grund, aus
welchem der Segen, welchen des ſel. Mannes muͤnd⸗ und ſchriftliche Vor⸗
traͤge geſchaffet, hergefloſſen. O moͤchten wir doch auf dieſem Wege blei⸗
ben, den uns GOtt in unſrer Kirchen nun ſchon zu unterſchiedenenmalen,
durch den Dienſt Lutheri und andrer ſeiner Knechte, beſonders aber n in
ieſem

N— —

— — — — —

164 D. Philipp Jacob Speners

Menſch in der Heiligung es koͤnne weit bringen, ſo daß die Schrift ſei. o
nen Wachsthum nenne eine Vollkommenheit, zwar nicht nach dem Ge⸗ Sðð
ſetz, ſondern nach dem Evangelio: So wuͤrden auch keine gute Wercke in
von

dieſem Zeit⸗Lauf durch den ſ. Spener und die mit ihm eines Sinnes geweſen
als einen ſo guten und heilſamen Weg gewieſen. Warlich die Menſchen laſ⸗
ſen ſich nicht glaͤubig und fromm raiſonniren, auch nicht glaͤubig und fromm
moraliſiren. Es iſt ein wahres aber auch ein merckwuͤrdiges Wort deſſen
ſich der ſel. Spener albereits in ſeiner Franckfurtiſchen Antritts⸗Predigt be⸗
dienet und hernach beſtaͤndig behauptet: In hundert Jahren wurde durch
alle Geſetz⸗Predigten an ſich ſelbſt kein Menſch bekehret. S. Teutſch. Bed.
Th. 1. *†. 8. f. Die thoͤrichte Predigt vom Creutz, die das Evangelium
darreichet, muß es eigentlich und hauptſaͤchlich thun! GOTT hat es ein⸗
mal zur Beſchaͤmung alles deſſen was ſich ſelbſt weiſe und klug duͤncket alſo
beſchloſſen; darbey wird es bleiben, und da wir auch in dieſen Tagen ſo viel
auf Erfahrungen bauen, ſo ſolte uns das, was uns von Luthero, Spenern
und andern bekandt worden, doch einmal behutſam machen. Es iſt recht
zu wuͤnſchen, daß die Apoſtoliſche Vorſtellung 1. Cor. 1, 7⸗⸗zr. der Jugend
auf Schulen und Academien mit dem moͤglichſten Fleiß bekandt gemacht,
und von allen, die ſich Evangeliſche Lehrer heiſſen, oftmals in eine ehrerbie⸗
tige Betrachtung gezogen werde. Wie noͤthig es ſey, hauptſaͤchlich das
Edangelium zu treiben, und wie ſolches in der gehoͤrigen Verbindung mit
dem Geſetz geſchehen muͤſſe, hat der ſ. Spener recht viel und oft getrieben. Es
verdienen davon beſonders nachgeleſen zu werden ſeine Vorreden uͤber die
Lebens⸗Pflichten und Cramers Ehren⸗Stand der Kinder GGttes;
Item, die weitlaͤuftige Vorſtellungen die zu finden in ſeinen Teutſch. Bed.
Th. I. *P. 4. f. Damit der Leſer aber auch hiervon den eigentlichen Sinn
Speneri deſto beſſer einſehen moͤge, ſo will ich einen einzigen Ort aus ſeinen
dencken hier anfuͤhren, worinnen er ſich am kuͤrtzeſten, aber doch hin⸗
laͤnglich von dieſer Sache erklaͤret hat. Es ſtehet Th. 1. pag. 738-741r. und
lautet alſo: „Was die andere Frage anlanget: GOb in dieſen verdor⸗
„benen Zeiten kein Prediger mehr das Evangelium, ſondern allein
„das Geſetz predigen ſolte? wuͤſte ich demjenigen durchaus nicht beyzu⸗
„pflichten, der ſolches behaupten wolte. Wie mir denn Herr N. ſonſten
„nicht unbekandt, als der in ſeiner Sache nicht wenig beſchaͤftiget geweſen,
„und nicht alle ſeine hypotheſes habe billigen koͤnnen, insgemein aber ſeinen
Eifer und gute Meynung geliebet, ſo kan ich mir kaum einbilden, daß er
ddergleichen und ſo crude von ſich geſchrieben haben ſolle, ſondern hoffe biet⸗
mehr

Lebens⸗Beſchreibung. 165

⸗· von GOTTTdafuͤr erkannt, welche aus Zwang des Geſetzes entſtehen,
⸗ ſondern ſelbige muͤſten aus dem Glauben, und in demſelbigen kraͤftigen
t innern Trieb herkommen, aus Dancekbarkeit zu GOtt, ohne eigen Ge⸗
X ſuch
ſn nmehr, daß wo man ſeine Worte recht anſehen ſolle, ſie vielleicht etwas
„eine andere Meynung haben moͤchten. Dem ſey aber, wie ihm wolle, und
mn wvvon der Sache ſelbſt zu reden, 1) halte ich, daß wir Prediger von Chriſto
en. „hauptſaͤchlich zu der Predigt des Evangelii verordnet ſeyn, wenn nicht
e⸗ „nur unſer Heiland Marc. 16, 15. ausdruͤcklich das Evangelium zu pre⸗
„digen, ſeine Juͤnger ausgeſandt, ſondern der Zweck unſers Amts ſolches
. „nothwendig mit ſich bringet: dann dieſer iſt je, die Leute zur Seligkeit zu
in „fuͤhren, da aber bekandtlich uns kein Geſetz gegeben iſt, das da koͤnte
in⸗ „lebendig und ſelig machen, Gal. 3,21. ſondern das Evangelium von
ſ⸗ „Chriſto iſt allein eine Kraft Gttes ſelig zu machen, Roͤm. 1, 16.
l „die Predigt von dem Glauben allein iſt diejenige, dadurch wir den
n „Heiligen Geiſt empfangen, Gal. 3,2. ohne welche niemand ſelig wird.
ht „DWer uns alſo die Predigt des Evangelii nehmen wolte, der wuͤrde damit
9 nuunſerm gantzen Amte ſeine vornehmſte Kraft benehmen, welches ich von
t, „keinem nur etwas goͤttlichen Worts kuͤndigen Mann gedencken kan.
„2) Indeſſen leugne ich nicht, daß das Geſetz auch zu treiben ſey, als das⸗
6 vyjenige, ſo die Hertzen zu der Frucht des Evangelii bereiten, und das erſte
t „Stuck der Buſſe ausrichten muß, den Menſchen zu Erkenntniß und Reue
„uͤber ſeine Suͤnde zu bringen, damit er zu dem andern Theil, der aus dem
. „Evangelio folget, nemlich dem Glauben, geſchickt werde: Man hat auch

„mit demſelben ſo viel ſtaͤrcker anzuhalten, als man der Leute Bosheit hals⸗
„ſtarriger wahrnimmt. 3) Wo man aber das Geſetz allein treibet, wird

„man nicht nur keinen Menſchen dadurch ſelig machen, weil es den Geiſt
„und Glauben gedachter maſſen nicht giebet, ſondern es wird nimmermehr
, „aus demſelben allein eine rechte GOtt gefaͤllige Reue folgen, vielmehr nur
. veine knechtiſche Furcht, und wo man zu lange anhaͤlt, eine bloſſe Verſto⸗
⸗ „ckung, daß man des Scheltens gar nicht achtet, und manche nur ſo viel
„verruchter daruͤber werden, wie es denn an dergleichen Exempeln nicht
„mangelt. 4) Wenn aber unſere Chriſtliche Theologi ſagen, daß das
„Geſetz geprediget werden muͤſſe den Rohen, Sichern und Unbußfertigen,

„das Evangelium aber allein den bußfertigen und Gnaden⸗hungrigen
„»Hertzen, iſts durchaus die Meynung nicht von der allgemeinen Predigt
„beyder Stuͤcke bey gantzen Gemeinden, ſondern von der abſonderliehen
„Application derſelben auf gewiſſe Perſonen: das iſt, ich habe keinen an⸗
ern

166 D. Philipp Jacob Speners

ſuch und Verdienſt. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. 154. 156.) Sein
Hauptzweck iſt alſo geweſen, die wahre Evangeliſche Gottſeligkeit zu be⸗
foͤrdern, und daß der Glaube, der uns gerecht und ſelig machet, keine
muͤßige und unfruchtbare Einbildung des menſchlichen Hertzen, ſondern
eine ſolche goͤttliche Wirckung ſey, die den Menſchen (in gewiſſer Maaß)

der goͤttlichen Natur theilhaftig 2. Petr. 1, 4. und ihn fliehen ma⸗

chet

„dern den Evangeliſchen Troſt zu appliciren, und ſie damit aufzurichten,
„als allein den Bußfertigen, hingegen wo ichs mit Rohen und Gottloſen

„zu thun habe, kan ich ſie nicht anders von ſolchem ihren Stand als des
„goͤttlichen Zorns verſichern. *½ Indeſſen wenn ichs auch ſchon mit ein⸗
„zeln Perſonen zu thun habe, iſt weder verboten noch unrathſam, auch dem
„Gottloſeſten, dem ich goͤttlichen Zorn ankuͤndigen muß, welcher uͤber ihm

„ſchwebe, eben ſowol von den theureſten Schaͤtzen der Geligkeit, und alſo

„von dem Evangelio zu ſagen, nicht ihn damit ſicher zu machen, als wenn
„er ſich derſelben in gegenwaͤrtigem Stande anzunehmen haͤtte, wie ich ihm
„denn ſolchen Troſt glatt abſchneiden muß, ſondern theils ihm eben dadurch
„das Elend ſeines ſuͤndlichen Zuſtandes zu zeigen, indem er ſich um ſolche
„theure Guͤter, die ihm ſonſt auch haͤtten werden koͤnnen, bringe, theils ihn
„vermittelſt ſolcher Vorſtellung zu einer Begierde darnach und folgends zur
„Buſſe zu reitzen. Wie hingegen auch bey den Bußfertigen des Geſetzes
„auch nicht gantz vergeſſen, ſondern damit ihre Buſſe ſo vielmehr befordert,
„und ihnen die Groͤſſe der Gnade, wenn ſie die Schwere der Suͤnden tieffer
„einſehen, kraͤftiger vorgeſtellet werden muß. 6⁶) Wie dann beyderley,
„obwol mit gewiſſem Unterſcheid, ſo gar bey Bußfertigen und Unbußferti⸗
„»gen, wenn mans mit einzeln Perſonen zu thun hat, getrieben werden muß,
„ſo kan ſo viel weniger eines davon bey gantzen Gemeinden ausgelaſſen wer⸗
„den. Sonderlich wuͤrde unverantwortlich ſeyn, einer gantzen Gemeinde,
„wie vor boͤſe man ſie hielte, die Evangeliſche Materien vorzuenthalten,
„eines theils, weil wir nicht gewiß, ob nicht aufs wenigſte einige Seelen in
„derſelben waͤren, welche bereits durch das Geſetz ſo geruͤhret, daß ſie des
„Evangeliſchen Troſtes beduͤrftig: andern theils, weil die Chriſt⸗kluge

„Handlung der Evangeliſchen Materien oftmals auch in gantz boshafte

„Seelen eindringt, daß, wenn ſie das Drohen des göoͤttlichen Zorns nicht

„bewogen, ja vielmal nur deſto halsſtarriger gemacht, hingegen die beweg⸗

„liche Vorſtellung der zur Buſſe lockenden goͤttlichen Langmuth und Liebe,
„ſodann der theuren Schaͤtze der Seligkeit hier und dort, dero man ſich durch
„die Suͤnde verluſtig mache, dero Haͤrtigkeit erweichet, und den erſten Anfang

der

Lebens⸗Beſchreibung. 167

ein chet die weltlichen Luͤſte, eigene Ehre, Euſt, Willen u. d. g. Selbſt
be: die Feinde des ſeligen Mannes haben in dieſem Stuͤck nicht gefunden,
ine deſſen ſie ihn beſchuldigen koͤnten, vielmehr haben einige unter ihnen ver⸗
en meynet, als wann er die goͤttliche Kraft zur Heiligung, ſo lange der
6) MBennſch in dieſem Leben ſtehet, zu hoch erhuͤbe, und Gradus der Voll⸗
nno⸗ kommenheit ſetzete, die keinem Menſchen zu erreichen moͤglich waͤren;
chet M H allein
ten, „der Buſſe macht. 7) Dieſes aber geſtehe ich gern, daß mit ſolchen Evan⸗
ſen „geliſchen Materien vorſichtig und Chriſt⸗kluͤglich umgegangen muͤſſe
des „werden. Ich brauche dieſe Art, da ich das gantze Jahr in einem Audi-
e⸗ „torio, da ich leider! der Zuhoͤrer allzuviel habe, die ich in gegenwaͤrtigem
n „Stande der goͤttlichen Gnade wenig verſichern kan, aus allen Evangelien
hen „die theure Schaͤtze der Seligkeit der Kinder GOttes vorſtelle: aber
aſſ⸗ vin dieſer Ordnung, daß ich iedesmal den vorkommenden Schatz, aufs

„beſte, als mir GOtt Gnade giebet, ausſtreiche, damit er ja herrlich genug

enn
„erkannt werde, auf dieſes folget ſobald, daß ich zeige, wer und in welcher
rch „Ordnung ſich ſolches Schatzes anzunehmen habe, welche hinge⸗
ihe „gen ſich deſſelben vergeblich troͤſteten: da ich denn alle und iede zu
e „der Pruͤfung ihrer ſelbſt nach den Stuͤcken, welche vorhin angedeutet, aufs
e „treulichſte vermahne, und vor allem Selbſt⸗Betrug warne. Von dieſem
es nmethodo weiß ich ſchon, daß, ob wol die eigentliche Materie das pure
t, „Evangeliui iſt, gleichwol Leute bekannt haben, daß keine ernſtliche Geſetz⸗
f „Predigten ſie mehr ruͤhreten. Denn gegen dieſe weiß ſich ein ſicherer Menſch
, „allezeit der Gnade GOttes und des Glaubens bey ſich ſelbſt zu getroͤſten.
⸗ „Wo aber die Evangeliſche Troſt⸗Materien ſelbſt ſo deutlich clauſuliret, und
, „allein den Bußfertigen und Glaͤubigen zugeſprochen, auch was wahre
4 „oder betrogene Buſſe, wahrer oder eingebildeter Glaube ſey, ohne Ubrig⸗
D „laſſung der gemeinen Ausfluͤchten der menſchlichen Schwachheit und der⸗
4 „gleichen, dermaſſen beſchrieben werden, daß ieglichem ſein Gewiſſen ſelbſt
„ſagt, zu welchem Hauffen er gehoͤre, da bleibt einem Menſchen, der ſich
4 „nicht in die wahre Buß⸗Ordnung ſchicken will, nichts mehr uͤbrig, damit
e ver ſich in ſeiner Sicherheit ſteiffen koͤnte: ſondern es heißt, entweder GOttes
„Zug Platz gegeben, oder die Hofnung der Seligkeit fahren gelaſſen. In⸗
t „deſſen nachdem ſie gleichwol immer hoͤren, wie es die Kinder GOttes
„ſo gut haben, und das Chriſtenthum nicht eine ſolche Laſt, wie ſich viele
de veinbilden, ſondern ein ſolches ſeliges Leben ſey, ſind die angeregte noch ſtets
4 „die nachdruͤcklichſte Lockungen zur wahren Buſſe, damit gewiß mehr, als
„mit dem bloſſen Donnern und Schelten auch bey den Hartnaͤckigſten aus⸗

o „gerichtet wird.“

168 D. Philipp Jacob Speners

allein er hat die Wahrheit ſeiner Lehre, wie ſie mit der Schrift und un⸗
ſern ſymboliſchen Buͤchern voͤllig uͤbereinſtimmet, hierinnen ſtattlich ge⸗
rettet, in einigen gegen Herrn D. Alberti herausgegebenen Schriften:
da er vielmehr gezeiget, man koͤnne nicht Chriſti Kraft nach unſern Ge⸗
dancken und Fuͤhlen abmeſſen, es gaͤbe unter Chriſten, nach der Schrift,
Vollkommene, dero Maaß zu beſtimmen allein goͤttlicher Weisheit zu⸗
komme; (¹) doch daß, ſo lange der Menſch auch in dieſem Leben auf dem
Wege iſt, er es zu der Vollkommenheit, ohne Suͤnde zu ſeyn, niemalen

(*) Wie es goͤttlicher Weisheit allein zukommt, das Maaß zu beſtimmen
derer, die nach der Schrift Vollkommene genennet werden, ſo iſt es auch
gewiß aus der Qvelle der ewigen Weisheit entſtanden, daß GOtt ein der⸗
gleichen Maaß in der heiligen Schrift nicht beſtimmet; ſondern uns auf
der einen Seiten oͤfters ermuntern laſſen, immer voͤlliger zu werden, und
dahin bedacht zu ſeyn, damit wir in das vollkommene Alter Chriſti ie mehr
und mehr hinauf ſteigen moͤchten. S. 1. Theſſal. 4, 1. f. Eph. 4, 1. f. Auf
der andern Seiten aber auch gnaͤdiglich verſichert, daß auch die Kindlein,
welche nur wahrhaftig wiedergebohren ſind, und Chriſtum im Glauben
aufgenommen, Joh. 1, 12. cap. 3, 14. cap. 15,12. f. Vergebung der Suͤn⸗
den haben, und GOTT als ihren in Chriſto verſoͤhneten Vater kennen,
1. Joh. 2, 12. 13. Denn auſſer dem wuͤrden wir nach der naͤkuͤrlichen Unart
unſers Hertzens gar zu leicht entweder verzagt oder traͤge und nachlaͤßig
werden. So aber iſt auf allen Seiten vorgebeuget. Daß annoch ſchwache
Kind kan ſich mit dem Blute Chriſti beſprenget, ſchon getroſt in des Vaters
Arme legen, ſich darinnen zum fernern Wachsthum pflegen und naͤhren zu
laſſen; und der bis ins Juͤnglings⸗ oder Mannes⸗Alter durch die Gnade
hinauf gebrachte Chriſt darf nicht dencken, er habe das Ziel erreichet, und
moͤge mun ſtehen bleiben, ohne ſich weiter auszuſtrecken nach dem, was da
vornen iſt. So viel ihrer auch vollkommen ſind, Phil. 3, 15. haben noch
immer Urſache mit Paulo zu ſagen: Nicht, daß ichs ſchon ergrif⸗
fen habe, oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage ihm aber nach, ob
ichs auch ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JIEſu er⸗
grriffen bin. Dieſes mit dem ſ. Spener in gehoͤriger Ordnung fleißig zu
treiben, iſt nutzbarer, als viel zu diſpuriren, wie weit man im Chriſten⸗
thum kommen koͤnne oder nicht: Es iſt dabey leicht auf beyden Seiten etwas
zu verſehen, Uund daher freylich auch ein Stuͤck der dem ſel. Manne verlie⸗
henen Weisheit geweſen, daß er ſich zur Beſtimmung eines gewiſſen Maaſ⸗
ſes nicht bewegen laſſen. .

Lebens⸗Beſchreibung. 169

bringe. Nicht weniger hat er den Troſt des Evangelii behauptet, und
im geringſten nicht geſchwaͤchet wiſſen wollen, nemlich, daß kein gewiſ⸗
ſer Grad der Vollkommenheit zur Seligkeit erfordert, ſondern daß, der
auch erſt ein Kind in Chriſto JEſu iſt derſelben faͤhig erkennet werden muͤſte.
.26. Die Lehre von der Rechtfertigung. ()
Wie uͤbrigens der ſel. Lehrer feſt geſtanden auf dem wahren Grun⸗
de Chriſto, als einem uns ſtels, ſo lange wir leben, mit ſeinem Blut wa⸗
ſchenden Erloͤſer, indem er gelehret, wie die Art ſelig zu werden ſey, die
nicht Zurechnung unſerer Suͤnden, hingegen Zurechnung der tune

( Es iſt dieſer S. ſo umſtaͤndlich ausgefuhret, daß ich nicht noͤthig finde, et⸗

was auſſer dieſem eintzigen darbey anzumercken: Es ſey auch dieſes aus der
dem ſel. Spener von GOtt verliehenen Weisheit erwachſen, daß er ſich
ſo gar beſonders angelegen ſeyn laſſen, den Articul von der Rechtfertigung
des armen Suͤnders vor GOtt, das Hertz und Kleinod der Evangeliſchen
Religion, wie er zu reden pflegte, mit dem groͤſten Fleiß und nach allen ſei⸗
nen noͤthigen Theilen zu treiben. Wer bey der Fuͤhrung des Lehr⸗Amtes
nur mit einigem Fleiß aufmercken will, der wird es gewahr werden, wie
wahr es ſey, was unſer theurer Lutherus albereits zu ſagen und zu ſchreiben
pflegen: Wann dieſer Articul recht und rein verſtanden werde, ſo habe
man die rechte himmliſche Sonne, verliere man ihn aber, ſo habe man
auch nichts anders, als eitel hoͤlliſche Finſterniß. S. Tom. VI. Alt. f. 586. a.
Denn wenn man die Seelen davon nicht gruͤndlich nach der Vorſchrift des
Abpoſtoliſchen Wortes unterweiſet, ſo bleihen die beſten in einer geſetzlichen
Aengſtlichkeit, oder fallen auf einen phariſaͤiſchen Stoltz, und kommen nie⸗
mals weder zum Genuß der Seligkeit, worzu die Chriſtliche Religion fuͤh⸗
ret, noch auch zu der Kraft der Gottſeligkeit, welche dieſelbe erfordert: Bey⸗
des hingegen flieſſet aus der ſeligen Lehre von der Rechtfertigung, wie ſie
durch den Dienſt Lutheri unſerer Kirchen GOtt Lob! wieder geſchencket wor⸗
den. Das ſahe Spener, und darum war er nicht, wie ſichs viele faͤlſch⸗
lich von ihm vorgeſtellet, nur etwa darauf bedacht, die Leute moraliſch fromm
zu machen, oder zu allerley ſtrengen Ubungen anzufuͤhren; ſondern dahin
arbeitete er beſtandig, daß ſie zufoͤrderſt in Chriſti Blut durch den Glau⸗
ben gerecht werden, und ſolchergeſtalt zu ſolchen Brunnen werden moͤchten,
aus deren Leibe Stroͤhme des lebendigen Waſſers ſich ergieſſen koͤnten.
Wer ihm auch darinnen folgen, und ſich den Heiligen Geiſt darzu will leiten
laſſen, wird die Frucht davon bald erfahren.

Y

17 D. Philipp Jacob Speners
thuung und Gerechtigkeit JEſu Chriſti, ohne daß unſere auch beſte Wer⸗
cke im wenigſten mit einflieſſen. Solches hat er mit ungemeiner Kraft
des Geiſtes, und mit einer rechten Demonſtration und Uberzeugung
des Gewiſſens in allen ſeinen Schriften behauptet, ſonderlich in ſeinem
unvergleichlichen Werck, Glaubens⸗Gerechtigkeit gegen D. Breving.
Dergeſtalt, daß man wol ſagen mag: iſt jemalen ein Lehrer der Kirchen
geweſen, welcher den theuren Articul von der Rechtfertigung des armen
Suͤnders, und dabey den Greuel und die Tiefe der menſchlichen Ver⸗
derbniß deutlich, nachdruͤcklich, & cum demonſtratione ſpiritus ge⸗
lehret, alſo den Menſchen auf das tiefeſte erniedriget, hingegen die Gna⸗
de GOTTES und Chriſti Verdienſt auf das hoͤchſte erhoben, und die
Wahrheit deſſelbigen bezeuget, ſo wird es gewiß bey D. Spenern Sel.
niemand in Zweifel ziehen, vielmehr wird ein jeder, der nur den ange⸗
zogenen Tractat lieſet, hievon mit der groͤſſeſten Vergnuͤgung uͤberzeuget

werden; und noch dabey erkennen, GOTT habe dem ſel. Mann auch

hierinnen wol etwas gewiß ungemeines anvertrauet, und daß er ihn in
dieſen Lehren insgeſamt zu ſeinem beſondern Werckzeuge gebrauchen wol⸗
len. Sonſten bekannte der ſel. Mann, wie unter allen ſeinen Schrif⸗
ten er die meiſte Arbeit an dem Tractat, von der Glaubens⸗Gerech⸗
tigkeit gethan, und wie er noch in ſeinen jungen Jahren ein Verlangen
oͤfters bey ſich gehabt, wann er ſolte Controverſien tractiren, ſo moͤch⸗
ten es ſeyn, die Behauptung der Evangeliſchen Wahrheit gegen alle
Widerſprecher, inſonderheit gegen die Papiſten, im Artieul von der
Rechtfertigung, und dem von der Gottheit JEſu Chriſti. Sein Ver⸗
langen iſt auch in beyden erfuͤllet worden, ſo daß man darin mit Anmuth
eine beſondere goͤttliche Providentz anzumercken, als die unter andern
deutlich zeiget, worzu GOtt ihn in dieſer Welt beſtimmet gehabt, nem⸗
lich das Zeugniß von ſeinem Sohne abzulegen; dann zu beyden
Controverſien und deren Abhandelung, hat er einen beſondern goͤttli⸗
chen Beruf empfangen, als ohne welchen er niemalen in Controverſien
ſich hat einlaſſen wollen: denn Doctor Breving hat ihn vorhero in ei⸗
nem Buͤchlein angegriffen, wodurch er genoͤthiget worden, die Materie
von der Rechtfertigung und Ordnung unſerer Seligkeit mit mehreren
auszufuͤhren. Gegen die Socinianer aber in der Vertheidigung des
Zeugniſſes von der Gottheit JEſu Chriſti, wurde er genoͤthiget durch

eine

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der.
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1.
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Lebens⸗Beſchreibung. 171

eine Schrift, welche von jenen gegen ihn heraus gegeben, daß er ihnen
oͤffentlich antworten, und bey ſolcher Gelegenheit die vornehmſte (des⸗
gleichen er auch gethan in der Glaubens⸗Gerechtigkeit) von den

Scriptoribus Socinianorum vor ſich nehmen und ihre Argumenta
widerlegen muſte. (Vorrede Doét. Anton.) Ferner, wie die theure
Lehre von der Seligkeit des Suͤnders, durch den Glauben allein an JE⸗

ſum Chriſtum, zu allen Zeiten den Vorwurf hat leiden muͤſſen, als wenn
dadurch der Fleiß der Heiligung zum wenigſten geſchwaͤchet wuͤrde: ſo

hat vor allen D. LEuther, und andere tapfere Maͤnner nach ihm, den Un⸗

grund und Nichtigkeit ſolches Vorwurfs nicht allein gezeiget, ſondern
auch erwieſen, wie der ſtaͤrckſte Trieb und Kraft der Heiligung aus die⸗

ſer Lehre, wie ſie in den Symboliſchen Buͤchern der ſo genannten Evan⸗
geliſchen Eutheriſchen Kirchen verfaßt, nothwendig nach goͤttlicher Ver⸗
ordnung komme. Und gewiß, auch dieſes hat D. Spener, vermittelſt
ſeiner Schriften, in ein ſolches Licht geſetzt, daß diejenigen, vornemlich,
welche noch in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der Evangeliſchen Lutheri⸗

ſchen Kirchen ſtehen, wann ſie hierauf einiger maſſen ſticheln wollen, mit

Beſtand einer groben und ſchaͤndlichen Unwiſſenheit (ein mehrers mag

nicht ſagen) beſchuldiget werden koͤnnen, eine goͤttliche Lehre gefaͤhrlich

anzuzapfen, davon ſie nicht einmal einen aͤuſſerlichen Begrif nach der
Waͤhrheit ſich gemacht, und was ſie alſo nicht einmal erkennen, geſchwei⸗
ge verſtehen, doch belieben zu verwerffen. Und wie nicht zu leugnen,

daß unter den Evangeliſchen zu dieſer Zeit, auch in dieſer Abſicht die

Bosheit ſich ſchon heimlich bereit reget, ſo iſt goͤttlichem Rath gemaͤß
geweſen, ehe der Boshaftige auch in der Evangeliſchen Kirche (Offenb.

14, 12. 13.) wuͤrde wieder offenbar werden, einen ſolchen theuren Lehrer

zu erwecken, welcher hierin die allein ſeligmachende Lehre von allen Ein⸗
wuͤrffen aufs nachdruͤcklichſte rettete, damit die Seelen ſo vielmehr in der

Zeit der Verfolgung und Verfuͤhrung, in der Wahrheit geſtaͤrcket, und

vor allem Irrthum bewahret werden moͤchten, (Reſp. latina Part. 3. p.

269.) als auch die Leute lehrete, was eigentlich praxis Chriſtianiſmi

ſey, nicht ſowol Moralien zu lehren, als daß ſie durch die Predigt des
Evangelii zu einem rechten Vertrauen gegen den himmliſchen Vater ge⸗
bracht wuͤrden, und ihren Glauben ſolchergeſtalt zuerſt lerneten uͤben.
(Teutſche Bedencken Part. I. p. 690.) Und darum muſte die Wich⸗
2 tigkeit

n D. Philipp Jacob Speners

tigkeit und Reinigkeit dieſes Articuls dem ſel. Mann ſo helle und maͤch⸗
tig in das Hertz und Augen einleuchten, daß, ob er wol gegen alle Ir⸗
rende und Irrglaͤubige eine beſondere Sanftmuth behielte, jedennoch,

wann ihm einige unter denen vorkamen, welche dieſem Articul einigen

Eintrag thun wolten, ſo entfernete er ſich gleich mehr von ſolchen, wol⸗
te auch nicht einiger maſſen zu dero Befoͤrderung was beytragen, ſon⸗
dern widerſtund ſelbigen vielmehr, und wann auch ſchon andere meine⸗
ten, von ſolchen Leuten eine Hofnung der Beſſerung in dieſem Stuͤck
zu haben, ſo wolte er doch nicht die Kirche GOttes einiger Gefahr auch
nur exponirt wiſſen. (Teutſche Bedencken Part. 4. p. 152.) Das
Evangelium Chriſti hatte ſein Hertz ſo erfuͤllet, daß er ſagete, wann er
in ſeinen Predigten einen Evangeliſchen Text zu tractiren haͤtte, waͤre
ihm dabey gantz anders zu Muthe, und das Hertz ſo weit, als er eben
nicht gewahr wuͤrde, wann er auch andere erbauliche Materien der Ge⸗
meinde vortruͤge. (Teutſche Bedencken Part. 5. Cap. I. Sect. 25.)

So hat dann die Kirche GOttes dieſen Lehrer vornemlich hoch zu achten,

in Anſehung, daß der Geiſt des Glaubens ihm in einem ungemeinen
Maaß iſt mitgetheilet worden, und ſelbige alſo durch ſeinen Dienſt in
der Erkaͤnntniß der Heils⸗Lehre mehr und mehr gegruͤndet und geſtaͤrcket
werden koͤnne. F =
§. 27. Von der heiligen Schrift, als der eintzigen Glaubens⸗
Regul. Fuͤhrung ſeines Amts. 5
Naͤchſt dem hat man zu mercken, daß D. Spener in allen ſeinen
Schriften auch in der That die unſchaͤtzbare Wahrheit bezeuget, daß die
Glaͤubigen, oder die es werden wollen, von Menſchen ab⸗ hingegen auf
das Wort GOttes oder die Bibel ſehen, und aus demſelben des Glau⸗
bens rechten Grund faſſen ſollen. Zwar iſt nicht ohne, daß alle recht⸗
ſchaffene Lehrer die Menſchen von ſich ab, und auf das Wort GOttes
weiſen; allein die Sorgfalt, mit welcher dieſer ſel. Lehrer es gethan,
meyne ich, iſt ſo beſchaffen, daß, wer ſelbige erwegt, etwas beſonders und
gantz ungemeines dabey erkennen wird, welches ſowol die Bewandniß
ſeines Gemuͤths und den Grund ſeines Hertzens ausbruͤckt, als auch wie
der HErr ihn gebrauchet, dieſen rechten Grund des Glaubens, ſowol in
der gegenwaͤrtigen als kuͤnftigen Zeit zu zeigen, und in manchen Seelen
tief zu legen. Ehe ich aber weiter einige ſpeciale Dinge, dieſes bere

Lebens⸗Beſchreibung. 173

h⸗ fend, anfuͤhre, wird meines Beduͤnckens gut ſeyn, wann ich von Wort
z Wort hieher ſetze ſein eigenes Bekaͤnntniß von der Fuͤhrung ſeines
i Amtes, ()) wie ſelbiges auch in den Perſonalien befindlich, als welches
gen ſchon hiervon ein gnugſames Zeugniß ſeyn kan.
S Y 3 In
e⸗ (*) Es findet ſich in den Teutſchen Speneriſchen Bedencken, Th. 3. P. 654. f.
c ein Aufſatz, worinne der ſ. Mann ſich ſelbſt die noͤthigſten Regeln nach GOt⸗
, tes Wort und der Erfahrung vorgeſchrieben, wie er ſich in ein und andern
1 Stuͤcken ſeines Amtes zu verhalten habe. Ich bin verſichert, daß es nicht
nur zur Erlaͤuterung deſſen, was alhier von dem Herrn Baron von Can⸗
e⸗ ſtein angefuͤhret worden, ſondern auch andern Knechten Chriſti zu gar vielem
K— Guten dienen kan. Um deſſentwillen finde es noͤthig, hier mit einzuſchalten.
Die Regeln, ſo mir in meinem Amt gemacht habe.
) . I. Gegen den Magiſtrat.
1. Gc̃ niemal in nichts ihrer weltlichen Geſchaͤfte einzumiſchen, oder
„ K ihnen darinnen vorzuſchreiben, Perſonen, ſonderlich die meinige,
„zu Dienſtenzu recommendiren, in zeitlichen Dingen zu intercediren, ſon⸗
„derlich vor mich und Meinige nichts zeitliches zu begehren, damit ich ſo viel
4 „freyer in Amts⸗Sachen mit ihnen handeln moͤige.

„2. In allen Dingen, welche das Gewiſſen nicht betreffen, mich ihnen
„willig zu ſubmittiren: Dahero auch keiner Onerum mich zu beſchweren, und
„alſo des Miniſterii Ehre mehr in Submiſlione als Exemtione zu ſuchen.
„3. Von ihren Actionibus nicht temere zu urtheilen, indem mir manch⸗
„mal die Rationes nicht eben voͤllig bekandt, auch die Leute mehrern Tenta-
. ttteionibus unterworffen, daher auch Geduld mit ihren Schwachheiten zu
„tragen, gern was moͤglich iſt zu entſchuldigen, nimmermehr ihre Actiones
„mit Verdacht zu beſchweren, ſo lange noch beſſers davon gedacht werden
„kan, und in dem Hertzen das Vertrauen nicht gegen ſie fallen zu laſſen.
„4. Wo mit den Singulis umgehe, gern eine Submiſſion gegen ſie zu
„weiſen, und zwar daß ſie wahrhaftig ſehen, daß es mir ein Ernſt ſey ihren
„goͤttlichen Characterem zu erkennen.
„F. Ihre Fehler und Suͤnden nicht publice zu ſtrafen, wo es nicht die
„Nothwendigkeit und Vermeidung Aergerniß erfordere, aber auch alsdenn
„aufs modeſteſte, mehr bitt⸗ und obteſtations weiſe, als mit Heftigkeit und
„harten Worten, daß immer auch in den Beſtrafungen erhelle, wie man
vihr Amt danehen ehre; ſonderlich aber mit Vermahnung an die Untertha⸗
vnen, daß ſie ohnerachtet alles, was ſie veraͤchtliches an ihnen zu ſehen mey⸗
nen,

174 D. Philipp Jacob Speners
In ſolchem meinem Amt lieſſe ich dieſes meine Regel ſeyn,
daß bey der Obrigkeit mit gehorſamer Submitſion aufſer den
Amtsſachen, in dieſen aber mehr mit beſcheidener Remonſtra-
tion jedesmaliger Nothdurft, als Anſehen meines Vorſihrei⸗
ben

nmen, ſie in ſchuldigen Ehren und Gehorſam zu halten verbunden ſeyn; und
nihnen die Beurtheilung derſelben oder boͤſe Nachrede nicht zukommen wolle,
„ſondern ſie ſich damit ſchrecklich verſuͤndigen, als die mit Geduld es tra⸗
„gen muͤſſen.
= 2. Gegen meine Collegas. =
„k. Ob ich wol der erſte unter ihnen ſey, doch in der That zu zeigen, daß
vich mich meiner Prærogativ in nichts, was meine Perſon und Commoda
„anlanget, prævaliren oder gebrauchen wolle, daher mich ſobald zu Betſtun⸗
„den und LVicariats.Predigten erboten, auch dieſelbe zu thun, wo es ſeyn
„koͤnne, mehr eine Freude gemacht, als mich des beſchweret.
„2. In dem voriren ihnen ihre Freyheit nicht zu hemmen, ja ſelbſt mein Vo⸗
„tum willig zu retractiren, wo ich von einem andern beſſere Fundamenta
„hoͤrete, wo aber ie ache Per majora durchgedrungen, ſo ich nicht ſowol
„nuͤtzlich als ſchaͤdlich achte, mich dennoch nicht eigentlich zu widerſetzen, ſon⸗
„dern zu trachten, wie nachmal bey der Execution es ſo eingerichtet wuͤrde,
„daß es nochmal vorkaͤme, und allgemach die beſorgten Incommoda ohne
„ausdruͤcklichen Bruch des Schluſſes evitiret wuͤrden. .
233. Nicht Unwillen zu ſchoͤpffen, wo mir einer von iemand in particulari
„auf einigerley Weiſe ſchiene vorgezogen zu werden, oder meine Beicht⸗Kin⸗
„der ſich zu ihnen wendeten. èUM
4. Wegen der fraternæ Correptionis haͤtte hertzlich verlanget, wie
oderſelben freymuͤthige Ubung ins Werck zu richten geweſen waͤre, wie auch
„ausdruͤcklich davon gehandelt worden: Ich habe aber mit Betruͤbniß ge⸗
„funden, daß es ſich illo Animorum habitu nicht wollen thun laſſen, ſon⸗
„dern viel mehrere Ungelegenheiten als Beſſerung daraus zu ſorgen gewe⸗
»ſen: Daher mit ſeufzen manches unterlaſſen, was gern gethan haͤtte, iedoch
micht vergeſſen, das nothwendigſte bey gegebener Gelegenheit mit Freund⸗
„lichkeit zu erinnern. ðMã
3. Was die Predigten betrift. .
I. „In der That zu zeigen, daß ich nichts anders in denſelben als der
„Gemeinde Erbauung ſuchte, und alſo mich alles zu enthalten, was die
„Oſtentation der Erudition ſchien bey ſich zu haben: wie ich ohne das ge⸗

fuͤrchte,

— —–☛

Lebens⸗Beſchreibung. 175

„„ bens und ſuchender Gewalt, in Predigten mit zwar ernſtlichem
en Beſtraffen der vorgehenden Mißbraͤuche, aber untermiſchter
nr Zeugniſſe der ſchuldigen Demuth, dero Huld nicht mir, ſondern
li⸗ meinem Amt, worinnen zum Beſten der Kirche ihre Huͤlffe er⸗
M fordert
ffuͤrchtet, es moͤchte das Creutz Chriſti durch Affectation kluger Worte

. „zunichte werden. 1. Corinth. n.
d 2. »„Mich nach aller Moͤglichkeit (auch mit Anruffung GOttes darum)
zu befleiſſen, alles, was ich vortruͤge deutlich, verſtaͤndlich und einfaͤltig
„vorzutragen, damit der Zweck moͤchte erhalten werden, und alſo, weil mein
„natuͤrlicher Stylus mit meinem Mißfallen etwas ſchwer, ich aber denſel⸗

ben leider! nicht aͤndern kan, aufs wenigſte mich immer mehr nach niede⸗
„rer Redens⸗Art als nach hoͤher zu beſtreben, deswegen niemal auf einige
li⸗ „Elegantias in Phraſi nachzuſinnen, ſondern allemal zu concipiren, wie
n „conceptus Mentis es ohngeſucht mir ſuggerirte, ob ſchon ſaͤhe, wie es
„elegantius und nach den Reguln Oratoriæ eingerichtet, und mit dero Flo-
. „ribus ausgezieret werden koͤnte. B
3. „Demm Affectui Animi in der Predigt in Sprache und Geberden alle⸗
l „mal den Zaum zu laſſen, und alſo zu reden, wie mirs gerade diesmal ums
ſ »Hertz war, ohne einige Affeétation; daß die Zuhoͤrer wahrhaftig an mir
e, „den Unterſcheid ſehen, wie man einmal kaͤlter, ein andermal erwaͤrmter,
ſe „einmal freudig, ein andermal niedergeſchlagener ſey, und alſo immer von

„»meiner Gemuͤths⸗Bewegung, die ſich in der Rede treulich ausdruͤckete,
l „urtheilen koͤnten, und nicht in gezwungener Gleichartigkeit erkennen muͦ⸗
4 „ſten, daß es ein bloß ſtudirtes Werck ſey, welches nachmal weniger affiiret.
4. „Gern mehrmalen auch vor der Gemeinde meine Schwachheit, und
„wo ich in einigem Spruch oder Materie mir ſelbſt nicht genug thue, oder

—

6 v„ihnen eine Gewißheit zu geben getrauete, zu bekennen.
4 7.’ „Sie vielmals deſſen zu erinnern, daß ich ſie an mich oder einigen
. „Menſchen nicht binden, noch fordern wolle, iemals eigentlich deswegen
9 „mir etwas zu glauben, weil ich ihr Lehrer, zu dem ſie ein gutes Vertrauen
„haͤtten, ſolches geſaget haͤtte, ſondern alles mit GOttes Wort zu verglei⸗
. „ehen, und allein dasjenige auzunehmen, was ſie durch mein Anweiſen aus

„GOttes Wort in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget worden, daß es die Wahr⸗
v»heit ſey; damit ſie ſehen, ich ſuchte keine Herrſchaft uͤber ihr Gewiſſen.
6. „Wie ich niemal ohne mehrmaliges Anruffen GOttes vor und nach
„dein concipiren, ſodann da zu predigen ausgehen und aufſteigen ſollen, die
Arbeit antrete; (daran ſo viel als an dem meditiren gelegen achte) alſo ſe uf⸗

— — — —

176 D. Philipp Jacob Speners

fordert wurde, nach Vermoͤgen erhalten moͤchte: bey dem Mi-
niſterio und meinen Collegen aber, derer ich mehrere bey mei⸗
ner Ankunft antraf, welche bereits betagete Leute waren, trach⸗
tete ich gleichfals, ſo bald zuerſt einen guten Grund einer Tie

ters zu bitten, und zu ermahnen, daß ſie mir und andern ihren Lehrern mit

„ihrem Gebet zu ſtatten kommen moͤchten, wie ſie ſolehes GOtt, der Kir⸗
„chen, uns und ihnen ſelbſten ſchuldig ſyynn. .
„. Die Controverſias ſparſam, und nicht anders als wo es Text und Noth
verforderte, aber auch alsdann mit Grund und Uberzeugung des Gewiſſens,
v„iedoch ſo viel moͤglich noch mit den gelindeſten Worten gegen die Wider⸗
„ſacher, und daß man mehr Erbarmen als Haß gegen ſie wahrnehme, auch
„die Zuhoͤrer mehr zur Liebe gegen ihre Perſonen als Feindſchaft vermahne,
„zu tractiren; den meiſten Zweck der Predigten dieſen ſeyn zu laſſen, damit Er⸗
„kenntniß GOttes, der wahre lebendige Glaube, und deſſen Fruͤchten durch
„die Kraft des goͤttlichen Worts in Wirckung des Heiligen Geiſtes in ihren
„Hertzen erwecket und vermehret werden: als welches das vornehmſte in
„unſerem Amt iſt. =
„8. Die Gottſeligkeit nicht ſowol zu treiben mere legaliter und mit bloſ⸗
„ſem Schelten auf die Laſter (obwol auch ſolches ad convictionem con-
„ſcientiæ zu thun) als zu zeigen, wie ſolche einmal eine nothwendige Frucht
„des Glaubens ſeyn muͤſſe, und ohne dieſes der Glaube nicht wahrhaftig ſey,

„noch zum Troſt dienen koͤnne. Sodann vielmehr die Hertzen durch Vor⸗

„ſtellung der Liebe GOttes und theuer uns erzeigten Wohlthaten zu erwaͤr⸗
„men, und mit Ruͤhmung der Seligkeit der Kinder GOttes auch hie in die⸗
„ſem Leben in der Heiligung anzureitzen, als mit jener Furcht nur zu ſchre⸗
oIcken, ſo zur erſten Bereitung gehoͤren mag, aber die rechte Bekehrung der
„Hertzen nicht ausrichten kan. —
„9. Wo etwas tractirte, darauf zu ſehen, daß alle Einwuͤrffe, ſo viel

„derer vorſehen koͤnte, abgelehnet, und alſo den Hertzen nach Moͤglichkeit

„alle Ausflucht zu ihrer Uberzeugung aus GOttes Wort, (daß ſie ja ſehen,
„es ſey nicht unſer Trieb, ſondern der ausdruͤckliche Wille GOttes) benom⸗
„men werde: Daher den Elenchum in wichtigen Sachen niemal mit we⸗
„nigem zu treiben, ſondern ihn lieber eine Weile gar aufzuſchieben, bis man
„Gelegenheit haͤtte, denſelben recht gruͤndlich auszufuͤhren, es ſey dann Sache,
„daß ſolches bereits zu andern malen und etwa kurtz vorher geſchehen, und man
vſich darauf beziehen koͤnnen, da auch mit wenigem die Beſtraffung geſchehen
„koͤnte: ſonſten ſorgte, eine gantz kurtze und ohne voͤllig convincirende Grnade

nia
ve⸗

H Lebens⸗Beſchreibug. 177
. nigkeit zu legen, daß mich zu denen Vicariats- Arbeiten willig mit

1 verſtand, und auch derſelben mich bey begebenden Fall nicht ent⸗
zogen, auch in allen thaͤtlich gewieſen habe, daß ich mich der ge⸗
S ringſten
4 . .
„thuende Beſtraffung, ſonderlich wann auch harte Worte dazu gebraucht
gt „werden, ſey gleichſam, wann man in ein Feuer nur ein wenig Waſſer ſchuͤttet
⸗ „oder ſpruͤtzet, ſo es eher irritiret und ſtaͤrcker brennen macht als ausloͤſchet.
Alſo auch nach einem ernſtlichen gethanen Elencho eine Weile damit ein⸗
l „zuhalten, wo nicht ſonderliche Rationes die Wiederholung erfoͤrderten, hin⸗ ð
6, „gegen den Zuhoͤrern Zeit zu goͤnnen, ſich gleichſam zu beſinnen, und erſt wieder
1 „nach einer Weile anzuſetzen. .
1 „IO. In allen wichtigen Materien gern an der Zuhoͤrer Gewiſſen mich
, „zu addreſſiren, ob ſie nicht vor GOTT,, der in ihre Hertzen ſehe, ſich uͤber⸗
, „eugt befinden, und insgeſamt ſie oft zu der Pruͤfung ihrer ſelbſt vor GOttes
6 „Angeſicht, und daß ſie demſelben auf dieſe Frage ietzo in ihrem Hertzen ant⸗
l „worten ſolten, zu treiben. Welches ich weiß, oft die meiſte Kraft in den
4 „Predigten gehabt zu haben.

„II. Das Evangelium am meiſten zu treiben, und um ſeines Mißbrauchs
„willen nichts von den Guͤtern deſſelben zu verſchweigen, aber auch nur zu
„verwahren, daß Unglaͤubige ſich deſſen ohne Widerſpruch ihres eigenen

—,20)

„

N „Gewiſſens nicht mißbrauchen koͤnten; deswegen einer Seits die Rechtfer⸗
, „tigung allein aus dem Glauben mit Ausſchlieſſung aller Wercke ernſtlich
i⸗ „und fleißig zu inculciren, aber eben ſo fleißig zu treiben, wie der Glaube keine
1 mmenſchliche Perſuaſion ſey, ſo bey einem fleiſchlichen Leben ſtehen koͤnte ſondern
„wie er in einem ſolchen goͤttlichen Licht und Wirckung beſtehe, ſo uns wahr⸗
„haftig allerdings zu andern Menſchen machet: Und wo dieſe Frucht ſich nicht
1 „in Aufrichtigkeit des Hertzens befinde, daß alle Hofnung des Glaubens nur
„Einbildung und Betrug, dieſe Lehre aber die Lehre der Schriften Lutheri,
8 „und unſerer Evangeliſchen Kirchen ſey. ä
12122. In den Predigten immer den Zuhoͤrern Anlaß zu geben, daß ſie
, „ſich gewoͤhnten in der Schrift auch zu Hauſe fleißig zu leſen, dahero einige
, „dazu perſuadiret worden, die Haupt⸗Spruͤche in der Bibel ſobald in der
7 Kirche aufzuſchlagen, um dieſelbe zu Hauſe zu wiederholen, ſodann habe
ich in ieder Predigt ein Capitel zur Haus⸗Lection recommandiret, dar⸗
7 vinnen die verfaßte Materie vor andern enthalten. Auch ſonſten insgeſamt,
„bey ihnen eine Begierde zu erwecken, daß ſie gerne ihren Glauben ſelbſt in
4 „GOttes Wort zu gruͤnden lerneten, und ſich nicht nur auf ihre Lehrer zu
„beruffen noͤthig haͤtten.

178 D. Philipp Jacob Speners
ringſten Herrſchaft nicht anmaſſen, ſondern nicht mehr als ei⸗

ner unter den andern ſeyn wolte. Dahero GOtt Gnade ge⸗

geben, daß aufs wenigſte eine aͤuſſerliche Einigkeit immer un⸗
ter uns geblieben, ob wol manchmal eine genauere Zuſammen⸗
faſſung der Hertzen, und Einigkeit des Geiſtes gewuͤnſchet hat⸗
te, aber auch vor jene GOtt Dauck zu ſagen, Urſach gefunden
habe. Ich fand aber an mir viel Mangel, daß ich die dem Amt
anhangende Autoritaͤt nicht dermaſſen zu gebrauchen gewuſt,
wie es ohne Uberhebung uͤber andere und deroſelben Unterdru⸗
ckung, und zu Handhabung beſſerer Ordnung, und nachdruͤck⸗
licher Treibung vieles zu GOttes Ehren dienlichen muͤglich,

mir aber bey meiner natuͤrlichen Schuͤchterkeit und Mangel

der noͤthigen Weisheit nicht gegeben geweſen. In den Pre⸗
digten (*) befliſſe mich nach Moͤglichkeit der Einfalt, ne⸗ Ein⸗
miſchung

4. Wegen des Catechismi.
„I. Zwar allezeit zuerſt die Worte des Catechismi von den kleinen her erzeh⸗
»len zu laſſen, aber das meiſte auf das Examen des Verſtandes zu wenden, und
„dabey nicht zu fordern, daß die Auditores etwas weiters auswendig als die
Worte Lutheri wiſſen muͤſten, ohne daß die fertigere auch billig mehr Spruͤ⸗
„che der Schrift ſolten ſuchen in die Gedaͤchtniß zu faſſen.
2. In dem Examine nie ordentlich und von Perſon zu Perſon zu fra⸗
„gen, ſondern bald da bald dort, damit die Examinandi immer munter blei⸗
„ben, und gefraget zu werden gedencken. . .
„3. Niemand in dem Examine der Antwort wegen zu beſchaͤmen, ſondern
„wo es moͤglich, daß die Antwort auf einigen nur ein wenig leidlichen Ver⸗
„ſtand gezogen werden kan, denſelben zur Entſchuldigung zu zeigen, und hin⸗
„gegen die eigentlichere Antwort hinzu zu thun; wo ſich aber dieſelbe gar
„nicht zurechte bringen laͤſſet, beſcheidentlich die Antwort ſelbſt zu ſagen:

„und die Examinandos behertzt zu machen, daß ſie gerne kommen und oͤhne

„Furcht antworten. .
„4. Allemal zuletzt einige Vermahnung hinzu zu thun, wie man die Materie
„Nun trachten ſolle in das Werck zu richten, und zu zeigen, was wir auch dabey
„von GOtt zu bitten haben.“ “
(*) In Anſehung der Predigten des ſ. Speners ſtehen mir noch zwey Stuͤcke
vor Augen, welche zu bemercken nicht wol vorbey gehen kan, theils den Leſer
auch darbey auf die Spur zu leiten, die ſchon angezeigter maſſen Den ſel.
Manne

— = = = % –

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4.

Lebens⸗Beſchreibung. 179

miſchung vieler Hiſtorien, heydniſcher oder anderer Allegaten,

auſſer der Schrift, oder ſolcher Dinge, die zu der Erudition ge⸗
hoͤreten, dasjenige aber zu tractiren, was zu Staͤrckung des

Glaubens, Verwahrung vor Irrthum, und Beſſerung des Le⸗

bens, und alſo zu der allgemeinen Erbauung dienlich waͤre.

Ich trachtete, die Controverſien nicht auszulaſſen, aber ſparſa⸗

mer, und nicht anders als bey Erforderung des Textes, und
mit moͤglicher Beſcheidenheit, die Widerſacher mehr mit Sanft⸗

muth zu uͤberzeugen, als mit Bitterkeit zu reitzen, zu tractiren:

vornemlich aber handelte ich gern die Materien des Evangelii,

aus welchem allein der Glaube, HM doch der uͤbrigen Tugenden

Wurtzel,

Manne von GOtt zugetheilte Weisheit deſto beſſer einzuſehen, theils dem⸗
ſelben zum heilſamen Nachdencken und Nachahmen Gelegenheit zu geben.

Es pflegte 1) Spener allenthalben, wo ihn GOtt hinpflantzte, in den erſten

Jahren beſonders darauf bedacht zu ſeyn, zufoͤrderſt recht Grund zu legen,
und alle das was zur Glaubens⸗Lehre, Lebens⸗Ubung und benoͤthigten Troſt
erfordert wird, in ſeinen Predigten zuſammen zu faſſen. War diß geſche⸗
hen, ſo pflegte er 2) recht aufmerckſam zu beobachten, was die beſondern
Umſtaͤnde ſeiner Gemeinde iedesmal erforderten, und ſolches ſodann mit
moͤglichſten Fleiß zu handeln, ꝛc. wovon wir noch die gar wichtigen Ab⸗
handlungen von der Beichte, der Gottheit Chriſti und andre dergleichen
in ſeinen gedruckten Schriften haben. In allen und bey allen Vortraͤgen
aber ſuchte er 3) lediglich den Zweck zu erreichen, den er eben nach der Ab⸗
ſicht derſelben zu ſuchen hatte, ohne ſich erſt Zeit und Kraft mit einer muͤh⸗
ſamen Erfindung zu verderben, wodurch die Sache ſcheinbarer und annehm⸗
licher haͤtte gemachet werden koͤnnen: Wer ſeine Leichen⸗Buß⸗ Trau⸗ und
Inveſtitur-Predigten, beſonders die letzten beyden Arten anſehen will, kan
davon einen gar beſondern Beweiß finden. Wie er in den Trau⸗Ser-
monen faſt iedesmal nur nach Anleitung der unterſchieden⸗vorhabenden
Teyte von dem rechten Zweck der Ehe, den daraus flieſſenden Pflichten der
Eheleute und dergleichen zu handeln pflegte, ſo ſtellte er in den Inveſtitur-
Predigten insgemein die Wichtigkeit des Lehr⸗Amts oder die Pflichten der
Prediger und Zuhoͤrer vor. Siehe den Anhang der Daſtoral⸗Predigten
bey der Erklaͤrung der EKpiſtel an die Epheſer und Coloſſer. So
albern und einfaltig dieſes manchem Kunſt⸗Redner ſcheinen moͤchte, ſo viel
wird ein goͤttlich lautres Auge darinnen finden, was es bewundern und
verehren muͤſſe.

180 D. Philipp Jacob Speners
Wurtzel, entſtehen muß, gleichwol ohne Ausſchlieſſung des Ge⸗
ſetzes; hingegen war meine Haupt⸗Sorge, daß ich die rechte
Art des wahren ſeligmachenden Glaubens den Leuten recht ein⸗
predigte, und das ſchaͤdliche Monſtrum der aͤuſſerlichen ſichern
Einbildung, dadurch ihrer ſo viele, weil ſie es vor den goͤttlichen
Glauben halten, ſich ſonderlich betriegen, und um die Seligkeit
bringen, beſtrafen, und die Leute davon abbringen moͤchte,
welches ich ſchriftlich und muͤndlich noch zu thun beſchloſſen.
Weil ich auch ordentlicher Weiſe nur Sonntags zu predigen,
und alſo nicht Gelegenheit hatte, andere Materien auch oͤffent⸗
lich zu handeln, ſo gebrauchte ich mich der Gelegenheit der Ex-
ordiorum, da ich eine Zeitlang die Catechiſmus⸗Materien, nach
denſelben die Epiſteln Pauli, vornahm, und unter dieſen die
erſten drey etwas kuͤrtzer, nach denſelben aber die an die Ephe⸗

ſer, Coloſſer, Galater ausfuͤhrlich von Verſicul zu Verſicul

durchging: Zuweilen aber, wo mir durch Mangel, Unpaͤßlich⸗
keit, oder Abweſen der Collegarum Gelegenheit gegeben wurde,
andere Terxte zu erklaͤren, die Anlaß gern annahm. Insge⸗
ſamt aber erkenne mein Gebrechen, daß die Predigten nicht in
eine annehmlichere Kuͤrtze zu bringen vermocht, indem ich die
Gabe nicht bey mir fand, etwas nervoſe, kurtz und nachdruͤck⸗
lich zu faſſen, ſondern die Kraft nachmal in der weitlaͤuftigen
Deduction ſuchen muſte; theils meine Predigten, ſodann ande⸗
re aus einerley Veranlaſſung aufgeſetzte Dinge, lieſſe ich dru⸗

cken, wann ich darum angeſprochen, und weil mich mehrmal
gute Freunde anderwertlich her beredeten, daß die Arbeit an

fremden Orten nicht eben ohne Rutzen bliebe. Aus allen ſol⸗
chen ſo muͤndlich gehaltenen als gedruckten Predigten, hoffe
ich von allen Unpaſſionirten das wahre Zeugniß zu haben, daß
ich meine Lehre nach der Regel goͤttlichen Worts, und dem
Zeugniß der Symboliſchen Buͤcher unſerer Evangeliſchen Kir⸗
chen, gefuͤhret, und in keinem Articul wiſſentlich davon abge⸗
wichen bin, ob wol mit vielem falſchen Verdacht mich beladen
laſſen muͤſſen, und ſolches doch mit Gedult auf mich genom⸗
men. Die Kinder⸗ oder Catechiſmus⸗Lehre anlangend, lieſſe

ſolche

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Lebens⸗Beſchreibung. 181

ſolche meine Freude ſeyn, und da GOTT durch einige treue
Collegas vor mir einen guten Anfang daran gemacht, trat ich
in deren Arbeit, und half mit den uͤbrigen nach Vermoͤgen,
daß ſolches Werck durch GOttes Segen etwas gewachſen, mich
aber dieſes hertzlich betruͤbet, daß nach Proportion der Zunah⸗
me der buchſtaͤblichen Erkaͤnntniß die Lebendige nicht gleicher⸗
maſſen wachſen wolte, zu deren dennoch, ſo viel erkennete, al⸗
les gern richten wollen. In meinem Collegio, ſo aus Chriſt⸗
licher und anderwerts beoͤrterter Urſache, auch gutem Rath
treuer Collegarum, 1670. angefangen, endlich 1682. in die Kir⸗

che daſſelbe zu transferiren von Chriſtlicher Obrigkeit die Er⸗

laubniß bekommen, habe den verhoften Nutzen aus mehreren

Urſachen nicht erhalten, jedoch verſichere mich auch aus GOt⸗

tes Segen, nicht gantz ohne Frucht geweſen zu ſeyn. Zur an⸗
dern Erbauung in Privat-Converiation, fand ich bey mir we⸗
nig Gabe und Tuͤchtigkeit, (*) dsſen ich mich oft geſchaͤne
3 un

(*) Es iſt zwar freylich an dem, daß da GOtt den ſ. Spener mehr zur allge⸗
meinen Beſſerung der Kirchen, oder wie der ſel. Herr Baron Canſtein
anderwerts redet, ins gantze zu handeln beſtimmet, er ihm diejenigen Ga⸗
ben, die manche andere Knechte GOttes im Privat-Umgange mit den See⸗
len zu handeln gehabt, nicht verliehen: Es haͤtte ihn ſolches auch von vielen
abgezogen, was durch ihn zum allgemeinen Beſten geſchehen iſt. Inzwi⸗
ſchen war doch auch diesfals ſeine Gabe nicht ſo gar geringe, als ſie ſich in
ſeinen Augen nach der Armuth des Geiſtes, in welcher er ſich beſtaͤndig an⸗
zuſehen pflegte, vorſtellete. Es haben ihrer viele, die mit ihm umzugehen,
Gelegenheit gehabt, bezeuget, daß ſie auf eine gar beſondere Weiſe durch
ihn erbauet worden, und er kan es ſelbſt nicht leugnen, daß ihm GOTT
zuweilen auch dabey ſeinen Segen verſpuͤren laſſen. Es moͤgen ſich daher
diejenigen, die ſich der beſondern Sorge der Seelen, und des darzu noͤthi⸗
gen beſondern Umgangs mit den Seelen entſchlagen, und ſich damit decken
wollen, ſie haͤtten eben wie der ſ. Spener, die Gabe darzu nicht, wohl zu pru⸗
fen, ob ſolches Wahrheit, oder ob nicht vielmehr Begvemlichkeit, Menſchen⸗
Furcht, Verſchwendung der Zeit auf andere Dinge und dergleichen die
Urſache deſſen ſey. Braucht ſie der HErr zu dergleichen Unternehmungen,
wie Spenern, ſo kan man ihren Vorwand eher gelten laſſen: Iſt aber dies

4

182 D. Philipp Jacob Speners

und betruͤbet, daß alſo, obwol erkenne, daß die oͤffentlichen Der⸗
richtun⸗

ihr eigentlicher Beruf, nur an einer ihnen anvertrauten Gemeinde zu arbei⸗
ten, ſo muß nothwendig Zeit und Kraft darauf gewendet werden, daß einem
ieden Schaafe einer dergleichen Heerde das ſeine gegeben werde, zu rechter
Zeit; und der HErr iſt darinnen ſo treu, daß er es keinem an dem, was
ihm darzu noͤthig iſt, wolle fehlen laſſen. Solchen zur beſondern Ermun⸗
terung will ich einen hieher gehoͤrigen Ort aus des ſ. Speners Bedencken
annoch beyfuͤgen, der zugleich mit zur Beſtaͤtigung deſſen, was ietzt von ihm
bezeuget worden, dienen kan. So ſchreibet der ſel. Mann Teutſch. Bed.
Th. 4. p. 305˙,. „Was die Individual-Aufſicht anlanget, kan dieſelbe als⸗
„dann auch erſt practiciret werden, nachdem man die ſeinige hat kennen
„gelernet. So hielte ich dieſes fuͤr ein vortrefliches Mittel dazu, und wuͤrde
„deſſen Practicirung viel Malcontenren ſehr bewegen, wo ieglicher ſo viel als
„er Zeit hat, einige ſeiner Beicht⸗Kinder zuweilen beſuchete, aber alsdann
„keine gemeine weltliche Geſpraͤche fuͤhrete, ſondern Gelegenheit zu einiger
„Auferbauung ſuchte, ſich ihres Zuſtandes und der Ihrigen freundlich erkun⸗
„digte, und alsdann nach Beſinden mit Rath und Zuſpruch an die Hand
„gienge. Ich bin vielfaͤltig deswegen ausgegangen, aber ſelten das Ver⸗
„moͤgen dazu gefunden, weil ich insgeſamt zu der Privat-Converſation we⸗

„niger tuͤchtig: dannoch einigemal iſts nicht leer abgegangen; wo ich aber

»keine Aufweckung gehabt, und wieder nach Hauſe kam, hat mich oft meine
„Untuͤchtigkeit und faſt verlohrne Zeit betruͤbet. Alſo auch wo wir etwa
„bey guten Freunden zur Mahlzeit ſind, ſolten wir uns data opera dahin
„befleiſſen, daß abermal die Tiſch⸗Geſpraͤche nicht bloß politiſch waͤren, ſon⸗
„dern die Seelen auch etwas von uns zu genieſſen haͤtten. Ich erkenne
„aber wiederum meine Ungeſchicklichkeit in dieſem Stuͤcke, und wie ich ſel⸗
„ten, ob mirs wol faſt allezeit expreſſe vorgenommen gehabt, dazu zu gelan⸗
„gen vermocht: Doch hat mir einigemal der HErr den Mund aufgethan,
„daß die Mit⸗Gaäͤſte eben nicht ohne Aufmunterung geblieben, und einiges
„wol tieffer als in den Predigten durchgedrungen. Gewißlich, wo wir
„dieſes thaͤten, wuͤrde vieles erbauet, und ſiniſtræ Suſpiciones abgelehnet
„werden, welche ſtets bleiben, wo man in Geſpraͤchen und uͤbriger GConver-
„ſation nichts an uns vor andern ſiehet, ſondern was zur Erbauung gehoͤ⸗
„ren ſolle, ſimpliciter auf die Cangel und expreſſe Amts⸗Verrichtungen

„reſtringiret, oder doch auſſer dieſen nichts bey und von uns geſehen wird.
„Der HErr oͤfne uns die Augen mehr und mehr, daß wir ſehen, was ſein

„Wille an uns und andern ſey, und denſelben zu erfuͤllen ſeine Gnade, Kraft,
„Trieb und Segen erlanean..

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4

Lebens⸗Beſchreibung. 183

richtungen bey weitem dasjenige noch nicht ſeynd, damit un⸗
ſerm Amt ein Gnuͤgen geſchiehet, doch ſelten etwas darinnen
nur moͤglich gefunden, ob ich wol zuweilen mich dazu noͤthigen
wollen, ſo mich letzthin mehr traͤge dazu gemacht. Den elen⸗
den Zuſtand unſerer Kirchen, habe durch GOttes Gnade ziem⸗
lich eingeſehen, aber zur Beſſerung bey mir die Kraft und noͤ⸗

thige Gaben nicht gefunden, oder mich zum Reformatore auf⸗

dringen wollen, ſondern meine Gabe nicht weiter zu gehen er⸗
kannt, als daß ich mit oͤffentlichen kurtzen und einfaͤltigen Vor⸗
ſchlaͤgen andere erweckte und ermunterte, die nach ihrem meh⸗
rerem Maaß und Autoritaͤt ſich des Schadens annaͤhmen, fer⸗
ner aber mich zum Seufzen begeben muͤſſen. In meinem Le⸗
ben, hoffe ich, daß eben aͤuſſerliche Laſter an mir ſonderlich
nicht werden zu bemercken geweſen ſeyn, davor mich GOXX
gnaͤdiglich bewahret: Aber ach! daß ich die wahren rechtſchaf⸗
fene Tugenden alſo zeigen koͤnte, wie es ſeyn ſolte! Ich muß
aber bloß dabey ſtehen bleiben, daß mir mein Gewiſſen vor dem
HErrn Zeugniß giebet, daß ich von Grund der Seelen verlan⸗
get und geſuchet, den HErrn HErrn allein und inbruͤnſtig zu
lieben, und nach ſeinem Willen einherzugehen, hingegen mich
zu einem Opfer zum Beſten meines Naͤchſten, wie ich ſolches
vermochte, darzugeben, und ſolche beyde die Hauptzwecke mei⸗

nes gantzen Lebens ſeyn zu laſſen. Ob nun ſolches wol bey mir

geweſen, gieng doch alles in groſſer Schwachheit her, und fand

ich bald da, bald dort, mich von der richtigen Regel abgewi⸗

chen, daß ich alſo zwar dem himmliſchen Vater demuͤthigen
Danck zu ſagen, welcher mich vor manchen Suͤnden, dazu mich
die Welt, der Satan und das Fleiſch, auch wircklich wuͤrden
verleitet haben, abgezogen, und einiges Gutes in mir gewir⸗
cket, (deſſen Preiß ſeiner ewigen Guͤte pur lauter alleine, mir
aber bloß der daran klebende Mangel gebuͤhret) aber vor GOt⸗
tes Gerichte nichts weiß, als von der Gerechtigkeit JEſu Chri⸗
ſti, zur Vergebung meiner Suͤnden, welche unzaͤhlich ſind.
Auf welche Gerechtigkeit meines JEſu, und darinnen ſteckende
Barmhertzigkeit des himmliſchen Vaters, ich mich allein ſocr⸗

184 D. Philipp Jacob Speners

laſſe, und in ſolchem Glauben durch den Heiligen Geiſt bis an
meinen letzten Seufzer erhalten zu werden flehe. Indeſſen
hiermit eine gantze Chriſtliche Gemeinde demuͤthig um Verge⸗
bung bitte, worinnen ich jemand im Amt oder Leben einigen
Anſtoß wiſſentlich oder unwiſſentlich gethan, daß man dasjeni⸗
ge Exemplar an mir als einem Hirten nicht ſo voͤllig geſehen,
als ſichs geziemet, oder wol auch gar etwas widriges wahrge⸗
nommen haͤtte, wiewol ich gewuͤnſchet, ſelbſt von jedem dar⸗
uͤber erinnert zu werden, und bereit geweſen, jeden, der mich
in Liebe erinnerte, in Liebe und Sanftmuth aufzunehmen.
Dieſer mein beklagter Mangel in dem Werck der Heiligung,
ſorge ich leider! ſey auch eine Urſache, daß es mir an der tiefen
Erkaͤnntniß goͤttlichen Willens, und insgeſamt an lebendiger
Erkaͤnntniß nicht wenig gemangelt hat, weil ich mich ſelbſt an

mehrerem goͤttlichem Lichte mag gehindert haben, dahero ſo
oft in einigen Angelegenheiten nicht erkannt, was goͤttlicher

Wille ſeye, noch was zu thun und zu laſſen haͤtte, ſo mir
manchmal viel Angſt gemacht, daß auch ſorglich deswegen
mehrmal aus menſchlichen Gutduͤncken einiges gethan, ſo nach
goͤttlicher Klugheit anders ſeyn ſollen, dabey ich gleichwol ver⸗
ſichert, daß es niemalen an GOttes guͤtigem Willen, das noͤ⸗
thige erkennen zu geben, mangele, meine eigene Schuld billig

erkennen muß, dahero auch, da die buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß

der Wahrheit und Uberzeugung des Verſtandes aus dem goͤtt⸗
lichen Wort, durch GOttes Gnade, ſich etwa ſo weit erſtrecket
haben mag, als meine Nothdurft geweſen, kan ich nicht leugnen,
daß die empfindliche, lebendige, durch den Heiligen Geiſt aus
dem Wort geſchehende Verſiegelung der goͤttlichen Wahrhei⸗
ten, dero Nothwendigkeit und Herrlichkeit ich erkenne und ſelbſt
gelehrt, viel enger ſich zuſammen gezogen, und alſo nicht in ſo
groſſer Maaß vorhanden geweſen: wie auch uͤbrige goͤttliche
empfindliche Wirckung, Friede, Freude, Trieb, Brunſt in dem
Gebet und dergleichen, obwol nicht gar gemangelt, dennoch ſehr
ſchwach und geringe bey mir geweren, und ich mich alſo mehr,
als ein armes Kind in Chriſto, als einen nach ſeinem drer
H gewach⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 185
gewachſenen Mann, erkennen, aber ſorgen muß, daß eben des⸗

wegen ich in meinem Amt ſo viel nicht, als ich geſolt, und GOtt

mir zu geben bereit geweſen waͤre, ausgerichtet habe, weswegen

mich abermal vor GOtt und der Kirchen zu demuͤthigen, und

nur vor einen Geringſten, die der HERR gleichwol in ſeiner

Gnade ſchwaͤchlich behaͤlt, gehalten, und erhalten zu werden, zu

verlangen habe, und von der Barmhertzigkeit des himmliſchen
Vaters, aus Kraft des Bluts JEſu Chriſti, und der heiligen
Tauffe mich deſſen getroͤſte. O) —
So weit geht ſein eigener Aufſatz; wer denſelbigen recht lieſet, wird
den Schluß ohnfehlbar draus machen, der ſel. Mann habe gewiß nicht
geſuchet, Leute an ſich zu haͤngen, oder daß ſie ihm wegen ſeines Anſe⸗
hens in etwas Glauben zuſtellen ſolten; Es kan aber dieſer nachdruͤck⸗
lich bekraͤftiget werden, wann der Leſer nachfolgendes behertziget. Er
wolte nicht, daß andere ſich in ſeine Sache mit einmiſchen ſolten, ihn et⸗
wa wegen ſeiner Unſchuld zu vertreten, wenn ſolches dem Lauf der
Wahrheit, wegen Haß gegen ihn, koͤnte ſchaͤdlich oder hinderlich ſeyn,
ſondern hat es ihnen vielmehr treulich widerrathen. (Conſ. lat. Part. 3.
P. 784. Teutſche Bedencken Part. 3. p. 262. ſeqq. 275. 961.) Fer⸗
ner weiſet er die Menſchen von fich auf Ehriſtum, ihm in keinem Stuͤck
zu Gefallen zu glauben, ſo daß er ſie vielmehr dafuͤr mit Fleiß warnet;

und weil ſolches nicht von jeden, wie ſich gebuͤhrt, geſchaͤhe, muͤſte er
ſorgen, GOtt werde in den bevorſtehenden Gerichten ſeine Ehre auch in
dieſem Stuͤck retten, und vielleicht uns unſerer Cantzel und Catheder,

dero wir uns oft mißbrauchen, entſetzen. (Teutſche Bedencken Part. 1.
W PDeaiag.

(*) Dieſe ſo tieffe Erniedrigung des ſel. Mannes wird doch hoffentlich nie⸗
mand mißbrauchen zum Pflaſter und Futter ſeines faulen Hertzens und
der daraus entſtehenden Nachlaͤßigkeit, in ſeinem Chriſtenthum zu einer
maͤnnlichen Kraft zu kommen. Wer auch nur das was in dieſem Aufſatz
von demſelben vorkommt erwegen will, wird ohnſchwer daraus uͤberzeuget
werden, daß der ſel. Mann in aben dieſen Zeugniſſen von ſich ſelbſt nach der
billigen Niedrigkeit ſeines Hertzens und der Chriſtlichen Geringſchaͤtzung
ſein ſelbſt geredet. Warlich ſolche Armuth des Geiſtes iſt nicht ohne beſon⸗
dere Kraft der Gnade! 4
a

1986 D. Philipp Jacob Speners

pPag. 734. Part. 2. P. 470.) Er wolte auch nicht, daß man ſeiner auf
der Cantzel gedaͤchte, um allen Verdacht zu vermeiden, als waͤre er in
mehrern Credit, als nicht ſeyn ſolte, (Teutſche Bedencken Part. 3.
P. 463.) auch aus dieſem Grunde koͤmmt, daß er in ſeinem Predig⸗
Amt bemuͤhet geweſen, vor allen die Buͤcher der heiligen Schrift zu er⸗
klaͤren, wann es auch ſchon eine ziemliche Unforme in der Rhetoric waͤ⸗
re, dergleichen Exordia, die gantz fremde von der Materie, zu nehmen.
Er hat nicht weniger ſeinen Zuhoͤrern die Haupt⸗Spruͤche jedesmal vor⸗
geleſen, und dabey verlanget, daß die Gemeinde ſie ſelbſt aufſchlagen
moͤchte, um ſo wol ſo bald noch in der Kirche, als zu Hauſe deſto fleiſ⸗
ſiger einzuſehen, und die Kraft derſelbigen zu behertzigen, damit ſie nicht
das Vertrauen auf einen Menſchen, ſondern auf das unfehlbare Wort
GOttes ſetzen moͤchten. () Um deswillen wolte er auch ſelbſt die Ca⸗

techiſmus⸗

Sρ Wie der ſel. Mann alle dergleichen nutzbare und auf das Heil der See⸗
len abzielende Veranſtaltungen, nach der ihm mitgetheilten Weisheit der⸗
geſtalt einzurichten geſuchet, damit ſie zu ihrem Zweck gedeihen, hingegen

aber das bloſſe opus operatum (welches freylich bey ſolchen Dingen leicht

eindringet) vermieden werde; ſo iſt er auch bey dem Aufſchlagen der
Bibel bey den Predigten und deſſen Anrathen darum beſorgt geweſen.
Damit nun Lehrer und Zuhoͤrer wiſſen moͤgen, wie nach Speneri Sinn
darbey zu verfahren, ſo wollen wir auch hierbey deſſen umſtaͤndlichere Ge⸗
dancken davon vernehmen. Unter vielen andern Orten iſt mehrerer Um⸗

ſtaͤnde wegen davon beſonders zu bemercken, der im FSten Theil der Teutſch.

Bed. P. III. pag. 5w7. befindliche, da er folgender maſſen an einen Prediger

ſchreibet: „Das Aufſchlagen der Bibel in der Kirchen 1) iſt, wo recht da⸗
„mit umgegangen wird, ein gantz nuͤtzliches Werck: Wie mich entſinne,

„daß auch Herr D. Calovius, der ſelbſt auf der Cantzel die Bibel gebraucht,
„in einer Vorrede zu einer Hand⸗Bibel, den Format darin geruͤhmet, weil

„er in der Kirchen zum Aufſchlagen der Spruͤche ſehr gebraͤuchlich. 2) Iſt
„alſo deſſen Erinnerung an ihre Gemeinde, ſich an das Aufſchlagen der

„allegirten Schriftſtellen zu gewoͤhnen, recht, und der ſchuldigen Begierde
„das Wort GOttes in derſelben ie laͤnger ie reichlicher wohnen zu machen,
„allerdings gemaͤß, auch die Folge deren, die ſich begvemet, ruͤhmlich. Wie
ich auch meine Gemeinden bereits in Franckfurt und Dresden (von der
nietzigen nicht zu ſfagen) loben kan, daß viele ihren Fleiß darin gezeiget, ſo gar
daß in Dresden Churfuͤrſtliche Geheime Raͤthe andere mit ihrem Gender

Lebens Beſchreibung. 1987

techifmus⸗Examina mit der Jugend auf das fleißigſte treiben. So
dann hat er ſeinen Gemeinden, wann er ſie verlaſſen muſte, beweglich
vorgeſtellt, wie ſie zu viel aus ihm macheten, wann ſie ſeinen Abzug
allzuviel bedaureten, da ſie doch wiſſen ſolten, die Gnade GOttes waͤre
nicht an einen Menſchen gebunden. Wo ſie ihm allzuviel beylegten,
(damit ſie ihm eben keinen Gefallen thaͤten) koͤnten ſie ihm und ſich ein
odttliches Gericht zuziehen, davor ſie der HERR bewahren wolte.
(Franckf. Abſchieds⸗Pred. p. 333.) Vielmehr an die Bibel ſich feſt
zu halten, ſtets damit umzugehen, auch ſie der Jugend einzuſchaͤrfen,
JM —“ Aa 2 dabey

„aufgemuntert. 3) Daher kan es durchaus nicht gebilliget werden, wo ein
„Collega ſich dem loͤblichen Anfang widerſetzt, nicht allein weil auch, wo
„man recht hat, noch viel Bedenckens ſeyn kan, einem Collegeæ auf oͤffent⸗
„licher Cantzel zu widerſprechen, ſondern weil man wircklich damit einige
„Leute von ſolcher nuͤtzlichen Ubung abgehalten haben ſolle. 4) Indeſſen
„iſt wohl gethan, daß ihm nicht ſobald wiederum oͤffentlich widerſprochen
„worden, ſondern derſelbe noch an ſich gehalten hat: Ich halte es auch nicht
dienlich, ſchlechterdings unter der Art eines Widerſpruchs ſolches zu thun,
„woraus mehr Unruhe in der Gemeinde entſtehen moͤchte: ſondern ) mein
„Rath waͤre, dem College freundlich zuzuſprechen, und zu zeigen, wie un⸗
„recht er etwas loͤbliches mißbilliget, und einige davon zuruͤck gezogen haͤtte,
„ob man ihn, wo er uͤberzeuget, dahin bringen koͤnte, daß er ſich ſelbſt beſſer
„erklaͤrete. Thaͤte er nun ſolches zur Gnuͤge, ſo ließ geliebter Bruder die
Sache ſeiner Seite beruhen: Widerſetzte er ſich aber, oder thaͤte es nicht
„gnugſam, ſo waͤre das rathſamſte, eine ausdruͤckliche Gelegenheit in einer
Predigt zu ſuchen, da ausfuͤhrlich gezeiget wuͤrde, wie man ſich des Auf⸗
aſchlagens recht und nuͤtzlich gebrauchen oder auch mißbrauchen koͤnte.
„Jenes geſchehe, wo mans nicht allein thue aus rechtem Zweck, nemlich
„wahrer Begierde ſich deſto beſſer zu erbauen, nicht aber einen Schein zu
„ſuchen (welcherley Abſicht auch das Beſte verderben koͤnte) ſondern auch
vauf rechte Weiſe, nemlich 1¹) daß man nicht alle angefuͤhrte Stellen auf⸗
vſchlage, daß das Gemuͤth zu viel zerſtreuen und an dem uͤbrigen acht geben
v»hindern wuͤrde, ſondern allein die wichtigſte, die der Prediger zum Grund
neiniger Erklaͤrung oder Lehre leget, oder die er ſelbſt erklaͤret, und alſo ſie
vvor andern eingedruckt haben will. (bey mir iſt das Zeichen, wo ich in der
„Predigt einen Spruch ſelbſt aufſchlage und herleſe, daraus ſollen ſie ab⸗
nnehmen, daß derſelbe bey ſolcher Materie ein Haupt⸗Spruch ſeyy 2) Daß
man,

18 G D. Philipp Jacob Speners

dabey die Kinder⸗Lehre fleißig zu beſuchen. Wie er auch letztlich den
Studioſis Theologiæ mit beſonderm Ernſt und Nachdruck das Studium
Scripturæ angeprieſen, und darauf bey ihnen getrieben, davon moͤgen
alle ſeine Bedencken de ſtudüs academicis nachgeleſen werden. ()
§.28. Von

„»„man, wo der Prediger eine Weile von ſolchem Spruch handelt, ihn zu
„erklaͤren, oder etwas daraus zu ziehen, ihn vor Augen habe, um zu ſehen,
„wie gegrundet es ſey, was darvon geredet wird. 3) Ja mit etwas einge⸗
»Alegten oder andern Zeichen das ange uͤhrte zeichne, um alsdenn zu Hauſe
„alles wieder nachzuleſen und zu wiederholen. Hingegen ſey es nicht nuͤtzlich,
„ſondern moͤge wol gar ſchaͤdlich werden 1) wo man hindan geſetzt des wah⸗
„ren Zwecks, es nur bey dem opere operato, und daß man die Spruͤche
y„aufgeſchlagen habe, bleiben laſſet, und gar damit pranget, ohne weiteres
vachtgeben oder nachleſen zu Hauſe. 2) Wo man ſobald die aufgeſchla⸗
„gene Spruͤche alſo zu leſen vornimmt, daß man auf die Predigt nicht acht
„geben kan, und gantz aus der Ordnung kommt, wormit man ein groſſes
„des Nutzens aus der Predigt hindern koͤnne: Wie freylich ieder Miß⸗
„brauch einer auch guten Sache zu ſchaden vermag. Wo demnach iemand
„Mißfallen uͤber das Aufſchlagen bezeuge, moͤge mans nach der Liebe von
„dem Mißbrauch verſtehen: Indeſſen bleibe der rechte Gebrauch, und ob
„mans wol nicht von allen fordern koͤnne, indem theils einige es nicht thun koͤn⸗
„nen, einige andere Hinderniſſen haben, anderen die Spruͤche ſo bekandt ſeyn,
„oder die Gedaͤchtniß das gehoͤrte ſobald behalten moͤge, daß man des Auf⸗
ſchlagens nicht bedarf, (daher es nicht fuͤr eine bloß noͤthige, wol aber nuͤtzliche
„Ubung angegeben werde) ſo haͤtten doch diejenige, die darvon Erbauung hof⸗
„fen koͤnten, dieſe Ubung nicht zu verachten.
) Es waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe vortrefliche Vorſchlaͤge und Ermunte⸗
rungen zum fleißigen Forſchen der heiligen Schrift, bey vielen Studioſis
Theologiæ zu unſrer Zeit nicht wiederum alzuſehr ins vergeſſen kommen
moͤchten. Da mir dieſe Anmerckungen unter der Feder wider Vermuthen
ohnedem ſchon zu weitlaͤuftig worden, ſo kan hier davon nichts anfuͤhren,
bitte und ermahne aber alle Lehrende und Lernende auf hoͤhern und niedern
Schulen, um des allgemeinen Heils der Kirchen willen, doch ja dieſelben
nicht nur ſelbſt nachzuſehen, ſondern mit dem allermoͤglichſten Fleiß zu be⸗
ſolgen. Es lieget gewiß ein gröſſes Theil des Segens andrer Seelen daran.
Zwey Dinge kan ich nicht umhin bey dieſer Gelegenheit zu beruͤhren.
1) Daß wir von dem ſel. Spener gar eine ſchoͤne Anleitung haben, wie ein
jeder, der auch eben nicht Profeſſion von den Studien macht, die heilige
= Schrift

☛☚ — — — — —

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Lebens⸗Beſchreibung. 199

§. 28. Von der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes bey Leſung
der heiligen Schrift.
Und dieſes veranlaſſet mich, zu gedencken, daß er weder den Stu⸗
dioſis Theologiæ noch anderen vergeſſen, wol einzuſchaͤrfen, wie die Er⸗
kaͤnntniß der heiligen Schrift, wann ſie lebendig und wahrhaftig ſeyn ſoll,
nicht entſtehe aus menſchlichem Fleiß, Unterricht und Kraͤften der Vernunft,
oder menſchlichem Verſtandes; obwol ſelbige auch mit groſſer Sorgfalt
zu gebrauchen: ſondern aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, wel⸗
che Materie er insbeſondere aus goͤttlicher Providenz ausgefuͤhret ge⸗
gen Conrad Dilfeld im Tractat von der Gottesgelahrtheit; und,
wie billig, darinnen eine beſondere goͤttliche Schickung erkannt, dieſe
groſſe Wahrheit in Schriften oͤffentlich zu treiben, daß das Licht des
Heiligen Geiſtes von der Lehre des Heyls und dem Amt des Worts und
Geiſtes nicht zu trennen, ſondern bey allen Chriſten, Studioſis Theo-
logiæ, und Theologis dieſes Haupt⸗Fundament geleget, und darauf
alles uͤbrige ferner gebauet werde. Wann auch in cauſa Dilfel-
diana die Haupt⸗Sache iſt, ob D. Spener einen ſubtilen Brrliuſtaltane
Aa 3 ehre

Schrift auf eine recht nutzbare Art leſen und gebrauchen ſolle. Es iſt die⸗
ſelbe erſtlich einer zu Leipzig A. r694. heraus gekommenen Bibel ſtatt einer
Vorrede vorgefuͤget, ſodenn der Sammlung der erſten kleinen Speneriſchen
Schriften mit einverleibet, endlich aber auch zu unterſchiedenenmalen be⸗
ſonders gedruckt worden, unter dem Titul: Das noͤthige und nuͤtzliche
Leſen der heiligen Schrift. Wie nun der ſel. Mann dadurch geſuchet,
den Seelen das theure Bibel⸗Buch anzupreiſen, ſo laſſe es der HErr doch
auch darzu annoch geſegnet werden. 2) Daß Spener nicht nur die Aca-
demiſchen Lehrer ermahnet, die heilige Schrift mit dem groͤſten Fleiß zu
treiben, ſondern auch ſelbſt nach dem Maaß der Gelegenheit die ihm GOtt
gegeben, Hand darinnen angeleget: Indem er allenthalben, wenigſtens zu
Dresden und Berlin ein Collegium Biblicum mit den Studioſis und Can-
diiſgdatis Theologiæ gehalten, wie aus des ſel. Nicol. Langens gedruckten
und des ſel. P. Scharſchmidts zu Halle, geſchrieben bey der Hand habenden
Lebens⸗Beſchreibungen erſehe. Siehe auch Confil. lat. Spen. P. III. p. 499.
Kolgken ihm darinne andre von GOtt zu dieſem Geſchaͤfte ausgeruͤſtete
phori, ſo koͤnte etwa manchem Studioſo Theologicæ, der ſich leider! auf
der Academie mit der Metaphyſic mehr als mit der Bibel getragen, annoch
nachgeholffen werden.

190 D. Philipp Jacob Speners

lehre oder nicht: ſo iſt deſto noͤthiger geweſen, daß er ſeinen Widerſa⸗
cher dergeſtalt ſeines Unrechts uͤberfuͤhrte, daß er nicht ferner zu antwor⸗
ten vermocht hat. (Teutſche Bedencken Part. 1. p. 5336. 539.) Wie
er aber ſo wol die Kraft des lebendigen Wortes GOttes in der heiligen
Schrift, als auch die Nothwendigkeit der Erleuchtung des Heiligen Gei⸗
ſtes mit einander verknuͤpfet, ohn eines mit dem andern zu vermiſchen;
davon kan unter andern geleſen werden in Teutſchen Bedenck. Part.
3. P. 753. und ſein Bekaͤnntniß vom Worte GOttes, deſſen Kraft und
Wirckungen, iſt zu finden in einer ſchoͤnen Vorrede p. 387. ſeqq. ſei⸗
ner zuſammen gedruckten Schriften. Sonſt mag hier ſeinen Ort
finden, weil es anderswo nicht ſo fuͤglich geſchehen koͤnnen, oder viel⸗
mehr daſelbſt vergeſſen worden, was von der Art ſeiner Predigten zu ge⸗
dencken, ſintemal darinnen ſich zeiget, daß ob wol der ſel. Mann uͤber⸗
zeuget geweſen, auch alſo wircklich in praxi bewieſen, wie durch ein in⸗
nigliches und hertzliches Gebet in wahrer Gottſeligkeit der Geiſt der Of⸗
fenbarung, zur heilſamen Erkaͤnntniß aus dem geoffenbarten und an ſich
lebendigen Wort GOttes der heiligen Schrift ſelber erlanget werde, daß
er doch auch die Anwendung aller Gemuͤths⸗Kraͤfte in tiefen Nachſin⸗
nen, Meditiren und Studiren vor ſich und andere noͤthig erkannt habe.
Zwar wie oben ſchon erwehnet, ſo hat er ſeine Predigten ſecundum ar-
tem oratoriam nicht wollen einrichten, weil er dafuͤr gehalten, daß ſol⸗
ches dem fruchtbaren Vortrage mehr hinderlich, als foͤrderlich ſey, ſo daß
da man ihm dergleichen Nothwendigkeit aufdringen wolte, wuͤrde er ehe
mit Fleiß dagegen handeln, als ſich ſolches Legis wegen laſſen an etwas
verbinden; (Teutſche Bedencken P. 3. p. 752. Reſp. lat. Part. I. p.
416.) ſondern der vornehmſte Zweck ſeiner Predigten war, die Theolo-
gie, oder doch die noͤthigſten Glaubens⸗Articul recht aus dem Grunde
auszufuͤhren, zu welchem Ende er die Texte erwehlte, die davon nach

dem Sinn des Geiſtes GOttes handeln, ſamt Vorſtellung der daraus

flieſſenden Fruͤchte, dahin Vermahnungen und Warnungen gehoͤren moͤ⸗
gen. Auf daß aber die Frucht reichlich bey den Zuhoͤrern erfolgen, und
tiefer in ihr Hertz eindringen ſolte, ſo fand er noͤthig, eine beſondere Me-
ditation darauf zu wenden, deſſen Zeugniß auch ſeyn mag, daß er ſelbi⸗
ge auch andern recommengdiret, daß ſie die allezeit gewoͤhnliche Zeit da⸗
zu moͤchten gebrauchen. (vide §. 390.)
. 29. Vom

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§F. 29. Vom geiſtlichen Prieſterthum.
Was geſtalt Lutherus durch ſeine Reformation die Lehre vom
geiſtlichen Prieſterthum aufs herrlichſte wiederum ans Licht gebracht,
und allen Chriſten ihre geiſtliche ſo Rechte als Pflichte vorgelegt, kan
nicht unbekandt ſeyn. Nun der guͤtige GOtt hat den ſel. D. Spener
vor vielen andern gebraucht, auch in dieſer Zeit ſolche theure Lehre den

Leuten zu zeigen, wie er denn nicht allein ſolches ausgefuͤhrt, in einem

beſondern Tractat vom geiſtlichen Prieſterthum; ſondern in Franck⸗
furt Anno 1670. iſt in ſeinem Hauſe das erſte Collegium Pietatis,
oder Zuſammenkunft einiger Chriſtlichen Perſonen, zu erbaulichen und
gottſeligen Geſpraͤchen, gehalten, auch ferner fortgeſetzet worden, mit
einem ſolchen Nutzen, weil die Frucht davon offenbar war, daß auch an
andern Orten Chriſtliche Leute bewogen worden, als zu Eſſen, Schwein⸗
furt, Augsburg ꝛc. geſchehen, demſelbigen nachzufolgen. Es hat auch
die goͤttliche Guͤte ſonderlich daruͤber gewacht, daß nirgend aus dieſem
Vornehmen, in dem Anfang deſſelbigen, etwas entſtuͤnde, das man mit
Fug haͤtte beſtrafen koͤnnen, ob es wol nirgend an ſolchen Leuten ge⸗
mangelt, auch aus dem geiſtlichen Stande, die das Werck nicht gut ge⸗
heiſſen. (Speneri Hiſt. vom Pietismo p. 48.) Es kan nicht geleug⸗
net werden, daß nach Luthero niemand das geiſtliche Prieſterthum ſo be⸗
kandt gemacht, und Pios Conventus angeſtellet, wodurch die Erbauung
mehr allgemein worden, als durch den Dienſt Speneri geſchehen. .)

9 Es iſt freylich an dem, daß ſich GOtt des Dienſtes Speneri nach ſei⸗
ner freyen Gnade gebrauchet, das was Lutherus, in Anſehung des ſo ge⸗
nannten geiſtlichen Prieſterthums, mit groſſem Nachdruck gelehret, und
viele ſeiner treuen Nachfolger in der Ubung zu ſehen, aufs ſehnlichſte gewuͤn⸗
ſchet, zur That zu bringen. Damit man aber auch darvon die benoͤthigte
Einſicht bekommen moͤge, ſo ſind meines wenigen Erachtens folgende Stuͤ⸗
cke inſonderheit zu bemercken: V Was doch den ſel. Spener bewogen,
die Ausuͤbung des geiſtlichen Prieſterthums nicht nur in Predig⸗
ten und beſondern Schriften anzurathen, ſondern auch ſelbſt Hand
anzulegen, und die Seelen darzu anzufuͤhren? Es war durchaus
nicht eine Begierde, etwas neues oder ſonderbares vorzunehmen, ſondern
er ſahe vorhero, daß die in den Evangeliſchen Kirchen ſo gar wenigen oͤffent⸗
lichen Lehrer ohnmoͤglich alle das ausrichten koͤnten, beſonders in den meh

2 dD. Philipp Jacob Speners

Was auch nach der Zeit in Leipzig Anno 1686. wegen ſolcher Chriſtli⸗

reſt verdorbenen Heerden, die ihnen anvertrauet ſind: Er fand bey fleißi⸗
ger Forſchung der Schrift, daß die Apoſtel unſres HErrn JEſu Chriſti
die Seelen mit dem groͤſten Fleiß darzu angefuͤhret, ſich nicht nur die or⸗
dentlichen Lehrer unterweiſen, ermuntern und beſtraffen zu laſſen, ſondern
ſolches auch in gehoͤriger Grdnung unter einander zu thun. Siehe in⸗
ſonderheit 1 Theſſ. 5§, I1⸗14. Er wurde gewahr, daß der Feind in der
Chriſtlichen Kirche nach und nach dieſes ſo heilſame Apoſioliſche Foͤrderungs⸗
Mittel um deſſent willen unterdrucket, damit er die Seelen deſto leichter in
die aͤuſſerſte Blindheit unter dem Pabſtthum hinein fuͤhren koͤnne: Er
fand endlich ſchon angezeigter maſſen, daß Lutherus und andere auf deſſen
Wiederherſtellung mit dem groͤſten Ernſt gedrungen. Wie er nun be⸗
dacht war, alle dergleichen Mittel zur Beſſerung der Kirche, nach dem
Maaß und der Gelegenheit, die ihm vom HErrn gegeben wurde, zu ge⸗
brauchen; ſo ließ er ſichs auch angelegen ſeyn, das geiſtliche Prieſterthum
unter den Chriſten wiederum in Schwang zu bringen, und nicht allein mit
Worten darauf zu treiben, ſondern die Seelen auch in der That und mit
ſeinem Exempel darzu anzufuͤhren. Es koͤnnen ſeine eigene Worte und
Bezeugungen davon nachgeleſen werden in den Piis Deſideriis p. 98. f.
beſonders aber in der Zuſchrift ſeines Tractats vom geiſtlichen
Prieſterthum an die ſeligen beyden Theologos Hartmannen und
Spitzeln. it. in Conſ. lat. Part. III. p. 42. ſqq. 2) Mit was groſſer
Vorſichtigkeit er auch darinnen verfahren? So nutzbar der ſel.
Marnn die Ubung des geiſtlichen Prieſterthums zu ſeyn erkannte, ſo unum⸗
gaͤnglich noͤthig er dieſelbe erachtete, ſo lieb und angenehm ihm ſolche war,
ſo ſahe er doch nach der ihm von dem HErrn verliehenen Weisheit auch
gar wohl, wie dieſe an ſich ſelbſt ſo gute Sache gemißbrauchet und durch
unordentliches Treiben derſelben ſchaͤdlich werden koͤnte. Wie er ſich nun
aber auf der einen Seiten beſtaͤndig huͤtete, um des zu beſorgenden Miß⸗
brauchs willen, den Seelen etwas bey ſeinem ordentlichen Gebrauch wahr⸗
haftig⸗nuͤtzliches zu entziehen, ſo war er auf der andern Seiten jedesmal und
auch hierbey aufs ſorgfaͤltigſte darauf bedacht, allem Mißbrauch moͤg⸗
lichſt vorzubeugen, und die Sache ſo einzuſchrencken, wie er glaubte, daß
ſie gantz unſchaͤdlich koͤnne gehandelt werden. Ja, wenn man nach der

WWahrheit urtheilen will, ſo muß man geſtehen, daß der ſel. Knecht GOt⸗

tes, in Anſehung des letztern, eher zu viel als zu wenig gethan, und ſich durch
die damaligen Umſtande der Zeit und Beſchaffenheit der Gemihdr i
redlicher

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Lebens⸗Beſchreibung. 193

chen Zuſammenkunft vorgegangen, iſt billig als eine Frucht von gedach⸗
tem anzuſehen. Inſonderheit iſt der ſchoͤne und unvergleichliche Tra⸗
ctat: Natur und Gnade, auch eine Frucht einer ſolchen Verſamm⸗
lung, weilen von ſolcher Materie im Collegio Pietatis conferiret wor⸗
den, und nachgehends durch den Druck ans Licht gekommen.
§. 30. Von der Gewalt des ſogenannten geiſtlichen Standes
B und Freyheit der Glaͤubigen.
Was anlanget die Gewalt des ſogenannten geiſtlichen Standes
und Freyheit der Glaͤubigen, auch darinnen hat er GOttes beſonders

Gnaden⸗Werckzeug ſeyn ſollen. (¹) Seine vielfaͤltige Predigten und

Schriften

redlicher Abſicht dahin bewegen laſſen, die Privat⸗Erbauung der Seelen
unter einander ſo zu verclauſuliren, daß ſich Leute, welche derſelben abhold
ſind, deſſen ſchon mehrmals gebrauchet, oder vielmehr mißbrauchet, red⸗
lichen Gemuͤthern wehe zu thun. Wer auch von dieſem allen uͤberzeuget
werden will, kan nicht nur die letzten Fragen in ſeinem Tractat vom geiſt⸗
lichen Prieſterthum, ſondern beſonders auch ſeine Bedencken nachleſen,
und zwar Conſ.lat. P. III. p. 632. f. Ceutſch. Bed. Th. 1. p. 741. Th. 4. P. 666.
Th. 5. p. 5333. Hieraus folget 3) von ſelbſten, daß es dem ſel. Spener
keinesweges zuzumeſſen, wenn auch einige hin und wieder ſolten zu
weit gegangen ſeyn. Sie haben ſolches nicht gethan nach ſeiner, ſondern
vielmehr wider ſeine Vorſchrift. Hingegen wo die Sache in gebuͤhren⸗
der Ordnung getrieben worden, hat GOTT einen wahrhaftigen Nutzen,
auch einen ſehr offenbaren Segen daraus erwachſen laſſen, und iſt daher
billig zu preiſen, daß er den ſeligen Mann mit noͤthiger Einſicht und Freu⸗
digkeit, auch in Anſehung dieſes Mittels, ſein Reich zu foͤrdern, aus⸗
geruͤſtet habe. Welchem allem nur noch den Wunſch beyfuͤge, daß,
was der ſel. Mann unter goͤttlichem Beyſtande dißfals angefangen, nach
ſeinem Verlangen fortgeſetzet, und was er noch nicht erreichen koͤnnen, ie
mehr und mehr zu Stande gebracht werde: S. z. E. Conſ. lat. P. I. p.
132. Diejenigen, welche auch in dieſen Tagen noch immerdar fortfahren,
auch wol in oͤffentlichen Schriften die in gehoͤriger Ordnung geſchehende Er⸗
bauung der Seelen unter einander zu verlaſtern, nachdem GOtt die Frucht
davon an ſo vielen Orten kund werden laſſen, verſchulden ſich ſchwerlich
an dem HErrn und ſeinem Reiche, welches er auf allerley Weiſe gefoͤrdert
wiſſen will.
(*) Man moͤchte wol nicht meynen, dahan dieſer Sache ſo viel gelegen ſen⸗
. un

194 D. Philipp Jacob Speners
Schriften zeigen, in wie er im erſtern die rechte Schrancken angewieſen S e
geſetzt,

und daß man dem HErrn bei ſonders fuͤr die gruͤndliche Ausfuͤhrung derſel⸗
ben, die er ſeiner Kirche durch den Dienſt Speneri gegeben, eben ſo gar
beſonders zu dancken habe. Allein man erwege nur, was auf der einen
Seite unter dem Pabſtthum vor Schaden daraus erwachſen, da den
Glaͤubigen die Freyheit, welche ihnen Chriſtus theuer erworben, entriſſen,
und ihre GGewiſſen lediglich an die Ausſpruͤche der Ueriſey gebunden wor⸗
den. Man erinnere ſich aber auch auf der andern Seiten, was vor Zer⸗
ruͤttungen daraus entſtanden ſind, wann Seelen dieſe Freyheit zu zueit
extendiren, und in Aufgeblaſenheit oder unordentlicher Hochachtung i ihrer
ſelbſt den Lehrſtand ſo geringe geſchaͤtzet, daß ſie ſich der Fuͤhrung und An⸗
weifung deſſelben gaͤntzlich entzogen: Auf was fuͤr Ausſchweiffungen,
ſchaͤdliche Meynungen ꝛc. dergleichen Gemuͤther nicht nur ſelbſt gefallen, ſon⸗
dern auch andere verleitet. Dieſes wird einen hoffentlich zur Gnuͤge uͤber⸗
zeugen, es ſey der Kirche allerdings ein groſſer Dienſt dadurch geſchehen,
da dieſe von Luthero ſo vortreflich getriebene Materie von der Freyheit der
. Glaͤubigen i in Glaubens⸗Sachen wiederum erlaͤutert, und auf beyden Sei⸗
ten in ihre richtigen, nach dem Worte GOttes abgemeſſene Grentzen ge⸗
ſetzet worden. Wie nun ſolches von unſerm Spener unter goͤttlichen Gna⸗
den⸗Beyſtande beſonders in der von dem Hrn. Baron von Canſtein ange⸗
fuͤhrten Schrift geſchehen, ſo iſt billig darbey zu bemercken, daß ſich der
ſel. Mann der Sache auch nicht von ſelbſt unterzogen, ſondern gewartet,
bis er arlſoe vordert worden. Es iſt oben allbereits etwas davon gedacht
worden; it aber der Leſer auch dieſes Stuͤck der Speneriſchen Lebens⸗
Geſchichte deſto vollſtaͤndiger bekomme, ſo iſt annoch beyzufuͤgen: daß, als
Spenerus, gleich andern Theologis, z. E. dem damaligen Braunſchweig⸗
“ Luͦneburgiſchen General-Superintendenten, Hrn. Barthol. Meyern,
it. dem Koͤnigl. Daͤniſchen General-Superint. der Grafſchaft Oldenburg,
D. Nic. Alardo, in einem dem ſel. Horbio ertheilten Reſp behauptet, daß
kein beſonderes geiſtl iches Miniſterium, ohne Vorwiſſen der Obrigkeit ein
neues Symboliſches Buch zu fertigen, und vielweniger andere daran mit
Eyden zu binden bemaͤchtiget waͤre; ſo gab D. Joh. Fr. Meyer im Namen
des Hamburgiſchen Miniſterii eine ſo genante abgenoͤthigte Schutz⸗
Schrift heraus, worinnen er deſſelben Revers- und Religions-Zifer
wider HGrn. D. Speners vermeintlich⸗ allzuharte und ungegruͤndete Be⸗
ſchuldigungen vertheidigen wolte. Hierauf fand ſich Spener gendthige⸗
obenangezeigten Tractat von der 1 Sreyheit der Glaͤubigen heraus au
. geben.

— Lebens⸗Beſchreibung. 195
geſetzt, und das letztere betreffend, ſo iſt dieſe Materie weitlaͤuftig gegen
ſegt, Bob 2 FHrit.
eſi geben. Herr Docçt. Meyer antwortete zwar in einer Schrift, unter dem
lar Titul: Mißbrauch der Freyheit der Glaͤubigen zum Deckel der
i Bosheit: Es wurde aber Spenero egs leicht, den Sieg der Wahrheit
den und Unſchuld in gruͤndlicher Beantwortung dieſer Meyeriſchen
ſen, Schrift der Welt vor Augen zu legen. Es war dem ſel. Mann, wie bey
e, allen dergleichen Streit⸗Schriften, hauptſaͤchlich um die Rettung und Veſt⸗
der⸗ ſtellung goͤttlicher Wahrheiten zu thun, darum blieb er darbey, huͤtete ſich,
eet perſonalia, deren er nicht unumgaͤnglich gedencken muſte, darein zu men⸗
N geen, blieb bey der durch Gnade ihm geſchenckten Beſcheidenheit, und kon⸗
H te es durchaus nicht tragen, wenn andere mit Satyriſchen Schriften her⸗
ge, vor traten, und ihn vertheidigen, oder ſeinen Gegnern wehe thun wolten.
in Wir koͤnnen hiervon bey dieſer Gelegenheit ein gar deutliches Exempel an⸗
ber⸗ fuͤhren. Es wurde unter dem Namen Daniel Hartnacks eine Gratulation
hen, an Ihro Hochw. Hn. D. Joh. Fr. Meyern uͤber ſeinen Deckel der Bosheit
der durch den Druck bekandt gemacht, und dem ſ. Spener auf der Poſt zuge⸗
ſchickt: weil ſie aber auf ietztgedachte Art geſchrieben war, ſo wurde er dar⸗
Ge⸗ uber ſehr betruͤbt, und bezeigte ſein Mißfallen oͤffentlich in dem andern An⸗
H hang ſeiner obgenannten andern Schrift, die er bey dieſer Gelegenheit aus⸗
ge⸗ gehen laſſen, nemlich des Sieges der Wahrheit und Unſchuld; woſelbſt
der es p. 65. alſo lautet: „Da bereits an dieſem Wercklein zu drucken angefan⸗
et, „gen war, ſind mir anderthalb Bogen von der Poſt zugekommen, unter
„dem Titul: Dantel Hartnacks, Schol. Sleſvic. p. t. Rect. Gratulation
⸗ „an Ihro Hochw. Oxrn. D. Joh. Frieder. Meyer, Paſt. in Ham⸗
ls burg, 2c. 2c. uͤber ſeinen Deckel der Bosheit, ꝛc. gedrucket in Alte⸗
„ „nau bey Martin Wurſten, 1692. Ob nun wol in ſolchen Blaͤttern
, mmeines Gegners Schwaͤche und Bloͤſſe ziemlich gezeiget worden, daß viel⸗
g, „leicht einige gedencken moͤgen, ich wuͤrde ſelbſt Wohlgefallen daran haben:
„ſo habe doch nicht weniger Mißfallen an ſelben gehabt, als ich mit Wahr⸗
n pheit auch oben C. 2. S. 5. von der vor anderthalb Jahren ausgegangenen
git „Satyriſchen Epiſtel geſchoͤpft zu haben, bezeuget. Ja ich erkenne gern,
en „die gute Sache, welche ich mit andern Chriſtlichen Freunden treibe, wuͤr⸗
z. „de durch nichts mehr als durch ſolche Art ſpoͤttiſcher und noch darzu unter
er „falſchen Namen ausgehender Schriften, ob wol ohne ihre und anderer, ſo
e, uiſich dergleichen nicht gefallen laſſen, Schuld, verdaͤchtig gemacht und ver⸗
4 Sdorben. Wer fuͤr die Wahrheit ſtreitet, und GOttes Ehre aufrichtig ſu⸗
4 chet, bedarf dergleichen Wehre, die ich billig an Eph. 5,4. verweiſe, gegen
I die⸗

196 D. Philipp Jacob Speners

Hrn. D. Mayern in einigen Schriften tractiret worden, ingleichen, wie

weit die Verbindung der Symboliſchen Kirchen⸗Buͤcher anzunehmen:
aber hievon unten ein mehres. Die Regeln, welche er ſich vorgeſchrie⸗

ben, ſein Amt zu fuͤhren, zeigen in dergleichen auch den rechten Weg,

und ſind wuͤrdig, geleſen zu werden. Part. I. Bedenck. p. 654.

§. 31. Vom Vorzug der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirchen, und

daß man ſich davon unter keinem Vorwand (¹) zu trennen.

Die Gnade, welche GOtt der ſogenannten Lutheriſchen Evangeli⸗

ſchen Kirche vor andern Gemeinden genieſſen laͤſſet, hat der ſel. Mann
vor

„iejenige nicht, welche derſelben zuwider ſind, ſondern er handelt ſolche wich⸗
„tige Dinge, damit er umgehet, auf eine dergleichen Art, wie es dero Hei⸗
„ligkeit gemaͤß iſt. Und ob man ſagen moͤchte, daß die Widerſacher der
„Wahrheit wohl verſchuldet haͤtten, hoͤhniſch durchgezogen zu werden, ſo
vmuͤſſen wir doch immer dencken, nicht ſowol, weſſen jene werth, als wel⸗
„eher Art der Vertheidigung die Ehre GOttes wuͤrdig ſey, die allerdings
valſo bewandt ſeyn muß, daß ſich niemand mit gutem Grunde daran aäͤrgern
„koͤnne, dazu gleichwol dergleichen Schriften Anlaß geben. Der HErr
„ſteure aber auch dieſem ſowol, als allen andern Aergerniſſen, und erfuͤlle
„alle Hertzen derer, die ſchreiben wollen, mit Wahrheit und Liebe, zur
„geziemenden Heiligung ſeines Nahmens, um ſeiner Ehre willen. Amen.
(*) Es iſt mir ſo gleich in der Aufſchrift des gegenwaͤrtig⸗folgenden §. 31. die⸗
ſer Ausdruck unter keinem Vorwand ſehr wichtig und merckwuͤrdig ge⸗
weſen. Ich habe dabey hertzlich gewuͤnſchet, daß GOtt manchen in dieſen
Zeiten, die es wol etwa ſo boͤſe nicht meynen moͤgen, aber doch zur wuͤrck⸗
lichen, wenigſtens kuͤnftighin zu beſorgenden Trennung vieler Seelen von
der Evangeliſchen Kirchen, Gelegenheit geben, den Sinn Speneri und die
heilſame Einſicht ſchencken wolle, die derſelbe gehabt, was fuͤr Schaden
endlich aus dergleichen Trennungen entſtehe. Dem eingedrungenen Ver⸗
derben iſt ein ieder, nach dem Maaß der Kraft, der Gabe und Ordnung,
worein ihn GOtt geſetzet, zu ſteuren verbunden; aber ſich von einem ſol⸗
chen Coͤrper, von dem man bekennen muß, daß ihm GOtt nicht nur die wahre
Lehre geſchencket, ſondern ſich auch gnaͤdig und maͤchtig darinnen erwieſen,
wie GOtt Lob! in unſerer Kirche geſchehen, entweder losreiſſen, oder nach
und nach trennen, und ihn ſolchergeſtalt zerruͤtten, hat gewiß mehr zu ſagen,
als viele gedencken moͤgen. Es muß daher billig von Lehrern und anen
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Lebens⸗Beſchreibung. 197

vor ſich ſelbſt nicht alleine erkannt, ſondern auch andere davon dergeſtalt

uͤberzeuget, daß wer auf ſeine Anweiſung und Lehre hierinnen nur will
recht acht haben, dieſelbige gleichfals wird erkennen und preiſen. Sei⸗
ne Predigten, welche er auf das Reformations-Feſt Lutheri gehalten,

und in ſeiner Poſtill, inſonderheit andern Theil des Evangeliſchen
Chriſtenthums, zu finden, koͤnnen es mit mehrern, zu beſonderer Er⸗

bauung des Leſers, beweiſen. Wie man ſich unter keinerley Vorwand

von dero aͤuſſerlichen Gemeinſchaft zu trennen, ()) hat er nicht weniger
Bb 3 ſtattlich

Werckzeugen GOttes, wie von dem ſ. Spener geſchehen, bey dem groͤſten
Fleiß und Ernſt der Beſſerung vor dem HErrn dahin geſehen werden, da⸗
mit man unter keinem Vorwand ſich weder ſelbſt trenne, noch andern
zur Trennung von der evangeliſchen Kirche Gelegenheit gebe. Warlich!
es gehoͤret dazu ein goͤttlich erleuchtetes Auge und in der Gnade wohlgefaß⸗
tes Hertz, das nicht alles, was ihm gut duͤncket, ſogleich ergreiffet, ſon⸗
dern unter anhaltendem Gebet zu pruͤfen weiß, was das beſte ſey!

“ Die Vorſichtigkeit, welche aus der beſondern Liebe und Hochachtung vor

die Evangeliſche Kirche entſtund, war hierinnen ſo groß bey dem ſ. Spener,
daß er auch alles das theils ſelbſt aufs behutſamſte vermeidete, theils an⸗
dern zu vermeiden aufs beweglichſte agnrieth, was nur irgend einige Gele⸗
genheit zur Trennung von derſelben haͤtte geben koͤnnen. Zum Exempel: Es
wurde ihm ein Aufſatz oder Vorſchlag zugeſchicket von einer beſondren
Liebes⸗Geſellſchaft; ſo theuer ihm nun ſonſt die genauere Vereinigung und
Gemeinſchaft der Glaͤubigen war, ſo aufrichtig bezeugte er, daß er einen
dergleichen Vorſchlag nicht billigen koͤnne, beſonders weil eine Trennung
daraus erwachſen koͤnte. Siehe Teutſch. Bed. Th. 3. pag. 65. Andre gute
Gemuͤther wuͤnſchten, benebſt demoͤffentlichen Gebrauch des heiligen Abend⸗
mahls, auch privatim unter einander ſich damit zu ſtaͤrcken. Der ſ. Mann
kan in ſeinen Conſil. lat. nicht in Abrede ſeyn, daß er ſich ſelbſt eine beſondre
Erqovickung darbey vorſtelle, wenn dergleichen unter redlichen Seelen mit
innigem Gebeth und Aufmunterung geſchehen ſolte: Gleichwol widerrieth
er es auf alle Weiſe, bloß darum, damit alles Anſehen einer Trennung von
der Kirche vermieden wuͤrde. Siehe auffer den angefuͤhrten Conſil. lat. auch
Teutſ. Bed. Th. z. P. 73. Andrer dergleichen Anmuthungen zu geſchweigen.
Es iſt demnach gewiß eine ungegruͤndete Beſchuldigung, als ob der ſ. Mann
iemanden zum Separatiſino Veranlaſſung gegeben. Sein in der Erfah⸗

rung nun genungſam legitimirter Vorſchlag von den Eccleſiolis in Eccleſia
for-

198 D. Philipp Jacob Speners

ſtattlich erwieſen in ſeinem Tractat von der Klagen uͤber vas veroor⸗

bene Chriſtenthum rechten Gebrauch und Mißbrauch, da ge⸗
handelt wird, ob die Evangeliſche Kirche Babel und Antichriſtiſch zu

formandis, hat wol nichts weniger als eine Trennung zum Zweck gehabt;
indem damit nichts anders verlanget worden, als daß Lehrer ſich aufge⸗

we–ckter Seelen beſonders annehmen, und ſie unter einander in eine ſolche

Vereinigung ſetzen ſolten, worbey einer dem andern mit ſeiner Gabe zu
ſtatten kommen koͤnne, damit ſie hernach insgeſamt dem gantzen Coͤrper der
Kirche als ein Licht und Saltz deſto eher nutzbar werden koͤnten. Weil
dieſes ein rechtes Hauptſtuͤck iſt, worzu GOtt ſeine Knechte durch den ſel.
Spener aufruffen laſſen, und deſſen Nutzen, wenn es recht gebrauchet wird,
gewiß gar beſonders iſt, ſo halte ich fuͤr noͤthig, wenigſtens einen Ort aus
des lieben Mannes ſeinen Bedencken hier davon anzufuͤhren; eines theils
damit iederman ſeinen Sinn um ſo viel deſto gewiſſer einſehen, andern theils
aber in der Hofnung, daß davon mancher Lehrer, der dieſes leſen wird, dadurch
moͤge aufgewecket werden, die Sache ſelbſten im Nahmen GOttes anzugreif⸗
fen. So heiſſet es unter andern, nachdem die allgemeine Anweiſung zur
Fuͤhrung des Lehr⸗Amtes gegeben worden, in Teutſ. Bed. Th. 1. P. 634. f.
„Ich wuͤſte nichts nüutzlichers, als daß ein Prediger des Orts, da er iſt, ſich
„bald anfangs umſehe, welche diejenigen Seelen ſind, die ſich das goͤttliche
„am meiſten laſſen angelegen ſeyn, und alſo an denen das meiſte auszurich⸗
„ten iſt, weil man ſiehet, daß ſie der Vater ziehet. Mit ſolchen rathe ich
„alsdann einem der Erbauung befliſſenem Prediger, genaue Freund⸗ und
„Kundſchaft zu machen, und weil ſie ſich ſolches ohne das nicht werden zuwi⸗
„der ſeyn laſſen, oftmal mit ihnen umzugehen, zu ihnen zu kommen, und zu
ſich kommen zu laſſen, alles aber auf eine ſolche Art, daß es auf keinerley
Weiſe den Schein des Geitzes, Wolluͤſtigkeit, mit Trincken oder Gaſte⸗
„eyen, oder andern dergleichen gewinnen koͤnne, ſondern, daß offenbar ſey,
„man ſuche dieſelbe mehr zu erbauen, und denſelben ſey es auch einig darum
„Fu thun. Wie er dann alſo an ihnen zu arbeiten ſich befleißigen muß, daß
ver ſie ſo weit bringe, als in Erkenntniß der Wahrheit und Heiligung des
Leebens Leute ihres Maaſſes gebracht werden koͤnnen. Solches ſoll er
destvegen thun, damit er eines theils auch rechtſchaffene Exempel wah⸗
„LVer That⸗Chriſten habe, auf welche andre ſehen, und an ihnen ein ziem⸗
„lich Muſter deſſen, was ſie von dem Pfarrherrn hoͤren, erkennen moͤgen,
„andern theils, daß ſolche weiter gebrachte diejenige ſeyn, die neben dem
„guten Exempel auch immer bey gebender Gelegenheit andre neben ſich mit

erin⸗

LebensBeſchreibung. 100

helten. Karbe Bedenck. Part. I. P. 341.) Indeſſen hat er auch
die Maͤngel ſolcher Kirche wohl eing geſehen und nicht verſchwiegen, ſon⸗

dern hoffentlich bezenget in wſeinen Piis deſideriis, oder hertzlichem Ver⸗
an⸗

verinnern oder bermahnen erbauen. An welchen beyden S Stuͤcken ein groſ⸗
„ſes gelegen iſt. Ich weiß Exempel, daß feine gut⸗geſinnte Leute geweſen
ſeyn, welche lange GOttes Wort gehoͤret und geleſen, aber darnach be⸗
kandt haben, daß ſie niemal zu einem rechtſchaffenen thaͤtigen Chriſten⸗
„thum gekommen ſeyn, weil ſie gemeynt, daß alſo zu leben, wie uns die
„Regeln vörgeſchrieben ſeyn, auf keinert ey Weiſe moͤglich ſey, ſondern allein,
„weil es fein laute, den Leuten vorgeſagt werde, daher ſie e es immer bey dem
„hoͤren, leſen und wiſſen haͤtten bleiben laſſen, und gemeynt, ſo ſ⸗ ſey es gantz
„gut, ohne Beſtreben nach einem mehrern Ernſt; wann ſie aber allein ein
„Oder ander Exempel eines ſolchen Chriſten geſehen, aus deſſen gantzem
„Leben ſie wahrhaftig uͤberzeuget worden, daß es denſelben lediglich um
„GOTTD und ihre Seligkeit zu thun ſey, und ob ſie ſich wol auch ihrer
Schwachheiten ſchuldig befunden, dennoch allem 1 Dienſt der Suͤnden
»redlich abgeſagt, und hingegen mit aufrichtiger Seele und ſorgfaͤltigem
FFleiß den Geboten GOttes mit beybehaltener hertzlichen Demuth nachzu⸗
„»leben getrachtet, da ſey gleichſe am alles dasjenige erſt recht lebendig bey
vihnen oorden, was ſie vorhin gehoͤret, und aus gemeldter Einbildung gleich⸗
„ſam ſo lange noch todt bey ihnen gelegen war, nachdem ſie nunmehr geſe⸗
vhen, daß dergleichen keine unmoͤgliche Sache ſey, worauf ſie auch mit
„mehrerm Ernſt ſich der Nachfolge beſtrebet. Gewiß iſts, wo ein Predi⸗
Gor nur etliche wenige in ſeiner Gemeinde ſo weit bringet, daß ſie feine
Muſter wahrer ? Chriſten abgeben, ſo hat er ein groſſes gewonnen, damit
„ſie bey andern als ein lebendiger Spiegel ſeiner Lehre ſeyn, und dann in
„vorſichtigem Gebrauch ihres geiſtlichen Prieſterthums, darinnen er ihnen
ſelbſt Anleitung zu geben hat, ſein Amt bey andern mehrern befoͤrdern
„koͤnnen; alſo, daß von ihm keine Kohle recht feurig aufgeblaſen werden wird,
„die nicht nachmal auch andre neben ſich entzuͤndete. Weil nun ſowol der
„Pre diger ſich immer mehr und mehr mit den beſten ſeiner Gemeinde, an
„denen er die Kraft des Worts ſiehet, am meiſten vereiniget, und dieſelbige
ſſich aruch wegen gleiches Sinnes, ſo viel es geſchehen kan, naͤher zuſammen
thun, ſo ſammlet ſich, ohne einige Trennung von andern oder Gefahr der⸗
ſel. ben, gleichſam ein kleines Haͤuflein und Kirchlein von rechtſe haffenen
„EChriſten unter dem groſſen aͤuſſerlichen Hauffen. Und moͤgen ſolche Leute

„mehr und mehr in dem Segen GOttes als ein Sauerteig werden, neben
dem

200 D. Philipp Jacob Speners

langen nach gottſeliger Beſſerung der wahren Evangeliſchen Kir⸗
che, durch welches Scriptum eine ungemeine Erweckung in gantz Teutſch⸗
land geſchehen, und reiche Frucht gebracht worden. () Wie gegenwaͤr⸗
tige,

„dem Wort des Predigers auch mit ihrem Exempel den uͤbrigen Teig
„durchzuſaͤuern.“ ad. Conſil. lat. P. III. p. 57. Solte wol aus einem ſolchen
Unternehmen eines Lehrers ein ſchadlicher Separatismus und nicht vielmehr
eine heilſame Erbauung gantzer Heerden zu erwarten ſeyn. Ich achte es
daher uͤberfluͤßig, laͤnger mich dabey aufzuhalten, und ſetze nur hier noch bey,
was in der ſchon angezogenen Clauderiſchen Lebens⸗Beſchreibung pag. 86.
erzehlet wird, daß als iemand ihn ſehr heftig zum niederreiſſen der gegen⸗
waͤrtigen Kirchen⸗Verfaſſung angereitzet, er geantwortet: Er ſey geſetzt
zum bauen und nicht zum niederreiſſen, und da der andre darauf erwiedert:
Ihr flicket und flicket, bis daß es euch uͤber den Hals faͤllt, habe ſich Spe⸗
ner vernehmen laſſen: Das wolle er lieber leiden, als mit Simſon die
Balcken ergreiffen und ſelbſt alles einreiſſen.

(NO Da oben albereits von den Speneriſchen piis deſideriis gehandelt worden,

ſo will nur hier 1) noch anfuͤhren die gar nachdruͤcklichen Worte, welche
davon in des ſ. Abt Breithaupts von ihm ſelbſt aufgezeichneten, und in der
Memoria Caplatoniana ſowol, als in ſeinen Funeralien befindlichen Lebens⸗
Beſchreibung §. 6. anzutreffen ſind; woſelbſt es, nachdem der ſel. Mann
erzehlet, was ihm GOtt in ſeiner Jugend durch Luthers, Arndts und Luͤt⸗
kemanns Schriften fuͤr Gnade gethan, alſo heiſſet: „Hierzu kamen nun⸗
„mehro die pia deſideria Speneriana; von welchen man billig ſagen mag,
„wie Jeſus Sirach cap. 48, 1. dieſelbige Schrift brach hervor wie ein
„Feuer, und ihr Wort brannte wie eine Jackel: welcher denn obige

„Theologi ſc. Helmſtadienſes nicht abfielen. O wie lieb und theuer war

„es zu der Zeit manchen Studiofis, daß ſie auf eine reale Beſſerung gewie⸗
„ſen wuͤrden! indem man ſehr hungrig und durſtig war, zu erkennen, wie
„man doch eigentlich nach den wahren Fußſtapffen der Evangeliſchen Refor-
„mation procediren, und zu einer Evangeliſchen Beſſerung recht gelangen,
„und andere anleiten muͤſte. Da hieß es nach Pf. 110, f9. Ich betrach⸗
„te meine Wege, und kehre meine Juͤſſe zu deinen Zeugniſſen, it. v. 130.
„Wenn dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet es, und machet klug
„die Einfaͤltigen. Siehe Funeralia Breithaupt. p. 100. 10r. 2) Zu deſſen
Beſtaͤtigung und Veroffenbarung des Segens, den GOtt durch die Spene⸗
riſchen pia deſideria geſchaffet, noch beyſetzen, was der ſ. D. Anton in ſeiner ſchon
angefuͤhrten Hiſt. Pietiſmi bemercket, welchergeſtalt die jungen Leute aucheuf
er

tig
der
der
h
di⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 201
ii. ittige, als beſonders die lateiniſche Reſponſa mit mehrern zeigen, inſon⸗
ſh⸗ derheit Teutſche Bedencken Part. 3. p. 177. Naͤchſt dem, was an⸗
N dere Chriſtliche Gemeinden anlanget, von dero Bewandniß und Be⸗
o. ſchaffenheit ein Urtheil der Wahrheit und Liebe gefaͤllt, und vor allen
— die Nothwendigkeit einer Chriſtlichen Volerantz untereinander nach al⸗
⸗ ler Moͤglichkeit oͤffentlich bezeuget; (*) dahero auch niemalen wollen ge⸗
ſchehen
65 der Leipziger Academie, da ſie nach und nach den Mangel der rechten Schrift⸗
und Kraft⸗Theologie gemercket, beſonders durch die Speneriſchen Pia de-
8. ſideria zubereitet worden, das bekandte Collegium philobiblicum daſelbſt
z errichten; zumal, da Carpzovius dieſe Arbeit Speneri auf der Cantzel
geprieſen, und beſonders daher Gelegenheit genommen, die Studioſos zum
t! ſtudio biblico zu ermuntern, auch noch andere ſolche Stimmen, wie ers
be⸗ heißt, z. E. des ſ. Kortholts unter dem Nahmen Theophili Sinceri edirte
Ne pia deſideria darzu gekommen. &c.
(*) Es hat ja freylich der ſ. Spener eine billige Tolerantz aller derer, die ſich
, Chriſten heiſſen, unter einander bezeuget, aber dabey auch von der Unter⸗
he ſchiedenheit der beſonders in unſerm Teutſchland recipirten Religionen, ſeine
et gruͤndliche Einſichten hin und wieder an den Tag geleget. Von der Roͤ⸗
, miſchen Kirche erkennete und bekennete er, daß ſie die gefaͤhrlichſte unter
n allen Secten ware. Siehe Teutſch. Bed. Th. 4. p. 7572. Daher er auch
⸗ fuͤr unmoͤglich hielt, mit derſelben in eine Vereinigung zu kommen, und
⸗ alle dahin abzielende Friedens⸗Vorſchlaͤge fuͤr gefaͤhrlich erklaͤrete. ib. Th.
3. P. 57I. 616. Hingegen von der Reformirten Kirche hegte er andere Gedan⸗
4 cken. Er ſahe ja wol auch den Unterſchied zwiſchen uns und derſelben ein.
e Siehe l. c. Th. 4. P. 36. it. Conſil. lat. P. I. p. 244. Allein, weil dieſelben mit
1 uns ein gemein Principium und Haupt⸗Fundament haben, ib. p. 494.
7 unnd auf das Verdienſt Chriſti alles Vertrauen ſetzen, p. 69. ſo erkannte
eer die Vereinigung mit derſelben nicht gantz unmoͤglich zu ſeyn. Inzwi⸗
. ſchen hegte er auch davon und den richtigen Wegen, darzu zu gelangen, ſolche
, Gedancken, welche mir gegruͤndeter als alle ſonſt geſchehene Unions-⸗Vorſchlaͤ⸗
. ge zu ſeyn ſchienen, und von iedem, der die Sache vor dem HErrn unpartheyiſch
erwegen will, gar leicht dafuͤr koͤnnen erkannt werden. Ich will den Ort aus
ſeinen teutſchen Bedencken, den ich vor andern merckwuͤrdig achte, alhier
1 anfuͤhren. Th. F. Cap. 6. P. 715. ſchreibet der ſel. Mann, nachdem er gezei⸗
. get, wie vorſichtig in der Sache zu verfahren ſey, alſo: „Ein kluger Medicus
y»faͤnget ſeine Cur von weitem an, und Eer gnug, erſtlich nur den gefahrleh
. c en

202 D. Philipp Jacob Speners

ſchehen laſſen, daß einige harte Mittel, ſie haben Namen, wie ſie wol⸗
len, auſſer dem goͤttlichen Wort und Uberzeugung der Gewiſſen, zur
Zurechtbringung der Irrenden gebrauchet wuͤrden. Wie man denn an⸗

mercken kan, daß ie aͤlter er an Jahren, und ie ſtaͤrcker er im Geiſt der

Sanftmuth, Demuth, Gedult und Liebe worden, er auch daſſeſoige n

„ſten Ausbruͤchen der Kranckheit zu ſteuren, daß dieſelbe nicht uͤberhand
„nehmen, und dann den Leib mit dienlichen ſo reinigenden als andern die
„Urſachen der Kranckheit ſchwaͤchenden Artzeneyen zu bereiten, damit zu
„ſeiner Zeit die rechten ſpecifica gebrauchet, und die Kranckheit ſelbſt ſicher
„ſo angegriffen, als gehoben werden koͤnne. Dieſe Art haben wir auch zu

„brauchen. Unſerer eigenen Kirchen Zuſtand iſt dermaſſen verdorben, und

„hat eine ſolche allgemeine Unbußfertigkeit in derſelben uͤberhand genommen,
„daß wir auch deswegen von GOtt nicht moͤgen wuͤrdig geachtet werden,
„einer ſolchen Gluͤckſeligkeit und Ausbreitung der Kirchen; vielmehr ſehe
nich dieſe fortwaͤhrende Uneinigkeit unter andern als ein Stuͤck goͤttlichen
„Gerichts uͤber unſere Suͤnde an. Wie ich nun darinnen fuͤr unſere Kir⸗
vche zu ſorgen habe, ſo moͤgen die Reformirten auch die ihrige unterſuchen,
„da ſie auch dergleichen finden werden, woruͤber ernſtliche Buſſe erfordert
„wird. Alſo halte ich das noͤthigſte, daß ieglicher Theil erſtlich ſich ſelbſt
„recht von dem, was goͤttlichen Zorn uͤber uns reitzet und erhaͤlt, reinige,
„die Wahrheit, ſo viel GOtt ieder Gemeinde anvertrauet, in die Hertzen
„zu bringen trachte, und deroſelben Frucht zu befoͤrdern, am allereifrigſten
„befliſſen ſey: der gewiſſen Verſicherung, wer da hat, und was er hat, wie

e

„wenig es waͤre, treulich anwendet, dem werde mehr gegeben werden.

„Alſo werden wir eine Zeitlang beyderſeits dieſes laſſen unſere meiſte Sorge
„ſeyn, bin ich verſichert, goͤttliche Gnade werde nicht allein im uͤbrigen nicht
„auſſen bleiben, ſondern uns die Freude der Vereinigung dermaleins geben,
„zu ſolchem Ende die Wahrheit in den Hertzen, da ſie iſt, immer mehr be⸗
„feſtigen, wo ſich Irrthuͤmer ſinden, ſolche durch ihr Licht vertreiben, und die
„Seelen alsdenn mit ſolcher Liebe unter einander verbinden, daß, wo man
mnicht in allem eins wuͤrde, da nur der Grund beyderſeits befeſtiget, ſolches
„uͤbrige die Vereinigung nicht hindern. Dieſes halte ich das ſicherſte und
„beſte Mittel, dazu aber Zeit gehoͤret, und es nicht eines Jahres Arbeit
„iſt. Indeſſen hat man auch den gefaͤhrlichſten Zufaͤllen, ſo ſonſten die
„Kranckheit vermehreten, ſorgfaͤltig zu wehren; welches darinnen beſtehet,
„daß ſowol die Regenten die ihrigen darzu halten, als wir Prediger kib
auch

De
Wmn

Lebens⸗Beſchreibung. 203

ſich in Anſehung anderer zu erkennen gegeben, und daher nicht rathen
wollen, in Bekehrung und Zurechtbringung der Irrenden ſich der Mit⸗
tel zu gebrauchen, die auch nur einen Schein geben koͤnten, als wolte
man einige Gewalt uͤber die Gewiſſen ſich nehmen, desfals er in ſeinen
letzten Bedencken von der Bekehrung der Juden, der Meynung gewe⸗
Cc 2 ſen,

„auch das unſrige darzu thun, damit, ob wir wol leider! noch nicht verei⸗
„niget werden koͤnnen, gleichwol die Liebe unter einander hertzlich geuͤbet, und
„deswegen obwol kein Theil noch etwas des ſeinigen fallen laſſen kan, die
„Controverſien in Schriften und Predigten nicht anders, als mit Beſchei⸗
„denheit und in aller Sanftmuth getrieben, hingegen alles vermieden werde,
„was die Gemuͤther zu einiger Verbitterung bringen kan. Es wird dem
geneigten Leſer hoffentlich nicht entgegen ſeyn, bey dieſen Speneriſchen Frie⸗
dens⸗Gedancken faſt etwas gleiches von einem recht anſehnlichen Lehrer aus
einer andern Kirche, nemlich des letzt verſtorbenen gottſeligen Ertzbiſchofs
von Canterbury in Engeland, alhier zu leſen. Es wurden demſelben eines
im vorigen Jahre verſtorbenen Cantoris zu Coͤnnern im hieſigen Hertzog⸗
thum, Nahmens Winckler, gethane Unions-Vorſchlage, zuſamt einigen
dahin gehoͤrigen von ihm verfertigten Schriften communiciret, und ſeine
Meynung daruͤber erfordert. Der kluge und erfahrne Mann ſahe gar
bald, daß mit ſolchen elenden Subtiliteten in der Sache nichts wuͤrde aus⸗
gerichtet werden, wie es auch die Erfahrung gelehret: Er ſchrieb daher in
der darauf ertheilten Antwort unter andern auch folgendes: Religio non
„in ſpeculationibus, ſed in praxi conſiſtit. O quanto facilius pietas, mo-
„deſtia, charitas, humilitas nos ad concordiam perducerent, quam acu-
„tiſſimæ diſputationes, quæ plerumque eo magis, tumorem ſuperbiam
„OiNevrlæv, adaugent, quo felicius adverſarium premunt & aut ipſum
„ignorantiæ, aut ſententiam ejus falſitatisarguunt. Ego quidem Winck-
„lero de Conatibus ejus in ſuſcepto opere ad componenda inter fratres
„diſſidia, e animo gratulor: utque in eo etiam ultra ſpem ſuam ſucce-
„dat, opto voveoque. Verum ut ad pacem, unitatem, concordiam diſſi-
„dentes hujusmodi ſuis conatibus perducat, vix credere poſſum. Stu-
„dia prius partium deponenda, Schiſinatis averſatio, diſſidii odium, Ec-
„cleſiaſticæ concordiæ ſtudium atque deſiderium, in animo prius accen-
„denda quam in his diſputationibus aliquid proficere valeamus. Verbo
„ut dicam, Chriſtianiiinus re, non nomine. Amemus Deum fuper
„omnia, & proximum ſicutnos ipſos. Sic demum pacem invicem cole-

„mus &c. S. Unſch. Nachr. ad A. 31. P. 132. 133.

6

284 D. Philipp Jacob Speners

ſen, die er vorher nicht gehabt, man ſolte und muͤſte ſie nicht nothigen
dem Chriſtlichen Gottesdienſt einiger maſſen beyzuwohnen.
§. 32. Die Hofnung kuͤnftiger beſſerer Zeiten.
In der Materie von den kuͤnftigen Begebenheiten der Kirche GOt⸗
tes, hat der HErr ihm eine ſolche tieffe Einſicht gegeben, daß er eigent⸗
lich zu zeigen vermochte, was nach Beſchaffenheit unſerer Zeit, und al⸗
ſo des Maaſſes der Erkaͤnntniß, ſo in dergleichen der HErr der Kirchen
anietzo gegeben, im goͤttlichen Wort davon klaͤrlich ausgedruckt ſey, und
wie daſſelbige von ungewiſſen Muthmaſſungen wohl zu unterſcheiden.
Dergeſtalt, daß zu hoffen ſtuͤnde, daß wann wir oder die Nachkommen,
ſich des ſel. Mannes Unterricht hierin wolten mit Fleiß gebrauchen, man
die Zeiten beſſer pruͤfen lernen, und alſo in der Gedult ſich befeſtigen,
und in ſeinem Muth nicht matt werden wuͤrde, wenn die Beſſerung,
ſo man zu fruͤhe gehoffet, nicht erſcheinet, ſondern allemal dasjenige thun
und verſuchen, was in den Zeiten der Gerichte GOttes von uns eigent⸗
lich erfordert wird, mit der freudigen Hofnung, um den Abend wer⸗

de es licht ſeyn, und der HErr werde Koͤnig ſeyn in allen Lan⸗

den, Zach. 14, 7. Hiebey iſt zu gedencken, daß weil der ſel. Mann ſeine
Diſput. Inaugur. aus Offenb. G, 13. gehalten, (§. 6.) er auf dieſes an
ſich ſchweres, aber der Kirchen GOttes hoͤchſt nuͤtzliche Buch ungemei⸗
nen Fleiß wenden muͤſſen. Davon man unter andern wird uͤberzeuget
werden, wann nach des HErrn Willen eheſten in Druck kommen ſollen
des ſel. Lehrers gemachte Tabellen, von mehr als 40. Commentato-
ribus uͤber die Offenbarung Johannis; daher auch ſeine Erkaͤnnt⸗
niß von dem gewiſſen Verſtand, ſofern ſelbiger von GOtt unſern Zeiten
eroͤfnet, ſo beſchaffen, daß wol wenig anderer ihre damit kan verglichen
werden. Der Leſer wolle nur dasjenige, was D. Spener in ſeinen
Schriften und Bedencken, obwol ſparſam und zerſtreuet, hievon hat,
leſen und erwegen, wie auch eine gehaltene Predigt uͤber Offenb. 18, 13.

in Tom. 14. der Leichpred. ſo wird er die Wahrheit des geſagten?

naͤchſt mir erkennen. Und wie konte es wol anders ſeyn? dann da der
geſamten Kirchen GOttes ihre beſondere Wuͤrde iſt, den Rathſchluß
ihres GOttes und Herrſchers, was das kuͤnftige auch anlanget, zu er⸗
kennen, wann indeſſen die Welt in der Finſterniß der Unwiſſenheit wan⸗
delt: wie vielmehr thut es GOtt wol ſeinen beſondern Freunden kund,
was

O
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chen
Uund
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un

gen

Lebens⸗Beſchreibung. 205

was geſchehen ſoll, als Abraham, 1 Moſ. 18, 77. Einmal, wer der
Anweiſung des ſel. D. Speners hierinnen nachgehet, (es bedarf ja eben
nicht, daß allemal groſſe Buͤcher uͤber etwas geſchrieben werden) der
wird ſich in manche Begenheiten dieſer Zeiten ſchicken, und vor vielen
auch gefaͤhrlichen Abwegen bewahret ſeyn. =ð

Sonſten hat er die Wahrheit hierin ins beſondere erfahren, als

er einmal, in betruͤbten Gedancken uͤber den Zuſtand der Kirche, in
Franckfurt in die Betſtunde gieng, daß die Worte des Geſangs: Dar⸗
um, ſpricht GOtt, ich muß auf ſeyn, die Armen ſind verſtoͤ⸗
ret, ihr Seufzen dringt zu mir herein, ich hab ihr Klag erhoͤ⸗
ret, welche in ſeinem Eintritt geſungen worden, ihm mit einer ſolchen
ungewoͤhnlichen Kraft ins Hertz gedrungen ſind, daß er (wie er beken⸗
net) weder vor noch nach eine ſolche Lieblichkeit auch nur des Thones
als damal geſpuͤret, es aber billig als eine goͤttliche Antwort auf ſeinen

Kummer geachtet hat. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. 765.) Und

weilen es ſich zugetragen, daß, da er nach Sachſen gezogen, und in das

Chur⸗Saͤchſ. Territorium eingetreten, 6. Schuͤler nebſt einem Schul⸗
Collegen gekommen, und an den Wagen getreten, eben den Vers an⸗
ſtimmende, hat der ſel. Mann denſelben nachmals in Dreßden ſich von

dem Schuͤler⸗Chor vor ſeiner Wohnung gewoͤhnlich ſingen laſſen. (*)
ECc 3 §. 33. Von

(⁹ Wer ſich die Einſicht der kuͤnftigen Dinge dazu dienen laͤſſet, und mit ſol⸗

cher Beſcheidenheit davon ſchreibet und handelt, wie der ſel. Spener, iſt ja
wol deshalb nicht zu ſchelten. Wer aber mit dergleichen Dingen groß
thun, daraus das Hauptwerck machen, und davon bey aller Gelegenheit
als mit was beſonderm ſich hervor thun will, der bezeuget freylich, daß er von
gar andrer Art ſey, als dieſer rechtſchaffene Knecht Chriſti geweſen iſt; wel⸗
cher ſelbſt an mehr als einem Ort ſeiner Schriften recht drauf dringet, daß
ſparſam davon zu handeln ſey. Siehe letzte Teutſche Bed. P. III. pag. 174.
Ich an meinem ſehr geringen Theile achte das fuͤr das ſicherſte, daß man
der gegenwaͤrtigen Gelegenheit, die GOTT einem giebt, etwas Gutes zum
Heil der Seelen zu ſchaffen, aufmerckſam wahrnehme, und da es meiner
Erkenntniß nach der goͤttlichen Weisheit gemaͤß, die voͤllige Deutung der
Weiſſagungen bis zu ihrer Erfuͤllung aufzuſparen, mich darmit nicht viel zu
beſchaͤftigen. Inzwiſchen finde doch weder in den hieher gehoͤrigen Speneri⸗
ſchen Lehr⸗Saͤtzen, noch viel weniger aber in der daraus bey ihmegeſzatwanen
irckung,

206 D. Philipp Jacob Speners
S §. 33. Von der Beſtaͤndigkeit in der Lehre.
Letztlich, daß der ſel. Mann alle Beſtaͤndigkeit in der heilſamen
Lehre erwieſen, hat Herr D. Breithaupt in der ſchon allegirten
Vorrede mit mehrem anzeiget, und wer davon will ein ſicheres Zeugniß
haben, von ſeiner lautern, dabey tieffen Erkaͤnntniß der Lehre des Heils,
wie ſelbige noch in ſeinen Studenten⸗Jahren ihm beygewohnt, der be⸗
liebe zu leſen die Predigt, welche er gehalten Anno 1659. und die ſeiner
Leichen⸗Predigt angefuͤget, weilen ſie eben uͤber den von ihm erwehlten
Leichen⸗Text Roͤm. 8, 10. geſtellet iſt; ſo zweifele nicht, der Leſer wer⸗
de daruͤber zu einigem mehreren Nachſinnen kommen. In welcher Leh⸗

Wirckung, das geringſte, was ich ohne Widerſpruch des Gewiſſens ver⸗
werffen koͤnte. Solche beſtand darinne, daß er 1) es deſto getroſter wagte,
das in der Kirche eingeriſſene Verderben deſto muthiger im Glauben anzu⸗
greiffen, in ſolcher ſeiner Hofnung verſichert, ſeine Arbeit im HErrn werde
nicht vergeblich ſeyn. 1. Cor. 15. ult. S. letzte Teutſch. Bed. P. III. p. 762.
2) Sich in alle Leiden der wahren Kirche und ihrer Glieder deſto beſſer
ſchicken konte, die er Kraft eben dieſer ſeiner Hofnung anſahe als Geburts⸗
Schmertzen, wodurch ſie noch zu einer recht froͤlichen Kinder⸗Mutter wer⸗
den ſolte. Siehe Conſil. lat. P. I. pag. 9. Ubrigens iſt laͤngſt bewieſen, und
auch von den billigſten ſeiner Widerſprecher erkannt worden, daß die beſſere
Zeit, die der ſel. Mann von der Kirche GOttes hoffet, gar was anders ſey,
als der Juͤdiſche Schwarm, welcher Art. . Aug. Conf. billig verworffen
wird. Ich finde demnach hier nichts beyzufuͤgen, als das ſehr vernuͤnf⸗
tige Urtheil eines beruͤhmten Theologi unſrer Kirche, der eben ſonſt kein
Anhaͤnger Speneri geweſen, welches er beſonders dieſer Materie halber von
Spenero gefaͤllet, nemlich des ſel. D. Ioh. Wolfgang Jægers, und das von
manchen unbedachtſamen Laͤſterern des ſel. Speners wohl waͤre zu bemer⸗

cken geweſen. Denn nachdem dieſer groſſe Gottesgelehrte in Proem. Exam.

Theol. Poiret. & Burign. p. 4. 5. Edit. ſec. in die erſte Claſſe derer, welche man
Pietiſten zu nennen pfleget, diejenigen placiret: „Qui cernentes corruptos
„præſentis ævi mores, ac ſub Auguſto Chriſtianismi titulo graſſantem
„impietatem in Eccleſiam revocare omnibus viribus nituntur; ſo fahret
er folgendergeſtalt fort: „Hujus claſſis Anteſignanum facio B. Dn. Sene-
rum, Theologum veritatis divinæ æſtumatorem. Quem adeo velli-
„care, poſt fata, non eſt animus, ut potius venerandos ejus cineres in

„digno pretio habeamus. Neque ipfſius ingentia in Eccleliam merita
5 obſcu-

nen
en

Lebens⸗Beſchreibung. 207

re er dann beſtaͤndig bis an ſein ſeliges Ende verharret, und zwar ſo,
daß er niemals noͤthig gehabt, ſeinen Vortrag von der Glaubens⸗Lehre,
auch nach den gebrauchten Redens⸗Arten, zu aͤndern, ſondern in dem

allen iſt eine Uniformitaͤt, welche einen zur Verwunderung uͤber die

Gnade, welche ihm der HErr erzeiget, bringet; dafuͤr er dem HErrn,
wenig Tage vor ſeinem ſeligen Abſterben, als er das Miniſterium an
der Nicolai-Kirchen zu ſich beruffen, in ihrer Gegenwart gedanckt, daß
er ihn bald die Analogiam Fidei haͤtte erkennen laſſen, und wuͤrde

man keine Contradiction in ſeinen Schriften finden. (¹) Seine Wi⸗
derſacher

—

„obſcurare poteſt, ſententia de Spe meliorum in Epilogo mundi tem-
„Porum. Hæc ſpes fuit optimi viri; noſtrum vero eſt votum. i⸗
„autem vel innocentem ſpem, vel nulli noxium de re ſumme deſide-
„rabili votum, maligno aliquo ſtilo confoderet. Sent't heic quisque
„Pro arbitrio. Aliud longe eſt craſſus Chiliasmus, qui nullum in codice
„ſacro fundamentum habet, & totum pene Syſtema veræ Theologiæ
„evertit, & contra quem noſter penerus ſæpe proteſtatus eſt. Quan-
„quam id negare non ſuſtineamus, quod juxta Regulas chriſtianæ pru-
„dentiæ ſatius fuiſſet, ſi laudatus noſter Spenerus, dictam ſpem intra
„viſcera animi tenuiſſet, neque illam tanto ardore, non ſine gravi Eccle-
„ſiæ noſtræ motu, defendiſſet. Sed quis eſt a fragilitate humana alie-
„nus? &c.“
*) Es iſt mir dieſes in den Schriften des ſ. Speners immer als etwas beſon⸗
ders vorgekommen, daß nicht nur in Anſehung der Sachen, ſondern auch
ſo gar der Worte meiſtens eine beſtaͤndige Gleichſtimmigkeit darinnen anzu⸗
treffen: So veſt hatte ſich ſein Gemuͤthe allenthalben in der Einſicht der
Wahrheit geſetzet, und ich kan nicht wohl anders glauben, als daß er auch
dißfals mit gutem Bedacht gehandelt. Wer eine Zeitlang im Lehr⸗Amt
ſtehet, und auf alle Umſtaͤnde behoͤrig Achtung giebet, der wird finden, es ſey
beſonders auch bey dem einfaͤltigen Hauffen eine Urſache mancher unrich⸗
tigen Gedancken in Dingen, welche die Religion betreffen, daß Lehrer ſich
ſo gar unterſchiedener Ausdruͤcke und Arten zu reden gebrauchen, bey deren
ieden ſich die ungeuͤbten Zuhoͤrer, auch unterſchiedene Gedancken zu machen
pflegen. Das Exempel des ſel. Speners hat mich ſeit mehrern Jahren auf
dieſe hoffentlich nicht unfruchtbare Paſtoral⸗Regul gebracht: Man ſolle
wenigſtens in den Haupt⸗Wahrheiten und Beſchreibungen der Hauptſtuͤcke
des Chriſtenthums im oͤffentlichen Vortrage, ſich moͤglichſt einer Art zu reden
. edie⸗

208 D. Philipp Jacob Speners

derſacher insgeſamt haben mit keinem Grunde der Wahtheit zu zeigen
vermocht, daß er ſich auch nur unbeqvemer Formulen zu reden gebraucht,
welches gewiß etwas gantz ungemeines, ſo von keinem Lehrer der Kir⸗
chen vermag geſagt zu werden, ſelbſt von Luthero nicht, als von wel⸗
chem einige Stellen koͤnnen gezeiget werden, wo er ſeine Meynung ge⸗
aͤndert, und ſich zu Zeiten einiger Redens⸗Arten gebrauchet, die einiger
Entſchuldigung bedoͤrfen. Auſſer daß der ſel. D. Spener die Predigt
von den falſchen Propheten, in Franckfurt gehalten, unter ſeinen
Sachen nicht wiſſen wollen, ſondern ausgemuſtert, nicht daß ihn ge⸗
reuet

bedienen. Siehe Phil. 3, r. Allein wer iſt zu einer ſo unverruͤckten Beſtaͤn⸗
digkeit in der Lehre tuͤchtig, als derjenige, welcher den gantzen Inbegrif der
goͤttlichen Wahrheit im Lichte des Heiligen Geiſtes gefaſſet, und ſelbſt mit
goͤttlicher Uberzeugung davon verſichert worden? Durch natuͤrlichen Fleiß
die Gottesgelahrtheit durchſtudiren, beſonders aber auch durchdencken,
und mit den Beweiſen aus GOttes Wort zuſammenhalten, ſo lange, bis
man ſiehet, daß ein ieder Satz darinnen gegruͤndet ſey, thut ſchon etwas:
Kommts aber nicht weiter, ſo bleibt man doch gewiß in ſteter Gefahr, durch
das dabey unbekehrt gelaſſene Hertz und deſſen fleiſchliche Begierden, ſich
entweder inwendig verruͤcken oder doch verleiten zu laſſen, aͤuſſerlich ſo zu
reden, wie es den Abſichten des irdiſchen Sinnes iedesmal am gemaͤſſeſten
iſt. Denn weſſen Knecht iemand iſt, dem muß er, nach dem Apoſtoliſchen
Ausſpruch, auch dienen. S. Roͤm. 6,16. Es moͤchten diejenigen hieraus
urtheilen, was ſie von ſich ſelbſt zu halten haͤtten, die auch in der Lehre noch
ſo oftmalige Veraͤnderungen an ſich ſpuͤren laſſen. Anbey kan ich nicht
umhin, zur Supplirung der Speneriſchen Hiſtorie noch zu gedencken, daß
ohnerachtet der ſo gar bis auf Worte und Ausdruͤcke ſich erſtreckenden
Beſtaͤndigkeit Speneri in der Lehre, ſich doch gleichwol Leute gefunden, die
ihn noch in ſeinen letzten Lebens⸗Jahren zum Sceptico machen wollen, der
mit all keine Gewißheit habe von dem, was er lehre. Es waͤre ſolches noch
um ſo viel deſto weniger zu bewundern, wenns nicht von einem ſo anſehn⸗
lichen Theologo, als Herr D. Aug. Pfeiffer geweſen iſt, geſchehen waͤre.
Denn dieſer ließ ſich verleiten, eine gantze Schrift heraus zu geben, unter
dem Titul: Scepticismus Spenerianus. Haͤtte auch Spener darauf ſo
gruͤndlich nicht geantwortet, und ſeine Unſchuld vor aller Welt dermaſſen
dargethan, als geſchehen iſt, ſo koͤnte doch das, was ietzt von ſeiner Beſtaͤn⸗
digkeit in der Lehre bemercket worden, den Ungrund ſolcher Beſchuldigungen
. V einem

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Lebens⸗Beſchreibung. 209

reuet haͤtte, ſelbige gehalten zu haben, ſondern daß darin einige Princi-
pia waͤren, welche koͤnten zur Verfolgung anderer durch Publicirung
ſolcher Predigt wider ſeinen Willen gemißbrauchet werden. (Tom. 3.
Teutſche Bedenck. p. 730.) Dahero er auch ſeinen Sinn von der
Gewalt der Obrigkeit, das Gewiſſen und die Religion der Unterthanen

angehend, in einem beſondern Bedencken erklaͤret, und die Materie aus⸗

gefuͤhrt, in ſeinen zuſammen gedruckten Schriften p. 135. Voͤl⸗

lige Abfertigung D. Pfeiffers p. 188.

§. 34. Wie er ein treuer Nachfolger Lutheri ſey.
Wann ich nun die Beſchreibung des beſondern Characteris und
Singularium D. Speneri, nach meinem wenigen Begrif, bald zu en⸗

digen habe, ſo meyne, es koͤnne geſchehen, wann noch zweyer Stuͤcken

einem ieden deutlich genug machen. Allein worzu wurden damals die
Widerwaͤrtigen des Speners nicht durch ihre Affecten und Vorurtheile
hingeriſſen? Muſte ſich doch der ſel. Mann ſo gar zum Beckerianer, und
endlich zu einem Compagnon des Atheiſtiſchen Spinozæ, von denſelben
machen laſſen. Siehe Bacheri Luther. antipiet. Pag. 70. Schelwigs
Kraft⸗ und Saft⸗loſe Abfertigung Peneri. p. 12. it. Das bekandte
Carpzoviſche Oſter⸗Progr. ad Ao. 169ſ/. Da er doch, ohne daß er von
dieſen Dingen wuſte, zu eben der Zeit nicht nur Hrn. D. Valentin. Alberti,
als Buͤcher⸗Commiſlario, vorgehalten: Er ſey ſo vigilant zu hindern, daß
die Speneriſchen Buͤcher zu Leipzig verkauft wuͤrden, hingegen Spinozæ
und Balth. Beckers ſchaͤdliche Schriften laͤgen ungeſtoͤhrt im Buchladen:
ſondern im Angeſichte der gantzen Kirche D. Neumannen zu Wittenberg
ermahnet, wenn er ſich ja mit Schriften beruͤhmt machen wolte, ſich an
Beckers bezauberte Welt, des P. Simonis Criticam, &c. zu machen, und
alſo deutlich genug gezeiget, was er fuͤr einen Abſcheu habe an ihren unrich⸗
tigen Meynungen. S. Speners Vorrede zu D. § Y. oͤffentlichen Ant⸗
wort auf die oͤffentliche Lectiones Neumanni. Ja es hat der ſel. Mann
zu eben der Zeit in 4. Predigten Beckeri falſche Lehr⸗Saͤtze von den Gei⸗
ſtern gruͤndlich widerleget, ꝛc. Welches alles darum zu bemercken iſt, da⸗
mit man ſich nicht das Anſehen groſſer Leute hinreiſſen, und dadurch bewe⸗
gen laſſe, an Kindern und Knechten GOttes ſich zu verſchulden; daß man
Aber auch erkenne, wie weislich GOtt die Hertzen derer, die ihm angehoͤren,
wenn ſie es oft nicht vermuthen, zu e lencke, ſeine Ehre und ihre Unſchuld

zu retten.

21¹0 D. Philipp Jacob Speners

mit mehreren Meldung thue, die da dienen, dem Leſer einen rechten und
vollkommenen Begrif zu machen, wer der ſel. Mann geweſen. Das
eine iſt, wie des ſel. Mannes Schriften, Amt und Dienſt an der Kir⸗
che nichts anders ſind, als eine Fortſetzung und Bekraͤftigung der grof⸗
ſen und heilſamen Reformation, die durch Lutherum im vorigen Se-
culo mit ungemeinem Fortgang geſchehen, und daß D. Spener vor al⸗
len in die Fußſtapffen Lutheri getreten, und deſſen treuer Schuͤler wor⸗
den: Davon wollen wir aber ſein eigenes Bekaͤnntniß hoͤren, wie es zu
finden in der Vorrede des zu ſeiner Rettung von M. Seidel, ietziger
Zeit Inſpectore zu Tangermuͤnde in der Marck Brandenburg, heraus
gegebenen Lutheri redivivi (*) F. 31. 32. ,

(*) Die Ubereinſtimmung Speneri mit unſerm theuren Luthero iſt in dieſer
Schrift ſo deutlich dargethan, daß ich fuͤr unnoͤthig achte, ein mehrers bey⸗
zuſetzen. Es waͤre nur zu wuͤnſchen, wie auch Spenerus verlanget hat, daß
die Worte Lutheri mit unterſchiedener Schrift von den Worten des Verfer⸗
tigers bezeichnet waͤren. Was aber etwa dißfals in dieſem Luthero redi-
vivo ja noch fehlen moͤchte, iſt in einer andern Schrift, die von dem ehe⸗
maligen Paſtore zu Halle, ietzt aber Inſpectore zu Schleitz, Herr Johann
Ulrich Schwentzeln, unter dem Titul: Eutherus, Seneri Vorgaͤnger, ꝛc.
herausgegeben, hinlaͤnglich erſetzet worden. Will man einen Real Beweiß
haben, wie genau Speners Lehre, (auſſer der von der Hofnung beſſerer Zei⸗
ten) mit Lutheri Lehre uͤbereinkomme, ſo erwege man, durch welche Leute die
Schrifte dieſes groſſen Werckzeuges GOttes wiederum an den Tag gebracht,
angeprieſen und auch den armen Layen zu Theil gemacht worden. Iſts nicht
geſchehen durch Spenern und die, welche mit ihm in der Lehre einſtimmig
ſind, auch zum theil wol oͤffentlich fuͤr Spenerianer ausgeruffen worden.
Welches gewiß nicht wuͤrde ſeyn gewaget worden, wenn man nicht waͤre
verſichert geweſen, daß man einerley Lehre fuͤhre mit dem, was darinnen
zu ſinden iſt. Es war der koſtbare Schatz der Schriften Lutheri vor Spe⸗
ners Zeiten ſehr unſichtbar, ja man moͤchte wol ſagen, durch Verwerffung
der groſſen Freunde derſelben, Srati, Prætorii und anderer, faſt gering⸗
ſchaͤtzig worden: Allein was hat GOTT auch dißfals bis auf dieſe unſere
Tage gethan? Nun ſiehet man den von Spenero ſo hoch geprieſenen
Lutherum in den Haͤnden unſrer gemeinen Leute haͤuffiger, als vorhin in
den Haͤnden der Prediger; es gehet auch GOtt Lob! die Ausbreitung ſei⸗
Er Schriften, zum verhoffentlich groſſen Segen der Kirche, noch beſtaͤndis
ort.

Lebens⸗Beſchreibung. 2

„Daher nicht leugne, daß die Gnade GOttes in ihm (Luthero)
„lange geehret, obwol in der Zeit meiner Studiorum, weil ohne das
„damal ſeine Wercke ſchwer zu erhalten geweſen, weniger von ihm geſe⸗
„hen, ohne die hin und wieder vorkommende Allegata, in denen alle⸗
„zeit eine ſonderbare Kraft gefunden. Wie es zwar auch meinem ſel.
„Præceptori, Hrn. D. Dannhauern, gegangen, der faſt erſt gegen die

„»letzte Zeit uͤber des Mannes Schriften mit mehrerm Fleiß gerathen,

„daher auch die Vergleichung der erſten und letzten Edition ſeiner herr⸗
„lichen Hodoſophiæ zeigen kan, wie weit er die Zeit uͤber ſich in ſeine
„Schriften eingelaſſen. Daß ich aber darnach gleichfals mich tieffer
„hinein gegeben, war die Anlaß eines groſſen Wercks, ſo mir mit Zu⸗
„ziehung einiger Collegen und anderer Mitgehuͤlffen zu verfertigen auf⸗
„getragen wurde, nemlich aus allen Schriften Lutheri bloß mit ſeinen
„eigenen Worten gleich als einen Commentarium Perpetuum zu
„verfertigen, ſo auch durch GOttes Gnade zu Ende gebracht, der Her⸗
„ausgebung aber durch goͤttliche Verhaͤngniß noch bisher wichtige Hin⸗
„derniß in Weg geleget worden. Indeſſen erforderte dieſes, daß nichts
„von des Mannes Schriften waͤre, welches nicht haͤtte durchgehen, und
„daran nicht geringen Fleiß anwenden muͤſſen. Je mehr ich aber
„Schriften las, ie mehr wurde ich bekraͤftiget in der Wahrheit unſerer
„Evangeliſchen Lehre. Fieng aber manches deutlicher und heller an
„einzuſehen, als vorhin bey Leſung anderer theologiſcher Schriften ge⸗
„than hatte, auch weiß, daß insgemein von andern geſchiehet. Daher
„ich nicht in Abrede bin, daß naͤchſt der heiligen Schrift, dem lieben Lu-
„thero das vornehmſte meiner Theologie zu dancken habe: und wer
„meine Schriften lieſet, obwol nicht allemal denſelben allegire, wenig
„antreffen werde, das nicht in ihm ſeinen Grund haͤtte, ja in gewiſſer
„Maaß aus ihm genommen waͤre, obwol ſelbſt oft nicht weiß, daß aus
„ihm rede oder ſchreibe, weil es von mir gefaßt, als mein eigen worden. „
„Sonderlich ſind diejenigen Lehren, die ich am meiſten treibe, ja
„quch wegen derſelben von ſo vielen angefochten werde (auſſer der Ma⸗
„terie von der kuͤnftigen Beſſerung) immer ſolche, die ob ſie nicht erſt
„von ihm hergenommen hatte, doch darnach von ihm darinnen geſtaͤrcket
„worden bin: als da ſind (1) daß die heilige Schrift unſere Glaubens⸗
„Regul ſeye, ausgeſchloſſen alles andern Neben⸗Principii, und zwar
Ddo 2 auch,

2²²9 D. Philipp Jacob Speners .

„auch, wie dieſelbe verſtanden werden muͤſſe, nicht aus der Erklaͤrung der 7
„Kirchen, der Vaͤter, der Concilien, unſerer Lehrer, auch Symboliſchen
„Buͤcher (nemlich daß dergleichen Erklaͤrung der Grund unſers Glau⸗
„bens waͤre) ſondern aus ihr ſelbſt. (2) Daß dieſelbe mit lebendiger
„Erkaͤnntniß nicht verſtanden werden koͤnne aus menſchlichem Fleiß, Un⸗ .
„terricht und Kraͤften der Vernunft, ſondern (ob wol jene Mittel nicht
„ausgeſchloſſen wuͤrden) aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes.
„(3) Daß wir in dem Geiſtlichen das allergeringſte aus unſern Kraͤften
„nicht vermoͤgen, ſondern alle unſere Bekehrung bloſſerdings eine Wir⸗
„ckung der Gnaden ſeye, hingegen die natuͤrliche Verderbniß auch im⸗
„mer die Zeit dieſes Lebens in uns uͤbrig bleibe, in dero gleichwol alle
„Suͤͤnden der Wurtzel nach ſtecken, und wir uns ja deswegen vor GOtt
„immerfort aufs tieffeſte zu demuͤthigen haben. (4) Daß wir aus dem
„Evangelio allein alle goͤttliche Gnade der Rechtfertigung und Kraft
„der Heiligung her haben muͤſſen, ob wir wol des Geſetzes unterſchiedli⸗
„chen Gebrauch in goͤttlicher Ordnung auch behalten muͤſſen. (5) Daß
„wir allein durch den Glauben, ohne die geringſte Einmiſchung eines
„Werckes, vor GOtt gerecht werden muͤſſen, und alſo die Wercke we⸗
„der vorher noch nach die Seligkeit verdienen. (6) Daß uns die ewige
„Seligkeit bereits in der heiligen Tauffe wahrhaftig geſchencket ſey, ob
„ſchon ſowol die Offenbarung unſerer Guͤter, als die wirckliche Einraͤu⸗
„mung des Genuſſes vieler von denſelben, in jenes Leben verſparet blei⸗
„bet. (7) Daß der Glaube nicht eine menſchliche Einbildung, ſonder
„aus dem goͤttlichen Wort von dem Heiligen Geiſt in dem Hertzen ei⸗
„nes Bußfertigen entzuͤndetes Licht ſey, das nicht allein die Gerechtig⸗
„keit JEſu Chriſti ergreift, ſondern auch den Menſchen zu einer andern
„Art veraͤndert, daher bey keinem Menſchen ſeyn oder bleiben koͤnne, der
„die Suͤnde bey ſich herrſchen laſſe, ſondern was bey ſolchem Stande
„vor Glauben gehalten wird, ſey Schaum und Betrug. (8) Es
„geſchehe in der Wiedergeburt eine gantze Aenderung in dem Menſchen
„durch den Glauben, und alſo werde eine neue Natur, das iſt Art, in
„ihm gewircket, daß der Wiedergebohrne alsdann nicht nur aͤuſſerlich
„anders thut als vorher, ſondern iſt innerlich anders und goͤttlich geſin⸗
nnnet, und wird daran ſein Glaube erkannt. (9) Dieſer innere und
„neue Menſch ſolle und muͤſſe durch das goͤttliche Wort und die Sacra⸗

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. Lebens⸗Beſchreibung. 213

„menten immer weiter wachſen und zunehmen, koͤnne auch in ſolchem

„Wachsthum weit kommen, daß es die Schrift Vollkommenheit nen⸗

„net, obwol wegen der noch daneben uͤbrigen alten Natur niemal zu ei⸗

„ner ſolchen Vollkommenheit, keine Suͤnde mehr zu haben. (10) Wie
„weit aber der Menſch in der Heiligung gekommen, bleibe doch ſeine

„Rechtfertigung noch immer allein aus Gnaden und dem Glauben.

„(II) Dieſe neue und geiſtliche Art und Natur ſey nun dasjenige, wor⸗
„aus alle gute Wercke her entſtehen, alſo daß keine davor erkannt wer⸗

„den koͤnnen, die nur aus Furcht und Zwang abgenoͤthiget waͤren, ſon⸗
„dern ſie muͤſten aus dem Glauben und in demſelben dem kraͤftigen in⸗
„nern Trieb des Heiligen Geiſtes herkommen, ohne eigen Geſuch und

„Verdienſt, aus Danckbarkeit zu GOtt und hertzlicher Liebe. (12)
„Ob wol ſolche Wercke, wegen des annoch bey dem Menſchen uͤbrigen
„Fleiſches, nicht vollkommen ſind, werden ſie vor GOtt wahrhaftig gut
„erkannt, und er habe, weil die Fehler durch Chriſtum bedeckt ſind, ein

„Wohlgefallen an denſelben, belohne ſie auch aus Gnaden. (13) Es

„thue ihnen GOtt auch die Ehre, daß es heiſſe, daß ſie damit ſeine Ge⸗

„bot halten, ob wol nicht nach der Strenge des Geſetzes, iedoch nach
„der Guͤte des Evangelii. (14) Chriſtus habe ſeine Glaͤubigen frey
„gemacht von der Gewalt des Teufels, der Welt, der Suͤnde, des To⸗
„des, auch aller Herrſchaft der Menſchen uͤber das Gewiſſen. Daher
„ſich der Glaube durch kein Menſchen⸗Anſehen oder Satzungen gefangen
„nehmen laſſe, aber der Glaͤubige mache ſich gleichwol in der Liebe allem

„dem gern zum Knecht, wormit der Glaube oder die Liebe auf andere

„Art verletzet wird. (15) Alle Staͤnde in der Kirchen haben ihre Hei⸗
„ligkeit von der goͤttlichen Einſetzung und Beruf, ſeyen alle nothwen⸗
„dig, haben aber ihre beſondere Rechte, dabey ieglicher den andern auch

»llaſſen ſolle. (16) Das allgemeine geiſtliche Prieſterthum ſey ein theuer

„Kleinod der gantzen Kirchen; und wie dadurch Lutherus dem Pabſt⸗
„thum einen treflichen Stoß gethan, ſo ſey es auch noch in ſeiner Ord⸗

„nung erhalten, eine kraͤftige Verwahrung derſelben, damit keine paͤbſt⸗
»liche Gewalt wieder einreiſſe.

B „Alle dieſe Lehren, wie ſie ein groſſes Stuͤck desjenigen ſind, was
„ich muͤnd⸗ und ſchriftlich treibe, alſo ſind ſie in Wahrheit recht Lutheri
„Lehren, und von ihm auch aufs eifrigſte getrieben, wie diejenige Zeug⸗
Dd 3 niß

2144 D. Philipp Jacob Speners

„niß geben muͤſſen, welche ſeine Schriften fleißig leſen, und ſich nach
„dero Leſung auch allemal beſſer in die meinige ſchicken werden.
Wann ſolcher geſtalt, wie vernommen, D. Spener auf das Fun-
damentum Reformationis vor anderen gebauet, und darauf dringet,
ſo mag hierunter der heilſame Rath GOttes ſeyn, daß D. Spener in
den letzten Zeiten, wo die Macht des Roͤmiſchen Babels ſoll wiederum
groß werden, von GOtt erwecket worden, durch ſeine Schriften zu be⸗
zeugen, wie heilſam und recht die Reformation Lutheri ſey, und wie
rein dieſelbige ſolle bewahret werden.
§. 35. Wofuͤr D. Spener ſich ſelbſt erkannt und bekannt hat.
Das andere, ſo ich noch zu gedencken, iſt, wofuͤr Herr D. Spener
ſich ſelbſt erkannt und bekannt hat. Zum theil haben wir es gehoͤrt
§. 27. wie das Maaß des Geiſtes, ſo er empfangen, viel geringer ſey,
als andere die Hofnung geſchoͤpffet, und zu einigen mehr als gemeinen
Verrichtungen erfordert wuͤrde. (Teutſche Bedencken Part. 3. p. 416.)
„Vor einen Reformatorem der Kirchen (*) mich anzugeben, ſſager ii
aſſe

(ꝰ*) So viel iſt wol unlaͤugbar, daß GOtt durch den Dienſt Speneri zur Beſ⸗
ſerung ſeiner Kirchen ſehr vieles gewircket, und ihn daher nicht nur mit
einer brennenden und gantz unausloͤſchlichen Begierde darzu und darnach
angezogen, ſondern auch mit vielen darzu noͤthigen Kraͤften und Gaben aus⸗
geruͤſtet, daher man ja nicht gantz unrecht reden wuͤrde, wenn man ihn mit
den Herrn Superint. Reimmann in dem Catalogo ſeiner Biblioth. pag. 53.
Alrerum in reformanda vita Chriſtianorum Lutherum nennete. Wer
ſeine Sehriften und ſonderlich ſeine Bedencken mit Bedachtſamkeit und ohne
Vorurtheile durchgehet, der wird allenthalben die mercklichſten Spuren

davon antreffen. Daß er ſich aber ſelbſten fuͤr keinen Reformatorem er⸗

kennen wollen, iſt eben das rechte Merckmaal, daß ihn GOtt, wenigſtens

in gewiſſer Maaß und Verſtande, darzu brauchen wollen. Denn das iſt

an Luthero und allen dergleichen Perſonen offenbar worden, die nach dem
goͤttlichen Rathſchluß zu dergleichen wichtigem Dienſt der Kirche beſtimmt
geweſen, daß ſie ſich ſelbſt nicht dafuͤr gehalten, und daher auch in ſolcher
Einbildung nichts unternommen, ſondern Schritt vor Schritt lediglich
von der Hand des Allmaͤchtigen leiten laſſen. Es koͤnte und ſolte dieſes
manchem auch in dieſen Tagen, der ſich mit allerhand ſelbſt erfundenen
Projecten vermiſſet, ſo etwas zu ſeyn, und auch andern, die ſich oft durch

der⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 215

ch „laſſe ich mir die Thorheit nicht aufſteigen, ſondern weiß mich meiner
„Schwachheit zu entſinnen, daß dazu weder Weisheit noch Kraft em⸗
„pfangen habe, laſſe mir alſo genuͤgen, daß ich mit unter die Stimmen
en „gehoͤren moͤge, welche diejenigen zu der Reformation helffen aufmun⸗
„tern, die der HErr dazu ausgeruͤſtet haben mag. In ſolcher Sache
ie dergleichen Perſonen blenden laſſen, zum guten Nachdencken dienen.

Was alles, ja was auch nur etwas iſt, gilt nichts in deinen Augen:
Was nichts iſt, haſt du groſſer OErr, recht lieb! Der ſ. Mann ließ es
nicht, wenn etwa durch ihn oder andre, die eines Sinnes mit ihm waren, was

4q ausgerichtet worden, auspoſaunen: Er wurde vielmehr recht hertzlich betruͤ⸗
et bet, wenn Leute in oͤffentlichen Schriften ein groß Werck aus ihm und
, denm, was durch ihn geſchehen war, machen wolten. Ich will ein gar
ent merckwuͤrdiges Exempel davon anfuͤhren: Anno 1697. als Spener ſeine
Urſchuld gantz Sonnen⸗klar gegen die damaligen Wittenbergiſchen Theo-
logen gerettet, kam unter andern eine Schrift heraus, unter dem Titul:
Ireudiges Zujauchzen der erwaͤhlten Fremdlingen hin und her, in
Sachſen, Brandenburg, Luͤneburg, wie auch in andern umlie⸗
genden Koͤnigreichen und Provintzien, uͤber den Sieg D. Speners,
. wider die Theologen zu Wittenberg. Ein andrer, deſſen Hertz nicht
in dem lauteren Sinn wie Spener beveſtiget geweſen, haͤtte ſich doch wol
H etwa heimlich vergnuͤget, zum Schrecken ſeiner Gegner oͤffentlich bekandt
7 gemacht zu ſehen, was fuͤr Beyfall er allenthalben in und auſſer Deutſch⸗
land finde: Allein bey Spenern giengs gar anders. Der gel. Leſer wird

mir vergoͤnnen, einen gar merckwuͤrdigen Ort aus dem einigemal angezo⸗
genen Collegio MS. des ſel. D. Antonii uber die Hiſtoriam Pietismi anzu⸗
fuͤhren, da es von dieſer Begebenheit folgendergeſtalt lautet: „Als das
„freudige Zujauchzen heraus kam, iſt Spenerus daruͤber erſchrocken: Denn
„er kunte wol dencken, daß man dieſes fuͤr aufſaͤtzig annehmen wuͤrde, und
„fuͤr eine Kuͤtzllug. Der Nahme ſtehet nicht dabey; doch wird dafuͤr
„gehalten, daß es der Herr D. Peterſen geweſen. Der Stylus trift wohl
nuͤberein; gewiß kan ichs wol nicht ſagen. Daruͤber iſt freylich Spenerus
erſchrocken, daß er nichts anders hat ſagen koͤnnen, als daß ihm GOTT
phabe einen groſſen Sieg beſcheret, aber es ſey ein bitterer Sieg. Es
vhabe ihn nicht geluͤſtet, einen Sieg an den Wittenbergern zu erhalten, es
„ſolte nicht ſo genommen werden, als wenn man vergeſſe der alten Wohl⸗
ethaten GOttes, die durch Wittenberg ſind andern Leuten zugefloͤſſet wor⸗
den, u. ſ. w. Es wird einem dieſes offenbar werden, wenn mnal einioe
Stellen

216 D. Philipp Jacob Speners
„alſo bedarf ich keines Anhanges, oder andere an mich zu ziehen. Es
„noͤthiget mich aber auch nichts, daß ich mit denjenigen Theologis,
„von denen ich entweder ſelbſt gute Gedancken und Hofnung habe, oder
„die ſich dem Guten aufs wenigſte nicht oͤffentlich widerſetzen, brechen
„muͤſte, vielmehr trachte ich, ſie bey gutem Willen auf Art und Weiſe
7

„Stellen aus dem Zujauchzen conferiren will mit dem, was Spener hin und
„wieder in ſeinen Bedencken geſchrieben. Siehe im letzten Lomo und deſſen
„zten Theil pag. 520. lin. 5§. p. 569. in medio. p. 56S8. in fin. p. 567. gegen das
„Ende, p. 267. quch p. 762. P. 745. P. 5. p. 16. Denn er muß es freylich
„wol am beſten gewuſt haben, wie ihn davon gedeucht habe; wiewol er es
„ohnedem auch nicht verdienet, daß man auch nur wolle einen fluͤchtigen
„Gedancken haben, ob man auch gewiß wiſſe, daß es ſein Ernſt damit gewe⸗
„ſen ſeh. Denn er hat ja immer freudig gehandelt, und iſt freudig blieben
„bis an ſein Ende, und brauchte nicht erſt durch ſolch Zujauchzen froͤlich ge⸗
„macht zu werden. Darum iſt das nicht aus einer lacheté geſchehen, daß
„er ſich aus ſolchen Dingen nichts gemacht. Item: Man kan von dieſem
„Symptomate notiren aus ſeinen Conſil lat. partis tertiæ unterſchiedliche
„Erklaͤrungen, wie er gar nicht auf ſolche Weiſe ſich koͤnnen freuen: Ob er
„ſich gleich wahrhaftig zu freuen Urſach gehabt hat quoad materialia. In
„Conlil. lat. P. III. p. 753. b. am Ende. p. 761. a. P. 788. b. Nun es kommen
„aber doch ſolche Symptomata bey allen guten Sachen vor, wie wir ein
„Exempel haben im Buch Nehemiaͤ, da wurde Eſra und Nehemia beſchul⸗
„diget, ſie haͤtten ja auch Propheten beſtellet, die da ſolten prophezeyen, die
dda ſolten Carmina machen und ſo dergleichen: Es hats die That ja auch
„offenbaret Nehem. 6,7. und gewiſſer maſſen kan man auch notiren aus
Luc. 29, 39. ſeq. Meiſter ſtraffe, 2c. Hoſianna! Denn dieſe Schrift von
„Zujauchzen wird noch immer angefuͤhret, als wenn man wuͤſte, daß man ſich
ddaruͤber gekuͤtzelt haͤtte, es war aber nicht ſo. Allein dergleichen Cautelen
kommen vor Matth. 21,9. 15. ſeq. Bey allen dieſen kan man nicht erhalten,
Ddaß doch fortgefahren werde. Darum reſolvirte ſich Spenerus eben auf⸗
Huhoͤren, und das letzte Wort nicht zu begehren; da auch nach dem Urtheil
„einer uͤbel wollenden er nicht koͤnte angeſehen werden, als einer, der ſuccum-
biret haͤtte, ſondern er ſagte: Ich will nur aufhoͤren, weils kein Ende haben
„ſoll; es iſt nun genug geſchehen, und kan man dazu nehmen, auch wegen
„dieſer Begebenheit, und daß hernach des Seufzens hat muͤſſen mehr wer⸗
„den, was da zu finden iſt in einer Schrift des Herrn Paſt. Freylinghauſens
„in ſeiner Entdeckung der falſchen Theologie. Denn D. Eilmar damar
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Lebens⸗Beſchreibung. 217
„ſo dem Gewiſſen nicht entgegen iſt, zu erhalten, ob entweder durch ih⸗

„ve Einſtimmung mir mein Werck beſſer von ſtatten gehen moͤchte, oder

„daß ſie dadurch zu ihres eigenen Amts fleißiger Verrichtung aufgemun⸗
„tert wuͤrden, oder daß ſie, ſich anderer Chriſtlichen Vorhaben entgegen
„zu ſetzen, ſich nicht verleiten laſſen. (Teutſche Bedencken Part. 3. p.
„§505.) Ferner finde einen Mangel der Erudition und natuͤrlichen Ge⸗
„muͤths⸗Gaben, welche Gebrechen ich auch ſo gar in denen abſonderli⸗
„chen Amtsverrichtungen bey mir finde, daß ich oft mich ſelbſt meiner
„ſchaͤme, wie ſo gar keinen Rath nicht finden kan: was ſolte es denn
„ſeyn, wo ich mich eines hohen anmaſſen wolte? ſonderlich mangelt es
„mir an der Kraft des Geiſtes von oben, die leider ſehr ſchwach, und
„die natuͤrliche Furcht auch im geringen ſchwer uͤberwindet, nimmer

„aber genugſam iſt, ſich deſſen zu unterfangen, welches einen rechten
„Helden⸗Muth erfordert, daher mangelt es mir eben aus dieſen Zeug⸗

„niſſen an dem doͤttlichen Beruf u. ſ. w. ſondern wo der HErr unſerer

„Kirche noch mehr Heil zu erzeigen beſtimmet, daß ſie neben der wah⸗
„ren Lehre auch zum beſſern Stande kommen ſolte, muͤſſen es gantz an⸗

dere

„Muͤhlhauſen gab heraus: Ein Kleinod der Evangeliſchen Kirchen,
„das iſt die Augſpurgiſche Confeßion, und grif darinnen Hrn. Paſt. Freyling⸗
„hauſen in ſpecie an. Darum hat Herr Paſt. Freylinghauſen geſchrieben
„eine Entdeckung der falſchen Theologie gegen D. Eilmarn. Dazu hat
„Spenerus, weil er noch lebte, eine Præfation gemacht, die da merckwuͤrdig
„iſt: ſonderlich mercke man in der Vorrede Hrn. Speneri, von den Seufzern
Lutheri uͤber die kuͤnftigen fata wegen Wittenberg. Aber was in Wittenberg
„geſchehen iſt, gehet uns auch an, nemlich reſpectu Lutheri, es iſt einerley.
„Da ſteht dieſes: Luther iſt nun etlichemal weggewichen, weil er ſahe, daß
„man nicht dem Evangelio wuͤrdiglich wandelte, ſo wolte er weg, un d ließ
„ſich dennoch erbitten nach Wittenberg wieder zu kommen und daſe bſt zu
„verbleiben; hat aber einigemal der Stadt das und das vorgeſaget, das
„wird da beſchrieben. Das machte nun freylich eine neue Erbitterung
„wieder. Es wird aber von ihnen nicht allein erfordert, ſondern auch von
„uns allen, das, was Lutherus damals geſaget, wohl zu behertzigen: Denn
„das ſind publica: Koͤnnen auch noch noriren von dieſer wahren Demuth
„einen Ort analogice Cantic. , 6. daß wenn man auch ein hohes Lied ſinget
„GOtt zu Ehren und Lobe, muͤſſe auch was klaͤgliches mit unter angeſtimmet
werden.“ ibid. Cap. 5, 7. &. Ee H

21'8 D. Philipp Jacob Speners
„dere Maͤnner ſeyn, als ich und meines gleichen. (Teutſche Beden⸗

cken Part. 4. P. 205˙.) Daß der ſel. Mann alſo ſich keinen Anhang ma⸗

chen wollen, zeiget ſeine Demuth, die Liebe, der Ernſt und Eyfer, al⸗
le Trennungen zu vermeiden, und die groſſe Gedult, den Widerſpruch

der Feinde lieber zu ertragen, und lieber das Ziel ſeyn zu wollen, auuf
welches eine unzaͤhlige Zahl Laͤſterungen und Verleumdungen gerichtet

worden ſeyn, als eine Gelegenheit zu einer Trennung zu geben, derge⸗
ſtalt, daß wann er auch das Abweichen der Widerſacher oͤffentlich hat
ſtraffen muͤſſen, er ihrer, ſo viel moͤglich, geſchonet, und ſie lieber dar⸗
uͤber tragen, als durch anders Verfahren die Bruͤche Zions noch groͤſſer
machen wollen. Daß dieſer theure Lehrer zwar von denen Widerſa⸗
chern der Gottſeligkeit zu allen Zeiten ins beſondere angefeindet wor⸗
den, und ſie ſich ihn zum Ziel geſetzet, davon iſt Nachricht KReſp. lat. p.
736. wie dann ſchon in Ober⸗Teutſchland viele Jahre vorher, ehe die
Motus in Leipzig angegangen, der Eifer nach einer rechtſchaffenen
Gottſeligkeit mit dem Namen Pietiſini als einer neu entſtandenen Secte

hat wollen belegt werden, davon ſowol D. Speners edirte Hiſtorie

vom Pietiſmo, als auch ſeine ausfuͤhrliche aus den Aten abgefaſſete
Bedencken zu leſen Part. 3. Pp. 777. Teutſcher Bedencken. it. Tom.
3. Teutſcher Bedencken p. 434. wie auch Part. 3. Conſ. lat. p. 770.
zu leſen. Welcher Schmach wegen aber, da ſie ihn um der Gerechtig⸗
keit Chriſti willen betroffen, er ſelig zu preiſen, und ſeine Gnaden⸗Be⸗
lohnung desfals ſchon empfangen wird, am Tage des groſſen Gerichts.
Einmal auch des geringſten Abweichens von der wahren Evangeliſchen
Lehre, wie ſie in den Symboliſchen Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern der⸗

faſſet, hat er mit Wahrheit nicht koͤnnen uͤberfuͤhret werden; ſeine

Schriften davon liegen am Tage. Sonſt iſt ſeine Liebe zum Frieden,

ſelbigen in der Evangeliſch⸗Eutheriſchen Kirche wieder zu bringen, ſo groß

geweſen, daß er ihn auch mit nicht geringem Nachtheil ſeiner eigenen
Perſon hat wollen verſchaffen, und ſeine Friedens⸗Bezeugung gethan an
D. Alberti in der gruͤndlichen Vertheidigung ſeiner Unſchuld
und der mit Unrecht beſchuldigten ſo genannten Pietiſten §. 52.
und am Ende der Vorrede. Ubrigens war es ſo ferne von ihm, ſich ei⸗
nen Anhang zu machen, daß er vielmehr bemuͤhet geweſen, die Leute
von ſich gleichſam abzugewehnen, und andern treuen Knechten GOttes
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Lebens⸗Beſchreibung. 219⁰

lieber die Gelegenheit zu laſſen das Gute zu ſchaffen, ſo er ſelbſt ver⸗
richten konte, und man von ihm erwartend war; dergeſtalt, wann er
ſorgete, es moͤchte dieſes oder jenes etwa eine Urſache ſeyn, daß man zu
viel aus ihm machte, ſonderlich mit einer Verkleinerung anderer treuen
Knechte GOttes, ſo hat er ſich manchem Begehren entzogen, in wel⸗
cher Abſicht er auch wolte die Argumenten und Worte anderer in der
Evangeliſchen Kirche wohl meritirten Maͤnner in allen ſeinen Schrif⸗
ten, inſonderheit in ſeinem Wercke contra Socinianos gebrauchen, da⸗
mit nicht andere ihm desfals ein unmaͤßiges Lob moͤchten geben, oder

auf die Gedancken gerathen, als wenn nicht in allen Zeiten ſolche theure

Wahrheiten in der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche nachdruͤcklich waͤren
behauptet worden, ob wol, wer alles hernach naͤher erweget, in ſeiner
Ausfuͤhrung der Materie gantz was beſonders, und ihm allein eigenes
erkennen wird, mit welchem gantz ungemeinem Zeugniß ſeiner Demuth

und Weisheit, ich in ſo weit dieſe Erzehlung ſchlieſſe;

§. 36. Die Nothwendigkeit der Theologiæ Caſuiſticæ. (*)
Und mich nun verfuͤge zu einer genauern Betrachtung der theolo⸗
giſchen Bedencken des ſel. D. Speners, aldieweilen vermittelſt deſſen
der eigentliche Chara ter dieſes theuren Lehrers deſto mehr ſich offenba⸗
ret, wie nicht weniger der Nutzen, den aus einer nachſinnlichen Leſung
ſeiner theologiſchen Bedencken ein jeder ſchoͤpffen kan, dadurch mag be⸗
foͤrdert werden. Damit ich aber meinen gedachten Zweck deſto gewiſ⸗
ſer erlange, ſcheinet noͤthig zu ſeyn, daß mit wenigen zeige die Nutzbar⸗
keit der ſogenannten Theologiæ Caſuiſticæ in Beantwortung einiger
Einwuͤrfe, welche dagegen auch von uren Gemuͤthern pflegen gemacht

(*) S. Spen. Conlil. lat. P. I. p. 73. .. F. Bey dem Beweiß der Nothwendig⸗
keit der Caſuiſtiſchen Theologie ſcheinet dieſes noͤthig zu erinnern, daß da
beſondre Gaben darzu erſodert werden, ſich ein ieder zu pruͤfen habe, der ſich
auch der Gottesgelahrtheit gewidmet, ob ihn der HErr damit verſehen, damit
er nicht ihm und nach ſeiner Gabe auch andern, denen er dienen ſoll, nuͤtzlichere
DDinge unterlaſſe und ſeine Zeit auf ſo etwas wende, worzu ihn der HErr nicht
beruffen hat. Es muͤſſen freylich an dem geiſtlichen Leibe Chriſti auch Augen
und zwar ſcharfſehende Augen ſeyn; allein man braucht Zunge, Haͤnde und
Fuͤſſe, daß was ſcharffe Augen ſehen auszuſprechen und auszurichten nicht
weniger, wenn alles im rechten Bau erhalten werden ſoll.

220 D. Philipp Jacob Speners

zu werden. Selbige aber vermoͤchte nicht wol beſſer auszudrucken, und

kuͤrtzer zu faſſen, als mit denen eben nicht gantz unbekandten Worten Tho⸗
mæ Mori in Engelland: die Caſuiſten waͤren nur bemuͤhet, die
Menſchen zu unterweiſen, quam prope ad peccatum ſine pec-
cato liceat accedere. Es mag auch nicht gelaͤugnet werden, daß
nicht die meiſten Lehrer, ſonderlich der Roͤmiſchen Kirchen, dieſes hoͤchſt⸗

nuͤtzliche Studium einem die Wahrheit ſuchendem Gemuͤth ſehr verlei⸗

det, entweder daß ſie manche Caſus enodiren wollen, die niemal ſich
begeben; oder mit ſolchen Umſtaͤnden begleitet, daß beſſer iſt, ſelbige
nicht zu wiſſen; ſodann, daß in Beantwortung auch nuͤtzlicher Caſuum
das ohnfehlbare geoffenbarte Wort GOttes, und in ſeiner Maaß die
geſunde Vernunft, nicht iſt zum Grunde gelegt: oder in beyden der

Verſtand des Lehrers weder von GOtt recht erleuchtet, noch geuͤbet geweſen.

Wie aber in dieſem allen die Schuld der Menſchen billig anzumercken,
ſo iſt doch um deswillen die Nothwendigkeit eines ſolchen Studü nicht
aufzuheben oder einzuſchraͤncken, als welches in Wahrheit mit groſſem
Schaden der gantzen Kirchen und eines jeden Chriſten ins beſondere
verknuͤpffet waͤre. Denn ob zwar eingewandt wird, das Gewiſſen ei⸗
nes wiedergebohrnen Menſchen wuͤrde ſchon allemal den richtigen Weg,
welchen er zu wandeln hat, ihm zeigen, nach der Verheiſſung 1. Joh.
2, 27. beduͤrfte alſo eben nicht eines beſondern Fleiſſes in der Theolo-
gia Conſcientiaria: ſo wird doch hierauf billig geantwortet es muͤſſe vorher
ausgemachet werden die eigentliche Beſchaffenheit einer ſolchen Erleuch⸗
tung und Erkaͤnntniß, ſo in dem Gewiſſen eines Wiedergebohrnen ſich
findet, davon man das geruͤhmte mit Wahrheit ſagen koͤnnte. Kan es
mit Recht ihm beygelegt werden, ſo iſt ein ſolcher glaͤubiger Menſch
nicht dazu gelanget ohne beſondern Fleiß in der Betrachtung und Gebet
zu pruͤfen, welches da ſey der gute und der wolgefaͤllige, und der vollkomme⸗
ne Wille GOttes, Roͤm. 12, 2. Soll es aber verſtanden werden von
allen Glaͤubigen insgemein, in deren Hertzen eine wahre Furcht GOt⸗
tes wohnt, ſo findet ſich an den meiſten derſelben das Gegentheil; nicht
zwar, daß, wann ſie ſonſt in dem Stande der Wiedergeburt bleiben, ſie
dadurch nicht bewahret wuͤrden vor Irrthuͤmern und Faͤllen, die mit
dem Verluſt der Seligkeit verknuͤpft: wol aber, daß ſie in ihren Hand⸗

lungen oͤfters anſtoſſen, aus Mangel der Erkaͤnntniß des goͤttlichen Wil B

Lebens⸗Beſchreibung. 21

lens in den beſondern Umſtaͤnden des menſchlichen Lebens; welche Un⸗
erkaͤnntniß denn insgemein entſprungen aus einer Saumſeligkeit, und
nicht gnugſamer Sorgfalt den Willen des HErrn zu erforſchen, als
auch aus Mangel einer rechten Uberzeugung und Erfahrung, wie ihr
angebohrnes natuͤrliches und das empfangene Gnaden⸗Licht in ihnen zu
ſchwach ſey, in ſchweren und verwirrten Umſtaͤnden die Wahrheit ihnen
erkennen zu laſſen; daher ihre Pflicht iſt, ſich anderer ſcharfſinniger
Chriſtlicher Leute Gabe und Raths zu gebrauchen. Wie dann hiebey
wol zu erwegen, daß bey einfaͤltigen guten Chriſten, nicht eigentlich die
Unwiſſenheit des goͤttlichen Willens dasjenige iſt, ſo ſie zu entſchuldigen
vermoͤchte; ſondern wenn ſie aus Mangel einer natuͤrlichen Scharfſin⸗
nigkeit, oder wegen anderer Umſtaͤnde ihres Lebens (wie hierunter gantz
verborgene Wege der Weisheit GOttes ſind) etwa in einer impoſſibi-
litate abſoluta ſolchergeſtalt ſich finden, dasjenige zu erkennen, was an⸗
dere zu erkennen vermoͤgen; wenn ſie nur dabey das aufrichtige Zeugniß
in ihrem Gewiſſen haben, daß ſie an ihrem Fleiß den Willen GOttes zu
erkennen, es nicht ermangeln laſſen; ſolche gute Gemuͤther ſtehen unter
der Gedult und Gnade GOttes, und eignen ſich zu, was wir leſen Gal.
4, 1I. Roöm. 13, II. 12. Andere aber, die von Natur mit mehrern Gaben
angeſehen, auch ſonſt mit ihnen es anders beſchaffen, koͤnnen damit ſich
nicht behelffen, ſondern haben vielmehr zu fuͤrchten den Anſpruch Chriſti
Euc. 12, 47. 48. Ubrigens die Schwierigkeiten, welche ſich bey Abhand⸗
lung ſolcher Materien und Caſuum finden, entſtehen aus der anſchei⸗
nenden Gleichheit der Rationum pro & contra, und daß das falſche
oͤfters den menſchlichen Verſtand gleichſam blendet, ſo daß die Wahrheit

nicht wol anders zu erkennen, als vermittelſt einer notitiæ claræ, di-

ſtin tæ & amplæ, welche aber durch ſtarckes Nachſinnen und Studi
ren der allgemeinen goͤttlichen Regeln insgemein nur zuwege gebracht wird.
Der Heyland warnet viel mehr fuͤr der in einer eingebildeten Gottesfurcht
gehegten guten Meynung, Joh. 15, 21. 16, 2. 3. Röm. 10, 2. Es iſt
auch bekandt, wie eine menſchliche Handlung durch dieſe und jene Um⸗
ſtaͤnde ihre beſondere Beſchaffenheit erlange, daß dieſelbe hernach erlaubt
oder unerlaubt wird. Deswegen, ſoll von dieſer oder jener Handlung
recht geurtheilet werden, ſo iſt vorher zu erwegen, welcher Beſchaffenheit

ſie ſey, und wie ſolche Umſtaͤnde unzaͤhlig ſo koͤnnen daraus ſo viel Lorn
Ee 3 Ia-

222 D. Philipp Jacob Speners

Dinationes und folglich neue Quæſtiones, deren jede ihre beſondere

Dunckelheit wiederum hat, formirt werden. Die Nothwendigkeit und
Nutzbarkeit der Dheologiæ Conſeientiariæ deſto begreiflicher zu ma⸗
chen, kan mich nicht entbrechen, hier mit wenigen noch zu gedencken, wie
der in ſolchem Parte der Theologiæ ſcharfſinnige und wolgeuͤbte re⸗
formirte Pheologus la Placette in ſeinem Tractat de Conſcientia p.
444. ſeq. ſtattlich erweiſet, daß die Veritates Practicæ & Morales
mit mehrer Schwierigkeit gefaſſet werden, als die Theoreticæ, indem
die Conviction von dem goͤttlichen Willen in beſondern Caſibus eines
auch erleuchteten Chriſten, eine Folge mit ſey vieler Schluͤſſe der Ver⸗
nunft aus denen Præmiſſis und allgemeinen Regeln des goͤttlichen
Worts, die oͤfters unterſchiedliche dunckele Propoſitiones in ſich faſſen,
welche aber eine groͤſſere und weitlaͤuftigere Diſcuſſion und UÜberlegung
erfordere, deren die meiſte Chriſten eben nicht faͤhig waͤren. Hiezu
komme, daß der gemeine Hauffe der Chriſten noch ziemlichen Unterricht
de credendis von ihren Lehrern bekomme; was aber die agenda

quoad ſingulares caſus betraͤffe, waͤren ihnen dieſelben, auſſer denen

allgemeinen Regeln der Chriſtlichen Moral, in denen mancherley Um⸗
ſtaͤnden und Beſchaffenheiten der menſchlichen Handlungen, unbekandt.
Ferner ein gewiſſer Beweißthum, daß man nicht leicht zu einen ſichern
Entſchluß in Ausuͤbung der Lebens⸗Pflichten komme, ſey, daß die Recht⸗

ſchaffenſten unter den Chriſten in Suͤnden der Unwiſſenheit gerathen,

wie David GOTT anruft um die Vergebung der verborgenen Fehler.
Und endlich die Schwierigkeit in der Morale wuͤrde dadurch um ein
groſſes vermehret, daß viele Dogmata Fidei, die von dem Menſchen
ſollen geglaubt werden, ihm dennoch eine geraume Zeit verſtatten, ſelbi⸗
ge wohl einzuſehen, ehe er denſelben Beyfall giebt; aber in dieſen Faͤllen
muͤſte der Menſch ſeine Reſolution dfters geſchwinde nehmen, weilen
die Gelegenheiten dazu ohne Suͤnde nicht allemal koͤnten vorbey gelaſ⸗
ſen werden. Es bedarf aber nicht mehr dergleichen Beweißthuͤmer, in⸗
dem der Geiſt GOttes in der heiligen Schrift an ſo vielen Orten dieſe
Wahrheit bezeugt, als in den Spruͤchen Salomonis, Pred. Salomo⸗

nis, Pſalmen Davids, da dieſer letztere z. E. bittet, (Pſ. 25, 4. 27, I.

86, II. ꝛc.) GOtt ſolle ihm den Weg zeigen, den er wandeln ſoll, u. ſ. w.

nach ſeiner Verheiſſung Pf. 32, 8. Paulus wuͤnſcht ſeinen Coloſſern,
“ ja

ner ſorgfaͤltigen und behutſamen Pruͤfung des goͤttlichen Willens, wir

Lebens⸗Beſchreibung. 223
ja er hort nicht auf fuͤr ſie zu beten und zu bitten, daß ſie erfuͤllet wer⸗

den mit Erkaͤnntniß goͤttlichen Willens in allerley geiſtlicher

Weisheit und Verſtand, Col. 1, 9. 10. II. u. Eph. 5, 17. Ja man

kan auch mit Recht die von Paulo Phil. 2, 12. anbefohlne Furcht und

das Zittern, mit welchen wir unſre Seligkeit ſchaffen ſollen, groͤſten
theils mit zur Theologia Caſuiſtica referiren. So kan auch nicht
geleugnet werden, daß die Theologia Myſtica & Aſcetica mit derſel⸗
ben genau combiniret, und dieſe Partes Theologiæ in einander flieſ⸗

ſen, und ſo zu ſagen, ihre Wirckung von einander annehmen. Herr

D. Spener erklaͤrt ſich hieruͤber nachdruͤcklich Pom. IV. Bedenck. p.
619. Wie ſchwer wird uns manchmal ſolche Erkaͤnntniß, und
wir, gewißlich, wollen wir nicht leichtlich gefaͤhrliche Mißgriffe
thun, ſind des Lichts von oben herab beduͤrftig, nicht nur, weil
insgeſam! dasjenige, ſo uns im goͤttlichen Wort vorgelegt
wird, heilſamlich zu faſſen, der Heilige Geiſt und deſſen Er⸗
leuchtung noͤthig iſt, ja wo wir recht wollen pruͤfen, was denn

ſey der gute und der wohlgefaͤllige und der vollkommene GOt⸗

tes Wille, dazu eine ſtarcke Veraͤnderung und Verneuerung

unſers Sinnes, hiezu aber goͤttliche Gnade noͤthig iſt: ſondern

auch weil die Anwendung der allgemeinen in der Schrift vor⸗
geſtellten Regeln, auf iede Faͤlle und Umſtaͤnde, eine goͤttliche
Klugheit und anderes Licht, als uns von Natur beywohnet,
erfodert, ja ſonderlich, weil es nunmehr in dem Chriſtenthum
u einem ſolchen zerruͤtteten und verwirreten Weſen ausge⸗
chlagen iſt, daß man oͤfters, wie manche Regeln Chriſti nach
ſeiner Abſicht zu prasticiren ſeyen, nicht ſiehet, u. f. f. Part. 2.
Teutſcher Bedenck. p. 90. 91. wie der Trieb in dem Menſchen zu
unterſuchen. Ich uͤberlaſſe billig dem Chriſtlichen Nachſinnen recht⸗
ſchaffener Gottesgelahrten, mit mehrerm zu eroͤfnen die Urſachen, wel⸗
che der weiſeſte GOtt hat, daß er auch in ſeinem Wort die principia
generalia agendorum nur anweiſet; die Application aber derſelben
in den beſondern Begebenheiten dem Gewiſſen des Menſchen gleichſam
anheim giebt. Ich ſolte meynen, es koͤnte unter andern ſeyn, daß,
indem uns unſer Gewiſſen das Zeugniß giebt, wir ſtehen in ei⸗

ſo

224 D. Philipp Jacob Speners

ſo viel gewiſſer und getroſter ſeyn ſollen, der HErr werde dieſen Fleiß

und Bemuͤhung aus Gnaden nicht unbelohnt ſeyn laſſen, ſondern all es
ſo dirigiren, daß auch uns unwiſſend wir den goͤttlichen Willen in der
That vollbringen. Das Gemuͤth eines ſolchen Menſchen hat auch als⸗
dann ſeine rechte Diſpoſition, darin der HErr nach ſeinem Rath im
Verborgenen ihm wiſſen laſſen kan die Weisheit Pf. Fr. allermaſſen
die Dunckelheit, mit welcher er ſich umgeben findet, da er den Willen
GOttes forſchet, ihm ein gutes Mittel wird, zur Erkaͤnntniß der Sa⸗
che ſelbſt zu gelangen, oder ihn wenigſtens zu uͤberzeugen, der Mangel

der Erkaͤnntniß des goͤttlichen Willens ruͤhre von ihm allein her. Der

Leſer beliebe nachzuſehen Speneri Conſ. lat. Part. I. p. 173. J. 5.
§. 37. Vortreflichkeit der theologiſchen Bedencken des ſel.
D. Speners insgemein. 1
Wie ich die Gnade GOttes der Evangeliſchen ſo genannten Lu⸗
theriſchen Kirche von Grund der Seelen mit demuͤthigſtem Danck zu
GOTT erkenne, und ſeine Guͤte inniglich preiſe, daß in dem Schooß
derſelben gebohren worden; ſo bekenne, daß dieſelbe auch unter andern
darin ſich zeiget, daß ſie mit ſtatlichen Schriften begabter Maͤnner in
omnibus partibus theologiæ verſehen. Jedennoch, was die theo-⸗
logiam moralem in combinatione cum caſuiſtica vel conſcientia-
ria anlanget, moͤchte desfals noch wol einiger Mangel angemercket wer⸗
den koͤnnen; allein die theologiſchen Bedencken und Reſponſa des ſel.
D. Speners ſollen, meiner Meinung nach, ſo ich keinem aufdringe, das

Verlangen daruͤber wol vergnugen, und uͤberliefern dergeſtalt ein un⸗

ſchaͤtzbares Kleinod unſerer Evangeliſchen Kirchen; und um deswillen
muͤſſen die theologiſchen Keſponſa und Bedencken des ſel. D. Speners,
als ein ſingulare vor allen ſeinen Schriften, angeſehen werden. Darf
ich aber dieſe angedeutete Wahrheit mit mehrern zu erweiſen mich
unterſtehen, ſo erinnere zum voraus den Leſer, nicht allein zu reflecti-
ren auf des ſel. Mannes Enodation der beſondern Caſuum, als wel⸗
ches eben nicht der groͤſte Nutze ſeyn wuͤrde, ſo aus ſeinen Reſponſis
und Bedencken zu nehmen; ſondern auch genau zu erwegen und zu be⸗
dencken, die Principia, welche er geſetzt, die Fontes, welche er geoͤf⸗
net, naͤchſt dem zu trachten in den lautern Sinn, worin er ſeine Theol.
Reſponſa geſchrieben, ſich einzuſencken, ſo wird dem Chriſtlichen Leſer
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Lebens⸗Beſchreibung. 225

zu hoͤchſter Verwunderung die groſſe Weisheit in der Erkaͤnntniß des
goͤttlichen Willens, welche der HErr aus dem Reichthum ſeiner Gna⸗
den dieſem ſeinem treuen Knecht geſchenckt, recht offenbar werden, und
er wird auf angezeigte Art fuͤr ſich ſelbſt den ungemeinen Nutzen finden
und erlangen. (*)
Und auf daß der geliebte Leſer der Wahrheit dieſes meines Zeug⸗
niſſes gleich uͤberzeuget werde, wie auch einen Begrif von des ſel. Man⸗
nes Wiſſenſchaft in dieſem parte ſtudii theologici ſich mache, wolle er
nur mit rechtem Bedacht zwey unter vielen andern ſeinen Bedencken le⸗
ſen, als das eine Tom. II. Bedenck. C. II. Art. IV. Sect. 2. das an⸗
dere gleichfals Tom. II. C. V. Art. II. Sect. 45. und wer jemals dem
Studio caſuiſtico obgelegen, ſoll bekennen muͤſſen, in dieſen gedachten
Bedencken finde er zuſammen, was in den groͤſten Voluminibus der
Caſuiſten, betreffend die Direction des menſchlichen Gewiſſens, ent⸗
halten. Wie dann der Leſer meinem gethanen Begehren Folge zu lei⸗
ſten deſto mehr Urſach hat, wann er erwegt, wie ſehr wenig Principia
in einer jeden Kunſt und Wiſſenſchaft gemacht, daß der menſchliche
Verſtand unzaͤhlige Concluſiones daraus gezogen: daher an einer tief⸗
fen und gruͤndlichen Erkaͤnntniß der Principiorum das meiſte gelegen.
§S. 38. Wie daſſelbe ins beſondere zu zeigen.
Wann ich an meinem Ort dieſer angezeigten Spuhr auch in An⸗
ſehung der theologiſchen Bedencken B. Speneri nachgegangen, und
zwar, wie ich meyne, mit gutem Nutzen; ſo trage Verlangen, andere
deſſelben gleichfals theilhaftig zu machen, zumal ich mich verſichere, daß
da viele ein ſchaͤrfer und durchdringenderes Licht des Verſtandes von

Es haben die Vortreflichkeit der Speneriſchen Bedencken nicht nur gar

manche der groͤſten Gottesgelehrten allbereits oͤffentlich mit ihrem Beyfall
beſtaͤtiget, ſondern auch die anſehnlichſten Rechtsgelehrten ſo wichtig und
gegruͤndet befunden, daß ſie kein Bedencken getragen ihre Ausſpruͤche da⸗
mit zu beſtarcken. Man kan davon unter andern einen gantz offenbaren
Beweiß finden in des Herrn Geheimen Rath Boͤhmers weitlaͤuftigen und
gelehrten Wercke des Juris eccleſiaſtici proteſtantium, worinne bey den
wichtigſten Materien die Speneriſchen Entſcheidungen, nicht nur angefuͤh⸗
ret, ſondern meiſtens andern vorgezogen werhen.

226 G D. Philipp Jacob Speners

GOtt empfangen, als das meinige iſt, dieſelbe auch einen viel groͤſſern
Nutzen daraus bekommen werden. Dannenhero will ein und ander
Stuͤck namhaft machen, in denen ſolcher Nutz, bevorab in den Zeiten,
worinn wir leben, koͤnne geſucht, und, meines wenigen Ermeſſens, ge⸗
wiß angetroffen und gefunden werden. Doch will vorhero hiemit aus⸗
druͤcklich præcaviret haben, der Leſer wolle nicht gedencken, als wann
ich die andere Materien, welche in denen theologiſchen Bedencken tra⸗
ctiret werden, nicht auch einer groſſen Wichtigkeit zu ſeyn hielte, ſondern
nur, daß ich dieſe ausleſen wollen.
39. Vom rechten Gebrauch der Vernunft bey der Me-
ditation und Eruditio. ? 5
Es kan ſo unbekandt nicht ſeyn, daß durch das Wort Ratio oder
Vernunft koͤnne verſtanden werden die Seele des Menſchen nach der
Kraft, ſo ſie in ihrer Schoͤpffung bekommen, eine wahre Erkaͤnntniß
der mancherley Dinge zu erlangen. Fuͤrs andere, eben dieſe Seele,
oder dero Kraft, nicht ſo wol an ſich ſelbſt betrachtet, als wie ſie in den
Erforſchungen der Wahrheit, durch das ihr angebohrne Licht, (ſelbiges
beſtehe nun in einigen Notionibus und Ideis innatis, oder in der Of⸗
fenbarlichkeit der Dinge, die die Seele zum Beyfall bewegen) ohne die

goͤttliche Offenbarung, gefuͤhret und geleitet wird. Oder drittens,

wie insgemein das Wort Vernunft genommen wird, fuͤr das natuͤrliche
Licht ſelber, deſſen unſere Seele ſich gebraucht. Nun bedencke man,
wann dieſes Wort Vernunft in ſo unterſchiedenem Verſtande genom⸗
men, und dennoch von vielen Lehrern der Kirchen, auch andern Ge⸗
lehrten nicht allemal gnugſam angezeiget wird, wann ſelbige handeln de
inſufficientia rationis in ſpiritualibus, welche Notion oder Idee ſie
dieſesmal durch ſolches Wort wollen angedeutet und verſtanden haben,
ob nicht dadurch eine groſſe Verwirrung der Concepten von einer ſo
Fundamental-Wahrheit in den Gemuͤthern der Leſer entſtehen, ſodann
die Chriſtliche Religion und ihre Dogmata dem Spott der Atheorum
und Scepticorum dargeſtellet wird. Der ſel. D. Spener hat dieſen
Anſtoß in allen ſeinen Schriften ſorgfaͤltig wiſſen zu vermeiden, und
meyne ich nicht, daß ein eintziger Ort von ihm koͤnne gezeiget werden,
wo er auch nur unbehutſam hievon geredet haͤtte; aber inſonderheit ſeine

thheologiſchen Bedencken zeigen mit mehrern, wie er allemal befliſſen ge⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 227
weſen, auch dasjenige, ſo dem Lichte der Vernunft nach dem Fall ge⸗
buͤhret, demſelben in gehoͤriger Maaß zuzuſchreiben, und den rechten
Gebrauch davon zu zeigen. Unter vielen andern Reſponſis moͤgen zu
einem Erweiß des angefuͤhrten geleſen werden Pom. 1. der Bedenck.
C. I. Sect. II. 12. von der Zurechtweiſung eines in den Atheiſmum
verfallenden, Part. I. conſil. theol. lat. Sect. 4. 5. 6. p. 271. Hie⸗
her koͤnnen auch gezogen werden Tom. I. der Bedenck. C. 2. Art. 5.
Sect. 2. P. I5I. ſeq. Tom. II. Cap. 5. Art. 2. Sect. 25. P. 812. Cap. V.
Art. 2. Sect. 44. Lom. III. Art. I. Diſtinct. 3. Sect. 28. Tom. III.
p. 945. Die Gewißheit der goͤttlichen geoffenbarten Wahrheit leuch⸗
tet ja auch dem menſchlichen Verſtande ein, nemlich wenn ſelbiger in
der Unterſuchung der beſondern Wahrheiten, nach den Regeln, deren
gewiſſen Grund der menſchliche Verſtand ſelbſt erkannt hat, verfaͤhret,
und ſich nach denſelben richtet, zum Exempel, von Dingen, die dem
Menſchen nicht vermittelſt ſeines natuͤrlichen Lichtes im Verſtande, ſon⸗
dern der goͤttlichen lebendigen Offenbarung im Wort bekandt worden,
nichts davon weder zu bejahen noch zu verneinen, als was in der goͤttli⸗
chen Offenbarung des Worts davon enthalten; und ſo wird ſichs klaͤr⸗
lich zeigen, daß keine goͤttliche geoffenbarte Wahrheit, einer natuͤrlich
bekandten Wahrheit, wann die rechte criteria veritatis an derſelben ge⸗
funden werden, an und fuͤr ſich ſelbſt entgegen ſtehe, Pom. I. Bed.
C. I. Sect. 47. vielmehr muß ſelbſt die menſchliche Vernunft zugeben,
daß Athei, Deiſtæ, Sociniani und ſo weiter, in ihren Syſtematibus
dergleichen Hypotheſes haben, davon einen Concept ſich nur zu ma⸗
chen, die Vernunft die groͤſte Schwierigkeit hat. Zu geſchweigen, daß
ſie allezeit entweder contraria, oder doch wenigſtens ignota cum notis
combiniren wollen; da hingegen die Chriſtliche Lehre in allen ihren Saͤ⸗
tzen die ſchoͤnſte Ubereinſtimmung unter einander zeiget, da ſich eine an
die andere beqvem fuͤget, und eine aus der andern fließt, auch eine von
der andern unterſtuͤtzt wird. Und weil alſo D. Spener wol erkannt,

wie noͤthig auch die Emſigkeit des menſchlichen Verſtandes in materiis

theologicis ſey, hat er daher das hoͤchſt⸗wichtige Meditiren Studioſis
Theol. und allen Predigern ernſtlich recommendiret. Mit Vergnuͤ⸗
gen kan man hievon leſen Pom. I. Bedencken C. 2. Art. 3. Sect. 6.
Tom. IV. p. 495. und wie hoch er die Eruditionem gehalten, und
Ff 2 ſelbi⸗

228 D. Philipp Jacob Speners

ſelbige verlanget om. 1. Bedenck. p. 434. Es ſey ein goͤttlich Straf⸗
Gerichte, daß weil man auf den hi
keit wenig gedacht, und die Erudition ſeinen einigen Hauptzweck habe
ſeyn laſſen, daß man zu einer rechtſchaffenen und des Nahmens wuͤrdi⸗
gen Gelahrtheit insgemein nicht gelanget. Und dennoch, wer nicht die⸗
ſe beyde beyſammen hat, wird ſchwerlich viel Gutes, aufs wenigſte nicht
ſo viel als zu voͤlliger Erlangung des vorgeſetzten Zwecks noͤthig waͤre,
bey einer Profeſſione Theologica auscichten, wo es darum zu thun
iſt, daß rechte Gottesgelehrte aus ihrer Information ausgehen ſollen.
Noch koͤnnen ſeine Klagen hieruͤber geleſen werden Part. 3. Conſ. p.
4A20. Eetztlich fuͤge denen Reflexionen, welche uͤber die in dieſem §.
enthaltene Materien gemacht, noch dieſe hinzu, daß ich nach meinem
Ermeſſen dafuͤr halte, man werde nicht leicht ein beſſer Mittel anweiſen
koͤnnen, um zu verſtehen den rechten und fuͤrtreflichen Gebrauch einer
von GOtt erleuchteten Vernunft, als wann die theologiſche Bedencken
des ſel. Mannes ſleißig, und mit gehoͤriger Attention, geleſen werden.
Es iſt ja bekandt, was die Schriften, welche mit einem beſondern und
natuͤrlichen Judicio geſchrieben, vor eine Wirckung in dem Verſtande
vieler Leſer hinterlaſſen. Von des ſel. D. Speners Bedencken dienet
z. E. Tom. I. Bedenck. C. 2. Art. 6. Sect. II. P. 221. Tom. 2. P. 43.
Tom. 2. P. 235. Cap. 3. Art. 2. Sect. 17. C. 3. Art. 2. Sect. 5. C. 3.
Ar. 3. Sect. 13. in dieſem Tomo der Bedencken C. 3. Art. 2.
ESCt. 2.
§. 40. Das innerſte des Chriſtenthums, Evangeliſche Billigkeit,
2 Mittel⸗Dinge.
Einen beſondern Nutzen moͤgen die theol. Bedencken des ſ. Man⸗
nes geben, wann man ſich bekandt machet, ſeine tieffe Einſicht und Er⸗
kenntniß der innern Beſchaffenheit des Chriſtenthums. Hievon nur
anzufuͤhren Vom. I. Bedencken c. I. Sect. 34. von dem formali des
geiſtlichen Lebens Tom. 3. p. 201. ſeqq. Tom. 4. p. 335. ſo ſchreibet er
daſelbſt: Der HErr will ſeine Gnade ſo hoch von uns gehalten
haben, daß wir ſie wuͤrdig erkennen, um derſelben willen aller
Creaturen Freundſchaft und Gunſt auf eine Seite zu ſetzen, und
zu glauben, es ſey eine groſſe Ehre um ſeines Nahmens, Dienſts
und Wahrheit willen Verachtung zu leiden, und die Freundſchaſt

Verſitaͤten der wahren Gottſelig⸗

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2.

Lebens⸗Beſchreibung. 229

der Welt zu verlieren. Hingegen eifert er daruͤber, wo wir uns,
ſo zu reden, ſeiner und ſeines Dienſtes ſchaͤmen. Diß iſt Gtt ſo

entgegen, daß ich ſagen ſolte, er finde ſich durch andere Suͤnden,

wo der Menſch aus dem Trieb ſeiner Paſionen und Affecten Un⸗
recht thut, nicht gleicher maſſen beleidiget, wie durch eine ſolche
Nachſetzung gegen der Welt Æſtim. Und in dieſem Tomo der Be⸗
denck. c. 1. Sect. 25. Sonſten bitte, wo dem Leſer, wie ich nicht zweifele,
daran gelegen, eine tieffe Einſicht hierinnen zu erlangen, er wolle auf⸗
ſchlagen des ſel. Mannes herrl. Tractat: der wahre ſeligmachende
Glaube deſſen eigentliche Art und Beſchaffenheit, inſonderheit ſeine Er⸗
klaͤrung des Spruchs Joh. XII, 42. p. 178. Part. I. Conſil. theol. p. 29.
& 30. Part. 3. p. 269. Noch kan auch dieſes als eine ſchoͤne Frucht die⸗
ſer gedachten Erkenntniß des ſel. Mannes mit allem Recht angeſehen

werden, nemlich, daß er wahrhaftig Angefochtene mit gutem Grund und

Conviction ihrer Gewiſſen getroͤſtet, ſo daß ſie dabey ihren Zuſtand
nach der Wahrheit einzuſehen vermocht haben. Seine Troſt⸗Schrei⸗
ben insgeſamt in den theol. Bedencken enthalten, ſind hievon ein un⸗
widerſprechliches Zeugniß. Es verdienet auch mit groſſem Bedacht und
Judicio ſpirituali geleſen zu werden ſein ſtattlich Bedencken TPom. 1.
cap. I. Sect. 62. P. 280. wo er handelt vom Abfall der Evangeliſchen
zum Pabſtthum, die mit der aͤuſſerſten Grauſamkeit gezwungen werden,
ihren Abgoͤttereyen beyzuwohnen; ob ſie GOTT verleugnen, und kein
Theil an der ewigen Seligkeit haben. Naͤchſt dem geben ſeine theol.
Bedencken von der eigentlichen Art und Beſchaffenheit der Evangeliſchen
Billigkeit einen umſtaͤndlichen Unterricht (Speners freudige Gewiſſens⸗
Frucht p. Sy.) Daher handelt er ſo vorſichtig von der Materie de votis als
Tom. 2. Bedenck. p. 12. 443. Part. 2. Conſil. theol. C. I. Art. I. Sect. 3.
Licet abſit ut omnem votorum religionem damnem, malo tamen,
eirca ea, quæ libertatis ſunt, id quod animæ noſtræ maxime con-
ducere credimus, firmo animi propoſito conſtitui, quam per voti
editionem ſimplicis neceſſitatis fieri. Vom Gebrauch und Miß⸗
brauch der ſo genannten Mittel⸗Dinge, Tom. I. Bedenck. c. 1. Sect. 9.
Tom. 2. C. 3. Art. 4. Sect. 29. 30. In dieſem Tomo der Bedencken
cap. 6. Art. 2. Sect. II. Die Pflicht der Lehrer der Kirchen und Pre⸗
diger in dieſem Stuͤck faßt er kurtz aianmer Tom. 2. Bedenck. p.

23G D. Philipp Jacob Speners

„Wir ſind nicht Herren uͤber unſerer anvertraueten Seelen Glauben, ſon⸗
„dern dero Gehuͤlffen. Wie ich nun in andern Stuͤcken, die in facto

„beſtehen, woruͤber ich mit dem Beicht⸗Kinde handele, ob ich ſchon ſtarcke
„Præſumtiones auf das Gegentheil habe, da es ſich auf ſein Gewiſſen

„beruft, dabey auch beruhen und es dem HErrn uͤberlaſſen muß, ſo gilt

„dieſes nicht weniger, da es eine Wexſtio Juris iſt, daß nemlich, wo
„wir nicht das unhintertreibliche und klaͤreſte Wort GOttes, ſo die Ge⸗

„wiſſen allein mit genugſamer Kraft uͤberzeuget, denſelben vor Augen
„legen koͤnnen, ſondern es dahin kommt, daß man der Conſequentien,

„und zwar ſolcher Conſequentien, welche ſtarcken Exceptionibus un⸗

„kerworffen, bedarf, wir ſie nicht weiter zu noͤthigen vermoͤgen, als wie⸗
„viel ſie ſich vom goͤttlichen Willen uͤberzeuget zu ſeyn finden. Da ſie alſo,
„daß dieſes GOttes Gebot ſey, nicht bey ſich erkennen koͤnnen, und ſol⸗
„ches nicht aus einer bloſſen Hartnaͤckigkeit und Vorlegung ſtarcker
„Motiven, ſondern mit dergleichen Motiven, welche wir ſelbſt nicht
„ſo gar unerheblich, obwol die gegenſeitige ſtaͤrcker achten, geſchiehet, ſo

„gehet unſere Gewalt nicht weiter, und muͤſſen wirs dem HErrn befeh⸗

„len, der allein die Hertzen in Haͤnden hat, und dieſelben feſt machen
„kan. Ich erinnere mich dabey gerne der Worte Pauli 1I. Cor. 7,6. 8.
„IO. 25. 40. wo er eine ſolche Meynung fuͤhret, welche mit dergleichen

„Gruͤnden befeſtiget wird, die dem Willen des HErrn allerdings gemaͤß

„ſeyn. Indeſſen, weil er keinen ausdruͤcklichen Befehl des HErrn auf⸗

—

„fen. So vielweniger haͤtten wir, da wir alle ein geringer Maaß des
„Geiſtes empfangen haben, als der theure Apoſtel, unſere Gewalt wei⸗

„ter zu extendiren, als daß wir, wo das Gebot des HErrn nicht gantz

„unlaͤugbar vor Augen ſtehet, unſere Meynung geben, und dieſelbe, ſo
„gut wir vermoͤgen, beſtaͤtigen, naͤchſt dem aber dem Gewiſſen ſelbſt die
„Sache uͤberlaſſen, welche ſonſt, wo wir weiter gehen wollen, angeſtren⸗
„get wuͤrden, ſich nicht nach goͤttlichem Gebot, (denn ſolches erkennen
„ſie in der Sache nicht) ſondern nach unſerm Befinden zu richten. So
„iſts kein Peccatum proæreticum, da wir ſelbſt nicht anders, als einen

„Irrthum bey ihnen erkennen, und diejenigen Urſachen vor Augen ſehen,

„die gleichwol nicht geringe, ſondern capable ſind, einem vieles Beden⸗

„cken in der Sache zu machen.“ Confer. Part. 2. Conſil. p. . So

weit

„zuweiſen hatte, ſo will er dem Gewiſſen keinen weitern Strick anwerf⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 231

weit gehen ſeine eigene Worte. Ich an meinem Ort, bin von dieſer

theuren Wahrheit uͤberzeuget: wo der rechte Grund des Glaubens und

der Liebe GOttes gepflantzet iſt, da faͤllet die Luſt an jener Eitelkeit
der ſo genannten Mittel⸗Dinge von ſelbſten weg; wo jener aber nicht

iſt, ſo nuͤtzet das treiben auf die bloſſe Enthaltung einiger dergleichen
Eitelkeiten nicht ſo viel, als dadurch rechtſchaffener Prediger ihrem uͤbrigen
Amt Anſtoß und Schaden zuwaͤchſet. Dieſe moͤgen vor allen bemuͤhet
ſeyn, durch die Artzeney goͤttliches Worts das Innere zu reinigen, ſo
wird die aͤuſſerliche Scabies leproſa wegfallen, nicht aber dieſe nur in

den Leib zu treiben, zu groͤſſer Gefahr des Lebens. (conf. Part. I. Con-

ſil. cap. 2. Art. 3. Sect. 18.) Sonſt kan mich nicht entbrechen, diejeni⸗
gen, welche uͤber dergleichen Materien geſchrieben, oder ins kuͤnftige noch
ſchreiben wollen, aus guter Meynung zu erinnern, weil darinn das meiſte
doch ankommt auf die Majorem, wann ſie dieſelbe illimitatam ſetzen,
gegen alle Inſtantien wohl zu befeſtigen; denn ſonſt hat das Gegentheil

ſchon genug præſtiret, wo es auf die Majores illimitatas Inſtantien

giebt, ob ſie ſchon weit entfernet, nur daß ſie ſubſumiret werden koͤn⸗
nen, unter ſolcher illimitaten Majori, da faͤllt alsdenn ſobald das Onus
auf ſie, daß ſie ihren Majorem ſo limitiren muͤſſen, daß die Inſtantien
nicht mehr darunter ſtehen koͤnnen: aber auch alsdenn ſolchen Majorem
mit ſothaner Limitation erweiſen. Wo ſie aber erfahren werden, daß
gemeiniglich die meiſten Probationes, ſo einen Majorem illimitatam

ervweiſen ſollen, ziemlich hinfallen, wenn derſelbe mehr und mehr limi⸗
tiret worden.

§. 4. Chriſtliche Lauterkeit und Aufrichtigkeit. Einfaͤltige Art
deiie wichtigſten Materien vorzutragen.
Einen noch gar beſondern und ſtattlichen Nutzen kan die fleißige
Leſung der theol. Bedencken des ſel. Mannes geben, daß der Leſer un⸗
vermerckt lerne, worinn doch eigentlich beſtehe die Chriſtliche Aufrichtig⸗
keit und Lauterkeit, deren rechte Beſchaffenheit und Art. Dann ich

halte dafuͤr, daß hieran ein ungemeines gelegen, und daß zum theil der
Grund aller wahren Interpretationen auch der heiligen Schrift ſelbſt

iſt, daß in allen Worten derſelben dieſer Charater Candoris & Sim-
plicitatis ausgedruckt werde. Zwar iſt der Menſch nicht allemal ver⸗

bunden, was er im Hertzen hat, dem andern zu entdecken, ſondern er

kanz

232 D. Philipp Jacob Speners

kan (wenn ſolches die Reguln Chriſtlicher Klugheit, ohne Argliſtigkeit,

erfordern) ein Theil der Wahrheit verheelen; niemalen aber darf er das
Gegentheil ſagen von dem, was er gedenckt Pom. 2. Bedencken p. 393.
Keine, auch der deutlichſten Propoſitionen iſt faſt zu finden, in wel⸗
cher nicht ein widriger und unterſchiedener Verſtand vom Sinn eines
Autoris koͤnne gebracht werden; wie falſch und ungegruͤndet aber ſol⸗
ches ſey, wird hernachmal daraus erkannt, daß ein ſolcher Ausleger dem
natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Verſtand der Worte eines andern Gewalt
thut, und die Aufrichtigkeit des Autoris damit in Zweifel ſetzt, indem
der falſche hinein getragene Verſtand ſich weder mit der Gelegenheit in
welcher der Autor geſchrieben, noch mit der Materie, wovon gehandelt

wird, oder andern Umſtaͤnden des Diſcurſes reimet. Man kan von

allen falſchen Interpretationibus ſagen, was Witſius Miſcell. Tom. 2.

P. 199. ſetzet: Hoc ſane elſt in gratiam rationis ſcripturæ primum

bellum indicere, tum & rationi ipfſi in ſcriptura ita interpretanda.

Quis enim regulas interpretationis ſequens, quas præſcribit ratio,
ammum inducere poteſt, ut credat, hominem ſanum & ſobrium

&c. aut quis tantam interpretum in fimplicibus verbis autorum
ervertendis, audaciam, ſine indignatione legat. „Das heißt der
„Vernunft zu gefallen die Schrift erſt anfechten, hernach aber auch die

„Vernunft ſelbſt in ſolcher Auslegung der Schrift. Denn welcher

„Menſch, wann er denen Regeln der Auslegung, ſo die Vernunft vor⸗

„ſchreibt, folget, kan es dahin bringen, daß er glaube, daß ein vernuͤnf⸗
„tiger und verſtaͤndiger Menſch ꝛc. oder wer kan ſolche Kuͤhnheit der Aus⸗

„leger, die ſie in Verdrehung der einfaͤltigen Worte der Autorum bege⸗
„hen, ohne Unwillen leſen.“ Unſere erſte Eltern ſeynd zum Fall vom
Satan gebracht, indem ſie von der Wahrheit, und daß ich ſo ſagen

mag, Sinceritat und Lauterkeit, die in GOtt iſt, die Augen ihres Ge⸗

muͤths abwandten, und daher des Satans falſchen Auslegungen des

Verbots GOttes vom Eſſen des Baums, leichter glaubten. Hieher
gehoͤret, was oben §. 23. hievon gedacht worden. Sonſt dienet nach⸗
geleſen zu werden Part I. conſil. theol. 360. 361. Pom. 3. Bedenck.
259. Lom. 2. P. 48 und wegen dieſer angeruͤhmten Sinceritaͤt unter⸗
ſcheidet er aufs ſorgfaͤltigſte in ſeinen Ausſpruͤchen und Bedencken, das

was man in der Wahrheit weiß, von dem, was man ſich zu wiſſen nur
einbil⸗

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Leobens⸗Beſchreibung. 233

einbildet z. E. Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums er⸗
ſter Theil p. 481. was es fuͤr eine Bewandniß habe mit der Liebe, die

GDtt von uns fodert. Aus dieſem Grunde entſpringet auch, wann er

die wichtigſten und ſchwerſten Materien tractiret, ſelbige auf die einfaͤl⸗

tigſte Art und mit den deutlichſten Worten abzuhandeln. Findet ſich
ja darbey zu Zeiten eine Dunckelheit und eine daher entſtehende Schwie⸗
rigkeit, ſo ruͤhret ſolches bloß her von der tieffen und vortreflichen Ma⸗
terie, nicht aber von denen Redens⸗Arten. Seine theologiſche Beden⸗
cken bezeugen es uͤberfluͤßig; wie auch ſeine exegetiſche Schriften und
Erklaͤrungen uͤber die Evangeliſchen Texte, wie ein Lehrer auch denen
Gemeinden die wichtigſten Geheimniſſe der Chriſtlichen Lehre gruͤndlich

und deutlich vortragen koͤnne, z. E. vom innern Sabbath, Lauterkeit

des Evangeliſchen Chriſtenthums Part. I. p. 452. und die ſchon

allegirte Predigt uͤber 2. Cor. 4, 16. von Verweſung des aͤuſſerlichen
Menſchen, in welchen das innerſte der ſo genannten Theologiæ My-

ſticæ enthalten. Wie dann eine ſolche Art, die wichtigſten theologi⸗

ſchen Materien vorzutragen, dem Stylo Apoſtolico am gemaͤſſeſten,
und billig alle Theologi dahin zu trachten haben. Es wird dem Le⸗

ſer, wie ich hoffe, nicht minder angenehm ſeyn, daß ich aus des beruͤhm⸗

ten Cocceji Commentario, user die Worte Pauli 2. Cor. II, 6. Und

ob ich alber bin mit Reden, ſo bin ich doch nicht alber im Er⸗

kaͤnntniß, folgendes verteutſcht hieher ſetze: „Paulus lehnt in dieſem
„Vers von ſich ab, was zu ſeiner Verkleinerung von den falſchen Apo⸗
vſſteln fuͤrgegeben ward; will alſo der Vollkommenheit ſeines Apoſtoli⸗
»ſchen Amtes nichts vergeben. Alber bin mit Reden, d. i. der da
„redet als ein Alberner und Ungelehrter, 4ραι0ναατι6 C. X, 10. 6 A6«σ

„eEe enuéz. Die Rede iſt veraͤchtlich. Man muß nicht meynen, als

Prauche der Apoſtel hier eine lronie, und wolle gerade das Gegentheil
„verſtanden haben. Ich halte vielmehr, es ſey dieſes ſeine rechte eigent⸗

„liche Meynung, welches auch Hieronymus zugiebt, und wann dem

mmnicht alſo geweſen waͤre, ſo wuͤrden ſeine Verleumder nichts zu tadeln
„gefunden haben. Es giebt eine gemeine und einfaͤltige Art zu reden,

„ſo ſich fuͤr alle ſchicket, fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, Maͤnner und
„Weiber, Alte und Junge, Weiſe und Unweiſe. Es giebt aber auch

„eine Art zu reden, ſo bey Poêten und Rednern im Gebrauch iſt. Pau⸗

Gg lus

234 D. Philipp Jacob Spenl1ers
„lus wuſte, daß er nicht zu den Weltweiſen und Vornehmſten geſandt waͤre,
„das Volck mit ſeinen Predigten aufzuhalten und zu ergetzen, hohe und
„praͤchtige Reden zu fuͤhren, einen leeren Schall der Worte fuͤrzubringen, ſo
„daß er waͤre oXα ι HανοÜανι.ςvD Iůn„οα, ein thoͤnendes Ertz und klin⸗
„gende Schelle; ſondern er ſey zu denen Niedrigen eben ſo wol geſandt, als
„zu den Vornehmen, zu Griechen und Barbarn, uͤm die gantze Welt zu al⸗
„ler Zeit zu beruffen, nicht durch kluge Fabeln, ſondern durch einfaͤltige und
„deutliche Reden, damit die Erde der Erkaͤnntniß GOttes voll werde. De⸗

„rohalben erwehlte er auch eine ſchlechte und gleichſam alberne Art im Re⸗

„den, dergleichen Vater und Mutter mit ihrem Sohn und Tochter fuͤhren

„koͤnnen, damit Eltern und Kinder, Groſſe und Kleine, Gelehrte und Un⸗

„gelehrte etwas haͤtten, das ſie koͤnten erzehlen und zur allgemeinen Er⸗
„bauung ſich einander zu Gemuͤthe fuͤhren. „Solches hindert aber nicht,
„daß die Briefe dennoch nicht ſolten ſchwer und ſtarck ſeyn. Denn ob gleich
„die Redens⸗Art gering und veracht iſt, ſo finden wir doch in derſelben eine
„groſſe Kraft, Weisheit und Majeſtaͤt, und was das vornehmſte war, ſo
„ſchickte ſich dieſelbe ſehr wohl zum Lehren. Daher ſagt er: So bin ich
„doch nicht alber im Erkaͤnntniß. Doch ich bin bey euch allent⸗
„halben wohl bekandt. = U
Wie dieſes in ſeiner Maaß, ohn deswegen etwas des Apoſtoliſchen
Vorzugs auch in den Worten der heiligen Schrift zu laͤugnen, von des ſel.
D. Speners Schriften insgeſamt und ſeinen theologiſchen Bedencken in
Wahrheit geſagt werden koͤnne, dieſe letztere auch dadurch insbeſondere
characteriſiret ſind, wird derjenige Leſer, welcher ſie fleißig geleſen und er⸗
wogen, ſchon erkennen und bekennen; andere auch, denen von Anfang ſeine
Schreib⸗Art dunckel und ſchwer vorkoͤmmt, werden gleiches bejahen, wann
ſie dadurch von tieffern Forſchen wichtiger von ihm vorgetragener Materien,
ſich nicht haben abſchrecken laſſen, weilen ſie auf einmal ſolche Dinge nicht
poͤllig ergruͤnden koͤnnen. ðM
=ðM §. 42. Obrigkeitliche Gewalt.
Die Pflicht des Gehorſams, welche Unterthanen auch nach dem Ge⸗

wiſſen, ihrer Obrigkeit zu leiſten ſchuldig, hat der ſel. D. Spener uͤberflußig

gezeiget; aus ſeinen theologiſchen Bedencken nur anzufuͤhren Pom. 2. Be⸗
dancken „p. 83. Tom. 3. p. 492. Er hat aber auch ſehr wohl und deutlich
dargethan, wie weit die Gewalt der Obern eigentlich ſich erſtrecke, und was
darin⸗

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Lebens⸗Beſchreibung. 22
darinnen, es ſey in Anſehung der Kirchen, oder aͤuſſerlichen Wohlfahrt der
Unterthanen, ein Jus divinum ſey; wie ſolche Gewalt auch nicht wenig
eingeſchraͤnckt, und nach der erſten Inſtitution GOttes, nicht alles ab ar⸗

bitrio unius dependire. Es moͤgen Theologi, auch Juriſten und Po=

litici, inſonderheit diejenige, welche andre lehren, reiflich bey ſich erwegen,
ob nicht viel, und das meiſte Unheil im aͤuſſerlichen daher entſtehe, wann zu⸗
malen auf Univerſitaͤten alles promiſcue einer abſoluten Domination
beygeleget wird. Ihnen allen iſt zu wuͤnſchen, daß ſie das innerliche Zeug⸗
niß in ihrem Gewiſſen ſinden, ſie haben den Grund dieſer ſo wichtigen Ma⸗
terie, davon ja das Wohl und Weh ſo vieler 1000. Menſchen abhaͤnget, es
ſey nach der Regel des goͤttlichen Worts, oder geſunder Vernunft in dem
natuͤrlichen Recht, unterſucht und erforſchet. Indem ja gewiß, daß in al⸗

len Dingen, was wahrhaftig iſt, und alſo im goͤttlichen Wort und der geſun⸗

den Vernunft gegruͤndet, auch groſſen Nutzen hat, es mag uͤbrigens aus die⸗
ſer oder jener Wiſſenſchaft hergenommen ſeyn: aus Urſachen, weil alles

dasjenige, was eines Menſchen, zumal wenn er andre dermal in gewiſſer

Maaß zu beherrſchen und zu regieren hat, ſein Thun und Laſſen einrichtet
und dirigiret, auch zum Gewiſſen und deſſen Regel mit gehdret, und was
alſo in einer Wiſſenſchaft wahr iſt, das iſt auch wahr im Gewiſſen.
H L. 43. Oeconomia Eccleſiaſtica.
Naͤchſtdem handelt der ſel. D. Spener ſehr gruͤndlich und ausfuͤhrlich
in ſeinen theologiſchen Bedencken, von der Oeconomia Eccleſiaſtica, de⸗
ren Beſchaffenheit und Art. Unter andern, daß die Gewalt der Schluͤſſel

nicht dem Predigamt allein, ſondern der gantzen Kirche gebuͤhre. Wie
wir uns von unſerm weiſeſten Heyland nicht einzubilden haben, daß er die

Cognition und Macht zu dem Genuß der Kirchen⸗Guͤter zu laſſen oder
nicht zu laſſen, ſolte in einer Gemeine einem Mann oder auch einem Ordini
uͤberlaſſen haben, da wir doch wiſſen, daß wir auch Menſchen, und unſern
Affecten und Schwachheiten unterworffen ſind; welches gewiß der Weis⸗
heit unſers Oberhaupts nicht gemaͤß waͤre, indem dadurch ſeine Gemeine
und dero Glieder einiger Eigenſinn, oder auch boshafter Regierſucht unter⸗
worffen, und alſo in eine derſelben gefaͤhrliche Dienſtbarkeit gegeben wuͤrde.
Wie nicht zu leugnen ſtehet, daß es niemal in der Kirche, nicht nur im Pabſt⸗
thum, ſondern auch unſerer Kirchen, an Exempeln gemangelt habe ſolcher
Leute, welche auf beyderley Art ſichihꝛer Macht, entweder aus eigentlicher
3 2 Bos⸗

236 D. Philipp Jacob Speners
Bosheit, wann ſie Feindſchaft und Rache haben ausuͤben wollen, oder aus
eigenſinnigem Eifer mißgebraucht haben. Welches die Weisheit ſelbſt
freylich wohl vorgeſehen, und alſo ihrer wenigen uͤber ihrer viele keine der⸗
gleichen, dem Mißbrauch ſo leicht unterworffene Gewalt, gegeben haben
fan. Tom. I. Bedenck. C. 2. Art. 7. Sect. 21. 22.

It. Tom. IV. Bedenck. p. 278. woſelbſt er die ſchoͤne Anmerckung
hat. „Es koͤnnen die goͤttlichen Verordnungen nicht eben in Abſicht derer

„allein gemacht ſeyn, dero wir allezeit die wenigſten ſich zu finden glauben
„muͤſſen, ſondern ſie muͤſſen ſo bewandt ſeyn, daß ſie ſich nach demjenigen
„richten, wie die meiſten ſind, oder zu ſeyn beſorglich iſt, daher gewiß zu glau⸗
„ben, der HErr koͤnne ſeine Ordnung nicht alſo eingerichtet haben, daß da⸗
„durch die Kirche ſtets in groſſer Gefahr ohne genugſames Mittel dagegen,
„aufs wenigſte bey den meiſten, ſtehen wuͤrde. Daher will der ſel. Mann
vin der Kirchen nichts von einer Hierarchie, Dominatu, geſchweige einer
„Monarchie, das geringſte wiſſen, und um deswillen erkennet er den Zu⸗
„ſtand der Kirchen beſſer, welche unter Obrigkeiten ſtehen, die nicht einer⸗
vley Glaubens⸗Bekaͤnntniß haben. Part. I. Conſil. p. 36892.
S. 44. Worinnen das Reich Gttes eigentlich beſtehe, wie daſ⸗
ſelbe zu befoͤrdern. Beſchaffenheit unſrer Zeiten.
Wer die Wahrheit des itzo angefuͤhrten Satzes einſiehet, der wird ſo
diel leichter einen richtigen Begrif von der Beſchaffenheit des Reichs GOt⸗
tes auf Erden (LTom. I. Bedenck. p. 82.) ſich machen koͤnnen, und durch
welche Mittel ſelbiges muͤſſe befodert werden, nemlich die Gemuͤther der
Menſchen, mit dero Willen, zur Annehmung der Wahrheit zu bringen.
Part. I. Conſil. p. 491. Und vom Nutzen der Diſciplinæ Eccleſiaſticæ
ſagt er kurtz und herrlich: „De diſciplina ecclefiaſtica veriſſimum eſt,
„hypocritas non deeſſe, ubi illa acuitur, interim hoc modo nonnul-
„lis ſcandalis, quæ certe propudioſa, obviam itur; ut qui mali ſibi
„nocere non definum, aliis tamen non permittantur nocere. Part.
„III. Confil. p. 527. 531. item meminimus, certe ante Conſtantini tem-
„Pora, quo magiſtratus chriſtianos nullos haberet eccleſia, eam fuiſ-
„le in ſtatu optimo; poſt Conſtantinum brevi tempore plurimum a
„Priſtina puritate defeciſſe: ubi enim primum aliqua exteriori po-
„teſtate & metu ad ſacra peragenda adiguntur homines, hypocri-
„tas plerosque efficimus, quos quidem quam aperte ſcandaloſos,

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„Danck verdienet, ſondern dieſelbe es meinem Naturel, Alter und Furcht⸗

Lebens⸗Beſchreibung. 237

„aliquamdiu habere præſtat. Part. I. Conſil. p. 433. Tom. I. Bed.
„P. 306. Das Reich Chriſti weiß im Geiſtlichen von keiner aͤuſſerlichen
„Gewalt, ſondern nur die in einer Kraft des Geiſtes beſtehet; daher alle
„aͤuſſerliche Gewalt und Straffen in das Reich der Welt gehoͤren, und alſo

„diejenige Dinge nicht unter ſich begreiffen koͤnnen, die in einem Irrthum

„beſtehen und daraus herkommen. Pom 2. Bedeucken p. 203. Da⸗
„her rathet der ſel. Mann, rechtſchaffene Lehrer der Kirchen ſollen ſich am
„meiſten zu thun machen mit denen Gemuͤthern, welche das Gute nicht haf⸗
„ſen, und alſo folgſam ſind, aus denen muͤſte man ſich erſt ein Haͤuflein
„ſammlen, die zu einer Eccleſiola in Eccleſiis Perſonen geben moͤgen, in⸗
„dem man nicht vor ſich habe eine Kirche, die ſchon gepflantzt, ſondern die
„erſt ſoll gepflantzt werden, und waͤre alſo leichter, die Kirche erſtlich alſo
„anzuordnen, daß kein Boͤſer recipiret, oder ſo bald er ſich kund thaͤte, aus⸗

„geſchaft wuͤrde, als zu den erſten Zeiten geſchahe und geſchehen konnte, als
„es itzt iſt, da das gantze Corpus verderbt. Es laͤſt ſich endlich ein Glied

„wohl abſchneiden, aber wo des krancken und angeſteckten ſo viel mehr iſt,

„als des geſunden, ſo iſt ſolches Mittel nicht muͤglich, ſondern muͤſſen andre
„Artzneyen gebrauchet werden, etwas des angeſteckten zu recht zu bringen,

„bis ein ziemlicher Theil geheilet, und nachmals abzuſchneiden Zeit ſey. Es
„iſt itzt dieſe Bewandniß, daß wir einen verſauerten Teig haben, und mit ei⸗
„nem andern beſſern Sauer⸗Teig und Exempel Matth. 13. zurecht bringen
„ſollen. Part. I. Bedenck. C. II. p. 278. Part. III. P. 114. und wie um
„deswillen redliche Diener GOttes nicht aus Verzweiflung der Beßrung
„alles muͤſſen gehen laſſen: non relinquendum eſſe ægrotum Progno-
„ſticis ſolis; ſo muͤſſe doch in der Beſſerung einmal behutſam verfahren
„werden. Langſam iſt beſſer, als uͤbereilt. u. ſ. w. Part. III. Bedenck.
„P. 465. Er druckt ferner ſeine Meinung davon aus Part. III. p. 969.
„Da bekenne nun, daß immer in den Gedancken geſtanden, auch in denen⸗
„ſelben ſtets mehr durch Erfahrung bekraͤftiget werde, daß die generoſio-
„ra Conſilia und hitziges Beginnen, wo man, in Meinung gerade durchzu⸗
„gehen und eins zu wagen, vielmehr durch die Hinderniſſe mit Gewalt
„durchreiſſen will, als ſie mit guter Manier und allgemach abzuweiſen, ſich
„unterſtehet, mir nicht gefallen, noch ich mich denſelben contormiren koͤn⸗
„nen. Wiewol ich dadurch bey vielen, auch guten Seelen, oft keinen

238 D. Philipp Jacob Speners
„ſamkeit zugeſchrieben. It. Lom. IV. Bed. C. 7. Art. 6. Sect. 2. weil

„ſonſt dieſes mit eine Tuͤcke des Satans iſt, wo er eine Seele nicht mehr vom

„Guten abziehen, noch in der Welt Eitelkeit einflechten kan, daß er ſucht, ob
„er eine Unordnung in ſolchen Eifer bringen, und damit deſſelben Fruͤchte
„zunichte machen möͤge. Dafuͤr wir uns ſo viel fleißiger zu huͤten haben,
„als gefaͤhrlicher dieſe Liſt des Satans iſt. Lom. II. Bedencken p. 277.
„Aus eben dieſem Grunde merckt der ſel. Mann an, daß alle menſchliche

„Ordnungen, ob ſie ſchon gut ſeyn, welche nicht in der Schrift aufs wenig⸗
„ſte einen Grund haben, wo ſie ſo eingefuͤhret, daß ſie nunmehro gleichſam

„zu Geſetzen worden, viel gefaͤhrliches an ſich haben, und leicht ſo viel Miß⸗

„brauch dazu ſchlage, daß dieſer groͤſſer und ſchaͤdlicher wird, als aller von

„dem rechten Gebrauch verhofte Nutz ſeyn moͤchte, wie wir das traurige Ex⸗
„empel an dem Beichtweſen, und der, auſſer dem Fall einer ſonderlich geaͤng⸗

„ſteten Seelen uͤblichen Privat⸗Abſolution haben. Tom. III. Bedenck.

„P. 630. und wer diejenigen Anordnungen, die er ſelbſt gemacht oder eini⸗
„ger Orten gefunden, vor ſo bewandt anſehe, daß keinerley Weiſe davon,
„oder dazu zu thein waͤre, der muͤſſe davor halten, daß menſchliche Klugheit
„eine ſolche ſtets⸗waͤhrende Ordnung haͤtte erſinnen koͤnnen, welcherley der

„weiſeſte GOtt auf ein vor alle mal anzurichten, der menſchlichen Veraͤnder⸗

„lichkeit nicht gemaͤß zu ſeyn, geachtet haben muͤſſe, weil er uns ſelbſt keine

„ſolche dorgeſchrieben, aber damit jenes Unternehmen oder Einbilden ſtill⸗

„ſchweigend geſtraft hat. Tom. I. Bedenuck. p. 655, ſeqq. Sonſt
„jmaͤren auch dieſe Zeiten ſo beſchaffen, daß man ſich auf nichts Weltliches in
„Beſoͤrderung des Guten zu verlaſſen, ſondern allein zu dem Errn fliehen
„muͤſſe. Und Tom. III. Bedenck. p. 948. ſchreibt er: Die groſſe und
„allgemeine Beſſerung iſt ſo gar uͤber alle menſchliche Kraͤfte, daß der OErr
„ſie allein ſchaffen und wircken muß, iſt auch faſt zu gedencken, daß der Err
„es auf eine ſolche Art machen moͤchte, die wir nicht vorher ſehen koͤnnen,
„ſondern bekennen werden muͤſſen, es ſey eine Weiſe, die wuͤrdig geweſen
„ſeiner goͤttlichen Weisheit, welche keines menſchlichen Raths bedurft hat,
„und alſo ihr in dem Hauptwerck ſchwerlich von jemand vorher einiger Weg
„gebahnet worden, es haͤtten es dann einige gethan, die, was ſie thaͤten,
„ſelbſt nicht recht verſtanden haben, und doch von dem HErrn dazu regieret
„worden, daß ſie unwiſſend etwas zur Bereitung thun muͤſſen; wo aber
„nach fleißiger Erwegung jeder bekennen muß, es ſey nicht ihre Klugheit ge⸗
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Lebens⸗Beſchreibung. 239

„weſt, ſondern GOttes Regierung. Tom. IV. Bedencken p. 400.
„Indeſſen iſt ein jeder rechtſchafner Chriſt ſchuldig, an ſeinem Ort zu thun
„und zu beſſern, als er Gelegenheit dazu hat, auch ſich mit andern in ſolchem
„Vorſatz ernſtlich zu verbinden, und alſo an den Steinen zu arbeiten, die der
„HErr brauchen moͤge zur Aufrichtung deſſen, was er verſprochen hat: wie
„ich dann an meinem Ort dafuͤr halte, man ſinde ein Bild hievon in der

„Schoͤpfung, wo zufoderſt das erſchaffene Licht in denen Geſchoͤpfen zer⸗

„ſtreuet war, biß es groͤßten Theils in der Sonne und Mond zuſammen ge⸗
„bracht worden. Ubrigens haͤlt der ſel. Mann insgeſamt dieſes die vor⸗

„nehmſte Klugheit in Kirchen⸗Sachen zu unſerer Zeit zu ſeyn, wo man nicht

„alles erhalten kan, dasjenige nicht zu verabſaͤumen, was noch zu erhalten
„moͤglich iſt; was das uͤbrige betrift, mit Gedult zu tragen, was noch zu
„tragen ſtehet, und die Zeit der Beſſerung zu erwarten, mit bereitetem Wil⸗
„len, was man zu derſelben thun koͤnnte, willig zu thun, und wo eine gegruͤn⸗
„dete Hofnung etwas auszurichten ſey, auch daruͤber zu leiden, ſich ſo wenig

„zu beſchweren, als man hingegen billig Bedencken habe mit Fleiß an einer

„Mauer den Kopf entzwey zu ſtoſſen, die man doch nicht faͤllen, noch ſich

„und andern dadurch eine Oefnung machen koͤnne. Tom. I. Bedenck.

„P. 265. 563. Part. I. Conſil. p. 3905. Wir leben itzo zu einer Zeit, wo man

„rechtſchaffen Guts zu thun mehr Sorge und Bedachtſamkeit haben muß,

„als wer Boͤſes thun will: ſo uns zwar in dem Guten nicht traͤge machen,
„aber uns zu ſo viel hertzlicher Vorſichtigkeit und Gebet gegen Gott bewegen
„muß; damit wir alles, was wir reden oder thun, in der Furcht des HErrn
„ſo uͤberlegen, wie es zu jeden malen ſeiner Ehre und des Naͤchſten Wohl⸗
„fahrt am erſprießlichſten ſeyn wird. Tom. I. Bedenck. p. 198. Wie
„dann nun eine ſolche Vorſichtigkeit in eines Chriſten gantzem Wandel er⸗

„fordert wird, ſo iſt dieſelbe ſo viel nothwendiger in geiſtlichen Ubungen,

„nicht allein, weil derſelben Wichtigkeit an ſich ſelbſt ſo viel mehr Acht zu
„geben, Sorgfalt erfordert, ſondern weil ſonſt das daher entſtehende und
„veranlaſſende Aergerniß ſchwerer iſt, als in andern Dingen, auch der Na⸗
„me GOttes mehr verlaͤſtert wird, u. ſ. w. Tom. II. Bedenck. p. 85.
„Conſil. Theol. Part. II. p. 25. Part. III. p. 141. In dieſer Abſicht zeigt
„er auch in dem Fall der oͤftern Wiederholung des heiligen Nachtmahls,
„daß die Liebe erfordere, auch ſein wahres geiſtliches dem Naͤchſten zum Be⸗
„ſten nachzuſetzen. Tom. II. Bedenck. p. 141. Dann weil die ee
da

240 D. Philipp Jacob Speners

„das Haupt⸗ und Koͤnigliche Gebot, daher auch die Regel aller Befehle unſers
„Heylandes von den Pflichten gegen den Naͤchſten anzuſehen iſt, ſolche aber ſtets
„den mehrern Nutzen des Naͤchſten zum Zweck hat, ſo erfodert zuweilen die Er⸗
„kaͤnntniß des Schadens, den der Naͤchſte aus einer Sache, ſo zu ſeinem Beſten
„gemeinet, leiden wuͤrde, daß ſolches unterlaſſen, und vielmehr der Zweck des all⸗
„gemeinen Gebots, als wo demſelben dißmal die Ubung des Particular-Gebots
„zuwider ſeyn wuͤrde, angeſehen, und demſelben nachgelebt werde., Welche
Bemerckung in der Wahrheit zu unſern Zeiten ihren ungemeinen Nutzen haben
kan. Conf. Tom. IV. Bedenck. p. 697. ſeqq. „Ubrigens haben wir getroſt
„den Willen des HErrn, wenn wir ihn ohn Fehl erkannt haben, ins Werck zu
„ſetzen: ob aber das gutgemeinte allemal denjenigen Succeſs haben werde, wel⸗
„chen wir in Einfalt des Hertzens vorgeſetzt und verlangen, davon haben wir keine
„Gewißheit vorher, ſondern habens der weiſeſten und oft unerforſchlichen Regie⸗
„rung GOttes zu uͤberlaſſen. Der liebe Paulus, ſo gleichwol von dem Heiligen
„Geiſt regieret worden, ließ ſich von den Bruͤdern zu Jeruſalem guter Meynung
„bereden, daß er ein Geluͤbde auf ſich nahm, und ſich in dem Tempel reinigen ließ.
„Hiedurch gedachten die guten Leute einige Gefahr abzuwenden, aber GOtt fuͤg⸗
„te es alſo, daß es erſt die Anlaß ſeyn mußte, daß der liebe Apoſtel in die Bande und
„Todes⸗Gefahr kam, da man, auf Menſchen allein ſehende, haͤtte dencken ſollen,
„daß ſich der Apoſtel, ſolches gethan zu haben, reuen zu laſſen Urſach gehabt
„häͤtte. Aber weil er in ſolcher Sache in der Furcht des HErrn und Einfalt ſei⸗
„nes Hertzens gethan, was geſchehen, ſo war er mit goͤttlicher Schickung hertzlich
„wohl zufrieden. Tom. III. Bedenck. p. 199. Tom. II. Bedenck. p. 464.
„Conf. 2. B. Moſ. 21, 13. wie denn niemand uͤber das Elend dieſer Zeiten, und
‚uber das allgemeine Verderben, welches, allem Anſehen nach, noch groͤſſer wer⸗
„den wird, ſich alſo zu betruͤben, daß hingegen ſolche Betruͤbniß die glaͤubige Freu⸗
„digkeit getroſt das Werck des HErrn nach eines jeden Vermoͤgen zu treiben, nie⸗
„derſchlage, ſondern wir haben zu trachten, mit Vorſtellung goͤttlichen gerechten
„Willens, in der Regierung alles deſſen, was geſchicht, den HErrn in allen zu
„preiſen; ja ich halte davor, daß eben darin die goͤttliche Weisheit ſo viel herrli⸗
chher ſich hervor thue, daß ſie ihren heiligſten Willen durch fleiſchl. anderer Men⸗
niichen Abſichten und Thun zuweilen ſehen laͤſt, wo alle dieſe nicht hindern muͤſſen,
„daß nicht jene durchdringe und endlich allein ſtehen bleibe. Welches in Regie⸗
„rung der gantzen Kirchen oͤfters am ſcheinbarſten erhellet. Ich an meinem
„Theil bin der feſten Meynung, daß wann diejenige, welche die Ehre GOttes in
„dieſer Welt lieben, eine rechte Erkaͤnntniß von dem, was des Reiches GOttes
veigentlich iſt, wie auch von der Beſchaffenheit unſerer Zeiten, allemal haͤtten, ſie
„wuüͤrden viel munterer und getroſter in ihren Unternehmungen, auch darin mehr,
„nach Anweiſung der Weisheit, die von oben iſt, verfahren. Sie wuͤrden ſich
„hicht ſo wol an die Beſſerung dieſes oder jenen Landes gleichſam binden. Denn

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Lebens⸗Beſchreibung. 244

wmweil ſolches etwa goͤttlichem Willen nicht gemaͤß ſeyn moͤchte, ſo ſind ihre desfals

„»genommene Bemuͤhungen groͤſten Dheils vergebens, und ſie werden auch da⸗
„durch muͤdeund matt: ſondern von rechtswegen ſoll ihr Gemuͤth was groͤſſers in
„ſich faſſen, und zum Objecto ſeines Chriſtlichen Unterfangens die gantze groſſe
„»Welt ſich vorſtellen, ſodann allein bemuͤhet ſeyn, die Seelen ins Reich GOttes
„einzufuͤhren. Dann geſchicht diß von ihnen, ſo wird ihr Verlangen und
„Wunſch dem OErrn angenehm ſeyn, und indem ſie hierin nach des HErrn
„Willen nicht allein beten, ſondern auch thun, ſo haben ſie die Bitte, die ſie von
vihm gebeten haben. 1. Joh. 5, 14. 15. dabey ſich ſtets vorſtellend den Nachdruck
„der Worte Jacobi, Cap. 5, 7. 8. So ſeyd nun geduldig, lieben Bruͤder,

bis auf die Zukunft des Errn. Siehe, ein Ackermann wartet auf die

koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt geduldig daruͤber, bis er empfahe
den Morgen⸗Regen und Abend⸗Regen. Und Pred. Sal. 11,5. 6. Gleich⸗
wie du nicht weiſt den Weg des Windes, und wie die Gebeine in Mut⸗
terleibe bereitet werden, alſo kanſt du auch Gttes Werck nicht wiſ⸗
ſen, das er thut uͤberall. Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen, und laß deine Hand
des Abends nicht ab, denn du weiſt nicht, ob diß, oder das gerathen
wird, und ob beydes geriethe, ſo waͤre es deſto beſſer. „Gleichwie Chriſti

„Arbeit und Predigten in den Tagen ſeines Fleiſches groͤſten Theils ſchiene ver⸗
„geblich geweſen zu ſeyn; als aber der Geiſt in groͤſſerer Maaß denen Apoſteln

„mitgetheilt worden, ſo wurde der vom Heyland ausgeſtreute Saame recht le⸗
„bendig, und brachte ſeine Fruͤchte. Joh. 4, 37. 38. Ich habe euch geſandt
zu ſchneiden, das ihr nicht habt gearbeitet; andere haben gearbeitet,
vund ihr ſeyd in ihre Arbeit kommen. Allein den meiſten guten Gemuͤthern
„begegnet itzo, was den Juͤngern Chriſti bey ſeinem Leiden, weil dieſelbe auch nicht
„»bemuͤhet waxen, wie ſie ſolten, die Beſchaffenheit der damaligen Zeiten recht

veiltzuſehen, ſo konten ſie mit dem HERRN nicht wachen, ſondern er fand ſie

„ſchlaffend fuͤr Traurigkeit, Luc. 22,45˙. GOtt gebe, daß das Exempel Chri⸗
ſti eben in denen gedachten Umſtaͤnden, in uns allen ſo kraͤftig ſeyn moͤge, diejeni⸗

vge Liebe zu wircken, welche er an ſeinen Jungern damal geoffenbaret, daß, da er
omit dem ewigen Tode rang, dennoch die Liebe fuͤr dieſelbigen ihn trieb, und alſo
„das ſtaͤrckſte in ihm war, ſie zu ermuntern und ihr Heyl zu ſuchen; alſo in welche

„»Noͤthen und Aengſten wir nach des HErrn Willen gerathen moͤgen, auch in de⸗

nenſelben die Liebe fuͤr das Heyl unſers Naͤchſten uns regiere und beherrſche.

Letzllich verdienet geleſen zu werden ſeine ſtattliche Ausfuͤhrung Tom. I⸗Bedenck.

Pp. 353. daß die Evangeliſche Kirche mit Recht Babel und antichriſtiſch

nicht zu ſchelten, und davon auszugehen ſey.
§. 45. Mißbrauch der theologiſchen Bedencken des ſel. D. Speners.
Wann ich bishero den mannigfaltigen Nutzen der theologiſchen Beden⸗

cken des ſel. D. Speners einiger maſſen angokig, die allerbeſte Dinge aber dem

Mißbrauch

242 D. Philipp Jacob Speners

Mißbrauch unterworffen; ſo wird noͤthig ſeyn, daß ich auch mit wenigen geden⸗
cke, worin gedachter Mißbrauch beſtehe, und wie derſelbe zu verhuͤten ſeyn moͤchte.
Erſtlich wenn man den theologiſchen Ausſpruͤchen des ſel. Mannes wolte
Beyfall geben, ohne Recht die Gruͤnde derſelben erwogen zu haben, ſo wuͤrde man
demjenigen zuwider handeln, was der ſel. Mann ſelbſt anfuͤhret, Vorrede des
erſten Theils Teutſcher Bedenck. F. 9. „Wie ich nie keinen derjenigen, an
„welche ich dieſe Antworten gethan, damit zur Folge obligirt, ſondern oͤfters aus⸗
„gedruckt, allezeit es aber alſo gemeinet habe, daß Chriſtliche Freunde meine Mei⸗
„nung und Ausſpruch mit ders Gruͤnden in der Furcht des HErrn und mit ſeiner

„Anruffung uͤberlegen, und demjenigen allein, weſſen ſie ihr Gewiſſen aus Ein⸗

„leuchtung des goͤttlichen Worts und aus demſelben gezogenen Gruͤnden uͤberzeu⸗

„gen wird, Platz geben wolten (daher es immer zu verſtehen mit der gemeinen

„Clauſul: ſalvo meliori) alſo muthe ich vielweniger mit dieſer Herausgebung

viemand zu, etwas weiter anzunehmen, als nachmal bey iedem die gottſelige Er⸗
„wegung meiner iedesmal angefuͤhrten Gruͤnde wircken wird. Meinet iemand,
„in dem Gegentheil beſſer gegruͤndet zu ſeyn, bitte ich nur dieſes, daß er mir meine
„Freyheit ſowol, als ich ihm die ſeinige, in Dingen, die den Grund des Glaubens

„uUnd Lebens nicht verletzen, laſſen wolle; wiewol mich auch niemal wegere von
„andern zu lernen, die mir beſcheidentlich in einem und andern etwas beſſers zeigen
„wolten. So weit ſeine eigene Worte. Die allerbeſte menſchliche Schriften
haben ihre Fehler, Unvollkommenheiten und Schwaͤche, daſſelbe muß ſich auch
an ihnen zeigen, wie wolte ſonſt das geoffenbarte goͤttliche Wort vom Worte der
Menſchen, das ihnen nicht exinſpiratione immediata gekommen, unterſchieden

werden. Der ſel. Mann bezeugt Part. Conſil. II. C. IV. Sect. 7. „Daß die Pa⸗·
„tres der Kirchen dem Pabſtthum in ihren Schriften den Weg geoͤfnet und ge⸗

„bahnet., Gleiches iſt zu finden in ſeiner Glaubens⸗Lehre. Und wie der

Menſch noch nicht gantz Geiſt iſt, ſo kan ſich bey ihm die fleiſchliche Vernunft un⸗

ter der Decke des Geiſtes verbergen, und an der goͤttlichen Weisheit ſich argern.

Oder wann auch ſchon bey dem ſel. Mann in ſeinen Chriſtlichen Bedencken alles

aus einem guten und GOtt wohlgefaͤlligem Affect herkommt: ſo folget darum

nicht, daß es ausdruͤcklich von GOtt zur Erkaͤnntniß ſeines Willens in allen vor⸗
fallenden menſchlichen Begebenheiten, ihm gegeben worden. Als Geſch. 2,4.

12. 13. 14. Man wuͤrde ſich auch dadurch an vielem Guten hindern, und einer
mehrern Erkaͤnntniß bey ſich den Weg verlegen. Dann darum hat die goͤttliche
Weisheit, wie §. 36. gedacht, dem Menſchen nicht in allen beſondern Umſtaͤnden
Ziel und Maaß geſetzt; ſondern ſeiner freyen Erforſchung und Unterſuchung der

Wahrheit vieles uͤberlaſſen. Phil. 3, 15. 76. Uber das alles kan auch kein voͤlli⸗
ger Parallelifinus, zumal wann auf die principia actionum humanarum refle-

ciret wird, unter denen menſchlichen Handlungen gefunden werden.

*

Zum andern wuͤrde noch ein Mißbrauch ſeyn, wenn man dieſ theelaſhe D

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„deutlich zu erkennen gab,

,ferner mit Recht Tom. I. Bedenck. p. 5) ans dem Exempel Pauli Geſch. 2r,4.

QLebens⸗Beſchreibung. 243
Bedencken brauchen wolte, anderer rechtſchaffenen Maͤnner Thun und Laſſen,
folglich ihre Perſonen daraus fuͤrwitzig zu beurtheilen. Dann obwol der ſel.
Mann in ſeinen theologiſchen Bedencken, wo er handelt de vocatione, iederman

fen, ſo hat er dennoch (die Zeit leidet nicht, es in ſeinen Schriften nachzuſchlagen)

gegen mich bekannt, daß wann er bedaͤchte, wie ſo vielen treuen Knechten GOttes,
z. E. uͤber den Beichtſtuhl und Privat-Abſolution ein Zweiffel entſtuͤnde, wel⸗
chen ſie bey ſich zu daͤmpfen n icht vermoͤchten, daß er dadurch ſelbſt faſt in eine Un⸗
gewißheit geſetzt wuͤrde, nicht zwar die von ihm darin erkannte und bekannte
Wahrheit zu widerruffen, ſondern was des HErrn Wille in gegenwaͤrtigen Um⸗
ſtaͤnden der Zeit ſeyn moͤchte. Dahero er von allem Urtheil uͤber ſolche ihrem
HErrn treue Knechte ſich enthalten; man moͤchte einmal gedencken an die goͤttli⸗
che Diſpenſation in der Polygamia, divortio, auch an denen Prophetinnen.

Dieſem allen pflegt er auch wol noch eine Reflexion beyzu ͦgen: weil wir in den

Zeiten der Gerichte lebten, wo GOtt zeigte, was er thun koͤnte, wann er nur wol⸗

tes, ſo ſorgte er, GOtt wuͤrde geſchehen laſſen, daß da manche Dubia beyrecht⸗

. e

ſchaffenen Maͤnnern erreget wuͤrden, deren ſie ſich nicht wohl entſchuͤtten koͤnten,

und indeſſen wider ihr Gewiſſen zu handeln nicht vermoͤchten, die Welt dadurch

Gelegenheit bekomme, dieſelbe aus den Aemtern zu ſtoſſen, und ſo wuͤrde das

Berderben allgemein werden, und die Welt wuͤrde das Maaß ihrer Suͤnden er⸗

ſuͤllen. Wir wollen ihn ſelbſt hieruͤber noch hoͤren: „Dahero, was ſonderlich
wwichtige Dinge ſind, wozu eine groſſe Reſolution, wegen der dabey befindlichen
„Gefahr, noͤthig iſt, goͤttliche Wercke auszufuͤhren, werden wir finden, wie

„GOit ſolche Leute auf eine ſonderbare Art ſeines Willens uͤberzeugt, und ſie mit

ddenſelben Wercken gemaͤſſem Muth ausruͤſtet, welche andre auſſer dem ihnen

„nicht ſelbſt nehmen koͤnten, ja wo ſie ihnen denſelben ſelbſt naͤhmen, ſolcher nicht

„ngoͤttlich ſeyn wuͤrde. Alſo erweckt GOtt einen Lutherum, da er ſeiner noͤthig

„hatte, und giebt ihm einen Verſtand und Geiſt, der nicht in ſeiner oder andern
„Gewalt ſtehet; daher weder er ſelbſt, noch andere ihn zuruͤck halten koͤnnen, ja

„er wirft ihn wider ſeinen Willen und Gedancken in ſolche Gefahr, daß er ſich
„durchreiſſen und einen Muth faſſen muß, welches er auſſer ſolcher Noth nicht ge⸗
ont hatte. Alſo laſſe ich gelten, haͤtte Lutherus nicht einen ſolchen Helden⸗

„Muth gehabt, ſondern waͤre Melanchthoni gleich geweſen, waͤre die Reforma-

won nicht von ſtatten gangen; aber eben, weil ſie GOtt wolte von ſtatten gehen

laſſen, erweckte er einen ſolchen, dem er theils ſeinen Willen in ſolchen Dingen
theils denſelben wider ſeinen Willen da hinein fuͤhrte,
„woraus kein Ausgang, als mit einem Durchriß gefunden werden konte. In⸗
„deſſen mniſteden ſelde lanchthon zur Seite ſtehen, und auch mit ſeintet Do⸗
„deration die gemeine Sache GOttes befoͤrdern helffen. Der ſel. Mann ſagt

Das

244 D. Philipp Jacob Speners

„Das Verlangen der Glaͤubigen war keine Anzeigung des goͤttlichen Willens

„uͤber Paulum, als der gantz anders war, und dieſer demſelben auch folgte. Es

,aͤſt ſich aber nicht ſchlieſſen, daß jenes Verlangen, wo es etwas goͤttliches in ſich

„habe, (denn es heiſt von ihnen: aus dem Geiſt) dem eigentlichen goͤttlichen
„Willen nicht entgegen ſeyn konte, indem wir, ohn uns an GOtt zu verſuͤndigen,

„qus guten Urſachen Dinge verlangen koͤnnen, die goͤttlichem Willen zuwider
„ſind, ſo lange uns ſolcher nicht voͤllig offenbaret iſt, z. E. wenn ein Krancker ſter⸗

vben ſoll.

Dahingegen drittens moͤgen andere, auch gute Gemuͤther meynen, als
wann der ſel. Mann dem Fleiſch einige Freyheit gegeben, und wollen ihn des⸗
fals beſchuldigen. Allein, ob man ſie gleich darinn dem ſ. Mann beyzutreten
nicht noͤthiget; ſo ſolten ſie doch billig in ihrem Urtheil anſtehen, aus der Be⸗
trachtung, daß, weil D. Spener den lebendigen thaͤtigen Glauben in der Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt und der Welt auf das vortreflichſte gelehret, auch daruͤber
leiden muͤſſen, nicht zu glauben ſey, er habe etwas der Welt einraͤumen wollen,
woraus ſie ihren Vortheil machen koͤnte; ſondern vielmehr, wann man ſeine
Meynung in dergleichen Dingen recht pruͤfet, ſeine beſondere Weisheit und
tieffe Erkenntniß der Pflichten des Chriſtenthums, nach Bewandniß der Zei⸗
ten in der goͤttlichen Oeconomie, ſich offenbare. Es iſt ja dem Hauptzweck,
wozu wir alle geſetzt, gantz gemaͤß, daß wir in allen Dingen, die wir zu thun
haben, allemal in der Furcht des HErrn uͤberlegen, nicht nur, ob die Sache
und Handlung an ſich ſelbſt gut, insgemein auch geboten ſey, ſondern ob ſie
dieſes mal, und alſo bey dieſen Umſtaͤnden zur Befoͤrderung der Ehre GOttes
und zur allgemeinen auch beſondern Erbauung dienlich, oder davon zu jener
mehr Nutzen oder mehr Schaden zu gewarten ſey. Zwar iſt an dem, daß ſich
in ſolche Uberlegungen fleiſchliche Weisheit, Furcht, Gefaͤlligkeit der Welt,
und andere menſchliche und ſuͤndliche Affecten miſchen koͤnnen, hingegen, wo
man immer gleich zugehen, das iſt, alles dasjenige allezeit, und an allen Or⸗
ten thun will, was an ſich mit Abziehung von allen Umſtaͤnden goͤttlichem Ge⸗
bot gemaͤß ſcheinet zu ſeyn, bekenne ich, daß ein feines Anſehen hat, und man

gedencken ſolte, das Gewiſſen waͤre bey ſolcher Einfalt am beſten verwahret;

aber ich fuͤrchte mich nicht weniger, daß ſich Unerkenntniß vom wahren Chri⸗
ſtenthum, Unerfahrung darinn, Unerkenntniß des goͤttlichen Willens in gegen⸗
waͤrtigen Umſtaͤnden, Eigenduͤnckel, Unbeſonnenheit, und andere menſchliche
Gebrechen mit einmiſchen, und ſowol als jene, die Sache und Handlung ver⸗
derben; ſo gar, daß oftmals ſorge, das Verſtoſſen auf dieſer Seite moͤge ge⸗
faͤhrlicher ſeyn, als das andere auf der andern Seite. Und wann auch von
ſolchen guten Gemuͤthern eingewandt wuͤrde, ſie haͤtten diß und jenes mit einer
Freudigkeit des Glaubens gethan, koͤntens auch noch thun; ſe iſt die Ankivort⸗
Des

Lebens⸗Beſchreibung. 245

ens Des Glaubens Art iſt freylich, daß man das Werck nicht mit Fleiſch und
Es Blut uͤberlege, ſondern ſich allein an GOttes Willen halte; aber der Glaube
lich præſupponiret das goͤttliche Wort, und daraus mit genugſamer Verſicherung
ſchen erkannten Willen. Wo man dieſen voͤllig erkennet, wozu aber zu Zeiten eine
Nen, groſſe Uberlegung, auch Erfahrung im Chriſtenthum gehoͤret, wie z. E. Abra⸗
widee⸗ ham den Befehl vor ſich hatte, aus ſeinem Vaterland zu gehen, ſeinen Sohn
ſter⸗ zu ſchlachten; da iſt der Menſch ſchuldig goͤttlichen Willen zu vollbringen, wie

groſſe Gefahr von Seiten der Welt er auch vor ſich ſehe. Wo er aber nicht

e

verſichert, daß bey ſolchen Umſtaͤnden dieſes goͤttlicher Wille ſey, und alſo der

, ls Glaube in ſolcher Sache nicht zum Grunde lieget, da koͤnte ſo bald zur Ver⸗
de⸗ meſſenheit werden, was bey dem Glauben deſſen Freudigkeit waͤre. Hiebey
tretee erinnere mich noch einer Reflexion, welche der ſ. Mann zu Zeiten machte, nem⸗
Be⸗ lich, weil GOtt dem Roͤmiſchen Babel eine groſſe Gewalt uͤber die Gemein⸗
Wer⸗ den, welche die Wahrheit des Evangelii bekennen, aus gerechtem Gericht ge⸗
ibrr ben wuͤrde, daß dem Pabſtthum nach und nach der Weg gebahnet wuͤrde
doen, unter den Evangeliſchen ſelbſt, vermittelſt der Controverſien, die publice itzo
ſſeine hin und wieder tractiret wuͤrden, als, vom todten Glauben, wie der wahre
fund Glaube auch bey dem Suͤnden⸗Leben beſtehen koͤnte, Glaubens⸗Gerechtigkeit,
3 von der Erleuchtung der Unwiedergebohrnen, Gewalt des geiſtlichen Stan⸗
beck, des, Worte GOttes, von der unumſchraͤnckten Autoritat der Symboliſchen
thun Buͤcher, vom Beichtſtuhl und Abſolurion, vom Zuſtand der Seelen nach
Soche dem Tode, Wiederbringung aller Dinge u. ſ. f. die Gemuͤther ihrer vielen
bſe zubereitet wuͤrden, durch das, was falſch darinnen iſt, auch denen Lehren des
Ottes Pabſtthums hievon, als welche groſſe Verwandſchaft damit haben, deſto
ſſener eher Beyfall zu geben. Conf. Bart. 2. Conlfil. p. 63. So iſt aber auch die
ſh Anmerckung des ſel. Mannes wol wehrt, in beſondere Conſideration gezogen
Pet, zu werden, die ſich findet Glaubens⸗Lehre p. 1372. daß auch zu andern ma⸗
100 len heilige Leute unwiſſend Gelegenheit zu vielem Boͤſen gegeben, und darin
Or⸗ dem Eingeben des Satans, welchen ſie nicht kandten, gefolgt haben, wie das
zGe⸗ Exempel Gideons mit ſeinem Leib⸗Rock, ſo Iſrael zum Aergerniß worden,
dn B. Richt. 8, 27. lehren kan, da doch im uͤbrigen derſelbe Gideon im Neuen Te⸗
hret; ſtament Hebr. I1, 32. unter die glaͤubige Heilige geſetzt, damit aber ſeine That
Chr⸗ nicht gerechtfertiget wird. Es wollen aber dergleichen ſchwere Unſtande un⸗
eGenn ſerer Zeiten, und an ſich tief liegende Materien, in einer groſſen Stille und
glche Nachſinnen des Gemuͤths, worzu es vornemlich durch die Furcht des HErrn,

weder das, was an ſich goͤttlich und von ihm iſt, zu verwerffen, oder das,

“ was nicht von ihm und goͤttlich iſt, anzunehmen; (dann auf beyden Seiten
HUhn iſt die Gefahr zu ſuͤndigen,) gebracht wird, erwogen werden. Und dieſes
ir empfehle ins beſondere bey Leſung und Examinirung der theologiſchen Beden⸗

D6

246 D. Philipp Jacob Speners

cken des ſel. D. Speners, nach Anweiſung Jacobi 3, 18. Die Irucht der
Gerechtigkeit wird geſaͤet im Friede. (*)

§. 46. Kurtze Wiederholung.
Wenn ich nun zum Schluß dieſes Aufſatzes ſchreite, und was bishero
vom ſel. D. Spener gehandelt, in die Kuͤrtze und Enge faſſe, ſo weiß ichs
nicht beſſer zu thun, als mit Anfuͤhrung eines ſchoͤnen Orts aus dem ſtatli⸗
chen commentario in Apocalypſin Campegii Vitringæ pag. 248. welcher
verteutſcht alſo lautet: „Alſo iſt nichts mehr uͤbrig, denn daß wir durch dieſe
„4. Thiere (α, oder lebendige Weſen) die fuͤrtreflichen Diener GOttes,
„deren Dienſtes ſich GOTT gebraucht hat, in Gruͤndung, Erhaltung und
„Verbeſſerung ſeiner Kirchen die gantze Zeit des neuen Bundes uͤber, die,
„nachdem ſie von GOtt kraͤftig beruffen worden, ſich GOtt und dem Heil der
„Kirchen ihr Lebelang gaͤntzlich aufgeopfert haben; die alle Widerwaͤrtigkeit
„um ſeines Namens Ehre und der Wahrheit willen mit ſtandhaften Muth
„erdultet haben; die in Arbeit und Wachen angehalten haben, mit Verach⸗
„tung und Hindanſetzung alles zeitlichen Vortheils und Ergetzung; die vom
„Geiſt GOttes ſich haben treiben und bewegen laſſen, und uͤberhaupt alle, in
„welchen die goͤttliche Gnade auf beſondere und merckliche Weiſe herfuͤrge⸗
„leuchtet, ſo daß ſie von den gemeinen Chriſten gleichſam unterſchieden gewe⸗
„ſen, und der Vollkommenheit der wahren Diener Chriſti und Lehrer der

„Kirchen ſehr nahe gekommen. Zu denen zehle ich zufoderſt die Apoſtel und

alle

(*) Man muß in dieſen unſern Tagen vierdtens noch als einen ſehr ſchaͤdli⸗
chen Mißbrauch der Speneriſchen Bedencken bemercken, daß viele irdiſch⸗
geſinnte Gemuͤther, ſonderlich unter den Gelehrten, auch wol denen die ſich
unterwinden Lehrer zu ſeyn, ſolche anzufuͤhren pflegen, wann ſie ihr Geſuch
der Menſchen⸗Gefaͤllig
recht characteriſirte Weisheit, unter der Decke der Theologiſchen Klugheit,
und andre dergleichen Fruͤchte des Fleiſches, auf eine ſcheinheilige Art
vertheidigen wollen. Die Abſicht gegenwaͤrtiger Anmerckungen vergoͤnnt
mir nicht beſondre Exempel davon anzufuͤhren: Ich habe nur noͤthig gefun⸗
den davor zu warnen, damit man ſich durch ſolch Blendwerck nicht verfuͤh⸗
ren laſſe. Wer ſich mit Recht auf den ſel. Spener und ſeine Bedencken be⸗
ruffen will, muß ſich den gantzen Sinn deſſelben und die gantze Art des Chri⸗
ſtenthums welche er auch darinne getrieben hat, gefallen laſſen. Wer
nur da und dort, was ihm und ſeinem Fleiſch eben angenehm iſt, daraus
ziehen und ſich ein Pflaſter ſeine Suͤnden⸗Wunden zu decken, nicht aber
heilen zu laſſen, damit bereiten will, der wiſſe, daß ihn der HErr einſtens
nach dem gantzen Evangelio, was er ehemals durch die Apoſtel, und in dieſer
letzten Zeit durch Spenern predigen laſſen, richten werde. S. Roͤm. 2, 16.

eit, ihre Creutz⸗Flucht, ihre von Jacobo Cap. 3, 15.

Lebens⸗Beſchreibun. 247

ale Apoſtoliſche Maͤnner der erſten Zeit; naͤchſt dieſen auch die Propheten,

„Evangeliſten und Lehrer, die in der erſten Kirche mit ſonderbaren goͤttlichen

„Gaben ausgeruͤſtet waren. Hernach aber auch diejenige, ſo etwas gerin⸗
„ger, als die itzt erzehlte, die aber dennoch mit in ihre Zahl zu ſetzen ſeyn, z. E.
„Clemens, Ignatius, u. d. g. zu welcher Zeit der Kirchen ſie auch gelebt; und
„obgleich einige, ja obgleich alle ihre Schwachheiten gehabt, als welche kein

„Menſch anders, als mit der ſterblichen Huͤtte ablegt: ſo ſind ſie doch wehrt

„geweſen, daß ſie mit ſolchem Bilde und Symboliſcher Fuͤrſtellung abgemahlt
„wuͤrden, wegen der vortreflichen Tugenden, ſo durch die goͤttliche Gnade an

vihnen herfuͤrgeleuchtet.
47. Beſchluß.

Ehe ich dieſen Aufſatz gaͤntzlich ſchlieſſe, iſt der Leſer noch einiges zu erin⸗
nern. Erſtlich, daß faſt einem ieglichen §. noch manches nuͤtzliches einzuruͤ⸗

cken, ich ſelbſt auch nach der Abbildung, ſo ich mir davon, inſonderheit vom

letztern Theil deſſelben, im Gemuͤthe gemacht, nicht wuͤrde unterlaſſen haben;
allein eine beſondere hoͤhere Schickung, woruͤber ich zu diſponiren nicht ver⸗
mocht, hat daſſelbe nicht allein gehindert, ſondern auch nicht verſtattet, daß ich
meine cogitationes poſteriores recht angebracht, vielmehr den Aufſatz meiſt
gelaſſen, wie er zuerſt aus der Feder gefloſſen; (welches der Leſer wohl erken⸗
nen wird) uͤberdem hat auch die Zeit wegen vorſtehender Leipziger Meſſe ſol⸗
ches nicht zulaſſen wollen: Ich hoffe aber, andere, die nach mir kommen, wer⸗

den den angezeigten Mangel ſchon reichlich erſetzen. Vielleicht thue es ſelbſt,

wenn dieſer Aufſatz ins kuͤnftige wieder aufgelegt wuͤrde.
Zum andern muß ich mich zwar nicht verwundern, wann ich wegen die⸗
ſer meiner Arbeit auf mancherley Weiſe ſolte beurtheilet werden: Denn wer
oͤffentlich ſchreibt, giebt damit einem ieden Recht und Gewalt, ihn nach ſeiner
Erkenntniß zu cenſiren. Wie ich alſo dergleichen Beurtheilung nicht fuͤrchte,
ſo haſſe ich ſelbige doch in gegenwaͤrtigem, indem ich verſichert halte, man werde
nicht an der Unſchuld meiner Intention, noch an der Wahrheit meiner Erzeh⸗

lung und Aufſatzes etwas auszuſetzen vermoͤgen; gehen alſo die Beurtheilun⸗

gen auf andre Neben⸗Dinge, ſo muͤſte mir nur Gelegenheit gegeben werden,
der andern, entweder Unwiſſenheit, oder auch dero boͤſe Affecten mit mehrern
zu entdecken, welche Bemuͤhung aber mir nichts angenehmes iſt, weil es zeiget
das Verderben der menſchlichen Natur, auch kein ander Nutz daraus zu ho⸗
fen, als andre damit zu lehren, wofuͤr ſie ſich zu huͤten haben. Mit gar gu⸗
tem Vorbedacht und Fleiß habe ich niemand insbeſondere mit dieſem Aufſatz
zu nahe treten wollen; ſo waͤre denn auch billig, daß man mir mit gleicher Be⸗
ſcheidenheit begegnete. Solte etwa iemand ſich ſtoſſen an meiner Erzehlung
der aufgeſchlagenen Spruͤche in der heiligen Schrift, der bedencke den Unter⸗
ſchied, welcher ſich findet, wann man die Schrift aufſchlaͤget, Troſt und Er⸗
auung

248 D. Philipp Jacob Speners Lebens⸗Beſchreibung.

bauung fuͤr ſich und andere daraus zu nehmen, und wenn man in zweiffelhaf⸗
ten Faͤllen eine beſondere Antwort darin zu finden ſuchet, als welches nicht ver⸗
heiſſen, und der goͤttlichen Ordnung entgegen. M
Drittens, indem ich befliſſen geweſen, dem Leſer den wahrhaftigen Cha-
racterem des ſel. Speners getreulich vorzuſtellen, ſo habe ich lieber mit des ſel.
Mannes eignen Worten alles und iedes beſchreiben wollen, dergeſtalt, daß der
Leſer den ſel. D. Spener in dieſem Aufſatz gleichſam redend ſich vorzubilden.
Die Loca, wo ſeine Worte zu finden, find meiſtens allegiret. Einmal ſey
der Leſer verſichert, daß ich nichts geſetzt und geſchrieben habe, ſo dem Sinn
des ſel. Mannes, was die Wahrheit darin anlanget, im geringſten entgegen
ſey. Ich bin ſo viel mit dem ſel. Mann umgangen, und habe ſeine Schriften
ſo fleißig geleſen, leſe ſelbige auch noch, daß ich oͤfters aus ihm ſchreibe, ohne
ſelbſt zu wiſſen, daß es thue; ſo iſt es mein eigen worden. Ich erfordere aber

auch mit aller Billigkeit vom Leſer, daß, ſoll ich meinen Zweck darinn bey ihm

voͤllig erhalten, er nicht allein auf den Zuſammenhang dieſes Aufſatzes acht
habe, ſondern alle angefuͤhrte Beweisthuͤmer zuſammen nehme, ſo wird er da⸗
durch auch fuͤr der Einbildung bewahret, als haͤtte ich ,ein Panegyricum und
Lob⸗Rede des ſel. Mannes ſchreiben wollen. Sein Gedaͤchtniß iſt bey mir in
gar zu groſſen Ehren, als daß ich ſeinem Befehl, welchen er ſterbend gegeben,
und von mir §. 21. allegiret, nach ſeinem Tode nicht ſolte nachleben. Koͤnnen
meine Bemuͤhungen den Characterem dieſes theuren und groſſen Lehrers un⸗
ſerer Evangeliſchen Kirchen darzuſtellen, nur einiger maſſen gereichen zur Ver⸗
herrlichung GOttes und ſeines groſſen Nahmens, zur Offenbarung der Wahr⸗
heit und zum Heil des Naͤchſten, ſo ſchlieſſe mit demuͤthigſter Danckſagung
zum HErrn fuür die bey dieſer gut gemeynten und einfaͤltigen Arbeit verliehene
Gnade; ſodann nicht weniger demuͤthigſter Bitte, darauf aus ſeiner
lautern Guͤte einigen Segen zum allgemeinen Nutzen
flieſſen zu laſſen.

haf⸗

ber⸗

e ſel.
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gegen
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.

Die allgemeine

Gottes gelahrtheit

aller glaͤubigen Bhriſten und
rechtſchaffenen Theologen,

Aus

GOttes Wort erwieſen, mit den Zeugniſſen

vornehmer alter und neuer reiner Kirchen⸗
Lehrer beſtaͤtiget,
Und

der ſo genanntten
Theoſophiæ Horbio-

Spenerianæ,

Zur gruͤndlichen Verantwortung entgegen geſetzt
von

Philipp Jacob Spenern,

Doct. Predigern und des Evangeliſchen Miniſterii in
Franckfurt am Mayn Seniore,

Gegenwaͤrtig
mit einer Hiſtoriſchen Einleitung verſehen.

J i

—
6
7

E

Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine Got⸗
tesgelahrtheit des ſel. Speners.

o bald der ſ. Spener nur anfieng die Wunden der ſonſt von
ihm aufrichtig geliebten Kirche in oͤffentlichen Schriften
zu beruͤhren, und zugleich in der That auf eine Verbeſſe⸗
rung derſelben an ſeinem Orte bedacht zu ſeyn, (a) ſo bald
muſte er auch das erfahren, was allen denjenigen begeg⸗
net iſt, die ſich von der Hand des HERRN als Werck⸗
zeuge gebrauchen laſſen, dieſen Coͤrper zu heilen. Man belegte ihn mit
vielem ungegruͤndetem Verdacht, man breitete eine Menge von Laͤſte⸗
rungen gegen ihn aus, alles, was er zum Beſten der Seelen in redlicher
Abſicht vornahm, das wurde verkehret, und aufs unbilligſte ausgedeu⸗
tet. (?) Es grif ihn aber niemand in oͤffentlichen Schriften nahment⸗
lich an, bis auf das 1679. Jahr, da ſich ein Prediger zu Nordhauſen,
Georg Conrad Dilfeld erkuͤhnete, ihn und ſeinen Schwager den ſ. Hor-
bium, vor dem Angeſichte der gantzen Kirche zu beſchuldigen, als ob ſie
5 Ji 2 eine

(à) Dieſes geſchahe, da er mit ſeinen piis deſideriis hervor trat und das, was
er darinnen erforderte, auch ſelbſt in die That zu bringen ſuchte, ſo viel es
die damaligen Umſtaͤnde zulieſſen: Denn wenn dieſes letztere nur nicht dazu
gekommen waͤre, und alſo der Feind gemercket haͤtte, es waͤre wuͤrcklich Ernſt,
ſo wuͤrde er auch wol die pia deſideria, wie andre vorhin vielfaͤltig geſchehene
gute Wuͤnſche und Vorſchlaͤge unangetaſtet haben liegen laſſen.
(b) Man kan hiervon eine hinlaͤngliche Nachricht finden in des ſel. Speners
Send⸗Schreiben an einen auslaͤndiſchen Theologum, betreffende die
falſchen ausgeſprengten Auflagen wegen ſeiner Lehre und ſo genannten
Collegiorum Ficatis, &c. d,d, 7. Aug. 1677.

252 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemmeie

eine gantz neue und ſonderbare Theoſophiam oder Gottesgelahrtheit
einfuͤhren wolten. (c) Es hatte ſich dieſer Mann durch fleißiges Leſen
einige Wiſſenſchaft zuwege gebracht, es fehlete ihm aber, wie aus allen
ſeinen Schriften zu erſehen, gar ſehr an der natuͤrlichen Uberlegungs⸗

Kraft, und noch mehr an goͤttlicher Gnaden⸗Erleuchtung. Sein groͤ⸗

ſtes Vergnuͤgen fand er in Verunglimpffung und Verketzerung anderer;
oder ſuchte ſich doch wenigſtens damit verdient und beruͤhmt zu ma⸗

chen. (1) Da er kaum einige Jahr im Lehr⸗Amte geſtanden, ſo wurde
er beſonders gegen die beyden frommen Gottesgelehrten unſerer Kirche,
Ste-

() Es wuͤrde ſich derſelbe auch wol kaum noch unterfangen haben, dieſen An⸗
grif zu wagen, wenn er nicht vom Hn. D. Mentzern, der doch im Anfang die
Speneriſchen pia deſideria voͤllig approbiret, und andern darzu waͤre angefri⸗
ſchet worden. S. Speneri Conſil. lat. P. III. P. 514. 517. “
(4) Mir iſt wenigſtens nichts anders von ihm zu Geſichte kommen, und alles,
was ich von ihm geſehen, iſt voller Bitterkeit und Spoͤtterey. In dem
unten zu gedenckenden exiguo Reformatorum Eccleſiæ Manipulo wider

Ammersbachen, muß er es F. ult. ſelbſt geſtehen, daß viele ſtachlichte Reden

und Acrimonia darinnen ſeyn: Er meynt aber mit Schwermern muͤſſe
man ſo umſpringen, und das, was Ammersbach vorgebe, erfordere eine
ſolche Laſolent-Rede, ꝛc. Damit aber der Leſer deſto mehr uͤberzeuget
werde, daß ich Herr Dilfelden kein Unrecht thue, ſo will ich nur mit ſeinen
eigenen Worten noch anzeigen, mit was fuͤr ſchoͤnen Arbeiten er ſich zu
beſchaͤftigen ein Vergnuͤgen gefunden. So ſchreibt er in ſeiner Mille anno-
rum fabula, einer ebenermaſſen wider Ammersbachen geſtellten Schrift,
auf dem letzten Blate: Hr. M. Ammersbachen wird hiemit zu wiſſen gethan,
„daß noch uͤber dieſe verſchiedene Schriften wider denſelben von uns verfer⸗
„tiget ſeyn, deren Inhalt und Titel folgende ſeyn: ) Weigelius Ammers-
„bachio redivivus, oder der neue Halberſtaͤdtiſche Weigel von Chriſto in
„uns, ꝛc. 2) Der vermeſſene Schwermer⸗Patron, &c. 3) Scribalitas
„»Ammersbachiana, oder Ammersbachiſche Schreibſucht, ꝛc. 4) Halber⸗
„ſtaͤdtiſche grobe ungehobelte Goliath, ſo dem gantzen Zeug des geiſtlichen
„Iſraels, h. e. allen hohen Schulen und Miniſteriis Evangeliſch⸗ reiner Luthe⸗
„riſchen Kirchen in ſeinen Schriften Hohn geſprochen, ꝛc. 5) Halberſtaͤd⸗
„tiſche Qvacker⸗Pabſt, ſo ſich unternommen Bann⸗Briefe auszuſchicken, ꝛr.
26) Ammersbachiſche Buͤcher⸗Masquetem derey, &c. in welchem Tractaͤt⸗
Alein demſelben zugleich ſeine Argliſtigkeit und Bosheit ſoll vorgehalten
vwerden, ꝛc.“ .

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Tractit,

geheten

Gottes gelahrtheit des ſel. Spener. 253

Stephanum Prætorium und Martinum Statium erbittert; die Zeit,
welche er auf der Cantzel zur Erbauung der Seelen anwenden ſollen,

brachte er mit dem heftigſten Schelten gegen dieſelben zu, und erklaͤrete

ſie ſowol als alle, welche ſich ihrer Schriften bedieneten, fuͤr Ketzer, En-
thuſiaſten, Phantaſten, Antinomer, Jugend⸗Verfuͤhrer, ꝛc. Dieſes
trieb er ſo lange, bis es ihm von dem Rath zu Nordhauſen, auf einge⸗
holtes Gutachten einiger Facultæten, ernſtlich unterſaget wurde. (e)
Allem Anſehen nach muſten gedachte Schriften das Ziel ſeines Eifers
werden, weil er vernahm, daß manche ſeiner Zuhoͤrer, da ſie ihnen durch

den damaligen Rectorem der Nordhaͤuſiſchen Schule, Hildebrandten,
waren bekandt gemacht worden, mehr Geſchmack an dem Evangeliſchen
Vortrage derſelben, als an ſeinen Geſetz⸗Predigten fanden. (. Nach⸗
dem er ſich auf ietzt gedachten Befehl ſeiner Oberen, der Cantzel nicht
mehr gebrauchen durfte, ſeiner Streit⸗Sucht ein Genuͤgen zu thun, ſo
grrif er zur Feder, und brach mit einer Schrift hervor, unter dem Titul:
Chriſtliche und Amts⸗ſchuldige treu⸗gemeynte Warnung fuͤr

denen in der ſo genannten Schatz⸗Kammer der Glaͤubigen Præ-

torio. Stati enthaltenen, und unter Chriſti, Pauli und Lutheri
faͤlſchlich angefuͤhrten Spruͤche und Zeugniſſe meiſtentheils ver⸗

deckten gefaͤhrlichen Irrthuͤmern und Schwaͤrmereyen, ꝛc.
Helmſtedt, bey Heinrich David Muͤllern 1674. 4t0, 7 Bogen.
Hierinnen trug er alles zuſammen, was er nur irgendwo von Verke⸗
tzerungen Prætorii ſowol, als Statii, auftreiben konte, und ſuchte ſie
als die aͤrgeſten Schwarm⸗ und Jrrgeiſter darzuſtellen.
Der gen. Leſer wundere ſich nicht daß ich dieſes ſo umſtaͤndlich anfuͤhre.

Es geſchiehet nicht etwa nur, ſo was von der Dilfeldiſchen Hiſtorie zu erzeh⸗

len, oder einige Abbildung von ihm zu machen, ſondern es iſt ſolches noͤthig,

Ji 3 zu

(e) Es iſt dieſes alles mit ausdruͤcklichen Worten befindlich in den Ao. 1675.
gedruckten Reſponfis der Theologiſchen auch zum theil Juriſtiſchen Facul⸗

taͤten zu Jena, Helmſtaͤdt und Leipzig, welche in dieſer Sache gefordert und
ertheilet worden.
(5) Man kan ſolches gar deutlich mercken aus der Dedication der bald anzu⸗
fuͤhrenden Warnung vor FPretorii und satii Schriften, worinnen er
beſonders daruͤber doliret, daß man ſolche ſeinen Predigten entgegen geſetzet
und ſich vernehmen laſſen, ſo lehre Statius und Prætorius nicht, c. J

254 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine
zu wiſſen, wenn man den erſten Grund ausfuͤndig machen will, wodurch
Dilfeld zu dem obgedachten Angrif, den er an Spenern und Horbium

gewagt, bewogen worden. Denn als ſeine ietzt gedachte Warnung wi⸗

der Prætorii und Statü Schriften im oͤffentlichen Druck erſchienen war,
ſo ſtellte der in der Ketzer⸗Hiſtorie auch nicht unbekandte Halberſtaͤdti⸗
ſche Prediger, Heinrich Ammersbach, derſelben eine Apologiam

oder Ehren⸗Rettung dieſer letzten beyden Gottesgelehrten entgegen. Weil

nun dieſer Ammersbach gegen Spenern, Horben und andere dergleichen

Maͤnner, eine beſondere Hochachtung ſpuͤren laſſen, ſo wurde mit dem

Grimm gegen Ammersbachen auch zugleich Verdacht und Widerwillen
gegen dieſelbe in Dilfelds Gemuͤthe erreget. (g) Beydes vermehrete
ſich, da Ammersbach in ſeinem Buche Moſis Stuhl genannt §. 12. un⸗
ter andern die Worte einflieſſen ließ: Euer, nemlich deren, die ſich
der Kirchen⸗Verbeſſerung widerſetzten, ſind ja ſo viel hundert, unſe⸗
rer kaum zehen; wir erbieten uns aber zu einem Synodo, Col-
loqvii, &c. Denn da war ſogleich der Argwohn bey Dilfelden da;
unker dieſen zehen ſey Zweifels ohne auch Spener, Horbius, &c. (h)
Er konte ſolches nach der obgemeldeten Schwaͤche ſeines Gemuͤths nicht
bergen, ſondern ſchrieb einen gar ſpitzigen Brief nach dem andern an
Spenern, und conſtituirte ihn daruͤber, fuͤgte auch mit Zuſchickung des
unter dem Nahmen Rebbans wider Ammersbachen damals ausgegange⸗
nen Buchs, eine ziemliche Anzahl verfaͤnglicher Anfragen mit bey. Der
ſelige Spener antwortete ihm zwar nach ſeiner Art mit vieler Beſchei⸗
denheit,

(g9) Es hat albereits der ſel. Sagittarius in Introduct. in Hiſt. Eccleſ. pag. 92.
Gottfried Arnold in der Ketzer⸗Siſtorie P. 3. c. 14. 9. 20. P. 144. inglei⸗
chen Or. D. Walch in der hiſtoriſchen Einleitung in die Religions⸗
Streitigkeiten der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche P. ult. c. 4. P. 909.
bemercket, daß die Dilfeldiſche Widrigkeit gegen Spenern aus deſſen Bitter⸗
keit gegen Ammershachen herzuleiten: Es wird aber dem G. L. aus der hier
beygebrachten umſtaͤndlichen Nachricht die Sache noch deutlicher und uͤber⸗
zeugender werden. =èM
(h) Siehe Dilfelds Exiguum Reformatorum Eccleſ. Manipul. pag. 10. 14. 16.
20.21. woraus man mercken kan, daß er nicht nur Spenern, Horben, ſon⸗
dern auch den ſel. Ahasverus Fritſch, Kriegsmannen und andre gottſelige
Maͤnner in Verdacht gezogen, als ob ſie mit Ammersbachen etwas neuer⸗
liches gegen die Kirche vorhaͤtten.

Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 255

denheit, aber auch mit der einem Knechte GOttes anſtaͤndigen Aufrich⸗

tigkeit. „Er bezeugte beſonders in dem andern an ihn erlaſſenen Ant⸗
„wort⸗Schreiben (i) uͤberhaupt, daß er aus Dilfelds Briefen gar kei⸗
„nen Nutzen und Erbauung geſchoͤpffet, ſich auch aus ſeiner Antwort der⸗
„gleichen fuͤr denſelben nicht verſprechen koͤnne; er werde daher kuͤnftighin
„ſich auf dergleichen Briefe nicht mehr einlaſſen. Inſonderheit ließ er
„mit einflieſſen, daß er mit Ammersbachen zwar in keiner beſondern Con-
„hNexion ſtehe, und deſſen Erklaͤrung uͤberlaſſe, wen er durch die Zehen
„meyne. Wenn aber die Frage waͤre von denjenigen, die mit rechtſchaf⸗
„fenem Eifer eine Beſſerung verlangen, und nach Vermoͤgen, ein iegli⸗

„cher an ſeinem Orte dahin arbeiten, ſo waͤren ihm, GOtt Lob! derſel⸗

„bigen nicht nur zehen, ſondern gar viel mehrere bekandt. Inzwi⸗
„ſchen werde er ſich nicht bewegen laſſen, Ammersbachen und ſeine
„Schriften aus Mangel ſattſamer Kentniß zu verdammen. In Statii
„Schatzkammer ſey nicht ein eintziger Ort, welchen nicht ein gottſeliger
„Chriſt, wo er ihn in ſeiner Einfalt lieſet, in gantz gutem Verſtande an⸗

„nehmen koͤnne. In Prætorii Schriften habe er mehreres gefunden,

„was ihm misfallen, koͤnne ſich aber doch nicht dahin bringen laſſen, daß
„er um deſſentwillen das in denſelbigen nuͤtzliche ein⸗ und andern gottſe⸗
„ligen Hertzen mit Willen aus den Haͤnden wolle reiſſen laſen. Was die
„Frage anlange: Ob er, Spenerus, nach Oſiandri Meynung, die Juſtifi⸗
„Cation ſtatuire? ſo bitte er ihn, (Dilfelden) vor GOtt ſein Hertz zu
„pruͤfen, ob er ihm hierzu mit einigem Wort auch nur einige vernuͤnftige
„Urſach gegeben, und ob nicht aus dieſer Probe, wie zwar auch ſonſt
„vielen hoͤniſchen und ſpitzigen Reden, (welche der Vater der Barm⸗
„hertzigkeit ihm nicht zurechnen wolle) ein ſolches Gemuͤth gegen ihn
„(Spenern) heraus leuchte, das ohne alle Liebe ſuche, daß man etwas
„aufbringen moͤchte, da man mit einem Schein ihm zu contradiciren
„bermoͤchte, ꝛc. 2c.
So billig es geweſen waͤre, daß ſich Dilfeld durch eine ſo gruͤndli⸗
che und ausfuͤhrliche Antwort Speners haͤtte zur Ruhe weiſen laſſen, ſo
wenig geſchahe ſolches. Er wurde durch die ihm ans Gewiſſen gelegte
(i) Es iſt dieſes ſehr weitlaͤuftige aus einigen Bogen beſtehende Antwort⸗
Schreiben des ſel. Speners befindlich in deſſelben Teutſ. Bed. Th. 3. p. 867. f.
und gewiß werth, daß es geleſen werde,

256 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine

Wahrheiten und Erinnerungen vielmehr dergeſtalt in Harniſch gejaget,

daß er ſich nicht laͤnger enthalten konte, in dem ſogleich darauf folgenden
1679ſten Jahre zu Felde zu ziehen. Denn da gab er ſeine Pheoſo-

phiam Horbio-Spenerianam heraus, und ſtellte die ſonderbare Got⸗

tesgelahrtheit (wie er ſie auf dem Titul⸗Blate ſeines Buches nennet)

Hrn. Heinrich Horbii und Hrn. Phil. Jac. Speners, allen hochgelahr⸗
ten und rechtſchaffenen Theologis reiner Evangeliſch⸗Lutheriſcher Kir⸗
chen, zu fernerem und reifferem Nachſinnen vor. Dieſe aus etwa vierte⸗

halb Bogen beſtehende Schrift war nach der Dilfeldiſchen Art zwar ſehr
ſchlecht, verworren und ungruͤndlich, (K) aber doch auch bitter und giftig
genug verfaſſet. Man kan hin und wieder kaum errathen, was er ha⸗
ben will; allein das ſiehet man allenthalben, daß er Spenern und Hor-

bium

(K) Es fiel ſolches auch ſo gar den Feinden Speneri in die Augen, welche daher
groͤſtentheils mit dieſer Dilfeldiſchen Arbeit nicht zufrieden waren. Ich
achte nicht noͤthig, Zeugniſſe davon anzufuͤhren, ſondern gedencke nur des
kurtzen und aufrichtigen Urtheils eines gantz unpartheyiſchen Mannes, nem⸗
lich des Nordhaͤuſiſchen Hiſtorici Herrn Kindervaters, welcher in ſeinem

Nordhuſa illuſtri p. 32. 33. in der Lebens⸗Beſchreibung Dilfelds ſich unter

andern alſo ausdruͤcket: „Zeit waͤhrenden Amts gerieth er, Dilfeld, in einen
„Streit mit M. Frieder. Hildebranden, damals Rectore der Schulen zu
„Nordhauſen, uͤber Prætorii Schatz⸗Kammer, welches Buch, dieweil es
„»Hildebrand etwa in der Schule⸗ angefuͤhret hatte, Dilfeld etliche Jahre
„auf der Cantzel und ſonſt fuͤr Ertzketzeriſch, Antinomiſch und Phantaſtiſch

„ausſchrie, und es mit Einmengung fremder Dinge ſo heftig triebe, daß die

„Obrigkeit ihm Silentium imponirete. Doch war der Handel mit Hilde⸗
„branden ſo wichtig nicht, als da er hernach mit ſeiner Theoſophia Horbio-

„Speneriana, Herrn Doctor Spenern und deſſen Schwager Horbium an⸗
„apfte; wiewol er beſſer gethan, wenn er zu Hauſe geblieben waͤre.“
Sonſt wird vielleicht hierbey nicht undienlich ſeyn zu bemercken, daß Herr
Dilfeld ſo gleich an ſeine Theologiam Horbio-Spenerianam mit andrucken

laſſen, Gruͤndliche Eroͤrterung der Frage: Ob neben der oͤffentlichen Kirch⸗

Verſammlung auch noch einige Privat⸗ und Haus⸗Zuſammenkuͤnfte, zur
Erbauung der Chriſtlichen Kirche vonnoͤthen und von Chriſto und denen
Apoſteln eingeſetzet, auch in primitiva Eccleſia uͤblich geweſen ſey? entgegen
geſetzt der Symphoneſi Chriſtianorum Hn. Wilhelm Chriſtophori Kriegs⸗

mannes, ꝛc. wodurch er ohne Zweifel auch Spenern zugleich mit angreiffen

wollen.

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Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 257

bium gerne zu einem Enthuſiaſten, Weigelianer und Donatiſten gemacht
haͤtte. Damit aber doch der g. Leſer wiſſen moͤge, was denn Hn. Dil⸗
felden an der Speneriſch⸗ und Horbiſchen Gottesgelahrtheit immermehr
ſo gar ſonderbar und ſeltſam vorgekommen, daß er es allen ſeinen Mit⸗
bruͤdern als etwas unerhoͤrtes zum fernern Nachdencken vorſtellen muͤſ⸗
ſen, ſo finde fuͤr noͤthig, die von ihm ſelbſt bemerckten Orte aus den
Schriften dieſer beyden Maͤnner hier anzufuͤhren, worinnen er ſolches
gefunden zu haben vermeynet. So lauten Herrn Dilfelds eigene
Worte in Lheoſophia Horbio-Speneriana §. 4. p. 4. f. „Daß
„aber beſagte Herren Theologi eine ſonderbare Theoſophiam
„oder Gottesgelahrtheit zu ſtiften, und denen Studioſis, ja auch wol
„allen und ieden Laicis in utroque ſexu ſuchen beyzubringen, ſolche
„zigen beyderſeits dero im oͤffentlichen Druck liegende Schriften und

ractætlein. Herr Henricus Horbius, welcher, wie mir der Herr

„D. Spener ſelbſt berichtet, Autor iſt des erſten Bedenckens, ſo denen
„Piis Deſideriis angefuͤget, ſchreibet P. I. alſo: Laͤſſet mich GOtt
„leben, hoffe ich durch ſeine Kraͤfte ein Specimen gottesgelehr⸗
„ter Theologorum prophetiſchem Geiſt bald zu unterwerffen,
„wie die Ubung der Gottſeligkeit nach allen unſern Glaubens⸗
„Theſibus moͤge fruchtbarlich angeſtellet werden, P. 236. beſchrei⸗
„bet er einen Theoſophum mit des Bileams Worten 4. Moſ. 24,4. alſo:

„Der Mann, dem die Augen geoͤfnet ſeyn, der ein rechtſchaffe⸗

„ner Hoͤrer goͤttlicher Rede iſt, der des Allmaͤchtigen Offenba⸗
„vung ſiehet, aͤrgert ſich an unfſerm Vortrag nicht. Herr D. Spe⸗
„ner aber ſchreibet in ſeinem Sendſchreiben an den auslaͤndiſchen Theo-
„logum p. 38. alſo: Und eben dieſes iſt auch mein ſehnliches Ver⸗
„langen von den Univerſitæten, in den pis Deſideriis ausge⸗
„druckt geweſen, und annoch, daß dahin geſehen wuͤrde, daß
„die Studioſi ihre Theologiam nicht alſo lerneten, wie andere
„Facultæten Studioſi die ihrige, ſo keine ſonderbare Gnade des
„Heiligen Geiſtes darzu beduͤrffen, ſondern aus habenden gu⸗
„tem Ingenio und aus Fleiß einen Habitum aus dem geleſenen
„faſſen koͤnnen: Dadurch aber, wo es bey denen Theologis ge⸗
„ſchiehet, einmal der Zweck nicht erreichet wird, als die es mit
„geiſtlichen Dingen zu thun haben, die der natuͤrliche Meſch⸗
. wel⸗

258 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine
„(welchen Lutherus fein gloßiret: Der natuͤrliche Menſch iſt,

„wie er auſſer der Gnade iſt, mit aller Vernunft, Kunſt, Sin⸗

„nen und Vermoͤgen, auch aufs beſte geſchickt) nicht verſtehet
„noch verſtehen kan, ſondern ihm ſolches alles eine Thorheit iſt,
„I. Cor. 2,14. denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. Dahero wie
„will derjenige Menſch, der unwiedergebohren iſt, und in ſeinem
„Leben ſolches zeuget, die hohen Geheimniſſe, die er aus der
„Schrift gelehret werden ſolle, wo er auch Paulum zum Lehr⸗
„Meiſter haͤtte, faſſen oder begreiffen, davon diſputiren und
„predigen, daß er in ſeinen Sachen eine goͤttliche Gewißheit
„habe: Weil er gleichwol ein bloß natuͤrlicher Menſch allein iſt,
„und alſo in keinem andern, als natuͤrlichen Licht ſtudiren kan?
„Iſt alſo einmal vonnoͤthen, daß ſie allezeit, damit ſie tuͤchtige
„Auditores der Theologiæ ſeyn moͤgen (wie auch Ariſtoteles in
„ſeinen Ethicis ſothaner Lehre nicht ieglichen fuͤr einen tuͤchtigen
„Zuhoͤrer haͤlt) dazu recht vorbereitet, und auf Art und Weiſe,
„die wir gottſeliger Profeſſorum Chriſtlicher Prudentz uberlaſ⸗
„ſen, und ſolche zu finden wol die allernothwendigſte Berathſchla⸗

„gung bey denſelben zu ſeyn achten, dazu gebracht wuͤrden, daß
99

e erſt ſelbſt der Welt abſtuͤrben, und in ſolcher practiſchen Le-
„Stion und Ubung wol ſo viel Fleiß anwendeten, als in dem
„uͤbrigen ſtudiren, auf daß ſie, wo ſie nun des Heiligen Geiſtes
„als des innern Lehrmeiſters faͤhig, folglich aus ihrem Leſen
„und ihrer Præceptorum ferneren Unterweiſung in einem goͤtt⸗
„lichen Licht, und mit innerlicher Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗
„ſtes, der nunmehro bey ihnen eine Wohnung haͤtte, lernen
„und proficiren moͤchte. Und p. 43. ſchreibet er alſo: Es bleibet
„auch die Profeſſio Theologiæ die Koͤnigin vor allen, als ein
„Inſtrument des Heiligen Geiſtes: Sie halte ſich aber alſo, daß
„ſie auf gantz andere Weiſe als die uͤbrige menſchlichen Wiſſen⸗

„ſchaften lehre, daß ihr Geſchaͤfte meiſtens ſey, dem Heiligen

„Geiſt durch eben ſeine Gnade tuͤchtige Subjecta zu bereiten, in
„welcher Seelen ſowol Zeit deſſen ſie ſie bey ſich haben, als fol⸗
„gendes ihr Lebelang ſolcher himmliſcher Lehrmeiſter neben ihnen
„Und durch ſie wircke, daß ſie nicht nur Menſchengelehrte, Nrn

git,
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dern

Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 259

„dern Gottesgelehrte von ihnen aus ihrer Schule gelaſſen wer⸗
„den. Haͤtte man ſich wol vorſtellen ſollen, daß dieſe unſchuldigen

Worte einem Lehrer der Evangeliſchen Kirche ketzeriſch vorkommen, und

daß ein ſich alſo nennender Gottesgelehrter das fuͤr etwas unertraͤgli⸗
ches anſehen wuͤrde, wenn ſeine Mit⸗Knechte darauf dringeten, man
ſolle dieſen Nahmen mit Recht fuͤhren, und dabey nicht nur ein bloß Men⸗
ſchengelehrter bleiben. Man ſolle die Lheologie nicht wie andere bloß
menſchliche Kuͤnſte tra tiren, wenn man NB. eine goͤttliche Gewißheit
haben wolle von denen Wahrheiten, welche uns darinn vorge⸗
tragen werden, ꝛc. Wenigſtens war vor der Zeit in unſerer Kirche
daran nicht gezweifelt worden, (1) und iſt freylich um ſo viel deſto mehr
zu verwundern, daß nachdem die Sache nun ſo gar Sonnen⸗klar ausgefuͤh⸗
ret iſt, ſich noch immer Leute finden, die ſolches als ketzeriſch und ver werflich
erklaͤren. Haͤtte der ſel. Spener nicht einen hoͤhern Winck bey dieſem
Anfall, den er nebſt Horbio von Herrn Dilfelden erfahren muſte, ver⸗
mercket, (m) ſo haͤtte er ſolchen a leicht mit bloſſem Stillſchweigen, oder
k 2 doch

(1) Die von dem ſel. Spener in ſeiner allgemeinen Gottesgelahrtheit, Herrn
D. Langen im Antibarbaro und andern deſſen polemiſchen Schriften aus den
Symboliſchen Buͤchern, Luthero und allen ſeinen rechtſchaffenen und ortho-
doxen Nachfolgern angefuͤhrten ſehr haͤuffigen Zeugniſſe, geben davon die
unverwerflichſten Beweisthuͤmer: Es iſt aber leicht zu finden, was Dilfel⸗
den und die ſeines Theils waren, dahin brachte, daß ſie dergleichen Wahr⸗
heiten nicht gerne laͤnger dulden wolten. Der in der Speneriſchen Lebens⸗
Beſchreibung p. 102. not.“ aus deſſen Teutſch. Bed. 5. Th. c. 6. P. 741. ange⸗
fuͤhrte Gedancke, kan einem das Geheimniß bald eroͤfnen.
(m) Es iſt aus gar vielen Orten der Speneriſchen Bedencken gantz deutlich
zu erſehen, daß der ſel. Mann die bey dieſem Anfall obwaltende goͤttliche
Abſicht gleich wahrgenommen. Mir ſind die Worte, deren ſich Hr. Dilfeld
ſelbſt in den erſten Paragraphis ſeiner Theoſ. Horbio-Spenerianæ bedienet,
oft gar bedencklich geweſen; denn da ſchreibet er: „Es ſeyn ihm zwar alle die
„Verbeſſerungs⸗Mittel, welche dieſe beyde Gottesgelehrten im Vorſchlag
„gebracht, bedencklich; er wolle ſich aber damit nicht einlaſſen, ſondern ſie
„fuͤr gut erkennen, wenn ſie ihm nur ihre ſonderbare Theoſophiam aus
„GOttes Wort erſt wuͤrden bewieſen haben; als welche ſie zu einer Grund⸗
„veſte der Verbeſſerung der Evangeliſchen Kirche geleget, nemlich ſorgfaͤl⸗
„tige Erziehung der Kirchen, nuͤtzlicher und Gottesgelahrter Studioôſo-

269 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine
doch mit einer gar kurtzen Abfertigung wiederlegen koͤnnen: Allein er

ſpuͤrte, daß GOTT ſolches nach der uͤber ſeine Kirche ſtets waltenden

Vorſorge zugelaſſen, damit eine hochnoͤthige Wahrheit, die zwar in den
Prolegomenis der meiſten Theologiſchen Schriften und Lectionen be⸗
ruͤhret, aber, leider! nicht ſattſam eingeſchaͤrft und beobachtet zu werden
pfleget, einmal recht ans Licht geſetzt und in Bewegung gebracht werde,
nemlich: Daß ein bloß natuͤrlicher Menſch, mit den ietzt nach
dem Fall ſo ſehr verderbten Kraͤften der Vernunft, das, was
des Geiſtes GOttes iſt, und von demſelben in der heil. Schrift
offenbaret worden, nicht recht der goͤttlichen Abſicht gemaß faſ⸗
ſen koͤnne, und daß daher derjenige, der ein wahrhaftig⸗Chriſt⸗
licher Theologus werden, und als ein ſolcher zum Heil der See⸗
len, nach GOttes Willen ſich wolle gebrauchen laſſen, dem Hei⸗
ligen Geiſt an ſeiner Seelen zu einer wahren Bekehrung und
Gnaden⸗Erleuchtung Raum laſſen muͤſſe. Daher ſchritte er im
Nahmen GOttes ſogleich zur Beantwortung der Dilfeldiſchen Schrift, (n)
er faßte ſie aber unter deſſen Gnaden⸗Beyſtande ſo, wie es die ietzt be⸗
ruͤhrte goͤttliche Abſicht erforderte. Er begnuͤgte ſich damit nicht, wie
es in dergleichen Streitſchriften von andern vor und nach ſeiner Zeit zu ge⸗
ſchehen pfleget, daß er ſich und ſeine Lehrſaͤtze nur gegen die dawider gemach⸗
ten Einwuͤrffe vertheidigte, und das Vorbringen ſeines Gegners widerlegte.
Nein, ſondern dies ſparte er als das geringſte zuletzt, und tractirte es gantz
kuͤrtzlich, ſo viel die Nothdurft erforderte: Die Haupt⸗Arbeit aber wendete
er auf eine recht gruͤndliche Ausfuͤhrung der ietzt angezeigten Wahrheit;
dieſe erlaͤuterte und beſtaͤtigte er nicht nur vor allen Dingen aus GOt⸗
tes Wort und den Zeugniſſen der Glaubens⸗Buͤcher unſrer Kirche ſo⸗
wol, als der rechtſchaffenſten Lehrer, welche dieſelbe ie gehabt, ſondern

zeigte auch zugleich, wie viel dem Reiche GOttes daran gelegen, daß

die⸗

„rum.“ Freylich gehoͤrt das zur Grundveſte, und muſte daher nach goͤtt⸗
lichem Rath, ohne und wider Herrn Dilfelds eigentliche Einſicht, zufoͤrderſt
ausgemachet werden.
(n) Es geſchahe ſolches nicht nur unter hertzlich von ihm ſelbſt zu GOtt erge⸗
hendem Gebeth, ſondern es kamen ihm auch andre Knechte und Kinder
GOttes damit zu Huͤlffe, wie er in ſeinen Bedencken anfuͤhret; dahero
ſpuͤrte er auch einen gar beſondern goͤttlichen Beyſtand bey dieſer Arbeit.

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Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 261

dieſelbe aufrecht unter uns erhalten werde. Dies iſt der kurtze Inhalt

der hier folgenden allgemeinen Gottesgelahrtheit des ſel. Speners,
nebſt der wahren Urſache, warum ſie der Leſer dergeſtalt, wie ſie da vor
Augen lieget, eingerichtet findet. .
Nunmehro iſt noch uͤbrig, zu zeigen, wie dieſelbe aufgenommen, und
was dadurch gewuͤrcket worden. Ein ieder, der dieſe Schrift des ſel.
Speners ohne Vorurtheile und mit der erforderlichen Liebe zur Wahr⸗
heit durchgehen will, wird an ſeinem eigenen Hertzen gar leichte mercken,
daß dieſelbe bey allen redlich geſinnten Gemuͤthern Beyfall habe finden
muͤſſen. Er hatte albereits A. 1683. und alſo da dieſe ſeine allgemeine
Gottesgelahrtheit kaum drey Jahr vor den Augen der Kirche gelegen,
auf die ſiebenzig Briefe von tapffern, gelehrten und gottſeligen Maͤnnern
geſchrieben, welche dieſelben mit ihrem Calculo, auch zuweilen, wie er
nach ſeiner Art ſchreibet, mit alzugroſſen Elogiis bekraͤftigten: Es fand
ſich mehrere Jahre niemand, der ihm widerſprochen, oder das, was er
darinnen behauptet, zu widerlegen unternommen haͤtte, (0) vielmehr

wurden ihrer viele dadurch von ſeiner Orthodoxie uͤberzeuget, und ein

groſſes Theil der Laͤſterung, womit man ihn und ſeine Bemuͤhungen vor⸗
hin beleget hatte, ſielen damit zu Boden. Der allergroͤſte Segen aber,

der durch dieſe Schrift geſchoͤpffet worden, beſtehet wol zweifels ohne

darinne: Daß von deren Publication ihrer mehrere mit groͤſſerm Ernſt
auf die wahre Bekehrung derer, die ſich der Gottesgelahrtheit widmen,
gedrungen, und ſolchergeſtalt mancher, der ſich unterwinden wollen, ein
Lehrer zu ſeyn, zum heilſamen Narſpeticken gebracht worden. (P) O
Kk 3 ie⸗

() Dieſes erfolgte erſt, da man ſich vorgenommen, in einer ſo genannten

Chriſt⸗Autheriſchen Vorſtellung, in einer bekandten Gaopſe Errorun
Pietiſticorum, Spenern von den Prolegomenis der Theologie an, bis auf
den letzten Articul derſelben, zum Ketzer zu machen: Es iſt aber auch allen
unpartheyiſchen Gemuͤthern bekandt, wie weit man verfallen, und welcher⸗
geſtalt man nicht nur die Theſin als ein Schiboleth behauptet: Der greu⸗
lichſte Veraͤchter Gttes und goͤttlicher Dinge koͤnne eben eine ſol⸗
che Gottesgelahrtheit haben, als ein Paulus und anderer goͤttlich
erleuchteter Mann; ſondern ſich ſo gar nicht entbloͤdet zu ſetzen: Eſſe poſſe
Beſtiam illuminatiſſimam, &c. S
(P) Siehe Spen. Conlſil. lat. P. III. p. 361. 375˙. 514. 556. it. Teutſch. Bed. P. III.

262 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine

Diieſes alles haͤtte vor andern Herrn Dilfelden nuͤchtern machen,
und zur Bereuung ſowol als moͤglichen Abthuung des dem ſel. Spenern
und Horbio erwieſenen Unrechts bewegen ſollen. GOtt ließ es ihm
nach ſeiner Barmhertzigkeit an noͤthigen Aufmunterungen darzu nicht
fehlen. Da er ſich erkuͤhnen wolte, die Speneriſche allgemeine Got⸗
tesgelahrtheit zu widerlegen, und ſeine Beſchuldigungen noch ferner fort⸗
zuſetzen, wurde er von dem ſel. Muſeo und andern davon abgemahnet.
Kurtz darauf, da die ietzt oftmals genannte Gottesgelahrtheit zum Vor⸗
ſchein kommen, nemlich Ao. 1682. wurde Nordhauſen mit einer ſehr
ſchweren Peſt heimgeſuchet. Der ſel. Spener nahm der Gelegenſen
P. 567. Der beruͤhmte Theologus D. Hector Gottfr. Maſius, vertheidigte
den ſel. Spener in einer oͤffentlichen Schrift wider Dilfelden, wie aus ſei⸗
nen Syntagm. Diſſertat. zu erſehen. Andre rechtſchaffene Gottesgelehrte
bezeigten in ihren Briefen unter einander ein Mißfallen uͤber Dilfelds Ver⸗
fahren. S. b. Scriverii Eyempel in Felleri Monum. inedit. Trim. 4. p. 165.
Leute, die in den folgenden Zeiten ſich ihre Affecten hinreiſſen lieſſen, die Spe⸗
neriſche allgemeine Gottesgelahrtheit zu verwerffen, recommendirten ſie, und
riethen ſie ihren Zuhoͤrern an zu leſen. S. D. Joh. Bened. Carpzovii Tugend⸗
Spruͤche pag. 597 woſelbſt es, nachdem etwas von dem was Spener in
dieſer Schrift vertheidiget hat, vorgetragen worden, ausdruͤcklich heiſſet:
Lege hic Domini D. Speneri Libellum Dilfeldio Nordhuſano oppoſitum,
von der allgemeinen Gottesgelahrtheit aller Glaͤubigen Chriſten Anno 1680.
Der Leſer vergoͤnne mir hierbey, einen einigen Ort aus dieſer Carpzoviſchen
Schrift, nemlich den Tugend⸗Spruͤchen, anzufuͤhren, woraus man gar
deutlich abnehmen kan, daß derſelbe vor angegangenem Streit, mit D. Spe⸗
nern, quoad Theſin, eines Sinnes geweſen. p. 589. f. heißt es bey Erklaͤrung
der Worte Spruͤchw. 24, 13. 14. Lerne Weisheit, unter andern alſo: „Es
„wird ſonſt an einem Knaben, wenn er was in der Schule gruͤndlich lernen
„ſoll, dreyerley erfordert, Ovgα, Xαανπνα, drνννας, eine gute Natur,
„treue Unterrichtung und fleißige Ubung. Hier aber thut bey dieſem
„Kernen die Natur eigentlich nichts darbey, ſondern es muß der Heilige
„Geiſt alles thun. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts was des
„Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit und kan es nicht erkennen;
„denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. 1. Cor. 2,14. Wir ſind nicht tuͤchtig
„von uns ſelber etwas zu dencken, als von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤch⸗
„tig ſeyn iſt von GOtt. 2. Cor. 3,5. Gtt der Heilige Geiſt muß den
„»Verſtand erleuchten und das Hertz aufthun, wie der Lydia einer
„Purpur⸗Kramerin von Philippe. Ap. Geſch. 16, 4. ꝛc.“

Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 263
cchen, wahr, und ſchrieb aus hertzlicher Liebe und Begierde, die Seele auch
tertt dieſes ſeines Widerſachers zu retten, einen ſehr beweglichen Brief an
Ge ihn; (G) Dilfeld konte in der darauf ertheilten Antwort nicht laͤugnen,
nicht ”Mẽ der
rfort⸗ (9) Der Leſer wird mir vergoͤnnen, zu ſeiner verhoffentlichen Erbauung und
hhnet Uberzeugung von dem liebreichen und friedfertigen Gemuͤthe des ſel. Speners,
Vo. dieſen gantzen Brief hier einzuſchalten. Es ſtehet derſelbe Teutſch. Bed.
ſc Th. 3. P. 5FF. f. Uund lautet alſo:
genheit „Goͤttliche Gnade, Friede, Troſt und Wirckung des Heiligen
uhr, DWD „Geiſtes in Chriſto J£ Su!
hodot (WWohl⸗Ehrwuͤrdig, Großachtbar und Wohlgelahrter,
ile DW „Inſonders Hochgeehrter und in dem HErrn vielgeliebter Herr.
„WBich weiter iemalen an denſelben ſchreiben ſollen, nachdem meine vor⸗
di⸗ „OVOmalige Briefe nicht nur ohne Frucht verblieben, ſondern vielmehr eine
Sve⸗ „Gelegenheit demſelben worden ſind, ſich mehr an mir zu verſundigen, habe
en v»icch bis dahin gezweiffelt, und des wegen alles ſolches unterlaſſen, um weder
erd⸗ „,ſelbſt meine Zeit zu verderben, noch demjenigen, welcher ſich ohne Urſach
ean „mir zum Widerſacher entgegen geſetzet, Anlaß zu geben, ſich deſſelben zu
hſftt „anderem Zweck, als ich die Briefe ſchreibe, zu mißbrauchen. Nachdem
imm „aber nicht nur allein durch oͤffentliche Zeitungen, ſondern auch andere
l Go Prarticular-Berichte mir der betruͤbte Jammer⸗Stand ihrer guten Stadt,
ori⸗ mnachdem dieſelbe nach GOttes heiligem Willen mit der Contagion heim⸗
uſhe geſucht, wiſſend worden, und ich mich dabey billig der Gefahr, darinnen
e⸗ odderſelbe ſamt andern Mit⸗Bruͤdern ſtehet, mitleidig erinnert, ſo habe mich
96 e nicht entbrechen koͤnnen, mein Hertz nochmalen durch dieſes Schreiben gegen
Ninh denſelben auszuſchuͤtten, und dasjenige zu thun, was hierinnen mein Gewiſſen
ſern wvon mir zu erfordern erachte. .
e⸗ ((wie wir nun auch in oͤffentlicher Gemeinde taͤglich der anderwertlich
Matun, uunter dieſer ſchweren goͤttlichen Ruthe der Seuche ſeufzender Mit⸗Bruͤder
Ndieſen ogegen und vor GOTT gedencken, ich auch mit den Meinigen in meinem
Heiſgge Haus nach meiner Chriſtlichen Schuldigkeit ſolches zu thun nicht unter⸗
wa de Aulaſſe; ſo verſichere, daß unter andern in gleichem Stande dißmal ſtehen⸗
kkennen⸗ en mir beſonders ihre liebe Stadt mit vor Augen ſtehe, nicht aber leicht
ttichte „daran gedencke, daß nicht auch ſeine Perſon mir mit zu Gemuͤth ſteiget,
i „und einige Seufzer vor deſſen Wohlfahrt zu GOtt austreibet. Ichhate
nuß d eſſen

dig ener

264 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine
der HErr habe in dieſer Noth mit Nachdruck an ſein Hertz geklopffet, und er

„deſſen ſo viel mehr Urſach, weilen mir nicht allein deſſen mit andern in dem

„leiblichen obſchwebende Gefahr bekandt, ſondern auch ſorgen muß, daß ich

„armer, obwol ohne meine Schuld, ihm ein Stein des Anſtoſſes habe ſeyn ſol⸗
„len, daran er ſich verſuͤndiget, hingegen dabey nicht weiß, wie ſeine Seele
„ſolcher Sache wegen vor GOtt dißmal ſtehe. ðYUMWDv
„mMein geliebter Bruder (wiewol ich faſt nicht weiß, ob ich ſolchen Nah⸗
„men brauchen doͤrffe, oder von ihm dafuͤr erkannt werde) erinnert ſich billig,
„mit was Aergerniß ſo vieler tauſenden Menſchen unſerer Kirchen und an⸗
„derer irrglaͤubiger Gemeinden, ſo ſich damit gekuͤtzelt haben, er vor drey
„Jahren mich und meinen geliebten Schwager Herrn Horbium unverſchul⸗
„deter Weiſe angegriffen, und die heilige Lehre, die wir aus GOttes Wort
„und unſer Evangeliſchen Kirchen gemaͤß gefuͤhret, hart gelaͤſtert, und vor
„Enthuſiaſterey beſchuldiget hat. Nun iſt mir hiedurch in der That der
„wenigſte Schade, ja wo ich es recht erwege, groſſer Vortheil geſchehen:

„dann da ich ohne dieſe Veranlaſſung nicht ſowol dieſe ſtattliche Lehre von

„der Gottesgelehrtheit dermaſſen auszufuͤhren mich wuͤrde unterſtanden
„haben, ſo iſt gleichwol, nachdem ich ſolches gethan, daſſelbige durch GOtt
„dermaſſen geſegnet worden, daß von vielen Orten Briefe empfangen, daß
„auch andern, welche aus denen vielen Spargimenten von mir ungleiche
„Verdachte geſchoͤpffet, und nicht wuſten, wie es mit mir haͤtten, dadurch
„voͤllig alle Scrupuli gegen mich benommen, und ſie zu einer genauen Freund⸗
„ſchaft⸗Liebe bewogen worden, daß denn unterſchiedliche deswegen an mich
„ſelbſt geſchrieben, ihre vorige Suſpiciones bekandt, und GOTT fuͤr dero⸗
„ſelben Benehmung gedancket. Weswegen ich auch ſolchen ſeinen Angrif,
„oder vielmehr deſſen Verhaͤngniß, fuͤr eine ſonderbare groſſe Wohlthat

4

„der wunderbaren goͤttlichen Weisheit bisher erkannt, und dieſelbe nicht

nur einmal daruͤber von Hertzen geprieſen habe, die durch das verwunden
„ſo guͤtig geheilet hat. (conf. . Moſ. 50, 20.) Aber neben dem, daß ich mehr
„Nutzen als Schaden davon gehabt, hat mich doch bis daher, als oft daran
„gedachte, billig betruͤbet, daß er dennoch ſo ſchwerlich in ſolcher Sache ſich
„verſuͤndiget habe: Welches einmal, wer ſeine Seele aufrichtig liebet, nicht
„anders als mit Betruͤbniß anſehen mag. Ich habe geſucht, mit dem letz⸗
„ten Anſpruch zu Ende meiner Antwort ſein Gewiſſen zu ruͤhren, und ihn
„zu einiger bußfertigen Erkenntniß des Unrechtes zu bringen: Dabey noch⸗
„mal verſichere, daß ſolcher Anſpruch aus einer redlichen Liebe und nage⸗
arb⸗

— —— —. — —

Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 265
unden habe in derſelben mehr Theologiæ practicæ gelernet, als vormal.
ſche —

—

„faͤrbtem Eifer fuͤr das Heil ſeiner Seele, wie mir deſſen mein Gewiſſen

rde . „vor GOTT Zeugniß giebet, und nicht ohne hertzliches Gebeth, geſchehen
ſhaſt⸗ „iſt. Ich habe auch Hofnung gehabt, der ERR werde ſolche vor ihn
net „thuende und nachmal ſo oft wiederholte Seufzer nicht unerfuͤllet laſſen,

„deſſen ich noch in Liniger Zuverſich ſtehe. Jedoch leugne nicht, daß mir
. „bis dahin die Freude noch nicht wiederfahren, der voͤlligen Erhoͤrung ſotha⸗
en Nh⸗ „nes Gebets verſichert zu werden, ſondern habe vielmehr unterſchiedlichemal

ſhbili, „dergleichen Dinge hoͤren muͤſſen, die mir Sorge machten, daß er der
und ar⸗ „Wahrheit zu weichen ſich nicht reſolviren wolle. Indem mir nicht nur
wr en „allein, daß er wieder zu antworten vorhabe, von ihrem Ort her einige
Nbſrl⸗ AAndeutung zugekommen, ſondern es iſt mir auch des ſel. Herrn D. Muſæi
6ert „Schreiben communiciret worden; woraus erſehe, daß er ſolchen gelehrten
ind der „Mann durch ſeiner Worte widerſinnige Drehung von mir abzuziehen
Thetde „ſich unterſtanden, derſelbe aber cordate dagegen geantwortet hat: So
chehen; „habe auch ſonſten Bericht, daß er nicht unterlaſſen, einige Schrift, (die mir
te von „zwar von guten Freunden nicht wollen gezeiget werden) nach ſolcher Zeit
adin „einigen Chriſtlichen Theologis zuzuſenden, die aber nicht eben ſolchen
fE platz gefunden, wie er verhoft. Daher ich nicht unbillig in den Sorgen
eg daß „ſtehe, daß er noch ſich die Wahrheit nicht alſo habe uͤberwinden laſſen, wie
ngleche iich gewuͤnſchet und gehoffet, ſondern wider derſelben Stachel lieber gelecket
dedurch hhaäaͤtte, wo nur das Vermoͤgen, mit einigem Schein wieder herauszubrechen,
Fttund nnicht ermangelt haͤtte. Da ich aber ſo viel hertzlicher gewuͤnſchet, daß ſein
onni⸗ Gemuͤth ſelbſt ſolcher ſo deutlich vorgetragenen goͤttlichen Wahrheit Platz,
bale und dero Bekenntniß die Ehre, gegeben haͤtte. Welches gleichwol noͤthig,
Agf, ewo wir in den Stand kommen ſollen, darinnen wir uns der goͤttlichen Gnade
Vohthet uund Vergebung verſichern moͤgen. .
te nht Ach, mein Geliebter! wie hertzlich wuͤnſche ich, daß aufs wenigſte die⸗
ewuͤſden ſesmal gegenwaͤrtige Zeilen ihn in einer ſolchen Bewandniß finden moͤch⸗
, rerre eten, oder dazu geſegnet wuͤrden, etwas deſſelben bey ihm zu wircken.
oftdatant MWMWir ſtehen alle aller Orten in ſtuͤndlicher Lebens⸗Gefahr, aber ſie ihres
icheſch Orts ſehen etwa dieſelbe ſo viel augenſcheinlicher vor ſich, und weiß er alſo
ebet iht micht, wann GOTT nach ſeinem heiligen Rath moͤchte ihn auch mit
Ldonn let⸗ „andern mit dahin raffen. (welches gleichwol ihm und ſeinen geliebten Mit⸗
urd hn (Collegiis nicht zu geſchehen, ſondern daß der HERR, zum Zeugniß ſeiner
bey ſit AAAllmacht und Guͤte, eine feurige Maner um ſie her ſeyn, und alles Ungluͤck
und unge⸗ L von
ſitb⸗

266 Hiſtoriſche Einleitung in die allgemeine

quf hohen Schulen und ſonſten aus hochgelahrten Schriften: Allein Nina
. darzu
„von ihren Huͤtten kraͤftiglich abwenden wolle, wuͤnſche) So iſt es ja noͤthig, J
„deſto ſorgfaͤltiger ſeine Seele in denjenigen Stand ſuchen zu ſetzen, daß ſie “
„getroſt vor ihrem GOTT und Richter erſcheinen koͤne. Nun wiſſen
„wir, daß hiezu ſonderlich gehoͤre eine bußfertige Erkenntniß unſerer Suͤn⸗ S
„den und Verſoͤhnung mit ſeinem beleidigten Naͤchſten. Ach laſſet uns
„dann da gedencken, wo wir nicht unbedacht unſere Gabe auf den Altar
„des HErrn vorbringen duͤrffen, ohne ſolche Verſoͤhnung, wie viel weni⸗ =
„ger koͤnnen wir ihm dann unſere Seelen auf ſeine Erforderung zu einem eff
„»angenehmen Opffer darſtellen, wir ſeyn dann auch darinnen der Regel dart
„Unſers Heilandes nachgekommen! Nun weiß er wol, daß ſeine Bruͤder ten
„etwas wider ihn haben, ſowol die gantze Kirche, als wir beyde, welche ale
ver zur Ungebuͤhr angetaſtet hat: Hie gehe er mit hertzlicher Anruffung tich
„GOttes in ſein Gewiſſen, und ſuche fleißig, was die Ordnung ſeines n
„Heilandes von ihm fordere. Uns belangend, ſey er vor GOtt verſichert,
„daß wir beyde, (wie ich dann vor meinen Schwager wol auch reden G
„kan) ihm die gruͤndliche Vergebung der uns zugefuͤgten Beleidigung ent⸗ Ge
„gegen tragen, ja laͤngſt in unſerer Seelen dieſelbe alſo bereit behalten ſin
phaben, daß wir hertzlich zu dem HErrn gebeten, daß er moͤge der Kraft N
derſelben faͤhig werden. Er laſſe aber um GOttes willen, was wir hier⸗
Hinnen thun, und fuͤr ihn beten, an ſich nicht umſonſt ſeyn. Wie magg uun
„aber, daß wir ihm willig verzeihen, und GOTT fuͤr ihn anruffen, in der ale
„That ihm guͤltig und kraͤftig ſeyn, er erkenne es denn vor GOTT, wor⸗ e⸗
ninnen er geſuͤndiget hat, und ſtelle ſich in wahrer Buſſe, darinnen allein die N
„ooͤttliche Vergebung Platz hat, vor dieſer aber die unſrige her haben muß, e⸗
rdaß ſie ſeiner Seele nutze. den
Wolte er auch die Freude goͤnnen, daß wir aus ſeiner Bekenntniß den
verkennen moͤchten, daß uns der HERR auch in dieſem einen Bruder D
„wieder geſchencket habe, ſo ſey er verſichert, daß deſts mehr Danck auch En
„ſeinetwegen vor GOTT aufſteigen ſolle. Sonderlich aber trachte er ſ
ddarnach, wie doch bey andern, die durch ſolche Schrift betruͤbet, und eine
Weile die goͤtt iche Wahrheit ihnen verdaͤchtig gemachet worden, moͤchte
rſolches Aergerniß gleicher maſſen aufgehoben, und ſeine Seele von denen N
„Seufzern, die wider ihn ergangen, moͤge befreyet werden. Was ich 8
nhierinnen thue und ſchreibe, ſey mein Geliebter verſichert, daß ichs nicht 5
„dornemlich meinetwegen thue, weil ich oben bekannt, daß durch GOttes
guͤtige ððM

— Gottesgelahrtheit des ſel. Speners. 267
Nun darzu war er nicht zu bewegen, ſein gethanes Unrecht gruͤndlich zu er⸗
ige „guͤtige Regierung ſolches Angrifs mehr Nutzen als Schaden gehabt, und
acn mnoch habe, ſondern ich liebe ſeine Seele, und achte mich vor dieſelbe ſo viel
Ein eangelegentlicher zu ſorgen ſchuldig, als GOTT ſein, obwol uͤbel gegen
S omich gemeyntes, zu meinem beſten gewendet, indeſſen gleichwol ſich ſei⸗
ſtt uns „ner etlicher maſſen als eines Werckzeuges gebrauchet hat, hingegen nicht
4 Anr „anders annoch dafuͤr halten kan, als daß eine ſchwere Schuld annoch auf
den⸗ v»ihm in dieſer Sache gelegen ſey. Solte wider mein Verſchulden und Ver⸗
naſen hoffen auch dieſe treugemeynte Erinnerung, uͤbel und anders als mit Liebe,
. Nl ddarinnen ſie geſchrieben, aufgenommen werden, oder doch nichts ausrich⸗
lder „ten, ſo waͤre mirs leid, muͤſte aber die Sache dem HErrn befehlen, der
ehQe „allein die Hertzen in ſeinen Haͤnden hat, wie ich dennoch fuͤr ihn zu beten
kffing mnicht unterlaſſen werde. Segnet der OERR aber dieſe meine Anrede, ſo
ilG· willich ihn ſo viel freudiger fuͤr dieſe ſeine Gnade preiſen. Der HERR
ſchet, 0ERR, als deſſen alle Seelen ſind, erfuͤlle inn mit der Gnade ſeines
Nden Geiſtes, daß er in ſeinem Lichte erkenne, was zu ſeinem Friede dienet, und
alr/ ſeinem Rath Platz gebe. Er wende nach ſeinem heiligen Willen bald die
chalten Plage wieder von ihren Grentzen weg, laſſe ſie aber vorhero ſeine heilige
r Kft „eAſicht bey ihnen allen erreichen, (weil ja dieſe immer auf die Befſoͤrde⸗
dt hetet·:. „rung ſeiner Ehre und der Seelen Heil gehet) er erfreue ſie wieder mit
e na „aller Art Segens: Steure auch dem Wuͤrg⸗Engel, daß er nicht im⸗
,in der „mer weiter und weiter um ſich greiffe, oder wo ja ſein unhintertreiblicher
,nor⸗ „Rath ein anders beſchloſſen hat, nemlich daß er auch bis an uns und noch
lunde wwDmeiter gelangen ſolte, ſo gebe er bußfertig ſeinen Willen zu erkennen, und
muß, „demſelben zu gehorſamen. Sonderlich erhalte er meinen Geliebten ſamt
„den Seinigen maͤchtiglich, auch eben dazu, damit er hinkuͤnftig ſeine
enuni⸗ „Wahrheit deſto kraͤftiger ſelbſten bekennen, ausbreiten und verkuͤndi⸗
Bunder en, damit aber in ſeiner Gnade die gegebene Aergerniß aufheben und
a eerſetzen, alſo ſothaner Friſt zu ſolchem guten Zweck ſich nuͤtzlich gebrauchen
dene „Solte er aber allerdings beſchloſſen haben, (wie wir dann voran in ſeinen
nochte „Rath nicht einſehen koͤnnen) ihn von hier abzufordern, ſo bereite er alſo ſeine
deren „Seele in wahrer Buſſe, und reinige ſie mit dem Blute des unbefleckten
db ich „Lammes in lebendigen Glauben, daß ſie in jene Herrlichkeit eingehe, und wir
nicht Cals der ich auch nicht weiß, wie lange oder kurtz der HErr mich hie laſſen will)
ttes „einander vor dem Stuhl des Allerhoͤchſten mit Freuden antreffen, und derje⸗
gltige nigen

268 Hiſtoriſ. Einl. in die allgem. Gottesgel des ſel. Speners.

kennen, ſondern ſuchte es nur durch allerhand Beſchoͤnigungen zu recht⸗
fertigen. (.) Doch iſt dem HERR N bekandt, was etwa nach der
Zeit, da der ſelige Spener das letzte mal an ihn geſchrieben, in ſeiner
Seele vorgegangen. Jener Tag wirds offenbar machen. Mein hertz⸗
licher Wunſch hierbey iſt dieſer: Daß, nachdem die in der Speneriſchen
Gottesgelahrtheit enthaltene Haupt⸗Wahrheit nun in die ſechzig Jahre
ſo vielfaͤltig getrieben, vertheidiget, und gegen alle dagegen gemachte
Einwuͤrffe gerettet, folglich in ein groͤſſer Licht, als ſonſten iemals, ge⸗
ſetzet worden, dieſelbe doch nun auch einmal an vielen tauſenden in ihrer
Kraft offenbar werden möoge:

Der HErr laſſe aus Erbarmen, auch dieſe neue Auflage der⸗
ſelben, zu dieſem heilſamen Zweck reichlich geſennet
werden, um ſeinen Nahmens willen.

nigen Freude genieſſen, die wir nicht anders als in ſeinem Licht und von ihm
„ſelbſt durch ſeinen Geiſt aus dem Wort gelehret, erkennen moͤgen. Hie⸗
„mit der guͤtigen Vaters⸗Hand in dem Himmel empfehlende bezeuge noch⸗
„mal zu ſeyn, u. f. f. den 7. Sept. 1682. S .
3 P. S.
Sſt auch bis daher gedacht worden an das Aergerniß in dem Streit
mmit dem Hn. Rect. Hildebrand? Welchen ich zwar nicht kenne,
„noch in Correſpondentz ſtehe, aber weiß, daß ſich Chriſtliche Her⸗
tzen ſehr an ſolchem Handel geſtoſſen haben. Der HErr ruͤhre
»„unſere Gewiſſen zu goͤttlicher Reue.

¶r) Siehe Speners Teutſch. Bed. l.c. p. 66. 567.

es.
echt.

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Dem

Dircluuchigſte dr und Herrn,

Deriogen zu Braunſchweig und Lüneburg, c.
Meinem Gnadigſten Firſten und Harn,

Aunſe von dem groſſen G02 und GER
aller Herren ſeine reiche und kraͤftige himm⸗
liſche Gnade, zu allem geiſtlichen Segen, gluͤck⸗
litcher und friedlicher Regierung, ſodann allem
uͤbrigen hohen Fuͤrſtlichen Wohlergehen zu
Seel und Leib!

Durcleuchtiaſter Füͤrſt,
Gnaͤdigſter Fduͤrſt und Herr,

H Nes ich mich erkuͤhne an Eure Hochfuͤrſtliche Durchlauchten
S dele Zuſchrift und Anſpruch zu thun, wird nicht nur von
denen mir Widrig⸗Geſinneten, ſondern mag auch leicht
von andern fuͤr eine Vermeſſenheit ausgedeutet werden:
indem es kein ſolches groſſes Werck, welches wuͤrdig waͤre
der Hoheit dero hohen Perſon, durch dero Nahmen ſolches zu bezie⸗
ren, mich unterſtanden, ich auch gis ein Fremder und dem Angeneht
Ll 3 na

270 Zuſchrift.
nach Unbekandter mich einer ſolchen Kuͤhnheit zu unternehmen etwa
Bedencken tragen ſollen. Wie ich aber von ue Hochfürſtliche
Durchlauchten Guͤtigkeit eine gnaͤdigſte Aufnehmung mich zuver⸗
ſichtlich getroͤſte, ſo hoffe, daß auch andere, ſo die Urſachen dieſes
meines Unternehmens verſtehen werden, nicht anders, als beſſer da⸗

von urtheilen moͤgen.
Es iſt nun ein halbes Jahr, daß Paul Zeiſing, Buchhaͤndler
bey der Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. angehoͤriger beruͤhmten Univerſitæt
Helmſtedt unter andern Tituln einiger Tractaten, welche er unter
ſeinem Nahmen in den Catalogum geſetzt zu werden verlanget, Georg
Conrad Dilfelds Theoſophiam Horbio-Spenerianam, hieher uͤberſchi⸗
cket, ſo zwar nicht in denſelben gebracht, aber kurtz darauf mir ein

Exemplar ſothanes gegen meinen Schwager und mich gerichtten

Tractætleins aus gedachtem Helmſtedt zugeſendet iſt worden. Wenn
denn nun nicht allein gedachter Autor mich vor dem Angeſichte GGt⸗
tes und der gantzen Evangeliſchen Kirche provociret, und die oͤffent⸗
liche Antwort erfordert, ſondern auch die Materie wuͤrdig iſt, daß

davon gehandelt werde, ſodann wo ich (als der ſonſten an derglei⸗

chen Streit⸗Sachen bkein Belieben trage, und nicht als genoͤthiget,
mich dazu reſolvire) ſolte geſchwiegen haben, ſowol die mit unter⸗
ſchiedlichem Haß gegen mich angefuͤllete, zur Laͤſterung moͤchten
Anlaß genug gefunden haben, ſondern auch gute Leute in die Gedan⸗
cken gebraeht worden ſeyn, es muͤſte in dieſen Puncten hinter mir
etwas ſtecken, dabey ich das Licht zu ſcheuen haͤtte, und alſo billiger
Verdacht auf mich zu ſchoͤpffen und zu behalten waͤre, wodurch etwa
des wenigen mir anvertrauten Pfuͤndleins Gebrauch ſtar zæ gehindert
worden waͤre; ſo habe ich mich, ſo vielmehr weil von vornehmen
Theologis ſelbſt dazu aufgemunctert worden, relolviren muͤſſen, meine
Verantwortung oͤffentlich zu thun, und dieſe theure Wahrheit, dar⸗
uͤber der Streit entſtanden, oͤffentlich mit freudigem Mund und Fe⸗
der zu bekennen.
Ich habe mich aber zugleich erkuͤhnet, ſolche Schrift LEure
Hochfuͤrſtl. Durchl. unterthaͤnigſt nicht nur zuzuſchreiben, ſondern
auch ſolches oͤffentlich zu thun, wozu mich folgendes veranlaſſet hat:
Ich bin zum allerfoͤrderſten nun bey einem Jahr her zu unterſchied⸗
lichen malen von einigen guten Freunden verſichert worden, von
Bure Hochfuͤrſtl. Durchl. gegen meine Wenigkeit und meine einfaͤl⸗
tige bisher in Druck Fe bencolibeit etzlichemal bezeugter gnaͤdigſten
Zuneigung, wie noch vor wenigen Monathen in dero gnaͤdigſtem
Nah⸗

.

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meine

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Zuſchrift. . 271

Nahmen deſſen zu hoͤchſter meiner Freude verſichert worden bin.
Wie ich nun die Gnade GOttes hierinnen demuͤthigſt und danckbar⸗
lichſt zu erkennen habe, der da er zulaͤſſet, daß etwa einige feindſelige
Gemuͤther mich betruͤben moͤgen, auf der andern Seite auch darin⸗
nen ſo vielmehr Freude und Troſt giebt, wo er, der die Hertzen der
Groſſen und ſeines Reichs Amtleute in ſeinen Haͤnden hat, einige
deroſelben ohne mein Wiſſen oder daß ich etwas ſelbſt dazu zu thun
vermocht haͤtte, zu gnaͤdigſter Gewogenheit gegen mich ſonſten Un⸗
wuͤrdigen lencket: Alſo habe auch deswegen mit unterthaͤnigſtem
Danck diejenigen zu verehren, auf welche mich der Finger des Errn
ſelbſt weiſet. Womit ſobald die eine Urſach faͤllet, die mir dieſes
Vornehmen ſchwer machen will, weil ſichs mir als einen Unbekand⸗
ten nicht geziemen wolte: wenn ich mich nicht bloß fuͤr unbekandt
achte, da Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. bereits dero gnaͤdigſte Zuneigung
gegen mich bey andern bezeuget hat. =èð
Sonderlich aber hat mir mein Widerſacher ſelbſt darinnen An⸗

laß gegeben, wenn er zwar in einer Reichs⸗Stadt in dem Predigt⸗

Amt ſtehende, und alſo auſſer Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Landen woh⸗

nende, ſich nicht geſcheuet hat, ſolches ſein gegen mich ausgefertig⸗

tes Scriptum, ſo viel mir wiſſend, in deroſelben Stadt Helmſtedt oder

doch durch dero Unterthanen Buchhaͤndlern, drucken und publiciren

zu laſſen, daß ich dann ſo viel getroſter zu dem loͤblichſten Landes⸗
Juͤrſten ſelbſten mich verfuͤge, und demſelben den unter uns entſtan⸗
denen Streit in unterthaͤnigſter Demuth zu dero eigenem Chriſt⸗

Suͤrſtlichen Ausſpruch vorlege, als von dem keinen andern, als einen

ſolchen zu erwarten habe, der der Wahrheit, fuͤr die ich rede, gantz
favorabel ſey.
Es iſt nicht nur Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. in Gtt ſeligſt ru⸗
hender Vor⸗Eltern, ſonderlich des theureſten Bekenners, Hertzog
Ernſten, gottſeliger Eifer fuͤr die wahre Evangeliſche reine Lehre
bekannt, ſondern es wird vornemlich deroſelben geliebteſten und

ruhmwuͤrdigſten Herrn Vaters, Hertzog Auguſtens Gedaͤchtniß,

ſowol auf Erden bey der Chriſtlichen Kirche im Segen unaufhoͤr⸗
lich bleiben, als ſeine theure Seele in die Freude des Errn einge⸗
fuͤhret worden iſt; Von dem weiß ich, daß gleichwie Eure Hoch⸗
fuͤrſtl. Durchl. Hochfuͤrſtl. Herren Bruͤder und Frauen Schweſtern,

alſo nicht weniger dieſelbe ſelbſt, als die erſte des Hauſes werthe

Hofnung, zu eben derjenigen Liebe der rechtſchaffenen Gottſeligkeit,
in welcher derſelbe geleuchtet, von Jugend auf erzogen ſeyn: ſodann,
wie

272 Zuſchrift.

wie dieſelbe deſſen Frucht an ſich auch wuͤrcklich zu zeigen nicht
ermangeln, wo ſie nebenſt ihren wichtigſten Regierungs⸗Geſchaͤften
nicht vergeſſen, viele Zeit ſich abzumuͤßigen, und ſolche zu Leſung
goͤttlichen Worts und anderer Chriſtlichen Buͤcher anzuwenden.
Daher auch weiß, daß ich einen Herrn vor mir habe, welcher nicht
mit fremden Augen allein ſiehet, und auch von dieſer den Grund
aller wahren Chriſtlichen und theologiſchen Erkenntniß angehenden
Materie zu urtheilen nicht anderer Unterrichts bedarf, ſondern von
ſelbſten mit ſolcher Erkenntniß zur Gnuͤge ruͤhmlichſt ausgeruͤſtet iſt:
daß alſo getroſt Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. mich und dieſe meine von
meinem Widerſacher angefochtene Lehre zu dero gnaͤdigſter Beur⸗
theilung darſtelle, als eines fuͤr die Wahrheit ausfallenden Aus⸗
ſpruchs von deroſelben viel verſicherter, als oft von denjenigen fol⸗
gen kan, bey denen die eigene Staats⸗Ration oder widrige in das
Hertz gefaßte Verdacht, und aus demſelben entſtehender Bifer, der⸗
gleichen nicht zugeben.
Hierinnen verſichert mich ſo vielmehr, daß ich vornemlich dieſe
Lehre alhier behaupte, welche von Zeiten der Reformation in Kure
Hochfuͤrſtl. Durchl. Landen oͤfters mit ſonderbarem Ernſt getrieben,
und diejenigen Lehrer von dero hohem Hauſe beliebet worden ſind,
welche dieſelbige mit Lifer behauptet. Des theuren Lutheri Schrif⸗

ten ſind voll Zeugniſſe, deren ich mich auch in dieſem Wercklein zu

der Wahrheit Vertheidigung gebrauche, dieſe aber waren oben
erwehntem Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herren Aelter⸗Vater, Hertzog
Ernſten ſo angenehm, als hertzlich er deſſen treuen Freund und Ge⸗
huͤlffen, Urbanum Regium, geliebet hat. Der vortrefliche D. Chem-
nitius, der nicht nur dero Stadt Braunſchweig, ſondern auch das
gantze Fuͤrſtenthum herrlich gezieret, iſt ein ſtattlicher Zeuge dieſer

Tehre, aus dem ich auch etliche Zeugniſſe deswegen anfuͤhre. Der

ſo geiſtreiche Lehrer, Johann Arnd, iſt ſo voll von dieſer Materie,
daß etwa wenige Blaͤtter in ſeinen Schriften anzutreffen, welche
nicht einiges hieher gehoͤriges in ſich faſſeten. Es hat aber auch
dieſer nach mehrern andern geiſtlichen Bedienungen ſeine letzte Stelle
in Eurer Hochfuͤrſtl. Durchl, hohem Sauſt angehoͤrigem Juͤrſten⸗

thum Luͤneburg zu Zelle, als General-Superintendens zehen Jahr ver⸗
waltet, und iſt von Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. damaligen Verter, den
uͤrſtl. Gebruͤdern, ohngeachtet aller der gegen ihn ergangenen Laͤ⸗
ſterungen, dermaſſen geliebet worden, daß auch der regierende Durehl.
Hertzog Chriſtian ſamt den Juͤrſtlichen Herren Bruͤdern in genter
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Perſon ſein Leich⸗Begaͤngniß gezieret. So iſt der treue deſſelbigen
Vertheidiger, M. Henricus Varenius, Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herrn
Vater in damaliger Reſidentz zu Hitzacker Paſtor geweſen, und den
andern Theil ſeiner Rettung demſelben unter andern deswegen dedi-
ciret, wie ſeine Worte lauten: Ich habe auch vielmal vernommen,
daß E. F. G. dieſem ſeligen Chriſt⸗eifrigen Lehrer, Herrn Jo⸗
hann Arnden, (von deſſen Lehre und wahrem Chriſtenthum
in dieſem Werck gehandelt wird) bey ſeinen Lebens⸗Zeiten in
Gnaden wohl gewogen geweſen, ihn als einen geiſtreichen, von
GOtt reichlich begabten, reinen Evangeliſchen Lehrer gnaͤdig

geliebet, viel Schreiben mit demſelben gewechſelt, und in denſel⸗

ſigen von vielen wichtigen Religions⸗Sachen mit ihm, nach dero⸗
elben hochruͤhmlichen Fuͤrſtlichen Erudition conferiret, auch ſei⸗
ner Perſon nach ſeines toͤdtlichen Abſchieds ruͤhmlich gedacht,
m. f. w. Es hat aber ſolcher rechtſchaffener Verfechter der Wahr⸗
heit, Varenius, in ſothanem Werck eben dieſe Lehre von der Erleuch⸗
tung des Heiligen Geiſtes, und alſo auch der Gottesgelahrtheit nach⸗
druͤcklich gehandelt: und iſt alſo ſolches eine Lehre geweſen, welche
damals ſelbſt an Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. Herrn Vaters Hofe werth
leachter worden: Alſo der Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. auch ſelbſt wohl⸗
ekandte dero Herrn Vaters etliche Jahre geweſene Hof⸗Prediger
und General-Superintendens, D. Joachim Luͤtkemann, als ein des lie⸗
ben Arnduü treuer Milcidunn hat an dero eigenem Hof von ſolcher innern
Erleuchtung mit ſolchen Worten gelehret, (wie die aus ſeinem Vor⸗
geſchmack goͤttlicher Guͤte unten anfuͤhrende Worte mit mehrerm
zeigen werden) daß ich niemals ſo ausdruͤcklich zu reden das Hertz
annoch gehabt habe, und wo ich meiner Worte wegen ſolle der En⸗
thuſiaſterey ſchuldig ſeyn, dieſer trefliche und bey Eure Hochfuͤrſtl.
Durchl. Herrn Vater ſo angenehm geweſene Lehrer in der Zahl der
Enthuſiaſten weit oben an ſtehen muͤſte. Alſo, daß es um eine Lehre

zu thun iſt, welche, und dero eifrige Vertheidigung Eurer Hoch⸗

furſtl Durchl. ſeligſte Vor⸗Eltern und Anverwandte ſchon ſo lange
eit hochgehalten und beliebet haben: Daß ich ſo viel weniger zwei⸗
feln darf, daß Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. diefelbe ſo bald von Jugend
auf mit dero Mutter⸗Milch aus vaͤterlicher Erziehung bereits ge⸗
faſſet, und die Wahrheit deroſelben (ſo auch von allen andern recht⸗
ſchaffenen Lehrern unſerer Kirche, von einem deutlicher vom andern
weniger, wie nicht ieder allemal davon zu handeln Gelegenheit hat,
Mm vorge⸗

22 L Zuſchrift.
vorgetragen worden iſt) gruͤndlich erkannt haben, daher auch ietzo
derſelben mit dero hohem Zeugniß befoͤrderlich zu ſeyn, nicht Beden⸗
cken haben werden. =èè
Alles ſolches hat mich ſo muthig gemacht, beyſeit geſetzt aller
Sorge, die ich ſonſten dabey haben koͤnnen, mit ſolcher meiner ring⸗
fuͤgigen Arbeit vor Zure Hochfuͤrſtl. Durchl. Angeſicht ſelbſten zu
kommen, als der ich weiß, daß was an der Zahl der Blaͤtter (daß es
kein groſſes Werck iſt) ſodann an meiner des Verfaſſors Wuͤrdigkeit
abgehet, und alſo an ſolchen hohen Ort gebracht zu werden, in Be⸗
dencken kommen ſollen, werde hingegen durch die Wichtigkeit der
Materie ſelbſten genugſam erſetzet. Denn, Durchlauchtigſter Fuͤrſt,
es iſt hie zu thun um die Ehre des groſſen GOttes, von deſſen wer⸗
theſter Gnade Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. und alle Hohe der Welt ihre
Regenten⸗Staͤbe, Thron, Herrſchaft und obrigkeitliche Hoheit her⸗
haben und zu Lehen tragen, daher ſo viel derſelben ihrer Pflicht gegen
dieſen ihren Obriſten Lehenherrn gebuͤhrlich eingedenck ſind, fuͤr die⸗
ſelbe zu eifern, und was dafuͤr gethan oder geſchrieben wird, in ihren
Schutz und gnaͤdigſten Gewahrſam aufzunehmen, ſich nicht beſchwe⸗
ren werden. Denn wo die gantze Sache reiflich erwogen wird,
kommts endlich alles zwiſchen mir und meinem Widerſacher dahin,
obs GOttes Licht, oder der menſchliche natuͤrliche Verſtand ſey, dar⸗
aus alle ſowol ſeligmachende, als andere zur Seligkeit gewiß fuͤh⸗
rende Erkenntniß herkomme? Und alſo ob GOtt dem .Errn ſolche
Ehre allein gebuͤhre, oder ob er ſie mit dem Menſchen ſelbſt thei⸗
Es iſt zu thun um die Ehre unſerer gantzen Evangeliſchen Kir⸗
che, auf was vor Grund deroſelben Glauben beruhe, ob wir ein beſ⸗
ſer Fundament deſſelben haben, als man bey andern Religionen hat,
wo entweder der Kirche Anſehen, und alſo menſchliche Autoritæt, oder
der Vernunft Kraft zum Grunde lieget: da wir hergegen mit hertz⸗
lichſter Danckbarkeit gegen GOtt fuͤr ſolche Waͤhrheit uns ruͤhmen
moͤgen, daß wir unſern Glauben auf nichts anders gruͤnden, als das
unfehlbare Zeugniß GOttes ſelbſten, wie es in der Schrift ſtehet, und
aus derſelben durch des Heiligen Geiſtes Wirckung im goͤttlichen
Licht in den Hertzen der Menſchen verſtegelt⸗ und auf eine nicht bloß
menſchliche Weiſe erkannt wird, weit uͤber alle die Art, wie menſch⸗

licher Verſtand etwas begreiffen, ſchlieſſen, folgern kan: Alſo daß
wir getroſt ſprechen moͤgen: Ich weiß an wen, was und werum ieh

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glaube:
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Zuſchrift. 275

glaube; weil wir in goͤttlicher Gnade nicht nur Wort, ſondern die
Kraft der Sache in eigener Erfahrung verſtehen.
Es iſt zu thun um die Ehre unſerer Theologiæ und aller ſo hoher
als niedern Schulen, ob dieſelbe keinen weitern zweck haben, als nur
allein die Leute zu einer ſolchen Erudition zu bringen, die ein Heyde
ſowol, als wahre Chriſten haben koͤnnen, ja welche etwa bey dem Teu⸗
fel im hoͤhern Grad ſeyn moͤchte, als bey manchem GOtt⸗geliebten
und GOtt⸗liebenden wohlverdienten Lehrer: oder ob die Schulen ſol⸗
che Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn ſollen, darinnen man durch
die menſchliche Lehrer von demſelben lerne, und zu einer wahren goͤtt⸗
lichen Erkenntniß komme, daher in allen Stuͤcken tuͤchtig werde, ſein
Amt inskuͤnftige in der wahren Klugheit der Gerechten und mit Kraft
zu fuͤhren? daher ob die Theologia, zu dero Erlangung dieſe Pflantz⸗
Garten der Kirche gewidmet, nur ein menſchliches oder goͤttliches

Licht ſey? keinen oder groſſen Unterſcheid von der Welt⸗Weisheit,

was ihre Principia anlanget, habe?
Es iſt zu thun um ein groſſes Theil der Wohlfarth der gantzen
Kirche, damit, gleichwie von den Maͤngeln des ſo genannten geiſtli⸗

chen Standes das meiſte Verderben entſpringet, deſſelben Verbeſſe⸗

rung hingegen auch dem Verderben ſteure: nun wie kan kraͤftiger ſol⸗
cher Stand gebeſſert werden, als wo die erſte und leste Lehre, die
man Studioſis Theologiæ und Predigern erſtlich vorhaͤlt, und ſie im⸗
imer erinnert, dieſe iſt, daß ſie zu allen ihren Strudien und Verrichtungen,
ſoll anders der Zweck recht erhalten werden, des Heil. Geiſtes kraͤftigen
Wirckung und Erleuchtung noͤthig, dieſelbe aber nicht anders ferner
zu erwarten haben, als wo ſie auch deſſelben Wirckung zur Heiligma⸗
chung bey ſich Platz geben: ſonſt bleiben ſie in Finſterniß, und ob ſie
auf das Licht andere weiſen, die ſolches auch ſehen, ſo erkennen ſie es
doch nicht, und moͤgen leicht auch in ihrem zeigen irren. Dieſe Wahr⸗
heit fleißig und ſtetig eingeſchaͤrffet, iſt gewißlich eine ſtarcke Motiva,
die viele ſichere Leute, ſo ſich wider unſerer allgemeinen Lehre Inhalt
und Analogiam gantz andere Gedancken von der Sache machen, von
ihrem Schlaf zu ihrem und anderer Beſten aufwecken ſolte.
So wichtig iſt dieſe Materie, welche ich Eure OHochfuͤrſtl. Durchl.
in dieſem obwol kleinem Wercklein zu dero gnaͤdigſtem Patrocinio un⸗
terthaͤnigſt darlege, und der troͤſtlichen Hofnung gelebe, ſie werden
dieſelbe der Urſach wegen nicht unwuͤrdig ſchaͤtzen, daß dero hochpreis⸗
licher Nahme zum Zeugniß dero Zuneigung gegen dieſe Wahrheit vor⸗
angeſetzet ſtehet. Weiches auch das eintzige iſt, welches ich, und alſo
MMm 2 nichts

276 Zuſchrift.

nichts vor mich und meine Perſon, dero Unwuͤrdigkeit ich gerne er⸗
kenne, ſondern vor dieſe gute Sache (in welcher, daß ich angegriffen,
und zu deroſelben Vertheidigung genoͤthiger worden, ich mir eine Ehre
ſchaͤtze) von Eure Hochfuͤrſtl. Durchl. bitte, und ſie deroſelben vermoͤg⸗
licher Handhabung demuͤthigſt empfehle. Der 5Err Err unſer
GOtt nehme ſich ſeiner Kirchen unter denen ſo vielen Aergerniſſen und
der Feinde gefaͤhrlichen Anſchlaͤgen kraͤftig an, und zeige thaͤtlich, daß
er der geliebteſten Braut ſeines Sohnes noch nicht vergeſſen habe: Er
erhalte vornemlich die deroſelben wertheſter Perſon und geſamten Hauſe
anbefohlne Evangeliſche Kirche kraͤftiglich, und laſſe ſie mit reiner
Lehre und heiligem Gehorſam ein Licht werden, ſeyn und bleiben, deſ⸗
ſen ſich das gantze Teutſchland erfreue: Er ſegne auch die geſamten

Juͤrſtenthuͤmer in dem weltlichen mit allem zu menſchlichen Wohl⸗

ſtand gehoͤrigen Segen: Er begluͤcke Eure SHochfuͤrſtl. Durchl. Regie⸗
rung mit Friede, Gerechtigkeit und erwuͤnſchtem Fortgang, und uͤber⸗

ſchuͤtte ſie zu ſolchem Zweck noch ferner mit ſeiner Gnade und Weis⸗

heit von oben, in dero allein Chriſtliche Regenten loͤbliches Regieren:

Er erfuͤlle auch insgeſamt, dero theure Perſon, dero eigenes und GSan⸗

tzes Hochfuͤrſtl. Haus, Herren Bruͤder, Frauen Schweſtern, allerſeits
Frauen Gemahlinnen und Fuͤrſtliche Jugend mit allem dem, davon
in kraͤftiger Wirckung des Heiligen Geiſtes und den himmliſchen Gna⸗
den⸗Guͤtern, ihren Seelen wohl ſey, in erſprießlicher Leibes⸗Geſund⸗
heit und Erreichung hohes Alters, und in allen Stuͤcken, worinnen
der anbefohlne Stand gezieret werden mag, bis der Err ſie endlich
Lebens⸗ſatt dahin verſetze, wo ſie alles das, was ſie in goͤttlichem Licht,
iedoch als in einem Spiegel und dunckeln Wort, allein erkannt, von
Angeſicht zu Angeſicht ſehen, und in dem Schauen das Ende des Glau⸗

bens davon tragen moͤgen: Der SErr wolle ſolchen Wunſch, ſo noch

ferner von mir ſtets wiederholet werden ſolle, um JEſu Chriſti und
ſeines Leidens und Sterbens willen, ſo ietzo von der Chriſtlichen Kir⸗
che in jaͤhrlicher Erinnerung fleißiger betrachtet wird, und deſſen voll⸗
kommene Kraft ſich uͤber ſie mildiglich ergieſſe, gnaͤdigſt erhoͤren,
Amen. Franckfurt am Mayn, den 1. April. 1680.

Eure Hochfuͤrſtl. Durchl.

Zu Gebet und demuͤthigſtem Gehorſam unterthaͤnigſter
Philipp Jacob Spener, D.

—

rne er⸗
Niffen,
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ind Han⸗
allerſeits
devon
eN Gyo⸗
Geſund⸗
orinnen
eudlich
n licht,
int, vpon
1sGlau⸗
ſdoch
riſtiund
en Rit⸗
ſſenvol⸗
erhoͤren,

iſter
ner H.
Gorren

Demmn Chriſtlichen gottſeligen Leſer

Wuͤnſche von dem Vater des Lichts, von dem alle gute und
vollkommene Gaben herkommen, kraͤftige Gnade des Hei⸗
liigen Geiſtes, Licht, Friede, Troſt und Segen in Chriſto
ſu! 87 R

b ich zwar zu Streit⸗Schriften weder Luſt noch Belieben tra⸗

ge, und alſo nimmermehr aus eigner Willkuͤhr mich wuͤrde
B in dergleichen eingelaſſen, viel weniger von ſelbſten mich dazu
SB genoͤthiget haben, ſo hat es gleichwol dißmal nicht anders
ſeyn koͤnnen, als daß ich von einem unruhigen Mann mit Gewalt dar⸗
zu gezwungen, der Antwort mich nicht anders habe entbrechen koͤnnen,
ich wolte dann in demjenigen Verdacht ſtecken bleiben, der mir aufge⸗
buͤrdet worden. Dann obwol, wie die Sache ſelbſt zeigt, die Beſchul⸗
digung ſo gar ohne bey verſtaͤndigen nur etwas ſcheinbaren Erweiß geſche⸗
hen iſt, daß die Sache nicht eben vor ſich eine Verantwortung bey den
meiſten bedurft haͤtte, und unterſchiedliche vornehme gelehrte Freunde
Mm 3 vor

278 Vorrede.

vor werth gehalten, mir daruͤber als uͤber eine herrliche von GOtt ge⸗
ſchenckte Vickori, ehe ich mich noch wuͤrcklich in den Kampf einlieſſe,
zu gratuliren, und zu wuͤnſchen, daß der HErr alle meine Feinde auf
gleiche Weiſe anlauffen laſſen wolte. So iſt doch nicht nur die Mate⸗
rie fleißig und bey aller Gelegenheit zu treiben an ſich ſelbſt wuͤrdig, ſon⸗
dern eine Nothdurft geweſen, denen muthwilligen Laͤſterern, die ſich ſin⸗
den moͤchten, die Gelegenheit, daß man nicht zu antworten vermocht,
zu benehmen, ſo dann zu verhuͤten, daß nicht auch gute Gemuͤther einen
Verdacht ſchoͤpfen moͤchten, ich muͤſte vielleicht etwas ſonderbares hier⸗
innen bey mir ſelbſt foviren, oder wie mein Widerſacher redet, etwas
in meinem Hertzen eingewurtzelt ſeyn, daß ich rathſam und noͤthig finde,
mich nicht heraus zu laſſen, damit es nicht in die Worte ausbreche.
Damit ſowol mir Unrecht geſchehe, als andern die Gelegenheit ſich zu
verſuͤndigen, die ich vorſehe, gelaſſen worden waͤre. Weswegen auf
noch dazu gekommenes vieles Erinnern und Bitten vornehmer Goͤnner
und Freunde (da derjenigen hingegen ſehr wenig geweſen, welche das
Stillſchweigen rathſamer geachtet,) die Keſolution faſſen habe muͤſſen,
dieſe Schrift aufzuſetzen: hoffende, daß alſo nicht ſowol mir, der ich auf
die Beſchuldigung antworten ſolte, als dem zugenoͤthigten Widerſacher
die Schuld dieſes Streits von allen Unpartheyiſchen werde billig zuge⸗
meſſen, und mir nicht verarget werden, daß ich mich vertheidigen habe
muͤſſen; wie ich hingegen auch hoffe, daß ich darinnen die von der Wahr⸗

heit und Liebe in ſolchem Fall ſetzende Schrancken nicht werde uͤberſchrit⸗

ten haben.

Ich habe im uͤbrigen die Materie aus der Schrift alſo behauptet, daß
ich mich meiſtens befliſſen, nicht ſowol mit eigenen Worten, als mit den
Worten anderer Chriſtlichen Lehrer, die Folge oder Erklaͤrungen derſel⸗
ben zu ſetzen, damit man ſehe, daß meine Aſſertion nicht auf eigenwilli⸗
ger Auslegung beruhe, ſondern ſolcher Ort von der Evangeliſchen Kir⸗
chen und dero Eichtern allezeit alſo angenommen worden. Wie ich
auch auſſer meiner ſonſten habenden Gewohnheit mich aller Orten ſehr
vieler Zeugniſſen ſo alter als neuer Lehrer bedienet habe, dero man ſon⸗
ſten eben zu Begruͤndung der Wahrheit nicht bedarf, dann die ſtehet
nicht auf Menſchen und dero Zeugniß (weswegen ich ſonſten Guch d
. . ewohn⸗

—
Ut ge⸗
lieſe,
ſde duf
Mate⸗
ſigͦ ſon⸗
ſch fir⸗
mocht,
er einen
ls hier⸗
etſwas
nde,
ihe.
ſch in
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Gonner
che das
iſen,
Goyf
erſacher
ig zuge⸗
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Wuhr⸗

heſchtte⸗

ttt deß
it denn
derſe
entvili⸗
en Kir⸗
Wie ich
ten ſchr
non ſon⸗
ſe ſehet
guch die
Genohtt⸗

Vorrede. 279

Gewohnheit nicht habe, vieles aus andern zu allegiren,) aber hier ſchien
es noͤthig, weil die Beſchuldigung vornemlich dahin gienge, daß ich,
ſamt meinem geliebten Schwager, eine ſolche Theoſophiam einfuͤhren
wolten, die von der Apoſtel Zeiten nicht in der Chriſtlichen Kirchen ge⸗
hoͤrt worden. Dero nicht wol anders ein Genuͤgen geſchehen konte, als
mit Anfuͤhrung derjenigen Maͤnner und dero Worte, welche vor uns
gleiches gelehret, und vor der Kirchen bekannt haben. Dabey auch
dieſes bemercke, daß ich nicht eben will an alle derſelben Worte allemal
gehalten ſeyn, noch auf mich nehmen, wo ſich ein ſerupuloſer Cenſor
dran machen, und ein und andere Formul nach ietziger Zeit Unart auf
das ſpitzigſte examiniren, und mich darauf angreiffen wolte: dann ich
fuͤhre die Zeugniſſe an, was die Sache anlangt, nicht jedesmal jede
Worte, in denen einige moͤgen zuweilen freyer geredet haben, als ich et⸗
wa, zaͤnckiſchen Gemuͤthern in die Hechel nicht zu gerathen, mich unter⸗
nehmen wolte: weil es jetzo eine Zeit ſeyn will, da man aus vorgeben⸗
der Accurateſſe (22 6αοa) nicht mehr jedem Autori ſeine Worte in dem
beſten, ſondern allemal in demjenigen Verſtand aufnehmen will, der der

ſchlimmſte ſeyn koͤnte.

Ich erinnere auch dieſes, daß mit Fleiß die Zeugniſſe, die zwar

von einer Materie handeln, dennoch nicht alle in einer Ordnung nach

einander geſetzet ſind, in dem Leſen nicht einen Verdruß zu machen, ſon⸗
dern ſind hin und wieder viele derſelben vertheilet, die ſich eben ſowol
zuſammen geſchickt haͤtten, theils um eben ſolcher Urſach, theils auch um
deſſen willen, weil ein und andere mir nach und nach unter die Haͤnde
gekommen, und gemeiniglich alsdann da eingebracht worden ſind, wo
ich damal im Schreiben begriffen war. Wie dann das geſamte Werck⸗
lein unter faſt unzaͤhlichen nicht nur Amts ſondern auch andern fremden
Geſchaͤften aufgeſetzt worden, ohne das jemal einige Stunden nach ein⸗
ander zur Meditation uͤbrig gehabt. Deßwegen auch in ſothaner Eil
kein vergnuͤglich Regiſter hat beygefuͤgt werden koͤnnen.

Sierzu habe ferner zu melden, weil neben mir mein geliebter
Schwager Hr. Horbius angegriffen, und mit gleichem Verdacht belegt
worden, daß mit demſelben nicht weniger aus der Sache und das ne⸗

280 Vorrede.

ſte, ſo ihie ſtehet, ihm communiciret habe, daher er damit durch meine

Feder ſeine Verantwortung zugleich thut, und ſonderlich, was in der 7.
Quxſtion die Abſonderung unſerer Lehre von dem Weigelianiſmo und

Enthuſiaſmo anlangt, begehrt, daß in ſeinem Nahmen auch getroſt

das Wir, Wir erkennen, glauben, und lehren, ſagen und ſchrei⸗
ben moͤge, als zu dero von mir gethanen Bekaͤnntniß er ſich mit Her⸗
ten, Mund und Feder bekenne. .

Was das andere an die Theoſophiam gedruckte gegen den nun.

mehr ſel. Chur⸗Pfaͤltziſchen Cammerrath, Herr Wilhelm Chriſtoph
Kriegsmannen, gerichtete Tractaͤtlein anlangt, ſo beruͤhre ich hierinnen

nichts, ob wol auch darinnen meiner Meldung geſchiehet, weil ein ande⸗

rer Chriſtlicher gelehrter Freund zu des ſel. Mannes Verantwortung
ſich von ſelbſten gegen die ſel. Witwe anerboten hat, und vermittelſt
goͤttlicher Gnadenhuͤlffe es vor die Hand nehmen wird.

Letztlich habe noch von zweyerley Meldung zu thun, was mir bey

dem Druck der faſt letzten Bogen zu Handen gekommen: wie mir dann
vor etlichen Tagen bey dem Eingang dieſer Meß von einem guten Freund
gewieſen, und darauf zuwege gebracht worden, eben meines Widerſa⸗
chers Hn. Dilfelds anderes Scriptum, ſo er Ammersbachiſche Zehen⸗
Zahl nennet; Welches nur obiter zu uͤberlauffen vermocht, als ich ſa⸗

he, wie er mich und meinen Schwager abermal ohne Urſach auf das

Theatrum fuͤhre. Einiges zu antworten leidet weder die Zeit, noch
mags auch die Nothdurft ſeyn, wo man dasjenige, ſo hie ohne das be⸗

reits beantwortet iſt, wol erweget. Nur ſehe ich aus ſolchem neuen

Scripto ſo vielmehr, wie unruhig dieſer Mann ſey, und darinnen allein

ſeine Euſt ſuchen muͤſſe, unſchuldige Leute oͤffentlich anzutaſten, und aus

den Schreiben allemal dasjenige, was etwa andern moͤchte praͤjudicir⸗

lich ſeyn bey denjenigen, welche vor⸗ und nachgehends nicht dabey gele⸗

ſen, heraus zu zwacken. Wie ich auch Chriſtlichen und aufrichtigen
Hertzen zu erkennen uͤberlaſſe, ob es dem Candori und Chriſtlicher Lie⸗
be gemaͤß, ohne Erlaubniß desjenigen, darvon ſie kommen, und doch
mit Ausdruckung ſeines Nahmens (dadurch alſo ihm einiger Widerwil⸗
len mag zugezogen werden.) Privat⸗Schreiben zu publiciren, die ſeidn zu
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Vorrede. 2814

ſolchem Ende nberſchrieben worden. Ein anders iſts, wo ent der
mit Erlaubniß der Autorum, oder ohne dero Nahmens Ausdruckung,
und alſo, da ſie keinen Nachtheil darvon haben moͤgen, einige abgedru⸗
cket werden, alſo daß die Liebe mit nichts verletzet wvwrird.

Wie nun dieſes das eine iſt, ſo mich haͤtte moͤgen betru
ich in dergleichen durch goͤttliche Gnade niche bereits 1 —
gekommen, und alſo gelernet haͤtte, ſolche Angriffe ſo hoch nicht zu ach⸗
ten, gleichwol auch wuͤrcklich darinnen betruͤbet hat, daß eines Man⸗
nes, der ein Prediger des goͤttlichen Worts ſeyn ſolle, unloͤbliche Art
zu verfahren, oder vielmehr, daß er, wie er. ſich in der Theoſophia ge⸗
halten, gleiches ferner thue, daraus ſehen muͤſſen. So hat es hinge⸗
gen GOtt gefuͤgt, daß zu meiner ſonderbaren Freude zwey Tage vor⸗
her der vortrefliche Gießiſche Lheologiæ Profeſſor Doct. Kilianus
Rudrauff, mir eine Diſputation zugeſandt, die vor einigen Tagen
unter ſeinem Præſidio gehalten worden de Epiſtola Laodicenſium
dazu er ſelbſt einige epimetra de habitus Theologiæ qualitate an⸗
gehaͤngt, und in denſelben ohne Benennung zwar meiner oder meines
Gegners, die Haupt⸗Frage von der Theologiæ Art klar ausmachet
und daß dasjenige, woruber ich gleichwol des Enchuſinſini beſchuldiget
worden, weder neu noch von unſer Evangeliſchen Kirchen Lehre fremd⸗
noch falſch, noch Donatiſtiſch ſeye, erwieſen, und alſo ſeine in der Pprd⸗
theor. Theol. bereits vormal gefuͤhrte Lehre, aus dero ich ihn ſonder⸗
lich Quxſt. 5. zum Entſcheider unſers Streits angefuͤhret hatte⸗ mit
mehrern wiederholet und bekraͤftiget. Worinnen ich die gutige Fuͤgung
Gttes mit danckbarer Freude erkannt, welche, ehe noch meine Ant⸗
wort aus der Preſſe voͤllig heraus gekommen, einen ſolchen vornehmen
Vertheidiger ſolcher Wahrheit erwecket, und mich in meiner Hofnung
geſtaͤrcket hat, daß andere rechtſchaffene Theologi nicht zugeben wuͤr⸗
den, daß unſere heilige Theologia dermaſſen beſchimpffet, und ihro
dasjenige nicht nur diſputiret, ſondern freventlich abgeſprochen werde,
worvon ſie vor andern Wiſſenſchaften den Nahmen der Heiligkeit fuͤh⸗
ret. Es war aber die Zeit zu kurtz, aus ſolches hochgelehrten Man⸗
nes und meines groſſen Goͤnners, dem auch zu ſonderbaren Danck da⸗
vor verbunden bin, Schrift etwas hinein zu ruͤcken, weilen es mit dem

292 Vorrede.

Druck bereits zum Ende eilte, und man ohne das mit demſelben, was
bereits aufgeſetzt, und in die Druckereyen vertheilt war, kuͤmmerlich zu
rechter Zeit noch fertig werden konte.

Womit auch hie zu ſchlieſſen habe, der gewiſſen Zuverſicht, daß
der Chriſtliche Leſer, wo je einiger Scrupel aus meines Widerſachers
Schrift ihm gemacht waͤre worden, werde voͤllig und gruͤndlich aus die⸗
ſer einfaͤltigen Ausfuͤhrung die Wahrheit meiner Lehre erkennen, auch
ein und andere Anlaß finden, der Sache etwa noch weiter nachzuſinnen.
Ich hoffe auch, daß der Hr. Dilfeld ſelbſt ſolches erkennen moͤge, und
nichts gegen ſo ſonnenklare Wahrheit aufzubringen haben werde; aufs
wenigſte wirds nichts ſeyn, das einiger neuen Antwort bedoͤrffen moͤch⸗
te, ſondern, wo er wider alles Verhoffen ſich noch nicht zufrieden bege⸗
ben ſolte, ſo wird jeglicher nur etwas verſtaͤndige Leſer aus dieſem ſchon
“ erkennen, wie auf alle noch moͤgliche Exceptiones zu antworten
ehe. S

Der HERR, dem fuͤr ſeine Gnade demuͤthigſt Danck
ſage, laſſe auch dieſe in ſeiner Furcht und mit Abſicht auf ſeine
Ehre und Wahrheit aufgeſetzte Arbeit nicht ohne Segen, ſon⸗
dern maͤchtig ſeyn, die Wider ſprecher ſelbſt zu uͤberzeugen, und
diejenige, welche die Nothwendigkeit ſeines Lichts erkennen,
darinnen zu ſtaͤrcken, auch einen ſteten Antrieb zu geben, die
Dinge ſo viel heiliger zu behandeln, die nicht aus menſchlichem
Berſtand begriffen werden, und dero Erkaͤnntniß Fruͤchte

zu bringen, welche ſeine Gabe, ja eben dazu gegeben iſt, auch

ohne den Willen ſolcher Frucht nicht erhalten noch behal⸗
ten werden mag. HeErr heilige uns in deiner Wahr⸗
heit; dein Wort iſt die Wahrheit. Amen.

1 (°) 303.

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In JESu Nahmen! Amen. Pgr]
G O◻ 8 iſt vor einem halben Jahr ein Scriptum heraus gekont⸗

men, unter dem Titul: Theologia Horbio-Speneria-
na, oder Sonderbare Gottesgelehrtheit Hn. Hen⸗
) rici Horbs ꝛc. und ſeines Schwagers Hn. Philipy
Jacob Speners, ꝛc. Allen Hochgelehrten und recht⸗
ſchaffenen Theologis reiner Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kir⸗
chen zu fernerem und reifferem Nachſinnen fuͤrgeſtellet von G. Cunra⸗
do Dilfeld, in der Primat-Kirche der Kaͤyſerlichen und des hei⸗
ligen Reichs Stadt Nordhauſen zu St. Nicolai Prediger:
Darinnen dieſer Mann ohne Urſach nicht nur allein mich und meinen

Schwager mit unterſchiedlichem ungegruͤndetem Argwohn beſchweret,

ſondern mich alſo provociret, daß er in dem Nahmen GOttes mit uns,

oͤffentlich vor dem Angeſicht der proteſtantiſchen Kirche, ihren Gottes⸗

gelehrten und Saͤulen (in aprico [2] coram facie Eccleſiæ Proteſtan-
tium eorumque Theologis & columnis,) handeln wolle. Wann
dann der heilige Apoſtel Petrus 1, 3. 15. befiehlet, daß wir ſollen alle⸗
zeit bereit ſeyn zur Verantwortung jederman, der Grund for⸗
dert der Hofnung, die in uns iſt: So achte mich bey ſolcher getha⸗
nen Obteſtation verbunden, nicht nur der Hofnung, die in uns iſt,
ſondern auch des Glaubens, und auf was derſelbige beruhet, Rechen⸗
ſchaft vermittelſt dieſer Antwort zu geben: als der ich mit getroſtem Her⸗
tzen vor GOtt und ſeiner Gemeinde ſtreten, und mich darauf beru⸗
n 2 en

284 D. Philipp Jacob Speners =1
fen darf, was die Dinge anlangt, die wir aus goͤttlicher Offenbarung
haben, daß ich nichts geſagt und geſchrieben habe auſſer dem,
das die Propheten geſagt haben, das geſchehen ſoll, und Mo⸗
ſes. Ap. Geſch. 26, 22. Und alſo auch nach ihnen dero Nachfolger
die Apoſtel und Apoſtoliſche Maͤnner: Und ferner, was die weitere Aus⸗
fuͤhrung und Art ſolcher Lehre anlangt, daß ich abermal nichts gelehret
habe, ſo nicht unſerer Kirchen oͤffentlicher Bekaͤnntniß durch und durch
gemaͤß ſeye. [3] Bey welcher der Sachen Bewandniß ich mit freudigem
Angeſicht und Hertzen vor Kleinen und Groſſen ſolches zeugen und be⸗
kennen darf. Ich fand aber nuͤtzlich, erſtlich die Lehre ſelbſt, darvon
unter uns Streit oder die Gelegenheit darzu genommen worden iſt, in
einigen Fragen vorzutragen, und meinen Verſtand oder bisher getriebe⸗
ne und in meinem Hertzen alſo habende Lehre offenhertzig allen, die dar⸗
von zu wiſſen verlangen moͤgen, darzulegen: Nach ſolchem aber Herrn
Dilfelds Scriptum ſelbſt von Stuͤck zu Stuͤck, ſo viel als noͤthig ſeyn
wag, vor die Hand zu nehmen, welches, vorgeſetzt jener meiner The.—
eos, ſo viel leichter alsdann geſchehen mag. Ob nun aber wol in der⸗
gleichen theologiſchen Materien uns gnug ſeyn ſolle, da wir die Wahr⸗
heit unſerer Lehre aus heiliger Schrift deutlich dargethan haben, dero
Autoritaͤt uns ja ſo groß ſeyn ſoll, daß wir ſie nicht erſt mit menſchli⸗
chen Zeugniſſen (ſuffragiis) zu bekraͤftigen Urſach haben: ſo habe doch
in dieſer Materie, weil ich von meinem Gegner einer Neuerung und ſol⸗
cher Art der Theologiæ bezuͤchtiget werde, welche von der Apoſtel Zei⸗
ten in der 4] Chriſtlichen Kirchen unbekandt geweſen, vonnoͤthen, oder
doch rathſam und nuͤtzlich erachtet, die herrlichſte Zeugniſſe, ſo wol eini⸗
ger Altvaͤter, als vornemlich unſerer theureſten, ſo bereits ſeliger als
noch lebender, Lehrer der Evangeliſchen Kirchen in ziemlicher Zahl an⸗
zufuͤhren; damit alſo kund werde, es ſeye ſolche von dieſem Mann an⸗
gefochtene Lehre eine ſolche Wahrheit, die ich nicht zuerſt erkannt, ſon⸗
dern welche vor mir ſo viel rechtſchaffene Theologi, die faſt bey allen
beruͤhmteſten Univerſitaͤten und Kirchen unſerer Confeßion (dero Oer⸗
ter deswegen mit Fleiß faſt durch und durch Meldung gethan worden,)
geſtanden ſind, bekannt und in oͤffentlichen Schriften vertheidiget ha⸗
ben: alſo gar, daß es uns Wunder nehmen ſolle, daß jemand gefunden
worden, welcher ſo klarem Licht zu wiverſprechen ſich amnerſtanden ha⸗
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auullllgeme ine Gottesgelahrtheit. 285
ben ſolle. Ach Heiliger GOtt, du Vater des Lichts, von dem
alle gute und vollkommene Gaben herkommen, deſſen Wahr⸗
heit ich allhier bekennen ſoll und will, erfuͤlle mein Hertz auch

„

in dieſem auf deine Ehre 5] zielenden Vorhaben mit deinen
Heiligen Geiſt, mit dem Geiſt der Wahrheit, der Weisheit und
der Liebe, daß ich nichts anders als dich ſuche, dich in deinem
Licht erkenne, und andern zu derer Erkaͤnntniß durch deine
Gnade eine Handleitung geben moͤge. Ach! ſo heilige uns al⸗
le in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit; Ach ja,
um deines liebſten Sohns JEſu Chriſti willen. Amen.
Ob aus natuͤrlichen Kraͤften durch menſchlichen Fleiß, ohne
ſonderbares Licht des Heiligen Geiſtes, und alſo auch von
denjenigen, die deſſelben Gnaden⸗Wuͤrckungen nicht faͤhig
ſind, moͤge einige Wiſſenſchaft und Erkaͤnntniß von goͤtt⸗
chen Dingen aus der Schrift zuwege gebracht werden?
Antwort. [6
B Beantwortung dieſer Frage ſind noch einige Dinge voraus zu
ſetzen, die zu deroſelben richtigerem Verſtand gehoͤren. I.) Iſt zu
mercken, daß hiermit nicht gelaͤugnet werde, daß auch diejenige natuͤrli⸗
che Kraͤfte, die wir haben, und uns ihrer in Studiren, Leſen, Hoͤren,
Nachſinnen gebrauchen, von GOtt ſeyn. Dann wir wiſſen, daß wir
Menſchen nichts haben, das wir nicht empfangen haͤtten, welches alſo
alles eine Gnade GOttes iſt, von dem niemand nichts anders als aus
Gnaden haben kan. Es iſt ja bereits die Schoͤpffung, und alſo, was
aus derſelben vor Kraͤfte des Leibes oder der Seelen an uns ſind, eine
Wohlthat und Gabe des groſſen GOttes. Es iſt aber auch ein unter
unſern Theologis nicht unbekandte Diſtinction, unter dere Gnade
des erſten und dritten Articuls: Deren jene die Guter, ſo wir aus
der Schoͤpffung haben, in ſich begreift, und unſere Seligkeit noch nicht
wuͤrcket, als welche eben ſowol bey den Unwiedergebohrnen ſich findet:
Dieſe aber iſt eine Gnade, die aus Chriſti Verdienſt (dann aus ſeiner
Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Joh. 1,16.)
herkommet, uns zur Seligkeit fuͤhret, und die Wiedergeburt oder neue
Nun 3 Schoͤpf⸗

286 D. Philipp Jacob Speners

Schoͤpffung und Creatur, 2. Corinth. 5, 7. Gal. 6, 15. Epheſ. 2,70.

in ſich faſſet. Da iſt alſo die Frage, ob ohne dieſe Gnade in Chriſto
ein Menſch, der derſelben nicht theilhaftig oder in ſolchem Stande ihrer
nicht faͤhig iſt, zu einiger Erkaͤnntniß von goͤttlichen Dingen gelangen
koͤnne?
Naͤchſt dem 2.) iſt auch nicht die Rede nur darvon, ob der Menſch
aus dem Eicht der Natur zu einiger Erkaͤnntniß GOttes kommen moͤ⸗
ge? ja auch ſchon einige Funcken ſolcher Erkaͤnntniß, oder einige Saͤm⸗
lein deroſelben in ſich habe, (wie mein wehrter Præceptor, der ſel. D.
Joh. Conrad Dannhauer, Hodoſ. Ph. 9. p. 865. die erſte Art der
allgemeinen Beruffung darinnen ſetzet: intra hominem per ſemina
notitiæ innatæ & radios luminis rationis tenues,) die durch das An⸗
ſehen der Creaturen, und Gebrauch ſolcher ob ſchon ſchwachen Princi-
piorum, die wir von Natur verſtehen, weiter erweckt und vermehret
werden? [8] In welcher Materie ich nichts demjenigen beyzuſetzen finde,
was von den unſern ausfuͤhrlich bisher iſt gelehret worden; ſondern die
Frage iſt von derjenigen Erkaͤnntniß, die aus dem Buchſtaben der
Schrift gefaſſet werden ſoll, und gefaſſet wird. Woraus ferner erhel⸗

let, daß dann auch nicht die Frage allein angehe, diejenige Materien

von GOtt, deſſen Eigenſchaften, Providentz, Regierung und derglei⸗
chen, darvon der Menſch beſagter maſſen auch ohne die Schrift und
auſſer derſelben einiges Licht hat, ſondern auch von den Materien, dar⸗
von unſer Verſtand nichts ſelbſt haͤtte erfinden und erdencken koͤnnen,
ſondern die durch GOttes Offenbarung, durch die Reden unſers Hey⸗
landes, vor ihm der heiligen Propheten und nach ihme der heiligen Apo⸗
ſtel und Evangeliſten, zuerſt kund gethan, folgends in ihre Schriften
verfaſſet worden ſind, die uns taͤglich vor Augen liegen.
Ess iſt weiter die Frage nicht von einer ſolchen Wiſſenſchaft, die
nur etwas weniges, und gleichſam die allgemeinen Capita und Haupt⸗
ſtuͤcke des Catechiſmi verſtuͤnde, ſondern die ſich auf alle Puncte und
Artieul, von welchen in Chriſtlicher Religion gehandelt wird, erſtrecke.
Vorausgeſetzt dieſer Erklaͤrung bekenne ich gern, daß aus derjeni⸗
gen allgemeinen Gnade, da GOtt dem Menſchen ſeinen natuͤrlichen Ver⸗
ſtand gegeben, und noch nach dem Fall gelaſſen hat, aus welchem er die
Sprachen, Arten zu reden, und was ſonſten zu den Worten gehoͤret,

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 287

verſtehet, und ſich einen Concept davon zu machen vermag, ein unwie⸗
dergebohrner Menſch, der alſo des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig iſt, wo
er fleißig die Schrift lieſet, unterſucht, nachdencket, anderer Erklaͤrun⸗
gen dabey erweget, und in Summa ſeinen Verſtand anwendet, allein

in deſſelben Licht aus der Schrift und dero Worten, etlicher maſſen ver⸗

ſtehen kan, was die Schrift von dieſen und jenen Puncten da oder dor⸗
ten ſage und lehre, kan ſich davon einen Concept und Gedancken in ihm
ſelbſt machen, und einen habitum oder Geſchicklichkeit dadurch erlangen,

davon mit andern reden, handeln, ihnen ſolches, wie ers gefaſſet, wie⸗
derum vortragen, es vertheidigen, und damit umgehen, [10 gleichwie er

mit andern weltlichen Dingen umgehet, die er in Philoſophiſchen, Juriſti⸗
ſchen, Mediciniſchen, Hiſtoriſchen Buͤchern lieſet, und die entweder aus
dem Licht der Vernunft ſelbſt, oder anderer Leute Worten erkannt wer⸗
den. Es moͤgen auch viele und die meiſten der Theſium oder Saͤtze an
ſich ſelbſt wahr ſeyn, ſodann dieſelbe Wiſſenſchaft ſich ſo viel weiter erſtre⸗
cken, oder enger eingeſpannet bleiben, als des Menſchen Verſtand ſchaͤrf⸗
fer, ſein Fleiß groͤſſer, und die Anfuͤhrung die er gehabt, fuͤglicher, treuer
und vernuͤnftiger geweſen iſt. B
Diieſes erkenne ich gern, und ſtreite nicht dagegen: Weiß auch
nichts, was ſolchem Satz aus der Schrift entgegen gehalten werden

moͤchte, und lieget ja die Erfahrung an dem Tage, wie es nicht nur muͤg⸗
lich ſey, ſondern wuͤrcklich geſchehe, daß derjenigen ſehr viele ſeyn, dero

gantzes Leben von der Zeit an, als ſie zu ihrem Verſtand gekommen ſind,
etwa alſo gefuͤhret worden iſt, daß klar ſeyn konte, daß ſie zu der Welt
gehoͤren, die den Geiſt GOttes nicht empfangen kan, dero ihr Sinn,

Tichten und Trachten in dem gantzen Leben niemal nach nichts anders

geſtanden iſt, als nach eigener Ehre, II] Nutzen, Wolluſt und Fleiſches⸗

Gemaͤchlichkeit, ja die ihre Studia niemal nach keinem andern Zweck

haben zu fuͤhren verlanget, und alſo ohne das Gnaden⸗Licht des Heili⸗

gen Geiſtes, den ſie in ſolchem Stande nicht in ſich kraͤftig haben wuͤr⸗
cken laſſen, alles gethan; die dannoch zu einer vortreflichen Erudition

und Gelahrtheit gekommen ſind, daß ſie uͤber alle Orte der Schrift mit
ſcharffem Verſtande reden, predigen und lehren, die gantze Analogiam
des Glaubens und der Chriſtlichen Articul ohne Untermiſchung von der
Kirchen verworffener Irrthum faſſen, und andern zeigen, dafuͤr an er
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1

288 D. Philipp Jacob Speners

Schrift ſtreiten, die falſchen Lehren widerlegen, und⸗ alſo muͤndlich und
ſchriftlich ſich ihres habitus oder Wiſſenſchaft gebrauchen haben koͤnnen.
Und was iſts, das ich hertzlicher beklage, als daß derjenigen ſo viele ſeyn,
die nicht aus GOtt gelehret ſind, und doch Lehrer ſeyn ſollen? Ja es ſind
mir Exempel bekandt, daß Juden, welche doch von Hertzen die Chriſtliche
Lehre haſſeten, und einen Greuel daran hatten, die gantze Ordnung dero⸗
ſelben, und wie eines aus dem andern gehe, ſo genau gewußt, [12] und
davon mit andern haben reden koͤnnen, als manche die einige Jahre
auf das Studium theologicum gewandt haben moͤgen: Alſo, daß ſie
auch alle die zwiſchen den ſtreitigen Partheyen ſchwebende Controverſien
und mit gutem Succels nach Belieben dieſe oder jene Meynung zu be⸗
haupten wußten: ohne daß ſie der Lehre ſelbſt beyfielen, oder iemand ſa⸗
gen moͤchte, daß ſie ſolche Erkenntniß aus des Heiligen Geiſtes Erleuch⸗
tung gehabt haͤtten. Weswegen auch in der erſten Kirche die Recht⸗
glaͤubigen, wann ſie es mit Ketzern zu thun gehabt, in ihren Diſputa-
tionen ſich oft nicht geſcheuet haben, zu Richtern und Schiedsleuten
heydniſche Philoſophos zu nehmen, die daruͤber zu urtheilen haͤtten:
welche Parthey ihren eigenen Principiis gemaͤß lehrete, und alſo voraus⸗
geſetzt, daß ſolches Principium (die Schrift) wahr ſey, recht haben muͤſte.
Wie in dem dritten Seculo Archelaus mit Manete diſputiret, da ſie
ſich verglichen haben zum Richter zu nehmen Marſippum einen heydni⸗
ſchen Philoſophum, Claudium einen Medicum und Sophiſten, .gia-
leum einen Grammaticum, und [13] Cleobulum einen Sophiſten.
(Siehe Baron. Ann. ad 277. n. 3.) WW
Urd dieſes iſt eine Wahrheit, die ich nicht erſt ietzo annehme, ſon⸗
dern allezeit dieſelbe getrieben und gelehret habe. Alſo habe ich Pia De-
ſid. p. 134. geſtanden, daß Studioſi Theologiæ ohne die rechtſchaffene
Gottſeligkeit, zwar Studioſi einer ſo zu reden Philoſophiæ von goͤtt⸗
lichen Dingen (de rebus ſacris,) nicht aber Studioſi Theologiæ, die
da in dem Licht des Heiligen Geiſtes allein erlernet wird, ſeyn
moͤgen: Wo ich zwar den lieben Nahmen der Theologie einer ſolchen
natuͤrlichen Wiſſenſchaft eines fleiſchlichen Menſchen nicht geben will,
(davon drunten folget) aber ihnen gern eine Philoſophiam von goͤttli⸗
chen Dingen (de rebus ſacris) zuſtehe. Alſo in dem Sendſchreiben
Pp. 38. als an dem angegriffenen Ort, bekenne ich gern, daß es den⸗ den
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allgemeine Gottesgelartheit. 289

Theologis auch geſchehe (nemlich daß einige aus habendem guten
Ingenio und mit Fleiß einen Habitum oder Wiſſenſchaft aus dem
geleſenen faſſen moͤgen) aber ich ſetze dazu, daß dadurch der Zweck
nicht erreichet wird, und alſo, daß dann etwas weiters vonnoͤthen
ſey. Es wird ſich aber nicht 14] beduͤrffen bey ſolcher Frage laͤnger aufzu⸗
halten; Jedoch kund genug aus dieſem ſeyn, daß ich einen habitum oder
Erkenntniß des Glaubens (peritiam fidei) nemlich des Glaubens, den
man glaubet, denen fleiſchlichen Menſchen niemal abgeſprochen habe, ſon⸗
dern ihre Unſeligkeit in demſelben, als der zu ihrer ſchwerern Verant⸗

wortung allein dienlich iſt, bedaure.

Die 2. Fraagt.
Ob ſolche in natuͤrlichem Licht aus menſchlichen Kraͤften ge⸗
faßte Wiſſenſchaft und Erkenntniß die wahre Erkenntniß
HGottes ſey? 4 nitz dien mmis
Antwort.

Ge reden hier abermal nicht davon, ob die Saͤtze und Lheſes oder
Lehren, welche ſolche Leute gefaſſet, und in ihrem Gehirn haben,
an ſich ſelbſt wahr ſeyhn: Dann die Wahrheit (Propoſitionen) Es iſt
ein GOTT, GOit iſt allmaͤchtig, guͤtig, weiſe, gerecht, und ſ. f.
Chriſtus iſt GOttes Sohn, hat gelitten, iſt geſtorben, aufer⸗
ſtanden, iſt unſere 15] Gerechtigkeit, u. ſ. f. ſind gantz wahr und unwi⸗
derſprechlich, ſie werden gebraucht von wem ſie wollen. Sondern davon
iſt die Frage, ob ſolcher habitus, oder Wiſſenſchaft, den fleiſchliche Leute aus
ihrem natuͤrlichem Fleiß ohne den Heiligen Geiſt gefaſſet haben, ſey die wah⸗
re Erkenntniß GOttes, wie die Schrift und alſo der wahre GOtt, der
allein am beſten und alſo beſſer als alle Philoſophiſche Beſchreibungen
(Definitiones) die Sache ausmachen koͤnten, verſtehet, was wahr und

Wahrheit ſey, und geheiſſen werden ſolle, davon urtheilet? Wo wir

vielleicht die Sache nicht uneben erlaͤutern koͤnten mit der bey den Phi-
loſophis bekandten diſtinction inter veritatem tranſcendentalem
& Logicam. Als zum Exempel, dieſe Propoſitio, die Sonne iſt
ſchwartz, iſt Propoſitio vera, das iſt, ſie hat alles das, was zu einer
Propoſitione gehoͤret, ihr Subjectum, Prædicatum und Copulam,
welches eine Veritas metaphyſica iſt, da eine Sache alles dasjenige
1 Oo S hat,

290 D. Philipp Jacob Speners

hat, was ihr zuſtehet: Sie iſt aber nicht vera Logicè ſondern falſa,
wo wir auf die Bedeutung, und ob das Prædicatum dem Subjecto
eigentlich zukomme, ſehen, 16] indem zwey Dinge von einander ausgeſpro⸗
chen werden, welche einander nicht zukommen. Alſo hingegen, wo wir
von der goͤttlichen Erkenntniß der natuͤrlichen Menſchen reden, ſo mag
ſie vera ſeyn, veritate Logica, das iſt, daß viele deroſelben Propoſi-
tionen, mit welchen ſie umgehet, wahr und eine goͤttliche Wahrheit ſind,
ſie iſt aber nicht diejenige wahre goͤttliche Erkenntniß, die ſie ſeyn
ſolle, welche dasjenige hat, was zu einer wahren goͤttlichen Erkenntniß
von GOtt und GOtt⸗Verſtaͤndigen erfordert wirrd.
Vorausgeſetzt nun deſſen, beantworte ich die Frage mit einem run⸗
den Nein. Deſſen ich auch meine gnugſame Urſachen und Gruͤnde
habe. Zuerſt ſtehet uns vor Augen die in der Schrift ſo nachdruͤcklich
uns vorgebildete Unvermoͤglichkeit der menſchlichen natuͤrlichen
Kraͤfte. Hie ſcheue ich mich nicht nochmal den theuren Spruch des
hocherleuchteten Apoſtels Pauli anzufuͤhren, deſſen ich mich auch in dem
Sendſchreiben gebraucht hatte: 1. Corinth. 2,14. Der natuͤrliche
Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOttes, [17 ſes iſt ihm eine
Thorheit, und kans nicht erkennen. Denn es muß geiſtlich
gerichtet ſeyn. Wen halten wir aber fuͤr einen natuͤrlichen Menſchen?
Unſer lieber Eutherus gloßirets kurtz und vund: Der natuͤrliche Menſch
iſt, wie er aufſer der Gnade iſt, mit aller Vernunft, Kunſt,
Sinnen und Vermoͤgen, auch aufs beſte geſchickt. Und der vor⸗
nehme Daͤhniſche Profeſſor, Nicolaus Hemmingius uͤber dieſen Ort:
„Ein natuͤrlicher Menſch iſt, der kein ander Licht beſitzet, als nur das,
„Wwas er von Natur hat; ſintemal er des Geiſtes GOttes ermangelt,
„denn alſo wird das Wort Poximss natuͤrlich, oder ſeeliſch ſelbſt in der
„Epiſtel Judaͤ erklaͤret, welches man aus dem Gegenſatz deutlich
„ſehen kan, da der natuͤrliche Menſch dem geiſtlichen entgegen ſtehet. (a)

Alſo gehoöͤren unter die Zahl der natuͤrlichen Menſchen alle diejenigen,

die nicht in der goͤttlichen Gnade, und alſo ſeiner Gnaden⸗Wuͤrckungen

(a) Homo naturalis, id eſt non alia quam naturali luce præditus, ut qui Spi-
ritum Dei non habeat: Ita enim vocabulum vzvιαα in Epiſtola Judæ

explicarur, id quod patet ex ipſa aiéoe qua Xρ irituali opponituxr.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 291

9 unfaͤhig ſind, die den Heiligen Geiſt nicht haben, wie fleißig ſie ſeyn, wie⸗
0 wol ſie in Sprachen und Philoſophicis informiret, ja wiewol ſie in der
2 Schrift verliret ſeyn, ſofern ein Menſch aus eigenen Kraͤften etwas zu
t thun vermag. Von ſolchem Menſchen aber ſagt 18 der liebe Apoſtel deut⸗.
— lich, er vernehme nicht, was des Geiſtes GOTTes iſt. Sehen wir,
4was der Apoſtel alſo nenne, ſo hat er v. 12. geſagt: Wir aber haben

d, nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus
N GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt.
is Allſo iſt ſonderlich des Geiſtes GOttes die gantze Lehre von denjenigen .
GBuͤtern, die uns der himmliſche Vater in ſeinem Sohn aus Gnaden ge⸗
N ſchencket und gegeben hat: Mit einem Worte, das Wort des Evangelii,
de welches eine heimliche verborgene Weisheit GOttes iſt, und han⸗
ih delt von den Guͤtern, davon der Apoſtel ſagen konte: Das kein Auge
hen geſehen hat, und kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Men⸗
des oen Herg gekommen iſt, das GOtt bereitet hat denen, die ihn
denn lieben. Welches nicht nur angehet, die Guͤter jener Glorie und Herr⸗
. lichkeit, ſondern ſchon in gewiſſer Maaß die Gnaden⸗Schaͤtze und himm⸗
RNe lliſche Guͤter, deren bereits die Glaͤubige, die in das himmliſche Weſen
lich geſetzet ſind, Eph. 2. hie in dieſer Zeit gemeſſen. [19] Wie der Chriſtliche
hen? Marpurgiſche und nachmal Wittenbergiſche Lehrer, D. E.gid. Hunnius
nſch ſagt, ad h. l. p. 166. „Es waͤren Guͤter, die man in dieſem Leben nur
unt, „gleichſam als in einem Raͤtzel, in jenem aber von Angeſicht zu Angeſicht
bor⸗ „im vollkommenſten Schauen wuͤrde zu ſehen bekommen.“ (5) Wie es
Oet: aber in keines Menſchen Hertz gekommen iſt, ſo heiſſets ferner, uns aber
des hat es GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. Alſo ſinds diejenigen
. Guͤter des Evangelii, welche die Apoſtel aus Erleuchtung und Einge⸗
a der. bung des Heiligen Geiſtes erkannt, und in ihren Schriften uns vorgele⸗
autich get haben, mit welchen alſo die Schrift, und aus derſelben die Theolo-
470 gia, umgehet. Jetzo aber heiſſets, dieſe Guͤter vernimmt der natuͤr⸗
nigen liche Menſch nicht, oder er faſſet ſie nicht; Und zwar, daß man nicht etwa
kungen nur ſagen moͤchte, er faſſe ſie nur alſo nicht, daß er ihrer nicht ſelbſt wuͤrck⸗
ff⸗ lich theilhaftig werde, indeſſen koͤnne er ſie doch recht verſtehen, ſo heiſſets

— Oo 2 ferner,
dAee (b) In hac quidem vita veluti in ænigmate cognoſcenda, in altero autem

nn . ſeculo facie ad faciem perfectiſſima contemplatione coram aſpicienda.

292 D. Philipp Jacob Speners

ferner, er kan es nicht erkennen, es mangelt ſchon an dem erſten Stuͤck
des Erkennens. Weswegen von unſern Lehrern dem Paͤbſtiſchen Car⸗
dinal Bellarmino 1. 3. [26] de grat. & liber. arbitr. c. 3. nicht zugeſtanden
wird, daß es nur von dem Beyfall laute: „Daß der natuͤrliche Menſch
„zwar kein Vermoͤgen habe, uͤbernatuͤrlichen und goͤttlichen Dingen bey⸗
„zupflichten, und ſie, genehm zu halten, dennoch aber im Stande ſey
„dieſelbe zu erkennen.' (c) Sondern er hat auch die Erkenntniß nicht,
wie ſie noͤthig iſt. Auch ſo mangelts nicht etwa nur an ſeinem Fleiß,
daß er ſichs nicht laſſe dermaſſen angelegen ſeyn, wie ſichs geziemete als der
wol endlich ſelbſt darzu kommen koͤnte, ſondern er befleiſſe ſich, ſo viel er wolle,
ſo bleibet es dabey, er kaus nicht begreiffen: Nemlich was anlanget die
Erkenntniß, nicht nur nach dem Buchſtaben, ſondern nach dem Geiſt,
wie ſolche Diſtinction hie von angezogenem D. Hunnio wohl gebrauchet
wird. Alſo ſagt auch der wohlverdiente Wittenbergiſche Profeſſor und
General-Superint. D. Fridericus Balduinus uͤber dieſen Ort, p. 303.

„Er kan geiſtliche Sachen nicht faſſen noch erkennen: Er hoöret und ver⸗

„ſtehet zwar die Worte, den eigentlichen geiſtlichen Verſtand derſelben aber
„kan er nicht erreichen. () Warum mangelts aber an dem erkennen?
Es will geiſtlich gerichtet ſeyn. Alſo gehoͤret ein geiſtlicher, und
von dem Heil. [27] Geiſt geaͤnderter Sinn und erleuchteter Verſtand dar⸗

zu. Wie wiederum beſagter D. Balduinus redet: „Gleichwie die goͤtt⸗

nlichen Geheimniſſe von dem Geiſt GOttes fſelbſt herruͤhren: So muß
„man auch deren Einſicht und Verſtand von eben dieſem Geiſt erhit⸗

„ten., (e) Und der nochmal angezogene Hemmingius: „Sie koͤn⸗

„nen nicht erkannt werden, als von denjenigen, die den Heiligen Geiſt
„haben, und aufs neue von dem Heiligen Geiſt erleuchtet (angeblaſen,
wie es eigentlich lautet,) ſind. „ (6) Das iſt, daß eben derjenige Geiſt,

(C) Quod homo naturalis facultate ratihabendi vel aſſentiendi deſtituatur,
non facultate cognoſcendi ſupernaturalia. l
() Non poteſt ea percipere nec intelligere: verba quidem audit & intel-
ligit, ſed ſpiritualem ſenſum non aſſequitur.
(E) Quemadmodum myſteria divina ſunt a Spiritu Dei: ita & illorum in-
teelligentia ab eodem Spiritu petenda eſt.
() Quia ſpiritualiter dijudicantur, id eſt, non poſſunt agnoſci, niſi ab iis
qui Spiritum Sanétum habent, & novoο Siritus AWats ſunt Præditi.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 293
ſo es den heiligen Maͤnnern GOttes eingegeben, daß ſie es in die Schrift
verfaſſet, derjenige ſeyn muͤſſe, welcher auch dieſe zum wahren Verſtand
erleuchtet. Es muß geiſtlicher Verſtand da ſeyn: wie unſer vor⸗
trefliche Lutherus redet, T. 8. Alt 223. b. deſſen Worte auch ſehr wuͤr⸗
dig ſind, angezogen zu werden, aus Tom. F. f. II7. b. Ein Menſch,
der nicht erleuchtet iſt durch GOttes Geiſt, vernimmt nichts
I22 jJaus natuͤrlicher Vernunft von GOttes Willen oder goͤttlichen
Sächen: Und Kirchen⸗Poſt. Winterth. f. 285. a. „GOttes Reich,
„und was darinnen iſt, heiſſet darum Geheimniß, daß es geiſtlich und
„heimlich iſt, und wol bleibet, wo es nicht der Geiſt offenbahret: dann
„ob gleich viel ſind, die es ſehen und hoͤren, ſo vernehmen ſie es doch
„nNicht.. Nochmal Kirchen⸗Poſt. Winter⸗Feſttheil. f. Gοα. a. „Es iſt
„Unmuͤglich, daß ein natuͤrlicher Menſch, der Fleiſch und Blut iſt, und
„nicht durch den Geiſt GOttes unterweiſet iſt, daß derſelbige ſolte rich⸗
„ten und verſtehen die Dinge, ſo GOtt angehoͤren., Sonderlich aber
iſt wuͤrdig, daß wir ſolchen unſern theuren Lehrer hoͤren, T. 3. Altenb.
f. 167. b. da er ſagt: „Es iſt zweyerley Klarheit und zweyerley Dun⸗
„ckelheit der Schrift.) (Man ſehe von dieſem Unterſcheid den vortref⸗
lichen Leipzigiſchen Pheol. D. Höpfner. LL. Theol. 3. p. 73.) „Ei⸗
„ne iſt aͤuſſerlich an der Schrift ſelbſt, wie ſie da liegt, und daſelbſt [23 iſt
„nichts dunckels oder zweifelhaftiges, ſondern iſt alles durch die hellen
„Worte der Schrift klar ans Licht gegeben der gantzen Welt, was fuͤr
„Hauptſtucke die gantze Schrift in ſich haͤlt. Die andere iſt inwendig
„im Hertzen, daß einer die geiſtlichen Sachen und Dinge, ſo die Schrift
„vorhaͤlt, erkenne und verſtehe. Und ſo du von derſelbigen redeſt, ſo iſt
„kein Menſch auf Erden, der den geringſten Titul von der Schrift ver⸗
„ſtehet oder ſiehet, ohne diejemgen, ſo GOttes Geiſt haben. Dann
„da ſind alle Menſchen von Art und Natur blind, und haben ein ver⸗

HM „finſtert Hertz, daß ob ſie wol viel leſen oder reden von der Schrift,
„doch gar nichts von der Sache mercken, ſehen oder erkennen, glauben
„auch nicht ernſtlich, oder warlich, daß ein GOtt ſey, oder daß ſie von

„GOtt Leib und Leben haben, oder geſchaffen ſind: wie dann von der

„angebohrnen Blindheit der 14. Pfalm ſagt: Der Gottloſe ſprach in ſei⸗

nem 24 Hertzen, GOtt iſt nichts, es iſt kein GOtt. Dann die Schrift,

oder auch das geringſte in der Schrift wird ohn den Heiligen

Oo 3 Geiſt

294 D. Philipp Jacob Speners

Geiſt freylich niemand auf Erden erkennen oder verſtehen.
Wir wollen aber auch die Worte des Mannes Lateiniſch herſetzen, da
ſie faſt nachdruͤcklicher lauten: Ut breviter dicam, duplex eſt clari-
tas ſcripturæ, ſicut & duplex obſcuritas. Una externa in verbi
miniſterio poſita, altera in cordis agnitione ſita. Si de interna

claritate dixeris, nullus homo unum jota in ſcripturis videt, niſi

qui Spiritum DEl habet: omnes habent obſcuratum cor, ita ut
ſi etiam dicant & norint proferre omnia ſcripturæ, nihil tamen
horum ſentiant, aut vere cognoſcant. Neque credunt DEUM,
nec ſeſe eſſe creaturas DEl, nec quicquam aliud juxta illud Pfal-

mi 14. Dixit inſipiens in corde ſuo, DEUS nihil eſt (worbey die

Nota meines auch wehrteſten Præceptoris und Straßburgiſchen
Theologi Herrn D. Sebaſt. Schmidii zu ſehen, da er zeiget, daß

der theure Mann rede von einer wahren Erkaͤnntniß, d. i. von einer ſo

gruͤndlichen, welche den Nahmen der Erkaͤnntniß verdienet, (de vera
congnitione, hoc eſt, ſolida & quæ veræ (25 cognitionis nomen me-
retur,) Spiritus enim requiritur ad totam Scripturam & ad quamli-
bet ejus partem intelligendam. Si de externa dixeris, nihil prorſus
relictum eſt obſcurum aut ambiguum, ſed omnia ſunt per ver-

bum in lucem producta certiſſimam, & declarata toti orbi, quæ-
cumque ſunt in Scripturis. Man ſehe ihn auch f. 197. Alſo ſagt
er auch Kirchen⸗Poſt. auf den drey Koͤnig Tag. f. 213. a. „Das iſt
„ein hoher Verſtand, den wenig Leute haben, und gleichwie dieſen Ma-

vgis im Schlaf und heimlich allein durch GOttes Geiſt im Hertzen er⸗
„kannt, den man freylich niemand mit Worten von auſſen einreden kan,

„wo es das Hertz nicht ſelbſt vom Himmel empfindet., Von ſeinem
und unſer aller Præceptore hat dieſes gelernet, und fuͤhret faſt gleiche

Worte der rechtſchaffene Berliniſche Conrector Herr Grabovius pa-
ræneſ. c. 5. P. 260. „Ohne die goͤttliche und uͤbernatuͤrliche Erleuch⸗
„kung wird niemand, er ſey gelehrt oder ungelehrt, die Schrift verſte⸗
„hen, ob er ſie gleich tauſendmal lieſet. Niemand wird zur vollkom⸗
„menen Erleuchtung gelangen, noch im Guten durch die Gnade GOt⸗
„tes beſtaͤtiget werden, wo er nicht erſt anfaͤngt, ſeinen Verſtand mit
„goͤttlichem Lichte beſtrahlen und ſeinen Willen dem Willen GOttes

aͤhnlich

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 295

„aͤhnlich machen zu laſſen., (g) [26] Aus welchem allen wir alſo ſehen,
daß es auch nicht etwa die Meynung habe, der natuͤrliche Menſch ver⸗
nehme geiſtliche Dinge nicht, das iſt, aus ſich ſelbſt, und ohne die
Schrift wiſſe er nichts darvon, wo er aber die Schrift in die Hand be⸗
komme, und ſich uͤber dieſelbe ſetze, ſo koͤnne er alles verſtehen, und aus
eigener Kraft zu einem goͤttlichen Erkaͤnntniß kommen: Sondern daß
dieſer treue Verfechter der Gnade GOttes mit Wahrheit zeuget, wie
wir auch aus der Schrift ſelbſt ohne GOttes Gnade die wahre Erkaͤnnt⸗
niß nicht ſchoͤpffen koͤnnen. So bemercket auch der vortrefliche D. Ni-
col. Hunnius von dem Nachdruck dieſes Orts, in Exam error. So-

cin. ſ. 2. c. 4. „Erkennen heiſſe nicht eine Sache erſt erfinden oder

„erdencken, ſondern eine Sache, die ſchon erfunden und fuͤrgetragen iſt,
„faſſen., (h) Und der hochberuͤhmte 27] Wittenbergiſche Profeſſor D.
Abraham Calovius, Conſid. Armin. c. 1. G. 7. P. 5I. 52. urgiret auch
das Wort dexedo,, faſſen: „Wenn das Wort deαα0ο ſaſſen von der
„Rede gebraucht wird, ſo hat es allezeit dieſen ſeinen eigentlichen Ver⸗
„ſtand, daß es bedeutet, den wahren Verſtand einer Rede einſehen, und
„die Sache, welche unter den Worten verborgen lieget, nach ihrem wah⸗
„ren und eigentlichen Begrif faſſen und annehmen.„ (1) Und wieder⸗
um von dem wν deſignat ſimplicem notitiam & intelligentiam
rerum oblatarum: non vero inventionem vel excogitationem.
Worzu wir noch ſetzen, wie der vornehmſte und ſehr accurate Leipzigi⸗
ſche Profeſtor, Herr D. Joh. Adam Schertzer, Colleg. Anti-Socin.
dieſer des Oſtorodii Socinianiſcher theſi (die alſo lautet: „Wir halten
UMUM dafuͤr,

(g) Nemo intelliget ſcripturam, etiamfi millies legeret, ſive doctus ſive

indoctus, absque divino & ſupernaturali lumine. Nemo conſumma-
tam imperrabit illuminationem, nemo gratuitam in bono confirmatio-
nem ſine inchoata mentis illuminatione & voluntatis conformatione.

(h) Notetur vocula vvav, quæ non inventionem aut excogitationem
ſignificat, ſed rei jam inventæ & propoſitæ perceptionem, &&.

Verbum dexecdaf ſenfum proprium femper, cum de ſermone agitur,
obtinet, ut ſcil. ſit, ſenſam verum percipere, & rem ſub verbis latentem
conceptu vero & proprio apprehendere.

296 D. Philipp Jacob Speners
„vafur, daß alle, die ſehr groͤblich und gefaͤhrlich irren, die es dafuͤr hal⸗
„ten, daß die heilige Schrift ohne vorhergehende innerliche Erleuchtung
Hund ſonderliche Offenbahrung des Heiligen Geiſtes, auf keine Wege
„den Glauben und Gehorſam in dem Menſchen wuͤrcken koͤnne) dieſe
ſeine rechtglaͤubige Lehre (Catholicam theſin) entgegen ſetzt. „Wo
„man nicht beſonders durch den Heiligen Geiſt erleuchtet iſt, ſo kan
„man die heilige Schrift nicht heilſam [28] und mit Nutzen leſen, daß man
„dem Worte vollkommenen Beyfall geben, und den ſeligmachenden Glau⸗
„ben uͤberkomme.„ (K) Und daß man nicht meyne, es ſey nur um
den Beyfall (aſſenſum) zu thun, zeigt der Erweiß, daß er auch rede
von dem Verſtand und Erkaͤnntniß. „Ein ſeeliſcher oder natuͤrli⸗
„cher Menſch kan geiſtliche Sachen nicht erkennen, 1 Cor. 2,14. Nicht
„lwir ſelbſt, ſondern GOtt ſchencket uns Kraft und Tuͤchtigkeit, dieſel⸗
„ben heilſam zu erkennen, da er in unſern Hertzen eine zur heilſamen
„Erkaͤnntniß noͤthige Erleuchtung hervorbringet. 2 Cor. 4, 6. 3. 5.
„Wiederum: Mit einem Wort: Bey denen geiſtlichen Gnadenwüͤr⸗
„ckungen (als bey der Wiedergebuhrt, Erleuchtung, Bekehrung, Recht⸗
„fertigung, Erneuerung, Seligmachung,) kan und darf man den Hei⸗
„ligen Geiſt nicht von dem Worte, und dieſes nicht von jenem trennen
„und abſondern. „ (!) Er giebt aber ſeine Meynung folgends noch wei⸗
ter zu erkennen diſput. 37. P. 307. „Deſſen Seele dasjenige, was des
„Geiſtes GOttes iſt, nicht faſſen kan, der kan geiſtliche Sachen nicht
„erkennen, geſchweige begehren und verlangen; Nun aber iſt die Seele
„eines natuͤrlichen Menſchen ſo beſchaffen, daß ſie nichts, was des Gei⸗
„ſtes GOttes iſt, faſſen kan, I Cor. 2, 14. Darum kan ein natuͤrlicher
„Menſch geiſtliche Sachen nicht erkennen, noch weniger begehren und
verlan⸗

(k) Sine ſpeciali Spiritus S. illuminatione Scriptura ſalutariter & cum fru-
Qu, ut plenum verbo aſſenſum præbeamus, & fidem ſalvificam conci-
piamus, legi non poteſt. Sð
(l) Homo *νuιαα piritualia non Dreſt intelligere, 1I. Cor. 2, 144. Non ex
nobis ipſis ſed a Deo, Ooσσſαα ſalutaris wcασρσαρ in cordibus noſtris pro-
ducente, ſalutariter cognoſcendi savors venit. 2. Cerinth. 4, 6. 3. §.
Unno verbo: in ſpiritualibus effectibus (regeneratione, illuminatione, con-
verſione, juſtificatione, renovatione, Wratione) Spihkum 8 a verbo
& hoc a Spiritu S. ſeparare non licet.

—
Potet
homm
Zebe,
poln
terkuit
Juam
wopot
(N) e
T §
ip

allgemeine Gottesgelahrtheit. 297
„verlangen; Denn das Wort dexecdo, bedeutet faſſen, etwas, das uns vor⸗
„geleget iſt, annehmen, und gehet ſowol auf den Verſtand als Willen.
„Daher iſt es in dem dritten Milevit. Synodo, auf welchem Auguſti-
„nus [29] mit gegenwaͤrtig geweſen, von einem Mangel der Erkaͤnntniß,
„des Verlangens und Wollens erklaͤret worden. Denn die Woͤrter
„déxe Do, Und woo, faſſen und erkennen, bedeuten niemals, wie es die
„Socinianer wuͤnſchten, etwas ausdencken, ausfuͤndig machen, ſondern
„das, was vorgelegt worden, erkennen und bemercken, wie zu ſehen iſt
„aus Ap. Geſch. 8, 14. 1 Cor. 2, 8. (m) Vor dieſem hat auch laͤngſt
der wohlverdiente Marpurgiſche und nachmal Gießiſche Profeſſor Theo-
log. D. Juſtus Feurborn eben alſo gelehret. Antioſtorod. diſput. 2.
P. 18. „Wir lehren zwar, daß ein Unwiedergebohrner ohne beſondere
„Gnadenbeyhuͤlfe des Heiligen Geiſtes eine aͤuſſerliche, hiſtoriſche und
„buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß der heiligen Schrift erlangen koͤnne: (denn
„diß bezeugen ja die Exempel der Juͤden und anderer unglaͤubigen Perſo⸗
„nen, wie auch der Ketzer, welche in der heiligen Schrift geforſchet,
„deren aͤuſſere Schale und Buchſtaben auch erkant haben, und im Stan⸗
„de geweſen ſind, dieſelbe herzuſagen und anzufuͤhren) Wir geſtehen
„ihm aber keine innere und geiſtliche Erkaͤnntniß, welche ſelig machet,
„zu, noch ein zuverſichtliches Vertrauen; als welches der Heilige Geiſt
„in denen Menſchen durch das geſchriebene Wort GOttes ſelbſt anzuͤn⸗
„det, wenn daſſelbe geprediget, und mit Fleiß geleſen oder angehoͤret
„wird. „ (n) Alſo, daß wir auch der aͤlteren Lehrer gedencken, der
D vor⸗
(m) Cujus anima non poteſt 1 7S αααορ execdor, ille ſpiritualia non
poteſt intelligere, multo minus appetere. At rregenit & naturalis
hominis anima non poteſt 13 vsεανso sοαιhα, I. CoOr. 2, 14. EK. As-
XD enim ſignificat capere, recipere ut objectum, & ad intellectum
& voluntatem pertinet. Unde Synodus Milevit. III. cui Auguſtinus in-
terfuit, de defectu Wmrelligentia, deſiderii ac voluntatis expoſuit. Nun-
quam enim sεαπο & Jοσοα (quod Sociniani mallent) excegitare ſed
propoſita percipere, ut Act. 8, 14. I. Cor. 2, 8. ſignificat.
(n) Docemus quod quidem homines irregeniti queant absque ſpeciali Spi-
ritus S. gratia notitiam ſ. Scripturæ externam, hiſtoricam & literalem
adipiſei (idque teſtantur exempla Judæorum aliorumque infidelium, nec
PpP non

298 D. Philipp Jacob Speners

vortrefliche Braunſchweigiſche Theologus Mart. Chemnitius in ſei⸗
nem [30] niemals gnug geruùhmten Exam. Concil. Trident. P. I. Pp. 44.
fuͤhret eben dieſen Spruch 1 Cor. 2, 14. mit dieſem Beyſatz: „Aber
„GOtt oͤfnet die Hertzen, daß ſie die Schrift verſtehen, da er den Hei⸗
„ligen Geiſt giebet. „ (O0) Es iſt aber dieſes eine ſolche Wahrheit, daß
unſere Lehrer dieſelbe auch in unſer Symboliſches Buch der Form.
Concord. einzuverleiben nicht Bedenckens gehabt haben: Wo die Wor⸗
te alſo lauten: „Die Schrift nimmet des natuͤrlichen Menſchen Ver⸗
„ſtand, Hertzen und Willen alle Tuͤchtigkeit, Geſchicklichkeit, Faͤhigkeit
„und Vermoͤgen, in geiſtlichen Sachen etwas Gutes und rechts zu ge⸗
„dencken, zu verſtehen, koͤnnen, anfangen, wollen, fuͤrnehmen, hün,
vwwurcken, oder mitwuͤrcken, als von ihm ſelbſt, 2 Cor. 3. Röͤm. 3.
„Joh. Z. Joh. I. I Cor. 2. Der natuͤrliche Menſch vernimmet nicht,
„oder wie das Griechiſche Wort eigentlich lautet, faͤhet oder faſſet nicht,
„nimmet 31] nicht an, was des Geiſtes iſt, oder iſt nicht faͤhig der geiſtli⸗
„chen Sachen, dann er haͤlt es fur Thorheit, und kan es nicht verſte⸗

„hen. Vielweniger wird er dem Evangelio wahrhaftig glauben, oder

„das Jawort darzu geben, und fuͤr Wahrheit halten koͤnnen., Und
nochmals f. 266. a. „Dann des Menſchen Vernunft, der natuͤrliche
„Verſtand, ob er gleich noch wol ein dunckel Fuͤncklein der Erkaͤnntniß,
„daß ein GOtt ſey,/ wie auch Rom. I. von der Lehre des Geſetzes hat,

„dennoch alſo unwiſſend, blind und verkehrt iſt, daß, wenn ſchon die

„nallerſi innreicheſten und gelehrteſten Leute auf Erden das Evangelium
„vom Sohn GOttes und Verheiſſung der ewigen Seligkeit leſen oder
„hoͤren, dennoch daſſelbige aus eigenen Kraͤften nicht vernehmen, faß
„ſen, verſtehen, noch glauben, und fuͤr Wahrheit halten koͤnnen, ſon⸗
„dern je groͤſſern Fleiß und Ernſt ſie ie anwenden, und dieſe geiſtliche Sachen
„mit ihrer Vernunft [32] begreiffen wollen, je weniger ſie verſtehen uder
2* glau⸗

non hæreticorum S. literas Crummium, earumque externum corticem
& lireram perſpectam habentium, memorar eque eam & allegare fcien-
tium) aſt non internam & ſpiritualem nempe ſalvificam α0οααν& fidu-
ciam: utpote quam Spiritus S. per verbum divinum ſcriptum, prædi-
catum ſtudioſeque leétum & auditum in hominibus accendit.

(o)) Sed Dominus aperit mentes, ur intelligant ſcripturas, date Spiritu S.
Luc. 24. Jer. 31.

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glnr

rticenn

allgemeine Gottesgelahrtheit. 299

„glauben, und ſolches alles allein fuͤr Thorheit oder Fabeln halten, ehe
„ſie durch den Heiligen Geiſt erleuchtet und gelehret werden., Hier⸗
aus, wie die Worte des Apoſtels lauten, und von unſern Lehrern ange⸗
nommen werden, folget gantz klaͤrlich: Wann denn ein natuͤrlicher
Menſch die geiſtliche Dinge nicht vernimmt, daß denn diejenige Erkaͤnnt⸗
niß, welche er in ſeinem eigenen Licht aus der Schrift Buchſtaben faſ⸗
ſet, nicht ſey die wahre Erkaͤnntniß GOttes und der geiſtlichen Dinge,
damit die Schrift und die Theologia umgehet. Hieher mag ich billig

ziehen die bedenckliche Worte des beruͤhmten Helmſtaͤttiſchen Theologi
und Koͤnigs⸗Lutteriſchen Abts D. Georg Calixti Epit. Theol. p. 108.

„Der Verſtand erkennet natuͤrlicher Weiſe nichts von dieſen Sachen,
„er vermag es auch nicht, 1 Cor. 2, 14. 2 Cor. 4, 5. Eph. A, 17. 18.
„Weiln nun aber die Mittel zur Seligkeit von dem Verſtande nicht koͤn⸗
„nen erkant, noch von dem Willen erwehlet werden, ſo gar, daß ſich
„gar keine Neigung des Willens dazu findet: So iſt es noͤthig, daß
„der [33] Verſtand der uͤbernatuͤrlichen Erleuchtung theilhaftig werde, da⸗
„mit er den Willen GOttes von unſerer Seligkeit erkenne: und daß er
„demſelben im Chriſtlichen Glauben veſten Beyfall gebe, dazu bedarf er
„ebenfals der beſondern Kraft und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes,
„welcher den Verſtand beweget und erleuchtet: ſintemal die aus dem
„Licht der Natur erkannte Bewegungs⸗Gruͤnde zur Uberredung nicht
„hinreichen. Nicht weniger bedarf der Wille dieſer beſondern Kraft
„und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, daß er dieſe Mittel ergreiffe,
„ſein Vertrauen auf das Verdienſt Chriſti und denen goͤttlichen Ver⸗
„heiſſungen ſetze, und darin ruhe.,, ne Da wir auch hoͤren, daß nicht
M Pp 2 nur

(P) Intellectus naturaliter nihil horum cognoſcit, neque cognoſcere Poteſt,
I. Cor. 2, 14. 2. Cor. 4,5. Ephelſ. 4, 17. 18. Quoniam vero media ad ſalutem
ducentia ab intellectu cognoſci non poſſunt, neque poſſunt eligia volunta-
te, urcirca ea voluntatis arbitrium nullum Wanclik. Intellectus itaque, ut
cognoſcat voluntatem divinam de nobis ſalvandis, opus eſt ſupernaturali
revelatione, & huic ut firmiter Chriſtiana fide aſſentiatur (cum non ſup⸗
petantargumenta elumine natüræ adeam perſuadendam) itidem opus eſt
peculiari vi & efficacia Spirfitus S. intellectum moventis & illum inantis; ne-
que minus circa voluntatem, ut ea atnpleétatur illa media, Confidat & acqui-
eſcat in merito Chriſti & promiſhonibus divinis.

300 D. Philipp Jacob Speners

nur der Beyfall, (aſſenſus) ſondern die vorgehende Erleuchtung des

Verſtandes, der ſondern Kraft des Heiligen Geiſtes zugeſchrieben wird.
Wir erweiſen dieſe Wahrheit ferner, wo unſer liebe Heiland ins⸗
geſamt von der Welt ſaget, daß ſie GOtt nicht erkenne, Joh. 8, 19.
Ihr kennet weder mich noch meinen Vater. Wann ihr mich
kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. 15, 21. Sie ken⸗
nen den nicht, der mich geſandt hat. 16, 3. Solches werden ſie
euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich er⸗
kennen. 17, 25. Gerechter Vater, die Welt kennet 34] dich nicht.
Hie muͤſſen wir wiſſen, daß dieſe Worte theils zu, theils von den Ho⸗
henprieſtern, Phariſaͤern und andern der Juͤdiſchen Geiſtlichkeit mit ge⸗
redet geweſen ſeyen, als die damal wol von den Vornehmſten geweſen,
welche die Juͤnger des HErrn verfolgt, und dasjenige gethan haben,
was hie von der Welt ſtehet; Wiederum muͤſſen wir gedencken, daß
ſolche Leute den Buchſtaben der Schrift gehabt haben, und in demſelbi⸗
gen vortreflich geuͤbt geweſen ſind, als die von Jugend auf darmit um⸗
giengen, und eine ſolche Erkaͤnntniß GOttes daraus geſchoͤpft zu haben
meyneten, daß ſie daruͤber zu ſterben bereit waren, und ſo viel wuͤrcklich
uͤber ihrem Juͤdiſchen Glauben geſtorben ſind. Sie hatten ihre hohe
Speculationes von GO T T, deſſen Weſen, Eigenſchaften, ſeinen
NMd und Hin, und dergleichen Dingen, darvon etwa noch einige

Fußſtapffen in ihren Buͤchern, ſonderlich den Cabbaliſten, moͤgen an⸗

zutreffen ſeyn, und etliche auch ſo bewandt ſind, daß nicht allerdings kei⸗
ne Wahrheit in denſelben ſich antreffen laͤſſet.
1[35] Aber bey aller ſolcher ſubtilen Betrachtung GOttes, bey aller
Wiſſenſchaft des Geſetzes und des Buchſtabens deſſelben, ſagt Chriſtus
nichts deſtoweniger, ſie kennen nicht nur ihn nicht, ſondern auch ſeinen
Vater nicht. Und daher wie viel Wahrheiten ſie von GOtt hatten,
ſo war ihre Erkaͤnntniß von ſolchen Wahrheuen doch nicht die wahre
Erkaͤnntniß: oder Chriſtus, welches fern ſey, muͤſte ihnen Unrecht ge⸗
than haben, der ihnen nicht nur allein den Glauben, die Liebe, den Ge⸗
horſam, ſondern ſo bald zuerſt die Erkaͤnntniß abſpricht. Daher der
ſchon angefuͤhrte, um die Erhaltung der reinen Lehre mit vielen Schrif⸗
ten ſorgfaͤltige Wittenbergiſche Theologus, D. Abr. Calovius, alſo
Exeg. Auguſt Confeſſ. Art. 5. C. 3. J. 9. von den Phariſaͤern und
Schriftge⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 301

Schriftgelehrten redet: [36] „Dieſe laſen ja die Schrift fleißig, und wa⸗
„ren ihrem Amte nach, worauf ſie allen Fleiß wandten, Lehrer des Geſe⸗
„tzes und Meiſter der Schrift: Doch nennet ſie der HErr Blinde und der
„Blinden Leiter, weil ſie das goͤttliche Wort nicht geiſtlich verſtun⸗
„den., () Daraus man wiederum ſchlieſſen mag: Diejenige Er⸗
kaͤnntniß, bey dero man noch mit Recht beſchuldiget werden kan, daß
man GOtt nicht erkenne, iſt nicht die wahre Erkaͤnntniß GOttes: nun
aber die buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß derjenigen, die aus der Schrift vieles
von goͤttlichen Dingen gefaſſet haben, iſt eine ſolche, bey dero man mit
Recht beſchuldiget werden kan, daß man GOtt nicht erkenne, ſo iſt ſie
alſo nicht die wahre Erkaͤnntniß.
Und was mag deutlicher ſeyn, als was der liebſte Schooß⸗Juͤnger
Chriſti Johannes ſagt: 1. Joh. 3,4. Wer da ſagt, ich kenne ihn,
und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem
iſt keine Wahrheit. Wir hoͤren hier von einem, der da ſage, er kenne
GOtt, [37] und alſo wol ſelbſt dafuͤr halten mag, er habe eine Erkenntniß
GOttes, davon er ſich ruͤhmet, und die Seligkeit hoffet. Wo aber die
Haltung der Gebote nicht vorhanden iſt, ſo ſtraft ihn der Apoſtel ins Ange⸗
ſicht, und ſpricht, er ſey ein Lugner. Worinnen? In dem, daß er
GOtt meynet zu erkennen, und ihn doch nicht erkennet. Woraus wir
klar ſehen, daß keine (nach der Schrift Urtheil genannte) wahre Er⸗
kenntniß bey allen denjenigen ſey, welche GOttes Gebote nicht halten,

und alſo, welche ſich nicht nach allem Vermoͤgen eines heiligen Lebens

befleißigen. Dahin gehoͤret auch der andere Spruch Johannis, 1. Joh.
4,7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und kennet
GOtt: Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, dann GOtt
iſt die Liebe. Wo dasjenige mit dem Wort der Liebe gegeben wird,

was droben die Haltung der Gebote war genennet worden. Daraus

abermal folget: Welche Erkenntniß ohne die Liebe und Heiligung ſeyn
kan, und oͤfters iſt, die iſt nicht die wahre Erkenntniß, ſondern deroſel⸗
Pp 3 ben

(0) Hi ſane frequentes legebant Scripturas, Act. I5, 2r. erantque ex pro-
feſſo legis Doétores, ac Scripturarum magiſtri, Matth. 23, 2. Rom. 2, 19.
I. Tim. 1,7. Cæci tamen a Chriſto pronunciantur & cæcorum duces,

Matth. 15, 14. c. 13, 16. quod oracula divina ſpiritualiter haud intellexe-
rant.

302 D. Philipp Jacob Speners

ben 338] Ruhm iſt Luͤgen: Nun diejenige Erkenntniß, die der Menſch aus
eigenen natuͤrlichen Kraͤften aus der Schrrft faſſet, iſt eine ſolche Er⸗

kenntniß, die ohne die Liebe und Heiligung ſeyn kan, und oͤfters iſt; ſo

iſt ſie alſo nicht die wahre Erkenntniß, ſondern derſelben Ruhm iſt Lu⸗
gen. Der gortſelige Paul. Egardus in dem Chriſtenthum St. Johan⸗
nis uͤber dieſe Worte ſchreibet nach ſeiner Manier einfaͤltig aber nach⸗
druͤcklich, uͤber 1. Joh. 2,4. „Mercke hie, daß GOTTes oder Chriſti
„Wort halten, und Chriſtum kennen, ſtets bey einander ſeyn. Wer
„Chriſti Wort haͤlt, der kennet nicht allein ſeine Perſon und Amt, daß er
„ſey ein wahrer GOtt und Menſch, ein Fuͤrſprecher bey dem Vater und
„die Verſohnung fuͤr alle Suͤnde: Sondern der kennet auch ſein Leben,
„der weiß, daß Chriſtus eitel Tugend, Gerechtigkeit, Liebe, Demuth,
„Sanftmuth, Wahrheit ſey: der weiß, daß in Chriſto ein rechtſchaffen
„Weſen ſey, und man ſein Bild tragen muͤſſe, und ihm gleichfoͤrmig wer⸗
„den. Noch einmal: Die wahre [39] Theologia oder Chriſtenthum
„beſtehet nicht in der bloſſen Wiſſenſchaft, nicht allein in Worten, nicht in
„der aͤuſſerlichen Bekenntniß der Lehre und Nahmens Chriſti, nicht in
„ſubtilen Fragen und Reden, nicht im Ruhm von Chriſto, ſondern in
„der Kraft, im Geiſt, in wahrer Praxi, in lebendiger Erfahrung, in der

„Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto und tugendreichen Leben. Und abermal
„über I. Joh. 4, 7. 8. Die wahre Erkenntniß GOttes und goͤttlich Licht
„iſt nicht ohne die wahre goͤttlichs Liebe. Wann ein Menſch mit dem

„ewigen goͤttlichen Licht iſt durchleuchtet und erfuͤllet, daß GOtt in ihm

„eine Geſtalt bekommen, ſo wird auch alsbald die goͤttliche Liebe entzuͤn⸗

„det, die Liebe folget dem Erkenntniß und Licht, welches lehret, daß
„GDtt ſey das edelſte und beſte Gut, das uüͤber alles ſolle geliebet wer⸗
„den. Unmuͤglich iſt es, daß wann GOtt recht erkannt wird, auch nicht
„ſolte geliebet werden. [40] Wer GOtt recht kennet und ſiehet mit ſeinem
„goͤttlichen erleuchteten Auge, daß GOtt eitel Liebe iſt, und alle ſeine
„Wercke, innerliche und aͤuſſerliche, alle Gaben und Guͤter Liebe ſind,
„oder Liehes⸗Zeichen, ſo kan er nicht anders, er muß ſolchem Licht folgen
„und auch wie GOtt lieben. Die wahre Liebe iſt ein unlaͤugbar Zeug⸗
„niß der wahren Etkenntniß. Darum, wer GOtt nicht liebet, der hat
„GOit nicht erkannt, und ſiehet nicht, was GOtt fuͤr ein edel Gut ſey.
„Die Erkenntniß ohne Liebe iſt falſch. Das wahre Licht oder Erkennt⸗

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 303
„niß macht wahre Liebe, das falſche Licht und Erkenntniß aber machet
„falſche Liebe. Viel ſagen und ruͤhmen, daß ſie GOrt oder Chriſtum
„recht kennen, aber weil ſie ohne wahre Liebe ſind, ſo iſt ihr Ruhm falſch,
„ſo iſt offenbar, daß ihre Erkenntniß nur ſey eine hiſtoriſche Erkenniniß
„ohne Geiſt und Kraft. Es iſt nicht genug, daß man GOtt nach der
„Hiſtorien [AI] und Buchſtab erkenne, ſondern man muß ihn von innen
„erkennen, ihn im Hertzen ſehen, umfaſſen, kuͤſſen, ſchmecken und em⸗
„pfinden. m. f. w. Alſo der beruͤhmte Roſtockiſche Theologus, D. Eilh.
Lubinus ziehet aus ſolchen Worten des Apoſtels die folgende Schluͤſſe
oder Poriſmata, ſo hieher gehoören: „Wo ſich der ſeligmachende Glaube
„nicht beſindet, daſelbſt iſt auch keine wahre Erkenntniß GOttes, ſon⸗
„dern nur ein todtes Schatten⸗Bild. Wer GOtt wahrhaftig erken⸗
„net, der kan nicht anders, als daß er GOtt auch liebe. Wie niemand
„das Licht ſehen kan, daß er nicht zugleich erleuchtet werde; ſo kan nie⸗
„mand GOtt wahrhaftig erkennen, daß er nicht zugleich ihn und ſeine
„Wercke liebe. Die wahre Erkenntniß GOttes iſt kraͤftig, daß ſie uns
„anders bildet, daß wir neue Creaturen ſeyn, welche GOtt aͤhnlich ſind.
„Die wahre Erkenntniß GOttes, oder der Glaoube kan von der Liebe
„nicht getrennet werden. Es iſt gantz unmoͤglich, daß iemand GOtt
„als das hoͤchſte Gut wahrhaftig erkenne, und daſſelbe nicht liebe. Es
„kan nicht von einander getrennet werden, GOtt erkennen, und ihn nebſt
„dem, was GOTT liebet, lieben. (r) Sodann der oben angezogene
Coppenhagiſche Theologus Hemming. uͤber dieſen Ort ſchreibet: „Wer
„ſich nicht befleißiget, GOtte Gehorſam zu leiſten, der hat keinen Glau⸗
„ben, und erkennet GOtt gantz und gar nicht. [42] Denn da der Glaube
„gleichſam ein Flaͤmmlein des Heil. Geiſtes iſt, ſo hat er auch Plche igen

(F) Ubi ſalutaris fides non eſt, ibi nulla eſt vera Dei cognitio, ſed tantum
mortuum ejus ſimulacrum. Quicunque Deum vere novit, ille non

poteſt non Deum amare. UMt nemo lumen videre poteſt, quin illumi-

netur, ita nemo poteſt Deum vere noſſe, quin eum amer & ejus opera.
Vera Dei notitia eſt efficax, ut nos reformet, ut ſimus novæ creaturæ,
& Deo conformes. Vera Dei notitia vel fides non poteſt a caritate ſe
parari. Impoſiibile eſt, ut quis Deum hoc eſt ſummum bonum vere
noſeat, & illud non amet. Deum uofſſe & amare, & quæ Deus amar,
ejungi nequeunt.

304 D. Philipp Jacob Speners

„ſchaften, welche ſeinem Urſprung gemaͤß: Dieſe aber ſind uͤberhaupt zwey,

„nemlich ſich den Laſtern entgegen ſetzen, und der Tugend befleißigen.“ (S)
Ob dann zu ſolcher aus natuͤrlichen Kraͤften gefaßten Wiſſen⸗
ſchaft auch eine von GOtt ſelbſt aus dem goͤttlichen Wort
und deſſelben Kraft durch ſeinen Geiſt gewuͤrckte Erkennt⸗
niß kommen muͤſſe?
Antwort.
Di Frage flieſſet aus der vorigen, und iſt in gewiſſer Maaß eine

mit derſelben, oder vielmehr fuͤhret ſie die Sache nur weiter aus, daß
dann geſuchet werde, weil jene natuͤrliche Wiſſenſchaft nicht die wahre Er⸗
kenntniß iſt, wie und wodurch der Menſch zu der wahren goͤttlichen Erkennt⸗
niß kommen muͤſſe? Gleichwie ich nun die vorige Frage verneinet, alſo
bejahe ich dieſe allerdings. Worinnen ich auch verſichert bin, wie ich der
Schrift deutlich nachgehe, [43] und aus deroſelben ietzo bald meinen Satz
erweiſen will, daß ich alſo auch unſerer reinen Evangeliſchen Kirche all⸗
gemeine Lehre in dieſem Stuͤck behaupte: So redet klar unſere werthe
Form. Concord. f. 267. a. „Nachdem GOtt den Anfang durch ſeinen
„Heiligen Geiſt, in der Tauffe rechte Erkenntniß GOttes und Glauben
„angezuͤndet und gewuͤrcket, ihn ohn Unterlaß bitten, daß er durch den⸗
„ſelbigen Geiſt und ſeine Gnade vermittelſt taͤglicher Ubung GOTTes
„Wort zu leſen und zu uͤben, in uns den Glauben und ſeine himmliſche
„Gaben bewahren, von Tag zu Tag ſtaͤrcken, und bis an das Ende er⸗
„»halten wolle. Dann wo GDtt nicht ſelber Schulmeiſter iſt, ſo kan
„man nichts, das ihm angenehm, und uns und andern heilſam iſt, ſtu⸗
„diren und lernen. (t) Auf welche Art auch unſer theure Vater Luthe⸗
„vus redet 44] Tom. III. Altenb. f. 161. b. „Denſelbigen, die nicht ſelbſt
„Gotteslehrig ſind, Joh. 6, 45. und den Heiligen Geiſt ſelbſt neben mei⸗

nen—

(8) Qui Deo obtemperare non ſtudet, vacat fide, & Deum plane non no-
Vit. Nam cum fides eſt velut flammula Spiritus S. habet Proprietates
ſuoò congruentes principio, quæ ſunt duo in genere, videlicet repugnare
vitiis & ſtudere virtutibus.
(t) Niſi enim Dominus ipſe Doctoris & Præceptoris officio fungatur, ni-
hil eorum quæ ipfſi grata, nobis autem & aliis ſalutaria ſunt, diſcemus.

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Nur, ſl⸗
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allgemeine Gottesgelahrtheit. d5

„»nen Predigen zu einem Meiſter haben, denen iſt mit keinem ſchreiben,
v»lehren, vermahnen, antworten, nimmermehr zu helffen, und wann man

„gleich hundertmal antwortete, oder die Welt voll Buͤcher machte, dann

„da iſt alle Muͤhe und Arbeit, Fleiß und Koſt verlohren, als wolte ich
„ein Faß fuͤllen, das keinen Boden haͤtte. Und noch einmal f. 162. b.
„Daß mein Lehren und Vermahnen vergeblich waͤre bey denen, ſo nicht
„der Heilige Geiſt inwendig lehret und erleuchtet im Hertzen. m. f. w.
Oder wie es in dem lateiniſchen lautet: „Der das Gedeyen und Wachs⸗
„thum gebe, und als ein Lebender inwendig lebendige Dinge lehre. (u)
Alſo redet er nochmals Tom. III. Altenb. f. 576. a. „Alſo gehets auch,
„wann GDtt gleich viel prediget und draͤuet durch das Geſetz, oder ver⸗
»heiſſet durchs Evangelium, ſo gehet es doch nicht, iſt auch nichts. [45] Es
„iſt gleich als ein Arm ohne Hand und Finger, aber wann der Heilige
„Geiſt kommet, und giebts ins Hertz, das iſt, wann nicht allein der Mund
„prediget, ſondern auch der Heilige Geiſt ins Hertz ſchreibet, alsdenn
„thut der Menſch alles., Und lang vor dieſem hats mit gleichen Wor⸗
ten geheiſſen bey dem alten Greg. Magn. Hom. 30. fſuper Evang.
Joh. 14, 26. „Dieweil des Lehrers Reden vergeblich iſt, wo ſich
„nicht bey den Hertzen des Zuhoͤrers eben derſelbe Geiſt befindet: So
„ſchreibe es niemand einem menſchlichen Lehrer zu, daß er aus dem
„Munde des Lehrers Verſtand nehme; denn wo ſich nicht inwendig ein
„Lehrer findet, ſo iſt das aͤuſſere Lehren vergeblich., (X) Schwerlich
aber mag jemand darvon nachdruͤcklicher reden als der theure Augu-
ſtinus, der in vielen Stuͤcken die Cron der alten Vaͤter zu achten iſt:
Tr. 3. in Ep. Joh. „Glaubet nicht, daß ein Menſch etwas von ei⸗
„nem andern ſernen koͤnne. Wir koͤnnen wol mit dem Geraͤuſch unſe⸗
„rer Stimme erinnern; Aber wo der nicht inwendig iſt, der da lehret,
ſo iſt unſer Geraͤuſch vergebens. Alſo, meine Bruͤder, wollt ihr die
„Sache faſſen? Habt ihr nicht dieſe meine Rede alle gehoͤret? Wie viel

G Quii incrementum det, & vVivus viva doceat intus.
( Quia niſi idem Spiritus cordi adilit audientis, otioſus eſt ſermo docto-
ris: neme erge docenti homini tribuat, quod ex ore docentis intelligat:
n niſi intus ſit, qui doceat, doctoris lingua exterius in vacuum la-

bOrat. U

306 D. Philipp Jacob Speners
„unter euch werden ungelehrt hinaus gehen? 46] Was mich anlangt,
„habe ich zu allen geredet, aber zu welchen jene Salbung nicht inwendig
„ſelbſt redet, die der Heilige Geiſt nicht inwendig lehret, die kommen unge⸗
„lehrt wieder zuruͤck. Menſchliche Unterweiſung iſt eine aͤuſſerliche Huͤlf⸗
„fe und Erinnerung. Aber der die Hertzen lehret, hat ſeinen Lehr Stuhl
„in dem Himmel., (y) Und weiter fort: „Der innerliche Lehrmeiſter
„iſts, [47] der da lehret, Chriſtus lehret, deſſen Eingebung lehret. Wo
„ſeine Eingebung und Salbung nicht iſt, ſo rauſchen die Worte ver⸗
„geblich dahin. So verhaͤlt (48] ſichs, meine Bruͤder, mit denen Dingen,

„die wir aͤuſſerlich reden, wie mit dem Ackermann, ſo mit einem Baum
„Umgehet. Er arbeitet von auſſen, geuſſet Waſſer zu, und iſt fleiſ⸗

„ſig in dem Bau. Er thut alles von auſſen. Iſt ers aber auch, der
„die Fruͤchte und Aepffel ſelbſt formiret? Iſt ers, welcher das bloſſe
„Holtz mit ſchattichten Blaͤttern bekleidet? thut er etwas dergleichen
„von innen? oder was thuts? Hoͤret den Ackermann, den Apoſtel,
„und ſehet, was wir ſeyn, und hoͤret den innern Lehrmeiſter. Ich ha⸗
„be gepflantzet, Apollo hat begoſſen, aber GOtt hat das Gedeyen gege⸗
„ben. So iſt nun weder der da pflantzet etwas, noch der da begeußt,
„ſondern GOtt, der das Gedeyen giebet. Alſo ſagen wir auch dieſes,
„wir pflantzen oder begieſſen mit unſern Worten, ſo ſind wir nichts,
„ſondern GOtt, der das Gedeyen giebet, das iſt, ſeine Salbung lehret
„uns von allen Dingen. (2) Wer aber auch mehr hiervon zu leſen 4
verlan⸗

(y) Nolite putare quenquam hominem aliquid diſcere ab homine. Ad-
monere poſſumus per ſtrepitum vocis noſtræ: ſi non fit intus, qui do-
cCeat, inanis fit ſtrepitus noſter. Adeo, fratres, vultis noſſe, nunquid
non ſermonem iſtum omnes audiſtis? quam multi hinc indoéti exituri

ſunt? Quantum ad me pertinet, omnibus locutus ſum; ſed qui-

bus unctio illa intus non loquitur, quos Spiritus S. intus non doeet,
indocti redeunt. Magiſteria forinſecus adjutoria quædam funt & ad-
monitiones. Cathedram in cœlo habet, quii corda docet.
(2) Interior magiſter eſt qui docet, Chriſtus docet, inſpiratio ipfius do-
cet. Ubi illius inſpiratio, & illius unctio non eſt, forinſecus inaniter
perſtrepunt verba. Sic ſunt iſta, Fratres, quæ forinſecus dicimus, quo-
modo eſt agricola ad arborem. Forinfecus operatur, adhibet aquam
& diligentiam culturæ. Quælibet forinſecus adhibeat: Nunqdid Borna
ormat?

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 307

verlanget, leſe in des gottſeligen und wohlverdienten Roſtockiſchen Theo-

logi, D. Henrich Muͤllers, Liebes⸗Kuß das gantze 12. Capitel, wo
ausfuͤhrlich gehandelt wird, von dem inwendigen Kraft⸗ und Her⸗
tzens⸗Prediger, oder der innerlich lehrenden Liebe GOttes.
Wo wir denn nun ſolche Wahrheit bekraͤftigen wollen, ſo moͤgen
billig voran ſtehen die Worte Chriſti: Matth. II, 25. Ich preiſe dich,
Vater und HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches den
Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤn⸗
digen offenbahret. Und v. 25. Niemand kennet den Sohn,
denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater, denn nur
der Sohn, und wem es der Sohn will offenbahren. Er redet
von der Erkenntniß GOttes, darinnen das ewige Leben beſtehet, ſaget
aber, daß allerdings niemand den Vater oder den Sohn kenne, als wem
es der Sohn offenbahret: Und ſolches nicht durch ſeinen menſchlichen
Fleiß [50 und Studia: denn alſo wuͤrden die Weiſe und Kluge einen Vor⸗

zug haben, ſondern auf eine ſolche Art, wo die Unmuͤndige oder Einfaͤl⸗

tige eben ſo tuͤchtig darzu ſind, als die Weiſen, ja in ihrer Demuth allein
ſolcher Offenbahrung faͤhig ſind. Daher iſt es eine Offenbahrung, die
durch den Geiſt GOttes geſchiehet, zwar nicht ohne das goͤttliche Wort,
aber auch nicht durch eine bloſſe ſolche Wuͤrckung, wie ſonſten andere
Worte eine natuͤrliche Kraft haben, etwas in ein Gemuͤth einzudrucken,
ſondern durch die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, der in und durch des
Worts, wie es nicht nur ein Wort, ſo aus Buchſtaben, Sylben und
Worten beſtehet, ſondern ein goͤttliches Wort iſt, uͤbernatuͤrliche Kraft,
die Seelen zu dergleichen Dinge Erkaͤnntniß erleuchtet, welche uͤber al⸗
len natuͤrlichen Verſtand gehen. Alſo erkennet die Kraft dieſes Spruchs,
der oben angezogene wohlverdiente Chemnit. Harm. Evang. c. 96.

Qq 2 Pag.

format? nunquid nuditatem lignorum veſtit umbra foliorum? nun-
quid tale aliquid intrinſecus agit? Sed quis agit hoc? audire agricolam
Apoſtolum, & videte quid ſumus, & audite magiſtrum interiorem:
Ego plantavi, Apollo rigavit; ſed Deus incrementum dedit. Neque
qui plantat eſt aliquid, neque qui rigat, ſed qui incrementum dar Deus.
Hoc ergo vobis dicimus, ſeu plantemus ſ. rigemus loquendo, non ſu-
mus aliq uid, ſed ille qui incrementum dat Deus, id eſt unctio illius do-
Cet vos de omnibus. ”

208 D. Philipp Jacob Speners
Pig 567, „Er redet von eined ſolchen Offenbahrung, welche nicht un n
„auſſerlich durch den aͤuſſern Dienſt der Lehrer vorgetragen wird, ſon⸗ Us ſe
„erleuchtet wird. Eph. I,18. [Fr] Nach der aͤuſſerlichen Offenbahrung wur⸗ ters

„de es allen, von welchen Chriſtus an dieſem Ort redet, vorgetr. ſch

„gen.“ (a) Und nochmal p. 57. „Er redet, wie uͤberhaupt in dieſem Fr.
„gantzen Pext, ſowol von der aͤuſſerlichen Offenbahrung, welche ver. dus
„mittelſt des Wortes geſchiehet, als auch von der innern Erleuchtung ſcen
„durch den Heiligen Geiſt.“ (5) Und ferner: „Es iſt eine gar ſchoͤne 1)
„Lehre von dem, welcher den Glauben wuͤrcket, wie wir begnadiget e
„kerden mit der Erkenntniß des Vaters, Joh. 17, 3. mit der Wiſſen⸗ D
„ſchaft des Sohnes, Eſ. 5z, II. mit der Gemeinſchaft des Heiligen A
„Geiſtes. 2 Cor. 13, 13. Nicht nach der Einſicht unſers Verſtandes, leben
„ſondern durch die Wuͤrckung, Kraft und Erleuchtung des Vaters, vo
„des Sohnes und des Heiligen Geiſtes; und welche die Wohlthaten pah
„des Baters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes bey dieſer Offen. er,
„bahrung ſind. Dieſe aber ſind mit einander verbunden und unzer⸗ behl
„trennlich. Hieruͤber ſoll man nicht vergeblich diſputiren, ſondern in wol
„der Erfahrung des Articuls von der Rechtfertigung wurcklich ausuͤben. hie

Wo wir hoͤren, daß der liebe Mann, eine Wuͤrckung, Kraft und
Erleuchtung des Heiligen Geiſtes erkennet, daraus die Wiſſen⸗

Denn auf dieſe Art werden dieſe Sachen recht verſtanden werden. (c) er

Loquitur de Apocalypſi, quæ non tantum per externum miniſterium affen
foris proponitur, ſed qua mens ad veram agnitionem & fidem illumi- ràl
njtur, EphefrI, I8. ExXterna enim revelatione omnibus, de quibus Chri- den
ſtus li. I. oquirur, proponebatur. nſoch
(b) Loquitur & de externa revelatione per miniſterium verbi, & de inte- ni,
riore illuminatione per Spiritum, ſicut in toto hoc textu. ſbſt
(cC) Pulcherrima eſt doctrina de cauſa efficiente fidei, quomodo donetur s)
nobis agnitio Parris Joh. , 3. ſcienria filii. El. 53, II. cormmunicatio Spiri-
tus S. 2. Cor. I3, I3. noh ex perſpicacia ingenii noſtri, ſed operazione, ef- 7
fcacia & ällieminationt Patris, Eilii & Spirius S. & quæ fint beneficia A
Patris, quæ Filii, quæ Spiritus S. in hac revelatione: quæ tamen con- Ge
juncta & indhviſa ſunt. Hæc non in otioſis diſputationibus agitanda, len
ſed in praxi articuli juſkificationis exercenda ſunt: Ea enim reciſene A

SDeatelligentur.

—
htnur
ſon⸗
Nathen

Gw.

Ngetra⸗
dieſett

che Dec

ſctung.
ſhone
nadiget

Viſen.

elligen
ndes,
otert,
fhaten

et i .

züben.

f und
Giſer
ſhoft
erium
lommi⸗
Chri

re⸗

letor
H
4.
ekicia
CoN.
nda,

I

allgemeine Gottesgelahrtheit. 309
ſchaft und Erkenntniß des Vaters und Sohnes gewuͤrcket wird. Ja,

daß ſolches erſt recht in der Praxi verſtanden werde. Nun aus dieſem

Ort ſchlieſſen wir billig. [52.] Alle wahre Erkenntniß GOttes des Va⸗

ters und des Sohns, (und alſo folglich auch des Heiligen Geiſtes) ge⸗

ſchiehet durch die Offenbahrung GOttes, als die einige Urſach: Die
Fr. 1. zugegebene Wiſſenſchaft von goͤttlichen Dingen, geſchiehet nicht
durch die Offenbahrung GOttes als die einige Urſach (dann ſie findet
ſich bey ſolchen fleiſchlichen Hertzen, darein GOttes Geiſt nicht kommen
will.) Alſo iſt ſie nicht die wahre Erkenntniß: Und folglich ſoll eine
wahre Erkenntniß da ſeyn, ſo muß etwas weiters darzu kommen. Uber
dieſe Worte iſts auch wehrt, unſern theuren Lutherum zu hoͤren, Pom.
3. Altenb. f. 682. b. „Der Chriſtliche Glaube und das Chriſtliche
„Leben, ſtehet in dem einigen Woͤrtlein offenbahren von GOtt. Dann

wo das nicht vorhanden iſt, da wird kein Hertz nimmermehr recht ge⸗

„wahr dieſes Geheimniß, das da verborgen geweſen iſt von der Welt

ocher, nun aber offenbahrets GOtt alleine ſeinen von Ewigkeit auser⸗

„wehlten Heiligen, den ers will kund gethan haben, 53] ſonſt wird es

nwol vor jederman verborgen und recht Geheimniß bleiben. Was will

nhie der freye, ja der knechtiſche gefangene, Wille Gutes darzu ſagen
voder thun? Wo will er aus ſeinem Vermoͤgen zu dieſem Licht und Ge⸗
vheimniß kommen? Wann es ihm der allmaͤchtige ſtarcke GOtt verbir⸗
„get, ſo wird er ſich mit keiner Bereitung oder gutem Wercke dazu ſchi⸗
„cken. Es kan keine Creatur zu dieſem Erkenntniß kommen, Chriſtus

„offenbahrets ihr denn allein im Hertzen ſelbſt. Und noch einmal Tom.

I. Altenb. f. 92. a. „Das Brodt IEſum Chriſtum mag niemand ha⸗
„ben von ihm ſelbſt, weder durch Studieren noch Hoͤren, noch Fragen,
„noch Suchen. Denn Chriſtum zu erkennen, ſind alle Buͤcher zu we⸗
„nig, alle Lehrer zu geringe, alle Vernunft zu ſtumpf, allein der Vater
„ſelbſt muß ihn offenbahren und uns geben. Joh. 6, 44., Und uͤber
das Magniſicat Tom. I. Akenb. f. 756. h. „Dann es mag niemand
„GOtt [54] noch GOttes Wort recht verſtehen, er habs denn ohne
„Mittel von dem Heiligen Geiſt, niemand kans aber von dem Heiligen
Geiſt haben, er erfahre es, verſuchs und empfinds denn, und in derſel⸗
„ben Erfahrung lehret der Heilige Geiſt, als in ſeiner eigenen Schule,
„uſſer welcher wird nichts gelehrt, denn nur Schein, Wort und Ge⸗
4 OQq 3 ſhwaͤtz

310 D. Philipp Jacob Speners

„ſchwaͤtz“ Wo wir zwar dieſes lieben Mannes Art zu reden ohne Mit⸗
tel recht verſtehen muͤſſen, daß er damit nicht den Gebrauch der Mittel
ausſchlieſſe, ſondern zeigen wolle, daß es gleichwol der Heilige Geiſt
ſey, und nicht die eigene Kraft der Mittel ohne ihn, welcher dieſe Wuͤr⸗
ckung thue. Wie ers auch alſo meynt, wo er ſagt: Kirchen⸗Poſt.
Sonmmer⸗Theil, f. 423. b. „Wo ſolches gepredigt und geglaubt wird,
„da wohnet Chriſtus und regiert im Hertzen geiſtlich ohne Mittel, ba iſt
„der Heilige Geiſt mit allen Guͤtern und Fuͤlle des Reichthums GOt⸗
„tes. Wie aber der ſeligſte Mann die Mittel hochgeachtet, und als⸗
nothig recommengdiret habe, iſt an allen [55] Orten ſeiner Schriften
zu ſehen. Von dieſem lieben Ort unſeres Heylandes ſind auch wuͤrdig,
hinzu geſetzt zu werden die Worte des theuren Arndii Wahren Chri⸗
ſtenth. C. 3. §. 15. „In dieſen Grund der Demuth muſt du kommen,
„ſolt du die ſelige Augen haben, die Chriſtum ſehen, denn den kleinen,
„demuͤthigen Menſchen offenbaret der himmliſche Vater die Geheimniſſe
„von Chriſto, und die verborgene Weisheit, und verbirget ſie den Groſ⸗
»ſen, Klugen und Weiſen dieſer Welt. Denn in dieſer Niedrigkeit und
„Kleinheit iſt allein das Verſtaͤndniß und Erkenntniß der bloſſen, lau⸗
„tern, goͤttlichen Wahrheit, da das Weſen der ewigen Seligkeit inne⸗
„derborgen liegt. Daſelbſt offenbaret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt GOt⸗
„tes, und je mehr die Hoheit GOttes dem Menſchen offenbaret wird,
„je mehr wird ihm bekandt ſeine Nichtigkeit. G
Wir wollen eben ſolche Wahrheit aus Chriſti Mund weiter hoͤren:
Joh. 14,21. Wer meine Gebote hat, [56] und haͤlt ſie, der iſts, der
mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Va⸗
ter geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm
offenbaren. Uber welche Worte der nochmal angezogene Helmſtaͤt⸗
tiſche beruͤhmte Theologus, D. Georg. Calixtus, furtz aber nach⸗
druͤcklich ſchreibet. Harm. Evang. ad h. I. ‚Ich will ihm in dieſem
„Leben meine Erkenntniß durch das Anhauchen meines Geiſtes beybrin⸗
„gen; und nach dieſem Leben will ich mich ihm von Angeſicht zu Ange⸗
„ſicht zu erkennen geben. (d) So ſind auch die Worte des geiſtreichen⸗
heolo-

(4) Nempe ei & in hac vita Soiritus mei afßfatu cognitionem meam in-

dam, & poſt hanc vitam a faeie ad faciem conſpiciendum me exhibebo.

Wir
Wlr⸗
oſt.
foid
d als
rikten
Chei⸗
nnmnet.
leinen
inniſe
att
inne⸗
twvſd⸗

Htent:
/der
Ba⸗
hihm
at⸗
nac
Dhem
hbrin⸗
Ange⸗
ſechen⸗
heolo⸗

—
n in⸗
ibebo.

aulllgemeine Gottesgelahrthett. z

Theologi, Johann Arnden, hiervon kurtz aber nachdencklich (Po⸗
ſtill p. 1517.) „Die Liebe kommt aus der Erkenntniß. Wann du ein
„Gewaͤchs oder Gewuͤrtz nicht kenneſt, ſo haſt du es nicht lieb, denn du
»kenneſt es nicht. Je mehr du nun Chriſtum kenneſt, je mehr du ihn
v»liebeſt, und dadurch kommt man in ſeine ſondere hohe Freundſchaft,
vdie liebet der HErr fuͤr andere, und offenbaret ihnen groſſe Geheimniſ⸗
Ne.. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. »Selig iſt, 57] der
„diß verſtehet, es begreift in ſich mehr, denn man ausdencken oder aus⸗
„ſprechen kan.“ Und in ſeinem nie gnug belobten Wahren Chriſten⸗
thum 2, 20. P. 157. „»Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren:
„Und was man alsdenn ſiehet und empfindet, iſt uͤber die Natur; da
»hoͤret man unausſprechliche Wort und Stimme, welche heiſſen:
„Ein Wort, ſo mit dem Verſtand und Gemuͤth gefaſſet wird.
„(Vox intellectualis & mentalis.) Und 2, 24. Pag. 183.
„der freundlichen, holdſeligen, lieblichen Offenbarung im Hertzen,
„durch Empfindung himmliſcher Freude, Troſt, Weisheit und Erkennt⸗

niß! Und hie iſt die rechte hohe Schule, und der einige wahrhaftige

„Weg, Verſtand und Weisheit zu erlangen, welches ſo hoch geruͤhmet
„wird von dem Koͤnig Salomon in dem Buch der Weisheit, und in den
„Spruͤchwoͤrtern. Dieſelbe, ſpricht er, habe er allein durchs Gebet er⸗

„langet. Weish. 7,7. (Welchen Ort der vortrefliche Henr. Vare-

nius ſtattlich rettet P. I. P. 581. und P. 2. P. 196.) Siehe auch ſein gan⸗
tzes (58) 27. Cap. des 2. Buchs, wo hievon gehandelt wird. Sonderlich
aber redet er kraͤftig von dieſer Offenbarung in dem 3. Buch cap. 15.
„Dieſe Offenbarung geſchiehet durch Erdfnung des Verſtaͤndniſſes, durch
„Erleuchtung des Hertzens, durch den Geiſt der Weisheit, der Erkennt⸗
„niß, der Staͤrcke, Kraft, Verſtandes und Furcht GOttes: Sonder⸗
„lich aber durch Eroͤfnung der inwendigen Augen, damit du Chriſtum
tſieheſt und kenneſt. Wie aber der Teufel durch ſein Einraunen die in⸗
„wendigen Ohren verſtopffet, wie oben vermeldet: Alſo verblendet er
„auch die inwendigen Augen mit eigener Liebe, mit der Liebe der Welt,
„und der Creaturen, und durch deine inwendige und auswendige Hof⸗
„fart, dann gleichwie du in hertzlicher und inniglicher Liebe Chriſtum
„muſt hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im
„Glauben, und in der wahren Demuth/ dadurch dein Herh gereinige
un

312 D. Philipp Jacob Speners
und gelaͤutert wird, 59)] von dem hoffaͤrtigen Leben.“ Und zwar wird
hier eine Offenbarung verſprochen, nicht allen, ſondern allein denjeni⸗
gen, welche Chriſti Gebot zu halten ſich laſſen angelegen ſeyn, damit aber
ihre Liebe gegen ihm bezeugen, und nachdem ſie die vorige Gnade danck⸗
barlich angenommen haben, noch fernerer Gnade faͤhig werden. Ich
will hieher ſetzen, was der unverdaͤchtige Jeniſche Theologus, D. Joh.
Gerhardus hieruber ſchreibet, Harmon Evang. cap. 176. P. 1330. ſq.
„Einige erklaͤren dieſe Offenbarung von der innern Erleuchtung und Be⸗
„kandtmachung der goͤttlichen Geheimniſſe, welche bey denen Frommen

„in dieſem Leben geſchicht; Andere von der voͤlligen und vollkommenen
„Offenbarung Chriſti, welche denen Glaͤubigen und Liebhabern Chriſti

„in jenem Leben wiederfahren wird. 1. Joh. 3, 2. Allein dieſe beyde Er⸗
„klaͤrungen koͤnnen aufs beſte und fuͤglichſte mit einander verbunden wer⸗
„den.“ (e) Bald darnach: Das Evangelium von Chriſto iſt uns von
„Natur nicht bekannt, ſondern allem menſchlichen Verſtand und Vernunft
„verborgen: Und ob es gleich vermittelſt des Worts verkuͤndiget wird,
„ſo koͤnnen es die Menſchen doch nicht von ſich ſelbſt und aus ihren eige⸗
„nen Kraͤften glaͤubig ergreiffen, ſondern es wird dazu erfordert, daß ſich
Chriſtus ſelbſt uns offenbare, das iſt, [60] daß er eine heilſame Erkennt⸗
„niß ſeiner ſelbſt durch das Wort, und den Glauben durch den Heiligen
„Geiſt in unſern Hertzen anzuͤnde; daher ſagt er nicht: Ich werde ihnen
„offenbaret werden, ſondern: ich will mich ihm ſelbſt offenbaren, als in

»welchem Beziehungs⸗Worte, mich ſelbſt, ein groſſer Nachdruck lie⸗

„get.“ (f) Wiederum: „Chriſtus redet hier von einer ſolchen Offen⸗
„barung, welche durch die oͤffentliche Predigt und Verkuͤndigung des
Wortes

(e) Alii hanc manifeſtationem exponunt de interiori illuminatione & my-

ſteriorum divinorum revelatione, quæ piis in hac vita contingit; alii
vero de plena & perfecta illa Chriſti Oevegewzer, quæ in futura Vita cre-
dentibus in Chriſtum eumque diligentibus continget I. Joh. 3, 2. ſed hæ
duæ expoſitiones optime conjungi poſſunt.
(6) Evangelium de Chriſto non eſt natura notum, ſed omni humanæ ra-
tioni abſconditum, ac licet per miniſterium verbi Pprædicetur, tamen
non poſſunt homines ex ſe & ſuis viribus fide illud amplecti, ſed requi-
ritur ut Chriſtus ſeipſum nobis manifeſtet, h. e. ut per verbum ſalutarem
ſui cognitionem, & per Spiritum S. fidem in cordibus noſtris accendat:
unde non dicit, manifeſtabor ei, ſed manifeſtabo ei meipſum, ubi in re-
lativo ααοτι eſt magna e o.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 313

„»Wortes geſchicht, als wodurch in den Hertzen der Zuhoͤrer der Glaube
nangezuͤndet und vermehret wird, daß alſo hernach die innere Offenba⸗
vrung durch den Heiligen Geiſt und Glauben zu dieſer aͤuſſerlichen Be⸗
»kandtmachung kommt. Denn wir leugnen nicht, daß die heimliche
nund innere Offenbarung Chriſti zu der oͤffentlichen und aͤuſſerlichen
„Bekandtmachung deſſelben durch das Wort in den Hertzen derer From⸗
„men komme: Aber beyde Offenbarungen geſchehen durch das Wort.
„Jene, wenn das Wort dffentlich verkuͤndiget wird, dieſe, wenn man
„das geleſene oder gehoͤrte Wort andaͤchtig erweget; wenn der Heilige
„Geiſt bey dem, was wir aus dem Wort vernommen, geſchaͤftig iſt, und
„daſſelbe verſiegelt, wenn man innerlich den lebendig⸗machenden Troſt
„empfindet und ſchmecket, welcher im Worte vorgeleget wird. Und alſo
„geſchicht dieſe Offenbarung nicht ohne das Wort, nicht auſſer dem
„Worte,vielweniger wider das Wort, als welches 61 das beſtaͤndige Mit⸗
„tel dieſer Offenbarung und Bekandtmachung iſt. Bald darauf: Dieſe
„Offenbarung und Bekandtmachung ſey nicht nur eine ſpeculativiſche,
(eine ſolche, welche nur aufs Erkennen des Verſtandes gehet, ſon⸗
„dern auch eine affectiviſche (welche den Willen beweget) (nicht nur
veine theoretiſche, (welche im bloſſen Wiſſen beſtehet) ſondern
vauch eine Practiſche, (welche ausgeuͤbet werden muß) Eine theoretiſche
Offenbarung iſt es, wenn Chriſtus unſerem Verſtand zu erkennen giebt,
„die goͤttliche Geheimniſſe, und die darinn ſich offenbarende Weisheit,
Guͤte, Macht und Herrlichkeit GOTWes, u. ſ. f.“ (g) Wo der leebe
ann

(9) De tali manifeltatione Chriſtus hic loquitur, quæ fit per publicam ver-
bi prædicationem & annunciationem, per quam in cordibus auditorum
fides accenditur & augetur, ut ſic ad exteriorem manifeſtationem per ver-
bum poſtea accedat interior manifeſtatio per Spiritum Sanctum & fidem.
Non enim negamus ad publicam & externam manifeſtationem per ver-
bum in cordibus piorum accedere privatam & internam Chriſti mani-
feſtationem. Sed utraque fit per verbum. Illa per publicam verbi præ-
dicationem, hæc per piam verbi auditi & lecti meditationem, per eorum
quæx ex verbo percepimus a Spiritu S. fa am ſuggeſtionem & obſignatio-
nem, per vivificæ conſolationis in verbo propoſiæ interiorem ſenſum 8&
guſtum, ac proinde non ſine verbo, nec extra verbum, multo minus con-
tra yerbum, quod eſt manifeſtationis hujus medium perpetuum. P. P.

Rr Quod

3144 D. Philipp Jacob Speners

Mann zwar recht bezeuget, daß es nicht bloß dahin eine theoretiſche,

ſondern auch practiſche Erkenntniß ſey, iedoch ſchlieſſet er jene nicht aus,
ſondern ſchreibet alſo Chriſto ſowol die Erleuchtung unſers Verſtandes,
als Bewegung unſers Willens zu. Daß alſo auch die Erkenntniß ſelbſt
nicht ein Werck iſt, allein aus unſerm Verſtand und deſſen Gebrauch,
ſondern goͤttlicher Gnaden⸗Wuͤrckung. So folget ferner, wer dann
Chriſtum nicht liebet, und ſeine Gebote zu halten ſich nicht befleiſſet, dem
offenbaret er ſich auch nicht, ſo kennet ein ſolcher alſo GOtt nicht, nach
dem vorigen Spruch, Matth. II. Sehr nachdencklich redet auch hievon
der wohlverdiente Roſtockiſche Lehrer, D. Henrich Muͤller, Liebes⸗
Kuß, c. 7. P. . [62] „Dieſe Offenbarung geſchiehet nicht bloß durch
„eine auswendige Predigt, dann an ſolcher haben auch Theil, die Chri⸗
„tum nicht lieben: So muß dann eine ſonderbare verborgene Kraft⸗Of⸗
„fenbarung ſeyn, die Chriſtum holdſelig ins Hertz bildet, und dieſe ge⸗
ſchicht durch den Geiſt der Offenbarung. Ach, wie vielen iſt Chriſtus
nur auswendig offenbar! daher kommts, daß die Welt keine Liebe zu
GOtt und dem Himmel traͤget. Iſt kein Wunder, daß der kein Ho⸗
vnig ſuchet, der ſeine Suͤßigkeit nicht geſchmecket: daß der die Perle
*wegwirft, dem ſie nicht bekandt iſt. Wem JEſus im Geiſt offenbaret
viſt, dem ſtincket die Welt an, und ſchreyet mit Paulo: Ich vergeſſe,
„was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das da vornen iſt. Ich
vachte alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne. Phil. 3.
Ess gehoͤret hieher billig noch ferner der Spruch Chriſti, Joh. 6,
4A4. 45. Es kan [63] niemand zu mir kommen, es ſey denn,
daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat, und ich werde

ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Es ſtehet geſchrieben in

den Propheten, ſie werden alle von GOtt gelehret ſeyn. Da
hoͤren wir, es ſey nicht Menſchen Kraft, Lauffen, Bemuͤhen, Fleiß,
ſondern des Vaters Zug, und eine GOttes⸗Lehre, aus dero die wahre
Erkenntniß Chriſti komme. Aus dieſem Ort ſchlieſſet der alte Roſto⸗
ckiſche

Quod nontantum Iit ſeculativa, led etiam abffectiva, non tantum theore-

tica, ſed etiam practica. Theoretica manifeſtario eit, quando Chriſtus
intellectui noſtro manifeſtat divina myſteria, & in illis Dei ſapientiam,

bonitatem, potentiam, majeſtatem, &c.

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396
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4 thror. 1.
Cpriſtus
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ſeli
nch,

allgemeine Gottesgelahrtheitt. 35
ckiſche heologus, D. Simon Pauli, Meth. Doctr. P. I. p. I. „Da

„GOtt der Urſprung des Lichts und der wahren Weisheit iſt, ſo wird

„bey einem der Gottesgelahrtheit Befliſſenen vor allen andern die Got⸗

„tesfurcht erfordert, als welche da verlanget, von GOtt ſelbſt gelehret

„zu werden; indem ſie das Unvermoͤgen der menſchlichen Natur erkennet,
„und die Rathſchlaͤge und Handlungen dem Willen und Worte GOttes
„gemaͤß einrichtet. Denn von denen, welche ſich der Gottesgelahrtheit
„gewidmet, heißt es bey dem Propheten Eſaia cap. 54. Sie werden
„alle von GOtt gelehret ſeyn; und Salomo am 1. cap. der Spruͤchwoͤr⸗
ter ſagt: die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang. Daher ſoll
„en ieder, der der himmliſchen Lehre befliſſen, GOtt inbruͤnſtig bitten,

„daß er durch den Heiligen Geiſt in ſeinem Verſtande das Eicht der wah⸗

„ren Lehre [64] anzuͤnde, das Gehirn, Hertz, Haͤnde, Sprache, Gedancken,
„Begierden, Schreib⸗Art und Rede regiere, und ſein Bemuͤhen zu ler⸗
„nen, gnaͤdiglich ſegne und forthelffe, damit es GOtt angenehm und der
„Kirche erſprießlich ſey.“ (h) Sonderlich aber ſind hieruͤber die Worte
des faſt allgemeinen Lehrers unſers Teutſchlandes, Phil. Melanchtho-
nis, ſehr bedencklich: „Diejenigen, welche nur die aͤuſſerliche und leibli⸗
„che Stimme hoͤren, hoͤren eine Ereatur, und da GOtt ein Geiſt iſt,
ſo kan er nicht anders, als im, und durch den Geiſt, weder geſehen, noch
„erkannt, noch gehdret werden; darum heißt die Stimme GOttes hoͤ⸗
„ren, GOtt ſehen, ſo viel als im Geiſt erkennen und hoͤren, das iſt: Die
„Stimme GOttes im Hertzen vernehmen, und dadurch zum Leben ge⸗
„bracht werden. In dieſer Abſicht wird hier geſaget, daß die Juden
„weder GOttes Stimme gehoret, noch ſeine Geſtalt geſehen, weil ſie

E 2

(h) Cum fons lucis & veræ ſapientiæ Deus ſit, ante omnia in Theologiæ
ſtudioſo requiritur pietas, quæ humanæ naturæ imbecillitatem agnoſcens
& juxta voluntatem ac verbum Dei conſilia & actiones gubernans petit ſe
divinitus erudiri. Nam de Theologiæ ſtudioß’s apud Prophetam Eſaiam
cap. 54. ſcribitur: Erunt omnes doctti a Deo & Salomon inquit Prov. r.
Principium ſapientiæ timor Domini. Qare doctrinæ coeleſtis ſtudioſus
ardenter petat a Deo, ut per Spiritum S. lucem veræ doctrinæ in mente
ſua accendat, cerebrum, cor, manus, linguam, cogitationes, affectus,
ſcriptionem, ſermonem, gubernet, & diſcend labores clementer fortu-
net & adjuvet, ut ipſi Deo ſint grati & Eccleſiæ ſalutares.

3¹⁶ D. Philipp Jacob Speners
„es nicht im Geiſt vernommen haben, worin GOTT allein erkannt,
„und deſſen Stimme vernommem wird. Das aber machet nicht gerecht,
„wenn man leiblicher Weiſe geſehen und gehoöͤret hat; weilen die Recht⸗
„fertigung bedeutet, durch den Geiſt GOttes wiedergebohren werden.
„Daher wird bey dieſem Satze nichts anders behauptet, als was in der
„Epiſtel an die Corinther ſtehet: Der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt aber
„machet lebendig. Denn der Buchſtabe iſt die leibliche Stimme, die
Aeibliche Geſtalt, [5] und alles in uns, was kein lebendiger Geiſt iſt; der
„Geiſt aber iſt die Kraft GOttes.“ (!) Alſo ſchreibet er in Annot. uͤber
Joh. 5, 37. (Edit. Francof. 1542. in 8vo.) Von andern ſehe ich noch
ferner dabey folgendes allegiret, welches ich nicht weiß, ob es treulich
allegiret iſt, weil ſichs in meiner Edition nicht findet, gleichwol mit vo⸗
rigem dem Verſtand nach uͤbereinkommt. „GOtt wird allein in und
„durch den Geiſt erkannt und vernommen. Dieſes erkennen diejenigen
„bis auf den heutigen Tag, welche in der That die Religion hoch halten;
„ich meyne alle diejenigen, welche ſich nicht begnuͤgen laſſen mit der aͤuſ⸗
„ſerlichen Geſtalt der Religion, noch ſich derſelben gleichſam als einen
„Mantel und Vorwand bedienen, ſondern ſich ernſtlich auf das Chriſten⸗
vthum legen, und nicht ruhen, bis ſie deſſen kraͤftige Wuͤrckung zur Be⸗
vfreyung von Suͤnden in ihren Herrtzen empfinden. Ich ſage, diejeni⸗
vgen erkennen wohl, daß nichts vermoͤgend ſey, dieſes hervor zu bringen,
vals nur diejenige Wiſſenſchaft und Erkenntniß, welche von den ſuͤſſen
vund Troſt⸗vollen Einfluͤſſen des Heiligen Geiſtes in den Verſtand und

deſſen

((i) Qui vocem externam & corpoream tantum audiunt, creaturam audiunt,
& cum Deus Spiritus ſit, neque cernitur, neque cognoſcitur, neque audi-
tur niſi Spiritu: Proinde audire vocem Dei, cernere Deum, eſt agnoſcere
audire ſpiritu, id eſt percipere vocem in corde & vivificari per eam.
In hanc ſententiam hic dicitur, Judæos nec audiſſe vocem nee ſpeciem
vidiſſe Dei, quia Spiritu non percepiſte, quo ſolo cognoſcitur Deus, &
percipitur vox ejus. Vidiſſe autem vel audiſſe corporaliter non juſtificat,
gquia juſtificatio eſt regenerari Spiritu Dei. taque in hac ſententia nihil
aliud dicitur, quam quod in Corinth. Litera occidit, Spiritus autem vi-
vifßcat. Eſt enim litera vox corporalis, ſpecies corporalis & quigquid
non eſt vivus Spiritus in nobis. Spiritus autem potentia Dei eſt.

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1

eſen

funt,
zuch⸗
er
m.
enn
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ent,
hihil
vi.
guid

allgemeine Gottesgelahrtheit. 37
„deſſen Erleuchtung herruͤhret. (K) Laſſet uns aber auch hieruͤber un⸗

ſern theuren Lutherum hoͤren, der uͤber dieſen Ort, wie er Eſ. 54. ſtehet,

alſo ſchreibet: Com. IV. Wittenb. (66] Lat. f. 287. b. „Er nennet ſie des⸗
„wegen von GOtt Gelehrte, weilen die Chriſtliche Lehre ſo beſchaffen iſt,
„daß die Vernunft ſie nicht allein nicht erfinden, ſondern da ſie ſchon erfun⸗
„den und dargeleget iſt, auch nicht verſtehen kan. Ja was noch mehr
„iſt, die Vernunft kan nicht anders, als dieſelbe haſſen und verdam⸗
„men.“ (! Und darnach: „Weilen ſich nun die Vernunft an dem Ev⸗
„angelio ſtoſſet, ſo iſts unmoͤglich, daß ein Chriſt von Menſchen geleh⸗
„ret ſey, vielmehr, welche dem Worte anhaͤngen, thun das nicht aus

veigenen Kraͤften, ſondern durch die Gabe GOttes, dieweil ſie von GOtt

„gelehret ſind.“ (m) Nach dem ſo lehret er wider diejenigen, ſo ſich die⸗
s Spruchs mißbrauchen, aber alſo, daß er des Heiligen Geiſtes Er⸗
leuchtung darum nicht laͤugnet: „Das ſind verhaßte Leute, welche die⸗

„ſer vortreflichen Lehre wider das Wort, das gelehret wird, mißbrauchen.

„Wenn dieſes Wort ohne Kraft iſt, warum laſſen ſie denn nicht ſelbſt
„das Lehren bleiben? Warum hoͤren ſie nicht auf, Buͤcher zu ſchreiben?
„Oder woher haben ſie es denn ſelbſt, was ſie lehren? Der Prophet
„macht es beſſer, da er beydes verbindet, das Wort und den Geiſt. Er
„nennet die Kirche eine Mutter, welche Kinder gebieret, ob es gleich
r. 3 an

(K) Solo Spiritu cognoſcitur Deus & percipitur. Id quod etiam vere reli-
gioſi in hunc usque diem agnoſcunt, ii omnes nimirum, quibus ſuperfi-
cies religionis non fatisfacit, neque ea qualſi pallio vel arte utuntur, ſed ſe
Qbnixe Chriſtianitati applicant, nec unquam requieſcunt, donec effica-
cem ejus operationem in cordibus ſuis ſentiant, ipſos a peccato redimen-
tem. llli inquam agnoſcunt, ad hoc producendum nihil aliud prævalere,
nilſi illam ſcientiam, quæ a dulcibus & ſolatio plenis divini Spiritus in corde
influxibus in intellectum lucis ejus illuminationibus procedit.
) Ideo dicit a Deo doctos, quia doctrina Chriſtianorum talis eſt, quam ra-
tio non ſolum non poteſt invenire, ſed inventam & raditaw quogqut
non poteſt intelligere. Et quod majus eſt, neceſſario cogitur eam odiſſe
& damnare.

I(m) Quia igitur ratio offenditur Evangelio, impoſſibile eſt Chriſtianum hu-

manitus edoclum eſſe, & qui adhærent verbo, faciunt id non propriis vi-
ribus ſed dono Dei, quod ſunt divinitus docti.

38 D. Philipp Jacob Speners

„an dem iſt, daß die Kirche den Heiligen Geiſt nicht geben koͤnne. Da⸗
»her gebieret ſie vermittelſt des Worts, beywelchem der HErr gegenwaͤr⸗
„tig iſt, l67] wie Marcus ſaget: indem der HErr mitwuͤrcket, und die Rede
„durch Wunder beſtaͤtiget. Da er nun ſaget, daß die Kirche Kinder
„habe, ſo zeiget er damit an, daß ein Wort verhanden, welches gelehret
„werde, und in Buchſtaben verfaſſet; hinwiederum, da er ſaget, die
„Kinder waͤren von GOtt gelehret, ſo giebt er zu erkennen, daß auch
„ein geiſtliches Wort anzutreffen. Dieſe Stuͤcke muß man daher auf
„folgende Weiſe unterſcheiden: Das Hoͤren des Worts ruͤhret her von
„der Kirche, das Glauben aber von GOtt. Das Wort bekennen wir
„von der Mutter, (der Kirche) den Geiſt vom Vater. (GOTT) Die
„Stimme erlangen wir von den Predigern, die Kraft und Wuͤrckung
„aber von dem Heiligen Geiſt; die Stimme ruffet uns zuſammen, der
„Geiſt erleuchtet und vereiniget uns mit GOtt.“ (n) Mehrers verlange

ich nicht, daß man erkennen oder von dieſer Materie glauben ſolle, als

aus dieſem ſo altem unſerm Lehrer unſere Vorfahren gelehret haben.
Wie nun unſer liebe Heyland deutlich die wahre Erkenntniß nicht
dem Fleiß der Menſchen, ihn aus ſeinem Wort verſtehen zu lernen, ſon⸗
dern ſeiner und ſeines Geiſtes Offenbarung, die in und durch das Wort
geſchiehet, zuſchreibet, ſo ſehen wir, daß aller Orten die Apoſtel eben
dieſes getrieben, und ſich auf dieſe Offenbarung bezogen haben. Pau⸗
lus bittet ſehr bedencklich Eph. 1, 17. 18. Daß der GOtt leunſers
en L rrn

(n) Odioſi iſti homines ſunt, qui inſigni hac ſententia abutuntur, contra

verbum vocale. Quod ſi verbum vocale inefficax eſt, cur ipſi non ceſ-
ſant docere? cur non ceſſant libros ſcribere? Aut unde ipſi habent ea quæ
docent? Propheta rectius facit, qui utraque conjungit, & verbum vocale
& Spiritum. Eccleſiam vocat matrem, quæ parit filios, & tamen con-
ſtat, Eccleſiam non poſſe dare Spiritum Sanéctum. Parit ergo per mini-
ſterium externum verbi, cui adeſt Dominus. Sicut eſt in Marco, coope-
rante Domino, & ſermonem confirmante per miracula. Ergo quia dicit

eſſe filios Eccleſiæ, ſignificat adeſſe verbum vocale. Rurſus quia dicit

filio; a Deo doctos, ſignificat adeſſe quoque ſpirituale verbum. Sic igi-
ctur hæc diſtinguenda ſunt. Audire habemus ab Eccleſia, credere a Do-
mino. Verbum a matre, Spiritum a Patre. Vocem a prædicatoribus,
vim & efficaciam a Spiritu S. Vox nos congregat, Spiritus illuminat & co-
Pulat nos Deo.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 319

HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den
Geiſt der Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner Selbſt⸗Er⸗
kenntniß, und erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr
erkennen moͤget, welche da ſey die Hofnung eures Berufs, und
welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen
Heiligen. Hie wuͤnſchet Paulus ſeinen Epheſern die Erkenntniß
GOttes, und der Hofnung ihres Berufs, ſodann des Reichthums, des
herrlichen Erbes: Wie denn den Chriſten ſolche Erkenntniß noͤthig iſt.
Schlaͤget er ihnen aber zu ſolcher Erkenntniß Erlangung allein vor, daß
ſie fleißig leſen, hoͤren und ſtudiren ſolten, alsdenn wuͤrden ſie ſchon ſelbſt
aus eigener Kraft und Vernunft zu der wahren Erkenntniß kommen?
Nein, ſondern er findet ihnen nothwendig, auf daß ihr hoͤren, leſen und
ſtudiren (welches wir ja nicht verachten oder ausſchlieſſen ſollen) moͤge
fruchtbar ſeyn, und den Zweck erreichen, daß ſie den Geiſt der Weis⸗
heit und der Offenbarung, und erleuchtete Augen ihres [69] Verſtaͤnd⸗
niſſes haben muͤſten, welche Guͤter er ihnen denn von GDtt erbittet.
Hier haben wir mit eben den deutlichſten Worten, wie der Apoſtel uͤber
den menſchlichen Fleiß, den wir an das Wort zu wenden haben, eine
Offenbarung und Erleuchtung der Augen noͤthig zu ſeyn erkenne, die
nicht unſer, ſondern GOttes Werck iſt. Wie alſo der mehrberuͤhmte
D. Balduinus hieraus dieſen Schluß zeucht: „GOtt und goͤttlicher Sa⸗
„chen Geheimniß zu erkennen, iſt kein Werck menſchlicher Kraͤfte, ſon⸗
„dern es kommt von GOtt, welcher in der Erkenntniß der Wahrheit

dden Geiſt der Weisheit und Offenbarung giebet.“ (0) Sonderlich

ſind die Worte des bereits angezogenen wohlverdienten D. Henrich
Muͤllers ſehr nachdruͤcklich hiervon, Liebes⸗Kuß Cap. 9. p. 125.
„Die Natur hat unſere auswendige Sinne alſo geſtaltet, wenn ein ied⸗
»weder Sinn ſein Ding hat, damit er umgehet, und ſonſt nicht verhin⸗
vdert wird, thut er ſein Werck: Die Naſe reucht, wenn man ihr die
* Blume vorhaͤlt, redet man, ſo empfaͤhet das Ohr alsbald den Schall, ꝛc.
„Nur das Auge iſt alſo 70] formiret, daß wenn gleich die Farbe da iſt,
„ſo nimmts doch dieſelbe nicht in ſich, es muß zuvor die Sonne mit ih⸗
rem

(o) Agnitio Dei & myſteriorum divinorum cognitio non eſt opus humana-
rum virium, ſed a Deo proficiſcitur, qui dat Spiritum ſapientiæ & reve-
lationis in agnitione veritatis.

320 D. Philipp Jacob Speners

„em Licht darzu kommen. Daher kommts, daß ich zur Nacht Zeit rie⸗

vchen, hoͤren, ſchmecken, fuͤhlen kan, aber nicht ſehen. Nicht anders
niſt es beſchaffen mit des Menſchen Seele: Ihr Auge iſt der Verſtand:
nund weil ſie aus GOtt iſt, ſoll ſie billig mit GOtt handeln, wie der
*Keib, der irdiſch, mit der Erden handelt, ſich damit ernehret, ſpeiſet
und kleidet. Aber fuͤge deinen Verſtand zu dem Wunder⸗ſuͤſſen We⸗

„ſen GOttes, was gilts, ob ers ergreiffet? Darum muß hinzu kommen

„das Licht des Heiligen Geiſtes, und das nennt Paulus erleuchtete Au⸗

„gen des Verſtandes. Unſer Verſtand iſt in GOttes Geheimniſſen

yblind, wie die Nacht⸗Eulen zum Licht. Was mag ein Blinder ſehen?
„Was mag unſer Verſtand von GOtt erkennen? Einem Blinden hilft
veine Leuchte: Aber [71] wenn uns der Geiſt im Hertzen die Fackel
vortraͤgt, das iſt, wenn er durch das Wort unſere Hertzen erleuchtet,
„ſo werden wir aus Blinden ſehend, da weicht alsbald aller Schatten,
„Zweiffel, Irrthum und Finſterniß, und wird die Seele voll lauterer
„Klarheit, die GOtt ſelber iſt.“ Und ſonderlich Cap. 7. p. 94. Wie
nich die Sonne nicht ſehe, ohne in ihrem eigenen Licht, und darzu, daß
nich die Sonne ſehen ſoll, muß mir die Sonne leuchten; ſo entſpringet
„das heilſame Erkenntniß GOttes aus der inwendigen Offenbarung
„des Geiſtes. Was GOtt ſey, kan ich ſeliglich nicht aus Buͤchern ins
*Gehirn faſſen, ſondern der Heilige Geiſt muß es dem Hertzen inwendig
„durch eine lebendige Beruͤhrung zeigen: Sonſt iſt es nur ein todtes
„Wiſſen, kein lebendiges Weſen. In dieſem lebendigen und lebendig⸗
„machenden Erkenntniß verſtehet oft ein einfaͤltiger Laye mehr, als der
„groöſte Doctor in Iſrael, der die innerliche 72] Offenbarung nicht hat,
»und will doch fuͤr einen Meiſter der Schrift gehalten ſeyn. Wie aus
veinem natuͤrlichen Brunnen das Waſſer viel reiner und lieblicher
afleuſt, als aus einer gemachten Grube, darin es durch die Roͤhre ge⸗
leitet iſt, (das macht, in dem Brunnen hat es ſeinen Urſprung und
velle) ſo gvillet aus dem einwohnenden Glauben in dem Hertzen des
„Menſchen, der durch den Geiſt GOttes geheiliget iſt, ein viel heller
„und gewiſſer Verſtand GOttes hervor, als der ungeheiligte Menſch,
waͤre er gleich ein Meiſter uͤber alle Meiſter, aus vielen Buͤchern durch
biel ſtudiren von auſſen kan hinein bringen.
Hieher gehoͤren ferner eben dieſes theuren Apoſtels Pauli Worte:

Col.

Col. I

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Eol.

allgemeine Gottesgelahrtheit. 321

Col. 1, 9. 10. Wir hoͤren nicht auf fuͤr euch zu beten, und zu bit⸗
ten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens in
allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand: Daß ihr wandelt
wuͤrdiglich, dem HErrn zu [73 allem Gefallen, und fruchtbar
ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in der Erkenntniß
GOttes. Hier achtet ers abermal vor eine Wohlthat GOttes, die er
ſeinen Coloſſern zu erbitten habe, daß ſie moͤgen mit der Erkenntniß goͤtt⸗

lichen Willens erfuͤllet werden, und ſchreibet auch den Wachsthum in

ſolcher Erkenntniß der goͤttlichen Gnade, nicht unſerm eigen Vermoͤgen
und Kraͤften, zu. Welches ſo deutlich iſt, daß es nicht wol widerſpro⸗
chen werden kan. Uber jenen Spruch Epheſ. 1. handelt ſehr ſtattlich
der gottſelige und geiſtreiche Magdeburgiſche Prediger, M. Chriſtian
Scriver, in ſeinem andaͤchtigen Seelen ſo angenehmen Seelen⸗
Schatz, 3. Th. 4. Predigt, p. 936. u. f. da er der Seelen in⸗
nerliches Licht und Erkenntniß weitlaͤuftig betrachtet: Daher wir
nur etliches wiederholen wollen. p. 940. 941. „Die heilige Schrift
alehret deutlich, daß, wann die Seele durch den Glauben mit Chriſto
„vereiniget und gerechtfertiget iſt, ein neues Licht in ihrem Hertzen auf⸗
„gehet dadurch die l74 natuͤrliche und angebohrne Finſterniß vertrieben der
»Verſtand erleuchtet, und das Hertz mit himmliſcher Weisheit erfuͤllet
„wird. Eph. 5, 8. Joh. 8, 12. C. 12, 46. 1 Petr. 2, 9. Sonderlich
„2 Cor. 3, 18. C. 4, 6.“ Nun ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klar⸗
heit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige

Bild, von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HERRN.

GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß herfuͤr leuchten, der hat
einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben. »Die Meynung iſt:
„GOtt habe das Angeſicht des HErrn JEſu Chriſti mit goͤttlicher Klar⸗

»heit, mit dem Glantz der Gnade, der Freundlichkeit, der Liebe, der
Weisheit erfuͤllet, und dieſes holdſelige Antlitz ſpiegele ſich oder bilde

»ſich ab in unſere Hertzen, dadurch dieſelbige auch mit Weisheit, Licht
vund Klarheit beſeliget werden.“ Wiederum p. 942. „Sie (die See⸗
le vor dem Fall) war voll goͤttlicher Weisheit, und konte durch ihr in⸗
nerliches angeſchaffenes Licht, GOtt, ſich ſelbſt, und alle Creaturen
erkennen, und ſich in ſolchem Erkenntniß erfreuen, und zum Lob
¶75] und zur Liebe GOttes gufintmcern. So richtet der HErr ens
olche

322 D. Phillpp Jaeob Speners

vſolche Herrlichkeit in ihr wieder an. Er vertreibet durch ſeinen Gna⸗
»den⸗Glantz die Finſterniß der Suͤnden, der Unwiſſenheit, und alles
»Irrthums, er poliret, wann ich ſo reden mag, den Hertzens⸗Spiegel
vtaͤglich durch ſeine Kraft, daß er des himmliſchen Lichtes je mehr und
vmehr faͤhig wird, er erleuchtet den Verſtand, durch ſeinen Heiligen
„Geiſt, und durchleuchtet die Seele mit ſeiner Gnade, daß ſie Augen
„krieget, die Wunder der Liebe, der Allmacht und Weisheit GOttes an
»und in ihr ſelbſt im Wort, in den heiligen Sacramenten und in allen
»Dingen zu ſehen, dadurch ſie dann nicht nur mit himmliſcher Weisheit,
ſondern auch mit Freude und Troſt erfuͤllet, und zum Lobe GOttes
vangefriſchet wird.“ L .
Aus dieſen angefuͤhrten Spruͤchen Pauli iſts ja klar, daß ſolcher
hocherleuchtete Apoſtel die wahre goͤttliche Erkenntniß klaͤrlich allein dem
goͤttlichen Licht zuſchreibe. Wo wir ferner den heiligen auch hocher⸗
leuchteten Apoſtel Petrum hoͤren wollen, ſo ſpricht er: 2 Petr. 1,20. 21.
Das ſollt ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung in der
Schrift geſchicht aus eigener 76] Auslegung. Denn es iſt
noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuͤr
bracht, ſondern die heiligen Menſchen GOttes haben geredet,

getrieben von dem Heiligen Geiſt. Was hieraus zu ſchlieſſen ſey,

will ich nicht mit eigenen Worten, ſondern mit den Worten des gottſe⸗
ligen D. Joh. Gerhards vortragen: Welcher alſo ſchreibet meth. ſtud.
Theol. P. I. c. 3. P. 20. 21. „Mercke die Urſache, die heilige Schrift
ekoͤnne deswegen von einem menſchlichen Geiſt nicht verſtanden noch
verklaͤret werden, weil ſie nicht nach menſchlichem Willen gegeben,
ſondern von dem Heiligen Geiſt.“ (p) So iſt alſo derjenige Geiſt,
der ſie erſtlich den Apoſteln eingegeben hat, eben derjenige, welcher noch
in rechtmaͤßigem Gebrauch der Schrift dem gottſeligen Leſer und Hoͤrer
derſelben goͤttlichen Rath daraus offenbaret. Ich kan hier nicht wol
uͤbergehen, meines werthen Præceptoris, D. Johann Conrad Dann⸗
hauers, ſehr nachdenckliche Worte hieruͤber zu wiederholen. Wann er
Hodoſ. Ph. I. p. 36. 37. die Oesννοοννο., oer göttliche Eingebung der hei⸗
. Aligngen

(P) Nota ταοοποναιαιαScripturas propterea nen intelligi, nec explicari ſpiritu
humano, quia non ſunt editæz humana voluntatée, ſed a Spiritu Sancdto.
9 *

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6do⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 323

ligen Schrift beſchreibende, ſagt, ſie ſey von dem Heiligen Geiſt. „Nicht
nur den heiligen Menſchen GOttes bey deren Aufzeichnung eingegeben,

WGT7] ſondern derſelbe beweiſe ſich auch kraͤftig, ſo oft das Wort der Schrift

nin gehoͤriger Ordnung erwogen wird. Denn gleichwie ein Muſicali⸗
ſches mit Windbaͤlgen verſehenes Inſtrument gleichſam wieder aufle⸗
vbet, blaͤſet und thoͤnet, ſo oft es nach der Kunſt geſpielet wird: So
„iſt es auch mit der heiligen Schrift, wenn man dieſelbe auf eine gezie⸗
„mende und andaͤchtige Weiſe lieſet, hoͤret und in ſeinem Gemuͤth er⸗
„weget: So lebet der Heilige Geiſt in den Schriften der Propheten
„wieder auf; er machet die zur Seligkeit noͤthigen Rathſchluͤſſe aus dem
„Innerſten des Hertzens GOttes bekannt, wozu man ſonſt nicht kom⸗
men kan: er giebt goͤttliche Ausſpruͤche, welche nicht weniger, als vor⸗
„mals, Kraft und Leben haben.“ (4) Alſo iſts nicht nur von der
Epiſtel an die Roͤmer wegen dero Dunckelheit wahr, was Hieron.
Ep. 150. ad Hedibiam ſchreibet: „Wir gebrauchen den Verſtand der⸗
„ſelben zu erreichen, des Heiligen Geiſtes Huͤlfe, als welcher ſie dem
„Apoſtel in die Feder gegeben hat.“ (.) Sondern es iſt gleiches von
der gantzen Schrift zu ſagen, obwol dero Worte gantz klar und helle ſind,
weil doch die Sachen uͤber der Vernunft faſſende Kraft gehen. So
bekraͤftiget auch der beruͤhmte Herr D. Abrah. Calovius eben dieſes,
da er Pæd. Theol. S. I. C. 2. P. 43. nachdem er aus Luthero die oben
auch angefuͤhrte Worte, (ſine 78] Spiritus S. Iluce ne unum qui-
dem Jota in Scripturis perſpicuum eſt,) ohne des H. Geiſtes Licht
ſey einem in der Schrift nicht ein Jota recht begreiflich, wiederholet,
darzu ſetzet: „Denn die Schrift kan nicgt heiſſenn derſtamenwerden, oh⸗
6 2 ne

((q) Non ſolum I. alpirante, 2. ſub vel poſtſpirante, 3. inſpirante, ſondern

auch 4. reſpirante, quoties debito ordine oraculum Scripturæ Sacræ quæ-
ritur: Sicut enim organum muſicum pnevmaticum quaſi reviviſcit, ſpi-
rat, ſonat, quoties ex arte pulſatur, ita cum lectione, auditione ac medi-
tatione debita piaque divini codices tra tantur, Spiritus S. in pennis Pro-
phetico-Apoſtolicis reſpirat quaſi, conſilia ex cordis divini, alioquin inac-
ceſſi, adytis, ad ſalutem neceſſaria manifeſtat, edit oracula divina, non mi-
nus quam olim vivacia.
(r) Ad eam intelligendam indigemus auxilio Spiritus S., qui dictavit eandem
Apoſtolo.

324 D. Philipp Jacob Speners

„ne nur durch den Geiſt, von welchem ſie ihren Urſprung genommen,
„2 Petr. 1, 20. 21. Darum ſoll man in taͤglichem Gebete um dieſes Gei⸗
„ſtes Gnade und Erleuchtung anhalten. Eph. 1, 17. 3, 16.“ (5) Alſo
hat laͤngſt vor dieſem auch gelehret, der ohne ſeinen Irrthum von dem

Weſen der Erb⸗Sunde (de eſſentia peccati originalis) wohlverdiente

Matth. Flacius uͤber 1 Theſſ. 2, 13. Wann er den funfzehenden Un⸗
terſcheid der goͤttlichen und menſchlichen Lehre darin ſetzet: „Es iſt aller⸗
„dings die vollkommenſte Wahrheit, daß die heilige Schrift nicht nach
„eignem und menſchlichem Sinn zu erklaͤren ſey, ſondern wir muͤſſen eben
„denſelben Geiſt der Wahrheit, wodurch die Rede GOttes vorgetragen

„worden, haben, der uns zu aller heilſamen Erkenntniß und Verſtande

„fuͤhret, und dieſe muͤſſen wir gottſelig anwenden und gebrauchen.
„Denn wenn nicht Chriſtus ſelbſt uns die Schrift mit Macht eroͤfnet,

„wie er vormals ſeinen Apoſteln gethan; und wann er nicht unſere blin⸗

„de und verfinſterte Hertzen erleuchtet; ſo werden wir ſie nicht verſte⸗
„hen, noch weit weniger aber werden wir die himmliſche Lehre oder das
„Wort GOttes recht gebrauchen: ſondern wir werden vielmehr irgend⸗

„wo an den Fels des Aergerniſſes ſtoſſen, und in den Strick der Seelen

„gerathen.“ (t) 3
[79] Hoͤren wir ferner den heiligen und ſeinen Heyland ſo lieben⸗
den, daher auch von ihm ſo hertzlich geliebten und deswegen herrlicher
Offenbarung gewuͤrdigten Apoſtel Johannem, ſo lehret er eben derglei⸗
chen. Denn da er ſeine Chriſten gegen die Verfuͤhrer verwahren will,
ſagt er; 1 Joh. 2, 27. Und die Salbung, die ihr von ihm em⸗
pfangen
(§ Non enim intelliguntur ſcripturæ ſalutariter, miſi per Spiritum, a quo

profectæ funt, 2. Petr. 1, 20 2I. cujus gratia & illuminatio quotidianis im-
petranda efkt precibus, Eph. 1, 17. 3, 16.

W Omnino veriſſimum eſt, ſermonem ſacrum non eſſe privatæ aut huma-

næ interpretationis, ſed oportet nos habere illum ipſum Spiritum veritatis,
ducem ad omnes ſalutares intellectus eorumque pium uſum, quo fermo
Dei prolatus eſt. Niſi enim ipſemet Chriſtus potenter aperiat nobis ſcri-
pturas, ut olim ſuis Apoſtolis, & illuminet cæca tenebrolaque corda no-
ftra; non intelligemus, multoque minus redle utemur coeleſti doctrina
aut Dei verbo: ſed potius incidemus alicubi in petram ſcandali & laqueum

animæ.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 325

pfangen habt, bleibet bey euch, und duͤrffet nicht, daß euch je⸗
mand lehre, ſondern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo
iſt es wahr, und iſt keine Luͤgen, und wie ſie euch gelehret hat,
ſo bleibet bey demſelbigen. Wo wir nicht ſehen, daß er ſie darauf
verweiſe, daß er ſie ihrer eigenen Vernunft, und Fleiß, den ſie an die
Schrift wendeten, trauen ſolten, ſondern er weiſet ſie auf den Heiligen
Geiſt, damit ſie geſalbet und begabet ſeyn, der ſie alſo, freylich durch

die Erinnerung deſſen, was ſie in der Predigt der Apoſtel gehoͤret und

geleſen haͤtten, ferner mit einer ſolchen Gewißheit lehren werde, daß ſie
ſolten gegen der Verfuͤhrer Betrug vermoͤgen zu beſtehen, und keiner an⸗
dern gewiſſern Lehr⸗Art, [80] als damit ſie bis dahin unterrichtet wa⸗
ren worden, beduͤrffen. Laſſet uns hier wiederum hoͤren unſern gottſe⸗
ligen D. Muͤllern, Liebes⸗Kuß Cap. 7. P. 94. „Daß die Salbung
„uns alles lehret, nicht auswendig, ſondern inwendig, nicht nach dem
„Buchſtaben, ſondern nach der Kraft. Das Wiſſen, das von auſſen
„kommt, blehet auf, und laͤſt keine Brunſt nach ſich: Das inwendige
„Erkenntniß erwaͤrmet unſer Hertz ſuͤßiglich in heißbrennender Liebe,
„laͤſt Andacht, Brunſt und Stachel nach ſich, tilget allen Eigen⸗Duͤn⸗
„ckel, machet nicht weiſe, ſondern alber, und fuͤhret kraͤftiglich in ein ſe⸗
„liges Nicht⸗Wiſſen.“ (Nemlich es bringt zu einer ſolchen Weisheit,
die unſerer gern⸗weiſen Vernunft und der thoͤrichten Welt eine Thor⸗
heit und Unwiſſenheit zu ſeyn deuchtet. 1 Corinth. 1, 23. 25. 3, 18. 19.)
Alſo ſehen wir abermal, daß zu der wahren Erkenntniß GOttes, damit
man gegen die Verfuͤhrungen feſt ſtehen moͤge, nicht der menſchliche

Fleiß gnugſam ſey, ſondern [81] die Salbung des Heiligen Geiſtes mit

erfordert werde.
Danmit es aber nicht noͤthig ſey, daß ich noch viel andere Spruͤche
anfuͤhre, ſo will ich lieber hieher ſetzen, wie der um unſere Kirche ſo wol
verdiente Theologus D. Joh. Gerhard. dieſe Materie tractiret in
Exeg. L. de Scriptura Sacra p. 468. u. f. und zwar ſolches wider die
Socinianer, derer Meynung er aus Oſtorodo anfuͤhret, daß die hei⸗
lige Schrift alſo klar ſey, daß ſie von denen, die ſie hoͤren und leſen, al⸗

lein aus Huͤlffe ihres Verſtandes ohne ſonderbare und innerliche Er⸗

leuchtung des Heiligen Geiſtes, moͤge verſtanden werden. Aber denen
SS 3 ſetzet

326 D. Philipp Jacob Spen2rresR
ſetzet er unſerer Kirchen Lehre aus der Schrift entgegen, daß wegen un⸗

ſerer angebohrnen unſers Gemuͤths Finſterniß zu heylſamer Verſtaͤnd⸗

niß der goͤttlichen in der Schrift geoffenbarten Geheimniſſe des Heiligen
Geiſtes Erleuchtung erfordert werde. Welches er mit ſolchen Argu⸗
menten erweiſet, die theils von GOtt, theils von uns ſelbſt herge⸗
nommen ſind. Von GOttes Seiten ſtehen vor Augen die deutliche

Spruͤche, welche dieſes Werck [82] GOtt dem Vater, Sohn und Hei⸗

ligen Geiſt zuſchreiben. Von dem Vater heiſſets: 2 Corinth. 4, 6.
Denn GDOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervor
leuchten, der hat einen hellen Schein in un ere Hertzen gege⸗
ben, daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkennt⸗
niß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JE SII Chriſti.
Wobey Gerhardus meldet, wie das Licht gedienet habe, die goͤttliche
Wercke zu erkennen, und deswegen den erſten Tag gleich erſchaffen ſey
worden: „Alſo werde zu der Erkenntniß der goͤttlichen Geheimniſſe ein
„geiſtliches Licht erfordert, welches GOtt durch ſeine goͤttliche Kraft
„in unſern Hertzen entzuͤnde. (u) Matth. 16, 17. ſagt Chriſtus zu
Petro: Selig biſt du Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und
Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im
Himmel. „Chriſtus rede nicht nur [83] von der aͤuſſerlichen ſondern auch
„innerlichen Offenbarung, weil er deswegen den Petrum ſelig preiſe,
„und ſie ſeinem himmliſchen Vater, als der Haupt⸗Urſach, welcher ſie
„wuͤrcke, zueigne. (X) ICor. 3,/7. Paulus habe gepflantzet, Apollo habe
begoſſen, GOtt aber habe das Gedeyen gegeben. Hier lauten
ſeine Worte ſonderlich merckwuͤrdig: „Wann alſo der Saamen des
„Worts vergebens ausgeſtreuet wird, wo GOTT nicht das Gedeyen
„giebet, ſo wird freylich eine ſonderbare Wuͤrckung der goͤttlichen Gna⸗

(u) Sic ad myſteriorum divinorum cognitionem ſpiritualis lux requiritur,
quam Deus in cordibus noſtris divina virtute ſua accendit.

(X) Loquitur Chriſtus non tantum de revelatione externa, ſed etiam inter-
na, quia propter eam beatum prædicat Petrum, eamque Patri ſuo cœleſti
tanquam cauſæ efficienti principali tribuit.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 327
„de in der Menſchen Bekehrung und Erleuchtung erfordert. (y) Col.

2, 12. heiſſets: Durch den Glauben, den GOtt wuͤrcket, wel⸗

cher ihn auferwecket hat von den Todten: Alſo, daß es eine Wuͤr⸗

ckkung iſt, die aus eben der Macht GOTTES herkommt, aus dero

[84] Chriſtus von den Todten erwecket worden iſt. Von Chriſto,
GOttes Sohn, heiſſets auch, daß er ſey der Anfaͤnger und Voll⸗
ender unſers Glaubens. Hebr. 12, I. Iſt er der Aufaͤnger, ſo wird
ſeine gnaͤdige Wuͤrckung erfordert aus dem Wort den Glauben anzu⸗
zunden. Er iſts Offenb. 5, 5. der das Buch, mit ſieben Siegeln ver⸗
ſiegelt, drnet. Von dem Heiligen Geiſt heiſſets nicht weniger Hiob
32, 8. Er mache verſtaͤndig. Joh. 10, 3. Er ſey der Thuͤrhuͤter,
der aufthue. Eſ. I, 2. Der Geiſt der Weisheit und des Ver⸗
ſtandes. Eph. 1, 7. Der Geiſt der Weisheit und Offenbarung
zu ſein ſelbſt Erkenntniß. Und ſo wird der Glaube unter die
Fruͤchte des Geiſtes gezehlet. Gal. 5, 22. Hiernechſt erzehlet er die
goͤttliche Verheiſſungen. Pſalm 32, 8. Ich will dich unter⸗
weiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolt. Joh.
6, 45. aus Eſ. 54, 13. Es ſtehet geſchrieben in den Prophe⸗

ten, ſie werden alle von GO TT gelehret ſeyn: wer es nun

hoͤret von dem Vater, 85] und lernets, der kommet zu mir.
Wo nicht der aͤuſſerliche Dienſt des Worts aufgehoben, ſondern gezeiget
wird, daß alsdann allererſt die Predigt des Evangeli heilwaͤrtig ſey,
wann goͤttliche Wuͤrckung und Erleuchtung darzu kommet, Jer. 24/7. Ich
will ihnen ein Hertz geben / daß ſie mich kennen ſollen. 31,33. Ich will
mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben.
Joh. 14,26. Der Troͤſter, der Heil. Geiſt, welchen mein Vater ſen⸗
den wird in meinem Nahmen, derſelbige wirds euch alles lehren,

und euch erinnern alles deß, das ich euch geſaget habe. 16, 13.

Wenn aber jener der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der
wird euch in alle Wahrheit leiten. Hiezu kommen 3. die Ge⸗
bet und Seufzer in der Schrift, wo Glaͤubige fuͤr ſich ſelbſt und fuͤr

G) GQuod ſi ergo ſemen verbi fruſtra ſpargitur, niſi Deus det incrementum,
utique requiritur peculiaris aliqua divinæ gratiæ operatio in hominum
converfione & illuminatione. “

328 D. Philipp Jacob Speners

andere um gdͤttliche Erleuchtung gebeten haben. Pſ. 25,4. 5. HErr,
zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Steige. Leite
mich in deiner Wahrheit, und lehre mich. Pſ. 86,I. Weiſe

mir, HERR, deinen Weg, [86] daß ich wandele in deiner
Wahrheit. Pſ. 19,18. Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die

Wunder an deinem Geſetze. v. 34. Unterweiſe mich, daß ich

bewahre dein Geſetz, und halte es von gantzem Hertzen. v. 73.
Unterweiſe mich, daß ich deine Gebote lerne. v. 135. Laß dein
Antlitz leuchten uͤber deinen Knecht, und lehre mich deine Rechte.
Matth. 13,16. treten die Juͤnger zu Chriſto und bitten: Deute uns
dieſe Gleichniß. Epheſ. 1,16. 7. 18. Ich hoͤre nicht auf zu dan⸗
cken fuͤr euch, und gedencke euer in meinem Gebet, m. f. w. Col. 119.
Wir hoͤren nicht auf fuͤr euch zu beten, und zu bitten, daß ihr er⸗
fuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens in allerley geiſtli⸗
cher Weisheit und Verſtand. Letztlich ſetzt er darzu die offenba⸗
ren Exempel. Luc. 24, 32. oͤfnet Chriſtus den Juͤngern auf dem
Wege nach Emaus die Schrift. v. 45. Und den Juͤngern zu Jeruſalem
oͤfnet er das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtuͤnden. „Daß
die Schrift nicht nur 87allein ihnen geoͤfnet worden durch aͤuſſerliche
„Auslegung, ſondern auch durch innerliche des Gemuͤths Erleuchtung. (2)
Ap. Geſch. 16,14. Wird der Lydiaͤ das Hertz geoͤfnet, daß ſie acht gab,
was Paulus ſagte. 2. Cor. 3,3. Die ihr offenbar worden ſeyd,
daß ihr ein Brief Chriſti ſeyd, durchs Predigt⸗Amt zuberei⸗
tet, und durch uns geſchrieben, nicht mit Dinten, ſondern mit
dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinerne Tafeln, ſon⸗
dern in fleiſcherne Tafeln des Hertzens. Siehe auch 1. Joh. 2,27.
Gleichwie nun dieſe Gruͤnde hergenommen ſind von GOttes Seiten, alſo
ziehet er folgends auch andere herbey was von unſer Seiten ſolche goͤttliche

Erleuchtung noͤthig mache. Wo er anfuͤhret 1. ausdruͤckliche Spruͤche
der Schrift, die unſer Unvermoͤgen in dieſer Sache bezeugen. Joh. 16,12.

I. Cor. 2,14. cap. 12,3. 2. Corinth. 3,5. 2. Die Hoheit der goͤttlichen
Geheimniſſe, [88 zwiſchen denen und der Schwachheit unſers Ver⸗
ſtandes

() Ubi manifeſtum eſt, non exteriori duntaxat interpretatione, ſed etiam
interiore mentis illuminatione Scripturas fuiſſe a Chriſto diſcipulis apertas.

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Ver⸗
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allgemeine Gottesgelahrtheitt. 229
ſtand keine Proportion und Vergleichung ſey. Weish. 9, 16. Joh. 3, 12.
3. Die Verderbniß unſerer Natur. Epheſ. 5, 8. Joh. 1,5. Eſ. G, 1.
Euc. 1,79. Eph. 4, 8. Matth. 16, 17. Eſ. 29, II. Offenb. Joh. 5,2. Roͤm. 8,

5.26. 2. Cor. 10,5. 4. Vielerley Hinderniſſe, welche den Menſchen an
heilſamen Verſtand der Schrift hindern. Euc. 8, 12. 2. Cor. 4, 5. 5. Moſ.

232,29. cap. 29, 2. Luc. 18,33. cap. 34,25. Joh. 3,4. In dieſen Wor⸗

ten haben wir alſo der Spruͤche der Schrift mehr beyſammen geſehen,
deren gottſelige Uberlegung einen Chriſtlichen Leſer gar leicht der Wahr⸗

heit dieſer Lehre uͤberzeugen wird.

Hieher ſchicket ſich auch ferner der nachdruͤckliche Ort des wegen
ſeiner Inſtitutionum und anderer Schriften ſehr beruͤhmten Ulmiſchen
Theologi D. Conr. Dietrichs Pred. 4. uͤber Weish. I. p. 49. da er alſo
redet: „Wann wir wollen des Heiligen Geiſtes Schuͤler ſeyn, ſo muͤſ⸗
„ſen wir nicht allein ihn hoͤren, und uns von ihm unterweiſen laſſen,
„ſondern wir muͤſſen es auch faſſen, [89] ſehen, daß wir deſſen, ſo wir von
„ihm lernen, einen Verſtand und Wiſſenſchaft haben.“ „Wann nicht
„einer iſt, der inwendig im Hertzen lehret, ſagt der alte Lehrer Gregorius
„(Hom. 30. in Evang. Lom. 2.) ſo iſt das auswendig lehren verge⸗
„bens. (a) Der Heilige Geiſt der muß uns hier das Hertz ruͤhren und
„aufthun, daß wir aufmercken, Ap. Geſch. 16,14. muß durch ſein Einge⸗
„ben unſern Willen aͤndern, vom Unglauben zum Glauben, vom gott⸗
„loſen Weſen zur Froͤmmigkeit, muß unſern Verſtand eroͤfnen, daß wir

„gewiß wiſſen, was wir glauben, und in dem Glauben verſtehen, was

„wir glauben. „Der Glaube, ſagt Bernhardus Epiſt. 190. ad Innoc.
„aus dem alten Lehrer Auguſtino, wird nicht durch Muthmaſſen oder

„Wehnen im Hertzen behalten, darin er iſt, von dem deſſen er iſt, ſon⸗
„dern mit gewiſſer Wiſſenſchaft und Beyfall des Gewiſſens. (b) Dann

„der Glaube kan nicht ſeyn (ſine Cognitione, neque Cognitio ſine
„Fide,) ohne Erkenntniß/ und diel Oο Erkenntniß nicht ohne Glauben, wie
„der alte Lehrer Theodoretus (L. I. de curat. Græc. affect Tom. 2.)

redet,

(a) Niſi intus ſit, qui doceat, in vacuum lingua doctoris laborat.

(b) Fides non conjeclando vel opinando, habetur in corde, in quo eſt, ab
eo cujus eſt: ſed certa ſcientia, acclamante conſcientia.

Tt

330 D. Philipp Jacob Speners

„redet, damit ein ieder mit Paulo ſagen koͤnne: Ich weiß, an wen ich
„glaube. 2. Timoth. 1I, 12. Bald darauf: Wann wir wollen des Heili⸗
„gen Geiſtes Schuͤler ſeyn, muͤſſen wir nicht nur fleißig GOttes Wort

„anhoͤren, daſſelbige leſen und ſtudiren, ſondern auch vor allem GOtt

„um ſeinen Geiſt und Gnade anruffen, daß er dadurch unſern Verſtand
„eroͤfne, damit wir, was wir hoͤren und leſen, auch faſſen und verſte⸗
„hen. Dann GOTT giebt uns ſeinen Heiligen Geiſt nicht im Flug,
„ſondern denen, die ihn darum bitten. Luc. II, 13. Darum ſagt Augu-
„ſtinus (de Scal. Parad. C. 2. Tom. 9.) recht: „Durch das Leſen for⸗
„ſchet mans, durch das Betrachten findet mans, durch das Gebet begeh⸗
„ret mans, durch das Nachſinnen ſchmecket oder empfindet mans: (C)
„verſtehe was in der Schrift gelehret und vorgebracht wird. Wo Gtt
„der Lehrmeiſter iſt, da lernet man bald, was man gelehret wird. (d)
„LI] Wann wir uns alſo verhalten, ſo werden wir vom Heiligen Geiſt, der
„recht lehret, recht gelehret werden.“ Ich bin verſichert, wer dieſe Worte
und ſonderlich die angezogenen Oerter der Vaͤter, wohl erweget, was
ſie in dem Nachdruck haben, der wird finden, daß es viel geſagt ſey, und
wir nicht mehr zu ſagen verlangen.

Ich kan nicht unterlaſſen zu denen uͤbrigen, auch den Beyfall noch
zweyer gleichfals hochberuͤhmter und wohlverdienter Theologorum

anzuziehen, nemlich Herrn D. Calovii und Herrn D. Hülſemanni:
Deren jener wider dieſe Theſin der Arminianer, daß die Schrift ſo klar
„und deutlich ſey, daß man der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, und
„eines beſondern Gnaden⸗Lichts nicht vonnoͤthen habe, um dieſelbe heil⸗
„ſam zu verſtehen.“ (e) In conſider. Armin. p. 48. J. 5. ſtreitet, und
ſie als einen Pelagianiſchen Irrthum von den obgemeldeten Socinia⸗
nern hergenommen, achtet, und vortreflich ſaget: „Es bleibet die Schrift
„helle, obiwol unſer blinder Verſtand dieſelbe ohne des Heiligen Geiſtes,
„der den wahren Verſtand einem ieglichen glaͤubigen Hertzen ein⸗
drucke,

(c) Lectio inquirit, meditatio invenit, oratio poſtulat, contemplatio deguſtat.
(d) Ubi Deus magifter eſt, cito diſcitur quod docetur, (Leo ſerm. I. pente-
coſt. cap. I. P. 75.)

(e) Quod seripturæz ita claræ ſint, at SPiritus Sandti illuſtratione ac ſpe-
efal, gratiæ lumine ad earum intelligentiam ſalut arem opus non ſit.

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allgemeine Gottesgelabrtheit. 331

„drucke,nicht faſſen kan wegen der Hoheit 193 der Dinge, damit der Glaube
„umgehet, und alle Vernunft uͤbertreffen, daher unbegreiflich ſind, hin⸗
„gegen des Heiligen Geiſtes Gnade zum Verſtand und Erkenntniß der
„Wahrheit noͤthig iſt.“ (f) Dieſer aber der ſo vortrefliche Leipzigiſche
Profeſſor redet alſo von der Sache: de Auxil. Grat. quæſt. 3. . 6.
n. I. „In Abſicht der Sachen, wovon geredet wird, ſind die noͤthigen
„Glaubens⸗Lehren deutlich, nemlich was die eigentliche Bedeutung der
„Worte und Redens⸗Arten betrift/ und daß die eigentliche Bedeutung derſel⸗
„ben mit denen dadurch bezeichneten Sachen uͤbereinkomme: Allein, weil die
„Sachen, welche durch die Worte bezeichnet werden, mit dem menſchli⸗
„chen Verſtand keine Gleichheit haben, vielmehr von dem menſchlichen
„Witz und Sinn weit entfernet; ſo kan kein menſchlicher Verſtand, ohne
„eine uͤbernatuͤrliche Gnade des Heiligen Geiſtes, dieſe Worte als Zei⸗
„chen auf die bezeichneten Sachen ſo deuten, wie es dem Weſen des
„Glaubens gemaͤß iſt, daß man aus deren Anhoͤrung ſich einen Begrif

„machen koͤnne, welcher der Sache und dem Sinn des Heiligen Geiſtes

„gleich ſey; und §. G. (welche letzte Worte ſonderlich zu mercken!) Ob⸗
„wol die Worte der Schrift alſo klar ſind, daß ſie aus ihrer Natur zwar
„den wahren Verſtand einem ieglichen mittheilen, ſo ſehe doch niemand

„in die Klarheit ſo verborgener Dinge, als dem der Geiſt des HErrn

„die Decke wegthue. (g) Alſo reſtringiret nicht weniger der weitbe⸗
Tt 2 ruͤhmte

() Manet Scriptura perſpicua, tametſi eam ſine Spiritus S. verum ſenſum
cordi cujusque fidelis imprimentis gratia cæcus noſter intelle cus capere
non pollit, ob rerum ſupra omnem rationem poſitarum credendarum emi-
nentiam & &ααατHοπιο, I. Cor. 2, 6. 7. 14. adeoque opus ſit gratia Spiri-
cus Sancti ad æbvοον & 6rιασαοντ 77ι ραοιας, Eph. I, 17. Col. 1, 9. I0. II. 12.
2. Cor. I, 5. 2. Tim. 2,17.

(g) Ex parte objecti funt res ad credendum neceſſariæ evidentes, quantum
ad nativam vocum & phraſiologiæ ſignificationem & congruentiam ſigni-
ficationis nativæ cum rebus ſignificatis attinet: Sed propter rerum, qua-
rum ſigna ſunt, incongruentiam cum intelletu humano earumque lon-
ginquitatem a ſenſu humano non poſſunt illæ notæ applicari ab intelledu
humano & modo fidei in eſſe debito ad res notatas, ut conceptus proportio-
natus & menti Spiritus Sanéi conformis ex auditione formetur, ſine qua-
dam

332 D. Philipp Jacob Speners

ruͤhmte und accurate Theologus, Herr D. E.gid. Strauch. defin.

Theol. quatern. 6. n. 3 die Deutlichkeit der Schrift (Perſpicuitatem
Scripturæ,) auf einen gelehrigen, d. i. frommen und glaͤubigen Leſer,
(Ledtorem docilem, h. e, pium & fidelem hominem:) 94] mit An⸗
ziehung des Orts 2. Cor. 4, 3. 4. und daß es gemeynet ſey, „wider die So⸗
„cinianer, welche von der Deutlichkeit der heiligen Schrift alſo lehren,
„daß ſie daher behaupten, ſo gar ein unwiedergebohrner Menſch koͤnne

„ohne Erleuchtung des Heiligen Geiſtes aus derſelben alles erkennen,

„was ihm zu glauben noͤthig.“ (h) .
So wird alſo ferner nicht noͤthig ſeyn, zu Bekraͤftigung dieſer Wahr⸗

heit mehrere Spruͤche anzuziehen, indem die ſonderlich erſtmals angezo⸗

gene dieſelbe klar in ſich faſſen, oder durch eine ſolche Folge mit ſich brin⸗
gen, die ieder ſelbſt alſo machen kan, daß es nicht groſſer Kunſt darzu
bedarf. Es folget aber die Sache auch ſchon daraus, wo wir nur er⸗
wegen, wie ſo gar keine Proportion zwiſchen den himmliſchen Guͤtern
und Wahrheiten, und unſerm Verſtand iſt, daß alſo unmoͤglich iſt, daß
dieſer jene aus eigenem Vermoͤgen ſolte faſſen koͤnnen: Wir wolten dann
ſagen, daß weil die himmliſche und goͤttliche Erkenntniß unſers Fleiſches

und Verſtandes Werck waͤre, es waͤre das Werck edler als ſeine Urſach:

Welches auch in unſerer Philoſophia fuͤr ungereimt geachtet wird.
5] Was alſo mit mehrern hier dargethan worden iſt, daß einmal
zu der Erkenntniß GOttes zu unſerm Fleiß die goͤttliche Gnade, Wuͤrckung
und Erleuchtung erfordert werde, iſt eben dasjenige, was auch unſere
Kirche oͤffentlich und einmuͤthig bisher gelehret hat, alſo, daß ſie ſolches
auch den Kindern in dem Catechismo laͤſſet vorſprechen: In dem drit⸗
ten Articul. Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft
noch Kraft an JEſum Chriſtum meinen HErrn glauben oder
zu

dam ſupernaturali gratia Spiritus S. & §. 9. Quod quamvis verba Scripturæ
tam clara ſint, ut ſua natura quidem verum lenſum cuivis communicent,
nemo tamen introſpiciat in rerum tam abditarum claritatem, niſi cui Spi-
ritus Domini velum levaverit, 2. Cor. 3, 14. 18.

(hb.) Centra bocinianos, qui perſpicuitatem Sripturæ ita exponunt, ar éxs
eadem omnia creditu nectſſaria etiam ſine Spiritus Sancti illuminatione
E& ab homine irregenito intelligi poſſe abſerant.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 333
zu ihm kommen kan, ſondern der Heil. Geiſt hat mich durch das
Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten
Glaubengeheiliget und erhalten. Alſo in unſerer Form. Conc. f. 233.
„heiſſets wieder: „Es iſt GOttes Wille, daß man ſein Wort hoͤren und nicht
„die Ohren verſtopffen ſolle, bey ſolchem Wort iſt der Heil. Geiſt gegenwaͤr⸗
„tig, und thut auf die Hertzen, daß ſie wie die Lydia in der Apoſtel Geſchicht
„am 16. Cap darauf mercken, und alſo bekehret werden, [977] allein durch
„die Gnade und Kraft des Heil. Geiſtes, deſſen Werck allein iſt die Be⸗
„kehrung des Menſchen, dann ohne ſeine Gnade iſt unſer Wollen und Lauf⸗
„fen, unſer Pflantzen, Saͤen und Begieſſen alles nichts, wann er nicht
„das Gedeyen darzu verleihet, wie Chriſtus ſaget, ohne mich vermoͤgt
„ihr nichts.“ So wird ferner dieſe Lehre als irrig verworffen: „Da
„gelehret wird, obwol der Menſch mit ſeinem freyen Willen vor ſeiner

„Wiedergeburt zu ſchwach, den Anfang zu machen, und ſich ſelbſt aus
„eigenen Kraͤften zu GOtt zu bekehren, und GOttes Geſetz von Her⸗

„tzen gehorſam zu ſeyn, iedoch wann der Heilige Geiſt mit der Predigt des
„Worts den Anfang gemachet, und ſeine Gnade darinnen angeboten, daß
„alsdann der Wille des Menſchen aus ſeinen eigenen natuͤrlichen Kraͤften
„etlicher maſſen etwas, wiewol wenig und ſchwaͤchlich, dazu thun, helf⸗
„fen und mitwuͤrcken, ſich ſelbſt zur Gnade 97 ſchicken, bereiten, dieſel⸗
„bige ergreiffen, annehmen, und dem Evangelio glauben koͤnne.“
Wiederum f. 267. „Hieher gehoren auch alle Gebete der Heiligen,
„darinnen ſie bitten, daß ſie von GOtt gelehret, erleuchtet und geheili⸗
„get werden, und eben damit anzeigen, daß ſie dasjenige, ſo ſie von
„GOTT bitten, aus eigenen natuͤrlichen Kraͤften nicht haben moͤgen.
„Wie allein in dem I19. Pfalm, David mehr als zehenmal bittet, daß
„ihm GDtt wolle Verſtand mittheilen, daß er ſeine goͤttliche Lehre recht
„faſſen und lernen moge. Wo ſonderlich wol in acht zu nehmen iſt:
daß David auch in dem Stand, da er ein Kind GOttes und wiederge⸗
bohren war, dennoch ſich nicht tuͤchtig erkennet, aus eigener Kraft das
goͤttliche zu faſſen, ſondern findet ſich benoͤthigt, GOtt darum anzuruf⸗
fen. Der gottſelige D. Gerhard Meth. ſtud. Theol. P. I. c. 3. p.
21. u. f. ziehet dergleichen Zeugniſſen und Gebet mehrere an; Unter de⸗
nen ſonderlich merckwuͤrdig ſind die Worte des alten [98] Juſtini Dial.
cum Tryph. „Bitte du dir vor allen andern Dingen, daß dir die

Tt 3 Pfor⸗

34 D. Philipp Jacob Speners

„Pforten des Lichts geoͤfnet werden, denn niemand mag ſehen oder ver⸗
„ſtehen, es gebe es ihm denn GOtt und ſein Geſalbter (Chriſtus) zu ver⸗
„ſtehen.“ (!) Sodann des frommen Ephrem des Syrers: „HERR
„JEſu Chriſte oͤfne die Ohren und die Augen meines Hertzens, deine
„Worte zu hoͤren und zu verſtehen, und deinen Willen zu thun. Ich
„bin ein Gaſt auf Erden, verbirge deine Gebote nicht von mir, oͤfne
„mir meine Augen, daß ich erkenne die Wunder deines Geſetzes.“ (K)
Und der heilige Auguſtinus: „HErre GOtt, [99)] gib acht auf mein
„Gebet, und deine Barmhertzigkeit erhoͤre mein Verlangen. Deine
„heilige Schrift ſey meine keuſche Wolluſt, daß ich weder in derſelben
„irre, noch jemand aus derſelben betriege. Siehe, lieber Vater, ſchaue
„an, ſiehe, und laß dir gefallen mein Begehren: Ach, daß ich vor dei⸗
„ner Barmhertzigkeit Gnade finde, daß mir auf mein Anklopffen das
„Innerſte deiner Rede geoͤfnet werde.“ () Um ſolche innerliche und
gewiß in gar einem andern als natuͤrlichem Licht geſchehende Erleuch⸗
tung, bittet auch ſo ſehnlich der nicht nur in Streit⸗Schriften beruͤhm⸗
te, ſondern auch ſonſten mit herrlichem Geiſt begabte Hamburgiſche
Lehrer, D. Phil. Nicolai, Freudenſp. des ewigen Lebens. [100] P.
1. p. 92. wo er nach andern mehrern, ſonderlich aus Auguſtino gefaſten
Seufzern betet: „Erleuchte mich, HErr mein GOtt, und reinige mir
„die Augen meines Hertzens, daß ich mit reinen Augen dich ſehen moͤ⸗
„ge: ſintemal dich keiner ſiehet, er ſey denn reines Hertzens. Nimm
„weg, und thue von mir ab die Schuppen meiner Finſterniß, daß ich
„dich ſelbſt, und in deinem Licht das Licht ſehen moͤge. Nun o HErr,
mein

(i) 2 ε s &αι rρo ταανοαοαoαναυ⁰ e.â.⅜Ovoe απ„οοας, 8 ρ ννοντιτπιτα, 80e oνυ.
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S& * αταο.οιſ—ο vι o ρν⅜ααιιμοασ *α 1S v6αν

() Domine Deus intende orationi meæ, & miſericordia tua exaudiat deſide-

rium meum. Sint caſtæ deliciæ meæ Scripturæ tuæ, ne fallar in eis nec
fallam ex eis. Vide, Pater, aſpice, vide & approba, & placeat in con-
ſpectu miſericordiæ tuæ invenire gratiam ante te, ut aperiantur pullanti
mihi interiora ſermonum tuorum.

DU.
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mir.
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 335

nmein ewiges Licht, ich dancke dir. Siehe, ich ſehe dich mit den Augen

„meines Hertzens: O GOtt vermehre und ſtaͤrcke in mir ſolch Geſicht,
„daß es heller und klaͤrer werde. Eroͤfne mir meine Augen, daß ich be.

„dencke die Wunder deiner Rechten, der du ſo wunderbarlich biſt in

„deinen Heiligen. Ich dancke dir, mein allerliebſtes Licht. Siehe,
„ich ſehe dich, aber durch einen Spiegel im dunckeln Worte. Aber
„wann ſoll es ſeyn von Angeſicht zu Angeſicht?“ Welche und andere
dergleichen Gebete gewiß unnoͤthig und leere Worte, ohne daß etwas
thaͤtliches damit angedeutet wuͤrde, ſeyn muͤſten, dafern alle Erleuch⸗

tung des Heiligen Geiſtes nichts, ſondern was der Menſch von goͤttli⸗

chen Dingen faſſet, nichts anders, als eine dergleichen Wiſſenſchaft

waͤre, gleichwie er aus natuͤrlichen Kraͤften [101] von andern irdiſchen
Dingen aus den Buͤchern und dero Betrachtung ſchoͤpffet.

Wiir ſehen auch dieſes daraus, daß nicht alles, was von der Erleuch⸗

tung, Offenbarung, Salbung des Heiligen Geiſtes geredet und geſchrie⸗

ben wird, ſobald in einen Verdacht einer irrigen oder ketzeriſchen Mey⸗
nung zu ziehen, ſondern allezeit fleißig vorhin zu unterſcheiden ſey, in
was Verſtand jeglicher Autor jedes Wort und Redens⸗Art gebrauche.
Wovon ich auch naͤchſtmals in einer Vorrede uͤber des lieben S. Egar-
di Schriften Pom 1I. mit etwas mehrererm gehandelt habe, und ver⸗
hoffe gnugſam erwieſen zu haben, wie wir um der Urſach willen, daß
ſich einige Schwarmgeiſter ſolcher Redens⸗Arten moͤgen mißbrauchet ha⸗
ben, dieſelbe nicht fahren laſſen ſollen, die uns der Heilige Geiſt ſelbſt
vorgeſchrieben hat; In dem wir uns ſonſten etwas deſſen begeben wuͤr⸗
den, uͤber welches wir, es zu behalten, vielmehr alles aufzuſetzen ver⸗
bunden ſind, und damit ſowol die Schwachen unter uns aͤrgern, als
den Feinden der Wahrheit eine ſcheinbare Urſach zu ruͤhmen an die
Hand geben wuͤrden, gleich 102] ob waͤre bey ihnen die Wahrheit,

und haͤtten wir ihnen die Sache ſelbſt uͤberlaſſen, da wir ihnen die Re⸗

dens⸗Arten uͤberlaſſen haben, ja wir haͤtten auch die Wahrheit verloh⸗
ren, nachdem wir die Worte ihnen zu Trutz zu brauchen Bedenckens
trugen.
Wiir wollen zu weiterer Erklaͤrung noch mehrere Worte anfuͤhren,
die der oben belobte H. Scriver in ſeinem lieben Seelen⸗Schatz p. 47.
ferner ſetzet von dem innerlichen Licht der glaͤnbigen Seelen: „Sie ler⸗
et

336 D. Philipp Jacob Speners

„net auch in dieſem Licht die Schrift verſtehen, und dieſelbe als GOttes
„Wort, als eine Kraft GOTTES ſelig zu machen alle, die daran
„glauben, als ein Wort des Lebens und Heyls hoch und wehrt achten.
„Denen Welt⸗Kindern, die auſſer dem Stande der Gnaden leben, iſt
„die himmliſche Weisheit eine Thorheit, und die Schrift ein verſiegel⸗
„tes Buch. Wann ſie es leſen, ſo aͤrgern ſie ſich entweder daran, und
„beginnen der Einfalt, wie ſie meynen, zu ſpotten, oder ſie vergnuͤgen
„ſich an der Wiſſenſchaft des Buchſtabens, ſie ſchmaͤcken nicht den Saft
„und die Kraft, die darinnen verborgen iſt, weil ſie es als eine gemeine

„Schrift leſen, und ſich dazu keines Lichts, als ihres natuͤrlichen Ver⸗
„ſtandes benoͤthiget achten. Allein einer glaubigen Seelen, [103] wird

„die heilige Schrift als eine Schatz⸗Kammer eroͤfnet, und ſie wird durch
„den Heiligen Geiſt in diß Heiligthum GOttes Pſ. 73, 17. gefuͤhret,
„daß ſie die Herrlichkeit GOttes zu ihrem Troſt ſchauen kan.“ m. f. w.
Und nochmal p. 948. „Von dem HErrn JEſu ſtehet, Luc. 24, 27. 32.
„daß er habe den Juͤngern, zu welchen er ſich als ein Reis⸗Gefehrte
„geſellet hatte, alle Schrift, die von ihm geſagt war, ausgelegt und er⸗
„oͤfnet, daß ihnen das Hertz davon gebrannt. Dieſes thut er noch heu⸗
„kiges Tages denen, die ihn lieb haben, wie die Erfahrung bezeuget:
„Es wird ihnen manchmal, wenn ſie das Wort mit Andacht leſen und
„hoͤren, das Hertz alſo entzuͤndet, daß es vor Liebe flammet und bren⸗
„net; Sie finden oft in einem Spruch, ja in einem Wort ſo viel Kraft,
„Suͤßigkeit, Troſt und Labſal, daß ſie es nicht ausreden koͤnnen: Dann
„es iſt ein Geiſt, durch deſſen Eingeben die Schrift aufgezeichnet iſt,
„und durch deſſen Licht ſie den Glaubigen erklaͤret, und durch deſſen
„Kraft ſie ihnen ins Hertz gelegt wird, und daher kommts, daß man

„auch oft einfaͤltige doch fromme Leute findet, welche ein herrliches Er⸗

„kenntniß GOttes und Chriſti JEſu, ihres Erloͤſers, haben, welche
„voll himmliſcher Weisheit und Klugheit ſind, und den liſtigen 104)] An⸗
„laͤuffen des Satans, den ſpitzfindigen Spoͤttereyen der Welt, und der

„falſchen Lehrer ſcheinbaren Einwuͤrffen mit groſſer Freudigkeit zu be⸗

„gegnen wiſſen, ſie koͤnnen ſich ſelbſt und andere kraͤftig troͤſten, in
„zweifelhaften Dingen guten Rath geben, und in allen Dingen guten
„Unterſcheid halten, und das Gute vor das Boͤſe erwehlen. Sie koͤn⸗
„nen mit David ſagen. Pf. I9, 98. 99. 102. 104. 2:c.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 337
Inm uͤbrigen, was vor ein groſſer Unterſcheid unter der vorigen,
aus menſchlicher Kraft allein zuwege gebrachter, und dieſer andern von
dem Heil. Geiſt gewuͤrckter und alſo recht lebendiger Erkenntniß ſey, iſt
nicht wol auszuſprechen: Wie ja unter irdiſchem und himmliſchem ein
nicht geringer Unterſcheid iſt: Und mag jene wol gegen die andere eine

toddte, dieſe aber eine lebendige Erkenntniß heiſſen. Wir wollen aber

von ſolchem Unterſcheid, ſodann insgeſamt der Art ſothaner goͤttlichen
mittelbaren und durch das Wort gewuͤrckten Erleuchtung noch mehrere
unſere Chriſtliche Theologos hoͤren, ſonderlich unſern theuren Glau⸗

bens⸗Helden Lutherum, deſſen viele herrliche Zeugniſſe wir auch ſonſten

hin und wieder in dieſer Handlung fuͤhren: [105] Der ſchreibet alſo
Tom. 1I. Altenb. f. 163. b. „Die Lehre des Glaubens lehret allein,
„daß der Menſch fliehe zu der Gnade GOttes, und GOtt ſelbſt anruffe,
„nemlich den Meiſter ſelber, welcher durch den Finger ſeines Geiſtes
„ſchreibet in unſere Hertzen: ſind lebendige Buchſtaben, die da leuchten
„und brennen, durch welche, ſo wir erleuchtet und entzuͤndet ſind, ſchreyen

wir: Abba, lieber Vater! Und das iſt nicht eine vaͤterliche, ſondern

„eine goͤttliche Unterweiſung.“ Wiederum f. 226. b. 227. A. „Es iſt
„ein lebendig Ding, ja das Leben ſelbſt, wann und wo der Geiſt leh⸗

„ret, er weiſt, und redet und wuͤrcket alle Dinge in allem, welche GOtt

„lehret, nicht anders, dann wann er den Menſchen ſchaffet von neuem.“
Alſo ſagt er noch weiter PVom. 6. Altenb. f. 471. b. „Da ich auch
„ſelber mich an ſolche Worte und Syllaben nicht binde, ſondern heute
„ſo, morgen ſonſten die Worte ſpreche. Darnach ich warm und luſtig
„bin. 106] Bleibe doch ſo nahe ich immer kan, gleichwol bey denſelben Ge⸗
„dancken und Sinn, kommt wol, daß ich in einem Stuͤck oder Bitte
„in ſo reiche Gedancken ſpatzieren komme, daß ich die andere Spruͤche
„laſſe alle anſtehen: Und wann auch ſolche reiche gute Gedancken kom⸗
, men, ſo ſoll man die andern Gebete fahren laſſen, und ſolchen Gedan⸗
„(ken Raum geben, und mit Stille zuhdren, und bey leibe nicht hin⸗
„dern, dann da prediget der Heilige Geiſt ſelber. Und ſeine Predigt
„ein Wort iſt weit weit beſſer, dann unſerer Gebete tauſend. Und ich habe

v„auch alſo oft mehr gelehret in einem Gebet, weder ich aus viel Leſen

„und Tichten haͤtte kriegen koͤnnen.“ Und folgends f. 473. a. „Und
„wie ich droben geſagt habe im Vater linſer: Alſo vermahne ich aber⸗
mal,

338 D. Philipp Jacob Speners
„mal, ob der Heilige Geiſt unter ſolchen Gedancken kaͤme, und anſien⸗
„ge in dein Hertz zu predigen mit reichen erleuchteten Gedancken, ſo thue
„ihm die Ehre, laſſe dieſe gefaſte [107] Gedancken fahren, ſey ſtille,
„und hoͤre dem zu, der es beſſer kan dann du, und was er prediget, das
„mercke und ſchreibe es an, ſo wirſt du Wunder erfahren (wie David
„ſagt) im Geſetze GOttes. Hiervon lautets auch, wo ſothaner unſer
liebe Lehrer Tom. 8. Altenb. f. 45. a. alſo redet, daß man ſich ver⸗
wundern ſolte, wo man nicht dieſe Lehre recht gefaſſet hat: „St. Pau⸗
„lus ſchreibet hin und wieder, daß Chriſtus, unſer HErr, ſey ein Ge⸗
„heimniß, Myſterium, und darf auch wol die heilige Kirche zu Ephe⸗
„ſern ein Geheimniß heiſſen. Solches hielte ich vorzeiten, da ich ei⸗
„nen Doctor der heiligen Schrift mich muſte nennen laſſen, fuͤr eine
„ſchlechte Rede, die ich ſehr wol verſtunde. Aber nun ich (GOtt Lob)
„wiederum ein armer Schuͤler worden bin in der heiligen Schrift, und
„je laͤnger, je weniger kan, heb ich an ſolche Worte wunderlich anzuſe⸗

„hen, und finde aus der Erfahrung dieſe Gloſſe, daß es muͤſſe ein Ge⸗

„heimniß heiſſen, dann ſo helle und klar die [108] Apoſtel (auch mit
„Wunderzeichen) davon predigten, noch bliebs verborgen und heimlich
„den allerhoͤheſten und klugeſten Leuten auf Erden, wie er ſpricht:
„Matth. II. Du haſt ſolches verborgen den Weiſen, rc.
Wirr wollen aber noch einige gottſelige unſerer Kirchen Lehrer hoͤ⸗
ren. So redet nun davon der gottſelige Vertheidiger des theuren Arn-
dii und vorweilige Fuͤrſtlich Braunſchweig⸗Euͤneburgiſche Hof⸗Prediger
zu Hitzacker, Henr. Varenius P. I. Rettung p. 52I. „Es wuͤrcket der
„Heilige Geiſt nicht drauſſen, ſondern in unſern Hertzen, da zuͤndet er
„erſtlich ein neues Licht an, erleuchtet unſern Verſtand, erfuͤllet uns mit
„allerley goͤttlicher Weisheit, daß wir alſo von einer Klarheit zur an⸗
„dern verklaͤret werden. 2 Cor. 3. und taͤglich in der ſeligen Erkenntniß
„GOttes wachſen und zunehmen, und wird durch diß Erkenntniß nicht
„eine ſchlechte bloſſe Wiſſenſchaft, ſondern das rechte lebendige Erkennt⸗
„niß GOttes und ſeiner Liebe, [109] Chriſti und ſeines Verdienſtes
„verſtanden: dadurch das Hertz geaͤndert, und der Verſtand dermaſſen
„erleuchtet wird, daß der Menſch einen neuen Sinn bekommt, und aus
„ſolchem lebendigen Erkenntniß der wahre ſeligmachende Glaube, in⸗
„bruͤnſtige Liebe, innerliche Freude, und andere Fruͤchte des Geiſer
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 339

„hervor wachſen, und taͤglich vermehret werden.“ Nochmal p. 543.
„Daß alſo der Menſch von innen erleuchtet wird, doch nicht ohne das

„MWort, welches auch im Hertzen iſt. Rom. 10. Und auch zuvor ins

„Hertze kommen muß, ſoll der Menſch aus demſelbigen erleuchtet wer⸗
„den. Und alſo geſchicht die Erleuchtung von innen, aus dem Grund
„der Seelen, dann ſie geſchicht durch den Geiſt GOttes, der im Her⸗
„tzen wohnet, und durch das Wort, das der Geiſt GOttes ins Hertze
„bringt, und durch daſſelbige alsdann von innen erleuchtet. Wir
wollen aber ferner den geiſtreichen Lehrer Johann Arnden ſelber hoͤ⸗
ren, [II0] wie er meldet, in der Vorrede uͤber das vierte Buch des
Wahren Chriſtenthums; „So ſind auch zweyerley Wege, Weisheit
„und Erkenntniß zu erlangen: Der erſte durch viel Leſen und Diſputi⸗
„ren, die heiſſet man Doctos: (Gelehrte) Der andere durchs Gebet
„und die Liebe, und die heiſſet man Sanctos. (Heilige) Zwiſchen die⸗
„ſen iſt ein groſſer Unterſcheid: Jene, wo ſie nur Gelehrte und nicht
„Liebhaber, ſind ſtoltz und aufgeblaſen, dieſe niedrig und demuͤthig.
„Durch den erſten Weg wirſt du deinen inwendigen Schatz nicht fin⸗
„den: Durch den andern Weg aber findeſt du denſelben in dir. Und
nochmal Cap. I. „Es iſt ein groſſer Unterſcheid unter einem Welt⸗
„Gelehrten und GOttes⸗Gelehrten, oder unter einem Gelehrten und
„Heiligen. Die Gelehrten lernen von auſſen aus dem Buchſtaben, der
„Heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Heiligen Geiſt, aus der
„Salbung, die uns alles lehret. Der Gelehrte hat ſeine Kunſt in
„Worten, [III] der Heilige in der Kraft. Dann das Reich GOttes
„ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft.“ Welchen Ort der ob⸗
gedachte liebe Varenius ſehr herrlich gegen den unrechten Verſtand der⸗
ſelben erklaͤret, und weiſet, daß damit weder den Schulen, noch denje⸗
nigen, die darauf ſtudieret haben, etwas abgeſprochen werde. (Rettung.
P. 2. P. 156. 162.) Sonderlich Pag. 163. „Durch die Gelehrten, ſo⸗
yfern er ſie von den Heiligen unterſcheidet, verſtehet er diejenige, die nur
„allein durch Leſen und Diſputiren klug und verſtaͤndig werden, die
„»Chriſtum mit dem Verſtand nur ergreiffen, wiſſen viel von Chriſto zu
»reden, koͤnnen HErr HErr ſagen, und in ſeinem Nahmen weiſſagen,
„mMatth. 7. und haben doch die Liebe nicht, ſind gelehrt, und doch keine
Eiebhaber. m. f. w. Und ferner. „»Durch die Heilige verſtehet er

340 D. Philipp Jacob Speners

„nicht, die auf hohen Schulen nicht mit Leſen und Diſputiren umge⸗
„hen, weil daſelbſten auch noch viel fromme und treue Lehrer zu finden,
„LII2] die nicht allein mit Leſen und Diſputiren, ſondern auch vielmehr
„durchs Gebet und die Liebe, zu ihren hohen Gaben und Weisheit ge⸗
„kommen. Sondern Johann Arnd verſtehet durch die Heiligen, die
„entweder ohne viel und ſtaͤtiges Eeſen und Diſputiren, (wie die Ein⸗
„faͤltige) oder die benebens dem Leſen und Studieren, vornemlich
„durchs Gebet und die Liebe zur wahren Erkenntniß GOttes gekom⸗
„men, die Chriſtum nicht allein erkennen, ſondern ihn auch lieben, und
„alſo behdes ihren Verſtand und Willen Chriſto geben.“ (Man ſehe
ihn auch P. 1. p. 146. 395. P. 2. pag. 195.) Er, Herr Arnd, redet

2*

auch vortreflich uͤber den 94. Pſalm f. 783. b. „Von GOtt gelehret

„ſeyn, iſt eine theure Gabe: Die Lehre, ſo aus GOtt allein gehet, iſt
„kraͤftiger, edler und beſſer, dann die aus Menſchen kommt. Das
„mag wol eine rechte hohe Schule ſn. GOTTES Lehre iſt ſo ge⸗
„ſchwinde, daß mans mit Gedancken nicht erreichen kan, [II3] in einem
„Augenblick redet GOtt oft ein Wort in unſerm Hertzen, das mehr
„wehrt iſt, dann alle Weisheit der Welt. Soll aber das geſchehen,
„ſo muß GOTT oft das Irdiſche entziehen, damit das Hertz von der
„Welt abgewandt werde zu GOtt.“ Alſo auch Wahr. Chriſtenth.
1, 36. „Die Lehre, ſo von oben herab kommt durch das Einſprechen des
„Heiligen Geiſtes, iſt viel edler und beſſer, dann die von Menſchen⸗
„Verſtand durch groſſe Arbeit erlernet wird.“ Welcher Worte Ver⸗
ſtand recht erklaͤret und rettet der wohlverdiente Varenius. P. I. p. 636.
2. P. 195.
. Kaum aber wird iemand herrlicher hiervon reden koͤnnen, als der
geiſtreiche Fuͤrſtlich⸗Braunſchweigiſche General-Superint. D. Joachim
Luͤtkemann davon ſchreibt, Vorgeſchmack goͤttlicher Guͤte. 2,19. P. 725.
„Zum vierdten kan man die himmliſche Erqoickung betrachten, als die
vhoͤchſte Erleuchtung. Da ſitzet Chriſtus in ſeinem Tempel, und lehret:
„Was er aber alsdann III4 in der Seelen redet, iſt ein himmliſch Wort,
„ein unausſprechliches Wort, dadurch in einem Augenblick die erleuch⸗
„tete Seele mehr empfindet, als ihr die gantze Welt lehren kan. Ihr
„inwendiger Lehrer lehret ohne Wort⸗Geraͤuſche, und eroͤfnet ihr im
„Nun und Augenblick ein klares ſcheinbares Erkenntniß, von unbegreif
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 341

„lichen vielen Sachen, das ſie ſonſt mit groſſer Muͤhe nicht haͤtte koͤnnen
„erlangen. Die alſo erleuchtet werden, ſeynd rechte Gottesgelehrte;
„dieſe koͤnnen ſagen: Ich kenne GOtt. Viele kennen GOtt von auf⸗
„ſen, und wiſſen meiſterlich von GOtt und goͤttlichen Sachen zu reden
„nach dem Buchſtaben, aber inwendig im Geiſt haben ſie nichts davon

„empfunden; Das inwendige Erkenntniß mangelt ihnen. Solchen

„Leuten gehets, als einem, der ein anmuthiges Lied ſingen hoͤret in frem⸗
„der unbekandter Sprache; Der hat nichts mehr davon, als den aͤuſſer⸗

„lichen Schall. [IIS5] Was hilfts, wann ich weiß, daß GOtt freundlich iſt,

„und habe ſeine Freundlichkeit nimmermehr geſchmecket? Was hilfts,
„wann ich weiß, daß der Heilige Geiſt ein Troͤſter heißt, und habe ſei⸗
„nen Troſt nimmer im Hertzen gefuͤhlet? Die Gottesgelehrten werden
„im innerſten Grunde des Hertzens gelehret, und finden und fuͤhlen
„GOtt und ſein Werck inwendig in ihrem Hertzen, zu einer Zeit mehr
„als zur andern. Daher koͤnnen ſie ſagen mit David aus dem 119. Pf.
„Ich bin gelehrter als meine Lehrer, ich bin kluͤger dann die Alten.“
Und noch einmal, p. 737. 737. „Die in der Welt die Kluͤgſten ſeyn,
„ſeyn entfremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt, und haben noch
„nie gelernet, daß in Chriſto ein rechtſchaffenes Weſen iſt; Was wol⸗
„ten ſie dann weiter von Chriſto wiſſen. Wo das Chriſtum kennen
„heißt, daß man mit dem Munde viel plaudern kan, moͤgen ſie ihn ken⸗
„nen. [(1I6] Bey mir aber heißt kennen ſo viel, als ſchmecken und fuͤh⸗
„len.“ Und vorher 2,15. P. 584. Durch dieſe goͤttliche Vereinigung
„wird die Seele verſtaͤndig, ſtarck, ſchoͤn, ſelig, und findet alls Gnuͤge.
„Sie wird verſtaͤndig, und erkennet GOtt. Wenig erkennen GOtt,
„das macht, ſie laſſen GOtt keinen Raum in ihren Hertzen. Wann
„der Satan ſein Werck in der Seelen treibet, wird GOttes Werck ver⸗
„hindert, daß die Seele nicht empfinde, was GOtt iſt. Wann man
„aber GOtt hat die Thuͤre geoͤfnet, ſo wircket GOtt ſein Werck, und
„wird erkannt; Da ſchmecket man, wie ſuͤß der HErr iſt. Je mehr die
„Seele GOit anhanget, ie mehr ihr GOtt offenbar wird, und empfin⸗
„det mehr, als ſie ausſprechen kan. Da kan ſie dann mit David ſagen,
„Pſalm 119, 99. 100. 2c.“ Sehr nachdruͤcklich handelt auch hiervon der
oben angezogene Herr D. Heinrich Muͤller in ſeinem gottſeligen Her⸗
tzen lieben Liebes⸗Kuß, cap. 9. P. a;. „Wann die 117] Wohnun⸗
M u 3 gen

342 D. Philipp Jacob Speners

„gen Iſraels voll Lichts ſind, ſo wandelt Aegypten in ſtock⸗dicker Fin⸗
„ſterniß: Nicht anders iſts mit der Natur und Gnaden, ja das natuͤr⸗
„liche Licht iſt dem goͤttlichen Gnaden-Licht gantz zuwider: Dann jenes
„fuͤhret den Menſchen uͤber ſich, will alles wiſſen, ſeyn, haben, koͤnnen,
„zeucht auch den Menſchen aufs aͤuſſerliche, daß er damit pranget wie
„eine Sau mit guͤldenen Ketten, wie ein todtes Aas mit einem herrli⸗
„chen Grabſtein; Dieſes aber fuͤhret den Menſchen unter ſich in ein
„grundloſes Nichts, will nichts ſeyn, haben, wiſſen, koͤnnen, ohne GOtt
„und in GOtt, goillet auch von innen heraus in das aͤuſſerliche, daſſelbe
„zu heiligen: darum ſcheinet auch dieſes Licht nicht, als nur in der na⸗
„tuͤrlichen Dunckelheit, wie Johannes ſpricht im erſten Capitel. Das
„Licht ſcheinet in die Finſterniß. Und dieſe Weisheit lernet niemand, als
„der, ſo von Natur nichts weiß. Ein Weiſer ruͤhme ſich 118] nicht
„ſeiner Weisheit, ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß
„er mich wiſſe und kenne. Und p. 129. Das Wort GOttes iſt ein
„Licht, bey welchem wir ſehen, was Fleiſch und Blut nimmer ſehen kan,
„ein Licht, gegen welches alle Kunſt und Weisheit dieſer Welt lauter
„Finſterniß iſt. Durchs Wort wird GOtt mit uns vereiniget. Wir
„wiſſen, daß GOtt ein Licht iſt, darum wann GOtt in der Seelen, und
„die Seele in GOtt ruhet, ſo wird ſie erleuchtet. Iſt gebildet in dem
„Alten Teſtament, da im Tabernacul und Heiligthum Tag und Nacht
„ein Licht brennen muſte; das Licht iſt GOtt, das muß in unſere Seele
„leuchten, Pſalm 27. Der HErr iſt mein Licht und mein Heil. Wie
„aus dem Sonnen⸗Licht der Creaturen Eeben und Gedeyen koͤmmt; ſo
„aus GOtt der Seelen Heil. Je weiter nun die Seele von GOTT
y»iſt, ie mehr iſt ſie verblendet, und der ewigen Finſterniß deſto naͤher.
„Das Geheimniß des HErrn iſt bey denen, die ihn fuͤrchten.
„Dieſe Erleuchtigung iſt der Urſprung des wahren und lebendigen
Chriſtenthums, und was nicht aus dieſem Brunnen qgvillet, iſt eitel
todt, faul und ſtinkkend Ding vor GOtt. Die vollkommene 10] Weis⸗
heit der Chriſten beſtehet in vier Stuͤcken, daß wir erkennen, was in uns,
was uͤber uns, was unter uns, was neben uns iſt: Hiezu beduͤrffen
wir des goͤttlichen LEichts., .
Dann wie man bey einer Kertzen ſiehet, was im finſtern Gemach
„verborgen iſt, alſo ſehen wir in dem Licht GOttes, theils den Greuel

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 2243

„und das Elend, das in dem Abgrund unſers Hertzens iſt; theils die
„ſuͤſſe Gnade und den wahrhaftigen Troſt, der in GOtt iſt; theils die
„Eitelkeit, welche in der Welt; theils die Pein, welche in der Hoͤllen ver⸗
»borgen. Daher, wo dies Licht in der Seelen recht aufgangen iſt, da
vfindet ſich erſtlich Demuth und Reue, aus dem Erkenntniß eigener Nich⸗
„tigkeit; Darnach Vertrauen und Freudigkeit aus dem Erkenntniß der
„Gnaden GOttes; Dann bey dieſem Licht ſiehet man in den Himmel
„hinein, ja in GOttes Hertz: Dann die Welt⸗Verachtung aus dem Er⸗
„»kenntniß der ſchnoͤden Eitelkeit. Dies Licht loͤſchet alle irdiſche Be⸗
„gierde, wie die Sonne eine brennende Wachs⸗Kertze, dann es zeiget
nein beſſers; Endlich die Furcht GOttes aus dem Erkenntniß des ewi⸗
„gen Jammers. Von den Gottloſen, die kein Licht haben, ſpricht die
„Schrift: Sie erſchrecken kaum einen Angenblick fuͤr der Hoͤllen.
(120) Noch weiter Cap. 12. P. 262. „GOtt hat ſeinen Tempel in un⸗
„ſerm Hertzen, darinnen lehret er durch ſeinen Geiſt. Er lehret nicht al⸗

lein aͤuſſerlich, wann er ſein Wort predigen laͤßt, ſondern auch inwen⸗

„dig, wann er das Hertz aufthut, wie Lydiaͤ der Purpurkraͤmerin, daß
„es die Kraft des Worts empfindet. Dies iſt eine thaͤtige und kraͤftige
„»Lehre dadurch ſich der Lehemeiſter ſelbſt der Seelen zu ſchmecken giebt
„mit ſeiner Guͤte und Freundlichkeit. Dann wie ſich GOtt aͤuſſerlich

„im Worte der heiligen Schrift offenbaret, ſo offenbaret er ſich durch

„daſſelbe innerlich im Hertzen in kraͤftiger lebendiger, ſchmeckender und em⸗
„pfindlicher Weiſe, wie es ein lebendiges Weſen iſt, ſo wird es auch
„in der Seelen ein lebendiges Weſen, ein lebendiges Licht im Ver⸗
„»ſtande, eine lebendige Kraft im Hertzen, eine lebendige Begierde
„zum Guten, und ein lebendiger Haß zum Boͤſen, ja lauter lebendige
„Seufzer. Das Evangelium iſt ein Amt des Geiſtes, ſo muß es auch

„den Geiſt und innern Menſchen lehren und ruͤhren. Der Heilige Geiſt

giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOTTes Kinder ſind. Solch
„Zeugniß gehet alſo zu, daß wir die Kraft des Heiligen Geiſtes, ſo er
„durchs Wort in uns wuͤrcket, auch empfinden, und wahrhaftig mit ihm
„ubereinſtimmen. [121 Iſt dies Zeugniß recht, ſo haſt du und fuͤhleſt
„auch wahrhaftig den Heiligen Geiſt in deinem Hertzen. Darum gehet
„dieſe innere Kraft⸗Predigt nicht ſo ſehr auf die aͤuſſere Ubung (wiewol
dieſelbe nicht ausbleibet, ſondern fein von ſich ſelbſt folget) als die imwen

344 D. Philipp Jacob Speners
„dige Erfahrung und Fuͤhlung, davon David ſpricht im 34. Pſalm:
„Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Was hilfts, wann
vich einen Honig anſehe, und nicht koſte? Schmecken und ſehen muß
beyſammen ſeyn. Alles wahrhafte Erkenntniß gehet aus der Erfahrung.
„Wer ein Gewuͤrtz recht kennen will, muß es zerreiben und brauchen.
„Wie die Zunge eine Speiſe ſchmecket, ſo daß der gantze Leib Kraft und
„Freude daraus empfindet; alſo der Glaube Chriſtum. Das heißt eine
„lebendige Lehre, da GOttes Finger, der Heilige Geiſt, das Wort ins
„Hertz ſchreibet. Das iſt die Schrift, davon Paulus redet, 2. Cor. 3.
„nicht mit Dinte geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GOttes.
„Hieher gehöret, was Paulus ſaget Roͤm. 10. Das Wort iſt dir nahe,
„nemlich innerlich im Hertzen. Es empfindets manche Seele in Trau⸗
„rigkeit und Creutz, daß GOttes Wort lebendig und kraͤftig wird in ihrem
„Hertzen. Daher kommen die herrlichen nachdencklichen Worte der Ster⸗
„benden, die 122 hertzliche Seufzer und Troſt⸗Spruͤchlein, die einem Men⸗

„ſchen in der hoͤchſten Angſt einfallen. Und vor demſelben lehret gleicher

maſſen der mehrmal anfuͤhrende gottſelige Nortorffiſche Pfarrherr Pau⸗
lus Egardus Chriſtenthum Davids, uͤber Pſalm 119, 98. 99. 100.
„Es ſind viererley Art Weiſen zu allen Zeiten. Die erſten ſind
„im weltlichen Stande, die klugen Welt⸗Kinder, welche durch ſpitz⸗
„findige Gedancken, Rath und Wege, den gemeinen Nutz wollen regie⸗
„ren, haben an ihrer Weisheit Gefallen, meynen, ſie wiſſen alles wohl,
„wollen allein gehoͤret ſeyn, wie Ahitophel Davids Rath. Die andern
„ſind im geiſtlichen Stande, die buchſtabiſchen Lehrer und Theologi,
„die nur allein von Menſchen lernen, am bloſſen Buchſtaben hangen,
„wiſſen nichts anders, dann was dieſer oder jener geſagt oder geſchrie⸗
ben, beruhen in Menſchen⸗Autoritæt, Glauben auf gut Bereden, ſu⸗
„chen Ruhm in Kuͤnſten, Sprachen, Zungen, ſubtilem Speculiren und
„Diſputiren, haben Chriſtum in der Feder und Munde, aber nicht im
„Hertzen und Leben, bekennen Chriſtum nur von auſſen, aber nicht von
„innen. Die dritten im gemeinen Leben, ſind die Alten, welche durch
„»lange Ubung und Erfahrung haben 123] viel gelernet, wiſſen von vie⸗
ilen Dingen zu ſagen: dann das Alter und graue Haar bringen Weis⸗
„heit. Die vierdten ſind die Gottesgelehrten, die von GOtt ſelbſt
„lernen, welche ſind die heiligen Propheten und Apoſtel, die ohne Mittel
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 245
„von GOtt gelehret, und haben von groſſen und goͤttlichen Dingen ge⸗
„redet, getrieben durch den Heiligen Geiſt. Darnach ſinds auch andere
„goͤttliche Menſchen, die durch Mittel von GOtt gelehret, durch das
„aͤuſſere Wort im Heiligen Geiſt, als da ſind alle die Lehrer und Predi⸗
„ger, und andere Menſchen, in welchen das goͤttliche Licht und Leben
viſt, die mehr von innen, dann von auſſen wandeln, die Chriſtum im
„Hertzen tragen, und ihn lieben, die ſich uͤber die hohe goͤttliche Weis⸗
„heit und groſſe Geheimniß im Worte GOttes, als ein Schatz verbor⸗
„gen, und uͤber den uͤberſchwenglichen Nutz, der daraus iſt, verwundern
„und von Hertzen erfreuen. Solche Gottesgelehrte uͤbertreffen die
„andern alle, ob ſie wol vor der Welt ſind gering, ſchlecht und einfaͤltig.
„Jener Weisheit iſt Natur, dieſer Gnade. So viel die Gnade uͤͤbertrift

„die Natur, ſo viel uͤbertreffen die Gottesgelehrten die andern in ihrem na⸗

tuͤrlichen Licht. Da aber Natur nicht Gnade wird iſt kein 124] Eeben

„und Seligkeit: niemand kommt zum Himmel, er ſey dann ein Gottes⸗

„gelehrter. Alle Weisheit und Klugheit der Welt muß hingeleget, und
„es muß in das Licht der Gnaden getreten werden, ſo man will das ewige
„Leben haben, dann in EOttes Licht kan man allein das Licht ſehen.“
Es handelt aber ſolche liebe Mann noch weitlaͤuftiger davon in ſeinem Infor⸗
matorio Chriſtiano, oder Erinnerung von der dreyfachen Schu⸗
len, als der goͤttlichen, der menſchlichen und der teufliſchen. Wo

er ſonderlich handelt von der innerlichen Lehre des Heiligen Geiſtes,

pag. I. u. f. „Der Geiſt muß vom Geiſt hoͤren, nicht allein von auf⸗
„ſen, ſondern auch innen. Das aͤuſſere Zeugniß muß das innere
„werden. Was der Heilige Geiſt durch den Buchſtaben zeiget, das
„muß im Hertzen erkannt und empfunden werden, daß es alſo in Wahr⸗

vheit ſey.“ Er zeiget aber nochmal die Mittel ſolcher innerlichen Lehre,

P. 23. die treue Unterweiſung nach dem Worte, im leſen, hoͤren und be⸗
trachten, der Heiligen Gebet, die Betrachtung der Wercke, Wunder
und Wohlthaten 125] GOttes nach dem Wort, goͤttlich leben nach dem
Willen GOttes. Weisheit 7,27. 28. Gottſelige Gedancken von dem
Worte GOttes. Er ſagt nachmal ſonderlich p. 27. „Dem Heiligen
Geiſt, als er ein Licht iſt, gehoͤret zu, leuchten und erleuchten, und er
an nicht anders, dann leuchten und erleuchten, dann es iſt ſeine Na⸗
ur. Sein leuchten aber und crleuchten nulet dem Menſchen nicht,
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346 D. Philipp Jacob Speners

„ſey dann, daß er in ſeinem Verſtand leuchte, und ihn erleuchte, und dar⸗

„innen durch Wuͤrckung ſich als ein Licht zu erkennen gebe, und den Ver⸗
ſtand mit Licht, Erkenntniß und Weisheit erfuͤlle, daß er ſehe und ver⸗
„ſtehe, was das edelſte und beſte Gut iſt. Als er aber eine Liebe, Ge⸗
vrrechtigkeit, Wahrheit und helle Tugend iſt, vereiniget er ſich mit dem
„Willen, und erbildet ſich da, als er iſt, und ſchaffet, daß nichts, dann
„das ewige wahre Gut gewolt, geliebet, geſuchet und gemeynet werde.
vAlſo wird nun durch den Heiligen Geiſt, 126] das Licht und Erkenntniß
„eine Ubung wie da ſeyn muß: Dann was iſt Erkenntniß ohne Ubung?
Er zeiget ferner, wie in ſolcher Schule muͤſſe gelernet werden: ſonderlich
auch p. 183. welche die Fruͤchte der goͤttlichen Schule ſeyn? Nem⸗

lich: Einfaͤltigkeit und Lauterkeit, Haß ſeiner ſelbſt. Verſchmaͤhung

der Welt und Creatur, wahre weſentliche Demuth, Liebe der Tugend
und Eifer um Untugend, Leid, Klage, Seufzen uͤber Suͤnde und Bosheit
der Welt, eine reine Liebe GOttes und des Naͤchſten im Glauben und Geiſt,
ſtetige Toͤdtung des alten Menſchen, der eigenen Liebe, eigenen Willen eige⸗
nen Weisheit,und aller boͤſen Euͤſte und Begierde, Erkenntniß und Pruͤfung
der Geiſter. Und wiederum p. 1,98. »Darnach wird in der menſchli⸗
vchen Schule gelehret Theologia, aber nach dem Buchſtaben, nach der
„Menſchen Autoritæt und der Vernunft. Derhalben ſind in dieſer

»Schule die buchſtabiſchen Theologen, welche ein zweyfach Auge ge⸗

»brauchen, nemlich das ſinnliche und vernuͤnftige. Das ſinnliche
I127] ſchauet an die Worte der heiligen Schrift, und weiß, und hat
vnichts, ohne dem Buchſtaben, daran es hanget. Darnach ſiehet es auf
„Menſchen Anſehen, darauf es bauet, und achtet hoch und groß, ehret,

„liebet und lobet ihr Gutduͤncken und Meynung. Das vernuͤnftige Auge

„forſchet, ſiehet, diſputiret, fraget, ſchleußt, und unterſtehet ſich Weiſe und
»Urſache der goͤttlichen Dinge zu erfinden. Derhalben iſt ein groſſer
vUnterſchied zwiſchen den Gottesgelehrten, die in der goͤttlichen Schule
dlernen, und den buchſtabiſchen Theologen, die allein in der menſchli⸗
vchen Schule lernen, dann jene folgen mit Verleugnung ihrer Vernunft
vdem Heiligen Geiſt, und bleiben in ſeiner Rede, und derhalben wiſſen
vſie das Hertz und den Sinn Chriſti: Dieſe aber hangen an Menſchen,
vund wiſſen nicht, ohne was dieſer oder jener gewuſt, geſaget, geſchrieben:
„glauben auf gut Bereden, halten nicht fuͤr Recht und 128] Wahrheit,

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66

allgemeine Gottesgelahrtheit. 347

„es ſey dann zuvor von andern approbiret und commengdiret, folgen

„auch ihrem Vernunfts⸗Auge, und nehmen nicht an, ohne was ſie mit
vihrer Vernunft koͤnnen faſſen. Darnach, jene ſind ſelbſt Theologi,
„die Theologia iſt in ihr Hertz geſchrieben, ſie lernen Chriſtum alſo erken⸗

nen, daß ſie mit Chriſto vereiniget werden: Dieſe aber wiſſen nichts

„mehr, dann ſie in ihren Buͤchern haben, ſie haben die Wahrheit ſelbſt
„nicht erkannt, kennen Chriſtum nur allein von auſſen, nach dem Nah⸗

„men und Buchſtaben: Jene wiſſen die widerwaͤrtigen Dinge zu einigen,

„dieſe aber ſcheiden ſie, nach der Vernunft: Jene haben inwendig Friede,
„dann ſie ruhen in GOttes Hertz, dieſe ader ſind in der Unruhe, dann ſie
„verlaſſen ſich auf die ungewiſſe und zweifelhaftige Vernunft: Jene ſind
demuͤthig, ſchlecht und recht, dieſe aber ſind ſtoltz, aufgeblaſen und frech.
Nicht weniger handelt hiervon der theuer verdiente D. Joh. Gerhard,
(129) Schol. piet. L. 3. cap. 4. Pag 47. u. f. „Gleichwie im Alten Te⸗
„ſtament die heiligen Propheten vom Heiligen Geiſt innerlich gelehret
„und erleuchtet worden, daß ſie ſagen koͤnen.“ 1. Sam. 3, 9. Rede HErr,
dann dein Knecht hoͤret. Pſalm 95, 9. Ach, daß ich hoͤren ſolte, daß
GDtt der HErr redet. „Alſo redet derſelbige Heilige Geiſt noch inner⸗
vlich mit allen wahren Glaubigen, nicht zwar durch eine ſonderbare pro⸗
vphetiſche Offenbarung, oder enthuſiaſtiſche Entzuͤckung, daß er etwas
vanders, als was im geoffenbarten Worte begriffen, ihnen eingebe, ſon⸗
vdern, daß er ſie erinnere deſſen, was ſie aus GOttes Wort gelernet, daß
er ihnen den rechten Verſtand des Worts giebt, daß er ſie kraͤftiglich
„troͤſtet, und von der Gnade GOttes vergewiſſert. Wie ſolches aus
„folgenden Spruͤchen zu vernehmen.“ Weish. 7,27. Die Weisheit giebt
ſich fuͤr und fuͤr in die heilige Seelen, und machet GOttes Freunde und
Propheten. Joh. 14,26. [130] Der Troͤſter, der Heilige Geiſt, wirds
euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſagt habe.
Roͤm. 8,16. Der Heilige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir
GOttes Kinder ſeyn. Offenb. Joh. 2, V. Wer uͤberwindet, dem will

ich geben ein gut Zeugniß und mit dem Zeugniß einen neuen Nahmen

geſchrieben, welchen niemand kennnet, dann der ihn empfaͤhet. „Wer
vin dieſer innerlichen Schule des Heiligen Geiſtes gelehret wird, der
»kommt zur wahren ſeligmachenden Erkenntniß GOttes, wer in dieſe

Schule noch nicht kommen, der ruͤhmet ſich vergeblich der wahren Er⸗

Xr 2 kenntniß

3418 D. Philipp Jacob Speners
»kenntniß GOttes. Welches abermal nicht dahin zu verſtehen, als wann
„das aͤuſſerliche Wort hindan zu ſetzen, (alldieweil der Heilige Geiſt anders
vnicht, als durchs Wort mit uns will handeln und reden, uns lehren, un⸗
„terrichten und troͤſten) ſondern die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit die⸗

vſer innerlichen Unterweiſung dadurch anzuzeigen. Und wiederum, 13 P. 5o

„»Sonderlich muͤſſen wir in acht nehmen, daß das goͤttliche Erkenntniß,
»ſo wir in den erſten beyden Schulen faſſen, nicht bleibe in der bloſſen

MWiſſenſchaft, ſondern daß es auch in die Kraft komme, daß es nicht

„ſey ein bloſſes Nachdencken, Nachgruͤbeln, Speculiren, ſondern, daß
„auch das Hertz dieſelbe Erkenntniß empfinde. Es iſt ja die wahre Er⸗
„kenntniß GOttes ein Licht der Seelen, darum ſoll es dieſelbe erleuch⸗
„ten, erwaͤrmen, zur Andacht und Liebe GOttes erwecken. Es iſt die
„wahre Erkenntniß GOTTESeine innerliche ſelige Gemeinſchaft mit
»„GOtt dem HErrn.“ Wie 2 Petr. 1, 4. ausdruͤcklich bezeuget, daß
wir durch die Erkenntniß deß, der uns beruffen hat, der goͤtt⸗
lichen Natur theilhaftig werden. »Solche Gemeinſchaft mit GOtt
vbeſtehet nicht im bloſſen Speculiren, und in einer ledigen Wiſſenſchaft,
vſondern ſie iſt thaͤtig und kraͤftig, ſie aͤndert das Hertz und den gantzen
»Menſchen. Durch bloſſes [132] Speculiren, und durch die ledige
„MWiſſenſchaft wird das Bild GOttes nicht im Hertzen erneuert, ſondern
durch die lebendige, kraͤftige, innerliche, geiſtliche Erkenntniß GOttes,
„welche allein iſt bey den wahren Glaubigen. m. f. w. Endlich redet
auch von dem Unterſcheid ſolcher buchſtaͤblichen und hinwieder der leben⸗
digen Erkenntniß ſehr ſtattlich, der gottſelige Conrector zu Coͤlln an
der Spree Georg. Grabow in ſeiner von der Vener. Facult. Theol.
zu Leipzig approbirten paræneſi, zum oͤftern: Als c. 3. p. I14. II5.
„[133] Sie haben eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft von geiſtlichen und
vuͤbernatuͤrlichen Dingen, einige mehr oder weniger, als die andere,
mach Maaß des Alters oder Fleiſſes: Aber von der geiſtlichen und
nuͤbernatuͤrlichen Erkenntniß ſind ſie ſo weit ab, als von dem wahren
*Glauben an Chriſtum. Der heiligen Schrift Worte leſen und lernen
ſie mit groſſem Fleiß und nicht geringer Sorgfalt auswendig: Aber
„den innerlichen Verſtand verſtehen ſie nicht, vielweniger, daß ſie deſſen
„Kraft in dem Hertzen fuͤhlten. Sie wiſſen aus der Theologen oft ſehr
muͤhſamen Erklaͤrung vieler Spruͤche Auslegung, aber ſie verſtehen
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 349

»keinen aus der innerlichen Erleuchtung des Heiligen Geiſtes. Sie
„haben gehoͤret, was zu dem wahren Gottesdienſt gehoͤret, aber ſie
NI134] koͤnnen GOtt nicht nach der vorgeſchriebenen Regel des Worts
„mit gebuͤhrender Gottſeligkeit ehhren. Dann jenes vermag ein Menſch

„noch wol, hierzu aber gehoͤret eine goͤttliche Kraft.“ (m) Wie⸗

derum cap. 9. p. 362. „Viele beſitzen eine theologiſche Erkenntniß,
„wenige aber eine ungeheuchelte Gottesfurcht, als welches man an ih⸗
vrem gottloſen Leben abnehmen kan. Bey vielen findet ſich eine wahre

»Erkenntniß von uͤbernatuͤrlichen Dingen; bey wenigen aber eine leben⸗

dige, geiſtliche und heilſame. Viele werden vor Chriſten gehalten und
„ſo genannt; aber die meiſten behalten den Nahmen ohne die Salbung,
„welchen ſie der geſchehenen Salbung wegen erlangt. Es wuͤrde alſo
„beſſer ſeyn, wenn ſie ſich in der That als Chriſten bezeigten. Denn

„viele werden im Himmel den Nahmen GOttes uͤberkommen, welche

„auf der Erden von niemand Chriſten genannt worden; keinen aber
„wird dieſer Nahme GOttes gegeben werden, die nicht in der That
v»Chriſten geweſen. Viele werden von den Lehrern unterrichtet, aber
„wenige von dem Heiligen Geiſt erleuchtet. Daher kommt es, daß
„zwar viele Schuͤler der Menſchen ſind, wenige aber Schuͤler des Hei⸗
„ligen Geiſtes. Viele werden von den gefaſten Erklaͤrungen und Un⸗
„terſcheidungen aufgeblaſen; Aber, glaube mir, nicht ſo viele werden
vvoll von der heilſamen Erkenntniß des goͤttlichen Willens. Viele wer⸗
eenwer und breit wegen ihrer 135] Amts⸗Gaben geruͤhmet; wenige aber
»ſind mit den Heiligungs⸗Gaben ausgeſchmuͤcket, welches ihr ſchaͤnd⸗
vliches Leben deutlich anzeiget. Biele wiſſen zwar die Gebote GOttes,
x 3 aber

(m) Habent literalem rerum ſpiritualium & ſupernaturalium notitiam, alii
aliis, pro diverſitate & ætatis & diligentiæ, majorem: ſed a ſpirituali & ſuper-
naturali tantum, quantum a vera in Chriſtum fide, ablunt. Legunt & edis-
cunt S. Scripturæ verba, magno ſæ pe ſtudio, nec non minore cura; ſed inter-
num ſenſum nequaquam intelligunt, multo minus efficaciam ejus in pectore
ſentiunt. Sciunt Theologorum operoſa nonnunquam explanatione ve-
ram multorum didorum explicationem; ſed nullum interna Spiritus S.
illuminatione ſciunt. Audiverunt quæ ad verum Dei cultum pertinent:
ſed ex præſcripto verbi Deum non queunt debita pietate colere. Illa enim
hominis, hæc divina vis eſt. =

350 D. Philipp Jacob Speners

„aber wenige kommen denenſelben gehorſamſt nach. Viele führen zwar
v»eine gute Sprache, aber ein arges Leben. Diß ſind vielmehr gute
*Redner als Gottesgelehrte. Noch mehr p. 368. Viele geben dem Wor⸗
v»te GOttes in allem Beyfall, aber wenige pflichten ihm durch die Wuͤr⸗
vckung des Heiligen Geiſtes heilſam bey. Bey vielen findet ſich eine feine
„Erkenntniß des buchſtaͤblichen Verſtandes der Schrift, vermoͤge der bey⸗
„ſtehenden Gnade; bey wenigen aber kommts zur Einſicht in den geiſtlichen
„Sinn derſelben durch die inwohnende Gnade. Weiter p. 386. Wozu iſt
„die Theologie nuͤtzlich, welche nicht urſpruͤnglich und haupt ſaͤchlich von
„dem Heil. Geiſt herruͤhret? Was iſt es, wenn wir vieles im Gedaͤchtniß
vhaben, und doch aus des Heiligen Geiſtes Erleuchtung nichts verſte⸗
vhen? Was hilft es, wenn unſere hiſtoriſche Erkenntniß und Glaube

„zunimmt, wir nehmen aber nicht am neuen Menſchen zu, und an dem

„alten ab. Ferner P. 391. Der Teufel kan den Buchſtaben wohl dul⸗

„den, nicht aber den Geiſt. Das Gedaͤchtniß mag immerhin mit GOt⸗
„tes Wort angefuͤllet ſeyn; wenn es nur nicht ſeine Kraft in dem Her⸗

vtzen, Verſtande und Willen beweiſet, ſo, daß der gantze Menſch da⸗
durch geaͤndert, ode: da er bereits bekehret und geaͤndert iſt, ferner er⸗
vneuret werde. Bald darauf: Man mag immerhin etwas thun, was das
v»Geſetz fodert, [136 wenn man nur das Geſetz nicht vollkommen erfullet,
voder, da dieſes nicht in des Menſchen Kraͤften ſtehet, wenn man des
Geſetzes Wercke nur nicht unter einer geiſtlichen Abſicht verrichtet. P. 414.
„So viel an uns iſt, moͤgen wir ja Sorge tragen und verhuͤten, daß
„die Schuͤler nicht nach der itzigen gemeinen Gewohnheit, bloß in der
„buchſtaͤblichen Erkenntniß zunehmen, ſondern daß ſie in der geiſtlichen
„von GOtt unterrichtet werden, welche aber nur denen zukommt, die
verneuret ſind. Denn dieſe ergieſſet ſich, wie Ambroſius bezeuget, in
valle Adern der Seelen, und durchdringet dergeſtalt den gantzen Menſchen,
„daß alle Kraͤfte der Seelen und Glieder des Leibes allgemach erneuret
„werden. Jene, welche aus den Natur⸗ Kraͤften entſprungen, iſt ohne
„Glauben und Gehorſam, ungewiß und unbeſtaͤndig: Dieſe aber, als
eine Tochter der Gnaden, iſt mit dem Glauben und Gehorſam verbun⸗
„den, gewiß und beſtaͤndig vermittelſt der Bekraͤftigung des Heiligen
„Geiſtes: Jene iſt nicht ſowol eine Erkenntniß, als vielmehr eine Un⸗
„wiſſenheit und Blindheit zu nennen, welche vielmehr die menſchliche

Natur

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 351
„Natur belaͤſtiget als ſchmuͤcket: Dieſe entſtehet beydes aus der Er⸗
vleuchtung, und iſt mit derſelben verbunden, zieret daher einen erleuchte⸗

„ten Menſchen aufs herrlichſte aus. Jene, gleichwie ſie an ſich todt iſt,

„ſo laͤſt ſie nicht allein die Menſchen im Tode liegen, (welches warlich
„Schadens gnug waͤre,) ſondern blaͤſet ſie noch uͤber dem auf, und
macht ſie ſchwulſtig; Dieſe iſt nicht allein 137 lebendig ſondern aͤuſſert ſich
„auch taͤglich je mehr und mehr in ihrer Kraft zur Heiligung und De⸗
»muͤthigung des Menſchen. Jene verbleibet, wenn ſchon die Gnade
verſchertzet, der Glaube verlohren wird, und der Geiſt weichet, wel⸗
ches man aber keinesweges von der geiſtlichen Erkenntniß ſagen kan.
„P. 418. Es iſt ein ungluͤckſeliges Weſen ohne ein gutes Gewiſſen.
„Es iſt ein ungluͤckſeliger Menſch, deſſen Gottesgelahrtheit nicht vom
„Heiligen Geiſte herruͤhret. Es iſt ein ungluͤckſeliger Gottesgelahrter,
»deſſen Verſtand verblendet, und deſſen Wille verderbt bleibet. Ja
vendlich ſind alle und jede ungluͤckſelige Leute, welche die Gottesgelahrt⸗
vheit von ſich ſelbſt empfangen, darin durch ſich ſelbſt zunehmen, und
vwiederum zu ſich ſelbſt, das iſt, zu ihrem Ruhm und Vortheil hinlei⸗
„ten. Gluͤckſelig, ja uͤberaus gluͤckſelig ſind hingegen diejenigen, wel⸗
che ihre Gottesgelahrtheit auf die Erneuerung des Hertzens, und thaͤ⸗
„tige Ausuͤbung heilſam fuͤhren. Gluͤckſelige ſind es, welche in dem
„Heiligen Geiſt anfangen, durch den Heiligen Geiſt zunehmen, und

von dem Heiligen Geiſt zur Verherrlichung GOttes vollendet werden.
Gluͤckſelig ſind, deren Gottesgelahrtheit mehr in der Erfahrung, als
vim Wiſſen beſtehet. Gluͤckſelig ſind, die eine ſolche Erkenntniß von

*goͤttlichen Sachen haben, wie wir ſie itzo ſo herrlich vorſtellen. Denn
„dieſe kommt hauptſaͤchlich von dem Heiligen Geiſt her. Durch dieſe
verkennen wir geiſtliche Sachen geiſtlich. (138] Ja endlich, dieſe macht aus
einem natuͤrlichen einen geiſtlichen Menſchen. Daher wird dieſelbe
micht unbillig eine geiſtliche Erkenntniß genannt. (n)
S us

(9) Multis eſt Theologia, ſed quod ex impietate videre licet, paucis non
affectata in Deum pietas. Multi funt inſtructi vera rerum ſupernatura-
lium cognitione; pauci viva, ſpirituali & ſalutari. Multi habentur & di=
cunur Chriſtiani, ſed plerique nomen, quod ex unctione invenerunt,
. ſine

352 D. Philipp Jacob Speners

[138] Aus welchem allen angefuͤhrtem, wie ich hoffe, zur Gnuͤge
“ erwie⸗

ſine unctione retinent. Melius itaque foret, ſi reipſa Chriſtianos ſe præ-
ſtarent. Multi enim nomen Dei in coelo accepturi ſunt, quos in terris
nemo Chriſtianos appellavit: nulli autem qui revera non fuerunt. Multi
a præceptoribus erudiuntur; ſed pauci a Spiritu S. illuminantur. Hinc

fit, ut multi ſint hominum, pauci vero Spiritus S. diſcipuli. Multi inflan-

tur definitionibus & diſtinctionibus: at mihi crede, non ita multi im-
plentur ſalutari divinæ voluntatis agnitione. Mulci per terrarum or-
bem celebrantur donis adminiſtrantibus: pauci vero, quod ex turpitu-
dine vitæ perſpicuum, ſanctificantibus ornati ſunt. Multi Dei mandata
non ignorant; ſed pauci ea obedienter exequuntur. Malti optime loquun-
tur, at enim vivunt peſſime. Hi Chriſtologi magis quam Theologi ſunt.
p. 36 8. Multi per omnia Dei verbo aſſentiuntur; pauci vero ſalvifice per
operationem Spiritus S. Multis eſt externa Scripturæ claritas per gratiam
alſiſtentem; ſed pauci interna clarent per gratiam inhabitantem. p. 386.
Quid juvat Theologia, quæ a Spiritu S. principaliter non dependet? quid
eſt quod multa memoriter ſcimus, & ex illuminatione Spiritus S. nihil in-
telligimus? Quid prodeſt nobis hiſtoricæ fidei incrementum, ſi novo ho-
mine non increſcimus & veteri decreſcimus? p. 391. Diabolus literam
fere potelſt; ſed Spiritum nequaquam. Hæreat Dei verbum in memoria:
modo efficaciam luam in corde, intellectu & voluntate, vel ad univerſi
hominis converſionem, vel ad converſi renovationem non exerat. P. p.
Faciant ea quæ legis ſunt; modo legem perfectiſſime non impleant; aut ſi
hoc in manu hominis ſitum non eſt, legis opera ſub ratione ſpirituali fa-
ciant. p. 414. Quremus & provideamus, quantum in nobis ſitum, ne
diſcipuli, ut jam pervagata conſuetudo eſt, in ſola literali notitia profici-
ant, ſed quæ renovatorum propria, ſpirituali divinitus inſtruantur. Hæc
enim, Ambroſio teſte, in omnes animæ venas ſe diffundit, totumque ho-

minem ita penetrat, ut omnes animæ facultates omniaque corporis mem

bra paulatim renoventur. IIla ex naturæ viribus orta, ſine fide ac obe-
dientia, incerta & mobilis eſt: hæc autem ut gratiæ filia, cum fide atque
obedientia eſit conjuncta, certa & immobilis, confirmatione Spiritus S.
IIla non tam notitia quam ignorantia & cæcitas dicenda, hominis naturam

onerans verius quam ornans: hæc & ab illuminatione proficiſcitur, &

cum ea connexa hominem illuminatum ornat mirum in modum. Ia ut

mortua eſt, ita homines non tantum mortuos ſinit, (quod profecto ſatis

damni) ſed præterea etiam inflatos & tumidos reddit: hæc non modo viva

[137]

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 353
Guuge errwieſen ſeyn wird, daß einmal eine eigentliche Erleuchtung GOttes zu

wie.· der wahren Erkenntniß noͤthig ſey, wie ſolches ſowol in der Schrift gegruͤn⸗
— det, als eine Lehre ſey, welche immerfort in der Kirchen getrieben, und
E prr. von unſern gottſeligſten und reineſten Lehrern erkannt worden.
Die 4. Frage.
He⸗ Ob diejenige, welche in boshaftigen Suͤnden leben, ſolcher
linten. HGHBGrnaden⸗Wuͤrckung und Erleuchtung des Heiligen Gei⸗
tin. ſtes faͤhig ſeyn?
int. Antwort.
nancdat dir bemercken hier, daß nicht geredet werde von der buchſtaͤblichen
oqaun. 3 Wiſſenſchaft, welche freylich, wie ſie allein aus natuͤrlichen
ilunt. Kraͤften erlanget wird, alſo auch bey [139) denjenigen ſich finden kan, die
neper wegen ihrer boshaftigen Suͤnden keine Wohnſtaͤtte des Heiligen Gei⸗
aMan ſtes ſind, wie wirs Fr. I. geſtanden haben: ſondern es werde gefragt,
von der in der vorigen Frage bedeuteten goͤttlichen Offenbarung,
“ũ da der Menſch nicht nur die Worte faſſet, ſondern die goͤttliche Dinge
adn. ſelbſt in ſeinem Licht, ob zwar nicht bey allen in gleichem Grad, aber
ſenam doch bey allen auf goͤttliche Art, verſtehet.
moria: . Es
hiverli eſt, ſed etiam virtutem ſuam quotidie ad hominis ſanctitatem & humili⸗
le. tatem magis atque magis exerit. Illa remanet, perdita gratia, amiſſa
eü fide, recedente ſpiritu: quod autem de ſpirituali nequaquam licet dicere.
litr⸗ p. 418. Infelix ſcientia elt, ſine bona conſcientia. Intelix homo, cujus The-
pe ologia non a Spiritu S. proficiſcitur. Infelis Theologus, cujus intellectus
roliei. occæatus & voluntas depravata manet. Infelices denique omnes & ſin-
Hxe guli, qui Theologiam a ſeipſis incipiunt, qui per ſeiplos in illa proficiunt.
e ho- & ad ſeipſos hoc eſt ad laudem & commoda ſua referunt. E contraria
em. felices ter & amplius, quorum Theologia in renovationem cordis & exe-
obe cutionem operis ſalutariter traducitur. Felices, qui in Spiritu S. incipi-
taae unt, per Spiritum S. proficiunt, & a Spiritu S. ad Dei gloriam perficiun-
8s 5, tur. Pelices quorum Theologia magis experientia quam ſcientia eſt. Fe-
Droim— lices qui illam rerum divinarum notitiam habent, quam nos in præſentio
, & commendamus. Hujus enim princeps caulſa Spiritus Sanctus eſt. Hac
laut ſpiritualia ſpiritualiter cognoſcimus. [r38.] Hæc denique ex homine na-
ſai turali ſpiritualem facit. Qua ex re non injuria ſpiritualis dicicur.
VIVYa

1371

3ß4 D. Philipp Jacob Speners
Es iſt ferner zu mercken, daß nicht geredet werde insgemein von

allen ſuͤndigen Menſchen: dann wo keine andere der goͤttlichen Erleuch⸗

tung faͤhig waͤren, als die von allen Suͤnden voͤllig gereiniget, nichts
mDehr von deroſelben Flecken an ſich uͤbrig haͤtten, ſo muͤſten wir alle
dieſelbe erſt in jenem Leben erwarten: Sondern es wird geredet von
ſolchen Leuten, die in ihrer alten Natur auſſer der Wiedergeburt ſte⸗
hen, entweder gar in offenbaren Laſtern, der Trunckenheit, Leichtfertig⸗
keit und dergleichen andern Aergerniſſen leben, oder doch dero Leben
wahrhaftig allein aus der alten Geburt gefuͤhret wird, daß es ihnen in der
That [140] allein um ſich ſelbſt, um eigene Ehre, Nutzen, Luſt und
dergleichen zu thun iſt, und ſie ſelbſt alſo der groſſe Goͤtze ſind, dem ſie
in allen ihren Dingen, Studiren und dergleichen dienen. Von ſol⸗

chen ſage ich nun getroſt, daß ſie dieſer Gnaden⸗Wuͤrckung und Er⸗ W

leuchtung des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig ſeyn.
Es hat bereits vor dem in dem Alten Teſtament bey dem lieben
David geheiſſen, Pſalm 25 14. Das Geheimniß des HErrn iſt
unter denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤſt er ſie wiſ⸗
ſen. Wie ſolcher Ort angenommen, oder was ſie daraus gefolgert ha⸗
ben, wollen wir einige unſerer Chriſtlichen Lehrer hoͤren, damit man ja
ſehe, daß ich nicht meine eigene Gedancken auf dringe. So redet nun
uͤber dieſe Worte der alte Braunſchweig⸗Luͤneburgiſche General-Su-
perintend. zu Zell, Chriſtoph Fiſcher: „Daſſelbige Geheimniß iſt
„»unter denen, die ihn fuͤrchten, und fuͤr Augen haben, nicht bey den
„Epicuriſchen Saͤuen oder ſichern Leuten: ſeinen Gnaden⸗Bund, den
ver mit uns durch [141] Chriſtum geſtiftet, laͤſt er ſolche Leute wiſſen,
»die Sichere bleiben unverſtaͤndig, es iſt ihnen verborgen und verdecket,
vſie ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, ihre Fuͤſſe wandeln
„nicht auf den Weg des Friedens gerichtet, der Aufgang aus der Hoͤhe
verleuchtet ſie nicht. Die Heilige Schrift bezeuget oft, daß das Eo⸗
„angelium ein Geheimniß der Welt verborgen ſey. Derowegen ſollen
„wir den lieben GOtt von Hertzen anruffen, daß er unſere Hertzen, wie
„Lydiaͤ der Purpurkraͤmerin oͤnen, und uns das groſſe Geheimniß wiß⸗
„ſen laſſen wolle, welches fuͤrwahr eine trefliche goͤttliche Gnade GOt⸗
tes iſt, die nicht den Knechten, ſondern wie der HErr Chriſtus ſagt,
den

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 355

„den Freunden begegnet und wiederfaͤhret, es iſt ein Gnaden⸗Werck

„GOttes, ſtehet nicht in unſer Kraft noch Vermoͤgen.“ Ferner der be⸗

ruͤhmte Chur⸗Saͤchſiſche Hof⸗Prediger, D. Nicol. Selneccerus, der alſo

ſchreibt: „Sie wiſſen das Geheimniß [142] oder heimliche Geſpraͤche

„des HErrn, nemlich alle Heimlichkeit in der Schrift. Die Lehre des

„Evangelii, nicht die Hiſtorie allein, ſondern haben die Frucht und Nu⸗
„tzen, Troſt und Freude, und ſind Tempel des Heiligen Geiſtes. Das
„wiſſen und glauben die Gottloſen nicht, ſie erkennen ihre Suͤnde nicht,
„und wollen nicht Suͤnder ſeyn, ob ſie gleich an alle Waͤnde die Hi⸗
„ſtorien gemahlet haben. Sie haben die Schalen und nicht den
„Kern'’ den Buchſtaben, nicht den Geiſt. (Literam non Spiritum)
Sonderlich aber ſind bedencklich die Worte des alten Barthol. Weſt-
heimeri, in ſeinem an ſeinen Landes⸗Fuͤrſten den Marggrafen
von Baden dedicirten Commentario: Wo er alſo ſchreibt: ,Mein
„lieber Chriſt, hieraus iſt zu erkennen, wie diejenigen, welche keine Furcht
„und Ehrerbietung vor GOtt haben, nichts von GOtt wiſſen, wie ſie
„ſich auch deſſen ruͤhmen. Es haben aber keine Furcht und Ehrerbie⸗
„ktung vor GOtt alle diejenigen, welche nicht bemuͤhet ſind, ihr Leben
„nach dem Willen GOttes einzurichten. Dies iſt etwas geheimes und
„verborgenes, nemlich die Lehre von der Vergebung der Suͤnden, welche
„Sichere und Selbſtgefaͤllige nicht verſtehen, ſondern die Gottesfuͤrch⸗
„tigen, wie der I19. Pf. ſagt: [143] Wenn deine Rede offenbaret werden,
„ſo erleuchten ſie, und geben den einfaͤltigſten Verſtand. Dieſes Ge⸗
„heimniß GOttes kan man den Glauben und deſſen Erkenntniß nennen,
„liwelche niemand kennet, als nur, wer ſie uͤberkommen: Die Welt kan
„des Glaubens Herrlichkeit nicht verſtehen. Zuletzt ermahnet uns die⸗
„ſer Vers, daß man in Glaubens⸗Sachen nicht warten muͤſſe, bis ſie
„in denen Conciliis (auf hohen obrigkeitlichen Befehl angeſtellten Ver⸗
„ſammlungen derer vornehmſten Gottesgelehrten) vor recht erkannt und

„beſchloſſen werden, als welche nichts als nur leeren Schaum weltlicher

„Gelehrſamkeit mit ſich fuͤhren, der aber keinesweges den Grund goͤttli⸗
„cher Geheimniſſe durchdringet, ſondern nur oben auf der Buchſtabe
„ſchwimmet: Vielmehr werde die Furcht GOttes hiezu erfordert, das iſt,
„ſolche Maͤnner, welche GOtt fuͤrchten, denen der HErr ſeine Heimlich⸗
. Yy 2 keiten

36 D. Philipp Jacob Speners
„keiten offenbare. (0) Welchen ich als eine Krone aufſetze, die weni⸗
gen aber lieben Worte des treu⸗verdienenden und wohlerfahrnen Chur⸗
fuͤrſtlich⸗Saͤchſiſchen Ober⸗Hof⸗Predigers, D. Martini Geieri, der
uͤber dieſen Spruch des Pſalmen alſo ſchreibet: „GOTT gehet mit
„ihnen recht vertraulich um, ſeine Heimlichkeiten, welche er in dem hei⸗
„ligen Worte offenbaret hat, theilet er durch die innere Erleuchtung des
„Heiligen Geiſtes ihnen als ſeinen Freunden mit: Da hingegen die Gott⸗
„loſen von der Erkenntniß des wahren GOttes und deſſen Willen ſehr
„weit entfernet ſind. Hieher gehoͤret der Ausſpruch Chriſti beym Joh.
„I5, 15. da er die Apoſtel 144 ſeine Freunde nennet, weil er ihnen ſeine
„Geheimniſſe offenbare, ſo heißt es im Hiob 29, 4. GOttes Geheimniß
„war in meiner Huͤtte. (P) Daß wir alſo ſehen, daß dieſen Verſtand
in ſolchem Ort des Pſalmen viel rechtſchaffene Theologi erkannt haben.
In dem Neuen Teſtament aber ſonderlich lehret unſer Heiland uns
ſolches am deutlichſten, Joh. 14,17. wo er von dem Geiſt der Wahr⸗
heit ſagt, welchen die Welt nicht kan empfangen. Da muͤſſen
fwir

(0) Hinc videas optime Chriſtiane, ut nihil Dei norint quicquid jactent,
quicunque Dei timore & reverentia vacui ſunt. Vacui autem ſfunt, qui-
cunque inſtituendæ vitæ ad placitum Dei non ſunt ſoliciti. Hoc ſecretum
dicitur & arcanum, ſce. doctrina de remiſſione peccatorum, quam non no-
runt ſecuri & præſumtuoſi ſed timentes, ut Pſ. 119. Deolaratio ſermonum
tuorum illuminat, & intelle dum dat parvulis. Poteſt hoc ſecretum Do-
mini dici fides & cognitio ejus quam nemo ſcit, niſi qui accipit: mundus
gloriam fidei non poteſt intelligere. Admonemur poſtremo hoc verſu, in
cauſa fidei noſtræ non eſſe expectandum, ut redie decernant & ſtatuant in
Conciliis: quæ nihil adferunt, niſi ſecularis eruditionis ſpumas, ad fundum
ſecretorum Dei haudquaquam penetrantes, ſed in ſuperficie literæ natan-
tes: ſed requiri timorem Dei, hoc eſt viros timentes Dei, quibus Domi-
nus decreta ſua revelet.

(p) Deus familiariter cum ipfis agit, ſecreta fua, in verbo ſancto revelata,
ipſis tanquam amicis ſuis communicat per internam Spiritus S. illumina-
tionem, ubi contra impii a veri Dei voluntatisque ejus notitia longiſhi-
me abſunt. Huc illud Chriſti Joh. I5, F. Apoſtolos ſuos dicentis ami-
cos, ob myſteriorum communicationem: ſic Job. 29,4. ſecretum Dei
fuit in tabernaculo meo.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 357
wir wiſſen, daß die Welt heiſſe nicht nur diejenige, welche gantz auch
auſſer der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der Kirchen ſind, und von GOttes
Wort nichts wiſſen, ſondern alle diejenige, die nicht zu den wahren Juͤn⸗
gern CHriſti gehoͤren, gehoͤren nach CHriſti Art zu reden zu der Welt.
Wie dann damals zu der Welt mit gehoͤreten, die vornehme Juͤdiſche
Geiſtliche, Hoheprieſter, Schriftgelehrten, Phariſaͤer, u. ſ. f. welche gleich⸗
wol GOttes Wort hatten, daſſelbe fleißig laſen, andern vortrugen, und

viele Wiſſenſchaft davon hatten: Aber waren dennoch von der Welt,

welches ſie unter andern auch mit dieſem [145] ſcheinbaren Zeugniß wieſen,
daß ſie die Juͤnger des HErrn verfolgeten. Von dieſer Welt ſtehet
deutlich, ſie kan den Geiſt nicht empfangen: Nicht ob klopfte
er nicht bey ihr an, und ſtrafte ſie, damit ſie ſich zu Chriſto fuͤhren laſſe:
ſondern daß ſie ihn nicht alſo empfaͤnget, daß er bey ihr wohnete, und ſie
alſo erleuchtete, wie der HErr ſeine Erleuchtung den Seinigen zugeſaget
hatte. Auf ſolche Weiſe ihn zu empfangen, iſt ihr unmoͤglich. Ob ſich

die Welt noch ſo ſehr bemuͤhete, ſo erlanget ſie ihn nicht: Wiewol ſie

auch keine Begierde nach ihm haben kan, als den ſie nicht kennet. Alſo
bleibets eine ausgemachte Wahrheit, ob ein Welt⸗Menſch, ein fleiſchli⸗
cher Menſch, der nach der Welt Gefallen und nicht nach Chriſto lebet,
ſich uͤber die Schrift faſt zu todt bemuͤhete, wird er den Heiligen Geiſt
nicht erlangen, und alſo deſſen Erleuchtung theilhaftig werden, er laſſe
ſich dann von derſelben abziehen. Mit dieſem Spruch vergleichet der
mehrmal angezogene D. Gerhard Harm. Evang. cap. 176. p. 1308. noch
andere, 1. Joh. 2, 15. I. Cor. 2,12. [146] „Welche in unordentlicher Liebe
„mit ihren Hertzen an dieſer Welt haͤngen; welche ſich nach der Luſt des Flei⸗
„ſches, nach der Luſt der Augen und hoffaͤrtigem Leben beſtreben; welche
„den Geiſt dieſer Welt haben, von dem ſie regieret, und durch welchen
„ſie mit der Welt vereiniget werden, 1. Cor. 2, 12. die bekommen gleich⸗
„fals den Heiligen Geiſt nicht, als welcher eben an dieſem Orte dem
„Geiſte dieſer Welt entgegen geſetzet wird. Dieſe Erklaͤrung giebt Jo⸗
„hannes 1. Ep. 2,15. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der
„Welt iſt; wenn iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die
„Liebe des Vaters. In welchem nun die Liebe des Vaters nicht iſt,
„in dem iſt auch der Heilige Geiſt nicht, als welcher aus der Liebe
H Yy 3 gege⸗

—

358 D. Philipp Jacob Speners

„gegeben wird, und uns zur Liebe anflammet, Roͤm. 5, 5.“ (q) Damit
er alſo klar zeiget, weil der Geiſt der Welt, von dem ein ſolcher Menſch
gantz eingenommen iſt, dem Geiſt GOttes gantz entgegen iſt, daß ſie nicht

beyſammen wohnen koͤnnen: Daß dann dieſer, der in der Liebe GOttes

gegeben wird, daſelbſt zu ſeyn nicht vermoͤge, wo die Liebe GOttes nicht
iſt, die aber mit der Liebe der Welt nicht zugleich ſtehen kan. Er faͤhret
fort, und fuͤhret ein neues Argument, weil Licht und Finſterniß, Geiſt
L[147] und Fleiſch einander gantz entgegen ſind. „Welche in Suͤnden
„wider das Gewiſſen ſicher fortfahren, und die Finſterniß der Suͤnden
„mehr lieben als das Licht, Joh. 3,19. die koͤnnen ebenfals den Heiligen
„Geiſt nicht erhalten, ſondern ſchieben vielmehr dem Heiligen Geiſt Rie⸗
„gel vor, daß er in ihren Hertzen nicht herberge. Dieſe Anwendung
„theilet uns der Apoſtel mit in Gal. 5,16. Wenn er das Fleiſch dem Geiſt,
„ngleichen die Wercke des Fleiſches den Fruͤchten des Geiſtes entgegen
„ſetzet, und ausdruͤcklich behauptet, daß ſie ſich zuwider ſind.“ (r) Alſo
ſtehets feſt, daß ſolche Leute die ſich von dem Geiſt der Welt regieren laſ⸗
ſen, die Welt lieb haben, in Wercken der Finſterniß leben, den Heil. Geiſt
nach Chriſti Worten nicht empfangen koͤnnen, ſo ſind ſie alſo ſeiner Gna⸗
den⸗Wuͤrckung und Erleuchtung einmal ordentlicher Weiſe nicht faͤhig.

(4) Qui corde ſuo huic mundo inordinato amore adhærent, qui ſectantur

concupiſcentiam carnis, concupiſcentiam oculorum & ſuperbiam vitæ,

ui habent Spiritum hujus mundi, a quo reguntur, & per quem mun-
4. uniuntur, I. Cor. 2, 12. IIli iridem non accipiunt Spiritum S. quippe
qui Spiritui hujus mundi ibidem oppenitur. Hanc explicationem tradit
Joannes I. Epiſt. 2, I. Nolite diligere mundum, neque ea quæ ſunt in
mundo. Si quis diligit mundum, non eft caritas Patris in eo. At in
quo non eſt caritas Patris, in eo etiam non eſt Spiritus S. qui ex caritate
datur, & ad caritatem nos inflammat, Rom. 5, 5.

(r) Qui in peccatis contra conſcientiam ſecure Pergunt, ac tenebras pec-
catorum magis diligunt quam lucem Johan

ſunt accipere Spiritum S. ſed potius Spiritui S. obicem ponunt, ne in

cordibus ipſorum hofſpitium inveniat. Hanc applicationem nobis ſup-
peditat Apoſtolus Gal. 5, 16. quando carnem & Spiritum, item opera
carnis & fructus Spiritus, ſibi invicem opponit, eademque ſibi invicem
adverſari diſerte aſſerit.

n. 3, 19. illi itidem non Poſ-

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 359
Es giebt uns aber zur Beſtaͤtigung dieſes Satzes eben ſolcher Chriſt⸗

licher Lehrer ein neues Argument, wann er Method. Stud. Theol.

P. I. cap. 2. Pag. 15. ſagt: „Wer in der Finſterniß der Suͤnden wandelt,
vund dieſelben liebet, der kan nicht zum Licht der geiſtlichen Erkenntniß
„I48] gelangen, daher es der Apoſtel in 2. Cor. 4, 4. nachdruͤcklich meldet:
„daß der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen (die Suͤnder, welche die Fin⸗
„ſterniß lieben) Sinne verblende, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des
„Evangelii von der Klarheit Chriſti.“ (8s) Und freylich iſts ſo, daß nicht
allein derjenigen Unglaͤubigen Sinne von dem Teufel verblendet wer⸗
den, welche auch keine buchſtaͤbliche Erkenntniß von Chriſto haben: Son⸗
dern wie der angezogene Lehrer das Wort wol erklaͤret, ſind auch dieje⸗
nige Suͤnder, welche die Finſterniß lieben, aus der Zahl ſolcher Un⸗
glaͤubigen, welche von ihm verblendet werden; Und ſolches ſo viel ge⸗
faͤhrlicher, weil ſie ſich in ihrer Blindheit fuͤr glaͤubig halten, und die
ſchaͤndliche Einbildung ihres Hertzens fuͤr einen Glauben achten, deswe⸗
gen gantz ſicher ſind, und trachten weder nach dem Glauben, noch in
demſelben die Erleuchtung des Evangelii, der Klarheit oder Herrlichkeit
Chriſti zu erlangen. Alſo, daß unter ſolche Zahl gar 1490] wohl auch gehoͤ⸗
ren diejenige, welche was den Glauben, den man glaubet, anlanget, Recht⸗
glaͤubige heiſſen, und doch aus Mangel des Glaubens, mit dem man
glaubet, einmal in der Schrift unter der Zahl der Unglaͤubigen muͤſ⸗
ſen verſtanden werden. Als die ja dasjenige nicht haben, was die Schrift
Glauben heiſſet. Welches auch von hochgelehrten Maͤnnern kan wahr
ſeyn, die bey einer groſſen Gelahrtheit gleichwol keine wahre Chriſten
ſeyn, aber einmal eben deswegen erkannt werden, daß der Teufel ihre
Sinne verblendet habe, daß ſie nicht nur das helle Licht des Evangelit
nicht in ihren Hertzen erkennen, ſondern ſolches zu erkennen, wegen ihrer
Einbildung, nur untuͤchtiger worden ſind. Dann was ſolten diejenige
hocherleuchtete Leute, die die Schrift gantz verſchlungen haben, und ſie
nach Belieben ſo und ſo diſputiren, auch auf alle Fragen aufs ſubtileſte
gntwor⸗

(s) Qui in tenebris peccatorum ambulat, easque amat, non poteſt ad lu-
cem fpiritualis cognitionis aſpirare, unde graviter annunciat Apo-
ſtolus 2. Cor. 4,4. Quod Deus husjus ſeculi excazacet mentes infiaelium,
peccatorum ſc. tenebris amantium, zue falgeat illis iltaminatto Evate.
gaelii gloriæ Chbriſti.

360 D. Philipp Jacob Speners

antworten koͤnnen, mehrern Lichts beduͤrffen, die doch Lichter der Welt

zu ſeyn gedencken? Aber es iſt auch ſolches ein ſo viel gerechteres Ge⸗
richt GOttes uͤber dergleichen Menſchen, daß ſie dem Satan zu einer
viel dickern Finſterniß [150] und Blindheit uͤberlaſſen werden, weil ſie
das Evangelium, das ihnen GOtt gegeben, und ſie es ſo reichlich zu le⸗
ſen, zu hoͤren und zu betrachten, ja gar etwa andern vorzutragen gehabt,
nicht haben laſſen dermaſſen in ſich kraͤftig ſeyn, daß ſie ſich wahrhaftig
von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu
GOtt haͤtten bekehret, ſondern haben ſich deſſen darzu mißbrauchet, daß
ſie bey der buchſtaͤblichen Erkenntniß, die ſie in ihrem natuͤrlichen Licht
faſſeten, und ſich in derſelben mit groſſem Hochmuth, etwa auch tyran⸗
niſcher Unterdruckung anderer, die ſie nicht anbeten, fuͤr weiſe halten, blei⸗
ben, und des Heiligen Geiſtes Wuͤrckung, der durch das Wort die See⸗
len zugleich zu goͤttlicher Erkenntniß und Gehorſam heiligen wollen, bey
ſich gehindert, und jene ohne dieſen, da ſie doch unzertrennlich ſind, haben
wollen. Alſo wie groſſe Erudition dergleichen Leute, die noch nach
dem Fleiſch zu leben fortfahren, haben moͤgen, ſo bleibets doch bey den
Worten Pauli, daß ſie wegen der Verblendung des Satans nicht ſehen
das helle Licht des Evangelii von der (151] Klarheit Chriſti. Wir ſetzen
hieher billig die Klage des treuen Dieners Chriſti, Herrn Scriverii, See⸗
len⸗Schatz, Th. 3. Pred. 4. Pag. 63. „Es fehlet das innerliche Gna⸗
„den⸗Licht auch vielen gelehrten und beruͤhmten Leuten im geiſtlichen
„Stande ſelbſt, wie auch in hohen und niedrigen Schulen, welche zwar
„mit geiſtlichen Dingen viel umgehen, aber ein ungeiſtliches Hertz und
vfleiſchlichen Sinn behalten: Sie handeln zwar die Schrift, und unter⸗
»ſuchen manchmal aufs genaueſte alle ihre Zeilen, Redens⸗Arten und
„Worter, ſie thun aber ſolches nicht mit ſolcher Ehrerbietung und Andacht,
vals ſie dem Heiligthum GOttes, und dem Wort ſeines Mundes ſchul⸗
»dig ſind, ſie thun es ohn hertzliches Gebet, ohne Demuth, ohne Sanft⸗
vmuth, ſie ſuchen durch dieſen Fleiß nicht heiliger und froͤmmer, ſondern
»gelehrter und beruͤhmter zu werden, ſie klopffen zwar die Schalen auf,
»den Kern aber koſten ſie nicht: ſie haben den Buchſtaben [152] der
„Schrift ſtets unter Haͤnden, im Munde, in der Feder, die Kraft aber
„»und der Geiſt gelangen nicht an ihre Hertzen, welches man aus ihrem
„Hochmuth, Hochhaltung ihrer ſelbſt, Verachtung anderer Leute, aus
ihrem

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 361

vihrem Neid, Mißgunſt, Zanck und Schmaͤhſuchtigkeit, aus ihrer Welt⸗
„KLiebe, aus ihrem Pracht, aus ihrer Uppigkeit, u. ſ. w. klaͤrlich und un⸗

fehlbar ſchlieſſen kan.“ Der heilige Auguſtinus confeſſ. L. 4. c. ult.

hat hiervon ein ſchoͤnes Gleichniß: Er ſaget, er ſey vor ſeiner Be⸗
kehrung gleich geweſen einem Menſchen, der in einem Buche lieſet, bey
neinem Licht, das hinter ihm ſcheinet; der Schein faͤllet auf das Buch,

„daß er die Schrift leſen kan, ſein Antlitz aber wird von demſelben nicht

„beleuchtet: ſo iſts auch mit vielen Gelehrten, welche die Schrift in
Schulen und Kirchen handeln, es ſcheinet ihnen ein Licht, daß ſie die

„Schrift leſen, und den buchſtaͤblichen Verſtand faſſen koͤnnen: [153) allein

„durch ihren Unglauben und andere Suͤnden verhindern ſie, daß ſolches
Kicht ihr Hertz nicht erleuchtet und durchdringet.

Hieher gehoͤret auch der liebe Spruch Eph. 5,14. Darum ſpricht
er: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten,
ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Ich will wiederum nicht meine
Folge und Erklaͤrung daruͤber geben, ſondern brauche abermal die Worte
Gerhardi d. I. p. Ir6. „So kan alſo die wahre und heilſame Erleuchtung
„bey denen nicht ſtatt finden, welche der Seelen nach von toͤdtlicher Schlaf⸗
„ſucht uͤberwaͤltiget ſind, und in den todten Wercken der Suͤnde ihr
„Vergnuͤgen ſetzen.“ (t) Es iſt freylich alſo, daß es nicht nur nicht ge⸗
ſchiehet, daß diejenige erleuchtet werden, welche in der Schlafſucht der

Suͤnden liegen wollen bleiben, ſondern wie der theure Lehrer wol ſagt,

es koͤnne nicht ſeyn. Und wie wolte die goͤttliche Weisheit demjenigen

ein goͤttliches Licht und Erkenntniß geben, der in ſeinem ſfleiſchlichen

Sinn ſich noch ſelbſt zum Gott hat, und in allernn ſich ſelbſt ſuchet, deſ⸗
ſen er ſich ja nur zu des Gebers mehrern Verunehrung und eigenem
Schaden 154] mißbrauchen wuͤrde, daß er ja ſeinen Geliebten, da ſie ſich
der hohen Offenbarungen nicht uͤberheben, 2. Cor. 12,7. ſchweres Leiden
zuzuſchicken noͤthig erkennet, das ſie von dem Mißbrauch abhalte? Was
ſoll einem todten ſtinckenden Aas, daß einige himmliſche Strahlen in daſ⸗

ſelbe gegeben wuͤrden, die vielmehr ſolten ſcheinen dadurch verunreiniget

zu

(t) Ergo vera & ſalutaris illuminatio non poreſt habere locum in illis, qui
lethargo animæ oppreſli, mortuis operibus peccatorum delectantur.

362 D. Philipp Jacob Speners

zu werden, als daß jenes dadurch gereiniget wuͤrde? Alſo muͤſſen wir
die erſte Gnade GOttes, die uns in dem Worte geſchencket wird, darzu
anwenden, daß wir uns von dem Suͤnden⸗Tod und Schlaf der Sicher⸗
heit und Unachtſamkeit laſſen aufwecken, ſo ſoll alsdann das kleine erſt⸗
lich angezuͤndete Fuͤncklein alſo zunehmen, daß es wehrt werde, ein Licht
zu heiſſen. Und alſo lehret auch der ſo theuer⸗verdiente Straßburgiſche
Præſes und Profeſtor, mein vormaliger Præceptor, D. Johann
Schmidt, uͤber dieſen Ort in Feſt⸗Pred. P. 3. p. 1200. wo er nicht

nur allein die Definition der Erleuchtung ſetzet, daß ſie ſey „ein ſolch
„Gnaden⸗Werck Chriſti des HErrn, da er vermittelſt des heiligen Pre⸗

„digt⸗Amts, 155 des goͤttlichen Worts und der hochwuͤrdigen Sacramen⸗
„ten, dazu er ſeinen Heiligen Geiſt giebet, die Menſchen, ſo ſich ihm laſ⸗
„ſen, und ſeiner Ordnung untergeben, von der innerlichen geiſtlichen
„Blindheit und Finſterniß des Unglaubens erlediget, und hingegen ihnen
„ein Licht wahrer Erkenntniß und des ſeligmachenden Glaubens anzuͤn⸗
„det, oder auch erhaͤlt, ſtaͤrcket und vermehret. Sondern er bemercket

ausdruͤcklich das Subjectum, oder welche die Perſonen ſeyn, ſo ſolcher

IIlumination und Erleuchtung faͤhig ſind. Und ſagt: „Es ſeyn dieje⸗
„nige, welche Chriſtus der HErr in denen ohne Mittel vorhergehenden
„Worten anſpricht, daß ſie wachen und aufſtehen ſollen, und die ſolches
„auch durch ſeine Gnade in demuͤthiger Untergebung wuͤrcklich thun, in
„der That aufwachen und aufſtehen.“ So iſt alſo keiner der Erleuch⸗
tung ohne ſolches aufwachen und aufſtehen faͤhig.
156] Wie wir hier einige Gründe aus dem theuren Gerhardo

angezogen, ſo kan ich mich nicht enthalten, aus eben ſolchem Ort auch

vollends die uͤbrigen Gruͤnde anzufuͤhren, damit er erweiſet, daß zu einem
Theologo die wahre Gottſeligkeit auch erfordert werde. Die ſind nun
genommen aus folgenden Spruͤchen. 1. Die Furcht des HErrn iſt
der Weisheit Anfang. Pſalm 1II, 9. Welche Worte der weiſeſte
Koͤnig Salomo wiederholet, Spruͤch. 1, 7. cap. O 10. „Wo ſich alſo
„keine wahre Furcht GOttes befindet, als der Grund der aufrichtigen
„Froͤmmigkeit; da findet auch die wahre und himmliſche Weisheit kei⸗
„nen Platz.“ (u) Es ſoll ja die Theolegia eine goͤttliche Weisheit
(u) Ergo ubi non eſt verus Dei timor, finceræ pietatis fundamentum, ibi
wVera ac cceleſtis ſapientia non habet locum.

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allgeineine Gottesgelahrtheit. 363

ſeyn: Dann es iſt ja eine groſſe Weisheit, wie ich zur ewigen Seligkeit
kommen, und andere darzu fuͤhren ſolle. Will man aber zu derſelben
kommen, ſo muß die Furcht GOttes da ſeyn. Ohne dieſelbe erlangen
wir ſo wenig die Weisheit, daß wir auch noch den Anfang derſelben
nicht haben. Hierzu iſt auch billig zu ſetzen, was Sirach in ſeinem Haus⸗
Buche cap. 15, I. von der Weisheit ſchreibet, wer darzu komme, und auf
was Weiſe (157] ſolches geſchehen muͤſſe. Ja auch was noch die ſon⸗

ſten blinde Juden erkennen, wie dann K. D. Kimchi in der Vorrede

uͤber das Buch Joſuaͤ, aus den alten Rabbinen dieſes anzeucht: „Bey
„welchem Menſchen die Furcht der Suͤnden, und alſo ſolche nicht zu be⸗
„gehen, hergehet vor ſeiner Weisheit, deſſen Weisheit iſt feſt und beſtaͤn⸗
„dig, bey welchem aber die Weisheit vor der Furcht vor den Suͤnden
„vorgehen ſoll, deſſen Weisheit iſt nicht beſtaͤndig. (X) 2. Jac. 3,15.
17. wird ein Unterſcheid gemacht unter der geiſtlichen und fleiſchlichen
Weisheit; Von jener heiſſets, daß ſie von oben her (und alſo nicht
bloß aus menſchlichem Fleiß, ſondern GOttes Gnade) deswegen aufs
erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde ſey, laſſe ihr ſagen, ſey
voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch ohne
Heucheley: Dieſe aber heißt irdiſch, menſchlich und [158] teufliſch.
Hier folgert der liebe Lehrer: „Wo ſich nun dieſe Fruͤchte und Eigenſchaften
„der himmliſchen Weisheit nicht zeigen, da findet ſelbſt dieſe himmliſche
„Weisheit nicht ſtatt.“ () So folget ja gewiß, welche ſolche Eigen⸗
ſchaften nicht wollen bey ſich wuͤrcken laſſen, ſondern die entgegen ſtehen⸗
de Laſter, ſonderlich Neid und Zanck, deren der Apoſtel ausdruͤcklich
gedencket, hegen, ſolche ſind nicht tuͤchtig, daß ſie zu der wahren goͤttli⸗
chen Weisheit gelangen: Wie aber ihre Weisheit beſchaffen ſey, haben
wir harte Worte aus des Apoſtels Munde gehoͤret. 3. Weish. 1,4. 5.
Die Weisheit kommt nicht in eine boßhaftige Seele, und woh⸗

net nicht in einem Leibe, der Suͤnden unterworffen. Dann
der Heil. Geiſt ſo recht lehret, ſteucht die Abgoͤttiſchen, und wei⸗

chet

(X) DDSL 92) rD Pe en een en e e
HppPpD DN N RON DN D

(y) Ergo ubi non apparent iſti fructus & proprietates cœleſti ſapientiæ

attributæ, ibi ipſa quoque cœleſtis ſapientia non habet locum.

364 D. Philipp Jacob Speners

chet von den Ruchloſen, welche geſtrafet werden mit den Suͤn⸗ 3

den, die uͤber ſie verhaͤnget werden. „Wo man nun der Suͤnde
„die Herrſchaft laͤßt, da iſts vergebens, daß man die himmliſche Weisheit

„zu erlangen hoffe. (2) Ja freylich iſts eine vergebliche Hofnung,
ſolche mahre Weisheit 159 bey der Herrſchaft der Suͤnden hoffen wol⸗

len, als welches wider alle goͤttliche Ordnung und eine Verſuchung GOt⸗

tes iſt. Ob nun zwar dieſer Ort nicht aus einem Canoniſchen und voll⸗
guͤltigen Buch hergenommen iſt, ſo ſehen wir gleichwol, daß darinnen

eben dasjenige bezeuget wird, was die andere unfehlbar goͤttliche Buͤ⸗
cher gleichermaſſen lehren. Ja, es iſt ſolches ein Zeugniß, daß gleich⸗
wol in der ſchon ziemlich verderbten Juͤdiſchen Kirchen dieſe Wahrheit,

als etwas unwider ſprechliches, behalten und gegl aubet worden ſey). Wo⸗.

hin auch in gewiſſer Maaß zielen moͤgen eben ſol ches Autoris Worte,
von der Weisheit cap. 7,27. Fuͤr und fuͤr giebt ſie ſich in die hei⸗
lige Seelen, und machet GOTTes Freunde und Propheten.
Bey welchem Ort ich mich erinnere der Wort unſers lieben Arndii, uͤber
Pſalm 1I19,100. P. 200. „Ein heilig Eeben macht recht klug, dann der
„Heilige Geiſt fleucht die Ruchloſen, fuͤr und fuͤr aber giebt er ſich in die

vheilige Seelen, und machet GOttes Freunde und Propheten. Obwol .
„die [160] Weisheit durchs Alter erlanget wird, ſo wird ſie doch auch

„durch ein heilig Leben erlanget. Ein unbefleckt Leben iſt das rechte
„graue Haar. Weisheit 4, 9. Das iſt ein Weg, daß die Weisheit

„durchs Alter kommt, aber GOtt hat noch einen andern Weg, nemlich

„ein heilig Leben. Warum hat ſich Joſeph ſo keuſch gehalten? Auf daß
„er die Weisheit nicht von ſich ſtieſſe und der galf 4. Der Heilige Geiſt iſt
derjenige wahre und innerliche Lehrer, der in alle Wahrheit leitet. Joh.
16,13. 1I. Joh. 2,27. Er hat ſeinen Lehrſtuhl im Himmel der inwendig lehret.
„Nun aber wohnet er nicht in einem Hertzen der Suͤnde unterworffen. (a)
Ich laͤugne zwar nicht, daß ſolcher Spruch vornemlich und mit groſſem
Vorzug von den Apoſteln handele, die deswegen als unmittelbar Er⸗

leuchtete aletdings in ihrem Lehren unfehlbar waren. Indeſſen iſts
weder

(2) Ergô ubi Peccatis dominium ohcediur, ibi ccleltis ſapientiæ acqui-

ſitio fruſtra ſperatur.

(a) Cathedram i in cœlo habet, qui intus docet. Ataui is non habitat in

corde peccatis ſubjecto.

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(b) Vera Theologia in affectu potius

allgemeine Gottesgelahrtheit. 65

weder wider den Text noch andere Oerter der Schrift, daß andere Glau⸗
bige auch ihren Theil an ſolcher Verheiſſung ſofern haben, daß wo auch
ſie in der Wahrheit geleitet werden, ſolches von keinem andern als
[161] dem Heiligen Geiſt geſchehe. Wie auch der beygeſetzte und oben
angefuͤhrte Ort 1 Joh. 2, 27. weiſet, in welchem der heilige Apoſtel nach
ſeiner Gewohnheit (da faſt nichts in ſeiner Epiſtel iſt, ſo nicht aus den

Worten des HErrn, die er ſelbſt in ſeinem Evangelio beſchrieben hatte,

genommen waͤre) auf ſolche Verheiſſung des HErrn geſehen zu haben,
ſcheinet. Iſt nun der Heilige Geiſt der alleinige wahre Lehrer und Lei⸗
ter, ſo mangelt es an demſelben denjenigen, die der Suͤnde dienen.
5. Der Gott dieſer Welt hat der Unglaubigen Sinn verblen⸗
det, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Klarheit Chriſti. 2 Cor. 4, 4. Davon iſt bereits gehandelt wor⸗
den. „6. Die wahre Gottesgelahrtheit beſtehet vielmehr in der Nei⸗
„gung des Willens, als in der bloſſen Erkenntniß, ſagt Scali-
„ger, Exerc. 148. 1. 4. und behauptet, daß wir dem hoͤchſten GOTöK
„durch Guͤte viel aͤhnlicher wuͤrden, als durch Weisheit. Sie ſa⸗
„gen, ſie kennen GOtt, aber mit den Wercken leugnen ſie ihn, ſpricht
„der Apoſtel von den falſchen Gottesgelahrten und falſchen Chriſten,
„Tit. 1,16. woraus man klaͤrlich abnehmen kan, daß die wahre und heil⸗
„ſame Erkenntniß GOttes (162 nicht ſowol in Worten,als in Wercken be⸗
„ſtehe, nicht in bloſſer Erkenntniß des Mundes, ſondern auch in der
„Neigung des Hertzens und thaͤtigen Ausuͤbung.“ (5) Der anziehen⸗
de Spruch Tit. 1, 16. iſt nicht aus der acht zu laſſen: Sie ſagen, ſie
erkennen GOTT, aber mit den Wercken verleugnen ſie es.
Hier hoͤren wir von Leuten, die ſich der Erkenntniß ruͤhmen, aber ein
boͤſes Leben fuͤhren, da ſagt der Apoſtel, daß ſie es mit den Wercken

verleugnen, und alſo in der That den HErrn nicht erkennen, maſſen das
Zz 23 Leugnen

uam in nuda cognitione conſiſtit.
Scal. exerc. I48.1. 4. ſimiliores 0S effe Deo O. M. bonitate quam ſapientia
aſſerit. Confitentur ſe noſſe Deum, ſed factis negant, inquit Apoſto-
lus de Pſeudo-Theologis & Pſeudo-Chriſtianis Tit. I, 16. ex quo eviden-
ter colligitur, quod vera & ſalutaris Dei agnitio non ſolum in verbis

ſed in factis conſiſtat, non in ſola confeſſione oris, ſed etiam in affectu
cordis & executione operis. JM

366 D. Phiſipp Jacob Speners
Leugnen und Bekennen auf eines gehen muß. Koͤnte nun eine wahre
Erkenntniß ſeyn bey boͤſem Leben, ſo moͤchte der Apoſtel dieſe Beſchul⸗
digung nicht thun. 7. Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤfeſt,
und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.

Dieſes und des H. Gerhardi Worte daruͤber ſind auch bereits an⸗
gefuͤhret worden. p. 153. 8. Die Welt kan den Geiſt der Wahr⸗

heit nicht empfangen. Joh. 14, 17. Nun alles, was in der
Welt iſt, iſt Fleiſche⸗⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben.

1Joh. 2, 16. [163] Davon iſt auch ſchon Meldung geſchehen. P. 145.

Der liebe Mann ſetzet darzu: „Darum, wo man ſolchen noch Raum

„laͤſſet, da hat der Geiſt der Wahrheit keinen Platz. Moſes

„konte nicht zu GOTT nahen, er muſte zuvor die Schuh ausziehen,
„I Moſ. 3, 5. Das Iſraelitiſche Volck wurde nicht zum Gehoͤr des Ge⸗
„ſetzes gelaſſen, es war denn zuvor gereiniget und zubereitet, 1 Moſ. 10,10.
„Alſo ſoll ein Befliſſener der Gottesgelahrtheit die Schlacken des alten
„Adams von ſich legen. Wol eine noͤthige Lehre! O. „Der wahre Glau⸗
Se iſt durch die Liebe thaͤtig, Gal. 5, 6. Eben derſelbe uͤberwindet die
„Welt, 1 Joh. 5, 4. reiniget die Hertzen, Geſch. 15, 9. macht, daß wir
„ein Geiſt mit GOtt ſind, 1 Cor. 6, 17. daß wir neue Creaturen in
„Chriſto ſind, 2 Cor. 5, 17. daß Chriſtus in unſern Hertzen wohne,
„Eph. 3, 17. Daraus folgt, wo nun keine Liebe iſt, kein Sieg uͤber die
„Welt, keine Reinigkeit des Hertzens, noch eine innere Erneuerung und
„Vereinigung mit Chriſto; da hat auch der wahre Glaube keinen
„pPlatz.“ (C) Weil dann dergleichen von dem Glauben in den angezo⸗
MD genen

(C) Ergo ubi talibus adhuc indulgetur, non haber locum Spiritus verita-
tis. Moſes non potuit ad Deum accedere, niſi exutis prius calceis, Exod.
3, 5. Populus Iiraéliticus ad legem audiendum non fuit admiſſus, niſi
poſt purgationem & præparationem, Exod. 19, 10. Sic Theologiæ ſtu-
dioſus exuat veteris Adami exuvias. 9. Vera fides ber dilebzionem
eficax eſt, Gal.5,6. Eadem vincit mundum, I. JOh. 5,4. Purificat cor-
da, Actor. I5, 9. efficit, aoe unus Spiritus cum Deo, I. Cor. 6, I7. ut
ſimus nova creatura in Chriſto, 2. Cor. 5, I7. ut Chriſtus in cordilus ha-
bitet, Eph. 3, 17. Ergo ubi non eſt diectio, nec mundi victoria, nec
cordis puritas, nec interior renovatio & cum Chriſto unio, ibi etiam
vera fides non habet locum.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 367

genen Spruͤchen geſagt wird, ſo muß es auch geſagt werden von der
wahren Erkenntniß GOttes, als welche auſſer dem Glauben nicht iſt,

indem wir bereits [164] Erinnerung gethan, daß wir nicht von der

buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft, ſondern von der geiſtlichen Erkenntniß re⸗
den, wie der Chriſtliche Theologus ſo bald auch daſelbſt die Diſtin-
Stion machet, (inter notitiam literæ ac Spiritus. &c.) zwiſchen der
Erkenntniß des Buchſtabens und des Geiſtes. 10. Fuͤhret er noch an
die Apoſtoliſche Vermahnung an die Diener des Worts, welche gewiß⸗
lich von keinen unnodͤthigen Dingen abgefaſt ſind worden. I Tim. I,18. 19.
Diß Gebot beſehl ich dir, mein Sohn Timothee, nach den vo⸗
rigen Weiſſagungen uͤber dir, daß du in denſelbigen eine gute
Ritterſchaft uͤbeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen.
1 Tim. 3, 2. Es ſoll ein Biſchoff unſtraͤflich ſeyn, nuͤchtern, maͤſ⸗
ſig, ꝛc. 4, 7. uͤbe dich ſelbſt aber in der Gottſeligkeit. v. 12. Sey
ein Vorbild den Glaubigen im Wort, im Wandel, in der Lie⸗
be, im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit. 2. Tim. 2, 22.
Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage aber nach der Gerechtigkeit,
dem Glauben, der Liebe, dem Friede, mit allen die den HErrn
anruffen [165] mit reinem Hertzen. Tit. 1, 7. Ein Biſchoff ſoll
untadelich ſeyn, als ein Haushalter GOttes. 1 Petr. 5, 3. Wer⸗
det Vorbilder der Heerde. Alle dieſe Gruͤnde fuͤhret der liebe Mann
an und aus, daß er damit die Nothwendigkeit der wahren Gottſeligkeit
zu dem Studio Theologico e eiſe, und zwar auf eine ſolche Art, wie
wir geſehen haben, daß er ſbſten das Licht der wahren goͤttlichen Er⸗
kenntniß denjenigen abſpricht, welche ſolcher nicht nachſtreben.
Alſo auch ſetzet er Schol. Piet. T. 3. Cc. 4. P. 5)5 als das vierte
Mittel zu der ſeligen und heilwaͤrtigen Erkenntniß GOttes zu gelangen:
Mentis purgationem. „Die Reinigung der Seelen von den Wer⸗
„cken der Finſterniß. Gleicherweiſe wie derjenige, welcher der Son⸗
nen Licht will anſchauen, der laͤutert ſeine Augen, daß ſie licht und hel⸗
„le werden, alſo, wer GOtt den HErrn, das ewige Licht, ſehen und
„erkennen will, der muß von den Wercken der Finſterniß abſtehen, und
„von der Unreinigkeit 166] der Seelen ſich reinigen. Matth. 5, 8.
Selig ſind, die da reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt

ſchauen. »Wann ein Spiegel ein Bild ſoll annehmen, muß er vom

Stau⸗

3668 D. Philipp Jacob Speners
Staube und don der Unſauberkeit gereiniget werden, alſo wann GOt⸗
„tes Ebenbild durch die Erkenntniß GOttes in unſern Hertzen ſoll leuch⸗
ten, ſo muͤſſen ſie von dem Unflat der Suͤnden gereiniget werden, da⸗
„mit des HErrn Klarheit ſich in uns ſpiegeln koͤnne.“ 2 Cor, 3, 18.
Das lehret uns mit klaren Worten, 1 Joh. I 5. GOtt iſt ein Licht,
und iſt keine Finſterniß in ihm. v. 6. So wir ſagen, daß wir
(ihn erkannt, und) Gemeinſchaft mit ihm haben, und wandeln
im Finſterniß, v. 7. ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗
heit, ſo wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben
wir Gemeinſchaft unter einander. „Wie ſolte das Licht der ſelig⸗
„machenden rechtſchaffenen Erkenntniß GOttes ſtatt haben, da man in
„den Wercken der Finſterniß noch immerdar ſicherlich 167] fortwan⸗

»delt? Die wahre ſeligmachende Erkenntniß GOttes ruͤhret her von

„der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, aber ſolche Erleuchtung des
„Heiligen Geiſtes hat nicht ſtatt, wo man noch im Suͤnden⸗Schlaf
„liegt. Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von
den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Weish. 1, 5. Der
Heilige Geiſt, ſo recht lehret, weichet von den Ruchloſen. „Die wah⸗
re Erkenntniß GOttes iſt eine himmliſche Weisheit, nun aber hat die
„himmliſche Weisheit keine ſtatt, wo man nicht GOtt fuͤrchtet. Pf.

25, 14. Das Geheimniß des HErrn iſt unter denen, die ihn

fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤſſet er ſie wiſſen. Pf. III, 10. Spr.
1, 9. Sir. 1, 16. Weish. I, 14. Sir. 1, 14. „Dannenhero kommt es
„nun, daß ſo viel Ketzereyen und Irrthum entſtehen, nemlich aus der
„Menſchen Ruchloſigkeit und Gottloſigkeit, dadurch der Heilige Geiſt
„wird vertrieben und verjagt, darauf hernach anders nichts als Blind⸗

„heit, [168] Irrthum und Verkeheung kan folgen, alldieweil die Hei⸗

„lige Schrift ohne den Heiligen Geiſt, aus deſſen Eingeben ſie ent⸗
„ſprungen, nicht mag heilſamlich noch ſelig verſtanden werden.“
Ziu denen bisherig gefuͤhrten Spruͤchen ſetzet nicht wenig der vor⸗
trefliche Verfechter der Wahrheit D. Abraham Calovius, Pæd. Theol.
C. 2. 28. P. den ſehr bedencklichen Ort Chriſti, unſers beſten Lehrmeiſters,
Joh. 7, 17. hinzu: So jemand will deß Willen thun, der mich ge⸗
ſandt hat, der wird innen werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey,
oder ob ich von mir ſelbſt rede. Daß alſo ſolcher noch eben ſowol

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 369

die heutige Studioſos Theologiæ angehe, und fuͤgt ſehr ſtattlich bey.
„Es muß ein unermuͤdeter Fleiß, Luſt und Liebe zur lautern Lehre, zur
»wahren Gottesfurcht und heiligem Leben angewendet werden, daß ein
nder Gottesgelahrtheit Befliſſener ſich bemuͤhe, jaͤhrlich ja ſtuͤndlich nicht
nur gelahrter, ſondern auch heiliger zu werden. Alſo auch p. 25.

Man wird nicht ſehen, daß jemand in der heiligen Schrift rechtſchaffen

„zunehme, in deſſen Hertzen [169] GOtt nicht zuvor eine Begierde,
„die heiligen Lehren zu erkennen, angezuͤndet, und hernach mit ſeinem
„Geiſt erleuchtet, daß er ſie erreichen koͤnne.“ (d) Es handelt auch
dieſe Wahrheit ſehr ſtattlich der in dieſen goͤttlichen Dingen ſehr geuͤbte D.
Luͤtkemann, Vorſchm. goͤttl. Guͤte. 2,19. „Wann das Wort GOttes
„angenommen wird, da bringt es Geiſt und Leben in die Seele hinein,
»und kehret das Hertz um, aus einem fleiſchlichen Hertzen macht es ein
vgeiſtliches. Und wann es geiſtlich geworden iſt, ſo laͤſt es demſelben
vſchmaͤcken himmliſche Lebens⸗Kraft. Was will aber hiervon ſchmaͤcken
vein uͤppiges fleiſchliches Hertz? das empfindet nichts, dann nur einen
„bloſſen Schall vom Wort. So wenig eine Zunge die Suͤßigkeit der
„Speiſe kan ſchmaͤcken, wann ſie mit Bitterkeit erfuͤllet iſt, ſo wenig
„mag ein Hertz, das voller Welt iſt, etwas ſchmaͤcken von der ſuͤſſen
»Kraft des Worts. So lang einer den Bauch mit Traͤbern fuͤllet, wie
veine Sau, ſo lange hat er keinen 170] Appetit zur Speiſe der Engel, die iſt
vihm nicht angenehm. Wann der Magen keine Speiſe annimmt, kan
der Leib keine Kraft davon empfangen. Das Wort Chriſti iſt das
Himmel⸗Brodt, dadurch die Seele geſtaͤrcket und erqvicket wird, wie
will ſie aber geſtaͤrckt und erqvicket werden, wann ſie das Wort nicht
„annimmt? Soll es ſeine Kraft wircken, ſo muß es angenommen und
„ins Eeben verwandelt werden. Das iſt, die Seele muß in ſtaͤtigem
„»Fleiß ſtehen, und mit ihrem Leben dem Worte Chriſti gleichfoͤrmig
„zu werden.“ Hier⸗

(d) Adducatur ergo ſtudium ſedulitatis indefeſſæ, deſiderium & amor do-
QGrinæ ſinceræ, veræque pietatis & ſanctimoniæ, ut ſtudioſus Theolo-
giæ quotannis, imo quor horis ſeipſo non modo doctior ſed & ſanctior
fieri contendat. pag. 25. Neminem videbis ſerio in S. literis proficere;
niſi cujus pectus DEUS Ahnum cupiditate cognoſcendorum ſacrorum
dogmatum accenderit, deinde ut conſequi queat, ſpiritu ſuo illuſtrarit.
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370 D. Philipp Jacob Speners
Hiermit ſtimmet nicht weniger ein der accurate Helmſtaͤttiſche

Theologus, D. Conrad Hornejus, da er de Scr. S. diſput. 8. pag.

875. 876. alſo ſchreibet: „Das erſte, welches hier erfordert wird, iſt
dieſes, weil die Schrift ſolche Dinge vortraͤgt, welche hoch ſind, und
„weit uͤber unſern Verſtand gehen, die nicht recht ohne ſonderbare Huͤlf⸗
»fe GOttes koͤnnen erkannt werden, daß man dann in dieſer Sache

vgoͤttliche Huͤlffe fleißig anruffe, wie droben erhellet, daß der Prophet

AII] David ſolches ſelbſten gethan habe. Dann, wo ſolche nicht da
„iſt, ſo wird alle Muͤhe vergebens angewandt: Wie daun auch die Apo⸗
„ſtel ſelbſt die Schrift nicht recht verſtunden, ehe ihnen Chriſtus das Ver⸗
„ſtaͤndniß ofnete. Luc. 24, 24. Zum ꝛ2. weil derjenige weder recht be⸗

„ten, noch eine ſo groſſe Wohlthat von GOtt erhalten kan, der GOtt

vnicht ſelbſt liebet, noch ſeiner Gebote ſich befleiſſet, ſo muß ein Befliſſener
»der Heiligen Schrift ſonderlich 173 gottſelig ſeyn.“ Daher Sir. 1, 31.
geſaget wird: „Mein Sohn, wilt du weiſe werden, ſo lerne die Gebote,
„ſo wird dir GOtt die Weisheit geben: Dann die Weisheit, nemlich
„die wahre und heilwaͤrtige, kommt nicht in eine boshaftige Seele, und
vwohynet nicht in einem Leibe, der Suͤnden unterworffen, wie Weisheit
»c. 1, 4. geſchrieben iſt. Und Pſ. 50, 16. geleſen wird: Zu dem Gott⸗
„loſen aber ſpricht GOtt, was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nim⸗
„meſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und
„wirffeſt meine Worte hinter dich.“ Welches der heilige Athanaſius
vortreflich treibet in der letzten Rede von der Menſchwerdung Chriſti
(Orat. de Incarn. verbi.) ſagende: „Zu der Schrift Forſchung und
„wahrem Verſtand iſt nothwendig ein erbares Leben, und gereinigtes
»Gemuͤth, und eine nach GOtt geartete Tugend, auf daß unſer Ge⸗
„muͤth durch dieſe durchgehends faſſen und begreiffen koͤnne, was es
„will, als viel der menſchliche Verſtand goͤttliche Dinge lernen darf?
„Dann [174]ohne Reinigkeit des Gemuͤths und Nachfolge der Heiligen

„Lebens, ſo kan keiner der Heiligen Worte vernehmen.“ (e) Welches

ſonder⸗

(e) Primum omnium hic eſt, ut cum Scriptura res ſublimes, & caprum
noſtrum longiſſime ſüperantes, tradat, quæ niſi DEl peculiari ope cer-
te cognoſci nequeunt, divinum auxilium ſedulo hac in re imploretur,
ſicut ſupra ipfüm Davidem prophetam feciſſe patuit. Niſi enim illud
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6

allgemeine Gottesgelahrtheit. 371

ſonderlich in den Worten des heiligen Athanaſii ein herrliches Zeugniß
iſt der hier behauptenden Wahrheit. 2
Ja, es haben auch vor dieſen unſern angezogenen Lehrern die

aͤltere nicht weniger dieſe Wahrheit erkennet: und daher um dieſer

Urſach willen erfodert auch ſchon der oben angezogene alte D. Simon Pau-
li Method. doctr. p. 2. von einem Studioſo Theologiæ, das ſich
bey ihm finden ſolle: »Ein unſtraͤfliches Leben oder untadelhaftes Ver⸗

hhalten nach allen Geboten des Geſetzes, und daß er nicht ehrbare Ge⸗
„muͤther von ſich abwendig mache, noch den Heiligen Geiſt von ſich

werffe, nach deſſen Verluſt der Menſch von ſeinen Begierden hin⸗
„geriſſen, und ins Verderben geſtuͤrtzet wird.“ (*) Denn die Art

die Gottesgelahrtheit recht zu lehren und zu lernen, (methodum ſtu-

dü Theologici) welchen der alte und unſerm Luthero ſo angenehme

Caſpar Huberinus vorſchreibet, wie ein Studioſus Theologiæ zu ſei⸗

nem Studio muͤſſe vorbereitet werden, welcher ſich auf dieſe Lehre gruͤndet,

wollen wir drunten noch hoôren. è P

adſit, fruſtra omnis opera ſumitur, ſicut nec ipſi Apoſtoli ſeripturas
recte intelligebant, antequam Chriſtus eis mentem aperiret Luc. 24,24.
Secundo quandoquidem nec rite orare, nedum tantum beneficium a
DEO impetrare poteſt, qui DEUM ipſum non timet, nec mandata
ejus obſervat, religioſum cumprimis ſacrarum literarum cultorem eſſe
oportet. Unde Eccleſ. 1, 16. dicitur: di cupi: Japientiam, ſera man-
data, & Dominus eam ſappeditabit zibie nec enim ſapientia, puta ve-
ra & ſalutaris, inirat in antmam malitioſam, & habitat in corpore ob-
noxio Te-ie: ut Sapient. 1, 4. ſeriptum eſt. Et Plalm. 50, 16, legitur:
Inprobo autém dicit DEIIS, gaid tua, at enaryes decreta mea, & aſ-
ſamas fädus meum in os tuum, cum oderis diſciplinam, & projeceris
verba mea poſt te? Idque præclare ö. Athanaſtus urget oratione de In-
carnat. verbi extrema: Ad ſeripturarum, inquit, perſerutationem &α
veram intelligentiam opus eſt vita heneſta, & animo purgato, & éa
quæ ſécundam DEIM. eſt virtute, at per hang mens decurrens conſequi
& comprehendere quæ cupit poſſit, quatenus fas eſt humannmingenium
divina diſceré: abſque pura enim mentt E&& vitk ſanctorum imitatione
non poterit utique quis Sanctorum verba percipere.
(*) Vitæ integritas ſeu innocens morum gubernatio, juxta omnia præœce-
Pta decalogi, & ne honeſtorum animos à ſe abalienet, & Spiritum San-
QRum excutiat, quo amiſſo fertur equis auriga nec audit currus habenas,

1

372 D. Philipp Jacob Speners
Sonderlich redet nach ſeiner Art ſehr kraͤftig hievon der theure
Joh. Arnd. 175 Poſt. p. 1468. a. „Wann das Creutz kommt, ſo kommt
„Chriſti Reich mit, dann in dieſer Welt herrſchet und ſieget er im Creutz
„alſo, daß ein wahrer Creutz⸗Bruder anfaͤhet Chriſti Gnade in ſeinem
„Hertzen zu ſchmaͤcken, ſeinen Troſt, ſeinen Heiligen Geiſt, die Kraft

„des Glaubens, die Suͤßigkeit der Liebe, die Freudigkeit der Hofnung,

„die Staͤrcke der Gedult, die Lieblichkeit des Gebets, die Ruhe der
„Sanftmuth, die Stilligkeit des Gewiſſens, ja die Seligkeit ſelbſt.
„Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit; Das

„iſt alles Chriſti Reich, und kan ohne Creutz nicht verſtanden oder er⸗

„kannt werden: Urſach, es iſt geiſtlich, himmliſch, goͤttlich, darum muß
„zuvor alles niedergeſchlagen werden, was fleiſchlich, weltlich, teufliſch
„iſt in dem Menſchen, auf daß nicht die Welt in dem Menſchen herr⸗
„ſche, ſondern Chriſtus. In welchem nun die Welt und das Fleiſch
ſo ſtarck herrſchet, was ſolte der von Chriſti Reich 176] wiſſen? Der

„natuͤrliche und fleiſchliche Menſch, verſtehet nichts vom Reich

„GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kans nicht begreiffen.“ Und
wiederum in ſeinem Pfalter, uͤber Pf. 86. P. 699. „Wann die Seele in
„GOtt bewahret wird, ſo wird ſie je mehr und mehr erleuchtet mit dem
„geiſtlichen Licht, dann je naͤher dem ewigen Licht, je mehr Erleuchtung.
„Wir wiſſen, daß GOTT ein Licht iſt, und keine Finſterniß bey ihm,
„ſagt St. Johannes 1 Ep. 1, 5. Darum wann unſere Seele in GOtt
„verwahret wird, ſo erleuchtet GOtt unſere Seele: darum muſte in der
„Wohnung GOttes im Tabernacul und Heiligthum Tag und Nacht
„ein Licht brennen. Das Licht iſt Chriſtus, das ſoll in unſer Seelen

„leuchten. Er iſt ein Licht zu erleuchten die Heyden. Der HErr iſt mein

„Licht und mein Heil. Pſ. 27, I. Je weiter nun die Seele von GOtt
nviſt, je mehr ſie verblendet, verſinſtert, und endlich ewig verlohren wird.
[177] Weiter uͤber den 119, 101. „Wilt du von GOtt gelehret ſeyn,
vſo muſt du in der Gottesfurcht und in der Gottſeligkeit, und im heili⸗
vgen Leben bleiben, ſonſt wird dich GOtt nicht lehren, regieren und fuͤh⸗
»ren. Dann wann du dein Hertz GOtt nicht giebeſt, wie kan er dich
olehren? Kan auch ein Lehrmeiſter einen ungehorſamen Diſcipel etwas
vlehren? Es muß ein Gehorſam dabey ſeyn, wer etwas lernen will.
Weisheit will ein gehorſam Hertz haben. Wie lehret Salomon: ſe⸗

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 373
vhe, ich bin ein kleiner Knabeꝛc. So gib nun deinem Knecht ein ge⸗
»horſam Hertz. GOttes Weisheit iſt heilig, und will mit heiligem
*Hertzen aufgenommen werden. GOttes Weisheit iſt Wahrheit, und
will mit wahrhaftigem Hertzen aufgenommen werden. Wie kan GOt⸗
tes Weisheit in einem boͤſem verlogenen Hertzen wohnen? O huͤte dich
„fuͤr ſolchen Luͤgen, du wirſt keine Wahrheit und Weisheit von ihnen
„bekommen. [178] GOttes Weisheit iſt rein und unbefleckt, ſie wird
„warlich nicht in einem Unflat wohnen. m. f. w. Er handelt auch hie⸗
von Wahr. Chriſtenthum c. 1, 37. Als von welchem gantzen Capitel
dieſes die Summa iſt: „Wer Chriſto im Glauben, heiligem Leben und
„ſtaͤtiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Hertzens
micht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben.
„Kan auch Chriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft und Theil
„an ihm haben. Und des 38. Capitels: Das unchriſtliche Leben iſt ei⸗
„ne Urſache falſcher, verfuͤhriſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung.
In welchem Capitel er auch ſehr bedencklich ſagt: „Wollen wir die Leh⸗
re erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern Weg gehen, und das unchriſt⸗
»„liche Leben fahren laſſen. Und nochmal: Wann wir alle in Chriſto

llebten, und wandelten in der Liebe und Demuth, und unſern gantzen

»Fleiß und Theologiam dahin richteten, 179] wie wir das Fleiſch
vtoͤdteten, und Chriſto lebeten, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus

W in uns leben ſolte: Wie wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten, und dem
FFleiſch, Teufel und Welt obſiegen moͤchten, ſo waͤre ſo viel Gezaͤncks

„nicht in der Lehre, und fielen alle Ketzereyen ſelbſten: darauf er ſolche

Materie herrlich ſchließt: Cap. 39. »Daß die Lauterkeit der Lehre, und

„des goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſputiren und vielen Buͤchern
„erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben.,
Und Herrn Serivers Seelen⸗Schatz 3. Th. 4. Pred. P. 974. handelt
von dem dritten Mittel der Erleuchtung alſo: Drittens muß man auch
„als ein Kind des Lichts wandeln, mit den Wercken der Finſterniß kei⸗
vne Gemeinſchaft haben, und allem gottloſen Weſen von Hertzen feind
„ſeyn.“ 2 Cor. 6, 14. Die Gerechtigkeit hat kein Genieß mit der Un⸗
gerechtigkeit, und das Eicht keine Gemeinſchaft mit der Finſterniße
„Wer ſich in einem finſtern Keller verkriechen 180 oder die Augen zu⸗
„thun und ſein Angeſicht verhuͤllen will, darf ſich nicht wundern, daß
Agg 3 ihm

7

374 D. Philipp Jacob Speners ðð

„ihm die Sonne nicht ſcheinet: Und wer den Wercken der Finſterni
„ynachgehen und durch muthwillige Suͤnden ſein Hertz verſchlieſſen will,
„der muß ſich nicht befremden laſſen, daß er bey ſo hellem Licht des Ev⸗
„angelii nicht erleuchtet wird, und von dem rechten lebendigen Erkennt⸗
„niß GOttes nichts zu ſagen weiß.“ 5 4 .
Ich hoffe, es ſey damit zur Gnuͤge erwieſen, daß dieſes eine in

unſerer Evangeliſchen Kirchen ſtets erkannte Wahrheit ſey. Es iſt aber

eben diejenige, welche laͤngſten die alten Vaͤter eben alſo getrieben haben.
Wir wollen allein etliche wenige Orte anfuͤhren. Alſo redet der vor⸗
treflichſte Auguſtinus de Agone Chriſtiano cap. 13. Tom. 3. P. 545.
„Wer da meynet, er koͤnne die Wahrheit einſehen, ob er gleich boshaf⸗

tig lebet, der irret. Die Bosheit aber beſtehet darin, wenn man dieſe

„Welt lieb hat, und dasjenige hoch haͤlt, was waͤchſet, und wie⸗
„der verwelcket: Wenn man daſſelbe begehret, darob arbeitet, daß man

„es erhalte, ſich uͤber deſſen Uberfluß freuet, in Furchten ſtehet, es moͤchte

„verlohren gehen, und um deſſen Verluſt 181 betruͤbt und traurig iſt.
„Ein ſolches Leben kan dieſe reine, lautere und unwandelbare Wahrheit nicht
„erkennen, derſelben anhangen, noch in Ewigkeit beweget werden. Soll
„daher unſer Verſtand gereiniget werden, ſo muͤſſen wir zuvor glauben,
„daß wir kein Vermoͤgen haben, etwas zu verſtehen, ſintemal es voll⸗

„kommen wahr iſt, was der Prophet ſaget. Wo ihr nicht glauben wer⸗

„det, ſo werdet ihr es nicht verſtehen. Der Glaube wird in der Kirche

„aufs kuͤrtzlichſte gezeiget, als worin ewige waͤhrende Dinge angeprieſen

„werden, welche von fleiſchlich⸗geſinneten nicht koͤnnen verſtanden wer⸗

„den. (!) Und wiederum: De grat. Chriſti contra Pelag. L. I. c. 13.

Tom.

() Errat quisquis putat veritatem ſe poſſe cognoſcere, cum adhuc ne-
quiter vivat. Nequitia eſt autem mundum iſtum diligere, & ea quæ
naſcuntur & areſcunt, pro magno habere, & ea concupiſcere, & pro
his laborare ut acquirantur, & lætari cum abundaverint, & timere ne
pereant, & coptriſtari cum pereunt. Talis vita non poteſt puram il-

lam & ſinceram & incommutabilem videre veritatem, & inhærere illi,
& in æternum non moveri. Itaque priusquam mens noſtra purgetur,

debemus credere quod intelligere nondum valemus: quoniam veriſſi-
me dictum eſt per Prophetam. Niſi credideritis, non intelligetis. Fi-
des in Eccleſia breviſſime traditur, in qua commendantur æterna, quæ
intelligi a carnalibus nondum poſſunt.

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wie⸗
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wet⸗
1.
n

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ſe
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l⸗
l,

tur

„ſie mit einer unausſprechlichen Lieblichkeit tief ins innerſte hinein, und

.

allgemeine Gottesgelahrtheit. 375

Tom. 7. „Wenn man dieſe Gnade eine Lehre nennen will, ſo muß
„man ſie gewiß eine ſolche nennen, von der man glaubt, GOTDT gieſſe

X

„zwar nicht allein von auswaͤrts durch die, welche pflantzen und begieſ⸗

D „ſen; ſondern auch durch ſich ſelbſt, da er, ob er gleich verborgen, ſein

„Gedeyen giebt, dergeſtalt, daß er nicht nur die Wahrheit anzeiget, ſon⸗
„dern auch die Liebe mittheilet. Denn alſo lehret er die nach dem Vor⸗
„ſatz beruffen ſind, daß er ihnen zugleich ſchencket, ſowol zu wiſſen, was

„ſie thun ſollen, als auch das, was ſie wiſſen, auszurichten. Daher
yſſpricht der Apoſtel zu denen Theſſalonichern alſo: [182] Von der bruͤderli⸗

„Liebe iſt nicht noth, daß wir euch ſchreiben; denn ihr habt ſelbſt von
„GOtt gelernet, wie ihr euch unter einander lieben ſollet. Und zum
„Beweis, daß ſie es von GOtt gelernet haͤtten, ſetzet er hinzu: Denn
„ihr thut ſolches gegen alle Bruͤder in gantz Macedonien. Dies ſey als
„ein gewiſſes Zeichen anzuſehen, daß ihr es von GOtt gelernet habet,
„wenn ihr das, was ihr gelernet, ausrichtet. Auf ſolche Art ſind ſie

„alle von GOtt gelehret (docibiles deſſen Lehre faͤhig) welche nach dem

„Vorſatz beruffen ſind, wie in denen Propheten geſchrieben ſtehet. Wer

„aber zwar weiß, was er thun ſolle, es aber nicht thut, der hat es von
„GOtt noch nicht nach der Gnade gelernet, ſondern nur nach dem Ge⸗

„ſetz, nicht nach dem Geiſt ſondern nach dem Buchſtaben.“ (g) Alſo
auch Cyrill. Alex. contra Jul. L. 1. p. 9. ſchreibet alſo von den Grie⸗
chen: „Denn es war qauch nicht moͤglich, ſolche Sachen gaͤntzlich einzu⸗
ſehen,

*

(g) Hæc gratia fi doctrina dicenda eſt, certe fic dicatur, ut altius & inte-
rius eam DEUS cum ineffabili fvavitate credatur infundere, non ſolum
per eos qui plantant & rigant extrinſecus, ſed etiam per ſeipfum, qui
Iincrementum ſuum miniſtrat occultus, ita ut non oſtendat tantummo-
do veritatem, verum etiam impertiat charitatem. Sic enim docereos,
qui ſec. propoſitum vocati ſunt, ſimul donans & quid agant ſcire, &
quod ſciunt agere. Unde ad Theſſalonicenſes ſic Apoſtolus loquitur,
de charitate autem fraternitatis non opus habetis vobis foribiz Nam
ipſi vos a Deo didiciſtis, ut diligatis invicem. Atque ut probaret, eos
eſſe a Deo didiciſſe, ſubjunxit, etenim facitis Hlud in omnes fratres in
univerſa Macedonia: tanqham hoc fit certiſſimum indicium, qued

376 D. Philipp Jacob Speners

„ſehen, welche unſern Verſtand und Reden uͤberſteigen, ſintemai der all⸗

„maͤchtige GOtt noch kein Licht in ihren Verſtand geſendet, noch ihre
„Zunge regieret, noch ihnen das Vermoͤgen geſchencket, von GOtt etwas
„unausſprechliches zu empfinden oder zu reden. Denn dieſe Gnade wird
„nicht allen, ſo ſchlechthin ohne Unterſcheid mitgetheilet: Wohl aber denen,
„welche ſich von den fleiſchlichen Luͤſten und irdiſch er [183] Unreinigkeit
„befreyen laſſen, welche reines Sinnes ſind, und thaͤtig wiſſen, was die
„wahre Froͤmmigkeit ſey. Und hiezu ruffet uns unſer aller GOtt durch
„den David auf: Sehet, und wiſſet es, daß ich GOtt ſey; Ja unſer
„HErr JEſus Chriſtus ſpricht: Selig ſind, die reines Hertzens ſind,
„denn ſie werden GOtt ſchauen. Das hoͤchſte Weſen wird nicht mit
„den leiblichen, ſondern mit den in dem innerſten verborgenen Augen des
„Gemuͤths geſehen, als welches hohe Sachen auf das genaueſte und fleiſ⸗
„ſigſte zu ſich reiſſet, und die Strahlen der goͤttlichen Betrachtung und

„Anſchauens mit ſolchen Vorſtellungen an ſich ziehet, welche die Kraͤfte

„der Sinnen uͤberſteigen.“ (h) Und wiederum: Proleg. in Johan.
„Die Gnade des Geiſtes floͤſſet die Wahrheit nicht ſolchen Gemuͤthern
v„ein, welche ſich mit Verwegenheit auf deren Erforſchung legen, und
mehr
Deo didiceritis, ſi id quod didiceritis feceritis. Iſto modo ſunt omnes

ſec. propoſitum vocati, ſicut ſcriptum eſt in Prophetis, docibiles Dei.
Qui autem novit quidem, quid fieri debeat, & non facit, nondum a

Deo didicit ſecundum gratiam, ſed ſec. legem, non ſecundum Spiritum

ſed ſecundum literam.

(h) Neque enim poſſibile erat penitus videre ea, quæ mentem & ſermo-
nes noſtros excedunt, quum omnipotens Deus adhue nec lucem in
mentem eorum miſiſſe, nec linguam direxiſſe, nec ineffabile quiddam
de ſe, ut capaces eſſent, vel ſentire vel loqui conceſſerit. Neque enim

paſſim omnibus absque judicio ea gratia conceditur: Ilis autem potius,

qui fuerint a carnis effectionibus & terrena immunditia liberati mente-
que integri ac ſcientes vera pietatis opera. Et ad hæc nos provocat
urniverſorum Deus per vocem David. Videte & ſcitote, quia ego ſum
Deus. Quin & Dominus noſter Jeſus Chriſtus: Beati, inquit, mundi
corde, quia ipſi Deum videbunt. Videtur ſane ſumma natura, non
corporalibus ed intus abſconditis oculis animi, qui tenuiter ac diligen-
ter intra ſe ſublimia rapit, & radios divinæ contemplationis imaginatio-
nibus, quæ ſenſuum captum excedunt, attrahit.

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uuuilgemeine Gottesgelahrtheſt. 37
„mehr auf menſchliche Gruͤnde, als auf das Anſehen der Schrift ſehen,
„(ſintemal die Gnade des Geiſtes nicht in eine boshaftige Natur kommt,

„noch zugiebt, daß ſeine koſtbaren Perlen von den Schweinen mit Fuͤſ⸗
iſen getreten werden) ſondern denen Einfaͤltigen, welche nicht mit Raͤn⸗

„cken umgehen, vielmehr dem rechten und koͤniglichen Wege folgen. (1)

Ferner Theodoretus in præfat. ad Cantic. bekraͤftiget gleichfals mit

dieſen Worten: „Die Erklaͤrung der goͤttlichen Schriften 184 erfordert
„ſowol ein reines und von allen Flecken geſaubertes Gemuͤth, als auch
„ſcharffe Gemuͤths⸗Augen, welche im Stande ſind, goͤttliche Sachen ein⸗
„zuſehen, und ſich unterſtehen duͤrfen, in das Innerſte des Geiſtes hinein zu

gehen.“ (K) Nach dieſen Rupertus Tuitienſis in dem mittlern Alter

der Kirchen, redet alſo: Proleg. in Evang. Johan. „Man muß alles
„hingeben, damit man dieſe eintzige Perle anſchaffen konne, und dieje⸗
„nigen, welche in der Schule Chriſti dieſe ehrwuͤrdigen Studien treiben,
„muͤſſen allen Koth fleiſchlicher Neigungen von den Augen ihres Hertzens
„wiſchen, damit ſie in etwas dieſem Adler nachſetzen koͤnnen, als welche
„Reinigkeit des Hertzens dazu hilft, daß ſie mehr als andere, welche ſich
„auf goͤttliche Beſchauung legen, die Klarheit der ewigen Sonne mit
„unverwandter und unbeſchaͤdigter Gemuͤths⸗Schaͤrfe anſchauen koͤn⸗
nen.“ () Dabey wirs diesmal verbleiben laſſen, und unſern Satz
genugſam

(i) Non illis qui temeraria in elligarion humanisque potius rationibus
quam autoritaté Scripturæ gaudent, gratia Spiritüs (quippe quæ in
malignam naturam non ingreditur, nec pretioſiſſimas gemmas ſuas in
pecorum involvi pedibus patitur) ſed ſimplicioribus veritatem infundit
mentibus; quæ cavillationibus nullis ſtudentes, ion parva cum vene-
ratione dextrum atque regium iter ſequuntur. D
(k) Divinarum ſeripturarum expoſitio cum animum purum atq; ab omni
macula alienum requirit: tum mentis oculos acres, qui & res divinas
queant perſpicere, & in penetralia Spiritus ingredi audeant. &c.

(l) Danda ſunt omnia, uüt hæc ſola margarita comparari queat, omnesque

carnalium ſordes affectum ab oculis cordis abſtergendeæ ſunt eis, qui in
ſchola Chriſti venerabilibus ſkudent literis: ut hanc aliquatenus valeant
aquilam proſequi, quam cordis munditia juvit, ut claritatem Sölis æter-
ni plus cæteris divitæ viſionis animalibus irreverberata poſſint acie men-

Bbb

378 D. Philipp Jacob Speners
genugſam erwieſen zu haben hoffen: Es wird ſich aber auch noch in dem
folgenden ſowol dieſes, als des andern Theils vieles geben, welches auch
hieher gehoͤrig, wie dann dieſe Materien an einander haͤngen. èòG
B Die 5§. Frag.
Ob die Theologia allein eigentlich in jener natuͤrlichen Wiſſen⸗
ſchaft beſtehe, oder ob darzu auch die goͤttliche Erleuchtung

noͤthig ſeyy L
Antwort.

Ga das Wort der Theologiæ nicht in heiliger Schrift ſtehet, ſo

haͤnget dieſe Frage ziemlichen Theils daran, wie daſſelbige von den
ELehrern, bey welchen ſolches im Gebrauch iſt, gebrauchet zu werden pfle⸗
ge. Nun laͤugne ich nicht, daß das Wort der Theologiæ auch nicht
nur von der natuͤrlichen wahren Erkenntniß GOttes, ſondern ſo gar auch
der falſchen und irrigen Einbildung von goͤttlichen Sachen bey den Hey⸗
den, Tuͤrcken, nunmehrigen Juden, pflege gebraucht zu werden, deren
jene ein Werck der geſunden, dieſe aber ein Irrthum der verblendeten
Vernunft iſt. Wo wir aber von der wahren Chriſtlichen Theologia
reden, welche bey uns auf hohen und andern Schulen gelehret 186) wer⸗
den ſoll, und alſo von welcher meine in verkehrten Verſtand und Folge
gezogene Worte handeln, ſo habe bisher insgemein geſehen, daß nicht

nur der ſelig⸗machende Glaube und die Erkenntniß, die uns zu Chriſten

macht, ſondern auch ſelbſt die weitere Erkenntniß der Glaubens⸗Lehren,

die wir die Theologiam zu nennen pflegen, von rechtſchaffenen Theo-

logis nicht nur der natuͤrlichen buchſtaͤblichen Erkenntniß der Schrift,
ſondern der goͤttlichen Erleuchtung zugeſchrieben worden ſey, und ich alſo
dem Wort keinen neuen Verſtand andichte, da ich es in ſolchem Ver⸗
ſtand nehnme.
Wollen wir erſtlich hoͤren, wie unſer hochverdiente Reformator
der Kirchen Lutherus von der Theologia haͤlt, ſo redet er alſo: Tom. I.
Altenb. f. 506. b. „Ich weiß hier keinen andern Rath, dann ein de⸗
„muͤthiges Gebet zu GOtt, daß uns derſelbe Doctores Theologiæ
„gebe. Doctores der Kunſt, der Artzeney, der Rechten, der Senten-
„tien, moͤgen der Pabſt, Kaͤyſer und Univerſitaͤten machen, aber ſey nur
„gewiß, [187] einen Doctor der heiligen Schrift, wird dir nieond

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 379
„machen, dann allein der Heilige Geiſt vom Himmel, wie Chriſtus ſagt,

Joh. 6,45. Sie muͤſſen alle von GOTT ſelber gelehret ſeyn.

Beſtehet aber die Theologia in jener natuͤrlichen Wiſſenſchaft, ſo bedarf
es des Heiligen Geiſtes in dieſem Verſtand nicht dazu. Man ſehe auch
ſeinen herrlichen Methodum, den er zu dem Studio theologico vor⸗
ſchreibet, und die drey Stuͤcke, Orationem, Meditationem, Tentatio-
nem, das Gebet, Betrachtung und Anfechtung erfordert. Pom. r.
Altenb. f. 6. b. 7. a. Worinnen ihm auch bisher gewoͤhnlich alle unſere
Theologi gefolget, daß ſie ſolche Stuͤcke den Theologis noͤthig er⸗
kannt haben. Welche aber gewißlich nicht noͤthig ſind zu einem bloß na⸗

tuͤrlichen Habitu und Wiſſenſchaft.

Unſer geiſtreiche Johann Arnd redet alſo von der Sache, Poſtill.
Sonntag Elto mihi, f. 301. a. „Die Theologia iſt nicht eine bloſſe
„Wiſſenſchaft, ſondern das lebendige wahre Erkenntniß GOttes, was
„man von GOtt wiſſen ſoll 188 zu unſerer Seligkeit, und begreift zu⸗
„gleich in ſich das Bekenntniß, dadurch GOttes Erkenntniß wird aus⸗
„gebreitet, und wie man von GOtt und mit OOtt reden ſolle. Theo-
„logia vera eſt agnitio Dei & praxis vitæ Chriſti, die rechte Theo-

„logia iſt nichts anders als eine Erkenntniß des wahren GOttes, und
„eine lebendige Nachfolgung des Lebens Chriſti. .

Laſſet uns ferner den mehr angezogenen und underwerflichen
D. Joh. Gerhardum hoͤren, der Exeg. procem. n. 31. P. 7. b. dieſe Be⸗
ſchreibung der Theologiæ an die Hand giebet: „ Die Gottesgelahrtheit, in
„ſofern ſie als eine in dem Menſchen befindliche Fertigkeit betrachtet wird, iſt
„eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit, welche der Menſch von dem Heil.
„Geiſt durchs Wort erlanget, kraft welcher er nicht allein durch die Er⸗
„leuchtung des Verſtandes mit der Erkenntniß der goͤttlichen Geheim⸗
„niſſe begnadiget wird, daß er, was er verſtehet, zur Neigung des Hertzens
„und wuͤrcklichen Ausuͤbung heilſam gebrauche; ſondern auch faͤhig und
„geſchickt gemacht wird, von dieſen goͤttlichen Geheimniſſen und Wege des
„Heils andere zu unterrichten und die himmliſche Wahrheit von denen Ver⸗
„faͤlſchungen der 189] Gegener zu retten, damit die Menſchen im Glantz des
„wahren Glaubens und guter Wercke S Gttes gebracht wer⸗
. et 2 diihe den

330 D. Philipp Jacob Speners

„den moͤgen. (m) Hier hoͤren wir, wie er die Theologiam auch in
der Abſicht, als der Menſch dadurch zu anderer Unterricht und Verthei⸗
digung der Wahrheit ſoll geſchickt gemacht werden, gleichwol GOtt zu⸗
ſchreibet, und ſie aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes her⸗
zeucht. Ja, n. 10. P. 5. will er ſie lieber einen Habitum eα% ν und
goͤttliche Erkenntniß nennen, als einen von den Ariſtoteliſchen Habiti-
bus darzu waͤhlen, weilen nach Hieron. Savanarolæ Worten L. 3. de
ſcient. div. pag. 800. potius puritate cordis, operibus bonis, con-
templatione & Spiritus S. illuſtratione quam vi ingenii addiſca-
tur: ex Joh. 6, 45. „ſie mehr in Reinigkeit des Hertzens, guten
„Wercken, Betrachtung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, als durch
„Kraft unſers Verſtandes erlernet werde.“ Hieher gehoͤret, was er
n. 2. P. I. anziehet, aus Thoma P. I. q. I. art. 7. (Theologia à Deo do-

cetur, Deum docet & ad Deum ducit:!) „Die Theologia werde

„von GOtt gelehret lehre von GOtt 190 und fuͤhre zu ihm. Alſon. 18.
P. 9. nennt er ſie (ex lumine gratiæ in verbo patefacto accenſam,
& modo ordinario communicatam,) „d. i. ſie werde aus dem Licht der
„Gnaden in dem Wort entzuͤndet, und auf ordentliche Weiſe mitge⸗
„theilet. Die Mittel dazu macht er daſelbſt aus Luthero nahmhaft,

das Gebet, Betrachtung, Anſechtung. Aus welchen allen erhel⸗

let, daß der liebe Mann die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes freylich
auch zu dem Studio theologico erfordere, und wie er alſo den habi⸗
tum bοοdàd— o verſtanden haben wolle. Nemlich nicht nur in dem Ver⸗
ſtand, wie von einigen ſolches Wort genommen wird, daß es nichts an⸗
ders mit ſich bringe, als (quod principium cognoſcendi, ex quo ad-
diſcitur (Scriptura S. ſcilicet) à Deo datum, & quod objectum
quoque quod tradit verè divinum ſit.) „Weil die Schrift, daraus
die

(m) Theologia (habitualiter & concretive conſiderata) eſt habirus decedo.

7S per verbum a Spiritu S. homini collatus, quo non ſolum myſte-

riorum divinorum cognitione per mentis illuminationem inſtruitur, ut
quæ intelligit in aſkecku m. cordis & executionem operis ſalutariter tra-
ducat, ſed etiam aptus & expeditus redditur de divinis illis myſteriis ac
via ſalutis alios inthrmanck, ac cœleſtem veritatem a corruptelis contra-

dicentium vindicandi, ut homines fide vera & bonis operibus rutilan-
tes ad regnum cœlorum perducantur.

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V allgemeine Gottesgelahrtheit. 381
„die gantze Theologia erlernet werden muß, von GOtt eingegeben,
„und die Sachen, damit ſie umgehet, wahrhaftig goͤttlich ſeyn; ſon⸗
„dern in dem Verſtand, daß ſolche Erkenntniß ſelbſt von GOtt muͤſſe ge⸗
„wuͤrcket ſeyn.“ l
Nach dieſem lehret eben dieſes der beruͤhmte Daͤniſche Theologus
und Profeſſor, D. Caſpar Eraſmus Brochmand. Syſtem. T'. 1.
Aer Cap. I. ſ. 3. P. 2. wo ers gar nicht mit denjenigen halten will, wel⸗
de die Theologiam durch einen der Ariſtoteliſchen habituum definir⸗
ten, da er unter andern dieſe Worte braucht: (1.) Habitus Pphiloſophi-
ci induſtria humana ſine ſpeciali Spiritus S. gratia addiſcuntur:
at Theologia ut addiſcatur gratiæ divinæ lumine opus eſt. Joh.
6,44. 45. 2. COr. 3, 5. Phil. 2, 13. I. Cor. 3, 6.7. 2. Cor. 4, 6. „Die Philo⸗
„ſophiſche habitus werden durch menſchlichen Fleis ohne ſonderbare des H.

„Geiſtes Gnade erlernet, aber die Theologie za begreiffen bedarf man das

„goͤttl. Gnaden⸗Licht.“ Welches faſt eben die formalia ſind, welche ich
„Sendſchr. p. 38. gebrauchet habe. Alſo wo er nachmal Sect. 7. p. 3. die
Theologiam definiret, ſetzet er dieſes mit in die Definition, (ita eru-

dimur, ut transformati in imaginem Dei vita beemur æterna.)

„Daß wir darinnen alſo unterrichtet werden, daß [192] wir erneuert
„zum goͤttlichen Bilde ewig ſelig werden moͤgen.“ Iſt nun die Theo
logia dahin gerichtet alſo/daß folches der Haupt⸗Zwerk ſey, ſo muß ſie wahr⸗
haftig nicht ein natuͤrlicher habitus ſeyn, oder wir muͤßten unſerm menſch⸗
lichen Verſtand und Kraͤften das Vermoͤgen beylegen, daß dieſelbe das
goͤttliche Ebenbild wieder in uns aufrichten konten, und uns ſaig ma⸗
chen. Welches wider die gantze Glaubens⸗Lehre ſtreitet. Hingegen
ſo muß das noch nicht die wahre Dheologia ſeyn, welche dieſen Zweck
zu erhalten an ſich ſelbſt unvermoͤglich iſt.
Ferner der beruͤhmte und ſo fleißige Wittenbergiſche Theologus,
D. Abrah. Calovius, lehret auch nicht anders von der Suche, als wel⸗
cher in Iläg. Theel p. 275. 278. 280. 282. (daneben auch nachgeſehen
werden mag, was en Syſtem. Theoh. T. I. proleg. P. 4. u. f. lehret,)
die Theologianz definiret, daß ſie ſey habitus Practicus dsiadazeg
vel divinitus datus f. ordinarié I. extraodinanè: Der ſich deswegen
nicht auf die habitus Ariſtetelicos ziehen laſſe: Item Theolo-
gia non humana ſolum acquiritun (1o97 ſolertia. Ja, daß er ſe

382 D. Jacob Philipp Speners

nenne habitum practicum Oesdorev ut ab habitibus ſolertia huma:-

na acquiſitis diſtinguatur, non quod proprie habitibus infuſis
fidei, charitatis, ſpei eandem accenſendam ducamus, ſed quod è

revelatione divina hauriatur: Da er folgends die ordinaire Mittel
darzu (orationem, meditationem und tentationem) Gebet, Betrach⸗
tung und Anfechtung vorſchlaͤgt: Alſo auch Pæd. Theol.⸗p. 5. fuͤhret
er dergleichen rationes an, warum ein Studioſus Theologiæ ſich der
wahren Gottſeligkeit befleiſſen ſolle (welchen Ort ich in in piis Deſid.
p. 130. bereits angefuͤhret) welche weiſen, daß er ſolche nicht nur ab bene
elle bey demſelben, ſondern gantz nothwendig zu ſeyn erkenne, weil ja
der Heilige Geiſt nicht in einer boshaften Seele wohne, und
dergleichen. So werden auch diejenigen attributa, die er Syſtem.
Theol. T. I. P. 10. anfuͤhret, die Wuͤrde (dignitas) und Heiligkeit (ſan-
Sitas,) ziemlichen Theils fallen, wo wir davon anders halten wolten,
und ſie allein demjenigen habitui zuſchreiben, der aus menſchlichen Kraͤf⸗
ten erlanget wird. Es heißt einmal, wie er auch ſagt Pæd. Theol.
c. I. p. 18. „Sie muͤſſe heilig getrieben 194] werden, fort, fort mit euch,
„ihr ſeyd unrein. Es muͤſſe eine heilige Abſicht, wenn wir ſie anfan⸗
„gen; Es muͤſſe ein heiliges Bemuͤhen ſeyn, wenn wir darin geſchaͤftig
„ind; Es muͤſſe ein heiliges Leben da ſeyn, darin wir darlegen, was
„iwir in ſelbiger lernen, und was wir andere lehren wollen, ſintemal wir
„andern ein Vorbild der Froͤmmigkeit und Heiligkeit werden ſollen.

„I. Pitr. 5,3. (n)

Nicht anders bin ich auch von meinem Præceptore, dem accu.

rateſten Theologo D. Dannhawero unterrichtet worden, der Hodoſ.
procem. p. 10. dieſe definition (und zwar wie drunten in dem zweyten
Theil, p. 162. gewieſen werden ſolle, der den Theologis zukommen⸗
den Theologiæ) ſetzet: „Die geiſtliche Erkenntniß des Weges zur
„dig, himmliſch, kraͤftig in einem geiſtlichen, reinen und der Erlenebie

(n) Sancte etiam tractendam, enoazs, Szad Zee O 6Xo. Sancta ſit intentio,
cum eandem ſuſcipinvas: ſäanéctum ſtudium, cum in eadem verſamur;
ſancta vita, qua id exprimendum, quod in ea diſcimus, aliosque doce-
re cupimus, quum aliis typi evadere debeamus, pietatis & ſancétitatis.
I Petr. 5, 3. SS

Seligkeit, oder unſere Gottesgelahrtheit iſt ein Licht, das da beſtaͤn⸗

—

„Miem
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da wi
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minab
Priumn
elah
R
os
„gen

Her

—

huma.

fuſis
Guod
eMuel
Betrach⸗
fuhret
ſch der
Delid.
b bene
eil za
,, und
Pltem.
1t (lan.
lſin
Kraͤf⸗
Theol.
alß.
auſon⸗
ſhüfti

1, waS

hal wir
ſlen.

aecll⸗
ſodol.
vehten⸗
mnwmen⸗
iur
Rr⸗
Nund
Hhen
—
tentio,
mur,
oce:
Uiatis.

Herrn D. Joh. Adami Oſianders, Definition an, die alſ

allgemeine Gottesgelahrtheit. 383
„faͤhigen Auge iſt, welches den aus dem Himmel geſtoſſenen Menſchen

„wiederum mit lieblichen Leiten zur Seligkeit des himmliſchen Vater⸗

„landes fuͤhret. Er erklaͤret das Wort himmliſch unter andern
„durch die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, welche im Lichte des Wor⸗
„tes geſchaͤftig: Diß Licht ſey aus dem Himmel entſtanden, muͤſſe aus
„dem Himmel bewahret werden, wenn es einmal verlohren, koͤnne es
„nicht anders als durch das himmliſche Licht wieder angeflammet wer⸗
„den, es muͤſſe aus dem Himmel erbeten und gereichet werden. (O)
Alſo hoͤren wir, es gehoͤre eine Erleuchtung des Heil. Geiſtes [195] dar⸗
zu, die in dem Licht des Worts kraͤftig ſey, und daß alles in der Theo-
logie himmliſch und von dem Himmel ſeyn muͤſſe. Er ſagt ferner:
„Die Gottesgelahrtheit iſt eine von Gtt geſchenckte Seligkeit, weil
„niemand Chriſtum koͤnne einen HErrn nennen, ohne durch den Heili⸗
„ligen Geiſt.“ 1 Cor. 12, b. (P) Alſo erklaͤret er ferner die Worte,
im geiſtlichen Auge, (oculo ſpirituali) alſo als in einem Auge, das
da wiedergebohren, frey von Bosheit, fromm, der Erleuchtung faͤhig,
oder gelehrig, andaͤchtig. (ac renato, puro a nequitia, pioque illu-
minabili, fſ. docili, devoto.) Alſo wo man eine (definitionem pro-
priam,) voͤllige Beſchreibung haben wolle, giebt er dieſe: „Die Gottes⸗
„gelahrtheit der Unſerigen iſt eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit in
„einem reinen Gewiſſen und GOTT ergebenen Gemuͤth, welche den
„hoͤchſt elenden Menſchen durch ihre kraͤftige Lehre wiederum zum ewi⸗
„gen Leben und Seligkeit bringet. (4)
Weiter ſehen wir des ſcharfſinnigen Tuͤbingiſchen Profeſſoris,
ſo lautet:
(Pro-

(o0) Hodoſophia Sacra, ſen Theologia noſtras eſt lumen conſtans, cœlelſte,
efficax, in oculo ſpirituali, puro, illuminabili, quod hominem cœlo exu-
lem ad patriæ coœleſtis beatitudinem ducti ſvavi reducit. Per Sααι
Spiritus S. in luce verbi negotioſam. E coœlo natum, e coelo conſervan-
dum, ſemel amiſſum non alio quam luce urania reflammandum, e coelo
exorandum, conſecrandam.
(?) Theolosia eſt habitus Ge6sαdKar Ge, cum nemo poſſt Jelum Dominum di-
cere, niſi per Spiritum Sanctum. 1 Cor. 12, 2.
(q) Theologia noſtras eſt habitus divinitus datus in confſcientia pura ac ani-
mo devoto, qui hominem ſumme milerum efficaci doctrina ad faluten
Vamque zternam redaucit: ððU

384 D. Philipp Jacob Speners
(Prodrom. Theol. Exerc. I. n. 10. Pag. 5.), Sie iſt eine von GOtt
„geſchenckte Fertigkeit in Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten, wel⸗
„che den Menſchen, den Suͤnder durch den Glauben zur ewigen Selig⸗
„keit bringet. (r) So kommt ja ſolches, ſonderlich die Fuͤhrung zur
Seligkeit, gar nicht uͤberein mit einem ſolchen Habitu, [196]
den der Menſch aus eigener Kraft ſich zuwege bringet. So ſagt er
ausdruͤcklich n. 17. P. II. „Der Haupt⸗Urſprung und wuͤrckende Ur⸗
„ſache wird mit den Worten angezeigt, von GOtt geſchenckt; denn
„obgleich das Leſen, Betrachten und Wiederholen dazu kommt, und
„dieſe Fertigkeit mit unter diejenigen zu zaͤhlen, welche erlangt werden;
„ſo hoͤret ſie doch deswegen nicht auf, eine von GOtt geſchenckte Fer⸗

„tigkeit zu ſeyn, deſſen Haupt⸗Urſache GOtt iſt. Matth. 16, 17. und

„N. 12. P. 7. Sie heiſt von GOtt gegeben, denn ſie gruͤndet ſich nach
„der Gnaden⸗reichen Wuͤrckung des Geiſtes auf die goͤttliche Offenba⸗
„rung. (8) Er geſtehet auch n. II. p. 6. „Keiner iſt ein wahrer
„Gottesgelahrter, als nur, wer glaubig iſt.“ (t) Welches alles dieſer
vortrefliche Mann nimmermehr wuͤrde geſchrieben haben, wo er nicht in
der Theologia gar viel ein hoͤher Licht erkennte, als aller menſchliche
Fleiß ohne die himmliſche Erleuchtung zuwege bringen moͤchte.
Weo wvir mehrere Zeugniſſe und Beyfall (Suffragia) verlangen,
wirds auch an denſelbigen nicht mangeln. Alſo ſchreibet der wohlver⸗
diente Schweinfurtiſche Snperintendent und Profeſſor Caſpar
Heuniſch, Theſaur. diſp. qq. prælim. 3. p. 6. „Ob die Gottesge⸗
„lahrtheit eine Fertigkeit ſey? Er ſagt, es iſt ein Unterſchied 197] un⸗
„ter der erlangten Fertigkeit, welche der Menſch aus denen natuͤrlich be⸗
„kannten Grundſaͤtzen durch natuͤrlichen Fleiß und emſiges Bemuͤhen er⸗
„findet, herleitet und uͤberkommt; ſolche Fertigkeiten werden von dent

(r) Eſt habitus divinitus datus credendorum & agendorum, qui hominem
peccatorem per fidem ad ſalutem æternam perducit.
(S) Efficiens principalis deſignatur verbis, divinitus datus; quamvis enim
interveniat lectio, meditatio, a duum repetitio, adeoque inter acquiſitos
ſit referendus, non tamen propterea deſinit eſſe habitus divinitus datus,
cujus cauſa principalis Deus. Matth. 16, 17. Und n. 12. p. 7. divinitus
datus, pendet enim a revelatione divina, ex operatione gratioſa Spiritus.
(t) Theologus verus non eſt niſi fidelis.

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allgemeine Gottesgelahrthet. 385

„Ariſtotele in der Sittenlehre B. 6. c. 6. erzehlet, die Gottesgelahrtheit
vaber iſt nicht von dergleichen Art: Und unter der von GOtt geſchenck⸗
„ten Fertigkeit, deren Grund und Urſprung nicht die Vernunft des
„Menſchen, ſondern die goͤttliche Offenbarung iſt, davon der Haupt⸗
»Urheber des Heiligen Geiſtes Erleuchtung iſt, nicht aber menſchlicher
„Unterricht oder fleißiges Nachſinnen; Von ſolchen Fertigkeiten weiß
„Aritoſteles nichts, und alſo iſt die Gottesgelahrtheit beſchaffen.“ (u)
Alſo der mit vielen Schriften und ſonſt vor die Kirche treu arbei⸗
tende Halliſche Ceneral-Superintendens D. Joh. Olearius, in Theol.
univerſ. L. I. tr. procem. G. 2. p. 3. definiret Theologiam, durch
eine von GOtt geſchenckte wuͤrckſame Fertigkeit, (habitum practieum
eoghorov,.) Und ſolches Wort erklaͤret er p. 5. „Die Fertigkeit ſey von
„»GOtt verliehen, uͤbernatuͤrlich, Gnaden⸗voll, den Menſchen aus Gna⸗
„den und nicht anders als aus der goͤttlichen Offenbarung gegeben.
*Fleiſch und Blut hat es nicht offenbaret, ſondern der himmliſche Vater,
»Matth. 16. Ferner: Die Gottesgelahrtheit iſt eine uͤbernatuͤrliche
Fertigkeit, welche ſolche Sachen zum weſentlichen Vorwurf hat, die
„bloß uͤbernatuͤrlich ſind in ihrer Kraft und weſentlichen Beſchaffenheit,
„ob gleich noch einige natuͤrliche 198] Erkenntniß GOttes uͤbrig ge⸗
„blieben. Nachmals: Sie iſt eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit,
„welche aus der goͤttlichen Offenbarung entſtehet, derer Erkenntniß
„Grund keinesweges die Vernunft iſt, ſondern die alleinige geſchriebene
„»Offenbarung, welche zu unſerer Seligkeit aufgezeichnet iſt, Johann.
„21, 30.* (X) Und daß man nicht meyne, er rede nur davon, wie ſol⸗
D — che

(u) Num Theologia ſit habitus? Affirm. diſt. inter habitum SrierTον ſeu
aquiſitum, qui hominum ſolertia & induſtria quadam naturali ex princi-
Piis natura notis invenitur, deducitur & acquiritur: tales habitus recen-
ſentur ab Ariſtotele L. 6. Eth. c. 6. ſed ejusmodi non eſt Theologia: &
Oso%N Tov, divinitus datum, cujus principium non eſt bumana ratio, ſed
divina revelatio, cujus cauſa primaria eſt Spiritus S. illuminatio, nonhu-

mana informatio, aut ſolers ratiocinatio; de talibus habitibus nihil novit

Ariſtoteles, & hujus modi eſt Theologia.
(8) Divinitus conceſſus, ſupernaturalis, gratioſus, homini ex gratia & non
niſi ex divina revelatione datus. Card & ſanguis non revelavit ſed Pater
Cec cole-

386 D. Philipp Jacob Speners

che von GOtt den Apoſteln eingegeben, ſondern auch wie ſie auch jetzt
gefaßt werden muß: „Aus welcher wir den Sinn und Verſtand Chriſti
„erkennen und erhalten. 1 Cor. 2.“ (y) Nochmal p. 179. fuͤhret er an
und billiget die Lehre des lieben Arndii. Viel meynen, die Theo-
logia ſey nur eine bloſſe Wiſſenſchaft und Wort⸗Kunſt, da ſie
doch eine lebendige Erfahrung und Ubung iſt.

Der fleißige Stralſundiſche Superintendent D. Philipp Hen⸗

rich Friedlieb, lehrete ein gleiches, Medull. Theol. wann er p. II.

„Die Gottesgelahrtheit vielmehr erklaͤret durch eine von GOtt geſchenck⸗

„te, als durch Fleiß erlangte Fertigkeit, doch dergeſtalt, daß der Fleiß
„und Bemuͤhung nicht ausgeſchloſſen werde. Ferner pP. 17. Sie heiſt
»uͤbernatuͤrlich, weil uns GOtt mit uͤbernatuͤrlicher Gnade durchdrin⸗
„get, daß wir dem Glauben beymeſſen koͤnnen, [199] der von himmli⸗
ſchen Dingen redet, da wir ſonſt kaum glauben, wenn er von irdi⸗
vſchen redet. GOtt, als die wuͤrckende Urſache, giebt alſo das Licht der
hoͤhern Wiſſenſchaft. Weiter pag. 18. Die vornehmſte wuͤrckende
Urſache iſt GOtt der Vater, der ſie in dem Sohne durch den Heiligen
„Geiſt eingiebet; als welcher in ſeinen Knechten der einige Urheber iſt,
,„der alles Gute in ihnen wuͤrcket. Dennwer mag das, was Ottes iſt,
„offenbaren, ohne nur der Geiſt GOttes, und zwar, der es eingiebet;
„denn bey der Mittheilung dieſer himmliſchen und geiſtlichen Gnade findet
„keine andere als die geiſtliche Art ſtatt.“ (Z .

25
5

Andere

coæleſtis. Matth. 16. Theologia ſeſt habitus ſupernaturalis, quæ nititur
objecto formali, quod mere ſupernaturale eſt, in vi & ratione ſua forma-
li, etiamſi aliqua reſtet cognitio Dei naturalis. Eſt habitus Geoodor S EX
divina revelatione ortus, cujus principium cognoscendi nequaquam eſt
ratio, ſed ſola revelatio ſcripta, ob ſalutem noſtram exarata. Joh. 21, 30.

(y) Ex qua percipimus & habemus vê& Xgtαρ7, ſenſum & mentem Chriſti, 1.
Corinth. 2. ⸗=
(2) Per habitum Heédoο magis quam acquiſitum, ita tamen ut ſtudium &
diligentia non excludatur. p. 17. Dicirur ſapernaturalis, quia Deus ſu-
pernaturali gratia nos perfundit, ut pochmus credere dicenti coœleſtia qui
nec terrena quidem dicenti credebamus. Efficiens igitur Deus eſt infun-
dens ſuperioris ſcientiæ lumen. p. 18. Efficiens principalis eſt Deus P'ater
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 387

Arnndere Theologi, ob ſie oͤfters ſo deutlich die Sache nicht aus⸗
drucken, brauchen doch ſolche Worte, daraus zu ſehen iſt, daß ſie nicht

woeniger dieſe Wahrheit allezeit erkannt haben. Der alte und vortrefliche

Manßßfeldiſche Theologus Eraſinus Sarcerius redet alſo: LL. Comm.
„P. 860. 861. Der Heil. Geiſt ſey es welcher in uns die Gottesgelahrtheit
vbildet, und eben derſelbe helffe uns, daß wir mit Nutzen die Gottesgelahrt⸗
vheit lernen koͤnnen, als welches ſo gar die Erfahrung lehret. Denn
vviele wenden zwar auf die Gottesgelahrtheit Fleiß, die wenigſten aber
kommen zu einer gruͤndlichen Erkenntniß der heiligen Schrift, ſo daß
„ſie die heilige Schrift recht theilen und treiben: [200] Welches nicht
„geſchehen wuͤrde, wenn es in unſern Kraͤften ſtuͤnde, die Gottesge⸗
Jahrtheit zu erlangen. Ferner, bildet der Heilige Geiſt die Gottesge⸗
Flahrtheit in uns, wenn er uns durch ſeine Gnade den wahren Ver⸗
„ſtand der heiligen Schrift offenbaret, und begnadiget uns mit dieſer
„Gabe, daß wir die erkannte heilige Schrift recht theilen und treiben
Xoͤnnen. (ah

Der nicht weniger wohlverdiente Tuͤbingiſche Profeſſor Doct.
Matth. Haffenreff. weiſet auch, wovor er die Theologiam gehalten,
da er LL. Theol. p. 2. ſagt: »Obgleich GOtt uns von ſeinem Weſen
»und Willen durch das Wort unterrichtet; So iſt er es doch ſelbſt, der
„uUns den wahren Verſtand ſeines Wortes ſchencket, und unſere Sinne
vin himmliſchen Dingen erleuchtet, er ſelbſt giebt denen, die ihn anruf⸗

in Filio per Spiritum S. eam inſpirans. Ut qui unicus eſt autor & effecor
ſutnmus ac perfeciſſimus in ſervis ſuis. Quis enim revelet ea, quæ ſunt
Dei., niſi Spiritus Dei? Dico, inſirans, nam in cœleſtis hujus ac ſpiri⸗
tualis gratiæ communicatione ſpiritualem modum ſervari oportuit.
(a) Formatorem Theologiæ in nobis eſſe Spiritum Sanctum, & eundem ad-
juvare nos, ut cum fructu Theologiam ſtudeamus, vel experientia docet?
Nam multi ſtudent in Theologia, pauci vero ad exactam S. Scripturæ co-
gnitionem, & ut S. Scripturam rede ſecent atque tracent, pertingunt:
quod non fieret, ſi noſtrarum virium eſſet, parare nobis Theologiam.
Porro format in nobis Spiritus S. Theologiam, quando revelat nobis ſua
gratia verum Scripturæ S. intellectum, & donat nos hoc dono, ut intel-
lectam Scripturam S. poſſimus recle ſecare & traétare.

388 D. Philipp Jacob Speners
„fen, den Heiligen Geiſt, welcher uns in alle Wahrheit leitet.“ (b)
Wiederum p. 4. „Wer da durch Hintanſetzung des Gebets den Ur⸗
vyheber der Schrift verachtet, der wird von ihm nach dem billigſten Rech⸗
vte wiederum verachtet und hintangeſetzet, ſo daß er daher von dem Ab⸗
grund der Finſterniß, wozu er allein eine Liebe hat, verſchlungen
wird. (c) Nochmal p. 4. 5. „So oft du alſo dich zur Handha⸗
„bung heiliger Sachen wageſt, ſo gehe in deine Kammer, und ruffe den
„Vater der Lichter an, von welchem alle gute und vollkommene Gaben
„kommen, daß er dir die Erkenntniß ſeines Wortes und deſſen wahren
„»Verſtand [201] durch Chriſtum JEſum (welcher iſt das wahrhaftige
»Licht, das da erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kommen,) in
dem Heiligen Geiſte (welcher mit ſeiner Gnaden⸗vollen Gegenwart und
„Gaben die Hertzen der Glaubigen durch die Erkenntniß der himmliſchen
„Wahrheit aufs herrlichſte erleuchtet) gnaͤdiglich eroͤrnen wolle.“ (d)
Alſo giebt auch ſeine Meynung an den Tag der mehrbelobte Georgius
Grabow, in ſeiner von der gantzen Veneranda Facultate Theologi-
ca zu Leipzig, ſonderbar approbirten Paræn. c. 9. p. 387. „Die

„Gottesgelahrtheit iſt eine Erkenntniß der Worte zur Gottſeligkeit. Sie

viſt eine im Geheimniſſe verborgene Weisheit. Sie iſt eine geiſtliche
„Weisheit und Erkenntniß. Sie iſt die Weisheit, ſo von oben herab
»kommt.“ (e) Darzu er auch in dem vorigen deutlich die Erleuchtung
des Heiligen Geiſtes ausdrucket.
Laſſet

(b) Quanquam per verbum de eſſentia & voluntate ſua Deus nos erudit:
iplſe tamen eſt, qui verbi ſui verum dat intelleétum, & mentes noſtras in
coleſtibus illuminat: ipſe invocantibus eum Spiritum S. largitur, qui de-
ducit nos in omnem veritatem.
(c) Qui autorem ſcripturarum preces negligendo negligit, ab eodem, ut te-
nebrarum voraginibus (quas ille ſolus amat) abſorbeatur, juſto judicio vi-
ciſſim negligitur.
(3d) Tu igitur quoties ad res ſacras tractandas acceſſeris, intra in cubiculum
tuum, & ora Patrem luminum, a quo omne donum optimum & perfe-
Qum proficiscitur, ut per Chriſtum jelum., qui eſt vera lux, illuminans
omnem hominem venientem in hunc mundum, in Spiritu S. qu' gratioſa
ſua præſentia donisque cœleſtis veritatis agnitione corda fidelium mirabi-
liter colluſtrat, verbi ſui notitiam & veros ſenſus clementer velit aperire.
(e) Theologia eſt doctrina ſecundum pietatem. Eſt fapientia in myſterio

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 389

Lauſſet uns endlich in dieſem Stuͤck hoͤren die beyde ſo accurate
Philoſophos als Theologos, von Jena, D. Joh. Muſæum, von
Gieſſen D. Kilian Rudrauffen, welche den Ausſchlag geben ſollen.
Wir wollen erſtlich dieſes Wort etwas weitlaͤuftiger anfuͤhren: ſo er⸗
zehlet er nun Protheor. Theol. F. 7. pag. 3. unter die Synonyma
[202] Theologiæ propria per. Sapientia. wσπς Die Weisheit.
Hiob 28, 28. 1I Cor. 2, 6. Jac. I, 5. Seogsee. Gott eligkeit.
1 Tim. 2, 10. αι ναοτ,ιι. Die Erkenntniß des Heils. Luc.
1,77. Ferner ſagt er: Ad illa pertinent nomina ab objectis dicta,
fides & religio, itemque Theoſophia (GOttes⸗Weisheit) Seo-

uoασo (GOttes⸗Erkenntniß) & ſimilia. Porro Sοοdσαdàw αιαα
(Was heiſſet dieſes anders als Gottesgelehrtheit?) ex 1 Thefſ. 4, 9.

ſalutaris doctrina (die heilſame Lehre) 1 Tim. 1, 10. myſteria fidei
(die Geheimniſſe des Glaubens) 1 Tim. 3, 9. inſtitutio de fide &
via Domini (die Unterrichtung von dem Glauben und dem
Wege des HErrn) aus Geſch. 18, 26. ferma doctrinæ (das Vor⸗
bild der Lehre) Roͤm. 6, 17. vsοντνοναα ſanorum verborum (das
Vorbild der heilſamen Worte) 2 Tim. 1, 13. Eloquia Dei (GOt⸗
tes Wort) Roͤm. 3, 2. 1 Petr. 4, II. Hebr. 5, 12. COgnitio veritatis
ſecundum pietatem (die Erkenntniß der Wahrheit nach der
Gottſeligkeit) Tit. 1, I. ſtudium ſacrum, [203] ſyſtema Theologi-
cum &c. Nach dem §. 8. ſo definiret er Theologiam: „»Die Got⸗
„tesgelahrtheit iſt eine von GOtt geſchenckte wuͤrckſame Fertigkeit, wel⸗

»che aus dem geoffenbarten Worte genommen, und den Suͤnder unter⸗
„richtet von dem, was zu glauben und auszuuͤben iſt, oder von der wah⸗

nren Religion zu unſerer ewigen Seligkeit und Verherrlichung GOt⸗
„tes. Oder kuͤrtzer: Sie iſt eine uͤbernatuͤ liche Fertigkeit, an GOtt
„zu glauben, um die ewige Seligkeit zu erlangen.“ (!) Weiter §. 14.
Cec 3 pag.

abſcondita. Eſt ſapientia ac intelligentia ſpiritualis. Eſt ſapientia ſuperne
veniens.
(F†) Theologia eſt habitus animi practieus Oeéôdνα σe verbo revelato hau-
ſtus, erudiens hominem peccatorem de eredendis & fsciendis, vel vera
religione, ad ſalutem noſtram æternam conſequendam divinamque gloriam
celebrandam. Vel brevius: eſt habitus ſupernaturalis credendi in Deum
ad conſequendam vitam æternam.

390 D. Philipp Jacob Speners

pag. 5. ſagt er: „Wo es die wahre und heilwaͤrtige Theologia ſeyn
„ſolle, ſo ſey ſie in einem wiedergebohrnen und glaubigen Menſchen, wie
„kein wahrer Theologus ſey, der nicht glaubig ſey: Die falſche Theo-⸗
„logie aber finde ſich auch bey einem Unglaubigen und Gottloſen.“ (g)
Wiederum q. 7. P. 17. „Wir leugnen billig, daß die Gottesgelahrtheit
„eine Ariſtoteliſche Fertigkeit ſey, die wir mit unſerer Arbeit erlangen

„koͤnnen. Bald darauf: Sie ſey eine von GOtt geſchenckte Fertigkeit/

„von GOTT mitgetheilt, eingegoſſen, eine Fertigkeit zu glauben. (h)
[204 Quæcunque ſcientia non niſi e cœlo eſt exoranda vel divinitus
impetranda, & non ſolo actuum noſtrorum ſed ſingularis Dei il-
luminationis interventu conſequenda, illa non eſt acquiſita per

noſtros labores ſolo concurſu generali. Atqui Theologia ſalvi-

fica eſt talis ſcientia. E. (Welche Wiſſenſchaft nicht anders als
von oben her erlernet, von GOTT erlangt, und nicht allein
durch unſern Fleiß und Thun, ſondern vermittelſt ſonderer
goͤttlicher Erleuchtung zuwege gebracht werden mag, die wird
nicht erlangt mit menſchlicher Arbeit, vermittelſt der allgemei⸗

nen goͤttlichen Wuͤrckung, wie GOTT in allen Dingen ſein

Werck hat. Run iſt die Theologia eine ſolche Wiſſenſchaft. E.)
Minor prob. quia dicitur ſcientia cœleſtis, perducens hominem
ad pœnitentiam, fidem & ſalutem æternam Joh. 20. quod non
eſt ex viribus noſtris, ſed ex altiori principio, quod David re-
quiſivit, petens illuminationem cordis a Deo. Pfal. I19. Noch
weiter handelt er davon q. 10. pag. 20. & ſeq. [205] wo er die Frage alſo
formiret: An Theologia a fide ita diſtet, ut poſſit cadere in infi-
delem, impium & ipſum Diabolum? N. D. Ob die Theologia
von dem Glauben alſo unterſchieden ſey, daß ſie ſich auch bey
einem Unglaubigen, Gottloſen und dem Teufel ſelbſt finden
laſſe? Wo er dieſe aſſertiones ſetzet: Theologia vera, acroamatica,
habi-
(9) Si vera eit Theologia & ſalutaris, ſubjectum ejus eſt homo renatus at-

que fidelis, prout Theologus verus non eſt nilſi ſit fidelis: Sin falſa, in in-
fidelem quoque & impium cadit.

2

(hb) Merito negamus, Theologiam eſſe habitum Ariſtotelicum, noſtris labo-

ribus acquiſitum. P. P. Eſſe habitum eézdovο divinitus collatum, infu-
ſum, habitum credendi. A. =

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 391

habitualiter ſpectata & proprie dicta, omnino differt a fide ſal-
vifica, neque hæc illius eſt ſpecies, (Weil ja der Glaube bey allen
ſeyn muß, die ſelig werden ſollen, nicht aber nothwendig die accurate
Theologiſche Wiſſenſchaft. Dabey er aber bedencklich ſagt: Theolo-
gia proprie & accurate ſumta, acroamatica, non poteſt eſſe abs-
fide, fides tamen poteſt eſſe absque Theologia illa accurate
icta. Die eigentliche genannte Theologia koͤnne nicht ſeyn
ohne Glauben, aber der Glaube ohne dieſelbe.) 2. Theologia
inadæquate & partialiter ſumta, pro quacunque notitia, & fides
dogmatica facile coincidunt, & idem eſſe poſſunt. 3. Theologia:
[206] generaliter & quoad conceptum communem ſumta, pro
notitia ſolum eximia, expedita & accurata, etiam vera & cum
facultate & promtitudine differendi, complectens ſolum fidem
dogmaticam, non vero ſalvificam, cadere poteſt in impium, infi-

delem vel nonrenatum, & in ipſum quoque diabolum. 4. Theo-

logia diabolorum & infidelium vel non renatorum non eſt vere

& propi⸗ dicta Theologia, ſed æquivoce talis & improprie di-

Gta. Die Theologia, die ſich bey den Teufeln, und Unglaubi⸗
gen oder Unwiedergebohrnen ſindet, iſt nicht die wahre und ei⸗
gentliche Theologia, ſondern nur dem Namen nach und unei⸗
gentlich alſo genannt. Daſſelbe erweiſet er: Omnis habitus pra-
Rticus, qualis eſt quoque Theologia noſtra, tendit ad ſuum fi-
nem, eoque inclinat, diſponit & dirigit ſubjectum fuum. Aſt
Theologia infidelium & diabolorum eo non tendit, non eſt in-
clinatio & diſpoſitio ad honorem & cultum Dei, velad operationes
Theologicas, juxta verbum & intentionem Dei inſtituendas. E.
[207 Weil nemlich die Theologiſche Wiſſenſchaft bey den Teufeln und
Gottloſen ſie nicht reiniget zu goͤttlicher Ehre und Dienſtes Befoͤrderung,
oder diejenigen Theologiſchen Wercke zu verrichten, welche und wie goͤtt⸗
liches Wort und Intention ſie erfordert. Ferner 2. Theologia pro-
prie dicta complectitur fidem ſalvificam, pietatem & timorem
Dei. Theologia diabolorum & infidelium hæc non complecti-
tur: Weil der ſeligmachende Glaube, Gottſeligkeit und Furcht GOt⸗
tes nicht dabey ſind. Perinde ſicut verè Ethicus non eſt, qui non

& Ethice ſentit & vivit, ſic nec verè Theologus eſt, qui nequ
theolo-

392 D. Philipp Jacob Speners

theologice ſentit neque theologice vivit (der iſt kein wahrer

Theologus der nicht Theologiſch geſinnet iſt und lebet) 5. Hæ-
reticus qua talis non eſt vere Theologus, neque hæreſis Theo-
logia vera eſt. 6. Non eſt in impio, qui mortaliter peccat &
peccatis ſtudioſe indulget, perfecta Theologia, cui nihil deſit
eorum, quæ ad ejus integritatem & complementum requiruntur.
Deeſt enim praxis, deeſt operatio Theologiæ veræ conveniens,
[208] deeſt fides, pietas & alia ad veram & perfectam Theolo-
giam requiſita. Equidem in impio tali manere poteſt vera noti-
tia, fides dogmatica, theoretica & eximia ſcientia, aſt cum Theo-
logia tota & perfecta ſit practica ſalus in impio non retinetur.

Allerdings mit demſelben kommt uͤberein der obenerwehnte beruͤhmte
und ſcharfſinnige D. Muſæus, deſſen Worte wir auch mit etwas meh⸗

rern anfuͤhren, weil Herr Dilfeld denſelben als ſeinen Præceptorem
erkennet. In Introd. in Theol. c. 3. n 40. p. 185. ſagt er: „Daß die
„Gottesgelahrtheit, ob ſie gleich ihrer Form und Beſchaffenheit nach

„eine Fertigkeit des Verſtandes iſt, diejenigen Sachen, welche zu unſe⸗

„rer Seligkeit offenbaret ſind, andern mitzutheilen, zu beweiſen und zu
„vertheidigen; ſie dennoch in Abſicht des Willens eine ſolche Fertigkeit
„ſey, welche man eine Fertigkeit einer gottſeligen Neigung nennet, kraft
„welcher der Wille gegen die erſte ſich offenbarende Wahrheit, und deren
„in den Schriften der Propheten und Apoſtel erhaltenen Offenbarung
„gottſelig geſinnet und bereit gemacht, den Verſtand, wenn er etwa mit
„ſeinen Schluͤſſen und Urtheilen entgegen ſtuͤnde, unter ihrem Gehorſam
„gefangen zu nehmen, und durch ſeine [209 uͤber ihn habende Gewalt zum
„Beyfall zu bringen.“ (!) Ferner n. 41. pag. 188. „Da aber die erſte
„ſich offenbarende Wahrheit, in ſofern ſie ſich offenbaret, ihrer Beſchaffen⸗
heit

h Hinc ſequitur, quod Theologia, quamvis formaliter ſit habitus intelle-

Rus in iis, quæ noſtræ ſalutis cauſa revelata ſunt, tradendis, confirmandis
&& defendendis occupatus, ex parte voluntatis tamen connotet habitum
quendam, quem piæ affectionis dicunt, quo ſc. voluntas erga primam ve-
ritatem revelantem ejusque in ſcripturis, Propheticis & Apoſtolicis, con-
tentam revelationem pie affecta & promta reddatur ad captivandum intel-
lectum, ſi forte ſuis αιοι bſiſtat, in ejus obſequium, eumque ad
aſſenſum imperio ſuo determinandum.—

ende

hrund

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tiget un
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Nochben

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 393

„heit und eigentlichen Kraft nach uͤbernatuͤrlich iſt, und den Verſtand
„durch die vermoͤge ihres uͤbernatuͤrlichen Zufluſſes erhoͤhete Offenba⸗
„rung erleuchtet, ja an den Willen klopffet, ihn ziehet und zum Beyfall
„und Genehmhaltung des Verſtandes anreitzet; ſo iſt die Gottesgelahrt⸗

vheit auch in ihrer Subſtantz und Weſen eine uͤbernatuͤrliche Fertigkeit.

n. 42. p. 189. „Es iſt aber die Gottesgelahrtheit ihrer Subſtantz und
„Weſen nach eine uͤbernatuͤrliche Fertigkeit, ſowol in Abſicht ihrer, wie
„ſie eine Fertigkeit des Verſtandes iſt, als auch in Abſicht des Willens,
„da ſie zugleich eine Fertigkeit einer gottſeligen Zuneigung anzeiget.“ (K)
In Erklaͤrung ſolcher Theſeos macht er einen bedencklichen Unterſcheid,
daß ein zweyfacher habitus Theologiæ moͤge gefunden werden. „Die
veine iſt, welche ihrem letzten Endzweck nach ſich auf die erſte offen⸗
„barende Wahrheit, ſofern ſie ſich offenbaret, als einen eigentlichen
„Grund des Beyfals gruͤndet, und aus der goͤttlichen Offenbarung,

elche ſie ihrer ſelbſt wegen Glauben beymiſſet, dasjenige lehret, beſtaͤ⸗

„tiget und vertheidiget, was denen, welche ſelig werden wollen, zu wiſ⸗
„ſen und zu thun noͤthig; die andere iſt, welche nicht ihrer letzten Abſicht
„nach bey der erſten ſich offenbarenden Wahrheit und ihrer Offenbarung be⸗
„ſtehen bleibet, und ſich darauf gruͤndet: ſondern auf das Zeugniß [210] der
„Eltern, der Vorfahren, der Kirche, und auf andern wahrſcheinlichen
„Zeichen beruhet. m. f. w.“ (!) Da ſagt er nun von dieſer letzten Art:
Es

(k) Cum vero prima veritas revelans, ut revelans, in ratione & vi objecti-
va formali ſupernaturalis ſit, & per revelationem ſuo concurſu ſupernatu-
rali elevatam, intellectum illuminet, voluntatemque pulſet, trahat & ad
imperandum intellectui aſſenſum ſui alliciat, Theologia etiam habitus in
ſubſtantia ſupernaturalis eſt. n. 42. p. 189. Eſt autem Theologia habitus
in ſubſtantia (upernaturalis, cum ratione ſui, ut eſt habitus intellectus,
tuPm ratione connotati habitus piæ affectionis ex parte voluntatis.
(!) Unus qui in prima verirate revelante, ut revelante, tanquam in ratione
aſſentiendi propria ultimo ſiſtit, & ex divina revelatione, per & propter
ſe credita docet, confirmat & defendit, quæ ſalutem adepturis ſeu creditu
ſeu factu neceſſaria ſunt. Alter qui non in prima veritate revelante ejus-
que revelatione ſiſtit ultimo, ſed in teſtificatione parentum, majorum,
Eccleſiæ, alisve credibilitatis ſignis. D .
dd

394 D. Philipp Jacob Speners

„Es finden ſich viele gottloſe Menſchen ja ſelbſt Ketzer, welche oftmals

„viel geſchickter und hurtiger ſind, die heilige Schrift zu erklaͤren, daraus
»Folgen herzuleiten, dieſelben zu beweiſen und zu vertheidigen, als andere
»rechtſchaffene und fromme Gottesgelehrte. Welches vielleicht der
*Grund iſt, warum einige anſehnliche Maͤnner die Gottesgelahrtheit ſo

„ſchlechthin unter die natuͤrlichen Fertigkeiten gerechnet, welche ſich auch

„bey einem unwiedergebohrnen Menſchen finden koͤnnen. (m) Solte
„aber Herr D. Muſæus dieſen beypflichten? Nein, ſondern er wider⸗
„ſpricht deutlich: „Allein dieſe Benennung der Gottesgelahrtheit, welche

„man gern fuͤr eine natuͤrliche Fertigkeit haͤlt, iſt zweydeutig, und von

„der Gottesgelahrtheit im eigentlichen Verſtande ſo weit unterſchieden,
»ſo weit ein menſchlicher Glaube oder Meynung, welche man ſich nach
„den aͤuſſeren Gruͤnden von der Wahrheit der goͤttlichen Offenbarung
„gemacht hat, von dem goͤttlichen Glauben entfernet iſt.“ (n) So ſagt
er alſo von jener Theologia, »daß ſie dem Weſen nach eine natuͤrliche
„Fertigkeit ſey, und in bloſſen Meynungen beſtehe. n. 43. P. 192. „Dem⸗
„nach aber iſt die Gottesgelahrtheit keine ſolche Fertigkeit, welche unmit⸗
telbar von GOtt eingegoſſen oder beygebracht wird; ſondern ſie iſt eine
Fertigkeit, welche wir zwar bey unſerm Bemuͤhen erhalten, aber durch die
[211] Gnaden⸗Kraͤfte, und vermoͤge der erſten (hoͤchſten) Wahrheit (GOt⸗
„tes ſelbſt) welche den Verſtand durch das geoffenbarte Wort erleuchtet,
„und den Willen zur Genehmhaltung bringet.“ (0) Letztlich n. 400 .
, 20

(m) Reperiuntur homines impii, quin & hæretici, qui in explicandis feri-
pturis & concluſionibus inde deducendis, confirmandis ac defendendis Iæ-
pe expeditiores ſunt, quam alii orthodoxi & pientiſſimi Pheologi. Quæ
forſan cauſa eſt, cur Theologiam fimpliciter habitibus naturalibus, & qui
in homines non renatos etiam cadunt, autores graves adſcripferint.

(n) Verum hæc. quam habitum naturalem eſſe ultro agnoſcimus. æqquivoce

dicza Theologia eſt. & a Theologia proprie dicta tanto diſtat intervallo,

quanto fides humana vel opimo ex motivis externis de veritate divinæ re-

velationis animo concepta a fide divina diſtat.
(o) Quock habitus in fubſtantia naturalis & mere opinativus ſit. N. 43. p. 192.
Neque amen Theologis eſt habitus immediate a Deo infuſus, ſed eſt ha-
bitus comparatus noſtris actibus quidem, ſed viribus gratiæ & veritate
prima intellectum per verbum revelatum illuminante, voluntatemque in
conſenſum trahente elicitis-

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P 192.
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 395
206, definiret er Theologiam alſo, „daß ſie eine thaͤtige und in die Aus⸗

H»uͤbung lauffende Wiſſenſchaft ſey, welche dasjenige aus der goͤttlichen

„Offenbarung lehre, was einem Suͤnder, ſowol in Abſicht des Glaubens
„an Chriſtum zu erkennen, als auch bey der Heiligung des Lebens aus⸗
„zuuͤben noͤthig, damit er in GOTT der ewigen Seligkeit theilhaftig
„werde.“ (P) Wo er p. 207. die Worte aus goͤttlicher Offenbarung
(ex divina revelatione) erklaͤret, daß ſie nicht nur auf die Schrift wie
dieſelbe von GOtt eingegeben worden gehen, ſondern auch auf die Er⸗
leuchtung aus der Schrift. „»Das weſentliche Stuͤck iſt die Offenba⸗
„ung der erſten hoͤchſten Wahrheit, das iſt GOttes, welcher die erſte
„Offenbarung der Wahrheit iſt; ſo vor dieſen den Propheten und Apo⸗
ſteln von GOtt wiederfahren, ietzo aber noch in der heiligen Schrift,
„welche von ihnen aus goͤttlicher Eingebung aufgezeichnet worden, vor⸗
„handen iſt: welche auch iederzeit mit dem uͤbernatuͤrlichen Einfluß GOt⸗
„tes vergeſellſchaftet iſt, wenn ſie in der heiligen Schrift geleſen, oder
„von dem Lehrer vorgetragen, und den Zuhoͤrern zu erkennen, dargeleget
wird, als durch welchen goͤttlichen Einfluß ſie erhoͤhet wird, den Ver⸗
‚ſtand/wofern man ihr keine Hinderniß machet, erleuchtet, den Willen aber
„212] locket und reitzet, daß er ihr uͤbernatuͤrlich Beyfall gebe. Hieraus
„liegt klar am Tage, daß die Gottesgelahrtheit in ihrem Weſen uͤberna⸗
„tuͤrlich ſey, daher es uͤberfluͤßig geweſen waͤre, dieſes noch mit ausdruͤck⸗
„lichen Worten in der Erklaͤrung derſelben anzufuͤhren.? (q) Welches
von dieſem hochgelehrten Mann uns gnug ſeyn mag, und die Sache gantz
Ddd 2 gruͤnd⸗

(p) Quod ſit ſcientia pradica ex divina revelatione docens, quæ homini pec-
catori cum ad fidem in Chriſtum cognitu tum ad vitæ ſanctimoniam factu

neceſſaria ſunt, conſequendæ in Deo beatitudinis æternæ cauſa.
(q) Formale eſt revelatio veritatis primæ, hoc eſt Dei, qui prima veritas eſt:
quæ Prophetis olim & Apoſtolis divinitus obtigit, hodie autem in Scri-
pturis ab iisdem ex divina inſpiratione concinnatis ſupereſt, & lecta in co-
dice ſacro vel docentium voce propoſita, & ad diſcentium intellectum
transmiſſa, ſemper cum concurſu Dei ſupernaturali conjunca eſt, quo ele-
vata intellectum (niſi ponatur obex) illuminat, voluntatemque ad ſuper-
naturalem ſui aſſenſum, intellectui imperandum, allicit & trahit. Quo
ipſo Theologiam in ſubſtantia ſupernaturalem eſſe ita aperte conſtat, ut ver-
bis exprelſis id in ejus definitione addere ſuperfluum fuerit.

396 D. Philipp Jacob Speners

gruͤndlich ausmachet, daß ich nicht ſehe, wie künftig von ſolcher Sache

mehr gezweifelt, oder von cordatis und mit einigem Schein widerſpro⸗
chen werden mag. Aus welchen allen wir alſo ſehen, daß bisher unſere

Chriſtliche Evangeliſche Lehrer von der heiligen Theologia, die ſie ja

allezeit ſacro-ſanctam Theologiam zu nennen gepflegt, viel ehrlicher
und hoͤher gehalten haben, als daß ſie dieſelbe in ihrem wahren und ei⸗
gentlichem Verſtand haͤtten wollen laſſen einer dergleichen Wiſſenſchaft,
die aus natuͤrlichen Kraͤften erlanget werden und bey einem gottloſen
Menſchen ſich finden koͤnte, beylegen. S .
Dieſem aber allem, was ietzo geſaget, ſtehet nun nicht entgegen,
daß die Theologia, wie das Wort insgemein genommen wird, nicht
erſt Chriſten mache, [213] ſondern Chriſtliche Lehrer. Dann es muß
indeſſen doch dieſes bleiben, daß derjenige, welchen die Theologia zu

einem Chriſtlichen Lehrer macht, vorhin auch ein Chriſt ſeyn ſolle, auf

daß alſo ſein meditiren und ſtudiren moͤge den Beyſtand des Heiligen
Geiſtes haben, und in deſſelben Licht geſchehen. Es gehet ja die TPheo-
logia mit ſolchen Materien um, welche uͤber allen menſchlichen Verſtand
ſind, wie will alſo derjenige dieſelbe gruͤndlich und auf goͤttliche Art faſ⸗
ſen, welcher auch nicht die erſte principia oder das wenigſte in goͤttli⸗
chem Licht erkannt hat, als der deſſelben gantz unfaͤhig ſeyn kan? Wie
in der vierten Frage mit mehrerm gezeiget worden iſt, und hie zu wieder⸗
holen ohne Noth ſeyn wird: Drunten aber in dem zweyten Theil davon
weiter zu reden die Nothdurft iſt.
Wie nun zu unſern Zeiten Chriſtliche Lehrer von der Theologia
urtheilen, alſo haben nicht weniger die liebe Alt⸗Vaͤter davon gelehret
und gehalten: davon wir allein etliche wenige Orte anfuͤhren wollen.
Alſo ſchreibet der beruͤhmte Nyſſeniſche Biſchof Gregorius enarrat. vi-
tæ Moſ. p. 580. [214] Die Beſchauung, darin wir GOtt betrach⸗
„ten, bedarf, in ſofern ſie an und vor ſich ſelbſt betrachtet wird, keines
„Sehens und Hoöͤrens: Man kan ſie auch nicht auf die Art erkennen, wie
„wir ſonſt gewohnet ſind, etwas zu begreiffen und zu erkennen: Denn
„es hat ſie kein Auge geſehen, noch ein Ohr gehoͤret. Denn ſie enthaͤlt
vnichts von ſolchen Sachen, welche ſonſt ins Heitz des Menſchen zu kom⸗
„men pflegen. Daher muß ein ieder ſein Gemuͤth von aller ſinnlichen und
unvernuͤnftigen Bewegung gaͤntzlich reinigen, wenn es zur Denrachtung
. derſel⸗

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 397

„derſelben ſchreiten will: Und wenn er alſo aus ſeinem Gemuͤth allen
„MWahn und Meynung weggeſchaft, welche aus den Sinnen entſtehet,

„und ſich des Umgangs ſeiner Ehegenoßin entzogen, (durch die Ehege⸗
„noßin wird aber der Sinn und Verſtand gemeynet, welcher, da er mit
„unſerer Natur vereiniget, ſich in uns befindet) denn dieſer muß er ſich ent⸗
„ziehen; So kan er endlich zu dieſem Berg nahen. Dieſer ſteile und
„ſchwer zu ſteigende Berg aber iſt die Gottesgelahrtheit, davon die mei⸗
„ſten kaum die Wurtzeln erreichen.“ (r) Da nennet er die Theolo-

giam ſelbſt mit Nahmen: erfordert aber gar viel andere Dinge, als ſich

bey der natuͤrlichen Erudition finden. Auf gleiche Weiſe haͤlt von der
Chriſtlichen Theologia der noch beruͤhmtere Gregorius Biſchof zu Na-
Zianzo, ſo abſonderlich 215 mit dem Nahmen eines Theologi gezie⸗
ret worden, da er alſo ſagt: Orat. 29. P. 49 3. „Wilt du mir glauben
„und gehorchen als einem nicht vermeſſenen Vheologo, ſo gedencke, du
„habeſt einiges begriffen, anders aber bitte, daß du noch begreiffen moͤ⸗
„geſt. Liebe meiſtens dasjenige, was in dir bleibet: Das uͤbrige bleibe

„in den Schaͤtzen beygeleget. Durch gutes Leben ſteige auf: Durch

„die Reinigung erlange das reine Gut. Wilt du einmal ein Theolo-
„gus und der goͤttlichen Natur wuͤrdig werden, ſo bewahre die Gebote,
„wandele in den goͤttlichen Befehlen. Dann die Ubung der Gottſeligkeit
„iſt eine [216] Staffel zu weiterer Erkenntniß. Brauche deines Leibes,
„daraus der Seele zu Huͤlffe zu kommen.“ (8) Und Orat. 33, pP. 530.
Ddd 3 Es

(r) Speculatio qua Deum contemplamur, nec viſu, nec auditu, quantum
in ſe eſt, indiget: neque conſveta quadam comprehenſione intelle dione-
que percipitur: oculus enim non vidit, nec auris audivit; non eſt enim
quicquam eorum, quæ in cor hominis aſcendere confveverunt. Quare
oportet, ſi quis ad contemplationem ejus accedere velit, ab omni ſenſuali
& irrationali motu mentem ſuam permundare: ac ita cum omnem opini-
onem, quæ ex ſenfibus originem habeat, ex mente abſtruſerit, confvetu-
dineque conjugis ſuæ caruerit (conjunx vero hic ſenſus intelligitur, qui
conjundus naturæ noſiræ nobiſcum habitat) Hac igitur caruerit, ſic de-
nique poterit ad montem accedere. Mons autem arduus vere ac aſcenſu
difficilis, Theologia eſt: cujus vix multitudo ad radices pervenire poteſt.
(S) euol eνε επυd, T eaαπ OeoRNhανρν 7ε οτ.Hεh¼Hνρo, T Ke“ αασα
NρMöνν de re. 7 s Mει οϑο. ο &* ο vv, 76 8 6* 7ο αασ.ιανα.
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398 D. Philipp Jatob Speners
„Es kommet nicht einem ijeglichen zu, von GOtt und goͤttlichen Dingen zu

„handeln, ſondern allein denen die wohl verſucht, und weit gekommen
„ſeyn in der Erkenntniß, auch vorher Seel und Leib gereiniget haben,

„öder aufs wenigſte in ſolcher Reinigung begriffen ſind. Wo aber ein
„Unreiner etwas reines [217] will machen, iſt vielleicht nicht ohne Ge⸗
„fahr: ſo wenig als es einem krancken Auge wohl bekommen wuͤrde,
„der Sonnen Strahlen anzuſehen. Fragt ſichs aber, was man von
„goͤttlichen Dingen handeln ſolle? So iſt die Antwort, daß es geſche⸗
„hen ſolle, wo wir von aͤuſſerlichem Unflath und Lermen ruhen: Wo die
„hoͤchſte Kraft unſerer Seelen nicht mit ungebuͤhrlichen und umſchweiffen⸗
„den Bildern verſtellet iſt, da man ſonſten mit ſchaͤndlichen Buchſtaben

„die zierliche und wohlriechende Salben mit Koth vermiſchen wuͤrde.“ (t)

Eben dahin ſind auch ſeine Verſe gemeynet in Tetraſt. T. 2. p. 156.
iger ſα 6ο, T Sα rveεν²μι₰oορσ.
1 nναH„ &aroy. cς σασυ0ι .
7v exgrασρ. D ds e 2 uρια²,
Ugov doxcton αατρσρ ταιεα τo.].

Wo er einem der eine geiſtliche Frage von ihm wolte erklaͤret haben, zur
Antwort giebet, er ſolle ſich vorhin von ſeiner Unſauberkeit ſaͤubern, und
als derſelbe ihm wieder geantwortet, er ſey ietzt bey gutem 218] Verſtand,
darauf ſpricht, ob er wol ietzo nichts unreines an ſich ſpuͤre, ſo muͤſſe er
gleichwol auch ſich von aller alten Unſauberkeit reinigen; dann man ver⸗
traue einem ſtinckenden Gefaͤß keine edle Salbe. Weiches Jac. Billius
nicht uͤbel nach des lieben Alt⸗Vaters Meynung erklaͤret: „Denn wo
das

αHeονιντα. Dict rαuο Ave) e, d& 2 Deiga cs rea, 79 a as. e

Deodo Jevécdee Tτιdlvr, 17 Zeormr S= Eορ 7 να—&x Ougοοα. ι⅓

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„dem ſie als eine goͤttliche Brautwerberin die Worte dergeſtalt einrich⸗

/

allgemeine Gottesgelahrtheit. 399

„das Gemuͤth nicht gaͤntzlich bey allen GOtt angenehmen Handlungen

9

„von dem Koth und Unreinigkeit des Hertzens und Geiſtes abgewaſchen
„wird; ſo iſt es unmoͤglich, daß es die wahre Weisheit und himmliſche
„Erſcheinung, ſo wie es ſich geziemet, uͤberkomme. (u) Woraus wir
ſehen, wofuͤr die liebe Alt⸗Vaͤter das Studium von gdoͤttlichen Dingen,
das iſt, die Theologie gehalten haben. Wie dann alles dieſes nicht
ndthig waͤre, wo ſie nur in einem menſchlichen Fleiß beſtuͤnde. Nicht
weniger nachdruͤcklich redet hievon der alte Photicenſiſche in alt Epiro Bi⸗
ſchof Diadochus in libr. de perfect. Spirit. cap. 67. (in Bibl. Patr.

Margar. Binii Tom. 3. ex verſ. Fr. Turriani.) „Alle Gaben GOt⸗

„tes ſind ſehr gut, und er iſt der Urheber aller Guͤter; Aber keine Gabe

„feuret unſer Hertz mehr an, und reitzet es GOttes Guͤte zu lieben, als die
„Gabe der Gottesgelahrtheit. Dann da ſie eine 219] fruͤhzeitige Frucht
„der Gnade GOttes iſt, ſo ſchencket ſie auch der Seelen die erſten Ga⸗
„ben. Denn zuerſt verſchaffet ſie, daß wir alle Freundſchaft dieſes Le⸗

„bens gern und mit Vergnuͤgen verachten; ſintemal wir ſtatt der nichti⸗

„gen Wolluͤſte unausſprechliche groͤſſere Reichthuͤmer am Worte GOt⸗

„tes erhalten. Hernach erleuchtet ſie unſer Gemuͤth, indem ſie durch
„ihr Feuer die Natur aͤndert, und ſie daher in die Geſellſchaft derer GOtt
„dienenden Geiſter verſetzet. Darum, geliebten Bruͤder, laßt uns, wenn
„wir dazu recht zubereitet ſind, dieſer Tugend ernſtlich nachſtreben, als wel⸗
„che die ſchoͤnſte iſt, welche alles betrachtet, welche von aller Bekuͤmmerniß
„befreyet, welche vom Glantz des heimlichen Lichts voll iſt, das Gemuͤth

„mit dem Worte GOttes ernaͤhret, und welche (damit ichs kurtz faſſe)
„durch die heiligen Propheten die vernuͤnftige Seele mit G OTT,

„dem Worte, zur unzertrennlichen Verbindung vermaͤhlet: ſo daß, in⸗

„ten lehret, damit die Menſchen GOTT aͤhnlich gemachet, und
„die goͤttlichen Reden deutlich vorgetragen wuͤrden. Nachmals

cap. 72. Ein Gottesgelehrter, das iſt, der mit der Betrachtung goͤtt⸗
. licher Dinge umgehet, gruͤndet und uͤbet ſich in dieſen erwuͤnſchten wei⸗

ten

(u) Etenim niſi mens per actiones omnes Deo gratas ab omni ſpurcitie men-
tis & Spiritus abitergatur. fieri non poteſt, ut veram ſapientiam ac ſpiri-
tualem viſonempro eo ac decet conſequatur.

400 D. Philipp Jacob Speners

„ten und breiten Betrachtungen, nachdem er von den goͤttlichen Aus⸗
„ſoruͤchen eingenommen, und in ſeinem Gemuͤthe 220] angefeuret wor⸗
„den, damit er ſeine Leidenſchaften in etwas maͤßige. Denn die Aus⸗
„ſpruͤche GOttes ſind keuſch, ſie ſind wie Silber, ſo durchs Feuer pro⸗
„biret, und von der Erde gelaͤutert. Wer ſich aber auf die Erkenntniß
„geleget, und durch eigene Erfahrung darin beſtaͤtiget iſt, der iſt Herr
„uͤber die Leidenſchaften. Ein Gottesgelehrter aber wird zur Erfahrung
„der erkannten Tugend kommen, wenn er ſich demuͤthig bezeiget.“ (X)
Es mag aber endlich dieſes gnug ſeyn, ſonderlich weil noch hin und wieder

in dem folgenden einige Orte alter und neuer Lehrer werden vorkom⸗

men, welche eben dieſe Wahrheit bezeugen und behaupten, die mit Fleiß
hin und hergeſtreuet ſind. Ohne daß wir noch zum Schluß hoͤren wol⸗
len, wie der liebe Egardus Epiſtel⸗Poſt. etlichemal ſehr herrlich auch
hievon redet, pag. 57I. „GOttes Breite, Hoͤhe, Laͤnge, Tieffe begreif⸗
„fen, iſt GOtt nach ſeinem Weſen und Willen, und wie er ſich in ſei⸗
nen

(X) Omnia dona Dei ſunt valde bona, & omnium bonorum cauſa, ſed nul-
luqm ita noſtrum cor inflammat, & illud ad amandum bonitatem ejus exci-
tat ut donum Theologiæ. Cum enim ſit fœtus matutinus gratiæ Dei, pri-
ma etiam dona largitur animæ. Primum enim facit, ut libenter ac jucun-
de omnes vitæ hujus amicitias contemnamus: ut qui pro cupiditatibus
fluxis, divitias verbi Dei majores, quam dici poteſt, habeamus. Deinde
mentem noſtram igne naturam mutante colluſtrat, unde conſortem mi-
niſtrantium Spirituum eam facit. Hanc igitur virtutem, Fratres charil-
ſimi, idonee ad hoc præparati concupiſcamus, quæ pulcherrima eſt, quæ
omnia contemplatur, quæ omni ſolicitudine vacuum facit, quæ fulgore
arcani luminis plena eſt, & mentem verbis Dei alit, & quæ Deo verbo (ne
multa dicam) animam rationis participem per ſancdos Prophetas ad inſe-
parabilem cum eo conjunéctionem deſpondit: ut apud homines (o rem ad-
miratione dignam) hæc divina pronuba voces, quibus ſimiles Deo effice-
remur, & Theologici ſermones diſerte canerentur aptarent. Theologus
id eſt rerum divinarum contemplator, eloquiis Dei delinitus & inflamma-

tus animo applicat ſe in illa laxitate & latitudine oportuna contemplatio-

num ad moderandas aliquantum paſſiones. Eloquia enim Domini eloquia
caſta, argentum igne examinatum, purgatum terræ. Qui vero cognitioni
deditus eſt, experientia cognitionum ſecundum operationem confirmatus,
ſuperior pacionibus exiſtit, aſſequetur autem Theologus experientiam
virtutis cognitionis, ſi ſe ſummiſſe gerat.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 401

„nen Wercken hat offenbaret, aufs beſte erkennen, nicht allein aus den
„Buchſtaben der Schrift und Hiſtorien, ſondern auch durch Erfahrung
„und innerliche [221] Empfindung im Grund der Seelen. Die wahre
„Lheologia iſt mehr eine Erfahrung, dann eine Kunſt. Die Heili⸗
„gen kennen GOtt am beſten, und begreiffen ſeine Breite, Laͤnge, Tieffe,
„Hoͤhe in ihrem Geiſte, und wiſſen aus eigener Erfahrung, daß GOtt
„ſolch ein GOtt ſey, als von ihm geſchrieben ſtehet. Die nicht heilig
„ſind, wiſſen nicht mehr dann den bloſſen Buchſtaben von GOtt, und
„koͤnnen aus eigener Erfahrung nicht von GOtt reden. Und ſonderlich
pag. 575. „Iſt zu mercken, daß die wahre Theologia nicht allein ſte⸗
„he in Erkenntniß des Buchſtabens, in Worten, in zierlicher Rede von
„Chriſto, ſondern vornemlich in der Liebe Chriſti. Ein wahrer und
„rechtſchaffener Theologus und Chriſt iſt, der JEſum Chriſtum recht
„erkeunet und liebet. Der Welt⸗Theologia iſt eine bloſſe Erkenntniß
„und Wiſſenſchaft zierlich und kuͤnſtlich von Chriſto zu diſputiren, reden
„und ſchreiben, und den Buchſtaben [222] artlich tractiren, daß man
„Nutz, Lob und Ehre davon habe, wie vor Augen iſt: Der Gottesge⸗
„lehrten Theologia aber iſt, Chriſtum nicht allein von auſſen erkennen
„nach der Perſon, Nahmen und Wercke, ſondern GOtt und ſich ſelbſt

iin Chriſto erkennen, ſich mit Chriſto vereinigen, und ſich in ihn verlie⸗

„ben. Die buchſtabiſche Theologia iſt allein der Welt⸗Kinder: Die

eliſtliche aber der Kinder GOttes. Jene iſt nicht noͤthig zur Selig⸗
keit, dieſe aber iſt ſehr nothig, dann ohne Erkenntniß ſein ſelbſt und—
((Bttes, und ohne Liebe Ehriſti kan niemand ſelig werden. Wieder⸗
um pag. 654. „Viel meynen, daß ſie gute Theologen oder Chriſten
„ſeyn, wann ſie nur den Buchſtaben der Schrift wiſſen, wann ſie die
Artickel des Glaubens wohl gefaſſet, die Auguſtanam Confeſſionem
& Formulam Concordiæ wohl durchgeſuchet und im Kopf haben,

nund wiſſen davon zierlich und herrlich zu reden, artlich und 123 kuͤnſt⸗
„lich zu ſchreiben und zu diſputiren wider andere, und den Buchſtaben
„mit groſſem Eifer verthaͤtigen, ob ſie wol niemals im Hertzen die Kraft
„der Lehre Chriſti geſchmecket, und niemals zur wahren Ubung der Gott⸗
„ſeligkeit und Tugend ſind geſchritten, und Chriſtum nicht geſehen und
„gehoöͤret in ihrem Geiſt, wiewol ſie mit dem Munde viel von ihm ſagen.
„Dieſe ſind die buchſtabiſchen Theologi, welche auch machen die buch⸗
Eee ſtabiſchen

402 D. Philipp Jacob Speners
„ſtabiſchen Chriſten und Zuhoͤrer. Aber ſolche Theologos und Chri⸗
„ſten will der Apoſtel nicht haben, ſondern ſolche, die reich ſind in aller⸗
„ley Erkenntniß und Erfahrung, daß ſie pruͤfen koͤnnen, was das beſte
„iſt, auf daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyn bis auf den Tag Chriſti,
„und erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum
„geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. Die practici Theologi und
„Chriſten, ſind die beſten Theologi und Chriſten, ja ohne Praxi und
„Ubung kan [224] niemand ein wahrer Chriſt ſeyn: Was iſts? Was
»hilfts, daß man den Buchſtaben der Schrift weiß? Was iſt groſſe
„Weisheit, Kunſt und Geſchicklichkeit ohne Gottſeligkeit? Was iſts,
„daß man viel von GOttes Wort und Chriſto redet, ſchreibet, fraget,
„diſputiret, und nicht nach dem Wort in Chriſto lebet? Darum, wer
„da will ein wahrer Chriſt ſeyn, der muß nach des Apoſtels Lehrer
„»Erſtlich lieben und in der Liebe reich ſeyn in allerley Erkenntniß
vund Erfahrung, er muß erkennen, daß Chriſti Leben das edelſte und
»beſte Leben ſey, er muß auch recht kennen GOtt den Vater in Chriſto
*JEſu, und ſeine Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit in Chriſto ſchmaͤ⸗
cken im Hertzen, er muß Chriſtum und ſeine Kraft und Lieht im Her⸗
itzen fuͤhlen, er muß des Heiligen Geiſtes Troſt und Lehre, und Reich
GOttes im Hertzen empfinden. Das iſt dann recht im Hertzen GOtt
„erkennen, [225] als er nach dem Worte iſt, das iſt eine lebendige Er⸗
„kenntniß aus der Erfahrung, und ſolche muß immer wachſen. Nie⸗
„»mand weiß, was GOtt ſey, er habe dann ihn im Hertzen erkannt, in
„Lieb und Leid, er habe denn ſeine Geſtalt geſehen und ſeine Stimme
vund Worte im Hertzen gehoͤret. Dann GOtt redet alſo in der Glaͤu⸗
vbigen Hertzen, im Geiſte des Menſchen, wie er im Buchſtab redet, und
vgiebt ſich alſo im Hertzen durchs Wort zu erkennen, wie er ſich im Wor⸗
„te abbildet, welches am kraͤftigſten geſchicht zur Zeit der Anfechtung:
„dann er verbirget ſich oft eine Zeitlang, und gehet aus den Kraͤften der
„Seelen, nach der Gnaden reichen Wuͤrckung in den innern Grund der
„Seelen, zur Ruhe, daß er darnach deſto kraͤftiger und herrlicher wuͤr⸗
ecke, und aufs lieblichſte und freundlichſte ſich zu erkennen gebe.“
„Summa, ein Chriſt muß GOtt und Chriſtum nicht allein nach
„dem 226] Nahmen und Buchſtab, wie er in der heiligen Schrift wird be⸗
vſchrieben und vorgebildet, erkennen und faſſen, ſondern er muß Gr im
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Chriſto

allgemeine Gottesgelahrtheit. 403

Hertzen, nach der Kraft, Geiſt, Liebe erkennen, er muß ſchmaͤcken und
empfinden GOttes Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Lie⸗

be, Gnade, Barmhertzigkeit, er muß von dem Vater ſelbſt hoͤren, Joh.

*6, 45. wie Chriſtus ſaget, er muß des Heiligen Geiſtes Zeugniß im
Hertzen mercken, Roͤm. 8, 16. Daß man weiß fein zu recitiren und her
vzu ſagen die Beſchreibung GOttes, von der Perſon, Amt und Reich
„Chriſti, wie ſie nach dem Buchſtab ſind verfaſſet, das iſt etwas, iſt ein
„feiner Anfang: Aber wann man es darbey laͤſſet bleiben, und man
„nicht kommt in der Liebe zur innerlichen Erkenntniß GOttes und Chri⸗

ſii, nach dem Buchſtaben, ſo iſt alles nichts. Das aͤuſſere muß wer⸗

„en das innere, Buchſtab Geiſt, ſoll es recht ſeyn, und eine wahre nuͤtz⸗
lche Erkenntniß 227] GOttes und Chriſti ſoll erlanget werden.
Auch muß ein Menſch ſich ſelbſt erkennen, nicht allein nach ſeinem
‚„Weſen, ſondern nach ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Kraͤften, Ei⸗
„genſchaften und Affecten in Adam und Chriſto, er muß in ihm Adam

und Chriſtum erkennen lernen. Das iſt dann die allerley Erkenntniß,
die ein Chriſt haben muß.“

„Darnach muß er auch haben Erfahrung, welche die Praxis und

Ubung der Theologiæ und Lehre Chriſti mitbringet, dann darinn ſie⸗
het und erfaͤhret man GOttes weiſe und wunderliche Regiernng, eige⸗

ne Schwachheit, Unvermoͤgen, Gebrechen, Thorheit, des Teufels und

der Welt Unart, Eiſt, Betrug, Bosheit. Ein heilig und goͤttlich Le⸗

ben machet den Menſchen weiſe in GOtt und in vielen Dingen erfah⸗

rend. Wer nicht das Leben JEſu Chriſti hat geuͤbet, nicht in der

„Schule der Gottſeligkeit und Creutzes iſt erfunden, [228 der hat auch
„wenig erfahren, und weiß nicht, was und wie er wiſſen ſoll. Derhal⸗
„ben ſo muß ein Menſch nach der Lehre des Apoſtels reich ſeyn in aller⸗
„ley Erkenntniß und Erfahrung, daß er pruͤfen moͤge, was das beſte
»ſey, auf daß er lauter und unanſtoͤßig ſey bis auf den Tag Chriſti.
»Die Erkenntniß und Erfahrung muß ſeyn, auf daß die Pruͤfung ſey,
vund die Pruͤfung muß ſeyn, auf daß die Lauterkeit ſey. Niemand kan
„pruͤfen, was das beſte ſey, er habe dann allerley Erkenntniß und Er⸗
fahrung. Wie kan einer von einem Dinge recht urtheilen, das er nicht
„erkannt hat? Die Erfahrung iſt eine edle Meiſterin, und machet den
„Menſchen geſchickt und verſtaͤndig, zu erkennen und pruͤfen, was das
Cee 2 beſte

404 D. Philipp Jacob Speners
obeſte iſt. Je groͤſſer Erkenntniß und Erfahrung, je beſſer Urtheil.
„Wie kan ein Theologus, was das beſte iſt, pruͤfen, und andern ra⸗
vthen, wann er nicht in der Liebe, oder im heiligen Leben in [229 al⸗
dlerley Erkenntniß und Erfahrung iſt reich geworden? Wie kan er aus
veigener Erfahrung die Betruͤbten troͤſten? Wie kalt, ſchlaͤfferig und
„nichtig iſt doch ſeine Rede? Dann ſie gehet nicht aus Chriſto und ſei⸗

»„nem Geiſt. Wer aber in Ubung des Lebens Chriſti allerley hat er⸗

Fkannt und erfahren, der weiß, was und wie er reden ſoll, der weiß zu
verkennen und zu pruͤfen, was das beſte iſt, er redet aus dem Geiſt, und

„ruͤhret das Hertz.
Die 6. Frage.

Ob der Zweck der Theologiæ ohne ſolches goͤttliche Licht zur
Gnuͤge erhalten werden koͤnne?

Antwort.

Bi Frage iſt deswegen noͤthig, damit man aus der vorigen Frage

nicht davor halte, das es bloß um den Gebrauch des Worts zu
thun ſey, ſondern kund werde, daß daſſelbe auch nicht anders gebraucht
werden koͤnne, ſo lange diejenigen Zwecke, wozu [230] die Theologia
von allen gewidmet zu ſeyn erkannt wird, ſtehen bleiben.
Solcher Zweck nun iſt unterſchiedlich. I. Den Menſchen zur
Seligkeit zu fuͤhren, oder ihn zu unterweiſen zur Seligkeit:
Alſo auch das Werck der Heiligung in ihm ferner fortzuſetzen: damit der
Theologus nicht ohne eigenen Nutzen von ſeiner Theologia bleibe:
Wie deswegen der beruͤhmte Herr D. Rudrauf bedencklich ſaget, Proth.
Theol. §. 8. P. 4. daß das Objectum Theologiæ derjenige, ſo zu

dem ewigen Leben ſoll gefuͤhret werden, ſeye indefinite homo, uͤber⸗

haupt der Menſch, nicht definite alius: ein andrer: „Wie die
„Theologi andern zum Beſten zunehmen ſollen, alſo iſts noͤthig, daß
„ſie vor allen vor ſich ſelbſt lernen. (y) Davon ſagt der mehrmal an⸗
gezogene D. Gerhard. Exeg. pag 16. „Daß ſie die Menſchen koͤnne
„Unterweiſen zur Seligkeit, daß ſie reich werden an aller Lehre und in
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(y Ilt enim aliis proficiunt, ſic & ante omnia ſibi proficere neceſſe habent
Theologi. Sð .

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 405
„aller Erkenntniß, die angebohrne Bosheit verbeſſern, die Hertzen zu
„GOtt erheben, von den Dingen, was zu glauben und zu thun ſey, un⸗
„terrichten, und alſo zu dem Himmelreich den 231] Weg zeigen. (z) Auf
dergleichen Weiſe werden insgemein auch andere Theologi lehren.
Und kan auch nicht wol anders ſeyn, wir wolten dann dasjenige nicht
eine Theologiam nennen, wo ſich einige auf das Studium mit allem
Fleiß legten, die Standes oder anderer Urſachen halben zu einem Amt
ſich gebrauchen zu laſſen, auch nicht nur einmal einen Gedancken faſſen.
Hievon redet abermal ſehr wol der oben belobte Herr D. Rudrauf Pro-

theor. Theol. G. 14. P. 5. de ſubjecto inhæſionis: „⸗Es ſind uͤber⸗

„haupt die Menſchen der Gottesgelahrtheit faͤhig, nicht nur, wie ſich
„einige einbilden, ein Lehrer und Kirchen⸗Diener, oder Prediger. Denn
„ſonſt muͤſte niemand die Gottesgelahrtheit verſtehen, als nur ein Pre⸗
„diger. Das iſt nur ein zufaͤlliges Stuͤck der Gottesgelahrtheit, daß

„jman wuͤrcklich lehre, andere unterrichte und zur 232] Seligkeit bringe,

„und kommt nur auf einen gewiſſen Stand, und der Zeiten Beſchaf⸗
„fenheit an. Man foderts auch nicht in alle Wege von allen, ſondern
„Hur bisweilen von einigen gewiſſen Perſonen. Es wird aber ein je⸗
„der Menſch hiedurch verſtanden, der in dieſer Erkenntniß gelehret iſt,
„oder von dieſer Einrichtung ſoll vollendet, regieret und zur ewigen Se⸗
„ligkeit gebracht werden. Ob ſich gleich dieſelbe, wenn das Vermoͤgen
„die Gegner zu widerlegen darzu gerechnet wird, beſonders und in hoͤ⸗
vhern Grad bey einem Kirchen⸗Lehrer ſinden ſoll. (a)
Eee 3 Nun

(2) Quod homines poſſit oρτοa zsi ατοιααν. 2. Tim. 3. 15 78 ταα *
T*να N, .αiασσ να.. I. Cor. I, 5. Connatam pravitatem corrige-
re, mentes ad Deum elevare, de credendis & faciendis initruere, & hac
ratione ad regnum colorum viam monſtrare. Sſl

(a) Homo, non ſolum docens & miniſter Eccleſiæ, prout quidam ſibi ber⸗

Ivadent, ſabjectum Lbeologixæ etft inbæſionis. Alias nemo eſſet gnarus
Theologiæ. niſi miniſter Eccleſigx. Adu docere, alium informare &
perducere ad falutem, pro accidenti habetur Theologiæ, & in certo ſta.
tu conditione atque tempore accedit, nec requiritur ab omnibus lemper.
ſed a perſonis Certis aliquando: At homo intelligirur quicunque hac no-
titia inſtructus, vel ab hac forma perficiendus, dirigendus & ad ſalutem
Xtek⸗

406 D.Philipp Jacob Speners

Nun dieſen Zweck wird nimmermehr keiner erlangen, der nur al⸗
lein eine natuͤrliche Wiſſenſchaft hat, ſondern es gehoͤret die goͤttliche
wahre Erkenntniß darzu, die uͤber alles menſchliche Vermoͤgen iſt; oder
wir muͤſten ſagen, gleichwie jene natuͤrliche Wiſſenſchaft in unſerer
Macht und Vermoͤgen ſtehet, alſo ſtehe die Erlangung der Seligkeit
und ewigen Lebens, welches iſt, daß ſie dich, und den du geſandt
haſt JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 17. in unſerer Macht und
Gewalt, wider alle Schrift und die gantze Glaubens⸗Regel. Alſo blei⸗
bet dieſer erſte Zweck, und alles dasjenige, was ein Theologus von
L233] ſeiner Theologia vor ſich vor Nutzen hat, zuruͤck, wo nicht die
Erleuchtung GOttes dabey iſt. Um ſo vielmehr, weil nicht nur allein
der letzte Zweck der Seligkeit in der Offenbahrung der Herrlichkeit ohne
dieſelbe nicht erlanget werden kan, ſondern diejenige Stuͤcke der Selig⸗
keit, die zu dem Gnaden Reich gehoͤren, als da iſt die ſeligſte Kindſchaft
GOttes, die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, des Heiligen Geiſtes kraͤftige
Beywohnung, Troſt, Regierung, Gerechtigkeit, Friede und Freude in
ihm, die Erneuerung des goͤttlichen Bildes und Wachsthum des innern
Menſchen, hingegen taͤgliche Reinigung von allerhand noch anklebenden
ſuͤndlichen Gebrechen, und was dergleichen Guͤter ſind, (wol wuͤrdig ei⸗
ne Seligkeit genennt zu werden!) koͤnnen durch die natuͤrliche Erkennt⸗
niß nicht zuwege gebracht werden: Sondern dieſelbe, wie ſie eine Wuͤr⸗
ckung iſt der Natur, und ſich in der verderbten Natur findet, laͤſſet ſie
auch in ihrer Verderbniß und alten Zuſtand. Ja, es ſtaͤrcket gemei⸗
niglich dieſelbe den alten Adam, eines Theils, weil das Wiſſen, wel⸗
ches nemlich ohne den Geiſt der Liebe [234] und GOttes iſt, aufblaͤ⸗
ſet, 2 Cor. 8, 1. Andern Theils, weil der Menſch dadurch ſicher wird,

und nachdem er ſeine Wiſſenſchaft vor die wahre ſeligmachende Erkennt⸗

niß betrieglich achtet, nach keiner andern weiter trachtet, daher ohne
dieſelbe in lauter Sicherheit bleibet, GOtt und jedermann, der ihm ſei⸗
ne Erkenntniß in Zweiffel ziehen will, trotzet, aus allem aber erhellet,
daß er, wie dorten die Phariſaͤer vor den Hurern und Zoͤllnern ſchwer⸗
licher bekehret werden konten, viel untuͤchtiger zu der Seligkeit iſt, als
diejenige,

æternam perducendus. Quanquam ſpecialiter & excellenter illa cum po-
tentia redarguendi adverſarium ſumta præcipue in miniſtro Eccleſiæ ſe-
dem requirat.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 407

diejenige, die gantz nichts wiſſen, aber deſto eher ihrer Unwiſſenheit,
unnd wie noͤthig ihnen die goͤttliche Erkenntniß ſey, uͤberzeugt werden koͤn⸗
nen. Dieſen Vortheil oder Schaden haben ſolche Theolegi, die den

Geiſt GOttes nicht haben, von ihrer vermeinten Theologia: Darzu
noch kommt, daß je mehr ſie gewuſt, ihre Verdammniß auch nach der
Regel Chriſti Euc. 12, 47. ſo viel ſchwerer ſeyn wird.
DZJa was ſie auch in ihrem Amt thun, ſolten ſie noch ſo groſſen Fleiß
anwenden, iſt GOtt um ihrent willen nicht gefaͤllig. [235] Was der
mehr angezogene Herr Grabow von den Præceptoribus ſchreibet, gehet

auch andern in den Kirchen⸗Dienſten an: „Es iſt nicht genug, dieſes
»Amt ſo obenhin zu treiben, ſondern die Treue des Lehrers und der Zu⸗

„horer Seligkeit erfordert es, daß man ſich in dieſem Amte recht gottſe⸗
„lig und heilig bezeige. Daß dieſes aber ohne einen heiligen Wandel

nunmoͤglich ſey, ſiehet ein ieder, der erleuchtetes Verſtandes iſt. Ja es

„fehlet ſo viel, daß derer Gottloſen, obgleich noch ſo emſiges Bemuͤhen und
„uberaus groſſe Sorgfalt GOTT angenehm ſey, daß ſie vielmehr ein
„Greuel iſt. Denn gleichwie ihn das Opffer Cains nicht gefallen, weilen
„ihm der Cain ſelbſt mißfaͤllig war, noch die geſetzlichen Wercke der Ju⸗
„den angenehm geweſen, weilen ſie aus unreinen Hertzen kommen; Alſo
„iſt alle Arbeit, alles Unternehmen, alle Verrichtungen ſowol in der
„»„Welt⸗Weisheit, als beſonders in der Gottesgelahrtheit, GOtte den⸗
„noch unangenehm, ob ſie gleich der Welt die erſprießlichſten ſcheinen
„moͤchten, ſofern ſie nicht von einem glaͤubigen, gerechtfertigten und ge⸗
»heiligten Menſchen verrichtet werden. Doch ich halte dafuͤr, es ſey
nuͤberfluͤßig, ein mehrers von der Erleuchtung und Heiligung anzufuͤh⸗
ren. Denn da dieſe Stuͤcke allen Chriſten zukommen; ſo ſehe ich nicht, un⸗
vter was fuͤr Vorwand ein Chriſtl. 236 Lehrer derſelben entbehren koͤnne.
„Es nennet ja kein Weiſer diejenigen Weltweiſen, welche des Lichts der
„Natur ermangeln; Und kein Wiedergebohrner wird diejenigen Chriſten
„nennen, welche das Licht nicht haben, das der Heilige Geiſt der Natur
„giebet. Bey welchen ſich aber daſſelbe wahrhaftig befindet, die werden
„guch keinen Mangel an der innern Heiligung haben. (5) Es ſal ja
2= allen
(b) Non ſufficit, huic officio quomodocunque præeſſe, ſed præceptorum
fides & diſcipulorum ſalus poſtulat, ſe in officio püſlime ſanctiſſimeque
. gerere.

408 D. Philipp Jacob Speners

allen ſolchen Leuten taͤglich, wo ſie mit GOttes Wort umgehen, daſſelbe

zu leſen, zu betrachten, oder vorzutragen ſich unterſtehen, das Wort des
Errn, als auch an ſie geſprochen, in den Ohren erſchallen. Pf. 50, 16.
Was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nimmeſt meinen Bund

in deinen Mund? So du doch Zucht haſſeſt, und wirffeſt meine

Worte hinter dich. Daher ob um der armen Gemeinde willen, die
vor des Predigers Schuld nichts kan, noch einiger Segen bey deroſelben
Verrichtung ſich bey den Zuhoͤrern findet, ſo iſt doch ihr Werck vor GOtt

ſowol ein Greuel, als die Genieſſung des heiligen Abendmahls bey den

Unwuͤrdigen. Es wird ihnen alles zur Suͤnde, da ſie mit unheiligen
Haͤnden dergleichen heilige Dinge anzugreiffen ſich nicht entbloͤdet haben.
Hievon redet ſo [237] vortreflich des groſſen Chryſoſtomi Diſeipel Iſi-
dorus Peluſiota L. 3. Epiſt. 39. „Ich behaupte, daß ein gottloſer und
„boshafter Menſch, ſo wenig von der Glaubens⸗Lehre als irgend einer
„andern Sache nicht einmal den Mund aufthun ſolle, bis er ſich durch
„rechtſchaffene Buſſe von den Befleckungen des Gemuͤths wird abgewa⸗
ſchen haben. Denn da GOtt zu dem Suͤnder ſpricht: warum erzeh⸗
leſt du meine Gerechtigkeiten? ſo hat er noch vielmehr dem zu ſchweigen
„gebothen, der dem Gemuͤthe nach alſo beſchaffen, und ſich dennoch nicht
„ſcheuet, die Glaubens⸗Lehren zu erforſchen. Denn die Glaubens⸗Arti⸗
. cul

gerere. Ilud autem ſine vitæ ſanctimonia fieri non poſſe, quivis illu-
minatus mente videt. Tantum quoque abeſt, ut impiorum accura-
tiſſima diligentia intentiſfſimaque cura DEO accepta, ut potius abomi-
natio ſit. Uti enim Caini ſacrificium non placebat, quia Cainus ipſe

dilplicebat, & Judæorum opera ſecundum legem ingrata fuerunt, quia

ex immundis cordibus provenerunt: ita omnis labor, omnes conatus,
omnia opera, quæ cum in Philoſophia, tum maxime in Theologia,
ſuſcipiuntur & peragantur, eriamſi mundo videantur utiliſſima, DEO
tamen ingrata ſunt, niſi proficiſcantur ab homine fideli, juſtificato &
ſanctificato. Sed de illuminatione & ſancétificatione plura proferre
fupervacuum eſſe arbitramur. Cum enim hæc omnium Chriſtiano-
ruum propria ſint, non intelligo, qua ratione a Chriſtiano Præceptore
abeſſe poſſint. Nemo ſapiens eos nominat Philoſophos, qui ſine lumine
naturæ ſunt: & nemo renatus vocat Chriſtianos, qui illius luminis exper-
tes, quod naturæ a Spiritu S. datur. Quibus autem hoc vere ineſt, illis
interna fanctificatio nequaquam deerit. .

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I

II.

7

allgemeine Gottesgelahrtheit. 409
vcul uüͤbertreffen der Vortreflichkeit und Hoheit nach die Rechtfertigun⸗

= vgen ſo ſehr, als der Himmel edler iſt denn die Erde, und die Seele als
dder Leib. Fehlet es dir daher an einem rechtſchaffenen Leben, ſo laß ab
v»uber Glaubens⸗Sachen zu ſtreiten, damit nicht auch die Glaubens⸗Lehre

„deinetwegen verachtet werde. Denn es pflegen ſehr viele von dem
Wehrt des Redners auf die vorgetragene Sache zu ſchlieſſen.“ (C)
Der andere Zweck der Theologiæ beſtehet darinnen, daß der
Menſch auch tuͤchtig werde, andere neben ſich zu der Erkenntniß des
des Heils und der Seligkeit zu fuͤhren: Der liebe Gerhardus ſagt,

„Daß er geſchickt und fertig gemacht werde, andere von ſolchen goͤttlichen

„Geheimniſſen und dem Weg des Heils zu unterrichten und die goͤlittche
„(238] Wahrheit von den Verdrehungen der Widerſprecher zu retten. (d)
Nun laͤugnen wir nicht, daß einige Tuͤchtigkeit und Faͤhigkeit durch
menſchlichen Fleiß erlanget werde, wie wir bald auch ſehen werden, aber
dieſes ſpreche ich getroſt, daß nimmermehr bey einem Menſchen, der ohne
den Geiſt GOttes iſt, der alſo nur eine natuͤrliche Wiſſenſchaft erlanget
hat, die Tuͤchtigkeit ſey, in allen Stuͤcken dasjenige auszurichten, was
in ieglichem Amt die goͤttliche Ehre und des Naͤchſten Erbauung erfor⸗
dert, ſondern ein ſolcher Menſch iſt zu vielem nicht tuͤchtig, zu vielem
aber nicht alſo tuͤchtig, wie es ſeyn ſolte, daß nicht eben dem Guten, was
er noch thut, gleichwol auch ſehr vieles durch ihn verſaͤumet werde. Es
ſind die Worte der vortreflichen Jeniſchen Theologen in ihrer zu des
. B ”MDD wohl⸗
(c) Impurum & ſceleratum hominem nego, non modo de fidei doctrina,
ſed etiam de ulla ré alia os aperire debere, quoad per ſinceram pcni-
tentiam animi maculas abſterſerit. Nam cum peccatori dixerit DEUS,
quare tu enarras juſtitias meas? multo certe ei qui animo ita conſtitu-
tus eſt, ac fidei dogmata pericrutari non veretur, ſilentium indixit.
Tanto enim dogmata juſtificationibus ſublimiora ſunt, quanto cœlum
terra & anima corpore. Quecirca cum vitæ integritas tibi deſit, de fidei
dogmatibus certamen inſtituere deſine; ne alioqui, ut dogma quoque
ſpernatur, in cauſa ſis. Solent enim complures ab eorum qui loquuntur
exiſtimatione de iis quæ dicuntur ſententiam ferre. L

„ 11-

(Ad) Ut aptus & expeditus reddatur, de divinis illis mylſteriis ac via ſalutis

Aalios informandi ac cœleſtem veritatem a corruptelis contradicentium
vindicandi.

Fff

A10 D. Philipp Jacob Speners

wohlverdienten Eiſenachiſchen General Superintendenten 239] M. N.

Rebhans Concion gemachter Vorrede ſehr nachdruͤcklich: „Das Wort
„»zu predigen, und die Leute durch das gepredigte Wort Ehriſto zu ge⸗
„winnen, oder die von dem Teufel verſtricket ſind, ihm zu entreiſſen, er⸗
„fordert eine ſonderbare und zwar die gegenwaͤrtigſte und maͤchtigſte
„Gnade des Heiligen Geiſtes, als des hoͤchſten Vorſtehers des Predigt⸗
„Amts. Dann die Stimme von auſſen deſſen, der da lehret, iſt verge⸗
„bens, wann niemand inwendig lehret: Der Schall des Predigers trift
„die Ohren, aber der Geiſt des wirckenden GOttes beweget und aͤndert
„die Hertzen, wo er drein faͤllet.“ (e) [240] Hieher moͤgen wir auch
nziehen die Worte des wohlverdienten Wolffenbuͤttelſchen geweſenen Ge⸗
neral-Superintendenten, D. Joachimi Lütkemanni, Apoſt. Auf⸗
munt. am 10. Sonntage nach Trinitatis, da er alſo ſaget: „Es bezeu⸗
„get Paulus, daß wir ohne den Heiligen Geiſt JEſum nicht koͤnnen einen
„HErrn heiſſen. Darum koͤnnen wir auch ohne den Heiligen Geiſt keine
ngeiſtliche Gaben haben, die erbaulich ſeyn und helffen zu dem ſeligma⸗
chenden Erkenntniß JEſu Chriſti.“ So ſind die Worte des tapffern
D. Heinrich Muͤllers auch ſehr denckwuͤrdig: Feſt⸗Poſt. Pag. 255.
„Siehe zu was du fuͤr Lehrer waͤhleſt. Wie wollen dir die Schrift oͤf⸗
„nen, denen ſie noch ſelbſt ein verſiegeltes Buch iſt? Wie dich verſtaͤndig
„machen in GOtt, die ſelber nicht verſtehen was GOttes iſt? Chriſtus
»hat den Schluͤſſel Davids, der aufſchleußt, und niemand zuthut, der
zuſchleußt, und niemand aufthut. Seinen Dienern giebt er Verſtand
„in allem, und laͤßt [241] ſie durch ſeinen Thuͤrhuͤter ein, ſo ſie getreu
„ſeyn.“ Und nochmal in ſeiner Evangel Schluß⸗Kette auf Quaſimod.
„Mehr liegt daran, daß die Lehrer lernen, ihr Amt ſey ein Amt des Gei⸗
„ſtes, das ohne den Heiligen Geiſt nicht koͤnne noch muͤſſe gefuͤhret wer⸗
„den. Dann warum wolte ſonſt der Heiland ſeine Juͤnger alsbald,
„da er ſie an ihr Amt gewieſen, mit dem Heiligen Geiſt begabet haben,
wann

(e) Sparta concionandi, homines per verbum prædicatum in Chriſto lu-
crandi, & illaqueatos diabolo extorquendi, peculiarem & quidem ipſius
Spiritus S. ſupremi miniſterii prœſidis potentiſſimam & præſentiſſimam
ratiam requirit. Fruſtra quippe eſt vox docentis extra, niſi ſit qui
Horvear intra: aures ferit ſonus concionantis, corda movet & mutat
ilapfus Spiritus operantis.

Got

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ius
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ghi
tat

algemneine Gottesgelahrtheit. A4AII

„wann er nicht damit anzeigen wollen, daß der Geiſt vom Amt nicht
vkoͤnne geſchieden werden. Ohne den Heiligen Geiſt kan das Predigt⸗
„Amt nicht recht gefuͤhret werden, dann wer iſt hiezu tuͤchtig? Daß das

Wort ſwuͤrcket, iſt nicht von Menſchen, oder menſchlicher Weisheit,

*Wuͤrdigkeit und Geſchicklichkeit, ſondern von GOtt, der uns auch tuͤch⸗
vtig macht das Amt zu fuͤhren des Geiſtes. Darum verlaſſe ſich nie⸗
„mand auf ſeinen Witz, niemand auf ſein Vermoͤgen, ſondern ein ieder
„bekenne ſeine Untuͤchtigkeit mit 242] Moſe, daß er eine ſchwere Spra⸗
nche und eine ſchwere Zunge habe, mit Jeremia, daß er kindiſch ſey (ßin
„goͤttlichen Sachen) und nicht tauge zu predigen, mit Eſaia, daß er un⸗
vreiner Lippen und ein armer Suͤnder ſey, dahero GOTT in dem
vheiligen Amt nicht alſo dienen koͤnne, wie ſichs gebuͤhret: Bitte aber
*GOtt, daß er ſeine Miſſethat von ihm nehme, ſeine Suͤnde gnaͤdiglich
vbedecke, ſeine Lippen mit der gluͤenden Kohle des Heiligen Geiſtes be⸗
„ruͤhre, und ſein Wort in ſeinem Munde zu Feuer mache, daß er mit

veiner feurigen Zunge predigen, und die Hertzen durchs Wort kraͤftig⸗

»lich bewegen moͤge. Wie ohne den Heiligen Geiſt nicht kan, ſo ſoll
vohne ihn auch das Amt nicht gefuͤhret werden, dann darzu giebt Chri⸗
ſtus ſeinen Juͤngern den Heiligen Geiſt, daß ſie ſich beweiſen als Die⸗
ner GOttes in dem Heiligen Geiſt. Wer der Welt dienet in ſeinem
„Amte, der laͤßt oft ſein Fleiſch und deſſen [243] Affecten reden, wer
vaber GOtt dienet, in und aus dem redet der Heilige Geiſt. Jener
„prediget den bloſſen Buchſtaben, und iſt alles, was er prediget, eitel
„Wind und Worte; Bepy dieſem aber iſt Geiſt und Kraft, dadurch ruͤh⸗
„ret er die Hertzen.“ Alſo auch unter den Alten lehrete vor faſt hun⸗
dert Jahren zu Eisleben M. Friedrich Roth, uͤber Sirach cap. 15. in
der 54. Pred. pag. 203. da die Worte Sirachs bedencklich lauten: „Ein

„Gottloſer kan nichts recht lehren, dann es kommt nicht von GOTT.

„Dann zu rechter Lehre gehoͤret die Weisheit, ſo giebt GOtt Gnade
dazu.“ Daruͤber redet dieſer liebe Mann alſo: Das iſt ſo viel geſagt:
Wann einer ſoll und will ein Prediger oder Lehrer ſeyn, und mit der himml.
„Weisheit und Kunſt umgehen, und dieſelbe predigen: der muß kein
„ruchloſer gottloſer Menſch und Veraͤchter GOttes Worts ſeyn, oder
„der nach ſeiner Vernunft und fleiſchlichen Sinnen, und aus der Philoſo-
»Phia von GOttes [244] Sachen und Geheimniſſen lehren wolte, ſon⸗
IFIff 2 dern

412 D. Philipp Jacob Speners

„dern er muß ein fromm unſchuldig Hertz haben, daß er einen rechten
„Ernſt, Liebe, Gunſt, Willen und Neigung habe zu GOtt und ſeinem

„Wort, und ſich in demſelben ohn Unterlaß fleißig ube, Tag und Nacht:
„da will dann GOtt ſeinen Geiſt und Gnade verleihen, daß man die

„Schrift verſtehen, und andern wiederun. nuͤtzlich vortragen koͤnne. Si⸗

„rach cap. 39. m. f. w. Wo nun das geſchicht, da kan der Heilige Geiſt

„wohnen, bey den Gottloſen aber, die es nicht thun, will er nicht ſeyn.“

Wir wollen aber ſolches nach allen Stuͤcken, die etwa zu eines Theo

logi Amt gehoͤren, ausfuͤhrlicher beſehen. Reden wir erſtlich von dem
behaupten der Wahrheit oder dem diſputiren gegen die Widerſacher,

es geſchehe nun ſolches auf der Catheder und in den Academien, in
Gymnaſiis, auf der Cantzel, in Schriften oder wo es wolle: ſo ſolte

man zwar gedencken, daß zu nichts weniger die Gabe des 245] Heiligen

Geiſtes erfordert werde, ſondern, daß der Menſch allein durch die natuͤr⸗

liche Erudition darzu gelangen moͤge, wo wir aber die Sache recht er⸗
wegen, ſo iſts an dem, daß auch in ſolcher Sache ein Diſputator ohne goͤtt⸗
liches Gnaden⸗Licht nicht alles dasjenige, was durch das diſputiren, wo

es recht hergehet, ausgerichtet werden ſolte, ausrichten moͤge. Ich willaher⸗
mal nicht aus meinem eigenen Kopf reden, ſondern meinesſ. Præceptoris

Wort gebrauchen; Alſo redet hiervon Hr. D. Dannhauer ide. B. diſp. ſ. 1.
c. I. art. F. P. 35. da er die Tugenden eines gnten Diſputatoris erzehlet:
„Was den Willen anlanget, ſo ſoll denſelbigen die Gottſeligkeit zieren; ſey

„dieſe nicht Regentin, ſo wer den keine andere als unartige Geburten erfol⸗
„gen. (f) Fuͤhret darauf an, wie auch Cicero zu einem rechtſchaffe⸗

nen Redner und Oratore erfordere, daß er ſey Vir bonus, ein ehrli⸗

cher tugendhafter Mann: [246] Welches auch Lipſius von einem

guten Politico erfordere, daß nicht nur Klugheit ſondern auch Tugend
bey ihm ſey, ohne welche ſonſten wol etwa eine Liſtigkeit nicht aber die
wahre Klugheit erkannt werden moͤge. Er faͤhret fort: Alſo erfor⸗

„dern auch wir von einem guten Diſputatore nothwendig und zum foͤr⸗
„derſten, die Gott ſeligkeit, als der Weisheit Seele und Gewuͤrtz. Dann
„wo ein guter Lehrer allein aus der bloſſen Erudition und Gelahrtheit

wuͤrde,

(E) Quantum TI. voluntatem attinet, eam exornare pietas debet, quæ nifi
familiam ducat, partus non niſi degeneres naſcentur.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 413
„wuͤrde, ſo wuͤrde kein beſſer Lehrer ſeyn, als der Luͤgen⸗Geiſt der Teu⸗

. „fel.“ (g) Darzu fuͤhret er an dieſe Dicta der Vaͤter: Auguſt. L. 4.

Conf. c. 16. „Die Geſchwindigkeit etwas zu faſſen, und Scharfſinnig⸗
„keit 242] zu diſputiren iſt GOttes Gnade, aber wo du nicht GOtt ſelbſt

„davon opfferſt, ſo dienets nicht ſowol zum Gebrauch als zum Verder.

„ben.“ (h) Nazianzen. I. contra Eunom. (welchen Ort wir dro⸗
ben auch angefuͤhret Pag. 216.) „Daß ein unreiner Menſch mit demje⸗
„nigen umgehe was rein iſt, iſt vielleicht nicht ohne Gefahr, gleichwie es
„gefaͤhrlich iſt, daß ſchwache Augen gegen die helle Sonnen⸗Strahlen ge⸗
„wandt werden. (i) Er faͤhret ferner fort: „Laſſet uns gefallen die gottſeli⸗
„ge Rede Epiphanii, damit wir 248 allezeit bereit ſeyn zu antworten auf
„jene dem Caßio gebraͤuchlich geweſene Frage, wozu dies und jenes dienlich
„ſey? dann wo wir GOtt fuͤr iedes unnuͤtzes ausgeſprochenes Wort muͤſſen
„Rechenſchaft geben, warum nicht auch fuͤr iegliches Wort der Seelen,

„und innerliches Bild in derſelben, ſo wir darinne ohne Nutzen bilden. (K)

Wie an einem Ort Thomas Aqvinas nicht uneben ſchlieſſet. „Es ſind
„auch diejenigen Zwecke, auf welche die Sophiſten ſehen, fleißig von
„einem Diſputatore zu verhuͤten, als da ſind Gewinnſucht, eitele Ehre,
„ehrgeitzige Zanckſucht, Euſt zu laͤſtern oder verlaͤumden: Wie es dann
„keines rechtſchaffenen Gemuͤths Anzeige iſt, wo man an ſtatt guͤltiger
Eff 3 Gruͤnde

(g) Ita & nos in bono diſputatore neceſſario ac primo quidem exigimus

pietatem, animam fapientiæ ejusque condimentum. Tum enim nemo
melior doctor eſſet, quam Spiritus ille fallaciſſimus Cacodæmon, ſi ſola
eruditione bonus doctor abfolveretur.

(h) Celeritas intelligendi & diſputandi acumen DEl donum eſt, ſed ſi
inde DEO ipfi non ſacrifices, non ad uſum ſed ad perniciem magis
valet.
) Hominem enim non purum tractare quod purum eſt, fortaſſe nec
tutum quidem fuerit, ſicut debiles oculos in ſolis radios converti peri-
culo non caret. .
(K) Placeat se ο Nνn8υαιπ Epiphanii, ut ſemper reſponderi poffſit ad
Caſſianum illud, cui bono? quod ſi enim de omni verbo otiofe prolato
reddenda DEO ratio eſt, cur non etiam de quovis verbo mentis ac con-
ceptu interno, qui fine fruge eſt? ut alicubi non inepte philofophatur
Thomas Aquinas.

44 D.Jacob Philipp Speners
„Gruͤnde Scheltworte auf die [249] Bahn bringet, weil man nichts beſ⸗

„ſers kan.“ (!) Er ſetzet zwar nachmal auch die Frage, ob die Gottſe⸗.
ligkeit nothwendig zu einem guten Diſputanten erfordert werde? (an pie-

tas ſit de eſſentia boni diſputatoris) und laͤſſets ohne decidiret, ohne
daß er dafuͤr haͤlt, es moͤge endlich auch wol ein boͤſer Menſch, der nicht

fromm iſt, ein guter Diſputator, das iſt, fertig und abgerichtet auf

das diſputiren ſeyn, wie etwa L. 4. Metaph. cap. 16. t. 21. eines gu⸗
ten Diebes oder Betriegers, das iſt, der ſich auf ſolche Laſter wohl
verſtehe, und darinnen abgefuͤhret ſey, gemeldet werde. Iſt alſo des
lieben Mannes ſeine Meynung, es koͤnne wol einer einen Diſputatorem
abgeben, und ſofern ein guter Diſputator heiſſen, daß er fertig und
accurats)ie Form des diſputirens in acht nehme, wo man aber den rech⸗
ten Zweck des diſputirens anſiehet, welcher iſt, die Wahrheit gruͤnd⸗
lich behaupten, und von dem falſchen unterſcheiden, den Naͤch⸗
ſten dadurch gewinnen, und GOttes Ehre befoͤrdern: So wird alſo
derjenige allein ein guter Diſputator heiſſen, welcher ſolchen Zweck wahr⸗
haftig erhalten kan, dieſelbe ſind aber in einer geiſtlichen und allen

[250] menſchlichen Verſtand uͤbertreffenden Materie nicht Menſchen⸗.

Werck, ſondern GOttes Gnaden⸗Wuͤrckung.
Und woher kommets, daß durch das an ſich ſelbſt gute und goͤtt⸗

liche Mittel des Diſputirens ſo oft mehr Boͤſes als Gutes geſchiehet,

als weil der Diſputirenden ſo viele ſind, welche alle ihre Wiſſenſchaft
nur aus einem natuͤrlichen Licht haben. Daß unſer liebe Lutherus ei⸗
nige mal des Diſputirens gar auf ſchlechte Weiſe gedencket, wie ich
ſchon anderwaͤrtlich ſeinen Ort angefuͤhret habe: Neque enim do-
cendo ſed diſputando amittitur veritas. Hoc enim malum di-
ſputationes ſecum afferunt, quod animi quaſi profanantur, &
rixis occupati quæ præcipua ſunt negligunt. Das iſt, wie es

ſtehet PVom. VII. Altenb. f. 622. a. „Man verliehret die Wahrheit
„nicht durch das Lehren, ſondern durch das Zancken und Diſputiren.

„Solch Ungluͤck aber bringet das Zancken und Diſputiren mit ſich, das
a

(1) Quin & illi fines, ad quos Sophiſtæ collineant, ſtudioſe cavendi ſunt
diſputatori, ut ſint Odoεαd d⸗e, evodokia, Oixovmé, rixandi item & calu-
mniandi ſtudium, quod imbellium valde animorum ſit, pro telis con-
vitia librare.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 415

„das Hertz dadurch gleich ſchier verunreiniget wird. Dann weil man
„mit den Gedancken ſich tragen und 251] umgehen muß, wie man den
„Widerſachern begegne, und ihre falſche Lehre widerlege, ſo laͤßt man
mitler Zeit dieſe Lehre liegen, woran am meiſten gelegen iſt.“ Damit
wir vergleichen moͤgen die Worte des Chriſtlichen P. Egardi uͤber
Pf. !2. „Lieber, was hat man bisher mit den zaͤnckiſchen Streit⸗Schrif⸗
nten, die aus eigener Liebe, aus dem Fleiſch und Natur gefloſſen, aus⸗
„gerichtet? Man hat durch ſolche Uneinigkeit die Leute irre gemacht und
vaufgehalten. Man hat aus Chriſto allein eine Kunſt und Zanck ge⸗
macht. Man hat das Leben Chriſti ausgerottet. Dann weil man
„in den Streit⸗Buͤchern bis uͤber die Ohren geſeſſen, und damit ſich ge⸗
„plaget, hat man des Lebens JEſu Chriſti vergeſſen. Alſo iſt Theo-
„logia nicht Theologia, und Chriſtus nicht Chriſtus geweſen. Man
„hat ſich um Chriſto gebiſſen, und doch Chriſtum nicht recht erkannt und
„geliebt. Dann nicht Fleiſch ſondern Geiſt fuͤhret zu CHRJSTO.⸗
[252] Ja auch unter den Alten hats deswegen zuweilen nicht wol von
den ſyllogiſtiſchen Diſputationen gelautet; Als wann dorten Pruden-
tius ſinget in præf. ad Apotheos:
Fidem minutis diſſecant ambagibus,
Vt quisque lingua eſt nequior:
Solvunt ligantque quæſtionum vincula
Per ſyllogiſmos plectiles.
Væ captioſis ſy cophantarum ſtrophis:
Væ verſipelli aſtutiæ!
Nodos tenaces recta rumpit regula
Infeſta diſſertantibus.
Iccirco mundi ſtulta delegit Deus,
Vt concidant Sophiſtica.
Welches aber alles nicht die Schuld des Diſputirens an ſich ſelbſt iſt,
ſondern von den Menſchen und der verkehrten Art ihres Verfahrens
herkommet, die aber nothwendig folget bey fleiſchlich Gelehrten. Gott⸗
ſelige und Gottesgelehrte werden zwar die goͤttliche Wahrheit gegen die
Widerſprecher zu vertheidigen ſich auch laſſen angelegen ſeyn: Aber mit
goͤttlichen Dingen gantz vorſichtig umgehen, daß ſie ſich in allem wol
bedencken, was ſie reden und ſetzen, auf daß ſie nicht von GOtt engnß
eugniß

4¹6 D. Philipp Jacob Speners

Zeugniß geben, [253] oder davon vermeſſentlich mit andern ſtreiten wol⸗
len, wovon uns GOtt in der Schrift keine Offenbarüng gegeben, oder
aufs wenigſte ſie davon keine verſicherte Erkenntniß aus GOttes Wort
haben, als in welchem Fall ſie ſich zuruͤck halten, und lieber ihre Unwiſ⸗
ſenheit bekennen, als freveler Weiſe ſolche Dinge, entweder beſtreiten
oder verfechten, die ihnen nicht wiſſend ſind; als die gelernet haben, ge⸗
gen GOtt und ſeine Wahrheit eine geziemende Ehrerbietung zu erwei⸗
ſen. Da hingegen ein ſolcher, welcher, wie er allein aus natuͤrlichem

Licht ſeine Wiſſenſchaft gefaßt, alſo ſich auf daſſelbe, ſonderlich aber ſei⸗

ne Scharfſinnigkeit, auch Fertigkeit, eine Sache zu behaupten, zu ver⸗
laſſen gewohnet iſt, von allen Dingen zu reden und zu diſputiren ſich
unternehmen wird: Da es nicht fehlen kan, daß nicht viele Irrthuͤme
daraus folgen: Wozu nachmal gemeiniglich dieſes Ubel kommet, wo
man eine Sache einmal behauptet, daß man nicht will Unrecht haben,
und alſo auf das aͤuſſerſte wider die Wahrheit ſicht. Welches abermal
ein Gottſeliger nicht thun wird, dem es allein an der Wahrheit gelegen
iſt. [254] Was iſt gemeiner in den Diſputationen, als daß man dem
Widerſacher ſeine Worte verdrehet, und ihm andern Verſtand andich⸗
tet, als ihm jemal in den Sinn gekommen iſt? Welche Unart auch
ſchwerlich abgewehnt wird, ohne die Gnaden⸗Wuͤrckung des Heiligen

Geiſtes: zu geſchweigen, wie viele Gelegenheiten ſich hervorthun, mit

fleiſchlichen Affecten, Zorn, Bitterkeit, Scheltworten, unnuͤtzem Ge⸗
ſchwaͤtz und dergleichen, ſich in den Diſputationen zu verſuͤndigen, der⸗
gleichen Exempel immer vor Augen liegen. Wie wird ſich aber derjeni⸗
ge ſolcher gnugſam enthalten, der nicht aus dem Geiſt GOttes gelehrt
und wicdergebohren iſt, da auch etwa dieſe ſich ſchwerlich allemal gnug
vorſehen koͤnnen. Nun durch ſolche Fehler wird nachmalen die Frucht
der Diſputationen, ſowol bey den Widerſachern, als Zuhoͤrern, oder
Leſern ſehr gehindert und geſchlagen. Da hingegen die Diſputation
eines rechtſchaffenen goͤttlichen, und in goͤttlicher Gnade redenden Lehrers,

gemeiniglich eine ſtarcke Kraft haben wird, den Widerſacher, vo nicht

eben voͤllig zu bekehren, daran ſeines Hertzens [255] Bosheit hindern
mag, jedoch ihn gleichwie zum Stillſchweigen zu bringen, alſo das Hertz
kraͤftig zu ruͤhren; Bey den Zuhoͤrern aber, welche durch nichts an ihm

geaͤrgert werden, ſondern in allem einen goͤttlichen Eifer erkennen, ein
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Alllgemeine Gottesgelahrtheit. 417
ſtarckes Zuthun zu ihrer Uberzeugung von der Wahrheit, und alſo ein
groſſes von dem Zweck der Diſputationen zu erlangen.

Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem Diſputiren, alſo auch zum 2. was
das Unterrichten oder Lehr⸗Amt anlanget, bleibets wahrhaftig da⸗
bey, daß ein ſolcher Lehrer, der den Geiſt GOttes nicht hat, ſein Amt
nicht nach aller Gnuͤge zur Erbauung der Anbefohlenen in dem oͤffentli⸗
chen und abſonderlichen Lehren fuhren moͤge. Womit ich nicht ſage,
daß ein ſolcher Lehrer gar nichts Gutes lehren koͤnne; Ich ſage auch
nicht, daß das Gute, was er noch aus der Schrift lehret, ſeine Kraft
nicht haben koͤnne in der Zuhoͤrer Hertzen, oder daß keiner koͤnne bey ei⸗
nes ſolchen Predigers Dienſt zu der Seligkeit gebracht werden; In⸗
dem wir je erkennen, daß in dem allerverdorbenſten Stand des Mini-

niſterii vor unſerm lieben Luthero 256) in dem Pabſtthum, da ſo gar
diel falſches mit untergemiſchet worden, dannoch GOtt ſo viel heiligen

Saamen erhalten hat, derer die aus dem noch wenig uͤbrigen von goͤtt⸗
licher Wahrheit, ſo ſie aus dem Munde der unreineſten Prediger gehoͤ⸗

ret haben, den ſeligmachenden Glauben in GOttes Wuͤrckung gefaſſet

und ihn erlanget haben: Wie wir oft pflegen zu ſagen, daß etwa die
Hertzen und Ohren der Zuhdrer reiner ſeyn, als die Lippen und Zungen
der Lehrer; Wie nun geſchehen kan und zu geſchehen geſtanden wird,
daß mancher Einfaͤltiger aus eines irrigen Lehrers, der aber ſich der
Schrift gemaͤſſer Reden gebraucht, lehre, die er nicht nach dem Sinn
des Lehrers, ſondern in ſeiner Einfalt nach dem wahrhaftigen Verſtand
annimmet, guten Unterricht ſchoͤpffet, ſo kans wol ſeyn, wo ein fleiſch⸗
lich Gelehrter goͤttliche Wahrheiten mit Worten der Schrift vortraͤget,
ob er ſie wol nicht ſelbſt recht verſtehet, daß der gottſelige Zuhoͤrer durch
ſolche Worte, die an ſich die Wahrheit in ſich haben, zu einer weitern
Erkenntniß gefuͤhret wird, als ſein Lehrmeiſter ſelbſt gehabt hat. Son⸗
dern dieſes 257] ſage ich allein, daß ein ſolcher Menſch, bey dem ſeine
Theologia nichts anders als ein oben⸗beſchriebener aus natuͤrlichen
Kraͤften gefaßter Habitus, ohne goͤttliches Gnaden Licht iſt, nicht tüch⸗
tig ſey, alles dasjenige nach Gnuͤge in anderer Unterweiſung zu leiſten,
was die Erhauung erfordert, ſondern daß vieles deſſelben von ihm wird
und muß verabſaͤumet werden.

GSggg E6s

418 D. Philipp Jacob Speners

B Es mag da wol wahr ſeyn, was der liebe Lutherus ſagt: Tom.
V. Alt. f. 312. b. „Im Predig⸗Amt thuts Chriſtus faſt gar durch ſei⸗
„nen Geiſt, aber im weltlichen Reich muß man aus der Vernunft (da⸗
vher die Rechte auch kommen ſind) handeln, dann GOtt hat der Ver⸗
„nunft unterworffen ſolch zeitlich Regiment und leiblich Weſen.“. Mit
unſerm Luthero haͤlt es auch der mehr⸗angezogene Paulus Egardus
in ſeiner Epiſtel⸗Poſtill. pag. 496. „Der Heilige Geiſt machet gute
„Theologos, dann er ſondert etliche ab, welche er mit ſeinem Licht
„und Gnade erfuͤllet, ihnen die goͤttliche Geheimniſſe offenbaret,
„ 258 und die Augen eroͤfnet / daß ſie die Wunder am Worte GOttes ſehen.
„Dieſe ordnet und ſetzet er zu Lehrern in der Gemeinde GOttes, daß ſie von
„der himmliſchen und goͤttlichen Veisheit reden, andere unterweiſen und zur
„Erkenntniß der Wahrheit bringen.“ Der rechtſchaffene Magdeburgi⸗
ſche Senior, M. Scriver, ſchreibet nicht weniger ſehr nachdruͤcklich, Seelen⸗
Schatz Th. 3. Pred. 4. P. 968. 969. „Ihr Prediger und Diener
„der Kirchen, ſehet wol zu, daß ihr ohne dieſes innerliche Gnaden⸗Licht
„euch in euerm hohen Amt nichts unterfanget? Und daß ihr nicht mey⸗
„net, ihr ſeyd es, die es thun wollen, ihr wollet mit euer Gelahrtheit,
„Geſchicklichkeit, Beredſamkeit, Weisheit, die Kirche erhalten, regie⸗
„pen, erbauen, und des Teufels Reich zerſtöͤren: Ach nein, GOTT,
„JEſus, ſein Geiſt und Gnade muß alles ſeyn, und alles thun, ihr
„muͤſſet nichts ſeyn, und je mehr und mehr nichts werden, nach dem
„Spruch Johannis, [259] des Taͤuffers: JEſus muß wachſen,
„ich aber muß abnehmen. Alle Predigten, die nicht bey dieſem
„himmliſchen Licht abgefaſſet, und in demſelben gehalten werden, ſind
„Wolcken ohne Waſſer, alle menſchliche Weisheit und Beredſamkeit
„auf der Cantzel, ohne JEſus Geiſt und Licht, iſt wie ein gemahlter
„Tiſch, mit Brodt und Fruͤchten gezieret, fuͤr eine hungerige, und wie
„eine gemahlte Qvelle, fuͤr eine durſtige Seele, alles eifern, ſchelten
„und ſtraffen ohne Gnade, ohne Liebe, ohne Sanftmuth und Demuth,
„iſt wie ein Buͤchſen Schuß, der mit bloſſem Pulver ohne Kugel ge⸗
„ſchiehet: Die Predigten, die Schriften, das Troͤſten, das Straffen
„eines Dieners Chriſti, muͤſſen nicht aus dem Geiſt der Welt, ſondern
„aus GOttes Geiſt flieſſen, ſie muͤſſen nicht ſo ſehr nach weltlicher als

„nach himmliſcher Weisheit, nicht nach dem Fleiſch, nach eigener Ehre, nach

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aãůöauuuillgemeine Gottesgelahrtheit. 4¹9
„eigener Liebe und 260] eigenem Duͤnckel, ſondern nach dem Geiſt, nach

„dem Glauben und der Liebe IEſu, nach Demuth, Sanftmuth und Gelaſ⸗

„ſenheit ſchmaͤcken: Wir muͤſſen nicht in fleiſchl. Weisheit, ſondern in goͤttli⸗
„cher Einfalt und Lauterkeit, und in der Gnade GOttes auf der Welt wan⸗
„deln, als aus GOTT und fuͤr GOtt muͤſſen wir reden, in Chriſto,

EChriſtus JESIIS muß uns erleuchten, unſer Hertz mit himmliſcher

„Weisheit und Kraft, mit erbaulichen guten Gedancken erfuͤllen, die
‚Feder fuͤhren, die Zunge regieren, durch uns reden und wuͤrcken. Es
„iſt ein elender Prediger, der ſich des Lehrens in der Gemeine GOttes,
„die er durch ſein eigen Blut ihm erworben hat, unterfaͤnget, ehe er ſich
„dem gecreutzigten HErrn JEſu zu Fuͤſſen geleget, ihm ſein Hertz, ſei⸗
„ne Zunge, ſeinen Verſtand und alle Kraͤfte Leibes und der Seelen,
„geopffert, und zu ſeinem heiligen 261 Dienſt uͤbergeben hat: Es iſt
„ein naͤrriſcher Gaͤrtner, der die Blumen in heiſſer Sommer⸗Zeit mit
„dem Sprengkrug begieſſen will, ehe er denſelben zum Brunnen oder
„Strohm getragen und gefullet hat: Und es iſt ein untauglicher Pre⸗
„diger, der mit Nutz und Frucht die gemeine lehren will, ehe er bey
„dem HErrn JEſu, und aus ſeinen Wunden, aus ſeinem Worte und
„Gnade ſein Hertz gefuͤllet hat: Wie kan der andern leuchten, der ſeine
„Fackel bey dem Feuer nicht entzuͤndet hat. Gleichermaſſen redet der
fromme Freund Lutheri, Mattheſius, in ſeiner Schul⸗Predigt: „Oh⸗
„ne den Geiſt GOTTES kan keiner ein rechtſchaffener Prediger oder
„Schulmeiſter ſeyn.“ Alſo ſagt auch der liebe Arnd, Poſtill.
pag. 875. a. „Der Heilige Geiſt iſt allein ein Geiſt der Wahrheit,

„jwas aus demſelben nicht gehet, iſt Luͤgen, Irrthum und Verfuͤhrung,

„er iſt der rechte Schluͤſſel. (Eſ. 29, II. Verſiegelter Brief) der
„(262] heiligen Schrift, das rechte Buch, daraus alle Lehrer der Kir⸗

„chen lernen muͤſſen, der ſchleußt den Verſtand auf, und was in GOt⸗

„tes Sachen von unſerm Verſtand ſoll begriffen werden, das muß der
„Heilige Geiſt ergreiffen, beyde in Lehrern und Zuhoͤrern. Ohne den
„Geiſt GOttes kan das Hertz nichts Goͤttliches faſſen, keinen Troſt,
„keine Lehre. Er iſt das rechte Licht, ſo unſern ſinſtern Verſtand er⸗
„leuchtet. Der Brunnen und Uſprung aller Weisheit. Darum
„wird er genannt Eſ. I1, 2. Ein Geiſt der Weisheit, Verſtandes,
„Erkenntniß, Kraft, Raths, Staͤrcke, Furcht GOttes, Gna⸗
Bog 2 den

42 D. Philipp Jacob Speners—
„den und Gebets. Er iſt die rechte Weyhe oder Salbung, mit wel⸗

„chem GOtt ſalbet Propheten, Apoſtel, Prieſter, Lehrer und Hirten.
„Weiter. Alſo muͤſſen von oben herab alle rechtſchaffene Lehrer der

„Kirchen geſalbet werden, ja alle Chriſten: 1 Joh. 2, 27.“ Weiter re⸗
det er auch ſehr nachdencklich, Poſtill. auf Qvaſimodog. f. 759. a.
„Recht ſtraffen und recht troͤſten muß beydes durch den Geiſt GOttes
„geſchehen, und aus dem Geiſt GOttes gehen. [263] Ein rechter
„Prediger muß Chriſti Geiſt und Chriſti Sinn haben, ſoll er ſein Amt und
DEChriſti Amt recht verrichten, das heißt von Chriſto geſandt werden.
„Und die Kraft des Heiligen Geiſtes im Straffen und Troͤſten, iſt
„ein Kennzeichen der rechten Sendung. Die rechte Sendung eines
„Predigers muß aus den Fruͤchten des Geiſtes erkannt werden, und
„welchen Chriſtus ſendet, den ſalbet er mit ſeinem Geiſt und ren

„wie der Prophet Eſaias 61, I. ſagt: Der Geiſt des HErrn iſt

„uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet. Er hat mich
„geſandt, den Elenden zu predigen: Alle Koͤnige im Alten Teſta⸗
„ment, ſo von GOtt geſandt und geſalbet, ſind vom Geiſt GOttes ge⸗
„trieben, Saul, David, und alle Propheten und Apoſtel. Dann wie
„ſolte GOtt einen ſenden, welchem er ſeinen Geiſt oder ſeines Geiſtes
„Kraft nicht mittheilet? Es muͤſſen ja GOttes Geſandte goͤttliche Zei⸗

„chen haben, den Geiſt GOttes und Kraft des Geiſtes. Wie St.

„Paulus ſagt: 2 Cor. 10, 4. Die Waffen unſerer Ritterſchaft
„ſind nicht leiblich, ſondern geiſtlich, mit welchen wir zu Bo⸗
„den ſchlagen alles, was ſich wider Chriſtum erhebet. Noch⸗
„mal: Gleichwie Chriſtus geſalbet iſt mit GOttes Geiſt, [264] alſo
„ruͤſtet er auch ſeine Diener aus. Diß ſind aber des Geiſtes Kenn⸗
„zeichen, Fruͤchten und Gaben. Eſ. II, 2. Der Geiſt der Weisheit,
„Verſtandes, Raths, Kraft, Staͤrcke, Furcht GOttes, das

„iſt der geiſtliche Schmuck, und prieſterliche Kleid und Salbung. Die

„von GOtt geſandten Prediger verrichten ihr Amt in und durch Kraft

„des Heiligen Geiſtes, welches iſt dreyerley: Ihr Lehr⸗Amt muͤſſen ſie

„durch den Heiligen Geiſt verrichten, ſolls Frucht bringen. Ihr ſeyds
„nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt euers Vaters. Marc.

„I3, II. Ihr Troſt⸗Amt, ſolls kraͤftig ſeyn, ſo muß der Troͤſter die Kraft
„geben. Ihr Straf⸗Amt, ſolls kraͤftig ſeyn, ſo muß der Geiſt Ge⸗
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 421
tes, der die Welt ſtraffet um die Sunde, Joh. 16, 8. 9. dabey ſeyn.

Hieher moͤchten auch dieſe Worte des theuren Lehrers Lutheri ſich
ſchicken, da er des Heiligen Geiſtes Kraft bey dem Predig⸗Amt erfor⸗
dert. Kirchen⸗Poſt. Feſt auf Creutzerfind. f. I. a. „Ich weiß es,
„und rede es, weiter kan ichs nicht treiben, aber der Heilige Geiſt brin⸗
„gets ins Hertz. Man muß ihn laſſen reden, und ihn fuͤr klug und
„fromm halten. Du aber hoͤre zu, ſchweig ſtill, und laß ihn Meiſter
„ſeyn, wie Maria ſich zu den Fuͤſſen Chriſti ſatzte, und hoͤrte ſeiner Re⸗

„de zu.“
23 l65 Was ich jetzo geſagt, wird etwa von Leuten, die der Sa⸗
che ſelbſt nachdencken wollen, auch zur Nothdurft gefunden werden, es
iſt aber auch ſo ſchwer nicht, daſſelbe alſo darzuthun, daß diejenige, ſo
nicht muthwillig der goͤttlichen Wahrheit ſich widerſetzen wollen, zu wi⸗
derſprechen nicht Urſach finden moͤgen. Es iſt eine ausgemachte Sa⸗
che, daß niemand den andern etwas recht gruͤndlich zur Genuͤge lehren
koͤnne, der die Sache ſelbſt nicht recht gruͤndlich verſtehet und gefaſſet
hat. Nun haben wir oben geſehen, daß keine wahre Erkenntniß GOt⸗
tes bey ſolchen Leuten ſey, bey denen die Gnade des Heiligen Geiſtes
nicht iſt. Auguſtinus ſagt recht Epiſt. 105. „Niemand iſt recht klug, noch
„recht verſtaͤndig, wofern er nicht den Geiſt der Weisheit und des Verſtandes
„erhalten hat. (m) Sonderlich aber iſt wol zu beobachten, daß derjenigen Ma⸗
terien auch in leiblichen und natuͤrlichen Dingen viele ſind, die nicht wol oh⸗
ne eigene Erfahrung recht und gruͤndlich gefaſſet werden koͤnnen aufs wenig⸗
ſte da einer, der einen andern voͤllig davon unterrichten ſoll, muß eine
Erfahrung davon haben oder [266] gehabt haben. Wo einer ſolte ein
Handwerck aus den Buͤchern allein gelernet haben, ohne daß ers jemal
haͤtte ſehen treiben, ja etwa noch nie die Werckzeuge ſelbſt geſehen, we⸗
niger eigene Hand angelegt haͤtte, wuͤrde er wahrhaftig daſſelbe nicht
gruͤndlich verſtehen, noch tuͤchtig ſeyn, einen andern davon recht, wie
ſichs gehoͤret, davon zu unterweiſen, ob er auch noch ſo fein davon zu
diſcuriren, und es darinnen denjenigen, die die Ubung und Handgriffe
gefaßt, und alſo die Sache in der That verſtehen, weit zuvor thun moͤch⸗
te. Ob wol nicht ohne iſt, daß ihm ſeine Wiſſenſchaft aus den Buͤ⸗
”M Gaog 3 heern,
(m) Nemo recte ſapit, recte intelligit, niſi acceperit Spiritum ſapientiæ &
intellectus.

42 D. Philipp Jacob Speners

chern, wo er zu der Sache ſelbſt kommt, einen groſſen Behuf thun kan,
ſie alsdann leichter und gruͤndlicher zu begreiffen. Wer einen zu einem
rechtſchaffenen Soldaten oder Kriegs⸗Obriſten machen wolte, wuͤrde
gewiß ihm noch nicht gnug thun, daß er ihn allein uͤher die Buͤcher wie⸗

ſe, aus denſelben alles zu lernen, ohne daß er ſein Lebtag einige Wehr

und Waffen, vielweniger Schlacht⸗Ordnung oder einen Scharmuͤtzel,
ſelbſt geſehen haͤtte. Und ob er ihm viele Concepten davon 267] mach⸗
te (da er, wo er an die Sache ſelbſt kaͤme, etwa vieles gantz anders an⸗
treffen wuͤrde) auch davon herrlich reden koͤnte, duͤrfte jener Eudami-

das bey dem Plutarcho nur druͤber lachen: Wie etwa manche geuͤbte

Staats⸗Leute derjenigen, die ſich aus den Politiſchen Studiis ohne ei⸗
gene Erfahrung groſſe Dinge einbilden. Ich weiß von einem in doci-
ren und Schriften beruͤhmt geweſen Profeſſore Phyſicæ, der, als er

von einem Graͤflichen Rath auf ſeines Grafen (welcher ihm eine Ehre

anthun wolte) Verordnung nicht nur ſonſten hin und wieder aller⸗
hand Dinge zu ſehen, ſondern auch endlich zu einem Silber⸗Bergwerck
gefuͤhret, und ihm daſelbſt, was die Natur wuͤrcke, und was menſchli⸗
cher Fleiß ferner dabey thue, gezeigt worden, nach Beſichtigung alles
ſolches faſt alle diejenige Zeit und Buͤcher verfluchet hat, mit denen er
ſo lange umgegangen, und ſich von dieſen Sachen gantz andere Einbil⸗
dungen gemacht, und andere dahin gewieſen, als er nun in der That
erfahren, wie ſichs verhalte: bekennende, er habe aus einiger ſolcher Er⸗
fahrung mehr der wahren Phyſic gelernet, 268 als in ſo vielen eige⸗
nen und anderer Speculationibus, dabey er ſich groſſe Wiſſenſchaft
eingebildet: Welches ich von demjenigen ſelbſt habe, zu dem ers geredet
hat. So weiß ich auch zwar von jenem bekandten blinden Magiſtro,
der von den Farben und einigen Opticis vernunftig zu diſcuriren ver⸗
mocht habe: Laſſe auch wol gelten, ob er ſchon ſein Tage nichts geſe⸗
hen, daß er davon, aus dem, was er von andern Sehenden von den

apen G

koͤnnen, von ihm in ſolchen Dingen etwas zu lernen, was

n, und ihnen dasjenige nicht nur verſtaͤndlich machen,
oor Augen ſtellen, was jener geſagt, ſondern ſie auch faͤhig
hr Lehrer angeſtoſſen haͤtte, ſolches gleich aus dem Augen⸗

dret hatte, andere Sehende habe mit einigem Methodo

cht verſtanden haͤtten: aber hierzu muſte ihnen ihr ei⸗

=
SC(,StS-=

.

bie⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 42²3

ſchein ſelbſt zu verbeſſern. Man ſetze aber den Fall, daß ſolcher Blinde
andere blind Gebohrne, und dieſe immer weiter andere von ſolchen Ma⸗
terien unterrichtet haͤtten, was es endiich vor eine ſchoͤne Optic ſolte
gegeben haben, [269] deren alle Sehende haͤtten lachen muͤſſen.
Dann der geringſte des erſten Mißverſtand, weil ſich keiner ſelbſt helffen
koͤnnen, waͤre immer groͤſſer, und ein Irrthum aus dem andern gefol⸗
gert worden. Gehet es nun in dergleichen Dingen vor, die gleich⸗
wol noch endlich von der Vernunft begriffen werden koͤnnen, daß zu
einer gruͤndlichen Erkenntniß, vornemlich daraus der Menſch zu an⸗
derer Unterricht ſolle tuͤchtig gemacht werden, einige Erfahrung, und
nach Geſtalt der Dinge, Augenſchein erfordert werde, wie ſolten wir
glauben konnen, daß in den goͤttlichen Dingen, die uͤber alle unſere Ver⸗
nunft ſind, und weder in Auge noch Ohr noch Verſtand natuͤrlicher
Weiſe kommen, derjenige eine gruͤndliche Erkenntniß und Tuͤchtigkeit
andere zur Gnuͤge davon zu unterrichten, erlangen moͤge, welcher das
wenigſte davon nie erfahren hat. Es heiſſet einmal mit Recht bey Cy⸗

rill. Alexand. Theſ. L. 13. cap. 3. »Daß JEſus der HErr ſey, erken⸗
nen die Menſchen durch den Heiligen Geiſt auf keine andere Weiſe, als

„wenn man Honig gekoſtet hat, und denn aus deſſen eigenen Beſchaffen⸗
„heit erkennet, daß es ſuſſe ſey.“ (n) Alſo unſer liebe Arnd [270] Wahr.
Chriſtenth. 1,37. ſagt: »Es kan niemand wiſſen, was Liebe ſey, dann
„wer ſie ſelbſt hat und thut: Und alſo gehet die Erkenntniß eines iegli⸗

chen Dinges, aus der Erfahrung, aus der That und empfinden, aus
„den Wercken der Wahrheit.“ Ich mag wol hieher ſetzen, was der mehr⸗

angezogene Herr Georgius Grabow nach ſeiner Art ſehr emphatiſch

Paræneſ. cap. 5. pag. 227. von gottſeligen Auditoribus oder Studiofis

Theologiæ ſchreibet: „Dieſe hoͤren dich durch die Gnade GOttes von
„der Kraft des goͤttlichen Worts ſo reden, daß ſie in allen ihren Seelen⸗
„Kraͤften deſſen kraͤftigſte Wuͤrckung empfinden: Dieſe hoͤren dich ſo von
»der Wiedergeburt reden, daß ſie aus den Regungen des geiſtlichen Le⸗
„bens ihrer eigenen geſchehenen Wiedergeburt gewiſſer werden, ſo von
„den Urſachen der guten Wercke von dem Menſchen, der ſie thun kan,
ð von
(n) Homines cognoſcere, quod Jeſus ſit Dominus, per Spiritum S. non alia
ratione, quam qui mel guſtarunt, cognoſcunt, quod ſit dulce, ſcilicet pPer
propriam ejus qualitatem.

424 D. Philipp Jacob Speners
von ihrer Beſchaffenheit und Endzweck, daß ſie ſelbſt unter die Zahl de⸗
rer gehoͤren, welche durch Beyhuͤlffe des Heiligen Geiſtes aus waͤhrhaf⸗
tem Glauben nach der Richtſchnur des Geſetzes rechtſchaffen handeln,
vund zwar bloß zur Verherrlichung GOTTes, ſo von der geiſtlichen
Vereinigung, daß ſie aus der Empfindung der inwohnenden Gnade ein
nunerſaͤttliches Vergnuͤgen ſchoͤpffen, ſo von der Erneurung, daß ſie
„taͤglich immer mehr erleuchtet und geheiliget werden. Alſo hoͤren ſie
„dich auch von den uͤbrigen Glaubens⸗Articuln reden, daß ſie dieſelbe
wiederum andern vorlegen, beweiſen und 271] vertheidigen, ja endlich auch
„goͤttlichen Befehl als Hirten und Lehrer denen Wiedergebohrnen aufs
loͤblichſte vorſtellen koͤnnen. Denn ſo ſollen diejenigen beſchaffen ſeyn,
welche der einigen, heiligen und allgemeinen Kirche Nutzen ſchaffen wol⸗
„len. Maͤnner von dieſer Art haben nicht allein die heiligende Gnade
vſelbſt erfahren, und erfahren noch von Tag zu Tage in ſich die verſchie⸗
»denen Handlungen derſelben, ſondern haben ſie auch bey ihren Auftrit⸗
»ten oder Vortrage empfunden, und verkuͤndigen daher das Wort GOt⸗
tes um ſo viel freyer und beſſer, zum unausſprechlichen Vergnuͤgen und
„groͤſſeſten Nutzen derer Glaͤubigen, Wiedergebohrnen, Erleuchteten und
„Geheiligten. Dieſe ſind allein im Stande, die Chriſtliche Jugend in
„Schulen zu unterrichten und zu erneuren, was auch der unwiederge⸗
„bohrne Hauffe dagegen einwendet. (0) Und ferner Cap. G. p. 3.
E 3E

(0) Hi de efficacitate verbi divini ita per DEl gratiam audiunt, ut per
omnes animæ facultates efficaciſſimam illius operationem ſentiant. Ita
de regeneratione, ut ſuæ ipſius regenerationis ex motu vitæ ſpiritualis
certiores flant. Ita de bonorum operum caulſis, ſubjecto, forma & fine,
Aut ipfi ex numero eorum ſint, qui adjutore Spiritu S. ex vera fide ſecun-
dum normam legis bene, in ſolius DEl gloriam agunt. Ita de unione
myſtica, ut ex inhabitantis gratiæ ſenſu voluptatem capiant inſatiabilem.
Ita de renovatione, ut quotidie magis illuminentur & ſanctificentur.
Ita de reliquis fidei capitibus, ut ea aliis explicare, probare, defendere,
S& jubente DEO tandem renatorum Paſtores & Doctores ſumma cum
laude fieri poſſint. Ita enim comparatos eſſe oportet, qui uni, ſanctæ
& Catholicæ Eccleſiæ prodeſſe volunt. Ejus generis viri non ſolum
gratiam applicatricem ipſi experti ſunt, & adhuc ſingulis diebus varios
ejus actus in ſe experiuntur: Sed in ſuggeſtibus quoque experta multo

allgemeine Gottesgelahrtheit. 225

Es iſt den Zuhoͤrern daran gelegen, daß man ſowol die Glaubens⸗Leh⸗
„ren als Lebens⸗Pflichten, ſo rein und unverfaͤlſcht, ſo klar und deutlich
„a endlich ſo hinlaͤnglich vortrage, daß die durch die Gnade GOTTes
„gewuͤrckte uͤbernatuͤrliche Geſchicklichkeit taͤglich vollkommener werde, und
„der Verſtand wiedergebohrner Seelen immer mehr erleuchtet, der Wille
„geheiliget und die ſinnliche Begierde zur Erinnerung des gantzen Men⸗
„ſchen in Ordnung gebracht werde. Auf dieſe Art werden ſie zur Er⸗
kenntniß geiſtlicher Sachen gelangen, und mit 272 unglaublichem Vergnuͤ⸗
„gen ſelbſt dasjenige an ihnen wahrnehmen, was ſie gehoͤret oder geleſen
vhaben. Und die Erkenntniß davon wird nicht ſowol aus anderer Got⸗
„tesgelahrten Erklaͤrungen und Schriften, als vielmehr aus dem ihnen
»von GOtt geſchenckten Lichte und innerer Erfahrung herruͤhren.“ (Pp)
Sind dieſes nicht von den allervornehmſten und wehrteſten Lehren

unnſſers Chriſtenthums, die Lehre von der Buſſe, von der Erkenntniß
der ſuͤndlichen und ſo ſehr tieffen Verderbniß der Menſchen,

ſodann der wuͤrcklichen Suͤnden, und dero ſo ſchwere als Unter⸗
ſcheid von der goͤttlichen Traurigkeit, von der Reue, von dem
Fuͤhlen goͤttlichen Zorns, von dem wahren Glauben, von der
Ergreiffung des Verdienſtes JEſu Chriſti, von der Rechtfer⸗
tigung aus demſelben, von der Wiedergeburt, von der Erneu⸗
rung, von taͤglicher Toͤdtung des ſuͤndlichen Fleiſches und ſei⸗
W ner
liberius & melius, ad fidelium renatorum, illuminatorum atque ſancti-
ficatorum ineffabilem voluptatem maximamque utilitatem proferunt.

EHi ſoli ſufficiunt, quicquid etiam non renata turba oblatraverit, informare
& renovare Chriſtianam in ſcholis juventutem.

((p) E re diſcipulorum eſt, tam credenda quam facienda ita pure & incor-

rupte, ita clare & diſtincte, ita denique ſufficienter proponere, ut quæ
per gratiam ineſt habilitas ſupernaturalis quotidie perficiatur, renatæ-
que animæ intellectus magis illuminetur, voluntas ſanctificetur, & appe-
titus ſenſitivus &—dinetur ad totius hominis renovationem. Eo facto
ad rerum ſpiritualem ſcientiam pervenient, atque in ſe ipſi perſentient,
incredibili & ſingulari quadam voluptate, quæ vel audiverunt vel lege-
runt: eorumque cognitio non tam ex commentariis aliorumque Theo-
logorum ſcriptis, quam ex lumine ſibi divinitus conceſſo & experientiæ
venis profluet. ghh

426 D. Philipp Jacob Speners

ner Luͤſten, von den Gnaden⸗Wuͤrckungen GOTTes in der
Seele, von dem Friede und Freude des Heiligen Geiſtes, von
dem Streit des Fleiſches und Geiſtes, und deſſen Sieg, von

des [273] Heiligen Geiſtes Zeugniß, ſo er unſerm Geiſt giebet,

von ſeiner Verſiegelung, von ſeinem Seufzen und dergleichen?
Ich hoffe, es wird ſolches niemand wol in Abrede ſeyn koͤnnen; Wie
kan aber derjenige ſie recht gruͤndlich verſtehen, der ſein Lebenlang keine
Erfahrung davon gehabt hat? Solte er ſich nicht wol von den meiſten
ſolche Concepten machen, die wahrhaftig mit der Sache nicht uͤberein⸗
kommen? Und woher kommt das groſſe Verderben und die viele Sicher⸗
heit, als daß man faͤſt insgemein ſo gar ungleiche und der Wahrheit
ungemaͤſſe Einbildungen von Buſſe, Glaube, Rechtfertigung, Wieder⸗
geburt, Erneuerung und dergleichen hat, und alle ſolche gemeiniglich auf
einen dem Fleiſch begoemen Sinn ziehet, damit ja unſerer Sicherheit
nicht moͤge zuviel geſteuret werden? Wie kan dann ein ſolcher Menſch
einen andern, der eben ſo wenig von allem dieſem noch verſtehet, zur
Gnuͤge unterrichten? Auf dieſe Praxin haben alle alte Theologi wol
ruͤhmlich getrieben. Der theure und um die gantze Evangeliſche Kirche
hochverdiente D. Chemnitius redet hiervon LL. Theol. P. I. pag. I7.
„Man muß allezeit bedencken, [274] daß der Sohn die himmliſche Leh⸗
„re nicht um deswillen aus dem verborgenen Thron des ewigen Vaters
zhervorgebracht und offenbaret habe, daß er Materie zum diſputiren gebe,
„damit man ſo um ſeine Gemuͤths⸗Kraͤfte zu zeigen, ſpielen koͤnte, ſon⸗

„dern vielmehr darum, daß die Menſchen in der wahren Erkenntniß

„GOttes und alle dem, was zur Erlangung der Seligkeit noͤthig iſt,
„moͤchten unterrichtet werden. Daher ſoll die Haupt⸗Sorge bey allen
„Schrift⸗Stellen darauf gehen, wie und auf was Weiſe die vorgelegte
„Lehre anzuwenden, und zur Ubung zu bringen ſey, in ernſtlichen UÜnn⸗
„gen der Buſſe, des Glaubens, des Gehorſams und der Anruffung
„GOttes. Denn ſo werden die Gemuͤther zugleich in der Lehre und
„Gottesfurcht zunehmen. Denn es iſt wahr, was man ſagt, die Got⸗
„ktesgelahrtheit beſtehe mehr in der Neiqung als in der Erkenntniß.
„m. f. w.“ () Und M. Flacius Cl. Script. P. 2. tr. I. pag. 12. n. V.
B 8

() Semper cogitandum eſt, Filium DEl non cam ob cauſam prodiiſſe ex

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 227
„Es iſt uͤberhaupt bey aller Wiſſenſchaft und Lernen ſehr nuͤtzlich, daß
„man die gefaßten Lehren oft und ſorgfaͤltig ausuͤbe. Alſo bringen in
„der Gottesgelahrtheit groſſen Nutzen, die lebendige Ubung der Trau⸗
„rigkeit oder des Gefuͤhls ſeiner Suͤnden; die Erfahrung und Empfin⸗
„dung der Vergebung der Suͤnden oder der Rechtfertigung und Frie⸗
„des im Hertzen; die kraͤftigen Troͤſuungen des Worts; das Zeugniß
„des Heil. Geiſtes, der in [275] unſern Hertzen ſchreyet, Abba, lieber Va⸗
„ter; Mancherley ſchwere Verſuchungen, mancherley Creutz, haͤuffige
„Anruffung GOttes und Glaubens⸗Kampf im Gebet, da er mit dem
„Teufel und harten widrigen Sachen ſtreitet: Das Gefuͤhl des neuen
„Weſens und ein brennendes emſiges Bemuͤhen GOtte zu gehorchen
„und gottſelig zu leben.“ (x) Alſo der auch anderwerts angefuͤhrte tapf⸗

fſere Chytræus in Orat. de Stud. heol. recte inſt. -Dies Bemuͤ⸗

»hen der wahren Gottesgelahrtheit und Chriſtlichen Religion, welches
„GOtt ſelbſt durch fleißiges Leſen und Betrachten des von ihm gegebe⸗
»„nen Wortes und durch taͤgliche Ubung der wahren Buſſe, des Glau⸗
„bens, des Gebets, des Gehorſams, der Leiden und Troͤſtungen in der

„Schule des heiligen Creutzes (ohne welches niemand ein Chriſt ſeyn oder

Hhh 2 GOtt

arcana ſede æterni Patris, & revelaſſe doctrinam cœleſtem, ut ſemina-
ria ſpargeret diſputationum, quibus oſtentandi ingenii cauſa luderetur,
ſed potius ut homines de vera DEl agnitione & omnibus iis, quæ ad
xæternam ſalutem conſequendam neceſſaria ſunt, erudirentur. Ideoque
PpPræcipua cura eſſe debet in ſingulis locis: quomodo & qua ratione do-
Tina tradita accommodanda & referenda ſit ad uſum in ſeriis exercitiis
Pcrnitentiæ, fidei, obedientiæ & invocationis. Ita enim mentes proficient
ſimul & doctrina & pietate. Vere enim dictum eſt: Theologiam magis
conſiſtere in affectu quam in cognitione, &c.
(r) In omni ſcientiæ ac diſcendi genere plurimum prodeſt, perceptorum
dogmatum crebrum & accuratum exercitium. Sic &ũ in Theologiæ
ſtudio plurimum prodeſt viva praxis contritionis aut ſenſus proprii
peccati, experimentum ac ſenſus remiſſionis peccati ſeu juſtificationis
C pacis cordis, efficaces conſolationes verbi, teſtimonium Spiritus S.
clamantis in corde noſtro Abba Pater, variæ ac graves tentationes,
crux multiplex, crebra invocatio, & lucta fidei in orando, pugnando
cum Satana & duris rebus, ſenſus novitatis & ardens aſſiduumque ſtudi-
um obedi endi DEO & pie vivendi.: L

428 D. Philipp Jacob Speners
„GOtt ſehen kan) in unſern Hertzen anzuͤndet, heget, ernaͤhret und befe⸗
vſtiget, ſollen wir mit deſto inbruͤnſtigerm Gemuͤthe annehmen, ie mehr
nwir ſehen, daß alles Bemuͤhen der wahren Froͤmmigkeit darnieder falle,
v»und die Gottesgelahrtheit wiederum in eine betriegeriſche Wiſſenſchaft
vunnuͤtzer Streitigkeiten und eiteln Gruͤbeln verkehret werde; darum
„ſollen wir vielmehr durch den heiligen Glauben und Leben, und durch

„die Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten darthun, daß wir Ehriſten und

»Gottesgelahrte ſind; als durch ſubtiles und ſpitziges diſputiren. (S)
222376 Laſſet uns hiervon ferner, wie ein natuͤrlicher Menſch nicht koͤn⸗
ne ſich die goͤttliche Dinge recht, wie ſie ſind, einbilden, den ſo vortreflichen
Wittenbergiſchen, und nachmal Luͤbeckiſchen D. Nicolaum Hunnium
hoͤren, da er Exam. Err. Photin. ſ. 2. C. 4. P. 254. ſagt: „Wir ſind deſ⸗
„ſen gewiß verſichert, daß die Kraͤfte des Verſtandes nicht nur ſo viel
„nicht ſind, daß er koͤnte goͤttliche Dinge erdencken, ſondern auch nicht,
„daß er diejenige, die geoffenbaret, und ihm gnug eingeſchaͤrffet ſind, auf
veine gewiſſe und gruͤndliche Weiſe faſſen, und ſich vorſtellen konne.“ (t)
Nachmal: „Wir leſen 2. Koͤn. 6, 7. als die Syrer die Stadt Dothan
belagert hatten, daß ſich die Engliſchen Heerſchaaren dazwiſchen geleget,
„daß der Stadt keine Gewalt geſchehen moͤchte: Ob nun wol ſolches
„Heer⸗Lager der Engel eine ſichtbare Geſtalt angenommen hatte, ſahe ſie
„doch Gehaſi des Eliſaͤi Diener nicht eher, als bis der HErr ihm die
„Augen geoͤfnet, und ihn mit einem neuen geiſtlichen Licht erleuchtet
hatte.

(S§) Hoc veræ Theologiæ & religionis Chriſtianæ ſtudium, quod DEUS

ipſe in noſtris peckoribus per verbi a ſe traditi lectionem & meditatio-

nem alſiduam, & quotidiana exercitia veræ peenitentiæ, fidei, invoca-
tionis, obedientiæ, dolorum & conſolatiomum in ſchola S. crucis (ſine
qua nemo Chriſtianus eſſe aut DEUM videre poteſt) accendit, fovet,
alit & confirmat, eo ardentioribus animis ſuſcipiamus, quo propius
ruere omne ſtudium veræ pietatis videmus, & Theologiam rurſus in
Sophiſticam curioſarum diſputationum & cavillationum ſnanium dege-
nerare. Ideoque pie credendo & ſancte vivendo & DEUMac Proxi-
mum diligendo potius quam ſubtiliter & argute diſputando nos Chri-
ſtianos & Theologos eſſe oſtendamus.
(t) De his plene ſamus perſvaſi, vires intellebtus non tantum ez, non eſſe,
at valeant atvina excogitare, ſed etinm revelata & ſatis ſaperque
inculcata capere & quodam concepti ſolido atqgué certo complecti.

„S
„Hemme
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&
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Ree⸗
⸗
Marth

allgemeine Gottesgelahrtheit. 429
»hatte. Eben auf ſolche Weiſe ſchwebet das goͤttliche Wort durch die
„goͤttliche Offenbarung vor den Augen unſers Gemuͤths, zu ſehen die Ge⸗
vheimniſſe des Glaubens, die es eben ſo wenig durch die [278] natuͤrli⸗
nche Kraft kan erſehen, als Gehaſi die Engliſche Heerſchaaren. Und
„dieſes iſts, daß die Heiligen ſo oft beten, daß ihr Verſtand moͤge erleuch⸗
„tet werden, diejenige Dinge zu erkennen, die ſchon vorher ihnen vor
„ihren Augen und Ohren liegen.“ (u) Ja, dieſer ſtattliche Mann er⸗
weiſet nochmal ſeinen Satz mit einem Formal-Syllogimmo: „Wann
„einige und viele Exempel ſolcher Leute ſich finden, die ohne einigen na⸗
„tuͤrlichen Mangel doch nicht haben vermocht, geiſtliche geoffenbarte Sa⸗
vchen zu verſtehen, ſondern haben 279) bedurft, daß Chriſtus den Ver⸗
ſtand ofnete, der HErr die Hertzen aufſchloͤſſe, der Heil. Geiſt inwendig
vin den Hertzen lehrete, ſo folget, daß die natuͤrlichen Kraͤfte des Verſtandes
nnicht ſo groß ſeyn, daß er ohne neue goͤttliche Kraft geiſtliche geoffenbarte
„Sachen koͤnte faſſen. Wie nun jenes aus den angefuͤhrten Exempeln wahr
„gemacht wird, ſo folget dieſes auch als wahr.“ (X) Welcherley Conclu-
lion er noch mit mehrern Argumenten und mediis Terminis ſolches
Orts erweiſet. Auf eine gleiche Weiſe mit ſeinen vorigen Worten redet
auch D. Chriſtianus Bilefeldius in ſeiner unter D. Scharfio cum Ap-
L Hhh 3 prob.

(u) Legitur 2 Reg. 6, 17. cum Syri opidum Dothan obſidione cinxiſſent,
exercitus Angelicos ſeſe interpoſuiſſe medios, ne vis fieret opido: erſi
autem angelorum caſtra ſpeciem quandam viſibilem aſſumſiſſent, non
tamen videbantur Giezi mimiſtro Elilæ prius, quam oculos ipſi Dominus
aperuiſſet, & luce nova ac ſpirituali colluſtraſſet. Similem in modum
divina oracula per revelationem divinam oculis mentis obverſantur ad
cernendum filei myſteria, quæ per naturalem virtutem non magis valet
aſſequi., quam Giezi exercitus angelicos. Et hoc eſt quod frequenter adeo

9rant ſanécti, ut illuminetur intelledtus ad cognoſcendum ea, quæ jam ocu-

lis & auribus illorum erant expoſita.
(§) Si dantur aliquot & bene muka exempla eorum, qui nullo naturali de-
feclu laborantes, non tamen potuerunt ſpiritualia revelata percipere, ſed
opus habuerunt, ut Chriſtus mentem aperiret, Deominus corda reſeraret,
Spiritus S. intus in cordibus doceret, ſequitur naturales vires intellectus non
eſſe eas, per quas ſine accedente nova virtute divina poſſit ſpiritualia revelata
percipere. Prius autem ex demonſtratis Luc. 18, 31. C. 24, 4 4. Act. 16, 14.
Matth. 15, 16. verum eſt. Ergo verum quoque pott rius.

. Philipp Jacob Speners
prob. der hochberuͤhmten Wittenbergiſchen Facultæt gehaltenen Diſpu-
tation: „Wir geſtehen einem unwiedergebohrnen Menſchen nicht zu, daß
„er aus ſeiner eigenen Natur⸗Kraft, die aͤuſſere hiſtoriſche Erkenntniß
„der vielen Geheimniſſen, kraft welcher er aus den verſtandenen Worten
„den wahren, und dem Sinne des Heiligen Geiſtes gemaͤſſen Verſtand,
„nebſt der mit den Worten bezeichneten Sache gewiß und gruͤndlich ver⸗
„ſtehe, erreichen, und der erkannten Sache aͤuſſerlich beypflichten koͤn⸗

„ne.“ (y) Und alſo reden auch die beruͤhmten Jeniſchen 280] Theo-

logi bedencklich append. nov. ad Dedekenn. pag. 365. „Ein ander
„Ding iſt es, ſich auf die Woͤrter und Significationes Vocum verſtehen
„Und ſolche recht auslegen, ein anders iſt, ſich auf die KRes verſtehen,
„und ſelbige recht einnehmen, recht appliciren und im Glauben faſſen.
„Hierzu gehoͤret des Heiligen Geiſtes Gnade, Erleuchtung und Hand⸗
„reichung.“ Und darnach: „Es hat mancher den rechten Verſtand der
„Worte, aber er hat nicht den ſeligen Verſtand der Geheimniſſe der zum

„Glauben gehoͤret. Wir wollen hieruͤber noch die kraͤftigen Worte des

lieben Egardi hoͤren, uͤber I. Joh. 2. p. 55. 56. „Das ſind die wahren
„Gottesgelehrten, welche der Heilige Geiſt von innen lehret, die wiſſen

„und erkennen die goͤttliche Wahrheit, und haben nicht vonnoͤthen, daß

„ſie iemand lehre, dann der Heilige Geiſt lehret ſie allerley, und was er
„lehret, das iſt Wahrheit und keine Euͤgen. Er lehret aber nichts neues,
„ſondern das, was das Wort im Munde hat, weiſet deſſelben Licht, und
„verſiegelt das im Hertzen, [281r] wie an den Apoſteln Chriſti zu ſehen.
„Ohne den Heiligen Geiſt und ſeine Erleuchtung verſtehet man Chriſti
„Sinn nicht. Wer den Heiligen Geiſt in ſeinem Hertzen hat, der hat
„allein einen buchſtaͤblichen Verſtand der heiligen Schrift. Daß in vie⸗
„len Theologen ſo wenig goͤttlichen Lichts, iſt die Urſach, daß ſie die Sal⸗
„bung, den Heiligen Geiſt, nicht im Hertzen haben, nicht von ihm hoͤren
„und lernen, ſondern von Menſchen, die ihre Goͤtter ſind, welche ſſe
anbeten

(y) Inficiamur hominem irregenitum externam & hiſtoricam cognitionem
myſteriorum divinorum, qua ex verbis intellectis verum ſenſlum menti
Spiritus S. conformem, & rem ſub verbis latentem certo & ſolido conceptu
comprehendat, tum externum aſſenſum rei intellectæ, ex facultate ſua natu-
rali elicere & præbere poſſe.

△ 4

D

⸗
e

nen
neucl
nn⸗

der geiſtreiche Johann Arnd, wahres Chriſtenth. 1, 36. deſſen gantzen

*

allgemeine Gottesgelahrtheit. 43 r

„anbeten und ehren. Was ſie wiſſen und lernen, das wiſſen und ler⸗
„nen ſie von auſſen, und nicht von innen, nicht vom Heiligen Geiſt.
„Daher iſt die wahre goͤttliche Theologia in eine menſchliche verwan⸗
„delt, welche beſtehet in vielen Fragen, in kuͤnſtlichem diſputiren, artli⸗
„chen und klugen Reden, und hohen ſubtilen Gedancken, dadurch das
„Hertz in Chriſto nicht wird erbauet und gebeſſert. Unter den Alten
redet auch hiervon der beruͤhmte Saͤchſiſche Theologus, Nicolaus Sel-
neccerus, uͤber Eſaia 54. „So der Menſch GTTes Wort recht
„[282] verſtehen und glauben ſoll, ſo muß der Heilige Geiſt, vermittelſt
„des Worts des Menſchen Hertz, Verſtand und Willen, erleuchten, neu
„gebaͤhren, bekehren, und Kraft und Vermoͤgen geben, GOttes Wort
„u verſtehen und zu glauben, und alſo recht tuͤchtig und goͤttlicher Gnade
„faͤhig zu werden. Dann es iſt doch der Menſch, wie ein armer, blin⸗
„der, lahmer Bettler, dem man auch die Arme und Haͤnde muß aufhe⸗
„ben, ſoll er anders das Almoſen empfahen.“ .
Diieſes fuͤhret uns zu der weitern Betrachtung, daß es ja unter
uns Evangeliſchen eine ausgemachte Sache iſt, daß alle unſere Erkennt⸗

niß und Lehre aus der Schrift hergenommen werden muß, als darin⸗

nen GOtt mit uns redet. Davon haben wir aber eben gehoͤret, daß
zu deroſelben wahren und gnugſam gruͤndlichen Verſtand GOttes Er⸗
leuchtung gehoͤre: Ohne welches ja die liebe alte und andere Chriſtliche
Lehrer ſich nicht wuͤrden bemuͤhet haben um die Oefnung ihres Hertzens
und Verſtandes ſo emſig zu beten, wo es in ihrer Macht und an ihrem
Fleiß allein 283 gelegen waͤre. Der fromme Paulus Egardus ſagt
fein im Wahren Chriſtenthum Davids p. 44. „»Obſchon GOTT dem
„Menſchen das Wort offenbaret, ſo hat er doch daraus keine Erkenntniß
„ohne GOttes Erleuchtung, welches David erkannt, da er ſagt: Oefne

mmmir die Augen.“ Und wiederum pag. 48. »GOttes Wort iſt dir

„ein verſiegelt und verſchloſſen Buch, ſo er das Siegel nicht eroͤfnet:
„Du kanſt nicht ſehen die Vunder und groſſen Geheimniſſe, welche dar⸗
einnen verborgen ſind, wo GOtt dir nicht die Augen eroͤfnet, daß du
ſehen koͤnneſt. Die Juͤnger Chriſti haben die Predigten Chriſti vom
„Reich GOttes nicht verſtanden, ehe ihnen die Augen vom Heiligen
„Geiſt ſind aufgethan.“ So fuͤhret auch dieſe Materie ſehr herrlich aus

Cap.

43² D. Philipp Jacob Speners

Cap. Inhalt darinnen ſtehet: „Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein
„Hertz an der Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der
„Schrift, aber er ſchmecket nicht die Kraft und 284 verborgenes Man⸗
Mma.?“ Welcher Ort, ob er wol angegriffen, doch auch gnug von dem recht⸗
ſchaffenen Varenio gerettet iſt worden. P. I. p. 138. und P. 2. p. 1(22. So
ſind ja viele in der Schrift von den Dingen, davon wir allererſt geredet haben,
die einer Erfahrung beduͤrftig ſind. Der alte fromme Bernhardus ſagt
nicht unrecht Serm. 79. in Cant. »Vergebens kommt derjenige ein Lie⸗
»bes⸗Lied zu hoͤren und zu leſen, der nicht liebet, dann ein kaltes Hertz
„kan eine feurige Rede nicht faſſen. Dann wie einer, der nicht Grie⸗
»chiſch kan, denjenigen nicht verſtehet, der Griechiſch redet, noch einer,
„der kein Lateiner iſt, einen, welcher Latein redete, u. ſ. f. alſo wird die
„Rede der Liebe demjenigen unteutſch ſeyn, der [285) nicht liebet: Daunn
„ſie wird ihm ſeyn als ein toͤnend Ertz und klingende Schelle. (z) Es
erfordern verſtaͤndige Lehrer, daß zu dem rechten Verſtand eines Auto⸗
ris, nemlich in gewiſſen Dingen, ein Ausleger gleichſam gantz den Sinn
und Gemuͤthe, der geſchrieben hat, anziehen muͤſſe. Der ſcharfſinnige
Straßburgiſche Theologus, D. Dannh. Hermen. Sacr. I, I. pag. II.
erfordert zu einem rechtſchaffenen Ausleger: „Es ſolle eine Aehnlichkeit
„der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit ſeyn zwiſchen dem Autore, und demjeni⸗
„gen, der ihn erklaͤren ſolle, er muͤßte ſo zu reden ſeinen gantzen Sinn
„anziehen, ſoll er ihn recht zerlegen, und gleichſam ausziehen, daß eine
„ſolche Ubereinſtimmung unter ihnen werde, als waͤre es einer: So ſey
„es allzuwahr; derjenige 286] verſtehe die Davidiſche Reden nicht, der
„nicht mit ihm gleiche Dinge und Leiden erfahren habe.“ (b) Es D
= . elt

(2) Fruſtra ad audiendum legendumque amoris carmen, qui non amat, ac-
cedit, quoniam omnino non poteſt capere ignitum eloquium frigidum.
pectus. Quomodo enim Græce loquentem non intelligit, qui Græce non
novit, nec Latine loquentem, qui Latinus non eſt, ita & de cæteris: Sic lin-
gua amoris ei qui non amat, barbara erit: erit enim, ſicut æs ſonans, aut
cymbalum tinniens. ⸗
(a) Lbouoivoogw, morum & affectuum conformationem, quippe Davidem
induere debet, qui eundem reſolvendo vult exuere: hinc pulcherrimus
illi concentus, quo ſcriptor interpreti, & hic illi ita componitur, ut quaſi
alter ego videatur. Und pag. 8. Nimis verum eſt: Davidica non intelli-
gere, qui Davidica non eſt expertus.

allgemeine Gottesgelahrtheit. 433

delt auch der ſelige Mann an ſolchem Ort eben von der Materie, die
eigentlich hieher gehoͤret, p. 7. Donum (ſc. propheticum ſeu her-
meneuticum) edο vel extra ordinem infuſum eſt chariſma e. g.
in prima eccleſia illuſtre 1. Cor. 14, I. 26. 30. 32. vel ordinario ſtudie
acquiſitum, upiazia ſc. Orationis, meditationis, tentationis, qua
ut omnis alius ita & hermeneuticus habitus comparandus eſt.

Si inavyérye ex Deo, E. à Deo roganda. Formam rogandi rex En-

theatus præſcripfit Pſ. II9. E cœlo roganda ſunt, quæ in hoc
agro excolendo juvant; & cœlo lumen, benedictio, ædificatio jugi
precatu expoſcenda, idque à Spiritu S. inſpiratore & dictatore
eloquiorum divinorum, conſequenter certiſſimo interprete.
Welche Worte werth ſind, daß ſie uͤberſetzet werden: Dieſe goͤttliche
Gabe der Auslegung iſt eines Theils die auſſerordentliche in
die Seele gegoſſene Gabe, als in der erſten Kirchen dergleichen

reichlich war, 1 Cor. 14. Oder theils diejenige, welche durch den
ordentlichen Fleiß erlanget wird. Meynen wir aber, der liebe

Mann verſtehe bloß einen menſchlichen Fleiß, wie bey andern Studiis
gnug iſt? Nein, ſondern [287] die ioun en des Gebets, Betrach⸗
tung, Anfechtung, wie dann ſowol dieſe Geſchicklichkeir der
Auslegung als andere Gemuͤths⸗Wiſſenſchaften durch Ubung
muͤſſen erlangt werden. Kommt die Tuͤchtigkeit von GOtt,
ſo muß ſie von ihm erbeten werden. Die Worte des Gebets
ſchreibet uns der von GOtt erleuchtete Koͤnig vor. Pſ. 19.
Von dem Himmel muß erbeten werden, was zum fruchtbaren
Bau dieſes Ackers befoͤrderlich iſt, Licht, Segen, Erbauung,

muͤſſen mit ſtetigem Gebet geſucht werden, und ſolches von

dem Heiligen Geiſt, welcher das goͤttliche Wort eingegeben und
dictiret hat, folglich der beſte Ausleger iſt. Nun, wie will dann
mit der Auslegung und erbaulichen Vortrag der Schrift derjenige zu⸗

recht kommen, der weder von der Anfechtung oder einigem Leiden et⸗

was weiß, ſondern fort und fort in lauter Wolluͤſten ſein Leben gefuͤh⸗
ret, und kein Leiden, als was er ihm ſelbſt mit Ehrgeitz, Geitz, Wol⸗
luſt, Freſſen, Sauffen, Zancken, Balgen und dergleichen gemacht, er⸗
fahren hat (da es doch, wie er eben daſelbſt ferner ſagt, heißt Schola
cucis eſt ſchola lucis, die Schule des Creutzes iſt die Cichu⸗
U⸗

Jii

434 D. Philipp Jacob Speners

Schule des Lichts oder der Erleuchtung) noch in dem Gebet em⸗
ſig, vielmehr bey einem ruchloſen Leben, oder doch insgeſamt, da en von
dem Welt⸗ und [288] nicht von dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, zu einem
gottgefaͤlligen erhoͤrlichen Gebet untuͤchtig iſt, (Pf. 5§0, 16. V. 66,18.
Eſ. 1, 15. 16. Spruͤch. 27, 9. Joh. 9, 31. I1 Joh. 3, 21. 22.) und ſich
alſo auf die einige Meditation verlaſſen will, die er doch nicht in goͤttli⸗
cher Mitwuͤrckung, (zu dero er untuͤchtig iſt, wol an dieſelbe oft nicht
gedencket, ſondern ſich auf ſeine Scharfſinnigkeit verlaͤſſet) daher allein

in ſeinem natuͤrlichen Verſtand und deſſen Kraͤften anſtellet. Ein ſol⸗

cher faſſet wahrhaftig den wahren Verſtand nicht, nemlich mit einem

goͤttlichen und gewiſſen Glauben, wie der beruͤhmte Dantzigiſche Theo-

logus Herr D. Strauch wol diſtinguiret defin. Theol. quatern. V.

n. I. „Die innere Art und Weſen der Heiligen Schrift iſt der von

„GOtt eingegebene Verſtand, von denen in der heiligen Bibel geoffen⸗
„bahrten Wahrheiten, welcher ein einiger, buchſtaͤblicher und dem goͤtt⸗
»lichen Sinn gemaͤſſer Verſtand iſt, den wir, vermittelſt der gemeinen
„und ordentlichen Auslegungs⸗Mittel, als, durch die Betrachtung der
„Worte in und auſſer der Verbindung, aus dem Zweck des redenden,
„aus den Parallel⸗Orten und andern dergleichen Sachen alſo erkennen,

„daß wir von dem wahren Verſtande den menſchlichen Glauben nach

„uͤberzeuget werden: Den goͤttlichen Glauben aber von eben dieſem wah⸗

„ren Verſtande der heiligen Schrift wird durch des Heiligen Geiſtes
„Gnaden⸗volle Erleuchtung in den Hertzen der Glaͤubigen verſiegelt,

„welche man durch andaͤchtiges Gebet erhaͤlt.“ (b)

[289] Mangelts nun einem ſolchen Menſchen ſelbſt an dem gruͤnd⸗ en
herli

lichen Verſtand, wie will er geſchickt ſeyn, denſelben allezeit ſo viel als
zur Erbauung noͤthig iſt, denjenigen vorzutragen, die er zu unterweiſen
uͤber

(b) Forma Scripturæ interna eſt ſenſus Seéwv-sog de veritatibus in S. Bibliis

revelatis, unicus, literalis & memti divinæ conformis, quem per commu-
nia & ordinaria media Hermenevtica, e conſideratione vocum in conſtru-
GRione & extra eam, dicentis ſcopo, locis parallelis, & id genus aliis, ita
cognoſcimus, ut de vero Scripturæ ſenfa, qua fidem humanam, tertio-
res reddantur, ſed divinam fidem, de eodem vero Scripturæ ſenſu,
Spiritus. S. gratioſa illuminatio piis precibus impetrata in cordibus fidelinm
obſignat.

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allgetneine Gottesgelahrtheit. 335

uͤber ſich nimmet? So gehoͤret auch zu dem Unterricht in goͤttlichen Din⸗
gen ſo wol als in andern natuͤrlichen nicht nur allein eine Wiſſenſchaft
der Sache ſelbſten, ſondern eine Weisheit und Verſtand, dieſelbe auf
eine beqveme und nuͤtzliche Art vorzutragen, welche oft denjenigen man⸗

gelt, die da eine Sache ſonſten gnug verſtehen. Zu dem Geiſtlichen

aber wird noch dergleichen ſo vielmehr erfordert, wenn es einmal nicht
eine geringe Weisheit iſt, das Wort der Wahrheit recht theilen,
die Beſchaffenheit ſeines Auditorü, oder der Perſon mit dero Unter⸗
richt man zu thun hat, alſo erkennen, daß man wiſſe, was jedem zu je⸗
den Zeiten vornemlich noͤthig ſey, wie mit den Milch⸗ und harten Spei⸗
ſen ein rechter Unterſcheid zu treffen, in Summa dasjenige, was man
verſtehet, alſo anzuwenden, daß die Hoͤrende recht unterrichtet und er⸗

bauet werden moͤgen. Wo es nun noͤthig iſt, daß 290] wer Weis⸗

heit mangele, dieſelbe im Glauben von GOtt erbeten ſoll, Jac. 1, 5. 6.

wie viel noͤthiger iſts in dieſer allerwichtigſten Sache, wo mans mit den

Dingen zu thun hat, an denen ihrer vieler Heil oder Verdammniß haͤngen
kan? Hiezu iſt einmal niemand tuͤchtig, als wer die Weisheit von oben
her empfangen hat, um die wir wahrhaftig alle taͤglich und ſtuͤndlich in
unſerm Amt zu bitten haben. Wie gehets aber mit dem, welcher ſelbſt
zum Gebet untuͤchtig iſt, oder nicht dran gedencket? Paulus wuͤnſchet
und troͤſtet ſeinen Timotheum vornemlich damit 2 Tim. 2, 7. Der
HErr aber wird dir in allen Dingen Verſtand geben. Was

hingegen, wo es an dieſem Licht mangelt, vor Elend draus entſtehe,

kan nicht gnug beklagt werden. Der Fromme Egardus klagt wol

hertzlich in Abbildung der gegenw. Zeit. p. 7. „Ach was hat der

„HErr JEſus viel blinde Waͤchter, die den Weg des Lebens nicht ſe⸗
„hen, den ſie andern ſollen zeigen? Wie viel wandeln in der Finſterniß,
„die ſollen zum Lichte fuͤhren! Was iſt denn Wunder, daß ſo viel

„[291] Menſchen in der Irre gehen? So der Hirt ſelbſt blind iſt,

„und in der Irre gehet, wie ſolten denn die Schafe auch nicht vom rech⸗

„ten Wege abkehren? Wie kan ein Blinder einem Blinden den

„Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen?
„Luc. 6, 39. Sind Worte, welchen wir reiflicher nachzudencken, als
insgemein geſchicht, wol Urſache haben. B
Gehen wir weiter auf andere Stuͤcke des Amts, ſonderlich da man
, Jii 2 das

4386 D. Philipp Jacob Speners
das Unrechte ſtraffen, oder die Leute zu dem Guten vermahnen ſolle, ſo
wird ſich abermal bey demjenigen, der ein fleiſchlicher Menſch iſt, Man⸗
gels gnug finden. Es iſt bey einem ſolchen kein hertzlicher Eifer vor das
Gute, oder wo ja ein Eifer iſt, ſo iſts, wie die Exempel leider gnug zei⸗
gen, ein recht fleiſchlicher Eifer, daß die Straffen mehr aus Eigenſin⸗
nigkeit und Bitterkeit gegen die Menſchen, als einer reinen Liebe gegen
GOit und den Naͤchſten herflieſſen: Da iſt nicht die rechte Vermiſchung
der Sanftmuth und Ernſtes, die die rechte Frucht einer weiſen und
goͤttlichen Liebe iſt, wozu wir von uns [292] ſelbſt ſo wenig geſchickt
ſind, als zu einigem andern Guten, und alſo nothwendig auch dieſe
Gnade von GOtt erlangt werden muß. Und gewißlich, es gehoͤret ei⸗

ne mehrere Ubung in der Zaͤhmung ſeiner eigenen Affecten dazu, als

wir aus natuͤrlichen Kraͤften vermoͤgen, wer auch hierinnen ſich recht

halten ſolle. Denn geſchichts nicht, und werden diejenige, welche ge⸗

ſtraft und vermahnt werden, gewahr, daß fleiſchlicher Eifer vorhanden
ſey, und man ſeine eigene Affecten nicht im Zaum halten koͤnne, ſo iſt
das meiſte der Frucht, ſo davon zu erwarten waͤre, gewißlich verlohren,
und hindert die Erkenntniß des Fehlers, an dem andern die Erkenntniß
ſeiner eigenen Suͤnde. So vielmehr, wo es noch dahiu kommt, daß man
ſeine Zuhoͤrer um Suͤnde willen ſtrafet, welche ſie ſelbſt an dem Lehrer
ſehen, der vermahnet ſie zu Dingen, dero er ſich ſelbſt nicht befleißiget,
leget den Leuten ſchwere Buͤrden auf, und ruͤhret ſie ſelbſt nicht mit einem
Finger an. Matth. 23. Da geſchiehets, daß ſolcherley Strafen und
Vermahnungen gemeiniglich ſo gar nichts ausrichten, daß die Leute nur
mehr 293] verhaͤrtet werden, ja endlich das gantze Amt daruͤber verach⸗
ten, und auf die Gedancken gerathen, es muͤſſe ja dieſes und jenes nicht
ſo noͤthig ſeyn, der Pfarrherr wuͤrde es ſonſten ſelbſten thun; bey vielen
entſtehet gar ein Atheiſmus daraus, es moͤge wol an allem nichts ſeyn,
was die Prediger ſagten und lehreten, denn wo es wahr waͤre, ſo wuͤr⸗
den ſie ſich in allen Stuͤcken gantz anders zu der Sache ſchicken. Wie
ein groſſes hierdurch geſchadet werde, iſt gewißlich nicht auszuſprechen.
Alſo daß es ja gewiß iſt, daß ein fleiſchlicher Menſch, und alſo wie gelehrt
er ſey, da er die wahre lebendige Erkenntniß GOttes nicht hat, die ihn
zu einem andern Menſchen machet, auch zu dieſem Amt des Strafens
und Vermahnens nicht alle die Tuͤchtigkeit habe, welche darinnen erfor⸗
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 437

dert wird, ſoll anders das Amt recht fruchtbarlich gefuͤhret wverden. Von
dieſen Verrichtungen der Prediger in ihren Predigten, und wie oft, auch
woher dieſelbe ſo unfruchtbar ſeyn, redet mit ſonderlichem Nachdruck der
mehrbelobte D. Henrich Muͤller in ſeinen anmuthigen Erqvick⸗Stun⸗

den n. 157. von beweglichen [294] Predigten, unter der Kubric,

von Hertzen zu Hertzen: welche Betrachtung gantz hieher geſetzt zu
werden wol wuͤrdig iſt: „Das gehet mich und dich an, die wir arbeiten
„am Wort und in der Lehre. Du klagſt, es geht den Leuten nicht zu
„Hertzen, was ich predige: ich frage, gehts auch von Hertzen? was

„nicht von Hertzen, das geht auch nicht zu Hertzen. Das Hertz will

„gern etwas gewiſſes haben. Wie kanſt du trauen, daß die Zuhdrer dei⸗
„ner Lehre gewiß ſeyn, wenn du nicht derſelben durch eigene Erfahrung

„bey dir ſelbſt verſichert biſt? belade nicht die Zuhoͤrer mit der Schuld,
ddaß die Lehre nicht zu Kraͤften komme, ehe du dich ſelbſt entladen haſt.

„Du redeſt ohne Verſtand dahin wie ein Papagey, predigeſt das Wort
,‚pſchlaͤfrig wie ein Traͤumender, und iſt dir weder durch den Glauben

„noch durch ein ge empfindliche Beyſtimmung deines Hertzens bewuſt,
„was du redeſ,ſ. Glaube mir, daß du des Unglaubens beym Zuhoͤrer

„ſowol ſchuldig ſeyſt, als er ſelbſt. Wann Chriſtus ſagt zu [295] Ni⸗
„codemus: Wir reden, was wir wiſſen, ihr aber nehmer unſer
„Zeugniß nicht an, Joh. 3, II. giebt er ſattſam zu erkennen, daß die Ju⸗
„den einiger maſſen Urſach gehabt haͤtten, das Wort zu verwerffen, ſo⸗
fern es ihnen ohne Wiſſenſchaft und Selbſt⸗Erfahrung waͤre vorgetra⸗
„gen. Prediger ſind Saͤugammen der Gemeine, ſollen ihre Bruͤſte ge⸗
„ſunde ſuͤſſe Milch geben, muͤſſen ſie zuvor ſelbſt die Speiſe goͤttlichen
„Worts ſchmeckt. . l. Lnen und ins Leben wandeln. Bienen
„muſſen ſie ſey W iei ſt zuforderſt, darnach auch andere mit Ho⸗
„hnig ſatt mac... Ach wieviel ſind gleich den Rinnen, durch welche
„nur das Waſſer hinfleußt, andere waͤſſern, ſelbſt bleiben ſie duͤrre? Wie
„kan das Waſſer ein Schif bewegen, das ſelbſt nicht beweget wird von
„dem Winde? Eine Rede, die aus einem geruͤhrten Hertzen geht, dringet
„tief ein, und wircket kraͤftiglich, obs gleich nur eine Rede iſt eines ge⸗
„ringen Menſchens. Ja ſelbſt das Stillſchweigen eines ſolchen iſt nicht
„ohne Kraft. [296] Origenes, als er nach ſeinem Fall dieſe Worte
„aus dem 50. Pfalm v. 16. Was nimmſt du meinen Bund in dei⸗
Jii 3 nen

438 D. Philipp Jacob Speners
„nen Mund, im Text der Predigt dem Volck vorlaſe, und nicht reden
„konte fuͤr Thraͤnen, machte, daß die gantze Gemeine mit ihm weinete.
„Wann das Hertz der Lehrer reden moͤchte, ach wie kraͤftig wuͤrden ihre
„Predigten ſeyn. Nun ich will drob ſeyn, nicht daß ich zierlich, ſondern
„beweglich predige, nicht die Ohren kraue, ſondern das Hertz ruͤhre.
„Von mir ſelbſt will ich den Anfang machen. Was mich nicht bewegkt,
„wie will das andere bewegen? Ich habe wol eher unter meiner Predigt

„die Thraͤnen flieſſen ſehen, wann mir zuvor ſelbſt die Thraͤnen gefloſſen

„in meinem Studir⸗Stuͤblein. Ach mein GOtt! laß deinen Wind we⸗
„hen, daß wir ſelbſt durchgewehet, auch andere kraͤftig anwehen, ſo
„wird man deine Wuͤrtze riechen.“ Und noch einmal in ſeiner Feſt⸗Po⸗
ſtille, Pag. 367. „Rechtſchaffenen Lehrern giebt der Heilige Geiſt eine

„dringende, bewegliche hertzbrechende Stimme, eine liebliche 297) En⸗
„gel⸗Stimme, wenn ſie troͤſten, eine ſchreckliche Donner⸗Stimme, wein
„ſie ſtrafen, er giebt ihnen das Wort zu predigen mit freudigem Auf⸗

„thun ihres Mundes, daß die Hertzen der Zuhorer, ſo ſie hart ſind, da⸗
„durch zerbrochen, in der Angſt ergvicket, im Glauben geſtaͤrcket, aus

„dem Schlaf aufgewecket, aus der Traͤgheit ermuntert, in der Liebe

„angezuͤndet, zu allem Guten im Geiſt bruͤnſtig, in allem Leiden gedul⸗
„dig gemacht werden. Daher kennen die Schaafe ihre Stimme, hoͤ⸗
„ren ihre Predigten gerne, und folgen ihrer Lehre. Ach die rechten
„Schaͤflein merckens bald, wo die Weide ſaftig und gut iſt. Der Geiſt
„empfindet die Kraft, ſchmecket die Suͤſſe des Worts und wird bewo⸗
„gen, das Hertz faͤnget an in ihnen zu brennen, wenn der Lehrer zu ihnen
„mit einer feurigen Zunge redet. Sie hoͤren nicht Menſchen⸗ ſondern
„GOttes⸗Stimme, denn ſie achten nicht wie geredet, ſondern was gere⸗
„det werde.“ Und wiederum pag. 366. „Der Heilige Geiſt muß
„aufthun, ſoll man die 208 heilige Schrift leſen und verſtehen. Oft
„iſt in einem Wort ein hoher, herrlicher und Geheimuiß⸗reicher Verſtand,
„der auch den Kluͤgſten wohl verborgen bleibt, ſo ihn der Heilige Geiſt

„hnicht offenbaret. Den rechten geheimen Verſtand der Schrift kan kein

„Menſch geben, mag auch durch kein Studiren aus Buͤchern erlernet wer⸗
„den, ſondern der Heilige Geiſt giebt ihn allein, er thut den rechtſchaffe⸗
„nen Lehrern das Hertz ihrer Zuhdrer auf, daß ſie drauf acht haben, was
„von ihnen geredet wird, Apoſt. Geſch. 16,14. Mir iſt eine groſſe Thuͤr

aufge⸗

*

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Oft
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Geſt
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ufge⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. . 439

„aufgethan, ſpricht Paulus 1. Cor. 16,9. und ſie ſind fleißig, und
„ſind viel Widerwaͤrtige da. Kein Ritzlein iſt im Hertzen, durch
„welches das Wort hinein dringen konte. Wenn aber der Heilige Geiſt
„mit dem Lehrer iſt, ſo thut er ihm die Hertzen als ein weites Thor auf,
„daß er gleichſam mit Gewalt hinein dringet, und oft mit Petro durch
eine Predigt viel Seelen bekehret. Ob ſich gleich viel widerſetzen, die

2

„rThuͤre zuhalten, das Hertz verhaͤrten, die Kraft des Worts hindern

„(299] wollen, ſo bricht er doch in Kraft des Heiligen Geiſtes durch,
„perſuadiret und ruͤhret ſo kraͤftig, daß ſich iedermann verwundern muß.
„Beweg⸗ und erbauliche Predigten kommen vom Heiligen Geiſt. Der
„giebt Kraft und Geiſt zum Wort, der hat auch die Hertzen der Men⸗
„ſchen in ſeiner Gewalt, wie der Thuͤrhuͤter die Thuͤre. Schließt er zu,
„ſo mag niemand aufthun, thut er auf, ſo mag niemand zuſchlieſſen, wie
„klug, maͤchtig und geſchickt er auch immer iſt. Der Lehrer thut die

„Thuͤre des Worts auf, und offenbaret den Willen GOttes zu der Men⸗

„ſchen Seligkeit. Der Heilige Geiſt aber thut die Thuͤre des Glaubens
„auf, daß die Zuhoͤrer das Wort annehmen, und GOtt alſo ſeinen Willen
„an ihnen vollbringen kan. Wir ſetzen auch billig hieher den denckwuͤrdi⸗
gen Ort aus des wohlerfahrnen Scriverii herrlichen Seelen⸗Schatz,
pag. 948. 949. „Dies iſt auch die Urſach, daß einige Lehrer der Kir⸗
„chen vor andern uͤberaus kraͤftig reden und ſchreiben koͤnnen, wie man
„ſolches nicht nur an etlichen Alten, ſondern auch an [300 ] einigen, die
„n dieſen letzten Zeiten GOtt erwecket hat, wahrnehmen kan; Man
„kan ihre Schriften und geiſtreiche Gedancken, ohne ſonderbare Bewe⸗
„gung nicht leſen, das Hertz empfindet bald die Kraft, die darinn ver⸗
„borgen iſt. Die Buchſtaben ſtehen mit ſchwartzer Farbe aufs Papier
„gepreſſet, aber der Einhalt hat eine durchdringende Kraft und helles
„Licht bey ſich, welchs ins Hertz dringen, man empfindets, daß bey den
„lebloſen Buchſtaben ein Leben iſt, und daß alles von Glauben und Liebe,
„brennet; woher dieſes? Dieſe Maͤnner haben aus dem innerlichen Licht
„davon wir handeln, geredet; Sie haben ihre Federn, wenn ich ſo reden
„mag, in die Wunden JEſu getauchet, und mit ſeinem Blut geſchrieben:
„Er ſelbſt der HErr, der ſo gewaltig predigen konte, deſſen Lippen von
„holdſeligen kraͤftigen Worten, als flieſſenden Honigſeim, pflegten zu
„trieffen, hat durch ſeine Werckzeuge geredet, und ihre 301 Federn regie⸗
xet:

440 D. Philipp Jacob Speners

„ret: Der Heilige Geiſt hat die Worte und Gedancken, welche ſie an⸗
„dern zum Troſt und Erbauung mitgetheilet, ihnen, ſamt der Liebe GOt⸗

„tes, in ihre Hertzen ausgegoſſen: Sie waren voll himmliſcher Weisheit,

„voll ſuͤſſes Troſtes, voll lebendiger Erkenntniß GOttes: Sie hatten
„GOttes Wort im Hertzen, es war mit ihrem Glauben gemenget, und
„bey ihnen in Saft und Kraft verwandelt; Darum ſchmeckten ihre Pre⸗

„digten, Schriften und Reden, nach der Qvelle, daraus ſie floſſen, nem ⸗

„lich, nach ihren erleuchteten, ermunterten, und mit dem Heiligen
„Geiſt erfuͤlleten Hertzen: man hat ſich lange bemuͤhet, die Kunſt, daß
„man mit Golde aus der Feder ſchreiben koͤnte, zu erfinden, und die ſie
„wiſſen, halten ſie hoch: Ich mag ſagen, daß viel gottſeliger geiſtreicher
„Maͤnner, dieſe Kunſt im geiſtlichen Verſtande gewuſt, weil ich ſehe, daß

„ſie die heilſame Spruͤche ſo herrlich erklaͤret, und ſo (302] kraͤftig und

„troͤſtlich vorgetragen haben, daß man ihre Arbeit allem vergaͤnglichen
„Golde vorzuziehen hat. Und weiter: Wie nun an den Lehrern ſich dieſe
„herrliche Gabe GOttes eraͤuget, ſo findet ſich auch etwas ſonderliches
„an den gottſeligen Zuhoͤrern und einfaͤltigen Glaͤubigen: daß ſie nem⸗
„lich, doch einer vor dem andern, einen guten Verſtand und Schmack

„haben in geiſtlichen und himmliſchen Dingen. Wenn ſie ein Buch

„leſen, das mehr nach dem Geiſt der Welt, als nach GOttes Geiſt
„ſchmecket, ſo mercken ſie es bald, und weil ſie die feurige lebendige Kraft
„Chriſti nicht darinnen verſpuͤren, werden ſie bald muͤde: wenn ſie eine
„Predigt hoͤren, die durch GOttes Gnade aus rechtem Verſtande der
„Schrift, aus dem innerlichen Licht des Glaubens und der Grkenntniß
„Chriſti und aus eigener Erfahrung herflieſſet, ſo iſt dieſelbe ihrem Her⸗
„tzen als ein ſanfter Regen einem durſtigen und duͤrren Lande: Wenn
„303] aber ein Prediger iſt, wie eine Wolcke ohne Waſſer, und wie
„ein kahler unfruchtbarer Baum, der nur Worte giebt und keine Kraft,
„der GOttes Wort ohne Andacht, ohne Glauben, ohne Eifer, ohne
„Erfahrung handelt, ſo koͤnnen ſie es an ihren Hertzen bald mercken.“
Alſo lange vor demſelben redet der gottſelige Lehrer im Joachimsthal
und treue Freund Lutheri, Johann Mattheſius, Syr. in c. 39. conc. 9.
pag. 306. „Derhalben wenn nun GOtt alſo durch den rechten Gottes⸗
„dienſt, als nemlich durch Chriſtliches Gebet und Anruffung darinnen
„des einigen Verſuͤhnopffers, welches einmal vom Creutze vollendet und
vollbracht

„le

= — — — —

c⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 441
vvollbracht, verſuͤhnet iſt, ſo giebet er denen, die ihn darum bitten und

„anruffen, den Heiligen Geiſt, wie Chriſtus auch ſaget, und giebet ih⸗
„nen denſelbigen reichlich und uͤberfluͤßig, welcher Heiliger Geiſt iſt ein

„Geiſt und Lehrer der Weisheit, ſo durchs Wort und die heilige Schrift
„den Kleinen und Unmuͤndigen [304] Weisheit giebt und mittheilet.
„Ohne den Heiligen Geiſt verſtehet niemand etwas, derſelbige nimmts
„vom Sohn, und iſt der Pfoͤrtner und der beſte Commentarius und
„Ausleger uͤber die heilige Schrift. Ein Doctor der heiligen Schrift,
*Theologus und Lehrer ohne den Heiligen Geiſt, iſt ein thoͤnend Ertz
vund klingende Schelle, oder ein Cicero und Demoſthenes, oder wenn
es wohl geraͤth, ein Speymultum, und wenn er gleich 14 Jahr i im Grie⸗
vchiſchen Teſtament haͤtte geleſen, und koͤnte die Bibel halb auſſen, wie
„der Pater Altus zu alten Muͤnſter, ſo kan er nicht eine gute lehrhaftige
„troͤſtliche Predigt, Lehre oder Vermahnung daraus machen. Viel
„Worte mag er machen, groſſe Chryſippiſche Buͤcher kan und mag er
„ſchreiben, aber da iſt nichts darinnen noch vorhanden, es hat keinen
„Saft noͤch Kraft, darum kan auch nichts guts daraus werden, oder
ſich iemands daraus beſſern. Dagegen aber wo der 305 Heilige Geiſt

„durchs Chriſtliche Gebet erlanget und gegeben iſt, und ein ſolch Werck⸗

zeug des Heiligen Geiſtes nimmt einen Text vor, greift ihm in die
„Zaͤhne, und bringet zu ſeiner Zeit nach Beqvemigkeit und Verſtand ſeiner
Zuhdrer, und derer, ſo in der Kirchen zu Stelle ſeyn, neues und altes
„herfuͤr an den Tag, daß es alles lebet, Haͤnde und Fuͤſſe hat; Strafet
ver, ſo gehts durch Marck und Bein, wie ein zweyſchneidend Schwerdt,
„troͤſtet er, ſo erqvicket er das Marck in Beinen, lehret er, ſo klingets

„und ſpinnet ſichs aus einander, denn die rechte Syadæ Medulla und

»Pitho das iſt, die rechte Rede⸗ und Berede⸗Kunſt ſitzet ihm auf der Zun⸗
„gen, wie den Apoſteln am Pfingſttage. Wie der HErr Chriſtus ſagt
„Matth. am 7. und 10. Capitel: Ihr ſeyds nicht, die da reden, ſon⸗
»dern der Geiſt meines Vaters. Denn ein ſolcher kan weiſe und
vheilſame Lehre und guten Troſt von ſich geben gewaltiglich, und 306] mit

ſonderer Tapfferkeit und feinem Anſehen wie Chriſtus die zehen Gebote

„auf dem Berge ausleget. Hie ſehen wir, was das Gebet ausrichtet,
wie der Heilige Geiſt wircket, und was ein rechter Lehrer thun ſoll,
mnemlch, er ſoll lehren koͤnnen, das iſt ſtrafen, berichten, unterweiſen,
Kkk troͤſten,

4 ₰ D. Philipp Jacob Speners

„troͤſten, vermahnen aus GOttes Wort, und da er um einen Chriſt⸗
„lichen Rath heimlich gefraget wird, ſoll er wiſſen, wie er rathen ſolle.
„Denn gleichwie ein Juriſt iſt GOttes Antwort und Beſcheid einer gan⸗
otzen Stadt: Alſo ein kluger und beſcheidener Lehrer (der da zum Him⸗
„melreich gelehret iſt) iſt eine Zuflucht und Troſt der betruͤbten und geplag⸗
„ten Gewiſſen, in verwirreten, verirreten, verborgenen und heimlichen

„Faͤllen. Da wird ihn der Geiſt GOttes rathen lehren, ꝛc.“ Alſo auch

unſer theurer Arnd. Poſtill. Sonntag Eſto mihi, Conc. 3. pag. 302.
„Wenn der Glaube und Heilige Geiſt den Mund aufthut, und die Stim⸗
„me treibet 307] und formiret, ſo iſt in der Stimme, Geſchrey und Ge⸗
ybet eine lebendige Kraft und der Geiſt GOttes ſelbſt. Denn was iſt
vdas Gebet anders, denn ein Geſchrey des Geiſtes? Ich ſage von rech⸗
ntem Gebet, das nicht aus falſchem Hertzen und Munde gehet. So iſt
es mit den Predigten auch. Was iſt eine Predigt anders, denn ein
„Geſchrey und Stimme des Geiſtes GOttes, ich ſage aber von rechten
Predigten, die nicht aus falſchem Hertzen und Munde gehen, die der

Geiſt GOttes ins Hertz ſchreibet, als ins rechte Buch, ohne Dinten.

„Ihr ſeyds nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt meines GOt⸗

»tes, Matth. 10, 20. Und am Sonntage Quaſimod. pag. 649. a.

„Solcher von GOlt Geſandten und Gelehrten ſind noch, die Welt ach⸗
1

„tet ihr aber nicht. Derſelbigen Zeichen ſind feurige Zungen, da Kraft

vinnen iſt, haben nicht Worte ohne Kraft. Wie viel hundert Buͤcher
„twerden geſchrieben, da nichts innen iſt? Wie [308] manch klein Buͤch⸗
vlein wird geſchrieben, das eitel Geiſt und Leben iſt? Das ſind Chriſti
Geſandten, Lehrer und Hirten. Alſo uͤber Pſ. 57. f. 489. Daß Da⸗

vpid durch ſeine tapffere Rede den Saul hat erweichen und uͤberwinden

v*koͤnnen, da ſiehet man die Kraft einer tapffern Rede. Es hat aber
„nicht eines ieden Rede ſolche Kraft, ſondern allein die, da Tugend bey
„iſt, und der Geiſt GOttes, der giebt eine feurige Zunge die durchdringet.
Wie ſichs nun darinnen, was die Predigten und dero Inhalt an⸗
langet, verhaͤlt, ſo iſts nicht weniger bewandt mit dem Rath⸗geben
und Troͤſten derjenigen, welche in allerhand Anliegen von einem Theo-
logo Huͤlffe ſuchen. Und ſolches ſo vielmehr, weil zu demſelben neben
den Gruͤnden ſelbſt, aus denen aller Rath und Troſt genommen werden
ſolle, eine rechte Weisheit erfordert wird, bey ieglichem mit dem man
umzuge⸗

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 443

umzugehen hat, die Beſchaffenheit ſeiner Perſon, und geiſtlichen Zuſtan⸗
des, recht genau zu unterſcheiden, und alſo die Mittel und Rath kluͤg⸗

lich an Hand zu 309 geben. Gleichwie auch bey einem Medico es
nicht eine ſo groſſe Kunſt iſt, die gemeine Theorie der Kranckheiten,

und wiederum die Beſchaffenheiten der Artzeney zu erkennen, als dieje⸗
nige iſt, bey einem Patienten ſeine Conſtitution, der Kranckheiten Ur⸗

ſach und Beſchaffenheit, und die Art zu erkennen, wie dieſelbe zu des
Krancken Beſten vernuͤnftig anzuwenden ſey. Nun wie dorten ein gu⸗
ter Verſtand dazu gehoret, alſo iſt in dieſer geiſtlichen Artzeney eine ſolche

Weisheit noͤthig, die wahrhaftig ſowol uͤber alle natuͤrliche Kraͤfte iſt,

als die Dinge, davon gehandelt wird, geiſtliche und ewige Guͤter betref⸗
fen, daher ſie von GOtt erbeten werden, und deswegen der Menſch auch
in ſolchem Stande ſeyn muß, daß er deroſelben von GOtt gewuͤrdiget
werde. Ich erinnere mich dabey der Worte Matth. Flacii in Clave
Scr. P. 2. tr. I. Pag. 13. n. 49. »Man ſindet bey der Chriſtlichen Lehre
„eine gewiſſe unlautere Art des Bemuͤhens und Zunehmens, da einige,

„ivie die Schrift ſaget, Sehende nicht ſehen, und Hoͤrende nicht hoͤren. Ei⸗

„nige beſitzen eine Erkenntniß im Wiſſen, 310]nicht aber in der Ausuͤbung.
„Sie ſehen, und koͤnnen wol anderer Kranckheiten heilen, nicht aber ihre

„eigene. Sie ſehen wohl die gemeinen Saͤtze ein, nicht aber die beſon⸗

„dern und eintzeln, noch vielweniger die uͤberaus wichtigen Umſtaͤnde,
„welche bisweilen eine Sache gaͤntzlich veraͤndern.“ (C) Wie nun die⸗
ſes wahr iſt, daß ſolche Leute bey ihren eigenen Fehlern, was recht oder
unrecht, in der Application nicht wiſſen zu unterſcheiden, ob ſie wol die
gemeinen Saͤtze wiſſen, ſo iſts eben ſotwol wahr, wo ſie dieſe ſollen auf
andere appliciren, und daraus Rath geben. Da fehlets nur allzuſehr.
Und wie dieſer Mann der Praxeos gedencket, ſo iſt ohne das auch in

deer Welt in vielen Dingen nicht wohe n rathen, wo der Menſch nicht
. kk

2 ſelbſt

(C) Eff in doctrina COh,„⁵(ãiſtiana genus quoddam ſtudendi ac prefeiendi in-
ſincerum, quo aliqui ( ſecut eriptura inqieit )videntes non vident, &
audientes non audiunt. Aliqui enim habent notittiam in Theoria, non
in praxi: vident ac curare poſſunt alienos morbos non ſuos: vident genus
non ſpeciem aut individuam multominus maximimomenti circaumſtan-

tias, quæ int erdum brorſus variant caſus, diſeernert.

ℳ

444 D. Philipp Jacob Speners

ſelbſt in einer Erfahrung einer Sache ſtehet, alſo daß die bloſſe Wiſſen⸗
ſchaft nicht will meiſtentheils gnug ſeyn. Wie will alſo ein Prediger
demjenigen mit gnugſamen Grund rathen, wie man ſich gegen dieſe oder
jene ſuͤndliche Affecten und Bewegungen zu verhalten habe, wie man
denſelben vorkommen, begegnen oder widerſtehen muͤſſe, der nie ſelbſt
verſucht hat, wie einem zu Muthe ſey, der gegen ZII) ſich ſelbſt kaͤmpf⸗

fet, und wie es etwa dabey hergehet, wahrgenommen hat; Daher etwa

manches fuͤr unmoͤglich halten mag, was diejenige, welche ſich in ſolchem
Kampf geuͤbet, durch GOttes Gnade gantz muͤglich zu ſeyn finden, und

aus der Erfahrung bey hoͤchſter Einfalt beſſer rathen koͤnnen, als ſonſten

der Gelehrteſte. Wie kan derjenige mit gruͤndlichem Rath an die Hand
gehen zum Wachsthum des innern Menſchen, in dem Glauben, in die⸗
ſer und jener Tugend, der ſolche Tugend niemals wahrhaftig gehabt noch
erkannt, ſondern an ſtatt derſelben allemal etwas falſches dafuͤr geachtet
hat, und ſich mit eingebildetem Glauben, Liebe, Hofnung betreugt, da⸗
her gewiß mit ſeinem Rath andere eher verfuͤhren, als zurechte weiſen
wird. Welches nicht weniger in dem Troſt Platz hat. Laſſet uns
davon hoͤren unſern geiſtreichen Arnden Poſtill. auf Quaſimod. f. 758. b.
„Wer ſelbſt die Huld und die Gnade und den Frieden GOttes im Her⸗
xtzen hat, der kan ihn auch andern mittheilen, und troͤſtlich predigen, wie
vein glaͤubiger Menſch auch einen andern kan [312] glaubig machen. Kein
,,MUnglaubiger (hie wird nicht von der Kraft des goͤttlichen Worts ſelbſt
„ſofern es von einem ſolchen vorgetragen wird, geredet) wird den andern
glaubig machen. Alſo der niemals den Frieden GOTTes, den Troſt

„GOttes, ſeine Hulde, Gnade und Freude des ewigen Lebens geſchme⸗

acket hat, wird keinen andern kraͤftiglich koͤnnen troͤſten, der Huld und
„Gnade GOttes theilhaftig machen, noch ein Hertz in GOtt recht er⸗
freuen koͤnnen, denn wie ein Eichtlein das andere anzuͤndet, alſo muß

„es hie auch ſeyn, 1. Cor. 15,3. 2. Cor. 1,3. 4. 5. der uns troͤſtet in al⸗

lem unſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind
in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet wer⸗
den von GOtt.
Wohin auch in gewiſſer Maaß die Abſolution und Ertheilung
des heiligen Abendmahls gehoͤret, weil gewißlich die Pruͤfung der Beicht⸗
Kinder und der Communicanten, dafern alles erhalten werden ſolle, ſa
goͤttliche

„»P

allgemeine Gottesgelahrtheit. 445

goͤttliche Ordnung erfordert, eine mehrere goͤttliche Weisheit haben will,
als ohne den Heiligen Geiſt und deſſen gnaͤdige Beywohnung 313] und
Wuͤrckung ſich nicht hoffen oder antreffen laͤſſet.

Wir wiſſen ferner, daß ein vornehmes Stuͤck, ſo einem Theo-
logo zukommt, auch ſey das Gebet. Es iſt das Gebet ſo zu reden
der Athem bey dem innern Menſchen, deſſen Seele der Glaube iſt, und
wird von einem Theologo noch ſo viel fleißiger erfordert, der bey ſeiner
Gemeinde ja wol ſo viel mit Gebet als mit den uͤbrigen Amts⸗Verrich⸗
tungen zu thun hat. Wann nun ein gottſeliger Theologus ſeine Pre⸗
digt, Lectiones oder anders ſtudiret, ſo wird und ſoll ers ja nicht ohne
hertzliches Gebet thun: mit welchem er erhalten wird, daß ihn GOtt ſo viel⸗
mehr mit ſeinem Heiligen Geiſt erfuͤlle, und ſowol ihm ſolche Gedancken
einkommen laſſe, die Materien, welche er vorhat, aufs erbaulichſte vor⸗
zutragen, als auch den Zuhoͤrern das Hertz zu oͤfnen, daß ſie alles zu
ihrem Heil noͤthige deſto mehr faſſen. Wir koͤnnen ie nicht laͤugnen, daß
ſolches Gebet kraͤftig ſey, nachdem der HErr uns ſo gewiß verſprochen hat,
daß er uns, wo wir bitten nach ſeinem Willen, (was kan aber mehr
[314] nach ſeinem Willen ſeyn als eben dieſes?) gewiß erhoͤren wolle,
und alſo die Bitte geben, die wir von ihm gebeten haben. 1. Joh. 5. So
wird demnach etwas dadurch erlanget, welches ſonſten wol, aufs wenigſte
in ſolcher Maaß, nicht waͤre erlanget worden. Und ſpuͤren etwa gottſelige
Prediger zuweilen ſelbſt an ſich, wie ſie nach inbruͤnſtigem Gebet eine ſo viel
reichere und kraͤftigere Gnade, eine mehrere Freudigkeit, Eifer, Zufluß
guter Gedancken, ein klareres Licht in dem Verſtande, ja auch wol eine
kraͤftigere Ruͤhrung der Hertzen gewahr werden, gegen andernmalen da

ſie ihr Gebet etwa ſchlaͤfriger gethan. Hievon ſind die Worte des theu⸗

ren alten Kirchen⸗Lehrers Auguſtini L. 4. de Doctr. Chriſt. cap. 15.

bedencklich von einem Prediger: „Wo der Prediger predigen ſoll, 315] ſo

„befleiſſet er ſich nach Vermoͤgen, daß er moͤge verſtaͤndlich, gern und

„mit Gehorſam angehoͤret werden: Und wo oder wieviel er ſolches ver⸗
„mag zu thun, ſo zweiffele er nicht, daß ihm dazu mehr gottſeliges Gebet

„als Wohlredenheit geholffen habe. Auf daß er, ehe er ein Lehrer in der
„Predigt wird, er vorhin vor ſich und diejenige, die er anreden will, ein
Kkk 3 ernſtli⸗

446 D. Philipp Jacob Speners

„ernſtlicher Beter werde.' (d) [316] „Wo einem die Zeit ſeiner Predigt
„herbey kommt, ehe er ſeine Zunge gebrauche, ſo erhebe ſeine duͤrſtige
„Seele zu GOtt, damit er nachmal von ſich gebe, was er von demſelben
„getruncken, oder ausgieſſe, was er da geſchoͤpffet hat. Dann da von ieg⸗
vlichem Ding, davon man reden ſoll, andere zum Glauben zu bewegen, und
„ſolches mit Anmuth zu thun, vieles iſt, was man reden mag, und ſolches auf
vvielerley Art geſchehen kan, wer ſolches verſtehet: wer weiß, was ſonderlich
vnutzi ſey fuͤr die gegenwaͤrtige Zeit, daß wir davon reden oder andere von

nuns hoͤren, als der aller Hertzen ſiehet? Und wer macht, daß wir reden,

was wir ſollen, und wie wir ſollen, als derjenige, in deſſen Hand
fwir und alle unſere Reden ſind. Und hierdurch lerne ieglicher alles,
„was gelehret werden ſoll, wer ſolche Dinge verſtehen und lehren will, und
„erlange 317 diejenige Wohlredenheit, die einem Lehrer der Kirchen an⸗
„ſtaͤndig iſt.“è (e) Wie dann nun beſagter maſſen das Gebet zu einem
Theologo noͤthig iſt, ſo muͤſſen wir hingegen wiſſen, daß alle diejeni⸗
gen, derer Theologia nur in einer bloſſen menſchlichen Erudition und
Gelahrtheit beſtehet, und den Heiligen Geiſt nicht bey ſich hat, zu erhoͤr⸗
lichem Gebet untuͤchtig ſind. Der theure Apoſtel Paulus hat uns laͤngſt
gelehret, daß niemand JEſum einen HErrn nennen, und alſo zu⸗

verſichtlich und erhoͤrlich zu ihm beten koͤnne, ohne durch den Heiligen

Geiſt. 1. Cor. 12. und Roͤm. 8,15. Gal. 4, 6. Daß der Heilige Geiſt
muͤſſe

(d) Agit quantum potelt, cum ita dicit, ut intelligenter, ut libenter, ut

obedienter audiatur: & hæc ſe poſſe, ſi potuerit & in quantum potuerit,
pietate magis orationum quam oratorum facultate non dubitet, ut oran-
do pro ſe ac pro illis, quos eſt allocuturus, ſit oraror antequam Doctor.

(e) pla hora jam ut dicat accedens, priusquam excrat proferentem lin-
guam, ad Deum levet animam ſitientem, ut eructet quod biberit, vel
quod impleverit fundat. Quum enim de unaquaque re, quæ ſecundum
fidem delectationemque tractanda ſunt, malta ſint quæ dicantur, & mul-
ti modi quibus dicantur ab eis qui hæc ſciunt, quis novit, quid ad præ-

ſens tempus vel nobis dicere vel per nos expediat audiri niſi qui corda

omnium videt? & quis facit, ut quod oportet, & quemadmodum opor-
tet, dicatur a nobis, niſi in cujus manu ſunt & nos & ſermones noſtri.
Ac per hoc diſcat quidem omnia quæ docenda ſunt, qui & noſſe vult &
docere, facultatemque dicendi ut decet virum Eccleliaſticum comparet.

er doch ſo viel anders haͤtte erhalten ſollen.

bringe. Es ſagt ſonſten jener Poet:

allgemeine Gottesgelahrtheit. 442

muͤſſe in unſere Hertzen geſandt ſeyn, ſollen wir anders recht ruffen Abba
lieber Vater. Daß alſo klar iſt, daß ohne den Geiſt der Gnaden
und des Gebets kein rechtſchaffen Gebet geſchehen koͤnne. Ja, ſo we⸗
nig als der Heilige Geiſt bey denen bleibet, die ihm nicht gehorſam ſind,
ſo wenig koͤnnen alsdann dieſe recht beten. Dann es bezeuget der liebſte
Schooß⸗Juͤnger Chriſti, Johannes, I. Joh. 3,21. 22. Ihr Lieben, ſo uns
318] unſer Hertz nicht ver dammet, ſo haben wir eine Freudigkeit
zu GOtt, und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen,
dann wir halten ſeine Gebote, und thun was vor ihm gefaͤllig iſt.
Daher, wo wir ſeine Gebote nicht halten, noch zu halten, oder was vor
ihm gefaͤllig iſt, zu thun begehren, ſo haben wir gegen ihm keine wahre
Freudigkeit, noch gegruͤndetes Vertrauen, von ihm das Gebetene zu
erhalten, da iſt alſo auch kein wahres Gebet, als welches nicht ohne
Glauben iſt. Nun iſt unmoͤglich, daß bey einem bloß fleiſchlichen Men⸗
ſchen, der nur in einer natuͤrlichen Wiſſenſchaft ſtehet, und ohne den
Heiligen Geiſt, koͤnne ein ernſtliches Halten der Gebote GOttes ſich

finden, worzu ja der Heilige Geiſt in allewege erfordert wird. Weil

dann nun ſolche Leute zu beten nicht vermoͤgen, oder ie ihr Gebet alſo
bewandt iſt, daß es GOtt nicht mag gefaͤllig oder erhoͤrlich ſeyn, ſon⸗
dern wird wol mehr zur Suͤnde vor ihm, ſo erlangen ſie weder vor ſich
die Gnade zu ihren Verrichtungen, noch vor ihre Zuhoͤrer dasjenige Ge⸗
deyen,/ſo der HErr auf beyder ſſeits hertzliches 319] Gebet wuͤrde ertheilet ha⸗
ben. Bleibet alſo nochmals die Theologia nicht gnugſam zu dem
Zweck, welchen ſie intendiren ſolle, hey dero der Menſch noch zu dieſem
wichtigen Werck des Gebets ungeſchickt und untuͤchtig bleibet, dadurch
Es gehoͤret ferner zu dem Amt eines Theologi ein gottſeliges,
Chriſtliches und exemplariſches Leben, indem er damit nicht vielweniger als
durch ſeine Lehre erbauen kan und ſoll, dahingegen ein fleiſchliches Le⸗
ben, mehr in kurtzer Zeit niederreiſſet, als in langer Zeit durch das

mündliche Zuſprechen, oder Vorpredigen Gutes hat koͤnnen ausgerich⸗

tet werden. Daher wir einmal eine ſolche Theologiam haben muͤſ⸗
ſen, die nicht nur den Verſtand mit Erkenntniß erfuͤlle, ſondern auch
den Willen gantz aͤndere, und den Menſchen zu einem heiligen Leben

Dicdi-

448 D. Philipp Jacob Speners
Didiciſſe fideliter artes
Emollit mores nec ſinit eſſe feros.
Sagen wir ein ſolches von andern natuͤrlichen Kuͤnſten, daß ſie das Ge⸗
murh nicht verwildern laſſen, ſondern zahm machen, [320] und in ſei⸗
ne Ordnung bringen, ſo muͤſten wir von unſerer Theologia gar eine
ſchlechte Zuverſicht haben, wo wir nicht glaubten, daß dieſelbe recht ge⸗
faſſet, als mit viel heiligern Dingen ſie umgehet, deſto mehrere Kraft
habe, den Menſchen wahrhaftig zu aͤndern und zu einem gottgefaͤlligen
Eeben zu bringen. Thut ſie ſolches nicht, oder die ſolches nicht thut,
iſt einmal die wahre Theologia nicht, als welche den Zweck nicht er⸗
reichet, wozu ſie geſetzet ift. Wovon mit mehrern und Anziehung vie⸗
ler Oerter der heiligen Vaͤter nachdruͤcklich handelt, der noch ietzt leben⸗
de und wohlverdienende Wittenbergiſche D. Joh. Andr. Quenſtedt
Ethica paſtor. n. 28. P. 189. ſeq. Alſo redet auch hievon ſehr be⸗
dencklich, der mehr angefuͤhrte D. Calixtus in ſeiner Vorrede uͤber Au⸗
guſt. de doctr. Chriſt. wo er aus Auguſtino ſagt, der Gehorſam der

Zuhdrer werde ſchwerlich erhalten, wo das Leben des Predigers nicht
mit der Lehre uͤberein komme. Ziehet dabey die Worte Hieronymi
an: „Eaß deine Wercke deine Rede nicht beſchaͤmen, damit nicht ein ie⸗

„der dir, wenn du in der Kirche redeſt, ſtillſchweigend antworte: War⸗
„um thuſt du denn das ſelbſt nicht, was du [321] ſageſt?ꝰ (f) Und noch
weiter: „Es iſt unter dieſen beyden Unvollkommenheiten beſſer, eine
„heilige Einfalt, als eine ſundhafte Beredſamkeit beſitzen.“
(3) Er ziehet auch auf ſolche Prediger, was Seneca von uͤbel⸗
lebenden Philoſophis ſaget, epiſt. 108. „Ich glaube, daß ſich keine
„um alle Menſchen aͤrger verdient machen, als die, welche die Welt⸗
„weisheit als ein feilgebotenes Kunſtſtuͤck gelernet haben; welche an⸗

„ders leben, als wie ſie zu leben lehren: Denn ſie bezeugen durch ihr

„Exempel hin und her, daß ihre Lehre und Zucht unnuͤtze ſey.“ (h)
Sonder⸗

(6E) Non confundant opera tua ſermonem tuum, ne cum in Eccleſia loque-
ris, tacitus quilibet reſpondeat, cur ergo hæc quæ dicis ipſe non facis.
(g) Molto melius eſt, e duobus imperfectis ruſticitatem ſanctam habere,
quam eloquentiam peccatricem.

(h) Nullos pejus mereri de omnibus mortalibus judico, quam qui philoſo.
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 449

Sonderlich aber brauchet er einen herrlichen Ort Iſidori Peluſiotæ,

der endlich mit den Worten Chriſti ſchlieſſet: Matth. 5, 19. Wer es
aber thut und lehret, der wird groß heiſſen im Himmelreich.
Merckwuͤrdig ſind letztlich die Worte, mit welchen auch er ſchlieſſet:
„GOtt gebe, daß, gleichwie es auf diß Papier gedrucket wird, alſo auch
„in aller derer Gemuͤther eingedrucket werde, welche das Chriſten⸗Volck
„entweder bey dieſen gefaͤhrlichen und verworrenen Zeiten lehren, oder

v„iemals lehren ſollen.“ () Zu welchem Wunſch ich billig auch den mei⸗

nigen ſetze, und mit mir alle, die der Kirchen Heyl lieben. [322] So
iſt auch ſolches eine Wahrheit, welche die alte Kirche immer erkannt und

bekandt hat. Der theure Maͤrtyrer Cyprian. L. de duod. abuſion.

Seculi cap. I. „Der erſte Grad des Mißbrauchs iſt, wenn ein Weiſer

„und Prediger ohne gute Wercke iſt. Und: Denn der Lehrer wird nie⸗

„mals mit ſeinem Anſehen was ausrichten, wofern er ſie nicht durch die

»Ausuͤbung der That dem Zuhoͤrer ans Hertze leget. Darum auch ſelbſt

„der HErr im Evangelio, da er ſeine Juͤnger zugleich in der Lehre und
vguten Wercken unterweiſen wolte, ihnen zu Gemuͤthe fuͤhrete, was ſie

„fuͤr eine Vorſicht hiebey gebrauchen ſolten, da er ſpricht: Wenn das Saltz

„dumm wird, womit ſoll man ſaltzen?“ (K) Alſo auch Origenes Ho-
mil. S. in Levit. uber das Gebot 3. Moſ. 13, 45. da er ſpricht: Iſt es nicht
„kund und offenbar, daß dem, der den Suͤnden⸗Auſſatz hat, die Rede und
„Mund geſchloſſen werde; ſo daß das Vertrauen der Rede und Anſehen

phiam velut aliquod artificium venale didicerunt, qui aliter vivunt, quam

vivendum eſſe præcipiunt: exempla enim fſeipſos inutilis diſciplinæ cir-
cumferunt.

(i) Utinam quemadmodum iſta chartæ imprimuntur, ita quoque animis
omnium, qui vel populum Chriſtianum periculoſis & turbulentis hiſce
temporibus docent, vel unquam docendum ſuſcipient, imprimantur.

(K) Primus abuſionis gradus eſt, ſi ſine bonis operibus ſapiens & prædica-
tor fuerit. It. Nunquam enim fit efficax conſtituentis autoritas, niſi
eam affedu operis cordi affixerit audientis. Unde & ipſe Dominus in
Evangelio de doctrina pariter & bono opere inſtruere volens diſcipulos,
qualem in his cautelam haberent, admonebat dicens: quod ſi ſal evanue-
rit, in quo falietur.

450 D. Philipp Jacob Speners
„zu lehren, ihm benommen werde? Denn zum Suͤnder ſpricht GOtt:
„Warum erzehleſt du meine Gerichte und nimmeſt ꝛc. Des Suͤnders
„Mund ſoll alſo verſchloſſen ſeyn, weilen, wer ſich ſelbſt nicht gelehret

„hat, einen andern nicht lehren kan, und daher iſt der verbunden, ſeinen

„Mund zu verhuͤllen, welcher die Freyheit zu reden, durch ſein uͤbles
„Verhalten verlohren.“ (!) Alſo der ſo vortrefliche Johann Chryſo-
ſtomus [323] Hom. 30. in Acta. „Wenn du keine gute Wercke beſi⸗
tzeſt, ſo wirſt du mit deinen Reden nicht allein keinen Nutzen ſchaffen,
„ſondern noch vielmehr Schaden anrichten, und daher waͤre es nutzli⸗
vcher zu ſchweigen. (m) Von welcher Materie noch ferner ein gelehr⸗
ter und gottſeliger Freund in einem Schreiben mir vieles aufgezeichnet

von andern Vaͤtern, die aber alle hieher zu ſetzen zu weitlaͤuftig fallen,

theils aber anderwerts angedeutet ſind, Auguſt. L. 4. de Doctr. Chriſt.
cap. 27. Proſper. de vita Compl. L. 3. Cap. 14. Gregor. Magn. P. 3.
Paſtoral. c. ult. und Homil. 21. in Ezech. und L. S. Moral. c. 29. 30.
und L. 2. Moral. cap. 9. IO. Hieron. Epiſt. ad Fabiol. de veſte Sa-
cerd. Iſid. Peluſ. L. 2. Epiſt. 208. 235. 275. Und L. 3. Epiſt. 317. Ber-
nard. ſerm. 77. in Cantic. Petrus Damian. ſerm. 3. de Anaſtaſio,
und Serm. 37. de Steph. Papa. Alſo auch Clem. Alexandr. L. 5.
Strom. wo er zeiget, wie es mit der Zeugung der geiſtlichen Kinder ſolle
beſchaffen ſeyn. .
Wir haben endlich auch zu mercken, daß gleichwie in allen Stuͤcken
den Gottſeligen Verheiſſung geſchehen iſt, daß ihr Thun wohl gerathen
ſolle, Pſalm 1. alſo gehe es auch die Theologos an, daß dero [324] Gott⸗
ſeligkeit ſo vielmehr Segen erlange, als oͤfters um des Menſchen Gott⸗
loſigkeit willen, ſeine Verrichtungen einigen Fluch auf ſich liegen haben.

() Nonne palam eſt, & in aperto poſitum, quod ei qui in lepra peccati
elſt, clauditur ſermo, clauditur & os, ut fiducia ſermonis & docendi
autoritas excludatur? peceatori enim dixit Deus: quare tu enarras ju-
ſtitias meas & aſſumis. &c. Clauſum ergo habeat os peccator, quia qui
ſeipſum non docuit, docere alium non poteſt, & ideo os ſuum jubetur
operire, qui male agendo loquendi perdidit libertatem.

(m) Si non habueris opus bonum, non ſolum non proderis loquendo, ſed
etiam plus nocebis, utiliusque fuerit tacere. ,

allgemeine Gottesgelahrtheit. 4 51

Es iſt recht denckwuͤrdig, was der Chriſtliche Superint. Generalis von
Eiſenach, Nicol. Rebhan, Conc. C. I. n. 2. pag. 6. aus dem Munde
ſeines Præceptoris. D Georgii Mylii erzehlet, von einem Prediger in
Augſpurg, der aus Mangel der Mittel auf keine Univerſitaͤt gekommen,
ſondern allein in untern Schulen, als er vermocht, gelernet, und neben
dem ſich der Kinder⸗Information befliſſen, und die Predigten M. Chri⸗
ſtoph Fiſchers fleißig geleſen habe. Ob nun ſchon ſolcher ziemlich confus
und ohne ordentlichen Methodum geprediget, habe er doch allezeit ein
ſtarckes und volckreiches Auditorium gehabt, und ſeyn ſeine Predigten
ſehr auferbaulich geweſen, und vor andern in die Hertzen der Zuhoͤrer

gedrungen, daß ihm andere nicht gleich kommen mochten: „Seine Pre⸗

„digten, welche mit einer hertzbewegenden Lieblichkeit und Beredſamkeit
„berſehen geweſen, haben in den Gemuͤthern derer Zuhoͤrer Stachel zur
„Erbauung, nicht ohne Verwunderung der uͤbrigen Mit⸗Arbeiter, hin⸗
„terlaſſen, welche, ob ſie zwar gelehrter 325] predigten, dennoch aber gleiche
„Gunſt und Anſehen nicht haben erlangen koͤnnen.“ (n) Dabey ſtehet

ein fein Urtheil: „Man habe ſolchen Segen ſeiner Gottſeligkeit

zugeſchrieben, die bey ihm gantz gruͤndlich und vortreflich ge⸗
weſen ſey. (0)
Alſo hoffe ich durch goͤttliche Gnade deutlich erwieſen zu haben, daß
einmal der Zweck der Theologiæ, ſowol was dieſelbe an dem Menſchen
ſelbſt ausrichtet, als ihn in allen Stuͤcken zur Erbauung ſeines Naͤchſten
tuͤchtig machen ſolle, nicht erhalten werden koͤnne durch eine ſolche Theo-
logiam, die in einer bloſſen natuͤrlichen Erkenntniß beſtehet. Sondern,
daß das goͤttliche Licht von oben her, eine goͤttliche Weisheit, eine goͤtt⸗
liche Kraft bey dem Menſchen ſich ſinden muͤſſe, der alles dasjenige der⸗
maſſen in ſeinem Amt ausrichten ſoll, wozu er geſetzt iſt, wie es die Er⸗
bauung und Seligkeit derjenigen in allen Stuͤcken erfordert, denen er

dorgeſtellet iſt, oder dermaleins vorgeſtelet werden ſolle.

lI 2 Die

(n) Conciones ejus (vada flexanima ornatas aculeos in auditorum animis ad

Xdificationem reliquiſſe, non ſine admiratione reliquorum vvsεο, qui
quamvis longe doctiores haberent homilias, pari tamen gratia & autori-
tate potiri neutiquam potuerint.
(0) Tributa hæc felicitas a cordatis fuit pietati hominis, quæ in eo ſolida,
& maxime inſignis fuit. .

4 22D D. Philipp Jacob Speners

. Die 7. Frage. [326]
Ob nicht dieſe Lehre Enthuſiaſtiſch, Weigelianiſch, Qvackeriſch,
Donatiſtiſch ſey? =W
Antwort.

(Ss iſt eine betruͤbte Unart unſerer Zeit, die jener ſcharffe Satyricus,
Petrus Firmianus, oder vermummete Capuciner Zacharias Le-
xovwienſis oder von Liſieux, wol mit zu den uͤbrigen in ſeinen genium

ſeculi haͤtte ſetzen moͤgen: daß man ſo fertig und geſchwind iſt, eine

Lehre, die etwa nicht alle Tage gehoͤret, oder mit einigen nicht taͤglich
gewohnten Worten vorgetragen, oder von iemand den man ſowol ſon⸗
ſten in Verdacht gezogen hat, als gern in Verdacht ziehen wolte, getrie⸗
ben wird, oder auf andere Weiſe nicht gar angenehm iſt, ob ſie wol der

heiligen Schrift, dero Arten zu reden und der Glaubens⸗Lehre gantz ge⸗

maͤß iſt, in Verdacht eines Irrthums zu bringen, oder gar alſobald of⸗
fentlich ohne gnugſamen Beweis deſſen zu beſchuldigen; gemeiniglich aber
wo man nur das geringſte in alten oder neuen Ketzereyen findet, daß
einigerley 327 maſſen etwas mit den Worten, die etwa ein Chriſtlicher
Lehrer gebraucht, gemein hat, ſobald den Nahmen ſolcher Ketzereyen
aufzubuͤrden. Und ob etwa zuweilen einige Meynungen ſind, die auch

von den alten Vaͤtern insgemein behalten, gar behauptet, oder doch frey

gelaſſen worden, ietzo aber von iemand moͤchten gefolget werden, geſchiehets
gemeiniglich, daß ſich nicht nur Leute ſobald dawider ſetzen, welches, da es be⸗
ſcheiden geſchiehet, ſeinen Platz hat, (maſſen niemand verboten iſt, eigentliche

Irrthuͤmer zu widerlegen) ſondern, daß man gleich die Nahmen entweder

alter oder heut zu Tage ſchwebender Ketzereyen hervor nimmt, und wo

bey denſelben ſich etwas findet, welches denſelben einiger maſſen gleich

lautet, ſolche Irrthuͤmer ſobald mit denſelben beleget, damit ſie nur von
andern, welche ſolche Nahmen bekanntlich ſchwerer Ketzereyen hoͤren,
moͤgen ſo viel ſchwerer und ſchrecklicher geachtet, und diejenige, ſo etwa
darinnen irren, fuͤr ſo viel boͤſere Leute angeſehen und gehaſſet werden,
obwol manchmal dieſelbe nichts weniger als an ſolche Ketzereyen gedacht
haben, in 328 denjenigen Haupt⸗Articuln, da man etwa ſonſten insge⸗
mein denſelben entgegen iſt, und worinnen eigentlich ihre Ketzerey beſte⸗

het,

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allgemeine Gottesgelahrthet. 4 53

het, von Hertzen ihnen widerſprechen, und ob ſie ſchon irren, um der⸗
gleichen Dinge willen nicht ſo heftig anzugreiffen waͤren.
Welches alles aber ſo viel unverantwortlicher iſt, wo man gar auf
eine dergleichen Art mit ſolchen Lehren verfuͤhret, welche die goͤttliche
Wahrheit ſelbſt ſind, und doch mit dem verhaßten Nahmen dieſer oder
jener verworffenen Ketzereyen ſich muͤſſen beſchimpffen laſſen. Es iſt
anderwertlich gezeiget worden, wie laͤngſten gottſelige Theologi uͤber
ſolchen boͤſen Gebrauch, ſo doch oft unter dem Nahmen eines heiligen
Eifers paßiret werden ſolle, geklaget haben: daß faſt niemand mehr ſich

der Gottſeligkeit und Eifers zu deroſelben Ubung mit Ernſt annehmen

duͤrffe, daß er nicht ſobald den Nahmen eines Weigelianers zu Lohn da⸗
von tragen muͤſſe. Wie noch ein vortreflicher Doctor und Profeſſor
Theologiæ in einem Schreiben an mich ſolches Elend hertzlich bejam⸗
mert, und daß er mit allem ſeinem Erinnern nichts ausgerichtet,

[329] beklaget, alſo, daß er faſt endlich gedrungen ſey, mit groſſer Be⸗

truͤbniß ſich allein zu ſtillen Seufzen zu wenden, damit er ſich nicht grof⸗
ſen Schaden thue, und der Kirche doch damit nichts nutze: Seine fernere
Worte ſind: „Der Schade lieget vor Augen, weilen diejenigen, welche
„dergleichen zu treiben ſcheinen, unter die Zahl derer Fanatiſchen, Wei⸗
„gelianer, Roſenkraͤntzer, und anderer Leute von ſolcher Art gerechnet
„werden, oder zum wenigſten, wenn ſie etwas leidlicher beurtheilet wer⸗
„den, als naſeweiſe Kluͤglinge angeſehen werden, welche ſich anderer Ar⸗
„beiten und Aemter anmaßten.“ (P) UMUw
Eben ſo gehet es auch dieſer oben mit Grund goͤttlicher Wahrheit
beſtaͤtigten Lehre, von der Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade und
Eichts zu der lebendigen Erkenntniß GOttes und recht fruchtbaren Theo-

Pogiæ: Daß nemlich dieſelbe theils von boshaftigen Feinden, denen ſon⸗

ſten die Sache entgegen iſt, theils von unverſtaͤndigen Eiferern allerhand
Verdacht der Ketzereyen des Enthuſiaſmi, Weigelianiſini, Quacke-
riſini, Donatiſmi leiden muß: Damit alſo Chriſtlichen Lehrern, die
II 3 ſtarck

(p) Damnum videtur præſens, quod illi qui talia juſto ex zelo videntur ur-
gere, accenſeantur fanaticis Weigelianis, Roſæcrucianis, & ejusmodi
farinz hominibus, aut ſaltem ſi benignius excipiantur, pro ſciolis & naſu-
tilis venditentur, quique aliorum curas, negotia & officia occupent.

454 D. Philipp Jacob Speners

ſtarck darauf treiben, ſchwerer Verdacht [330] aufgebuͤrdet, andere da⸗
von abgeſchrecket, und jener Arbeit durch ſolchen Widerſpruch gantz oder
doch etlicher maſſen fruchtlos gemacht werde.
Daher wollen wir hier ſehen, ob dann dieſe obbeſchriebene Lehre ſolcher
Ketzereyen ſchuldig ſey oder nicht? Was nun die erſte Auflage der En⸗
thuſiaſterey anlanget, ſo muͤſſen wir zuerſt wiſſen, was Enthuſiaſte⸗
rey heiſſe, oder nicht? Was das Wort ſelbſt anlangt ναt⁰°0α⁵ und
dergleichen, die von demſelben hergenommen ſind: So iſts eines von
denjenigen, welche an ſich nicht boͤſe, ſondern wie andere als tyrannus,
latro, (ein Tyrann hieß zuerſt derjenige, welcher eine ſonſt freye Republi-
que unter ſeine Gewalt brachte; hernach bedeutete es aber einen grauſa⸗
men, wuͤterichten Regenten; Latro hieß ſonſt ein Soldat, itzo ein Moͤr⸗
der) und dergleichen erſt in ſchlimmen Verſtand gezogen worden ſind;
Dann an ſich ſelbſt heiſſets nichts anders als einen goͤttlichen Trieb,
der in einem Menſchen ſey: Daher Philo ſolches Wort von den Pro⸗
pheten zu brauchen kein Bedencken hat, und was iſts anders, wann
2 Petr. I, 21. von den heiligen Maͤnnern GOttes geſagt wird, νν,
ar S- à tS eesuoαo,, getrieben von dem Heiligen Geiſt, und wann
in dem Alten Teſtament von einigen gemeldet wird, der Geiſt des
[331] HErrn gerieth auf ihn und dergleichen, als ein ſolcher in gu⸗
tem Verſtand des Worts goͤttlicher sααας½ da ſolche Leute mit goͤtt⸗
licher Kraft und Licht erfuͤllet, nichts ſowol redeten oder thaten aus ei⸗
genem, als des ſie treibenden Geiſtes Trieb. Daher auch ſonſten hin
und wieder in den Vaͤtern ſolches Wort auch in gutem Verſtand ſtehet,
wie ich im Balſilio einen ſehr nachdruͤcklichen Ort geleſen und aufgezeich⸗
net zu haben, mich wol erinnere, welchen ietzo nicht ſobald wieder finden
kan. Wellen aber andere, welche nicht von GOtt unmittelbar erleuch⸗
tet ſind, ſich deſſen ausgegeben, daß ihnen von GOtt ſolche Offenbah⸗
rungen geſchehen, und ſie von ihm getrieben wuͤrden, entweder daß ſie
wahrhaftig von dem Satan betrogen worden, daß ſie dergleichen von
ſich geglaubet (dazu auch oft melancoliſche Verruͤckung der Phantaſie

dieles hat thun koͤnnen) oder boshaftiger muthwilliger Weiſe andere zu

verfuͤhren, ſolches nur vorgewandt, ſo iſt das Wort in boͤſen Verſtand
folglich gezogen worden. Was aber damit gemeynet werde, ſtehet nicht
in unſerer Willkuͤhr, [332] es zu nehmen, wie wir wollen, ſondern wir
haben

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„keit mit Augen.“ (r)

allgemeine Gottesgelahrtheit. 455

haben es billig zu verſtehen, wie es jeweilen von der Kirche verſtanden
worden. Sehen wir nun die Hiſtorien in der erſten Kirchen an, ſo
wurde der Nahme der Enthuſiaſten erſtlich gegeben denen Meſſalianis
oder Euchiten: von denen Theodoretus L. 4. Hiſtor. Eccleſ. cap.
II. alſo ſchreibet: „Sie haben auch einen andern Nahmen, ſo von der
„That ſelbſt hergenommen iſt. Dann ſie werden Enthuſiaſten genen⸗
„net, weil ſie durch den Trieb eines boͤſen Geiſtes getrieben werden,
„welches ſie vor die Gegenwart des Heiligen Geiſtes halten. Welche
„aber allerdings mit dieſem Irrthum eingenommen ſind, halten die Hand⸗
„Arbeit vor unrecht, und ergeben ſich dem Schlaf, dasjenige, was ſie in

„dem Traum ſehen vor 333] Weiſſagungen achtende. Er ſetzt ferner,

„wie Adelphius von dem Biſchof zu Antiochia Flaviano heraus ge⸗
„locket ſeine Bekenntniß gethan habe:“ (q) „Von der heiligen Tauffe
„haͤtten diejenige keinen Nutzen, die derſelbigen gewuͤrdiget waͤren wor⸗
„den, ſondern allein das fleißige Gebet vertreibe den invohnenden Teu⸗
„fel. Dann alle die gebohren werden, erbten von dem [334] erſten
„Vater, gleichwie die Natur alſo auch die Dienſtbarkeit der boͤſen Gei⸗
„ſter: Wo aber dieſe durch das eiferige Gebet vertrieben waͤren, ſo kaͤ⸗
„me erſt der Heilige Geiſt, welcher ſeine Gegenwart auf mit Sinnen
„begreifliche und ſichtbare Weiſe kund thue, und zwar den Leib befreye
„von der Bewegung der Leidenſchaften, (oder Affecten) die Seele aber
„von deroſelben Zuneigung zu dem Boͤſen allerdings abwende: Daß
„man nachmal nicht mehr weiter einiges Faſtens bedoͤrffe, welches den

„Keib plage, noch einiger Zucht, die ihn zaͤhme, oder ihn in der Ord⸗

„nung einher zu gehen lehre. Wer ihn aber erlangt habe, der werde
„nicht nur von des Leibes unziemlichen Bewegungen befreyet, ſondern
„ſehe die kuͤnftige Dinge klaͤrlich voran, und ſehe die goͤttliche Dreyeinig⸗
Dieſe

(9) ασ αοα nrοντισοοοαα1o ν 18 r l Hαςτ Yονιινν. sUρασοαα
&ραε⅝Rοιτο.aο, Üdertctοναα S evsleαε sideYιοο. T*ενυοαα A is
ragia*ντdινταανσ αανMH Üιʃĩυπυ υυυYúα o rshεραεν ανοαον eiged /οë, ιαα.
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3 evreg, T& Tα νNIιοαοαooαντιαtειαινς⁰οατπ ℳτοτοXρπσ
(r) undeclær rv er 18 Beiz DOarοosA† 0οραe Tοι εαααιενιοα υπυσυDυdn,
oô** d& rio ταοονποHον εαναα αο ααιοοοοι ονSονπιονtποοανοαν Nοααααρ

456 D. Philipp Jacob Speners—
Dieſe ſind diejenige, welche ſelbſt mit dieſem Nahmen Enthuſiaſten
in der alten Kirchen genannt worden. Vor denſelben wird auch den
Valentinianis der Enthuſiaſmus zugeſchrieben, aber wiederum in ſol⸗
chen Dingen, welche unmittelbare Erleuchtungen angehen. Alſo redet
der 335] vortrefliche und der Kirchen⸗Hiſtorie erfahrner D. Balth. Be⸗
bel Antiqu. Eccleſ. Secul. 2. P. 370. „Marcus, des Valentini An⸗
„haͤnger, ruͤhmete ſich in der Enthuſiaſterey, daß die hoͤchſte Perſon von
„der Gegend, welche man weder ſehen noch benennen koͤnne, zu ihm in
„weiblicher Tracht gekommen, und ihm angezeiget haͤtte, wer ſie waͤre,
„und wie alles gezeuget wuͤrde, welches ſie noch keinen unter denen Goͤt⸗
„tern und Menſchen offenbahret habe.“ (s) Aus Iren. L. 1. Cap. 10.
und aus Tertull. „Wenn ſie etwas neues vorgegeben haben, ſo nen⸗

„nen ſie ihre Einfaͤlle eine Offenbahrung, und ihre Erfindungen goͤttli⸗

„che Gaben, nicht aber eine Einigkeit, ſondern Verſchiedenheit.“ (t)

Und nochmal pag. 374. „Von den Enthuſiaſtiſchen Weiſſagungen

„berichtet er noch, daß ſie dieſe Weiber durch deſſen Einſprach mit ſtar⸗
„cken ungewoͤhnlichen Hertzklopffen von ſich gaͤben.“ (u)
Was aber unſere Evangeliſche Kirche anbelangt, ſo hat dieſelbige
ihre Lehre bezeuget in der Form. Conc. pag. 233. b. in dem Articul

von—

Snuoοε ονο TανTιατσοο Xρνρν r T ρο τντ6 π, ααειρ 1τα bσνααν 6r0α 35

α rov Tαοαρααυεοιπ Tτ ε τασ‿τιοdtασονονινυο αW⁰,
S Dorrd Nouzr* 1 rααρα⁵αο ν τιννο AdHαι R +⸗τπ αα ροοτ 7äιαντραορ
ααιον Tο ασα απσ TWτ₰ ανσιοσ Mονρυ ορρο; απ ρανHνρv -76
Sr Tο ιρο bν οαντιwNρυμN dεαπτου᷑—, Asr decDor, Norv uure vn-
stας εναπσ 1 αο, Aijre idcααπαο d Xαονιασι ιr. D*οαν νſεNe'οα
rcdον+αα 8 νοoν TS†τ rραιαα, T0οα 7 ααατ m αοαο N Mtâ‿τςτο
αιααι.ρνυTRν. W*α ια αρ sNov†τů αροραπ rα αροαοο αα Oetοαν
TNς αWραοπ eαο
(s) Enthuſialmo Marcus gloriabatur, quaſi ſuprema tetras ab iis, quæ ne-
que videri neque nominari poſſunt, veniſſet ad illum habitu muliebri, &
indicaſſet illi, quænam ipſa eſſet, & omnium generationem 2 &de 7
orς re Sedv & & νρναντου rααα.
(?) Si aliquid novi aſtruxerint, revelationem ſtatim appellant præſumtionem
& chariſma ingenium, nec unitatem ſed diverſitatem.

(u) Addit de Enthuſiaſticis vaticiniis, quæ ipſo inſpirante exdem (mulier-
culæ) cordibus palpitantibus xbς ααιο 7 Hεια α½ρασα edebant.

R

tonen

malier⸗

ebant.

allgemeine Gottesgelahrtheit. 457
von dem freyen Willen, mit dieſen Worten: Wir verwerffen und

verdammen auch den Irrthum der Enthuſiaſten. Worinnen ſoll

aber ſolcher beſtehen? Welche dichten, daß GOtt [336 ohne Mittel,
ohne Gehoͤr GOttes Worts, auch ohne Gebrauch der heiligen

Sacramenten, die Menſchen zu ſich ziehe, erleuchte, gerecht und

ſelig mache. Nachmal fol. 274. a. Dargegen ſind auch mit al⸗
lem Ernſt und Eifer die Enthuſiaſten zu ſtraffen, und keines⸗
wegs in der Kirchen GOttes zu dulden, welche dichten, daß
GOdTT, ohne alle Mittel, ohne Gehoͤr des goͤttlichen Worts,
und ohne Gebrauch der heiligen Sacramenten, den Menſchen
zu ſich ziehe, erleuchte, gerecht und ſelig mache. Und vorher be⸗
reits in den Schmalkaldiſchen Artickeln pag. 147. b. 148. a. hat
es geheiſſen: In dieſen Stuͤcken, ſo das muͤndliche aͤuſſerliche
Wort betreffen, iſt feſt darauf zu bleiben, daß GOtt niemand
ſeinen Geiſt oder Gnade giebt, ohne durch oder mit dem vor⸗

gehenden aͤuſſerlichen Wort, damit wir uns bewahren vor den

Enthuſiaſten, das iſt Geiſtern, ſo ſich ruͤhmen, ohne und vor dem

Wort den Geiſt zu haben, und 1337 darnach die Schrift oder
muͤndlich Worte richten, deuten und dehnen ihres Gefallens.

Wie der Muͤntzer thaͤt, und noch viel thun heutiges Tages, die

zwiſchen dem Geiſt und Buchſtaben ſcharffe Richter ſeyn wol⸗

len, und wiſſen nicht, was ſie ſagen, oder ſetzen. Dann das

Pabſtthum auch ein eitel Enthuſiaſmus iſt, darinnen der Pabſt
ruͤhmt, alle Rechte ſind im Schrein ſeines Hertzens, und was
er mit ſeiner Kirchen urtheilet und heißt, das ſoll Geiſt und
Recht ſeyn, wanns gleich uͤber und wider die Schrift oder das
muͤndliche Wort iſt. m. f. w. Und ferner: Der Enthuſiaſmus
ſtecket in Adam und ſeinen Kindern vom Anfang bis zum En⸗
de der Welt, von dem alten Trachen in ſie geſtiftet und gegiftet,

und iſt aller Ketzerey, auch des Pabſtthums und Mahomets
Urſprung, Kraft und Macht. Darum ſollen und muͤſſen wir

darauf beharren, daß GOtt nicht will mit uns Menſchen han⸗
deln, dann durch ſein aͤuſſerlich 338] Wort und Sacrament.
Alles aber, was ohne ſolche Worte und Sacramente vom Geiſt

geruͤhmet wird, das iſt der Teufel.
Mmm Aus

48 D. Philipp Jacob Speners
Aus allen angezogenen Orten iſt kund, daß die alte und neue
Kirche den Enthuſiaſmum allezeit nur von denjenigen verſtanden ha⸗
be, welche die goͤttliche Mittel ausſchlagen, verachten, und ohne Mit⸗

tel goͤttliche Inſpirationes und Offenbahrungen vorgeben, nimmermehr
aber damit die goͤttliche Erleuchtung, welche durch das Wort und des

Heiligen Geiſtes Wuͤrckung aus demſelben entſtehet, in Verdacht gezo⸗
gen habe. Damit kundbar wird, daß alſo die von mir droben q. 3. be⸗
hauptete Lehre, worinnen ja alle Erleuchtung aus den goͤttlichen Mit⸗
teln des Worts, deſſen Leſung, Hoͤrung, Betrachtung, hergezogen und
erwartet wird, auch nicht mit einem vernuͤnftigen Schein des Enthu-
ſiaſmi moͤge beſchuldiget werden. e èUSZMBU
Was die andere Beſchuldigung des Weigelianiſmi anlanget, ſo
wird etwa nicht fuͤglicher der Ungrund derſelben gezeigt werden koͤnnen,
als wo wir die 339 Weigelianiſche Saͤtze und unſere Lehre gegen ein⸗

ander halten, damit alsdann jeglicher die Vergleichung anſtellen und den

Unterſcheid erkennen moͤge. Weil ich aber von Weigelio ſehr weniges
ſelbſt geleſen, daher nicht urtheilen kan, ob allemal in demjenigen, was
ihm zugeſchrieben wird, ſeine Meynung recht gefaſſet worden, oder an⸗
ders als ſie angenommen wird, von ihm gemeynet geweſen ſey, (welche
Frage ich mich nicht anzunehmen habe) ſo will ich ſie mit den Worten
des beruͤhmten Tuͤbingiſchen Decani und Profeſtoris D. Theodori
Thummii, welcher unter dem Titul Impietas Weigeliana ſehr ſcharf
dargegen geſchrieben, und fornen einen indicem errorum vorangeſetzt,
daraus ſie ohne groſſe Muͤhe heraus gezogen werden koͤnnen, hieher ſe⸗
tzen: Und iſt gnug, wann ich zeige, daß ich und dieſe Lehre ferne von
den Irrthuͤmen ſind, die von unſern Theologis vor Weigelianiſch
geachtet und verworffen worden ſind. Ich habe aber allein diejenige
hieher zu bringen, die die Articul von dem goͤttlichen Worte, freyen
Willen des Menſchen, goͤttlicher Wuͤrckung durch das 340 Predig⸗
Amt, Wort und Sacramenten, und dergleichen, wohin ſich dieſe Mate⸗
rie zeucht, angehen, denen auch die Materie von der Rechtfertigung,
weil von andern auch meine Lehre von derſelben verdaͤchtig geachtet wor⸗
den, beyfuͤgen will. Was die uͤbrige Puncte an angt, iſts nicht noͤthig,

liegt.

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da ja ſonſten auch meine Lehre von allen Articuln deutlich vor Augen

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 45⁵9

So wollen wir alſo die Irrthuͤmer in der Ordnung, als ſie in D.
Thummnio zu befinden, hieher, und iedesmal ſobald darauf unſein Ge⸗
genſatz mit deſſen Erklaͤrung ſetzen.
Der erſte Irrthum ſey, daß die Apoſtel nicht von allem
Irrthum ſeyn frey geweſen. (c)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß die heiligen Apoſtel, und

andere, ſo Propheten des Alten, als Evangeliſten des Neuen Teſta⸗

ments, alſo von dem Heiligen Geiſt in ihrem Lehren und Schreiben er⸗
leuchtet und getrieben worden ſeyn, daß ſie darinnen alles Irrthums frey
geweſen, und nicht ihr [341] eigen menſchliches, ſondern das otliche
Wort gelehret, geprediget und geſchrieben haben.
Die Schrift ſey ungewiß, zweiffel haftigen Sinnes, unvoll⸗
kommen, und habe man in den Glaubens⸗Articuln nicht auf
ihr zu beruhen. (V)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß die Schrift ſey gantz ge⸗
wiß, mit einer gbttlichen Gewißheit: dero Verſtand ſey nicht zweiffel⸗
haftig, und koͤnne von einem gottſeligen Leſer in den Dingen, die ihm
zu ſeiner Seligkeit noͤthig, durch des Heiligen Geiſtes Gnade gewiß er⸗
kannt werden: ſie begreift alles zu unſerer Seligkeit im Glauben und
Leben ndthiges, und iſt die rechte Richtſchnur, nach dero wir uns allein
zu richten, und darauf zu verlaſſen haben.
Die Schrift ſey ein 342] todter Buchſtab die man fah⸗
ren laſſen und das natuͤrliche, innerliche Wort, goͤttliche Er⸗
leuchtung, der heiligen Engel Geſpraͤch, und eine himmliſche
Philoſophie ſuchen muͤſſe. (2)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß die Schrift ſey in ſich
ſelbſt nicht ein todter Buchſtabe, ſondern lebendig und mit der Kraft des
Heiligen Geiſtes der darinnen und dadurch wuͤrcket, erfuͤllet, die man
Mmm 2 nicht

(X) De Scripturà docent, Apoſtolos ab omni errore non immunes fuiſſe.
Err. I.

(y) Scripturam eſſe incertam, ambidextram, imperfectam, qua non ſtan.
dum in articulis fidei. Err. 2. 3. 4. 5.
(2) Literam mortuam, qua miſſa quærendum eſſe verbum naturale, inter-

num, divinam revelationem, angelorum colloquia & Phihofophiam co c-
leſtem. Err. 6. 7. 8. 9. 10. 11I.

460 . Philipp Jacob Speners
nicht hindan zu ſetzen, noch einiges anders Mittel an ihre Stelle zu ſu⸗

chen habe. Der Menſch hat nach dem Fall kein innerlich natuͤrliches

Wort, welches gnugſam waͤre, denſelben zur Seligkeit zu erleuchten,

oder zu fuͤhren, ſondern die natuͤrliche Erkenntniß des Menſchen von

GOtt, und was unſer Gewiſſen davon erkennet, iſt hie viel zu ſchwach,
und weißt von Chriſto nichts, in dem wir allein die Seligkeit haben.

Sondern GOtt muß unſer an ſich gantz finſteres Hertz durch ſein Wort
in der Schrift, deroſelben Anhoͤrung, Leſung, Betrachtung, Erleuchten,

daß wir aus ſolcher Erleuchtung in unſern Hertzen dasjenige erkennen,
was die Schrift ſagt, 343] welches alsdann ein inneres, aber nicht natuͤrli⸗

ches, ſondern aus dem Wort entzuͤndetes Gnaden⸗Licht iſt. Wir ha⸗

ben auch keine goͤttliche unmittelbare Erleuchtung, noch der Engel Ge⸗
ſpraͤch zu erwarten, als die uns nicht verſprochen, ſondern wir von GOtt
auf ſein Wort gewieſen ſind. So iſt die Philoſophie nicht das Mittel,
die goͤttliche Geheimniſſe zu erkennen und zu erweiſen, als die uͤber alle

Vernunft ſind, und in dem Licht des Heiligen Geiſtes in ſeinem Wort

erkannt werden muͤſſen. è
Man habe von dem buchſtaͤblichen Verſtand und der recht⸗
glaubigen Lehrer Schriften abzugehen, und auf einen allegori⸗
ſchen Verſtand, und die abſonderliche Eingebung des Heiligen
Geiſtes zu ſehen, alſo daß 1344] 1) ein Weigelianiſcher Schuͤler
alles, was er vorhin gelernet, vergeſſe. 2) Seinem Meiſter in
dem geringſten nicht widerſpreche. 3) Ihm ſelbſt entlauffe. (a)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß in dem wahren buchſtaͤbli⸗
chen Verſtand der Schrift das wahre Wort GOttes ſey, und aus dem⸗
ſelben die Wahrheit gefaßt werden muͤſſe, auch aus den Allegorien ſich
nichts erweiſen laſſe, welches nicht in dem buchſtaͤblichen Verſtande an⸗
derwertlich gegruͤndet, obwol ſolche alsdann zu reichlicherem Un erricht
und Gebrauch der Schrift nicht undienlich ſind. Rechtglaͤubiger Lehrer
Auslegungen ſind nicht zu verachten, aber keinem Menſchen als die Re⸗
gel

(a) A ſenſu lierali & orthodoxorum ſcriptis ad ſenſum allegoricum & pri-
vatam Spiritus S. inſpirationem abeundum, hac conditione, ut I. diſci-
pulus Weigelianus omnia prius hauſta oblivioni tradat. 2. præ eptori
ne gry contradicat. 3. ſeipſum ex toto deſerat, daß er ihm ſelbſt ent⸗
lauffe. Err. 12. 13. 14. I5. 16. 17. A

hes
den
hach
hben.
Wort
hten,
nnen,
turle
e ho⸗
Ge⸗
GOt
nitt,
el le
Wort

recht⸗
gort⸗
bſien
chiter
ſetin

allgemeine Gottesgelahrtheit. 461

gel ſeines Glaubens aufzundͤthigen, ſondern alle auf die Schrift ſelbſt,
und alſo in deroſelben die unfehlbare Wahrheit (dero wir in menſchlichen
Auslegungen nicht gewiß verſichert ſind) zu verweiſen. Wir haben uns
auf keine andere abſonderliche Eingebung des Heiligen Geiſtes zu beruf⸗
fen, als diejenige, da der Heilige Geiſt aus ſeinem Wort den Verſtand
deſſelben, [345] in den uns noͤthigen Glaubens⸗Puncten in den Hertzen
der fleißigen und folgſamen Leſer oder Zuhoͤrer zu erkennen giebt, und
ſolche Wahrheit in ihrem Glauben verſiegelt. Von ieglichem Schuͤler
der Wahrheit iſt zu fordern, daß er in Glaubens⸗Sachen alle andere Mey⸗
nungen, die er ie gehabt haͤtte, und nicht in der Schrift gegruͤndet ſeyn,
muͤſſe fallen laſſen: daher ieglicher, welcher ſich recht in der Wahrheit gruͤn⸗
den will, zum allerfoͤrderſten alles dasjenige, was er vorhin ohne Be⸗
dacht geglaubet haben moͤchte, nach der Schrift genau zu pruͤfen hat, ob
es ſeine eigene Einbildung oder Menſchen⸗Tand, oder ob es wahrhaftig
goͤttliche Wahrheit ſey, um alsdann auf ſolche ſchon erkannte Wahrheit
das uͤbrige alles zu gruͤnden. Was aber ein Menſch von goͤttlicher
Wahrheit bereits erkannt hat, hat er ſo gar nicht zu vergeſſen, daß ſolches
eine groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt waͤre. Kein menſchlicher Lehrer

hat niemal von ſeinen Zuhoͤrern zu erfordern, oder dieſe ſich in ſolche

Dienſtbarkeit zu begeben, daß man ihm ohne unterſuchet und ohne gepruͤ⸗
fet glauben, [346] und niemal widerſprechen duͤrfte: eine ſolche Gelaſ⸗
ſenheit, daß ein Menſch zu goͤttlicher Erleuchtung zu kommen ſich ſo gantz
verlaſſen muͤſſe, daß er als ein Stock und Block werde, wird von keinem
Chriſten zu glaͤubiger und ſeligmachender Erkenntniß GOttes, erfordert,
wol aber daß wir, wo wir von GOtt ſollen aus ſeinem Wort erleuchtet

werden, aller unſerer Vernunft eigen Eingeben und eigenes Wiſſen ver⸗

leugnen, und goͤttlicher Wahrheit, die uns aus ſeinem Wort vorgetra⸗

gen wird, nicht entgegen halten, ſondern uns GOttes heiliger Wuͤrckung,

die er durch ſeine Mittel in uns verrichtet, ohne Widerſtreben und Vor⸗
ſchreiben uͤberlaſſen muͤſſen: (welches eine noͤthige und Chriſtliche Ge⸗
laſſenheit iſt) GOtt wircket aber alſo den Glauben und ſeine Gnaden⸗
Wercke in uns, daß die Kraͤfte oder Facultates der Seelen, Verſtand,

Willen, Gedaͤchtniß, damt nicht gantz aufhoͤren, ſondern, obwol nicht
aus ſich (weil es Dinge ſind, die uͤber ihr Vermoͤgen) iedoch aus goͤttli⸗

Mmm 3 cher

462 D. Philipp Jacob Speners
cher Gnaden⸗Kraft dabey ihr Werck haben, und die goͤttliche Wir⸗
ckungen annhamen. ð
8347] Es ſey das innerliche Natur⸗Licht ſehr groß, und

auch noch nach dem Fall geiſtliches Gutes an dem Menſchen

uͤbrig. (b)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß in dem Menſchen nach dem
Fall kein geiſtliches Gutes uͤbrig, oder er ohne goͤttliche Gnade zu eini⸗
gem geiſtlichen Guten zu verſtehen oder zu thun tuͤchtig ſey: Dahero
zwar ein Licht der Natur uͤbrig iſt, zu einiger Erkenntniß GOttes und
des Geſetzes, (davon Roͤm. I. und 2. gehandelt wird) aber es iſt doch
ſolches Licht ſehr ſchwach, und kan keine geiſtliche Wirckung bey uns
haben, noch uns zu der Seligkeit bringen: Dann die ſeligmachende Lehre
des Evangelii iſt ihm allerdings verborgen. ”cL e
Die zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti ſey nur eine Ein⸗
bildung. (c)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß obwol bey ihrer ſo viel
ſicheren Leuten in 348 ihrem unbußfertigen Leben der Gedancken, den

ſie ſich von der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti machen, nichts als

eine bloſſe Einbildung ſey, ſo iſt doch die zugerechnete Gerechtigkeit Chri⸗
ſti ein wahres und theures Gnaden⸗Gut GOttes. Daß GOTT um
Chriſti und ſeines Verdienſtes willen einem bußfertigen Suͤnder und deſ
ſen Glauben, die Gerechtigkeit ſeines Sohnes wahrhaftig zurechnet, daß
er um deroſelben willen ſeiner Suͤnden los, und vor ſeinem Gericht ge⸗
recht geſprochen wird. “
Der Glaube ſey Chriſtus ſelbſt. (d)

Wir erkennen, glauben und lehren, daß der Glaube nicht iſt Chri⸗

ſtus ſelbſt, ſondern durch und in demſelben ergreift der Menſch Chriſtum,
wird aller ſeiner Guͤter theilhaftig, und Chriſtus wohnet dadurch in ihm.
Der Glaube ſey das Leben, Gehorſam und Nachfolge
Chriſti. (e)

349 Wir

(b) De libero arbitrio: internum paturæ lumen eſſe ſummum; etiam poſt
lapſum ſupereſſe bonum ſpirituale. Err. Fr.
(C) imputatam juſtitiam eſſe putativam. Err. 55.
(d) Fidem eſſe ipſum Chriſtum. Err. 56.
(e) Fidem eſſe vitam, obedientiam & imitationem Chriſti. Err. 57.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 463
1349] Wir erkennen, glauben und lehren, daß der Glaube nicht
ſelbſt das Leben, Gehorſam und Nachfolge Chriſti, ſondern das Ver⸗
trauen auf goͤttliche Gnade in Chriſto ſey, aus welchem das Leben, Ge⸗
horſam und Nachfolge Chriſti ohnzertrennlich folget: Daher dieſe beyde
weder mit einander zu vermiſchen noch von einander abzuſondern ſind.
Der Glaube werde durch den Dienſt des Worts und Sa⸗
cramenten weder gegeben noch geſtaͤrcket. (f)
Wir erkennen, glauben und lehren, daß das Wort und die heili⸗
gen Sacramente nicht nur aͤuſſerliche Mittel ſind, ſondern in ihrem rech⸗
ten Gebrauch kraͤftig in der Seele den Glauben wircken und ſtaͤrcken.
Au;ÿs dem Glauben komme die Seligkeit nicht, ſondern un⸗
1 Gerechtigkeit⸗ und Seligkeit beſtehe in der Nachfolge Chri⸗
1t. (8
1[350] Wir erkennen, glauben und lehren, daß der wahre Glaube das
don unſerer Seiten einige und wahre Mittel der Seligkeit ſey: So kom⸗
met unſere Gerechtigkeit vor GOites Gericht und unſere Seligkeit nicht
aus der Nachfolge Chriſti, ſondern aus dem Glauben: Derſelbe aber
wircket ſobald auch die Gerechtigkeit eines gottſeligen Lebens und Nach⸗
folge Chriſti, welche ſich bey denen bereits aus dem Glauben vor GOt⸗

tes Gericht gerechtfertigten findet, und vielmehr ein Theil der Seligkeit

in Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes als einigerley maſ ſſen derſelben
Urſache iſt.
Unfere Gerechtigkeit ſey unſere weſentliche Gemeinſchaft
mit Chriſto. (h)
Wiir erkennen, glauben und lehren, daß Chriſtus, nicht nur allein

ſeine Gaben und Gnade, ſondern er ſelbſt nach ſeinem Weſen, in den

Glaͤubigen wohne, und ſich mit denſelben nicht zwar weſentlich, aber
doch wahrhaftig myſtice und Geheimniß⸗weiſe vereinige: Aus welcher
Gnaden⸗ Bereinigung und Eimvohnung, als einem 351 der aeen
. naden⸗

(?) Fidem per mi iniſterium verbi & ſacramentorum neque confetri, neque
roborari. Err. 58.
α£ Ex fide nihil ſalutis, ſed jalitiam S ſalutem: in imitatione Chriſti eſſe.
Err. 5O. 60.
(h) Juſtitiam noſtram eſte communionem noſtri cum Chriſto eſſentialem.
Err. 6 I.

464 D. Philipp Jacob Speners
Gnaden⸗Guͤter unſers Heilandes viel herrliche Fruͤchte der Heiliguſtg

und Troſtes flieſſen; Aber in deroſelben beſtehet unſere Gerechtigkeit nicht,

ſondern dieſelbe iſt die dem Glauben zugerechnete ſeine Gerechtigkeit.

Das Mittel ſolcher weſentlichen Gemeinſchaft mit Chriſto

ſey das Abſterben ſein ſelbſt. ()
Wir erkennen, glauben und lehren, daß der Menſch, in dem Chri⸗
ſtus leben, wohnen und wircken ſolle, ſich ſelber in wahrer Buſſe abſter⸗
ben und verlaͤugnen, auch in Toͤdtung ſeines alten Adams immer fort⸗
fahren muͤſſe, aber ſolche Ertoͤdtung iſt nicht das Mittel der Einwohnung
Chriſti, ſondern theils in der bußfertigen Reue, aus Wuͤrckung des Hei⸗
ligen Geiſtes die Bereitung des Hertzens, durch den Glauben eine Woh⸗
nung Chriſti zu werden, theils in Fortſetzung der Erneurung eine ſelige
Frucht derſelben. “
1352] Die Frucht ſey die Erfuͤllung des Geſetzes, und daß
GOtt ein Menſch, der Menſch aber Gott werde. ()
Wir erkennen, glauben und lehren, obwol der wiedergebohrne
Menſch aus GOttes Gnaden⸗Wuͤrckung nach dem Geſetz ſeinen Wan⸗
del alſo anſtellet, daß die Schrift es nennet, die Gebote GOXTes
halten, und alſo wahrhaftig einen ſeinem himmliſchen Vater gefaͤlligen
Gehorſam leiſtet, welchen GOtt in Gnaden annehmen und belohnen,

und alſo mit ſeiner Schwachheit zufrieden ſeyn will, ſo iſt doch ſolcher

hierin in dem Fleiſch muͤgliche Gehorſam nicht eine voͤllige Erfuͤllung des
Geſetzes, deſſen hoͤchſten und ſchuldigen Grad wir hier nicht erreichen,
daher alle unſere wuͤrckliche Heiligkeit nicht dahin kommt, ohne Suͤnde
und ohne Fleiſch zu ſeyn, ſondern nicht nach dem Fleiſch zu wandeln.
Es geſchiehet keine ſolche Vereinigung des Menſchen und GOttes, daß
in eigentlichem Verſtande der Worte 353] ein Menſch GOtt oder GOtt
der Menſch werde: Sondern wie genau ſolche Vereinigung iſt, und aus
deroſelben Chriſtliche Lehrer ſolcher Redens⸗Arten ſich gebrauchen, die
nicht nach dem eigentlichen Laut der Worte und der Regel zu derſtegen

(i) Cauſam inſtrumentalem eſſentialis communionis cum Chriſto. eſſe mor:
tificationem. Err. 62. = .
(K) Fructum eſſe 1. adimpletionem legis. 2. Ut fiat homo Deus, & Deus
homo. Prr. 63. 64.

en
ſegt

allgemeine Gottesgelahrtheit. 465

auch nicht ohne ausfuͤhrliche Erklaͤrung der Meynung deroſelben zu gebrau⸗
chen ſind, ſo bleibet wahrhaftig eine andere Perſon GOtt und Chriſtus,
eine andere Perſon der Menſch, und ſind deroſelben Weſen von einander
unterſchieden, aber gantz enge vereiniget.
Die Privat-Beichte und Abſolution ſey zu verwerffen: kein
Menſch koͤnne abſolviren; keiner koͤnne abſolviren, der nicht
geiſtlich ſey: die Vergebung der Suͤnden ſey in des Menſchen
tacht ſelbſt. ()
1ſ[354] Wir erkennen, glauben und lehren, obwol in der Privat⸗
Beichte und Abſolutien, was die Praxin anlanget, aller oder doch mei⸗
ſter Orten viele Mißbraͤuche und dergleichen Dinge vorgehen, welche den

Nutzen deroſelben ſehr hindern, daß zuweilen die Unterlaſſung faſt ſolte
beſſer ſeyn, als wie man ſolche gute Ordnungen mißbraucht, daß dan⸗

noch dieſelbe ſelbſt heilſame, nuͤtzliche und erbauliche Ordnungen ſeyn:

Daß niemand einen andern von Suͤnden loßſprechen koͤnne, aus eigener
Kraft, als welche Macht GOtt allein zuſtehet, aber daß die Prediger

des Evangelii dazu geſandt, und alſo mit der Gewalt von GOtt ausge⸗

ruͤſtet ſeyn, die Vergebung der Suͤnden nicht nur allein insgemein zu

verkuͤndigen, ſondern auch abſonderlich dieſelbe denjenigen wiederfahren

zu laſſen, die dero zu ihrem Troſt benoͤthiget ſind, alſo, daß GOtt auch
dieſelbe in dem Himmel guͤltig ſeyn laͤſſet: Und daß ſolche Abſolution,

da ſie Bußfertigen und Glaͤubigen wiederfaͤhret, guͤltig ſey, ob auch ſolch
Wort GOttes von einem Unwiedergebohrnen gefuͤhret 355] wuͤrde; in⸗

dem er ja nichts anders als der Werckzeug ſolches Worts iſt, daher an
ſeiner Wuͤrdigkeit nichts lieget: Daß der Menſch die Vergebung in ſei⸗
ner Macht nicht anders habe, als, daß er ſolche an ſich hindern, oder der

goͤttlichen Gnade, die ihm ſolche anerbeut, Platz bey ſich laſſen kan, ihrer
theilhaftig zu werden: Und ſolche kan ihm auch wiederfahren, ob er

ſchon keines Predigers, der ihm dieſelbe ſprechen moͤchte, habhaft werden

koͤnte.
ai e Man

) Confeſſionem & abſolutionem privatam rejicienda eſſe: nullum homi-
nem abſolvere poſſe: neminem abſolvere poſſe niſi ſit ſpiritualis: remiſ-
ſionem peccatorum eſſe in hominis poteſtate. Err. 67. 68. 69. 70.

Nun

466 D. Philipp Jacob Speners
Man ſolle das Gemuͤthe von den Sacramenten ab⸗
ziehen, die auch nicht durch die Hand des Predigers, ſon⸗
dern allein durch die unmittelbare Kraft des Heiligen Gei⸗
ſtes vollbracht werden. (n) .
Wir erkennen, glauben und lehren, daß die Sacramente kraͤftige
Mittel unſers Heils ſeyn, und in denſelben nicht nur die aͤuſſerliche Zei⸗
chen befindlich ſeyn, ſondern auch die goͤttliche himmliſche Gnaden⸗Guͤter
darzu gehoͤren: Dahero [356] das Gemuͤthe nicht anders davon abzu⸗
ziehen iſt, als ſofern iemand an den aͤuſſerlichen Zeichen allein kleben,
und die himmliſche Gnade davon abſondern wolte. So gehoret freylich

des Heiligen Geiſtes Kraft zu dem Sacrament, aber dieſelbe gebraucht

ſich des Predigers Hand, daß derſelbe nicht nur das aͤuſſerliche Werck
verrichtet, ſondern eben dieſe ſeine Handlung dasjenige iſt, dadurch der
Heilige Geiſt das innerliche wircket.
6 e hohe und andere Schulen ſeyn Schulen des Sa⸗
Wirr erkennen, glauben und lehren, daß alle Schulen nach ihrer

Einſetzung und in dero rechtem Gebrauch Schulen und Werckſtaͤtte des

Heiligen Geiſtes ſeyn: Wuͤnſchen aber, daß ſie alle auch alſo angeſtellet
wuͤrden, daß ſolcher heilige Zweck wahrhaftig moͤchte darinnen erhalten
werden, und nicht der Satan, wie oͤfters aus dero Mißbrauch geſchie⸗
het, vielen Platz darinnen fuͤnde. . 4
Auus dieſem allen erhellet Sonnen⸗klar, [357] wie weit ich bey aller
dieſer Lehre, von denen fuͤr Weigelianiſch geachteten Lehren weg ſey, und
mit was Ungrund dieſe oder geſamte meine Lehre deroſelben Irrthuͤmer
in Verdacht gezogen werde: Sonderlich in dem Haupt⸗Grunde, der aus
dem angefuͤhrten erhellet, von Weigelianiſcher Seiten geſetzt zu werden,
auf eine Erleuchtung GOttes, die nicht aus und durch die Schrift ge⸗
ſchiehet, ſondern unmittelbar, und die vorher in dem Menſchen ein na⸗
tuͤrliches Licht, darinnen ſchon alles ſtecke, præſupponiret, daß alſo
nichts erſt von auſſen in den Menſchen gebracht, ſondern von innen, was

() Mentem a Sacramentis abſtrahendam; immediata virtute Spiritus San-
Ri tantum perfici, non manu concionatoris. Err. 71. 72.

(n) Omnes ſcholas, academias & univerſitates eſſe ſcholas Diaboli. Err. 95-

deu

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und
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 467

ſchon in ihm geweſen, nur erwecket werde: Da wir hingegen die Schrift
und das darinnen enthaltene goͤttliche Wort fuͤr das kraͤftige Mittel hal⸗
ten, durch welches der Heilige Geiſt dasjenige in dem Hertzen wircket,
und alſo in das Hertz bringet, was wir nicht von Natur mehr in uns,

ſondern in dem Verluſt des goͤttlichen Ebenbildes verlohren haben.

Wir wollen nur noch des Ulmiſchen wohlverdienten Superinten-
denten D. [358] Cunradi Dieterici Worte anhoͤren, die er braucht uͤber
das Buch der Weish. cap. 1. Pred. 4. P. 47. da er erſtlich lehret, was er
ſtrafe: „Lehret uns nun der Heilige Geiſt recht, und zwar durch das
„Wort GOttes: ſo iſt das eine rechte Phantaſt⸗ und Enthuſiaſterey der
„alten und neuen Schwenckfelder, Wiedertaͤuffer, Geiſt⸗Lehrer, Entzuck⸗
„Lehrer, die auſſer und wider GOttes Wort durch heimliche Entzuͤckung,
„innerliche Lehre und Erleuchtung, in ihrem ſtillen Sabbath, bey ihrer
„gelaſſenen Gelaſſenheit, Verleugnung, Toͤdtung, Stockwerdung, Ent⸗
„gröͤbung, Vergeiſterung vom Heiligen Geiſt recht in ihrem innern Sinn,
„Gemuͤth und Hertzen wollen gelehret werden, daß ſie in einem halben
„Stuͤndlein mehr lernen, wiſſen und verſtehen wollen, als ſie ſonſten aus
„allen Predigten und Buͤchern bis zum Ende der Welt lernen und ver⸗

„jſtehen koͤnnen. Daneben das Wort GOttes nicht allein 359] ver⸗

„achten, ſondern auch ſchmaͤhen, ſchaͤnden und laͤſtern, als daß das ge⸗
„ſchriebene Wort ein kraftloſer todter Buchſtabe, ein Papier⸗ und Din⸗
„ten⸗Wort ſey, ſo die Hertzen nicht ruͤhren noch bewegen koͤnne, ſey zu
„niches nutz, als daß es die Mauer⸗Kirchen erfuͤlle, und demnach alles
„was geprediget, vergebens und umſonſt, mehr Schaden als Nutzen
„bringe, weil das aͤuſſerliche das innerliche nicht wircken noch bringen
„koͤnne. Ich meyne ja, es ſey deutlich gezeiget, daß dieſer Mann den
Enthuſiaſten nicht zugethan geweſen: Solte er aber damit die Erleuch⸗
tung des Heiligen Geiſtes ſelbſt leugnen? Nein, er ſagt ferner: „Aber
„daß der Heilige Geiſt uns lehre, daß uns GOtt lehre, daß der HErr
„zu uns rede, daß wir allein von GOtt muͤſſen gelehret werden, das leug⸗
„nen wir nicht: ſondern wir halten dafuͤr, daß ohne den Heiligen Geiſt
„niemand in goͤttlichen Sachen etwas lehren oder lernen koͤnne, daß wol
„Irenæus der uraͤlteſten 360] Kirchen⸗Lehrer einer (L. 4. adv. hæreſ.
„Cap. I4.) geſagt: Sine Deo non cognoſcitur Deus, ohne GOTT
„wird GOtt nicht erkennet. Müſſen dannach von GOtt lernen, wie
enn 2 der

468 D. Philipp Jacob Speners
„der alte Lehrer Hilarius lehret (L.5. de Trin. T. I. p. 72. A Deo
„diſcendum, quid de Deo intelligendum,) was wir von GOTT
„wiſſen und verſtehen wollen. Daß aber darum GOtt der HErr oder
„der Heilige Geiſt uns lehre, ohne Mittel ſeines goͤttlichen Worts, zu
„uns rede ohne Wort, allein durch heimliche Entzuͤck⸗ und Offenbarung
„durch innerliche ohnmittelbare Erleuchtung, in ſtillem Sabbath bey der
„gelaſſenen Gelaſſenheit, Entgroͤbung, Weichelianiſchen Stockwerdung,
„Enthuſiaſtiſchen Stockwerck mehr, das leugnen wir. Da ja deutlich

gnug gezeiget wird, was an der Weigelianiſchen Lehre geſtrafet werde,

nemlich die Ausſchlieſſung des Worts von der Erleuchtung, und alſo
bleibet die Erleuchtung, die durch das Wort geſchiehet, als eine heilige
und nicht Weigelianiſche Lehre feſt ſte»–he0en.
1361] Was die Qvacker anlanget, ſo iſt bekandt, daß vor ungefehr
30 oder etliche und 30 Jahren eine gefaͤhrliche Secte in Engeland ent⸗
ſtanden, dero dieſer Namen gegeben wird, welche ſo viel gefaͤhrlicher iſt,
weil ſie alle uͤbrige Religionen, dero Verſammlung und Gottesdienſt

uͤber einen Hauffen verdammet, und alles allein zu ſeyn ſich einbildet.

Und obwol zu bejammern iſt, daß durch den ſchaͤndlichen Mißbrauch der
an ſich ſelbſt ſo heiligen Mittel des goͤttlichen Worts, deſſen Predigt,
Tauffe, heiligen Abendmahls, Gebets und dergleichen, welchen ſie bey
andern Gemeinden der Chriſtenheit geſehen und erkannt haben, daß wahr⸗
haftig die Art wie das meiſte gebraucht wird, und die Einbildung, welche

der groſſe Hauffe faſt bey allen Religionen, bey einer auf dieſe, bey der

andern auf eine andere Weiſe, ihm ſelbſt machet, durch das Opus ope-
ratum und aͤuſſerlichen Gebrauch ſolcher Mittel die Seligkeit zu erlan⸗
gen, in Grund falſch, GOttes Willen und Wort entgegen ſey, die ar⸗
men Leute dahin gebracht worden ſind, uͤber den Eifer gegen ſolchen Miß⸗
brauch, alles ſolches aͤuſſerliche zumalen uͤbern Hauffen zu werffen, und
auf die 362] andere Seite zu weit zu gehen: ſo machet doch ſolches ihre
Sache nicht gut. Es iſt ſich aber noch ferner zu verwundern, wie ſolcher
Secte, die endlich ſich ſo gar weit den Orten nach noch nicht verbreitet
hat, Nahmen aller Orten dermaſſen bekandt worden ſey, daß deswegen,
wovon einiger Zeit her iemand auf die ernſtliche Ubung der Gottſeligkeit
gedrungen, von denjenigen, die nicht in dem Predigt⸗Amt ſtehen, eine
fleißige Forſchung der Schrift, (und ferne von aller Confuſion, Unord⸗
nung

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 469

nung und Turbirung des ordentlichen Predigt⸗Amts) unter einander ſich

in der Furcht GOttes und in Einfalt zur Ubung deſſelben gelerneten zu
erbauen verlanget, von dem Heiligen Geiſt und deſſen Gnaden⸗Wuͤr⸗

ckungen in der Seelen und dergleichen gelehret, ſobald nicht nur von

unberichteten, ſondern oͤfters wol gar von ſolchen, welche viel beſſers
wiſſen, dergleichen Leute, nunmehr faſt an ſtatt des alten Weigeliani⸗
ſchen, mit dem neuen und eben ſo verhaßten Qvackeriſchen Namen be⸗
leget worden ſind, und noch oft beleget werden: welches ich wahrhaftig
dafuͤr halte, den Qvackern eine allzugroſſe Chre zu ſeyn, gerade ob waͤ⸗
ren ſie denn [363 allein diejenige, die gottſelig ſeyn, die Erleuchtung des
Heiligen Geiſtes erkenneten, und der Erbauung ſich unter einander befliſ.
ſen, wenn auch nur der geringſte Schein eines dergleichen Dinges ſobald

ſolchen Verdacht bringen ſolle, Wenn dann etwadieſe obengefuͤhrte Lehre
auch dieſer Secte moͤchte beſchuldiget werden, ſo haben wir allein auf das

Fundament der Qvackeriſchen Lehre zu ſehen, welches nun iſt die unmit⸗
telbare Erleuchtung GOttes, oder deſſen Offenbarung in den Hertzen
ohne die Schrift, als die nur ein Zeugniß deſſen ſey. Denn alſo redet
der gelehrte Qvacker Rob. Barclaius Theſ. Theol. 2. „Der Geiſt

„GOttes hat ſich allezeit durch die Offenbarung den Menſchen⸗Kindern

„ſelbſt bekandt gemacht, nemlich denen Ertzvaͤtern, Propheten und Apo⸗
„ſteln, als welche Offenbarung GOttes durch den Geiſt, ſo entweder
„durch aͤuſſerliche gehoͤrte Stimmen und Erſcheinungen, oder durch Traͤume,
„oder durch innere Bekandtmachung der Sache im Hertzen geſchehen,
„der eigentliche Vorwurf ihres Glaubens geweſen iſt, und auch noch
„verbleibet; ſintemal der Vorwurf des Glaubens bey denen Heiligen in
„allen Jahrhunderten einerley iſt, ob er gleich unter verſchiedenen Umſtaͤn⸗
„den ertheilet worden. Ferner, ſo widerſprechen die innerlichen goͤttli⸗
„chen Offenbarungen, welche wir zur Gruͤndung des wahren Glaubens als
„hoͤchſt nothwendig 364] behaupten, niemalen dem aͤuſſerlichen Zeugniſſe
„der Schrift oder geſunden Vernunft, koͤnnen es auch nicht thun. Doch fol⸗

get hieraus nicht, daß dieſe goͤttliche Offenbarungen nach dem aͤuſſerlichen
„Zeugniß der Schrift oder auch nach der natuͤrlichen menſchlichen Vernunft,

7

„als nach einer hoͤhern und gewiſſern Regel und Richtſchnur muͤſſen gepruͤ⸗

„fet werden.“ (o) Es wird wol nicht noͤthig ſeyn, ſeine uͤbrige Theſes,
(0) Dei ſpiritus revelatione feiplum ſemper Klis hominum patefecit, Pa-

470 D. Philipp Jacob Speners
die zu ſolcher Materie dienlich, hieher zu ſetzen;: Deren Summa alle da⸗
hin gehet, daß Chriſtus als das wahre Licht, ſo in die Welt gekommen
ſey, alle Menſchen zu erleuchten, unmittelbar durch ſeinen Geiſt in die
Hertzen aller Menſchen leuchte, und darin ſich und goͤttlichen Willen of⸗

fenbare, aus welchem Eicht allein, ſowol als diejenige Propheten und

Apoſtel, welche vor dem von GOtt unmittelbar erleuchtet worden, alle
GDtt und ſeinen Willen erkennen muͤßten: Aus ſolchem innerlichen Licht
komme der Glaube, da die Schrift allein nicht die Urſach des Glaubens
noch einige und vollkommene Regel ſey; und zwar werde derſelbe gewuͤr⸗
cket, nicht nur bey denen, die von dem Evangelio oder Hiſtorien von

Chriſto gehoͤret 365] haben, und etwas wiſſen, ſondern bey allen, die

jenes nicht haben koͤnnen, aber dem innern Licht, ſo in ihre Hertzen ſchei⸗
net, gehorchen. Dieſes wird wol, als viel ichs aus ſolchem Autore,
ſo mir noch allein in mir verſtaͤndlicher Sprache vorgekommen iſt, zuſam⸗
men Ar ffen kan, die eigentliche Lehre ſolcher Leute uͤber dieſen Pun⸗
cten ſeyn.
Es wird aber hinwieder ieglicher, der nicht boshaftig die Augen
zuthun will, augenſcheinlich ſehen, daß meine Lehre mit ſothaner Mey⸗
nung nichts zu ſchaffen habe. Der ich nimmermehr lehre, daß der Hei⸗

lige Geiſt nur auſſen in der Schrift bezeuge, was er ohne dieſelbe un⸗
mittelbar vorher in den Hertzen mit ſeinem Licht geoffenbaret habe, ſon⸗

dern ich erkenne das goͤttliche Wort das rechte kraͤftige Mittel zu ſeyn,
aus welchem er ein inners Licht ſeiner Erleuchtung wuͤrcket, ſo freylich
dasjenige, was die Schrift ſagt, eben in den Hertzen bezeuget, aber aus
jenem
triarchis nimirum. Prophetis & Apoſtolis, quæ revelationes Dei per Spi-
ritum S. externis vocibus & apparitionibus ſive ſomniis ſive internis ob-
jectivis in corde manifeltationibus, olim formale eorum fidei objectum

fuere, & adhuc ita permanent: cum objectum fidei ſanctorum idem ſit

in omnibus ſeculis, licet ſub diverſis adminiſtrationibus exhibitum. Por-
rs divinæ revelationes internæ, quas ad fundandam veram fidem abſolu-
te neceſſatias eſſe adſtruimus, externo ſcripturarum teſtimonio, aut ſa-
næ rationi, ut nec contradicunt, ita nec unquam contradicere poſſunt.

Non tamen inde ſequitur, quod hæ revelationes divinæ ad externum

ſcripturarum teſtimonium, aut etiam ad rationem naturalem ſ. humanam
tanquam ad nobiliorem aut certiorem normam & amuſſim examinari
debeant.

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28

allgemeine Gottesgelahrtheit. 471

jenem gewuͤrcket iſt. Daher ſich ſolcher Glaube ordentlicher Weiſe nicht
findet bey denen, welche des goͤttlichen Worts ermangeln. Beſtehet
alſo unſere Erleuchtung nicht darinnen, daß nur der in uns befindliche
goͤttliche 366] Samen und Licht, welchen der Samen des Teufels und

unſere Verderbniß unterdrucke und zuruͤck halte, erwecket werde, und

der Menſch ſich von dieſen abziehende, mit jenen vereinige; ſondern daß
der Menſch, der bis auf das wenige und ſchwache Lichtlein der Natur
(ſo hierinnen allzuwenig iſt, den Menſchen zur Seligkeit zu bringen,
ſondern allein eine Handleitung geben koͤnte zu goͤttlichem Gnaden⸗Be⸗
ruf und deſſen Folge zu kommen. So der tiefſinnige D. Dannhauer
Hodoſoph. Ph. 9. pag. 865. „die allgemeine Berufung eine Vor⸗
„gaͤngerin der uͤbrigen rufenden Gnade nennt.) (p) lauter Finſterniß iſt,
durch das goͤttliche Wort, deſſen aͤuſſerlichen Vortrag und aus demſel⸗
ben gewuͤrckete innerliche Aufnehmung, erleuchtet werde, zu einem ſolchen
Gnaden⸗Licht, indem er GOtt und goͤttliche Dinge auf geiſt⸗ und goͤttliche
Weiſe, ie nach dem Maaß des geſchenckten Lichts erkenne: alſo daß

wahrhaftig ein innerliches Licht iſt, aber aus dem goͤttlichen Wort.

AItſt noch letztlich uͤbrig zu hoͤren, ob dann nicht etwa ein Donati-
ſtiſcher Irrthum darinnen ſtecke, wann wir in der 6. Frage gelehrt ha⸗

ben, daß fleiſchlich Gelehrte nicht 1367] zu allen Aemtern in der Chriſt⸗

lichen Kirchen ſo geſchickt ſeyn, als zu deroſelben fruchtharer Verrich⸗
tung erfordert wird. Bey ſolcher Frage iſt alſo erſtlich noͤthig auszu⸗
machen, was Donatus und ſeines Anhangs Irrthum geweſen, welches
wir als in einem Compendio leſen moͤgen in den Centur. Magdeb.
cent. 4. c. 5. pP. 376. 1eq. da die uͤbrige Irrthuͤmer, die von ihnen er⸗
zehlet werden, die ſie von GOtt, der Kirchen, dem freyen Willen, der
Suͤnde, Buſſe und Martertod gehabt, mit keinem Schein nur hieher
gezogen werden koͤnnen, ſondern es gehoͤren alleine dieſe beyde hieher,
welche aber auch auf eines hinaus gehen. Von den Sacramenten.
(De Sacramentis) „Die Sacramente waͤren heilig, wenn ſie von

vheiligen Leuten verrichtet wuͤrden.“ (3) Ferner: „Die Kraft der

„Tauffe komme von dem Lehrer her, der da tauffet, ſey dieſer gut, ſo

(P Vocationem univerſalem præambulam gratiæ vocantis reliquæ.
(q) Sacramenta ſancta efſſe, quando per ſanctos homines dentur. Auguft.
in Pſalm. 110. & 32. . H

472 D. Philipp Jaceb Spen·rers
„ſey auch die Tauffe heilſam, wo nicht, ſo ſey auch die Tauffe unnuͤtz.
„Dabey ſtehet: Und diß faſt der Haupt⸗Articul iſt, darin ſie ausſchweif⸗
„fen.“ (r) Darauf die Worte Auguſtini angefuͤhret werden. „So
„halten es die Donatiſten, daß niemand anders der Urſorung, Wur⸗
„tzel und Haupt des Getauften ſey, als der, von dem er getauffet werde.
„L. I. contra Lit. Petil. c. 4. Und nach eurer Meynung werde ein
„ieder ſo, 368] wie der iſt der ihn getauft habe; ſey dieſer ſtraͤflich ſo werde
„er auch ſtraͤflich; ſey er unſtraͤflich, ſo werde er auch unſtraͤflich.“ (S)

Dieſes war damal ihr Irrthum: daher auch Optat. Milev. alſo wider

ſie ſchreibet: „Ihr ſehet alſo, daß die, welche tauffen, Diener, nicht
„aber Herren ſind, und daß die Sacramente an und vor ſich ſelbſt heilig,
„nicht aber durch die Menſchen heilig werden; und daß ein Menſch kei⸗
„ne Gaben mittheilen koͤnne, welche nur GOtt zukommen; und daß es
„GOttes, nicht aber des Menſchen Werck ſey, andere zu reinigen ꝛc. (t)
Aus welchem allen klar wird, daß dieſer Leute Irrthum darinnen allein
beſtanden, daß ſie in den Sacramenten die Kraft gemeynet von den
Menſchen herzukommen: daher es nicht geſchehen koͤnne, wo ein Menſch
gottlos ſey, daß deſſelben Tauffe die Kraft habe, die er ihr ja nicht ge⸗
ben koͤnne; werde alſo einer von einem ſolchen getauft, ſo bleibe er ohne
Kraft, wo er aber von einem Heiligen ſolche Tauffe empfange, ſo wer⸗
de er auch der Kraft der Heiligung theilhaftig. Und auf dieſe Weiſe
wird auch der Irrthum derſelben in der Augſp. Confeſſion angefuͤhret
Art. 8. Wiewol die Chriſtliche Kirche eigentlich nichts anders
iſt, denn die Verſammlung aller Glaubigen und 1369 Heiligen,
eedoch
(r) irtutem baptiſimi pendere a miniſtro, qui baptizat: qui ſi bonus ſit,
ſalutaris quoque ſit baptiſmus: ſin minus, baptiſmus nihil proſit: dabey
ſtehet: Et hic articulus fere præcipuus eſt, in quo exorbitarant.
(s) id agunt Donatiſtæ, ut origo, radix & caput baptizati non niſi ille ſit,
a quo baptizatur. L. I. contra Lit. Petil. C. 4. Et juxta veſtram ſenten-
tiam talis quisque redire dicitur, qualis fuerit, a quo baptizatur: ſi no-
cens, nocentem: ſi innocens innocentem. L. 2. adv. Petil. C. 101. & L.
. C. . 4
) Vigeti⸗ omnes eos, qui baptizant, operarios eſſe, non dominos: & ſa-
cramenta ſancta eſſe per ſe, non per homines: nec poſſe munus ab ho-
mine conferri, quod Dei proprium ſfit: & Dei eſſe mundare, non homi-

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 473
ſiedoch dieweil in dieſem Leben viel falſcher Chriſten und Heuch⸗

ler ſeyn, auch oͤffentliche Suͤnder unter den Frommen bleiben,

ſo ſind die Sacramenten gleichwol kraͤftig, ob ſchon die Prie⸗
ſter, dadurch ſie gereicht werden, nicht fromm ſind, wie denn
Chriſtus ſelbſt anzeigt: Auf dem Stuhl Moſis ſitzen die Phari⸗
ſaͤer, ꝛc. Derohalben werden die Donatiſten und alle andere
verdammt, ſo anders halten. Nicht anders hat unſer liebe Lu⸗
therus die Sache gefaßt T. I. Altenb. f. 629. a. „Es iſt vorzeiten
„eine Ketzerey geweſen, die hieſſen Donatiſten, die lehrten alſo: Es koͤn⸗
„te kein Menſch die wahre Tauffe oder Sacrament empfahen, der Prie⸗
„ſter oder Biſchof, der ſie gebe, waͤre denn heilig, die hat St. Auguſti⸗
„nus uͤberwunden, und beweiſet, daß die Sacramente nicht der Men⸗
„ſchen, ſondern allein GOttes ſind, der ſie giebt durch fromme und boͤſe
„Diener.“ Dieſes iſt nun die eigentliche Lehre und Meynung der Do⸗
natiſten geweſen, damit die oben angefuͤhrte [370] Lehre von Untuͤch⸗
tigkeit der fleiſchlichen heologen zu ihrem Amt nicht das wenigſte ge⸗
mein hat, denn zu der Tauffe halten wir einen gottloſen Diener nicht
weniger tuͤchtig, als einen frommen: ohne allein, daß ſein Gebet dabey
nicht rechtſchaffen und Ott gefaͤllig ſeyn kan, welches ſonſten von ei⸗
nem gottſeligen (und alſo auch einem ſolchen Taͤuffer fuͤr den Taͤufling)
nach GOttes Zuſage nicht ohne ſondere Frucht und Gnade ſeyn wuͤrde,
aber nicht an demſelben, ſondern der goͤttlichen Einſetzung und Ordnung
ſelbſt die eigentliche Kraft der Tauffe haͤnget: daher dieſe bey des Boͤ⸗
ſen ſowol als bey des Frommen Verrichtung bleibet.
Gleichwie aber der angezogene Spruch aus Matth. 23. zeigt, daß

unſere liebe Bekenner auch noch nach dieſer Analogia weiter ſehen, und
deumjenigen Irrthum haben widerſorechen wollen, da man auch auſſer der
Sacramenten die uͤbrige Verrichtung eines fleiſchlichen Predigers an ſich

ſelbſt fuͤr unkraͤftig achtet, (welches zwar vor dieſem den Donatiſten zu⸗
geſchrieben zu ſeyn nicht ſinde) alſo moͤgen wir wohl leiden, daß unſere
Lehre auch gegen ſolchen Irrthum gehalten [371] werde, der gewiſſen
Verſicherung, daß ſie gantz ferne davon ſey. Es heiſſet davon in der
Apol. der Augſpurg. Conf. L. V. Alt. f. 86. b. Denn ſie (die Heuch⸗
ler und Boͤſe) haben Aemter in der Kirchen, predigen, reichen
Sacramente, und tragen den Titul und Nahmen der Chri⸗
Ooo ſten,

474 D. Philipp Jacob Speners

ſten, und die Sacramenten, Tauffe, ꝛc. ſind darum nicht oh⸗
ne Wuͤrckung oder Kraft, daß ſie durch Unwuͤrdige und Gott⸗
loſe gereichet werden. Denn um des Berufs willen der Kir⸗
chen ſind ſolche da, nicht fuͤr ihre eigene Perſon, ſondern als
Chriſtus, wie Chriſtus zeugt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich.
Alſo iſt auch Judas zu predigen geſendet. Wann nun gleich
Gottloſe predigen, und die Sacramente reichen, ſo reichen ſie
dieſelbigen an Chriſtus Statt, und das lehret uns das Wort
Chriſti, daß wir in ſolchem Fall die Unwuͤrdigkeit der Diener
uns nicht ſollen irren laſſen. Aber von dem Stuͤck haben wir
klar genug geredt in unſer Confeſſion, nemlich daß wir es nicht
halten mit den Donatiſten [372] und Wieleviſten, die da hiel⸗
ten, daß diejenige ſuͤndigen, die die Sacramente in der Kir⸗
chen von gottloſen Dienern empfahen. Woraus wir ſehen, wie
weit aus der Analogia der Lehre der Donatiſten von der Tauffe auch

ein gleiches moͤge von den uͤbrigen Aemtern der Kirchen geſagt werden?

Nemlich, daß derjenige ſolchem Irrthum zu nahe treten wuͤrde, wer da
ſagen wolte, daß die Abſolution oder Verkuͤndigung der Vergebung

der Suͤnden, ſo einem Bußfertigen von einem unwiedergebohrnen Pre⸗

diger geſprochen wuͤrde, nicht guͤltig ſey, daß dasjenige Wort, was ein
Gottloſer predigt, ſofern er nemlich warhaftig das goͤttliche Wort lau⸗
ter und rein, und in derjenigen Ordnung, als GOtt ſolches haben will,
(wie das Geſetz und Evangelium nach Bewandniß der Perſonen und

dero Beſchaffenheit ſeine gewiſſe Maß und Ordnung hat, ſollen ſie frucht⸗

barlich gepredigt werden) predigt, und in ieglichen Faͤllen recht bey de⸗

nen, da es Frucht bringen ſoll, appliciret, (ſonſten kan die boͤſe Appli-

cation, als der Troſt des Evangelii auf einen Unbußfertigen appliciret,

Schaden thun, und iſt ſolche unrechte Application nicht 373] GOt⸗
tes Wort, ſondern ein Mißbrauch deſſelbigen) gantz keine Kraft in ſich

nicht habe, ſondern es muſte die Kraft von der Wuͤrdigkeit und Heilig⸗
keit des Predigers herkommen. Da aber unſere vorgetragene Lehre
mit ſolchen Meynungen nichts gemein hat: ja wir auch nicht lehren, daß
man von der Gemeinde, dabey gottloſe Prediger ſind, ſich mit Fleiß
trennen, und ihren Dienſt ſchlechterdings meiden muͤſſe. Sondern die⸗
ſes allein ſagen wir, daß ſie nicht tuͤchtig ſind, in allen Stuͤcken, wie
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 475

H oben erwieſen, das goͤttliche Wort recht zu verſtehen, recht zu applici-
„ reen, weislich, in einer Weisheit des Geiſtes, vorzutragen, und alſo
t⸗ dasjenige bey dem Amt zu thun, was ihr Amt dabey erfordert. Da⸗
6 her, wo wir nachmals ſagen, daß alsdann eines ſolchen Lehrers, wel⸗
. cher GOttes Wort nicht auf dieſe Weiſe vortraͤgt, wie er ſoll, ſondern
ſeine menſchliche Dinge mit einmiſchet, und es gantz verkehrt appliciret,
ſe VWort und Predigt nicht diejenige Kraft habe, die ſie haben ſolte, und
rt welche das goͤttliche Wort in ſeinem rechten Gebrauch hat, ſondern daß
ſer die Leute unbekehrt und gottlos bleiben, iſt ſo gar nicht Donatiſtiſch,
e. als es nicht Donatiſtiſch 374] waͤre, wo man ſagte, die Tauffe desje⸗
chte nigen waͤre unkraͤftig, der zum Exempel in den Hauptſiuͤcken der Tauf⸗

feſdieſelbe anders wider goͤttliche Einſetzung adminiſtrirte, alſo daß es
„ warhaftig keine rechte Tauffe waͤre; oder wo man ſagte, daß falſche Leh⸗
ve re nicht kraͤftig ſey zur Seligkeit der Menſchen, weil dasjenige, was ge⸗
ch . Predigt wird, in der That nicht GOttes Wort waͤre: und demnach der
Mangel der Erbauung nicht ſowol an der Perſon des Predigers ſelbſt

er de P als an ſeiner Verrichtung, die er nicht thut, wie ſichs ziemet, gelegen
ans wäaree. . .
ce⸗ Wormit abermal deutlich und zur Gnuͤge erwieſen ſeyn wird, daß
H mit keiner Fug die von mir vorgetragene Lehre eines Donatiſmi be⸗
e⸗ ſchuldigt werden koͤnne, die dem goͤttlichen Wort, es werde gelehrt und
wil gebraucht, von wem es wolle, ſeine innerliche Kraft laͤſſet, aber davon

en und allein ſagt, wie dieſelbe ſelbſt von dem Prediger bey den Zuhdorern ge⸗
ſic hindert werden moͤge, und daß er nicht gnugſam geſchickt ſey, in allen

de⸗ Stuͤcken es allezeit rein zu behalten, und mit goͤttlicher Weisheit vorzu⸗
. tragen: in welchem ich hoffe, daß alle rechtſchaffene TPheologi mit mir
Metet einſtimmen werden. ee S
h Was fuͤr Schaden bey der Kirche entſtehe, wo ſolche Lehre von
hel Deer noͤthigen Erleuchtung des Heiligen Geiſtes hr fleiſt
6 üſig getrieben oder gar widerſprochen wird
e Antwortt.
t 6 Wleichwie alle Warheit noͤthig, diejenige aber die noͤthigſte iſt, wel⸗

die⸗ 85 . .
den G che dergleichen Dinge angehet, aus denen groſſer Schaden oder
ben Ooo 2 ANutzen

476 D. Philipp Jacob Speners
Nutzen entſtehen kan, ſo haben wir dieſe Wahrheit und Nothwendigkeit
des Heiligen Geiſtes zu dem Studio Theologico, als eine ſolche anzu⸗
ſehen, daß, gleichwie aus fleißiger Ubung oerſelben ein herrlicher Nu⸗
tzen zu erwarten iſt, alſo hingegen die Unterlaſſung derſelben einen un⸗
ausſprechlichen Schaden thut, dahero ſie ja als eine der allernoͤthigſten
von alen billig gehalten werden ſolle. òͦM
Wiir wollen allein ein und andern Schaden in der Furcht des
HEern anſehen. Zuerſt geſchiehet hiedurch, daß diejenige, welche auf
hohen oder andern Schulen in Theologicis 376] unterrichtet werden,
entweder den Grund derſelben erſt zu legen, oder aber darinnen weiter
fortzufahren, wo ſie nicht anders wiſſen und berichtet ſind, als daß es
mit menſchlichem Fleiß alles ausgemachet ſey, und man dazu des Heili⸗
gen Geiſtes nicht noͤthig habe, ſich auch hierum nicht viel bekuͤmmern
werden, ſondern damit zufrieden ſeyn, daß ſie, wo es am allerbeſten
noch abgehet, den Kopf dran ſtrecken, fleißig ſeyn, und alſo eine Eru-
dition zuwege bringen. Weil es aber an dem rechten Lehr⸗und Schul⸗
meiſter, wie droben die Formula Concordiæ gemeldet, mangelt, ohne
den man nichts, das GOtt angenehm und uns und andern
heilſam iſt, ſtudiren und lernen kan. (F. C. p. 276 a.) So
lernen ſie warhaftig nichts ihnen und andern heilſames; ſie faſſen einen
Kopf voll Diſtinctionen, Definitionen, Antworten und dergleichen,
drucken in den Verſtand und Gedaͤchtniß den Buchſtaben der Schrift;
und was dieſelbe und aus derſelben andere Lehrer vortragen: von der
Sache ſelbſt, was die vornehmſte Stuͤcke anlangt, von dem Weg, wie
wir zu G OTT 1[377] kommen muͤſſen, verſtehen ſie nichts, haben nie
nichts davon in dem Hertzen gehabt oder erfahren, und wo ſie endlich
genau das Fundament ihres Glaubens ſolten unterſuchen, wuͤrden ſie
warhaftig befinden, daß ſie noch niemal die Wahrheit der goͤttlichen
Schrift mit einer goͤttlichen Uberzeugung erkannt, ſondern allen ihren
Glauben und Wiſſen, auf dasjenige, wie es insgemein bey ihrer Kir⸗
che gaͤng und gaͤbe ſey, ohne rechtſchaffenes Pruͤfen geſetzet haben, (da⸗

von drunten in dem andern Theil etwas mehrers folgen wird.) Weil

es alſo zuerſt an dem Glauben, dem Grund aller uͤbrigen Theologiſchen
Erkenntniß, mangelt, und ſie alſo die goͤttliche Wahrheit, dero Saͤtze
ſie in das Gedaͤchtniß gefaſſet, und in dem Munde fuͤhren, niemalen in

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allgemeine Gottesge ahrthe t17. 477

ihrer Seelen erkannt, ſo wircket ſie auch (wie ſonſten bey den wahrhaf⸗

tig Glaubigen geſchiehet) nichts bey ihnen zur wahren Heiligung. Wie
unſer lieber Lutherus von dem eingebildeten Glauben redet (Vorrede
uͤber die Roͤmer.) Wie es ein menſchlich Gedicht und Gedancken

iſt, den des Hertzens Grund nim mer erfaͤhret, alſo thut er auch

nichts, und folget [378] keine Beſſerung hernach. Damit blei⸗
ben ſolche Leute in ihrer natuͤrlichen Eigenliebe, die als natuͤrliche Men⸗
ſchen nichts anders koͤnnen, als nach ihrer eigenen Ehre, Nutzen, Luſt,
Willen und anders dergleichen, einer ſubtiler der andere groͤber, in allen
Dingen trachten, ſich ſelbſt ſuchen, und die Lehre der Wahrheit zu einem
Gewerbe, und allein zu einem Mittel, ſich in der Welt groß, beruͤhmt
oder reich zu machen, gebrauchen, ohne, daß es ihnen rechtſchaffen allein
um gottliche Ehre und ihres Naͤchſten Wohlfahrt zu thun waͤre. Je
mehr ſie dann lernen, und entweder deswegen von andern gelobet wer⸗
den, oder ſelbſt eine Vergleichung zwiſchen ſich und andern, die ihnen

nicht gleich kommen, anſtellen, je mehr blaͤſet ſie ihr Wiſſen auf, und kan

wol gar ihre Erudition ein Schwerdt in eines wahnſinnigen oder er⸗
grimmten Menſchen Hand werden, damit er nur deſto gefaͤhrlicher Scha⸗
den thun mag. Es heiſt alsdann nach den Worten des wohlverdienten
Herrn D. Calovii Pæd. Theol. C. 2. P. 27. „Je gelehrter ſolche wer⸗
„den, welche ſich von fleiſchlichen Begierden treiben und regieren laſſen,
„ie ſchaͤdlicher ſind ſie der Kirche. Darum ſoll man einen von boͤſen
„Begierden gereinigten [1379] Willen haben. Man ſoll dem eignen
„Willen abſagen, Matth. 16, 24.“ (u) Ihre Gelehrtheit macht ihnen
den Weg zu vornehmen Stellen in der Kirchen offen, und wo ſie in de⸗
nenſelben ſind, ſo gebrauchen ſie ſich ihrer Autoritaͤt und Gewalt auf
die Art, wie es die fleiſchliche Affecten mit ſich bringen, woraus aller
Jammer entſtehet, der mit Thraͤnen nicht gnug mag beweinet werden.
Welchem allen bey Zeiten koͤnte und ſolte geſteuret werden, wo man ſol⸗
chen Leuten bald vom Anfang ihres Studii vorſagte, und es ihnen ein⸗
zublaͤuen niemal muͤde wuͤrde, daß ſie alle ihre Geſchicklichkeit nicht foͤr⸗

dern werde, wo ſie ohne das Licht des Heiligen Geiſtes bleiben, und

Ooo 3 Theologi

(u) Qui affectibus ducuntur & reguntur carnalibus, quanto doctiores eva-

dunt, tanto majori damno ſunt Eccleſiæ. Unde voluntas habeatur per-
purgata ab affectibus. Kenuncietur propriæ voluntati. Matth. 16, 24.

478 D. Philipp Jacob Speners

Theologi werden wolten, da ſie keine rechtſchaffene Chriſten ſeyn, oder

zu werden ſich befleiſſen. Dadurch ſie angehalten wuͤrden, mit ſtetem
Gebet um goͤttliche Gnade und Licht anzuhalten, in einer hertzlichen De⸗
muth ihre Studia fortzufuͤhren, ſelbſt diejenige lehren, von der Buſſe,
Erneurung, und was denen anhaͤngig, zu practiciren, in denen ſie
kraͤftig andere unterrichten und fuͤhren ſollen, damit ſie einmal nicht als

Unerfahrne davon reden, und manchmal bey ihrer groͤſſeſten 380] Eru-

dition andern, die die Sache in hoͤchſter Einfalt, aber aus eigner Er⸗
fahrung verſtehen, und dieſe davon reden hoͤren, zu Spott werden muͤ⸗
ſten. Alſo wuͤrde ihre Arbeit geſegnet, und ſie recht tuͤchtige Werckzeu⸗
ge, in allen Stuͤcken an ihren Zuhoͤrern alſo zu arbeiten, wie es dero
Auferbauung erfordert.
Gleichwie es nun an dieſen Leuten ſelbſt Schaden thut, die nicht
leicht dazu gelangen moͤgen, worinn ſie recht geſchickt zu ihrem vorgeſetz⸗
ten Werck werden moͤchten; da ſie nicht auf den rechten Weg gewieſen

werden, ja ſolchen nicht vor noͤthig achten: alſo thut es eben ſo wol

Schaden denjenigen, welche andern zu Lehrern gegeben ſind, daß, ſo ſie

ſelbſt dieſe Art zu dem rechten goͤttlichen Studio Theologico zu kom-⸗

men nicht erkennen wollen, oder wol gar widerſprechen, ſie folglich ihre
untergebene Diſcipulos und Auditores nicht anders koͤnnen, als ihren
eigenen Principiis gemaͤß anfuͤhren, daruͤber ſie bey ihnen auch nichts
erhalten, als was ſie ſuchen, nemlich eine natuͤrliche Wiſſenſchaft und
Gelehrtheit, welche aber, wie weit ſie davon abſey, daß dadurch der Kir⸗

chen gerathen werde, [381] droben iſt gezeigt worden. Damit hat der

Satan ein groſſes gewonnen, und weiſt, daß durch ſolche Leute ſeinem
Reich geringer Abbruch geſchehen wird. Mich haben hertzlich bewogen
die Worte des mehrangezogenen Eiferers vor dieſe goͤttliche Lehre, Herrn
Grabovii, Paræn. Præfat. der, nachdem er von der Nachlaͤßigkeit der

Eltern, da ſie in der Erziehung ihrer Kinder auf das geiſtliche Leben

derſelben nicht achten, hinzu ſetzet: „Der Teufel laͤſt ſonſt durch eine
‚verborgene Liſt zu, daß ihre Kinder [382] die Sprachen uͤben, und
»nach habenden gutem Ingenio in den freyen Kuͤnſten zunehmen.
„Ja er mag wol leiden und zugeben daß einige auf dem Weg der Tu⸗
„gend nach der Vollkommenheit in Sitten und Kuͤnſten ſich beſtreben
„und gluͤcklich fortfahren, andere durch Huͤlffe der Natur, nac ſe

☛

— — —,

allgemeine Gottesgelahrtheit. 479

„Wiſſenſchaft geiſtlicher Dinge ſich beſtreben: Dann er hat durch lang⸗
„wierige und fleißige Erfahrung erlernet, daß ſolcherley Studia dem
„Reich Chriſti keinen Nutzen, und den Seinigen keinen Schaden brin⸗
„gen, ſo lange die uͤbernatuͤrliche und goͤttliche Kraft, das iſt, des Hei⸗
„ligen Geiſtes wuͤrckende Gnade, nicht darzu kommet.“ (X) Wie
ſchwerlich aber ſolche liebe Leute ſich eben damit verſuͤndigen, wo ſie es
alſo an ihnen ermangeln laſſen, und es aus Schuld ihrer nicht genugſa⸗
men Anweiſung geſchiehet, daß die Kirche wenig andere als nur mit
menſchlicher Wiſſenſchaft erfuͤllte Lehrer von ihnen bekommt, wird hof⸗
fentlich ieglicher erkennen, welcher in der Furcht des HErrn den Jam ⸗
mer 383] und Schaden ſo vieler Seelen, ſo daraus entſtehet, und vor
dem gerechten GOtt nicht anders als ein ſchwer Gerichte uͤber diejeni⸗
gen, welche Schuld tragen, zieht, erweget.
Es lautet erſchrecklich, wann der eifrige Erfurtiſche Theologus,
D. Joh. Matthaͤus Meyfart von der Academiſchen Diſciplin p. 349.
v. I. den Schaden vorſtellet, wo die Zucht auf den Academien ausblei⸗
bet, wie es alsdann gebe 1. loſe Geſellen, die ſich in die Kirchen drin⸗
gen. 2. Kindiſche Prediger. 3. Stoltze Prediger. 4. Junge Pre⸗

diger. 5. Laͤnder⸗ und Kirchen⸗Betrieger. 6. Poſtillen⸗Prediger.

7. Heils⸗vergeſſene. 8. Geluͤſtige und Ungeſchickte. 9. Aergerliche.
10. Gebet⸗vergeſſene. II. Mammeluckiſche. 12. Seelen⸗vergeſſene.
13. Heuchleriſche. 14. Praͤchtige. 15. Politiſche. 16. Schrift⸗ver⸗
geſſene. 17. Stoltz⸗Gelehrte. 18. Diſputir⸗luſtige. 19. Faule. 20. Phi⸗

loſophiſche. 21. A B C⸗Brediger. 22. Enthuſiaſtiſche Studenten.

23. Epicuriſche. 24. Hochtrabende. 25. Verwaſchene. 26. Halb⸗
fleißige. 27. Spitzſindige. 28. Bauren⸗Prediger. 29. Poßirliche.
684 30. Froſtige. 31. Vor den Poͤbel zu ſubtile. 32. Traumende. 33. Mit

(Xx) Alioqui facile permittit diabolus, arcano tamen & callido conſilio, ut

illorumm hiberi linguas exerceant, ingenuque bonitate liberalibus artibus
proficiant. Imo patitur & concedit, ut alii virtutis via ad perfectionem,
moralem & artificialem, felicichmis progreſibus contendant; ali ad re-
rum ſpiritualium notitiam adipirent naturæ adjumentis. Edoctus enim
longa & magna experientia novit, quod hujus generis ſtudia regno Chri-
ſti nulli emolumento; (ſuo autem nulli detrimento ſint, quamdiu vis ſu-
Perhaturalis, & divina, h. e. Spiritus S. operans gratia non accedit.

480 D. Philipp Jacob Speners

Spruͤchen uͤberhaͤuffende. 34. Deutelhafte. 35. Eigenſinnige. 36. Gleich⸗

niß⸗pralende. 37. Falſche Geſchichte vortragende. 38. An albern Din⸗
gen verliebte. 39. Comoͤdiantiſche. 40. Gauckleriſche. 41. Plum⸗,
piſche. 42. Unordentliche. 43. Weitlaͤuftige Calender⸗Prediger.

44. Lautende, ſchnelle, langſame und heimliche. 45. Kaufmaͤnniſche.

46. Gebrechliche. 47. Unnoöͤthige. 48. Zwiefache. 49. Laͤcherliche.
50. Cantzeley⸗Prediger. 5I. Lateiniſche und vielzungige. 52. Grobe.
53. Langweilige. 54. Zeit⸗vergeſſene. 55. Seltzame. 56. Tragdoͤ⸗
diantiſche. 57. Ubelbeleſene. 58. Unbeſonnene. 59. Eilfertige. 60. Heß⸗
liche. 61. Unbeſtaͤndige. 62. Halsſtarrige. 63. Verdaͤchtige Mey⸗
nungen ausſtreuende. 64. Stoltze. 65. Perſonal⸗Prediger. 66. Hef⸗
tige Prediger. 67. Vergebliche Profeſſores und Prediger. 68. Himm⸗
liſche. 69. Furchtſame. 70. Ungereimte. 71. Verwehnte Predi⸗
ger und Profeſſores. 72. Herodianiſche. 73. Weiche. 74. Zor⸗
nige. 75. Grauſame. 76. Schmeichleriſche. 77. Unachtſame. 78. Ar⸗
muth⸗vergeſſene. 79. Stunden⸗Prediger. [385 80. Matte Prediger. Wel⸗
ches alles der wohlerfahrne Mann an ſolchem Ort mit mehrerm ausfuͤh⸗
ret, ſonderlich aber auch pag. 286. mit mehrerm darthut, was fuͤr un⸗
glaublicher Schade in Theologia, in Kirchen und Gemeinden dadurch
entſtehe, ja bis dahin entſtanden ſey: ſonderlich wo uͤbelgeſitteten und

ſchlimm⸗gelehrten Leuten, wie er redet, das Purpur⸗faͤrbige Paret auſ⸗

geſetzt, und ſolche zu vornehmen Superintendenten und dergleichen Stellen

befoͤrdert worden ſeyn: wie dieſelbe nachmal uͤber ihre anbefohlne Pre⸗

diger und Gemeinde geherrſchet haͤtten: wo erſchreckliche Haͤndel, aber
wie er verſichert, wahrhaftig geſchehene Dinge erzehlet, dero wir uns
gewißlich ſchaͤmen muͤſſen, alles ſolches abe uͤbeln Bewandniß und

Mangel der Zucht auf den Academien zuſchreibet. Ach wuͤrde an die

nothwendige goͤttliche Erleuchtung an ſolchen Orten fleißiger gedacht,
wie wuͤrde es ſolches Klagens nicht beduͤrffen?

Es entſtehet ferner auch dieſer Schaden daraus, daß oftmals ſo⸗
thane Leute andere, welche die Sache tieffer einſehen, und 386 woran

es mangelt, erkennen, daher gern geholffen ſehen, deswegen angreiffen,
ihren Dienſt und Vorhaben mit allerhand falſchem Verdacht und Auf⸗
lagen ſuchen unnuͤtz zu machen, und auf alle Weiſe trachten ſie zu unter⸗
drucken. Eben dieſes hat nochmal der vorbelobte Herr Grabow ange⸗

mercket

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t. em
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 481

mercket Paræn. cap. 9. pag. 329. „Laßt die Lehre von der zueignenden
„Gnade des Heiligen Geiſtes in allen Buͤchern ſtehen: wo nur dieſelbe
„wircklich bey keinem Menſchen ſich befinde, (nemlich ſo fragt der Sa⸗
„tan nach jener nicht viel.) Denn bey welchen die Wiedergeburt, Recht⸗
„fertigung, geiſtliche Vereinigung und Erneurung, ſich thaͤtlich finden,
„da hat der Satanas keinen Platz, welches er von Anfang des Neuen
„Teſtaments erfahren hat, mit groſſer Verringerung ſeines Reichs. Da⸗
„her er ſich von [388 ſolcher Zeit an bemuͤhet hat, und noch bemuͤhet,
„daß er mit einigerley Betrug die Menſchen von der wahren Bekehrung,
„von der innerlichen Erleuchtung und Heiligung zuruͤck ziehe. Fragſt

„du, wozu das? damit die Kirche, wo nicht gantz (dann daſſelbe hat er

„niemal ausrichten koͤnnen, wirds auch inskuͤnftige nicht vermoͤgen) aufs
„wenigſte groͤſſeſten theils in Finſterniß und Unflath der Suͤnden erhal⸗
„ten werde. Wo aber einige aus Trieb des Heiligen Geiſtes hervor⸗
„getreten ſind (daß ſolches aber zu unterſchiedlichen Zeiten geſchehen ſey,
„bezeugen die Hiſtorien) welche ſich derſelben Anſchlaͤgen und Verrichtun⸗

„gen entgegen geſetzt, hat er gegen ſie einen verderblichen Haß bey andern

„erwecket, ihre Lehre in Verdacht der Neurigkeit und Falſchheit gezogen,
„und nicht eher aufgehoͤret, bis er ſolche treueſte Diener Chriſti zur Kir⸗
„chen hinaus getrieben, geſtoſſen und geworffen hat.“ (y) Wodurch
aber

(y) Extet doctrina de Gratia Spiritus & applicatrice in omnibus libris z
modo nullus applicatricis gratiæ actus in ullo homine extet. I, quibus
enim regeneratio, juſtifßicatio, unio myſtica & renovatio exiſtunt, in
illis nullus Satanæ locus relinquitur- id quod a principio novi inſtru-
menti expertus eſt, magna cum diminutione ſui regni. Proinde ex es
tempore laboravit & adhuc laborat, quoad poteſt, ut homines quibus-
cunque dolis a converſione, ab interna illuminatione & ſanctificatione
retrahat. Quem in finem quæris? Et Eccleſta, ſe non omni Choc enim
præſtare nunquam potuit, nec in poſterum unquam poterit) tamen ma-
xima parte in tenebris & peccatorum ſordibus retineatur. Si qui au-
tem Siritus & ductu in lacem prodierunt prodiiſſé onnullos diverſi
temporilus loquuntur hiſtorie) iltorum conſeltis & abtionibus obviam
ivit, illis internecinum odium conciliavit, illorum dectrinam in ſuſpi-
cionem novitatis aut falſitatis addacere ſtuduit- nec ceſſavit prius,
TJuam ſiaeliſſimos illos Chriſti miniſtros Eccleſiaexpulit, exterminavit, ecjecit.
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482 D. Philipp Jacob Speners

aber wiederum nicht nur der Schade entſtehet, daß die Chriſtliche Kirche
ſolcher treuer Leute [389] Dienſtes beraubet, und ihre Arbeit ſey ſo vie⸗
len unnuͤtzlich gemacht wird, ſondern es entſtehet auch dieſes daraus, daß
andere, die etwa um der guten Sache willen etwas zu leiden zu furcht⸗
ſam ſind, damit abgeſchrecket werden, und vergraben alsdann auch ihr
von GOtt empfangenes Pfund, ſowol zum Nachtheil der Kirchen, als
ihrer ſehr ſchweren Verantwortung. Ich will mich abermal des ange⸗
zogenen aufrichtigen Mannes Worte lieber als meiner eigenen gebrau⸗
chen; wenn ſolcher ſagt pag. 359. „Andere, damit ſie dem verhaßten

„Nahmen der Weigelianer entfliehen, vermeiden ſelbſt mit allem Fleiß

„die Lehren von der Offenbarung, von dem alten und neuen Menſchen,

„von der Salbung, von der Erleuchtung, Vereinigung und andern einem
„Chriſten noͤthigen Dingen. Die aber alsdann recht kluͤglich handelten, .,

„wo ſie die heilige Lehre von dem alten des Fleiſches und neuen des Geiſtes
„Weſen nach der Regel der Schrift behielten: wo ſie die mittelbare Salbung
„von der unmittelbaren: die geiſtliche Vereinigung von der weſentlichen;
„die goͤttliche Offenbarung 391 durch die innerliche und mittelbare Er⸗
„leuchtung, auf die Weiſe, wie Chriſtus ſeinen Juͤngern ſeines Vaters
„Naimen geoffenbaret hat, von der unmittelbaren und aus ſonderbarem
„Eingeben herkommenden Offenbarung: die Wiedergeburt, dadurch des
„Menſchen Eigenſchaften geaͤndert werden, von der weſentlichen, und
„anders dergleichen wohl unterſcheideten, damit ſie nicht den Rauch flie⸗
„hende in das Feuer fallen, das iſt, durch ihr unbedachtſames Beginnen

„machen, daß ſie nicht Eutheriſch genennet, vielweniger fuͤr wahre Chri⸗

„ſten gehalten zu werden wuͤrdig ſind. (2) Und ſo iſts freylich, indem

jao

(2) Alii invidioſam Ereigeliani nomen ut effugiant, doctrinas de reve-
latione, de veteri & novo homine, de unctione, illuminatione, unio-

ne, & allis Chriſtiano neceſſariis relbus omni contentione fugiunt.

DQui autem prudenter agerent, ſi egregiam illam doctrinam de vetu-
RKate carnis & novitate Biritus ſecundam öScripturæ normam retine-
rent: ſi unctionem mediatam ab immediata- unionem ſpiritualem ab
eſſentiali revelationes divinas, quæ funt per internam eamque me-

diatam illaminationem, eo modo, quo Chriſtus manifeſtavit Patris no-

men ſuis diſcipulis, a revelatione, quæ fit ſine omni medio, & ex pri-
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 4583
ja einmal ſolche Lehren die vornehmſte ſind, die unſer Heiland Chriſtus
gelehret, und die ſein treuer Zeuge Lutherus getrieben hat, daß wir wahr⸗
haftig Lutheri Lehre fahren laſſen muͤſſen, wofern wir dieſelbe dahin ge⸗
ben und uns entreiſſen laſſen. HW

Wie nun dieſe damit nicht entſchuldiget ſind, welche um ſolches

vergebenen Verdachts willen die recht noͤthige Lehren auslaſſen, und da⸗

mit die Kirche [392] um dieſen Schatz, ſo viel an ihnen iſt, bringen, ſo
iſt die Suͤnde derjenigen doch noch ſo viel ſchwerer, welche ſolches mit dero
Vermeſſenheit verurſachen, da ſie gleich alles verketzern, und was ſie
nicht alle Tage hoͤren, oder ſie ſelbſt die Formuln vorgeſchrieben haben,
in Verdacht ziehen. Ich muß wiederum die cordate Worte des Hn.

Grabovii hieher ſetzen, pag. 403. „GOtt ſey ewiger Preis, der die

„Seinigen alſo gelehret hat, daß ſie niemand einer Neurigkeit oder Falſch⸗
„heit beſchuldigen, wegen etwa eines ungewoͤhnlichen Worts, oder der
„(395 Lehren, die ſich in der Chriſtlichen Kirchen reichlich ſinden. Und

=

„ſie konnen es auch nicht ohne Schande thun. Denn es ſind ihnen die

„Lehren von der Wiedergeburt, Erleuchtung, Heiligung, alſo auch von
„dem lebendigen Glauben, von dem Unterſcheid des hiſtoriſchen und ſelig⸗
„machenden Glaubens, von der nicht unmittelbaren Enthuſiaſtiſchen,
„ſondern mittelbaren Offenbarung bekandt. So ſind ja unſerer Kirchen
„Lehren von der geiſtlichen Salbung der Glaͤubigen, von der innern
„Verſiegelung des Heiligen Geiſtes, von der wircklichen Gerechtigkeit
„und Heiligkeit in den Glaͤubigen, von deroſelben Vollkommenheit, von

„der wahren Selbſt⸗Verleugnung, von der Ubergebung ſeia ſelbſt oder

„wahren Gelaſſenheit, vom Buchſtaben und Geiſt, nicht unbekandt:
„Vielweniger die uͤbrige von dem angefangenen und vollkommenen Ge⸗

„nuß GOttes, von unſer Gnaden⸗reichen Vereinigung 396] mit GOtt,

„und der darauf folgenden geiſtlichen Gemeinſchaft mit Chriſto, von dem
„Reich GOttes in uns, von der Einwohnung Chriſti in unſern Hertzen,
„don der geiſtlichen Auferſtehung, Leben und Tod der Glaͤubigen, da
Ppp 2 ſie

vato afflatu proftciſciture ſi renaſcentiam accidentalem a ſubſtantia-
li, & quæ ſunt his ſimilia bene diſcernerent: ne vit ato fumo in fl im-

mam incidant, h. e inconſiderantia ſua efficiant, at né Lutherani no-
minandi, multo minus pro veris Chriſtianis bhabendi ſint.

484 D. Philipp Jacob Speners
„ſie in der Schrift der Suͤnde, Welt, Ceremonien und Zucht⸗Geſetz todt
„genennet werden, von der nothwendigen Nachfolge JEſu Chriſti, von
„der Gewißheit des Heils aus der Empfindung der einwohnenden Gnade

„und uͤbrigen dergleichen Stuͤcke des Chriſtlichen Glaubens und Lehre.
„So ſehen wir auch nicht, wie dasjenige moͤge neu genennet werden, was

„aus der Schrift geſchoͤpffet wird? oder falſch, was ſich mit der Schrift
„eigentlich reimet? oder nicht Chriſtlich gnug, was Chriſtus ſelbſt aus
„dem Schooß ſeines Vaters hervorgebracht hat. Sind einige ſolcher

„Lehren nicht gantz insgemein bekandt (wie dero viele ſind) iſt ſolches der

„Menſchen Schuld. Denn deroſelben entweder Bosheit oder Unwiſſen⸗
„heit, [1397] oder Nachlaͤßigkeit iſt Schuld, daß obgedachte Lehren ſchier
„ſo veraltet ſind, daß faſt keine oder doch wenige Fußſtapffen des alten

„Glaubens, nicht zwar in heiliger Schrift, oder der Vaͤter und an⸗

„derer Lehrer Schriften, ſondern in dem gemeinen Leben und Gebrauch
„uͤbrig ſind. Werden einige fuͤr falſch gehalten, ſo halten es diejenige
„dafuͤr, die verlohren werden: uns aber, die wir durch goͤttliche Gnade
„ſelig werden, ſind ſie gantz wahr und gewiß. Werden einige fuͤr neu
„gehalten, wie oft geſchiehet, iſt ſolches nicht nach etlicher Meynung der
„Lutheriſchen Kirchen, ſondern den Eutheranern beyzumeſſen: Gleichwie
„die vermeynende Neuigkeit der Lehre Chriſti und der Apoſtel zuzuſchrei⸗

„ben, iſt den verkehrten Juden, ſonderlich aber den Phariſaͤern und

„Schriftgelehrten. (a)
Es

(a) Deo ſit perennis gloria, qui ſuos ita edocuit, ut neminem accuſont no-
vitatis, neminem falſitalis ob vertum aliquod inuſitatum, aut doctri-
nas, quibus abundat Chriſzi Eccleſta. Neque citra inſignem turpitudi-
nem poſſant. Sint enim illis doctrine de regenerationé, illuminatione,
Nanctiſzcatione itémque de viva fide, de reali differentia hiſtoricæ &

ſalvificæ faei, de revelatione non immediata ſive Enthuſiaſtica ſod

mediata nota. Neque ignota ſant Eccleſiæ noſtræ dogmata de Spirituali
ue Bi de interna sbiritus & olſignatione, de inhærente
juſtitia & ſanctitate, de perfeltione fädelium, de vera ſai abnegatione,
deſertione ſeu deditione (von der wahren Gelaſſenheit) de ZReera &

Ppiritu, Multo minus de inchoata & conſummata fruitione Dei, de

gralioſa noſtri cum Deo unione, & queæ hanc ſequitur myſtica communi-
catione, de regno Dei in nobis, de inhabitatione Chriſti in corailus no-

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allgemeine Gottesgelahrtheit.J 485
Es verbreitet ſich aber hernach der Schaden noch weiter, indem,

wie diejenige erzogen werden, welche dermaleins ſollen zu den Dien⸗

ſten gebraucht werden, alſo hat man nachmals Leute in demſelben
zu [398)erwarten: Indem die Patroni und Obrigkeiten endlich ſolche
Leute muͤſſen annehmen, wie ſie ſie finden; und entweder ſelbſt die Sache

nicht gnug faſſen, noch ſich mit geziemender Sorgfalt der geiſtlichen Dinge

annehmen, ſondern es auf die Verantwortung derjenigen, die die Leute
informiret und recommendiret haͤtten, ankommen laſſen: oder da ſie
gern andere wuͤnſcheten, und ſelbſt daruͤber klagen, ſich endlich damit ent⸗
ſchuldigen, ſie muͤßten ſie befoͤrdern, wie ſie ſie antreffen, da ſie keine beſ⸗
ſere haͤtten. Damit ſo werden dann ſo viele theils hohe theils geringe
Stellen (wiewol wir gleichwol keine fuͤr gering zu halten haben, daran
einiger Menſchen Heil haͤnget) mit Leuten beſetzet, die die wahre Erkaͤnt⸗
niß GOttes nicht haben, von GOtt nicht gelehret ſind, vielweniger die
Klugheit der Gerechten und des Geiſtes haben, daher wie in der 6. Frage

mit mehrerm deutlich gewieſen worden, ſo zu vielen Verrichtungen ihres
Amts nicht dermaſſen tuͤchtig ſind, als ſichs geziemet, da oft eine Perſon,
die die Haͤlfte der Studien nicht, aber eine rechtſchaffene und [399) ein⸗.

Ppp 3 faͤltige

Rris, de Opirituali reſarrectione, vita & morte füdelium, qua peccato,
mundo, ceremoniis, & legi morali dicuntur in ſeriptura mortui, de
neceſſaria imitatlione geſa Chriſti, de certitudine ſalutis ex ſenſu gra-
tiæ inhabitantis, & cæteris ſimilibus fidei doctrinaque Chriſtianæ capi-
tibus. Neque videmus, quibus titulis nova eſſe poſſunt, quaæ ex ſeriptu-
ra hauriuntur- aut falſa diei, quatenus aa ſeripturam optime qua-
drant? aut haberi minus Chriſtiana, quæ éxX ſinu Patris ſut Chriſtus
ipfe attulit? S&i quæ ex illis haud vulgaria ſunt Cſunt autem malt a) id
ominum vitium & culpa eſt. Horum enim aut malitia, aut ignoran-
tia, aut negligentia doctrinæ iltarum rerum, quas paulo ante memora-
vimus, ita prope obſoleverunt, ut nulla vel certe pauca veſtigia anti-
quæ fidei reliqua- non quidem in banctis literis aut Patrum aliorum-
ue Sriptorum libris, ſea in communi vita & vulgari uſa. di quæ ha-
Beviu alſa, ab' illis habeatur, qui damnantur nobis qui per Bei gra-

tiam ſalvamur, veriſſima certiſſimaque ſunt. Si quæ pro novis putan-

tur, quod ſopius accidit, hoc non Lutheranæ Eccleſt, ut quidam exiſti-
mant y ſed Lutheranis imputandum, aque ac novitas doctrinæ Chriſti &
Apoſtolorum perverfis Judais, praſertim autem Thariſais & Legisperitis.

486 D. Philipp Jacob Speners

faͤltige Erkaͤntniß GOttes aus der S chrift haͤtte, zu dergleichen Verrichtun⸗
gen tuͤchtiger ſeyn wuͤrde, als dieſe blinde Leiter der Blinden ſind. Ich kan
nicht unterlaſſen, nochmal den wertheſten Hn. Grabovium anzufuͤhren, der

alſo redet p. 380. [(400] „Wenn nach der Vermahnung Pauli zu einem

„Biſthum kein Neuling ſoll befoͤrdert werden, das iſt, ein ſolcher, der noch

„nicht lange vorher durch die Gnade der Wiedergeburt Chriſto iſt einverlei⸗
„bet worden: wie viel weniger ſoll man einen ſolchen dazu gebrauchen, der
„gar nicht wiedergebohren, weniger erneuert, ja das viel aͤrger, durch

„die unheilbare Bosheit ſeines Willens allerdings verblendet und ver⸗
„haͤrtet iſt? Ich ſetze dieſes dazu, wie es eine ungereimte Sache iſt,
„(wie es wahrhaftig iſt) den Wolf zum Schaͤfer, den Fuchs zum Gaͤn⸗

„ſehirten, den Bock zum Gaͤrtner zu machen, wie viel ungereimter wirds

„dann ſeyn (ich will nicht ſagen gefaͤhrlich und verderblich) den Glaubi⸗
„gen einen Unglaubigen, den Wiedergebohrnen einen Unwiedergebohr⸗
„nen, den Kindern GOttes einen Sclaven des Teufels, den Erleuch⸗
„teten einen Blinden, den Wachenden einen Schlaffenden, den Auser⸗

„waͤhlten einen 401 Verworffenen, den Geiſtlichen einen Fleiſchlichen,

„den Uberwindern einen Uerwundenen, den Herren einen Knecht, den
„Wandersleuten einen Verfuͤhrer, und den Lebendigen einen Todten
„zum Lehrer und Vorſteher geben.“ (5) Da kans alsdenn, wo der⸗

gleichen geſchiehet, nicht fehlen, es muß an die Klage gehen: p. 343.

„Welche aus goͤttlicher Ordnung an den Seelen thun ſolten, was der
„Welt die Sonne iſt, und unſern Leibern ihre lebendige Leuchten (die

„Augen) erweiſen, ſind ſelbſt betriegliche Finſterniſſe. Daher iſt ſich

„nicht zu verwundern, daß ihre Zuhoͤrer in der ſteten dunckeln Nacht
bleiben,
(b) S monente Paulo ad Epiſcopatum non promovendus vsSορd„nlsr, H. 6.
qui per gratiam regenerationis non ita multo ante Chriſtoinſetur, quan-
to minus ille, qui ne regeneratus quiden, multo minus renovatus, imo
quod mgis eſt, inſanabili volunt atis ſaæ malitia plane occæcatus & in-
duratus Adde etiam illud, ſi alſarda res eſt Ceſt autem) ovibus lapiem,
anſeribus vulpem & Lirgultis capram prafiere quanto magis abſar-
dum erit (ne dicam periculoſum aut pernicioſeem) faelibus infdelen,
regenitis irregenitum, filtis Dei mancipium dtaboli, illuminatis cecum,
vigilantibus dormitantem., electis reprobum., Epiritualibus carnalem,
viKoribus devictum, dominis ſervum, viatoribus ſeductorem & vivis
mertuum prafcere.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 487

„bleiben, ohne diejenige, welche die unermeßliche goͤttliche Guͤtigkeit
„A0 durch die Schrift zum Licht fuͤhret. Denn Matth. 6,23. Wenn dein

„Auge ein Schalck iſt, ſo wird dein gantzer Leib finſter ſeyn.

„Wenn aber das Licht, das in dir iſt, Finſterniß iſt, wie groß
„wird dann die Finſterniß ſelber ſeyn. (c)
Daher geſchiehets, weil ſolche Prediger ſelbſt etwa von dem wah⸗
ren ſeligmachenden Glauben nichts haben, und eine von dem theuren
Luthero ſo oft eifrig verworffene Einbildung davor halten, und daraus
ſelig werden wollen, daß ſie gemeiniglich auch ihre Zuhoͤrer auf keinen
andern Glauben fuͤhren, und wo ſie denſelben bey ihnen ſehen, ihnen
daraus die Seligkeit unfehlbarlich verſprechen, damit aber ihre Sicher⸗
heit zu gewiſſer Verdammniß grauſamlich ſtaͤrcken: Sie verſtehen ſelbſt
nicht den Unterſcheid des Geſetzes und Evangelii in der rechten Erfah⸗
rung und Ubung, daran doch ein ſo ſehr groſſes gelegen iſt: daher koͤn⸗

nen ſie beyde goͤttliche Lehren nicht in der geziemenden Ordnung auf
die Zuhoͤrer appliciren: ihr Eifer gegen die Laſter iſt fleiſchlich (denn
wir reden von 403] ſolchen, die ohne den Heiligen Geiſt ſind) daher

auch ihre Straffen und Vermahnungen meiſtens fruchtlos abgehen, ja

oft bey denjenigen mehr Aergerniß erwecken, die uͤber einige Laſter ge⸗

ſtraft, eben derſelben Suͤnden, oder den Urſprung derſelben, den Geitz,
Ehrgeitz und Luſtſucht, aus welchen ſein Fall hergekommen, an ihnen
dermaſſen wahrnimmet, daß er ſiehet, ſie begehren ſolche nicht zu beſſern.
Wie es mit ihrem Rathgeben und Troͤſten abgehe, iſt leicht zu erachten.
Was kan aber daraus erfolgen, als daß ob wol GOtt durch ſeine uͤber⸗
ſchwengliche Guͤte noch ſeinen Samen unter auch verderbtem Predig⸗
Amt erhaͤlt, deroſelben Lehrer in Leſung der Schrift, und Anhoͤrung

deesjenigen, was noch Gutes in der Lehre und Predigten uͤbrig iſt, ſelb⸗

ſten iſt und wird, und alſo auf andere Weiſe den Mangel der Lehrer bey

ihnen erſetzet, gleichwol ſehr viele verſaͤumet werden, und alſo aus Schuld

ihrer

(c) Qui ex Dei voluntaté &, ordinatione animahus praſtarent, quod

mando ſol & corporibus noſtris vivæ lucernaæ, illi fallaces tenebræ ſant.
Non eſt igitur mirandum, quod illorum auditores perpetua Jab nobit
manent; præter eos, quos öcriptura duce ad lucem perducit inmenſa
Dei bonitas. òMD .

488 D. Philipp Jacob Speners

ihrer Prediger verlohren gehen, welche der HErr von den Haͤnden der⸗
ſelben fordern wird. .
Aus allem folgt ferner, daß das gottloſe Leben, dem durch ſolche
Leute nicht 404] kraͤftig und weislich geſteuret wird, uͤberhand nimmt,
dadurch die wahre Lehre ſelbſt von dero Feinden in Zweifel gezogen, ja
der Nahme des HErrn gelaͤſtert wird, als die der Religion ünd der Leh⸗
re zuſchreiben, was ſo wol der ungehorſamen Zuhoͤrer, als auch der un⸗
geſchickten und untuͤchtigen Hirten, ja auch oft ihrer untuͤchtigen Lehr⸗
Art, ſchuld iſt. Was aber diejenige Irrende anlangt, welche in der
Materie von der Erleuchtung GOttes, Offenbarung und andern der⸗
gleichen Irrthume haben, als von den Enthuſiaſten, Weigelianern,
Ovackern oben iſt gehandelt worden, ſo werden nicht nur dieſelbige da⸗

mit in ihrem Irrthum, mehr als wir glauben moͤgen, geſtaͤrcket; daß
weil nicht leicht ein Irrthum iſt, der nicht aus Mißbrauch oder unrech⸗

tem Verſtand einer Wahrheit entſtanden waͤre, ſo kan ein Irrender
nicht mehr beſteiffet werden, als wo man ihm auch diejenige Wahrheit
will widerſprechen, die in GOttes Wort gegruͤndet iſt, und er ſich ſo

feſt auf dieſelbe geſtellet, daß er ſie noch weiter als ſichs gehoͤret, gezogen

hat: gemeiniglich aber die vermeinte Gruͤnde ſeines Irrthums 405 da⸗
her nimmet, was an ſich noch wahr iſt, aber von ihm uͤbel angewendet
wird. Wie nun einem ſolchen nicht beſſer gerathen werden kan, als
wo man die Wahrheit, die er verkehret, recht eigentlich und gruͤndlich
vorſtellet, und folgends zeigt, wie er gleichwol weiter gehe, als dieſelbe
mit ſich bringe: damit man alſo ſolche von ſeinem Irrthum genau unter⸗
ſcheide. Wodurch bey Gemuͤthern, die noch nicht gar verſtockt ſind,
erfolgt, daß ſie etwa zurecht gebracht und gewonnen werden. Alſo iſt
hingegen keine ſchwerere Hinderniß der Bekehrung ſolcher Leute, als
wenn man ihnen auch ſolche Wahrheiten leugnet, oder davon nichts
wiſſen will, welche die Schrift deutlich lehret, und ihr Gewiſſen ſie ſelbſt
von dero Gewißheit uͤberzeuget; Dann damit, weil ſie die Unbilligkeit
ihrer Widerſprecher erkennen, ſo meynen ſie, es haͤtten dieſe ſowol un⸗
recht, wenn ſie ihrem Irrthum ſich widerſetzen, als ſie verſichert ſind,
daß ſie unrecht haben, in dem Widerſpruch gegen diejenige Wahrheit,
die ſie vor Augen haben, und dadurch allein haͤtten koͤnnen gewonnen
werden, wo man dieſe von ihrem Irrthum [406] genau unterſcheidete,
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Leben alſo eingerichtet wuͤrde, damit ſolche Studia wahrhaftig in dem

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 489

und ihnen ſolchen Unterſcheid zeigte: Alſo da wir ſolchen Leuten alle die⸗
jenige Spruͤche, darauf ſie ihre vermeinte Offenbarung und Erleuch⸗
tung gruͤnden wollen, nicht beſſer benehmen koͤnnen, als wo wir zeigen,
daß freylich eine wahrhaftige goͤttliche Offenbarung und Erleuchtung
ſey, die der Geiſt GOttes durch die Kraft des Worts in uns wuͤrcke,
und daß es alſo nicht beduͤrffe, auf eine unmittelbare Erleuchtung zu
fallen: So aͤrgert ſie hingegen aufs heftigſte, wo ſie vernehmen, daß
man von keiner goͤttlichen Offenbarung und Erleuchtung nichts wiſſen
wolle, und damit ſo vielen Spruͤchen, die davon Meldung thun, alle
ihre Kraft benehme. Einmal es ſolte kaum ein leichter Mittel ſeyn,
damit ſie noch andere gute Gemuͤther an ſich ziehen, und alſo ihre Se⸗
cten mit unſerm Schaden ergroͤſſern koͤnten, als mit Vorſtellung ſolches
Aergerniſſes, das ſo gar offenbahr iſt. Und damit thut man ſolchen
Irrthuͤmern nur ſo viel mehr Befoͤrderung, ohne daß mans meynet,
wann man wol ſich am meiſten [407] davon zu ſondern, und alle die
Redens⸗Arten fliehen will, welche von jenen Irrenden aus der Schrift
gebraucht werden: welche ſich damit nicht gnug zu ruͤhmen wiſſen, als

ood man ihnen auch die Sache ſelbſt uͤberlaſſen muͤſſe, da man ihnen die

Worte als zu eigen uͤberlaͤſſet.
Dieſe und dergleichen mehrere Schaden entſtehen aus Hindanſe⸗
tzung oder Widerſpruch dieſer oben angezeigten Lehre, und ſolte uns hin⸗
gegen dieſelbe ſo viel angenehmer machen; ſonderlich aber diejenige, wel⸗
che auf hohen und andern Schulen der Jugend vorgeſetzet ſind, treflich
antreiben, daß ſie ſolche Lehre deroſelben fleißig und ſorgfaͤltig vortra⸗

gen, und daran ſeyn wolten, daß ihro auch in der That gefolget, das

iſt, die gantze Art des Studii Theologici, und ſolcher Studirenden

Licht GOttes und des Heiligen Geiſtes gefuͤhret, und ſie dadurch zu

allen Aemtern, dazu man ſie in der Kirchen brauchen will, nicht nur

dem Schein nach, ſondern 408] in der That tuͤchtig gemachet werden.
Auf daß ſie alſo vor GOtt das Zeugniß dermaleins bekommen, nicht
nur gelehrte Leute, ſondern recht tuͤchtige Gefaͤſſe ſeiner Gnaden und
Werckzeuge ſeiner Ehren aufgezogen zu haben, wodurch geſchehen moͤge,
daß dann alles das Gute und die reiche Erbauung, die durch ſie kuͤnftig
bey der Kirchen erfolgen mag, vor Gees Thron auch ihnen in gewiſ⸗
qq ſer

490 D. Jacob Philipp Speners

ſer Maß zu einem theuren Gnaden⸗Lohn zugerechnet werde, als durch
dero Fleiß und Treue die Kirche ſolche Leute bekommen habe: Wie hin⸗
gegen die Schuld und Verantwortung des Schadens, ſo in der Kirchen
geſchiehet, auch auf diejenige faͤllet, die es an ſich haben ermangeln laſ⸗
ſen, dergleichen tuͤchtige Gefaͤſſe zu bereiten. “
Sonderlich haben alle groſſe und andere Herren, Obrigkeiten und
der Kirchen Patroni, zu dero Recht die Beſtellung der Kirchen⸗ und
Schuldienſte vornemlich gehoͤret, hieran fleißig zu gedencken, nicht nur
allein, daß ſie dann nach allem Vermoͤgen dahin trachten, daß in denen

ihnen anvertrauten hohen und uͤbrigen Schulen dieſe Wahrheit ſo eife⸗

rig gelehret, als treulich [409] practiciret werde, die da gewiß ein
Grund ſo vieler andern iſt; ſondern auch ſo oft ſie ledige Stellen beſe⸗
tzen ſollen, hierauf ſorgfaͤltig ſehen, daß ſie ſolche Leute dazu ſuchen und
finden moͤgen, bey denen nicht nur durch menſchlichen Fleiß erlangte
Studia ſich finden, ſondern die in der Schule des Heiligen Geiſtes (wie
wirs verſtehen, und daß wir von der Erleuchtung aus dem Worte re⸗
den) von GOtt gelehret worden ſeyn. Deren einen, ſolten auch ſon⸗
ſten die uͤbrige Studia ſchwaͤcher ſeyn, als man wuͤnſchen moͤchte, ſie
einmal ſehr weit einem andern, bey dem ſich nichts als die natuͤrliche

Gelehrtheit befindet, vorzuziehen haben. Zu dem aber ſo klar erwieſen
H

worden iſt, wie ſo gar jene nur von Menſchen Gelehrte, zu fruchtbarer
Verrichtung alles deſſen, das ihnen ſonſten oblieget, nicht geſchickt ſeyn,
ſondern nothwendig vieles von ihnen verſaͤumet werden muß. Sie ge⸗
dencken um der Liebe JEſu willen, wie ihnen nicht muͤglich ſey, den
Schaden dermaleins wiederum zu erſetzen, welchen ſolche fleiſchlich Ge⸗
lehrte bey den Gemeinden thun, und daß die Seelen derer, die aus jener
Schuld ſolten verlohren [410] gehen, auch uͤber ſie Rache ſchreyen wuͤr⸗
den, da es bey ihnen geſtanden iſt, ihnen recht Chriſtliche Lehrer zu ge⸗
ben, und ſie ihnen andere Untuͤchtige aufgedrungen haben. Sie beſtel⸗
len ja in andern Aemtern, da es Geld und Gut, oder die weltliche Po⸗
licey angehet, keine Leute, von dero Tuͤchtigkeit (nicht zu andern Din⸗

gen, ſondern allemal derjenigen, was iegliches Amt erfordert) ſie nicht

nach allem Fleiß ſich erkundiget haben, und davon verſichert worden
find. Ach wie viel mehrere Sorgfalt will dann darinn erfordert wer⸗
den, da es um ſolche unwiederbringliche Guͤter, die Seelen der er

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 491

ſchen, an welchen auch gewiß die Ihrige in gewiſſer Maß hangen, zu
thun iſt. Sie koͤnnen aber ſolche Leute auch wol kennen lernen, wo ſie

nur wollen, und gehoͤrigen Fleiß anwenden. Dann da bleibets ge⸗

wiß, alle diejenige, welche ſie finden werden, ihre Studia bis dahin mit

einem ſolchen Leben gefuͤhret zu haben, wie es in der Welt Brauch und
Lauf iſt, in weltlichen Eitelkeiten, in Hochmuth, Hoffart, Freſſen und

Sauffen, Courtoiſiren, Balgen und dergleichen, die ſind einmal nicht

aus GOtt A] gelehrt, als mit deſſen Erleuchtung ietztgedachtes Leben
nicht ſtehen kan: es ſey dann Sache, daß eine hertzliche und recht gruͤnd⸗
liche Erkenntniß ſolches ihres vorigen Lebens ſich alſo zeige, daß man
klar wahrnehme, ſie muͤßten nicht nur aus Noth, weil ein ſolch Leben
ſich auch aͤuſſerlich nicht mit dem Pfarr⸗Rock ſchicken wuͤrde, etwas andere
Geberden und aͤuſſerliches Leben annehmen, ſondern daß ſie jener Eitel⸗
keit und Bosheit von Grund der Seelen nunmehr feind ſeyn, die vori⸗
ge uͤbel angewandte Zeit bejammern, und in der That zeigen, daß ſie
nun der Welt wahrhaftig abzuſterben angefangen, und darinnen fort⸗

fahren wolten. Dann wo ſolche hertzliche Buſſe ſich zeiget, ſo mag

man wieder Hofnung haben, und nach einiger genugſamen Probe, wie
dieſelbe werde Beſtand haben, ſolchen Leuten der Zugang zu den Dien⸗
ſten geoͤfnet werden, als von denen alsdann nicht zu zweiflen iſt, daß in
ſolcher Buſſe der Heilige Geiſt auch das vorhin allein aus menſchlichem
Fleiß und zu eigenem Geſuch gebrauchet werde, heiligen und ihnen das
noͤthige Licht ſchencken. Auſſer dem aber mag A2] wiſſentlich ſol⸗
chen fleiſchlichen Leuten (ſolten ſie auch von ſolcher Erudition ſeyn, daß

ie alle Sprachen verſtuͤnden, Bibel und Patres auswendig, und von
Wſener
.

allen Dingen pro & contra auf das ſubtileſte diſputiren konten) mit

gutem Gewiſſen keine Seele anvertrauet werden, als zu dero Sorge ſie

allerdings untuͤchtig ſind. Dahero einmal, welche ſie mit Willen dazu

befoͤrdern, oder um andern dadurch Gefallen zu erweiſen, oder aus an⸗

dern fleiſchlichen Urſachen ihre Stimmen mit dazu geben, wiſſen muͤſſen,
daß ſie vor GOtt allen den Schaden muͤſſen helffen verantworten, und
wol ewig dafuͤr buͤſſen, welcher durch ſolche untuͤchtige Lehrer der Kir⸗
chen geſchehen wird: indem ſolche ſelbſt ſo viel ſchwerer verdammt wer⸗
den, als ſie auſſer ſolchen Aemtern ſich nicht wuͤrden verſchuldet haben,
ſodann ſo viel andere Seelen etwa mit ſich in Sicherheit und Verderben
Q qq 2 L fuͤhren.

492 D. Philipp Jacob Speners

fuͤhren. Alſo iſts eine Sache, welche eine viel fleißigere Obſicht erfor⸗
dert, als wir insgemein faſt glauben und gedencken wollen. Ach man
wage es ja nicht darauf, daß ſich mit dem Kleid auch der Mann ſchon
aͤndern Anz] und mit der Zeit die Welt⸗Eitelkeit dem Menſchen vergehen
werde; dann dieſe Hofnung iſt mißlich, und alle Aenderung ſelten wei⸗

ter als etwa aus Furcht der Schande vor andern zu einem aͤuſſerlichen
Moral-Leben, das aber noch die Sache nicht ausmachet. Finden ſie

aber einen, an dem ſie wahrhaftig das Bild der Demuth und Tugenden
Chriſti erkennen, der ſich zeigt, daß er der Welt abgeſtorben ſey, und
ſelbſt in den Dienſt nicht um ſein ſelbſt und ſeiner Gemaͤchlichkeit willen
trachtet, ſondern daß es ihm bloß darum zu thun ſey, in Liebe mit ſei⸗
ner Gabe dem Naͤchſten zu dienen, welches etwa ſo gar ſchwer nicht iſt,
wo man will, zu erkennen, da gedencken ſie gewiß, daß ſolche Frucht ih⸗
nen ein Zeugniß ſey, daß ſolcher lieben Leute Studia recht in der Schu⸗
le GOttes gefuͤhret worden, und ihre Erkenntniß, ob ſie auch dem An⸗
ſehen nach gegen jener weit geringer ſcheinet, ſey eine lebendige, wahre,

goͤttliche Erkenntniß, tuͤchtig auch viel andere kraͤftig zu erleuchten. So

wird alsdann auch alle ſeine uͤbrige Erudition, von Kuͤnſten und Spra⸗
chen, die wir an ſich ſelbſt ſo gar nicht lA14] verachten, daß wir ſie fuͤr

eine theure Gabe GOttes ſchaͤtzen, und alle Studioſos Theologiæ auch

darauf, nach dem Vermoͤgen und Gelegenheit, welches GOtt ihnen da⸗
zu giebet, ſich zu befleißigen, hertzlich ermahnen, recht geheiliget ſeyn,
und dermaleins ein nuͤtzlich Huͤlfsmittel zu vielen Verrichtungen ſeines
Amts werden. Nun wo ſolche wahre Erkenntniß iſt, die ſinds, welche
vor allen andern der Befoͤrderung wuͤrdig ſind, und gehalten werden
ſollen: und ſolche werden ſich auch am wenigſten trachten auf einige er⸗
ſinnliche Art einzudringen, ſondern ſoll man mehr Fleiß anwenden, die⸗

ſelbe erſt dazu zu bewegen, und ſo viel als zu noͤthigen. Es heiſſet ſchon
in dem Corpore Juris Cod. L. I. tit. 3. De Epiſcopis & Glericis.

„Es ſoll zu unſern Zeiten ein keuſcher und demuͤthiger Biſchof erwehlet
„werden, welcher, wo er nur hinkaͤme, alles mit ſeinem eignen unſtraͤf⸗

„lichen Leben reinigen: und ein Lehrer ſoll nicht mit Geld, ſondern mit

„Gebeth eingeſetzet werden. Er ſoll von der Amtsſucht ſo weit entfer⸗

„net ſeyn, daß er vielmehr geſucht und gezwungen werde, daß er, wenn

„er gebeten und verlangt worden, komme, wenn er eingeladen worden,
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7

allgemeine Gottesgelahrtheit. 493
„entweiche. Nur die Nothwendigkeit, ſich zu entſchuldigen, pflichtet
„ihm bey. Denn wahrlich, er iſt des [415] Prieſter⸗Amts unwuͤrdig,
„wo er nicht wider Willen eingeſetzet worden. (d) Ach es gebrauchen doch
Obrigkeiten, als Amtleute des Reichs Chriſti, ſich ihres Amts treulich
auch in dieſem Stuͤck, daß ſie ſolchem ihrem HErrn auch hierinnen der⸗
maleins dorten mit getroſtem Muth moͤgen Rechenſchaft geben. Sie
bedencken um der Liebe JEſu willen, was es ihnen fuͤr eine Freude der⸗
maleins an jenem Tage ſeyn werde, wo ſie in ihrer treuen Sorge durch
diejenige, die ſie erſtlich wol haben laſſen zu einer recht goͤttlichen Erkaͤnt⸗
niß anfuͤhren, und ſie nachmal den Gemeinden vorgeſtellet haben, viele
zur Gerechtigkeit unterwieſen haben, die ihnen vor dem Richterſtuhl des

groſſen GOttes deſſen Zeugniß geben, und GOtt und ihnen dafuͤr dan⸗

cken, auch ſo zu reden ſo viel Cronen aufſetzen werden, darinnen ſie pran⸗

gen moͤgen, als zu vieler Seelen Erhaltung ſie mit haben auch in dieſem

wichtigen Stuͤck ſorgen helffen. Wie vortreflich iſt ſolche Ehre, und wie

weit vorzuziehen, allen Sieges⸗Zeichen und Triumphen? Ja was fuͤr eine

Freude iſts [416 ihnen ſchon hier in dieſer Welt, wo ſie die geſegnete
Frucht der Arbeit gottſeliger Prediger, die ſie den Gemeinden gegeben,
anſehen koͤnnen: zu geſchweigen, daß alsdann auch ſelbſt die beſchwerlich⸗

ſte Laſt ihres Amts, welche ihnen von widerſpenſtigen Unterthanen ge⸗

macht wird, mercklich erleichtert wird, da ſie durch den geſegneten Dienſt
gottſeliger Lehrer dergleichen Unterthanen endlich bekommen, die recht
nach Ehriſti Regeln anfangen zu leben: mit welcherley Leuten eine
Obrigkeit wenig zu thun findet, als woran ſie ſelbſt von ihnen Freude

ſchoͤpffet. Welches alles ja gewißlich die Obrigkeiten treflich aufmun⸗

tern ſolte, hierinnen ihres Amts recht wahrzunehmen, und worinnen die⸗
jenige, ſo die kuͤnftige Lehrer ſollen auferziehen, etwa ſaͤumig geweſen, mit
ihrer Sorge zu erſetzen. Wie auch kein Zweifel, daß, wo ſolche Leute
werden anfangen an eigenem oder anderer Exempel wahrzunehmen,
Qqq 3 daß

(d) Caſtus & humilis noſtris temporibus eligatur Epilcopus, ut quocun-
que locorum pervenerit, omnia vitæz propriæ integritate purificet: nec
pretio ſed precibus ordinetur antiſtes. Tantum ab ambitu debet eſſe ſe-
politus, ut quæratur cogendus, rogatus accedat, invitatus effugiat, ſola
illi ſuffragetur neceſſitas excuſandi. Profeto enim indignus eſt ſacerdo-
tio, niſi fuerit ordinatus invitus.

7

494 D. Philipp Jacob Speners

daß ihr gutes Ingenium, auf welches ſie ſich allein verlaſſen haben, und⸗
ihre Erudition ihnen noch nicht zur Befoͤrderung heiffen, oder fuͤr⸗
AV gnugſam von denjenigen, die ſie beruffen ſollen, wolle geachtet werden,
ſo werden ſie anfangen, darauf gedencken, wie ſie ſich auch deſſen befleiſ⸗
ſen, deſſen Nothwendigkeit ſie laͤngſten zwar haͤtten verſtehen ſollen, aber
alsdann aus der Erfahrung erſt erkennen muͤßten. Damit wuͤrde ge⸗
wißlich vieles geholffen. ð .
Schließlich, ſo liegt allen denen, welchen das Reich GOttes und
ſeine Ehre angenehm iſt, ob, daß ſie nicht nur ſo viel ieglicher ſonſten
auch nach ſeinem Verſtand und Beruf vermag, dahin mit helffen ſorgen,
rathen und arbeiten, wie die wahre lebendige Erkenntniß GOttes mehr
und mehr ausgebreitet, und ſonderlich bey denjenigen befoͤrdert werden
moͤge, durch welche folgends andere auch muͤſſen gefoͤrdert werden, ſon⸗

dern daß auch alle den Vater des Lichts, von dem alle gute und alle voll⸗

kommene Gaben kommen, inbruͤnſtig anruffen, daß er auch in ſolcher
Sache ſeine Ehre retten, und alle Schulen heiligen wolle, daß ſie rechte
Schulen ſeines Geiſtes ſeyn, und aus denenſelben nicht nur von
[2418] Menſchen, ſondern durch dieſe von ihm ſelbſt gelehrte Lehrer mit
groſſen Schaaren ausgehen moͤgen zu ſeiner armen Kirchen Troſt, der
Widerſacher, die derſelben betruͤbten Stand ſowol oder beſſer als wir
ſelbſt erkennen, und ſich mit Freuden deſſen ruͤhmen, Uberzeugung, daß
der HErr unter uns ſey, und vieler tauſend Seelen ewigem Heil, damit
an allen Kirchen und Schulen wahr werde, was Paulus ſeinem Timo⸗
theo verſpricht 1. Tim. 4,16. Wo du ſolches thuſt, wirſt du dich
ſelbſt ſelig machen, und die dich hoͤren. L

Anhang.

(ds iſt mir, nachdem das meiſte bereits gedruckt geweſen

eg noch unter Handen gekommen, ein ſonderlich lieber und
ausdruͤcklicher Ort des vornehmſten und Chriſtlichen
Gießiſchen Theologi, D. Joh. Nicolai Misleri Synopſ. Theol.
diſp. 2. th. 8. n. 6. den ich ſowol wegen ſeines eigenen Nachdrucks,
als meiner gegen den Autorem [419 ſchuldigen Veneration hie⸗
her ſetzen wollen. Er lautet aber alſo: .

Unwie⸗

ie

beſen,
er und
ſlichen
Thel.
druts,

jonhie

hyne⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 495

Unwiedergebohrne und Wiedergebohrne faſſen den Verſtand der
„Schrift; Jene die Schale, dieſe den Kern, jene erhalten eine hiſtori⸗
„ſche, dieſe eine heilbringende Erkenntniß, welche mit gewiſſer Hertzens⸗
„Zuverſicht verbunden iſt, Col. 1,9. Roͤm. 4, 21. und denen Wiederge⸗
Pbohrnen allein zukommt. 1. Cor. 2, 14. ꝛc. Laſſet uns nicht meynen,
„das Evangelium ſey in den Worten der Schrift, ſondern in dem

FVerſtande, nicht in den obern Stuͤcken, ſondern in dem Marcke,

„davon der Heilige Geiſt in denen Glaͤubigen die heilſame Empfindung
„hervorbringet: ſo redet Hieronymus uͤber das I. Cap. der Epiſtel an
„die Galater. (e) .

Moͤchte ſonſten oben zu der 2. 3. 4. und 6. Frage gebraucht werden.

In JESu Nahmen! Amen. II

Der andere Theil.
Gachdem die Lehre ſelbſt, bey dero ich ſtehe, und uͤber derſelben
S oder aus Gelegenheit derſelben angegriffen worden bin, in
dem erſten Theil durch obige Fragen dargethan, ſo iſt nichts
weiter uͤbrig, als daß ich Herrn Dilfelds Scriptum von einem

Paragrapho zum andern in der Furcht des HErrn erwege, und dasje⸗

nige, was deſſen noͤthig iſt, beantworte.

No. I.

F dieſem meldet Herr Dilfeld, daß bey einigen Jahren her verſchie⸗

dene Teutſche Tractaͤtlein, theils unter entlehnten, theils ausdruͤck⸗
lichen Nahmen im Druck heraus gegeben: Da ſolcher Autorum Zweck

etwa

(E) Hauritur Scripturæ ſenſus ab irregenitis, & renatis. Ab illis, quoad
corticem; ab his, quoad nucleum. IIii capiunt notitiam hiſtoricam; hi
hlutiferam, cum certa cordis fiducia juncdtam. Col. 1. verl. 9. Rom. 4.
verſ 21. quæ renatorum ſola eſt. I. Cor. 2. verſ. 14. I5, „»Ne putemus
‚in verbis feripturarum eſſe Evangelium, ſed in ſenſu, non in ſuperficie,
ſed in medulla, verba fſunt Hieronymi in c. 1. Galat. cujus ſalutarem per-
ceptionem operatur Dei Spiritus in fidelibus.

2

496 D. Philipp Jacob Speners
etwa nicht zu beſtrafen, man wolte dann den Modum procedendi (ihre
Art zu verfahren,) einiger maſſen [2] improbiren, daß es nicht auf vor⸗
hin eingeholtes Gutachten groſſer, vieler, ja aller Theologiſchen Facul-
tæten und groſſer Miniſteriorum, geſchehen, man habe aber die vorge⸗
ſchlagene Mittel deſto fleißiger zu unterſuchen, weil andere gleichen Zweck
vorgeben, deren vorgeſchlagene Mittel theils (manitfeſto) offenbar und
(oppido) handgreiflich, thoͤrlich und unmuͤglich, theils irrig und verfuͤh⸗
riſch erfunden worden: daher ſolche Reformatores Eccleſiæ es nieman⸗
den verargen koͤnten, wo man ihre vorgeſchlagene Mittel in bruͤderlicher

Liebe nach GOttes Wort, und nach dem Zuſtand der heutigen Chriſt⸗

lichen Kirchen, in Conſideration ziehe, und ſo (privatis Literis) in
Privat⸗Briefen als (publice) in oͤffentlichen Schriften mit ihnen dar⸗
üuber conferire. = = 1

Antwort. S
Bierauf iſt zur Antwort zu wiſſen 1. daß nicht nur bey einigen Jah⸗

ren her, ſondern vorlaͤngſten dann und wann dergleichen Scripta
heraus gegangen, welche heilſame Vorſchlaͤge zur Verbeſſerung der Kir⸗

chen gethan, und etwa zu anderer reifferer Berathſchlagung auch oͤffent⸗
lich vor den Tag geleget haben. Die zweyte unter dem [3] Nahmen
piorum Deſideriorum D. Balthaſaris Meiſneri des beruͤhmten Wit⸗
tenbergiſchen, und D. Quiſtorpii Roſtochiſchen Theologi heraus gege⸗
bene Tractatus ſind nicht unbekandt: deren jenes zwar erſtlich dieſes

Jahr unter ſeinem Nahmen alhier gedruckt worden, aber ſchon vorlaͤng⸗

ſten 1642. von Herrn D. Chriſtiano Groſſen ohne Meldung des Auto-
ris Publiciret, und zu einigen ſeiner Schriften beygeſetzt war worden.
Beyde aber handeln von Verbeſſerung vielerley Fehler. Alſo des from⸗
men M. Theophili Großgebauers Waͤchter⸗Stimme aus dem
verſtoͤrten Zion, welches bereits eine ziemliche Zeit heraus iſt, gehet

eben dahin. Und was ſind die mehrere Schriften des ſehr ſcharfſinnigen
Wuͤrtembergiſchen geweſenen Prælaten D. Joh. Valentini Andreæ

anders, als eine zuweilen Satyriſche Vorſtellung der Fehler der Kirchen,
und Deliberation von den Mitteln, die dagegen dienlich ſind; iſt alſo nichts
neues das hierin geſchiehet, wann andere nach jener Exempel ihre Klagen
erneuren, und davon oͤffentlich ſchreiben.

2. Iſt

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. zu welchem ſich der auch mit andern Scriptis um das wahre Chriſtenthum
wohlverdiente primarius Profeſſor zu Kiel, Herr D. Ehriſtian Kort⸗
4 holt, ob er wol erſtlich den Nahmen verſchwiegen hatte, bereits offent⸗
td lich bekannt hat: ſodann der Beytrag zu den piis Deſideriis an das
iß hundertjaͤhrige Bedencken des alten Theologi, D. Jacobi Andreæx,
⸗ publiciret zu Ulm durch einen Obadiam, deſſen Autor auch nicht nur
her leicht zu errathen, ſondern etwa meiſtens bekandt iſt: daß ich aus ſeinem
iſe mir bekandten Eifer fuͤr die Verbeſſerung der Kirchen nicht zweifle, daß
in er auch ferner bekandt zu werden ihm nicht zuwider werde ſeyn laſſen.
dN. 3.Ob nothwendig alle oder viele groſſe Facultæten und Mini-
ſteria daruͤber haͤtten ſollen vorher conſuliret werden, bin ich verſichert,
Eees werden ſolche es ſelbſt nicht pretendiren: indem ſonderlich nicht die
Reformation ſelbſt angegriffen, ſondern von Vorſchlaͤgen allein con-
I ſultiret wird, wie ein und anders gebeſſert werden moͤchte, [5] daher
wwie denenſelben ſelbſt, alſo auch ieglichem Chriſtlichen Lehrer erlaubt iſt,
Kle⸗ ſeine gottſelige Gedancken davon heraus zu geben, dadurch er ja niemand
ffent⸗ nichts aufdringet, ſondern zu eines ieglichen Pruͤfung hingiebet.
henen 4. Was ein und anderer iedesmal mag fuͤr Mittel, wohl oder uͤbel,
A⸗ thunlich oder unthunlich, vorgeſchlagen haben, ſtehet einem dritten und
gege. vierdten, der etwa davon nicht weiß, oder deroſelben ſich nicht annimmet,
dieſes nicht zu verantworten.
oleo⸗ 5. Von Reformatoribus der Kirchen weiß ich noch nichts, weni⸗
Auto⸗ ger daß ich fuͤr einen unter denenſelben wolte angeſehen ſeyn. Ich erkenne
den. gern, es beduͤrffe dieſelbe wol tapfferer Reformatorum, und ſolcher nicht
ſon⸗ nur allein aus dem Prediger⸗ſondern auch Obrigkeitlichem Stande. Aber
dem ich erkenne beyneben, daß mir bey weitem diejenige hiezu gehoͤrige Ga⸗
ht ben, die zu einem ſolchen Amt gantz ungemein und faſt heroiſch ſeyn muͤſ⸗
ſnigen ſen, nicht von GOtt gegeben ſind, und ich mich alſo uͤber dasjenige Ziel
Andre nicht erſtrecken will, welches mir von GOtt ſelbſt geſetzet iſt. Hingegen
Cichen ſeine Klagen 6] offenhertzig ausſchuͤtten, eine Reformation wuͤnſchen,
ſonicts einige Mittel, ſo man darzu dienlich erkennet, zu anderer Nachſinnen
Klggen oͤffentlich vorſchlagen, wodurch etwa, obwol nicht eine gemeine Refor-
mation zuwege gebracht, doch hie und da etwas gebeſſert moͤchte werden,
1 N att Rrr ſind

allgemeine Gottesgelahrtheit. 497

2. Iſt mir nichts wiſſend, was unter [4] entlehntem Nahmen
ausgegangen waͤre, als Theophili Sinceri wohlgemeynter Vorſchlag:

498 D. Philipp Jacob Speners

ſind ſolche Dinge, die nicht den Reformatoribus ſelbſt, die mit einem
maͤchtigern Arm und mehrern goͤttlichen Kraft die Sache anzugreiffen
haben, zukommen, ſondern denen gemein ſind, welche die Sache gern
gebeſſert ſehen. Sind die Vorſchlaͤge heilſam, ſo werden ſie etwa da
und dort ihre Folge finden, und Frucht bringen, die ihre Arbeit in dem
HErrn belohnen wird: Haben ſie es nicht getroffen, ſo hat die Kirche
keinen Schaden davon, als dero nichts von iemand aufgedrungen wer⸗
den ſoll oder mag, ſondern haben ſie neben der guten Intention auch
ihre Schwachheit zu erkennen gegeben, damit andere um der Chriſtlichen
Abſicht willen Geduld tragen, und dahin zu trachten haben, daß ihnen
ſelbſt beſſere Mittel gezeiget werden, daran ſie ſich folglich halten.
6. Daß andern erlaubt ſey, ihre 2. Chriſtliche Gedancken dar⸗
uͤber auch an den Tag zu legen, iſt ſogar nicht in Zweifel zu ziehen, daß
eben dieſes eine Urſach der Publication ſolcher Schriften iſt, daß andere
aufgemuntert, die ihnen beywohnende Gaben in ſolcher Materie nicht
weniger zu erkennen geben: Aber es ſolle billig geſchehen, wie vorgeſtabt,
in Amts⸗bruͤderlicher Liebe und nach GOttes Wort. Davon
aber dasjenige fern iſt, wo man ungegruͤndeten Argwohn auf die Bahn
bringet, und Chriſtliche Leute mit demſelben vermeſſener Weiſe zu bele⸗

gen ſich unternimmet, ſodann in dem Examine GOttes Worts nicht

gedencket, noch ſolches die einige Richtſchnur ſeyn laͤſſet, ſo iſts der ſelbſt
vorſchreibenden Regel nicht gemaͤß. Wie es dann faſt bedencklich faͤllet,
daß in einer ſolchen wichtigen Sache Herr Dilfeld wider mich, den er
eines ſo ſchweren Irrthums bezuͤchtiget, und hingegen zu Bekraͤftigung
ſeiner Sache, nicht nur einen einigen Ort der Schrift anzufuͤhren das
Hertz hat, vielweniger etwas daraus gruͤndlich darthut.
7. Daß alles auch nach dem Zuſtand der heutigen Chriſtlichen
Kirche zu [8] examiniren ſey, iſt ſofern wahr, weil freylich der Zu⸗
ſtand der Kirchen nach GOttes eigenem Rath ſich in ein und andern

Neben⸗Sachen aͤndern kan, und auch die Conſilia darnach gerichtet

werden ſollen. Aber wir haben allemal wohl zu unterſcheiden, ob das⸗
jenige, was wir aus dem Zuſtande der heutigen Chriſtlichen Kirchen an⸗
ziehen, eben eines von dero Maͤngeln und Gebrechen etwa ſey, denen

man billig zu remediren trachten ſolte, ob man ſie wol, ſo lange es nich3

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gnders ſeyn kan, noch dulden muß: Welcherley Stuͤcke gewißlich dar⸗ —

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allgemeine Goktesgelahrtheit. 4900

nach in Hypotheſi zur Regel nicht angezogen, ſondern der Zuſtand der
Kirchen nach GOttes Wort, als der Regel, und wo wir ja auf Exempel
gehen wollen, nach der allererſten und aͤlteſten, noch reineſten Kirchen

Exempel examiniret, nicht dieſes nach jenem geaͤndert werden muß.

Ir meldet ferner, er habe deswegen zweymal das vorige Jahr an mich

IVy geſchrieben, und was er gegen meine Vorſchlaͤge einzuwenden haͤtte,

eroͤfnet, ich haͤtte ihm auch zu zweyenmalen freundlich und 9 weitlaͤuf⸗
tig geantwortet, es waͤren ihm aber die eingeſeſſene Scrupuli nicht nur
allein nicht benommen, ſondern in ſeinem Gewiſſen ein groͤſſerer Verdacht
gegeben worden: weil ich denn ferner mit ihm in Privat⸗Schreiben,
angeſehen, ich die Zeit nuͤtzlicher koͤnte anwenden, mich hievon zu unter⸗
reden kein Belieben getragen, trage er keinen Scheu, in dem Nahmen
GOttes mit mir „offentlich, vor dem Angeſichte der Proteſtantiſchen Kir⸗
„chen, ihren Gottesgelehrten und Saͤulen, zu handeln.“ (a)

Antwort.
rauf antworte: I. Daß Herr Dilfeld zu unterſchiedlich mehrmalen
⸗Nan mich geſchrieben, darauf ich ihm geantwortet, welches er ſelbſt
geſtehen muß, weitlaͤuftig und freundlich, und alſo ohnverletzt der Liebe
geſchehen zu ſeyn, laͤugne ich nicht.
2. Daß ihm die Scrupuli nicht benommen, kan ich nicht vor. Es
iſt auch andern Theologen nichts neues, daß die von ihnen deutlich
vorſtellende Wahrheit nicht von allen erkannt wird. Es hats ja auch
Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht nur einmal mit Leuten zu thun ge⸗
habt, welche auf ihre 10] Antwort und Vertheidigung nur ſo viel hefti⸗
ger Porde und nicht dafuͤr gehalten haben, daß ihnen gnug geſche⸗
hen ſey. .
3. Daß ihm in gewiſſer Maaß ein groͤſſer Verdacht gegeben wor⸗
den, halte ich dafuͤr, muͤſſe dieſes ſeyn, wovon er in dieſem Scripto han⸗-
delt, deſſen Ungrund aber ſich bald weiſen wird.
4. Daß ich ferneres mit ihm in Privat⸗Schreiben zu correſpon-

diren Bedencken gehabt, leugne ich nicht, daß es aber nur ſo crude ge⸗

Rrr2 ſchehen,

„(a) In aprico coram facie Eccleſiæ Proteſtantium eorumque Theologis &

columnis.

500 D. Philipp Jacob Speners

ſchehen, weil meine Zeit beſſer anwenden koͤnte, werden meine Worte
anders zeigen: die ich aus meines Amamuenſis Copie hieher ſetze. In
dem zweyten Schreiben an ihn ſchrieb ich alſo: Ich haͤtte nach Ver⸗
leſung ſeines Schreibens in Zweifel ſtehen moͤgen, ob ich zu ant⸗
worten haͤtte, als der ich meine Zeit zu nuͤtzlichern, GOtt dem
HExrrn gefaͤlligern, und dem Naͤchſten vortraͤglichern Arbeiten
anwenden moͤchte, als in dergleichen, wo es allein endlich oft
in unfruchtbares Wort⸗Gezaͤnck hinaus lauffen koͤnte. Dazu
ich aller dings kein Belieben habe. Ich habe mich n aber bald
reſolviret, in dem Nahmen des HErrn, noch diesmal, ſobald
als ich die Zeit gewinnen moͤchte, zu antworten, aber mit die⸗
ſem ausdruͤcklichen Vorbehalt, daß dieſesmal das letzte ſey,
daß ich auf dergleichen Art Schreiben antworte, und alſo entweder
Mein Hochg. Herr meiner mit fernerm, auf wenigſte mit ſolchem
Sinn thuenden Zuſchreiben, verſchonen, oder ſich doch keiner
Antwort von mir verſehen werde. Ich bekenne gern, daß ich
aus dieſem Schreiben keinen Nutzen noch Erbauung geſchoͤpffet,
ſo ſehe auch nicht, daß derſelbige aus dem meinigen dergleichen
genommen habe. Wozu ſoll es aber, daß wir ohne unſern oder
anderer Nutzen die Zeit unnuͤtzlich zubringen, da ich meines
Orts der Geſchaͤfte ohne das gnug, auch der lieben Leute viele
habe, aus dero Zuſchreiben ich erbauet werde, und ſie etwa von
mir auch zuweilen eine Aufmunterung zu nehmen zeugen?
Mit welcherley Brief⸗Wechſelung die Zeit verantwortlicher
zugebracht werden mag. 12] Zu Ende ſetzte ich dieſes dazu: Hiermit

hoffe, in M. H. H. weitlaͤuftigem Briefe nichts mehr uͤberge⸗

laſſen zu haben, das nicht beantwortet waͤre: Und wie ich ihn
verſichere, daß ich dieſes vor meinem GOtt ſchreibe, und mit
ihm gehandelt habe; als der ich weiß, daß wir alle vor ſeinem
Thron unſers Redens und Schreibens Rechenſchaft geben ſol⸗
len. Alſo erinnere ich ihn aus bruͤderlichem Hertzen vor GOt⸗
tes, der unter uns Zeuge iſt, Angeſicht, er uͤberlege alles in
ſeiner Furcht, und mit einem ſolchen Hertzen, welches nichts
anders als die lautere Ehre GOttes und des Naͤchſten Beſtes
vor Augen habe. Er pruͤfe ſich, ob er in dem Schreiben an
mich,

allgemeine Gottesgelahrtheit. 501

mich, ſowol was die Abſicht als auch Schreib⸗Art anlanget, in
wahrhaftiger Liebe vor GOtt geſtanden und noch ſtehe, und ob
einiges eigenes darin mit ſtecke: daraus abzunehmen, wie er
alles ſolches dann vor GOtt anzuſehen habe. Mir wirds nicht
muͤglich noch thunlich ſeyn, ferner auf dergleichen zu antwor⸗
ten: als der ich 13 meines Hertzens Grund hier ausgeſchuͤttet,
und ſolche M. H. H. zur Gnuͤge, wo er will, hieraus und aus
meinen Schriften bekandt ſeyn kan: wo ein ſolches geſchehen,
ſo uͤberlaſſe ichs alsdenn eines ieglichen Gewiſſen, und habe
die Art nicht, mit iemand zu ſtreiten oder zu zancken, ſondern
wuͤnſche meinem GOTT beſſer zu dienen koͤnnen. Ich hoffe,
wer dieſe Worte erweget, wird erkennen, daß ich nicht ohne Urſach mich
des fernern Brief⸗Wechſelns entſchlagen habe. So vielmehr, weil aus
der Schreib⸗Art ermeſſen konte, daß es leicht endlich auf einen dffentli⸗
chen Angrif angeſehen waͤre, und man etwa vorher einiges auslocken
wolte, alsdenn mit ſo viel mehr Schein an mich zu ſetzen, wie auch
geſchehen iſt. Alſo habe ich dieſes letzten lieber zu erwarten gehabt.

No. 3.

Fruͤgt er vor, daß zwar bey den meiſten Mitteln, die Herr Horbius
Dund ich vorſchluͤgen, noch viele Dubia und Scrupul ſich finden
moͤchten. Nahmentlich: 1) Ob die anzuſtellende Privat-Zuſam⸗
menkuͤnfte 14] mit der Zeit der Kirchen mehr ſchaͤdlich als nuͤtz⸗
lich ſeyn koͤnten? 2) Ob das einzufuͤhrende Prieſterthum zu
weit moͤchte extendiret werden? 3) Ob die Chriſtliche Begeg⸗
niß gegen die Irrglaubige auch eine Syncretiſtiſche Tolerantz.
mit ſich fuͤhren duͤrfte? 4) Ob bey der fleißigen Richtung der
Predigten auf den inneren Menſchen, und bey der Lehre der
Vereinigung eines Menſchen mit Chriſto auch etwa ein ſubti⸗
ler Weigelianiſmus verborgen liege? 5) Ob durch die Einfuͤh⸗

rung der Gemeinſchaft der Guͤter nicht mit der Zeit eine Zer⸗

ruͤttung aller Staͤnde erfolgen duͤrfte? Er will ſich aber mit die⸗
ſen Reformatoribus nicht einlaſſen, ſondern dieſelbe Mittel insge⸗
ſamt vor gut und heilſam zum vorgeſetzten Zweck erkennen und
ſetzen, wenn wir ihm nur aus GOttes Wort unſere ſonderbare
Rrr 3 Theoſo-

59 2 D. Philipp Jacob Speners

Theoſophiam oder Gottesgelehrſamkeit werden erwieſen ha⸗
ben, als welche wir zu einer Grundfeſte der Verbeſſerung der
Evangeliſchen Kirchen gelegt haben, nemlich ſorgfaͤltige Erzie⸗
hung Iis der Kirchen nuͤtzlicher und gottesgelehrter Studio-
Orum. 3

Arntwort. DZ
Girauf dienet folgendes: I. Was diejenige Stuͤcke anlangt, dar⸗
an Herr Dilfeld noch Scrupul hat, ſo hats die Gefahr damit
nicht alſo, wie er ſie ausgiebet. Die Privat-Zuſammenkuͤnfte ſind
entweder ohne die Aufſicht des Miniſterii, oder unter deſſelben Regie⸗
rung; was dieſe anlangt, moͤgen ſie keine Gefahr bringen, als lang es

mit dieſem wohl und richtig ſtehet: Solte dieſes nicht richtig ſeyn, ſo

mag ſowol dieſe als uͤbrige ſeinen Verrichtungen Schaden bringen; iſt
aber die Schuld bey demſelben ſelbſt. Auſſer ſolchen von Predigern an⸗

ſtellenden und unter ihrer Aufſicht haltenden Verſammlungen, die auch

nicht eben iedes Orts allerhand Umſtaͤnde wegen thunlich, weniger noͤ⸗
thig ſind, wolte ich ſelbſt nicht zugeben, daß einige ordentliche, abſon⸗
derliche, groſſe Zuſammenkuͤnfte gehalten wuͤden. So wird auch
nicht von dieſen ſondern jenen in den Piis Deſideriis geredet.
2. Das geiſtliche Prieſterthum betreffend, waͤre wol muͤglich,
daß einige [16] daſſelbe, wie alles andere Gute, mißbrauchen und zu
weit extendiren moͤchten. Wir verwerffen aber nichts, das von ſich
ſelbſt gut iſt, wegen deſſen, daß es muͤglich ſey, daß ein Mißbrauch da⸗
zu kommen moͤchte (ſonſten wuͤrde man, dem gemeinen Mann die Schrift
in die Hand zu geben, daraus ja vieler Mißbrauch entſtehen koͤnte, mehr
Bedenckens als leicht uͤber etwas anders zu machen gehabt haben, da
wir aber die von den Romiſchen vorwerffende Muͤglichkeit des Miß⸗
brauchs kein guͤltig Argument ſeyn, oder damit den ſogenannten
Layen die Leſung der Bibel entriſſen werden laſſen) ſondern trachten
vielmehr, daſſelbe alſo anzuſtellen, daß dem ſonſten befahrenden Miß⸗
brauch vorgebeuget werde. Welches auch hier Platz haben ſoll. Wie
die Materie von mir von dem geiſtlichen Prieſterthum gehandelt, und
ſolches aus unſern beſten Lehrern ausgefuͤhret iſt worden, wird in ſol⸗
cher Ordnung dem Mißbrauch gnug vorgebauet.

3. Was

ſce

allgemeine Gottesgelahrtheit. 503
3. Was ich von der Irrglaubigen Behandlung in Piis De-

ſiderũs gemeldet, hoffe nicht, daß iemand, der meine Worte mit

[17] gutem Bedacht lieſet, einen Syncretiſmum darinn antreffen wer⸗
de. Indem ja alles zu dem letzten Zweck, dieſelbe allgemach zu der
Erkenntniß der Wahrheit zu fuͤhren, gerichtet iſt, dieſes aber als ein
Mittel dazu vorgeſchlagen wird, mit Sanftmuth und kLiebe ſie erſtlich
zu gewinnen, daß ſie zu weitern Handlungen vorbereitet werden, und
mit Gedult ihre Schwachheit zu tragen, bis von GOtt ihnen eine weite⸗
re Gnade erlanget werde.
4. In der Lehre von der Vereinigung Chriſti und Richtung
der Predigten auf den innern Menſchen, begehre ich nichts weiters, als
worzu uns der heilige Apoſtel Paulus, ſodann aus demſelben unſer
liebe Lutherus, Arndius und ſolche, die dero Fußſtapffen gefolgt, in
ſacen Materien Anleitung gegeben, das wird ie kein Weigelianiſmus
eyn.
5. Die Gemeinſchaft der Guͤter verſtehet man entweder von
einer eigentlich ſogenannten Gemeinſchaft, wie zum Exempel die in der
erſten Kirchen zu Jeruſalem geweſen. Solche wolte ich anderer Or⸗
ten freylich ſo gar nicht rathen, daß ich ſie 18] vielmehr mit Fleiß aufs
hoͤchſte mißrathen wuͤrde; und geſtehe gern, daß ſie auf ſolche Art bey
dieſen ietzigen Umſtaͤnden eine Zerruͤttung aller Staͤnde nach ſich ziehen
moͤchte, daher ohne GOttes ausdruͤcklichen Befehl, der deſſen heilige
Urſachen haͤtte, als dorten geſchehen iſt, ſie niemand insgemein einzu⸗

fuͤhren Macht haͤtte: oder man verſtehet die Gemeinſchaft der Liebe,

daß ein Chriſt ſeinem Chriſtlichen Mitbruder ſich zu allen muͤglichen Lie⸗
besdienſten auch von ſeinen Mitteln, wie deſſen Noth erfordert, verbun⸗
den, und in ſolchem Fall nichts vor bloſſerdings ſein eigen erkennen muͤfß

ſe, daß er nicht zu GOttes Ehren und des Naͤchſten Beſten, wo die mit
Chriſtlicher Klugheit alle Umſtaͤnde fleißig uͤberlegende Liebe ſolches er⸗
fordert, hinzugeben ſo willig als ſchuldig waͤre; nachdem wir ja auch

in den von dem Apoſtel verſtandenen Faͤllen fuͤr die Bruͤder das Leben
zu laſſen ſchuldig ſind. Was wuͤrde hieraus fuͤr eine Zerruͤttung zu ſor⸗
gen ſeyn? Ja ſolte man nicht vielmehr ſagen, daß dieſe Liebe vielmehr
auch in dem weltlichen Stande die Einigkeit herrlich befoͤrderte? Nun
wird [19] ja in den Pis Deſideris von keiner andern Game nſhafe
nicht

504 D. Philipp Jacob Speners

nicht geredet: die Meynung iſt auch deutlich gnug, wo man nur die
Worte ohne Aflecten und vorgeſchoͤpften falſchen Verdacht mit Fleiß

anſiehet, erklaͤret.
Woraus erhellet, daß Herr Dilfeld weder ietzt noch kuͤnftig an ſol⸗
chen Mitteln, wie ſie vorgeſchlagen worden, mit recht einiges zu deſi-
deriren habe, und ſeine Scrupuli eine vergebene Furcht ſind, welche

wir allen Dingen, die die allerbeſte ſind, mit nicht wenigerm Fug ent⸗

gegen halten koͤnten, wo es alſo gelten ſolte. .
2. Er giebet mir und meinem Schwager den Nahmen der Refor-
matorum, deſſen wir uns weder mit Worten noch mit der That iemal
angemaſſet, und deswegen mit ſolchem aufgezogen zu werden nicht ver⸗

dient haben.

3. Die ſonderbare Theoſophiam anlangend, weiß ich davon

nichts. Weil ers aber die Gottesgelehrſamkeit oder Gottesge⸗
lehrtheit teutſchet (ſonſten heiſſet bey Gerh. Exeg. procem. n. 17.
p. 9. nach etlicher Redens⸗Art Theoſophia die Theologia Theore-
tica, wie ſie der Seoαραρnα [20] oder Practicæ contradiſtinguiret
wird) ſo weiß ich abermal allein von der allgemeinen Gottesgelehrt⸗
heit, die Chriſtus allen verſpricht Joh. 6, 45. Und denn daß auch Chriſt⸗
liche Lehrer nicht nur von Menſchen, ſondern durch dieſelbe von GOtt

ſollen gelehrt ſeyn; welches droben aus der Schrift und den Suffragiis

ſo vieler vortreflicher unſerer Kirchen Lehrer zur Gnuͤge erwieſen iſt

worden.
No. 4. ðè
Ge⸗ faͤhret fort, daß wir eine ſolche ſonderbare Theoſophiam oder
Gottesgelehrtheit zu ſtiften, und denen Studioſis, ja auch wol allen
und ieden laiecis in beyderley Geſchlechte, (in utroque ſexu) beyzubrin⸗
gen ſuchten, zeigten unſere beyderſeits Schriften. Herr Horbius leh⸗

re dergleichen in piis deſid. p. I. 236. Ich in dem Send⸗Schreiben
p. 38. und in meinem Privat-⸗Schreiben an ihn: Deſſen Worte alſo lau⸗

teten: Was wegen der Theoſophiæ und Theologiæ geſaget wird,
ſehe ich nicht, wohin es zielet. Entweder iſts die l21 Meynung,
daß wir ietzo durch eine ſolche nnmittelbare Eingebung (immedia-
tam inſpirationem,) wie die goͤttlich Getriebenen (J2ονονοι]) nicht er⸗
leuchtet werden, ſondern unſer habitus mediate acquiſitus .

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So

allgemeine Gottesgelahrtheit. do05
So iſt hieruͤber kein Streit nicht, denn weder ich noch meine
Freunde hieran nicht gedacht. Oder, es iſt die Frage, ob die
Theologia ein habitus mere induſtria humana ſine Spiritus S.
divino lumine. Gleichwie andere menſchliche Wiſſenſchaften
erlernet werden acquiſitus? So bekenne ich gerne, daß ich nur
eine ſolche Theologiam oder ſolche Theologos nicht wuͤnſche,
auch aus der 1 Cor. 2. von Paulo lerne, daß der natuͤrliche
Menſch nicht verſtehe, was des Geiſtes GOttes ſey, noch geiſt⸗
liche Dinge beurtheilen koͤnne: wie will alſo ein ſolcher, und

alſo ohne die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes (welche gewiß⸗

lich keinem Welt⸗Hertzen, kraft der Worte Chriſti wiederfah⸗
ren kan) ein rechtſchaffener Theologus ſeyn, und ſolte er alles
wiſſen, was menſchlicher Fleiß erlernen kan? Alſo hat mich
mein ſel. Præceptor D. Dannhauer [22 informiret, wie er dann
die Hodoſophiam oder Theologiam noſtratem alſo definiret:
eſt lumen conſtans, ccœleſte, echear, in oculo ſpirituali, puro,
illuminabili, quod hominem cœlo exulem ad patriæ ceœleſtis bea-

titudinem duétu ſvavi reducit; und nachfolgends beſchreibet er

das Subjectum, in oculo mentis Spirituali ac renato, puro a
nequitia, pioque, illuminabili ſeu docili, devoto, &c. Dieſem

folge ich gerne, und achte den Habitum derjenigen nicht wuͤr⸗

dig, mit dem lieben Nahmen der Theologiæ zu nennen, welche
nichts goͤttliches von dem Heiligen Geiſte hat, ſondern ſich bey
einem Welt⸗Hertzen und gottloſen Menſchen finden kan. Ich
hoffe aber auch nicht, daß mir einiger cordatus Theologus
wird widerſprechen wollen: und ſolches iſt meine und meiner
Freunde Meynung, gantz gemaͤß der Analogiæ fidei, wolte

Sstt aber auch der Erfahrung!

V n einer ſonderbaren Theoſophia weiß ich noch dieſe Stunde

nichts, daß aber ſowol Studioſi als alle Chriſten zu der [23 all⸗
gemeinen Gottesgelehrtheit anzuweiſen und zu fuͤhren ſeyn, muͤſſen
wir entweder geſtehen, oder unſerm S n ſeine Worte zur Luͤgen

3506 D. Philipp Jacob Speners

machen. Was die von uns gefuͤhrte Worte mit ſich bringen, wird ſich

in dem folgenden weiſen.
No. 5.

Kin provociret er an alle hochgelehrte Theologos A. C. addictos,
8 ob nicht in ietzo fuͤrgetragenen Worten, prout jacent & ſonant,

ich und Herr Horbius in unſerer Evangeliſchen Kirche ſuchten eine ſon⸗
derbare Theologiam oder Gottesgelehrtheit einzufuͤhren, dergleichen
ſonſten nie nach der Apoſtel Zeit, da die chariſmata und ſonderbare

dona adminiſtrantia nebens der Kraft Wunder zu thun laͤngſt aufge⸗

höͤret haben, iſt gehoͤret worden: Welchese er erſtlich aus Herrn Horbij
Worten zu zeigen ſich unterſtehet. 1
Arntwort. 2
Wch habe gleichfals auf alle Chriſtliche Theologos, die einem nicht
argliſtig ſeine Worte begehren zu verdrehen, zu provociren, ob in
ant Worten, prout jacent & ſonant, wie ſie da ſtehen und lauten,
(ohne 24] aufgedichteten Zuſatz und uns niemal im Sinn gekommene
Auslegung) dergleichen ſtehe?
2. Ich weiß von keinen dergleichen auſſerordentlichen, unmittelba⸗

ren, Wunder⸗Gaben nichts, wie ſie bey den Apoſteln und einigen dero

naͤchſten Succeſſoren geweſen. Und begehre keine andere Theolo-
giam, als welche von ſolcher Zeit fort und fort bis auf ietzo aller gott⸗

ſeligen Chriſten Pheologorum Art und Mittel geweſt, fern davon,

daß etwas neues hierin vorbringen wolte.
Was Herrn Horbü Worte anlangt, die alſo lauten: Laͤſſet

mich d GOtt leben, hoffe ich durch ſeine Kraft ein Specimen Got⸗
tesgelehrter Lheologorum Prophetiſchem Geiſt bald zu un⸗
terwerffen, wie die Ubung der Gottſeligkeit nach allen unſern

Glaubens Theſibus moͤge fruchtbarlich angeſtellet werden: ſo

habe ich mich von Hertzen verwundert, wie Herr Dilfeld dazu komme,

dieſe ſo unſchuldige Worte zu einem Grund einer ſo ſchweren Beſchu ſdi⸗
gung zu legen. Auch haͤtte ich mich faſt nicht wol 25] entbrechen koͤn⸗
nen, es fuͤr eine boshaftige Verkehrung der ſo klaren Worte anzuſehen,

wo ich nicht bald aus ſeinen eigenen Worten erſehen, daß der Mann

aus Unwiſſenheit der Cautſchen C. Conſhrucion ſo ſchaͤndlich angeſioſſn ſen
abe:

Auutet

deſen

habe:
ſesge
ſen;
rum
denn
dulth
wie ie
ſolche
terwe,
prou
ſebenn
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goru
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fomne,
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uſehen
Mant
eſoſen⸗
ſoße

allgemeine Gottesgelahrtheit. 507

habe: Indem er die Worte Herrn Horbii alſo repetiret, daß er Got⸗
tesgelehrte Theologos Prophetiſchem Geiſt wolle unterwerf⸗

fen; und alſo zeigt, wie er die Worte Gottesgelehrter Theologo-

rum, mit dem vorgehenden Specimen conſtruirt, da ſie zu den folgen⸗

den gehoͤren; und dieſen Verſtand, wie ieglicher Leſer, der nur die Ge⸗
dult hat acht zu geben, ſo bald ſiehet, in ſich haben, daß er ein Specimen,
wie iegliche Glaubens⸗Thelſis ihre Fruͤchte nach ſich ziehe, aufſetzen, und
ſolches Gottesgelehrter Theologorum Prophetiſchem Geiſt wolle un⸗
terwerffen. Was iſt nun hierin ſtraͤfliches? oder wie folget ex verbis
prout jacent & ſonant, ſeine ihme Horbio imputirte Theſis, daß er
nebens mir ſuche eine von der Apoſtel Zeiten unerhoͤrte Theologiam
einzufuͤhren? Folgets aus dem Nahmen der Gottesgelehrter Theolo-
gorum? So hoffe ich ja nicht, daß er ſolchen Nahmen [26] den Chriſt⸗

lichen Theologis werde abſprechen, den unſer Heyland allen Chriſten

goͤnnet und giebet. Iſt alſo ſolches kein ſo ungewoͤhnliches Prædicat.
So folgets auch nicht aus dem, daß er ſein Specimen wolle propheti⸗
ſchem Geiſt unterwerffen, das iſt, ſolches von andern Lehrern examini-

ren laſſen, wie die eine von ihm ſelbſt angezogene Erklaͤrung 1Cor. 14,32.

lautet: Und Herrn Horbii und mein Præceptor D. Dannhauer uns

in dieſem Verſtand vorgegangen iſt Hodoſ. Ph. 2. pP. 156. da er aus

dieſem Ort alſo ſchreibet: „Wenn die Propheten in der erſten Kirche,
„welche zwar in geringern Grad, als die von GOtt eigegebenen Apo⸗

„ſtel vor Irrthum bewahret geweſen, dennoch aber mit auſſerordentli⸗
„chen Gnaden⸗Gaben verſehen, der Beurtheilung des durch andre Pro⸗
„pheten redenden Geiſtes unterworffen geweſen, darum, weil ſich bey

. „ihnen nebſt dem Heiligen Geiſte auch ihr menſchlicher Geiſt befunden;
Wie vielmehr ſollen die heutigen Lehrer ſich eben dergleichen Beurthei⸗

„lung gefallen laſſen, da ſie nicht mit gleichen herrlichen Gaben be⸗
„gabt. (5b) Wo ſagt aber Herr Horbius dieſes, daß er Gottesge⸗
Sos 2 lehrte

(b) Si prophetæ in prima Eccleſia minore quadam menſura quam Geoροο
fſriptorés Apoſtoli, omnis erroris ſecuri, attamen extra ordinem αορννα
ornati, ſubjecli fuerunt judicio Spiritus S. per alios prophetas loquen-
tis, eo quod cum Spiritu divino adhuc conjunctus fuerit ſpiritus humsnus,
quanto magis idem judicium ſuſtinebunt hodierni doctores pari donorum
gloria deſtituti.

5„5e D. Philipp Jacob Speners
lehrte Theologos dahin wolle vermoͤgen, daß ſie ſich in ihrem Amt

von einem prophetiſchen Geiſt ſollen unterrichten und [27 wei⸗
ſen laſſen, in dem von ihm augedichteten Verſtand. Und iſt in der

That nicht alſo, wie er ſagt: Profecto ſatis obſcure hic locutus eſt

Horbius. Indem die Worte klar gnug ſind, wo man nicht mit ei⸗

nem von Affecten præoccupirten Gemuͤthe dieſelbe anſiehet, und ſie

bald ſo, bald ſo drehet, daß nur ein ungereimter Verſtand daraus kom⸗
me, da der wahre Verſtand ohne gezwungen heraus fleußt: der auch ſo
eigentlich den Worten zukommt, daß auſſer demſelben kein Verſtand
daraus folget, der nicht genoͤthigt iſt. Wie darf er aber ſagen: Dem
ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo will er hiemit eine ſonderbare
Gottesgelehrtheit einfuͤhren? Es iſt ja ſo gar keine Folge, daß es
auch nicht einen vernuͤnftigen Schein deſſen hat. .
4. Hiernaͤchſt muͤſſen die Worte pior. deſid. p. 236. herhalten,
da Herr Horb ſpricht: Der Mann, dem die Augen geoͤfnet ſind,
der ein rechtſchaffener Hoͤrer goͤttlicher Rede iſt, der des All⸗
maͤchtigen Offenbarung ſiehet, aͤrgert ſich an unſerm Vortrag
nicht; (es war vorher gehandelt von der fruchtbaren Kraft [28] des
Glaubens) ſein Hertz freuet ſich vielmehr, daß ſolche Lehre ſo
gar mit dem goͤttlichen Wort uͤbereinſtimmet. Hier muß Herr

Horbius dieſe Beſchuldigung leiden, er ſuche bey den Theologis

und Predigern eine ſolche hohe Erleuchtung, als vormals der
Prophet Bileam gehabt, 4. B. Moſ. 24, 4. Solle ich nicht Fug
haben, nicht nur an alle hochgelehrte und Chriſtliche Theologos, ſon⸗

dern an alle Chriſten, die ihren Verſtand haben, zu provociren, ob ſol⸗

ches folge? Herr Dilfeld fordert von mir, ich ſolle ſyllogiſtice mit ihm
handeln, ſo ich mir auch in den Materien, wo es noͤthig, da es nemlich

eine eigentliche Diſputation giebet, nicht laſſe zuwider ſeyn, aber forde⸗.

re billig von ihm, er ſolle mir, es geſchehe mit einem Syllogiſmo oder
anderer guͤltiger Schluß⸗Art, dieſe Folge zeigen. Er ſetzt ſelbſt dazu: Will
Herr Horbius hie ſagen, er rede zwar nach Art der Erleuch⸗
tung des alten Teſtaments, verſtehe aber in ſeinem Sinn keine
andere IUlumination, als die ein Lehrer aus GOttes Wort mit⸗
telbarer Weiſe haben kan: Aber damit ſchlaͤgt er (20] ſich, daß er
wol vorher geſehen habe, was man antworten koͤnne, und ers ja in dem
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des
ehre ſ⸗
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eologis
15 de

AAullgemeine Gottesgelahrtheit. 509
gantzen Bedencken haͤtte ſehen koͤnnen, daß der Mann ſich gewehnet,

nmit den Arten der Schrift, wo er kan, zu reden, die in ſolchem Ge⸗

brauch nicht allemal den Verſtand behalten, wie ſie an denen Orten ſte⸗
hen, daher ſie entlehnet ſind: daher er auch den Ort nicht anzeucht, als
reflectirete er auf deſſelben Verſtand, ſondern braucht allein ſolches als

eine Redens⸗Art, damit diejenige, welche geuͤbte Sinne haben und

vollkommene, Hebr. 5, 14. genennt werden, gegen die Kinder in
Chriſto zu beſchreiben, die er in den folgenden Worten dieſen entgegen
ſetzet: und daher nichts anders damit meynet, als einen Menſchen (wie
er denn ſolches Orts auch nicht einmal von Lehrern, geſchweige unmit⸗

telbar Erleuchteten handelt,) der die goͤttliche Wahrheit nicht nur oben

hin ſondern rechtſchaffen erkennet und pruͤfet. Wie denn mein Schwa⸗
ger ſo wenig einige andere als mittelbare Erleuchtung glaubet, als ich
auch. Und gilt damit nicht ſagen: So muß ich hie explicationem
mentis Horbianæ [30] erwarten, inzwiſchen aber heiſſets doch,

ex verbis tuis te judico. Wo lernen wir aber dieſes, einem Autori
allemal den ſchlimſten Verſtand, der aus ſeinen Worten koͤnte gefaſſet

werden, aufzubuͤrden, da gleichwol die Liebe in dem achten Gebot uns
gar ein anders lehret? oder womit hat Herr Horbius nur verſchuldet,

daß man ihn in einigen ſolchen Verdacht ziehe? Ich laſſe zwar dieſe Re⸗

gel gelten, daß er aus ſeinen Worten ſolle gerichtet werden; nicht aber
aus anderer ungebuͤhrlicher Auslegung, welche die Weorte nicht noth⸗
wendig mit ſich bringen, ſondern gantz einen andern Verſtand wohl lei⸗

den, mit dem auch vor⸗ und nachgehendes gantz freundlich uͤbereinſtim⸗

met. Soll man nicht mit Betruͤbniß und Erbarmen anſehen, wohin

die Begierde, Chriſtliche Leute in Verdacht zu ziehen, diejenige treibe,
welche ſich damit einmal haben einnehmen laſſen? Ach daß der HERR
derer Augen oͤfnete, zu ſehen, was ſie hierinnen thun, und weſſen Trieb

ſie folgen!

No. 6.

Ge achtet er, daß in meinen Worten die [31] Stiftung einer ſonder⸗
WV baren Gottesgelehrtheit deutlicher an den Tag gelegt ſey: Er thei⸗
let aber die Sache in gewiſſe Theſes.

Sos 3 1. Satz.

— .

z10 D. Philipp Jacob Speners
Mir wird dieſe Theſis zugeſchrieben: Die Theologia als auch
eine Diſciplina Joh. 6, 45. kan von den Studioſis ohne ſonderbare
Gnade des Heiligen Geiſtes nicht erlernet werden, wie andere
Diſciplinæ qus 1 Cor. 2, 14. Dem ſetzet er ſeine Theſin entgegen.
Den Beyſtand des Heiligen Geiſtes, den ein Chriſtlicher Stu-⸗
dioſus hat in Erlernung aller anderer Diſciplinen, durch den⸗
ſelben kan er auch dieſe heilige Diſciplinam, die Theologiam, er⸗
lernen, und bedarf hierzu keiner ſonderbaren Gnade des Hei⸗
ligen Geiſtes. Er proteſtiret zwar gleich, er nehme das Wort

Theologiæ nicht pro habitu fidei partim acquiſitæ partim infuſe,

da ein iedweder wiedergebohrner Menſch die Glaubens⸗Lehre
gelernet, derſelben glaubet, und auf GOttes Wort und Zuſa⸗
ge alle ſein Vertrauen ſetzet; Welches freylich ohne ſonderba⸗

re Gnade des Heiligen Geiſtes nicht geſchehen kan; [32] Son⸗
dern durch das Wort Theologiæ verſtehe er einen ſolchen Ha-

bitum, dadurch ein Chriſtlicher Studioſus aeli die Glau⸗
bens⸗Articul fertig und geſchickt iſt zu beweiſen und zu erklaͤren,
und da es vonnoͤthen iſt, auch bey Gelegenheit gegen Widerſa⸗
cher zu verthaͤdigen: und einen ſolchen Habitum oder peritiam

fidei fan ein fleißiger Studioſus Theologiæ ohne ſonderbare

Gnade des Heiligen Geiſtes erlangen und erhalten, ja ſo er
auch ſchon, wiewol oft geſchehen moͤchte, ſolte gottlos ſeyn,
und in herrſchenden Suͤnden wider das Gewiſſen leben. „Denn
„obgleich die eingegoſſene Kraft des Glaubens durch herrſchende
„Suͤnden verlohren wird, werde doch dieſer nicht verlohren, ſo daß ie⸗
„mand die Erkenntniß der Geheimniſſe und Glaubens⸗Lehren vergeſſen
„ſolte.“ (C) Darauf wendet er ſich zu dem Erweiß 1 Cor. 2, 14. und

ſuͤchet zu zeigen, daß ſolcher nicht nach dem Sinn des Heiligen Apoſtels

gefuͤhret ſey, noch erweiſe, was daraus zu erweiſen ſtehet.
Antivort.
1. Ich nehme gern an, was er ſagt von der Peritia Fidei, daß dieſelbe
ohne

.

(C) Habitu enun fidei infuio per peccata regnantia amiſſo hic non amittitur,
ita ut quis cognitionis & myſteriorum & dogmatum fidei obliviſcatur.

ohneſz
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allgemeine Gottesgelahrtheit 5FII

chne [33] ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes erlanget werden moͤge.

Wie ich droben in der erſten Frage gnugſam gezeiget, daß der Menſch
aus ſeinen natuͤrlichen Kraͤften durch Fleiß einen Habitum und Wiſſen⸗
ſchaft von gottlichen Dingen aus der Schrift zuwege bringen koͤnne.
Solches habe nie geleugnet, ſondern in den Piis Deſideriis und dem von
Herrn Dilfelden ſelbſt citirten Loco des Sendſchreibens zugeſtanden:

Ich hoffe auch nicht, daß ich verſchuldet haͤtte, ſogar unvernuͤnftig gehal⸗

ten zu werden, daß ich dieſe in der taͤglichen Erfahrung ſo gewiß gegrün⸗
dete Sache geleugnet haͤte.
2. Aber davon iſt die Frage, ob ſolcher Habitus werth ſey, mit
dem heiligen und wuͤrdigen Nahmen der wahren Theologiæ beehret zu
werden? ſo denn, damit es nicht endlich bloß auf einen Wort⸗Streit aus⸗
lauffe, ob damit allein der Zweck der Theologiæ recht erhalten werde?
Es iſt ja an dem, daß Eltern und Patroni, welche ihre Kinder und Elien⸗
ten auf die Academien ſchicken, nicht begehren, daß ſie nur bloß eine
Unfeuchtbane Wiſſenſchaft erlangen, ſondern, daß ſie ſolche Leute wer⸗
den 34] moͤchten, die ſich und andere ſelig machen, die GOtt und dem
Naͤchſten dienen, und diejenige Stellen, welche den Theologis pflegen
anvertrauet zu werden, dermaleins wuͤrdiglich und zu Erhaltung des ieder
vorgeſteckten Zwecks betreten moͤchten. Daher muͤſſen wir die Theologiam
auch auf eine ſolche Weiſe anſehen,wie ſie auf den Univer ſitæten ſolle getrie⸗

ben werden, nemlich, daß es ſothanem Zweck gemaͤß ſey. Al ſo, wenn

ich ſage, daß die Theologia von den Studioſis ohne ſonderbare Gnade
des Heiligen Geiſtes nicht moͤge erlernet werden, ſo rede ich davon,/ daß
ein Studioſus dasjenige, was ihm in allen Stuͤcken zu ſeiner Theolo-
gia noͤthig, nicht moͤge ohne ſonderbare des Heiligen Geiſtes Gnade er⸗
lernen und erlangen/zu ſolchem allen gehoͤret aber undiſputirlich ein mehrers

J als ein bloß natuͤrlicher Menſch vor ſich bey ſich hat und thun kan.

3. Bey einem Theologo, ſofern er von einem andern glaͤubigen

Chriſten unterſchieden iſt, und ihm entgegen geſetzet werden moͤchte, fin⸗

det ſich folgendes I. eine voͤlligere und weitlaͤuftigere Erkenntniß der Ort

der Schrift in allerhand Dingen, die 35 theils zu dem Glauben mit
gehoren, theils andere Materien in ſich faſſen, von welchen andere Chri⸗
ſten wol oft nichts oder wenig wiſſen, 2. eine voͤlligere und gruͤndlichere
Gkenntniß der Glaubens⸗Sachen ſelbſt, nicht nur allein was die der⸗
ondern

512 D. Philipp Jacob Speners —
ſ ondern auch die Sache anlanget: wie dann unter denſelben mehrere ſind, wo

eine voͤllige Erkenntniß nicht ohne Erfahrung ſeyn kan, 3. eine Fertigkeit die

Materien in eine feine Ordnung und Mechodum zu bringen, ſie zu diſponi-
ren, deutlich davon zu handeln, accurat davon zu diſputiren, ſie auf eine
ſolche Art den Zuhoͤrern ordentlich, anmuthig, deutlich vorzutragen,
wie die Rede auch natuͤrlicher Weiſe zum Unterricht und Bewegung der
Gemuͤther beqvem ſeyn mag. A. eine gdoͤttliche und geiſtliche Weisheit,
von ſolchen Dingen erbaulich zu handeln, dieſelbe allemal alſo auf die Zu⸗
hoͤrer, mit denen ers, ſonderlich in ſtraffen, ermahnen, troͤſten, rathen zu
thun hat, appliciren, daß deroſelben Erbauung genugſam befoͤrdert wer⸗
de. Wie ja ohne die Wiſſenſchaft auch eine Prudentz in leiblichen
Sachen erfordert, und dieſelbe doch nicht bloß durch das Studiren [36]er⸗
langet wird, maſſen ſie ſich oft bey den Allergelehrteſten nicht findet; wie

ſolte denn gezweifelt werden, daß eben ſowol eine nicht nur Wiſſenſchaft

und Geſchicklichkeit, ſondern auch Prudentz erfordert werde, bey den
Theologis in dero practiſchem Amt, welche aber nach Art der Dinge,
damit ſie es zu thun haben, nicht natuͤrlich, ſondern uͤbernatuͤrlich und

goͤttlich ſyn muß. Davon heiſſets 2. Tim. 2, 7. Der HERR aber

wird dir in allen Dingen Verſtand geben.
4. Was unter dieſen Stuͤcken das erſte anlanget, laͤugnen wir nicht,
daß der menſchliche Fleiß darinn viel thne, und durch Scharfſinnigkeit
des Ingenii, Behuf der Sprachen, Hiſtorien, Philoſophiſcher Wiſſen⸗
ſchaften eine ſtattliche Gelehrtheit davon erlangt werden moͤge. Worin
es mancher gantz fleiſchlicher Menſch einem rechtſchaffenen gottſeligen
Chriſten weit zuvor thun kan. Wohin das auch droben von Hn. Dil⸗
felden angezogene Dictum Auguſtini L. 14. de Trin. c. I. gehoͤret:

„Die meiſten Glaͤubigen verſtehen dieſe Wiſſenſchaft nicht, ob ſie gleich ſelbſt

„im Glauben vieles vermoͤgen.' (d) [37] Was auch das dritte anlangt, iſt
ohne das daſſelbige alles vielmehr allein eine Application der Philoſophi⸗
ſchen oder Inſtrumentaliſchen Wiſſenſchaften, Logic, Rhetoric, und derglei⸗
chen, auf die Theologiſche Materien, als die Theologia ſelbſt; Dahero

ſie freylich meiſtens eine Frucht iſt der menſchlichen Scharfſinnigkeit, Ge⸗

daͤchtniſſes, Fleiſſes und Gelahrtheit. Was aber das zweyte und vierdte
unnlangt,

(a) Hac ſcientia non pollent ſideles plurimi, quamvis polleant ipla ſide plu-
rimum.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 513

anlangt, die goͤttliche Erkenntniß der goͤttlichen Dinge und Geheimniſſen
ſelbſt, ſonderlich aber in denjenigen Materien, wo auch gar eine Erfah⸗
rung dazu gehoͤret, ſodann die goͤttliche Klugheit auf die beſte, und des
Subjecti, damit mans zu thun hat, Nothdurft, (welche zu beurtheilen

uccht ein ſo geringes iſt) beqvemſte Art mit den Seelen umzugehen, ſind

ſolche Dinge, die einmal uͤber menſchliche Kraͤften ſind, und zu GOt⸗
tes Gnaden⸗Wirckungen gehoͤren, die er obwol nicht unmittelbar, den⸗
noch durch das goͤttliche Wort bey denjenigen wircket, 638] die ſi ch von

ſeinem Geiſt leiten und fuͤhren laſſen.

5. Wo ich aber ſage, daß ſolche Theologia nicht mit menſchlichem
Fleiß erlernet werde, iſt dieſes die Meynung nicht, daß der Menſch ſtill
ſitzen, nichts thun und allein warten ſolle, bis der Heilige Geiſt komme,
und ihm dieſes Licht eingieſſe. Welche Gedancken fern von uns ſind,
die wir den Gebrauch der goͤttlichen Mittel des Worts, deſſen Leſung,
Hoͤrung, Betrachtung, gantz nothwendig achten. Sondern das iſt al⸗
lein die Meynung, daß nicht unſer Werck, was wir thun, gleichwie in
menſchlichen Wiſſenſchaften, ſondern des Heiligen Geiſtes Wirckung die
Urſach ſolches Lichts oder Erkenntniſſes ſey. Wie hievon der droben

geruͤhmte Herr D. Rudrauf redet Proth. Theol. q. 7. pag. 18. „Wir

„ſchlieſſen zwar unſer Bemuͤhen nicht aus, in ſofern es als die Ordnung

. „oder noͤthige Eigenſchaft und gemeines Mittel, das GOtt ſelbſt geord⸗

„knet hat, angeſehen wird; doch aber, in ſofern es der Grund oder eini⸗

ges und hinlaͤngliches Mittel ſeyn ſoll. 2. Wir verſtehen kein eiteles
„Geſc chwaͤtz, oder eine iede auch ſonſt 539 trefliche Erkenntniß, ſondern
teine ſeligmachende Erkenntniß, welche den Menſchen zur Reinigkeit des
„Gewiſſens, Andacht des Hertzens und Erlangung des ſeligmachenden
„Glaubens und ewigen Lebens fuͤhret. Nemlich ein Licht, welches die

Sonne der Gerechtigkeit i in einem gereinigten Hertzen durchs Licht des

HMWortes angezuͤndet hat: Dannh. Hodoſ. wir verſtehen auch 3. nicht

wine auſſerordentliche unmittelbare eingegoſſene Fertigkeit, dergleichen auch
„eine andere ſonſt ihrem Weſen nach natuͤrliche Fertigkeit ſeyn kan; oder
„wie die Gottesgelahrtheit bey denen Propheten und Apoſteln geweſen;
ſondern es iſt eine mittelbare eingegoſſene Fertigkeit, welche bey unſern
. Ttt rbei⸗

514 D. Philipp Jacob Speners
„Arbeiten von GOtt verliehen, von GOtt gegeben wird.“ (e) Bey
welchem Ausſpruch ich es gantz bewenden laſſe. L
6. Hiernechſt will Herr Dilfeld mein Argument aus 1. Cor. 2, 14.
nicht gelten laſſen. Seine Worte lauten alſo: Was den Beweis an⸗
langet, ſo der Herr D. Spener aus den Worten Pauli 1. Cor.
2, 14. anfuͤhret, thut hiezu weniger denn nichts: Denn der Apo⸗
ſtel vedet alda von einem natuͤrlichen oder unwiedergebohrnen
Menſchen, daß derſelbe 40] ohne Erleuchtigung des Heil. Gei⸗

ſtes die geiſtliche Dinge, ſo in GOttes Wort enthalten, nicht
koͤnne begreiffen, nach ſeiner verderbten Natur, vielweniger

denenſelben glauben, und ſie fuͤr goͤttliche Wahrheit und Weis⸗

heit halten: Sondern dazu habe er vonnoͤthen des Heiligen

Geiſtes Erleuchtung und Beyſtand. Wie will nun aber hier⸗
aus folgen, derowegen kan ein Studioſus auf hohen Schulen
ohne ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes die Theologiam
oder Peritiam Fidei nicht erlernen. Ratio eſt, dann der natuͤr⸗
liche Menſch vernimmt nichts, was des Geiſtes GOttes iſt,
es iſt ihm eine Thorheit, ꝛc. Aus dieſem nehme ich erſtlich an, daß
Herr Dilfeld bekennet, der unwiedergebohrne Menſch vermoͤge ohne Er⸗

leuchtung des Heiligen Geiſtes (welches ja eine andere Gnade iſt als die

gemeine Gnade, aus dero die Studioſi ſonſten die uͤbrige bloß menſchli⸗
che Erudition faſſen, und nicht zu dem erſten ſondern dritten Articul
gehoͤret,) die geiſtliche Dinge, ſo in [41) GOttes Wort enthalten ſind,
nach ſeiner verderbien Natur, nicht nur nicht zu glauben, ſondern auch
nicht

(e) Non excludimus quidem labores noſtros a ratione ordinis vel præſuppo-

ſiti requiſiti, itemque communis medii, quod ipſe Deus ordinavit, ſend
excludimus a ratione principii vel medii ſolitarii & ſufficientis. 2. Non

intelliginus matæzologiam aut qualemcunque notitiam, etiam præcellen-
tem, ſed notitiam ſalvificam, hominem ad conſcientiæ puritatem, animi
devotionem, ipſiusque ſalvificæ fidei & vitæ æternæ conſecutionem de-
ducentem: lumen ſcilicet a ſole juſtitiæ in corde purificato per lucem
ver bi accenſum. Dannh. Hodoſ. Neque 3. intelligimus habitum infuſum,
extraordinarium & immediatum, qualis etiam eſſe poteſt alius habitus
ſua natura naturalis, vel ſicut fuit Prophetica & Apoſtolica Theologia.
Sed infuſus mediatus, laboribus noſtris divinitus conceſſus, divinitus datus.

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allaemeine Gottesgelahrtheit. 5IS

ncht ſie zu begreiffen, welches im Gegenſatz gegen das Glauben nicht

anders ſeyn kan, als das verſtehen, nemlich, daß es ein verſtehen ſey,
nicht nur der Worte, ſondern der Sachen ſelbſt. Naͤchſt dem, ſo haͤtte
ich mich billig gegen Herrn Dilfeld zu beſchweren, daß er mir zumeſſet,
ob fuͤhrte ich dieſen Spruch zum Erweiß einer Theſeos, die ich nimmer⸗
mehr ſtatuiret habe oder ſtatuire, ob koͤnte die von ihm alſo genannte
Peritia Fidei nicht ohne den Heiligen Geiſt erlanget werden, welches
zu lehren mir in den Sinn niemal gekommen iſt, ſondern die Frage war,
ob die Studioſi diejenige Theologiam, um welcher willen ſie auf die
Univerſitaͤt ziehen, und daraus ſie in allen Stuͤcken nuͤtzliche Werckzeuge
goͤttlicher Gnade werden ſollen, koͤnten ohne den Heiligen Geiſt erlangen?
Zu deſſen Erweiß habe ich dieſen Spruch des theuren Pauli gebraucht,
und bleibe noch dabey. Und laſſe gottſelige Hertzen, Gelehrte und Un⸗
gelehrte, hieruͤber urtheilen, ob zu ſolcher 42] Sache dieſer Spruch weniger
denn nichts thue. Soll es aber eben ein Syllogiſmmus formalis ſeyn,
ſo wirds auch an ſelbigem nicht mangeln: Alle diejenige Lehre, welche
kein natuͤrlicher Menſch, mit allee Vernunft, Kunſt, Sinn und Ver⸗
moͤgen, auch aufs beſte geſchickt, kan begreiffen, bedarf nothwendig des
Heiligen Geiſtes Erleuchtung um recht gefaßt zu werden: Die heilige
Theologia in den Materien des Evangelii, was uns von GOTT
geſchencket iſt, iſt eine Lehre, welche kein natuͤrlicher Menſch mit aller
Vernunft, Kunſt, Sinn und Vermoͤgen, auch aufs beſte geſchickt begreif⸗
fen kan. Alſo bedarf ſie, um recht gefaßt zu werden, des Heiligen Gei⸗
ſtes Erleuchtung. Und deswegen, ob ſie uns ſchon in der Schrift vor⸗
getragen wird, iſts doch darnach nicht unſers Verſtandes Kraft, ſondern

des Heiligen Geiſtes Gnade, die Sachen zu erkennen. Der m
RD geruͤhmte Herr D. Abr. Calovius in Exeg. Aug. Conf. art. eng
KRDR §.7. & 8. ſchlieſſet gantz recht: „Derjenige, welcher alles geiſtlichen Lich⸗
tes und aller Erkenntniß ermangelt, und einen mit mehr als Egypti⸗

ſſcher Finſterniß verfinſterten Verſtand hat, [43] ſo daß er geiſtliche
nicht nur nicht verſtehet, ſondern auch ich erſge ſ ds ſe⸗ chen
vgleich vorgeleget und offenbaret ſind; von dem behauptet man faͤlſchlich
„daß er durch bloſſe Kraͤfte des Verſtandes ohne beſondere innere Erleuch⸗
„ung geiſtliche Sachen verſtehen koͤnne, welche ihm aͤuſſerlich geoffenba⸗
„et und vorgeleget werden: Nun aber iſt ein unwiedergebohrner
Ttt 2 Menſch

516 D. Philipp Jacob Speners

„Menſch alſo beſchafſen; folglich kan er geiſtliche Sachen durch bloſſe
„Kraͤfte des Verſtandes, ohne beſondere innere Erleuchtung, nicht
„verſtehen, ob ſie ihm gleich aͤuſſerlich bekandt gemacht werden.“ (F)
Da er erkennet, daß der Menſch, ohne die innerliche und abſonderliche
Erleuchtung, die geiſtliche Dinge nicht moͤge verſtehen, die ihm aͤuſſerlich
offenbaret und vorgetragen werden. Was nun ſo bewandt iſt, wie iſts
da muͤglich, daß ein Theologus, oder wer es ſeyn mag, ſolche Dinge
ſolte faſſen kͤnnen. Wir haben aber bey der zweyten und dritten Frage
in dem erſten Theil mit mehrerm hievon und ſonderlich dieſem Spruch
gehandelt, dahin ich mich beziehe.

7. Letztlich erinnert er: Ein Studioſus Theologiæ ziehet nicht

hin auf hohe Schulen, daß er alda die Lehre des Glaubens er⸗
lernen moͤge, und durch den Glauben gerecht und ſelig werden,
ſondern daß er alda von hohen 44 Schul⸗Lehrern moͤge unter⸗
richtet werden, welchergeſtalt die dogmata fidei ex fuis princi-
piis & fundamentis fonnen deduciret, probiret, eonfirmiret und
gegen Irrglaͤubige defendiret werden. Damit er hiernechſt ein
tuͤchtiger und geſchickter Lehrer der Kirchen werden koͤnne, als
von welchem eine ſolche peritia doctrinæ fidei erfordert wird, wo

nicht eben in allen, doch in den meiſten erzehlten Stuͤcken.

Hie wolte ich ſehr zweifeln, ob alle Chriſtliche TDheologi ihm dieſes ſchlech⸗
terdings zuſtehen werden, daß die Studioſi Theologiæ nicht auf hohe
Schulen ziehen, daß ſie alda die Lehre des Glaubens erlernen moͤgen.
Dann ob ſie wol nicht dahin ziehen, die Catechetiſche Principia und ge⸗
meinſte Glaubens⸗Lehren erſt daſelbſt zu faſſen, ſo muͤſſen ſie gleichwol
daſelbſt von vielen Stuͤcken noch erſt unterrichtet werden, was ſie zu
halten und zu glauben haben, davon ſie vorher noch keinen gnugſamen
Bericht gehabt. Ferner dienets auch zu geringer RKecommendation
der Theologiæ academicæ, wo ſie [45] ſchlechterdings mit nichts an⸗
SS ders

(f) Quicunque ommi luce ſpirituali omnique intelligentia deſtituitur, &
mentem habet tenebris plusquam immeriis obſeuratam, ut non ignoret
modo ſpiritualia, ſed nee intelligere poſſit eadem, quantumvis propoſita
& revelata, is falſo dicitur ſolius intelleclus auxilio, ſine ſpeciali & interna
illummatione, ſpiritualia poſſe intelligere, quæ externe ipſi revelantur &
proponuntur. Atqui homo non renatus. E.

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det (Diſp. de Theol. in gen.) „An un fuͤr ſich gehen die Gottesge⸗
Ttt =

allgemeine Gottesgelahrtheit. 517

ders umgehen ſolten, als die Studioſos zu tuͤchtigen Lehrern zu ma⸗
chen, ohne daß auch ſie ſelbſt zu ihrer mehrern Glaubens⸗Gruͤndung und
Pruͤfung, daher auch eigner Seligkeit, davon etwas Nutzen haben ſol⸗
ten. Gar anders haben Chriſtliche Theologi davon geſchrieben, die
wir in der fuͤnften Frage angefuͤhret, welche das Heil des Theologi

mit unter die End⸗Urſachen des Studii ſetzen. Welches gewißlich ein
mehrer Lob der heiligen Theologiæ iſt, als Herr Dilfeld ihro zumiſſet,

und ich ſie zu beſchimpffen ſorgte, wo ich alſo davon redete. Was aus
einem hochgelehrten Profeſſore Theologiæ angezogen wird, darauf
kan nicht zur Gnuͤge antworten, als der ich die vor⸗ und nachgehende

Worte nicht anſehen kan, aus denen gemeiniglich die Meynung eines

Autoris erſt recht voͤllig erkannt wird. Wo aber auch die Worte allein
genommen werden, moͤgen ſie wol ihre Erklaͤrung leiden. Es iſt wahr,
daß die Auditores nicht zuerſt (primum) von den Herren Profeſſori-

bus die Articul des [46] Glaubens lernen, als welches den Catechu-

menis zuſtuͤnde, ſondern daß ſie ſolches ſchon mit ſich bringen muͤſſen,
indeſſen werden ſie in der Lehre weiter gefuͤhret, und mag alſo, was vor⸗
her ſtehet, quomodo id quod à nobis creditur explicari, confirma-
ri & defendi debeat, wohl dahin gezogen werden, daß unter dem ex-
plicari gemeynet ſey, nicht nur die Erklaͤrung der bereits vorhin in der
Catecheſi gefaßten Theſium, ſondern Hinzuſetzung noch anderer The-
ſium, die obwol nicht eben allen zur Seligkeit noͤthig (daher ſie ſie vor⸗
hin noch nicht erkannt) dannoch zu eigener Bekraͤftigung und Glaubens⸗
Wachsthum dienlich ſind. So iſts freylich gantz wahr, was ferner da⸗
bey ſtehet: „Denn unſer Bemuͤhen gehet nicht eigentlich dahin, daß wir
„Chriſten machen, aus denen, die vorher dergleichen nicht geweſen, ſon⸗
„dern daß wir aus Chriſten Lehrer der Chriſten machen, und ſetzet unſer

unuIMnterricht den Glauben zum Grunde, daß er entweder eingegoſſen oder

„erlanget ſey.“ (g) Gleichwol ſolte es deutlicher ſeyn (obwol es eben
der Sinn auch dieſes Theologi geweſen ſeyn mag) wie der auch hoch⸗
gelehrte 47 Wittenbergiſche Theologus, D. Wendelerus, davon re⸗

lahrte

(g) Neque enim opera noſtra proxime eo tendit, ut Chriſtianos efficiamus,

qui antea non erant, ſed ut e Cpriſtianis Doctores hriſtianorum facia-
mus, & ſupponit hæc noſtra diſciplina fidem ſive infuſam ſive acquiſitam.

18 D. Philipp Jacob Speners

„lahrte nicht damit um, daß ſie Chriſten machen, ſondern daß ſie entwe⸗

„der ſchon wuͤrckliche Chriſten in der Erkenntniß der zur Seligkeit noͤthi⸗
„gen Stuͤcke unterweiſen, oder aus Chriſten Lehrer und Prediger derer
„Chriſten machen.“ (h) Oder der mehrmal angezogene Herr Grabo⸗
vius paræn. Cc. 5§. pag. 224. „Gleichwie die Weltweisheit, als die Mei⸗
„ſterin der Tugenden, nicht deswegen erfunden iſt, daß ſie aus einem
„unvernuͤnftigen Thiere ein vernuͤnftiges mache, ſondern denen Menſchen
„zum beſten, welche ſie zum hoͤchſten Gut des Verſtandes und Willens

„bringen will; So iſt auch die Gottesgelahrtheit im eigentlichen Ver⸗

„ſtande, wenn man es recht erweget, nicht in dieſer Haupt⸗Abſicht
„aufgezeichnet worden, daß ſie aus unglaͤubigen glaͤubige, und aus thie⸗
„riſchen geiſtliche Menſchen mache, (denn hiezu iſt eigentlich das
„Wort GOttes) ſondern daß die Gottesgelehrten ſie ſelbſt bezeugen,
„zum beſten derer Wiedergebohrnen, Glaͤubigen und Geiſtlichen.“ (1)
Daß alſo nicht nur der theologorum Arbeit damit umgehe, wie
[48 die Dona Adminiſtrantia, ſondern auch die Sanctificantia bey den
Studioſis moͤgen vermehret werden. Indeſſen wird auch in denen mir
vorgeworffenen Worten erkannt, daß es gleichwol die theologia mit
Chriſten zu thun habe, „daß ſie aus Chriſten Lehrer der Chriſten ma⸗

„che: (Kk) welches ich billig in dem Verſtand nehme, daß es ſollen

wahrhafte, und alſo rechte wiedergebohrne Chriſten ſeyn, die alſo den
wahren Glauben mit ſich bringen, und in demjenigen Licht GOttes, in
welchem ſie ihre erſte Glaubens⸗Gruͤnde gelegt, auch ferner in der In-
formation ihrer Profeſſorum darauf bauen ſollen. Hingegen daß

(h) Theologi per ſe in id non incumbunt, ut Chriſtianos efhciant, ſed ut vel
Chriſtianos informent notitia rerum ad ſalutem neceſſariarum; vel ex
Chriſtianis Chriſtianorum Doctores paſtoresque faciant.
(i) Sicut philoſophia magiſtra illa virtutum, non inventa eſt, ut ex animali
irrationali rationale faciat; ſed hominum gratia, quos ad ſummum intelle-
ctuale & morale bonum producere nititur: ita Theologia proprie ſic di-
a, non eſt, ſi recte animo perpenderis, conſcripta primario, ut ex infi-
delibus fideles, & ex animalibus ſpirituales faciat homines (hujus enim rei
proxima cauſa Dei verbum eſt) ſed quod Theologi ipſi affirmant, renato-
rruym, fidelium, & ſpiritualium cauſa.
(K) Ut e Chriſtianis Docdores Chriſtianorum faciamus.

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ja nicht haben.

allgemeine Gottesgelahrtheit. 519

dann, wo dieſe keine rechtſchaffene glaͤubige wiedergebohrne Chriſten,
ſondern ſolche Leute vor ſich haben, in denen nicht der Heilige Geiſt ſon⸗
dern der Welt⸗Geiſt, 1 Cor. 2, 12. regiert, in denen nicht das goͤttliche
Licht des ſeligmachenden Glaubens leuchtet, ſondern ein falſches Licht
einer ſichern Einbildung ſich findet, ſie auch an denſelben ihren Zweck

nicht recht erreichen koͤnnen. Denn die moͤgen wol in denjenigen, wel⸗
che zu menſchlicher Scharfſinnigkeit oder [49] Gedaͤchtniß gehoͤren, und

ſchier mehr eine Philoſophia, Grammatica, Logica, Rhetorica, in

aéëtu exercito, oder Applicirung ſolcher Diſciplinen in den Theologi⸗

ſchen Materien, als die theologia ſelbſten ſind, alda zunehmen, aber in
dem wahren Glaubens⸗Licht moͤgen ſie nicht zunehmen, als welches ſie

2. Satz.
Hierauf bringt Herr Dilfeld dieſe Frage: Ob man Studioſos Theol.
auf hohen Schulen vor Unwiedergebohrne halten koͤnne? Und

fuͤhret an, daß ich ſolches treibe. Antwortet drauf: Alle im Chri⸗

ſtenthum Studioſi Theologiæ ſind durch die Tauffe und Gehoͤr
des goͤttlichen Worts regeneriret, daß nun aber ſehr viel boͤſe
in ihrem Leben ſolche Wiedergeburt nicht zeigen, ſolches hin⸗
dert ſie zwar, (quamdiu tales) ſo lange ſie dergeſtalt beſchaffen
ſind, an ihrer Seligkeit, aber keineswegs an ihrem Studio
Theologico.

Antwort.
1. Das ſey ferne, daß ich alle 5o] Studioſos Theologiæ auf Uni⸗
verſitaͤten ſolte vor Unwiedergeborne halten. Der HErr hat freylich auch
die ſeinige, die nicht nur die vorempfangene Gnade ſeiner Kindſchaft noch

mit auf die hohe Schulen bringen, ſondern ſie auch unter den vielfaͤlti⸗

gen Aergerniſſen der Welt, wie ſchwer es auch hergehet, durch des Hei⸗

iigen Geiſtes Beyſtand erhalten.

2. Es wird mir aber Herr Dilfeld nicht laͤugnen, daß unter den

Studioſis, auch ſo gar Studioſis Theologiæ, dergleichen Leute, und
dero nicht wenig gefunden werden, die in ſolchen Suͤnden leben, welche
mit goͤttlicher Gnade nicht ſtehen koͤnnen, oder der taͤglichen Erfahrung,
und

20 D. Philippy Jacob Speners
und den ſehnlichen Klagen ſo vieler rechtſchaffenen Profeſſorum Theo-

logiæ, die ſie wehmuͤthig publice und privatim ausgieſſen, widerſpre⸗

chen: Und bekennt er ſelbſt, daß die Erfahrung gebe, daß oft die aller⸗
boſeſte (ſo giebts denn ſolche, die ſo ſchlechtes Lob verdienen) Studioſi
Theologiæ, ſo etwa ihre gute Ingenia und Fleiß daran geſtreckt, fuͤr
andern dißfalls excelliret haben. Es lieſſe ſich zwar noch fragen, ob
ſolche Leute dieſes [51] edlen Namens der Studioſorum Theologiæ

wuͤrdig waͤren? und ob wir der Theologiæ nicht mehrere Ehre thaͤten,

daß wir ſolche temulentos, ſcortatores, rixoſos, pugnaces Theo-
logos oder Studioſos Theologiæ, zu des Concilii Tridentini fide-
libus fornicariis, adulteris, furibus, avaris, ebrioſis, &c. zuſam⸗

men ſetzten, und es vor eine contradictionem in adchecto hielten?
D. h. „Solche verſoffene, huriſche, zaͤnckiſche, ſtreitende Gottesgelehr⸗

„te, oder der Gottesgelehrtheit Befliſſene, zu des Tridentiniſchen Conci-
„lü glaubigen Hurern, Ehebrechern, Dieben, Geitzigen und Truncke⸗
„nen zuſammen ſetzten, und es fuͤr einen offenbaren Widerſpruch hielten.
3. Von ſolchen Leuten aber haben wir nicht nur ſo gelinde zu re⸗
den, daß ſie ihre Wiedergeburt nicht zeigen, ſondern wir muͤſſen beken⸗
nen, daß ſie ſie wuͤrcklich verlohren haben. Jener gottſelige Lehrer ſagt
recht: Viele ſind wiedergebohren, (das iſt, ſie haben einmal die Gna⸗
de der Wiedergeburt empfangen gehabt) aber wenig ſind Wiederge⸗
bohrne, die nemlich noch wuͤrcklich in ſolcher Gnade ſtehen. Es lau⸗
tet gantz deutlich 1 Joh. 3, 6. Wer in ihm bleibet, der ſuͤndigt
nicht. Wer da ſuͤndiget, der hat ihn nicht geſehen noch erkannt,
v. 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. v. 7. Wer aus
GOtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame
bleibt bey ihm, [52] und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von
GDtt gebohren. v. 10. Daran wirds offenbahr, welche die
Kinder GOttes und die Kinder des Teufels ſind. Wer nicht
recht thut, der iſt nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen Bru⸗
der lieb hat. Es iſt aber nicht noͤthig, mehrere Oerter der Schrift
beyzubringen in einer ſolchen klaren Sache, in dem ſie gnug erweiſen,
daß ſolche Leute, die in herrſchenden Suͤnden wider ihr Gewiſſen leben,
dergleichen Herr Dilfeld ſelbſt unter den Theologiæ Studioſis gefun⸗
den zu werden erkennet; nicht GOttes Kinder ſind, ſondern ſie ſind

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allllgemeine Gottesgelahrtheit. 821
heo. Kinder desjenigen, den man an ihrem Leben erkennet. Wie Chriſtus
ſotee. dorten zu den Juden ſagt Joh. 8, 44. Ihr ſeyd vom Vater dem
eſler⸗ Teufel, und nach eures Vaters Luſt wollt ihr thun. Wie koͤn⸗
uda nen wir nun ſolche Leute in demſelben Stand vor Wiedergebohrne,
f fir folglich vor GOttes Kinder, erkennen, die der Heilige Geiſt dem Feind
en tb zuweiſet? Ich will ja nicht hoffen, daß Herr Dilfeld der Reformirten

Mogir von uns einhellig widerſprochener Lehre, daß der wahre Glaube nicht
thaten, wieder verlohren 53] werden koͤnne, zuſtimme: alſo muß denn auch die
Theo. Wiedergeburt, welche ohne den Glauben nicht ſtehen kan, Gal. 3, 26.
ifie. verlohren werden koͤnnen, oder er muͤßte abermal wider unſerer Kirchen
uſann⸗ allgemeine und wahrhaftige Lehre laͤugnen, daß denn ſolche Leute je⸗
lelten? mal in der Tauffe die Widergeburt empfangen haͤtten. Weswegen ich
elehe. nicht ſehe, wie Herr Dilfeld mir in der mir ſelbſt zuſchreibenden Theſi
Con⸗ widerſprechen moͤge: daß (nemlich viele) Studioſi Theologiæ fuͤr Un⸗
luucke⸗ wiedergebohrne zu halten ſeyn: weswegen auch, obwol von den Re⸗
ſeten formirten in dem Synodo Dordracena 5. n. 8. p. 347. ſolche Lehre
zue. — verworffen, unſere Lehrer, ſonderlich die vortrefliche Heſſen⸗Darmſtaͤdti⸗
leket. ſche Theologi wider die Caſſel. Wechſelſchr. C. 7. dieſe Materie von
ſer aote. der Wiederholung der Wiedergeburt behauptet haben; Welche Materie
eGn⸗ mir auch von dem hochehrwuͤrdigen Collegio Theologico zu Straß⸗
derge⸗ burg zu meinen lectionibus curſoriis inauguralibus aus Gal. 4, 19.
Gee vorgegeben, und publice dieſelbe von mir ausgefuͤhret worden iſt.
indiggr 4. Wie alſo ſolcher Mangel der [54] Wiedergeburt dieſe Studio-
fonnt, ſos an ihrer Seligkeit hindert, als lang ſie ſolche ſind, alſo hindert es ſie
r aus auch, ob wol nicht an der peritia fidei, welches ich vormals ſchon be⸗
e kennet habe, iedoch an dem wahren Studio Theologico, und deſſelben
fode bepy ihnen und andern durch ſie intendirenden Zweck.
he dje .
,nicht 3. Satz.
Bri⸗ Hierauf folget von Herrn Dilfelden dieſe Frage: Ob ein Un⸗
Schefft wiedergebohrner, der bloß ein natuͤrlicher Menſch allein iſt,

eſen. auch koͤnne Theologiam ſtudiren, ſo daß er die Chriſtliche Leh⸗
lben re in allen Stuͤcken erlernen, dieſelbe beweiſen und vertheidi⸗
en⸗ gen koͤnne? Darin ſchreibt er mir die Negativam ſchlechterdings zu;

ſe ſid widerſpricht aber derſelben, und ſagt: Wenn Ariſtoteles und Plato
Sr. Uun als

4

522 D. Philipp Jacob Spener

als Irregeniti lebten, und myſteria fidei mit ſenem Papiſten
pro fabula hielten; warum ſolten ſie nicht „durch fleißiges Le⸗

„ſen Chriſtlicher Buͤcher und Schriften nur aus Neugierigkeit

in ihre Unwiedergeburt hindern koͤnne.
Antwort. 5]
I. In der Auflage, daß ich eine ſolche theologiam oder peritiam
fidei, wie Herr Dilfeld die theologiam beſchreibet, den Unwiederge⸗
bohrnen ſolte abſorechen, geſchiehet mir Unrecht. Aber die Frage iſt
von der wahren theologia, die den Verſtand mit goͤttlichem Licht er⸗
leuchtet, und uns nicht nur die Worte, ſondern auch die Sachen ſelbſt,
die Dinge, die uns von GOTT geſchencket ſind, (zu dero Erkenntniß
Paulus 1 Cor. 2. nicht nur Worte davon, ſondern der Heilige Geiſt noͤ⸗
thig erkannt hat) verſtehen macht, ſodenn den Willen zu GOtt lencket,
und alſo eine wahre, von GOtt in der Schrift davor geprieſene Er⸗
kenntniß wuͤrcket: Davon bekenne ich, daß weder Ariſtoteles, noch
Plato, noch einiger, er ſey iemal, oder niemal wiedergebohren geweſen,
in dem Stand ſeiner Unwiedergeburt deroſelben faͤhig ſey.
2. Es wirft mir Herr Dilfeld vor, daß auch in dem geiſtlichen
Stande Athei ſeyn koͤnnen: Meynet der Herr D. Spener nicht,
daß der heutige Atheiſinus, der im weltlichen Stande bey vie⸗
len eingeriſſen, 166) auch ſofort in den geiſtlichen Stand kom⸗
men, und dennoch koͤnnen Atheiſtiſche und alſo unwiedergebohr⸗
ne Prediger GOttes Wort in Predigten und Schriften pure
erklaͤren und auslegen: und wie koͤnten denn diejenige Gemein⸗
den zur Seligkeit erbauet werden, denen gottloſe Prediger fuͤr⸗
ſtehen, wenn GOttes Wort durch heilloſe Prieſter nicht kraͤf⸗
tig waͤre? Ich diene ihm darauf, daß freylich unter denen in dem Pre⸗
diger⸗Stand wol auch koͤnnen Athei ſeyn, und wolte GOtt, es waͤren
keine wuͤrcklich unter denſelben, wie leider allzuviel zu ſorgen iſt. Ja
ich mag getroſt ſagen, daß nichts mehr den Atheiſmum bey denſelben
befoͤrdern koͤnte, als wo wir unſere gantze theologiam allein auf deri
gleichen

(1) Ex aſſidua lectione librorum & ſcriptorum Chriſtianorum ſtudio tantum
novitatis Theologi.

tesgelehrte werden koͤnnen.“ (1) Ich ſehe nicht, wie ſie

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 523
gleichen ein menſchliches Studium ſetzen. Iſts nicht ſo? es beruhet ja

alle unſere theologia auf GOttes Wort, und iſt freylich dieſes das er⸗
ſte principium: Deus dixit, E. verum eſt. GOTT hats geſagt,

darum iſts wahr. Stehet mir alſo dieſes nicht feſt, daß dieſes Buch,
ſo wir die Bibel nennen, die heilige Schrift und alſo das unwandelbare

[571 Wort GOttes ſey, auf welches ich mich ſicherlich verlaſſen koͤnne,
und duͤrffe, ſo liegt alle mein Glauben, und meine auf daſſelbe gruͤnden⸗

de theologia. Woher habe ich aber die gewiſſe goͤttliche Authoritat,

daß ich ſolche mit einem goͤttlichen Glauben erkenne und ergreiffe, als

aus dem Zeugniß des Heiligen Geiſtes ſelbſten, ſo er durch und aus der
Schrift in meinem Hertzen wuͤrcket? Dazu alle andere Erweißthuͤme
nichts als Vorbereitungen ſind. Das Zeugniß der Kirchen, wir neh⸗
men die alte oder neue, iſt viel zu ſchwach dazu, und ob jenes einen ver⸗

ſtaͤndigen Menſchen ziemlich bewegen kan, ſo vermags doch nicht dieſel⸗

be Gewißheit zu geben, welche zu dem Glauben erfordert wird, und eine
voͤllige Uberzeugung des Hertzens machet. Alſo die uͤbrige Motiva Fi-
dei, der in derſelben vorſtellenden goͤttlicher Geheimniſſen Majeſtaͤt,
durch und durch uͤbereinſtimmende Harmonie, Erfuͤllung der Prophe⸗
ceyungen, ſonderbarer Stylus, daraus erfolgte [58] Bewegung der Her⸗
tzen, und was dergleichen mehr iſt, ſind nicht zu verachten, aber ſie ma⸗

chen noch den goͤttlichen Glauben nicht; Sondern es muß die Verſieg⸗

lung des Heiligen Geiſtes in dem Hertzen des Menſchen ſelbſt darzu kom⸗
men, welcher durch das Wort ſelbſt und in deſſen Kraft in der Seele
derjenigen wuͤrcket, die in gehdriger Ordnung ihn bey ſich wuͤrcken laſſen.

Es muß einmal der Geiſt ſeyn, der da zeuget, daß Geiſt Wahr⸗
heit ſey. 1 Joh. 5ß. Hievon handelt abermal ſehr herrlich mein mehr⸗
mal gelobter Præceptor, Herr D. Dannhauer, Hodoſ. Ph. I. p. 5r.

52. (Edit. II.) „Der dritte Finger und das wichtigſte Zeugniß iſt der
„Finger GOttes, des Heiligen Geiſtes, der da nicht nur die Offenba⸗
„rung, ſondern vornemlich den Grund derſelben, warum man ihr Glau⸗
„ben beymiſſet, verſiegelt, da er die Hertzen der Maͤnner GOttes ver⸗

ſiiegelt 2 Sam. 23, I. und die geoffenbarte Sache aufs ſicherſte Bey⸗
fall giebet ꝛc. ꝛc. Er verſiegelt aber auch das Hertz der Leſer, wenn
ſie die erſtere Handleitung recht gebrauchen, Joh. 3, 33. c. 14, 10.
„Apoſt. Geſch. 5, 32. Roͤm. 8, 16. (59] 1 Joh. 2, 27. Offenb. 2, 17.

Unuunu 2

32 4 D. Philipp Jacob Speners
„Ohne welches Siegel weder die Niniviten dem ihnen unbezeugten und

„unbekandten Jona, noch das Heer des Rehabeams dem ſtinckenden

„Juͤden Semeſa 1 Köͤn. 12, 24. geglaubet, noch ſie die Maͤrtyrer mit
„ihren Blut verſiegelt haͤtten.“ (m) Noch aber deutlicher und weit⸗
laͤuftiger fuͤhret ſolches aus deſſelben geweſter Collega, der ſeines ſo
ſcharffen Judicii als unvergleichlicher Lection wegen hochberuͤhmte D.

Joh. Georg Dorſch in theol. Zachar. Diſp. I. P. 2. LOc. I. q. I. H. 28.

da er dieſe Propoſitiones ſetzet, und dieſelbe auf das unhindertreiblich⸗
ſte beſtaͤtiget: „I) Der goͤttliche Glaube, da wir uns zuverſichtlich an
„die offenbarende und in der Heiligen Schrift geoffenbarte Wahrheit
„halten, entſtehet nicht aus Betrachtung dieſer Bewegungs⸗Gruͤnde,
„ſondern entſpringet unmittelbar von der Kraft und Macht der heiligen

„Schrift, oder des in der heiligen Schrift herrſchenden Heiligen Geiſtes.

„,2) Doch koͤnnen dieſe Bewegungs⸗Gruͤnde, wenn ſie denen lehrfaͤhigen
„Unglaubigen vorgeleget werden, ſie ſo weit bringen, daß ſie kraft einer
„groſſen UÜerzeugung des Gemuͤths von den Buͤchern heiliger Schrift wohl
„urtheilen muͤſſen, l60] und ſich daher freywillig an die Erkenntniß der
„Schrift machen, und den geheiligten Verſtand genauer erwegen. Hier
„zeigt ſich die Kraft der goͤttlichen Schrift bey denen, welche nicht vor⸗
„ſetzlich widerſtreben, und gebieret auch den goͤttlichen Glauben von der
„Goͤttlichkeit der heiligen Schrift. 3) Dieſe Bewegungs⸗Gruͤnde brin⸗
»gen nicht allein eine muthmaßliche Gewißheit zuwege, ſondern eine hoͤ⸗
vhere, nemlich eine moraliſche und hoͤchſt vollkommene. (n) Den er⸗
” ſten
(m) Tertius digitus ac teſtimonium maximum eſt digitus Dei Spiritus San-
tus obſignans, non duntaxat revelationem, ſed præcipue revelationis prin-
cipium, propter quod hoc creditur; obſignans cor Gvéneνsο (forte leg.
ſeor vebsο) 2. Sam. 23, I. firmiſſimo afſenſu rem revelatam concipiens &c.

Sed & cor legentium priori pædagogia recte utentium, Joh. 3, 33. C. I4 16.

Actor. 5, 32. Kom. 8. 16. 1. Joh, 2, 27. Apoc. 2, 17. quo ſine ſigillo nec
Ninivitæ Jonæ dα.νανοατυπι α ααςε fetido Judæzo, nec exercitus Ke-
habeami Semejæ, I. Reg. 12, 24. fidem habuiſſet, nec martyres ſuo ſangui-
ne obſignaſtent. ”M
(n) 1I. Fides divina, qua fiducialiter adhæremus veritati revelanti & reve-
latæ in S. Seripturis, non oritur ex illis motivis conſideratis, ſed ſuam ha-
bet originem immediate a vi atque poteſtate S. Scripturæ ſive Spiritus S.
in

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 525

ſten Satz, daran alle Macht liegt, erweiſet er mit ſtattlichen Gruͤnden:

„I) Weil es ein Werck iſt, das von dem Heiligen Geiſte, als der hoͤch⸗

„ſten Urſach, herruͤhret, den Glauben zu ſchencken, und zwar nicht al⸗

„lein den, kraft welches wir denen Articuln glauben, ſondern auch den

„Glauben, dadurch wir der Schrift Glauben geben, welche die Articul

„darreichet und vorleget. 5 Moſ. 29, 4. Matth. 16, 17. Eſ. 44,3.

„Jerem. 31, 33. Joel 2, 28. Joh. 6, 44. 2) Weil dieſer Glaube in
„uns durch das hoͤchſte Zeugniß vollkommen gemacht wird, dergleichen

„allein das Zeugniß des in der Schrift zeugenden Geiſtes iſt.“ (0)
Und alſo weiter. Naͤchſt andern lehret 6r] auch der beruͤhmte D. Ca-
lixtus (welchen Herr Dilfeld auch vor ſeinen Præceptore em erkennet)
in der Diſp. de princip. Theolog. n. 28. P. 350. (hinden an der Epit.
Theol.) „Es iſt zwar kein Mangel an Gruͤnden, welche das Gemuͤth
„anlocken und neigen koͤnnen, und genommen ſind von dem Alterthu⸗

„me, von den Wunderwercken, von der Beſtaͤndigkeit der Blutzeugen,

„von der Ubereinſtimmung der meiſten Voͤlcker, von der Wunder⸗vollen
„Erhaltung durch ſo viele Jahrhundert; welche auch keinesweges, wenn
„man mit Unglaubigen zu thun hat, vorbey zu gehen; Allein den Glau⸗
„ben, da ein Chriſten⸗Menſch ohne allen Zweifel und beſorglichen Be⸗

„trug dergeſtalt der heiligen Schrift Beyfall giebet, daß er lieber hun⸗

dertmal ſtuͤrbe, als dieſelbe verleugnete, dieſen goͤttlichen und uͤberna⸗
Uuu 3 tuͤrlichen

in facris literis dominantis. 2. illa tamen motiva ihfidelibus dociibus
propoſita eousque perducere Pofunt eosdem, ut magna uadam anitni
perſuaſione bene de Hibris ſacrarom Scripturarum ominari debeant, adeo-
que ad ipſam ſeripturarum perceptionem haud gravatim progredi, & ſan-

Qiſſimos illos ſenſus meditari penitius, unde ſeſe efficacia divinarum lite.

rarum prodit apud non malitioſe repugnantes, & fidem divinam de divi-
tate etiam S. literarum gignet. 3. Illa motiva non pariunt tantum cer-
titudinem aliquam conjecturalem, ſed altioris ordinis, moralem nimirum,
eamque perfectiſſimi ordinis.

(o) I. Quia fidem largiri non tantum qua credimus articulis, ſed etiam qua
credimus ſcripturæ articulos exhibenti & proponenti, eſt opus a SpirituS.
ceu cauſa ſuprema promanans, Deut. 29, 4. Matth. 16, 17. Eſ. 44, 3. Je-
rem. 31,33. Joel 2, 28. Joh. 6,44. 2. Quia illa fides in nobis perficitur
ulimo teſtimonio ſupremo, guade eſt ſolius Spir. S. in Scripturæ teſtifican-
tis teſtimonium. E

526 D. Jacob Philipp Speners —
„tuͤrlichen Glauben werden ſie nicht zu Stande bringen. Die heilige
„Schrift aber, weil ſie GOttes Wort iſt, verſchaft ihr ſelbſt Glauben,

„und wie Gregorius Nyſſenus redet, (vom Wunderthaͤter) hat ſie

„auch Vermoͤgen Glauben anzurichten in dem, was uͤber den Glauben
„iſt, nemlich durch eine beſondere Kraft und Macht, welche ſie von dem
„Urheber, dem Heiligen Geiſte, bekommen.“ (p) *

[62] Alſo bleibets einmal dabey, die rechte endliche Gewißheit,

die den goͤttlichen Glauben auf GOttes Wort wuͤrcket, ſtehet endlich
auf dem Zeugniß des Heiligen Geiſtes ſelbſt, welcher durch die Kraft
ſolches Worts unſere Seelen uͤberzeuget, ohne daß es durch menſchliche
Syllogiſinos und eine ſolche Erleuchtung, die auf eine natuͤrliche Weiſe
den Verſtand zum goͤttlichen Beyfall bewegen koͤnte, geſchiehet. Wie
der Heilige Baſilius ſehr ſchoͤn ſpricht in Pſ. II5. zsντvoẽvwðw Mo iudà
de oρα T, νNνι e ν1ναατιιριαανMρνο Tisi Se „ Jeoραςετs=α. Avεα⁰
xeis, R hτrö ve HHHαα sveρραιοvss & evonéevn. Der Glaube gehet
weit uͤber die vernuͤnftige Schluß⸗Reden, und ziehet die Seele
zum Beyfall, und kommt nicht her aus einer Geometriſchen
nothwendiger Folge, ſondern des Geiſtes Wuͤrckung. Wo alſo
ſolches goͤttliche Zeugniß, dadurch man zum Glauben uͤberzeuget wird,
in dem Hertzen nicht iſt (ich ſage nicht, wo es nicht actu reflexo er⸗
kannt wird, denn viele Einfaͤltige, die wahrhaftig ſolches Zeugniß des
Heiligen Geiſtes haben, verſtehen drum die Art deſſelben [63] nicht,
daß ſie viel davon ſagen koͤnten) da iſt auch keine goͤttliche Gewißheit
von der Schrift, daß ſie GOttes Wort ſey: und alſo bey ſolchen Leu⸗
ten, entweder ſie ſeyn gelehrt oder ungelehrt, iſt wuͤrcklich ein ſteter
Zweifel, obs ſey oder nicht, welcher etwa bey mehrern iſt, als die ſolches

aͤuſſer⸗

(P) Non deſunt argumenta inducentia & inclinantia, ab antiquitate, a mi-
raculis, a conſtantia martyrum, a conſenſu plurimorum populorum, ab
admiranda per tot ſecula conſervatione, neutiquam certe poſthabenda, ſi

cum infideli forte res fuerit: attamen fidem, qua ſine omni ambiguitate

& metu deceptionis homo Chriſtianus ita adſentitur ſcripturis, ut malit

centies mori, quam illas abnegare, fidem inquam divinam & ſupernatu-

ralem nunquam illa efficient. S. vero Scriptura, quia Dei verbum elt,
ipſa ſibi fidem facit, & ut Gregor. Nyſſenus loquitur el evkαταα α in
hoc ipſo quod ſupra fidem eſt, vim fidei faciendæ habet, virtute (cil. &
potentia quadam, quam ab auctore ſuo S. Spiritu accepit.

—

auſerie
deß mn
ubet
nd an
nal ſeh
ttlche
Glaube
der eben
Gellſt
gen ſch
ſondern
gen zu h
ſehen
als der

eigentlic

hicht ſol
Sorgfe
vol ſage
hrer mne
biele nie
Verſtang
Griͤnde
leuten,
ſchaten
etwehren
der Wi
Dunn d

heilige
Guben.
r ſe
Glarlen
don denm

etbißhei,
et endicch
die Kraft
ſenſchlche
he Weſe
t. We
le Noludt
be gehet
ie Seele
eniſchen
Poalſo
let nold
flexo er
uonises
Glnit,
Getvicheit
ſchen A⸗

eit ſteter
veſces
uſr
—

ſorom, 4
abenca,

5 ut tlit
ſupemtan
erbuin ell/
unsyſ .
te ſ

allgemeine Gottesgelahrtheit. 27

aͤuſſerlich von ſich mercken laſſen, oder es iſt ein unbeſonnener Beyfall,
daß man nie dran gedacht, warum mans glaube, oder es nur darum
glaubet, weil mans ſo von Jugend auf von den Leuten gehoͤret hat,
und andere Leute es auch alſo glaubten. Welcherley beyde Arten ein⸗
mal ſehr weit von dem wahren Glauben ſind. Wo ich nun nicht mit
goͤttlichem Glauben verſichert bin desjenigen, worauf aller mein uͤbriger
Glaube muß gegruͤndet werden, wie ſtehe ich denn? Wird nicht entwe⸗
der eben ſo wol ein ſteter Zweifel (und zwar nicht ſo fern derſelbe ein

Geluͤſt des Fleiſches wider den Geiſt iſt, dem der Menſch nach Vermoͤ⸗

gen ſich widerſetzet, und alſo vorher muß einigen gewiſſen Grund haben,
ſondern ein ſolcher Zweifel, dem das Gemuͤth nichts gruͤndliches entge⸗
gen zu halten, und alſo dagegen recht 64 zu kaͤmpffen vermoͤge,) ent⸗
ſtehen, oder aber ein Glaube der Glaubens⸗Lehren, der nichts beſſer iſt
als der Glaube der Schrift ſelbſt? Das giebet endlich entweder rechte
eigentliche Atheos, (ob ſie ſich wol nicht hervor laſſen,) oder daß ſie
nicht ſolche werden, mangelts ihnen nur an der Scharfſinnigkeit, oder
Sorgfalt, ihren Glauben und deſſen Grund zu unterſuchen. Daß ich
wol ſagen darf, daß bey der ſo groſſen Zahl der Atheorum nicht noch
ihrer mehrere in ſolche Gottloſigkeit fallen, iſt nur die Urſache, daß ihrer
viele niemal recht nachgedacht haben, warum ſie glauben, oder etwa von
Verſtand ſchwaͤcher ſind, als daß ſie die Feſtigkeit oder Schwachheit der

Gruͤnde deſſelben zu penetriren vermoͤgen. Sonſten bey ſcharfſinnigen

ret, und endlich weichen muß, zu thun hat, oder ſeinen feinen eignen

Leuten, und die nichts ſo tum dahin glauben koͤnnen, deſſen ſie nicht ver⸗
ſicherten Grund ſehen, iſts unmoͤglich, daß ſie ſich des Atheiſmi gnug
erwehren koͤnnen, ohne habende goͤttliche Gewißheit, dazu ſolche Gna⸗
den⸗Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes aus dem Wort ſelbſten noͤthig iſt.
Denn was die aus der Natur genommene Argumenta anlangt, ob ich
wol dero Gebrauch nicht 65] verwerffe, weiß ich gleichwol aus eigner
Erfahrung, als der ich nicht nur einmal in einem ernſtlichen Kampf mit
dergleichen Perſonen deswegen geweſen, wie genau ſolche zuſammen ge⸗

hen, und es gar eine andere Sache iſt, wo mans in einer Diſputatio-

ne Academica mit einem Adverſario, der exercitii cauſa opponi-

Speculationibus nachhaͤnget, da man oft hertzliches Vergnuͤgen an den
Argumentis findet, als da mans mit einem ſcharfſinnigen Atheo zu
thun

528 D. Philipp Jacob Speners

. er nicht ein eini . weifentlich geachte⸗
un kriegt, der nicht ein einiges der ſonſten vor unzt geachte⸗
. Drincpiorum annehmen, viel weniger uns das geringſte zu Gefal⸗

will. Aufs wenigſte ſoll es auf die Wahrheit der Chriſtli⸗
ſgen Neleion lommen, ſo moͤgen alle vernuͤnftige und an ſich wahrhaf⸗

benden Religionen,
e Folgen von dero Vorzug vor allen andern vorgebende igi⸗
nad Das die beſte und verſtaͤndigſte Autores mit ruͤhmlichem Fleiß de

itate religionis Chriſtianæ geſchrieben haben, eine ſtarcke Inclina-
dion eines verſtaͤndigen Menſchen, der die Wichtigkeit deroſelben erwer
get, erwecken, aber den goͤttlichen gewiſſen Glauben [66] verndgen ſenickt
zu wuͤrcken, der keine Concluſio eines Syllogiſini⸗ ſondern UÜberzeu⸗
gung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes aus ſeinem Wort iſt.
3. Bleibet nun dieſes ſtehen, wie es denn eine goͤttliche Werheit
iſt, daß die Uberzeugung des Hertzens von der Wahrheit goͤttlichen or .
allein aus demſelben und von dem Heiligen Geiſt iſt, und allein den len ⸗
ſchen gewiß und ohnzweifelntlich vor dem Atheiſmmo revalnen ¹
ſo ſehe ich nicht, wie wir dann die Verſicherung der uͤbrigen got ic p
Wahrheiten, die wir aus der Schrift ſelbſt hernehmen muͤſſen, aus ein

andern Licht und Principio erkennen und annehmen koͤnnen, als eben

in eiligen Geiſtes Wirckung. Nun moͤgen wir ja nicht ſagen,
iſ ſchehe tagricgan Werck des Heiligen Geiſtes, da er in der See⸗
len bezeuget, daß Geiſt und dasjenige Wort, welches ſie lieſet un anho⸗
ret Wahrheit ſey I. Johann. 5. ſich bey denjenigen finde, welche 1 in
allen andern Stuͤcken dlen Einen Buten Weueungen u de .
Aufs igſte iſt damit offenbar, aß der Grund, darau
Danlänn e l miekn beruhet, 67] bereits eine ſolche Sache ſen, wil⸗
che nicht aus menſchlichem Fleiß geleget werden kan, ſondern des Heili⸗

gen Geiſtes Licht bedarf, und daß hingegen diejenige, bey welchen dieſes

r Ur uͤchti uͤler der Theologiæ ſeyn,
icht iſt, ſchon aus der Urſach untuͤchtige Schuͤler der eol
de de ſ Wiſſen nicht anders als hypotheticè ſich verhaͤlt, nennſich
wo die Schrift GOttes Wort ſey, ſo ſey dieſes und jenes wahr, nichts

aber in Erkenntniß einer categoriſchen Wahrheit beſtehet. Daher wol⸗

len wir dem Atheiſmo ſo der Prediger als anderer Eelte hnen ſ
mags nicht anders geſchehen, als die Leute zu eharſunen Geraui
zu dem Glauben verordneten Mitteln, darunter das gdͤtt iche Wort da
erſte und vornehmſte iſt, zu fuͤhren: aber alſo, daß es ſey ein geho

ehennag,

ſchen G
Plaß hel
gebrauch
ſicht 68
ſeit wird
Etrahle
thun wil
ſeſen.
des Wi
hen Hen
ntehr iſt
Sohn do
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werden.
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ſondern
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ich deen
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18 60

Neachte

Gheſi⸗
ohllef⸗
ſgionen
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Inclimn.
en erwe⸗

ſſenicht

lbenzen⸗
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bahrheit
Worts
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der See⸗
d anct⸗
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ſſrehen.
hanhe
⸗ nen⸗
l
dieſes
ſehn,
heinich
, nicht

herwo.

hren, 6
auch der
gort das

allgemeine Gottesgelahrtheit. 229

Gebrauch, dabey das O um
uch, dab pus operatum und alles, was menſchli
nchen. G niche agſecn der chii ſendern es muß der WMenſchten Ke
. ungen im Leſen und Anhoͤren des Wor ch
las gobenn aud allemal die ietzt geſchnckete Gnade alſo Grhorſeenſe
Recencen aubene dir alen dſtinen ecirhomane Senneter Waye,
cht [6 einem Wort ſcheinende S der?
heit wird alle Hertzen erleuchten, die nicht mit Waͤ onne der WWayhr⸗
P vien Eingand in dieſeide . ie nicht mit Waͤnden und Laͤden dero
le usſchlieſſen, oder wo dieſe
thun will) ſolche Verhinderniß ſelbſt will eerm Wſ, higf e
ſtoſſen. So ſagt die ewige Wa eob, r. S ſaehe üͤlffe oer⸗
ee en ihnn, der wi ahrheit Joh. 7, 7. So iemand will
der wird innen werden (und wahrhaftig in ſei
e t an anit nſh “ Baſtcherung Eonzeuget doſecenn E
als 1 e Perſvaſiones) ob dieſe Lehre (die uns
Sohn von dem Vater gebracht ha h die Lelet ie une der
aten hat, und wir in der Schrift fi
on mir ſelbſt rede. Wer alſo ſolchen Willen nicht thun
Heilige Geiſt ihn ſeiner Suͤnde w nicht thun nolh da der
Straf⸗Amt bey ſich kraͤfti⸗ egen ſtrafet, in wahrer Buſſe deſſen
g ſeyn laſſen will, der wirds nich
werden. Wie wir leider v igen Erf gicht alſo innen
viel ürerdeuger werden. en dee traurigen Eifahrung taͤglich nur allu⸗
9] 4. Was dann ferner einen Atheiſtiſch .
S . 4 2 e
umen er wol goͤttliches Wort nicht nur daher ⸗ eetene n nit
y, erzehlen; er kans auch alſo thun, daß er eben i Theſi
er. am erbauliche Art allemal vortr di
plication recht mache, von GOtt mit Gebet ſeinen Segen Aehbete
1 „

alles dasjenige ausrichte, was von einem rechtſchaffenen Prediger zu

Inugſamer Erbauung der Gemeinde noͤthig i
. . g iſt, (wie d
e die ſolche got.
ſeine eadehalne, ſairen ⸗ ere Wort, durch ſie geredet, nicht
en daß ſie in deſſen Applicati .
aus GOttes Wort ihr eigen Wort mach P.lienution ſo vielmal
. rt machen, und auf aller .
ſen Wirckung ſelbſt bey [70] den Leuten hindern. Werbelanen 8 des
Xr 1 Zuſtand

330 D. Philipp Jacob Speners
Zuſtand der lieben Vorfahren unter den Papiſten, die meiſtens gantz fal⸗
ſche Lehrer gehabt, denen ich aufs wenigſte hoffe von Herrn Dilfelden
die wahre Theologie nicht zugeſchrieben zu werden: Jedoch wußte GOtt
die Seinige zu erhalten, ſowol durch ſein geſchrieben Wort, als was die
arme Leute noch weniges uͤbriges aus ſolchem Wort in den Predigten

hoͤreten.
4. Satz.
Hierauf formiret Herr Dilfeld wiederum eine Frage: Ob ein
frommer wiedergebohrner Studioſus Theologiæ ſich auf hohen
Schulen zubereiten koͤnne, damit er eine ſonderbare Gnade des
Heiligen Geiſtes erlangen, und dieſes innern Lehrmeiſters faͤ⸗
hig in einem goͤttlichen Licht und mit innerlicher Wirckung des
Heil. Geiſtes, der nunmehr eine Wohnung bey ihm haͤtte, ler⸗
nen und proficiren, und ſofort in ſeinen Sachen (verſtehe in ſeinem
predigen, diſputiren, Erklaͤrung des goͤttlichen Worts und Vortragung
der Glaubens Lehre) eine goͤrtliche Gewißheit haben moͤge, und in
L7I] was fuͤr Stuͤcken ſoſche Zubereitung beſtehe? Hierinnen miß⸗
ſet er mir wiederum zu, daß ich ſolches bejahe, ja emſiglich treibe.

Antwort.

1. Woher nimmt Herr Dilfeld die Macht, mir meine Worte mit Simen

ſolchen Zuſaͤtzen, und gantz fremden Auslegungen, dem Verſtand nach,

zu aͤndern, und mir folglich dasjenige aufzubuͤrden, was mir nicht in die

Gedancken gekommen iſt, wie ſich bald finden wird? Indem ich die
Frage mit ſolchen Zuſaͤtzen weder bejahe, noch vielweniger emſig dar⸗
auf treibe.

2. Was ich aber lehre, daß ein Studioſus Theologiæ in goͤtt.

lichem Licht und mit innerlicher Beywirckung des innerlichen Lehrmeiſters
der nunmehr bey ihm Wohnung habe, lernen ſolle: das bekenne ich
gern, und duͤrfte mich von ſolcher nimmermehr abwendig machen laſſen,
ich muͤßte denn zugleich von unſerer Kirchen⸗Lehre, Libris ſymbolicis
und theureſten Lehrern abtreten. Wir haben droben gehoͤret q. 3. aus
unſerer Formula Concordiæ: Wo GOtt nicht ſelber Lehrmeiſter

ſey, ſo 72] koͤnne man nichts, das ihm angenehm, und uns

und andern heilſam iſt, ſtudiren und lernen. Nun hoffe ich ja,
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herrlich: „Das Vermoͤgen der erſten offenbarenden Wahrheit und ihrer
,(Offenbarung bloß um ihrer ſelbſt willen, baldigen und ſichern Beyfall
zu geben, wird allerdings durch Tod⸗Suͤnden verlohren, ſo daß nur
veine natuͤrliche Kraft des Beyfalls zuruͤck bleibet, welche ſich auf das
Anſehen der Eltern, der Vorfahren, der Kirche, u. ſ. f. gruͤndet, und die

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Herr

allgemeine Gottesgelahrtheit. 531

Herr Dilfeld wird glauben, daß Studioſi Theologiæ ſollen Dinge ler⸗
nen, die GOtt angenehm, ihnen ſelbſt und andern heilſam ſeyen.
3. Ich erfordere auch von ihnen eine goͤttliche Gewißheit: daß
ſie dasjenige, was ſie in den noͤthigen Heils⸗Lehren, ſowol ſelbſt glauben,
als andere davon unterrichten ſollen, nicht mit Zweifel und auf Art bloſ⸗
ſer Meynungen faſſen, welches, gleichwie es ſchlechte Chriſten, alſo auch
ſchlechte Lehrer giebet, ſondern daß ſie mit goͤttlicher Gewißheit gegruͤn⸗
det ſeyn, und alſo erſtlich die heilige Schrift, und wie dieſelbe das un⸗
zweifentliche wahrhaftige goͤttliche Wort ſey, alſo erkennen, daß ſie de⸗
roſelben nicht nur deswegen Befall geben, weil ſie ja von andern auch
dafuͤr erkannt werde, ſondern wie wir droben gezeiget haben, weil der
Geiſt ſelbſt durch die Kraft ſeines Worts in ihren Hertzen zeuget, und
ſie deſſen uͤberzeuget, daß Geiſt Wahrheit, daß dieſes Wort, welches ſie

leſen, [73] wahrhaftig GOttes Wort ſey; welches gewißlich ein meh⸗

rers iſt, als unbedachtſame Leute es achten moͤchten: und bleibet gewiß
wahr, was der obenangezogene beruͤhmte vornehme Jeniſche Theolo-
gus (den Hr. Dilfeld ja vor ſeinen Præceptorem ruhmet) Hr. D. Mu.

ſæus davon Introd. in Theol. c. 3. pag. 196. 197. ſehr nachdencklich

redet, und bekennet, wo einer, der vorhin glaͤubig und wiedergebohren
geweſen, daher ſolches Licht gehabt hat, durch herrſchende oder Tod⸗
Suͤnden Glauben und goͤttliche Gnade verlieret, ſo verliere er zwar da⸗
mit nicht die bloſſe Wiſſenſchaft, oder wie er es nennet ſpecies impreſ-
ſas, inter ſe bene rebusque convenienter diſpoſitas & coordina-

tas: Daher ſey er ſo fertig und geſchickt, die Schrift zu erklaͤren, und

Folgen daraus zu ziehen, als er vorhin in dem Stande der Gnaden ge⸗
weſen; aber ſolches ſagt er, wie wir auch aus ihm gehoͤret haben, ſey

“ allein qvivocè dicta Theologia; was aber anlange die rechte wahre

Theologiam, verliere er ſie dadurch. Seine Worte 74] lauten ſehr

„man daher nach den von Kindheit an gehabten langen Gebrauch bey⸗
behalten hat. Die Urſach hievon iſt dieſe, weilen das Vermoͤgen der
Xrr 2 erſten

532 D. Philipp Jacob Speners

„erſten offenbarenden Wahrheit und ihrer Offenbarung um ihrer ſelbſt

„willen beyzupflichten, dem Weſen nach uͤbernatuͤrlich iſt, welche von
„dem uͤbernatuͤrlichen Einfluß der erſten Wahrheit und denen dem Ver⸗
„ſtonde durchs Gehoͤr und Leſung des Worts GOttes eingepraͤgten Ab⸗
„bildungen herruͤhret, wodurch dieſe uͤber ihre eigentliche Kraft und Be⸗
„ſchaffenheit erhoͤhet werden, um den Verſtand zu erleuchten, und den
„Willen zur Genehmhaltung zu bringen. Wie nun dieſes Vermoͤgen
„beyzupflichten, ſeinen Urſprung und Weſen nach auf den Heiligen Geiſt

„beruhet, ſo verlieret es ſich auch ſogleich, wenn der Heilige Geiſt durch
„Suͤnden wider das Gewiſſen ausgeſtoſſen wird.“ (q) Hier ſiehet .

Herr Dilfeld, daß bey den Wiedergebohrnen l75] eine goͤttliche Gewiß⸗
heit ſey, was dieſe Verſicherung der goͤttlichen Wahrheit anlanget, die
der Heilige Geiſt in ihren Seelen wircket: und hingegen daß ſolche be
den Unwiedergebohrnen, die den Heiligen Geiſt verlohren haben, ſich
nicht finde, ſondern da iſt nichts als nur bloſſe menſchliche Gewißheit,
obwol in ſolchem Stande der Menſch nicht dran dencket, ſondern wol

ſelbſt ſich von goͤttlicher Gewißheit Gedancken machet. Wie nun eine

goͤttliche Gewißheit dazu gehoͤret, daß wir erkennen die Wahrheit der
Schrift, daran es aber allen mangelt, die ohne den inwendigen Lehr⸗

meiſter ſind, ſo gehoͤret ferner auch dazu eine goͤttliche Gewißheit derje⸗

nigen Glaubens⸗Puncten, die wir aus der Schrift lernen, und andern
vortragen ſollen. Indem es ja nicht gnug iſt, daß ich glaube, dieſes
oder jenes ſey der Verſtand des Orts, weil der oder ein anderer Lehrer

ſo ja ein gelehrter Mann ſey, daſſelbe ſage, noch auch weil mein Ver⸗

ſtand

(q) Habitudo aſfeotiendi facile & firmiter primæ veritati revelanti ejusque
revelationi per ſe immediate, amittitur utique per peccata mortalia, re-
manente tantum naturali quadam habitudine aſſentiendi aucloritati paren-
tum, majorum, Eccleſiæ &c. innixa, & inde a teneris uſu longo obtenta.

Ratio eſt, quia habitudeo illa veritati primæ revelanti ejusque revelationi

per ſe immediate aſſentiendi in ſubſtantia ſupernaturalis eſt, dependens a

ſupernaturali veritatis primæ influxu cum ſpeciebus, auditu vel leclione

verbi divini intellectui impreſſis, quo uſtra ſuam nativam vim & indolem

eslevantur ad illuminandum intellectum voluntatemque in conſenſum tra-

hendam. Quæ habirudo aſſentiendi ut in fieri & in eſſe a Spiritu S. de-
pendet, ita eo per peccata contra conſcientiam excuſſo opido exſpirat.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 533

ſtand nach allen angewandten Kraͤften und Fleiß, die von einem guten
Ausleger und Interprete erfordert werden, denſelben mir zeiget, ſondern
weil der 76 Heilige Geiſt ſelbſt aus dem Wort und durch daſſelbe, deſ⸗
ſen Sinn ich in gottſeligem Fleiß erwogen, dasjenige, was meinen Glau⸗
ben betrift, in meiner Seele verſiegelt, daß ich ſolche goͤttliche Wahrheit
erkenne, in dem unfehlbaren Wort gegruͤndet zu ſeyn. Wie ja der Glaube

nicht eine Concluſio Syllogiſmi, ſondern Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗

ſtes in den Hertzen iſt, aus den. Wort, und denen daraus gezogenen kla⸗
ren Folgen. Wie wir droben aus Baſilio gehoͤret haben. Was denn
mit dieſer Verſiegelung gelernet wird, (die zwar auch ihre unterſchiedene
Gradus, und nicht allemal gleiches Licht bey ſich hat) und der Menſch
das Zeugniß in ſeinem Hertzen findet, daſſelbe weiß er mit goͤttlicher Ge⸗
wißheit. Oder wir muͤßten ſagen, unſer Glaube ſtehe auf einer menſch⸗
lichen Gewißheit: Welches wider alle Schrift und Glaubens⸗Lehre ſtrei⸗

tet. Und wie koͤnte ein rechtſchaffener Chriſt vor ſeinen Glaubens⸗Grund

ſterben, wo er nicht eine ſolche goͤttliche Gewißheit in ſeinem Hertzen

haͤtte? Dieſe aber kan wiederum bey den Unwiedergebohrnen nicht ſeyn,

weil es ihnen ja ſobald an der erſten 77) Gewißheit des goͤttlichen Worts
ſelbſt, wie wir gehoͤret haben, mangelt, darauf ſich doch dieſe mit gruͤn⸗
den muß. Sonderlich, weil ſo viele Materien ſind, da wahrhaftig zu
dero rechtem Verſtand eine Erfahrenheit gehoͤret. Der liebe alte und
recht Lutheriſche Joh. Mattheſius ſagt (in der Predigt uͤber Pſ. 130.)

fein: GOttes Wort iſt ſo kraͤftig, ſeine Hand und Ruthe ſo
heilſam, wer es nun nicht allein im Wort theoreticè erkennet
und faſſet, ſondern practicè in der Creutz⸗Schule erfaͤhret, der
kommet endlich in eine ſelige Hofnung, daß er ſeines Dinges

gewiß wird.
4. Wie dann nun eine ſolche goͤttliche Gewißheit bey einem Chri⸗
ſten, und alſo freylich auch Studioſo Theologiæ, der zu der rechten
Theologia kein anderer als ein wahrer Chriſt ſeyn kan, erfordert wird
wegen ſeines eigenen Glaubens, alſo auch wegen ſeiner Lehre, darinnen
er dermaleins ſeine Gemeinde unterrichten ſolle. Iſt er in ſeiner See⸗
len in den noͤthigen Glaubens⸗Articuln nicht mit einer goͤttlichen 728 Ge⸗

wißheit verſichert, was die goͤttliche Wahrheit ſey, mit was Gewiſſen
trauet er denn vor der Gemeinde GOttes einmal aufzutreten, und ſie

FXFxx 3 den

5S34ͦ D. Philipp Jacob Speners

den Weg der Seligkeit zu lehren, davon er nur eine menſchliche Gewiß⸗
heit hat, und ſorgen muß, wo er ſagte, und auch ſo meynete, er wolte
ſie goͤttliche Wahrheit lehren, daß es in der That nur ſeine Einbildung,
und er alſo in ſeinem Hertzen der Sache niemal gewiß geweſen?
5.. Wann aber Herr Dilfeld die Sache nach eigenem Belieben wei⸗
ter ausdehnet, und indetinite redet, daß er in ſeinen Sachen (verſtehe
in ſeinem predigen, diſputiren, Erklaͤrung des goͤttlichen Worts
und Vortragung der Glaubens⸗Lehre) eine goͤttliche Gewißheit
haben moͤge: ſo hats gar eine andere Bewandniß. In denen zu der Se⸗
ligkeit noͤthigen Glaubens⸗Sachen kan, ſoll und muß ieder Chriſt eine
goͤttliche Gewißheit haben, denn dieſelbe gehoͤret zu dem Glauben; Und
ſolche gehoͤret auch einem Lehrer, damit er getroſt lehren moͤge: ja es

geziemet demſelben, daß ſich ſeine Gewißheit viel weiter erſtrecke, als an⸗

derer Chriſten, indem ihm vieles noͤthig 79 iſt, ſo anderer Seligkeit

angehet, was ihm zu der ſeinigen nicht waͤre bloß noͤthig geweſen.

Nechſt dem aber, ſo iſt noch manches, davon ein frommer Chriſt ſich
eben nicht goͤttlicher Gewißheit ruͤhmen kan; es ſind viel Dinge in den
Glaubens⸗Sachen, welche ihrer vielen zu verſtehen zu hoch ſind: einige
ſind ſo bewandt, daß auch oͤfters gottſelige Seelen, ob ſie ſich ſchon be⸗
fliſſen haben, in denſelben einen feſten Grund zu faſſen, und das Hertz
zu befeſtigen, keine goͤttliche Gewißheit darinnen finden koͤnnen, und ob
ihnen die Wahrheit vorgehalten wird, ſie doch deroſelben Kraft und
UÜberzeugung in ſolchen Stuͤcken nicht alſo bey ſich empfinden, daß ſie
voͤllig verſichert waͤren, ſondern oft einige Dinge, die ihnen noch zu ſchwer
fallen wollen, muͤſſen ausgeſetzt laſſen, bis ſie ſie zu einer andern Zeit

beſſer faſſen koͤnnen; wie ja die Grade der Erleuchtung unterſchiedlich

ſind, und es in GOttes freyer Hand ſtehet, einem mehr dem andern we⸗
niger davon zu ertheilen. Ja es werden Chriſtliche Hertzen, welche auf
die Wirckungen der goͤttlichen Gnaden in ſich acht zu geben 80) nicht
unfleißig ſind, wahrnehmen, daß ſie etwa einige Sachen lange Zeit nicht

alſo haben faſſen koͤnnen, daß ſie in ihrem Hertzen deroſelben gewiß ge⸗

weſen waͤren; Es geſchiehot aber etwa, daß ſie ein andermal, wo ſie
diesmal ſolches zu begreiffen weniger daran gedacht, bey Leſung einiger

Spruͤche, Anhoͤrung oder Betrachtung des Worts, einen guten Ver⸗

ſtand davon erlangen, und ſich verſichert finden, die Sache verhalte ſe⸗

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 35
ſo: und ſo iſts denn auch bey Predigern, daß ich nimmermehr ſagen kan⸗
daß ein Prediger in allen ſeinen Predigten, diſputiren, Erklaͤrung der
Schrift, und Vortragung der geſamten Glaubens⸗Lehre eine ſolche goͤtt⸗
liche Gewißheit habe: indem ja in ſolchen Dingen allerhand Sachen
einlauffen, die etwa in der gantzen Schrift und der geſamten Theolo-
gia ſich finden. Nun aber wie viele Orte oder auch Fragen ſind, da auch
die vornehmſte Theologi ſich nicht vereinigen konnen? Wer wolte ſich
dann dieſes einbilden in allen ſolchen Dingen eine goͤttliche Gewißheit
zu haben? Sondern es iſt gnug, daß ſolches in den vornehmſten und
noͤthigen Puncten ſey, [81] und man ſich in dem uͤbrigen immer in goͤtt⸗
licher Ordnung bemuͤhe, in aller Erkenntniß zu ſeiner und anderer Er⸗
bauung zu wachſen. Das folget aber gleichwol draus, daß alsdenn ein
Chriſtlicher Theologus und Prediger ſo viel modeiter wird werden,
und zwar die noͤthige Lehren, davon er eine goͤttliche Verſicherung hat,
am ernſtlichſten treiben: Andere Lehren gleichfals aus der Schrift aufs
beſte vortragen, als er erkennet mit goͤttlichem Wort und unſern Sym⸗
boliſchen Buͤchern uͤbereinzukommen, aber nicht als eine ſolche unfehl⸗
bare Wahtheit, daß er ſolches andern mit Gewalt aufdringen, und wer
es nicht annehmen wolte, daruͤber zu richten ſich unternehmen wolte.
Wie wir ſehen, mit was fuͤr einer Modeſtia I. Cor. 7, 25. 40. der hoch⸗
erleuchtete Apoſtel Paulus ſich verhaͤlt in der Frage, von den Jungfrauen,
weil er keinen ausdruͤcklichen Befehl von dem HErrn hatte, ob er wol
hielte, ja gewiß war, daß er auch den Geiſt GOttes habe.
6. Was die alten Propheten⸗Schulen anlanget, wuͤßte ich
nicht, warum man 82] nicht ſagen ſolte, daß unſere Academien billig
ſolten Propheten⸗Schulen und mit jenen alten zu vergleichen ſeyn. Was
zwar die angezogene Worte eines mir nicht eben bekandten Profeſſoris
Theologiæ anlanget: „Es ſcheinen die Propheten⸗Kinder Juͤnglinge

„geweſen zu ſeyn, welche ſich durch Betrachtungs⸗ und Gebets⸗Ubungen

„zubereiten laſſen, um den Prophetiſchen Geiſt zu erhalten; Es ſcheinet

„auch, daß ſie zuſammen einige Geſellſchaften und Verſammlungen an⸗
„geſtellet haben.“ (1.) Iſt in denſelben keine ſolche Abſurditæt, wie

. vielleicht
c(r) Fiii Prophetarum videntur fuiſſe juvenes meditarionaum & precum ever-
citiis ad recibiendum Spiritum Propheticum ſe oræparantes, videntur
etiam juncéti ſocietates iniiſſe & q. eollegia inſtituiſſe.

5836 D. Philipp Jacob Speners
vielleicht Herr Dilfeld darin anzutreffen meynet. Und will ich nicht ge⸗
dencken, daß ſolcher Mann werde dafuͤr gehalten haben, daß ſich die Ju⸗
gend damit zu auſſerordentlicher prophetiſchen Erleuchtung, davon keiner
einige gewiſſe Verheiſſung gehabt, bereitet haͤtten, wohl aber, daß ſie
mit gottſeligen Ubungen in dem Geſetz des HErrn ſtudiret, um alſo tuͤch⸗
tige Werckzeuge zu ſeyn, von dem Heiligen Geiſt erleuchtet, zu weiſſa⸗

gen, das iſt, GOtt zu preiſen, das Geſetz und GOttes Willen zu erklaͤ⸗

ren, und andere zu lehren, wie das Wort Weiſſagen und Propheten
mehrmal gebrauchet wird. [83] Und ſo iſts freylich gantz recht, und dem

Text gemaͤß, ja auch der Lehre der alten Juͤdiſchen Kachen, wie wir

ſehen Weish. 7,27. wo von der goͤttlichen Weisheit ſtehet: Fuͤr und
fuͤr giebt ſie ſich in die heiligen Seelen, und macht GOTTes
Freunde und Propheten. Was iſts denn ſtraͤfliches, daß man ver⸗
langte, daß auch unſere Schulen ſolche Propheten⸗Schulen ſeyn moͤch⸗
ten, darin GOttes Freunde, (und im obenangezogenem Verſtande) recht⸗
ſchaffene Propheten erzogen wuͤrden. Ja iſt dieſes nicht der Zweck,
wozu ſie eigentlich eingeſetzet und geſtiftet ſind. Da auch dorten der
fromme alte Mattheſius eine Schul⸗Predigt halten wolte, nahm er eben
die Hiſtorie von den Propheten⸗Kindern, und alſo der damaligen Schule
zum Text, und zeigte daraus gar fein, wie es mit einer Schule muͤſſe

bewandt ſeyn, alſo daß wir ja die alte Propheten⸗Schulen fuͤr keine ſol⸗

che Sachen halten ſollen, die von den unſrigen ſogar fremd ſeyn muͤßten.
7. Nun kommt Herr Dilfeld auf den Zweck, darum er ſein gan⸗
tzes Scriptum aufgeſetzt, und ſagt: Ich gebe es hie allen 84 hoch⸗
gelehrten Theologis zu erkennen, ob nicht in dieſem Vorgeben

eine wiewol ſubtile Enthuſiaſterey verborgen liege, ſowol in

dem Hertzen des Herrn Horbii, und Herrn D. Speneri, mag
eingeniſtelt, aber in ihren Worten noch eben nicht ſo klar mag
ausgebrochen ſeyn. Nicht zwar will ich dieſen Herren Theo-
logis beymeſſen eine ſolche Enthuſiaſterey, da man aus der

Schrift ohnmittelbar auf eine Erleuchtigung des Heiligen Gei⸗

ſtes wartet, dadurch man hernach oͤffentlich lehren und predi⸗

gen, und GOttes Wort erklaͤren koͤnne; ſondern ich ſage nur,

ob man nicht eben wol eine ſolche ſonderbare Gottesgelehrtheit

und

einiger Maſſen Enthuſiaſterey nennen koͤnne, ja in der Thaat—

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 837

und Wahrheit nichts anders ſey, und von einander nur ſo

weit unterſchieden, daß jene unmittelbar, dieſe aber durch

Mittel der Betrachtung des goͤttlichen Worts denen zuberei⸗

teten Menſchen und Studioſis wiederfahren koͤnne.

Alnntwort. [85˙1
Ich gebe es hinwiederum getroſt nicht nur allen hochgelehrten
Theologis, von dero vielen ſo herrliche Suffragia droben ſchon gehoͤ⸗
ret, ſondern allen rechtſchaffenen Chriſten, welche durch Gewohnheit

geluͤbte Sinnen haben, zu unterſcheiden das Gute und Boͤſe, zu erken⸗

nen, ob das wenigſte von einiger Enthuſiaſterey hierinnen ſtecke. Ob
nicht, wo meine und Herrn Horbii Lehre einer Enthuſiaſterey beſchul⸗
digt wird, ſolche Beſchuldigung ſelbſt die Lehre der Apoſtel, unſere
Symboliſche Buͤcher, und theuer verdiente Lehrer, beſtraffe. In dem

ich ja nicht das wenigſte von einer ſonderbaren Gottesgelahrtheit

vorbringe, ſondern diejenige Gottesgelahrtheit treibe, die von Anfang
der Chriſtlichen Kirchen ohnverruckt von allen gottſeligen Lehrern iſt er⸗
kannt und gebilliget worden. Ja bey weitem noch nicht ſo nachdruͤck⸗
lich von der Sache geredet habe, wie wir gehoͤret, daß andere ohne Sor⸗
ge deswegen in eine Enthuſiaſterey zu fallen, zu ſchreiben nicht Schen

getragen haben.

[86] Woher kommt aber Herrn Dilfelden die Macht zu, daß er zu

urtheilen habe, was in unſern Hertzen eingeniſtelt ſey, in den Dingen,

da ich mich ſo deutlich, als noͤthig iſt, heraus gelaſſen habe, und ja ohne
das niemand einiges falſchen zu beſchuldigen iſt, es ſeyn denn deſſen guͤl⸗
tige und buͤndige Argumenta vorhanden? Solte Herr Dilfeld wol

dafuͤr halten, daß ich Chriſtlich und theologiſch thaͤte, wo ich ſagte, es

moͤchte wol ein heimlicher Atheiſmus in ſeinem Hertzen eingeniſtelt
aber noch nicht eben ſo deutlich in den Worten anisgebrochen lker,
weil er den Atheiſtiſchen Predigern das Wort rede, daß ja ihrem Amt

4 nichts abgehe? Ich glaube nicht, daß er mit meiner Vermuthung wuͤr⸗
de zufrieden ſeyn, ſondern ſich oͤffentlich zu beſchweren gnugſam befugt
achten. Er gedencke aber auch, daß er ſeinen Bruͤdern nicht weniger
verbunden ſey, ihrer mit falſchem Verdacht und Vorgeben zu ſchonen,
und daß vor GOtt ein nicht geringes Gerichte uͤber dergleichen Suͤnde

—

Byp ergehe.

538 D. Philipp Jacob Speners
ergehe. Und warum muß es eben Enthuſiaſterey heiſſen, geſetzt, wo
ich einen Irrthum hierinnen fovirte, davor [827] ich mich aber ſicher
weiß? Ja woher hat Herr Dilfeld die Macht, den Nahmen der Enthu⸗
ſiaſten anders zu brauchen, als die alte und neue Kirche in unſern Sym⸗
boliſchen Buͤchern ſolchen gebraucht hat, worinnen gleichſam das for-
male Enthuſiaſini darein geſetzt wird, daß damit vorgegebene unmit⸗
telbare Erleuchtungen und Offenbarungen auſſer goͤttlichem Worte
und mit deſſen Hindanſetzung bedeutet werden; Davon er mich aber
ſelbſt abſolviret, und nun die Enthuſiaſterey will anders genennet ha⸗
ben. Geſchiehets nicht deswegen, damit ja mein armer Nahme ſo viel
erſchrecklicher den Leuten gemacht werde, wo ſie hoͤren, daß ich nicht nur
einiges Irrthums beſchuldiget werde, ſondern daß es gar die Enthuſia⸗

ſterey ſey, davon ſie ſo oft Boͤſes hoͤren, und ihnen klar in den Symbo⸗

liſchen Buͤchern gezeigt werden kan, daß die Enthuſiaſten in der Kir⸗
chen verworffen wuͤrden? Da doch, wo man endlich ihn ſelbſt fragen
wuͤrde, er bekennen muͤßte, wo er mich auch eines Irrthums uͤberwieſen
haͤtte, daß es eben keine ſolche Enthuſiaſterey ſey, wovon dorten gehan⸗
delt 88 wird. Ich laſſe hie alle diejenige, die etwas von Chriſtlicher
Liebes⸗Pflicht verſtehen, urtheilen, wie mit mir umgegangen worden.

Und was wuͤrde Herr Dilfeld ſagen, wo ich ihn einiger gleichfals in der

alten Kirchen verdammten und verfluchten Ketzerey beſchuldigen wolte,

dero dergleichen ſeine Hypotheſes nur gar allzunahe treten; ſonderlich
wo ich zuletzt ſelbſt bekennen muͤßte, es waͤre eben die Meynung nicht

ſo gantz in rigore mit jenen einerley, aber man moͤge es auch ſo nen⸗
nen, und waͤre endlich in dem Grunde einerley? Solte er damit fried⸗
lich ſeyn, und nicht davor halten, daß er hoͤchſt beleidiget waͤre? und
doch moͤchte es nach der bekandten Rechts⸗Regel heiſſen: Quod quis-
que juris in alterum ſtatuerit, eodem ipſe utatur. Aber der HErr
bewahre mich, daß ich nicht wieder ſchelte, da ich geſcholten worden, ſon⸗
dern alle meine Rache darinnen ſuche, ob ich von GOtt erhalten moͤge,
daß mein Widerſacher zu Erlangung der Vergebung ſein Unrecht und
deſſen Schwere erkenne! Soll man aber auch nicht mit Wehmuth uͤber
den Jammer dieſer [89] Zeit klagen, worinnen es unter Theologis

auf ſolche Proceduren gekommen, daß ietzo Enthuſiaſterey heiſſen ſoll,

was die bloſſe Wahrheit der Schrift iſt: denn wir muͤſſen entweder ſa⸗

gen,

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*

allgemeine Gottesgelahrtheit. 529

gen, daß die Worte der Schrift: von GOtt gelehrt ſeyn, Erleuch⸗
tung, Offenbarung, Anbrechung des Tages und Aufgang des
Morgenſterns in den Hertzen, Leitung in alle Wahrheit, Zeug⸗
niß des Geiſtes, Verſiegelung deſſelben, Salbung und derglei⸗
chen nur bloſſerdings Arten zu reden, ſine mente ſoni, ſeyen, dahinter
nichts anders ſtecke, als was ſich bey den Heiden auch findet, oder wir
muͤſſen ſagen, wir werden in der Schrift Enthuſiaſterey gelehrt, wo
nunmehro alle eigentliche Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes, die derſel⸗
be in den Hertzen wuͤrcket, und alſo, da es nicht bloß bey einer ſolchen
morali efficacia bleibt, wie eines menſchlichen Redners Worte ſeine
Zuhoͤrer natuͤrlicher Weiſe beweget, eine heimliche und ſubtile Enthu⸗
ſiaſterey heiſſen ſolle, ob ſchon alle ſolche Wuͤrckungen bloß aus dem
Worte und durch daſſelbe verlangt werden. Der HErr ſehe endlich
drein, und erbarme ſich des Elendes unſerer Zeiten. JUʒä

[90] 8. Hiernaͤchſt greift er das vorgeſchlagene Mittel an, die
Abſterbung der Welt. Sagende: Ich wuͤrde wiſſen, ob dieſes
eben ſo viel ſey, als Gelaſſenheit, Ertoͤdtung, Verlaͤugnung

ls in der ⸗

n ſwooſe
Urdetich
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hſo nen⸗
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75 und
Hggis⸗
en ſole
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cht und
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ſen ſl .
eder ſe⸗

ſein ſelbſt, oder wie es Herr Ammersbach nennet, Entgroͤ⸗
bung, mit dieſem Zuſatz: Ob zwar dieſe Redens⸗Art von unſern
Theologis ſano ſenſu recht gebraucht worden, ſo iſt doch auch
bewuſt, welchergeſtalt Weigel und insgemein die Fanatici ſolche
mißbrauchet haben, daß ſie fuͤrgeben haben, daß durch ein ſol⸗
ches Mittel und Vorbereitung ein Menſch in ſeinem Verſtand,
als die Propheten und Apoſtel, erleuchtet und von GOtt ge⸗
lehrt werden koͤnne, geſtalt denn ietzterwehnter Weigel in ſei⸗
ner Poſtill am 12. Sonnt. Trin. wuͤnſchet: O moͤchte ich ein Klotz

ſeyn, nur eine halbe Stunde, ich wuͤrde ein Prophet und Apoſtel.
Eine ſolche Ertoͤdtung und Abſterbung iſt billig verdaͤchtig:
unnd will ich auch nicht hoffen, daß der Herr D. Spener eine

SSS

ſolche intendire. Wie dem allen aber, ſo haben wir lor doch
droben in ſeinen Worten gepret⸗ daß er gewolt, daß die Stu⸗
dioſi theologiæ nicht nur als Menſchen⸗Gelehrte, ſondern Got⸗
tesgelehrte aus der Profeſſorum Schulen gelaſſen wuͤrden.

Yyy 2 Ant⸗

00 D. Philipp Jacob Speners
Antwort.

Was Entgroͤbung ſeyn ſoll, verſtehe ich nicht: werde mich auch

mein Tage nimmermehr des Wortes gebraucht haben. So verlange
ich auch kein Klotz zu werden, ſondern dancke meinem GOtt, daß er
mich zu einer vernuͤnftigen Creatur erſchaffen, die ihren Verſtand unter
den Gehorſam Chriſti gefangen nehmen, nicht aber ablegen ſoll. Was
aber die Gelaſſenheit anlangt, welcher terminus unſern lieben Vor⸗
fahren ſo gar nicht verdaͤchtig vorgekommen iſt, daß er haͤuffig in reiner
Lehrer Schriften ſich findet, und gar in ſo vielen Editionen der Regi⸗
ſter, welche der heiligen Bibel aus des ſel. Lutheri Verſion vorgeſetzt

ſtehen, ein ſonderbarer Titul von der Gelaſſenheit gemacht, und die

Oerter, wo davon gehandelt werde, bezeichnet worden ſind, So iſt ſie
ja nichts anders, und 192] brauche ich ſie in keinem andern Verſtand,
als wie ich ſie ſelbſt in der Erklarung der Chriſtlichen Lehre q. 84.
beſchrieben habe: Wenn ein Menſch mit Verlaͤugnung, Verach⸗

tung und Hindanſetzung ſeiner ſelbſt, und alles deſſen, was er

ſonſt liebes hat in dieſer Welt, ſich ledig und bloß dem Willen
GOttes ergiebet, daß ſelbiger nach ſeinem Wort in und mit
ihm ſchaffe, wuͤrcke und thue, was vor ihm geſaͤllig iſt. Was
fehlet dann nun dieſem alſo erklaͤrten termino? Die Ertoͤdtung und

Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, ſind Worte der Schrift, und wird ja

Herr Dilfeld keinem Theologo wehren, mit derſelben zu reden: Wird
er mir aber zeigen, daß ich mit ſolchen Worten etwas anders mey⸗
ne, als die heilige Maͤnner GOttes, ja Chriſtus ſelbſt, ſo ſich dero ge⸗

braucht haben, ſo wuͤrde meine Erklaͤrung noͤthig ſeyn. Jetzo gebe ich

allen gottſeligen Hertzen zu erkennen, weil ſo klar, und mit ſo herrlichen
Zeugniſſen erwieſen worden, daß zu der rechten Theologia, die nicht

.

æquivoce und uneigentlich [93] alſo genennet ſeye, des Heiligen Gei⸗

ſtes wuͤrckende Gnade und Erleuchtung, und alſo, daß der Menſch in
Gnaden und in dem Stand der Wiedergeburt ſtehe, erfordert werde:

ob dann hiezu nicht noͤthig ſey, daß der Menſch der Welt abſterbe,

und alſo des Heiligen Geiſtes ſtraffender Gnade in ſich erſtlich Platz laf⸗
ſe, die die Liebe der Weit von ihm austreibe, auf daß er nicht mehr

ſleiſchlich und weltlich geſinnet ſey, noch ſeinen Zweck ſeines Lebens und .

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allgemeine Gottesgelahrtheit.— 541

Studü dahin richte, der Welt zu gefallen, oder darinnen groß zu wer⸗
den: daß er ſich befleißige, taͤglich ſein Fleiſch zu creutzigen ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begierden, und alſo an ſeines alten Adams Toͤdtung zu ar⸗
beiten: (ohne welches einmal die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes ſich

nicht finden laͤſſet: Wo ihr durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤf⸗

te toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Denn welche der Geiſt GOttes
treibet, die ſind GOttes Kinder, Roͤm. 8, 13. 14. und von ſolchen heiſts
alsdann: da giebt der Geiſt GOttes Zeugniß unſerm Geiſt, daß
wir GOttes Kinder ſeyn, v. 16.) daß er ſtets fortfahre, ſich ſelbſt 4]

zu verleugnen, und alſo die erſte practiſche Regel der Juͤnger Chriſti mit

Ernſt zu uͤben; daß er ſich in allem fleißig forſche, warum es ihm zu thun ſey,
ob er GOtt, oder ſeinen Naͤchſten, oder ſich ſelbſt ſuche, dero dieſes ſeinen ge⸗

wiſſen Fluch bey ſich hat, jenes aber unſere Arbeit des goͤttlichen Se⸗

gens faͤhig machet. Ich hoffe, wer nur etwas von der Lehre der Gott⸗
ſeligkeit erkennet, der wird die Nothwendigkeit dieſer Dinge erkennen.

Und haͤtte ich geſagt, er muͤſſe in wahrer Buſſe ſtehen und leben, wuͤrde

er vielleicht nichts dagegen geſagt haben: warum iſts denn nicht recht,
da ich dasjenige, was theils zu der Buſſe gehoret, theils zu dero Fruͤch⸗
ten, mit andern Worten ausdruͤcke? Es muß ja ein mercklicher Unter⸗

ſcheid ſeyn, unter einem bloſſen moral⸗ und erbaren Leben, wie ein

Heyde leben kan, und auch der Heyde Ariſtoteles zu ſeiner Ethic kei-

nen andern vor einen tuͤchtigen Schuͤler achtet, als der ſeine Gemuͤths⸗

Bewegungen einigerley maſſen zu zaͤhmen bereits gelernet habe; ſodann
einem Chriſtlichen und heiligen Leben, dazu alle Chriſten und Stu⸗
dioſi Theologiæ beruffen σο] ſind: in ſolchen aber iſt das erſte, das
Abſterben, ſich ſelbſt verleugnen, ohne welchen Grund keine andere
gruͤndliche Tugend zuwege gebracht werden mag; Denn wie kan vor
GOTT eine Tugend ſeyn, wenn der Menſch ſich noch ſelbſt ſucht, obs
wol fuͤr eine Moral-Tugend mag paſſiret werden? Alſo muß denn die
Buſſe gar viel tieffer gehen, als auf eine Aenderung der aͤuſſerlichen
Wercke, ſondern eine eradvoα, Und gantze Aenderung des Sinnes ſeyn.
Wie kan man aber an dieſe nun gedencken, ohne daß die Abſterbung

der Welt, Toͤdtung des alten Menſchen, Verlaͤugnung ſein
ſelbſt muͤßten mit herbey gezogen, und darinn ein rechter tieffer Grund
gelegt werden. Will aber Herr Dilfeld mir eine Weigelianiſche Ertoͤd⸗

Yyy 3 . tung

542 D.. Philipp Jacob Speners

tung und Abſterbung nicht zutrauen, was bedarfs denn ſo vieler Wor⸗

te, als nur vielleicht einigen einen Scrupul zu machen zu mehrerem Ver⸗
dacht. Der HErr rechne es ihm nicht zu! Dazu aber bekenne ich mich
gantz gerne, daß ich wolte, daß die Studioſi nicht nur als Men⸗
ſchengelehrte, ſondern als Gottesgelehrte aus der Profeſſorum
Schulen [96] gelaſſen werden. Welches nicht nur allein nuͤtzlich
waͤre, ſondern auſſer demſelben nicht allem Schaden zur Gnuͤge geſteuret,
ja auch die von Herrn Dilfelden ſelbſt vorſchlagende Mittel nicht mit
gnugſamen Nachdruck zu Werck gerichtet werden koͤnnen. Ich hoffe
ja, man werde den Studioſis Theologiæ nicht verſagen, was der HErr
JEſus allen Chriſten verſprochen hat. Und was vor eine Ehre iſts
gottſeligen Profeſſoren, da ſie ſolche Leute zu Auditoribus haben, in
denen durch ihren Mund der Heilige Geiſt wuͤrcket, daß er rechtſchaffe⸗
ne Theologos aus ihnen mache? Hingegen wie gering haͤlt derſelbe
von der Theologia, der derſelben Hertz, die von GOtt gewuͤrckte Er⸗
kenntniß, davon wegnimmt. Es haben ja vor mir auch andere Chriſt⸗

liche Lehrer bey den Studirenden einen Unterſcheid gemacht, unter dem

aͤuſſern und innern Lehrmeiſter, aber alſo, daß ſie erfordert haben,
daß ſolche beyde beyſammen ſeyn. Der alte Eißlebiſche Prediger, M.
Friedrich Roth, ſchreibet alſo uͤber Sirach 15. in der 33. Pred. 201.
In den Werckſtaͤtten (Kirchen und Schulen) laͤſſet ſie ſich finden,
und da der Heilige Geiſt ſelbſt Meiſter und Lehrer, der auswen⸗
dig prediget durch den Mund der Prediger, Lehrer und Præ-
ceptorum, und inwendig durch ſeine heilige goͤttliche Kraft und

Wuͤrckung in den Hertzen, daß er das goͤttliche Wort darin⸗

nen lebendig machet, und den rechten Verſtand und Kraft deſ⸗
ſelben anzuͤndet. Daß aber Herr Dilfeld wiſſe, daß ich weder der
einige noch der erſte ſey, welcher von den Studioſis Theologiæ nebens
dem uͤbrigen Fleiß, daß ſie ihr Ingenium dran ſtrecken, und den Buͤ⸗
chern obliegen, noch vielmehr erfordere, wo ſie ihr Studium recht GOtt
gefaͤllig fuͤhren wollen, ſo gedencke er an unſers lieben Lutheri vorge⸗
ſchlagenen, und einmuͤthig angenommenen Methodum Studii Theo-
logici, der beſtehe in meditatione, oratione & tentatione, in Be⸗
trachtung, Gebet und Anfechtung, wie ſolches mit mehrerm zu ſehen iſt
T. I. Altenb. f. 6. b. 7. a. Dero man gewiß nicht aller noͤthig haͤtte,
wo

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tzen Abgoͤtter aller Dinge aus deinem Hertzen, als da ſind ei⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 543

wo es nach Hn. Dilfelds Sinn gehen ſolte. Ich kan auch nicht vor⸗

uͤber, einen Chriſtlichen Vorſchlag hieher zu ſetzen, des alten und un⸗
ſerm lieben Luthero ſonderlich angenehm geweſenen Lehrers Caſp.
Huberini, welchen er uͤber Cap. 39. Sirachs vorſchreibet, und
darinnen ausdruͤcklich die Verleugnung ſein ſelbſt und aller
Dinge zu dem erſten Eingang der Theologiæ erfordert, damit
nachmal die uͤbrige Lectio, Repetitio, Meditatio moͤgen frucht⸗
bar ſeyn, und alſo die Studioſos Theologiæ eben alſo zubereitet
haben will, wie ich ſolches zu geſchehen verlange. (Welchen Ort auch
der Manßfeldiſche fleißige Nachfolger Lutheri M. Conradus Porta,
in ſein Paſtorale Lutheri p. 32. u. f. einzuverleiben wuͤrdig geachtet hat.)
Seine Worte lauten alſo: Wer nun unter jungen Leuten Theo-
logiam ſtudiren will, und mit der Zeit ein Seelſorger und Pfar⸗
rer gedencket zu werden, der laſſe ihm, wo ers nicht beſſer hat

oder weiß, dieſen kurtzen Bericht treulich befohlen ſeyn. Zum

erſten ſolt du wiſſen, daß dreyerley Zugang oder Eingang vor⸗
zunehmen ſind, denen ſo die heilige Schrift gruͤndlich ſtudiren
wollen. Der erſte Eingang oder Zugang gehoͤret zu GOTX
dem Vater, da muſt 9 du drey Staffeln antreten. Die erſte
iſt, daß du dich erſtlich wohl und gruͤndlich lerneſt erkennen,
das iſt und heiſſet Cognitio ſui ipſius. Denn ein ieglicher, ſo
da Theologiam ſtudiren will, der muß an ihm ſelber anfahen
zu lernen, und wiſſen, wer er iſt vor GOtt, was ſeine Ankunft
iſt, was ſeine Kraͤfte vermoͤgen, auch die Potentiæ Animæ in
goͤttlichen Sachen, was ſie ſind und gelten. Denn da findet
ſich eitel Suͤnde, angebohrne, anklebende, wirckliche und taͤg⸗
liche gebrechliche Suͤnde, da ſind alle Kraͤfte, Weisheit, Ver⸗
ſtand, freyer Wille, und alles Tichten und Trachten verderbt,

verfinſtert, geſchwaͤcht, und geneigt zu Suͤnden. Derhalben

vornemlich vonnoͤthen iſt, daß du dich ſelber erſtlich wohl lerneſt
erkennen, ſo kanſt du hernach durch dich alle Menſchen erkennen
und urtheilen. Darnach fuͤr das andere, ſo lerne dich ſelber de⸗
muͤthigen, und halte gar nichts von deiner Weisheit, Verſtand,
Klugheit, 100] Froͤmmigkeit und Unſchuld, und wirf die ſtol⸗

gene

544 . . d. Philipp Jacob Speners

ene Weisheit, fleiſchlicher Verſtand, angebohrne Froͤmmig⸗
eit, natuͤrliche Kunſt und Gaben. Und bekenne frey, daß du
nichts anders ſeyſt, denn ein armer ſuͤndiger Menſch vor GOtt,
und nicht werth, daß du deine Augen ſolleſt uͤber ſich heben zu
GOtt im Himmel. Denn wer ſich alſo demuͤthiget, dem giebt
GOtt der HErr ſeine Gnade und ſeinen Geiſt, wie Sanct Pe⸗
ter ſagt. Fuͤr das dritte, ſo muſt du nicht allein dein ſelbſt ver⸗
leugnen, abſagen und renunciiren, ſondern auch allem dem,

das du haſt, biſt, kanſt und vermagſt, dein eigen Leib, Leben, Nah⸗

rung, Ehre, Wohlfahrt, Weib, Kinder, Haus, Guͤter: ſonſt
wuͤrden dich ſolche irdiſche Dinge verhindern, wenn ſie dir hart
werden anliegen, daß du GOTTes Worts und ſeines Reichs

wenig achten wuͤrdeſt. [101] Denn alſo mußten die Apoſtel al⸗

les verlaſſen, abſagen und verleugnen, was ſie hatten, wie ſie
denn ſelber bekennen und ſagen: Domine, omnia reliquimus &
te ſumus ſequuti. HErr, wir haben alles verlaſſen, und ſind

dir nachgefolget. Das iſt aber ein harter, ſaurer und unge⸗
ſchmackter Biß fuͤr den alten Adam, denn da kommt er ſchwer⸗
lich hinan. Das iſt nur der erſte Anfang, Eingang und Zu⸗

gang zum Vater, mit ihren dreyen Staffeln, wer ein Theolo-
gus begehret zu werden, darinnen du lerneſt GOtt fuͤrchten.
Der andere Eingang oder Zugang iſt zu GOtt dem Sohn,
da muſt du auch drey Stuffen oder Staffeln antreten. Die
erſte iſt Lectio, daß du fleißig leſeſt und ſtudireſt die heilige
Schrift, das guͤldene Buch, die Bibel, da brauch dein Ge⸗
daͤchtniß, auf daß du wiſſeſt, wo ein ieglicher Spruch und Hi⸗
ſtorie zu finden ſey, in welchem Capitel der ſelbſt eigentlich
ſtebe, auf daß du ein guter Textualis oder Biblicus 1o2 moͤgeſt
geruͤhmet werden. Denn der HErr Chriſtus heiſſet uns ſelbſt
die Schrift erforſchen und leſen, Joh. 5. Eſ. 8. denn dieſer Grund
muß vor allen Dingen wohl gelegt ſeyn. Die andere Staffel
aber und Antritt zu GOtt dem Sohn iſt dieſer: Repetitio, daß
du auf ein neues die Bibel anfaheſt zu leſen, und taͤglich in fri⸗
ſcher Gedaͤchtniß erhalteſt, was du erſtlich in der Bibel geleſen

haſt, da halt fein kluͤglich cum Judicio einen Spruch und Sen⸗

—

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 545

tentz zum andern, wo einer den andern verklaͤret, beſſer aus⸗
leget, gruͤndlicher und deutlicher die Meynung und den Ver⸗
ſtand ausdrucket, das zeichne fleißig zuſammen, und ſchreibs
auch in dein Gedaͤchtniß, das bringet dir viel Nutzes. Die
dritte Staffel und Antritt zu Chriſto iſt, Meditatio, da nimm
auf ein neues zum drittenmal die Bibel vor dich, und durch⸗
lieſe ſie, wie zuvor zweymal, ietzt zum dritten mit dieſem Fleiß,
da trachte dem rechten Verſtand heiliger l103] Schrift nach,
mit ſonderem Ernſt, und halt dich wohl und ordentlich an GOt⸗
tes Wort und die Spruͤche heiliger Schrift, da mache dir Lo-
cos communes, gemeine Stellen, als nemlich von der Gerech⸗
tigkeit und Barmhertzigkeit GOttes, von der Furcht, Liebe
und Vertrauen zu GOTXT, von dem Gehorſam, Keuſchheit
guten Wercken, da haſt du denn deine vorige Spruͤche an der
Hand, in friſcher Gedaͤchtniß, und weiſſeſt, wohin ein ieglicher
Spruch gehoͤret, unter welchem Loco communi er einzuzeich⸗
nen und zu mercken ſey, da wirſt du denn bald den Canonem
Theologiæ, das iſt, Chriſtum in der heiligen Schrift finden.
Denn er iſts, auf welchen alle Schrift deuten, darinnen ler
neſt du den rechten Glauben an Chriſtum. —..
Der dritte und letzte Zugang oder Eingang in die heilige
Schrift, der iſt zum Heiligen Geiſt, welcher denn der rechte

Lehrer, und der einige Doctor iſt der 104] heiligen Schrift.

So trit nun ietzunder hie erſtlich auf die erſte Staffel, die iſt
und heiſſet Oratio, da ſolt du vor allen Dingen den Heiligen
Geiſt anruffen, um ſeine goͤttliche Gnade und Gaben, daß er
dir himmliſche Weisheit eingebe, das Geheimniß der heiligen

Schrift eroͤfne, und dich in alle Wahrheit und Gottſeligkeit

leite, auf daß ein treuer Catholiſcher Lehrer aus dir werde, und
du mit Lehre und Leben, die Kirche Chriſti moͤgeſt erbauen
und verwalten. Die andere Staffel iſt Experientia, da muſt
du unter dem Creutz geuͤbet werden, in der Schule des Heili⸗
gen Geiſtes getrieben und erfahren werden, denn die Erfah⸗
rung thut viel zur Sachen. Darum, ſo muſt du unerſchro⸗
cken ſeyn unter dem Creutz, gleichwie ein Krieger unter ſ iner
3 3; Fahnen

D. Philipp Jacob Speners

Fahnen keck ſeyn ſoll, denn er hoft eher und guten Gewinn zu
erlangen. Die dritte Staffel zum Heiligen Geiſt, die lioz iſt
und heiſſet Vocatio, daß du dich endlich zum Beruf williglich
ergebeſt, und lehreſt treulich auch andere alsdenn, daß du zu⸗
vor gelernet haſt in heiliger Schrift. Das ſind nun die drey
Aditus oder Zugang, darinnen neun Stuffen oder Staffeln zu
ſteigen ſind, wie gehoͤret iſt, ſo wirſt du endlich die zehende
Staffel auch antreten, die iſt Vita æterna, wie Paulus ſagt,
I. Tim. 3. Da lerneſt du denn, was die Hofnung iſt. Die

andere Kunſt aber, ſo GOtt der HErr die Menſchen auch mit
begabet hat, die iſt Philoſophia. Ich rede aber hie nicht von

der unnuͤtzen gottloſen Sophiſterey, ſondern von der edlen Kunſt
der Philoſophia, deren zweyerley iſt, oder zwey Theile in ihr be⸗
greift, gleichwie auch die Theologia in zwey Theile gefaſſet iſt.
Denn das erſte Theil der Theologia lehret uns, wie wir unſer
Hertz und Seelen anrichten, und gegen GOtt richten ſollen in
wahrer Furcht, Liebe, Vertrauen, Hoffen, Gehorſam, 106] Ge⸗
duld, in Anruffung goͤttliches Namens, in Danckſagung, Lob,
Ehre, Preis, und wie wir mit dem innerlichen Menſchen
GOtt dem HErrn gar ſollen ergeben ſeyn unter dem Creutz,
ſein Wort lieben und hochhalten, das andere Theil aber, wie

wir unſern alten Adam zaͤhmen, regieren und toͤdten ſollen,

und wie wir uns auch gegen allen Menſcehen in Chriſtlicher
Liebe ſollen erzeigen. Alſo hat man vor mehr als hundert Jah⸗
ren in der Evaͤngeliſchen Kirchen gelehret, und iſt denn ja keine
Neuerung, wenn ich ſolches auch ſage. Noch ausfuͤhrlicher han⸗
delt hier von der fromme Paulus Egardus in inform. Chriſtiano. p. 159.
u. f. „Wir ſollen lernen mit Verleugnung unſer ſelbſt und der Creatur.

„Eigene Weisheit ſoll abgehen, und ſich verlieren, Vernunft ſoll ſchwei⸗

„gen und nichts wiſſen, denn des Heiligen Geiſtes Lehre iſt uͤber alle Ver⸗
„nunft und Sinne. So lange Vernunft in goͤttlichen Sachen gruͤbelt,
pfforſchet, ſuchet, und meynet durch ihr eigen Licht ſolche 107 zu erken⸗

„nen, ſo lange bleiben ſie unerkannt, denn ſie ſind uͤber die Natur. Daßs

„die Vernunft in den untern Dingen forſchet, und betrachtet ihre Na⸗
„tur, Kraft und Eigenſchaft, daran geſchicht recht. Wenn ſie aber zu
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 827
„den obern und himmliſchen aufſteiget, von denſelbigen zu urtheilen, ſo

virret ſie; Wie kan ſie begreiffen, das im Himmel iſt? kan ſie doch

„ſchwerlich faſſen, was auf Erden iſt; Wie kan recht vom Himmel re⸗
„den, der allein von der Erden iſt? Wer, ſaget der Evangeliſt, von

„der Erden iſt, der iſt irdiſch, und redet von der Erde: Wer

„aber aus dem Himmel iſt, der iſt uͤber alle, und giebt Zeugniß
„von dem, das er geſehen und gehoͤret. Derhalben, wer will in die
„Schule des Heiligen Geiſtes gehen, darinnen goͤttliche Dinge zu ler⸗
„nen, der muß der Vernunft Weisheit, die irdiſch iſt, ablegen und drauß⸗
„ſen bleiben laſſen, denn der natuͤrliche Menſch vernimmt nicht
„was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und kan
„es nicht begreiffen. Der Heilige Geiſt nimmt nicht auf fuͤr einen
„L108] Schuͤler, der da nach dem Fleiſche weiſe iſt und an ſeiner Kunſt,
„Geſchicklichkeit und Wiſſenſchaft hanget und Gefallen hat, ſondern

„der nichts weiß in ihm ſelbſt, einfaͤltig, und der Welt ein Narre iſt, wie

„der Apoſtel ſaget: Wer ſich unter euch laͤſſet weiſe duͤncken, der
„werde ein Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe werden,
„denn dieſer Welt Weisheit iſt vor GOtt Thorheit. Wenn
„eigene oder fleiſchliche Weisheit untergehet, ſo wird die himmliſche und
„goͤttliche gebohren. Im Stillſchweigen lernet man reden. Die Pro⸗
„pheten und Apoſtel haben die goͤttliche Geheimniß oder Theologiam
„gelernet im heiligen Sabbath, und mit einfaͤltigem Gemuͤthe des Heili⸗
„gen Geiſtes Licht und Stimme empfangen, und darnach wiedergeben.
„Da, ſaget der Apoſtel, es GOtt gefallen, daß er ſeinen Sohn in mir
„offenbarete, daß ich ihn durchs Evangelium verkuͤndigen ſolte,
„als beſprach ich mich nicht druͤber mit Fleiſch und Blut. In
„der Einfalt iſt Weisheit. Wen, ſaget der Prophet, ſoll er 109] denn

„»llehren das Erkenntniß? Wem ſoll er zu verſtehen geben die
„Predigt? Den Entwehneten von der Milch, denen die von

„den Bruͤſten abgeſetzet ſind. Der Apoſtel Paulus bekennet, er
„wiſſe nicht, ob er, da er in das Paradies entzuckt und Chriſtum gehoͤ⸗
„ret reden, ſey im Leibe geweſen oder nicht, denn er iſt gar in ein Ver⸗
„geſſen ſein ſelbſt kommen, und nicht von Zeit, Leib und Ereatur gewußt.
„Da er aber wieder zu ihm ſelbſt kommen, hat er ſich nicht uͤber demſel⸗

. „bigen, was er im Paradieſe gehoͤret, mit Fleiſch und Blut befraget,

Z55 2 ſondern

348 D. Jacob Philipp Speners

„ſondern alles mit Verleugnung ſeiner Vernunft, in Einfalt angenom⸗
„men, und alſo wieder geben, wie ers empfangen.
Darnach wie eigene Weisheit ſich ſoll verlieren, alſo auch die Liebe
„der Creatur und Welt, denn der ſich um die irdiſche Dinge allein be⸗

„kuͤmmert, und der Creaturen Bilder annimmt, und mit Luſt und Eigen.

„thum beſitzet, der iſt ungeſchickt zu lernen in der Schule des Heiligen
„Geiſtes. Das Licht gehet in der Finſterniß auf. II0] Wenn Mannig⸗
faltigkeit, Zeit, Ort, Leib nicht werden geachtet, oder mit LEuſt und Ei⸗
„genthum nicht werden beſeſſen. Der reiche Juͤngling, da ihm ward
„befohlen, alles zu verlaſſen, und Chriſto nachzufolgen, iſt betruͤbt von

„Chriſto gangen, denn er hat ſich ſelbſt und die Creaturen nicht wollen

„laſſen. Eigen⸗Liebe und der Creaturen Liebe haben ihn gehindert in
„die Schule des Heiligen Geiſtes zu kehren, welche zu allen Zeiten viel
„auf halten und hindern, daß ſie nicht zum Licht GOTKTes kommen.
„Der wahre Weg aber zur Weisheit iſt, ſolche ſuchen wie Silber und
„Gold, und hoͤher achten denn alle Schaͤtze auf Erden. Darum ſpricht
„Salomon: Nimm an Weisheit, nimm an Verſtand,vergiß nicht,

„Und weiche nicht von der Rede meines Mundes, verlaß ſie nicht,

„ſo wird ſie dich behalten, liebe ſie, ſo wird ſie dich behuͤten, denn
„der Weisheit Anfangiſt, wenn man ſie gerne hoͤret, und die
„Klugheit lieber hat, denn alle Guͤter. Achte ſie hoch, ſo wird ſie
„dich erhoͤhen, und wird dich zu Ehren machen, wo du ſie hertzeſt.
„IIII] So ſind auch die Worte des vortreflichen Deſiderii Eraſmi ſehr
bedencklich, (de rat. veræ Theol. in Operum T. 5. p. 64.) wo eben ſowol
von der Vorbereitung der Gemuͤther, die zu der Theologia ſollen tuͤchtig
ſeyn, geredt wird. „Wie es nicht viel Muͤhe koſtet, etwas zu lehren und zu be⸗
„fehlen, ſo iſts hingegen ſchwer, es auszurichten; nemlich, daß wir uns auf
„dieſe, nicht auf die Platoniſche, oder Stoiſche, oder Peripatetiſche, ſondern
„gantz himmliſche Weisheit mit einem ihr wuͤrdigen Gemuͤth legen, das
„nicht allein von allen befleckenden Laſtern, ſo viel moͤglich, rein iſt, ſon⸗
„dern auch vos allen Beunruhigungen der Begierden frey und ruhig
„iſt, damit das ausgedruckte Bild dieſer ewigen Wahrheit in uns
„gleichſam als in einem ſtillen Waſſer oder glatten Spiegel wieder

„ſcheine. Denn wenn der Hippocrates von ſeinen Schuͤlern heiliges und

vunſtraͤfliches Verhalten begehret: Wenn der Julius Firmicus zu ſei⸗
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ſondern
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 549

„ner aberglaubigen Kunſt kein Gewinn⸗ und Ruhm.ſichtiges Gemuͤth

„hinzu gelaſſen: Wenn die alten Teufels⸗Verehrer niemand zu ihren
„eitlen Geheimniſſen angenommen, II2 den ſie nicht zuvor ſehr gepruͤfet und
„gereiniget hatten: Wie viel billiger iſt es, daß wir zu dieſer Schule,
„oder vielmehr Tempel der goͤttlichen Weisheit mit vollkommen gerei⸗

„nigten Gemuͤthern nahen? Da das Volck, nach dem andern Buch

„Moſis, die Stimme GOttes von ferne hoͤren wolte, muſte es ſich zwey
„Tage vorher reinigen laſſen. Wie meynen wir alſo, was fuͤr eine Reinig⸗
„keitſey von Moſe und Aaron gefodert, welche oben auf dem Berg in die
„Wunder⸗volle Dunckelheit hineingiengen, da ſie das ſahen, was kein
„himmliſches noch irdiſches Licht zeigen kan, da ſie mit GOtt in der

„Naͤhe Geſpraͤche hielten? Nach meinem Beduͤncken zielet eben dahin,

„daß Moſes nicht eher zum Geſpraͤch mit GOtt gelaſſen wurde, bis er
„die Schuh vom Fuͤſſen gezogen, da er beym Berge Horeb hinzulief,
„damit er das ungewohnte Wunder des brennenden und nicht verbren⸗
„nenden Buſches naͤher ſehen moͤchte. Was zeigen die Fuͤſſe anders
„an, als die Affecten? Was bedeuten die entſchuheten Fuͤſſe anders,
„als ein Gemuͤth, II3 das mit keinen irdiſchen und auf vergaͤngliche Sa⸗
„chen gehenden Begierden beſchweret iſt? Allein GOtt redet mit uns in

„der heiligen Schrift noch weit gewiſſer und kraͤftiger, als er mit Moſe

„aus dem Buſche geredet hat, wenn wir nur gereiniget zu dem Geſpraͤch

„mit GOtt giengen. Paulus nennet die Erklaͤrung der Geheimniß⸗

„vollen Schrift nicht eine Welt⸗Weisheit, ſondern eine Weiſſagung.
„Die Weiſſagung aber iſt ein Geſchenck des ewigen Geiſtes. Dieſem

„ſolt du alſo dein Hertz zubereiten, daß man auch von dir mit Recht ſa⸗

„gen koͤnne, du ſeyſt in dem prophetiſchen Worte von GOtt gelehret.
„Das Auge des Glaubens muß ein einfaͤltiges und Tauben⸗Auge ſeyn,
„welches nichts als himmliſche Dinge ſiehet. Es muß eine ſehr groſſe
„Begierde zu lernen dazu kommen. Dieſe unvergleichliche Perle will
„nicht ſchlechthin geliebet, noch nebſt andern Sachen ſehr geliebet wer⸗

„den. Sie erfordert ein durſtendes Gemuͤth, und zwar, das nach nichts

„anders durſtet; Aller Hoch⸗ und Ubermuth muß weit von denen ent⸗

„»ffernet ſeyn, welche diß heilige Haus betreten wollen. Von ſolchen

„weichet dieſer Geiſt weit zuruͤck, der ſich 11an ſanftmuͤthigen und nicht
„verwegenen Gemuͤthern vergnuͤget. Dieſe Koͤnigin hat einen weiten
3 33 3 Pallaſt,

550 D. Philipp Jacob Speners
„Pallaſt, allein einen kleinen niedrigen Eingang. Wilt du alſo in

„das Innerſte hinein gehen, ſo muſt du dich buͤcken, damit du eingelaſ⸗

„ſen werdeſt. Es muß die Ruhmſucht, als eine ſchaͤdliche Peſt der

„Wahrheit, weit entfernet ſeyn, welche ſich bey frechen Gemuͤthern zu

„finden pfleget. Es muß die Halsſtarrigkeit, welche viel Zanck erreget,

„weg ſeyn, und noch vielmehr die blinde Verwegenheit. Was die Zu⸗

„horer dem Pythagoraͤ, da er ſie allerhand magiſche Zahlen gelehret,
„geleiſtet haben, das muſt du noch vielmehr dem Geiſte, als einem Leh⸗
„rer, leiſten. Vertraue nicht deinem Urtheil, ſondern uͤberlaß dich ihm,
„daß er dich bilde und forme.“ (s) Was Eraſmus in dieſen Worten
von

(S) Et ut in præcipiendo minimum elt negotii, ita eſt in præſtando pluri-
mum: nimirum, ut ad hanc philoſophiam, non Platonicam, aut Stoi-
cam, aut Peripateticam, ſed plane cœleſtem, animum adferamus ea di-
gnum, non tantum purum ab omnibus, quantum fieri poteſt, vitiorum
inquinamentis, verum etiam ab omni cupiditatum tumultu tranquillum ac
requietum, quo expreſſus in nobis, velut in amne placido, aut ſpeculo
lævi & exterſo, reluceat æternæ illius veritatis imago. Nam ſi Hippo-
crates a ſuis diſcipulis exigit mores ſanctos & integros: ſi Julius Firmicus
in arte ſuperſtitioſa non admittit ingenium lucri gloriæve morbo corru-
ptum:ſi priſci d'monum cultores non recipiebant quenquam ad ſua propha-
na myſteria, niſi prius multis obſervationibus repurgatum: quanto magis
æ quum eſt, nos ad hujus divinæ ſapientiæ ſcholam, ſeu templum verius,
purgatiſſimis animis accedere? In Exodo populus Dei vocem procul audi-
turus, jubetur biduo purgari, quantam autem puritatem arbitramur exi-
gi a Moſe & Aaron, qui conſcenſo montis cacumine in admirabilem illam
ealiginem penetrant; ubi conſpicitur, quod nulla lux neque coleſtis,
neque terreſtris poteſt oſtendere, ubi cominus cum Deo milcentur col-
loquia? Eodem ſpecdlat opinor, quod cum juxta montem Oreb propera-
ret, accurrens ut proprius conſpicaretur inuſitatum miraculum ardentis
rubi, nec tamen exuſti: non prius admiſſus eſt ad divinum colloquium,
quam abjiceret Calceamenta pedum. Quid pedes, niſi affectus? Quid pe-
des liberi calceamentorum onere, niſi animus, nullis terrenis ac fluxarum
rerum cupiditatibus oneratus. At verius & efficacius nobis loquitur

Deus in arcanis libris, quam Moſi de rubo locutus ſit: Si modo puri ac-

ceſſerimus ad colloquium. Paulus enarrationem arcanæ ſcripturæ non
philolophiam, ſed propheteiam vocat. Propheteia vero Spiritus illius
Xterni donum eſt. Huic igitur pectus tuum præpares oportet, ut Tu
quo-

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allgemeine Gottesgelahrtheit. z51
von Moſe und dem Berge Horeb ſaget, hat er aus den Alten genom⸗
men: Und hievon redet alſo der vortrefliche Gregorius Nazianze-
nus, der abſonderlich Theologus genennet wird, Orat. 34. P. 536.
537. „Da ich mit hurtigem und willigem Gemuͤth auf den Berg ſtieg,
„oder daß ichs recht ſage, erſt dazu willig gemacht wurde, und kaͤmpf⸗
„te, dieſes zwar aus Schwachheit, jenes aber aus Hofnung, [IIs5] daß ich in
„dieſe Wolcke mit eingenommen werden, und mit GOtt umgehen moͤch⸗
„te; Befahl mir GOtt folgendes: Aaron ſteige mit dir herauf, und tre⸗

„te naͤher herzu, doch ſoll er, wenn er die Worte hoͤret, auſſer der Wol⸗

„cke bleiben, und beten. Nadab und Abihu, und wer aus den Aelte⸗
„ſten iſt, ſteige zwar herauf, aber trete von ferne, und zwar, wie er es
„ſeiner Reinigkeit wegen werth iſt. Wer aber zu dem Volck und die⸗
„ſes hohen Geſichts Unwuͤrdigen gehoͤret, da er allerdings unrein iſt,
„der trete nicht herzu: denn es iſt gefaͤhrlich. Wenn er ſich aber um
„dieſe Zeit hat reinigen laſſen, ſo bleibe er unten, und hoͤre nur die Stim⸗
„me und Poſaune, von den Worten, die zur Gottſeligkeit gehoͤren,
„an. Er ſehe den rauchenden und blitzenden Berg an, der denen zur
„Bedrohung und Wunder dienet, die nicht herauf ſteigen duͤrffen. Iſt
„aber iemand annoch ein boͤſes und unbaͤndiges Thier, und will die
„Worte des Geſichts und Gottesgelahrtheit nicht annehmen, der ver⸗
„berge ſich nicht boshaftig und nach ſeiner boͤſen Gewohnheit in den Ge⸗
„buͤſchen, daß er eins von den Lehren oder Worten aufſchnappen wolle;
ſondern

quoque verbo prophetico eoονιαο,ινν vocari merearis. Adlit oculus
fidei ſimplex et columbinus, qui non cernit niſi cœleſtia. Accedat ſum-
mus ardor diſcendi. Non dignatur hoc incomparabile wargaritum vel
amari vulgariter vel cum aliis diligi. Sitientem requirit animum, & ni-
hil aliud ſitientem. Jam hoc ſacrum limen adituris procul abſit omnis
faſtus, ablic omne ſupercilium. Ab hujusmodi protinus relilit ille ſpiri-
tus, qui manſuetis minimeque ferocibus gaudet animis. Auguſtum eſt
hujus reginæ palatium., ſi penetraris in penetralia, ſed vehementer hu-
mili oſtio patet aditus, cervicem ſubmittas oportet. ſi velis admitti. Pro-
cul abſit illa veri nocentidima peſtis, gloriæ fames, quæ ferocia ſolet in-
genia comitari, & rixarum parens pertinacia, multo magis cæca temeri-
tas. Quod Pythagoræ numeros quosdam magicos docenti præſtiterunt
auditores, tu multo magis præſtes Spiritui doctori. Tuo judicio diffiſus
illi te fingendum formandumque permittas,

532 D. Philipp Jacob Speners
„ſondern trete noch weiter weg, ja weiche gar von dieſem Berge, oder er wird
„geſteiniget werden, und als ein Gottloſer elendiglich umkommen. (t)
Wo der liebe Altvater nach der Allegorie 2 Moſ. 19. nicht alle will zu
[116] dem Berge der Betrachtung GOTTES, die er ausdruͤcklich die

Theologiam nennt, zulaſſen, ſondern allein diejenige, welche gereiniget

ſind, und auch in derſelben ieden ſo viel naͤher oder weiter darvon, als
er mehr oder weniger in der Reinigung zugenommen habe. Eben auf
ſolche Allegorie werden auch wol zielen die Worte des andern beruͤhmten
Gregorü Nyſſeni, ſo droben in dem erſten Theil, bey der 5. Frage
angefuhret worden ſind. So alludiret er ſelbſt der bemeldte Gregor.

Nazianz. auch anderwaͤrtlich wiederum auf eben ſolche Allegorie, wo er

in carm. I. arcan. alſo ſchreibet:
Mει ατ⁰ο νας
Debſere 5 riς ααιοe s6 Aô S- οα wοραυσ
! α ερα⁵ιοανο ασ⁴ eNerct. 1 8& .o
Orige”, X6iειο n.οαν e Aαροτ—οοι
Næ νWtονανειι Hια0⁵ οντ e* τταααι ραα να
Aurisc o wανοονινσ ναπινrαhο.ς.ο deretee.
Es mag nur weit wegfliehen, wer gottlos iſt, denn dieſe meine Rede gilt den
Reinen, oder die in der Reinigung ſtehen; aber die [17] Gottloſen
werden als die wilden Thiere, da Chriſtus auf dem gantzen Berge glaͤn⸗
tzet, und das Geſetz Moſis in die Hertzen ſchreibet, alſobald mit den
W heraus⸗

(t) Avovri Ao oαναιια & T α, 1 T6 Ye HνsεςαοeιαDνα0NddVSα+
TSαοινουdsM ασσππſανοο εQôd0N½-ä rνρανπιe, r0àσ6ρνπααποναοον ο âνιvοοn
Hααο7vεhUoασ, οοαανα*εοvwv: T'Sr ναασςιπ 9ρορ El A6&*¹ςAραd υνοα—
uiro z&απααν⅔u n.υυn, 7d̈*&οαααοτορ⅞ρàρορꝗsρ, 7 rο νιπνααια ds rig
Næd 3 ASiS, 51 iρ Ye6ραροας. 4τDο εαν σ* ℳ αW ορρρ ονταιπ
&ατιοντ ονεσdατοαο LEi s viσ 7ντσιο πινοινöον αα.ιιιραι νιTοεπρ ο αο
eiug, ei sS* Aνοονα ααντν⁸ nds 1 6ooααιοο. O αεâαςσH.ee. E 82 76-
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Eeben aufhoͤren wird. (u)

allgemeine Gottesgelahrtheit. ⸗ 553
herausfahrenden Steinen uͤberfallen. So iſts denn ja nicht eine Neue⸗.
rung, die eine heilige Vorbereitung der Studioſorum Theologiæ und
aller, welche mit heiligen Materien umgehen ſollen, mit Ernſt erfordert.
Jetzo bringt Herr Dilfeld noch eine Frage: Was denn ein
frommer Chriſtlicher Studioſus, der ſich auf dieſe Weiſe, wie

der Herr D. Spener will, zubereitet hat, vor Nutzen und Vor⸗

theil vor andern haben ſolle? Er antwortet auch gleich in meinem
Nahmen: Er ſoll den Lehrmeiſter, den Heiligen Geiſt, empfa⸗
hen, ja denſelben ſein Lebenlang nebens ihm und in ihm wuͤr⸗
ckend haben, er ſoll ein goͤttlich Licht bekommen, er ſoll gottes⸗
gelehrt werden, item, er ſoll in ſeinen Sachen NB. eine goͤttli⸗
che Gewißheit haben. Darauf antwortet er faſt hoͤniſch: Muß be⸗
kennen, daß ſodenn ein frommer Chriſtlicher Student auf ho⸗
hen Schulen Koſten 8 und Zeit wol angewendet haͤtte: Aber
mein wehrter Herr D. Spener, es iſt dieſes bald geſagt, aber

P ſchwerlich erwieſen: Iſt dem alſo, ſo kan ein ſolcher zubereiteter

„Studioſus, in der Erklaͤrung der heiligen Schrift, in dem Vortrage
„der Glaubens⸗Lehren, und in Widerlegung der Ketzer und Irrgeiſter
„untruͤglich werden: ſintemal er eine goͤttliche Gewißheit von ſeinen
„Sachen hat, und ſich auf den beſondern Beyſtand und Erleuchtung
„des Heiligen Geiſtes verlaſſen kan, welche niemalen in ſeinem gantzen
Antwort.
Wie ich die Worte von dem Lehrmeiſter, dem Heiligen Geiſt,
deſſen Inwohnung und Wuͤrckung verſtanden habe, item von dem goͤtt⸗
lichen Licht, Gottesgelehrtheit, und goͤttlicher Gewißheit, iſt ſchon oft⸗
mals angezeigt: dabey ich auch bleibe, und von einem andern Verſtand,
den iemand andichten moͤchte, nichts weiß. Auf jenen Verſtand aber
wird
(u) Studioſus in explicatione S. Scripturæ, tradendis fidei dogmatibus, & in
refellendis hæreticis & fanaticis infallibilis fieri, quippe qui rerum ſuarum di-
vinam habet certitudinem, & ſingulari pollet S. Spiritus aſſiſtentia & illu-
minatione toto vitæ curriculo nungvinn deſitura.
a aa

554 D. Philipp Jacob Speners
wird niemand nichts zu ſagen haben, der nicht allen ſo vortreflichen an⸗

gezogenen Theologis, ja ſelbſt unſerer Analogiæ Fidei, widerſprechen

IIIO! 2. Iſts freylich wahr, wo ein Studioſus Theologiæ, ob
ſchon nicht eine weiß nicht was fuͤr Infallibilitaͤt, iedoch die von mir ge⸗
lehrte goͤttliche Gewißheit erlangt hat, ſo hat er und ſeine Eltern ihre

Zeit und Koſten wohl angewendet. Denn iſts nicht eine vortrefliche
Sache, wo er in ſeiner Seelen die goͤttliche Uberzeugung von der goͤttli⸗

chen Autoritaͤt der Schrift alſo hat, daß er ſeinen Glaubens⸗Grund
nicht auf ein muthmaßliches Meynen oder einiges Menſchen Autoritaͤt,

welche der Schrift Zeugniß gegeben haͤtte, gruͤnden darf, ſondern weiß

und erkennet, auf eine nicht menſchliche oder aus menſchlichen Kraͤften
kommende, ſondern goͤttliche Art, in der Verſiegelung des Geiſtes, die
hoͤchſte Wahrheit gegen andern, die der Schrift Wahrheit entweder nur
in einer unbeſonnen Tummigkeit, oder weil ſie andere auch davor halten,

erkennen, und alſo alle ihre Erkenntniß mit Bedingung iſt, auf Schrau⸗ D

ben ſtehet, (Hypothetica iſt,.) auf einer Hypotheſi, dero Gewißheit
ſie nicht voͤllig haben. Wiederum, wo einer alſo von der Uniderſitaͤt
ſcheidet, daß er nicht nur in das Gedaͤchtniß gefaſſet hat, was man von
dieſen oder jenen Puncten [120] lehren und glauben ſoll, ſondern in

eigner Erfahrung die Dinge begriffen hat, welche deroſelben noͤthig ha⸗ 3

ben, und wol von den allervornehmſten ſind, von den goͤttlichen Wuͤr⸗
ckungen in der Seele, Glauben, Liebe, Hofnung, Wiedergeburt, Er⸗
neuerung, Friede, Freude des Heiligen Geiſtes, und was dergleichen
iſt. Iſts, ſage ich, nicht ein groſſes, welche dahin gekommen ſind?
Gegen ſolche, die wol von allen Materien gehoͤret, ſich aber keine ande⸗
re Conceptus davon machen koͤnnen, als wie die Unerfahrne machen
moͤgen von ſolchen Dingen, die ja uͤber ihre Faͤhigkeit ſind. Da man
wahrhaftig, wo es anfangen ſoll zur Application zu kommen, der ar⸗
men Leute Unverſtand erkennt, wie ſie von den Dingen reden, als der
Blinde von den Farben, ſo bald als ſie weiter gehen wollen, als ihre

vorgeſchriebene Formul mit ſich gebracht hat. Wiederum, wo einer al⸗

ſo von der Univerſitaͤt ziehet, daß er ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt
und geblieben iſt, von deſſen kraͤftiger Einwohnung er alles dasjenige
hat, was Chriſten von ſolchem Geiſt ihres Heylandes haben, zg e
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allgetneine Gottesgelahrtheit. 55

ihr Lehrer, ihr 121] Leiter und Treiber, und ihr Troſter ſey: als wo er
mit dem Welt⸗Geiſt angefuͤllet, mit unheiligen Haͤnden bald ein heiliges
Amt angreiffen will, und etwa den Fluch von ſeinem gottloſen LEeben
mit ſich bringet, der ein groſſes in ſeinem Amt ſchlaͤget. Ich meyne
ja, es haben jene ihre Zeit und Koſten gegen dieſe wol angewandt.

Hingegen mangelts gewiß nicht an Exempeln derer, die mit Wehmuth
beklagen, ob ſie wol allen Fleiß auf den Univerſitaͤten angewandt, und
zu einer ziemlichen Erudition gekommen, daß ſie nicht nur allein in ih⸗

rem Amt das meiſte davon ihr Lebtag nicht zu dem Nutzen ihrer Zuhoͤ⸗
rer anzuwenden vermoͤgen, indem es Sachen geweſen ſind, die ihnen
nachmal nichts dienen, ſondern wo ſie in dem Amt mit hertzlichem Ge⸗

bet und Fleiß gleichſam ihr Studium Theologicum aufs neue antre⸗
ten, daß ſie erſt finden, was alsdenn fuͤr ein Unterſcheid ſey derjenigen

wahren lebendigen Erkenntniß eben der Wahrheiten, deren Buchſtaben
ſie ohne einige innerliche Erfahrung und Uberlegung in den Hertzen vor⸗
hin gefaſſet haben, gegen eben derjenigen, wo ſie vorher nur aus natuͤr⸗
lichen 122] Kraͤften nach einer Wiſſenſchaft getrachtet hatten. Sie
bedauren alsdenn freylich die uͤbel angewandte Zeit und Koſten; (obs
nun ihre oder anderer Schuld geweſen, laſſe ich unbeurtheilet) und wuͤn⸗
ſcheten, daß ſie ihre Sache erſt aufs neue anfangen ſolten.
3. Und dieſes alles iſt nicht nur leicht geſagt, ſondern gnug erwie⸗
ſen, daß ohne ſolches alles man keine andere als eine Gottesgelahrtheit
in einem zweydeutigen Verſtande (equivoce dictam Theologiam)
habe. Welchen Schimpf wir uns ja nicht wollen laſſen anthun, daß

unnſere Univerſitaͤten ſolten allein zu Docirung einer ſolchen Theologiæ

gewidmet ſeyn, und davor ſo vieles Geld gegeben werden. Wahrhaf⸗
tig es kan denen Univerſitaͤten keine groͤſſere Schande, als dieſe, ange⸗
than werden, wo man ſagen wolte, daß nicht nur die meiſte von denſel⸗

ben ohne die wahre Hertzens⸗Theologie abziehen, (welches der Men⸗

ſchen Schuld ſeyn mag, und daher an deſſen Verbeſſerung zu arbeiten
iſt) ſondern daß auch nicht mehr geſucht werden duͤrfte. Da waͤren
wahrhaftig die Bauren⸗ und geringſte Schulen, wo die Kinder [123] zu
dem erſten Glaubens⸗Grund und alſo einer goͤttlichen Erleuchtung gefuͤh⸗

ret werden, heiliger als die Theologiſche Academiſche Facultaten,
wo man dieſen allein zu ihrem einigen Zweck die menſchliche Erudition

zumeſſen wolte. Aa aa 2 4A. Daß

556 D.. Philipp Jacob Speners

4. Daß aber deswegen ein Studioſus werde infallibilis werden
in Auslegung der Schrift, Vortrag der Glaubens⸗Lehre und Widerle⸗
gung der Widerwaͤrtigen, iſt mir nie zu Gedancken kommen, weniger
von mir gelehret worden. Will es Herr Dilfeld aus meiner Theſi fol

gern, ſo fordere ich mit mehrerm Recht von ihm, als er von mir, daß
ers mit einem Schluſſe (Syllogiſmo) thue, deſſen Propoſitiones aber
ſchlecht fallen duͤrften. Ich habe droben einem Chriſten und Theolo-
go zugegeben, daß er eine goͤttliche Gewißheit habe der Dinge, die ihm
zu glauben noͤthig ſind, ja daß auch ſolche ſich immer uͤber weitere Din⸗

ge moͤge erbreiten: nicht aber, daß ſolche ſich erſtrecke auf alle ſeine Ver⸗

richtungen, auſſer dem, was ihm noͤthig iſt. Was aber jene Gewiß⸗

heit des Glaubens anlanget, ſo iſt ſie diejenige, welche wir bisher gegen
[124] unſere Widerſacher allemal behauptet haben. Mein mehrgenan⸗

ter Præceptor, Herr D. Dannhauer, ſagt von dem Glauben Hodoſ.
Phæn.’II. pag. 1360. „Er ſey ſeines Schatzes, und ſeiner auf⸗

„richtigen, obgleich ſchwachen Ergreiffung gewiß. Nicht mit einer

„muthmaßlichen, moraliſchen, phyſiſchen oder metaphyſiſchen, ſondern
„goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen Gewißheit. Nicht mit einer unbedun⸗
„genen abſoluten Gewißheit: ſintemal damit eine weiſe und vorſichtige

„(nicht aber zweifelnde) Sorgfalt wohl beſtehen kan, ſondern mit einer

„auf gewiſſe Bedingung ſich gruͤndende Gewißheit, welche aus der Of⸗
„fenbarung nicht unmittelbar ſondern mittelbar durch die ordentliche Mit⸗

„tel entſtehet, welche Gewißheit groͤſſer iſt als die eigne Einſicht.“ (X)

Wo er auch mehrers aus ſeiner Theol conſc allegiret, und zeigt den
Characterem ſolches Glaubens, daß er ſey interior, quam divus
Paulus Rom. 8, 16. oſtendit, ouunaervei Spiritus Dei & ſpiritus
noſtri. m. f. w. Von ſolcher Sache ſagt er ferner: p. 1366. „Der
„Vorwurf ſolcher Gewißheit iſt untruͤglich, vermoͤge der obtrlichen ir
ruglich⸗

-

(X) Sui theſauri ſuæque ſinceræ, quanquam infirmæ, apprehenſionis certa.
Certitudine non conjecturali, morali, phyſica aut metaphyſica, ſed di-
vina ac ſupernaturali: Certitudine non abſoluta, utpote cui non repugnat
ſolicitado (non hæſitationis, ſed) prudentiæ ac circumſpeclionis, ſed con-
ditionata, nata ex revelatione non immediata ſed mediata, per ordinaria
media, quæ certitudo major eſt evidentia. .

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 5557
„truͤglichkeit, weil der Heilige Geiſt das Zeugniß iſt.“ (y) In einem

ſolchen Verſtand moͤchten wir die infallibilitatem, was anlangt den ei⸗
genen Glauben und 125] Verſicherung deſſelben, gelten laſſen. Wel⸗
che auch ſeyn muß, oder der Glaube und folglich unſere Seligkeit ſtehet
nicht auf unbetrieglichem Grunde. Aber zu den uͤbrigen Dingen iſts

nicht noͤthig, daß eine Infallibilitaͤt da ſey, wol aber, daß der Heilige
Geiſt einem gottſeligen Lehrer beyſtehe, ihn von jener Glaubens⸗Ge⸗

wißheit nicht fallen laſſe, und in dem uͤbrigen ihn davor verwahre, daß

er nicht vor unfehlbare goͤttliche Wahrheit ausgebe, deſſen Verſicherung

er nicht hat, ſondern auch ſeine Lehre anderer ſeiner Zuhoͤrer Pruͤfung
willig uͤberlaſſe.

5. Will Herr Dilfeld ſchlechterdings alſo ſchlieſſen, welcher Menſch

einige goͤttliche Gewißheit ſeiner Dinge hat, und den ſteten Beyſtand

und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, welcher die Tage ſeines Lebens
bey ihm wohnen will, derſelbe iſt in allem, was er vornimmt und lehrt,
infallibilis, ſo muß er entweder allen Ehriſten die Infallibilitaͤt zuſchrei⸗
ben, oder die goͤttliche Verheiſſung, welche hievon allen Chriſten geſche⸗

hen iſt, umſtoſſen und in Zweifel ziehen, oder ſeiner Folge Schwachheit

erkennen.

6. Satz. [1261
Endlich muß es auf dieſe Frage kommen: Ob denn nicht auch

Laicus in utroque ſexu durch gleichmaͤßige Zubereitung ein ſol⸗

ches Licht im Verſtande und Gottesgelahrtheit empfahen koͤnne,
vermoͤge dero er GOttes Wort in goͤttlicher Gewißheit erklaͤren,
und andere darinnen erbauen koͤnne? Darauf heiſſets, ich wuͤrde

ſolches nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, ſintemal ich ja zu dem Ende
die Privat⸗Zuſammenkuͤnfte angeſetzet, damit durch Gebet und
Betrachtung des goͤttlichen Worts, goͤttlicher Hertzens⸗Er⸗

leuchtung und Salbung des Heiligen Geiſtes ein iedweder Chriſt

insgemein Mann und Weib, gelehrter und ungelehrter, moͤge
faͤhig werden. 8

Aa aa 3 Ant⸗

(y) Objectum hujus certitudinis eſt infallibile, infallibilitate divina, quia Spi
ritus S. eſt teſtimonium.

„8 D. Philipp Jacob Speners

L Ahmhnntwvort. YUMVẽ=
Daß alle Chriſten ſollen von GOtt gelehrt ſeyn, iſt unſers Hei⸗
landes Verheiſſung, Joh. 6, 45. die er aus den Propheten anzeucht.
Und iſt freylich ſo, daß eben diejenige Art des himmliſchen Lichts, wel⸗
ches ein rechtſchaffener Theologus 127] empfaͤngt, auch andere gott⸗

ſelige Chriſten, die in dem Lehr⸗Stand nicht ſtehen, empfangen moͤgen:

Und ſolches nicht durch einige Vorbereitung, ſondern durch die Kraft
des goͤttlichen Worts und in demſelben die Wirckung des Heiligen Gei⸗
ſtes, obwol ſolche Ordnung nicht zu verachten, in dero GOtt in uns

kraͤftig ſeyn will, und alſo ſofern ſothane Zubereitung nicht auszuſchlieſ⸗

ſen iſt. Indeſſen bleibet der Unterſchied der Graden des Lichts und Er⸗
kenntniſſes, die ſich ja auch bey den Gelehrten finden, zwiſchen denjeni⸗
gen, welche mehrern Fleiß anwenden, und dazu Gelegenheit haben, als
etwa gemeiniglich die ſind, welche zu den Kirchen⸗ oder Schul⸗Dienſten ſich

gewidmet haben, und andern Chriſten, denen das Lehr⸗Amt nicht anver⸗

trauet werden wird. Sodann, daß jene ſich auch ſonderlich auf die Dinge

befleiſſen. was zu dem Methodo, Art zu predigen, zu diſputiren, eine

Sache ordentlich vorzutragen, ꝛc. gehoͤret, deſſen die andere nicht noͤthig

haben. Des Chriſtlichen Magdeburgiſchen Senioris Scriverii Worte

(Seelenſch. Th. 3. Pred. 4. Pp. 76.) ſind billig hieher zu ſetzen: 128] „GOtt
„hat auch an den einfaͤltigſten Leuten in ſeinem Wort, und ſonſt, viel⸗
„faͤltig erwieſen, daß er ſie mit ſolcher Weisheit und Gnade ausruͤſten

„kan, daß nicht nur die uͤberkluge Welt, ſondern der verſchlagene liſtige

„Teufel ſelbſt an ihnen zu ſchanden wird; Es haben es etliche einfaͤltige
„fromme Hertzen durch ihre ſtetige Glaubens⸗Ubung, durchs Gebet, durch
„Liebe und Verlangen dahin manchmal gebracht, daß die Gelehrteſten

„der Welt ſich uͤber ſie haben verwundern muͤſſen. Caſſianus erzehlet

„von einem Muͤnchen, Theodorus benahmt, der ſo ungelehrt geweſen,

„daß er auch keinen Buchſtaben gekennet, iedoch ſo ein reiches Erkennt⸗

„niß GOttes und herrliches Gnaden⸗Licht der heiligen Schrift gehabt,
„daß auch die gelehrteſte Leute ſeiner Zeit in Erklaͤrung der ſchweren und
„dunckeln Oerter ihn um Rath zu fragen pflegten, darum er auch zu
„ſagen pflegte, man muͤſte mehr Fleiß auf ein heiliges gottſeliges Leben

„und Ausrottung aller Untugenden unſers [129] Fleiſches, als auf Le⸗.

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„yhaben werden.“

allgemeine Gottesgelahrtheit. 559

„ſung vieler Buͤcher wenden, u. ſ. w. Johannes Saubertus, ein beruͤhm⸗
„ter Prediger zu Nuͤrnberg, erzehlet ſolgendes: Es hat vor einigen Jah⸗

„xren im Gebiet dieſer Stadt gelebt ein armer Bauersmann, der weder

„leſen noch ſchreiben koͤnnen, iedoch ſeine ſchoͤne und gottſelige Gedan⸗
„cken uͤber das Gebet des HErrn gehabt, welche er auf Anhalten ande⸗
„per Leute, in die Feder verfaſſen laſſen, welche auch endlich, zu vieler
„Leute Verwunderung zum oͤffentlichen Druck ſind befoͤrdert, davon
„auch ein Exemplar in hieſiger Stadt⸗Bibliotheck zu finden, m. f. w.
„Dieſes erzehle ich darum, daß auch geringe und einfaͤltige Leute nicht
„meynen moͤgen, als wenn ſie von dem Gnaden⸗Licht GOttes und den
„Gaben des Heiligen Geiſtes ausgeſchloſſen waͤren. Die Verheiſſun⸗
„gen GOttes ſind allgemein. Eſ. 44, 3. Joel 2, 28. 29. Luc. II, 13. Joh. 7,
„38. Darum ſollen ſie nur in der wahren Gottſeligkeit ſich taͤglich
„uͤben, und mit hertzlichem Gebet immerzu anhalten, auch 130] GOt⸗
„tes Wort ihrer Fuͤſſe Leuchte und ein Licht auf ihren Wegen laſſen ſeyn,
„ſo wird der Tag ie mehr und mehr anbrechen, und der Morgenſtern
„aufgehen in ihren Hertzen, der Heilige Geiſt wird Chriſtum JEſum in
„ihnen verklaͤren, und ſie mit ſolcher Weisheit und Kraft ausruͤſten,
„daß weder der Satan noch die Welt mit aller ihrer Liſt nichts an ihnen

2. So mag ich auch ſagen, daß ein Laicus, wo Herr Dilfeld

damit ieglichen verſtehet, der nicht in dem Lehr⸗Amt, es ſey nun in

Kirchen oder Schulen, ſtehet, freylich alles dasjenige erlangen koͤn⸗
ne, was immermehr einiger Theologus erlangt, wo er den Fleiß auf
die Studia wendet, als einer der ſonſten Profeſſione ein Theologus
iſt. Wie mir denn ſelbſt Leute bekandt ſind, die in hohen und vorneh⸗
men politiſchen Aemtern GOtt dienen, theils auch bereits im HErrn
verſtorben ſind, welche gewiß in allen partibus ſtudii theologici, es
ſeye in exegeticis, dogmaticis, polemicis, aſceticis, in antiquitatis

hiſtoria, patrum ſcriptis, oder wie es heiſſen moͤchte, 131] alſo beſchla⸗
gen ſind, daß es ihnen wenig Profeſſione Theologi vor⸗mehrere aber
nicht gleich thun mogen. Wie nun ſolche Leute mit ihrem Fleiß den ſie
an das Studium wenden, eben die Peritiam zuwege bringen koͤnnen,
was davon die Theologi ſelbſt erlernen moͤgen; Warum ſolten ſie denn

nicht auch die goͤttliche Erleuchtung ſowol aus der Schrift von G
.. erlan⸗

560 D. Philipp Jacob Speners

erlangen koͤnnen, als die ſo Profeſſione Studioſi Theologiæ ſind, die

iſtlichem Leben jenen nicht gleich thun. Es hat ſich ja goͤtt⸗
r nie icht an einen gewiſſen Ordinem gebunden. Daher de⸗
auch nicht ſehe, wie es nur mit einem Schein in Zweifel gezogen werde
koͤnne, ob ein ſolcher Menſch ſolte die Schrift (was den Zuſatz der goͤtt⸗
lichen Gewißheit anlanget, da iſt ſchon mehrmal, wie es gemeytie Ene
erklaͤret worden) erklaͤren. Es iſt ja nicht nur eine vernuͤnftige Katio

dubitandi vorhanden. Ein anders aber iſts, wo es gefragt wuͤrde obs

. Macht haͤtte? als wozu neben der Aptitudine oder heſe
lingei enc ein D Recht und Beruf erfordert wird. Herr Dilfeld
die von dem Koͤnnen. =”” S
redet H Die Privat⸗Zuſammenkuͤnfte, von dero Reſtriction, wie
ſie anzuſtellen, daß die Kirche davon nicht einige Confuſion zu ſorgen
habe, anderwertlich gehandelt iſt, habe ich nie recommendiret, als

das erſte oder vornehmſte Mittel der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes:

i wohl, daß naͤchſt der Tauffe, (ſo deswegen von den Alten
u⸗ gveil N, l ds Erleuchtung genennet worden) das Leſen, .
trachten und offentliche Anhoͤrung goͤttlichen Worts, die geſegnete it⸗
tel zu dem Glquben, deſſen nothwendige Staͤrckung und Ver mehnnng
ſeyen. Wo man aber die Gelegenheit hat, mit andern fommnen Fi
ſten ſich zu uͤben, ſo erkenne ich es freylich auch fuͤr einen nuͤtzlichen Ge⸗

jeni t⸗Mittel oͤttlichen Worts, durch deſſen
. desjenigen Haupt⸗Mittels des gdoͤttlichen .
Kaun in ven Guten zuzunehmen und zu wachſen. Jedoch darf Herr

Di icht gedencken, daß ich ſothaner Zuſammenkuͤnfte vornehmſten
Paſer nienn ſege⸗ vieles zu lernen, daß man nicht vorhin gewußt Bire
und alſo in der Erkenntniß ſelbſt zuzunehmen: Wozu faſt nagemein
die uͤbrige Kirchen⸗Verſammlungen in Predigten, 133] Kinder⸗Lehre
und dergleichen Examinibus allerdings gnug ſeyn moͤgen, und wir ohne
das meiſtens, aufs wenigſte bey ſolchen Leuten, die etwa dergleichen du⸗
ſammenkuͤnfte frequentiren moͤchten, nicht ſowol Mangel finden der
Unwiſſenheit, und daß ſie nicht gnug wuͤßten, als das gewußte nicht rech
in die Hertzen, und dahero folglich in das Leben gebracht wird. Dazu
ich das allermeiſte in ſolchen Congreſſibus verlangte, daß man einander
aufmuntere mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, Hebr. 10.
und trachte zuwege zu bringen, daß das Wiſſen ſeine Fruͤchte trage, woz

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allgemeine Gottesgelahrthiit. 51

die zur Pruͤfung ſein ſelbſt gebende Anlaß und gottſeliges Geſpraͤch, da
etwa einer dieſes, der andere jenes an ſich und andern erfahren hat, ein
herrliches Mittel ſind. Und da darfs nicht viel lehrens unter einander,
ſondern vielmehr liebreiche Ermahnungen, Aufmunterungen, und der⸗
gleichen, wodurch immer ein neuer Entſchluß zu dem guten, und neuer
Eifer gefaſſet wird; daß mans in ſolchen Ubungen mehr mit dem Wil⸗
len als mit dem Verſtand zu thun hat. Worinnen aber 134 freylich

der Heilige Geiſt auch kraͤftig iſt, den Verſtand mit goͤttlichem Licht zu

erleuchten: Dann wie wir gehoͤret haben Joh. 7. So iemand will
des Willen thun, der wird innen werden, ꝛac.
2. Ob gottſelige Weibes⸗Perſonen nicht auch zu der allen Chriſten
verſprochenen Gottesgelahrtheit kommen koͤnnen, hoffe ich, werde wieder⸗
um niemand leugnen, oder er muͤßte ihnen den von GOtt gewuͤrckten
Glauben zugleich abſprechen. Daß auch ſowol in der ſeligmachenden
Erkenntniß des Glaubens als nicht gemeiner Fertigkeit die Schrift zu
verſtehen, und von geiſtlichen Dingen zu reden oder zu ſchreiben, zuwei⸗

len einige eine mehrere Gabe empfangen, auch damit wol viel Maͤnner

uͤbertroffen haben, muͤſſen wir zugeben, oder allem dem widerſprechen,
was fuͤr Exempel die alte Kirchen⸗Hiſtorien uns zeigen, und etwa auch
naͤhere Zeiten gewieſen haben. Was aber das ordentliche und offent⸗

liche Lehr⸗Amt anlanget, deſſen werden ſich Chriſtliche Weibes⸗Perſonen

wider das auf ihre Schoͤpffung und Fall gegruͤndete Verbot des heiligen
Apoſtels, Pauli 1. Cor. 14,34. 35. (135] I. Tim. 2, 12. 13. 14. auch nicht
begehren zu unterziehen, weniger von mir oder andern zugelaſſen werden.
Wo aber Herr Dilfeld es fuͤr ſo ungereimt haͤlt, daß auf einigerley Weiſe

Chriſtliche Weibes⸗Perſonen mit Erklaͤrung goͤttlichen Worts und unter
ſiecnch Erbauung aus demſelben umgehen moͤchten, ſo mache ers mit unſerm
theuren Luthero aus der T. V. Altenb. f. 966. b. ſagt: In der Ge⸗
meinde und Kirchen, da das Predigt⸗Amt iſt, ſollen ſie ſchwei⸗

gen und nicht predigen, ſonſt moͤgen ſie wol mit beten, ſingen,
loben und Amen ſprechen, und daheim leſen, und ſich unter
einander lehren, vermahnen, troͤſten, auch die Schrift ausle⸗

gen, das beſte ſie immer koͤnnen. Siehe ihn auch T. II. Alt. f. 29.
a. b. 426. b. 427. a. Alſo auch mit andern vortreflichen Theologis,

D. Cramero, der uͤber 1. Cor. 14, 34. 29. a. b. ſchreibet: Demnach moͤ⸗
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562 D. Philipp Jacob Speners
gen ſie daheim privatim wohl lehren, ꝛc. D. Balduino ad Tit. 2.

3. D. Dannhauero, welcher nicht nur obigen bedencklichen Ort Lutheri

anzeucht und billiget Theol. Conſc. T. I. pag. 978. Sondern auch
Hod. Pont. Phan. I. pag. 194. ſagt: „Dem Amte gehet dadurch nichts
„ab, wenn auch denen ungelehrten, und die nicht geiſtliches Standes ſind,
„ja ſogar den Weibern die Schrift zu leſen und zu erklaͤren erlaubet

„wüuͤrde. [136 Es bleibet doch in Abſicht derer Gaben, Grade des

„oͤffentlichen und beſondern Amtes ein Unterſcheid; das Recht dazu
„gber iſt allen gemein.“ (2) Anderer zu geſchweigen.

3. Was die Maͤnner anlanget, ob und wie fern dieſelbe ihr Pfuͤnd⸗

lein freylich auch zu des Naͤchſten Erbauung anzuwenden haben, ob ihnen
wol nicht erlaubt iſt, dem oͤffentlichen Predigt⸗Amt weder oͤffentlich noch
pPrivatim Eintrag zu thun, oder ſich einer fuͤr der andern Lehrer aufzu⸗
werffen, iſt anderswo in dem Tractaͤtlein von dem geiſtlichen Prie⸗
ſterthum gehandelt, wohin ich mich beziehe: als da ich unſerer theure⸗

ſten Lehrer Suffragia mit Menge angezeigt: vornemlich aber wuͤnſchte

daß die uͤber Pauli Jeniſchen Seelen⸗Schatz von dem ſo beruͤhmten Je⸗
niſchen und folglich Wittenbergiſchen Profeſſore, D. Georg Mylio,
gemachte Vorrede in aller Haͤnden waͤre, darinnen er, was das allge⸗
meine Recht aller Chriſten iſt, vortreflich ausfuͤhret, ich ſie auch des⸗
wegen in angezogenes Tractaͤtlein faſt gantz inſeriren und abdrucken
habe laſſen.
„

No. 7.

Jetzo ziehet er als ein Conſectarium aus [137 dem vorigen, daß
ich „die Fertigkeit der Gottesgelahrtheit, wie ſie theils durch Fleiß
„erlanget, theils von GOtt eingegoſſen, und eingegeben werde, und ſo⸗
„fern ſie ſich auch bey dem befindet, der nicht geiſtliches Standes iſt,

„Und bey einem ieden, der ſelig werden will, mit der Fertigkeit der Got⸗

„tesgelahrtheit in eigentlichem und genauern Verſtande genommen,
„welche heut zu Tage gantz und gar durch Fleiß erlanget wird und bey einem
. Chriſtli⸗

(2) Nec ordini quicquam decedit, ſi laicis, etiam mulieribus, facultas legendi
ac interpretandi concedatur. Manet donorum, graduum, publici pri-
Vatique officii differentia, sEsνοο autem omnium elt.

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 5563
„Chriſtlichen Lehrer, ja ſelbſt Unwiedergebohrnen und Gottloſen anzu⸗
„treffen iſt, (a) ſehr durcheinander verwerffe und vermenge: die

doch ſehr unterſchieden ſind, jener macht einen Menſchen zu

einem Chriſten und Glaͤubigen, dieſer aber einen Chriſten zu
einem Lehrer der Kirchen, und kan von dem ſeligmachenden
Glauben abgeſondert werden: iſt auch nicht einem iedweden
Glaͤubigen ein ſolcher habitus zur Seligkeit vonnoͤthen, und ſo
dieſer habitus ſchon verlohren wuͤrde, ſo verleuret deswegen ein
Lehrer die Seligkeit nicht, und ſo er ihn erhielte, ſo erhielt er
deswegen die Seligkeit nicht: denn ja niemand wird leugnen
koͤnnen: „Daß auch der allerbehutſamſte Lehrer der Gottesgelahrtheit,

„wenn er durch vorſetzlich widers Gewiſſen begangene Suͤnden die einge⸗

„goſſene Fertigkeit des Glaubens verlohren hat, dennoch ewig umkom⸗

„men und verderben koͤnne, ob er gleich in ſehr vielen Buͤchern die Glau⸗

„bens⸗Lehren deutlich erklaͤret, gruͤndlich erwieſen, und wider die Geg⸗
„ner aufs ſchaͤrfſte vertheidiget haͤtte.“ (b) Wie der heilige Auguſti-
nus den Unterſchied mache in dem erwehnten Ort Lib. de Trin. 1I4. C. I.
(ſo auch droben allegiret worden) D. Spener aber wolle nur von
einem habitu Theologiæ wiſſen, und daher koͤnne es nicht an⸗
ders ſeyn, er muͤſſe zugleich alle Chriſten⸗Menſchen, die ſich
nur recht zubereiten, zu Gottesgelehrten machen, die nach Ge⸗
legenheit einander mutuo predigen, GOttes Wort vortragen
und erbauen koͤnnen, und dahin zielet er vielleicht auch mit der

Lehre des geiſtlichen Prieſterthums, die er als ein ſonderliches

Mittel, neben andern zur Verbeſſerung der Evangeliſchen Kir⸗
chen ſo fleißig will getrieben haben.

(a) Habitum Theologiæ partim acquiſitæ partim infuſæ, quatenus eſt in
TLaico & quolibet ſalvando cum habitu Theologiæ proprie & ſtricte ita di-
Qæ, qui hodie mere eſt acquiſitus, & qui eſt in Chriſtiano dotore, imo
etiam in irregenito & improbo.

(b) Quod etiam doctor Theologiæ accuratiſſimus, qui vel grandi mole li

brorum dogmata fidei & perſpicue explicaſſet, ſolids confirmaſſet, & ſub-
tiliter ſatis contra adverſarios defendiſſet, ſi habitum fidei infuſum com-
millis peccatis contra conſcientiam amilſiſſet, æternum perire poſſet,

3564 D. Philipp Jacob Speners
. Antwort.

1. Ich hoffe hingegen, daß der Chriſtliche und gelehrte beſer aus

dem bisher angefuͤhrten ſattſam erkennen werde, daß ich daraus nichts

in einander menge, was unterſchieden iſt. Ich erkenne gern den Unter⸗

ſcheid inter filem & Theologiam, [139] unter dem Glauben und der
Theologie, und weiß, daß nicht ein ieder, der den Glauben und noͤthige
Erkenntniß der Glaubens⸗Lehre hat, pflege oder muͤſſe daher ein Theo-

logus genannt werden. Sondern zu der eigentlich ſogenannten Theo-

logia erfordere ich eine nicht nur weiter ſich erſtreckende, ſondern auch

gruͤndlichere, und ſolche Erkenntniß, dadurch der Menſch tuͤchtig werde,

die Schluͤſſe und Folgen aus ihren Grund⸗Wahrheiten herzuleiten, (con-

cluſiones ex principiis zu deduciren,) und etwa andern die Wahrheit
beyzubringen. Aber ich laſſe nicht geſchehen, daß dieſer von ihm abſon⸗
derlich meynender habitus Theologiæ von jenem erſten getrennet werde,
ſondern ſetze jenen ſo zum Fundament der wahren Theologiæ, daß
dieſe Fertigkeit ohne ſolches Licht des Heiligen Geiſtes nicht fuͤr eine wahre
Theologie zu halten ſey. Ich habe auch gezeiget, wo eigentlich von
dem Wort ſelbſt gehandelt wird, ſo ſey ſolches der Gebrauch der unſerer
beſt⸗verdienten und accurateſten Theologorum. Laßt uns nur noch
einmal Herrn Dilfelds Præceptorem, den beruͤhmten Herrn D. Mu-
ſæum, hoͤren: der ſagt [140] introd. in theol. c. 3. n. 45. Pag. 199.
„Die Gottesgelahrtheit und der Glaube haben einen unvollkommenen

„Unterſchied, wie das, was etwas in ſich faßt, von dem, was darin ent⸗

„halten, verſchieden iſt. Denn die Gottesgelahrtheit ſchlieſſet den Glau⸗
»ben ein, und enthaͤlt uͤberdem ein Vermoͤgen, die zu unſerer Seligkeit

„geoffenbarte Sachen zu erklaͤren und zu beweiſen, welches der Glaube

„nicht in ſich faſſet.“ (c) Welches ja eben das iſt, was ich auch ſage.
Ich habe weiter gezeiget, daß es die Natur des Objecti und der Dinge,
ſo zu der Theologia gehoͤren, mit ſich bringe, daß ſie nicht anders mit
gnugſamer und erforderter Gewißheit erkannt werden koͤnnen, als in dem

goͤttlichen

(C] Theologia & fides differunt inadæquate, ut ineludens & incluſum. The-
ologia enim includit fidem, & præter illam includit etiam facultatem ex-
plicandi, confirmandi & defendendi ea, quæ noſtræ ſalutis cauſa revelata
ſunt, quam fides non ineludit. .—

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 565
goͤttlichen Licht der uͤbernatuͤrlichen Gnade. Ich habe auch gewieſen,
daß der Zweck, warum Studioſi Theologiæ, die eigentliche Theolo-
giam zu erlernen ſich befleiſſen, nicht anders voͤllig erhalten werden moͤge,
ſie ſtehen denn in ſolchem Licht der Gnade GOttes. Hie iſt ja weder

vermengens noch durch einander werffens. Und wie? Solten nicht ſehr

gelehrte Leute gefunden werden, die unter Chriſten und Theologis we⸗
niger Unterſcheid machten? Alſo ſcheuet ſich gleichwol nicht 1 41 zu reden
der ſo vortreflich gelehrte Edelmann Caſpar Barthius T. I. L. 10. Soli-
loq. c. 7. pag. 825. welchen Ort der Foͤrderende in ſeine zehen An⸗
dachten aus ſolchen Soliloquiis einzuruͤcken, und in die erſte zu ſetzen
wuͤrdig geachtet hat; alſo aber verteutſchet: „Dahin befliſſe ſich die alte
„Chriſtenheit, daß Leben und Wandel der Lehre zuvor kommen, auch
„Gottſeligkeit und Liebe an den Lehrern weit vor dem Ruhm der Eru-
„»dition, und Ehre der Wohlredenheit geprieſen werden moͤchte. Ach
„HErr JESll, ich bitte dich inniglich, gib mir zu erkennen, ob denn
„nicht einerley ſey, oder ieder Zeit bey recht weiſen und verſtaͤndigen Leu⸗
vten, welche du fort und fort beſcheret, und von Geſchlecht zu Geſchlecht
„deiner Kirchen verliehen haſt, einerley geweſen, ,ein Theologus oder
„Gottesgelehrter und ein Ehriſt zu ſeyn? Iſt dann nicht dieſer allein ein
*[142] Chriſt, der dich Chriſtum ſeinen HErrn allen Dingen vorziehet?
vder taͤglich mit dir redet? der ſich dir mit allem ſeinem Thun vertrauet?

der ſein Anliegen auf dich wirft? und der endlich dein iſt, und du wilt

„ſein ſeyn? Was iſt aber nun ein Welt⸗ Theologus? Iſt es nicht der⸗
„enige, welcher ſich unterſtehet, unter was auch fuͤr Schein, einen Chri⸗
„ſten von einem Theologo oder Gottesgelehrten zu unterſcheiden?“ (d)
Bbbb 3 Bald

(Ad) Hoc ſtudebat devota antiquitas Chriſtiani nominis, ut vita anteveniret

dodrinam, & celebraretur in dodoribus pietas charitasque longe ante
eruditionis rumorem & eloquentiæ gloriam. O Domine Jeſu obſecro
Te, doceas me, annon ſit idem & fuerit ſemper idem apud vere ſapien-
tes, quos Tu Tibl largitus es ſemper, & de generatione in generationem
ſuffeciſti Eccleſiæ tuæ, eſſe Theologum & eſſe Chriſtianum, qui Te Chri-
ſtum & dominum ſuum præponit omnibus; qui loquitur tecum quotidie?
qui credit tibi ſeſe & omnia ſua? qui curas ſuas in te rejicit? qui denique
tuus eſt, & tu vis eſſe ejus. Quidautem eſt mundi quidam Theologus?
Qui Chriſtianum audet a Theologo, quocunque prætextu ſecernere.

566 D. Philipp Jacob Speners
Bald darnach pag. 826. „Lehret, lernet und treibet diß ein Chriſt?
Und wo ſind die Gebete der alsen Vaͤter hingekommen, welche dich, o

„HErr JEſu, um den Heiligen Geiſt baten, daß er ſie fuͤhren moͤchte

„zur Wahrheit der ſeligmachenden Lehre? Haben denn dieſe ihren Fuͤr⸗
vſprecher (den Troͤſter, den Heiligen Geiſt, welcher ihnen ver⸗
ſprochen worden Joh. 14.) vertauſcht oder verwechſelt mit dem Ertz⸗
„waͤſcher und Zaͤncker von Stagira? Ich rede anietzo nicht von dem,

„was geſchicht von einem und dem andern Theil, welche heut zu Tage

„(1I45] mit einander im Streit liegen, und nicht ſo ſehr Gottesgelehrte
„als Weltweiſe, und nicht ſo ſehr Weltweiſe, als am Ende vielmehr Wort⸗

„Zaͤncker ſeyn. Unter allen mit einander iſt keiner, der nicht unrecht

„thue oder ſich verſuͤndige, welcher ſich keines Chriſtlichen Lebens befleiſ⸗

„ſiget, ſeinen Stand und Beruf nicht nach der Lehre Chriſti einrichtet.

„Denn die alſo weltlich leben, ſind mit einander keine rechte Chriſten,
„daß ſie aber dieſelben in der That ſeyn moͤgen, beſtehet nicht darinnen,
„daß ſie von geiſtlichen Sachen wol reden, ſchreiben, mit andern daruͤber
vſtreiten, ſolche durch ihre Meynung uͤberwinden, und viel zu ihrem Bey⸗
nyfall bringen koͤnnen: Sondern daß ſie Chriſten ſeyn, Theologi oder
„rechte Gottesgelehrte, und aus weltlichen in heilige Leute, aus Ehr⸗

„

„und Geld⸗begierigen in Redner und Vertheidiger des Lobes Chriſti ver⸗
„aͤndert werden. (e) —
(e) Hoc ergo profitetur, docet & diſcit Chriſtianus? Et ubi ſunt priſco-
rum Antiſtitum orationes, qui Spiritum S. tuum a Te expetebant, 0

Domine Jeſu, ut duceret ipfſos in veritatem ſalvificæ doctrinæ? Hi er-
go Paracletum tuum mutarunt cum nugatorum & triconum maximo

Stagirita? Non loquor jam, quid fiat ex una alteraque ex omnibus par-

tibus diſceptantium hodie non tam Theologorum quam Philoſopho-
rum, nec tam Philoſophorum quam Sophiſtarum. Nemo non peccat
inter omnes, qui vitam Chriſtianam non ſtudent, qui vitæ ordinem
non adigunt ad dogmata Chriſti: qui mundane vivunt, hi omnes Chri-
ſtiani non ſunt. Hoc autem ut fiant, non eſt in eo ſitum, ut diſſerant
Theologica, ut ſcribant, ut certent cum aliis, alios opinione ſua ſupe-
rent, multosque in ſententiam ſuam adducant. Sed ut ſint Chriſtiani,
ut ſint Theologi: ut mutentur e mundanis in homines ſanétitatis ſtudi-
oſos, e ſtudioſßis gloriæ & opum & omnis perituræ exiſtimstionis in

oratores Chriſti.

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allgemeine Gottesgelahrthett. 567
2. Wie Herr Dilfeld ſagen moͤge, daß die von ihm nennende ei.

gentliche Theologia einen zu einem Lehrer der Kirchen mache, 146]

kan ich nicht begreiffen, als der ich dieſe allgemeine Bekenntniß unſerer

Kirchen behalte, daß zu einem Lehrer der Kirchen der Beruf erfordert

werde, und ohne denſelben, wie gelehrt einer waͤre, noch keiner kein Leh⸗
rer der Kirchen ſeyn koͤnne. Wenn er aber davon verſtanden ſeyn will,

daß ihn ſolche Gelehrtheit tuͤchtig mache zu einem Lehrer der Kirchen,
ſo erkenne ich gern, daß ſolches ein ordentliches Requiſitum ſey, aber
weder allein gnugſam, noch ſchlechterdings nothwendig. Nicht allein
gnugſam, indem weilen zu einem Lehrer nicht nur erfordert wird, daß

er zu lehren wiſſe, ſondern auch, daß er ſein Lehr⸗Amt mit rechtſchaffe⸗
ner Erbauung fuͤhren koͤnne, ſo haben wir droben gehoͤret, daß zu ſol⸗
chem mehr als dieſe Wiſſenſchaft erfordert werde. Noch auch iſts
ſchlechterdings nothwendig. Denn ob zwar billig iſt, daß man, wo
mans haben kan, ſolche Leute den Gemeinden vorſtelle, die auch dieſe

Theologiam, wie ſie in einer mehrern Erkenntniß und Tuͤchtigkeit auf
eine beqveme Weiſe die Dinge vorzutragen beſtehet, I142] und meiſtens
auf den Academien gelernet werden kan, gefaſſet haben, ſo koͤnnen doch

Zeiten kommen, in langwierigen Verfolgungen und dergleichen, daß
man ſolche nicht haben kan: wie auch zu den Zeiten Lutheri oft ſolle
noͤthig geweſen ſeyn, daß unter den Gemeinden einige, die zwar nicht
ſtudiret hatten, aber unter den andern etwa noch am beſten in der Schrift

beleſen und in den Glaubens⸗Articuln gegruͤndet geweſen, ſolchen zu

Pfarrherrn aus Mangel der Gelehrten vorgeſtellet worden, dero ſo viele
auch ihr Amt mit vieler Erbauung oft gefuͤhret, ob zwar einige nicht
vermochten von ſelbſten eine Predigt auswendig her zu thun, ſondern

ſich des Verleſens gebrauchen muſten. Indeſſen will ich nicht geden⸗

cken, daß Herr Dilfeld ſolche nicht werde vor wahre Lehrer der Kirchen,

das iſt, Pfarherren und Vorſteher der Gemeinden erkennen. Hieher
gehoͤret, was droben von dem Prediger zu Augſpurg gemeldet worden,
ſo nie keine Univerſitaͤt zu beſuchen die Mittel und Gelegenheit gehabt,
und dannoch mit vieler Erbauung der Kirchen gedienet hat.

148 3. Wie fern ein Dheologus, der aus dem Gnaden⸗Stand aͤl⸗
let, ſeine wahre oder eigentlich ſogenannte Theologiam verliehre, ha⸗
ben wir droben ad n. 6. th. 4. n. 3. Herrn Dilfelds Præceptorem,

568 D. Philipp Jacob Speners
Hn. D. Muſæum, gehoret, wie gruͤndlich er die Frage ausgemachet, dabey

ich es bloſſerdings bleiben laſſe: ohne daß allein noch auch die Worte

den, wo
Flacii wuͤrdig ſind, hieher geſetzt zu werden,
des gelehrten Marn unter die uͤbrige Unterſcheide zwiſchen goͤttlicher

tzt. „Die Erkennt⸗
Lehre dieſen als den vierzehenden ſe
mng HH Dinge kan wohl bey verruchten und verderbten Sit⸗

liſcher (die aufs
werden, nicht aber die Erkenntniß mora
ien dogatten Verhalten der ſer nnmg un, derc enaſ
. rund⸗Saͤtze ſolcher
loſſe ſeni id Veechigten allen nuͤtzlichen und angenehmen, ia Ge.
„Hie ern Sachen vorziehen. Man muͤſſe der Ehrbarkeit un
Nert keit wegen alles ausrichten, und uͤber ſich nehmen: und dliic
Nberuge das hoͤchſte Gut des Menſchen auf der teheigleirn geir
roͤſſerm Fug und Wahrheit von der Erke ⸗
rde Fiugttged ſe rtes GOttes 149] geſaget werden, wworin nicht
D die wahren Grund⸗Saͤtze, als z. E. Man muͤſſe GOtt uͤ

fuͦrchten und verehren, von ſelbſt verloͤſchen; ſondern noch diß dazu

t der Suͤnde und
olcher, der da ſuͤndiget, ein Knech
Raurie i len 2. tyranniſche Herren ihre Hertzhaftigkeit und
s ne immerzu gegen dieſe ihre elende Sclaven aͤrger und gran
sramuehelee ſo daß ſie ſie endlich in die aͤuſſerſte erhäruung e
Rſockten Sinn und graͤßlichſte Boer Ganen, dir es mhei kennn nteß
ttes, der denen,
„der Zorn und Sirafe GOttes, rletet⸗
wird, was er ihnen vorher g
„und ausuͤben, auch das nehmen he Giter hevi innch vein
egen, die ſie wohl anwenden, me
Dergr ene Wer da hat, dem geic, gegaben: e ſchren de⸗ gorlie
bey dem, welcher die Gaben un
nche han nicht ausubet, ſogar die Natur⸗Gaben, Wenin ihn
ge e Teufel gehen, und das letztere mit einem ſolchen Menſche ſei
aroer wird, als das erſtere, oder als der Zuſtand, darin er e
üroer das Wort und den Geiſt GOttes geſchmaͤcket, ſo daß Pͤ ver
3 n viel beſſer geweſen waͤre, wenn ſie n emols ier ctenmen ler
el x
„Wahrheit gekommen waͤren.“ (f) Weiche eh Scnn.
diſputat, mathematlicas notitias Polie bene retineri
= ac erdniis moribus, ſed morales non item, quia

deript Kiie
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(Ig) Mirifica prorſus vel potius horrenda experientia in hoc genere quo-

ebet n.
Krht.

7

allgemeine Gottesgelahrtheit. 5569
Script. P. 2. P. 13. n. 39. Wo er noch dazu ſetzet: „Man ſiehet hier⸗
„von taͤglich eine wunderbare oder vielmehr erſchreckliche Erfahrung auch
„bey anſehnlichen Maͤnnern, welche gantz veraͤndert werden.“ (g)
4. Was des theuren Lehrers Auguſtini Worte anlangt, dienen
ſie Herrn Dilfelden nichts gegen mich, denn ich unterſcheide freylich die
Wiſſenſchaft und den Glauben, aber daß dieſer bey jener ſeyn muͤſſe,
wo es eine rechte Theologia werden ſolle. So mache ich nicht gantz

einen Habitum aus demjenigen, der bey einem Theologo und andern

Glaubigen iſt, aber fordere, daß dieſer in jenem eingeſchloſſen ſey. Daß
ich alle Chriſten⸗Menſchen zu Gottesgelehrten mache, iſt meines Hey⸗
landes eigene Lehre, Joh. 6,45. Daß aber alle einander eins ums an⸗
dere (mutuo) predigen ſollen, habe ich mein Lebtage nie gelehrt, ver⸗
langt oder rathſam geachtet. Nicht alle Erbauung geſchiehet nur mit
Predigen. Alſo treibe ich nach der Apoſtel Befehl 1 Theſſal. 5, II.
II5] Ermahnet euch unter einander, und bauet einer den an⸗
MM dern,
mali mores deleant ipſa principia illarum notitiarum, ut ſunt, virtutem
juſtitiamque eſſe omnibus rebus utilibus aut ſuavibus & quibusvis aliis
anteferendam, & honeſtatis juſtitiæque cauſa omnia eſſe agenda patien-
daque, & denique, in ea eſſe, ſitum ſummum hominis bonum. At
de Theologicis verbique Dei notitiis id longe verius dicetur: ubi Ppræ-
terquam quod per ſeſe intereunt vera ejus principia, quale eſt, Deum
ſupra omnia timendum colendumque eſſe: etiam illud accedit quod
qui peccat eſt ſervus peccati & Satanæ, qui duo tyranni ſuum dominium
tyrannidemque ſubinde exaſperant in ſua iſta miſera mancipia, ita ut
tandem ea in extremam indurationem reprobumque ſenſum ac horren-
dam cæcitatem perducant. Eodem tendit & ira pœnaque Dei⸗ qui ma-
le habenti & non exercenti aufert etiam id, quod antea ei largitus fue.
rat, contra bene exercenti auget dona, juxta illud: habenti dabitur
non habenti autem &c. Denique non exercenti dona notitiasque ver
bi Dei; etiam naturalia dona pereunt, dum intrant ſeptem deteriores
dæmones in eum, fiuntque poſteriora illius hominis longe deteriora
Prioribus ſive eo ſtatu quem habuerunt ante deguſtatum verbum Dei
ac ſpiritum, utque eis longe ſatius fuiſſet, nunquam ad veritatis cogni-
tionem veniſſe.

tidie cernitur, etiam in magnis viris, qui prorſus immutantur.
UM Cc cc/

570 D. Philipp Jacob Speners

dern, wie ihr denn thut. Hebr. 3, 13. Ermahnet euch ſelbſt alle
Tage, ſo lange es heute heiſſet. c. 10, 24. Laſſet uns unterein⸗
ander unſer ſelbſt wahrnehmen, mit Reitzen zur Liebe und gu⸗

ten Wercken. 1 Petr. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht,

das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des
Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend deß, der

euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren

Licht. Roͤm. 15, 14. Daß ihr euch unter einander koͤnnet ermah⸗

nen. Ich hoffe aber nicht, daß ſolches deswegen alles Predigen heiſ⸗
ſe, oder Herr Dilfeld muß alle Erinnerungen, die ein guter Freund dem

andern thut, und von keinem Menſchen niemal hat moͤgen uͤbel gedeutet

werden, ja alle Geſpraͤche bey Mahlzeiten, oder ſonſten, wo man von

GOttes Wort redet, lauter Predigten heiſſen. Und was alſo in allen
ſolchen Stuͤcken meine Meynung von dem geiſtlichen Prieſterthum

Li52] ſey, habe ſchon vor dem ſo deutlich erklaͤret, daß ich viele Worte
ferner zu machen eine Unnoth halte.

y. Weil aber Herr Dilfeld mir Auguſtinum entgegen haͤlt, mit
dem ich gleichwol gantz eins bin, und nichts aus ſolchen Worten folgt,
das mir entgegen waͤre, ſo kan ich ihme hingegen viele andere Locos
Auguſtini entgegen halten, ſonderlich die droben im 1. Th. p. 45. ange⸗
fuͤhret worden; Aus welchen er gewiß Auguſtinum auch zum Enthu⸗
ſiaſten machen muß, wo ich einer ſeyn ſoll. Und was will er dazu ſa⸗
gen, wann Auguſtinus lehret, daß in dem goͤttlichen Worte gehe das
glauben vor, und das verſtehen hernach? Wenn er alſo uͤber den denck⸗
wuͤrdigen Spruch unſers Heylandes, deſſen Kraft ich von mehrern fleiß⸗
ſig erwogen zu werden wuͤnſche, Joh. 7, 17. So iemand will deß
Willen thun, der mich geſandt hat, der wird inne werden, ob
dieſe Lehre von GOT T ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede,
ſchreibet Lract. 29. in Joh. „Der Verſtand iſt eine Belohnung des
„Glaubens. Darum bemuͤhe dich nicht um den Verſtand, daß du glau⸗
„beſt, ſondern um den Glauben, [153] daß du verſtehen moͤgeſt; weil
„ihrs nicht verſtehen werdet, wenn ihr nicht glaubet. Da ich nun den
„Gehorſam des Glaubens als einen Rath vorgeſchlagen habe, den Ver⸗
. . ſtand

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 5yr

„ſtand zu erlangen. ꝛc.“ (h) Daher auch der in vielen Stuͤcken um
unſere Kirche wohlverdiente M. Flacius ad 1 Theſſ. 2, 13. zu dem neun⸗
ten Unterſcheid zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Lehre dieſes ſetzt:
„Bey menſchlichen Lehren muͤſſe man erſt ein Ding verſtehen, und ihm
„dann beypflichten; hier aber gehe der Beyfall vor den Verſtand
„her.“ (1) So muß ja auch das Verſtehen ſelbſt (nemlich das rechte
und dieſes Nahmens wuͤrdige verſtehen) nicht anders herkommen, als
von dem Heiligen Geiſt, gar aber nicht aus bloſſer Menſchen Kraft,
und mag alſo zwar der Glaube wol ohne weitlaͤuftige Wiſſenſchaft ſte⸗
hen bey den Einfaͤltigen, wie Auguſtinus ſagt, nicht aber die rechte
wahre Erkenntniß ohne den Glauben, wie es droben, in dem erſten Theil
p. 89. 90. aus Theodoreto geheiſſen hat: Cognitio non eſt ſine fide.
Die Erkenntniß iſt nicht ohne Glauben. Und was will Herr Dilfeld

von dieſem Loco Auguſtini ſagen? tr. in Joh. 96. ad c. 16.
[IS6] Ich meyne, der liebe Vater rede hier viel, und deute uns auf

Dinge, die weit uͤber aller der Vernunft Kraͤfte gehen, und ich kaum
auf ſolche Weiſe zu reden getrauet haͤtte: nicht daß ich die Sache nicht vor

wahr erkennte, ſondern wegen des betruͤbten Zuſtandes unſerer Zeiten,

da man ſo gar fertig worden iſt, alles zu verketzern, was nicht ieder ver⸗
ſtehet, oder ſelbſt erfahren hat. Um des teutſchen Leſers willen, will
ich die Worte hieher uͤberſetzen. „Darum, meine Liebſte, erwartet ietzt
„icht von uns, daß ihr hoͤren moͤget, was damal der HErr ſeinen Juͤn⸗
„gern nicht hat ſagen wollen, weil ſie es nicht tragen konten, ſondern

„nehmet vielmehr zu in der Liebe, die durch den Heiligen Geiſt, der euch

„gegeben iſt, ausgegoſſen wird in eure Hertzen, daß ihr bruͤnſtig in dem
„Geiſt und geiſtliche Dinge liebende, das geiſtliche Licht und die geiſtli⸗
„che Stimme, welche die fleiſchliche und natuͤrliche Menſchen nicht tragen
„koͤnnen, 157 nicht durch ein leiblich Zeichen, ſo den Augen erſchiene, noch
„daß ein Schall in die leibliche Ohren falle, ſondern mit dem innerlichen
ä Ec cc 2 Anſchauen

2

(h) Intellectus merces eſt fidei. Ergo noli quærere intelligere ut credas,
ſed crede ut intelligas, quoniam niſi credideritis non intelligetis. Cum
ergo ad poſſibilitatem intelligendi conſilium dederim obedientiam cre-
dendi, &c.

(i) Quod in docrinis quidem humanis oporrteat prius intelligere, poſtea

daſſentiri: hic vero contra prius aſſentiri, poſtea intelligere.

² D. Jacob Philipp Speners
„Anſchauen und Gehoͤr erkennen moͤget. Denn nichts kan man lieben,

„davon man gantz nichts weiß, aber wo man dasjenige liebet, was man

„einigerley maſſen erkennet, ſo geſchiehet durch die Liebe ſelbſt, daß mans
„»beſſer und voͤlliger erkenne. Wo ihr alſo in der Liebe zunehmet, die
„der Heilige Geiſt in die Hertzen ausgieſſet, ſo wird er euch alle Wahr⸗
„»heit lehren, oder wie in andern Buͤchern ſtehet, wird er euch fuͤhren in
„alle Wahrheit: Daher geſagt iſt, fuͤhre mich HErr auf deinem Wege,

„ſo werde ich wandeln in deiner Wahrheit. So ſolls geſchehen, daß

„ihr nicht von aͤuſſerlichen Lehrern diejenige Dinge lernet, die der HErr
„damal nicht hat ſagen wollen, ſondern alle von GOTKT gelehret ſeyd,
„daß ihr eben dasjenige, was ihr durch Leſen und aͤuſſerliche Reden ge⸗
„hoͤret und geglaubt habt, von goͤttlichem Weſen, wie es uncoͤrperlich,
„in keinem Ort eingeſchloſſen, 158] noch durch viele endliche Oerter
„gleichſam ausgeſpannet, ſondern aller Orten gantz und vollkommen und
„unendlich ſey, ohne Glantz einiger Farben, ohne Bild gewiſſer Geſtal⸗
„ꝛen, ohne Zeichen der Buchſtaben, ohne Ordnung der Sylben ſelbſt
„mit eurem Gemuͤth vermoͤget zu erkennen und zu faſſen. Sehet, ich

„»habe etwas geſagt, das vielleicht daher iſt, und ihr habts doch ange⸗

„nommen, ja nicht nur vermocht zu tragen, ſondern auch gern gehoͤret.
„Aber wo jener inwendige Lehrmeiſter, der, als er noch mit den Juͤn⸗

„gern aͤuſſerlich redte, ſpricht: Ich habe euch noch vieles zu ſagen, aber

v„lihr koͤnnets ietzt nicht tragen, uns dasjenige, was ich euch von der un⸗
„drperlichen Natur GOttes geſaget habe, inwendig ſagen wolte, wie
„ers den heiligen Engeln ſagt, die allezeit das Angeſicht des Vaters ſe⸗

vhen, ſo koͤnten wirs noch nicht tragen.“ (K) Alſo beruffe ſich ja Herr

Diffeld

(K) Quapropter chariſſimi non a nobis expecteris audire, quæ tunc no-
luit Dominus diſcipulis dicere, quia nondum Poterant illa portare, ſed
potius in charitate proficite, quæ diffunditur in cordibus veſtris per
Spiritum Sanctum, qui datus eit vobis, ut ſpiritu ferventes & ſpirita-
lia diligentes ſpiritalem lucem ſpiritalemque vocem, quam carnales &
animales homines ferre non poſfunt, non aliquo ſigno corporalibus ocu-

Hs apparente, nec aliquo ſono corporalibus auribus inſtrepente, ſed in-

teriore conſpectu & auditu noſſe poſſitis. Non enim diligitur quod
Penitus ignoratur, fed cum diligitur, quod ex quantulacunque Parte
cog-

—
Difeld in
ttlog ſo di
Ubrigen
Pelagione

Hie

rxcepte.

worden.
Viri Bear
doraus,
re, ſonde
ne Chril
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Hirier
nales &
bus0ol⸗⸗
ſecin.
ur quo⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 573

Dilfeld in dieſer Materie nicht auf dieſen theuren Lehrer, in welchem

etwa ſo viel mehrere Zeugniſſe dieſer Wahrheit ſich befinden, als in den

uͤbrigen 159] Vaͤtern, ſo viel mehr er zu kaͤmpffen gehabt hat wider die

Pelagianer, die dem menſchlichen Vermoͤgen allzugroſſes zulegten.
Hie traͤgt Herr Dilfeld vor, daß ich mich auf meinen ſeligen Herrn
Præceptorem Dannhauerum beruffe, von dem ich alſo ſey unterrichtet

worden. Exr antwortet aber: Die Beſchreibung, quod pace tamen

Viri Beati ſcripſerim, iſt ſehr obſcur. Jedoch ſiehet man ſo viel
daraus, daß er damit nicht den habitum Theologiæ in Docto-
re, ſondern nur den habitum Theologiæ, quatenus eſt in homi-
ne Chriſtiano & quovis fideli, hat beſchreiben wollen. Res ma-
nifeſta eſt cuivis lectori, definitionem iſtam Dannhaueri inſpicien-
ti & conſideranti. Ob nun zwar ein iedweder Chriſt, der den
ſeligmachenden Glauben hat, und die Glaubens⸗Lehre durch
des Heil. Geiſtes Beyſtand fuͤr goͤttliche Wahrheit haͤlt, Wiſſen⸗
ſchaft, ſo viel ihm zur Seligkeit vonnoͤthen, der Theologiæ hat,
liõo] ſo iſts doch gar nicht gebraͤuchlich, daß man einen Laicum,
Cc cc 3 Knecht

cognoſcitur, ipfſa efficitur dilectione, ut melius & plenius cognoſcatur.
Si ergo in charitate proficiatis, quam diffundit in cordibus Spiritus San-
us, docebit vos omnem veritatem, vel ſicut alii codices habent, dedu-
cet vos in omnem veritatem. Unde dictum eſt Pſ. 8. deduc me Domine
in via tua, & ambulabo in veritate tua. Sic fiat, ut non a doctoribus ex-
tfterioribus illa diſcatis, quæ noluit Dominus tunc dicere, ſed ſitis omnes
docibiles Dei, ut ea ipfa, quæ per lectiones atque ſermones extrinſecus
adhibitos didiciſtis de natura Dei non corporea, nec loco aliquo inclu-
ſa, nec per finita ſpatia locorum quaſi mole diſtenta, ſed ubique tota &
perfecta & infinita, fine nitoribus colorum, ſine figuris lineamentorum,

Une notis literarum, fine ſerie ſyllabarum, ipſa mente conſpicere ac per-

cipere valeatis. Ecce dixi aliquid, quod forte inde ſit, & tamen acce-
piſtis, & non ſolum ferre non potuiſtis, verum etiam libenter audiſtis,
ſed ſi ille magiſter interior, qui cum adhuc diſcipulis exterius loquere-
tur ait: Adhuc muhta habeo vobis dicere, ſed non poteſtis portare mo-
do, vellet nobis id, quod de incorporea Dei natura dixi, intrinſecus ita
dicere, ſicut ſanctis Angelis dicir, qui ſemper vident faciem Patris, non-
Qdum ea portare poſſemus

574 D. Philipp Jacob Speneüers

Knecht oder Magd einen Theologum nennen wolle, ſondern
dieſen Titul giebt die peritia fidei. Weil ich auch geſagt hatte, daß
ich den habitum derjenigen nicht wuͤrdig achte, den lieben Nahmen der
Theologiæ ihm zu geben, welcher nichts goͤttliches von dem Heiligen
Geiſt hat, ſondern bey einem Welt⸗Hertzen und gottloſen Menſchen ſich

finden koͤnne. Ich hofte auch nicht, daß mir einiger cordatus Theo-

logus widerſprechen werde; ſo antwortet er ferner: Res ipſa, uti ſu-
pra oſtenſum eſt, contradicit Dn. D. Spenero, und viel andere
cordati Theologi. Er ſchlage nur ferner nach. Warum aber
der Herr Doctor ein Welt⸗Hertz und gottloſen Menſchen, der
ſonſt in Theologia gnug erfahren, fuͤr keinen Theologum hal⸗
ten will, iſt Zweifels⸗frey die Urſach, daß er nach des Donati
Meynung eines boͤſen Theologi Lehren fuͤr unkraͤftig und frucht⸗

los haͤlt: Da [161] doch bewußt, daß die efficacia verbi à probi-

tate miniſtri nicht dependiret, und ab improbitate ejusdem niſi
per accidens nicht kan verhindert werden, ſondern mit dem
Wort allezeit verknuͤpffet iſt, ſive illud prædicet pure Judas
proditor & avarus, ſive Johannes Chriſto chariſſimus diſcipulus.

Eſca enim, ſagt ein hochgelehrter Profeſſor Theologiæ in ſeiner
diſp. de autor. S. Scr. G. 19. ſecundum ſe ſalubris non deſinit talis

eſſe eſca, etiamſi à corvo, impura ave, ut quondam Eliæ, afferatur.

—.—R Antwort.
Daß Herr Dilfeld uͤber D. Dannhauers Obſcuritæt klagt, zeiget
an, daß er nicht ſo viel Muͤhe annehmen moͤge, des Mannes tiefſinni⸗
gen Sachen nachzudencken: wo ich ihn ſonſten verſichern wolte, er wuͤrde
gewißlich, was ihm eben nicht gleich primo intuitu und in dem erſten

Anblick ſo verſtaͤndlich vorgekommen, nach mehrerm Fleiß alſo erkennen,.

daß er wuͤrde bekennen muͤſſen, es ſtecke in 162] demjenigen, woruͤber
er vorhin geklaget, etwa mehr Nachdruck als in andern, die erſtlich gantz

klar zu verſtehen geweſen ſind. Wie wir denn hierinnen einem ieglichen
ſeine Gaben einem in dieſem, dem andern in einem andern zu laſſen, und

GOtt in allen zu preiſen haben. Und als vorweilen ſein Adverſarius
der Jeſuit Cornæus ſich uͤber ſeine Obſcuritæt beklagte, wieſe der ge⸗
lehrte Mann die Schuld auf ſeinen Verſtand, als in welchem, nicht
aber in ſeinen Schriften, dieſe Dunckelheit waͤre. 2. Daß

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 3555

2. Daß aber Herr D. Dannhauer ſolches Orts habe allein Theo-
logiam qualis eſt in homine Chriſtiano & quovis fideli, nicht ha-
bitum Theologiæ in Doctore, beſchreiben wollen, iſt nicht nur allein

ſo offenbar nicht, wie Herr Dilfeld uns uͤberreden will, ſondern offen⸗

barlich falſch. So wir Sonnen⸗klar darthun aus ſeiner eigenen Er⸗
klaͤrung, pag. 14. ſagt er: „Er rede von der beſchaulichen Gottesge⸗
vlahrtheit, welche von der catechetiſchen verſchieden iſt, nicht dem We⸗

„ſen nach, ſondern dem Grade und Groͤſſe des Lichts nach, nicht dem

»Grade der Vollkommenheit, ſondern der Vollkommenheit des Grades
"nach. Der Clemens aus Alexandria ſetzet ein gedoppeltes Lehr⸗Licht,
»das eine gehoͤre zur Handleitung, das andere ſey beſchaulich, jenes
„nenneten die Weltweiſen das, was ins Gehor faͤllt, das aͤuſſerli⸗
„che und buchſtaͤbliche, dieſes das mathematiſche, innere und ſchaͤrf⸗

y»fere.“ (!) Pag. 16. da er das Wort Lumen Eicht expliciret, ſagt er,

à quo Theologi lumina mundi, lychni vocantur & ſtellæ, wovon
die Theologi Eichter der Welt, Leuchter und Sterne genennet werden.

P. 17. erfordert er zu der von ihm definirten Theologia, „gleichſam

„eine Wohnung und Zuſammenkunft oder Inbegrif derer geringern und

„untern Sprachen und Kuͤnſte, deren keine dieſe Koͤnigin vom Dienſt

„abhaͤlt, ſondern ſich vielmehr aller nuͤtzlich bedienet, welche die goͤttliche
„Vorſorge von Alters her bis ietzo erhalten, daß ſie auf ſolche Art
„Magds⸗Dienſte leiſten ſollen, bald darauf: Die untern und geringern
„Wiſſenſchaften ſind Perſpective und mathematiſche Fern⸗Glaͤſer, dadurch
„dis Licht befoͤrdert wird.“ (m) Er ſagt, ſie ſey (ratione finis ſui) in
Anſehung ihres Endzwecks, „I) ein Richter des wahren Verſtandes,
UYMU 2) ein
( De Epoptica, a catechetica diverſà, non ſubſtantia ſed gradu &
& quantitate luminis: non gradu perfectionis ſed perfectione gradus.
E& àννιοοπ*ας Clem. Alexandr. geminum eſt, 76 esv T7â doe hα⅛
Alasg, 70S ν sτνσντααο. Philoſophis illud asααιτααα SSστ%⁵aαοα αρ
e, hoc Mα α αοα, αιοι α Aραοo.

(m) Gynæceum quaſi & encyclopædiam linguarum acartium inferiorum:
quarum hæc regina nullam a famulitio arcet, omnibus utiliter adhibitis,
quas in hunc ancillarem uſum divina pronæa ab antiquo hucusque fer-
vavit. PP. Scientiæ inferiores pPerſpicilla ſunt & tubi Mathematici, qui-
bus hoc lumen juvatur.

576 D. Philipp Jacob Speners

„2) ein Anreitzer und Antreiber ſowol recht eingeſehene Folgen aus der

„Schrift zu leiten, als auch herrliche Fruͤchte zum wahren Dienſt GOt⸗
„kes und des Menſchen Seligkeit zu bringen, welche Seligkeit durch den
„Glauben erhalten, durch die Hofnung geheget, durch die Liebe gezieret,
„und im Gewiſſen behalten werden muͤſſe, 3) ein Raͤcher des wahren
„und Gegenſtand des falſchen.“ (n) Wiederum pag. 19. expliciret er
das Wort „»„kraͤftig: Bey andern, dem das Licht ſcheinet, nicht ihm

„ſelbſt, ſondern andern; Es iſt oͤffentlich hingeſtellet, daß iedermann

„ſeine Fackel bey dieſem Lichte anzuͤnden moͤge, ꝛc. pag. 20. Es iſt kraͤf⸗

„tig, beſonders durch das Licht der Lehre, welche die Finſterniß vertrei⸗

„bet, und das wahre vom falſchen ſcheidet; denn da heißt es: er ſolle
„lehren koͤnnen, die Gegner uͤberzeugen, und zwar Aτοττααια genau, kraͤf⸗
„tig und vorſichtig.“ (o) Alſo daß alle ſeine Erklaͤrung gnugſam wei⸗
ſet, was er fuͤr ein definitum oder fuͤr eine Theologiam meyne. So
ſetzt er ja dieſe Definition vor ſeine Hodoſophiam, darinnen wahrhaf⸗

tig die geſamte Theologia gruͤndlich verfaſſet iſt, die einem nicht nur

gemeinen Chriſten, ſondern Studioſo Theologiæ gqnug ſeyn mag.
3. Ich bleibe noch bey meiner vorigen Aſſertion und Hofnung,
daß ich getraue, cordati Theologi, und ſolche, welche die Ehre ihrer
goͤttlichen Theologiæ ihnen laſſen angelegen ſeyn, werden mir nicht wi⸗
derſprechen. Aufs wenigſte habe ich von unſern vornehmſten Lehrern
mehrere angezogen, die nicht nur mit mir reden und halten, 165] ſon⸗

dern, welche ſolches auch mit unhintertreiblichen Argumenten darthun.

4. Daß Donatus gemeynet habe, daß eines boͤſen Theologi Eeh⸗
ren unkraͤftig und fruchtlos ſeyn, wird Herr Dilfeld etwa ſchwerlich er⸗
weiſen. Indeſſen ob auch ſchon der Donatiſten Meynung ſo weit von
. . den

(n) I. Judex veri ſenſus. 2. Illex & conſequentiarum e ſcriptura recte in-
tellectarum & fructuum generoſorum ad verum Numinis cultum ho-
minisque ſalutem parandam fide, ſpe fovendam, ornandam charitate,
ſerenandam in conſcientia. 3. Vindex veri & obex falli.

(O) Efficax: in alios, neque enim ſibi lucet lumen ſed aliis: proſtat palam, ut

faculam ſuam accendant omnesab hac lampade, &c. p. 20. Efficax in ſpe-
cie lumine doctrinæ, caliginem diſſipantis ac ſequeſtrantis verum a fal-
ſo: hoc enim eſt àrrnoαhνα 7 Arα,oτv„moK &Nνν idque &αοτ
Ru, Prœæciſe, nervoſe, accurate.

den Sacra
ih droben
bird daß
ſondern er
geſtoſen ſt
Geichniß
bin gewiß,
ſe geſund
bergifteter

iuſcrlchn
(ben abt
ife dahi

GSpeſe nie
des Vogel

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6 wahren
Plieitet er
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edertnann .

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iß vertrei⸗
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Lehrern
6; i
dorthun.
logiih⸗
petſicher⸗

et dor

en

rebte in⸗
lrumn ho-
churitnee,

tpolunit

inße⸗
rum 4,
ge anmt.

allgemeine Gottesgelahrtheit. 577

den Sacramenten auf die Lehre wegen der Analogiæ gezogen wird, habe
ich droben q. 7. mich dermaſſen verantwortet, daß ja iedermann ſehen
wird, daß ich der reinen Lehre Kraft nicht von dem Prediger hernehme,
ſondern erkenne, daß ſie ſie in ſich ſelbſt habe. Indeſſen bleibet ohnum⸗
geſtoſſen ſtehen, was ich eben daſelbſt q. 6. gruͤndlich gezeiget habe. Das
Gleichniß von dem Vogel, der die Speiſe bringet, laß ich gelten, und

bin gewiß, wo der Rabe dieſelbe laͤſſet, wie ſie an ſich geweſen iſt, ſo iſt

ſie geſund, und wird der Menſch davon geſaͤttiget: Wie aber? wenn ein
vergifteter Vogel waͤre, der mit ſeinem Speichel die Speiſe, ob ſie wol

aͤuſſerlich noch die vorige ſchiene, vergiftete: oder einer das beſte von der⸗

ſelben abfraͤſſe, oder ſonſten verderbte, und allein das geringſte und unkraͤf⸗
tigſte dahin 166 uͤberbraͤchte, wohin ers bringen ſolte? Da wuͤrde die

Speiſe nicht kraͤftig gnug, oder wol gar ſchaͤdlich ſeyn, und ſolches aus

des Vogels Schuld.
NNNNN. 9.

In dieſem wiederholet er wiederum theils einige Dinge, theils ſetzet

er noch weiter dazu; wir wollen ſeine Worte ſelbſt hieher ſetzen: Es
ſchreibet der Herr D. Spener ſelbſten p. 122. ſeines Sendſchreibens,

daß man ihn hin und wieder falſcher Lehre verdaͤchtig halte, und
doch worinnen ſolche beſtuͤnde, niemals nahmhaftig gemachet
werden. Und er alſo nicht antworten koͤnnen. Nun mein
werther Herr Doctor und Amts⸗Bruder, ich billige ſolches
nicht, daß man euch hin und wieder falſcher Lehre verdaͤchtig
halte, und doch niemand ſey, der ihm ſolche wolle anzeigen.

Ohne Zweifel iſt ſolches die Urſach, dieweil ihr ein weitbeliebter

D. Theologiæ und Senior des [I67] Rev. Miniſterii zu Franck⸗

fuurt ſeyd, vor dem ſich andere ſcheuen, da ihr aber in ſolchem Anſe⸗
hen nicht waͤret, moͤchte vielleicht ſchon laͤngſt, worinnen eini⸗
ger Verdacht auf euch koͤnte gebracht werden, herfuͤr gebrochen
und nahmhaftig gemacht worden ſeyn; Ich habe nun aber in

dieſer Schrift mit wenigem angezeiget, worinnen ich nicht ge⸗
ringe Dubia und Scrupel habe, nemlich in eurer vorgegebenen
ſonderbaren Gottesgelahrtheit; Will demnach euch hiemit in
Liebe und vor GOtt Amts⸗bruͤderlich und freundlich, ſepoſito

Dddd omni

—

578 D. Philipp Jacob Speners

omni inordinato affectu zu einer erwuͤnſchten Antwort und fer⸗
neren Information in dieſem Stuͤcke invitiret haben. Deroge⸗
ſtalt und alſo: Daß ihr mir aus GOttes Wort nur einen ein⸗
tzigen Syllogiſmum wollet darſtellen, deſſen Concluſio dieſe ſey:
Derowegen ſo kan ein Studioſus Theologiæ oder auch ijedweder
Privat-Chriſt, der 168] ſich nur wohl zubereitet, eine ſolche Got⸗

tesgelahrtheit erlangen, vermoͤge welcher er nicht allein GOt⸗

tes Wort andern erklaͤren, ſondern auch in Vortragung der
Glaubens⸗Lehre nicht irren oder fehlen koͤnne. Dieſes muͤſſet
ihr erweiſen mit zweyen tuͤchtigen Vorſaͤtzen: Ich meines Orts
kan nicht anders dafuͤr halten, als daß unſer heutiger habitus
Theologiæ nicht ſey infuſus, qualis olim fuit primorum paren-

tum ante lapſum, Prophetarum & Apoſtolorum: Sondern

multo labore, vigili ſtudio & magna induſtria acquiſitus ſey:
Und daß heute zu Tage die Theologia ſine peculiari illumina-
tione, gleich andern diſciplinen, durch einen allgemeinen Bey⸗

ſtand und Huͤfffe GOttes koͤnne und muͤſſe erlernet werden. Ppefei⸗

n wetti

Wird nun der Herr Doctor begehrter maſſen ſolches erwieſen

haben, ſo werde mich alsdenn nicht verwundern, daß der Herr

Doctor gantzer Facultæten Cenſuren und Judicia 169] ſehr ex-
tenuiret, in ſeinem an mich gethanen Privat⸗Schreiben, hinge⸗
gen aber ſeinen Theoſophis in ihren Sachen eine goͤttliche Ge⸗
wißheit, h. e. infallibilitatem, zuſchreibet. Will der Hr. Doctor
aber vorgeben, er intendire hiemit keine infallibilitæt ſondern
ſolche zubereitete und gottesgelehrte Studiofi koͤnten gleichwol
auch irren in Erklaͤrung der Schrift und Vortragung der
Glaubens⸗Lehre, wolan, ſo frage ich, was denn ſolche erleuchtete,
oder wie Herr Ammersbach redet, angegeiſtete und erleuterte

Studioſi dißfals vor andern Irregenitis fuͤr einen Vorzug haben,

ſo ſich nicht zubereitet, und derogeſtalt gottesgelehrt nie worden
ſeyn: So ſie auch fehlen und irren koͤnnen. G

Antwort.
Ich bekenne, daß ich mich hieruͤber beſchweret habe, daß man Ver⸗

dacht auf mich einiger Orten geſetzt, (welches vor mir ſo viel gottſeligen

theuren

—
heuren Le
l frelen
Und Rela

wiſes hat
hren eit

ſyn ſole/
Nechenba
hieleicht
ſeloſt, wo

itt nichts

doß derge
theils un
Cber keinea

Autore,
man mehe

anlanget,

geliſt, nn

Eegen we

Mnbilig,

in au
Wird.
verſchubd
iicht ger,
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auch derg

2.
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Ehicher

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—
und fer⸗
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in GOt,

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habitus

npare-

Sondern
itus ſeh:
luwina⸗

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nerden.
Kien

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ſehr ear.
, hing„

ſche⸗

ſonden

ipof
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uchtete,
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Habe Il/
worden

fot Ver⸗

ttſgen

een

allgemeine Gottesgelahrtheit. 579
theuren Lehrern [170] begegnet iſt, dero Leidens Gemeinſchaft ich mich

zu freuen habe) und gleichwol alles ſolches nur in ungewiſſem Geruͤcht

und Kelationen, zu denen nach gehabter Erforſchung ſich niemand ge⸗

wiſſes hat bekennen wollen, allemal beſtanden iſt. Bis vor anderthalb
Jahren ein (wie ich vernehme, daß kein ſolcher des Nahmens und Amts

ſeyn ſolle) vermumter Balthaſar Rebhan, vorgegebener Pfarrherr zu
Reichenbach ſich hervorgethan, und wo er meiner gedencket, daß ich ein
vielleicht nicht ſo gar reiner Theologus, hinzu ſetzet, aber auch da⸗
ſelbſt, worinnen ich in der Lehre (als von deren er redet) nicht rein waͤre,
mit nichts Anregung thut. Es hat droben Herr Dilfeld ſich beſchweret,
daß dergleichen Schriften, die die Beſſerung der Kirchen angiengen,
theils unter entlehntem Nahmen ausgegangen waͤren, deſſen er
aber keine Urſach gehabt. Weil es ſolche Materien ſeyn, da an dem

Autore, wer er ſey, niemand nichts gelegen, und es oft nuͤtzlich iſt, daß

man mehr auf die Sache als Perſon ſehe. Was aber ſolche Schriften
anlanget, darinnen ehrliche Leute mit Nahmen [1I]angegriffen werden,
zweifle ich nicht, daß verſtaͤndige Leute erkennen werden, daß ſolche auch

den weltlichen Rechten entgegen ſeyn: Indem ein Mann, der beſchuldi⸗

get iſt, nicht weiß, wen er zur Rechenſchaft der Anklage ziehen, oder

gegen wen er ſeine Unſchuld darthun ſolle. Welches noch ſo vielmehr

unbillig, wo er nicht nur nicht weiß, mit wem ers zu thun habe, ſondern
ihm auch nicht, worinnen er ſich zu verantworten habe, ausgedrucket
wird. Solte man Rechtsgelehrte daruͤber fragen, was ein ſolcher Mann

verſchuldet, ſo duͤrfte ein ſolcher Spruch fallen, zu dem ſich Herr Dilfeld

nicht gern an jenes Platz wuͤrde ſtellen wollen. Der HErr aber bringe

jenen zu deſſen Erkenntniß, und vergebe es ihm in Gnaden, wie ichs ihm
auch vergebe, ob ich ihn wol nicht weiß noch kenne.

2. Ob diejenige von Herrn Dilfelden vorgelegte Urſache die wahre

Urſache ſey, daß niemand mir noch niemal einigen Irrthum nahmhaft

gemacht habe, weil ich an einen vornehmen Ort Senior waͤre, laſſe ich
diejenige urtheilen, welche wiſſen, daß allezeit ie in vornehmer Stelle

ieglicher gelebet, ie weniger ihm zu gut gehalten, T172] ſondern ſolcher

Leute Reden und Schriften vor andern immer eher examiniret worden
ſeyn: ſonderlich weil ſich diejenige, welche etwa einen Nahmen ſuchen,
am liebſten an ſolche machen, welche etlicher maſſen bekandt ſind, da⸗
Do dd ?zꝛz— durch

7

380 D.ß Philipp Jacob Speners
durch auch eine Ehre und Gloriolam ſuchende. Da ſich etwa in ein
und andrer unbekandter Leute Schriften, Poſtillen und dergleichen ſol⸗
che Dinge finden moͤgen, wo ſich wol manches mit gutem Fug exami-
niren lieſſe, aber ſolches aus Verachtung der Leute unterlaſſen wird.
Alſo wo meine Stelle, die ich nach GOttes Willen betrete, und an ſich
gering iſt, vor einigerley maſſen anſehnlich gehalten werden ſolte, ſo wuͤr⸗
de mich ſolches nicht geſchuͤtzt, ſondern eher der Gefahr unterworffen ha⸗
ben. Aber daher bin ich vielmehr getroſt, und ſehe es als eine Anzeige
meiner Unſchuld an, da ich ſorgen muß, daß etwa einige Leute mir nicht
wenig moͤgen auffaͤtzig ſeyn, doch noch keiner ſich deutlich unterſtan⸗
den hat, mir etwas wichtiger a zeigen, daß weil es wol einigen an dem
Willen nicht mangeln mag, das Vermoͤgen nicht da ſey, oder niemand
mit Beſtand der Wahrheit etwas zeigen koͤnne, worinnen ich in einigen
Puncten von [173] der Schrift und unſerer geſamten Kirchen Lehre ab⸗
getreten waͤre. Und wie? Will Herr Dilfeld alle unſere Theologos

beſchuldigen, daß aufs wenigſte ſie, wo ich eine ſo gefaͤhrliche Lehre fuͤhr⸗

te, recht von dem Principio unſers Glaubens, wie er vorgiebet, ſolches

nicht laͤngſt geahndet, ſondern ſich vor mir und meinem Amt geſcheuet

haͤtten. Viel anders urtheilte von der Sache, und Herrn Dilfelds
Beginnen ein vornehmer Profeſſor Theologiæ, da er vor etlichen
Monaten an mich ſchriebe: „Eure Schriften ſind einem ieden vor Au⸗
„gen gelegt, ſo daß diejenigen, welche eurer Arbeit feind ſind, nicht bis
„hieher wuͤrden geſchwiegen haben, wenn ſie dergleichen Saͤtze, und be⸗
„ſonders, ſolche ſo oft ſchon verwieſene Lehren enthielten. Darum iſt
„dieſer allein klug und der (hundert aͤugige) Argus in Deutſchland, oder
„er iſt allein bey den Strahlen der Sonnen blind.“ (P)
3. Daß nun endlich Herr Dilfeld losgebrochen, muß ich nicht nur
geſchehen laſſen, ſondern habe GOtt hertzlichen Danck zu ſagen vor ſei⸗
ne heilige Schickung, daß weil er ie nach ſeinem heiligen Rath mir ei⸗
nen Widerſacher habe wollen auftreten laſſen, ers einem ſolchen verhaͤn⸗
get hat, der mit ſeinen unbegruͤndeten Beſchuldigungen meine nſhud

(P) Veſtra cuivis ſunt expoſita, ut ſi talia foverent &sνοτ, cumprimis
toties exploſa dogmata, hactenus non tacuiſſent, qui veſtris inhiant la-
boribus. Aut ergo hic ſolus ſapit, & Germaniæ Argus eſt, aut ſolus
eæcutit ad ſolis radios.

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bor Au⸗
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nd, oder

ſchttr
tor ſer
mir e,⸗
dethal⸗
Unſcich

allgemeine Gottesgelahrtheit. 581

ſo viel offenbarer machte, I174] weil er, da es ihm an dem Willen, mich
verdaͤchtig zu machen, nicht gefehlet hat, doch gleichwol nichts auf die
Bahn zu bringen gewuſt hat, welches ſein Vorgeben beſtaͤtiget. Dann
ja ſeine Scrupuli und Dubia nicht nur gering, ſondern gantz falſch und
ungegruͤndet erfunden worden. .

A4.. Was er von mir mit einem Syllogiſmo zu erweiſen erfordert,
iſt eine Sache, die ich weder lehre noch glaube: Wie ſolte ich denn dazu
kommen, dasjenige ihm zu Gefallen zu erweiſen, was ich oben mit meh⸗
rerm dargethan habe, daß ich demſelben ſelbſt widerſpreche? Es ſey denn
Sache, er rede von deme, daß ein Chriſtlicher Theologus, oder ander
Chriſt verſichert ſeyn koͤnne, daß er in den ſeiner Seligkeit noͤthigen
Glaubens⸗Puncten nicht irre, noch fehle: Welches ich freylich glaube,

aber nicht hoffe, daß Herr Dilfeld einer ſolchen Wahrheit ſyllogiſti⸗

ſchen Erweiß eben von mir fordern werde, ohne die alle unſer Glauben
zu einer menſchlichen Meynung werden wuͤrde, wo wir nicht unfehlbar
verſichert ſeyn, daß wir den wahren Glauben an GOtt haben. Was
[175] aber weiters anlangt, ſo ſey Herr Dilfeld verſichert, es wird nie⸗
mand mogeſter und beſcheidener ſeyn, mit groſſer Behutſamkeit in der
Schrift Erklaͤrung zu verfahren, und in den Orten, die einiges zweifel⸗

haftiges in ſich haben, lieber ſeine Unwiſſenheit, und daß mans nicht

gnug verſtehe, bekennen, als vermeſſen aller Orte Verſtand und eine
Unfehlbarkeit ſich anmaſſen, als eben ſolche Leute, welche in wahrer
Gottesfurcht ſtehen, und ihr nothwendiges wahrhaftig in goͤttlichem
Licht erkennet haben.

5. Daß die theologia heut zu Tage nicht mehr aus unmittelbarer
Erleuchtung herkomme, ſondern menſchlicher Fleiß dabey erfordert wer⸗
de, geſtehe ich gern: Will aber nicht, daß dieſer die Sache allein aus⸗
mache, ſondern auch, daß goͤttlicher Gnade und nicht unmittelbarer, ſon⸗
dern aus Kraft des Worts gewuͤrckter Erleuchtung ihren Platz auch
gelaſſen, und durch dieſe jener Fleiß fruchtbar werde. Daher einmal
dieſes falſch, und droben Q. 2. und 3. gnugſam das Gegentheil erwieſen
iſt, daß keine andere Gnade zu der theologia, welche von uͤbernatuͤrli⸗
chen und unſern natuͤrlichen Verſtand 176] weit uͤbertreffenden Mate⸗

rien handelt, als zu andern Diſciplinen erfordert werde, welcher Obje-

Dd dd 3 Sta

58 D. Philipp Jacob Speners
582

ifliche Sphæram ſich erſtrecken. ultaͤten
ſen Berſgen beeſeſ mir rictet ddolimeihwence daßs ich
. .! dicia ſehr extenuire, ſo iſt rie hieher
Qenturen und Pacnes Schrelens an ihn ron⸗ chen wanrene gien
ſei⸗ Naue don d Chriſtliche Leſer erkenne, ob ich
ſetze, au

zallgeme t ſich bringen: Ich a
. . Incipia nothwendig mit . en dancken
alſtffer ees Chriſtihe lrgin er Herrn rrird an der
werden, wo er ihn it (ſalva analogia fidei noſtræ) e ern Dilfelden
8⸗Aehnlichkeit (ſalv r zwiſchen mir und Herrn Dilfe
Glaubens⸗Aehnlie ſtund aber zwiſchen d wel⸗
ſchrei lte. Es entſ ldig ſey, von einem Mann,
zuſchreiben wolte ch oder ein anderer ſchuldig ſey, Lehr⸗Amte ſtehet,
die Frage, ob i liſchen Kirchen in wuͤrcklichem ELe dt iſt
Evangeliſchen ren nichts gruͤndliches bekan .
cher in unſerer Eva Schriften und Lehren nichts gruͤndliche haͤt⸗
. . t andern zu thun h
und mir von ſeinen er Sache, da 177] er etwas mi it
on „ da l reundſchaft mit ihm,
e5 bald desweg 5 ſie geſucht wird, abzuwei en,
wo eine geweſen waͤre, inen Irrgeiſt zu verdammen, ſchuldig
ſondern ihn olrunn ihn. gewiſſer Irrthuͤme beſchuldigt, und ihre
weil etwa einie d Minr.
aiſcren twortet: So will ich auch nen daaletel ud Judi-
iin e ern Billigkeit zuetauert, daß ſedil⸗ ſie die gantze Kirche
c lis Die e Dillig. w vaß. d ſolche Deci-
ia ni us geben werden ligiren, und ſolche D
cia nicht alſo heraus⸗e derſelben obligiren, ieſciren
und Lehrer ode dabey ſo bald ier den Sym.
hen wolten, ici Libri ſo gar von den Y .
ſoones machen wol nſre Symbolici Libri 1. ntniſſen
mſer ſondorn oder allgemein ache, wnd ſit aor nien En
Peden daß ſee Zeugnis darvon geben, wa
reden,

*

. iel die andere obligi⸗
i kan noch nicht ſo vie H
ren, io fundamento uns [178] niſſe, (Leſtimo-
ret, ſo ex alio fur ch nichts anders als Zeugniſſe, (Teſt oder
mal iſr uber Rhehrer und Richtſchnur Gudices, normæ)
nia) n 5

regulæ

ider ihn gegeben haͤtten. Auf dergleichen Anmuthen hab
ren wide egebe

ſenh

ſch an ſ

meſſen w

mnen wol
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le Luthe
gewiß de
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worffen,
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Kirche
eLci.
leleiren
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mtmiſen
cher Ge⸗
en part.
obligr
reclpl⸗
i, db ſe
Teltimo⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 583

regulæ ſind. Ich halte davor, derjenige vergreiffe ſich ſchwer⸗
lich an ſolchen Facultaten und Collegiis, der ihnen dieſes zu⸗
meſſen wolte, daß ſie ſich eine ſolche dictatoriam poteſtatem neh⸗
men wolten, wormit ſie, wo ſie es thaͤten, gewißlich als ein
neues Pabſtthum einfuͤhreten. Wir wiſſen ja, was unſer lie⸗
be Lutherus ſo gar von den Concilis ſelbſt judiciret hat, und iſt
gewiß, daß wir es gegen die Papiſten verlohren haben, ſobald wir
einigen ſolchen Gewalt einigen Doctoribus oder Collegiis geben,
unſerm Gewiſſen vorzuſchreiben, oder ſie zu obligiren. Dann
muß ich dieſem oder jenem Collegio glauben, wo ſie etwas de-
cidiren, das muͤſte GOttes Wort ſeyn, weil ſie es alſo ſagen,
oder ich muß dieſen oder jenen verdammen, weil ſie ihn ver⸗

worffen, daß daher ihre Autoritaͤt mir zum Fundament lieget,

ſo ſtehet ein ſolch Principium, da ich unverholen ſage, daß als⸗
denn die Papiſten recht haben. [179] Denn gilt es Menſchen⸗
Autoritat, ſo iſt ihr Hauffe der groͤſſeſte und anſehnlichſte, und
hat in vielen Stuͤcken den Vorzug vor uns: Und warum ſol⸗
te alsdenn bey mir die mehrere Anzahl ſo vieler in dem aͤuſſer⸗
lichen vortreflicher Leute, die in einer ſtatlichen Verfaſſung und
Ordnung ihrer Kirchen ſtehen, und bekandtlich aufs wenigſte
unterſchiedliche Secula vor ſich haben, darneben viele einer Suc-
ceſſion auf die Apoſtel mit einigem Schein ſich anmaſſen, und

was noch ſonſten ihr Anſehen groͤſſer machen kan, nicht mehr

ausrichten als ein kleiner Hauffe ſolcher Leute, die in ſolchem
aͤuſſerlichen jenen nicht gleichen, und unter einander nicht ei⸗
nes ſind, noch ein ſolches Band haben, wie die paͤbſtiſche, wel⸗
ches ſie zuſammen hielte? Wie denn bey uns nicht nur geſche⸗
hen kan, ſondern etwa wuͤrcklich geſchiehet, daß gantze Collegia
und Pacultaten einander contrarie ſprechen: Welches bey jenen
nicht geſchiehet, oder ſo bald durch die obere Autoritat des Pabſts

Piemlieh 180] zurecht gebracht werden kan. So wuͤrde wahr⸗
a

ftig noch rachſamer ſeyn, ein Pabſtthum zu agnoſciren, da⸗
von alles dependirte, als derſelben ſo viele, als viele Collegia
ſich einer ſolchen Macht annehmen wolten. Aber Danck ſey
GDtt in Ewigkeit, der uns hat in der Wahrheit erkennen dar⸗
en,

14

584 D. Philipp Jacob Speners

ſen, daß wir nicht beſtehen duͤrffen auf einiges oder vieler Men⸗
ſchen Autoritaͤt, ſondern allein auf unſerm Heyland JE SII
Chriſto, der die Wahrheit ſelbſt iſt, und ſich in ſeinem Wort,
und durch daſſelbige in den Hertzen der Seinigen, die ihn ſu⸗
chen, offenbaret, daß ſie in nichts ihr Gewiſſen andern Men⸗
ſchen unterwerffen, ſondern ſchlechterdings auf dem unbetruͤg⸗

lichen Grunde beruhen, und alſo in ihrer Freyheit beſtehen,

dazu ſie der Sohn frey gemachet hat. Der behuͤte auch alle
Chriſtliche Theologos, daß ſich keiner nie dieſe Macht nehme,
oder einbilde anderer Gewiſſen etwas aufzubuͤrden, oder zuzu⸗
geben, daß mit ſeinem Willen andere ſich ſeiner Autoritaͤt
sr! hiezu mißbrauchen, und wir alſo wider unſer Haupt⸗

rincipium unſerer gantzen Religion eine gefaͤhrliche Gewalt
einfuͤhren wolten, die die gantze Kirche endlich uͤber einen Hauf⸗
fen werffen wuͤrde. Sondern Chriſtliche Theologi und gantze

Collegia werden allezeit bey der Beſcheidenheit bleiben, wo ſie
Amts halben oder erſuchet, ihre Gedancken uͤber etwas geben
ſollen, daß ſie ihre Meynung ſagen, und dieſelbe mit ſolchen
Gruͤnden beſtaͤtigen, daß ohne Abſicht auf ihre Autoritaͤt der

Leſer moͤge convinciret werden; koͤnnen ſie aber ſolches nicht der⸗

maſſen thun, ſo muß anderer ihr Gewiſſen frey bleiben, wel⸗
ches mit nichts uͤberzeugt iſt. Daher folgt ie nicht, wo gantze

Facultdten einen gewiſſen Mann verwerffen, daß deswegen al⸗

le der gantzen Kirchen Glieder gehalten waͤren, ihn ſo bald auch
zu verdammen, und ſich von ihm abzuſondern. Denn das
waͤre der geradeſte Weg zu unendlichen und der Kirchen ver⸗

derblichen Schiſmatibus. [182] Sondern finden ſie einen Mann

und ſeine Lehre gefaͤhrlich und verdachtig, werden ſie ihn erin⸗
nern, oder auch diejenige, die die Aufſicht auf ihn haben, der⸗
jenigen Bedencken, die ſie haͤtten, berichten, oder wo ſie es noͤ⸗
thig achten, die Kirche warnen: aber alsdenn, wie andere die
Sache ihres Orts befinden werden, eben ſowol ihrem Gewiſ⸗
ſen heimgeben, und keinen ſolchen Spruch von ſich geben, der
die gantze Kirche verbinde, und ſie ſich beſchweren wolten, wo

ſich nicht alle demſelben conformirten: So thun ſie ihrem Ge⸗

wiſſen

wiſſen gr
un; es n
manche
gen nich
ſlche Ke
unterwer
us Urthe
Henn und
ig
Putation
teselehrte
ſunſten die
theilhabe
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theil der
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Hi⸗
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wol diß
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er Men⸗

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n Wort,

Lihn ſu⸗
en Men⸗
nbetrug⸗
beſtehen,

gich alle

nehme,

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wiſſen

allgemeine Gottesgelahrtheit. 885

wiſſen gnug, und maſſen ſich doch keine ungebuͤhrliche Gewalt
an; es wird auch keine Trennung alsdenn leicht geben, ſondern
manche Irrung in Liebe moͤgen beygelegt werden: Dahinge⸗
gen nichts als Trennung und Unheil zu erwarten ſtehet, wo
ſolche Keſponſa Entſcheidungen, denen man ſich ſchlechterdinges
unterwerffen muͤſte, (deciſiones obligatoriæ) ſeyn ſolten. Hier⸗
aus urtheile ieglicher, ob hierinnen Chriſtlichen Collegiis zu viel geſche⸗
hen, und obs nicht eigentlich unſern allgemeinen Principiis gemaͤß ſey?
[183] 7. Zuletzt faͤngt er ſelbſt an, an ſeiner mir aufgebuͤrdeten Im⸗
putation, daß ich eine Infallibilitaͤt in Vortragung der Lehre den got⸗
tesgelehrten Studioſis zuſchreibe, zu zweifeln, und meynet, es koͤnten
ſonſten dieſelbe vor andern Unwiedergebohrnen (Irregenitis) keinen Vor⸗
theil haben. Giebt aber damit zu verſtehen, wie mit wenigem Bedacht
er dieſe wichtige Sache uͤberlegt, in dem noch gnug und ein ſolcher Vor⸗
theil, daran ihnen und der Kirchen ein groſſes gelegen iſt, ſich bey ſol⸗

chen gottesgelehrten Theologis findet, der oben mit mehrerm gezeigt

Hier giebt er nun zu, daß der Vorſchlag von Erziehung ge⸗
lehrter und frommer Studenten zur Beſſerung der Evangeli⸗
ſchen Kirchen ſehr gut ſey. Er ſetzt aber bey: Aber wie ich nicht
anders urtheilen kan, ſo iſt er (D. Spener) in modo der zu ſtif⸗
tenden theoſophiæ von der Reinigkeit der Lehre (a puritate
doctrinæ in tantum) ein wenig zu weit abgetreten. Er haͤtte
wol dißfalls an die Herren Profeſſores theologiæ foͤnnen gnug

mit Vorbeygehung dieſer etwas verdaͤchtigen Art die Gottes⸗

gelahrtheit zu treiben, (relicta iſta theoſophiæ inculcandæ ra-
tione parumper ſuſpecta) II184] eine freymuͤthige Anmahnung,

daß ſie naͤchſt der Gelehrtſamkeit allezeit auch ihren Studionis

theologiæ die Lebens Heiligkeit (vitæ ſanctimoniam) hoͤchſt com⸗
mendirten, und daß ein frommer Student, der auch nach dem
geringen Maaß ſeiner Kraͤfte und Vermoͤgens (pro captu &
modulo ingenii ſui & ratione ſumtuum) nur ein wenig ſtudiret
haͤtte, nicht allein in GOttes Augen viel lieber und angeneh⸗
Ee ee mer,

586 D. Philipp Jacob Speners

mer, ſondern auch der Kirchen ein nuͤtzlicher Lehrer ſey als

ein reicher, ehrſuͤchtiger, hochgelehrter Studioſus theologiæ,
der pro & contra koͤnte diſputiren nach der Schaͤrffe ſeines Ver⸗
ſtandes, (pro acumine ingenii ſui,) dabey aber ſich des Sauf⸗

Lebens oder anderer Suͤnden angewehnet, von welchen La⸗

ſtern er hernach, wo er ſeine Gemeinde in Lehre, Leben und
Wandel bauen und beſſern ſoll, ſchwerlich ablaſſen kan. Dar⸗
auf er auch ſeinen geweſenen Herren Præceptoribus und Profeſſoribus
ſolches Zeugniß giebt, daß ſie vitæ probitatem bey allen Gelegenheiten

ſowol publice als privatim hochſt commendiret, auch mit eigenem

Exempel vorgeleuchtet haͤten.

Alintwort. ([185]
1. Hat Herr Dilfeld nicht anders urtheilen koͤnnen, welches ihm

etwa glauben mag, wer hat ihn denn genoͤthigt, ſolche Dinge publice

zu uͤbernehmen, davon er zu urtheilen zu ſchwach iſt? Wie er aus obi⸗
gem ſehen wird, wie ſo tapffere Theologi, denen er verhoffentlich die

Schuld der Enthuſiaſterey nicht beymeſſen wird, eben die Principia

fuͤhren, aus denen er mich derſelben uͤberfuͤhren will. Wuͤrde alſo viel
beſſer gethan geweſen ſeyn, dasjenige, wozu einen ſein Beruf nicht treibt,
und er dazu zu ſchwach iſt, zu unterlaſſen. Und wie lautets itzo ſo gar

anders als droben: Ich wurde vorhin in Verdacht gezogen der Enthu⸗

ſiaſterey, Weigelianiſini, Donatiſmi, die Herr Dilfeld ohne Zweifel

vor ſehr ſchwere und verdammliche Ketzereyen halten wird, ja ich wurde
beſchuldigt, dergleichen eine Theoſophiam zu introduciren, von der?

nach der Apoſtel Zeit nie gehoͤret worden: heiſt denn dieſes von der Rei⸗
nigkeit der Lehre (a puritate doctrinæ in tantum) nur ein wenig zu
weit abgetreten ſeyn? Ich halte, es waͤre ſehr weit weit abgetreten.
Alſo muß entweder Herr Dilfeld ſein voriges fallen laſſen, oder hie der

Wahrheit zu viel begeben. Aber ſo gehets, wo man ſich 186] durch ſeine

Affecten verfuͤhren laſſen, und ſich vergangen hat, daß jeweilen das Ge⸗
wiſſen eine Erinnerung thut, die ſich wol in Worten verraͤth.
2. Daß ein frommer und weniger gelehrter Stucioſus der Kirchen
einen nuͤtzlichern Lehrer abgebe, als ein ehrſuͤchtiger, laſterhafter und
hochgelehrter nicht ſeyn wuͤrde: iſt eine gewiſſe Wahrheit, ber⸗ e
Dilfeld

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allgeteine Gottesgelahrtheit. 587

Dilfeld dencke der Sache ferner nach, ob ni fol
encke 4 ob nicht mehr d
ſeisſ in ſeiner theſi gern zugeben will. Es hr da die Srclioi
D ogiæ auf die Univerſitaͤten, und werden dahin geſchickt, daß ſie
ht nuͤtzliche Lehrer der Kirchen dermaleins zu ſeyn ſollen bereitet wer⸗
den weſeſ ihre Geneinden in Lehre, Leben und Wandel beſſern Iſt
derjenigen, welchen ſie in ihre Diſeiplin gegeben und anv .
werden, Amt nicht, daß ſie in allen Stuͤcken an ihn ſen, velche
zu ſolchem Zweck noͤthig ſind? oder iſts gnug, dan ſie renan en,
nige an ihnen ſuchen zu Præſtiren, wo ein anderer, an dem ſie wenger
Prhan, z dem rechten endlichen Zweck viel tuͤchtiger iſt, als ihre beſte
der e der Kurh en Woy: lar e dec ein ſelher. unwieder⸗
ebohrner Menſe chen bey aller ſeiner Geſchicklichkeit ni
nuͤtzlich iſt, als der andere fromme? Herr Dilfeld wi , tſ
gebenden Aergerniſſen, damit er ſinr Geuede Lchnorihn gen e
geſtene, es iſt eine wichtige Urſach, aber nicht die alleinige. Wir haden
einem Prediger zwey Stuͤcke, ſeine Lehre und uͤbrige Amts⸗Verrich⸗
ngen und ſein Leben: Ich halte dafuͤr, Herr Dilfeld werde Banben,

jenes erſte ſey das Hauptwerck und gleichwol das allermeiſte gegen dem

andern. Wo nun ein ſolcher fleiſchlicher Theolo
. ein us, v .
menſchlichen Gelahrtheit, zur Lehre und uͤbrigen Aae Barrehungſant

nur eben ſo tuͤchtig iſt als der andere weniger gelehrte, ſondern tuͤchtiger

(als welcher der dahin requirirten Qualit
(als irten liteten mehr hat, als d
weniger abirte) wie kommts, daß derjenige nicht ſolte nüghcher ſeyn,
deroen Birch dem H meiſten hat, ob er wol in den
1 veichet? Oder hat er keinen Vorthei
ennern 8o de bedarfs des groſſen angewandten Fleiſſes? aeteevinte
1 3 8lverantworten ſeyn, daß endlich alle Arbeit der Herren P
loran⸗ aufſere ſe ſe Danhe gerichtet waͤre, dadurch die Stuciolt
ht ſo viel tuͤchtiger wuͤrden zu ihrem Hauptzweck? Alſe
Titſele⸗ dle er die ſtudia vielmehr damit beſchimpffet ſele Par
inr n er doch ihnen alles beymeſſen will. Hingegen wird folgen
zur ſene oitſide danhenee ſeipheich Gelehrten vorziehen wollen es
u der Lehre und uͤbrigen Amts⸗Verricht V
nicht nur zu dem Exempel des Lebens, tuͤchtiger ſnn. When be⸗

Wahrheit iſt.
Ee ee 2 3. Daß

588 D. Philipp Jacob Speners

3. Daß unter den Lehrern der Univerſitaͤten es nicht an Leuten

mangele, die auch ein heiliges Leben recommendiren, leugne ich ja
nicht: und wer wolte alle ſolche treuverdiente Leute deſſen beſchuldigen,
ſo vielmehr, da ihre eigene droben angefuͤhrte Principia ſolches mit ſich
bringen? Der HErr laſſe ſolchen Eifer ſich nur immer mehr ausbreiten,
und dergleichen Mittel gefunden werden, durch welche die Vermahnun⸗
gen zu mehrerm Nachdruck I189] bey den Studioſis gedeyen! Wozu es
keiner neuen Lehre bedarf, von der Nothwendigkeit der guten Wercke
zur Seligkeit, und dergleichen Formuln, die unſern Symbolicis Libris
entgegen ſeyn, oder nicht anders als durch weitlaͤuftige declaration
auf einen guten Verſtand gebracht werden moͤchten. Indem die Noth⸗
wendigkeit der Heiligung, ohne dergleichen mit denen bey unſerer confeſ.
ſion undiſputirlichen und gnugſamen Argumenten ſchon kan dargethan

werden,
No. II.
Jetzo eilet er zum Beſchluß, ſich deſſen verſehende: Herr Horbius
und ich wuͤrden ihm ſo lange zu gut halten, daß dieſelbe in Puncto
der zu ſtiftenden Theoſophiæ und Gottesgelahrtheit in Ver⸗

dacht haͤtte, bis nach erhaltener Antwort und Unterricht ihm

disfals alle Dubia und Scrupel wuͤrden benommen ſeyn. Weil
er auch nicht allein ſolchen Verdacht habe, ſondern ich ſelbſt in dem Send⸗
ſchreiben bekannt haͤtte, daß ich hin und wieder falſcher Lehre verdaͤchtig
gehalten, und mein 190] Schwager gleichfals Irrungen eingefuͤhret zu
haben beſchuldiget worden ſey.

Antwort.
Daß aufs wenigſte einem unpaßionirten die Scrupel und Dubia
(welche aber vielleicht in weniger ſolcher Art Hertzen gekommen ſind) durch
obiges benommen ſeyn werden, habe in einer ſo klaren Sache Urſach mich
gewiß zu verſehen. Was meines Schwagers Herrn Horbii Un⸗
ſchuld anlanget, kan nicht nur durch des Spanheimiſchen Conſiſtorii
Zeugniß dargethan werden, (wo dieſe Formalia ſtehen: In ſolchem Re-
ſcripto dimiſſorio iſt mit keinem Wort gedacht, daß er von den
Herren Examinatoribus als einiger Ketzerey uͤberwieſen oder
condemniret ſey, dahingegen unſers gnaͤdigſten durſten und
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allgemeine Gottesgelahrtheit. 589

Herrn, Herrn Chriſtian Pfaltzgrafens bey Rhein Durchl⸗
denſelben von hier zu ſich nacher Hof zu nehmen reſobviret ge⸗

habt, ihm auch auf ſein ſuppliciren die Zeit der Suſpenſion ver⸗
fallene Competenz gnaͤdigſt ausliefern laſſen) ſondern erhellet nach
dem aus herbey gedrucktem Zeugniß, ſo ihm von wohlloͤbl. 191) Reichs⸗
ſtadt Windsheim, da er ietzo Superintendens iſt, und welche ſeine
Lehre mit Zuziehung eines fremden und hochgelehrten weitberuͤhmten
Theologi unterſuchen laſſen, ertheilet worden iſt. Welches wir, als
viel die Lehre betrift, hieher ſetzen wollen. „Wir Buͤrgermeiſter und
„Rath der heiligen Römiſchen Reichsſtadt Windsheim urkunden und
„bekennen hiemit und in kraft dieſes oͤffentlich:
Demnach wir auf inſtaͤndiges Einrathen und ſtattliche Recom-
„mendation verſchiedener beruͤhmten Theologorum, den Wohl⸗Ehr⸗
„wuͤrdig⸗Großachtbaren und Hochgelehrten Herrn Johann-Heinricum
„Horbium, geweſenen Hochfuͤrſtlich⸗Pfaͤltziſchen Conſiſtorial-Rath,
„Inſpectorn und Pfarrherrn zu Trarbach, nach ſeiner zu unſerm ſowol
„als unſerer beſtellten Kirchen⸗Diener und gantzen Auditorii gutem

VWVergnuͤgen, auch geſchoͤpfter groſſen Freude und Hofnung, abgelegten

„Probe⸗Predigt, zu unſerm Stadt⸗Pfarherren und [192 Superinten-

„aenten ordentlich vociret und verordnet derſelbige auch ſeiner ſonderbaren
„Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben, nach ſich nun bey 7 Monathen her aus unge⸗

„meinem Chriſtlichen Eifer befliſſen an der Kirchen unſers groſſen GOttes
„mil beyden Haͤnden ſorgfaͤlt⸗getreulich und unermuͤdet zu arbeiten, nemlich
„nicht allein die heilſame Lehre und Wort GOttes aus dem Alten und
„Neuen Teſtament gantz rein, lauter und unverfaͤlſcht, ſeinem wahren
„eigentlichen Verſtand, wie auch denen Libris Symbolicis, der ungeaͤn⸗
„derten Augſpurgiſchen Confeſſion gemaͤß, auf eine deutliche, leichte,
„kraͤftige und durchdringende Weiſe der allhieſigen Gemeinde nicht ohne
„derſelben abſonderliche Hertzens⸗Bewegung vorzutragen, ſondern auch
„durch heiligen Wandel und gottſeliges Weſen ein ſicheres Beyſpiel der
„Gottesfurcht, der Liebe, der Aufrichtigkeit, Maͤßigkeit und anderer Chriſtl.

Tugenden zu geben, ſich als einen getreuen 193] Diener unſers Heilan⸗

„des und Ertzhirten JEſu Chriſti beſtaͤndig zu erweiſen, und alſo das Reich
„GOttes und rechtſchaffene Chriſtenthum zu unſerer hertzlichen Erfeeuung

„Troſt und Hofnung aufzurichten, und aber der boͤſe Feind uͤber fotha⸗

Eeee 3 nen

5d99 D. Philipp Jacob Speners
„nen geſegneten Fortgang und Lauf des Worts GOttes erbittert, ſich

„heftig dawider zu ſetzen, und dieſen geiſteifrigen Chriſtlichen Diener GOt⸗
„tes durch allerhand ſchwere Auflagen und abſcheuliche Beſchmitzungen
„ſowol ſeiner Lehre, als des Lebens halber anzutaſten und zu verleumden
„ſich unterſtanden, daß derowegen mir von tragenden obrigkeitlichen

„Amts wegen nicht ermangelt, dieſes importirliche Werck hoch angele⸗

„Ungebuͤhr bezuͤchtigte errores in doctrina, und derentwegen ausge⸗
„ſprengte 26. Lehrſaͤtze anbelanget, bey einem ohne das mit unſerm
„194] beruffenen Veſper-Prediger, Herrn M. Johann-Adolpho
„Rheinen, Montags den Julit naͤchſthin durch eine, beruͤhmten
„Doctorem SS. Theoleg, in Beyſeyn allhieſigen Ehrwuͤrdigen Mi-
„niſterii, ſowol als vieler unſers Raths Mittel, angeſtelltem Examine

„Examinatoribus & Auditoribus erkannt und conteſtiret, daß ſolche
„26. Lehrſaͤtze als eines theils gantz falſch und erdichtet, andern theils
„aber eine boſe und tuͤckiſche Verdrehung ſeiner fuͤhrenden reinen Lehre,
„ſolchem nach alle und iede, wie ſie alſo abgefaſſet, ihm ohne Grund mit

„Geſtaltſam auch demnaͤchſt darauf erfolgten Mittwoch den 30. ejusd.

„LCI95] Orthodoxiæ oder rechten lautern Lehre beſter maſſen verſichert
„worden, ꝛc. DUMUM
Allermaſſen nun wir uns im Gewiſſen und von obhabenden obrig⸗
„keitlichen Amts wegen verbunden erachten, die liebe Wahrheit auf alle
„Faͤlle, wann es zumalen getreue und Chriſt⸗eifrige Diener JEſu Chriſti

7

„bemeldtes unſers lieben Herrn Superintendeten Horbii Unſchuld und
„recht ſataniſch angegriffene reine Lehre und Chriſtlichen Wandel zu ver⸗
„theidigen, uns an die Hand ſtunde, demſelben dieſes wahrhafte Atte-

„Nothdurft erfordern, und bey uns ſtehen wird, hiemit uns offeriren

„genen Fleiſſes gebuͤhrend unterſuchen zu laſſen, da dann ſo viel die zur

„theologico heiter und Sonnen⸗klaͤrlich ſich ergeben, und von allen

„hoͤchſter Unwahrheit nur aus Haß, Neid und Bosheit aufgebuͤrdet:

‚Menſ. Julii in oͤffentlich gehaltener ſolennen Præſentations-Predigt
„die allhieſige Gemeinde ſeiner des Herrn Superintendentens Horbii

„unſers Heilandes concerniret, oͤffentlich und ohngeſcheuet zu bezeugen,
zund an das helle Tages⸗Licht zu ſtellen; Als haben aus eigener Beweg⸗
„niß, indem noch der Zeit kein ander convenable Mittel Wohl⸗Ehrn⸗

„ſtatum ertheilen: und noch ferneres zu allem dem, was ſeine Ehren⸗

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ebirdet:

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Predigt
Horbiü⸗
berſchen

allgemeine Gottesgelahrtheit. V 591.

„und deſſen zu 1196] urkund unſer und gemeiner Stadt Secret-⸗Inſie⸗
„gel hie vordrucken laſſen wollen. Actum & ſignatum Montags den

„25. Auguſti 1679.“
No. 12.

Letzlich præſerviret er ſich, daß er von uns keine diſcurſiv-

ſondern Formal-Antwort erwarten wolle, nemlich wie gebeten,

einen eintzigen tuͤchtigen Syllogiſmnum, darinnen die Wahrheit
der vorgegebenen ſonderbaren Theoſophiæ aus GOttes Wort

klaͤrlich dargethan werde. Ob er wol wiſſe, daß ich Formal.

diſputiren und zancken faſt wolle fuͤr einerley halten, darunter doch groſ⸗
ſer Unterſchied ſey; und unſere hohe Schul⸗Lehrer wol heut zu Tage
magno diſſenſu acerrime, und doch ohne Aergerniß der Kirchen &
ſalva concordia, in quæſtionibus juxta annatis diſputirten, wenn
nur aus den Schriften der unleidliche Buchſtabe K oder H hinweg bliebe.

IO7] Sey auch an den Scholaſticis Seculi XIII. XIV. XV. zu loben,

welche, ob ſie wol einander in den opinionibus aͤuſſerſt zuwider gewe⸗
ſen, dennoch keiner den andern verketzert oder mit dem geringſten ſcom⸗

mate angegriffen habe.
Antwort.

Woher kommt Herr Dilfeld noch zu allerletzt zu einer neuen, und
wie die vorige, unerfindlichen Auflage, gleich ob halte ich alles Formal-

diſputiren und zancken faſt fuͤr einerley? Ich habs ja nirgend von allem

Formal-diſputiren geſagt, ſo iſt es mein Tage mir zu Sinne nicht ge⸗

kommen. Wo es noͤthig waͤre, ſolte Herrn Dilfelden zeigen koͤnnen,

daß ich in ſolcher Sache ſo gar unerfahren nicht geweſen, daß er ſagen

mpchte, es waͤre die Kunſt darum verhaſt, weil ich ſie nicht verſtuͤnde.

(artem non habere oſorem niſi ignorantem:) ſondern werden etwa

noch Leute ſeyn, die ſich ſelbſt darinnen meiner information auf der Uni⸗
verſitaͤt gebrauchet: ſo hat auch der unvergleichliche diſputator Herr
D. Dannhauer S. mich gar anders gekannt, und auch um der Urſach
eine nicht gemeine Liebe 198 gegen mich getragen. Und daß er nicht
ſage, ich haͤtte meine Meynung ſeither geaͤndert: was iſts denn, das ich
in piis deſid. pag. 118. fage, daß die Beſchaffenheit der mit ſo viel
fleiſch⸗ als geiſtlichem Eifer erfuͤllten Gemuͤther die diſputatio-

es

592 D. Philipp Jacob Speners
nes fruchtlos mache. Wiederum: Es iſt zwar an dem, daß die
Vertheidigung der reinen Wahrheit, und alſo auch das diſpu-

tiren, ſo ein Theil derſelben iſt, muß in der Kirchen ſowol er⸗

halten werden, als andere zu der Erbauung verordnete Ver⸗

richtungen: und ſtehet uns Chriſtus, die Apoſtel und dero Nach⸗

folger zum geheiligten Exempel vor Augen, die auch diſputiret,

das iſt, die gegentheilige Irrthuͤmer kraͤftig widerleget, und die

Wahrheit beſchuͤtzet. Hingegen wuͤrde derjenige die Chriſtliche
Kirche in die groͤſſeſte Gefahr ſtuͤrtzen, der dieſen nothwendigen
Gebrauch des geiſtlichen Schwerdts des goͤttlichen Worts, ſofern
es gegen die irrigen Lehren gebraucht werden ſolle, wegnehmen
und verwerffen wolte. Solte ich auch das Diſputiren 109] hoͤher preiſen
koͤnnen? Ich ſage dennoch p. 19. daß nicht alles Diſputiren nuͤtz⸗
lich und gut, und ſtraffe mit Luthero deſſen Mißbrauch: beklage aber
P. 121. daß durch ſolchen vielen damit das Diſputiren dermaſſen
zuwider worden, daß ſie gar einen unziemlichen Haß dagegen
gefaßt, und nunmehr dem Diſputiren beymeſſen wollen, was
deſſen Mißbrauches Schuld iſt. So bin ich ja ſelbſt nicht unter
denſelben, die ich hie ſtrafe.
Wie ich nun das Diſputiren billige und noͤthig achte, ſo begehre
ich ja kein anders, als welches recht gruͤndlich und ordentlich hergehe.
Zwar achte ich das ſyllogiſtiſche Diſputiren, da lauter Syllogiſmi ex-
preſſi muͤſten angebracht werden, nicht ſchlechterdings noͤthig, oder ich
muͤſte Chriſti, der Apoſtel und anderer treuer Lehrer, Art zu diſputi-
ren, die etwa wenig an einigen Syllogiſinum formalem gedacht, be⸗
chuldigen, daß ſie nicht recht noch kraͤftig diſputiret; aber ich achte es
doch vor eine ſehr begveme Art, und wo von den Diſputationibus ſo
muͤndlich auf den Academien [200] oder ſonſten geſchehen ſollen, gere⸗
det wird, wol vor die allerbeqvemſte Manier, am kuͤrtzeſten draus zu
kommen, alſo werde ich ſolches nimmermehr vor Zanckerey halten: wel⸗
cher Nahme nur dem Mißbrauch der Diſputationen, und zwar ſie ge⸗
ſchehen formaliter, oder nicht, zukommen mag.
3. Wo aber Herr Dilfeld meynet, was ein ieglicher ſchreibet,

muͤſſen alle Probationes in formal-ſyllogiſinos abgefaſſet, und alſo

vorgelegt werden, wuͤrde es ein Poſtulatum ſeyn, da ich mich nicht er⸗
inne⸗

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 593

innere, daß von iemand dergleichen ie gefordert ſey worden. Wir ha⸗
bens ja etwa mit Leuten zu thun, denen es verdrießlich waͤre, wo man
ihnen allezeit die Syllogiſmos vorkaͤuen wolte, gleich ob haͤtten ſie den
Verſtand nicht, daß ſie ſelbſt aus dem Medio Termino den Erweiß

machen koͤnten, und iſt ſolches wider den gemeinen Gebrauch der auch

beſten und bewehrteſten alten und neuen Autorum. Dazu ich mich ſo
wenig aſtringiren laſſe, als andere ſolches thun werden. HDM
4.. Weil aber Herr Dilfeld auf die ſyllogiſtiſche Art dermaſſen

treibt, wie kommts, 201] daß er, da es von ihm eher erfordert werden

moͤgen, nicht ſelbſt ſeiner Regel nachgekommen? Ich habe von ſo oft
angezogenem, meinem ſel. Præaceptore, D. Dannhauero, gelernet Id.
Bon. diſp. S. t. c. 3. art. 2. P. 1. daß das Onus Probandi nicht auf
dem Reſpondenten, ſondern Opponenten liege. Nun bin ich in dieſer

Materie derjenige, der angegriffen iſt, und hat ſich Herr Dilfeld darin⸗

nen zum Opponenten gemacht, daß ich aus ſeinen eigenen Principiis
von ihm mit Recht fordern koͤnte, daß er mit einem guͤltigen, klaren,
buͤndigen Syllogiimo mir dieſes dargethan haͤtte, daß ich und Herr
Horb eine neue von der Apoſtel Zeiten unerhoͤrte Theologiam ſtiften

wolten, des Enthuſiaſmi, Weigelianiſmi, Donatiſmni uns ſchuldig

machten, und die Studioſos zu einer Infallibilitat bringen wolten: denn

deſſen beſchuldigt er uns. So iſts auch in den Rechten enthalten, daß

der Accuſator und Verklaͤger muß ſeiner Beſchuldigung Erweiß brin⸗
gen, oder wird mit der Klage abgewieſen: Liegt ihm nun der Erweiß
und onus probandi ob, ſo hat er ſolches nach ſeinem eigenen Urtheil

formali ſyllogiſmo thun ſollen. Wo ſtehet aber derſelbe? Da wir
hingegen geſehen, daß nicht nur keiner vorhanden, ſondern die Erweiß⸗

thuͤme 202] alle ſo bewandt ſind, daß ſie ſich auch in keinen Syllogi-
ſmum bringen laſſen, daß nicht deroſelben Ungrund ſo bald klar werde.

Von mir hat er dißmal keinen Syllogiſmum zu fordern gehabt, der ich

bloß als ein Beklagter da ſtehe, dem gnug iſt, auf die Beſchuldigung zu
antworten, nicht aber Noth hat, etwas ſelbſt zu probiren, ſondern los
iſt, wo Klaͤger nichts auf ihn bringen kan. Daß ich aber droben in
den erſten Fragen einige Theſes erwieſen, und es nicht eben in Forma-
libus Syllogiſinis gethan habe, ſey Herr Dilfeld verſichert, es ſteckt
die vis ſyllogiſtica gnugſam in allen. Er verſuche ſeine Kunſt, und
= Ff ff ſetze

594 D. Philipp Jacob Speners

ſetze die angefuͤhrte Argumenta, wo ers ſo haben will, in ſyllogiſmos,
und ſehe, ob ſie nicht der Kraft nach in allen gnugſam ſind.
5. Weil Herr Dilfeld an den Scholaſticis lobet, daß ſie bey den
auch widerwaͤrtigſten Meynungen einander nie verketzert, ſo haͤtte ich
billig von ihm zu fordern gehabt, weil er ſolches wol gethan zu ſeyn ach⸗
tet, daß er gegen mir ſich nicht anders bezeiget haͤtte, ſo wuͤrde es der
Beſchuldigungen des Weigelianiſini, Enthuſiaſmi [203] und Dona-
tifmi nicht beduͤrft haben. Aber ſo ſehen wir, wie wir etwa an andern

loben, was wir an uns ſelbſt nachzuahnen uns gleichwol nicht laſſen an⸗

gelegen ſeyn.
GWe allem dieſem ietzt bis daher mit mehrerm ausgefuͤhrten, hoffe

ich, werde der Chriſtliche und verſtaͤndige Leſer augenſcheinlich

erkennen, wie unguͤtlich Herrn Horbio und mir in denen auf⸗
gebuͤrdeten Beſchuldigungen geſchehen, und wie rein, ja durchaus mit
unſerer allgemeinen Kirchen Lehre und vornehmſten Lehrer uͤbereinſtim⸗
mend, unſere Lehre in dem angegriffenen Punct der zu der wahren
Theologia nothwendigen goͤttlichen Erleuchtung ſey. .

Jetzo habe ichs zu dem Beſchluß mit ihm, Herrn Dilfelden, ſelbſt

zu thun, da ich ihn vor dem Angeſicht GOttes anſpreche, demſelben und
ſeinem Gewiſſen bey ſich ſelbſt (dann ich hierinn vor mich keine Bekennt⸗
niß fordere, ſondern allein hierinnen ſein eigen Heil ſuche, zu antworten.
1. Aus was Gemuͤth er dieſe Schrift [204] gegen uns aus⸗

gefertiget und publiciret habe? Denn daß uns Unrecht geſchehen,

hoffe dargethan zu haben, hingegen liegt uns wol vor unſere Perſon
nichts dran, aus was Gemuͤth ſolches geſchehen waͤre, denn die Sache
gleichwol oͤffentlich vor dem Tage liegt. Aber zu ſeiner Seelen Rettung
hat er ſich genau hierinnen zu pruͤfen. Wird ihm wol ſein Gewiſſen
Zeugniß geben, daß er nach beſtem ſeinem Verſtand und nach allem an⸗
gewandten Fleiß nicht anders gekont habe, als die Sache, welche ich
und Herr Horbius treiben, vor ſo gefaͤhrlich zu achten, daß er GOttes
wegen nicht haͤtte ſchweigen doͤrffen, ſondern ausbrechen muͤſſen? Ob
nun wol ſolches aus einem irrenden Gewiſſen herkommen, und damit

noch nicht gerechtfertigt waͤre, diente es doch zu einiger der Schuld Ver⸗

ringerung, hingegen ſind doch ziemliche Dubia, welche guch ein ſolches

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 595

in Zweifel ziehen moͤchten, obs wol muͤglich ſey, daß ein Mann, der

gleichwol ſtudiret, und verhoffentlich ein und anders geleſen haben mag,
nach Erwegung deſſen, was ich weitlaͤuftig an ihn geſchrieben hatte,
nicht ſolte den Ungrund des Verdachts, wo ihm ie einer eingekommen
waͤre, ſelbſt gefunden, [205] und ſich alſo davon zuruͤck gehalten haben.

Wird ihn aber nicht etwa ſein Gewiſſen beſchuldigen, daß man aus Be⸗

gierde einen Nahmen zu bekommen, ſich an andere habe machen, und
deroſelben Nahmen in Verdacht ziehen wollen? Ich bin kein Hertzen⸗
kuͤndiger, und kan ihn deſſen nicht zeihen, ich erinnere aber zu ſeiner
Pruͤfung dasjenige, was wol andere vernuͤnftige Chriſtliche Leute hier⸗

aus ſehr geſorgt haben. Aufs wenigſte iſts nicht muͤglich, daß ſein Ge⸗

muͤth nicht muͤſſe mit einigerley (was Arxt ſie auch ſeyn moͤgen) unziem⸗
lichen Affecten und Paßionen gegen unſere Perſonen oder Lehre ange⸗
fuͤllet geweſen ſeyn, daß er dasjenige davor nicht hat ſehen koͤnnen, was

doch ſonſten ſo klar iſt. Welches aber gemeiniglich das Ungluͤck derjeni⸗

gen zu ſeyn pfleget, die bey ſich widrige Affecten haben einniſteln laſſen.
2. Was vor Aergerniß er gleichwol hiemit gegeben habe?
Welches nimmermehr ausbleiben kan, wo es unter Bruͤdern und einer
Religion Genoſſen zu ſolcher Schrift⸗Wechſelung kommet. Wir haben
ja der offenbaren Feinde unſerer Kirchen und von uns bekennenden

Wahrheit ſo viele, gegen 206] welche diejenige, ſo da ihre Erudition

und Diſputir-Kunſt gern ſehen wollen laſſen, ſich gaug uͤben moͤchten:

aber es mag da heiſſen, wie bey jenem Horatio:

Audiet cives acuiſſe ferrum,
uo graves Perſæ melius perirent.
Er gedencke, wie manche Seufzer gottſeliger Hertzen er damit erreget,
und weil die Schuld nicht an mir, der ich ihn nicht angegriffen, ja vor
etwa 2. Jahren von ſeinem Nahmen nichts gewuſt habe, ſondern an ihn
liegt, auf ſich geladen habe, von denen, die nicht anders als mit Weh⸗
muth und Klagen zu GOtt ſolche Mißhelligkeit anſehen koͤnnen? Er
gedencke, ob nicht wiederum einige Schwache unter den Unſerigen moͤ⸗
gen geaͤrgert ſeyn worden, es muͤſſe mit unſerer Sache nicht richtig ſeyn,
da Prediger gegen Prediger ſchreiben, und uͤber einen ſolchen wichtigen
Punct, woher alle Theologia herkomme, ſich nicht vereinbaren koͤnten.
Er gedenckt, ob er nicht einige Feinde des HErrn mag laͤſtern, und ih⸗
nen eine Freude gemacht haben dirch de abermalige Mißhelligkeit
Den. 2 in

596 . D. Philipp Jacob Speners
in unſerer Kirchen? Er wird ja wiſſen, wie ſich die von [207 der Roͤ⸗

miſchen Seiten ſolcher Dinge ſo gefaͤhrlich zu ihrem Vortheil, und un⸗

ſerer Wahrheit Verdunckelung, zu gebrauchen pflegen. Er wird wiſ⸗
ſen, wie die Socinianer deſſen ſo ſtattlich zu gebrauchen haben, da wir
ſelbſt unſere Lheologiam der bloſſen Vernunft Kraͤften zuſchreiben.
Er gedencke hierbey, daß ſolches alles nicht zufaͤlliger Weiſe aus ſeiner
Schrift entſtehe, ſondern daß deroſelben Vermeſſenheit alles ſolches Aer⸗

gerniß ſelbſt nach ſich ziehe. Ach wo die groͤſſeſte Gefahr und wichtigſte

Urſache waͤre, haͤtte man doch mit groſſer Behutſamkeit in dergleichen

Dingen zu verfahren: Da er aber ſeines Angrifs keine wichtige, und

vor unpartheyiſchen guͤltige Urſache anziehen kan.
32. Ob er in Abfaſſung dieſer Schrift nach der wahren und
ungefaͤrbten Liebe, wie er ſich darauf beruft, wahrhaftig ge⸗
handelt habe? Die Liebe iſt nicht argwoͤhniſch, ſondern ſo lange, als
nicht das Gegentheil offenbar iſt, trauet ſie dem Naͤchſten alles Gute zu:
So lange als ein guter Verſtand in Worten des Naͤchſten ſeyn kan,
und nicht klare Erweißthuͤme auf das [208 Gegentheil vorhanden ſeynd,
erwaͤhlet ſie allezeit den beſten Verſtand, und kehret alles zum Beſten.
Jetzo gehe er in ſein Gewiſſen, mein Herr Dilfeld, ob ihn daſſelbe

hie frey ſprechen k—onne? Er hat uns mit ſolchen ſchweren Beſchuldi⸗

gungen belegt, dazu ſehr wichtige und klare Argumenta waͤren erfor⸗
dert worden; daran hats ihm gemangelt: Was iſts alſo anders als ein
Argwohn, der der Liebe gerade entgegen ſtehet? Wie kan er ſich unter⸗
nehmen zu urtheilen, was in unſern Hertzen moͤge eingeniſtelt haben,
obs wol in die Worte nicht ſo ausgebrochen ſey? Heiſt das nicht Arg⸗
wohn? Hat er nicht Herrn Horbio ſeine Worte alſo verdrehet, daß es
viel Kunſt bedarf, ſolchen Verſtand nur in ſeine Worte zu bringen, und
haͤngt doch alsdenn nicht recht an einander? Wie iſt mir die goͤttliche
Gewißheit, ſo ich Chriſtlichen Studioſis zuſchreibe, darnach ſie zu trach⸗
ten haben, wider allen meinen Sinn ſo uͤbel verdrehet worden? ob ihn
auch wol ſein Gewiſſen ſelbſt erinnert, daß er n. 9. dagegen præoccupi-
ren will, wo ich ſagen wolte, ich verſtunde dadurch keine Infallibilitaͤt.
Solte wol dieſes nach 2090] der Regel der Liebe gehandelt heiſſen? Ja
iſt dasjenige Liebe, den Irrthum ſeines Naͤchſten (wenn endlich einer

waͤre) mit ſolchem verhaßten Nahmen verworffener Ketzereyen belegen,

wo mich gleichwol bey ihm

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ſelbſt ſein eigen Gewiſſen vertheidigt dos

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 597

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daß eine ſolche Schuld nicht in dem gemeinen Verſtand, wie mir ſolche
Ketzerey (Enthuſiaſmus) ſonſt pflege genommen zu werden, beygemeſ⸗
ſen werden moͤchte, jedoch wolle und moͤge mans alſo nennen. Wozu?
als nur die Unſchuld ſo vielmehr zu graviren. Solte er nicht finden,
wie von ihm andere Dinge mehr mit Fleiß exaggeriret, und auf das
haͤrteſte gedeutet, oder wodurch er gemeynet, uns beyden wehe zu thun,
mit Haaren, obs wol zu der Materie nicht gehoͤret, herbey gezogen ſey
worden. Solten ſich nicht etwa auch Stichel⸗- und hoͤniſche Reden, die
der Liebe auch entgegen ſind, in ſeiner Schrift finden? Was iſts an⸗

ders, wo er von den Herren Reformatoribus Eccleſiæ redet? Iſts
ihm iemal von Hertzen gangen, daß er ſagt, er wolle von uns unſere
f[a10]Information erwarten? Wie will er aber von denjenigen Unterricht

verlangen, die er in ſeinem Hertzen vor Autores einer ſolchen neuen und
verdaͤchtigen Lehre achtet? Alle dieſe Dinge ſind wahrhaffig keine Fruͤch⸗
te der wahren Liebe, die doch Chriſtus ſo nachdencklich zum Kennzeichen

ſeiner Juͤnger ſetzet.

Dieſer Dinge wegen bitte und obteſtire ich ihn vor GOtt in ſei⸗

nem Gewiſſen, daſſelbe recht zu unterſuchen, und zu gedencken, der HErr

fordere Rechenſchaft von ihm, dem er ſie lieber in hertzlicher und bußfer⸗
tiger Erkenntniß hie geben, als ſolches vor jenen Thron verſchieben wolle.

Ich verlange von Hertzen und mit einer bruͤderlichen aufrichtigen Liebe

ſein Heil, und thut mir leid, daß ich Armer ſolle der Stein des Anſtoſ⸗
ſes geweſen ſeyn, daran er ſich zu ſeiner Seelen Verletzung aus eigener
Schuld geſtoſſen hat. Und bitte ſchließlich den heiligen GOtt un⸗
ſern lieben himmliſchen Vater, daß er ihm durch ſeines Heili⸗
gen Geiſtes Wirckung dieſe ſeine Suͤnde und gegebenes Aerger⸗
niß nachdruͤcklich zu erkennen geben, ihm alsdenn [2n ſolches

gnaͤdiglich verzeihen, und mit ſeines Geiſtes Gnade ihn alſo

ausruͤſten wolle, daß er dieſe oben behauptete Wahrheit hertz⸗
lich erkennen und ſelbſt vertheidigen, hingegen ſolches Aerger⸗

niß kraͤftig mit ſo vielmehr Erbauung, vorſichtigem Fleiß und

gottſeligem Eifer erſetzen moͤge. Ach der HErr erbarme ſich
auch insgeſamt ſeiner armen verlaſſenen Kirche, heile die Bruͤche
Sions, ſteure allen Aergerniſſen, ſonderlich allen Mißhellig⸗
keiten der Lehrer, reinige durch des Heiligen Geiſtes Kraft

unſere Hertzen kraͤftiglich von rigeriem Geſuch, mache uns da⸗

f 3 durch

598 D. Philipp Jacob Speners
durch immer zu tuͤchtigern ſeiner Ehre Werckzeugen und hei⸗
lige alle Schulen, daß aus denſelben wahrhaftig von ihm Ge⸗
lehrte ausgehen, aus dero Schein in ihren Hertzen wuͤrcklich
bey ihren Zuhoͤrern entſtehe eine ſo viel reichlichere Erleuchtung
von der Erkeuntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu
Chriſti. Amen, um ſolches unſers Heilandes willen. Amen.

Anhang.

Gui mir ſeiter der Zeit eine von meinem ſonders geliebten Freunde

M. Johann Wilhelm Peterſen, treu⸗eifrigen Fuͤrſtl. Holſtein⸗
Euthiniſchen Hof⸗Prediger, und des Biſthums LEuͤbeck Superintenden-
ten, Herrn Chriſtiano Meyern, geweſenen Pfarrherrn zu Malente, den
2. Junii 1679. und alſo vor Herrn Dilfelds Schrift gehaltene, und in

Luͤbeck gedruckte Leichen⸗Predigt zu handen gekommen, darinnen eben

dieſe Wahrheit ſtattlich ausgefuͤhret und behauptet wird, ſo habe nicht
unterlaſſen wollen, einen Paß von ſolcher Materie zum Zeugniß unſers
Einſtimmens hieher zu ſetzen: Aus dieſer Bekenntniß, welche der Apo⸗
ſtel alhie von ſich gethan, koͤnnen wir nun unterſchiedliche Dinge, ſo zu
unſerm Chriſtenthum nuͤtzlich ſeyn, eroͤrtern und heraus ziehen. Denn
da er geſprochen: Von GOttes Gnaden bin ich, das ich bin, und
ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen, ſo folget daraus,
daß wir die Gaben des Heiligen Geiſtes an uns nicht muͤſſen erſterben laſſen.
Dieſe Betrachtung 213 iſt nun ſehr noͤthig, auf daß wir uns nicht ſelbſt

betriegen, und uns fuͤr gute Chriſten halten, da wir doch von der Sal⸗

bung des Heiligen Geiſtes wenig oder nichts uͤbrig haben. Denn ob
wir zwar, die wir getaufte Chriſten ſeyn, fuͤr den Heyden viel voraus

haben, als die wir in der heiligen Tauffe die Salbung und den Heiligen

Geiſt empfangen, da hergegen die Heyden in ſolcher Gemeinſchaft nicht
ſtehen, aber weil wir den Bund, den wir mit GOtt gemacht, wol bre⸗
chen, und die Gnaden⸗Gaben, derer wir in der Tauffe genoſſen, durch
Betrug der Suͤnden wol verlieren koͤnnen, und darauf einen fleiſchlichen

Sinn an uns nehmen, und in demſelbigen wandeln, wie denn ſolcher

Wandel ſowol bey vielen Ungelehrten als Gelehrten ſelbſt, leider GOt⸗
tes! offenbar iſt, folget daraus, daß der Geiſt GOTTes, der uns zum

Guten treibet, nicht mehr bey uns ſey, und daß wir, weil wir den Geiſt

des Glaubens nicht haben, und deſſen Gnade an uns Hbeg der

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allgemeine Gottesgelahrtheit. 599
geblich ſeyn laſſen, auch keine Gaben des Geiſtes, ſondern nur Gaben

der Natur an uns tragen. Und ob dann ſolche gleich die [214] goͤttliche

Schrift von Wort zu Wort auswendig wuͤßten, und daraus herrliche
Reden hervor braͤchten, ſo folget daher doch nicht, daß dieſelbige Men⸗
ſchen ſolten goͤttlich ſeyn, weil ſie nicht aus demſelbigen Geiſt reden, aus
welchem die Schrift gefloſſen, und aus welchem andere gottſelige Men⸗
ſchen geſchrieben und geredet haben. Denn es kan in dieſem Stuͤcke
alſo daher gehen, wie in andern Dingen, wenn nemlich einer aus
eines andern Hypotheſi diſputirte, oder eine Oration als ein Pla-
tonicus oder Ariſtotelicus halten wuͤrde, ſo ſolte er, wo er an⸗
ders die Hypotheſes recht gefaſſet, ſtattlich davon reden koͤnnen, vor⸗
nemlich, wann dieſes dazu kaͤme, daß er meynete, es waͤren die Lehrſatzungen

des, davon er redet, richtig und recht. Oder, daß wir es noch deutli⸗

cher machen, wann ein kluger und beredter Heyde wuͤrde die Hypothe-
ſes der Chriſten annehmen, und in der Perſon eines Chriſten davon reden,
ich zweiffele nicht, er wuͤrde ſo treflich davon reden koͤnnen, daß wir uns

daruͤber verwundern ſolten; aber doch redete dieſer Heyde aus einem

fleiſchlichen und 215] natuͤrlichen Sinn, und koͤnte mit nichten ein wahrer
Theologus noch ein wahrer Chriſt genannt werden. So wenig der⸗
ſelbige ein Ethicus iſt, der nicht ethicè lebet, noch der ein Moßcowiti⸗

ſcher Religions⸗Verwandter, der von der Moßcowitiſchen Religion reden

kan, noch der ein Franciſcaner und Dominicaner, der von den Regeln

des Franciſci und Dominici viel herſagen kan, ſo wenig iſt derſelbige

auch ein wahrer Theologus, der von der Theologie koͤſtlich reden,
und aus der Bibel troͤſtliche Predigten thun kan. Darum, wenn gleich
viele aus groſſer Kunſt zum Volcke von GOtt und von andern Arti⸗
culn des Glaubens reden koͤnten, ſo koͤnte es doch ſeyn, daß ſolche Re⸗
den nicht aus dem Glauben floͤſſen, und waͤren daher alle ſolche Gaben,
wie herrlich ſie auch waͤren, nicht heiligmachende Gaben des Heiligen
Geiſtes, ſondern ſolche, die auf einen unbekehrten Heyden fallen koͤnten.
Es kan ſeyn, und geſchicht oft, daß man die Theologie als eine
andere Diſciplin lerne, und nur darum lerne, daß man ins kuͤnftige ſein
Brodt davon habe, [216] nicht aus reinem Eifer zur Ehre GOttes, die⸗
ſelbige auch in allen Verfolgungen zu befoͤrdern; Es kan ſeyn, daß ein
fleiſchlicher Diſcipel einen fleiſchlichen Theologum bekomme; Es kan
ſeyn, daß ein wahrhaftiger und von GOtt gelehrter Theologus ſey,
und

6co D. Philipp Jacob Speners

und die Wahrheiten, die er von einem andern gottfuͤrchtigen Theologo
gehdret, und nun auch ſelbſt gepruͤfet hat, einen Zuhoͤrer bekomme, der
die aͤuſſerlichen Worte und Lehren der Wahrheit und der Gottſeligkeit

gefaſſet, und davon, nachdem er ſie in ſeine Memorie und Gedaͤchtniß

gebracht, diſcuriren und reden kan, und iſt doch ein fleiſchlicher Menſch, gelehtifie

und hat alſo, weil er in dem Geiſte nicht ſtehet, der in ſeinen Præceptori⸗
bus geweſen, nicht die Gaben des Geiſtes an ſich, dadurch er geheiliget
werde, ſondern nur aͤuſſerliche Gaben, oder die von Natur herkommen

moͤchten, die er doch fuͤr die Heiligung des Geiſtes haͤlt, und ſehr erbit⸗

tert wird, wenn man ihm ſol ches diſputiren wolte, und ſpraͤche, er be⸗
troͤge ſich ſelbſt, er meynete, er haͤtte die Rahel, und haͤtte doch die Leam
er meynete, er haͤtte die Saram, 217] und haͤtte doch nur die Agar, er
meynete, er haͤtte den Heiligen Geiſt, und haͤtte doch nur Gaben der Na⸗
tur. Denn ein anders iſt, die bloſſen Worte fuͤhren, die der Heilige

Geiſt durch den Mund der Propheten und Apoſtel geredet hat, und die⸗

ſelbigen, nachdem wir ſie auswendig gelernet, und durch vielfaͤltige Ubung

uns des Styli der Schrift haben maͤchtig gemachet, wieder nachſe agen,

auch dieſe und jene Propoſition aus der Schrift zuſammen fuͤgen, und
daraus etliche Schluͤſſe heraus ziehen, welche durch Kunſt der Logic
und der geſunden Vernunft daraus folgen: Ein anders iſt alſo die Schrift
wiſſen, daß der Geiſt GOttes zugleich in uns zeuget, daß Geiſt Wahr⸗
heit ſey, und den Saft und die Kraft ſchmecken, der unter dem Buch⸗
Kaben⸗ verborgen iſt, dadurch wir zu einem goͤtt hen Glauben und Wan⸗
del geb bracht werden. Jenes kan wol bey einem Welt⸗Kinde ſeyn, die⸗
ſes aber iſt alleine bey den glaͤubigen Kindern EOttes, welche die ſelig⸗
machende Gaben des Geiſtes bekommen haben, der in ihnen die Kraft

der Reden JEſu Chriſti aufdecket, und den HErrn JEſum in ihren
[218] Hertzen von Tage zu Tage immer mehr und mehr verklaͤret. Da⸗

hero wird ihnen mannichmal, wenn ſie das lebend, ge Wort GOTTes
leſen, das Hertz ſo warm, und ſo feurig, daß ſie nicht wiſſen, wie ihnen
geſchiehet; Sie finden oft in einem Spruch, ja in einem Worte, welches

auch die allerſubtileſte fleiſchliche Pheologi uͤberhin huͤpffen, ſo viel Kraft

und Suͤßigkeit, daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen; Und ſolche Suͤßig⸗

keit empfinden auch oft die einfaͤltige, doch fromme Leute, denen man es

nicht anſehen ſolte, daß ſie eine ſolche lebendige Erkenntmß GOttes und
Chriſti JEſu ihres Erldſers haben, die ſich ſelbſt und andere kraͤftig troͤſten
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und ſchlechten Leuten, ſondern auch wol dem groͤſten Theil der Gewalti⸗
gen, der Groſſen, der Reichen, ich ſetze noch hinzu, vielen Gelehrten, Klu⸗
gen, Weiſen dieſer Welt, die zwar Weltgelehrte, aber nicht Gottes⸗
gelehrte, moͤgen genannt werden. Denn unter [219) dieſen iſt ein ſol⸗

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itt

allgemeine Gottesgelahrtheit. 6 01

i zweifelhaften Dingen guten Rath geben, und rechte Maaſſe halten koͤnnen.

Ein ſolches Gnaden⸗Licht aber fehlet nun nicht nur vielen geringen

cher Unterſcheid, als ein Unterſcheid iſt unter den Gaben der Natur, und
unter den Gaben des Heiligen Geiſtes. Ein Weltgelehrter pranget mit

Kuͤnſten, Sprachen, Zungen, zierlichen und hohen Revben, hat Luſt zu
ſubtilen Fragen und Wort⸗kriegen, diſputiret kuͤnſtlich, und ſuchet ſich

in denſelbigen, hat mehr Gefallen an ſeinem Wiſſen und Erkennen, als

an dem Erkannten, glorüiret und ruͤhmet von ſeiner Wiſſenſchaft, und

von ſeiner groſſen Muͤhe und Arbeit, richtet alles ſein Thun und Weiſe

dahin, daß er einen groſſen Nahmen, Anſehen und Ruhm habe, ſuchet

der Weiſen und Klugen Liebe und Freundſchaft, daß er dadurch geehret
werde: Und dieſer, ob er gleich noch ſo herrliche Sachen ans Licht brin⸗
get, ſo iſt doch ſeine Wiſſenſchaft nicht werth, daß ſie mit dem Nahmen

der Theologie beleget, noch er ein rechter hecſogus moͤge genannt

werden. Was an ihm iſt, das iſt eine fleiſchliche Wiſſenſchaft, und nicht
Gnade und Geiſt, er weiß nicht mehr, denn das er von Menſchen gehoͤ⸗
ret und gelernet, glaubet auf gut Bereden, hat aber die Wahrheit nicht
ſelbſt erkannt, und iſt auch dahero [220] von GOtt nicht erkannt. Ein
Gottesgelehrter aber wandelt in der Einfalt und Demuth JEſu Chriſti⸗
ſeine Worte ſind nicht in Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Be⸗

weiſung des Geiſtes und der Kraft, er fuͤhret die Menſchen zu lebendi⸗
ger Erkenntniß, bauet ſie in Chriſto JEſu, und lehret, wie in ihm ein
rechtſchaffenes Weſen, und neue Creatur ſey, wie Chriſti Gerechtigkeit
die wahre Gerechtigkeit, und wie dieſelbige in unſern Wercken erfunden
werde: Er hat mehr Luſt an dem erkannten, als an der Erkenntniß, er

ſuchet allein goͤttliche Ehre und Lehre, und des Naͤchſten Nutz und Se⸗
ligkeit. Dieſer hat gelernet in der Schule des Heiligen Geiſtes, und iſt
der Welt nicht angenehm, denn, wie dieſelbige in den Weltgelehrten und
Weltgeſinneten das ihre liebet, alſo kan ſie hergegen den Geiſt aus GOtt,
der in den frommen Gottesgelehrten und wahren Theologis iſt, nicht
leiden, ſondern laͤſtert, das ſie nicht verſtehet, und haͤlt die Gottesge⸗

lahrtheit fur einen Spott. .
Gg 99 Hie⸗

602 D. Philipp Jacob Speners

Hievon ſchreibet ein gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen alſo: Ich
muß noch mehr [221] ſagen: Es fehlet das innere Gnaden⸗Licht auch vie⸗
len gelehrten und beruͤhmten Leuten im geiſtlichen Stande ſelbſt, wie
auch in hohen und niedrigen Schulen, welche zwar mit geiſtlichen Din⸗
gen viel umgehen, aber ein ungeiſtliches Hertz und fleiſchlichen Sinn
behalten. Sie handeln zwar die Schrift, und unterſuchen mannichmal

aufs genaueſte alle ihre Zeilen, Redens⸗Arten und Woͤrter, ſie thun aber

ſolches nicht mit ſolcher Ehrerbietung und Andacht, als ſie dem Heilig⸗
thum GOttes, und dem Worte ſeines Mundes ſchuldig ſeyn, ſie thun

es ohne hertzliches Gebet, ohne Demuth, ohne Sanftmuth, ſie ſuchen

durch dieſen Fleiß nicht heiliger und froͤmmer, ſondern gelehrter und
beruͤhmter zu werden, ſie klopffen zwar die Schalen auf, den Kern aber
koſten ſie nicht: Sie haben den Buchſtaben der Schrift ſtets unter ihren
Haͤnden, im Munde, und in der Feder, die Kraft aber und der Geiſt
gelanget nicht an ihre Hertzen, welches man aus ihrem Hochmuth und
Hochhaltung ihrer ſelbſt, Verachtung der Leute, aus ihrem Neid, Miß⸗
gunſt, Zanck und Schmaͤhſuͤchtigkeit, aus ihrer [222] Welt Liebe, aus

ihrem Pracht, aus ihrer Uppigkeit, klaͤrlich und unfehlbar ſchlieſſen kan ꝛc.

Der werthe Lutherus ſaget, daß etliche Menſchen ohne Gnade von
hohen und geiſtlichen Dingen viel tichten, lehren und ſchwaͤ⸗
tzen, und dennoch fleiſchlich bleiben, ja er darf ungeſcheuet ſchreiben,
daß der Satan etliche Leute, ſonderlich die Pfarrherren und
Prediger, heilig, klug und gelehrt in der Schrift gemacht, da⸗
mit ſie mit der Zeit laß und ſicher wuͤrden, nimmer GOttes
Wort fleißig trieben, ꝛc. Zwar geſtehen wir gerne, daß die Wiſſen⸗
ſchaften, Sprachen und Kuͤnſte eine edle Gabe GOttes ſeyn, derer ſich
der Heilige Geiſt in Eroͤrterung und Auslegung der Schrift fruchtbarlich

bedienet: ich weiß auch, daß GOtt hin und wieder in ſeiner Kirche vor⸗
nehme Leute hat, die durch des Heiligen Geiſtes Trieb und Kraft mit
groſſem Fleiß und heiligem Eifer das Werck des HErrn treiben; allein,
ich bin auch deſſen verſichert, daß dieſe nebſt mir beſeufzen, daß viele zwar

das Wiſſen haben, aber ohne Gewiſſen, daß ſie nicht haben die Er⸗
kenntniß der Wahrheit zur 223] Gottſeligkeit, und daß ſie das

Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen nicht be⸗ ſ kic
lichke

hre, uſd

wahren, und daß ſie zwar gelehrt gnug ſind, wol reden, predigen,
diſputiren, commentiren und ſchreiben koͤnnen, iedoch von ChriſtiGeil,
. 9 raft,

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ſonderihen
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einen Pee

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—— allgemeine Gottesgelahrthit. 603
ſſ: Jch Kroaft, Gnade, Licht und Leben im Heitzen nichts wiſſen, wie ſolches
alchdte: aus ihrem unheiligen Leben zu erkennen ſtehet. Und ob es wol an dem
ſ, we iſt, daß GOttes Wort, durch wen, oder von wem es geredet und vor⸗
hen Dir geſchrieben wird, immer einerley an ſich bleibet, weil es ſeine Kraft nicht
en eim oon dem Menſchen, ſondern in ſich, und von dem Heiligen Geiſte hat:
nnichmi darum auch nicht zu leugnen iſt, daß oͤfters ein gantz gottloſer Menſch eine
hun ber vortrefliche buchſtabiſche Wiſſenſchaft der geiſtlichen Dinge haben, und
1 Helg. alſo davon reden und ſchreiben kan, daß man dencken ſolte, er muͤſte in
ſe hin dernm Licht des Heiligen Geiſtes ſonderlich ſtehen, alldieweil auch andere
ſeſihan einen feinen Unterricht aus ſolchen Schriften und Reden faſſen, und
eter urd ſich aus deſſen Worten, weil ſie aus der Schrift genommen, oder nach
ern ber der Schrift formiret ſeyn, erbauen koͤnnen. Aber man kan doch
ſer hrn. [224] auch nicht in Abrede ſeyn, daß einem ſolchen die Verſiegelung des
r Geſt. Heiligen Geiſtes fehle, und er das heilige Wort GOttes in ſeinem Her⸗
uh ud gtzen in den Augen GOttes nicht ſeliglich gepruͤfet habe, alſo daß der Geiſt
d ß. zeuge, daß Geiſt Wahrheit ſey; Er hat keine Erkenntniß der Wahrheit
e ars zur Gottſeligkeit. Hergegen bey den gottſeligen Lehrern und Zuhoͤrern
gkane. iſt das Evangelium nicht allein im Worte, ſondern auch beydes in der Kraft
devon und in dem Heiligen Geiſte, und in groſſer Gewißheit, ſie beſitzen auch
ſch⸗ dasjenige aus lebendiger Erfahrung, davon andere fleiſchlich Geſinnete, ob⸗
greben. gleich hochgelehrte, nichts wiſſen. Es iſt auch kein Zweifel, daß, weil das
enund Gebet eines Gottſeligen kraͤftig iſt, und viel vermag, und ein rechtſchaffener
t, da Chriſtlicher Lehrer, wenn er auf die Cantzel ſteigen ſoll, das goͤttliche
OS Wort zu predigen, oder anfaͤnget eine Predigt zu machen, allezeit mit
ſet⸗ einem inbruͤnſtigen Gebet, daß ihn GOtt mit ſeinem Heiligen Geiſte
ſch regieren wolle, und alles zur Erbauung lauffen moͤge, ſeufzet und fle⸗

balich het, auch alsdenn der Heilige Geiſt durch ſolches gottſeligen Mannes
gebe⸗. ADienſte nicht maͤchtig und [225 kraͤftig ſeyn ſolle, ſeinem Wort einen
tmtt ſonderlichen Nachdruck zu geben, und in den Hertzen der Zuhorer viel
llein, fruchtbarliches zu wircken. Dahingegen ein anderer ruchloſer, obſchon
zoor gelehrter Mann, zu dem beten, daß es GOtt gefaͤllig und erhoͤrlich ſey,
E mnccht tuͤchtig iſt, oder wol gar nicht an das Gebet gedencket, als der ſich in
das ſeinen Predigten oder Schreiben auf ſeine eigene Prudition und Ge⸗
hte. ſchicklichkeit verlaͤſſet, und ohne das in ſeinem Wercke nicht GOttes

dihen, Ehre, und der Menſchen Heil zum Zweck, ſondern ſeine eigene Ehre,
Geſt, und andere fleiſchliche Abſichten zum Antrieb hat, und dahero durch
uſt., Sg g9 2 ſein

60 4 D. Philipp Jacob Speners
ſein gottloſes Leben das Amt ſtincken machet, und bey ſeinen Zuhoͤrern
ſo viel Gutes darnieder reiſſet. Es kommt auch mannichmal, daß ſeine
Worte nicht in der rechten Connexion ſtehen, ob ſie wol fuͤr ſich be⸗

trachtet, GOttes heilige Worte ſeyn, und dahero auch in der Kraft,

darin ſie liegen, nicht vorgetragen werden. Dahero, daß wir es kurtz

faſſen, obwol die aus der heiligen Schrift gefaßte Erkenntniß von GOtt
und andern Glaubens⸗Stuͤcken bey einem, aus der Gnade der Wieder⸗

geburt durch [226 gottloſes Leben entfallenem Theologo an und fur
ſich ſelber eine wahre Wiſſenſchaft und Erkenntniß, und ein wahrer
hiſtoriſcher Glaube iſt, dennoch iſt es nicht die ſeligmachende Erkennt⸗
niß, noch die wiedergebaͤhrende, lebendige und gerechtmaͤchende Zuver⸗
ſicht auf die Gnade GOTTes in Chriſto JEſu; und wird endlich ein
ſolch weniges uͤberbliebenes Gnaden⸗Lichtlein, durch beharrliches und
unbußfertiges Leben vollends gantz verfinſtert und gedaͤmpffet, und der
ſuͤndige Menſch aus gerechtem Gerichte GOTTes in verſtockten Sinn
dahin gegeben, daß er kraͤftige Irrthuͤmer bekomme, und der offenba⸗
ren Wahrheit des goͤttlichen Worts widerſpreche, und in einen elenden

und abſcheulichen Stande ſeiner Seelen geſetzet werde, dafuͤr der barm .·

hertzige GOtt einen ieglichen aus Gnaden behuͤten wolle.
Daraus ſehen wir, meine Geliebte in GOtt, wie wir uns wol un⸗

terſuchen muͤſſen, auf daß wir uns nicht betriegen, und das fuͤr Gold

annehmen, welches nur ein Schein des Goldes iſt, noch das fuͤr einen
Glauben, fuͤr Licht, fuͤr Gnade und Geiſt [227] halten, welches doch

nicht iſt; und daß wir von GOtt um erleuchtete Augen unſers Ver⸗

ſtandes bitten, auf daß wir wiſſen koͤnnen, daß wir keine fleiſchliche na⸗
tuͤrliche Erkenntniß von GOtt haben, ſondern daß es Gnaden⸗Gaben
ſeyn, die wir beſitzen. Der heilige Paulus und die andern Apoſtel mit
ihm wuſten ſolches, und dahero konten ſie deſto duͤrſtlicher und wahrhaf⸗
tiger von der geſchmeckten Wahrheit und Gnade reden. Darum ſpricht
der groſſe Heyden⸗Lehrer: Das kein Auge geſehen hat, das kein
Ohr gehoͤret hat, und in keines (natuͤrlichen) Menſchen Hertze
gekommen iſt, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben,
das hat uns GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. Wir haben
nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus
GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt,
welches wir auch reden, nicht mit Worten, welche manſcleche
eis⸗

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Wels⸗

allgemeine Gottesgelahrtheit. 625

Weisheit lehren kan, ſondern mit Worten, die der Heilige
Geiſt lehret, und richten geiſtliche Sachen geiſtlich: Der natuͤr⸗
liche Menſch 228] aber, ob er es gleich in den Gaben der Natur am
hoͤchſten gebracht, und unter die Oberſten und Kluͤgſten dieſer Welt
koͤnte geſetzet werden, dieſer natuͤrliche und fleiſchliche Menſch vernimmt
nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kan
es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet werden. Und
ob zwar niemand des HErrn Sinn erkannt hat, und ob gleich niemand
den Sohn kennet, als nur der Vater, und niemand den Va⸗
ter kennet, als nur der Sohn: ſo ſtehet doch zu unſerm groſſen
Troſt dabey, daß die Geheimniſſe GOttes, welche den Weiſen und
Klugen verborgen ſind, den Unmuͤndigen von GOtt offenbaret, und
daß ſolche diejenigen wiſſen, welchen der Sohn ſie will offenbaren. Nun
bekennen die Apoſtel, daß ſie den Geiſt JEſu Chriſti bekommen, daß es
ihnen GOtt durch ſeinen Geiſt offenbaret hat, daß ſie Chriſti Sinn ha⸗
ben. Die Menſchen GOltes haben geredet, getrieben von dem Heili⸗
gen Geiſt, ſie aber waren Menſchen GOttes, und wuſten es an dem
Geiſte, der ihnen von GOtt gegeben waͤre, und [229] wuſten es ſo ge⸗
wiß, daß ſie categorice heraus ſagen: Wir ſind von GOrt, und
wer GOtt erkenner, der hoͤret uns, welcher nicht von GOtt
iſt, der hoͤret uns nicht. Daran erkennen wir den Geiſt der
Wahrheit und des Irrthums.
Aus ſolchem in ihnen wohnenden Geiſte konten ſie nun nicht al⸗
lein die Wahrheit von der LEuͤgen, ſondern auch die Wuͤrckung des Gei⸗
ſtes von der Natur unterſcheiden, ſie konten wiſſen, was nach dem alten
Menſchen, und nach dem Leibe des Todes, und was nach dem neuen
Menſchen gehoͤrte, ſie konten wiſſen, ob ſie nach dem Geiſte wandelten,
oder nach dem Fleiſche. Und weil der Geiſt IEſu Chriſti, der bey und
in den Apoſteln geweſen, bey einem ieglichen, ob gleich nicht mit einer
ſolchen Maſſe, einkehren will, wenn man nur den Geiſt nicht daͤmpffet,
ſondern ihm Raum giebt, ſo laͤſt er auch den Wiedergebohrnen ſich nicht
unbezeuget, daß er bey ihnen ſey, ſondern laͤſt ſich alſo herrlich heraus,
daß auch ein Unglaͤubiger bekennen muͤſſe, daß GOtt wahrhaf⸗
tig in ihm ſey. Denn wo der lebendigmachende Geiſt, und der leben⸗
dige, 230] durch den Heiligen Geiſt gewuͤrckte Glaube iſt, da kan er
ſich nicht verbergen, und wird, ob er gleich an ſich unſichtbar iſt,
Gg 99 3 durch

606 D. Philivp Jacob Speners
durch die wahren Wercke ſichtbar, daraus wir den Baum kennen koͤn⸗

nen, daß er gut, und rechter Art ſey. Denn nachdem Chriſtus und

ſein Geiſt, der bey und in ihnen iſt, ſich alſo bezeuget, ſo wiſſen ſie auch
daraus, was in ihnen von Naͤtur, und was ihnen aus Gnaden von

GBtt gegeben iſt; und ſolches mercken ſie daraus, weil ſie dasjenige

begehren, und auch zum oftern wuͤrcklich verrichten, was ſchnur ſtracks
wider ihre Natur iſt, welche ſolches, ihr ſelber gelaſſen, nimmer verrich⸗
ten wüuͤrde, nachdem ſie es nun doch verrichten, ſo ſchlieſſen ſie feſtiglich,
daß es nicht aus der Natur, ſondern aus einem hoͤhern Principio, nem⸗
lich aus der Gnade herflieſſe, welche ſie aus natuͤrlichen Welt⸗Kindern
zu Gnaden⸗Kinder GOttes gemachet, welche ſie zu allem Guten treibet,

und durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte zu toͤdten anreitzet. Da iſt

bey ihnen eine Veraͤnderung vorgegangen, und ſie koͤnnen auch eigent⸗
lich ihren vorigen Stand der Suͤnden von ihrem ietzigen Stand unter⸗

ſcheiden, (231] ſie wiſſen den vorigen Todt, dadurch ſie gedrungen, und

ſind emſig, ferner ihre ſterbliche Leibe lebendig zu machen. Sie haben
eine Begierde, in dem Guten immer voͤlliger zu werden, ſie jagen ihm
nach, und meynen nicht, daß ſie es ſchon ergriffen haben, ſondern, weil
der Weg zum Himmel ein weiter Weg iſt, ſo wiſſen ſie, daß ſie nicht
viel umſehens machen, ſondern ihr Angeſicht gerade nach dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem kehren muͤſſen. Sie verkuͤndigen die Tugenden deß,
der ſie beruffen hat, von der Finſterniß zu ſeinem wunderbarlichen Licht,
und wandeln wie die Kinder des Lichts, und in ſolchem guten Wandel
uͤberkommen ſie immer mehr und mehr Licht in goͤttlicher Erkenntniß,
daß ſie nicht allein die Wahrheit darum glauben, weil ſie es gehöͤret ha⸗
ben, ſondern ſagen, was diejenigen zu dem Samaritaniſchen Weibe ge⸗
ſaget haben: Wir glaͤuben nun fort nicht um deiner Rede wil⸗
len, wir haben ſelber gehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt war⸗
lich Chriſtus, der Welt Heiland; alſo auch, wir glaͤuben nun nicht
alleine, weil wir es von [232 unſern Lehrern gehoͤret, ſondern, weil
wir es ſelber gepruͤfet, und GOtt ſolche Waͤhrheit in uns verſieglet hat;
die Glaͤubigen wiſſen auch aus denjenigen Dingen, die da Fruͤchte des
Geiſtes ſind, Und die ſich in ihnen hervor thun, daß es keine Gaben der
Natur ſind, ſondern Gnaden⸗Gaben, die von einer hoͤhern Hand ihnen
gegeben ſind. Der Geiſt giebt Zeugniß ihrem Geiſt, daß ſie GOttes
Kinder ſind, welches ein viel gewiſſer Zeugniß iſt, als wenn zween wahr⸗

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. allgemeine Gottesgelahrtheit. 607
haftige Zeugen uns eines Dinges verſicherten. Sie fuͤhlen es, ob ſie
es gleich nicht alſo ausſprechen koͤnnen, weil es uͤber alle Worte gehet,
und haben den neuen Nahmen, welchen niemand kennet, als der ihn
empfangen, und aus ſolcher Empfaͤngniß auch die Gaben erkennen kan,
daß ſie nicht menſchliche, und durch die allgemeine Gnade erlangte Ga⸗

ben ſeyn, ſondern Gaben des Heiligen Geiſtes, ſolche Gaben, welche

der liebe Paulus uͤber alle ſeine natuͤrliche Wiſſenſchaft bekommen, und
nicht vergeblich bekommen haͤtte. .
Wer dieſes in Demuth ſeines Hertzens ſaget, und ſein Hertz in
dem Worte der Wahrheit 233] gewiß gemachet hat, derſelbige iſt nicht

verwegen, vermeſſen, oder auch hoffaͤrtig, ſondern kan mit Paulo in de⸗

muͤthigem Hertzen ſagen, daß er die Gnade GOttes, und die Gnaden⸗

Gaben GOlttes nicht vergeblich empfangen habe. Denn wie ſonſten
der Ruhm, wenn einer ſich eines eitlen Dinges, wegen ſeines Reich⸗
thums, wegen ſeiner herrlichen Memorie und Verſtandes, wegen ſeiner
Geſchicklichkeit und Qvalitaͤten aus eigener Liebe ruͤhmen wolte, nicht
fein und goͤttlich waͤre; ſo kan einer ſich doch aus Demuth der Gnade
und Gnaden⸗Gaben ruͤhmen, die er von GOtt bekommen hat. Und

ſtecket darinn eben ſo wenig eine Hoffart, ſo wenig von dem Paulo, da
er dieſes geredet, eine Hoffart zu præſupponiren iſt: Ob gleich die

Welt ſolchen Ruhm der Kinder GOttes nicht faſſet, ſondern zu verke⸗

tzern und zu verlaͤſtern pfleget, wann ſie ſich aus Demuth ruͤhmen, und
mit ihrem guten und heiligen Wandel beweiſen, daß ſie ruͤhmens werth
ſeyn. Denn da finden ſich ſolche Luͤgen und Laͤſterungen, daß, wo ei⸗
ner nicht geruͤſtet waͤre mit der Gedult Chriſti, einem fuͤr Unmuth das
Hertze im Leibe berſten moͤchte. [(234] Denn was die Kinder GOttes
am meiſten haſſen, als da iſt unter andern Laſtern die eigene Liebe und

Hoffart, ſowol die grobe, als ſubtile, ſo wird ihnen doch das am mei⸗

ſten zugerechnet, und zwar von denen, von welchen es man nimmer ge⸗

glaubet haͤtte; mit welchen Laſtern aber ſie zu verſtehen geben, daß ſie

noch nicht wiſſen, was es ſey, ſich der Gnade GOttes ruͤhmen koͤnnen,

daß man einen guten Kampf gekaͤmpffet, den Lauf vollendet, und Glau⸗

ben gehalten habe, GOtt haͤtte uns Gnade erwieſen, und wir haͤtten

ſolche nicht vergeblich empfangen. Unſer Ruhm waͤre dieſer, daß wir
haͤtten das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit,
und goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſon⸗

dern

608 D. Philipp Jacob Speners allgemeine Gottesgel.

dern in der Gnade GOttes auf der Welt gewandelt haͤtten,
und daß wir in dieſem Ruhm eben ſo wenig eine Hoffart ſuchten, ſo we⸗
nig wir die Gnade GOttes an andern laͤſterten, und in uns leugnen
koͤnten. Denn wir haben droben gelehret, wie Paulus ſich ſelbſt ſo
ſehr verkleinert habe, daß er mit aller ſeiner Gamalieliſchen Wiſſen⸗
ſchaft, mit aller ſeiner [235] phariſaͤiſchen Weisheit ſich unter alle Apo⸗
ſtel, die Fiſcher⸗Knechte waren, geſetzet; darum auch unſerm ſelig⸗ver⸗
ſtorbenen Paſtori nicht zur Hoffart auszulegen iſt, daß er dieſen Spruch
Pauli ſchon laͤngſt zu ſeinem Leich⸗Text erwaͤhlet, und denſelbigen nach
ſeinem Tode zu predigen anbefohlen hat. Der Apoſtel Paulus, der
demuͤthig gnug war, konte doch ſagen: Ich achte, ich ſey nicht we⸗
niger, denn die hohen Apoſtel ſind, und ſo gewiß die Wahrheit
Chriſti in mir iſt, ſo ſoll mir dieſer Ruhm in den Laͤndern
Achaja nicht geſtopffet werden. Nun iſt kein Zweifel, daß die fal⸗
ſchen Apoſtel, und truͤgliche Arbeiter, die zu Zeiten des Apoſtels ſich zu
Chriſti Apoſteln, und als Prediger der Gerechtigkeit ausgaben, und
ſich ſehr an dieſem Ruhm geaͤrgert, auch wol fuͤr eine ſubtile Hoffart
bey dem Volcke ausgeſchrien haben; aber der Apoſtel Paulus antwor⸗
tete ihnen hierauf alſo: Wir duͤrffen uns nicht unter die rechnen
oder zehlen, ſo ſich ſelbſt loben, aber dieweil ſie ſich bey ſich ſelbſt
meſſen, und halten allein von ſich ſelbſt, verſtehen ſie nichts.
236] Wir aber ruͤhmen uns nicht uͤber das Ziel, ſondern nur

nach dem Ziel der Regel, damit uns GOtt abgemeſſen hat das

Ziel, zu gelangen bis an euch. Denn wir fahren nicht zu weit,
als haͤtten wir nicht gelanget bis an euch, dann wir ſind ja bis
auch zu euch kommen mit dem Evangelio Chriſti, und ruͤh⸗
men uns nicht uͤbers Ziel. Der Phariſaͤer war ſchwuͤlſtig, und
ſprach aus einem hochmuͤthigen Hertzen: Ich dancke dir, GOXT,
daß ich nicht bin wie andere Menſchen, denn er ſahe auf ſich, und
auf ſeine Kraͤfte, die er doch nicht hatte; aber ein frommer Chriſt, wenn er
ſich ruͤhmet, ſo ruͤhmet er ſich ſeiner Schwachheit, und der Gnade GOttes,
die in ihm iſt, zugleich, auf daß die Schwachheit gleichſam von dem Leben
und von der Gnade verſchlungen werde. Denn indem ſolches von ihm ge⸗
ſchiehet, ſo ſiehet er mehr auf GOtt, der ihm dieſelbige Gnade gegeben, als
auf ſich, der ſie bekommen, und bekennet, daßer, was er iſt, aus GOt⸗
tes Gnade ſey, und daß dieſelbige in ihm maͤchtig geweſen ſey, und
ſiie nicht vergeblich empfangen habe. E
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kuͤrtzlich beſchrieben,
Und

it einſtimmenden Zeugniſſen gottſe⸗

liger Lehrer,
bekraͤftiget
Philipp Jacob Bpenern,

D. Predigern und Seniore in Franckfurt
am Mayn.

Nit einer Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Einleitung

und einigen Anmerckungen verſehen.

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Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

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des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. mn
W nſer allergetreueſter Heiland hat es mit Blut und Tod recht en gefn
Akoſtbar erworben, daß alle, die ſich zum Glauben brinnen Hiacn
laſſen an ſeinen Nahmen, Macht bekommen, nicht nur ven
Kinder, ſondern auch Prieſter GOzT Tes des Aller: e g
hoͤchſten zu werden. Joh. 1,12. 13. Offenb. 1,5. 6. Denn wess Nn
— dadurch hat er es zuwege gebracht, daß ſie mit einer viel da di
hoͤhern Salbung durchdrungen, und mit einem viel herrlichern Schmuck
gezieret, als die Prieſter des alten Bundes, nemlich mit ſeinem eigenen ie ee
Geiſt und vollgultiger Gerechtigkeit, ins Allerheiligſte bis zum Gnaden⸗ H
ſtuhl hineingehen und Huͤlffe empfangen koͤnnen auf die Zeit, wenn ſ i
ihnen Huͤlffe noth iſt, Hebr. 10,19. 22. Dadurch hat er ſie in den Stand MB 5
geſetzet, daß ſie nicht nur unter beſtaͤndig williger Toͤdtung ihrer Glie⸗ Nune

der, die auf Erden ſind, ſich ſelbſt GOtt darſtellen koͤnnen zu einem
Opffer, das da lebendig, heilig und ihm wohlgefaͤllig iſt; ſondern,
daß er nun ihr Gebet, ihr Lob, ihre Almoſen, und was ſie ſonſten im

—

0)De

Nahmen ihres Heilandes thun oder beginnen, vor ſich gelten laͤſſet, als zur
irgend ehemals ein Rauch⸗ und Brandopffer im Alten Teſtament, Roͤm. gung
12,1. Hebr. 13,12⸗16. I. Petr. 2,5. Dadurch hat er als der groſſe Mitt⸗ teltst
ler Neues Teſtaments es ausgerichtet, daß ſie den HErrn nicht mehr M
durch andere fragen, ſondern durch fleißige Handlung ſeines offenbarten n
Wortes, ſelbſten in die von der Welt her verborgen geweſene Geheim⸗
niſſe und in die Tieffen des goͤttlichen Raths von unſerer Seligkeit hinein ſ
ſchauen, und gelegentlich andern wiederum verkuͤndigen koͤnnen, was nen
ſie von der Herrlichkeit und Tugend deſſen dabey wahrgenommen, wel
der ſie beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wuderbara
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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 6
Es waͤre nur zu wuͤnſchen, daß alle, die ſich Chriſten heiſſen, ſol⸗

ches recht einſehen, und ſich dadurch nicht allein moͤchten bewegen laſſen,

GOtt hertzlich zu bitten um den Glauben an den HErrn JEſum, ſon⸗
dern wenn ſie dazu gebracht, ſich auch dieſes ſo theuren und unſchaͤtzba⸗
ren Prieſter⸗Rechts in gehoͤriger Ordnung zu gebrauchen. Denn ſo oft
und ſo lange ſolches in der Kirche GOttes geſchehen, ſo oft und ſo lange
das geiſtliche Prieſterthum nach allen ſeinen Haupt⸗Theilen in gehoͤriger
Ordnung fleißig darinnen geuͤbet worden und im Schwange geblieben,
ſo lange hat es, wenigſtens um einen groſſen Theil ihrer Glieder, wohl
und geſegnet ausgeſehen. Hingegen ſobald daſſelbe gefallen, ſobald es

dem gantzen Hauffen der Glaͤubigen entzogen, und an einen gewiſſen

Stand gebunden worden, ſobald hat das Verderben uͤberhand genom⸗
men, und ſich uͤber die Gefilde derſelben als eine Suͤndfluth ausgebrei⸗
tet. Die Geſchichte der Kirche geben uns dadon den deutlichſten Be⸗
weis: Man gehe denſelben nur nach und forſche, woher es entſtanden,
daß endlich nachdem ſo helle aufgegangenem Lichte des Evangelii im
Neuen Teſtament gleichwol unter dem uͤberhand genommenen Pabſtthum
eine ſolche Finſterniß eingebrochen, dergleichen ſonſt kaum iemalen den
Erdkreiß bedecket gehabt; ſo wird man finden, es ſey wenigſtens haupt⸗
ſaͤchlich dadurch mit verurſachet worden, weil der Lehrſtand mit dem
Nahmen auch zugleich das Recht des Prieſterthums ſich allein zu⸗

geeignet hat. (a)
Oh hh 2 Ich

(à) Die es geſchahe eigentlich von der Zeit an, da Conſtantinus der Groſſe
zur Chriſtlichen Religion getreten, und die Lehrer von den vorigen Verfol⸗
gungen erlediget worden; obwol nicht zu laͤugnen, daß der Grund dazu allbe⸗
reits vorher,nemlich im 3ten Jahrhundert nach Chriſti Geburt geleget worden.
Es meynen zwar einige, man finde auch ſchon deutliche Spuren davon in den
Schriften der ſogenannten Apoſtoliſchen Vaͤter. Jgnatius von Antio⸗
chien, der ſonſt ſo theure Maͤrtyrer JEſu Chriſti, erhebe das Lehr⸗Amt alzu⸗
hoch, binde nicht nur die Glaͤubigen ſchlechterdings an die Ausſpruͤche deſ⸗
ſelben ſondern auch die Kraft und Wuͤrdigkeit der Sacramenten an ihre Perſo⸗
nen, und ſtelle die Biſchoͤfe und uͤbrige Lehrer vor als den Altar, ohne
welchen man nicht rein ſeyn koͤnne, ꝛc. Clemens von Rom mache die
Sache faſt noch ſchlimmer. Er ſtelle 1. Cor. c. 40. den Biſchof vor als den
Hohenprieſter, die uͤbrigen, welche zum Lehr⸗Amt gehoͤrten, als din Guder
rieſter;

6 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleituung

Ich habe nicht noͤthig, und der Endzweck gegenwaͤrtiger Einleitung

vergoͤnnet mirs auch nicht, ſolches weitlaͤuftig darzuthun. Es iſt nur

Prieſter; hingegen den armen Layen werde das Prieſterthum gaͤntzlich ent⸗
nommen: Allein es hat der Hr. Geh. Rath Boͤhmer in ſeinen Diſſert. Juris ec-
elel. p. 35. 354. deutlich gezeiget, daß ſolches Clementi nicht in Sinn ge⸗
kommen, ſondern daß er nur gezeiget, wie GOtt im Alten Teſtament alles
in gewiſſe Ordnung geſetzet, und daraus einen Ermunterungs⸗Grund gezo⸗
gen, die Corinthier dahin zu bewegen, nun im neuen Bunde um ſo viel deſto
ernſtlicher alle Unordnung, zuſamt den daraus flieſſenden Spaltungen, zu ver⸗
mmeiden; welches auch um ſo viel deſto wahrſcheinlicher iſt, da ſonſt in dem

gantzen Briefe nicht eine Spur zu finden, daß er die Lehrer allein zu Prie⸗

ſtern, vielweniger zu Hohenprieſtern machen, die andern Glaͤubigen aber
von dem Recht des Prieſterthums ausſchlieſſen wollen. Er dringet vielmehr
darauf, Chriſtus ſey der einige Hoheprieſter, c. 36. 37. alle Glaͤubi⸗
gen waͤren ein Theil des Heiligthums, c. 30. Chriſtus gehoͤre fuͤr
die durchaus nicht, die ſich uͤber andre erheben wolten, c. 17. Wer
da im Stande ſey, etwas gruͤndliches zu lehren, ſolle es thun, aber
nur in Demuth, c. 7. ꝛc. Was den ignatium anbelanget, ſo iſt nicht zu
laͤugnen, daß ein und andre Ausdruͤcke, die er vom Lehrſtande braucht, uͤber⸗
trieben zu ſeyn ſcheinen: z. E. Wenn er darauf dringet, dem Biſchof zu
folgen, wie Chriſtus dem Vater, ad Smyrn. c: 8. Der Biſchof ſtehe ih⸗
nen fuͤr an ſtatt GOttes, ad Magneſ. c. 6. beſonders aber, wenn es ad Tral-
Banos c. 7. heiſſet: Die Biſchoͤffe und Aelteſten waͤren der Altar, die
ſich innerhalb denſelben befaͤnden, waͤren rein, ꝛc. Allein zu geſchwei⸗
gen, daß man nicht gantz verſichert ſeyn koͤnne, ob nicht auch in die Abſchrif⸗
ten der Ignatianiſchen Sendſchreiben, welche noch die richtigſten ſeyn ſol⸗
len, manches eingeſchoben worden, ſo zeiget der Zuſammenhang der Rede
allenthalben: Es habe Ignatius nur geſuchet, den damals ſchon gewaltig
einbrechenden Spaltungen, Abſonderungen und Zerruͤttungen zu ſteuren,
und durch dergleichen beſondere Ausdruͤcke redliche Knechte GOttes in ſol⸗
ches Anſehen zu ſetzen, wobey ſie die Seelen um ſo viel deſto beſſer bewahren,
und in Ordnung halten koͤnten. Denn ſonſt findet man nicht, daß er die
Lehrer etwa allein zu Prieſtern gemacht; vielweniger den ſogenannten Layen
das entzogen, was zum geiſtlichen Prieſterthum gehoͤret, ſondern verlanget
nur, daß es geſchaͤhe, wie es geſchehen ſoll, z. Ex. Daß man ſelbſt thue, was
man andre lehret, ad Ephelſ. c. 15. Wenn er ad Philad. c. 9. ſchreibet: Die
Prieſter waͤren gut: Ihm aber waͤre nichts koſtbarers, Aober⸗
V oher⸗

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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 13
leitung um deſſentwillen kuͤrtzlich zu beruͤhren geweſen, damit ein iedes um ſo viel
ſme deſto deutlicher einſehen moͤge, warum die Werckzeuge, die GOtt zur
nt Oh hh 3 Beſſerung
ſch ent / Hoheprieſter Chriſtus, ſo iſt da nicht die Rede von Lehrern, ſondern von
unsee⸗ allen Glaͤubigen. Wenn es hin und wieder in den Briefen an die Epheſier,
nn ge⸗ Trallianer und ſonſt heiſſet: Die Biſchoͤffe und uͤbrigen Lehrer waͤren der
t ales Altar, auſſer welchem man nicht rein ſey, ſo iſt ſolches nur eine aus dem
Pgeo⸗ Alten Teſtament genommene Redens⸗Art, und die Meynung gehet dahin,
deſt⸗ daß die, welche ſich muthwillig abſondern und Spaltungen anrichten, kein
ber⸗ reines und unbeflecktes Gewiſſen haben koͤnten. Es wuſte dieſer treue Knecht
n dekt GOttes wohl, wie man alle Glaͤubigen auch auſſer dem Lehrſtande als geiſt⸗
Prie⸗ liche Prieſter anzuſehen und zu ſchaͤtzen habe: Ich will nur, da mich moͤg⸗
aber lichſter Kuͤrtze befleißigen muß, einen eintzigen Ort zum Zeugniß deſſen be⸗
inehe mDercken. So heißt es ad Ephel. c. 9, 10. „Ess oby vpcαρ sοο, 7ve
aubi⸗ n&αν, αοäwspo, „οσ“ρο , αW⁰α ονα ͤρο%ονιαεο νzT S*νοu-
1fr „Nα I Xts, ασ ααοανρονιοο.ο. οοσGMοο,. Rer eig rραιρραινα
Wer „Ql obg &αWſ[sιl.μανο αρ1HHορο, r ε, 0oσσοισ.. To1ς* &l loig 1T
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ber⸗ „Ko ns rου ρ„*0αο ς aρÜdTαν αυορο οοο εις PÜ/(,!c. Eſtis
n „igitur DEiferi, ſpiritiferi, templiferi, ſanctiferi, per omnia ornati in
hH „»Præceptis jeſu Chrifti; regale ſacerdotium, gens ſancta, populus acqui-
IN „»fſitionis; propter quos exſulrans, dignus habitus ſum, per ea, quæ ſcri-
Re „bo colloqui cum ſanctis qui ſunt Epheſi, fidelibus in Chriſto jeſu. Gau-
0 „deo itaque de vobis, quod non attenditis vanitati, neque quidquam car-
“ „naliter amatis, ſed ſecundum Deum. Sed & pro aliis hominibus indeſi-
H „nenter oratis, &c.“ Wie wir nun aber das geiſtliche Prieſterthum den
, Giaͤubigen insgeſamt von den Apoſtoliſchen Vaͤtern nicht abgeſprochen fin⸗
4 Den, ſo geben uns die uͤbrigen noch vorhandenen Schriſten des andern Jahr⸗
n, . hunderts dergleichen Zeugniſſe, aus welchen wir ſehen, daß ihnen ſolches in
ſl⸗ Denſelben ausdruͤcklich zugeſchrieben worden. Ich werde unten einen merck⸗
t, wuͤrdigen Ort davon anfuͤhren aus des Juſtini Mart. Dial. cum Tryph. und
de bemercke ietzund nur die Worte des lrenæi, wie ſie in allen Codicibus der
gegn alten lateiniſchen Verſion L. IV. adv. Hæreſ. c. 8. S. 3. lauten, da es heiſ⸗
tt ſſt: „Omnes juſti ſacerdotaſem habent ordinem.“ Add. c. 17. 1 8. ej. libri.
6s Dies war die Lehre der erſten und aͤlteſten Zeiten des Neuen Teſtaments.
de Allein im dritten Jahrhundert nach Chriſti Geburt gieng darinne eine merck⸗
eor iche und recht ſchadliche Aenderung vor. Tertullianus kan, wie wir unten

aus

6144 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

Beſſerung ſeiner Kirche in Gnaden erwaͤhlet, iedesmal hauptſaͤchlich und
vor allen Dingen auf die Wiederherſtellung des geiſtlichen Prieſterthums

an das gantze Volck des Heilandes, dringen muͤſſen, und was alſo auch

unſern el. Spener bewogen, ſich mit ſo groſſem Fleiß dahin zu beſtre⸗

aus einem ſehr merckwuͤrdigen Orte ſeiner Schriften vernehmen werden,

nicht laͤugnen, daß alle Chriſten Prieſter waͤren, und ihnen das Prieſter⸗
thum im neuen Bunde zuſtuͤnde: Weil er aber nach ſeiner beſondern Ge⸗
muͤths⸗Beſchaſſenheit ſich alle Dinge ſo gern auf eine ſinnliche Art vorſtellete,
ſo vermiſchte er auch den Begrif des alten Levitiſchen Prieſterthums mit dem
Begrif des durch Chriſtum erworbenen geiſtlichen Prieſterthums. Daher
entſtunde denn der vorhin unbekandt geweſene Unterſcheid, daß der Biſchof
den Nahmen des Hohenprieſters bekam, und ſolchergeſtalt ſchon alzuhoch
uͤber die armen Layen erhoben wurde: Inzwiſchen ließ er doch den letzten noch
gar vieles uͤbrig, in rechter Ordnung Kraft des geiſtlichen Prieſterthums
auuszuuͤben. Wovon inſonderheit nachgeleſen werden kan ſein Buch de Bap-
tismo c. 17. p 230. 23 I. Edit. Pariſ. de A. 1675. Doch der ſonſt from⸗
me und redlich geſinnte Cyprianus gieng noch weiter, weil er glaubte, daß

den ausſchweiffenden Gemuͤthern ſeiner Zeiten dadurch am beſten wuͤrde ge⸗

ſteuret werden, wenn die Gewalt des Lehr⸗Amts, ſonderlich der Biſchoͤffe,
recht hoch geſetzet wuͤrde; ſo ergrif er in guter Meynung, was er dazu dien⸗
lich erachtete: Er nahm den armen Layen auch vollends den Prieſter⸗Nah⸗
men, und eignete ſolchen dem Lehr⸗Amt gantz allein zu. Er ergrif den Con-
cept. welchen Tertullianus aus dem Alten Teſtament mit dem Wort Prie⸗
ſter und Prieſterthum einmal verbunden, und ſchoͤpfte daraus Gelegen⸗
heit, alles, was er nur von den Vorzuͤgen der Prieſter, ſonderlich auch der
Hohenprieſter im Alten Teſtament, finden konte, auf das Lehr⸗Amt des

Neuen Teſtaments zu deuten, um demſelben ſolchergeſtalt, ſeinem Zweck

nach, poteſtatem & auétoritatem ſacerdotalem, wie er ſelbſt redet, zu ver⸗

ſchaffen. S. inſonderheit Cypriani Epiſt. 4. ad Pompon. it. Epiſt. 59. aad

Cornael. Edit. Brem. Und ſo wurde der Grund geleget zu der faſt unum⸗
ſchraͤnckten Gewalt der Cleriſey uͤber die Gewiſſen, wozu ſie obgedachter
maſſen von den Zeiten Conſtantini M. an nach und nach geſtiegen, und wor⸗
aus unzaͤhliger Jammer erwachſen. Vid. Vitring. de Synag. vet. in Pro-
leg. p. 68. It. Spener. Conſil. lat. P. III. p. 45.

(b) Von unſerm theuren Luther iſt die Sache bekandt, und aus den von dem

ſel. Spener ſo haͤuffig angefuͤhrten Stellen deſſelben zu erſehen: Er iſt aber

nicht

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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 6 5

ich und Es war zu der Zeit, da ihn der HErr erweckte, Hand mit anzule⸗
duhuns gen an die Wiederaufrichtung des thaͤtigen und wahren Chriſtenthums,
ſo anch die durch unſern theuren Lutherum in ſo groſſes Licht geſtellte Lehre vom
beſn. geiſtlichen Prieſterthum in unſerer Kirche noch nicht erloſchen: Allein die
Ausuͤbung derſelben war leider allzuſehr in Abgang gekommen. Die
6 Zuhder ſchoben alles, oder doch das meiſte, was darzu gehoͤret, auf die
— Lehrer, und meyneten, es gehoͤre nur fuͤr dieſelbe, und viele Lehrer dran⸗
weden gen auch bey ihren Zuhoͤrern nicht ſo darauf, wie es die Nothdurft erfor⸗

rige derte. (0c) Daher war ein immer mehrerer Verfall des rechtſchaffenen
ſelte Weſens, das in Chriſto JEſu iſt, zu beſorgen.
hitdern Dieſes
Ga iicht der einige Keformator, an dem ſolches wahrzunehmen. Petrus Wal-
hlloc dus und die, welche ſich mit ihm verbunden, oder ihm nachgefolget, fien⸗
⸗ gen ſo gleich an, da ſie mitten in der uͤberhand genommenen dicken Finſter⸗
n niß des Papſtthums nur etwas von dem Lichte der goͤttlichen Wahrheit er⸗
ed bhlickten, dieſe Lehre, von dem allen Chriſten zuſtehenden geiſtlichen Prie⸗
elc⸗ ſter⸗Recht und der daraus flieſſenden Freyheit, GOttes Wort auch an⸗
fun⸗ dern beyzubringen, mit dem groͤſten Ernſt zu treiben. Ihre Feinde konten
duß ſich beſonders auch daruͤber nicht genug beſchweren. Vid. inter alia obſerv.
dege⸗ a Placio in Catal. Teſt. Verit. p. 643. (qq. Edit. Francof. de Ao. 1666.

gif Eben dergleichen mercken wir an Wiclefen und Huſſen, den beyden Vor⸗

diem laͤuffern unſers Lutheri. Ihre Schriften ſind voll davon. Luther muſte
N⸗ ſich eben um der Lehre willen vom geiſtlichen Prieſterthum als ein Wiclefi⸗
ca. tiſcher und Hußitiſcher Ketzer, gleich in den erſten Jahren ſeines Hervor⸗
r⸗ trits, von den paͤpſtiſchen Lehrern anklagen laſſen. Ich will nur zum
Nachdencken mancher auch in dieſen Zeiten folgendes davon bemercken:
. Als der Biſchof zu Meiſſen, Joh. a Schleinitz, Ao. 1522. die Kirchen
d DW viſitirte, ſo erklaͤrte der damals bey ihm befindliche Leipziger DO. Nahmens
da Ochſenfort, die neue Lehre beſonders um deſſentwillen fuͤr ketzeriſch, weil

ne man allen Chriſten ihr Prieſter⸗Recht wieder zu erſtatten bedacht
“ waͤre, und brach zu Hersberg unter andern oͤffentlich in die Worte aus:
un s iſt erlogen, daß alle Chriſten ſollen Prieſter ſeyn. Das iſt Huſ⸗

der ã ſitiſch! das iſt Wiclefitiſch! Siehe Sdeckendorfi Commentar. de Lu-
8 theraniſmo. L. I. Sect. 54. J. 130. Addit. I. Lit. n. p. 220. Edit. latin.
N. in fol.

(e) Hiervon geben die vielen Klagen, welche ſonderlich gegen dieſelben Zeiten
und zu vorher deshalb gefuͤhret worden, hinlaͤnglichen Beweiß. Der

dettt
ober

ſcht

666 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

Dieſes leuchtete dem ſel. Spener in die Augen; Er wurde ſogleich

in den erſten Jahren der Fuͤhrung des oͤffentlichen Lehr⸗Amts gewa

Leſer wird mir vergoͤnnen, nur eine einige voͤllig hier einzuſchalten, weil ſie,
wie ich hoffe, nicht ohne Segen wird geleſen werden. Sie ſtehet in des lie⸗
ben ſel. Großgebauers Waͤchterſtimme p. 118. mit folgenden Worten:
„Wir muͤſſen zum vierten auch nicht vergeſſen des koͤniglichen Prieſterthums,
„welches aller Kinder GOTTes heilige Crone iſt, und doch von niemand
„imehr weder erkannt, noch zum heiligen Gebrauch gebracht wird. Das
„ſt eine unter den Hoheiten Neuen Teſtaments, daß die Heiligen und Glaͤu⸗

„bigen alle Prieſter ſind, zu raͤuchern vor dem HErrn, ihr Brandopfſer

„auf dem Alkar, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt, zu tragen, und in ihren
„Lippen das Wort GOttes zu bewahren: als die da alle die Salbung ha⸗
„ben, und von GGTTegelehrt ſind. Ihr ſeyd kommen zu dem
„OPrrn, ihr tretet zu dem HErrn, als zu dem lebendigen Steine,
„bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, zum heiligen Prieſterthum, zu
„opffern geiſtliche Gpffer, die Gtt angenehm ſind, durch JI⸗
„ſum Chriſt, 1 Petr. 2, 4. 5. Das hat geſetzet Eſaias am 66, 11. 10.
„da er von den beruffenen Heyden redet, welche den verſtockten Iſrael
„ſollen endlich herzu bringen, und nennet ſie Prieſter und Leviten, und
„ich will aus denſelben nehmen Prieſter und Leviten, ſpricht der
„Brr. Wann Zacharias am 14, 20. 21. verkuͤndiget, daß in den Zei⸗
„ten Chriſti auf den Gloͤcklein der Pferde ſtehen werde die Heiligkeit
„des „HοRvn. Welche Uberſchrift vormals auf dem guͤldenen Stirnbla⸗

„te des Hohenprieſters geleſen ward: zeiget er damit an, daß ein ieder zu⸗
„vor unbaͤndiger heydniſcher Menſch, nun aber gerecht gemacht, werde die

„prieſterliche Wuͤrde an ſich tragen. Das erkennen und preiſen die Heili⸗
„gen, als eine ſonderbare goͤttliche Herrlichkeit, in der Offenbarung Jo⸗
„hannis: JEſus Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen von den
„Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern
„gemacht vor GOtt und ſeinem Vater: Offenb. 1, 5. 6. Wer mit

dem Blute JEſu Chriſti gewaſchen iſt, der iſt dadurch zum Prieſter vor

„GOtt dem Water eingeweyhet. Da die erſte Huͤtte noch ſtund, und das
„Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOTTes, noch nicht vergoſſen war,
„ſondern allein das Blut der Opffer⸗Thiere an den Altar gegoſſen ward,
„durften die Iſraeliten nicht in das Heilige, vielweniger in das Allerheilig⸗

„ſte gehen, ſondern ſtunden allein drauſſen im Vorhofe, als die noch niche

„von der Suͤnde am Gewiſſen und am Gedaͤchtniß gereiniget waren,

Hebr.

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in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 61¹7
— — —— ——,¶—— — —
ech daß diejenigen, welche zum Dienſt der Kirche beſtellet ſind, ohnmoͤglich
lenaht, allein vermoͤgend waͤren, der Unwiſſenheit und Bosheit Einhalt zu thun:
eo6 e er Er
veſl ſe, „Hebr. 9, 8. Aber im Neuen Teſtament haben wir einen neuen Weg,
des lie⸗ „durch das Blut JE Su geheiliget, und durch daſſelbige haben wir die
Wonmonn „Macht und Freyheit, ohne den Vorhang, ohne die Furcht wegen der noch
thun, „unverſoͤhnten Suͤnde, alsbald, gleich den Prieſtern, vor GOtt zu treten,
fletnard v»und ins Heilige zu GOtt durch Chriſtum zu gehen, Hebr. 10, 19. 20.
Oas „das iſt ein groß Geheimniß.“
dGdn Wir geben alle vor, daß wir mit dem Blute JEſu Chriſti von unſern
ſdopßſer „Suͤnden gewaſchen ſeyn; wo iſt aber das geiſtliche Prieſterthum, darzu
Mihten „wir durch das Blut Chriſti geweihet ſind? wo iſt das Opffer? wo iſt die
nghe⸗ „bruͤderliche Lehre, Strafſſe, Ermahnung? Des Prieſterthums Eigen⸗
dem „ſchaft iſt unter andern, die Bruͤder lehren, warnen, ermahnen aus dem
SRteine, „Geſetz GOttes, daß man das Geſetze GOttes aus ſeinem Munde hoͤre.
in, zu „Sind wir alle zuſammen, ſo viel unſer mit dem Blut JEſu Chriſti be⸗
E⸗ „ſprenget ſind, das geiſtliche Prieſterthum, ſo muͤſſen wir alle einer den an⸗
1,10. „dern lehren, ermahnen, ſtraffen, oder wir verleugnen, was wir in dem
ael „Blute Chriſti empfangen haben, und ſind untuͤchtig zum Reiche GOttes,
und „oder entſpringen nicht aus dieſem Grunde, die vielfaͤltige ernſtliche Befeh⸗
t der „le Chriſti und der Apoſtel: Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin,
1Ze⸗ „und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Matth. 18, 15. Item: Lie⸗
„ben Bruͤder vermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen. 1 Theſſ.
ole⸗ „5, 14. Item: Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen, in
⸗ „aller Weisheit, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗
„dde (GGeſaͤngen. Col. 3, 16. Item: So iemand nicht gehorſam iſt unſerm
NHH „Worte, den zeichnet an durch einen Brief, doch haltet ihn nicht als einen
Go⸗ „Feind, ſondern vermahnet ihn als einen Bruder. 2 Theſſ. 3, 14. 15.
den „Item: Sehet zu, gebet Achtung, lieben Bruͤder, daß niemand unter euch
era „ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendigen
t ((GOtt, ſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es Heute heiſſet,
lot „daß nicht iemand unter euch verſtocket werde durch Betrug der Suͤnden.
das „Hebr. 3, 12. Item: Lieben Bruͤder, ſo iemand unter euch irren wuͤrde
ba, „von der Wahrheit, und ijemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß, wer
. „den Suͤnder bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer
H „Seelen vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge der Suͤnden.
N6 „Jac. 5, 19. 20. Item: Meine Lieben, bauet euch unter einander auf
n, „euren allerheiligſten Glauben, und haltet dieſen Unterſcheid, daß ihr euch

r Ji ii etlicher

6¹⁸ Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

Er ſahe, daß ſich nicht nur ein iedes Glied ſelbſten in GOttes Wort fleiſ⸗
ſig uͤben und zu erbauen ſuchen, ſondern daß ſich auch ein Thriſt des
andern

„etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo ſetzet ihn wieder ein, wie ein ver⸗

„rucktes Glied eingeſetzet wird, bringet ihn wieder zurechte mit ſanſtmuͤthi⸗

„gem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd. Gal. 6, I. 2. Das iſt ein Stuͤck des
„geiſtlichen PrieſterthuOms. MM .
„Denn GOtt will, daß ſeine neu⸗gebohrne Kinder und gerechtfertigte
„Menſchen ſich unter einander zum ewigen Leben foͤrdern ſollen, und die
„Freyheit der Kindſchaft gebrauchen, als die nicht mehr wie die Knechte
„uUnter den Pflegern und Vormuͤndern des Stammes Levi gehalten werden,
„Gal. 4, 2. Gleichwol bleibet uns noch das Knechtiſche Joch, und was
„der Roͤmiſche Pabſt einmal, als der Widerwaͤrtige, eingefuͤhret hat,
„der das geiſtliche Prieſterthum zu vertilgen, die Freyheit der Kinder
„GOttes wegzuraͤumen, die alte Dienſtbarkeit und das Levitiſche Prie⸗
„ſterthum, in Chriſto aufgehoben, wieder aufgerichtet hat, Offenb. 17, 8.
„Wir Evangeliſche wiſſen treflich in den gewoͤhnlichen Epiſtel⸗Predigten,
„aus der an die Galater geſchrieben, unſere Freyheit in Chriſto zu ruͤh⸗
„men, und wie wir nicht mehr gefangen ſind unter den aͤuſſerlichen Satzun⸗
„gen, ſondern alle Kinder GOttes. Gal. 5, 1. ſqg.“
„Aber in der That und Wahrheit ſind wir Knechte der Leviten und Aa⸗
„roniten: darum nennen wir die Prediger mit dem Nahmen der Geiſtli⸗
„chen: gleich als ob andere Chriſtglaͤubige die Weltliche und von der
„Welt ſeyn muͤſten, und aus der Urſachen iſt der Wahn durch die gantze
„Kirche, wie ein boͤſer Sauerteig gegangen, das geiſtliche Opffer, Gebet,
„Fuͤrbitte, Lehren, Ermahnen, Troͤſten, Strafſen, Warnen, gehen die ſo⸗
„genannte Weltliche nichts an. Sie ſprechen: die Prediger haben ih⸗
„ren Beruf dazu, daß ſie lehren und predigen. Die Prediger ſind die
Geiſtlichen und die Prieſter; ein ieder habe ſeinen Beruf: der Schnei⸗
„der, daß er Kleider mache; der Artzt, daß er curire; der Zimmermann,
daß er Haͤuſer baue; der Prediger, daß er GOttes Wort lehre, und
„zu den Leuten rede. Sie haben mit dem Pfaffen⸗Weſen nichts zu ſchaffen,
das ſey der Prediger Amt.“
„Wann ſie gleich hoͤren fluchen, ſchelten, ſchmaͤhen, und Narrenthei⸗
„dinge; wann ſie gleich ſehen ſauffen, ſchwelgen, Pracht und Ubermuth

treiben; wann ſie gleich GOttes Verachtung, Geitz, Abgoͤtterey bey e⸗
em

„etlicher erbarmet, etliche aber mit Furcht ſelig machet, und ruͤcket ſie aus
„dem Feuer. Juda v. 21. 22. 23. Item: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch

in
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aten nach
e, wennn

—
ſem vrden
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Freum
prieſuhe

Diebhittl

daß ſevd

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57

7

— in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 619
Guet ſf andern nach der Gabe, die ihm der HErr geſchencket, mit annehmen
Giſt des muͤſte, wenn der Sache einiges Genuͤgen geſchehen ſolte. Hieraus er⸗

Ondeeg Ji ii 2 wuchs
etſe ls oſem und jenem vermercken, zerreiſſen ſie doch nicht ihre Kleider, betruben
Mach ſich nicht, noch ſeufzen daruͤber, geſchweige, daß ſie mit Ernſt, an ihren
ſeen de⸗ „Freund, Nachbar, Gevatter, und insgemein an ihren Neben Chriſten ihr
ftere⸗e „prieſterliches Amt beweiſen ſolten: ob ſie wol mit ſtarcker Stimme ruffen:

Stickds „Die Gottloſen will ich deinen Weg, die Suͤnder auch dazu lehren,
daß ſie vom boͤſen falſchen Steg, durch dich zu dir ſich bekehren.

htfertgte „Pſ. FI. So wollen ſie doch bey dieſem und jenem keinen Undanck verdie⸗
d die nnen, der Prediger bekommt ſeine Beſoldung dafuͤr, die Prediger ſind
Kurchte „die Geiſtlichen allein. Das geiſtliche Prieſterthum iſt bey den heutigen
detden, „Chriſten eben ſo unbekandt, als das Manna den Kindern Iſrael anfaͤng⸗

„lich war. Alſo nachdem nun das geiſtliche Prieſterthum, leider! we⸗

ind ves
dder erkannt, noch ins Werck geſtellet wird, geſchichts, daß, was die Pre⸗

ſet hat/
⸗ „diger auf der Cantzel ſagen, ſolches nothwendig das Anſehen hat, als ob
Prie „die Prediger nach ihrem eigenen Gutduͤncken etwas daher reden, als ob ſie
17, . „es muͤſten thun, und wie die Leute ſprechen: Die Prediger ſind dazu
diten, „geſetzet, daß ſie lehren und predigen muͤſſen, daß ſie ſtraffen und
rü⸗ „ſchelten muͤſſen, das iſt der Prediger Handthierung, damit ſie ihr
tun⸗ „Brodt verdienen muͤſſen, gleich wie der Schuſter muß Schu ma⸗
„chen, der Juriſt muß Sachen bedienen, der Orator muß declami-
dNe⸗ „ren, der Profeſſor muß lehren, der Bauer muß pfluͤgen, alſo muß
eiſli „der Prediger predigen. Ein ieder muß das Seine warten.“
no „Daraus erfolget nothwendig, daß die Gemieinen, und ein ieglicher in⸗
ke „ſonderheit, deſſen, was geprediget iſt, ſich nicht groß annimmt, bey dem
ee, Bhrruder nicht weiter urgiret und treibet, ſondern wol gar wieder umſtoſſet,
„was der Prediger geſagt, und nicht mit dem Prediger aus einem Munde
„redet, aus einem Hertzen ſpricht, ſondern wol das Widerſpiel: So ſtehet
die ddann der Prediger da auf der Cantzel vor dem Volck, als fuͤr allen Ge⸗
nei⸗ »liebten und Auserwaͤhlten in Chriſto JEſu, und ſind doch oft wahr⸗
nn, „haftig die meiſten Juͤrſten von Sodom, und das Volck von Gomor⸗
nd „ra, Eſ. 1, 10. Hethiter und Amoriter, Ezech. 16, 45. welche mit je⸗
i „nen Athenienſern auf nichts anders gerichtet ſind, dann etwas neues zu ſa⸗
„gen oder zu hoͤren. Geſch. 17, 20. Der Prediger ſtehet da wie ein Fremd⸗
e⸗ „ling in der Huͤtten Kedar, wann er redet, ſo fahen ſie Krieg an: Pſ. 120,
„5. 7. dann ſie wiſſen nicht, daß das Wort, was er redet, ſie alle reden
ſ⸗ müͤſſen, und daß er im Nahmen Chriſti und ſeiner Braut, der Gemeine,
412 . redet,

620 Hiſtiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

wuchs ein ſehnliches Verlangen, auch diesfals der Evangeliſchen Kirche,
in welcher ihn der HErr zu einem Hirten und Arbeiter beſtellet hatte, zu

BGote

ſtatten zu kommen. (d)

»redet, und was er geredet, muͤſſe die gantze Bruͤderſchaft wieder unter ſich
„einpflantzen, darauf dringen, ruͤhmen und preiſen, und den Tod daruͤber
„ausſtehen. =

„Der Prediger ſtehet da wie ein Rohrdommel Pſ 112, 7. in der Wuͤ⸗ 3

„ſten, und wie ein Kaͤuglein in den verſtoͤreten Staͤdten, welche anderer

„Voͤgel Spott ſeyn. Was will er allein ausrichten? Er mag lange pre⸗
„digen, wann das koͤnigliche geiſtliche Prieſterthum darnieder liegt unter ale
ücetos e

„der Bruͤderſchaft. adde Spen. Conl. lat. P. III. p. 44. 2
(d) Es hat der ſel. Mann auſſer dem, was in der Vorrede zu ſeinem geiſtli⸗
chen Prieſterthum angefuͤhret wird, ſein Hertz hieruͤber gar umſtaͤndlich er⸗
klaͤret in dem oben angefuͤhrten Orte ſeiner Conſil. lat. P. III. p. 43. 44.
Denn da finden wir, daß er allbereits Ao. 1671. an einen Freund alſo ge⸗
ſchrieben: „Age vero videamus, annon inſigne medium, quo rei Chriſtia-
„næ juvari poſſet, in eo quærendum ſit, ſi ſacerdotium ſpirituale, ad quod
„omnes vocati ſumus, diligentius quam communiter fere fieri videmus in-
„culcetur. Novimus, quo ſtudio ex ſacris literis hoc argumentum urſe-
„rit Megalander noſter Lutherus, ut vere dicere poſſimus eſſe hoc ex illis,
„in quibus de Eccleſia præ aliis optime Vir divinus meritus eſt. Optarim
„vero ex eo tempore diligentius materiam tractatam eſſe: cum non adeo
„»multa de ea legamus, niſi quod incidenter hinc inde tangitur. Saltem
„mihi pauciores noti ſunt, quos Tu enim ſcias, lubens a Te intelligam.
„Vidi b. Creidii veſtri aliquot conciones, ſed argumentum pro digmitate
ynon potuit illa brevitate deduci. Seripſit etiam de Sacerdotio hoe & pe-
„culiari libello, & alio, quem Menſionem Chriſtianismi & miniſtéêrii Ger-
„maniæz nuncupavit, oach. Betckius, Paſtor Linnienſis, abominationum,
„quæ apud nos reperiuntur cenſor, ſi quis unquam rigidiſſimus. Dubito
„tamen, an in illis, quæ de poteſtate abſolvendi tradit, & cum abuſus con-
„feſſionis Eccleſiaſticæ ipſi confeſſioni imputare videtur, ab errore immu-
„nis pronunciari queat. Demum in manus meas incidit, cujusdam Joh.
VWVilizii, Paſtoris Quedlinburgenſis, libellus, tribus concionibus materiam
„hanc ita pertractans, ut officia Sacerdotum & eorum necçeſſitatem es Sa-
„cra Scriptura, &, unde ipſe haufit, Patre noſtro Luthero breviter qui-
„dem, ſed nervoſe admodum ante oculos ponat; hunc libellum dignum
„credidi, quem noſtris bibliopolis ad reducendum darem, quod & ⸗ʒR*K
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in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthut. 621

GOtt und unſer Heiland, der es ſeinen armen Knechten, welche
von Hertzen wuͤnſchen, daß Zion gebauet werde, ſo wenig an der dazu
“ Ji ii 3 nothi⸗

„eſt, unde cum erit occaſio, lubens ad vos exemplum mittam. Relcribe
„quæſo, quid de illo opuſculo Tibi videatur, & annon plurimum in eo ſi-
tum eſſe, ipſe credas, ſi ſacerdotii hujus neceſſitatem & munia ſtudioſe
„»nculcemus auditoribus. Me ad hoc ſequentia inducunt: I. Frequentilſ-

ima in Sacris literis monita & mandata, ut ea agamus, quæ ad Sacerdo-

—

„tii hujus munia ſpectant: tum ipſa appellatio, qua nos Sacerdotum & Re-
„gum nomine Spiritus Sanctus dignatur; quem honorem ſine contemtu
„dantis nec ſubterfugere, nec nos ab ejus officiis excuſare poſſumus. Qui

uacerdos eſſe dedignatur, dedignetur eſſe chriſtianus, cum hic eſſe ne-
queat niſi ſimul ſacerdos. 2. Omnes haud dubie, ſuo quisque loco ex-

„perimur, pauciores cœtibus fidelium admotos eſſe, qui quicquid ad ædi=
„ficationem neceſſarium eſt, in muneroſo populo præſtare valeamus, ſi
„cCogitemus, quid auditoribus debeamus: nempe ut non publice tantum
„ex ſuggeſtu verbum Dei annunciemus, ſed privatim etiam omni ætati in-

ccculcemus illud, admoneamus, corripiamus, conſolemur, atque univer-

„ſim obſervemus, quos fructus cognitionis & vitæ verbum auditum apud
»„eos ferat. Ubi quæſo ad officia hæc omnia apud ſingulos præſtanda ſuf-
„ficiunt Viri, quot plerisque locis ſumus? Atqui ea fieri oportet. Defe-
„ui ergo huic, cum ſpes non ſit ſtipendiis publicis conductum iri tot mi-
„niſtros Eccleſiæ, vix aliter ſuccurri poteſt, quam ſi auditorum quivis, ſal-
tem eorum magna pars illud agant, quod vi ſacerdotii ſui quisque proxi-
„mo debet. Uti vero ingenti hoc nobis ſublevamento cedet, vel potius
„ea, quibus non ſufficimus, hac ratione in aliorum ſimul devolvuntur hu-
„meros, ita ſi plures ſint, qui privatim agant, quod nos publice, illud 3.

——

„ut in ruborem dentur, qui offic i ſui partibus deſunt, ac viciſlim &od=
Dpun ro hoſtri fiant, quos ipſi potius incitare debuiſſemus. Pudebit, ſi quis
pudor ſupereſt, paſtorem in evolvendis ſacris literis, in exercitiis pieta-
„tis inſtituendis, in aliorum moribus corrigendis ſegniorem deprehendi,
„quam illi ſunt, in quos ipſi in omnibus illis debetur inſpectio. Certe hac

rratione ſacerdotii hujus inter noſtros prope oblivioni dati reſuſeitatio ex

efficaciſſimis etiam mediis erit corrigendorum, qui in noſtro ordine con-

„ſpiciuntur defectuum. Imprimis, fi oro poteſtate ſua noſtri nos officii,
„quo deeſſe videmùr, admoneant, qui quidem paſtorali curæ noſtræ, ut
„oves ſubſunt, ſed ut fratres etiam admonendi jus habent. Ut jam taceam,

„ſequetur, ut noſter zelus magis magisque illorum exemplo creſcat, imo

622 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitüng

ndthigen Kraft als Gelegenheit will fehlen laſſen, zeigte ihm gar bald
einen Weg, die Probe zu machen, ob und wie die Seelen zur Ubung

des geiſtlichen Prieſterthums anzuleiten waͤren. Allbereits Ao. 1670.
im Monat Auguſto, beklagten ſich einige durch ſeinen oͤffentlichen Vor⸗
trag zum mehrern Ernſt im Chriſtenthum aufgeweckte Gemuͤther gegen
ihn, wie faſt alle Converſation und Geſpraͤche in dem gemeinen Leben
ſo gar verderbt waͤren, daß man ſelten mit ohnverletztem Gewiſſen aus
einer Geſellſchaft kommen koͤnne, und wuͤnſchten, Gelegenheit zu haben,
daß zuweilen gottſelige Gemuͤther moͤchten zuſammen kommen, und von
dem einige.. ihnen allen nothwendigen, ſo ſie auch deswegen allem uͤbri⸗
gen vorzoͤgen, in Einfalt und Liebe ſich beſpraͤchen, auf daß ſie in ſol⸗
chen Converſationen, was ſie anderswo bey andern vergeblich ſuchten,
unter ſich finden moͤchten. Dieſer Klage konte der ſel. Mann nicht wi⸗
derſprechen: Er konte auch ihr Verlangen nicht ſtraffen oder unbilligen,
ſondern fand ſich vielmehr in ſeinem Gewiſſen gedrungen, ſich ſelbſt dar⸗
zu zu erbieten, daß er zu einer ſo Chriſtlichen Zuſammenkunft ſein Haus
„quæ benedictio divina reliquis omnibus malis (Gnandis ſperanda eſſet, eo
„ſtudio plures inciperent iſti curæ incumbere, quæ omnium prima eſſe de-
„bet, nec amplius officia Chriſtiani inter ρ⁵0ρορον numerare pergerent. Et
„quid quæſo in primitiva Eccleſia tantam puritatem conſervavit, quam

„quod nemo a ſe alienum putavit, uti fratrem ſuum diligere, ita & ædifica-

„tioni ejus quicquid fieri poteſt contribuere? Hic zZelus ardentiſſimus cer-
„tum teſtimonium interius flagrantis divino amore ignis, & iſte viciſtim
„cohibere ſe non potuit, quin omni conamine alios etiam juxta ſe accen-
deret. Poſtea vero quid rem Chriſtianam, imprimis ſub Romanis tene-
ris, ita poſſandedit? quam quod illa opinio hominibus impreſſ eſt:
„quod (ſolis illis, qui elericorum & ſpiritualium iniquo monopolio nomina
„ad ſe traxere, omnis rerum ſpiritualium, ſaltem quoad proximum, cura
„demandata ſit: ut ita c˖ ⁵οτ+oννοσνονταα, vel Tπραςοανπ viſa eſſet
„bomines laici pro alterius ſalute in pluribus mandatis officiis ſolicitudo.
„Nam ita factum eſt, ut unice ſecularibus curis vacarent animæ àa Chriſto

„hobilioribus & ſanctioribus munibus conſecratæ. & ab illis, qui ſoli tracta-

„bant, ipiæ quoque vitium traberent. Viciſſim, qui omnia ad ſe rapoere
„vix uni oficio ſatisfecere, unde verum ſacerdotium tantum non omnino
„Ohriſtiano orbe excluſum eſt, doneo per ſervum ſuum in reformatione
„uperioris ſeculi Deus illud reſtituit. Utinam os zeαααWονν reſtitotum ma-
„jori cura ſervaremus & cuſtodiremus.“ S

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in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 623¾
und Studir⸗Stube hergeben, auch ſelbſt, allem Verdacht unziemlicher

Dinge deſto beſſer vorzubeugen, dabey ſeyn wolle. Wie er aber in al⸗

len ſeinen Unternehmungen moͤgliche Vorſichtigkeit brauchte, ſo uͤberleg⸗
te er auch dieſe Sache erſt mit einigen ſeiner Collegen, und vernahm un⸗
ter der Hand, ob diejenigen, welche vom Magiſtrat zu Franckfurt die
Kirchen⸗Angelegenheiten zu beſorgen pflegen, ſolche fuͤr genehm halten
wolten. Nachdem er deſſen verſichert worden, ließ er ſie im Nahmen
GOttes ihren Anfang nehmen, und ſpuͤrete auch in kurtzem, daß der
HErr eine erwuͤnſchte Frucht dadurch ſchafte. Es wurden nicht nur

Seelen zu mehrerm Ernſt in ihrem Chriſtenthum dadurch gebracht, ſon⸗
dern auch in den Stand geſetzet, ſich unter einander und andre gele⸗
gentlich beſſer zu erbauen, als vorhin geſchehen war.

Der Feind bemuͤhete ſich zwar, alles Gute, was dadurch geſchaf⸗

fet wurde, mit den graͤulichſten Laͤſterungen zu beſchmitzen, und dahin

zu arbeiten, daß dieſe Veranſtaltung ſogleich in ihrer erſten Bluͤthe er⸗

ſticket und vernichtet werden moͤge. (e) Allein der ſel. Spener war

..

goͤttlichen Willens und Beyſtandes verſichert; Er fuhr daher bey allem
Toben widrig geſinnter Gemuͤther nicht nur getroſt fort, ſondern weil er

ſo deutlich merckte, was es fuͤr Frucht ſchaffe, wenn die Seelen in die

Ubung des geiſtlichen Prieſterthums angeleitet werden: ſo ſuchte er auch
andere ſeiner Mitknechte darzu aufzumuntern. Dieſes geſchahe zuerſt
in den ſogenannten Piis Deſideriis, welche bekandter maſſen Anfangs
ſtatt einer Vorrede der Arndiſchen Poſtille vorgefuͤget worden: Die⸗
weil aber der HErr, aus Liebe gegen ſeine Kirche, die Lehre vom geiſtli⸗
chen Prieſterthum noch gruͤndlicher ausgefuͤhret, noch allgemeiner ge⸗
macht, und ſolchergeſtalt auch die Ubung derſelben noch beſſer in

Schwang gebracht wiſſen wolte: ſo ließ er den ſel. Spener nicht nur

von innen durch ſeinen Geiſt, ſondern auch aͤuſſerlich durch Freunde
und Feinde darzu auffordern. Viele ſeiner Freunde verlangten von
ihm eine umſtaͤndliche Erlaͤuterung deſſen, was er in den obgenannten

Piis

(e) Es iſt hiervon eine gantz umſtaͤndliche Erzehlung zu finden in des ſel. Spe⸗

ners mehr angezogenen Send⸗Schreiben, an einen auslaͤndiſchen Theolo-
Aum, betreffend die falſchen ausgeſprengten Auflagen, wegen ſeiner ſoge⸗
nonnten Collegior. Pietatis d. 17. Aug 1677.

624 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung
Piis Deſideriis davon beruͤhret: Seine Feinde ſprengten zugleich aller⸗ imn i
ley unwahrhaftige Berichte aus, als ob er von dieſer ſo wichtigen Sa⸗ daßn ſiek
che, mit That und Wort, den Seelen ſchaͤdliche und unrichtige Mey- ſhon
nungen beybringe. Und dieſes veranlaßte ihn denn, die hier folgende enon de
Schrift, unter dem Titul des geiſtlichen Prieſterthums, Ao. 1677. ß gen
ans Licht zu ſtellen, wie ſie uns gegenwaͤrtig vor Augen ligest. legenn

Weil ſie zum allgemeinen Nutz dienen ſolte, ſo muſte ſie auch nach zuftie
dem Begrif der Einfaͤltigen eingerichtet werden; weil die darinne vor⸗ ſein
getragene Lehre ſehr verabſaͤumet, und daher vielen unbekandt worden, geleht
folglich manchem als neu und gefaͤhrlich ſcheinen wolte: ſo muſte alles, ſſen de
was er davon beybrachte, nicht nur mit Zeugniſſen der heiligen Schrift, zcheift
ſondern auch der bewaͤhrteſten Lehrer, ſonderlich unſerer Kirche, bewie⸗ Berfehin
ſen werden: Weil es nicht aufs bloſſe Wiſſen, ſondern hauptſaͤchlich auf Eerwian
die Bewegung der Gemuͤther, dieſe Lehre zur Ausuͤbung zu bringen, ab⸗ huun n⸗
geſehen war: ſo muſte der Vortrag derſelben auch hauptſaͤchlich darauf ſondenie
gerichtet werden. Weil aber auch freylich zu beſorgen war, daß ſich 3
ausſchweiffende oder unlautre Gemuͤther der Wahrheiten vom geiſtlichen “
Prieſterthum mißbrauchen moͤchten, ſo war es noͤthig, dieſelbe vorſich: en

tig einzuſchraͤncken, und mit noͤthigen Warnungen gegen alles das zu Eiftri
verwahren, was man ſich ſchaͤdliches zum voraus vorſtellen konte, dieſes hie
alles ſuchte Spener aufs ſorgfaͤltigſte zu beobachten, und damit er dem itteel
vorgeſteckten heilſamen Zweck deſto naͤher kommen moͤge, ſo uͤbergab er u M
ſeine Schrift vor dem Druck ſeinen Collegis zur Beurtheilung, welche
nicht nur das von ihm bemerckte mit ihrem Beyfall beſtaͤtigten, ſondern
auch noch eines und das andere beyfuͤgten.
GOtt lenckte ſein Hertz auch wol um deſſentwillen hierzu, damit

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die Ausbreitung dieſer nuͤtzlichen Arbeit dadurch gefoͤrdert werden moͤge. Vi
Denn ob ſich gleich auſſer dem Herrn D. Hannekenio, ſo viel ich mich che
gegenwaͤrtig erinnern kan, in den erſten Jahren, nachdem ſie ans Lich m
getreten, niemand in oͤffentlichen Schriften gewaget, ſie verwerflich zu
machen, (f) ſo war ſie doch vielen auch vom Lehr⸗Stande ein ſchmertzli⸗ 1
() Spener ſchreibt davon in Conlſ. lat. P. III. p. 205. „Me academicorum ))

„nullus hactenus aggreſſus eſt, niſi quod a Semeſtri D. Hannekenius,
„Gieſſenſis Profeſſor, tractatui ſuo de neeeſſitate doctrinæ chriſtianæ præ-
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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 625

cher Dorn im Auge. Durch derſelben Veranlaſſung geſchahe es, (g)
daß, da ſie kurtz nach dem ſchleunigen Abgang der erſten Auflage Anno
1678. ſchon wiederum zum andernmal gedruckt werden ſolte, dem Ver⸗
leger von dem Franckfurtiſchen Stadt⸗ Rath ſolches unterſaget, und der
Schluß gefaſſet wurde, ſie erſt auswaͤrtigen Theologis zur Cenſur
vorzulegen, ehe dieſes geſchehen konte. Spener war mit dieſem Schluß
wohl zufrieden, und haͤtte ſichs nach ſeiner Art gar gern gefallen laſſen,
daß ſein geiſtliches Prieſterthum der genauern Unterſuchung anderer Got⸗
tesgelehrten waͤre uͤbergeben worden: Nachdem aber ietzt angezeigter
maſſen das geſamte geiſtliche Miniſterium zu Franckfurt die Speneriſche
Schrift mit ihrem Beyfall beſtaͤtiget hatte, ſo that ſolches gegen das
Verfahren des Magiſtrats eine nachdruͤckliche Vorſtellung, und da der

ver witweten Churfuͤrſtin von Sachſen Durchl. das Speneriſche Prieſter⸗

thum mit einem Privilegio verſahe, ſo wurde daſſelbe nicht nur damals,
ſondern ſodenn noch zu mehrernmalen durch den Druck ausgebreitet. (h)
Benebſt der mißguͤnſtigen Beurtheilung ein und anderer Lehrer
unſerer Kirchen, ließ auch ein Jeſuit mit Nahmen Schoͤnemann ſeinen
Eifer dagegen ausbrechen. Es kam dem ſeligen Mann ein Exemplar
zu handen, worinn dieſer auswaͤrtige Feind, dieſes eben ſo alberne als
bittere Urtheil geſchrieben: „Dieſer Kraͤmer iſt mit gantzen Heeren voll

„zu Marckt aufgezogen, aber die Fl ecke ſind alle neben das Loch geſetzet.
Die

„fixit dedkcatonem. qu⸗ novum, quod vocat, ſtudium vel Praxin pieta-
„tis ſatis acerbe inſectatur. Communis fama erat, & Gieſſæ etiam fere-
„batur, me illa peti. Imo argumenta validiſſima mihi ſunt. quibus con-
„vincere negantem poſſem, de me ſermonem eſſe. Miſ ob id Gieſſam
„theſes ex illa dedicatione extractas, quæ cum mihi imputentur, a meta-
„men æqque ac Hannekenio negentur, addita sæειρα, quo ſenſu aliquæ
„etiam non nihil veri contineant. Compellatus autem Hannekenius ne-
„gavit adverſus me ſibi rem eſſe. Itaque ego etiam acquieſco, qui hoſti
„fugienti vel aureum pontem ſternendum ex Politicis nemini, nec ad-
„verſariis delector.
(g) Vid. Spen. Conlſ. lat. P. III. p. 275.
(h) Auſſer den angezogenen Orten ſind noch manche Nachrichten und beſon⸗
dere Umſtaͤnde angemercket zu finden in Conſil. lat. P. III. p. 1z1. 195. it. in

Teutſch. Bedenck. P. III. p. 221. 222. 25 I. 252.
6 Ktte⸗

626 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

„Die Quæſtion war, ob die Lutheriſche Prædicanten wahre Prieſter
„waͤren? Sed hic nihil ad rem. Sondern er faͤnget an das alte
„verſchimmelte Stroh von andern ſo vielmal ausgedroſchen, wiederum
„vorzulegen. Epigraphe erat ad Autorem: Groß Geplaͤrr, wenig
„Wolle. Subſcriptio: Cramben crudam plus millies cæteris in-
„temperantiorem recoquere conatur. Vale.“ Spenerus ſetzet nach

deſſen Erzehlung die Worte hinzu: „Riſumne teneat, vel hominis

„potius miſeratione tangatur, apud quem vel aliquid mentis fu-
„Pereſt, ſi hoc refutandi genus intueatur. (i) Inzwiſchen muſte
der Jeſuit mit ſeiner Beurtheilung des Speneriſchen Prieſterthums wi⸗
der ſeine Abſicht dem ſel. Manne ein gut Zeugniß ertheilen und bekennen,
daß er die Koſt, welche Lutherus und ſeine aͤchten Nachfolger den See⸗
len vorgetragen, wieder aufgeſuchet, und zum Vorſchein gebracht.
Sonſten ſindet man in dem Speneriſchen Bedencken ſowol als an⸗
dern Schriften gar manche Nachrichten, daß dieſe Abhandlung von vie⸗
len auch der anſehnlichſten Lehrer unſerer Kirchen, mit ihrem Beyfall

beſtaͤtiget worden. Selbſt diejenigen, welche es hernach als ein ſchaͤdli⸗

ches Werck verworffen, lieſſen zum theil, nicht ohne Regierung der goͤtt⸗
lichen Fuͤrſorge, gar guͤnſtige Urtheile davon in ihre Schriften mit ein⸗
flieſſen: Allein, was obangezeigter maſſen die Speneriſche Gottesgelahrt⸗
heit nach den angegangenen ſogenannten pietiſtiſchen Streitigkeiten erfah⸗
ren muſte, das wiederfuhr auch ſeinem geiſtlichen Prieſterthum: Weil
man es ſodann mit einem gantz andern Gemuͤths⸗Auge anſahe als zuvor,

ſo ſchien vieles darinnen auch gantz anders zu lauten und gemeynet zu

ſeyn, als man anfangs erkennet, und in der That war. Der Anfang
wurde durch das von Herrn Schelwigen Ao. 1693. heraus gegebene
Bedencken der theologiſchen Facultæt zu Leipzig von der Pie⸗
tiſterey, und die Laͤſter⸗Schrift des ſogenannten Unfugs gemacht, die

Lehre und das Buͤchlein des ſel. Speners vom geiſtlichen Prieſterthum—

zu verketzern: Ob nun wol Spener in ſeiner gruͤndlichen Beantwor⸗
tung des ietzt gedachten Unfugs ſich deutlich genug daruͤber erklaͤrete,
und ſeine Unſchuld an den Tag legte, ſo zogen doch Ao. 1695. Herr D.
Carpzov zu Leipzig, benebſt den Wittenbergiſchen Theologen, auch
Anſe⸗

6) Siehe Spen. Conlſ. lat. P. III. p. 273.

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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 627

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Anſehung der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, gegen denſelben zu Felde/

und ſuchten ſolche als einen hoͤchſt ſchaͤdlichen Irrthum verwerflich zu ma⸗
chen. Der erſte that ſolches in ſeiner Diſputation de regali fidelium
ſacerdotio: Die andern aber in ihrer ſchon mehr angefuͤhrten Chriſt⸗
Lutheriſchen Vorſtellung. Weil aber alle ihre Pfeile, die ſie dage⸗
gen losdruͤckten, entweder in offenbar falſchen Beſchuldigungen oder in
Verdrehungen wohlgemeynter Worte Speneri beſtunden, ſo wurde es
ihm gar leicht auch dieſen Sturm abzuſchlagen, in ſeiner aufrichtigen
Ubereinſtimmung mit der Augſpurgiſchen Confeſſion und dem
derſelben beygefuͤgten Anhange.
Waͤre in der obgemeldten Widerlegung des Unfugs ja noch was
uneroͤrtert geblieben, ſo wurde es gewiß in dieſer recht gruͤndlichen Aus⸗
fuͤhrung vollends in ſein Licht geſetzet. Man haͤtte daher meynen ſollen
es wuͤrde doch nun Spener, in Anſehung der an ſich ſelbſt ſchon in GOt⸗
tes Wort und Lutheri Schriften ſo offenbar gegruͤndeten Lehre vom geiſt⸗
lichen Prieſterthum, wenigſtens von Leuten, die ſich Evangeliſch⸗Lutheri⸗
ſche heiſſen, unangefochten bleiben; Allein, zu geſchweigen, was von dem
ſel. Herrn D. Alberti in Leipzig, von Herrn D. Schelwigen zu Dantzig,
und andern auch nach dieſer ſo deutlichen Erklaͤrung, in die gegen Spe⸗
nern und die ſogenannten Pietiſten gefertigten Streit⸗Schriften dawider
eingefloſſen, ſo fuhr doch beſonders Herr D. Eylmar zu Muͤhlhau⸗
ſen fort, ſolche auf eine ſehr heftige und bittere Art anzugreiffen. Es
iſt der Anfall dieſes Theologi um ſo viel deſto merckwuͤrdiger; weil dar⸗
innen wiederum ein ſich zu unſerer Kirche bekennender Lehrer einem
Roͤmiſch⸗Catholiſchen an die Seite trat, und was derſelbe wider Luthe⸗
rum in der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum geſchrieben, unterſtuͤtzte.

Denn die Gelegenheit darzu war folgende: Ein Franciſcaner, mit Nah⸗
men Edmund Baumann, hatte Lutherum wegen ſeiner Lehre vom geiſt⸗

lichen Prieſterthum ſehr empfindlich angegriffen und durchgezogen; der
ſel. D. Frohn, Superint. zu Muͤhlhauſen, ſtellte demſelben nicht nur

den neuvertheidigten D. Luther, ſondern auch einen gruͤndlichen

Beweis des geiſtlichen Prieſterthums aller verſtaͤndigen und
GOtt geheiligten Chriſten entgegen, und rettete ſolchergeſtalt unſers
theuren Reformatoris Ehre und Lehre gar nachdruͤcklich. So billig
es geweſen waͤre, Herrn D. Frohnen in einem ſo loͤblichen Unternehmen
Kk kk 2 beyzu⸗

—

628 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

beyzuſpringen, ſo ſchnoͤde muſte er ſich ſtatt deſſen als den argſten Irr⸗
geiſt daruͤber von ſeinem eigenen unter ihm ſtehenden Collegen, dem ob⸗
genannten Herrn D. Eylmar, tractiren laſſen. Denn da Herr D. Froh⸗

nens gruͤndlicher Beweis Ao. 1703. ans Licht getreten, ſo erſchien ſo⸗

gleich Ao. 1704. Herrn D. Eylmars gruͤndliche Eroͤrterung der
Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, worinnen ſich der ſel. Spener
ſowol als Herr D. Frohn den Socinianern, Wiedertaͤuffern und andern
ſolchen Leuten muſte beygeſellen laſſen. Herr D. Frohn vertheidigte
ſich zwar in ſeinem Ao. 5. herausgegebenen Recht der geiſtlichen
Prieſter, fuͤgte demſelben auch zwey Keſponſa der theologiſchen Facul-
tæten zu Jena und Helmſtedt bey; Herr D. Eylmar aber ließ ſich auch
dadurch nicht bedeuten, ſondern ſuchte in einer alſo titulirten Verthei⸗
digung der gerechten Sache Recht zu behalten. Hierdurch wurde
D. Frohn genoͤthiget, Ao. 1706. noch einen Anhang an die Ver⸗
theidigung des Rechts der geiſtlichen Prieſter zu ſchreiben, und
nachdem von Herrn D. Eylmarn noch eine Schutz⸗Schrift ans
Licht getreten, ſich durch ſeine Vertheidigung des Rechts der geiſt⸗

lichen Prieſter nochmals zu ſchuͤtzen.

Weil nun der ſel. Spener binnen der Zeit dieſes Muͤhlhauſiſchen

Streits vom geiſtlichen Prieſterthum zu ſeiner Ruhe eingegangen; ſo
achtete ſich der ſel. Balthaſar Koͤpke verbunden, denſelben und deſſen

Beſchuldigungen Herrn D. Eylmars, zu retten. Es erſchien daher Ao.
1708. eine zwar kurtze aber gruͤndlich und erbaulich gefaſte Schrift unter
dem Titul: Die Unſchuld des um die Evangeliſch⸗Eutheriſche Kirche
hochverdienten nunmehr ſel. Theologi, Herrn D. Speners, in der
Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum, daß er daſſelbe nicht zuweit exten-
diret, wie ihn Herr D. Eilmar in ſeiner Eroͤrterung dieſer Lehre und ſei⸗
ner ſogenannten gerechten Sache, ſo ohnlaͤngſt A. 1705. ediret iſt, faͤlſch⸗
lich beſchuldiget, in einem Sendſchreiben an einen Chriſtlichen Freund

kuͤrtzlich gezeiget von Balthaſar Koͤpken, Inſpectore zu Nauen. Franck⸗
furt 1708. Denn darinnen wird nicht nur uͤberhaupt gezeiget, wie uͤbel
Herr D. Eylmar mit dem ſel. Spener umgegangen: Es wird nicht nur
inſonderheit dasjenige, was er gegen ihn wegen der Lehre vom geiſtlichen
Prieſterthum vorgebracht, widerleget, ſondern auch zuletzt gezeiget, was

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in des ſ. Steners geiſtl. Prieſterthum. 629
man zu beobachten habe, wenn man aus dieſer an ſich ſo betruͤbten Strei⸗
tigkeit einige Erbauung ziehen woloe.
Hiermit endigte ſich nun zwar die uͤber der Speneriſchen Lehre vom
geiſtlichen Prieſterthum unter dieſen ietzt gemeldeten Perſonen gefuͤhrte
Controvers: Allein es fanden ſich leider! nur gar zu bald wiederum
andere, welche dieſelbe aufs neue in Bewegung brachten, und wobey
ſich unſer ſel. Spener und deſſen hier folgende Schrift vom geiſtlichen
Prieſterthum, immer wiederum auf den Schau⸗Platz muſte ziehen laſſen.
Ich kan, da ich ohnedem ſchon etwas weitlaͤuftig worden, nicht beruͤh⸗
ren, was in ſo manchen Streit⸗Schriften der folgenden Jahre davon
mit eingefloſſen, ſondern gedencke nur noch kuͤrtzlich deſſen, was zwiſchen
Herrn Mauritio Wilhelm Wagnern, und Herrn Johann Ulrich Schwen⸗
tzeln hieher gehoͤriges vorgegangen. Der erſte hatte Ao. 1716. zu Wit⸗
tenberg, unter dem Vorſitz Herrn D. Caſpar Loͤſchers, in einer Diſputa-
tion de Luthero Antipietiſta, ingleichen in einigen Programmati-
bus Spenern, auch in Anſehung der Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum,
angegriffen; dieſem ſetzte der andere Ao. 1719. die bekannte Schrift:
Lutherus, Speners Vorgaͤnger, und dieſer jenes treuer Nach⸗
folger, entgegen. Und als Herr Wagner in ſeinem Spiritu erroris
detecto ſeine vorigen Saͤtze und Beſchuldigungen gegen Spenern noch
weiter zu behaupten ſuchte, ſolchem auch in den unſchuldigen Nach⸗
richten beygepflichtet wurde, ſo fand ſich Herr Schwentzel gemuͤßiget,
ſeine Pruͤfung, der in den unſchuldigen Nachrichten ertheilten
Relation von D. Wagners Spiritu erroris detecto hervortreten
u laſſen, ꝛc.
Der von dieſen Streitigkeiten noch nicht ſattſam berichtete Leſer
wird bey dieſer Erzehlung ohne Zweifel begierig worden ſeyn, zu verneh⸗
mmen, was man doch in dem unſchuldigen Buͤchlein des ſel. Speners vom
geiſtlichen Prieſterthum, und der darinnen ſo behutſam vorgetragenen
Lehre immer mehr muͤſſe gefunden haben, daß man fuͤr noͤthig erachtet,
ſo heftig dagegen anzugehen? Da ich mich nun verbunden achte, denſel⸗
ben auch davon nothduͤrftig zu unterrichten; ſo will ich ſolches, allen Ver⸗
dacht der Partheylichkeit zu vermeiden, lieber mit den Worten des be⸗
ruͤhmten Jenaiſchen Theologi, des Herrn Kirchen⸗Rath Walchs, als
mit meinen eigenen thun, welcher in ſeiner hiſtoriſch⸗theologiſchen Ein⸗
Kk kk 3 leitung

6382 Biſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

leitung in die Religions⸗Streitigkeiten der Evangeliſch⸗Luthe⸗
riſchen Kirche das meiſte, was deshalb zu bemercken iſt, albereits zu⸗
ſammen gefaſſet. Es lauten dieſelbe folgendergeſtalt: „Alles, was von
„dem geiſtlichen Prieſterthum kan geſaget werden, auch an der Lehre des
„Speners als unrichtig in Verdacht gezogen worden, kommt auf drey

„Stuͤcke an, die wir ietzo durchgehen und weiſen wollen, wie richtig er

„davon gelehret, und ſich daruͤber erklaͤret, folglich ſeine Gegner ihm un⸗
„recht gethan haben. Es kommt nemlich dabey vor, 1) die Benen⸗
„nung der Glaͤubigen als geiſtliche Prieſter, und da hat Spener
„in ſeinem Tractat pag. 7. 8. erinnert, daß weder der Nahme Prieſter,
„noch Geiſtliche denen Predigern allein zukomme, welches allgemeine Be⸗
„nennungen aller Chriſten waͤren, und den Predigern nicht anders/als jenen
„beygeleget werden koͤnten. Eben dieſes iſt es, was man an ſeiner Lehre
„fuͤr anſtoͤßig gehalten und behaupten wollen, die Prediger allein hieſſen
„eigentlich Prieſter, weil dieſes Wort von dem griechiſchen αα⁷ρορ
„herkaͤme; wuͤrden auch mit allem Recht, ſofern ſie den andern, die keine
„Prediger waͤren, entgegen ſtuͤnden, die Geiſtliche, die Geiſtlichkeit
„genennet, wie unter andern aus Schelwigs Synopfſi pag. 315. zu erſe⸗
„hen. Wegen des Nahmens Prieſter hat Spener in der aufrichti⸗
„gen Ubereinſtimmung pag. 261. angemercket, wenn derſelbige mit
„dem Wort ngροορο einerley Bedeutung habe, ja gar ein Nahme ſey,
„ſo bekenne er gern, daß derſelbige den Lehrern und Predigern allein zu⸗

„komme, ſo werde aber das teutſche Wort in dem neuen Teſtament nir⸗

„gends gegeben; ſondern Lutherus uͤͤberſetze jenes allezeit durch Aelte⸗

„ſten; hingegen, wo er das Wort Prieſter brauche, ſtehe in dem grie⸗

„chiſchen ce” und in dem lateiniſchen ſacerdos, in welchem Verſtand es
„nicht allein allen Chriſten zukomme; ſondern auch den Predigern gar
„nicht nach ihrem Amte. Daß die Worte geiſtlich, ein Geiſtlicher,
„die Geiſtlichkeit nicht allein dem Lehr⸗Stande zuzueignen; ſondern
„ſolte man nicht meynen, daß dieſes iemand in Zweifel ziehen koͤnte,
„indem dieſes ſowol die Sache ſelbſt und deren Gegenſtand, da alle Men⸗
„ſchen von Natur fleiſchlich und weltlich geſinnet ſind; als auch die hei⸗
„lige Schrift, Joh. 3, 6. Rdm. 8, 5. I. Cor. 2, 13. 14. Gal. 5, I. weiſet.
„Und alſo hats gleiche Bewandniß mit dem Wort Uerus, Cericus,

daß

„allen wahren Chriſten ohne Unterſchied gemein ſind, iſt an ſich klar, und

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in des ſel. Speners geiſtl. Prieſterthum. 631

„daß daſſelbige eigentlich nicht denen Lehrern; ſondern den Zuhoͤrern
„oder doch dieſen zugleich mit jenen zukomme. Daß man alſo Lehrer
„Und Prediger ſchlechterdings die Geiſtlichen die Clericos, Prieſter nen⸗
„net, beruhet nur auf den gemeinen Gebrauch, der auch, wofern man
„ſolche Benennung in rechtem Verſtand nimmt, daß nemlich ein Predi⸗
„ger ein Geiſtlicher heißt objective, eine ſolche Perſon, die nach ihrem
„Amt mit geiſtlichen Sachen zu thun hat, und ein Prieſter, wenn die⸗
„ſes Wort ſo viel, als ein Diener der Kirchen GOttes anzeigen ſoll,
„ękan geduldet werden; nur muß man ſolche Benennungen den andeen
„jwahren Chriſten nicht abſprechen und zugleich zugeben, daß wenn dieſe
„Geiſtliche, oder Prieſter heiſſen, ſolches in einem andern Verſtand ge⸗
„ſchehe. Sie fuͤhren dieſe Nahmen nicht nach einem gemeinen und von
„Menſchen eingefuͤhrten; ſondern nach einem bibliſchen Gebrauch und
„heiſſen Geiſtliche ſubjective, ſofern ſie ſelbſt in ihrer Perſon nicht fleiſch⸗
„lich, ſondern geiſtlich ſind und Prieſter, indem ſie dem HErrn opffern
„muͤſſen: 2) die unterſchiedene Stuͤcke des geiſtlichen Prieſter⸗
„thums. Spener theilt in ſeinem Tractat p. 9. ſqq. die Aemter der
„geiſtlichen Prieſter in drey Claſſen, als in das Amt des Opfferns, des
„Betens und Segnens und des goͤttlichen Worts, davon jene allezeit
„das Prieſterthum, dieſes ſonſt auch ihr prophetiſches Amt genennet werde.
„Von dem letztern erinnert er inſonderheit p. 27. ſie muͤſten Kraft deſſel⸗
„bigen fleißig mit dem Wort GOttes umgehen, daß ſie es nicht nur ſelbſt;
„ſondern auch bey und mit andern tractirten, weil ein Chriſt fuͤr des an⸗
„dern Seligkeit und Erbauung zu ſorgen ſchuldig, daher muͤſte er ſuchen,
„andere aus der Schrift zu lehren, von den Irrthuͤmern abzubringen,
„zu vermahnen, zu ſtrafen und zu troͤſten, und das muͤſte geſchehen bey
„Gelegenheit, die einem GOtt und die Liebe ſelbſt an die Hand gebe.
„Wider dieſen Punct hat man auch verſchiedenes erinnern wollen, welches
„vornemlich darauf ankommt, es ſey kein Stuͤck dieſes geiſtlichen Prie⸗
„ſterthums, daß man mit dem Geſetz GOTTes umgieng, andere lehre
„und unterrichte, weil daſſelbige vornemlich mit den geiſtlichen Opffern
„beſchaͤftiget ſey, und die Betrachtung des goͤttlichen Worts vielmehr
„zum Prophetiſchen Amt zu rechnen ſey. Das geiſtliche Prieſterthum
„gehe weder ſeines innerlichen Zuſtandes mehr einen iedweden Chriſten
„sbſonderlich, als die Gemeinde; oder andere Chriſten aͤuſſerlich an, in⸗
. em

632 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

„dem es ein geiſtliches Prieſterthum ſey, da ein iedweder vor ſich nicht
fleiſchlich; ſondern geiſtlich ſolle geſinnet ſeyn, welche und andere Dinge

die theologiſche Facultæt zu Wittenberg in ihrer Chriſt⸗Lutheriſchen
„Vorſtellung p. 22. ſcq. angemercket hatte; worauf aber der ſel. Spe⸗

„ner in der aufrichtigen Ubereinſtimmung p. zu1. ſqg. gar gruͤndlich

„geantwortet. Es lauffe die Sache auf einen Wort⸗Streit hinaus: ob

„die Betrachtung des goͤttlichen Worts mit zum prieſterlichen; oder zu
„einem beſondern und zwar prophetiſchen Amt zu rechnen? Dieſes Prie⸗

„ſterthum ſey wol geiſtlich; es beſtehe aber eigentlich nicht darinnen, daß
„ein ieder vor ſich nicht fleiſchlich; ſondern geiſtlich geſinnet ſeyn ſolte,
„weil dieſes zu der Art der Chriſten bereits an ſich ſelbſt gehoͤre, denen

„das Prieſterthum darnach beygeleget werde, und ein ſonderbares Recht
„derjenigen, die bereits geiſtlich ſind, bedeute: 3) die Grentzen dieſes
„geiſtlichen Prieſterthums, welches der wichtigſte Umſtand in dieſer
„Sache iſt, dabey man Spenern offenbar falſcher Dinge beſchuldiget,
„als lege er den Chriſten, als geiſtlichen Prieſtern, die Macht offentlich
„zu lehren und Actus miniſteriales auszuuͤben, bey, und habe mit die⸗
„ſer ſeiner Lehre Anlaß zu den heimlichen Zuſammenkuͤnften gegeben, da⸗
„von das Gegentheil aus ſeinem Tractat ſelbſt Sonnen⸗klar erhellet.
„Es iſt falſch, daß er den Chriſten als geiſtlichen Prieſtern die Macht
„offentlich zu lehren eingeraͤumet. Denn nachdem er p. 26. gefraget: ſind
„denn alle Chriſten Prediger und haben ſich dem Predigt⸗Amt zu unter⸗
„ziehen? ſo antwortet er darauf: Rein, ſondern dazu gehoͤret ein
„ſonderbarer Beruf, oͤffentlich in der Gemeinde das Amt vor
„qllen und uͤber alle zu fuͤhren, daher, welcher ſich deſſen, und

„einer Macht uͤber die andere anmaſſen; oder dem Predigt⸗

„Amt Eingrif thun wolte, ſich damit verſuͤndigen wuͤrde. Da⸗
„her ſind andere die Lehrer; andere die Zuhoͤrer, von dero bey⸗
„derſeits Pflichten unter ſich die Haustafel handelt. Es iſt falſch,
„daß er dieſen geiſtlichen Prieſtern das Recht Sacramenten auszuthei⸗
„len, zugeſtanden. Fragt er p. 66. haben die geiſtlichen Prieſter auch
„bey den Sacramenten ihr Amt? ſo lautet die Antwort folgender maſſen:
„Was die Tauffe anlanget, weil wir den Kindern, die GOtt

„nach ſeiner Verheiſſung und Bund ſelig haben will, auch das

„mMittel, nemlich die Tauffe wiederfahren zu laſſen, ſchindig
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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 633

„ſind, ſo mag in dem Nothfall, wo man keinen Prediger
„haben kan, ein ieder frommer Chriſt dieſelbe wohl verrichten,
„und iſt ſolche Tauffe alsdenn, wofern ſie nur ſonſten goͤttlicher
„Ordnung gemaͤß gehalten worden, eine rechte, wahre guͤltige
„Tauffe. Was aber das heilige Abendmahl anlanget, weil in
„dem Fall, daß man einen ordentlichen Prediger nicht haben
„kan, ein Troſt⸗begieriger Menſch an die geiſtliche Genieſſung
„des Glaubens gewieſen werden mag, und alſo ſolches Sacra⸗

ment gleicher Nothwendigkeit nicht iſt, ſo kan ſich ordentlicher

„Weiſe der Nothfall nicht begeben; in welchen Worten er ſich ja ſo
„erklaͤret, wie es alle andere Theologen gethan haben. Man muß ſich
„daher wundern, wie Schelwig in Synopfſi pag. 309. wider den Herrn
„D. Spenern die Frage aufbringen koͤnnen: ob die geiſtlichen Prieſter
„oͤffentlich lehren, die Sacramenten austheilen, Beicht ſitzen und abſol⸗
„viren koͤnnen? davon er keines behauptet, und wird man aus ſeinem
„Tractat vom geiſtlichen Prieſterthum kein eintziges Wort desfals
„aufweiſen koͤnnen. Es iſt falſch, daß er mit ſeiner Lehre vom geiſtlichen
„Prieſtertrhum Anlaß zu den heimlichen Zuſammenkuͤnften gegeben.
„Denn wenn er p. 64. fraget: ob auch einige Chriſten um ſich unter ein⸗
„ander zu erbauen, zuſammen kommen moͤgen? ſo erklaͤret er ſich ſehr
„wohl, wenn er ſchreibet: Gleichwie bey ieglicher ohngefehr auf⸗
„ſtoſſender Gelegenheit ſolches recht iſt, daß ſie ſich erbauen,
„alſo kans auch nicht unrecht ſeyn, wo einige gute bekannte
„Freunde zuweilen ausdruͤcklich zuſammen kommen, die Pre⸗
„digten mit einander zu wiederholen, und ſich des gehoͤrten zu
„erinnern, in der Schrift zu leſen, und wie ſie das gele⸗
„ſene in die Ubung bringen moͤchten, ſich in der Furcht des
„HErrn zu beſprechen. Nur daß es keine groſſe Verſammlun⸗
„gen ſeyn, die ein Anſehen einer Trennung und oͤffentlichen
„Zuſammenkunft haben moͤchten, daß ſie nicht dadurch den oͤf⸗
„fentlichen Gottesdienſt verſaͤumen, veraͤchtlich deswegen da⸗
„von halten, die ordentliche Prediger daruͤber nicht verach ten,
„auch ſonſten in ihren Schranucken ſich halten, ihre nothwendige
„Arbeit und Beruf, wider ihrer Vorgeſetzten, oder Elfern Wil⸗
„len nicht unterlaſſen, willig alles deſſen, was ſie gehandelt,
„Rechenſchaft geben, und allen ſboͤen Schein dabey dermeidene

634 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung

„Er ſetzt hinzu, es koͤnne niemand unter den andern ſich zu einem beſon⸗

„dern Lehrer aufwerffen; oder von dem andern dazu beſtellen laſſen, weil

„ſolches Prieſterthum allen gleich gemein ſey, und nach demſelbigen einer
„ſowol von dem andern zu lernen; als in goͤttlicher Ordnung zu lehren,

„bereit ſeyn muͤſſe.“

So lauten die Worte Herrn D. Walchs: Man koͤnte zu den 3.

Haupt⸗Puncten, der wider das Speneriſche geiſtliche Prieſterthum ge⸗

meldten Bedencklichkeiten und Beſchuldigungen etwa noch hinzu ſetzen:
daß von einigen, die einen Anſtoß daran genommen, 4) auch vorgege⸗

ben worden: Spener beruffe ſich wol auf die Zeugniſſe der Leh⸗
rer aller Zeiten, und beſonders Lutheri; aber ein ſolch geiſtlich
Prieſterthum, als er treibe, finde man weder in der erſten chriſt⸗
lichen Kirche gelehret, noch von Luthero gebilliget. Er gehe
viel weiter als derſelbige; was Lutherus ſecundum quid, oder
in engern Verſtande, bloß in Abſicht auf das Pabſtthum, ge⸗
ſchrieben, das habe er late und in einem allgemeinen Verſtan⸗
de genommen, ſo daß es auch auf die Umſtaͤnde unſerer ge⸗
pflantzten und im bluͤhenden Zuſtande ſtehenden Kirche gezogen
werden koͤnnen. Wie ich nun aber nicht fuͤr noͤthig erachte, gegen

das elende und ungruͤndliche Vorgeben von einer ſchon gepflantzten Kir⸗

che und derſelben bluͤhenden Zuſtande etwas zu verſetzen, indem es der
Augenſchein ja wol zeiget, wie es bis auf dieſen gegenwaͤrtigen Tag aus⸗
ſiehet: ſo laͤſſet ſich das uͤbrige gar leicht aus den Uberbleibſeln des Al⸗
terthums und dem vortreflichen Schatz der Schriften unſeres Lutheri
widerlegen. Ich kan mich zwar nach dem Endzweck gegenwaͤrtiger
Einleitung nicht in das groſſe Feld des Alterthums hinein begeben, um
zu zeigen, wie weit, beſonders in den erſten Jahrhunderten, vor dem
uͤberhandgenommenen Verfall, die Grentzen des geiſtlichen Prieſterthums
ausgebreitet worden. Ich brauche auch aus den Schriften Lutheri ein
mehreres nicht beyzubringen, auſſer dem, was von Spenern, das geiſtli⸗
che Prieſterthum betreffend, angefuͤhret worden. Inzwiſchen kan ich
doch nicht umhin, nur etwas aus den Schriften der alten Kirchen⸗Vaͤ⸗
ter zu bemercken, damit der geliebte Leſer doch wenigſtens einiger maſ⸗
ſen den Ungrund auch dieſer letzt angezeigten Beſchuldigungen einſehe,
und uͤberzeuget werden moͤge, Spener habe das geiſtliche Prieſterthum
der Glaͤubigen, aus Beyſorge des Mißbrauchs, in noch engere Gren⸗
tzen

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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 635
hzen geſetzt, als es in der erſten und allerreineſten Kirche geſtanden.

Ich gedencke hier zufoͤrderſt des uͤberaus merckwuͤrdigen Ortes, worin⸗

nen Ambroſfius eine verhoffentlich glaubwuͤrdige Nachricht davon gie⸗
bet; Er iſt befindlich in ſenem Commentario ad Epheſ. T. II. Oper.
P. 948. Edit. Frob. „Primum enim omnes docebant & omnes
„baptizabant, quibuscunque diebus vel temporibus fuiſſet occa-
„ſio. Nec enim Philippus tempus quæſivit, aut diem, quo eu-
„nuchum baptizaret, neque jejunium interpoſuit. Neque Pau-
„lIus & Syleas tempus diſtulerunt quo optionem carceris bapti-
„Zarent cum omnibus ejus. Neque Petrus diaconos habuit aut
„diem quæſivit, Saand Cornelium cum omni domo ejus bapti-
„Zavit, nec ipſe ſed juſſit fratribus qui cum illo ierant ad Corne-

„lium ab Joppe. Adhuc enim præter ſeptem diaconos, nullus

„fuerat ordinatus. Ut ergo creſceret plebs & multiplicaretur,
„Omnibus inter initia conceſſum eſt, & evangelizare, & bapti-
„Zare, & Scripturas in eccleſia explanare. At ubi autem omnia
„loca circumplexa eſt eccleſia, conventicula conſtituta ſunt, & re-
„Gtores & Cætera officia in eccleſiis ſunt ordinata, ut nullus de
„clero auderet qui ordinatus non eſſet præſumere officium quod
„ſciret non ſibi creditum vel conceſſum, & cœpit alio ordine &

„providentia gubernari eccleſia, quia ſi omnes eadem poſſent,

„irrationabile eſſet & vulgaris & viliſſima videretur. Hinc ergo
„eſt unde nunc neque diaconi in populo prædicant, neque cleri-
„Ci vel laici baptizant, neque quocunque die credentes tingun-
„tur niſi agri. Ideo non per omnia conveniunt ſcripta apoſtoli
„ordinationi quæ nunc in eccleſia eſt, quia hæc inter ipſa pri-

„mordia ſunt ſcripta.“ Dieſem ſetze zunaͤchſt eine gar merckwuͤrdige

Stelle des Maͤrtyrers Juſtini an die Seite, welcher in ſeinem Dialogo
cum Tryph. jud. p. 269. Edit. Sylburg. alſo ſchreibet: Mας os dα
„růâ Inον νοouοιττοσ α αννοσιοστοete 6α0wο ρ rανWονπWι 7 Mοα
„Osd, α S σοααππ 7 7αρατοτιHον αιωπι ορ, T&α νσονορααι ιατι., ToνπI⅝ερα
„ræg αααταςσ, Nα4αεο, νραπüννς e 730 Né6 8& Ti NXα*⅞bρ r, A-
„Niege ree vτι eNedee e Soν Osoυb, αοο. ανον ο αατι%,
„srbν †τ éy rcaεννα Tοι e οσ αοσ Oνασιαοσ sνυυαα Mαισν αια αHιυ αα
„rdéoτ—Nt? ν &„ατ & rc ρο νρσυαας Osορ, & An, ic rναρε oαν⅜—
„FTSU. IIV*†τD⅜IÜo ⸗r obv oτ α &α Tοντον νâαρς & ααο⁊ Iουdb

Xeis &Mrec, ToVTεοανεαπα 7τα e ,αααιι τπαςατοοτ 7τοο 10α

2 7 0

636 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung
TrανHσ Tοτπι° Tςd . JivAενορσ που Tον Xισνπαπ 7 6οMοαπωα0 – ατυʃο
eeoο ρσς„ονσοοτιπ Nos qui per Jeſu nomen, velut unus homo

„univerſi in opificem rerum cunctarum Deum credimus, olim

„impura induti veſtimenta, id eſt peccata; per nomen primoge-
„hNiti filii ipſius eis exuti, verbo nunc vocationis ejus tanquam

„igne inflammati, vere ſacerdotale genus Dei ſumus: prout &

„Deus ipſe teſtatur, perhibens nos quovis loco in nationibus,
„victimas ſibi placitas & mundas offerre. A nemine ſane Deus

„hoſtias accipit, niſi a ſacerdotibus ſuis. Univerſos igitur qui

„per nomen iſtius ſacrificia (offerunt) quæ Jeſus Chriſtus fieri
„tradidit, hoc eſt in Euchariſtia panis & calicis, quæ in loco omni
„a Chriſtianis fiunt, prævertens Deus, gratos ſibi eſſe teſtifica-

»„tur. Item p. 270. Ev n, esααρααονa. vτιν α ασονH†αασοαoa, Xο.
ovα εαυ.
„Yeisiooaο ooεσονοοο τι, α Ae. Ari s 6 T06o7νστσιυ Ened e

4

pAνos οαα οοιατιο εαι+ 1αeαα νσσαοαι αα αν . Lανν eα

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„vwo] vvαιο, sv 2αTππρoσ rοovπ Rà νσορ Oeos Toρ Oeod, ανπο.
„Supplicationes ſimul & gratiarum actiones, quæ a dignis pera-
„guntur, ſolas perfectas eſſe, & Deo caras linas, ipſe quo-
„que affirmaverim. Has vero ſolas facere chriſtiani didicerunt,
„in ipfius etiam alimoniæ ſuæ recordatione, aridæ juxta & liqui-
„dæ: in qua & paſſionis quam pertulit per ipſum Deus Deum,
„meminit. &c.“ Endlich bemercke ob verſprochener maſſen den Ort
des Tertulliani, worinnen er durch die Wahrheit und das allgemeine
Zeugniß der Kirche vor und in ſeinen Tagen gedrungen, allen Glaͤubi⸗
gen das Recht des geiſtlichen Prieſterthums zugeſtehen muß, deſſen Ge⸗
brauch er ihnen doch zu verſchrencken ſuchet. So heiſt es z. E. in deſſen
Exhort. Caſtit. c. 7. p. 522. „Vani erimus, ſi putaverimus quod
„ſacerdotibus non liceat, laicis licere. Nonne & laici ſacerdotes
„ſumus? ſcriptum eſt, Regnum quoque nos & ſacerdotes Deo
„& Patri ſuo fecit. Differentiam inter ordinem & Plebem con-
„ſtituit Eccleſiæ auctoritas, & honor per ordinis Conſeſſum ſan-

„ctificatus adeo ubi Eccleſiaſtici ordinis non eſt conſeſſus, & of-

„fers & tinguis & ſacerdos es tibi ſolus. Sèd ubi tres, eccleſia
„eſt, licet laici. Unusquisque enim ſua fide vivit. Nec eſt per-
„ſonarum acceptio apud Deum; quoniam non auditores legis
„juſtificantur a Deo, ſed factores, ſecundum quod & Apoſtolus
5 dicit.

„Arit. Ig

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in des ſ. Speners geiſtl. Prieſterthum. 637

„cdicit. Igitur ſi habes jus ſacerdotis in temetipſo ubi neceſſe eſt,
„habeas oportet etiam diſciplinam ſacerdotis, ubi neceſſe ſit ha-

„bere jus ſacerdotis, &c.“ Ich achte, daß dieſe wenige Orte aus den
Kirchen⸗Vaͤtern hinlaͤnglich ſeyn, zu zeigen, daß ſo wenig der ſel. Spe⸗
ner das geiſtliche Prieſterthum weiter extendiret, als Lutherus, ſolches
eben ſo wenig in Anſehung der erſten und aͤlteſten Kirchen geſchehen ſey.
Dieſes ſind die wichtigſten Anſtoͤſſe, die, ſo viel mir bekandt wor⸗
den, man an der Speneriſchen Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum ge⸗
nommen, benebſt einer kurtzen Beantwortung derſelben: Denn was
man ſonſten noch dargegen eingewendet, das beſtehet entweder in den
offenbareſten Zumuthungen, oder in ſolchen Anforderungen, die ſchnur
ſtracks wider GOttes Wort lauffen. Z. E. Man beſchuldiget ihn; Er
habe die von ihm angefuͤhrte Oerter der heiligen Schrift faͤlſchlich er⸗
klaͤret: Er habe eine wiedertaͤufferiſche Vermiſchung aller Staͤnde ein⸗
gefuͤhret: (K) Er habe iedermann vergoͤnnt, ohne Cenſur geiſtliche Buͤ⸗
cher zu ſchreiben, und ſolchergeſtalt alles ungereimte Zeug in die Welt
auszubreiten: Es ſey nichts als eine hochmüͤthige Reformir⸗Sucht, die
ihn zu ſeiner Lehre vom geiſtlichen Prieſterthum bewogen, und was der⸗
gleichen mehr iſt. Man verlanget, es ſolle wider GOttes ausdruͤckli⸗
ches Wort gelehret werden: Chriſten ſolten nicht mit Worten, ſon⸗
dern nur mit Thaten verkuͤndigen die Herrlichkeit und Tugend deß, der
ſie beruffen; Sie haͤtten daher nicht Macht und Recht, ſich unter ein⸗
ander zu bauen, und in ihrem Chriſtenthum zu foͤrdern ꝛc. Welches
alles von der Beſchaffenheit iſt, daß wer des ſel. Speners geiſtliches
Prieſterthum nur einmal mit Bedacht durchleſen will, ſogleich als un⸗
ſtatthaft und unrichtig wird einſehen koͤnnen. (1) Ich
(K) Weil dieſes eine der allergreulichſten Beſchuldigungen iſt, die Spenern
nach der in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung p. 148. befindlichen Anmerckung
vor andern wehe gethan; ſo kan ich nicht umhin, den Leſer darinnen auf ei⸗
nen gar merckwuͤrdigen Ort in den Lateiniſchen Bedencken des ſel. Mannes
zu verweiſen, da er mit Ernſt und Nachdruck bezeuget, wie weit ſein Hertz
und ſeine Lehren von aller (o Xνροι aabap iſtica) wiedertaͤufferiſcher Ver⸗
miſchung der Staͤnde entfernet ſey: Es iſt ſolches befindlich in den gedach⸗
ten Coufil. lat. P III. p. 153.
(!). Ich achte um ſo viel deſtoweniger noͤthig zu ſeyn, mich hierbey aufzuhalten,
weil in dem obangezogenen Sendſchreiben des ſel. Koͤpkens alle dieſe Ein⸗
wuͤrſſe, Beſchuldigungen u. Anforderungen hinlaͤnglich beantwortet zu finden

638 Hiſtoriſch⸗Theologiſche Einleitung in des ſel. Speners:ꝛe.

Ich will mich daher auch darein nicht einlaſſen ſondern zum Beſchluß dieſer
Einleitung nur noch kuͤrtzlich bemercken, was fuͤr eine Frucht aus der Lehre und
Schrift unſers lieben Speners vom geiſtl. Prieſterthum erwachſen? Solte man
hier diejenigen als gultige Zeugen annehmen koͤnnen, welche ihn verwerflich zu ma⸗
chen geſuchet, ſo wuͤrde man freylich wol von nichts als Schaden und Unheil ver⸗
nehmen: dann alles, was etwa nach der Zeit von unordentlichen und unbedachtſa⸗
men Gemuͤthern zum Nachtheil des Lehr⸗Amts, der ordentlichen Mittel der Gna⸗
den und dergleichen vorgenommen worden, das hat man daraus herzuleiten geſu⸗
chet. Allein kan der ſel. Spener davor, daß dergleichen Leute die von ihm nach
GOTTES Wort geſetzten Grentzen durchbrochen und uͤberſchritten? Hat er
nicht, ſo lange er gelebet, auf alle nur moͤgliche Weiſe dargegen gearbeitet?
Wolte man einwenden: Es haͤtten ſich doch dergleichen Perſonen mehrmalen auf
Spenern und ſeine Lehre vom geiſtl. Prieſterthum bezogen: ſo erinnere man ſich
doch nur, was ehemals dem ſel. Luthero widerfahren? Bexriefen ſich nicht auch

viele auf denſelben bey ihrem noch oft ſtrafwuͤrdigern Beginnen, als ſich irgendwo

in dieſem Zeitlauf hervorgethan? Koͤnnen wir um deſſentwillen den papiſtiſchen
Laͤſterungen Beyfall geben, als ob Lutherus Urſache an allen ihren Greueln waͤre?
So viel iſt hingegen gewiß, daß nachdem GOtt durch den Dienſt Speneri die
Lehre vom geiſtl. Prieſterthum ausbreiten und bekandt machen laſſen, derſelben
Ubung auch beſſer in Schwang gekomen, und daher an vielen Orten vieler Seelen
Heil geſchaffet worden. Wie viel 1000. haben ſich das heil. Bibel-Buch ange⸗
ſchaffet, und ſich fleißiger darinnen geuͤbet, als vorher? Wie viele Haus⸗Vaͤter
haben nach den in unſerm Catechiſmo ſo oͤft wiederholten Worten dieſelbeihren
Kindern und Geſinde fleißiger vorgehalten, als ſonſt geſchehen? Wie nuͤtzlich ha⸗

ben ſich da und dort Seelen in gehoͤriger Ordnung zuſammen gefaſſet, und unter

Aufſicht und Anordnung rechtſchaffener Lehrer mit einander zu erbauen befliſſen?
Zu welchem allen wenigſtens die von dem ſel. Spener ſo fleißig getriebene und wie⸗
der im Schwang gebrachte Lehre vom geiſtl. Prieſterthum vieles beygetragen.
GOtt und unſer Heiland JEſus Chriſtus fahre nun fort, und bringe alle
diejenigen, die zu ihm kommen ſind, als zu dem lebendigen Steine, dahin, daß auch
ſie, als lebendige Steine, ſich durch ſeinen Geiſt auf ihn unter einander bauen moͤ⸗
gen zum geiſtl. Gauſe und zum heil. Prieſterthum, zu opffern geiſtl. Opffer,
die GOtt angenehm ſind durch Eſum Chriſtum, Petr. 2, 5. Er ſteure
aber auch allen denen, die unter dem Schein und Vorwand der Ubung des geiſtl.
Prieſterthums in falſchem Eigengeſuch mehr einreiſſen als bauen, mehr
zerruͤtten, als zuſammen fuͤgen. Und ſo vollende er denn ſeinen Tempel
hier auf Erden, bis er ſein Gnadenreich zum ewigen Triumph
ſetzen wird. Amen.

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Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrdigen, Gr r⸗
ren und Gcha lihrren Großachtba⸗

Gerrn Fohann Budewig

Gartmann,

Der heiligen Schrift beruͤhmten Doctori, un
! 0
wohlverdienten guiſt ern uten der Nidri⸗ und
Reichs hochloͤbl. Stadt Rothenburg,

Gerrn Gottlieb Bpitzeln,
Vortreflichem Theologo, Philologo, und der
Evangeliſchen Kirchen der gleichfals des heil. Reichs

hochloͤbl. Stadt Augſpurg treu⸗eifrige
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digern und Seelſorgern, emn Pre

Meinen Hochgeehrten Herren, reſſ .
gern, und in dem HErrn vielgeliebten Br Schwa⸗

Wuͤnſche von GOTT dem Vater und ur .
land JEſu Chriſto die kraͤftige erd der
Heiligen Geiſtes, ſamt allem Segen und zu
Seel und Leib erſprießlicher Wohlfahðrt.

Hoch⸗

6006—uſchriſt.
Hoch⸗ und Wohl⸗Ehr wuͤrdige, Großachtbare, Hochgelehrte,

inſonders Hochgeehrte Herren, Freunde, Schwager, und

in EChriſto vielwertheſte Bruͤddder.
WN §s iſt bekandt, und unter allen, welche den Willen des HErrn

verſtehen, eine ausgemachte Sache, daß unſer gantzes Chri⸗

gem Leben beſtehet; Davon der Glaube die Hand iſt, dar⸗

ſeligkeit aber des Lebens iſt die Frucht ſolches lebendigen Glaubens,

und ein nicht geringes Theil der uns geſchenckten Seligkeit. Weswe⸗

gen allen Dienern &Ottes an ſeiner Kirchen hoͤchſtens oblieget, daß ſie

uͤber dieſe beyde Stuͤcke eiferig halten, damit der Glaube von allen Irr⸗

thuͤmen rein erhalten, und allein aus dem lauteren Worte GOTTES
gefaſſet werde, ſodann die Fruͤchte ſolches Glaubens in einem den Re⸗
geln Chriſti gemaͤſſen Leben reichlich moͤgen gebracht werden; wie ſich
auch beyde nicht wol von einander trennen laſſen, ja allezeit beyde alſo
zu handeln ſind, daß die Lehre der Gottſeligkeit die Wahrheit zum

Grunde behalte, und die Wahrheit nicht ohne ihre Fruͤchte vorgetragen

werde. Jedoch iſt es unverboten, daß auch die Diener GOTTES
ſolche Arbeit in gewiſſer Maß unter ſich theilen, und ie nach denjeni⸗
gen Gaben und Talent, ſo ihnen GOTT verliehen, nach ihren Aem⸗

tern, und deren Erforderungen, ſodann begebenden Gelegenheiten, ei⸗

ner dem einen Theil, ein anderer dem andern mehr obliege, oder ſeine
Arbeit darvon mache. Alſo hat GOTT ſeiner Kirchen gegeben Leh⸗

rer, Ausleger, Helffer, Regierer, und bedarf eine Kirche dero un⸗

terſchiedlicher Gaben, und unterſchiedlicher Verrichtungen. Gleichwie
nun denen Lehrern, ſo GOTTan die Orte geſetzt, wo ſie andere, die
auch dermaleins den Grund des Glaubens ihren Zuhorern vortragen
werden, unterrichten, und ſie darzu geſchickt machen ſollen, ſonderlich
oblieget, die reine Lehre denſelben auszulegen, und ſie darinnen zu be⸗
gruͤnden, auch deswegen auf der Hut zu ſtehen gegen die Feinde der
Wahrheit, und wo dieſe von denſelben mit Mund und Feder angegrif⸗
fen wird, ſolchen ſich, zu Rettung des himmliſchen Kleinods, entgegen
zu ſetzen, das iſt, den Widerſorechern das Maul zu ſtopffen. Ob ſie
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§§ ſtenthum im Glauben und Liebe, oder Glauben und gottſeli⸗

mit wir goͤttliche Gnade und anbietende Seligkeit annehmen, die Gott⸗

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Zuſchrift. 641
wol, da ſie das Geheimniß des Glaubens ſelbſt recht gefaſſet, nicht un⸗
terlaſſen werden, noch ſollen, eben ſo wol denen Studioſis und Zuhoͤ⸗
rern die Lehre der Gottſeligkeit nicht nur beweglich vorzutragen, ſondern
auch auf alle thunliche Weiſe ſie zu dero Praxi ſelbſt zu fuͤhren. Alſo
will in unſer, die der weiſe Regierer ſeiner Kirchen den Gemeinden vor⸗
geſtellet hat, Amt vornemlich flieſſen, daß wir zwar auch die Wahrheit
lauter und rein den Zuhoͤrern in Predigten, und bey allen Gelegenhei⸗
ten, die uns unſer Beruf an die Hand giebt, einſchaͤrffen, und ſie vor
allen der Seligkeit ſchaͤdlichen Irrthuͤmen verwahren, vornemlich aber
die Praxin und Ubung der Fruͤchte mit allem Ernſt treiben, und alſo
dahin alle unſere Gaben anwenden. Als Wiſſende, daß alles Wiſſen,
und wie hoch wir die Zuhoͤrer in der buchſtaͤblichen Erkenntniß der goͤtt⸗
lichen Dinge bringen wuͤrden, nichts nutzen, ſondern ihnen nur mehr
ſchaͤdlich werden wuͤrde, es ſey dann auch eine rechte Erkenntniß in dem
Geiſt vorhanden derjenigen Dinge, welche ſie gelernet; Und es habe ſo⸗
wol der Heilige Geiſt in ihren Hertzen ſolchen Glauben verſiegelt, als
wir die Worte deſſelben ihnen einblaͤuen und vorſorechen. Von ſolchem
Lehrer aber wiſſen wir wol, daß er keinen erleuchte, er laſſe ſich dann
auch von ihm in die Ordnung ſetzen, in welcher er dergleichen verſprochen
hat, und welche die Ubung des Gelerneten mit einſchlieſſet.
Daher wir immer darauf bedacht ſollen ſeyn, wie wir ſolche Ubung
unter die Zuhoͤrer bringen, und die Mittel finden moͤgen, wodurch ſo
viel gluͤcklicher und gewiſſer derſelbe Zweck erreichet werde. Hieran ha⸗
ben ſo viel gottſelige Maͤnner bisher gearbeitet, und thun es noch ſtuͤnd⸗

litch nach ihrem Vermoͤgen, ſo der HErr ieglichem giebet. Soll deswe⸗

gen, weil ſolcher Zweck ſo hochnoͤthig iſt, keinem ie verarget werden,
welcher etwa ſein weniges Pfuͤndlein, wie auf andere Weiſe, alſo auch

in offentlichen Schriften hierinnen zu einigem GOtt gefaͤlligen Wucher
anwendet. Solches Vertrauen iſt auch dasjenige geweſen, welches

mich ſo kuͤhne gemacht, daß vor ziveyen Jahren die von den Beſſerungs⸗
Mitteln der Kirchen in der Vorrede uͤber des ſel. Arndii geiſtreiche Po⸗
ſtill, und nachmal andermals edirten Piis Detideriis, gethane Vor⸗
ſchlaͤge an das Licht geleget habe, ob andere treue Diener GOttes dadurch
gereitzet, die Materie ſo viel fleißiger unterſuchen, und nach mehr empfange⸗
nen Gaben beſſer ausarbeiten, oder wie ſie zu Werck zu richten, mit mehre⸗
ren zeigen, oder auch, wo ich gefehlet haͤtte, in Liebe und Sanftmuth es beſ⸗
Mm mm ſern

64 Zuſchrift.

ſern wolten. Ich ſtehe auch in der guten Zuverſicht, daß ſolche Arbeit in
dem HErrn nicht ſey gantz vergebens geweſen.
Unter denen in ſolchem einfaͤltigen Scripto gethanen Vorſchlaͤgen iſt
auch mit geweſen die ernſtliche Treibung des geiſtlichen Prieſterthums,

als ein ſolches Mittel, damit dem gefallenen Chriſtenthum moͤchte geholffen

werden. Ich bekenne auch, daß noch ietzo in den Gedancken ſtehe, es ſey ſol⸗
ches nicht der geringſten eines. Und wie der theure Mann GOttes, Luthe⸗
rus, die Ausſchlieſſung der Gemeinden von denen ihnen mitgehoͤrigen Rech⸗

ten, und allzugroſſe Unterſcheidung des ſo genannten geiſtlichen und weltli⸗

chen Standes, vor eine Mauer des Papſthums geachtet, und deswegen be⸗
ſtritten hat, alſo iſt gewißlich die Unwiſſenheit der allen Chriſten zukommen⸗
den und obliegenden Rechten und Pflichten ſolches Prieſterthums eine nicht

geringe Urſache vieler Verderbniß; Und moͤgen wir wohl ſagen, daß ſo we⸗

nig das Prieſterthum ohne die Direction des Predig⸗Amts wegen daraus
entſtehender Confuſion ſeinen rechten Zweck der Erbauung erhalten mag,

eben ſo wenig mag auch das ordentliche Predig⸗Amt alles ausrichten was es

nach goͤttlicher Ordnung bey ſeinen Gemeinden ausrichten ſolte, ohne daß
das allgemeine Prieſterthum in den Schwang gebracht werde, und unter
unſerer Regierung und Aufſicht ſein Werck thue. Daher ich mir vorge⸗
nommen habe, ſolche Materie den Einfaͤltigen zum Beſten etwas auszufuͤh⸗
ren. So vielmehr, weil darzu noch mehr Urſache gegeben, daß aus Ver⸗
anlaſſung der Piorum deſideriorum, wo die Sache allein beruͤhret, einige
gute Freunde meine Gedancken davon ausfuͤhrlicher verlanget haben: Da⸗
her, ob wol zwey Chriſtliche Evangeliſche Theologi, der ſel. Hr. Johann

Hartmann Creidius, und ſonderlich der um ſolches Seripti willen vor⸗
nemlich wohlverdiente Hr. Johann Vilitz, ſolche Materie ſehr fleißig ab⸗

gehandelt, ich doch geachtet habe, daß noch einige Arbeit an daſſelbe nicht uͤbel
angelegt waͤre. Wozu auch noch gekommen iſt, weil wegen hin und wieder
von hier ungleich erſchollenen Berichts einiger OrtenZweifel haͤtte entſtehen
moͤgen, was eigentlich unſere Gedancken von dieſer Materie waͤren, es faſt
eine Nothdurft geſchienen, ſolche vor Augen zu legen; Mithin aber guten
Gemuͤthern, die ſich und andere zu erbauen verlangen, ſo wol, weſſen
ſie nach goͤttlicher Ordnung befugt ſeyn, zu zeigen, als auch die Schran⸗
cken zu weiſen, wie ſie ſolcher ihrer Rechten ohne Unordnung, Con-
fuſion und Irrung ſich gebrauchen moͤchten: Damit alſo alles gu⸗
te auch in dieſem Stuͤck befoͤrdert, anderwaͤrtiger Miderſtand ver⸗
uͤtet,

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— Zuſchriſit. 643
huͤtet, und allem Mißbrauch vorgebeuget wuͤrde. Weswegen ich die
enthaltene einfaͤltige Fragen von ſolcher Materie in der Furcht des HErrn
aufgeſetzet, und meinen geliebten Herren Collegis und Mit⸗Arbeitern all⸗
hier in unſerm Conventu vorgeleget, ihre Erinnerungen mit beygefuͤget
und alſo dero bruͤderliche Approbation daruͤber erhalten habe. Ich habe

folgends auch noch mit angehaͤnget, die mit einſtimmende Zeugniſſe, ſo etli⸗

cher alter als unſerer Kirchen vortreflicher Lehrer: damit dem Leſer zu wei⸗
ſen, daß wie die Sache in goͤttlichem Wort, auf welches wir, zu Beru⸗
higung unſers Gewiſſens, allein zu ſehen, ſattſam gegruͤndet, alſo auch
von unſern Evangeliſchen Kirchen nicht fremde zu achten, ſondern von
dero beruͤhmten Autoribus und ELehrern gebilliget, ſonderlich aber von
dem theuerſten Werckzeug GOttes Luthero vor allen andern ernſtlich
und oft getrieben worden ſey. Daß alſo auch hierinnen, wie es einigen
ſcheinen moͤchte, nichts neuerliches geſuchet oder gelehret werde: Ich auch
der troͤſtlichen Zuverſicht gelebe, es werde durch den Segen des HErrn
einigen frommen Seelen hierdurch etwas Erbauung oder Anleitung zu
derſelben zuwachſen koͤnnen.
Daß aber ſothane geringfuͤgige Arbeit ihren geehrteſten Nahmen,

wertheſte Herren, Freunde und Bruͤder in Chriſto, zuſchreiben wollen,

hat mich veranlaſſet, nicht nur dero bisher, obwol keinen dem Leibe nach

zu ſehen, das Gluͤck oder die Ehre gehabt, gegen mich unverdienten ge⸗

tragene und vielfaͤltig bezeugte freundliche Zuneigung, dero Erkenntniß

hinwieder mit ſolchem oͤffentlichen Anſpruch an Tag geben wollen: ſon⸗

dern vornemlich, weil ich dero hertzlicher Einſtimmung in die edirte pia
Deſideria mit nicht nur einem Brief erfreulich verſichert worden bin.

Urd ich gar wol weiß, wie ſehnlich ſie beyde nicht nur den Schaden Jo⸗

ſephs mit beſeufzen, ſondern ſowol in ihrem beyderſeits tragenden heilige
Hirten⸗Amt die rechtſchaffene Beſſerung ihren und hrer Picagien and
gen Zweck ſeyn laſſen, als auch, was ſie mit andern gottſeligen Ubun⸗
gen und Verrichtungen darzu zu thun vermoͤgen, mit Ernſt zu thun, ih⸗
nen angelegen ſeyn laſſen. Ja auch mit edirten und noch unter Handen
habenden Schriften, ihre heilſame Vorſchlaͤge, wie bey Gelehrten und

Ungelehrten alles emendiret, und die Hinderniſſe, welche bisher in dem

Wege geſtanden, beyſeit geraͤumet, hingegen das Werck der Gottfeligkeit
kraͤftig befordert werden moͤge, der geſamten Kirche nach der bey
8 Mm mm 2 ihnen

644 Zuſchrift.

ihnen wohnenden, und uͤber ihnen kraͤftigen Gnade GOttes vor Augen

geleget, und noch ferner in ſolchen Materien begriffen ſeyn. Daher es
ſich wohl zu ſchicken geachtet habe, daß ſo lieben, und zu einer Abſicht
mit mir hertzlich zielenden Freunden, ſolche Blaͤttlein in freundlichem
Vertrauen zueignete, und damit auch der zwiſchen uns befindlichen Ei⸗
nigkeit des Geiſtes dffentliches Zeugniß gebe. Welche meine wohlmey⸗
nende Intention nicht zweifele, daß von E. E. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrw.
großguͤnſtig aufgenommen, und als ein ſicheres Zeugniß des guten Ver⸗
trauens angeſehen werde werden; Warum auch fleißig bete. Dabene⸗
ben den grundguͤtigen GOtt und den Vater in dem Himmel hertzlich
anruffe, daß Er Sie mit ſeines Heiligen Geiſtes Gnade, Weisheit und
Kraft ie laͤnger ie mehr erfuͤllen und ausruͤſten; Deroſelben zu ſeinen
heiligen Ehren treulich gemeynete und taͤglich mit Eifer fortſetzende Ar⸗

beit mildiglich ſegnen; Ihre Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte zu ferner der⸗

gleichen Verrichtung lange Zeit erhalten, und friſten: Ihr gutes Vor⸗

haben zu geſamter Beſſerung der Kirchen mit Nachdruck bekraͤftigen;

Sie gegen alle Anlaͤuffe des Teufels und der Welt (ſo treuen Dienern
Chriſti vor allen aufſaͤtzig ſind, und mit Haß oder Laͤſterung, wo nicht

gar Verfolgung, ſie muͤde zu machen ſich bemuͤhen) ſchuͤtzen und ſtaͤrcken;

Durch treuer und gleichgeſinnter Bruͤder Beyſtand das gute Werck
befoͤrdern; durch geſegneten Fortgang, und daß ſie ſehen moͤgen an allen
Orten das Reich GOttes kraͤftiger hervor brechen, Sie inniglich erfreuen;
Endlich, nach lang fort⸗ und zu Ende gefuͤhrtem Lauf zu der kuͤnftig
ſeinen treuen Dienern bereiteten Freude Sie herrlich einfuͤhren, und ſeine
Gnaden⸗Gaben und Werck in ihnen ewig bekroͤnen wolle. Mit hertzlicher
Bitte, mich auch in der Gemeinſchaft ihres Gebets zu behalten, daß wir mit
einander und in einem Geiſt beten mit Anhalten, Bitten und Flehen, daß
uns allen gegeben werde das Wort mit freudigem Aufthun unſers Mundes,
daß wir moͤgen kund machen das Geheimniß des Evangelii von JEſu Chri⸗
ſto, auch nochmaliger Anwuͤnſchung alles gedeylichen Amts⸗ und Haus⸗
Segens; verbleibe aus treuem Hertzen
E. E. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrd.

Franckfurt am Mayn,

den 24. Mart. 1677. Zu Gebet und Gehorſam ſchuldigwilligſter

Philipp Jacob Spener, D.
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Geiſtliches Prieſterthum. 645
In JEſu Namen, Amen. II)
„—I. Was iſt das geiſtliche Prieſterthum?
GN 8 iſt das Recht, welches unſer Heiland JEſus Chriſtus allen
Ze. Menſchen erworben hat, und darzu durch ſeinen Heiligen Geiſt
OW ſeine Glaͤubige ſalbet, kraft welches ſie GOtt angenehme Opf⸗
fer bringen, fuͤr ſich und andere beten, und ieglicher ſich und—
ſeinen Naͤchſten erbauen moͤgen, und ſollen.
2. Stehet auch in der Schrift von demſelbigen etwas
aufgezeichnet?
Ja freylich: Offenb. Joh. I, 5. O. JEſus Chriſtus iſt der treue
Zeuge und Erſtgebohrne von den Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf

Erden. Der uns geliebet hat, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗

nem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor
GOtt und ſeinem Vater. Und Cap. 5,10. Und haſt uns unſerm GOtt
zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht, und wir werden Koͤnige ſeyn
auf Erden. 1. Petr. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwaͤhlte Geſchlecht, das
koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigen.
thums, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend des, der euch beruffen hat
[2] von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht.
3. Warum wirds genannt ein geiſtliches Prieſterthum?
Weil ſie keine leibliche ſondern geiſtliche Opffer zu bringen und

aus ihrem Amt mit lauter geiſtlichen Verrichtungen zu thun haben.

1. Petr. 2,5. Auch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtli⸗
chen Hauſe und zum heiligen Prieſterthum, zu opffern geiſtliche
Opffer, die GOtt angenehm ſind durch JEſum Chriſtum.
4. Von wem kommtt ſolch geiſtliches Prieſterthum?
Von JEſu Chriſto, dem rechten Hohenprieſter nach der Ordnung

Melchiſedech, a welcher, wie er keinen Nachfolger in ſeinem Prieſterthum
hat ſondern ewiglich allein Hoherprieſter bleibet, b alſo hat er unter ſich ſeine

Chriſten auch zu Prieſtern gemacht vor ſeinem Vater, c deren Opffer
aber allein von dem ſeinigen ihre Heiligkeit haben, und GOtt angenehm
gemacht werden. d
a Pſalm 10, 4. Der HErr hat geſchworen, und wird ihn nicht gereuen,
du biſt ein 3] Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech.
Mmmm 3 ppbr Hebr .

646 ⸗ Geiſtliches Prieſterthun.
b Hebr. 8,1⸗6. Wir haben einen ſolchen Hohenprieſter, der da ſitzet
zu der Rechten, auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. Und iſt
ein Pfleger der heiligen Guͤter, und wahrhaftigen Huͤtte, welche
GOtt aufgerichtet hat und kein Menſch. Denn ein ieglicher Hoher⸗
prieſter wird eingeſetzet zu opffern Gaben und Opffer, darum muß
auch dieſer etwas haben, daß er opffere. Wann er nun auf Erden
waͤre, ſo waͤre er nicht Prieſter, dieweil da Prieſter ſind, die nach dem
Geſetz die Gaben opffern. Welche dienen dem Vorbilde und dem
Schatten der himmliſchen Guͤter, wie die goͤttliche Antwort zu Moſe
ſagt, da er ſolte die Huͤtte vollenden: Schaue zu, ſprach er, daß du

macheſt alles nach dem Bilde, das dir auf dem Berge gezeiget iſt. Nun

aber hat er ein beſſer Amt erlanget, als der eines beſſern Teſtaments
Mittler iſt, welches auch auf beſſern Verheiſſungen ſtehet. .
Hebr. 7, 23. 28. Jener ſind viel, die Prieſter wurden, darum, daß

ſie der Tod nicht bleiben ließ. Dieſer aber, darum, da er bleibet ewig⸗
lich, hat er ein unvergaͤnglich 4) Prieſterthum; Daher er auch ſelig
machen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen, und lebet immer⸗

dar und bittet fuͤr ſie. Dann einen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir
haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt von den Suͤndern abge⸗

ſondert, und hoͤher dann der Himmel iſt. Dem nicht taͤglich noth waͤre,

wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigene Suͤnde Opffer zu thun,

darnach fuͤr des Volcks Suͤnde, dann das hat er gethan einmal, da

er ſich ſelbſt opfferte. Dann das Geſetz machet Menſchen zu Ho⸗
henprieſtern, die da Schwachheit haben. Diß Wort aber des Eides,
das nach dem Geſetz geſaget iſt, ſetzet den Sohn ewig und vollkommen.
Cc Oſſenb. Joh. I,5. 6. ſiehe Frage . =
d 1. Petr. 2,5. die GOtt angenehm ſind durch IEſum Chriſtum.

5. Wie werden dann die Chriſten zu Prieſtern?
Wie in dem alten Teſtament die Prieſter nicht darzu erwaͤhlet, ſon⸗

dern gebohren wurden, alſo iſt auch die Wiedergeburt in der Tauffe
dasjenige, ſo uns in das goͤttliche Kindes⸗Recht, und alſo das damit

verbundene geiſtliche Prieſterthum ſetzet.
[5]Jacob. I,18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort
der Waͤhrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen.
6. Gehoͤ⸗

6. Gel

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ibetervig⸗
huch ſelig
et imnmer⸗
lten wir
ern abge⸗
oth ware,
n thun
Umnn da
ho⸗
oimmmen.

et ſer⸗
auffe
domit

en,
Geh

Eeute in dem Alten Teſtament geſalbet zu werden pflegten.

Geiſtliches Prieſterthum. 647
6. Gehoͤret nicht auch die Salbung zu dem geiſtlichen
JMM Prieſterthum?
Ja, und gleich wie die alten Prieſter mit einem heiligen Salb⸗Oel a

eingeweihet wurden, wie auch Chriſtus zu ſeinem Amt mit dem heilig⸗

ſten Freuden⸗Oel, dem Heiligen Geiſt, geſalbet worden, b und daher
Chriſtus, das iſt, ein Ge albter heiſſet, alſo hat er auch aus Gnaden c
ſeine Glaͤubige ſolcher Salbung, obwol in geringerem Maaß, theilhaf⸗
tig gemacht. d . .
a 2. B. Moſ. 28,41. Du ſolt ſie (Aarons Soͤhne) ſalben, und ihre
Haͤnde fuͤllen und ſie weihen, daß ſie meine Prieſter ſeyn.
b Pſalm 45,6. Du liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt gottlos Weſen, dar⸗
um hat dich GOtt dein GOtt geſalbet mit Freuden⸗Oel mehr dann
deine Geſellen. Hebr. 1/9.
c Joh. 1/16. Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade
um Gnade.
d Pſalm 45,8. Mehr dann deine Geſellen. [6] Hebr. 1,9. Uber
deine Genoſſen. E F
7. So ſind dann alle glaͤubigen Chriſten der Salbung
theilhaftig?
Ja, ſie haben alle die Salbung empfangen, die auch bey ihnen, ſo
lange ſie in goͤttlicher Ordnung verharren, bleibet.—
1 Joh. 2, 29. Ihr habt die Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſ⸗
ſet alles. v. 26. Die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt,
bleibet bey euch, und duͤrffet nicht, daß euch iemand lehre, ſondern
wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſts wahr, und iſt keine Luͦ⸗
gen. Und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen.
8. Wozu iſt aber Chriſtus geſalbet worden?
Zu einem Koͤnige, Hohenprieſter und Propheten, als welcherley

9. Wozu werden ſeine Glaͤubige geſalbet?
Gleichfals zu Koͤnigen, Prieſtern und Propheten, oder zu Koͤni⸗

gen und Prieſtern: da das Amt der Propheten mit unter dem prieſter⸗

lichen begriffen wird: Wie wir dißmal davon handeln wollen.
UWÆ⅞[Offenb. Joh. 1, 6. ſiehe Frag. 2.
10. Wer

648⁸ GBGeiſtliches Prieſterthum.
10. Wer ſind dann ſolche geiſtliche Prieſter?

Alle Chriſten a, ohne Unterſcheid, d alt und jung, Mann und Weib,

Knecht und Freyer. b
à I Petr. 2, 8. ſiehe Frage 2.

b Gal. 3, 28. Hie iſt kein Jude noch Grieche, hie iſt kein Kuecht noch
Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, dann ihr ſeyd allzumal Ei⸗

ner in Chriſto JEſu.
II. Gehoͤret denn der Nahme der Prieſter nicht allein den
Predigern?
Nein, die Prediger ſind eigentlich ihrem Amt nach nicht Prieſter,

werden auch nirgend in dem neuen Teſtament alſo genennet, ſondern ſie

ſind Diener Chriſti, Haushalter uͤber GOttes Geheimniß, Biſchoͤffe,
Aelteſten, Diener des Evangelit, des Worts und dergleichen. Viel⸗

mehr iſt der Nahme Prieſter ein allgemeiner Nahme aller Chriſten, und

kommet den Predigern nicht anders zu als andern Chriſten.
ICorinth. 4, I. Dafuͤr halte uns iederman, nemlich fuͤr Chriſti Die⸗
ner, und Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe.
1 Tim. 3, I. 2. So iemand ein Biſchofs⸗ Amt begehret, der begeh⸗

ret ein koͤſtlich 8] Werck. Es ſoll aber ein Biſchof unſtraͤflich ſeyn, ꝛc.

Ene d 6.7. Durch das Evangelium, deß ich ein Diener wor⸗
den bin.
Ap. Geſch. 26,16. Darzu bin ich dir erſchienen, daß ich dich ordne
zum Diener und Zeugen deß, das du geſehen haſt, und das ich dir
noch will erſcheinen laſſen.
Euc. I,2. Wie uns das gegeben haben, die es von Anfang ſelbſt ge⸗
ſehen, und Diener des Worts geweſen ſind.

1 Cor. 3, 5. Wer iſt nun Paulus? wer iſt Apollo? Diener ſind

ſie, durch welche ihr ſeyd glaͤubig worden.

Tim. 5, 17. Die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen, die halte man

Zeyfacher Ehren werth, ſonderlich, die da arbeiten im Wort und in
der Lehre.
12. Sind dann aber die rediger nicht allein die Geiſtlichen? .
Nein, auch dieſer Titul gehoͤret allen Chriſten.

Roͤm. 8, 5. Die da fleiſchlich ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet, die aber

geiſtlich ſind, die ſind geiſtlich geſinnet. v. G. Ihr aber ncht
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ſeec goͤttlichen Worts. Davon jene allezeit das Prieſterthum, dieſes
ſonſten auch ihr prophetiſch Amt genennet wird.

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ſo ſind wir des HErrn.

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Geiſtliches Prieſterthum. 648

eiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch woh⸗
net: Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.
1[9] 1z3. Welche ſind aber die Aemter der geiſtlichen Prieſter?
Sie ſind vielerley, wir moͤgen ſie aber in drey Haupt⸗Aemter ab⸗
theilen, in das Amt des Opfferns, des Betens und Segnens, und des

14. Was haben aber die geiſtlichen Prieſter zu opffern?
Zum allerfoͤrderſten ſich ſelbſt mit allem, was an ihnen iſt, daß

ſie nicht mehr begehren ihnen ſelbſt, ſondern dem, der ſie erkauft und er⸗

loͤſet hat, zu dienen a. Deswegen ſie auch, wie die Opffer b in dem
alten Teſtament von dem andern Viehe abgeſondert wurden, von der

Welt und dero Befleckung ſich abſondernt muͤſſen. c Daher ſie das

auserwaͤhlte Geſchlecht heiſſen. d.
a Roͤm. 6, 13. Begebet nicht der Suͤnden eure Glieder zu Waffen
der Ungerechtigkeit, ſondern begebet euch ſelbſt GOtt, als die da
aus den Todten lebendig ſind, und eure Glieder GOtt zu Waffen der
Gerechtigkeit.
Roͤm. 14,7. 8. Unſer keiner lebet ihm ſelber, und keiner ſtirbet
ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir,
[10] ſo ſterben wir dem HErrn. Darum wir leben oder ſterben,

2 Cor. 5, 15. Er iſt darum füͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da
leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt.
Cor. 6,20. Ihr ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet GOtt
an eurem Leibe, und in eurem Geiſt, welche ind GOttes.
Pſ. 4,6. Opffert Gerechtigkeit, und hoffet auf den HErrn.
Pſ. 10,3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern
im heiligen Schmuck.
1Petr. 3,18. Chriſtus hat einmal für unſere Suͤnden gelitten, der
Gerechte fuͤr die lungetethee, auf daß er uns GOtt opfferte.
t 2 B. Moſ. 12, 3⸗6. .
C Roͤm. 12, 2. Sreiiet euch nicht dieſer Welt gleich, ſndern ver⸗
aͤndert euch duuch Verneuerung eures Sinnes.
Nn nn 2 Cor.

S5eH Geiſtliches Prieſterthum.

2 Cor. 6, 14. 18. Ziehet nicht am fremden Joch, mit den Unglau⸗
bigen, dann was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerech⸗

tigkeit? Was hat das ELicht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß?
Wie ſtimmet [II] Chriſtus mit Belial? Oder, was fuͤr ein Theil
hat der Glaubige mit dem Unglaubigen? Was hat der Tempel GOt⸗

tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des

lebendigen GOttes, wie dann GOtt ſpricht: Ich will in ihnen woh⸗
nen, und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen
mein Volck ſeyn. Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch

ab, ſpricht der HErr, und ruͤhret kein unreines an. So will ich
euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und

Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige HErr.

Jac. 1, 27. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt vor GOtt
dem Vater iſt der, die Waͤyſen und Witwen in ihren Truͤbſalen be⸗

ſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten.
d 1 Petr. 2, 9. Das heilige Volck, das Volck des Eigenthums.
43 B. Moſ. 20, 26. Darum ſollt ihr mir heilig ſeyn, dann ich,
der HErr, bin heilig, der euch abgeſondert hat von den Voͤlckern,
daß ihr mein waͤret. — .
15. Wie haben wir abſonderlich unſern Leib und deſſen Glied⸗
maſſen GOtt aufzuopffern? S
[i2] Daß wir unſern Leib nicht zu Suͤnden, ſondern allein zu

GOttes Ehre und Dienſt anwenden, a ihn deswegen in Zucht halten, b

und die boͤſen Luͤſte, ſo durch unſere Glieder Boͤſes wircken wollen,
daͤmpffen, welches die Schrift ſelbſt nennet, unſere Glieder abhauen. c

a Roͤm. 12, 1. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes, daß ihr eure Leibe begebet zum Opffer, das da

lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey: welches ſey euer ver⸗
nuͤnftiger Gottesdienſt. .
Roͤm. 6, 13. (ſiehe vorige Frage) v. 19. Gleich wie ihr eure Glie⸗
der begeben habt zu Dienſte der Unreinigkeit, und von einer Unge⸗

rechtigkeit zu der andern, alſo begebet auch nun eure Glieder zu

Dienſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden.

b 1 Cor. 9, 27. Ich betaͤube meinen Leib, und zaͤhme ihn, daß ich
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nicht den andern predige, und ſelbſt verwerflich werde.

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— Geiſtliches Prieſterthum. 651
iigan. c Matth. 18,9. 9. So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert,

gete P haue ihn ab, und wirf ihn von dir. Es iſt dir beſſer, daß du zum
fenſe Leoben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, dann 13] daß du zwo Haͤn⸗
n A de oder ziveen Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworf⸗
6 n. Uind ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirfs von dir,
npel des Ees iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, dann daß du
en Nck zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen.
ſ ſla Alſo auch Matth. 5, 29. 30.
t teh Matth. 19, 12. Es ſind etliche verſchnitten, die ſich ſelbſt ver⸗
ilit ſchnitten haben, um des Himmelreichs willen.
Meng 1466. Wie ſollen wir unſere Seelen GOtt opffern?

Daß ſie ſamt unſern Leibern GOttes heilige Tempel und Woh⸗
G0 nungen ſeyn. a Daß unſere Vernunft ſich unter dem Gehorſam Chri⸗
nlen he⸗ ſti gefangen laſſe nehmen. b Daß unſer Wille ſich dem goͤttlichen in
rechter Gelaſſenheit und Gehorſam uͤbergebe. c Daß unſer Geiſt und
ms. Hertz in wahrer Buſſe GOtt ein angenehm Opffer werde. d
unncch;. a 1 Cor. 3, 16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd,

lken, und der Geiſt GOttes in euch wohnet. So iemand den Tempel
B GOttes verderbet, den wird GOTT verderben, denn der Tempel
Gledde Gttes iſt heilig, der ſeyd ihr.
[IA4] b 2 Cor. 16, 5. Wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die
lein an ſich erhebet wider das Erkenntniß GOttes, und nehmen gefangen al⸗
gundb le Vernunft unter dem Gehorſam Chriſtt. tit
volen c,⁊᷑ 1 Sam. 15, 22. Meyneſt du, daß der HErr Luſt habe am Opffer und
nen Brandopffer, als am Gehorſam der Stimme des HErrn?
enſet:. Siehe, Gehorſam iſt beſſer, dann Opffer, und Aufmercken beſ⸗
dob de ſer, dann das Fett von Widdern.
er der Matth. 6, 10. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel.
Matth. 26, 39. Doch nicht, wie ich will, ſondern wie du wilt.
Ghe⸗ Hebr. 10, 5. 6. 7. Von Chriſto: Opffer und Gaben haſt du
lige nicht gewolt, den Leib aber haſt du mir bereitet. Brandopffer und
dern Suͤndopffer gefallen dir nicht. Da ſprach ich: Siehe, ich komme,
im Buch ſtehet vornemlich von mir geſchrieben, daß ich thun ſoll,
dh GStt, deinen Willen.

d Pf. 5I, 18. 19. Du haſt nicht Luſt zum Opffer, ich wolte dir es ſonſt
Z Nu nnmn 2 l

orh. wol

652 . Geiſtliches Prieſterthum.

wol geben, und Brandopffer gefallen dir nicht. Die Dpffer, die

GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zu.

ſchlagen Hertz wirſt du, GOtt, nicht verachten.
II5] 17. Wie haben wir uns weiter unſerm GOtt zum
L „ Opffer darzugeben? .
Daß wir willig ſeyn, alles Creutz von ſeiner Hand anzunehmen,
uns ihm darzuſtellen, daß er uns zuſchicken wolle, was ihm gefaͤllig iſt, a
auch willi yn, unſer Leben nach ſeinem Willen fuͤr ſeine Ehre dahin
a 2 Sam. 15, 26. ſpricht der HErr alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir:
Siene⸗ hie bin ich, er machs mit mir, wie es ihm wohl ge⸗
b. Phil. 2, 17. 18. Ob ich geopffert werde uͤber dem Opffer und Got⸗
tesdienſt eures Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch
(allen. Deſſelben ſollt ihr euch auch freuen, und ſollt euch mit mir
freuen.
2 Tim. 4, 6. Ich werde ſchon geopffert, und die Zeit meines
Abſcheidens iſt vorhanden.
18. Sollen wir nicht auch unſern alten Adam GOtt
aufopffern?
Gleichwie auch das Verbannete getoͤdtet, GOtt geheiliget, und
alſo geopffert wurde, a alſo ſollen wir auch unſern alten Aldam toͤdten,
und in ſolchem Verſtande opffern.
[16] a 3 B. Moſ. 27, 28. 29. Man ſoll kein Verbannetes verkauffen,
noch loͤſen, das iemand dem HErrn verbannet, von allem, das ſein
iſt, es ſey Menſchen, Viehe, oder Erb⸗Acker, dann alles Verbanne⸗
te iſt das Allerheiligſte dem HErrn. Man ſoll auch keinen ver⸗
banneten Menſchen loͤſen, ſondern er ſoll des Todes ſterben.
b Roͤm. 6, 6. Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt

ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir

hinfort der Suͤnde nicht dienen.

Gal. 5, 24. Welche Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.
Col. 3, 5. So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind,
Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geitz,
welcher iſt Abgoͤtterey. 19. Was

. b Hebt

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Geiſtliches Prieſterthum. 6553

19. Was haben wir weiter unſerm GOtt zu opffern?
Unſere Hertzen und Zungen zu Gebet, Lob und Danck gegen

denſelbigen: a Sodann unſere leibliche Guͤter, wo wir ſehen, daß wir
damit ſeine Ehre zu befoͤrdern, und an den Nothduͤrftigen, ſonderlich

aber den Gliedern Chriſti, Barmhertzigkeit zu erweiſen, Gelegenheit ha⸗

ben. H
IIZ] a Pſ. 141, 2. Mein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗

opffer, mein Haͤnde Aufheben, wie ein Abendopffer.
Pſ. 50, 14. Opffere GOtt Danck, und bezahle dem Hoͤchſten
deine Geluͤbde v. 2;3. Wer Danck opffert, der preiſet mich,
und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes.
Pſ. 69, 31. 32. Ich will den Nahmen GOttes loben mit einem

Liede, und will ihn hoch ehren mit Danck. Das wird dem HErrn

baß gefallen, dann ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat.
Hebr. 13, 15. So laſſet uns nun opffern durch ihn das Lobopf⸗
fer Btt allezeit, das iſt die Frucht der Lippen, die ſeinen Nah⸗
men bekennen.
Pſ. 27, 6. Er wird nun erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde,
die um mich ſind, ſo will ich in ſeiner Huͤtten Lob opffern, ich will
ſingen und Lob ſagen dem HErrn.
Pſ. 107, 21. 22. Die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte,
und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern thut. Und
Danck opffern, und erzehlen ſeine Wercke mit Freuden.
IIS Pf. 16, 7. 18. Dir will ich Danck opffern, und des HErrn
Nahmen predigen. Ich will meine Geluͤbde dem HErrn bezahlen
fuͤr alle ſeinem Volck.
Hoſ. 14,3. Vergib uns alle Suͤnde, und thue uns wohl, ſo wol⸗
len wir opffern die Farren unſerer Lippen.
b Hebr. 13,16. Wohlzuthun und mitzutheilen vergeſſet nicht, dann
ſolche Opffer gefallen GOtt wohl.
. Matth. 25,40. Warlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem
unter dieſen meinen geringſten, das habt ihr mir gethan.
Avpoſt. Geſch. 24,17. Ich habe ein Almoſen bracht meinem Volck
und Opffer.
Phi. 4,18. Ich bin erfuͤllet, da ich empfieng durch Epaphroditum,
Nnnn 3 daß

654 Geiſtliches Prieſterthutn.

daß von euch kam ein ſuͤſſer Geruch, ein angenehmes Opffer,
GOtt gefaͤllig. 3
Euc. 21,1⸗4. Er ſahe abe. auf, und ſchauete die Reichen, wie ſie
ihre Opffer einlegten in den Gottes⸗Kaſten. Er ſahe aber auch eine
arme Witwe, die legte zwey Scherflein ein. Und er ſprach: War⸗
lich, ich ſage euch, dieſe arme Witwe hat mehr dann ſie alle eingelegt.

Dann dieſe alle haben aus ihrem UÜberfluß eingelegt zum Opffer GOt⸗

tes. Sie aber [19] hat von ihrer Armuth alle ihre Nahrung, die ſie
hat, eingelegt. 6

20. Iſt noch etwas weiters, was wir unſerm GOtt
oppffern ſollen?:
Ja, nemlich die Lehre des Evangelii, und darinnen unſern Neben⸗
Menſchen, der dadurch bekehret, und GOtt geheiliget wird.
Mal. 1, II. Vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang ſoll mein
Nahme herrlich werden unter den Heyden, und an allen Orten ſoll mei⸗

nem Nahmen geraͤuchert, und ein rein Speisopffer geopffert wer⸗

den: Dann mein Nahme ſoll herrlich werden unter den Heyden, ſpricht
der HErr Zebaoch.
Roͤm. 15,16. Daß ich ſoll ſeyn ein Diener Chriſti unter die Hey⸗
den, zu opffern das Evangelium GOttes, auf daß die Heyden

ein Opffer werden, GOtt angenehm, geheiliget durch den Heili⸗

gen Geiſt.

Eſaiaͤ 60, 7. Alle Heerde in Kedar ſollen zu dir verſammlet wer⸗

den, und die Boͤcke Nebajoth ſollen dir dienen. Sie ſollen auf mei⸗
nenm angenehmen Altar geopffert werden, denn ich will das Haus
meiner Herrlichkeit zieren.
Phil. 2, 17. 18. ſiehe oben Frage 17.

[20] 21. Haben wir aber nicht auch GOtt dem HErrn ſolche

Opffer zu bringen, damit wir unſere Suͤnden verſoͤhnen?
Nein: Dann allein Chriſtus hat mit ſeinem Opffer fuͤr uns gnug

gethan, und laͤſtert derjenige das Opffer Chriſti, welcher das ſeinige zur

Verſohnung demſelben beyſetzen will.

Hebr. 10, 14. Er hat mit einem Opffer in Ewigkeit vollendet,

die geheiliget werden.

22. Sind

2. Sind

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Geiſtliches Prieſterthum. 655

22. Sind aber gleichwol die obgedachte Opffer, die wir GOtt

bringen, allerdings rein?
Vor ſich ſelbſt waren ſie nicht vollkommen rein, aber in Kraft des
heiligen Opffers JEſu ſind auch die unſrige geheiliget, und GOtt um
ſeines Sohnes willen gefaͤllig.
1. Petr. 2,5. Die GOtt angenehm ſind durch JEſum Chriſtum.
23. Wie oft aber, und wann ſollen wir ſolche Opffer
. GOtt darbringen?
Immerfort durch unſer gantzes Leben: Dann ob wir uns wol auf
einmal mit Leib und Seele unſerm GOtt allerdings uͤberlaſſen und auf⸗
opffern, wo wir uns zu ſeinem Dienſt erſtlich von Hertzen ergeben, ſo
ſoll gleichwol nicht nur ſolcher Vorſatz oftermals wiederholet, ſondern
auch taͤglich ja ſtuͤndlich 21] allerhand dergleichen Opffer GOTůX dem
HErrn von uns gebracht werden. =
24. Was gehoͤret weiter zu dem Prieſter⸗Amt Chriſti als
das opffern?
Gleichwie der Hoheprieſter des alten Teſtaments das Volck ſeg⸗
nete, a und fuͤr daſſelbige bat, b und Chriſtus auch als der rechte Hohe⸗
prieſter des neuen Teſtaments ſeinen Segen auf uns geleget, c und fur

uns gebeten hat, d und noch bittet. e Allſo lieget auch den Chriſten ob,
daß ſie nicht nur allein ihr Gebet fuͤr ſich GOtt dem HErrn opffern, ſon⸗
dern auch fuͤr ihre Neben⸗Menſchen bey ihm bitten, f und ſie ſegnen ſol⸗
len. g. Welches Gebet und Segen um Chriſti willen nicht umſonſt,

ſondern kraͤftig iſt. h

a 4. B. Moſ. 6,23. 27. Sage Aaron und ſeinen Soͤhnen, und ſprich,

alſo ſollt ihr ſagen zu den Kindern Iſrael, wann ihr ſie ſegnet: Der
HErr ſegne dich, und behuͤte dich. Der HErr laſſe ſein Angeſicht
leuchten uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig. Der HErr hebe ſein Angeſicht
uͤber dich, und gebe dir Friede. Dann ihr ſolt meinen Nahmen auf
die Kinder Iſt ael legen, daß ich ſie ſegne.
b 4. B. Moſ. 16,47. Aaron nahm, wie ihm Moſe gefaget hatte, und
lief mitten unter 22 die Gemeine, (und ſiehe, die Plage war angan⸗
gen unter dem Volck) und raͤucherte und verſoͤhnete das Volck.
Weish. 18, 21. Eilend kam der unſtraͤftiche Mann, der fuͤr ſie

ſtritte, und führete die Waffen ſeines Amts, nemlich das Geber

656 Geiſtliches Prieſterthum.

und BVerſoͤhnung mit dem Rauchwerck, und widerſtand dem

Zorn, und ſchaffete dem J Jammer ein Ende, damit beweiſete er, daß er
ein Diener waͤre.

2. Chron. 30,27. Und die Prieſter und die gediten ſtunden auf,
und ſegneten das Volck, und ihre Stimme ward erhoͤret, und ihr

Gebet kam hinein vor ſeine heilige Wohnung in den Tempel.
Marc. 10,17. Und er hertzete ſie, (die Kinder) legete die Haͤnde auf

ſie, und ſegnete ſie.

Luc. 24, 50. Er fuͤhrete ſie (die Apoſtel) hinaus, bis gen Betha⸗
nia, und hub die Haͤnde auf, und ſegnete ſie.
Apoſt. Geſch. 3, 25. 26. Ihr ſeyd der Propheten und des Bundes
Kinder, welchen GOtt gemacht hat mit euren Vaͤtern, da er ſprach

zu Abraham: Durch deinen Saamen ſollen geſegnet werden alle

Volcker auf Erden. Euch zufoͤrderſt hat GOTT auferwecket ſein
Kind ZEſun, und hat ihn zu euch [23] geſandt, euch zu ſegnen,
daß ein ieglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit.
Eph. 1,3. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Segen in himm⸗
liſchen Guͤtern durch Chriſtum.
Joh. 17,9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die Welt, ſon⸗
dern fuͤr die, die du mir gegeben haſt, dann ſie ſind dein. v. 20. Ich
bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr
Wort an mich glauben werden.
Euc. 22, 31. 32. Der HErr ſprach: Simon, Simon, ſiehe, der
Satanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den Wei⸗
tzen. H Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht
auf hoͤre.

Euc. 23,24. JEſus ſprach: Vater, vergib ihnen, dann ſie

wiſſens nicht, was ſie thun.
Roͤm. 8,34. Chriſtus iſt zur Rechten GOttes, und vertrit uns.
2. Joh. 2,I. Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, auf daß ihr

nicht ſundiget, und ob iemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤr⸗

ſprecher bey dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht iſt.
[24 Hebr. 9.24. Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heilige, ſo
mit Haͤnden gemacht iſt, (welches iſt ein Gegenbild der Rechtſchaffe⸗
nen)

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Geiſtliches Prieſterthum. 657
nen) ſondern in dem Himmel ſelbſt, nun zu erſcheinen vor dem An⸗
geſicht GOttes fuͤr uns. S
Hebr. 7, 25. ſiehe Frag. 4.
f 1. Timoth. 2,1. 2. 3. So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen
zuerſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fur alle
Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein
geruhigliches und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und
Ehrbarkeit. Dann ſolches iſt gut, darzu auch angenehm vor GOtt
urnnſerm Heiland, welcher will, daß allen Menſchen geholffen werde, und
zur Erkenntniß der Wahrheit kommen.
Jac. 5, 14. 1I5. 16. Iſt iemand kranck? Der ruffe zu ſich die Ael⸗
teſten von der Gemeine, und laſſe ſie uͤber ſich beten, und ſalben
mit Oel in dem Nahmen des HErrn. Und das Gebet des Glau⸗
bens wird dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn aufrichten,
und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm vergeben ſeyn. Bekenne
einer dem andern ſeine Suͤnde, und betet fuͤr einander, [25] daß
ihr geſund werdet. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es
ernſtlich iſt.
Eph. 6,18. 19. Bete ſtets in allen Anliegen mit Bitten und
Flehen im Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhalten und Fle⸗
hen fuͤr alle Heiligen, und fuͤr mich, auf daß mir gegeben werde
das Wort mit freudigem Aufthun meines Mundes, daß ich moͤge
kund machen das Geheimniß des Evangelii.
Abvpoſt. Geſch. 12,5. Und Petrus ward zwar im Gefaͤngniß gehal⸗
ten. Aber die Gemeine betete ohne Auf hoͤren fuͤr ihn zu GOtt.
“ g Matth. 5, 44. Ich ſage euch, liebet eure Feinde, ſegnet, die euch
fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch

gan ſie beleidigen und verfolgen.
Roͤm. 12,14. Segner, die euch verfolgen: ſegnet und fluchet nicht.
n. 1. Petr. 3, 9. Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Scheltwort
ſNshe mnmit Scheltwort, ſondern ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu beruffen
n Hur⸗ ſeyd, daß ihr den Segen beerbet.
. h Matth. 18,19. 20. Weiter ſage ich euch: wo zween unter euch eins
Niige ſ wDAerden auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, 26] das
ſſchf⸗ ſoll ihnen wiederfahren, von meinem Vater im Himmel. Dann wo
Oooo zween

7

ee)

658 Geiſtliches Prieſterthum.

zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mit⸗

ten unter ihnen. Jac. 516. bey f.
25. Was iſt das dritte Amt der Prieſterr
Gleichwie die Prieſter mit dem Geſetz GOttes umgiengen, a alſo
iſt auch der geiſtlichen Prieſter Amt, daß das Wort GO T Tes reichlich
unter ihnen wohnen ſolle. b. Welches ſonſt auch ihr prophetiſches Amt
pflegt genennet zu werden. 4
a Malach. 2,7. Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren,

daß man aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche, dann er iſt ein

Engel des OErrn Zebaoth. ,
Hagg. 2,12. Frage die Prieſter um das Geſetz. M
b Coloſſ. 3,16. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen, in
aller Weisheit. Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und
Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn
in eurem Hertzen. V .r”
26. Sind denn alle Chriſten Prediger, und haben ſich des Pre⸗
digt⸗Amts zu unterziehen?
[27] Nein, ſondern dazu gehoͤret ein ſonderbarer Beruf, oͤffentlich in
der Gemeinde das Amt vor allen und uͤber alle zu fuͤhren: Daher, wel⸗
cher ſich deſſen, und einer Macht uͤber andere anmaſſen, oder dem Pre⸗
digt⸗Amt Eingrif thun wolte, ſich damit verſuͤndigen wuͤrde. a Daher
ſind andere die Lehrer, andere die Zuhoͤrer, b von dero beyderſeits Pflich⸗
ten unter ſich die Haustafel handelt.
a Roͤm. 10,15. Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden.
Hebr. 5, 4. Niemand nimmet ihm ſelbſt die Ehre, ſondern der auch
beruffen ſey von GOtt, gleich wie der Aaron.
b 1. Cor. 12,28. 29. 30. GOtt hat geſetzt in der Gemeine aufs erſte die
Apoſtel, aufs andere die Propheten, aufs dritte die Lehrer, darnach

die Wunderthaͤter, darnach die Gaben geſund zu machen, Helffer, Re⸗

gierer, mancherley Sprachen. Sind ſie alle Apoſtel? ſind ſie alle
Propheten? ſind ſie alle Lehrer? ſind ſie alle Wunderthaͤter? Haben
ſie alle Gaben geſund zumachen? reden ſie alle mit mancherley Spra⸗
chen? koͤnnen ſie alle auslegen? L
27. Wie haben ſie aber mit dem Wort GOttes umzugehen?
[28] Daß ſie es fuͤr ſich ſelbſt, und bey oder mit andern hanveln⸗
3 238. Wlje

4 Wie
1281

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Geiſtliches Prieſterthum. 659

238. Wie haben ſie fuͤr ſich ſelbſt das goͤttliche Wort zu handeln?

1[28] Daß ſie es nicht nur wo es geprediget, und in der Gemeinde vor⸗
getragen wird, hoͤren, ſondern auch fleißig leſen und ſich leſen laſſen.
29. Stehet dann allen Ehriſen zu, die Schrift fleißig
V zu leſen? V G
Ja, weil ſie der Brief des himmliſchen Vaters an alle ſeine Kin⸗

der iſt, ſo kan kein Kind GOttes davon ausgeſchloſſen werden, ſondern

haben alle ſie zu leſen das Recht und Befehl.
Joh. 5,39. Suchet in der Schrift, dann ihr meynet, ihr habt das
ewige Leben, und ſie iſts, die von mir zeuget. ..
30. Waͤre es aber nicht beſſer, daß ſie bloß dahin ihrem Predi⸗
ger glaubten, was ſie von ihm hoͤreten?
Nein, ſondern ſie ſollen auch die Schrift forſchen, damit ſie ihres
Predigers Lehre darnach pruͤfen, auf daß ihr Glaube nicht auf dem An⸗
ſehen und Glauben eines Menſchen, ſondern goͤttlicher Wahrheit beruhe.
Apoſt. Geſch. 17, II. Die von Berden waren die edelſten unter denen zu
Theſſalonich, die [29] nahmen das Wort auf gantz williglich, und

foorſcheten taͤglich in der Schrift, ob ſichs alſo hielte.
31. Iſt dann die Schrift den Einfaͤltigen, die nicht ſtudiret ha⸗

ben, nicht zu ſchwer zu verſtehen?
Nein, dann das goͤttliche Wort iſt auch ſchon in dem alten Teſta⸗
ment gegeben worden, daß es die Einfaͤltigen unterweiſe, a und daß es
die Vaͤter ihren Kindern einſchaͤrffen. b. Nun iſt das Licht des neuen
Teſtaments noch klaͤrer. c So hat auch Chriſtus ſeine Lehren nicht ge⸗
richtet auf die Weiſen und Klugen dieſer Welt, ſondern auf die Einfaͤl⸗
tigen. d Ja, wer Chriſtum verſtehen will, muß mit Hindanſetzung
aller Welt⸗Weisheit ein Kind werden. e So ſind auch Paulus und
alle andere Apoſtel nicht ausgegangen mit hohen Worten, ſondern in
der Kraft GOttes, welche den Weiſen verborgen, aber den Unmuͤndi⸗
gen offenbaret iſt, nach der unerforſchlichen Weisheit GOttes, welcher

durch thoͤrichte Predigt die Klugen dieſer Welt zu ſchanden machte. f

Alſo haben auch die Apoſtel ihre Briefe an meiſtentheils ungelehrte ein⸗
faͤltige Leute geſchrieben, die dieſelbe nicht haͤtten aus heydniſchen 30 Kuͤn⸗
ſten oder Wiſſenſchaften verſtehen koͤnnen, aber auch ohne dieſelbe in der
Gnade GOttes zu ihrem Vortheil verſtanden haben. g
. Oooo2 a Pſalm

660 Geiſtliches Prieſterthum.
a Pſalm 19,8. Daß Zeugniß des HErrn iſt gewiß, und machet die
Albern weiſe.
Pſalm 119, 130. Wann dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet
es, und machet klug die Einfaͤltigen.
b 5. B. Moſ. 6,6. 7. Dieſe Worte, die ich dir heute gebiete, ſolt du zu
Hertzen nehmen, und ſolt ſie deinen Kindern ſchaͤrffen, und davon
reden, wann du in deinem Hauſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt,
wann du dich niederlegeſt oder aufſteheſt.
C Rom. 13,12. Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen.
1. Joh. 2,8. Die Finſterniß iſt vergangen, und das wahre Licht
ſcheinet ietzt. è
d Matth. II, 25. 26. Zu derſelbigen Zeit antwortete JEſus, und ſprach:
Ich preiſe dich Vater und HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches
den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndi⸗
gen offenbaret. Ja Vater, dann es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen
vor dir.
[31] e Matth. 18, 3. Warlich, ich ſage euch, es ſey dann, daß ihr euch
umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht ins Him⸗
melreich kommen.
LEuc. 18, 8. Warlich ich ſage euch, wer nicht das Reich GOttes
nimmet, als ein Kind, der wird nicht hinein kommen.
f 1 Cor. 2, 1. 5. Ich, lieben Bruͤder, da ich zu euch kam, kam ich nicht
mit hohen Worten, oder hoher Weisheit, euch zu verkuͤndigen
die goͤttliche Predigt. Dann ich hielt mich nicht dafuͤr, daß ich et⸗
was wuͤſte unter euch, ohne allein IEſum Chriſtum, den Gecreutzig⸗
ten. Und ich war bey euch mit Schwachheit, und mit Furcht, und

mit groſſem Zittern. Und mein Wort und meine Predigt war nicht

in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Be⸗

weiſung des Geiſtes und der Kraft. Auf daß euer Glaube beſtehe

nicht auf Menſchen Weisheit, ſondern auf GOttes Kraft.

1 Cor. 1, 18 24. Das Wort vom Creutz iſt eine Thorheit denen,

die verlohren werden, uns aber, die wir ſelig werden, iſts eine GOt⸗
tes⸗Kraft. Dann es ſtehet geſchrieben: Ich will umbringen die
[32] Weisheit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndi⸗
gen will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? wo ſind die

Schrift⸗

die Wes

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?”ð”sõ Geiſtliches Prieſterthum. 661
nncet ,ee. Schriftgelehrten? wo ſind die Welt⸗Weiſen? Hat nicht GOtt
drie Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht? Dann dieweil die

ſo aftnecte Welt durch ihre Weisheit GOtt in ſeiner Weisheit nicht erkannte,
geefſiel es GOtt wohl, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen die, ſo
ol du u daran glauben. Sintemal die Juden Zeichen fordern, und die Grie⸗
nd deabon chhen nach Weisheit fragen. Wir aber predigen den gecreutzigten
ege gehet, CEChriſtum, den Juden eine Aergerniß, und den Griechen eine Thor⸗
heit. Denen aber, die beruffen ſind, beyde Juden und Griechen,
kommmen. predigen wir Chriſtum, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit.
vahre Licht 2 Cor. 10, 4. 5. Die Waffen unſrer Ritterſchaft ſind nicht fleiſch⸗
lich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſtoͤren die Befeſtungen. Da⸗
nd ſprach: mit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider
Nrſolches das Erkenntniß GOttes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter
Unmundi dem Gehorſam Chriſti.
g ewen 2 Cor. 1, 12. Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers

Gewiſſens, daß wir in [33] Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauter⸗

ißr euch keit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade GOt⸗

tins Hin⸗ tes auf der Welt gewandelt haben. ð
g 1 Cor. 1, 2. Der Gemeinde GOttes zu Corinthen, den Gehei⸗
GOtes ligten in Chriſto JEſu, den beruffenen Heiligen, ſamt allen denen,
die anruffen den Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti an allen ihren
ich nicht und unſern Orten.
kimbien (Cor. 2, 6⸗10. Da wir aber von reden, das iſt dennoch Weis⸗
id⸗ heit bey den Vollkommenen, nicht eine Weisheit dieſer Welt,
eereutig⸗ auch nicht der Oberſten dieſer Welt, welche vergehen, ſondern
cht, und wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit GOttes,
Purtſt welche GOtt verordnet hat vor der Welt zu unſrer Herrlichkeit, welche
in B. keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat, dann wo ſie es er⸗
ebeſtehe kannt haͤtten, haͤtten ſie den HErrn der Herrlichkeit nicht gecreutziget.
ft. SSondern wie geſchrieben ſtehet: Das kein Auge geſehen, und kein Ohr ge⸗
et denen hoͤret/ und in keines Menſchen Hertz kommen, das GOtt bereitet hat denen,
eGOt⸗ die ihn lieben. Uns aber hat es GOtt geoffenbaret durch ſeinen Geiſt.
nerdie [34] 32. Iſt aber dann nicht vieles in der Schrift dunckel, und
rſͤndi⸗ alſo den Einfaͤltigen zu verſtehen zu hock
ind die Es iſt die Schrift an ſich ſelbſt nicht dunckel, als welche keine Fin⸗
B Oo oo 3 ſter⸗

riſt

662 Geiſtliches Prieſterthum.

ſterniß, ſondern ein Licht iſt. a Jedoch iſt freylich vieles in derſelbigen,

welches nicht nur den Einfaͤltigen, ſondern auch den Gelehrteſten zu
hoch, und wegen unſerer finſtern Augen uns finſter vorkommet. de
a Pſ. 119, 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht
qauf meinem Wege. S
2 Petr. 1, 10. Wir haben ein feſtes prophetiſches Wort, und ihr
thut wohl, daß ihr drauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet
in einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern
aufgehe in euren Hertzen. . .
b 1 Cor. 13, 9. 10. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſ⸗
ſagen iſt Stuͤckwerck. Wann aber kommen wird das Vollkom⸗
mene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoWͤ-»en.
33. Waͤre es dann nicht beſſer, daß die Einfaͤltige ſie
nicht leſen ſolten?

Nein, ſo wenig die Gelehrte davon abgehalten [35] werden, daß

ſie nicht darinnen immer weiter forſchen, ob ſie wol bekennen muͤſſen,
daß es ihnen oͤfters noch an vielen Orten mangele, ſo wenig koͤnnen wir
die einfaͤltige fromme Seelen davon abhalten, worinnen ſie ihres Glau⸗
bens Bekraͤftigung ſuchen ſollen, und finden können.
34. Koͤnnen ſie dann auch dieſelbe in ihrer Einfalt verſte⸗
, hen lernenꝰ
Ja freylich, wie zum allerfoͤrderſten die vornehmſte Glaubens⸗
Puncte und Lebens⸗Regeln ſo gantz deutlich, und dem Buchſtaben nach
in der Schrift ſtehen, daß ieglicher Einfaͤltiger ſie ſowol, als der Ge⸗
ſehrte daraus lernen und faſſen kan: alſo, wo fromme Hertzen dieſelbe
gefaßt, und das erſte empfangene Pfund mit Gehorſam angewendet ha⸗
ben, auch fortfahren, mit Andacht und Gebet die Schrift zu leſen, ſo.
will ihnen GOtt der Heilige Geiſt ihr Verſtaͤndniß ie mehr und mehr
oͤfnen, daß ſie in der Schrift auch das hoͤhere und ſchwerere, was und ſo

viel zu ihres Glaubens Staͤrckung, Unterweiſung des Lebens und Troſt

noͤthig iſt, lernen und verſtehen moͤgen.
Matth. 13, 12. Wer da hat, dem wi
habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat.
36] Joh. 14, 21. Wer meine Gebote hat und haͤlt ſie, der
iſts, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem
L . Vater

rd gegeben, daß er die Fuͤlle

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Geiſtliches Prieſterthum. 663

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Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm of⸗
fenbaren. .
2 Tim. 3, 15. 16. 17. Weil du von Kind auf die heilige Schrift
weiſſeſt, kan dich dieſelbige unterweiſen zur Seligkeit durch den

Glauben an Chriſto JIEſu. Dann alle Schrift von GOtt eingege⸗

ben, iſt nuͤtz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung
in der Gerechtigkeit. Daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu
allem guten Wercke geſchickt. . OM
3. Sie haben aber die Beyhuͤlffe der fremden Sprachen und
allerhand Kuͤnſten nicht, wie die Gelehrte, wie iſts dann
moͤglich, daß ſie die Schrift ſolten verſtehen
7 koͤnnen?
Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Chriſten mit mehrerm Fleiß ſich

Lemuͤheten, die Hebraͤiſche und Griechiſche Sprache, worinnen die
den d Schrift beſchrieben iſt, (ſowol, als man etwa mit andern fremden Spra⸗

n muſen.

chen zu thun pfleget, die man zu weltlichem Gebrauch erlernet) zu ler⸗
nen, und alſo, ſo viel es moͤglich waͤre, den Heiligen Geiſt in ſeiner ei⸗
genen [37] Sprache zu vernehmen: Weil aber durch GOttes Gnade
die Schrift nun auch in andern Sprachen alſo uͤberſetzt, befindlich iſt,

daß zu noͤthiger Erkenntniß unſers Chriſtenthums darinnen ieglicher ge⸗

nug findet, ſo hindert die Wiſſenſchaft fremder Sprachen die fromme
Chriſten nicht an wahrhaftiger Erkenntniß deſſen, was &Ott zu ihrer
Seelen Erbauung ihnen nuͤtzlich findet. Vielweniger mag ſie hindern
der Mangel anderer menſchlichen Wiſſenſchaften: indem auch dieſelbe
ſelbſt bey den Gelehrten nicht eigentlich das Mittel der heilſamen Er⸗
kenntniß der Wahrheit ſind, ſondern allein in ihrem rechten Gebrauch
dienlich ſeyn moͤgen, die in dem Geiſt erkannte Wahrheit ferner zu er⸗
klaͤren, andern vorzutragen, zu befeſtigen, und gegen anderer Wider⸗
ſpruch zu verwahren.

36. Woher haben es dann einfaͤltige fromme Chriſten, daß

ſie die Schrift verſtehen moͤgen?
Aus Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, aus deſſen Eingeben die
Schrift zuerſt aufgezeichnet iſt, und alſo ohne ſein Licht nicht verſtanden
werden kan. a Es hat aber GOtt den Heiligen Geiſt allen denen, die
aber ihn in Einfalt darum anruffen, und alſo [38] nicht nur den Gelehr⸗
ten,

664 Geiſtliches Prieſterthum.

ten, verſprochen. b. Aus deſſen Salbung und Erleuchtung verſtehen ſie
alſo in der Schrift alles, ſo ihnen zu ihrem Heil und Wachsthum an
dem innern Menſchen, nach dem Maaß der Gnaden, ſo einem ieden be⸗
ſtimmet, vonnoͤthen iſt. C

a 2 Petr. 1, 21. Es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem

Willen hervor bracht, ſondern die heiligen Menſchen GOttes haben
geredet, getrieben von dem Heiligen Geiſt.
1 Cor. 2, 12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt,
ſondern den Geiſt aus GOTT, daß wir wiſſen koͤnnen, was
uns von GOtt gegeben iſt.
b Euc. II, 13. So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Ga⸗
ben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den Heiligen
Geiſt geben denen, die ihn bitten.
Jac. 1, 5. So iemand unter euch Weisheit mangelt, der bitte

von GOtt, der da giebt einfaͤltiglich iederman, und ruͤckets niemand

auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden.
1 Joh. 5, 14. 15. Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm,
daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er 39 uns,
ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bitten, ſo wiſſen wir, daß
wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten haben. M
c 1 Joh. 2, 20. Ihr habt die Salbung von dem, der heilig iſt, und
wiſſet alles. v. 27. Die Salbung, die ihr von ihm empfangen
habt, bleibet bey euch, und duͤrffet nicht, daß euch iemand lehre, ſon⸗
dern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſts wahr, und iſt
keine Luͤgen. Und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey dem⸗
elbigen.
. Eph. 1, . 18. Daß der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der
Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der
Offenbarung, zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß und erleuchtete

Augen eures Verſtaͤndniß, daß ihr erkennen moͤget, welches da

ſey die Hofnung eures Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines
herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen.
37. Wie haben ſie ſich aber in Leſung der Schrift zu verhalten,
dahmit ſie der Wahrheit verſichert ſeyn moͤgen?

Daß ſie 1) nicht anders als mit hertzlichem [40] Gebet um des

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Geiſtliches Prieſterthum. 665

Heiligen Geiſtes Gnade, und einfaͤltigem Vorſatz, deſſen Wuͤrckung

und Kraft bey ſich Platz zu geben, auch es nicht nur bey dem Wiſſen
bleiben zu laſſen, ſondern was ſie gelernet, zu GOttes Ehren gehor⸗

ſamlich anzuwenden, die Schrift vor die Hand nehmen. 2) Daß ſie

nicht ihre Vernunft laſſen Meiſter ſeyn, ſondern auf des Heiligen Gei⸗

ſtes Wort gar genau Achtung geben, wie dieſelbe abgefaſſet ſind, ſolche

mit dem vor⸗ und nachgehenden vergleichen, die Meynung derſelben bey

ſich uͤberlegen, und glauben, es ſey kein Wort oder Silbe von dem
Heiligen Geiſt anders als ſehr bedaͤchtlich alſo aufgezeichnet; ſolche auch
mit andern Orten der Schrift verglichen. 3) Daß ſie alles leſen, mit
Anwendung auf ſich ſelbſt, wiefern ſie daſſelbe angehe, und zu ihrer Er⸗
bauung dienlich ſeyn moͤge. 4) Daß ſie dasjenige, was ſie gantz klar
darinnen finden, zuerſt faſſen, und ihren Glauben darauf gruͤnden, auch

alſobald trachten, ihr Leben nach der erkannten Schuldigkeit anzuſtellen.

5) Daß ſie dasjenige, ſo ſie nicht gleich Anfangs verſtehen, und finden,
ihnen zu ſchwer oder zu hoch zu ſeyn, ſo lang uͤbergehen, und GOtt be⸗
fehlen, bis ſie allgemach nach mehrmaligem [A1] Leſen und Beten, wo

ſie GOtt in der vorhin erkannten Wahrheit getreu worden ſind, auch
in ſolchen vorhin noch nicht verſtandenen Orten ein mehrers Licht erlangen.

6) Allezeit in Demuth annehmen, behalten, und in Ubung bringen,
was ihnen GOtt von Erkenntniß beſcheret, und mit ſeiner Gnade zu⸗

frieden ſeyn. „7) Mit gottſeligen Predigern und andern Chriſtlichen

„Perſonen gern von der Schrift reden, und wo ſie nicht fortkommen
„koͤnnen, ihres Raths pflegen, auch willig ſeyn, wo dieſelbe ihnen durch
„goͤttliche Gnade den wahren Verſtand eines Orts zeigen, ſolches in

„Demuth und Gottesfurcht anzunehmen.
338. Iſt dann auch vonnoͤthen zu der heilſamen und lebendigen

Erkenntniß der Schriſt, daß man ſich daraus zu beſſern
egehre?
Ja freylich, dann ſonſten leſen wir ſie nicht als das Wort des
groſſen GOttes, welches ſie gleichwol iſt; und deſſen Anſehen nicht
nur allein eine tieffe Ehrerbietung, ſondern auch Gehorſam bey uns wir⸗
cken ſoll, was wir aus ſeinem Worte und Munde anhoͤren, alſobald ſo

fertig und viel fertiger zu thun, als wo ein groſſer weltlicher Potentat

uns etwas befohlen haͤtte. Wer die Schrift nicht alſo lieſet, der (42) lie⸗

Pp pp ſet

666 Geiſtliches Prieſterthum.
ſet ſie auch nicht, als GOttes Wort, nimmt ihr alſo bey ſich ſelbſt ihre
Kraft, kommt dahero nicht zu der wahren geiſtlichen Erkenntniß derſelben.
Joh. 7, 17. So iemand will den Willen thun, (deß, der mich geſandt

hat) der wird innen werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey, oder
ob ich von mir ſelbſten rede.

Pſ. III, 10. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang.
Weish. 1, 4. Die Weisheit kommt nicht in eine boshaftige

Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, der Suͤnden unter⸗
worffen. Dann der Heilige Geiſt, ſo recht lehret, fleucht die
Abgoͤttiſchen, und weichet von den Ruchloſen, welche geſtraft wer⸗
den mit den Suͤnden, die uͤber ſie verhaͤnget werden.
2 Petr. 3, 16. In welchen (Pauli Briefen) ſind etliche Dinge
ſchwer zu verſtehen, welche verwirren die Ungelehrigen und
Leichtfertigen, wie auch die andern Schriften, zu ihrem eigenen
Verdanumniß.
2 Petr. 1I, 8. 9. Wo ſolches reichlich hey euch iſt, wird es
euch nicht faul och unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkennt⸗
niß unſers HErrn JEſu Chriſti. [43] Welcher aber ſolches nicht
hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und vergiſſet der Rei⸗
nigung ſeiner vorigen Suͤnden.
2 Cor. 4, 3. 4. Iſt unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen,
die verlohren werden, verdeckt, bey welchen der Gott dieſer
Welt der Unglaubigen Sinne verblendet hat, daß ſie nicht ſe⸗
hen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti.
2 Theſſ. 2, 10. II. Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit
nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, darum wird ih⸗
nen GOtt kraͤftige Irrthuͤme ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen.
1 Joh. 2, 3. 4. An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo
wir ſeine Gebote halten. Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt
ſeine Gebote nicht, der iſt ein Euͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit.
1 Joh. 4, 7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und
kennet GOtt. Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, dann
GDtt iſt die Liebe.
39. Wie koͤnnen ſie aber in ſolcher Leſung den Nutzen derſelben
ſelbſt hindern, und ihnen Schaden thun?

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Geiſtliches Prieſterthum. 667
Wo ſie ſolchen Regeln entgegen leben, leſen [44] die Schrift oh⸗
ne hertzliches Gebet, und gutem Vorſatz zu odttlichem Gehengeng ſot⸗

dern nur allein geſchickter zu werden, ſich groß damit zu machen, und

ihren Vorwitz darinnen zu uben. 2) Folgen ihrer Vernunft Urthei
nen zu ¹l theil
und laſſen daſſelbe mehr bey ſich gelten, als des Heiligen Caunſt ihei⸗
geben auch auf dieſelbe nicht acht, noch ſuchen daraus den Verſtand zu
finden, ſondern ſie vielmehr auf den Verſtand zu verdrehen, den ſie ih⸗

nen ſelbſt eingebildet. 3) Geben nicht acht, was zu ihrer Erbauung

dienlich ſey, ſondern allein, was ſie zu ihrem Ruhm oder gegen andere

gebrauchen koͤnten. 4) Verachten dasjenige, was die Schrift einfaͤl.
ti Nen d hrift einfaͤl⸗
iig ſagt, und leicht zu faſſen iſt: Hingegen 5) machen ſich rift⸗ einſa⸗
ſchwere Orte, daruͤber viel geſtritten wird, daß ſie darinnen etwas ſon⸗

derliches finden, und ſich bey andern ſehen laſſen koͤnten. 6) G ⸗
chen ſich deſſen, was ſie gelernet, mit eſen und zu ren Che
7) Duͤncken ſich allein klug ſeyn, bleiben nach beſſerm Unterricht auf
eigenem Sinn, haben Luſt zu zancken, und von niemand etwas mit Be⸗
ſcheidenheit aufzunehmen. Sonderlich aber 8) fuͤhren dabey ein fleiſch⸗
liches Leben, daß der Heilige Geiſt nicht bey ihnen wohnen kan. Bey

ſolchen wircket ihr Leſen der Schrift nichts, 45] ſondern ſie er
allein eine natuͤrliche Wiſſenſchaft des Buchſtabens der Elrin, ne

die innere Kraft des Geiſtes in derſelbigen, welche ſie bey ſi
ſelbi y ſich ſelbſt ver⸗
hindern, und koͤnnen alſo durch goͤttliches Gericht eneſt ſe 6 diel
veiſtoekte, und zu der Wahrheit untuͤchtiger werden.
2 Tim. 3, 7. 8. 9. Lernen immerdar, und koͤnnen nimmer
n . . ur
Erkenntniß der Wahrheit kommen. Gleicher Weiſe aler.
wie Jannes und Jambres Moſi widerſtunden, alſo widerſtehen auch
dieſe der Wahrheit. Es ſind Menſchen von zerruͤtteten Sinnen, un⸗
eg rgeefdi d gee ſie werdens die Laͤnge nicht treiben,
dann ihre Thorheit wird offenbar werden iederman, gleich wi
jener war. Aeich wir auch
Tit. 1, I5. 16. Den Reinen iſt alles rein, den Unrei
15. 16. B in, nreinen aber und
Unglaubigen iſt nichts rein, ſondern unrein iſt beyde ihr Sinn und
Gewiſſen. Sie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wer⸗
cken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen GOtt Greuel
hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Werck untuͤchtig.
Pp pp 2 Judaͤ

668 Geiſtliches Prieſterthum.
Judaͤ v. 10. Dieſe laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen, was ſie

aber natuͤrlich erkennen, [46] darinnen verderben ſie, wie die un⸗

vernuͤnftige Thiere.
Siehe auch die Spruͤche der vorigen Frage.
40. Waͤre es aber nicht beſſer, man lieſſe nur den Predigern
die fleißigere Forſchung der Schrift, und blieben die
uͤbrige bey der Einfalt?
Zu derjenigen Einfalt ſind alle Chriſten verbunden, daß ſie dasje⸗
nige nicht begehren zu forſchen, was GOtt nicht geoffenbahret hat, ſo⸗
dann, daß ſie ihre Vernunft in Glaubens⸗Sachen nicht laſſen Meiſter
ſeyn: Wo man aber durch die Einfalt verſtehen will, daß diejenige,
welche nicht Prediger ſind, nicht trachten, noch ſich befleißigen ſollen,
immerfort in der Erkenntniß zu wachſen, ſo iſt ſolche wider GOttes Wil⸗
len eine ſchaͤndliche Unwiſſenheit, Faulheit und Undanckbarkeit gegen
die goͤttliche reiche Offenbahrung: und da ſollen wir trachten, nicht ein⸗

faͤltig, ſondern weiſe und verſtaͤndig zu ſeyn, und durch Gewohnheit zu

haben geuͤbte Sinne zum Unterſchied des Guten und Boͤſen, Hebr. 5, 14.
Rom. 16, 19. Ich will aber, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, aber
einſaͤltig aufs Boͤſe.
I Cor. 14, 20. Lieben Bruͤder, werdet nicht Kinder an dem

Verſtaͤndniß, ſondern [47] an der Bosheit ſeyd Kinder, an dem

Verſtaͤndniß aber ſeyd vollkommen.
Eph. 1, 15-⸗19. Nachdem ich gehoͤrt habe von dem Glauben bey
euch, an den HErrn JEſum, und von euerer Liebe zu allen Heiligen,
hoͤre ich nicht auf zu dancken fuͤr euch; und gedencke euer in meinem

Gebet, daß der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der

Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenba⸗
rung, zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß. Und erleuchtete Augen euers
Verſtaͤndniß, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hofnung
euers Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes
an ſeinen Heiligen. Und welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe
ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤch⸗
tigen Staͤrcke.
Eph. 4, 14. Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns wegen
und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalckheit
der Menſchen und Teuſcherey, damit ſie uns verfuͤhren. Col.

—

Col.
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eht. 514.
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NenH
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oͦtwegen
holchet
Cl.

Geiſtliches Prieſterthun. 669
Col. 1, 28. Wir verkuͤndigen und vermahnen alle Menſchen, und
lehren alle Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen
einen ieglichen Menſchen vollkommen in Chriſto IJEſu.
[48] Col. 1, 9⸗⸗12. Wir hdhren nicht auf fuͤr euch zu beten, und
bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens
in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand. Daß ihr wan⸗
delt wuͤrdiglich dem HErrn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in
allen guten Wercken, und wachſet in der Erkenntniß GOttes. Und
geſtaͤrcket werdet mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen Macht in aller
Gedult und Langmuͤthigkeit, mit Freuden. Und Danck ſaget dem Va⸗
ter, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht.

ſolchen Einfalt anwieſe?
Er wuͤrde ſich damit GOttes Befehl und Willen gerade widerſe⸗
tzen, ſeine Ehre ſchmaͤlern, ſeines Reichs Erweiterung ſich in den Weg
ſtellen, und alles das Gute, was durch ſolches wachſen in der Erkennt⸗
niß entſtehen kan und ſoll, zu hoͤchſter anderer Leute Seelen Gefahr und
eigener Verdammniß hindern.
42. Iſt aber nicht, wo alle ſo fleißig in der Schrift ſtudiren, eine
8 Unordnung daraus zu beſorgen?
Wo man ſolches ſtudiren allein auf 49 Vorwitz und ſfleiſchliches
Wiſſen ſetzet, daraus man ſich groſſe Einbildungen machet, und mit an⸗
dern zu zancken ſuchet, ſo entſtehet nichts gutes daraus, wo es aber nach
den obigen Regeln in das Werck geſetzet wird, ſo folget daraus eine goͤtt⸗
liche und heilſame Weisheit, die alle Unordnungen vielmehr verhuͤtet,
als machet. .
Jacob. 3, . 18. Die Weisheit von oben her, iſt aufs erſte keuſch,
daruach friedſam, gelinde, laͤßt ihr ſagen, voll Barmhertzig⸗
keit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch ohne Heucheley. Die

A1. Was wuͤrde dann derjenige thun, der die Leute zu einer

Frrucht aber der Gerechtigkeit wird geſaͤet in Friede, denen die den

Frieden halten.
43. Gehen aber die Chriſten alſo immerdar alſo mit GOttes
Wort um, daß ſie ſich der weltlichen Geſchaͤfte nicht
H mehr annehmen?
Es iſt zwar ihre groͤſſeſte Freude mit ihrem GOtt und ſeinem Wort
Pppp 3 umzu⸗

670 Geiſtliches Prieſterthum.
umzugehen, als mit dem einigen nothwendigen. a Weil ſie aber noch
in der Welt leben, und alſo ſowol zu ihres Leibes Unterhaltung der Ar⸗
beit beduͤrffen, als auch von GOtt zum Beſten dieſes gemeinen Lebens,
in gewiſſe Staͤnde geſetzet ſind, wo ſie leibliche Arbeiten und Geſchaͤfte
haben, ſo 50] verrichten ſie auch dieſelbige nach dem Vermoͤgen, das
G Ott giebet, gantz fleißig, fliehen allen Muͤßiggang, und erzeigen alſo
auch in ſolchem Dienſt ihren Gehorſam gegen ihren GOtt, und die Liebe
gegen dem Neben⸗Menſchen. b
a Pſalm 119, 102. 103. Ich weiche nicht von deinen Rechten, dann du
lehreſt mich. Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer dann Honig.
b Euc. 10,29 ⸗42. Maria ſatzte ſich zu JEſu Fuͤſſen, und hoͤret ſeiner
Rede zu. Martha aber machte ihr viel zu ſchaffen, ihm zu dienen.
Und ſie trat hinzu, und ſprach: HErr, frageſt du nicht darnach, daß
mich meine Schweſter laͤßt alleine dienen? Sage ihr doch, daß ſie es
auch angreiffe. JEſus aber antwortete, und ſprach zu ihr: Martha,
Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eins aber iſt noth,
Maria hat das gute Theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr
genommen werden. . . ==
I. Cor. 7,26. 21. Ein ieglicher bleibe in dem Beruf, darinnen
er beruffen iſt. Biſt du ein Knecht beruffen, ſorge dir nicht, doch
kanſt du frey werden, ſo brauche des viel lieber.
1. Theſſal. 4, II. 12. Ringet darnach, daß ihr ſtille ſeyd, und das
eure ſchaffet, und [5] arbeitet mit euren eigenen Haͤnden,
wie wir euch geboten haben. Auf daß ihr ehrbarlich wandelt gegen
die, die drauſſen ſind, und ihrer keines beduͤrffet.
2. Theſſal. 3, II. 12. Wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln un⸗
ordig, und arbeiten nichts, ſondern treiben Vorwitz. Solchen aber
gebieten wir, und ermahnen ſie, durch unſern HErrn JEſum Chriſt,
daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten, und ihr eigen Brod eſſen.
44. Haben aber die Chriſten nur allein ieglicher vor ſich mit
GOttes Wort umzugehen?

Nein, ſondern ſie ſollen davon auch handeln mit und bey andern

zu ihrer Auferbauung. MB =
1. Pete. 4,10. Dienet einander ein ieglicher mit der Gabe, die er
empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnaden

GOttes.

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Gnoden

Geiſtliches Prieſterthum. 671

daß ſie es

1. Petr. 2,9. Daß ihr verkuͤndigen ſollet die Tugend des, der

euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht.

1. Theſſal. 5 II. Darum ermahnet euch unter einander, und bauet
einer den andern, wie ihr 52] dann thut.
Col. 3,16. ſiehe Frage 25. D
45. Was iſt ſolches verkuͤndigen, welches Petrus haben will?
Daß ſie auch bey andern davon reden, und ruͤhmen die groſſe Gna⸗
de, Guͤtigkeit und Treue des himmliſchen Vaters, der uns Menſchen

alleſamt aus der Obrigkeit der Finſterniß von Suͤnde, Tod, Teufel und
Hoͤlle erloͤſet, und durch den Heiligen Geiſt beruffen hat zu dem wunder⸗
haren Licht der Gerechtigkeit und Seligkeit: Weswegen wir dann auch
nicht mehr in der Finſterniß ſondern im Licht wandeln ſollen. In dieſe
Summa verfaſſet ſich all ihr verkuͤndigen.

46. Iſt dann ein Chriſt fuͤr des andern Seligkeit und Aufer⸗

bauung auch zu ſorgen ſchuldig;
Da freylich, als welches in dem Worte GOttes hin und wieder
gezeiget wird, auch alle Stuͤcke des Catechiſmi uns dahin anweiſen.

47. Wie werden wir dann in den zehen Geboten dahin
angewieſen?
Wo wir ſowol insgemein in der zweyten Tafel den Befehl ha⸗
ben, unſern Naͤchſten zu lieben, wie uns ſelbſt, als auch ſein Leben,
das iſt, alle ſeine Wohlfahrt, in dem fuͤnften [53] Gebot uns anbe⸗
fohlen wird. Dann ich ſoll mich ſelbſt alſo lieben, daß ich zum foͤrder⸗
ſten fuͤr meine Seele und dero geiſtliche und ewige Wohlfahrt ſorge, ſo
bin ich alſo meinem Neben⸗Menſchen gleiche Liebe ſchuldig: Wiederum,

wo ich aus Liebe verbunden bin, alle Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr von

meinem Naͤchſten abzuwenden, ſo verpflichtet mich ſolches ſo vielmehr,
nach allem Vermoͤgen zu helffen, daß er nicht in der Seelen⸗Gefahr
untergehe. .
Jacob. 5, 19.20. Lieben Bruͤder, ſo iemand unter euch irren wuͤrde
oon der Wahrheit, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß wer
den Suͤnder bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer
Seele vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge der Sider
48. Was

62½ (GBeiſtliches Prieſterthum.
48. Was zeiget uns dann der Apoſtoliſche Glaube hie⸗

Weil wir darinnen bekennen eine Gemeinſchaft der Heiligen, ſo
beſtehet dieſelbe nicht nur in der Gemeinſchaft der himmliſchen Guͤter, die

wir unter einander und mit einander genieſſen, ſondern auch in der Ge⸗
meinſchaft der bruͤderlichen und zum geiſtlichen Zweck zielenden Liebe.
I1. Cor. 12, 25.26. Auf daß nicht eine Spaltung 54] im Leibe ſey, ſon⸗
dern die Glieder fuͤr einander gleich ſorgen. Und ſo ein Glied
leidet, ſo leiden alle Glieder mit. Und ſo ein Glied wird herrlich
gehalten, ſo freuen ſich alle Glieder mit.

49. Was haben wir aus dem Vater unſer von dieſer Pflicht?
Daß wir, weil wir einen gemeinen Vater erkennen und anruffen,

gegen alle auch liebreich und bruͤderlich geſinnet ſeyn, welche bruͤderliche

Liebe die Sorge fuͤr des Naͤchſten Wohlfahrt in ſich faſſet: Ferner, weil
wir nicht nur fuͤr uns, ſondern auch fuͤr unſere Bruͤder in dem Gebet

beten, ſo ſind wir ja auch ſchuldig nach allem Vermoͤgen, wie wir koͤn⸗

nen, ſelbſt varnak zu trachten, daß auch bey und an unſerm Neben⸗
Menſchen der goͤttli
und beſtaͤtiget, und ſein Wille an ihm und von ihm vollbracht werde.
Dann warum ich mit Ernſt bitte, ſolches trachte ich auch, ſo viel an mir
iſt, zu befoͤrdern.

„

50. Wie weiſet uns die Tauffe auch zu gleichem Zweck?
Weil ſie diejenige iſt, dadurch wir Chriſto einverleibet, und alſo alle
Glieder an einem geiſtlichen Leibe werden, ſo will ſolche 55] Gemein⸗
ſchaft auch die Sorge haben, daß ein Glied des andern Beſtes nach Ver⸗
moͤgen befordere. B
I. Cor. 12,13. Wir ſind durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getauft,
wir ſind Juden oder Griechen, Knechte oder Freyen, und ſind alle
zu einem Geiſt getraͤncket. v. 25. 26. ſiehe oben Frage 48.
Eph. 4, 15. Laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen

in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus. Aus wel

chem der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied an dem an⸗
dern hanget, durch alle Gelencke, dadurch eines dem an⸗

dern Handreichung thut, nach dem Werck eines ieglichen
Gliedes

che Nahme geheiliget, ſein Reich in ihm gegruͤndet

Güliedes
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3. Jltl
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Geiſtliches Prieſterthutn. 673

Nebe⸗

ſchen
cki

Gliedes in ſeiner Maaß, und machet, daß der Leib waͤchſet zu ſein
ſelbſt Beſſerung, und das alles in der Liebe. “
5l. Hat auch das heilige Abendmahl hierauf ſeine Abſicht?
Ja, weil es ein Liebesmahl iſt, und da wir insgeſamt eines Brodts

theilhaftig werden, ſolches andeutet, daß wir ein Leib ſind, womit eben
die vorige angedeutete Pflicht auch durch dieſes Sacrament beſtaͤtiget

wird.
1. Cor. 10,17. Dann ein Brodt iſts, ſo ſind wir viel ein Leib, dieweil
wir alle Bre haten theilhaftig ſind. D
[56] 52. Wie haben aber glaͤubige Chriſten mit und bey ihrem
Neben ⸗Menſchen das goͤttliche Wort zu handeln?
Weil die Schrift gegeben iſt zur Lehre, zur Strafe, zur Beſ⸗
ſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, 2. Tim. 3,16. So⸗

dann zum Troſt, Rom. 15/4. So haben glaͤubige Chriſten der Schrift
ſich zu allen dieſen Abſichten zu gebrauchen, und alſo zu lehren, zu bekeh⸗
ren von den Irrthuͤmern, zu vermahnen, zu ſtrafen und zu troͤſten, wie

die Schrift ſelbſt ſolches hin und wieder angezeiget hat.
53. Stehet dann alles ſolches zu thun allen Chriſten zu?
DJa, nach den Gaben, die GOtt ieglichem dazu gegeben hat, und

dafß ſolches nicht geſchehe oͤffentlich bey der gantzen Gemeine, ſondern

abſonderlich bey allerhand Gelegenheit, und alſo ohne Hinderniß des oͤf⸗
fentlichen ordentlichen Predigt⸗Amts. —
V A44. Wie haben dann Chriſten zu lehren?
Daß ſie, wo ſie mit unberichteten Leuten umgehen, ſie trachten in

der Einfalt des Glaubens zu unterrichten, und zu der Schrift zu fuͤhren:

Alſo auch, wo gottſelige Hertzen beyſammen ſind, und in der Schrift mit
einander [57] leſen, daß ieglicher dasjenige zu des andern Auferbauung
beſcheidentlich und in der Liebe vorbringe, was ihn ſein GOTT in der
Schrift erkennen laſſen, und er zu des andern Erbauung dienlich achtet.
Col. 3,16. Lehret und vermahnet euch ſelbſt, m. f. w. ſiehe Frage 25.
I1. Cor. 4,31. Ihr koͤnnet wol alle weiſſagen, einer nach dem
andern, auf daß ſie alle lernen, und alle ermahnet werden.
55. Wie moͤgen ſie die Irrende bekehren?
Daß ſie denſelben ihre Jerrthuͤmer einfaͤltig aus goͤttlichem Wort
zeigen, und erinnern, der Wahrheit Platz zu geben.
Qqqq Jacob.

674 Geiſtliches Prieſterthum.

Jacob. 5, 19. 20. Siehe oben Frage 7474. ein Ge⸗
56. Was iſt bey der Vermahnung zu thurnr cht ooc
Daß ſie einander oft bey allerhand Gelegenheiten ermahnen und hr das
aufmuntern, dasjenige, was ſie noͤthig zu ſeyn erkennen, in goͤttlichre Eyhe
= Kraft mit Ernſt zu Werck zu richten: Durch welcherley Vermahnungen Warn
die Gemuͤtther herrlich in dem Guten geſtaͤrcket werden. . Vr
2. Theſſal. 5,24. Wir ermahnen euch, lieben Bruͤder, vermahnet die g iler
Ungezogenen, [58) troͤſtet die Kleinmuͤthigen, traget die Schwao. ſt un
chen. Sepyd geduldig gegen iederman. ſ offe,
Hebr. 3, 13. Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heue eten
heiſſet, daß nicht iemand unter euch verſtockt werde, durch Betrug
W

der Suͤnden.
Hebr. 10,24. 25. Laſſet uns unter einander unſer ſelbſt wahr: ei un
nehmen, mit reitzen zur Liebe und guten Wercken. Und nich ſe in dem
verlaſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen, ſondern unter ſen ſen an
einander ermahnen, und das ſo vielmehr, ſo viel ihr ſehet, daß attheilen nd
ſich der Tag nahet. = .. 41 Theſaa.
Roͤm. 15,14. Ich weiß faſt wol, lieben Bruͤder, daß ihr voll Guͤ⸗ einande

tigkeit ſeyd, erfuͤllet mit aller Erkenntniß, daß ihr euch unter einan⸗ 1D
der koͤnnet ermahnen. — d AL;
57. Wie haben ſich aber die Chriſten des Straf⸗Amts aſchie
zu gebrauchen? 24
Daß ſie ihre Mit⸗Bruͤder, wo ſie ſie ſuͤndigen ſehen, mit Freundlich⸗ Donn

keit, Sanftmuth und Liebe deswegen ſtrafen, ihnen ihr Unrecht zeigen, euret ty
und ſie damit ſuchen zur Beſſerung zu gewinnen. H60
3. B. Moſ. 19, I7. Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen,
ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, auf daß du 59] nicht ſei⸗: chettin i
netwegen Schuld tragen muͤſſeſt. S ſlen ſen
Spruͤchw. 24,24. 25. Wer zum Gottloſen ſpricht, du biſt fromm, n ſen
dem fluchen die Leute, und haſſet das Volck. Welche aber ſtra⸗

fen, die gefallen wohl, und faͤllt ein reicher Segen auf ſie. V
Matth. 18,15. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und Rene
ſtrafe ihn, zwiſchen dir und ihm allein, m. f. w. u
Gal. 6, I. 2. Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl fudic
uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanft muͤthi⸗ d

gemn 88

—

ahnen In d
gottlichee

ſohnungen

hnet die

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! Betrug

Kwahr⸗
ſie in dem Fall der Noth, wo man keinen ordentlichen Prediger ha⸗

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ſran⸗

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huthi⸗
gen

Geiſtliches Prieſterthum. 675
gem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du
nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet
ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. DM
Eopheſ. 5„I2. Habt nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren
Wercken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr.
I1. Cor. 14,24. 25. So ſie alle weiſſageten, und kaͤme dann ein Un⸗
glaͤubiger oder Laͤye hinein, der wuͤrde von denſelbigen allen ge⸗
ſtrafet und gerichtet. Und alſo wuͤrde das verborgene ſeines Her⸗
tzens offenbar, und er wuͤrde alſo fallen auf ſein Angeſicht, GOTT
anbeten und bekennen, daß GOtt wahrhaftig in euch ſey.
[60] 58. Wie gehet ſie das troͤſten an?
Wo ſie bey Betruͤbten ſind, daß ſie ihnen goͤttlichen Troſt zuſpre⸗
chen, und ſie nach Vermoͤgen aufrichten. a Wohin auch gehoͤret, daß

ben kan, auch den Troſt der Vergebung der Suͤnden oder Abſolution
ertheilen moͤgen. H

i a 1. Theſſal. 4, 18. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter
voll Gi⸗. .

einander.
I1. Theſſal. 5, 1II. Troͤſtet die Kleinmuͤthigen.
b Euc. 17,3. 4. So dein Bruder an dir ſuͤndiget, ſo ſtrafe ihn, und ſo
er ſich beſſert vergib ihm.
2. Cor. 2,10. Welchem ihr etwas vergebet, dem vergebe ich auch.
Dann auch ich, ſo ich etwas vergebe iemanden, das vergebe ich um
euret willen an Chriſti ſtatt. B
59. Gehen dann dieſe ietzt erzehlte Aemter alle Chriſten an?
Ja, und zwar, daß nicht nur Hausvaͤter und Hausmuͤtter derglei⸗
chen in ihren Haͤuſern bey ihren Kindern und Geſinde ſo viel fleißiger thun
ſollen, ſondern daß auch ein ieder Chriſt bey ander Gelegenheit ein ſolches
an ſeinem Mit⸗Bruder und Mit⸗Schweſter zu thun Macht und Recht
hat, wie die Kraft der oben angedeuteten Spruͤche weiſet.
[61] Epheſ. 6, 4. Ihr Vaͤter ziehet eure Kinder auf in der Zucht und
Vermahnung zu dem HErrn.
2. Tim. 3,15. Weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt,

kan dich dieſelbige unterweiſen durch den Glauben an Chriſto JEſu.
5§5. B. Moſ. 6,6. 7. wie oben Frage 31.
Qq qq 2 60. Ha⸗

X

676 Geiſtliches Prieſterthum.

60. Haben aber Chriſtliche Weibes⸗Perſonen auch Theil an
ſolchen prieſterlichen Aemten?
Ja freylich: Dann hie iſt kein Jude noch Grieche, hie iſt
kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, ſon⸗
dern ſind allzumal einer in Chriſto JEſu, Gal. 3,28. Und iſt
alſo in Chriſto der Unterſcheid unter Mann und Weib, was das geiſt⸗

liche anlanget, aufgehoben; Weil dann GOtt auch glaͤubige Weibes⸗
Perſonen ſeiner geiſtlichen Gaben wuͤrdiget, a ſo mag deren Gebrauch in

ihrer Ordnung ihnen nicht gewehret werden. Deswegen die Apoſtel
ſelbſt derjenigen gottſeligen Weiber gedencken, welche mit ihnen gearbei⸗
tet, und ihren Neben⸗Menſchen neben ſich erbauet, welches ſie ſogar nicht
geſtrafet, daß ſie ſie deswegen geliebet und gelobet haben. b

[62] a Joel 2,28. 29. Nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſſen
uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen/eure Ael⸗

teſten ſollen Traͤume haben, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen.
Auch will ich zur ſelbigen Zeit beyde uͤber Knechte und Maͤgde meinen
Geiſt ausgieſſen. J
Ap. Geſch. 21,. Philippus der Evangeliſt hatte vier Toͤchter,
die waren Jungfrauen, und weiſſageten.
1I. Cor. II, 5. Ein Weib, das da betet oder weiſſaget mit unbedeck⸗
tem Haupt, m. f. w.
b Ap. Geſch. 18,26. Apollo fieng an frey zu predigen in der Schule.
Da ihn aber Agpila und Priſcilla hoͤreten, nahmen ſie ihn zu ſich, und
legten ihm den Weg GOttes noch fleißiger aus.
Rom. 16, I. 2. Ich befehle euch unſere Schweſter Phoͤben,
welche iſt am Dienſte der Gemeinde zu Kenchrea, daß ihr ſie
aufnehmet in dem HErrn, wie ſich ziemet den Heiligen, und thut ihr

Beyſtand in allem Geſchaͤfte, darinnen ſie euer bedarf, dann ſie hat auch

vielen Beyſtand gethan, auch mir ſelbſt. v. 12. Gruͤſſet die
Tryphena, und die Tryphoſa, welche in dem [63] HErrn gear⸗
beitet haben. Gruͤſſet die Perſida, meine liebe, welche in dem
HErrn viel gearbeitet hat.
Phil. 4,2. 3. Die Evodian ermahne ich, und die Syntichen
ermahne ich, daß ſie eines Sinnes ſeyn in dem HErrn. Ja, ich
bitte auch dich, mein treuer Geſelle, ſtehe ihnen bey, die ſamt nir
B uͤber

—

uber de
andeen
Leobenn
Dd
(lale
ihr
Haͤnnen
werde.
61.
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Geiſtliches Prieſterthum. 677

uͤber dem Evangelio gekaͤmpffet haben, mit Elemen und den
andern meinen Gehulffen, welcher Nahmen ſind in dem Buch des
Eebens.
Tit. 2, 3. 4. F. Den alten Weibern deſſelbigen gleichen, daß ſie
ſich ſtellen, wie den Heiligen ziemet, nicht Laͤſterinnen ſeyn, nicht Wein⸗
ſaͤufferin, gute Lehrerin, daß ſie die junge Weiber lehren, zuchtig
ſehn, ihre Maͤnner lieben, ſittig ſeyn, keuſch, haͤuslich, guͤtig, ihren
Maͤnnern unterthan, auf daß nicht das Wort GOTTes verlaͤſtert
werde.
61. Iſt dann den Weibs⸗Perſonen nicht verboten zu lehren? 2
Ja, nemlich in der oͤffentlichen Gemeinde. Dann, daß es ihnen
erlaubt ſey, auſſer der oͤffentlichen Gemeinde, iſt aus obigen Spruͤchen

und Apoſtoliſchen Exempeln klar.
Cor. 14, 34. 35. Eure Weiber laſſet ſchweigen unter der Gemein⸗

de, dann [64] es ſoll ihnen nicht zugelaſſen werden, daß ſie reden,
ſondern unterthan ſeyn, wie auch das Geſetz ſagt. Wollen ſie aber
etwas lernen, ſo laſſet ſie daheim ihre Maͤnner fragen. Es ſtehet
den Weibern uͤbel an, unter der Gemeine reden.
1 Tim. 2, 1I. 12. Ein Weib lerne in der Stille mit aller Unter⸗
thaͤnigkeit. Einem Weibe aber geſtatte nicht, daß ſie lehre, auch
nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey, ſondern ſtille ſey.
62. Auf was Art aber haben ſich Chriſten ſolcher ihrer Aem⸗
ter zu gebrauchen?
Bey Gelegenheit, die ihnen GOtt und die Liebe ſelbſt an die Hand
giebet, und alſo, daß ſie ſich nicht mit Gewalt bey iemand eindringen,
ſondern mit denjenigen handeln, die in Liebe ſolches aufzunehmen bereit
ſind.
63. Moͤgen auch einige zu ſolchem Zweck zuſammen
kommen? .
Gleich wie bey ieglicher ungefehr aufſtoſſender Gelegenheit ſolches
recht iſt, daß ſie ſich erbauen, alſo kans auch nicht unrecht ſeyn, wo ei⸗
nige gute bekandte Freunde zuweilen ausdruͤcklich zuſammen kommen,
die Predigten mit einander zu wiederholen, und ſich des gehoͤreten zu

erinnern, in der Schrift [65] zu leſen, und wie ſie das geleſene in die

Ubung bringen moͤchten, ſich in der Furcht des HErrn zu beſprechen.
Qa qq 3 Nur

—

678 Geiſtliches Prieſterthum.
Nur daß es keine groſſe Verſammlungen ſeyn, die ein Anſehen einer
Trennung und oͤffentlichen Zuſammenkunft haben moͤchten, daß ſie nicht

dadurch den oͤffentlichen Gottesdienſt verſaͤumen, veraͤchtlich deswegen
davon halten, die ordentliche Prediger daruͤber nicht verachten, auch ſon⸗

ſten in ihren Schrancken ſich halten, ihre nothwendige Arbeit und Be⸗
ruf wider ihrer Vorgeſetzten oder Aeltern willen nicht unterlaſſen, willig
alles deſſen, was ſie gehandelt, Rechenſchaft geben, und allen boͤſen
Schein dabey vermeiden.
64. Mag ſich aber iemand unter den andern zu einem ſonder⸗
baren Lehrer aufwerffen, oder von den andern dazu be⸗
ſtellen laſſen?
Nein, dann es iſt ſolches Prieſterthum allen gleich gemein, und
mwuß nach demſelben einer ſowol von dem andern zu lernen, als in goͤttli⸗
cher Ordnung zu lehren bereit ſeyn.
65. Iſts aber recht, wo Leute, die nicht ſtudirt haben, ſich auf
hohe Fragen und dunckele Orte der Schrift legen, und
dieſelbe eroͤrtern wollen?
[66] Nein, ſondern es wuͤrde ein Fuͤrwitz ſeyn, wie ſolcher auch
leicht darinnen von denen mit mehreren Gaben ausgeruͤſteten Predigern
begangen werden kan. Sondern der Geiſtlichen Prieſter⸗Amt iſt, im
goͤttlichen Worte daſſelbe allein zu ſuchen, wie ſie alle moͤgen in dem
Glaubens⸗Grund befeſtiget, und zu gottſeligem Leben erbauet werden.

66. Haben ſie auch bey den Sacramenten ihr Amt?

Was die Tauffe anlangt, weil wir den Kindern, die GOtt nach

ſeiner Verheiſſung und Bund ſelig haben will, auch das Mittel, nem⸗
lich die Tauffe wiederfahren zu laſſen, ſchuldig ſind, ſo mag in dem Noth⸗
fall, wo man keinen Prediger haben kan, ein ieder frommer Chriſt wol

dieſelbe verrichten, und iſt ſolche Tauffe alsdann, woſern ſie nur ſonſten

goͤttlicher Ordnung gemaͤß gehalten worden, eine rechte wahre guͤltige
Tauffe. Was aber das heilige Abendmahl anlanget, weil in dem Fall,
daß man einen ordentlichen Prediger nicht haben kan, ein Troſt⸗begieri⸗
ger Menſch an die geiſtliche Nieſſung des Glaubens gewieſen werden
mag, und alſo ſolches Sacrament gleicher Nothwendigkeit nicht iſt, ſo
kan ſich ordentlicher Weiſe der Nothfall nicht begeben. .
7.

—

671 607.
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Geiſtliches Prieſterthuunn. 67
[67] 67. Iſt aber aus dieſem allen nicht eine ſchaͤndliche Con⸗

fuſion und Unordnung in der Kirchen zu befahren?
Wo nicht gebuͤhrender Fleiß angewendet wird, daß alles in ſeinen

Schrancken bleibe, ſo mag freylich, wie alles andere gute, alſo auch die⸗

ſes, aus der Menſchen Schuld, zum Schaden ausſchlagen: Solches
aber iſt nicht zu befahren, wo beyde das Predig⸗Amt, als auch die geiſt⸗
liche Prieſter ihr Amt nach den Regeln Chriſti verrichten.
68. Was hat denn das Predig⸗Amt darbey zu thun, daß
alulle Unordnung verhuͤtet werde?
Daß ſie ihre Zuhoͤrer oͤfters von ſolchem geiſtlichen Prieſterthum

unterrichten, und die Ubung deſſelben nicht ſo wol hindern, als wie ſie

ſie anſtellen ſollen, Anleitung geben. Daß ſie ſelbſt nachmal acht geben,

wie dieſelbe, ſonderlich, welche von GOTT darzu mehrere Gaben und
Trieb haben, das Ihrige thun, deſſen zuweilen Rechenſchaft von ihnen

fordern, wo ſie weislich darmit verfahren, ſie ferner bekraͤftigen, wo ſie
aber aus Unverſtand gefehlet haͤtten, mit Liebe und Sanftmuth ſie be⸗
richten, und zurecht bringen, ſonderlich aber verhuͤten ſollen, daß ſie

nicht auf Fuͤrwitz, [68] Zanck oder falſche Lehre gerathen, und weiter

gehen, als die Chriſtliche Erbauung mit ſich bringet. Alſo in allem die
obere Aufſicht und Chriſtliche Regierung des Wercks bey ſich behalten.
69. Wie haben ſich aber die geiſtliche Prieſter ſelbſt hierinnen
zu verhalten, um Unordnung zu verhuͤten?
Daß ſie ihre eigene und des Naͤchſten Erbauung aus reiner Liebe
ihren Zweck ſeyn laſſen, und nichts um eiteler Ehre, oder aus andern
fleiſchlichen Abſichten thun: Daß ſie ſich nichts unternehmen, was ihnen
zu hoch iſt: deswegen mit gottſeligen Predigern vertraulich umgehen,
derenſelben Raths pflegen, ſie zu Huͤlffe nehmen, wo ſie vermoͤgen, zu
Verrichtung ihres Amts ſelbſt Gelegenheit machen, ihnen ihres Thuns
willig Rechenſchaft geben, und dero Chriſtlichem Rath folgen. Son⸗

SRK derlich ſich alles Verkleinerens und Splitterrichtens uͤber dieſelbe ent⸗

halten, und ihr Amt bey niemanden ſchlagen. Wiſſende, daß von ſol⸗
chem, und daraus entſtehender Uneinigkeit oder Mißverſtand, mehr Zer⸗
ruͤttung entſtehen, als durch ſie erbauet werden moͤge.
[69] 70. Haben aber die geiſtliche Prieſter nicht auch Macht
MM uͤber ihre Prediger zu urtheilen? .
Ja,

680 Geiſtliches Prieſterthum.
Ja, auf dieſe Weiſe, daß ſie deroſelben Lehre, ob ſie dem goͤttli⸗

chen Wort gemaͤß ſey, fleißig pruͤfen, und ſo ſie die in derſelben gegruͤn⸗

det finden, deroſelben folgen, wo ſie aber ſolche falſch zu ſeyn erkennen,
ſie deswegen beſprechen, und wo ſie darbey beharren, ſich nachmal vor
ſolcher falſchen Lehre huͤten. .
Apoſt. Geſch. 17, II. ſiehe oben Frage 30. .
1 Theſſ. 5, 20. 21. Die Weiſſagung verachtet nicht. Pruͤfet
aber alies, und das Gute behaltet.
1 Joh. 4, I. Ihr Lieben glaubet nicht einem ieglichen Geiſt,
ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſind, dann es ſind viel
falſcher Propheten ausgegangen in die Welt.

Matth. 7, 15. Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten,

die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſ⸗
ſende Woͤlfe. An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen?

Zeugniſſe alter und neuer Lehrer von dem geiſtli⸗
chen Prieſterthum. [70]
TPertull. Lib. de Exhort. caſtit. c. 7.

Kind nicht auch wir Layen dennoch Prieſter? Es ſtehet ja geſchrie⸗

ben: Er hat auch uns zu Koͤnigen und Prieſtern vor GOtt und

„ſeinem Vater gemacht, Offenb. 1,5. (a)
Ambroſ. 4. de Sacram. c. I.

„Ein ieder wird zum Prieſter und Koͤnig geſalbet: Das Koͤnig⸗

„reich und Prieſterthum aber iſt geiſtlich.“ (b)
Auguſtin. 20. de c. D. 10.
„Sie werden Prieſter GOttes und Chriſti ſeyn, und mit ihm herr⸗

„ſchen 1000. Jahr: Keinesweges iſt dieſes allein von den Biſchoͤffen

„und Aelteſten geſagt worden, welche ietzo in der Kirche Prieſter ge⸗
„nannt werden; Sondern, gleichwie wir alle wegen der geiſtlichen Sal⸗
„bung Chriſten (Geſalbte) heiſſen; ſo ſind wir auch alle Prieſter, weil
„wir Glieder ſind an dem einigen Prieſter; von welchen der Apoſtel
Petrus

(a) Nonne & laici ſacerdotes ſumus? Scriptum eſt, regnum quoqus nos &
ſacerdotes Deo & Patri ſuo fecit. Apoc. I. & §.

(b) Unusquisque ungitur in ſacerdotium, in regnum: ſed ſpirituale regnum
elt, & lacerdotium.

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Geiſtliches Prieſterthumnm. 681

„Petrus 1 Ep. 2. ſoricht: Ihr ſeyd ein heiliges Volck, ein koͤnigliches
„Prieſterthum.“ (c)

Leo Serm. 3. in anniv. die Aſſumnt.
„Durch das Zeichen des Creutzes werden alle, die in Chriſto wie⸗

pdergebohren ſind, zu Koͤnigen gemacht: Durch die Salbung des Hei⸗
Pri „»ligen Geiſtes aber werden ſie zu Prieſtern geweihet, ſo, daß alle geiſt⸗
rüfet ſ.

„liche und vernuͤnftige Chriſten wegen dieſes unſers beſondern prieſterli⸗
„chen Dienſtes ſich als Mitgenoſſen des koͤniglichen Geſchlechts und des
„prieſterlichen Amtes anſehen ſollen.“ (d) ”
Joh. Chryſoſtom. Hom. 2. in Gen.
„Weil wir nun einen ſolchen ſo barmhertzigen, ſo guͤtigen, ſo ſanft⸗

»„muͤthigen HErrn haben; ſo iſts billig, daß wir ſowol fuͤr unſer, als

„kan. Bald darauf: Denn gleichwie die Seele edler iſt, als der Leib;

„auch unſrer Bruͤder Heyl Sorge tragen. Denn es wurd ſelbſt zu un⸗

„ſerm Heyl und Seligkeit dienen, wenn wir uns nicht allein um uns be⸗
„kuͤmmert haben, ſondern auch dem Naͤchſten nuͤtzlich 71] geweſen ſind,
„indem wir ihn auf den Weg der Wahrheit geleitet. Und damit du
„wiſſen moͤgeſt, wie groß das Gut ſey, wenn man in und bey ſeiner
„Seligkeit auch andere gewinnet; ſo hoͤre, was der Prophet in der Per⸗
„ſon GOttes ſaget: Wer aus einem Geringen, Verwerflichen einen vor
„mir koͤſtlichen und angenehmen Menſchen machet, der ſoll gleichſam
„mein Mund und Gebein ſeyn. Was bedeutet diß? Er ſpricht: Wer

„den Naͤchſten vom Jerthum zur Wahrheit, oder von der Suͤnde zur

„Tugend fuͤhret, der ahmet mir nach, ſo viel er als ein Menſch thun

ſo

(C) Sed erunt ſacerdotes Dei & Chrilti, regnabunt cum eo mille annis: non

utique de ſolis epiſcopis & presbyteris dictum eſt, qui proprie jam vocan-
tur in Eccleſia ſacerdotes: Sed ſicut omnes chriſtianos dicimus propter
myſticum chriſma, ſic omnes ſacerdotes, quoniam membra ſunt unius
ſacerdotis. De quibus Apoſtolus Petrus, I. Petr. 2. Plebs inquit ſancta,
regale ſacerdotium.

(d) Omnes in Chriſto regeneratos crucis ſignum efficit reges: Sancti verum
Spiritus unctio conſecrat ſacerdetes, ut propter iſtain ſpecialem noſtri
miniſterii ſervitutem univerſi ſpirituales & rationales Chriſtiani agnoſcant,
ſe regii generis & ſacerdotalis officii eſſe conſortes.

Rrrr.

682 Geiſtliches Prieſterthum.

yſo ſind auch diejenigen groͤſſerer Belohnung werth, welche durch ſtetes
„Ermahnen und Lehren die Ruͤckgaͤngigen und Faulen auf den rechten
„Weg fuͤhren, indem ſie ihnen den lieblichen Geruch der goͤttlichen Tu.

„genden und den heßlichen Geſtanck der Laſter anzeigen, als ſolche, wel⸗
„che den Duͤrftigen nur ihre Gelder und Guter mittheilen.“ (e)
Idem Hom. 7. in Gen.

„Ich will und wuͤnſche, daß ihr alle Lehrer ſeyn moͤget, und nicht
„allein das anhoͤret, was wir euch ſagen, ſondern unſere Lehre auch an⸗

„dern wiederum vortraget, und gleichſam als Fiſcher die Irrenden fan⸗
„get, damit ſie wieder zu dem Weg der Wahrheit ſich wenden moͤgen:

„wie auch Paulus ſpricht: Einer baue den andern, und ſchaffet eure

„Seligkeit mit Furcht und Zittern. Auf dieſe Art wird GOtt unſere
„Anzahl vermehren, und ihr werdet um ſomehr der Gnade von oben

„herab theilhaftig werden, jemehr ihr fuͤr eure Glieder Sorge traget.
„Denn GOtt will nicht, daß ein Chriſt nur mit ſich zufrieden ſey, ſon⸗
„dern daß er auch andere erbaue, und zwar, nicht allein durch die Lehre,
„ſondern auch durch ſein Leben und Wandel.“ (f) An⸗

(e) Talem igitur habentes dominum, tam milericordem, tam benignum,
tam manſuetum, cum noſtræ tum fratrum noſtrorum ſalutis curam gera-
mus. Nam & hoc noſtræ ſalutis argumentum erit & occaſio, ſi non ſo-

lum pro nobis ipſis ſoliciti, ſed & proximo utiles fuerimus, ipſum ad viam

veritatis manducentes. Et ut ſcias quantum bonum ſit, cum ſalute no-
ſtra & alios lucrari, audi prophecam, ex perſona Dei dicentem: Qui edu-
cit pretioſum a vili, quaſi os meum erit. Quid hoce eſt? Qui ab errore
ad veritatem, ait, manuduxerit, vel a peccato ad virtutem proximum in-
duxerit, pro virili humano me imitatur. P. P. Nam ut anima corpore
melior eſt: lta his qui indigentibus pecunias & facultates ſuppeditant, ma-
joribus præmiis digni ſunt hi, qui admonendo & continue docendo in
viam rectam ſupinos & deſides inducent, monſtrando eis divinarum vir-
tutum fragrantiam & vitiorum maleolentiam.

(F) Volo enim & precor omnes vos in doctorum ordine eſſe: & non ſolum

auditores noſtrorum eſſe dictorum, ſed & aliis doctrinam noſtram afferre,
piſcarique errantes, ut in viam redeant veritatis: ſicut & Paulus inquit:
unus alterum æddificet: & cum timore & tremore ſalutem veſtram opere-
mini. Sic Deus noſtram multitudinem augebit, & vos uberius ſuperna
fruemini gratia, magnam membrorum veſtrorum curam habentes. Ne-

que enim Deus vult, ut Chriſtianus ſeipſo tantum contentus fit, ſed ut &+—
alios ædificet, non per doctrinam ſolum ſed & per vitam & converſationemn.

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Geiſtliches Prieſterthum. 6”83

Anderswo. —
„Wir muͤſſen nicht bey unſerm eignen Heyl ſo nachlaͤßig ſeyn, ſon⸗
„dern vielmehr unſere Rede von geiſtlichen Dingen anſtellen. Einer

,„nehme die Bibel zur Hand, rufe ſeine Naͤchſten zuſammen, und befeuch⸗

„te und bewaͤſſere durch die goͤttliche Ausſpruͤche ſein und der Anweſen⸗
„den Gemuͤthe.“ (g) 2
Orrigenes hom. 9. in Levit. [(72)
„Petrus ſpricht zur gantzen Gemeinde: Ihr ſeyd das auserwaͤhl⸗
„te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck. Folg⸗
„lich ſeyd ihr das prieſterliche Geſchlecht, und nahet daher zum Heiligen.
„Ein ieder aber unter uns hat ſein Brandopffer in und bey ſich: Den
„Altar zu dieſem Brandopffer zuͤndet er ſelbſt an, daß er beſtaͤndig bren⸗
„ne. Wenn ich nun allem, was ich habe, abſage, mein Creutz auf mich

„nehme, und Chriſto nachfolge, ſo habe ich auf den Altar GOttes ein

„Opffer gebracht: Oder wenn ich meinen Leib dargebe und brennen laf⸗

„erhalte; ſo habe ich mich ſelbſt zum Brandopffer auf den Altar GOt⸗
„tes dargebracht. Wenn ich meine Bruͤder liebe, ſo daß ich mein Le⸗
„ben fuͤr meine Bruͤder laſſe; wenn ich fuͤr die Gerechtigkeit und Wahr⸗
„heit bis in den Tod kaͤmpffe und ſtreite, ſo habe ich ein Opffer auf den
„Altar GOttes gebracht. Wenn ich meine Glieder von aller Fleiſches⸗
„Luſt toͤdte, wenn mir die Welt gecreutziget iſt, und ich der Welt, ſo
„habe ich ein Opffer auf den Altar GOttes gebracht, und werde ſelbſt
„meines Opffers Prieſter.“ (h) (*)
Arrr 2 De-
(g) Ne tam negligentes ſimus, in noſtra ipſorum ſalute: quin potius ſermo
noſter ſit de fpiritualibus rebus, & librum divinum accipiat aliquis in ma-
nus, & convocatis proximis per divina eloquia riget & ſuam & conveni-
entium mentem.
(h) Petrus ad omnem dicit Eccleſiam: Vos autem genus electum S& regale
ſacerdotium, gens ſancta. Eſtis ergo genus ſacerdotale. Et ideo accedi-
tis ad ſancta. ded & unusquisque noſtrum habet in ſe holocauſtum ſuum:
Holocauſti ſui ipſe ſuccendit altare, ut ſemper ardeat. Ego ſi renuntiem
omnibus quæ poſſideo, & tollam crucem meam, & ſequar Chriſtum, ho-
locauſtum obtuli ad altare Dei, aut ſi tradidero corpus meum, & ardeam
habens charitatem, & gloriam martyrii conſequar, holocauſtum meipſum
ob⸗

684 Geiſtliches Prieſterthum. W
Deſid. Eraſm. paraphr. in Ep. ad Rom. cap. 12. e gehe⸗
„Es iſt genug, daß ihr bisher an ſolchen groben und aͤuſſern Opf⸗ „undern?

⸗ fern
. obtuli ad altare Dei. Si diligam fratres meos, ita ut animam meam po- —
nam pro fratribus meis, ſi pro juſtitia, pro veritate usque ad mortem cer- N
txavero, holocauſtum obtuli ad altare Dei. Si membra mea ab omni con. Weni
cupiſcentia carnis mortifica vero, ſi mundus mihi crucifixus ſit, & ego . uineit.
mundo, holocauſtum obtuli ad altare Dei. Et ipſe meæ hoſtiæ ſacerdos nyiimpe
efficior. ł (ben
(*) Es koͤnten auſſer dieſen hier angefuͤhrten Orten der Waͤter, deren noch Mem h
⸗= gar eine groſſe Anzahl beygebracht werden, aus welchen zu erſehen, wie omne;
theuer das den Glaͤubigen zuſtehende allgemeine Recht, das geiſtliche Prie⸗ noltg
ſterthum, in der erſten Kirche geachtet, und wie nachdruͤcklich es getrieben Nuem r.
worden: Wir wollen aber nur noch einige bemercken. So ſchreibet z. Ex. nnige d
Juſtinus der Maͤrtyrer in Expoſit. Fid. p. 306. α T X αοoε CCelo
Teg, 7061 Sατιαιο A&dνο. r Ghe T6S ει„ον, Ouντ, 6 Réoo ⅞νασσοαOEο ymaggus
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Tov Rél ov, r6 O T ασiö,, 1 Ooανιο τπτο Aααυναπtοον εαναοειιοοeαςτα⁰ ani man
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rnu, οα οεναιü Oσâτνανναιαοορ,, sε σσναdo εαεας Osα sοτοας eα. ndos fort
vgi&i, zOασ .ENe⅜ zUααdιi*ν αρααειοπον αντι Eĩ baνσ†voNô* ναNσαοονντ⁷²7qo, ττον αν„u.₰ſ Cüoue
T oU†τ⁹dοο,;, AUv†⁹ο Nol αοοι ανυ 6ρooρνιοοντρ, ανNτισπςν e,“ Tαπoσσααν τνσορυονvw, „u
r omlo)“ NXXσ⅝Mi foα Yοααυ*τν eνσννwnrνααοος „Nos qui Chriſti ANat, &
„cenſemur nomine, præcedentes, victoriæ carmen canamus ac vocifere- Nervo,
„mur: Bonum certamen decertaſti oratioz curſum conſumaſté, fidem ſer- jorem
vaſti. Quod ſupereſt, repoftta tibi eit juſtitiæ corena. Ac potius hy- mainn
amdhis concelebremus, quod victoriam ſubminiſtravit diviniſſmum ver- ,NOn N
„bum, lucem veram; quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc reproh
„mundum per quod vivimus, & movemur & ſumns: per quod omnia edtiam
„conſiſtunt; per quod ejusmodi ludificatrices verborum fallacias & perple- mis lie
„Xa involucra ſolvimus: quod curam noſtri gerit, quod nos gubernat, lifien
„quod benigne nobis facit: cui citra intermiſmſionem mactamus hoſtiam t
„laudis, & ut Deo preces finceras libamus, & fragrantem operum bono- illen
„»rum odorem ſacrificamus: ipfum in noſtra ipſorum converſatione medi- det
„um habentes, iplum ſpirantes, ipfum cogitantes, in iplum animos inten- et
„dentes, ipſum in omnibus laudantes: beatam quippe ſpem, & regni lar- *

„gitorem ſupremi.“ Dieſem fuͤge bey die gantz unvergleichliche Stelle ns W
V es

Geiſtliches Prieſterthum. 685

ern gehangen; Nun aber fodert GOtt gantz andere Gebraͤuche, einen
en Of. „andern Dienſt und andere Opffer von euch, nemlich, daß ihr ihm eure
ſeen Rr rr 3 L Leiber

eni „des Tertulliani Apologetico c. 30. p. 27. „Nos pro ſalute imperatorum
Onni Or. „Deum invocamus æternum, Deum verum, Deum vivum, quem & ipſi
1, o. . vimperatores proprium ſibi præter ceteros malunt. Sciunt quis illis dede-
ſcerdos „rit imperium. Sciunt qua homines, quis & animam. Sentiunt eum
„eſſe Deum ſolum, in cujus ſolius poteſtate ſunt, a quo ſunt ſecundi, poſt
deen roh gquem primi, ante omnes & ſuper omnes deos. Quidni? cum ſuper
ſhen, de „omnes homines, qui utique vivunt & mortuis antiſtant. Kecogitant
he Pie⸗ „quousque vires imperii ſui valeant, & ita Deum intelligunt, adverſus
getiben „quem valere non pofſunt; per eum valere ſe cognoſeunt. Coœlum de-
e E. vnique debellet imperator. Coelum captivum triumpho ſuo invehat.
ue „Qolo mittat excubias. Colo vectigalia imponat. Non poteſt. lIdeo
e „magns eſt. quia coœlo minor eſt. Illius enim eſt ipſe, cujus & coelum
luaugt. „eſt, & omnis creatura. Inde eſt imperator, unde & homo antequam
Joca. „imperator. Inde poteſtas illi, unde & ſpiritus, illuc ſuſpicientes Chrilſti-
eg re „ani manibus expanſis, quia innocuis; capité nudo, quia non erubeſcimus;
Närt „denique ſine monitore, quia de pe core, oramus pro omnibus imperato-
“ „ribus, vitam illis prolixam, imperium ſecurum, domum tautam, exerci-
7eg N. „tus fortes, ſenatum fidelem, populum probum, orbem quietum, & quæ-
a. „cunque hominis & Cælaris vota ſunt. Hæc ab alio orare non poſſum,
reöniß, „quam a quo ſcio me conſecuturum., quoniam & ipſe eſt qui ſolus præ-
Chrtti „ſtat, & ego ſum cui impetrare debetur; famulus ejus, qui eum ſolus ob-
ellere „ſervo, qui propter diſeiplinam ejus occidor, qui ei offero opimam & ma-

lnſr. »jorem hoſtiam, quam ipſe mandavit, orationem de carne pudica, de ani-
Snjma innocenti, de Spiritu Sancto profedam, non grana thuris unius aſſis,

e »„non Arabicæ arboris lachrimas, nec duas meri guttas, nec ſanguinem
nhune „reprohbi bovis mori optantis, & poſt omnia inquinamenta, etiam conſci-
orin ventiarmm ſpurcam: ut mirer, eum hoſtiæ probantur bpenes vos a vitiofiſſi-
. „His ſacerdotibus, cur præcordia potius victimarurn, quam ipforum ſa-
Rn, „erificantium examinantur? Sic ita nos ad Deum espanſos ungulæ fodi-
ſtum vant, cruces ſuſpendant, ignes lambant, gladii guttura detruncent, beſtiæ
dano. „inſiliant, paratus eft ad omne ſupplicium ipſe habitus orantis Chriſtiani.“

eli. „ylt. die Worte deſſelben ad I. caput. p. 69. „Chriſtianus nullius eſt hoftis,
n ⸗ »nedum imperatoris: quem ſciens a Deo ſuo conſtitui, neceſſe eſt, ut &
1 hr. vipfum diligat, & revereatur. & honoret, & ſalvum velit, cum toto Ro-
R mmano imperio, quousque ſæculum ſtabit: tamdiu enim ſtabit. Colimus

636 Geiſtliches Prieſterthutn.

„daß ihr die boͤſen Begierden daͤmpffet und unterdruͤcket. Das iſt:
„GOtt fodert nicht todte Thiere, ſondern ein lebendiges Opffer, das
„wahrhaftig rein, heilig, GOtt angenehm und wohlgefaͤllig, ein ver⸗
„nmuͤnftiges Opffer, ein Opffer des Gemuͤths, und nicht des unvernuͤnf⸗
. „itigen Viehes. So lange das fleiſchliche (Lerimonial) Geſetze daure⸗
„te, verſtattete GOtt, daß ihm coͤrperliche Thiere geopffert wurden:

„liche Opffer darbringen. An ſtatt des Kalbes 73] opffere du die Hoch⸗
„muths⸗Begierde; ſtatt des Widders ſchlachte den unbaͤndigen Zorn:
„ſtatt des Bocks brenne die boͤſe Euſt aus: ſtatt der Tauben und Turtur⸗
„tauben opffere GOtt die unkeuſchen und reitzenden Gedancken. Dies

„angenehme Opffer. GOtt iſt ein Geiſt und Gemuͤth, und wird mit
„Darbringung des Gemuͤths verſoͤhnet. Er will nicht mit Ceremonien
„ſondern mit reinen Begierden verehret werden. (1) L .

„ergo & imperatorem ſic, quomodo & nobis licet, & ipſi expedit ut
„hominem a Deo ſecundum; & quicquid eſt, a Deo conſecutum, &
„ſolo Deo minorem. Hoc & ipſe volet. Sic enim omnibus major eſt,
„dum ſolo vero Deo minor eſt. Sie & ipfſis diis major eſt, dum & ipfi
„in poteſtate ſunt ejus. Itaque & ſacrificamus pro ſalute imperatoris, ſed
„Deo noſtro & ipſius, ſed quomodo præcepit Deus, pura prece, non enim
„eget Deus, conditor univerfſitatis, odoris aut ſanguinis alicujus. Hæc
„enim Dæmoniorum pabula ſunt. ad Tertull. adverl. Marc. C. 4. 9.“ In
„des Minutii Felicis, octavio Cap. 32. p. 122. 123. Edit. Cellar. heißt es:
„Hoſtias & victimas Domino offeram, quas in uſum mei protulit, ut reji-
„ciam ei ſuum munus? ingratum eſt: quum ſit litabilis hoſtia bonus ani-
„mus & pura mens, & ſincera conſcientia. Igitur qui innocentiam colit,
„Domino ſupplicat: qui juſtitiam, Deo libat: qui fraudibus abſtinet, pro-
„pitiat Deum: qui hominem periculo ſubripit, opimam victimam cædit.
„Hæc noſtra ſacrificia, hæc Dei ſacra ſunt; ſic apud nos religioſior eſt ille
„qui juſtior.

alios ritus, alium cultum, alias victimas Deus a vobis requirit, nimirum
ut offeratis illi veſtra ipſorum corpora: non mutilandis membris, ſed ſub-
igendis malis affectibus: hoc eſt non mortuas pecudes ſed viventem ho-
ſtiam,

„Leiber opffert; doch nicht, daß ihr eure Glieder verſtuͤmmelt, ſondern

„da aber das Geſetz geiſtlich zu ſeyn angefangen, muß man GOtt geiſt⸗

„ſind erſt heilige Sachen, die einem Chriſten anſtaͤndig, dies ſind Chriſto

() Hadenus indulſiſſe ſat eſt craſſis iſtiusmodi ſacrificiis, poſthac longe

—

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ntetn , ho⸗
ſtialn.

Geiſtliches Prieſterthum. 687
Ad Col. 3, 16.
„Laſſet das Wort Chriſti, das da lehret, was zur wahren Froͤm⸗
„migkeit dienet, reichlich in euch wohnen und verbleiben, damit ihr dar⸗
„in beſonders klug ſeyn moͤget, um nicht allein erkennen zu koͤnnen, was
„Chriſto wohlgefaͤllig ſey, ſondern damit auch einer den andern lehren

„kfkoͤnne, wenn iemand irret, und aufmuntern, wenn iemand traͤge wird;

„Inzwiſchen ſeyd allezeit froͤlch in Hofnung der zukuͤnftigen Seligkeit,
„mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen, u. ſ. f. (c)
Herr D. Martin Luther handelt hievon hin und
wieder mit groſſem Fleiß.
Alle Chriſten Prieſter.

Der Glaube muß alles thun, er iſt allein das rechte prieſterliche Amt

und laͤßt auch niemand anders ſeyn. Darum ſind alle Chriſten⸗

Mann Pfaffen, alle Weiber Pfaͤffin, es ſey jung oder alt. Herr

oder Knecht, Frau oder Magd, gelehrt oder Laye. Hie iſt kein Unterſcheid,
es ſey denn der Glaube ungleich. D. Luther Tom. Altenb. I. fol. 522.

I41 Diß iſt eine Mauer des Pabſtthums, daß man einen gewiſſen
Stand zum geiſtlichen Stand gemacht: Es ſind alle Chriſten
Prieſter, unter denſelben aber werden einige zum
Amt erwaͤhlet.
Man

ſtiam, vere puram ac ſanéctam, Deo gratam & acceptam, ſacrificium ra-
tionale, victimam animi non brutæ pecudis. Dum lex durabat carnalis,
patiebatur Deus ſibi corporeas immolari pecudes. Poſtquam lex coepit
eſſe ſpiritualis, ſpiritualibus illi victimis litandum eſt., Pro vitulo immola
ſuperbiæ affectum, pro ariete iram efferveſcentem jugula, pro hirco exu-
re libidinem, pro columbis & turturibus laſcivas & lubricas animi cogita-
tiones Deo ſacrifica. Hæc demum ſunt Chriſtianis digna ſacra, hæc Chri-
ſto gratæ vi imæ. Deus eſt animus, & animi donariis conciliatur. Nec
ceremoniis ſed affectibus puris coli poſtulat.
(k) Sermo Chriſti, qui docet ea quæ pertinent ad veram pietatem, habitet
ac perleveret in vobis exuberanter, ut in hoc plurimum ſapiatis, adeo ut
non ſolum ipfſi ſeire poſſitis, quid ſit Chriſto gratum, verum etiam alius
aliam viciſſim docere, ſi quis erret; commonefacere, ſi quis ceſſet: ſem-
per interim hilares ſpe futuræ beatitudinis, Plalmis & Hymnis, &c.

688 Geiſtliches Prieſterthum.

Man hats erfunden, daß Pabſt, Biſchofe, Prieſter, aſer Vaelk,
Mo eiſtliche Stand genennet, Fuͤrſten, Herren, 4 uwwerke⸗
i Aek en der weltliche Stand. Welches gar ein den Cont⸗
nirn Acir Gl iſſen iſt, doch ſoll niemand darob ſchuͤchtern wer tlicnes
dan ans den Gellude⸗ Denn alle hiſten ſind Wahrhaftig geit liches
i r 1 ein Unterſchied, limts h
Slaude, nn in nter inen Vai Daß wir alleſamt ein Coͤrper
7

ſind, doch ein iegliches Glied ſein eigen Werck hat, damit es
/

andern dienet, das machet alles, daß wir n anſfe Eod⸗
dein an inen Glauben haben, und ſind gleiche Chriſte lich und Chri⸗
gelin d, ben elium und Glauben, die machen allein geiſtlich achet,
Kaſ⸗ Da aber der Pabſt oder Biſchof ſalbet, alen e und
ſten⸗Volck. het, anders den Layen kleidet, mag einen G eiene iſct,
oindet mag en, macht aber nimmermehr einen ſen d uffe
Oelgoͤtzen mma 9 D emnach ſo werden wir alleſamt durch. Ihr ſend
chen Me cen eſeihel, wie St. Petrus 1. Petr. 2. ſs Koͤniagrei ch
zu Prieſtel g Prieſterthutn, und ein prieſterli dein Blut zu
ein riglt en 1. 175] Du haſt uns gemacht durch dein H
Und Offen u d Kö nigen. Wo nicht ein hoͤher Wenherr i inn Pab ſ
nehar anſ wer Biihef gibt . c, mdchre auch noch Neſt hae
enn der Padſe in Prieſter gemacht, . D
un nacg menigen deh bieſprren Darum iſt des Diſhofs Guien
nichts anders, denn als wenn er an ſtatt und Perſa leiche Ge⸗
mehe nluun einen aus dem Hauffen nehme, die 6 g andern
St haben, und ihmn befehle, dieſelbe Gemalt fnr die aihain
walt hal 8 n, gleich als wann zehen Bruͤder, Koͤniges⸗Kind en ie alle
auszurich rrwahleten, das Erbe fuͤr ſie zu regieren, ſimanen wird
bnige und gleicher Gewalt, und doch Hauſten ftehmer Chungen Layen
Koͤnige un klaͤ e, wenn ein Haͤuflein fromn
nedetumen, fabeiſein Wuſtenen geſetzt, die nicht bey ſich haͤtten
wuͤr

i i . uͤr der Sa⸗
inen geweiheten Prieſter von einem Biſchof, und wuͤrden alda S
keinen? he

. aͤre ehelich oder nicht, und
e einen unter ihnen, er waͤre ehel 5
tger ben dns Aau nufene NWa leien geſenuen dnd krede
befiehle brafſiag ei ieſter, als ob i ſe!
waͤre wahrhaftig ein Prieſter, . .
Aubſe haͤnen etmahehe Daher koͤmmts, daß in der Roth ein ieg
Paoa .

licher ]

ſcher tau
oir nicht
Tauffe unt

Yecht ſſſ

erwaͤhlenn.
Prieſn di
Pretyen de
Pritnmns Bi
1n8 gernuft
laſſen Nieſt
da eſoret
Tylffe kocl
id Pabſt
yt zu übe
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Taußfe
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en Wd.
en Layen
ſc hütten
det Oa⸗
icht, Und
mnd nrede⸗
hofe ind
einieg;

ſcer

Geiſtliches Prieſterthum. 689

licher tauffen und abſolviren kan, das nicht muͤglich waͤre, wenn
wir nicht alle Prieſter waͤren. Solche groſſe Gnade und Gewalt der
Tauffe und des Chriſtlichen Standes, haben ſie uns durchs geiſtliche
Recht faſt niedergeleget, und unbekandt 76 gemacht. Auf dieſe Weiſe
erwaͤhleten vorzeiten die Chriſten aus dem Hauffen ihre Biſchoͤfe und
Prieſter, die darnach von andern Biſchoͤfen wurden beſtaͤtiget ohne alles
prangen, das ietzt regieret, ſo ward St. Auguſtinus, Ambroſius, Cy⸗
prianus Biſchof. Dieweil denn nun die weltliche Gewalt iſt gleich mit
uns getauft, hat denſelben Glauben und Evangelium, muͤſſen wir ſie
laſſen Prieſter und Biſchoͤfe ſeyn, und ihr Amt zehlen als ein Amt, das
da gehoͤret und nuͤtzlich ſey der Chriſtlichen Gemeine: Denn was aus der
Tauffe krochen iſt, das mag ſich ruͤhmen, daß es ſchon Prieſter, Biſchoͤfe
und Pabſt geweihet ſey, obwol nun nicht einem ieglichen ziemet, ſolche
Amt zu uͤben. Dann weil wir alle gleich Prieſter ſind, muß ſich
niemand ſelbſt hervor thun, noch ſich unterwinden ohne unſer
bewilligen und erwaͤhlen das zu thun, des wir alle gleiche Ge⸗
walt haben. Denn was gemein iſt, mag niemand ohne der Gemeine
Willen und Befehl an ſich nehmen. Und wo es geſchehe, daß iemand
erwaͤhlet zu ſolchem Amt und durch ſeinen Mißbrauch wuͤrde abgeſetzet,
ſo waͤre er gleich wie vorhin. Darum ſolte ein Prieſter⸗Stand nicht an⸗
ders ſeyn in der Chriſtenheit, denn als ein Amtmann; weil er am Amt
iſt, gehet er vor, wo er aber abgeſetzet, iſt er ein Bauer oder Buͤrger wie
die andern. Alſo wahrhaftig iſt ein Prieſter nimmer Prieſter, wo er
abgeſetzet wird. Aber nun haben ſie erdichtet Characteres indelebiles,
und ſchwaͤtzen, daß ein abgeſetzter Prieſter dennoch etwas anders ſey,
denn ein ſchlechter Laye, ja traͤumen, es moͤge ein Prieſter nimmermehr
anders denn Prieſter oder ein [77] Laye werden, das ſind alles Menſchen
erdichtete Reden und Geſetze. D. Luther Tom. I. Altenb. fol. 482. a.

b. 483. .

Alle Chriſten Prieſter.
Sanct Petrus ſaget, daß in dem Neuen Teſtament keine ſonderliche
Prieſter ſind, ſondern alle Chriſten ſind Prieſter durch jene
Prieſter bedeutet. D. Luther T. I. Altenb. f. 850. a. dergleichen
T. I. f. 577. a. T. II. f. 24. a. b. 25. a. 175. a. G .
SB s8 Chriſtus

7

690 Geiſtliches Prieſterthum.

Chriſtus hat uns ſein Prieſterthum mitgetheilet. Macht zu
beten aus dem Prieſterthum. Unterſcheid
des Amts.
Chriſti Prieſterthum ſtehet nicht in den aͤuſſerlichen Geberden und
Kleidern, wie wir bey den Menſchen ſehen, ſondern es ſtehet im Geiſt
unſichtlich, alſo, daß er vor GOttes Augen ohne Unterlaß fuͤr die ſeinen
ſtehet, und ſich ſelbſt opffert, und alles thut, was ein frommer Prieſter
thun ſoll. Er bittet fuͤr uns, wie St. Paulus Roͤm. 8. ſagt. So
lehret er uns inwendig im Hertzen, welches ſind zwey eigentliche
rechte Aemter eines Prieſters. Denn alſo bitten und lehren auch aͤuſſer⸗
liche, menſchliche, zeitliche Prieſter. Wie nun Chriſtus die Erſtgeburt
hat mit ihrer Ehre und Wuͤrdigkeit, alſo theilet er ſie mit allen ſeinen
Chriſten, daß ſie durch den Glauben muͤſſen auch alle Koͤnige und Prie⸗
ſter ſeyn mit Chriſto, wie St. Petrus ſagt 1. Petr. 2. Ihr ſeyd ein
Prieſterlich Koͤnigreich, und ein koͤnigliches Prieſterthum. Uber
diß ſind wir Prieſter, das iſt noch vielmehr denn Koͤnige ſeyn, darum,

daß das Prieſterthum uns wuͤrdig macht vor GOtt zu treten, und fuͤr
andere zu bitten. Denn vor GOttes [78 Augen zu ſtehen und bitten,

gebuͤhret niemand denn den Prieſtern. Alſo hat uns Chriſtus erwor⸗
ben, daß wir moͤgen geiſtlich fuͤr einander treten, wie ein Prieſter fuͤr
das Volck leiblich trit und bittet. Wer aber nicht glaubet in Chriſtum,
dem dienet kein Ding zu gut, iſt ein Knecht aller Dinge, muß ſich aller
Dinge aͤrgern. Darzu iſt ſein Gebet nicht angenehm, koͤmmet auch
nicht vor GOTTes Augen. Wer mag nun ausdencken die Ehre und
Hoͤhe eines Chriſten⸗Menſchen? Durch ſein Koͤnigreich iſt er aller Dinge
maͤchtig. Denn GOtt thut, was er bittet und will, wie da ſtehet ge⸗
ſchrieben im Pſalter. GOtt thut den Willen derer, die ihn fuͤrch⸗
ten, und erhoͤret ihr Gebet.
Fragſt du, was iſt denn fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen den Prieſtern
und Layen in der Chriſtenheit, ſo ſie alle Prieſter ſeyn? Antwort, es
iſt dem Woͤrtlein Prieſter, Pfaff, geiſtlich und desgleichen Unrecht ge⸗
ſchehen, daß ſie von dem gemeinen Hauffen ſind gezogen auf den kleinen
Hauffen, den man ietzt nennet geiſtlichen Stand. Die heilige Schrift
giebet keinen andern Unterſcheid, denn daß ſie die Gelehrten oder Ge⸗
weyheten nennet miniſtros, ſervos, œconomos, das iſt, Dener,
nech⸗

—

Kuechte, GS

Chriſteche
ſer ſehn,
predigen

mehr
ner 0 S

ſol /b.
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doch glef
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Caſe, Abe

gebe ſonden

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194. a.

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Verkünde

Diſe Nee

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—

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ſigt. Co⸗
eigentlche
huch auſer⸗

Euſtgebiut

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und Prie⸗

k ſehd ein
tn. Uber

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und für
und bitten
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Chriſtum,
ſůſch aler
fnet auch
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er Dinge
ſteſete⸗
ynfr h⸗

Piieſenn
nvott 6⸗
nrecht he⸗
Gte
tder Ge⸗

Euyrch

Geiſtliches Prieſterthum. 691

Knechte, Schaffener, die da ſollen den andern Chri
Chriſtliche Freyheit predigen. Denn ob wir wohl le gleiche Prie⸗
ſter ſeyn, ſo koͤnnen wir doch nicht alle dienen, oder ſchaffen und

predigen. Alſo ſagt St. Paulus: 1 Cor. 4. Wir w
4. o .-
mehr von den Leuten gehalten 79] ſeyn, dann allenn Zes

ner und Schafner des Ev ii Po
fol. 36. b. E ſ. b. angelii. D. Luth. Tom. I. Altenb.
nterſcheid des Prieſterthums und Amts
Petrus nennet das Volck und die Gemeine ſo deutlich, und heiſſet
ſie doch alleſamt ein Koͤnigl. Prieſterthum, befiehlet ihnen zu predi⸗

gen die Thaten GOttes, der ſie beruffen hat.

Der Heilige Geiſt lehret uns, daß nicht Oele, Weyhen, Platten
1

Caſel, Alben, Kelch, Meß, Predigt, ꝛc. Prieſter macht, und Gewalt

gebe, ſondern Prieſterſchaft und Macht muß zuvor d
Tauffe mitgebracht, allen Chriſten gemern durch kareuabeen

der ſie bauet auf Chriſtum, den rechten oberſten Prieſter, wie hie St

Petrus ſaget. Aber ſolche Gewalt zu uͤben in
lber ſolch „und ins Werck zu fuͤh⸗
ren, gebuͤhret nicht iederman, ſondern wer von den auflin,
oder dem, der des Hauffen Befehl und Willen hat, beruffen
wird, der thue dann ſolches Werck, an ſtatt und Perſon des Hauffe
und gemeiner Gewalt. D. Luth. Tom. I. Alt. fol. 596. b. alſo alucß

594. a.
Drey Aemter der Prieſter, Opffern, B .
Prie „Beten, Pr.
Darum ſind alleine die das heilige und eſrng Bredigen.

welche rechte Chriſten, und auf den Stein gebauet ſind, dann ſintemal

Chriſtus der Braͤutigam iſt, und wir die Braut ſind .
alles, was der Braͤutigam hat, auch ſeinen eng “ Batnipanmet
ſich der Braut giebt, ſo giebt er ſich ihr gar, was er [80] iſt, und ⸗
derum giebt ſich ihm die Braut auch. Nun iſt Chriſtus der hohe und
oberſte Prieſter, von GOtt ſelbſt geſalbet,/ hat auch ſeinen eigenen Leib geopf⸗
fert fuͤr uns, welches das hoͤheſte Prieſter⸗Amt iſt, darnach hat er 84
Creutz fuͤr uns gebeten, zum drittenmal hat er auch das Evangelium
verkuͤndiget, und alle Menſchen gelehret, GOtt und ſich eitenmen.
Dieſe drey Aemter hat er auch uns allen gegeben, darum, weil er ein
Prieſter iſt, und wir ſeine Bruͤder ſind, ſo habens alle Chriſten Macht
SS SS2 und

692 Geiſtliches Prieſterthum.
und Befehl, und muͤſſens thun, daß ſie predigen, und fuͤr GOTT
treten, einer fuͤr den andern bitte, und ſich ſelbſt GOtt opffere.

Und Trotz, daß iemand das Wort GOttes anhebe zu predigen, oder zu
ſagen, er ſey denn ein Prieſter. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol.

Opffern. Vom Unterſcheid des Amts. Ob die Weiber pre⸗
digen moͤgen. Drey Aemter der Prieſter.

Geiſtlich opffern iſt nicht Geld, daß man dem Pabſt muß opffern,

auch nicht das Opffern, wie im alten Teſtament, da man vor allen Din⸗
gen den Zehenden opffern muſte, ſolch leiblich Opffern und Prieſterthum
hat nun alles aufgehdret, und iſt ietzt alles neu und geiſtlich. Der
Prieſter iſt Chriſtus, und wir alle, wie er nun ſeinen Leib
geopffert hat, alſo muͤſſen wir uns auch opffern. Hier wird nun
erfuͤllet alles, was durch die aͤuſſerliche Opffer im alten Teſtament be⸗

deutet iſt, wie ſie alle zugangen ſind, und heiſſet kuͤrtzlich alles das Evan⸗

gelium 81] predigen. Wer da predigt, der uͤbet und treibet ſolches al⸗

les, ſticht das Kalb todt, nemlich, den fleiſchl. Sinn, und wuͤrget den

alten Adam. Dann das unvernuͤnftige Weſen im Fleiſch und Blut
muß man toͤdten mit dem Evangelio, da laſſen wir uns dann aufs Creutz

opffern und wuͤrgen. Da gehet das rechte Prieſter⸗Amt im Schwang,

daß wir GOtt opffern den boͤſen Schalck, den faulen alten Eſel,

thut es nicht die Welt, ſo muͤſſen wir es ſelbſt thun, dann es muß doch

noch zuletzt alles abgeleget werden, was wir vom alten Adam haben,
wie wir droben im erſten Capitel gehoͤret haben. Das iſt das einige
Opffer, das GOtt gefaͤllet und angenehm iſt, aus dem kanſt du nun

ſehen, wohin uns unſere Narren und blinden Leiter gefuͤhret haben, und

wie dieſer Text unter der Banck blieben iſt.
Nun moͤchteſt du ſagen, iſt das wahr, daß wir alle Prieſter ſind,

und predigen ſollen, was wird dann fuͤr ein Weſen werden, ſoll denn

kein Unterſcheid unter den Leuten ſeyn, und ſollen die Weiber
auch Prieſter ſeyn? Antwort. Im neuen Teſtament ſolten billig
keine Prieſter Platten tragen, nicht, daß es von ſich ſelbſten boͤſe ſey,

moͤchte ſich doch wohl einer gar laſſen beſcheren ſondern darum, daß man nicht
einen Unterſcheid unter ihnen, und dem gemeinen Chriſten⸗Mann mach⸗
te, welches der Glaube nicht leiden kan, alſo, daß ietzt die, ſo Prieſter
heeiſſen,

eiſen al
der Gem
eerſcheid
weinek
werdenur
on ſitt d
le nicht
auch
redigen,
ufſetet
Nun
ſey ind ha
ſtaſſeit ge
Wuun du
ſcen und
oder Herr
Dungn
ndgen gl
Geuneine
Gebts w
wvje St.“
ben, nach
Maanen
da moch
predigte.
Gücken
ſür dieg
ſar deſe
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46. b4

.

60 * ¾S
dpffere.
der uu
enb. f.

ber pre⸗

Hopffern,
glen Din⸗
eſerthun
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en Leid
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urget denn
Und Buut
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Schwong,
ſten Eſel
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n haben,
s eihe
du non
en und

ſter ſind,
ll denn
Aſc
ſen biig
boſeſen
un nach
heſen .

Geiſtliches Prieſterthum. 693
heiſſen, alle Layen waͤren, wie die andern, und nur etliche Amtleute von
der Gemeine erwaͤhlet wuͤrden, zu predigen. Alſo iſt nur ein Un⸗
terſcheid, eiecertech des Amts halben, darzu einer von der Ge⸗
meine beruffen wird, aber vor GOtt iſt kein Unterſcheid, und
werden nur darum etliche [82] aus dem Hauffen herfuͤr gezogen, daß ſie
an ſtatt der Gemeine das Amt fuͤhren und treiben, welches ſie alle ha⸗
ben, nicht daß einer mehr Gewalt habe dann der andere. Darum
ſoll auch keiner von ihm ſelbſt auftreten, und in der Gemeine

predigen, ſondern man muß einen aus dem Hauffen herfuͤr ziehen un

aufſetzen, den man moͤge wieder abſetzen, wann man wolle.
Nun haben jene einen eigenen Stand angericht, als der von GOtt

ſey, und haben ſolche Freyheit gewonnen, daß ſchier mitten in der Chri⸗
ſtenheit groͤſſer Unterſcheid iſt, weder unter uns und dem Tuͤrcken.

Wann du wilt die Chriſten anſehen, ſo muſt du keinen Unterſcheid an⸗
ſehen, und nicht ſagen: Das iſt ein Mann, oder Weib, ein Knecht,
oder Herr, alt oder jung, wie Paulus ſagt Gal. 3. Es iſt alles ein
Ding, und eitel geiſtlich Volck. Darum ſind ſie allzumal Prieſter,
moͤgen alle GOttes Wort predigen, ohne daß Weiber nicht in der
Gemeine reden ſollen, ſondern die Maͤnner predigen laſſen um des
Gebots willen: daß ſie ihren Maͤnnern ſollen unterthan ſeyn,
wie St. Paulus lehret 1 Cor. 14. Solche Ordnung laͤſſet GOtt blei⸗
ben, macht aber nicht einen Unterſchied der Gewalt, wo aber nicht
Maͤnner waͤren, ſondern eitel Weiber, als in Nonnen⸗Kloͤſtern,
da moͤchte man auch ein Weib aufwerffen unter ihnen, das da
predigte. Das iſt nun das rechte Prieſterthum, welches in den dreyen
Stuͤcken beſtehet, wie wir gehoͤret haben, daß man geiſtlich opffere,
fuͤr die Gemeine 83 bete und predige, wer das thun kan, der iſt Prie⸗
ſter, die ſind alle ſchuldig, daß ſie das Wort predigen, fuͤr die Gemeine
beten, und ſich fuͤr GOtt opffern. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol.

426. b. 427.
Unſer Prieſterthum aus und in Chriſto.
Sintemal Chriſtus der Eckſtein iſt, darauf wir geſetzt ſind, ſo muß
es allein durch ihn geſchehen, was wir gegen GOtt handeln
wollen, wie wir droben genugſam gehöret haben, dann GOTT ſehe
mein Creutz nicht an, wann ich mich gleich zu todte marterte. Aber
SSͤ ss 3 Chri⸗

694 Geiſtliches Prieſterthutn.

Chriſtum ſiehet er an, durch den gelten meine Wercke fuͤr GOtt, die

ſonſt nicht eines Strohhalms werth waͤren. Darum heiſt die Schrift

Ehriſtum wohl einen koͤſtlichen Eckſtein, der ſeine Tugend mittheilet al⸗

len, die auf ihn gebauet werden durch den Glauben. D. Luth. Tom.
II. Altenb. fol. 427. a. b.
Alle Prieſter aus der Tauffe. .
Darum wolt ich ſehr gerne, daß diß Wort Prieſter eben ſo
gemein waͤre, als daß man uns Chriſten heiſt, dann es iſt al⸗
les ein Ding, Prieſter getaufte Chriſten. Wie ich nun nicht lei⸗
den ſoll, daß ſich die Beſchmierten und Beſchornen allein Chriſten wol⸗
ten heiſſen, und Getaufte, ſo wenig ſoll ich auch leiden, daß ſie alleine
Prieſter wollen ſeyn. Dennoch haben ſie es auf ſich allein gezogen.
Alſo haben ſie auch die Kirche genennet, was der Pabſt mit ſeinen
ſpitzigen Huͤten beſchlieſſet, aber die Schrift kehret es um. Dar⸗
um mercke das wohl, auf daß du wiſſeſt einen Unterſchied zu ſetzen, wie
GOtt Prieſter nennet, und wie ſie ſich Prieſter nennen. Dann alſo
muͤſſen wir wieder aufbringen, daß [84 diß Woͤrtlein Prieſter
ſo gemein werde, als das Woͤrtlein Chriſten. Denn ein Prie⸗
ſter ſeyn gehoͤrt nicht in ein Amt, das aͤuſſerlich ſey, es iſt allein ein ſolch
Amt, das vor GOtt handelt. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 430. b.
Alle Chriſten Prieſter.
Darum, wenn hie St. Petrus ſagt: Ihr ſeyd das koͤnigliche
Prieſterthum, iſt es eben ſo viel, als wenn er ſagt: Ihr ſeyd Chri⸗
ſten. Wilt du nun wiſſen, was die Chriſten fuͤr einen Titul und fuͤr
Gewalt und Preis haben, ſo ſieheſt du es hie, daß ſie Koͤnige und Prie⸗

ſter ſind, und das auserwaͤhlte Volck. D. Luth. Tom. II. Altenb.

fol. 431. a. .
G Verkuͤndigen.
Das gehoͤret einem Prieſter zu, daß er GOttes Bote iſt, und
von GOtt Befehl hat, daß er ſein Wort verkuͤndige, die Tugend
(ſpricht St. Petrus.) Das iſt das Wunderwerck, das euch GOTT
gethan hat, auf daß er euch vom Finſterniß ins Licht braͤchte, ſollt ihr
predigen, welches das hoͤchſte Prieſter⸗Amt iſt, und alſo ſoll euer Predi⸗
gen gethan ſeyn, daß ein Bruder dem andern die kraͤftige That
GO TTes verkuͤndige, wie wir von Suͤnde, Hoͤlle und Tod,

und

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Prede⸗
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Tod,

Geiſtliches Prieſterthum. 695

und allem Ungluͤck durch ihn ſind erloͤſet worden, und zum
ewigen Leben beruffen, alſo ſollt ihr andere Leute auch unter⸗
richten, wie ſie zu ſolchem Licht kommen moͤgen. Denn dahin
ſoll es alles gerichtet ſeyn, daß ihr erkennet, was euch GOtt gethan ha⸗
be, und euch darnach laſſet das [85] fuͤrnemlichſte Werck ſeyn, daß ihr
ſolches oͤffentlich verkuͤndigt, und iederman ruffet zu dem Licht, darzu
ihr beruffen ſod. Wo ihr Leute ſehet, die das nicht wiſſen, die⸗
ſelbigen ſollt ihr unterweiſen und auch lehren, wie ihr gelernet
habt, nemlich wie man durch die Tugend und Kraft GOttes muß ſelig
werden, und von der Finſterniß zum Licht kommen. D. Luth. T. II.

Alt. fol. 431. a. b.

Verkuͤndigen die Tugend GOttes.
Alſo ſehen wir, daß das erſte und vornehmſte Amt ſey, ſo wir

Chriſten thun ſollen, daß man verkuͤndige die Tugend GOTTes.

Was ſind nun die Tugenden und edle Thaten, die GOtt erzeiget hat?
Die ſinds, wie wir oft geſagt haben, daß Chriſtus durch GOttes Kraft
hat verſchlungen den Tod, gefreſſen die Hoͤlle, und ausgeſoffen die Suͤn⸗
de, und uns geſetzt ins ewige Leben, das ſind ſolche Tugenden, daß ſie
keinem Menſchen moͤglich ſind zu begreiffen, ſchweige denn zu thun.
Darum iſt es gar nichts, daß man uns Chriſten predigt Menſchen Lehre,
ſondern von ſolcher Kraft ſoll man uns predigen, die da Teufel, Suͤnd

und Tod uͤberwindet. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 431. b.

Opffern der Prieſter.
Hie kan niemand laͤugnen, daß er hie das prieſterliche Amt be⸗
ſchreibe, welches nichts anders iſt, denn ein vernuͤnftig Opffer, nicht
unvernuͤnftige Kuͤhe oder Kaͤlber, wie im Geſetz, ſondern ſich ſelbſt
GOtt opffern, diß aber ſoll allen Chriſten gemein ſeyn, darum
muͤſſen alle Chriſten Prieſter ſeyn. Was wilt du aber hiezu ſagen, du
elender Pabſt? Aus dieſem Spruch Pauli haben wir nicht allein, 86]

was das neue Prieſterthum ſey, ſondern auch, was ſein Amt und Opf⸗

fer ſeyn ſoll, nemlich, daß ſie ſich ſelbſt ſollen todten, und GOtt fuͤr ein
heilig Opffer opffern. Mit dem Wort hat Paulus alle Opffer des
Geſetzes erklaͤret und ausgeleget. Alſo hat Chriſtus, der Hoheprieſter,
erſtlich ſelbſt geopffert, und durch ſein neu Prieſterthum des Geſetzes
Prieſterthum und galle ſein Amt erfuͤllet, und ein Exempel worden ain
ei⸗

606 Geiſtliches Prieſterthum.

i r ie ſei Fußſtapffen nachfol⸗
. . nd Prieſtern, auf daß ſie ſeinen Fußf
ſenen Lunen un aueeis 2 Petr. 2. Laßt ihr euch ricri⸗
kebendige Steine Rekai barert . ſert, welch, Wrage et
thum, daß ihr gei ich Opffer ferte wel Gr giigenebn
riſtum. ird diß ni
ſin Rcen n E) inn alle Chriſten als lebendige Steine auf

Chriſtum gebauet, und alſo auf ihn gebauet, daß ſie Prieſter ſind, wel⸗

. ſi dem Exempel
i vernuͤnftige Thiere, ſondern ſich ſelbſt nach m Ex⸗
e ni rne geiſtnhe Opffer. Wann ſie die Wercke des Fleiſches

im Geiſte toͤdten, Roͤm. 8. Was werden hie ſagen unſere arme,

Petrus e ie ley Opffer,
Goͤtzen und Larven? macht Petrus auch hie zweyerley O
aedas Sdgemrnanl ihm zenſe w eneſe Enton Ken, ier niein
iß O ie ſind wie ſie wollen, .
i ind. Uber das iſt noch ein er allen ,
l eieſer Pf. FI. Ein zubrochrur Geiſt das iſh en Dof,
. Und Pſ. 50. [87] Opffer t ein Opt
fer vor GOtt. Und J Und Pſ. 4. Opffert ein Opf⸗
lches mich wird ehren.
edee Gerabr geet, aoffer achdit⸗ erdbes dbbec Van
ihn ſollen wir allwege G welche ſeinen Nahmen bekennen.
iſt die Frucht der Lippen, n sheit, und nimm fuͤr dich das
Nimm weg alle Bosheit,
Uund 1es in are auf, gin zu ſtraffen, und ergreiffe das de
4 ns gebeſt) ſo wollen wir dir opffern die Kaͤlber unſer 1r welli
du u ſ. 116. Du haſt mir zuriſſen meine Bande, ariun rtbill
nnd . pffern ein Opffer des Lobes. Dieſe Aemter, eclerernu
iche⸗ ſind nicht Aemter des geoͤlten und eſcharnen des geiſt.
4 2 It n und ſpre 2⸗
ch niemand ſo unverſchaͤmt luͤge
kedennen, aber leiblich den Pſiche enetr kam Crzottehen. ſech
llen denen we e. n e N.
bügtet un ehe Begierlichkeit ihres Adams taͤglich wurgen vn a
ſelbſt, Alſo daß diß Opffer des Lobes ſey wie ein Rauch und erul de
vorigen Opffers. D. uth. Tom. Il. Altenb. fol. 20. b. 77. T0 .
III. fol. 589. b.

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1. Tom.

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Geiſtliches Prieſterthum. 697

Wie den Weibern das Predigen verboten.
Wann aber die Papiſten uns vorhalten den Spruch Pauli: Cor.
14. Die Welber ſollen in der Gemeine ſtille ſchweigen, es ſte⸗
het einem Weibe [88] nicht wohl an, daß ſie predigt. Es wird
einem Weibe nicht zugelaſſen, daß ſie predige, ſondern ſie ſoll
unterthaͤnig und gehorſam ſeyn, daraus folget, daß Predigen nicht
allen Chriſten, nemlich keinen Weibern, kan gemein ſeyn. Dazu ant⸗
worte ich, daß man Stummen, wie die auch ſonſt verhindert oder un⸗
geſchickt ſind, nicht predigen laͤſt, denn ob wol iederman Gewalt hat, zu
predigen, ſo ſoll man doch niemand darzu gebrauchen, ſich deß auch mie⸗

mand unterwinden, er ſey dann fuͤr andern darzu geſchickt, dem⸗

ſelben ſollen auch die andere weichen, und ihm ſtatt geben, auf daß ziem⸗

liche Ehre, Zucht und Ordnung gehalten werde. Denn ſo gebeut Pau⸗
lus Timotheo, daß er denen das Wort GO TTes zu predigen befehle,

die dazu geſchickt ſind, und die andere lehren und unterweiſen koͤnnen.
Denn es gehoͤret zu dem Geiſt, wer predigen will, eine gute Stimme,
ein gut Ausſprechen, ein gut Gedaͤchtniß und andere natuͤrliche Gaben,
welcher dieſelbigen nicht hat, der ſchweigt billig ſtille, und laͤſt einen an⸗
dern reden. Alſo verbeut Paulus den Weibern, zu predigen in der Ge⸗
meine, da Maͤnner ſind, welche zu reden geſchickter ſind, daß Ehre und
Zucht gehalten werde, dieweil einem Mann vielmehr zu reden eignet und
gebuͤhret, und auch darzu geſchickter iſt.
Und Paulus hat das nicht aus ſeinem Haupt verboten, ſondern er
beruft ſich aufs Geſetz, welches ſagt, die Weiber ſollen unterthan ſeyn,
daraus Paulus gewiß war, daß der Geiſt ihm ſelbſt nicht entgegen waͤ⸗
re, daß er die Weiber, welche er vorhin den Maͤnnern unterworffen
hatte, nun uͤber die Maͤnner erhuͤbe, ſondern vielmehr ſeiner vorigen

Einſetzung 89] eindaͤchtig die Maͤnner erwecke zu predigen, ſo es doch

an Maͤnnern nicht gebricht.
Wie koͤnte ſonſt Paulus allein dem Heiligen Geiſt widerſtreben?
der in Joele verheiſſen hat, und es werden eure Toͤchter weiſſagen.
Und Ap. Geſch. 21. Philippus hatte vier Toͤchter, Jungfrauen, welche
alle Prophetin waren. Und Maria, Moſes Sehweſter, war auch
eine Prophetin. Und Olda, die Prophetin, gab einen Rath dem
frommen Koͤnig Joſia, und Debora dem Hertzoge Barack, und zue
Tt tt etzt

698 Geiſtliches Prieſterthum.

letzt wird der Geſang Mgriaͤ, der Jungfrauen, durch die gantze Welt
gepreiſet, und Paulus ſelbſt Cap. I. lehret die Weiber mit bedecktem
Haupt beten und weiſſagen. Darum fordert die Ordnung, daß
die Weiber ſchweigen, wann die Maͤnner reden, wenn aber kein
Mann predigt, ſo waͤrs vonnoͤthen, daß die Weiber predigten.
D. Luth. Tom. II. Alt. f. 29. a. db.
Die Prieſter aus der Wiedergeburt.
Denn ein Prieſter, voraus im neuen Teſtament, ni
macht, ſondern geboren werden muß. Wird nicht geweyhet, ſon⸗
dern geſchaffen. Wird aber geboren, nicht durch die Geburt des Flei⸗
ſches, ſondern durch die Geburt des Geiſtes, aus Waſſer und Geiſt im
Bad der Wiedergeburt, deshalben ſind gar alle Chriſten mit einander

Prieſter, und alle Prieſter ſind Chriſten, und ſey eine verfluchte Rede,

wo man ſagen wolte, ein Prieſter waͤr ein ander Ding, denn ein Chriſt

iſt, denn ſolches wird geredet ohne GOttes Wort nur auf Menſchen
Lehre, auf altes Herkommen, oder auf 90ο die Menge deren, die es

alſo dafuͤr halten. Aus welchen dreyen, ſo man eins, welches man will,
fuͤr einen Artickel des Glaubens anſtellet, ſo iſts eine Laͤſterung und

Greuel, wie ich dann an andern Orten reichlich geſagt habe. D. Luth.

Tom. II. Alt. f. 502. a.
Unſer Prieſterthum aus Chriſto. .

Daß aber das wohl und Chriſtlich ſchlieſſe, Chriſtus iſt Prieſter,
darum ſind alle Chriſten Prieſter, iſt offenbar aus dem 22. Pf. v. 23.

Ich will verkuͤndigen deinen Nahmen meinen Bruͤdern, und
wieder einmal Pf. 45 8. Darum hat dich GOtt geſalbet, GOtt
dein HErr, mit dem Oele der Freuden, uͤber deine Mitgenoſ⸗
ſen. Daß wir ſeine Bruͤder ſind, geſchiehet nur allein durch die neue
Geburt, darum wir auch Prieſter ſind wie er, wir ſind Soͤhne wie er,
Koͤnige wie er. Dann er hat uns ſamt ihm in das himmliſche Weſen

geſetzt, daß wir ſeine Genoſſen und Miterben ſollen ſeyn, in welchem und mit

welchem uns alle Dinge geſchencket worden ſind, Roͤm. 8. Auch ha⸗
ben wir ſonſt noch viel dergleichen Spruͤche, dadurch wir mit Chriſto ein
Ding genennet werden, als ein Brodt, ein Tranck, ein Leichnam, ein
Glied am andern, ein Fleiſch, ein Gebein aus ſeinen Gebeinen, daß wir
ja auch mit ihm alle Dinge gemein haben. D. Luth. Tom. II. Alt.
fol. 50o2. Tom. VI. fol. 101. a. Aem⸗

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Geiſtliches Prieſterrſum. 699
Aemter der Prieſter.
Das erſte, lehren GOTTES Wort.

Bas erſte aber und allerhoͤchſte, daran alle andere haften und hau⸗
gen, iſt lehren das Wort GOttes, 1 dann mit dem Wort
lehren wir, ſegnen, binden und entbinden, tauffen, opffern, richten und
urtheilen alles, das wir, wem wir das Wort befehlen, demſelbigen moͤ⸗
gen mit nichten verſagen, alles, das einem Prieſter zugebuͤhret. Nun
aber daſſelbige Wort ein gemein Ding allen Chriſten iſt, wie Eſ. ſagt:
Ich werde alle deine Soͤhne geben, daß ſie von GOtt gelehret
ſollen ſeyn, diß ſind aber, die von GOtt gelehret ſind, die es hoͤren
und lernen vom Vater, als Chriſtus Joh. 6, 45. auslegt. Das

Hoen geſchicht aber durch das Wort Chriſti. Zum Roͤm. 10, 18,
Darpmit dieſes Lob beſtehe im 149. Pf. v. 5. Diß iſt der Preis aller ſei⸗

ner Heiligen. Welches? Die Freude an GOtt in ihren Kehlen, zweyſchnei⸗
dige Schwerdter in ihren Haͤnden, ſich zu raͤchen an den Geſchlechten,

zu ſtraffen die Voͤlcker, und zu binden ihre Koͤnige mit Feſſeln, und ih⸗

re Edelſte mit eiſern Hand⸗Banden, daß ſie in ihnen vollbringen das be⸗
ſchriebene Gericht, ꝛc.
Daß nun das erſte Amt, nemlich, das Amt im Wort GOttes,

allen Chriſten gemein ſey, bewaͤhret auch uͤber das, ſo geſagt iſt,

dieſer Spruch: 1 Petr. 2, 8. Ihr ſeyd das koͤnigliche Prieſterthum, daß
ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß, der euch beruffen hat von der Fin⸗
ſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Ich bitte euch, welche ſind doch
die Beruffenen von der Finſterniß in das wunderbare Licht? ſind es al⸗
lein die beſchornen und geſalbten Larven, oder ſind es nicht alle Chri⸗
ſten, Petrus aber giebt ihnen nicht allein das Recht, ſondern auch ein

Gebot, daß ſie verkuͤndigen ſollen die Tugend GOttes, welches fuͤrwahr

[92] nichts anders iſt, denn predigen das Wort GOttes. D. Luth.
T'om. II. Altenb. fol. 503. a.
Auch bekraͤftiget es St. Paulus 1. Cor. 14,26. da er nicht zu etli⸗
chen Beſchornen, ſondern zu der gantzen Gemeine und zu iedem Chriſten in⸗
ſonderheit, alſo ſpricht: Ein ieglicher hat Pſalmen, er hat eine Lehre,
er hat Offenbarung, er hat Zungen und Auslegung. Und her⸗
nach: Ihr koͤnnet wol alle weiſſagen einer nach dem andern, dal
tt 2 4

700 Geiſtliches Prieſterthum.

daß ſie alle lernen und alle ermahnet werden. Lieber, ſage mir

doch, was meynet er damit, ſo er ſpricht: Ein ieglicher. Was bedeu⸗
tet das Woͤrtlein, Alle? Will er allein die Beſchornen damit angezeiget

haben? Darum nun genugſam, und mit dieſen Spruͤchen auf das kler⸗

ſtaͤrckſte und klaͤrlichſte befeſtiget ſey, daß des Worts GOttes das hoͤchſte
Aumt in der Kirchen nur allein einig iſt, und allen gemein, die nur Chri⸗
ſten ſind, nicht allein vom Recht, ſondern auch aus Gebot. D. Luth.
Tom. II. Altenb. fol. 503. b.

2. Tauffen. J
Das andere Amt iſt, Tauffen, das haben ſie auch ſelbſt durch taͤg⸗
lichen Brauch in der Noth, den Weibern gemein gemacht, und alſo, daß
es gar nahend nicht ein Prieſter⸗Amt angeſehen wird, aber ſie wollen, oder
wollen nicht, ſo moͤgen ſie damit beſchlieſſen, und mit ihrem eigenen Ur⸗
theil ergreiffen, daß alle, und allein die Chriſten, auch die Weiber ohne
Platten und ohne das prieſterliche Maalzeichen, Prieſter ſind. Denn
ſo man tauft, ſo ſpricht man ie aus das lebendige 1l93 Wort, das die
Seele wiedergebieret, und vom Tod und Suͤnden erloͤſet, welches ja
unſchaͤtzlich mehr iſt, denn das Brodt und den Wein ſegnen, dieweil diß
iſt das hoͤchſte Amt in der Kirchen, nemlich verkuͤndigen das Wort GOt⸗
tes. Darum die Weiber, wenn ſie tauffen, vollbringen ſie das rechte

Prieſter⸗Amt, und das nicht mit einem eigenen beſondern Werck, ſondern

mit einem gemeinen und oͤffentlichen Amt der Kirchen, welches denn
gllein einem Prieſter gehoͤret. D. Luth. T. II. Altenb. f. 504. a.
3. Segnen das heilige Brodt und Wein.
Das dritte Amt iſt, ſegnen oder reichen das heilige Brodt
und Wein, hie ruͤhmen ſie ſich eines beſondern Triumphs, die Beſchor⸗
nen, hie trutzen ſie herrlich, und ſagen, dieſe Gewalt habe niemand ſonſt,
weder die Engel, noch auch die Jungfrau und Mutter GOttes. Doch

laſſen wir fahren ihre Unſinnigkeit, und ſagen, daß diß Amt auch allen

Chriſten gemein ſey, gleichwie das Prieſterthum, und ſagen das nicht
darum, daß mans glauben muͤſſe, ſondern bezeugen das durch die Worte
und Zeugniſſe Chriſti, der alſo an dem Abend⸗Eſſen geſprochen hat: Das
thut zu meinem Gedaͤchtniß. Denn es wollen auch die beſchornen Pa⸗
piſten, daß durch dieſe Worte Chriſtus habe Prieſter gemacht, . die
Gewalt

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Geiſtliches Prieſterthum. 701

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ob bedet⸗
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D. Luth.

Nlrchtig⸗
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2.

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und die
Gewalt

Gewalt zu ſegnen verliehen. Nun hat er dieſen Spruch zu allen den
ſeinen geſagt, die dazumal waren gegenwaͤrtig, von dieſem Brodt und
Wein aſſen und truncken, auch zu allen denen, die hernach kuͤnftig von
dieſem Brodt und Wein eſſen und trincken wuͤrden. Aus dem folget,
was daſelbſt iſt verliehen worden, das iſt ihnen allen verliehen worden,
und ſie haben l94] nichts, das ſie widerſetzen moͤgen, ohne allein die Vaͤ⸗
ter, Concilia und den langen Brauch, dazu auch ihren allerſtaͤrckſten Ar⸗
tickel des Glaubens, der alſo heißt, unſer ſind viel, und wir haltens alſo,
darum muß es gewißlich wahr ſeyn. D. Luther Tom. II. Altenb.
fol. 504. b. .
. 4. Binden und entbinden.
Daas vierdte Amt iſt, binden, und von Suͤnden entbinden.
Die Schluͤſſel ſind der gantzen Gemeine aller Chriſten, und eines
ieden, der ein Glied iſt derſelbigen Gemeine, und daſſelbige nicht nur nach
der Gewalt, ſondern auch nach dem Brauch, und nach allerley Weiſe,
die da ſeyn mag, auf daß wir den Worten Chriſti keine Gewalt thun,
der ſtrackshin und insgemein zu allen redet: Er ſoll dir ſeyn, ꝛc. Item:
Du haſt gewonnen deinen Bruder, ꝛc. Item: Alles, was ihr binden
werdet, ꝛc. Ich moͤchte auch dieſen Spruch, dir will ich geben die Schluͤſ⸗
ſel des Himmelreichs (den Chriſtus zu Petro allein geredet hat,) hie zu
einer Bekraͤftigung handeln. Item: Wo zween eins werden auf Er⸗
den. Item: Wo zween verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin
ich mitten unter ihnen. In welchen Spruͤchen das allervollkommlichſte

Recht und der Brauch aufs allervollkommenſte zugeeignet wird und bekraͤf⸗

tiiget, daß ſie binden und aufloͤſen moͤgen, es waͤre denn, daß wir wolten

Brodt
er mitten unter zweyen wohnet, aber die Spruͤche habe ich uͤberfluͤßig an

Chriſto ſelbſt das Recht und den Brauch der Schluͤſſel verſagen, wenn

andern Orten gehandelt. Auch haben wir droben geſagt, das Amt des
Worts ſey allen gemein, es iſt aber das binden und entbinden gaͤntzlich
nichts [95] anders, denn predigen das Evangelium, und daſſelbige in
Brauch zu wenden. Denn was heißt aufloſen anders, denn verkundi⸗
gen, daß die Suͤnden vor GOtt erlaſſen ſind? Was heiſſet binden, denn
das Evangelium wegnehmen und verkuͤndigen, daß die Suͤnden behalten
werden? Darum ſie wollen oder wollen nicht, ſo erhalten wir, daß die
Schluͤſſel allen mit einander gemein ſind, dieweil ſie nichts anders ſind,
Tt tt 3 denn

70² Geiſtliches Prieſterthum.

denn das Amt, dadurch man das Wort in Brauch und Ubung kehret.

D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 5os. b. 506. a.
Das fuͤnfte Amt iſt opffern, diß iſt die rechte Crone des Ruhms,
der Trunckenen von Ephraim, wie Eſaias ſaget, durch das Amt haben

ſie ſich ſelber von uns abgeſchieden, und die gantze Welt toll und thoͤricht

gemacht, haben doch daneben ſich auf nichts, dann auf toͤlpiſche und un⸗
hoͤfliche Euͤgen geſteuret, daß ſie aus dieſem Sacrament ein Opffer ha⸗

lich uͤberlauffen. Wir beruffen uns aber auf Zeugniſſe des Neuen Te⸗

ſtaments, auf dieſelbige wir auch wider den Teufel trotzen, daß in dem

Neuen Teſtament kein ander Opffer iſt, dann das einige, das aller Welt
gemein iſt, zum Roͤm. 12. Da uns Paulus lehret, wie wir unſere Lei⸗
ber opffern ſollen, durch die Creutzigung unſers Fleiſches, gleicher Weiſe,
wie Chriſtus ſeinen Leichnam fuͤr uns am Creutz geopffert hat. In die⸗

ſem Opffer begreift Paulus das Opffer des Lobes, und das Opffer der

Danckſagung. Eben daſſelbige heiſſet uns auch Petrus 1. Petr. 2, 6.

Deß wir opffern geiſtliche Opffer durch Chriſtum, die GOtt [96 ange⸗

nehm ſind, das iſt, uns ſelber, nicht Gold oder Viehe. D. Luther
T'om. II. Altenb. fol. 506. b. L
6. Beten.
Das ſechſte Amt iſt beten fuͤr die andern. Wie ſchaͤndlich und

unverſchaͤmt ſie damit betrogen haben die gantze Welt, dieſe Larven, auch

wie ſie darzu aus der wahrhaftigen Kirche gemacht haben eine erdichtete
Juͤden⸗Schule, iſt ſchaͤndlich anzuhoͤren, aber Chriſtus hat allen und ieden
ſeinen Chriſten ein einiges taͤgliches Gebet gegeben, durch welches allein
wir genugſam bewaͤhren und befeſtigen moͤgen, daß ein ewiges Prieſter⸗
thum iſt, iederman gemein, herwieder das papiſtiſche Prieſterthum nichts
anders, dann lauter Luͤgen iſt, auſſerhalb der Kirchen erfunden, und
durch lauter unverſchaͤmte Vermeſſenheit darunter eingefuͤheet. Dann
dieweil beten fuͤr andere, ſonſt nichts iſt, dann mitteln zwiſchen GOtt,
und treten fuͤr einen andern, wie dann allein Chriſto zu gebuͤhret, und
darzu allen ſeinen Bruͤdern zu beten geboten iſt, ſo iſt uns gewißlich auch

allein geboten, daß wir prieſterlich Amt verbringen ſollen. D. Luther cg

Tom. II. Altenb. fol. 507. b.

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ben gemacht, davon oben geſaget iſt, darum wollen wir es hier nur kuͤrtz;

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Das ſiebende 1 zund erkennen 1 —
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alle Lehre. Fuͤrwahr edeet nnen iſt urtheilen inere⸗
nlich, ſie haben es n, dieſes Amt zu ſich um die Prie⸗
Peebenlteſen, geſcheyt, an ge ber olgen dig dut ſufcdce eſein
„daß ſie der dogeneldten Memier ke der Gemeins
eines moͤchten

zu eigen behalten.
Dann ſo den Zuhoͤrern das Recht uͤber die
die 7 Lehre

zu urtheilen genomn .
Lehrer wa mmen würde, was ma
waͤre? Reenteden H daß dee ron nicht ein Doctor oder
wird, was mag as Urtheil den Zuhoͤ rger dann der T
. oder d o n Zuhoͤrern vergoͤnne Teufel
als ein Engel vom Riunſin⸗ ein Lehrer merſtehen, wann, und geboten
lwaͤre? Dann wo man das zuli ſ rhe
ieſſe, wuͤrde

nicht allein Paul
u
mel verbannen, geicheanur ſtrafen, ſondern auch die E
auch ohne Zweifel die Paͤbſte n Him.
oncilia mit

Pon Pridige Aeme ven Sehrecken gerent, und geſebt vom Pri
Beten Zu beren und ber die e Brege als zu Rauffen, ſeſehtet,
. und Urtheil haͤ ehre zu urtheilen, ſfen, zu ſegnen
lich aus dem haͤtten fuͤrchten theilen, ſo ſie de .
. gantzen Pabſtthut muͤſſen, ja es waͤre ni r Zuhoͤrer
haͤtte, darum hab abſtthum etwas worde es waͤre nimmer ewi
e, - aben ſie ih worden, ſo diß Urthei⸗ ier ewig⸗
allein diß Amt h ihnen ſelbſt faſt wohl iß Urtheil geregi
. aben U . aſ wohl gerat geregieret
Die Aemter zugetheilet. D. Luth. T hen, daß ſie ihne
Doch diß de nicen affentlich ohne Beraf lenek. zugd 1
ir allein von gemeinen Naclenn mne
ten, und Macht

len ſeyn, die wir bi
ſeyn, die wir bisher
weiſet haben, ſo wil her erzehlet haben
ſelbſ bervor wil niche geblihren, ntin, dr ſich eenn de⸗
interwinde dich dieſes hm zueignen, von ihm
wo kein ander i Rechten, und lege n en, das unſer aller i
meine gefallen Recht, (98) daß ei t. Das erfor⸗
an ſtatt und 1, erwaͤhlet und aufge iner, oder als viel der
haben, verb im Nahmen aller d genommen werden, 1 er
ringe d derer, ſo n, welch
Nabe enlung wahehe m den⸗ Kenach, eben daſeibige Rech
n dem Volck GOttes, naß nuht eine ſcheuß⸗
18 der Kirchen

werde ein Babylon, i
in welcher alle Dinge ehrbarlich und ordentlich ſol
ch ſollen

zugehen,

704 Geiſtliches Prieſterthum. —
gehen, wie der Apoſtel gelehret hat. Es iſt zweyerley, daß einer ein
zadean Recht dunch der Gemeine Befehl ausrichtet, oder einer ſich deſſel⸗
bigen Rechtes in der Noth gebrauchet. In einer Gemeine, da iedem
das Recht frey iſt, ſoll ſich deſſelbigen niemand annehmen, ohne der gan⸗
tzen Gemeine Willen und Erwaͤhlung, aber in der Noth brauche ſich deſ⸗
ſelbigen ein ieder, wer da will. D. Luth. T. II. Altenb. f. 509. a. b.
Predigen aus dem Recht der Liebe.

So wir des ein Exempel begehren, hier iſt Apollo, von dem wir

im Buch der zwoͤlf Boten⸗Geſchichte, cap. 18, 24. 2c. alſo leſen, daß er
ohne . andere Beruffung und Weyhe ſey kommen gen Epheſon, habe
daſelbſt allein aus inbruͤnſtiger Hitze der Liebe geprediget, auch die Juden
uͤberwunden gewaltiglich. Lieber, ich bitte dich, aus was Rechten hat

er ſich gebrauchet und unterwunden dieſes Amts des Worts? Er hat

ich da keines andern Rechtes gebrauchet, dann des gemeinen, und das
ſn Geſchlecht der Chriſten frey iſt, nemlich das geſchrieben iſt durch

St. Paulum 1. Cor. 14,30. So einem, der da ſitzet, eine Of⸗

rung geſchiehet, ſo ſoll der erſte ſchweigen, 1. Petr. 2. Daß
ſrdereenbtger ſeine Tugend. Und derſelbe Mann iſt nachmals
auch ein Apoſtel worden, ohne alle andere Weyhe oder Ordnung, und
iſt alſo nicht allein zum Predigt⸗Amt kommen, ſondern hat auch ſonſt
viel Nutzen geſchaffet bey denen, die da ſchon glaͤubig waren, alſo iſt auch
ein ieglicher Chriſt ſchuldig zu thun, ſo er ſiehet, daß man Mangel am
Wort hat, und er tauglich iſt dazu, ob ihn ſchon die Gemeine nicht erfor⸗
derte. Vielmehr, ſo er von den Brüdern, die ihm in den Rechten gleich
ſind, oder von einer Gemeine, gebeten und erfordert wird. .
Ein ander Exempel haben wir an S. Stephano und S. Phi⸗
lippo, die allein zu dem Amt des Tiſches verordnet waren. Nichts de⸗
ſtoweniger thaͤt S. Stephan Wunder und groſſe Zeichen im Volck, und
diſputiret mit den Synagogen, und uͤberwand die Concilia der Juden,
mit dem Wort des Geiſtes, Philippus auch, ſo bekehret die Samariter,
zoge hin und her durch Asdod und Caͤſarien, lieber aus welchen Rech⸗
ten? aus welcher Gewalt thun ſie das? Sie waren ie gewißlich von
niemand weder gebeten noch erfordert, ſondern ſie haben das von ihnen
ſelbſten gethan, und aus gemeinen Rechten, dieweil ihnen eine Urſach
und Zuſagung zu ſolchem fuͤrhanden kam, und ſie ſahen, daß das unwiſ⸗

ſende

—

ſende Volch
blainehr
tlchen, b
nd der
Chriſt lie
biel afhre
kündndi
wunnbare
Wort
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uͤllet vorde
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SP
ehe⸗
vlck,
en Iden
Hammarter,
en Noh
nſbich du
don ihen
das ntwiſ

ſende .

Geiſtliches Prieſterthum. 705

vielmehr wuͤrden ſie das gethan haben, wann ſie gebeten, es waͤre von
etlichen, oder von einer gantzen Gemeine, dazu waͤren erfordert worden:
Und der Verſchnittene, der von Philippo bekehret ward, iſt ein rechter
Chriſt 100] blieben, wie dann zu glauben iſt; ohne Zweifel, ſo hat er
viel andere das Wort GOttes gelehret, dieweil ihm geboten war, zu ver⸗
kuͤndigen die Tugend des, der ihn beruffen hat von der Finſterniß in ſein
wunderbares Licht, ſo er aber das gethan hat, ſo iſt nach erfolget, aus ſei⸗
nem Wort und Predigt, der Glaube bey vielen, dieweil das Wort GOt⸗
tes nicht leer wieder heim kommt, aus dieſem Glauben iſt eine Kirche wor⸗
den, dieſelbige Kirche hat alsdann durch das Wort empfangen und erfuͤl⸗
let die Aemter, zu tauffen, zu predigen, und alle andere, ſo oben erzehlet
ſind, und dieſes alles iſt alſo durch denſelbigen einigen verſchnittenen er⸗

fuͤllet worden, durch kein anders, dann durch das Tauf⸗Recht und ſeines
Glaubens, voraus ſo andere nicht vorhanden waren, die ſolches ausrich⸗

ten konten. D. Luth. Tom. II. Altenb. fol. 5II. a. b.
Wie alle Chriſten Recht haben, mit GOttes Wort umzugehen
und zu predigen, und wie ſie ſich ſolches Amts zu gebrau⸗
chen oder nicht.
Dann das kan niemand leugnen, daß ein ieglicher Chriſte GOt⸗
tes Wort hat, und von GOtt gelehret und geſalbet iſt zum Prie⸗
ſter, wie Chriſtus ſoricht: Joh. 6. Sie werden alle von GOtt ge⸗
lehret ſeyn. Und Pſalm 45. GOtt hat dich geſalbet mit Freuden⸗
Oel, vor allen deinen Mit⸗Genoſſen. Dieſe Mit⸗Genoſſen ſind alle
Chriſten, Chriſtus Bruͤder, die mit ihm zum Prieſter geweyhet ſind, wie
auch Petrus ſagt: 1. Petr. 2. Ihr ſeyd das koͤnigliche Prieſterthum,
[i01] daß ihr verkuͤndigen ſollet die Tugend des, der euch beruf⸗
ſen hat zu ſeinem wunderbaren Licht.
Iſt es aber alſo, daß ſie GOttes Wort haben, und von ihm geſal⸗
bet ſind, ſo ſind ſie auch ſchuldig daſſelbige zu bekennen, lehren
und ausbreiten, wie Paulus ſagt: 1. Cor. 4. Wir haben auch den⸗
ſelbigen Geiſt des Glaubens, darum reden wir auch, wie der
Prophet ſaget: Pſalm 116. Ich bin glaͤubig worden, darum rede
ich. Und Pſalm 5r. ſagt er von allen Chriſten: Ich will die Gott⸗
loſen deine Wege lehren, und daß ſich die Suͤnder zu dir bekeh⸗
Un un ren,

706 Geiſtliches Prieſterthum.

Recht und Macht hat, das Wort GOttes zu lehren, ſondern
iſt daſſelbige ſchuldig zu thun, bey ſeiner Seelen Verluſt und
GOttes Ungnade. . .—.
So ſoprichſt du, ja, wie? wann er nicht dazu beruffen iſt, ſo
darf er ja nicht predigen, wie du ſelbſt oft gelehret haſt? Antwort.
Hier ſolt du den Chriſt, in zweyerley Orte ſtellen, aufs erſte, wann er
iſt an dem Ort, da keine Chriſten ſeyn, da darf er keines andern Berufs,

dann daß er ein Chriſt iſt, inwendig von GOtt beruffen und geſalbet,

da iſt er ſchuldig, den irrenden Heyden oder Unchriſten zu predigen und
zu lehren das Evangelium aus Pflicht bruͤderlicher Liebe, ob ihn ſchon
kein Menſch darzu beruffen. S .
[102] Alſo thaͤte St. Stephan Ap. Geſch. 6, 7. dem doch kein Amt

von den Apoſteln zu predigen befohlen war, und prediget doch, und thaͤt

groſſe Zeichen und Wunder im Volck. Item, eben alſo thaͤt auch Phi⸗

lippus, der Diacon, Stephans Geſelle, Ap. Geſch. 8. dem auch das Pre⸗

digt⸗Amt nicht befohlen war. Item, ſo thaͤt Apollo, Apoſt. Geſch. 18.
Dann in ſolchem Fall ſiehet ein Chriſt aus bruͤderlicher Liebe die Noth
der armen verdorbenen Seelen an, und wartet nicht, ob ihm Befehl oder
Brief, von Fuͤrſten oder Biſchoͤfen gegeben wuͤrde, dann die Noth bricht
alle Geſetze, und hat kein Geſetz, ſo iſt die Liebe ſchuldig zu helffen, wo
ſonſt niemand iſt, der hilft oder helffen ſolte.

Aufs andere, wann er aber iſt, da Chriſten an dem Orte ſind, die
mit ihm gleiches Recht und Macht haben, da ſoll er ſich ſelbſt nicht hervor

thun, ſondern ſich beruffen und hervorziehen laſſen, daß er an Statt und
Befehl der andern predige und lehre. Ja, ein Chriſt hat ſo viel Macht,
daß er auch mitten unter den Chriſten, unberuffen durch Men⸗
ſchen, mag und ſoll auftreten und lehren, wo er ſiehet, daß der
Lehrer daſelbſt fehlet, ſo doch, daß es ſittig und zuͤchtig zugehe.
Das hat St. Paulus klaͤrlich beſchrieben, 1. Cor. 14. da er ſpricht:
Wird dem, der da ſitzet, etwas offenbaret, ſo ſoll der erſte ſchwei⸗
gen. Siehe das, was hie St. Paulus thut, er heißt den ſchweigen
und abtreten mitten unter den Chriſten, der da lehret, und den auftre⸗
ten, der da zuhoͤret, auch unberuffen, 103 das alles darum, daß Noth

ren, alſo, daß abermal hie gewiß iſt, daß ein Chriſt, nicht allein

—
ten unter de

und deruft/
ten, und iet
recht, Mein
Olt. PP
Ghen, it
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Altenb, ſo

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kein Gebot hat. Sodgnn nun hie St. Paulus, wanns noth iſt, mit⸗
ten

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ſen iſ ſo
Autwort.
, wann er
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edigen und
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daß der
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e hcht:
eſchwer⸗
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en aufn⸗
as iß

Hiſ nit

ſen

ren Hertzen zuſchreiben, das ſind die, die da opffern die zwey Opffer der

Geiſtliches Prieſterthum. 707

ten unter den Chriſten, einen ieglichen heißt auch unberuffen auftreten,
und beruft ihn durch ſolch GOttes Wort, und heißt den andern abtre⸗
ten, und ſetzt ihn in Kraft dieſer Worte abe. Wie vielmehr iſts denn
recht, daß eine gantze Gemeine einen beruft zu ſolchem Amt, wenns noth
iſt, wie es denn allezeit und ſonderlich ietzt iſt. Dann auch am ſelben
Orte St. Paulus einem ieglichen Chriſten Macht giebt zu lehren unter
Chriſten, wanns noth iſt, und ſoricht: Ihr koͤnnet wol alle nach
einander weiſſagen, daß ſie alle lernen, und alle ermahnet wer⸗
den. Item, Ihr ſolt euch fleißigen zu weiſſagen, und wehret
nicht mit Zungen zu reden, doch laſſet es alles ordentlich und
ehrbarlich zugehen. D. Luth. T. II. Altenb. f. 330. a. b.

Opffern der Chriſten.
Die da GOtt Gerechtigkeit, und ihnen Suͤnde, aus rechtem wah⸗

Gerechtigkeit, ſo in der Schrift gelobet werden, eines heiſſet das fruͤhe
Opffer, davon der Pſalm ſagt: Wer Danck opffert, der preiſet mich,
und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes. Das andere
Opffer mag man das Abend⸗Opffer heiſſen, davon ſagt ein ander Pſalm:
Die Opffer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes
und zerſchlagen Hertz, wirſt du GOtt nicht verachten. D. Luth. T. I.
Altenb. fol. 667. b.
LI04] Alle Chriſten Prieſter.
Vom Prieſterthum habe ich auch vor mehr geſaget, wie wir in
Chriſto alle Koͤnige und Prieſter ſind. Welches auch der groſſe
maͤchtige Schatz iſt, daß wir durch Chriſtum vor GOtt treten, bit⸗
ten, lehren und predigen, und die Gewalt haben, daß wir GOttes Kin⸗
der heiſſen, welches ſich ſo weit erſtrecket, daß, was wir bitten, ſind wir ſicher,

daß er uns erhoͤret, wie ein Vater ſein Kind,es iſt ie ein uͤber ſchwenglich Gut,

daß er mich armen Maden⸗Sack ſo hoch ehret, daß er mir zuhoͤret, und laͤſſet
mein Wort gelten. Darzu haben wir auch die Gewalt, was wir pre⸗
digen, das ſo viel gilt, als es GOtt ſelbſt ſagte. Wann ein
Chriſt prediget, tauffet, oder abſolviret; Iſt eben ſo viel, als
wann GOtt ſelbſt herab kaͤme, rede, und alles ſelbſt thaͤte, hat
nichts behalten, das er uns nicht gegeben habe, was ſoll er mehr thun.
Un un 2 Iſts

708 Geiſtliches Prieſterthum.
Iſts nicht uͤber die Maaſſe groß, daß ein Menſch ſoll GOtt werden?
Noch hat ers auch in der Schrift geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter, und alle
Kinder des Hoͤchſten, dann weil wir ſeine Kinder werden, muͤſſen
wair auch Mitgenoſſen werden der goͤtklichen Natur und Nahmens, wie
Petrus ſaget: Unſer Wort und Werck iſt alles GOTTes Wort und
Werck, ohne Unterſcheid: So nahe iſt er bey uns, und ſo hoch ſegnet er
uns. Das iſt das Prieſterthum Chriſti, welches alles ſtehet und lieget
im Glauben: Das die Epiſtel an die Ebraͤer ſo reichlich fuͤhret. D. Luch.
Tom. IV. Altenb. fol. 101. b.
[105] Was Weiber thun moͤgen oder nicht.
Im Neuen Teſtament ordnet der Heil. Geiſt durch S. Pau
die Weiber ſollen ſchweigen in der Kirchen oder Gemeine, und

ſpricht: Es ſey des HErrn Gebot. 1. Cor. 14. Und er doch wol

wuſte, daß Joel zuvor verkuͤndiget hatte, GOtt wolte ſeinen Geiſt auf
die Maͤgde ausgieſſen, darzu geſehen hatte die vier Toͤchter Philippi
weiſſagen. Ap. Geſch. 21. Aber in der Gemeine und Kirchen, da
das Predigt⸗Amt iſt, ſollen ſie ſchweigen und nicht predigen,
ſonſt moͤgen ſie wol mit beten, ſingen, loben und Amen ſprechen,
und daheim leſen, und ſich unter einander lehren, vermahnen,
troͤſten, auch die Schrift auslegen, das beſte ſie immer koͤnnen.
D. Luth. Tom. V. Altenb. fol. 966. a. b. Dieſes allegiret und billi⸗
get Herr D. Dannhauer Theol. Conſc. T. L. pag. 978.

Prieſter handelt mit GOtt.

Ein Prieſter ſeyn iſt eine ſolche Perſon und Amt, ſo eigentlich mit

GOtt handelt, und GOtt am naͤchſten iſt, und mit eitel goͤttlichen Sa⸗
chen umgehet. Solche Ehre (ſage ich) giebt er hier allen Chriſten, daß
ſie, als die rechte Prieſter koͤſtlich und ſchoͤn geſchmuͤckt vor GOtt ſtehen,

und ihm dienen, mit rechtem heiligen Gottesdienſt. D. Luth. T. VII.

Altenb. fol. 357. b.

lioõ Unterſcheid des Prieſterthums und Predigt⸗Amts. Ein⸗

ander erbauen, opffern.

Siehe, ſo muß man das Predigt⸗Amt oder Dienſt⸗Amt ſcheiden

von dem gemeinen Prieſter⸗Stand aller getauften Chriſten, dann ſolch

Amt iſt nicht mehr, denn ein oͤffentlicher Dienſt, ſo etwa einem
befohlen wird von der gantzen Gemeine, welche alle zugleich

Prieſter

lum, daß

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D. Luth.

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hkönnen.

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ſten daß

N ſet, .
D.

18. Ein⸗

doann ſich
waeinemn

Preeter

Geiſtliches Prieſterthum. 270909
Prieſter ſind. Frageſt du aber, worin ſtehet denn nun das Prieſter⸗
thum der Chriſten, oder was ſind ihre Prieſter⸗Wercke? Antwort. Eben
dieſelbigen, davon droben geſaget iſt, nemlich, lehren, opffern und
beten. Aber das muß man wiſſen, wie ich geſaget habe, daß Chriſtus
iſt der einige Hoheprieſter, welches Prieſter⸗Amt wir muͤſſen zuvor haben,
als uns zu gut gethan, ja zu eigen geſchenckt, ehe wir ſolche Prieſter⸗
Wercke hie noch thun. Dann von ihm haben wir die Lehre und Pre⸗
digt, ſo er vom Himmel gebracht, dadurch wir ſelig werden. So hat
er auch allein das Opffer fuͤr uns alle gethan und vollbracht, dadurch wir
GOT T verſohnet werden. Alſo iſt er auch der einige, der ohne Mittel
GOTT bitlet fuͤr uns und alle, ohne welchen Mittler kein Gebet vor
GDtt gilt, cc.
So wir aber Chriſten worden ſind durch dieſen Prieſter und ſein
Prieſter⸗Amt, und in der Tauffe durch den Glauben ihm einverleibet, ſo
kriegen wir auch das Recht und Macht, das Wort, ſo wir von ihm haben,
zu lehren und zu bekennen vor iedermann, ein ieglicher nach ſeinem Be⸗
ruf und Stand. Dann ob wir wol nicht alle im oͤffentlichen Amt
ſind, ſo 107 ſoll und mag doch ein ieglicher Chriſt ſeinen Naͤch⸗
ſten lehren, unterrichten, vermahnen, troͤſten, ſtrafen, durch
GOttes Wort, wenn und wo iemand das bedarf: Als Vater
und Mutter ihre Kinder und Geſinde, ein Bruder, Nachbar,
Buͤrger oder Bauer den andern. Dann es kan ja ein Chriſt der
zehen Gebote, des Glaubens, Gebets, ꝛc. den andern, ſo noch unverſtaͤn⸗
dig oder ſchwach iſt, unterrichten oder vermahnen, und der es hoͤret, iſt
ſchuldig, auch ſolches, als GOttes Wort, von ihm anzunehmen, und
offentlich zu bekennen.
Alſo auch haben und uͤben die Chriſten ihr prieſterlich Opffer, nicht
damit ſie ihnen oder andern Vergebung der Suͤnden erlangen, dann das
haben ſie allein durch Chriſti Opffer, welches allein zur Verſohnung fuͤr
alle Menſchen gilt, ſondern ſolche Opffer, damit ſie GOtt loben und
preiſen. Das ſind die Opffer, davon St. Paulus ſagt: Roͤm. 12. Ich
ermahne euch, lieben Bruͤder, daß ihr eure Leiber begebet zum
Opffer, das da lebendig, heilig und GOTXT wohlgefaͤllia ſey, ꝛc.
Solch Opffer ſtehet im Creutz und Leiden, dann ſo man ſoll Chriſtum beken⸗
nen, ſo muß man daran wagen, unſer Gut, Ehre, Leib und Leben.
D AUu uu 3 Darum,

.ι⅔ Geiſtliches Prieſterthum.

Darum, ſo uns ſolches um der Bekenntniß willen genommen wird, ſo

heißt es recht, unſer Leib, Leben, Gut, Ehre, GOtt geopffert. Und diß

ſind die rechten Opffer, ſo GOtt gefallen, und ein ſuͤſſer Geruch ſind.
Dann ſie 108] geſchehen GOtt zu Lob und Ehren, und den Leuten zum
guten Exempel, ꝛc. D. Luth. Tom. IIX. Altenb. fol. 374. a. b.
. Den Neben⸗Chriſten troͤſten.
Es iſt nuͤtzlich und gut, daß ein Chriſt dem andern in Angſt

und Anfechtung beyſtehe, und troͤſte, und wo iemand gefallen waͤre,

durch GOttes Wort wieder aufrichte. Und wo ich dich alſo troͤſte,
biſt du ſchuldig, daß du mir gehorcheſt und folgeſt? und wiederum ich
dir glaube, wann ich in gleicher Gefahr bin, und du mich trbͤſteſt.
Dann das kommt oft, daß ein geringer und ungelehrter Chriſt
einen groſſen Gelehrten troͤſtet; Dann der Heilige Geiſt iſt bey ſei⸗
nem Worte, und giebt ihm Kraft, die Perſon ſey wie ſie wolle. Alſo
ruͤhmete St. Paulus, daß er oft von ſeinen Juͤngern, Tito, Timotheo
und Epaphrodito getroͤſtet ſey, dann die groſſen Heiligen haben auch ih⸗
re Zeit, darinnen ſie ſchwach, und die Geringern an Verſtand und Ga⸗
ben ſtarck ſind. D. Luth. T'om. IIX. Altenb. fol. 181. b.
Lehr⸗Amt gemein.
Hie (Col. 3, 16.) machet St. Paulus das Lehr⸗Amt gemein
allen Chriſten, ſo er ſpricht: Lehret und vermahnet euch ſelbſt, das
iſt, unter einander, einer den andern, darzu auch ein ieglicher ſich ſelbſt,
auſſer dem gemeinen Amt des Predigens, daß alſo das Wort GOttes
oͤffentlich und heimlich, gemein und ſonder, allenthalben im Schwang
gehen ſoll. Kirchen⸗Poſtill W. Theil. fol. 268. b.
Es erhebt ſich hier eine Frage, ob die Layen 109] und der ge⸗
meine Mann moͤgen auch predigen, weil hier St. Stephan nicht
zu predigen, (welches Amt die Apoſtel ihnen vorbehielten, wie geſaget
iſt) ſondern zu Haushalten geſetzt ward, und er doch, wann er zu Marckt
gieng, und unter die Leute kam, gleich rumoret mit Zeichen und
Wundern, wie dieſe Epiſtel ſagt, darzu die Oberſten auch ſtraft. Aber
St. Stephan ſtehet hier veſt, und giebt Macht mit ſeinem Exempel ei⸗
nem ieglichen, zu predigen, an welchem Ort er ſeyn will, es ſey im
Hauſe, oder auf dem Marckt, und laͤſſet GOttes Wort nicht ſo gebun⸗
den ſeyn, an die Platten und langen Roͤcke, damit er doch die Apaſet
ni

nich hinde

ett zu ſ⸗
ſe einige
St. Paul
dern erm
I5. Glch b
etlicht B
aucSt.
hoben Se
flin ſchip
traͤltit
ton ſſher
cratnnt ei
ſole Ab
ſink gbttiu
mb. 13

Piie
ſcet .
ale Wes
durch die
Und ehre,

Aſo
eben aler
Geele dure
gontg kein
gezwvun
Cor. 9.
ndern .
Pemn
icht Sche
Led⸗ nd
ſeyung W
1. ther

Geiſtliches Prieſterthuum. 71I

nid ſo nicht hindert an ihrem Predigen, ſondern ſeines Amtes auch wartet, be⸗
nd ds reit zu ſchweigen, wo die Apoſtel ſelbſt predigen. Dann es muß
ruch ſad. ie einige Ordnung haben, daß nicht alle zugleich predigen, ſondern wie
eltenzun St. Paulus 1 Cor. 14. ſpricht: Einer oder zween reden, und ſo einem an⸗
Ab. dern etwas offenbaret wird, der vorige ſchweige, wie das Ap. Geſch.
15. auch beweiſet iſt, da St. Peter hatte ausgepredigt nach der Predigt
in Aſt etlicher Phariſaͤer, prediget nach ihm Barnabas und Paulus, zuletzt
en ware, auch St. Jacobus, und redet einer nach dem andern. Welches in den
o niſe, hohen Schulen noch ein wenig leuchtet in ihren Diſputationen. Aber
ſderunich! nun ſchwaͤtzet einer allein einher, von Dietrich von Bern, oder was ihm
H riſtet. getraͤumet hat. Es ſolte eine rechte Predigt zugehen, wie in einer Colla⸗
Cheift tion uͤber Tiſch etwas gehandelt wird. Darum auch Chriſtus das Sa⸗
(lehſe⸗ crament eingeſetzet, daß er drob zu Tiſch ſitzen und ſein Wort handeln
le. Mo ſolte. Aber es iſt alles umgekehrt, und eitel Menſchen⸗Ordnung an
Tinoths ſtatt goͤttlicher Ordnung kommen. D. Euth. Kirchen⸗Poſt. W. T. f.
auch i.·122. b. 123. a. .
hund Ge⸗ Alle Chriſten Prieſter. 101
Prieſter aber ſind alle Glaͤubigen und Chriſten, wie St. Petrus
ſaget 1 Petr. 2. Darum bringet ihm ſolcher Glaube alles Gut und
. gemein alle Weisheit, daß ſie durchs Gut reiche Koͤnige ſind, und gnug haben,
ſibſ, das durch die Weisheit groſſe Prieſter ſind, und alle Welt richten, ſcheiden
ſch ſl und lehren koͤnnen. D. Luther Kirchen⸗Poſt. Wintertheil. fol. 136. b.
16Otn Opffern des Leibes im Caſteyen.
Sihvnn Alſo haben alle alte Heiligen gethan, denn durchs Faſten iſt ange⸗
geben allerley Caſteyung und Zuͤchtigung des Leibes, welcher, obwol die
dege Seele durch den Glauben gerecht und heilig worden iſt, dennoch nicht
hen t gantz rein iſt von Suͤnden und boͤſen Neigungen. Darum darfs, daß
get er gezwungen und caſteyet werde, wie St. Paulus von ſich ſelbſt ſagt:
Morkk 1 Cor. 9. Ich betaͤube meinen Leib, und zaͤhme ihn, daß ich nicht
en ud andern predige, und ſelbſt verwerflich werde. Alſo lehret auch
. ee St. Petrus 1 Petr. 2. Ihr ſollet opffern geiſtliche Opffer, das iſt,
enpe e“ nicht Schafe oder Kaͤlber, wie im Geſetz Moſe, ſondern euren eignen
a ſin Leib, und euch ſelbſt durch Toͤdtung der Suͤnde im Fleiſch, und Ca⸗
gun ſteyung des Leibes. Das thut niemand, denn der glaͤubig zuvor iſt.
Aroſdl D. Luther Kirchen⸗Poſt, Wintertheil, fol. 162. . ê

72 GBeiſtliches Prieſterthum.
Chriſtenthum aus der neuen Geburt. Opffern.

Dannoch iſt Chriſtus Prieſter mit allen ſeinen Chriſten, Pfſ. 10.

Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech.
EIII] Diß Prieſterthum laͤſſet ſich nicht machen oder ordiniren, hie iſt kein
gemachter Prieſter, er muß Prieſter geboren ſeyn, und erblich aus der

Geburt an ſich bringen, ich meine aber die neue Geburt aus dem Waſ⸗

ſer und Geiſt, da werden alle Chriſten ſolche Prieſter des hoͤheſten Prie⸗
ſters Chriſti, Kinder und Mit⸗Erben. =
Nun der Nahme und Titul des Prieſterthums iſt herrlich, und
bald genennet und geruͤhmet von iederman. Aber das Amt und Opf⸗
fer iſt ſeltzam, da grauet iederman vor, dann es gilt Leib, Leben, Gut,
Ehre und Freund, und alles, was die Welt hat, gleich wie es Chriſtus

geboten hat am heiligen Creutze, da will niemand hinan, daß er Tod

fuͤr Leben, Pein fuͤr Luſt, Schaden fuͤr Gut, Schande fuͤr Ehre, Fein⸗
de fuͤr Freunde wehlen und nehmen ſoll, dann ſo hat Chriſtus gethan
am Creutze, uns zum Exempel. Und ſoll dannoch ſolches alles thun,
nicht fuͤr ſich ſelbſt, noch zu ſeinem Nutzen, ſondern ſeinem Naͤchſten zu
Dienſt, und GOtt zu Lob und Ehren, wie Chriſtus ſeinen Leib geopf⸗
fert hat, das iſt ein hochehrlich Prieſterthum. D. Luther Kirchen⸗Po⸗
ſtill Wintertheil. fol. 214. a.
Chriſtlich opffern.

Es heiſt ein geiſtlich Opffer, ſo doch St. Paulus ſpricht: Unſer

Leitee ſollen geopfſert werden. Nun iſt der Leib nicht Geiſt, aber
darum heiſt ers ein geiſtlich Opffer, daß es durch den Geiſt freywil⸗
lig geſchicht, und nicht durchs Geſetz und Furcht der Hoͤllen erzwungen
wird, wie ſich bisher die Geiſtlichen gemartert haben, mit Faſten, ſcharf⸗
fen Kleidern, Wachen, hartem Lager und dergleichen verlohrner Muͤhe
und Arbeit, und ſind doch nicht 1II12] zu dieſem Opffer kommen, ſondern
nur weiter davon gefallen, daß ſie den alten Menſchen nicht getoͤdtet ha⸗
ben. Ja, ſie ſind nur deſto hoffaͤrtiger und aͤrger worden, und haben
ſich vermeſſen, und erhaben ſolcher Werck und Verdienſt vor GOtt,
dann ſie haben auch ſolches nicht zu Toͤdtung des Leibes gethan, ſondern
als gute Wercke geſamlet zum groſſen Verdienſt, fuͤr andern Leuten hoch
im Himmel zu ſitzen, daß es wol mag ein fleiſchlich Opffer heiſſen ihre
Leibe, das GOtt unangenehm, aber dem Teufel angenehm iſt.
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Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, m. f. w. D. Luther Kirchen⸗

Poſt. Sommerth. am Tage Philippi Jacobi. fol. 5. a.

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.

Geiſtliches Prieſterthum. 73

Aber geiſtliche Opffer ſind GOtt angenehm, ſpricht Petrus,
wie auch Paulus Roͤm. 8. lehret: Wo ihr durch din Gelſ deg
Fleiſches Geſchaͤfte toͤbtet, ſo werdet ihr leben. Er ſpricht:

Durch den Geiſt toͤdtet, gleichwie Petrus geiſtliche Opffer nennet,

dann was geopffert wird, das muß getoͤdtet werden, als ſolt er hie ſa⸗
gen: Wo ihr des Fleiſches Werck durch eure erwaͤhlte Weiſe, ohne
Geiſt und Luſt, ſondern aus Furcht und Pein toͤdtet, da wird ein fleiſch⸗

lich Toͤdten und Opffern ſeyn, und werdet nichts deſtomehr leben, ſon⸗

dern nur greulicher ſterben. Der Geiſt muß es thun, und geiſtli
das iſt, mit Euſt und Liebe, ohne Furcht der Hoͤllen, un⸗ unſun, lrn
Verdienſt noch Ehre, noch Lohn dadurch geſucht, weder zeitlich noch
ewiglich.
Siehe, das heißt ein geiſtlich Opffer, dann alles, was da geſchi
es ſey wie aͤuſſerlich, grob, leiblich oder ſichtlich es ſeyn kan, huche⸗
es alles geiſtlich, wann es aus und durch den Geiſt geſchicht. Daß
auch Eſſen und Trincken ein geiſtlich Werck iſt, wo es durch den Geiſt
geſchicht, wiederum fleiſchlich iſt, was durch das Fleiſch geſchicht, es ſey
wie heimlich und tief in II13] der Seelen es ſeyn kan, als St. Paulus
Lal debgeiſeren uind eren, Werch des Fleiſches nennet,
am tieffeſten in der Seelen ſind. D. Luth. Kirchen⸗
Wintertheil. fol. 214. b. . Kirchen Poſt.
Den Willen opffer.
Das heiſſet aber das Fleiſch toͤdten, wann wir GOttes Willen
in uns regieren laſſen, wann uns ſein Wille wohlgefaͤllet, er mache es
ſuͤß oder ſauer, und entſagen gantz und gar unſerm Willen.
Das meynet St. Paulus, da er zum Roͤmern 12, I. alſo ſagt:

D. Georg Mylius, Profeſſor zu Jena und Wittenberg,

in der Vorrede uͤber Paul. Jeniſchen Seelen⸗Schatz,

1594.
F halte es meines Theils anders nicht, denn fuͤr ein fuͤrnehmes
U) Stuͤck der ſeligen Pfingſten im Neuen Teſtament, daß ſich zu un⸗
ſern Zeiten beynahe an allen Enden, und aus allerley Staͤnden taͤglich
S Xr rr her⸗

714 Geiſtliches Prieſterthum. .
hervor thun, und in der Gemeine GOttes ſehen und hoͤren laſſen ſolche

Leute, auf welchen der Geiſt GOttes ruhet, mit allerhand nuͤtzlichen

und erbaulichen Gaben, damit ſie unter dem Volck GOttes weiſſagen,
und nicht allein bey ſich ſelbſt von den hohen Sachen unſers ſeligma⸗
chenden Chriſtenthums guten und ſatten Grund und Verſtand, ſondern
auch aus der reichen Gnade GOttes, und Beywohnung des Heiligen
Geiſtes ſolche Geſchicklichkeit haben, daß ſie von GOtt und allerhand

goͤttlichen Sachen auch bey andern 114] Chriſten reden, zuweilen auch

wol oͤffentlich diſputiren, zierlich tichten, und artig ſtellen und ſchreiben
koͤnten. Das heiſſen rechte Theodidacti, Gottesgelehrte, welche
nicht allein die Lehre von GOtt und ſeinem heiligen Wort gefaſſet und
ergriffen: ſondern auch GOtt den Heiligen Geiſt ſelbſten zum
kraͤftigen Lehrmeiſter gehabt und bekommen haben, welcher
ſein Geſetz in ihr Hertz gegeben, und in ihren Sinn geſchrieben
hat. An ſolchen Leuten ſpuͤhret man auch fuͤrnemlich die Erfuͤllung
goͤttlicher Zuſage und Verheiſſung, damit GOtt ſein Volck vor Alters
getroͤſtet hat im Propheten Joel 2. folgendermaſſen: Nach dieſem will
ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤh⸗
ne und Toͤchter ſollen weiſſagen. Dann, wann man das Sauſen
des Windes hoͤret, wer will am Blaſen des Windes zweifſlen? Wann
die Gaben des Geiſtes in iemanden ſich erzeigen zum gemeinen
Nutz, wie kan man der Kraft und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes un⸗
gewiß ſeyn? Welche, wie ſie in andern vielen Stuͤcken, alſo auch vor⸗
nemlich hierinnen erweiſet und offenbaret in GOttes heiliger Gemeine
und Volck auf Erden, daß nicht allein die Aelteſten Traͤume und goͤtt⸗
liche Offenbarung haben: Sondern auch die Juͤnglinge Geſichte ſe⸗
hen, unſere Soͤhne und Toͤchter weiſſagen. Ja beyde uͤber Knech⸗
te und Maͤgde GOtt ſeinen Geiſt reichlich II5] ausgeuſſet, und bey
ſeinem Volck in ietziger Zeit der Gnaden eine taͤgliche und ſtetswaͤhrende
Pfingſt⸗Freude anrichtet und erhaͤlt.

Aus dieſer Urſachen liebet mir ſehr wohl, und erfreuet mich hertz

lich, da ſich an iemand bemeldte Kraft des Geiſtes, und die holdſelige
Gaben GOttes ſo augenſcheinlich offenbaren. Und darf ſich bey mir

niemand befahren, einiges Eifers, damit ich die Weiſſagung iemand zu—
verwehren, und den Geiſt bey iemanden zu daͤmpffen gemeynet waͤre,

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enandt

ſotden

Geiſtliches Prieſterthum. 715

ſondern wie Moſes ſeinem Diener Joſua, als der wider etliche Weiſſa⸗
ger im Lager des Volcks GOttes eiferte, und ihnen ſolches zu wehren

begehrte, geantwortet hat: Wolte GOtt, daß alle das Volck des

HErrn weiſſagete, und der HErr ſeinen Geiſt uͤber ſie alle gebe.
„Ebenermaſſen wolt ich wuͤnſchen, daß iederman weiſſagen, und von GOtt
„und goͤttlichen Sachen, unſere Seligkeit und Beſſerung betreffend, al⸗
„le Menſchen wiſſen, verſtehen, reden, diſputiren, predigen, tichten,
„ſtellen und ſchreiben koͤnten.“ Dann den Geiſt ſolle ie, wie Paulus
ermahnet, niemand daͤmpffen. So iſt es auch an dem, daß, wie
der Wind blaͤſet, wo er will, alſo der Geiſt mit ſeinen Gaben
ſich einiger Perſonen oder Staͤnde halben nicht binden laͤſſet.
In einem ieglichen, ſpricht Paulus, ungeachtet Perſonen oder Stan⸗
des, erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes, wo allein den guten und
beſten Gaben des Geiſtes nachgeſtrebet wird.
[116] Ebenermaſſen freuet ſich Paulus darinnen, und will ſich auch
freuen, daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde, es geſchehe, wie es
wolle oder moͤge. Dann wer von dem Wort der ewigen Wahrheit
reden kan mit Nutz, und anderer Leute Erbauung, wem einige Offen⸗
barung geſchehen iſt, der mag wohl weiſſagen. „Dann wir koͤnten
„wol alle weiſſagen, wie Paulus zeuget, und kan oder ſoll ja nie⸗
„manden ſolches Weiſſagen verwehret werden, ſondern wo moͤglich waͤ⸗
re, oder irgend geſchehen wuͤrde, daß iederman Lehre, iederman Offen⸗
barung, iederman Auslegung haͤtte, wann es zur Beſſerung gerichtet
iſt, ſoll man es billig alles gehen und geſchehen laſſen: Nicht, daß ieder⸗
man die Cantzel ſolle frey ſtehen, oder einem ieden des ordentlichen Mi-
niſterii ſich anzumaſſen erlaubet ſeyn ſolle, welches alles dann auf ſeine
gewiſſe Maß und Ordnung gerichtet iſt: „ſondern auſſer dem Miniſte-
„rio und Kirchen⸗Amt von GOtt und goͤttlichen Sachen bey andern
„Cyriſten zu reden und zu ſchreiben, und alſo gleich von auſſen am Tem⸗
„pel GOttes aller Enden und Orten zu bauen und zu beſſern, iſt ieder⸗
„man erlaubet und zugelaſſen. Ja, es ſtehet allhier nicht allein einem
ieglichen frey, ſich in ſolchen Wercken und Dienſten GOttes, des Hei⸗
ligen Geiſtes zu uͤben: Sondern iegliches Pflicht des Gewiſſens,
und Schuld der Liebe und Danckbarkeit, beydes gegen GOtt
und dem Naͤchſten erheiſchet ſolches zu thun. Chriſtus mag es
X xx 2 ja

6 GBGeiſtliches Prieſterthum.
ja nicht leiden, daß iemand ſeinen Centner verbergen ſoll, und heiſſet es,

daß alle Gaben des Geiſtes ſich in einem ieglichen zum gemeinen Nutz

erzeigen ſollen, ſo will ſichs 117] ja in keinem Wege leiden, daß, wer
Offenbarung und Weiſſagung von GOtt hat, dieſelbigen verbergen,
und alſo in ſich ſelbſt den Geiſt daͤmpffen ſolte. Wie ſich dann auch
wohl ſolches bisweilen nicht will daͤmpffen, oder ihm ſeine Werck bey
manchem will ſtopffen und hemmen laſſen, ſondern beydes von innen
und auſſen, zuweilen dermaſſen ſein eigen Werck dringet und treibet,
das eben nicht kan gehindert werden, noch verborgen bleiben. Dann
wann der Loͤwe bruͤllet, wer ſoll ſich nicht fuͤrchten? Wann
der HErr, HErr redet, wer ſolte nicht weiſſagen? Und kan

wohl geſchehen, daß manchem, der da ſitzet, und auſſer dem Miniſte-

rio lebet, Offenbarung geſchiehet, bevorab deren Orten, da es et⸗
wan mit dem Miniſterio hincken, oder ſonſten nicht richtig und ordent⸗
lich zugehen will, daß GOtt durch Amts⸗Perſonen, ſonderlich durch

Mietlinge, oder andere faule Waͤnſte und Bauchdiener, nicht wuͤrcken

oder verrichten will.
Sonderlich aber will ſich allerwenigſt leiden, daß dem Heiligen
Geiſt Maß und Ziel gemacht werde, wann man vom Unterricht der
Krancken, vom Troſt betruͤbter und angefochtener Hertzen, vom Bericht
und Staͤrckung der ſterbenden Menſchen handeln ſolle. Dann bey die⸗

ſo thut es auch nicht allezeit groſſe Geſchicklichkeit und Eloquentia, al⸗

lerwenigſt diß, daß einer allein viel ſchnattern, und in ein weit Feld hin⸗
ein ſchwaͤtzen koͤnte, wie mancher hiemit Krancke und Sterbende allein

zu betaͤuben, bey angefochtenen Hertzen aber durch unverſtaͤndige und
LiI8] unbedachte Reden manchesmal die Sache nicht beſſer ſondern nur uͤbel
aͤrger zu machen pfleget. Sondern in dieſem Handel will erſtlich eine
gute Erfahrung vonnoͤthen ſeyn, dadurch man Nothleidenden auf rech⸗
ter Bahn begegnen, ihre Angſt und Anfechtung recht einnehmen, und
mit gebuͤhrlichem Bericht und Troſt ſich bey ihnen beqvemen koͤnte.
Dann gleich wie ein Wort, geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene

Aepffel in ſilbern Schalen, ſonderlich bey nothleidenden Hertzen.
Alſo iſt alle Rede umſonſt und vergeblich, wo einer troͤſten und berichten

ſoll,

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ſen Perſonen, und in ſolchen Faͤllen etwas erſprießliches aus GOttes gige

Wort auszurichten, iſt nicht genug, daß einer allein im Lehr⸗Amt ſeyy,

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Geiſtliches Prieſterthum. 717

ſoll, davon er nichts weiß, oder verſtehet, ja ein ſolcher thut mit ſei⸗
nem Reden Schaden, welches Sirach bezeuget, ein unſelig und ver⸗
derblich Werck ſeyn.
Urnnd giebt dieſe Erfahrung dann erſt im Zuſprechen und Troͤſten
der Bedraͤngten eine groſſe Macht und Nachdruck, da einer in denen
Truͤbſalen, daruͤber er andere zu troͤſten vorhanden hat, ſelbſten geuͤbet,
oder ja zum wenigſten in andern dergleichen Anliegen erfahren iſt.
Dann da folget vor ſich ſelbſt bald das andere, welches in dieſem
Handel ſehr noͤthig iſt, daß man nicht vom Munde alleine rede, wie ei⸗
nem die Worte im Maul gewachſen ſind; ſondern, daß von Hertzen und
mit allem eiferigen Ernſt in ſolchen Faͤllen dem bloͤden und leidenden

Hertzen Beyſtand erzeiget werde. Dann diß iſt einmal gewiß und wahr,
was nicht tieffer dann vom Munde gehet, faͤllet auch ſelten tieffer dann
in die Ohren. Soll aber der Troſt in das Hertze ſincken und haften,

ſo muß er auch von Hertzen geſtiegen ſeyn. Dazu gehoͤret dann auch
vors dritte, daß man mit [119] guten eigentlichen Worten, ſonderlich
mit der Sprache des Heiligen Geiſtes, und Rede der Propheten und
Apoſtel, den Troſt und Bericht in Kranckheit, Sterbens⸗ und andern
Noͤthen, den Chriſten vortragen und vermelden koͤnte. Denn hie gilt
keine cantzeleyiſche Art zu reden, und iſt niemand geholffen mit groſſer
praͤchtiger Zierlichkeit; ſondern die Einfalt des Heiligen Geiſtes iſt die
allerbeſte, und wenig, aber ſtarcke, oft erholte und geiſtreiche Worte,
dergleichen in GOites Wort allermeiſt zu finden, ſind den armen mat⸗
ten Seelen am annehmlichſten, und alſo gewißlich zu Erweckung der
Buſſe und aller Andacht, wie auch zu Troſt und Staͤrckung des Glau⸗
bens die allernuͤtzlichſte und beqvemſte.
Aus ermeldten Urſachen habe ich dieſes ietzund vom neuen ausge⸗

hende Buͤchlein, der Seelen⸗Schatz genannt, nicht allein fuͤr meine

Perſon mit Freuden geleſen, ſondern auch gern geſehen, daß es andern
Chriſten zu Troſt im Druck gefertiget, und in gemeiner Chriſtenheit
communiciret werde. „Dann obwol der Autor deſſelbigen nicht in oͤffent⸗
„lichem Miniſterio, ſo iſt es doch aus dem Werck ſelbſt und ſonſten of⸗
„fenbar, wie reichlich GOtt der HErr ſeinen Geiſt uͤber ihn gegeben,
„und ihn mit Lehre, Zungen, Offenbarung und Auslegung, wie es Pau⸗

„lus I Cor. 14. nennet, oder wie wir zu reden pflegen, mit Verſtand ſei⸗

X xx 3 nes

78 Geiſtliches Prieſterthum. —
„nes heiligen Wortes, und Erkenntniß goͤttlicher Schrift geſegnet Miner

habe. lecen
M. Georg Strigenitius, Superint. in Meiſſen, Spiritus ns Her
effuſus, in der 5. Predigt uͤber Joel. pag. 89. [120] Un

Ge⸗ will auch mit dieſen Worten, da er von den Soͤhnen und Toͤch⸗ Kayſe
Iy tern ſaget, daß ſie weiſſagen ſollen, ſo viel anzeigen, daß nicht diß men
allein die Mannes⸗Perſonen und Knaͤblein, ſondern auch die Maͤgd⸗ Palſten
lein, Frauen und Jungfrauen, im Neuen Teſtament, durch den Hiten
Heiligen Geiſt erleuchtet werden ſollen, daß ſie GOtt recht erkennen, dime i
die Lehre des heiligen Evangelii recht verſtehen, und andern erklaͤren unnan
werden. 1d Geſn
Es ſoll das andaͤchtige weibliche Geſchlecht von ſolcher Verheiſſung

nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſondern ſich der Gabe des Heiligen Geiſtes, Do
die Schrift zu verſtehen und zu erklaͤren, auch zu freuen und zu c.
getroͤſten haben. Dann hier iſt kein Mann, noch Weib, ſondern Gen
ſie ſind allzumal einer in Chriſto JEſu. Gal. 3. Die Toͤchter D ſee
ſollen ſowol weiſſagen, als die Soͤhne. ſ nd do
Diß ſollt ihr aber nicht alſo verſtehen, als ſolte hiemit den Weibs⸗ bralch ge

Perſonen, Frauen und Jungfrauen, erlaubet ſeyn, oͤffentlich aufzutre⸗ mens de
ten in der Chriſtlichen Gemeine und Verſamlung, und zu predigen und den Her⸗
zu lehren, wie etwan Bonifacius, der Teutſche Apoſtel, um das Jahr mocht if,
nach Chriſti Geburt 720. ſolches den Nonnen erlaubet haben ſoll. un alsd
Daher die Tecla zu Kitzingen, im Lande zu Francken, und die Lyeba ſind.
zu Biſchofsheim und anderswo geprediget, und ſich auch unterſtanden n haue⸗
haben ſollen, den Manns⸗Perſonen die Haͤnde aufzulegen, und Prieſter thumn,
zu ordiniren. durch
1ar Nein, die Meynung hats nicht, und das gebuͤhret ihnen nicht. 66 21
Da zu St. Pauli Zeiten zu Corintho ſolche Unordnung einreiſſen wolte, Merl ſol
und etliche Weibs⸗Perſonen, ſo in der Schrift beleſen und erfahren, ſich ich n
unterſtanden, eben ſowol, als die Mannes⸗Perſonen, zu weiſſagen, und d hen
offentlich zu predigen, befahl St. Paulus, ſie ſolten ihre Weiber laſ⸗ Dein
ſen ſchweigen in der Geineine, dann es ſoll ihnen nicht zugelaſ⸗ it des⸗
ſen werden, ſondern unterthan ſeyn, wie auch das Geſetze ſa⸗ bindes
get. Wollen ſie aber etwas lernen, ſo ſollen ſie daheimgibre zuponnnb
. Maäan⸗ .

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120
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Geiſtliches Prieſterthum. 71

Maͤnner fragen, dann es ſtehet den Weibern uͤbel an, unter
der Gemeine reden. 1 Cor. 14. und 1 Tim. 2. ſagt er: Er geſtatte
einem Weibe nicht, daß ſie lehre, auch nicht, daß ſie des Man⸗
nes Herr ſey, ſondern ſtille ſey.
Um des Befehls willen des Apoſtels Pauli, haben die Teutſche
Kayſer, Carolus der groſſe, Ludovicus und Lotharius auf den Synodis
diß wiederum abgeſchaft, und ernſtlich verboten, daß ſich die Weibes⸗
Perſonen des oͤffentlichen Predigens gaͤntzlich enthalten ſolten, wie die
Hiſtorien ſolches ausweiſen. Das aber iſt ihnen ungewehrt, daß ſie
daheime in ihren Haͤuſern mit ihren Kindern und Geſinde, auch mit den
Maͤnnern, aus GOttes Wort reden, und mit ihnen geiſtliche Lieder
und Geſaͤnge ſingen.

Theoph. Großgebauer Waͤchterſtimme, aus dem
L verſtoͤrten Zion. c. 7. P. 129. ſeq.
Ge muͤſſen zum vierten auch nicht vergeſſen des koͤniglichen Prie⸗
Bſterthums, welches aller [122] Kinder GOttes heilige Crone
iſt, und doch von niemand mehr, weder erkannt, noch zum heiligen Ge⸗
brauch gebracht wird. Das iſt eine unter den Hoheiten Neues Teſta⸗
ments, daß die Heiligen und Glaͤubigen, alle Prieſter zu raͤuchern vor
dem HErrn, ihr Brandopffer auf dem Altar, der nicht mit Haͤnden ge⸗
macht iſt, zu tragen, und in ihren Lippen das Wort GOttes zu bewah⸗
ren, als die da alle die Salbung haben, und von GOTTT gelehret
ſind. Ihr ſeyd kommen zu dem HErrn, als zu dem lebendigen Stei⸗
ne, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, zum heiligen Prieſter⸗
thum, zu epffern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind,

durch JEſum Chriſt. 1 Petr. 2, 4. 5. Das hat geſetzt Eſaias am
66, 21. da er von den beruffenen Heyden redet, welche den verſtockten

Iſrael ſollen endlich herzubringen, und nennet ſie Prieſter und Leviten,
und ich will aus denſelben nehmen Prieſter und Leviten, ſpricht
der HErr. Wann Zacharias am 14, 20. 21. verkuͤndiget, daß in den
Zeiten Chriſti auf den Gloͤcklein der Pferde ſtehen werde die Herrlich⸗
keit des HErrn, welche Uberſchrift vormals auf dem guͤldenen Stirn⸗
blate des Hohenprieſters geleſen ward, zeiget er damit an, daß ein ieder
zuvor unbaͤndiger heydniſcher Menſch, nun aber gerecht gemacht, werde
. die

720⁰ Geiſtliches Prieſterthum.

die prieſterliche Wuͤrde an ſich tragen. Das erkennen und preiſen die Hei⸗
ligen, als eine ſonderbare goͤttl. Herrlichkeit, in der Offenbarung Johannis.
JEſus Chriſtus hat [123 uns geliebet und gewaſchen von den
Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prie⸗
ſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Vater. Wer mit dem Blut
JEſu Chriſti gewaſchen iſt, der iſt auch dadurch zum Prieſter vor GOtt
dem Vater eingeweihet. Da die erſte Huͤtte noch ſtund, und das Blut
JEſu Chriſti des Sohnes GOttes noch nicht vergoſſen war, ſondern
allein das Blut der Opffer⸗Thiere an den Altar gegoſſen ward, durften
die Iſraeliten nicht in das Heilige, vielweniger in das Allerheiligſte gehen,
ſondern ſtunden allein drauſſen im Vorhofe, als die noch nicht von den
Suͤnden am Gewiſſen und Gedaͤchtniß gereiniget waren, Hebr.
6,8. Aber im Neuen Teſtament haben wir einen neuen Weg, durch

das Blut JEſu Chriſti gereiniget und geheiliget, und durch daſſel⸗

bige haben wir die Macht und Freyheit, ohne den Vorhang, ohne die
Furcht wegen der unverſoͤhnten Suͤnde, alsbald gleich den Prieſtern vor

GOtt zu treten, und ins Heilige zu GOtt durch Chriſtum zu gehen,

Hebr. 10,19. 20. Das iſt ein groß Geheimniß. Wir geben alle fuͤr,
daß wir mit dem Blute JEſu Chriſti von unſern Suͤnden gewaſchen
ſeyn: Wo iſt aber das geiſtliche Prieſterthum, dazu wir durch das Blut
Chriſti geweihet ſind? Wo iſt das Opffer? wo iſt die bruͤderliche Lehre,
Strafe, Ermahnung? Des Prieſterthums Eigenſchaft iſt unter andern
die Bruͤder lehren/ warnen/ermahnen aus dem Geſetz GOttes, daß
man das Geſetz GOttes aus ſeinem Munde hoͤre. [124] Sind
wir allzuſammen, ſo viel unſer mit dem Blute JEſu Chriſti beſprenget
ſind, das geiſtliche Prieſterthum, ſo muͤſſen wir alle einer den andern leh⸗
ren, ermahnen, ſtrafen, oder wir verleugnen, was wir in dem Blut Chriſti
empfangen haben, und ſind untuͤchtig zum Reich GOttes. Oder ent⸗
ſpringen nicht aus dieſem Grunde die vielfaͤltige ernſtliche Befehle Chriſti
und der Apoſtel. Matth. 18. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo
gehe hin, und ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Item:
Lieben Bruͤder, vermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Klein⸗

muͤthigen. 1. Theſſal. 5, 14. Item: Col. 3, 16. Laſſet das Wort

Chriſti reichlich unter euch wohnen, in aller Weisheit, lehret
und vermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und Lobgeſaugen ſr
2. Theſſal.

ſeben?

2. Theſal
den zeies
ſhaßfen
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Ebr. .
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Geiſtliches Prieſterthum. 721

2. Theſſal. 3,14. So iemand nicht ſam i
dt gehorſam iſt un or
h werde. Doch haltet ihn ni
einen Feind, ſondern vermahnet ihn als einen? hn nicht als
Ebr. 3,13. Sehet zu, gebet acht iln als einen Bruder. Item:
. acht, lieben Bruͤder, daß ni
unte uch ein alges unaleubiges Hers habe, dosſhn aertere
S“ „ n ermahnet eu
urch B Suͤnden. Item: J
Leben Bruͤdt⸗ I1255] ſo iemand unter euch leren wuͤrde von der
aad end iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß, wer
er bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der

hat einer Seelen vom Tode geholffen, und wird bedecken die

Menge der Suͤnden. Item: Judaͤ
r Sunden. Item: Judaͤ 22. 23. Meine Lieben
elen riſte ihr e icher erbarmet, etlich
mit Furcht ſelig machet, und ruͤcket ſi netliche aber
it ſelie het, und ruͤcket ſie aus dem Feuer. Item:
ale ier warh Bruͤder, ſo ein Menſch etwa W einem gehi
Glied eingeſtnet erb dringer hnn de wie ein verruͤctes
lied eingeſetzet wird, bringet ihn wieder zurechte mi t
muͤthigem Geiſt, die ihr zurechte mit ſanſe
lcben ieſen gune hr geiſtlich ſeyd. Das iſt ein Stuͤck des geiſt⸗
ann GOtt will, daß ſeine neugeboh .
rne Kinder u
tiat henſchen⸗ ſich unter einander zum ewigen Leben ferdenn in
Gid Gte he ne Kigeſtta gebrauchen, als die nicht mehr wie die
egern und Vormuͤndern des S
halten werden. Gal. öei ibet tammes Levi he⸗
Voch und was der eleichtwol bleibet uns noch das knechtiſche
ſahret hat, das geiſtli ge ſaeſtenon einmal als der Widerchriſt einge⸗
He 8 rthum zu vertilgen, die Freyhei
ſoen ſengnmed eheinee I als die Dienſtbarkelt, oew
in Chriſto aufgehoben, wieder a Ap
Geſch. 17,8. Wir Evangeli Wern wieber auſgerichter hat, An
. angeliſchen wiſſen treflich i ohnlichen 12601
Epiſtel⸗Predigten, aus der an die G en de⸗ gewohnlichen 120
. ie Galater geſchrieb yhei
in Chriſto, zu ruͤhmen, und wie wir ni hrieben, unſere Freyheit
SHAſe wie wir nicht mehr ge in
den aͤuſſerlichen Satzungen, ſondern alle Kinder 6lsnn ſin uner,
Yy yy Aber

72⁰ Geiſtliches Prieſterthum.
Aber in der That und Wahrheit ſind wir Knechte der Leviten und
Aaroniten. Darum nennen wir die Prediger mit dem Nahmen der
Geiſtlichen. Gleich als ob andere Chriſt⸗Glaͤubige die Weltliche und von
der Welt ſeyn muͤſten, und aus der Urſachen iſt der Wahn durch die
gantze Kirche, wie ein boͤſer Sauerteig gegangen, das geiſtliche Opf⸗
fer, Gebet, Fuͤrbitte, Lehren, Ermahnen, Troͤſten, Strafen,
Warnen, gehen die ſogenannte Weltliche nichts an. Sie ſpre⸗
chen: Die Prediger haben ihren Beruf darzu, daß ſie lehren und predi⸗
gen. Die Prediger ſind die Geiſtlichen und die Prieſter: ein ieder habe
ſeinen Beruf, der Schneider, daß er Kleider mache; der Artzt, daß er
curire, der Zimmermann, daß er Haͤuſer baue, der Prediger, daß er
GOttes Wort lehre, und zu den Leuten rede. Sie haben mit dem Pfaf⸗
fen⸗Weſen nichts zu ſchaffen, das ſey der Prieſter und Prediger Amt.
Wann ſie gleich hoͤren fluchen, ſchelten, ſchmaͤhen, und Narrentheidinge;

wann ſie gleich ſehen ſauffen, ſchwelgen, Pracht und Ubermuth treiben,

wann ſie gleich GOttes⸗Verachtung, Geitz, Abgoͤtterey bey dieſem und
jenem vermercken, zerreiſſen ſie doch nicht ihre Kleider, betruͤben ſich nicht,

noch ſeufzen daruͤber, geſchweige, daß ſie mit Ernſt an ihrem Freund,

Nachbar, Gevatter, und insgemein an ihren Neben⸗Chriſten ihr prieſter⸗
liches Amt 127] beweiſen ſolten: Ob ſie wol mit ſtarcker Stimme ruf⸗
fen: Die Gottloſen will ich deinen Weg, die Suͤnder auch darzu
lehren, daß ſie vom boͤſen falſchen Steg, durch dich ſich zu dir
bekehren. So wollen ſie doch bey dieſem und jenem keinen Undanck
verdienen, der Menſen bekomme ſeine Beſoldung dafuͤr, die Prediger
ſind die Geiſtlichen allein. Das geiſtliche Prieſterthum iſt bey den heu⸗
tigen Chriſten eben ſo nnbekannt als das Manna den Kindern Iſrael an⸗

faͤnglich war. Alſo, nachdem nun das geiſtliche Prieſterthum, leider

weder erkannt, noch ins Werck geſtellet wird, geſchichts, daß was die
Prediger auf der Cantzel ſagen, das hat nothwendig das Anſehen, als ob
die Prediger nach ihrem eigenem Gutduͤncken etwas daher reden, als ob
ſie es muͤſten thun, und wie die Leute ſprechen: Die Prediger ſind
darzu geſetzt, daß ſie lehren und predigen muͤſſen, daß ſie ſtra⸗

fen und ſchelten muͤſſen, das iſt der Prediger Handthierung,
damit ſie ihr Brodt verdienen muͤſſen, gleichwie u muß
rator muß decla⸗
miren,

Schuhe machen, der Juriſt muß Sachen bedienen, der O

asssskns
mien, der
Prediger,
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Geiſtliches Prieſterthum. 72

miren, der Profeſſor muß lehren, der Bauer muß pfluͤgen, alſo muß der
Prediger predigen. Ein ieder muß das ſeine warten. Daraus erfol⸗
get nothwendig, daß die Gemeinen und ein ieglicher inſonderheit, deſſen,
was geprediget iſt, ſich nicht groß annimmt, bey dem Bruder nicht wei⸗
ter urgiret und treibet, ſondern wol gar wieder umſtoſſet, was der Pre⸗
diger geſaget, und nicht mit dem Prediger aus einem Munde redet, aus
einem Hertzen ſpricht, [128] ſondern wol das Widerſpiel. So ſtehet
dann der Prediger da auf der Cantzel vor dem Volck, als vor allen Ge⸗
liebten und Auserwaͤhlten in Chriſto JEſu, und ſind doch oft wahrhaftig
die meiſten Fuͤrſten von Sodom, und das Volck von Gomorra,
Eſ. 1,10. Hethiter und Amoriter, Ezech. 16,45. Welche mit jenen
Athenienſern auf nichts anders gerichtet ſind, dann auf etwas neues zu
ſagen oder zu hoͤren. Der Prieſter ſtehet da wie ein Fremdling in
den Huͤtten Kedar. Pſalm 120,5. 6. 7. Wann er redet, ſo fahen
ſie Krieg an, dann ſie wiſſen nicht, daß das Wort, was er redet, muͤſ⸗

ſen ſie alle reden, und daß er im Nahmen Chriſti und ſeiner Braut der

Gemeine redet, und was er redet, muͤſſe die Bruͤderſchaft wieder unter
ſich einpflantzen, darauf dringen, ruͤhmen und preiſen, und den Tod druͤ⸗
ber ausſtehen. Der Prediger ſtehet da wie ein Rohrdommel in der
Wuͤſten, und wie ein Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten, Pf.
102,7. welche anderer Voͤgel Spott ſeyn, was will er allein ausrichten?
Er mag lange predigen, wann das koͤnigliche geiſtliche Prieſterthum dar⸗
nieder lieget unter der Bruͤderſchaft.

D. Henrich Muͤller, Prof. Theol. zu Roſtock, him .
Henrich ſcher Liebes⸗Kuß, Gn ſtock, himmli

Glic, wann ihr durchs Wort erbauet ſeyd, ſo erbauet auch eure

95 Bruͤder. Ein Licht muß das andere anzuͤnden. Es ſind Unchri⸗

ſten, die ſich nicht bekuͤmmern, ob ihr Neben⸗Chriſt hernach komme oder

zuruͤck bleibe. Fromme Chriſten liegen Tag und Nacht auf [129 den
Knien, ruffen und ſchreyen, daß der Nahme GOttes nicht allein bey
ihnen, ſondern auch bey andern geheiliget werde, daß das Himmelreich
nicht allein zu ihnen, ſondern auch zu andern komme. Frommer Chri⸗
ſten hoͤchſte Freude iſt es, wann ſie durchs Wort eine Seele gewinnen,
und ein Schaͤflein zum Schaafſtall Chriſti fuͤhren koͤnnen. Ich will die
Yy yy 2 Uber⸗

724 Geiſtliches Prieſterthum.

Ubertreter deine Wege lehren, ſpricht David Pfalm 1, 15. daß
ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Und zu Petro ſpricht der Hei⸗

land: Wann du dermaleins bekehret biſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤ⸗
der. Das iſt die Art der Chriſtlichen Liebe, daß ſie ſich gern allen mit⸗
theilet. Hierzu dienet, daß die Frommen allenthalben anfangen unter
einander zu reden von GOttes Wort, von Pſalmen, Lobgeſaͤngen und
Sachen, die der Seelen erbaulich ſeyn. Was der Apoſtel an ſeine Co⸗

loſſer 3,16. ſchreibet, das gehet uns auchan. Laſſet das Wort Chriſti

unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit, lehret und ver⸗

mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtli⸗

chen lieblichen Liedern. Bey dem Welt⸗Kinde iſt das Wort nur wie
ein Nacht⸗Gaſt in einer Herberge, bey den Gottſeligen hat es ſeine blei⸗
bende Wohnung. Ein Welt⸗Mann hoͤret wol tauſend Predigten ohne
Verſtand, treibet ſeine Spoͤtterey damit. Ein Chriſt verſtehets, und

wird durch ſolchen Verſtand zu einer himmliſchen Eebens⸗Weisheit gefuͤh
ret. ey dem Welt⸗Menſchen wohnet das Wort ſehr ſparſam, er ach⸗
tet es nicht, er dencket wenig daran. [130] GOttes⸗Kinder haben ihre

Luſt daran, reden Tag und Nacht davon. Ja, ſie haben nicht allein
Luſt daran fuͤr ſich ſelbſten, ſondern erluſtigen auch andere damit. Die
Einfaͤltigen unterweiſen ſie, die Bloͤden troͤſten ſie, die Muͤden ſtaͤrcken
ſie, die Halsſtarrigen ſtrafen ſie, die Fallenden richten ſie wieder auf aus
GOttes Wort. Ja, was rechte fromme Hertzen ſind, die halten ſich
zuſammen, und muntern einer den andern auf zur Gottſeligkeit durch
ſolch heilig Geſpraͤch. Es muß einer dem andern mit dem gottſeligen
Geſpraͤch darzu dienen, daß das Feuer angezuͤndet werde. Darum
wuͤnſchet David im 119. Pſalm. Ach, daß ſich muͤſten zu mir hal⸗
ten, die dich fuͤrchten, und deine Zeugniſſe kennen. Die Gott⸗
ſeligen, in welcher Hertzen wahre Gottesfurcht iſt, verſtehen ſich einander
leicht, weil ſie in einem Geiſt mit einander verbunden ſind, werden von
einem Geiſt erleuchtet und getrieben, da haͤlt ſich einer zum andern, und
wuͤnſchet einer des andern Liebe und Freundſchaft, gleichwie in der Natur
gleiches zu gleichem gefuͤget wird, durch die wunderliche verborgene Zu⸗
neigung, alſo hangen die gottesfuͤrchtige himmliſche Gemuͤther an ein⸗
ander, und ſtehet fein, wann die Frommen oft zuſammen kom⸗
men, mit einander von Chriſti Reich reden, nachdem ſie die

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Geiſtliches Prieſterthum. 725
Anmuthung ihres Hertzens darzu treibet. Da iſt der Segen des
himmliſchen Vaters, wie Jacob ſpricht, I. B. Moſ. 49. Verſammlet
euch, meine Kinder, daß euch euer Vater ſegne. Da iſt die
Freundſchaft des HErrn Chriſti. [131] Matth. 18. Wo ihrer zween
oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich mit⸗
ten unter ihnen. Item: Wann ihrer zween oder drey eins

werden in meinem Nahmen, was ſie bitten werden, das wird
ihnen gegeben werden. Da iſt die Beywohnung des Heiligen Gei⸗
ſtes, wie von den Apoſteln geſchrieben ſtehet: Ap. Geſch. 2. Daß der

Heilige Geiſt ſie erfuͤllet habe, da ſie einmuͤthig bey einander wa⸗

ren. Der GOtt aber der Geduld und des Troſtes, gebe uns, daß

wir einerley geſinnet ſeyn unter einander nach JEſu Chriſt, auf daß wir
einmuͤthiglich mit einem Munde loben, GOTT und den Vater unſers
HErrn JEſu Chriſti. Welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit

zu Ewigkeit, Amen.
Eben dieſer Herr D. Heinrich Muͤller in ſeiner Evange⸗

liſchen Schluß⸗Kette, pag. 648. a.

6 G. der Schulen Chriſti heiſſen die alle geiſilich, die vom Geiſt geboh⸗

ren ſind, ſie leben im geiſt⸗ oder weltlichen Stande. Gal. 6,3. Weil
uͤber ſie alle der Heilige Geiſt in der T Tauffe ausgegoſſen iſt reichlich, war⸗

um ſolten ſie nicht alle geiſtlich heiſſen? In allen wohnet der Heilige Geiſt,

darum ſind ſie alle heilig und geiſtlich. T erleuchtet ſie, daß ſie GOtt
und ſeine Geheimniſſe erkennen; Er regieret ſie, daß ſie nach dem Willen

GEBOites leben, und ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm
geffaͤllig iſt. Er giebt Zeugniß ihrem Geiſt, daß ſie GOttes Kinder ſind,
und iſt ihnen alſo das Pfand ihres Erbes. Daran erkennet man ſie,
daß ſie geiſklich ſeyn.

2 Pag. 483. a. Aber ſprichſt du, GOttes Wort predigen, iſt ein
Werck der Liebe, und die Liele muß man auch ohnberuffen uͤben. Ant⸗
wort: Alſo muß man Liebe uͤben, daß GOttes Ordnung nicht
umgeſtoſſen werde. Das Volck regieren iſt auch ein Werck der Liebe,
und doch gehoͤret ein goͤttlicher Beruf darzu. Darzu ſind die Liebes⸗
Wercke nicht einerley; ſondern etliche ingemein allen Chriſten, etliche

inſonderheit gewiſſen Perſonen in einem gewiſſen Amt befohlen. Jene

Yy yy 3 mag

N26 (GBeiſtliches Prieſterthluun.
mag man aus eigenem freyen Willen uͤben, dieſe aber nur nach dem

Willen deſſen, der ein Herr des Amts iſt. Heimlich magſt du dei⸗

nen Naͤchſten wol unterrichten, ſtrafen, ermahnen, warnen, und

Salbung empfangen, die dich alles lehret. Zum oͤffentlichen
Lehr⸗Amt aber wird ein oͤffentlicher Beruf erfordert. Ein an⸗
ders iſt das geiſtliche Prieſterthum, ein anders das oͤffentliche Predigt⸗
Amt. Jenes göonne ich dir als einem Chriſten, dieſes laſſe mir und
meinen Mit⸗Helffern, als ordentlichen beruffenen Dienern GOttes.
Wiederum in der Apoſtoliſchen Schluß⸗Kette am fuͤnf⸗
ten Sonntage nach Epiphanias.
Ein Chriſt muß des andern Prieſter ſeyn, mit lehren und er⸗
mahnen, darzu haben wir die Salbung aus GOtt. Was nuͤtzet eine
Salbe, wann ſie keinen Geruch von ſich giebt? Die Liebe legt den
Grund, und unterrichtet die Einfaͤltigen, die 133] Ermahnung bauet auf
den Grund, reitzet und treibet die, ſo es ſchon wiſſen, durch locken,
draͤuen, warnen, ſtrafen, daß ſie in die Ubung bringen, was ſie wiſſen.

D. Joach. Luͤtkemann in ſeiner Apoſtoliſchen Aufmun⸗

terung Dom. I. Epiph. e. Rom. XII, I. ſeq. P. I51.

Ge koͤnnen alle ſeyn Prieſter GOTTes des Allerhoͤchſten, mit Ver⸗
C

richtung des innerlichen Gottesdienſtes, und zwar ietzo, als zur Zeit
des Neuen Teſtaments, iſt kein Unterſcheid, alldieweil der aͤuſſerliche
Gottesdienſt im Opffern, Tauffen und vielfaͤltigen Reinigungen aufge⸗
hoben. Dann, obwol das Predig⸗Amt noch ein ſonderlicher Stand iſt,
darinn die von GOtt und ſeiner Kirchen verordnete Diener der oͤffent⸗
lichen Lehre, Vermahnung und Verwaltung der Sacramenten ordent⸗
lich muͤſſen abwarten, dannoch was den rechten Gottesdienſt anlanget,
iſt kein Unterſcheid unter den Chriſten, ſie ſeynd alle Prieſter. Es ge⸗
hoͤret einem ieglichen Chriſten die Hoheit, welche Petrus 1 Epiſt. 2, 9.
verkuͤndiget. Weil wir dann alleſamt Prieſter ſeyn, muͤſſen wir auch
auf Opffer und Gottesdienſt uns recht und wohl verſtehen, c.

Johann Arnd uͤber den 132. Pſalm. Conc. 3. p. 266.
Gr Neuen Teſtament iſt Prieſterthum und Koͤnigreich nicht geſchie⸗

N den, dann Chriſtus iſt Koͤnig und Hoherprieſter, und hat auch ae

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muſt es thun, wilt du ein Chriſt ſeyn, dann darzu haſt du die NEn/

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Geiſtliches Prieſterthum. 777
le Glaͤubige zu Koͤnigen [134] und Prieſtern gemacht, daß ſie in ihm

—

nich den und durch ihn ſollen beten, opffern, ſtreiten, und obſiegen, der Welt,
ſidu dei⸗ Fleiſch und Satan, ja ſich ſelbſt opffern GOtt dem Vater in Chriſto
Enen und JEſu, ſie werden aber mit Heil gekleidet, wann ſie Chriſtum anziehen
aſt dude durch den Glauben, ſeiner Gerechtigkeit theilhaftig werden, und in Ehri⸗
fentlihn ſto leben, den neuen Menſchen anziehen.
Endt· uUnd Poſtill 25. Sonntag nach Trinit. pag. 1317. b.
ſe edd . Mein HErr Chriſtus hat mich zum Prieſter gemacht fuͤr ihn, und
e nt ud mich mit weiſſem prieſterlichen Schmuck angezogen, Eſ. 61, 10. War⸗
ms, um wolt ich ihm dann nicht dienen? Warum wolte ich nicht beten? da

ann fn⸗ er mir doch den Geiſt der Gnaden und des Gebets gegeben hat, daß ich
beten ſoll, daher St. Petrus 1, 2. 9. ſagt: Ihr ſeyd das koͤnigliche
undet: Prieſterthum, und das auserwaͤhlte Geſchleht.

r D. Daniel Cramer, uͤber 3 Moſ. 6, 21. 22.
gbeueteuf lle Chriſten ſind Prieſter, Offenb. 3, 6. die ſollen nach dieſer Sa⸗
rch ſoken, tzung ihr Danck⸗Opffer und gut Werck dergeſtalt opffern: 1)
ſdiſen. Sollen ſie daſſelbe mit Oel zurichten, das iſt durch den Heiligen Geiſt,
ſnur⸗ als das rechte Freuden⸗Oel, der unſere Hertzen entzuͤndet im Glauben
Au auf GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit, und in Liebe gegen den Naͤch⸗
ſ ſten. 2) Geroͤſtet, welches geſchiehet durch Ertoͤdtung des ſuͤndlichen
W . Fleiſches. 3) In Stuͤcken, daß er ſich allezeit dabey erinnere der Un⸗
nd⸗ vollkommenheit, dann es iſt und bleibet nur Stuͤckwerck in dieſem Le⸗
uſe⸗ ben. I Cor. 13, 9. Tund Rof
Stmd id uͤber 3 Moſ. 8, 6. 13 .
Went Obwol alle Chriſten vor GOtt geiſtliche Koͤnige und Hoheprie⸗
de ut⸗ ſter ſeyn, Offenb. 1, 6. So iſt dennoch nicht allen das oͤffentliche Pre⸗
ten dig⸗Amt zu verwalten zugelaſſen: ſondern denen, die darzu ordentlich be⸗

nade ruffen, und mit nothdurftigen Gaben von GOtt begnadet ſind.
W RD Und uͤber 1 Cor. 14, 34.
Gſ Die Weibes⸗Perſonen ſollen in den gemeinen oͤffentlichen Ver⸗
en gh ſamlungen der Chriſten nicht predigen, ſondern gantz ſtille ſeyn: Dan⸗
ſH. noch moͤgen ſie daheim privatim wohl lehren. Dann ein kluges Weib

.. thut ihren Mund auf mit Weisheit. Spr. Sal. 31, 21. Timothei Groß⸗
gſce⸗ Mutter und Mutter haben ihn gelehret, 2 Tim. 1, 5. Philippi Toͤchter
ſr gnch . S haben

728 Geiſtliches Prieſterthum.

haben geweiſſaget, oder die Schrift erklaͤret. Ap. Geſ. 21, ö. Wie es

die Weiber daheim wohl leſen moͤgen, alſo moͤgen ſie in vorfallender
Noth auch wohl tauffen. Dann iſt ihnen das eine Stuͤck daheim ver⸗
goͤnnet, ſo iſt ihnen das andere auch wohl daheim vergoͤnnet, dann ſie
gehoͤren zuſammen. 2
M. Johann Vilitz
Gi hiervon 3. Predigten gehalten und heraus gegeben, welche oͤf⸗
ters (auch in dieſer Stadt allhier) wieder nachgedruckt worden.
Darinnen handelt er ) daß alle glaͤubige Chriſten durch die Banck wahr⸗

haftig geiſt⸗ und koͤnigliche Prieſter, und demnach hoch verpflichtet ſeyn,

ſich forthin bey ihrem Chriſten⸗ und Prieſterthum weit eiferiger zu bauen
und zu erweiſen, als leider! von vielen bishero geſchehen. 2) Worinn
ſolch geiſtlich Prieſterthum beſtehe? Oder, was [136] fuͤr Requiſiten,
oder Eigenſchaften und Verrichtungen darzu gehoͤren. Und dann 3)
von den wichtigen Motiven und Urſachen, warum uͤberaus hoch von
der Noth ſey, ſolch geiſtliches, eine Zeitlang allzuſehr vergeſſen und
gleich erloſchenes Prieſterthum, wieder gehörig hervor zu ſuchen, und im
Schwang zu bringen. Solche Predigten ſind nahmentlich in Schrei⸗
ben an den Herrn Autorem (wie in Contin. Reg. Sacerd. zu ſehen)
gebilligt und approbiret worden von D. Sal. Glaſſio, D. Nicol. Hun-
nio, D. Conrad. Horneio, D. Matth. Meyfardo, Sam. Wilhelmi,
Superint zu Tangermund, Joh. Mochinger, Prediger zu Dantzig,
Chriſtoph Michaele, Paſtoren zu Reval, (von dem die Worte nachdenck⸗

lich: „Du, o GOttes⸗Mann, haſt wohl gethan, daß du diß edle Klei⸗
„nod der Chriſten (nemlich das koͤnigliche Prieſterthum) aus dem Un⸗
„tergang und der Vergeſſenheit wieder hervorbringeſt, und denen Chri⸗
„ſten zeigeſt, welche und was fuͤr Perſonen ſie in den Augen GOttes

„ſind und ſeyn ſollen, als welches vielen Gottesgelahrten unbekandt iſt.
„Wehe dem, der ein ſo groſſes Gut und Schatz von ſich ſtoſſet. Sol⸗

„te unſer geiſtlicher Vater und Lehrer, D. Euther, aus dem Grabe wie⸗

„derum hervortreten, gewiß, er wuͤrde die meiſten nicht fuͤr ſeine Schuͤ⸗
„ler erkennen, welche doch als ſeine Schuͤler ſich auf unſere Gottesge⸗

„lahrtheit legen.) () D. Mich. Walther, Dan. Bernhardi, Pfarr⸗

herr zu Pancke. D. Arnold.

(1) Kecte feciſti, vir divine, quod ab interitu ac oblivione nobile inud Chri-
ſtianorum Keimelion (regale ſacerdotium) vindicas, ac Chriſtianis oſten-

.

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4.
D. Anol
ſimkofen.

Geiſtliches Prieſterthum. 729

D. Arnold. Mengering. Suſcit. Conſ. Evang. Dom.
leichwie der HErr Chriſtus das fruͤhzeitige und unbillige Richten ſtraf⸗
fet, alſo will er hergegen, daß man den Naͤchſten gebuͤhrlich und
ex officio ſeiner Fehler und Gebrechen erinnere. Wie GOTT der
HErr befiehlet 3 Moſ. 10, II. Du ſolt deinen Naͤchſten 137] ſtraf⸗
fen, daß du nicht ſeinethalben die Schuld tragen muͤſſeſt. Matth.
18, II. So ſtrafte Moſes Aaron, 2 B. Moſ. 32, 21. David Saul,
1Sam. 21, 10. Hiob ſein Weib 2, 10. D
D. Johann Schmidt, uͤber den 130. Pfalm 12. Pred.
= H. 219. 220. 221.
Ge haben vernommen, daß, nachdem David mit dem Troſt der
D Abſolution und Vergebung der Sunden aufgerichtet worden,
und GOttes Gnade in ſeinem Hertzen geſpuͤhret, er auch andern nach
ſeinem Vermoͤgen darzu geholffen, ſie vermahnet und getroͤſtet hat.
Das wird von allen Chriſten auf gewiſſe Weiſe erfordert, und iſt
ein allgemein Amt, daß einer den andern aus GOttes Wort vermah⸗
nen, lehren, unterrichten und troͤſten ſoll. Unusquisque noſtrum
videat quomodo proximum ſuum ex faucibus diaboli eripiat.
Ein ieder unter uns ſoll zuſehen, daß er ſeinen Naͤchſten, wann er dem
Teufel in dem Rachen ſteckt, und mit ſchweren Anfechtungen zu kaͤmpf⸗
fen hat, daraus erloͤſe, ſpricht Chryſoſtomus. Wie der HErr zum

Apoſtel Petro ſagt: Euc. 22. Wann du bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke

deine Bruͤder. Das gehet alle wahre Chriſten auch auf gewiſſe Wei⸗

ſe an. . .
BZwar das dffentliche Predigt⸗Amt ſoll bleiben, und ſoll ſich ein ied⸗

2*

weder huͤten, daß er darinnen keine Verwirrung und Unordnung anfahe,

alſo, daß er mit Hindanſetzung der ordentlichen Kirchen⸗Diener und

Seel⸗Sorger, denen das Amt oͤffentlich befohlen, [138] andere gemeine

dis, q ales ac quanti fint & eſſe debeant in oculis Dei: Id quod multos
Theo Ogo; latet. Væ ipfſi qui tanta bona & gazas reipuit. Sane ſi ſpiri-
tualis pater & præceptor D. Luth. redivivus nunc p. diret, plerosque
ſuos in Theologia noſtra diſcipulos pro ſuis non dignoſceret.

3 z

„

739 Geiſtliches Prieſterthum.

Perſonen zu ſich fordern, und dieſelben allein brauchen wolte, da er doch

ſeines Pfarrherrn wol maͤchtig ſeyn koͤnte; dieſes waͤre unrecht und uͤbel
gethan: wie auch ein ſolcher Menſch gar unrecht thaͤte, der den Rath
gaͤbe, es waͤre nichts daran gelegen, man erfordere im Fall der Noth
den Kirchen⸗Diener, oder nicht. Nein, das ordentliche Predigt⸗Amt
ſoll hierinnen den Vorzug haben, das ſoll niemand verachten.
Wann aber der ordentliche Kirchen⸗ Diener ſein Amt mit Troͤſten,
Unterrichten, Sacrament⸗Reichen gethan, und nicht immerdar zugegen
ſeyn, und dem Krancken oder Betruͤbten aufwarten kan, wie dann ſol⸗
ches unmuͤglich, inſonderheit in Sterbens⸗Laͤuften, da hat ein ieder
wahrer Chriſt, er ſey wer er wolle, Mann oder Weib, jung oder alt, ſo
den Verſtand hat, und die Glaubens⸗Articul gefaſſet, die Macht, ſeinen
armen, krancken, betruͤbten Nachbarn und Naͤchſten zu unterrichten, zu

vermahnen, und mit dem Troſt des Evangelii aufzurichten. Und diß

iſt das allerhoͤchſte und vornehmſte Werck Chriſtlicher Liebe, uͤber wel⸗
ches kein hoͤhers mag genennet und vorgebracht werden; Das gefaͤllt
GOtt dem HErrn wohl, und dienet zu mercklicher Erbauung des ge⸗
meinen Chriſtenthums. Wie dann GOtt der HErr auch darum man⸗
chem gemeinen Mann, mancher ehrliebenden frommen Matron ſonderli⸗
che Gaben giebt, daß ſie fein Chriſtlich von GOttes Wort reden kan,
hat auch den Muth und das Hertz, in Kranckheit, in Todes⸗Gefahr,
und in den letzten Zuͤgen den Sterbenden zuzuſprechen, wie die Erfah⸗
rung bezeuget.

[139] Hiervon ſchreibet auch Lutherus in der Erklaͤrung des II10.

Pſalms. (Siehe oben p. 709.) Dieſes ſollen einfaͤltige Chriſten all⸗
hier recht betrachten und verſtehen, wie ſie ſich irgend in ſchweren Noth⸗
faͤllen ſollen verhalten, wann ordentliche Kirchen⸗Diener nicht koͤnnen
zur Hand und an die Stelle gebracht werden, daß alsdann ein ieder
Freund, Nachbar und Umſtehender bey den betruͤbten Krancken ſein
Beſtes thun ſoll, nach ſeinen Gaben mit Troſt, Gebet und Vermah⸗
nung, und nicht zweifeln, es ſey ſolcher Troſt eben ſo kraͤftig, als wann
er von den Kirchen⸗Dienern waͤre geſprochen worden: Wie auch die
Noth⸗Tauffe ihre Kraft nicht weniger hat, als wann⸗ ſie der Prediger

verrichtet haͤtte: dann die Perſon, ſo da dienet, giebt oder nimmt dem
Wo

Werck nichts.

Vo
der halte
und dery
GOr de
erfllit,n
zwendo
ichtnit

De
hin, d
hringen.

DJ.

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glulch Reg
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eben andere nicht lehren und erbauen, du betruͤgeſt dich ſelber. Dann

hnnt dem

Wo

Geiſtliches Prieſterthum. 731.

Wo ſich Nachbarn, Freunde und Verwandten alſo gegen einan⸗
der halten, einander mit Gebet, mit Erzehlung ſchoͤner Troſt⸗Spruͤche
und dergleichen, mit Ermahnung und Unterricht beyſoringen, da hat
GDtt der HErr ein heiliges liebes Haus⸗Kirchlein, da er in der That,
erfuͤllet, was er Matth. 18. zugeſaget und verſprochen: Wo ihrer
zween oder drey verſammlet ſeynd in meinem Nahmen, da bin
ich mitten unter ihnen.
Dieſes behaltet allhie, meine Liebſten, und befleißige ſich ein ieder
dahin, daß ers, wo es die Noth erfordert, auch wiſſe in die Ubung zu

D. Johann Conrad Dannhauer Catechiſmus⸗Milch
3. Theil. pag. J3J3J3.s
Bubdrer haben allhier ihre Lection zu lernen, daß ſie nach dem Exem⸗
D pel ihrer Prediger, die ihnen zu [140] einem Vorbilde darſtehen,
auch Regiment⸗Haus⸗ und Seelen⸗Biſchof ſeyn, die Veſtung ihres Her⸗
gtzens wohl zu verwahren, und ihrem Naͤchſten zur Seligkeit befoͤr⸗
derlich ſeyn.⸗⸗In widrigem Fall, und in Verbleibung ſolches Gehor⸗
ſams, ſchuͤtteln die Prediger mit Paulo ihre Kleider aus, und ſprechen:
Euer Blut ſey uͤber euer Haupt. p. 79. Wie nun wir Chriſten al⸗
leſamt als geiſtliche Schild⸗ und Seelen⸗Waͤchter ſolche Waͤch⸗
ter⸗Sorge auf uns nehmen muͤſſen, damit wir uns der Seelen⸗
Seligkeit, als einer Beylage, nicht verluſtig machen, alſo liegt ſolche
Seelen⸗Wacht ſonderlich und am allermeiſten ob den Biſchoͤffen, Pre⸗
digern und Seel⸗Sorgen. P. ult. p. 290. Lucrum fratris, der Seelen⸗
Gewinn, daß du deinen Bruder gewinneſt. Welches das allgemeine
Biſthum und Seelen⸗Sorge iſt. Ne dicas (inquit Theophylactus
ad I. Thefſſ. 5.) non ſum Doctor, non ſum præceptor, alios do-

cere & ædificare non teneor: falleris. Doctores non ſufficiunt ad

ſingulorum & omnium admonitionem, ſed vult Deus quemque
alium inſtruere & ædificare, ſaltem exemplo ſuo & bona vita.
Das iſt, ſprich nicht: Ich bin kein Doctor, oder Lehrmeiſter, ich darf

die Lehrer und Doctores ſind nicht genug, alle und iede Menſchen zu

ermahnen, ſondern GOtt will, daß ein ieder den andern unterrichte
Z3 z5 2 uuunnnnd

732 Geiſtliches Prieſterthum.

und erbaue, aufs wenigſte mit gutem Exempel und frommen Leben.

Part. 7. P. 224. aus Luthero: So werden wir alleſamt durch die Tauf⸗

fe zu Prieſtern geweyhet. P. I. P. 421. Iſt ein Mittel, GOttes Nah⸗
men auszubreiten, und ſeinen Ruhm zu verkundigen, ſo iſt es das Haus⸗
predigen der Patriarchen vorzeiten, der von St. IAI] Paulo geruͤhmten

Eunice und Loidis, der Mutter und Groß⸗Mutter des frommen Timo⸗

thei, und noch heutiges Tages eines ieglichen Haus⸗Vaters, ja eines
ieden Chriſten, deren ie einer des andern Biſchof und Prediger ſeyn ſoll,
wie es dann anders nicht ſeyn kan, wo der Glaube Gutes ſagt, und

das Chriſtenthum rechtſchaffen iſt, darvon Herr Lutherus ſehr ſchoͤn

ſchreibet. Wann ein Chriſt anfaͤhet Chriſtum zu erkennen als ſeinen
HErrir und Heyland, durch welchen er iſt erloöſet aus dem Tode, und in
ſeine Herrſchaft und Erbe gebracht; ſo wird ſein Hertz gar durchgoͤttert,

daß er gerne wolte ieden auch darzu helffen, dann er hat keine hoͤhere
Freude, als an dieſem Schatz, daß er Chriſtum erkennt. Darum faͤh⸗

ret er heraus, lehret und vermahnet die andern, ruͤhmet und be⸗

kennet daſſelbe vor iedem, bittet und ſeufzet, daß ſie auch moͤchten zu ſo:.

ur 3

cher Gnade kommen, das iſt ein unruhiger Geiſt in der hoͤchſten Ruhe,
das iſt in GOttes Gnade und Friede, daß er nicht kan ſtill noch muͤßig

ſeyn, ſondern immerdar darnach ringet und ſtrebet mit allen Kraͤften,

als der allein darum lebet, daß er GOttes Lob und Ehre unter die Leu⸗
te bringe. P. 6. P. 417. Uns lieget ob die νοιοα die gemeine
Aufſicht auf anderer Leute Leben und Wandel. Ein ieder Chriſt
iſt ſeinem Mit⸗Chriſten zu einem Biſchof geſetzt, denſelbigen vor ewigem
Schaden zu warnen, und zu dem Himmelreich zu befoͤrdern. P. 2. pag.
253. Es iſt ein ieder Chriſt als Biſchof ſeines Neben⸗Menſchen, den⸗
ſelben bruͤderlich zu ſtraffen verbunden. Du ſolt, ſagt der OE RR,
deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen, ſondern 142]

du ſolt deinen Naͤchſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinethalben

Schuld tragen muͤſſeſt. Suͤndiget dein Bruder an dir, ſagt
Ehriſtus, ſo ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Allein iſt
donnoͤthen die Wahrheit, daß man zuforderſt der Sachen gewiß; die
Klugheit, daß man die rechte Zeit wahrnehme; Es ſtraffet oft einer ſei⸗
nen Naͤchſten zur Unzeit, und thaͤt weislich, daß er ſchwiege. Wer ei⸗
nem einen Sprieſſen aus dem Auge will ziehen, der muß auch gar zaͤrt⸗

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fSGSBeeiſtliches Prieſterthum. 733
n leben. ich mit der Sache umgehen. Eben ſo zart und fuͤrſichtiglich muß auch
euf. die Cenſur des Naͤchſten gefuͤhret werden. Die Freundlichkeit, der
ttes N . Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, das wird mir ſo wohl
sn thun, als ein Balſam auf meinem Haupt, ſtehet dort in Pſalmen ge⸗
heieten ſchrieben. Die Aufrichtigkeit, daß man keine unziemliche Affecten,
en Ain. oder ehrenruͤhriſches Geſpoͤtte bey ſolchem Werck erſcheinen laſſe. Die
Njnes Seteee und Billigkeit, als welche einen groſſen Fehler nicht zu hoch
ſyn ſel.aufmutzet, und wie man ſaget, nicht aus einer Muͤcken einen Elephan⸗
ſogt ud ten macht. In zweifelhaftigen Faͤllen glaubet ſie aus Chriſtlicher Liebe
ſchr ſhen atlezeit eher das Gute, als das Boͤſe, haͤlt den Menſchen eher fuͤr un⸗
ab ſinen ſchuldig, als ſchuldig. Excuſa intentionem, ſaget Bernardus, ſiopus
de undin non potes, puta ignorantiam, puta fubreptionem, puta caſum.
Ncotet, Das iſt, entſchuldige des Naͤchſten Intention und Meynung, kanſt du
ine hchee das Werck nicht entſchuldigen, ſagend, es ſey aus Unwiſſenheit geſche⸗
run i. hen, er ſey uͤbereilet worden, es ſey ihm ungefehr geſchehen, er ſey ſonſt

net und be⸗. ꝛſo boͤſe nicht.

e Peter Tau einfaͤltige Erklaͤrung des Hohenlieds Salo⸗
en le monis, 1612. zu Gieſſen gedruckt. 143]

W Er ſagt von ſich: Dann ich nicht geſtudieret, ſondern ein gemeiner
e Handwercks⸗ und Heckersmann bin, und dieſe Auslegung mehrentheils
er die Ee .

egemir

ſdeſeſ “
won . . . 22 ððð Vorrede. . ”MV
paig. Gai dann nun der getreue GOtt durch dieſen Koͤnig Salomonem,
en de. Be ſeiner Chriſtglaubigen Braut und Kirchen Zuſtand und Gelegen⸗
E, heit in dieſem Buͤchlein, vom Anfang der Welt, bis ans Ende beſchrie⸗
eru ben, und neben ihrer Verfolgung mit viel herrliches Troſtes gezieret,
ehalben darinnen ſich die Frommen hoch zu troͤſten, und die gottloſen Verfolger
dir ſon der Braut Chriſti wohl zu beſpiegeln haben. So habe ich allen from⸗
Alen it men rechtglaubigen Chriſten zum groſſen Troſt, und allen Gottloſen zur
gen⸗ e Warnung, ſie zur Buſſe und Bekehrung durch mich, als einen Un⸗
tan ee gelehrten, und durch den Heiligen Geiſt erleuchteten bußferti⸗
Ve e gen Suͤnder, zu vermahnen, dieſes Buͤchlein zu erklaͤren vor die Hand
r it.mit Huͤlffe der Heiligen Dreyfaltigkeit genommen, und durch die Gna⸗
5N e 3 z 3 de,

uͤber meiner Weingarten⸗Arbeit geſtudieret habe, und dann des Nachts
bey Licht aufgezeichnet. . .

734 Geiſtliches Prieſterthum.
de, Huͤlffe und Beywohnung des Heiligen Geiſtes vor einem Jahr zum
Ende gebracht, und eine Zeitlang im Sinn gehabt, ſolches nicht an den
Tag zu geben. Jedoch, ſo uͤberzeugt mich mein Gewiſſen, daß ichs
nicht unterlaſſen kan, ſolches hohe Werck des Heiligen Geiſtes, welches
die Gottloſen nicht achten, im Dunckeln nicht ſtecken zu laſſen, l144] ſon⸗
dern an das Licht und unter dem Scheffel herfuͤr zu ziehen, und auf den
Leuchter zu ſtecken, damit es nicht allein mir, ſondern auch andern Ein⸗

faͤltigen und Ungelehrten ein Licht zur Seligkeit ſeypy.
Zum andern, ſo hat mich auch dazu beweget, der herrliche Troſt⸗
Spruch Eſaiaͤ am II. Capitel, da er ſpricht: Die Loͤwen werden
Stroh eſſen wie Ochſen, und ein Saͤugling wird ſeine Luſt ha⸗
ben am Loch der Ottern, und ein Entwehnter wird ſeine Hand
ſtecken in die Hoͤle des Baſilisken. Dann in meiner Verfolgung
habe ich als ein Saͤugling und Entwehnter meine groͤſte Luſt und Freude
gehabt, dieſem teufliſchen Ottergezuͤcht von hoͤlliſchem Geſchmeiß, ſo mich
angefochten, mit der heiligen Schrift und dem Wort GOttes, als dem
geiſtlichen Schwerdt zu begegnen, ſie damit zu daͤmpffen, und in die
Flucht zu ſchlagen; Ja, ich habe meine Hand GOtt zu Ehren, mit dem
heiligen Wort GOttes, mit beten, flehen und ſchreiben dem teufliſchen
Baſilisk zu Trutz, in ſeine hoͤlliſche Hoͤle geſtecket, und ſeine teufliſche
Gleißnerey und Heiligkeit, wie hart er ſich dawider geſetzet, heſchrieben,

und dieſes Werck des Heiligen Geiſtes, der Heiligen Dreyfaltigkeit ſey

ewiglich Lob, Ehre und Preis, zum Ende gebracht. Dann alle, die
auf den HErrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren
mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie lauffen und nicht matt werden,
daß ſie wandeln und nicht muͤde werden. Eſ. 40.
Zum dritten hat mich auch getroͤſtet der Spruch (145] Eſaiaͤam
41. Capitel, da er ſoricht: Die Elenden und Armen ſuchen Waſ⸗
ſer, und iſt nichts da, ꝛc. Aber, ich der HErr, will ſie erhoͤren,
ich der GOTXT Iſrael will ſie nicht verlaſſen, ſondern ich will

Waſſerfluͤſſe und Brunnen auf den Hoͤhen oͤfnen, und Brun⸗
nen mitten auf dem Felde, ꝛc. Ja, freylich hat mir der getreue

GOtt dieſe Waſſerfluͤſſe und Brunnen in dieſem Hohenliede, als einem
Armen, Elenden, Ungelehrten, reichlich gedfnet. Ihm allein ſey ewig
Lob, Ehre und Preiß, Amen. è

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Geiſtliches Prieſterthum. 35

Es hat auch der heilige Prophet Joel am andern Capitel erklaͤret
und davon geweiſſaget, da er ſpricht: Und nach dieſem will ich mei⸗
nen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und
Toͤchter ſollen weiſſagen, eure Aelteſten ſollen Traͤume haben,
und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen.
Daß ſich aber etliche verwundern daruͤber, daß ich als ein ſchlech⸗
ter und einfaͤltiger Laye, dieſe Auslegung uͤber diß einfaͤltige Buͤch⸗
lein geſchrieben habe, und ſonderlich, weil diß Buch durch und durch eine
Allegoria iſt, ſo ſollen ſie wiſſen, daß bey GOtt kein Anſehen der
Perſon iſt, und daß alle gute und vollkommene Gaben von oben
herab kommen, von dem Vater des Lichts, und daß es GOtt
leicht iſt, aus einem Thoren einen 146] Weiſen, und aus einem Klugen
einen Thoren zu machen, wie Maria, die Mutter des HErrn Chriſti, in

udgne ihrem Magniticat ſinget: Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern,

GBOtt eine groſſe Thorheit iſt. Wie Chriſtus der HErr zu ſeinem himm⸗
liſchen Vater ſelbſt ſpricht, da er ſich im Geiſt freuet: Ich preiſe dich,

und laͤſſet die Reichen leer. Ja, daß auch aller Welt Klugheit vor

Vater, und HErr Himmels und der Erden, daß du ſolches den
Verſtaͤndigen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Un⸗
muͤndigen offenbaret. Ja, Vater, es iſt alſo wohlgefaͤllig ge⸗
weſen vor dir. 7
Wieil mir dann GOtt dieſes Pfuͤndlein in meines Hertzens Seckel
gegeben, ihm ein anders mit zu gewinnen, habe ich es nicht wollen in die

Erde verſcharren, damit ich nicht als ein Widerwaͤrtiger GOttes

erfunden wuͤrde. H
Mart. Chemn. Ex. Conc. Trident. de miſſ. Pontif. p. 342.
„Allein in den Oertern 1. Petr. 2. und Offenb. Joh. I. 5. und 20.
„wird nebſt dem einigen Prieſterthum Chriſti auch eines koͤniglichen Prie⸗
„ſterthums im Neuen Teſtament gedacht. Dieſe Schrift⸗Stellen aber
„handeln nicht bloß von den Aelteſten, ſondern uͤberhaupt von allen
„Gloͤubigen. (m)
Idem

(m) In ſolis locis I. Petr 2. & Apoc. I. F. & 20. præter unicum Chriſti ſa-
cerdotium, mentio fit ſacerdotii regalis in Novo Teſtamento. IIi vero
loci non de ſolis presbyteris ſed in genere de omnibus fidelibus loquuntur.

&

736 Geiſtliches Prieſterthum.
IIAY] Idem Mart. Chemnit. LL. CC. P. 3. de Ecch p. D2 0.

„Sie geben vor, und ſagen: Petrus 1. Ep. 2. c. 9. nennt deswegen

„alle Glaͤubige Prieſter, weil ſie die Tugenden GOttes verkuͤndigen ſollen.
„Und die Hausvaͤter haben einen allgemeinen Befehl, ihre Hausgenoſſen
„zu unterrichten, im 5. Moſ. G. cap. 21. v. Wenn dich dein Sohn fra⸗
„gen ſolte, ꝛc. I. Cor. 14, 31. Wenn die Weiber lernen wollen, ſo moͤ⸗
„gen ſie zu Hauſe ihre Maͤnner fragen. Ich antworte: Diß iſt zwar ein
„allgemeiner Beruf, der alle Chriſten angehet, daß ſie ſich unter einan⸗
„der vom Wort GOttes beſorechen, Eph. 5, 19. und ſich mit dem Wort
„GOttes unter einander troͤſten, 1. Theſſal. 4, 8. das Evangelium beken⸗

„nen, Roͤm. 10,9. und lieget diß beſonders denen Hausvaͤtern ob; Al⸗

„lein, das iſt nicht uͤberhaupt allen Chriſten anbefohlen, was zur oͤffent⸗

„lichen Verwaltung des Wortes und der Sacramenten gehoͤret; wie die
„beyden Oerter 1. Cor. 12, 7. 8.9. und Epheſ. 4, anl hinlaͤnglich lehren.

„Und iſt der allgemeine Beruf, welchen alle Chriſten m der Tauffe erlan⸗
„gen, zur Verwaltung des oͤffentlichen Lehr Amts nicht genug, ſondern

„es wird ein beſonderer Beruf noch dazu erfordert, wie in den vorher⸗

„gehenden gezeiget worden, Jac. 3, 1. unterwindet auch nicht viele Lehrer

„zu ſeyn, und wiſſet, daß ihr deſto groͤſſer Urtheil empfangen werdet. (n)
D. Eilh. Luhinus ad I. Theff. V. aIE
„Erklaͤret alſo 1. Theſſal. 5,I. Ermahnet einer den andern, und

befeſti⸗

(n) Ioſtaot: Petrus I, 2. 9. dicit omnes fideles propterea eſſe ſagerdores, ut
annuncient virtutes Dei. Et Patres familias habent generale mandatum

4

inſtituendi domeſticos ſuos. Deut. 6, 21. Cum interrogaverit te flius

tuus, &c. I. Cor. I4, 31. Si mulieris voluerint diſcere, domi viros ſuos

interrogent. Reſpondeo. Hæc quidem generalis vocatio omnibus Chri-
ſtianis communis eſt, ut de verbo Dei inter Ie loquantur. Epheſ. 5, 19.
& conſolentur ſe invicem verbo Dei rI. Lheſſ 4, 8. Evangelium confie-

antur. Rom. O, 9. & patribus familias ſingulari mandato hoc injunctum

eſt. Sed ea quæ ad publicam miniſterium verbi & ſacramentorum perti-
nent, adminiſtrare, non eſt in genere omnibus Ohriſtianis mandatum.
Sicut duo loca I. Cor. 12,7. 8. 9. Ephel. 4, II. ſatis dilucide docent. Nec
ſufficit ad miniſterium generalis vocatio, quam omnes fideles in baptismo
accipiunt, ſed requiritur peculiaris vocatio, ſieut in præcedentibus oſten-

ſum eſt. Jac. 3, I. Nolite plures fieri magiſtri vel doctores, ſcientes quo-

niam majus judicium ſumetis.

rrrr
Veffſiget
„deß whe e
„Gericht
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„unter eſta
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centes uo.

ſcheid erlaubet ſey, ohne einen rechtmaͤßigen Beruf das Wort oöffent⸗

Geiſtliches Prieſterthunn. 27

„befeſtiget und erwecket euch in der Ausuͤbung der Gottesfurcht, auf
„daß ihr euch zur Aufnahme Chriſti bereitet, wenn ihr vor das juͤngſte
„Gericht kommen werdet; Einer erbaue den andern ie mehr und mehr
„auf dem Grunde Chriſto, unterweiſet euch zum Guten, und beſſert euch
„unter einander durch eure Reden und Exempel, wie ihr dann auch fleiſ⸗
„ſig thut. 148] Und bald darauf p. 87. ſchlieſſet er daraus alſo: Was
„GOtt den Glaͤubigen giebt, das ſollen ſie unter ſich zur gemeinſchaftli⸗
„chen Erbauung anwenden: Da nun ein ijeder verbunden, den andern

Hzul erbauen; ſo iſts falſch, daß die Ungelehrigen mit einem blinden Glau⸗

„ben ſich begnuͤgen laſſen muͤſſen, und zum leſen und Erkenntniß der heili⸗
„gen Schrift nicht zuzulaſſen ſind.“ (0)
B D. Joan. Tarnovius ad Joel. pag. 84. 85.
Sie werden weiſſagen, doch nicht ſowol, daß ſie zukuͤnftige Dinge
„derkündigten, wie bisher die Propheten Altes Teſtaments Luc. 1,70.
„bis auf Johannem und Chriſtum aus dem Geſetze prophezeyet haben,
Matth. II, 74. (Ob es gleich bisweilen geſchehen mag, daß ſie auch zu⸗
„kuͤnftige Dinge vorher anzeigen, Joh. 16,13. Wie ja die Exempel des
„Pauli I. Tim. 4, I. 2. Tim. 3,1I. 2. Petr. 3,3. des Johannis in der Of⸗
„fenbarung, des Agabi, Ap. Geſch. II, 28. 21,10. der Toͤchter Philippi,
„v. G. beſtaͤtigen) als vielmehr, daß ſie die ſonſt unbekandten Geheimniſſe
„GOttes vollkommen verſtehen, und ſie dem andern zu Hauſe deutlich
„wiederum erklaͤren werden. Rdm. 12,7. 1. Cor. 14,3. Denn es redet
„der Prophet hier nicht hauptſaͤchlich und zunaͤchſt von dem oͤffentlichen
„Lehr⸗Amt, noch iſt unſere Meynung, daß allen Chriſten ohne Unter⸗

lich
(o) Ita αραοεü, I. Thefſ. 5, 1I. Adhortamini ali alios, vosque mutuo
in pietatis ſtudio confirmâte & exſuſcitate, ut vos paretis ad excipiendum
Jeſum hriſtum, ad estremum judicium venturi, & ſinguli ſingulos ſuper
fundamento Chriſto magis magisque ædificate, & ad bonum inſtruite, &
alii alios ſermone & exemplo meliores reddite, ſicuti etiam ſedulo facitis.
Paulo poſt p. 87. inde deducit ραν Quicquid fidelibus a Deo datur,
llud inter ſe ad mutuam ædificationem conferre debent. Cum ſinguli
ſingulos ædificare debeant, falſum eſt, Laicos implicita fide contentos eſſe
debere, & a lectione & agnitione S. S. arcendos eſſe. 4
Agag aa

738 Geiſtliches Prieſterthum.

„lich zu lehren, und die Sacramente auch auſſer dem Fall der Noth zu

„verwalten, wie der Catholick Bellarminus den Lutherum belaͤſtert, ꝛc.
„Und gleich wie im Alten, ſo werden auch im Neuen Teſtament, nicht

„allein eure Soöhne, ſondern auch eure Toͤchter weiſſagen. In der Apo⸗

„ſtel⸗Geſchichte wird daher gemeldet, daß bey der Zuſammenkunft der
„von GOtt mit Gaben des Heiligen Geiſtes begnadigten Apoſtel auch

„Weiber mit gegenwaͤrtig geweſen, cap. 1, 14. und Paulus ſaget 1. Cor.

„II, 5. ein Weib ſoll mit bedecktem Haupte weiſſagen. Gleichwie nun
„hier kein Unterſcheid des Geſchlechts ſtatt findet, ſo hat auch kein Alter

„dabey etwas zum voraus.“ (p)

II49] D. Caſp. Eraſin. Brochmann. Syſtem. Theol. T. 2. de
mminiſt. Cc. I. ſ. 2. Pag. 33 8

„Obgleich der Geiſt GOttes 1. Petr. 2,9. Offenb. Joh. 1,6. alle

„und iede Chriſten Prieſter nennet, und auch allen und ieden Chriſten

„Amts wegen oblieget, daß ſie ſich unter einander mit gemeinſchaftlichen
„Ermahnungen zur Gottesfurcht und Wercken der Liebe aufmuntern,
„Hebr. 3, 13. cap. 10,24. 25. und Antwort geben dem der Grund fodert

„ihrer Hofnung, die in ihnen iſt, 1. Petr. 3,15. auch GOtte die geiſtli⸗
„chen Opffer des Gebets und eines heiligen Lebens darbringen. I. Petr.

„2, 5. Roͤm. 12, I. So ſind dennoch gewiſſe Perſonen dazu beſteller
. welche

(p) Prophetabunt, non tam quidem futura prædicendo, ut hactenus Pro-

phetæ v. L. Luc. I, 70. usque ad Joannem & Chriſtum ex lege prophe-

tarunt, Matth. II, I4. (quanquam etiam hoc quandoque futurum eſt, ut
alia futura prædicent. Joh. 16, 13. ſicut teſtantur exempla Pauli, I. Tim.
4, I. 2. Lim. 3, I. 2. Pet. 3, 3. Joannis in Apoc. Agabi, AGor. 11, 28.
21, 10. filiarum Philippi, ib. v. 9.) quam alia areana Dei my ſteria plene in-
telligendo, ac plane privatim aliis explicando Rom. 12,7. I. Cor. 14,3. Non
enim primario vel hic agit Propheta de publico docendi munere, vel nos
intelligimus, quaſi omnes Chriſtiani indifferenter verbum publice docere
& ſacramenta adminiſtrare extra caſum neceflitatis ſine vocatione legitima
poſſint, qui dona Spiritus S. acceperint, ut calumniatur Bellarminus Lu-
therum &c. Et quemadmodum in v. T. prophetabant non tantum filii
veſtri ſed etiam filiæ veſtræ. Unde Act. 1, 14. etiam fœminæ cætui Apo-
ſtolorum Spiritus S. donis ornato interfuiſſe leguntur, & Paulus I. Cor.
II, 5. mulierem velato capite vult prophetare, & veluti ſexus nulla hic eſt
differentia, ita etiam nullum erit ætatis dilcrimen &c.

—

„welhe o
AIIE

„eleyt wo
eriußt
vellibt,
et ni
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Meſe bber

deß verd

„ſterthun
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Giehe a

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citate,
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Ubetr.
tribus,
quitur⸗
a 00
eculi
G Aoh

Noth zu
helert .
nent, nicht
n der Apo⸗

enkuloft der

ſpoſtel anch
gget 1 Cor,
eichtoie nun
hkein Aer

T.2 de

1 dle

et Chriſten
ſſchaftichen
bfmnuntern
kund fodert
e geiſt⸗

—
deous bro⸗

ege orope.
mun el, ut

lor. 11, 25.
a Pepei,
11463 Non

Ae, nS

plce doele

one legktina
mmind I.

tantucn fii

Geiſtliches Prieſterthunn. 739
„mwelche auf Befehl der Obrigkeit andere zu Chriſto fuͤhren. Epheſ.

D. Matth. Hoè, in Apocal-. pag. 13.
„Daß uns der Prieſter⸗Nahme, Offenb. Joh. 1,6. 1. Petr. 2. bey⸗

„geleget wird, macht gar keine Unordnung. Es iſt zwar allen Chriſten

„erlaubt, denen Bruͤdern das Wort GOttes zu verkuͤndigen; Es iſt
„erlaubt, denen Suͤndern die Wege GOttes zu lehren: Allein, daraus
„folget nicht, daß ſie auch alle das oͤffentliche Lehr⸗Amt verwalten duͤrffen.
„Die Chriſten haben zwar mit den oͤffentlichen Lehrern etwas gemein,

„dieſe aber auch vor jenen etwas eigenes, dazu ſie durch ihr Amt verbun⸗

„nden werden. u. ſ. f.“ (r)

D. Joann. Gerhardus in I. Epiſt. Petr. pag. 221. 224.
„Der Apoſtel fodert deswegen, daß die Glaͤubigen die Tugenden
„GOttes verkuͤndigen ſollen, weil er ſie kurtz vorher das koͤnigliche Prie⸗
„ſterthum genannt. Denn den Prieſtern kommt unter andern zu, daß
„ſie das Wort GOttes verkuͤndigen, und ſeinen Nahmen verherrlichen.
„Bald darauf: Es wird von denen Frommen gefordert, daß ſie dieſe Tu⸗
„genden GOttes darin ſeine Majeſtaͤt und 150] Herrlichkeit beſtehet, oͤffent⸗
„lich ankuͤndigen und ruͤhmen, andern bekandt machen, und ſie auf dieſe

„G Ott zu verherrlichen anreitzen ſollen. pag. 240. Der Apoſtel redet
„nicht bloß vom Prieſter, ſondern von allen wahren Glaͤubigen.“ (S)

Siehe auch ſeine Schol. Piet. L. I. P. 2. c. 5. F. 6. & J7.
Aaa aa 2 D. Sa-

( Quanquam omnes & ſinguli Chriſtiani dicantur a Spiritu Dei lacerdotes
I. Petr. 2, 9. Apoc. 1, 6. & omnibus ac ſingulis Chriſtianis ex officio incum-
bat, mutuis adhortationibus ad pietatem & charitatis opera ſe invicem in-
citate. Hebr. 3. 13. 10,24.25. & reſpondere cuilibet petenti rationem ejus
ſpei, quæ in ipſis eſt I. Petr. 3, 15. & precum ſaneæque vitæ ſpirituales
hoſtias Deo offerre. I. Petr. 2, 5. Rom. 12, I. tamen certi ſunt homines,
ui publica autoritate alios ad Chriſtum adducunt. Eph. 4, TI. 12.
(r) Nullam confuſionem hoc (Sacerdotis Apoc. 1. 6.) parit nomen, quod &
I. Petr. 2. nobis tribuitur. Licet ſane omnibus Chriſtianis prædicare fra-
tribus, licet docere transgreſſores vias Domini Pſ. 51. Sed inde non ſe-
quitur, quod liceat ipſis publico fungi miniſterio. Habent Cbriitiani ali-
qua communia cum miniſtris publicis: habent & hi quædam ſingularia, ac
peculiaria, ad quæ officii ratione obligantur, &c.
(s) Apoſtolus propterea annuncj'ationem divinarum virtutum a credentibus

740 GBeiſtliches Prieſterthum.

D. Salomo Glaſſ. Phil. Sacr. L. V. Tr. I. c. 13. Pag. 1354,1355. .
„Die an Chriſtum glaubende Perſonen werden in uneigentlichem
„Verſtande Prieſter genannt Pf. 132,9. 16. Eſ. 61,60 I. Petr. 2,5. G.
„Offenb. Joh. 1,6. cap. 5,10. cap. 20,6. wegen ihrer geiſtlichen Opffer.
„Bald darauf: Der gantze Gottesdienſt der Chriſten wird uͤberhaupt
„ein Opffer genannt, Eſ. 19, 21. cap. 56,7. 1. Petr. 2,5. Hieronymus
„in der Erklaͤrung Jeſ. 19, 2. Beſonders aber wird mit dieſem Naͤhmen.
„der Opffer beleget, die wahre Zerknirſchung des Hertzens Pſalm 51/10t
„Der Glaube an Chriſtum und Heiligung des Geiſtes durchs Wort Mal. 1,
„II. Rdm. 15,16. 18. verglichen mit 15. v. Phil. 2,17. Der neue Gehor⸗
„ſam und Toͤdtung des Fleiſches Roͤm. 12, I. dahin auch der Ort aus

„dem 4. Pſalm 6. v. gehoͤret, da geſaget wird: Opffert die Opffer der

„Gerechtigkeit, welches der Chaldaͤiſche Dolmetſcher alſo uͤberſetzet: Be⸗
„zaͤhmet eure Begierde, und diß wird euch zum Opffer der Gerechtigkeit
„angerechnet werden; Obgleich fuͤglicher alhier der gantze geiſtliche Dienſt
„der Glaube mit ſeinen Fruͤchten mag verſtanden werden. Noch eigent⸗
„licher gehoͤren zu den Opffern des neuen Gehorſams, und werden ſo ge⸗
„nannt, das Gebet Pſ. 141,2. Eſ. 56,7. Die Verherrlichung GOttes
„Pſ. 50,14. Pf. 107,22. Hoſ. 14,3. Ebr. 13,15. Die dem Naͤchſten
„erwieſene Huͤlffe und Wohlthaten Phil. 4,18. Ebr. 13,16. und endlich
„die Verſiegelung und Beſtaͤtigung des Wortes GOttes durch den Tod
„Phil. 2, 17. 2. Tim. 4, 6. (t) 1
Idem
requirit, quia eos paulo ante vocaverat regale ſacerdotium, Sacerdotum
enim munus inter cætera etiam hoc eſt, quod verbum Dei annunciare &
nomen ejus glorificare debeant. P. p. Has Dei virtutes, in quibus Dei
majeſtas & gloria conlſiſtit, jubentur pii sgοεν publice annunciare
vel deprædicare, in aliorum notitiam perducere, & hac ratione etiam alios
ad Deum glorificandum excitare. p. 240. Dicit Apoſtolum non loqui de
ſolo Pontifice ſed de omnibus vere fidelibus.
(t) Sacerdotum appellatio metaphorice tribuitur credentibus in Chriſtum.
Pſ. 132, 9. I6. El. 61, 6. I. Pet. 2, 5. 9. Apoc. 1, 6. 5. 10. 20, 6. ob ſpiri-
tualia ſacrificia. P. p. Sacrificium vocatur totus Chriſtianorum cultus,
Eſ. 19, 21. 56, 7. I. Pet. 2, 6. Hieron. in Eſ. 19, 2. Reſpondeant judæi, &c.
Specialiter ſacrificii nomine vemiunt ſeria cordis contritio. Pl. 51, 19. Fi-
des in Chriſtum & ſanctificatio ſpiritus per verbum. Mal. 1, I1. Rom.

15,16.

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„uſcnich i
Ipeder ins
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„darif nan
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„II. Chk.)
0. Joan.
„Wied
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„Donr.

Kernkhene,

„Nedinnpffe

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1. 1 1,
Hebr 1 .
Hen. 1

terias 8
dee ine
at, rede
ti0 jag 9

Geiſtliches Prieſterthuum. 741

. ISI Idem D. Salom. Glaſſ. medit. in Epiſt. Domin. pag. 461.
heflichent. DDer Geiſt GO TTes lehret innerlich in dem Hertzen der Glaͤu⸗

n2,59,. „bigen als von einem Lehrſtuhl dasjenige Wort GOttes, welches ſie
n Orffe. „aͤuſſerlich fleißig leſen und hoͤren. Er ſchaͤrffet es ihnen ein, bringts
hahngt. „wieder ins Gedaͤchtniß, er troͤſtet dadurch, richtet auf, macht lebendig,
fonyinms. „ſtaͤrcket, fuͤhret auf den rechten Weg, und macht ewig ſelig. Damit
Nihmet. „aber diß geſchehe, ſo iſt noͤthig, daß eine ſtete Ubung angeſtellet werde,
nsh. darin man das Wort GOttes betrachtet, gemeinſchaftlich davon redet,
UreNt,.] „dadurch ſtaͤrcket, troͤſtet und erwecket, Pfalm 1, 2. I. Theſſal. 4,18. cap.
ueGehe, „5, II. Ebr. 10,24.“ (u) .
DtaA D. Joan. Conr. Dannh. Th. Conſ. T. I. P. 2. Sp. dial. 2. p. 429.
Nfer der MWieviel koͤnnen wol den vollen Glantz dieſes bibliſchen Himmels

N: B. »„ertragen? Wieviel koͤnnen denſelben vollkommen mit gehoͤriger Auf⸗
tehtiget. merckſamkeit erforſchen? Sind ſie alle Propheten? ſind ſie alle Lehrer?
hedent. „Duar. Wolte GOtt, daß alles Volck weiſſagen moͤchte! Auf GOt⸗
chegen. „tes Seite iſt nichts, das es hindern ſolle, vielmehr vieles, das es befoͤr⸗
dn ſog. ’„dern koͤnne, welches aber durch die Faulheit und unmaͤßige Welt⸗Sorge
6Ons „gedaͤmpffet wird, daher es denn kommt, daß der Wunſch Moſis nicht
Niihfen „erfuͤllet wird. Die Befehle GOttes treiben dazu an, die Verheiſſun⸗
endlich Aaa aa 3 gen
den D 15. 16. 1 8. (Conf1. 5.) Phil 2, 17. Nova obedientia & mortificatio car-
ni.is. Rom. 12, I quo pertinet quod Pſ. 4, 6. dicitur: Sacrificate ſacrificia
Nemn Juſtitiæ! id a Chaldæo interprete ita transferri; edomate concupilſcentiam
veſtram, & reputabitur vobis in ſacrificium juſtitiæ. Etſi ſatius eſt, totum
rad. ſpiritualem cultum & fidem, cum fructibus ſuis hic intelligere. Specialius
adhuc ad novæ obedientiæ ſaerificia pertinent atque ita vocantur precatio,
Ns G Pſ. 141, 2. El. 56, 7. Dei glorificatio, Pſ. 50, 14. 1027, 22. Hoſ. 14, 3.
unche Hebr. 13, I5. proximi ſublevatio, iſique exhibita beneficentia. Phil. 4, 18.
3e ic⸗ Hebr. 13, 16. Verbi demum divini per mortem teſtificatio. Phil. 2, 177.
de 2. Tim. 4,6.
hrſtam. (u) Hoc nimirum verbum Chriſti exterius lectum & auditum diligenter, in-
ob hyiti⸗ terius Spiritus Dei in cordibus credentium, tanquam ex cathedra ſacra
cudtn, docet, inculcat, fuggerit, & per id conſolatur. erigit, viviicat, confor-
ri E . tat, reéte ducit, tandemque æternum ſalvat. Hoc vero ut fiat, exerci-
19 i tio jugi opus eſt. in meditatione verbi, mutuaque de illo collocutione &
Ron. ex eo informatiene, conſolatione, commonefacione, Pl. I, 2. I. Theſt.

156. A: 18. 59 1I. Hebr. 10,24.

742 Geiſtliches Prieſterthum.

„gen machen froͤlich; GOtt verſpricht, zu den Zeiten des Neuen Teſta⸗
„ments ſollen ſie alle von GOtt gelehret ſeyn, Jerem. 36,34. Den⸗
„noch aber wird ein Unterſcheid der Gnade, der Erkenntniß des empfan⸗
„genen Pfundes und des daher flieſſenden Gewinſtes bleiben. Denn
„es iſt, wie Gregorius in ſeiner Vorrede cap. 4. ſpricht, das Wort
„GOttes ein ebener und tiefer Fluß, darin beydes ein Lamm
„gehen, und ein Elephante ſchwimmen kan. (X)
ISZ] Idem D. J. C. Dannh. Hodomor. Pont. Phant. I. p. 194.
„Es entgehet auch der Ordnung gar nichts, wenn man denen Un⸗
„gelehrten, ja gar den Weibern erlaubet, die Schrift zu leſen und zu er⸗
„klaͤren. Es bleibt ein Unterſchied der Gaben, der Grade, des oͤffent⸗
„lichen und beſondern Amts, die Erlaubniß aber hat ein ieder. Es moͤ⸗
„gen viele Bruͤder ſeyn, der eine iſt ein Lehrer, der andere ein Soldat,
„der dritte ein Schuſter, ꝛc. Wird denn deswegen dem dritten oder

„dem andern verboten, das vaͤterliche Teſtament zu leſen und zu verſte⸗

„hen; weil er kein Lehrer iſt? Die Lois und Eunicke wird deswegen
„eiwig gelobet, weil ſie, ob ſie ſchon der Even gleich waren, den Timo⸗
„theum mit der Schrift gleichſam als mit der Milch geſaͤuget.
„u. ſ. f. () ()
D. Bal-

(X) Quoti totum hunc cœeli biblici ſplendorem capere, quoti debita æο νρ
eum per omnia prolequi poſſant? nunquid omnes Prophetæ? nunquid
omnes doctores. Duar. Utinam omdis populus prophetet? Ex parte
Dei nihil eſt. quod prohibeat: multa quæ movent, quæ ignavia & cura

ſeculi juſto impenſior ſufflaminat, per quam ſtat, quo minus votum Mo-
ſaicum ſuccedat. Mandata divioa concitant, promiſſa exhilarant, Domi-
nus pollicetur, fore in N. T. ſeculis, ut omnes ſint Theodidacti Jerem.

36, 34. Mnebit nihilominus gratiarum, luminum, talentorum & ex his

quæſtaum differentia. Eſt enim, juxta Gregor. in præfat. lib. cap. 4. di-
vinus ſermo fluvius planus & altus, in quo & agnus ambulet, & elephas
natet. =
(y) Nec ordini quicquam decedit, ſi laicis, etiam mulieribus, facultas le-
gendi ac interpretandi concedatur. Manet donorum, graduum, publici
privatique officii differentia, s&ρα a omnium eſt. Sint fratres plu-
fes, unus doctor, alter miles, tertius ſutor &c. num ideo hic poſtremus
vel alter a teſtamenti patrii lectu ac intellectu e verbis capiendo excluſus,

quia

,lnd be
Antioc
„che iy⸗
„In en

Wwwe⸗

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oſenp
Eingen⸗a
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„Vebbacht
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Datalbs
nd gede

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Duhe
W
Wuocdl
n orcie
Nebeter

Geiſtliches Prieſterthum. 743

n Leſta⸗
34 Den⸗
Gempfan⸗
1. Denn
5 Wort

Lorn.

P.94.
denen Un⸗
Uund zu er⸗
es bftent⸗

1Godat,
litten oder
dn terſe⸗
destvegen
der Timo⸗
geſiuget.

D. Bu.

—
a e

7 hung
lr pant
rin & Cnt
tamm Mo⸗
, Dom-.
Nſen.
nen dis
CN. cr⸗
L & cephas

ſcultcs l.
m, vabll
Eimnesh.
. oltrens

luls,
4o e u

„kuͤndigung des Wortes. Jene kam ihnen nicht zu, denn ein Weib

D.ß Baltaſ. Bebelius Antiq. Sec. I. art. 2. pag. 13. 14.
Denn es waren Aelteſte und Dienerinnen, deren Rom. 16, 1.
„Und bey dem Ignatio Meldung geſchicht, da es in ſeinem Briefe an die

„Antioch. §. 3. heißt: Gruͤſſe die Huͤterinnen der heiligen Vorhoͤfe, wel⸗

„che in Chriſto dienen, obgleich dieſe Worte nicht unbillig verdaͤchtig;
„In den Apoſtol. Conſtit. 2 B. C. 32. heißt es: Es wurden aus den
„Witwen einige erwaͤhlt, welche dem Kirchen⸗Amte gewidmet wurden,
„ſowol zum aͤuſſern als innern Dienſt. Zumaͤuſſern, nemlich zur Al⸗
„moſenpflege und Thuͤrhuͤten. Eine ſolche Diaconin befand ſich beym
„Eingange der Weiber, nach Art der Wache auf den Schiffen. Denn
„in der Stifts⸗Huͤtte wurde bey dem Volck GOttes eben dergleichen
„beobachtet. Siehe Conſt. Apoſt. I 2. c. 61. & . 153] hiernaͤchſt, zu Be⸗
„ſtellung der Briefe. Denn die Phoͤbe, eine Diaconin, Roͤm. 16, I.
„»uberbrachte den Roͤmern den Brief Pauli, welches aus der Unter⸗
„ſchrift erhellet. Ferner: Zur Beſorgung, Beſuchung der Weiber, ih⸗
„nen in Kranckheit zu helffen und abzutrucknen. Erwehle eine heilige
„und glaͤubige Diaconin zu weiblichen Dienſten, ſpricht Clem. conſi.
„Abp. I. 3. C. 15. davon er bald einige Verrichtungen erzehlet. Z. E.
„Wenn ein Diaconus nicht ohne Verdacht in gewiſſe Haͤuſer gehen koͤr⸗
„ne, ſolle man eine Diaconin dahin ſenden. Wenn die Weiber mit
„Oel geſalbet wuͤrden, ſollen die Diaconinnen ſie wieder abtrucknen.
„Daraus denn klar iſt, daß ſie auch bey Verwaltung der Sacramenten
„ſind gebrauchet worden. Diß war ihr Amt innerhalb der Kirche, de⸗
„»„hin auch die Verkuͤndigung des Wortes GOttes gehoͤret. Doch iſt
„ein Unterſchied zu machen unter der oͤffentlichen und beſondern Ver⸗

ſoll
quia doctor non eſt? Loidis hæc & Eunices laus eilt immortalis, quæ 1.-
motheum in ſcripturis quaſi lactaverunt, nihil minus quam Evæ ſimiles, &c.
) Es wird dem C. L. verhoffentlich nicht unangenehm ſeyn, hierbey einen gar
merckwuͤrdigen Ort Sebeſt. Schmidii, eines getreuen Mitarbeiters des ſel.
Dannhauers, zu leſen. So ſchreibet derſelbe unter andern uͤber Eſ. 61, 5. 6.
p. 565. „Sic manet, quod non immerito urget D. Brentius ex I. Petr. 2.
„quod omnes fideles N. T. ſacerdotes fint, & miniſtri. Quanquam enim
»„in ordine doctrinæ diſerimen ſit in eccleſia, Nacend tamen poteſtas to⸗
„tius eccleſiæ eſt, & omnis Chriſtianus, ubi occaſionem habuerit, docere
„debet errantes.“

744 Geiſtliches Prieſterthum. .
„ſoll in der Gemeinde ſchweigen 1 Cor. 14, 39. Conſt. Ap. I. 3. c. 6.
„wol aber dieſe. Denen Catechiſmus⸗Schuͤlerinnen brachten ſie die erſten
„Hauptſtuͤcke des Glaubens bey, ja bey ſchweren Verfolgungen verrich⸗
„teten ſie auch wohl ohne ſonderlichen Verdacht biſchoͤfliche Dienſte,
„wenn nemlich der Biſchof ohne augenſcheinliche Lebens⸗Gefahr ſein
„Amt nicht verrichten konte. Siehe Albaſp. de vet. Eccl. rit. I. I.
„C. 24. Die Priſca iſt daher bekandt, weil ſie Paulus Roͤm. 16, 3.
„ſeine Mitgehuͤlfin nennet. Denn ſie hatte eine Gemeinde in ihrem
„Hauſe gepflantzet v. 4. 5. 1 Cor. 16, 19. und den Apollo im Worte
„GOttes unterrichtet, Ap. Geſch. 18, 26. dergleichen ſcheinen auch die
„Evodia und Syntyche geweſen zu ſeyn, Phil. A, 2. 3. und viele andere,
„deren die Apoſtel und Ignatius in ihren Briefen Meldung h.

(2) Erant enim Presbyteræ & Diaconiſlæ. Harum fit mentio, Rom. 16, I.
& apud Ignatium in epiſtola ad Antioch. §. 3. 4οοονςHαοο O6ορο οαν
HνοMuονσν. Tαρ &* Yisονεοαπιαα 1d eſt, ſaluto cuſtodes ſacrorum veKti-
bulorum in Chriſto diaconiſſas. Etſi verba hæc non immerito ſuſpeéta
iint: Illarum in conſtit. Apoſtol. Hb. 2. c. 32. Eligebantur ex viduis, &
dedicabantur miniſterio Eecieſiæ cum esterno, tum interno. Externo,
nempe eleemoſynis diſtribuendis oſtiis templorum cuſtodiendis: Diaco-
niſſa ad introitus fœ&minarum, more nauticorum cuſtodum: Nam in ta-
bpernaculo teſtimonii eadem ſervabatur forma cum populo Dei. Conſt.
Apoſt. l. 2. C. 6I. J. 8. C. 39. Vide Calſaub. exerc. I. ad app. Baron. S. 23. p.

2

105. & Joſeph. lib. S. de Bell. Jud. c. 6. Caſal. de Vet. Chriſt, ritib. c. 29. Per-

ferendis literis. Nam Phobe diaconiſſa, Kom. 16, I. pertulit literas Pauli
ad Romanos, quod patet ex ſubſcriptione. Mulieribus curandis, viſitan-
dis, juvandis in morbo, abſtergendis. PElige Diaconiſſam fidelem & ſan-
Ram ad mulierum miniſteria. Clem. conſt. Apoſt. I. 3. c. 15. quorum
quædam mox recenſet, ut cum Diaconum in domos ſine ſuſpicione mit-
tere non poſſis, Diaconiſſam mittas: cum mulieres illuminantur & oleo
unguntur, Diaconiſſæ abſtergant. Hinc patet in ſacramentis adminiſtran-
dis fuiſſe ipſarum uſum. Internum hoc erat officium, ad quod etiam ſpe-
Gtat orædicatio verbi. Diſtinguendum tamen inter publicam & privatam:
Ia non fungebantur; nam mulierem oportet tacere in Eccleſia. I. Cor.
14,39. Conſtit. Apoſt. I. 3. c. 6. Hoc autem gaudebant. Catechumenas
enim prima fidei rudimenta docebant, difhcillimis etiam perſecutionum
temporibus faciebant ſine gravi lulpicione officia Epiſcoporum, qui ſine
bert-⸗

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Geiſtliches Prieſterthum. 745

l c. 6.
ſe eeeſten
gen betich⸗
ſe Denſte,

Gefahe ſi

l rit.l.
Nbn 16 3.
e in ihten
iin Worte

en anch e
ſele andere,

ine ſr

D.Brid,

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Rom. 16,.
C
orun ſet⸗
to ſuſetl
X Vidoßs, .
. Eterno,
ndis: Dico⸗
Nun in ia⸗
Dei⸗ Coul⸗
n. §. 2
10.29. 5,
terb ,i
s ütua⸗
gein S lun⸗
15, gorun
iune l.

tur 0l

mniſrin
Aetum ſpe⸗
Liſech.
ela 1 Cor.
echonelis

D. Frid. Balduinus ad I. Theſti. 5, 14.
„Sie ſollen die Unordentlichen ſtrafen oder ermahnen. Denn man
„muß nicht allezeit warten, bis die Lehrer ſtrafen und 154) ermahnen,
„ſondern ein ieder ſoll die Unordentlichen beſtrafen, und auf den rechten
„Weg fuͤhren, beſonders, da die Lehrer nicht alles wieder erfahren, und
„durch ſolche geheime Erinnerungen ebenfals als durch oͤffentliche Beſtra⸗
„fungen gebeſſert wird. Denn unordentliche Leute pflegen oͤfters eher
„einem guten Freunde, als dem Knechte GOttes Gehoͤr zu geben. (a)
Et ad Tit. 2, 3.
„Der Apoſtel fodert von den alten Frauen, daß ſie gut lehren ſol⸗
„len v. 3. cap. 2. Ep. Tit. warum ſchreibt er aber an einem andern Ort: dem
„Weibe erlaube ich nicht zu lehren? 1. Tim. 2,12. und wiederum: die
„Weiber ſollen in der Gemeinde ſchweigen, denn es iſt ihnen nicht erlaubt
„zu reden. 1I. Cor. 14,34.
Antwort: Der Apoſtel fodert nach unſerm Texte, daß die alten
„Frauen gute Lehrerinnen ſeyn ſollen; welches Wort 1aοdιααια αα
„einige erklaͤren, ſie ſollen keine Dienerinnen anderer Bosheit ſeyn, daher
„es der Beza giebt, Meiſterinnen der Ehrbarkeit, und Eraſmus, ſie ſol⸗
„len was ehrbar iſt, lehren. Allein Hieronymus hat wohl bemercket,
„daß der Apoſtel ihnen die Freyheit zu lehren einraͤume. Dieſe Frey⸗
„heit haben einige auch bis auf oͤffentliche Zuſammenkuͤnfte gedeutet.
„Der Eicinius, ein abgeſagter Chriſten⸗Feind, hat nicht verſtattet, daß die
S= Maͤnner
periculo præſentiſſimo non poterant obire munus. vid. Albaſpine de vet.
Eccleſ. rit. lib. I. C. 24. Celebris eſt hoc nomine Priſca, quam vocat Pau-
lus Rom. 16, 3. ρρo id eſt, cooperatricem ſuam. Plantabat enim do-
meſticam Eccleſiam v. 4. 5. I. Cor. 16, 19. & Apollinem informabat in ver-
bo Dei, Aor. 18, 26. Tales etiam Evodia & Syntyche fuiſſe videntur,
Phil. 4, 2. 3. Sicut & aliæ, quarum Apoſtoli, Ignatiusque in epiſtolis me-
minerunt. .
(à) Aravreg corripere ſ. monere debent: Non enim expectanda ſemper
eſt paſtorum animadverſio & correptio, ſed quilibet inordinate viven-
tes arguere & in viam reducere debet, præſertim cum non omnia reſci-
ſcant paſtores Eccleſiarum, & hujusmodi privatæ admonitiones æque
ædificent, ac correptiones publicæ: ſæpe enim inordinati homines citius
audiunt amicum privatum quam Dei miniſtrum.

Bbb bb

746 Geiſtliches Prieſterthutn⸗

„Maͤnner zugleich mit den Weibern dem Gebet beywohneten, noch Daz
„die Biſchoͤfe den Weibern Gottesdienſt hielten; ſondern die Weiber

„ſolten Weiber zu ihren Lehrmeiſterinnen haben, wie Euſebius meldet l. 1.

„de vita Conſt. c. 46. Nach dem Zeugniß des Epiphanii hæreſ. 49. ſetz⸗
ten die Qvintilianiſchen Ketzer der Evaͤ zu Ehren Weiber zu Biſchoͤfen

„und Diaconen ein. Die Cataphrygier oder Pepuzianer gaben das Prie⸗

„ſterthum den Weibern, welche ſie Diaconinnen nannten, und wie ſie
„Maͤnner als Diaconen ordinirten, ſo hielten ſie es auch mit den Weibern
„als Diaconen, wie Auguſtinus meldet de hær. C. 27. (1I55 und Epiphan.
„hær. 79. Das oͤffentliche Lehr⸗Amt aber in der Gemeine zu fuͤhren,

„iſt denen Weibern in angefuͤhrten Oertern von denen Apoſteln gaͤntzlich

„unterſaget, iſt auch in der erſten Kirche nicht im Gebrauch geweſen.
„Denn Tertullianus ſchreibet: Einem Weibe wird nicht geſtattet, in der

„Kirche zu reden, noch daß ſie ſich irgend eines Mannes, geſchweige eines

„Prieſter⸗Amts anmaſſen duͤrfe. Und Clemens Romanus Il. 3. Conſt.
„C. 6. ſagt: Wir erlauben den Weibern nicht, daß ſie in der Kirche leh⸗

„ren, ſondern nur, daß ſie Gebet verrichten, und denen Lehrern zu hoͤ⸗
„ren. Denn unſer Meiſter, der HErr JEſus Chriſtus hat, da er uns
„zipoͤlffe ausſandte, die Juͤden und Heyden zu lehren, nirgendhin Weiber
„zum predigen abgeordnet, obgleich derer, welche vorhanden waren.
„Und die Kirchen⸗Vaͤter haben in der vierten zu Carthago gehaltenen
„Zuſammenkunft dis Geſetz gegeben: Ein Weib, ob ſie gleich gelehrt und
„heilig ſey, ſoll ſich dennoch nicht unterſtehen, die Maͤnner in der Ver⸗
„ſammlung zu lehren, ſiehe cap. 98. und 99. dieſer Zuſammenkunft.

„Desgleichen heißt es in decret. diſt. 23. C. 29. mulier. Dis iſt nicht
„ohne Urſach von den Apoſteln und heiligen Kirchen⸗Vaͤtern alſo an⸗
„geordnet worden, ſondern weil es wider die Natur und goͤttliche Ord⸗
„nung laͤuft, daß ein Weib in Gegenwart der Maͤnner oͤffentlich lehre,
„welche doch den Maͤnnern unterworffen iſt, 1. Mof. 3,16. zumal es wider
„ihre Schamhaftigkeit und Demuth ſtreitet: Ja die Maͤnner beſitzen
„auch eine groͤſſere Beurtheilungs⸗ Kraft und Vernunft, das weibliche
„Geſchlecht kan leicht irren, und hat wenig Verſtand, ſpricht Epipha-
„nius hæreſ. 79. Das Weib iſt auch von Rechts wegen verbunden,

„zu ſchweigen, denn da ſie redete, verfuͤhrete ſie ihren Mann zur Suͤnde,

ſo ſagt Anſelmus uͤbers 2. Cap. der 1. Ep. an den Timotheum, und dendlih

—

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(SESESESESieiſtliches Prieſterthium. 47
„ſo muß man der Schwatzhaftigkeit der Weiber einen Zaum anlegen,
„wie Chryſoſtomus in der 9. Homile uͤber die 1. Ep. an den Timoth.
„ſchreibet. Wenn aber unſer Paulus fodert, daß die [156] Weiber gute
„Eehrerinnen ſeyn, ſo gehoͤret diß zur beſondern Unterrichtung zu Hauſe.
„Denn ihnen iſt nicht verbothen, die juͤngern Weiber in den Wegen
„GOttes zu unterrichten. Denn ſolchergeſtalt hat des AgvilaͤWeib
„die Priscilla dem Apollo den Weg des HErrn fleißig ausgeleget, Ap.
„Geſch. 18,21. 22. und der Timotheus iſt von ſeiner Großmutter der Lois
„und Mutter der Eunicke in dem wahren Glauben an Chriſtum von Ju⸗
»gend auf unterrichtet worden. 2. Tim. I,5. Und die Weiber erhielten
v»bey dem Grabe Chreiſti den Befehl, die Auferſtehung des HEirn ſeinen
*Jungern anzukuͤndigen. Marc. 16. Und dieſer beſondere Unterricht
gehoͤret allerdings mit zur rechten Erziehung der Kinder, wozu ſowol
*Muͤtter als Vaͤter verbunden. Epheſ. 6, I. Auf ſolche Art hebet der
„Chryſoſtomus den Schein Widerſpruch Pauli in der 4. homilie uͤber
„dieſe Epiſtel. Er ſagt: Maͤnner und Weiber köoͤnnen lehren. Den
„Weibern aber geſtattet er nur das Wort zur haͤuslichen Ermahnung,
„und erlaubet ihnen nirgends oͤffentlich den Vorzug zu haben, oder eine weit⸗
„laͤuftige Rede zu halten. Darunm ſetzet er hinzu: ſie ſolle nicht dem Man⸗
ne vorgeſetzet ſeyn, ſondern daß ſie die jungern Weiber ermahne. (b) (**)
S Bbb bb2 Abſon⸗

(b) Requirit Apoſtolus ab anubus, ut bene doceant v. 3. cur ergo alibi
fſcribit: Mulieri docere non permitto? r. Tim. 2, 12. & iterum, mulieres
in Ecclefia taceant, non enim permittitur eis loqui I. Cor. 14, 34. Re-
ſpond. Apoſtolus in noſtro textu mulieres grandævas vult eſſe αια².
Gν‿α οε,, quod nonnulli exponunt, ne ſint lenæ & alienæ nequitiæ mi-
niſtræ, unde Beza etiam vertit, honeſtatis magiſtræ, & Erasmus, ut
honeſta doceant. Sed recte obſervavit Hieronymus, permiſiſſe Apo-
ſtolum docendi libertatem. Hanc libertatem aliqui etiam ad puùblicos
congreſfus extenderunt. Licinius infenſiſſimus Chriſtiani nominis ho-
ſtis non permiſit, ut viri cum mulieribus precibus intereſſent, nec,
ut Epiſcopi mulieribus ſacra interpretarentur. Sed fœminas habeant
fœminæ, earum rerum magiſtras, referente Euſebio lib. I. de vita Con-
ſtant. cap. 46. Quintiliani heæretici mulieres in Epiſcopatum aut dia-
conatum aſſumebant, in gratiam Evæ, teſte Epiphanio hæreſ. 49. Qa-
taphryges ſeu Pepuziani mulieribus ſacerdotia concedebant, quas Du⸗
conil-

248— . Geiſtliches Prieſterthum.

Abſonderlich l1573 v
Von dem Recht im Fall der Noth zu
abbſolviren. —
Hiervon handelt Herr D. Luther. ſhers

Ge ken aber ausreden, welch ein unausſprechlicher, maͤchtiger und el
ſeliger Troſt das ſey, daß ein Menſch dem andern mit einem lir P

coniſſas appellabant, & ut viri ordinabant Diaconos, ita mulieres ordi- ei
nab t aconiſſas, referente Auguſt. de hærei. cap. 27. Et Epiphanius mun
hæreſ. 79. Sed publicum co endi munus in Eccleſia mulieribus ſim nce

. Piclten prohibitum eſt ab Apoſtolis locis allegatis, nec hoc in primitiva i ne
ccleſia uſitatum fuit. Nam Tertullianus ſcribit de veland. virgin. c. 9. 6) S
Non permittitur mulieri in Eccleſia loqui, ſed nec docere, nec cinger
. ter! I11 eck: IC, ngere, Uuthert
nec offerre, nec ullius virilis nedum ſacerdotalis officii ſortem ſibi ven- ſlches
dicare. Et Clemens Romanus lib. 3. Conſtit. cap. 6. Mulieribus, in- cbſhen
quit, ut in Eccleſia doceant, non concedimus, ſed tantum ut precatio-

nes faciant, & audiant doctores: noſter enim Magiſter Dominus Jeſus Put
Chriſtus, cum nos duodecim ad docendum populum & gentes miſit; P
nusquam mulieres ad prædicandum miſit, tametſi non deerant. In E
concilio quoque Carthaginenſi quarto legem tulerunt patres: mulier, ſ de
quamvis decta & ſancta, viros in conventu docere non præſumat. ſ
Vide c. 98. & 99. concilii: Item in decretis diſtinct. 23. c. 29. mulier. d
Non autem ſine cauſa hæc ab Apoſtolo & ſanctis Patribus ita conſtitu- ſ i
ta ſunt, quia contra naturam ordinem divinum eſt ut in conſpectu Eit
virorum publice doceant fœminæ, quæ viris ſunt ſubjecta, Gen. 3, 16. n
præter ipfarum verecundiam & humilitatem, loqui in publico: major 6 den
etiam diſcretio eſt & melior rationis diſcurſus in viris: muliebre genus hoſt
lubricum & erroneum, atque intellectu humili præditum, ait Epipha. het,
nius hæreſ. 79. jure etiam tacere jubetur mulier, quæ cum loqueretur igen
viro ſuo ſuaſit peccatum, inquit Anfelmus ſuper c. 2. prioris ad Tim. uſt
& denique frenum injiciendum eſt loquacitati muliebri, quam ratioo „ward
nem habet Chryſoſt. Hom. 9. in Epiſt. priorem ad Tim. Quodautem Ger
Paulus noſter mulieres vult eſſe αοου.ꝑdαααοαπ,, quæ bene doceant, hoc Krdi
ad privatam inſtitutionem pertinet: Nam erudire juniores in viis Do- ſcht
mini, ipſis non eſt prohibitum. Hoc enim pacto Priſcilla Aquilæ uxor N
Apollo diligentius expoſuit viam Domini Actor. 18, 21. 22. & Timo-
theus Rhri

I

higer ud
fuit einem
Wort

—

hlieres ordi⸗

Epipkrins

eribus ſin⸗
uprim itiva
Vrge9.
nec Ongere,
m ſbi ven⸗

eribus i

t precnti⸗
ninus jetus
emes miſt,
eerant.
eg: Molien
Prefum
29. Mller.
a ltid-⸗
cooſe
Ca. zls.
69: Wehl
Edre gells
rppbe⸗
doererer
S ad Tin.
umn tatio⸗
od auteſn
ceanh hoe
grie not
& Tie.
theus

Geiſtliches Prieſterthum. 749

Wort kan den Himmel auffſchlieſſ u n
Wor . lieſſen, und die Hoͤlle zuſchlieſſen. Dann
in dieſem Gnaden⸗Reich, das C. riſt dl eine ſeſſen. Dan
iſtus . ſte .
en⸗ das hr dur h ſeine Auferſtehung geſtif⸗

b 3 nuet

theus a Loi i . —
1 eneal oie nn G& Eudice matre in vera fide Chriſti fuit infor B
aee dtn d ejns uniemte Ebrdchrum ciwitti oſurectic
„OiIIIl u s annunciare jubent , J.
hæc . jubentur Mar
zaſhieutio omnino ad rectam liberorum rcec. g Heer
Ehryoſto H ncurbi ac Patribus Epheſ. 6, I. Hoc Kitdr znocho
epiſt. Docere enm entem AvrMαοn i Paulo conciliat homil. 4. in h 4
li tantunrexho ittitur inquit a viris & mulieribus. Sed mul do.
rtationis permittit verbum, nusquam tamen pr iai 0.
idere

4 concedit, 1 i nind
it, nec prolixum Omnino ſermonem intendere: Id circo ſubju
SLS.⸗ -

t; neque præeſſe viro, ut adoleſcentulas moneant

(*½) So ſchrecklich ſonſt die paͤpſti
h ſonft die paͤpſtiſchen Controverſien⸗Schreiber den ſeligen

Lutherum wegen der Lehre! iſtli
Lehre vom geiſtlichen Prieſterth i
Rhes guun e Rerriched achadis Ner Wrorus) gmenſemer
manche die Wund hadlichſten Irrthuͤmer zu ſeyn gelaͤſtert, na ſaver
was de der m)atehen raiſſen zi⸗ hrarht, dat ſe wenigſtens 6
— eydes in unſr und ſel. D.
Joh. Gerhardi Confeſſ. Luth. zu finden p. 866.867. nſtet heure imn ſe

Worte nachdruͤcklich, welch
* ruͤcklich, e erſt vor kurtzen wiederum i
lage der Schriften des gottſeligen ehemaligen icder tain der tenen Anf

tendentens, Valent. Fromm
Se Fri ens, der Welt vor Augen den:
Rer achd nmerſee⸗ Pag. 424. erwieſen, daß ein urehri me
ine Wor⸗ aluen⸗ etwas zum geiſtlichen Kirchen⸗Bau thun und
daran mit Eheien muͤſſe, ſo beantwortet er pag. 425. die Fra .:
bern e riſt zu verantworten habe, der ſich ſeines Neb 6
S ee ieht ennehnen. und beſonders, wenn er ihn ndigen ſie⸗
der alhe re te, alſo: „Das politiſche Chriſtenthum der h ,
4 ſten laͤßt nicht zu, daß einer, der ſuͤndiget, und reich Ror

„anſehnlich iſt, und Gewalt hat, von ſeinem Neben⸗Chriſten ſolte erinnert

werden
„oder na mngt der vr⸗ das Boͤſe gut geheiſſen, oder wird entſchuldi
ſtaͤndig, grob und ſehn, and darwider redet, der muß Bater,
enich wiede, yn, und komme er auf ein andermal nur
hriſten iſt ei Peir. 2, 9. Der Prieſter⸗Nahme aber ei
Chriſten iſt ein Amts⸗Nahme, der ſeine nothwendigen e⸗ dicer⸗
bauli⸗

750 Geiſtliches Prieſterthum.
tet hat, thun wir nichts anders, dann daß wir den Mund aufthun, und
ſagen: Ich vergebe dir deine Suͤnde, nicht von mir ſelbſt, oder aus ei⸗
gener Gewalt, ſondern an ſtatt und im Nahmen JEſu Chriſti. Dann
er ſoricht nicht alſo: Ihr ſollt die Suͤnde vergeben von eurentwegen,
ſondern, ich ſende euch, wie mich der Vater geſandt hat, ich ſelbſt
habe es nicht gethan aus eigener Wahl und Rath, ſondern von dem Va⸗
ter darzu geſandt. Denſelben Befehl thue ich auch, bis an das Ende
der Welt, auf daß ihr, und alle Welt wiſſe, daß ſolche Vergebung oder
Behaltung der Suͤnden nicht 158 geſchehe aus menſchlicher Kraft oder

Macht, ſondern aus Befehl deß, der mich ſendet.
Das iſt nicht allein denen geſagt, die da Prediger oder Kirchen⸗
Diener ſind, ſondern auch allen Chriſten, da mag ein leglicher
deoeen

„baulichen Wercke und Verrichtungen in ſich faſſet, im lehren, opffern
»„und ſegnen. Gleichwie nun ein Prieſter, der im oͤffentlichen Lehr⸗Amt

„ſitzet, von GOtt Befehl hat, zu lehren, die Suͤnde zu ſtrafen, und zu er⸗

laſſen, und demſelben bey Verluſt ſeiner Seligkeit nachzukommen ſchul⸗
„dig iſt; alſo hat auch ein ieglicher Chriſt, kraft ſeines geiſtlichen Prieſter⸗
„thums, nicht allein Macht und Gewalt von GOtt, andere Chriſten im
„gemeinen Leben und auſſer der oͤffentlichen Kirchen⸗Verſammlung zu leh⸗
„ven, zu vermahnen, zu ſtrafen, zu warnen und zu troͤſten, ſondern er iſts

„auch ſchuldig zu thun, thut ers nicht, warlich GOtt wirds von ihm fordern.

ODu aber, der du von einem frommen Chriſten gelehret, vermahnet und
„geſtraft wirſt, ſolt die bruͤderliche Strafe und Vermahnung nicht verach⸗
„ten, ſolt dich ihm nicht widerſetzen, ihn nicht betruͤben, ſo arm und elend
„er auch iſt. Er kan dich auch richten und binden. Denn nicht allein das
„geloͤſet, vergeben und gebunden iſt, was die oͤffentlichen Kirchen⸗Diener
loͤſen, vergeben und binden, ſondern auch, was ein ieglicher glaͤubiger
„wahrer Chriſt loͤſet und bindet, iſt vor GOTT geloͤſet und gebunden.
„TPiner ſoll dem andern ſeine Suͤnde bekennen. Jac. 5, 16. Und ſo
„dein Bruder an dir ſuͤndiget, ſo ſtrafe ihn, und ſo er ſich beſſert,

„vergib ihm, und wenn er ſiebenmal des Tages an dir ſuͤndigen wuͤr⸗

„de, und ſiebenmal des Tages wieder kaͤme zu dir und ſpraͤche: Es
reuet mich, ſo ſolt du ihm vergeben. Luc. 17, 3. 4. Wer ſolch Loͤſen
nund Binden eines wahren Chriſten nicht achtet, der verurſachet, daß er
„muß uber ihn ſeufzen und klagen. Nun ſind keine elendere Leute unter
„der Sonnen, als die eines frommen Chriſten Seufzen und Klagen wider
„ſich haben.“

Chſtus

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ein Menſch dem andern. Aber Chriſtus thut hier beydes, in das Hertz

⸗ beſſert,
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ſchet, daß er

Gegenwoe

igenwuͤt/
digen .

Lelte ntet

Geiſtliches Prieſterthum. BI.
den andern in Todes⸗Noͤthen, oder wo ſonſten Noth iſt, tro⸗
ſten und eine Abſolution ſprechen. Wann du nun von mir hdreſt
ſolche Worte: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſo hoͤreſt du, daß dir
GOtt will gnaͤdig ſeyn, von Suͤnden und Tod helffen, dich gerecht
und ſelig machen. D. Luth. Kirchen⸗Poſt. S. T. fol. 56. bD.
Sdre zu und laſſe dir ſagen: Sey getroſt und unverzagt. Dann
Chriſtus dein HErr und Heyland, der um der Suͤnder willen kommen
iſt, ſie ſelig zu machen, hat befohlen, beyde durch das oͤffentliche Amt

den beruffenen Dienern, und einem ieglichen in der Noth, einem ieden

inſonderheit, daß einer den andern von ſeinetwegen troͤſte, und in ſeinem
Nahmen von Suͤnden losſprechen ſoll. S

Chriſtus, unſer HErr, hat zu ſeinen Juͤngern und der gan⸗

tzen Chriſtenheit geſagt: Ich befehle und heiſſe euch, daß ihr die

Suͤnden vergeben oder behalten ſollet. [159] Was ihr nun ſolches thut,

das thut ihr nicht von euch ſelbſt, ſondern weil ihrs thut aus meinem
Befehl und Geheiß, ſo thue ich es ſelbſt. Nun iſt Pfarrherr oder Pre⸗
diger als dein Seel⸗Sorger, oder auch ein ieglicher Chriſt, in ſol⸗
chem Falle gefordert und geſandt, daß er dich troͤſten ſoll. Darum biſt
du eben ſowol ſchuldig in dem, weil er nichts ſuchet, dann deiner Seelen

Seligkeit, ihm zu glauben, als ſtuͤnde Chriſtus ſelbſt da, leget dir die

Hand auf, und ſpreche dir eine Abſolution. D. Luther Kirchen⸗Poſt.

S. T. fol. 5§7. a. b.

Ddie Phariſaͤer wuſtens wohl, daß es GOttes Werck war, und
ihm allein zuſtuͤnde, Suͤnde zu vergeben, derhalben hielten ſie Chriſtum
fuͤr einen Gotteslaͤſterer, welcher als ein Menſch wolte Suͤnde vergeben.

Zweyerley Weiſe iſt die Suͤnde zu vergeben: Erſtlich, die Suͤnde aus

dem Hertzen treiben, und Gnade eingieſſen, das thut GOtt allein:
Zum andern, verkuͤndigen die Vergebung der Suͤnden, das thut auch

giebt er den Geiſt, auswendig verkuͤndiget er es mit dem Worte, wel⸗
che⸗ iſt eine Verkuͤndigung und oͤffentliche Predigt der innerlichen Ver

[160] Dieſe Gewalt haben alle Menſchen, welche Chriſten und

getauft ſind, und iſt ihnen das Wort in Mund gegeben, daß ſie ſagen

koͤnnen

75⁵ʒ2 Geiſtliches Prieſterthum.

koͤnnen und moͤgen, wann ſie wollen, und ſo oft es vonnoͤthen iſt; Sie⸗
he Menſch, GOtt beut dir ſeine Gnade an, ſchencket dir alle deine Suͤn⸗
de, bis getroſt, dir ſind deine Suͤnde vergeben, glaube es nur, ſo haſt
du es gewiß. Dieſe Stimme ſoll nicht aufhoͤren unter den Chriſten,
bis an den juͤngſten Tag, dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſey froͤlich
und getroſt. Solches hat ein Chriſt immer im Munde, und fuͤhret das
Wort offentlich, in welchem die Suͤnden werden vergeben. Alſo und
auf die Weiſe hat ein Chriſt Gewalt, die Suͤnde zu vergeben. Der⸗
halben, wann ich zu dir ſage: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſo halt
es gewiß darfuͤr, als ſagte es dir GOtt ſelbſt, dann, wer wolte das thun,
wann Chriſtus ſelbſt nicht herab geſtiegen waͤre, und haͤtte mir es in den
Mund gelegt, und geſagt, daß wir ſolten einer dem andern die Suͤnde
vergeben? Als da er im Johanne ſpricht: Rehmet hin den Heiligen
Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen,
und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. [161] Und
an einem andern Ort ſpricht err Wo zween unter euch eins wer⸗

den, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wie⸗

derfahren von meinem Vater im Himmel, dann wo zween

oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mit⸗
ten unter ihnen, das Wort thuts, und ſchneidt hindurch. Wann

nun kein Menſch auf Erden waͤre, der Suͤnde vergebe, waͤren allein Ge⸗

ſetz und Werck, o wie ein bloͤd und elend Ding waͤre es um ein arm

betrubtes Gewiſſen. Nun aber, ſo GOtt einem ieglichen den Mund
voll giebt, daß er ſprechen kan zu einem andern: Dir ſollen deine Suͤn⸗
den vergeben ſeyn, du ſeyſt, wo du ſeyſt, ſo iſt das guͤldene Jahr angan⸗
gen. Darauf ſollen wir trotzen und pochen, wider die Suͤnde, daß ich
zu meinem Bruder, der in Angſt und Noth der Suͤnden ſtecket, ſa⸗
gen kan: Sey froͤlich und getroſt, mein Bruder, dir ſind deine Suͤnden
vergeben, wiewol ich dir den Heiligen Geiſt und den Glauben nicht ge⸗

ben kan, dannoch kan ich dirs verkuͤndigen, glaubeſt du es, ſo haſt du
es. Welche nun ſolches empfangen, die loben und preiſen GOtt, wie

ſie auch hier thun im Evangelio. Das heiſſet, GOtt hat den Men⸗

ſchen 162] Macht gegeben, Suͤnde zu vergeben, und das iſt das Reich

Chriſti mehren, das Gewiſſen troͤſten und aufrichten. Das thun wir
nun durchs Wort. GOtt gebe, daß wirs alſo auch faſſen. D. Luth.
Kirchen⸗Poſt. S. T. fol. 372. b. 373 a. b. Daß

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Geiſtliches Prieſterthum. 73

Daß alſo aller Welt Suͤnde unterworffen ſind den Apoſteln und
allen Kirchen⸗Dienern, und im Fall der Noth allen Chriſten, daß du in
deinem Hertzen gewiß ſeyn kanſt, wann du von deinem Pfarrherrn, oder,
wo du den nicht haben kanſt, von einem andern hoͤreſt, daß im Nahmen
Chriſti deine Suͤnden dir ſollen vergeben ſeyn, daß es gewiß wahr ſey,
und eben ſo wenig fehlen kan, als wann dirs Chriſtus ſelbſt haͤtte zuge⸗
ſagt, oder durch einen Engel vom Himmel zuſagen laſſen. D. Luther
Hauß⸗Poſt. Jen. am Sonntag Quaſimod. fol. 343. b. 344. Siehe
auch am 19. Sonntag nach Trin. fol. 605. a. L

Alſo lehren alle unſere reine Lehrer: deren nur etliche
aanfuͤhren will.
Chemnitius, Harm. Evang. cap. 92. Pag. 518.
Wigandus de Clave Lig. pag. 22. 168.
Heshus. L. 2. de Eccl. cap. II. Pag. 193. 196.
Johann Arndt Predigt in den Catechiſm. Pag. 156.
Lud. Dunte Caſ. Conſc. cap. 14. ſ. I. J. I.
Brochmann. ſyſt. T. 2. Pag. 378.
Dannh. Hodoſ. Chriſt. Ph. 10. pag. 716.
Hamburg. Pruͤfung des Geiſtes Eliaͤ, Prætor. 2. 14. p. 789. ſq.
D. Heinrich Muͤller, p. 489. b. & ſq. in Dom. Quaſimod.
Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet.
Das Woͤrtlein Ihr gehet nicht nur an die Apoſtel und ihre Nach⸗

folger im Amte, ſondern auch alle glaͤubige Chriſten, jene in allen ordent⸗
lichen, dieſe in etlichen auſſerordentlichen Faͤllen, und da es die Noth
erfordert. Es iſt nicht allein denen geſagt, ſpricht Lutherus, die

da Prediger oder Kirchen⸗Diener ſind, ſondern auch allen Chri⸗
ſten, [164) da mag ein ieglicher den andern in Todes⸗Noͤthen,
oder wo es ſonſt noth iſt, troͤſten, und eine Abſolution fprechen.
Die Schluͤſſel ſind der Kirchen gegeben, und von der Kirchen den Pre⸗
digern als Haushaltern uͤber GOttes Geheimniſſe anvertrauet, doch
alſo, daß ein iedes Glied der Kirchen ſein Recht an den Schluͤſſeln behal⸗
ten, auch ſolch Recht, im Fall der ordentliche Seelſorger nicht vorhan⸗
den, an ſeinem Naͤchſten uͤben kan. Ein ieder Chriſt hat die Macht, ja
iſt ſchuldig, Kraft der Salbung, die er von GOtt empfangen hat, einem
Ccc cc beaͤng⸗

754 Geiſtliches Prieſterthum.

beaͤngſteten Hertzen, das mit der Hoͤllen ringet, den Troſt der Gnaden
GBttes in Chriſto aus dem Wort anzukuͤndigen. Was iſt aber das

anders, als Suͤnde vergeben? Auch iſt er ſchuldig, dem halsſtarrigen

Suͤnder GOttes Zorn und die ewige Verdammniß aus dem Geſetz vor⸗
zuſtellen, das iſt aber nicht anders als Suͤnde behalten. Darum heißt
das nicht, in ein fremd Amt gegriffen, wann man die Unwiſſenden unter⸗
richtet, die matten Knie ſtaͤrcket, die Gottloſen ſtrafet, ſondern vielmehr

ſein eigen Amt nicht verſaͤumet, und werden dadurch treue Lehrer in ihrem

Fleiß nicht gehindert, ſondern vielmehr 165] gefordert, und alle Maͤngel,
ſo durch Nachlaͤßigkeit der Lehre verurſachet, bey volckreichen Gemeinen
hiedurch erſetzet.
Pag. 493. b. Dein Seelſorger, oder (ſo du ihn nicht haben kanſt)
dein Neben⸗Chriſt troͤſtet dich mit dieſen Worten: Lieber Bruder, Schwe⸗
ſter, ich ſehe, daß du blode und verzagt biſt, fuͤrchteſt dich um deiner
Suͤnde willen vor GOTTes Zorn⸗Gericht, ſey doch getroſt und gutes
Muths, ꝛc. Solchen Troſt nimm mit Freuden an, ꝛc.
Pag. 494. b. Du biſt kranck, dein Beichtvater oder ein ander
frommer Chriſt kommt zu dir und troͤſtet dich. Wer ſtehet da vor dei⸗

nem Bette? Der HErr Chriſtus in ſeinem Diener beſucht und tro⸗

ſtet dich.
Siehe auch Paul Jeniſchen Seelen⸗Schatz. pa

39.
D. Benedict. Carpzov. Jurisprud. Eacket L. 2. defin. 283.

n. 8. 9.

Gleiches iſt auch in dem Jure Canonico, und alſo bey den Roö⸗

miſch⸗Paͤbſtiſchen nicht unbekandt. G
Conf. Andreæ Gail. obſer. pract. L. I. obſ. 102. ubi: in cauſa

neceſſitatis laicus poteſt audire confeſſionem & abſolvere per text.
in c. Sanctum eſt. 36. de Conſecrat. diſt. 4. Felin. in c. intimavit.
num. 6. de teſtibus. Gloſſ. in c. paſtoralis in verb. præterquam,

de offic. judic. ordinar. Jaſon in d. I. I. n. 71. Conf. Joach. Myn-
ſing. 2. obſ. 78. in f. Item Gail. obſer. 100. num. 9. Ita & ap.
Lombard. 4. Sent. Si defuerit ſacerdos, proximo
vel ſocio confeſſio eſt facienda.

Ord⸗ *

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9 den N.

jin cAuſa
e.
rimvit.
lerwald,
ch. Myn-
ab.
10

N.

„ () Se 5

Ordnung der Materien,

Und wie ſie von den oben angezeigten Lehrern bekraͤftiget
Frager. 2. Geiſtliches Prieſtervenm a der G
H ien eſlin. Thriſße mbroc p. eo D. eheift 712
706. ſ. iſto. Bezeugt D. Luther 690. & 691. 692. 693. 698.

. Durch die Wiedergeburt Beſtaͤti
.
6. 7. Daßt Dannhauer P. 731. tigt Leo p. o8r. D. uth. D 6SS. 691 G1.
„ au⸗ met die Salbung. Siehe Ambroſ. p. 680. D. 1
8 5 Gntge nd C D. Muͤller 725. P. 680. D. Luther
.9. Chriſtus und Chriſte zni
pheten. hriſten geſalbet zu Koͤnigen, Prieſtern und Pro⸗
1. Nanach riſten Prieſter. Vꝛeugen Tertullianus p. 680. Ambrof. ibid
697. ſec. Großgeb Origenes 683. D. Luther 687. . 693.
inin 728. D. Dannhauer 731. ſq. Chemnitius Wrnd
Ver rinh D. Hoe 739. 736. D. Broch⸗
ahme gehoͤret nicht ei i
ther . B. 690. geh icht eigentlich den Predigern. Siehe D. Lu⸗
12. Die Prediger ſind nicht allein die Geiſtli g
13 Rey Kinten ver Euriſt 721. ſeq. D. Fſichen So lehret . curher
. er der Chriſten. So theilet ſie D. Lu
14. 5 . Opfſern ſich ſelbſt, ihren Leib, Guhen no die . lien.
; ScGrohgebent . raſmus 684. 685. 686. D. Luther 695. 70 e veelen,
Großgebauer 719. D. Luͦtkemann 726. D. Cramer . 5 Plaſt
. . a11.

O. ſeq.

r. Leiden geduldig, auch geben das Leben dahin. Origenes 683. D.

. Lahe . 0. e. D. Glaſſ. 741r.
18. Todten den alten Adam. .
1 ſſer L. ack D. Glaſſ. Keres P. 683. Eraſinus 684. ſeq. D. Lu⸗
9. Opffern Danck⸗ und Lob⸗Gpffer und rE, c
696. 701. 709. D. Glaſſ. 741. “ und Gutthaͤtigkeit. D. Luther p.
20. Die Lehre des Evangelii. D. Luther 691
eine Verſohn⸗ Doſfer. D vuher de ſeq.
brocht Ppffer ſind rein durch Chriſtum, und muͤſſen allezei
24. D erden. Siehe D. Luther 693. allezeit ge⸗
4. Dee andere Amt, beten fuͤr andere. D. Luther p. 6. .
726. ſeq. D. Brochmann 738. D. QGlaſſ. 740. ſed. 690. 700. Arnd

Cec ec 2 25. Das

756 Ordnung der Materien.
25. Das dritte Amt des Worts. D. Luther 698. 699
26. Nicht gber, daß alle Prediger ſeyn. Siehe D. Ather v. 688.689. 600. 693. 703.
796. 708. D. Mylius 715. D. Muͤller 725. 726. D. Luͤtkemann 726. D. Cramer 727. D.

Chemnitius 736. D. Tarnovius 737. D. Brochmann 738. D. Hoe 739. .
27. Doch handeln ſie es bey ſich und andern.

28. 29. 30. Bey ſich durch fleißiges Hoͤren und Leſen, welches allen Chriſten zuſtehet.

31. 32. 33. Auch moͤgen die Einfaͤltigen die Schrift verſtehen, und deswegen ſollen
ſie ſie leſen. D. Dannhauer 731. ſec.
34. 35. Ihre Einfalt hindert ſie nicht, noch der Mangel der Sprachen. D. Dannhauer.
30. Sie haben den Verſtand und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes · D. Mylius p. 714
D. Glaſſ. p. 740. 741. D. Dannhauer 731. & 32. ſeg.

37. 38. 39. Was ſie zu beobachten und zu meiden in Leſung der e Scheift⸗ daß ſie ſie

fruchtbarlich verſtehen.
40. 41. Bey welcher Einfalt man bleiben ſolle.
42. . erae folget keine Unordnung, hebet auch ſolches die vellchen Geſchaͤfte
nicht au
44. Handeln goͤttliches Wort gauch bey andern. D. Luther 694. 709.
5. Das Verkuͤndigen Petri. 1 Petr. 2,9. Siehe D. Luther p. 694. 695. 5. Gerhard P. 739.
16. Ein Chriſt hat fuͤr des andern Seligkeit mit zʒu ſorgen. So lehret Chryſoſtomus p.

681.D. Luth. 695. Großgebauer 719. D. Muͤller 723. D. Dannhauer 729.730. Lubinus p. 736. ſq.

47. 48. 49. 50. 5l. Worzu uns alle Stuͤcke des Cgtechiſmi verbinden.
52. 53. Wie alle Chriſten dgs Wort GOttes zu handeln bey den Neben⸗Menſchen.
8 Luther 695. 698. D. Muͤller 723. D. Chemnitius 735. 736. D. Glaſſ 740. 741. D. Dann⸗
auer 741. 742.
54. Wie in. Uabren. Siehe Cryſoſtotmus 681. Theophylaétus 731. Eraſmus 684. D. Lu⸗
ther 695. 698. 699. 703. 705. 706. 707. 708. 710. D. Mylius 713. Großgebauer 720.
D. Muͤller 723. ſeq. D. Dannhauer 20 Tau 733. 734. D. Lubinus 736.737. D. Glafl. 140.741.
5. Zur Bekehrung der Irrenden. Siebe⸗ Chryſoſtomus 681. 682. Großgebauer 721 D.
Muͤller 723. D. Dannhauer 729. D. Hoe 73

56. In Vermahnen. D Luther 708. Groſgebauer 120. D. Muͤller 723. 725. D. Lubinus

737. D. Brochmann 738. D. Glaſſ. 740. 741.

57. In Straffen. D. Luther 709. Großgebauer 720. 721. D. Muͤller 723. ſeq. D. Men⸗

gering 729. D. Dannhauer 731. ſeq. D. Balduinus 746. ſeq.
58. In Troͤſten und Abſolviren. D. Luther 688. 701. 709. 3 Mylius 716. D. Muͤller 725.
726. D. Chemnitius 736. D. Schmidt 729. 730. leg. Siehe ſonderlich p. 745. ſeg.
59. Solches gehet nicht nur Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter bey den Ihrigen, ſondern
alle Chriſten an. D Luther 709. D. Dannhauer 729.
60. 61. Was Weibes Perſonen hierbey erlaubet, oder nicht. Siehe D. Luther 693.
696.697.708. Strigenitius 718. D. Cramer 727. D. Tarnovius 737. D. Dannhauer 741. ſeg.
D. Bebelius 743. D. Balduinus 745. ſeq.
62. Wie ſolches bey Gelegenheit zu uͤben. 5
63. Daß man auch deswegen zuſammen kommen moͤge. Chryſoſtomus 682. 683. D. Lu⸗
eher 700. D. Muͤller 724.

64. 65. Keiner ſoll ſich zu einem ſonderlichen Lehrer aufwerffen, und Bicht dunckele .

enter der Schrift vornehmen.
566. Was bey den Sacramenten zu thun. D. Luth. 699. ſeq.
67. 68. 69. Wie glle Confuſion zu verhuͤten, und wie ſich das Predigt⸗Amt, ſodann
andere gegen daſſelbe, ſich halten ſollen.
790. Daß die Prieſter uͤber ihre predigeren urtheilen. D. Luther p. 702. .
6 Chriſtliche

R

—

0,63 703,
me D.

tenzuſtehet.

wegen ſollen

Danuhoner.
Dylusn .

t daß ſeſſe
en Geſchifte

hard e⸗
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inus Goſ

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l. Donn⸗

6664. 0 Al⸗
Sgebauer 720,
Blatl 140.
ebauer 72.

5 P Lubinis

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ſondenn

.Althe, 0.

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1681 N

gichtdunchhe

Ant ſdart

ciulice

In deren jener

In des Heil. Roͤm. Reichs freyer Stadt Straßburg
Haupt⸗Kirche des Muͤnſters, bey nach des Hoͤchſten Willen
verlaſſender deroſelben Frey⸗Prædicatur, den 3. Jul.
1666. qaus dem 19. Pf. v. 52.

Goͤttlicher Gerichte Gedaͤchtniß:

Dieſer aber

In auch des Heil. Roͤm. Reichs freyer Stadt Franck⸗
furt Evangel. Haupt⸗Kirchen zun Barfuͤſſern den 1. Aug.
ſolches Jahres, bey auf goͤttl. empfangenen Beruf
antretender deroſelben Pfarr⸗und Seniorat-
Stelle, aus Roͤm. 1. v. 16.

Dieſeligmachende Kraft des Evangelii

betrachtet und vorgetragen worden
von

Philipp Jacob Spenern,

der heil. Schrift Doctoren, und ete Predigern und Senioren
zu Franckfurt.

4

Ccc ce 3 Beyden

Beayden EChilichhhn
Gvangeliſchen Gemeinden
Der des H. Roͤm. Reichs freyer Hochloͤl Staͤdte
Straßburg und Franckfurt,
S Und darinnen l
Seinen in dem HErrn vielgeliebten, ſo gewe⸗
t thoͤrern, Mit⸗
ſenenn na gegentti eſten

uͤnſchet mit inbruͤnſtigem Gebet von dem
Wunſche aller guten und vollkommenen Ga⸗
ben ſeine goͤttliche Gnade, allen, vornem⸗
lich aber geiſtlichen Segen, Wachsthum
im Guten, zeitlich und ewiges Heil,

Philipp Jacob Spener, D.

Chriſt⸗

4

Text. N.
Eingend
de Na
Eflarun
afeche
einer
weyden,
Gnich
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ſhunga
linn we
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chet, we
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fern ſt
in 179
Wuſtes
ehrpune

Rs
Meinen

von demn.
nen Ga⸗
vornern⸗
chöthurn

ſe, D

₰ () 0

—Chrſſtiche Abſchieds Predigt,

gehalten zu Straßburg.

9

Inhalt.
Text. Pſalm 119, 533. .
Eingang. Apoſt. Geſch. 14, 17. GOtt laͤßt ſich nicht unbezeuget im Buche
der Natur und Welt⸗Regierung, ſonderlich der Menſchen.
Erklaͤrung. I. Darlegung der Ubung der Gottſeligkeit Davids. Err,
Anfechtung Davids von der Welt um der Froͤmmigkeit willen, auch bey
ſeiner Regierung, 2. Sam. 6, 20. Wohin wir uns in allem Anliegen zu
wenden, Pf. 39,8. Anfechtung der Froͤmmigkeit ſoll uns nicht muͤde machen.
Gerichtet haſt. Eigentliche Straf⸗ und Belohnungs⸗Gerichte, derglei⸗
chen David viel geſehen an ſich, an Saul und andern. Saͤmtliche goͤttli⸗
che Regierung und Providentz. Wie du gerichtet. Die Gerichte allge⸗
mein; gerecht, voller Guͤte, maͤchtig und weiſe. GOtt braucht ſich auch
widriger Mittel; wo boͤſes darin, iſt GOtt nicht ſchuld. Goͤttliche Vor⸗
ſehung alle als lauter Gerichte anzuſehen, ſolche deswegen nicht zu reformi⸗
ren; weſſen Gerichte ſie ſeyn? Du. Goͤttliche Gerichte ſind beydes die er
ohnmittelbar uͤbet, als auch wo er in Verrichtung derſelben Mittel gebrau⸗
chet, weswegen allzeit vornemlich auf ihn zu ſehen. Von der Welt her.
GOT Tes Gerichte ſind zwar von Ewigkeit beſchloſſen, aber erſt nach der
Schoͤpffung ins Werck geſetzet worden. Hochhaltung der Hiſtorie, und
ſelbige enthaltenden heil. Schrift. GOttes Gerichte bleiben immer einer⸗
ley. Wann ieh gedencke. Davids Exempel zur Nachfolge vorgeſtellk.
Was ſolch Bedencken in ſich faſſe; wie es ein vornehmes Stuͤck der Chriſt⸗
lichen Schuldigkeit ſey; Vermahnung dazu. II. Der Nutzen: So werde
ich getroͤſtet. David und mit ihm alle hohe Leute beduͤrffen oft Troſt,
welcher 1. goͤttlich, 2. gegruͤndet, 3. beſtaͤndig, und 4. kraͤftig. Chriſten, ſo
fern ſie ſolche, beduͤrffen vornemlich in ihrem Chriſtenthum Troſt, ſind mit⸗
ten in den Truͤbſalen freudig, genieſſen darin den Vorſchmack des ewigen
Troſtes. Luc. 16, 25. .
Lehrpuncte. Wie auch dieſe Worte Davids auf goͤttliche Berufs⸗Wercke
ſich ſchicken. Goͤttliche Berufs⸗Wercke gehoͤren auch unter die Gerichte
GOTTes, welche zu betrachten, was die beruffene Perſonen betrift, was
meinen Beruf inſonderheit anlangt, zu welchem mich zu entſchlieſſen ſchwer
gefallen, GOttes Wille in demſelben, und deſſen Anzeigungen.
Abſchied, in Danckſagung und Segen beſtehend gegen die Obrigkeit, das
Kirchen⸗Convent, die geſamte Chriſtl. Gemeinde. Gebet. .

Text.

760 Chriſtliche
Pſalm 119. v. 53.
HErr, wenn ich gedencke, wie du von der Welt her
gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. =

: PN — — OD DE
Eingang.

eliebte und Auserwaͤhlte in Chriſto IJEſu. Was
vor dem in der Apoſt. Geſch. 14,17. Paulus und Bar⸗
nabas zu den Heyden zu [4]Eyſtra geſprochen, daß auch
bey denjenigen, welchen GOtt, obwol zu ſeiner Erkennt⸗
niß zu kommen Gelegenheit genug verliehen, gleichwol
= ſein Wort nicht ſelbſt gegeben, er ſich nicht unbezeuget
(Auadoweov) gelaſſen habe, gilt ſo vielmehr bey uns Chriſten, die wir goͤtt⸗
liches Wort dazu haben, daß wir ſagen moͤgen, daß der grundguͤtige

GOtt aus uͤberfluͤßiger Liebe ohne die herrlich gethane Offenbarung der

Schrift, ſo uns ſeine Erkenntniß lehret, noch dazu zwey andere Buͤcher,
nemlich der Natur und ſeiner allweiſen Welt⸗Regierung vorgeleget

habe: aus ſolchen, theils zwar diejenige, welche gar von GOtt nichts

glauben wollen, kraͤftig in ihrem Gewiſſen zu uͤberzeugen, theils aber
diejenige, ſo ohne das und vorher aus Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes
in GOttes Wort ſolche Erkenntniß gefaſſet, zum Uberfluß auch aus den⸗
ſelbigen zu bekraͤftigen, aufs wenigſte zu ſtetiger Betrachtung ſolcher
Dinge, weil dieſe Buͤcher alle Stund und Augenblicke uns aufgeſchla⸗
gen vor Augen liegen, Gelegenheit zu geben. Wie alſo die weiſe An⸗
ordnung Himmels und der Erden und aller Geſchoͤpffe, [5] in dem Buch
der Natur, einen groſſen, maͤchtigen und allweiſen Ott zeigen; alſo
weiſet nicht weniger, und ruͤhmet ſolche ſeine Macht, Guͤte und Weis⸗

heit, in dem Buch der Welt⸗Regierung, die Erhaltung ſolcher ein⸗. (
mal eingeſehten Ordnung, die Mitwuͤrckung des Hoͤheſten, der da mit jY

ſeinen Geſchoͤpffen kraͤftig iſt, und das gute, ſo er ihnen taͤglich erweiſet:

lchen
Mnten
ſcheine
Obyu
Verwor
und
rung
ches /n
daßeft
ſeleſn
fihgen
nſe the
erach
doß wir
gle An⸗
liebte,t
in abe
umei
deowege
gus die
nit hert
Nes
ſenli
gerungt
Perdſet
ſoete
ier

wie auch daſelbſten die liebe Apoſtel ſolches guten, fruchtbarer Zeiten, ſeſſes;

Regens, Speiſe und dergleichen, als gewiſſer Zeugniſſe, Meldung thun.
Am allermeiſten aber gehoͤret unter ſolche Zeugniſſe, die Regierung menſch⸗

lichen

Abſchieds⸗Predigt. 761

Velther

.

l. Ws
und Bar⸗
, daßauch
Erkennt⸗

Geichivel

nbezeuget
ſe wr got
tundputige
borung der
te Bicher

bothelegt

Ott nicht
heis ober
gen Geſes
c ous de⸗
ng ſicfe

niſeſhlg.

ehe By⸗
den Bcg
R . lſ⸗

urdd Wes⸗

ſcher ell⸗
der de it

chereſet:
arer Zeſen
ſdung hhun⸗

ſſen

lichen Geſchlechts, die wir ſowol an gantzen Nationen, Reichen, Regi⸗
menten, als an eintzelnen Perſonen ſehen. Ja ob dieſe Regierung wol
ſcheinet zu Zeiten gar hinter vor ſich zu gehen, und mehr Unordnung als
Ordnung zu haben; ſo zeiget ſich doch endlich, mit billiger iedermanns
Verwunderung, die Gerechtigkeit und Weisheit des groſſen GOTTes
und Regierers, der in der groͤſten Unordnung und ſcheinender Verwir⸗
rung aufs ordentlichſte alles fuͤhret, und endlich in dem Ausgang ſol⸗
ches an den Tag 1[6] giebet. Daher ſolche Zeugniſſe nicht allein zeugen,
daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, ſondern auch wie guͤtig, gerecht und weiſe der⸗
ſelbe ſey. Weilen dann nun die Betrachtung ſolcher goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften auch zu Ubung der Gottſeligkeit und unſerer Erbauung ſehr
viel thun, moͤgen wir wol ſagen, daß dann ſolche Regierung und dero
Betrachtung, uns vieles in unſers Chriſtenthums Ubung nutzen moͤge,
daß wir daraus ſowol zu ernſtlicher Gottesfurcht angetrieben, als wider
alle Anſtoͤſſe ſtattlich bekraͤftiget und getroͤſtet werden. Iſt, meine Ge⸗
liebte, eben dasjenige, welches auch in ſeiner Maaß David in dem 9. Pf.
in abgeleſenen Worten, wann er von gdoͤttlichen Gerichten oder Regie⸗
rungs⸗Art ſeinen vornehmſten Troſt herzeucht, uns vortraͤget, und wir
deswegen auch ietzo aus gewiſſen Urſachen gern dieſes letztemal mit E. C. L.
aus dieſer ſo ſtattlicher und Lehr⸗reicher Materie, unſere Berrachtung
mit hertzlicher Andacht anſtellen wollen. Der getreue GOtt, der wie
alles vorgeſchriebene, Rom. 15, 4. alſo auch alles vorgeſchehende, zu un⸗
ſerm 7] Troſt gewiedmet ſeyn laͤßt, gebe, daß wir recht lernen ſeine Re⸗
gierung betrachten, damit wir dadurch hie in dem Gnaden⸗Reich hertzlich
getroͤſtet, und alsdann getroſt dem HErrn in allem ſeinem Willen nach⸗
folgende, auch dermaleins in ſeinem Glorie⸗Reich mit Lazaro troſtreich⸗

lich uͤberſchuͤttet werden mogen. Amen.

Auslegung des Textes.
S Nann wir, M. G. die verleſene Worte des heiligen Koͤniges und
.) Propheten anſehen, moͤgen wir ſolche am einfaͤltigſten in zween

Theile abtheilen; daß wir ſehen, wie David 1. die Ubung ſeiner Gott⸗

ſeligkeit uns darleget, 2. derſelben Nutzen ruͤhmet. Jenes

heißt, HErr, wann ich gedencke, wie du von der Welt her gerich⸗

tet haſt. Der Anſpruch zufoͤrderſt geſchiehet an GOTT, er ſaget,
Ddd dd HErr.

4*

762 AFhriſtliche

HErr. Es hatte der liebe David vorher vielerley geklaget, v. 23. daß

auch die Fuͤrſten ſitzen und reden wider ihn. Gedencket auch v. 22. 42.
der Laͤſterer Schmach und [8] Verachtung. Ja in unmittelbar anhan⸗
gendem Vers ſaget er, die Stoltzen haben ihren Spott an mir. Es will

auch faſt das Anſehen gewinnen, ob rede David von derjenigen Anfech⸗
tung, daß ruchloſe Gemuͤther ihn um ſeiner Froͤmmigkeit willen geſpot⸗

tet und verhoͤhnet, welche Anfechtung dann faſt unter allen andern herbe
und tief zu Hertzen pflegt zu ſchneiden: und David auch anderwertlich
derſelben Meldung thut. Es iſt kein Zweifel, daß ſeine Bruͤder, die
ihn auch ſonſt manchmal unfreundlich tractiret (als zu ſehen I. Sam. 17,
28.) werden aus Neid, daß ihn Samuel vor den uͤbrigen gewuͤrdiget zum
Koͤnig zu ſalben, ſeiner, da er nachmal an dem Hofe Sauls eine Zeitlang
in Anſehen geweſt, endlich aber in Ungnade gefallen, und fluͤchtig hin
und wieder muͤſſen herum ziehen, empfindlich geſpottet haben: ob dann
dieſes die vermeynte goͤttliche Verheiſſung des Koͤnigreichs ſey? ob
dieſes der Weg ſey, auf welchem man dahin kommen muͤſſe? was ihn
nun nutze, daß er, auf ſolche eitle Verheiſſung vertrauend, habe den
ordinairen Beruf ſeiner Eltern, die da mit Viehzucht und vem [9] Haus⸗
weſen lſich ehrlich durchgebracht haͤtten, verlaſſen, hingegen ins Krieges⸗

ſonderlichem Glauben komme? Da ſoll es wol manchen ſchweren Kampf
und Verſuchung daruͤber gegeben haben bey dem lieben David, da alſo
ſeines Glaubens hoͤhniſch geſpottet worden. Nachmal iſt auch leicht zu
finden, wie ſchon in tragender koͤniglicher Wuͤrde, wann etwa der fromme
Koͤnig andaͤchtiger als andere dem Gottesdienſt abgewartet, ſeinem

GOtt zu Ehren geſungen und geſpielet, oder ſonſt dem Trieb des Gei⸗

ſtes gefolget hat, andere werden aufs wenigſte in ihrem Hertzen ihn ver⸗
achtet, und davor gehalten haben, es ſtehe ſolches keinem großmuͤthigen
Koͤnig an, ſeine Fauſt zierte ein blancker Degen beſſer als eine wohlklin⸗
gende Harffe, es ſey ſein Leben etwas zu pfaͤffiſch. Ja was ſolche ge⸗
dacht, fehlet ſich nicht, wird zu Zeiten bey ein und andern in die Rede
ausgebrochen ſeyn, die etwa von Sauls Parthey oder Hofe uͤbrig ge⸗
weſen. Dieſe, als welche ohne das bey David, der Pfalm 101. nur
fromme Leute [10] zu Dienern begehret hat, werden ſchlecht angeſehen

worden ſeyn, verglichen alſo dieſen Koͤnig mit dem vorigen Saul, unter
S dem

veſen und an den Hof begeben, auch gemeynet habe, daß ſolches aus

—

denn nur die

6s ſpenig
Soulls bey

Weichlichei
dids an ein
ſelde ifern
dere iufs ww
nun hats d
eben gerade
noc von d

Echhet ſein

ſend oder
Ules zu ſch
nen auf khn
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welcher in ſ
emalen fehſe

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beß ſolli
Mie yſcht
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begen uef
ſches un
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uprſfenh⸗

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—

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69,22,42,
har arßon⸗
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leen geſpot⸗
dern herbe
derwertich
elder, die
I Gann. I,
diget zunn
neZeitlang
fichtig hin

ob donn
ſeyt ob
2 was ihn
obe deſf
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ſlches als⸗
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s Ger⸗
ihn vel⸗
Pricchgen
oylin⸗
ſoche ge⸗
die Noe
ſ fhrie
Ol. ur
rongechen
nll unter

den

Abſchieds⸗Predigt. 763

dem nur die Cavalliers vieles, di .
„ die Pfaffen aber, weil das Wort GOt⸗
Sen en ich Ding, Davids Froͤmmigkei
Weichlichkeit geweſen. Wir ſeh gkeit aber weibiſche
weſen. B en ein Exempel ſolch
ſere anſs wennge hi mich oſe Reton valen. Von Peher werden an⸗
de eimlich oft gethan haben. Von ſolcher Anfe
. enden Worten handele. Ern D
nach von der gantzen Welt, und dem dele. Er wendet ſich dem⸗
die e was ihro anhaͤngi fr
Suchet ſeinen Troſt weder in eigener Wei h aͤngig iſt, hinweg:
n eigener Weisheit noch ſeiner Raͤ
ſtand, oder ſeiner koͤniglichen Mach h ſeiner Raͤthe Ver⸗
H . tacht, dadurch er ſich vermoͤchte wi
alles zu ſchützen, indemn er ſo oft geſehen vermochte widr
cputze geſehen und gehoͤret, wie leiſe die Er
nen auf koͤniglichen Haͤuptern ſtehe und . 2 le eiſe die Cro⸗
, R a m ar vielleicht IIein kleiner Stur
ſie herab werffe. Er kehret ſich be * II ein kleiner Oturm
weiſſe. Eir l. er zu & Ott hinauf, als demjenigen,
welcher in ſeiner Hand die allgemein . als demjenigen,
her in ſeine emeine Regierung habe, deſſen Troſt ni .
malen fehle, oder diejenige, ſo ſich dar deſſen Troſt nie⸗
Reg ge, ſo ſich darauf verlaſſen, betriege:
Jehovah, von dem alles Weſen iſt, und auch . ege: zu dem
zih ſioffof ſoint I . auch das, was man glau
und hoffet, ſein Weſen empfaͤnget. Es uch das, was man glaubet
ſowol, oo endlich aller Troſt zeiget dieſes allein insgemein
Pndl, 9 alle zu ſuchen? da nichts in der
woß hdaerg es heißt, bey dem HErrn. Pſalm 30,8. Runpeend
hien 9 onhrenn b . ei ehach. auf dich. Iſt eine Materie, die
e e en, h vorkommet: Als auch
. und Froͤmmigkeit gehaſſet und verfolget wu
ſolches uns nicht ſolle dahin bri nd verfolget wuͤrden
cht ſolle ingen, daß wir deswegen muͤde wuͤrden,
und ſolche Froͤmmigkeit, weil wir i . wegen muͤde wuͤrden
und ſolch ‚weil wir ihrentwegen ſo viel lei . 4
terlieſſen, ſondern daß wir eben deswegen Nieſnner uns u dinlben
enen, der durch ſolches Mittel I12 unſern Glauben und Beſtaͤnd keit
zu pruͤfen begehret hat. Wir halten uns aber dabey nicht auf. aseſch
mnet de n nun David von GOtt? Seine Gerichte. Er en wwie d
es De iner Sprache gebraucht iſt ein alle H
der deſches nicht nur die eigentlich ſogenamme riane rhine
ondern nach Art der Sprache alle Weiſen und Arten der goͤttlich n Re⸗
Dodd dd 2 gierung

764 Chriſtliche
gierung heiſſet. Wie dann nichts hier iſt, ſo uns das Wort enger ein⸗
zuſchlieſſen noͤthigte. Wir ſagen alſo: David verſtehe erſtlichen die
eigentliche Gerichte, wie GOtt gottloſe Leute entweder gar nicht auf⸗
kommen laſſe, oder wo ſie ie eine Zeitlang floriret und gebluͤhet, auch
andere froͤnmere genugſam gemartert, endlich zu Boden ſtuͤrtze, und ih⸗
nen ihre Bosheit auf den Kopf bezahle, und ſolches alles nach der Ge⸗
rechtigkeit des Geſetzes. Wie er auch hingegen ſeine Glaͤubige, ſo zwar

nicht mit ihrer Froͤmmigkeit, welche viel zu unvollkommen waͤre, etwas

verdienen, dannoch aus Gnaden belohne, ſie befoͤrdere, ſegne, 13] er⸗

freue, und wo ſie etwas in Noͤthen ſind, erhalte und errette. Das ſind

goͤttliche Gerichte, wie ſie GOTT entweder an gantzen Nationen und
Laͤndern, oder eintzelen Perſonen uͤbet: Jenes, als da die gantze alte
Welt, den gerechten Noam mit den Seinigen ausgenommen, von ihm

mit der Suͤndfluth uͤberſchwemmet und geſtraft worden: da die fuͤnf

Staͤdte 1 Moſ. 19. mit Feuer vom Himmel verzehret untergangen: da
GOtt an den Egyptern, ſowol wegen ihrer andern Suͤnden, als wegen
Unterdruckung des Volcks Iſtael, ſeine Rache vielfaͤltig geuͤbet, bis er
endlich Pharao mit ſeinem gantzen Heer in dem rothen Meer ertraͤncket:

da nachmal die 7. Voͤlcker in dem gelobten Lande mit Stumpf und Stiel

wegen ihrer Bosheit von den Iſraeliten, denen GOtt ihr Land zuge⸗
theilt, muſten ausgerottet werden. Ja da GOtt bald dieſen, bald je⸗
nen Feind uͤber ſein Volck ſelbſten, weil ja das Gericht GOttes von ſei⸗
nem Hauſe anfangen ſoll, 1 Petr. 4, 17. geſchicket, und damit ſie wegen
ihrer Abgoͤtterey geſtraft. Anderer Exempel zu geſchweigen. Hinge⸗
gen ſind wiederum Gerichte, [14] die da eintzeler Weiſe bald dieſen, bald
jenen betreffen. Als da ſind Exempel ſowol der Straffen der Gottlo⸗
ſen, an Cain, dem Bruder⸗Moͤrder, an dem verfluchten Canaan, an
Loths Weib, Core, Dathan und Abiram mit ihrer aufruͤhriſchen Rot⸗
te, und dergleichen; als auch der Beſeligung der Frommen, in wun⸗
derbarer Erhaltung Noaͤ, und anderer lieben Altvaͤter, der Erhoͤhung
Joſephs, der Belohnung Joſua und Calebs, und dergleichen. Es hat⸗
te auch David allein zu ſeiner Zeit goͤttlicher Gerichte viel geſehen, die er
ietzt in den Gedancken haben, und darauf hiemit zielen konte. Wo er

gedachte, wie GOtt in ihm das Geſchlechte, ſo der Haupt⸗Stamm von

Juda geweſen, aber ſeither Nahaſſon, dem geweſenen Fuüͤrſten und

ete, olſ⸗

—
Hauptmann,
gering geach
ter Juda mn
Ere genoit
gleichwlal⸗
tedlich und
Croregezie
alltheſtonde
ſen gegen ſ
(r Onten
let, (ls mn
Gottegfürch
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4

Abſchieds⸗Predigt. 765

Hauptmann des Stammes Juda, ſehr herunter kommen war, daß es
gering geachtet wurde gegen der andern LEinie des Calebs, ſo damal un⸗
ter Juda mehr bluͤhete, gleichwol wieder hervor gezogen, und mit hoher
Ehre gewuͤrdiget habe: dazu unter ſeinen Bruͤdern ihn, obwol den juͤngſten,
gleichwol als denjenigen, den er geſehen, daß er in ſeinem [15] Hertzen
redlich, und alſo nach ſeinem, GOttes, Hertzen waͤre, mit koͤniglicher
Crone gezieret, und damit ſeiner lang gleichwol in wahrer Froͤmmigkeit
ausgeſtandenen Verfolgung reichlich ergoͤtzet; wie er wegen ſeines Ei⸗
fers gegen ſeinem Dienſt ſein Haus und Reich mildiglich geſegnet, und
aller Orten ſeine Verrichtungen in Krieg⸗ und Friedens⸗Zeiten begluͤ⸗
cket, als mit einer herrlichen Gnaden⸗Belohnung ſeiner anfrichtigen
Gottesfurcht. Hingegen ſahe er die Straf⸗Gerichte an Saul und ſei⸗
nem Haus: wie GOtt der HErr ſolchen Koͤnig, der da nach ſeinem
Wort und deſſen Dienern nicht viel gefragt, einen Doeg und Hirten,
oder Verwalter ſeiner Schaͤferey und Melckerey, 1 Sam. 21, 7. dem
Prieſter Ahimelech und ſeiner gantzen Prieſterſchaft weit vorgezogen, und
um jenes verlaͤumderiſchen Anklage willen dieſe ums Leben gebracht, ei⸗
nen frommen David gehaßt eben deswegen, daß er nicht mit machte:
wie, ſage ich, er zwar eine Zeitlang ihn bluͤhen lieſſe, aber nachmalen ſo
geiſtlich, indem er mit ſeiner Gnade von ihm wiche, und ihn dem boͤſen
Geiſt uͤberlieſſe, [16] den er auch endlich in der Zauberey gefraget, weil
der HErr ihm nunmehr auch nicht antworten wolte, da er ihn ſo lang
verachtet gehabt, als zeitlich ihn geſtraffet, da er ihn gaͤntzlich ausrot⸗
tete, alſo daß auch von ſeinen Nachkommen und Angehoͤrigen faſt nie⸗
mand als der arme Mephiboſeth, ſo von David gleichſam das Brodt
haben muſte, uͤbrig blieb. Das hieſſe, daß GOtt an Saul und ſeinem
Hauſe ſein Gerichte geuͤbet hatte. Alſo auch lag das Exempel des gei⸗
tzigen und undanckbaren Nabals, der die treue Dienſte Davids nicht
nach Wuͤrden belohnet, aber von GOtt ſelbſt deswegen geſtraft wor⸗
den, David in den Gedancken: Alſo auch der andern, die an Sauls
Hofe ohne Zweiffel nach des Koͤnigs ſeinem Willen, ihn werden ver⸗
folgt und durchaͤchtet haben, aber mit ihren Koͤnig gleichen Lohn em⸗
pfangen. Aber es laͤſt die Zeit nicht zu, alle ſolche Exempel goͤttlicher
Gerichte zu Davids Zeiten, ſonderlich in den letzten Jahren, an Abſa⸗
lom, Ahitophel, Seba und andern erwieſen, der Laͤnge nach zu erzehlen.
Ddd dd 3 Es

766 Chrifliche
Es redet aber nicht allein David [17] beſagter maſſen von den gentl.

chen Gerichten, ſondern auch zum andern von der ſaͤmtlichen goͤttli⸗
chen Regierung und Art mit den Menſchen zu handeln, welches nicht al⸗

lezeit eigentliche Gerichte ſind. Wie dann das Wort aνο., vor Art

und Weiſe auch genommen wird, als 2. Koͤn. 1, 7. heißts: Was iſt das

Gericht des Mannes? wo der ſel. Lutherus es wohl giebt: Wie war
der Mann geſtalt? oder was iſt ſeine Art? Jer. 30, 18. Der Tempel
ſoll ſtehen nach ſeinem Gericht, giebts der ſel. Lutherus wohl nach ſeiner
Weiſe. Iſt demnach ſolches Richten allhie die gantze goͤttliche Provi⸗
dentz und Vorſehung, die Regierung der gantzen Welt, und daher alle

Begegniſſe, die einigen Menſchen, ja einiger Creatur begegnen moͤgen.

Und zwar betrachtet er dieſelbe Gerichte auch nach ihren Eigenſchaften,
wie deswegen der liebe Eutherus es giebet: Nicht nur deine Gerichte,
ſondern wie du gerichtet haſt. David troͤſtet ſich deſſen nicht nur, daß
GOtt richtet, ſondern auch, wie er richtet, welches Wie ſonderlich in
4 Stuͤcken beſtehet: 1) Daß die Gerichte 18 allgemein ſind, das iſt,
daß die goͤttliche Gerichte und Regierung uͤber alles gehen, daß keiner
ſagen daͤrf, er ſey etwa davon ausgeſchloſſen, keiner iſt darin vergeſſen,
keiner kan ſich auch ſelbſt entziehen. Dieſe Regierung gehet im Geiſt⸗
und Weltlichen auf die allergeringſten Puncte, ſogar, daß auch Chriſtus

ſaget, daß auch unſere Haaere auf unſerm Haupt gezaͤh»let ſenn. Matth.
10, 30. Findet alſo freylich in ſolcher Betrachtung nachmal David

Troſt, daß gleichwol, obs ein⸗ und andermal ſcheinen moͤchte, GOXT
haͤtte ſein vergeſſen, und ſey von der goͤttlichen Vorſehung er ausgeſchloſ
ſen, ſolches nicht ſey, ſondern vielmehr er ſowol als einiger anderer dar⸗
in begriffen. 2) Daß auch ſolche Gerichte gerecht ſeyn, ſowol was
eigentliche Gerichte und die ſtrenge Gerechtigkeit anlanget, da GOit die
Gottloſen um ihrer Suͤnde willen dem Verdienſt nach ſtrafet; oder ei⸗
nen belohnen wuͤrde, der da vollkommlich heilig und gerecht waͤre: Als
auch gerecht aufs wenigſte in ſeiner uͤbrigen Re egie⸗ ung, daß er nicht wi⸗

der die Gerechtigkeit thut; als da er das wenige 19 Gute der From ⸗—

men, ſo nach der Strenge dergleichen nicht wuͤrde moͤgen wehrt gehalten
werden, in Gnaden belohnet. Wo er einen, der da an ſich zwar nicht
voͤllig gerecht, aber doch in ſolcher ſeiner Sache Recht hat, wider ſeine

Gegenpart maͤchtig ſchuͤtzet, und jene richtet. Und was dergleichen

mehr,

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Abſchieds⸗Predigt. 767

mehr, da allezeit die Gerechtigkeit eine Eigenſchaft goͤttlicher Wercke iſt,
welche ſich davon nicht trennen noch abſondern laͤſſet. Obwol manch⸗
mal ſie etwas dunckel zu erkennen iſt, und viel Leute dasjenige, was ſie
ſehen geſchehen, nicht wol mit ihro reimen koͤnnen. 3) Daß auch ſol⸗
che Gerichte oder goͤttliche Vorſehung voller Guͤte und Liebe iſt.
Freylich gehet GOtt allezeit mit dem menſchlichen Geſchlecht alſo um,
daß es heiſſet: 5. Moſ. 33, 3. Wie hat er die Leute ſo lieb, und daß er
mit groſſem Schonen mit uns handle. Wie oft man in acht nehmen
kan, wie GOtt ſo wunderbarlich ein und ander Ungluͤck, das der Menſch
gleichſam mit Gewalt ihm auf den Hals ziehen wollen, und der liebe
GDtt ja nicht ſchuldig geweſen, mit Gewalt ihn davon zu befreyen, ſon⸗
dern ihm haͤtte l20] wol moͤgen ſeinen Willen zu ſeinem Schaden erfuͤl⸗
len, gleichwol ablehnet, und ihn davon zeucht. Hingegen ihm oft ein
und andere Gutthat, die er nicht erkennet, oder lange nicht erkennen
wollen, ſo zu reden, mit Gewalt aufdringet, da er endlich, wo ihm die
Augen aufgehen, ſelbſten ſich goͤttlicher Guͤte wundern, und ſie preiſen
muß. 4) Daß auch dieſelbe ſo maͤchtig als weiſe ſey, daß, was ſie
vorgenommen zu thun, ſie auch auszurichten vermoͤge und wiſſe. Ei⸗
nigemal zwar treibet GOtt etwas alſo mit Gewalt durch, daß man ſie⸗
het, weil er ſich keiner menſchlichen Mittel gebrauchet, es ſey allein ſeine
Macht, die es gethan; als zum Exempel in den Wunder⸗Wercken,
oder mit Ungewitter, Donner, Wind, Waſſer und dergleichen. An⸗

deremal aber ſcheinets, ob GOtt nicht wolte eben alle ſeine Gewalt unmit⸗

telbar gebrauchen, ſondern er gebrauchet ſich der menſchlichen Mittel.
Iſt aber eben ſowol ſeine goͤttliche Macht dabey, als der nicht allein al⸗
lezeit den Mitteln ihre Kraft geben muß, ohne welche ſie ſonſt nichts
ausrichteten, ſondern ſie auch ſo weislich weiß anzuordnen, [21] daß da,
wo man das Werck bloß dahin anſiehet, man haͤtte gedencken moͤgen,
das Werck haͤtte ſo und ſo anders auslauffen koͤnnen, doch gleichwol
die Aneinanderhenckung der Urſachen alſo bewandt iſt, daß es nicht an⸗

ders gehen moͤgen: ſondern GOtt der HErr eben ſowol ſeinen Zweck

und Rath mit dergleichen, die doch an ſich lauter Contingentia und zu⸗
faͤllige Dinge ſind, erlanget, als obs lauter nothdringende und genoͤ⸗
thigte Dinge waͤren; welches ſich gemeiniglich in dem Ausgang erſt zei⸗
get: da man ſich wie auf einer Seite zu verwundern pfleget, wie doch
etwan

768 Chriſtliche

etwan diß oder jenes habe aus ſo geringem Anfang, da niemand gemey⸗
net haͤtte, daß auf dieſe Weiſe es endlich ausgehen ſolte, geſchehen koͤn⸗
nen, alſo auf der andern Seiten man eben daraus goͤttliche Weisheit
und Macht ſo viel herrlicher zu erkennen hat. Sonderlich zeiget ſich ſol⸗
ches alsdann, wo GOtt zuweilen gantz widrige Mittel gebrauchet, und
doch ſein Werck ausfuͤhret. Als wann er Joſeph in Egypten zum groſ⸗
ſen Herrn machen will, ſo menſchlicher Weiſe nicht wuͤrde 122 geſche⸗
hen ſeyn, wo er bey ſeinen Eltern in Canaan geblieben, daß ſeine eigne

Bruͤder ihn aus Haß, und damit ſie ſeine Erhoͤhung, die ſie vor einen

eingebildeten Traum hielten, hindern und zu ſchanden machen wolten,
verkauffet, und damit meynten, er ſey nun dahin, da doch GOtt eben
ihn zu ſeinem Beſten und ſeiner Angehdrigen Erhaltung daſelbſt hinge⸗
ſchicket hatte. Das laß mir eine Weisheit ſeyn! Derer Exempel wir
gleichwol oftmals, ja taͤglich noch haben moͤgen, wo wir allein acht drauf
geben wollen. Wo zwar dieſes in acht zu nehmen, daß in ſolchen Stuͤ⸗
cken alsdann, wo etwa ſolche Mittel, welcher ſich GOtt gebrauchet,
boſe ſind, die Schuld nicht auf GOtt faͤllet, obſchon endlich das geſam⸗
te und endliche Werck oder Ausgang GOttes Werck und Wille gewe⸗
ſen, wie in ſolchem Exempel Joſephs Bruͤder, die unwiſſend ſeine Erhoͤ⸗
hung befoͤrdert, und alſo darin zu goͤttlichen Raths Erfuͤllung geholffen,

dennoch ihrer Untreu halben nicht entſchuldiget ſeynd, oder von GOTX/

darzu verleitet worden, noch hingegen ihm dieſe ihre Bosheit zugeſchrie⸗
ben [23] werden ſoll; ob er ſich wol derſelben gebrauchet, nicht anders
als ein Haus⸗Vater eines aus eigener Fuͤlle ausbrechenden Fluſſes, da
er ihn nicht ableitet, bedienet zu ſeines Feldes oder Wieſen Waͤſſerung.
Ja es leuchtet eben ſolche Weisheit ſo viel heller in dergleichen heraus,
daß der HErr ohne Abbruch ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit ſich an⸗
derer ihrer Ubelthaten, und ihrer Affecten, an denen er kein Gefallen
hat, auch nichts darzu wuͤrcket, zu ſeinem Zweck gebrauchet. Das heiſt
dann, wie du gerichtet haſt. Fuͤhret alſobald auf dieſe Betrachtung zur
Lehre, wie wir dann die gantze goͤttliche Vorſehung anzuſehen haben als
goͤttliche Gerichte, obwol nicht eben alles darinnen lauter Gerichte ſind.
Gleichwol ſofern, daß GOtt niemalen mit uns handelt als ein abſoluter
HErr, der nach ſeinem Willen frey und ohne Anſehung einiges Dinges
handeln wolte, ſondern als ein Richter, der da nach den Geſetzen n
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Abſchieds⸗Predigt. 769

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Ordnungen handelt. Dann ob zwar freylich GOtt dem HEren kein
Geſetz von andern gegeben werden mag, dann er der Allerhoͤchſte iſt, und

alles Rechten [24] erſter Urſorung, ſo hat er ihm doch gleichſam ſelbſt

ſeine Geſetze vorgeſchrieben, das iſt, eine gewiſſe Ordnung mit den uͤbri⸗
gen Geſchoͤpffen, und gar mit den Menſchen einen Bund gemacht, nach
welchem er mit ihnen handelt. Daher der HERR ſo vielmal in der
Schrift die Menſchen ausfordert, daß ſie mit ihm rechten ſolten, ob ſie
in einigen Stuͤcken ihn, nach ſeiner Ordnung und Bund nicht gegangen
zu ſeyn, befinden wuͤrden. So handelt der HERR allezeit in ſeiner
providenz, cognita cauſa, nach Erkenntniß der Urſachen, deſſen
Exempel er uns gnugſam gezeiget, die aber Weitlaͤuftigkeit halber nicht
eben ietzt beyzufuͤhren. Handelt er aber als in dem Gerichte, und ſind
ſeine Vorſehungs⸗Wercke Gerichte, ſo laſſet uns dieſelbe nicht, wie doch
gemeiniglich geſchiehet, beurtheilen und reformiren. Sie haben vim rei
judicatæ. Wie man ja andern Richtern, da ſie geurtheilet, das Ur⸗
theil, es ſey dann ein hoͤherer Richter da, nicht wiederum examiniren

und in Zweifel ziehen darf, auch obs ſchon ſeyn ſolte, daß ſie unrecht

geurtheilet haͤtten; ſo ſolte vielmehr dann [25] bey dem hoͤchſten Richter,
der da niemand unrecht kan urtheilen, ſein Urtheil uns ſo heilig ſeyn,
daß wir daruͤber nicht murren, ſondern wo wir bey dem Ausgang ſehen,

daß goͤttlicher Wille ſolches ſey, damit uns zufrieden geben, und es wei⸗

ter ungemeiſtert laſſen. Welches dann, weil beſagter maſſen die gantze
goͤttliche Vorſehung als ein ſolches Gericht anzuſehen, machen ſoll, daß

wir leicht mit allem dem zufrieden ſeyn, was der Allerhoͤchſte mit uns

machet und ſchicket, gleich ob haͤtten wir das Urtheil aus ſeinem Munde
angehdret, daß ers ſo und ſo haben wolle, daß uns ergehen ſolle. Der

„KTreoſt iſt der, es ſeyn gleichwol nicht lauter Gerichte der ſtrengen Ge⸗

rechtigkeit, da wir beten, daß der HErr nicht mit uns ins Gericht gehen
wolte, Pſ. 143. ſondern auch ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit, dann

es ſind gleichwol ſolche Gerichte, deren ſich David troͤſten kan, und alſo

die da nothwendig mit Guͤte muͤſſen vermiſchet geweſen ſeyn. Weſſen
Gericht aber ſind ſie dann? GOttes. Es heißt du. Steckt eben dar⸗
innen die Urſache, warum ſolche Gerichte nachmal [26] ihm troͤſtlich

vorkamen, nemlich weil ſie ſind ſeines GOttes Gerichte. Menſchen

Gerichte die ſind nicht allezeit ſo bewandt, daß man ſich derſelben auch
Eee ee bey

770⁰ Chriſtliche

bey guter Sache zu erfreuen, ſondern vielmal mehr davor zu entſetzen
und zu fuͤrchten hat; ſie ſind nicht allezeit gerecht, ſie geſchehen mit An⸗
ſehen der Perſonen, auch etwa mit feindſeligen Affecten. Aber aller ſol⸗
cher Maͤngel ſind goͤttliche Gerichte frey, davon David hie redet. Und
zwar nennet er goͤttliche Gerichte nicht nur diejenige, wo der hoͤchſte GOtt
ohnmittelbar dieſelbe uͤbet und verrichtet, ſondern auch, deren dann die
meiſten ſind, wo er ſich in Verrichtung derſelben der Menſchen als Mit⸗
tel und Inſtrumenten gebrauchet. Welches alſobald auf dieſe Betrach⸗
tung uns weiſet, wie daß wir in allen Begegniſſen nicht bloß auf die
Mittel⸗Perſonen zu ſehen haben, die etwas thun und verrichten, ſondern
auf das hoͤchſte Principium, davon es entweder kommet, oder doch re⸗
gieret wird. So iſts oft, daß die Wercke zwar der Menſchen oder wol
gar des Teufels ſind, (wie wir erſt erinnert haben, daß GOtt ſich auch
[27] boͤſer Inſtrumenten gebrauche, als wo er einen boͤſen Buben durch
den andern ſtraft) aber das Gerichte, ſo durch ſolche Wercke geſchiehet,
bleibet GOttes, wie das obenangezogene Exempel an Joſeph und ſei⸗
nen Bruͤdern zeiget. So ſollen wir alſo alles, was uns begegnet, es
ſey Gutes oder Boͤſes, durch und durch auf dergleichen Weiſe anſehen,
daß zwar Menſchen etwa diß und diß gethan, geſetzt auch aus boͤſen
Affecten und Willen, aber es bleibe doch ein Gerichte GOttes, ders
entweder in dergleichen Boͤſem zugelaſſen, daß ſie es thun moͤchten, oder
in Gutem gar gewuͤrcket. Welches, ſo es geſchiehet, alsdann eben
machet, daß wir deſto leichter daran tragen, weil wir nicht Urſache ha⸗
ben, uns uͤber GOtt, deſſen Gerichte es ſeynd, zu erzuͤrnen, wider ihn
zu murren, oder Mißtrauen in ihn deshalben zu ſetzen, als obs nicht gut
gemeynet waͤre. Ja es ſtecket hierin das allerkraͤftigſte Mittel, uns zur
Ruhe des Gemuͤths in allerhand Zuſtaͤnden zu bringen, wo wir ſolche
Betrachtung haben: dann ſo ſehen wir, daß dasjenige, welches, ſofern
es aus der Menſchen Hand uns dargereichet 28 wird,wahrhaftig ſo viel als
lauter Gift iſt; hingegen, ſofern GOttes Hand mit darbey iſt, in der⸗
ſelben als ein lauter Theriac iſt worden. Es heiſt aber, von der Welt
her. GOttes Gerichte ſind zwar von Ewigkeit her in ſeinem Rath ge⸗
weſen, ehe noch Himmel und Erden erſchaffen worden, aber ſie fiengen
an ins Werck geſetzt zu werden, ſo bald der HErr die Welt ſchuf, in⸗

dem auch in ſeiner Maaß ſelbſt die Schoͤpffung des Menſchen zu dem

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Abſchieds⸗Predigt. 771

—

nſtn Cbenbild GO TTes, unter ſolche Gerichte, oder goͤttlicher Vorſehung

ſen nti⸗ Wercke zu zaͤhlen iſt. Von ſolcher Zeit nun faͤnget David an, um der
ler glerſt Urſachen willen, weil iemehr und vor laͤngern Zeiten her man die Exem⸗
det, kimd pel haben kan, wie allezeit es auf dieſe Weiſe gegangen, ie beſſer man
cfted ſich weiß in die Sache zu ſchicken; indem ie in einem Exempel ein Um⸗
endanad ſtand klaͤrer, der etwa in dem andern dunckler geweſen iſt. Zeiget aber
ſen al Nr nicht allein, wie hoch dann die Hiſtorie, die dergleichen Gerichte GOt⸗
ii Bennh tes auf der Nachkoͤmmlinge Gedaͤchtniß fortbringet und erhaͤlt, zu hal⸗
Poß uf ten ſey, (ſolche ſeyn nun die Kirchen⸗ oder weltliche Hiſtorien, [29] in⸗
en ſuden dem eine ſowol als die andere goͤttliche Gerichte beſchreibet) und daß
tder doc ⸗ dannenhero der Fleiß, ſo auf dieſelbige, wiewol auch zuweilen in dem
erche nll Zweck die Studirenden darin fehlen, gewendet wird, nicht anzuſehen,
Orr ſch ouch als der vergebens waͤre, oder allein Luſt halben geſchehe: Wiederum,
Diten dunh daß dann auch die heilige Schrift, ohne die uͤbrigen Vorzuͤge, der ohn⸗
geſhfet fenlbaren Wahrheit, und unmittelbarer goͤttlicher Eingebung, ſo ſolche
ohun ſ i ſ vor andern und menſchlichen Buͤchern hat, ſonderlich in dem auch
begegntt e da 9 ihren Ruhm, was die Hiſtorien ſelbſt anlanget, hat und behaͤlt,
eſe anſehen aß ſie ſolche Gerichte, als goͤttliche Gerichte, uns beſchreibet, da ande⸗
ih atift re mit Benennung der unteren Urſachen zufrieden ſind; ſodann ferner,
dnnd lrden ſie allein zeiget die Gerichte von der Welt her, von Anfang der Welt:
ucen or a andere heidniſche Hiſtorien eben darin unvollkommen ſind, und die⸗
n ſen Zweck nicht genugſam erhalten koͤnnen, weil ſie ſo hoch, und vom

löDmmn Anfang nicht anheben moͤ 8 ß ſii
nur 3 nicht gen, e ſey dann, daß ſie es aus der Schrift
tſe entlehnet. Sondern es zeiget auch dieſes von der Welt her, wie Vi
, w nach in der Welt 30] gleichſam fort und fort eine einige Comoͤdie geſpielet

ſagscfent werde, da einerley Sae zeru .
Nr werde, Sachen auf das Geruͤſte kommen, nur alle
nſ die Perſonen ſich aͤnden. GOTTes Gerichte haben angefenge,
ſern mit der Welt geuͤbet zu werden, und ſind allezeit auf dergleichen Art
ate alals und Weiſe geuͤbet worden, wie noch heut zu Tage, alſo daß wer ſich
it 8 W⸗ in eines hat ſchicken lernen, kan ſich auch in die andere alle ſchicken
iſt Welt Wird denen vornemlich geſagt, die da immerdar meynen, es ſey einmal
nder ge vor dem anders hergangen, als ietzo; GOtt habe ietzt nicht mehr ſo acht
inen ſen 4 auf die ſeinige, als vor dieſem. Man laͤßts dahin geſtellet ſeyn, und gel⸗
ber n ten, was ein und andere Particularitæten anlanget, daß etwa eine Zeit
ſtin n etwas vor der andern mag gehabt haben, aber goͤttliche Gerichte, ſo das

hnſchen Gen Eee ee 2 Haupt⸗

7770N Chriſtlich .

Haupt⸗Weſen angehet, bleiben immer einerley; dann ſeine Guͤtigkeit,
Gerechtigkeit, Weisheit, ſind heut zu Tage nicht anders als vorher.

Sonſt ſchloͤſſe David gar unrecht, daß ihn die Gedaͤchtniß der vorigen

Gerichte troͤſtete, dann wie ſolts ihn troͤſten, wann ietzt GOtt gar an⸗

3

i gln

ders richtete als vorhin. Aber weit es [31] immer in einer Ordnung

gehet, ſo troͤſtet uns billig der Ausgang, ſo vor dieſem erfolget, weil auch

gleicher ietzt dannenher erfolgen werde. Iſt dasjenige, womit David
umgehet. Wir ſehen aber auch, was dann David dabey thut. Es
heißt, wann ich gedencke. Es redet David von ſich, ſtellet ſich alſo

als einen Schuͤler in dieſer Gericht⸗Schule dar. Von ſeiner Perſon iſt
hie nicht viel zu reden, ſondern E. C. L. genugſam bekandt. Hat dann

David, ein ſo gewaltiger und unmuͤßiger Koͤnig, und unmittelbar

erleuchteter Prophet, dafuͤr gehalten, daß ihn weder ſeine hohe und das

gantze Land betreffende Geſchaͤfte abhielten von dieſer Betrachtung, noch

auch ſeine unmittelbare Erleuchtung mache, daß er des Nachdenckens und

Gedenckens nicht beduͤrfte: Wie vielweniger ſollen wir dann, wo etwa

ein und anderer meynet, er verſtehe ſein Ehriſtenthum noch ziemlicher
maſſen dafuͤr halten, die Betrachtung goͤttlicher Gerichte, die uns etwa
taͤglich vor Augen ſchweben, ſey zu ſchlecht und zu einfaͤltig fuͤr uns;
noch auch meynen, ſonderlich Leute in weltlichem Stande, die 32] doch
noch weit keine Davids⸗Geſchaͤfte haben, daß unſere Geſchaͤfte es nicht
leiden wolten, daran zu gedencken: Es gehoͤre allein Geiſtlichen zu, die
ſonſt nichts zu thun, und Beſtallung davon haͤtten. Vielmehr, lieber
Mennſch, iſt es ja ein Stuͤck, ſo zu deiner Seelen Troſt, und alſo auch
Seligkeit gehoͤret, das mag niemand fuͤr dich zuwege bringen. Das
Gedencken aber ſelbſt begreift nun unterſchiedliche Stuͤcke. I. Daß man
etwas weiß, es ſey nun, daß mans gehoͤret, geleſen oder geſehen habe.
Dann nichts kan ich gedencken, was mir nicht vorhin wiſſend iſt. Will
alſo David ſagen, daß er viel geſehen, gehoͤret und geleſen. 2. Aber auch

fleißig beobachtet, dann ob man ſchon etwas geſehen, oder gehoͤret, ſie⸗

het oder hoͤrets aber allein obenhin, daß das Gemuͤth nicht dabey iſt, und
acht giebet, ſo behaͤlt mans nicht, ſondern ſolches acht geben iſt eben
gleichſam das Hineindrucken, da wir das, ſo wir behalten ſollen, gleich⸗
ſam als in Wachs drucken. 3. Gehoͤret auch dazu fleißig Nachdencken,
daß man nicht nur beobachte, was geſchehen, ſondern dabey emſig und

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Abſchieds⸗Predigt. 773

tief [33]nachgedencke, aus was Urſach, von wem, mit was Ordnung,

und wie etwas geſchehen ſey. Sonſten beobachtet man allein das bloſſe
Werck an ſich, und ſindet noch nicht, wie es goͤttliche Gerichte ſeyn, und wie
GOttes Hand dabey zu erkennen; iſt alſo ſolches gar nothwendig. 4. So

muß alsdann darzu kommen, das behalten, daß mans auch in der Gedaͤchtniß

verwahre, hüͤte es nicht wieder zu vergeſſen: Zu welchem das gewiſſeſte Mit⸗
iſt 5. die oftmals wiederholende Wiedergedaͤchtniß. Etwas alſo in das Ge⸗
daͤchtniß einzuſchaͤrffen, daß mans nicht wieder vergeſſe iſt kein beſſer Mittel,
als vielmal einer Sache ſich aufs neue wieder erinnern. Da bleibets
endlich auch bey dem vergeßlichſten kleben. Sonderlich 6. wo es eine ſol⸗
che Eraͤfferung iſt, die nicht nur mit ſonderbarer Hertzens⸗Anmuth, dann
das zeiget der Troſt, deſſen er nachmal Meldung thut, geſchiehet, ſondern
auch man bey ieder Gelegenheit, da etwas dergleichen geſchiehet, ſich
eines ſolchen, als gleichfoͤrmigen erinnert. Das heißt, ich gedencke, und
ſolches fort und fort. In dem 77. Pfalm, da auch David 34] hievon
redet, wie er der alten Zeit und vorigen Jahre gedencke, thut er auch
Meldung der Nacht. Iſt alſo eine Gedaͤchtniß, die da immer in Actu
und ſteter Ubung ſtehet. Welches zur Lehre uns zeiget, wie ein vor⸗
nehmes Stuͤck der Schuldigkeit und Ubung des Chriſtenthums ſolches
Gedencken ſey. Es hat der liebe GOtt, der da billig in allen Dingen
ſeine Ehre zu ſuchen hat, uns hier in die Welt geſetzet, nicht daß wir
blind dahin gehen, oder doch allein als das wilde Vieh, dasjenige anſe⸗
hen ſollen, was geſchiehet: Sonde.n daß wir, wie wir ſchuldig ſind, ihn
in ſeinem Weſen, ſo viel er davon in ſeinem Wort geoffenbaret hat, uns
befleiſſen zu erkennen, alſo auch auf ſein Werck, wie er in der Welt diß
und jenes fort und fort thut, und ſeine Gerichte uͤbet, Achtung zu geben,

und in denſelbigen ſeine Majeſtaͤt, Wahrheit, Guͤte und Gerechtigkeit zu

beobachten, nicht nur in den Wercken, die da uns ſelbſt angehen und
betreffen, da wirs gleichſam fuͤhlen muͤſſen, ſondern auch in den Dingen,
die da an andern geſchehen, uns aber darinn dienen, an ſolchen Exempeln
goͤttliche 35 Regierung, Art und Weiſe zu erkennen und zu preiſen.
Wer dieſes thut, der hat darin goͤttliche Intention erfuͤllet: Wers aber
unterlaͤſſet, der thut ſo viel, als wolte er machen, daß GOtt nicht ſolte
diejenige Ehre von ſeinen Creaturen haben, die ihm von ihnen megen ſei⸗
ner Wercke gehoͤret: dadurch es gleichſam geſchiehet, ob waͤren goͤttliche
L ECee ee 3 Wercke

774 Chriſtliche

Wercke allerdings vergebens. Nun, wiſſen wir dann ſolches, ſo laſſet
uns ja darinn nicht ſaͤumig ſeyn, weil ſowol GOttes Ehre daran lieget,

als unſere eigene Vergnuͤgung und der Troſt, deſſen ietzo bald Meldung

geſchehen ſolle. Wir beladen ja ſonſt die Gedaͤchtniß oft mit vielen un⸗
noͤthigen und unnuͤtzlichen Sachen; wieviel behalten wir aus pur lautern
Fuͤrwitz? Nun nichts iſt unnuͤtzlich und unnoͤthig, oder Fuͤrwitz, was
wir ſehen und behalten, wo es allein auf dieſe Weiſe geſchiehet, daß wir
in allem ſolchen, was wir wiſſen, die goͤttliche Gerichte betrachten, als
den Kern des uͤbrigen, und welches die andere Erkenntniß, ſo ſonſt an
ſich unfruchtbar ſeyn wuͤrde, uns nuͤtzlich machet. Dann dieſes ſoll recht
die Norm und 36] Richtſchnur ſeyn, wie man das Studium hiſtori-
cum zu ſtudiren und andern vorzutragen, daß allemal nicht nur die Sa⸗
che, ſo geſchehen, beobachtet werde, ſondern auch wie der Allerhoͤchſte in
iedem Werck ſeine Hand dabey hat, und ſein Gericht uͤbet. Das iſt
die rechte Weiſe, wie alle gottesfuͤrchtige Alte es gethan haben. Was
der Troſt dabey ſey, iſt nun der andere Theil: wo wir ietzo, ob zwar
faſt ſchon die Zeit verfloſſen, doch im Vertrauen, daß E. C. EL. auf ſol⸗
ches letztemal ſich eine Viertel⸗Stunde weiter anzuwenden, nicht verdrieſ⸗
ſen laſſen werde, betrachten den Nutzen, ſo aus ſolcher Gedaͤchtniß der
Gerichte GOttes flieſſet, es heiſſet, ſo werde ich getroͤſtet. Es heiſ⸗
ſet, wann, ſo. Zeiget alſo David, daß dieſer Troſt eben aus ſolcher
Betrachtung herkomme, daß man ihn ſchwerlich ſonſt wuͤrde zuwege brin⸗
gen. Es wuͤrde ſchwer hergehen, das Gemüth zur Ruhe zu bringen,
wo nicht die Exempel goͤttlicher Gerichte uns aufrichteten. Mag uns
alſo GOtt den Troſt wol goͤnnen, aber wir werden alsdann ſein faͤhig,
wo wir uns auch in ſeine Ordnung 37] ſchicken. Die Sache ſelbſt
heißt, ich werde getroͤſtet. David geſtehet, er beduͤrffe Troſt. Sol⸗
ten ſich daruͤber viel verwundern, wo man gedencket, daß er ein ſolcher
maͤchtiger, beliebter, geehrter und gluͤckſeliger Koͤnig geweſen, daß man
ſagen ſolte, er ſolte in dergleichen Gluͤckſeligkeit keines Troſts beduͤrffen.
Aber freylich ja iſt ihm oft ſo noth nach Troſt als einigem andern Men⸗
ſchen. Indem diejenige ſehr fehlen, welche hohe Leute, die in vorneh⸗
men Stand leben, gemeiniglich alſo anſehen, und auch deswegen annei⸗
den, als welche da allezeit in lauter Vergnuͤgen lebten, denen es allezeit
wohl gienge. Weit gefehlet; ie hoͤher Stand, ie mehr Sorge und a
unruhi⸗

—

—

Unruhie
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S =

nuh⸗

Abſchieds⸗Predigt. 775

unruhigeres Leben, und demnach auch nothwendiger der Troſt. Wuͤßte
mancher, was in groſſer Leute ihren Hertzen fuͤr Sorgen ſtecken, und
wie manchmals es ihnen ſo nahe gehet, ſolte er ſeine auch elende Con-
dition mit einer Koͤniges⸗Crone oder Fuͤrſten⸗Huth nicht begehren zu
wechſeln. Sind aber irgend auch einige hohe Leute, die ihren Stand
und deſſen Schwere ſelbſt nicht genug in acht nehmen, und meynen, ſie
beduͤrffen [38] keines Troſtes, ſondern vermoͤgen ſich ſelbſt mit ihrem
Stande genug zu troͤſten, ſo ſpiegeln ſie ſich an David. Troſt aber
heißt an ſich ſelbſt, wo ein Menſch in ſeinem Gemuͤth nicht nur betruͤbet,
ſondern auch angefochten iſt, und ſich nicht recht faſt zu entſchlieſſen weiß,
aber aufgerichtet wird, daß er wieder einen Muth faſſet, und ſich zufrie⸗
den begiebet. So ſagt David, wann ihm irgend etwa ſeine Feinde
zuſetzen, wie oben gedacht, ſeine Froͤmmigkeit zu Spott machen, hinge⸗
gen ſein eigen Fleiſch auch weidlich mit dazu hilft, was er ſich mit der
Froͤmmigkeit plage, die doch keinen Nutzen habe. So gedencke er zuruͤck,
wie GOtt mit andern ſeinen Kindern umgegangen, und daß gleichwol
keiner von ihnen, wegen ſeiner Froͤmmigkeit angefuͤhret worden, wie
GOtt allezeit der ſeinen Schutz geweſen; hiedurch bekommt David einen
Muth, daß das Hertz ſich zu Ruhe begiebet, und erklaͤret, damit zufrie⸗
den zu ſeyn, wie GOtt es fuͤgen werde. Das heißt getroͤſtet! Iſt aber
ein Troſt, der 1. goͤttlich iſt. Es iſt das Wort GOttes, aus welchem
David ſolche 39 Gerichte des HErrn hergezogen, ein Wort des Heili⸗
gen Geiſtes, daher aller Troſt, der dadurch in unſern Hertzen gewuͤrcket
wird, hat ſeinen Urſorung von dem Heiligen Geiſt. Ja die Betrach⸗
tung und Gedaͤchtnis der Gerichte iſt bereits GOttes Wuͤrckung, daher

ſ vielweniger der daraus flieſſende Troſt andern, als GOtt, zugeſchrie⸗

ben werden kan. Deswegen aber iſts 2. auch ein gegruͤndeter Troſt.
Welt⸗Kinder haben auch oftmals Troſt, da ſie ſich entweder troͤſten aus
Unverſtand, weil ſie meynen, dasjenige, darauf ſie ſich verlaſſen, ſey
beſtaͤndiger, als ſie es nachmal finden zu ſeyn, oder aus Tollkuͤhnheit, da
ſie nicht erwegen, was es fuͤr Gefahr iſt, wie dort Agag alſo getroſt des
Todes Bitterkeit wolte vertreiben, 1. Sam. 15. Zu welcher Art auch
gehoͤren diejenige, ſo ihren Troſt in der Trunckenheit und dem Wein ſuchen,

daher ſo lange freudig ſind als der Wein bey ihnen iſt. Aber aller

ſolcher Troſt iſt gar elend, dann wo man recht zu ſich ſelbſten kommt,
mag

776 2 Chriſtliche

mag das Hertz nicht vergnuͤget werden. Fromme Hertzen aber, die mit

mit dieſer Gedaͤchtniß ſich troͤſten, haben ſolches ihres [40 Troſtes gut
Fundament, ſie wiſſen, warum ſie getroſt ſind. 3. Daher iſts auch ein be⸗
ſtaͤndiger und das Hertz vergnuͤgender Troſt. Andere Troͤſte, als

heydniſch und philoſophiſche, ſind auch etwa gut, ſo lange es nicht an das

herbſte gehet, aber alsdann ſo faͤllet alles dahin. So ſind auch einige

ſo bewandt, daß der Menſch zwar ſich ſtellet, ob waͤre er getroͤſtet, da

doch der Braſt noch in der Seele ſtecket. Ja 4. auch ein kraͤftiger Troſt:
der alsdann den Menſchen freudig und behertzt machet, daß er ſich reſol-

Viret, weil er allein ſolchen Troſt haben koͤnne, alles mit gutem Muth
ſo anzugreiffen, als auch uͤber ſich ergehen zu laſſen. Er giebet dem

Menſchen neue Kraͤfte, und kommet freylich davon her alle die Groß⸗
muͤthigkeit der theuren Maͤrtyrer und verfolgter Glaͤubigen, welche, wann
ſie ſolchen Troſt geſchmecket haben, alsdann aufs freudigſte in den Tod

gangen, oder das ihrige ohne langes Bedencken dahin gegeben: Daß

die liebe Apoſtel das ihnen befohlene Amt, da ſie in die weite Welt unter

lauter Feinde, und gleichſam aufpaſſende Feinde geſandt 41 wurden,
ſo hertzhaft angegriffen, und in die Welt ausgangen. Daß andere,

auch oft, die ihnen ihrer Schwachheit wohl bewuſt, dennoch mit groſſem

Muth aus ſolchem Troſt, anbefehlende Wercke angegriffen. Daß heißt
getroͤſtet werden! Zeiget, was ein Chriſt vornemlich bedarf in ſeinem
Chriſtenthum, ſofern er ein Chriſt iſt, nemlich Troſt, daß er freudig ſich

GOtt ergeben koͤnne. Wir haben alle die natuͤrliche Angſt und Furcht
bey uns, da wir nirgend ein Hertz faſſen moͤgen, und wo nicht derglei⸗
chen Troſt kaͤme, muͤſten wir verzweifeln. Man mag auch ermahnen
und antreiben den Menſchen, wie man will, iſt der Troſt in der Seelen
nicht da, als die herrlichſte und erſte Frucht des Glaubens, ſo wird

nichts guts daraus. Dann ſolches treiben zeiget allein, was er thun

ſolle, iſt aber kein Troſt da, ſo entſetzet ſich der Menſch vielmehr daruͤber,

Wo aber ſolches troͤſten iſt, da wird alles leicht, und weil es ungezwun⸗
gen iſt, ſo gefaͤllts alsdann GOTT, da die ohne ſolche Freudig⸗
keit thuende 42] Wercke vielmehr allein Heucheley ſind. Das macht
auch, daß wegen dieſes Troſtes das Chriſtenthum nicht, wie viel ſich faͤlſch⸗
lich einbilden, eine bloſſe Melancholie und ſtetige Traurigkeit iſt; Ach
. nein!

. D
FVin

weil er alles ſolches alſo anſiehet, als Dinge, die er nicht thun koͤnne.

gein! ſ
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Das nucht
ie ſiii
Get ſeint

Abbſchieds⸗Predigt. 777

nein! ſondern wegen dieſes hertzergoickenden Troſtes, mitten in den
Truͤbſalen, das inniglichſte und freudigſte Wohlleben und groͤſſeſte Freude.
So laſſet uns dann nach ſolchem Troſt auch trachten, weil ja derſelbe
iſt, der da uns auch noch in dieſer Zeit hie in gewiſſer Maaſſe ſelig ma⸗
chet; welches oberzehlter maſſen geſchiehet durch fleißige und gottſelige
Beobachtung goͤttlicher theils vor uns geſchehener, theils vor Augen ſe⸗
hender Gerichte. Daraus folget der Troſt ſelbſt, wo wir allein uns

nicht widerſetzen, und troͤſten wollen laſſen; Darum heißts eigentlich,

in Hitpael, ich troͤſte mich ſelbſten. Iſt denen geſaget, die aus Bos⸗
heit ſelbſt ſich nicht troͤſten wollen laſſen: und manchmal darin etwas
ſonderliches, oder auch eine Ehre ſuchen wollen: die da goͤttlichen Troſt
von ſich ſtoſſen, und alſo dem Heiligen Geiſt den Riegel vorſchieben; und ob
ſie es wol etwa mit Fleiß allein auf eine 43) gewiſſe Zeit thun wolten, ſind
ſie nachmal nicht mehr in ihrer eigenen Macht, ſondern mag auch wol der
Troſt endlich ausbleiben, den man lang nicht annehmen wollen. Man
muß ſich troͤſten laſen. Was Suͤßigkeit aber in ſolchem Troſt ſtecke,
iſt nicht auszuſprechen, ſondern mag vornemlich aus dem betruͤbten Zu⸗
ſtande eines Menſchen, der da keinen Troſt fuͤhlen kan, geſchloſſen wer⸗
den: Da man allerdings meynet in der Hoͤlle zu ſeyn, wie in den Pſal⸗
men Davids dergleichen Exempel nicht nur eins anzutreffen. Hingegen
iſt der alhie meldende Troſt ein Vorgeſchmack des ewigen Troſtes, mit
dem Lazarus dort Luc. 16,25. getroͤſtet wird, und ein verſichertes Pfand

der kuͤnftigen Vollziehung und Erfolgung ſolches ſeligſten und wuͤrcklichen

Troſtes, welcher endlich nicht nur halb, ſondern vollkommentlich uns
vergnuͤgen und ſelig machen wird. Iſt die Durchgehung des Textes.

Der Beſchluß.
S einer Haupt⸗Lehre zu ſchreiten, ſo ziehen wir an ſtatt derſelbigen
unſere Worte à theſi ad hypotheſin, und (44) betrachten, zu dem
endlichen Zweck naͤher zu kommen, wie auch dieſe Worte Davids auf
goͤttliche Berufs⸗Wercke, ſowol in andern Beruffen, als vornemlich

demjenigen, ſo zu dem Kirchen⸗Dienſt geſchiehet, davon wir hie reden
wollen, ſich ſchicken, und von denen, die nach GOttes Willen
irgendhin beraffen werden, gebraucht werden moͤgen. So ſind

nun freylich goͤttliche Berufs⸗Wercke unter ſeine Gerichte, in dem Ver⸗
Fff ff ſtand,

78 Chriſtliche

ſtand, wie droben angedeutet, zu zaͤhlen, indem ſie eines der vornehm⸗
ſten Stuͤcke goͤttlicher Vorſehung ſind. Da muß man dann auch in
demſelben auf goͤttlichen Finger acht geben, wo man getroſt einen betre⸗
ten ſolle. Es zeiget ſich und ſeine Gerichte der liebe OOtt freylich wun⸗
derlich und herrlich in ſolchen Berufs⸗Wercken, wie wir dieſelbige be⸗
trachten. Alſo, daß was wir droben insgeſamt von goͤttlichen Gerichten
geſaget, daß ſie gerecht, guͤtig, weiſe und maͤchtig ſind, auch von demſel⸗
ben anzunehmen. Wir reden nicht nur von unmittelbaren ſondern auch
mittelbaren Beruffungen, da gleichwol man bey 45) dieſen nicht weni⸗
ger, wo alles ordentlich zugangen, goͤttlichen Raths verſichert ſeyn kan,
als bey den unmittelbaren. So findet ſich aber in denſelben viel zu betrach⸗
ten, welches billig ieglicher frommer Cheiſt, ſonderlich aber, welchen die

Ordnung etwa ſelber betrift, ſich ſoll angelegen ſeyn laſſen zu erwegen.
Wie unterſchiedlich haͤlt es GOtt mit den Perſonen? deren einige noch

in ziemlicher Jugend mit Jeremia und Timotheo an den Dienſt muͤſſen,
um ſolche Zeit, da, wo ſie aus eigenem fuͤhlen und aͤuſſerlicher Tuͤchtig⸗
keit urtheilen wolten, ſie auch Alters wegen, oder mit Moſe um anderer

Hinderung willen, das erforderte an ſich nicht finden koͤnten: Bey an⸗

dern wartet der liebe GOtt auf hoͤheres Alter, und giebt viel Exempel
in der Kirchen derjenigen, die etwa bey ſchon erlebten Jahren dahin von
GOtt erſt gezogen worden. Einige laͤſſet GOtt bey den ihrigen und
ihrem Vaterland, ihm zu dienen: Aber zuweilen muß 1. Koͤn. 33. ein
Prophet aus Juda in Iſrael, oder auch einer aus Iſrael in Judam,
Abraham aus Chaldaͤa 46]in das gelobte Land, Jeremias von Ana⸗

thot nach Jeruſalem, die Apoſtel aus Galilaͤa in die gantze Welt, und

ſo fortan. Einige laͤſſet GOtt an dem Ort, da ſie erſt beruffen ſind.
bleiben. Andere werden etwa ohne Vermuthen anderwertlich hinge⸗
ſchicket. Und was dergleichen Unterſcheid viel tauſend noch mehr ſind.
Aber in ſolchem allem bleibets, daß goͤttlicher Rath heilig ſey, und nichts
in allem dieſem, wo man ihn machen laͤßt, und alſo ſich derſichern kan
eines goͤttlichen Berufs, geſchehe, daß der HERR nicht laͤngſt vor
erwogen, daß es alſo und auf dieſe Weiſe ſeiner Ehre am foͤrderlichſten
und ſeinem Reich am vortraͤglichſten ſeyn werde. So heißts alsdann
bey allen, daß, wann einige Exempel an oder bey uns ſich begeben, alle
auch gedencken an die goͤttliche Gerichte, die zu andernmalen auf Ache
“ðð Weiſe

2

2——

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denn ich n

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1 ſind.
nichts
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Hen alee
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Peike

Abſchieds⸗Predigt. 779

Weiſe ergangen, aber endlich wohl ausgeſchlagen; und alsdann ſo
troͤſte ſich ein ſolcher damit. Iſt eben M. G. auch der Troſt, mit
dem ich mich zu troͤſten, und E. C. L. zu Zeugen deſſen anzuruffen,
habe; wann es an dem, daß es dem 47 Allerhoͤchſten nach ſeinem all⸗
weiſen Rath gefallen, mich von hieſiger Chriſtlicher Gemeinde hinweg,
und zu einer andern, auch Chriſtlichen Gemeinde, bey loͤblicher Stadt
Franckfurt, zu beruffen. Hier iſt der Ort nicht, alles, und mit was
Ordnung iegliches geſchehen, der Laͤnge nach auszufuͤhren. Wohl aber
mag ich ſagen, auch in dieſem Stuͤck, HErr, wann ich gedencke, wie
du von der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Nicht
ohne iſts, daß das Werck alſo und auf dieſe Weiſe, daß nemlich GOt⸗
tes Rath dieſes ſey, anzuſehen, mich lange ſchwer ankommen, demnach
ich mich zu ausdruͤckentlicher Annehmung nicht leicht zu entſchlieſſen ver⸗
mocht. Wann ich gedencken muͤſſen, daß gleichwol ich nicht nur allein
noch nicht von dem Alter, dem die wichtigſten Stellen anvertrauet
werden ſolten; ſondern auch noch gar in einigem Amt, womit abſonder⸗
licher Seelen⸗Sorge und anderer geiſtlicher Praxi ich umzugehen gehabt
haͤtte, nicht geſtanden, daher keine Erfahrung deſſen habe, was man
gleichwol in ſolchen [48] vornehmen Stellen, und bey dergleichen anſehn⸗
lichen Gemeinden nicht erſt lernen, ſondern allein das laͤngſt gelernete
in die Ubung ſetzen ſolte; derohalben ferner nach menſchlichen Gedancken
ich mehr ſorgen muͤſſen, wo ich aus Anſehung weltlicher Abſichten, meh⸗
rere Ehre und Nutzens, ſolches fuͤr mich uͤbernehmen ſolte, etwa mehr
Schaden durch Unerfahrenheit bey mir, mit ſchwerer Gewiſſens⸗Verant⸗
wortung gethan, als Nutzen geſchaft werden moͤchte. Nun aber, der⸗
gleichen Gefahr ſich und ſein Gewiſſen zu unterwerffen, iſt nicht ein ge⸗
ringes! alſo daß, wo ich nicht anderwertlich her die Überzeugung und
Verſicherung haben koͤnnen, daß einmal dieſes nicht fuͤr eine Verſuchung,
ſondern wahrhaftig goͤttlichen Beruf zu halten ſey, ich durchaus es nicht
uͤbernehmen duͤrffen. Zu geſchweigen die Liebe, die ich gegen dem bis
daher bey E. C. L. getragenem Freyprediger⸗Amt, welches der uͤbrigen
Seelen⸗Sorge auſſer den Predigten ſich nicht anzunehmen hat, um
der bey demſelben habender tranqvillitet gefaßt gehabt, darein
faſt meine vornehmſte 40. zeitliche Gluͤckſeligkeit geſetzt, und nach GOt⸗
tes Willen mein gantzes Leben dabey zu beſchlieſſen beſchloſſen gehabt.
Fff ff 2 Wann

780 . Chriſtliche
Wann ich aber auch endlich erkannt, daß GOttes ernſter Wille mich da⸗
hin ſchickte, und alle Anzeigungen goͤttlichen Berufs zuſammen fielen:
indem ich ohngeſucht, ja von mir noch unbekandter Kirchen, ich auch
ihr Unbekandter, mit angedeutetem Conſens und Gehell der dazu gehoͤ⸗
rigen Staͤnde, erſtlich erfordert, (wo alſo ich weder Gelegenheit noch
Urſach ſelbſt gegeben,) indem mir auf meine Scrupulos gleichwol geant⸗
wortet; ja in dem nachmal, da ich mich ſchlechterdings Paſſive gehalten,

mit mir machen laſſen, und das Werck weder gehindert noch gefoͤrdert,

goͤttliche Schickung mir, auf beyderſeits hoher Obrigkeit daruͤber gepflo⸗
gene Handlung, hieſige Berathſchlagungen und der Herren Theologo-
rum von hieſiger Obrigkeit erforderte Einrathung, auf dieſe Seite an⸗
gedeutet, und deswegen von mir, als von dem Himmel herab geredet,
mit tiefſter Demuth angenommen worden; ſo breche ich auch billig aus:
HErr, wann ich gedencke, [50] wie ichs dann gedencke, und mein
Lebtag gedencken werde, wie du ſowol ietzo mit mir in dieſem Berufs⸗

Werck mich zu mehrerem darinn zu befoͤrdern, ob ich wol nach ſolchem

nicht getrachtet, oder nur es gewuͤnſchet, gehandelt haſt, wie du aller⸗
ſeits Hertzen und Gemuͤther, daß alles endlich zu Erfuͤllung deines un⸗
wandelbaren Raths, auch zuweilen unwiſſend und ohne Willen derjeni⸗
gen, von denen es herkommen, mitwuͤrcken und helffen muͤſſen, regieret,
damit aber mein Gewiſſen ſo vielmehr verſichert haſt: Wann ich auch
gedencke, wie du von der Welt her zu andern Zeiten, bey auch ge⸗
treuen Predigern, die da ſie ſich (wie ſonſt ieglicher den Vorſatz haben
ſoll, ohne Noth, die einmal annehmende Stelle nicht wieder zu verlaſ⸗

ſen) auch vorgenommen hatten, an einem Ort zu bleiben, gerichtet haſt,
daß du ſie doch anderwaͤrtlich hin verſandt, und ſowol ihnen daſelbſt

mehr Gutes gethan, als auch durch ſie deine Ehre beſſer und mehr be⸗
foͤrdert, auch wie aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglinge dir
oft Lob zugerichtet, alſo [51] durch diejenige, welche weder ſelbſt vor ſich,
noch andere von ihnen das Vertrauen haben konten, ſchwere Aemter zu
tragen, doch manchmal kraͤftiger geweſen, als durch andere, die noch ſo
groſſe Gaben gehabt, und in Anſehen geſtanden. Wann ich ſolches al⸗
les gedencke, ſo werde ich getroͤſtet: ſo ſehe ich mehr auf deine Macht,
als auf meine Kraͤfte: ſo kriege ich freudigen Muth, dasjenige in dei⸗
nem Nahmen getroſt anzugreiffen, wozu du mich zeuchſt. So geſchehe
dann

donn dein

Ver, wohin

tis Wulen
Otte ſeehe
den. Gege
mit dieſelbe
lens, und
Wllen un d
Oneſehen,
ales Gute
tanſendfͤtti
delo Anſche
in geiſt u
Stadt dol
in Wahrhe
nod deſen
ſch ſocder
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doher ghed
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Zeit uͦber
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htet ſich
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in dero (
ſordern 9
den

Abſchieds⸗Predigt. 781

nen fielent
, ich auch

dahn gehd⸗
enheit noch
wvol geant.
e gehalten,
efordet,
ber gepfto
heologo⸗
GSeite a⸗
b geredet,
lig ous:
und mein
1Berufs⸗

Gſolchen

du oler⸗
eines u⸗
n deren⸗

legietet,

ich uh
l le⸗
g hoben
berla⸗
lerf,
celoſt
leht be⸗
hor ſch,
uter zu

nech

chesal⸗
acht
in dei⸗
lechene
dann

dann dein Wille von mir, in mir, und durch mich: ich folge deinem Fin⸗

ger, wohin du mich leiteſt. In dem uͤbrigen, wann dieſes nach GOt.

tes Willen wol das letztemal ſeyn mag, daß ich vor E. C. L. an dieſem
Orte ſtehe, ſollen wir ohne Danck und Segen nicht von einander ſchei⸗
den. Gegen Gn. Obrigkeit habe zuforderſt ich aller der Gnaden, da⸗
mit dieſelbe vor dem, Zeit meines bey dero Univerſitaͤt gefuͤhrten Studi⸗
rens, und wiederum dieſe Zeit uͤber, nachdem ſolche mich nach goͤttlichem
Willen zu dieſer Stelle beruffen, in vielen Stuͤcken mich auſſerordentlich
angeſehen, unterthaͤnigen Danck 52] abzulegen. Der groſſe Vergelter
alles Guten erſetze alles an mir gethanes denſelben ſamt und ſonders
tauſendfaͤltig. Er wohne denſelben mit Gnaden bey, und regiere alle

dero Anſchlaͤge und Handlungen zu ſeinen Ehren und gemeinem Beſten

in geiſt⸗ und weltlichem Weſen: Damit unter ihrem Schutz dieſe liebe
Stadt, vornemlich das reine Wort GOttes und ſeligmachende Religion,
in Wahrheit der Lehre und Heiligkeit des Lebens, als dasjenige Klei⸗
nod, deſſen die liebe Unterthanen und Buͤrgerſchaft, nicht nur hie zeit⸗
lich, ſondern auch dort ewig ſich zu erfreuen hat, nachmal auch Friede und
ihre eble Freyheit erhalte, und ein Zweiglein bleibe, deſſen das gantze
Land und die geſamte teutſche Evangeliſche Kirche ſich erfreue, und ſich
daher gluͤckſelig zu preiſen habe. Einem geſamten Kirchen⸗Convent,
und allen darin meinen geehrten und geliebten Herren, in unſerm Hei⸗
land Chriſto, Vaͤtern und Bruͤdern, ſage ich auch hertzlichen Danck vor
alle die Liebe und vertrauliche Freundſchaft, deren ſie mich bisher dieſe
Zeit uͤber als ihren Collegam [53] gewuͤrdiget, auch wo GOttes Wille
uns beyſammen gelaſſen haͤtte, zu wuͤrdigen ferners bereit geweſt waͤren.
Der grundguͤtige GOtt gieſſe auch uͤber dieſelbe ſeine Gnade reichlich
aus, vermehre und erhalte allen ihre Gaben des Leibes und Gemuͤthes,
gebe ſeinen Geiſt und Segen zu ihrem Arbeiten mit reichlicher Erbauung.
Er verleihe denſelben zwiſchen ihnen gute vertrauliche Freundſchaft, mit
unter ſich und mit Gn. Obrigkeit zuſammengeſetzter Treue und Eifer al⸗
lezeit des HErrn Werck zu befoͤrdern. Er verhuͤte auch, daß niemalen
in dero Convent und auf dieſe Cantzel einer kommen moͤge, der ſeinen
Vorgaͤngern in Lehre oder Leben moͤge entgegen oder ſchimpflich ſeyn,
ſondern vielmehr der groſſe Richter JEſus Chriſtus bey ſeinem einbre⸗
chenden juͤngſten Tag noch dieſen ſeinen Leuchter unverruckt an ſeinem
Fff ff 3 Ort,

782 Chriſtliche
Ort, und ſein Licht darauf klar ſcheinend finden, ſeine getreue Knechte
aber in ſeine Freude einfuͤhren moͤge. Einer geſamten Chriſtlichen
Gemeinde allhie, die ich bis daher zwar groſſen Theils dem Leibe nach
eben nicht ſo viel habe kennen [54) lernen, aber allezeit in meiner See⸗
len, als meine in unſerm Erloͤſer und Seligmacher Bruͤder und Schwe⸗
ſtern geliebet, auch nicht aufhoͤren werde zu lieben, ſage ich gleichfals
ſchuldigen Danck vor ihre hertzliche Liebe, die ſie gegen mich vielfaͤltig
bezeuget, und mich deren verſichert haben. Ich hoffe, das Zeugniß von
ihnen zu tragen, daß ich ſie nicht Menſchen⸗Lehre, nicht eigene Einfaͤlle,
nicht Fabeln, ſondern das reine Wort GOttes, was ſie zu glauben, und
hingegen, vor was Irrthum ſie ſich zu huͤten haben, gelehret, auch, da
Gtt der Hertzenkuͤndiger und mein Gewiſſen mir Zeugniß geben wird,
es hertzlich mit ihnen gemeynet, wo es moͤglich geweſen, in das Hertz ih⸗

nen das Wort einzudrucken, und ſie mit der Hand auf den Weg der

Seligkeit zu fuͤhren. Und werde ich daher getroſt demjenigen Trotz
bieten duͤrffen, der da ſich unterſtehen ſolte, wie gleichwol ſchon ſich ei⸗

niges Ortes die Calumni ruͤhren wollen, mich einiger Colluſion oder

Glaubens⸗Freundſchaft mit den Widerſachern zu beſchuldigen. In

dem uͤbrigen ſeynd einige fromme Seelen hie zugegen, [55] die etwa ein⸗

mal durch das Wort, ſo GOtt auch durch meinen Mund geredet hat,
erreget und erbauet worden, die dancken allein dem Allerhoͤchſten hertz⸗
lich fuͤr ſeine Gnade, wie ich es mit ihnen thue. Der HErr verſiegle
auch ſolches Gute kraͤftig in ihren Hertzen; und gebe vornemlich auch in
das kuͤnftige er, der guͤtige GOtt, zu ſeinem Wort, ſo von dieſem Ort
und den uͤbrigen Cantzeln dieſer Stadt geprediget wird, ſein Gedeyen
und Segen, daß es bey euch allezeit ſo zu Hertzen dringe, daß es auch
ſeine Kraft und Schein, eure Seelen ſelig zu machen, vollbringen moͤ⸗
ge; Und wir alle dermaleins Prediger und Zuhoͤrer, ſowol einer als an⸗
derer Gemeinde in einer triumphirenden Kirchen dem Allerhoͤchſten vor
ſeine hier verliehene Gnade dancken, und einer ſich des andern erfreuen
koͤnnen. Es ſetze GOtt aber dazu auch alle andere Guͤter, ſo zu Leib
und Gluͤck gewuͤnſchet werden: weil er verſprochen, es ſolle das andere
alles zufallen, wo ſein Reich zuforderſt geſucht worden. Es bluͤhe dieſe
liebe Stadt und dero Buͤrgerſchaft, als eine Stadt, die da von GOtt
geſegnet, und Trotz allen dero Feinden und [56] Widrigen, von ihm
zum

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Abſchieds⸗Predigt. 783
zum Exempel geſetzt werde, was goͤttliche Gnade und Schutz vermag,
bis an das Ende der Welt. Ob ich dann nun ſchone dem Leibe nach
von hier ſcheide, ſoll doch dieſes noch taͤglich mein inbruͤnſtiges Flehen zu
dem lieben GOtt fuͤr E. C. EL. ſeyn, deren andaͤchtigem Gebet ich auch,
wie ich deſſen zu Antretung ſo wichtigen und ſchweren Dienſtes wohl
bedarf, aus gutem Vertrauen mich hinwieder empfehle, und darum bit⸗
te. So ſegne nun GOtt euch alle, er ſegne euch ie mehr und mehr, euch
und eure Kinder, hie und dort ewiglich.

H un wenden wir uns billich zu dir, o groſſer, wunderbarer
und allweiſer GOtt, und Regierer deiner Kirchen. Dei⸗
ner grundloſen Guͤte ſage ich Lob und Danck, der du mich von
Ewigkeit zu deinem Diener erkohren, gleichſam als einen Na⸗
zareum von meiner Jugend auf durch meiner lieben Eltern
Willen und eigene Zuneigung deiner Kirchen gewidmet, meine
Studia durch getreue Præceptores, Patronen und 157 Gutthaͤter be⸗
foͤrdert und gnaͤ:diglich geſegnet, in meinem gantzen Leben nach
deinem Rath alſo geleitet, daß ich nicht leicht iemals ſelbſt nach
eigener Willkuͤhr gehen duͤrfte, ſondern deine Fuͤhrung ſpuͤren
muͤſſen, ſelbſt mich auf dieſe Cantzel geſtellet, in tragendem Amt
nun uͤber drey Jahr lang beygeſtanden, und dein Wort durch
mich geredet, ietzo aber nach deinem unerforſchlichen Rath zu
einer Chriſtlichen Gemeinde zu Franckfurt ſchickeſt und beruffen
laͤſſeſt, fuͤr alle deine Gutthaten und Gnaden, deren ich ja frey⸗
lich viel, viel zu gering bin. Aber, OERR, es iſt deine Ehre,
durch geringe Werckzeuge deine Wercke zu thun. Vergib auch,
barmhertziger Vater, um JEſu Chriſti willen, nicht allein alle
Suͤnde, damit ich dich ſonſt ie beleidiget, ſondern auch vornem⸗
lich alle Schwachheiten und Fehler, wo Zeit tragenden Amtes
ich nicht mit genugſamen Eifer mir deine Ehre habe angelegen
[58] ſeyn laſſen, und in ietzigem Berufs⸗Werck, ehe ich noch
deinen ernſten Willen erkannt, mich langſamer demſelben be⸗
qvemet. Vergib auch allen andern, wo etwa iemand hierinn
aus menſchlichen Affecten gefehlet haben moͤchte. Ruͤſte mich

aber auch aus, du reicher und gewaltiger ERR deiner Ge⸗
WMein⸗

DSZUDMW Chriſtlichhe ·

meinde, mit gehoͤrigen Gaben zu anbefehlenden Amt, und gib
Geiſt, Weisheit, Verſtand, Freudigkeit, Eifer, Sanftmuth

und Geduld, alles zu thun, was zu deiner Kirchen, zu der du
mich ſendeſt, Auferbauung dienen mag, dir nebſt meinen lieben
Herren Collegis, denen du mich nun beyfuͤgeſt, mit hertzlicher
Einigkeit, viel Seelen zu gewinnen, auch alles ſtandhaftig zu
leiden, worin du etwa mich auch das wahre Kennzeichen ge⸗
treuer deiner Diener, nemlich allerhand Creutz, erfahren laſ⸗
ſen wilt: Segne dein Werck in mir, und ſey kraftig durch mei⸗
nen Dienſt nach deinem Verſpruch, viel Frucht 50] zu brin⸗
gen. Segne auch reichlich beyde hochloͤbliche Staͤdte Straß⸗
burg und Franckfurt, da du deine Wohnung aufgeſchlagen,
und laſſe ſie daſſelbe bleiben bis an das Ende der Welt: Sey
du eine feurige Mauer rings um ſie her, und ſchuͤtze ſie vor al⸗
lem Ubel, Ungluͤck und Gefahr. Erhalte in denſelbigen Einig⸗
keit unter allen Staͤnden, mit zuſammengeſetztem Fleiß deine
Ehre zu befoͤrdern. HErr, es iſt deine Ehre! Mein Hertz haͤlt
dir vor dein Wort; du kanſt dich nicht verlaͤugnen, noch ſolche
Bitte verſagen. Amen. Dir ſey Lob in Ewigkeit. Amen.

Chriſtliche Anſpruchs Predigt, s

Gehalten zu Franckfurt.

Inhalt.
Text. Roͤm. 1, 16.
Eingang. Jer. 9, 23. Ruhm der Menſchen, worinn er nicht beſtehen ſolle.
Was heiſſe, ſich des HErrn ruͤhmen. Der Ruhm des Amts. Applica-
tion auf meinen erſten Anſpruch.
EBrklaͤrung. I. Das Lob des Evangelii, nicht ohne Grund. Dann. Evan⸗
gelium, das Wort hat unterſchiedlichen Verſtand; wie es hier genommen
werde. Roͤmiſcher Kirchen Lehre von Kraft der Schrift beſtritten, wie

auch der Weigelianer. Das Mittel, die Religion fortzupflantzen, allein

das Evangelium, nemlich die wahre ſeligmachende Religion. Vermahnung,
das Wort GOttes heilig zu halten; wie es ein Evangelium Chriſti heiſſe,
und nicht der Natur noch der Kirchen. Chriſtus, der Kern der Schrift;
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Anſpruchs⸗Predigt. 785

das neue Teſtament dem alten vorzuziehen. Vermahnung, in den Predigten
vornemlich auf Chriſtum zu ſehen, und nicht allein auf die Moralia. Troſt, daß
es eine Kraft GOttes ſey, welche nicht auſſer dem Gebrauch zu ſuchen;
worin die Kraft beſtehe; wird von den Reformirten angetaſtet. Vermah⸗
nung, dem Worte ſeine Kraft bey uns zu laſſen. Troſt, Kraft GOt⸗
tes und nicht der Diener. Wahl der Gaben an den Predigern. Troſt,
allen denen, die daran glauben. Goͤttlicher Meynung nach hat das
Evangelinm eine ſeligmachende Kraft vor alle, der Unglaube aber verhin⸗
dert ſolches. Goͤttliche Gnade der Menſchen Gebuͤhr nicht entgegen zu ſe⸗
tzen. Vermahnung, der Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes nicht zu wider⸗
ſtreben. Wie es in uns lebendig werde. Troſt, allen. GOttes Wort
behaͤlt ſeine Kraft in ſonſt irrigen Kirchen, und wie 1. Cor. 3, 17. die heilige
Schrift allen gegeben, doch vornemlich den Juden, Apoſt. Geſch. 13, 46.
und den Griechen, ſelig machet. Ob leibliches Heil und Seligkeit
nach der Papiſten Lehr? Ob allein von der endlichen Seligkeit nach dem
Tod zu verſtehen? Wofuͤr wir die Schrift anzuſehen? Warnung vor Miß⸗
brauch derſelben. II. Der Chriſten Schuldigkeit. Ich ſchaͤme michs
nicht; wie zu verſtehen? Wie man ſich in der Evangeliſchen Kirchen des
Evangelii ſchaͤne. Schweres Urtheil daruͤber. Marc. 8, 38.

ALehrpuncten von der groſſen Wuͤrdigkeit des Predigt⸗Amts, 1. Tim. 4, 16.

deſſen Hochhaltung und Beſchimpffung. Berchluß im Bericht von meinem
Beruf, und hertzlichem Wunſch und Segen⸗reichem Gebet.

Text.
. Epiſtel an die Roͤmer c. 1. v. 16.
Dannich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht,

dann es iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig machet alle,

die daran glauben, die Juden vornemlich und auch die

Griechen.

ððẽ Xeis. Abvαραας ααςOed ésν eis G0.
rolev ανν⅞ 7ταιιοv, i8dcie“ Te ρρτoνw – X 2Rmt.

Eiingang.
(Vas, Geliebte und Auserwaͤhlte in Chriſto JEſu, der
groſſe und allgewaltige GOtt durch den Mund [61] des
d beiligen Propheten Jerem. 9, 23. geredet, daß der ſich
ruͤhmen wolle, ſich ſeiner, des HErrn, ſelbſt ruͤhme;
Ggog 99 hat

786 Chriſtlich

hat dem hocherleuchten Apoſtel Paulo ſo wohl gefallen in dem Neuen

Teſtament, daß er 1 Cor. 1, 31. und 2 Cor. 10, I7. und alſo zum zwey⸗
tenmal ſolche herrliche Worte wiederholet: wie ſie dann freylich in un⸗
ſerer Betrachtung ſeyn, und niemal aus den Gedancken kommen ſolten.

Es hat das menſchliche Hertz allezeit von Natur die Begierde nach Ruhm

und nach Ehren. Die iſt gleichſam die Speiſe des Gemuͤthes auf eben
die Weiſe, wie die Speiſe des Leibes Unterhalt iſt. Nun iſt Ruͤhmen
nicht an ſich unrecht: Aber ſelten haͤlt ſich der Menſch an dasjenige in
ſeinem Ruͤhmen, worauf er ſich gruͤnden ſollen: ſondern thut Mißgrif;
dahero wie der HErr darauf deutet Jerem. G. Ein Weiſer ruͤhmet ſich

ſeiner Weisheit, ein Starcker ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ſeines Reich⸗

thums. Sind aber eitele Ruhm, die da nicht gebilliget werden. In⸗
dem ſolche Dinge viel zu geringe ſind, als daß die edelſte Ereatur der Menſch,
ſo der goͤttlichen Natur theilhaftig [62] worden, ſich derſelben, die ge⸗
ringer ſind, als er ſelbſt, ruͤhmen ſolte. Setzet alſo der HErr ſich ſelbſt,
als das edelſte Weſen dar, deſſen ſich die Menſchen ruͤhmen ſolten und
moͤchten. So heiſſet aber ſich des HErrn ruͤhmen, ſich ruͤhmen, daß
man den HErrn wiſſe und kenne, daß man den wahren Glauben anihn
habe, und alſo in ihm alles beſitze, Weisheit, Staͤrcke und Reichthum,
auf eine viel hoͤhere Weiſe, als iemand dieſelbe in ſich ſelbſt zu haben
ruͤhmen koͤnte. Diß heißt ſich des HErrn ruͤhmen, nach Auslegung des
HErrn ſelbſt. Aber man mag auch weiter ſagen, daß der ſich des HErrn
ruͤhme, der ſich desjenigen zwar ruͤhmet, was er an ſich hat, aber nicht
anders und in keiner andern Abſicht, als ſofern er daſſelbe von dem
HEorn hat, und alſo es nicht vor ſein eigen, ſondern des HErrn zu ſeyn
erkennet. So gehoͤret auch dahin der Ruhm des Amts, darein iegli⸗
chen der Hoͤchſte geſetzt hat, und ſolches von dem Menſchen ſelbſt freylich
nicht verachtet, ſondern geehret und geruͤhmet haben will. Aber ſolcher
Ruhm alsdann, obwol etwa bey [63] Unberichteten zu Zeiten derſelbe
vor Eigenruhm angeſehen wird, iſt wahrhaftig eben dieſes Ruͤhmen, daß

man ſich des HErrn ruͤhme. Daher auch Paulus hin und wieder, ſon⸗

derlich in der 2. Epiſtel an die Corinthier ſo viel von ſolchem Ruhm
Worte macht, und denſelben ungeſchmaͤlert haben will, auch des wegen

wider die Feinde und Veraͤchter ihn mit Ernſt behauptende, in allem ſein

Amt preiſet. M. G. Es iſt dieſes das erſtemal, daß ich nach GOttes
Willen

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Anſpr uchs⸗Predigt. 287
Willen vor dero an dieſem Orte erſcheine, und das erſte mal ſie anſpre⸗

che. So habe ich hiezu auch nichts beqvemers und fuͤglichers wiſſen zu

finden, als daß ich das erſtemal vor derſelben mein Amt preiſete, das iſt,
mich des HErrn ruͤhmete. So vielmehr, weil da bekandtlich iſt, daß
die Beſtellung und Aufnehmung neuer Prediger und Kirchen⸗Diener
ein heiliges Werck iſt, demnach von allen heiliglich und mit Andacht be⸗
handelt und angeſehen werden ſoll: Nun mag aber dergleichen nicht eher
bey den Menſchen zuwege gebracht, und ſie zu ſolcher heiligen Behand⸗
lung kraͤftiger erregt werden, als ſo man ſolches 64] Amts Heiligkeit
und Wuͤrde, die alsdann ſelbſt zeiget, wie ſie zu behandeln, den Leuten
vor Augen leget. Es ſoll aber wiederum der Ruhm des Amts darin
nicht beſtehen, daß man derſelben irgend aͤuſſerliche Ehre und groſſe Ge⸗
walt zuſchriebe, oder Herrſchaft uͤber das Gewiſſen anmaßte, welche
ferne von der Heiligkeit dieſes Amtes iſt: Und wer ſich derſelben ruͤh
men ſolte, wuͤrde ſich nicht des HErrn ruͤhmen. Sondern alle die Ehre
des Dienſtes ſoll beſtehen in Heiligkeit und Vortreflichkeit des Worts
des Evongelii, damit ſolcher umgehet, und es vortraͤget. Das laſſet
uns ruͤhmen, ſo ruͤhmen wir uns des HErrn recht. Iſt M. G. eben

1

die Abſicht, warum wir vor ſolchen erſten E. C. L. Anſpruch die abgele⸗

ſene Worte erkohren haben, aus denenſelben in der Furcht GOTTes

zu betrachten, was zu unſerer Auferbauung nutzlich ſeyn mag. Soll

nunmehr, mit GOttes Hulffe, aus abgeleſenen Worten geſchehen, daß

E. C. L. vorgetragen werde, mit was ich ſowol als andere getreue Die⸗
ner umzugehen haben werden, und welches das Mittel 65] ſey, deſſen
ſich der grundguͤtige GOtt bediene, durch dieſen Dienſt ſeine Kinder zur
Seiigkeit zu fuͤhren. Es iſt ſolches eine Materie, da man irgend noch
ein Stuͤndlein ohne Verdruß dazu anwenden mag. Ob wol in ſolcher
Zeit bey weitem noch nicht die Tieffe und Weite dieſes Spruͤchleins er⸗
gruͤndet oder ausgefuͤhrt, ſondern allein etliches angedeutet werden kan.
Der HErr, deſſen Wort ſeine Kraft zu unſerer Seligkeit iſt, gebe, daß
wir dieſe Kraft nicht nur verſtehen lernen, ſondern auch fuͤhlen, derſel⸗
ben ewig zu genieſſen, Amen. . =ðòè
Abhandlung des Textes.
SS lauten nun, meine Geliebte, vorhabende Worte alſo: Dann
ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, dann es
Ggg ag 2 iſt

788 Chriſtliche
iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig machet alle, die daran glau⸗
ben, die Juden fuͤrnemlich, und auch die Griechen. Wir be⸗
trachten hierin aufs einfaͤltigſte zwey Stuͤcke: 1) Das Lob des Ev⸗
angelii. 2) Unſere Schuldigkeit 166] dabey. Das erſte betref⸗
fend, beſtehets in den letztern Worten: Dann das Evangelium von
Chriſto iſt eine Kraft GOttes. m. f. w. Es haͤnget der heilige
Apoſtel es mit einem Dann an das vorige. Dann es iſt eine. m. f. w.
Paulus zeiget damit, daß er Urſache habe, ſich des Evangeliinicht zu
ſchaͤmen, ſondern zu ruͤhmen. Es komme ſolches her, nicht eben nur
aus einer ſonderlichen Liebe dazu; wie man zu Zeiten etwa ſich in etwas
verliebet, und deſſen ſich nicht ſchaͤmet, deſſen man ſich billig zu ſchaͤmen
haͤtte, wo man verſtaͤndig der Sachen nachdaͤchte. Aber bey Paulo
iſts keine ſolche unbeſonnene Zuneigung, ſondern er kans erweiſen, daß
er gute Fug habe, ſich des Evangelii nicht zu ſchaͤmen, wegen ſeiner
Vortrefliehkeit, weil es nemlich zur Seligkeit befoͤrdert. Moͤchte alſo
gleich hingegen dieſes daraus gefolgert werden, daß dann man ſich in

Religions⸗ und geiſtlichen Sachen alles deſſen mit Recht zu ſchaͤmen ha⸗

be, und ſchaͤmen ſolle, was da nicht zur Seligkeit dienet, oder unter die
Stuͤcke des Weges gehoͤret, auf welchem GOtt uns 67] zur Seligkeit
fuͤhren will; Es habe ſonſt ſolches ein Anſehen als es immer wolle vor
menſchlichen Augen: als da ſind Menſchenſatzungen, die groſſes Anſehen
manchmal haben, mit ſonderbarer Andacht und Heiligkeit, klugausge⸗
ſonnene Vernunft⸗Lehren, und dergleichen. Dieſer Dinge wuͤrde ſich
Paulus ſchaͤmen, als von denen er diß nicht ſagen kan, was er von die⸗
ſem ſagt. Die Sache, von der er redet, heiſſet: Das Evangelium.
Evangelium iſt ein Wort, ſo oft genennet wird, oft davon in der Pre⸗
digt gehoͤret, und wir nennen uns davon Evangeliſch: gleichwol ſorge
ich, daß viel ſeynd, die das Wort ſchlecht verſtehen. Nun iſts andem,
daß daſſelbe in unterſchiedlichem Verſtand auch gebraucht wird, ſo hieher
nicht alle gehoͤren. Man nennet die Evangelia diejenige ſonntaͤgliche
Texte, die da pflegen erklaͤret zu werden. Man nennet ſo die Hiſto⸗
rie Matthaͤi, Marci, Lucaͤund Johannis. So heißt zuweilen auch
Evangelium die gantze Lehre goͤttlicher Schrift, ſonderlich Neuen Te⸗
ſtamentes, die gleichwol auch Geſetz⸗Predigten in ſich hat. Der vor⸗
nehmſte Verſtand aber, welcher hie gilt, iſt das Evangelium, [68] heiß
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Anſpruchs⸗Predigt. 789

ſet diejenige Lehre und Wort GOttes, ſo da von Verheiſſungen goͤttli⸗
cher Gnade, dem Verdienſt Ehriſti und unverdienten Vergebung der
Suͤnden handelt. Da hingegen das Geſetz, als der andere Theil goͤtt⸗
lichen Worts, von Geboten, Wercken und Drohen handelt. Das heißt
hie Evangelium. Begreift alſo nicht nur das Neue Teſtament, ſondern
auch in dem Alten Teſtament die Lehre von der Seligkeit; dann ſolche
Lehre des Evangelii fieng an I. Moſ. 3. mit dem erſten Verſprechen von
dem Weibes⸗Samen: das war ſchon Evangelium, und wurde fort und
fort mehr zu ſolchem geſetzt. Und diß war alsdann die Lehre, aus Kraft
derer die Vaͤter des Alten Teſtaments, und nicht, wie oft unberichtete
meynen, aus dem Geſetz ſelig werden muſten. Dann Pauli Worte hie
gelten nicht nur von dieſer Zeit, ſondern auch vorher. Das Evange⸗
lium iſt nicht nur ietzt, ſondern war auch vor Alters die Kraft GOttes.
Iſt auch ausgemacht Apoſt. Geſch. 15, II. daß ſie ſelig worden durch die
Gnade Chriſti, und alſo Evangelium, wie wir es auch hoffen zu werden.
Es verſtehet ſich aber auf dieſe Weiſe unter ſolchem [69] Evangelio die
Gnaden⸗Lehre, ſofern dieſelbe in der Schrift verfaßt, von dem Predigt⸗
Amt der Gemeine vorgetragen, und von den Hertzen gefaßt, behalten
und bedacht wird. Alſo, was hie von dem Evangelio ſtehet, iſt ſo viel,
als ſagte der Apoſtel: Die heilige Schrift iſt eine⸗ Kraft GOttes, und
das gepredigte Wort iſt eine Kraft GOttes. Denn der aͤuſſerliche Un⸗
terſcheid, obs in dem Buch geſchrieben ſey, und da heraus geleſen, oder
obs mit dem Mund von der Cantzel ausgeredet, und demnach gehoͤret
werde, thut und nimmet der Sachen nichts. Es bleibet beydes Evan⸗
gelium, und alſo, wie hie ſtehet, eine Kraft GOttes. Aus welcher
Bemerckung leicht ſich ſehen laͤſſet, daß alſo dieſe Worte Pauli genug⸗
ſam zum Erweiß gebraucht werden koͤnnen, wider die bey der Roͤmiſchen
Kirchen, wegen des Articuls von Kraft der Schrift. Daß nemlich
dieſelbe auch ohne die Kirche, die ihr nicht allererſt die Kraft lehnen oder
eingieſſen muß, kraͤftig ſey, die Seelen zu bekehren, und demnach ſowol
die Gewiſſen anderer Glaubens⸗Articul zu uͤberzeugen, als auch ſelbſt
von 70] ihrer eigenen Wahrheit, daß ſie das wahrhafte GOttes Wort
ſey, Zeugniß zu geben.. Welches dann dieſe gotteslaͤſterliche Lehre,
daß die Schrift ein todter Buchſtabe ſey, zu ſchanden machen ſoll: nicht
nur, wie ſie von ſolchen, ſondern auch von der Weigelianer Schwarm

Ggg 99 3 gefuͤh⸗

790 Chriſtliche
gefuͤhret wird, die da eben gleiches ſowol von der Schrift, als der Pre⸗
digt ausgeben, ob ſeyn ſolches lauter aͤuſſerliche Dinge, welche da nicht
zu der Seelen durchdringen moͤchten: ſondern es muͤſſe ein ander inner⸗
liches goͤttliches Wort ſeyn, ſo die Kraft habe. Paulus redet ja hie
von dem Evangelio, davon er ſaget zu unterſchiedlichen malen, daß er
daſſelbige predige, nemlich mit Mund und Feder. Iſt demnach das
aͤuſſerliche von ihnen ſo nennende Wort: und gleichwol ſagt er von ſol⸗
chem Evangelio, demnach Schrift und Predigt, es ſey eine Kraft; da⸗
her lebendig und kraͤftiges Werck. Moͤchte uns ſolches gleich auf un⸗
terſchiedliche Betrachtungen fuͤhren. Nicht nur, woher wir unſer Heyl
denn zu ſchoͤpffen haben, nemlich, allein aus dem Wort GOttes, und
zwar nicht der Lehre des Geſetzes von 71, Wercken, ſondern der Lehre
des Evangelii; anderswo ſinden wirs nicht. Sondern auch, was dann
das Mittel ſey, die Religion am kraͤftigſten fortzupflantzen, und viel Leu⸗
te zur Seligkeit zu bringen, nemlich nicht mit Waffen, oder mit dem
Schwerdt. Daß man entweder mit Krieg die Kirche erweitern, mit
Zwang und Henckers⸗Schwerdt die Unterthanen zu einer Religion zwin⸗
gen, oder auf einige andere Weiſe menſchlichen Arm brauchen wolte, zu
der Leute Seligkeit. Dann hie ſtehet die Krafe GOttes ſelig zu ma⸗
chen, ſey allein das Evangelium. Muͤſſen alſo diejenige aͤuſſerliche
Zwangs⸗Mittel, Schwerdt, Gefaͤngniß, Verfolgung, deren ſich die
verruͤhmte ſogenannte Seligmacher bey den Reformaͤkionen gebrauchen,

nicht eine Kraft GOttes, ſondern der Menſchen, und weil derſelbe ein

Moͤrder iſt vom Anfang, Joh. 8. des boͤſen Feindes ſeyn. Wer be⸗
gehrte dann durch dergleichen Mitrel ſeine oder anderer Seligkeit zu ſu⸗
chen. Das Evangelium muß Chriſten und ſelig machen, ſonſt kans
nichts anders thun. Hingegen ſo lange demnach das Evangelium und
Wort 72] GOTTes ſeine Freyheit und ungeſperrten Lauf behaͤlt, ſo
lange ſtehets noch mit der Kirchen wohl, wie ſchwer und elend auch
ſonſt der Zuſtand aͤuſſerlich ſcheinet. Dann diß iſt das Mittel, das ſie
erhaͤlt; Daher auch vor ſolches Gut der Hoͤchſte allezeit vor andern in⸗
bruͤnſtiger angeruffen, vor habendes Danck geſagt, und zu Erhaltung
deſſelben alle Rathſchlaͤge gerichtet werden ſollen. Wann aber von dem
Evangelio geredt, und demſelben dieſe Kraft zugeſchrieben wird, ſo ge⸗
hoͤret ſolcher Ruhm nicht aller anderer Lehre und Religion zu. Das

deſebe hot

En zu chren
dzſcicenfi
Vortes eh zuſc
Furchtbadaus

uberredungder

Varfihrung in
moßtunglig
des Vonsſoh
lig ſoten uun
ſolhe ſeißig le

Aumft, ſelche

deſebe leſe
hochheilige
ſelen gedenck
Kloft. Da
Nncken wnd
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Und es re
Dein ſuchen
ſchtelnz ſ

drauf ſtud

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Mo auch
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Pdreien ſe
po ſe ke
Dadon al
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Anſpruchs⸗Predigt. 791

iſ,

iſt, dieſelbe hat nicht die Kraft, die Leute ſelig zu machen, und die Her⸗

tzen zu ihrem Heyl zu bekehren. Dann ob es wol wahr, daß auch et⸗

wa zu ſolchen falſchen Religionen andere ſich begeben, da man der Kraft ihres
Woͤrtes es zuſchreiben moͤchte: ſo geſchiehets doch bald aus Gewalt, oder
Furcht bald aus Hofnung und Genieß willen ; oder aber iſt allein menſchliche
Uberredung da, nicht gber goͤttliche Kraft; welche, wie ſie von menſchlicher
Verfuͤhrung zu unterſcheiden, anderswo gezeiget werden kan. Eine Ver⸗
mahnung 73] flieſſet hieraus; iſt dann die goͤttliche Schrift und Predigt
des Worts ſo heilig und von groſſer Kraft, daß wir dann dieſelbe auch hei⸗
lig halten, und ſo mit ihr umgehen. Daß die, ſo die Schrift haben,
ſolche fleißig leſen. Dann der thut einen Schimpf an ſolcher goͤttlichen
Kraft, welcher ſie an ſich nicht will kraͤftig ſeyn laſſen. Daß auch die,
ſo dieſelbe leſen, es mit Andacht, und alſo thun, wie es ſich gebuͤhret bey
ſo hochheiligem Werck. Alſo wiederum, die das Evangelium predigen,
ſollen gedencken, daß ſie nicht Menſchen⸗Worte reden, ſondern GOttes
Kraft. Daher ſie ſich wohl vorzuſehen, daß ſie nicht irgend eigene Ge⸗
dancken und Einfaͤlle darein miſchen, und alſo durch ſolche Vermiſchung
es verderben. Daß ſie auch ehrerbietig und ſorgſam damit umgehen,
und es reden als GOttes Wort, 1. Petr. 4, II. daß ſie nicht eine Ehre
darin ſuchen, die Predigten, wie man ſagt, aus dem Ermel heraus zu
ſchuͤtteln; ſondern, ſo viel muͤglich iſt, wegen anderer Geſchaͤfte, fleißig
darauf ſtudiren. Sonſt heiſſets groſſe Schande dem Wort GOttes
angethan, und nicht betrachtet, [74] wie ſolches goͤttliche Kraft ſey.
Alſo auch erfordert ſolche Betrachtung eben die Ehrerbietung bey den
Zuhdrern, daß ſie bey Predigten gedencken, es ſey nicht eine Sache, als
hoͤreten ſie allein andere Menſchen⸗Worte, etwa eine Comddie oder ſonſt,
wo ſie keine Verantwortung haben, ſie hoͤren fleißig zu oder nicht.
Davon aber diesmal nicht mehr. Der Troſt iſt der, Evangelium iſt
eine gute Botſchaft. Alſo was an dem Evangelio iſt, das iſt erfreulich,
troſtlich, ſelig. Es heißt aber, ein Evangelium Chriſti, oder wie in un⸗
ſerm Teutſchen ſtehet, von Chriſto: wo uns aber nicht verboten, es
weiter auszuziehen. Es iſt das Evangelium auf alle Weiſe Chriſti.
Chriſti, als welcher das Evangelium aus dem Schooß ſeines himmli⸗
ſchen Vaters hervorgebracht und geoffenbaret. Chriſti, als welcher
ſelbſten in den Tagen ſeines Fleiſches daſſelbige geprediget. Chriſti,

792 Chriſtliche

als von welchem ſolches allein handelt, und der das vornehmſte darin iſt.

Chriſti, als der das Gedeyen darzu giebet, und Mittel und Ende iſt.
Chriſti, als zu deſſen Ehren daſſelbe dienet, und deſſen Reichs⸗Scepter
es iſt, ſo ihm [75] der HErr ſendet aus Zion. Pſalm 110,2. Auf ſo
viel Weiſe heiſſet das Evangelium ein Evangelium Chriſti, und zwar
Chriſti, der zu der Rechten ſeines himmliſchen Vaters ſitzet, aus wel⸗
cher Sitzung wie andere Handlungen ſeiner Majeſtaͤt, alſo auch dieſes
flieſſet, daß er durch ſein Wort und Evangelium kraͤftig iſt. Es gehoͤ⸗

ret mit unter das Mitwuͤrcken Marc. 16,20. Dannenhero iſt es ein

ſolches Werck, welches nicht nur allein goͤttlicher Natur, ſondern auch
der menſchlichen, nach welcher der HErr zur Rechten GOttes ſitzet, zu⸗

kommet: und hat dieſelbe, wie an andern goͤttlichen Eigenſchaften und

Regierung, alſo auch an dieſem Stuͤck, ſo das vornehmſte iſt in Beherr⸗
ſchung des Reichs der Gnaden, ihren Theil, daß ſie ſowol als die goͤtt⸗
liche durch ſolches der Perſon wiederum nach beyden Naturen zukommen⸗
des Wort ſelig mache. Iſts aber ein Evangelium Chriſti, ſo iſt wohl
zu mercken, daß es nicht ein Evangelium der Natur iſt. Unſere Na⸗
tur die verſtehet zwar vor ſich ſelbſt etwas von dem Geſetz, Roͤm. 2, 14. 15.
aber das Evangelium das bliebe verborgen, wo Chriſtus 76] nicht es
geoffenbaret, Joh. 1,18. Daher alles, was die Heyden von der Gnade
der Goͤtter geruͤhmet, das macht noch dis Evangelium nicht, dann von
Ehriſto wußten und verſtunden ſie nichts. Dannenhero bey allem dem,
ſo ſie ſonſt auch aus dem Licht der Natur gutes und rechtes von goͤttli⸗
chem Weſen wußten und wiſſen konten, war doch ihre Lehre mehr eine
Matæologia als Theologia, und that nichts zu ihrer Seligkeit. Dann
allein das Evangelium Chriſti iſt eine ſeligmachende Kraft: und Ap.
Geſch. 4, 12. iſt der Nahme JEſus allein derjenige, darin man ſelig wer⸗
den kan. So iſt es auch ein Evangelium Chriſti, nicht der Kirchen.
Die Kirche iſt nicht mehr als die Dienerin, die die Kraft dem Wort
nicht zu geben vermag, ſondern ſie darin finden muß. Es weiſet uns
wiederum dieſes wahr ſeyn, was oft von den Theologis geſagt wird,
weil die Kraft ſelig zu machen beſtehe in dem Evangelio, welches und ſofern
es ein Evangelium Chriſti iſt, daß dann Chriſtus freylich das Hertz und
Kern der gantzen Schrift ſey, und in derſelben allein zu ſuchen. Das

heißt, (77] wie der ſelige Luther (præf. in ep. Jacob.) redet: Was

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n

Anſpruchs⸗Predigt. 793

Chriſtum nicht lehret, das iſt nicht Apoſtoliſch, und alſo niche
Evangelium, wanns gleich St. Petrus oder Paulus lehrete.
Wiederum was CHriſtum prediget, das waͤre Apoſtoliſch,
wanns gleich Judas, Hannas, Pilatus und Herodes thaͤte.
Dahero dann, obſchon A. und N. Teſtament beyde von Chriſto han⸗
deln, ſo iſt gleichwol allezeit bey Chriſten das N. Teſtament weit vorzu⸗
ziehen, ſo viel heller, klaͤrer und deutlicher daſſelbige Chriſtum uns vor⸗
traͤget, da in dem Alten Teſtament der Figuren gar zuviel geweſen.
Daher auch ſolches Neue Teſtament fleißiger und oͤfters in der taͤglichen
Ubung des Chriſtenthums zu brauchen, in der Kuchen zu predigen, und
daheim zu leſen. Obſchon wegen der Hiſtorien des Alten Teſtaments
viel daſſelbige umgekehrter Weiſe oͤfter und mehr als das neue leſen.
Iſts aber ein Evangelium Chriſti, ſo laſſet uns vermahnet ſeyn, daß
ſowol Prediger nichts anders vornehmlich predigen, als Zuhdrer nichts
vornehmlich zu hoͤren begehren als Chriſtum. Richt [78] Menſchen⸗
Tand, und luſtige Maͤhrlein, daß man auch etwas in der Kirchen zu la⸗
chen habe, nicht Subtiliteten, die keiner der Zuhdrer verſtehet, damn
das waͤre ein Evangelium der uͤberwitzigen Vernunft; nicht der heiligen
Hiſtorien oder nichtige Verdienſte, dann das hieſſe ein Evangelium der
Heiligen, und nicht des Allerheiligſten Chriſti. Auch nicht nur lauter
Moralia. Dann obs wol ſo, daß freylich Moralia und der Unterricht
von gutem Leben, auch in der Kirchen getrieben werden muß, muß doch
ſolches durchaus nicht fuͤr das vornehmſte gehalten werden. Die Hey⸗

den haben ſie, als Seneca, Epictetus, Plato, und andere ſo gut, als

etwa immermehr Chriſten ſie vortragen moͤgen. Unterdeſſen ſo haben
ſie drum das Evangelium Chriſti, und demnach die ſeligmachende Kraft
nicht. Daß ſie alſo gar weit unterſchieden. Ja Juden und Tuͤrcken
und Falſchglaͤubige koͤnnen nicht weniger dieſelbe predigen und ausſtrei⸗

chen, die doch das Evangelium nicht, oder unrecht haben. Daher ſich

niemand aͤrgere, wann derſelbe etwa bey Falſchglaͤubigen ſchoͤne und
beweglich mit [79] menſchlicher Wohlredenheit vorgetragene Moralia
hoͤret, daß er etwa meynen ſolte, es muͤſte ſolches deshalben die wahre
Kirche ſeyn. O nein! das Evangelium Chriſti iſt allein dieſes Kenn⸗
zeichen, wo einer daſſelbe recht und lauter ohne Irrthum hdret, alsdann
mag er kecklich ſolche Kirche fuͤr die wahre Kirche halten, dann die
Ohh hh hat

794 Chriſtliche

hat die ſeligmachende Kraft, und ſonſt keine andere. Der Troſt iſt:
Iſt das Evangelium Chriſti, ſo iſts ſchon eben das Evangelium des Heils,
denn Chriſtus, was er iſt und an ihm zu finden, iſt lauter Heil und Se⸗
ligkeit. Wie ietzo auch von ſolchem geruͤhmet wird, es ſey eine Kraft
GOttes ſelig zu machen, die ſo daran glauben. Es heißt eine Kraft,
das iſt, wie die Philologi dieſe Art zu reden aus der Schrift fein erlaͤu⸗

5

oder Werckzeug. Wird aber die Macht oder Kraft ſelbſt genennet, mit
deſto mehrerem Nachdruck anzudeuten, wie kraͤftig es ſey, nemlich, daß
es gar den Nahmen der Kraft ſelbſt haben koͤnne. Wie man auf dieſe
Weiſe einen Menſchen die Froͤmmigkeit oder 80] Sanftmuͤthigkeit ſelbſt
zu nennen pfleget, wo ſonderliche Froͤmmigkeit oder Sanftmuth iſt. Es
iſt aber ſolche Kraft des Evangelii alſo zu verſtehen, welches die Lehre
ſey bey dieſem Wort, daß ſie ſtatt habe, wo das Evangelium oder
goͤttliche Wort in rechtem Gebrauch iſt, das iſt, wo die Schrift mit Fleiß

geleſen, oder die Predigten mit Andacht gehoͤret werden, ſich die Kraft

hervor thue. Gleichwie auch in den Sacramenten ſelbſt ihre Kraft nicht
auſſer dem Gebrauch zu ſuchen. Es iſt das Waſſer ein Bad der Wiederge⸗

burt, da der Menſch nach der Einſetzung Chriſti damit getauft wird; Brodt

und Wein der Leib und Blut Chriſti, ſo lange ſolche ausgeſpendet und von
den Menſchen empfangen werden. Alſo auch ſo lange die Schrift da in dem
Buchſtaben lieget, und nicht gehoͤret oder geleſen wird, ſofern ſie betrachtet
wird, wie ſie allein in dem Blat ſtehet, da iſt ſie freylich nicht die Kraft GOt⸗
tes, ſondern in ſeiner Maaß und auf ſolche Weiſe ein todtes und unkraͤf⸗

tiges Werck. Alſo die Predigt, die da nicht angehoͤret wird, und eben .
auch aufgezeichnet, gedruckt oder geſchrieben da lieget, iſt 81] abermal
nicht ſolche Kraft; aber ſie iſts, da ſie in dem Gebrauch ſtehet. Nicht

anders, als die Ruthe Moſis, wo ſie etwa Abends wird hingeleget wor⸗

den ſeyn, eine bloſſe Gert oder Holtz war, aber wo ſie Moſes auf hub, und
aus goͤttlichem Befehl gebrauchte, ſo war ſie das Inſtrument, dadurch
GOtt Wunderwercke that. Wie auch eine Orgel ohne Thon und Schall
bleibet, wo ſie nicht geſchlagen wird, aber gleichſam lebendig wird, da
ſie den Wind, nachdem ſie geſchlagen wird, empfaͤnget. Die Kraft aber
ſelbſt beſtehet darin, daß ſie die menſchliche Hertzen nicht nur erleuchtet,
und uͤberzeuget der Wahrheit, ſondern auch bekehret, wiedergebiehret,
die

tern (Glaſt. Phil. ſacr. L. 3, P. 25.) ein kraͤftig und maͤchtig Inſtrument

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Anſpruchs⸗Predigt. 795
die Haͤrtigkeit derſelben hinweg thut und erweichet, den Glauben erwecket,
und dadurch gerecht machet, den Heiligen Geiſt mittheilet, kraͤftiglich
troſtet und erhaͤlt bis an ſein ſelig Ende. Diß iſt die Kraft, die in dem
Wort ſtecket, und durch daſſelbe geuͤbet wird. Das laſſe mir aber eine
herrliche Kraft ſeyn, die dergleichen groſſe Wunder thut. Wie dann
das menſchliche Hertz, ſo voll Unglauben und Bosheit ſteckt, zu glauben
und 82 gutem bewegen, billig ein Wunder uͤber alle Wunder heiſſen
ſolle. Und zwar heiſſets, das Wort oder das Evangelium ſey ſelbſt die
Kraft, nicht nur, mit demſelben werde die Kraft geuͤbet. Wie nun be⸗
reits oben der Romiſche Irrthum angezogen und verworffen worden,
die gerade wider die Kraft des Evangelii ſtreiten, da ſie der Schrift
und Predigt die Kraft nicht zulaſſen wollen, als ſo viel ſie von der Kir⸗
chen habe. Alſo koͤnnen wir auch nicht in Abrede ſeyn, daß von der
Reformirten Seiten, (ſiehe Calv. inſt. 4. 5. 6. 4, 14. 17. 4, 15, 8. Jud. Hel-
vet. in Syn. Dordr. ad art. C. 7. & 4. th. 2. und andere) auch ſolche
Kraft nicht unangetaſtet bleibe: wo ſie, wie in den Sacramenten, die
goͤttliche Kraft unmittelbar GOtt zuſchreiben, oder wann das Waſſer
ausgegoſſen werde, nicht durch daſſelbe, ſondern fuͤr ſich die Gnade der
Wiedergeburt ausgieſſe und mittheile, und wann Brodt und Wein ge⸗
reicht wird, nicht durch dieſelbe, ſondern neben denſelben geiſtlicher Weiſe
ſeines Sohnes Leib und Blut gebe, alſo auch von der Kraft des Worts
auf gleiche Weiſe reden, daß das aͤuſſerliche ![83] Wort, dann ſo machen
ſie auch den oben verworffenen Unterſcheid, fuͤr ſich ein ohmmaͤchtig Ding
ſey, und nicht moͤchte die Hertzen bewegen, wie man auch ſehe, wo irgend
ein Verworffener, ein Pharao, oder anderer druͤber komme, daß er nicht
beweget oder bekehret werde: aber wo es geprediget werde, ſo wuͤrcke
um ſolche Zeit fuͤr ſich ſelbſt der Heilige Geiſt in den Hertzen der Aus⸗
erwaͤhlten das gute, ſo dem Wort ſonſten zugeſchrieben werde. Wel⸗
ches gleichwol wider dieſen Ort alhie ſtreitet, da es heißt, daß das Wort
ſelbſt die Kraft ſey; waͤre auch weitlaͤuftig zu widerlegen, wo die Zeit es litte.
Wir gehen vielmehr zu der Vermahnung, die da ſeyn ſolle, weil das
Wort eine Kraft ſey, daß wir dann auch demſelben ſeine Wuͤrckung und
Kraft bey uns laſſen. Dann es iſt eine Kraft zwar, aber ſolche, deren
wir uns widerſetzen k-’nnen. Wie dann GOTTT nicht allezeit, wo er
kraͤftig iſt, ſeine bloſſe Allmacht brauchet, und unhintertreiblich etwas
Hhh hh 2 thut,

796 Chriſtliche

thut, ſondern man mag ihm auch widerſtreben, wie dergleichen Exempel
in der Schrift viel ſind. Euc. 7,30. Ap. Geſch. 7, 5'Sð. [84] Da laſſet uns
huͤten, daß wir nicht auf dieſe Weiſe boshaftiger und muthwilliger Weiſe
widerſtreben, ſondern ihn bey uns wuͤrcken laſſen, und ihm ſtille halten.
So iſt dis ein groſſer Troſt. Wir finden unſere Hertzen ſteinern und
Felſen⸗hart, und alſo wie ſchwer, ja unmuͤglich es ſeyn wuͤrde, ſelbſt
den Glauben zuwege zu bringen. Das macht uns billig vielmal bange,
und fichtet uns an. Aber hie Troſt; dann GOtt fordert nicht, daß du
dein ſteinern Hertz erweichen ſolt, wie du es auch nicht kanſt. Sondern
es ſtehet hie, dis Evangelium, das ſey die Kraft, und zwar Kraft GOt⸗
tes, die es allein thun kan und wird; die da die Hertzen, und alle
derer natuͤrlichen Widerſtand uͤberwindet; wie denn von Natur wir wi⸗
derſtreben, welche natuͤrliche Widerſtrebung aber uns nicht, wo nur die
muthwillige Widerſetzung nicht dazu kommt, verdammet. Iſt alſo dein
Hertz von Natur hart, ſo iſt goͤttliches Wort, wie hie ſtehet, doch ſo viel
kraͤftiger: als welches eine Kraft GOttes iſt. GOttes, der geſamten
Heiligen Dreyfaltigkeit, von dero das Wort herkommt. Wiewol
[85] vornemlich Chriſtus, als das ſelbſtaͤndige Wort, und die Kraft des
Hoͤchſten, und der Heil. Geiſt, ſo da durch das Wort das Werck der Heilig⸗
machung treibet, ſich vornemlich hierin geoffenbaret. Sie iſt aber GOttes
nicht der Diener. In welchem Paß man beyderſeits ſich vorſehen muß,
auf keine Seite zu weit zu gehen. Falſch iſt, wo man die Kraft GOtt
ſo zuſchreibet, daß GOtt alles unmittelbar allein thue, und der Diener,
der da prediget, gar nichts; dann das ſtreitet wider ſo viel klare Spruͤche,
davon dem Prediger ſelbſt geruͤhmet wird, daß derſelbe durch das Wort
die Menſchen bekehre, wiedergebaͤhre, ſelig mache. Die muͤſſen einmal
in ihrer Kraft ſtehen bleiben. Und iſt nicht zu leiden, was Gegentheil
hiewider aufbringet, unter dem Schein, als ſuchten ſie GOtt allein die

Ehre zu geben; dann GOttes Ehre iſts nicht, wo man ſeinem Inſtru⸗

ment dasjenige abſpricht, was er ihm gegeben. Falſch iſts auch hinge⸗
gen, wo man dem Diener ſelbſt einige Kraft zuſchreibet, dann da heißts
wieder nicht, das Evangelium iſt meine Kraft, ſondern GOttes Kraft.
GOtt bleibet der, davon 86 die Kraft kommt, obwol der Diener der⸗
jenige iſt, durch welchen GOTTſolche ſeine Kraft uͤben laͤſſet. Mit
welchen wenigen Worten ſich die gantze Sache entſcheiden laͤſſet. Mochte
alſo

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tuft.

Anſpruchs⸗Predigt. 797

alſo Pauli Wort nichts wuͤrcken, wo es nicht ein kraͤftiges Wort GOt⸗
tes waͤre. Aber durch dieſe Kraft thut Paulus goͤttliche Thaten. Welche
Betrachtung eben die Lehre iſt: woher die Kraft des Worts komme?
nemlich von dem, deſſen Wort es iſt, und der alſo dieſelbe darein gele⸗
get hat. Daher ſich ſo vielweniger daruͤber zu verwundern, daß einem
aͤuſſerlich ſo unanſehnlichem Mittel dergleichen groſſes zugeſchrieben wird,
weil nemlich die Kraft GOttes iſt, nicht der Mittel urſpruͤnglich. Gie⸗
bet die Vermahnung, daß dann auch die Kraft GOttes zugeſchrieben
werde, und nicht etwa dieſes oder jenes Predigers Wohlredenheit und
dortreflichern Gaben. Dann ſie bleibet einmal GOttes. Ja es ma⸗
chet auch, daß, ob zwar die Wahl der Gaben an ſich ſelbſt nicht unrecht,
gleichwol dieſelbe nicht ſo geſchehen muß, daß dadurch GOttes Wort,
ſo etwa von einem mit geringern Gaben vorgetragen wird, beſchimpffet,
oder 87] bey andern die Ehre dem Menſchen zugeleget wuͤrde. Dann
das Wort des einfaͤltigſten Predigers iſt eben ſowol die Kraft GOttes,
als des groͤſten Kirchen⸗Lehrers. Welches gar anders ſeyn wuͤr⸗
de, wo es waͤre eine Kraft des Predigers, dann da wuͤrde ſie
groͤſſer oder geringer ſeyn, ie nach den Gaben des Menſchen. Ins⸗
gemein dienet ſolches bey uns ſo vielmehr eine Ehrerbietung gegen
dem Worte zu wuͤrcken, weil ſolches nicht Menſchen⸗ ſondern GOttes⸗
Kraft ſey; auch deswegen derjenige GOTT dem HErrn den Schimpf
thut, welcher es bey ſich nicht wuͤrcken laͤſſet, ſondern widerſtrebet, gleich⸗
ſam, ob waͤre GOttes Kraft unkraͤftig worden. Ein Troſt iſt in die⸗
ſem, weil es goͤttliche Kraft iſt, ſo dringet ſie durch, und uͤberwindet.
Das Wort muß endlich die Oberhand behalten. Die Verheiſſung ſte⸗
het Eſ. 55, II. Das Wort, das aus meinem Munde gehet, ſoll nicht
ſeer wieder zu mir kommen, ſondern thun, das mir gefaͤllet, und ſoll
ihm gelingen, dazu ichs ſende. Die Kraft der Verheiſſung ſtehet darin,
daß ob zwar goͤttliches Wort vielmal nicht ausricht, was es ausrichten
ſolte, ſondern 88] zuruͤck geſtoſſen wird von den Gottloſen, die die Oh⸗
ren davor verſtopffen, daß doch GOtt verſpricht, daß niemal ſein Wort
allerdings leer abgehen ſoll; Und demnach ieglicher Prediger, der in oͤf⸗
fentlicher Gemeinde das Wort vortraͤget, gewiß ſeyn koͤnne, daß keine
Predigt von ihm vergebens geſchehe: ſondern allezeit bey einigen from⸗
men Srelen, obſchon er ſie nicht unter andern kennet, und etwa die an⸗
dere

05 CAhriſtliche

dere ale es verfoſſen. Ruben ſhaffen niſe. Daranf erſch Frof ſe.
cher Verheiſſung, gewiß verlaſſen kan. Das heißt: GOTTes Kraft.

Weil aber beſagter maſſen ſie nicht allen allezeit nutzet, ſtehet nun ferner

hie, wem ſie nutze? Allen denen, die daran glauben. In ſeiner
Sprache: Allen Glaubenden. Die Glaubende ſinds allein, weil der

Glaube das erſte iſt, ſo aus dem Worte herkommet, und von ihm ge⸗
wuͤrcket wird. Was Glaube ſey, und wie der rechte von dem Schein⸗

Glauben zu unterſcheiden, uͤbergehen wir ietzt. Wir nehmen vielmehr
dieſe Betrachtung zur Lehre. Daß zwar der liebe GOtt nach ſeinem

allguͤtigen Rath das Evangelium habe wollen [89] laſſen eine ſeligma⸗
chende Kraft vor alle Menſchen ſeyn, wie er ſie auch alle geliebet, und
durch Chriſtum erloͤſen hat laſſen. Alſo hat er auch in Adam, nach⸗
mals in Noa der gantzen Welt und ſammentlichem menſchlichem Ge⸗
ſchlecht ſein Evangelium vortragen laſſen: wiederum, in dem Neuen
Teſtament die Apoſtel das Evangelium allen vernuͤnftigen Creaturen
vorzutragen ausgeſchicket, auch von der Zeit allen Voͤlckern, ob zwar
mit ungleicher Maaß und Grad, gleichwol genug Gelegenheit gegeben,

aus ſolchem ſeinem Evangelio ſelig zu werden. Wem nun der liebe

GOtt das Evangelium gegeben, dem hat ers nicht heuchleriſch, ſondern
mit ſolcher Liebe gegeben, daß er begehret, daß es auch ſeine Kraft bey
ihm erzeigen ſolte. Ob zwar nun, ſage ich, ſolches goͤttliche Meynung
geweſen, ſo ſehen wir doch, daß bey vielen das Evangelium dieſe ſelig⸗
machende Kraft nicht iſt, und ſie nicht dadurch ſelig werden. Was die
Urſache ſey, die ſtehet in dieſem Worte: Nemlich GOtt hat es allen
beſtimmet, aber mit gewiſſer Ordnung, welche vornemlich in dem Glau⸗
ben [90] beſtehet. Wer aus dieſer Ordnung trit, oder ſich ihr nicht
beqvemen will, habe es ihm ſelbſt, daß ſolches Wort hinwieder an ihm
ſeine Kraft nicht erweiſet, noch erweiſen kan. Nicht anders als eine
Medicin, die zwar eine geſundmachende Kraft hat; ſie aber nichts nu⸗
tzen kan demjenigen, welcher ſie nicht gebuͤhrlich gebrauchet. Woraus

auch gleich erhellet, daß alſo in dem gantzen Werck der Seligkeit goͤttli⸗ ch

che Gnaden und Gutthaten der menſchlichen Gebuͤhr nicht entgegen zu
ſetzen, ſondern zu ſubordiniren ſeyn: und alſo ſich nicht ſchlieſſen laſſe,
daß weil der Menſch aus lauter Gnaden ſelig werde, allein aus dem
Worte ſeine Seligkeit zu empfangen habe, daß dann von unſerer Sei⸗

en nicht die
igſannen ſe
Uehinen, wenn
daß man bald
Veldienſt Ohr
Gonbe. Da

auch dieſss be

das Wort der
den Menſchen

oeſicher ſe

Kreft haben.
ſen durch das
Elng des hei
Ghuben un
hindern wirs
Ne. Wos ab
geſichret. E.
bendig gaſch
lige theune Nn
Geic als ein
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hen, Medag
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Verſchening
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und dewelli⸗

ſekmnft ſl⸗
es Kraft.

nun ferner

In ſeiner.
n, weil der

olt ihnn ge⸗

Scheit.
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ch ſeinen
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ſehet, und
n, Noche.

hem Ge⸗
in Neuent
Leaturen

ob wer.

geeben
der ſiebe
ſondern
raft be
Neynung
ſe ſig⸗
Wos die
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Glau⸗

hr nicht

an in
s eine⸗
ts nu⸗

Voraus ie Gi
chen. Dann wo die Kirche verderbet, und das gantze Miniſterium

gbetl⸗ S S
und Kirchendienſt in Gottloſigkeit erſoffen: ſo bleibt doch die reine Leh⸗

en in
laſe,
dem

ten

diſchen Ki .
ichen Kirchen, ds ſie in dem ſchlimſten Stand geweſen, und faſt nicht

Anſpruchs⸗Predigt. 799

ten nicht die Zueignung erfordert wuͤrde. Nein, ſondern die muͤſſen

beyſammen ſtehen, die gebende u⸗
n ſtehen, die gebende und empfangende Hand. Iſt in acht zu

nehmen, wenn die Leute ſich vielmal nicht wollen darein ſchirken lernen,

.

daß man bald ſage, die Gnade
Verdienſt Jeiſt⸗ mache allein ſelig/ bald das Waccri, Bad
aubee nemlich alles nicht mit einander ſtreite. 59r Lieſe c,
dech ieſen ehtanweltie aabende die Kirche machen, nee ſh
n. Glaubenden e nutz ſey, den Glauben ab
den Menſchen erſt erwecke, daß auch hierin gottliches Wort. un mid

vortreflicher ſey, als die Kirche, und daher von ihr nicht koͤnne erſt ſeine

Kraft haben. Die Vermahn i i
„ — nung flieſſet hieraus, daß d .
ſen nehdd ert llen Sclben in uns ietnten und unsder da⸗
des Heiligen Geiſtes, welcher elbſt begehret durch t den
Ggierlrn eewütten, nicht widerſetzen und Riegel eſnegen Dar n
ginn n zwir . ſt nicht, ſo fehlets nicht, das Wort wuͤrcket das S ii⸗
gerg er die Hinderungen ſeyn, wird etwa zu andern malen ans⸗
deite⸗ . entangedenteber Maßen das Wort kraͤftig, und alſo le⸗
endig an ſi ſol er dir nutzen, ſo muß es au ie der ſe⸗
lige theure Mann Arnd oft zu reden pflegte, in dir lebcden zwerbeſe

Gleich als ein Korn, ſo da an ſich lebendig iſt, in gutem Acker gleich⸗

ſan vieder lebendis a Bas in untauglichem Acker erſtirbt, und als
chen, die da glauben: nicht die da alles S oſer ſ zu n⸗

eben die Summa des Evangeliſchen Troſts iſt. Daß dann auch ich

Derſichau meiner Seligkeit haben kan, indem, wo ich das Eva
füum Chriſtirt . wahrem Glauben faſſe, ich aus dieſem Ort hie deſt .
chert b ne 5 . duches ſey eine Kraft mich ſelig zu machen, allein in dem
z bie ſchen be. Es heißt aber, allen, die da glauben. GOtt
dc tein⸗ nſchen er Perſon, ſondern ohn Unterſcheid wuͤrcket das Wor
Auch daſſelbe ſelbſt ſo gar in ſonſt irrigen oder goltſaſen di⸗

re, ſo darin uͤbrig iſt, in ſoa .
re, ſo darin üͤbrig iſt, in ſolchen Kirchen eine ſeligmachende Kraft
jenigen, die ſie annehmen. Wie die Worte deherrenn e I⸗
JIl⸗

nur

900 Chri ſtliche

nur mehr das Anſehen einer Kirchen hatte, doch kraͤftig blieben, die Leu⸗
te zu bekehren. Ja gar angedeuteter maſſen, bey einer auch falſchglau⸗
bigen [l93] Kirchen, bleibet doch in ſeiner Maaß das wenige Wort GOt⸗
tes, ſo etwa darinn rein geblieben, ein Mittel noch etwa ein und andern

ſelig zu machen. Wiewol mit groſſer Gefahr, weil gemeiniglich das

Falſche und die Irrthum, ſo mit angekleibet werden, die Wuͤrckung des
Guten ſchlagen: und alſo bey denjenigen gleichſam als ein Wunder⸗
werck zu achten iſt, wo GOtt verhuͤtet, daß bey ein und anderm die
Wuͤrckung des Guten unverſehrt bleibet von dem angeſchmierten Boͤſen,
und eben dieſes in der Hitze der Anfechtung, 1 Cor. 3, 15. an dem letzten
Ende ohne Schaden des Menſchen verbrennt. Iſt allein in acht zu neh⸗
men, daß hieraus ſich dieſes erklaͤren laſſe, wie etwa auch bey irrigen Re⸗
ligionen einige Einfaͤltige, die der Verfuͤhrungen weniger faͤhig, noch
mndgen ſelig werden, nicht kraft der Irrthum derſelben, ſondern kraft des
Guten, ſo noch uͤbrig. Und alſo wie auch vor dem unter dem Pabſt⸗
thum unſere Vor⸗Eltern in dergleichen verderbten Kirchen ſelig zu wer⸗
den vermocht. Alſo auch iſts eine ſeligmachende Kraft allen Glauben⸗
den: ſo hats nichts zu bedencken, [94] ob ihrer viel oder wenig ſind.
Es werde alſo das Wort ihrer vielen auf einmal als in oͤffentlicher Pre⸗
digt vorgetragen, oder ein und anderer Perſonen allein, als in der Ab⸗
ſolution und Beichte, ſo hat es gleiche Kraft, nemlich allezeit ſelig zu
machen. Moͤchte auch dieſes daraus gezogen werden, daß weil es allen
eine Kraft der Seligkeit iſt, ſo iſt dann die Schrift nicht nur den Ge⸗
lehrten oder Geiſtlichen gegeben, ſondern eben ſowol den Gemeinen und
Layen, daher ſie von Gemeinſchaft ſolches Guten nicht abzuhalten ſind,
welches geſchiehet, wo ſie zu der Leſung der Schrift nicht zugelaſſen wer⸗
den. Es erklaͤret aber ſolches Paulus weitlaͤuftiger, und theilt, nach
damaliger Art zu reden, die Leute ab, in Juden und Griechen, das
iſt, Juden, und die aus den Heyden entſprungen, 2 Macc. II, 24.
Den Juden giebt er den Vorzug, wie auch Apoſtel Geſch. 13, 46. we⸗
gen goͤttlichen Bundes, und daß gdoͤttliche Verheiſſungen meiſtens un⸗
mittelbar nur an ſie geſchehen waren. Wie und auf was Weiſe aber

ſolches geſchehen, und wie gleichwol die Juden nunmehr von 05] ſol⸗
cher Herrlichkeit abgekommen: ſiehe Rdm. II. und laͤſt ſich hie nicht
ausfuͤhren, weil ohne das faſt die Zeit dahin. Wir bleiben allein bey

die⸗

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Anſpruchs⸗Predigt. 801

dieſer Betrachtung, daß die goͤttliche Providentz und Regierung, obwol
der HErr alle begehret zur Buſſe und zu ſeinem Reich zu fordern, gleich⸗
wol ihre gewiſſe Horas und Moras, Zeit und Stunden habe, da er den
einen fruͤh, den andern ſpaͤter, und alſo einen mit mehrerm Vorzug vor
dem andern beruffe. Alles aus heiligen und unerforſchlichen Urſachen.
Unterdeſſen ſind die andere auch nicht uͤbergangen. Es heißt: Und den
Griechen. Heißt mit wenigem dieſes Wort alle, die nicht Juden ſind,
und alſo die da aus dem Heydenthum bekehrt worden. Von der Ver⸗
ſamlung zu dem Volck GOttes, als dem groſſen Wunderwerck des
Neuen Teſtamentes die Propheten ſo oft geweiſſagt, es aber den Juden
ſo ſeltſam vorkommen, daß auch die Juͤnger des HErrn ſelbſt ſich ſchwer
in die Sache finden konten. Ob in dem uͤbrigen, daß Paulus als ein
Roͤmiſcher Buͤrger zu der Zeit, da das Roͤmiſche Reich ſelbſt Griechen⸗
land inne hatte, [96] dennoch in Kirchen⸗Sachen der Juͤdiſchen Na⸗
tion die Griechen entgegen ſetzet, und nicht die Roͤmer, welches ſcheine⸗
te noͤthig geweſen zu ſeyn, wo unter den aus den Heyden Bekehrten die
Roͤmiſche Kirche haͤtte ſollen Vorzug haben, und an die Stelle der al⸗
ten Juͤdiſchen ſuccediren, ein ſolches unſer Gegentheil bey den paͤbſti⸗
ſchen es mit dem vermeyntem Vorzug ihrer Kirchen in dem Neuen Te⸗
ſtament reimen moͤgen, uͤberlaſſen wir ihnen ſelbſt zu bedencken. Was
hilfts denn endlich, es heiſſet: Selig machet. In ſeiner Sprache, zu
dem Heyl oder Seligkeit. Es heiſſet hie, daß wir alles kuͤrtzer zuſam⸗
men faſſen, Heyl und Seligkeit, nicht leibliches Heyl, Gluͤck oder Ge⸗
ſundheit. Dann darzu iſt die Schrift nicht gegeben. Iſt alſo ein ſchwe⸗
rer Irrthum, wann in dem Pabſtthum, und auch ſelbſt leider zuweilen
bey uns, die Leute das Evangelium Johannis, oder andere Spruͤche ge⸗
ſchrieben, auf gewiſſe Weiſe bey ſich tragen, und kraft derſelben vermey⸗
nen fuͤr Zauberey, Kranckheit und anderm Ungluͤck frey zu ſeyn, und
wol gar zum Erweißthum deſſen (wie Corn. a Lapide thut) 97] dieſe
Worte und Spruͤche fuͤhren, oder mißbrauchen, da doch vor⸗ und nach⸗
gehende Worte klar anzeigen, daß Paulus rede vom geiſtlichen Heyl, ſo
die Seele vornemlich und nicht den Leib betrift, wie er gleich darauf der
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, Meldung thut. Gleiches iſt zu ſa⸗
gen, wo mit Worten ſolche Spruͤche zum Segenſprechen mißbraucht
werden. Gleichwol iſts nicht allein zu verſtehen, von der ewigen und
endlichen Seligkeit ſelbſt nach dem Tode : ſondern goͤttlicher Gnade und de⸗
Jii ii rer

302 Chriſtliche L
rer Guͤter, deren wir bereits hier in dem Reich der Gnaden genieſſen. Welche
vielmal auch in der Schrift mit dem Nahmen der Seligkeit benennet werden,
als dazu ſie nicht allein der Weg und Vorſchmack, ſondern auch wuͤrcklich
Theil derſelben ſeynd. Daher auch ſo gar in der Schrift es vielmal heißt,
daß wir ſchon ſelig ſn. GOtt habe uns ſelig gemachet durch das Bad der
Wiedergeburt. Tit. 3. Beſtehet alſo ſolche Seligkeit hie in dem Reiche der
Gnaden in der Vergebung der Suͤnden, in der zugerechneten Gerechtigkeit

Chriſti, in der Freude 8 in dem Heiligen Geiſt, in kraͤftigem Troſt in al⸗

len Truͤbſalen, in Chriſtlichen Tugenden, die der Heilige Geiſt bey uns wuͤr⸗
cket, und in Summa in allem Guten, das GOtt uns als Fruͤchten ſeiner
Kindſchaft giebet. Das heißt auch Seligkeit. Moͤchte, wo wir uns in
die Weite lieſſen, ſich dabey bemercken laſſen, daß alſo auch dasjenige, was
da nothwendig iſt zu unterhalten das geiſtliche Leben, uns Chriſten hie in die⸗
ſer Zeit moͤge noͤthig zur Seligkeit genennet werden. Endlich aber iſts auch
die letzte ewige Seligkeit nach dem Tode, die eine Vollſtreckung iſt des hie an⸗
gefangenen, ein Genuß deſſen, ſo wir hie erſt zu koſten angefangen haben.
Beyde nun dieſe Arten der Seligkeit ſchlieſſen wir billig zuſammen, und ſa⸗
gen, Paulus ſchreibe ſie dem Evangelio zu, daß GOtt uns hie und dort in

ſeinem Reich der Gnaden und Herrlichkeit ſelig mache. Zeigt zur Lehre,

wovor wir alſo die Schrift und Predigt goͤttlichen Worts anzuſehen haben,

nemlich als etwas, das allein zur Seligkeit uns gegeben. Daher wehe dem,

[99 der es behandelt, zu predigen oder zu hoͤren, zu anderm Zweck, als wor⸗
zu es gegeben. Zu Fuͤrwitz, oder allein geſchickt daraus zu werden, oder
ſeine Kunſt vor andern ſehen zu laſſen. Wen ſeine groſſe Weisheit und
Erudition druͤcket, der hat viel weltliche Buͤcher und Sachen, da ſetze er
ſich druͤber, und zeige muͤndlich oder ſchriftlich, was er etwa meynt, das bis
daher die gantze Welt nicht gewuſt haben mag. Er laſſe aber uns die Schrift

ſtehen, die nicht zu ſeinem Fuͤrwitz oder Ehrgeitz, ſondern zur Seligkeit gege⸗

ben. Verflucht alſo ſey der, der es nicht zu dieſem Ende bey ſich und andern
begehret zu gebrauchen. Noch greulicher mißhandeln die, ſo es gar zu
Kurtzweil, zu Leichtfertigkeit, gottloſem Schertz, Pasqvillen, oder dem
Naͤchſten Schaden zu thun, und zu Irrthum zu verfuͤhren, mißbrauehen,
und alſo gotteslaͤſterlicher Weiſe wiederum die goͤttliche Intention verkeh⸗
ren: die das Wort allein zur Seligkeit gegeben hat. Da huͤte ſich ieglicher
Chriſt davor; denn ja auch nicht wehrt iſt, den Nahmen eines Chriſten
HiO] zu fuͤhren, der das, woraus er ein Chriſt iſt, alſo mißhandelt. Was

hin⸗

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Anſpruchs⸗Predigt. 803

hingegen vor Troſt in dem Wort ſtecket, iſt nicht auszuſprechen. Diß Wort
iſt ſelbſt Troſt. Denn was kan beſſer troͤſten, als ſeiner Seligkeit verſichert
ſeyn, und deren Mittel vor ſich und in Haͤnden aus goͤttlichen Gnaden alſo
haben, daß man ſich ihrer taͤglich gebrauchen kan. Iſt das Lob des Evan⸗
gelii als der erſte Theil; nun haͤtten wir noch zum andern der Chriſten Schul⸗
digkeit zu betrachten, wo nicht die Zeit vorbey waͤre. Wir faſſens alſo doch
in wenige Worte zuſammen. Paulus ſagt: Ich ſchaͤme michs nicht.
Iſt zu verſtehen nach der Figur /ſo die Redner etnn nennen, daß das Gegen⸗
theil deſto ſtaͤrcker gemeynet wird. Iſt alſo ſo viel, ich halte mir es nicht nur
vor keine Schande nicht, obwol Juden und Heyden uns Chriſten, wegen
unſer ihnen ſo ungereimt⸗ſcheinenden Lehre ſpotten und verachten: ſondern
ich ruͤhme mich gar deſſelben: wie er auch anderswo ſaget, er hielte nicht, daß
er etwas wuͤſte, als IEſum Chriſtum den Gecreutzigten, Cor. 2. Dero⸗
wegen 101] ſo bekenne ichs oͤffentlich ohne Scheu, ich predige es andern, und
laſſe mirs ſauer werden, die Erkenntniß deſſelben auch andern beyzubringen.
Ja ich leide auch druͤber Verfolgung und Gefahr, 2 Tim. 1,8. Das heißt,
ſich weder mit Gedancken, noch Worten, noch Wercken etwas ſchaͤmen.
Wolte GOtt nun, wir koͤnten auch alle bey unſerer Evangeliſchen Kirchen
mit Wahrheit dem heiligen Apoſtel nachſprechen, und ingleichen ſagen: Ich
ſchaͤme mich des Evangelii, und alſo meines eigenen Nahmens nicht. Die
Worte werden Zweifels⸗frey bey allen fallen. Aber, weiß GOtt, mit was
Hertzen. Nun, die Hertzen moͤgen wir nicht urtheilen. Gleichwol koͤnnen
wir die Vermuthungen von den Wercken nehmen. Etliche wenige Proben
zu nehmen, nur von dem inniglich ſogenannten Schaͤmen. Iſts nicht ſo,
daß bey den Rdmiſch⸗Catholiſchen auch die grdſten Herren ſich nicht ſchaͤmen,
in geiſtlichem Stand zu ſtehen, und auch wol viel derſelben wahrhaftig die
geiſtliche Verrichtungen thun, auch bey den Reformirten gleichfals von vor⸗
nehinſten Geſchlechten entſproſſene ſich des Predigt⸗Amts 102) nicht ſchaͤ⸗
men, aber gleichſam wir Lutheriſchen ſind die einige, die den Dienſt des Eo⸗
angeliiſo veracht halten, daß faſt, wo etwa aus adelichen oder ſonſt vorneh⸗
men Geſchlechten ein Ingenium einen Trieb zu dem ſtudio Theologico
hat, denn ohne ſolchen Trieb, ohne das niemand, wie zu anderm, alſo dieſem
Studio, angehalten werden ſoll, iederman ſolches zu hindern ſuchet, oder ja
nachmal ſich die Freundſchaft deſſelben ſchaͤmet, als waͤre es eine Sache, die
viel zu ſchlecht vor ſolche SLeute waͤre. Wodurch mehr Schaden unſerer Kir⸗
chen geſchiehet, als man meynen moͤchte. Das heißt ſich des Evangelii ſelbſt
Jii ii 2 ſchaͤmen.

804 Ahuiſtliche
ſchaͤmen. Ferner, wieviel ſind derer, die an fremden Orten mit Geberden

oder wol auch Worten ihre Religion verleugnen, und ſie nicht bekennen wol.

len, wo es GOttes Ehre erfordert. Das heißt, ſich ihrer geſchaͤmuet. Ja
welches taͤglich geſchiehet; Iſts nicht ſo, daß manchmal ein und anderer ſich
gottſeliger hielte, andaͤchtiger waͤre, mehr vor Suͤnden ſich huͤtete, wo er ſich
nicht ſchaͤmete, und fuͤrchtete die Nachrede bey andern, daß er gar zu pfaͤf⸗
fiſch, und ein Heiligenfreſſer l103 ſeyn wolle. Man huͤtet ſich, nichts aus

der Schrift anzuziehen, ſondern aus Tacito oder andern Heyden, dann je⸗

nes iſt zu einfaͤltig vor Leute, die etwas ſeyn wollen. So weit iſts kommen,
daß man der Froͤmmigkeit ſolchen Ehren⸗Titul giebet, und ſich ihrer ſo viel
ſchaͤmet, als man ſich der Laſter zu ſchaͤmen haͤtte. Das heißt aber nicht:
Ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht. Zu geſchweigen ietzt, daß nirgend der
Eifer und die Gedult uͤber der Wahrheit zu leiden da iſt, die da ſeyn ſolten,
wo man ſich ſein in der That nicht ſchaͤmete. Iſt dieſes eine Sache, die eine
gantze Predigt erforderte. Aber, M. G. ſind ihrer wenig, die Paulo nach⸗
ſprechen koͤnnen, ach ſo laſſet uns beweiſen, daß wir unter denen ſeyn, die ſich
ſein nicht ſchaͤnen. E. L. leſe hievon, weſſen man ſich zu ſchaͤmen, und ſich
nicht zu ſchaͤmen habe, Syr. 41, 18. ſq. und 42. pr. Chriſti Worte lauten ein⸗
mal hart Marc. 8,38. Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet/ unteꝛ
dieſem ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlecht, (das iſt, ſelbſt vor

der Welt, daß ſich keiner 104 entſchuldige, er ſchaͤme ſich ſein nicht in ſeinem

Hertzen, ſondern, allein von auſſen vor andern Leuten,) deß wird ſich auch
des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird in der Herr⸗
lichkeit ſeines Vaters mit den Engeln. GDtt behuͤte uns alle davor,
und gebe hingegen, daß wir uns ſein nicht ſchaͤmen, da er hinwieder ſich un⸗
ſer annehmen, uns lieben, und ſelbſt Matth. 25. ruͤhmen wird.

Der Beſchluß.

s waͤre die Haupt⸗Lehre, hieraus die groſſe Wuͤrdigkeit des Predigt⸗

Amts zu erkennen, wo ſich dieſelbe nicht auch ohnausgefuͤhret ſelbſt zei⸗

gete, daß nemlich freylich ein heiliges Werck ſeyn muͤſſe, weil es umgehet
mit dem Inſtrument, dadurch GOtt, vermittelſt ſolches Amts „welches die⸗
ſes Inſtrument fuͤhret, ſelig zu machen pfleget: daher ausdruͤcklich den Pre⸗
digern zugeleget wird 1. Tim. 4,16. ſich und die Zuhoͤrer ſelig zu machen.
So iſt alſo ſolches weder von andern zu 105 verachten, ſondern billig hoch
zu halten; welcher Hochhaltung vornehmſtes Stuͤck billig ſeyn ſolte, daß

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Pre

hen.

daß
an

Anſpruchs⸗Predigt. 805

man ihren Worten folge: denn keine groͤſſere Ehre kan ihnen wiederfahren,
als dieſelbe; dadurch recht gezeiget wird, daß man es fuͤr GOttes Amt halte;
Noch auch von den Predigern ſelbſten, die darin ſtehen, zu beſchimpffen.
Welche Beſchimpffung, wie in andern, alſo darin meiſtens beſtehet, da ſie ihr
Amt nicht mit Eifer, ſondern nachlaͤßig fuͤhren, nicht als GOttes Amt, ſon⸗
dern als Menſchen⸗Werck; wo ſie mit aͤrgerlichem Leben ihre eigene Lehre
ſchlagen, und auf andere Weiſe, die nicht hie zu erzehlen, ſondern zu andern⸗
malen mit mehrerm etwa vorkommen. Ehe ich aber ſchlieſſe, iſt noch eini⸗
ges nothwendig, daß nachdem ich E. C. L. dieſes erſtemal hie beſpreche,
ſolches auch ohne Segen nicht geſchehe. E. C. E. wird ohne Zweifel allen
oder meiſtentheils bekandt ſeyn, was maſſen auf den Hintrit deroſelben in
GOtt ruhenden geliebten Herrn Senioris Gerlachii, ruͤhmlichen Ange⸗
denckens, ich in deroſelben 106] und geſamter hochloͤblicher hieſiger Stadt
Nahmen,von Einem hochedlen und hochweiſen Rath alhie zu der Pfarr⸗ und
Seniorat⸗Stelle beruffen bin worden. Daß ſolcher Beruf, der ohne mein
Geſuch oder gegebene Gelegenheit, von unbekandtem Ort, zu dergleichen
Seelen⸗Sorge, dero ich mich ſonſt mein Lebtage zu unterziehen ſchon lange

nicht mehr im Vorſatz gehabt, mir zukommen, und von mir nicht gleich ac⸗

ceptiret worden, ſondern, weil ich zu Verſicherung meines Gewiſſens, daß
ich nicht aus zeitlichen Urſachen das Werck auf eine oder andere Seite uͤber⸗
eilete, nachdem ich meinem GOtt die Sache im Gebet vorgetragen, das
Werck lieber aus Haͤnden geben als ſelbſten gewaͤhlet, durch ſo hieſiger hoch⸗
loͤblicher als gleichfals hochloͤblicher Stadt Straßburg, bey dero ich die Frey⸗
Prediger⸗Stelle in die viertehalb Jahre bedienet, gnaͤdiger Obrigkeiten, mit
Zuziehung einer Venerandæ Facultatis Theologicæ, ſattſame Berath⸗
ſchlagung und endlichen Entſchluß, mir goͤttlicher unzweifentlicher Wille,
der ruffenden Stimme zu folgen, angedeutet worden, 107 einmal ſchlech⸗
terdings goͤttlich ſey, und ich demnach derſelben, hindangeſetzet anderer Ur⸗
ſachen, welche mir, wie ich nicht in Abrede bin, die Keſohution ſchwer ge⸗
macht, nachzugehen ſchuldig geweſen, habe ich nicht nur in meinem Gewiſſen
die Verſicherung und Verſiegelung deſſen, der dis Werck gefuͤhret, ſondern
hoffe auch, daß die Kennzeichen andern aller Orten klar in die Augen leuchten
werden: Daher auch E. C. E. von dero ich bereits vorher vieler Liebe und
Vertrauens gegen mich unverdienten verſichert worden, deſſen ſchuldigen
Danck zu ſagen, und auch dadurch des Hoͤchſten Leitung zu veneriren habe,
in keinem Zweifel derentwegen ſtehen werden: ja ich auch in Anſehung deren
Jli ii 3 von

806 Chriſtliche
von vorig gehabter Chriſtlicher Gemeinde zu Straßburg, welche GOtt auch
ferner fort und fort mit Segen uͤberſchuͤtten wolle, noch auf die letzte, nicht
ohne auſſerordentliche Bewegung und Bezeugung hertzlicher Liebe, die aber
ſich goͤttlichem Willen beqvemet, weggelaſſen und dimittiret bin worden.
Iſt alſo an dem, daß nach jungſthin bevorſtehender 108 Præſentation, da
ich E. C. L. durch das Mittel eines venerandi Miniſterii alhie, als ihr
Mitglied, vorgeſtellet werden ſolle, ich in dem Nahmen des Hoͤchſten, das
Werck mit freudiger Zuverſicht auf ſeine Huͤlfe antrete. Jetzo ſoll es allein
in dem hertzlichen Wunſch und Segen⸗reichem Gebet beſtehen, daß GOtt
ſein Werck foͤrdern, und in demſelben kraͤftig ſeyn wolle.
So gehet denn zu dir unſer hertzliches Flehen, o du groſſer,
wunderbarer und gnaͤhiger GOTT, der du uͤber die
Kirche und ihre Diener, als dein Reich und Werckzeuge in
demſelben, in Gnaden ieweilen gewaltet, und noch ins kuͤnf⸗
tige zu walten verſprochen, dir aber die Macht vorbehalten,
nicht nur Diener einzuſetzen nach deinem Willen, ſondern ſie
auch von einer Gemeinde zu der andern zu verſetzen, und deſſen
ietzo mich an mir ſelbſt eine Probe laſſen erfahren. Segne du
das Werck deiner Haͤnde, und ſaͤmtliche hieſige Stadt, die auch
ſchon ſo lange Zeit deine Stadt und Wohnung [109] geweſen, mit
deinen Gnaden ſtetiglich. Segne einen hochedlen und hochwei⸗
ſen Rath derſelben, und alle deſſen wohlverdiente Glieder, laſſe
ſie durch deinen Segen und Vergeltung genieſſen der Fruͤchte
ihrer Arbeit, und taͤglich tragender Sorge, vornemlich aber
regiere ſie mit deinem Geiſt, daß ſie nach deinem Willen ge⸗
meine Buͤrgerſchaft in Gerechtigkeit und Lindigkeit regieren,
und alle ihre Confilia und Rathſchlaͤge, die du auch mit gluͤckli⸗
chem Ausgang croͤnen wolleſt, dahin richten, daß deine Ehre,
gemeines Beſtes, Fried und Ruhe, ſonderlich auch dein Wort
und Wahrheit in Kirchen und Schulen befoͤrdert und erhalten,
hingegen allem Boͤſen kraͤftig geſteuret werde. Segne auch ein
ehrwuͤrdiges Predig⸗Amt, und darin deine Diener, meine
nunmehr mir zuweiſende Herren Collegas; gib auch ihnen
Kraft, Muth und Segen zu ihrer Arbeit, daß ſie durch dein
Wort, als die ſeligmachende I10] Kraft, dein Reich ſtetig ver⸗
mehren, und dir viel Seelen zu deinem Preiß gewinnen. icib
ihnen

ihnen auch
Fredigkeit
ſen.
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die biebe u

hden Ste

ln woleſt
Obrigkeit;
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Prediger
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worden.

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roſer,
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alt⸗
Ehte,
Vort
alten,
chein
neine
ihnen
dein
ger⸗
Gib
hnenn

Anſpruchs⸗Predigt. 807

ihnen auch und erhalte Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte, das mit
Freudigkeit noch forthin zu verrichten, worzu du ſie beruf⸗
ſen. Gib auch, daß ſolchen Convents, wie die Wahrheit der
Lehre die rechte Seele, alſo das Band ſtetig fort und fort
die Liebe und vertrauliche Einigkeit ſey, daß wir (dazu du in
beyden Staͤnden aller Seiten alle Hertzen iederzeit kraͤftig ruͤh⸗
ren wolleſt) mit unter uns ſelbſten, ſodann mit unſerer hohen
Obrigkeit zuſammen geſetztem Fleiß und Eifer deine Ehre be⸗
foͤrdern, und dein Werck emſig treiben. Verhuͤte allen Irr⸗
thum, Mißtrauen, Aergerniß, oder was ſonſt mag ſchaͤdlich,
deiner Gemeinde argerlich, oder ſolchem Amt ietzt oder ins
kuͤnftige verkleinerlich und nachtheilig ſeyn. Hingegen gib, daß
Prediger und Zuhoͤrer mit Freuden an jenem Tage einander
bewillkommen, und in ſeliger 1II) Geſellſchaft ſich ewig erfreuen
moͤgen. Segne auch, du mildreicher Segen⸗GOTT, eine ge⸗
ſamte Chriſtliche ehrliebende Buͤrgerſchaft, darunter du ſo viele
liebe Kinder haſt, die du durch dein Wort und ſeine Kraft ſeig
machen wilt. Segne jung und alt, reich und arm, hoch un
niedrig. Segne ſie gleichwol nach deinem Willen, dem wir in
zeitlichem nichts vorzuſchreiben haben, an dem Leib, daß du
gute Geſundheit verleiheſt, hingegen alle Kranckheit abwendeſt,
und mit bisheriger vaͤterlicher Zuͤchtigung ein gnaͤdig Vergnuͤ⸗
gen habeſt: ſegne ſie an Guͤtern, daß du z allem Handel und
Wandel gluͤcklichen Fortgang verleiheſt, fruchtbare Zeiten ge⸗
beſt, und was du durch deinen Knecht Moſen, 3. Moſ. 26. denen,
die dein Wort halten, verheiſſen haſt, gnaͤdiglich auch an die⸗
ſen erfuͤlleſt und wahr macheſt, die wir zwar leider uns dein
Wort gehalten zu haben, nicht, wol aber deines Sohnes Ge⸗
rechtigkeit in I12] dem Glauben, und alſo deiner Kindſchaft
uns ruͤhmen koͤnnen. Segne ſie vornemlich an der Seelen,
daß ſie durch dein Wort ſich bewegen laſſen, den Glauben faſ⸗
ſen, taͤglich in dem Guten zunehmen, nach deinem Willen ein⸗
her gehen, in Truͤbſalen getroſt ſeyn, und ſo heilig hie leben als
dermaleins ſelig ſterben, und in deine ewige Herrlichkeit aufge⸗
nommen werden. Was koͤnte ich herrlichers bitten von dir, o
liebſter GOtt, der du ſelbſt nicht an dem Tod, ſondern n zenn

30⁸ Chriſtliche Anſpruchs⸗Predigt.
Leben Luſt haſt, als daß an keinem einigen derer, die hie ver⸗

ſammlet ſind, dein Wort vergebens, und alſo keiner verlohren

werde, ſo allein deiner Allmacht Werck iſt. Endlich, der du
mich nach deinem Rath allezeit wunderlich, aber gnaͤdig gefuͤh⸗
ret, und nunmehr auch an den Ort, den dein Finger mir bis⸗
her von weitem gewieſen, geſtellet haſt, getreuer GOTT und
HErr; ſiehe mit Gnaden auch auf mich, deinen Diener, den
du zu einem ſchweren I13] Werck, das er nicht anders als mit
Zittern anſehen kan, beruffen haſt. Ich erkenne meine Un⸗
tuͤchtigkeit, wo du mich nicht tuͤchtig macheſt. Aber, o HErr,
der du vormahln deine Ehre darin oft geſucht, durch die ſchwaͤch⸗
ſte Inſtrumenta fraͤftig zu ſeyn, regiere mich durch deinen Geiſt,
den ich mich gern will leiten laſſen, gib Hertz und Muth, dein
Wort frey und ohngeſcheut zu bekennen und zu predigen, die
Laſter eifrig ohne Anſehen der Perſon zu ſtraffen, die Irrthuͤ⸗
mer ohne Furcht oder Hinterhaltung getroſt zu widerlegen.
Gib Weisheit, mich in meinem Amt ſo zu verhalten, daß ich
nicht durch Unvorſichtigkeit anſtoſſe. Gib Kraft und Starcke,
die Betruͤbte zu troͤſten und aufzurichten. Gib Sanftmuth
und Geduld, alles das zu leiden, worin du mich auch deinen
vorigen Dienern, die allezeit viel Creutz erfahren muͤſſen, wilt
gleich werden laſſen. Vornemlich aber gib zu deinem Worte,
das I14] du durch mich reden wilt, Segen, daß durch deine ſe⸗
ligmachende Kraft neben mir viel zu dir, ſo lange Zeit, als du
nach deinem Willen, dem ich nichts vorzuſchreiben habe, mich
bey ſolcher Gemeinde auf dieſer Welt laſſen wilt, bekehret und
gefuͤhret werden. Endlich daß wir alle insgeſamt, Lehrer und
Zuhoͤrer, dir in jener Ewigkeit, wegen deſſen, daß du ſolch hertz⸗
lich unſer Gebet erfuͤllet habeſt, ewig Lob und Danck ſagen, und
ſtetig mit den Seraphinen, Eſ. 7. und den vier Thieren, Off. 4.
Heilig, Heilig, Heilig ſingen moͤgen. Ehre ſey GOtt dem Va⸗
ter, dem Urſprung, GOtt dem Sohn, dem Fuͤrſten und
Erwerber, GOtt dem Heiligen Geiſt, dem Pfand
und Siegel unſerer Seligkeit.
. Amen, Amen.

2 e

Franckfur⸗

lie ver⸗
vellahren

h, der du

gefih⸗
mir hid⸗
XT und
er, den
Hals mit
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Ert
ſhnig⸗
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Irtthi
derlegen.
daß ich
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Worte,
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ch N

Gen, e

Srancffurtit ihes
Nenckkmaal,

Welches

Philipp Jacob Spener, D
Geweſener Prediger und des Miniſterii zu Franckfurt
aunm Mayn Senior,
Als

er⸗ zu. der Churfürſtich⸗ Saͤchſiſchen Ober⸗ Hof⸗Predi⸗

ger⸗Stelle und Conlſiſtorio gnaͤdigſt beruffen, dahin
abbziehen wolte,

Seiner herhlich⸗ ⸗geliebten Gemeinde

In etlichen

iiederholungs⸗Predigten

der er vornehmmſten bey derſelben am meiſten getriebenen
Lehr⸗Puncten und letzter

Abſchieds Predigt

in Liebe hinterlaſſen.

Kktktk MNeinen

— Zuſchriſt.

Meinen hertzlichgeliebten,

geweſenen Buhoörern,

Evangeliſchen Kirchen zu Franckfurt

”M “ =
2 4
. „ . £
„ f15

Wuͤnſche nochmal ihres himmliſchen Vaters
unausſetzliche Vaters⸗Huld, ihres theuer⸗
,„= Fen⸗ 5 andea fraͤſt aſtes Berdienſtinital⸗

„

n ſeinen Fruͤchten, ihres Troͤſters des

Heiligen Geiſtes ſtetswaͤhrendes Licht,
Leitung, Friede, Freude und Troſt, und
alle vollkommene Seligkeit, in Zeit und

Ewigkeit!

Hochgeehrte, und in unſerm erſtgebohrnen Bruder JEſu in⸗

niglich geliebte Freunde, Bruͤder und Schweſtern,
ch hinterlaſſe hiermit denenſelben etwas, ſo ich hoffe, ihnen nieht unan⸗
genehm zu ſenn. Ich weiß, daß ſie mich meiſtens vor dem HE RRN
hertzlich geliebet haben, ſo wird ihnen nicht zuwider ſeyn, was aus dem
Hertzen, Mund und Hand desjenigen kommet, zu dem ſie ihre Hertzen genei⸗
get. Ich uͤbergebe ihnen einen kurtzen Inhalt des vornehmſten, was ſie, ver⸗
mittelſt goͤttlicher Gnade, die zwantzig Jahr, als uns der HErr beyſammen ge⸗
laſſen, von mir angehoͤret, und daſſelbige fuͤr goͤttliche Wahrheit erkennet,
auch ihre Liebe gegen mich darauf, nicht aber auf irdiſche Dinge, da ſie bey
mir ihrer Liebe wuͤrdiges wenig gefunden, gegruͤndet haben; ſo kan ihnen auch

ſor⸗

nicht anders als angenehm ſeyn, was ſie zwar taͤglich von ihren geliebten Seel⸗

—.—
ſotgern meinen n

abe it Worten
alſn ihre G
derſchere ſe no

Gttes gethan,

wic die Nenderun

Alterfür ſeth

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Het,

ſorgern, meinen noch werthen Amts⸗Bruͤdern, noch muͤndlich hoͤren, von mir
aber mit Worten nicht mehr hoͤren koͤnnen, vor Augen liegen zu haben, und
alſo in ihrem Geiſt mich wiederum, ſo oft ſie wollen, hoͤren zu koͤnnen. IJ⸗
verſichere ſie nochmals, wie ich in Gegenwart vor dem Angeſicht des heiligen
GBOttes gethan, meiner unaufhoͤrlichen Liebe, Sorge fuͤr ihre Seelen (als
viel die Aenderung des Zuſtandes und Orts zugiebet) und aus aufrichtigem
Hertzen fuͤr ſie thuenden Gebets. Wie nun bis daher ſolches ihnen angenehm
geweſen, verſpreche ich mir gewiß, daß auch dieſe einfaͤltige Bezeugung, ſo ih⸗
nen als ein Pfand in ihre Haͤnde gebe, angenehm bleiben werde. Ich ver⸗
lange hingegen nichts, als weſſen mich auch ſchon bereits zum voraus gewiß
verſehe, die Beſtaͤndigkeit ihrer Liebe, die fleißige und ernſtliche Bewahrung
der goͤttlichen Lehre, und alſo oftere Freude, wann ich von dero heiligen Fruͤch⸗
ten hoͤren werde, ſodann ihre andaͤchtige Vorbitte, ſo fuͤr mich und meinige,
als vornehmlich mein heiliges, wichtiges, und weit uͤber mein Vermoͤgen ge⸗
hendes Amt, daß ſie mir dazu das ferner noͤthige von unſerm Vater der Gna⸗
den erlangen helffen. Der HErr HErxr, der ein Vergelter ſey alles des Gu⸗
ten, was ſie mir iemal erzeigt, und ich billig danckbarlich ruͤhme, ſodann was
ich gebetenen Stuͤcken nach von ihnen erwarte, ſtaͤrcke ſie an dem Geiſt, und
das gute Werck, ſo er in ſamt und ſonders angefangen hat, vollfuͤhre er in
ihnen auf den Tag JEſu Chriſti, damit wir, die deſſelben heiliger Rath hie
in der Welt getrennet, dorten in einer Herrlichkeit unzertrennlich und ewig
wieder bey einander bleiben, und mit einem Munde den, der uns alsdann Al⸗
les ſeyn wird, vor ſeinem Thron preiſen moͤgen. Alſo verlange, bitte und

wuͤnſche ich, .

Ihr in dem SErrn ergebener getreuer Fuͤrbitter

Philipp Jacob Spener, D.

Dreßden, den 20. Julii 1686. da gerade das zwantzigſte
Jahr ſich ſchloß, daß durch GOttes Leitung den erſten
DZuß in ihre liebe Stadt geſetzet batte.

Krktkeez—= Die

812 Diie erſte Wiederholungs⸗ Predigt

Di erſte Wiederholungs⸗ dat,

(en Nen;
Gehalten in Franckfurt am Mayn den Pfngſt, 934,322,
Rontag, 24. Man 1686. . Betnug der
Text Evangel. Pfingſt⸗Montag. Joh. 3116. u. f. ”J”UV
Kingang. Gal. 5,24. Aber, welche Chriſtum ungehoͤren, die creutzi⸗ (

gen ihr Ileiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden, (ſie habens ſchon gee⸗ Ao hat
creutziget.) Lehren/1) Bey den Wiedergebohrnen iſt auch luͤſterndes Fleiſch hohrnen &
noch uͤbrig, Roͤm. 6,6. 2) Die Glaͤubigen ſind Chriſti, und ſein Reich ihr. ohen
3) Glaͤubige haben bereits ihr Fleiſch gecreutziget, 1. Joh. 3,9. in der Tauffe. berlohrenn
Solches iſt noͤthig und nuͤtzlich. 4) Allein die Glaͤubigen koͤnnen ihr Fleiſch Ott hat
creutzigen. Creutzigung eine Abſicht auf das Creutz Chriſti. *) Die das „
Fleiſch nicht creutzigen, ſind nicht Chriſti. 6) Das Fleiſch iſt bey den Glaͤu⸗ die Wel
bigen wahrhaftig gecreutzigt, und ſtehet nicht mehr in Freyheit. Lebens⸗ werde.
Regel. Das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten ſtets zu creutzigen. Alle Staͤnde wer aber
ſind hierzu verbunden; alle Chriſten Geiſtliche; alle Luͤſte muͤſſen geereu⸗ ſ
tziget werden. Schluß der Abhandlung der Epiſtel an die Galaker. Pruͤ⸗ gläubet n
fung daraus. Gebet. u
Abhandlung. Vornehmen der Wiederholung. Unſers Heils Urſprung, die 1 die
Liebe des Vaters. Chriſti Verdienſt. Unſers Heils Mittel, der Glaube:
allein, und zwar der Glaube an Chriſtum oder ſeinen N ahmen, 1. Joh. 3,22. Finſternt
2, 12. ein kraͤftiger Glaube. Die Art derer, die ſelig werden; die natur⸗ ken boſe.
liche, daß ſie Welt ſind: Die Gnaden⸗ Bewandniß in ihrer Aenderung, ſointnt
da ſie glaͤubig werden, Ap. Geſ. 27, 18. zur Gnade gelangen, folgends an⸗ „
ders leben. Geſtaßfe
Lehrpuncten. Wiederholung der Lehre. 1 Von der Buſſe, daß ſie etwas kommt
innerliehes. Nertοοα... Der gefallenen und der ſtehenden, die Art derſelben. dennſ
Warunm ſo viele zur Buſſe nicht kommen. Taͤgliche Buſſe. Art der Reue
bey derſelben. II. Von der Rechtfertigung. 1) Geſchiehet allein durch
den Glauben, wie es zu verſtehen; von ſolcher Lehre nicht zu⸗ weichen. 2) be⸗
ſtehet in Vergebung der Suͤnden oder Loßſprechung. 3) Der Glaube iſt
kein menſchliches Werck, ſondern goͤttliches Licht, in der Erleuchtung, Ver⸗
ſieglung und Vertrauen. Hat die rechtfertigende Kraft nicht erſt von den
Wercken. 4) Wird erkannt nicht ſowol aus der Fuͤhlung, als aus den
Fruͤchten,2. Cor. 13,6. auch ohne die Fuͤhlung gewiß. §) Der Glaube iſt nicht
bey gottloſem Leben und der Liebe der Welt. 1. Joh. 2,3. 4. III. Von der Hei⸗
ligkeit des Lebens. 1) Sie kommt nicht aus dem Geſetz, ſondern aus dem dem

cteuti⸗
ſchon ge⸗
des Ferch
Neich ihe.
1,Tauffe
N Fleich
De das
en Glau⸗
Lebens:
Stande
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ei⸗
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aus Joh. 3, 162⸗21. 4 813

Evangelio. Unterſchied des geſetzlichen und freywilligen Gehorſams. 2) Ein
heiliges Leben iſt noͤthig und durch GOttes Gnade moͤglich. Was heilig
leben heiſſe. 3) Wie GOttes Geſetz erfuͤllet werden koͤnne oder nicht, 1. Joh.
2,3. 4. 3,22. Vermahnung zur Erinnerung, Fruchtbringung, Hebr. 3, 12.
Betrug der Suͤnden. Troſt. Gebet.

Text. I
Evangelium auf den Pfingſt⸗Montag, Joh. 3, 16.21.
Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht
verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn
GDtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß
er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig
werde. Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet;
wer aber 2) nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er
glaͤubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Soh⸗
nes GOttes. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht
in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebten die
Finſterniß mehr, denn das Licht: Denn ihre Wercke wa⸗
ren boͤſe. Wer arges thut, der haſſet das Licht, und
kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht
geſtraffet werden. Wer aber die Wahrheit thut, der

kommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden,

denn ſie ſind in GOtt gethan.

Eingang.
eliebte in dem HErrn JEſu. Es iſt denenſelben be⸗
kandt, daß wir nun von etlichen Jahren her in unſern Ein⸗
gaͤngen der Predigten die herrliche Epiſtel 3] St. Pauli
an die Galater erklaͤret haben, und damit faſt bis an das
Ende des fuͤnften Capitels gekommen ſind. Wann aber
der groſſe GOtt nun mit mir ſeinem armen Knecht eine
Kkk kk 3 vorhin

814 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

vorhin nicht vorgeſehene Aenderung vorhat, und ich alſo dieſe Epiſtel
nicht mehr alhier durchbringen kan, ſo ſchlieſſen wir vor dieſesmal mit
dem letzten Verſicul des fuͤnften Capitels nach unſers lieben Lutheri ge⸗
meiner Abtheilung. 15 =
Es lautet nun derſelbe alſo: Welche aber Chriſtum angehoͤren,
die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.
Das Zuſammenfuͤgungs⸗Woͤrtlein aber moͤchte ein Gegenſatz in
ſeinem natuͤrlichen Verſtande ſeyn, wo man es auf das weit loſere ziehet,
in dieſer Meynung: Es ſind zwar die obenerzehlte ſolche Wercke des Flei⸗

ſches, dadurch der Menſch GOttes Reich verlieret, und unter dem Fluch

des Geſetzes bleibet, denen diejenige, welche die Fruͤchte des Geiſtes an
ſich haben, entgegen ſtehen, und nicht unter dem Geſetz ſind, auch dieſes

wider ſie iſt: aber, hingegen [4] welche Chriſtum angehoͤren, ob ſie wol

neben den Fruͤchten des Geiſtes auch noch das Fleiſch an ſich haben, und
deswegen ſcheinen ſolten, das Geſetz noch wider ſich zu haben, creutzigen
daſſelbe, daß es die Herrſchaft nicht behalte. Es mag aber auch ſo viel
heiſſen als dann, daß es auf das naͤchſte gehe, und alſo die Urſach zeige,
warum die Glaͤubige ſolche Fruͤchte bringen koͤnnen, und das Geſetz nicht
mehr wider ſich haben: dann ſie creutzigen ihr Fleiſch, welches ſie ſonſten
an dieſen Fruͤchten hinderte. In welchem Verſtand es unterſchiedliche
Ehriſtliche Lehrer nehmen. . =
Er ſagt ferner: welche. Alſo alle insgeſamt, ſie ſeyn ſonſten wes
Zuſtandes ſie wollen. Wie dann hier keine Ausnahme gemacht werden
darf: hingegen ſind ſie es auch allein, die ſolches thun. Er redet aber
von Leuten, die Chriſtum angehoͤren, oder wie es eigentlich lautet:
die Chriſti ſind. Alle Menſchen ſind zwar Chriſti, ſofern Chriſtus ſo⸗
wol der allgemeine Schoͤpffer, als auch der allgemeine Erloͤſer iſt, der
alle Menſchen mit ſeinem Blut erkauffet hat, ſogar auch diejenige, welche
[S] den HErrn wiederum verleugnen, verderbliche Secten einfuͤhren, und
uͤber ſich ein ſchnell Verdammniß fuͤhren. 2. Petr. 2, 1. daher den Teufel,
als welchem ſie dienen, angehoͤren. Weswegen der HErr dieſelbe auch
ſtraft, nicht als Leute, die ſonſten ihm fremde waͤren, und ihn nichts an⸗
giengen, ſondern welche ihm widerſpenſtig und abtruͤnnig worden, auf die
er gleichwol ſein Eigenthums⸗Recht behaͤlt, und ſie aus demſelben ſtrafen
darf. Aber in dieſem Verſtande wirds nun hie nicht verſtanden, dunn
nicht

teltigen ihr
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aus Joh. 3, 16 ⁄2 n. 815
nicht alle, welche alſo Chriſtum angehoͤren, daß ſie von ihm erkauft ſind,
ereutzigen ihr Fleiſch, ob ſie es wol alle thun ſolten: ſondern es heiſſen
hie diejenige, welche wuͤrcklich Chriſti Eigenthum alſo worden ſind, daß
ſie durch Glauben mit ihm vereiniget, ſeiner theilhaftig worden, ſeine
Reichsgenoſſen ſind, und ſich ſeinem Dienſt wahrhaftig ergeben haben.
D — nur Rechts wegen Chriſti ſeyn ſolten, ſondern es in der
Es heiſſet aber: ihr Fleiſch. Die boͤſe Natur, die ſie aus der
Verderbniß Adams her noch an ſich haben, welche die 6] Wurtzel aller
oben erzehlten Wercke des Fleiſches in ſich faſſet, daher ſie alle ſolche zu
begehen beqvem und geneigt waͤren, wo ſie der HErr nicht durch ſeine
Gnade heiligte und davon reinigte. Dieſe boͤſe Natur greiffen die Glaͤu⸗
bige ſelbſt an, daß ſie nicht nur trachten die boͤſe Ausbruͤche derſelben,
und alſo die wuͤrckliche Suͤnden zuruͤck zu halten, und denſelben abzuſter⸗
ben, ſondern auch die Wurtzel ſelbſt mehr und mehr zu ſchwaͤchen.
Urnd zwar ſtehet hie: ſamt den Luͤſten und Begierden: eigent⸗
lich nach dem Griechiſchen: ſamt den Leidenſchaften und Geluͤſten.
Hiemit verſtehet der Apoſtel alle Regungen und Ausbruͤche der natuͤrli⸗
chen angebohrnen boͤſen Erb⸗Luſt, wo ſie nun den Menſchen reitzen und
locken, und die Empfaͤngniß der Suͤnden ſuchen zuwege zu bringen,
Jac. 1,14. 15. Er nennet aber alle ſolche aufſteigende boͤſe Geluͤſte und
Begierden mit zweyerley Nahmen, entweder, daß er durch das eine Wort
diejenige Geluͤſte meynet, die bey dem Menſchen ſchon zur Gewohnheit
und gleichſam nunmehr zu 7] Kranckheiten und Leiden der Natur wor⸗
den ſind, durch das andere aber die insgemein aufſteigende, ſo nur noch
in Begierden beſtehen: oder, daß er durch das eine Wort meynet die Luͤ⸗
ſte, da man gegen einen andern geluͤſtet im Zorn, Haß, Rache und der⸗
gleichen, durch die Begierden aber, wo man Verlangen und Luſt zu etwas
hat, und ſich nach demſelben ſtrecket. Insgemein werden mit beyden
gemeynet alle boͤſe Neigungen und Reitzungen unſerer verderbten Natur,
ſie ſeyn, welche ſie wollen.
Er fagt aber: die creutzigen. Wer gecreutziget wurde, dem that

man wehe, und wurde ofters auch vorher gegeiſſelt, durch das creutzigen

ſelbſt wurde ihm ſobald das BVerinoͤgen genommen, etwas mehr zu thun
oder andern zu ſchaden, er muſte ſich an dem Creutz gleichſam allgemach
14 mit

816 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

mit Schmertzen verbluten, matt werden und endlich ſterben: alſo muß
es auch bey dem Fleiſch hergehen, man muß ihm wehe thun, es alſo an⸗
heften, daß es ſeine Freyhein verliere, und allemal, wo das Fleiſch da
hinaus will, gleichſam dort hinaus gehen muͤſſe, ihm die Herrſchaft neh⸗
men, daß 8 es nicht mehr thun darf, was es will, daß allgemach auch
die Kraͤfte deſſelben abnehmen, und nicht mehr ſo ſtarck wuͤten koͤnnen,
bis es endlich gar erſtirbet. Da heiſſet es nun, die Chriſten creutzigen
ihr Fleiſch alſo, oder eigentlich in dem Griechiſchen, ſie haben es ſchon
gecreutziget: ſo bald ſie Chriſten worden ſind, haben ſie einmal dem
Fleiſch den Tod nicht nur geſchworen, wann ſie ein⸗ fuͤr allemal dem Teu⸗
fel und allen ſeinen Wercken und der weltlichen Uppigkeit, (unter die
Wercke des Teufels aber gehoͤret das Fleiſch als ſein, der Schlangen⸗
Saamen, daß alſo demſelben ſobald in der Tauffe abgeſaget worden)
widerſaget haben, ſondern ſie haben auch in der Buſſe das Fleiſch wahr⸗
haftig angegriffen, da ſie angefangen einen Greuel und Eckel an dem⸗
ſelben zu faſſen, ſie haben ſich gleich vorgenommen, es mit allen ſeinen
Luͤſten und Begierden zu haſſen, ihm nie mit Willen zu gehorſamen, ſon⸗
dern ſich ſtets deſſen zu erfreuen, wo ſie ihm Abbruch zu thun vermoͤgen:
mit ſolchem heiligen Vorſatz in der Kraft des Heiligen Geiſtes haben ſie
ſchon ihr Fleiſch ] gecreutziget: indeſſen wird ſolches creutzigen auch
noch immer weiter fortgeſetzet in dem gantzen Leben, und muß man ſo zu
reden, den alten Adam, weil er zwar gecreutziget, aber noch nicht gantz
todt oder dahin iſt, alle Tage aufs neue creutzigen, wann er ſo zu reden
einen Nagel nach dem andern ausreiſſen, und ſich loß machen will, den⸗
ſelben gleichſam aufs neue wieder feſter einſchlagen, ihm wehe thun, und
alſo ſeine Kraft ie laͤnger ie mehr ſchwaͤchen, und ihn unkraͤftig ma⸗
chen, aρ. Röm. 6,6. ðð
Hieraus nehmen wir ſo bald nach bisheriger Gewohnheit einige

Glaubens⸗Lehren: 1) Obwol bey den Glaͤubigen ſich bereits viele Fruͤch⸗

te des Geiſtes wahrhaftig finden, und ſie recht in der Gemeinſchaft Chri⸗
ſti ſtehen, als den ſie angehoͤren, ſo findet ſich dannoch auch das Fleiſch

noch bey ihnen uͤbrig, und zwar ein ſolches Fleiſch, das noch ſeine Luͤſte

und Begierden hat, das den Menſchen immer zu dem Boſen gern reitzen
und locken wolte, auch darinnen thut, was es kan. Daß wir alſo nicht
zu gedencken haben, daß bey den 10] Glaͤubigen keine Suͤnde mehr ſey,
oder

—
oder ſe dieſcbe
dieſccbe nicht th
den Chriſten ge
hoͤre oder unk
noch bis dahin,
nach einander;
nich todt, aber
hale des Feei
ihn muß zien,
dhon gans un
2) De
ſi als die ern
och ihnn zutn
Dher weillſ
tett Leben
gunte Neich .
dieſeige in ſ
ſehen ſein e
eine wahrhe
nen auch des
bieder in got
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niht nehr
hebiniſte
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naden ſh
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nch beken
mmh nicht
ben ſomd⸗

—

ſo mnug
an⸗
Roſch da
Hefteh⸗
och guch
lonneng
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nal den

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nter die
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der

aus Joh. 3, 16 2. 21. 8¹7

oder ſie dieſelbe nicht mehr an ſich haben, wider 1. Joh. 1, 8. ob ſie wol
dieſelbe nicht thun, nach 1. Joh. 3, 9. Es iſt der alte Adam dwir Per
den Chriſten gecreutzigt ſamt Chriſto, aber daß er mehr und mehr auf,
hoͤre, oder unkraͤftig werde, αατοιναιπ. Roͤm. 6, 6. ſo hat er dann
noch bis dahin, ob er ſchon gecreutzigt iſt, ſeine Kraͤfte, die ihm vollends
nach einander zu nehmen unſere Haupt⸗Sorge ſeyn muß. Er iſt noch
nicht todt, aber man toͤdtet immer an ihn. Wer ſich aber einbildet, er
habe das Fleiſch nicht mehr an ſich, oder es habe keine Kraft mehr an
ihm, muß ziemlich tief darinnen ſtecken, daß ers nicht mehr fuͤhlet, und
davon gantz unempfindlich worden iſt. H
2) Die Glaͤubige gehoͤren Chriſto an, und ſind wahrhaftig Chri⸗
ſti, als die er nicht nur zu ſeinem Eigenthum erkauft hat, ſondern ſie ſich
auch ihm zum Eigenthum im Glauben und Gehorſam ergeben haben.
Daher, weil ſie Chriſti ſind, gehoͤren auch alle Guͤter, Gnade, Gerech⸗
tigkeit, Leben und Seligkeit, was er ihnen erworben II] hat, ja das
gantze Reich Chriſti, ihnen gleichfals zum Eigenthum; weil Chriſtus alle
diejenige in ſeine voͤllige Gemeinſchaft aufnimmet, die ſein ſind; daher
ſtehen ſie in einer voͤlligen Freyheit hon Suͤnden und allem Ubel, und in
einer wahrhaften Seligkeit, weil Chriſtus ſelbſt ihr Heil iſt. Worin⸗
nen auch des Chriſtenthums groͤſte Herrlichkeit beſtehet.
3) Die Glaͤubige haben wahrhaftig in ihrer Tauffe, oder ſo ſie
wieder in gottloſes Leben verfallen ſind, nochmal in ihrer Buſſe und Be⸗
kehrung, ihr Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden gecreutziget, daß es
nicht mehr in ihnen herrſchen ſolle, noch kan, als lang ſie in ihrer Wie⸗
dergeburt ſtehen bleiben, 1. Joh. 3, 9. und kan nicht ſuͤndigen. Sie
fahren aber immer fort, noch weiter ihr Fleiſch zu creutzigen, und deſſen
ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden zu widerſtehen, daß ſie dieſelbe nicht thun,
ſondern ſich in dem Haß dagegen taͤglich uͤben. Wie unſer lieber Luthe⸗
rus von der Tauffe ſaget, daß der alte Adam nicht nur einmal erſaͤuft
worden, ſondern, daß er durch taͤgliche Reue und Buſſe er ſaͤuft
12] werden muͤſſe. Dieſes ſind nun Glaͤubige zu thun ſchulhig, ſie
vermoͤgen aber auch ſolches in der Kraft GOttes zu thun. Wer alſo⸗
nicht bekennen will, daß es moͤglich ſey, ein ſolches Leben zu fuͤhren, da
man nicht mehr nach dem Fleiſch, deſſen Luͤſten, Begierden und Einge⸗
ben, ſondern wahrhaftig nach dem Eeiſt und deſſen heiligem Triebe lebe,
WE. Ell Il der

8¹8⁸ Die erſte Wiederholungs⸗Predigt
der widerſpricht Paulo, der nicht ſagt, die da Chriſti ſind, ſolten wol ihr

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden creutzigen, aber weil ſie ſchwache

Menſchen ſind, koͤnnen ſie es nicht, ſondern muͤſſen immer demſelben

ſchon gethan, und den Anfang davon gemacht, und ihr gantzes Leben iſt

nichts anders als eine Fortſetzung ſolches ſeligen Anfangs. Dabey blei⸗

bets nach dem Ausſpruch des Apoſtels.

4) Welche Chriſtum nicht angehoͤren, koͤnnen ihr Fleiſch ſamt den

Euͤſten und Begierden nicht creutzigen, ſondern ſolches iſt ein Privile-

gium und Kraft, ſo den Glaͤubigen allein zukommet. Ein guter Baum

kan alleine gute Fruͤchte bringen, was aber [13] boͤſe Baͤume ſind, die

koͤnnen keine gute Fruͤchte bringen. Zwar kan wol ein natuͤrlicher und
unwiedergebohrner Menſch ſich einiges Boͤſen entbrechen, und daß er ein

ehrbares Leben fuͤhre, vieler Geluͤſten ſich ſofern enthalten, daß er ſie nicht
aͤuſſerlich thue, (wie auch in den heidniſchen Seribenten viel merckwuͤr⸗
diges ſtehet, wie man ſeine Affecten und Luͤſte zaͤhmen muͤſſe,) welches

denn ſolte ſcheinen, eben dieſes zu ſeyn, daß er ſie creutzige, aber es iſt

doch, wo man die Sache genau einſiehet, nicht einerley. Es iſt der

Glaͤubigen Widerſtand, welchen ſie der Suͤnde thun, alſo und in der

Abſicht eine Creutzigung, weil ſie geſchiehet in Abſicht auf die Creutzi⸗
gung Chriſti und in deroſelben Kraft; daher es heiſſet Roͤm. 6. daß un⸗

ſer alter Menſch ſamt ihm gecreutziget ſey: hingegen was bey den Unwie⸗
dergebohrnen geſchiehet, geſchiehet allein in Kraft der Natur und aus eige⸗

nem Fleiß, und nicht aus Chriſti Creutzigung. Ferner dieſe greiffen allein
die Luͤſte und Begierden an, das iſt, die Ausbruͤche der Suͤnden ſelbſt,
und zwar faſt nur die aͤuſſerlichen, nicht aber die Wurtzel, oder I14] die

Suͤnde an ſich, vielmehr bleibt der Menſch in dem Grund ungeaͤndert,
nur daß er ſich denjenigen Affecten und Ausbruͤchen widerſetzt, und ſich

ihrer enthaͤlt, daraus er ſorget Schaden zu haben, ſein Gemuͤthe zu ver⸗

unruhigen, Schande auf ſich zu laden, oder was dergleichen natuͤrliche

Urſachen mehr ſind. Dabey aber noch immerfort die eigene Liebe ihr

Regiment behaͤlt, und die Meiſterin des gantzen Lebens bey denen auch
Ehrbarſten unter den Unwiedergebohrnen bleibt. Aber die Wiederge⸗

bohrne greiffen in Kraft des Heiligen Geiſtes das Fleiſch und deſſen

.„

—
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ſen, un
. . iund ſehent
noch ſeinen Gehorſam leiſten, ſondern er ſagt deutlich: Sie haben es

iicht Chriſ
ein Heil u

wollen, ob

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ne Fluchte
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Dienſt
ges ſtet
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Elinner

What
ils be
wegen i
nach de

.

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Hertz, die eigene Liebe ſelbſten an, und werden in dem Grunde ihres Her⸗ inſe

tzens geaͤndert. Wek.

das

—,

wolhe
uid laſſen, und alſo nach dem Fleiſch und nach der Welt Manier wandeln

oben es
eben iſt
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aus Joh. 3, 16221. 8¹9
5) Welche das Fleiſch nicht creutzigen, ſondern ihm ſeinen Zuͤgel

und leben, die konnen das Reich GOttes nicht ererben, denn ſie ſind
nicht Chriſti, und gehoͤren ihm nicht an. Daher gehet ſie auch Chriſtus,

ſein Heil und ſein Reich nicht an: ſie ſeyn darnach welcher Religion ſie
wollen, ob ſie alle Wahrheiten der Evangeliſchen Religion annaͤhmen,

[1I5] und ſich darauf feſtiglich verlieſſen, indem ſie dieſes vor den wahren
Glauben halten, das er dannoch nicht iſt; weil von dem wahren Glau⸗
ben dieſe Creutzigung des Fleiſches unabſonderlicy iſt.
6) Das Fleiſch iſt bey den glaubigen und rechtſchaffenen Chriſten
wahrhaftig gecreutziger, das iſt, es ſtehet nicht mehr in der Freyheit, ſei⸗
ne Fruͤchte ungen ndert zu bringen, und ſein Werck zu thun, ſondern iſt
wie ein gecreutzigter Morder, der an dem Creutz haͤngt: ein ſolcher kan
zwar wol noch in ſeinem Hertzen boͤſe bleiben, daß er noch gern mehr
Schaden thaͤte, ja er kan auch etwa noch boͤſe Worte geben, gegen die
Voruͤbergehende ausſpeyen, und grimmige Gebaͤrden machen, aber er

kan ſeinen boͤſen Willen nicht vollbringen, w weil er angenagelt iſt, und

mehr und mehr matt wird: alſo auch behaͤlt das Fleiſch zwar ſeine boͤſe
Unart, es bleibt immer zu dem Boͤſen, und wird an ſich ſelbſt nimmer
zu dem Guten geneigt, es hat noch ſtets ſeine Luſte und Begierden, und
ſteigen ſolche auch wuͤrcklich auf ſelbſt bey den Wiedergebohrnen, aber
es kan dieſe 16] nicht mehr ausuͤben, weil es gecreutzigt iſt, weil die
Wiedergebohrne ſo bald erſtlich ihm in ihrer Buſſe abgeſagt, und ſeinen

Dienſt verſchworen haben, auch in der Kraft Chriſti und ſeines Creu⸗
gtzes ſtets demſelben widerſtehen, und es mit Willen nicht mehr von dem

Creutz laſſen, weil ſie vielmehr allemal die aufſteigende Euͤſte durch die
Erinnerung des Ereutzes und Todes Chriſti zu daͤmpffen befliſſen ſind.

Alſo haben es die Chriſten i in ihrer taͤglichen Ubung mit einem ſchon erſt⸗

mals bey ihrer Bekehrung uͤberwundenen Feind zu thun, dem ſie des⸗
wegen in Chriſti Kraft gewachſen ſind, und alſo noch immer einen Sieg
nach dem andern gegen daſſelbe erhalten.
Wir ſetzen dieſen Lehren auch eine Lebens⸗Regel bey, welche dieſe
ſey: Daß wir uns dann, zum Zeugniß Chriſtum anzugehoͤren, befleiſ
ſen, ſtets das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden zu creutzigen,
das iſt, unaufh horlich allem dem, wozu uns unſer verdorbenes, weltge⸗
Ell Il 2 ſinntes

3820 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt
ſinntes und mit Eigen⸗Liebe erfuͤlletes Hertz reitzet, uns zu widerſetzen,

niemal nichts deſſen mit Willen zu thun, was wir wiſſen, das deſſen

ILY] Trieb iſt. Dieſes iſt die Schuldigkeit aller Chriſten, und dirffen

wir nicht dencken, es gehe ſolches etwa allein diejenige an, welche ſich

uͤber die gemeine Chriſten⸗Pflicht nach einer mehrern Vollkommenheit

beſtreben wollen, da doch alle, welche Chriſtum angehoͤren wollen, ſich

auch hierzu nach des heiligen Apoſtels Anzeige nothwendig verſtehen muͤſ⸗
ſen. Und ſolches wiederum ohne Unterſcheid der Staͤnde und Lebens⸗
Arten in der Welt. Der groͤſſeſte Potentat in der Welt iſt ſowol ſchul⸗
dig, ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, (wann es ihn zum Ehr⸗
geitz, an ſeiner Gewalt und Pracht ſich zu ergoͤtzen, in der Welt einen

groſſen Nahmen ihm zu machen, zum Geitz, zur Unrerdruckung ſeiner

Unterthanen, in Vergroͤſſerung ſeines Staats und folglich Vermehrung
der Beſchwerden, zur Leichtfertigkeit und Unzucht u. ſ. f. reitzet, auch
ihm vorhaͤlt, er duͤrfte thun, was er wolle, quicquid libeat licere, es
koͤnne ihn niemand druͤber ſtrafen, Trotz, der dawider mucken ſolte,)

dannoch zu creutzigen, und ihm ſelbſt abzubrechen, daß er nicht thue, was

es will, ſowol als der geringſte 18] Bettler ſolches zu thun ſchuldig iſt.
Thut ers nicht, ſondern lebet nach ſeinen Luͤſten und Begierden, ſo bleibt
er zwar in der Welt, was er iſt, aber vor GOtt gehet er Chriſtum nichts
an, und iſt wol in dem erbaͤrmlichſten Zuſtand: Alſo alle uͤbrige, die in
dem ſogenannten weltlichen Stand und allerley Lebens⸗Arten ſtehen,
muͤſſen wiederum wiſſen, es koͤnne nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen ihr Fleiſch
creutzigen, wie ſie dann alle auch Geiſtliche nach ihrem Chriſtenthum
ſeyn muͤſſen. Und zwar muͤſſen wir das Fleiſch mit allen ſeinen Luͤſten
und Begierden creutzigen: Wer zum Exempel ſich allein gewiſſer ſuͤnd⸗
licher Affecten enthalten, und in gewiſſen Stuͤcken nicht nach dem Fleiſch
wandeln, aber ſich hingegen wiederum gewiſſe andere Suͤnden vorbehal⸗
ten will, in denen er ungehindert fortfahren duͤrfte, wie wir ſehen, daß
ihrer viele ſich eben darauf verlaſſen, aber auch darinnen betriegen, weil

ſie ſich gewiſſer Suͤnden enthalten, (wie ohne das unmoͤglich iſt, daß alle

Laſter und boͤſe Thaten neben einander bey einem Menſchen ſich finden

koͤnnen, als deren etliche einander 19] gerade entgegen ſtehen) daraus
gedenckende, daß ſie Chriſtum angehoͤrten, weil ſie ihrer Meynung nach

ihr Fleiſch ereutzigten, dieſen oder jenen Suͤnden nicht dieneten, da ſie

hinge⸗

—

hingegen det
Helrſchaft i
daß ſe gewi
gen ſo diel
ſcen daß
Liſten denn
ſehen des C

Detre Liſten

Gbernal aus
eig, wer
ſtendig dien
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mlſen troc

ſordern an
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uns lcbend
ertiket,
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So
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Und diſfen

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kolnnenheit

bolen, ſch

ſtehentnuf

ind Lebens.

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Welt einen
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eiget, guch
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thue, was
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Funnnicht .
fange in ſich matt zu werden.

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en Luſten

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aus Joh. 3, 16⸗21. 821

hingegen dem Fleiſch in andern Stuͤcken nachhangen, und ihm ſeine
Herrſchaft laſſen. Solche Leute betriegen ſich ſehr: denn was hilft ſie,
daß ſie gewiſſe Stricke des Fleiſches nicht ſo an ſich fuͤhlen, da ſie hinge⸗
gen ſo viel ſtaͤrcker mit andern angefeſſelt ſind? ſo koͤnnen ſie auch nicht
ſogen, daß ſie wahrhaftig ihr Fleiſch gecreutziget, dann auch denjenigen
Luͤſten, denen ſie nicht dienen, widerſtehen ſie nicht, aus Kraft und An⸗

ſehen des Creutzes Chriſti, ſonſten wuͤrden ſie dergleichen auch gegen an⸗

dere Luͤſte, die eben ſowol des Fleiſches ſind, thun, ſondern ſie thuns
abermal aus fleiſchlichen oder doch natuͤrlichen Urſachen. Es iſt einmal
gewiß, wer nur gewiſſen Suͤnden mit rechtem Vorſatz und wiſſentlich be⸗
ſtaͤndig dienet, der hat noch keine Luſt bey ſich eigentlich gecreutziget, und

hat deswegen das hie vorſtellende Kennzeichen nicht. Wiederum, wir
muͤſſen trachten, nicht nur den aͤuſſerlichen [20] Suͤnden zu widerſtehen,

ſondern auch den innerlichen Begierden und Luͤſten, ja nicht nur dieſen,
ſondern ſelbſt dem Fleiſch oder der fleiſchlichen Unart, daß auch dieſe bey
uns mehr und mehr geſchwaͤchet, hingegen die rechte wahre Tugenden in

uns lebendig gepflantzet werden. Daß wir nicht nur den Zorn, Leicht⸗
fertigkeit, Ungerechtigkeit u. ſ. f. nicht mehr ausbrechen laſſen, ſondern

daß es dahin komme, daß wir auch die Reitzungen darvon nicht mehr ſo
ſtarck fuͤhlen, ſondern gewahr werden, daß der Haupt⸗Feind ſelbſt an⸗
Alſo haben wir nun in dieſem letzten Verſicul, damit uns alhier
GOtt die Abhandlung der Epiſtel an die Galater ſchlieſſen heiſſet, wie⸗
derum einige ſonderliche Lehren und Regeln gefunden und angehbret,
darinnen faſt die meiſte Praxis und UÜbung unſers Chriſtenthums beſte⸗
het, welches mich ſo vielmehr vergnuͤget, und auch E. C. E. zu einer ſte⸗

ten Erinnerung auf ihr gantzes Leben dienen ſoll, da ein groſſes deſſen,

was ich bis daher immer getrieben, in dieſem letzten Verſicul zuſammen
flieſſet, [21] ſo euch unaufhoͤrlich vor den Augen und Hertzen ſtehen muß.
So laſſet uns dann auch fuͤr dieſes mal nach dieſer Regel uns ſelbſt
pruͤfen wie wir beſtehen werden oder nicht kob das Fleiſch und ſeine vielerley
Unart an uns recht von uns als unſer Feind angeſehen und gecreutziget
werde, oder ob wir daſſelbe hegen, und ihm gern in allen, oder doch in

gewiſſen Dingen zu willen werden? da gedencke ieder, was ihm in die⸗

ſer Sache auch dieſesmal ſein Gewiſſen ſage? ſonderlich weil ieglicher ein
Ell ll 3 und

82² Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

ß er zu derſelben mehr als
iſſe Suͤnde ſo an ſich hat, daß er zu lben mehr
und unnere aeeſ werden pflegt, ob er ſonderlich ege aſſtt deneſe
Feiſches a8 ſich creutzige, und ſich wehe daruͤber geſchehen laſſe, dem
4

ben ſich zu widerſetzen, und ihm ja nimmermehr Gewaͤlt üͤber ſich zu laſ⸗

N . nine⸗
ſen, oder ob er ſeinen Feind gar hege, und mit Vorſatz gewiſſen S
7 .

. . . Poelkk
den, ſolten es auch nur Geluͤſten ſeyn, darin man ſein Wohlgefallen hat,

. ß Ppi iſt
it Gefallen nachhaͤnge? Finden wir dieſes, und alſo daß rdaſdaſe⸗
nicht creutzigen, welches ich leider von 22 vielen ſoargen wir aus dieſer
uns gedencken, in was elendem uſterin iſtun ſtenen are und alſo gehet
i ort ſind, wir gehd riſtum nicht an, gehe⸗
0 ichert ſind, wir gehoͤren C . ei⸗
Anzeige ſeine Seligken uns auch nicht an, wir ſtehen nun ſonſten in

iß, wie wi len. as nutzet
nem Stand und Glaubens⸗Bekenntniß, wie wir wollen. W tz

i ottesdi das buch⸗
uns erer Fleiß, den wir an den Gottesdienſt, an
Gnetrde Erleum g re, an Ablegung anderer Suͤnden legen, weil
a

wir einmal ſo lang und viel Chriſtum nicht angehoͤren, als lange wir

och nicht mit Ernſt das Fleiſch nach allen ſeinen Stuͤcken und Geluͤſten
n B

in wahrer Buſſe daſſelbe zu
. en, ſondern ſo bald anfangen, in ſer Du eide
bige weetgeſſer⸗ noch heute heiſſet! Finden wir aber das a⸗
Zawi in unſeren Hertzen, daß wir das Beiſh ih nn eiften len weil ir
n Wi en, ſo haben wir uns hertzlich zu erfreuen, 1
en rne fweeſcniing haben, daß wir Chriſti ſind, und [23 ihm

wahrhaftig angehoͤren. Womitie genug alles erſetzet iſt, darin wir ſon.

ſten uns ſelbſt und des Fleiſches vermeyntem Wohlſeyn abbrechen muͤſſen.

Heiliger GOTT, getreuer Vater, der du uns alle in der

iligen i d deines Sohnes haſt laſſen getauft
heiligen Tauſfe in den herd mit demſelben gecreutziget, Kür⸗
werden, in der Kraft deines Heiligen Geiſtes, daß, . we⸗
cke uns Fleiſch wiederum erſtarcket iſt, und die Ober ha auſs
chen das ommen hat, ſolche aufs neue in wahren Buſſ daſſelte
arereiti en anfangen: ſodenn wir alle dieſes unſre i9 nche
ſan e gſener Pr Ue Erenz anzunagen auf ſeine Luͤſte und

Begier⸗

Beierdenſt
beten, ſte im
achdeman
ablegen, un
Gohnes gen

G ſ nit
darauf

lichen Genein
utd die Sum

erſchiedlchen

egangen wo
don hieſigen
alderswohin

ſchede⸗Predi

Ants⸗ Predi

Der gſeichſan
digt Nnts
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Articuln 9

imnern bertn
. Ver
eils Ur⸗
werden ſil

indoles)
Lebe des
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den daher
ſchen in ih

nen 26 be

Gercht i

1

aus Joh. 3, 16/⁄ 21. 823

nehr as Begierden ſorgſame acht zu geben, dagegen zu wachen und zu
itſins beten, ſie immer mehr und mehr zu ſchwachen, und einen Sieg
unſl. nach dem andern gegen ſie zu l24 erhalten, bis wir das Fleiſch gar
n e ablegen, und bey dir vollkommen heilig der Herrlichkeit deines *
ſen ei Sohnes genieſſen, um ſeines Sieges und Todes willen. Amen.

falenhate .
eſ . Erklaͤrung des Textes.
ſ liſet E⸗ iſt mir dieſes Evangelium allezeit eines der allerliebſten geweſen,
aus dieſr 8) darauf ich mich jaͤhrlich gefreuet, mich aus demſelben ſamt der Chriſt⸗
lo ehet lichen Gemeinde aufzumuntern, als worin ich ſtets den ſtattlichen Troſt
ſen iner und die Summam des Heils angetroffen habe: ſo iſt auch daſſelbe in un⸗
as mitet terſchiedlichen Jahren nach den unterſchiedlichen Verſiculn von mir durch⸗
dasbuce. gegangen worden. Wann aber nunmehr die Zeit meines Abſchieds
gen wel von hieſigem Ort nach offenbar gewordenem goͤttlichen Beruf, der mich
ge de anderswohin gehen heiſſet, herbey nahet, und ich vor meiner letzten Ab⸗
Geliſen ſchieds⸗Predigt mir vorgenommen, die noch etwa vorſtehende wenige
ſchind. Amts⸗Predigten dahin anzuwenden, daß ich eine kurtze Wiederholung
daſee. oder gleichſam Summa derjenigen Lehren, die ich Zeit [25] meines Pre⸗
ſilen digt⸗Amts meiſtens getrieben, E. C. L. zu ihrem beſſern Angedencken
iclche vorſtelle, welches ich vor ſehe, in einer einigen Predigt nicht wol geſche⸗
hen zu koͤnnen, als will ich vor dieſesmal in dem HErrn den Anfang

ſhin ſe⸗
emachen, und iedes⸗ alſo auch dieſesmal zwar erſtlich aus dem Evangelio
zin einen Grund legen, ſodann meine Lehre von einigen wichtigen Glaubens⸗
birſor⸗ Articuln, dazu daſſelbe mir Gelegenheit giebet, E. C. L. zu ſtetem Er⸗
miſen. innern vortragen. B
in ddr Wir wollen aber vor dismal aus dem Evangelio beſehen unſers
getllft Heils Urſprung, deſſelben Mittel, und derjenigen, welche ſelig
werden ſollen, Art. (Salutis origo, ſalutis medium, ſalvandorum

indoles.) 1. Unſers Heils Urſprung, iſt 1. die ewige unendliche
außs Liebe des himmliſchen Vaters. Indem der Vater und groſſe GOtt,
daſebe der durch die Welt und ihre Suͤnden aufs heftigſte beleidiget war wor⸗
tiglce den, daher nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit dieſelbe, und alſo alle Men⸗
reſ ſchen in ihren Suͤnden, Elend und Verdammniß ewig haͤtte laſſen koͤn⸗
lmnehr nen [26 verderben, wie die Teufel nach ihrem Fall ohne Gnade ihrem
ſe uud Gericht uͤberlaſſen worden ſind, ſich aus uͤberſchwenglicher Liebe den
4 ger⸗ 1 Jammer

82 4 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

Jammer des menſchlichen Geſchlechts hat laſſen zu Hertzen gehen, und
ſich ſeiner erbarmet. Da er doch an der Welt nichts anders geſehen,

Suͤnde und Feindſchaft gegen ſich. Dieſe Liebe, und zwar eine un⸗
verdiente Liebe, iſt der Grund alles unſers Heils, und beſtehet auf ſich

ſelbſt. Der HErr ſahe nicht nur an der Welt nichts gutes, daß ihm

gefallen koͤnte, ſondern wie die Menſchen vielmehr das gute, ſo er ihnen
anerſchaffen hatte, ſein Bild verlieren und verderben, hingegen eine
ſchaͤndliche Larve an ſich nehmen wuͤrden, darinnen ſie in einer Feind⸗
ſchaft gegen ihm ſtuͤnden; er ſahe auch an, wie die meiſten unter den

e.

Menſchen ſolche ſeine Liebe an ſich wuͤrden laſſen vergebens ſeyn, und in

der Feindſchaft gegen ihm ſtets beharren, daher ewig verlohren gehen,

und alſo goͤttlichen Rath und Liebe, ſo viel an ihnen iſt, an ſich zunichte
machen: ja wie auch diejenigen, welche ſich noch zu dem Heil durch ſeine
Gnade wuͤrden bringen laſſen, nicht [27] nur ihm dafuͤr eine gleichmaͤßige
Vergeltung, die an ſich unmuͤglich iſt, bringen, ſondern gar ſich in dem
Gebrauch ſeiner Gnade alſo halten wuͤrden, daß oft, ja immer hie in der
Welt, viele Geduld gegen ſie noͤthig waͤre. Weiches alles die Groͤſſe
ſeiner Liebe ſo vielmehr erhebet und preiſet, auch der heilige Apoſtel Pau⸗
lus Roͤm. 5. davon mit mehrerm handelt.
Der andere Grund unſers Heils iſt Chriſti theures Verdienſt und
Gnugthuung, da es heiſſet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab:
ſeinen Sohn, der nicht aus Gnaden angenommen, ſondern aus ſeinem

Weſen gezeuget waͤre. Dieſen gab unſer himmliſcher Vater, nemlich zu

einem Suͤnden⸗Traͤger und Suͤndopffer, daß er Menſch wuͤrde, alſo un⸗
ſer Fleiſch an ſich naͤhme, ſich dem Geſetz unterwuͤrffe, daſſelbige fuͤr uns

erfuͤllete, alle unſere mit Suͤnden verdiente Strafen fuͤr uns ausſtuͤnde,

und alſo der goͤttlichen beleidigten Gerechtigkeit ein Genuͤgen thaͤte,
folglich das Werck der Erldſung vollkommen vollbraͤchte. Wie

dann vonnoͤthen war, daß der goͤttlichen Gerechtigkeit, die GOTXT ſo

[28] wenig als ſich ſelbſt verleugnen kan, ein Gnuͤge und Abtrag unſert⸗

wegen geſchehe,und alſo leer damit die recht ſchuldige Lehre ausgehen koͤn⸗

ten, ein anderer die Strafen ausſtuͤnde: auf daß alſo auch dem Satan,

welcher Recht an uns bekommen, weil wir ihm gedienet hatten, daſſel⸗

bige wiederum genommen, und keine Urſach, ſich uͤber einige Ungerechtig⸗
keit gegen GOtt zu beſchweren, gelaſſen wuͤrde.
Dieſes

ehen nathnnal

lfſochen deſeb
Chriſti Verdeer
cimnenten zum
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aus Joh. 3, 16⸗⸗21. 825

Dieſes ſind die beyden Gruͤnde oder der Urſprung unſers Heils, von
welchen nachmal alles herkommet und daran haͤnget, was ferner zu den
Urſachen deſſelben gehoͤret. Alſo kommet von dieſer ewigen Liebe und
Chriſti Verdierſt her, daß der Heilige Geiſt uns durch Wort und Sa⸗
cramenten zum Glauben und ewigen Leben wiedergebiehret und bekehret:
dann es geben uns Wort und Sacramente, dero Gnade Chriſtus uns
auch erworben, nichts anders als dieſe Vater⸗Liebe, Chriſti Verdienſt,
und deroſelben geſamte Fruͤchte. Und was ſolte der Glaube ergreiffen,
wo ihm nicht die Vater⸗Liebe GOTTes und das Verdienſt Chriſti das
Heil, das er ſuchet, anerbdte.
[29] II. Unſers Heils Mittel iſt der Glaube, wie es heiſſet, auf
daß alle, die an ihn glauben, m. f. w. wiederum wer an ihn glaubet,
und: der glaubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Sohnes
GOttes. Wo ſwir alſo ſehen, I. daß der Glaube allein ſolches Mittel
unſerer Seligkeit von unſerer Seiten ſey: weil unſer Heiland an dem
Ort, wo er dieſe Materie ausdruͤcklich und ausfuͤhrlich handelt, keines
andern Mittels gedencket, ja gar aus dem einigen Unglauben die Ver⸗
dammniß herfuͤhret: weil nemlich zwar alle andere Suͤnden verdammlich
ſind, aber durch den Glauben die Verdammniß aufgehoben wuͤrde, da
hingegen der Zorn bleibet uͤber den Unglaͤubigen. v. 36. 2. Iſts ein
Glaube, der nicht nur insgemein gehet auf GOTT, als einen guͤtigen
GOTT, ſondern auch auf Chriſtum, und alſo auf den Vater, wie er
durch Chriſtum uns verſoͤhnet worden iſt. Welches nicht vergebens ſo
oft in der Schrift wiederholet, und nicht nur GOttes insgemein, ſon⸗
dern meiſtentheils abſonderlich Chriſti und ſeines Nahmens in dieſer

Materie, das iſt, [30)] wie er ſich uns als unſern Heiland geoffenbaret habe,

Meldung gethan wird. I. Joh. 3,23. Das iſt ſein Gebot, daß wir
glauben an den Nahmen ſeines Sohnes JEſu Chriſti. 1. Joh.
2,12. Daß euch die Suͤnden vergeben werden durch ſeinen Nah⸗
men. Auf daß wir mit unſerm Glauben nicht hin und wieder fladdern,
oder GOtt nach unſern eigenen Gedancken, ſondern allein in ſeinem Sohn
JEſu Chriſto ſuchen und finden. Dieſes iſt der rechte Glaube. 3. Se⸗
hen wir auch, daß es ein Glaube ſey, der nicht in einem muͤßigen Gedan⸗
cken beſtehe, ſo dem Menſchen ungeaͤndert laſſe, ſondern daß es ein Glaube
ſey, der hexrliche Fruͤchte bringet und bringen muß. Wie dann das goͤtt⸗
Mmm mm liche

826 Die erſte Wiederholungs⸗ Predigt
liche Gericht hie beſchrieben wird, daß die Menſchen die Finſterniß mehr

liebeten als das Licht. Wo alſo dieſes bleibet, und dieſe Liebe der Fin⸗

ſterniß nicht weggehet, ſo bleibet der Menſch in dem goͤttlichen Gericht,
und wird nicht ſelig, ſo muß er dann auch nicht glaͤubig ſeyn, dann alle,
die da glaͤuben, werden nicht verlohren, ſondern haben das ewige Leben.
31] Welches klar zeiget, daß es ein Glaube ſeyn muͤſſe, der bey dey dem

Licht ſey, dieſes und die Heiligkeit mit ſich bringe, und hingegen die Seele

von der Finſterniß befreye.
Wir ſehen 3. die Art derer, welche ſelig werden ſollen. So
iſt nun I1. ihre natuͤrliche Art, daß ſie Welt ſind, und alſo nach dem
Zeugniß I. Joh. 5,19. in dem Argen liegen. Es ſind Leute, die da
verlohren und gerichtet werden muͤſten, wo nicht GOtt ſie geliebet, und
ſeinen Sohn geſandt haͤtte: die ihnen ſelbſt alſe ohne dieſes Mittel nicht
haͤtten helffen koͤnnen. Es ſind Leute, die die Finſterniß dieben, und in

der Finſterniß ſind, bis ſie durch den kraͤftigen Zug der goͤttlichen Liebe

zu dem Licht, Glauben und Heiligkeit gebracht werden. Alſo iſt kein
Unterſcheid unter den Menſchen, betreffend ihre natuͤrliche Bewandniß,
ſondern ſie ſind alle in der aͤuſſerſten Verderbniß.
Hingegen was 2. anlanget die Gnaden⸗Bewandniß, ſo begiebt ſich
I. bey ihnen eine groſſe Aenderung, und werden ſie durch die Bekehrung
zu andern Leuten. Sie werden aus Unglaͤubigen Glaͤubige: da ſie
[32] in Unglauben auſſer und ohne GOtt nd, Eph. 2. ſo kommen ſie

in GOtt, und werden mit ihm vereiniget, dann weil ihre Wercke in
GOtt gethan ſind, ſo muͤſſen ſie ſelbſt in GOtt ſeyn. Weil ſe nun

nicht mehr unter diejenige gehoͤren, welche die Finſterniß mehr als das

Licht lieben, ſondern nunmehr das Licht wahrhaftig lieben, ſo muͤſſen ſie

gantz von Hertzen und Art geaͤndert ſeyn, welches durch die Bekehrung
und Wiedergeburt geſchiehet, die darinnen beſtehet, daß man ſich bekeh⸗

ret, oder bekehret wird von der Finſterniß zu dem Licht, und von

der Gewalt des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 27, 18. darauf folget,
zu empfahen Vergebung der Suͤnden, und das Erbe ſamt de⸗
nen, die geheiliget werden: welches uns 2. die andere groſſe Aende⸗
rung zeiget, nemlich, daß, da ſie vorhin unter GOttes Zorn und Ge⸗
richt lagen, deswegen verdammt und gerichtet werden ſolten, ſich dieſes

gbermal aͤndert, dann ſie werden goͤttlicher Liebe wuͤrcklich durch den

Glauhben

Glauben theil
Sunden, und

bent damt ſ
(allen ſeinen

Gericht, Zot
in jenem Leb
gkoſſe Aender
ein Kind und
Hietzu
bekehret ind,
Und als ande
ſke der Fin
denn Licht.
Dene ſid
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ſer ſichen
Lcht die
dero ſe ſcch
auſer liche
wohrhrftge
thun, gche
Geelen al⸗
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aus Joh. 3, 16121. 827

Glauben theilhaftig, ſie ſind in Gnaden, ſie haben Vergebung 33] der
Suͤnden, und werden alſo aus Gnaden gerechtfertiget durch den Glau⸗
ben: damit ſtehen ſie in der Gemeinſchaft GOttes, und haben Theil an
allen ſeinen Gnaden⸗Guͤtern und dem ewigen Leben, hingegen iſt alles
Gericht, Zorn und Verdammniß von ihnen weggenommen, daß ſie auch
in jenem Leben ſich derſelben nicht beſorgen duͤrffen. Welches ja eine
groſſe Aenderung iſt, aus einem Sclaven des Teufels und Hoͤllenbrand
ein Kind und Erbe GOttes zu wedern.
Hierzu kommt 3. die dritte Aenderung, nemlich, wie ſie bereits
bekehret ſind, daß ſie nunmehr gantz anders leben, als ſie vorhin gelebt,
und als andere Welt⸗Menſchen zu leben pflegen. Jene lieben die Wer⸗
cke der Finſterniß, und thun ſie, dieſe lieben das Licht und wandeln in

dem Licht. Jener Wercke ſind boͤſe, dieſe ſind gut und in GOtt gethan.

Jene ſind lauter Beleidigungen GOTTes, dieſe ſind ſeine Gna⸗
den⸗Wuͤrckungen in ihnen. Jene geſchehen mit boͤſem Gewiſſen, da⸗
her fliehen ſie das Licht, und ſind gerne verborgen, dieſe lieben das
Licht, die Glaͤubigen laſſen ihre Wercke gern kund werden, als
dero ſie ſich nicht zu ſchaͤmen 34] haben. Und zwar iſts nicht nur eine
aͤuſſerliche Heiligkeit, die an ihnen iſt, ſondern eine rechte innerliche und
wahrhaftige Heiligkeit. Es heiſſet, ſie thun die Wahrheit, was ſie
thun, gehet von Hertzen, und ſind ſie aus der Gnade GOttes in ihren

Seelen alſo geſinnet, wie ihr aͤuſſerlicher Wandel ſich zeiget. Es ſind

ihre Wercke in GOtt gethan, in und aus deſſen Wuͤrckung welche
nicht in dem aͤuſſerlichen, ſondern hauptſaͤchlich in dem innerlichen be⸗
ſtehet, und mit demſelben umgehet. So verhaͤlt ſichs auch mit ihnen,

was anlanget ihr Leben und ihre eigene Bewandniß.

Lehr⸗Puncte.

W dieſer Gelegenheit nehme ich dann zur Haupt⸗Lehre E. E. L.

B meine bisherige Lehre aus GOttes Wort, (deſſen Spruͤche wir
zwar der Kuͤrtze wegen hie nicht anfuͤhren wollen, da ſie ſo oft angefuͤh⸗

ret ſind) von den drey Haup irticuln, von der Buſſe, von der Recht⸗
fertigung, und von der Heiligkeit des Lebens widerholend zu zei⸗
gen, als welche drey Stuͤck wir hie in dem Evangelio an 35 denenjeni⸗

gen erkannt haben, welche ſelig werden ſollen.
Mmm mm2 Was

828 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

Was nun 1. anlanget die Buſſe, ſo weiß E. E. E. daß ich alle⸗
zeit mit Ernſt und Fleiß dieſes getrieben habe, wie die Buſſe oder Buſſe
thun nicht ſey etwa allein etwas aͤuſſerliches, eine gewiſſe Ceremonie, daß
wo man zu dem heiligen Abendmahl gehen will, man vorhin etliche Buß⸗

Gebete oder Geſaͤnge daher leſe, darnach ſeine Beichte vor dem Pfarrer
ſpreche, zu dem heiligen Abendmahl gehe, und dann meyne, man habe

damit Buſſe gethan, vielmehr daß dieſe Einbildung eine gefaͤhrliche Ver⸗

fuͤhrung des Teufels ſey, und viele tauſend um ihre Seligkeit bringe. Ja

was noch mehr iſt, es ſey die Buſſe nicht allein eine Aenderung des aͤuſſerli⸗
chen Lebens, oder damit gnug/ſondern es ſey die Buſſe etwas gantz innerliches,
ſo ſich nur in das aͤuſſerliche nachmal auslaͤſſet, ſie ſey eine erarea eine gantze

Aenderung des Hertzens und des Sinnes, daß man anders geſinnet werde,

und da man die Suͤnde vorhin geliebet, man ſie darnach ernſtlich haſſe; da

man GOtt gehaſſet, daß man ihn darnach zu 36 lieben anfange; da man

vor ihm vorhin geflohen aus knechtiſcher Furcht, man nachmal in einem
kindlichen Vertrauen ſich zu ihm thue, und aus Glauben die Seligkeit
von ihm erwarte. Und alſo daß die Buſſe beſtehe in der Reue, Leid und
Haß der Suͤnden, ſodann in dem wahren Glauben, daraus die Fruͤchte
der Heiligung folgen. Wo alſo dieſe innere Aenderung in dem Hertzen
nicht ſey, da ſey keine wahre Buſſe, wie man ſich auch in einer aͤuſſerli⸗
chen Zucht hielte, oder alles mitmachte, was fuͤr alle aͤuſſerliche Buß⸗
Bezeugungen moͤchten erfordert werden. E. C. L. wird mir vor GOtt
Zeugniß geben, daß ich allezeit von ſolcher innerlichen Buſſe geredet, und
dieſelbe erfordert habe.

Und zwar iſt oft erinnert worden, daß dieſe Buſſe in gewiſſer Maaß
zweyerley ſey, die Buſſe, die da in der erſten oder abermaligen Bekeh⸗
rung eines aus GOttes Gnade gefallenen Suͤnders beſtehet, und nicht
eben taͤglich geſchiehet, ſodann die andere, in welcher wir taͤglich einher
gehen, deren jene die Buſſe der Gefallenen, dieſe der Stehenden

genennet wird. Ihr [37 wiſſet, daß ich allezeit gelehret, daß ein in

Suͤnden todter Menſch keine Kraft habe, ſich ſelbſt zu bekehren, oder
Buſſe zu thun, ſondern ihm ſelbſt uͤberlaſſen, wuͤrde er wol immer in ſei⸗
nen Suͤnden bleiben. Soll er aber bekehret werden, ſo muß ſich GOtt

keiner erbarmen,daß er ihn durch Anhoͤrung goͤttlichen Worts (oder auch

zuweilen

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aus Joh. 3, 16221. 829

zuweilen bey denen, welche bereits eine Erkenntniß gehabt, durch aller⸗
ley Gelegenheit und Aufweckung ihres Gewiſſens) ruͤhret, in ſich zu ſchla⸗
gen und zu gedencken, daß es mit dieſem ſeinem Leben nicht gut thun
werde: er kriegt damit einen Schrecken vor GOttes Gericht, fangt an
ſeine Suͤnden anders als vorhin anzuſehen, erkennet deroſelben Unrecht,
fangt ſie an zu haſſen, und Reue daruͤber zu haben, ſamt einem Verlan⸗
gen nach goͤttlicher Gnade. Wo nun eine Seele dieſer Wuͤrckung des
Heiligen Geiſtes aus dem Worte GOttes in dem Geſetz bey ſich Platz
laͤſſet, und recht daruͤber geaͤngſtiget wird, ſo erwecket alsdann der ſelbe
Geiſt auch durch das Wort des Evangelii den wahren Glauben, daß
der Menſch ſeine Zuflucht zu der angebotenen Gnade 38] nimmet, ſich
darauf verlaͤſſet, und alles ſein Heil darin ergreift, damit auch in ſeiner
Seelen zufrieden wird, und folgends ſein Leben in Danckbarkeit gegen
GOtt ſeinem himmliſchen Vater fuͤhret. Dieſen Proceß der Buſſe habe
ich allezeit gelehret, hingegen auch gewieſen, daß die eigentliche Urſach,
warum ſo viele nicht zu der wahren Buſſe und Bekehrung kommen, ſey
dieſe, daß ſie der ſtraffenden Gnade des Heiligen Geiſtes bey ſich nicht
Platz laſſen, die ſonſten in ihnen das Erkenntniß ihres Glendes und Suͤn⸗
den wuͤrcken wuͤrde, ſondern ſie bleiben in ihren Suͤnden und dero Liebe
ſtecken, damit kommt keine wahre Reue in ihre Hertzen, ſondern ſie ſind
ohne Buſſe; deswegen kan auch der Glaube in ihre Hertzen nicht kom⸗
men, als deſſen Licht bey der Liebe der Finſterniß nicht ſtehet: weil aber
ſo viele, die doch wahrhaftig unbußfertig und auſſer GOttes Gnade ſind,

dennoch von GOtt und Chriſto vieles wiſſen, und ſich auf deſſen Gnade

bey allen ihren Suͤnden verlaſſen, ſey ſolches der meiſten groͤſtes Verder⸗
ben, und machen, daß ſolche Leute 39 untuͤchtig zur Buſſe und Glauben
werden, daher ihnen nicht oder ſchwerlich zu helffen iſt. Ihr wiſſet, wie
ich ſo oft geklaget, daß dieſes das meiſte Verderben bey dem groſſen Hauffen
ſey, die aus jenen aͤuſſerlichen Ceremonien und dem todten Glauben an
Chriſtum ſich fuͤr bußfertig halten, und alſo nicht glauben, daß ſie erſt
bußfertig werden muͤſten, daruͤber aber insgemein verlohren gehen.
Ich habe ferner gezeiget, daß auch eine taͤgliche Buſſe ſey, davon
unſer Catechismus in der Er klaͤrung von der Tauffe handelt, welche dar⸗
innen beſtehet, daß auch diejenige, welche wuͤrcklich in der Gnade GOt⸗

tes ſtehen, ſtets ihre Suͤnde vor Augen haben muͤſſen, nicht nur acht

Mmm mm 3 darauf

83G Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

darauf zu geben, daß man nicht davon uͤbereilet werde, ſondern ſie auch
ſo zu erkennen, daß man ſich ſtets vor GOtt deswegen demuͤthige, ſeine
Gnade ſuche, und ſich mehr und mehr in dem Haß gegen die Suͤnde
ſtaͤrcke. Bey weleher Reue darnach insgemein ſich dieſes finden wird,
daß ſie nicht mehr ſowol aus Schrecken vor GOTTes Zorn, ſondern
vielmehr nun aus Liebe 40 zu GOtt herkommet, und uns daher die
Suͤnde leid thut, nicht hauptſaͤchlich/ weil wir damit die Gefahr der Ver⸗
dammniß auf uns geladen, ſondern vornemlich, weil wir einen ſo lieben
Vater, den wir gern lieben wollen, damit beleidiget haben. Dieſes iſt
alsdann die rechte goͤttliche Reue der Glaͤubigen. Hingegen kommt fer⸗
ner dazu, daß er auch die goͤttliche Gnade zu Ermunterung des Glau⸗

bens taͤglich ihm vor Augen ſtelle, des Verdienſtes ſeines Heilandes ſich

getroͤſte, und alſo in dem Vertrauen uͤbe, und taͤglich trachte, mehr und
mehr in dem Dienſt GOttes zu wachſen. Dieſe Buſſe iſt uns taͤglich
noͤthig, und muͤſſen wir bis an unſer Ende darinnen ſtehen bleiben. Die⸗
ſes iſt die Summa meiner Lehre von der Buſſe. .
Was 2. die Lehre von der Rechtfertigung anlangt, faſſe ich die
Wiederholung in etliche Stuͤcke. ) Der Menſch wird vor GOTTes
Gericht gerechtfertiget, das iſt, von ſeinen Suͤnden losgeſprochen, und
hingegen ihm das Recht des ewigens Lebens zugeſprochen, allein, allein
durch den Glauben, nicht durch einige Wercke, nicht A1] nur nicht durch
die Wercke der Natur, ſondern auch der Gnaden, nicht durch das gott⸗
ſelige Leben: vielmehr allein, allein durch den Glauben, das iſt, obwol
bey denenjenigen, welche gerecht werden ſollen, wahrhaftig ein ſolcher
Glaube iſt, der ſie ſo bald gottſelig geſinnet machet, und ſie alsdann auch

in einer wahren Gottſeligkeit ihr gantzes Leben fuͤhren, ſo iſt doch nicht
ſolch ihr gottſeliges Leben dasjenige, welches ihnen gorttliche Gnadet vor

deuiſelben beſtehen zu koͤnnen, und die Seligkeit bringet, oder vor GOt⸗
tes Gericht fuͤr ſie angeſehen wird, ſondern es bleibet ſolches Lob allein
dem Glauben, und der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, welches der
Glaube annimmet, und vor GOTTES Gericht bringet. Daher der
Menſch, wo ers mit GOttes Gericht zu thun hat, aller ſeiner guten
Wercke vergeſſen muß, daß er ſie vor GOtt nicht bringe, als etwas,
daraus er gerecht zu werden hofte, und alſo einiges Vertrauen darauf
ſetzte: ſondern er muß die Gerechtigkeit und Seligkeit allezeit anſehen als
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aus Joh. 3, 162221. 83¹

ein bloſſes Gnaden⸗Geſchenck GOttes in Chriſto, dazu er ſelbſt nichts
gethan [42] habe. Dieſe Lehre habe ich allezeit getrieben, und weiß,
daß ſie der Kern des Evangelii iſt. Kan auch denenjenigen nicht bey⸗
pflichten, welche entweder um Friedens willen mit der Roͤmiſchen Kir⸗
chen, oder wegen des Mißbrauchs dieſer von vielen nicht recht vorgetra⸗
genen, oder auch von andern uͤbel verſtandenen Lehre vorgeben wolten,
daß man dieſelbe aus⸗ und unterlaſſen ſolte, nicht mehr zu ſagen, daß
man allein durch den Glauben ſelig werde, ſondern zu bekennen, daß
man auch durch die Wercke und gottſeliges Leben (deren Nothwendigkeit
ich ſonſten gerne erkenne und darauf treibe) muͤſte gerecht und ſelig wer⸗
den. Dann weil die Lehre von dem allein ſeligmachenden Glauben eine
goͤttliche Wahrheit iſt, duͤrffen wir nichts davon um einiger Urſache wil⸗
len begeben; dem Mißbrauch aber wird recht, nicht durch die Unterlaſ⸗
ſung der Wahrheit, ſondern dero recht deutlichen und ausfuͤhrlichen
Vortrag, daran ich nicht leugne, daß es leider bey vielen oft mangeln
mag, dadurch aber die Wahrheit auch manchmal verlaͤſtert wird, gewehret.
143] 2) Es beſtehet die Rechtfertigung in der Vergebung der Suͤn⸗
den, oder Losſprechung von denſelben vor goͤttlichem Gericht, und hin⸗
gegen in der Zuerkennung der Gerechtigkeit Chriſti, die er uns verdienet
hat, daß ſie von uns ſolle angenommen werden, und uns zugerechnet
ſeyn, ſamt dem Erbe des ewigen Lebens. Heiſſet alſo gerecht, oder ge⸗
rechtfertiget werden in der Schrift, nicht eigentlich durch die Gnaden⸗
Wuͤrckung geheiliget und mit vielen Tugenden gezieret werden, ſondern
es heiſſet ſolche Rede, vor GOttes Gericht dieſe Losſprechung und Gna⸗
den⸗Urtheil uͤber ſich erlangen. Dieſe Rechtfertigung iſt alſo wol zu
unterſcheiden von der uͤbrigen Heiligung und Gnaden⸗Wuͤrckung, aber
dieſe folget ſobald darauf, nemlich, ſobald ein Menſch durch den Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum von ſeinen Suͤnden vor GOtt los⸗ und gerecht
geſprochen worden, und dieſen Troſt in ſeine Seele bekommen hat, ſo⸗
bald arbeitet auch der Heilige Geiſt an der wuͤrcklichen Reinigung von
den Suͤnden in der Seele; und folget alſo die uͤbrige Heiligung; daß ſie
demnach von der Rechtfertigung 44 zwar unterſchieden werden muß,
aber nicht getrennet werden darf. Dieſer Unterſcheid hindert auch die
wahre Gottſeligkeit nicht, noch macht die Leute ſicher, wie diejenige mey⸗
nen, ſo die Sache nicht gruͤndlich erwegen, ſondern ſolches geſchiehet al⸗
lein, wo man ihn nicht recht vortraͤgt oder verſtehet, 3) Der

832 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

3) Der wahre Glaube, der uns gerecht und ſelig machet, iſt kein 1

Werck des Menſchen, oder eine Sache, welche der Menſch aus eigenen

Kraͤften ihm ſelbſt machen koͤnte, ob er ſchon auch goͤttliches Wort hoͤrte,

ſondern welcher Glaube nichts anders iſt als ein ſolcher menſchlicher Ge⸗
dancken, ob er ſchon auch meynet, an Chriſtum ſich zu halten, iſt doch
nur eine todte Einbildung und Betrug des Hertzens, daher er nicht ſe⸗
lig machet, (wie unſer theurer Lutherus in der ſo oft deswegen angefuͤhr⸗
ten Vorrede der Epiſtel an die Roͤmer ſo ſtattlich lehret, und ich alſo die⸗
ſelbe E. C. L. nochmal deſto hertzlicher empfehle.) Sondern der Glau⸗
be iſt ein goͤttliches Licht, welches der Heilige Geiſt in der Seele eines
bußfertigen Menſchen anzuͤndet, [45] und alſo iſt es etwas wahrhaftiges
und kraͤftiges in der Seele, und beſtehet aus den folgenden Stuͤcken:
1. Daß der Heilige Geiſt ſelbſt aus dem goͤttlichen Wort den Menſchen

und ſeinen Verſtand erleuchtet, (wie man denn um derer willen, die

dieſes Wort mißbrauchet haben, daſſelbe darum nicht ſoll unterlaſſen,)
daß er wahrhaftig diejenige Wahrheiten, die ihm in der Schrift vorge⸗
tragen werden, und zu ſeiner Seligkeit ihm nothwendig ſind, in ſeiner
Seelen, obwol etwa in groſſer Einfalt, erkennet, und verſtehet, was er
glaubet: alſo iſt ſolche Erkenntniß nicht eine Wuͤrckung unſers Verſtan⸗
des ſelbſt, wie ſonſten die buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft, ſondern ein Werck
des Heiligen Geiſtes in dem Verſtande. 2. Daß der Heilige Geiſt auch
aus dem Worte das Hertz des Menſchen dahin lencket, daß er ſolche er⸗
kannte Wahrheiten annimmet, und dasjenige glaubet wahr zu ſeyn, was
er erkannt hat, nicht deswegen, weil es dieſer und jener ihm geſagt, oder

weil es ihn alſo deucht, ſondern weil der Heilige Geiſt in ſeiner Seelen

ihn deſſen uͤberzeuget, und ſolche Wahrheit in ihm [46] entweder mit ei⸗

nem beſondern Gefuͤhl verſiegelt, oder doch, da er ſolche UÜberzeugung
insgemein uͤber die heilige Schrift hat, ihn eben damit auch ieglicher ſol⸗

cher Wahcheiten verſichert, die er ſiehet klar in derſelben gegruͤndet zu

ſeyn: damit wiſſe der Glaͤubige, daß er keinem Menſchen, ſondern al⸗ a

lein GOtt in ſeinem Wort und deſſen Zeugniß in ihm geglaubet habe,
welches Fundament ihm keiner umſtoſſen kan. 3. Daß der Heilige
Geiſt in dem Hertzen des Glaͤubigen ein innigliches Vertrauen auf GOtt
und ſeine Gnade in Chriſto erwecket, daß wie er weiß, daß ſeine Selig⸗
keit eines Theils allein in geiſtlichen, nicht aber leiblichen Guͤtern beſe⸗
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aus Joh. 3, 16 ⁄21. 833

he, andern Theils allein in Chriſti Verdienſt zu ſuchen ſey, er alſo ſolche
Seligkeit in Chriſto ergreift, ſich feſt darauf verlaͤſſet, und ſie hoͤher als
alles in der gantzen Welt achtet, deswegen allein darinnen beruhet, und
ſich dero freuet. Dieſes iſt die eigentliche Art und Natur des Glaubens,
der da lebendig iſt, und der uns allein gerecht und ſelig machet: welcher
Glaube aber nicht alſo bewandt, ſondern eine Einbildung des menſchli⸗
chen Hertzens 47] iſt, da iſt nicht Wunder, daß derſelbe nicht ſelig ma⸗
che, weil er ſelbſt keine Wahrheit iſt, ob er wol einige Wahrheiten buch⸗
ſtaͤblich begreift. Auch iſt zu mercken, daß dieſem goͤttlichen Glauben,
welcher darnach nothwendig in guten Wercken fruchtbar ſeyn muß, die
Wercke und ſeine Fruͤchte nicht erſt die Kraft ſelig zu machen geben, ſon⸗
dern ſie gehoͤret ihm aus goͤttlicher Ordnung, ob wol auch wiederum
nicht aus ſeiner Wuͤrdigkeit, ſondern um des Verdienſtes Chriſti willen,
das er ergreift. Daß aber der todte Glaube nicht ſelig macht, iſt Schuld,
weil er nicht der wahre Glaube iſt, und eben deswegen eines Theils in
uns nichts wuͤrcket, andern Theils von GOtt nichts erlangt.
4) Dieſen wahren Glauben koͤnnen wir am beſten erkennen aus
ſeinen Fruͤchten der Heiligung, die daraus folgen: alſo haben wir viel⸗
mehr aus dieſem als aus unſerer Fuͤhlung davon zu urtheilen, ob wir in
dem Glauben ſtehen. Und ſolches hauptſaͤchlich aus der Urſache, weil
unſer Gefuͤhl uns ſo leicht und oft auf beyden Seiten betreugt: wie dann
mancher ſich feſtiglich 48] einbildet, er glaube, und fuͤhle ſolchen Glau⸗
ben in ſeiner Seele, alſo daß er ſichs nicht uͤberreden lieſſe, daß kein Glau⸗
be in ihm ſey, da es doch, wie wir eben ietzt gehoͤret, nichts anders als
eine menſchliche Einbildung iſt: hingegen ſind manche glaubige Seelen,
bey denen alſo der goͤttliche wahre Glaube iſt, aber welchen GOtt, um
ſie in der Demuth und Vorſichtigkeit zu behalten, hingegen vor Sicher⸗
heit zu verwahren, ihren Glauben tief verbirget, daß ſie ihn deshalben
nicht fuͤhlen koͤnnen, ſondern mit ſteten Aengſten ringen muͤſſen, als ob
ſie den wahren Glauben nicht haͤtten. Daher ich E. C. E. fleißig zwar
auf die Pruͤfung ihres Glaubens gewieſen habe, und aus Paulo 2 Cor.
13, 5. zugeruffen: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr in dem Glauben
ſeyd: pruͤfet euch ſelbſt: aber ich habe ſolche Pruͤfung getrieben, nicht
ſowol aus dem zweifelhaftigen Empfinden, als aus den eigentlichen und
verſicherten des Glaubens Fruͤchten. Ich habe euch deswegen verſi⸗
Nunnn chert,

834 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

chert, ob es wol eine groſſe Gnade GOttes iſt, wo einer in ſeiner Seele
empfindet, wie GOttes Geiſt ſeinem Geiſt [49] bezeuge, daß er GOt⸗
tes Kind ſey, und alſo die Fuͤhlung dabey hat, daß dieſes empfindliche
gleichwol nicht bloſſerdings noͤthig ſey, ſondern wo die andere Fruͤchte,
hertzlicher Haß der Suͤnden, Betruͤbniß uͤber dieſelbe, und zwar nicht ſo⸗
wol um der Strafe und Schadens willen, als weil man GOtt beleidigt
habe, ein hertzliches und aͤngſtliches Verlangen nach dem Glauben und der
Guade GOttes in demſelben, eine innigliche Liebe zu GOtt, eine Freu⸗

de, wo man ihm zu dienen die Gelegenheit bekommet, ein ſehnliches Ge⸗

bet zu ihm, eine Verachtung alles Irdiſchen, und Hochachtung des
Geiſtlichen und Himmliſchen, eine hertzliche Liebe des Naͤchſten im Geiſt⸗
und Leiblichem, eine innerliche von ſelbſten folgende Zuneigung des Her⸗
tzens gegen alle Kinder GOttes, ſobald man iemand dafuͤr erkannt, ei⸗
ne ſorgſame Verwahrung ſeines Gewiſſens, ein Verlangen nach dem
Ewigen und dergleichen, ſich befinden, ſo ſey bey einem ſolchen, der von⸗
GOttes Gnade in Chriſto weiß, der wahre Glaube, ob er wol mit ſte⸗
tem Zweifel zu kaͤmpffen hat, und es ihm alſo nicht anders zu 50] Muth
iſt, als ob er nicht glaubte. Aber in ſeinem aͤngſtlichen Verlangen, daß
er den Glauben haben moͤchte, welches er wol empfindet, ſtecket der wah⸗
re Glaube verborgen, und iſt GOtt gnug offenbar: Er beweiſet ſich
aber zu eines ſolchen Gewiſſens Beruhigung durch ſeine angefuͤhrte Wuͤr⸗
ckungen und Kraͤfte, welche auch kandtbar ſeynd, und aber nicht da ſeyn
koͤnten, wo die Wurtzel derſelben nicht vorhanden waͤre. In dieſer Pruͤ⸗
fung, nicht nach dem Gefuͤhl, ſondern den innerlichen Fruͤchten, koͤnnen
weder die Sichere beſtehen, und ſich gefaͤhrlich betriegen, noch die wa⸗⸗
re Glaͤubige, die aber enghertzig, kleinmuͤthig, angefochten ſind, und
welchen ſonderlich ihr natuͤrlich Temperament und Leibes⸗Beſchaffenheit
wenig empfindliche Freude an etwas zugiebet, folglich auch in dem Geiſt⸗

lichen ſolche Freuden⸗Empfindung hindert, erfaͤhret werden, ſondern ſie

werden ihres Glaubens verſichert, daß ſie von demſelben auch glauben,
was ſie weder ſehen noch fuͤhlen. .
55) Von ſolchem Glauben habe ich ferner gelehret, und fort und
fort getrieben, 5r1] wie ich dann ſolchen Articul als einen, der zu unſe⸗
rer Zeit der Sicherheit zu wehren, der noͤthigſte ſey, achte, daß der wah⸗
re ſeligmachende Glaube bey keinem Menſchen ſeyn oder bleiben konne⸗
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aus Joh. 3, 16⸗221. 835⁵

welcher in gottloſem Leben und Liebe dieſer Welt ſtehet, und darinnen
bleibet: daher habe ich allezeit aus den Worten des Apoſtels 1. Joh.
2,3. 4. allen zugeruffen, an dem mercken wir, daß wir ihn kennen,
das iſt, an ihn glauben, (dann wie wir ſingen: Allein der Glaube an
JEſum Chriſt, die rechte Erkenntniß GOttes iſt,) ſo wir ſeine
Gebot halten. Wer da ſaget, ich kenne, das iſt, ich glaͤube an
ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſol⸗
chem iſt keine Wahrheit. Alſo iſt ſein Glaube auch keine Wahrheit,
oder wahrer Glaube. Ich habe ſtets erinnert, daß der Glaube eine ſol⸗
che Wurtzel ſey, die nothwendig wahre, goͤttliche und viele Fruͤchte von
innen heraus bringe: folgen dieſe nicht, ſondern vielmehr die Wercke des
Fleiſches, ob dann ſolcher Menſch alle Geheimniſſe wuͤſte, und ſich auf
dasjenige, was er weiß, verlieſſe, [52] ſo iſt doch ſolches kein rechter
Glaube, ſondern er iſt todt und ein Betrug des Teufels. Wo auch der⸗
jenige, der einmal glaͤubig geweſen, ſich anfaͤngt der Welt wieder zu er⸗
geben, und in ein boͤſes Leben verfaͤllet, ob er wol noch alles weiß, was
er vorhin gewuſt, und noch zu glauben meynet, was er vorhin geglaubt,
verliert doch damit den wahren Glauben, denn das himmliſche Licht, dar⸗
innen der Glaube beſtehet, weicht von ihm, und bleibet nichts als natuͤr⸗
liches, irdiſches und todtes bey ihm, daran er ſich noch betreugt, weil ers

dennoch fuͤr den wahren Glauben haͤlt.

Wir betrachten noch 3. den Articul von der Heiligkeit des Le⸗
bens. Davon habe ich alſo aus GOttes Wort gelehret: 1. Alle wah⸗
re Heiligkeit des Lebens, welche nothwendig auf die Rechtfertigung fol⸗
gen muß, kommet nicht aus dem Geſetz, und kan man mit dem Geſetz
an ſich ſelbſt niemal einigen Menſchen fromm machen, dann das Geſetz
zeiget uns nur, was man thun ſoll, es aͤndert aber unſern Willen nicht,
noch giebt uns das Vermoͤgen, dasjenige zu thun, was es fordert: 53 ſon⸗
dern die wahre Heiligkeit und gottſeliges Leben muß aus dem Evangelio
durch den Glauben alſo kommen, daß der Menſch, der durch das Geſetz
zur Erkenntniß der Suͤnden gebracht worden, an ſich ſelbſt und an al⸗
lem, was er thut und thun kan, verzaget, alſo recht zur Erkenntniß ſei⸗
nes Elendes gekommen iſt, durch das Evangelium von der Gnade GOt⸗
tes zu dem Glauben erleuchtet werde, und alſo die Liebe ſeines himmli⸗
ſchen Vaters gegen ſich lebendig erkenne, dadurch aber auch zu einer Lie⸗
Nun un 2 be

836 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

be zu GOtt geruͤhret werde, aus dero er nachmal alles thue. Ein ſol⸗
ches gottſeliges Leben iſt allein wahrhaftig, das nemlich aus ſolcher Lie⸗
be und Glauben folget, nicht aber, was nur bloß aus dem Geſetz er⸗
zwungen, und das Innere immerdar dem, was man thut, zuwider iſt.
Daher ich allemal gelehret, daß zwar das Geſetz freylich auch in der Kir⸗
che gelehret werden muͤſſe, aber daß doch das Evangelium unſer Haupt⸗
werck ſey, damit wir umzugehen haben, dadurch Glauben und deſſen
Fruͤchte in die Hertzen zu pflantzen. Ob alſo wol auf das Gutes thun
ernſtlich 54] zu treiben iſt, und ich hoffentlich darauf getrieben habe, ſo
bleibe ich dannoch allezeit dabey, es ſey ſolches Gute nicht das erſte, da⸗
durch wir etwa zu der Gnade kaͤmen, und uns dazu bereiteten, ſondern
es muß erſt durch den Glauben die Gnade pur lauter umſonſt erlangt
und ergriffen werden, darauf der Heilige Geiſt uns diejenige Kraft ver⸗
leihet, aus dero darnach das gute Leben von ſelbſten folget: welcherley
Art des Lebens, ſo aus dem Innerlichen kommet, allein das rechte Leben
iſt. Dann einmal der Baum kan nicht durch Fruͤchte tragen gut wer⸗
den, ſondern er muß erſt gut und recht gepflantzet ſeyn, damit er gute
Fruͤchte bringe. Dieſes werden manche gute Seelen erfahren haben,
wo ſie erſtlich mit ſtrengem Leben und ſtarckem Angreiffen ihrer ſelbſt ſich
unterſtanden zu GOtt zu nahen, wie ſie doch weder jemal zu einer wahren
Ruhe ihrer Gewiſſen kommen koͤnnen, noch auch an ihren Wercken und
Leben finden, daß ſie GOtt gefallen, dann es iſt noch allezeit nur eine

knechtiſche Art und gleichſam Moſaiſcher Geiſt bey ihnen: bis ſie ihres

Fehlers [55] gewahr werden, warnehmen, daß es mit dem Thun nicht
auszurichten, daher von ſolchem Weg umkehren, darauf ſich der bloſſen
Barmhertzigkeit GOttes uͤberlaſſen, aus der Gnade Chriſti ihr Heil und
Gerechtigkeit annehmen, dadurch aber ein kindliches Hertz und Geiſt be⸗
kommen, daruͤber ſie in dem Gewiſſen Friede erlangen, und nachmals
mit einer gewiſſen Verſicherung, daß GOtt ihrem Vater ihr ſchwacher
oder kindlicher Gehorſam bey aller ſeiner Unvollkommenheit gefalle, ſich
des Guten befleiſſen. Da iſt alsdann dieſes Leben und Gehorſam, der
nicht mehr mit ſolcher aͤngſtlichen Sorge, ſondern zwar mit ſorgfaͤltigem
Fleiß dem himmliſchen Vater zu Gefallen zu leben, indeſſen in einer kind⸗
lichen Liebe und Vertrauen auf ſeine Gnade geleiſtet wird, das rechte
Eeben, das dem liebſten Vater gefaͤllet, und der Gehorſam, den er als
die

dee Fuucht des

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2. Ein

thig ols an

656) Gnnde!
daßs der Menn
bets, wir be
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nbereit werd
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das ihtn ge
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hehalten ka
ſehn oder

oir wollen
gebart, uu
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mitmache
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te. Deo
ausricht

3.
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Ein ſ⸗

ſolher Eje.

1 Gſg er⸗
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gut ver⸗
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haben,
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gloſen

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Achte
ls
die

aus Joh. 3, 16⸗⸗21. 837

die Frucht des Geiſtes, des Glaubens und der Liebe, mit Freuden auf⸗

nimmet und kroͤnet.
2. Ein rechtes heiliges gottſeliges Leben zu fuͤhren, iſt ſowol nd⸗
thig, als auch, obſchon noch in dieſer Schwachheit, aus GOTTES
[56] Gnade moͤglich. Es heiſſet aber ein ſolches heiliges Leben, nicht,
daß der Menſch gar keine Suͤnden mehr an ſich haͤtte, dann dabey blei⸗
bets, wir behalten, ſo lange wir in der Welt ſind, an uns die Erbſuͤn⸗
de, die Suͤnden der Unwiſſenheit, und in denen wir durch Schwachheit
uͤbereilt werden, giebt es alſo hie noch kein heiliges Leben nach dem Ge⸗
ſetz und deſſen Strenge: aber alſo nach dem Evangelio, wie GOtt mit
ſeinen Kindern und ihrer Schwachheit will Geduld tragen, und iſt alſo⸗
ein ſolches heiliges Leben, wo ein Menſch nach dem Maaß der Gnaden,
das ihm gegeben iſt, mit aufrichtigem Hertzen GOtt dienet, und ſich al⸗
les Guten befleiſſet, hingegen der Suͤnden nach Vermdoͤgen ſich enthaͤlt.
Solches Leben iſt bloſſerdings nothwendig, weil ohne ſolches Leben,
wie wir gehoͤret haben, kein Menſch den wahren Glauben haben oder
behalten kan, weil er auch bey ſuͤndlichem Dienſt kein Kind GOTTes
ſeyn oder Chriſto angehoͤren kan. Es iſt auch moͤglich, alſo zu leben,
wir wollen dann die Kraft GOttes, die Kraft der Tauffe und Wieder⸗
geburt, und alle Zeugniſſe der [57] Schrift hiervon verwerffen, damit
aber alles umſtoſſen. Hierauf habe ich ſtets getrieben, hingegen achte
diejenige fuͤr muthwillige oder doch unwiſſende Vorfechter des Teufels,
welche ſolcher Lehre widerſprechen, und die Leute uͤberreden wollen, es
ſey ſolches Eeben nicht nothwendig, und koͤnne man wol ſelig werden,
ob man ſchon ſich keines heiligen Lebens befleiſſe, ſondern in der Welt
mitmache, ſodann, man koͤnne nicht ſo leben, ſondern es waͤre ein geiſt⸗
licher Hochmuth und Scheinheiligkeit, wo man ſolches vor moͤglich hal⸗
te. Das heiſſet auch, ſie reiſſen den Grund um, was ſolte der Gerechte
ausrichten.
3. Ob man wol die goͤtliche Gebote nach der Strenge des Geſe⸗
tzes, und wie man daraus ſelig werden muͤßte, nicht erfuͤllen kan, in dem
der allerhoͤchſte Grad der Heiligung, den wir hier erreichen, (weil er nie⸗
mal ſo weit kommet, als daß noch immer die Erbſuͤnde, und dero boͤſe
Geluͤſte und Reitzungen, aufs wenigſte uͤbrig bey dem Menſchen bleiben)
das Geſetz noch nicht erfuͤllet, als welches auch die ſuͤndlichen LEuͤſte und
Nunun 3 Begier⸗

838 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

Begierden verbietet und 58] verdammt: ſo ſey es doch den Glaͤubigen
muͤglich aus der Gnade GOttes und der Wiedergeburt, daß ſie goͤttliche
Gebote halten, wie die Schrift ausdruͤcklich alſo redet, I. Joh. 2,3. 4.
cap. 3, 22. und anderswo, weil der himmliſche Vater ihren kindlichen und
mit aufrichtigen Hertzen leiſtenden Gehorſam, (obwol noch viel Schwach⸗
heit dabey uͤbrig iſt, die er aber ihnen um Chriſti willen zu gut haͤlt, und
ihren Mangel, mit deſſen Gehorſam an allem dem erſetzet, was jenem
abgehet) alſo anſiehet, daß er ihm die Ehre giebet nach dem Evangelio,
daß ſie ſeine Gebote gehalten haben, und ihnen auch zwar nicht das ewige
Leben zuerkennet, weil ſolches ein bloſſes Gnaden⸗Geſchenck iſt, ſo dem
Glauben geſchiehet, iedennoch denſelben vortreflich belohnet. Auf ſolche
Arrt habe ich von der Haltung goͤttlicher Gebote unſerer Evangeliſchen
behre und GOttes Wort gemaͤß allezeit gelehret, und immer gewarnet,
daß man weder mit Behauptung, ob koͤnte man GOttes Gebot vollkom⸗
men halten und erfuͤllen, die Lehre der Gnaden ſchmaͤlere, ein Theil der
Ehre unſerer 59] Seligkeit uns ſelbſt beylege, und die Menſchen zum
geiſtlichen Hochmuth und Vermeſſenheit vor GOttes Gericht wahrhaf⸗
tig verleite, oder auf der andern Seite die Traͤgheit hege: daher ich auch
ſo oft erinnert, daß man auf die Frage, ob man GOttes Gebot hal⸗
ten koͤnne? nicht wol und ſicher bioß dahin mit ja oder nein antworten
koͤnne, ſondern mit gewiſſem Unterſcheid davon reden muͤſſe.
Es ſind noch mehr Puncte, ſo die Heiligung und Erneuerung an⸗
gehen, die Zeit leidet es aber nicht, dißmal fortzufahren, daher wir ſie
geliebt es GOtt auf naͤchſten Sonntag verſpahren wollen, da von der
Tauffe, Wiedergeburt und Erneuerung tractirt werden ſoll.
Dieſes alles aber dienet E. C. L. zur Vermahnung. 1. Daß ſie hier⸗

an fleißig gedencken, auch nach meinem Abſchied, ja in ihrem gantzen

Leben. Dann ſie muͤſſen wiſſen, daß alle dieſe Dinge, die ietzt angefuͤh⸗
ret, theure goͤttliche Wahrheiten ſeyn. Damit ſie alſo nicht nur mir zu
ſeiner Zeit deſſen Zeugniß geben koͤnnen, wie ich mich dann auf euer
Gewiſſen beruffen kan, daß 160 ,nichts von allen dieſen Lehren ſey, ſo

ihr nicht mehrmal von mir ſoltet gehoͤret haben, ſondern, daß ſie ſich auch

zu ihrer eigenen Erbauung und Seligkeit derſelben ſtets erinnern.
Aber es muß bey dem bloſſen erinnern oder daran gedencken nicht

bleiben, ſondern 2. ihr muͤſſet ſolche Wahrheiten laſſen fruchtbar ſeen

—
Ac meine Lie
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es ſch ach ſ
er der GOtt
Gebiſen der
donn keiner!
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u konnnen,
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weg, Ober
icht der
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ſen. H
Nuncket,
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Glcubigen
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69,234.
ſchen und
Schvoche⸗
Hile und
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s ewige
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ewarnet
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hahrhaf⸗
ich auch
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tworten

ng .
ſir ſe

von der

eher⸗
antzen
efuh⸗
nir zu

aus Joh. 3, 16⸗21. 839

Ach meine Liebſten, hieran liegt alles. Habt ihr gehoͤret, wie die Buſſe
eine ſolche innerliche Aenderung des Menſchen und ſeines gantzen Sin⸗
nes ſey, ach ſo pruͤfe ſich auch noch dieſen Augenblick ein ieglicher, wie
er vor GOtt ſtehe, ob er in der wahren Buſſe ſtehe, oder ob ihn ſein
Gewiſſen der Unbußfertigkeit noch uͤberzeuge? geſchiehet dieſes, ach daß
dann keiner die Buſſe aufſchiebe, ſondern foͤrderlichſt ſich darzu leiten
laſſe, damit er dem Verderben entgehe, nemlich, ſo lange es heute heif⸗
ſet: glaubet, der Heilige Geiſt ruffe euch noch ietzo allen zu Hebr. 3, 12.
Sehet zu, lieben Bruͤder, das nicht iemand unter euch ein ar⸗
ges unglaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendi⸗
gen GOtt, [&i] ſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange
es heute heiſſet, daß nicht iemand unter euch verſtocket werde
durch Betrug der Suͤnden. Betrug der Suͤnden aber iſt, wo uns
unſer Hertz uͤberreden will, ob waͤren wir bußfertig, ſo wirs doch nicht
ſind: Betrug der Suͤnden iſts auch, da es uns zum Aufſchub der Buſſe
verfuͤhren will, da wir nicht wiſſen, wo wir die Gnade verſtoſſen, ob es
uns nochmal ſo gut werde werden, ſie wiederum zu bekommen. Habt
ihr die Lehre von der Rechtfertigung gehoͤret, ſo faſſet ſie nicht nur, daß
ihr euch damit verwahret gegen diejenige, die euch falſche Lehre moͤchten
kuͤrtzlich beybringen wollen, ſondern auch trachtet zu ſolcher Rechtfertigung
zu kommen, oder darinnen erhalten zu werden: ſonſten iſt euch alles, was
ihr von ſolcher goͤttlichen Wahrheit gehoͤret habt, nichts anders als zum
Zeugniß uͤber euch. Werffet ja alles Vertrauen auf eigene Heiligkeit
weg, aber pruͤfet daran die Wahrheit eures Glaubens, ob er auch die
Fruͤchte der Heiligung bringe, und ſeyd nicht ſicher noch unvorſichtig zu
[62] eurem Verderben eine fleiſchliche Sicherheit fuͤr Glauben anzuſe⸗
hen. Habt ihr die Lehre von der Heiligkeit des Lebens gehoͤret, ſo ge⸗
dencket, ob ihr auch ſolche Frucht an euch und an enrem Leben zeigen
koͤnnet oder nicht? Ach daß jenes waͤre! oder doch noch folge, was nicht
bisher geſchehen! Zeiget an eurem Leben ſelbſt, daß ihr glaubet, es koͤnne

ohne die Heiligung niemand GOtt ſehen, und ihr glaubet die Nothwen⸗

digkeit und Muͤglichkeit deſſen, weſſen ihr euch ernſtlich befleiſſet.
Der Troſt bleibet alsdann dieſer. Ihr habt eine Lehre gehoͤret,
die goͤttliche Wahrheit iſt, wie ich nicht nur mich ruͤhmen kan, daß nichts
des geſaget iſt, ſo ich nicht ans GOttes Wort zu erweiſen vermoͤchte,
und

340 Die erſte Wiederholungs⸗Predigt

und ſo oft erwieſen habe, ſondern auch der Hofnung gelebe, euer eigen
Gewiſſen werde euch deſſen verſichern, wie einmal ſolches die goͤttliche
Wahrheit ſey, was ihr ſo oft und ietzt dismal wieder gehoͤret habt: So
moͤcht ihr ſagen, ich weiß, von wem ich gelernet habe, nemlich, nicht
von einem menſchlichen Lehrer, dem ich um ſeinet willen geglaubet
[63] haͤtte, maſſen ich euch niemal auf mich zu ſehen erinnert habe, ſon⸗
dern von GOtt dem Heiligen Geiſt, zu deſſen Wahrheit er mich gewie⸗
ſen hat. Darauf koͤnt ihr ohne Sorge und Zweifel leben und ſterben.
Ein ferner Troſt iſt dieſer, wem GOtt ſolche ſeine Wahrheiten
offenbaren und verkuͤndigen laͤſſet, dem will er auch gern die Gnade ge⸗
ben, daß er die Kraft derſelben in ſich bekomme: alſo wo ihr nur goͤttli⸗
cher Gnade Platz bey euch laſſen wollet, ſolle es euch nimmermehr an
dem Vermoͤgen mangeln, daß ihr zu der wahren Buſſe kommet, und

darin beharret, daß ihr warhaftig durch den Glauben gerechtfertiget wer⸗

det, und einen lebendigen Glauben bey euch befindet, ja taͤglich in der
Heiligung zunehmet, und das Maaß derſelben erreichet, welches euch
der HErr beſtimmet hat, darauf nichts anders als jene Herrlichkeit fol⸗
gen kan. Dann getreu iſt der, der euch auch dazu beruffet, wel⸗
cher wirds auch thun. 1. Theſſal. 5. .
Ac liebſter Heiland JEſu Chriſte, dir ſey Danck fuͤr die hei⸗
lige Lehre 64 deines Evangelii, ſo du uns aus dem Schooß
deines himmliſchen Vaters gebracht, ſelbſt und durch deine
liebe Apoſtel ſolche geoffenbaret, ſie bisher erhalten, und mir
auch zu dero Vortrag Gnade und Kraft gegeben haſt: Ach er⸗
halte ſolche Lehre uns ferner allezeit, und laſſe dieſes Licht der
Wahrheit nicht durch einige Finſterniß der Irrthuͤmer ausge⸗
loͤſchet oder verdunckelt werden. Erhalte und gib ſonderlich die⸗
ſer lieben Gemeinde allezeit Lehrer nach deinem Hertzen, die
derſelben allezeit die Wahrheit deines Evangelii treulich und
kluͤglich vortragen, weder die Sicherheit zu hegen, noch etwas
deines Troſtes zu hinterhalten. Laß ja nichts durch Irrthum
oder Kaltſinnigkeit verdorben werden. Schreibe du aber ſelbſt
und durch ihren Dienſt deine Wahrheit in aller Zuhoͤrer Her⸗
tzen, daß ſie ſelbſt bey ſich gewahr werden, was ſie von dem We⸗
ge des Heils lehren hoͤren. Wircke du die innere Hergenſ⸗
Uſſe

Buſe Gzbde
Eutzunde a
wahren lebe
Früchte tec⸗
Gericht urn
Verdienſt!
der Kraft
wir mit un
wendigkeit
frotnm durn

in iner 5

gung in v
Mnen.

Text.

Eingang.

Krklarun

Himme
12,32.
den. G
daß Ch
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Lehronn⸗
nd
loſeng
wahrh⸗
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4

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—

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jlir obttl⸗
tnehr an
net utd
ther wer⸗
ſch in der
ches euch
kei foſ⸗

ſet nel⸗

e hei⸗
Scheeß

iht der
uel,
,⸗
die
Hund
etwas

ethllin

ſelbſt

Hdeine
d mir

aus Joh. 3, 167221. 841
Buſſe 65 bey allen, und erhalte uns

1s bey taͤglicher Ubung derſelben.
Entzuͤnde auch durch deinen Helligen Geiſt aus dem Wort den
wahren lebendigen Glauben, und laß uns deſſen durch ſeine
Fruͤchte recht verſichert werden: Sprich uns loß vor deinem
Gericht um ſolches Glaubens willen, und ſchencke ihm alle dein
Verdienſt und Gerechtigkeit. Laß uns auch als Gerechte in
der Kraft deines Geiſtes einen heiligen Wandel fuͤhren, daß
wir mit unſerm Exempel der Haltung deiner Gebot, die Noth⸗
wendigkeit und Moͤglichkeit desjenigen erweiſen, was die ſich
fromm duͤnckende Welt verlaͤſtert, bis wir endlich dort bey dir
in deiner Herrlichkeit die Fruͤchte der Buſſe und Rechtferti⸗
gung in voͤlliger Heiligkeit genieſſen, zum Preiſe deiner Kraft.
men.

Die andere Wiederholungs⸗Predigt.
Gehalten auf das Seſ. der Heiligen Dreyeinigkeit,

Inhalt.

Text. Evangel. Feſt. Trin.
Eingang. .
Erklaͤrung. I. Erloͤſung. Der Erloͤſer. Des Menſchen Sohn, der vom
Himmel kommen, im Himmel iſt. Die Art, erhoͤhet werden, Joh.
12, 32. 33. die Frucht, nicht verlohren werden, das ewige Leben ha⸗
ben. Glauben. II. Tauffe. Waſſer, 1. Petr. 3, 2r. Marc. 16, 16. Tit. 3,5.
daß Chriſtus von der Tauffe geredet, dero Nothwendigkeit und Kraft, aus
Waͤſſer und Geiſt wiedergebohren. III. Wiedergeburt, iſt bloſſerdings
nothwendig, gehet geheim mit her und innerlich. Der innere Menſch, iſt
etwas kraͤftiges, kan wieder verlohren, und nochmal erlanget werden.

Lehrpuncte. Wiederholung der Lehre, IJ. Von der Erloͤſung, dero Art

und Zweck oder Frucht. Luc. 1,74. Mein erſter Text, 2. Cor. 5, 15. Die Er⸗
loͤſung befreyet uns, nicht unſere Pflicht. II. Von der Tauffe. ) iſt das
wahrhaftige Bad der Wiedergeburt, Roͤm. 6, 3. In Chriſti Tod getauft
werden. 2) Es wird darinnen die Seligkeit wahrhaftig geſchencket, ob
wir ſie wol noch nicht gnug verſtehen, und ſie noch offenbaret werden muß.
Roͤm. 8,24. Col. 3, 3. 4. Wie wir noch nach der Seligkeit zu ringen, Phil.
Oood oo 2, 12.

842 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

2,12. Luc. 13,24. Das Leben nach der Tauffe nur eine Danckbarkeit, 1. Pet.
1,5§. Roͤm. 2, 7. 3) Der Seligkeit Stuͤcke, die Kindſchaft GOttes, Ge⸗
rechtigkeit Chriſti, des Heiligen Geiſtes Ausgieſſung, das ewige Erbe. 4)
Die Tauf⸗Gnade der Grund des gantzen Chriſtenthums im gantzen Leben,
in dem Troſt und Antrieb zu dem Guten. 5§) Die Kraft und Seligkeit
der Tauffe kan wieder verlohren werden. Wie die Tauffe ein Bund, 1.
Petr. 3, 2r. Die Tauffe ruͤhme allezeit hoch. III. Von der Wiederge⸗
burt. 1) Kein Menſch kan aus der alten Geburt ſelig werden, Gal. 6, 16.
2. Cor. 5, 7. Roͤm. 2,29. 2) Die Wiedergeburt iſt nicht nur die Rechtfer⸗
tigung und Annehmung an Kindes ſtatt. 3) Daraus wird der neue Menſch
oder der Geiſt gebohren, eine neue Creatur, Epheſ. 2,10. aus GOtt, goͤtt⸗
licher Natur theilhaftig, 2. Petr. 1,4. 4) Derſelbe iſt erſtlich klein, muß
aber wachſen. 5§) Darin wird das goͤttliche Bild erneuret. ⁶) Giebt das
Recht der Vereinigung mit GOtt und Chriſto,1. Cor. 6, 7. dem er einver⸗
leibet wird. 7) Die Wiedergeburt bleibt nicht verborgen, geſchiehet vielfaͤl⸗
tig mit ſchweren Schmertzen, die Zeichen der verhandenen Wiedergeburt.
8) Kan wieder verlohren, und muß alsdann wiederholet werden, Gal. 4,
19. IV. Vonder Erneurung. 1) Die Heiligung noch unvollkommen.
2) Wie die Vollkommenheit zu erreichen oder nicht, Phil. 3, 12. 3) Un⸗
ſere Heiligung ſtehet nicht ſowol im aͤuſſerlichen als innerlichen. 4) Auch
die innerlichen Suͤnden muͤſſen abgeleget werden, die eigene Liebe, Matth.
16,24. Die Selbſt⸗Verlaͤugnung. Die Regel allein GOttes Wort
und Chriſti Exempel, 1. Joh. 2,6. 6) Zwey Mittel: Wachen und beten,
Jac. 4, 2. 3. Das ſtete Gebet, Luc. 18, 1. I. Theſſ. 5, 17. Vermahnung.
Troſt. Gebet.

Text. [66]
Das Evangelium auf Feſt. Trinit. Joh. 3, 12= I5.
Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit
Nahmen Nicodemus, ein Oberſter unter den Juden, der
kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zu ihm: Mei⸗
ſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOTT kom⸗

men, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt,

es ſey dann GOtt mit ihm. JEſus antwortete, und

ſprach zu ihm: Warlich, warlſich ich ſage dir: Es ſey
denn, daß iemand 67] von neuen gebohren werde, kan er

das

—
das Rech
ihin. Wie
altiſt? Kan
und geboht
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,Gal.6,16.
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Wl⸗
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Und

ſey
ner
das

aus Joh. 3, I12215. 843

das Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſpri
ihm: Wie kan ein Menſch gebohren derbraſtehe
alt iſt? Kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen
und gebohren werden? JEſus antwortete: Warlich/
warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand gebohren
werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das
Reich GOttes kommen. Was vom Fleiſch gebohren
wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird,

das iſt Geiſt. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir ge⸗

ſagt habe: Ihr muͤſſet von neuen gebohren werd
Der Wind blaͤſet, wo er will, und du ebah ſein Sauſen

wol, aber du weiſſeſt nicht, von wannen er kommt, und

wohin er faͤhret: Alſo [68] iſt ein ieglicher, der
Geiſt gebohren iſt. Nicodemus antwortete, und ſprech
zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? JEſus antwortete
und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und
weiſſeſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir
reden, das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen
haben; und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glau⸗
bet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen Dingen ſage;
wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von himmliſchen
Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen Him⸗
mel, denn der vom Himmel hernieder kommen iſt, nem⸗
lich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Und wie
Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo
e nß des ealnichen ohn ahuhe werden, auf daß
‚die an il nicht verlohre
das ewige Leben haben. kenn Werdeln ſondemn

Ooo oo⸗ Eingang.

Die andere Wiederholungs⸗Predigt

Eingang. =”
eliebte in unſerm liebſten Heyland. Ich habe in GOt⸗
tes Nahmen verwichenen Montag den Anfang gemacht der
) Wiederholung derjenigen vornehmſten Lehr⸗Puncte, welche
ich Zeit meines hieſigen Predigt⸗Amts am ernſtlichſten ge⸗
trieben, und alſo E. C. E. deroſelben vor meinem Abſchied nochmal deſto
hertzlicher zu erinnern, dienſam erachtet: es wurde aber damal gehandelt
von den 3. Articuln, von der Buſſe, von der Rechtfertigung und von

der Heiligung, oder gottſeligem Leben, dazu uns das Evangelium An⸗

leitung gegeben hat. Vor dißmal wollen wir dann in der Furcht des
HErrn fortfahren, und zu denjenigen Articuln ſchreiten, zu welchen uns
abermal unſer Evangelium Anlaß giebet.
70Getreuer himmliſcher Vater ,erfuͤlle auch dieſesmal unſre
Seelen mit dem Licht des Heiligen Geiſtes; gib ietzund in mein
Hertz einen hellen Schein deiner Wahrheit, und laß ihn aus⸗

ſtrahlen durch meinen Mund, daß davon entſtehe in dieſer dei⸗
ner Gemeinde die Erleuchtung von der Erkenntniß der Klar⸗

heit GOttes, in dem Angeſicht JEſu Chriſti. Amen.

Erklaͤrung des Evangelii.

Ge betrachten nun aus unſerm Evangelio die 3. wichtigen Lehr⸗Pun⸗
cte, von der Erloͤſung, von der Tauffe, und von der Wie⸗
dergeburt. (Kedemtio, baptiſmus, regeneratio,) Was anlangt
die Erloͤſung, ſo finden wir in unſerm Evangelio das meiſte zur Er⸗
kenntniß ſolches Articuls gehoͤrige: 1) Wird der Erloͤſer gezeiget, wie
er eines Theils wahrer Menſch ſey, wann er des Menſchen Sohn
genennet wird, welcher Nahme ihm dann auch mit der Wahrheit zu⸗
kommen muß; und zwar ein lI] ſolcher Menſch, der wie andere Men⸗
ſchen⸗Kinder beſchaffen, daher auch ihrer unſuͤndlichen Schwachheiten
theilhaftig waͤre; andern Theils aber muß er auch wahrer GOtt ſeyn;
Wie dann hie geſagt wird von des Menſchen Sohn, er ſey vom Him⸗
mel herab gekommen, und iſt alſo vorhin in dem Himmel geweſen,
ehe er auf Erden war, oder daſelbſt ein Menſch gebohren worden, wel⸗
ches wir von der Menſchheit nicht ſagen koͤnnen, welche Natur auf Er⸗
= 2 den

—

REnonefangen

den, muß aſſod
de daher noch
ſer Menſchen
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Wie⸗
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Cr⸗
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ne
ſn

bel⸗
et

aus Joh. 3, 12215. 845

den angefangen, da der HErr von dem Heiligen Geiſt empfangen wor⸗

den, muß alſo der HErr ſchon vorhin geweſen ſeyn, ehe er Menſch wur⸗
de, daher noch eine andere als die menſchliche Natur haben. Eben die⸗
ſer Menſchen Sohn, ſtehet hier, ſeye damal in dem Himmel, da er auf
Erden war, und Nicodemo vor Augen ſtund: ſolches kan aber wieder⸗
um von keinem bloſſen Menſchen nur gedacht werden, daß er zugleich im

Himmel und auf Erden waͤre. Sondern es muß der HErr alſo auch

eine ſolche Natur haben, nach dero er allezeit im Himmel und auf Erden
zugegen waͤre, welches die goͤttliche Natur 72] iſt, und von dero er auch
als ein Menſchen⸗Sohn, und alſo nach der Menſchheit dasjenige haͤtte,
daß er koͤnte allgegenwaͤrtig ſeyn, welchen Gebrauch ſolcher goͤttlichen
Herrlichkeit er auch wuͤrcklich bey ſeiner Erhoͤhung angenommen hat,
nachdem er eben um unſerer Erloͤſung willen ſich deſſelben in dem Stand
der Erniedrigung entaͤuſſert gehabt hatte. Wir ſehen auch ferner ein

Zeugniß hiervon in dem folgenden, da es heißt, GOtt habe nicht einen

angenommenen Gnaden Sohn, und alſo einen Sohn aus vielen, ſon⸗
dern ſeinen eingebohrnen Sohn, der allein aus ſeinem Weſen gezeu⸗
get worden, zu unſerer Seligkeit, und alſo auch dieſelbe uns zu erwer⸗
ben, geſandt: Iſt alſo des Menſchen Sohn auch wahrhaftiger GOttes

Sodhn, und zwar beyde Naturen ſo nahe mit einander verbunden, daß,

was der einem zukommt, auch von der andern in der Perſon geſagt wer⸗
den mag: und daß in dem Werck der Erloͤſung, dazu der Sohn geſandt
worden, beyde Naturen das ihrige gethan, eine iede mit Beywuͤrckung
aueh der andern.
[731 2) Die Art, wie unſer Heyland das Werck der Erloͤſung
verrichten ſollen, heiſſet, wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange
erhoͤhet habe, (nemlich an eine Stange in die Hoͤhe aufgehaͤnget, daß
ſie iederman ſehen koͤnte) alſo muß auch des Menſchen Sohn erhoͤ⸗
het, nemlich an dem Creutz aufgehaͤnget werden: wie wir Joh. 12, 32. 33.
ſehen, als der HErr geſagt, daß er werde erhoͤhet werden von der Erden,
daß der Evangeliſt ſolches erklaͤret, das ſagt er aber zu deuten, wel⸗
ches Todes er ſterben wuͤrde: daß alſo das Erhoͤhen, das Creutzi⸗
gen heiſſet. Wird demnach hiemit gewieſen dasjenige, warum der Va⸗
ter ſeinen Sohn geſandt, und womit Chriſtus deſſen Rath erfuͤllet, und
das Werck der Erloͤſung vollbracht habe, ſey vornemlich ſein Creutzes⸗
Ooo do 3 Tod

846 Diie andere Wiederholungs⸗Predigt

Tod geweſt, dazu auch ſowol ſein Gehorſam fuͤr uns, als das ubrige
geſamte Leiden gehoͤret. Wann aber der HErr muͤſſen den ſchmertzli⸗
chen und ſchmaͤhlichen Creutzes⸗Tod leiden und ausſtehen, und zwar nach
dem Willen ſeines himmliſchen Vaters, welcher ihn 74] dazu geſandt
und hingegeben, der ihm gleichwol auch nicht kan Unrecht gethan haben,
ſo ſehen wir auch ferner von der Art des Leidens, daß es geweſen ſey ein
Leiden fuͤr uns, und an unſere Stelle, daß wir ſolches Leiden alles mit

Suͤnden verſchuldet hatten, und darinnen ewig ſolten verloren gehen,
der HErr aber habe es fuͤr uns zu leiden ubernommen und ausgeſtanden.

Es wird auch 3) der Zweck und Frucht ſolches Leidens und Er⸗
loͤſung gezeiget: einmal zwar, daß die Menſchen moͤchten ſelig werden,
daß ſie nicht verloren werden, und alſo, daß ſie frey werden moͤgen
alles Fluches und Verdammniſſes, welche ſonſten der Suͤnden wegen
uͤber ihnen ſchweben werden, ſondern das ewige Leben haben, und
alſo ſowol in jener Welt in der Herrlichkeit GOtt ſehen, als auch hie
bereits in ſeiner Gnade leben. Sodann, daß ſie auch glauben, dann
es wird der Glaube nicht nur angefuͤhrt, als das eintzige Mittel, dadurch
ſie ſolten ſelig werden, ſondern auch als eine Sache, welche ſie auch aus
der 75] Kraft der Erloͤſung haben muͤſten. Dann es war dieſes auch
ein Stuͤck des Verderbens, daß ſie unglaͤubig und in dem Finſterniß,
und von Natur alſo gebohren waͤren, daraus konten ſie ſich auch nicht
ſelbſten retten, und alſo muſte auch dieſes uns von Chriſto erworben wer⸗
den, daß wir glaͤubig wuͤrden, und der Heilige Geiſt ſolches Licht in un⸗
ſern Hertzen entzuͤndete, dadurch wir vollends ſelig wuͤrden. Und zwar
ſolte es ein ſolcher Glaube ſeyn, dadurch wir wiedergebohren, zu andern
Menſchen wuͤrden, und ein ſolches Leben fuͤhrten, das aus ſolcher Ge⸗
burt gienge, und unſere Wercke in GOtt geſchehen. Wie die folgende
Worte mit ſich bringen, weswegen wir auch die Wiedergeburt und Er⸗
neuerung mit allen guten Wercken, die daraus kommen, anzuſehen ha⸗
ben, als auch einen Zweck, wozu wir von Chriſto erloͤſet worden ſeyn.
II. Von der Tauffe giebt uns das Evangelium eben ſowol eini⸗
gen Bericht. Und zwar mercken wir erſtlich insgemein, daß von der
Tauffe alhie gehandelt werde. Welches erhellet, weil der HErr aus⸗
druͤcklich 76] von dem Waſſer, bey dem der Heilige Geiſt waͤre, (aus
Waſſer und Geiſt) Meldung thut: und dasjenige davon ſaget, was
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aus Joh. 3, 12⸗15. 847

anderswo die Schrift klar der Tauffe beyleget, wo ſie ſie Epheſ. 5. nen⸗
net das Waſſerbad im Wort, wodurch Chriſtus ſeine Gemeinde
geheiliget und gereiniget habe: wo auch 1. Petr. 3, 21. deutlich geſaget
wird, daß uns das Waſſer ſelig mache in der Tauffe: Nicht we⸗
niger Marc. 16,15. Wer da glaubet und getauft wird, wird ſelig
werden. Sodann Tit. 3. GOtt habe uns ſelig gemacht durch
das Bad (hiemit wird mit Fingern auf die Tauffe gedeutet) der Wie⸗
dergeburt und Erneurung des Heiligen Geiſtes. Daß ich be⸗
kenne, daß mich nicht gnug verwundern kan uͤber den Eigenſinn derje⸗
nigen, welche, da ſo deutlich mit dieſen Worten auf die Tauffe gezeiget
wird, und man an andern Orten oft nicht ſo vieles Licht ſiehet, und doch
an einer Wahrheit nicht zweifelt, daß ſie damit gemeynet werde, wann
man einiges Anſehen findet, daß der Heilige Geiſt auf dieſelbe ziele, die
[77] anderwerts klar gegruͤndet iſt, dennoch an dieſem Ort ſo ungern
dran wollen, zu geſtehen, daß hie von der Tauffe geredet werde, und
ehe das Wort Waſſer in einem figuͤrlichen Verſtande ohne Noth verſte⸗
hen, als dem einfaͤltigen Wort⸗Verſtande Platz geben wollen. Es iſt
aber auch die Sache ſo vielweniger in Zweifel zu ziehen, weil nicht nur
damals bereits Johannes ſeine Tauffe und Predigt⸗Amt angehoben hatte,
daruͤber auch das gantze Jüdiſche Land rege worden, und iederman von
der Tauffe geredet: welches auch mehr als muthmaßlich Nicodemum mag

bewwogen haben, weil Johannes gleichſam etwas gantz neues anfieng, daß

auch die gebohrne Juden getauft ſolten werden, (dann was anlangte die⸗
jenige, ſo aus den Heyden bekehret wurden, wurden ſolche auch vor Al⸗
ters bey den Juden getauft, und daſſelbe eine Wiedergeburt genennet,)
bey ſich anzuſtehen, ob ſolches recht oder nicht recht waͤre, und alſo, weil
ihm ſeine Seligkeit angelegen war, nach einer Gewißheit derſelben zu
trachten, daher er Chriſtum Raths fragete, weil er auch von dieſem vie⸗
les 78] vortrefliches gehoͤret, daraus abzunehmen waͤre, daß er muͤßte
ein Lehrer von GOtt ſeyn. Daher ihm der Heiland auch auf ſeine Ge⸗
dancken antwortet, und weiſet ihm, daß freylich die Tauffe, ſo GOtt
durch Johannem angehoben habe, derjenige Eingang zu dem Himmel⸗
reich ſeyn ſolte, deſſen er ſich nicht zu entziehen haͤtte, und daß durch die⸗
ſelbe nunmehr nach goͤttlicher Verordnung die Wiedergeburt auch der
Juden geſchehen mußte, wie ſie ſonſten in der Tauffe eines Heyden,
der

848 Diie andere Wiederholungs⸗Predigt

der ein Jude werden wolte, wie geſagt, eine Wiedergeburt erkennten.
Daher wir auch ſehen, daß wie der Evangeliſt bereits cap. I. von der Tauffe
Johannis geredet, alſo auch gleich nach dieſem Evangelio folget, wie
Chriſtus mit ſeinen Juͤngern in des Juͤdiſche Land gekommen, und eben
ſowol als Johannes (aber durch die Hand ſeiner Juͤnger cap. 4, 2.) ge⸗
tauffet habe. Weswegen wir ſo viel eher, was in der Mitten in dem
Geſpraͤch mit Nicodemo vorgegangen, auch von der Tauffe anzunehmen,
gnugſam Recht und Fug haben. S
Nun von der Tauffe ſagt Chriſtus 79] alhier zweyerley. 1. Daß
ſie nothwendig ſey. Es heiſſet ausdruͤcklich, wer nicht aus Waſſer
und Geiſt gebohren werde, koͤnne nicht ins Reich GOTTes
kommen. Welches wir billig von denjenigen verſtehen, welche ſolches
Bad der Wiedergeburt zu erreichen vermocht, aber verachtet haben, dann
denenjenigen, welche ohne ihre Schuld deſſen entrathen muͤſſen, mag ſol⸗
cher Mangel nicht ſchaͤdlich ſeyn: daß wir alſo die Todtgebohrne, oder

ſonſten ohne die Tauffe unverſchuldet gelaſſene Kinder, der Urſach hal⸗

ben aus der Seligkeit nicht ausſchlieſſen duͤrffen: indem nicht der Mange
ſondern die Verachtung der Sacramenten verdammlich iſt.
Naͤchſt dieſem 2. ſehen wir, daß Chriſtus auch der Tauffe ihre
Kraft zuſchreibet, daß ſie das Mittel ſey, dadurch wir wieder und von
oben her (oρσιιρ) gebohren, und alſo, da wir vorher nur Fleiſch von
Fleiſch, verdorbene Menſchen aus verdorbenen Menſchen, waren geboh⸗
ren worden, nun Geiſt aus Geiſt, und alſo geiſtlich geſinnete Leute, ſo⸗
dann geſchickt werden, daß wir in das Reich GOttes eingehen. [80] Es
iſt ſolches abermal deutlich hie gegruͤndet, wann der liebſte Heiland nicht

werde alein um
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nur ſaget, was vom Geiſt gebohren iſt, ſondern auch vorher, aus
Waſſer und Geiſt. Daraus wir mercken koͤnten, zu erhellen, daß
wahrhaftig auch das Waſſer (ob es wol in ſich keine geiſtliche Kraft na⸗
tuͤrlicher Weiſe hat) in der heiligen Tauffe von GOtt zu einem Gnaden⸗
Werckzeuge der Wiedergeburt geheiliget werde, wie auch 1. Petr. 3,21.
demſelben unſere Seligkeit zugeſchrieben wird: aber dennoch wie deſſen
Meldung an dem einen Ort ausgelaſſen, und nur der Geiſt genennet

wird, möchten wir alſo anſehen, daß angedeutet werde, daß der Geiſt

allein derjenige ſey, von dem die Kraft der Wiedergeburt urſpruͤnglich

herkomme, das Waſſer aber habe in ſich die Kraft nicht ſelbſten, ſondern
werde

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aus Joh. 3, 12215. 849

werde allein um goͤttlicher Einſetzung willen auch dazu gebraucht, und mit
des Geiſtes Kraft erfuͤllet. Wir ſehen aber ferner, es ſey dieſe Kraft eines
Theils, daß die Tauffe uns ſchon hie in der Welt zu andern, nemlich
geiſtlichen Menſchen mache, und dorten, daß wir deswegen in das
[81] Reich GOttes einzugehen das Recht bekommen, folglich dadurch
von GOtt zu Kindern muͤſſen angenommen ſeyn.
Wir ſehen nun 3. was alhie von der Widergeburt gelehret werde,
ſo zwar bereits zu andernmalen aus dieſem Evangelio ausfuͤhrlicher ge⸗
handelt worden, hier aber allein das wichtigſte kurtz zu faſſen iſt. So
wird uns nun hie die Wiedergeburt beſchrieben. 1. Wie ſie bloſſer Dinge
nothwendig ſey: Es kan einmal keiner, wer er auch ſey, ohne die Wie⸗
dergeburt, daß er wieder oder von oben her gebohren wuͤrde, das
Reich GOttes ſehen. Die Urſach ſtehet dabey, dann was, nemlich
allein, vom Fleiſch gebohren iſt, und alſo nichts anders als die fleiſch⸗
liche Geburt hat, das iſt, nemlich nur und allein, Fleiſch, etwas irdi⸗
ſches, fleiſchliches: Hingegen iſt das Reich GOttes ein himmliſches und
geiſtliches Reich, dahero ſofern leicht auch vernuͤnftig erhellet, daß nie⸗
mand fleiſchliches daſſelbe ſehen und beſitzen koͤnne. —RKH
[82] Sie wird 2. auch beſchrieben, daß es mit derſelben auf eine
geheime Art zugehe, die deswegen Nicodemus nicht begreiffen kan. Der
HErr vergleichet es in der Natur damit, wie der Wind, ſo doch etwas
coͤrperliches iſt, gefuͤhlet und gehoöͤret, dannoch nicht recht verſtanden oder
begriffen wird, wie es damit hergehe, woher er komme, und wohin er
gehe. Weiſet uns dadurch darauf, wo dann an etwas leibliches, doch
die wahre innerliche Bewandnis deſſelben, uns ſehr verborgen bleibe, daß
man ſich denn nicht zu verwundern habe, daß in ſolchem geiſtlichen Werck die
Art, wie es damit zugehe, eben ſowol uns nicht voͤllig kund werde; da wir
doch indeſſen an der Wahrheit der Sache ſelbſt nicht zu zweifeln haben.
Die vornehmſte Urſach aber ſolches Geheimniſſes iſt, weil die Wie⸗
dergeburt 3. etwas innerliches iſt, daß daher deroſelben Art von uns,
deren meiſtes Wiſſen von den aͤuſſerlichen Sinnen den Urſprung hernim⸗
met,

. Es ſind dieſe Predigten dieſes Jahr gedruckt, und dem zweyten Theil der

Buß⸗Predigten angehaͤnget worden.
Ppp pp

8 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

met, nicht voͤllig begriffen werden kan. Es iſt keine Geburt die aͤuſſer⸗
lich geſchehe, daß ein Menſch wieder ſo klein [83] werden muͤſte, daß er
auf eine grobe Art in Mutterleib eingehen, und daher nochmal aͤuſſerlich
gebohren werden koͤnte, und ſo es auch geſchehen koͤnte, wuͤrde es ihm doch
nicht nuͤtzen, weil es allemal eine fleiſchliche Geburt waͤre, und die andere
und dritte nicht kraͤftiger als die erſte ſeyn wuͤrde: ſondern ſie iſt etwas
innerliches, dann es heißt, er werde von dem Geiſt, und zwar ſelbſten Geiſt,
gebohren: Geiſt aber iſt etwas innerliches, ſo nicht geſehen oder gefuͤhlet,
noch mit denen aͤuſſerlichen Sinnen begriffen, ſondern an ſeinen Wuͤrckun⸗
gen erkannt wird. Dergleichen Art iſt nun dasjenige, was wiederge⸗
bohren, und auch der innere Menſch genennet wird.
Indeſſen 4. iſt die Wiedergeburt nicht etwas unkraͤftiges, oder
nur eingebildetes, ſondern etwas kraͤftiges, wahrhaftiges und leben⸗
diges. In allen Stuͤcken iſt ein Geiſt ſtaͤrcker und maͤchtiger als ein
Coͤrper, ja gar in einem Coͤrper iſt gemeiniglich das kraͤftigſte in demje⸗
nigen, was das ſubtilſte iſt, und der Natur eines Geiſtes am naͤchſten

kommet. [84] Alſo iſt auch dieſer Geiſt und neue Natur, in den Wie⸗

dergebohrnen etwas maͤchtiges und lebendiges, daher es vieles wuͤrcket,
und deswegen an ſeinen Wuͤrckungen, die geiſtlich und kraͤftig ſind, er⸗
kannt wird von denjenigen, welche den wiedergebohrnen Menſchen ſehen;
ja er ſelbſt fuͤhlet es in ſich, daß er gleichwol ein anderer Menſch, und
anders als vorhin geſinnet ſey, daß man nicht ſorgen muß, es beſtehe
die Sache in einer bloſſen Phantaſie.
Letztlich 5. iſt noch zu mercken, daß die Wiedergeburt auch verloh⸗
ren und wiederum erlanget werden koͤnne. Wir haben an Ni⸗
codemo einen Mann, der in ſeiner Jugend beſchnitten worden, und alſo
das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, (wie die Beſchneidung
Roͤm. 4. genennet wird) empfangen hatte. So mußte er auch alſo wie⸗
dergebohren worden ſeyn, dann durch das Sacrament der Beſchneidung
wurden die Alten in GOttes Bund aufgenommen, und erklaͤrete ſich

GOtt, ihr GOtt in Gnaden zu werden, weswegen ſie dann auch muͤſ⸗

ſen 85 ſeine Kinder und daher wiedergebohren worden ſeyn. War
alſo Nicodemus einmal wiedergebohren geweſen, als aber Chriſtus mit
ihm redete, erkennet er ihn fuͤr einen Unwiedergebohrnen, der in das
Reich GOttes zu kommen, abermal einer Wiedergeburt noͤthig habe:

welches dann alſo freylich auch wiederum muͤglich ſeyn muß. Echr⸗

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aus Joh. 3, 1⸗1575. 851

Lehr⸗Puncte.

Ke ſtatt der Haupt⸗Lehre wollen wir nun, nach neulich angedeute⸗
tem Vorhaben, unſere bisherige Lehre von vier vornehmen Arti⸗
culn wiederholen, und E. C. E. zu dero fleißigen Betrachtung und ſte⸗
ter Erinnerung vortragen. Nemlich, von der Erloͤſung, von der
Tauffe, von der Wiedergeburt, und welche gleichſam derſelben
ſtete Fortſetzung iſt, von der Erneuerung.
Was die Erloͤſung anlanget, beſtehet dasjenige, worauf ich am
meiſten getrieben, in dieſen zwey Stuͤcken. 1. Daß uns Chriſtus wah⸗
rer GOtt und Menſch alſo erloͤſet habe, von Suͤnde, Tod, Teufel und
[86] Hoͤlle, daß er ſich aus Verordnung ſeines himmliſchen Vaters,
und hertzlicher Liebe gegen uns, fuͤr uns zum Buͤrgen dargeſtellet, ſich
dem Geſetz unterworffen, und demſelben einen vollkommenen Gehorſam
an unſere Stelle geleiſtet, ſodann alle diejenigen Strafen, welche denen
Suͤndern der Suͤnde halben gebuͤhret haben, auf Art, wie es ſeiner Per⸗
ſon gemaͤß war, auszuſtehen uͤbernommen, auch wuͤrcklich ausgeſtanden,
damit alſo der goͤttlichen Gerechtigkeit ein voͤllig Gnuͤge geleiſtet, damit
uns nun unverletzt derſelben Gnade wiederfahren, die Suͤnde vergeben,
alle eigentliche Straffen aufgehoben, und das ewige Erbe geſchencket
werden koͤnte: welches ſonſten die Gerechtigkeit GOttes nicht zugeben
koͤnnen. Daß daher in dieſer Lehre der Erloͤſung Chriſti, der herrlichſte
Spiegel der goͤttlichen Weisheit, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit ſich
zeiget, wie ſie ſich alle in dieſem hohen Werck geoffenbaret. Dieſe Art
der Erloͤſung achte ich fuͤr den Grund des gantzen Wercks unſerer
Seligkeit.
2. Habe ich ernſtlich immer auch gewieſen auf den Zweck der Er⸗
loͤſung, der [87] uns ſo treflich in unſerm Kinder⸗Catechiſmo gezeiget
wird, in dem 2. Articul, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem
Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit,
Unſchuld und Seligkeit: nemlich, wir ſollen nun ſein, Chriſti, ei⸗
gen ſeyn, mit Leib und Seel, und alſo weder unſer ſelbſt eigen, noch
der Welt, nach derſelben Wohlgefallen uns richten zu muͤſſen, vielweni⸗
ger des Satans, demſelben zu gehorſamen, ſondern Chriſti, damit wir
hinwieder ſeiner als unſers Eigenthums genieſſen: wir ſollen in ſeinem
Ppp pp 2 Reich,

852 Die andere Wiederholungs⸗Predigt
Reich, und alſo nicht in der Suͤnden Reich, unter ihm, und alſo in
ſeinem Gehorſam, leben, und ihme wahrhaftig dienen, in ewiger
Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit, ſowol in der Gerechtigkeit⸗

die er uns ſelbſt ſchencket, als die er in uns wuͤrcket. Wie ſolches auch

der liebe Zacharias durch des Heiligen Geiſtes Eingeben ruͤhmet Luc.
1, 74. daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗
ten ohne Furcht (nicht mehr mit einem knechtlichen, ſondern kindlichen
Geiſt Roͤm. 8, 15) unſer [88] Lebenlang, in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Uber welchen Spruch ich mich al⸗
lezeit ſo viel hertzlicher erfreuet, daß der HErr ſolchen den erſten ſeyn laſ⸗
ſen, daruͤber ich in meinen Studenten⸗Jahren 1655. gepredigt habe, und
mir gleichſam darinnen die Haupt⸗Summa deſſen, was ich mein Leben⸗
lang meiſtens zu treiben haben wuͤrde, an Hand gegeben hat. So ſte⸗
het dergleichen 2. Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben,
auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſon⸗
dern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Alſo wird
ſich E. C. L. wol erinnern, daß ich immer ernſtlich darauf getrieben, daß
unſere Heiligung bereits ihren Grund in der Erloͤſung habe, als dero⸗
ſelben Zweck, und daß es deswegen der ſchrecklichſte Mißbrauch dieſer
theuren Wohlthat ſey, wann einige davor halten, es werde von Chri⸗
ſten eben kein ſolcher Fleiß erfordert, GOTT ernſtlich und nach allem
Vermoͤgen zu dienen: dann weil Chriſtus das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet
habe, ſo ſeyn wir darvon frey: ja gar, was uns [89] Chriſti Verdienſt
nutzte, wo wir dannoch ſchuldig waͤren, mit einem ſolchen Fleiß den Ge⸗
boten GOttes nachzuleben? dieſem Mißbrauch habe ich mit Fleiß oft
widerſprochen, und gezeiget, wie es die ſchaͤndlichſte Verkehrung goͤttli⸗
cher heiliger Intention ſey, der uns ja durch Chriſtum nicht zu Suͤnden⸗
oder Teufels⸗Knechten, ſondern zu ſeinem Eigenthum erkauft habe; da⸗
her auch in unſerm Catechiſmo ſo bedaͤchtlich, ſobald auf den Articul von
der Erloͤſung, der Articul von der Heiligung folget, indem dieſe die
Frucht des andern mit ſich bringet, und es eine goͤttliche Wahrheit blei⸗
bet, daß derjenige der Erloͤſung nichts genieſſen ſolle, welcher ſie nicht
auch bey ſich zur Heiligung anwenden und fruchtbar ſeyn laſſen will:
dann was GOTT zuſammen geſetzt hat, laͤſſet ſich nicht von einander
trennen. . .
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aus Joh. 3, 12215. — 883

Laſſet uns nun weiter ſehen den Articul von der Tauffe; davon
habe ich vornemlich dieſe Wahrheiten am angelegentlichſten getrieben:
1. Es ſey die Tauffe, und zwar unſer eigentliches Sacrament der Waſß⸗
ſer⸗Tauffe, das wahrhaftige Bad oder [90] Mittel der Wiedergeburt,
das iſt, von GOtt dazu geordnet, daß wir dadurch wiedergebohren wer⸗
den ſolten, welches er auch in allen denjenigen dadurch wuͤrcket, welche
ſeiner Gnaden⸗Wuͤrckung nicht widerſtreben, alſo empfange der Menſch
in der Tauffe die voͤllige goͤttliche Gnade, und das gantze Verdienſt Chri⸗
ſti. Daher heiſſe es, Roͤm. 6, 3. Wir ſind in ſeinen Tod getauft;
das iſt, GOtt mache mit uns einen ſolchen Bund, weil der HErr JE⸗
ſus fuͤr uns geſtorben iſt, daß er uns darauf laſſe getauft werden, daß es
ſo viel ſeyn ſolle, nicht anders, als waͤren wir ſelbſt unſerer Suͤnden we⸗

gen geſtorben, und haͤtten alſo fuͤr unſere Suͤnden wuͤrcklich gebuͤſſet:

dieſes Recht werde uns damit geſchencket, daß alſo, wie ſich Ehriſtus in
ſeinem Leiden an unſere Stelle geſtellet, fuͤr uns auszuſtehen, was uns
auszuſtehen gehoͤret haͤtte, derſelbe hinwieder in der Tauffe uns an ſeine
Stelle ſetzte, daß wir vor GOttes Gericht angeſehen wuͤrden, ob haͤtten
wir alles gethan und gelitten, was der HErr in ſeinem Tod fuͤr unt ge⸗
than und gelitten hat. Bleibet alſo die heilige Tauffe recht [r] der
Eingang in unſere Seligkeit, und weiß ich ſie nicht gnug zu preiſen.
Der Grund aber alles deſſen iſt allein das goͤttliche Wort, welches ſo
viel herrliches von der Tauffe bezeuget, dem ich deswegen willig glaube,

und gleichſam die Augen der Vernunft hierinne zuſchlieſſe, welche mir,

wo ich auf ſie und die bloſſe Erfahrung ſehen wolte, alles ſolches nicht
nur nicht bekraͤftigen, ſondern vielmehr widerſprechen wuͤrde.
2. Ich habe ferner bemercket, daß in der Tauffe wahrhaftig die

Seligkeit denen Chriſten ſchon geſchencket, nicht nur verſprochen werde,

wie die Spruͤche Marc. 16. Tit. 3. I. Petr. 3. und andere mit ſich brin⸗
gen, alſo daß Chriſten keine ſolche Leute ſind, welchen die Seligkeit nur
erſt aufs kuͤnftige nach ihrem Tode verſprochen wuͤrde, noch welche erſt

ihre Seligkeit mit Wercken und gottſeligem Leben zuwege bringen, und

verdienen muͤſten, ſondern denen ſie ein⸗ fuͤr allemal in dem Gnaden⸗
Bund der heiligen Tauffe geſchencket iſt. Zwar verſtehen wir arme
Menſchen in dieſer unſerer Schwachheit dieſe unſere Seligkeit noch
[92] nicht recht oder voͤllig, ſo wenig als unmuͤndige Kinder diejenige
Ppp pp 3 reiche

85⁵4 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

reiche Erbſchaft, die ihnen ſchon wuͤrcklich zugefallen iſt, wir koͤnnen auch
noch das wenigſte von ſolcher Seligkeit in dieſem Leben genieſſen, ſon⸗
dern muͤſſen uns allein mit unſerer aͤuſſerſten Nothdurft vergnuͤgen; ſo⸗
dann warten wir noch des offenbaren und vollkommenen Genuſſes der⸗
ſelben erſt in jener Herrlichkeit, da uns unſere geſchenckte Kleinode auf⸗
gedecket und gezeiget, wir auch in deroſelben freyen Gebrauch geſetzet
werden ſollen: (darum es heiſſet Roͤm. 8, 24. Wir ſeyn ſelig in der
Hoffnung) wann nunmehr die Finſterniß, die uns umgeben hatte, un⸗
ſere Suͤnde, und allerhand Elend dieſes Lebens, deſſen wir zu unſerer
Reinigung alhie bedurften, welche alle aber den Genuß unſerer Selig⸗
keit maͤchtig verdunckelt haben, werden in jenem Leben abgethan ſeyn,
und wir, wo nun Chriſtus, unſer Leben, ſich offenbaren wird,
auch mit ihm werden offenbar werden in der Herrlichkeit. Col.
3, 3. 4. Ich habe zwar auch allemal dabey gemeldet, unſere Seligkeit
hier in dieſem Leben ſey noch in dem Stand, da ſie wieder verlohren
[93] werden koͤnne, wo wir uns nicht fleißig an unſere Tauffe und dero

Ubung halten, daher wir durch ſolche Lehre nicht ſicher werden duͤrffen:

und das ſey es, was in der Schrift ſtehe, daß wir mit Furcht und
Zittern ſchaffen ſollen, daß wir ſelig werden, Phil. 2, 12. daß wir

darnach ringen ſollen, Luc. 13,24. nicht, ob muͤſte das Recht der Se⸗

ligkeit erſt erlangt werden, ſondern daß wir das Geſchenck behalten, ver⸗
wahren, und nicht wieder verſaͤumen muͤſſen: wozu freylich groſſer Fleiß
gehoͤret, weil uns der Teufel, die Welt und unſer Fleiſch ſo fleißig nach⸗
ſtellet, damit wir wiederum unſern Schatz verlieren moͤchten, und ſie
uns unſere bereits beygelegte Crone nehmen: daher ſonderlich in dieſem
Stuͤck die Seligkeit in dieſem Leben von der Seligkeit in jenem Leben
(ſo nicht eben eine andere Seligkeit, ſondern anderer deroſelben Zuſtand

iſt) unterſchieden iſt, daß alhie dieſelbe wegen unſerer Unvollkommenheit

noch verlohren werden kan, dorten aber ſolches nicht mehr beſorget wer⸗
den darf. Jedoch ſinds nicht ſowol wir ſelbſt, die uns dabey bewahren,
als vielmehr werden wir aus l94] GOttes Macht durch den Glau⸗
ben bewahrer zur Seligkeit. 1. Petr. 1, 5. Wann wir alſo das gan⸗
tze Chriſtliche Leben nach der Tauffe anſehen, wo es recht gefuͤhret wird,

iſt es nichts, damit man erſt die Seligkeit erwerben muͤſte, ſondern es

iſt eine Danckbarkeit fuͤr die empfangene Seligkeit, daß rechtſchaffene
glaͤu⸗

—]

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aus Joh. 3, 14⸗1ö. — 8⁵5

gaͤubige Ehriſten faſt nicht wiſſen, wie ſie ihrem himmliſchen Vater fuͤr

ſeine unausſprechliche Gnade und Geſchenck gnug danckbar werden ſol⸗
len, und alſo nichts anders, ſo zu reden, thun als Dancken; und das
heißt dann auch Roͤm. 2, 7. tmit Geduld in guten Wercken trach⸗
ten nach dem ewigen Leben, nicht als nach einer Sache, die uns
noch fremde waͤre, ſondern die uns bereits zugehoͤre, gaber wir nach dero
voͤlligem Genuß trachten ſolen.?
3. Dieſe Seligkeit habe ich allezeit beſchrieben, daß ſie in denen
Stuͤcken beſtehe: I. Daß GOtt uns in der Tauffe zu ſeinen Kindern
aufnehme, und ſich hingegen uns zum Vater gebe, der fuͤr uns im
Geiſtlichem und Leiblichem allezeit ſorgen wolle, und gegen welchen wir
ſtets ein kindliches O5] Hertz tragen duͤrften. Welches ja wol die groͤ⸗
ſte Seligkeit iſt, und geachtet werden ſolle, desjenigen Kind wahrhaftig
zu ſeyn, welcher der HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnige iſt.
2. Daß wir in der Tauffe Chriſtum JEſum anziehen, und alſo, daß
alle Gerechtigkeit und Verdienſt JEſu Chriſei, uns vollkommen zu ei⸗
gen darinnen geſchencket, und wir vor ſeinem Angeſicht als vollkommen

Gerechte in ſolcher Gerechtigkeit unſeres Heilandes angeſehen werden,

die recht in ſolchem Schmuck deſſelben glaͤntzen als die Sonne, mit voll⸗
kommener Vergebung aller unſerer Suͤnden. Dieſes iſt abermal eine

unausſprechliche Seligkeit, nicht eine menſchliche, ſondern die goͤttliche
Gerechtigkeit JEſu Chriſti haben, und in derſelben vor GOtt prangen

koͤnnen. 3. Daß der Heilige Geiſt uͤber uns in der Tauffe reichlich
ausgegoſſen wird, nicht nur fuͤr ſolche, ſondern unſere gantze Lebenszeit
in uns zu wohnen, zu wuͤrcken, und das gute angefangene Werck in uns
zu vollenden: daher wir ſeine Tempel werden, darinnen er uns erleuch⸗
tet, lehret, zum Guten antreibet, 96 troͤſtet, ſtaͤrcket, und wir auf

allerley Weiſe ſeinen Trieb bey uns oft fuͤhlen. Welches abermal eine
uͤberaus groſſe Seligkeit iſt. Daraus 4. folget, daß uns damit das

ewige Erbe zugeſprochen wird, und wir dazu eingeſchrieben werden.

Dieſes iſt diejenige Seligkeit nach ihren Haupt⸗Guͤtern, nach welchen
wir ſagen, daß wir bereits ſelig, und ſolches in der Tauffe worden ſeyn.

A. Dieſe Tauf⸗Gnade iſt alſo vor unſer gantzes Leben der Grund

unſeres gantzen Chriſtenthums, daß wir nicht gedencken muͤſſen, als ob
ſie nur unſere Kindheit oder Jugend angienge, ſondern ſo lange wir le⸗

ben

856 Diie andere Wiederholungs⸗Predigt

ben und in ſolchem Bund ſtehen, muß aller unſer Troſt und unſer An⸗

trieb zu dem Guten von der Tauffe herkommen. Gegen meine Suͤnde
habe ich mich zu getroͤſten der Tauffe, darinnen ſie mir auf einmal ver⸗
geben werden: alſo auch gegen alles Leiden und Elend in dieſer Welt,
weil ich ſie als unſchaͤdliche ja nuͤtzliche Zuͤchtigungen eines treuen Va⸗
ters anſehen darf; ſogar, daß aller Troſt, den ich in etwas verlangen
moͤchte, ſich in der Tauffe concentriret, [97] oder aus derſelben und
ihren Guͤtern herflieſſet, alſo daß auch, worauf ich meinen letzten Troſt
an meinem Ende hernaͤhme, auf die Tauf⸗Gnade ſich gruͤndet. Nicht
weniger der rechte Antrieb zu einem gottſeligen Leben muß gleichfals aus
der Tauffe herkommen, daß ich Gutes thue, und der Heiligung mich be⸗
fleißige, nicht damit ich GOttes Gnade und Seligkeit erſt erlange, ſon⸗
dern weil mich GOtt ſo hoch geliebet, daß er mich zu ſeinem Kinde ge⸗
macht, und die Seligkeit geſchencket hat, daß ich mich der hertzlichen
Danckbarkeit befleißige, und mir leid thun ſolte, einen ſo liebreichen Va⸗
ter mehr zu erzuͤrnen, und daß ich mich zu gut duͤncke, den hohen Stand,
darein mich GOtt in der Tauffe geſetzet, nemlich zu ſeinem Kind und
Chriſten gemacht hat, zu beflecken, weiter mit der Welt mit zu machen,
und alſo mich der Welt und ihrem Fuͤrſten, dem Teufel, zum Knecht
aufs neue zu ergeben, welches ja meinem hohen Stande der groͤſſeſte

Schimpf waͤre. Welche Gedancken die Betrachtung unſerer Tauffe

uns am beſten geben kan. Gewißlich, welche gute Werck, [98] und

welches gottſelige Leben aus dieſer Abſicht geſchiehet, das ſind rechte gu⸗

te Wercke, die geſchehen aus einer danckbaren, freudigen und freyen Lie⸗

be, und erfreuen das himmliſche Vater⸗Hertz von ſeinen Kindern, nicht

aber diejenige lohnſuͤchtige Wercke derer, welche erſt GOttes Gnade da⸗
mit zu erlangen ſuchen, und GBtt etwas abverdienen wollen.
. Zu allem dieſem habe auch immer geſetzet, obwol die Kraft der
heiligen Tauffe, und die geſchenckte Seligkeit an ſich ſelbſt ewig waͤhret,

und auf ewig uns gegeben iſt, daß wir dennoch dieſelbe, wie wir gehöͤ⸗

ret haben, wiederum verlieren koͤnnen, und alſo daß ſich keiner ſeiner
Tauffe getroͤſten duͤrffe, als der ſeinen Tauf⸗Bund halte, und in demſel⸗
ben bleibe. Zwar auf GOttes Seiten ſtehet ſolcher Tauf⸗Bund im⸗
merfort feſte und unverbruͤchlich, daß ehe Berge hinfallen, und Huͤ⸗

gel weichen. Eſ. 54. Dann ſeine Beruffung und Gaben moͤgen
ihn

”

ihn nicht gereuen. Roͤm. II. Alſo, daß er die Seligkeit nicht alſo

giebet, daß er ſie ſelbſt mit Willen wiederum begehret wegzunehmen.
99] Wir wiſſen aber, daß wir darinnen auch einen Bund gemacht ha⸗
ben eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3, 21. Ob nun

wol ſolcher Bund GOttes nicht ein Bund der Wercke, ſondern der Gna⸗

de iſt, ſo muͤſſen wir dennoch auch den Bund nicht ſelbſt verwerffen, oder

zunichte machen. Wir haben einmal GOtt angelobet in der Tauffe,

daß wir an ihn, GOtt Vater, Sohn und Heiligen Geiſt glauben, das
iſt, ihn und ſeine himmliſche Guͤter allein fuͤr unſer hoͤchſtes Gut und Se⸗
ligkeit achten, und auch ſolche Seligkeit nicht in unſern Wercken, ſon⸗
dern in ſeiner Gnade ſuchen, ſolche ergreiffen, und ſie immer fuͤr unſern
einigen Schatz halten, und uns im gantzen Leben darauf verlaſſen wol⸗
len, daraus auch folgt, wo wir GOTTfuͤr unſer hoͤchſtes Gut halten,
daß wir uns ihm dann auch zu ſeinem Dienſt in allen Stuͤcken widmen
wollen. Geſchiehet dieſes nicht, daß wir an GOtt glauben, ſondern
wir ſuchen unſere Seligkeit in unſern oder anderer Menſchen Wercken,
oder wir ſuchen ſie gar in dieſen irdiſchen Guͤtern, und meynen, uns ſey
in denſelben wol, [100] verlieben uns alſo darein, und trachten darnach,
wir befleiſſen uns nicht, dem HErrn zu gehorſamen, oder ihm hinwieder
mit ſchuldiger Liebe fuͤr ſeine Liebe zu begegnen, welches gewiß aus dem
Glauben, wo er rechtſchaffen waͤre, folgen wuͤrde, ſo haben wir unſern
Tauf⸗Bund aufgehoben, und koͤnnen uns ſo lange deſſen nicht getroͤſten.
Wir haben auch in der heiligen Tauffe den Bund mit GOtt gemacht,
daß wir dem Teufel und allen ſeinen Wercken, ſamt der weltlichen Up⸗
pigkeit (und alſo nicht nur den groͤbern Suͤnden, ſondern auch denenje⸗
nigen, die man in der Welt nur vor erlaubte Ergoͤtzlichkeit, Zierlichkeit,
Manierlichkeit haͤlt, aber doch der Chriſtlichen Beſcheidenheit, Demuth,
Einfalt zuwider ſind, weil Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges
Leben ſich darinnen findet) widerſagt, folglich verſprochen haben, denſel⸗
ben nimmermehr zu dienen: Thun wir das nicht, daß wir bey ſolcher

Widerſagung bleiben, vielmehr dienen wir dem Teufel, und uͤben in un⸗

ſerm Leben ſeine Wercke, und haͤngen der weltlichen Uppigkeit nach, ſo

heben wir unſern Tauf⸗Bund [101] auf. Was Wunder iſt es dann,

daß wir uns deſſelben auch nicht weiter troͤſten koͤnnen?
Dieſes iſt die Summa meiner Lehre von der Tauffe, die ich alle⸗
. Qqq qqꝗ zeit

358 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

zeit getrieben, wie E. C. L. ſich deſſen erinnern wird: alſo, daß ich ja die
Tauffe, und dero Gnade und Seligkeit, wie ich nicht anders kan, und

darinnen GOTT dancken muß, der mich dero Vortreflichkeit aus der
Schrift, unſerm Luthero und andern ſeinen treuen Nachfolgern erken⸗
nen laſſen, aufs hertzlichſte geruͤhmet, aber doch alſo, wie aus allem er⸗

hellet, daß gewißlich die Sicherheit dadurch nicht geheget, ſondern viel⸗
mehr ſelbſt aus der Tauffe deroſelben widerſprochen und gewehret wird.

Ich gehe nun auf den hochwichtigen Artieul von der Wiederge⸗
burt, davon ich nicht nur gelehret, daß ſie in und durch die Tauffe erſt⸗
mals geſchehe, ſondern ich habe auch die andere dazu gehoͤrige Wahrhei⸗
ten nicht vergeſſen, vielmehr nach meinem Vermoͤgen treulich vorgetra⸗
gen: 1. Daß kein Menſch nach ſeiner alten Geburt und in derſelbigen

ſelig werden koͤnne, [102] ſondern es muͤſſen alle diejenige, welche ſelig
werden ſollen, nothwendig wiedergebohren, und alſo andere Menſchen
werden. Daher ſo lange einer nur noch ein natuͤrlicher Menſch iſt, lie⸗
get er unter dem Zorn und Verdammniß. Alſo iſts allein der neue
Menſch, oder der wiedergebohrne Menſch, welcher in das neue Jeruſa⸗

lem, in das Himmelreich, kommen kan. Es gilt in Chriſto JEſu
allein eine neue Creatur. Gal. 6. Iſt iemand in Chriſto, ſo
iſt er eine neue Creatur. 2. Cor. 5, 17. Daher moͤchte ſonſten der
Menſch ſeyn, was er wolte, er moͤchte thun und leben, wie er wolte,
und wie einen herrlichen Schein ſein Leben haͤtte, er moͤchte auch GOtt

dienen, wie er wolte, die Sacramenten empfangen, und was dergleichen

waͤre; waͤre es nicht, daß er aus GOtt wiedergebohren iſt, ſo bleibet er
auſſer GOTTes Reich. Es iſt einmal allein der ein Jude, (und alſo
auch ein Chriſte) der inwendig verborgen iſt, und die Beſchnei⸗
dung des Hertzens (gleiches mag ich von der Tauffe ſagen) iſt eine
Beſchneidung, (und Tauffe) die im [103] Geiſt und nicht im
Buchſtaben geſchicht. Roͤm. 2, 29.

2. Solche Wiedergeburt beſtehet nicht nur allein in der Rechtfer⸗

tigung, wiewol ſie ſie freylich in ſich faſſet, oder in gewiſſer Maaß nach
ſich zeucht. Tit. 3. Auf daß wir gerecht und Erben ſeyn; auch

nicht nur allein in der Annehmung an Kindes ſtatt, daß der himmliſche
Vater uns aus groſſer Barmhertzigkeit zu ſeinen Kindern annimmet,
wie ſie⸗ alſo ein Actus Moralis, ſo zu reden, iſt, und nicht ſowol in uns,

als

eine

tfer⸗
gach
guch

ſhe

mnet, .

ns,
6

aus Joh. 3, 12215. 859

als in GOtt geſchiehet, ſondern ſie iſt auch in uns ein neues Geſchoͤpffe

GOttes, da etwas wahrhaftig in uns gebohren wird, und darnach in
uns iſt, was vorhin nicht in uns geweſen war, da iſt ſie ein ACtus Hy-

perphyſicus, und uͤbernatuͤrliche goͤttliche Wirckung in uns.

3. Was alſo in der Wiedergeburt in uns gebohren wird, iſt der
neue Menſch, oder der Geiſt: nicht zwar eine weſentliche gantz andere
Seele, oder anderer Leib, ſondern in unſerer Seele und Leib eine gantz
andere Art: ein himmliſches Licht, eine himmliſche Kraft, und alſo
himmliſches Weſen, [(104] ſo ſich in uns giebet, und uns gantz aͤndert,
in welchem der Glaube der erſte Funcke iſt, ſo in uns erwecket wird, und
ſich ferner in die uͤbrige himmliſche Tugenden der Liebe und anderer

Fruͤchte ergieſſet. Daß wie der alte Menſch, der alte Adam, oder die

in uns haftende Verderbniß, als ein gantzer Menſch in uns betrach⸗

tet, und alſo genennet wird, der, ſo zu reden, ſeine Glieder in allerhand

ſuͤndlichen Zuneigungen und Suͤnden hat. Col. 3. So iſt alſo auch der
neue Menſch oder der Geiſt als ein gantzer Menſch in uns, der ſeine ge⸗
wiſſe Glieder hat, da der erſte Anfang an ihm der Glaube, die vornehm⸗
ſte Lebens⸗Kraft aber die Liebe iſt. Daher redet die Schrift auch alſo,
nennt dieſe neue Geburt einen neuen oder innern Menſchen, eine
neue Creatur, und ſagt auch, daß wir in Chriſto JEſu geſchaffen
ſeyn. Eph. 2. So iſt auch ſolche neue Natur aus GOtt, nicht zwar
als ein Stuͤck ſeines Weſens, dann ſein Weſen hat keinen Theil, und
ſind wir auch daher nicht Goͤtter, folglich nicht weſentlich aus GOTT
gebohren, wie Chriſtus der Sohn GOttes. [105] Jedoch iſt ſie aus
GOtt, als ein Licht⸗Glantz hie auf Erden, der aus dem Licht der Son⸗
nen kommet, und hat eine goͤttliche Art, daher die Schrift ſagt, daß wir
goͤttlicher Natur theilhaftig werden, 2. Petr. 1, 4. und alſo eine
goͤttliche Natur und Art in uns gewircket wird. Und ſolches geſchicht
aus dem goͤttlichen Wort, dieſes iſt der Saame unſerer Wiedergeburt,
und aus demſelben kommt unſere neue Art: daher wie das Wort leben⸗
dig und goͤttlich iſt, ſo iſt auch die Natur lebendig und goͤttlich, nemlich
aus der Kraft des Wortes: daher bleibt auch ſolches Wort, daraus wir
gebohren ſind, in uns als der goͤttliche Saame, 1. Joh. 3. der uns be⸗
wahret nicht zu ſuͤndigen. .
4. Wie nun dieſe neue Geburt oder Menſch, oder der Geiſt, in
Qqq qq 2 uns

866 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

uns zuerſt durch das Wort in uns geboren wird, alſo iſt er erſtlich gantz

ſo zu reden klein, als ein kleines Kind, er muß aber immer wachſen und
zunehmen, welches abermal durch das Wort und die heiligen Sacramente
geſchiehet: die alſo noch von den Wiedergebohrnen zu ihrer Staͤrckung
und Erhaltung [106] gebraucht werden muͤſſen. Aber aller ſolcher
Wachsthum kommet doch urſpruͤnglich her aus der erſten Wiedergeburt
und Lebens⸗Kraft, welche wir Anfangs empfangen haben. Wie das
natuͤrliche Leben, das wir ietzt haben, zwar erhalten wird durch die Speiſe
und Tranck, aber doch urſpruͤnglich aus der Geburt Anfangs herkommt.
5. In dieſer Wiedergeburt wird das goͤttliche Bild uns wiederum
eingedruckt, welches dem Adam erſt angeſchaffen geweſen, deſſen fernere
Auspolirung und Ausarbeitung nachmal in dem gantzen Leben geſchie⸗
het, und daſſelbe hindurch in der Erneuerung werden muß.
6. Dieſer neue Menſch und Geiſt hat alsdann das Recht und die
Faͤhigkeit, daß ſich GOtt mit demſelben innigſt vereiniget, der ſich ſon⸗
ſten mit unſerm alten Menſchen nimmermehr vereinigen kan: Aber ſo
bald dieſer neue Menſch oder Geiſt vorhanden iſt, vereiniget ſich GOtt
ſobald durch den Glauben mit demſelben; Vater und Sohn, ſamt dem

Heiligen Geiſt, kommen bey ihn und machen Wohnung da: Solche

Leute ſind Tempel GOttes: ja werden ein 107 Geiſt mit Chriſto,

viel genauer, als Eheleute in dem natuͤrlichen ein Fleiſch werden. I. Cor. B6.
7

Sonderlich aber, weil der HErr JEſus der ewige Vater iſt, der an⸗
dere Adam, aus dem die Geburt der Gnaden geſchiehet, wie aus dem
erſten Adam die fleiſchliche und leibliche Geburt, ſo iſt vornemlich die Art
Chriſti in unſerer neuen Geburt, und vereiniget ſich Chriſtus mit unſerm
neuen Menſchen alſo, daß er uns zu Gliedern an ſeinem Leibe machet,
ſelbſt aber unſer Haupt iſt, aus dem ſtets Leben, Kraft und Geiſt in uns
flieſſet. Welche Vereinigung und Einverleibung Chriſti ihren Grund
in der Wiedergeburt hat, und auſſer derſelbigen nicht Platz finden koͤnte;
dann an Chriſto kan kein alt adamiſches Glied ſeyn, ſondern allein eine
neue Creatur. Was nun fuͤr Herrlichkeiten, Troſt, und anders derglei⸗
chen aus dieſer herrlichen Vereinigung mit GOtt und Chriſto herkom⸗
met, welche nicht gnug geprieſen werden koͤnnen, kommt alles aus der
Wiedergeburt her.
7. Dieſe Wiedergeburt, ob ſie wol auf eine geheime Art geſchie⸗

7

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het, daß man [108 Jaͤuſſerlich nicht ſehen kan, wie ſie geſchiehet, iſt gleich
wol nicht verborgen. Andere neben uns koͤnnen dieſelbe bey uns gewahr

werden an den Fruͤchten, wo ſie einen ſolchen Wandel an uns ſehen, der

nicht nach der Welt, ſondern nach GOtt iſt, der nicht aus natuͤrlichen
Kraͤften herkommen kan, ſondern dieſelbe uͤbertrift. Der Menſch aber
ſelbſten fuͤhlet die Aenderung wol bey ſich, ob er wol, wie es in allen her⸗
gehe, dennoch nicht gnug fuͤhlen kan. Gemeiniglich geſchiehet es bey
denjenigen, welche erſt in ihren mehrern Jahren nochmal muͤſſen wieder⸗
gebohren, und aus ihrem gottloſen Leben, ſo ſie eine Weile getrieben,
aufs neue bekehret werden, mit groſſen Schmertzen, wie es auch mit
der leiblichen Geburt ſchmertzlich herzugehen pfleget, daß der Menſch etwa
uͤber ſeine Suͤnden in ſchreckliche Buß⸗Aengſten gefuͤhret wird, ehe dieſe
ſelige Geburt und Entzuͤndung des Glaubens wieder in ihm geſchiehet.
Doch gehets nicht bey allen auf einerley Art her, ſondern verfaͤhret GOtt
als ein weiſer Medicus mit ſeinen Patienten auf unterſchiedlicherley Art,
wie er an ieden am 109 beſten ſeinen Zweck erreichen kan. Wo aber

eeiner wiedergebohren iſt, da kan er ſolches unfehlbarlich bey ſich gewahr

werden an den Kennzeichen, die ſich bey den Wiedergebohrnen finden:
und ich vor zwey Jahren von ſolcher Materie ausfuͤhrlich gehandelt, ſon⸗
derlich derſelben ſieben erzehlet, und nach einander ausgefuͤhret habe.
Daß nemlich daher die Wiedergeburt, und daß man in derſelben ſtehe,
erkannt werden koͤnne. I. Wo der Menſch ſein einig Vertrauen aus
der Seligkeit hat auf die Gnade GOttes in Chriſto JEſu, ſo uns in dem
Evangelio verkuͤndiget wird. 2. Wo er dieſes irdiſche mit aller ſeiner
Herrlichkeit und Schaͤtzen gering, hingegen die himmliſchen Guͤter einig
und allein hoch achtet. 3. Wo er ſeinen himmliſchen Vater inniglich lie⸗
bet, und deswegen von Grund der Seelen nach allem ſeinem Vermoͤgen
ihm gern gehorſamen will, auch ſich deſſen freuet, und gutes thut, nicht
nur wo es die Leute ſehen, ſondern auch wo es niemand als ſein GOtt

allein weiß. 4. Wo er alle ſeine Neben⸗Menſchen hertzlich und thaͤtlich

liebet, daher ſein Leben, wie 110]er kan, alſo einrichtet, daß er demſel⸗
ben in geiſt⸗ und leiblichen gutes thue, ſonderlich aber wo er die Brüuͤder,
das iſt, alle gottſelige Menſchen vornemlich liebet, und ſobald er ſo zu
reden iemand dergleichen gewahr wird, alſobald ſein Hertz gegen ihm
inniglich geneigt findet. 5. Wo er ſich befleißiget, ſein Fleiſch ſamt den
W OQqq qq 3 Luͤſten

862 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

Luͤſten und Begierden zu creutzigen, zu toͤdten, und ſolches aus einem

hertzlichen Haß dagegen. 6. Wo er Luſt hat an GOttes Wort und den
heiligen Sacramenten, daraus er gebohren iſt. 7. Wo er gern und von
Hertzen zu ſeinem Vater mit kindlichem Vertrauen betet. Wo dieſe
Kennzeichen da ſind, da iſt ſowol der Menſch bepy ſich ſelbſt verſichert,
daß er wiedergebohren ſey, denn es ſind lauter Fruͤchte der neuen Ge⸗
burt: andere koͤnnen ihn auch dafuͤr erkennen: wiewol mit dem Unter⸗
ſcheid, daß einer ſelbſt, als der ſich pruͤfen kan, wie aufrichtig ſein Hertz
ſey/ unzweifentlich gewiß ſeiner Wiedergeburt ſeyn kanaber andere urtheilen

aus der Liebe, dabey es gleichwol muͤglich iſt, daß ſie ſich betriegen koͤn⸗

nen, weil ſich etwas dergleichen, IIII aber nachgemachtes, doch nicht
allemal leicht kenntliches, auch bey Heuchlern finden kan.
8. Habe ich mehrmal gewieſen, daß auch dieſe neue Geburt wie⸗

der verlohren werden, und der Menſch aufs neue in den Stand kommen

koͤnne, daß nichts mehr als die alte Natur noch an ihm uͤbrig ſey, indem

die neue Natur gleichſam geſtorben, und er alsdann wiederum entfrem⸗

det iſt aus dem Leben, das aus GOtt iſt. Epheſ. 4. Solches
geſchiehet nun durch Unglauben und gottloſes Leben. Dann bey dieſem
kan der Heilige Geiſt nicht bleiben, dieſer aber muß ſtets bey uns die
neue Geburt erhalten. Wo nun ſolche neue Geburt und der Glaube ver⸗
lohren, da muß alsdann der Menſch, ſoll er anders wiederum ſelig wer⸗
den, aufs neue wiedergebohren werden, welches in der Buſſe geſchiehet.
Wie Paulus ſeine Galater Gal. 4,19. wiederum mit Aengſten gebaͤhren
will. Wird alſo die Wiedergeburt bey einem Menſchen ſo oft wiederho⸗
let, als er aus ſeinem gottloſen Leben, darinnen er vorhin geſtanden, wie⸗

der bekehret wird, 112] welches aber etwa ſo oft nicht geſchiehet, als

diejenigen ſich wol einbilden, die nicht begreiffen, was fuͤr eine groſſe

Aenderung in der Wiedergeburt geſchehe, da alſo nicht muͤglich, daß in

weniger Stunde⸗ oder Tage⸗Zeit, eine ſo oͤftere Umwechſelung eines Kin⸗
des GOttes und des Teufels geſchehen koͤnte. Es gehoͤret auch dahin,
daß wir alſo nicht alle diejenige, die in der Chriſtlichen aͤuſſerlichen Ge⸗
meinſchaft leben, allemal fuͤr wiedergebohren achten koͤnnen ſondern es ſind

leider unter der Zahl derer, die Chriſten heiſſen, und alle in der Tauffe

erſtlich einmal wiedergebohren waren worden, unzaͤhlich viele, die ihre
Wiedergeburt wiederum verlohren haben, und in ſolchem Stand derſel⸗

ben nichts mehr gebeſſert ſind. Wir

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daß man nicht immer ein Kind in ſeinem Chriſtenthum bleibe, ſondern

aus Joh. 3, 12⸗15. 863
Wir ſehen noch 4. an, den Articul von der Erneuerung, welche
an der Wiedergeburt hanget, und gleichſam dero Fortſetzung oder Erhal⸗
tung iſt: dieſe iſt nun das meiſte der Heiligung, ja die gantze Heiligung,
wo dieſe nicht ſo genommen wird, daß ſie die Wiedergeburt mit einſchlieſ⸗
ſet. Wir haben alſo ſchon II3)] nechſtens etwas davon gehandelt, nun
ſetzen wir noch das uͤbrige dazu.
1. Ich habe E. C. L. immer erinnert, daß unſere Heiligung und
Erneuerung annoch in dieſem Leben unvollkommen ſey, und alſo, obwol
der neue Menſch, und alſo etwas heiliges wahrhaftig vorhanden iſt, bleibe
doch noch allezeit der alte Menſch in uns, neben ihm: zwar daß er nicht
herrſche, noch thun koͤnne, was er wolle, hindert ihn der Heilige Geiſt
und der neue Menſch, der ihm widerſtehet, indeſſen kan er ihn doch nicht
von ſich wegbringen, noch ſo uͤberwinden, daß er ſich nicht immer wieder
aufs neue regte: alſo iſts ein unruhiger Gaſt, den man zum Hauſe noch
nicht hinaus bringen kan, ſonden leiden muß, daß er uns manche Unge⸗
legenheit mache, aber man kan ihm wehren, daß er den Meiſter nicht
mehr ſpielen darf. Indeſſen muß doch ſolche Erneuerung und Heiligung
ſtets zunehmen und wachſen, daß wir immer voͤlliger werden: daß
man immer den alten Menſchen ausziehe, das iſt, immer mehr von ſol⸗
chem alten Suͤnden⸗Weſen von ſich ablege, und den neuen [II4 Men⸗
ſchen anziehe, ſtets in dem Guten zuzunehmen trachte. Damit waͤchſet
der neue Menſch zu goͤttlicher Groͤſſe: es wird uns durch Gewohnheit
das Gute immer leichter zu thun, hingegen verlieret die Suͤnde viele
ihrer Kraft bey uns.
2. Was die Vollkommenheit anlanget, wann dieſelbe heiſſet
den Stand, da der Menſch nicht mehr weiter in dem Guten zuzunehmen
noͤthig, und keine Suͤnde mehr an ſich haͤtte, habe ich mehrmal gezeiget,

daß ſolche hie in dem Fleiſch annoch zu erhalten unmuͤglich ſey, dann ſo
wpeit wir kommen, waͤre allezeit noch etwas weiters, nach dem wir zu

trachten haͤtten: und ſo lange wir im Fleiſch ſind, haben wir ja Suͤnde
an uns: bleibet alſo dieſe Vollkommenheit der Grad, nach dem wir zu
ſtreben, ihr immer naͤher zu kommen, aber die voͤllige Erhaltung erſt in
jenem Leben zu erwarten haben. Indeſſen iſt freylich eine Vollkommen⸗
heit, welche bereits in dieſem Leben zu erhalten muͤglich iſt, nemlich,

An

864 Die andere Wiederholungs⸗Predigt
an Erkenntniß und andern Tugenden [II5 viel zugenommen habe, dann
die Schrift nennet ſolche auch Vollkommene, und ſetzet ſie den Anfaͤng⸗
lingen und Kindern entgegen. So handelt auch der liebe Apoſtel Pau⸗
lus von beyderley Vollkommenheit Phil. 3,12. 15. daß wir alſo ſolches
Wort nicht ſo eckeln, oder uns dafuͤr fuͤrchten duͤrffen, als ſtecke ein Gift
darinnen, ſondern moͤgen es ſicher, doch mit guter Vorſichtigkeit brauchen.
3. Unſere Erneuerung und Heiligung beſtehet nicht hauptſaͤchlich

in dem aͤuſſerlichen und deſſen Aenderung, oder in aͤuſſerlichen Wercken.

ſondern in dem innerlichen und in der Aenderung unſers Hertzens: es
muͤſſen alle diejenigen Tugenden alſo in unſerer Seele und wir denſelben
nach geſinnet ſeyn, wie wir dero Wercke aͤuſſerlich thun. Wie dann
GOtt als ein Geiſt am allermeiſten allein auf unſer innerliches ſiehet,
und das aͤuſſerliche ie nach dem gut oder boͤſe zu ſeyn richtet, nachdem es
aus dem Hertzen kommet. Zwar ſage ich nicht, daß an dem aͤuſſerlichen
nichts gelegen ſey, dann freylich das boͤſe auch in dem aͤuſſerlichen muß
bey rechtſchaffenen Chriſten LII16 abgeſtellet ſeyn, ſonſten iſt ihr innerli⸗
ches auch nicht juſt, ſondern allein ein Betrug, was ſie ſich davon ein⸗
bildeten oder ruͤhmeten: aber das ſage ich, das aͤuſſerliche ſey das Haupt⸗
Werck nicht, und es muͤſſe auch das innerliche eben ſowol dabey ſeyn:
wie es auch deswegen in dem Gottesdienſt alſo gehalten werden muß,
nemlich, daß man zwar auch denſelben aͤuſſerlich verrichte, aber gedencke,
er muͤſſe auch innerlich im Geiſt und in der Wahrheit verrichtet, und
GOtt alſo angebetet werden. Joh. 4.
4. Daraus folget, daß auch die innerliche Suͤnden muͤſſen abgele⸗
get, und ſonderlich das Hertz unſers alten Adams angegriffen werden,
welches iſt die eigene Liebe. M. G. es iſt dieſes recht das Hauptſtuͤck
unſers ſuͤndlichen Verderbens, daß, da wir in den Stand der Unſchuld
GOtt uͤber uns ſelbſt und uͤber alles geliebet haͤtten, daher auch unſer

Hertz ſich von ſelbſten gegen GOtt geneiget haͤtte, nunmehr unſer Hertz
gleichſam in ſich hinein gekehret iſt, das iſt, daß der Menſch ſich nun

unordentlich ſelbſt liebet, und alſo [117] in allen Stuͤcken ſich ſelbſt,

ſeine Ehre, Nutzen, Luſt, Willen ſuchet, auch von Natur nicht anders

kan. Daher Chriſtus von ſeinen Juͤngern Matth. 16,24. als die erſte

practiſche Regel erfordert, die Selbſt⸗Verleugnung. Alſo muͤſſen
wir fleißig hieran gedencken, unſer Zweck in der Heiligung muͤſſe nicht da⸗

hin

aus Joh. 3, 1215. 865
hin gehen, daß wir eben dieſes und jenes thun, ſondern daß wir es dahin
bringen, und unſere Seele von dem Heiligen Geiſt alſo geaͤndert werde,
daß wir nun finden, wo wir uns redlich pruͤfen, daß es uns gleichwol
wahrhaftig nicht mehr in unſerm Leben um unſere eigene Ehre, Nutzen,
Euſt, Willen zu thun ſey, ſondern daß aufrichtig uns in allem, was wir
haben, dieſes im Sinn und unſer Zweck ſey, daß wir GOttes Willen
begehren zu thun, ſeine Ehre zu befoͤrdern, und unſerm Naͤchſten zu die⸗
nen. So lange es ein Menſch noch gar dahin nicht bringet, ſondern
nach der natuͤrlichen Begierde nach ſeiner Ehre, Luſt, Nutzen, Willen
lebet, ſtehets noch ſchlecht mit ihm. Wer es aber wahrhaftig, obwol
noch mit Schwachheit, bey ſich findet, der kan verſichert ſeyn, mit ſeiner
Heiligung ſtehe es wohl, doch muß er noch immer weiter begehren zu
wachſen.
LIIS8] 5. Die Regel, wie wir unſer Leben anſtellen ſollen, iſt nicht
anderer Leute, auch die man fuͤr fromm haͤlt, Exempel, dem ohne fernere
deſſen Pruͤfung nachzufolgen, auch nicht unſer eigen Belieben, wozu wir

etwa Luſt haben, oder wie es uns vor uns ſelbſt gut deuchtete, aus eigener

Wahl, ſondern ſchlechterdings nach dem goͤttlichen Wort, wie es uns
ausdruͤcklich vor Augen geſtellet wird, und wirs alſo ſehen koͤnnen, ſo⸗
dann nach dem Exempel Chriſti. Dann dieſe Regel bleibet ewig, und

verbindet alle Chriſten. 1. Joh. 2,6. Wer da ſaget, daß er in ihm

bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat: wel⸗
che Worte uns ſtets vor den Ohren ſchallen ſollen.
6. Zwey vornehme Mittel dieſer unſerer Heiligung oder Erneue⸗
rung ſind, wachen und beten. Da dann wachen heiſſet, nicht nur
allein auſſer ſich acht geben auf alles, was auſſer uns geſchiehet, ſofern
daſſelbe an unſerer Seele uns ſchaden oder nutzen kan, ſondern vornem⸗
lich in allen Stuͤcken auf ſich und ſeiner Seelen inwendige Bewandniß
acht geben, wie uns in allen 19] Dingen zu Muthe ſey, wie wir uns

in iedes ſchicken koͤnnen, oder wie unſere Seele ſich bey iedem befinde,

vornemlich, daß wir die Bewegung unſers Hertzens genau wahrnehmen,
wo uns etwa einige Geluͤſte des Fleiſches aufſteigen und ſich regen, damit
wir ja denſelben ſtracks, ehe ſie noch erſtarcken, begegnen, und ſie unter⸗
drucken: wo aber gute Bewegungen des Heiligen Geiſtes gefuͤhlet wer⸗
den, daß wir ihnen ſobald nachſetzen, und ſie ſuchen ins Werck zu rich⸗
Rrrrr ten.

866 Die andere Wiederholungs⸗Predigt

ten. Gewißlich, wer ſich dieſes Wachens befleiſſet, hat ein groſſes ſchon

gewonnen. Es gehoret aber auch darnach dazu das Gebet, als das
vortreflichſte Mittel, alles von GOtt zu erlangen; von deſſen Bewand⸗
niß, und mit was Hertzen es allezeit geſchehen muͤſſe, oftmals gehandelt
worden. Ich habe es aber ſonderlich recommendiret, als das noͤthigſte
in unſerm Chriſtenthum, da ich hingegen aus Jac. 4,2. 3. ſorge, die meiſte
Maͤngel, daß es nirgend faſt mit uns fort will, kommen her, daß wir
mit dem Gebet ſo ſaͤumig und nachlaͤßig oder kalt ſind, nicht beten oder
nicht recht beten. Ich habe auch oft [120 dieſes getrieben, wie das
rechte Gebet muͤſſe aus Luc. 18. I. Theſſal. 5. ohne Unterlaß, oder
ſtets geſchehen, das iſt, daß man nicht nur Morgens, Mittages, Abends,
ſeine gewiſſe Gebet ſpreche, ſo ich zwar nicht verwerffe, ſondern daß man
auch auſſer dem unter aller Arbeit ſein Hertz oft zu GOtt zu erheben,

und mit gewiſſen Stoß⸗Gebetlein, wie es kommt, ſeine Gnade zu ſuchen,

ja ſich dahin zu gewehnen habe, daß wahrhaftig unſere Seele in ſich ſchon
immer nach goͤttlicher Gnade, und daß durch uns ſeine Ehre befoͤrdert,
und ſein Wille vollbracht werden moͤchte, verlange, welches aufrichtige
Verlangen vor GOtt wahrhaftig ein ſtetes Gebet iſt. 64
Dieſes iſt alſo wiederum vor dismal, was von meiner bisherigen
Lehre zu wiederholen gehabt, und hoffe ich, E. C. L. werde mir das Zeug⸗
niß geben muͤſſen, alles dieſes zu mehrmalen von mir gehoͤret zu haben.
Ach laſſet euch dann angelegen ſeyn, hieran ſtets zu gedencken, und bitte
ich nicht ſo ſehr, daß ihr meiner, da ich von euch ſeyn werde, als dieſer
goͤttlichen Wahrheiten, die ihr von mir 121] gehoͤret habt, und ich in dem
Vertrauen ſtehe, daß ihr ſie noch ferner von euren treuen Lehrern hoͤren

werdet, gedencken, und euch erinnern wollet, denn ſolches wird euren

Seelen gut ſeyn.

Sehet aber wohl zu, daß ihr alle dieſe Wahrheiten nicht nur in die

Gedaͤchtniß faſſet, und euch dazu bekennet, ſondern daß ſie auch in eure
Seelen kommen, und ihr dieſelbe in der That uͤbet. ð
Ihr wiſſet, ihr ſeyd alle von Chriſto erloͤſet: ach thut ihm dieſe
Liebe, daß ihr ſeinen Zweck der Erloͤſung an euch nicht zunichte machet,

ſondern euch ſein Eigenthum zu ſeyn zeiget, und in ſeinem Reich ihm

treulich dienet, in rechtſchaffener Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit.
Ihr ſeyd alle getauft: gedencket oft an eure Tauffe, betrachtet

die

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aus Joh. 3, 12215. 867

die theure Himmels⸗Schaͤtze, die ihr darinnen empfangen habt, damit ihr
euren Glauben dadurch aufmuntert, und deſto freudiger das irdiſche ver⸗
leugnet. Gedencket auch an euren Bund, den ihr in der Tauffe mit

GBOit gemacht, auf daß ihr nach demſelben das gantze Leben fuͤhret.

122] Ihr ſeyd alle wiedergebohren worden, gedencket, ob ihr es noch
ſeyd, und die Kennzeichen noch an euch habt: welche ſie nun nicht fin⸗
den, daß ſie dann trachten durch ernſtliche Bekehrung wieder dazu zu
kommen: wo ihr ſie aber erfreulich findet, daß ihr in der Erneuerung
fortfahret. =
Sonderlich aber laſſet euch eure Erneuerung ſtets angelegen, und
dieſe eure einige taͤgliche Ubung ſeyn: daß ihr taͤglich gedencket, was ihr
ietzt von dem alten Menſchen abzulegen, und von dem neuen anzuziehen
habt. Und laſſet nicht ab zu dem HErrn zu flehen um ſeine Gnade
und Kraft. 4
Se iſt dieſes der Troſt, der Anfang alles Guten iſt ſchon in euch
gemacht in der Wiedergeburt: da moͤgen wir mit Recht ſagen: Hat
GOtt das gute Werck ſo guͤtig in uns angefangen, ſo wird ers nicht
wiederum ſelbſt mit Willen ſtecken laſſen, ſondern es vollfuͤhren auf den
Tag JEſu Chriſti; ſolches bringet ſeine Weisheit, ſeine Guͤte, ſeine
Treue, ſeine Wahrheit gewiß mit ſich, und koͤnnen wir uns alſo darauf
ſicher verlaſſen. . R⸗ —
liaʒ Ach⸗ HErr JEſu, treuer Heiland, ſchreibe doch mit dem
Finger deines Heil. Geiſtes alle dieſe Wahrheiten, die wir
ietzt gehoͤret haben, in unſer aller Hertzen, und laſſe auch diejeni⸗
ge, welche bisher etwa noch nicht dadurch geruͤhret worden, diß⸗
mal dadurch kraͤftig geruͤhret werden. Gib uns zu erkennen
die Groͤſſe deiner Wohlthat in der Erloͤſung, damit wir uns
dir doch nicht entziehen, die du ſo theuer zu deinem Eigenthunmt
erkauffet haſt, noch deinen Feinden dienen, von denen uns zu
erloͤſen du dichs ſo ein groſſes haſt koſten laſſen. Offenbahre
uns in unſern Seelen die unausſprechliche Schaͤtze der Selig⸗
keit uns in der Tauffe geſchencket, damit ſie uns allen Koth die⸗
ſer Erden verachten machen, und uns in dem Glauben eine
Aufmunterung ſeyn, ſolcher Seligkeit und hohen Wuͤrde gemaͤß
zu leben. Laſſe die Kraft der Wiedergeburt ſich bey uns allen
Rrrrr 2 ereig⸗

868 —Die dritte Wiederholungs⸗Predigt

ereignen, daß du diejenige, die wieder in die alte Geburt verfal⸗
len 124] ſind, zu der vorigen Gnade busfertig bringeſt; bey uns
uͤbrigen aber unſern neuen Menſchen, deſſen Schwachheit du

leider ſieheſt, kraͤftig ſtaͤrckeſt, damit er zunehmen und wachſen
moͤge zu einer goͤttlichen Groͤſſe: Ja gib, daß wir dir hier nach⸗
folgen in der Wiedergeburt in dieſem Leben, daß wir auch dor⸗
ten an jener Wiedergeburt und Auferſtehung der Gerechten
Theil haben moͤgen, und eingehen in die Herrlichkeit, dazu du

uns wiedergebohren haſt, du unſer ewiger Vater und Bruder.

Amen.

Die dritte Wiederholungs Predigt.
Gehalten den 1. Sonntag nach Trin. den 6. Junii 1686.
Inhalt.

Text. Evangel. am 1. Sonnt. nach Trin. Luc. 16.
Eingang. Wichtigkeit des Evangelii. Gebet. .
Erklaͤrung. I. Die Gelegenheit der Verdammniß des Reichen. Die zeitliche
Gluͤckſeligkeit, die Art, wie ſie zur Verdammniß hilft, Matth. 19, 23. La⸗
zari Armuth, Matth. 5,3. II. Die Urſach der Verdammniß, der Man⸗
gel, nicht am aͤuſſerlichen Geiſtlichen, darin er viel gehabt, ſondern am in⸗
nerlichen, Roͤm. 2, 28. 29. am Glauben. Seine Suͤnden, wolluͤſtiges und

praͤchtiges Leben, Epheſ. 5, 8. Unbarmhertzigkeit gegen die Arme. III. Die

Art, der Verdammniß zu entgehen, Moſen und die Propheten hoͤren.
Lehrpuncte. Wiederholung der Lehren Von dem Leiden und Creutz. 1) iſt
an ſich ein ſtattliches Huͤlfs⸗Mittel zu unſerm Heil, und wie. 2. Cor. 4,16. 2)
Das Leiden zweyerley, Strafe und Ereutz. Das allgemeine Creutz, das eigent⸗
liche innerliche Chriſten⸗Creutz, das aͤuſſerliche, r. Pet. 3,14. 4,16. Matth. 16,24.

Armuth eine Art des Creutzes der Glaͤubigen. Urſachen. Gefahr des

Reichthums. Matth. 19, 23. 1. Tim. 6,9. 4) Nicht aus der aͤuſſerlichen
Gluͤckſeligkeit zu ſchlieſſen, ob wir GOtt angenehm, oder nicht, den Chri⸗

ſten iſt ſolche nicht verſprochen, ſondern vielmehr Leiden, 1. Tim. 4, 8. 5§)

Die Kirche nicht aus dero aͤuſſerlichen Gluͤck zu æftimiren. II. Von dem
aͤuſſerlichen Gottesdienſt und Religion. Iſt eine groſſe Wohlthat,
aber ſich nicht allein darauf zu verlaſſen. Die Guaden⸗Mittel werden durch
die opinion des operis operati beſchimpffet, Gal. 6,5. was anlangt Fonſe⸗
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Taufe

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aus Luc. 16, 19 231. 869

Abſolution, Beten, Singen, Gnaden⸗Bund. Wiedergeburt und Glauben
muß alles thun. III. Von der Heiligung aͤuſſerlichen Fruͤchten. .) Sie
beſtehet nicht in dem aͤuſſerlichen. 2) Jedoch folget dieſes, alſo die De⸗
muth in Kleidern, Suͤnde der Kleider⸗Pracht. 3) Dem Chriſtenthum iſt
entgegen ſtetes niedliches Eſſen und Trincken, Amos 6, 6, ſonderlich die
Trunckenheit, ſo verdammüch iſt, Gal. 5, 2r. nicht nur die taͤgliche, auch ſo
lang noch einiger dero Vorſatz uͤbrig. 4) Die Gutthaͤtigkeit eine unaus⸗
bleibliche Frucht des Glaubens, I. Joh. 3, 7. Jac. 2, 15. 16. V. und zwar nach
Maaß der habenden Guͤter. Erinnerung wegen Armen⸗ und Waͤyſenhau⸗
ſes. § GOtt und der Welt kan man nicht zugleich dienen, Matth. 6, 24.
Gemeiner Betrug der Halb⸗Chriſten, 1. Joh. 2, K. r6. IV. Von dem
Worte GGttes oder der heiligen Schrift. 1) Dieſelbe der einige un⸗
ſer Lehr⸗Grund, was zu thun und zu wiſſen, 2. Tim. 3, v. 2) Sie iſt kein
todter Buchſtabe, ſondern redet noch. Die Kirche hat nicht Macht, die
Schrift nach Willen zu erklaͤren, noch weniger einige Prediger. 3) Chri⸗
ſten muͤſſen ihren Glauben allein auf die Schrift gruͤnden. Nachſuchung
der Bibel noͤthig und nuͤtzlich in der Kirche, zu Hauſe, und in der Catechi⸗
ſmus⸗Lehre. 4) Es muß bey der Schrift allezeit der Heilige Geiſt ſeyn, der
noch dadurch wircket. Alle ſeligmachende Erkenntniß muß ein Licht des
Heiligen Geiſtes aus dem Worte ſeyn. Alle von GOtt gelehrt, Joh. 6,45.
die Salbung 1. Joh. 2, 20. 27. wie zu verſtehen. Ob ein Gottſeliger deswe⸗
gen alles in der Schrift verſtehe. Der Heilige Geiſt nicht von der Schrift
auszuſchlieſſen. ½ Wie man die Schrift leſen und hoͤren muͤſſe, mit Auf⸗
merckſamkeit. Verlangen GOtt zu erkennen. Vorſatz alles anzunehmen.
Uhbung des gefaßten gottſeligen Leben, Joh. 7, vwv. Vermahnung zur Erin⸗

nnerung, Aufnehmung des Creutzes. Verachtung des Reichthums. War⸗

nung fuͤr Vertrauen auf die aͤuſſerliche Religion, fuͤr Kleider⸗Pracht, uͤber⸗
maͤßigen Trunck, Geitz gegen Arme, Einbildung GOtt und der Welt zu⸗
gleich zu dienen. Vermahnung zu Gruͤndung des Glaubens auf GOttes
Wort. Troſt. Gebet.

Text. (125

Eyvangelium auf den 1. Sonntag nach Trin. Luc. 16, 19⸗31.
Es war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit
Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebete alle Tage
herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit
Nahmen Lazarus, der lag vor ſeiner Thuͤre voller
Schwaͤren, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſa⸗
Rrrrr 3 men,

870 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
men, die von des Reichen Tiſche fielen. Doch kamen die
Hunde, undlick en ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich
aber, 12] daß der Arme ſtarb, und ward getragen von

den Engeln in Abrahams Schooß, der Reiche aber ſtarb
auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und

in der Qvaal war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe de
Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schooß, e
rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, e
und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers fr
ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide
Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ſprach: Ge⸗ ng
dencke Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in r
deinem Leben, und Lazarus dargegen hat Boͤſes em⸗ n;
pfangen, nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗ ’
peiniget. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch 1
eine groſſe he Kluft befeſtiget, daß, die da wolten von
hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch
j.

nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. Da ſprach er,
ſo bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines

Wach

Baters Haus, denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß
er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an die⸗
ſen Ort der Qvaal. Abraham ſprach zu ihm: Sie die

haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤ⸗ Be
ren. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſonder

wenn einer von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden w
ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen 8
und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glau⸗
ben, ob iemand von den Todten auferſtuͤnde.
ðDWD un

Ein:

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Ein⸗

aus Luc. 16, 1922=31. 871
“R Eingang. [128]
eliebte in unſerm allerliebſten Heiland. Wir haben ein
ſehr wichtiges Evangelium auf den heutigen Sonntag vor
uns: Indem daſſelbige uns zeiget, wie es bey den Menſchen
mit dieſem Leben nicht aus ſey, ſondern wo dieſelbige aus
dieſer Zeitlichkeit abſcheiden, daß alsdann die Seelen entweder in die
ewige Herrlichkeit und den Schooß Abrahams verſetzet, oder in die Hoͤl⸗
le und Qvaal verſtoſſen werden; da darnach jene ewigen Troſtes und
Freude genieſſen, dieſe aber auch ewige Pein leiden muͤſſen, indem aus
ſolchem Stande keine Erloͤſung oder Aenderung nach GOTTes Wort
mehr zu erwarten iſt. Wann uns dann an nichts mehr gelegen, als
wie es uns in jener Ewigkeit, wol oder uͤbel, ſeyn werde, indem dieſes
Leben, wie lange es waͤhrte, gegen jene Ewigkeit doch nichts iſt, ſo ſoll
ja billig unſere einige Haupt⸗Sorge in dieſem gantzen Leben ſeyn, wie
wir daſſelbe dermaſſen anſtellen, damit uns dorten wol ſey: Erlangen
[129] wir dieſes, ſo mag uns nicht ſauer ankommen, was wir auch im⸗
mer in dieſer Zeitlichkeit leiden muͤſſen, hingegen wie vergnuͤglich wir un⸗
ſer Leben hie in der Welt zugebracht zu haben meynen wuͤrden, wuͤrde
es ja doch nicht anders als lauter Ungluͤckſeligkeit angeſehen werden koͤn⸗
nen, wann es die ewige Pein nach ſich zoge. Wie dann alſo die Be⸗
trachtung deſſen, was wir nach unſerm Abſchiede zu erwarten haben, wol
das noͤthigſte iſt, und in unſerm gantzen Chriſtenthum zu dem meiſten,
was uns oblieget, treflichen Antrieb und Unterricht geben kan, alſo iſt
dieſes Evangelium von ſo viel mehrerem Gewicht, da es uns zu ſothaner
Betrachtung leitet.
Fuͤr dieſesmal aber leidet unſer Vorhaben nicht, entweder ſonſten
etwas abſonderliches herauszunehmen, und in der Ordnung, wo wir in
vorigen Jahren geblieben ſind, fortzufahren, oder es insgemein durchzu⸗
gehen, ſondern weil ich meine letzte Predigten dazu gewidmet habe, daß
ich das vornehmſte und wichtigſte der bisher meiſtens getriebener Lehre,
vor E. C. L. wiederholte, ſollen auch dieſesmal [130] einige wichtige
Puncte, nach Verleihung gottlicher Gnade, vorgetragen, und wieder⸗
holet werden; wir wollen aber dazu den Grund legen aus dem Evange⸗
lio, oder doch daraus eine Vorbereitung dazu machen, und deswegen
mit

8 2½ Diee dritte Wiederholungs⸗Predigt
mit wenigem aus dem Evangelio betrachten, an dem Exempel des ver⸗
dammten Schlemmers, der Verdammniß Gelegenheit, deroſelben

eigentliche Urſache, und die Art, wie ſie haͤtte vermieden wer⸗
den koͤnnen. (Damnationis occaſio, cauſa, evitandi ratio.)

Getreuer liebſter Vater, laß uns auch dieſesmal in dem
Licht deines Geiſtes den armen reichen Mann, den uns dein

Sohn zum Beyſpiel vorgemahlet, in ſeiner Qvaal und dero
Urſachen alſo anſehen, daß wir ſeiner unſeligen zeitlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit die Larve abziehen, und anders, als Fleiſch und Blut
pfleget, davon zu urtheilen lernen, daß wir auch uns huͤten fuͤr

der Suͤnde und dero Betrug, als dem betruͤbten Hoͤllen⸗Weg,

hingegen das Wort der [131] Gnaden in uns kraͤftig ſeyn laſ⸗
ſen, den Stricken des Teufels zu entgehen, damit er uns auch
durch die Finſterniß des Hertzens in die ewige Finſterniß zu
ſchleppen trachtet, hingegen dermaleins in den Schooß Abra⸗
haͤverſetzet zu werden, um deines liebſten Sohnes JEſu Chri⸗
ſti willen. Amen.

Erklaͤrung des Evangelii.
Ge beſehen zuerſt an dem reichen Mann die Gelegenheit ſeiner
Verdammniß. Die iſt nun ſeine zeitliche Gluͤckſeligkeit, daß
er reich, deswegen ohne Zweifel auch angeſehen in der Welt geweſen iſt.
Dieſes war nun die Urſache der Verdammniß eigentlich nicht, indem an⸗

dere, Abraham ſelbſt und ſonſten mehrere wahre Kinder GOTXES,

zeitlichen Reichthum gehabt, daruͤber aber die Seligkeit nicht verſchertzet
haben, weswegen ſolcherley Dinge, darinnen die zeitliche Gluͤckſeligkeit
beſtehet, auch mit der wahren Seligkeit wol beſtehen koͤnnen; ſonſten wo
[132) es unmoͤglich waͤre, in ſolchem Stande ſelig zu werden, duͤrfte ein
ſtarckes der Schuld ſolcher, die verdammt werden, auf GOtt und ſeine
Regierung fallen, dergleichen aber dem guͤtigen GOTT und Liebhaber
unſerer Seelen nicht beygemeſſen werden kan, oder ſoll: ſondern es war
ſolches zeitliche Gluͤck allein eine Gelegenheit zu ſeinem Verderben, da
ſich ſeine Schuld aber dabey auch fand: indem ſein Reichthum und Gluͤck⸗
ſeligkeit nichts anders that, als ihm die Mittel vorlegte, dero ſein eiteles
Welt⸗Hertz ſich deſto leichter zu Suͤnden mißbrauchen konte: daher auch

geſchahe,

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dein

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dero
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hehe

aus euc. 16, 192⸗31. 873

geſchahe, weil der eigene Wille die vornehmſte Kraft des alten Adams
iſt, und derſelbe aber gemeiniglich alsdann am meiſten erſtarcket, wo es
uns nach demſelben ergehet, daß auch bey dieſem (weil ers in allem aͤuſ⸗
ſerlichen nach ſeinem fleiſchlichen Verlangen hatte, hingegen ihm kein Lei⸗
den den Genuß ſeines Guts verbitterte, und ihn gleichſam mit einiger
Gewalt darauf braͤchte, an ſich ſelbſt, und wie es ihm dermaleins gehen
wuͤrde, zu gedencken) dergleichen geſchahe, daß ſein eigener Wille immer
deſto 133] ſtaͤrcker wurde, und er mehr und mehr ſich nach eigenem
fleiſchlichen Willen zu leben gewoͤhnte, hingegen auch in der Sicherheit
tieffer verfiele. Dieſes war alſo die Veranlaſſung der Suͤnden, in de⸗
nen er in ſeine Verdammniß geeilet; ſo mag auch etwa geſchehen ſeyn,
wie man den Reichen und Vornehmen faſt insgemein ungerne, und des⸗
wegen ſparſamer, die ihnen unbeliebige Wahrheit, dadurch ſie aber von

chrer Sicherheit aufgewecket werden ſolten, ſaget, ſondern ihre Gunſt

nicht zu verlier en, ſie gemeiniglich ungewarnet dahin gehen laͤſſet, daß
es auch bey dieſem alſo ergangen ſey, und ſeine Prieſter, die ſeiner Gunſt
genoſſen, ihn wenig erinnert haben werden. Daher er ein Exempel deſ⸗
ſen iſt, was Matth. 19, 23. von unſerm Heiland ſelbſt geſagt wird, wie
ſchwerlich ein Reicher in das Himmelreich komme, und alſo, wie der
Reichthum ſo oft nicht zwar die eigentliche Urſache, aber doch Gelegen⸗
heit der Verdammniß werde.
Hingegen wird Lazarus, der ſelig worden iſt, als ein Armer uns
vorgeſtel lt: da zwar ſeine Armuth abermal die Urſache der 134] Selig⸗
keit nicht iſt, indem auch der Armen unzaͤhliche verlohren gehen, und
nicht eben allen Armen, ſondern nur allein den geiſtlich Armen, Matth.
5, 3. das ain ne icn gewiß zugeſagt wird: iedoch wird ſie billig auch
angeſehen als eine Gelegenheit, die der HErr gebraucht hat, ſolche See⸗
le von der Welt abzuziehen, daß ſie ſich nicht darein vertiefte, ſondern
unter der Laſt des vielen Leidens ſo vielmehr fuͤr ihr Heil ſorgte, und
daſſelbe aus der Gnade GOttes, die ſie bey ſich nicht gehindert, erlangte.
Laſſet uns aber II. auch anſehen die eigentliche Urſachen der Ver⸗

dammniß dieſes armen Reichen: ſo findet ſich nun eines Theils, wor⸗
an es ihm gemangelt, andern Theils das Boͤſe, das an ihm geweſen.

Den Mangel betreffend, mangelte es ihm an dem aͤuſſerlichen in dem
Geiſtlichen nicht. Wir ſehen, es wird derſelbe uns beſchrieben als ein
SBs 85 . gebohr⸗

874 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
gebohrner Jude, den Abraham fuͤr ſeinen Sohn nach dem Fleiſch erkann⸗
ke, war alſo in der Jugend beſchnitten, und der wahren Religion zuge⸗
than geweſen; Er hatte Moſen und die Propheten, 135] daher er nach
der Gewohnheit, wie es die juͤdiſche Religie: mit ſich brachte, ſolche auf
die Sabbather wird aͤuſſerlich gehoͤrt, und den Gottesdienſt mit verrich⸗
tet haben. Dann weil uͤber ihn nicht als gar einen bloſſen Atheiſten,
und ruchloſen oͤffentlichen Veraͤchter GOttes geklagt wird, noch ſolches
aus den Worten folget, ſehen wir ihn an als einen, der es aufs wenig⸗
ſte der gemeinen Art der Juden nachgemacht habe, wie es andere auch
gethan. Es wird ihn aber eben auch dieſes ſicher gemacht haben, daß
er ſelig zu werden nicht gezweifelt, weil er ja zu GOttes Volck gehoͤre,
und demſelben auf vorgeſchriebene Art dienete, nach der damaligen ge⸗
meinen Meynung der Juden, von dero wir ſehen, daß ſie ſolche Zeit auf
das aͤuſſerliche ſo verfallen waren, daß ſie des innerlichen kaum mehr
gedachten.
Wiie ihm es alſo an dem aͤuſſerlichen nicht mangelte, ſo mangelte

es ihm hingegen an dem innerlichen allzuviel: er war allein ein Jude

auswendig, und hatte allein die Beſchneidung, die auswendig
im Fleiſch geſchehen war, in dem [136] Buchſtaben, hingegen
war er kein Jude inwendig, noch hatte die Beſchneidung des Her⸗
tzens, wie Paulus Röͤm. 2, 28. 29. ſolchen Unterſcheid andeutet. Es
war bey ihm die wahre Wiedergeburt und der Glaube nicht, wie er ſich
auch ſolchen zu erlangen nicht bemuͤhet, noch Moſen und die Propheten,
und alſo das Wort GOttes alſo gehoͤret, daß es bey ihm Frucht bringen

koͤnnen: denn da er ſelbſt von ſeinen Bruͤdern ſagt, daß ſie Moſen und

die Propheten nicht hoͤrten, oder achteten, iſt leicht zu gedencken, daß er
mit ihnen eines Sinnes geweſen. Daß aber der rechte wahre Glaube
und ſolches himmliſche Licht nicht bey ihm geweſen, ſehen wir aus dem,
daß ſein Leben uns gantz fleiſchlich beſchrieben wird, als eines Mannes,
dem es allein um die Luͤſte dieſer Welt zu thun geweſen, welches ein Hertz
anzeiget, ſo von den wahrhaftigen geiſtlichen Guͤtern, damit der Glaube

umgehet, weit entfernet iſt, und nichts davon, daher auch den Glauben

nicht hat. Alſo mangelte es dem armen Mann an dem Hauptſtuͤck,
dem Glauben, und der daraus [137 folgenden Wiedergeburt, und hiel⸗

te er ſich an ſtatt derſelben an die aͤuſſerliche Religion und Gottesdienſt,

ob waͤre es damit gnug: betrog ſich aber damit ſchaͤndlich. Es

aus Luc. 16, 192231. 875

Es werden aber noch mehr Suͤnden hie erzehlet, darinnen er gele⸗
bet habe, wie dann, wo die Wiedergeburt und der Glaube nicht iſt, es
nicht fehlet, daß der Menſch nicht ſolte in allerhand Suͤnden, ie nach
dem ſeine natuͤrliche Zuneigung iſt, ausbrechen. Sonderlich aber wer⸗
den nahmhaft gemacht: 1. Sein wolluͤſtiges und praͤchtiges Leben,
er kleidete ſich in Purpur, ſo eine koͤnigliche Tracht war, und auch
nachmal allein den Vornehmſten geſtattet worden, ſodann in koͤſtlichen
Leinwad, ſo eigentlich in der Grund⸗Sprache eine ſolche Art eines Ge⸗
webes geweſen, davon wir heut zu Tage nichts mehr haben, noch was es
geweſt, recht verſtehen, aber das dem Golde gleich geachtet worden. Da⸗
mit weiſet er ſowol den Hochmuth ſeines Hertzens, daß er ſeinem armen
Maden⸗Sack mit dergleichen Kleidern ein Anſehen machen wollen, als
auch ſeine Thorheit, [138] weil er ſich darin eine Ehre und Vergnuͤgung
ſuchte, was doch wahrhaftig weder Ehre iſt, noch eine Seele vergnuͤgen
kan. Daneben lebete er alle Tage herrlich und in Freuden, er
brauchte alſo Speiſe und Tranck nicht allein zur Nothdurft und Ergpi⸗
ckung, nach goͤttlicher Ordnung, ſondern zur Wolluſt und Ubermaß, es
muſte ſtets aufs koͤſtlichſte zugehen, und alle Arten der Ergoͤtzlichkeit da⸗
bey ſeyn. Welcherley Leben nicht nur allein auch natuͤrlich den menſch⸗
lichen Leib wegen des Uberfluſſes verderbet, ſondern vornemlich die See⸗
le faſt viehiſch, dumm, und zu goͤttlichen Dingen ie laͤnger, ie untuͤchti⸗
ger machet, ohne die uͤbrige Suͤnden, welche gemeiniglich aus derglei⸗
chen Luſtbarkeiten ferner entſtehen, ein unordig Weſen, wie es Pau⸗
lus Eph. 5, 18. nennet. Damit ſehen wir, daß des Mannes gantzes
Thun und Abſicht geweſen, wie ihm fleiſchlich moͤchte wol ſeyn, und er
ſeines Fleiſches Luͤſte erfuͤllen, ſo die groͤbere Art der fleiſchlichen Leute,
und der Wiedergeburt, die des Menſchen gantzes Vergnuͤgen auf gar
anderes, nemlich auf 139] das Geiſtliche, ziehet, ſchnur ſtracks zuwider

iſt.

Daher folget 2. auch die Unbarmhertzigkeit gegen die Armen,
und ſonderlich Lazarum, der vor ſeiner Thuͤre lag, und er alſo von ſeiner
Nothduͤrftigkeit wol wiſſen koͤnnen, aber deſſen nicht geachtet. Dieſes
iſt die gewoͤhnliche Folge, wer nach ſeinen fleiſchlichen Luͤſten lebet, ach⸗
tet ſeines Naͤchſten nicht, er hat vor ſeiner Euſtbarkeit nicht Zeit an ihn
zu gedencken, was gering iſt, iſt in ſeinen Augen nicht wuͤrdig ihn nur
Sss 852 an⸗

—–

876 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt

anzuſehen, oder ſich ſeiner anzunehmen, und man haͤlt alles an Pracht
und eigene Luſt beſſer angewandt, als an den armen Naͤchſten. Dieſe
Suͤnde der Unbarmhertzigkeit wird nun ſonderlich hie bemercket, daß wir
ſie anzuſehen haben als eine Urſache des elenden Standes und der Ver⸗
dammniß, darein der in der Welt ſo gluͤckſelig geſchienene Reiche ſich
ſelbſt geſtuͤrtzet hat, daß er nachmal vergebens auch nur nach einem Troͤpf⸗
lein Waſſers ſeufzete, und von dem Lazaro einige Labung verlangte, der
ihm hie ſo gering vorgekommen war.
140 Nun ſehen wir III. die Art, wie derſelbe der Verdamm⸗
niß haͤtte entgehen moͤgen: die beſtehet nun darinn, wo er Moſen
und die Propheten haͤtte hoͤren wollen. Dann weil ſeinen Bruͤ⸗
dern alſo haͤtte geholffen werden koͤnnen, da ſie Moſen und die Prophe⸗
ten gehoͤret, wie Abraham ihm, dem Reichen, antwortet, und ſeine Bruͤ⸗
der dahin weiſet, ſo wuͤrde dieſes eben ſowol das Mittel geweſen ſeyn,
damit ihm haͤtte koͤnnen gerathen ſeyn. Es heiſſet aber, Moſen und die
Propheten hoͤren, nicht nur aͤuſſerlich dieſelbe hoͤren, wie etwa nicht wol
zu zweifeln ſeyn wird, daß der Reiche als ein Jude in den gewoͤhnlichen
Verſamlungen dasjenige wird mit angehoͤret haben, was man geleſen
hat: ſondern es heiſſet hoͤren mit Aufmerekſamkeit, und alſo hoͤren, daß
folches Wort, das man hoͤret, auch ſeine Kraft in unſern Hertzen habe,
und dasjenige wuͤrcke, was unſerer Wiedergeburt noͤthig iſt: wie dann
damal die Juden, welche ſelig werden ſolten, aus Moſe und den Pro⸗
pheten haben anhoͤren ſollen, was ihnen GOrt I141] von dem kuͤnftigen
Meßia, der der Welt Heiland geſandt werden ſolte, verheiſſen hatte,
damit ſie ihren Glauben und Vertrauen auf ſolchen verheiſſenen Heiland
ſetzten, und in den Opffern ſein kuͤnftiges Opffer, und dadurch geſchehe⸗
ne Verſoͤhnung anſehen, ſodann auch ihr Leben nach dem durch Moſen
und die Propheten bezeugten Willen GOttes anrichteten. Dieſes ſol⸗
te das goͤttliche Wort aus Moſe und den Propheten bey ihnen wuͤrcken,
wie es auch ſolches bey denjenigen allezeit gewuͤrcket hat, die es recht mit

Andacht und folgſamen Gehorſam gehoͤret, und alſo ſeiner Kraft nicht

widerſtanden haben. Wo alſo der Reiche ſolches Wort dermaſſen ge⸗
hoͤret, wuͤrde er zu dem Glauben erleuchtet, und wiedergebohren, daher
zu einem gantz andern Mann worden ſeyn, und demnach auch in die
Seligkeit haben gelangen koͤnnen. Leh
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aus Luc. 16, 19= 31. 877
Lehrpuncte.

GBe ſehen nunmehr an ſtatt der Haupt⸗Lehre abermal etliche wichti⸗
B ge Lehr⸗Puncte, dazu die Gelegenheit 142] ietzo vorgekommen:

1. Von dem Leiden und Creutz. 2. Aeuſſerlicher Religion und

Gottesdienſt. 3. Der Heiligung aͤuſſerliche Fruͤchte. 4. Von
der heiligen Schrift. Sðð B
Was anlanget die Materie von dem Leiden und Creutz, habe
ich ſonderlich dieſe Stuͤcke fleißig getrieben. I. Es ſey das Creutz und
insgeſamt allerley Leiden, ein trefliches Huͤlfs⸗Mittel, woraus wir zwar
unmittelbar nicht ſelig werden: dann manche, die ihr Lebtage vieles ge⸗
litten, kommen doch noch, da ſie ſolches leiden, und den Rath GOttes
in demſelben bey ſich nicht laſſen kraͤftig ſeyn, in die Hoͤlle: ſondern da⸗
durch GOtt das Werck der Bekehrung und Heiligung bey dem Men⸗
ſchen befoͤrdert. Dann gleichwie das ſtete gluͤckſelige Leben, wie wir
gehoͤret haben, die fleiſchliche Luͤſte und den eigenen Willen, darinnen

die meiſte Kraft des alten Menſchen beſtehet, ſehr ſtaͤrcket und heget, da⸗

durch der Menſch immer tieffer in die Suͤnde hinein ſincket, hingegen des
goͤttlichen und geiſtlichen weniges achtet: wie auch ſogar, die bereits wahre

Chriſten ſind, 143] manchmal bey ſich gewahr werden, wie ſie zuwei⸗

len, da es eine Weile ihnen gantz nach Willen ergangen, allgemach in
eine Kaltſinnigkeit gerathen, daraus, wo ſie nicht wol acht auf ſich ſelbſt
geben, leicht eine Sicherheit entſtehen kan, auch bey vielen entſtehet; alſo
iſt hingegen GOttes Abſicht in dem Leiden zu unſerm Beſten dieſe, theils
daß er zuweilen einige gar durch allerhand Leiden zur Buſſe leitet, wie
dorten Manaſſe auf dieſem Wege herbey gebracht wurde, da die Leiden
als die Zaͤume und Gebiſſe ſind, die man den halsſtarrigen Roſſen
und Maͤulern ins Maul legen muß, die ſonſten nicht herbey wol⸗
len, Pſalm 32. theils, daß er uns insgemein der Suͤnden, aus dero
alles Leiden dieſer Zeit herbey kommt, erinnert, und alſo eine Gelegen⸗
heit zu taͤglicher Buß⸗Ubung giebet, daß er uns das Elend alles zeitli⸗
chen erfahren laͤßt, um die Hochhaltung deſſelben in unſern Hertzen zu
daͤmpffen, daß er uns damit in einer Demuth und Vorſichtigkeit erhaͤlt,
daß er uns den Kitzel zu unterſchiedlichen Suͤnden vertreibt, daß er uns
treibt unſern Troſt in ihm und in dem (144 geiſtlichen zu ſuchen, da aller
Sss 56 3 anderer

878 Diie dritte Wiederholungs⸗Predigt
anderer zerrinnet, und alſo, daß er unſere Gemuther beqvemer macht,

daß aus ſeinem Wort (zu dem wir auch deſto mehr getrieben werden)

gutes bey uns gewuͤrcket, und ie mehr der auſſerliche Menſch durch
allerley Leiden abnimmt, der innere ſo viel kraͤftiger taͤglich erneuet
werde, 2. Cor. 4,16. Alſo haben wir das Leiden, ſo uns hie in der Zeit
begegnet, alles anzuſehen, wie etwas gutes darinnen ſtecke. Denn ob⸗
wol an ſich ſelbſt alles Leiden von der Suͤnde den Urſprung hat, und ſich
keines finden wuͤrde, wo keine Suͤnde waͤre, auch das Leiden, welches
denjenigen begegnet, die nicht gottſelig ſind, eine eigentliche Strafe der
Suͤnden, und in ſich ſelbſt kein Gnaden⸗Mittel iſt, daher ſo lange ſie blei⸗
ben, was ſie ſind, ihnen nicht nutze iſt; ſo iſt doch nicht nur das Leiden,

welches frommen Chriſten zugeſchicket wird, um des groſſen Nutzens

willen, der theils ietzt erzehlet worden, eine ſo groſſe theure Wohlthat,
als ihnen zu andernmalen, da es ihnen GOtt nuͤtzlich findet, ihre zeit⸗
liche Gluͤckſeligkeit eine Wohlthat ſeyn mag, weil 145] es ihre taͤgliche
Erneuerung befoͤrdert, ſondern auch in den Strafen der Gottloſen ſelbſt
ſtecket noch hie in der Welt ein guͤtiger Rath GOttes fuͤr ſie, daß er ſie
damit zur Buſſe leiten will. Daß wir alſo insgeſamt das Leiden dieſer
Zeit als eine Artzeney anſehen moͤgen, die allen denjenigen, denen es
kommt, viel hilft, oder doch helffen koͤnte, wo ſie ihm Platz lieſſen.
2. Indeſſen iſt dennoch das Leiden zweyerley, eines, welches eine
eigentliche Straffe iſt, wie wir gehoͤret haben, und betrift diejenigen,
welche noch auſſer GOTTes Gnade ſtehen, darinnen ſie auch kei⸗

nen Troſt haben, ohne daß ſie es noch anſehen moͤgen als einen Strick,,

dadurch ſie der HErr von ihrem Suͤnden⸗Dienſt, wo ſie nur ſich nicht
allzuhalsſtarrig widerſetzen, abziehen will; ſodann das eigentlich ſoge⸗
nannte Creutz, welches zur Zuͤchtigung oder Pruͤfung den Kindern
GOttes zugeſchicket wird, und den Nahmen des Creutzes traͤget, von
dem Leiden und Creutz Chriſti, damit ſie allezeit dabey ſich des Creutzes
ihres Heilandes erinnern, glauben, es gezieme ſich, daß ſie auch in dem
[146] Leiden demſelben aͤhnlich werden, wie ſie nach ſeiner Gleichfoͤrmig⸗
keit in der Herrlichkeit Verlangen tragen, und ſich troͤſten, daß durch
jenes Creutz ihr Leiden alſo geheiliget und gewuͤrdiget werde, daß es ſol⸗
chen Nahmen trage. Solche Art des Creutz⸗Leidens iſt nun in der geiſt⸗
lichen Einſicht nichts anders als lauter Guͤte und Wohlthat, und Pole
Troſtes.

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aus Luc. 16, 192=31. 879

Troſtes. Es ſind aber nochmalen deſſelben zweyerley Arten die eine beſtehet
in allerley aͤuſſerlichen gemeinen Leiden, das iſt, ſolche Leiden, die nach dieſes
ietzigen Lebens Beſchaffenheit allen Menſchen zu begegnen pflegen, als Bloͤ⸗
digkeit des Leibes, Kranckheit, Ungluͤck in der Nahrung u. ſ. f. Daher
ſind ſolche Leiden nicht das eigentliche Chriſten⸗Creutz, iedoch wann ſie
dieſen begegnen, ob ſie wol andern Gottloſen auch gemein, und alſo den⸗
ſelben nicht ein wahres Creutz ſind, werden ſie doch dieſen auch dazu ge⸗
heiliget, da ſie ſie mit hertzlichem Gehorſam vor GOtt, und mit wahrer
Geduld aufnehmen, und GOtt darunter preiſen. Daher auch die Lei⸗
den, die einem Gottloſen begegnen, und er ſich aber dadurch zur 147]
Buſſe leiten laͤſſet, nach ſolchem, wann er nun wahrhaftig bekehret iſt,
und ſie noch bey ihm fortwaͤhren, alsdann zu einem Ereutz geheiliget wer⸗
den. Die andere Art aber iſt nun das rechte eigentliche Chriſten⸗
Creutz, theils innerlich, theils aͤuſſerlich. Das innerliche Chriſten⸗
Creutz, heißt diejenige Betruͤbniß, welche rechtſchaffene Chriſten dar⸗

uͤber haben, daß ſie ſich noch der Suͤnden nicht ſo entbrechen koͤnnen,
wie ſie gern wolten, ſondern noch immer ſo vieles an ſich leiden muͤſſen,

deſſen ſie gern befreyet waͤren, und alſo alles andere ihr Leiden fuͤr
geringer achten, als daß ſie noch in dieſem Leibe des Todes ſtecken, und
das Geſetz der Suͤnden in ihren Gliedern leiden muͤſſen, wie es dem
Geſetz ihres Gemuͤths widerſtehet, und ſie an allem vollkommenen Gu⸗

ten maͤchtig hindert. Das iſt ein Creutz, davon Welt⸗Kinder nichts
wiſſen, als die ſich noch ihrer ſuͤndlichen Begierden freuen, nur etwa dar⸗

uͤber mißvergnuͤgt, daß ſie denſelben nicht eben duͤrffen ſo ungehindert
nachhaͤngen. Den Gottſeligen aber thut es weher als alles andere aͤuf⸗
ſerliche Leiden; wie 148]wir dergleichen Wehmuth von Paulo nirgend
finden werden, uͤber ſeine aͤuſſerliche Truͤbſalen, dero er ſich mehr gefreuet,
als wir leſen, daß er als ein elender Menſch aus dem Leibe des Todes
erloͤſet zu werden verlanget hat. Das aͤuſſerliche eigentliche Chri⸗

ſten⸗Creutz aber heiſſet, wo man um der Wahrheit der Religion willen

verfolget, oder ſonſten um der Gottſeligkeit und guter Sache wegen ge⸗
haſſet, geſchmaͤhet, beſchimpffet, und uͤbel tractiret wird, deſſen man wol
haͤtte entrathen koͤnnen, wo man mit der Welt mitmachen, und ſich der⸗
ſelben gleich haͤtte ſtellen wollen: das heiſſet das Leiden um der Ge⸗
rechtigkeit willen. 1. Petr. 3,14. Da man leidet als ein Etrin.
I1. Petr.

88⁰ Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
1. Petr. 4,16. Dieſes Leiden abermal kommt den Gottloſen nicht zu, ſon⸗

dern wo ſie leiden, ſo leiden ſie um ihrer Suͤnde willen, um ihrer boͤſen
Begierden willen, als des Teufels Maͤrtyrer, das Gute aber iſt ihnen
ſo lieb nicht, daß ſie um deſſent willen leiden wolten. Zu dieſem Creutz
gehdret auch, wo ein frommer Menſch deswegen, weil er in der Welt ſich
ihrer Art nicht I149 gebrauchen, nach Geld und Gut auf unanſtaͤndige
Art nicht trachten, anderer Freundſchaft mit Verletzung des Gewiſſens

nicht ſuchen, noch ſich fremder Suͤnden theilhaftig machen will, ſondern

in der Verleugnung ſeiner ſelbſt, nach Chriſti Befehl einher gehet, und
daher ihm auch begegnet, daß er nach dem, wie der HErr dazu ſetzet,
Matth. 16,24. ſein Creutz bald erfahren muß, er es aber alſo willig
aufnimmet, daß, ob er wol in Armuth, Verachtung und niedrig bleiben
muß, hingegen in der Welt, die das ihrige nur liebet, nicht empor kom⸗
men kan, er ſich dennoch ſolches in ſeiner Froͤmmigkeit nicht irren laſſe.
Dieſes, ſage ich, gehoͤret auch zu der Chriſten Creutz, und moͤgen wir
gedencken, ob uns Lazari Exempel alſo vorgeſtellet werde, wann nicht
etwa ſeine Armuth aus ſeiner Leibes⸗ Schwachheit, die ihn zu der Arbeit
ungeſchickt gemacht, her entſtanden, daß er etwa um ſeiner Froͤmmigkeit wil⸗
len nicht habe fortkommen koͤnnen, oder ob beyderley Urſachen bey ihm
zuſammen gekommen ſind.
3. Die Armuth ſonderlich iſt eine Art [150] des Creutzes, welches
oft fromme Kinder GOttes druckt, nicht allein, weil ſie durch Krieg,
Brand, Kranckheit, und auf andere Weiſe von Mitteln kommen koͤnnen,
wie andere Welt⸗Menſchen, als die eben ſowol den Unfaͤllen menſchlichen
Lebens, als lange ſie noch auch in dem Fleiſch leben, nicht entzogen ſind,
ſondern auch, weil ſelbſt ihre Gottſeligkeit Gelegenheit und Urſach darzu
giebet. Wer ſein Gewiſſen fleißig in acht nimmet, muß ſich vieles Vor⸗
theils in dem aͤuſſerlichen enthalten, den ein anderer immer mitnimmet,
der darnach nichts fraget, und damit ſich bereichert, er hat der andern
Welt⸗Kinder wenige Freundſchaft, wo es GOtt nicht ſonderlich anders
mit ihm ſchicket, daher ihn dieſelbe mehr hindern als foͤrdern, und ſtets
neben ſich ſuchen zu druͤcken, ſo ſtrebet er ohne das dem irdiſchen nicht
mit Sorgfalt nach, oder trachtet nach groſſem Gut: da mag es alſo
leicht geſchehen, daß er zu armen Tagen kommet. Sonderlich ſehen wir,
daß GOtt denen meiſten der ſeinigen aus ſonderbarem Rath nicht eben
groſſen

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aus Luc. 16, 192⸗31. HM 881

greſſen Reichthum zuwirft, weil 151.] er meiſtens erkennet, d
. . 8– l . e * . 3 3
ſcren ien nicht wuͤrde nuͤtzlich ſeyn, (wann es gieng nach Rle
ſches 5 uth, in Gunſt und Geſundheit mit groſſem Gut, wuͤr⸗
den r gar bald erkalten.) hingegen durch Armuth ſie in Demuth,
eitſamzeit, und Geduld erhaͤlt, damit ſie immer deſto geſchickter ſe
u Eier Gnauer Acka ch da auf der andern Seite die Sorgen
def Geichthuind ben mauchen die Dornen ſind, die den Saamen
Wor do L eitige Frucht brin
Da iſt ihnen alsdann dieſes eine Wohithat, der Be ieren wat:
jenige nicht werden laͤſſet, was ihnen, wie er der Hertzenskuͤndiger erk
net, ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, und wird alſo ihre Armuth ein Stuͤck des n
tigen Raths GOTTes uͤber ihre Seligkeit. Woraus wir ſehen i
dann die Art, worinnen unſerer Seelen am beſten ſey insgemein ünter
den Menſchen ſo unbekandt ſeyn muͤſſe, daß ja faſt alle Welt nach Reich⸗
thun ſtrebet, und man ſchier meynet, der ſey nicht bey Verſtand der
are en waeger mer ſetet, das das allaeniſa Beſneden teder
m bliebe, n 1 et, daß das allermei eben i
Welt, bey Groſſen und Kleinen, nur dahin gehet, ehr der ſich u brne

gen, daß man ſich dabey nicht nur keine Muͤhe dauren laͤſſet, ſondern

auch kein Bedencken hat, ſein Gewiſſen mit vieler igkeit des
gen zu beſchweren: hingegen iſt man daruͤber B huen man n Ae⸗
muth bleiben muß, und haͤlt es wol fuͤr ſein groſtes Ungluck. Ab die⸗
ſes zeiget klaͤrlich, man glaube wenig, daß wahr ſey, was unſer Heil d
ſagt Matth. 19. daß ein Reicher in das Reich GOTTes komme ehe
ſchwer her. Und was ſein Apoſtel ſagt I. Timoth. 6,9. daß diereich
werden welen r Verſeiehtung und irie, und viel thoͤrich⸗
er uͤſte fallen, die ſie in das Verder .
tich verſencken. Man ſtrebt ja ſonſten in der Welt nahiſtraſdit
Dingen, die uns in etwas wichtiges ſchaͤdlich ſind, warum dan gach
dieſem, das ihrer ſo viele an dem wichtigſten Gut hindert? Iſt
lich ein trauriges Zeugniß, hingegen nicht vergebens daß in goraiſe
(153] Hiſtorie unſer Heiland den Verdammten als einen Reiche ier
Seligen als einen Armen darſtellet, weil aufs wenigſte obwol er
Reichthum verdammt, noch Armuth ſelig macht, jener doch oft eine Gin⸗
derniß, dieſe eine Foͤrderniß des beſſern iſt. Daher wir weder nach Reich⸗
Ltt tt— thum

882 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt

thum angelegentlich ſtreben, noch wo der HErr uns Armuth beſtimmet,
daruber uns beſchweren, vielmehr daß der HErr es unſrer Seelen alſo
nutz zu ſeyn erkannt haben muͤſſe, mit Danckſagung erkennen ſollen.
4. Daß man deswegen, ob ein Menſch GOtt angenehm oder nicht
ſey, nicht aus ſeiner aͤuſſerlichen Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit, ſon⸗
dern ſonſten aus ſeinem Leben, zu ſchlieſſen habe. Weil wir ſehen, daß
es den Ehriſten eben nicht verſprochen iſt, wo ſie wuͤrden rechtſchaffen
fromm ſeyn, daß es ihnen GOtt allezeit wuͤrde wohlgehen laſſen, wie ihrer
viel in dieſer irrigen Meynung ſind, auch zuweilen von einigen, die den Rath
GOttes beſſer verſtehen ſolten, darinnen geſtaͤrcket werden: vielmehr hat
ihnen GOTT nicht nur von Verfolgungen ſeines 154] Nahmens we⸗
gen, ſondern auch von andern vielen Leiden und Truͤbſal vorgeſagt, durch
welches ſie wuͤrden in ſein Reich eingehen ſollen, und iſt ſolches ſeiner
Weisheit und Guͤte gemaͤß, daß er die meiſten ſolchen Weg fuͤhret, in⸗
dem die zeitliche Gluͤckſeligkeit ihnen wuͤrde ſchaͤdlich geweſen ſeyn, oder
doch bey derſeiben das gute, was GOtt in ſie geleget, nicht dermaſſen
offenbar werden koöͤnnen. Alſo hat GOtt zwar der Gortſeligkeit auch
Verheiſſung die es Lebens gegeben, 1. Tim. 4,8. nemlich ihrer noͤthi⸗
gen Erhaltung und Schutzes, auch daß ihnen alles in dieſem Leben zum
Beſten dienen ſolle, nicht aber groſſen Reichthums und aͤuſſerlichen Gluͤ⸗
ckes, und alſo der Guͤter, die nicht eben zu dem Reich Chriſti noͤthig
ſind. Daher es nicht allemal ein Zeichen eines zornigen GOttes iſt,
wo es einem ſein Lebtage truͤbſaͤlig gehet, wann er ſonſten ein rechter Her⸗
tzens⸗Chriſt iſt, ſondern ſolches Leiden iſt ihm ein Gnaden⸗Zeichen, daß
GBOtt ſeine Seele mehr vor andern laͤutern will, noch hingegen iſts ein
Zeichen einer ſondern Gnade GOttes, wann einige immer in groſſem
[155] Flor leben, da ſie oft unter diejenige gehoͤren, denen GOTT ihr
Theil giebet in dieſem Leben, und ſie daher in jenem nichts mehr zu erwar⸗
ten, weil ſie hie ihr gutes bereits dahin haben. D .
8. Daher laͤſſet ſich auch nicht ſchlieſſen, daß eben diejenige Kirche
die wahre Kirche ſey, die reich, gewaltig und anſehnlich in der Welt iſt,
diejenige aber nicht die rechte Kirche, welche arm, verachtet und in dem
Stand der Unterdruͤckung iſt. Vielmehr hat die falſche Kirche am oͤfter⸗
ſten die Art des reichen Mannes, und die wahre iſt dem Bilde Lazari aͤhn⸗
licher. Ja zu dieſer unſerer Zeit wird billig die Verfolgung, die man
. eiden

inet

aus Luc. 16, 19 231. 883

leiden muß, ein Kennzeichen der Wahrheit, die Macht der Verfolgung
aber, oder die ſich derſelben dazu gebraucht, ein Zeugniß des Antichriſts
und antichriſtiſchen Geiſtes gehalten.
II. Was anlanget den aͤuſſerlichen Gottesdienſt und Reli⸗
gion, habe ich ſonderlich dieſe Haupt⸗Wahrheit ſtets getrieben, daß es
zwar eine groſſe Wohlthat GOttes ſey, bey der wahren Religion und
Eehre zu ſeyn, GOttes Wort und die heiligen 156] Sacramente zu
haben, daß es auch nothwendig ſey, ſich derſelben, wie man ſie haben
kan, fleißig zu gebrauchen, und den aͤuſſerlichen Gottesdienſt abzuwar⸗
ten, aber es ſey alles daſſelbe noch bey weitem nicht gnug zu der Seligkeit.
Der reiche Mann war ein gebohrner Jude, der rechten Religion zuge⸗
than, beſchnitten, und wie wir oben bemercket, haben wir nicht Urſachen
zu gedencken, daß er nicht ſolte den aͤuſſerlichen Gottesdienſt der Juden
abgewartet haben: indeſſen wurde er dennoch verdammt. Alſo habe
ich immer getrieben, daß wir uns ja nicht darauf verlaſſen ſollen, daß wir
die rechte Religion haben, GOttes Wort aͤuſſerlich hoͤren, getauft ſind,
das heilige Abendmahl brauchen, leſen, ſingen und beten, gedenckende,
als ob wir daraus ſelig werden koͤnten. Wie leider der groͤſſeſte Hauffe

in dieſem irrigen Wahn ſtehet, und derſelbe den Leuten nicht aus dem

Sinn gebracht werden kan. Indeſſen wird ſolches nicht geſaget, zur
Verachtung des aͤuſſerlichen Gottesdienſts oder der Gnaden⸗Mittel, wie
es von einigen zuweilen faͤlſchlich, aus Bosheit oder 157 Unwiſſenheit
ausgedeutet wird, aber ſolches ferne von mir iſt. Vielmehr eifere ich

uͤber die Ehre der goͤttlichen Gnaden⸗Mittel ſo viel hertzlicher, weil ich

erkenne, daß man dieſelbe damit nur beſchimpffet, wo man bey der aͤuſſer⸗
lichen Schale gleichſam allein bleiben will, und die Kraft derſelben ver⸗

leugnet, da mans bey dem opere operato bleiben laͤſſet, daß nur das

Werck geſchehen ſey, ohnerwogen, ob man auch die Kraft davon em⸗
pfange, und ſie annehme oder nicht. Es bleibet einmal die Regel, Gal.
6,15. daß in Chriſto JEſu weder Beſchneidung noch Vorhaut,
und alſo auch ſonſten nichts aͤuſſerliches, etwas gilt, ſondern eine
neue Creatur. Ob wir alſo wol der Bekenntniß nach Chriſten ſind,
uns dazu bekennen, ja auch die wahre unverfaͤlſchte Lehre behalten, und
derſelben beypflichten, werden wir doch verdammt, wann nicht die goͤtt⸗
liche Salbung, davon wir Chriſten ſeyn ſollen, in uns iſt, wo nicht die
goͤttliche und lebendige Erkenntniß der Wahrheiten ſolcher wahren
. Ttt tt 2 Lehre

884 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
Lehre in unſerm Hertzen iſt, daß der Glaube davon bey uns wohnet,

[158] und uns wiedergebohren hat. Alſo iſts zwar gut, getauft ſeyn,

und leugne ich nicht, ſondern treibe ſelbſt, daß alle, die getauft ſind, JE⸗
ſum Chriſtum angezogen haben, alſo wiedergebohren worden ſind, aber
es nutzet ſolches diejenige nicht, welche nun ihren Tauf⸗Bund verachtet,
verſtoſſen, und aus der neuen wiederum in die alte Geburt verfallen ſind,
alſo der Tauffe ihre Kraft bey ſich genommen haben. Es iſt recht und

noͤthig, daß man GOttes Wort fleißig hoͤre, aber nicht gnug, wann der

Schall nur in die Ohren faͤllet, aufs wenigſte nur die Gedaͤchtniß fuͤllet,
nicht aber die Kraft in die Hertzen kommt, wann es nicht daſelbſt ſeine
Kraft und Schein vollbringt, wann es nicht mit Sanftmuth in die See⸗
len gepflantzt wird, wo es allein ſie ſelig machen kan, ſonſten dienet es
nur zum Zeugniß uͤber ſie. Es iſt eine trefliche Staͤrckung, in dem hei⸗
ligen Abendmahl den Leib und Blut Chriſti genieſſen, und dem HErrn
ſey Danck, daß er uns dieſe Verkuͤndigung ſeines Todes zu vortreflicher
unſers innern Menſchen Bekraͤftigung verordnet, bis daß er kommet,
aber 159] wo es bey dem ſacramentlichen Nieſſen allein bleibet, wo man
nicht weiter gehet, als daß man es eben empfangen hat, wo nicht die geiſtli⸗

che Glaubens⸗Nieſſung mit dazu kommet, wo wir nicht dieſe himmliſche

Speiſe dazu laſſen bey uns kraͤftig ſeyn, daß wir auch dadurch himmliſch
geſinnet werden, ſo mag ſolches theure Mahl nur unſer Gericht vermeh⸗
ren. Es iſt ein groſſer Troſt, bey der Abſolution die Vergebung der
Suͤnden empfangen, aber alsdann, da wir wahrhaftig in der Buſſe und
Glauben ſtehen, und uns alſo die Abſolution nicht nur geſprochen wird,
ſondern auch wahrhaftig uns angehet. Beten und Singen ſind herrli⸗
che Ubungen, aber wo ſie nicht mit Worten, ſondern auch in dem Geiſt
Zeſchehen anders koͤnnen wir GOtt damit ſpotten zu unſerm Verder⸗
ben. Alſo verachte ich den Gnaden⸗Bund mit albent was dazu gehdrig
iſt, nicht aber fordere, daß wir auch in demſelben bleiben, und ihn nicht
verachten. Ach daß doch der HErr ihrer vielen die Augen oͤfnete, daß
ſie dieſe Wahrheit recht einſaͤhen, und hingegen den ſhrerklichen 160] Be⸗

trug des Teufels erkenneten, wo er ſie bereden will, ſich aus demjenigen

allein ihrer Seligkeit zu verſichern, dabey in gewi iſer er Maaß ſtehende, der
reiche Mann iſt verdammt worden. Es bleibet aber himmelfeſt, ohne
die Wiedergeburt, und zwar wuͤrcklich in der neuen Geburt zu ſtehen,
ohne

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aus Luc. 16, 192231. 885

ohne den wahren lebendigen Glauben wird keiner ſelig: und alſo liegt
an dem Innerlichen das meiſte, wollen wir nicht ohne daſſelbe an dem

Aeuſſerlichen gleichſam allein etwas todtes haben: Es ſind die aͤuſſerli⸗

chen Dinge die Mittel, dadurch das innerliche gewuͤrcket werden muß;

geſchiehet dieſes nicht daraus, ſo haben wir ihrer keinen Nutzen.
3. Was der Heiligung aͤuſſerliche Fruͤchte anlangt, ſo habe
vornemlich auf folgende Art davon gelehret: 1. Es beſtehet die Heiligung ,

nicht hauptfſaͤchlich in ſolchen aͤuſſerlichen Dingen, ſondern in den inner⸗
lichen, und alſo iſt dieſes noch keine gottgefaͤllige Heiligkeit, daß man

ſchlecht in Kleidern gehet, maͤßig lebt, den Armen Gutes thut, und der⸗
gleichen aͤuſſerliches verrichtet, wann ſolches nicht auch [161] aus einem
ſolchen Hertzen kommt, darinnen Glaube, Liebe, Hofnung, Demuth,

Gedult und andere dergleichen innerliche Tugenden von dem Heiligen

Geiſt gewuͤrcket ſind, und alſo die Seele innerlich ſo geſinnet iſt, wie ſie
aͤuſſerlich wuͤrcket, ſonſt iſt es ie nur Heucheley, dabey ſich der Menſch
betreugt. Alſo flieſſet alle Guͤte des Aeuſſerlichen aus dem Innerlichen.

Indeſſen aber muß das Innerliche ſich auch nothwendig in dem Aeuſſer⸗

lichen hervor thun, und will mich derjenige vergebens uͤberreden, daß er
die Heiligkeit innerlich habe, deſſen aͤuſſerliches Leben nicht daſſelbe, ſon⸗
dern das Gegentheil weiſet.
2. Das Chriſtenthum, ob es wol, wie gedacht, mit dem Aeuſſerli⸗
chen nicht hauptfſaͤchlich umgehet, ſondern mit dem Innerlichen, und al⸗
ſo die Demuth vielmehr in dem Hertzen ſeyn muß, als in den Kleidern,
laͤſſet uns gleichwol wegen der Kleider keine ungebundene Freyheit, ſon⸗
dern verbindet uns einmal, daß wir auch in demſelben Maaß halten,

und in der That zeigen, daß wir unſern Schmuck nicht in den Kleidern

ſuchen, ſondern dieſelbe neben 162] einem maͤßigen Unterſcheid der Staͤn⸗
de in dem zeitlichen Leben, ſo zu der Policey gehoͤret, allein zur Decke
unſerer Schande, und zur Beſchirmung unſers Leibes, mit Erinnerung
des erſten Urſprungs derſelben gebrauchen. Daher, wer in ſeinen Klei⸗
dern zeiget, daß er daran ſeinen Wohlgefallen hat, darinnen pranget,
ſeinen Maden⸗Sack, nur andern damit gefaͤllig zu ſeyn, und ſich ſelbſt
darinn zu beſpiegeln, zieret, Uberfluß damit treibet, daran Zeit und Ko⸗
ſten wendet, die zu beſſerm Gebrauch angewendet werden ſolten, und
insgeſamt zeiget, daß ſein Hertz daran hange, der weiſet, daß die Eitel⸗
Ttt tt 3 keit

7

8386 Diie dritte Wiederholungs⸗Predigt

kat der Welt noch ſeinen Sinn verblendet habe, neben dero ich nicht er⸗
kennen kan, daß der Geiſt Chriſti und der Glaube Platz habe. Alſo
habe ich billig oft auch gegen den Kleider⸗Pracht geeifert, anzeigende,
daß ſolcher den Hochmuth und Eitelkeit des Hertzens, ob mans ſchon
nicht geſtehen will, verrathe. Wolte GOtt, es waͤre mehr damit aus⸗
gerichtet worden!
3. Das Chriſtenthum leidet nicht, daß der Menſch in ſtetem nied⸗
ſichen Eſſen und 163] Trincken ſein Leben zubringe, denn damit war⸗
tet er des Leibes ſo, daß er geil wird, wider des Apoſtels Lehre. Und
ſtehen wir insgeſamt auch in einer ſolchen Zeit, die noch eine Trauer⸗
Zeit iſt, und wir auch in eigenem Wohlſtand uns den Schaden Joſephs
zu Hertzen gehen laſſen, deswegen auch die ſonſten erlaubte Freude maͤſ⸗
ſigen ſollen, daß wir nicht die Klage des Propheten Amos 6, 6. auf
uns laden. Sonderlich aber iſt alle Trunckenheit eine ſchwere Suͤnde,
und Werck des Fleiſches, ſo den Menſchen von dem Reiche GOttes
ausſchlieſſet. Gal. 5, 21. So ſind Trunckenbolde, und des ewigen

Lebens unfaͤhig, nicht nur diejenige, welche ein taͤglich Handwerck dar⸗

aus machen, in den Wirthshaͤuſern liegen, und ſich toll und voll ſauffen,
ſondern auch, welche ſolches ie zuweilen thun, und kein Bedencken ha⸗
ben, einem guten Freund zu gefallen, oder demſelben eine vermeynte Eh⸗
re anzuthun, einen Rauſch zu wagen, GOTTes Gaben zum Überfluß
darinnen zu mißbrauchen, und das Hertz zu beſchweren, daß man zu dem
Dienſt GOites untuͤchtig wird. Ferner iſt die Trunckenheit verdamm⸗
lich, [164] nicht nur denjenigen, welche in der Trunckenheit ſterben,
wie viele nur derſelben Stand bedauren, ſondern es iſt ein Menſch vor
GOTT als ein Trunckenbold angeſehen, ſo lang und viel er nicht die
Sũünde der Trunckenheit wuͤrcklich abgeleget, das iſt, dieſen ernſtlichen
Entſchluß gefaſſet hat, nun und nimmermehr mit ſolcher Suͤnde ſich zu
verſchulden: dann bey allen Suͤnden iſt man wuͤrcklich in deroſelben
Schuld, als lang man ſich nicht in ernſtlicher Buſſe davon kehret, und
ſiehet der HErr den Vorſatz der Suͤnde noch bey ſolchem als wuͤrckliche
Suͤnde an. Wer alſo in der Trunckenheit bleibet, und dieſelbe nicht
eben ſowol als andere Suͤnden in wahrer Buſſe ableget, dem weiß ich
keine andere Herberge zu verſprechen, als mit dem reichen Mann Pein
zu leiden, und keinen Tropffen Waſſers mehr zu ſeiner Kuͤhlung hoffen

5
zu koͤnnen. 4 Die

er⸗
ſſo
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Und
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g 4 De

4. Die Gutthaͤtigkeit an den Armen iſt eine ſo unausbleibliche
Frucht des Glaubens und der Liebe, daß wer es hieran mangeln laͤſſet,
nicht ſelig werden kan, denn er verraͤth ſich damit, daß er nicht in wah⸗

rem [165] Glauben und Liebe ſtehet. St. Johannes ruffet ihm zu

1. Joh. 3,17. Wo jemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſei⸗
nen Bruder darben, und ſchleußt ſein Hertz vor ihm zu, wie blei⸗
bet die Liebe GOttes bey ihm? Daher auch Jacobus c. 2, 14⸗⸗17.
dieſes als eines todten Glaubens, der uns nicht ſelig machen kan, An⸗
zeige anfuͤhret, wo man ſich der Armen nicht erbarmet. Ich habe auch
oft gemeldet, daß in ſolcher Wohlthat an den Armen ieglicher ſein Ver⸗
moͤgen in acht nehmen, und gleichwie nach der Nothdurft der Duͤrfti⸗
gen, alſo nach dem Maaß ſeines Vermoͤgens geben muͤſſe: daher es bey
reichen Leuten nicht gnug ſey, wo ſie etwa dann und wann einige Pfen⸗
ninge, Creutzer, oder dergleichen, einlegen, oder Bettlern geben, und
damit meynen, dieſe Schuldigkeit erſtattet zu haben, ſondern daß ſie ver⸗
bunden ſind, von ihrem Reichthum, da Leute ſind, die es beduͤrffen,
ſonderlich wahre Chriſten, ein erkleckliches und mit ſtaͤrckern Summen
beyzutragen. Wie ich auch oft erinnert, daß zu unſerm Armen⸗ und
Wayſen⸗Haus 166] ieglicher, nachdem ihn der HErr geſegnet, alſo zu
contribuiren habe, wie er, ob er wol Menſchen davon keine Rechnung
giebet, vor GOttes Gericht auch dieſen Poſten ſeiner Rechnung, ob er
darinnen mit den anvertrauten Guͤtern recht umgangen ſey, zu verant⸗
worten gedencket. Ach es ziehe auch damit keiner die Qvaal des rei⸗
chen Mannes auf ſich, da er ihm in dieſer Suͤnde nachfolget! .
5. Hieher gehoͤret auch dieſe Lehre, es laſſe ſich nicht thun, daß
man GOtt und der Welt zugleich dienen wolle, wie etwa des reichen
Mannes Meynung moͤchte geweſen ſeyn, bey der juͤdiſchen Religion
GOtt zu dienen, und dennoch nach ſeines Fleiſches Willen zu leben:
ſondern der Spruch uſet Heilandes iſt zu deutlich Matth. 6, 24.
Niemand kan zweyen Herren dienen: Ihr koͤnnet nicht GOtt

dienen und dem Mammon. Folglich auch nicht GOtt und andern

Suͤnden. Alſo muͤſſe es einmal eine Reſolution gefaſſet ſeyn, GOtt
rechtſchaffen und mit Ablegung alles deſſen, was ſeinem heiligen Dienſt
und Geboten [167] zuwider iſt, zu dienen, wo wir alſo der Welt uns
nicht weiter mehr gleich ſtellen duͤrffen, oder wir laſſen es lieber gar blei⸗
ben.

888 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
ben. M. Geliebte, dieſes iſt abermal ein gemeiner Betrug, dawider ich
oͤfters hertzlich zu eifern Urſache gefunden habe, daß die meiſte ſich nicht
eben vornehmen, offenbarlich gottlos zu leben, ſondern ſie wollen GOtt
dienen, ſie bekuͤmmern ſich darum, daß ſie der wahren Religion ſeyn moͤ⸗

gen, ſie kommen zur Kirche, zu dem heiligen Abendmahl, beten, leſen,

ſingen, enthalten ſich auch unterſchiedlicher Suͤnden, und fuͤhren alſo

noch ein ehrbares Leben, damit ſie ſich und andere betriegen. Aber wo

es dazu kommen ſolte, daß ſie ſich reſolviren ſolten, in allen Stuͤcken
den Dienſt der Welt zu verleugnen, in nichts unziemliches mit der Welt
mit zu machen, ſondern eben ſogar ſich an die Regein unſers Heilandes
zu halten, und dem Fleiſch ſeine Freyheit einzuſchrencken, ſonderlich ieg⸗
licher diejenige Suͤnde, dero er etwa am meiſten gewohnt iſt, und die
ihm alſo tief im Hertzen ſteckt, voͤllig abzulegen, und ſie auf ewig zu
verſchweren, da will man [168 nicht dran: ſondern GOtt ſoll damit
zufrieden ſeyn, daß man ihn gleichwol auch ſeinen Dienſt leiſte, und zwar,

wie man noch dafuͤr will gehalten ſeyn, vor allen Dingen, aber er muͤſ⸗
ſe uns auch erlauben, daß wir dann und wann einen Sprung mit in die

Welt thun, und unſern Luͤſten eine Weile frey nachhengen, darnach ihm

wiederum dienen, und das vorige wieder einbringen wollen. Ich frage

E. C. E. auf ihre Seelen, ob dieſes nicht faſt die gemeinſte Art iſt, wie
man lebt, auch unter denen, welche noch ziemliche Chriſten ſeyn wollen:
ich wuͤnſche auch hertzlich, daß nicht viele eben ietzt ihr Hertz uͤber ſolches

verdammte, wie ich gleichwol zu geſchehen ſorgen muß. Ja ich wuͤnſche,

daß ſolches bey denen, die es noͤthig haben, geſchehe, damit ſie aus ihrer
Sicherheit aufwachen. Sie entſinnet ſich, wie vergangen Jahr aus⸗

fuͤhrlich ſolche Materie gehandelt, und dem HErrn zu dancken habe, daß

.

er es ſofern nicht ohne Kraft gelaſſen, ſondern unterſchiedliche kraͤftig
von ſolcher Wahrheit in ihren Gewiſſen uͤberzeuget worden ſind: daher
ich ſolche rachmals 169) hie wiederhole. (*) Wolte GOtt, es folgete die
Frucht, wie ſichs geziemet; es bleibet einmal dabey 1. Joh. 2, 15. 16.

Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So ie⸗

mand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters,

(alſo hoͤren wir, ſie ſtehen beyde unmdoͤglich neben einander, und muͤſſe

alſo

() Zu Ende dieſer Predigt iſt jene Predigt auch mit eingeruckt worden.

aus Luc. 16, 19:⸗31. 889

alſo eine von beyden goittiret ſeyn) dann alles, was in der Welt iſt,
nemlich, (nicht nur oͤffentliche unehrliche Stuͤcke, Schande und Laſter,
ſondern insgeſamt) des Fleiſches Luſt und der Augen Luſt, und
hoffaͤrtiges Leben, und alſo ſolche Dinge, die ſich bey ehebarem Le⸗
ben noch antreffen laſſen, iſt nicht vom Vater, ſondern von der
Welt. Und alſo kan beyderley nicht beyſammen ſtehen, wie kluͤglich
man es auch angreiffen wolte. Dabey bleibets, und wird uns dieſes
niemand aus der Bibel auskratzen, ſondern es bleibt eine unwiderſprech⸗
liche Wahrheit. Ach daß ſie auch in unſere Hertzen lebendig eingeſchrie⸗
ben werde!
[170] Weil wir auch Moſis und der Propheten Meldung in dem
Evangelio haben, ſo wiederhole ich auch billig 4. die Lehre von der hei⸗
ligen Schrift und dem Worte GOttes. Davon habe vornemlich
folgendes getrieben: 1
I. Es ſey die heilige Schrift das einige Principium und Lehr⸗
Grund, darauf wir uns gruͤnden, und ſogar alles aus derſelben, was zu
unſerer Seligkeit zu wiſſen und zu thun noͤthig iſt, hernehmen muͤſſen,
daß wir allein dabey ſtehen, und darauf die Sicherheit des Glaubens ſe⸗
tzen koͤnnen. Alſo iſt es nicht noͤthig, daß wir warten, daß iemand von
den Todten auferſtehe, und uns ſage, was wir glauben oder thun ſollen:
Es iſt uns auch eben nicht verſprochen, daß uns GOtt noch ferner Pro⸗

pheten ſchicken wolle, daß wir auf dieſelbe warten muͤſten: So hat uns

GOtt auch nicht an die Kirche gewieſen, daß dieſelbe weiter, als ſofern
ſie uns das Wort GOttes vortraͤget, zu ſagen haͤtte, was wir glauben
und thun muͤſten, ſondern wir haben Moſen und die Propheten, und
nun auch die Apoſtel und Evangeliſten, I71] daran haben wir zu unſe⸗
rer Seligkeit gnug: und koͤnnen getroſt, wo man uns bey der Roͤmi⸗

ſchen Kirchen auf die Vaͤter, Concilia, der Paͤbſte Ausſpruͤche oder fuͤr
alt geruͤhmte Traditiones weiſet, uns entſchuldigen, wir halten uns an

die heilige Schrift, von GOtt eingegeben, die alſo zu allem geiſtlichen
nutz iſt, daß ein Menſch GOttes ſey (und alſo daraus werde) voll⸗
kommen, zu allem guten Werck geſchickt. 2. Tim. 3, 7. Macht
ſie nun vollkommen, ſo beduͤrffen wir nichts auſſer derſelben.
2. Dieſe Schrift iſt kein todter Buchſtabe, ſondern ein lebendiges
Wort, ſeine Erkenntniß in uns zu wuͤrcken. Denn ſolten des reichen
Uun un Man⸗

89 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
Mannes Bruͤder Moſen und die Propheten, die laͤngſt geſtorben wa⸗
ren, hoͤren; ſo muͤſſen dieſe ja noch reden, nemlich in ihren Schriften:
Sind alſo der heiligen Maͤnner GOttes Schriften wahrhaftig voller le⸗

bendiger Kraft, und redet der Heilige Geiſt noch darinnen. Alſo muͤf.—

ſen wir ſie ſelbſt hoͤren, nicht die Kirche oder Lehrer. Wie hie Abra⸗
ham nicht ſagt, ſie haben ihre Prieſter und Leviten, laß ſie 172] dieſel⸗
be hoͤren, ſondern ſie haben Moſen und die Propheten. Alſo ſtehet der
Kirchen nicht frey, weder daß ſie uns auſſer der Schrift etwas duͤrfte
aufdringen, noch auch, daß ſie die Macht nehmen wolte, daß wir nur
Moſen und die Propheten durch ihren Mund hoͤren ſolten, welches ge⸗
ſchehe, wo ſie die Gewalt haͤtte, Moſen und die Propheten, und ins⸗
geſamt die Schrift, nach Belieben zu erklaͤren, wie ſie wolte, da wir
alsdann verbunden waͤren, ſie darinnen zu hoͤren. Nein, wir haben
Macht, und ſind dahin gewieſen, jene zu hoͤren, wie ſie ſelbſt reden, das
iſt, wie ihre Schriften lauten, und nicht wie andere es vorgeben. Da⸗
mit ſtehen wir ſicher und feſt gegruͤndet. Wie wir aber der Kirchen,
ſonderlich der Roͤmiſchen, die ſich deſſen anmaſſen will, dieſe Gewalt
nicht zugeſtehen, ſo koͤnnen wir ſie noch vielweniger einem und anderm
Lehrer abſonderlich zugeben: und weiß alſo E. C. E. daß ich dieſelbe im⸗
merfort dahin gewieſen, und erinnert habe, daß ſie weder mir, noch eini⸗
gem andern Prediger in der Welt etwas glauben, oder von uns anneh⸗
men duͤrften, [173] was ihren Glauben und Seligkeit anlangt, als al⸗
lein, ſo viel wir euch aus GOttes eigenem Wort ſo klar darthun, daß
ihr in eurem Gewiſſen davon uͤberzeuget ſeyd, ja das ſey nicht unſer,
ſondern GOttes Wort. Denn es muß einmal euer Glaube auf ket⸗
nem Menſchen oder Lehrer ſtehen, ihm zu glauben, weil er es ſagt, ſon⸗
dern allein auf dem unbetruͤglichen Wort GOttes, daraus ihr noͤthig
habt, in eurem Gewiſſen uͤberzeuget zu ſeyn. So muͤſſen wir es ein⸗
mal thun, euch alle von uns ab, zu Chriſto dem einigen Meiſter und
Lehrer zu weiſen. ”M
3. Hieraus folget, daß alſo Chriſten, denen ihre Seligkeit ein

Ernſt iſt, auch Fleiß anwenden ſollen, daß ſie ſolchen Grund des Glau⸗.

bens haben, und ihr Glaube nicht auf einigem Menſchen, weil ſie ſo un⸗
terrichtet worden ſeyn, beruhe, ſondern eine Uberzeugung habe aus GOt⸗
tes Wort. Daher ſie nicht nur in der Predigt ſonderlich auf die Snen⸗
e

aus Luc. 16, 192231. S890

che der Schrift, und was daraus erwieſen wird, acht zu geben haben,
(wozu ſehr nuͤtzlich iſt, ſelbſten unter der Predigt, die Aufſchlagung nicht
eben aller, 174] aber derjenigen Haupt⸗Spruͤche, welche zum Grunde
einer wichtigen Lehre vorgeleſen werden,) ſondern ſie ſollen auch zu Hau⸗
ſe die Bibel, ſonderlich das Neue Teſtament, fleißig leſen, oder leſen laſ⸗
ſen, damit ihr Glaube feſte ſtehe, deſſen man ſo viel noͤthiger haben mag
zu dieſer Zeit, wo die Verfuͤhrungen an uns haͤrter ſetzen moͤchten, und
wir nicht beſtehen koͤnten, wo unſer Glaube allein auf der Autoritaͤt un⸗
ſerer Eltern, Lehrer und Prediger, oder unſers Lutheri, ſtuͤnde, welche
Gruͤnde einmal allzuſchwach waͤren. Daher hat E. C. E. geſehen, daß
mit Fleiß auch in der Kinder⸗Lehre darauf getrieben iſt worden, daß die
Jugend fein bald in die Bibel kaͤme, und ihren Catechiſmum aus derſel⸗
ben zu erweiſen lernete, ſo ich nicht ohne Nutzen zu ſeyn hoffe. So iſt
auch die Sache, ſeinen Glauben wahrhaftig aus GOttes Wort ſelbſt
zu faſſen, und alſo feſt zu gruͤnden, offenbar wahr, und trage ich alſo
das gute Vertrauen, es werden euer viel ſeyn, die wahrhaftig ſagen koͤn⸗
nen, was ſie glauben, haben ſie nicht aus meiner Uberredung, ſondern
aus der UÜberzeugung des goͤttlichen Wortes ſelbſten.
1754. Wie nun billig geruͤhmet worden die Kraft des goͤttl. Worts,
daß ſelbſt daraus die Erkenntniß und andere Wuͤrckungen gewuͤrcket wer⸗
den, item, daß es helle und verſtaͤndlich ſey, auch den Einfaͤltigen, alſo, daß
ieglicher ſeinen Glauben ſelbſt daraus zu gruͤnden habe, ſo habe gleichwol alle⸗
zeit dabey die Meldung gethan, daß wir den Heil. Geiſt von dem goͤttlichen
Wort nicht abſondern muͤſſen, ſondern daß ers ſey, der in und durch das
Wort in uns kraͤftig iſt. Alſo wie die heiligen Menſchen GOttes ge⸗
redet haben getrieben durch den Heiligen Geiſt, 2. Petr. 1, 21. alſo
muͤſſen wir auch ietzo hoͤren und leſen erleuchtet und geleitet von dem Heiligen
Geiſt. Wo alſo einer allein aus eigenen Kraͤften, und mit ſeiner Vernunft
uber die Bibel kommt, unnd iſt nicht in dem Stande, da der Heilige Geiſt in
ihm wuͤrcken koͤnte, ſo wird er zwar den Buchſtaben der Schrift, wo er acht
giebet, ſonderlich da er Studia hat, ziemlich verſtehen, viele Wahrheiten
daraus lernen, und davon eine buchſtaͤbliche Erkenntniß faſſen, wie ers
auch aus einem andern Buch thun 176 kan; und der Philoſophus aus
ſeinem Ariſtotele, Platone, Seneca, u. ſ. f. der Medicus aus ſeinem
Hippocrate, Galeno, und dergleichen, der Juriſt aus ſeinem Cor-
Unn un 2 pore

892 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
pore Juris, ohne ſonderbare Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, aus

der allgemeinen in der Schoͤpffung gegebenen Gnade des Verſtandes,
ihre Geſchicklichkeit faſſen, aber ſolches iſt bey dem Theologo und Chri⸗

ſten noch nicht die rechte wahre lebendige Erkenntniß. Sondern wo es
recht hergehen ſolle, muß der Menſch zwar GOTTes Wort hoͤren und

leſen, auch acht darauf geben, ſoll es aber zum Glauben nutzen, ſo muß
der Heilige Geiſt dabey ſeyn, ihm ſein Hertz und Verſtaͤndniß oͤfnen,
und die Wahrheiten, die er lieſet oder hoͤret, ihm in die Seele drucken,
und daſelbſt offenbaren, daß er ſie in der Wahrheit faſſe. Alſo muß alle

ſeligmachende Erkenntniß aus dem Wort ein Licht des Heiligen Gei⸗

ſtes ſeyn, und ſind wir Prediger nicht eigentlich eure Lehrer, ſondern
nur die Handleiter, daß wir euch zu dem rechten wahren Lehrer, dem
Heiligen Geiſt und Chriſto in ihm, fuͤhren, daß ſie euch durch die Kraft

des von uns 177] gepredigten Worts lehren. Alſo iſts wahr, daß ihr

alle muͤſſet aus GOTT gelehrer ſeyn. Joh. 6, 45. Das heiſ⸗
ſet die Salbung, die wir h

anders, als uns nur durch Vortrag des Worts zu dem rechten Lehrmei⸗

er in demſelben zu fuͤhrnen. Wo wir dann zweyerley wohl zu verhuͤten

haben: Eines Theils, daß wir nicht dafuͤr halten, weil uns die Salbung
oder der Heilige Geiſt alles lehre, ſo beduͤrffe man dann nicht zu hoͤren
noch zu leſen, oder etwas aͤuſſerliches vorzunehmen, ſondern man habe
nur auf das innerliche des Heiligen Geiſtes zu warten: denn wir ſehen,
daß Johannes gleichwol an diejenige ſchreibet, und ſie unterrichtet, welche
doch nach ſeinem Zeugniß den Heiligen Geiſt empfangen hatten, und alſo

keines Lehrers bedurften: alſo ſind ſolche Werckzeuge dem Heiligen Geiſt

nicht entgegen zu ſetzen, oder gar zu unterlaſſen, da er ſich dero gebrau⸗

chen will, ſondern ſie ſollen unter ſolchem Haupt⸗Lehrer, als ſeine Werck.
zeuge bleiben. Wobey auch dieſes zu mercken, 178] daß um ſolcher

Salbung und Heiligen Geiſtes willen wir doch nicht ſagen moͤgen, daß
ieglicher Wiedergebohrner, wo er uͤber die Schrift mit hertzlicher Andacht
und Gebet kommet, alles was er lieſet, verſtehen koͤnne, und daß ſolcher
Verſtand, den er in ieglichem Spruch zu erkennen meynet, gewiß der
unfehlbare Verſtand deſſelben ſey. Sondern es hat ein gottſeliger Chriſt

wol dieſe Verheiſſung, daß er wegen des beywohnenden Heiligen Geiſtes

die

r haben, die uns alles lehret, 1. Joh. 2,
20. 27. da wir nicht beduͤrffen, daß uns iemand lehre, nemlich

als
indes,

wo es
und
Wußs

Ufen,

cken,
ale
Gei⸗
ndern

den—
Kraft

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Ph. 2

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Gerck.

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ſacht
ſcher
ß der
Ghrif
eſſes

de

ten

aus Luc. 16, 19231. 893

die goͤttliche Wahrheit, ſo viel ihm zu ſeiner Seligkeit noͤthig iſt, aus
GOttes Wort zu ſeiner Seelen Uberzeugung gewiß finden werde, dazu
ihm das Licht des Geiſtes in den allereinfaͤltigſten und deutlichſten Spruͤ⸗
chen gnug ſeyn kan: aber daß er in allen Spruͤchen, auch die von wich⸗
tigen Articuln handeln, (von denen er anderwerts her aus den klaren
Stellen die Wahrheit erkannt hat) ſolte allemal die gewiſſe Meynung
des Heiligen Geiſtes finden, iſt ihm weder noͤthig noch verheiſſen, ſon⸗
dern da bleibet der Unterſcheid des Maaſſes der Gaben, und thut auch
die menſchliche Erkenntniß der Sprachen und anderer Studien nicht we⸗
nig 179 dazu, ſogar, daß es muͤglich iſt, daß auch ein Unwiedergebohr⸗
ner, aber in der Schrift geuͤbter Theologus, oft in einem Spruch deß⸗
ſen Meynung nach dem Buchſtaben beſſer treffen kan, als ein ſonſten von
dem Heiligen Geiſt erleuchteter Chriſt, deſſen Maaß aber ſich ſo weit nicht
erſtrecket: indem der Geiſt den Kindern GOTTes verheiſſen iſt, nicht
allen zu weitlaͤuftiger Erkenntniß, wohl aber zur Heiligung, und ſolches
Zwecks wegen, zu lebendiger Erkenntniß der ihnen noͤthigen Glaubense⸗
Wahrheiten. Hingegen auf der andern Seiten muͤſſen wir uns auch
huͤten, daß wir den Heiligen Geiſt von dieſem Werck nicht ausſchlieſſen,
oder meynen, daß es mit der Schrift und der Erkenntniß ſo hergehe, wie
mit menſchlichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, da es nur bedarf, daß
man guten Verſtand habe, und Fleiß uͤber etwas anwende, ſo erlanget
man ſolche Erkenntniß, aber hie muß der Heilige Geiſt dabey ſeyn, und
ohne ihn vermoͤgen wir nichts, zu der wahren lebendigen heilſamen Er⸗
kenntniß, davon wir reden.
Doher 5. immer auch darauf getrieben worden, wie man hoͤren
und leſen 180 muͤſſe, nemlich nicht nur mit Fleiß und Aufmerckſamkeit,
ſo bey allem Hoͤren und Leſen noͤthig iſt, ſondern auch mit hertzlicher An⸗
ruffung GOttes um ſeinen Heiligen Geiſt, und deſſen uns noͤthige Licht,
an welchem Gebet wol ſo viel als an einiger andern Sache und unſerm
Studiren gelegen iſt: Es muß geſchehen mit einem hertzlichen Verlan⸗
gen, nicht nur etwas zu lernen, daß man eben wiſſe, oder wol gar ſich

damit groß machen wolte, ſondern damit man GOtt nach ſeinem Willen

recht erkennen lerne, und immer zu ſeinem Dienſt tuͤchtiger werde, daher
man auch nicht eben in dieſer Sache Vorwitz treiben, oder ſonderlich ſu
chen ſolle, dasjenige zu forſchen, was uns zu hoch und zu wiſſen nicht
H Uunn un 3 ndthig

8,4 Diee dritte Wiederholungs⸗Predigt

noͤthig iſt, ſondern am meiſten befliſſen ſeyn, dasjenige erſtlich zu verſte⸗

hen, was uns aufs einfaͤltigſte zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt, wo wir
daſſelbe eine Weile gefaßt und practiciret, nachmal erwartende, ob und
wie weit uns der HErr fuͤhren wolle: Es muß geſchehen mit dem Vor⸗
ſatz, daß man alles gern annehmen und thun wolle, was uns der
[181] HErr in ſeinem Wort vorſtellen werde, mit Verlangen alſo nur ſeine
Stimme zu hoͤren, welchen Seelen, die nemlich darnach Begierde haben,
und gern gehorſamen wollen, der HErr ſich gern offenbaret: es muß

geſchehen, daß man auch ſobald anfange, wo man bereits einige goͤttliche

Wahrheiten gefaſſet, dieſelbe zu practiciren, da der HErr denen, die da
haben, und es recht brauchen, auch willig mehr giebet: Es muß geſche⸗
hen, daß der Menſch ſich anfange eines Chriſtlichen und gottſeligen Le⸗
bens zu befleißigen, als in welchem Stand allein er ſolcher Wuͤrckung
des Heiligen Geiſtes faͤhig, ſonſten aber zu heilſamer Faſſung der Wahr⸗
heit in der Schrift untuͤchtig iſt. Joh. 7,17. So iemand will den
Willen thun deſſen, der mich geſandt hat, der wird innen wer⸗
den, ob dieſe Lehre von GOit ſey, oder ob ich von mir ſelbſt
rede. Auf eine ſolche Art habe ich allezeit gelehret, daß wir mit der
Schrift umgehen muͤſſen, ſo ſie ihren heilſamen Zweck unſerer Erleuch⸗
tung, Wiedergeburt, Erneuerung, Staͤrckung und endlicher Seligma⸗
chung bey uns 182] erreichen ſolle: und daß alſo ſo viele die Schrift leſen,
ohne ſolches bey ſich zu empfinden, ſey nicht die Schuld der Schrift, ob
mangelte es an ihrer Kraft, ſondern es ſey die Urſach an uns, da wir
nicht auf ſolche Art damit umgehen.
Nun M. G. dieſes waͤre abermal die Wiederholung meiner Lehre
von dieſen Puncten, da ich mich wiederum auf E. C. E. Gewiſſen beruf⸗
fen kan, daß ſie mich allezeit alſo lehren gehoͤret. Ich empfehle aber

eben deswegen auch ſolche Lehre nochmalen zu dero gottſeligen Erinne⸗

rung, auch derſelben hieraus, und aus dem, was ſie von meinen treuen
Mit⸗Bruͤdern ferner hoͤren werden, nach meinem Abſchied unaufhoͤrlich
zu gedencken. .
Laſſet es aber ein ſolches Gedencken ſeyn, daß man ſehe, die Er⸗
kenntniß ſolcher Wahrheiten ſey wahrhaftig in euren Hertzen. Wegert
euch alſo keines Creutzes, ja keines Leidens, da ihr gehoͤret habt, wie
heilſam der goͤttliche Rath darinnen ſey, damit man ſehe, ihr glaubets

21

aus Luc. 16, 19 22 31. 895

alſo von Hertzen. Sonderlich ſuchet euch nicht des eigentlichen Chriſten⸗
Creutzes zu entbrechen, [183] das iſt, verlaſſet weder die Wahrheit noch

Gottſeligkeit deswegen, weil ihr in der Welt mehr Leiden als guter Tage
davon haben werdet, ſondern erwartet eure gute Tage droben in dem

Himmel, und hie laſſet euch gern durch Leiden bereiten, ja achtet die

Schmach Chriſti hoͤher als alle Schaͤtze Egypti. Trachtet nicht nach
Reichthum, da ihr hoͤret, wie gefaͤhrlich ſolcher, ſonderlich aber das ſtre⸗
ben darnach ſey, und zeiget damit, daß ihr den Worten Chriſti glaubet:
hingegen beſchweret euch der Armuth nicht, ſo der HErr euch dieſelbe
ſchicket, weil ſie eine ſo nuͤtzliche Befoͤrderin iſt vieles Guten. Aergert
euch auch nicht an der Frommen und der gantzen Kirche aͤuſſerlichem Truͤb⸗

ſal, Armutih und verachteter Geſtalt, ſondern erkennet auch in dieſer Re⸗

gierung den weiſen Rath eures Vaters.
Setzet doch euer Vertrauen nicht auf die aͤuſſerliche Religion und

Gottesdienſt, ohne Glauben und innerliche Kraft, und laſſet euch von

dem Betrug befreyen, daruͤber ſonſten ſo viele ihre Seligkeit verſchertzen,
die auswendig und nicht inwendig Chriſten ſind: Glaubet immer, es
liege 184) alles an der Wiedergeburt und an dem neuen Menſchen, und
das aͤuſſerliche ſey nur das Mittel der Befoͤrderung deſſelben, und als⸗
dann nuͤtzlich, wo es recht zu Erlangung jenes Zwecks angewendet werde,
ſonſten aber nicht.
Erweiſet aber auch, was innerlich in euch iſt, durch die aͤufferliche
Fruͤchte, ſo in die Augen fallen. Ach leget doch ab allen Pracht und
Chriſten unziemlichen Schmuck, und gedencket, wie viel koͤſtlicher es ſey,

in niedertraͤchtiger Kleidung GOtt und glaͤubigen Seelen zu gefallen, als

mit Pracht dem Koͤnig der Stoltzen Freude machen, gottſeligen Hertzen
ſeufzen ausdrucken, und ſeinen innerlichen Hochmuth, wie viel man auf
ſeinen Maden Sack halte, offenbaren. Laſſet doch, was oft treuhertzig
erinnert worden, nicht alles in den Wind geredet ſeyn, und mich noch
von der Frucht der gethanen Erinnerung in Abweſen hoͤren.

.

Zeiget alle mit ſteter Maͤßigkeit und Abſtellung alles uͤberfluͤßigen
Truncks, daß euch auch, was von der Schaͤndlichkeit dieſes Laſters ſo oft
vorgeſaget habe, zu Hertzen 185 gegangen ſey, und fuͤhret euer Leben
in geziemender Nuͤchterkeit und Maͤßigkeit. .
Befleißiget euch der Wohlthat an den Armen, und mager euch
Freunde

896 Diee dritte Wiederholungs⸗Predigt

Freunde mit dem ungerechten Mammon, die euch aufnehmen in die ewige

Huͤtte; rettet, was ihr noch koͤnnet, von dem, was ihr noch habt, vor
den ſchweren Zeiten des Gerichts, die uns vorſtehen, und legets bey
dem HErrn an ſichere Capital, welches geſchiehet, wo ihrs an ſeine
Arme wendet. =
Leget doch einmal die boͤſe Einbildung ab, gleich ob waͤre es muͤg⸗
lich, GOtt und der Welt zugleich zu dienen, und reſolviret euch, bey
jenem allein zu bleiben, und reiſſet euch von dieſer loß, damit der HErr
den Dienſt, den ihr ihm leiſten wollet, auch als einen ihm geſchehenen
Dienſt annehme.
Beſtrebet euch, euren Glauben auf das einige Wort GOttes feſt
zu gruͤnden, und machet euch gefaßt auf die Stunde der Verſuchung,
da keiner feſt ſtehen kan, der auf Menſchen allein ſich gegruͤndet. Han⸗
delt aber die Schrift alſo, wie vorgeſtellet worden, damit der Heilige
Geiſt dadurch ſein Werck in euch treibe.
[186] So iſt dieſes der Troſt, obs Fleiſch und Blut ſauer ankommt,
was ietzo von unſerer Schuldigkeit geſagt worden, ſoll es dennoch nicht nur
in der Kraft des Heiligen Geiſtes muͤglich ſeyn, ſondern es wird uns
alle Muͤhe und Beſchwerde, ja auch Leiden, reichlich einmal erſetzet wer⸗
den, wo auf ein Leben Lazari die ewige Wonne erfolget.

Err Gott Heiliger Geiſt, du Geiſt der Wahrheit der du uns
89 auch dieſe Wahrheiten, davon wir ietzo gehandelt haben,
offenbaret haſt: offenbare ſie doch auch lebendig in unſer aller
Hertzen, daß wir nicht nur die Worte, ſondern die Kraft davon

in den Hertzen haben: Lehre uns den Vater und den Sohn,

deren Geiſt du biſt, recht erkennen, ſo gnuͤget uns, und wird ſol⸗
che Erkenntniß uns auch ferner nicht unfruchtbar bleiben laſ⸗
ſen, ſondern wir uͤberzeuget von unſerm hoͤchſten Gut dem al⸗
lein nachſtreben, der Welt abſagen, und alſo unter deiner Lei⸗
tung dahin eingehen, wo mit und nach Lazaro alle Kinder
[137] GO TTes eingegangen ſind. Dir ſamt dem Vater
und dem Sohn, der gantzen heiligen Dreyeinig⸗
keit, ſey Preis und Lob in Ewig⸗
keit. Amen.

Nachdem

ir
hen
l

bige
dor
bey
ine

l⸗
bey
Err
enen

feſt
ung,
an⸗
blige

unt,
nur
ns
wer⸗

ns
ben,
ler
wort
ohn,
l⸗
nat
Lei⸗

oter

eden

nder

aus Matth. 6, 24. 897

Nachdem oben pag. [187] eine Predigt angezogen worden, darinnen
Dom. 15. p. Trin. 1685. den 27. Sept. die Unmoͤglichkeit,
GOtt und der Welt zugleich zu dienen, ausgefuͤhret habe, ſo
ſchiene nicht ohne Erbauung zu ſeyn, daß mit Auslaſſung des
Exordii aus Gal. 4, 30. die Handlung des Textes und Haupt⸗
Lehre, auch hieher eingeruckt wuͤrde.

Inhalt.
Text. Matth. 6, 24. M ”MM
Erklaͤrung. L. Allgemeiner Spruch. Zweyen Herren dienen. Nie⸗
mand kan, entweder er wird einen haſſen und den andern lieben,
oder er wird einem anhangen und den andern verachten. II. Ab⸗
ſereh⸗ Anwendung. GOtt und dem Mammon dienen, ihr koͤn⸗
net nicht.
Lehrpuncte. Wie unmoͤglich es ſey, GOtt und der Welt zugleich zu die⸗
nen, was da ſey, GOtt und der Welt zugleich zu dienen 1. Joh. 2, 16.
Exempel deſſen, was die Ehre anlangt, was Geld und Gut anlangt, was
die Luſt und Gemaͤchlichkeit des Leibes anlangt, das Urtheil GOttes dar⸗
uͤber, es ſey unmoͤglich, das Urtheil der Vernunft jenem entgegen un⸗
moͤglich. 1. Natuͤrlich. 2. Weil GOtt ein eiferiger GOtt 2. Moſ.
20, 5. genennet wird. 3. Wegen Chriſti Zeugniß Matth. 16, 24. Die
Selbſt⸗Liebe dem Dienſt GOttes entgegen Luc. 14,26. 32. Vermahnung
zur Pruͤfung. 1. Ob man geglaubet, daß dergleichen noͤthig, wie man
ſih hierinn ſelbſt zu betriegen pflege 1. Joh. 2, 3. 4. 2. So man geglau⸗
et, ob man ſich auch ſolches zu thun befliſſen habe. Abriß ſolcher Pruͤ⸗
fung, wie betruͤbt derjenigen Zuſtand ſey, welche ſich ſolches unterlaſſen zu
haben ſchuldig finden, hertzlicher Wunſch zu GOtt um dero Erleuchtung,
bedenekliche Worte Joſ. 24, 14. 15. und Eliã 1. Koͤn. 18, 21. Gebrauch der⸗
ſelben, Pruͤfung darnach, fernere Vermahnung, Troſt aus der Moͤglich⸗
keit, auch derer, die bey ihrer Aufrichtigkeit es auch nicht ſo weit bringen,

Text.

als ſie verlangen. Gebet.
Matth. 6, 24.

Niemand kan zweyen Herren dienen, entweder er
wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird ei⸗

nem anhangen, [198] und den andern verachten; ihr

koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon.
Xrr rr Erklaͤ⸗

5

aber zuſammen nicht anders als ein Herr) koͤnnen ſie nicht einen Diener

898 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt

Erklaͤrung des Textes.
Wir betrachten in dieſen Worten den allgemeinen Spruch,
Nund die abſonderliche Anwendung. (Enome gene-
V ralis, applicatio ſpecialis.) Was anlangt I. den allge⸗
Wmeinen Spruch, ſo iſt er aus dem gemeinen Leben her⸗
genommen. Wir ſehen aber darinnen 1. die Sache, die heiſſet, zweyen
Herren dienen. Dieſes verſtehet ſich nicht nur von zweyen offenbar
feindlichen und widrigen Herren, wo es bloſſerdings unmoͤglich iſt, bey⸗
den nur einiger maſſen zugleich zu dienen, ſondern auch gehet es an, wo
es nur zwey von einander unterſchiedene und einander nicht unterworf⸗
fene Herren ſeynd. Zum Exempel, zween Buͤrger in einer Stadt, wel⸗
che eben einander nicht feind ſind, iedoch auch nicht unter ſich gemeine
Geſchaͤfte haben, (denn wo zwey oder mehrere [189] in einer Compag⸗
nie zuſammen ſtehen, da moͤgen ſie wol gemeine Diener haben, ſie ſind

haben: denn wo der eine ſeine Dienſte brauchte, moͤchte der andere ſie
auch brauchen, da waͤre alsdann nicht beyden zu willfahren. Ein an⸗
ders iſt, wo einer unter dem andern iſt, als der etwa in ſeinem Namen
uͤber andere zu befehlen hat, da mag man ſowol dem Ober⸗Herrn, als
auch demjenigen, der von ihm geſetzt iſt, dienen, ſie ſind aber auch in —
ſolcher Sache nicht als zwey, ſondern als ein Herr zu achten.
Nun folget 2. das Urtheil. Riemand kan. Niemand, ob er
auch der Kluͤgſte und Verſtaͤndigſte waͤre, kan dieſe Sache moͤglich ma⸗
chen. Nemlich man kan nicht zweyen dienen, daß es recht gedienet ſey,
und keiner unter ihnen daruͤber zu klagen habe. Sonſt mag ſichs wol
einer unterſtehen, aber er kans mit der Wahrheit nicht thun. Die Ur⸗
ſache ſtehet dabey: entweder er wird einen haſſen, und den an⸗
dern lieben: und alſo wahrhaftig nicht begehren beyden zu dienen, ſon⸗
dern 190] nur dem einen, den er liebet, dem andern aber, den er in
ſeinem Hertzen haſſet, wird er nichts mehr thun, als was er aus Noth
und Furcht thun muß, daß es alſo kein Dienſt von Hertzen ſey. Oder
er wird einem anhangen, und den andern verachten. Geſetzt,
er haſſe keinen, ſo mag er doch auf den einen mehr Reflexion haben,
daß er ihn mehr liebet, mehr Anmuth und Zuneigung zu ſeinen Geſchaͤf⸗
ten

—

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,
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We

et in
Noth
Dder
oet,
oben,
en

aus Matth. 6, 24. 899

ten hat, mehr von ihm hoffet und dergleichen: daher wird er demſelben
ſtets anhangen, und das Seinige mit ſonderlicher Angelegenheit thun:
den andern aber wird er verachten, nemlich in Vergleichung gegen je⸗
nen. Er wird entweder ſeine Geſchaͤfte verſaͤumen, weil er zu fleißig
ſich in den andern aufhaͤlt, oder doch den gehoͤrigen Fleiß nicht anwen⸗
den, oder anwenden koͤnnen, wie in den andern, weil man ja nicht
zweyerley zugleich mit Angelegenheit thun kan. Alſo, wo mans recht
anſiehet, ſo dienet er nur einem einigen, nemlich demjenigen, an den er
ſich haͤlt; bey dem andern hats zwar den Namen, daß er ihm diene.
Aber ſolcher iſt 191] gar ſchlecht von ihm bedienet: Und anders kans
auch natuͤrlicher Weiſe nicht ſny. 6
Wiir ſehen nunmehr: II. Die abſonderliche Anwendung. Da
ſtehet nun I. die Sache. GOtt und dem Mammon dienen. Mam⸗
mon heiſſen die zeitliche Guͤter dieſer Welt. Euc. 16, 9. Da heißt es
nun, dem Mammon dienen, dieſes Irdiſche alſo anſehen, ob waͤre es
unſer ſonderbares Gut, darinnen unſere Gluͤckſeligkeit beſtehe, daher daſ⸗
ſelbe hochhalten, darnach trachten, dafuͤr aͤngſtlich ſorgen, ſich ſeiner ſo
freuen, daß man hingegen ſich betruͤbe, wo mans nicht haben kan, um
deſſelben willen ſich bemuͤhen, und es alſo als ſeinen Zweck anſehen.
Das heißt eigentlich, dem Mammon dienen, nicht aber allein mit
irdiſchen Geſchaͤften umgehen, damit man ſein Stuͤck Brodt in goͤttli⸗
cher Ordnung verdienen muß, Reichthum erlangen und beſitzen, aber
ſich alsdann ſeiner auch ſo gebrauchen, daß man ſehe, man ſey Herr druͤ⸗
ber, und uns derſelbe nicht ſo an das Hertz gewachſen, daß man nicht
willig ſey, wo es der Dienſt des HErrn erforderte, alles 192] ſolches
hinzugeben, alles zu verlaſſen, alles zu unterlaſſen: Wer mit ſolchem
Gemuͤth ſein Irdiſches beſitzet, der dienet dem Mammon nicht; alſo
auch, wer zwar fuͤr ſeine Nahrung arbeitet, aber allein von dem Segen
GOttes allen Fortgang erwartet, und ihm ohne aͤngſtliches Sorgen die
Sache befiehlet, der dienet dem Mammon auch nicht, ſondern er dienet
GOtt in der von ihm ſelbſt gemachten Ordnung. Alſo gehoͤret zu
dem Mammons⸗Dienſt, daß man mit dem Hertzen an dem Irdiſchen
klebe, und deſſen Liebe darinnen habe.
Da folget nun 2. das Urtheil, das heißt: Ihr koͤnnet nicht.
Keiner kans, wer es auch immer waͤre. Nemlich alſo, daß es GOtt
Iryrr 2 gefaͤl⸗

9000 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt

geefaͤllig ſey, und derſelbe einen ſolchen als ſeinen Diener erkennete.

Dann ſonſten kan mans freylich, und geſchiehet leider nur allzuviel, daß
einige auf beſagte Art dem Mammon dienen, und ſolches offenbar⸗
lich mit ihrem Geitz, Ungerechtigkeit, Unterdruckung des Naͤchſten, da
ſie um des Zeitlichen willen wider GOttes Gebot und die Liebe des Naͤch⸗
ſten handeln, bezeugen: indeſſen dienen ſie auch 193] GOtt dabey, nach
ihrem Vorgeben, und nach ihrer Einbildung, das iſt, ſie gehen zur Kirchen,

Beicht und Abendmahl, ſie beten, ſingen, bekennen ſich zur wahren Re⸗

ligion, eifern daruͤber, und was dergleichen aͤuſſerliches mehr iſt. Alſo
kan dieſes wol beyſammen ſeyn. Aber eben daraus erhellet, daß ſolches
aͤuſſerliche Kirchen⸗gehen und daran haͤngende Wercke, wo es dabey blei⸗
bet, und die rechte Unterwerffung unſers Hertzens und Willens unter
den Gehorſam GOttes nicht dazu kommt, der rechte Dienſt GOttes
nicht ſey, als welcher mit dem Mammons⸗Dienſt nicht, dieſer aber gar
wohl damit beſtehen kan. Alſo kans ja nicht ſeyn, daß ſich GOtt den⸗
jenigen Dienſt, welchen man ihm leiſten will, gefallen laſſe, wo man
dabey auch dem Mammon dienet: er haͤlt ſolche Leute nicht fuͤr ſeine
Diener, noch ſolchen Dienſt fuͤr einen ihm geleiſteten Dienſt.

Lehr⸗Puncte.

ieraus ſehen wir nun zur Haupt⸗Lehre. Wie unmuͤglich es ſey
GOtt und der Welt zugleich 1194 zu dienen? Da haben
wir zu bedencken, I. was die Sache ſey, GOtt und der Welt zugleich
iu dienen. So iſt es nun, wo man meynet, und ſich einbildet, ein wah⸗
rer Chriſt zu ſeyn, deswegen in goͤttlicher Gnade zu ſtehen, und eine Hof⸗
nung der Seligkeit zu haben: Auch in dem aͤuſſerlichen goͤttliches Wort
hdret, und diejenige Dinge verrichtet, die man insgemein den Gottes⸗
dienſt zu nennen pfleget: indeſſen aber doch weltlich geſinnet iſt, und
weltlich lebet. Es heiſſet aber weltlich geſinnet ſeyn, und weltlich leben,
nicht, mit weltlichen Geſchaͤften umgehen, und alſo ſeine Arbeiten und
Verrichtungen haben, ſondern die Welt in dem Verſtand lieben, wie es

heiſſet 1. Joh. 2, 156. In der Welt ſey Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt

und hoffaͤrtiges Leben: das iſt, wo man nach Ehren, Reichthum,
Wolluſt und Beqpemlichkeit dieſes Lebens trachtet, und um ſolcher Ur⸗
ſach willen einiges oder vieles desjenigen unterlaͤſſet, was goͤttliche Gebot

ſonſten gegen GOtt und den Naͤchſten von uns erfordern. Zum

ee.

daß
ephor⸗
de
Nuch.
noch

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Hof.

Wort
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und
ſeben,
und
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Cuſ
Thunn,
ee r⸗
Gebot

Zumm

aus Matth. 6, 24. 901
Zum Exempel, was die Ehre anlanget, wo [195] iemand etwas

deſſen, was er weiß, das goͤttliches Gebot ſonſten von ihm erfordert, un⸗
terlaͤſſet, hingegen ſich der Welt gleich ſtellet, es ſey nun in deroſelben uͤp⸗

pigem Kleider⸗Pracht und Eitelkeit des Geſchmucks, oder ſonſten an⸗
dern Stuͤcken der Eitelkeit, da ihm ſein Gewiſſen ſagt, ſolches ſey der

Demuth, der Einfalt und der Zucht der Kinder GOttes nicht gemaͤß,

thuts aber dennoch und machet mit, damit er nicht von andern verachtet
und geſpottet werde, als ein einfaͤltiger ſimpeler Tropf, der ſich in die Welt
nicht ſchicke, und ein Heiligen⸗Freſſer ſey: daher er auch fuͤrchtet, er
moͤchte in der Welt alsdann ſeine Fortun nicht ſo hoch treiben, als er
verlanget, ſondern werde muͤſſe ſigen bleiben: warum er alsdann hind⸗

angeſetzt der goͤttlichen Regeln des Chriſtenthums ſich mit andern gleich

artet, und dasjenige thut, was er wohl erkennet, das dem Dienſt GOt⸗
tes nicht gemaͤß ſey: Ein ſolcher will GOtt und der Welt zugleich die⸗
nen, GOtt, dann er will noch dafuͤr angeſehen ſeyn, daß er ein Chriſt
ſey, und begehre ſelig zu werden, daher er etwa auch 196in andern
Stuͤcken, wo er nicht ſorget, daß ſeiner Reputation etwas abgehe, ſich
eben nicht unchriſtlich haͤlt, aber auch zugleich der Welt, dann das iſt
dasjenige, wo er mit derſelben mitmachet. Da er hingegen wiſſen ſolte,
die Ehre, dem HErrn zu gefallen, und ihm wahrhaftig und rechtſchaffen
zu dienen, ſey wol ſo viel werth, daß er deswegen alle Verachtung auf
fich willig fallen lieſſe. V
Was Geld und Gut anlanget, lehret uns Chriſti Gebot, daß wir
nicht nur vor daſſelbe nicht aͤngſtlich und mit Mißtrauen ſorgen ſollen,
wie unſer Evangelium mit ſich bringet, ſondern auch daß wir nicht ſollen
begehren reich zu werden. 1. Tim. 6. oder ſolches reich werden zu einigem

Zweck oder Abſicht unſers Lebens ſetzen: daher uns aller derjenigen

Wege etwas dor uns zu bringen enthalten, welche wider die Liebe GOt⸗

tes oder des Naͤchſten ſtreiten, wodurch entweder etwas zu goͤttlichen Ehren

noͤthigeres unterlaſſen, oder Ungerechtigkeit begangen, oder auch nur ein
Schein des Boͤſen gegeben wird. Wo es freylich nicht fehlen kan, daß
man manchen Vortheil [197] aus den Haͤnden laſſen, manches hingegen

auch, das man hat, willig dahin geben muß, ſo nicht geſchehen duͤrfte,
wo man nicht auf ſein Gewiſſen und den Willen des HErrn ſehen wolte.

Wer alſo dergleichen nicht nachlaſſen, ſondern iede Gelegenheit eines
Trx rr 3 Nutzens

902 Diie dritte Wiederholungs⸗Predigt
Nutzens oder Gewinnes ergreiffen und behalten will, es komme mit goͤtt⸗
licher Regel uͤberein oder nicht, der dienet alſo darinnen der Welt,
und wo er doch dabey auch ein Chriſt ſeyn, dafuͤr gehalten werden, und
ſich ſelbſt ſolches uͤberreden will, ſo unterſtehet er ſich, GOTT und der
Welt zumal zu dienen, ſo unmuͤglich ift.
Ferner, wie unſere ſuͤndliche Natur geartet iſt, daß ſie gern in allen
Stuͤcken ihre Euſt und Gemaͤchlichkeit, worinnen dem Leibe wol ſeyn mag,

ſuchet, hingegen ſich nicht gern darinnen etwas abbricht, ſo iſt aber goͤtt.

liches Gebot dem entgegen, und weil der eigene Wille, als die vornehmſte
Kraft des alten Adams, durch ſolches zaͤrtlichere halten ſeiner ſelbſt mehr
geheget wird und erſtarcket, da wir dennoch denſelbigen toͤdten, und ihm
widerſtreben [198] ſolten, ſo fordert Chriſtus, daß wir mit demjenigen,
was zu Erhaltung unſers Lebens und Geſundheit, auch etwa nach Ge⸗
legenheit Aufmunterung unſers Gemuͤths zum Lobe GOTTes noͤthig,
vergnuͤgt, andere Wolluͤſten vielmehr meiden und fliehen als ihnen nach⸗
haͤngen, und alſo den alten Adam als einen muthwilligen Eſel alſo hal⸗
ten ſollen, daß er nicht noch geiler und muthwilliger werde. Daher muß
einer, der GOT T dienet, ſich freylich vieler Wolluͤſten enthalten, nicht
nur der an ſich ſelbſt ſuͤndlichen, ſondern auch derjenigen, die er mercket,
daß ſie ſein Fleiſch mehr luͤſtern machen wuͤrden, und ihn an Andacht
oder anderer Ubung ſeines Chriſtenthums hindern: dero ſonſten andere
Welt⸗Menſchen ohne Bedencken ſich gebrauchen, und darinnen ihre Freude
ſuchen. Alſo wer hingegen ſeinen Sinnen dasjenige, was ihnen ange⸗
nehm iſt, ſtets giebet, und Profeßion davon machet, ſeiner Wolluͤſte zu
pfglegen, oder der es doch in einigen Dingen mit Widerſpruch ſeines Gewiſ⸗
ſens thut, derſelbe dienet der Welt, und wo er doch dabey will fuͤr einen
Chriſten angeſehen 199) ſeyn, auch ſich ſelbſt dafuͤr haͤlt, und deswegen
ſolche Dinge thut, damit er ſonſten GOtt zu dienen gedencket, derſelbe

will GOtt und der Welt zugleich dienen. Aus allem erhellet, daß da⸗

mit nicht gemeynet werde, der Welt in dem Verſtande zu dienen, wie
damit verſtanden wird, daß man mit ſeinen Gaben der Welt und dem
Naͤchſten im geiſtlichen und leiblichen Nutzen ſchaffe, dazu wir gar ver⸗
bunden ſind, und alſo ie daſſelbe nicht verbieten.
Laſſet uns ferner hoͤren 2. das Urtheil GOTTes daruͤber. Es
koͤnne ſolches nicht ſeyn. Es iſt die Meynung nicht, man koͤnne ſich deſ⸗
ſen

thun
hoft
W
gele⸗

W
ſo
ſe
une
bit
ſich
W

ſen

aus Matth. 6, 24. 90903

ſen nicht unterſtehen, und ſich die Einbildung darvon machen, ſondern
man koͤnne es nicht thun, nemlich alſo, daß es GOTT auch fuͤr einen
wahrhaftigen Dienſt annehme und erkenne. Zwar wo man die menſch⸗
liche Vernunft zu Rath fraget, oder auch die meiſte in der Welt daruͤber
hoͤret, ſelbſt unter denen, die Chriſten heiſſen, ſo halte man es fuͤr gantz
moͤglich, und die allermeiſte leben wahrhaftig alſo, daß ſie der Welt die⸗
nen, und dennoch wollen glauben, ſie [200] dieneten nichts deſtoweni⸗
ger GOtt dem HErrn auch. Daͤher man ſich auch nicht einbilden kan,
daß GOtt ſolte einen ſolchen ernſtlichen Gehorſam von uns erfordern,
daß wir ſo gar uns der Welt in dem oben bedeuteten Verſtand entſchla⸗
gen, und ſie verleugnen muͤſten, ſondern man haͤlt insgemein dafür, man
muͤſſe GOtt freylich dienen, das iſt, nach ſolcher Leute Gedancken, der
rechten Religion ſeyn, zur Kirchen und Sacramenten kommen, beten,
ſingen und dergleichen, ſo muͤſſe man auch wol alſo leben, daß man eben
nicht oͤffentlichen Laſtern nachhaͤnge; indeſſen koͤnne GOtt nicht von uns
fordern, daß wir eben uns der eigenen Ehre, Nutzen und Luſt ſo gar
entſchlagen, und der Welt nicht gleich ſtellen muͤſten, auf welche Art

man ja in der Welt nicht fortkommen koͤnte, ſo koͤnte es GOtt uns auch

nicht zumuthen, der uns ja in die Welt geſetzet habe, daß wir darinnen
leben muͤſten. Dieſes bin ich verſichert aus der Erfahrung, daß es die
Meynung der allermeiſten Leute ſey; und gedencke ieglicher nach, weſſen
ihn ſein Hertz uͤberzeuge, ob er [201] nicht etwa auch etwas deſſen bey

ſich ſinde. Ja dieſes iſt das allermeiſte Verderben des gantzen Chriſten⸗

thums, und wo man hingegen die Leute dahin bringet, daß ſie wahr⸗
haftig in ihrer Seele glauben, daß es unmoͤglich ſey, GOTT und der
Welt zugleich zu dienen, ſo hat man den herrlichſten Grund der Buſſe
gelegt.
Alſo bleibet es einmal dabey, was Chriſtus ſagt, es ſey ſolches
unmoͤglich, der Menſch bilde ſich ein darbey, was er wolle. Es iſt aber
ſolches unmoͤglich, 1. natuͤrlich, weil ja die Dinge oft einander entgegen
ſtehen. Chriſtus befiehlet uns, daß wir uns Arleronen⸗ ſein Creutz auf

uns nehmen, und ihm nachfolgen ſollen: die Welt und unſer Fleiſch ſagt,

wir ſollen unſere Ehre, Nutzen und Luſt ſuchen, und beyleib darinnen
nichts verſaͤumen, wir ſollen uns huͤten, damit wir ja nicht von der

Welt etwas leiden muͤſten, und ihrem Exempel nachfolgen. Da ſind

alſo

904 Die dritte Wiederholungs⸗Preditt
alſo dieſe beyderley Forderungen einander ſchnurſtracks entgegen, und in

dieſem Stuͤck ſind denn GOtt und die Welt nicht nur unterſchiedliche,

ſondern gar widerwaͤrtige [202] Herren, da alſo ſo viel weniger zu
zweiflen, daß man ihnen nicht zugleich dienen kan. Wie auch einer, bey
dem wenig Verſtand iſt, dennoch dieſes leicht erkennet, daß man zweyen
Herren, ſo in oͤffentlichem Streit und Krieg gegen einander ſtehen, nicht
koͤnne dienen, ſondern ſich etwa ſolches doch einbildet, wo ſie einander
nicht ſo entgegen ſeyn.
2. Iſt GOtt ein eifriger GOtt, wie er ſich 2. Moſ. 20, 5. und ander⸗
werts nennet. Es iſt aber ſolches Wort hergenommen von dem Eifer
eines Ehemannes gegen ſein Weib. Wie nun ein gewiſſenhafter Ehe⸗

mann ſeinem Weibe etwa auch viele Freyheit, ſo viel ihr ſonſt mag nuͤtzt:
lich ſeyn, laͤſſet, aber nimmermehr die Freyheit giebet, daß ſie einiges an⸗

dern Mannes neben ihm Eheweib zugleich auch ſey. Und wo eine mit
ihrem Mann dieſes ausmachen wolte, ſie wolte ihn fuͤr allen andern vor
ihren Herrn und Ehemann erkennen, und ihm fuͤr allen die eheliche Lie⸗
be und Treue erzeigen, indeſſen aber doch, obſchon in geringerem Grad
der Liebe, andern Maͤnnern ſich gemein machen, wuͤrde kein retchſchaffe⸗
ner 203] Ehemann ſolches ihr zugeben, ſondern gleich fuͤr unmoͤglich
erklaͤren, zweyen Maͤnnern treu zu ſeyn. Eben alſo iſts in dem Geiſt⸗
lichen, wer GOtt recht dienen will, der muß ſich ihm ſo ergeben, daß er
ſich ihm, wie ein Weib ihrem Manne ergebe, und wie jene in Dingen,
den Eheſtand betreffend, auf keinerley Weiſe, neben ihrem Manne ei⸗
nem andern Theil chre Liebe geben darf, alſo auch mag ein Menſch, der
GDtt dienen will, in nichts ſich einem andern zu Dienſt ergeben. GOtt
fordert von uns bereits nach dem Geſetz, daß wir ihn lieben ſollen von
gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth, von allen

Kraͤften. Alſo muß nichts in unſerer Seelen, Hertzen, Gemuͤth und
Kraͤften ſeyn, das nicht alles voll von ſeiner Liebe ſey, ſogar, daß ich

nichts lieben kan oder darf, als ihn hauptſaͤchlich und alles andere um

ſeinet willen, ſogar, daß alſo, weſſen Liebe ich nicht zu ſeiner Liebe rich⸗
ten oder ordnen kan, ſolches zu lieben mir allerdings verboten iſt. Da⸗

mit es gar eine andere Bewandniß hat, als mit anderer Liebe, da mag
ich unter Menſchen [204] dieſen und jenen, einen ſowol als den andern,
lieben, und zwar ieden vor ſich und um ſeinet willen, oder vielmehr um

GOt⸗

ber!
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Cre⸗
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Du
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aus Matth. 6, 24. 905

GOttes willen, bedarf alſo nicht einen erſt um des andern willen zu lie⸗
ben: Hier aber muß alles um GOttes willen geliebet werden, daß ſeine
Liebe in aller andern mit ſtecke, das macht, daß GOtt der Hoͤchſte und
das hoͤchſte Gut iſt, deswegen ihm alles, was an uns iſt, wiederum ge⸗
widmet, und damit ihm gedienet werden muß. Was man ihm dann
entzeucht, und giebt es der Welt, damit iſt ſein Dienſt aufgehoben, und
ihm nicht wuͤrdiglich geleiſtet.
3. Hat uns Chriſtus ſolches deutlich bezeuget Matth. 16, 24.
Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme
ſein Creutz auf ſich, und folge mir. Wir wiſſen, wie es mit dem
Selbſt oder Selbſt⸗Liebe bey uns bewandt iſt, nemlich, daß uns von
Natur angebohren ſey, uns in allem zu ſuchen, unſerer eigenen Ehre⸗

Nutzen und Luſt nachzutrachten, welches gewißlich ein ieglicher, nach

redlicher Pruͤfung bey ſich [205] wol finden wird. Dieſes aber ſtehet
dem Dienſt GOttes am meiſten entgegen, dahero ſagt Chriſtus, wir
muͤſſen uns ſelbſt, dieſe unſere Selbſt⸗Liebe, Ehre, Nutzen und Luſt,
verleugnen, nicht nur etwa mit GOtt theilen, theils unſerer Selbſt⸗Liebe,
theils GOtt zu dienen, ſondern jenes muß gar abgeleget und abgeſchaffet
ſeyn, da bleibet alsdann der alleinige Dienſt GOttes ſtehen. Es iſt
aber demſelben am meiſten entgegen, daß man ſorgt, wo man ſo leben
ſolte, daß man pur lauter nichts anders thun duͤrfte, als was der goͤttli⸗

chen Ordnung und Geſetz gemaͤs waͤre, ohne auf die Welt zu ſehen, und

ſich derſelben in ihrer Eitelkeit zu accomodiren: ſo wuͤrde man deswe⸗
gen veracht werden, nicht fortkommen koͤnnen, zu nichts in der Welt
kommen, und alſo vieles leiden muͤſſen. Nun iſts nicht ohne, es wird
ohne Leiden nicht hergehen, aber unſer Heiland hat eben ſolches ſchon
auch vorgeſehen, und ſagt deswegen gleich dabey, und nehme ſein

Crelutz auf ſich, das iſt, wo er ſich ſelbſt verleugnen, und in ſolcher

Verleugnung ſein Leben fuͤhren wird, [206] ſo wird es ohne Creutz

nicht bleiben, aber er muß ſolches Creutz nicht von ſich ſchieben, und da⸗

mit er es nicht leiden duͤrffe, zuruͤcke gehen von dem Wege der Selbſt⸗
Verleugnung, ſondern er muß es auf ſich nehmen: und auch noch wei⸗
ter nicht ſehen auf die Exempel derjenigen, die in der Welt anders ein⸗
hergehen, ſondern auf Chriſti Exempel, demſelben nachzufolgen. Hie

hoͤren wir alſo klar, wer ſich nicht ſelbſt verleugnen, und ſein Creutz auf

Yyy yy ſich

906 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen wolle, dieſes aber iſt alles der Welt
Dienſt und Liebe zuwider, der koͤnne Chriſti Juͤnger nicht ſeyn, ſo kan
er alſo auch GOtt nicht recht dienen, denn derſelbe will allein in Chriſto
ſeinem Sohne bedienet ſeyn. Wiederum lautet es ſehr deutlich Luc.
14,26. 33. So iemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen
Vater, Murter, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, auch
dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und:
Alſo auch ein ieglicher unter euch, der nicht abſaget allem, das

er hat, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Da [202] ſehen wir,

unſer Heiland fordere von denen, welche ſeine Juͤnger ſeyn, und alſo
ihm und ſeinem Vater dienen wollen, daß ſie nicht nur nichts GOTT
dem HErrn ſonderlich vorziehen wollen, ſondern ſie ſollen allem, auch
demjenigen, das ſie haben, und mit dem ſie umgehen muͤſſen, als Eltern,
Weib, Kind, Geſchwiſtern, und dem eigenen Leben, abſagen, das iſt,
demſelben nicht anders dienen, oder nicht anders mit ihnen umgehen,

als wie des HErrn Wort und Liebe von uns fordert. Daher ſobald ſie

etwas von uns fordern, oder uns unſer Fleiſch etwas eingiebet, anders

mit ihnen umzugehen, und um ihrent willen etwas zu thun oder zu laſ⸗

ſen, das dem Dienſt unſeres GOttes nicht eben ſo gemaͤß iſt, ſo muͤſſen
wir ſtracks ihnen abſagen, und thun, als wuͤſten wir gleichſam nichts
von ihnen. Iſt nun dergleichen vonnoͤthen in den Dingen, die uns
hoͤchſt noth ſind, als unſer eigen Leben, ſodann, die uns GOTT ſelbſt
gegeben hat, als nemlich, die uns angehende Perſonen, daß doch auch
dieſelbe dem Dienſt GOttes bey uns keinen Eintrag 208 ]thun doͤrf⸗
fen, ſondern ihren Platz unter demſelben haben muͤſſen, wie vielmehr
muͤſſen wir dergleichen von andern irdiſchen und aͤuferlichen Dingen

ſagen, daß nemlich dieſelbe in allen Stuͤcken GOtt und ſeinem Dienſt

weichen ſollen?
Alſo ſehen wir, daß dieſes eine offenbar ausgemachte Sache ſey,
GOtt fordere ſeinen Dienſt ſo von uns, daß unſer Tichten und Trach⸗

ten, Begierden, Gedancken, Worte und Wercke in allen Stuͤcken auf

ihn mittelbar oder unmittelbar gerichtet werden muͤſſen, und wir uns dar⸗
an durch nichts anders irre machen laſſen duͤrffen: oder der Dienſt, den
wir ihm leiſten, ohne daß wir nach dieſer voͤlligen Ubergebung ſtreben,
wird von ihm nicht als ein rechter Dienſt angeſehen, ſondern verorſen⸗

ti
und
habe
fäli
meit

Wt
kan
hriſto
li.
elnen
guch
Und:
d⸗
nwit,
d aſſ⸗
02T
alcch
lert,
iſ,
gehen,
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nders
li⸗
üſen
gichts
e uns
ſloſt
uch
dörf⸗
ſmhehr
ſgen
Dief

e

och⸗
ncuf
oͤdat⸗
den
8.
effen.
ch

aus Matth. 6, 24. 907

Ach, M. E. laſſet uns nun ſelbſt pruͤfen: denn es tri thaf⸗
tig unſer Heil und Seligkeit an, und weich⸗ ſtets releen, e
und der Welt zu dienen, und alſo ein ſolches halbirtes Chriſtenthum zu
haben, da man einer Seits GOtt, und andern Seits der Welt ſich ge⸗
faͤllig machet, die betriegen ſich wahrhaftig. Hie gehe in [209] dich
mein lieber Ehriſt, und ſtelle dich vor dein Hertz, da ich dich in GOttes

Nahmen frage: 1. Haſt du bis daher auch wol geglaubet, daß derglei⸗

chen noͤthig ſey? oder haſt du dir etwa eingebildet, GOt
genau nicht, weil wir ja nicht aus unſern Wercken girnnegkeg
muͤſten ſelig werden, ſondern allein aus dem Glauben und der Gnade
Gttes in Chriſto, ſo beduͤrffe es keinen ſolchen Ernſt in dem Chriſten⸗
thum, ſondern wo man eben nicht oͤffentlich mit der Welt in Schande
und Laſtern mitmache, in andern Stuͤcken, die eben der Art nicht ſind
aber gleichwol auch mit zu der Welt Eitelkeit gehoͤren, duͤrffe man wol
eins mitwagen, daß man doch mit Ehren durch die Welt durchkomme:
der Glaube an Chriſtum erſetze darnach allen dieſen Mangel? Ach wie
fuͤrchte ich, ihrer viele wird in dieſem Augenblick ihr Gewiſſen uͤberzeu⸗

gen, daß ſie einmal dieſer letzten Meynung bisher bey ſich Platz gegeben,

ſich ſelbſt bey ihrem laulichten Chriſtenthum damit getroͤſtet T
des Evangelii ſich mißbrauchet, und in der ch heit geſtätcket hahenn
Daher 210] ſie etwa auch oft, da bereits dergleichen gelehrt worden,
als alzuhart geredet geachtet, oder gar irriger Lehre verdaͤchtig gehalten
haben. Ich ſolte aber aufs wenigſte hoffen, daß die dißmal wieder ſo
deutlich vorgeſtellte Wahrheit, werde dir kraͤftiger dißmal einleuchten
daß du nicht leugnen koͤnneſt, daß dieſes einmal die Lehre Chriſti ſey.
Da du aber bis dahin ſolches nicht geglaubet, wie kanſt du dann deſſen
dich mit dem gebuͤhrenden Ernſt angenommen haben? wie biſt du dann
ein Chriſt geweſen? und wie meyneſt du, daß GOtt deinen Dienſt bis⸗
her angeſehen habe? dann was anlangt, daß du doch durch den Glau⸗
ben ſelig werden koͤnneſt, und meyneſt, weil du nicht aus dem Geſetz
ſondern aus dem Evangelio deine Gerechtigkeit herſucheſt, ſo gehe dich
ſolche Strengigkeit nicht an: ſo betriegeſt du dich ſelbſt. Was wir ie⸗
tzo tractiret, und die Spruͤche, die wir angefuͤhret, ſind Worte nicht
Moſis, (ohne was aus 2. Moſi. 20. angefuͤhret worden) ſondern Chri⸗
ſti, die er denjenigen noch vorgetragen, welche doch durch ihn ſelig wer⸗
Yyy yy 2 den

90 8 Die dritte Wiederholungs⸗Predigt
den ſolten. Alſo gehen ſie dich [2] auch an, wo du unter ſeinen Juͤn⸗

gern ſeyn wilt. Und wie kanſt du dich auf den Glauben verlaſſen? da
doch unmoͤglich iſt, daß in dem Stande, da du dich an die goͤttliche Ge⸗

bote nicht gebunden achten wilt, der Glaube bey dir ſeyn koͤnne, nach der
bekandten Regel: 1. Joh. 2, 3. 4. Wer da ſagt, ich kenne ihn, nem⸗
lich im Glauben, und alſo, ich glaube an GOtt oder Chriſtum, und
haͤlt ſeine Gebote nicht, (ja gar will nicht geſtehen, daß er verbunden
ſey, dieſelbe zu halten,) der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine
Wahrheit, alſo auch ſein Glaube, den er vorgiebt, iſt keine Wahrheit
noch wahrer Glaube.

2. Ich frage ferner, wo du glaubeſt, es ſey ſolcher Dienſt GOt⸗

tes dir noͤthig, was giebt dir aber dein Gewiſſen Zeugniß? ob du bis⸗
her dich befliſſen habeſt, GOtt allein zu dienen, oder ob du mit halbir⸗
tem Gehorſam GOtt und der Welt gedienet habeſt? In welchem Fall
du GOTT nicht haſt dienen, noch derſelbe es fuͤr einen ihm geleiſteten

Dienſt hat halten koͤnnen. Damit du dich aber in der Sache nicht

uͤbereileſt, und etwa die Pruͤfung 212] nicht genau genug anſtelleſt, ſo
dencke ferner: Haſt du einmal mit rechtem Ernſt und Fleiß dir vorge⸗
nommen, der Welt und ihren Luͤſten abzuſterben, dich ſelbſt zu verleug⸗
nen, deine Ehre, Luſt und Nutzen nicht mehr weiter zu ſuchen? damit
du einen rechten Grund geleget haͤtteſt. Examinireſt du dich immer
fleißig, habe ich etwas an mir, das der Welt anhaͤngt, und worinnen
ich derſelben Wolgefallen eigentlich ſuche? Wohin gehet die gemeine Ab⸗
ſicht meines gantzen Lebens? und, wo du etwas gewiſſes vornimmeſt,
warum iſt mirs ietzt hierinnen zu thun, ſuche ich GOtt allein, oder GOtt
und die Welt auf verbotene Weiſe zuſammen? Denckeſt du taͤglich, wie

habe ich dieſen Tag vollbracht, habe ich GOtt gedienet, oder GOtt und

der Welt zuſammen dienen wollen? Iſt mirs in meinen auch leiblichen
Geſchaͤften wahrhaftig darum zu thun geweſen, daß ich GOTT ſeinen
Gehorſam leiſten wollen, oder habe ich mich ſelbſt darinnen geſuchet?
darunter jenes allein GOtt dienen heiſſet.
Hie laſſet uns wohl zuſehen, daß wir [213 uns nicht ſchmeicheln,
denn wir werden GOtt nicht betriegen. Findeſt du nun, daß dich dein
Hertz verdammet, nemlich es zeiget dir, du habeſt noch nie angefangen
mit dieſer Redlichkeit und Reinigkeit des Hertzens GOtt zu dienen: ſo
gedencke,

Jin
7 doa.
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achder
nein.
und
hunden
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ſeinen
ſchet!

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aus Matth. 6, 24. . 90⁰⁰
gedencke, wie betruͤbt dein Stand ſey, dann ſo haſt du GOtt bisher

nach Chriſti Urtheil gar nicht gedienet. Was nutzet dir dann in ſolchem

Stand deine Tauffe, da du ja in den Bund eingetreten biſt, daß du GOtt
auch allein dienen wolleſt, da du aber hieraus ſieheſt, das du ihm nicht

gedienet habeſt? Was nutzet dich alles gehoͤrte Wort GOttes, das in

dir den Dienſt deines GOttes befoͤrdern ſollen, den du aber nicht geach⸗
tet? Und meyneſt du, wo du mit einem ſolchen Hertzen ohne den eifri⸗
gen Vorſatz dermaſſen GOtt zu dienen, daß du der Welt abſagen wol⸗

leſt, die Abſolution und heiliges Abendmahl empfangen, daß dir ſolche

nutzen moͤgen? Einmal ſie nutzen keinem auſſer wahrer Buſſe, wo aber
Buſſe iſt, fuͤhret ſie gewißlich den Menſchen zu demjenigen Dienſt GOttes,
den er ihm allein und mit Ausſchlieſſung der Welt leiſten ſolle.
[214] So laſſet uns unſrer Schantze wahrnehmen, ſo lieb uns un⸗
ſere Seligkeit iſt. Das halbe Chriſtenthum iſt einmal vor GOtt ein
Greuel, ob es wol faſt die gantze Chriſtenheit eingenommen, und damit
verurſachet hat, daß man es noch fuͤr gut halten will, und ſich iederman
damit bethoͤret. Hingegen GOtt wol hertzlich darum anzuruffen iſt, daß
er denjenigen, da es alſo mangelt, ihren Zuſtand alſo recht klar vor Au⸗
gen ſtellen wolle, daß ſie ſehen, ſie ſeyn in ſolcher Bewandniß keine rechte
Chriſten, da dann, wo noch ein Funcken einer Sorge fuͤr die Seligkeit
vorhanden, von ſelbſten folgen wird, daß ſie, dasjenige zu werden, erſt
trachten muͤſſen, was ſie nicht zu ſeyn uͤberzeuget werden.
Allſo laßt uns alle gedencken, heut habe der HErr JEſus uns und

einem ieglichen unter uns ſo zu reden beſonders zugeruffen: du kanſt

nicht GOtt und der Welt dienen. Wem wilt du dann dienen?
Ich hoffe, wir werden uns alle reſolviren, wir wollen ihm dienen. So
laßt uns denn es auch auf rechte Weiſe thun. Die Worte Joſuaͤ auf

ſeinem letzten 215] Reichstag zu Sichem lauten ſehr bedencklich. Joſ.

24,14. 15. So fuͤrchtet nun den HErrn, und dienet ihm treulich
und rechtſchaffen, und laßt fahren die Goͤtter, denen eure Vaͤ⸗
ter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer und in Egypten, und
dienet dem HErrn. Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem
HErrn dienet, ſo erwaͤhlet euch heute, welchem ihr dienen wollet,
dem GOtt, dem eure Vaͤter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer,
oder den Goͤttern der Amoriter, in welcher Lande ihr wohnet:
Yyy yy 3 Ich

91πι Die dritte Wiederholungs⸗Predigt

Ich aber und mein Haus wollen dem HErrn dienen. Sodann
auch Eliaͤ 1. Kon. 18,21. Wie lange hincket ihr auf beyden Seiten?
Iſt der HErr GOtt, ſo wandelt ihm nach. Iſts aber Baal,
ſo wandelt ihm nach. Ich mag euch auch zuruffen: Erwaͤhlet euch
ietzt, wem ihr kuͤnftig dienen wollet: Iſt die Welt werth, daß ihr ihr
dienet, und kan ſie euch die Seligkeit geben, ſo dienet ihr rechtſchaffen,
mit Hochmuth, Geitz, Ungerechtigkeit und [216] Wolluͤſten, aber laſſet
dann den Nahmen GOttes und Chriſti fahren, der euch alsdenn nicht
gebuͤhret: aber wiſſet dabey, wer GOTT nicht gedienet, hat ewig von
ihm nichts zu erwarten. Dazu hoffe ich aber, werde niemand ſo verrucht
ſeyn, zu kommen, ſondern ich trage das Vertrauen, es werde ieglicher
antworten, was dorten das Volck dem Joſuaͤ geantwortet cap. 24,16.
das ſey ferne von uns, daß wir den HErrn verlaſſen, und an⸗
dern Goͤttern dienen. m. f. w. und v. 18. darum wollen wir auch
dem HErrn dienen, denn er iſt unſer GOtt. Solte ich aber nicht
auch mit Joſua ſagen v. 19. Ihr koͤnnet dem HErrn nicht dienen,
denn er iſt ein heiliger GOtt, ein eifriger GOtt, der eurer
Suͤnden und Ubertretung nicht ſchonen wird. Ihr koͤnnet nicht
Ehriſten ſeyn, denn GOtt iſt ein ſolcher eifriger GOtt, daß er nicht lei⸗
den kan, daß ihr euch der Welt weiter gleich ſtellet, wolt ihr ſolches nicht
laſſen, ſo laſſet den Nahmen Chriſti bleiben. Ach aber, daß es dann
auch bey euch allen in euren Seelen 217] bey dieſer letzten Reſolution des
Volcks bleibe. v. 24. Wir wollen dem HErrn unſerm GOtt die⸗
nen, und ſeiner Stimme gehorchen. Ach ja, meine Liebſten, laſ⸗
ſet dieſes unſern feſten Entſchluß und einen neuen Bund ſeyn, welchen
wir dieſe Stunde unter und mit einander vor und mit GOtt machen:
wir wollen dann inskuͤnftige allein unſerm GOtt und JEſu dienen, nicht
mehr aber der Welt, noch dero Luͤſten. So dencke ieglicher zu Hauſe
der Sache weiter nach: Wie lebe ich? iſt etwas in meiner Kleidung,
Tractament, Umgang, das der Welt Eitelkeit ſich nachformet, und der
Einfalt Chriſti nicht gemaͤß iſt? Wie fuͤhre ich meine Haushaltung, meine

Handlung, mein Handwerck, mein Amt u. ſ. f. Iſts der HErr, dem

ich darinnen diene oder die Welt? Ja wie iſt mein Hertz in ſich ſelbſt
geſinnet? Herrſchet darinnen GOtt allein, daß mir in allem um ſeinen
Gehorſam und ſeine Ehre zu thun iſt, oder herrſchet die Welt darinnen:
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aus Matth. 6, 24. 991
dann dieſes Examen wird uns vieles zeigen, was uns zu thun iſt. Und muß
ten: auf den Vorſatz, der daraus entſtehet, durch [218] GOttes Gnade auch
aal, der Nachdruck folgen. ”́””Mẽ
ech Meine Liebſten, ich hoffe, ich wolle auch vor dieſesmal meine Seele
hr ihr errettet haben an euch, und nicht ſchuldig ſeyn an der Verdammniß der⸗
afen, jenigen, welche kuͤnftig verlohren gehen werden, da ſie in ihrem halbirten
laſct Chriſtenthum fortfahren, und ſich nicht ſagen wollen laſſen. Ihr habt
nicht mich gehoͤret, oder vielmehr GOttes Wort, auſſer dem ich euch nichts
on geſagt habe, folget ihr nichts deſto weniger der Welt, und eures Flei⸗
frlcht ſches Urtheil, es werde GOtt es nicht ſo ſtrenge nehmen, ſo bin ich nun
gicher entſchuldiget, und wird die Schuld denen auf den Kopf fallen, die lie⸗
46. ber der Welt als ſeinem Wort glauben. Was ich zwar ausgerichtet,
han⸗ weiß ich nicht: das beſte will zu GOttes Guͤte und gnaͤdiger Wuͤrckung
gach hoffen: Weiß aber ſonſten wol, wie die Gegenmeynung ſo tief gewur⸗
enicht tzelt, und der Gottesdienſt mit dem Dienſt der Welt vermiſcht, faſt die
enen, gantze Chriſtenheit bethoͤret, auch unſere Evangeliſche Kirche bey ihrer
euter ſo vielen elendiglich verunreiniget hat: daß ich mit Wahrheit ſagen kan,
ficht GOtt [219 habe ſeine gerechteſte Urſachen, uns das Evangelium und
G le⸗ ſein Wort gaͤntzlich entzogen werden zu laſſen, weil wir ihm nicht
nicht allein dienen und den Welt⸗Dienſt ablegen wollen. Wollen wir alſo
dant ſolche Guͤter noch gleichwol ferner erhalten, ſo muͤſſen wir ſie einmal ſo
ondes hoch achten, daß wir um derſelben willen die Welt und ihre falſche Guͤ⸗
tdie⸗ ter fahren laſſen. Thun wir das, ſo wird die Zeit kommen, daß wir
le erkennen werden, recht gewaͤhlet zu haben. Wo nicht, ſo waͤre es zum
ehe Zeugniß uͤber uns auf jenen Tag. Ach daß es bey niemand dazu kom⸗
. mnen moͤge! .
ſt Waas aber den Troſt anlanget, der rechtſchaffenen Chriſten gebuͤh⸗
Hulſe ret, (andere moͤgen von dem Troſt nichts ſich annehmen, damit ſie ſich
dunge nur betroögen) ſo iſts dieſer: Es ſey auch in dieſer Sterblichkeit moͤglich,
0d der GOtt alſo zu dienen, daß wir nicht zugleich auch der Welt dienen, ſon⸗
neie . dern dero Dienſt abſagen: aber muͤglich nicht unſern Kraͤften, ſondern
den aus der Gnade des Heiligen Geiſtes. Ich ſage aber nicht, daß es muͤg⸗
ſetf lich ſey, die Welt aus ſeinem Hertzen noch wegzubringen, daß nicht Zu⸗
ſi neigung [220] und Reitzung zu Fleiſches⸗Luſt, Angen Luſt und hoffaͤrti⸗
nen Aeum Leben ſie noch finde, und uns zuſetze, daß nicht das Geſetz der Sin⸗
deſes deit

gi⸗ Dieie dritte Wiederholungs⸗Predigt

den in unſern Gliedern, dem Geſetz in unſerm Gemuͤth widerſtrebe, und
uns die Sache ſauer gnug mache. Aber das iſt gleichwol muͤglich, daß
man ſolcher Suͤnde in uns mit Ernſt ſich widerſetze, und in der That mit
der Welt nicht mitmache, ſondern einen Greuel daran habe. Und die
es dahin bringen, daß ſie die hertzliche Keſolution gefaßt, ihrem GOtt
ſo zu dienen, daß ſie ſich der Welt mit Willen nicht gleich ſtellen, und
alſo alles, was innerlich und aͤuſſerlich zu ihrer Eitelkeit gehoͤret, von ſich
ablegen, ja bereit ſind, wann ihnen noch ferner ein mehrers ſolte gezeiget
werden, daß ſie Welt⸗foͤrmiges an ſich haͤtten, auch ſtracks daſſelbe ihrem
GBOtt zu Liebe von ſich abzuſchaffen, die ſind denn diejenige, die den Troſt
haben, daß ſolcher ihr Dienſt GOtt gefaͤllig, und ein Zeugniß ihres Glau⸗
bens ſey, indem ſie GOtt gefallen. Sie haben auch den Troſt, da ſie
in ſolcher feſten Reſolution ſtehen, und nach derſelben einherzugehen ſich
mit Fleiß bearbeiten, ob [221] es dann geſchehe, daß ſie auch einigemal

aus Unvorſichtigkeit uͤbereilet werden, und etwas thun, welches wol ein

Dienſt der Welt iſt, daß ihnen ſolches doch nicht ſchaden ſolle, noch ſie
auſſer goͤttlicher Gnade ſetzen. Es gehet ſolchen, wie etwa einem, der
von einem Tuͤrcken oder Tartarn vom Pferde geworffen worden, daß er
ihn fangen will, aber er ermannet ſich noch auf dem Boden, und erweh⸗
ret ſich des Feindes, daß er ihn nicht zum Sclaven machen kan, ob er
wol nahe dabey geweſen. Alſo ein ſolcher, der ſonſten in ſtetem Fleiß
GOTT zu dienen ſtehet, (dann denen geben wir den Troſt allein) und
wird einigemal ſo uͤberworffen, iſt zwar nahe dabey, daß ihn die Suͤnde
in die Dienſtbarkeit bringe, aber wo er ſich ſobald in wahrer Buſſe er⸗
muntert, und ſich mit neuem Vorſatz des Feindes wieder erwehret, und
deſto ernſtlicher anfaͤnget GOtt zu dienen, den ſiehet der HErr noch als

ſeinen Diener an, und da heiſſets noch, wer mir dienen wird, den
wird mein Vater ehren, und wo ich bin, da wird mein Diener

[222] Hor JEſu Chriſte, der du allein wuͤrdig biſt, daß wir
dir und deinem Vater allein dienen, und hingegen
allem Dienſt der Welt abſagen, wie betruͤbt ſtehet es in deiner
Chriſtenheit, die doch von dir den Rahmen fuͤhret, und leider
die meiſte Menſchen dennoch ihr Hertz und Leben halbiren, dir
und der Welt zugleich dienen wollen, und alſo in der Wahrheit
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aus Matth. 6, 24. 9ĩ3

dir nicht dienen. Ach lehre uns doch ſolches ⸗ er
kennen, und uns davon befreyen. Schreibe le r⸗
heit in das Hertz, daß ſolches vermengte Chriſtenthum ein
Greuel vor deinen Augen, und dabey die Seligkeit nicht zu er⸗
halten ſey. Oefne alſo die Augen derer, welchen der Teufel⸗
die Welt und ihr Fleiſch ein anders beygebracht, und ſie in der
Sicherheit verſtocket haben, daß ſie ihre Gefahr ſehen, und in
Buſſe umkehren, dir hinſoͤrter treulich zu dienen. Gib uns

zu verſtehen, wie gut es ſey, dir zu dienen, und wie 223] ſchlecht

hingegen die Welt ihren Dienern lohne damit wi
dadurch aufmuntern laſſen. Verleihe uns aber varneiahch
deinen Heiligen Geiſt ſelbſt, der unſere Seelen von aller Liebe

und Hochachtung der Welt reinige, ſie aber mit Glauben und

faͤllig iſt, zu deinem ewigen Preis. Amen. enn wie es dir ge

Die vierte Wiederholungs⸗Predigt,
Gehalten den 2. Sonnt. nach Trin. den 13. Junii 1686.
Inhalt.
Text. Evangel. am 2. Sonnt. nach Trin. Luc. 14.
Eingand .
Erklaͤrung. I. Das koͤſtliche Abendmahl, der Genu der Gnaden⸗Guͤter des
Evangelii, unſere Seligkeit, ſolches iſt bereitet blbe Gnder Ler⸗
fer Chriſtus, ſeine Junger, und folgende Prediger. III. Die Beruffene.
Reai⸗ der nſſeſtchen WVewvan dui, deeſe koͤnte neben dem Beruf wol zu⸗
hen. Na h der innerlichen Bewandniß der
hnkedee D H andniß unter den Beruffenen
ehrpuncte. iederholung der Lehre: I. Vom heiligen Ab
So ein Stuͤck des groſſen Abendmahls. 1) Iſt ein theutes Goen Wengf
. GOttes, zur Rechtfertigung und Heiligung, und alſo zur goͤttlichen Natur.
2. Petr. 1, 4. 2) Alle ſind dazu verbunden, die es haben, und ſich pruͤfen
oͤnnen. Wir beduͤrffen ſein auch neben der geiſtlichen Nieſſung, die Ho⸗
heit ſoll uns davon nicht abhalten. 3) Wir muͤſſen uns dazu wuͤrdig be⸗
reiten, doch mehr nach dem Eoangalld, als Geſetz. Wie in der Reue zu
B3 z3 viel

9¹4⁴4 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

viel erfordert werden koͤnne, die Freudigkeit des Glaubens nicht aus dem
Geſetz zu ſchlagen. 4) Auf die Nieſſung ſolle folgen die Danckbarkeit,
den Tod des HErrn verkuͤndigen, 1. Cor. 1I, 26. §) Andere Unwuͤrdige
mit communiciren hindert die Wuͤrdige nichts, vielmehr ſollen ſie ihrem
Heiland ohneracht jener gehorſamen, und dieſe mit ihrem Exempel ſuchen

zu beſſern. I. DVom Predig⸗Amt. 1) Es iſt nothwendig, daß gewiſſe

Leute dazu beruffen werden, Roͤm. 10, 15. Die Kirche hat ſolche Macht.
2) Das Predig⸗Amt muß das allgemeine Prieſterthum nicht hindern,
1. Petr. 2, 9. Offenb. 1, 6. auch in dem Zuſammenkommen gottſeliger Per⸗
ſonen. 3) Prediser ſollen ſelbſt heilig ſonn. Was der Unwiedergebohr⸗
nen Dienſt mangle, daß ſie GOttes Wort nicht recht voͤllig vortragen koͤn⸗
nen, das Wort ohne lebendige Erfahrung dringet den wenigſten zu Her⸗
tzen, Unwiedergebohrne koͤnnen keinen Segen zu ihren Predigten erbitten,
Joh. 9, 31. ſchlagen vieles durch Aergerniß nieder. Daher fuͤr Beſtellung
des Predig⸗Amts hertzlich zu beten, worauf in der Wahl zu ſehen. 1. Cor.
2, 4. III. Von der Kirche. 1) Die unſichtbare Kirche, welche allezeit
waͤhret. 2) Die ſichtbare. Die wahre iſt die Evangeliſche, deroſelben
Maͤngel und Gebrechen, auch in der Lehre der Lehrer. Wie ſie die allein
wahre Kirche ſey. Auch in andern Gemeinden erhaͤlt GOtt ſeinen Saa⸗
men. 3) Der Zuſtand der Kirchen unterſchiedlich. Jetzige Gefahr der⸗
ſelben von dem Roͤmiſchen Babel. Nach deſſen letztem Grimm folgt ſein
verkuͤndigter Fall zunaͤchſt, Bekehrung der Juden. Ruhigerer Stand

der Kirchen. 4) In der aͤuſſerlichen Verſamlung der Kirchen ſind auch

noch Gottloſe und Heuchler. Kirchen⸗Zucht gegen dieſelbe, doch nicht zu
ſtreng, um dero Unterlaſſung willen iſt doch die Kirche nicht zu verlaſſen.
Auszugehen aus Babel, nicht von dem Guten. ) In dem aͤuſſerlichen
der Kirchen ſind unterſchiedliche Staͤnde, die das Chriſtenthum nicht hin⸗
dern, doch muͤſſen ſie von dem Chriſtenthum ihre Regeln nehmen. Obrig⸗
keitliche und hohe Perſonen von den Pflichten des Chriſtenthums nicht aus⸗
genommen. Alſo auch Handwercker und Kaufleute. Alle ſind Geiſtli⸗
che. Roͤm. 8, 92. 6) Doch hindern ſolche Staͤnde vielmal an der Ubung
des Chriſtenthums: aber aus der Menſchen Schuld, doch haben die Ge⸗
ſchaͤfte etwas auch in ſich, ſo ſelbes hindern kan. Goͤttlicher Fluch, 1. Moſ.
3, 19. Roͤm. 8, 20. Vermahnung. Zu glaubiger Nieſſung des heiligen
Abendmahls, Erkenntniß der Wuͤrdiakeit und Wichtigkeit des Predigt⸗
Amts, Anſehung der Kirche mit Glaubens⸗Augen, rechter Einrichtung
ieglichen Standes. Troſt. Gebet.

Text.

18 den
tkeit,

niudige
Hihrenn
ſichen

getbiſſe

Mocht.
indern,
e Per⸗
gebahr⸗
enkon⸗
ncher⸗
bitten,
elnn
1Chr.
alefet
oſeben
e glein
Soa⸗
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Gtand
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ichr iu
klaſen.

glihen
t hi⸗

Obrig⸗

Htay⸗

Heiſtli⸗
ng
Ge⸗
lge
chtueg

AUt

aus Luc. 14, 16˖24. 8iz.
Text. 224

Evangelium am 2. Sonntag nach Trin. Luc. 14, 16⸗24.

Es war ein Menſch, der machte ein groß Abend⸗

mahl, und lud viel darzu, und ſandte ſeine Knechte aus

zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen:

Kommet, denn es iſt alles bereitet. Und ſie fiengen an al⸗

le nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſpra
zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft, und muß gcaus
gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich.
Und der andere ſprach: [225 Ich habe fuͤnf Joch Och⸗
ſen gekauft, und gehe ietzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte
dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ichha⸗
be ein Weib genommen, darum kan ich nicht kommen.
Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wie⸗
der. Da ward der Haus⸗Herr zornig, und ſprach zu
ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und
Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel,
und Lahmen, und Blinden herein. Und der Knecht

ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt,

es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu dem
Knechte: Gehe aus auf die Land⸗Straſſen nedian die
Zaͤune, und noͤthige ſie, herein zu kommen, auf daß

mein Haus voll werde. Ich ſage euch [226 aber, daß

der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl
ſchmecken wird.
H Eingang.
O) eliebte in dem PErrn. Wir haben nun durch GOttes
BS Gnade in drey Predigten nach einander das meiſte meiner
) bisherigen Lehre von unterſchiedlichen wichtigſten Lehr⸗Pun⸗
eten abgehandelt; dieſesmal wollen wir alſo noch einige hin⸗
Zzz 3 2 zufuü⸗

91¹6 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

zufuͤgen, und damit ſolches Vorhaben in der Furcht des HErrn ſchließ⸗ .

ſen: Wir nehmen aber dieſelbige wiederum her aus Veranlaſſung un⸗
ſers Evangelii, und machen deswegen zuerſt die Vorbereitung aus dem⸗
ſelbigen zu ſolcher wichtigen Betrachtung.
Di aber, Heiliger GOTT, getreuer Vater, ohne den
und dein Licht wir nichts vermoͤgen, lege mir auch dieſesmal

deine Wahrheit in mein Hertz, und die Worte auf meine Zun⸗

ge, und [227] gib denſelben eine durchdringende Kraft in die

Hertzen meiner lieben Gemeinde, daß ſie deine Wahrheit im⸗
mer mehr erkennen, und der Erkenntniß theure Fruͤchte brin⸗

gen, in der Kraft des Heiligen Geiſtes, um deines liebſten Soh⸗

nes willen. Amen. 2
Erklaͤrung des Evangelii.
(Vir wollen dieſesmal aus unſerm Evangelio beſehen, das koͤſtliche
DD Abendmahl, die Beruffende und die Beruffene. (Coœena,
vocantes, vocati.)
Was das Abendmahl anlanget, lautet es davon alſo: Es war
ein Menſch, der machte ein ge'oß Abendmahl. Daß von einer
leiblichen Mahlzeit nicht nach der Haupt Abſicht geredet werde, iſt offen⸗
bar gnug, obwol die Gleichniß von einem ſolchen leiblichen Mahl genom⸗
men wird. Weil aber der HErr dieſe Gleichniß aus derjenigen Veran⸗
laſſung bringet, da einer geſprochen: Selig iſt, der das Brodt iſſet
in dem Reich GOttes; [228] ſo zeiget ſich von ſelbſten, es werde
duech dieſes Abendmahl verſtanden der Genuß der goͤttlichen Gnaden⸗
Guͤter in dem Reich GOTTes, ſowol der Gnaden hier in dieſer Welt,
als nachmal dorten der ewigen Herrlichkeit: dazu der Err die Menſchen
einladet, und die meiſten aber daſſelbige theure Gut verachten. Alſo
gehoren zu dieſem Abendmahl alle Guͤter des Evangelii, des himmliſchen

Vaters Kindſchaft, das Verdienſt und die Gerechtigkeit JEſu Chriſti,

und daher kommende Vergebung der Suͤnden, die kraͤftige Gaben und
Wurckung des Heiligen Geiſtes, deſſen Licht zur lebendigen Erkenntniß,
ſein Antrieb zur wahren Gottſeligkeit und Wuͤrckung aller Chriſtlichen

Tugenden, ſein Troſt in dem Hertzen in dem ſteten Zeugniß der Gnaden,

und unter allerley Truͤbſal in dero Verſuͤſſung, insgeſamt die aus ihm
, geſche⸗

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aus Luc. 14, 16224. 917

geſchehende Wiedergeburt und taͤgliche Erneuerung, alſo die Schaffung
des neuen Menſchen und deſſen Wachsthum, ja aller der geiſtliche Segen
in himmliſchen Guͤtern, damit uns GOtt geſegnet hat durch Chriſtum:
oder kurtz zu faſſen, unſere Seligkeit, wie wir [229] ſie ſowol noch
ietzt in der Chriſtlichen Kirche in den Gnaden⸗Guͤtern und Vorgeſchmack
der kuͤnftigen, obwol noch unvollkommen, genieſſen, als wie wir ſie dor⸗
ten aufgedeckt und offenbart in der Herrlichkeit genieſſen ſollen. Alle
ſolche Guͤter ſind die Speiſen und Trachten dieſes Abendmahls, ſogar,

weil ſich GOtt ſelbſt ſeinen Glaͤubigen zum groſſen Lohn und zu genieſ⸗

ſen giebet, weil auch unſer Heiland und der Heilige Geiſt ſich uns ſelb⸗
ſten ſchencken, gehoͤren auch ſolche goͤttliche Perſonen mit zu dieſem Abend⸗
mahl, darinnen ſie nicht nur mit ihren Gnaden⸗Wuͤrckungen, ſondern
mit ſich ſelbſten unſere Seele, dero ohne das alle endliche Guͤter zur Ver⸗

gnuͤgung nicht gnug ſind, ſaͤttigen. Das laſſe mir wol eine theure Mahl⸗

zeit, ein groſſes Abendmahl ſeyn, da dergleichen keines ſonſten anzutreffen
waͤre. Wie nun dieſe geiſtliche Guͤter ſelbſten ſo zu reden die Speiſe
ſind, ſo iſt das goͤttliche Wort und die heiligen Sacramenten gleichſam
diejenige Schuͤſſel und Gefaͤſſe, darinnen die Speiſen aufgetragen wer⸗
den: ob ſie wol in Anſehung der in ſich faſſenden Guͤter 230 wieder⸗
um auch mit zu den Speiſen gehoͤren. Alſo iſt das goͤttliche Wort des

Evangelii ſelbſt ein himmliſches Manna, ſo die Seelen ſpeiſer: dein

ſuͤſſes Evangelium iſt lauter Milch und Honig: in dem heiligen
Abendmahl (wie wir abſonderlich das heilige Sacrament alſo zu nennen
pflegen,) iſt der Leib und Blut unſers treuen Heilandes eine vortrefliche
Speiſe unſerer Seelen zu dero himmliſchen Kraft. O HErr JESlII,
du trautes Gut, dein Wort, dein Geiſt, dein Leib und Blut
mich innerlich ergvicken. Von ſolchem Abendmahl ſagt der HEer,

daß ſolches, nemlich, da er der HErr in das Fleiſch gekommen, ſey be⸗
reitet worden, weil zwar in dem A. T. auch herrliche Euͤter den Glaͤu⸗

bigen gegeben worden ſind, die, was die Sache ſelbſt anlanget, mit den
unſrigen uͤbereinkommen, aber die Maaß anlangend, dieſelbe bey weitem
ſo reichlich nicht war, als nunmehr, und wurden die lieben Alten gleich⸗
ſam nur zu ihrer Nothdurft geſpeiſet, wie man etwa in ſeinem Hauſe ſich
behilft, daß noch allemal ziemlicher Hunger dabey bliebe, aber nunmehr
[231] in dem N. T. werden die Glaͤubige, als bey einer koͤſtlich angeſtell⸗
Z 33 3 3 ten

913 Diie vierdte Wiederholungs⸗Predigt

te Mahlzeit, uͤberfluͤßig und mit voͤlliger Vergnuͤgung auf das koſtbarſte
tractiret, daß ſie nichts weiter dabey zu verlangen vermochten. Daß
man alſo ſagen kan, dieſes Abendmahl, nemlich der ſo reichlichſte Genuß
der Gnaden⸗Guͤter, habe erſt in dem N. T. angehoben: neben dem, daß
damal auch erſt ſolche Guͤter, ja ſogar auch diejenige, welche die in dem
A. T. genoſſen haben, thaͤtlich erworben worden ſind. Wie nun aber
dieſes Abendmahl vielen bereitet geweſen, meldet gleich das Evangelium,
daß dennoch die meiſten derer, ſo daſſelbe genieſſen ſolten, nichts davon
geſchmecket haben, nicht aus desjenigen Haus⸗Herrn Schuld, der ſie
beruffen, und es ihnen hertzlich gegoͤnnet haͤtte, ſondern aus ihrer eige⸗
nen Schuld.
II. Zu dieſem Abendmahl berufte nun derjenige, der es angeſtel⸗
let hat, ſeine Gaͤſte, und ſandte dazu ſeinen Knecht. Wie nun GOtt
derjenige iſt, der die Guͤter der Seligkeit uns bereitet, ſo ſind unter ſol⸗
ches Knechtes Nahmen alle diejenige zu verſtehen, [232] welche der HErr
ſonderlich in dem Neuen Teſtament ausgeſendet hat, daß ſie den Men⸗
ſchen das Heil, ſo er ihnen anerboͤte, und ſie dazu einladete, verkuͤndig⸗
ten, und predigten von dem Reich GOttes, daß daſſelbige gekommen
ſey. Dieſe ſind nun ſowol Chriſtus ſelbſt, der auch in ſeiner Knechts⸗
Geſtalt herum gegangen iſt, und den Rath ſeines himmliſchen Vaters,

von dieſem vortreflichen Abendmahl oder Seligkeit der Menſchen, ſeinem

Volck vorgeleget hat: als auch nauchmal vor, mit und nach ihm Johan⸗
nes der Taͤuffer, die liebe Apoſtel und uͤbrige Juͤnger, durch die zuerſt
der Beruf, ſowol der Juden als der Heyden, geſchehen iſt. Es ſind
auch davon nicht auszuſchlieſſen die gefolgte Prediger zu allen Zeiten, die
das Evangelium verkuͤndiget, und die Menſchen zu Annehmung ihres
Heils treulich erinnert haben. Denn wie ſolcher Beruf der Heyden im⸗
merfort noch waͤhret, gehoͤren alle diejenige, durch welche er fortgeſetzet
wird, annoch zu dieſem Knecht: und iſt der erſte allgemeine Befehl, daß
das Evangelium bis an das Ende der Welt geprediget werden 233] ſol⸗
te, derjenige, kraft deſſen die Kirche noch allezeit Leute, welche der
HErr darzu tuͤchtig gemacht, dazu zu verordnen die Macht hat, die auch
GOtt als von ihm ſelbſt durch die Kirche Beruffene vor ſeine Knechte
erkennet.
III. Nun ſehen wir die Beruffene zu dieſem Abendmahl, und
zwar

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dus Luc. 14, 1627124. 9¹

zwar 1. nach ihrer aͤuſſerlichen Bewandniß, da ſie beſchrieben wer⸗
den, als Leute, welche in ihren gewiſſen Geſchaͤften ſonſten ſtehen: denn
ſich einige entſchuldigen mit ihrem Aecker⸗ und Ochſen⸗Kauf, ein anderer
mit ſeinem Weibnehmen: alſo ſind es Leute, die neben dem, daß ſie ſol⸗
ten zu dieſem Abendmahl kommen, auch ſonſten ihre Lebens⸗Art haben:
das iſt, die der geiſtlichen Gnaden⸗Guͤter in der Kirchen genieſſen ſollen,
ſind Leute, die neben ihrem geiſtlichen Chriſtenſtand auch noch ihren leib⸗
lichen Beruf haben, einer in dieſem, der andere in einem andern Stand.
Es ſolten auch dieſelbe ſich durch ihre weltlichen Verrichtungen und Stand

von dem Abendmahl nicht abhalten laſſen, das iſt, es ſolte ſich keiner

von ſeinem Chriſtenthum, und in demſelben [234] dem Gnaden⸗Genuß
der goͤttlichen Heils⸗Guͤter durch ſeine zeitliche Geſchaͤfte abhalten laſſen,
ſondern es koͤnten beyde wol beyſammen ſtehen, und einer mit geziemen⸗
der Treue ſeinem irdiſchen Beruf in der Furcht GOttes abwarten, und

dennoch dabey auch ſeiner Seelen wahrnehmen, daß er nach derſelben

taͤglich an dieſer himmliſchen Tafel des Abendmahls genoͤſſe, das iſt, in
den geiſtlichen Guͤtern ſeine Seele erqvickete. Indeſſen ſehen wir auch
hieraus, daß gleichwol die meiſten ſich entſchuldigen, und auf den goͤttli⸗

chen Beruf ſich nicht einſtellen, noch trachten mit einem ernſtlichen Chri⸗

ſtenthum der goͤttlichen Gnade ſich theilhaftig zu machen, und ſolches we⸗
gen ihrer leiblichen Geſchaͤfte, welche ſie jenem wichtigen vorziehen, da
ſie ſie doch neben einander behalten, und beyderley Beruf zugleich, gleich⸗
wol mit Vorzug des Geiſtlichen, abwarten folten. Damit werden ih⸗
nen ihre andere zeitliche Geſchaͤfte zwar nicht eine Urſache, aber eine Ge⸗
legenheit, daß ſie des Geiſtlichen und Ewigen, gleichwol aus ihrer eige⸗

nen Schuld, verluſtig werden.

[235] Wo wir aber auch 2. anſehen ihre innerliche Bewand⸗

niß, ſo beſtehet dieſelbe darinnen, daß zwar, wie wir geſehen, einer
Seits die groͤſte Zahl dieſes Abendmahl verachtet, und nicht dazu kom⸗

P-

men wollen, damit ſie alſo als Leute vorgeſtellet werden, denen es um
das Geiſtliche wenig oder nichts zu thun geweſen, aber auch andern
Theils, daß gleichwol einige wuͤrcklich ſich haben dazu einfuͤhren laſſen,

und dem Beruf gefolgt ſind, das iſt, daß aus ſowol Juden, (ſonderlich

aber den geringſten unter denſelben, die mit Armen, Lahmen, Blin⸗

den und Kruͤppeln verglichen und ſo genennet werden,) als nachmal
aus

920 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

aus den Heiden, die die auf den Land⸗Straſſen und an den Zaͤu⸗
nen ſind, eine groſſe Anzahl ſich zu dem Chriſtenthum bekehret, daraus,
ſo zu reden, eine Tiſch⸗Geſellſchaft, oder die ſichtbare Chriſtliche Kirche
formiret worden iſt, daß das Haus des HErrn voll wuͤrde.
Wo wir mit dieſem Evangelio auch das andere ziemlich gleichlau⸗
tende aus Matth. 22. vergleichen, daraus wir, was in dieſem nicht aus⸗
gefuͤhret iſt, ergaͤntzen [236] koͤnnen, ſo haben wir dabey zu mercken,
daß auch unter denen, die ſich zu dem Abendmahl oder der Chriſtlichen
Kieche eingefunden haben, noch Leute geweſen, die ſich nicht wuͤrdiglich
dazu geſchicket, und alſo wieder verſtoſſen worden ſind, wie daſelbſten
des Menſchen, der kein hochzeitlich Kleid anhatte, und deswegen wie⸗
derum weg⸗ ja gar in die Finſterniß und Gefaͤngniß hinaus muſte, Mel⸗
dung geſchiehet, daß deswegen der Zuſtand der Kirchen ſo vorgeſtellet
wird, daß darinnen auch unter den vielen Beruffenen gleichwol wenig
Auserwaͤhlte erfunden worden. G

Lehrpuncte. UWMU
Seec gelegtem dieſem Grunde wollen wir nun drey wichtige Lehr⸗
MRMe

Puncte vornehmen, und davon unſere bisherige Lehre wiederholen:

1. Von dem Sacrament des heiligen Abendmahls. 2. Von
dem Predig⸗Amt. 3. Von der Kirche.
Was das Sacräment des heiligen Abendmahls anlangt,
iſt es zwwar andem, [237] daß ſolches nicht eben dasjenige Abendmahl
iſt, davon hie geſagt wird, daß dieſer Menſch daſſelbe angeſtellet habe,

ſondern wir haben geſehen, es ſey ſolches Abendmahl die gantze Seligkeit

der Menſchen, in allen Gnaden⸗Guͤtern hie in der Heit, und dorten in
der Herrlichkeit des ewigen Lebens, dero Genuß un
land erworben hat, und wir durch das Evangelium dazu beruffen wor⸗
den: indeſſen iſt doch das Sacrament des Leibes und Blutes Chriſti,
welches wir das heilige Abendmahl zu nennen pflegen, ein Stuͤck ſol⸗
ches groſſen Abendmahls, eine Gnaden⸗Tracht in demſelben, und koͤn⸗
nen wir alſo bey Gelegenheit dieſer Gleichniß gar wol auch von dem Sa⸗
crament handeln, zu geſchweigen, daß aufs wenigſte uns keine fuͤglichere
Gelegenheit dazu in unſern Evangeliis vorkommen wuͤrde. “

innen

unſer liebſter Hei⸗

Nun von dieſem heiligen Abendmahl iſt meine Lehre meiſtens dar⸗

Jal
graus,

iche

ſtong:.

ercken,

diglcch
elbſtent
l fbie⸗
ſelet
wenig

Cchr⸗
ſolen:

Von

lant,
hmnahl
hobe,
ſokeit
fen
Hei⸗
⸗
iſt

tlchen

aus Luc. 14, 16224. 9²1

innen beſtanden: I. Daß ſolches Sacrament ein theures Gnadenmahl
GOttes, und wie wir ietzo gehoͤret, ein Stuͤck jenes himmliſchen Abend⸗
mahls ſey, dadurch wir der meiſten himmliſchen [238] Gnaden⸗Schaͤtze
theilhaftig werden. Denn wann wir darinnen mit Brodt und Wein

den weſentlichen Leib und Blut unſers Heilandes empfangen, ſo werden

wir damit zugleich auch theilhaftig aller derjenigen Guͤter, welche ſolcher
unſer Seligmacher mit ſeinem Leiden und Sterben uns verdienet und er⸗
worben hat. Er giebet uns, ſo zu reden, den Baum mit ſeinen Fruͤch⸗
ten, ſeinen Leib und Blut, mit aller dero Kraft. Es ſind aber ſolche
Guͤter vornemlich zweyerley, eines Theils die Rechtfertigung, andern
Theils die Heiligung. Was die Rechtfertigung anlangt, wird uns
in dem heiligen Abendmahl kraft des Verſoͤhn⸗Opffers Chriſti, da derſel⸗
be einmal ſeinen Leib dem himmliſchen Vater aufgeopffert, und ſein Blut
vergieſſen hat laſſen, die vollkommene Vergebung aller unſerer Suͤnden,
wie er dieſelbe uns verdienet hat, anerboten und verſieglet: hingegen
die voͤllige Gerechtigkeit unſeres Heilandes uns geſchencket, in dero wir
alsdann vor GOttes Gericht beſtehen koͤnnen. Ferner aber, was die
Heiligung betrift, weil der Leib und Blut Chriſti voller goͤttlicher und
[239] himmliſcher Kraft ſind, wenn wir deroſelben wuͤrdiglich genieſſen,
ſo wird unſer neuer Menſch auch ſolcher goͤttlicher und himmliſcher Kraft
theilhaftig, aus dero er waͤchſet und geſtaͤrcket wird im Glauben, Liebe,
Hofnung, Geduld und andern Fruͤchten des Geiſtes: wir kriegen allezeit
neue Staͤrcke, dem Satan, der Welt und unſerm eigenen Fleiſch zu wi⸗
derſtehen, und in der Kraft des gecreutzigten Chriſti unſer Fleiſch glei⸗
chermaſſen zu creutzigen und zu toͤdten: wir bekommen neuen Trieb und

neues Vermoͤgen zu allem Guten, ein ſolches Leben zu fuͤhren, das ge⸗

maͤß waͤre dem Exempel desjenigen, der uns mit ſeinem Fleiſch ſpeiſet
und traͤncket, und uns dadurch himmliſch und ihm gleich geſinnet machet.
Es hat dieſe ſelige Speiſe dieſe Kraft, wie ſonſten natuͤrlicher Weiſe ein
Menſch etwas von der Art der Speiſe, dero er allezeit genieſſet, an ſich
ziehet, daß alſo auch ſolche Art, die in Chriſto iſt, wo wir ihn eſſen, uns
eingedruckt wird. Dann dieſes heilige Abendmahl wol das vornehmſte
Mittel mag genennet werden, dadurch wir nach 2. Petr. 1, 4. der goͤtt⸗
lichen Natur [240] ſollen theilhaftig werden. Weswegen, wo
wir uns in dem Geiſtlichen ſchwach befinden, wo Glauben, Liebe, Hof⸗
Aag aaa nung,

922 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

nung, Andacht und anders bey uns abnimmet, und faſt erloͤſchen will,
dieſes die herrlichſte St aͤrckung iſt.
2. Zu dieſem heiligen Abendmahl zu gehen, ſind alle diejenige ver⸗

bunden, welche ſolches haben koͤnnen, und ſich zu pruͤfen tuͤchtig ſind,

alſo, daß diejenige, welche muthwillig davon bleiben, nicht weniger goͤtt⸗
lichen Zorn auf ſich laden, als die, davon in unſerm Evangelio gemeldet
wird, welche bey dem groſſen geiſtlichen Abendmahl ſich nicht einfanden,
ſondern auf allerley Weiſe entſchuldigten. Wir haben einmal den Be⸗
fehl des HErrn hievon: Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß: ſo
unzweifentlich es alſo iſt, daß wir Chriſti gedencken, und ſeinen Tod in
unſerm Gedaͤchtniß behalten ſollen, ſo unzweifentlich ſoll uns auch ſeyn,
daß wir eben auch dieſes zu ſeinem Gedaͤchtniß ſollen thun, nemlich mit
Brodt und Wein ſeinen Leib und Blut genieſſen. Wir ſollen nicht nur
ſonſten, ſondern eben bey dieſem [241] Eſſen und Trincken ſeinen Tod
verkuͤndigen. Wie uns dann andere Befehle des HErrn verbinden,
alſo auch dieſer ſo vielmehr, weil er darinnen unſer eigen Beſtes ſuchet,
daher die Unterlaſſung dieſes Befehls nichts anders iſt, als eine undanck⸗
bare Verachtung einer uns aus unverdienter Liebe zugedachten Gnaden;
die nicht anders kan, als unſern treuen Heiland beleidigen. So be⸗
duͤrffen wir auch ſolcher Seelen⸗Artzeney, und duͤrffen nicht gedencken,
daß wir uns bloß dahin eben immer mit der allein geiſtlichen Nieſſung,
die in dem Glauben und auſſer dem Sacrament geſchiehet, behelffen koͤn⸗
nen. Es iſt ſolche geiſtliche Nieſſung gleichſam unſers Glaubens und
innern Menſchen taͤgliche Speiſe, dadurch er erhalten wird. Wie aber
in dem Natuͤrlichen der Menſch zu ſeinem Leben und Geſundheit nicht
allezeit an der Speiſe gnug hat, ſondern zuweilen auch einige Artzeney

bedarf, nachdem es etwa der Zuſtand des Leibes erfordert: alſo kans

auch geſchehen, daß wir uͤber die geiſtliche, auch der ſacramentlichen Nieſ⸗
fung zu unſerer geiſtlichen Erhaltung beduͤrffen, und 242] wo wir uns
eigenen Willens deren enthalten, uns in die groͤſte Gefahr ſtuͤrtzen moͤ⸗
gen. Wie wir dann darinnen nicht kluͤger ſollen ſeyn als unſer Hei⸗
land, welcher gewißlich, wo wir des heiligen Sacramentes wol entra⸗
then koͤnten, daſſelbe uns nicht eingeſetzt haben wuͤrde: Hingegen weil
ers aus Liebe eingeſetzt, diejenigen ſeine Weisheit und Guͤte ſo viel als in
Zweifel ziehen, welche ſich ſolcher Wohlthat lange nicht gegtauncen

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aus Luc. 14, 16224. 9²³

Ich ſehe auch keine Urſache, welche uns die Unterlaſſung dieſes gebote⸗
nen erlaubt machen moͤchte. Die ſcheinbarſte Urſache moͤchte ſeyn, daß
wir uns zu unwuͤrdig, und das heilige Sacrament uns deſſelben zu ge⸗
brauchen zu hoch halten. Aber auch ſolche entſchuldigt nicht: der HErr
hat wol erkannt, daß ſolche himmliſche Speiſe weit uͤber alle menſchliche

Wuͤrdigkeit gehet, und hat ſie nichts deſtoweniger uns verordnet, alſo

ehren wir ihn billig nicht ſowol nach dem, was unſere Vernunft fuͤr
ziemlicher haͤlt, ſondern was ſeiner Ordnung das gemaͤſſeſte iſt, ja wir

ehren ihn mehr mit Gehorſam in kindlicher und einfaͤltiger Herzunahung,
als 243] ehrerbietiger Zuruͤckbleibung, wie auch die lieben Vaͤter be⸗

reits auf ſolchen Einwurf zu antworten gepflegt haben.

3. Es iſt nicht gnug, daß wir zu dem Tiſch des HERR N gehen,
ſondern wir muͤſſen nach allem Vermoͤgen trachten, daß wir auch wuͤr⸗
diglich dazu gehen. Es bleibet dieſer allgemeine Satz, daß die Sacra⸗
menten zwar von groſſer Kraft ſeyn, aber auch erfordert werde, daß man
ſich recht dabey in goͤttliche Ordnung ſchicke, dann ſie nutzen uns nicht,
ex opere operato, oder um des bloſſen Werckes ſelbſten willen. So
hat uns Paulus ernſtlich erinnert 1. Cor. II. wie wir uns dazu ſchicken
ſollen, daß der Menſch ſich ſelbſten pruͤfen, den Leib des HErrn

unterſcheiden, und ſich ſelbſt richten muͤſſe, wo ers nicht zum Ge⸗

richt empfangen will. Jedennoch iſt wol zu mercken, daß ſolche Vor⸗
bereitung zur wuͤrdigen Nieſſung mehr nach dem Evangelio als nach dem
Geſetz ſich richte. Das Haupt⸗Werck (deſſen deswegen auch unſer lie⸗
ber Lutherus allein in dem Catechiſmo Meldung thut) iſt der Glaube,
daß der Menſch dazu gehe in einem hertzlichen l244] Glauben und Ver⸗
trauen auf die Gnade und Verdienſt ſeines Heilandes, und ſehe den
Leib und Blut ſeines Heilandes, den er empfangen will, als das Opf⸗
fer an, ſo zur Verſohnung ſeiner Suͤnde gegeben worden, und ihm ietzt
zu dero Verſicherung gereichet werde: ſodann, daß er ſich der goͤttlichen
Wurckung uͤberlaſſe, was dieſe himmliſche Speiſe bey ihm wuͤrcken wer⸗
de, die er aber auch nicht hindern muß. Was die dabey ferner erfor⸗
derte Reu und Leid uͤber die Suͤnde anlangt, iſt allein zu trachten, daß
dieſelbe, wie auch der Vorſatz der Beſſerung, redlich ſey. Kan alſo
hierinnen auf zweyerley Art gefehlet werden, eines Theils wo man den
Leuten dieſe Vorbereitung zu einer aͤngſtlichen Marter macht, und ſie in
Aaa aaa 2 die⸗

924 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

diejenige Furcht jaget, daß ihnen immer ungewiß bleibet, ob auch iemal
ihre Reue vollkommen gnug geweſen, und alſo das heilige Abendmahl
wuͤrdig empfangen worden ſey, ſonderlich in dem Stande, da ſie etwa

deroſelben wenig Empfindung haben. Es iſt aber dieſer ſelige Tiſch

nicht eine Folter⸗ und Angſt⸗Banck, ſondern eine Gnaden⸗Tafel, da wir
mit getroſtem 245] Hertzen dazu gehen ſollen: und alſo, was dieſen Punct an⸗
langt, gnug iſt, wo wir gleichwol unſere Suͤnde wahrhaftig erkennen,
und dieſe be haſſen, es ſey darnach mit der empfindlichen Traurigkeit dar⸗
uͤber, oder ohne dieſelbe, wie GOtt die Seele iedesmal ruͤhret, ſodann
daß man einen redlichen Vorſatz habe, (dann da mag keine Heucheley
paßirt werden) wahrhaftig der Suͤnde abzuſterben, und ſein Leben mit
Ernſt zu beſſern. Wo man in ſolchen Stucken noch mehr fordert, und
die Reue hoch ſpannet, ſchlaͤget es die Seele allzuſehr nieder, und ſchwaͤ⸗
chet den Glauben mehr, den man doch aufmuntern ſolte: Denn dem
HErrn gefaͤllt am beſten, daß wir zwar mit demuͤthiger Seelen und Er⸗

kenntniß unſerer eigenen Unwuͤrdigkeit uns einſtellen, aber daß doch das—

Vertrauen auf ſeine Guͤte auch ernſtlich ſey, und wir alſo zu einer ſol⸗
chen himmliſchen Mahlzeit neben dem Hunger mit freudiger und der
Suͤßigkeit ihres Heilandes begieriger Seele hinzugehen. Dieſe Freu⸗

digkeit muͤſſen wir mit nichts aus dem Geſetz ſchlagen. Andern Theils

aber wird auch gefehlet, wo 246] man hingegen gantz leichtfertig hin⸗
zutrit, ohne Pruͤfung des Zuſtandes ſeiner Seelen, und hertzlichen Vor⸗
ſatz, dem HErrn ſein uͤbriges Leben zu heiligen; welcher einmal redlich
und ernſtlich ſeyn muß, ſoll uns der Genuß ſelig ſeyn. Wie dann der⸗
ſelbe aus dem Glauben flieſſet. Hingegen ſehe ich nicht, wie derjenige
mit wahrem Glauben hinzugehen koͤnne, der nicht glaubet, wie viel ſein
Heiland fuͤr ihn gethan habe, und daß er ihm allen deſſen Genuß in die⸗
ſem theuren Sacrament ſchencken wolle, der kan aber dieſes auch nicht
wahrhaftig glauben, der ſich nicht dem ſo hochverdienten Heiland auf⸗
richtig zum Dienſt widmen, und Platz geben will, daß dieſer himmliſchen
Speiſe Kraft ihn immer mehr und mehr aͤndere. Hieraus wird ziem⸗
lich erhellen, wie es mit der Vorbereitung bewandt ſeyn muͤſſe, daß wir
darinnen auf keine Seite zu weit gehen, weder die gemeine Sicherheit zu
hegen, noch rechtſchaffener Seelen Freudigkeit nieder zu ſchlagen, da ih⸗
nen ihr Heiland dieſe Gnaden⸗Speiſe gerne zu lieb will werden mſen
4. Au

Dan
Gut
lan⸗
für
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Bet
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d Fenr
ethen
daiß

4 N

ilſet.

aus Quc. 14, 1624. 92

4. Auf das heilige Abendmahl ſolle folgen 247] eine hertzliche
Danckbarkeit, daß wir mit Mund und Hertzen, auch gantzem Leben, die
Guͤte des HErrn danckbarlich preiſen, vornemlich aber den Tod des
HErrn verkuͤndigen. 1. Cor. II, 26. Daß wir unſern treueſten Hei⸗
land inniglich preiſen fuͤr die groſſe Liebe, die er uns erzeiget hat, daß er
fuͤr uns den Tod koſten und uͤberwinden wollen, daß er ſolche Verach⸗

tung, Schmertzen, ja die hoͤlliſche Qvaal des ſchrecklichen Zorns GOt⸗

tes gelitten, und uns damit erloͤſet hat, daß er unſere Seligkeit ſeinem
eigenen Wohlſeyn vorgezogen, daß er ſeine Liebe auch darinnen gegen
uns erzeige, ſich ſo nahe mit uns zu vereinigen, daß er ſelbſt unſere Spei⸗
ſe wuͤrde, und was mehr fuͤr Zeugniſſe von ſolcher Liebe in gottſeliger
Betrachtung gefunden werden. UÜber alle dieſe ſoll uns das Hertz uͤber⸗
gehen, daß wir nicht gnug wiſſen, wie wir dem HErrn dafuͤr dancken
ſollen. Wo nun unſere Seele recht durch den Glauben ſothaner Wohl⸗
thaten geruͤhret worden, ſo bricht ſie aus in freudige Lobgeſaͤnge, und
verlangt nichts mehr, als wie ſie doch auch in der That hinwieder ih⸗
rem Heiland danckbar werden, 248 ſich ihm zum Opffer dargeben,und alles
zu ſeinem Ehren thun und leiden moge. Findet die Seele dieſes bey
ſich, ſo hat ſie die herrlichſte Frucht und Kraft ſolcher himmliſchen Spei⸗
ſe empfunden, die ſie auch mehr und mehr himmliſeh geſinnet machen
wird.
5. Wo wir mit der bedeuteten Vorbereitung zu dem Tiſch des
HErrn gehen, ſchadets uns nichts, obwol mit und neben uns andere
auch hinzugehen, von welchen wir ſorgen, (ja ob wirs auch gewiß waͤ⸗
ren) daß ſie unwuͤrdig ſeyen. Zwar iſts gewiß, daß ihnen die Unwuͤrdi⸗
ge ſelbſt ein Gerichte eſſen, daher auch die gantze Chriſtliche Kirche da⸗

fuͤr ſorgen ſolte, daß die Unwuͤrdige zu ihrem eigenen Beſten davon ab⸗

gehalten wuͤrden, wozu alle Staͤnde der Kirchen das Ihrige zu thun
haͤtten, alldieweil keiner allein in ſolcher Sache voͤllige Macht hat. Wo
aber ſolches nicht geſchiehet, und die Kirche in ſolchem Verfall ſtehet,
wie ſie leider meiſtens ſtehet, daß der geſamten Gemeinde das ihr gehoͤrige
Recht entzogen iſt, und die Prediger, denen es allein nicht zukommet, die
Unwuͤrdige 240 davon nicht ausſchlieſſen wollen oder koͤnnen, (da ſo⸗
fern auf ihre Verantwortung kommet, was ſie hierinnen vermocht und
verſaͤumet haͤtten) ſo ſchadet es den Gliedern der Kirchen nicht, welche
Aaa aag 3 wuͤr⸗

92 6 Diee vierte Wiederholungs⸗ Predigt
wuͤrdiglich unter den andern Unwuͤrdigen hinzugehen. Vielmehr thun

ſie wol, da ſie zu Folge des Befehls ihres Heilandes ſeinen Tod ver⸗
z

kuͤndigen in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft auch der Unwuͤrdigen, weil ſie
ſie nicht beſſern, noch auch ausſtoſſen koͤnnen, und alſo lieber dieſes ih⸗
nen betruͤbliche, daß ſie ſolche Leute unter ſich dulden muͤſſen, erleiden,
als dem HErrn ſeinen Gehorſam verſagen wolten. Sie trachten auch
mit ihrem guten Exempel den andern zu beſſerer Bereitung und Frucht
vorzuleuchten, ob es etwas an ihnen fruchten moͤchte, bitten GOtt fuͤr
ſie, und empfehlen es nachmal ſeiner Fuͤrſorge, was ſie nicht aͤndern koͤn⸗
nen. Sie wiſſen, der HErr kennet die Seinen mitten unter den Boͤ⸗
ſen: es lebe der Gerechte ſeines, und nicht eines andern Glaubens; es
werde derjenige, der communiciren will, gewieſen, ſich ſelbſt, nicht aber
einen andern zu pruͤfen, 250] ſich, nicht einen andern, zu richten, zu⸗
malen auch ſonſten das Richten ſo mißlich und gefaͤhrlich, und uns von
unſerm Heiland verboten iſt. Alſo ſondern ſie ſich von der Unwuͤrdigen
Communion durch Befleiſſung eigener Wuͤrdigkeit, nicht durch Ausblei⸗
bung von derjenigen, dazu der HErr ſeine Kinder einladet.
Wir ſehen nun den Articul von dem Predigt⸗Amt, davon dieſes
die Summa der Lehre iſt. I. Es ſey nothwendig, daß gewiſſe Leute, und
alſo ein gewiſſer Stand in der Kirchen ſey, derer, welche GOttes Wort
predigen und den Gottesdienſt der Gemeinde regieren ſollen. Daher
nicht alle in der Kirchen Prediger ſind, oder ſeyn ſollen, ſondern es iſt
ſolches denjenigen zu uͤberlaſſen, welche GOtt dazu verordnet hat. Sol⸗

che muß nun GOtt ſenden, wie hie der Menſch die Gaͤſte zu laden ſeinen

Knecht ausſendet. Da heiſſet es noch Roͤm. 10,15. Wie ſollen ſie
predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Es beſtehet aber ſolcher Beruf
darinnen, daß der HErr JEſus in dem Anfange des M. T. ſelbſt unmittel⸗
bar erſtlich ſeine [251] Apoſtel und Juͤnger beruffen und ausgeſchicket hat,
welche nachmal bey allen Gemeinden, die ſie gepflantzet, mir ſamt der
Gemeinde ſelbſt Aelteſten und Vorſteher (welches unſere ietzige Pfarr⸗
herren ſind) verordnet haben, und auch nach der Zeit die Kirche allezeit
die Macht von GOtt behalten, ihro ſelbſt ſolche Pfarrherren oder Prediger
in goͤttlicher Ordnung zu waͤhlen und zu beruffen, nur daß ſie auch darauf
ſehen, daß ſie ſolche Leute beruffen oder verordnen, welchen GOtt als
viel an einem Menſchen voran geſehen werden kan, diejenige Gaben ver⸗
liehen,

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thar,
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,n,
glleſeit

redige.

aus Luc. 14, 16224. 927

liehen, und ſie mit ſeines Geiſtes Gnade erfuͤllet hat, daß ſie zu ſolchem
Amt tuͤchtig ſind: wo man auf ſolches ſiehet, ſo ſiehet man recht auf
goͤttlichen Finger, wohin derſelbe weiſet, dahingegen andere fleiſchliche
Abſichten das Werck des HErrn ſchaͤndlich verderben köonnen. Welche
aber alſo von der Kirche und dero geſamten Vorſtehern (ie nach der Ord⸗
nung, welche ieglichen Orts befindlich, aber die beſte unter allen allemal
iſt, wann alle Staͤnde zugleich mitwuͤrcken) beruffen werden, ſind waͤhr⸗
haftig von GOtt beruffen: und iſt [252] man ſchuldig, ſolche in GOt⸗
tes Nahmen anzuhoͤren, und ſie in Ehren zu halten, ſowol als wo ſie
unmittelbar beruffen waͤren.
2. Das Predigt⸗Amt muß das allgemeine Prieſterthum nicht hin⸗
dern. Dann obwol allein gewiſſe und abſonderlich dazu beruffene Leute
Prediger, Pfarrherren oder Aelteſte der Gemeinden ſind, ſo ſeynd doch
dabey alle Chriſten von Chriſto zu Prieſtern gemacht. Offenb. 1,6.
1. Petr. 2, 9. und gehoret ſolcher Nahme nach der Sprache des N. T. nicht
den Predigern, ihres Amts wegen, ſondern den geſamten Chriſten. Es
beſtehet aber ſolches prieſterliche Amt der Chriſten darinnen, daß ſie nicht
nur allein ihre Opffer des Gebets, des Lobes, der Wohlthaten, vor GOtt
taͤglich bringen, und ſonderlich ſich ſelbſt ihrem GOtt ſtets mit Gehor⸗
ſam aufopffern, ſodann fuͤr andere beten ſollen, ſondern auch, daß ſie alle
mit GOttes Wort Macht und Befehl haben umzugehen, daſſelbe zu leſen,
goͤttlichen Willen zu ihrer Verſicherung daraus zu erkennen, die ihrigen
in ihren Haͤuſern daraus zu [253 unterrichten, auch mit andern Mit⸗

Chriſten davon zu handeln, nach Gelegenheit und wie es nuͤtzlich ſeyn

mag, die Mit⸗Bruͤder zu erinnern, zu ſtrafen, zu vermahnen, zu troͤſten,
und ſich alſo unter einander zu erbauen. Welches alles ſolche Pflichten
ind, die der Heilige Geiſt in der Schrift allen Chriſten gemein macht,

daher das Predigt⸗Amt den uͤbrigen Mit⸗Chriſten dergleichen nicht ver⸗

bieten kan, ſondern vielmehr dahin zu beſtreben hat, daß ſolches Prieſter⸗
thum fleißig getrieben werde. Es kan auch nicht bloß wehren, daß Chri⸗
ſten um ſolcher Urſach willen zuſammen kommen, nur daß ſie ſich deſſen
Obſicht in ſolcher Sache nicht entziehen, von der Reinigkeit der Lehre
nicht abweichen, keinen Vorwitz treiben, oder Unordnung anſtiften, ſo
alles Mißbrauch waͤre. Wer aber auch den rechten Gebrauch um ſol⸗

ches beſorgenden Mißbrauchs willen, wehren wolte, verbote, was COtt
. gebeut,

928 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

gebeut, und naͤhme zur Ungebuhr den Chriſten ihr von GOtt gegebenes
Recht, damit aber verſuͤndigte er ſich hoͤchlich. Ja wo dieſes geiſtliche
Prieſterthum in rechter Ordnung getrieben wird, [254] iſt es nich’ eine
Hinderung, ſondern ſtattliche Foͤrderung des Predigt⸗Amts und deſſen
Frucht; daher dieſes fuͤr die Einfuͤhrung und Ubung deſſelben ſo viel
hertzlicher zu ſorgen hat.
3. Wie die Prediger Knechte GOttes, der da ſelbſt heilig iſt, ſind
und andere zur Heiligung beruffen ſollen, ſo ſollen ſie auch ſelbſt heilis
ſeyn, nemlich von GOtt erleuchtet, daß ſie ihre Erkenntniß nicht nur aus
menſchlichem Fleiß her haben, ſondern wahrhaftig von GOtt erleuchtet
ſeyn, und auch ein goͤttliches Chriſtliches Leben, ſo viel immer muͤglich
iſt, fuͤhren, damit ſie ein Vorbild der Heerde werden. Wo dieſes iſt,

ſo ſtehet es in der Chriſtlichen Kirchen wohl, hingegen fuͤrchte ich ſehr,
daß unſer meiſtes Verderben in der Kirche daher komme, daß die meiſte

Lehrer beſorglich fleiſchliche und nicht wiedergebohrne Leute ſind, daher
ſie in ihrem Amt, woraus gleichwol alles gute in die Kirche kommen ſolte,

nicht ſo viel ausrichten, was ſie ſolten. Zwar wo auch Unwiedergebohrne

das Wort GOttes recht, lauter und rein predigen, ſo iſt daſſelbige ſeiner
ſeits kraͤftig, [255] dann es hat die Kraft in ſich, und bedarf ſie nicht erſt
von dem Menſchen her zu bekommen. Alſo auch die Sacramente von
ihnen gereicht, haben ihre Kraft. Aber 1) ſorge ich ſehr, ſolche Leute
koͤnnen das Wort GOttes nicht in allen Stuͤcken recht predigen, indem
ſolche Predigt und die Amts⸗Pflicht darinnen nicht nur beſtehet in
dem allgemeinen Vortrag der Lehre, da ein Menſch, der die analogiam
fidei und reine Lehre gefaſſet hat, dieſelbe nachmal auch ſo vortragen kan,

daß er wider ſolche analogiam und Glaubens⸗Lehre eben nicht fehlet,

ſondern ſie erfordert auch eine Chriſt⸗kluge application und Anwendung
des Worts auf die Gemeinde und iede Zuhoͤrer, ie wie zu ieglicher Zeit
ieder Perſonen geiſtliche Nothdurft erfordert, daß man da wiſſe, wie iede
Seele auf den Weg des Heils zu fuͤhren ſey, wie bey ieder Geſetz und
Evangelium muͤſſe gebraucht werden, daß die gehoͤrige Frucht erfolge,
wie insgeſamt die goͤttlichen Gnaden⸗Mittel iedem beſonders zu ſeiner
Seelen Beſten anzuwenden ſeyn. Dann wo damit nicht recht verfah⸗
ren wird, kan den Seelen mehr [256] Schaden als Nutzen wiederfahren,
und kan die unrechte Anwendung des Geſetzes und des Evangelii ma⸗

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aus Lutc. 14, 16:224. 929

chen, daß was ſonſten Wahrheiten ſind, in der unrechten Anwendung

falſch werden, und die Seelen verfuͤhren. Wie ein ungeſchickter Me-
dicus mit den beſten Medicamenten, die an ſich kraͤftig ſind, wo er ſie
nicht recht miſchet und theilet, die Leute toͤdten kan. Weil dann nun

eine ſolche Klugheit des Geiſtes noͤthig iſt, zu fruchtbarem Vortrag des

Worts, und aber ſolche Klugheit von dem Heiligen Geiſt gewuͤrcket wer⸗
den müß, dieſer aber bey den Unwiedergebohrnen ſich nicht findet, ſo ſehen
wir, daß ein Unwiedergebohrner ſein Predig⸗Amt nicht mit allem dem
Nutzen fuͤhren kan, wie er ſolte, obwol das Wort an ſich ſelbſt bleibet,
was es iſt. 2. Sehen wir auch in der Erfahrung ſelbſt, wie ſo oftmal
bey einiger Prediger Predigten ſo wenig lebendiger Bewegung ſich findet,
hingegen gottſelige Hertzen bekennen muͤſſen, wie ſie zuweilen von andern
kraͤftig geruͤhret werden, daß ſie in der Seelen gar eine andere Kraft da⸗
von fuͤhlen, die ſie auch von andern gern empfinden wolten, [257] aber
wider ihren Willen, ob ſie ſchon zuhoͤren, dennoch gantz kalt bleiben.
Welches aber auch daraus ſich etlicher maſſen erkennen laͤſſet, weil gemei⸗
niglich geſchiehet, nach dem Sprichwort, was von Hertzen gehet, (es ge⸗

het aber denjenigen, was ſie von goͤttlichen Dingen reden, von Hertzen,

die ſelbſt eine Erfahrung davon haben) das gehet wieder zu Hertzen, und
andere fuͤhlen gleichſam eben dasjenige, was jener in ſeiner Seele gefuͤh⸗
let hat, da ers redete. Was aber ſo obenhin und fuͤr die lange Weile
geredet wird, (es koͤnnen aber diejenige, ſo unwiedergebohren ſind, von
goͤttlichen Dingen nicht mit eigener Hertzens⸗Bewegung reden, indem

ſie nur Gedancken, nicht die Kraft davon haben,) das gehet auch gemei⸗

niglich wenig zu Hertzen, noch ruͤhret dieſelbe. 3. Welche unwiedergeboh⸗
ren ſind, koͤnnen nicht erhoͤrlich beten. Joh. 9,31. Dann GOtt hoͤ⸗

ret die Suͤnder nicht. Was alſo ein gottſeliger Prediger fuͤr Segen
mit eifrigem Gebet zu ſeiner Arbeit von GOtt erbittet, deſſen muß eine

Gemeinde, welche einen unwiedergebohrnen Prediger hat, entrathen, ſo
[258] gewißlich nicht ein geringes iſt. Zu geſchweigen 4. des Aerger⸗
niſſes, welches gottloſe Prediger mit boͤſem Leben geben, und mit ſolcher
Hand umreiſſen, was ſie mit der einen gebauet hatten. Aus allem er⸗
hellet alſo, wie hoch daran gelegen ſey, daß man recht gottſelige und wie⸗
dergebohrne Prediger bekomme, hingegen wie ungluͤcklich die Gemeinden
ſeyn, die ſolche nicht, ſondern fleiſchliche Leute haben, ohne daß deswe⸗
Bobb bob gen

930 Diie vierte Wiederholungs⸗Predigt

gen des Wortes Kraft unziemlich an Menſchen gebunden wuͤrde. Ach
es geſchiehet leider allzuoft, daß blinde Leiter die andern mit ſich in die
Grube fuͤhren. Weswegen wir ſehen, wie hertzlich man zu beten habe,
daß GOtt die Prediger mit ſeiner Gnade und Geiſt erfuͤlle, damit ſie
zu ihrem Amt moͤgen tuͤchtig werden, auch wo einige beruffen werden
ſollen, daß er Maͤnner gebe nach ſeinem Hertzen und voll ſeines Geiſtes.

(wofuͤr E. C. L. auch vor dieſesmal eifrig zu GOtt zu ſeufzen hat, daß
er an meine Stelle einen mit doppelter Kraft des Geiſtes ausgeruͤſteten

Mann auserſehen, und denſelben ihnen zuweiſen wolle: es waͤre ja
[259] von ſolcher Wichtigkeit, daß auch oͤffentlich darum zu beten, da
ſolches aber nicht geſchiehet, ſo iſt es aufs wenigſte eines ieglichen unter
euch wahrhaftige Pflicht.) Es folget auch daraus, daß man in der
Wahl ſelbſt ebener maſſen auf Leute zu ſehen habe, bey denen ſich nicht nur

natürliche und mit menſchlichem Fleiß erlangte Qvalitaͤten der Geſchick⸗

lichkeit finden, ſondern da die rechte innere Kraft des Geiſtes ſich offen⸗

baret, damit alsdann ihr Wort und Predigt ſey, nicht in vernuͤnfti⸗

gen Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Beweiſung des
Geiſtes und der Kraft. 1. Cor. 2,4. Wie dann, wo auch ſolte unter
zweyen gewaͤhlet werden, deren einer ein fleiſchlicher, aber ſonſten mit
ſtattlichſten Gaben der Geſchicklichkeit und Wohlredenheit ausgeruͤſteter
Mann waͤre, der andere aber weniger ſolche Gaben haͤtte, aber voller
Heiligen Geiſtes waͤre, dieſer jenem weit vorgienge, und mehr Nutzen
ſchaffen, daher auch vor dem andern zu ſuchen ſeyn wuͤrde.
Wir betrachten noch 3. die Lehre von der Kirche, die in folgen⸗
den Stuͤcken 260] ſonderlich beſtehet. I. Es iſt die Kirche eigentlich
die Verſammlung derjenigen Leute, die zu dem goͤttlichen Abendmahl

und Gnaden⸗Genuß der Guͤter der Seligkeit beruffen worden ſind, und

demſelbigen Beruf gefolget haben, daher ſolcher geiſtlicher Guͤter genieſ⸗
ſen. Es wird aber die Kirche genennet die ſichtbare und die unſichtbare.
Die unſichtbare Kirche heiſſet die Menge aller wahren Kinder GOt⸗
tes und der frommen ELeute in der gantzen Welt. Sie wild aber die un⸗
ſichtbare genennet, ob man wol die Menſchen, die darinnen ſind, nach
ihren Perſonen alle ſehen kan, weil man gleichwol ſolche gantze Kirche
niemal beyſammen und allein ſehen kan, ſonderlich weil kein Menſch die
Glieder, welche dazu gehoͤren, nach ſolchem ihrem innerlichen, nachden
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aus Luc. 14, 16 2r24. 9331

ſie Glieder ſind, ſehen mag, ſondern GOtt, der in die Hertzen allein ſie⸗

het, erkennet auch allein, wer unter allen zu ſolcher Kirche gehoͤre. Er
kennet die ſeine. Dieſe unſichtbare Kirche, die muß allezeit bleiben, und
das iſt diejenige, gegen welche auch die Pforten der Hoͤllen nichts ausrich⸗

ten koͤnnen. Matth. 16. Daher wo alle oͤffentliche Chriſtliche [261] Ge⸗

meinden von dem Erdboden vertilget wuͤrden, ſo muͤſte doch noch dieſe
bleiben. Das iſt, es kan nimmermehr dahin kommen, daß nicht GOtt
in der Welt einige Leute ſich uͤbrig behalten ſolte, die wahrhaftig aus
ſeinem Geiſt gebohren waͤren; ob es wol dahin kommen kan, daß man
keine Verſammlung von ſolchen Leuten zu zeigen vermoͤchte.
2. Die ſichtbare Kirche aber heiſſet die Verſammlung derer, welche
GOttes Wort oͤffentlich hoͤren, und die Sacramente gebrauchen. Und
zwar die wahre ſichtbare Kirche heiſſet diejenige, welche die wahre und
mit GOttes Wort allerdings uͤbereinſtimmende Lehre fuͤhret, und die
heiligen Sacramente nach Chriſti Verordnung ausſpendet: da hingegen

eine falſche ſichtbare Kirche diejenige iſt, welche irrige Lehre treibet, und

die Sacramente Chriſti aͤndert oder aufhebet. Da haben wir nun GOtt
zu dancken, daß er uns die Gnade gethan, daß wir mit Wahrheit ſagen
koͤnnen, unter allen Theilen der Chriſtenheit ſey unſere Evangeliſche
Kirche die wahre ſichtbare Kirche, dero allgemeine Lehre 262 und die
Sacramente nach dero weſentlichen Stuͤcken rein und unverfaͤlſchet ſind
und bleiben: ob wir wol ſonſten nicht leugnen koͤnnen, daß auch unſere
Kirche leider ihre viele Maͤngel und Gebrechen habe, und wir ſie wol
reiner und beſſer wuͤnſchen moͤchten, wo wir anſehen, wie die Lehre nicht
eben von allen Lehrern ſo treulich und voͤllig vorgetragen, und von allen
ſo recht verſtanden wird, wie es billig ſeyn ſolte, und unſere oͤffentliche
Bekenntniß mit ſich bringet, ſodann wo wir das Leben, wie es insgemein
gefuͤhret wird, betrachten, da wir uns leider deſſelben und der Aerger⸗
niſſen ſchaͤmen muͤſſen. Indeſſen bleibets doch die wahre ſichtbare Kirche,
an dero wir zu beſſern haben. .
Wo wir aber ſagen, es ſey unſere Evangeliſche Kirche allein die
wahre Kirche, ſo iſt nicht dieſes die Meynung, als wann kein Menſch
ſelig wuͤrde, der nicht unſerer Kirchen aͤuſſerliches Glied waͤre, und in
dero Gemeinſchaft ſtuͤnde, ſondern wie in unſerer aͤuſſerlichen Gemein⸗
ſchaft viele tauſend ſind, welche unerachtet unſers wahren Glaubens⸗Be⸗
Byb bbb 2 = kenntniſſes

93² Diie vierte Wiederholungs⸗Predigt

kenntniſſes verdammt werden, [263] weil ſie dabey das wahre innerliche
Glaubens⸗Licht nicht haben, alſo erhaͤlt hingegen GOtt nach ſeiner Guͤte,
und auf ihm bekandte Weiſe, auch in denjenigen Chriſtlichen Gemeinden,
die nicht die ſichtbare wahre Kirche ſind, ſondern ihre auch wol gefaͤhr⸗
liche Jrrthuͤmer haben, immerdar einige Seelen, die er durch die Tauffe
und das Wort, ſo viel ſie deſſen noch rein haben, wiedergebiehret, daß
ein goͤttliches Vertrauen auf Chriſti Verdienſt, und der goͤttliche Glaube
bey ihnen iſt, daß ſie entweder in ihrer Einfalt von den Irrthuͤmern ihrer
Gemeinden gar nicht wiſſen, oder von goͤttlicher Gnade aus ſonderbarem
heiligen Rath, und zum Preis goͤttlicher Guͤte alſo verwahret werden,
daß dero auch wuͤrckliche Irrthuͤmer, die ſonſten den Glauben verletzen
koͤnten, denſelben nicht umſtoſſen muͤſſen, ſondern daß der Glaube beſte⸗
het, und in der Stunde der Anfechtung Holtz, Heu und Stoppeln, ohne
Umſtoſſen des Grundes, verbrennet. Welches immer in einer Gemein⸗

de leichter oder ſchwerer geſchehen kan, ie nachdem die Irrthuͤmer gerin⸗

ger oder gefaͤhrlicher ſind. Insgemein 264 aber haben unſere ſymbo⸗

liſche Buͤcher ſich niemal unternommen, die geſamte Gemeinden und
Kirchen nach allen ihren Gliedern zu verdammen. Indeſſen ſind ſolche

irrglaͤubige Kirchen die wahre ſichtbare Kirche Chriſti nicht, obwol GOtt
auch in denſelben einigen heiligen Saamen, und alſo wahre Kinder,
aus dem noch uͤbrigen goͤttlichen Wort erhaͤlt. Welches, wo es wohl
erwogen wird, uns zur Regel dienen kan, daß wir weder zu gering hal⸗
ten von dem Vorzug unſerer Evangeliſchen Kirchen, noch alle andere bloß
dahin verdammen, nachdem wir wiſſen, daß ſich die unſichtbare Kirche
weiter als die wahre ſichtbare erſtrecke, und zu jener gehoͤren koͤnnen, die
das Gluͤck nicht haben, in dieſer Gemeinſchaft zu ſtehen.
3. Der Zuſtand der ſichtbaren Kirchen iſt unterſchiedlich, bald iſt
ſie weitlaͤuftiger, und begreift vieles in ſich, bald iſt ſie enger eingeſpannt:
einmal wird ſie mit vielen Verfolgungen gedruckt, und mit Aergerniſſen
verdunckelt, bald reiniget ſie der HErr von dieſen, und giebt ihr Nuhe⸗
Stand von jenen. Zu dieſer Zeit iſt ſie ſehr [265) enge eingeſpannt, mit
vielen Aergerniſſen ſehr verdorben, und mit vielen irrigen Secten umge⸗
ben, ſonderlich aber hat ſie wol zu ihrem gefaͤhrlichſten Feind das Roͤmi⸗

ſche Pabſtthum, ſo mit Verfuͤhrung und Verfolgung derſelben heftig zu⸗

ſetzet, und wir ſowol aus dem, was wir vor Augen ſehen, als gus GOttes
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Wor

aus Luc. 14, 1627S24. 933

Wort abnehmen koͤnnen, und zu ſorgen haben, GOtt werde demſelben
noch immer weiter und mehrere Gewalt geſtatten, daß dieſes Babel unſer
verdorbenes Jeruſalem meiſtens verſtoͤre, darin auch theils GOttes Gericht

uͤber unſer Heuchel⸗Weſen ausfuͤhre, theils (ob es wol hieran nicht ge⸗

dencket,.) unſere Kirche auf eine heilſame Art laͤutere. Solches wird ſo
lange waͤhren, bis die Zeit ſeyn wird, die wir aber nahe zu ſeyn hoffen
wollen, daß nachdem das Babel mit ſeiner Blut⸗Duͤrſtigkeit und Greuel⸗
Weſen, das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet haben wird, das in GOttes
Wort, ſonderlich der Offenbarung Johannis gedrohete ſchreckliche Gericht
uͤber daſſelbige ausbreche, und alſo dieſe vornehmſte Hinderung des Gu⸗
ten in dem Chriſtenthum aufgehoben werden, [266] ſodann, nachdem die
Fuͤlle der Heyden wird eingegangen ſeyn gantz Iſrael, oder das Juͤdiſche
Volck nach der Verheiſſung GOttes, Rdm. II. ſelig werden wird. Wo
wir einen, obwol noch nicht himmliſchen und gantz vollkommenen, doch
herrlichern, beſſern und ruhigern Stand der Kirchen hoffen wollen, mit
weniger Aergerniſſen und mehrerm Frieden, daher weniger Hinderniß der
Heiligung. Indeſſen duͤrfte vorher vieles zu leiden, und die Kirche recht⸗
ſchaffen in dem Ofen der Truͤbſal zu fegen ſeyn: darauf wir uns in der
Furcht und Anruffung Ottes zu ſchicken haben.
4. In der Chriſtlichen Kirchen hie auf Erden ſind, was dero aͤuſ⸗
ſerliche Gemeinſchaft anlangt, auch noch Gottloſe und Heuchler, denn
hie iſt der Acker, wo unter dem guten Weitzen von dem Feind auch Un⸗

kraut geſaͤet iſt, und eben ſowol aufgehet. Matth. 13. Dieſes durffen

wir nicht vor der Zeit des HErrn ausgeten, ſondern wir muͤſſen au
die Boͤſen mit groſſer Sanftmuth dulden, aſtunen ſuchen 4 ecet,
was moͤglich iſt, mit vieler 267] Geduld und Langmuth, und uns nicht
ſchrecken laſſen, ob wir ſchon lange nichts ausrichten, hingegen muͤſſen
wir die Hofnung haben, daß der HErr darein ſehen, und ſeine Gemei⸗
ne ſelber fegen werde, darauf zu warten iſt. Zwar ſolle nicht unterlaſ⸗
ſen werden, daß man mit moͤglichem Fleiß durch die Kirchen⸗Zucht die

Kirche reinige, und wer dazu helffen kan, daß ſolche nach goͤttlicher Ord⸗

nung eingerichtet werde, iſts ſchuldig zu thun, und hilft unſere Kirche
von demjenigen reinigen, was ihr Angeſicht und Glantz ſehr verdunckelt,
und andere an dero Eingang hindert. Wie dann die geſamte Kirche,
und alle dero Staͤnde an ſolchem heilſamen Werck arbeiten ſolten. In⸗
Bbb bbb 3 deſſen

934 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

deſſen muß dennoch auch gegen die ſuͤndige Perſonen nicht allzuſtreng
verfahren, noch der Gewalt, die der HErr der Kirchen zur Beſſerung
gegeben, zu der Seelen Verderben, wie durch allzuſcharffe Diſciplin ge⸗
ſchehen, und dadurch nur mehr Aergerniß und Unruhe angeſtellet wer⸗
den koͤnte, mißbrauchet werden. Sodann hat man um ſolcher Urſache
willen unſere Kirche nicht zu verlaſſen, noch aus deroſelben [268] aus⸗
zugehen. Denn GOtt befiehlet uns von Babel allein auszugehen, da
aber mehrmal unhindertreiblich erwieſen, daß unſere Kirche nicht zu Ba⸗
bel gehdre: ja daß eine groſſe Undanckbarkeit ſey, wo wir bey allen Aer⸗

gerniſſen unſerer Kirchen nicht auch zugleich den treſlichen Vorzug der

Gnade GOttes, ſo er noch fuͤr andern deroſelben gelaſſen hat, erkennen
wolten. Wir ſollen zwar uns auch ſondern von andern Boͤſen, nicht
aber mit Vermeidung des wahren Gottesdienſtes in ihrer Gemeinſchaft,
ſondern mit Enthaltung ihrer Aergerniſſe, daran wir keinen Theil ha⸗
ben, ſondern denſelben nach Vermoͤgen ſteuren muͤſſen. In Summa,
wir ſollen uns allein von allem Boͤſen, nicht aber von demjenigen, was
an ſich ſelbſt gut iſt, abſondern.

.2

5. Was das aͤuſſerliche anlangt, ſind in der Kirchen allerley Staͤn⸗

de, deren einer dieſes, der andere ein anders zu thun hat: unter denſel⸗
ben gefallen GOTX dem HErrn alle dieſelbige wol, welche von ſeiner
Einſetzung ſind, und kan man in allen denſelben ihm hertzlich dienen.
Dahin [269] gehoͤrt der obrigkeitliche Stand, welcher, wie weltlich er
ſcheinet, und mit weltlichen Geſchaͤften ie umgehen muß, daher von ei⸗
nigen unberichteten, als dem Chriſtenthum entgegen, verachtet wird, ſo
er doch an ſich eine goͤttliche Ordnung, und kan man in demſelbigen, da
man ihn nach ſeinen Regeln fuͤhret, GOtt auch gefallen: Gleiches iſt zu

halten von andern weltlichen Staͤnden, Kauf⸗Handel, Handwercken,

Acker⸗Bau, und dergleichen Lebens⸗Arten, die alle GOtt nicht entgegen
ſind, und man in denſelben alſo leben kan, daß man zugleich auch zu dem
groſſen Abendmahl des HErrn, das iſt, zu dem Genuß aller Heils⸗Guͤ⸗
ter gelangen, und davon Nutzen ſchoͤpffen kan, nicht aber dadurch zu je⸗
nem einigerley maſſen unbeqvem gemachet wird. Indeſſen iſt ferner in
acht zu nehmen, daß dennoch das Chriſtenthum allen ſolchen Lebens⸗Ar⸗
ten die Regeln vorſchreibet, das iſt, daß alle dieſelben ſo muͤſſen gefuͤh⸗

ret werden, wie die allgemeine Regeln des Chriſtenthums lauten, und—
was

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aus Luc. 14, 16⸗124. 935

was alſo der HErr allen Chriſten verordnet und befohlen hat, davon iſt
kein Stand, ſo hoch oder weltlich er waͤre, [270] nicht befreyet. Da⸗
her bleibet Liebe, Sanftmuth, Denueh Gedult, Maͤßigkeit, Gerech⸗
tigkeit, Keuſchheit und dergleichen T Tugenden, die zu den Fruͤchten des
Geiſtes gehoͤren, allen anbefohlen, in welchem Stande ſie leben, und
welcher Stand nicht ſolte oder koͤnte nach denſelben gefuͤhret werden, der

waͤre an ſich ſelbſt GOtt zuwider. Alſo muͤſſen wir alle diejenige Din⸗

ge, welche in gewiſſen Staͤnden durch Mißbrauch eingeſchlichen ſind, und
dem Chriſtenthum entgegen ſtehen, a alſo anſehen, daß ſie nicht deswegen
fuͤr recht zu achten, weil man ſie meynet von ſolchen Staͤnden unabſon⸗
derlich zu ſeyn, und durch die Gewohnheit ihre Autoritaͤt zu haben: ſo

fuͤrchte ich, obwol unz weiflich die obrigkeitliche Gewalt eine goͤttliche Ge⸗

walt und Ordnung iſt, daß gleichwol manches bey dem obrigkeitlichen
Stand eingeſchlichen, daß man nunmehro meynet, es muͤſſe nothwendig

ſo ſeyn, und iſt doch wahrhaftig wider das Chriſtenthum; aber es ver⸗

moͤgen die Geſetze oder Gebraͤuche, da ſich hohe Perſonen wollen vor
den Geboten Chriſti frey machen, ihre Pflicht nicht 271] aufzuheben,
ſondern es muß ſich ihr Stand, ſo lange er ein Chriſtlicher Stand heiſ⸗
ſen will, nach dem Geſetze des HErrn richten. Alſo ſind bey Kauf⸗
Handel und Handwercken manche Gewohnheiten und Ordnungen, die
einige Ungerechtigkeit in ſich faſſen, und wider die Liebe des Naͤchſten,
wo ſie recht examiniret werden, ſtreiten; aber ſie ſind darum nicht zu
entſchuldigen, ſondern ſollen auch billig abdgeſchaffet, und von denenjeni⸗
gen vermieden werden, welche Chriſten bleiben wollen. Alſo darf kei⸗
ner, der in einem ſogenannten weltlichen Beruf lebet, ſagen, ich bin kein
Geiſtlicher, das iſt, wie mans zu verſtehen pfleget, kein Prediger, dar⸗
um darf ich mein Chriſtenthum nicht ſo ſorgfaͤltig in acht nehmen: denn
alle Regeln des Chriſtenthums vom heiligen, und von der Welt unbe⸗

flecktem Leben gehen nicht nur die Prediger an, ſondern alle Chriſten,

ſie ſeyn in was abſonderlichem Stand ſie immer wollen: und ſind wahr⸗
haftig nach der Schrift alle Chriſten Geiſtliche. Roͤm. 8,9. Ihr aber
ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt
in euch⸗ [272] wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt
nicht ſein.
6. Indeſſen iſts nicht ohne, daß ſolche aͤuſſerliche Lebens⸗Arten oft
viele

936 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt

viele Hinderniſſe an den geiſtlichen Chriſten⸗Pflichten, und dem Genuß
der Seligkeit Guͤter machen, und ſich manche dadurch, wie unſer Evan⸗
gelium weiſet, von dem Beruf zu jenem theuren Abendmahl abhalten
laſſen. Theils zwar, indem man ſo viele Dinge, wie ietzt geklagt, in
ſolche Lebens⸗Arten bereits eingefuͤhret hat, die nicht nothwendig dar⸗
bey ſeyn muͤſſen, und wahrhaftig dem Chriſtenthum zuwider ſind,
theils wo man ſich in ſolche Geſchaͤfte ſo vertieffet, daß faſt nichts uͤbrig
bleibet zu der Sorge der Seelen. Es iſt aber alles ſolches eine Schuld
nicht der Staͤnde ſelbſt, ſondern der Menſchen darinnen. Und iſt, was
das erſte anlangt, bereits gezeigt worden, daß das Chriſtenthum die
Regeln den andern Staͤnden vorſchreiben, und nicht die ſeinige von

denſelben beugen laſſen ſolle: Was das andere betrift, iſt ieglicher ſchul⸗

dig, nach allen ſeinem Vermoͤgen, ſeine aͤuſſerliche Lebens⸗Art [273] alſo
einzurichten, und dero Weitlaͤuftigkeit dermaſſen einzuziehen, daß im⸗
mer vor das Chriſtenthum und die Seele die Nothdurft uͤberbleibet.
Bedarfs alſo nicht die Staͤnde oder dero Werck aufzuheben, ſondern ſie
nach dem Chriſtenthum einzurichten, ſo ſind dieſelbe Wercke in ſolchem

Glauben und Gehorſam gethan, lauter gute und GOtt hertzlich gefaͤlli⸗

ge Wercke. Jedoch iſt nicht ohne, daß alle ſolche viele aͤuſſerliche Ge⸗
ſchaͤfte in dieſen unſerm Zuſtand etwas zugleich in ſich haben, ſo in ge⸗
wiſſer Maaß uns einige Hinderniß iſt. Alſo daß zu dem Fluch nicht
nur gehdͤret, daß der Menſch im Schweiß ſeines Angeſichts ſein

Brodt eſſen muß, I. Moſ. 3. ſondern, daß auch ſeine Seele durch die

Arbeit, und meiſtens umgehen mit irdiſchen Dingen, ſehr abgemattet
wird, weil die Arbeiten auch ihre Sorgen haben, daß ſie deswegen nicht

ſo tuͤchtig immer zu den goͤttlichen Dingen bleibet. Aber wir haben ſol⸗

che unſere Laſt, die uns der erſten Suͤnde erinnert, mit Geduld zu tra⸗
gen, und zu gedencken, es gehdre auch dieſes mit zu ver Dienſtbarkeit,
wie die Creatur [274] wider ihren Willen der Eitelkeit unter⸗
worffen iſt. Roͤm. 8, 20. Dabey wir uns deſto hertzlicher nach der
Freyheit zu ſehnen haben. Sodann muͤſſen wir gedachter maſſen aufs
wenigſte in allem ſo viel abbrechen, als wir auch koͤnnen, und uns des
Sabbaths oder Sonntags deſto fleißiger gebrauchen, da uns der HErr
ſolchen Tag von der irdiſchen Arbeit zum Beſten unſeren Seelen befreyet,
daß wir allein mit den Dingen umzugehen haben, welche zu dieſem himm⸗

dick

liſchen Abendmahl gehoͤren. Dieſes

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aus Quc. 14, 1624. 937

Dieſes waͤren alſo, M. G. diejenige Wahrheiten, welche ich von
den wichtigſten Articuln, ſonderlich, ſofern ſie in die Ubung und Praxin
des Chriſtenthums einlauffen, am allermeiſten Zeit meines Predig⸗Amts
getrieben habe, und ich E. E. L. auf ihr Gewiſſen anzureden getraue,
darinnen ſie werden bekennen muͤſſen, daß ſie alle dieſelbe oftmals von
mir gehoͤret haben: daß ich mich auch auf den Beduͤrffens⸗Fall darauf
zu beziehen getraue.
Aber, M. E. ich erfordere abermal billig von euch, daß ihr auch
GOTT fuͤr [275] ſolche ſeine Wahrheiten danckbar werdet, und die

Fruͤchte derſelben bringen wollet.

So laſſet uns denn ſo viel fleißiger, und mit freudiger Begierde,

bey dem ſeligen Tiſch des HErrn uns einfinden, wann der HErr uns

nicht nur mit ſeinem Wort, ſondern auch mit ſeinem Leib und Blut ſpei⸗
ſen und traͤncken will: Laſſet uns dieſe Gnade hoch achten, nach dero
auch zu dieſen Zeiten viele ſeufzen, und nicht darzu zu gelangen vermoͤ⸗
gen. Aber laſſet uns auch allezeit, und ietzo abſonderlich wir, die wir
vor dißmal ſolchen hertzlichen Vorſatz gefaſſet, auf dieſe Weiſe dabey er⸗
ſcheinen, wie es ſich geziemet, daß wir hungerig aus Erkenntniß unſerer

Beduͤrftigkeit und Suͤnden⸗Elends, aber begierig aus einem glaͤubigen

und liebreichen Verlangen nach der Lieblichkeit unſers Heilandes dazu
eilen, unſer theures Pfand der Erldͤſung ſeliglich genieſſen, und ſeinen
Tod dabey heiliglich verkuͤndigen, und in der Kraft der himmliſchen
Speiſe einen himmliſchen Wandel ie mehr und mehr fuͤhren.
276] Laſſet uns die Wuͤrdig⸗ und Wichtigkeit des Predig⸗Amts
alſo erkennen, daß wir ſtets fuͤr die Erhaltung deſſelben, und ſeiner Rein⸗

und Heiligkeit unablaͤßig beten: wobey unſere Pflicht auch iſt, daß wir

ſelbſt unſer Amt zieren, und uns des HErrn Gnade ſo uͤberlaſſen, daß
wir wahrhaftig Gefaͤſſe ſeiner Gnaden, und Werckzeuge ſeiner Ehre
ſeyen, als Wiſſende, daß auf unſere Rechnung kommet, wo wir uns
ſelbſt hindern, daß wir nicht aller der Gnaden⸗Gaben faͤhig ſind, wel⸗
che andere an uns beduͤrften.
Laſſet uns die Kirche allezeit mit den Augen des Geiſtes anſehen,
daß wir uns weder derſelben unanſehnliche und truͤbſelige Geſtalt, noch
die Aergerniſſe, die dabey ſind, aͤrgern laſſen, entweder an ihr das Gu⸗
te, ſo der HErr noch erhalten hat, zugleich mit zu verachten, und unſere
Cc( (cc. Augen

938 Die vierte Wiederholungs⸗Predigt
Augen anderwerts hinzuwenden, oder in ſolche Aergerniſſe uns mit ein⸗
flechten zu laſſen: ſondern laſſet uns die Gnade GOttes in der Kirche
uͤbrig noch erkennen an deroſelben Gebrechen, ſie zu beſſern, arbeiten,
[277] mit Geduld manches tragen, und im uͤbrigen der Zeit der Dulffe
erwarten.
Sonderlich laſſet uns ieglicher ſeinen uͤbrigen Stand und Beruf
alſo fuͤhren, daß wir dabey auch zu dem groſſen Abendmahl des HErrn,
und fleißiger Ubung unſers Chriſtenthums, folglich Genuß unſerer Heils⸗
Guͤter tuͤchtig bleiben, und uns nicht von demjenigen, daran uns das
meiſte gelegen iſt, ſelbſt ausſchlieſſen.
Der Troſt bleibet endlich dieſer, weil unſer himmliſcher Vater uns
ſo hertzlich zu ſeinem angeſtellten Abendmahl der theuren Seelen⸗ und
Heils⸗Guͤter beruffet, wie wir denn dazu beruffen werden, ſo oft wir in
dem heiligen Evangelio dieſelbe ruͤhmen hoͤren, und ſie uns anerboten
werden, ſo goͤnnet er uns dieſelbe hertzlich, denn was wolte ihn ſonſten
dazu bewegen, uns dazu einzuladen, wo ers uns nicht ernſtlich goͤnnete?
Alſo haben wir hieran nicht zu zweifeln. Goͤnnets uns aber unſer GOtt,
ſo wird er uns gewiß ſo viel Gnade und Kraft ſeines Heiligen Geiſtes
geben, daß wir auch wuͤrcklich zu dem Genuß ſolcher Gnaden⸗Guͤter
kommen ſollen.
[278] So ſind wir alſo gewiß, der HErr wird unſere Seelen, da
wir ſie ihm darbringen, recht ſaͤ ttigen: er wird uns geben ſo viel Lichts
einer lebendigen Erkenntniß, als wir beduͤrffen: Er wird uns geben ſo
viel Trieb und Kraft zu dem Guten, in der Heiligung zuzunehmen, als
das uns beſtimmte Maaß unſers Wachsthums mit ſich bringet: Er wird
uns geben ſo viel Troſt und geiſtlicher Freude, als wir zu Ertragung
und Uberwindung alles Leidens noͤthig haben: welches alles Licht, Kraft
und Troſt, herrliche Ttrachten dieſer goͤttlichen Mahlzeit ſind: Er wird
uns auch geben ſo viel Staͤrcke, daß wir aus ſeiner Macht bewahret wer⸗
den durch den Glauben zur Seligkeit, und alſo zu der voͤlligen Offenba⸗
rung jenes unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unverwelcklichen Er⸗
hes: daran auch nur zu gedencken die inniglichſte Freude iſt.
un liebſter Heiland, JEſu Chriſte, der du uns ſamt deinem
himmliſchen Vater zu dem groſſen Abendmahl beruffeſt,
aber auch ſelbſt, ſamt deinem Verdienſt, unſere [2791 vornehtn⸗
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aus Lue. 14, 16:= 24. 939

ſte Speiſe in demſelben biſt: Wir ſagen dir hertzlich Danck fuͤr
deine Liebe und Guͤte. Mache uns doch wuͤrdig aus deiner
Gnade, zu ſitzen an deiner ſeligen Tafel, und daſelbſt bereits
hier auf Erden zu ſchmecken deine Suͤßigkeit in den theuren
Seelen⸗Guͤtern, ſowol deines Leibes und Blutes, als damit
erworbener Schaͤtze der Gerechtigkeit, Lebens und Seligkeit:
laß uns dadurch geſaͤttiget und geſtaͤrcket werden, bis du uns
gar an jene Ober⸗Tafel verſetzeſt. Laß doch ja nicht zu, daß

einiger derer, die du beruffeſt, zuruͤck bleibe, ſondern daß wir

alle deinen Willen in Folge deines Berufs erfuͤllen, damit er

auch erfuͤllet werde in dem Guten, ſo du uns zugedacht haſt.

Verſiegle auch alle Wahrheit deiner heiligen Lehre, die bisher
durch deine Gnade vorgetragen worden, dafſuͤr wir dich auch
danckbarlich preiſen, daß ſie in [280] unſern Hertzen tief wur⸗

erer Seligkeit, um deiner Liebe willen, Amen.

Abſchieds⸗Predigt,
Gehalten zu Franckfurt am Mayn, den 16. Junii 1686.
Inhalt.

Allgemeiner Eingang. 1. Moſ. 12, r. Ein harter Befehl, dabey Abraham
Anfechtung gehabt, unwiderſprechlich goͤttlich, dem Abraham gefolgt, und
viel Gnade von GOtt empfangen. Mir iſt ſolcher Befehl auch aus Ap.
Geſch. 7, 3. zugekommen, auch ein dem Fleiſch harter Befehl; nicht ohne
Anfechtung, doch gewiß goͤttlich. Was nun zu erwarten.
Text. 2. Petr. 1, I5.
Erklaͤrung. I. Des Apoſtels voriger Fleiß. Solches. Summa der Lehre
Petri von der Verderbniß der Menſchen, von der Gnade GOttes in Chri⸗
ſto I'Eſu, dazu muͤſſen die Menſchen beruffen werden. Das Mittel iſt der
Glaube oder Erkenntniß JEſu Chriſti, welcher nicht aus ſeiner Kraft die
Seligkeit wircket. Daraus geſchiehet die Reinigung von Suͤnden, in der
Tauffe, Vergebung und heiligem Wandel. Aus dem Glauben kommt
das Vermoͤgen zu allem Guten. Der Chriſten Leben nicht ein geſetzlicher
Fleiß, ſondern aus der goͤttlichen Natur, daraus folgt der Eingang in das
Cec cece ewige

940 Abſchieds⸗Predigt,

ewige Reich. Petrus hatte auch vermahnet, ſeine Gruͤnde der Vermahnung.

Er hatte auch getroͤſtet. II. Die Fortſetzung vorigen Fleiſſes. Nach mei⸗
nem Abſchied, genennet ein Ausgang, 2. Cor. 5„. Der Zweck: Im Ge⸗
daͤchtnis zu halten, oder Meldung zu thun, allenrhalben. Ich will
FIleiß thun. Ob Petrus ſolches erſt nach ſeinem Tode thun wollen, und
daraus die Anruffung der Heiligen zu beſtaͤtigen, widerſprochen. Petrus
will durch ſeine Epiſtel ſolche Gedaͤchtnis erhalten. GOttes Rath, daß
die Apoſtel ihre Lehre ſchriftlich verfaſſen muͤſſen, Joh. 77, 20. Eph. 2, 20.
Andere Arten der Apoſtoliſchen Sorge, Schuldigkeit der Prediger noch
gegen ihre Gemeinden, die ſie verlaſſen muͤſſen. è
Allgemeiner Eingang.
ertzlich Geliebte in dem HErrn JEſu. Gehe aus deinem
Vaterland, und von deiner Freundſchaft, und aus
deines Vaters Hauſe, in ein Land, das ich dir zeigen
will. Alſo ſprach der groſſe GOtt, und allgewaltige Re⸗
gierer uͤber alle Menſchen zu Abram, den er ſich abſonderlich auserkoh⸗
ren, und einen Bund mit ihm zu machen beſchloſſen hatte, wie wir leſen
1. Moſ. 12, I. Es war dieſer Befehl 1. ein faſt harter Befehl, welcher
Abrahams Fleiſch 281] und Blut nicht eben ſo leicht wird angekommen
ſeyn. Die Liebe zu dem Vater Land und den Seinigen iſt natuͤrlich:
wo man lange geweſt und gewohnt iſt, bleibt man aus vernuͤnftigen Ur⸗
ſachen lieber, als daß man aͤndert, weil man billig von allen Aenderun⸗
gen Gefahr zu ſorgen hat: irgend hin zu gehen, da man nie geweſen,
und nicht weiß, was man da finden werde, wol aber, was man verlie⸗
re, ſcheinet insgeſamt eine gewagte Sache zu ſeyn: bey ziemlichen Alter
anders wohin zu gehen, hat auch ſeine Beſchwerde. Alles dieſes fand
ſich bey demjenigen, was dem lieben Abraham, ſo 75. Jahr alt war,
da er fort muͤſſen, befohlen worden, und alſo ſolte Abraham, dem eige⸗
nen Willen nach, etwa lieber in Ur in Chaldea, oder doch Haran, da er
aufs wenigſte dem erſten Vater⸗Land naͤher waͤre, geblieben ſeyn.
Daher wir ihn auch anſehen, 2. als einen Befehl, dabey ohne Zwei⸗
fel Abraham die Anfechtungen ſeines Fleiſches wird geſpuͤret, und mit
demſelben zu kaͤmpffen gehabt haben: Es konte ihm dieſes 282 vorhal⸗
ten, warum er eben anderwertlich hingehen ſolte? GOtt koͤnte ja, wo er

ihm Gutes thun wolte, ſolches aller Orten thun, und beduͤrfte er deswe⸗

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aus 2. Petr. 1, 15. 941
gen nicht anderwertlich hinzugehen. Daher wird Hebr. II, 8. dieſes dem

Glauben zugeſchrieben, daß er dadurch ſey gehorſam worden, und aus⸗

gegangen, nicht wiſſende, wohin er kaͤme. Des Glaubens Art aber
iſt, den Anfechtungen und Zweifeln des Fleiſches zu widerſtehen, und ſie
zu uͤber winden.
Indeſſen ſehen wir ihn auch an als 3. einen Befehl, ſo unwiderſprech⸗

lich goͤttlich war, und durfte Abraham daran nicht zweifeln, ſondern wie der

HErr ihm ſelbſt die Offenbarung gethan, war er davon zur Gnuͤge verſichert:
daher er auch willig gehorſamte, und Anfangs aus Ur in Haran, wo er noch
ſeinen Vater, und vermuthlich etwa andere der Seinigen noch bey ſich ge⸗
habt, und den uͤbrigen naͤher geweſen, nachmal aber aus Haran voͤllig in Ca⸗
naan ſeine Reiſe fortſetzte. Damit wurde goͤttlicher Wille an und von
ihm erfuͤllet, und geriethe die Sache wohl. [283] Sehen wir zwar ſein leib⸗

liches an, wie es ihm daſelbſt, in Canaan, gegangen, ſo hatte er wenig gute Ta⸗

ge, er mußte unter den Fremden leben, wo ihm viele Verdrieslichkeiten begeg⸗
neten, und wurde ſeine Geduld von GOtt auf mancherley Art geuͤbet:
iedoch erzeigte ihm GOtt in ſolcher ſeiner Pilgerſchaft viele Gnade, offen⸗
barte ſich ihm mehr und mehr, machte mit ihm einen herrlichen Bund
auf ſeine Nachkommen, gab ihm nicht nur daſelbſt leibliche Kinder, ſon⸗
dern machte ihn zum Vater der Glaͤubigen, ließ ihn ſeinen Schutz wider
die Feinde aller Orten ſpuͤren, und half ihm die Widerwaͤrtigkeiten uͤber⸗
winden, ließ ihn auch damit im Glauben die Poſſeſſion des gelobten Lan⸗
des nehmen, das ſein Saame einmal beherrſchen ſolte, und verſetzte ihn
endlich von daſelbſten Segens⸗voll dahin, wo nachmal alle ſeine Glau⸗

bens⸗Kinder in ſeinen Schooß verſammlet wurden: Alſo war es auch

ein ſeliger und geſegneter Befehl.
M. G. Ich erkenne gern, wie ſo weit ich in meiner Schwachheit zu⸗
ruͤck bleibe, daß mich mit dem Glaubens Helden Abraham [284) nicht ver⸗
gleichen duͤrffe, und weiß ich mich meiner Geringfuͤgigkeit vor GOtt und
der Welt wohl zu entſcheiden. Indeſſen mag ich getroͤſt ſagen, mir ſey
gleicher Befehl von Abrahams GOtt und HErrn wiederfahren, und iſt

mir auch auf eine ſonderbare Art mit den Worten Stephani aus Apoſt.

Geſch. 7, 3. in goͤttlicher Regierung, dero ich mein Lebtage nicht vergeſſen
werde, zugeruffen worden: Gehe aus deinem Lande, und von dei⸗
ner Freundſchaft, und zeuch in ein Land, das ich dir zeigen will.
Cec eec 3 Gewiß⸗

942 Abſchieds⸗Predigt
Gewißlich iſt dieſes auch, wo ich viele Umſtaͤnde betrachte, ob zwar ein
gnaͤdiger, dennoch mir faſt harter Befehl, dem zu gehorſamen Fleiſch und
Blut nicht eben ſo leicht ankommet. Iſt Franckfurt nicht eben mein Vater⸗
land, noch habe alhier eine ſo groſſe leibliche Freundſchaft ſo iſts durch das 20⸗
jaͤhrige Hieverbleiben mir zu nicht weniger als meinem Vaterland,/ und mein

Hertz gegen daſſelbe ſo ſehr, ja mehr geneigter worden, als gegen mein eigen
Vaterland, wo ich die geringſte Zeit meines Lebens zugebracht habe.

Alſo iſts mir nicht anders als [285) ein Ausgang aus meinem Vaterland.
Ferner die mir alhier mit Liebe verbundene Freunde, vornemlich aber die
Se elen, dero Geburt aus ihm, und ſie alſo fuͤr meine wahrhaftige Bruͤ⸗
der und Schweſtern, (die gewißlich auch, in gewiſſer Maaß, denen leib⸗
lichen Geſchwiſtern vorgehen,) der HErr mich erkennen laſſen, ſind mir

Freundſchaft genug, daß von denſelben getrennet zu werden, ohne em⸗

pfind lichen Schmertzen nicht abgehet. Insgemein eine ſo wichtige Aen⸗
derun g zu treffen, wird leicht iederman Beſchwerde machen, vornemlich
einem Gemuͤth, bey dem ohne das natuͤrlich die Keſolutionen ſchwerer

werden. Habe ich Abrahams 75. Jahr nicht, ſo liegen mir meine 52.

etwa ſchwerer, als jenem die ſeinigen, auf den Ruͤcken, und riethen,
wo es menſchliche Wahl gelten ſolte, zu bleiben wo ich waͤre. In ein
Land zu gehen, da ich nie geweſen, iſt auch eine ſo leichte Sache nicht.
Alſo leugne ich nicht, daß 2. es auch mir ein ſolcher Befehl des
HErrn geweſen, da es ohne Anfechtungen nicht abgegangen iſt. E. C. L.
hat bereits [286] gehoͤret, was Fleiſch und Blut, und die Vernunft, mir
in aͤuſſerlichen Dingen vorſtellen, und die Sache ſchwer machen koͤnnen,

ja ſchwer gemacht haben. Dazu noch kam, daß ich die Stelle, ſo ange⸗

tragen wurde, zwar wol eine der wichtigſten unſers Evangeliſchen We⸗
ſens in Teutſchland, aber eben deswegen auch der gefaͤhrlichſten, anſehen
mußte, bey dero ſeine Seele zu erhalten noch viel ſchwerer wuͤrde, als
bey ietzigem Beruf, da gleichwol der Gefahr und Schwierigkeiten
genug iſt. Ferner, daß ich in hertzlicher Pruͤfung die Gaben, welche dor⸗
ten hauptſaͤchlich erfordert wuͤrden, bey mir nicht, ſondern die mir der
HErr gegeben, der hieſigen Stelle gemaͤſſer fand, alſo ſorgen mußte, daß
der wahre Gebrauch meiner Gaben dorten mehr geſchmaͤlert, hingegen
aus dem an mir befindlichen Mangel das vornehmere Amt mehr mit
Schaden der Kirchen verſaͤumet werden moͤchte. Weswegen E. E⸗ 6,

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aus 2. Petr. 1, 1. 943

ſich verſichern kan, daß es ohne ſchweren Kampf und Anfechtung nicht

abgegangen iſt, ob ich, was mich GOtt hoͤren laſſen, vor ſeine beruf⸗
fende, oder aber mich [287] verſuchende Stimme erkennen muͤßte, ob ich
mich nemlich zu etwas uͤber mein Vermoͤgen vermeſſentlich verſtehen, und

gus einem gewiß goͤttlichen Beruf in einen ungewiſſen ſchreiten wolte.

Indeſſen ſey der HErr geprieſen, der es 3. auch einen ſolchen Be⸗
fehl laſſen ſeyn, da er mich endlich verſichert, wie es einmal nicht bloß
ein menſchlicher, oder Churfuͤrſtlicher, ſondern goͤttlicher Ruf und Wille
ſey, und zwar ſolches, zu voͤlliger meines Gewiſſens Beruhigung, ſo viel⸗
mehr als weniger ich mir eine Reſolution iemal genommen, ſondern den
Willen des HErrn mir durch andere ſeine Werckzeuge habe andeuten
laſſen, welchen Weg ich mir, bey der Bewandniß meines Gemuͤths, fuͤr
den ſicherſten erkannt, auch zu andernmal alſo erfahren habe, daß mich
deſſen nicht reuen laſſe.
So iſt nun nichts uͤbrig, als daß ich auch mit Abraham Folge leiſte,

und im Glauben ausgehe, wohin er mich ſendet, ſodann von ſeiner Guͤte

erwarte, was er fuͤr Segen geben wolle. Ach daß er neben den Be⸗
ſchwerden und Leiden, ſo meiner 288] daſelbſt nach dem gemeinen Fato
und Geſchick aller Diener GOttes an allen Orten, auch warten moͤgen,
und ich ſolches dem, der das kuͤnftige regieret, in kindlicher Einfalt uͤber⸗
laſſe, ſich meiner Seelen mehr und mehr daſelbſt offenbarete, und mich
in dem Bunde, darinnen ich mit ihm aus ſeiner Gnade ſtehe, mehr und
mehr befeſtigte, daß er mir geiſtlichen Saamen daſelbſt verleihe in der
Kraft ſeines Wortes, daß er mir beyſtehe gegen alle, die ſich dem Werck
des HErrn, dazu mich ſeine Gnade wird brauchen wollen, widerſetzen
wolten, um einen Sieg nach dem andern davon zu tragen, daß er mich
endlich von daſelbſten ſelig verſetze zu ſolchem meinen und anderer Glaͤu⸗
bigen Vater, in den Schooß Abrahams, ja in ſeinen eigenen Schooß,
der allerliebſte Vater.
Wann es denn nun aber naͤchſt an dem iſt, daß ich zu Folge dieſer
goͤttlichen Beruf Stimme hieſigen Ort, und auch meine liebe Cantzel
verlaſſen ſoll, ſo hat ſich nicht geziemen wollen, ſolches ohne hertzlichen
Abſchied und Segen zu thun. Dieſes iſt alſo die Urſache, weswegen
wir dißmal 289 in der Furcht des HErrn nochmal mit einander ver⸗
ſamlet ſind, ich, daß ich das letzte mal, als viel ich gedencken kan, an
dieſer

944 Abſchieds⸗Predigt

dieſer Stelle aus goͤttlichem Wort mit euch handele, ihr, daß ihr mich
allhie das letzte mal hoͤret. Wie nun zu allen malen, alſo auch fuͤr die⸗
ſesmal, laſſet uns aus hertzlicher Erkenntniß unſerer eigenen Untuͤchtig⸗
keit unſere Zuflucht nehmen zu dem Vater des Lichts, von dem alle gute
und vollkommene Gaben kommen, und denſelben demuͤthigſt anruffen,
daß er uns mit der Gnade des Heiligen Geiſtes alſo beyſtehen wolle, da⸗
mit wir auch dieſesmal ſein Wort alſo handeln moͤgen, auf daß es gerei⸗
che zu ſeines heiligen Nahmens Preis, ſeines Reichs Befoͤrderung, ſei⸗
nes Willens Vollbringung, fernerer Verſiegelung in ihren Seelen, des
von mir ihnen bis daher vorgetragenen Wortes, Verbindung unſerer
Hertzen in dem Geiſt, und ſeliger Erlangung durch Gebet und Segen
unter einander desjenigen, was wir beyderſeits noch von einander beduͤrf⸗
fen: Solches dermaſſen zu erlangen, ſo erhebet eure Hertzen zu GOtt,
ſinget in wahrer Andacht derſelben: Nun [290 bitten wir den H. Geiſt, ꝛc.
und verſieglet ſolche Bitte auch mit einem glaͤubigen Vater Unſer.

Derjenige Text, welchen zu meinem Abſchied aus goͤttlicher Fuͤgung
gewaͤhlet habe, ſtehet 2. Petr. 1, 15.
Ich will aber Fleiß thun, daß ihr allenthalben habt
nach meinem Abſchied, ſolches im Gedaͤchtniß zu halten.

X&αι0s ο Sεοοτι „οον νςς Mεατιο riv aαν Eοdον, T TSτοαν
yic“ Tοασι⁵ο ι v.

Der HErr laſſe uns nicht ohne Erbauung von einander

gehen, Amen.

. Erklaͤrung des Textes.
Gne Geliebte, ich gehe mit Fleiß ſo bald, ohne ſernern Eingang,
zu der Abhandlung unſerer Worte, damit wir ſo viel eher zu un⸗
ſerer Haupt⸗Abſicht [291] gelangen, und Zeit zu dem angelegenſten ge⸗
winnen moͤgen: ſo ſehen wir nun in ſolchen Worten des Apoſtels vo⸗
rigen Fleiß, und den Verſpruch der Fortſetzung. Studium Apo-
ſtoli, continuationis promiſſim. Was das erſte anlangt, ſtecket die
Erinnerung in dem Woͤrtlein ſolches; ſie ſolten ſolches im Gedaͤchtniß
behalten: war alſo etwas, was der Apoſtel ſie vorher gelehret hatte.
Suchen wir aber, was dasjenige geweſen, welches er die Chriſten zu
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Apo.
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aus 2. Pekr. 1, 15. 945

lehren ſich vorher hat laſſen angelegen ſeyn, ſo ſehen wir den kurtzen Aus⸗

zug in den vorhergehenden Verſiculn dieſes Capitels. Wo wir haupt⸗
ſaͤchlich dieee Summa und Ordnung der Lehre antreffen moͤgen, welche
uns zeiget, wie und was die lieben Apoſtel insgeſamt ihre Zuhoͤrer geleh⸗
ret haben. Nemlich 1. von der ſchrecklichen Verderbniß der Men⸗

ſchen, wie ſie nemlich alle in Suͤnden dermaſſen aͤuſſerſt verdorben ſeyen,

daß ſie in ſolchem Stande, wo ihnen nicht durch die Gnade gerathen
wuͤrde, umkommen und verloren ſeyn muͤſten. Es wird gedacht der
Suͤnden, davon ſie haben [292] muͤſſen gereiniget werden; es wer⸗
den diejenigen Blinde genannt, die nicht durch das Erkenntniß JESu
Chriſti ſind erleuchtet worden: es wird Meldung gethan der vergaͤng⸗
lichen Luſt der Welt, oder eigentlich der Verderbung in der Lu
in der Welt, damit anzuzeigen, es ſeyen die Geluͤſte, die ſich in der

Welt, und alſo bey allen Menſchen, bey dem geſamten menſchlichen Ge⸗

ſchlecht finden, ſo bewand, daß durch dieſelbe die Menſchen mehr und
mehr ſich verderben: wie es auch heiſſet Epheſ. 4, 22. daß der alte
Menſch durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet.
2. Er hat gelehret, wie der Menſch aus ſolchem Verderben⸗ nicht
anders koͤnne erloͤſet werden, als durch die Gnade GOttes in Chriſto
JEſu. Wir haben nirgend anders Gnade und Friede, das iſt, daß
wir vor GOTTT beſtehen, und alſo eine Ruhe des Gewiſſens erlangen
moͤgen, her, als durch die Erkenntniß GOttes und JEſu Chriſti
unſers HErrn. v. 2. Es wird daher auch der HErr JEſus der
Heiland genannt, [293] οα1£, derjenige, der uns errettet und ſelig
gemacht habe.
3. Wird auch gelehret, daß zu dem Genuß desjenigen, was Chri⸗
ſtus fuͤr uns gethan und gelitten, dadurch aber uns erworben und ver⸗

dienet hat, (welches alles in dem Nahmen des Heilandes mit zu be⸗
greiffen iſt,) der Menſch vor ſich ſelbſt nicht kommen koͤnne, ſondern GOtt

muͤſſe ihn ſelbſt zu ſolchen Guͤtern beruffen, (dabey auch von Ewigkeit
her eine Erwehlung vorgangen, die der Apoſtel v. 10. dem Beruf bey⸗
füͤget) durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. Beduͤrffen wir alſo
der goͤttlichen Gnade ſowol zu wuͤrcklicher Anwendung der Heils⸗Guͤter,
als ſie uns aus Gnaden haben muͤſſen erworben werden. Alſo muß
uns alles aus goͤttlicher Kraft geſchencket werden, was zum Le⸗
. Ddd ddd ben

946 Abſchieds⸗Predigt

ben und goͤttlichem Wandel dienet; alſo auch ſelbſt das goͤttliche

Aort die Sacramenten, den Heiligen Geiſt haben wir allein aus ei⸗
nem lautern Gnaden⸗ Geſchencke.
4. Was aber die Art anlangt, wie wir zu ſolchen Guͤtern des
Heils kommen, oder [294] was von uns erfordert werde, iſt ſolches
nichts anders als der Glaube, oder wie hie ſtehet, die Erkenntniß
GOttes und JEſu Chriſti unſers Heilandes, daß man nemlich

nicht nur bloß einen GOtt, ſondern denſelben in JEſu Chriſto unſerm

Heiland, und wie er durch ſolchen ſeinen Sohn mit uns verſohnet wor⸗
den, glaube. So iſt es ein Glauben in der Gerechtigkeit, die un⸗
ſer GOtt giebt, und der Heiland JEſus Chriſt, das iſt ein ſolcher
Glaube, der ſich haͤlt an die Gerechtigkeit GOttes und Chriſti, oder wie
es aus dem Grund⸗Text ſo viel deutlicher ſich zeiget, (weil nur ein Arti⸗
cul da ſtehet,.) GOttes, der da iſt Chriſtus unſer Heiland: Womit alſo
auch die Bekenntniß, daß unſer Heiland JEſus der wahre GOtt ſey,

dafuͤr der liebe Apoſtel ihn auch Matth. 16. in den Tagen ſeiner Ernie⸗

drigung bekannt hatte, wiederholet, und der uns ſeligmachende Glaube
an ihn und ſeine Gerechtigkeit gebunden wird. Dieſen Glauben nennt
Petrus eben denſelbigen theuren Glauben, oder einen gleich theu⸗
ren Glauben: daß demnach [2905] der Glaube der andern gemeinern
Chriſten gleich werth iſt mit dem Glauben der lieben Apoſtel; woraus

erhellet, daß in dieſem Werck, wie nemlich unſere Seligkeit ſolle durch

den Glauben erlangt werden, derſelbe nicht in ſich ſelbſt, und wie er eine
Tugend iſt, ſondern wie er Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit ergreift,
und alſo mit demſelben angeſehen wird, betrachtet werden muͤſſe. Denn
ſonſten waͤre der Helden⸗Glaube eines Apoſtels, und der ſchwache Glau⸗
be eines Kindes in Chriſto JEſu nicht gleichen Werths, ſondern iſt der⸗
jenige von mehrerm Werth, welcher mehr Licht und Kraft hat, als der
andere: aber weil alle einen Chriſtum, und eine ſeine Gerechtigkeit er⸗
greiffen, indem der ſchwache Glaube ſich ſowol an denſelben haͤlt, als der
ſtarcke Glaube, ſo iſt bey⸗ allen i in ſolcher Abſicht ein gleich theurer oder
werther Glaube.
5. Durch dieſen Glauben geſchiehet nun die Reinigung von
Suͤnden, ſowol in der Vergebung, als auch noch ferneren Reinigung
von den anklebenden ſuͤndlichen Maͤngeln i in der taͤglichen Erneuerung,

I. Joh.

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aus 2. Petr. 1, 15. 947
[296] 1. Joh. 1, 8. Hiemit wird auch auf die heilige Tauffe geſehen, da
die Apoſtel allezeit lehrten, daß man in der Tauffe von Suͤnden gereini⸗
get, und ſolche uns vergeben wuͤrden. Wie auch dorten zu Pauls ge⸗
ſagt wurde Apoſt. Geſch. 22, 16. Laß dich tauffen, und abwaſchen
deine Suͤnde. Sie lehrten aber auch, wo man einmal von Suͤnden
gereiniget worden, daß man ſolcher Reinigung nicht wieder vergeſſen,
ſondern in derſelbigen fortfahren muͤſſe, das iſt, man muͤſſe der Suͤnden
nicht weiter dienen, noch ſich aufs neue damit beflecken. Wie denn der
liebe Petrus c. 2, 20. u. f. denjenigen hart drohet, welche einmal dem
Unflat der Welt entflohen waren, und ſich wiederum darein flechten

6. Ruͤhmet der Apoſtel noch eine fernere Kraft des Glaubens,
nemlich daß GOtt dadurch das Vermoͤgen und die Kraft zu der Heili⸗
gung und allem Guten gaͤbe, v. 3. Nachdem allerley ſeiner goͤttli⸗
chen Kraft, (was zum Leben und goͤttlichem Wandel dienet,)
uns geſchencket iſt durch die Erkenntniß [2907] deſſen, der uns
beruffen hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend, durch wel⸗
chen uns die theuren und allergroͤſſeſten Verheiſſungen geſchencket
ſind, nemlich daß ihr durch daſſelbige theilhaftig werdet der
goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt.
Wo wir alſo höoͤren, daß es frommen glaubigen Chriſten nicht mangeln
ſolle an einigem, was zum Leben und Goͤttlichem, daher rechtſchaffenem
und heiligem Wandel gehdret, denn ſolches ſey ihnen geſchencket, alſo
gar andere Kraͤfte, als ſie von Natur haben, ſolche Kraͤfte, die wuͤrdig
ſind, daß ſie der goͤttlichen Kraft zugeſchrieben werden, (wie auch Eph.
1, 19. der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke unſer Glaube zu⸗
geleget wird.) Es wird auch gewieſen, ſolches Leben und goͤttlicher
Wandel beſtehe nicht in einem geſetzlichen Fleiß, daß der Menſch ſich des
Guten befſleiſſet, und wie der Ethicus davon lehret, durch die Ubung
einen Habitum erlanget, ſondern es werde in uns eine goͤttliche Na⸗

tur gewuͤrcket, [298] nemlich in der Wiedergeburt, da wir alſo ſchon

etwas dergleichen in uns haben, was zu ſolchem goͤttlichen Wandel ge⸗
neigt iſt, und deſſen wir immer weiter theilhaftig werden, und es alſo in

uns waͤchſet und zunimmet, ie mehr wir uns befleißigen, die vergaͤngli⸗

che Luſt der Welt zu meiden, und alſo der alten Natur zu widerſtehen.
. Dodd ddd 2 Welche

948 Abbſchieds⸗Predigt
Welche goͤttliche Natur die groͤſſeſte Vortreflichkeit unſers Chriſten⸗

Standes, oder wie hie ſtehet, die theure und allergroͤſſeſte Verheiſ⸗
ſung, und der Anfang der Wiedererſtattung des goͤttlichen Ebenbildes

iſt; alles ſolches aber bezeuget wird, daß es durch den Glauben, oder

wie hie ſtehet, durch die Erkenntniß GOttes, geſchencket werde.
Endlich 7. hat der Apoſtel auch dazu geſetzet, daß uns dargerei⸗
chet werde der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn
und Heilandes JEſu Chriſti. In welchem nemlich alles hie ange⸗
fangene und noch unvollkommene Gute erſt ſolle vollkommen, und wir
auch aus den Truͤbſalen dieſer Zeit, die der HErr hie noch zu der Reini⸗
gung 299] unſerer Seelen, als ein Huͤlfsmittel, noͤthig achtet, in die
Herrlichkeit verſetzet werden. Dieſe Stuͤcke zuſammen (ſo ſich alle in

den vorhergehenden Verſiculn dieſes Capitels beſinden,) waren recht die

Haupt⸗Summa desjenigen, was der liebe Apoſtel, wie auch alle andere,
zu lehren gepfleget, und alſo meiſtentheils die Articul von der Verderb⸗
niß der Menſchen, von der Gnade unſers Heilandes, vom goͤttlichen
Gnaden⸗Beruf, von dem ſeligmachenden Glauben, von der Kraft deſſel⸗
ben, die Suͤnde zu vergeben, und alſo der Rechtfertigung, von der Hei⸗
ligung, Wiedergeburt und Erneuerung, auch daher kommender Moͤg⸗
lichkeit eines ernſtlichen thaͤtigen Chriſtenthums, und denn von der kuͤnf⸗
tigen ewigen Herrlichkeit, als dem Ende unſers Glaubens, getrieben
haben.

neten, ſie zu bewegen: Wie dann eine herrliche Vermahnung eben in
ſolchen Verſiculn ſtehet: So wendet allen euren Fleiß daran, und
reichet 300] dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tu⸗
gend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit,
und in der Maͤßigkeit Geduld, und in der Geduld Gottfſeligkeit
und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤder⸗
lichen Liebe gemeine Liebe. Denn mwo ſolches reichlich bey euch
iſt, wird es euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der
Erkenntniß unſers HErrn JEſu Chriſti. Welcher aber ſol⸗

ches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und ver⸗

giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. Darum, lieben
Bruͤder,

Wie alſo der liebe Apoſtel gelehret, ſo hat er auch aus der Lehre
vermahnet, und geſucht zu der Ubung des Guten, das ſie noͤthig erken⸗

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aus 2. Petr. 1, 1. 949
Bruͤder, thut deſto mehr Fleiß euren Beruf und Erwaͤhlung
feſt zu machen. Wo wir nicht nur ſehen eine treuhertzige Vermah⸗
nung, ſondern auch die kraͤftigen Gruͤnde derſelben, die der Apoſtel her⸗
nimmet 1. weil ihnen ja ſolche theure Verheiſſungen, und alles, was zum
goͤttlichen Wandel dienet, geſchencket ſey, daher ſie denn billig GOttes
Rath und Geſchenck an ſich nicht duͤrften unkraͤftig werden laſſen.
2. Weil ſolches [301 die Fruͤchte ſeyn der Erkenntniß JEſu Chriſti, de⸗
ren ſie ſich ruhmeten. 3. Weil ſonſten die vorige Reinigung unſerer Suͤn⸗
den, und was wir in der Tauffe empfangen, vergeſſen, und wir alſo der⸗
ſelben verluſtig werden wuͤrden. 4. Weil wir damit unſern Beruf und
Erwaͤhlung feſt machen muͤſten. 5. Weil dieſes der Weg ſey, auf dem
wir muͤſten in das ewige Reich eingehen. Daß es alſo lauter kraͤftige
Argumenta und Gruͤnde ſind, genommen von der Nothwendigkeit eines
heiligen Wandels und deſſen vortreflichemn Nutzen.
Es hat es ferner Petrus auch nicht bey der Vermahnung bleiben
laſſen, ſondern eben ſowol auch Troſt hinzugefuͤget, da es geheiſſen:
Wo ihr ſolches thut, werdet ihr nicht ſtraucheln, und alſo wird
euch reichlich dargereichet werden der Eingang zu dem ewigen
Reich unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. Wo wir
ſonderlich doppelten Troſt ſehen, einer ſeits, daß der Apoſtel ſie ihrer Be⸗
ſtaͤndigkeit verſichert, wo ſie ſich ernſtlich befleiſſen wuͤrden, nach dem Ver⸗
moͤgen, das GOtt darreiche 302] ſeiner Gnade ſich zu gebrauchen, ſo
ſolten ſie nicht ſtraucheln oder fallen, ſondern alſo feſt bis an das Ende
beſtaͤndig bleiben k—onnen. Womit der aͤngſtlichen Sorge, welche auch
gute Seelen manchmal betrift, ach ſie moͤchten ſich auch ſo fleißig ihr
Chriſtenthum angelegen ſeyn laſſen, als ſie wolten, waͤren ſie doch nicht
verſichert, daß ſie nicht etwa aus der Gnade fallen moͤchten, begegnet, und ihr

Glaube auch auf das kuͤnftige verſichert wird. Ander ſeits iſt der Troſt,

daß ſie eingehen wuͤrden in das ihnen verſprochene Reich JEſu Chriſti,
und alſo vollends alle Verheiſſungen, darauf ſie in die Ewigkeit vertroͤſtet
worden, wuͤrcklich empfangen. Alſo haben wir das erſte geſehen, wor⸗
innen des Apoſtels Petri Fleiß beſtanden, nemlich in Lehre, Vermah⸗
nung und Troſt. W
Nun laſſet uns ferner ſehen, wie er die Fortſetzung deſſen noch
ferner verſpricht. Wir bemercken aber 1. die Urſach. Die wird hie
. Ddd ddd 3 bemer⸗

950 Abſchieds⸗Predigt

bemercket durch die Worte: Nach meinem Abſchied. Deutlicher aber
ſtehet ſie v. .4. Ich weiß, daß ich meine Huͤtte bald ablegen muß,
[303] wie mir dann auch unſer HErr JEſus Chriſtus eroͤfnet
hat. War alſo die Urſach, weil der liebe Apoſtel ſeine Chriſten nun⸗
mehr naͤchſtens durch den zeitlichen Tod verlaſſen ſolte, deſſen er ſagt
von dem HErrn Offenbarung zu haben: wo wir uns nicht darum be⸗
kuͤmmern, wann und wie ſolche Offenbarung ihm geſchehen ſey, ſondern
iſt uns an der Sache gnug, daß der HErr ihm durch ein Geſicht, oder

auf was Weiſe es ſonſten mag geſchehen ſeyn, ſolchen ſeinen Abſchied an⸗

gedeutet hatte. Iſt alſo ſeine Meynung, ſo lange er in dem Fleiſch ge⸗
blieben waͤre, haͤtte er ſelbſt noch fuͤr ſeine liebe Gemeinde ſorgen koͤnnen,
ſie zu vermahnen, zu lehren und zu troͤſten, aber nun muͤſſe er ſie durch
ſeinen Abſchied verlaſſen, und habe alſo zu trachten, wie er auf andere
Weiſe dasjenige erſetzen moͤge, was ſie ſonſten von ſeiner Gegenwart
wuͤrden zu erwarten gehabt haben. Seinen Abſchied aber nennet er in
ſeiner Sprache einen Ausgang: wie auch Chriſti Tod alſo genennet
wird, Luc. ,31. da ſtehet, daß Moſes und Elias auf dem Berge bey der

[304] Verklaͤrung mit dem HErrn geredet haben, von ſeinem Aus⸗

gang, welchen er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem. Iſt ein anmuthi⸗
ges Wort, deſſen Kraft ſo vieles ſagen will: Wir ſeyn hier in einer Huͤt⸗
ten, in unſerer Wanderſchaft, darinnen wohnet unſere Seele mit ihrer
groſſen Beſchwerlichkeit, aber wo wir das Ende unſers zeitlichen Lebens
erreichet, ſo ſtirbt die Seele nicht, ſondern ſie gehet aus dieſer Huͤtte in
ihr ewiges Wohnhaus: wie es abermal heiſſet 2. Cor. 5, I. Wir wiſſen
aber, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß
wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus nicht mit
Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel.
Nechſt dieſem ſehen wir 2. den Zweck, darnach der liebe Apoſtel
trachtet, ſolches im Gedaͤchtniß zu halten. Daß nemlich die Chriſten
nicht vergeſſen moͤchten aller ſolcher Lehren, Vermahnungen und Troͤ⸗
ſtungen, die ſie muͤndlich von dem Apoſtel gehoͤret hatten. Wie es aber
in dem Chriſtenthum niemalen an dem Wiſſen hauptfſaͤchlich gelegen iſt,
ſondern dieſes dahin [305) gerichtet werden muß, daß alles in die Hertzen
ſelbſt komme, und ſich in dem Leben weiſe: ſo war des lieben Apoſtels

Abſicht auch dieſe, daß die liebe Chriſten ſich desjenigen, was ſie von

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Wie wir dann auch insgemein die Fuͤrbitte der triumphirenden Kirchen

aus 2. Petr. 1, 15. H 951

ihm gehoret, alſo erinnerten, damit die Lehre des Glaubens durch ſtete

und fernere Betrachtung immer tieffer in ihre Seelen eingeſchrieben, und
ſie darinnen ſo feſt gegruͤndet wuͤrden, damit ſie niemand der falſchen Leh⸗
rer und Propheten, welche zu kommen er in dem folgenden Capitel ge⸗
weiſſaget, von ihrem Grund wieder abwendig machen moͤchte. Daß ſie
ſich auch der Vermahnungen alſo erinnerten, daß dieſelbe ihnen ſtets ein
Stachel waͤren, ſie fort zu treiben, daß ſie auch in dem Weg der Gott⸗
ſeligkeit ernſtlich fort wandelten, und weder zuruͤck giengen, noch ſich nie⸗
derſetzten. Daß ſie ſich auch des Troſtes alſo erinnerten, daß dadurch
ihre Seelen in Friede und Ruhe geſetzt wuͤrden. Ein ſolches Gedaͤchtniß

verlanget der Apoſtel. Es kan auch gegeben werden, nicht nur ſolches

im Gedaͤchtniß zu halten, ſondern davon Meldung zu thun, daß ſie
nicht nur ſich ſolcher Lehren moͤchten erinnern, ſondern 306 auch ihrer
Lehren gegen andere kuͤnftig davon Meldung thun, und ſie weiter fort⸗
pflantzen. Es ſtehet aber dabey allenthalben, ſie moͤchten ſeyn, wo
ſie wolten, eigentlich heiſſet es, zu allen Zeiten, oder immerdar; daher
der Apoſtel auf ein Mittel gedacht haben muß, dadurch die Lehre ſtets
bey ihnen unterhalten werden koͤnte.
Die Sache aber 3. dazu er ſich erbeut, iſt, ich will Fleiß thun.
Es ſcheinet, der liebe Apoſtel ſehe damit auf das vorige, da er ſie erinnert
hatte, v. 10. Thut deſto mehr Fleiß, euren Beruf und Erwaͤh⸗
lung feſt zu machen; alſo will er ſagen, wie ich euch billig erinnere,
daß ihr mit geziemendem Fleiß euch wollet euer Chriſtenthum angelegen
ſeyn laſſen, alſo will ich auch meiner ſeits es gleichfals nicht an meinem
Fleiß ermangeln laſſen, in allem dazu behuͤlflich zu ſeyn, was ihr von
mir dazu noͤthig haben moͤchtet.
Wie ſoll aber Petrus ſolches gethan haben? Fragen wir Bellar-
minum und einige andere der Roͤmiſchen Scribenten, ſo erklaͤren ſie es
ſo, Petrus verſpreche, er [307] wolle nach ſeinem Tode fuͤr ſie bitten,
daß ſie moͤchten durch ſein Gebet in der Erinnerung ſolcher Wahrheit
erhalten werden, und ſchlieſſen daraus, daß man dann auch hinwieder
ſie die abgeſchiedenen Heiligen deswegen anruffen ſolle. Aber obſchon das
Gebet der in der Herrlichkeit bereits lebenden Heiligen fuͤr die uͤbergeblie⸗
benen auch erwieſen waͤre, ſo folgte doch ihre Anruffung daraus noch nicht.

fur

952 Abſchieds⸗Predigt
fuͤr die noch uͤbrige geſamte ſtreitende nicht leugnen, ich auch nicht ſehe,
was dagegen zu ſagen waͤre, daß die aus dieſem Leben abſcheidenden Glaͤu⸗
bigen noch die Liebe, und alſo die liebreiche Gedaͤchtniß derjenigen behal⸗
ten, welche ſie in dem Fleiſch noch ſeyende in dem HErrn geliebt haben,
daher auch fuͤr ſie bey GOtt bitten, daß welche hie in heiliger Gemein⸗
ſchaft geſtanden, auch in Ewigkeit vor ſeinem Thron in derſelbigen blei⸗
ben, und alſo dieſe auch zu ihnen verſetzet werden moͤgen: daraus folget
aber gar nicht, daß wir deswegen ſolche Seligen anzuruffen haben, weil

es nicht nur am Befehl und [308 Exempel der heiligen Schrift von ſol.

cher Anruffung mangelt, ſondern noch viel mehrers als die Gewißheit
jener gemeinen Fuͤrbitte zu ſolcher Anruffung erfordert wuͤrde, nemlich,
daß die lieben Seligen von dem Zuſtand der Hinterbliebenen, nicht nur wie
ſie dieſelbe verlaſſen haben, ſondern auch wie er zu iederzeit waͤre, und
was iedesmal dieſe von ihnen beten, wiſſen muͤſten, welches von ihnen
nicht erwieſen werden kan.
2. Wird in dieſen Worten vergebens geſucht, als ob Petrus hie
das Gebet oder Fuͤrbitte nach ſeinem Abſchied verſprochen haͤtte, indem
er nicht ſaget, ich will nach meinem Abſchied Fleiß thun, daß ihr
der Dinge Gedaͤchtniß behalt, Ju dem es ſich nicht wohl ſagen laͤßt, von
den Seligen, daß ſie Fleiß oder Sorge an etwas anwenden muͤſten, wie
die Kraft dieſes Worts mit ſich bringet, da hingegen, was die Seligen
in jener Herrlichkeit thun, ohne muͤhſamen Fleiß geſchiehet, wie Eſtius wider
die ſeinigen fein bemercket,) ſondern er ſagt, er wolle Fleiß thun, nemlich noch
ietzt in ſeinem Leben/ daß ſie nach ſeinem 309] Tode moͤchten ein Gedaͤchtniß
davon behalten. Wie dann die Worte in ihrer natuͤrlichen Ordnung
deutlich mit ſich bringen. Es iſt aber nicht noͤthig, ſich laͤnger dabey auf⸗
zuhalten, nicht nur weil dismal anders zu thun, als daß Controverſien
auszufuͤhren waͤren, ſondern weil auch von den gelehrteſten und beſten
der Roͤmiſch⸗Papiſtiſchen Lehrer mit uns uͤber den Verſtand dieſes Spruchs
einig ſind, wie dann derjenige, ſo unter ihren Commentatoribus es
den meiſten an Judicio, Verſtand und Aufrichtigkeit zuvor thut, Guilh.
Eſtius, geweſener Cantzler zu Dovay, ausdruͤcklichen an jener Erklaͤrung
ſein Mißfallen bezeuget, und unſere Erklaͤrung ſich belieben laͤſſet.
Die iſt nun, daß der liebe Apoſtel Fleiß thun wolte, damit ſie ſeine
Lehre im Gedaͤchtniß behielten, nemlich durch ſeine Epiſtel und Brief, E
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aus 2. Petr. 1, 15. 953

ſie noch ſtets nach ſeinem Tode leſen, und darin die von ihm auch muͤnd⸗

lich vorgetragene Wahrheit allezeit finden wuͤrden. Welcher Verſtand
auch durch die vorige Worte bekraͤftiget wird, wo er ſagt: darum will
ichs nicht 310] laſſen, euch allezeit ſolches zu erinnern, nemlich
ſo lange er noch lebe, mit muͤndlicher Fortſetzung ſeiner Lehre, nach ſeinem
Abſchied aber, als in welchem Stande dieſe Art allein muͤglich iſt, durch
hinterlaſſene Schrift. Und dieſes war auch die Urſach, weil GOtt die
lieben Apoſtel in dem N. T. dazu verordnet, daß alle durch ihr (nicht
eigentlich durch anderer Lehrer oder der Kirchen eigenes) Wort an
Chriſtum glauben ſolten, wie unſer Heiland redet Joh. 17, 20. daher
es auch heißt, daß die Kirche gebauet ſey auf den Grund der Apo⸗
ſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Epheſ.

2,20. daß GOit die Apoſtel durch ſeinen Heiligen Geiſt dahin getrieben,
daß ſie nicht nur muͤndlich predigten, ſondern auch ihre Lehre in Schrif⸗

ten verfaſſeten, in welchen ſie allein die allgemeinen Lehrer der Kirchen
bis an das Ende der Welt bleiben, daß niemand die gantze Zeit etwas
zu lehren Macht haͤtte, als was er von dieſen Apoſteln (wie auch den
vorigen Propheten) haͤtte, und alſo nicht ſein ſondern ihr Wort lehrete.
Welche Art 3II1] die einige Art war, dadurch die wahre Lehre ohne Sorge
einiger Verfaͤlſchung, die bey der bloß muͤndlichen Fortpflantzung nicht
wol genug verhuͤtet werden kan, konte erhalten und fortgepflantzet wer⸗
den. Auf ſolche Art konte alſo und wolte Petrus der Kirchen wiederum
in ſeinen Schriften erſetzen, was ihr an ſeiner leiblichen Gegenwart und
Lehr⸗Amt abgienge, und alſo damit fuͤr ihr beſtes auch nach ſeinem Tode
in der letzten Zeit ſeines Lebens ſorgen.
Wie nun dieſes wol der Haupt⸗Verſtand ſeyn mag, wolte ich doch
dabey auch alle andere Arten, wie er noch fuͤr das kuͤnftige ſorgen koͤnte,

nicht gern ausgeſchloſſen ſehen: Als daß der liebe Apoſtel auch dafuͤr ſor⸗
gen wolte, andere Lehrer und Vorſteher zu verordnen, und an denſel⸗

ben zu arbeiten, welche nach ſeinem Tode mit ſo vielmehr Frucht das
Evangelium verkuͤndigten, und alſo, was er und die uͤbrigen Apoſtel mit
lehren angefangen, fortſetzten: ſodann, daß er die damalige Lehrer und
Mit⸗Aelteſten treulich vermahnet, wie ſie ſich ihr Amt auch nach ſeinem
Tode angelegen ſeyn laſſen ſolten. Wie wir eine ſchoͤne 312] Vermah⸗
nung an dieſelbe finden in der erſten Epiſtel cap. 5. und auch Paulus
Eee eee Apoſt.

9⁵4 Abſchieds⸗Predigt

Apoſt. Geſch. 20. eine ſehr nachdenckliche Predigt an die Aelteſten zu Ephe⸗
ſo gethan, die er nach Miletus zu ſich entboten hatte, und ihnen die Ge⸗
meinde zu ihrer Treue aufs ernſtlichſte anbefiehlet, und ſich alſo noch
damit um die Wohlfahrt ſeiner Gemeinde, die er nicht mehr ſehen wuͤrde,

wohl verdient machte. Wie wir dann insgemein dieſe Lehre daraus zu
nehmen haben, daß treue Lehrer ihren Gemeinden auch dieſe Treue ſchul⸗

dig ſind, daß ſie, wo ſie GOtt von denſelben wegnimmet durch den zeit⸗

lichen Tod, (gleiche Bewandniß hat es auch damit, wo einer anderwert⸗
lich hin ſich verſetzen laſſen muß,) noch ſo viel es ihnen muͤglich iſt, fuͤr
die Gemeinde ſorgen, daß es bey ihnen auch nach ihrem Abſchied wohl
hergehe; welches etwa geſchehen kan, wann ſie ſie noch zuletzt treulich
ermahnen, ſonderlich diejenige, welche an denſelben arbeiten, wo ſie ih⸗

nen etwa Schriften hinterlaſſen, und ſie mit der Feder ferner unterrich⸗

ten, wann es mit der Stimme nicht mehr geſchehen kan, alſo auch wo
ſie nach 313 Muͤglichkeit mit dazu helffen, daß ihre Stelle wohl moͤchte
erſetzet werden: wie einer unſerer Chriſtlichen Lehrer uͤber dieſe Worte
auch alſo ſchreibet: Laſſet uns darauf Fleiß thun, daß wir nach
uns Leute laſſen, die auch die reine Lehre auf die Nachkoͤnmn⸗
linge fortpflantzenn. 1.

Inhalt. tt
Abſchieds⸗Rede. I. Erinnerung, was in den zwantzig Jahren geſchehen.
Zahl der Predigten; Urſach der fremden Exordiorum; der Predigten Laͤn⸗
ge, Methodus, Art, Einfalt. Goͤttliche Wahrheit. Meine Lehre mit

der Lehre Petri eine Lehre. Catechetiſcher Unterricht. Meine Vermah⸗

nungen und Warnungen vor den gemeinen Irrthumern der fleiſchlichen Men⸗

ſchen. Treibung auf die Pruͤfung des Gewiſſens. Meine Art des Tro⸗

ſtes, Verwahrung in demſelben. Vor GOTT kan mit meinem Fleiß⸗

nicht beſtehen. Mein Collegium, und was darinn geſchehen oder geman⸗

gelt, ſo kan Paulo nicht nachſprechen, Apoſt. Geſch. 20, 31. Mangelung an
der Privat⸗Erbauung und dero Hinderniß. Mangel der mir noͤthigen Weig⸗
C D. Ofiand. ad 2. Petr. I, I5. Igitur in id fedulo incumbamus, ut poſt
nos relinquamus, qui ſinceram doctrinam ad poſteritatem etiam no-
ſtram propagent.

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aus 2. Petr. 1, 1. 955

heit, an meinem Leben. Mangel an dem, was ausgerichtet werden ſollen,
und an den Zuhoͤrern, in allen Staͤnden. Den gethanen Klagen iſt nicht
abgeholffen worden. II. Verlangen an die Gemeinde, 1) mir nicht zu vie⸗
les beyzulegen, 2) meinen goͤttlichen Beruf mit mir zu erkennen; Ordnung
goͤttlicher Regierung darinnen, dagegen mit ungleichen Urtheilen geſuͤndigt
worden. 3) Das angehoͤrte Wort fleißig zu bewahren und Frucht zu brin⸗
gen; das Wort bleibet bey ihnen. Wem mein Abſchied ein Zorn ſey.
Vermahnung zur Beſtaͤndigkeit gegen die Verfolgung. Recommendation
des getriebenen Guten, mit der Bibel, Kinder⸗Lehre, Armen⸗ und Way⸗
ſen⸗Haus. 4) Fuͤr mich zu beten; Urſachen deſſen, auch fuͤr die Collegas und
Succeſſorem. III. Meine Pflicht gegen die Gemeinde, 1) Danckſagung
fuͤr alle erzeigte Liebe und Wohlthaten. 2) Bitte um Vergebung alles,
was unterlaſſen und gefehlet. 3) Fernere Sorge auch in Abweſen. 4)
Kraͤftiger Segen. Wunſch an die Obrigkeit, Collegen und Prediger,
Beicht⸗Kinder, die in der Jugend confirmirte und informirte, die geſamte
Gemeinde. Gebet. M

Wachdem wir nun den Grund mit unſers lieben Apoſtels Wor⸗
e ten geleget, ſo gehe nunmehro darzu, weswegen wir vornem⸗
Erlich hie beyſammen ſind. Da wir uns I. erinnern wollen
S desjenigen, was bisher geſchehen. 2. was ich von E.
C. L. zu fordern habe. 3. Was mir obliege. Das erſte betref⸗

fend, wo wir uns alſo erinnern wollen, was bis dahero durch mich ar⸗

men Diener GOttes dieſe 20. Jahr meines hieſigen Predig⸗Amts aus⸗
gerichtet worden: 314] ſo weiß E. C. E. daß mich GOtt dieſe Zeit uͤber un⸗
terſchiedliche mal hat kranck darnieder gelegt, da allezeit eine gute Weile
von meinem Amt abgeweſen, und feyren muͤſſen, auſſer ſolcher Noth,
und da der Curen der Geſundheit wegen muͤſſen auſſer der Stadt ſeyn,
hoffe nicht, daß leicht mein oͤffentliches Predig⸗Amt verſaͤumet, oder an⸗
dere fuͤr mich aufzutreten verlangt habe: mich aber mehr gefreuet, wo ich
zuweilen meine Hrn. Collegas zu ſubleviren, und auſſer Ordnung zu

4 predigen Gelegenheit bekommen: dahero bey hieſiger Kirchen in oͤffent⸗

licher Verſamlung 1266. Predigten durch GOTes Gnade gehalten.

Leid iſt mirs geweſen, daß zun Texten ordinarie keine andere als die

ſonntaͤgliche Evangelia gehabt, bey welcher Ordnung auch, ob ſie wol
der Erbauung nicht eben ſo vortraͤglich achte, geblieben bin; aber wo zu
freyen Texten mehr Freyheit gehabt, auch mehr Erbauung zu ſchaffen
Eee eee 2 gehoft

956 Asſchieds⸗ Predigt

gehoft haͤtte. Daher ſolcher Ungelegenheit zu begegnen, lieſſe mirs
nicht nur lieb ſeyn, wo ich zu Vicariat-⸗Arbeit gelangen, und alſo Anlaß
bekommen konte, einige andere Texte zuweilen 315] zu erklaͤren, ſondern
ich ſuchte die Gelegenheit, in den gewoͤhnlichen Exordiis etwas anders
zu handeln: wie E. E. L. ſich erinnern kan, daß ich einige Jahre die Ca⸗
techiſinus⸗ Erklaͤrung dazu erwaͤhlet, darnach eine ſummariſche Erklaͤrung
der drey groͤſſern Epiſteln St. Pauli an die Roͤmer und Corinthier, ſo⸗
dann eine weitlaͤn figere uͤber die Epiſteln an die Epheſer und Coloſſer,
endlich am fleißigſten uͤber den Brief an die Galater, da wir naͤchſt mit
dem 5. Capitel ſchlieſſen muͤſſen, auf ſolche Weiſe angeſtellet habe. Ich
erkenne zwar, daß es eine ziemliche Unform in der Lheorie ſey, der⸗
gleichen Exordia, die gantz fremde von der Materia ſind, zu nehmen,
und ſie nicht einmal auf dieſe zu appliciren; daher gewoͤhnlich erfolgt,
daß eine Predigt nicht anders als 2. ſonderliche Predigten abgefaßt ge⸗
weſen: aber ic, wolte die Erbauung allem andern gern vorziehen, und
mich daher an den aͤuſſerlichen Wohlſtand oder Kunſt⸗ Regeln nicht bin⸗
den. Hieraus iſt auch geſchehen, ſodann nicht weniger, weil ich von
GOtt die Gabe nicht habe, etwas nervoſe, kurtz und 316 nachdruͤcklich
zu faſſen, ſondern die Kraft in wei itlaͤuftiger Dedquction ſuchen muß,
daß auch meine Predigten in keine annehmliche Kuͤrtze zu bringen ge⸗
wuſt habe, daher ich manchmal mit der Laͤnge der Predigten ihrer vielen
einen Verdruß gemacht, iedoch immer gehoft, man werde auch wegen
meiner Chriſtlichen Intention Geduld mit mir tragen, und glauben, daß
der Sonntag, an deme gewoͤhnlich allein gepredigt, ohne das zu dem
Geiſtlichen allein gewidmet ſey. Den Methodum anlangend, habe zu
zweymalen die Evangelia insgemein ſummariſch durchgegangen, ſonſten
einen Verſicul nach dem andern, wie es die Ordnung gegeben, in iegli⸗

chem durchgegangen, auch nach ſolcher Art die meiſten Evangelia bisher

zu Ende gebracht, ſonderlich aber in vier beſondern Jahr⸗Gaͤngen die ge⸗
ſamte Glaubens⸗Articul unſerer Religion, die Practica von allen Tu⸗
genden und Laſtern, die goͤttlichen Wohlthaten und Schaͤtze des Evange⸗
lii erwogen.
In denen Predigten ſelbſten weiß E. C. L. daß ich mich nach
Moͤglichkeit der Einfalt befliſſen habe, ohne Einmiſchung vieler Hiſto⸗
rien heidniſcher oder anderer Allegaten auſſer der Schrift, (an wel⸗

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6n

aus 2. Petr. 1, 15. 937

cherley Zeug in [317] den Predigten ich nicht leugne, daß immerdar
Mißfallen gehabt, und dafuͤr gehalten habe, dem Worte des HErrn ge⸗
hoͤre allein die Ehre, auf der Cantzel gehoͤret zu werden,) ſodann auch
mit Auslaſſung, ſo viel geſchehen konte, desjenigen, was eigentlich vor
ſich ſelbſt zu der Erudition gehoͤrt: hingegen habe mein Abſehen gerich⸗
tet, allezeit von demjenigen zu handeln, was ſonderlich zur Staͤrckung
des Glaubens, Verwahrung vor Irrthum und Beſſerung des Lebens,
und alſo zu der allgemeinen Erbauung dienlich waͤre. Die Contro-

verſien trachtete nicht auszulaſſen, aber ſparſamer damit umzugehen,

und nicht anders als bey Erforderung des Textes, und mit moͤglicher
Beſcheidenheit zu tractiren, damit ich die Widerſacher mehr mit Sanft⸗
muth uͤberzeugte, als mit Bitterkeit reitzete: ſonderlich tractirte ich gern
die Materien des Evangelii, aus welchen allein aller Glaube, ſo doch

der uͤbrigen Tugenden Wurtzel iſt, entſtehen muß: gleichwol auch nicht

ohne Auslaſſung des Geſetzes. In allen hoffe ich, werde E. C. E. mir
das Zeugniß geben muͤſſen, daß ich mich nicht 318] befliſſen, zu ihnen

zu kommen, mit hohen Worten und mit hoher Weisheit, daher meine

Worte und meine Predigt nicht war in vernuͤnftigen Reden menſchlicher
Weisheit, ſondern ich habe getrachtet, daß es geſchehen moͤchte in Bewei⸗
ſung des Geiſtes, und der Kraft, damit euer Glaube nicht beſtehe auf
Menſchen⸗Weisheit, ſondern auf GOttes Kraft, I. Cor. 2, 4. 5. Sie
werden dabey aufs wenigſte geſehen haben, daß es mir wahrhaftig von
Hertzen gegangen ſey, und ich gern alles zur Erbauung nach Vermoͤgen
gerichtet haͤte. Dabey kan auch getroſt auf mein und euer Gewiſſen
beruffen, daß ich euch das wahre und reine Wort GOttes vorgetragen
habe. Ihr muͤſſet bekennen, daß ich euch allezeit ſogar auf die heilige
Schrift gewieſen, daß ich auch nicht verlanget habe, daß ihr mir iemal
etwas glauben ſoltet, was ihr nicht in der Schrift, und in den Orten
derſelben, welche ich euch iedesmal angefuͤhret habe, gegruͤndet zu ſeyn,
eine Uberzeugung haͤttet. Daher ich euch auch gern die Haupt⸗Spruͤche
vorgeleſen, und verlanget habe, daß ihr ſie ſelbſt aufſchlagen moͤchtet, um
ſowol 319 ſobald noch in der Kirche als zu Hauſe dieſelbe deſto fleißiger
einzuſehen, und die Kraft derſelbigen zu behertzigen, damit ihr euren
Glauben nicht auf Vertrauen gegen einen Menſchen, ſondern auf das
unfehlbare Wort des HErrn ſetzen moͤchtet. Ich kan mich beynebens
Eee eee 3 verſichern,

958 Abſchieds⸗Predigt
verſichern, daß was ich euch alſo vorgetragen, auch die gemeine Lehre

unſerer Evangeliſchen Kirchen ſey, und in unſern ſymboliſchen Buͤchern

bezeuget werde. Daß ich endlich dieſes kurtz faſſe, wo ich in etwas dem
theuren Paulo nachzuſprechen getraue, ſo mags endlich in dem ſeyn Ap.
Geſch. 20,20. Wie ich nichts verhalten habe, das da nuͤtzlich iſt,
daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, und euch gelehret oͤffent⸗
lich und ſonderlich. Und v. 27. Denn ich habe euch nichts ver⸗
halten, daß ich nicht verkuͤndiget haͤtte allen den Rath GOttes,
nemlich nach dem Maaß der Gnaden, ſo viel mir gegeben iſt, und wie
weit ſich daſſelbe erſtrecket. Sonderlich aber, wo E. C. E. ſich recht ent⸗

ſinnen will, und gegen einander halten, ſowol was der liebe Apoſtel Pe⸗
trus in dieſem 320] Capitel von ſeiner Lehre ſagt, und hinwieder was

ich hauptſaͤchlich und meiſtens getrieben habe, ſo werden ſie gewiß finden,
daß ich des Apoſtels Lehre gefuͤhret, und ihm, was ich euch gelehret,
abgelernet habe. Daher ich auch keine Lehren euch fleißiger recom-
mendire, zu fernerer Erinnerung, als eben die in ſolchem Capitel ent⸗
haltene, darauf ihr eure Seligkeit gruͤnden koͤnnet. Wie ich mich nun
alſo befliſſen habe, von oͤffentlicher Cantzel das Wort der Gnaden zu
treiben, ſo wiſſet ihr auch, daß ich recht meine Freude gehabt habe, daſ⸗
ſelbige der lieben Jugend, und wer ſich mehr mit zu verſammlen gepfle⸗
get, vorzutragen, wo gleichwol bey Gelegenheit des Catechiſmi ſtets alles
dasjenige beygebracht worden iſt, was das Werck unſerer Seligkeit erfor⸗
dert: ihr wiſſet auch, daß ich ſobald die Jugend nicht auf mich, noch
auf den Catechiſmum, wie er Lutheri iſt, bloß gewieſen, ſondern ſie alle⸗
mal auch dahin verwieſen habe, was ſie darinnen finden, ſobald in der
Schrift ſelbſt zu gruͤnden.
Wiie nun dieſes meine Art geweſen in [321] dem lehren, ſo wird

euch euer Gewiſſen uͤberzeugen, daß ich zu dem lehren auch das vermah⸗
nen hinzu geſetzet, euch treuhertzig immerdar erinnernde, dem Wort des

Heils auch Platz bey euch zu geben, und nicht damit zufrieden zu ſeyn,

daß ihr die Worte wiſſet, ſondern ſobald zu trachten, daß ihr auch in die

Ubung bringet, was ihr goͤttlichen Willen uͤber euch zu ſeyn wiſſet: ſon⸗
derlich wie treulich ich euch immerdar gewarnet, daß ihr euch doch ja nicht
von dieſen leider gemeinen, aber irrigen, Einbildungen verfuͤhren laſſet,
eines theils zu glauben, es ſey zur Seligkeit genug, der wahren Evan⸗
geliſchen

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iſher

aus 2. Petr. 1, 15. 92⁵9

geliſchen Religion zugethan zu ſeyn, die Tauffe empfangen zu haben, zum
heiligen Abendmahl zu gehen, die Predigten zu hoͤren, zu ſingen, zu be⸗
ten und ein aͤuſſerliches ehrbares Leben zu fuͤhren, wo nicht der lebendige
Glaube wahrhaftig dabey, und ihr dadurch wiedergebohren ſeyd: andern
theils, daß der wahre ſeligmachende Glaube, dem wir allein die Recht⸗
fertigung nach GOttes Wort zuſchreiben, ſolte koͤnnen bey einigem Men⸗
ſchen ſeyn, der nicht wahrhaftig wiedergebohren ſey, [322] und ein hei⸗
liges gottſeliges Leben angefangen habe: welchem Irrchum ich kraͤftig
widerſprochen, und immer getrieben habe, daß es lauter Betrug des fleiſch⸗
lichen Hertzens ſeye, mit einem ſolchen Glauben, dabey der Menſch noch
in einem gottloſen und Weltfoͤrmigen Leben bleibe. Ihr wiſſet, wie ich
deswegen ſo oft auf das Zeugniß und die Forſchung eures Gewiſſens
getrieben, wohl zu verſuchen, ob ihr in dem Glauben ſeyd, und deſſen
aus den Fruͤchten gewiſſe Zeugniſſe ſindet, damit ſich doch niemand in
Sicherheit ſelbſt verderbe. Ihr wiſſet auch, daß ich die Suͤnden geſtraft,
und dero Aergerniſſe empfindlich geruͤhret, iedoch allezeit lieber mit Sanft⸗
muth und Liebe die Gewiſſen der Suͤnden zu uͤberzeugen, und ſie zur
Buſſe zu fuͤhren geſucht, als am poltern oder ſtarckem ſchelten Belieben
gehabt habe.
Ich hoffe, ihr werdet mir auch das Zeugniß geben muͤſſen, daß
ichs an Troſt nicht ermangeln laſſen, ſondern euch die vortreflichſten
Troſt⸗Qvellen aus GOttes Wort geoͤfnet habe, wie dieſelbe ſonderlich
aus der Erloͤſung, aus dem [323] Gnaden⸗Bund GOttes in der heiligen
Tauffe, aus dem heiligen Abendmahl u. ſ. f. heraus flieſſen. Gewiß iſts,
daß ich euch mit Willen und Vorſatz keinen Troſt verborgen, ſondern
verlanget habe, daß ich denſelben allen ja tief in eure Seelen eindrucken
koͤnte, als der ich ohne das alle Ubung der Gottſeligkeit mehr verlanget
habe herzukommen, aus der Erkenntniß unſers geſchenckten Heils, als

daß man ſie aus dem Geſetz erzwingen muͤſte. Doch werdet ihr euch
auch wohl erinnern, daß ich mit Fleiß verhuͤtet habe, damit doch nie⸗

mand ſich des Troſtes leicht ſelbſt mißbrauchen moͤchte, ſondern gern
allemal bezeuget, wie und in was Ordnung ieder des Troſtes ſich anzu⸗
maſſen haͤtte. Alſo getraue ich getroſt vor euch vor GOttes Angeſicht
aufzutreten, daß ich in dieſen Stuͤcken nach des Apoſtels Exempel und
Vorſchrift mein Lehr⸗Amt gefuͤhret, und hoffe vor Menſchen deſſen Re⸗
S chenſchaft

96 . Abſchieds⸗Predigt

chenſchaft geben zu koͤunen. Wo aber die Frage iſt, ob ich dann mey⸗
nete, alles darinnen gethan zu haben, was ich ſchuldig bin, und alſo daß

ich auch vor GOtt mein Amt ohne Mangel gefuͤhret, ſo bekenne ich gern

[324] Pfalm 143. Wo du wilt ins Gericht gehen, HErr, wer wird
beſtehen? Ich habe einmal in allen dem, noch nicht genug gethan, und

kan mich der gnugſamem Treue, die der HErr von uns mit Recht for⸗
dern kan, nicht ruͤhmen, ſondern allein, daß ich mich gern bemuͤhen ha⸗

be wollen, treu zu werden. Habe ich einigen Fleiß angewendet in dem
unterrichten, ſo ſorge ich doch, es haͤtte noch mehr geſchehen ſollen. Man
moͤchte zwar ſagen, ich haͤtte ja ein uͤbriges gethan mit meinem ſo genann⸗
ten Collegio, ſo leugne ich dabey nicht, daß ich gehoffet, damit einiges
zu erſetzen, was ich in dem oͤffentlichen Amt nicht auszurichten vermoͤchte,
ſo bin ich auch verſichert, daß einige Chriſtliche Seelen vor ihrem GOtt

bekennen werden, daß die Arbeit nicht gantz vergebens geweſen, ſondern

ihnen oft das Wort des HErrn ſolchen Orts kraͤftig in die Seelen gedrun⸗
gen ſey, und bezeuget habe, was es ſey; aber zu geſchweigen, daß ich
es auch damit zu dem vornehmſten Nutzen, den es haben ſolte, daß nem⸗
lich unter denen, die dem HErrn [325) gern treulich dienen wolten, eine
ſo viel inniglichere Vertraulichkeit zu allerſeits Beſſerung geſtiftet, ſodann
iedem das goͤttlich habende Pfuͤndlein zu des Naͤchſten Erbauung anzu⸗
wenden, Gelegenheit gegeben wuͤrde, nicht habe bringen koͤnnen, ſondern
mir darin allzuviel Hinderniſſe in den Weg, auch von denen, daher das
gute nicht haͤtte gehindert werden ſollen, geworffen worden ſind, die vie⸗
les unfruchtbar gemacht haben, ſo waͤre auch ein aufs beſte eingerichte⸗
tes Collegium zwar herrlichen Nutzens, aber noch nicht erklecklich zu
demjenigen Zweck, der mir vor Augen ſtehet. Alſo haͤtte noch vielmehr
von mir geſchehen ſollen. Ich kan leider Paulo nicht nachſprechen, Ap.
Geſch. 20, 31. Dencket daran, daß ich nicht abgelaſſen habe, drey
Jahr Tag und Nacht, einen ieglichen mit Thraͤnen zu vermah⸗
nen. Daher kan ich auch nicht ſagen v. 26. Darum zeuge ich, an

dieſem heutigen Tage, daß ich rein bin von allem Blut. Ich

habe ſelbſt gelehret, und erkenne es auch, daß es mit demjenigen, was
oͤffentlich auf der Cantzel 326] geſchiehet, noch nicht genug ſey, ſondern
vielmehr zu der nutzbaren Verrichtung unſers Amts erfodert werde. Ich
habe auch hernach getrachtet, aber meinem Gewiſſen noch nicht ein Ge⸗

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aus 2. Petr. 1, 15. H 961

nuͤgen leiſten koͤnnen. Ihr wiſſet, wie die Anzahl der Seelſorger in einer
ſo volckreichen Stadt allzugering ſey, als daß der auch fleißigſte an allen,
ja nur an ſeinen Beicht⸗Kindern, die Nothdurft ausrichten koͤnte. Ihr
wiſſet auch, wie unſere groſſe Unordnung in der Kirchen⸗Verfaſſung ver⸗
hindert, daß wir unſere Schaͤflein nicht recht kennen lernen koͤnnen, um alles
ndthige an ihnen zu thun. Ich bekenne auch, daß ich mit Leidweſen die
Faͤhigkeit zu ſolcher beſondern Erbauung nicht alſo bey mir gefunden, wie
ich verlanget habe. Ich bin manchmal an Ort und Ende ausddruͤcklich
gegangen, nicht ſowol gemeine Beſuchungen abzulegen, als vielmehr die

Gelegenheit der Erbauung zu ſuchen, wo ich dann da war, mangelte es

mir an der Aufweckung, und blieb mir wider meinen Willen der Mund
gleichſam geſchloſſen, daß keine oder ie geringe Erbauung erfolget; ſo
vielmehr weil die Sache [327] ſelbſt ohne das ſo maͤchtig in Abnahme ge⸗
kommen, und faſt eine fremde Sache worden iſt. Daruͤber ich mich
oft vor GOtt und mir ſelbſt geſchaͤmet habe. Ich leugne auch nicht, daß
ich in vielen Stuͤcken diejenige Weisheit und dasjenige Vermoͤgen, ſo zu
heilſamer Amts⸗Verrichtung ndoͤthig iſt, bey mir nicht ſo angetroffen und
befunden habe, wie ich bedurft: daher manchmal nicht gewuſt, was ich
in dieſem und jenem Stuͤck zu thun haͤtte, und wo mich goͤttlicher Wille
hinleitete, ſondern meine Schwachheit hertzlich gefuͤhlet habe. Ich be⸗
ſchuldige hiemit meinen himmliſchen Vater gar nicht, gleich ob haͤtte mir
derſelbige nicht mehr gegeben, als ich werth bin; ich demuͤthige mich aber
billig vor ſeinem heiligen Angeſicht, daß ich noch nicht mit ſolcher Sorg⸗
falt und Treue vor ihm gewandelt, und was er mir gegeben, mit ſolcher
gnugſamer Treue angewendet habe, daß er mir ein reichlicher Maaß ſei⸗
ner Gnade, Lichts und Weisheit zu geben Urſach gehabt, als ich noch
weiter bedurft haͤtte. Alſo muß ich erkennen, daß ihr nicht alle Er⸗
bauung von mir gehabt, [328] wie es ſeyn ſollen, ſey. auch meine Schuld,
und ich an meiner Untuͤchtigkeit Urſach.
Mein Leben betreffend, hoffe ich, ihr werdet mich keiner ſonderli⸗
chen Aergerniſſen beſchuldigen koͤnnen, ſolche an mir und den Meinigen
geſehen zu haben: aber ach! daß ich aller Tugenden und Fruͤchte des
Geiſtes ſolche trefliche Zeugniſſe an mir weiſen koͤnte, wie ich verlangte,
auf daß ich mit weniger Ausnahme zuruffen koͤnte mit Paulo 1. Corinth.
II. Seyd meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti. Deſſen giebt
Fff fff DðZ mir

962 Abſchieds⸗Predigt

mir Zeugniß mein Gewiſſen vor dem HErrn, daß ich von Grund der

Seelen verlangt und geſucht habe, den HErrn, HErrn allein und in⸗
bruͤnſtig zu lieben, und nach ſeinem Willen und Geboten einher zu ge⸗
hen, hingegen mich zu einem Opffer zum beſten meines Naͤchſten, wie

ich ſolches vermoͤchte, darzugeben, und ſolche beyde die Haupt⸗Zweck

und Regeln meines Lebens ſeyn zu laſſen. Ob nun wol ſolches hertz⸗
lich bey mir geweſen, gieng es doch mit groſſer Schwachheit her, und
fand ich bald da bald dort mich von der richtigen Regel abgewichen.

Daß ich alſo 329] zwar dem himmliſchen Vater demuͤthigen Danck zu
ſagen habe, welcher mich von manchen Suͤnden, dazu mich der Teufel,

die Welt und das Fleiſch auch wuͤrcklich wuͤrden verleitet haben, abge⸗
zogen, und einiges Gutes in mir gewircket hat, (deſſen Preis ſeiner ewi⸗
gen Guͤte pur lauter allein, mir aber bloß der daran klebende Mangel
gebuͤhret,) aber vor GOttes Gerichte habe ich nichts als das Vertrauen
der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden in meinem Heiland, darauf ich
mich beruffen kan. =
Bey ſo bewandten Umſtaͤnden kan ich nicht ſagen, daß von mir an
dieſer meiner Stelle, und dieſe Zeit uͤber ausgerichtet worden ſey, was
in 20. Jahren ausgerichtet werden ſollen. Einmal ihr ſtehet die meiſten

noch nicht alſo vor GOtt, wie ihr billig ſoltet, und liegen mehr offen⸗

bare Aergerniſſe in der Gemeinde vor Augen, als gut iſt. Ach, M. G.
wo ich klagen darf, ſo muß ich ſagen, daß euer viele das Wort des
PEeorn wenig geachtet haben, viel haben es endlich fleißig gehoͤret, aber
ſind aus Hoͤrern nicht auch, wie ſichs geziemet, Thaͤter worden. Es
gehe iegliches unter [330] euch in ſein Hertz, ob es daſſelbige nicht uͤber⸗
zeugen werde, daß es einmal, wo es auch nur das Wort des HEirn,
ſo viel es deſſen von mir gehoͤret, treulich aufgenommen, und kraͤftig
haͤtte werden laſſen, ſchon viel weiter in ſeinem Chriſtenthum, als es
wuͤrcklich ſtehet, wuͤrde gekommen ſeyn, und ſeine Heiligung weiter zu⸗
genommen haben. Ich weiß, euer Gewiſſen wird hierinnen Zeugniß
fuͤr mich geben. Alſo koͤnnet ihr die Schuld mir nicht allein zuſchreiben,
daß es noch ſo ſchwach ſtehet, ſondern habt euch ſelbſt vor GOtt zu de⸗
muͤthigen. Indeſſen erkenne ich freylich auch viel Schuld bey mir, und
weiß, daß ich mich vor GOtt zu demuͤthigen habe, und in ſorgfaͤltiger
Treue gewiß auch von ihm mehr Segen erlangt haben wuͤrde. So kan

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aus 2. Petr 1, 15. 963

ich auch nicht in Abrede ſeyn, daß es an andern eben ſowol gemangelt.
Keiner kan groſſe Dinge allein ausrichten, ſondern ſollen dieſe zu Werck
gerichtet werden, ſo muͤſſen alle Staͤnde kraͤftig zuſammen ſetzen; Wol⸗
te GOtt, ich muͤſte nicht ſagen, es habe an uns allen, an allen Staͤn⸗
den, an einem ſo, an dem andern anders, 331) gemangelt, daß ja die
verlangte Frucht nicht erfolgte, ſo gewiß ein betruͤbtes Gericht des
HEern iſt, und mir oft betruͤbte Gedancken gemacht hat. Ihr wiſſet,
wie es an einigen heilſamen und erklecklichen Anſtalten gemangelt, daß

ſo viel Gutes unterblieben, und dem Boͤſen nicht ſo geſteuret worden:

ſonderlich daß wir unſere Zuhoͤrer nicht nach Genuͤge und nach ihrer Be⸗
ſchaffenheit haben lernen kennen, und alſo auch nicht unſere Pflicht recht
an ihnen zu thun vermoͤgen, und daß bey der Beichte, was auch Gutes
ausgerichtet werden koͤnte, ſo gar gehindert wird, daß ich nicht anders

als das alte wiederholen muß, wir haben nur den Mißbrauch, nicht den

rechten Gebrauch der Beichte. Meine Klagen ſind oft gehoͤret worden,
ach daß ſie niemand vor GOTTes Gericht dermaleins ſchwer drucken
moͤchten, und auch nach meinem Abſchied geholffen werde!
Ich gehe zum 2. und habe nun zu guter letzt auch einiges von euch
zu fordern und zu bitten. I. Daß ihr mir nicht zu vieles beylegt, wel⸗
ches ich ſorgen muß, bisher geſchehen zu ſeyn. Ich will eure Liebe
[332] gegen mich nicht ſtraffen, ſondern ſage GOTT und euch Danck
dafuͤr, ihm, daß er ſie in euch gewuͤrcket, euch, daß ihr ſie bey euch habt
wuͤrcken laſſen: Maͤßiget ſie aber ſo, daß ihr damit nicht an GOTT,
an andern, an mir euch verſuͤndiget. Wie mir etwa bisher auch manch⸗
mal ein und ander Boͤſes zugemeſſen iſt worden, woran ich nicht ſchul⸗
dig bin, ſo habt ihr mir doch auch manchmal Gutes zugeſchrieben, als
ob ichs und meiſtens allein gethan haͤtte, oder mir das meiſte zugerech⸗
net zu werden gebuͤhrte, da mir auch in ſolchem Guten zu viel geſchiehet.
Zum Exempel wegen unſerer Kinder⸗Lehre wird mir unterſchiedliches
Lob gegeben, ob waͤre das meiſte von mir geſchehen, welches vielmehr
meiſtens einigen in GOtt⸗ruhenden Collegis gebuͤhret, denen ich und
andere nachgegangen ſind. Ich fuͤrchte auch, ihr verſuͤndiget euch ſehr
an mir, da euer viel meinen Abſchied etwa allzuviel betrauret, und den
Schaden zu groß machet, da ihr doch wiſſen ſollet, nicht nur, daß GOt⸗
tes Gnade nichtan einen Menſchen gelt e ſey, ſondern auch, [333] daß
2 ihr,

964 Abſchieds⸗Predigt =
ihr, was ihr an mir gehabt, an andern treuen Collegis behaltet, und Wln eke
an den Nachfolgern zu erwarten habt: wo ihr aber mir zu viel beyleget, Mrhat, ſl
damit ihr mir aber keinen Gefallen thut, mit Hindanſetzung anderer, der entfi
daß ihr mir und euch ein goͤttliches Gericht zuziehen koͤntet, davor uns Folge vait
der HErr bewahre! . Dern mteſeer
2. Habe ich von euch zu bitten und zu fordern, daß ihr ſowol als Weeſh de
ich goͤttlichen Willen und Beruf in meinem Abſchied erkennet. Habt Ungewifhen
ihr mich iemal vor dem HErrn redlich erkannt, ſo glaubet mir als einem (he Weſſe
Chriſten, daß ich nicht aus eigener Wahl von euch weggehe. Ich ha. ve Verſiche
be von euch nicht weg verlanget, ſondern wolte gern bey derjenigen Ge. ſn zu geh
meinde geblieben ſeyn, den Reſt meiner Tage zu ſchlieſſen, damit mich und Gefah
der HErr mit Liebe verbunden hat: vielweniger habe ich nach einem ſcher Ratt
Hof Begierde getragen. Wo ich aber die gantze Sache, wie es damit wvorden,
hergegangen, in der Furcht des HErrn erwege, ſo muß ich mehr und gung vor
mehr ſagen, es ſey dieſes ein goͤttlicher Rath geweſen, den keine menſch:. Unn alle
liche Conſilia nicht haben hintertreiben koͤnnen, und wundere 334 mich i deſto
mehr und mehr uͤber GOttes wunderbare Regierung. Es muſte erfſt ln ſch den
durch Beſchwerung meines Gewiſſens, und da demſelben nicht gehoffen Ehe an

wurde, ſo viel bey mir gewuͤrcket werden, daß ich allgemach zu glauben geirhet
anfieng, es waͤre moͤglich, daß mich GOtt noch anderwertlich hinfuhren quch Ied
moͤchte, ohne daß meine Gedancken an dieſen Ort hingiengen. Da aus Sache i
Sachſen die ernſte Anmuthung geſchehen, und ich mich meines Unver⸗ niemnand

moͤgens Eingedenck auf ſolche Art entſchuldigte, da man anderswo bald Umechten
ablaſſen wuͤrde, muſte ſolches nichts verfangen, ja die Churfuͤrſtliche ſindiget
Vocation auf eine weniger gewoͤhnliche Art ſtracks zugeſchicket werden, 39 601
daß die Sache nicht leicht abgeleinet werden koͤnte, wie ſonſten auf ande⸗ lten ſul
re Weiſe geſchehen waͤre. Der HErr ruͤhrte ſo bald alle Hertzen, daß n eder
auch, die mich liebten und gern behielten, in Furcht geſetzet wurden, et⸗ ſen da
was dagegen zu reden, und ſich beſorglich dem goͤttlichen Willen zu wi⸗ 8
derſetzen, daß auch ein Hochloͤblicher Magiſtrat alhier, da er mich hertz tg

. theis
lich bey ſich verlangte, mehr nach der Sorge GOttes [335] Willen zu üen
widerſtreben, als nach eigner Begierde antwortete: daher weil ich zu ei. mnich de

ner Ruhe meines Gewiſſens vor mich zu kommen nicht vermocht, kein und wa
ander Mittel uͤbrig war, als daß ich andern unpartheyiſchen Theolo- en ſyn
gis die Sache gantz uͤberlieſſe, und aus derſelben Antwort den oorichen 160

tet, nd
lehleget,
Gnderer,
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—

aus 2. Petr. 1, 15. 965

Willen erkennen wolte. Hierauf hat der, ſo die Hertzen in ſeinen Haͤn⸗
den hat, ſolche gottſelige Freunde dahin regieret, daß ſie, obwol von ein⸗
ander entfernet, einmuͤthig goͤttlichen Rath erkannten, und mich zu der
Folge verbunden erklaͤrten. Wer war ich alſo, der ich ſolchen und an⸗
dern mehrern Uberzeugungen goͤttlichen Raths mich widerſetzen ſolte?
Wie ich dann dem HErrn dancke, daß da erſtlich in ſolcher aͤngſtlicher
Ungewißheit und Zweifelmuth geſtanden, ſeine Guͤte mich auf alle moͤg⸗
liche Weiſe des goͤttlichen Berufs ſo verſichert hat, als bey Menſchen ei⸗
ne Verſicherung ſeyn kan. Welches auch mein einig Vertrauen iſt, da⸗
hin zu gehen, und das Amt anzutreten, vor deſſen hoher Wichtigkeit
und Gefahr mir ſonſten die Haut ſchaudert. Weil [336] denn nun goͤtt⸗
licher Rath ſich ſo hervorgethan, daß ich nicht nur dadurch uͤberzeuget
worden, ſondern die Sache auch andern unpartheyiſchen zur Uberzeu⸗
gung vor Augen geleget werden kan, ſo fordere ich mit Recht, daß ihr
dann alle auch ſolchen goͤttlichen Willen und Rath mit mir erkennet,
und deſto williger denſelben aufnehmet, nicht mit Ungeduld und Unwil⸗
len ſich demſelben zu widerſetzen. Ich weiß leider, daß vieles in dieſer
Sache, auch von denen, die es am wenigſten Urſache haben, ungleich
geurtheilt, und ich fleiſchlicher Urſachen zu dieſer Aenderung beſchuldigt,

auch die Meinige in die Schuld gezogen worden: wie mich aber in der

Sache ſelbſt mein Gewiſſen losſpricht, ſo verlangte von Hertzen, daß ſich
niemand weiter in ſolcher Sache an GOtt und an mir mit dergleichen
unrechten Urtheilen verſuͤndige, und der HErr dasjenige, was ſchon ge⸗
ſuͤndiget worden, in Gnaden vergebe. Sepypd verſichert, es iſt ſo weit
bey GOtt gekommen geweſen, daß ihr mich nicht mehr weiter habt be⸗
halten ſollen; eher wuͤrde mich GOtt 337) auf andere Weiſe weggeriſ⸗
ſen, oder um meines Ungehorſams willen allen Segen und Gnade ent⸗
zogen, daher mich euch dennoch unnuͤtzlich gemacht haben.
Ferner fordere ich 3. mit allem Recht von euch, weil ihr meiſten⸗
theils bekennen werdet, daß ihr das Wort des HErrn, und den Weg
eurer Seligkeit wahrhaftig von mir gehoͤret habt, auch bezeuget, daß ihr
mich deswegen eben nicht gern ziehen laſſet, daß ihr denn das Wort,
und was ich mit euch daraus gehandelt habe, euch laſſet ferner angele⸗
gen ſeyn. Ach, ſo empfehle ich euch nochmal in dem Nahmen des groß⸗
ſen GOttes ſein heiliges Wort, ſo ich euch geprediget, zu eurer hertzli⸗
D Fff fff 3 chen

966 Abſchieds⸗Predigt

chen Erinnerung, treuen Bewahrung und reichen Fruchtbringung.
Ich habe euch deswegen dieſe letzte mal in meinen Predigren noch eine
Wiederholung der meiſten wichtigſten Puncte vorgeleget, ſo euch noch
zum Denckmaal gedruckt hinterlaſſen werden ſollen: wollet ihr alſo mich
auch noch ferner abweſend hoͤren, ſo werdet ihr ſolches in dem Druck ſe⸗

hen, und mich in ſolchen Predigten, wie auch uͤbrigen meinen Schrif⸗

ten, [338] nach Genuͤge hoͤren koͤnnen. Daß ich alſo auch darinnen mit
dem lieben Petro ſorge, daß ihr auch nach meinem Abſchied, ſowol von
hieſiger Stadt, als wo mich GOtt (wie bald, ſtehet allein bey ihm, und
fuͤhle ich die Bloͤdigkeit meines Alters an mir, welche mich auch an dieſe

Art des Abſchieds, davon der liebe Apoſtel dem Buchſtaben nach redet,

gedencken heiſſet, gnugſam) gar aus der Welt abfordern wird, habet
meine Lehre im Gedaͤchtniß zu behalten. Ich verſichere euch, ich habe
euch den Weg des Heils gezeiget, auf den ihr getroſt einher gehen koͤnnet
und ſollet: euer Hertz, hoffe ich, ſolle euch deſſen aus der Kraft des
Worts, das ich euch vorgetragen habe, auch uͤberzeigen. Ob ich alſo

von euch gehen muß, ſo gehet doch das Wort nicht von euch, das allein

eure Seelen ſelig machen kan: es bleibet GOttes Wort bey euch, in der
heiligen Schrift, die ihr fleißig zu leſen habt, als an die ich euch auch al⸗

lezeit allein verwieſen habe: es bleibet bey euch in der Lehre meiner ge⸗

liebten Herren Collegen und Nachfolger, deren Dienſtes ihr euch ſo viel
hertzlicher gebrauchen ſollet: es bleibet bey [339] euch, wo ihr ie etwas
von mir haben wollet, in demjenigen, was ihr aus meinen Predigten ge⸗
faſſet habt, und in meinen Schriften leſet. Laſſet euch alſo ſolches Wort

auf alle Weiſe ſo viel hertzlicher angelegen ſeyn; aber alſo, daß ihr auch

die Fruͤchte deſſelben bringet. Ich verſehe mich zu dem himmliſchen Va⸗
ter viel ein anders, als daß er mich ſolte im Zorn von euch weggefordert
haben: aufs wenigſte wuͤrde ſolches gegen keine andere ſeyn, als welche
das Wort des HErrn bey mir muthwillig verachtet, und er vorgeſehen
haͤtte, daß ſie auch kuͤnftig ſich nicht danckbarer dafuͤr bezeugen wuͤrden.
Mit nichts aber koͤnte auch ſolches Gericht kraͤftiger abgewendet werden,

als wo ihr alleſamt ins kuͤnftige ſo viel fleißiger das Wort in acht neh⸗

met, und viele Fruͤchte der Heiligung daraus bringet. Wie ſolle mich
ſolches ſo hertzlich freuen, wo ich im Abweſen von euch erfahren ſolte,

daß der bisher a usgeſtreuete Sgaamen, der leider bey ſo vielen wie tod

und

—
und begeoben
Abſhieds fr⸗
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ſun

14

aus 2. Petr. 1, 15. 967

und begraben bisher gelegen, durch einen ſeligen Regen des Trauer⸗
Abſchieds fruchtbar gemacht wuͤrde, bald mehr und mehr zu [340] gruͤ⸗
nen anfienge, und eine reiche Erndte zu ſeiner Zeit braͤchte! Wie wuͤrde
ich dem HErrn dafuͤr ſo hertzlich dancken! Alſo empfehle ich euch alles
ſolches nochmal aufs ernſtlichſte in dem Nahmen des HErrn, und will
nun nicht ſchuldig bleiben an iemands Blut, der nun verloren gehen
wuͤrde, da alſo auch meine letzte Vermahnung alle von der Sicherheit
aufwecken ſolte. Ich habe ohne das wenig Hofnung, da mich der
HErr einmal den weiten Weg fuͤhret, leicht viele von euch in dem Fleiſch
mehr zu ſehen, ſondern allein das Vertrauen, vor dem Angeſicht des
HErrn einander wieder dermaleins mit Freuden zu ſehen. Ach laſſet uns
denn allerſeits unſer Chriſtenthum ſo angelegen ſeyn, daß niemand von
uns dahinden bleibe, ſondern wir alle in ſeine Ruhe eingehen, ohne
Scheiden ewig beyſammen zu bleiben.
Sonderlich bereitet euch auf die kuͤnftige, und weiß nicht wie na⸗
he, Truͤbſalen. Gedencket, was ich euch oft erinnert habe, was die
Römiſche Babel mit uns vorhabe, und wie viel Macht der HErr ihr

kuͤrtzlich uͤber uns geben mag, daß ihr in [341] der Kraft des HErrn

HErrn beſtaͤndig an ſeiner Wahrheit haltet, und dieſe ſo hoch achtet, daß
ihr euch nicht ſollet ſauer ankommen laſſen, ihrentwillen alles zu ver⸗
lieren! als dabey gewiß, wo ihr wollet, ſo vermoͤgt ihr alles zu uͤber⸗
winden in der Kraft des HErrn, und ſollet ihr oder die eurigen hinwie⸗
der, nach nicht langer Zeit, den Fall Babel und Huͤlffe ſeiner Kirche er⸗

wieſen, mit Freuden und Danckſagen ſehen.

Laſſet nicht nach in meinem Abweſen eifrig zu ſeyn in Fortſetzung
des Guten, welches ihr ruͤhmet, bisher hie geweſen zu ſeyn, und ob wol
nicht von mir zu Werck gerichtet worden iſt, doch GOTT Zeit meines
Anweſens dazu einigen Segen gegeben hat. Werdet nicht traͤge, an
die Bibel euch feſt zu halten, ſtets damit umzugehen, und ſie eurer Ju⸗
gend einzuſchaͤrffen, ſonderlich euren Sonntag dazu zu heiligen. Wer⸗
det nicht nachlaͤßig wegen der Kinder⸗Lehre, ſondern ſowol die Jugend
ſelbſt verdoppele ins kuͤnftige ihren Eifer in ſolcher Sache, als auch ſeyen
die Eltern fleißig die Ihrige, nicht nur gantz junge, ſondern auch mehr
Erwachſene, dazu zu halten, zu 342 ihrer eigenen Erbauung und Er⸗
haltung guten Exempels, und machet euch nicht ſchuldig, daß ein nut.
iche

968 Abſchieds⸗Predigt
liches Werck etwas zuruͤcke gehe: bildet den eurigen fleißig ein, es ſey
dieſes keine Schande, ſondern mehr die hoͤchſte Ehre, lange in ſolchen
Examinibus zu bleiben, eine Schande aber ſey es, ſich denſelben zufruͤhe
zu entziehen. Laſſet euch auch das liebe Armen⸗Wayſen⸗ und Arbeits⸗

Haus anbefohlen ſeyn, und da ihr mit ſolcher Sache einen Segen uͤber

eure Stadt gebracht habet, ſo laſſet ihn nicht wieder fallen, welches ohne Fluch
nicht geſchehen koͤnte: und ſeyd gewiß, wer ſich deſſen mit Zuruͤckgehung
in dem, was er nach ſeinem Vermoͤgen dazu beyzutragen verbunden waͤre,
ſchuldig macht, der ziehe damit auf ſich die Verantwortung aller Suͤn⸗

den, ſo in dem Fall des Fallens ſolcher loͤblichen Anſtalt, und bey Wieder⸗

einfuͤhrung voriger Unordnung folgen wuͤrden.
Endlich 4. habe ich noch von euch zu bitten, daß ihr meiner auch
in eurem Gebet gedencket. Der liebe Ap ſtel Paulus mit ſo groſſem
Maaß des Geiſtes 343 ausgeruͤſtet, empfiehlet ſich ſo angelegentlich und
oft in das Gebet und Fuͤrbitte der lieben Chriſten, wie vielmehr bedarf

ich Armer, und deſſen Gebet ſehr laulicht vor GOtt iſt, deswegen andern

Feuers zur Huͤlffe noͤthig hat, daß ihr mir zu ſtatten kommet? Ich gehe
ietzo an eine Stelle, die wie ſie wol in der Evangeliſchen Kirche eine der
wichtigſten, alſo eben ſowol der gefaͤhrlichſten iſt, und finde ich unter⸗
ſchiedliches, deſſen ich dazu beduͤrftig bin, nicht bey mir, alſo habt ihr mir
ſolches noch mit zu erbeten. Ich will getroſt ſagen, ihr ſeyd ſolches ſchul⸗
dig der Kirchen ſelbſt, dero an demjenigen, wie tuͤchtig mich der HErr zu
derſelben Verwaltung machen wird, oder untuͤchtig laſſen moͤchte, ein
groſſes von Schaden und Nutzen gelegen iſt, ihr aber alle allen dero Nu⸗
tzen mit allem Fleiß zu befordern verbunden ſeyd: Ich hoffe, ihr werdet

auch glauben, daß das Band der Liebe, damit uns der HErr bisher mit

einander verbunden hat, von euch fuͤr mich ſolches Gebet, und zwar daß
es hertzlich geſchehe, erfordere. Thut mir dieſe letzte Liebe, und [344] er⸗
fuͤllet meine Hofnung. Ihr habt aber ferner eben ſowol zu beten, gleich
wie vor meine hinterlaſſende geliebte Herren Collegas, daß der HErr
ſie ſo vielmehr mit ſeiner Gnade erfuͤlle, als ſonderlich an meine Stelle
einen Mann gebe nach ſeinem Hertzen, der nicht nur das Gute ferner
treulich fortpflantze, ſondern auch was bisher von mir verſaͤumet wor⸗
den, in ſemer Kraft erſetze. Ach daß der HErr ihn baldigſt voͤllig zeige,
und mit tauſend Segen croͤne!

Nun

—
Nu

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4 ferner

aus 2. Petr. 1, 5. 969

Nun kehre ich mich endlich dahin, was mir ſelbſt oblieget. Da
ich dann 1. euch allen, ſamt und ſonders, hertzlichen Danck ſage fuͤr alle
eure bisherige Liebe, und daher mir erwieſene geiſt⸗ und leibliche Wohl⸗
thaten. Ich weiß, daß ihr mich meiſtentheils hertzlich liebet, und nach⸗

dem ihr mir Zeugniß geben muͤſſet, daß ich dieſe eure Liebe auf keine

fleiſchliche Art mit Schmeicheley oder unziemlicher Fuͤgung geſucht habe,
ſehe ich ſie an, als eine Liebe, die GOtt zu meinem Troſt und Aufmun⸗
terung in eure Hertzen gegeben hat, dafuͤr ich ſeiner himmliſchen Guͤte
demuͤthigſten, und euch hertzlichen Danck zu ſagen habe. Ich weiß, daß
euer viel hertzlich fuͤr mich gebeten, auch einige mich [345] mit gutem
Exempel oft aufgemuntert, etliche auch zuweilen zu meinem beſten lieb⸗

reich erinnert haben, fuͤr welche geiſtliche Wohlthaten ich nochmalen allen

insgeſamt hertzlich dancke: Wie ich auch billig dancke fuͤr alle uͤbrige leib⸗
liche, und obwol von mir nicht geſuchte, doch auf vielerley Weiſe gegen
mich reichlich gerichtete Wohlthaten. Der HErr ſey hinwieder euer
Vergelter in zeitlich, geiſtlich und ewigem Segen, und mit Erfuͤllung
aller ſeiner Verheiſſungen zeige er an euch, wie vor ſeinem Angeſicht treu⸗
lich aufgeſchrieben bleibe, alles was in ſeinem Nahmen in Liebe ſeinen
Dienern gutes geſchiehte.
Naͤchſt dem 2. habe ich euch demuͤthig um Verzeihung zu bitten,
wo ich die gantze Zeit meines Amts an euch in ein und andern etwas ver⸗
ſaͤ»umet habe, und nicht alle die Treue und gnugſamen Fleiß euch erzei⸗
get, welche der HErr von mir auch erfordert hat: ſonderlich, wo ich aus
UÜnwiſſenheit oder natuͤrlicher Blodigkeit, und auf andere Weiſe, etwas
an meinen Beicht⸗Kindern unterlaſſen, ſo geſchehen, oder anders haͤtte
geſchehen ſollen. Vergebet mir auch um JEſu willen, wo ich iemand

aus 346] Unvorſichtigkeit geaͤrgert, und er alſo Schaden an mir gelit⸗

ten haͤtte. Ihr wiſſet, wir Prediger tragen unſern Schatz in irdenen
Gefaͤſſen, und beduͤrffen, daß ihr auch mit uns Mitleiden traget, unſere
Gebrechen verzeihet, und uns die Vergebung unſerer Schulden erbitten

helffet: darum ich euch ſamt und ſonders erſuche.

Ich habe auch ferner 3. euch zu verſprechen, daß ich nach allem
Vermoͤgen auch noch vor euch nach meinem Abſchied von hier zu ſorgen,
beſliſſen ſeyn werde. Wie hertzlich wolte wuͤnſchen, wo ich auch noch zu

ſeliger Beſtellung meiner Stelle etwas in der Furcht des HErrn mit

Ggg g9g treuem

67 dG Abſchieds⸗Predigt

treuem Rath beytragen koͤnte? Ich werde auch nicht aufhoͤren, fuͤr euch
zu ſorgen mit Gebet, ſondern dieſer lieben Gemeinde vor dem Thron
der Gnaden ſo lange gedencken, als ich meiner ſelbſt gedencke, und alſo

dem Leibe nach abweſend, dennoch in dem Geiſt und ſolcher innerlichen
Gemeinſchaft vereiniget bleiben. Ich will gern ſorgen fuͤr euch, wo mir

GBit dieſes Orts, da er mich hinweiſet, ſolte eine Gelegenheit zeigen,
da ich dieſer werthen Gemeinde, und dero Gliedern Treue erzeigen koͤnte,
dieſelbe mit Freuden zu ergreiffen. Ich will gern ſorgen 347 fuͤr euch,
da ich in einigen Gewiſſens⸗Angelegenheiten auch in der Fremde von ie⸗
mand erſuchet wuͤrde, ja ſelbſt Gelegenheit ſuchen, eing und andere unter
euch, zu denen mich der HErr weiſen wird, ferner mit ſchreiben aufzumun⸗
tern, und an euch, was in der Ferne geſchehen kan, zu arbeiten. W
Endlich will ſichs ziemen, daß ich auch nicht ohne Segen von euch
gehe: der HErr erfuͤlle mich aber auch darzu mit ſeinem Geiſt, daß mein
Segen und Wunſch moͤge durchdringen, und als ein ſanfter Regen vom
Himmel zu vieler Frucht auf euch trieffen.
Ich wende mich zu euch erſtlich, ihr theure Vaͤter dieſer Stadt, un⸗
ter dero Schutz ich bisher gelebet, und unter dero Aufſicht ich mein Amt
gefuͤhret habe. Der HErr vergelte euch alle die Liebe und Gunſt, auch
Wohlthaten, die ihr in meinem Amt und ſonſten erzeiget habt. Er
erfuͤlle euch aber mehr und mehr mit ſeinem Geiſt, mit dem Geiſt der
Weisheit, der Erkenntniß, der Kraft und der Furcht des HErrn, da⸗
mit ihr doch moͤget erkennen die Wichtigkeit eures Amts, und die Gefahr
deſſelben, ſonderlich in denen ietzigen gefaͤhrlichen Zeiten. Ach er zeige
euch in dem Licht 348 ſeines Geiſtes, wo es bisher auch an euch geman⸗
gelt hat, daß das Werck des HErrn nicht ſo nachdruͤcklich in eurer Stadt
von ſtatten gehen wollen, er erfuͤlle euch mit neuem Eifer, alles bey euch,
nicht nur in eurer weltlichen Regierung, ſondern vornemlich in eurem
Kirchen⸗Weſen treulich zu unterſuchen, wo die Urſachen liegen, daß der
Segen des HErrn ſich noch nicht reichlicher uͤber eure Kirche ausgieſſet,
und ob dieſes Orts einige Funcken ſich zeigen, daraus mehr Fluch und
Gericht zu ſorgen waͤre. Ach was ihr, wo mich der HErr bey euch ge⸗

laſſen haͤtte, moͤchtet in der Furcht des HErrn vorgenommen haben, zu

allerhand Beſſerung die Hand anzuſchlagen, ziehet ſolche nicht zuruͤck,

ſondern machet mir und andern gottſeligen Hertzen die Freude, daß wir

noch

—

noch endti
tig begeer⸗
Her re
feinge e
Werck,
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niie und!

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Gefahrt

aus 2. Petr. 1, 15. 971

noch endlich mit Danckſagung ſehen, wie der HErr in euren Hertzen kraͤf⸗
tig regiere, und euch zu geſegneten Werckzeugen ſeiner Ehre mache. Der
HErr regiere eure Berathſchlagung uͤber die Erſetzung des Predig⸗Amts,
reinige eure Hertzen von allen fleiſchlichen Abſichten in ſolchem heiligem
Werck, und zeige [349) euch allezeit kraͤftig mit ſeinem Finger diejenige,

welche er zu eurem Dienſt beſtimmet hat. Er neige eure Hertzen zu eurem

werthen Miniſterio, und deſſelben zu euch, zu einer nuͤtzlichen Harmo⸗
nie und Zuſammenſetzung. Er neige auch ferner eure Hertzen in Liebe
und Sorgfalt zu eurer Buͤrgerſchaft, und der Buͤrgerſchaft in Liebe und
Vertrauen zu euch, daran ein groſſes der gemeinen Wohlfahrt lieget.
Er gebe euch das Gluͤck, daß ihr eure liebe Stadt in derjenigen geiſtlichen

und weltlichen Freyheit erhaltet, und noch euren Nachfolgern einmal
uͤberlaſſet, wie ihr ſie empfangen habt, ja vielmehr noch gebeſſert. Er

erfuͤlle auch eure wehrte Perſonen und eure Haͤuſer mit vielem Segen
fuͤr das Gute, ſo ihr zu ſeinen Ehren noch thun werdet. B
Ferner euch, meinen geliebten Collegis, ſage ich gleichermaſſen
Danck, fuͤr alle bisherige collegialiſche Liebe, Vertrauen und Freund⸗
ſchaft: der HErr ſey euer Lohn. Traget aber auch Geduld mit meiner

Schwachheit, in der ich unter euch gewandelt habe, und euch noch zu

guter letzt aufs wenigſte mit gutem Gewiſſen deſſen [350] verſichern kan,
daß ichs in allen Stuͤcken mit eurer Gemeinde, und alſo euch, weil euch
an derſelben alles gelegen, hertzlich gemeynet, und wo man mich etwa
auch in einigen Dingen nicht allerdings begriffen, die Ehre des HErrn
und das beſte der Kirchen, nicht aber mich geſuchet habe. Der HErr
erfuͤlle euch auch mit ſeinem Heiligen Geiſt, in doppelter Maaß an meine
Stelle, mit aller noͤthigen Weisheit und Treue, daß ihr in allen Stuͤ⸗
cken erkennen moͤget, was der Wille des HErrn an euch ſey, und als⸗
dann denſelben getroſt verrichtet. Er gebe euch Liebe zur Arbeit, daß ihr

eure Freude daran ſucht, euch und eure Kraͤfte der Kirchen zum Opffer

zu geben. Er reinige eure Hertzen von allen dem, was er an euch noch
befindet, ſeinem vollkommenen Willen nicht gemaͤß zu ſeyn, und wo auch
unvermerckt etwas eigenes Geſuchs iemand unter euch ankleben moͤchte.
Er lehre euch recht tief einſehen, die Bewandniß unſerer geſamten und
der hieſigen Kirchen, daß ihr in allem verſtehen moͤget, was zu dieſen
Zeiten das nuͤtzlichſte ſey, wie ihr gegen Unglaͤubige, gegen Verfuͤhrer
Gog g9g 2 und

972 Abſchieds⸗Predigt

und Verfuͤhrte, gegen 351 andere, die ſich noch nicht in alles finden koͤn⸗
nen, und ſchwach ſind, gegen Ruchloſe und die boͤſes Leben fuͤhren, gegen
diejenigen, die noch Kinder in Chriſto ſind, und endlich gegen ſtarcke, und

alſo gegen die gantze Gemeinde, die ich hiemit euch vor ſeinem Angeſicht

uͤberlaſſe, euch zu bezeugen habt, wie es an iedem des HErrn Ehre und
ihr Heil erfordert, dazu ihr gewiß das goͤttliche Licht und Weisheit be⸗
duͤrffet. Er erhalte nicht nur unter euch die aͤuſſerliche Einigkeit, ſondern
verbinde die Hertzen wahrhaftig in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande
des Friedens, daß ihr einerley in dem HErrn geſinnet ſeyd, und ſeine
Ehre lauterlich ſuchet. Er erſetze euer Collegium dieſesmal und kuͤnf⸗
tig allezeit mit ſolchen Leuten, daß es ein Licht bleibe, deſſen ſich Stadt
und Land erfreue. Er laſſe auch unſere Hertzen in Abweſen im Geiſt
vereiniget bleiben, und laſſe keinen Platz, wo iemal Mißverſtaͤnde ſich
aͤuſſern wolten. Er gebe auch euren lieben Perſonen und den Eurigen,

was ihr von der goͤttlichen Guͤte an Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤften, auch

allem uͤbrigen dieſes Leben angehendem [352) beduͤrffet, daß ich ſtets von
euch ſolche Dinge hoͤre, die mich und andere zum Lobe GOTTes auf⸗
muntern. — S
Nun ſoreche ich euch an, meine geliebte Beicht⸗Kinder, vornehme
und geringe, deren dieſe mir ſo hertzlich lieb, als jene ſind. Euch em⸗
pfehle ich ſonderlichſt GOtt, und dem Wort ſeiner Gnade. Der HErr
erſetze ſelbſt an euch, wo es an mir gegen euch bisher gemangelt hat, und
laſſe ja nicht geſchehen, daß an iemand unter euch mein Dienſt ſolte zur
Sccherheit Gelegenheit geweſen ſeyn. Behaltet noch zu guter letzt von
mir, daß wo ihr nicht ſelbſt in rechtſchaffener Buſſe ſtehet, euch meine
und keines Menſchen Abſolution nutzen moͤge, ſondern daß ders Guͤl⸗
tigkeit die Wahrheit und Redlichkeit eurer Buſſe erfordere, indem alles
andere nur Selbſt⸗Betrug giebet. Sind alſo unter euch, (wiewol ich
wolte, es waͤren keine!) die bis daher an dem aͤuſſerlichen allein in Si⸗
cherheit gehangen, und eure Unbußfertigkeit damit geſtaͤrcket habt, ſo oͤfne
der HErr euch die Augen, daß ihr die Gefahr ſehet, und laſſe das Wort
aus dem Munde eurer kuͤnftigen Beichtvaͤter [353) deſto kraͤftiger ſeyn,
euch aus der Sicherheit zu erretten. Welche aber in wahrer Buſſe ſte⸗
hen, in deren Hertzen verſiegele der HErr allen Troſt, welchen ich euch
iemalen zugeſprochen habe, und erhalte euch kraͤftiglich in allem Gulen.
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id Evigt

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Nun
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theurer /
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ſodeen

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Not

aus 2. Petr. 1, 15. 97³
Er erfuͤlle diejenigen, denen ihr eure Seele anvertrauen werdet, mit aller
der euch noͤthigen Weisheit, daß keines von euch verlohren gehe, und
ich euch alle, als meine Kinder, vor dem Angeſicht des OHErrn dermaleins
mit Freuden ſehen moͤge.
Ihr aber, welche ich in ihrer Jugend die Zeit uͤber, als ich hier bin,
confirmiret habe, gedencket allezeit euer Lebenlang an den theuren Ver⸗
ſpruch, welchen ihr mir in dem Nahmen des lebendigen GOttes geleiſtet,
und an den Segen, den ihr in Einfalt meines Hertzens von mir empfan⸗
gen habt. Der HeErr verſiegele jenen immerfort in eurem Gedaͤchtniß
zu vielen tauſend Fruͤchten, und laſſe euch ſamt allen uͤbrigen, die ſich
meiner catechetiſchen Information gebraucht haben, und mir wol hertz⸗
lich anliegen, immer wachſen in der Erkenntniß. Den Segen aber mache
er in euch kraͤftig, [354] daß ihr die Geſegnete des HErrn ſeyd in Zeit
und Ewigkeit.
Nun kehre ich mich zu euch, meine geliebteſten Zuhoͤrer insgeſamt,
wer ihr ſonſten eures aͤuſſerlichen Unterſcheides halben ſeyn moͤchtet, und
empfehle euch auch nochmal demjenigen, dem ihr allein wohl empfohlen
werden koͤnnet. Der himmliſche Vater ſey und bleibe allezeit euer Va⸗
ter, und laſſe euch eures Kindes⸗Rechts allezeit genieſſen in Zeit und Ewig⸗
keit. Der HErr JEſus, euer allerliebſter Bruder, ſey und bleibe euer
theurer Heiland und Fuͤrſprecher bey dem Vater, er waſche euch taͤglich
mit ſeinem Blut, und kleide euch mit ſeiner Gerechtigkeit. Der Heilige
Geiſt ſey euer Troͤſter, Lehrer und das Pfand eures ewigen Erbes, und
gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr erkennen
moͤget, welches da ſey die Hofnung eures Berufs, und welches ſey der

Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Die gantze hei⸗

lige Dreyeinigkeit ſey euch gnaͤdig, und ſegne euch. Iſt etwas gutes
durch meinen armen Dienſt bey euch ausgerichtet worden, dafuͤr ich allein
ſeine 355 Guͤte preiſe, und es ihr zuſchreibe, ſo wolle es der HErr erhal⸗
ten, vermehren und zu vieler Frucht gerathen laſſen. Iſt etwas verſaͤu⸗
met, welches ich leider geſchehen zu ſeyn ſorge, das laſſe er an euch durch
ſich ſelbſt und andere kraͤftig erſetzet werden. Er gebe und erhalte euch

allezeit ſolche Lehrer, die nicht begehren eure Meiſter und Herren eures

Gewiſſens, ſondern Mit⸗Gehuͤlffen eures Glaubens und Freude, ſodann
Handleiter zu dem wahren Lehrer dem Heiligen Geiſt zu ſeyn, und ſegne
Ggg 999 3 ihre

974 Abſchieds⸗Predigt

ihre Arbeit an euch tauſendfaͤltig. Er bewahre euch vor und in der

Stunde der Verſuchung, wann ſie kommt, und helffe euch alles ritter⸗
lich uͤherwinden. Er laſſe euch ſein theures Wort, und laſſe euren Leuch⸗

ter nimmer von ſeinem Ort geſtoſſen werden, obſchon die Zeiten des Ge⸗

richts anbrechen. Er vergelte euch alles mir erzeigte Gute: und vergebe
allen denen untor euch, welche mir iemals, Zeit meines Amts, Unrecht
und Leides zugefuͤget, oder ſeufzen ausgedruckt haben, er laſſe es ſolche
bußfertig erkennen, und mache ſie dadurch kuͤnftighin zu ſo viel mehrern
Wohlthaten tuͤchtig. Er mache euch auch insgeſamt [356 ſtets fertig

zu allen guten Wercken, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was

fuͤr ihm gefaͤllig iſt durch JEſum Chriſtum. Ach daß niemand von euch
allen verlohren werde, ſondern wir insgeſamt, ich und ihr meine Kinder,
die mir der HErr hie gegeben hat, vor dem Thron GOttes erſcheinen,
und in die Freude des HErrn eingehen moͤgen zur ewigen Herrlichkeit.
Nun wo ſoll ich billig vor mich und meine Rede Ruhe ſuchen,
als bey dir, heiligſter Vater, du einige ewige Ruhe? dich
preiſe ich mit ſchwachem Hertzen und Munde, fuͤr alle die un⸗

zaͤhlige Wohlthaten. die du mir mein Lebenlang im Geiſt⸗ und

Leiblichen erzeiget haſt: ſonderlich aber fuͤr die Gnade, damit

du mir dieſe zwantzig Jahr uͤber an dieſem Ort und in dieſem Amt

beygeſtanden haſt. Ach HERR, ich bin viel zu gering aller
Barmhertzigkeit, die du an deinem armen Knecht und Kinde
erwieſen haſt: daß du mich zu einem Diener deines Evangelii

verordnet, bis daher mit Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤften geſtaͤr⸗

cket, aus 1357vielen Gefahren mich aufgerichtet und heraus geriſ⸗
ſen, dein Wort in meinen Mund gelegt, und nicht allerdings
ohne Segen bey vielen gelaſſen haſt. Dir gebuͤhret allein alle

Ehre alles Guten, mir aber meiner Gebrechen und Fehler we⸗

gen Schande und Demuth vor deinem Angeſicht. Vergib auch
gnaͤdiglich, um meines liebſten Heilandes IE Sll, willen alles,
was bis daher von mir, da es mir an Weisheit und gnugſa⸗
mer Treue gemangelt, und von dieſen meinen Zuhoͤrern, wo
ſie dein Wort nicht mit Sanftmuth und zur Fruchtbarkeit auf⸗
genommen, geſuͤndigt worden iſt. Tilge ſolche unſre Suͤnde,
und wircke in uns wahre Buſſe. Vergib ſonderlich, was anch
fuͤr

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und mit

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unde,
5 guch
für

aus 2. Petr. 1, 15. 975

fuͤr Suͤnde in und aus Gelegenheit dieſes deines neuen Berufs
begangen worden, wo ich deinen Willen nicht ſobald erkannt,
und mit nicht ſo reinem Hertzen in allen Stuͤcken mich verwah⸗
ret habe, wie du die Pruͤfer der Hertzen und Nieren erkenneſt;
wo auch andere in ſolchem heiligen Werck nicht in allen 1358]
Stuͤcken heiliglich gerſahren waͤren, oder deinen Rath zu einer
Gelegenheit der Suͤnden gemacht haͤtten, und beſſere alles ſol⸗
ches. Ich werde nun hingehen, wohin du mich verordnet haſt.
Sehe ich meine Schwachheit an, ſo kan ich nicht anders, als
mit Furcht und Zittern meine Gefahr betrachten: Bedencke ich
aber deinen Beruf und Guͤte, ſo werde ich getroͤſtet, daß du dei⸗
nes armen Kindes ſchonen, und mich nicht zu meiner Seelen
Verderben dahin werdeſt fuͤhren wollen, wohin du weiſſeſt, daß
ich aus deinem Gehorſam gehe. Vieles deſſen, was mir da⸗
ſelbſt noͤthig ſeyn wird, weiſſeſt du, daß ich noch nicht habe, aber
von dir erwarte, und mich deſſen troͤſte, du werdeſt geſchickt
machen, den du ſchickeſt. Nun ſo laſſe dein Angeſicht vor mir
hergehen, oder fuͤhre mich nicht dahin. Gib mir Muth, Kraft
und Geiſt, dein Wort getroſt zu verkuͤndigen bey groſſen und
kleinen ohne Furcht und [359] ohne Hinterhaltung. Verleihe
mir Gnade und Weisheit, vor dem theuren Churfuͤrſten und
Gann hohen Hauſe an deroſelben mit deines Sohnes Blut
erloͤſeten Seelen, mit Segen zu grbeiten, daß keine davon ver⸗
lohren gehe, und du mich unwuͤrdigen auch noch ferner zum
Werckzeug deiner Gnade in meinem Amt, in den geſamten
Saͤchſiſchen Kirchen macheſt. Du HERR ſieheſt die red⸗
liche Abſicht in ſolcher Sache, die du mir ins Hertz gege⸗
ben, ach laß ſie doch nicht ohne Frucht bleiben, ſondern daß
der Beruf von dir ſey, auch mit dem Siegel bekraͤftiget werden,
daß du die Arbeit kraͤftig ſegneſt. Erlange ich dieſes, was iſts,
das ich vor mich weiter verlangen moͤchte, als daß ich und die
Meinigen in deiner Gnade bleiben. Siehe aber auch mit
barmhertzigen Augen an dieſe liebe Gemeinde, die ich nun nach
deinem Befehl verlaſſen muß; Verlaſſe ſie nimmermehr mit
deiner Gnade und mit deinem Wort, laß [360 ſie ſeyn ein Sie⸗
gel⸗

976 Abſchieds⸗Predigt aus 2. Petr. 1, 15.

gel⸗Ring an deiner Hand, und deine Augen ſtets offen uͤber ſie.
Erhalte in derſelben allezeit alle Staͤnde in ihrer gehoͤrigen
Ordnung unter einander, und laß ſie mit zuſammen geſetztem
Fleiß deine Ehre befoͤrdern. Gidb ſonderlich an meine Stelle
einen treuen Mann, und zeige an dem Segen, den du demſel⸗
ben und den hinterlaſſenden Amts⸗Bruͤdern geben wirſt, daß
es ein Gnaden⸗Rath ſey, aus dem du mich von hier wegfor⸗

derſt. Laß alle dieſe deine Kinder in der neuen Geburt wacha“

ſen, und das alte taͤglich mehr und mehr von ihnen weggenom⸗
men werden. Wende ab von ihnen alle Verſuchungen, die

ihnen zu ſchwer ſeyn wuͤrden, und hilf ſie diejenige uͤberwinden,

die du ihnen noͤthig findeſt. Erfuͤlle an ihnen ſamt und ſonders

allen den Segen, den ich ihnen in deinem Nahmen angewuͤn⸗

ſchet habe, nicht daß ichs wuͤrdig bin, ſondern daß ſie es beduͤrf⸗
fen, und dein Nahme wuͤrdig iſt, auch an ihnen ewig geprieſen
zu werden. Nun HErr, ſchaffe es in allem mit dieſem neuen
Beruf, daß niemand ſich deſſelben ewig reuen zu laſſen Urſach
habe, ſondern daraus taͤglich neue Urſachen vieles Dancks bey
vielen Perſonen entſtehe, bis wir dich alle, du dreyeiniger
GOtt, preiſen in jener Ewigkeit. Nun getreu biſt du, der du
mich ruffeſt, du wirſts auch thun. Amen, um JEſu willen.
Amen.

Antrits⸗Predigtt.
Gehalten zu Dreßden in der Churfuͤrſtlichen Hof⸗Capelle,

den 1I. Julii, 1686.

Inhalt.

Allgemeiner Eingang. Luc. 10,5⁵. Befehl des Friedens⸗Wunſches an die

Juͤnger, deſſen Urſach, Nutzen, darin ſteckendes ſtetes Morale. Mein
Friedens⸗Wunſch an das Prediet⸗Haus, ſonderlich an des Churfuͤrſten
Durchl. an der abweſenden Churfuͤrſtin Hoheit, an der Churfuͤrſtl. Frau

Mutter Durchl. an derer beyden Churfuͤrſtl. Printzen Durchl. Durchl.

ſo auf der Reiſe, an das geſamte Chur⸗und Fuͤrſtl. Haus Sachſen und An⸗
gewandte, ſodann an die Princeßin von Brandenburg⸗Bayreuth, an ge⸗
ſamte

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Auntrits⸗Predigt aus Matth. 5, 20226. 977
ſamte Churfuͤrſtl. Miniſtros, Raͤthe und Officianten, an das geſamte Hof⸗
und Stadt⸗Miniſterium, an die Stadt Dresden und geſamte Staͤdte des
Landes, ſamt dero Magiſtraren, an die geſamte Gemeinde. Antritt zu dem
Vortrage goͤttlichen Wortes.
Text. Evangel. 6. p. Trinit. Matth. 5,20⸗⸗26.
Erklaͤrung. I. Der Chriſten letzter Zweck, das Himmelreich. Das Reich
GOttes, nicht ſowol das allgemeine als vielmehr hie das Gnaden⸗Reich,
deſſen Art im Stande der Unſchuld, aus welchem nachmals der Menſch
durch die Suͤnde gefallen. Durch die Bekehrung tritt man darein; war⸗
um ein Himmelreich genennt?Coloſſ. 3,2. In daſſelbe kommen, Seligkeit
deſſelben, dieſes der vornehmſte Zweck der Chriſten. II. Das Mittel und Weg
dazu. Die Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. zweyerley, die unguͤltige Phariſaͤi⸗
ſche. Wer die Phariſaͤer geweſen, Ap. Geſ. 26,57. Was Gutes an der⸗
ſelben Gerechtigkeit in dem aͤuſſerlichen, Roͤm. 2, 20. Mangel daran, 1)
weil alles nur aus dem Geſetz, die Erkenntniß hingegen der Gerechtigkeit
CHriſti bey ihnen verloſchen, Roͤm. 10, 3. 2) weil ſie auch das Geſetz nicht
recht erklaͤret, ſondern deſſen innerſte vollkommene Forderung geleugnet.
Chriſtus erklaͤret die Gebote, das fuͤnfte, das ſechſte. Die wahre guͤltige
Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit Chriſti, welche der Glaube ergreift, dar⸗
aus wir allein vor GOtt beſtehen; die Gerechtigkeit des heiligen Wandels,
ſo aus der vorigen flieſſet, und auch das Innere heiliget, ohne die wahre
Gerechtigkeit kein Heil. Ich ſage euch. Es gilt uns noch heut, der Pha⸗
riſaͤiſche Geiſt iſt noch bey denen, welche heut zu tage ſich auf das aͤuſſerliche
allein verlaſſen, und nicht weiter kommen. Wir werden allein durch den
Ggniben gerecht, aber der Glaube muß der wahre und lebendige ſeyn, r.
oh. 2,3. 4.
Lehrpuncte. Wohin alles und auch mein Predigt⸗Amt gerichtet werden
Rſolle, eines theils das Himmelreich oder die Seligkeit zu zeigen, andern theils
den Weg dazu zu weiſen, dazu gehoͤret Vortrag goͤttlichen Wortes, ſo in
der Predigt als Catechismus⸗Lehre, Adminiſtration der heiligen Sacra⸗
menten und hertzliches Gebet, erbaulicher Wandel. Meine Forderung
an die Gemeinde, 1) mich dafuͤr zu erkennen, dazu mich der HErr beruffen

hat, 1. Cor. 4, 1. 2) mir die Freyheit in dem Worte zu laſſen, welche GOt⸗

tes wegen demſelben gebuͤhret, 3) das Wort des OErrn aus meinem und
mmieiner geliebten Herren Collegen Munde mit Sanftmuth und Gehorſam
anzunehmen, 4) Fuͤr mich andachtig zu beten. Mein Verſpruch, daß ich
fuͤr dieſelbe hinwiederum beten, und 2) ihnen das Wort des HErrn treu⸗
lich vortragen wolle, vornemlich das Evangelium, doch das Geſetz nicht hin⸗
dan geſetzt. Der vor den Augen GOttes alſe gemachte Bund. Troſt. Gebet.
Hhh hhh Eingang.

978 Antrits⸗Predigt

Eingang. [361]
GOttes des himmliſchen Vaters Gnade und Barmhertzigkeit
ſey durch JEſum Chriſtum, ſeinen eingebohrnen allerliebſten
Sohn, in Kraft GOttes des Heiligen Geiſtes, nun und zu
allen Zeiten mit uns allen. Amen. .

eNE(Go ihr in ein Haus kommet, da ſprechet zuerſt: Frie⸗
D)AP de ſey in dieſem Hauſe. Dieſen Befehl, Geliebte und
9 Andaͤchtige in dem HErrn, gab unſer liebſter Heiland Luc.
H 10,5. ſeinen [362] ſiebenzig Juͤngern, als er ſie in Judaͤa
herum ſandte, das Evangelium zu verkuͤndigen, wie er bey gleicher Ge⸗
legenheit auch gleichen Befehl ſeinen zwoͤlf Apoſteln gegeben hat, Matth.

10,12. Er ſandte ſie aus, daß ſie aller Orten von dem Reich GOttes
predigen ſolten, und daher hin und her ziehen, auch in den Haͤuſern ſol⸗

chen ihren Befehl ausrichten. Da befiehlet er ihnen aber, wo ſie in ein
Haus kaͤmen, ſolten ſie erſt demſelben, oder denen, die darinnen waͤren,
Friede anwuͤnſchen! eines theils, damit die Leute ſobald aus dem An⸗
ſpruch, da man ihnen Gutes wuͤnſchete, abnaͤhmen, es kaͤmen dieſe frem⸗
den Maͤnner guter Meynung, goͤnneten ihnen alles Gutes, wie ſie ihnen
wuͤnſcheten, und alſo waͤren dieſelben wuͤrdig, daß ſie dann auch ihr uͤbri⸗
ges Anbringen mit Aufmerckſamkeit anhoͤreten, welches dann ſobald der
Leute Gemuͤther zu ſo viel williger Aufnahme des Worts bereitete, da
aber ein groſſes daran gelegen iſt, wo einer mit einem andern handeln
will, daß er gleich erſtlich demſelben ein gut Vertrauen gegen ſich mache:
andern theils ſolten die Juͤnger ſolches thun, [363] damit ſie gleich zum
erſten denen Leuten durch ſolchen Wunſch eine goͤttliche Gnade erlange⸗
ten. Wuͤnſche, wo ſie recht geſchehen, wie ſie ſollen, ſind wahrhaftige
Gebete, und erlangen von GOtt die Erhoͤrung, und alſo dasjenige, dar⸗
um gebeten wird. Es ſolten die Juͤnger den Leuten das Reich GOttes
verkuͤndigen, und alſo trachten, ſie zur Buſſe und Glauben zu bringen:
Dieſes ſind nun Dinge, die uͤber menſchliche Kraͤfte gehen, und wir alſo
dazu goͤttliche Gnade beduͤrffen, daß dieſelbe ſolche in uns wuͤrcke; dieſe
muſten demnach die Juͤnger ihren Zuhoͤrern anwuͤnſchen, damit ſie deſto
tuͤchtiger zu den uͤbrigen goͤttlichen Wuͤrckungen werden moͤchten. Wie
der HErr auch dazu ſetzet, ſo ein Kind des Friedens daſelbſt geon
. würde,

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wüͤrde, das
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Friede aufi
Pin, und ihn
wege bringer.
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hot, Matth.
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o ſie in ein
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us dem An⸗
jdieſe ften⸗

bi ſe ihnen
ch ihrub⸗
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ereitetg k.
en ſotdenn

ich mn
enhe⸗
eſthaftige
wige dal⸗
, bringen:
wir aſo
cte; Re

it ſe deſ⸗

aus Matth. 5, 20⸗226. 979

wuͤrde, das iſt, ein Menſch, der der goͤttlichen Gnade nicht widerſtre⸗
bete, und alſo ſolches Wunſches und Gnade faͤhig waͤre, werde ihr
Friede auf ihn beruhen, es werde ſolcher ihr Wunſch an ihm beklei⸗
ben, und ihnen die zu der fernern Bekehrung noͤthige Gnade weiter zu⸗
wege bringen. Daß alſo darin auch der Verſpruch ſtecket, wie 364] nem⸗

lich der gedachte Friedens⸗Wunſch an denſelben nicht ſolle umſonſt ſeyn,

ſondern ein treflich Mittel werden, zur fernern Aufrichtung deſſen, wozu
ſie ausgeſendet waren.
M. G. Ich erſcheine ietzo das erſtemal in dieſem geheiligten Hauſe,
in ſolcher Geſtalt, daß ich nun und nach GOttes Willen weiter von dem
Reich GOttes darin predigen ſolle: ſo erinnere ich mich dabey billig des
Befehls meines Heilandes, welcher, ob er wol in jenen Umſtaͤnden Par⸗
ticular, und ſolchen Juͤngern eigentlich allein gegeben geweſen, dennoch

dieſes allgemeine morale in ſich faſſet, daß, wo wir es mit heiligen Hand⸗

lungen zu thun haben, wir ſolches alles billig mit Chriſtlichem Friedens⸗
Wunſch anfangen.
So ſpreche ich dann auch zum erſtenmal alſo: Friede ſey in die⸗
ſem Hauſe! womit ich zwar nicht hauptſaͤchlich dieſe Staͤtte ſelbſt anrede;
oder ihr eigentlich ſolchen Frieden wuͤnſche, ſondern denen, die ſich darin
zu dem Dienſt ihres GOttes verſammlen. Wiewol ich dennoch dieſem
Hauſe auch ſolchen Frieden anwuͤnſchen [36 5] mag und anwuͤnſche, daß

der HErr HErr, der darin bishero ſeine Ehre wohnen laſſen, es ferner
bewahren moͤge, nicht nur fuͤr aller Zerſtoͤrung durch Krieg oder Brand,

welches goͤttliche Gericht ſonſten bis daher leider manche Staͤtte, die zu
dem Dienſt GOttes gewidmet geweſen, betroffen hat, ſondern auch fuͤr
aller andern Entheiligung, daß ja niemal daſſelbe Haus, ſo der Wahr⸗

heit und Heiligkeit gewidmet worden, moͤge mit falſcher Lehre oder Aer⸗

gerniß entheiliget werden.
Meine Abſicht aber gehet eigentlich vielmehr auf diejenige, ſo in
dem Hauſe verſammlet ſind, denſelben den Frieden GOttes von Geund
der Seelen anzuwuͤnſchen. Ich wende mich alſo unter Menſchen zuerſt
billig zu dem Burchlauchtigſten Fuͤrſten und Herrn, unſerm gnaͤ⸗
digſten Churfuͤrſten und Herrn, aus deſſen von GOtt regiertem
Beruf und Befehl ich das erſtemal hie an dieſer Stelle aufgeſtiegen, und
ſobald erſtlich fuͤr das gnaͤdigſte Vertrauen gegen meine Wenigkeit, dar⸗
Hhh bhh 2 aus

980 Antrits⸗Predigt

aus gefloſſenen Beruf, und bereits erzeigte Gnade und hohe Wohltha⸗

ten [366 unterthaͤnigſten Danck ſage. So ſpreche ich dann mit glaͤu⸗
bigem Hertzen und unterthaͤnigſter Demuth: Friede ſey mit dieſem
theuren Churfuͤrſten, dem Haupt und Regierer aller derer, welche
in dieſem Hauſe GOtt dienen, und aus deſſen Anordnung und unter

deſſen oberſten Aufſicht der Gottesdienſt hie verrichtet wird. Es ſey mit
demſelben der heiligſte Friede GOttes, der bewahre ſein Hertz und

Sinne in Chriſto JEſu, Phil. 4,7. Er, der treueſte himmliſche Va⸗
ter, mache ihn allezeit gerecht in Vergebung ſeiner Suͤnden durch den
Glauben, damit er Friede habe mit GOtt, durch unſern HErrn
JEſum Chriſt, Roͤm. 5, 1. Er laſſe allezeit Worte des Friedens, und
die Verſicherung der Gnade in ſein Hertz kraͤftig geſprochen werden, da⸗
mit er alſo allezeit mit demjenigen, von dem er alle ſeine Gewalt her hat
und traͤget, und der allein durch Suͤnden zum Feinde gemacht wuͤrde, in
Frieden bleibe, ja dieſes ſeine groͤſſeſte Sorge ſeyn laſſe, ſolchen Frieden
nimmermehr mit Suͤnden abzubrechen, daß er auch ſolchen Frieden in
ſeiner wehrten Seele [367]empfinde, und alſo des Friedens des Gewiſ⸗

ſens ſtets aufs troͤſtlichſte genieſſe. Der HErr des Friedens erhoͤre

ihn in der Noth, der Nahme des GOttes Jacob ſchuͤtze ihn, er
ſende ihm Huͤlffe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke ihn aus Zion.
Er gedencke alles ſeines Speiſeopffers, und ſein Brandopffer

muͤſſe fett ſeyn. Er gebe ihm, was ſein Hertz begehret, und
erfuͤlle alle ſeine in ſeiner Ordnung gefaßte Anſchlaͤge. Pſ. 20,2.

u. f. Er gebe ihm langes Leben, daß ſeine Jahre waͤhren im⸗
mer fuͤr und fuͤr, daß er immer ſitzen bleibe vor GOtt: Er er⸗
zeige ihm Guͤte und Treue, die ihn behuͤten, Pf. 6,7. 8. Son⸗
derlich erfuͤlle er ſeine Churfuͤrſtliche Regierung (dazu er auch allezeit
ſeinen Heiligen Geiſt, den Fuͤrſtlichen Geiſt, den Geiſt der Weisheit
und Kraft mildiglich verleihen wolle!) mit Friede. Es muͤſſe der Krieg
ferne bleiben von ſeinen Landen, hingegen darinnen Gerechtigkeit und

Friede ſich kuͤſſen, Pſalm 85, II. Er regiere alle Anſchlaͤge zu Erhal⸗

tung des ſo aͤuſſerlichen als theuren [368] Religions⸗Friedens, auch ge⸗
ſamten, und ietzo in ſo vieler Gefahr ſchwebenden Evangeliſchen Weſens,
und weiſe die zulaͤnglichen Mittel dazu. Er ſteure allen, die den Frie⸗
den haſſen, und mache ihre Anſchlaͤge zunichte. Er fuͤhre ihn eniich
Lebens⸗

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endlich
ebens⸗

aus Matth. 5, 202⸗26. 981

Lebens⸗ und Segens⸗voll zu jener Heiligkeit in die Haͤuſer des ewi⸗
gen Friedens.
Der Durchlauchtigſten, unſerer gnaͤdigſten Churfuͤrſtin
und Frauen, ruffe ich (obwol dem Leibe nach abweſend, dennoch auch
in dem Geiſt dero ietzo gegenwaͤrtig) billig auch in unterthaͤnigſter De⸗
much zu: Friede ſey mit ihro! Der GOtt des Friedens heilige ſie
durch und durch, und ihr Geiſt gantz, ſamt der Seele und Leib,
muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft unſers HErrn
JEſuChriſti. Getreu iſt er, der ſie geruffen, welcher wird und wolle
es auch thun, 1. Theſſ. 5, 23. 24. Sein heiliger Friede erfuͤlle ihre Seele,
reinige ihr Hertz, regiere in derſelben, Col. 3, 15. beruhige ihr Gewiſſen.
Er laſſe ſie ihr gantzes Leben in Friede nach ihres Hertzens Wunſch mit
iederman [369 zubringen, und neige alle Hertzen auch darzu. Er ge⸗
leite ſie ietzo ſamt ihrer geliebteſten Fr. Schweſter Hoheit und gantzen Co⸗
mitat auf der Reiſe, er umgebe ſie mit dem Schutz ſeiner Himmels⸗Fuͤr⸗
ſten, und bringe ſie wiederum mit Friede und voͤlligem Vergnuͤgen nach
Hauſe. Er laſſe ſie allezeit die Ihrigen in Friede und Wohlſtand ſehen,
damit ſie taͤglich ſeinen goͤttlichen Nahmen daruͤber preiſe. Er laſſe ſie
endlich, als ſeine Dienerin, in friedlichem Alter mit Friede und Freude
fahren zu der ewigen Friedens⸗Schau in dem himmliſchen Jeruſalem.
Ich kehre mich auch zu der Durchlauchtigſten Frau Mutter,
unſerer auch gnaͤdigſten Churfuͤrſtin und Frauen, mit gleichen
Worten: Friede ſey mit Ihro! Der GOTT des Friedens, der

von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schafe

durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn JEſum,
der mache ſie fertig in allem guten Werck, zu thun ſeinen Wil⸗
len, und ſchaffe in ihr, was vor ihm gefaͤllig iſt durch IEſum
Chriſt, [370] welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Hebr.
13,20. 21. Er ſey ihr Troſt in ihrem Witwen⸗Stande, und laſſe ſolchen
als ein Leiden des aͤuſſern Menſchen in ihro wircken eine friedſame
Frucht der Gerechtigkeit, nachdem ſie darin geuͤbet iſt. Hebr. 12, II.
Er gruͤnde ſein Reich feſt in ihr, welches iſt Gerechtigkeit, Friede
und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. bis zu dem ſeligen
Durchgang zu dem ewigen Frieden. —— .
Denen Durchlauchtichſten Churfuͤrſtlichen Printzen ruffe
Hhh hhh 3 ich

982 Antrits⸗Predigt

ich gleiches zu, (ob ſie wol ſolches nicht hoͤren, nachdem es derjenige hoͤ⸗
n gercheeh 8 l allein allen Wuͤnſchen ihre Kraft giebet.)
Friede ſey mit denenſelbigen! Der GOtt der Hofnung er fuͤlle
ſie mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ſie voͤllige
Hofnung haben durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Rom. 15,1.
Er fuͤhre ſie nicht nur unter dem Schutz ſeiner heiligen Engel in der
Fremde und auf der Reiſe ſicher und geſund, mit kraͤftiger Abwendung
aller Seelen⸗ und Leibes⸗Gefahren, um dermaleins mit Freuden 3 1 wie⸗
derum zuruͤck zu kommen, ſondern er fuͤhre ſie vornemlich durch ſeinen
Heiligen Geiſt, ihr gantzes Lebelang, daß ſie wandeln auf richtiger Bahn.
Er wende, wo ſie ſind, ihre Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der Ei⸗
telkeit der Welt, noch die in goͤttlichem Segen wohlgerathene Erzie⸗
hung auf einige Weiſe unterbrochen werde, vielmehr laſſe er den bey ih⸗
nen ausgeſtreuten guten Saamen, ſo nun in ſeine ſchoͤne Bluͤte aufge⸗
ſchoſſen, in herrlichen Fruͤchten zeitigen, zu einer reichen Erndte in der
Erfuͤllung der Hofnung der Durchlauchtigſten Churfuͤrſtlichen Eltern
und Groß⸗Frau Mutter, auch uͤbriger hoher Angehdrigen, ſodann des

geſamten Landes und Unterthanen, ja gar des gantzen Reichs, und vor⸗

lich der Evangeliſchen Kirchen, dero Augen in Teutſchland mit Recht
auf das Hochlobliche Chur⸗Haus, ſo der Allerhoͤchſte gewuͤrdiget hat der
Befoͤrderung des groſſen Wercks der wieder hervorgebrachten Evangeli⸗
ſchen Wahrheit, gerichtet ſind. Er mache aus ihnen Fuͤrſten des Frie⸗
dens, die mit GOtt und Menſchen Friede haben, und denſelben zu ihrer
Zeit immer [372] befoͤrdern, als Kinder des ewigen Friedenfuͤrſtens,

der ſie bey ſolcher vor allen andern irdiſchen hoͤchſten Wuͤrde erhalte in

it und Ewigkeit. .
Zei Friede auch mit dem geſamten Durchlauchtigſten C hur⸗
und Fuͤrſtlichen Hauſe Sachſen: Der HErr HErr erhalte es in
ſtetem Friede und Wohlfahrt. Er laſſe den Segen der theuren Vor⸗
Eltern noch immer auf ihm ruhen, und den edlen Rautenſtock herrlich
gruͤnen und bluͤhen. Er ſtifte und erhalte allezeit Friede und Einigkeit
in deimſelben zu kraͤftiger Zuſammenſetzung. Er laſſe es immerdar blei⸗
ben eine Zierde des Reichs, und naͤchſt GOtt einen Troſt der Evangeli⸗
ſchen Kirchen. . .
ſg Friede ſey auch mit denen Durchlauchtigſten geſamten An⸗
gewandten

7/

—

gewandten
Ourchlau
Oer GOtt
nehnnen nic
neilich des
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bis in die ſ
Nun
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hertſich
Einigkeit
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hangli⸗

felt Aus⸗
andten

aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 993

gewandten des hohen Hauſe .
Dur . iſes, abſonderlich mit der
nehmen ni 8 t ſeinem Frieden. Er ,„,,.
n eln ch nicht nur a Wohlſtand des aͤuſſerlichen eſhen ſende ſi dr⸗
ſeligkeit, Zierde ires hohen mache ſe iu einem Spiegel der zyzi Gort⸗
bis in di ſelige Ewigkeit. auſes, Freude der hohen Anverwandten,
ich mi .
ten und Bedienten, in ollegiis, wie auch uͤbrigen geſamten Offici 1
die geringere welche allen ihren Ordnungen, von den hoͤher bis auf
ihnen allen: 51 i e und unadeliche, und ſpreche auch von H. is auf
ſie unmerdar ſel e ſey mit euch! Der GOtt des Friedenc aihe Re
iemalen daraus allen Friede, und bewahre ſie, daß ſie nicht durch Shale⸗
ſchen, und der en, vielmehr in taͤglicher Zunahme des innern Men⸗
ihnen friedliche wahren Gottſeligkeit darin befeſtiget werden. E o⸗
ſtifte und erhalte hlaͤge, inrallen Dingen zum Frieden zu rathen. ace
Hmularion, Eif⸗ riede unter ihnen, und verwehre, wo irgend d c,
gemeine Ubei der Mißgunſt oder andern unziemlichen Affect alg
ſchaͤdli e dete⸗ eine bittere Wurtzel aufwachſen wolte,
Collegio deſſen en anrichten, Hebr. 12,15. hingegen laſſe er ini und
tracht unter eina “H Glieder und alle Collegia unter ſich in ſtet en
da ieder keinen n der verbunden bleiben: welches alsdann geſchehen Ein⸗
und dieſes ioͤblichen Zweck haben wird, als bloß allein goͤttliche 6
dann wo ieder nach õ Hofes wahres Wohler he⸗
eigenen Chre,. Nu ſo en Zweck, beyſeite geſetzt alles ahlergehen
emn und Laſſe ug⸗ Kuſt und dergleichen, ſich in allem ſein ler
Kirchen⸗ und Hof⸗ Aeben wird in allen Regierungs⸗Cammer⸗ uſtig⸗
ſonſten vereinige, d e vor Augen ſchwebende Zweck auch alle Gemuther
ſchaͤfte angreiffen ce auch, wo alle mit gleicher Meynung di ͦger
So wuͤrcke dane den les ſo viel geſegneter und kraͤftiger von ſtatten 4
ſelben dieſe Erken eleunge⸗ der uͤber die Hertzen herrſchet in allen gee⸗
gemaͤß ſey, dazu gewiß das Licht von oben geeat Rehtea me men en
ſten

984 Antrits⸗Predigt ——
ſten manchmal dasjenige 375] fuͤr nuͤtzlich achten moͤchte, was in der
That unter einem Schein⸗Nutzen tauſendfacher Schaden in Verletzung

GOttes und der Liebe waͤre: ſodann wo ſie ſolches erkennen, daß ſie

auch die Weisheit haben, die Mittel zu finden, wie ſolcher geſuchte Nu⸗
tzen zu erhalten waͤre, ſodann, daß ſie von allem eigenen Geſuch gereini⸗
get, mit aller Treue ſolches in das Werck richten, auch uͤber den dazu
gebenden goͤttlichen Segen und gluͤcklichen Succeſs ſich zu erfreuen Urſach
finden, und ſolches fuͤr den Haupt⸗Nutzen ihrer Bedienung achten. Er
ſetze nachmal auch zur Belohnnng ſolcher ihrer Treue hinzu, daß ſie Frie⸗

den und Ruhe unter aller ihrer Bemuͤhung finden, und taͤglich iedem an

ſeiner Perſon und Hauſe ſo viel Segen wiederfahre, daß er goͤttliche
Guͤte daruͤber zu preiſen Urſach finde, bis zu friedſamer Hinfahrt zum
ewigen Frieden.
Sonderlich aber ſpreche ich zu meinen geliebten Herren Colle⸗
gis, welche in dieſer Kirche, und auch ſonſten in dieſer Stadt, ja geſam⸗

ten loblichen Churfuͤrſtenthum, nebens mir das goͤttliche 376] Wort

zu predigen haben: Friede ſey mit euch! Wir ſind Boten des Frie⸗
dens, nun ſo lege der GOtt des Friedens das Wort des Friedens in
unſern Mund, daß nichts anders daraus gehe, als was zum Frieden
dienet. Ach daß unſere Fuͤſſe moͤgen lieblich ſeyn, die wir Friede ver⸗
kuͤndigen, gutes predigen, Heil verkuͤndigen, und ſagen zu un⸗

ſerm Zion, dein GOitt iſt Koͤnig, Eſ. 52,7. G. Er gebe unſer aller

Worten diejenige Kraft, daß ſie in die Hertzen dringen, viele Seelen aus
ihren Suͤnden, und alſo aus der Feindſeligkeit gegen GOtt in wahrer
Buſſe zum Frieden mit ihm bringen, auch in der betruͤbten Hertzen Friede,
Ruhe und Troſt ſchaffen, zu froͤlicher Empfindung goͤttlicher Gnade.
Er gebe uns auch die Freude, daß wir unſere Arbeit in dem HErrn
nicht vergebens geweſen zu ſeyn ſtets ſehen moͤgen, und die Engel des
Friedens nicht bitterlich weinen, Eſ. 33,7. noch das Amt mit Seufzen
thun duͤrffen. Er gebe auch unſern Zuhoͤrern ſolche Hertzen, daß ſie alles
goͤttl. Wort mit Sanftmuth annehmmen,/ und [377] es in ihrer Seelen pflan⸗
tzen laſſen, damit es dieſelbe ſelig mache, daher auch friedlich mit uns ſeyn,
1. Theſſ. 5, 13. und niemand mit uns, da wir nach unſerm Amt und Erforde⸗
ung des goͤttlichen Befehls nicht iedem zu Gefallen reden koͤnnen, Krieg
oder Streit anfahe, noch auch wegen einiges Aergerniſſes oder Mangele an
unſerm

—

Anſerm Lebe

Frede und
Geiſtes m
, daß der
obgewvinne,

digen, und

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unſers HEr
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6 Wort
des Frie⸗

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Er

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ſe ales
enpfan⸗
15 ſehnn
Eonk⸗
1, Plieg

ele an

Unſerm

aus Matth. 5, 2026. 98

unſerm Leben dazu Anlaß finde. Er erhalte auch unter uns ſelbſten
Friede und Eintracht, er verbinde unſere Hertzen in der Einigkeit des
Geiſtes mit dem Bande des Friedens, Epheſ. 4,3. und laſſe nicht
zu, daß der Satan, der Fuͤrſt des Unfriedens, iemand an uns ſo viel
abgewinne, daß unter denen Streit entſtuͤnde, die wir den Frieden pre⸗
digen, und alſo auch in Haltung deſſelben andern mit gutem Exempel
vorgehen ſollen: damit wir ja alle dermaleins in die Freude und Friede
unſers HErrn eingehen moͤgen.
Ich ſpreche aber auch billig zu dieſer Churfuͤrſtlichen Reſidentz⸗
Stadt Dreßden, ja dem gantzen werthen C hurfurſtenthum, darein
ich dieſe Woche das erſtemal eingetreten bin, Friede ſey 378] mit dir!
Wuͤnſchet unſerm Jeruſalem, dieſer lieben Stadt und gantzem Lande,
Gluͤck, es muͤſſe wohlgehen denen, die dich lieben. Es muͤſſe
Friede ſeyn inwendig in deinen Mauren, und Gluͤck in deinen
Pallaͤſten. Um unſerer Bruͤder und Freunde willen wollen
wir dir Friede wuͤnſchen, um des Hauſes willen des HErrn
unſers GOttes (um der Kirchen willen, die der HErr in dir geſamm⸗
let) wollen wir dein Beſtes ſuchen, Pfalm 122,6. u. f. Er mache
feſt die Riegel deiner Thore, und ſegne deine Kinder drinnen:
Er ſchaffe deinen Graͤntzen Friede, und ſaͤttige dich mit dem
beſten Weitzen, Pſalm 147, 13. 14. Er erfuͤlle deine Magiſtraten
und Raͤthe hie und in allen uͤbrigen Staͤdten, auch uͤbrige Vorgeſetzte an
allen Orten, mit Weisheit und Treue, die Untergebene aber mit ſchuldi⸗
gem Gehorſam, zu gemeiner Wohlfahrt Befoͤrderung, und ſegne ſolche
mit allem uͤbrigem zeitlich⸗ und ewigem Frieden.
Nun ich faſſe euch endlich alle 379 zuſammen, ſo viel euer hie
verſammlet ſind, und euch noch verſammlen werdet. Friede ſey mit
euch allen! Der HErr JEſus gebe euch allen ſeinen Frieden: einen
Frieden nicht wie die Welt giebet, Joh. 14, 27. manchmal einen fal⸗
ſchen, betruͤglichen, oder doch unbeſtaͤndigen, und aufs wenigſte das
Hertz nicht vergnuͤgenden, ſondern den wahren, geiſtlichen, goͤttlichen,
himmliſchen und beſtaͤndigen Frieden, der in den Seelen der Glaͤubigen
auch unter allem aͤuſſerlichen Krieg und Truͤbſal, da ſie der HErr uns
nothwendig erachten ſolte, feſt bleibet, und die Hertzen in Ruhe erhaͤlt:
den wir in Chriſto haben, wo wir in der Welt Angſt haben, weil
ſie

Jii iii

986 Antrits⸗Predigt

ſie der HErr uͤberwunden hat, Joh. 16,33. Es gebe euch der GOtt

des Friedens lauter ſolche Hertzen, daß ihr die Zeit eurer gnaͤdigen
Heimſuchung wohl erkennet, und bedencket zu dieſer eurer Zeit,
was zu eurem Frieden dienet, Luc. 19, 42. 44. Ach daß es vor

keines unter euch, ſonderlich vor der Hoͤhern, Augen nicht verborgen

bleibe, ſondern dieſelbe dieſen 380] geoͤfnet werden, zu urtheilen die
Zeichen ihrer Zeit, Matth. 16,3. daß wir doch moͤgen den mit Suͤn⸗
den erzuͤrnten GOtt, da er mit ſeinen ſchweren Gerichten uns gerechter
Weiſe zu ſtrafen gleichſam im Anzug iſt, und wir die Gerichte uns im⸗
mer naͤher kommen ſehen, die uns beſorglich ploͤtzlich allzuſchnell uͤberfal⸗
len moͤgen, in wahrer Buſſe begegnen, und gleichſam entgegen ſchickende
um Friede bitten, Luc. 14. welches er den wahrhaftig Bußfertigen
nicht abſchlagen wird. Und da die Gttloſen nimmer in ihren Seelen
Friede haben, nach des HErrn Wort Eſ. 57, 21. ſo gebe er euer aller
Seelen den Frieden, daß ihr mit ihm zufrieden ſeyd, und ſeine Gnade
fuͤhlet, daß ihr in allem mit ſeinem Willen, wie es euch gehet, zufrieden
ſeyd, worinn ihr allein Ruhe finden koͤnnet, daß ihr Friede unter ein⸗
ander haltet, welches der HErr ſeinen Juͤngern befohlen, und die Liebe
zu ihrem Kennzeichen geſetzet hat. Daß ihr alle, ieglicher zu der Zeit,
die der HErr ihm aus weiſen und guͤtigen Rath beſtimmet hat, mit

Friede und Freude dahin fahret, und aus dieſer [381] Welt, dero Friede
niemal beſtaͤndig bleibet, ſondern immer mit Unfriede untermiſchet iſt,

verſetzet werdet in diejenige Glorie, da ihr ewig wohnet in Haͤuſern des
Friedens, in ſichern Wohnungen, in ſtoltzer Ruhe, bey unſerm ewigen
Friedenfuͤrſten, JEſu Chriſto. Ach daß niemand unter euch allen da⸗
von zuruͤck bleibe, ſondern wir alle in ſolchen Frieden eingehen, den uns
der Sohn GOites allen verdienet hat! Amen.
Nachdem ich nun meinen Friedens⸗Wunſch und Gruß bey E. C. E.
abgeleget, welchen der HErr HErr, aus deſſen Befehl, auf deſſen Nah⸗
men und Vertrauen auf ihn ich ſolchen gethan, mit ſeinem Amen vom
Himmel herab ver ſiegeln wolle daß ihr alle deſſen Frucht und Kraft bey euch
ſpuͤret, ſo will es nun an dem ſeyn, daß ich mein Amt ſelbſt, ſo mir der
HErr ordentlich anvertrauet hat, antrete, und anfange, euch auch vor⸗

zutragen, was zu eurem Frieden dienet, das iſt, das Wort GOttes euch

verkuͤndige, ſo dasjenige iſt, daraus ihr allen Frieden haben muſſet. Wie
wir

—

die dann
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der GOtt
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doß es vor
verborgen
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mit Gun⸗
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ell iberfal⸗
ſſchickende
ußfertigen
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olen da⸗
ſden

ſn Nah⸗
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ſthheuch
mir der
auch bor⸗
Otss auch
4. We
ir

aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 987

wir dann hauptſaͤchlich darum alhier verſammlet ſind, ſo [382] ſchreiten
wir nun auch in dem Nahmen des HErrn zu ſolcher heiligen Verrichtung;
wann wir aber unſers Unvermoͤgens uns allzuwohl bewußt ſind, wie wir
nichts wahrhaftig Gutes aus uns ſelbſt gedencken koͤnnen, vielweniger
verrichten, wollen wir uns vorher zu der hohen goͤttlichen Majeſtaͤt wen⸗
den, und dieſelbe um die Gnaden reiche Huͤlffe und Beyſtand des Heili⸗
gen Geiſtes anruffen, damit alles, was wir auch ietzo handeln, reden
und hoͤren werden, dazu gereichen moͤge, daß dadurch GOttes großmaͤch⸗
tigſter Nahme geprieſen, ſein Gnaden⸗Reich erweitert, und ſein heiliger
Wille an, in und von uns vollbracht werde: ſolches nun von dem
himmliſchen Vater zu erlangen, ſo erhebet eure Hertzen zu GOtt, ſinget
aus glaͤubiger Andacht das gewoͤhnliche Bet⸗Geſang, und ſprecht dar⸗
auf ein glaͤubiges Vater Unſer, ꝛc.
Das heilige Evangelium ſtehet beſchrieben Matth. 5,20226.
Denn ich ſage euch: Es ſey denn eure Gerechtigkeit
beſſer, denn der Schriftgelehrten [383] und Phariſaer,
ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr
habt gehoͤret, daß zu den Alten geſaget iſt: Du ſolt nicht
toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig
ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤr⸗
net, der iſt des Gerichts ſchuldig; wer aber zu ſeinem
Bruder ſagt Racha, der iſt des Raths ſchuldig; wer
aber ſagt du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig.
Darum wenn du deine Gabe auf dem Altar opfferſt, und
wirſt alda eindencken, daß dein Bruder etwas wider
dich habe, ſo laß alda vor dem Altar deine Gabe, und
gehe zuvor hin und verſoͤhne dich mit deinem Bru⸗
der, und alsdann komm, und opffere deine Gabe. Sey
willfertig deinem Widerſacher 384 bald, dieweil du
noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Wi⸗

derſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem Richter,
Jii iii 2 und

988 Antrits⸗Predigt
und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und wer⸗
deſt in den Kercker geworffen. Ich ſage dir, warlich, du

wirſt nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den

letzten Heller bezahleſt.
Der HErr verleihe uns dieſer Worte rechten Verſtand, zu reicher
Auferbauung, um JEſu Chriſti willen, Amen.
Erklaͤrung des Textes.

(Weliebte in Chriſto JEſu, wir haben ein reiches Evangelium, und
)ob wir wol diesmal allein bey dem erſten Verſicul deſſelben blei⸗

euch, es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrift⸗

gelehrten und Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in das Himmel⸗

reich kommen: ſo iſt 385] dennoch die darin enthaltene Materie ſo
wichtig und reich, daß ich ſie kurtz zu faſſen, nicht weiß, da ohne das

voriger noͤthiger Anſpruch ein groſſes von der Zeit weggenommen hat,

daß deswegen ſobald ohne fernern Eingang zu den Worten ſelbſt und

dero Erklaͤrung ſchreite, worinnen wir dann betrachten wollen der wah⸗
ren Chriſten letzten Zweck, und den Weg oder Mittel dazu.

Chriſtianorum finis, medium. .
Was anlanget den Zweck, wornach wahre Chriſten trachten ſol⸗
len, heißt ſolcher in das Himmelreich kommen, das iſt, wo wir die

Kraft ſolcher Redens⸗Art kurtz faſſen wollen, ſelig werden. Was hie
Himmelreich heiſſet, wird ſonſten auch das Reich GOttes genennet.

Es iſt Gtt der HErr zwar der Koͤnig und HErr uͤber die gantze Welt,
als welche mit allem, was darinnen ſein Geſchoͤpf, und nicht muͤglich iſt,
daß ſich etwas ſeiner Macht, Herrſchaft und Reich entziehe, wie dann,
wo etwas waͤre, daruͤber GOtt nicht Konig und HErr waͤre, GOtt
aufhoͤrete GOtt zu ſeyn, indem dieſes nothwendig [386 und ein Stuͤck
des Concepts, den wir uns ſobald von GOtt machen, bleiben muß,
er ſey das Weſen, von dem alle andere Weſen, und daher ihm unter⸗

worffen ſind. Daher auch der Teufel und die Verdammten, welche weit

von dem hie geprieſenen Reich GOttes oder Himmelreich bleiben, den⸗
noch GOtt fuͤr ihrem HErrn und Koͤnig erkennen muͤſſen, und alſo in
ſeinem

ben wollen, welcher nochmalen alſo lautet: Denn ich ſage

—,—
ſeinen Rell
gehennet toi
lond hie red
Wos
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Herrſcheit
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ohrlch iſt)
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haͤtte ſe
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dieles

Cklich du

auch den

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liuin, und
ſelben bei⸗

ich ſage

Schriſt⸗

Heintmel⸗

haterie ſo
ohne das
mment hat,
ſeoſt und
derwah⸗
tel dazu.

chten i,
vo to die
Vas hie
genennet.
Nbe Ml,
Ne donn
GOtt
n Stick
en nnß,
n unter⸗

cheett .

en, den⸗
ſſo in

ſeinetn

aus Matth. 5, 207r26. 989

ſeinem Reich ſind, welches das Reich der Macht oder der Natur
genennet wird: aber ſolches iſt nicht dasjenige Reich, davon unſer Hei⸗
land hie redet. S Re
Was aber dieſes anlanget, ſo hat es damit die Bewandniß, daß
ſich GTTT unter allen ſeinen Creaturen die Engel und Menſchen zu
ſeinem ſonderbaren Eigenthum erwaͤhlet, daß er uͤber dieſelbige herrſchete,

und das vornehmſte ſeiner Ehre darinnen ſuchte, hingegen ſich und ſeine
Herrlichkeit denſelben mittheilete, auch ſo zu reden ſie regierete, nicht ſo⸗
wol more deſpotico, als ein abſoluter Herr, der nach ſeinem bloſſen
Willen das Regiment fuͤhret, ohne Abſicht auf das Beſte der Untertha⸗
nen, die als Sclaven waͤren, allein zu ſeiner Ehre und 387] Nutzen,
(welcherley Regiment unter den Menſchen etwa mehr einer Tyranney

aͤhnlich iſt) ſondern mehr more regio, als ein Koͤnig, nach gewiſſen Ge⸗

ſetzen, uͤber die Unterthanen, die er als freye Leute anſiehet, und dero
Wohlfahrt auch den Zweck ſeiner Regierung ſeyn laͤſſet; alſo hat ſich
GOtt aus freyer Gnade (indem ihm ſonſten das abſolute Regiment ge⸗
hoͤret) abſonderlich gegen uns Menſchen auf ſolche Weiſe erklaͤret, daß
er uͤber uns herrſchende zwar auch ſeine Ehre befoͤrdert, aber eben ſowol

unſer Heil ſchaffet, damit uns unter ſolchem ſeinem Gnaden⸗Regiment
wohl, ja beſſer waͤre, als einigen Unterthanen unter ihren belobteſten

Koöͤnigen wol ſeyn moͤchte.
Sonderlich weil die Menſchen unſterbliche Seelen haben, dero
Heil in nichts aͤuſſerliches oder leibliches beſtehen kan, ſondern was ſie ſelig
machet, etwas geiſtliches und ewiges ſeyn muß, ſo beſtehet ſolches Reich
GOttes vornehmlich darin, daß der groſſe GOtt die Seelen mit ſeinen
ewigen Guͤtern, mit ſeiner Gnade und derſelben Genuß und Empfindung
beſeliget, [388] dahingegen wiederum ſie ihm auch mit hertzlichem Gehor⸗
ſam unterthaͤnig ſind. 5
So waͤren die Menſchen in dem Reich GOTTes geweſen, in dem
Stand der Unſchuld, daß ſie goͤttlicher Gnade genoſſen haͤtten, GOTT
haͤtte ſeine Guͤter und himmliſchen Segen immer mehr uͤber ſie ausge⸗
ſchuͤttet, ſie hingegen von gantzem Hertzen ihm gedienet, und darin ihrer
Seligkeit genoſſen: von welches Standes Gluͤckſeligkeit wir gleichwol
ſo vieles ausfuͤhrliches nicht wiſſen, weil der Heilige Geiſt denſelben mit

27.

Jii iii 3 wenigem

990 Antrits⸗Predigt

wenigem beruͤhret, und auch der Menſch gar eine kurtze Zeit in demſelben

harret iſt. :
venar eſ der der Menſch durch den Fall ſich von GOtt losriſſe, fiel er
damit aus dieſem Reich GOttes, und hoͤrete auf, ſeiner Gnade und der
Seligkeit zu genieſſen, hingegen fiel er damit in das Reich des Satans,
dem er mit der Suͤnde gedienet hat: und hieß damit Rdm. 6,16. Wiſ⸗
ſet ihr nicht, welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehor⸗
ſam, des Knechte ſeyd ihr; und 2. Petr. 2,19. Von welchem
iemand uͤberwunden iſt, des 389] Knecht iſt er worden. Solte
demnach der Menſch wieder in GOttes Reich kommen, ſo muß er von

der Gewalt des Satans zu GOtt erſt bekehret werden. Ap. Geſch. 26,18.

Deswegen muſte der Sohn GOttes, als des Weibes Saamen, in die
Welt anen, daß er der Schlangen den Kopf zertrete, das iſt, dem

Teufel die Macht nehme, auf daß die Menſchen wiederum aus ſeiner

Hewalt erlöſet, in das Reich GOttes verſetzet werden koͤnten: welches
Seic ſe⸗ die Bekehrung, da ſich der Menſch durch goͤttliche Gnade
und das Wort von ſeiner Suͤnde bekehren laͤſſet, daß er damit der Suͤn⸗
den loß, von der Gewalt des Teufels befreyet, hingegen goͤttlichem Gna⸗
den⸗Bund einverleibet wird. Wer in ſolchem Stande ſtehet, der iſt in
dem Reiche GOTTes, nemlich in dem Gnaden⸗ Reich, GOTT iſt
ſein gnaͤdiger GOtt, Gore nd Meſarſchen deſſen Sarter Keines Reichs
enieſſet, hingegen ihm auch von Hertzen wieder —
er in, dber wird das Neue Teſtament ſolches Reich GOt⸗
tes oder das Himmelreich genennet. Wie ſobald 390] Johannis des
Taͤuffers Predigt lautete, Matth. 3,2. Thut Buſſe, das Himmel⸗
reich iſt nahe herbey kommen; und Ehriſti ſelbſt Marc. 1/15. Die
Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich GOT Tes iſt herbey kommen.
Daher auch der HErr JEſus ſeinen Apoſteln und 70 Juͤngern Euc. ,
2. cap. 10,9. II. befiehlet, daß ſie das Reich GOttes predigen ſol⸗
ten. Weil nemlich der Gnaden⸗Bund SOttes mit den Menſchen in
dem N. T. klaͤrer geoffenbaret worden, und deſſen Guͤter in reichlicher
Maaß mitgetheilet werden, gleichſam ob fienge das Reich GOTTes
erſt s heiſſet aber ſolches Gnaden⸗Reich ein Himmelreich, weil
ſeine eigentliche Guͤter alle himmliſch und nicht irdiſch ſind, daher anc

—

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nenſchen in
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aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 991

den Chriſten befohlen bleibet Col. 3,2. Trachtet nach dem, das dro⸗
ben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. Es hat unſer Heiland

die Seinigen gelehret, daß ſie ihre Seligkeit in nichts irdiſches, ſondern

allein in himmliſchen, geiſtlichen und ewigen Guͤtern ſuchen ſolten, und
glauben, daß ihnen allein in 391 denſelben wohl ſey, daher er ihnen auch

in dem Zeitlichen keinen Reichthum, groſſe Ehre und insgeſamt die Schaͤtze

und Gluͤckſeligkeit dieſer Welt, ſondern allein ihr taͤglich Brodt zugeſagt,
aber ihres geiſtlichen Beſten wegen vielmehr von vielerley Leiden verkuͤn⸗
diget hat: aber die rechte Kraft ſeiner Verheiſſungen beſtehet in lauter
himmliſchen und ewigen Guͤtern. Es iſt das Reich GOttes nicht

eſſen und trincken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude

in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14,17. Welches alles Dinge ſind, nicht
von dieſer Welt. Daher iſt auch das Reich Chriſti nicht von die⸗
ſer Welt, Joh. 18,36. So iſt demnach daſſelbe ein Himmelreich um
dieſer himmliſchen Guͤter willen. Es iſts aber auch ferner, weil nach⸗
dem die Seelen der Glaͤubigen von ihren Leibern getrennet, und aus der
Zeitlichkeit abgefordert, ſie damit in die Ewigkeit und in den Himmel der

Glorie eingeſetzet werden, alsdann darinnen und ſamt ihren Leibern, wo

ſie einmal wieder auferſtanden ſeyn werden, in herrlicher Anſchauung der
gantzen heiligen Dreyeinigkeit, [392)] die ihre Majeſtaͤt daſelbſt offenba⸗
ret, der vollkommenſten himmliſchen Seligkeit zu genieſſen. Dieſes heiſ⸗
ſet eigentlich das Himmelreich.
Alſo iſt dann, in das Himmelreich kommen, in GOttes Gna⸗
de alſo ſtehen, daß man ſich ſeiner Huld und Liebe getroͤſten koͤnne, un⸗
ter ſeine Gnaden⸗Kinder aufgenommen ſey, das goͤttliche Licht und Kraft
von oben herab in ſeine Seele empfangen habe, darinn GOtt lebendig
erkenne, zu dem Guten Vermoͤgen und Trieb bey ſich habe, und des goͤtt⸗
lichen Troſtes genieſſe. Welches ein ſeliger Stand iſt derjenigen, die die
wahre Gerechtigkeit haben, und alſo hie in dem Reiche der Gnaden in
der Seligkeit ſtehen, (wie die Schrift uns hie in dieſem Leben bereits ſe⸗

lig nennet,) dorten aber auch jener Herrlichkeit genieſſen ſollen.

So iſt auch darinnen der Unterſcheid dieſes Reiches und anderer
Reiche in der Welt in acht zu nehmen. Andere Koͤnige bleiben alſo
Koͤnige, daß ſie ihre Unterthanen nicht auch zu Koͤnigen machen, ſon⸗
dern dieſe muͤſſen zufrieden ſeyn, des Koͤniges [393] Knechte und Die⸗
ner

99² Antrits⸗Predigt
ner zu heiſſen: aber unſer GOtt iſt auch alſo ein Koͤnig aller Koͤnige,

daß er ſeine Unterthanen ſelbſt zu Koͤnigen macht, wie wir Offenb. Joh.

1, 6. leſen, damit er alſo einen Theil ſeiner Herrlichkeit mitgetheilet, da⸗
mit wir ſehen, wie ein groſſes es ſey, in dieſes Himmelreich kommen,
nerlich ſelbſt ein Koͤnig werden. èlü
Wenn aber hie ſtehet, andere werden nicht in das Himmelreich
kommen, ſo iſts ſo viel, wer nicht in dieſer Gerechtigkeit ſtehet, die der

HERR uns recommendiret, der kommt nicht in das Reich GOttes,

er bleibet in dem Reiche des Teuffels, wie er wegen der Suͤnde von Na⸗
tur darinnen iſt, er hat kein Licht, keine Kraft, keinen Troſt von GOtt,
ob er wol ſich etwa durch einen Selbſtbetrug ſuͤſſe Gedancken von der
Seligkeit machet, aber es iſt Betrug, und iſt ſeiner Seelen nimmer wohl,
wie es denjenigen iſt, welche in dem Reiche GOttes, als in dem Reiche
des Heils, ſtehen, und in allem Zuſtand, auch mitten in ihren Truͤbſa⸗
len, aus dem Zeugniß des Geiſtes GOttes ſelig ſind. Dieſe aber blei⸗
ben unter dem [394] Fluche und unter der Herrſchaft der Suͤnde, wie ſie der
Satan an ſeinen Stricken gefangen fuͤhret, ſie koͤnnen nicht anders als
Boͤſes thun, ihre boͤſe Affecten, Zorn, Rachgier, Haß, Geitz, Ehrgeitz,
Wolluſt treiben ſie, und verunruhigen ſie: daß, wo man die Sache recht
erweget, kaum ein unter denen Tuͤrcken und Tartern gefangener Sclave
elender dran ſeyn kan, als derjenige, der ſeinen Luͤſten dienet, ob er wol
meynet, daß ihm gantz wohl ſey, indem er, worinn das rechte Wohl beſte⸗
he, nicht verſtehet, ſondern von dem Satan verblendet als ein Truncke⸗
ner gefuͤhret wird, daß er, ſo zu reden, ſeine Schmertzen nicht fuͤhlet,

2. Tim. 2, 26. Nach dem Tode aber bleibet er auch ewig aus GOttes

Reich ausgeſchloſſen, und muß mit ſeinem Herrn, dem Satan, ewig ge⸗
qvaͤlet werden. Das heißt, nicht in das Reich GOttes kommen.
Alſo ſehen wir, dieſes ſey der einige Zweck der Chriſten, und das⸗
jenige, wornach ſie in allen Stuͤcken trachten, nemlich nicht nach den
Dingen dieſer Welt, wie es ihnen allhier wohl ſeyn moͤge, ſondern nach
dem Reiche GOttes und ſeiner Gerechtigkeit, 395] damit iſt ihnen wohl
zeitlich und ewig. Ach, meine Liebſte, daß wir dann doch alle dieſes
zuerſt fleißig mercken, warum wir in der Welt leben, und worinn uns

wohl ſey. Fangen wir an wahrhaftig zu glauben, daß es das Himmel⸗
reich ſey, darnach wir allein zu trachten, ſo wird uns bald wohl ſeyn.

Und

—
Und cch, da

—
Koͤnige
fetb. Joh.
elet da⸗

munelreich
e von Na⸗

on Ot,

aus Matth. 5, 202=26. 993

Und ach, daß ich zuerſt dieſes von unſerm guͤtigſten Vater euch allen er⸗
langte, daß ihr vor allen Dingen nichts anders verlangt, als wie ihr in
das Himmelreich kommet! B
Laſſet uns nun 2. ſehen das Mittel und den Weg, darauf man
dazu kommen kan, ſo iſt nun ſolches eine Gerechtigkeit. Wie auch un⸗
ſer Heiland ſagt Matth. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem Rei⸗

che GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit. Alſo muß GOttes

Reich und ſeine Gerechtigkeit beyſammen ſeyn. GOtt iſt ein gerechter
GOtt, mag alſo niemand in ſeiner Gnade ſeyn, als welche auch gerecht
ſind; die aber gerecht ſind, ſind damit aller ſeiner Guͤter, die er ihnen

ſo bald mittheilet, theilhaftig. Es muß aber eine rechte, wahre, voͤllige

[396] Gerechtigkeit ſeyn, hingegen thut es nicht mit einer unvollkomme⸗
nen. Daher wir hie eine doppelte Gerechtigkeit finden, eine die ver⸗
worffen wird, eine andere aber, welche der HErr erfordert, um in das
Reich GOttes zu kommen. =
Die eine heiſſet die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und

der Phariſaͤer. Wer dieſe Leute geweſen ſeyn, laͤſſet die Zeit dismal

nicht zu, auszufuͤhren, und iſt etwa ohne das E. C. L. bekandt. Mit
wenigem waren die Phariſaͤer die ſtrengſte Secte des juͤdiſchen
Gottesdienſtes, Ap. Geſch. 26, 5. in dem groͤſten Anſehen, und des⸗
wegen allezeit fuͤr die beſten unter dem Volck geachtet, und obwol unter
ihnen auch viele waren, die ſelbſt aͤuſſerlich ein ſchlimmes Eeben fuͤhrten,

daruͤber Chriſtus ſo ernſtlich klaget, und ſein Wehe ausruffet, Matth.

23. waren dennoch auch viel unter ihnen, die mit Paulo ſagen moͤchten,
Phil. 3, 6. daß ſie nach der Gerechtigkeit im Geſetz geweſen un⸗
ſtraͤflich. Von dieſen redet nun unſer Heiland: Denn er ſagt nicht,
es ſey dann euer Leben beſſer, als das ſchlimme Leben [397] der Phari⸗

ſaͤer und Schriftgelehrten, ſondern als ihre Gerechtigkeit, und alſo das⸗

jenige, was noch etlicher maſſen bey ihnen gut waͤre, und ein Anſehen
haͤtte. Dannoch wird auch ſolche Gerechtigkeit als ungenugſam ver⸗
worffen. .
Wir wollen alſo ſehen, was noch Gutes an dieſer Gerechtigkeit ge⸗
weſt, weswegen ſie auch den Nahmen der Gerechtigkeit traͤget: ſo be⸗

ſtund es nun darinn, daß ſolche Leute der wahren juͤdiſchen Religion zu⸗

gethan waren, ſie waren beſchnitten, und in den Bund GOttes aufge⸗
Kkkkkk nommen

994 Antrits⸗Predigt

nommen worden, welches ein groſſer Vortheil war, ſie hatten das goͤtt⸗

liche Wort und Geſetz, die Form, was zu wiſſen und recht ſey im

Geſetz, Roͤm. 2, 20. ſie giengen in den Tempel, verrichteten den Got⸗
tesdienſt, und zwar denjenigen, der an ſich ſelbſt, dem aͤuſſerlichen nach,
der wahre Goltesdienſt war: hoͤrten GOTTes Wort, beteten in dem
Tempel und zu Hauſe, brachten ihre Opffer, eiferten uͤber die juͤdiſche
Religion, und befliſſen ſich auch andere dazu zu bekehren: Sie faſteten,
ſie gaben Almoſen, und fuͤhrten in dem uͤbrigen ein ziemlich unſtraͤfliches
[398] Leben, daß ſie auch bey dem Volcke in Anſehen der Heiligkeit waren,
deswegen es ſich auch ſehr an ſie haͤngte. So ſolte es anch, wo mans
ſo aͤuſſerlich anſiehet, und noch ietzt davon zu urtheilen haͤtte, das Anſe⸗
hen haben, es ſey ja ſolches ein recht gottſeliges Leben geweſen.
ELaſſet uns aber ferner ſehen, was denn demſelben gemangelt habe,
ſo beſtund nun daſſelbige in zwey Stuͤcken. Erſtlich war alles dieſes

noch nichts anders als aus dem Geſetze, eine Gerechtigkeit des Geſetzes.

Nun lehret uns unſer liebe Paulus ſo angelegentlich, daß aus des Geſe⸗
tzes Wercken niemand ſelig werden koͤnne, Roͤm. 3. 4. 10. Gal. 2. und
3. Phil. 3. und anderswo. Daher, obs die Phariſaͤer am weiteſten
gebracht haͤtten, als es nemlich von Menſchen hie gebracht werden kan,
ſo war es doch keine vollkommene Gerechtigkeit, noch erfuͤllete die voͤllige
Forderung des Geſetzes, daher weil daſſelbige keinen ſelig machen kan,
es geſchehe ihm dann vollkommen genug, ſo konte es keinen einigen Men⸗

ſchen ſelig machen, weil ihm keiner genug thun konte, alſo wurde ihm
dieſes unmoͤglich, 3399) nachdem es durch das Fleiſch geſchwa⸗
chet war, Roͤm. 8, 3. Hingegen von der einigen waͤhren vollkomme⸗

nen Gerechtigkeit Chriſti, oder des Meßiaͤ, wuſten die arme Leute nichts.
Zwar hat GOTT bereits in dem Alten Teſtament ſolche Gerechtigkeit,
und die Art der Seligkeit, aus der Gnade JEſu Chriſti geoffenbaret,
daher es heiſt Apoſt. Geſch. 15, II. Daß wir begehren durch die
Gnade JEſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher weiſe wie auch

ſie, die Vͤter. Und Abraham hatte den Glauben (nemlich an den ihm

verſprochenen Saamen,) deſſen Gerechtigkeit ihm durch die Beſchnei⸗
dung verſichert wurde, Roͤm. 4. Und alſo ſahen die lieben glaubigen
Alten die Opffer immer an als Dinge, die vor ſich die Suͤnde nicht til⸗
gen koͤnten, ſondern Vorbilde waͤren auf das kuͤnftige Opffer Met

—
Alſobeſtun
ben an den
ie Lehre
gont fremn
weltlichen
Verdienſt
ger Chric
don deſen
iſt. Os
keit, 66 d

wolen ſie

Cheſtus ſ
u hering
nen die
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Der
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lſ daſe
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gus den

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GOtf

ſerih

guf daß
ſicht halt
Weetv⸗
Opfteng 3
dergehe
gleiche 3
gls ob ſ
it demm
beſunde

das gott⸗
ht ſch im
den Got⸗
ſchen nach,
teſt in dem
die udiche
e foſteten,
ſtraſecches
keitworen,
vo mnans
506 Anſe⸗

gN.
hele hobe⸗
les dieſes
Geſehes.
des Geſe⸗
zal. 2. tnd.
weiteſten
gelden kan,
debolige
lhen kin⸗
ſiger Mer⸗
ninde ihm

geſchtni⸗

volkenne⸗
Mnicts.

echtigkelt

Ferbotet,
urch die
ie auch
n denihn
L Beſchne⸗⸗
.aubhen
i l⸗
N

4

aus Matth. 5, 207226. 995

Alſo beſtunde auch ihre Gerechtigkeit in der Vergebung aus dem Glau⸗
ben an den Meßiam. Aber nunmehr war von ziemlicher Zeit dieſe wah⸗
re Lehre von Chriſto ſonderlich durch die Phariſaͤer ſehr verkehrt und
gantz fremde worden. Daher ſie an dem Meßia vielmehr [400] einen
weltlichen Herrn, Koͤnig und Monarchen erwarteten, als ſich ſeines
Verdienſtes und Opffers getroͤſteten: wie wir ſehen, daß auch die Juͤn⸗
ger Chriſti, aus jener irrigen Unterweiſung, gantz ungleiche Gedancken
von deſſen Amt hatten, und ihnen dieſelben zu benehmen ſchwer worden
iſt. Deswegen wuſten die Phariſaͤer keine andere Art der Gerechtig⸗
keit, als die in Wercken beſtunde, und aus dem Geſetz kaͤme, daraus
wolten ſie die Seligkeit erlangen, und in das Himmelreich kommen.
Chriſtus ſpricht ihnen aber ſolches ab, weil alle ſolche Gerechtigkeit viel
zu gering und arm war. Das wars dann Roͤm. 10, 3. Sie erken⸗
nen die Gerechtigkeit nicht, die vor GOtt gilt, und trachten,
ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo der Ge⸗

rechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan.

Der andere Mangel war dieſer, daß ſie auch in ſolcher Gerechtig⸗
keit des Geſetzes das kraͤftigſte, nemlich das innerliche, auslieſſen, und
alſo daſſelbe mit ihren Erklaͤrungen verfaͤlſcheten. Es kan aber auch
[401] nicht anders ſeyn. Wer da will aus ſeinen Wercken, und alſo
aus dem Geſetz ſelig werden, weil er gleichwol ſiehet, daß er es mit al⸗
lem ſeinem Fleiß dahin nicht zu bringen vermag, daß er auch in Geluͤſten
und Gedancken nichts unordentliches an ſich haͤtte, welches er in Pruͤ⸗
fung ſeiner ſelbſt leicht finden kan, ſo kommt er gleich in die Gedancken,
GBtt fordere ſolches auch nicht von uns, ſondern es ſey gnug mit dem
aͤuſſerlichen, und ſo weit es der Menſch bringen kan, damit geſchiehet es,
auf daß der Menſch nicht zuſchanden werde, als der goͤttliches Geſetz
nicht halten koͤnte, daß das Geſetz nicht ſo ſcharf genommen werden ſolle.
Wie etwa ein liederlicher Schuldener die vornehmſte Poſten ſeiner Schuld
anfieng zu leugnen, welche er nicht bezahlen zu koͤnnen ſiehet. Wie wir
dergleichen auch in der Roͤmiſch⸗Paͤpſtiſchen Kirche ſehen, welche auf
gleiche Art das innerlichſte in dem Geſetz und deſſen Strenge leugnet,
als ob ſolches nicht eben zur Seligkeit nothwendig waͤre, damit man ja
mit dem uͤbrigen vor GOtt noch etlicher maſſen beſtehen koͤnne. Alſo
beſtunde die gantze Gerechtigkeit 402 der Phariſaͤer in einer aͤuſſerlichen
Kkk kkk 2 Ehuucrbar⸗

996 Antrits⸗Predigt

Ehrbarkeit und aͤuſſerlichen Gottesdienſt, aber das Hertz blieb ungeaͤn⸗
dert und unwiedergeboren, daher hiengen ſie ihren innerlichen Luͤſten
nach, ſcheueten ſich auch des aͤuſſerlichen nicht, was nicht gerade dem
Buchſtaben entgegen war, und meynten damit vor GOtt zu beſtehen,

welchem Irrwahn Chriſtus hie hauptſaͤchlich wi derſpricht, und uns den./

ſelben deutlich zeiget.
Alſo ſehen wir aus unſerm Evangelio, daß die Phariſaͤer dafuͤr ge⸗
halten haben, in dem fuͤnften Gebot ſey nichts anders verboten, als der
aͤuſſerliche Todtſchlag, um welches willen der Todtſchlaͤger durch die
Obrigkeit wiederum getoͤdtet wuͤrde: daher der HErr ihre Worte ſo an⸗
fuͤhret: Du ſolt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Ge⸗
richts ſchuldig ſeyn. Alſo glaubten ſie, habe einer das fuͤnfte Gebot
ſchon gehalten, wo er nur keinen Menſchen wuͤrcklich todt geſchlagen haͤt⸗
te, er moͤchte nun vergeblich und zu viel gezuͤrnet, den Naͤchſten gehaſſet,
geſchimpffet, geſcholten, verachtet haben, wie er wolte. [403] Aber
Chriſtus zeiget in ſeiner Erklaͤrung, damit ſey es nicht genug, ſondern
man koͤnne auch mit allen ſolchen Affecten und Worten, die wider die
Liebe ſtreiten, dieſes Gebot übertreten. Wiederum glaubten die Pha⸗
riſaͤer, im ſechſten Gebot ſey der Ehebruch, nemlich der wuͤrckliche und
aͤuſſerliche Ehebruch verboten, und ſonſten nichts mehr: Da wars nun
leicht, ſich ſolcher groben Schand⸗That zu enthalten: aber Chriſtus zeigt,
dieſes ſey nicht genug zu Haltung ſolches Gebots, ſondern wer auch nur
boͤſe Geluͤſte habe, und ein Weib anſehe, ihr zu begehren, der habe be⸗
reits die Ehe gebrochen. Und weiſet alſo durch und durch, daß unſere
Gerechtigkeit, dero wir uns auch nach dem Geſetze in dem Gehorſam un⸗

ſers GOttes befſleiſſen muͤſſen, muͤſſe eine ſolche Gerechtigkeit ſeyn, da

das Hertz ſelbſten gereiniget werde, und ſich in dem Gehorſam GOttes
begebe. Da ſehen wir alſo, daß es freylich der ſo anſehnlichen Gerech⸗
tigkeit der Phariſaͤer und Schriftgelehrten allzuviel gemangelt habe, wo
man die aͤuſſerliche Larve derſelben ein wenig abzeucht.
[404] Laſſet uns nun ſehen, welche Gerechtigkeit denn die wahre
Gerechtigkeit ſey, mit der wir in das Himmelreich eingehen koͤnnen.
So will nun der HErr eine beſſere haben, oder wie es eigentlich lautet,

eine uͤberfluͤßigere. Alſo iſt jenes wol etwas, aber nicht gnug. Laf—
ſt uns denn ſehen, was wir fur eine Gerechtigkeit haben muͤſſen. Da

ſage

ſe ich n
die Gere
die einige
Menſchn
Vermdgen

ten, uh

geſand t
ſich ben
buhtn f
ein dlig
Muſch ſe
ergriffen,
fein unbil
ſleeinen
ſenen Ge
ſeinen G
als hitte
ſein ſehſ
Muſchen
ie Non
gan do
lung des
Menacht
A
eines he
werden,
glichwe
ner als
ud
dem
Cban
bemuht
et, i
iſerli
em G

— aus Matth. 5, 20⸗26. 997

bunin ſage ich nun, es muͤſſe eine doppelte ſeyn. I. Muß der Menſch haben
en Eſen die Gerechtigkeit JEſu Chriſti durch den Glauben, als welche
erade den die einige iſt, aus der wir eigentlich ſelig werden. Nemlich weil der
beſchen. Menſch durch ſeinen Fall ſich alſo in die Suͤnde geſtuͤrtzet hat, daß das
dins der. Vermogen nicht mehr bey ihm iſt, goͤttliches Geſetz vollkommlich zu hal⸗
ten, und alſo aus demſelben ſelig zu werden, ſo hat GOtt ſeinen Sohn
daſirge. geſandt, welcher fuͤr uns das Geſetz erfuͤllet, dazu er gekommen zu ſeyn
al der ſich v. 17. erklaͤret, und mit ſeinem Leiden alle die Strafen, die uns ge⸗
dunch de buͤhrten, fuͤr uns ausgeſtanden, damit aber der goͤttlichen Gerechtigkeit
teſpam ein voͤllig Genuͤgen geleiſtet hat: darauf hat ſich GOtt erklaͤret, welcher
des G⸗. Menſch ſolche Genugthuung [405] und Verdienſt in wahrem Glauben
e Gebet ergreiffen, und alſo den Glauben und die Buſſe, (maſſen der Glaube in
ſoynßi⸗ kein unbußfertiges Hertz kommen kan,) in ſich wuͤrcken laſſen wuͤrde, da
gehaſet, ſolte einem ſolchen Menſchen die gantze Gerechtigkeit Chriſti, beſtehend in
)) Wer ſeinem Gehorſam und Leiden, geſchencket, zugerechnet, und er in ſolchem
ondern ſeinen Glauben vor GOTTes Gericht nicht anders angeſehen werden,
ſider die als haͤtte er alles auch gethan, und ſeiner Suͤnde wegen gelitten, was
de he. ſein liebſter Heiland fuͤr ihn gethan und gelitten hat. Damit wird dem
kiche und Menſchen ſein Glaube, und in demſelben die Gerechtigkeit zugerechnet,
vors nun wie Paulus Roͤm. 3. und 4. lehret. Dieſe Gerechtigkeit iſt nun eine
ſins t, gantz vollkommene Gerechtigkeit, denn ſie hat eine vollkommene Erfuͤl⸗
anch nur lung des Geſetzes in ſich, und iſt alſo freylich uͤberfluͤßig, ſie iſt aber auch
hte be⸗ darnach ferner unſer, denn ſie wird unſerm Glauben geſchencket.
unſere Aus dieſer Gerechtigkeit flieſſet eine andere Gerechtigkeit, nemlich
rſmmun⸗ eines heiligen Wandels, welche zwar diejenige mit iſt, aus dero wir ſelig
ſn, da werden, dann ſolche Ehre gehdͤret der [406] andern allein, aber ſie muß
6Otes gleichwol bey wahren Chriſten ſeyn, und iſt auch beſſer und vollkomme⸗
Gerech⸗ ner als der Phariſaͤer Gerechtigkeit, ob ſie wol alle beyde nach dem Ge⸗
hbe wo ſetz geleiſtet werden; Aber der Phariſaͤer Gerechtigkeit kommt allein aus
dem Geſetz, dieſe aber nur nach dem Geſetz aus dem Glauben und dem
ſe naht Evangelio. Daher weil der Phariſaͤer ſich allein aus eigenen Kraͤften
tnnen. bemuͤhet, dem Geſetz ein Genuͤgen zu leiſten, und ſein Hertz noch verblei⸗
lut, bet, wie es von Natur verdorben iſt, ſo bleibet ſein Gehorſam allein in
aͤuſſerlichem Gehorſam, vom Fleiſch will nicht heraus der Geiſt,
. dvom Geſetz erfordert allermeiſt, daher iſts mit ihm verlohren,
ſhe Kkk kkk 3 und

—

998 Antrits⸗Predigt

und bey allem Gehorſam bleibt das Hertz immer widrig und ungebrochen. dasiuſerl
Aber wer an JEſum Chriſtum wahrhaftig glaubet, der wird durch das und die S
Wort in dem Glauben aus der Kraft des Heiligen Geiſtes wiedergeboh⸗ eihn Hert
ren, und alſo in ſeiner Seelen gantz anders geſinnet, nemlich daß er nun. ees fur
mehr von Grund des Hertzens ſeinen GOtt liebet, und ihm gern Gehor⸗: guer genn
ſam ſeyn will, dahero er ſich befleiſſet nicht nur aͤuſſerlich gutes zu thun, ic derſ
ſondern auch in 407] ſeiner Seele ſich nach dem Guten zu beſtreben, Rriber ſn
und in der innerlichen Heiligung immer zuzunehmen, davon wir, geliebt zur Bot
es GOtt, oft zu reden die Gelegenheit haben werden. ein ſcſe
Dieſes iſt alſo die beſſere oder uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit, welche Ichfine
unſer liebſter Heiland erfordert, mit Verſicherung, daß wir ohne dieſelbe ſebte e
nicht moͤgen in das Himmelreich kommen. Wie er dann ſagt, ich ſage Aber tein
euch, nemlich derjenige ſagt es uns, der der Sohn GOttes iſt, und den Dinefe
Willen ſeines himmliſchen Vaters wohl wußte, daher uns auch denſel⸗ undn di
ben aus ſeinem Schooß hervor gebracht hat, derjenige auch, der uns der⸗ riſih
maleins richten ſolle, und alſo keine geringere als dieſe Gerechtigkeit gel⸗ tereuc
ten laſſen wird. Ja derjenige, der der Stifter iſt des N. T. damit wir ſt de An
nicht gedencken moͤchten; in dem A. T. moͤchte wol eine ſolche Strenge V
und Heiligkeit erfordert worden ſeyn, aber nachdem Chriſtus gekommen, Wun6
habe er uns davon befreyet, und waͤren wir nicht mehr darzu gehalten. Dnoge
Aber M. G. ihr hoͤret, daß hie Chriſtus dieſe Worte ſelbſt braucht an

. . tey Glar
ſeine Juͤnger und an uͤbrige Zuhoͤrer, ſo gehen ſie uns dann auch ken ſo
[408]wahrhaftig noch ietzo an, und duͤrffen wir uns keinen andern Weg dcher nn
zum Himmel einbilden, als den er uns ſelbſt gezeiget; ſonſt kan er uns an bechef
jenem Tage vorhalten, er habe es uns ja geſagt, und wir haͤtten dann euch di
keine Entſchuldigung. Dð vi ſ
M. G. laſſet uns hieran fleißig gedencken: wir verlangen alle in der dag
das Himmelreich zu kommen, daß wir dann ja des rechten Weges nicht in ha
verfehlen, noch uns einen andern fleiſchlich einbilden. Es ſiehet E. C. K. len,
daß einmal diejenige nicht in das Himmelreich kommen koͤnnen, die nur ſhicen
eine phariſaͤiſche Gerechtigkeit haben. Moͤchte man aber ſagen, wir ha⸗ Vnn
ben ja keine Phariſaͤer mehr unter den Chriſten. Aber wolte GOtt, es BV
waͤre mit den alten Phariſaͤern auch ihr Geiſt geſtorben, aber der lebet h

noch, und wer iſt unter uns, der nicht etwas davon ſelbſt von Natur an ſiene
ſich haͤtte? Es iſt aber ſolcher phariſaͤiſche Geiſt dieſer, wo man ſich duf ͤ

—

gehochen.

9

Durch das

edergebeh
aß ernun⸗
n Ghor⸗
s zu thun,
beſtreben,
ir gelebt

it, welche
ſe dieſelbe
ich ſage
mmo den
Hdenſel⸗
uns der⸗
gkeit el⸗
lnit wir
Strenge
foſninen,
ehelten.
gucht an

n elch

Weg
,uns on
en dant

e in
s nicht
.C.
die nur
Glr he⸗
Ott es
er ſebet
gtur an .

aus Matth. 5, 20226. 999

das aͤuſſerliche Gute, ſonderlich den aͤuſſerlichen Gottesdienſt, verlaſſen,
und die Seligkeit davon herholen will. Hie weiſe ich E. C. L. auf ihr
eigen Hertz und die taͤgliche Erfahrung, ob man nicht 400 insgemein
dieſes fuͤr das rechte Chriſtenthum und Weg zum Himmel achte, wo
einer getauft iſt, iſt der rechten Religion zugethan, verſtehet auch ziem⸗
lich derſelben Artieul, bleibt ſein Lebetage bey der rechten Religion, eifert
druͤber, ſucht wol andere darzu zu bekehren, gehet fleißig in die Kirche,
zur Beichte und zum heiligen Abendmahl, betet, lieſet, ſinget, fuͤhret
ein ſolches Leben, daß die Obrigkeit eben nichts an ihm ſtrafen kan.
Ich frage noch einmal, ob nicht dieſes die gemeine Meynung ſey, wer ſo
lebte, der waͤre ja ein guter Chriſt, und ſey ſeiner Seligkeit gewiß?
Aber meine Liebſten, ich kan nicht anders ſagen, als obwol alle ſolche
Dinge freylich noͤthig und gut ſeyn, daß gleichwol wo es dabey bleibet,
und zu dieſem aͤuſſerlichen nichts mehrers kommet, ſolches nur ein pha⸗
riſaͤſch Weſen und zur Seligkeit nicht gnug ſey. Scheinets manchem
unter euch eine harte Rede, ſo iſts dennoch eine wahre Rede, dann es

iſt der Ausſpruch Chriſti.

Was wird dann mehr erfordert? der wahre lebendige Glaube an
JEſum Chriſtum, der uns allein die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
[AIO] giebet. Hie wird iemand ſagen, bedarf es nichts weitesals den wah⸗
ren Glauben, ſo iſts all gut, wir ſind ja keine Juden, Heyden oder Tuͤr⸗
cken, ſondern Chriſten, und zwar rechtglaͤubige Evangeliſche Chriſten,
daher uns die Hofnung der Seligkeit gewiß bleibet. Aber M. G. ich
begehre freylich die Hofnung der Seligkeit euch nicht zu nehmen, ſondern
euch dahin zu fuͤhren, daß ihr derſelben wahrhaftig und ohne Betrug
gewiß ſeyn koͤnnet. Wiſſet aber, nicht alle haben den wahren Glauben
der da goͤttlich iſt, die der wahren Religion zugethan ſind, und den Glau⸗

ben haben, den man glaubet, oder die Bekenntniß und Articul des Glau⸗

bens. Unſer theure Lutherus hat uns den wahren Glauben ſtattlich be⸗
ſchrieben, und von dem Wahn⸗Glauben unterſchieden in ſeiner herrlichen
Vörrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, dahin ich E. C. L. verwieſen
haben will, wie ſie in der Bibel gewoͤhnlich zu ſtehen pfleget: und euch
nur kurtz dieſes ſage, bey keinem iſt der wahre, lebendige, gerecht⸗ und
ſeligmachende Glaube, welcher in einer wiſſentlichen Suͤnde vorſetzlich
fortfaͤhret, mit der Welt in ihrer LAn Eitelkeit mitmachet, und ſich nicht
. mit

1000 Antrits⸗Predigt

mit allem Eifer und Ernſt innerlich und aͤuſſerlich eines recht gottſeligen
Wandels vor GOtt und Menſchen befleiſſet. Wo dieſer Glaube nicht

iſt, der uns gantz zu andern Menſchen machet, und alſo in einem kraͤfti⸗

gen himmliſchen Licht beſtehet, da iſt alle andere Einbildung des Glau⸗
bens lauter Betrug. Worin ich dem heiligen Johanni 1. Joh. 2,3. 4.
nachſpreche, der uns die Art des Glaubens zeiget: An dem mercken
wir, daß wir ihn kennen, (das iſt, daß wir glauben,) ſo wir ſeine
Gebote halten. Wer dann ſagt, ich kenne ihn, (das iſt, ich glaube
an IEſum Chriſtum,) und haͤlt ſeine Gebote nicht, (das iſt, befleiſ⸗
ſiget ſich nicht mit allem Eifer dieſelbe zu halten, wozu gewiß vieles ge⸗
boret,) der iſt ein Luͤgner, und die Wahrheit iſt nicht in ihm.
Alſo fordere ich nichts wider das phariſaͤiſche Weſen, als den Glauben,
aber einen goͤttlichen Glauben, daraus folget das andere von ſelbſten.

Ach der HErr gebe uns allen dieſes recht zu erkennen, ſo haben wir das

erſtemal einen guten Grund geleget.
[412] Kan aber mit allem phariſaͤiſchen Schein niemand noch in

Himmel kommen, wie vielweniger kan es geſchehen von denen, welche
in offenbaren Suͤnden und Laſtern leben, denen auch der HErr ihre Her⸗

tzen zur wahren Buſſe ruͤhren und ſie lehren wolle, nach der wahren Ge⸗
rechtigkeit zu trachten.

Lehr⸗Puncte.
Ge nehmen nun hieraus an ſtatt der Haupt⸗Lehre dieſe Betrachtung,
V was das Amt eines Predigers ſey, und alſo was mir
inskuͤnftige auch obliegen werde. Nemlich es ſtehet in zwey Stuͤ⸗
cken. 1. Daß man den Zuhdͤrern zeige, was das Himmelreich ſey, das
iſt, daß man ihnen die reiche Gnaden⸗Schaͤtze der Seligkeit weiſe, die der
himmliſche Vater uns beſtimmet, die uns unſer Heiland JEſus erwor⸗
ben hat, und die uns der Heilige Geiſt im Wort und Sacramenten an⸗
erbietet und ſchencket. Wiewol es rechtſchaffenen Chriſten, und ſie drin⸗
nen ſelig ſeyn, auch wie ſie dermaleins dorten das ewige Leben haben,
und ihre Seligkeit geoffenbaret werden ſolle. Dieſes iſt die erſte Haupt⸗
Lehre, die wir (413 treiben muͤſſen, und der Kern des Evangelii, dar⸗
aus Glaube und alle deſſen Fruͤchte kommen und entſtehen muͤſſen.

2. Muͤſſen wir der Gemeinde auch zeigen, welches der Weg ſey zu

ſolcher

ſolcher Sigkei
allein de nihr

ſey, dung Vere

zugerehten
dem Glubeng
Glaubeni
welches dr r

aber iul bon

ſey. Wl m
ſche Win wr
lich ſefſen i
die Lillen d
Plee
Gemneide tr
dem gatliche
digen, ſoche
cher Weiet
buſffertigen
Gnden ang
gendſtt
werden.
guch wo w
6 ſonſen
jemgens

31. daß
zu vernn⸗
Predigzen
und wod
Nen ſind,
igten m
ſchiſnun
Nncire
len, 1

1„.

—

Nottſeligen
hube nicht
enn kriti⸗
des Glan
9234.
mmetcken

gir ſeine
ſchgaube

, beſſeſ⸗
hieles ge⸗
in ihmn.
Glouen,
ſolhſen.
bir dos

hoch in
ſwelche
hle her⸗
ten Ge⸗

gtung,
mir
das
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aus Matth. 5, 20⸗⸗26. 1091

ſolcher Seligkeit in dem Reich der Gnaden und der Herrlichkeit, nemlich
allein die wahre Gerechtigkeit. Wir muͤſſen zeigen, wie es unmuͤglich
ſey, durch Wercke die Gerechtigkeit zu erlangen, ſondern daß wir aus der
zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti ſelig zu werden beduͤrffen, dieſe aber
dem Glauben geſchencket werden muͤſſe. Wir muͤſſen zeigen, wie zu dem
Glauben zu gelangen, die Buſſe erſtlich noͤthig ſey: wir muͤſſen zeigen,
welches der wahre Glaube, und wie er an ſeinen Fruͤchten zu erkennen,
aber wol von dem falſchen und eingebildeten Glauben zu unterſcheiden
ſey. Wir muͤſſen alle offenbare Gottloſigkeit, aber auch alles phariſaͤi⸗
ſche Weſen, wo mans bey dem aͤuſſerlichen allein bleiben laſſen will, ernft⸗
lich ſtrafen: in Summa alles thun, was noͤthig iſt unſer ſeits, daß wir
die Leute zu der wahren Gerechtigkeit weiſen.
Alſo lieget uns allen ob 1. daß wir das 414 goͤttlich Wort der
Gemeinde treulich vortragen, und nichts unſers eigenen Worts auſſer
dem goͤttlichen mit einmiſchen. Daß wir Geſetz und Evangelium pre⸗
digen, ſolche auch weder trennen noch vermiſchen: und trachten in goͤtt⸗
licher Weisheit das Wort der Wahrheit recht zu theilen, damit die Un⸗
bußfertigen moͤgen durch das Geſetz geſchrecket, und zum Verlangen der
Gnaden angetrieben, ſodann die der Gnaden faͤhige mit dem Evangelio
getroͤſtet, und alſo die Ordnung der Bekehrung recht in acht genommen
werden. Wir muͤſſen es aber vortragen nicht nur oͤffentlich, ſondern
auch wo wir Gelegenheit haben, abſonderlich, ſonderlich bey Beruf, und wie
es ſonſten geſchehen mag. Und ach daß ich mehr Muͤglichkeit ſaͤhe, das⸗
jenige ins Werck zu richten, was Paulus von ſich ſagt: Ap. Geſch. 20,
31. daß er nicht unterlaſſen habe, einen ieglichen mit Thraͤnen
zu vermahnen. Wir muͤſſen das Wort vortragen nicht allein in den
Predigten, ſondern auch in den catechetiſchen Unterrichten, ohne welche
und wo die Leute nicht von Jugend auf dazu fleißig angehalten A5 wor⸗

den ſind, die traurige Erfahrung zeiget, wie ſogar ſolche Leute die Pre⸗

digten mit wenigem Nutzen anhoͤren: Dahero der liebe Eutherus den Ca⸗
techiſmum und deſſen gruͤndlichen Unterricht ſo angelegentlich recom⸗
mendiret hat, und alſo billig dieſer Landen ſo viel ernſtlicher daruͤber ge⸗
halten, und was gefallen ſeyn mag, wieder eingefuͤhret werden ſolle.
2. Gehoͤret auch zu unſerm Amt die treue Ausſpendung der heili⸗
gen Sacramenten, als der getlichen Gnaden⸗Mittel und der Siegel
des

1002 Antrits⸗ Predigt
des goͤttlichen Worts, dadurch abermal der lebendige Glaube in uns ge⸗

wuͤrcket, erhalten und geſtaͤrcket wird: worzu wir auch ſetzen den Ge⸗

brauch der Schluͤſſel des Himmelreichs nach goͤttlicher Einſetzung und
Kirchen⸗Ordnung.
2. Gehdret nicht weniger dazu ein eifriges und hertzliches Gebet;
Gewiß meine Liebſten, es lieget an dem Gebet ſo viel als an etwas an⸗
ders in unſerm gantzen Amt. Wir gehen mit Dingen um, die uͤber un⸗
ſer Vermoͤgen ſind, nemlich das goͤttliche Licht in die Seelen, und ſie
alſo zur Seligkeit zu bringen, ſie zu wiedergebaͤhren und zu [416] erneu⸗
ren, welches lauter goͤttliche Wercke ſind. Da moͤgen wir wol mit
Paulo ſagen: Wer iſt hiezu tuͤchtig? 2. Cor. 2,16. So iſts alſo
GOtt allein, der uns tuͤchtig machet, das Amt zu fuͤhren des
N. T. nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, 2. Cor. 3,6.
Soll uns aber GOtt tuͤchtig machen, ſo will er einmal auch darum gebe⸗
ten und angeruffen ſeyn, und bleiben wir hingegen zu Schaden der Ge⸗
meinde, ohne die uns noͤthige Gnade, wo wir ſolche nicht andaͤchtig er⸗
bitten. Wiederum ihr ſeyd eben ſo wenig von Natur zu ſolchen heiligen
Wercken, die in euch durch unſer Amt geſchehen ſollen, tuͤchtig: alſo muͦſ⸗
ſen wir euch eben ſowol ſolche Gnade zu erbitten uns befleißigen, damit
r ſeinen Heiligen Geiſt gebe zu kraͤftiger ¶ Wuͤrckung ſeines Worts
in euch.
Endlich 4. gehoͤret auch zu unſerm Amt, damit ihr dadurch zur

Gerechtigkeit gefuͤhret werdet, ein gottſeliges und exemplariſches Leben,

daß wir nicht andern predigen, und ſelbſt verwerſlich werden,
1. Cor. 9. damit aber die Frucht des 417] Worts an euch ſchlagen. Ich
weiß wol, wann wir uns nicht eines heiligen Wandels nach Vermoͤgen
befleiſſen, daß ihr kaum glaubet, daß es wahr oder uns ein Ernſt ſey,
was wir von der Gottſeligkeit ſagen, daher ſchwere Aergerniſſe entſtehen.
Wie alſo von euch ein ſolches Leben erfordert wird, daß ihr euch ſelbſt
verleugnet, eure Ehre, Nutz und Luſt in nichts, ſondern in allem allein
die Ehre GOttes ſuchet, und nach ſeinem Willen lebet, ſo wird ſolches
ſo vielmehr von uns erfordert, und koͤnten wir nimmermehr verantwor⸗
ten, wo wir euch nicht darin vorgiengen als Vorbilder der Heerde. Des⸗
wegen ob ich wol erkenne, daß wir auch ſchwache Menſchen ſind, und
unſern Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen tragen, daher ihr auch mit aſee⸗
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aus Matth. 5, 20⸗226. 1003

Schwachheit Geduld und Mitleiden tragen muͤſſet: ſo erkenne ich doch
auch dabey, daß muthwillige Suͤnden an uns Predigern durchaus nicht
geduldet werden ſollen, als womit wir uns unſers Amts unwuͤrdig ma⸗
chen, und ſie gegen andere fuͤr doppelte Suͤnden zu achten ſind.
Nun auf ſolche Pflichten trete ich dann [418] in dem Nahmen
GOttes, des Hoͤchſten Beruffers, dieſes mein von ihm durch Churfuͤrſt⸗
lichen gnaͤdigſten Beruf aufgetragenes Amt an, wo ich noch einiges zu
demſelben von euch werde gefordert haben. .
Erſtlich fordere ich von euch allen, die ihr meiner Seelſorge anver⸗
trauet werdet, mit allem Recht, daß ihr mich erkennet fuͤr denjenigen,
dafuͤr mich der Allerhoͤchſte nach ſeinem heiligen Rath euch beygefuͤget
und vorgeſetzet hat, nemlich fuͤr einen Diener Chriſti, und einen
Haushalter uͤber GOTTes Geheimniß, 1. Cor. 4, 1. fuͤr einen
Botſchafter an Chriſti ſtatt, durch den euch GOtt vermahnen
wolle, 2. Cor. 5, 20. und zwar ſolches an dieſem Ort, dahin mich mein
Beruf gewieſen. Es hat mit meinem Beruf eine ſolche Bewandniß,
daß nicht nur allein der HErr mich in meinem Gewiſſen der Wahrheit
deſſelben (nachdem mich ſolches zu erkennen ſchwer genug angekommen
iſt, und ich lange damit zu ringen gehabt habe, obs moͤglich ſey, daß es
GDOtt ſeyn ſolte, der mich von einer liebwertheſten Gemeinde wegfordern
[419] wolte) uͤberzeugt, und ſolches damit beruhiget hat, dafuͤr ich bil⸗
lig ſeine vaͤterliche Guͤte preiſe, ſondern daß ich auch deſſen Richtigkeit
vor aller Welt, wo es noͤthig waͤre, darzuthun getraue, dahero mir
niemand mit einigem Schein denſelben in Zweifel zu ziehen hat.
Ich fordere ferner mit gleichem Recht in GOttes Nahmen von al⸗
len, daß ſie mir dann auch dasjenige Recht laſſen, was ſolches mein Amt
mit ſich bringet, nemlich daß ich euch vermahne an GOttes ſtatt, und
alle meine Amts⸗Pflichten an euch verrichte. Ich ſolle ſeyn ein Werck⸗
zeug des Heiligen Geiſtes, dieſer aber ſtrafet die Welt um der Suͤn⸗
de willen, und ſchonet darinn niemand, als der kein Anſehen der Per⸗
ſon hat, er zeuget aber auch von Chriſto und ſeinen Wohlthaten.
Joh. 16. Meine Geliebten, dieſe Macht muß auch dem Heiligen Geiſt
in mir, ſeinem armen Werckzeuge, nicht gewehret werden, ſondern frey
bleiben, und ob meine geringe Perſon unter menſchlicher Gewalt ſtehet,
ich auch darinn mich zu allem ungerthaigen Gehorſam und deinirgid.
. 2 en

10 4 Antrits⸗Predigt

ſten Reſpect nach Unterſcheid der Perſonen 420)] gern verſtehe, ſo blei⸗
bet doch des Heiligen Geiſtes Amt in mir ſowol, als in allen andern ſei⸗
nen Dienern und Werckzeugen, ungebunden und frey; daher ich auch des
guten Vertrauens gelebe, daß ſich niemand werde unternehmen, in mir
dem Amte GOttes einzugreiffen, oder mein Gewiſſen mit Zumuthung
darwider zu beſchweren, ſo auch ohne eigene Gewiſſens⸗Verletzung von
niemand geſchehen koͤnte, indem alles ſolches nicht mich, ſondern den

HErrn, HErrn, deſſen Diener ich darinnen bin, als lange ich in meinem

Amte ſtehe, und deſſen Schrancken nicht uͤberſchreite, treffen wuͤrde.

Ach der HErr laſſe mich hierinn niemand zum Stein des Anſtoſſes zu—

ſeinem Schaden werden! .
Hieraus folget das 3. das ich auch mit Recht fordere, daß dann
das Wort des HErrn auch aus meinem Munde, gleich wie aus dem
Munde meiner geliebten Herren Collegen, mit Sanftmuth und Gehor⸗
ſam angenommen werde. Ich werde euch nach der Gnade, die der
HErr verleihet, ſein Wort mit Treuen vortragen; aber ihr alle wiſſet,
was Jacobus ſagt: Seyd Thaͤter [421] des Worts, und nicht
Hoͤrer allein. Jac. 1, 22. Ach das ruffe ich auch allen insgeſamt, Ho⸗
hen und Niedern, von Grund des Hertzens zu. Mich betruͤbet oft,
wann ich gedencke, daß das Wort des HErrn nicht nur ein Geruch des
Lebens zum Leben denjenigen, die gehorſam ſind, iſt, ſondern auch ein
Geruch des Todes zum Tode wird denen, die ſolches verachten,
und an ſich unfruchtbar ſeyn laſſen. 2. Cor. 2, 16. Wie hertzlich wuͤn⸗
ſche ich, daß doch das Wort, das durch mich geredet wird werden, nie⸗
mand ein ſolcher Geruch des Todes zum Tode werden moͤchte, wiewol
ich nicht weiß, was ich davon hoffen darf, wann ich gedencke, was Welt,
und daß dieſelbe allenthalben ſeye. Gedencket, meine Liebſte, alles
Wort des HErrn, das ich euch vortragen werde, wird nicht ſo fleißig in
meinen Concepten, als auf GOttes Buch ſelbſt aufgeſchrieben ſtehen,
vor dem ihr dermaleins werdet Rechenſchaft geben muͤſſen, wie ihr ſol⸗
ches iedesmal angenommen, und was ihr fuͤr Fruͤchte gebracht habt.
Gedencket daran, ſo oft ihr zur 422] Kirchen gehet, ſo oft ihr auch dar⸗
aus gehet, was ſolches Wort von euch haben wolle, damit es euch ein
ſeligmachendes Wort bleibe, gleich wie es in ſeiner Natur an ſich ſelbſten
iſt. Ach daß mein Wort gegen niemand an jenem Tage zeugen duͤrffe!

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aus Matth. 5, 20/26. 1005

Endlich 4. bitte ich auch hertzlich, von euch ſamt und ſonders, daß
ihr nicht vergeſſet, fuͤr mich andaͤchtig zu beten. Glaubet, meine Lieb⸗
ſte, daß es nicht allein eine Amts⸗Pflicht der Prediger iſt, fuͤr ihre Ge⸗
meinden zu beten, ſondern auch eine Liebes⸗Pflicht fuͤr eure Prediger zu
beten. Ihr ſehet, wie der liebe Paulus ſo hertzlich anhaͤlt, daß doch ſei⸗
ne Gemeinden fuͤr ihn beten ſolten. Ihr wiſſet, was fuͤr ein ſchweres
Amt wir tragen, welches weit uͤber menſchliche Kraͤfte gehet. Wir ha⸗
bens ja mit dem groſſen Fuͤrſten der Welt, dem Satan, zu thun, und
ſollen ſein Reich feindlich angreiffen. Wie maͤchtig aber iſt derſelbe in
der gantzen Welt? und ſonderlich, was fuͤr Macht hat er an groſſen Hoͤ⸗
fen: ſo duͤrffen wir nicht gedencken, [423] daß er dieſen Hof vergeſſen,
und nicht auch liſtige und maͤchtige Geiſter ſeines Reiches an denſelben,
ſein Intereſſe zu beobachten, geſandt haben ſolte. Wie ſchwach ſind
wir aber gegen ſolche Fuͤrſten der Finſterniß, wo wir in uns ſelbſt be⸗
trachtet werden. So fuͤhle ich auch bey mir ſelbſt, daß ich noch dasje⸗
nige Maaß des Geiſtes, die Weisheit, Muth und Kraft nicht habe,
welche mir dazu noͤthig ſind, damit das Amt fruchtbarlich gefuͤhret wer⸗
de. So helffet dann meiner Schwachheit und armen Gebet mit in⸗
bruͤnſtigem eurem Gebet auf, und erbittet mir, was ich nicht nur fuͤr
mich, ſondern auch vor euch noͤthig habe. Wie dann der Nutzen eures
Gebets fuͤr mich ſo viel euer als mein ſeyn wird.
Wie ich nun alles obige von euch ſaͤmtlich, Hohen und Niedern,
bitte und erſuche, alſo verſpreche ich hingegen auch wiederum zwey Stuͤ⸗
cke. Eines Theils, daß ich auch nicht unterlaſſen werde, fuͤr eine ge⸗
ſamte Chriſtliche Gemeinde, und ſonderlich alle Staͤnde in derſelben,
vornehmlichſt 424] aber die theuren Seelen unſerer Churfuͤrſtlichen gnaͤ⸗
digſten Herrſchaft, ſamt und ſonders, nach dem Maaß des Geiſtes der
Gnaden und des Gebets, ſo mir wird verliehen werden, hertzlich zu be⸗
ten, und fuͤr euch vor dem Throne der Gnaden zu erſcheinen, ſowol euer
als mein eigen Heil daſelbſt zu ſuchen.
Andern Theils ſage ich auch vor dem Angeſichte des HErrn zu,
daß ich allen, Hohen und Niedern, nach derjenigen Erkenntniß, die mir
der HErr geben wird, das Wort des HErrn treulich vortragen, und
nichts verhalten wolle, was der goͤttliche Rath iſt, von eurer Seligkeit.
Mein Hauptwerck ſolle ſoyn das Evangelium, denn ich weiß, daß
Lll III 3 das

1006 Antrits⸗Predigt

das Evangelium das einige Mittel iſt der Seligkeit, und hingegen in
hundert Jahren durch alle Geſetz⸗Predigten an ſich ſelbſt kein Menſch
hekehret werden kan, denn es iſt kein Geſetz gegeben, das da koͤnte
lebendig machen, Gal. 3, 21. ſondern das Evangelium bleibet das
Wort der Gnaden, dadurch 425] allein der Heilige Geiſt gegeben wird,
aus dem der Glaube und deſſen Fruͤchte folgen. Ich will euch nach
der Gnade GOttes uͤber mir befliſſen ſeyn vorzutragen die Liebe meines
himmliſchen Vaters, das theure Verdienſt meines liebſten Heilandes,
die milde Gnade und Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, die Schaͤtze eu⸗
rer Seligkeit, die ihr in der Tauffe empfangen habt, und die Herrlich⸗
keit, die unſer noch wartet, ob durch die gottſelige Erwegung ſolcher
theuren Guͤter eure Hertzen moͤgen entzuͤndet werden zu Glauben und
Liebe gegen GOtt, ja daß der Heilige Geiſt in ſolchem Worte des Eo⸗
angelii in eure Hertzen komme, der vollends alles in euch wuͤrcke. Das
ſolle meine Haupt⸗Sorge ſeyn, und ich mich ſtets erinnern, daß ich ein
Evangeliſcher Prediger ſey und heiſſe. Indeſſen werde ich des Geſetzes
nicht vergeſſen, ſondern es auch treiben, nicht als das eigentliche Mittel
der Seligkeit ſelbſt, ſondern die Hertzen in goͤttlicher Kraft dadurch zu⸗
zubereiten, und von demjenigen zu reinigen, was ſonſten den Glauben
und deſſen Wuͤrckung hindern wuͤrde. Wie dann nicht [426] nur le⸗
bendiger Saame in den Acker geſaͤet werden ſolte, daraus die Frucht
wachſen muß, ſondern es muß auch das Feld umgeackert werden, damit
der Saamen aufgehen koͤnne. Ach der HErr gebe mir nur die Weis⸗
heit, daß ich darinnen moͤge treu erfunden werden, und ieglichem und zu
ieder Zeit geben, was ihm nuͤtzlich iſt!
So bleibe dann dieſes unter uns, meine Liebſte, der Bund, den
wir mit einander vor den heiligen Augen GOttes dismal machen, daß
ich nach allem Vermoͤgen treu wolle ſeyn in meinem Amte, und euch
nichts anders als GOTTes Wort vorhalten; wie ich dann nicht von
euch fordere, daß ihr mir das geringſte um meinet willen, oder anders
glauben, oder von mir annehmen ſollet, als weſſen ihr in eurer Seelen
von mir uͤberzeuget werdet, daß es wahrhaftig GOttes Wort ſey, als
der ich euch mein Lebtage in nichts auf mich, ſondern auf meinen lieben
GDtt und den rechten Lehrmeiſter zu weiſen gedencke, hingegen daß auch
ihr treu wollet ſeyn in Gehorſam vor dem HErrn. Lhar
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Thun

aus Matth. 5, 202226. 1007
[427] Thun wir nun dieſes, ja nehmen wir uns ſolches vor dis⸗

mal ſo bald im Vertrauen auf goͤttliche Gnade hertzlich vor, ſo bleibet

uns der Troſt: wie das Werck meines Berufs bis daher unzweiffent⸗
lich von dem HErrn geweſen iſt, und alle in dem Wege geſtandene Hin⸗
derniſſe, da es ein gantz ander Anſehen hatte, kraͤftig uͤberwunden hat,
ſo wird auch das Werck des HErrn durch mich dann kraͤftig durchdrin⸗
gen, und der HErr mich und euch durch ſein Wort ſelig machen, daß ja
niemand unter uns ſich deſſen ewig gereuen zu laſſen habe, daß uns der
HErr zuſammen gebracht hat, ſondern wir allerſeits auch hierinnen ſeine
Guͤte preiſen in jener Ewigkeit.

u dir nun wende ich mich bey dem Schluſſe meiner erſten
Rede, aus deſſen Befehl ich geredet habe, du heiliger und
groſſer GOtt. Du ſieheſt, wie ich in Gehorſam deines Be⸗
fehls und Berufs hieher gegangen, und meine ſonſten liebſte
Gemeinde verlaſſen, auch alles mein Vertrauen [428] auf dei⸗
ne pur lautere Gnade geſetzet habe. Ach HErr, ſo gib dann
deinem Werck Kraft in deinem armen Knecht: du ſieheſt mei⸗
ne Armuth, Einfalt, Schwachheit und Unvermoͤgen zu einer

ſolchen wichtigen Sache, aber du ſucheſt auch deine Ehre mehr

in unſerer Schwachheit, damit die Ehre der Kraft allein dein
ſey. Ich bitte nichts Irdiſches vor mich oder die Meinigen,
ſondern warte in kindlicher Gelaſſenheit, was du von Leben,
Geſundheit und dergleichen mir in dieſer Fremde beylegen wol⸗
leſt, als dem an deiner Gnade genuͤget, ſondern ich bitte allein
um Seelen, nemlich die Seelen meiner Anvertrauten und mei⸗
ne eigene. Liebſter JEſu, gedencke daran, daß alle dieſe See⸗
len, der ſo Churfuͤrſtlichen als uͤbriger hoher und niederer Per⸗
ſonen, mit deinem Blute zu erloͤſen dich ſo ein groſſes gekoſtet
haben. Ach daß dann keine verloren, noch an einiger dein
Verdienſt umſonſt werde! Sind wirs alſo nicht wuͤrdig, was
[429] wir bitten, ſo iſts ja dein Blut werth, das du fuͤr alle
vergoſſen haſt. HErr GOtt Heiliger Geiſt, du Geiſt des Va⸗
ters und des Sohnes, wuͤrcke dann in uns allen, was uns noͤ⸗
thig iſt, damit die Liebe des Vaters und das Verdienſt aſ
ſeine

1003 Antrits⸗Predigt aus Matth. 5, 20226.

ſeine Frucht in uns bringe. Mache mich tuͤchtig zu dem Werck
des Amtes, dazu du mich ſendeſt. Sey ſelbſt meine Salbung,
und laß deine Tropffen von mir trieffen auf meine Anvertrau⸗
te. Gib einen hellen Schein in mein Hertz, daß durch mich
entſtehe in dieſen lieben Seelen die Erleuchtung von der Er⸗
kenntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti.
Lege mir immerdar dein Wort in meinen Mund, und laß kei⸗
nes von mir ausgehen, das nicht von dir komme; gib aber auch
demſelben eine durchdringende Kraft in die Hertzen der Zuhoͤ⸗
rer. Heilige mich auch und die Meinige in unſerm Wandel,
damit wir gutes Exempel geben, und nimmermehr dein Nah⸗
me [A430] um unſert willen gelaͤſtert werde. Bereite auch alle
die Hertzen dieſer deiner Kinder, damit dein Wort in ihnen
Frucht ſchaffe. Laß die noch bisher unbußfertig geweſte zu
wahrer Buſſe kraͤftig bekehret, die Frommen weiter und wei⸗
ter in geiſtlichem Wachsthum gebracht, die Schwachen aber
etroͤſtet und geſtaͤrcket werden. Ach heilige Dreyfaltigkeit,
ls dieſe gantze Gemeinde, dero Glieder du ja alle bereits laͤng⸗
ſten in der Tauffe zu deinen Kindern aufgenommen haſt, ie
mehr und mehr bereitet werden zu einer recht heiligen Gemein⸗
de, durch dero geſegnetes Exempel auch andere nahe und ferne
moͤgen aufgemuntert und gereitzet, du aber ſelbſt geprieſen wer⸗
den. Nun dein iſt der Anfang, Mittel und Ende, ſo ſetze dan
fort, und vollfuͤhre das gute Werck, ſo du in uns ange⸗
fangen haſt, bis auf den Tag JE Sl Chriſti, da⸗
mit wir dich in jener Herrlichkeit preiſen
ewiglich. Amen, Aamen.

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d. Pinpn Jacob Speners

Vorrede,

Zu denen von ihm aus des ſel.

D. Dannhauers Hodoſophie
gefertigten Tabellen,
Von den

Ginderniſen der Gottesgelahrtheit,

aus dem Lateiniſchen ins Teutſche uͤberſetzet,

Und mit einem kurtzen Vorbericht auch einigen an⸗
gefuͤgten Bedencken verſehen.

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GN 8 iſt dieſe Vorrede gewiß eines der wichtigſten Stuͤcke unter Ws
P. den Speneriſchen Schriften: ſie iſt recht voll von den heil⸗
N ſamſten Lehren und Warnungen, welche einem der Gottes⸗ N
d gelahrtheit Befliſſenen nur ertheilet werden koͤnnen. Sie iſt
mit ſolcher Vorſicht und Behutſamkeit geſchrieben, daß ein unpartheyiſch⸗
vernuͤnftiges und Chriſtliches Gemuͤthe ſchwerlich etwas finden wird, wor⸗ Ven
an ſichs mit einigem Recht ſtoſſen koͤn»ee» Inzwiſchen hat ſie doch mit lt
zu einer Veranlaſſung der ſo vielen Verfolgungen und Verunglimpffungen P
dienen muͤſſen, welche der ſel. Mann von einer gewiſſen Art der Theo- nand
logen erduldet hat. Denn der beruͤhmte Leipziger Carpzovius fand ſich in
darinnen unter andern auch getroffen und beſtraft; wodurch die Widrig ſet
keit gegen Spenern gemehret und vollends zum Ausbruch gefordert wur⸗ N
de. () Der E. L. gebrauche ſich derſelben zu ſeinem und anderer Nu⸗ i
en,
9 Der ſel. Spener ſchreibt hiervon in den teutſchen Bed. T. V. P. HI. p. 76 elve
566. Dißmal aber will allein, was zwiſchen mir und ieglichen meiner Wi⸗ uſo
. derſacheͤr )

Vorbericht. 1011
tzen, und bitte den HERRN, alle die Hinderniſſe abzuthun, wodurch
bis anhero noch immer ſo viele aufgehalten worden, rechtſchaffen⸗brauchba⸗
re Gottesgelahrte im Hauſe des OErrn zu werden. Dat. den 2. Sept.
40.. .

Mmm mm m 2 Denen

derſacher vorgegangen, erzehlen. Den ich fuͤr den Vornehmſten und
„denjenigen, der gleichſam die gantze Parthie dirigiret, halte, iſt Hr. D.
„Joh. Benedict. Carpzovius, Prof. zu Leipzig. Mit dieſem hatte eine Zeit⸗
„lang ſtudiret in Straßburg, ſo hat er auch, als in Franckfurt war, ſtets
»„freundliche Correſpondentz mit mir gepflogen. Als ich aber in Sach⸗
„ſen beruffen ward, bin bereits in Franckfurt erinnert worden, daß mir die
„Carpzovii heimlich wuͤrden entgegen ſeyn, als die dafuͤr hielten, daß ei⸗
„ner unter ihnen billiger die Stelle haben ſollen: obs nun ſo ſey, kan ich
„nicht gewiß ſagen, dann man ſichs nicht mercken laſſen. Vielmehr hats
„der Bruder zu Leipzig mit freundlichen Geberden und Worten gegen mich
„wol allen andern zuvor gethan, und mir wider meinen Willen den groͤ⸗
„ſten Reſpect erwieſen. So bald ich aber des Churfuͤrſten Gnade wegen
„Amts halber gethaner Erinnerung verlor, brach Hr. D. Carpzovius aus,

e nte und zeigte ſein feindſeliges Gemuͤth: ſonderlich weil zu gleicher Zeit meine
n hei „Tabulæ Hodoſophicæ Dannhauerianæ heraus kamen, in dero Vorrede
Gottes⸗ ich denen Studioſis Theologiæ Anleitung gab, was ſie vorzunehmen, und
Gyeſt wovor ſie ſich zuhuͤten haͤtten. Denn weil auch einiges, ſo zu der Profeſſorum
ſnſc- „»Amt gehoͤret, nothwendig muſte mit beruͤhret werden, daruͤber ihn ſein
. por⸗ „Gewiſſen mag geſchlagen haben, ſo ſtieſſe er ſo bald Droh⸗Worte daruͤber
.“ „aus. Weil nun ſolches Jahr 1689. durch Herrn M. Francken, ſo ietzo noch
Nn no Pprotelſor in Halle iſt, und andere gelehrte Chriſtliche Studioſos, die den
n andern zu beſſerer Einrichtung ihrer Studiorum an die Hand giengen, in
eo:- eipzig eine groſſe Bewegung entſtunde: da ſo viele Studioſi ſahen, wie
d ſich ſuſie bisher das ihnen noͤthigſte am meiſten verſaͤumet, hingegen dergleichen
dot- „Dinge getrieben haͤtten, davon ſie wenig Nutzen kuͤnftig ſchoͤpffen wuͤr⸗
bur⸗ den, und anfiengen, mit groͤſſerem Eifer ſich allein auf das Studium der
Nr⸗ hheiligen Schrift, und zwar daſſelbige gleich zu eigener Praxi bey ſich zu
vrichten, zu begeben, da man anderſeits ſorgen muſte, das Studium Ho
Se „mileticum (dadurch nach Hrn. D. Schertzers Zeugniß und ſo vielfaͤltiger

„Erfahrung derer Srudioforum viele verderben, und von dem ihnen noth⸗

wendigern abgehalten werden, darinnen hingegen Hr. D. Carpzovius,
G. „als der es faſt meiſtens dermaſſen hoch gebracht, ſeine Ehre ſonderlich ſuch⸗

e „te) wuͤrde Anſtoß leiden, eiferte gegen jene ꝛc.

ſche

1e2 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Denen der Gottesgelahrtheit gewidmeten wel⸗
che vor GOtt und ihre eigene Seligkeit ernſtliche Sorge
tragen, wuͤnſche ich Heil in dem HErrn.

— a ich die Tabellen, welche in vorigen Jahren aus meines

X ſel. Lehrers des beruͤhmten Dannhauers Hodoſophie

4 chen, und denſelben etwas ſtatt einer Vorrede beyfuͤgen
WE will: So finde nicht noͤthig, mich lange umzuſehen, und
zu uͤberdencken, was ich fuͤr eine Materie erwaͤhlen moͤ⸗

ge. Denn da dieſelbe zur Befoͤrderung der Ubung in der Gottesge⸗

lahrtheit verfertiget ſind; ſo ſcheinet ſich nichts fuͤglicher zu deren Vorrede
zu ſchicken, als wenn ich in der Furcht des HErrn etwas von den Hin⸗
derniſſen zu einer wahren Gottesgelahrtheit zu gelangen, aufzeichne,
welches mir ſowol aus eigener Erfahrung bewuſt, als auch von vielen
Bruͤdern bekandt gemacht worden, die ſchon vor mehrern Jahren mir
ihre Klagen entdecket haben.
Es wird niemand in Abrede ſeyn, daß dieſe Materie ſowol wichtig
als auch zu unſern Zeiten hoͤchſt noͤthig ſey; wenn er nur die gegenwaͤr⸗
tige Beſchaffenheit unſerer Kirche genauer einſiehet, und darum in etwas
bekuͤmmert iſt. Gewiß, ich bin es nicht allein, der da mit Schmertzen
gewahr werde, ſondern es haben ſchon mehrere redlich geſinnete und mit

himmliſcher Weisheit begabte Maͤnner vorher erkannt, und auch ietzo

erkennen noch viele mit mir, daß unſere Kirche groͤſten theils wiederum
don dem Glantz herunter gekommen, den ſie nicht allein in den naͤchſten
Zeiten nach den Apoſteln gehabt, ſondern der ihr auch durch unſern von
GDtt geſandten Luther als einen Verbeſſerer der Kirche wieder gebracht
worden: Und daß ſie hingegen durch mancherley Maͤngel und Gebrechen
derunſtaltet ſey. Es ſey aber ferne, daß, da ich dieſes rede, ich die
Lehre ſelbſt in Zweifel ziehen ſolte, welche, da ſie in Schriften verfaß
ſet worden, nicht hat koͤnnen veraͤndert werden, und welche uns auch
kraft goͤttlicher Gnade bisher erhalten worden: Aber wolte GOtt, daß
dieſe goͤttliche Wahrheit, welche in den Glaubens⸗Buͤchern gelehret
wird, auch in aller derer Hertzen eingeſchrieben waͤre, welche derſelben

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zuſammen getragen worden, durch den Druck bekandt ma⸗

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Hodofophie gefertigten Tabellen. 103

Glauben beyzumeſſen ſich verpflichten: aber zum theil verſtehen ſie nicht
recht dieſe in unſern Bekenntniſſen enthaltene Wahrheit, welche ſie ihren
Gemeinden vortragen ſollen, und daher ſind ſie auch nicht im Stande,
dieſelbe andern wiederum vollkommen, wie ſichs geziemet, zu verkuͤndi⸗
gen. Die himmliſche Wahrheit iſt aber von ſolcher Beſchaffenheit, daß
ihre Theile auf das lieblichſte und weiſeſte zuſammen haͤngen, und oftmal
einer durch den andern beſtaͤtiget und erklaͤret wird; daher es denn kom⸗
met, daß derjenige die eintzeln Theile nicht iederzeit ſo lauter und rein,
wie es ſich geziemet, erklaͤren kan, welcher ſie nicht allzuſammen verſte⸗
het. So kan niemand die Lehre von der Heiligung nach dem Sinn des
Heiligen Geiſtes andern recht vortragen, wenn er nicht eine gruͤndliche
Erkenntniß der Geheimniß⸗vollen Rechtfertigung erlanget hat. Hin⸗
wiederum wird niemand dieſe rechtmaͤßig lehren, wenn er in dem Articul
der Heiligung noch unerfahren; ſintemal dieſe zwey Wohlthaten, ob ſie
gleich in vieler Abſicht verſchieden, dennoch ſo genau verbunden ſind, daß
jene von dieſer alle Kraft bekommt, dieſe aber aus jener zu erkennen iſt.
Wenn alſo iemand die Rechtfertigung noch nicht erfahren, der wird an⸗
dern auf eine eigene phariſaͤiſche, und weil er nicht glaubet, bloß heuch⸗
leriſche Heiligkeit leiten, welche der Kraft des Geiſtes ermangelt, als
welche ſich nur bey denen findet, die im Blute JEſu abgewaſchen und
gerechtfertiget worden. Wer aber keine Erkenntniß der Heiligung hart,
der wird ſich und andern einen ſolchen gerecht⸗machenden Glauben ein⸗
bilden, der nichts weniger als ein Glaube iſt, und einem leeren Hirnge⸗
ſpenſte wird er, der goͤttlichen Wahrheit zuwider, das beylegen, was allein
der goͤttlichen Kraft eigen iſt. Doch fehlet es auch nicht an ſolchen,
welche ſchon mehrere Jahre im heiligen Lehr⸗Amte geſtanden, und eine
gute Erkenntniß haben von den Redens⸗Arten, damit dieſe beyden Glau⸗
bens⸗Articul in unſerer Kirche vorgetragen werden, welche aber dennoch
endlich geklaget haben, daß ſie den Sinn und die Kraft dieſer Lehren
lange nicht, wie es ſeyn ſolte, erkannt und erfahren haͤtten. Was fuͤr
eine Hofnung kan man ſich nun von der Gemeinde machen, woſelbſt einige
Lehrer nicht hinlaͤnglich wiſſen, was ſie lehren? Zumal ſelbſt in denen
Gemeinden, wo die goͤttliche Wahrheit deutlich und vollkommen geleh⸗
ret wird, ſich ſo viele finden, welche das gehoͤrte Wort in ihren Hertzen
nicht tieffe Wurtzel ſchlagen laſſen. Darum koͤnnen wir auch bey dem
Mmm mmm 3 Lichte

114 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Lichte der Wahrheit uns dennoch nicht ruͤhmen, daß alle Glieder der

Kirche davon eine wahre Erkenntniß in ihren Hertzen erlanget haͤtten.
Wolte ich die Schuld allein auf den Lehr⸗Stand waͤltzen, wuͤrde
ich gar zu unbillig gegen denſelben verfahren: Wolte ich ihn aber davon
gaͤntzlich frey ſprechen, wuͤrde ich als ein Schmeichler erfunden werden.
Daher iſt dis meine Meynung iederzeit geweſen, und wird es auch blei⸗
ben, daß freylich vieles auf unſern Stand ankomme, wenn die Kirche
in einen beſſern Zuſtand ſolle geſetzet werden, und daß wir daher denſelben
zu verbeſſern, Fleiß anwenden muͤſſen, wenn wir die Kirche wiederum
in ihrem vorigen Glantz erblicken wollen. Ferner, weil zu unſern Zei⸗
ten ein ieder zuvor ſtudiren muß, wenn er dereinſt einem Lehr⸗Amte vor⸗
ſtehen will; ſo wird auch niemand dis in Zweifel ziehen, daß das Wohl
der Kirchen auch in vielen Stuͤcken darauf mit beruhe, daß diejenigen,
die dereinſt den Lehr⸗Stand bekleiden ſollen, bey ihren Studien alſo un⸗

terrichtet und gebildet werden, daß ſie der Kirche, wenn ſie nun wuͤrck⸗
lich darin ein oͤffentlich Amt erhalten, nuͤtzliche Dienſte leiſten koͤnnen.
Denn ob man zwar Exempel ſolcher Perſonen hat, welche bey ihrer eiteln

und ruchloſen Gemuͤths⸗Beſchaffenheit zum Dienſt im Hauſe GOTFTes

gelanget: im Lehr⸗Amte aber, da ſie andere zu bekehren geſuchet,

ihr vo⸗

riges laſterhaftes Leben abgeleget, und durch eben die Kraft und Wuͤr⸗
ckung des Wortes, welche es an andern Menſchen erwieſen, Werckzeuge

der Gnade GOttes geworden: So wird doch ein ieder, der ſich darnach

umſiehet, leyder mehrere Exempel ſolcher Perſonen antreffen, welche in

ihrem gantzen Leben, ob ſie gleich der Kirche gedienet, dennoch

ihr ein⸗

mal ſich zugezogenes freches und eiteles Gemuͤth behalten, und als blinde
Leiter den ihnen anvertrauten Seelen nachtheilig geweſen; und zwar da⸗

7

dawvon in ihren Schul⸗Jahren nicht gereiniget worden.

her, weil ſie ſich in der Jugend mit der Liebe der Welt angefuͤllet, und

Gleichwie es nun an dem iſt, daß wenn iemand einen unreinen
Bach reinigen will, und ſelbſt in der Qvelle Unreinigkeiten antrift, er
hauptſaͤchlich dafuͤr Sorge tragen muß, daß dieſe geſaͤubert werde, wo⸗
fern anders ſeine angewandte Arbeit nicht gaͤntzlich vergebens ſeyn ſoll;
So habe ich auch kein Bedencken getragen, zu behaupten, daß man haupt⸗

ſaͤchlich dahin zu ſehen habe, wie diejenigen, welche dem Lehr⸗Amt
met, vorher recht wuͤrdig dazu zubereitet werden moͤchten, ind

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Hogdoſophie gefertigten Tabellen. 1015

Kirche nicht beſſer mag geholffen werden, als wenn das Lehr⸗Amt
nur ſolchen Maͤnnern anvertrauet wird, welche Werckſtaͤtte und
Werckzeuge des Heiligen Geiſtes ſind.
Wie nun dieſes eine hoͤchſt wichige Materie iſt, ſo ſey es ferne,
daß ich glauben wolte, ich waͤre der erſte, der ihre Wichtigkeit eingeſehen,
oder einigen Fleiß und Sorgfalt darauf gewendet: Es hat vielmehr ein
ieder treuer Gottesgelehrter unſere Maͤngel bemercket, und iſt um deren
Abhelffung bekuͤmmert geweſen, ja nicht wenige haben ihre guten Rath⸗
ſchlaͤge diesfals zum gemeinen Beſten zuſammen getragen. Aber wolte
nur GOtt, daß unſere Zeiten ſo gluͤckſelig geweſen waͤren, daß wir dar⸗
in den erwuͤnſchten Erfolg und Erfuͤllung ſolcher gottſeligen Rathſchlaͤge
und Wuͤnſche, vermittelſt des goͤttlichen Segens, geſehen haͤtten; Allein,
der Satan, welcher ſein Reich bishero aufs ſtaͤrckſte befeſtiget und um⸗
ſchantzet hat, hat, damit ich nur nicht noch mit neuen Klagen beſchwer⸗
lich falle, ſich auch allen dieſen Bemuͤhungen aufs heftigſte widerſetzet.
Und daher iſts gekommen, daß wir mit blutigen Thraͤnen beweinen muͤſ⸗
ſen, wie gegen die Macht und Liſt dieſes maͤchtigen Fuͤrſten der Welt bis
anher ſo wenig ausgerichtet worden, zumalen unſere Kirche noch ein ſchwe⸗
res Gerichte auf ſich hat, weilen ſie das vormals wieder ans Licht ge⸗
brachte Evangelium ſo ſchnoͤde geachtet. Doch ſollen wir, weilen unſer
Bemuͤhen bis anhero vergebens geweſen zu ſeyn geſchienen, den Muth
nicht ſincken laſſen, noch die Waffen, damit wir wider den Feind ſtrei⸗
ten koͤnnen, und die Werckzeuge, womit wir die Mauren Jeruſalems
wieder aufzubauen ſuchen, aus ſchaͤndlicher Furcht wegwerffen, ſondern
ſollen vielmehr die guten Vorſchlage, welche bis anhero von
vielen und vielmals ſind an die Hand gegeben worden, wie oft
auch deren Verſuch vergeblich geſchienen, dennoch allezeit wie⸗
der hervorſuchen, und dafuͤr Sorge tragen, daß wir die Hin⸗
derniſſe des bisherigen guten Fortganges deutlicher einſehen,
und ſodann deſto gluͤcklicher aus dem Wege raͤumen moͤgen.
Wer nun dieſes lieſet, der wird gar leicht erkennen, daß dieſe Ma⸗
terie, darauf ich nur mit einem Finger weiſe, ſo weitlaͤuftig ſey, daß ſie
ein groſſes Werck erfordere, wenn ſie nach ihrer Wuͤrde ſolle abgehan⸗
delt werden, jaes wuͤrde ſolches auch kaum zulangen, dieſe ſo gar wichtige
Sache darinnen zuſammen zu faſſen. Es wird daher um ſo viel deſto
weniger

1016 Vorrede zu dem aus des ſel. D. Dannhauers

weniger eine in enge Schrancken geſetzte Vorrede dasjenige enthalten
koͤnnen, was nur einiger maſſen ihrer Wuͤrde gleiche.
Ob ich nun wol ſelbſt dieſes einſehe, ſo aͤndere ich doch meinen ein⸗
mal gefaßten Vorſatz nicht, indem ich der Meynung bin, daß die Materie
von den Hinderniſſen in der UÜung der Gottesgelahrtheit ſo nuͤtzlich ſey,
zum gemeinen Beſten erwogen zu werden, daß nicht allein derjenige ſich
wohl verdient machet, welcher dieſe Lehre hinlaͤnglich ausfuͤhret, ſondern
auch deſſen Arbeit nicht vergebens ſcheinet, welcher davon auch nur we⸗
niges, doch nuͤtzliches vortraͤget. *

Wenn ich nun die Hinderniſſe in einiger Ordnung, darum ich doch
nicht eben ſo ſehr bekuͤmmert ſeyn werde, anzeigen will, welche ſich bey Trei⸗
bung der Gottesgelahrtheit aͤuſſern, wenn dieſelbe zum Nutzen der Kir⸗
chen ſoll getrieben werden; So halte ich fuͤr noͤthig, etwas zum voraus
zu erwehnen, von dem, was ſonſt durch ſolche Hinderniſſe viel⸗
leicht bey andern moͤchte verſtanden werden, und nur bloß auf die
Treibung der Gottesgelahrtheit auf hohen Schulen ſein Abſehen hat.

Ich erinnere mich, daß der beruͤhmte Straßburgiſche Gottesgelehrte,
D. Johann Schmidius, (von welchem ich als ein Kind geliebet zu wer⸗
den, die Ehre gehabt) gewohnt geweſen zu ſagen: Ein Gottesgelehr⸗
ter muͤſſe ſogleich von der Wiegen an von der Welt abgeſondert
und alſo erzogen werden, daß man allezeit das Ziel vor Augen
habe, welches er erreichen ſolle. Wie ich nun dieſes allerdings bil⸗
ligen muß, ja noch vielmehr glaube, daß man bisweilen hierin noch hoͤher
ſteigen muͤſſe; So trage auch kein Bedencken, die in dieſem Stuͤck ſich
gewoͤhnlich ereigenden Fehler und Irrthuͤmer, mit unter die Zahl der Hin⸗
derniſſe zu ſetzen. Es finden ſich einige Eltern, welche ihre kaum, ja noch
nicht gebohrne Soͤhne, wenn ſie etwa ſolten gebohren werden, bereits
der Gottesgelahrtheit widmen, oder doch einen und den andern, wenn
ſie mehrere haben, dazu beſtimmen. Dis iſt eine ruͤhmliche That, wenn
ſie mit einer weiſen und gehoͤrigen Unterwerffung unter den Willen GOt⸗
tes, und beſonders in der rechten Abſicht und mit dem erforderlichen End⸗
zweck geſchiehet. Doch ietzo will ich nicht davon reden, wie einige El⸗
tern ſolche Kinder gantz unverſtaͤndiger Weiſe der Gottesgelahrtheit wid⸗
men, welche doch dazu von GOTT nicht beruffen, noch mit noͤthigen
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Hodoſophie gefertigten Tabelen. 1017

Gaben verſehen; ſintemal das Reich der Gnaden, das Reich der Natur
und deſſen Gaben zum voraus ſetzet: Daher denn oͤfters ſolche zum ſtu⸗
diren gezwungen, und endlich der Kirche aufgedrungen werden, welche
doch in ſolcher Lebens⸗Art ſo wenig ihnen ſelbſt als andern Nutzen ſchaf⸗
fen, ſondern vielmehr zur Laſt und Schaden gereichen, da ſie hingegen
GOtt und dem Naͤchſten haͤtten dienen koͤnnen, wenn ſie die Lebens⸗Art
erwaͤhlet, welche ihnen die Vorſehung GOttes, darauf man allezeit fleiſ⸗
ſig zu ſehen hat, gezeiget. Vielmehr ſehe ich dieſes als einen Haupt⸗
Fehler an, daß ich angemercket, wie die mehreſten Eltern meiſtentheils
gantz andere Abſichten hegen, als ſie haben ſolten, wenn ſie bey ſich be⸗
ſchlieſſen, ihre Kinder dem Lehr⸗Amt zu widmen. Denn obgleich der
Eehr⸗Stand in unſerer Kirche nicht ſolchen Reichthum hat, noch in ſolcher
aͤuſſerlichen Hoheit ſtehet, wie im Pabſtthum, daß Leute vornehmen
Standes ſo leicht koͤnten gereitzet werden, dieſe Lebens⸗Art zu erwaͤhlen;
So wird doch niemand in Abrede ſeyn koͤnnen; daß nicht wenige Eltern
den Lehrſtand fuͤr eine ſolche Lebens⸗Art halten, wovon ſie wuͤnſchen, daß
ihre Kinder darin in einigem Anſehen leben, und mit geringerer wenig⸗
ſtens Leibes⸗Beſchwerde und Arbeit ihr Brodt verdienen moͤgen, als daß
ſie ſich mit andern Geſchaͤften bemuͤhen ſolten; zumal in unſerer Kirche
die Glieder deſſelben wenigſtens groͤſten theils buͤrgerlicher Herkunft ſind,
und gemeiniglich von Armen und Geringen abſtammen. Sie laſſen ſich
alſo bloß durch die Vorſtellung einer bey dieſer Lebens⸗Art vermeynten
Beqpemlichkeit, nicht aber durch den geiſtlichen Segen dieſer heiligen Ar⸗
beit zu deren Wahl antreiben und bewegen; Und dis kan GOTT
nicht gefallen. Sehr wenige Vaͤter ſind alſo geſinnet, daß ſie ihre Soͤhne
bloß in der Abſicht dem Lehr⸗Stande heiligen/ um ſowol ſelbſt darin der juͤſſen
und wohlſchmeckenden Speiſe des himmliſchen Wortes, damut ſie taͤglich
umgehen, deſto erqvicklicher zu genieſſen, als auch andere mit ſich in den
Himmel einzufuͤhren; welche im uͤbrigen aber unbekuͤmmert ſind, was
ſüuͤr eines Gluͤckes ſie ſich in der Welt bey ihrem Stande werden zu
getroͤſten haben, ja ſich vielmehr nichts anders vorſtellen, als was
dem Fleiſch zuwider und unangenehm iſt, nemlich den Haß der Welt,
Verachtung und mancherley Elend. Je groͤſſer nun der Segen iſt, wel⸗
cher von ſolchem Vorſatz und Entſchlieſſung der Eltern zu hoffen, (denn
wie koͤnte der liebreiche Vater dis Opffer verſchmaͤhen, das ihm mit einem
Nunnnn gehei⸗

1er8 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

geheiligten Gemuͤthe und Abſicht dargebracht worden); ie mehr trage

ich Bedencken, ihn denen zu verſprechen, deren erſterer und letzterer End⸗

zweck, warum ſie ihre Kinder dem Lehr⸗Stand widmen, ſo weit von der
rechten Richtſchnur abweichet: Es ſey denn, daß die Gnade GOttes,
ſolche untaugliche Abſichten der Eltern bey denen endlich verbeſſere, wel⸗
che mit einem reinern Gemuͤthe zur rechten Zeit den Lehr⸗Stand antre⸗

ten, da ſie von GOtt noch hernach auf den rechten Weg ſich haben brin⸗
gen laſſen, obgleich bey der erſten Beſtimmung zum Lehr⸗Amt ein gantz

anderer Endzweck, als wie er billig ſeyn ſollen, geweſen, oder auch ſie
fur ihre Perſon denſelben ohne weiſe Uberlegung erwaͤhlet haben.
Ein weit groͤſſers Hinderniß erwaͤchſet bey denen, ſo der Got⸗
tesgelahrtheit gewidmet ſind, durch eine ſorgloſe und unheilige Er⸗
ziehung. Und wie koͤnten ſolche Eltern ihre Soͤhne heilig erziehen,
welche dieſelben nicht einmal in einer heiligen Abſicht dem Lehr⸗ Stand zu⸗
erſt gewidmet haben? Die Kinder genieſſen von d den meiſten Eltern nichts
mehreres, was zu dieſem Endzweck dienlich waͤre, als daß dieſe, wenn

ſie auch ihrem Amte und Pflicht ein Gnuͤge leiſten wollen, jene zu einer
buͤrgerlichen Ehrbarkeit angewoͤhnen: ſintemal ſie ſelbſt nicht weiter ge⸗

kommen, und daher den Ihrigen ein mehreres fuͤr unnoͤthig zu ſeyn ur⸗
theilen. In dieſer Abſicht werden den Kindern von der zarten Kind⸗
heit an ſolche Dinge beygebracht, welche ſchnurſtracks wider die Ver⸗
leugnung ſeiner ſelbſt ſtreiten, welche doch von Chriſto beym Matth.
16, 24. unter die Lebens⸗Reguln zuerſt geſetzet wird: (wie man denn den
Eyter zuvor ausdrucken muß, wenn man andere heilende Pflaſter aufle⸗
gen will.) Denn in allen ihren Handlungen muͤſſen oder duͤrffen ſie
doch auf ihre Ehre, auf ihren Nutzen, oder kuͤnftige beqveme Lebens⸗
Art ihr Abſehen richten. Gewiß es wird ihnen ſehr ſelten gezeiget, et⸗
was anders, als nur das auszurichten, wozu ſie durch dieſe angefuͤhrte
Bewegungs⸗ Gruͤnde gereitzet werden. Es iſt weit entfernet, daß viele
einen Unterricht bekaͤmen, wie ſie das nach dem Willen GOttes verach⸗
ten ſolten, was ihnen die zwar natuͤrliche, aber leider ſehr verdorbene
Eigen⸗Liebe an die Hand giebet; oder daß ſie dergleichen an ihren Eltern
und deren Lebens⸗Wandel wahrnehmen koͤnten. Doch gehet meine
Meynung nicht dahin, als wolte ich mit dieſen Worten die menſchlichen
Gemuͤther gaͤntzlich von dein i abziehen, was zur Glutkſeligkeit des gegen⸗

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1019

waͤrtigen Lebens gehöͤret: ſintemalen ſowol die heilige Schrift den Ge⸗

boten ſolche Verheiſſungen anhaͤnget, welche nicht alle auf jenes Leben
gehen, als auch unſerer Schwaͤche etwas zu guͤt zu halten iſt, der es un⸗
ertraͤglich faͤllt, GOtt umſonſt zu dienen: ſondern das iſt es, worauf

ich ziele, nemlich es muͤſſe nicht der einige und hauptſaͤchliche Grund ſeyn,

warum wir Gutes thun wolten, weil wir ſodann von dem liebreichen Va⸗
ter in dieſem Leben wiederum Gutes zu erwarten haben: Vielmehr ſetze
ich zum hauptſaͤchlichen und wichtigſten Grunde aller unſerer guten Hand⸗
lungen eine lautere Liebe zu GOtt, welche in GOtt nicht ſeinen Nutzen,
ſondern GOtt ſelbſt aus einer aufrichtigen Abſicht ſuchet und erlanget.
Denn da wir bis zu dem gelangen muͤſſen, was Antigonus Socharus
ſeinen Juͤngern (der aber ungluͤcklich geweſen, daß die Worte ihres Leh⸗
rers wider ſeinen Sinn und gottlos erklaͤret, daher denn die Saddu⸗
caͤer entſtanden) einzuſchaͤrffen gewohnt geweſen, da er geſaget: Ihr
ſollt euch nicht wie ſolche Knechte bezeigen, welche ihren Herrn
bloß in der Abſicht dienen, damit ſie Lohn erhalten moͤgen,
ſondern werdet denen Knechten gleich, welche den Herrn, ohne
auf den Lohn zu ſehen, dienen, und laſſet die Furcht des Him⸗
mels uͤber euch ſeyn: (im N 2“) So iſt es billig, daß man dieſes
reine und herrliche Ziel denen ſogleich beym Anfang zeige, welche ſich in
dieſe Lauf⸗Bahn hinein begeben, und daß ſich dieſe ſodann groͤſſeſten
Fleiſſes dahin bemuͤhen, daß ſie es erreichen, und ie mehr und mehr ler⸗
nen moͤgen, ſich nicht allein durch bloſſe Vorſtellung des Nutzens treiben
zu laſſen. Wer aber von Kindheit an angewoͤhnt worden, ſich durch
nichts anders wozu neigen und bewegen zu laſſen, als durch Erregung
des aus einer ieden Handlung zu erwartenden Nutzens, der wird ſchwer⸗
lich bey mehrern Jahren dieſe Stuffe erreichen, welche man doch allezeit
vor Augen haben ſoll; Ja er wird dazu um ſo viel deſto ungeſchickter,
da er taͤglich ſeine Sinne und Empfindung zu andern Sachen gewoͤhnet.
Inſonderheit wird wol niemand leugnen, daß die Ehrbegierde in den
meiſten Gemuͤthern, bey einer ob gleich ſonſt ſehr ſorgfaͤltig angeſtellten
und der Ehrbarkeit gemaͤß eingerichteten Erziehung, dennoch mehr gehe⸗
get, als verringert werde, weil dieſelbe vielmehr als andere aus der Ei⸗

gen Liebe herruͤhrende Affecten reitzet, und beſonders ſolche Gemuͤther

beunruhiget, welche ſich durch andere Begierden nicht ſo leicht von dem
5 Nunn eunnmn 2 rechten

1020 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

rechten Wege abfuͤhren laſſen; ja weil die Eltern faſt nichts anders
wiſſen, wodurch ſie ihre Kinder um ſo mehr zum Fleiß ermuntern, und
von andern Laſtern abziehen, als wenn ſie in ihnen eine Lob⸗ und Ehr⸗
Begierde erwecken. Ob nun gleich einige, welche von Natur eine etwas
erhabene Gemuͤths⸗Beſchaffenheit haben, hierdurch angeſpornet werden,

die Faulheit und einige Laſter, ſo ſich beſonders in dem Alter der Ju⸗

gend aͤuſſern, zu vermeiden; und es daher zutraͤglich zu ſeyn ſcheinen
ko»ͤnne, daß man den jungen Gemuͤthern eine Lobes⸗Begierde beybrin⸗
ge: ſo wird doch dieſes Hochmuths Gift zugleich in alle Adern mit hin⸗
eingezogen, ſo daß es ihnen ſo gar natuͤrlich wird; und daher pflegen ſol⸗
che kindiſche Gemuͤther, ehe ſie nicht etwas gruͤndlichers erkennen, die
Ehre, wo nicht zum einigen, doch zum vornehmſten Grunde ihrer Hand⸗
lungen anzunehmen, den ſie dann iederzeit vor Augen haben; hingegen
werden ſie zur wahren Selbſt⸗Verleugnung in ihrem gantzen Leben un⸗
geſchickter, und ſich daher nur ſelbſt in allen Stuͤcken ſuchen. Anderer
Fehler, welche bey der Erziehung wahrzunehmen ſind, und ſolcher El⸗
tern ietzo nicht zu gedencken, welche ihre Kinder mit ihrem Exempel zu
mancherley Suͤnden gewoͤhnen, ja ihnen gar dazu bisweilen Befehl er⸗
theilen, wenigſtens zu ſolchen, die zu unſern Zeiten nicht fuͤr Suͤnde ge⸗
halten, oder unter die Zahl der Tugenden gerechnet werden: So werden
auch die Wurtzeln zu denen mehreſten Laſtern, als der Unmaͤßigkeit, des

Vollſauffens, Muͤßiggangs, der Luͤgen, Schmeicheley, des Fluchens,

Hochmuths und andern dergleichen Suͤnden, welche ſich bereits von Na⸗
tur in aller Kinder Hertzen befinden, durch der Eltern Nachlaͤßigkeit oder
verkehrte Sorgfalt dergeſtalt geheget, daß ſie bey herantretenden Jah⸗
ren deſto ſtaͤrcker hervorbrechen. Was die Gottesfurcht anbelanget, ſo
wird deren Ubung darin geſetzet, daß die Kinder einige Gebets⸗Formuln
auswendig lernen und herſagen, welches aber leere Thoͤne ohne Ver⸗
ftand ſind, indem ſie nicht wiſſen, was dadurch angedentet werde, zu⸗
mal, da ſie gemeiniglich darbey nicht zur Aufmerckſamkeit angehalten
werden, ſondern vielmehr wahrnehmen, daß die gantze Religion der El⸗
tern in aͤuſſerlichen Dingen und Beſuchung des oͤffentlichen Gottesdien⸗
ſtes beſtehe. Wie gar gering aber iſt die Anzahl ſolcher Eltern, welche
ihren Kindern ſo gleich von der zarten Kindheit an eine ernſtliche Furcht
und Liebe GOttes einſloͤſſen, und ſie zu deſſen wahren Erkenntniß und
innern Dienſt gleichſam bey der Hand hinleiten? Solche

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1021

Solche Knaben werden nun von den Eltern in die Schule geſchickt,
bey welchen ſich Faͤr keine wahre Empfindung von GOtt, noch Zuberei⸗
tung zur wahren Tugend findet; und wolte GOtt, ſie giengen nur nicht
eben ſo von Schulen weg, wie ſie hineingekommen! Die Vorfahren ha⸗
ben aus ruͤhmlicher Fuͤrſorge zu dem Ende Schulen geſtiftet, daß junge
Eeute darinn nicht nur zu vernuͤnftigen Menſchen wohlanſtaͤndigem We⸗
ſen ſollen erzogen, ſondern daß vornemlich die in der Tauffe Chriſto ge⸗
weyheten Seelen durch eine gottſelige Zucht zur Erkenntniß ſeines Va⸗
ters gefuͤhret, und alſo das goͤttliche Ebenbild, deſſen Wiederherſtellung
bey dieſem ihren erſten Eintrit oder Erleuchtung angefangen worden, ie
mehr und mehr vollendet werde, mithin ſolche Leute aus den Schulen
gehen moͤgen, welche ſowol mit den Wiſſenſchaften, als auch allen zur
wahren Gluͤckſeligkeit dienenden Tugenden ſattſam verſehen ſind, deren
ieder ſodann in dem Stande, darinn ihn GOtt dereinſt ſetzet, zur Ehre
GOttes und gemeinem Beſten nuͤtzliche Dienſte leiſten koͤnne; Und wie
wuͤnſchte ich, daß dieſer Endzweck in allen Schulen moͤchte erhalten, ja
nur, woruͤber man ſich vielleicht wundert, geſuchet werden? Aber dis iſt
es, woruͤber wir klagen, daß man an den meiſten Orten auf dieſen recht⸗
maͤßigen Zweck nicht mal ſein Augenmerck richtet, geſchweige, daß man
ſich darnach mit gebuͤhrendem Ernſt beſtreben ſolte. Gewiß ſelbſt die
Schul⸗Geſetze ſind groͤſtentheils ſo beſchaffen, daß ſie zwar auf andere
Dinge ſehr ſorgfaͤltig eingerichtet, in Abſicht dieſes einen nothwendi⸗
gen aber kalt genug lauten. Man vergleiche nur die Stunden, wel⸗
che in den mehreſten Schulen nach obrigkeitlichen Befehl denen Studien
gewidmet, die nur zu dieſes Lebens Nutzen gereichen, und wie viel hin⸗
gegen dazu uͤbrig gelaſſen, daß in denſelben die zarte Jugend zum wah⸗
rem Glauben und deſſen Fruͤchte angewieſen werde, ja zu ſolchen Ubun⸗
gen, welche im buͤrgerlichen Leben weniger, in der Erkenntniß des Wor⸗
tes GOttes aber ſehr groſſen Nutzen ſchaffen? Muͤſſen wir nicht geſte⸗
hen, daß kaum einige Verhaͤltniß unter dieſen beyden Stuͤcken anzutref⸗
fen ſey? Ich ſelbſt halte die Lateiniſche Sprache, deren Zierlichkeit und
Wuͤrde werth und hoch, und wolte nicht, daß man ſelbige hindan ſetze,
zumal ſie ietzo der Gelehrten Mutter⸗Sprache geworden, ohne deren ge⸗
naue Erkenntniß niemand nach Wunſch zu der Gelehrfamkeit gelangen
wird, welche heutiges Tages gefodert wird, und auch vielen noͤthig iſt:
Nun unn 3 Hieraus

1022 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
Hieraus flieſſet nun von ſelbſt, daß diejenigen Perſonen mehr Fleiß auf

dieſe Sprache wenden muͤſſen, als ſie ſonſt in Verglehung ihrer Wuͤr⸗

de von andern fodern mag, welche zu oͤffentlichen Aemtern in Schulen
und Academien zubereitet werden, und welche daher im Stande ſeyn
muͤſſen, nicht allein die Lateiniſche Sprache zu verſtehen, ſondern auch
darinn zu reden und zu ſchreiben. Wer mag aber eine ſolche Tyranney
mit gleichguͤltigem Gemuͤthe ertragen, daß, wie der Roͤmiſche Papſt die
Kirche mit ſeinem Joch lange genug gedrucket, ſo auch die Lateiniſche

Sprache, gleich als wenn alle Gelehrſamkeit darinn beſtuͤnde, ſich eine

Herrſchaft angemaſſet, oder von ihren allzugroſſen Liebhabern bekommen
und angenommen hat, damit ſie die uͤbrigen zur Gelehrſamkeit gehoͤrigen
Stuͤcke druͤcket, und es bey denen Lernenden dahin bringet, daß ſie die
mehreſte Zeit und Kraͤfte des Verſtandes auf dieſelbe wenden muͤſſen,
jenen aber nichts von Zeit und Verſtande uͤbrig laͤſſet, als deſſen ſie oh⸗
ne Schaden entbehren kan. Es werden einige mit groſſer Wahrheit ſa⸗
gen: Dieſes ſeyn noch Uberbleibſel von deſſen Herrſchaft, (davon uns

GOtt nach ſeiner Gnade ſonſt befreyet hat) der in dem Wort Nare»Se

nach dem uͤbereinſtimmigen Zeugniß der Alten, die Zahl des Thieres aus
Offenb. Joh. 13, 18. zu ſeiner Benennung hat. Wer den Werth der
Griechiſchen und Hebraͤiſchen Sprache einſiehet, der wird geſtehen muͤſ⸗
ſen, daß dieſe nicht nur der Lateiniſchen gleich zu ſchaͤtzen, ſondern noch

weit vorzuziehen ſeyn: Es ſey denn, daß iemand diejenige Sprache aus Un⸗

vernunft hoͤher achten wolle, darinn wir nur bloſſe Menſchen reden hoͤ⸗
ren, als die, darinn der himmliſche Vater mit uns redet. Solte man
ſich daher nicht wundern, daß man in den Schulen faſt allen Fleiß auf
die Lateiniſche Sprache wendet, die Griechiſche aber wenig, und die
Hebraͤiſche faſt gar nicht treibet? Da es doch nicht nur andem iſt, daß
der groͤſſeſte Hauffe derer, ſo ſich auf die Studien legen, ſich der Got⸗

tesgelahrtheit widmen, und wenn ſie von Academien kommen, faſt kei⸗

ne weitere Gelegenheit haben, ſich der Lateiniſchen Sprache zu bedienen;

„

ſondern da es auch denen, ſo eine andere Lebens⸗Art ergreiffen, ſowol
ruͤhmlich, als vielmehr zur eigenen Glaubens⸗Gewißheit ſehr zutraͤglich
iſt, wenn ſie das Wort GOttes in den Grund⸗Sprachen leſen koͤnnen.
Und daher kommts, daß gar manche, die da meynen, ſie koͤnten mit dem
Cicerone Latein reden, Paulum und noch vielweniger Moſe nur zu

verſte⸗

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Hodoſophie gefertigéen Tabellen. 1023
verſtehen tuͤchtig ſind, davon ſie einen ſolchen Schaden haben, den ſie
in ihrem gantzen Leben empfinden werden; zumal die mehreſten in einem
ſolchen Stande ihr Leben fuͤhren ſollen, darinn ihnen eine weitlaͤuftige

Erkenntniß der Lateiniſchen Sprache wenig nützlich, wol aber ſehr ſchaͤd⸗

lich ſeyn wird, wenn ſie in der Griechiſchen und Hebraͤiſchen unerfahren
geblieben. Was die heilige ſogenannte Studien, oder die da zum Chri⸗
ſtenthum gehoͤrigen Stuͤcke anlanget, ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß ſie we⸗
nigſtens in den dazu noch ausgeſetzten Stunden ſo moͤchten abgehan⸗
delt werden, wie es ihrer Wichtigkeit gemaͤß: Allein, wer muß nicht
abermal geſtehen, daß die Lehrer faſt eintzig und allein darauf bedacht ſind,

wie ſie (weil vielleicht die meiſten unter ihnen ſelbſt nicht weiter gegan⸗

gen) einige Erkenntniß der Chriſtlichen Lehren aus den kurtzen Inbe⸗
griffen oder Catechiſmis, die ſie treiben, dem Gemuͤth und Gedaͤchtniß
beybringen moͤgen, im uͤbrigen aber unbekuͤmmert ſind, ob ſich die Kraft
der goͤttlichen Wahrheit in dem Hertzens⸗Grunde aͤuſſere. Ihr gaͤntzli⸗
ches Bemuͤhen beſtehet faſt darinn, daß ſie aufſagen laſſen, was die
Kinder ins Gedaͤchtniß gefaſſet, und, wenn ſie vor andern fleißige Leh⸗
rer ſeyn wollen, einige Anmerckungen zum Wort⸗Verſtande beyfuͤgen.
Wie wenig aber ſind ſolcher Lehrer, (denn ich wuͤrde unbillig gegen die⸗
ſen Stand, den ich werth achte, handeln, wenn ich ſagen wolte, daß in
ſelbigem dergleichen gar nicht vorhanden) welche gottſelige und ernſtliche
Vermahnungen mit einem gehoͤrigen Affect anbringen, und den Lernen⸗
den beſtaͤndig zeigen, daß ſie dis alles vergebens lerneten, woferne ſie ſich
nicht befleißigen wolten, dieſe goͤttliche Worte ins Hertz zu ſchlieſſen, noch
des Heiligen Geiſtes Erleuchtung, die dazu hoͤchſt noͤthig, zu erbitten,
und ſich von Hertzen der Heiligkeit zu ergeben, damit ſie Werckſtaͤtte
des Heiligen Geiſtes ſeyn moͤchten? Ferner, ſo wird in den meiſten
Schulen die heilige Schrift wenig getrieben, auſſer daß man daraus ein
Capitel geſchwinde und obenhin herzuleſen pfleget: Ja wolte GOTT,
es wuͤrde nicht ſo geſchwinde, obenhin und dergeſtalt geleſen, daß die
Gemuͤther kaum etwas davon faſſen, vielmehr lange behalten! Ich will
ietzo ſolcher Schul⸗Fehler nicht gedencken, welche ſich auch bey andern
Lebens⸗Arten befinden, da die laſterhaften und mit dem Alter zuneh⸗
menden Begierden in Bosheit und andern unanſtaͤndigem Weſen ie mehr
und mehr aushrechen, nicht aber mit einem recht geziemenden Ernſt und
goͤttli⸗

1024 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

goͤttlichen Klugheit gebaͤndiget und zuruͤck getrieben werden: Denn ie
groͤſſer in den Schulen die Anzahl der Schuͤler, welche alle von Natur
verderbte Menſchen ſind, deſto gluͤcklicher, ja vielmehr unſeliger pfleget die
Bosheit zu wachſen und zuzunehmen, indem ein Boͤſewicht von dem ſei⸗
nigen erſetzet, was annoch des andern Bosheit fehlet; wofern nicht die
zarten und annoch beugſamen Gemuͤther mit einer groſſen Weisheit,
welche alle menſchliche uͤberſteiget, und von GOtt allein zu erbitten iſt,
aus dem Verderben der Welt heraus gezogen, und zur wahren Tugend
und Gottſeligkeit angefuͤhret werden. Da nun zu dieſem Zweck noͤthig
iſt, daß der Lehrer ſelbſt ein heilig Leben fuͤhre; ſo wird ein ieder kluger
Menſch gar bald einſehen, was das gemeine Weſen daraus fuͤr einen
Schaden leide, daß in den Schulen ſo viele Lehrer vorhanden, welche
wuͤrcklich nicht wiſſen, was ein Chriſte ſey, vielweniger, daß ſolche ih⸗
rem Amte heilſam vorzuſtehen vermogen. Solte daher dem gemei⸗
nen Beſten gerathen werden, ſo waͤre dis ein Haupt⸗Mittel,
daß man keine andere als gelehrte, fromme und verſtaͤndige
Lehrer den Schulen vorſetzte, und ſie zu ſolchem Amte beyzei⸗
ten bereitet wuͤrden, daß ſie naͤchſt den Sprachen und Grund⸗
ſaͤtzen der natuͤrlichen Ehrbarkeit die Chriſtliche Sitten⸗Lehre
gelernet haͤtten, und andern wieder vorzutragen wuͤſten.
Ich bedaure aber ebenfals, daß das in Schulen pflegt fortgeſetzet zu wer⸗
den, was ich von der haͤuslichen Erziehung gemeldet, nemlich, daß die
Kinder etwas zu verrichten, durch die Ehr⸗Begierde angetrieben, daß aber
zugleich dieſer unſelige Hochmuths⸗Saame dadurch angefriſchet werde.
Denn wer pfleget wol ſeinen Schuͤlern die Liebe zu GOtt, daraus alle
Handlungen flieſſen ſollen, mit ſolchem Ernſt anzupreiſen, als er ihre
Gemuͤther mit einer Lobes⸗Begierde anfuͤllet und durch die Nachahmung
anſpornet? Lebhaftere Gemuͤther werden dadurch nicht nur gar bald in
Hochmuth aufgeblaſen, welchen ſie dereinſt ſchwerlich ablegen, wofern
ſie GOtt nicht ſelbſt demuͤthiget; ſondern es entſtehen auch daher Ver⸗
achtung anderer, Schelten, Schlaͤgereyen und Feindſchaft, welche her⸗
nach das gantze Leben verderben, wenn ſie erſt Kraͤfte erlanget haben.
Da dem nun alſo iſt, ſo ziehen leyder! aus den Schulen ſolche Juͤng⸗
linge fort, welche theils ungelehrt (denn GOtt hat ihren angewandten
Fleiß nicht geſegnet, weilen ſie alles andere GOtt vorgezogen hoben
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1025

theils zwar eine ſattſame Wiſſenſchaft beſitzen, (wiewol gemeiniglich nicht in
denen Stuͤcken, ſo ihnen allezeit ndthig) welche aber Gtt noch nicht erken⸗

nen, wie der Apoſtel 1. Joh. 2,3. 4. bezeuget, ſondern ſich vielmehr mit
Welt⸗Liebe und Welt⸗Gefaͤlligkeits⸗Begierde gaͤntzlich angefuͤllet haben,
ihnen ſelbſt weiſe duͤncken, aber durch ihre vermeyntliche Weisheit deſto
ungeſchickter zur wahren goͤttlichen Weisheit worden ſind. Gleichwie

aber die Natur⸗Kuͤndiger zu ſagen pflegen: Ein im Anfange zugezoge⸗

ner Fehl werde ſelten und ſchwerlich vollkommen verbeſſert; ſo moͤgen
wir dergleichen von den Sitten behaupten. Und da nun die meiſten,
welche von ihren Eltern und Schulen auf die Academien geſandt werden,
alſo, wie gemeldet, beſchaffen, (welche Fehler doch nicht auf einen
Stand allein zu ſchieben ſind) ſo darf man es ſich nicht wundern laſſen,
daß ſie, da ſie reine Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolten, ach ley⸗
der! eine gantz andere Geſtalt gewinnen, und daſelbſt, wo ſie als ver⸗
derbte Menſchen hinkommen, nicht in ſolche Perſonen veraͤndert wer⸗
den, dergleichen das gemeine Beſte vonnoͤthen hat. Doch koͤnnen wir
hohe Schulen deswegen nicht von aller Schuld frey ſprechen, ſintemal
das Wort GOTTes, welches daſelbſt getrieben wird, nebſt den Heils⸗
Mitteln ſo kraͤftig iſt, daß es aus den Aergſten die Beſten machen kan;
als welches wir mit groͤſſerm Recht der goͤttlichen Kraft zuſchreiben, als
die Heyden von ihrer Welt⸗Weisheit geruͤhmet, daß ſie des Menſchen
natuͤrliche Beſchaffenheit, wenn ſie nach Anzeige der Phyſiognomie,
oder Kunſt, aus dem aͤuſſerlichen Anſehen des Menſchen innere Gemuͤths⸗
Geſtalt zu erkennen, ſehr verderbt waͤre, verbeſſern koͤnne. Seelen⸗
Aertzte koͤnnen daher, wenn die mehreſten Seelen im Tode verderben,
ſich nicht damit entſchuldigen, daß die Kranckheiten ſo gefaͤhrlich gewe⸗
ſen, ſintemal wenige ſo beſchaffen ſind, daß man bey ihnen alle Hofnung
wegwerffen muͤſſe: Vielmehr iſt darauf mit Fleiß zu ſehen, daß die Feh⸗
ler des vorigen Alters auf ſolchen hohen der Wahrheit und Tugend ge⸗
weiheten Schulen gaͤntzlich verbeſſert werden.
Stellen wir uns aber hierbey wiederum beſonders diejenigen vor,
welche der Gottesgelahrtheit gewidmet ſind; So iſt es der Muͤhe werth,
deren Hinderniſſe beſonders aufzuſuchen. Das erſte Hinderniß, welches
ſie mitbringen, und welches die wenigſten zu heben ſuchen, beſtehet darin,
daß ſie von der eigentlichen Beſchaffenheit der Gottesgelahrt⸗
Ooo ooo heit

1026 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

heit keinen richtigen Begrif oder wol gar die falſche Einbildung
haben, als ob ſie nur eine menſchliche Kunſt, welche dieſes mit den uͤbri⸗
gen natuͤrlichen Kuͤnſten gemein habe, daß es dabey auf den Verſtand
des Menſchen und deſſen lebhafte Munterkeit ankomme, durch eigenes
Bemuͤhen, ernſtlichen Fleiß im Leſen, Hoͤren, Betrachten, und Ubung
mit andern zu erlangen ſey, und folglich eben dergleichen Mittel, als
andere Wiſſenſchaften gebrauche, ohne beſondere Gnade GOttes erler⸗

net zu werden; als welches aus ſolcher Exempel erhelle, welche, ob ſie

gleich von GOtt entfernet, dennoch nicht die Ungelehrteſten zu werden
pflegen: da doch die Gottesgelahrtheit von gantz anderer Beſchaffenheit

iſt, und in ſo weit von der Welt⸗Weisheit und menſchlichen Wiſſenſchaf⸗

ten verſchieden, als der Himmel von der Erde entfernet iſt. Denn die
Gottesgelahrtheit iſt, (zu reden mit den Worten meines Lehrers, des ſeli⸗
gen Dannhauers, aus der Vorrede ſeiner Hodoſophie,) ein beſtaͤndi⸗
ges, himmliſches, kraͤftiges Licht in einem geiſtlichen, reinen
und Erleuchtungs⸗faͤhigem Auge, das den Menſchen als einen
aus dem Himmel vertriebenen wiederum gar liebreich zur Se⸗
ligkeit des himmliſchen Vaterlandes fuͤhret. Ich haͤtte nun, da
ich dis ſage, und die Gottesgelahrtheit eine von GOtt geſcheuckte und
mit andern menſchlichen nicht zu vergleichende Kunſt oder Fertigkeit
menne, nicht Urſach, mich disfals weiter zu erklaͤren, wenn nicht die boͤſe
Gewohnheit unſerer Zeiten, alles uͤbler auszulegen, mich antriebe, an⸗
noch hinzuzufuͤgen, daß ich in ſolcher Abſicht die Gottesgelahrtheit der
goͤttlichen Wuͤrckung zuſchreibe, da ich das Mittel des Worts nicht aus⸗
ſchlieſſe, als das Licht, dadurch der himmliſche Geiſt auch dieſes Licht in
den Hertzen anzundet. Ferner trage ich kein Bedencken, zu behaupten,

daß derjenige, welcher einen ſolchen Begrif der Gottesgelahrtheit (ach
daß dergleichen mehrere waͤren) auf die Academie mitbringet, einen feſten

Grund der geſegneten Bearbeitung geleget habe. Denn ein ſolcher wird die⸗
fen feſten Vor ſatz haben, daß er in dieſer eigentlichen und des Nahmens allein

wuͤrdigen Gottesgelahrtheit durch ſeinen obgleich unermuͤdeten Fleiß, ohne

den Lehrer, den Heiligen Geiſt, nichts ausrichten, dieſes als eines Lehrers
aber ſich ſo bedienen wolle, daß er ſich durch ihn von der Liebe der Welt und
mancherley Befleckungen reinigen, und zur Behauſung eines ſolchen Hei⸗
ligen Gaſtes bereiten laſſe. Heget aber iemand, wie faſt alle thun, eine
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Hogdoſophie gefertigten Tabellen. 1027
andere eingebildete Meynung, ſo werden wir an ihm gewahr werden, daß

aus dieſer einigen verſchiedene ja faſt unzaͤhliche Hinderniſſe hervor wach⸗

ſen. Denn ein ſolcher, der nicht bemercket, wie die Gottesgelahrtheit
von jener Beſchaffenheit iſt, wird 1. in ſeiner gantzen Studir⸗Zeit alles
ſeinem Verſtande und eigenem Fleiß, der goͤttlichen Gnade aber nichts
zuſchreiben, ohne daß man von Jugend auf ſey unterrichtet worden, al⸗
les GOtte beyzulegen. Wer aber inzwiſchen in ſein eigenes Gemuͤthe
gehen wolte, der wuͤrde meiſtens finden, daß er gar keinen den Worten
gemaͤſſen Verſtand habe. Da nun aber dis unter die erſten GOtt ſchul⸗
digen Pflichten gehoͤret, daß wir alles GOtt gaͤntzlich zu dancken und zu⸗
zuſchreiben haben, und inſonderheit unſer Unvermoͤgen in allen geiſtlichen
Dingen hinlaͤnglich einſehen; ſo folget hieraus von ſelbſt, daß deren Stu-
dien GOtt nimmermehr gefallen, welche kaum bedencken, wie ſie ſo gar
nichts im Geiſtlichen vermoͤgen, und ſich auf ihren eigenen Fleiß und
Arbeit verlaſſen, dieſes aber gar nicht glauben, und daher im Pelagiani⸗
ſchen Stoltz aufgeblaſen ſind. Wer mags nun wagen, ſolchen Perſo⸗
nen den goͤttlichen Segen zu verſprechen? Hieraus flieſſet 2. der andere
Fehler, daß ſolche Leute wenig Zeit aufs Gebet und andere UÜbungen der
Gottſeligkeit wenden, geſchweige, daß ſie mit unſerm groſſen Luthero er⸗
kenneten, wie man bey der Treibung der Gottesgelahrtheit ſich des Ge⸗
bets, der Betrachtung und Erfahrung bedienen muͤſſe. Ich ſage
nicht, daß die mehreſten ſo ruchlos ſeyn, daß ſie auch nicht des Morgens
und zu andern beſtimmten Zeiten ihre Gebeter herſagten; ſondern ich
wuͤnſche, daß ſie ſelbiger nicht mit einem eiteln Gemuͤthe und aus bloſſer
Gewohnheit, ſondern im Geiſt und in der Wahrheit gebrauchten, ja den
gantzen Tag und unter ihrer Arbeit und Studien in geheimen Seufzern
wiederholten, und alſo allen ihren angewandten Fleiß heiligen moͤchten.
Denn wo dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤrden dieſe ſtuͤndlich gleichſam hinaufſtei⸗
gende Feuchtigkeiten die Gnaden⸗Wolcken dergeſtalt brechen, daß die
Aecker, wo ſie aufgeſtiegen, ſo oft als noͤthig waͤre mit einem ſanften
Regen neuer Gnaden⸗Wohlthaten, welche zur Erkenntniß der himmli⸗
ſchen Wahrheit und deren Einpflantzung in die Hertzen noͤthig, bethauet
und befeuchtet wuͤden. Was man aber ohne beſtaͤndiges und zwar der⸗
geſtalt eingerichtetes Gebet, das des Nahmens wuͤrdig iſt, auswendig
lernet, das wird nicht tief ins Hertz, (welches GOtt oͤfnen muß, Apoſt.
Ooo oodo 2 Geſch.

1oas Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Geſch. 16, 14.) hinein geſchrieben, ob es gleich von dem Verſtande darge⸗
ſtellet und ins Gedaͤchtniß gefaſſet wird: Da doch das Hertz die Tafel
iſt, darauf die wahre Gottesgelahrtheit verdienet geſchrieben zu werden.
3. Hiezu kommt noch ein neuer Schade. Denn ſchaͤtzet man die Gottes⸗
gelahrtheit nur andern menſchlichen Kuͤnſten gleich, ſo meynen die der⸗
ſelben befliſſene Perſonen, ſie haͤtten ein heilig Leben zu fuͤhren nicht noͤ⸗
thig, welches doch allen wahren Chriſten zukommt, und alſo mit zwey⸗
fachem Recht von denen gefordert wird, welche ſich beſonders dem Dienſt
GOttes und dem Wort der Heiligkeit gewidmet haben. Und hiebey

muß man dererjenigen unverſchaͤmte Unwiſſenheit oder noch ſchaͤndlichere

Bosheit mercken, welche die der Gottesgelahrtheit Befliſſene ſogar hie⸗
von loszuſprechen unterſtehen, und in der Meynung ſind, es ſey genug,
wenn ſie, da ſie dereinſt ein Amt erlangten, alsdenn mit den Kleidern
ihr Leben veraͤnderten, in der vorigen Zeit aber, und ſo lange ſie den Stu⸗
dien obliegen, frey lebten, und ſich nach der Mode der Welt und anderer
richteten. O thoͤrichte Menſchen! gerade, als wenn es in unſern Kraͤf⸗
ten ſtuͤnde, daß wir, ſo leicht wir andere Kleider anziehen, auch ſobald
das bereits mehrere Jahre hindurch zur Liebe der Eitelkeit angewoͤhnte
Gemuͤth ablegen/ und aus dem Stegereif ein neues anlegen koͤnten; welches

eher gedacht, als gethan wird. Wiewol ich aufrichtig geſtehen muß, daß

ich es nicht einmal ſo leicht gedencken kan ‚Zmindem ich gelernet habe, daß

eine Veraͤnderung nicht der aͤuſſern Umſtaͤnde (denn hieraus wuͤrde eine

Heucheley entſtehen) ſondern der innern Gemuͤths⸗Beſchaffenheit dazu
erfordert werde. Gewiß, diejenigen, welche alſo gedencken, und daher
ein heiliges Leben bis auf die Zeit des angetretenen Lehr⸗Standes ver⸗
ſchieben, werden gemeiniglich ihr gantzes Leben in eben dergleichen Zu⸗
ſtande zubringen, und die Welt⸗Liebe, damit ſie ins Lehr⸗Amt getreten,
nicht abzulegen wiſſen: Ja, da ſie durch ſo lange Gewohnheit in den in⸗
nerſten Adern ihnen zur Natur geworden, werden ſie ſie nicht einmal
erkennen, da ſie doch ſelbſt der Grund iſt, daraus alle ihre Handlungen,
auch ihnen unwiſſend, herflieſſen.
So hat man auch 4. bey ſeiner gantzen Bemuͤhung einen zeitlichen
Endzweck, und faſt keinen andern, als daß man eine Tuͤchtigkeit erlange,
ein geiſtliches Amt bekleiden zu koͤnnen, damit man theils deſto angeſehe⸗
ner, und wo moͤglich, beqvemer leben, theils von deſſen Einkünften Kine
Familie

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Hocdoſophie gefertigten Tabellen. 1029

Famiſie deſto reichlicher verſorgen moͤge. Ich bin gewiß verſichert, daß

dieſe falſche Endzwecke in den meiſten Gemuͤthern recht tief eingewurtzelt
ſind, und die guten Abſichten dergeſtalt benebeln, wie die Sonne von
einer ſchwartzen Wolcke verdunckelt wird; Ja ich habe gehdret, daß viele
dieſes von ſich ſelbſt bezeuget haben, nachdem ſie durch die Gnade GOt⸗

tes einen beſſern Geſchmack bekommen. Wie aber ein ieder auf dem

ihm am kuͤrtzeſten und beqvem ſcheinenden Wege zu dem vorgeſteckten Ziel
zu gelangen ſuchet; So richten auch ſolche ihre gantze Studien und de⸗

ren Erlernungs⸗ Art ſo ein, daß ſie ie eher ie lieber ihres Wunſches moͤ⸗

gen gewaͤhret werden. Daher werden ſolche Sachen mit groſſer Sorg⸗
falt erwaͤhlet, wodurch man ſich bey andern einſchmeicheln, einen guten
Ruf erlangen, und einige Fertigkeit im reden zuwege bringen kan, weilen

ſolche Stuͤcke auch vor der Welt werth gehalten werden; hingegen ſetzet

man das zuruͤck, w welches keinen Schein hat, dadurch es ſich beliebt ma⸗
chen konne.
Bep ſo beſtalten Sachen nun wird niemand zweifeln, daß . die
mehreſten, bey denen ſich eine dergleichen Meynung befindet, auf Acade⸗
mien nichts anders ſuchen, auch mit allem ihrem Fleiß nichts anders fin⸗
den, als nur eine buchſtaͤbliche Erkenntniß goͤttlicher Sachen und eine
windichte Gelehrſamkeit, welche von aller goͤttlichen Kraft leer iſt: Denn

da ein (S“eoορ) goͤttlich erleuchteter Lehrer zu ſeinen Zuhoͤrern gekommen
iſt, und ſeine Rede und Verkuͤndigung des Worts nicht beſtehen laſſen

in vernuͤnftigen, uͤberredenden Worten menſchlicher Weisheit, ſondern
in Bezeugung des Geiſtes und der Kraft; 1. Cor. 2, I. 4. ſo machen hin⸗
gegen dieſe, welche keinen Geiſt noch Tugend haben, und wol ſchon den
Nahmen, als hegte er etwas Enthuſiaſtiſches, verabſcheuen, die obzwar
mit goͤttlichen Worten umgehende, doch menſchliche Weisheit
auch nach menſchlicher Uberredung eingerichtete Beredſamkeit
zu einem Abgott. Sie bemuͤhen ſich daher, dieſen Goͤtzen, den ſie ſtets
anbeten, und auch andern zur Verehrung darſtellen, zu uͤberkommen;
weichen aber gar ſehr vom rechten Wege ab, und koͤnnen auf dem Wege

Dden ſie wandeln, die Kraft des Geiſtes nicht erreichen. Daher kommts,

daß die Gelehrſamkeit, welche ſich die mehreſten in goͤttlichen Sachen
erworben, aber nicht von GOtt geheiliget worden, ihnen zum Schwerdt
in eines Unſi innigen Haͤnden wird, damit er ſich und andere nicht beſchu⸗
Ooo ooo 3 tzet,

10390 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

licher geweſen, wenn ſie in der groͤbeſten Unwiſſenheit goͤttlicher Sa⸗

chen geblieben, und bey den geringſten Dienſten ihre gantze Lebens⸗

Zeit zugebracht haͤtten, als daß ſie fuͤr Gelehrte gehalten worden,
und in die Kirchen⸗Aemter eingeſchlichen ſind, da ſie mit ihrer

eiteln Gottesgelahrtheit mehr Schaden als Nutzen ſtiften werden.
Man pflegt zu ſagen: Wann das Gefaͤß nicht rein iſt, ſo wird alles
ſauer, was man darein gieſſet. Was wollen wir nun von unſerm auf
hohe Schulen ziehenden Candidaten ſagen, auf welche er ſich begiebet,

nachdem er bereits gaͤntzlich mit dem ietzo erklaͤrten falſchen Satze einge⸗
nommen, angefuͤllet und vergiftet iſt, daß nemlich die Gottesgelahrtheit
keine von GOtt geſchenckte, ſondern durch menſchlichen Fleiß zu erwer⸗
bende Fertigkeit ſey, dabey man des Heiligen Geiſtes wenig beduͤrffe?
Was, meyne ich, wollen wir ſagen? Gewiß nichts anders, als daß alle

ſeine und anderer an ihn gewandte Arbeit vergebens ſey, wenn er in die⸗

ſem Irrthum bleibet, und das, was er lernet, durch dieſen Fehl beflecket
und mangelhaft werde. Hieraus kan man nun erkennen, daß die erſte

Sorge eines verſtaͤndigen Seelen⸗Artztes bey denen, welche der goͤttli⸗
chen Weisheit zur Heilung dargebracht werden, dahin gehen muͤſſe, daß

ihre Gemuͤther vor allen andern von dieſen ſchaͤndlichen und wahrhaftig

uͤblen Saͤften ausgeleeret werden, welche ſonſt ſo viel andere gefaͤhrliche
und unſelige Zufaͤlle, ja endlich den Tod nach ſich ziehen: Gleichwie ver⸗

ſtaͤndige Aertzte in gefaͤhrlichen Kranckheiten gemeiniglich zuerſt ſtaͤrckere
abtreibende und reinigende Artzeneyen zu verordnen pflegen, um dadurch
dasjenige wegzuſchaffen, was der Kraft und Wuͤrckung der andern Me-
dicamenten hinderlich ſeyn wuͤrde. Wie heilſam und oftmaliger Anwei⸗
ſung wuͤrdig waͤre nicht daher der Rath, daß bey einer ieden hohen
Schule ein gelehrter, verſtaͤndiger und rechtſchaffen frommer
Gottesgelahrter auf oͤffentliche Unkoſten beſtellet werde, wel⸗

cher nicht nur bey denen neu ankommenden und der Gottes⸗

gelahrtheit gewidmeten, beſonders denen, die ſelbige noch nicht
angetreten, ihre Verſtandes⸗Kraͤfte und Erkenntniß erforſch⸗
te, ſondern ihnen auch beſonders dieſen Lehr⸗Satz beybraͤchte,
damit ſie einſehen lernten, nach welcher als der wahren Got⸗
tesgelahrtheit ſie ſich zu bemuͤhen haͤtten, und wie dieſelbe zu er⸗
angen

tzet, ſondern vielmehr verwundet: Und alſo waͤre es ſolchen viel zutraͤg⸗

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1051

langen ſey? Wenn dieſes geſchehe, ja wenn es geſchehe, ſo wie es ſol⸗
te, ſo wolte ich verſichern, es wuͤrde bey den mehreſten, ja bey allen,
die ſich rathen lieſſen, ein ſolcher Nutzen erfolgen, der mit keinem andern
zu bezahlen waͤre. Ferner, wie es eins der wichtigſten Hinderniſſe iſt,
wie wir gezeiget, daß die der Gottesgelahrtheit gewidmete Perſonen
nicht wiſſen, was die Gottesgelahrtheit ſey, der ſie doch obliegen; ſo ent⸗
ſtehet hieraus noch ein anders, nemlich eine unordentliche Abwar⸗
tung und Erwaͤhlung der Studien. Ich weiß zwar wol, daß man
heut zu Tage viel mehrere und gantz verſchiedene Studien von den Got⸗
tesgelahrten, ich meyne, von dieſem gantzen Stande, fodere, deren kei⸗
nes ich nach ietziger Zeiten Beſchaffenheit verwerffen mag. Allein was
uͤberhaupt noͤthig iſt, das kan doch nicht iederzeit von allen und ieden
gefodert oder ihnen auch angeprieſen werden: Und es iſt auch nicht rath⸗
ſam, in dieſem kurtzem Leben darauf ſo viel Zeit zu wenden, das man
doch nur wieder vergeſſen muß.
Unter den Studien, welche fuͤr Huͤlfs⸗Mittel der Gottesgelahrtheit
gehalten werden, wird zuerſt die Welt⸗Weisheit gerechnet; und hierauf
pflegen ſich die neuen Ankoͤmmlinge auf den hohen Schulen zuforderſt
zu legen. Ich weiß wol, wie oft bereits uͤber die Nothwendigkeit und
den Nutzen derſelben gefraget, gezweifelt und geſtritten worden. So
viel aber iſt auſſer allen Streit geſetzet, daß man die Weltweisheit und
andere menſchliche Kuͤnſte wenig oder nichts geachtet, ſo lange die Got⸗
tesgelahrtheit lauter und rein geweſen; auſſer, daß diejenigen, welche
dieſelben bereits gelernet hatten, ſie gleich der Egyptiſchen Beute zum
Dienſte GOttes zu weihen kein Bedencken getragen. Da aber heidni⸗
ſche Weltweiſen in die Chriſtliche Kirche aufgenommen worden, ſo ſte⸗
hets noch dahin, ob ſolches der Kirche nuͤtzlicher oder nachtheiliger gewe⸗
ſen. Denn nicht nur die erſten Ketzer haben groͤſtentheils aus der un⸗
reinen Weltweisheit ihren Urſprung genommen, ſo daß auch Paulus
ſchon zu ſeiner Zeit die Coloſſer verwarnet, da er cap. 2, 8. ſoricht: Se⸗
het zu, daß euch niemand beraube durch die Philoſophie und
loſe Verfuͤhrung, (darauf auch wol die Worte aus I. Tim. 6, 20.
zielen moͤgen, da ſie den Nahmen der unchriſtlichen loſen Geſchwaͤtze fuͤh⸗

ret, und das Gezaͤncke der falſch beruͤhmten Kunſt genennet wird)

ſondern auch die irrigen Lehrer, welche in den folgenden Zeiten der

1032 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Kirche ſchaͤdlich geweſen, haben ſehr vieles von den Weltweiſen entleh⸗
net; ja es iſt nicht zu leugnen, daß ſelbſt einige der heidniſchen Welt⸗
Weisheit ergeben geweſene Kirchen⸗Vaͤter aus Unbedachtſamkeit gleich⸗
ſam Eyer und Saamen zuruͤcke gelaſſen, daraus hernach ſchaͤdliche Irr⸗
thuͤmer ausgebruͤtet worden; daher man jene Weltweiſen, Patriarchen
der Ketzer genannt hat. Hat aber die Platoniſche Welt⸗Weisheitz

welche in dem erſten Jahrhundert allein uͤblich geweſen, oder doch we⸗
nigſtens in der Kirche gebrauchet worden, ſchon zu vielen Irrthuͤmern

Gelegenheit gegeben; ſo iſt die Ariſtoteliſche der Kirche weit ſchaͤblicher
worden, nachdem dieſelbe die Platoniſche nach und nach vertrieben
hat; weil ſolche nicht beſſere ſondern noch weit ſchaͤdlichere Lehr⸗Saͤ⸗
he in ſich faſſet. Ich will lieber mit des Cornelii Janſenii, eines zu
Ipern geweſenen und alſo der Roͤmiſchen Kirche zugethanen Biſchofes,
der ſonſt den Ariſtotelem hochgehalten, als mit meinen eigenen Wor⸗
ten anzeigen, wie groß der Schade ſey, der der Lehre von der Gnade
GDttes von dieſem Heyden zugewachſen. Er ſpricht alſo: (Auguſt. T. 2. l.
2.C.2. P. 328.) Weil der Plato mit ſeinen Anhaͤngern eine weit goͤttli⸗
chere Lehre gehabt, deren Vortreflichkeit die aͤufferlichen Sin⸗
nen bey weiten uͤberſtiegen, daher er auch ein Gott der Welt⸗
weiſen genant zu werden verdienet, ſo hat man die Betruͤgereyen
der menſchlichen Tugend und Gluͤckſeligkeiten nicht gewuſt, welche
aus der Liebe der Pflichten und Betrachtung der natuͤrlichen
Beſchaffenheit eines ieden Geſchoͤpffes entſtehen. Daher ſind
ſie ſo ſehr um die Liebe und Betrachtung GOttes, um die zum
Anſchauen und Genuß eines ſolchen groſſen Gutes noͤthige Rei⸗
nigung des Gemuͤthes, um die Schwaͤche ihrer menſchlichen
Krafte, die ſie gefuͤhlet, um die unentbehrliche Huͤlffe GOttes
bekuͤmmert geweſen. Aus dieſem Urſprunge iſt es denn fer⸗
ner, wie wir ſehen, entſtanden, daß, ſo lange dieſe nieder⸗
traͤchtige Ariſtoteliſche Welt⸗Weisheit aus der Kirche geblie⸗
ben, man in den Schriften der Lateiniſchen Kirchen⸗Lehrer,
des Cypriani, Ambroſii, Auguſtini, Proſperi, Fulgentij, bis auf
die Zeiten der Scholaſtiſchen Lehrer, nichts von derglei⸗
chen Lehren, oder ſogenannten Geſetzen einer reinen Natur zu
ſehen bekommen. So bald aber die Chriſten ihnen die ſpitzi⸗

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1033

gen und ſcharfſinnigen Reden von natuͤrlichen Dingen wohlge⸗
fallen lieſſen, und ſie bewunderten, (es ſey nun, daß die Pela⸗

gianer daran Schuld haben, welche als Affen des Ariſtotelis

von dem Auguſtino vorgeſtellt und hoͤniſch verlachet werden:

oder die Maßilienſiſchen Aelteſten als jener Nachkoͤmmlinge,

deren giftiger Dampf durch Schriften auf die folgenden fort⸗
gepflantzet worden; oder vielmehr diejenigen Perſonen, welche
des Ariſtotelis Buͤcher in die Schule und Kirche zur Regel
der Natur⸗Lehre eingefuͤhret haben.) ſo bald fieng man auch an
die Kraͤfte, Tugenden und Gluͤckſeligkeiten der Natur anzu⸗
preiſen, indem ſolche von den Weltweiſen als natuͤrliche und
unverdorbene Sachen herrlich geruͤhmet wurden, weil ſie keine
Erkenntniß von dem Fall, dem Schoͤpffer und Seligmacher
des menſchlichen Geſchlechts beſaſſen. u. ſ. f. Wir ſehen alſo, daß
dieſer Mann auf den Ariſtoteles zuͤrne, weil der an manchen in ſeiner
Kirche die Maͤngel und Fehler in der Lehre von der Gnade GOTXTES
und den Kraͤften des freyen Willens des Menſchen wahrgenommen,
welche er jenes Peripatetiſchen Lehr⸗Saͤtzen zuſchreibet: Wie ſolten wir
nun gegen ihn geſinnet ſeyn, wenn wir die Sache hinlaͤnglich einſehen?
ſintemal das widerchriſtiſche Papſtthum dem Reiche GOttes mehr Scha⸗
den gethan, als alle vorige Secten; (daher es auch den Nahmen des
Abfalls fuͤhret 2. Theſſ. 2, 3. 1. Tim. 4, I.) und wir wol ſehen, daß die
Ariſtoteliſche Welt⸗Weisheit ein hauptſaͤchliches Werckzeug geweſen,
dadurch es zur Herrſchaft gelanget. Gewiß wir muͤſſen das gaͤntzliche
Verderben in der Lehre des Papſtthums der Scholaſtiſchen Gottesge⸗
lahrtheit beymeſſen; daher jenes auch gewiß nicht eher als dieſe ein Ende
nehmen wird. Denn was iſt die Scholaſtiſche Gottesgelahrtheit an⸗
ders, als eine Misgeburt, welche gezeuget worden, da die Ariſtoteli⸗
ſche Philoſophie mit der chriſtlichen Lehre und andern ſpitzigen und un⸗
nuͤtzen Fragen, Grillen und Redens⸗Arten ſchaͤndlich vermenget worden,
welche die Menſchen nach ihrem Gefallen aus der heiligen Schrift ge⸗
nommen, ja groͤſſeſten Theils heraus gefoltert haben? Es wird ſich da⸗
her niemand wundern, daß unſer Luther als ein Held, da er den aus
ſolcher unreinen Vermiſchung der himmliſchen Lehre entſproſſenen Scha⸗
den eingeſehen, dergeſtalt erzuͤrnet worden, daß er bisweilen von dem
Ppp ppp Ariſtote-

1034 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Ariſtoteles harte Worte gebrauchet, welche er zwar mit ſeinen Anhaͤn⸗
gern verdienet, aber vielleicht ietzo einigen zaͤrtlichen Ohren eckelhaft ſeyn
moͤchten. Denn wie konte fich deſſen ein ſolcher Mann enthalten, der
nur Chriſtum allein vor Augen hatte, da er ſahe, daß die Gottesge⸗

lahrtheit ſeiner Zeit alſo beſchaffen, daß Ariſtoteles deſſen Haupt, Chri⸗

ſtus aber die Fuͤſſe ausmachte, wie er ſelbſt im Jahr 1519. in der erſtern
Erklaͤrung der Epiſtel an die Galater im 5. Cap. beklaget? Aber, ach
wolte GOtt, dieſer heidniſche Lehrer haͤtte von der Zeit an nicht aber⸗
mal ein groſſes Anſehen erhalten! Doch, was ſchreibe ich, wo gerathe
ich hin? Ich muß geſtehen, daß ich, da ich in meiner Jugend dieſes
Weltweiſen Buͤcher ſehr fleißig geleſen, kein ſonderbares Vergnuͤgen
daraus geſchoͤpffet, indem mich verdroß, daß ich in ſelbigen nicht ſo vie⸗

les fand, das zu einiger natuͤrlichen Gottesgelahrtheit dienen moͤchte,

als bey den aͤltern Weltweiſen anzutreffen, welche ſich noch mehr nach
etwas Goͤttlichem bemuͤhet haben, davon aber in dieſen ſonſt weitlaͤufti⸗

gen Wercken wenige Spuren wahrzunehmen, zumal, wenn man das

Buch, das mir daher beſonders gefallen, und von der Welt geſchrieben
iſt, ausnimmt, als welches auch dieſer und anderer Urſachen wegen dem
Urheber ſtreitig gemacht und abgeſprochen wird.
Hier fragt ſichs, ob es, da die Kirche von der Welt⸗Weisheit der⸗
geſtalt verwundet worden, rathſam und nuͤtzlich ſey, daß ein Gottesge⸗
lahrter ſich darauf lege? Allein es ſey ferne von mir, daß ich ein an ſich
gutes Geſchenck GOttes, wegen des von vielen erlittenen Misbrauches,
aus dem Reiche GOttes verbannen, oder daß die wahre Philoſophie,

die an keines Menſchen Ausſpruͤche gebunden iſt, und nur eine eintzige
ſeyn kan, buͤſſen ſolte, was das ſectiriſche Zeug verſchuldet hat. Die

OQvelle an ſich iſt lauter und rein, ob gleich viele Baͤche und Ausfluͤſſe
mit mancherley Unflath verunreiniget, ja gar vergiftet ſind. Wiewol
man dahin zu arbeiten hat, daß Lehrbegierige dieſe verlaſſen, und zu je⸗
ner, nemlich zur Qvelle ſelbſt gefuͤhret werden. Es wird daher ni ht
noͤthig ſeyn anzuzeigen, zu welcher Secte man ſich zu wenden habe, da
es rathſamer iſt, ſich keiner zu widmen und zu verſchreiben. Zwar,
wenn die juͤdiſche Welt⸗Weisheit annoch vorhanden waͤre, die zu Moſes,

Davids, Salomons und der uͤbrigen Propheten Zeiten unter dem Vol⸗

cke GOttes uͤblich geweſen; ſo koͤnte wol kein Zweifel ſeyn, daß ſee ge⸗
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1035

lig die Oberſtelle verdienen, und ſich durch ihre Deutlichkeit und Gewiß⸗
heit beliebt machen wuͤrde, ja, daß wir daraus einige Redens⸗Arten, ſo
in der heiligen Schrift vorkommen, leicht wuͤrden verſtehen, und ihren
Inhalt voͤlliger erreichen koͤnnen, welche uns ſonſt noch vielleicht ietzo viel
Muͤhe machen, da uns ihre eigentliche Bedeutung unbekandt iſt. Al⸗
lein, ob gleich viele dazu Hofnung gemacht haben, ſo iſt mir doch bis ie⸗
tzo niemand bewuſt, der unſere Zeiten wiederum mit dieſem Kleinod haͤt⸗
te begluͤcken und beſchencken koͤnnen. Gehen wir zu den Heyden, ſo iſt

bereits von der Ariſtoteliſchen, und inſonderheit von der Scholaſtiſchen
Lehrer verderbten Philoſophie, erinnert worden, was wir als Beken⸗

ner der evangeliſchen Wahrheit ihr zu dancken haben, da ſie mehr als
alle uͤbrigen geſchadet: und ich weiß nicht, ob nicht aus vielen Anzeigen
ſattſam erhelle, daß es bald Zeit ſeyn werde, dieſelbe zu begraben: denn
die vielen mit hellem Verſtande begabten Gemuͤther unſerer Zeit werden
ihre vorige Knechtſchaft nicht laͤnger ertragen koͤnnen. Es iſt mir er⸗
zehlet worden, daß ein gewiſſer gelehrter Auslaͤnder nichts mehr gewuͤn⸗
ſchet habe, als daß alle Wercke des Ariſtoteles mit beſtmoͤglichſter Treue
und Fleiſſe in die an iedem Orte gebraͤuchliche Mutter⸗Sprache uͤberſe⸗
tzet wuͤrden: Denn wenn er nicht nur von denen, welche von Jugend
auf mit einer beſondern Ehrfurcht gegen dieſen von ihren Lehrern ſo oft
geruͤhmten Nahmen eingenommen ſind, ſondern von allen mit einer
Beurtheilungs⸗Kraft begabten geleſen wuͤrde, ſo wuͤrden ſie erkennen,
wie weit dieſes ſubtile Geſchwaͤtze des Ariſtoteles von der wahren Weis⸗
heit, welche ſich mit den Dingen ſelbſt beſchaͤftiget, entfernet ſey; ja wie oft
er mit vielen Worten nichts ſage, und dennoch, damit er nur etwas an⸗
gezeigt zu haben ſcheine, die Rede ſo verwirret, daß niemand, ja wol er

ſelbſt nicht, weiß, was er haben wolle, ſich unterdeſſen aber durch die

hohe, verborgene und Geheimniß⸗volle Weisheit, welche die Lernenden

als unter dieſer Decke befindlich, ehrerbietig verehren, beruͤcken laͤſſet.

Denn man wuͤrde ein gantz anders Urtheil, als bisher geſchehen, von

dem Buche faͤllen, wenn es denen vor Augen geleget wuͤrde, welche es

mit eigener Beurtheilung leſen moͤchten: ſintemal deſſen bisheriges An⸗
ſehen bloß auf der Ehrfurcht und Hochachtung beruhet, welche von den
Scholaſtiſchen Lehrern und ihren uͤberlieferten Saͤtzen den Gemuͤthern
eingepraͤget worden. Doch will ich nicht ſagen, daß des Ariſtoteles
Ppp ppp 2 Fleiß,

1036 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Fleiß, ſo er in der Vernunft⸗Lehre bey den Vernunfts⸗Schluͤſſen und
Beweiſen angewandt, vergeblich und unnuͤtz geweſen, und er deswegen
nicht zu loben ſeͤg. Was nun die Secten der Platoniſchen, Pythago⸗
riſchen, Epicuriſchen und Stoiſchen Weltweiſen anbelanget, ſo ſuchen

wir nicht allein die ſaͤmtliche Welt⸗Weisheit bey ihnen vergebens, ſon⸗

dern auch das, was ſie noch haben, verraͤth es deutlich, daß ſie Men⸗
ſchen, und aiſo dem Irrthum unterworffen geweſen, deren keinem man
ſicher nachfolgen koͤ!nne. Was aber die zu unſerer Zeit empor kommen⸗
de Welt⸗Weisheit des Carteſii betrift, ſo mag ich davon, als von einer
mir nicht recht bekandten Sache, nicht gerne ein Urtheil faͤllen. Doch
iſt ſie darinn zu loben, daß ſie eine ſolche Art zu philoſophiren an die
Hand giebet, welche von anderer Vorurtheilen frey iſt, ſelbſt die Wahr⸗
heit der Sachen unterſuchet, und ſich, was man nicht erfahren, von an⸗
dern nicht einbilden laͤſſet. An den beſonders Saͤtzen aber, ſo man ihr
beymiſſet, trage ich noch zum Theil Bedencken, theils aber halte ich da⸗
fuͤr, man muͤſſe ſie mit Recht dem Urheber derſelben uͤberlaſſen, und ſich
deren enthalten. Das iſt nur noch zu erinnern, daß, da die Welt⸗
Weisheit in dem Gebrauch und Auspolirung der allen Menſchen ange⸗
bornen Vernunft beſtehet, man niemand darinn zu einem beſtaͤndigen
und unwiderſprechlichen Befehlshaber ſetzen muͤſſe; ſondern alle Eehrer
derſelben muͤſſen damit zufrieden ſeyn, wenn ſie den Lernenden das, was
ſie fuͤr wahr halten, mit ſolchen deutlichen Beweiſen vortragen, daß ſie
der Wahrheit nicht um des Zeugniſſes des Lehrers, ſondern ihrer eigenen
durch deren Licht erhaltenen UÜberzeugung, freywilligen Beyfall geben.
Wenn die Lehrer ihre Anvertrauten alſo bey der Hand in die Wohnun⸗

2

gen der Weisheit fuͤhren werden, ſo werden ſie ſich verwahren, daß ſie

nicht blindlings auf irgend eines Lehrers Vortrag trauen, und auf
deſſen Worte gleichſam ſchwoͤren; ſondern ſie werden vielmehr mit Ver⸗
werffung der Irrthuͤmer der Wahrheit Beyfall geben, es mag ſie der
Plato, Ariſtoteles, Zeno, ein alter oder ein neuer Weltweiſer gelehret ha⸗
ben, und zwar nicht, weil ſie von ſolchen Maͤnnern vorgetragen worden,
ſondern weil ſie ſolche ſelbſt als Wahrheit erkannt haben. Und dieſes
heißt die eclectiſche (aus allen das beſte erwaͤhlende) Lehr⸗Art, welche
freylich beſſer und gewiſſer iſt, als die Sectiriſche, die in blinder Nach⸗
ahmung beſtehet, welche erſtere daher auch den Lehrenden ſowol als Ler⸗
nenden zutraͤglicher iſfſt. Wenn

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1037
Wenn dieſes als ein unzerbruͤchlich Geſetz beobachtet wuͤrde, ſo
wuͤrde in der Welt⸗Weisheit gar keine Wiſſenſchaft ſeyn, welcher man
nicht in dem Pallaſt der Gottesgelahrtheit, die in Abſicht auf jene
mit einer Koͤnigin zu vergleichen iſt, einigen Ort und Stelle goͤnnen koͤnte.
Die Metaphyſic, wenigſtens wie ſie gemeiniglich gelehret wird, gebrau⸗
chen wir zur Erklaͤrung der Redens⸗Arten, welche in andern Wiſſen⸗
ſchaften uͤblich, und ſelbſt bey der Gottesgelahrtheit angenommen wor⸗
den, davon ich zwar ietzo nicht reden will, mit was fuͤr einem Nutzen die⸗

ſes geſchehen ſey. Mein Lehrer, deſſen ich mich noch mit Vergnuͤgen

erinnere, hat ſie daher eine ρMια Wiſſenſchaft die Woͤrter und Re⸗

dens⸗Arten zu erkloͤren, und ihren Verſtand zu beſtimmen, genannt, wel⸗

che Benennung ihr auch unter allen am fuͤglichſten zukommt. Und hier⸗
aus erhellet, wie die Metaphyſic ohne Grund eine Koͤnigin der Wiſſen⸗
ſchaften genennet und ihr die Herrſchaft uͤber die ubrigen beygeleget wer⸗
de, welches unter andern auch jener gelehrte Mann gethan, den ich ietzo
nicht mit Nahmen nennen mag, weilen ich in der Jugend aus ſeiner Me⸗
taphyſick vieles gelernet, und ihn auch ſonſt ſeiner Gottesfurcht wegen
werth halte. Man muß ſie vielmehr eine allgemeine Magd nennen, wel⸗
cher ſich die ubrigen in Erklaͤrung der Woͤrter und Beſtimmung deren ver⸗
ſchiedenen Gebrauchs bedienet.. Doch huͤte dich, daß du dieſe Magd
nicht beleidigeſt, oder hindanſetzeſt, denn ſie iſt ſo ſtoltz, daß ſie
bey ihrer Verachtung auch oft mals ſelbſt ihre Frau beſchaͤmet/wie
meines Erinnerns ein berühmter Gottesgelahrter von der Grammatic
zu reden pflegte. Die Punevmatic oder Geiſter⸗Lehre, welche einige fuͤr
einen beſondern Theil der Metaphyſic halten, waͤre gewiß die edelſte Wiß⸗
ſenſchaft, wenn uns nur die Vernunft vieles von den Geiſzern, auſſer

was die Schrift davon lehret, anzeigete, welches aber leyder! ſo wenig

iſt, daß wir vielmehr daraus erkennen, was ein Geiſt nicht ſey, als was
er iſt. Und wie vieles wird nicht in dieſer Wiſſenſchaft von den Engeln
gelehret, daran noch viele zu zweifeln Urſach finden, ſo daß es daher beſ⸗
ſer waͤre, ſich in dieſem Stuͤck bloß an das himmliſche Wort deſſen zu
halten, der ſeine Geſchoͤpffe am beſten erkennet, und uns von ihnen ſo viel
ihm beliebet, geoffenbaret hat. Bey der Phyſic oder Natur⸗Lehre aber
waͤre es wohl werth, daß wir darin unſern Verſtand uͤbeten, wenn wir
uns bis anhero nur nicht mit der bloſſen Schale haͤtten behelffen muͤß⸗
DWDB Pop ppp 3 ſen,

1038 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

ſen, und den Kern kaum in etwas beruͤhret. Gewiß, auch die, welche
in den vorigen Zeiten in der Natur⸗Lehre etwas gethan zu haben geſchie⸗
nen, haben dennoch ſolchen Gemuͤthern, die gern gewiß ſeyn wollen, kein
Genuͤge geleiſtet, daß ſie vielmehr, nachdem ſie eingeſehen, wie ſie ſtatt
natuͤrlicher Beweiſe mit metaphyſiſchen Grillen hintergangen worden, zu
ſpaͤt bereuet haben, daß ſie auf die Leſung peripatetiſcher von der Natur
der Dinge geſchriebenen Buͤcher ſo viel Zeit gewendet. Wir haben es
daher als eine goͤttliche Wohlthat zu preiſen, daß man ſich in dieſem nun⸗
mehr zu Ende gehenden Jahrhundert mehr und mit erwuͤnſchtern Fort⸗
gang auf die Unterſuchung der natuͤrlichen Beſchaffenheit der Dinge ge⸗
leget, und vieles, was ſonſt verborgen geweſen, aus der Tieffe der Natur
hervor gebracht hat. Und es iſt lobens⸗wuͤrdig, daß beruͤhmte Maͤnner
nicht nur noch ihren Fleiß darauf wenden, ſondern auch von Jahr zu
Jahr durch mancherley und ſichere Erfahrungen ſolche Sachen an den
Tag legen, daß wir ſie mit Augen ſehen und mit Haͤnden greiffen koͤn⸗
nen, bey denen die Vorfahren ihre Unwiſſenheit bekennen muͤſſen, oder
davon ungereimte Meynungen geheget: Daher dieſer Theil der Gelehr⸗

ſamkeit nebſt der Matheſi ihren Wachsthum und Aufnahme dieſer Zeit

zuzuſchreiben hat. Und dieſes Bemuͤhen, ſo man auf die Erkenntniß
der Geſchoͤpffe GOttes wendet, kan niemanden veraͤchtlich und unan⸗
ſtaͤndig ſcheinen, ſintemal GOtt in denſelben ſeine Fußſtapffen hinter⸗
laſſen. Die Matheſis kan als eine Schweſter der Phyſic angeſehen wer⸗
den, welche ihrer Gewißheit und ſichern Beweiſe wegen alle andere Wiſ⸗
ſenſchaften uͤbertrift, und ihnen ein Beyſpiel zur moͤglichſten Nachfolge
darreichet. Kan irgend etwas den Verſtand ſchaͤrffen, ſo iſt gewiß
dieſe Wiſſenſchaft dazu das beqvemſte Mittel. In der Sitten⸗Lehre der
Weltweiſen haben bishero gelehrte und mit guter Beurtheilungs⸗Kraft
begabte Maͤnner, ſowol in Deutſchland als andern Provintzen Europaͤ,

die Maͤngel der ſcholaſtiſchen Lehrer erſetzet, und deren Fehler verbeſſert,

ſo daß man ſich Hofnung machen kan, auch dieſe werde mit der Zeit eine
gantz andere und beſſere Geſtalt gewinnen.
Hieraus iſt nun ſattſam abzunehmen, daß ich keinen Theil der
Welt⸗Weisheit verachte, ſondern einem ieden ſeinen gehoͤrigen Werth
beylege, und gern geſtehe, daß ſelbige bey der Gottesgelahrtheit zu eini⸗
ger Zierde und Beyhuͤlffe dienen koͤnnen. Doch moͤchte man nachfra⸗
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1029
gen, ob ich der Meynung waͤre, daß die Erkenntniß der gantzen Welt⸗

Weisheit allen der Gottesgelahrtheit Befliſſenen noͤthig waͤre? Aber
das kan ich nicht behaupten. Denn diejenigen, welche ſich der Gottes⸗

gelahrthen gewidmet, ſind von dreyfacher Beſchaffenheit. Einige haben
einen guten Verſtand und hinlaͤngliches Vermoͤgen oder andere Vortheile,
daß ſie laͤnger auf hohen Sehulen verbleiben koͤnnen, es findet ſich auch
wol einige Hofnung, daß ſie dereinſt ſolche Aemter bekleiden werden,
dazu eine weitlaͤuftigere Gelehrſamkeit noͤthig: Andere haben gemaͤßigte
Gemuͤths⸗Kraͤfte und Guͤter, ſie ſind nicht wie die erſten, ſo munter und
lebhaft, und bringen nach der gemeinen Gewohnheit nicht ſo viel Gelehr⸗

ſamkeit mit auf Academien, darauf ſie kaum 4 bis 5 Jahr ſich beſinden

koͤnnen, ſehen auch, ſo viel moͤglich, ſchon zum voraus, daß ſie nur mit⸗
telmaͤßigen Aemtern werden vorgeſetzet werden: Andere ſind arm am
Verſtande und Gelde, muͤſſen daher ihre Studien in wenig Jahren endi⸗
gen, und werden dereinſt ihre gantze Lebens⸗Zeit auf dem Lande und un⸗
ter Ungelehrten zubringen, und ſie koͤnnen ſich kaum vorſtellen, daß ſie ie
zu einer andern Lebens⸗Art gelangen ſolten. Da nun die der Gottes⸗
gelahrtheit Befliſſene, wie ſie insgemein genannt werden, ſo ſehr verſchie⸗
den ſind, ſo muß der Endzweck die Mittel ſelbſt beſtimmen, und ein ieder
bemuͤhet ſeyn, eine ſolche Erkenntniß der Gottesgelahrtheit zu erlangen,
die er ſeinem Zwecke noͤthig und nuͤtzlich zu ſeyn erachtet. Da man aber
der Welt⸗Weisheit nur als eines Huͤlfs⸗Mittels noͤthig hat, ſo wird man

leicht einſehen, daß dieſe aus jener als den vornehmſten zu beurtheilen

und einzuſchraͤncken ſey. .
Was nun ferner die Ordnung des Studirens betrift, welche
ich als das dritte Stuͤck bemercket habe, ſo iſt es den Regeln der Klug⸗
heit gemaͤß, daß da die Zeit auf hohen Schulen zu ſeyn bey einigen ſehr

kurtz eingeſchraͤncket iſt, man, was man hat, deſto genauer eintheile, und

das was einem nothwendig iſt, dem nuͤtzlichen vorziehe. Es kan aber
ſolchen nichts noͤthiger ſeyn, als daß ſie die heilige Schrift verſtehen ler⸗
nen, und eine gruͤndliche Erkenntniß der Glaubens⸗Lehren aus dem Ca⸗

techismo erlangen, oder auch, wenn ſie weiter kommen koͤnnen, aus groͤſ⸗

ſern Buͤchern und Abhandlungen. Haben ſie noch Zeit uͤbrig, moͤgen ſie ſol⸗
ches denen Theilen der Gottesgelahrtheit widmen darin die Pflichten und
Ubungen der Chriſten abgehandelt werden, ſodann auch, daß kiulge
rkennt⸗

1040 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Erkenntniß uͤberkommen, wie man irrige Lehren und Ketzereyen wider⸗
legen koͤnne. Sollen nun dieſe Stuͤcke nur mit mittelmaͤßigem Fleiß
getrieben werden, ſo gehoͤret dazu ſchon ſo viel Zeit, daß die ihnen be⸗
ſtimmte viel eher verflieſſet, als ſie ausgelernet werden. Wer ſolte nun
ſolchen Perſonen, wenn ſie nur eine gemeine Erkenntniß der Kunſt⸗
Woͤrter haben, anrathen, daß ſie auch nur einen Monath auf die Erler⸗
nung der Welt⸗Weisheit wendeten, nnm ſelbige dereinſt wieder zu vergeſ⸗
ſen? Gewiß, niemand der fuͤr ſie eine wahre Liebe heget. Ja es erfor⸗
dert eines treuen Lehrers Pflicht, daß wenn iemand von ſolcher Art
(wie denn die Jugend ihr Beſtes nicht bedencket) ſich der Welt⸗Weisheit
ergeben wolle, er ihn vaͤterlich ermahne, Zeit und Unkoſten auf nuͤtzli⸗
chere Sachen zu wenden. Daß dieſes nicht geſchehen, haben ſchon viele
Alte beklaget, und die Redlichkeit ihrer Lehrer deswegen in Zweifel ge⸗
zogen, weil ſie mehr auf ihren als der Lernenden Nutzen bedacht geweſen.
Wieviel ſie aber Zeit von der Abwartung der Gottesgelahrtheit entuͤbrigen
koͤnnen, oder vielmehr ehe ſie dieſelbe treiben, ſoll ihre Haupt⸗Sorge darauf
gehen, daß ſie in der Griechiſchen und Hebraͤiſchen Sprache ſo erfahren
werden, daß ſie in ihrem uͤbrigen Leben, wenn ſie ſich bey keinen Lehrern
mehr befinden, dennoch im Stande ſind, den in der Schrift redenden
Heiligen Geif. zu verſtehen. Perſonen aber von der mittlern Gattung,
welche eine genauere Erkenntniß der Gottesgelahrtheit zu erlangen trach⸗
ten, koͤnnen ſchwerlich der Welt⸗Weisheit entbehren, da dieſe beyden
Wiſſenſchaften heut zu Tage zu genau verbunden ſind, als daß jene die⸗
ſer leicht ermangeln moͤge. Doch wolte ich ihnen rathen, daß ſie zwar
die Welt⸗Weisheit nicht beyſeit ſetzten, auf deren Erlernung aber ſo viel
Fleiß wendeten, daß er mit dem der Gottesgelahrtheit gewidmeten Be⸗
muͤhen eine Verhaͤltniß habe.

Diejenigen endlich, an welchen man bemercket, daß ſie nach goͤtt.

licher Vorſehung und menſchlicher Hofnung zu hoͤhern Aemtern beſtim⸗

met, und beſonders zu ſolchen darinn ihnen der Theil der Gottesgelahrt:

heit, welcher mit Widerlegung irriger Lehren beſchaͤftiget iſt, noͤthiger
und brauchbarer ſeyn mag, dieſe, wie ſie keinen Theil der Gottesgelahrt⸗
heit koͤnnen unberuͤhret laſſen, ſo muͤſſen ſie auch mit mehrerem Fleiß die
Welt⸗Weisheit treiben; Gleichwie diejenigen, welche ihre Gebaͤude hoͤ⸗
her auffuͤhren wollen, dazu auch groͤſſerer Zubereitung bendthtger ſne⸗
Dieſes

der

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1041

Dieſes iſt nun von der Weltweisheit mein Sinn und Meynung, von
welcher ich glaube, daß mir darin alle Beyfall geben werden, welche das
kluͤglich erwegen, was wuͤrcklich nothwendig iſt, und welche nicht ſowol
auf ihren als vielmehr der Lernenden Nutzen ſehen. Wer nun auf
ſolche Art ſeine Studien, es ſey nach eigenem Gutduͤncken (welches aber
ſehr ſchwer faͤllt) oder nach anderer getreuen Anleitung und Rath einrich⸗

tet, der wird, wie ich verſichert bin, uͤber den Verluſt der Zeit und der

Unkoſten keine billige Klagen fueͤhren. Welche ſich aber anders verhal⸗

ten, das nothwendige beyſeite ſetzen und ihren Fleiß auf Neben⸗Dinge

verwenden, deren Unverſtand und Thorheit, oder, wenn untreue Lehrer
daran Schuld ſind, deren Ungluͤck mag ich billig unter die Hinderniſſe
Diie andere Art der Huͤlfs⸗Mittel, welche in der Gottesgelahrt⸗
heit noͤthig ſind, wird aus der Philologie und Sprachen⸗Wiſſen⸗
ſchaft hergenommen, welche mit ihrem gantzen Schatz denen zu ſtatten kom⸗

men wid, die wir bey unſerer gemachten Eintheilung in die erſte Claſſe geſe⸗

tzet haben, und um deren Vorrath und Anſchaffung wir ietzo unbekuͤmmert
ſeyn wollen. Die hierauf folgenden haben Urſach, ſich ſowol auf die Kir⸗

chen⸗Geſchichte, als auch weltliche Hiſtorie in ſofern ſie hiermit verbunden iſt,

zu legen, und in der Erkenntniß der Sprachen der heiligen Schrift weiter und
ſo weit zu gehen, wie es der Beſchaffenheit ihrer uͤbrigen Studien gemaͤß iſt.

Die aus der letztern Ordnung aber, welchen wir zwar von der Erlernung

der Weltweisheit abgerathen, koͤnnen wir doch von Sprach⸗Erkenntniß
nicht frey ſprechen, wenigſtens in ſo weit ſie zum Verſtaͤndniß des
Grund⸗Textes hinreichet. Und wie waͤre dieſes moͤglich? Denn da un⸗
ſere beyden groſſen Maͤnner die Martini, nemlich Luther und Chemni⸗
tius, unſere gantze Gottesgelahrtheit eine Grammatic und Sprach⸗Kunſt
genannt haben, und dis ſo viel heißt: daß ſie mit der Erkenntniß der

heiligen Schrift umgehe, ſo iſt es ja auſſer Streit, daß man ſein Augen⸗

merck am meiſten und erſten auf die Studien zu richten habe, welche deren
Erkenntniß und Verſtand am naͤheſten befodern; Es kan aber hiezu nichts
naͤher gehoͤren, als eine genaue Erkenntniß der Sprachen, darin ſie ab⸗
gefaſſet iſt. Und dis iſt der Grund, (es ſtehe im uͤbrigen um den Vorzug,
daruͤber die Weltweisheit und Sprachen⸗Wiſſenſchaft mit einander ſtrei⸗
ten, wie es wolle) warum man dieſe noͤthiger als jene urtheilen muß,
Qqq qq q wenn

1042 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

wenn ſie nemlich beyde, in Abſicht auf die Gottesgelahrtheit, in Verglei⸗
chung gezogen werden: Denn jene gehet mit den Sachen um, die wir

aus der heiligen Schrift bereits gelernet haben, dieſe aber zeiget, wie wir

dieſelben recht lernen, und darin unterrichtet werden koͤnnen. Da dem
nun alſo iſt, ſo wird ein ieder redlich Geſinnter mit mir geſtehen, daß die
Hindanſetzung der Sprachen eines nicht der geringſten Hinderniſſe der
Gottesgelahrtheit ſey, wenn dieſelbe zum wahren Nutzen ſolle getrieben
werden, als derer Unwiſſenheit iedermann ſchaͤdlich iſt: da es hingegen
nur einigen nachtheilig, wenn ſie die Weltweisheit nicht gelernet haben.

Nunmehro ſchreiten wir zur Gottesgelahrtheit ſelbſt, darinn

das ietzo erwogene Hinderniß ebenfals ſtatt finden kan, wenn man nem⸗
lich ohne Unterſchied ſich daraus das erwaͤhlet, was doch eben nicht ſo
nothwendig iſt; denn die Gottesgelahrtheit begreift viele Theile in ſich, als
(1) den Catechetiſchen, (2) den Thetiſchen, (3) Polemiſchen, (4) Exege⸗
tiſchen, (5) Moraliſchen, nebſt (6) dem Aſcetiſchen und (7) Caſuiſti⸗
ſchen, (8) den Hiſtoriſchen und (9) Homiletiſchen Theil; Und die e
nigſten

1) Da man die zur Seligkeit hoͤchſt noͤthigen Glaubens⸗Lehren den Einfaͤl⸗
tigen zum Beſten durch Frage und Antwort kuͤrtzlich vortraͤget.
(2) Beſtehet in einer weitlaͤuftigern und gruͤndlichern Erklaͤrung und Beweis
der Glaubens⸗Lehren. O?”MG
(3) Zeiget wie die Glaubens⸗Lehren gegen die Irrthuͤmer zu vertheidigen, und
dieſe gruͤndlich zu widerlegen.
(4) “l die heilige Schrift nach dem Sinn des Heiligen Geiſtes zu
erklaͤren ſey. F
) Beſtimmet das rechtmaͤßige Verhalten der Chriſten gegen GOtt, ſich ſelbſt
und den Naͤchſten, oder die geſamten Lebens⸗Pflichten.
(6) Handelt von denen zum Wachsthum in der Erkenntniß GOttes und dem
thaͤtigen Chriſtenthum gehoͤrigen beſondern geiſtlichen Ubungen der Chriſten.
◻ Meldet, wie ſich ein Chriſt in eintzeln vorfallenden Gewiſſens⸗Faͤllen
Chriſtlich zu verhalten habe. .
(8) Erlaͤutert die gantze Gottesgelahrtheit mit gottſeligen Exempeln, zeiget auch

wol, wie ein Glaubens⸗Articul nach und nach deutlicher erkannt, beſtritten

und vertheidiget worden.
(2) Ertheilet Unterricht, wie ein Lehrer die zur Seligkeit noͤthigen goͤttlichen

Wahrheiten, zur Beſſerung ſeiner Zuhoͤrer, uͤberzeugend und beweglich vor⸗
tragen ſolle, .

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1043

nigſten ſind im Stande, allen nach Wuͤrden ein Genuͤge zu leiſten. Hiel⸗
bey gehet mein Wunſch wiederum dahin, daß die Lehrer ſolchen Gemuͤ⸗
thern, die ſich ſelbſt nicht rathen koͤnnen, mit ihrem Rath zu Huͤlffe kom⸗
men, und einem ieden anzeigen moͤchten, welcher von dieſen Theilen der
Gottesgelahrtheit ſeinem vorgeſetzten Zwecke am gemaͤſſeſten zu erlernen
ſey. Zwar ſind alle Stuͤcke, die zu dieſer himmliſchen Lehre gehoͤren,
heilig, nuͤtzlich, theuer; Allein es iſt doch ein Unterſchied unter ihnen,
ſo daß einige Theile einigen Perſonen noͤthiger ſind; daher es denn geſchehen
kan, daß an ſich nuͤtzliche Dinge zum Schaden gereichen koͤnnen, wenn
man ihrentwegen noch nuͤtzlichere Stuͤcke hindanſetzet oder gar verſaͤumet.
Was nun die Thetic, oder den Theil der Gottesgelahrtheit, anbe⸗
langt, welcher die Glaubens⸗Lehren enthaͤlt, (darunter ich auch
deren Catechetiſchen Vortrag mit begreiffe, welcher inſonderheit die er⸗
ſten Grund⸗Saͤtze in ſich faſſet) ſo erkenne ich wol, daß er allen noͤthig
ſey, und man von demſelben nebſt der heiligen Schrift den Anfang ma⸗
chen muͤſſe. Man koͤnte zwar hierbey noch fragen und unterſuchen, ob
es nicht rathſamer ſey, dieſen Theil der Gottesgelahrtheit bloß aus der
Erklaͤrung der Schrift zu lernen, und dieſelbigen abhandelnde kuͤrtzern
oder weitlaͤuftigern Schriften und andere Buͤcher fahren zu laſſen? Und
man konte vielleicht hiezu nicht gar zu geringſcheinende Urſachen anfuͤh⸗
ren, inſonderheit, daß die Kirche auf ſolche Art am fuͤglichſten wieder⸗
um zu der ſo heiligen und goͤttlichen Einfalt koͤnte gebracht werden, dar⸗
inn ſelbiger Theil, wie er bloß in dem Worte GOttes enthalten, weit
herrlicher vor den Augen GOttes geleuchtet, als nachdem menſchliche
Kuͤnſte dazu gekommen, und dieſe himmliſche Lehre in eine gewiſſe Ord⸗
nung bringen wollen: Wenigſten iſt ſo viel daraus klar, daß man die
mit gewiſſer Lehr⸗Art abgefaſten Buͤcher nicht unumgaͤnglich noͤthig ha⸗
be; allein, wenn man die Sache in der Furcht des HERRN reiflich
uͤberleget, ſo hielt ich nicht dafuͤr, daß man ſolche Buͤcher des gemeinen
Nutzens berauben, und die Studioſos alle ſchlechthin auf die heilige
Schrift allein fuͤhren ſolle. Die Schrift, als ein von GOtt eingegebenes
Buch, behaͤlt ihren Vorzug, und zwar einen ſolchen, daß man zwiſchen
ihr und allen menſchlichen Buͤchern kaum eine Vergleichung antreffen
kan; ſie bleibet allein der eintzige Glaubens⸗Grund; ſie bleibet allein der
Erweiß⸗Grund; ſie bleibet allein der Schatz aller erleuchtenden und be⸗
Qqq qqq 2 kehren⸗

1044 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

kehrenden Kraft, ſo gar, daß, was alle uͤbrige Buͤcher davon beſitzen,
ſie es in Abſicht der Theile beſitzen, die ſie aus dieſem Buche genommen
und zuſammen geſaſſet. Die exegetiſche Gottesgelahrtheit, welche un⸗
mittelbar mit dieſer goͤttlichen Schrift umgehet, eignet ſich daher billig

den Vorzug zu, und iſt gleichſam die Baumeiſterin, die alle uͤbrige Thei⸗

le ordnet. Ja, ſo oft die Thetic ihre Saͤtze vortraͤgt, und die Pole-
mic mit Beſtaͤtigung der Wahrheit und Widerlegung der Irrthuͤmer
beſchaͤftiget iſt, ſo oft muͤſſen ſie unter einander von der Exegetic das
Vermoͤgen entlehnen, die Oerter heiliger Schrift zu erklaͤren, welche
zum Erweiß angefuͤhret werden. Und dis iſt die Urſache, warum man
mehr Fleiß auf die heilige Schrift ſelbſt, als auf die uͤbeigen zur Gottesge⸗
lahrtheit gehoͤrigen Dinge wenden muͤſſe, und warum es rathſamer ſey,

eher alle uͤbrige Buͤcher, als ein eintziges aus der heiligen Schrift, das

mit zur Regel und Richtſchnur dienet, zu verlieren, oder ſich dadurch
von der Betrachtung des Wortes GOttes ſelbſt abhalten zu laſſen.
Wenn dieſes aber recht beobachtet wird, ſo glaube ich, es ſey zutraͤglich,

ſich auch anderer Lehr⸗Buͤcher, und kuͤrtzerer oder⸗ vollſtaͤndiger Abhan⸗
delungen zu bedienen. Denn wir wiſſen ja, und werden durch die taͤg⸗

liche Erfahrung disfals belehret, daß es beym Lernen viel auf eine gute
Ordnung und Lehr⸗Art ankomme, und daß man dasjenige viel leichter
faſſen koͤnne, was nach eines ieden Faͤhigkeit ſorgfaͤltig eingerichtet, als
das, darinn das Gemuͤthe noch nicht eine gute Einrichtung antrift, ſon⸗
dern ſich erſt machen muß. Nun aber iſt es bekandt, daß der Heilige
Geiſt, ob er gleich die Menſchen weiſe machen will zur Seligkeit durch
den Glauben an JEſum Chriſtum, damit ein Menſch GOttes bereit,
und zu allen guten Wercken geſchickt ſey, 2. Tim. 3, 15. 7. zu dem En⸗
de der allerweiſeſte Urheber der heiligen Schrift dieſelbe auch aufs weiſe⸗
ſte eingerichtet hat: ſintemal er darinn nicht weniger fuͤr die Bewegung
des Willens als Erleuchtung des Verſtandes geſorget; daß er dennoch
den heiligen Schreibern kein Buch eingegeben, darinn die zu unſerer Er⸗
bauung dienlichen Sachen in einer gewiſſen Lehr⸗Art vorgetragen wuͤr⸗
den, wozu doch die goͤttliche Weisheit hinlaͤngliche Urſachen gehabt ha⸗
ben muß, wenn wir ſie auch nicht anzeigen koͤnnen. Dieſer beſte Leh⸗
rer hat daher auch noch etwas dem Fleiß der Frommen zuruͤck gelaſſen,
welche deswegen die gantze Schrift mit unermuͤdetem Fleiß leſen ſollen,
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1045

damit ſie nicht nur fuͤr ſich ſelbſt lernen, ſondern auch andere lehren koͤn⸗
nen, zuſammen ſamlen ſollen, was hin und her zerſtreuet, und gleichwol
darzu erfordert wird, ſich von ieder Sache einen voͤlligern Begrif zu ma⸗
chen: Da nun dieſes, wenn wir keine andere Buͤcher haͤtten, allen zu⸗
kommen wuͤrde; ſo kan man derer Beinuͤhen gar nicht tadeln, welche
das, was ſie alſo geſunden, aufgezeichnet, und, damit es von andern
moͤge leichter gefaßt werden, und theils kuͤrtzer, theils weitlaͤuftiger in Ord⸗
nung gebracht; daraus denn die ſogenannten Gompendien und Syſte-
mata, oder kuͤrtzere und vollſtaͤndigere Abhandlungen entſproſſen. Ich
habe aber mit Fleiß geſagt, daß dis allen zukomme; denn wer die Schrift
fleißig lieſet, wird darauf mercken, wie er, was er lieſet, unter gewiſſe
Titel bringe, es ſeyn Glaubens⸗Lehren, oder Lebens⸗Pflichten; ſie ge⸗
hen auf die Erkenntniß GOttes oder des Menſchen, damit er ſodann al⸗

les bey der Hand habe, was er in der Schrift von gewiſſen Artickuln

angetroffen. Wolte ſich alſo iemand einen rechten Begrif machen von der
Lehre der Schoͤpffung, der Erloͤſung, der Heiligung und deren Theilen, der
Wiedergeburt und Erneuerung; ſo muͤſte er unter dem Leſen aus der
gantzen heiligen Schrift, wo nicht aufs Papier, doch in ſein Gemuͤthe
und Gedaͤchtniß faſſen, was er von einer ieden Lehre gefunden, und her⸗
nach daſſelbe durch eigenes Nachſinnen in Ordnung bringen. Und dis
iſt eine allgemeine Art und Weiſe bey denen, welche dis himmliſche Wort
mit Nutzen erwegen: Was iſt aber das anders, als ihm ſelbſt kuͤrtzere
oder vollſtaͤndigere Abhandlungen machen? da nun dieſes ein ieder thut
und thun ſoll, welcher die Schrift lieſet, und daraus Nutzen ſchoͤpffen
will; und da dieſes Bemuͤhen der Vollkommenheit und dem Vorzuge
des goͤttlichen Wortes nichts entziehet, weil es nichts dazu ſetzet, ſondern

nur aus demſelben nimmt; ſo wird niemand ſagen, daß ſolche mit gott⸗
ſeliger Weisheit verfertigte Compendien und Syſtemata der Schrift

nachtheilig waͤren, und deren aͤchten Liebhabern wenig Nutzen ſchaften.
Denn ſie ſind nichts anders, als eine durch der Lehrer Fleiß in
Ordnung gebrachte Sammlung der in der heiligen Schrift

zerſtreueten goͤttlichen Wahrheiten. Daher kommt mir in dem,

das ich durch meinen eigenen Fleiß in Ordnung bringen muͤſte, anderer
Arbeit und Bemuͤhen in etwas zu Huͤlffe, und ſtellet das meinen Augen
als bereits geſamlet dar, was ich hier und da zerſtreuet ſuchen muͤſte.
Qqq qqq 3 Hieraus

1046 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
Hieraus erhellet, daß wir der Gottesgelahrten Arbeit, ſo ſie auf derglei⸗

chen Buͤcher gewendet, vielmehr mit Danck zu erkennen, als zu verach⸗

ten haben: Und das um ſomehr, ie mehr wir, die wir unter des Heiligen
Geiſtes Beyſtande die Schrift zur Erfindung der Wahrheit leſen, es
ſolchen um die Kirche wohl verdienten Maͤnnern, von denen uns be⸗
kandt iſt, daß ſie gottesfuͤrchtige und alſo rechtſchaffene Gottesgelahrte
geweſen, zu trauen, daß ſie, was ſie geſchrieben, nicht ohne dieſes himm⸗
liſchen Lehrers Beyhulffe verfertiget, und das ihrige in deſſen, ob gleich
auf eine von den Maͤnnern GOttes gantz verſchiedene Weiſe erleuch⸗
tenden Lichte, zum beſten der Bruͤder, zuſammen getragen haben. Doch
haben wir uns vor dieſem einen wol zu huͤten, eines Theils, daß wir
nicht unſern Glauben auf das Anſehen ſolcher kuͤrtzern oder vollſtaͤndi⸗
gern Abhandlungen bauen, und dem vorgetragenen des wegen Beyfall
geben, weil es ſo beruͤhmte Gottesgelahrte geſchrieben haben: ſintemal
einem ieden Leſer erlaubet iſt, dieſes alles in eine gottſelige Unterſuchung
zu ziehen, und ſolches ſeine gantze Gewißheit aus den dabey angefuͤhr⸗
ten Schrift⸗Stellen uͤberkommet: andern Theils, daß da bereits vor
uns andere darauf Muͤhe und Arbeit gewendet, niemand derſelben zur
Faulheit mißbrauche. Denn da wir, wie geſagt, nichts im Glauben
annehmm ſollen, von deſſen Goͤttlichkeit wir nicht in unſern Gewiſſen
uͤberzeuget ſind; ſo bleibet uns, ob gleich andere ſich viele Muͤhe gege⸗
ben haben/ die Sachen in Ordnung zu bringen, dennoch dieſes uͤbrig daß wir
durch eigne Unterſuchung erforſchen ſollen, mit was fuͤr Treue und
Weisheit alles aus der heiligen Schrift erwieſen worden; damit wir durch
ſolche ſelbſt in die Sache hinein gehen moͤgen, darauf jene nunmehr todte
Lehrer mil Fingern gewieſen. Dis iſt die Mittel⸗Straſſe zwiſchen dem,

daß einige die Gaben, ſo GOTT den Lehrern vor uns zum Beſten der

Kirche verliehen, verachten, und andere dadurch faul werden, welche al⸗
le eigne Unterſuchung hindanſetzen, und ſich damit begnuͤgen, wenn ſie,
was in den Compendien gelehret wird, ins Gemuͤthe gefaſſet, uͤbrigens

aber unbekuͤmmert ſind, ob ſie recht oder falſch unterrichtet worden.

Dieſe beyde Ausſchweiffungen mag ich billig unter die Hinderniſſe der
Studien rechnen, indem jene undanckbare Gemuͤther ihnen die Arbeit
weit ſchwerer machen, und noch wol gar, da ſie allein gehen wollen, von

dem Wege abweichen, darauf ſie faſt, wenn fie einem andern gefolget,

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1047

haͤtten wandeln koͤnnen: dieſe aber ihr gantzes Gebaͤude, weil ſie nie⸗
mals einen veſten Grund geleget haben, auf einen hinfaͤlligen und nich⸗
tigen Sand bauen.
Ich muß hier auch der ſogenannten Symboliſchen oder Be⸗
kenntniß⸗Buͤcher Meldung thun, dadurch ſich unſere Kirche, in Ab⸗
ſicht ihres Glaubens⸗Bekenntniſſes von den uͤbrigen Hauffen unterſcheidet:
ſintemal bey deren Gebrauch ebenfals kan gefehlet werden. Es irren
diejenige, welche ſie wider die deutliche Anzeige unſerer Bekenner der
Schrift in der That gleich ſchaͤtzen, und denen es einerley iſt, es mag ſich
etwas in dieſer oder in jenen befinden; da doch die Lehren unſerer Sym⸗
boliſchen Buͤcher alle ihre Wahrheit und Gewißheit nicht aus dieſen,
ſondern aus den Ausſpruͤchen des Heiligen Geiſtes, daraus ſie genom⸗
men werden muͤſſen, erlangen. Wer alſo dieſe Buͤcher lieſet, der ſoll
iederzeit bedencken, er leſe nicht ſolche Schriften, welche bloß ihrentwegen
Glauben verdienen; ſondern ſolche, deren Wahrheit etwas anders zum
Grunde ſetze, und dis ſoll ihn aufmerckſam machen, daß er nicht allein
bey der Leſung derſelben wahrnehme, was unſere Vorfahren von einem
ieden Artickul geglaubet, ſondern daß er auch deſſen Grund in der heili⸗
gen Schrift ſorgfaͤltig aufſuche; ſo wird er ſich dereinſt zu den Lehren
mit einer Glaubens⸗Gewißheit und gutem Gewiſſen verbinden und ver⸗
pflichten koͤnnen, welche zum Glauben gehoͤren, und von der Kirche df⸗
fentlich bekannt werden. Doch iſt dieſer Unterſcheid iederzeit zu beob⸗
achten, daß man nicht zuerſt um die Bekenntniß⸗Buͤcher, ſondern um
die goͤttliche Wahrheit, und dann um jener Zeugniß bekuͤmmert ſey;
und wuͤnſchte ich, daß man dieſe Ordnung nicht ſo oft verkehren moͤchte!
Auf der andern Seite aber ſind auch diejenigen nicht auf ihr beſtes be⸗
dacht, welche die Symboliſchen Buͤcher aus einer, ob zwar nicht boͤſen,
doch unweiſen Abſicht nicht leſen wollen. Denn man kan zwar nicht
ſagen, daß deren Leſung unumgaͤnglich noͤthig ſey: ſintemal die Kirche
derſelben lange Zeit ohne Schaden ermangelt, und auch ietzo iemand ein
aͤchter Chriſt ſeyn kan, der ſie doch nicht weiß und verſtehet; da ſie aber
einmal in unſerer Kirche angenommen, und deren iedes aus dringender
Noth eingefuͤhret worden; ſo iſt es unanſtaͤndig, daß, da die Buͤrger
einer Stadt ihre Stadt⸗Rechte und Ordnungen wiſſen, ſich in unſerer
Kirche einige finden ſolten, welche deren Lehr⸗Saͤtze und Vetenntu
nicht

1048 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

nicht wiſſen wolten, da ſie doch darinn nicht allein Buͤrger ſind, ſondern
wol gar in einem oͤffentlichen Amte ſtehen, oder dazu bereitet werden.
Hiezu kommt noch, daß, ob es gleich dem Irren unterworffene Men⸗
ſchen geweſen, durch deren Bemuͤhen dieſe Buͤcher verfertiget worden,
GOtt es dennoch durch ſeine heilige Vorſehung verhuͤtet hat, daß ein
Jerthum eingeſchlichen, welcher der Glaubens⸗Wahrheit oder der Heilig⸗
keit des Lebens nachtheilig waͤre; da die gottſeligen Vorfahren vielmehr
auf beydes ſorgfaͤltig geſehen, ſo, daß es Chriſtliche Leſer, was inſon⸗

derheit von der Rechtfertigung gelehret worden, nicht ohne heilige B⸗D ⸗
wegung des Hertzens leſen koͤnnen. Wenn alſo ſonſt keine Verbindlich⸗

keit vorhanden, ſo wuͤrde es doch niemand gereuen, dieſe Schriften ih⸗
rer Vortreflichkeit wegen geleſen zu haben, zumal, wenn er genau be⸗
mercket, was es fuͤr eine groſſe Wohlthat geweſen, daß den Unſerigen,
nachdem ſie ſo lange in Roͤmiſcher Finſterniß gelebet, wiederum ein hel⸗
les Licht geſchienen, dabey man allerdings in ein heiliges Vergnuͤgen ge⸗
ſetzet wird, wenn man nur deſſen erſtere Strahlen anſchauet.
Wir gehen weiter fort zur Polemic als einem Theil der Gottes⸗
gelahrtheit, deſſen die Kirche um der Feinde der Wahrheit willen noͤthig
hat. Hievon aber mag man mercken, daß, ob gleich keiner der Got⸗
tesgelahrtheit Befliſſener der Erkenntniß der Glaubens⸗Lehren entbehren
kan, dennoch dieſe Wiſſenſchaft der theologiſchen Streitigkeiten nicht
allen gleich noͤthig ſey. Es iſt allerdings unſerer Kirchen daran gelegen,
daß ſie iederzeit ſolche Maͤnner habe, und, da dieſe nicht ewig leben, an
ihrer ſtatt wiederum andere aufs zukunftige zubereitet werden, welche im
Stande ſind, in den wider die Ketzereyen und Irrthuͤmer zu fuͤhren⸗
den Kriegen des HErrn an die Spitze zu treten, und andere wohl anzu⸗
fuͤhren, welche daher in den en und neuen Streitigkeiten wohl erfah⸗
ren, und bereit ſeyn muͤſſen, mit den in der Naͤhe und Ferne die reine
Lehre anfallenden Feinden muͤndlich und ſchriftlich zu ſtreiten. Welche
nun in einen ſolchen Stand geſetzet werden ſollen, die muͤſſen, weil die
Feinde ſich mancherley Waffen zum Streit bedienen, auch in allen Thei⸗
len der Gelehrſamkeit geuͤbet ſeyn, als ſolche deren Bemuͤhen, wo nicht
eintzig und allein, doch gewiß vornemlich darauf gehet. Es iſt aber
nicht noͤthig, alle zu ſolchen Kriegen anzugewoͤhnen; gleichwie im gemei⸗
nen Weſen einige im Soldaten⸗Stande leben, andere aber als Buͤrger
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1049

nur in der hoͤchſten Noth aufgefodert werden: ſo iſt es auch mit denen Got⸗
tesgelehrten, deren einige in die Claſſe gehoͤren, welche zwar die Pole-
mic nicht zu ihrem Haupt⸗Bemuͤhen machen, doch aber auch nicht ſo
obenhin treiben muͤſſen. Solchen Perſonen lieget dieſe Pflicht ob, daß
ſie die Streitigkeiten nicht nur gruͤndlich verſtehen, ſondern auch davon,
wo es dienlich iſt, zum Volcke reden, und bey erfordernder Noth in den
Streit ziehen koͤnnen. Inſonderheit wird ein ieder, wenn er, ſo viel
Menſchen vorher ſehen moͤgen, erweget, wo er GOtte dereinſt zu dienen
Hofnung habe, daraus beurtheilen, welche Streitigkeiten, und mit wel⸗
chen, ihm vor andern zu wiſſen noͤthiger ſind, und auf ſelbige auch meh⸗
reren Fleiß wenden. Uberhaupt aber ſollen alle, welche der Polemice
obliegen, darauf bedacht ſeyn, (wozu ihnen treuer Lehrer Anweiſung
allerdings noͤthig iſt) daß ſie den ſogenannten Streit⸗Punct, oder die ei⸗
gentliche Sache, woruͤber geſtritten wird, recht veſte ſetzen, und von an⸗
dern unſtreitigen unterſcheiden lernen; hiernaͤchſt, daß ſie die Meynun⸗
gen der Widerſacher aus ihren eigenen Schriften erwegen, um dieſel⸗
ben oͤffentlichen Glaubens⸗Buͤcher, oder andern, denen ſie einen allge⸗
meinen Beyfall geben, (wiewol auch hierinn ein Unterſchied zu halten)
erkennen, und ſorgfaͤltig darauf Achtung geben moͤgen, ob ihnen mit
Recht oder Unrecht etwas aufgebuͤrdet werde; dabey ſie ſich genau zu
huͤten, daß ſie ſich nicht angewoͤhnen, weder die Wahrheit und der einem
Gottesgelahrten zukommenden Aufrichtigkeit, denen Feinden etwas zu⸗
zueignen, das doch in der That wider ihren Sinn und Meynung laͤuffet; in⸗
dem ſie, da ſie ſolches zu ſeiner Zeit oͤffentlich auf der Cantzel vorbringen, ſich
an GOtt, der Kirche und den Gegnern ſelbſt verſuͤndigen, und, da ſie auf ſol⸗
che Art die Wahrheit zu befoͤdern vermeynen, derſelben vielmehr nachtheilig
ſeyn wuͤrden. Hat man nun von der Gegener Meynung einen hinlaͤnglichen
Begrif, ſo muß man theils auf die Gruͤnde bedacht ſeyn, womit die Irrthuͤ⸗
mer koͤnnen widerleget werden, theils aber auch wohl unterſuchen, wie ſtarck
oder ſchwach die Beweiſe ſeyn, derer ſich die Gegener zu ihrer Verthei⸗
digung bedienen. Was unſere Gruͤnde, damit wir wider die Feinde
ſtreiten, anbelanget, ſo glaube ich, ein junger Anfaͤnger in dieſer Krie⸗
ges⸗Wiſſenſchaft muͤſſe nicht ſowol darum bekuͤmmert ſeyn, wieviel, als
vielmehr wie ſtarck dieſelben ſeyn, und daher entweder nach ſeiner eige⸗
nen Einſicht oder nach dem Rath ſeiner Lehrer aus mehrern die buͤndigſten
Rrrrrr Gruͤnde

10504ℳ% Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
Gruͤnde erwaͤhlen, und ſodann mit Beyſeitſetzung der uͤbrigen in dieſen
recht feſt und gewiß zu werden ſich bemuͤhen, gleich als wenn er ſchon ietzo
mit den Feinden zu ſtreiten haͤtte, dabey er alles wohl wahrzunehmen hat,

was jene vielleicht einwenden koͤnten, und wie denſelben wiederum zu

begegnen ſey. Wie ich es dann uͤberhaupt als etwas unverſtaͤndiges
anſehe, wenn einige die Gruͤnde haͤuffen, darunter doch bey angeſtellter
Unterſuchung kaum einer oder der andere den Feind zu treffen vermag,
die uͤbrigen aber, ſo ſtumpf ſind, daß ſie nicht durchgehen, vielmehr aber
den haͤrtern ausweichen. Dieſes giebt den Feinden Gelegenheit zu ruͤh⸗
men, den unſrigen aber ein Aergerniß und Schande, wenn ſie uns einige
zum Streit untaugliche Waffen aus den Haͤnden gedrehet haben, und
ſich daher des voͤlligen Sieges ſchmeicheln; Welche Gefahr aber von
denen vermieden wird, welche ſich keiner andern Waffen bedienen, noch
zum zukuͤnftigen Gebrauch anſchaffen, als deren Kraft und Staͤrcke die
Feinde empfinden muͤſſen, und endlich nicht ertragen konnen. Bey den
Gruͤnden der Gegener geziemet ſich nicht, dieſelben, wie einige gewohnt
geweſen, zu verachten und gering zu ſchaͤtzen, weilen ſie durch meine Ver⸗
achtung nicht widerleget werden; ſondern man muß ſie aus wahren Gruͤn⸗
den heben, oder wenn ſie etwas wahres in ſich faſſen, deſſen Mißbrauch
zeigen. Wie ich nun dieſen ietzt erwehnten Perſonen die Erkenntniß
der theologiſchen Streitigkeiten doch verſchiedentlich noͤthig zu ſeyn erachte;
So wolte ich doch denen nicht rathen, ſich auf dieſen Kampf⸗Platz zu
begeben, welche kaum ein und das andere Jahr auf Academien bleiben,
und in der Zeit ſchwerlich das erlernen koͤnnen, das ihnen unentbehrlich
noͤthig iſt. Fuͤr dieſe mag genug ſeyn, wenn ſie die Glaubens⸗Lehren
gruͤndlich gefaſſet haben, bey deren Abhandlung die gegenſeitigen Mey⸗
nungen doch kuͤrtzlich pflegen beruͤhret zu werden. Solten ſie aber nach
Beſchaffenheit des Orts, da ein ieder dereinſt der Kirche zu dienen hat,
noͤthig haben, eine oder die andere Streit⸗Frage zu wiſſen, als z. E. wenn
er zu einer ſolchen Gemeinde geruffen werde, welche der irrigen Lehrer
wegen in Gefahr ſtehet: So werden ſie doch hernach mit eigenem Fleiß
die Streitigkeiten deſto leichter und beſſer treiben koͤnnen, wenn ſie vorher
in den Glaubens⸗Lehren, und inſonderheit der heiligen Schrift, hinlaͤng⸗
lich unterrichtet ſind, als wenn ſie auf Academien die Streitigkeiten
in verkehrter Ordnung getrieben, die Erkenntniß der heiligen Schrift
aber

dieſen
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1051

aber aus Unverſtand auf eine andere Zeit, ja wol gar bis ins Lehr⸗Amt
verſchoben haͤtten. YMW
Naͤchſt der Polemic pfleget man auch die Kirchen⸗Hiſtorie und
Erkenntniß des Alterthums, ſamt den dahin gehoͤrigen Schrif⸗
ten, zu rechnen, oder doch unter die Huͤlfs⸗Mittel derſelben zu ſetzen.
Von der Kirchen⸗Hiſtorie bin ich faſt eben der Meynung, die ich von der
Polemic angefuͤhret habe, nemlich, daß diejenigen, welche hoͤher zu ſtei⸗
gen gedencken, und dazu Grund haben, derſelben gruͤndlichen Erkennt⸗
niß nicht entbehren koͤnnen, mithin noͤthig haben, nicht weniger Zeit dar⸗
auf zu wenden, und alſo die Kirchen⸗Vaͤter zu leſen anfangen muͤſſen.
Die mittlere Gattung aber wird ſich mit einiger Erkenntniß derſelben
behelffen koͤnnen, in ſo weit man ſie aus der Hiſtorie ſelbſt erlangen kan;
welche ſie daher fleißig zu treiben haben, damit ihnen die Zeitfolge der
gantzen Kirche in beyden Teſtamenten, nebſt der guͤtigen und weiſen
Vorſehung GOttes, ſo er bey deren und der goͤttlichen Wahrheit Erhal⸗
tung klaͤrlich erwieſen, ſtets vor Augen ſchweben moͤgen. Denenjeni⸗
gen aber, welche dereinſt ihre gantze Lebens⸗Zeit auf dem Lande zubrin⸗
gen werden, moͤchte genug ſeyn, wenn ſie, ehe ſie ins Lehr⸗Amt treten,
auſſer dem, was die Schrift davon an die Hand giebt, den Haupt⸗In⸗
halt der Zeitlaͤufte der Kirchen wiſſen; hernach aber einen Theil der Zeit,
ſo ihnen ihr Amt zum Studien uͤbrig laͤſſet, auf die Leſung der Kirchen⸗
Hiſtorie wenden, zumal faſt kein Theil der Studien fuͤglicher als dieſes
ohne Lehrer mag getrieben werden.
Unter dem Nahmen der practiſchen Gottesgelahrtheit kan

man alles begreiffen, welches die Chriſtlichen Lebens⸗Pflichten und Sit⸗

ten vortraͤget, oder die Gewiſſens⸗Faͤlle erklaͤret und aufloſet. Dieſe
anlangend, ſo werden kaum andere dazu Zeit und Muſſe haben, als
nur, welche laͤnger auf Schulen ſeyn koͤnnen, die uͤbrigen aber muͤſſen
ſich mit der Erkenntniß der Buͤcher begnuͤgen, daraus ſie zu ſeiner Zeit
das noͤthige nehmen moͤgen. Von jener aber, der Sitten⸗Lehre ſelbſt,
wird ein ieder leicht einſehen, daß, da GOtt von uns nicht allein Glau⸗
bens⸗ ſondern auch Lebens⸗Pflichten fodert, und ein ieder Prediger bey⸗
des dereinſt von ſeiner Gemeinde ebenfals fodern ſoll, dieſe ſo noͤthig als
die Thetic und Glaubens⸗Lehre ſelbſt ſey, (wenn man ſie nicht gar in ge⸗
wiſſer Abſicht ein Theil der letztern nennen muß,) und daß folglich nie⸗
Rrrrrr 2 H mand

1052 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

mand derſelben ohne Schaden ermangeln koͤnne: Wiewol es weit leich
ter iſt, die Lebens⸗Pflichten als Glaubens⸗Saͤtze zu lernen, deren Erklaͤ⸗
rung und Beweis muͤhſamer und beſchwerlicher iſt, als die Erkenntniß
der Lebens⸗Pflichten. Nur waͤre zu wuͤnſchen, daß die Lehrer die theo⸗
logiſche Sitten⸗Lehre allenthalben oͤffentlich mit ſolchem Fleiß vorgetra⸗
gen, und deren Nothwendigkeit allen eingeſchaͤrffet wuͤrde, daß nicht ſo
viele zu klagen Urſach haͤtten, ſie haͤtten auf Academien keine Gelegen⸗
heit ſie zu treiben gehabt, als welches gewiß ein nicht geringes Hinder⸗
niß iſt, die Studien mit gehoͤrigem Nutzen abzuwarten. .
Wir muͤſſen auch etwas von der Homiletic oder Predigt⸗
Kunſt gedencken, als von welcher in ſofern ſie von der Hermenevtic und
Exegetic (von der Auslegungs⸗ und Erklaͤrungs⸗Wiſſenſchaft) unter⸗
ſchieden iſt, und in einer bloſſen Rede⸗Kunſt beſtehet, nicht allein ich, ſon⸗
dern viele redliche Maͤnner mit mir behaupten, daß es eines der vornehm⸗
ſten Hinderniß in der Gottesgelahrtheit ſey, wenn man derſelben gar
zu ſehr obliege. Denn nachdem ſeit einigen Jahren (denn zu unſerer
Großvaͤter Zeiten wurde wenig Fleiß darauf gewandt) einige dieſer geiſt⸗
lichen Redekunſt, einen ihr nicht zukommenden hohen Werth beygeleget,
ſo haben viele die Gemuͤther derer auf Academien ziehenden Juͤnglingen,
welche mit dieſer Meynung ſchon eingenommen waren, zu ihrem Scha⸗
den um ſo viel deſto leichter uͤberredet, ſie wuͤrden, da ſie ſich der Cantzel
gewidmet, und das meiſte Geſchaͤfte des Lehr⸗Standes in predigen be⸗
ſtehe, ihren Studien am beſten rathen, wenn ſie die Predigt⸗Kunſt vor
allen andern wohl faſſeten. Einige, welche mit dieſer Meynung gleich⸗
ſam bezaubert ſind, laſſen daher ihre erſte und letzte Sorge ſeyn, nur das
zu treiben, was zur Prediger⸗Kunſt gehoͤret, um alſo aus der Redekunſt
zu lernen, die Art und Weiſe, wie ſie reden ſollen, ſind aber dabey un⸗
beſorget, dasjenige, was ſie dereinſt reden ſollen, zu lernen. Sie ſind
denen nicht ungleich, welche ſich nur Muͤhe geben, die Kunſt zu lernen,
wie ſie die Schuh gut zuſammen nehen und ausputzen ſollen, ſich aber
darum nicht bekuͤmmern, welches die Mittel ſeyn, dadurch ſie ſich das
Leder anſchaffen, oder auch zubereiten mogen. Daher kommts, daß ſie
dereinſt entweder Leder erbetteln muͤſſen, oder bey deſſen Mangel nach
den Regeln der Kunſt zwar zierliche aber unbrauchbare Schuh aus Pa⸗
pier, Pergament oder anderer dazu untauglichen Materie machen. Denn
was

und
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1053

was kan man anders von ſolchen Leuten hoffen, welche, da ſie weder die
Glaubens⸗Lehren noch Lebens⸗Pflichten mit gehoͤriger Sorgfalt ins Ge⸗
muͤth gefaſſet, noch ſich die Fertigkeit zuwege gebracht, kraft welcher ih⸗
nen mit Beyhuͤlffe eines gehoͤrigen Nachdenckens ſonder Muͤhe das dar⸗
gereichet werde, was ſie dereinſt vortragen ſollen, daher allen Fleiß auf
die geiſtliche Redekunſt wenden, ſich nach dieſem Kunſt⸗Stuͤck der Ein⸗

richtung, Erweiterung und Erlaͤuterung bemuͤhen, und alles, was dazu

dienlich ſcheinet, mit aller Muͤhe zuſammen raffen, damit ſie dereinſt nach
einer gewiſſen Lehr⸗Art und mit eingebildeter Zierde reden koͤnnen, und
zwar nicht ſowol, was der Gemeinde nuͤtzlich, als vielmehr, was ſie der
einmal erwaͤhlten Art und Weiſe gemaͤß und noͤthig zu ſeyn erachten.
Bringen ſie nun gute Sachen vor, ſo ſchwaͤtzen ſie andern nach, (und
wolte GOtt! es geſchaͤhe nur nicht meiſtentheils mit groſſem Unverſtand
und ohne Beurtheilung) was ſie von ihnen entlehnet und ausgeſchrieben,
wovon ſie doch oͤfters keinen rechten Verſtand haben, und es daher auch
nicht recht zu gebrauchen wiſſen. Finden ſie ſich aber mit dieſen ihren
Nothhelffern betrogen, ſo ſchwaͤtzen ſie abgeſchmacktes und ſolches Zeug,
dergleichen man von Leuten ſich zu verſprechen hat, denen die Erkennt⸗
niß der wahren Gottesgelahrtheit unbewuſt, deren groͤſſeſte Sorge nur
dahin gegangen, wie ſie die Regeln der Redekunſt lernen, gewiſſe Arten
und Formuln der Einrichtungen, als den eintzigen Schatz der Weisheit
einſammlen, und darauf ihr gantzes Vertrauen ſetzen moͤgen. Es waͤre
ndthig, daß man dieſem ſo ſchaͤdlichen Ubel, welches ſo vieler ſonſt mit
gutem Verſtande begabter Juͤnglinge Studien gehemmet, offentlich ſteu⸗
rete, damit es nicht weiter um ſich fraͤſſe: Wenigſtens koͤnten Lehrer auf
hohen Schulen ſich nicht beſſer um ihre Zuhorer verdienen, als wenn ſie
dieſen greulichen Irrthum ihnen bey aller Gelegenheit und mit allem
Fleiß aus dem Gemuͤth braͤchten und ihnen zeigeten, daß dis der beruͤch⸗
tigte Anſtoß waͤre, davon ſchon unzaͤhlige Schifbruch erlitten. Ich kan
bezeugen, daß, da ich nach meinem Amte mehrere Candidaten pruͤfen und
erforſchen muß, ſelten ſolche ſo beſtanden, daß man nicht ihren verkehrt
angewandten Fleiß, und daher entſtandenen Schaden, mit Augen ſehen
koͤnnen, welche, da ſie uͤberhaupt gefraget worden, wie ſie die Studien
getrieben, ſodann geantwortet, ſie haͤtten ſich aufs Predigen geleget.
Man moͤchte daher fragen, ob ich denn dafuͤr hielte, daß die Predigt⸗
Rerrrer 3. Kunſt

. 054 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Kunſt gar keinen Nutzen haͤtte? das will ich zwar nicht ſagen, ſo viel
aber unterſtehe ich mich zu behaupten, daß der Nutze nicht ſo groß ſey,

wie ſich ihn die meiſten einbilden. Ich wuͤnſchte, daß man in den

meiſten Predigten mehr Beweiſung des Geiſtes und der Kraft,
als der Kunſt und uͤberredenden Worten menſchlicher Weis⸗
heit antreffen moͤchte. Nun aber fuͤhret die Rede⸗Kunſt mehr auf
dieſes als auf jenes, ja, ſie kan nicht aufs erſtere fuͤhren, wenn ſie nur
nicht oͤfters davon gar abfuͤhren moͤchte. Denn diejenigen, welche ſich
gar zu ſehr darein verliebt, ſind gemeiniglich mehr um die Ordnung dar⸗

innen, als um die Sachen, davon ſie reden ſollen, bekuͤmmert, und wol⸗

len lieber, wenn ſie es ihrer Lehr⸗Art gemaͤß erkennen, den Zuhoͤrern Sa⸗
chen von geringerm Nutzen vortragen, als daß ſie ihrer Vortrags⸗Art
zuwider, und alſo ohne gewohnte Ordnung dabey verbleiben, welches
das Heil der Menſchen deſto kraͤftiger befoͤrdern koͤnte. Doch iſt es nicht

mein Werck, von dieſen Regeln der Lehr⸗Art uͤberhaupt zu urtheilen, ſon.

dern ich wundere mich, daß ſich einige gefunden, welche dieſe freye Sache,
nemlich, daß man ſich befleißige, von goͤttlichen Sachen zur Erbauung
des Volcks und derſelben gemaͤß zu reden, dergeſtalt in gewiſſe Reguln
und Geſetze einzuſchraͤncken, ſich unterſtanden, daß ſie es fuͤr einen Feh⸗

ler halten, wenn man dieſelben nicht iederzeit beobachtet, und hingegen

die Rede ſehr loben, welche recht aberglaͤubiſch nach denenſelben abge⸗
faſſet iſt. Ich glaube zwar nicht, daß diejenigen, welche ſolche geiſtliche
Rede⸗Kunſt lehren, ſo verwegen ſeyn, daß ſie ſelbſt ihren Reguln eine
ſolche Kraft und Anſehen beylegen, wovon die mehreſten Lernenden viel⸗
leicht wider jener Sinn und Meynung pralen, und dazu als Geſetzen
ſich und alle andere verbinden wollen; da vielmehr Maͤnner, die derglei⸗
chen vorgeſchrieben, nur Vorſchlaͤge geben wollen, dabey es einem ieden
frey bleibet, ihnen zu folgen, oder ſie nach Belieben fahren zu laſſen.
Inzwiſchen will ich nicht in Abrede ſeyn, daß diejenigen, welche nicht ohne
viele Muͤhe eine Rede verfertigen koͤnnen, hieraus einiges Huͤlfs⸗Mittel
nehmen moͤgen, wenn ſie aus dem Unterricht der Rede⸗Kunſt lernen,
wie ſie eine ihnen ſattſam bekandte Sache in eine gewiſſe und beqveme
Ordnung ſetzen und mit Worten deutlicher vortragen koͤnnen, damit ſie
die Zuhoͤrer deſto leichter faſſen und begreiffen moͤgen. Und dis iſt mei⸗
nem Urtheil nach der einige und vornehmſte Nutze, welchen diejenigen
von

— —

FV%=— —

— — — — —

—

D Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1055
von der Predigt⸗Kunſt haben, die ſich nicht das Lob der Beredſamkeit zu

erlangen, ſondern ihre Zuhorer zu beſſern, zum eintzigen Ziel und End⸗
zweck vorgeſetzet haben. Solcher vornehmſte Sorge iſt daher dieſe, daß
ſie bey ihren Studien einen guten und reichen Vorrath gruͤndlicher Er⸗
kenntniß in allen goͤttlichen Dingen erlangen moͤgen; dahin denn der auf
die Glaubens⸗Lehren und Erklaͤrung der Schrift zu wendende Fleiß gehoͤ⸗
ret; als welcher zu ſeiner Zeit reichlich darreichet, was in Predigten zum
Glauben und Leben nuͤtzlich iſt; und ſich einer ſolchen Vortrags⸗Art be⸗

dienet, welche ihre gantze Kraft von der innern Kraft der vorzutragen⸗
den Sachen und dem ernſtlichen Eifer des Lehrers hernimmet, nicht aber
von den gekuͤnſtelten Worten und Redens⸗Arten, noch von einer Zier⸗
lichkeit, welche der Zuhoͤrer Ohren kuͤtzelt: Die Regeln der Rede⸗Kunſt

werden ihnen nur darin zu Nutzen kommen, daß ſie ſich gewoͤhnen, deſto
deutlicher und ordentlicher ihre Gedancken auszudrucken. Wenn man

nun die Predigt⸗Kunſt ſo einſchraͤncket, ſo kan ſie nuͤtzlich ſeyn, da ſie
hingegen, weil ſie ohne Maaß getrieben wuͤrde, bereits vielen ſchadet,
und machet, daß diejenigen, welche dadurch mit Beyſeitſetzung anderer
Studien allein Prediger werden wollen, bisweilen nicht einmal geſchickt
werden, Predigten, ich meyne aber, zum wahren Nutzen der Zuhoͤrer, zu
halten, ſondern kuͤtzeln gemeiniglich mit vielen Worten die Ohren, laſſen
aber die Hertzen unberuͤhret. Inſonderheit muß man, wie ich dafuͤr
halte, in der Predigt⸗Kunſt ſelbſt dieſen Fehler bemercken, oder vielmehr
vermeiden, welchen einige begehen, die gar zuviel aus der Grammatic
oder Sprach⸗Kunſt machen, und daher aus den Wort⸗ und Spruch⸗
Regiſtern den Gebrauch des vorkommenden Wortes weitlaͤuftig erzehlen,
obgleich die Sache, worin ſelbiges angetroffen wird, jener gar nicht gleich
noch aͤhnlich iſt. Dieſe weitlaͤuftige Anfuͤhrung der Hebraͤiſchen und
Griechiſchen Woͤrter kan dem Volcke nicht erbaulich ſeyn; da doch deſ⸗
ſen Heil das hoͤchſte Geſetz und Vorſchrift iſt, darnach ſich der
Prediger und alſo auch die Prediger⸗Kunſt zu richten.
Endlich komme ich auf den Theil der Gottesgelahrtheit, welcher
mit der Erklaͤrung der Schrift beſchaͤftiget iſt, und die Exege⸗
tic heißt. Dieſem muß man vor allen andern Theilen den Vorzug laſ⸗
ſen, wenn man bedencket, daß die heilige Schrift der eintzige Grund un⸗
ſers Glaubens ſey, und daß die gantze Gottesgelahrtheit aus derſelben
. zu

1056 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

zu nehmen. Daher niemand Zweifel tragen kan, daß es ein weit wich⸗
tigers Geſchaͤfte ſey, ſich mit der Qvelle ſelbſt zu bemuͤhen, als mit den
Baͤchen. Und wie wuͤnſchte ich, daß nicht ſo viele dieſen Theil zuletzt,
ja wol gar nicht trieben, den ſie doch zu allererſt vornehmen ſolten!
Wenns noͤthig waͤre, koͤnte ich Zeugen anfuͤhren ſolcher Perſonen, die
5. bis 6. Jahr auf einer Academie und zwar fleißig genung geweſen,
dennoch aber in der gantzen Zeit nicht ein Buch, ja Buͤchlein erklaͤren
gehoͤre:, geſchweige, daß ſie auf dieſe Ubung beſondern Fleiß gewendet
haben. In den oͤffentlichen Geſetzen iſt fuͤr die Beduͤrfniß der Studi⸗
renden disfals ſattſam geſorget, daß man alſo keine Urſache ſich zu bekla⸗
gen haͤtte, wenn jenen nachgelebet wuͤrde. Der glorwuͤrdige Chur⸗
fuͤrſt Auguſtus hat den Profeſſorn der Gottesgelahrtheit auf
ſeinen Academien ernſtlich anbefohlen, daß ſie die heilige Schrift
dergeſtalt unter ſich theilen ſolten, daß ein Studirender in be⸗
ſtimmter Zeit, obgleich nicht alle Buͤcher erklaͤren hoͤren, doch
eine Fertigkeit erlangen koͤnte, mit allen, zum Nutzen der Kir⸗
chen, wohl umzugehen: „damit ein Studioſus derſelben auf beſtimm⸗
„te gewiſſe Zeit durch GOttes Gnade in den Schriften der Propheten
„und Apoſtel einen ſolchen Verſtand faſſen moͤge, daß, da er ja nicht
„gleich alle Buͤcher gaͤntzlich koͤnne hoͤren erklaͤren, ſich dennoch in alle zu
„ſchicken vermogend werde. u. ſ. w.“ Es iſt auch den Profeſſorn eine
Lehr⸗Art vorgeſchrieben, deren ſie ſich bedienen ſollen; welche ich in ih⸗
ren eigenen Worten herſetzen will: „Und damit die Zuhoͤrer nicht lange
„an einem Ort der heiligen Schrift mit Verdruß und Verſaͤumniß auf⸗
„gehalten werden, ſollen ſie nicht lange bey einer Materie verharren,
„noch vielweniger dictiren, ſondern ein ieder Profeſſor aufs laͤngſte in
„drey oder vier Lectionen ein Capitel abſolviren, und die Zeit mit den
„Opinionibus Doctorum Eccleſiæ, (Meynungen der Kirchen⸗Leh⸗
„rer) oder andern unnoͤthigen vowitzigen Sachen nicht vergeblich zubrin⸗
„gen, ſondern allen ihren Fleiß dahin anwenden, daß ſie, nach Anleitung
„des heiligen Chriſtlichen Glaubens und Art der Sprachen, eines ieden
„Orts oder Spruchs heiliger Schrift eigentlichen Verſtand auf das ein⸗
„faͤltigſte und kuͤrtzeſte, ſo es immer ſeyn kan, ihren Diſcipeln erklaͤren,
„und darneben anzeigen, wie ſolcher entweder zur Beſtaͤtigung oder zum
„Troſt, Vermahnung oder Warnung vor Suͤnden und Ungerechtigkeit,

nutzlich

ich
den
lett,
ten!
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rift

Hodoſophie geſertigten Tabellen. 1057
„nutzlich gebraucht werden moͤge, vornemlich aber mit allem Fleiß Ach⸗

„tung geben, daß die Spruͤche heiliger Schrift eigentlich erklaͤret werden,

„welche von den Papiſten und Rotten⸗Geiſtern, alten und neuen Ke⸗
„tzern, zur Beſtaͤtigung der Abgoͤtterey, falſchem Gottesdienſt und ande⸗
„bver irrigen Lehre, faͤlſchlich wider derſelben Buchſtaben angezogen und
„erklaͤret werden. ꝛc. c.“ Wenn die Schrift nach dieſem Befehl getrie⸗
ben wuͤrde, was fuͤr einen groſſen Nutzen wuͤrden ſodann die Zuhoͤrer
warlich haben, welcher hingegen gering iſt, wenn man entweder fremde
oder Sachen von geringern Nutzbarkeit, um ſeine vorraͤthige Gelehrſam⸗
keit ſehen zu laſſen, vorbringet, oder in mehrern Jahren nicht einige Buͤ⸗

cher, ſondern kaum einige Capitel oder Verſe endiget. Sind aber die

oͤffentlichen Lectionen dazu nicht hinlaͤnglich, daß ein Studirender auf
Academien darinn alles faſſen moͤge, was ihm in ſeinen Studien noͤthig;
ſo gereicht es ihm zum Schaden, wenn derjenigen wenig vorhanden,
welche die heilige Schrift in beſondern Stunden erklaͤren, oder doch zu
deren Erklaͤrung eine Anleitung geben koͤnten. Wem aber disfals die
Schuld beyzumeſſen, ob ſie an denen liege, welche dergleichen Ubungen
anſtellen ſolten, oder vielmehr an den Zuhorern, welche ſolche Einrich⸗
tungen verachtet haben, mag ich ietzo nicht beſtimmen; doch aber kan die
Sache ſelbſt nicht geleugnet werden. Und dieſer Mangel und Verach⸗
tung der Erklaͤrung heiliger Schrift wird inzwiſchen mit allem Recht un⸗
ter die vornehmſten Hinderniſſe gezehlet, welche den Wachsthum und
die Zunahme in der Gottesgelahrtheit aufhalten. Derjenige wird ſich aber
am beſten rathen, welcher Tag und Nacht mit der heiligen Schrift um⸗
gehet, und ſich gewiß verſichert, daß er ſo viel von der Gottesgelahrtheit
beſitze, wie viel ihm daraus in ſein Hertz eingeſchrieben worden. Im
uͤbrigen lieſet man die Schrift auf eine zweyfache Art und Weiſe, ent⸗
weder hurtiger und gleichſam uͤberhin laufend, oder mit groͤſſerer Auf⸗
merckſamkeit; beydes muß man mit einander verbinden. Denn da meh⸗
rere Jahre erfordert wuͤrden, wenn man die Schrift genauer erwegen
wolte, ſo wuͤrde allein auf dieſe Art ſich niemand einen allgemeinen Be⸗

grif und Ordnung von der gantzen heiligen Schrift machen koͤnnen; da

doch einem Gottesgelehrten unumgaͤnglich noͤthig iſt, daß er die gantze
Schrift ſich ſo vorſtelle, daß er iederzeit ſogleich wiſſe, in welcher Ord⸗
nung iedes auf das andere folge. Wolte hingegen iemand die Schrift
4 Ss 588 bloß

10583 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

bloß nur hurtig und obenhin leſen, ſo wird er kaum eine unzulaͤngliche
Erkenntniß derſelben erlangen. Wie nun ein der Gottesgelahrtheit
Befliſſener die heilige Schrift nach der Ordnung leſen, und dfters, ſo
viel ihm moͤglich, wiederholen ſoll, (wofern es nicht rathſamer iſt, daß
man, wenn man das alte Teſtament einmal geleſen hat, ſodann das neue
mehrmalen leſe) damit er ſich aus derſelben einen allgemeinen Begrif
von der gantzen goͤttlichen Offenbarung mache, und eine Erkenntniß der
vornehmſten Spruͤche erhalte, welche er auch zum Nutzen ins Gedaͤcht⸗
niß faſſen mag: So muß er auch nicht weniger auf die andere Art die
Schrift leſen, womit doch kaum iemand in der Zeit, da er auf Acade⸗
mien iſt, fertig werden wird, ſondern es gnung iſt, wenn iemand geler⸗
net hat, wie er ſich in ſolcher Ubung die gantze heilige Schrift in ſeinen

uͤbrigen Lebens⸗Jahren zu Nutze machen ſolle. Kommt nun noch hin⸗

daß die Lernenden nicht allein ein Verlangen tragen, und ſich darinn
üͤben, ſondern auch die Lehrer treu und fleißig ſind; ſo muͤſſen dieſe be⸗
ſonders in dieſem Stuͤck Handleiter ſeyn, den uͤbrigen auf dem Wege
vorangehen, und alſo die Auslegungs⸗Reguln nicht allein, wie man ſa⸗
get, obenhin, ohne Zueignung erklaͤren, ſondern auch, wenn dis geſche⸗
hen, ihnen die eintzeln Buͤcher der Bibel auslegen, den buchſtaͤblichen
Verſtand zeigen, und ſolche Lehren daraus herleiten, welche auf die Er⸗
kenntniß oder wuͤrckliche That und Ausuͤbung gehen, ja ſie moͤgen von
den Zuhoͤrern fodern, daß ſie ſelbſt dergleichen Folgen herausziehen.
Und daraus iſt denn zu beurtheilen, wie gluͤcklich die Unterweiſung ge⸗
fruchtet. In ſolcher Ubung aber muß man nicht zu ſehr eilen, (denn
auf die Art wuͤrde, wenn iemand niemals ein gantzes Buch oder Epiſtel
nach ihren eintzeln Capiteln und Verſen haͤtte erklaͤren gehoͤret, er her⸗

nach kein Fuͤrbild der Nachfolge haben) noch auch bey einem eintzigen

Buche ſich ſo lange aufhalten, daß ein Studirender ſelten deſſen Ende
und Anfang anhoͤren koͤnne. So ſind auch zu dieſem Zweck die ſogenann⸗

ten und ſonſt loͤblichen Exegetiſchen Collegia nicht beqoem, da nur die

ſchweren Schrift⸗Stellen erklaͤret werden, und da man faſt bloß auf das
ſiehet, was zur Erkenntniß der Sprachen und der Streitigkeiten gehoͤ⸗
ret; die Abſicht aber bey jenen iſt vielmehr, daß man die Kunſt lerne,

ein gantzes Buch zu erklaͤren, den Zuſammenhang der gantzen Abhand.

lung aufzuſuchen, den Nachdruck der Worte zu bemercken und zu ler⸗
.“D nen,

und

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Naͤblichen
de E⸗
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Ende
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Gord⸗

1 ler⸗
ſen,

Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1059
nen, auf was Art und Weiſe alles, was man lieſet, verſchiedentlich koͤn⸗

ne angewendet und gebrauchet werden: Wozu denn nicht gnug iſt, daß
man die von den Widerſachern angefochtene Oerter rette, oder harte

Zweifels⸗Knoten aufloſe; ſondern es wird eine Erfahrenheit erfodert, ſo⸗
wol leichtere als ſchwerere Schrift⸗Stellen zu ſolchem Gebrauch einzu⸗
richten, der zur eignen Erbauung und dereinſt andern zum Unterricht
beqoem ſey. Ja ich wolte wol behaupten, daß wenn iemand unter der
Anfuͤhrung eines treuen Lehrers, und der da maͤchtig iſt in der Schrift,

einige oder auch nur eine Epiſtel mit gehorigem Fleiß durchgegangen,

er daher mehrern Nutzen haben werde, da er durch dieſe Ubung, wofern

er anders eine gute Beurtheilungs⸗Kraft hat, eine Erfahrenheit erlan⸗

get, alle uͤbrigen Buͤcher nach ſolchem Leitfaden durchzugehen; als wenn
er alle ſchwere Oerter haͤtte erklaͤren gehoöret; ſintemal er nicht eben mit
groſſer Muͤhe das, was er darbey gelernet, aus Leſung verſchiedener
Ausleger haͤtte erſetzen koͤnnen. Solten aber oͤffentliche Lehrer mit an⸗
dern Theilen der Gottesgelahrtheit beſchaͤftiget ſeyn, oder nicht Zeit hie⸗
zu haben; (woruber ich mich doch ſehr betruͤben wuͤrde) ſo muß der eige⸗
ne Fleiß das erſetzen, was man von jenen erwartet hat. Und ein gott⸗
ſelig Studirender, der nach der goͤttlichen Erkenntniß begierig iſt, wird

wohl thun, wenn er, nachdem er die Grund Saͤtze einer wahren Aus⸗

legungs⸗Kunſt gefaſſet, ſodann allein, oder mit einem und dem andern
ſeiner Mitgeſellen ein bibliſches doch nicht ſchweres Buch, und zwar
zuerſt aus dem neuen Teſtament zur Hand nimmet, und darinn ſeine
Kraͤfte verſuchet. Dis Buch muͤſte anfaͤnglich ofte und zwar in der
Griechiſchen Sprache, oder wenn er derſelben nicht recht maͤchtig waͤre,
doch mit Zuſammenhaltung des Grund⸗Textes geleſen werden, damit er
eine allgemeine Vorſtellung der gantzen Einrichtung ins Gemuͤthe be⸗
komme, und einigermaſſen bemercke, wie die Sache, oder Sachen ein⸗

geltheilet und abgehandelt ſind: Hierauf muͤſte er einen Vers nach dem

andern fleißig durchſehen, damit er, wenn er deren Zuſammenhang beſt⸗
moͤglichſt erkannt hat, iede eintzele Woͤrter mit groſſer Sorgfalt erwege,
und zugleich mit ſolchen Oertern vergleiche, worinn ſie mehrmalen ange⸗
troffen werden, wozu denn die ſogenannten Concordantzien noͤthig ſind;
hat er nun deren verſchiedene oder uͤbereinſtimmige Bedeutung angemer⸗
cket, ſo muß aus den Wortern ein vollkommener buchſtaͤblicher Verſtand
Sos 565 2 her vor⸗

1060 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

was ich fodere, allerdings wichtig ſey, und die Sache anfaͤnglich lang⸗

ſam von ſtatten gehen werde, ſo daß, wann ihm auch der Zuſammen⸗
hang, den alle einſehen koͤnnen, in die Augen faͤllt, ſodann dennoch oͤf⸗
ters einige Zweifel, in Abſicht auf den Verſtand, uͤbrig bleiben, denen

er nicht gewachſen ſeyn wird, und endlich wird er wenige Folgen und
Lehren daraus herleiten konnen. Wenn aber ein Menſch Verſtand hat,
und eine billige Erkenntniß der Sprachen, wie nicht weniger der Glau⸗
bens⸗Lehren beſitzet, dergleichen ein ieder fleißiger Zuhoͤrer mit von Schu⸗

len bringen ſoll; ſo verſpreche ich ihm, daß er nichts ohnmoͤgliches dor⸗
nehmen, ſondern daß ihm die Sache vielmehr bey maͤßiger Ubung nach

und nach leichter werden ſolle. Doch habe ich in dieſer Abſicht bemer⸗
cket, daß ich lieber wolte, daß einige Mit⸗ oder Stuben⸗Geſellen die
Sache mit gemeinſchaftlichem Fleiſſe trieben, weil zwey oder drey klaͤrer

ſehen als einer. Wenn daher einige dieſen Weg betreten, ſo werden ſie
anfaͤnglich nur darauf fortkriechen, und in den Gedancken ſtehen, ſie
haͤtten eine ihre Kraͤfte uͤberſteigende Sache vorgenommen nach und
nach aber werden ſie aufrecht gehen, ſodann hurtiger wandeln, und end⸗

lich gar lauffen; als wovon ich ſchon ſattſame Exempel habe, und es
wird niemand gereuen, daß er in ſolchem Vertrauen das Werck verſu⸗
chet habe. Dafuͤr aber muͤſſen ſie ſich allerdings huͤten, daß ſie nicht
an alle ihnen auf dem Wege entgegen ſtehende Steine anſtoſſen, oder da⸗
bey ſitzen bleiben, ich meyne, daß ſie glaubten, ſie muͤſten von denen in

dem Text vorkommenden Woͤrtern und Saͤtzen des Heiligen Geiſtes ei⸗

ne vollkommene Erkenntniß haben; haben ſie ſich dieſes erſt ins Gemuͤth

geſetzet, ſo werden ſie nicht weiter fortgehen, bis ſie alles verſtanden ha⸗

ben, und werden daher ihnen ſelbſt ein ſolches Hinderniß in den Weg
legen, das ſie kaum, ja kaum wiederum heben moͤgen, folglich werden ſie
dis Bemuͤhen aus Verdruß bald fahren laſſen, wenn ſie nicht wenige
Oerter antreffen, deren Verſtand ſie mit einer uͤberzeugenden Gewvißheit
nicht einſehen koͤnnen: Da ſie hingegen bedencken ſolten, daß dis nicht
ſowol der Zweck von dieſer Ubung ſey, daß ſie die ihnen vorgelegten
Stellen bis auf den Grund ergruͤnden, ſondern vielmehr, daß ſie eine

hervorgebracht, und daraus auf Lehr und Leben zielende Folgen und
Saͤtze hergeleitet werden. Man moͤchte ſagen, ich fodere von einem
Anfaͤnger in dieſem Stuͤck zu viel; Ich bin nicht in Abrede, daß das,

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1061

Fertigkeit erlangen moͤgen, mit der heiligen Schrift umzugehen: Zu die⸗
ſem Zweck nun iſt genug, wenn man ſich zuforderſt mit den leichtern be⸗

ſchaͤftiget, nach und nach aber zu den ſchwerern fortgehet, und dabey

laͤnger verweilet. Sie werden daher gantz recht thun, wenn ſie, da ſie
nach einem bewieſenen gemaͤßigten Fleiß dennoch eines Spruches Ver⸗
ſtand nicht einſehen, denſelben vorbey laſſen, und weiter gehen. Denn
ſelbſt der Fortgang wird ſie lehren, daß dasjenige, was ihnen bey dem
erſten Verſuch unmoͤglich geweſen, und dabey zu der Zeit alle Arbeit
vergebens angewandt geſchienen, ihnen dereinſt, da ſie es zum andern
mal leſen, nicht mehr ſchwer falle. Uberdem, da niemand, auch der ge⸗
lehrteſten, von ſich zu ruͤhmen unterſtehet, daß er von allen Texten und
deren Verſtande eine vollkommene Erkenntniß habe; wie vielweniger ſoll
daher einer, der ſich erſt in dieſe Arbeit begiebet, den Muth wegwerffen,
wenn er oͤfters nicht fortkommen kan, oder weiter zu gehen Beden⸗
cken tragen, wo er das vorhergehende noch nicht verſtanden hat.

Die zu dieſem Studio noͤthige Mittel muß man bey andern

ſuchen, und koͤnnen von mir alhier nicht gezeiget werden. Will
aber iemand mit Nutzen lernen, ſo muß er mercken, daß er, wenn
er auch auf alle Puͤnctchen und Tittel, ſo viel ihm moͤglich iſt,
emſige Achtung giebet, und darauf unermuͤdeten Fleiß wendet, er doch
beſonders als in einer heiligen Sache des andaͤchtigen Gebets vonnoͤthen
habe, und einen ernſtlichen Vorſatz faſſen muͤſſe, nicht allein die himmli⸗
ſche Wahrheit einzuſchauen, ſondern auch in ſein Hertz ein, und durch
ſein Leben wiederum aus und abzudrucken, wie nicht weniger, daß er ſich
uͤberhaupt nach einem ſolchen Leben und ſolcher Gemuͤths⸗Beſchaffenheit
bemuͤhe, welche eine Werckſtatt des Heiligen Geiſtes ſeyn kan. Denn
wir wiſſen, daß die von dem Geiſt GOttes eingegebene Schrift nicht an.
ders als in deſſen Lichte alſo koͤnne verſtanden werden, daß ſie demjeni⸗
gen, ſo damit umgehet, nuͤtzlich ſey. Wer aber dieſen goͤttlichen Lehrer
bey ſich hat, wird zwar nicht die gantze heilige Schrift, auch nicht allezeit
das meiſte verſtehen; denn er theilet nicht ſein gantzes Licht mit, ſondern
theilet ſein Pfund und Gaben aus einem ieden nach ſeiner eigenen Macht.
Dennoch aber wird er es deſſen Leitung zu dancken haben, daß er, was
der Geiſt ihm zu ſeinem Heil oder Zweck, den er ietzo noch vor ſich hat,
fuͤr noͤthig erkennet, einſehe, und was er einſiehet, wie wenig es auch
Sös 6855 3 ſeyn

1062 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

ſeyn mag, tief in ſein Hertz gedrucket werde, und er es mit ſeiner Kraft

erfuͤlle; welches man aber von denen nicht ſagen kan, welche ohne den

Geiſt in dieſes Heiligthum des Heiligen Geiſtes einbrechen, und da ſich
bloß auf die Kraͤfte ihres Verſtandes verlaſſen, vielleicht zwar eine buch⸗
ſtaͤbliche Erkenntniß erlangen; aber ohne alle himmliſche Kraft, wel⸗
che daher auch inskuͤnftige wenig Segen haben wird. Ich wuͤnſchte
aber von Hertzen, daß unſere Studirende eine wahrhaftig goͤttliche Got⸗
tesgelahrtheit haͤtten, und daß alſo durch des Heiligen Geiſtes Wuͤrckung
das, was ſie aus der heiligen Schrift lernen, in ihre Hertzen geſcheſe⸗
ben wuͤrde. ,B
Nun entſtehet noch die Frage, wie man ſich der Ausleger be⸗
dienen ſolle, und was davon zu halten? Hier ſind zwey Abwege

zu vermeiden, und als Hinderniſſe anzuſehen. Auf dem einem befin⸗

den ſich diejenigen, welche ſich ein Gewiſſen machen, auch nur dieſelben
anzuſehen, und ſich bloß mit ihrem Verſtande und Einſicht begnuͤgen:
Allein dieſe berauben ſich allerdings des Lichtes, welches der guͤtige

Vater der Lichter andern vor ihnen gegeben, daß daher Zuhoͤrer und

Leſer erleuchtet wuͤrden, und welches gewiß mit danckbarerem Gemuͤth
anzunehmen und hoch zu achten waͤre; Ja es kan geſchehen, daß ſie vie⸗
les dieſer Verachtung wegen nicht verſtehen, das ſie doch verſtehen koͤn⸗
ten, wenn ſie ſich dieſes Huͤlfs⸗Mittels bedienet haͤtten: oder das ſie un⸗
recht verſtehen, da ſie es beſſer recht und richtiger wiſſen koͤnten. Auf
dem andern Abwege gehen dieſe, welche ſich ohne ſolche fremde Ausle⸗
gungen nichts unterſtehen, ſondern ſich vielmehr auf dieſe als auf des
Heiligen Geiſtes Worte gruͤnden wollen, daher ſie ſich nicht allein des

Nutzens verluſtig machen, den ſie dereinſt aus eigener fleißiger Unterſu⸗

chung der Texte haͤtten ſchoͤpffen koͤnnen; ſondern ſie nehmen auch wenig
in dieſer Ubung die Schrift zu erklaͤren zu, und erlangen keine dazu noͤ⸗
thige Fertigkeit. Darum wuͤnſchte ich, daß unſere Studirende die Mit⸗
tel⸗Straſſe giengen, nemlich, daß ſie zuerſt ihre eigene Kraͤfte verſuchten,
damit ſie nicht ſobald mit anderer Meynung eingenommen wuͤrden, und

wenn ſie das, was ſie ſelbſt oder mit ihren Mit⸗Geſellen zu finden ver⸗

mocht haben, wohl erwogen, ſodann anderer Schriften, wenn ſie zur
Hand ſind, zu Rathe ziehen. In dieſen werden ſie nun entweder einer⸗
ley, oder verſchiedenes, oder entgegen ſtehendes antreffen. Iſt das erſte,
ſo

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1

Hogoſophie gefertigten Tabellen. 1063

ſo wird es ſie ſehr ergoͤtzen, wenn ſie ſehen, daß ſie ohne Wegweiſer auch
das geſehen haben, was gelehrte Maͤnner bereits vor ihnen angemercket,
und dis wird ſie aufs neue anſpornen, ihr Vornehmen fortzuſetzen: Iſt
das andere, ſo werden ſie aus andern erkennen, was ſie vor ſich nicht

geſehen haben, und werden es danckbarlich annehmen: Findet ſich aber

das dritte, ſo ſtehet es doch noch frey, nach erwogenen Gruͤnden ihre mit
des andern Meynung zu verwechſeln, oder bey der ihrigen zu bleiben, wenn
ſie deren Gruͤnde wichtiger befinden. In welchem letztern Fall es doch
ſehr nuͤtzlich iſt, andere Gelehrtere, wenn ſie dieſelben ſorechen koͤnnen,
um Rath zu fragen. Wird nun die Erklaͤrung der Schrift auf dieſe
Art eingerichtet und getrieben, ſo kan es nicht anders ſeyn, es muͤſſen
daher herrliche Fruͤchte erwachſen: Wird ſie aber hintenangeſetzet, ſo
entſtehet daraus in allen uͤbrigen Theilen der Gottesgelahrtheit ein faſt
unerſetzlicher Schade.
Ehvbe ich dieſe Materie fahren laſſe, muß ich auch einige Meldung
von der ſo genannten moſtiſchen oder geheimen Gottesgelahrtheit thun,
ſogar auch deswegen, weilen ſie einen gar beruͤhmten Nahmen fuͤhret.
Zeit und Ort, auch die Erkenntniß meines nicht zureichenden Vermoͤ⸗
gens verſtatten mir nicht, die Materie ſo zu treiben, daß ich die gantze
Sache abhandeln und weitlaͤuftig ausfuͤhren koͤnne, was darin zu billi⸗
gen und zu mißbilligen ſey. Es mag genug ſeyn, zu mercken, daß die
vormalige Kirche dieſen Nahmen gebrauchet, und daß von dieſer Sache
ziemlich alte Urkunden und Anzeigen vorhanden. Denn ob wir gleich
dieſe Benennung nicht eben von dem Aceopagiten Dionyſio herfuͤhren
koͤnnen, ſo kan doch deren Alter niemand leugnen: ſintemal ſowol vor
als nach ihm einige geweſen, welche myſtiſche Sachen vorgetragen, ob ſie

gleich nicht nach der Kunſt in Ordnung gebracht geweſen.

Es beklagen aber angeſehene und aufrichtige Maͤnner, daß aus
der Weltweisheit, beſonders des Plato, (gleichwie die peripathetiſche die
ſcholaſtiſche Gottesgelahrtheit vergiftet oder ausgehecket hat) die Irrthuͤ⸗
mer in die myſtiſchen Abhandlungen gebracht worden, wodurch dieſe ſonſt
loͤbliche Sache nicht wenig beflecket worden. Des bin ich aber verſichert,
daß man zu den finſtern Zeiten des Papſtthums in der myſtiſchen Got⸗
tesgelahrtheit, ob ſie gleich nicht allzurein geweſen, dennoch mehr Kraft
und Saft angetroffen, als in der ſcholaſtiſchen, die da dornicht und zaͤn⸗

1064 Borrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

ckiſch iſt, und wenig Hertz⸗ruͤhrendes enthaͤlt.
der groſſe Mann, unſer Luther, irgend einem ſcholaſtiſchen Lehrer ſo viel
verbunden geweſen, oder verbindlich zu ſeyn bekandt habe, als er von
dem Taulero und andern dergleichen Schriften bezeuget hat. Gewiß,
diejenigen, welche in denſelben keine Fremdlinge ſind, und unſers Eeh⸗
rers ſonderlich erſtere Wercke leſen, denen doch der HErr die groͤſſeſte
Kraft zur Reformation beygeleget, werden geſtehen muͤſſen, daß er ſo
oft mit den Worten ſolcher Schreiber rede, daß es ſcheinet, er habe ſie
ihm gantz zu eigen gemacht und verdauet; indem er auch, ohne daran

zu gedencken, aus ihnen ſchreibet. Inzwiſchen leugne ich nicht, daß

dieſe gottſelige Maͤnner nach dem Verderben der Zeit und Kirche, darin
ſie gelebet, viel Paͤpſtiſchen Unflaths an ſich gehabt haben, ja vielleicht
auch einige Meynungen, welche die Vorfahren aus der Platoniſchen
Weltweisheit geſogen: Ich will auch nicht widerſprechen, wenn iemand
erwieſe, (denn ich habe davon keine hinlaͤngliche Nachricht) daß ſie, da
ſie ihrem Nachſinnen und Gruͤbeln nachgegangen, bisweilen in einigen
ſogenannten Enthuſiasmum (da ſie ſich unmittelbarer goͤttlicher Offen⸗

barungen geruͤhmet) haben verfallen koͤnnen, welches denn die Fanati⸗

ſchen Leute (die ſolche Offenbarungen vorgeben) zu Beſtaͤrckung ihrer

Meynungen mißbrauchen. Wie man aber Gold, Silber und Edelge⸗
ſteine, wenn ſie mit Koth beſudelt ſind, nicht pfleget zu verachten, ſon⸗
dern zu reinigen, noch nach dem Sprichwort, das Kind mit dem Bade
ausſchuͤttet; So waͤre auch nichts billiger, als daß man ſich eben ſo ge⸗
gen die myſtiſche Gottesgelahrtheit erwieſe. Soll ich aber noch weiter
meine Meynung ſagen, ſo deucht mich, es ſey keine andere Art der Got⸗
tesgelahrtheit, ſondern nur eine von den uͤbrigen verſchiedene Eehr⸗Art;
denn eine Gottesgelahrtheit kan nur wahr ſeyn, und es giebt keine viel⸗
fache Wahrheit, wohl aber Irrthuͤmer. Den Theil der Gottesgelahrt⸗
heit nennen wir die Thetic, welcher die Glaubens⸗Lehren erklaͤret, und
auch einiger maſſen die SLebens⸗Pflichten, welche man doch meinetwegen

auch die Moral nennen mag. Er mag alſo auch dasjenige mit vortra⸗

gen, was da zur Reinigung nicht allein durch die erſte, ſondern auch
taͤgliche Buſſe, zur Erleuchtung und zur geiſtlichen Vereinigung gehoͤret,
daher man auch dieſe Materie, die der myſtiſchen Gottesgelahrtheit eigen,
in groͤſſern Abhandlungen antrift. Den Unterſchied ſetze ich bloß duin
nicht,

7

Daher zweifle ich, ob

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1065

nicht, daß die Myſtic andere Sachen als die Thetic (welche mit der ſcho⸗
laſtiſchen Gottesgelahrtheit einiger maſſen zu vergleichen, aber auch von
deren Fehlern zu ſaubern iſt) ſondern nur auf eine andere Art lehre
und vortrage. Die Thetic wird gemeiniglich bloß alſo getrieben, daß
man das erklaͤre, was man in dieſen und allen uͤbrigen Articuln als wahr
und aus der heiligen Schrift genommen findet, daſſelbe dem Verſtande
der Zuhoͤrer zur Erkenntniß vortrage, und derſelben entweder durch klare
und deutliche Spruͤche oder noͤthige Folgen den Beyfall zu geben, uͤber⸗
zeuget; was man aber alſo erkannt habe, dem Gedaͤchtniß zur Aufbe⸗
haltung uͤbergeben werde. Hiebey laſſen es die meiſten bewenden, und
meynen, wo dis geſchehen, ſo haͤtten ſie ihrem Amte ein Genuͤge gethan.
Die myſtiſche Gottesgelahrtheit aber hat es nicht allein mit dem Ver⸗
ſtande zu thun, ſondern ſie gehet mit der gantzen Seele und allen deren
Kraͤften um, als darin das Ebenbild GOttes wiederum aufzurichten iſt:
Ein myſtiſcher Lehrer erweget daher (damit wir bey dieſem beruͤhmten drey⸗
fachen Wege, dem Wege der Reinigung, der Erleuchtung und der Ver⸗
einigung bleiben) nicht nur, was Buſſe ſey, was die Erneurung, was
die taͤgliche Reinigung von dem alten Adam, was die Erleuchtung, was
die Vereinigung mit der gantzen hochheiligen Dreyeinigkeit, inſonderheit
aber mit dem GOtt⸗Menſchen JEſu ſey; Er handelt dieſes alles nicht
nur nach den verſchiedenen Urſachen ab; ſondern darum iſt er am meiſten
bekuͤmmert, daß er lerne und lehre, wie dieſe taͤgliche Buſſe, die Reini⸗
gung von den Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches anzuſtellen ſey,
was dazu fuͤr Mittel, was fuͤr Ubungen dienlich, in welcher Ordnung
das gantze Werck vorzunehmen, wie man den Fortgang und Abnahme
deſſen erkennen moͤge, wie dieſe zu heilen, jenen fortzuhelffen ſind, was man

fuͤr Hinderniſſen, was man fuͤr Huͤlfs⸗Mittel bey dieſem heiligen Geſchaͤfte

habe: Was der Satan und das Fleiſch denen ſo auf dieſem Wege wandeln,
fuͤr hinterliſtige Nachſtellungen mache, wie dieſelben weislich zu entdecken
ſind, in was fuͤr einem Zuſtande ſich die Seele befinde, was fuͤr Bewe⸗
gungen bey dem Wachsthum ſich zu aͤuſſern pflegen, und was dergleichen
mehr. Inſonderheit aber gewoͤhnet er ſich und ermahnet andere, auf ihr
Hertz acht zu geben, ob die Anlaͤuffe des Fleiſches oder des Geiſtes dar⸗
in die Oberhand haben, was uns zu einer ieden Handlung zuerſt oder
Tttuittt beſtaͤndig

1066 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Chriſtlichen Wachſamkeit hefleißigen moͤge. Wer nun dieſes lehret, be⸗
gnuͤget ſich damit keinesweges, daß er die Umſtaͤnde des gantzen Wercks
vortrage, ſondern arbeitet bis dahin, daß er die Hertzen der Zuhoͤrer zu
einer ernſtlichen Sorgfalt bewege, er behauptet mit Seufzen, daß alles
in den Wind gelehret werde, was nicht ins innerſte des Hertzens einge⸗
ſchrieben wuͤrde, darum dringet er ſo ſehr auf die Ausuͤbung, als er die
ELehre ſelbſt vortraͤget, ja er weiſet auf eigene Verſuche und Erfahrungen,
daraus man noch vieles erlernen koͤnne. Wenn darauf von dem
Wachsthum in der Erleuchtung gehandelt wird, ſo weiſet ein myſtiſcher

Lehrer ſeinem Schuͤler das, was zu vermeiden iſt, und was die Stimme

des himmliſchen Lehrers in uns, ich meyne, das Licht, welches der Hei⸗

lige Geiſt aus dem Lichte des Wortes in unſere Hertzen bringet, hindert,

und uns dazu untuͤchtig mache; mit was vor andaͤchtigem Gebeth, mit
was vor demuͤthiger Ehrfurcht man vor der Majeſtaͤt deß, der in ſeinem
Worte mit uns redet, daſſelbe treiben, hoͤren, leſen, betrachten muͤſſe,
wie gehorſam die Seele ſeyn ſolle, daß ſie bereit ſey, allen vorgelegten
Willen des HErrn uͤber ſich zu nehmen, und auszurichten; was man

vor Aufmerckſamkeit gebrauche, um die heiligen Bewegungen des Gei⸗

ſtes GOttes, der durchs Wort im Hertzen wuͤrcket, zu bemercken, daß

man dieſelben hegen, und daß man, da dis Feuer brennet und leuchtet,

ſo viel moͤglich, immer mehr und mehr erleuchtet, erwaͤrmet werde; ſin⸗
temal die Verachtung ſolcher Bewegungen einen groſſen Schaden nach
ſich ziehet. Kommt er aufs Geheimniß der Vereinigung, ſo wird er
nicht weniger lehren, was darinn hinderlich ſey, daß der himmliſche Gaſt
nicht ſeine Herberge erreiche und einnehme, woran er hingegen ſich ver⸗
gnuͤge, daß er mit uns das Abendmahl halte, und wir mit ihm; Was
es vor eine Beſchaffenheit mit dem innern Frieden habe, ingleichen mit
der goͤttlichen Empfindung und Freude, woran die wahren goͤttlichen
Wuͤrckungen zu erkennen, und von der betruͤglichen Einbildung oder
Bezauberung des Satans zu unterſcheiden, und dergleichen. Es wird
ihm aber nicht genug ſeyn, dieſes zur Betrachtung dem Verſtande vor⸗
zulegen, ſondern er wird auf die Ausuͤbung dringen. Hieraus erhellet

nun, daß, da die Thetic alle Artickul abhandelt, die myſtiſche Gottes⸗

gelahrtheit nur wenige, und die beſonders in der Ausuͤbung Nutzen ha⸗
4 ben,

beſtaͤndig antreibe, und daß man alſo uͤberhaupt ſich der wahren innern

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lehret, be⸗
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als er die
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bon denn
noſtiſcher

Stiſte

der Hei⸗
„hindert,
eth, nntt
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lgelegten
was mon
des Gei⸗

ken, doß

ſeuchtet,
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wird er
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de bot⸗
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ben,

— Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1067
ben, erwaͤhle; da jene, wenigſtens nach der gemeinen Lehr⸗Art in der Be⸗

trachtung beſtehet, dieſe hingegen alles vor vergebens halte, wenn man

nicht die angezeigten Wege betrete. Mir deucht zwar, daß einem ieden
Lehrer der Gottesgelahrtheit zukomme, daß er, da er die Glaubens⸗Leh⸗
ren abhandelt, ſeine Zuhoͤrer bey iedem Artickul anweiſe, was die darinn
enthaltene Wahrheit vor einen Nutzen in der Ausuͤbung habe, ja, daß

er, da er mit der Lehre von der Buſſe, von der Rechtfertigung, der

Heiligung, goͤttlichen Vereinigung und andern dergleichen Materien be⸗.

ſchaͤftiget iſt, von denſelben alſo handle, daß ein ieder erkenne, was ihm
zu thun obliege, und daſſelbe auszurichten, ſo viel moͤglich, aufs inſtaͤn⸗
digſte ermahnet werde, in welchem Geſchaͤfte denn die heiligen Vermah⸗
nungen nicht weniger, als die deutlichen Erklaͤrungen ihren Nutzen ha⸗
ben. Wenn ſich nun ein Lehrer der Glaubens⸗Artickul dieſer Lehr⸗Art
bedienet, ſo iſt er kaum von einem Myſtiſchen unterſchieden, ohne nur,
daß jener, wie geſagt, ſich mit mehrern beſchaͤftiget, und mehr Fleiß auf
den Unterricht des Verſtandes wendet; dieſer aber mehr damit umgehet,
wie er den Willen in Ordnung bringen moͤge.
Wöollen wir nun dieſes die Myſtiſche Gottesgelahrtheit nennen,
und als eine von der Thetic unterſchiedene Abhandlung, welche mit der⸗
ſelben ſonſt in einiger Maaſſe vermiſchet iſt, ſo wird ſie niemand mit
Recht verdammen, ſondern es werden viel mehr aus deren Verfaſſung
alle Theile der Gottesgelahrtheit etwas erlernen koͤnnen. Ubrigens aber wird
der gottſelige Leſer von dieſer Sache bey dem Tauler, Kempis, Gerſon,

dem Verfertiger der Teutſchen Theologie, und andern dergleichen

Schreibern, viele heilſame Erinnerungen, Rathſchlaͤge und Anmerckun⸗

gen finden, inſonderheit, da ſie ſich ſolcher Schreib⸗Art bedienet, welche

vermoͤge ihrer Einfalt, wo nicht ſehr belehret, oder ergoͤtzet, doch nicht
wenig beweget, und das Hertz ruͤhret. Was aber den aus dem Papſt⸗
thum anhangenden Unflath und die bemeldten Platoniſchen Irrthuͤmer
anlanget, ſo wird einer, dem unſere reine Lehre nicht unbewuſt iſt, ohne
ſondere Muͤhe dieſelben bemercken, und ſich dafuͤr huͤten. Geſetzt, daß
man auch erwieſe, daß ſich hie und da etwas Enthuſiaſtiſch eingeſchli⸗
chen, ſo wird es doch nicht ſchwer fallen, auch daſſelbe zu vermeiden,

wenn man nur beobachtet, wie unſer Concordien⸗Buch die Lehre der

Enthuſiaſten beſchreibe, da es alſo ſaget: „Die alten ſowol als neuern
, A–õäFKit tit 2 Enthu⸗

1 1068 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

„Enthuſiaſten haben gelehret, daß GOtt den Menſchen ohne einiges
„Mittel oder Werckzeug der Creaturen, das iſt, ohne aͤuſſerliche Ver⸗
„kuͤndigung und Anhoͤrung des Wortes GOttes, durch ſeinen Geiſt be⸗

„kehre, und zur heilſamen Erkenntniß Chriſti bringe. Ingleichen:

„Sie traͤumen, daß GOtt ohne alle Mittel, ohne Anhoͤrung des gdͤttli⸗
»chen Wortes, und ohne dem Gebrauch der Sacramente, den Menſchen
„zu ſich ziehe, erleuchte, rechtfertige und ſelig mache.“ An einem an⸗
dern Orte heißt es: „Enthuſiaſten werden genannt diejenigen, welche
„mit Verachtung der Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes himmliſche
„Offenbarungen des Geiſtes erwarten.“ Wer alſo das ſeine gantze
Sorge ſeyn laͤſſet, daß er bey dem geſchriebenen, gehoͤrten, geleſenen
Worte GOttes verbleibe, und daſſelbe, ſo viel moͤglich, durch unauf⸗
hoͤrliche Betrachtung ins Innerſte ſeines Hertzens bringe, der wird aus
der Leſung der myſtiſchen Lehrer nimmermehr ein Enthuſiaſte werden,
wenn er ihrem Rath zu folgen, die aus dem Worte in ſeinem Hertzen
entſtandene Wuͤrckungen des Geiſtes GOttes bemercket, ergreiffet, und
zu befoͤrdern bemuͤhet iſt. Denn da wir zwar die Kraft des Wortes er⸗
kennen, und von demſelben behaupten, daß es das Mittel des Glaubens
und deſſen Fruͤchten ſey, ſo ſchlieſſen wir doch keinesweges den Heiligen
Geiſt davon aus, als die Haupt⸗Urſache, und welche den Glaͤubigen,
darinn er wohnet, am gegenwaͤrtigſten iſt. Demnach wuͤrde das ein
Enthuſiaſte ſeyn, welcher dieſe oder jene der heiligen Schrift unbekandte
Lehre aus einer innern Offenbarung herholet, und wird billig keinen
Glauben verdienen: Der iſt aber vor keinen Enthuſiaſten zu halten, und

wird auch keiner werden, welcher die wirckſame Gegenwart des goͤttli⸗

chen Geiſtes, deſſen Verſiegelung, das Licht, damit er die aus dem
Worte gefaßte Wahrheit eindrucket, die Troͤſtungen, den lieblichen Ge⸗
ſchmack der ewigen Dinge (als welche Stuͤcke insgeſamt in der heiligen
Schrift angezeigt und von den Glaͤubigen geſaget worden, und alſo kei⸗
ne bloſſe Nahmen noch betruͤgliche Einbildungen ſind) empfindet, und

ſich dieſer Empfindung bedienet, ja allen Fleiß anwendet, und heilige

Mittel gebrauchet, derſelden theilhaftig zu werden. Dis iſt aber, mei⸗
ner Meynung nach, das Ziel, worauf die gantze myſtiſche Gottesgelahrt⸗
heit gehet, und welches allen von der Schrift vorgeſteckt worden. Wenn
aber die myſtiſchen Lehrer hie und da abentheuerliche Worte und NaNens⸗
erten

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1069

Arten gebrauchen, und einige derſelben, wie doch bey manchem geſchehen

kan, nicht in einem deutlichen und der Wahrheit gemaͤſſem Verſtande
erklaͤret werden koͤnnen; ſo liegt mir nichts daran, daß man dieſelben
beyſeit ſetze, und andere deutlichere Ausdruͤcke ſtatt jener annehme, wo⸗

durch die in der heiligen Schrift bemeldte, und durch der Frommen Er⸗

fahrung beſtaͤtigte Sachen angedeutet werden. Wiewol, wenn iemand
dieſe Woͤrter gantz und gar vertheidigen wolte, ſo koͤnte er ſich disfals
auf die Scholaſtiſche Gottesgelahrtheit beruffen, als welche zu ihrem be⸗
ſten eben ſolche Woͤrter erdacht, daran wir, als in denen myſtiſchen,
ein gleiches ausſetzen wuͤrden, wenn uns dieſe Redens⸗Arten aus dem
haͤufigern Gebrauch nicht bereits ziemlich bekandt ſchienen. Doch wie
geſagt, es wuͤrde ſich disfals kein groſſer Streit erheben, vielmehr koͤn⸗
ten die Redens⸗Arten, welche unſern Lehrern noch ungewohnt ſind, leicht
weggelaſſen werden; die aber in der Kirche bereits einiges Recht erhal⸗
ten, moͤgen nicht eben ſo leicht abgeſchaft werden, damit es denen, ſo
ſich derſelben bedienet, nicht nachtheilig ſeg. Wolte aber iemand bey
dem dreyfachen Wege ſelbſt noch Zweifel haben, und dieſe Lehr⸗Art gantz
und gar abgeſtellt wiſſen, den bitte ich, zu erwegen, ob man gleich aus
der Platoniſchen Welt⸗Weisheit einige Aehnlichkeit zeigen koͤnne, und
unter den myſtiſchen Lehrern einige geweſen, welche daraus irrige Eeh⸗
ren angenommen, und dadurch dieſe Wege ſchlipfferig und gefaͤhrlich ge⸗
macht; ſo ſey es doch rathſamer und beſſer, dieſe Wege vielmehr zu rei⸗
nigen, als alle und iede davon abzuhalten. Denn wenn man von dieſer
Lehr⸗Art das, was ſich hernach eingeſchlichen, wegraͤumet, und ſie recht
erweget, ſo iſt ſie allerdings in der heiligen Schrift gegruͤndet, welches
auch bloß die Oerter Joh. 14,21. 23. Eph. 5,14. bezeugen. Es ſind
Befehle des HErrn, und wer da Buſſe thut, und glaubet an das Eo⸗
angelium, derſelbe haͤlt ſie. Marc. 1, 15. Nun aber beſtehet die Buſſe
nicht blos in dem, das uns zuerſt zum Reiche GOttes fuͤhret, ſondern
wir muͤſſen auch taͤglich, nach unſerer Tauf⸗Pflicht und Bekenntniß des
Catechiſini, ie mehr und mehr gereiniget und erneuret werden. Dis mag
man den Weg der Reinigung nennen. Wer ſich nun angelegen ſeyn
laͤſſet, die Gebote des HErrn zu halten, der wird erfahren, wie die Liebe
des Vaters und des Sohnes in ihm deſto brennender werde, und Chri⸗
ſtus wird ſich ihm offenbaren; und zwar, nicht daß er ihn zuerſt zu ſei⸗
Ttt ttt 3 nex

1070 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

ner heilſamen Erkenntniß bringe, als ohne welcher kein Glaͤubiger an

JEſum glauben, noch ihn lieben, noch ſeine Gebote halten koͤnte, ſon⸗

dern daß er das Licht der geiſtlichen Erkenntniß und Sehens in ihm ver⸗

mehre und erweitere, (wie das Zunehmen unſers Sehens dem gleichet,
was wir von dem geheilten Blinden erzehlet finden Marc. 8, 24. 25.)
gleichwie auch Chriſtus den Menſchen, ie nachdem er aufwachet und auf⸗
ſtehet, erleuchten wird, ſowol vermoͤge der erſten Gnade des anſcheinen⸗

den und bekehrenden Lichtes, als auch nach der fortdaurenden Gnade
des tieffer eindringenden und ſich ausbreitenden Lichtes. Will man dis

den Weg der Erleuchtung nennen, ſo wird man nichts ungereimtes ſa⸗
gen. Chriſtus ſetzet noch eine Stuffe hinzu, da er ſpricht: Wir werden

zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Dies iſt die ſelige

Einwohnung und Vereinigung der Hochheiligen Dreyeinigkeit in einem
glaubigen, bußfertigen und erleuchteten Menſchen, (die der geſchickte
D. Huͤlſemann in Brev. c. 14. mit vielen nachdruͤcklichen Worten be⸗
ſchrieben hat) aus welcher Vereinigung unzaͤhliche, heiligende, troſtrei⸗
che, ſuͤſſe Fruͤchte entſpringen. Uber der giebts in dieſem Leben kei⸗

ne groͤſſere Wohlthat, in jenem aber werden wir den HErrn ſehen, und

er wird den Seinigen alles ſeyn. Deswegen ſind die myſtiſchen Lehrer
billig bey dieſer Vereinigung ſtehen geblieben, als bey der hoͤchſten Stuf⸗
fe, dazu ein Pilgrim gelangen kan. Doch muͤſſen wir dieſe Wege nicht

alſo verſtehen, daß man, wenn der Weg der Reinigung uͤberſtiegen, zur

Eeleuchtung, und nicht eher⸗ als bis dieſer zuruͤcke geleget, auf den Weg

der Vereinigung gelange; Nein, ſondern wer auch bereits mit GOTXI

vereiniget iſt, der kan dennoch im Lichte oder der Erleuchtung zunehmen,
und bedarf noch taͤglich gereiniget zu werden. Wenn ſie daher auf ein⸗

ander in der Folge geſetzet ſind, ſo geſchicht es nur in Abſicht ihrer na⸗
tuͤrlichen Beſchaffenheit; ſintemal ſie ſonſt der Zeit nach zugleich ſind,
und von einerley Perſonen betreten werden. Doch der Natur nach ge⸗
het die Buſſe vor der Erleuchtung her, und darauf folget denn die Ver⸗

einigung; gleichwie die Rechtfertigung eher als die Heiligung iſt, da ſie

doch in Abſicht der Zeit mit einander verbunden ſind. Ich fuͤge zu dem,
was bereits geſagt, noch hinzu, daß ein beruͤhmter nunmehro ſeliger Leh⸗
rer unſerer Kirche einen ſolchen Gefallen an dieſem richtig erklaͤrten drey⸗

fachen Wege gehabt, daß er nach deſſen Ordnung ſo gar ſeine iegca
gehal

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lichet,

Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1071
gehalten, welche auch gedruckt noch vorhanden ſind. Hieraus, hoffe

ich, wird man deutlich einſehen, was meine Meynung von der myſtiſchen

Gottesgelahrtheit ſey, und in wieferne ich dieſelbe billige, nemlich wenn
ſie unſerer reinen Lehre gaͤntzlich gleichet, alle ihre Anweiſungen aus
dem geoffenbarten Worte hernimmt, und nur darum bekuͤmmert iſt, daß
wir nicht bloß lernen, was dis vor goͤttliche Wohlthaten ſeyn, ſondern
daß wir durch taͤgliche Buſſe zubereitet, iemehr erleuchtet, und inniger
mit GOtt vereiniget werden. Alles aber, was bey einem myſtiſchen
Lehrer, er ſey wer er wolle, nicht hierauf zielet, noch nach dieſer Regel
einher gehet, das ſey und bleibe verworffen. Wer aber auf dieſem We⸗
ge einhergehen will, wird an dem ſel. Johann Arnd einen treuen und
vor vielen andern wuͤrdigen Wegleiter haben, gegen welchem zwar eini⸗
ge geweſen, die ihn ebenfals zu einen Enthuſiaſten machen wollen; al⸗
lein der wohlverdiente Heinrich Varenius hat ſie unter andern derge⸗
ſtalt zuruͤck getrieben, daß das glaͤntzende Lob dieſen ſel. Mann, der im
Himmel triumphiret, nachdem er viele zur Gerechtigkeit gewieſen, den⸗
noch unbeflecket fortdauret: Wer ihn lieſet, der leſe ihn nur mit dem Ge⸗
muͤthe, darinn er geſchrieben, ſo daß er bey unſerer reinen Eehre feſt verblei⸗

be; und wenn er einige zweifelhafte Redens⸗Arten findet, ſo kan er ſich

bey den Erklaͤrungen Raths erholen, welche entweder der ſel. Arnd ſelbſt

an andern Orten gegeben, oder doch bey dem beſagten Varenius anzu⸗
treffen ſind.

Von der Ubung im Diſputiren kan ich nicht gaͤntzlich ſtille
ſchweigen, indem ſie einen nicht geringen Theil derer Academiſchen Stu⸗
dien auszumachen pfleget. Man kan aber zweyfach diſputiren; einmal
im Ernſt, da man aus Noth als ein Vertheidiger der Wahrheit mit den
Gegenern zu ſtreiten hat, davon doch ietzo die Rede nicht iſt: Hiernaͤchſt
nur zur Ubung, wohin ich die Diſputationes auf Academien rechne. Im
uͤbrigen koͤnnen die Diſputationes eine Hindermß und auch ein Huͤlfs⸗
Mittel der Studien ſeyn, ja nachdem iemand dieſelbe recht oder unrecht ge⸗
brauchet. Der richtige Gebrauch derſelben beſtehet vornemlich darin, daß
einige in ſolchem Schatten⸗Gefechte zu den ernſtlichen Streiten, wenn
ſie der Kirche und der Wahrheit zum beſten angeſtellet werden muͤſſen, .
bereitet werden; ſodann daß die Gemuͤther geuͤbet werden, und einige
Fertioett erlangen, ihre Sachen hurtig zu erweiſen, und auf die E
wuͤrffe

1972 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
wuͤrffe zu antworten: durch welche Fertigkeit und Hurtigkeit der natuͤr⸗

liche Verſtand ſehr verbeſſert, und im gantzen Leben nicht wenig Nutzen

geſchaffet wird.

Wer ſich nun gaͤntzlich den Ubungen des Diſputirens entziehet, der

beraubet ſich des Nutzens, deſſen er verluſtig gienge, wenn er, da er dem
Kriege gewidmet waͤre, zwar Gelegenheit haͤtte zu lernen, wie er mit den

Waffen umgehen ſolle, aber dieſelbe hindanſetzte, und ſich nur damit be⸗
gnuͤgte, daß er von Natur eine Geſchicklichkeit ſich zu vertheidigen haber

welche Unachtſamkeit aber ihn zu ſeiner Zeit gereuen wuͤrde. Auf der

andern Seite handeln diejenigen, beſonders welche geringe Studien ha⸗

ben, nicht ihrem Beſten gemaͤß, wenn ſie zu viel Zeit aufs Diſputiren
wenden, welche ſie doch zu noͤthigern und nach ihren kuͤnftigen Umſtaͤn⸗
den nuͤtzlichern Sachen gebrauchen ſolten. Einen groͤſſern Schaden
aber verurſachet die unmaͤßige Diſputir⸗Luſt bey ſolchen, welche ſich durch
deſſen beſtaͤndige Ubung dis Laſter zugezogen, daß ſie hernach geneigt
ſind, alle Gelegenheit zu ergreiffen, nicht ſowol mit andern zu diſputiren
als vielmehr zu zancken, und da dieſe Zanck⸗Luſt ihnen zur Natur gewor⸗
den, faſt lieber das Leben als das Zancken (denn darauf laͤufts endlich
hinaus) laſſen wollen; Dis ſind Menſchen, welche iedermann beſchwer⸗

lich, ja nicht nur unertraͤglich, ſondern auch dieſer Urſach wegen zu denen

meiſten Lebens Pflichten und Verrichtungen ungeſchickt ſind. Bey den
Diſputationen ſelbſt und deren Gebrauch finden ſich auch oft mehrere
derderbliche Fehler, doch iſt der Hochmuth und daß man ſich vor andern
hervorzuthun ſuchet, unter allen das Haupt⸗Laſter. Denn wenn ich die
Wahrheit ſagen ſoll, ſo haben beyde ſtreitende Partheyen ſelten den End⸗
zweck, daß ſie die Wahrheit erfinden, oder mit Ernſt vertheidigen; noch
auch dieſen, daß ſie durch dieſe Ubung eine ihnen dereinſt nuͤtzliche Fer⸗
tigkeit erlangen moͤchten, ſondern daß ein ieder das Lob davon trage,
er beſitze, wie er ſich einbildet, vor andern eine groͤſſere Gelehrſamkeit,
Geſchicklichkeit und Verſtand: Daher findet man wenige, welche nicht
darin ihr Vergnuͤgen ſetzen, daß ſie, wenn ſie ſich auch der Schmaͤh⸗ und

Schimpf⸗Worte enthalten, ihren Gegener zum Stillſchweigen bringen,

oder wie ſie nur koͤnnen, irre und ſchamroth machen, um durch ſolchen
Sieg auch bey andern die Hochachtung, ſo ſie ſelbſt gegen ſich hegen, zu
erwecken. So ſiehet man alſo, daß der Hochmuth, wenn er anch mit
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1073

tatir⸗ anderer Verachtung erhalten werde, bey den ſtreitenden Partheyen, wo
Nuten nicht der eintzige doch vornehmſte Sporn und das eigentliche Triebrad
ſey. Ich unterſtehe mich disfals diejenigen, welche lange auf Acade⸗
e de. mien geweſen, und ſolchen Ubungen fleißig beygewohnet, auf ihr Gewiſ⸗
er den ſen zu fragen, ob ſie es leugnen koͤnnen, daß ſie ſowol ſelbſt dieſe Be⸗
itdent gierde bey ſich verſpuͤret, als auch bey andern wahrgenommen haben?
nit be⸗ Auf dieſe Art aber (damit ich andere wichtigere Ubel und Zaͤnckereyen
habe. ietzo nicht anfuͤhre) werden dieſe Ubungen unſelige Naͤhrerinnen des an⸗
Aufde gebohrnen Hochmuths, die dis Laſter noch tieffer in die Gemuͤther ein⸗
druͤcken. Indem ich dieſes ſchreibe, faͤllt mir etwas ins Gedaͤchtniß,

dien ha⸗ 3 Dreid . i
.* das mich faſt vor 30 Jahren in nicht geringe Bewegung geſetzet. Ein
lntin gewiſſer Candidat hatte unter einem beruͤhmten Gottesgelahrten (der

heden durch die Gnade GOttes ſamt jenem annoch im Leben iſt) eine Diſputation,
faurch und zwar, wie man ſie nennet, pro Gradu gehalten, wobey auch ich als
Gegener mit zugegen war. Da nun der Candidat die Zuhoͤrer der Ge⸗

l wohnheit nach mit einer Danckſagungs⸗Rede von ſich ließ, und darinnen
geder⸗ die Barmhertzigkeit GOttes preiſete, daß ſie ihn in ſeinen Studien bis

eidſch dahin gebracht: So bat er endlich den himmliſchen Vater um Vergebung
ſchder⸗ auch derer Suͤnden, welche bey dieſer Diſputation begangen. Ich muß
ſie P es aufrichtig geſtehen, als ich dis hoͤrete, wurde mein Gemuͤth als vom
8 in Donner geruͤhret, daß ich zwar bis anher ſo oft bey ſolchen Diſputir⸗
e, Ubungen, bald als eine ſtreitende Parthey, bald als Vorſteher, bald
neßtee als Zuhoͤrer geweſen; dennoch aber niemals daran gedacht, daß in ſol⸗
andern chen Ubungen ſo viele Suͤnden vorgiengen, noch dieſelben GOtt abge⸗
richde beten haͤtte: da mir doch einfiel, daß ſehr ſelten der Vorſteher ſowol als
nb⸗ der Vertheidiger und Gegener, wie auch Zuhoͤrer von der Schuld frey
och ſind, welche ſie ſich duech mancherley unordentliche Begierden zugezogen

ee haben. Nach der Zeit aber habe ich niemals ſolchem Streite zugeſehen,
ttage, daß nicht das, was ich einmal gehoͤret hatte, in meinen Ohren erſchollen
uunkti, waͤre. Dis ſchreibe ich aber nicht, daß ich die Gemuͤther von dieſen
fenicl Ubungen gaͤntzlich abziehen wolte, ſondern nur die der Gottſeligkeit erge⸗
i, und benen zu ermahnen, daß ſie eingedenck, wie leicht man ſuͤndige, auch bey
Ningen, ſolchen Ubungen ihre Begierden und Worte in geziemender Ordnung
ſolchn halten, und gedencken, wie ſie alles vor dem Angeſicht des HErrn aus⸗
gen, 14 richten, damit nicht das ein Stein des Anſtoſſes werde, was denen Stu⸗
ch mit Uun uunu dien

1074 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
dien zum Beſten gereichen koͤnte. Wie aber die Streite derer Gottes⸗

gelahrten beſchaffen ſeyn ſollen, ſolches iſt von dem weiſen Churfuͤrſten

Auguſt bey uns in einem oͤffentlichen Geſetze gar weislich beſtimmet wor⸗
den. (Corpus Juris Saxonici pag. 398. ſe Qg).
Dis ſind nun faſt diejenigen Hinderniſſe in Abſicht auf die Studien
ſelbſt, welche ich, da ich dieſe Materie erwogen, gefunden habe; wozu
vielleicht andere noch einige hinzuthun werden, worunter auch ſtatt findet,
wenn einige der Armuth wegen den Lehrern fuͤr den Unterricht
die gewoͤhnliche Belohnung nicht abtragen koͤnnen; dieſe aber
nicht ſo guͤtig ſind, daß ſie jener Beduͤrfniß zu Huͤlffe kaͤmen,
welches doch die Billigkeit ſelbſt zu fordern und die Chriſtliche
Liebe zu befehlen ſcheinet. Denn ob es gleich der Gerechtigkeit gemaͤß
iſt, daß die Lernende ſich den Lehrern nach Vermoͤgen danckbar erzei⸗
gen; und zwar um ſo mehr, ie weniger ihr Sold an den meiſten Or⸗
ten kaum hinreichet, eine Familie ehrlich zu ernaͤhren, und dieſes Lebens
Nothdurft anzuſchaffen: So wuͤrde es doch hinwiederum unrecht ſeyn,
daß ſolche Juͤnglinge von gutem Gemuͤth und Hofnung, die denen Stu⸗
dien und dereinſt dem gemeinen Beſten gewidmet, auch dis als eine Strafe
ihrer Armuth, die ſie ſonſt empfindlich gnug druͤcket, ertragen ſolten,

daß ſie ſich aus den Schulen ihrer Lehrer ausgeſchloſſen ſehen muͤſten,

und von denen nicht umſonſt gelehret wuͤrden, welche es als eine hinlaͤng⸗
liche Belohnung ihres den Armen zum Beſten angewandten Fleiſſes
anſfehen ſolten, wenn ſie ſolche treulich unterrichtet haͤtten, die dereinſt
die himmliſche Herrlichkeit rechtſchaffen befodern koͤnten. Welche dis zu
thun nicht bereit ſind, die thun auch ihrem heiligen Amte keinesweges ein

Genuͤge. Was ich aber von den Armen geſagt habe, gehet diejenigen

an, welche ſo duͤrftig ſind, daß ſie nichts haben, womit ſie ſich danckbar
erzeigen koͤnnen, daher es nicht undienlich waͤre, disfals ein Zeugniß zu
hringen: Denn die Liebe, womit man den Armen zu Huͤlffe kommt, iſt
man denen nicht ſchuldig, welche das, was ſie den Lehrern zur Beloh⸗
nung billig geben ſolten, in den Bier⸗Schencken durchbringen.
Auſſer den erwehnten Hinderniſſen des Wachsthums in der Gottesge⸗
lahrtheit iſt wol noch das vornehmſte das freche Leben derer/ſo derſelben
ergeben ſind. Denn da wir ſchon erwieſen haben, daß die Gottesgelahrt⸗

heit, wenn ſie zu einem heilſamen Gebrauch beſtimmet ſeyn ſoll, des

Heiligen

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1075G

Heiligen Geiſtes, als eines Lehrers, beduͤrftig ſey; den aber die Welt und
ein Hertz das der Welt dienet nicht erlangen kan: So iſt es auſſer Zwei⸗
fel geſetzet, daß deren Arbeit und Bemuͤhen vergeblich ſey, welche ein
gottlos Leben auf Academien fuͤhren, dem Sauffen und der Wolluſt er⸗
geben ſind, mancherley Eitelkeit der Welt dienen, mit Schimpfworten
andere heraus fodern, ſich in Zweykaͤmpffe begeben, in naͤchtlichen Auf⸗
laͤuffen und Lermen den Fuͤrſten der Finſterniß verehren, und was der⸗
gleichen Schandthaten mehr ſind, die man leyder an den Orten vernim⸗
met, welche heilige Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolten. Denn
wenn wir auch zugeben wolten, daß dergleichen Leute bey ſolchem Leben
noch fleißig ſtudirten, das doch ſehr ſchwer haͤlt; So werden ſie doch bey
allem ihrem Fleiß wenig zu dem Zweck, den ſie haben ſolten, zunehmen,
daß ſie, es ſey in was fuͤr einem Stande und Lebens⸗Art es wolle, kraͤf⸗
tige Werckzeuge der goͤttlichen Verherrlichung wuͤrden; dazu die bloſſe
Gelehrſamkeit gewiß nicht hinreichet, ſondern ein Gemuͤth erfodert wird,
das GOtt fuͤrchtet, der Gottſeligkeit und Tugend ergeben iſt. Wer die⸗
ſes nicht beſitzet, der ſchaffet wenigern Schaden, wenn er ungelehrt als
wenn er gelehrt iſt. Denn da alles, was wir vornehmen, ohne den
goͤttlichen Segen nichts nuͤtzet; So wird traun ein ieder erkennen, daß
ſolcher Menſchen ihre ſaͤmtliche Studien ohne den goͤttlichen Segen ver⸗
richtet werden, welche bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt der goͤttlichen Gnade
unfaͤhig ſind. Was fuͤr gutes koͤnnen wir uns daher von ihrem zukuͤnf⸗
tigen Gebrauche verſprechen, wofern ſie nicht durch eine ernſtliche Buſſe
von ihren anklebenden Laſtern gereiniget werden? da ſie ſonſt vielmehr
der Fluch GOttes, den ſie durch ihr gottloſes Academiſches Leben auf
ſich geladen, in ihrem gantzen Lebens⸗Alter druͤcket, und die gehoften
Fruͤchte verdirbet. Da nun die Gerechtigkeit und Heiligkeit GOTTes
dieſes an andern, welche im buͤrgerlichen Leben GOtte dienen ſolten,
(denn man muß nicht meynen, als wenn nur der Lehr⸗Stand GOTT
diene) lehret; ſo bleibt um ſo weniger ein Zweifel uͤbrig, daß man des⸗
gleichen von denen Gottesgelehrten ſagen und glauben muͤſſe, als welche
dereinſt zum Dienſt des goͤttlichen Wortes und der himmliſchen Geheim⸗
niſſe beſtimmet ſind. Denn da dieſer Bemuͤhen und Arbeit um ſo viel
heiliger als deren uͤbrigen ſeyn ſoll, weilen ſie es unmittelbar mit GOtt
und goͤttlichen Sachen zu thun haben; So wird ein ieder, der dieſe Rei⸗
Uun unu 2 nigkeit

1076 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
nigkeit erweget, leicht erkennen, daß man die Hande lange reinigen muͤſſe,

welche dereinſt damit umgehen ſollen, und daß die Seele gleich Anfangs

zu heiligen ſey, welche andere zu heiligen dereinſt wird befehliget wer⸗

den, damit ſie ſelbſt mit ihrem Hertzen das wahre Licht ſchoͤpffe, um an⸗

dere dereinſt zu erleuchten, und nicht bloß die Fackel gleicl ſam in Haͤnden
trage, damit er andern leuchte. Denn welche alſo beſchaffen ſind, wer⸗
den, obgleich das Wort GOttes iederzeit ſeine Kraft hat, ihren Heerden
dennoch weit weniger Nutzen ſchaffen, als diejenigen, welche aus dem
innerſten ihres Hertzens dasjenige, was ſie heilig empfangen, andern auch
heilig wiederum mittheilen. Ubrigens aber, da ich das liederliche
Leben der Studirenden unter die Hinderniſſe gezaͤhlet habe, ſo meyne
ich nicht bloß das Leben, welches gantz und gar gottlos gefuͤhret wird,
davon ich ſchon Exempel genennet; ſondern auch das kan ich nicht

anders als ein freches Leben unter den Gottesgelehrten nen⸗

nen, welches zwar die Regeln der Ehrbarkeit nicht uͤber⸗
trit, aber doch von den Regeln Chriſti gaͤntzlich abweichet.
Wir haben erinnert, und iſt ſchon oben davon Meldung gethan, daß der
Heiland die Verleugnung unſerer ſelbſt ſo gar zum erſten Grunde des
Chriſtlichen Lebens rechne: Dieſe aber erfordert allerdings dieſes von de⸗
nen, die ſich derſelben befleißigen wollen, daß ſie ein ſolches Leben fuͤh⸗
ren, darinn die Begierde zur eigenen Ehre, Nutzen und Luſt, welche
ſonſt der erſte Bewegungs⸗Grund und letzte End⸗Urſache, warum unſe⸗
re verderbte Natur etwas vornimmt, zu ſeyn pfleget, dieſen ihren Platz
in unſerm Hertzen verlieret, und wir angewoͤhnet werden, unſere Pflich⸗
ten deswegen zu beobachten, weil ſie GOtte gefallen, von ihm befohlen,
und unſerm Beruf gemaͤß ſind. Hieraus erhellet, daß dis ein gottloſes
und kein Chriſtliches Leben ſey, worinn die Eigen⸗Liebe annoch herrſchet
und regieret; ferner, daß diejenigen, welche ſich davon regieren laſſen,
ſo lange ſie davon beherrſchet werden, des Geiſtes GOttes und deſſen
Einwohnung unfaͤhig ſind, und alſo ihre Studien nicht in ſeinem, ſon⸗
dern in dem Lichte der Vernunft treiben, daher keine dieſes Nahmens
wuͤrdige Gottesgelahrtheit erlangen, welches oͤfters genug erwieſen wor⸗
den. Wer iſt es nun aber wol, der ſich nicht an dieſen Stein ſtoſſe,
oder vielmehr von demſelben zermalmet werde? da leyder die meiſten,

weil ihnen die Erziehung ſelbſt dieſen Fehler beygebracht, von keinen
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NHoogqoſophie gefertigten Tabellen. 1077
andern Leben wiſſen, als deſſen Grund die Eigen⸗Liebe iſt, geſchweige,
daß ſie ein anders anfiengen. Daher ſiehet man, daß diejenigen, wel⸗

che etwas niedertraͤchtigers Gemuͤthes ſind, entweder, ſo viel moͤglich,

ſich den Luͤſten des Fleiſches ergeben, oder auf die Nothdurft dieſes Le⸗
bens verpicht ſind, und kaum auf etwas anders ſehen, als was ihnen

derctn †½ Brodt ſchaffen koͤnne; die aber edelers Gemuͤthes ſind, ſieht

man, daß ſie ihre Studien einem nicht weniger abſcheulichem Goͤtzen⸗
Bilde, nemlich der Eigen⸗Ehre heiligen und weyhen, oder vielmehr ent⸗
heiligen, da ſie heilig ſeyn ſolten. Gewiß, dieſe Ehrſucht iſt ſo offenbar,
daß ich nicht zweifele, wenn ich den groͤſten Theil fragen ſolte, ſie wuͤr⸗
den nicht leugnen, daß ſie hiedurch hauptſaͤchlich angeſpornet und getrie⸗
ben wuͤrden. Was wir aber von dem Leben, das auch nicht einmal, dem
aͤuſſerlichen nach, gut iſt, geſagt haben, daß es dem Heiligen Geiſte ent⸗
gegen ſtehe, daß er die Hertzen der Menſchen nicht bewohne, das muͤſſen
wir ebenfals ſagen von dieſem Leben, das der Chriſtlichen Tugend zuwi⸗
der iſt, da iemand bloß ſich ſelbſt ſuchet, als damit der Geiſt GOttes ſo

wenig als mit jenem uͤberein kommet. Und dis Verderben unſeres Grun⸗

des iſt vielleicht das vornehmſte, und iſt Urſache, daß er ſo wenige und
geringe Fruͤchte bringe.
Ziu dieſem Hinderniſſe kommt noch eins, oder vermehret vielmehr
nur jenes, nemlich anderer boͤſes Exempel, dadurch auch oͤfters die⸗
jenigen, welche beſſeres Gemuͤthes geweſen, und einige Froͤmmigkeit aus

der Eltern und Lehrer Unterricht auf Academien gebracht haben, verder⸗

bet werden, und die von ihnen vormals gehabte Hofnung darnieder ſchla⸗
gen. Gleichwie aber boͤſe Exempel oͤfters ſolche Kraft haben, daß ſich
diejenigen, welche noch nicht geſetztes Gemuͤthes ſind, dadurch zu einem

offenbar gottloſen Leben verleiten laſſen, welches wir ja taͤglich ſehen;
ſ ſchaden deren Exempel noch vielmehr, deren Bosheit nicht ſo gleich in

die Augen faͤllt, als dadurch auch diejenigen pflegen verblendet zu wer⸗
den, welche ſonſt an der Tugend keinen Abſcheu gehabt haben. Die
mehreſten alſo, welche die Ehrbarkeit lieb haben, laſſen ſich durch ande⸗
rer Exempel nicht zu ſolchen Sachen verfuͤhren, welche ſelbſt von der
Vernunft verworffen werden; wol aber folgen ſie denen leichte nach,
von welchen ich gemeldet, daß, da ſie den aͤuſſern Sitten nach noch ziem⸗
lich gut leben, dennoch die Kraft der Chriſtlichen, maͤnnlichen und von
“ Unn unun 3 dem

1078 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

dem Unflath und Gleichſtellung der Welt gereinigten Gottesfurcht n

den mehreſten Stuͤcken verleugnen. Denn, da es ſcheinet, als haͤtten
deren Exempel noch etwas Gutes an ſich, ſo ziehen ſie nicht, ſondern
reiſſen andere zu ihrer Nachfolge; beſonders wenn es Exempel ſolcher
Perſonen ſind, die in der Wuͤrde ſtehen, welches auch ihnen noch ein
Gewichte giebet. Daher iſt nichts leichter, als daß Schuͤler ihren Leh⸗
rern alsdenn nachfolgen, und meynen, es ſey gut genug, wenn ſie nur
ſo tugendhaft als dieſe wuͤrden, da ſie ſehen, daß ihre Lehrer, ich will
nicht ſagen, der Trunckenheit ergeben, oder andere offenbare Gottloſig⸗
keiten ausuͤben, ſondern daß ſie alle ihre Bemuͤhungen und Handlungen,
nur Ehre oder Gewinn zu erlangen, einrichten, unter einander Widrig⸗
keit und heimliche Feindſchaft hegen, einer den andern beneide, und deſ⸗
ſen ehrlichen Nahmen hinterliſtig nachſtelle, die Luͤſte der Welt ſuchen,
nd deren mancherley Eitelkeiten hoch achten, andere beſchimpffen und
fluchen, oder ſpitzfuͤndig durchhecheln, uͤber Tiſche oder in andern Zuſam⸗
menkuͤnften von goͤttlichen Sachen nicht mit geziemender Ehrfurcht re⸗
den, oder gar Poſſen hervorbringen, die Gottesfurcht bloß in der aͤuf⸗

ſerlichen Bekenntniß und Kirchen⸗Dienſt ſetzen, und was dergleichen

mehr iſt, das den Reguln des Chriſtenthums zuwider, es ſey von gro⸗
ber oder ſubtiler Art. Es iſt daher gar ſehr zu wuͤnſchen, und aller Fleiß

anzuwenden, daß doch niemalen dergleichen Exempel vorhanden ſeyn moͤ⸗

gen, ſondern daß, gleichwie die Apoſtel von den Kirchen⸗Dienern und
Hirten erfodern, daß ſie Vorbilder der Heerde ſeyn ſollen, ſo auch die
Lehrer und Profeſſores auf Academien ihnen eben dis geſagt ſeyn lieſſen,
und mit Leben und Mund zugleich lehreten; ſintemal jene Lehr⸗Art oft⸗
malen viel kraͤftiger als dieſe iit.

Dis iſt es alſo, was mir von den Hinderniſſen in den Academi⸗

ſchen Studien ſtatt einer Vorrede zu ſchreiben noͤthig geſchienen; nicht
zwar, daß ich glaubte, ich haͤtte nun alles bemercket, ſondern weil mich
dieſe beſonders ſchon von langer Zeit her bekuͤmmert gemachet, und mich
nicht mit einem Exempel belehret haben, was daraus der Kirche fuͤr ein
Schade zuwachſe, und wie viel der Gottesgelahrtheit Gewidmete dadurch

gehindert werden, daß ſie keine heilſame Werckzeuge der goͤttlichen Gna⸗

de werden. Ich habe daher die Hofnung, daß die Betrachtung dieſer
Hinderniſſe nicht wenigen nuͤtzlich ſey, und daß man die angezeigten
Steine

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1079

Steine des Anſtoſſes deſto gluͤcklicher vermeiden konne. Die Mittel
aber hier zu erzehlen, wodurch dieſelben leichte koͤnnen gehoben werden,
iſt nicht moͤglich, und die Beſchaffenheit einer Vorrede, welche ſchon
groͤſſer iſt als das Buch ſelbſt, oder doch demſelben gleich, (deren Weit⸗

laͤuftigkeit mir doch in dieſer Sache ein redlich Geſinneter leichte zu gut

halten wird) verſtattet es nicht. Ich glaube auch, ein aufmerckſamer
Leſer werde ſelbſt in der Erzehlung der Hinderniſſe oͤfters haben wahr⸗
nehmen koͤnnen, daß ich mit Fingern darauf gewieſen, wie dem Ubel
meiſtentheils abzuhelffen ſey. Wer aber dieſe Sache nach ihrer Wuͤrde

weitlaͤuftiger ausgefuͤhret leſen will, muß ſich bey andern und zwar meh⸗

rern Raths erholen, welche die Sorge, ſo ſie fuͤr die Kirche hegen, bis⸗
her dazu gebracht, daß ſie ihre Vorſchlaͤge mitgetheilet haben.
GEBtt aber den Vater und ſeinen eingebohrnen Sohn ruffe ich mit
andaͤchtigem und demuͤthigem Hertzen an, daß er ſich doch endlich ſeiner
Kirche, die ſein Reich iſt, erbarmen wolle, und nicht allein diejenigen,
deren vom Himmel herab ihnen verliehenes Anſehen und Gewalt vieles
vermag, ermuntern, daß ſie, ſo viel durch Geſetze und deren ſorgfaͤltige
Haltung geſchehen kan, dieſe und alle andere Hinderniſſe kraͤftiglich aus

dem Wege raͤumen moͤgen, ſondern daß er ſelbſt inſonderheit alles, was

in dieſer Sache menſchliche Kraͤfte uͤberſteiget, darreiche, und alſo alle
Lehrer mit ſeinem Geiſte, mit dem Geiſte der Weisheit und des Glau⸗
bens erfuͤlle, daß ſie die ihnen Anvertraute auf dem beſten Wege fuͤhren;
dieſe aber wolle er ſo regieren, daß ſie den Fuͤhrern, hauptſaͤchlich aber
ihm, als dem ſicherſten Fuͤhrer, ſich gehorſam erweiſen, alle Steine des
Anſtoſſes, daran ſich ſchon ſo viel, zu ihrem groſſen Schaden, geſtoſſen,
weislich vermeiden, und alſo wahre von GOtt gelehrte Theologi wer⸗
den moͤgen, welche hiernaͤchſt viele andere durch ihren Dienſt zu wahren
Gottesgelehrten zubereiten koͤnnen, damit die Kirche der letzten Zeiten
doch endlich die nie gnugſam zu ruͤhmende Heiligkeit wieder erlange, dar⸗
uͤber ſich alle Gottfuͤrchtende hoͤchlich erfreuen, und den gerechten Klagen
durch die neuen Verkuͤndigungen der Gnade GOttes ein Ende gemacht
werde. Ja, ja, es geſchehe alſo!
Dresden den 10. Pebr.
1690,

Philipp Jacob Spener, D.
Auhang

1089 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

Anhang H
Einiger Bedencken des ſel. Speners, welche zur Erleu⸗
terung deſſen dienen koͤnnen, was in der Abhandlung von
den Hinderniſſen der Gottesgelahrtheit vorge⸗
ommen. =

I. Anweiſung, wie ſich ein Studioſus zur Theologic
anſchicken und ſie treiben ſolle. Teutſch. Bedenck. P. I.
P. 418⸗⸗ 424. 8 =
Es erfreuet mich hertzlich, daß derſelbe, nachdem er ſich dem Studio
—FTheologico gewidmet, ſolches nicht nur ſo obenhin, wie etwa von
den meiſten geſchiehet, ſondern mit gutem Grunde und dermaſſen zu tra⸗
Stiren gedencket, damit er mit goͤttlichem Segen ein tuͤchtiges Werck⸗
zeug der Gnaden werden, und nicht nur in einem gelehrten Stande ſein
vergnuͤgliches Auskommen finden, (welches leider bey den meiſten die
Abſicht iſt, daß ſie in der Welt in Ehren leben und Schaͤtze ſammlen,
ſodann allerhand Gemaͤchlichkeit des Lebens genieſſen moͤchten, daher
bey ſo vielen ihr Thun wenig geſegnet iſt) ſondern an ſeinem Naͤchſten
viel erbauen, alſo nach goͤttlicher Ordnung ſich ſelbſt, und die ihn hoͤren,
ſelig machen moͤge. Der HERR ſtaͤcke dieſen hertzlichen Vorſatz bey
ihm, und fuͤhre ihn durch ſeines Heiligen Geiſtes kraͤftige Gnade auf rich⸗
tiger Bahn, ſolchen heiligen Zweck zu erlangen! Wo ich etwas zu Be⸗
foͤrderung ſeiner Studien mit beytragen koͤnte, achte ich mich, wie ieder⸗
man, alſo vornemlich demſelben, von deſſen hertzlicher Intention GOtt
zu dienen, aus ſolchem Schreiben Zeugniß geſehen, dazu verbunden,
wuͤrde auch dazu bereitwillig ſeyn: In dem dismaligen allgemeinen Pe-
tito aber an mich, wie die Studia anzugreiffen und zu fuͤhren ſeyn, fin⸗
de bey mir das Vermoͤgen nicht, alſo wie mir etwa zugetrauet wird, und
die Wichtigkeit der Sachen erforderte. Mir ſind des Herrn vormalige
Studia nicht bekandt, ſo weiß auch die abſonderliche Abſicht auf das
kuͤnftige nicht ſo eigentlich, vielweniger die uͤbrige Beſchaffenheit deſſen
Condition, wie lange oder wenige Zeit derſelbe ſich des Studii Acade-
mici gebrauchen wolte, oder koͤnne. Da doch nach obigen Umſtaͤnden,
und der Zeit noͤthiger Abkuͤrtzung oder Erſtreckung der Rath ſich engrel
richten,

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Hogdoſophie gefertigten Tabellen. 1081
richten, und etwag ſo oder anders eingerichtet werden muͤſte. Vornem⸗

lich aber iſts auch deswegen in Abweſenheit nicht ſo eigentlich zu rathen

moͤglich, weil die Studia Academica ſich meiſtens nach der Gelegenheit
der Univerſitaͤten und Profeſſorum richten muͤſſen, daß wir dasjenige
thun, wozu wir dismal die Gelegenheit haben; denn was wir propria
induſtria & privato ſtudio zu thun vermoͤgen, iſt etwa nicht das vor⸗
nehmſte auf den Academien, als deme wir auch anderwaͤrts mit weni⸗
gern Unkoſten abwarten moͤchten, die Zeit aber auf der Univerſitaͤt bil⸗
lig dazu anwenden, was ſolcher Ort mit ſich bringt. Daher dem Herrn
beſſer gerathen ſeyn wird, wo er ſich des treuen Raths der gegenwwaͤrti⸗
gen Herren Profeſſorum bediente, welchen der Zuſtand ihres Orts be⸗
kandt, und was daſelbſt mit Nutzen gethan werden koͤnne, vorzuſchla⸗
gen leicht iſt; da es hingegen geſchehen kan, daß ich oder ein ander Freund
leicht etwas rathen moͤchten, wozu er dorten keine Anleitung haͤtte.
Damit aber gleichwol der Herr nicht in die Gedancken gerathe, daß ich
meine Liebe gebetener maſſen nicht erweiſen wolte, ſo will allein ein und an⸗
deres melden, was meine gegenwaͤrtige Gedancken ſind; zu deſſelbigen
eigenem und andrer verſtaͤndiger Freunde fernerem Ermeſſen ausſetzende,
ob oder was davon ihm ſonderlich dienſam moͤchte ſeyn. Es iſt aber die
Frage von zweyerley von den Studiis, welche vor der Theologie vorherge⸗
hen, und von ſolcher ſelbſt. Jene belangend, beſtehen ſie in Philoſo-
phia und Philologia. In der Philoſophie wird vielleicht der Herr bereits
das meiſte gethan haben, was von derſelben noͤthig. Die Sache aber
ſelbſt belangend, achte ich ſolches Studium auch zu der Theologie ſehr
vortraͤglich, wo wir die rechte Philoſophiam, wie ſie ſeyn ſolte, haͤtten.
Ob aber diejenige Philoſophia, welche heut zu Tage meiſtens auf un⸗
ſern Schulen getrieben wird, und groſſen theils vielmehr Ariſtotelis
Meynungen, als die rechte Vernunft⸗Wahrheit in ſich faſſet, zu ſolchem
Zweck zutraͤglich ſey, moͤchte etwa nach fleißiger Erwegung noch ziemlich
Urſach zu zweifeln ſeyn. Aber da wir noch die Sache nicht beſſer in
allen Stuͤcken haben, muͤſſen wir einigerley maſſen endlich uns des ge⸗
genwaͤrtigen gebrauchen, und ſehen, wie wir hin und wieder erſetzen aus
andern Autoribus, was den gemeinen Compendiüs mangelt. Meines
Erachtens ſolte nicht unnuͤtzlich ſeyn, und habe ich mich ſelbſt dabey nicht
uͤbel befunden, wo man ſo viel Zeit daran wenden kan, daß man, was
X x rrr auch

1082 —Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

treffen lieſſe, mit conſulirete, wozu Plutarchi opera Philoſophica,
Diogenes, Laertius, Cicero und dergleichen Autores, auch unterſchied⸗
liche neue Scribenten, ſo die Sachen zuſammen gezogen, nicht unnuͤtzlich

ſeyn moͤchten. Waͤre Anleitung, die alte Philoſophiam Platoniceam

und auch Pythagoricam, ſodann Stoicam (worinnen Lipſius zum
Vorgaͤnger gnug ſeyn moͤchte) gruͤndlich zu unterſuchen, ſolten wir viel⸗
leicht mehr gutes in derſelben, als in der Ariſtoteliſchen Philoſophia
finden, als welche der alten Juͤdiſchen Philoſophia allem Anſehen nach

naͤher kommt, und einiges aus derſelben uͤbrig haben mag. Es iſt aber

nicht eines ieglichen Thun, ſich ſo weit hinein zu laſſen. In Metaphy-

ſica, wie wir dieſelbe zu tractiren pflegen (als denen es noch an der recht⸗

ſchaffenen Erkenntniß der Doctrinæ Spirituum, ſo erſt eine wahre Me⸗
taphy ſic waͤre, mangelt) finde wenig nuͤ»tzliches, anders, als daß wir

darinnen der allgemeinen Verminorum Erklaͤrung haben, welche ziem⸗

lich noͤthig iſt, weil ſie faſt in allen andern Diſciplinen vorkommen, und
deswegen mein ſel. Præceptor D. Dannhauer die Metaphyfic nur
ροnραιοοανze nennen gepfleget: ſodann daß wir durch die Gewohnheit eini⸗
ger Abſtractionum das Ingenium ſchaͤrffen, und lernen conmjuncta
nach Nothdurft zu unterſcheiden. Unſere Ethic insgemein, weil ſie aus

Ariſtotele genommen, iſt ſehr ſchlecht, es ſolte aber die neue Arbeit

L. Placcii zu Hamburg eine nicht undienliche Anweiſung geben, kuͤnftig
weiter zu gehen. Fuͤr einen kuͤnftigen Studioſum Theologiæ aber
achte ich die Ethic aus der Schrift ſelbſt zu lernen, oder die gemeine
Ethic aus derſelben zu erſetzen, zu aͤndern und vollkommen zu machen,

die beſte Arbeit. Wie dann die geſunde Vermunft, was ſie von Wahr⸗

heit in ſolcher Materie hat, mit der Schrift ubereinkommen muß, und
aus dieſer entlehnen, was ihr noch mangelt. Die materia de princi-
Piis humanarum actionum iſt faſt noch das beſte, das wir in unſern
gewoͤhnlichen Ethicis finden, und fleißig uns bekandt zu machen haben.
In Politicis finde ſo gar viel einem Theologo nicht noͤthig, es ſeyn
dann andere Abſichten, welche ihm ſolches noͤthig machten. Hingegen
ſolte Reinkings Bibliſ. Policey nicht unnuͤtzlich zu brauchen ſeyn. Die
Phyſic waͤre wol das vornehmſte Studium, wo wir eine rechtſchaffene
Phyfſic haͤtten, die ich gleichwol noch nicht weiß. Sonſten iſts in
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auch von der Philoſophia der ubrigen alten Philoſophorum ſich an⸗

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1083
mal gewiß, daß neben dem Buch der Schrift das Buch der Natur ein trefli⸗
ches Mittel iſt, einige goͤttliche Dinge, was zum erſten Articul gehoͤret, zu er⸗
kennen. Ob die Engellaͤndiſche Societæt, ſo mit vielen phyſicis experi-
mentis umgehet, uns endlich etwas taugliches bringen werde, wird die kuͤnf⸗
tige Zeit geben. Ich weiß ietztmal faſt keine Anweiſung dazu vorzuſchla⸗
gen, wie ich auch deswegen auf das ſonſten ſo nuͤtzlich achtende Studium
mich ſelbſt weniger geleget, weil dasjenige, ſo insgemein darinnen gethan
wird, doch noch wenig Satisfaction einem Ingenio giebet, ſo gern alles
recht gruͤndlich verſtehen wolle. Matheſis wird faſt das einige Studium
ſeyn, da man noch von einer Vollkommenheit, wo wirs ſo nennen wol⸗
len, gegen andere zu rechnen, reden moͤchte, und hat man in deroſelben
die meiſten Wahrheiten, die unzweiflich gewiß ſind. Und wie ſie in
Jena den ſo beruͤhmten Mann Herrn Weigelium haben, ſo wolte nicht
mißrathen, ſich ſeiner Operæ zu bedienen, oder doch von ihm zu verneh⸗
men, was er zu ſeinem Scopo dienlich achtete. Die Philologia moͤchte
in Sprachen und der Hiſtorie beſtehen. Unter den Sprachen iſt wol die
Griechiſche die nothwendigſte, und wo ſolches nicht ſchon voran geſche⸗
hen iſt, riethe ich neben dem Neuen Teſtament und der Verſion der
LXX. in dem Alten Teſtament auch aufs wenigſte einige der aͤltern Grie⸗
chiſchen Patrum, um daraus die Phraſin græcam, ſonderlich Eccleſia-
ſticam, ſich recht bekandt zu machen. In dem Hebraͤiſchen wird auch
noch mehr Fleiß anzuwenden ſeyn; vielleicht aber giebts Gelegenheit bey
Herrn L. Ezardi in Hamburg ſich eine Weile aufzuhalten, welches nie
keinen gereuet hat, ſo ſich ſeiner bedienet. Wo nun in dieſer Sprache
das noͤthige gethan iſt, ſo hat die Chaldaͤiſche und Syriſche wenig Schwie⸗
rigkeit mehr, ſondern kan eine geringe Anleitung ſo viel geben, als wir
zu unſerm Zweck noͤthig haben. In der Hiſtorie wird etwa die Hiſtoria

profana nicht ſo hoch verlanget werden, doch iſt noͤthig, aufs wenigſte
einen Autorem ſich ziemlich bekandt zu machen, der uns die gantze

Seriem der Imperiorum und Aenderung der Reiche der Welt vor Au⸗
gen ſtellete, ohne deren Wiſſenſchaft uns auch die Ordnung der Kirchen⸗
Hiſtorie nicht ſowol in die Gedaͤchtniß kommt. Was aber dieſe anlangt,
hielte ich dafuͤr, zu gegenwaͤrtiger Zeit ſolte das Compendium Gotha-
num gnug ſeyn: die voͤllige Tractation aber derſelben, wo die Leſung
der alten Scriptorum auch ndͤthig iſt, moͤchte entweder weiter hinaus
* X xx xxr 2 oder,

1084 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

oder wol gar in die Zeit kuͤnftiger Dienſte verſparet werden: wie ſie dann
ſchier eine Zeitlang einen gantzen Menſchen erfordert. Dieſes waͤren
meine einfaͤltigen Vorſchlaͤge, belangend die Studia, ſo dor der Theolo-
gia hergehen. Was aber dieſelbe ſelbſt betrift, ſo haben wir ſonderlich
acht zu geben, daß ſolche mit guter Ordnung, ſo dann auf eine heilige
und heilſame Weiſe gehandelt werde. Zu der Ordnung gehoͤret, daß
man etwa erſt ein Compendium oder Syſtema (und nachdem auf einer
ieglichen Univerſitaͤt eines das gebraͤuchlichſte, daruͤber man Manudu-
ion und Collegia haben kan, da immer ein ſonſt ſchlechteres, wo man
einen Præceptorem dabey hat, einem ſonſt accurateren ohne denſelben
vorzuziehen ſeyn wuͤrde) vor die Hand nehme, und ſolches mit Fleiß ſich be⸗
kandt mache, um ſowol die Articulos ſelbſt und die Wahrheit der Dog-
matum, als auch, wie dieſelbe an einander hangen, und einer aus dem
andern flieſſe, und damit ſeine Analogiam Fidei gruͤndlich zu faſſen,
daran das meiſte gelegen iſt. Aber dabey iſt Fleiß anzukehren, daß man
die Theſin rechtſchaffen lerne aus der Schrift gruͤnden, und ſich daher
die Zeit nicht dauren laſſe, etwas langſamer die Articulos durchzugehen,
in einem ieglichen die Haupt⸗Materien gleichſam in gewiſſe Theſes ab⸗
zufaſſen, und alsdann die dabey anziehende Dicta Seripturæ nicht oben⸗
hin, ſondern accurate und alſo zu erwegen, daß man zu ieglicher Theſi

etwa ein oder ander der kraͤftigſten Dictorum herausnehme, dieſelbe mit

ſolchem Fleiß betrachte, nicht anders als ob man faſt eine Predigt oder
Diſputation daruͤber machen wolte, um den Verſtand derſelben gruͤnd⸗

lich einzuſehen, und nachmal zu verſtehen, wie die Theſis, zu dero Be⸗

ſtaͤtigung ſolches angezogen wird, mit buͤndigem Argument daraus er⸗
wieſen werden moͤge. Es fordert zwar ſolches eine ziemliche Zeit, aber
ob man langſamer durchkoͤmmet, ſo hat man hingegen auch etwas gruͤnd⸗

liches, und kan in allem folgenden Stuchio deſto gruͤndlicher fortfahren;
da hingegen der meiſte Mangel bey den meiſten iſt, daß man die Theſin

nicht recht tief unterſuchet und zu gruͤnden getrachtet hat, ſondern zu
fruͤhzeitig zu den Polemicis ſchreitet. Was dieſe betrift, ſo hat der
Herr ſeine Zeit, Ingenium, Abſicht, Hofnung und dergleichen wohl zu
uͤberlegen, wieviel oder wenig von demſelben ihm nothwendig ſey: dar⸗
innen keine eigene Maaß vor alle gegeben werden kan. Nur hat man
ſich zu huͤten, daß man von demſelben nicht erſtlich anfange, womit

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Hodoſophie geſertigten Tabellen. 1085
man ſich gemeiniglich confundiret. Man muß auch in ſolchen Mate⸗
rien abermal acht geben auf die Gelegenheit, welche unſere Univerſitaͤt,
da wir iedesmal ſind, uns an die Hand reichet. Neben allem dieſem und
als der Grund des uͤbrigen iſt das Studium der lieben Bibel das
vornehmſte, und waͤre zu wuͤnſchen, daß ſolches auf den hohen Schu⸗
len aller Orten mit hoͤchſtem Fleiß getrieben wuͤrde. Hierinnen aber
will mir nicht wohl geziemen, meine Vorſchlaͤge zu thun, weil der Herr
an Herrn Sandhagen, ſeinem Superintendenten, einen beſſern Rath⸗
geber finden wird, der ich die goͤttliche in ihn ſonderlich gelegte Gabe nicht
genug zu admiriren weiß, und deroſelben willig weiche. Damit aber
das Studium auch heilig und heilſamlich gefuͤhret werde, ſo muͤſſen wir
allemal gedencken, daß es mit dem Studio theologico gar eine andere
Bewandniß, als mit den uͤbrigen habe, indem wir in demſelben ohne die
Gnaden⸗Wirckung des Heiligen Geiſtes nichts vermoͤgen, als welches
von ſolchen Materien handelt, die allein in dem Licht GOttes wahrhaf⸗
tig erkannt werden, und allen Verſtand des Menſchen weit uͤbertreffen:
welches eine ſolche Wahrheit iſt, die zwar von unverſtaͤndigen und fleiſch⸗
lichen Leuten fuͤr eine Enthuſiaſterey zuweilen geachtet und gelaͤſtert wird,
damit ihre bey einem gottloſen Leben faſſende und beſitzende Wiſſenſchaft
auch eine wahre Theologie erkannt werde, und ſolchen Nahmen behal⸗
ten moͤge; aber die in GOttes Wort dermaſſen gegruͤndet iſt, daß wir
entweder daſſelbe ſelbſt ſamt unſern eigenen Symboliſchen Buͤchern muͤſſen
verwerffen, oder dieſelbe wahr erkennen, daher ſie gegen jener elender
Einwuͤrffe kraͤftig gerettet werden kan, und verhoffentlich durch goͤttliche
Gnade bald gerettet werden ſolle. Um ſolcher Urſach willen aber ſo mags
bey dem Studio theologico nicht mit leſen und ſtudiren bloſſerdings
ausgerichtet ſeyn, gleichwie in andern Stucküs, ſondern es erfordert daſ⸗
ſelbe ein andaͤchtiges, eifriges und ſtetes Gebet, daß doch GOTT
unſere Hertzen oͤfnen wolle, auf daß ſein Wort hinein dringe, und da⸗
ſelbſten ſeine Kraft erweiſe, daß er uns unſere Augen oͤfne, wahrhaftig
die Dinge zu ſehen, das iſt, in unſerer Seelen zu erkennen, davon goͤtt⸗
liches Wort redet, und wir ohne ſolches Licht des Geiſtes nichts als die
Worte und unvollkommene menſchliche Conceptus davon faſſen wuͤr⸗
den; daß er neben der Erleuchtung unſers Verſtandes auch unſern Wil⸗
len erfuͤllen und aͤndern wolle, damit ſolche Guͤter ſowol in demſelben als

X xr xxx 3 in

1086 Vorrede zu den aus des ſel. d. Dannhauers

in dem Verſtand ſeyn, davon wir hoͤren und leſen, alldieweil ja die Theo-
logia nicht ein nur Theoreticus, ſondern wahrhaftig Practicus habitus

iſt. Hierinnen thut gewißlich das Gebet ſo viel als die uͤbrigen Stu⸗

dien insgeſamt, und wer rechtſchaffen beten kan, der iſt da der
beſte Student. Naͤchſt dem weil einmal der Heilige Geiſt mit ſeinen
Gnaden⸗Wirckungen nicht will bey denjenigen wohnen und wircken, die

der Welt ſind, und nach ihren fleiſchlichen Luͤſten leben, (dann von ſol.

chen fleucht er, und nimmt gewiß ſeine erleuchtende Gnade nicht zu, wo
man nicht zum allerfoͤrderſten der ſtrafenden Gnade Platz laͤſſet) und wir
aber, wie wir hoͤren, goͤttliche Dinge nicht anders als in und durch ſeine

Gnade faſſen koͤnnen, ſo iſts einmal die aͤuſſerſte Nothwendigkeit, wollen

wir anders nicht nur eine fleiſchliche peritiam rerum Theologicarum,
ſondern eine wahre goͤttl. Theologiam, die dieſen Nahmen meritire, erlan⸗
gen, daß wir muͤſſen auch bey unſerm Studiren der heiligmachenden Gnade
des Heiligen Geiſtes bey uns Platz geben, und alſo ſo bald bey uns die
Reſolution faſſen, auch dieſelbe gleich antreten, ein ſolches Leben zu fuͤh⸗
ren, das nicht mehr aus dem Fleiſch, ſondern aus dem Geiſt gehe, daß
wir der Welt und uns ſelbſt abſterben, und dem HErrn uns gaͤntzlich auf⸗
opffern, auch nun in ſolchem unſerm Studio und uͤbrigen Wandel wahr⸗
haftig und in der That nicht mehr uns ſelbſt, noch eigene Ehre, Nutzen,
Luſt, Gemaͤchlichkeit, ſondern allein unſers himmliſchen Vaters Ehre,
des Naͤchſten Beſtes und unſer Heil ſuchen. In ſolchem Stande, da
wir die Schrift, welche wir in unſerm Studiren leſen, als GOttes Wort,
und demnach mit ehrerbietigem Gehorſam leſen, daß ſie in Wirckung
der Heiligung bey uns kraͤftig ſey, ſo wird auch die Erkenntniß, ſo wir
daraus ſchoͤpffen, zu unſerer Theologia geheiliget, und eine nicht menſch⸗

liche ſondern goͤttliche, das iſt, von ſeinem Geiſt gewirckte Erkenntniß und

Licht ſeyn. Hiernach haben wir zu trachten, denn was iſts ſonſten,

viel Worte zu wiſſen, und wiederum her erzehlen koͤnnen, und die Sa⸗
che ſelbſt nicht in ſich zu haben, andere dermaleins auf den Weg der Se⸗

ligkeit weiſen, und ſelbſt darneben hingehen, ohne Geiſt ſeyn, und in
demjenigen, was wir nach Judaͤ v. G. natuͤrlicher Weiſe verſtehen,
verderben? Alſo iſts klar, wie bereits auf Academien ein Studioſus
Theologiæ gehalten ſey, zu einem gantz andern Leben, als insgemein
gefuͤhret, und (ohne Approbation ſolcher vermeynten Triwilegien die
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1087
GOTT dazu gegeben haͤtte) der Academiſchen Freyheit, als wohl
entſchuldiget, beygemeſſen wird. Hievon wuͤnſche in aller Chriſt⸗
lichen Studioſorum Theologiæ Haͤnden zu ſeyn die Paræneſes
ſuper vera docendi ratione in ſcholis Chriſtianis, welche neulich ein

rechtſchaffener, und mir vorhin nicht bekandt geweſter Mann, Hr. Georg

Grabovius, zu Berlin ediret hat. Wo er, gleichwie von andern Ma⸗

terien hertzlich, alſo auch de modo tractandi Theologiam ſehr nach⸗

druͤcklich redet. Es will aber die Kuͤrtze eines Briefes dismal nicht ein
mehrers zulaſſen. Der Herr wird aus dieſem einigerley maſſen meine

einfaͤltige Gedancken abnehmen, und was er davon in ſeinem Hertzen

ſelbſt nach fleißiger Nachſuchung wird dienſam erkennen, zu ſeinem Nu⸗
tzen gebrauchen. Der ich ſchließlich ſowol freundlich und ireuhertzig er⸗
innere, zu gedencken, was fuͤr eine wichtige Sache es ſey, ſich demjeni⸗
gen Studio gewidmet zu haben, wo man ſein Lebtage mit heiligen (und
alſo ſo gefaͤhrlichen, wo ſie ungoͤttlich behandelt wuͤrden, als an ſich ſelbſt
nuͤtzlichen) Dingen umgehen ſoll, und an deſſen Chriſtlicher Fuͤhrung
etwa nicht nur unſer eigen (ſo zwar ſchon bereits wichtig genug) ſondern
auch ſo vieler anderer Heil hangen mag: damit er in hertzlicher Furcht
ſeines GOttes, aber auch kindlichem Vertrauen auf ſeine Gnade, mit
eifrigem Gebet und ſorgfaͤltiger Fuͤhrung eines Chriſtlichen Wandels,
ſein Studium fuͤhren, und dermaleins ein geſegnetes Werckzeug der
goͤttlichen Ehre werden moͤge: Wozu ich auch des Heiligen Geiſtes kraͤf⸗
tige Gnaden⸗Wirckung von dem himmliſchen Vater, um unſers liebſten
HErrn und Erloͤſers willen, ihm von Grund der Seelen anwuͤnſche. ο79.

ll. Was bey dem Studio Theologiæ Academico erfor⸗

dert werde. Teutſch. Bedenck. P. I. p. 40⸗ 413.
(Ich haͤtte wegen Einrichtung der Studien nun einigen freundlichen
J Rath zu geben, es wird aber deſſen nicht noͤthig ſeyn, alldieweil
ſolcher am beqvemſten von den gegenwaͤrtigen Herren Profeffo-
ribus, ſonderlich an welche denſelben gewieſen und recommen-
diret habe, ſich erlangen laͤſſet, die am beſten wiſſen, wozu ietzund bey
ihnen die Gelegenheit ſey oder nicht. Wie weit auch derſelbe in Philo-
ſophicis bereits gekommen, iſt mir nicht bekandt, insgemein gehet mein
Rath, was dieſelbe anlangt, dahin, daß man ſich nach dem richten muͤß⸗
ſe, wie weit ieder ſiehet, daß ihm ſeinen curſum academicum zu
tendi-

1088 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
tendiren oder zu contrahiren moͤglich, oder von den Seinigen anbefohlen

iſt. Welche eine lange Zeit vorhaben, auf Academien zuzubringen, de⸗

nen mißrathe nicht, ein proportionirtes Theil ſolcher Zeit auf ſolche
Materien zu wenden, indem alle Partes Philoſophiæ, wo ſie recht ein⸗
geſehen werden, einigen Nutzen auch haben. Welchen aber eine kuͤrtze⸗
re Friſt gegoͤnnet wird, in der ſie ihren Curſum endigen ſollen, da ra⸗
the ich, daß ſie ſich allein mit den ſummis capitibus Philoſophiæ ver⸗
gnuͤgen, und die meiſte Zeit, ehe ſie ſich gantz in die Lheologie einlaſ⸗
ſen, auf die heiligen Sprachen wenden, deroſelben ſo maͤchtig zu ſeyn,
daß ſie die heilige Schrift in ihrem Grund Text ohne andere Huͤlffe ſo⸗
bald im Leſen zu verſtehen tuͤchtig ſeyn, und dasjenige aus den Philo-
logicis begreiffen, was zu der Hermenevtica Sacra dienlich. Wie
ich dann verſichert bin, daß ein ſolcher, deme es hieran nicht mengelt,
ſolte er auch von unſerer gemeinen Philoſophia wenig wiſſen, viel ge⸗

ſchickter iſt, etwas gruͤndliches in der Theologie zu præſtiren, als der

die Schul⸗Philoſophie gantz inne haͤtte, und mangelte ihm an den Sub⸗
ſidiis, die heilige Schrift, als unſer einiges principium credendi und

veræ Theologiæ, zu verſtehen. Wiewol wenn beyde Philoſophia

und Philologia zuſammen kommen, dieſelbe einen ſo viel geſchickter zu
den kuͤnftigen Studiis machen. Die Studia Theologica aber ſelbſt
anlangend, wolte ich ieglichem guten Freund am liebſten rathen, zum
erſten zwar vermittelſt einiger Collegiorum Catecheticorum oder
Theticorum die Theſin ſelbſt ziemlich zu faſſen, und ihm die gantze
Ideam der Analogiæ Fidei erſtlich wohl einzudrucken, in ſolcher Ubung
aber allezeit am fleißigſten dahin zu ſehen, wie eine iede Theſis aus den
Spruͤchen, ſonderlich den dictis claſſicis, zu erweiſen ſey, damit man
jene nicht nur in die Gedaͤchtniß faſſe, ſondern auch den nervum argu⸗
mentandi einnehme, und bey ieder Gelegenheit die Lehre aus denſelben
gruͤndlich darzuthun lerne. Wo nun dieſer Grund gelegt, ſo mißrathe
zwar auch die ſtudia polemica nicht, ſondern weiſe ieglichen dahin an,
daß er auch aus denſelben, ſo viel als ſein Particular-Zweck erfordern
mag, ſich vornehme. Ich verlange aber, daß dennoch das Haupt⸗Stu⸗
dium ſey Theologia exegetica, und ein Studioſus eines theils die
Art, wie mit der analyſi ſcripturæ ſacræ umzugehen ſey, gruͤndlich ver⸗
ſtehen lerne, andern theils ſich alsdann nach ſolcher Art unaufhoͤrlich

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1089

ube. Wozu ich wuͤnſche, daß von den HHn. Profeſſoribus dergleichen
collegia exegetica gehalten werden, darinnen ſie nicht nur dicta con-
troverſa oder difficiliora hin und her aus der Schrift vornehmen, und
ſie tractiren, wo gemeiniglich alles in einer Philologica oder Polemica
tractatione beſtehet, ſondern da ſie gantze Buͤcher der Schrift erklaͤren,

ſtellen ſey, ſodann von Verſicul zu Verſicul, wie derſelben buchſtaͤblicher
Verſtand aus der Cohærentz und den Worten ſelbſt zu eruiren und
feſt zu ſetzen, nachmals die Porismata ſo theoretica als practica aller
Orten daraus zu ziehen ſeyn, um alſo den reichen Schatz des goͤttlichen

Waortes recht aufſchlieſſen zu lernen. Jedoch daß es nicht in einem weit⸗

laͤuftigen Weſen beſtehe, und auf ein langweiliges Dictiren auslauffe,
da man, was etwa dictiret werden mag, leicht eben ſo gut in bereits
gedruckten Commentariis findet, ſondern, daß die Haupt⸗Abſicht ſey ſo

kurtz, als es moͤglich, alles zu faſſen, und die Studioſos ſelbſt zu uͤben,

daß ſie auch einer nach dem andern ihre Verſuche thun muͤſſen, wie ſie
das Werck angreiffen wollen, und der Præſes ihnen alsdenn einhelffe,

wo es ihnen mangelt. Auf welche Art, wo man ſelbſt Hand anlegen

muß, in einer nicht ſo langen Zeit Studioſi beſſer zu dem Handgrif kom⸗
men koͤnnen, mit der lieben Bibel umzugehen, zu einem groſſen Vortheil

auf ihr gantzes Leben, als ſie in doppelt ſo vieler Zeit durch die bloſſe

weitlaͤuftige Erklaͤrung und dero Anhoͤrung gebracht werden koͤnten:
weil in allen Dingen die Ubung das meiſte thut, und da man endlich

auch zu Hauſe Commentatores leſen kan, alſo der eignen Lehrer dazu

nicht ſo viel beduͤrfte, jene aber vornemlich eines Handleiters noͤthig hat.
Wozu auch die collegia biblica amica, ſo unter ſich von Studioſis ge⸗
halten werden, vieles contribuiren moͤgen; noch ſo viel beſſer aber iſt,
wpo ſich erfahrne Profeſſores, ſo der Schrift maͤchtig ſind, zu dero Di⸗
rection verſtehen. Deſſen bin ich verſichert, wer alſo zu der exegeſi
ſcripturæ geſchickt worden, dem werden nachmals alle uͤbrige Partes

theologiæ leicht werden, und mit halber Muͤhe darinnen fortzukommen

ſeyn: Auch halte ich dieſes fuͤr das Haupt⸗Werck zu der Homiletic, ja
faſt das einige. Dann ich nicht leugne, daß ich mehr bedaure, wo die
Homiletica zu einer arte oratoria gemacht, und dahin alles gerichtet
werden ſolle, darinnen ich vieles Verderben der Studioſorum zu ſtecken
2 Yyy yyy ſorge,

1090 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

ſorge, ja an vielen Exempeln erfahren zu haben verſichert bin. Denn
wer ſeine Theologie gründlich eingenommen, und gelernet hat, die

Schrift zu verſtehen, und deroſelben Reichthum ſelbſt mit fleißigem Un⸗

terſuchen einzuſehen, bedarf geringe Anweiſung, daß er nachmals kraͤfti⸗

ge und gruͤndliche Predigten thue, mit groſſer Erbauung, und ohne noͤ⸗
thig zu haben mit vielen Amplificationen die Zeit zu fuͤllen, nachdem

ihm die Schrift ſelbſt eine Ovelle wird, daraus ihm gnug aus iedem
Text zufleuſt. Dahingegen, wo der meiſte Fleiß iſt, das Predigen
zu einer Redners⸗Kunſt zu machen, und in gewiſſe Regulas Methodi
einzuſchrencken, es gemeiniglich Leute giebt, die Muſter und Leiſten zu
zierlichen Schuhen ſich angeſchaft, und mangelt ihnen nachmalen an dem
Leder, aus dem ſie die Schuhe zuſchneiden ſollen, wiſſen ſie auch nicht

nach iegliches Fuſſes Beqpvemlichkeit einzurichten: Es giebet Predigten,

da man endlich viele zierliche Worte und weitgeholte Amplificationes
hoͤret, wo aber das fremde, ſo zu der Haupt⸗Sache nicht gehoͤret, davon
gethan wird, bleibet wenig ſaftiges und kraͤftiges uͤbrig, und die Er⸗
bauung iſt gemeiniglich ſehr gering: Daran es aber denjenigen nicht
mangeln kan, welche der Schrift maͤchtig ſind, da ihnen die Dinge ſelbſt
zuflieſſen, die der Heilige Geiſt in ieglichen Ort geleget, ob ſie auch an
keine Zierde gedencken, und von keinen regulis methodicis wiſſen wol⸗
len. Wie ich mils vor keine Schande achte, daß mein Lebtage in kein
collegium homileticum gegangen bin, noch einige Oratoriam Ecele-
ſiaſticam geleſen habe. Im uͤbrigen habe aus hertzlichem Gutmeynen
allein noch dieſe doppelte Erinnerung zu thun, weil es mit dem Studio
Theologico eine gantz andere Bewandniß hat, als mit uͤbrigen Stu⸗
diis, indem zu dieſen der menſchliche Fleiß, naͤchſt dem allgemeinen goͤtt⸗
lichen Beyſtand, alles thut, zu jenem aber auch das Licht des Heiligen
Geiſtes (ſolle anders, was wir lernen wollen auch recht in das Hertz kommen,
und dermaleins kraͤftiger Segen davon gehoffet werden) erfordert wird:
Daher einem Theologo zweyerley vonnoͤthen iſt, daß er unablaͤßig
vor und auch unter ſeinen Studiis GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt an⸗
ruffe, daß er ihm die innere Augen ſeines Verſtaͤndniſſes oͤfne, zu einer
nicht nur buchſtaͤblichen, ſondern wahrhaftig⸗lebendigen Erkenntniß zu
kommen, und die goͤttlichen Geheimniſſe auch in goͤttlichem Licht nach dem
Maaß des Geiſtes einzuſehen, (daher auch unſer lieber Eutherus das Ge⸗
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1091
bet in ſeinen Methodum Studii Theologici ſetzet, und gewiß dadurch
ſo viel als durch das uͤbrige Studiren ſelbſt ausgerichtet werden muß)
ſodann, daß er ſich alſobald in ein ſolches Leben, noch Zeit ſeines Stu-⸗
dii, begebe, indem er ſich der wahren Gottſeligkeit befleiſſe, und nicht
nur einen aͤuſſerlich ehrbaren Wandel fuͤhre, hingegen der unter den Stu⸗
dioſis meiſtens graßirenden Laſter ſich enthalte, ſondern auch innerlich
ſich mehr und mehr in Verleugnung ſein ſelbſt und der Welt dermaſſen
uͤbe, daß er auch ſelbſt ſeine Studia zu nichts anders als GOttes Ehren
richte, und in denſelben nicht ſeinen Nutzen, Ehre oder beqvemes Leben
in den kuͤnftigen, ſich zum Zweck ſetze, daher auch in denſelben niemal
Lob und Ruhm vor andern ſuche, ſondern ſeine Augen ſtets auf den ei⸗

nigen Zweck, auf welchen er allezeit gewieſen iſt, lediglich richte. Denn

gleichwie bey einem nach der Welt (wolte GOtt, ich duͤrfte nicht hinzuſetzen,
der gemeinen Academiſchen Studenten) Manier fuͤhrenden Leben der
Menſch der Gnade und des Lichts des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig iſt,
alſo hingegen, wer ſich in jene Ordnung ſchicket, iſt ein Tempel und
Werckſtatt des Heiligen Geiſtes, der auch alsdann ſeine Studia heiliget,

daß er ein, ob wol durch Menſchen, dannoch nicht bloß von Menſchen,
ſondern von GOtt gelehrter Theologus, daher dermaleins ein ſo viel
heilſamer Werckzeug goͤttlicher Ehre, werde. Wie ich nun von Hertzen

verlange, daß der Herr unter dieſer Zahl dermaleins ſeyn moͤge, ſo erin⸗
nere denſelben (wie der geliebte Herr Vater gethan haben wird) auch
ich treulich, in ſolcher Ordnung ſeine Studia anzutreten und zu fuͤhren,
daß er ein heilſames Gefaͤß der himmliſchen Gnade und Officin des Hei⸗
ligen Geiſtes ſeyn und werden moͤge. Wie ich auch den himmliſchen
Vater demuͤthigſt anruffe, der nicht nur die Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤf⸗
te bey ihm ſtets erhalten, und alle leibliche Gefahr maͤchtiglich von ihm
abwenden, ſondern ihn durch ſolchen ſeinen guten Geiſt alſo regieren
wolle, daß derſelbe ihn erfuͤlle, auf den Weg der Wahrheit fuͤhre, und
auch ſeinen Præceptoribus dasjenige eingebe, wie ſie ihm am mutzlich⸗
ſten rathen und an die Hand gehen moͤgen, ſodann deroſelben Arbeit
mit himmliſchen Gedeyen an ihm ſegne. 1689.

Yyy yvyy 2 III. Wie

1092 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers
III. Wie ein Studioſus Theologiæ ſeine Studia einzu⸗
richten. Teutſch. Bedenck. P. V. p. 329. 330.
. Waes im uͤbrigen deſſen Studia anlangt, davon derſelbe mit mir alhier
ſich unterreden wollen, zweifle ich nicht, daß die gegenwaͤrtigen
Herren Profeſſores es an ihrem treuen Rath nicht werden haben erman⸗
geln laſſen, und ſolche unter dero Direction durch GOttes himmliſchen
Segen mit guter Frucht gefuͤhret ſeyn worden, daß es weitern Raths
von mir nicht bedarf. Wo aber ja beliebig geweſen, meine wenige Ge⸗
dancken auch davon zu vernehmen, ſo habe ſie genugſam ausgedrucket in
meiner Præfation uͤber die von mir edirte Tabulas hodoſophicas
Dannhauerianas, und weiß wenig darzu zu ſetzen. Insgeſamt beſte⸗
het mein vornehmſtes, was ich iemalen bey dem Sudio zu erinnern weiß,
in zwey Stuͤcken. 1) Weil unſere Theologie auf principio ſcripto
beruhet, nemlich der Bibel, und wir neben derſelben kein ander Princi-
Pium zu admittiren haben, daß dann das gantze Studium theologicum
hauptſaͤchlich auf das Studium ſacræ ſeripturæ ankomme, und alſo
alle ſubſidia darzu ſo viel noͤthiger, oder weniger noͤthig, ſo viel nuͤtzli⸗
cher oder weniger nutz, zu achten ſeyn, als mehr und naͤher ſie zu der Er⸗
kenntniß der Schrift fuͤhren, oder weniger darzu thun. Daher bleibet

Studium exegeticum das fundament aller ubriger partium Theo-

logiæ, Theticæ, Polemicæ, Moralis u. ſ. f. alſo daß keine von allen
dieſen nach Wuͤrden excoliret werden koͤnne, wo man in der Schrift
nicht wol zu Hauſe iſt, und dieſelbe zu verſtehen nicht gelernet hat. Je
naͤher man auch bey der Schrift, dero Art zu tra tiren und zu reden blei⸗
bet, ſo viel gemaͤſſer achte es auch goͤttlicher Abſicht, davon ich hingegen
ſorge, daß ihrer viele durch die allmaͤhlige Einfuͤhrung der ſcholaſtiſchen
Theologie ziemlich abzuweichen anfangen. Naͤchſt dem 2. weil die
Theologie mit ſolchen Dingen umgehet, welche uͤber unſern natuͤrlichen
Begrif gehen und aus eigenen Kraͤften nicht gefaſſet werden koͤnnen,
ſondern dazu allerdings die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes noͤthig iſt,
ſo mags auch der bloſſe menſchliche Fleiß mit der Schriſt umzugehen
nicht ausmachen, zu einer rechten wahren und ſolches Nahmens wuͤrdi⸗
gen Theologie zu gelangen, ſondern es gehoͤret die Erleuchtung des
Heiligen Geiſtes darzu, und alſo ſowol hertzliches und anhaltendes Ge⸗

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1093

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bet bey allem ſtudiren, als auch daß man ſich in allen dahin anſchicke,
eine wuͤrdige Werckſtatt des Heiligen Geiſtes zu werden. Wovon ich
mit mehrem in meiner Gottesgelahrtheit gehandelt, und kraͤftig erwieſen

habe, daß eines Unwiedergebohrnen Theologie die wahre Theologie
nicht ſey: wie auch der tapffere Herr D. Muſæus dieſelbe nur æqvivoce

dictam Theologiam erkennet. Zwar haben die Herren Wittenber-

genſes mir ſolches fuͤr einen Irrthum angeſchrieben, hoffe aber ihnen ge⸗
nugſam geantwortet zu haben. Ja ich halte es der Theologie fuͤr einen
Schimpf, wo man dafuͤr haͤlt, daß ſie bey einem Gottloſen Platz habe,

der doch in ſolchem Zuſtande des goͤttlichen Lichts nicht faͤhig iſt. Wel⸗
ches auch die Urſach iſt, warum ich bey Studioſis Theologiæ ſo ernſt⸗
lich auf ein der Welt gantz abgeſtorbenes Leben treibe, als bey welchem
allein man ſich der ſtetigen Einwohnung des Heiligen Geiſtes getroͤſten
kan. Hingegen iſt die eruditio theologica, die man bey auch gottloſen
ſtudirenden findet, kein Licht des Heiligen Geiſtes, ſondern der Vernunft,
und daher ohne Kraft. Wo auch bey iemand nur dieſe Art der Wiſſen⸗
ſchaft, nicht aber eine wahre Theologie iſt, ſind ſolche Leute zu Kir⸗
chen⸗Aemtern nicht ſo tuͤchtig als ſie ſolten. Denn ob ſie wol die theo⸗
logiſchen Wahrheiten auch gefaßt haben, und aus der Schrift dieſelbige
vortragen, welcher Vortrag auch, ſofern ſie wahrhaftig bey dem Wort
GOttes bleiben, bey denen Zuhoͤrenden nicht ohne Nutzen iſt: weil gleich⸗
wol aber auch an der Art des Vortrags nicht wenig gelegen iſt, darzu
aber allerdings die Weisheit des Geiſtes gehoͤret, daran es ſolchen Leu⸗
ten, die ohne Geiſt ſind, mangelt, ſo verderben ſie durch unordentlichen,
und nicht in gehoͤriger Weisheit geſchehenden Vortrag, alſo auch durch
unrechte application vieles deſſen, was ſonſten die Kraft des Wortes
geweſen waͤre. Welches dasjenige iſt, was unſere Dolmetſchung Lu⸗
theri Sir. 15, 9. 10. mit ſich bringet. Aus allem erhellet, wie nothwen⸗
dig einem Theologo ſolches goͤttliche Licht ſey. Hingegen wo dieſe
beyde Stuͤcke zuſammen kommen, daß ein Studioſus allen ſeinen Fleiß
auf GOttes Wort wendet, und mit demſelben alſo umgehet, daß er der
Wirckung des Heiligen Geiſtes faͤhig ſey, ſo wird er gewiß auch durch
deſſen Gnade ein kraͤftiges Werckzeug ſeiner Gnaden in allem dem, was
ihm dermalen eins anvertrauet wird, nachdem es ihm auch an goͤttlichem
Segen nicht mangeln kan. I8. Apr. 1696.
Yyy yyy 3 IV. Von

1094 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

IV. Von FExercitiis Biblicis unter Studioſis, und was
darbey in acht zu nehmen. Teutſch. Bed. P. IV. p. 180-182.

V'n dem angedeuteten neu angeſteltem Exercitio Biblico zu verneh⸗
men, hat eine neue Freude mir gemachet. Wie denn ie mehrere
ſich auf ſolches Srudium, welches billig allen uͤbrigen vorzuziehen iſt,
legen, ſo viel mehrere Hofnung habe ich, daß es mit unſerer Theologia
wiederum ie laͤnger, ie beſſer werde werden, daher dergleichen zu vernehmen,
ein groſſes Stuͤck meiner Freude iſt, dafuͤr auch GOtt zu dancken Ur⸗
ſache finde, und ſo viel an mir iſt, dahin gerne trachten wolte, daß bey
allen Dien ſt⸗Promotionen diejenige, welche hierauf ihren ſonderbarſten
Fleiß gewandt, andern vorgezogen werden moͤchten. Was aber die Art
anlanget, habe ich vergangen Jahr Herrn M. Antoni auf ſein damali⸗
ges Anſuchen meine Gedancken wegen des bekandten Collegii mit we⸗
nigem uͤberſchrieben, welcher ohne Zweifel, wo ſie verlangt werden ſol⸗
ten, dieſelbe, ſi tanti videbuntur, nicht ungern communiciren wird,
ſo duͤrften auch des andern Collegii leges, wo ſie angeſehen wuͤrden, einige
Anleitung geben, aufs wenigſte aus denſelben ſo viel anzunehmen, als
ſie zu ihrem Zweck dienlich erachten moͤchten. Insgeſamt aber will von⸗
noͤthen ſeyn, daß unter beyden Collegis, oder dafern deroſelben noch
weitere angefangen werden ſolten, unter allen denſelben, ein gutes Chriſt⸗
liches Vernehmen geſtiftet, hingegen alles, was nur den wenigſten
Schein einer Aemulation gewinnen moͤchte, ſorgfaͤltig verhuͤtet werde.
Dann weil ſie die rechte Kern⸗ Theologiam aus der heiligen Schrift zu
faſſen verlangen, von dero die Praxis keinesweges ſich trennen laͤſſet, ſo
gebuͤhret denjenigen, welche hievon Profeſſion machen wollen, vor allen
andern, daß ſie ſich der Welt und allen eigenen Affecten, dahin Aemu-
lation und Eifer auch gehoͤret, abgeſtorben, hingegen alſo geſinnet wei⸗
ſen, daß ſie hertzliche Freude daruͤber haben, wo aller Orten und von ie⸗
derman dieſes allerliebſte Studium am angelegentlichſten getrieben wird,

auch das, was von andern Gutes geſchiehet, iedem, ſo etwa in einer an⸗

dern Verſamlung ſich befinde, nicht weniger angenehm ſey, als wo es

von ihm ſelbſt oder eigenen Commilitonibus geſchehen waͤre. Ich hof⸗:

fe aber, daß ichs mit ſolchen Gemuͤthern zu thun haben werde, die dieſer
Sache weitlaͤuftig erinnert zu werden nicht beduͤrffen. Was das Buch
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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1095

in der Schrift anlangt, wird zu deroſelben eigenem Ermeſſen ſtehen, we⸗
zu ſie am meiſten Luſt, oder worinnen ſie die meiſte Erbauung zu finden
Hofnung haben. Nach meinem Vorſchlag wuͤrden ſie am nuͤtzlichſten
ein Buch aus dem neuen Teſtament ſich wehlen, und zwar am beſten ein
kurtzes, alldieweil mit demſelben anfangs am beſten zurecht zu kommen,
daher vielleicht eine der kuͤrtzern Epiſteln am beqvemſten ſeyn moͤchte.
In der Tractation werden ſie auf die beyde Stuͤcke ſonderlich ihre Ge⸗
dancken ſchlagen, einmal eine Verſicherung des wahren Verſtandes zu
haben, dazu nun die media legitimæ interpretationis insgeſamt mit
fleißiger Sorgfalt zu adhibiren noͤthig, und ſo lange zu ſuchen iſt, daß
der Senſus als viel moͤglich ohne einigen fernern Zweifel gefunden wer⸗
de: ſodann wo der buchſtaͤbliche Verſtand richtig, daß dann gleichſam
die Qvelle recht geoͤfnet werde, damit ſo vieles von Lehren und andern
Uſibas herausgezogen werde als moͤglich iſt. Solte dem gethanen Vor⸗
ſchlag nach zuweilen (dann vor ein Ordinarium wuͤſte ichs nicht zu ra⸗
then) aus einem Verſiculo, der expliciret worden, eine Diſpoſition
zu einer Predigt gemachet werden, wolte ichs auch nicht ohne Nutzen zu

ſeyn achten, ſonderlich wo man ſich nicht ſowol auf andere artificia ora-

toria darinnen befleiſſet, als vielmehr, ſo zu reden, demjenigen allemal
nachfolget, wohin der Text in ſeiner natuͤrlichen Ordnung uns fuͤhret,
ſodann, wo man iede Materie nicht viel ſuchet, durch weiter hergeholte
Ampliticationes in der Predigt zu extendiren, ſondern vielmehr den
Reichthum eines ieden Textes mit Fleiß heraus zu ſuchen und vorzule⸗
gen, wobey man hernach keine andere Amplificationen noͤthig haben,
ſondern ſo vieles aus denſelben finden wird, daß man gemeiniglich mehr
Muͤhe zu contrahiren als extendiren bedarf. Sonderlich iſt alsdenn
gut, wo man alle materias theoreticas auch ſo fern ad praxin ziehet,
wie uns ieglicher Lehr⸗Punct ſowol eine Aufmunterung zum Guten als
einen kraͤftigen Troſt geben kan; maſſen ſolche Ubung Leute machet, die

mit ihren Predigten vieles erbauen mogen. Zu allem gehoret letztlich,
wo nun, was in einem Text gefunden worden, beſehen iſt, daß ieglicher
bey ſich ſelbſt gleichſam ein Examen anſtelle, wie ſein Hertz gegen ſolche

Lehre ſtehe, ob er dero Verſiegelung und Zeugniß bey ſich finde, ob er
dasjenige, was vorgeſchrieben wird, in ſich fuͤhle, aber insgeſamt, was
er davon habe, oder nicht habe; dieſes Examen hilft darnach les in
. ccu

1096 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

ſuccum & ſanguinem gleichſam zu convertiren, und koͤnte der Di⸗
rector gleichſam allezeit eine kleine Anleitung dazu geben. Ich wolte

auch nicht mißrathen, weil es nicht eine Ubung vor das gantze Colle-
gium, daß ie zwey oder drey ſich zuſammen hielten, die nachmal unter

ſich vertraulich ſolche Pruͤfung anſtelleten, und ieder dem andern mit zu

ſeiner Pruͤfung Anleitung gebe, und ſie alſo ihr Hertz in iedem dahin ge⸗
hoͤrigen Stuͤck gegen einander ausſchuͤtteten: welche Ubung ich etlichen
Chriſtlichen Freunden von groſſem Vortheil weiß geweſen zu ſeyn, und
daher ſo viel lieber auch andern rathe. So moͤchte auch einen Nutzen
haben, wo man ſich gewoͤhnte, bey dem Schluß des Convents ein nicht

ordinari vorgeſchriebenes, ſondern ſolches Gebet zu thun, zu dem alle
Materie der Danckſagung, Bekenntniß, Bitte, u. ſ. f. ſelbſt aus

dem Text gezogen werde, welche Ubung ſowol zur eigenen Andacht die⸗
net, als uns zu dem kuͤnftigen Predig⸗Amt deſto fertiger machet. Was
andere Umſtaͤnde anlangt von Zeit, Ordnung und dergleichen aͤuſſerli⸗
chen, kan nicht wol was gewiſſes vorgeſchrieben werden, ſondern man

muß immerdar darauf acht geben, wozu GOtt etwa ſelbſt Anleitung

giebet: Ohne was die Zeit betrift, daß eine ſolche zu wehlen iſt, wodurch

keine andere Publica, es ſey nun vom oͤffentlichen Gottesdienſt, oder

lectiones publicæ gehindert werden, als welches ſonſten ſo bald uͤblen
Schein giebet, welchen wir aber in allem, ſonderlich bey dergleichen ei⸗
nem officio pio, billig vermeiden ſollen. In uͤbrigen giebet ſich alle⸗
zeit in dem Fortgang ein und anders von ſelbſten, was ſich voran nicht
ſehen laͤſſet, ſo zu der mehrern Befoͤrderung dienlich ſeyn kan. Ich ruf⸗
fe alſo ſchließlich den himmliſchen Vater hertzlich an, welcher auch dieſes
Chriſtliche Vorhaben mit ſeiner Gnade ſecundiren, und ihnen den Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung verleihen wolle, in dem ſie allemal
ſeine Wahrheit verſichert einſehen, die darinnen verborgene Schaͤtze reich⸗
lich hervorbringen, und ſich ſowol ſelber kraͤftig dadurch erbauen, als zu
anderer Erbauung und fruchtbarer Handlung goͤttlichen Wortes immer
tuͤchtiger machen moͤgen. Ach er heilige uns alle in ſeiner Wahrheit,
ſein Wort iſt die Wahrheit! 1687.

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1097

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V. Von der Nothwendigkeit ei
11 : eines Colleg . .
ſtici. Teutſch. Bedenck. P. V. . 3. Ani Athei-

G aß wie meinen hochg. Herren Collegi
de 1 . legis alſo auch beſonders mi
Se NeSarvrche wriiren ſtets hoͤchſt mißfaͤllig geweſen e nnin e
nmit Worten gegen iemand weitlaͤuftig zu bezeugen der
7

mich nur etlicher maſſen kennet, wie unter allen Pflichten, nach welch
en

die Menſchen unter einander leben ſollen, kei
ſchen der l keine vornehn. ie Li
nihvh aſe ſie cuch aller uͤbrigen Mutter iſt, daher ner ale diee
ſanaen cr. mas ſo ſchnurſtracks gegen dieſelbe ſtreitet: wmaſſ
h ue dae ehin e ot von dem Gebrauch der Zungen nicht anders
berl hen wen . aß derjenige Gebrauch, welcher der Liebe ent
. eniger als welcher die Wahrheit verletzet, vor GOtt ein Greael

ſey. Wie ich daher nicht in Abrede bin, daß aus ſolcher averſion gegen

dnd ehnigen Monanh, mich nicht habe uͤberwinden koͤnnen, mehr als
leſen. Es hat mich h, da mich eine ſonderbare Urſach dazu triebe, zu
dem ihm GDtt gute Euc der Mann bisher wahrhaftig gedauret nach
auf dieſe Weiſe “ en gegeben, daß er nicht nur derſelben bis daher
ziemlich verdorb mißbrauchet, ſondern beſorglich ſie auch aufs kuͤn ſer
deſſee verdr en hat, indem er ſein Gemuͤth dermaſſen ufe künf ige
und er ſongen haͤt damit ſchlaͤget, was man ſonſten noch von ihm h fen,
tigerer Inhalt gait⸗ ausrichten knnen. Daß ihm aber noch zutheff en
verhoffel 6 ich anch geſchehen, hat ſowol verurſachet, daß man i raͤf⸗
ihm letn ſolde auch noch von Grund meiner Seelen, zu tunm unmer
dert ſaͤhe, als do Pfundes, wuͤnſche, und ſein Gemuͤth ſo gern getes
ſer begeiffen 4. mein leiblicher Bruder waͤre, er werde ſich ſelbt bef
Gderationes. den Fuß zuruͤcke ziehen, als auch einige ander ſt beſ⸗
aber naͤher; e avon ietzo nichts zu ſchreiben iſt. Auf die ei de S. on⸗
alnt arkeeiitie auch nen, als kan E. Hoch⸗Ehrw. Vorhaben des c ſache
Materie cn v anders als billigen, maſſen es eine nothwe de
ſich noch oͤnte ich von meinen Commilitonibus anfuͤhre ndige
. ſore gezen ſie werden, daß bereits vor 30 Jahren auf Vren die
wir beſorglich nlih gemeldet, wie ich davor hielte, daß in nicht langer Zeit
hand nehme wi hr mit den Atheiſten, nachdem ſolches Gift ſo ſtarck Zei
ſie ie mir dann die Dinge nicht unbekandt ſind, und i 4 er⸗
Ziz iz einem

1098 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

einem ſehr ſcharfſinnigen Atheiſten, ſo ſich ſonſten wenig offenbarete, vie⸗

len und ſolchen Umgang gehabt, daß nicht gern wolte, daß ieglicher ſo tief
hinein gefuͤhret wuͤrde, als der ohne GOttes ſondern Beyſtand nicht
ohne Gefahr bleiben moͤchte) als Papiſten, Socinianern, Reformirten
und andern zu ſtreiten bekommen wuͤrden. Daher die Gemuͤther der
Studioſorum billig beyzeiten darzu zu bereiten ſind, daß ſie auch dieſen
Widerſachern zu begegnen verſtehen moͤchten, ſo vielmehr, weil wir alle
von Natur bereits den Saamen des Atheiſini in unſerer Verderbniß bey
uns tragen, welcher durch aͤuſſerliche Veranlaſſung leicht aufgehen, und
wo nicht durch GOttes Gnade gewehret wird, gefaͤhrliche Fruͤchte brin⸗
gen kan. Wo alſo mit gebuͤhrender Beſcheidenheit und Klugheit dieſer
Greuel nicht ſowol aufgedecket, als die noͤthige Artzney dagegen gezeiget
wird, ſo kans nicht fehlen, daß nicht vermittelſt goͤttlichen Segens dar⸗
aus viele Frucht zu gewarten ſey. Daß nun Herr N. N ſich ſolchem
Vorhaben und ſo programmati als delineation widerſetzet, ſehe ich
keine erhebliche Urſach, er wolte ſich dann, ſo ich ja nicht hoffen will, zu
denjenigen atheiſtiſchen Lehren und Vornehmen bekennen, welche ange⸗
griffen werden ſollen? Dann wo es ihm nur darum zu thun, daß er Si⸗

cherheit ſuchte, daß ihm nicht einige ungegruͤndete imputationes beyge⸗

meſſen wuͤrden, ſo an ſich nicht unbillig, muͤſte und koͤnte ſolches auf an⸗
dere Weiſe geſchehen. Weswegen ohnerachtet jenes ſeines, ſo billig
abgewieſen wuͤrde, Einwendens E. Hoch⸗Ehrw. billig in dero intention
fortzufahren hat. Ich verſehe mich dabey, daß dieſelbe, weil in ſolchen
heiligen Wercken auch alles mit reinem Gewiſſen und ohne affeten vor⸗
genommen werden muß, ſoll anders goͤttlicher Segen dabey erwartet
werden, in der tractation ſelbſten ſich alſo vorſehen werde, damit wie
die Wahrheit kraͤftig behauptet, und die Irrthuͤmer nachdruͤcklich wider⸗
leget werden ſollen, hingegen wenn es ad hypotheſin und auf Perſo⸗
nen kommet, weder Herr N. N. noch wer ſonſten ſeyn moͤchte, auf eini⸗
gerley Weiſe unguͤtlich angegriffen, oder etwas, deſſen einer nicht un⸗
zweifentlich uͤberfuͤhret werden kan, iemand imputiret werde. Vor wel⸗
chem Anſtoß, der ſonſt in dem fervore refutandi gar leicht begangen wird,
wir Theologi uns ſonderlich zu huͤten, und nach unſerm Catechiſmo,
ſo lange es noch ohne Verletzung der kundbaren Wahrheit geſchehen kan,
anderer Worte und Reden zu entſchuldigen, Gutes davon zu reden und

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Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1099

alles zum beſten zu kehren haben: womit gewißlich der Wahrheit nichts
begeben, hingegen dero Vertheidigung oft damit verdaͤchtig gemachet
wird, wo ein Zuhoͤrer oder Lehrer vermeynet zu ſehen, daß man einem
Widerſacher, den man vor ſich genommen, mit Beymeſſung etwas uner⸗
findlichen zu viel gethan hatte, wie mir deſſen Exempel bekandt ſind.
Wo ich auch gegen einen werthen Bruder nach unter uns ſtehendem Ver⸗
trauen eine Freyheit gebrauchen darf, wolte ich freundlich bitten, was
die Dinge anlanget, ſo eingefuͤhret werden, daß ſie indirecte oder auch
gar per accidens dem atheiſino Vorſchub thun, in ſolcher Materie ſehr
bedaͤchtlich und vorſichtig zu gehen. Indem die qualiscunque impu-
tatio Atheiſmmi wol das heftigſte iſt, damit ein ſonſt ehrlicher Mann an⸗
gegriffen werden, und ſich nachmal ſo leicht, wo ſein Nahme damit be⸗
mackelt worden, davon nicht wieder befreyen koͤnte, weswegen die Chriſt⸗
liche Liebe erfordert, daß wir nicht auch unvorſichtig einem Unſchuldigen
dergleichen aufzubuͤrden Anlaß geben. So wiſſen E. Hoch⸗Ehrw. ohne
mein Erinnern wol, daß die ſtudirende nicht allezeit das judicium ha⸗
ben, nachmal zu diſcerniren, wie weit die imputatio geſchehen, und iſt
nicht nur zu ſorgen, ſondern faſt gewiß, wo nicht groſſe præcaution ge⸗
ſchiehet, daß Leute, welche nichts weniger als Atheiſten ſind, und einen
Greuel gegen ſolche Gottloſigkeit haben, von den auditoribus werden
fuͤr Atheiſten gehalten werden, von welchen ſie etwas hoͤren oder leſen,
ſo eines ſolchen indirecti atheiſmmi beſchuldiget wird. Da ich hingegen
vor GOtt und gottſeligen Hertzen mir ein ſchweres Gewiſſen machen
wuͤrde, wo ich nur Anlaß gaͤbe zur unverſchuldeten Beſchwerung Chriſtlicher
Leute, welche ich vorher ſehen und ſie abhalten haͤtte koͤnnen. Glaube
auch, daß in ſolchen Dingen verantwortlicher ſey, zu wenig als zu viel
thun, nach der ohne das gemeinen Regel, daß lieber zehen Schuldige zu
abſolviren, als ein Unſchuldiger zu verdammen ſey. So laſſen ſich nicht
alle Meynungen, welche wider den Buchſtaben der Schrift ſtreiten, oder
zu ſtreiten dafuͤr gehalten werden, um ſolcher Urſach willen des acheiſmi
beſchuldigen, oder wir muͤſten alle aller Seten irrige Lehren zu dem ache⸗
iſmo rechnen, da wir gleichwol allezeit einen groſſen Unterſcheid unter
der heterodoxia und atheiſino machen: auch deswegen zu dieſer letzten
Beſchuldigung nichts anders als aus der dringenden Noth billig ſchreiten.
Ja wo wir Anlaß geben ſolten, daß der Nahme des atheiſmi ſo vielen

Z³;3 5 2 und

100 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

und faſt ieglichen Irrmeynungen gegeben wuͤrde, da manche ſich nicht
uͤberzeuget finden werden, daß die imputation gegruͤndet, ſo ſorge ich,
es moͤchte der horror und Grauſen, den man ietzt und billig hat, wo man
nur von Atheiſten hoͤret, mehr verringert, und dero Sache ehe, ohne daß
mans intendiret, befordert werden. Ich verſehe mich billig, daß dieſe
freundliche Erinnerung E. Hoch⸗Ehrw. nicht zuwider ſey, ja dieſelbe ohne
das auch ſo geſinnet ſeyn, und ſich dieſes vorgeſetzt haben werde. Es
pfleget aber oft uns dasjenige mehr zu bekraͤftigen, was wir ſelbſt dafur
halten, da wir von andern gleiches hoͤren. Bey Tit. I. q. 3. zweiſle nicht,
daß E. Hoch⸗Ehrw. derjenigen Urſach des atcheiſmmi mit gedencken wer⸗
den, welche ich eine von den allervornehmſten halte, und aus Erfahrung

was Atheiſten eingewendet, erkannt habe, daß auch Prediger und Leute

unſers Ordens oͤfters ſchreckliche Schuld dieſer Gottloſigkeit auf ſich la⸗
den, wenn ſie nicht nach allem Vermoͤgen exemplariſch, ſo vielmehr, wo
ſie gar offenbar aͤrgerlich leben, indem ſo Boshaftige als auch Einfaͤltige
ſo oft auf die Gedancken kommen, wo ſie mehrere Prediger dasjenige ſters
zu thun ſehen, was ſie auf der Cantzel ſtraffen und ſehr exaggeriren,
daß es den Predigern damit kein Ernſt ſey, ſondern nur pro forma der⸗
gleichen geredet werden muͤſſe, indem ſie, wo ſolche Suͤnden ſo gefaͤhrlich
waͤren, ja nicht ſelbſt ihre Seelen in Gefahr ſtuͤrtzen wuͤrden. Wo

nun dieſer Gedancken anfangt zu haften, der ſich ſobald einſindet, wenn

man der Prediger boͤſes Exempel ſiehet, ſo iſt die Thuͤr geoͤfnet, daß die
Leute fortfahren, und anfangen zu zweifeln, obs dann auch der Prediger
gruͤndlicher Ernſt ſeyn muͤſte, wenn ſie von Glaubens⸗Articuln reden,
weil in jenen Stuͤcken man ſie oft ertappet zu haben gemeynet, was das
Leben anlanget. Sobald nun dieſes anfanget in ein Gemuͤth zu kom⸗
men, ſo iſt des Zweifels kein Ende, und wo nicht GOttes Gnade ſteuret,
dem atheiſino ſchwer zu helffen, ſondern bey denen ohne das nicht viel gutes
geweſen, fallen endlich gantz grob darein, andere gute Seelen aber, ſo den
Gedancken widerſtehen, haben doch immerfort dagegen zu kaͤmpffen, und

bleibet oft eine Anfechtung auf ihr Lebelang, ſonderlich ſind ſolche Pre⸗
diger ſelbſt alsdenn gantz untuͤchtig ihnen zu helffen, ſondern ſteiffen ſie

vielmehr, wenn ſie helffen wollen. Ich entſinne mich hierbey, daß ein
Chriſtlicher und gelehrter Doctor Theologiæ, ſo nun bey GOtt iſt,
vor einigen Jahren deswegen einen tractat ſchreiben wollen oder ge⸗
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Hodoſeophie gefertigten Tabellen. H01

ſchrieben hat de atheiſmo Theologorum, davon er mir in Briefen Er
oͤfnung gethan, weil ich aber hingegen von einem ſolchen expreſſen tra-
Sat noch mehr Aergerniß ſorgte, als die beklagte Sache thaͤte, ſo habe
ihn hertzlich gebeten, die Feder hinzulegen, ſo auch geſchehen. Indeſſen kan
dieſe Materie, nachdem ſie offenbar iſt, in einer ſolchen Abhandlung, wo man
insgeſamt den atheiſmum und deſſen Befoͤrderung vorſtellen ſolle, nicht
ausgelaſſen werden. Damit abermal andern nicht Urſach zu ſagen

gegeben wuͤrde, wir wuͤſten wol der Politicorum Fehler, wann ſie
das Miniſterium veraͤchtlich machen, des atheiſmi promoti zu

beſchuldigen, aber vergeſſen dabey, wenn auf andere noch gefaͤhrli⸗

ſchere Art von unſern Amts⸗Genoſſen der atheiſinus befordert wuͤrde.

Wie ich mich dann verſichert halte, daß ſolches ungoͤttliche Leben vie⸗

ler mit Unrecht den Nahmen der Geiſtlichen fuͤhrenden zu dem atheiſino

mehr thue, als viele der, ob wol mit Recht, verworffenen Meynungen,
weil jenes Aergerniß allgemeiner iſt. Es faͤllt mir dabey noch eine an⸗
dere oftmalige Urſache des Atheiſmi bey, ſo E. Hochehrw. ohne Zwei⸗

fel kraͤftig vorſtellen wird, wie ich ſie dann auch eine der vornehmſten
halte, und wol dergleichen Exempel erfahren habe. Daß nemlich dieſe

Gottloſigkeit manchmal wahrhaftig ein goͤttliches Straf⸗Gerichte ſey,
und daß GOtt einige, welche ſtattliche Gelegenheit zu der wahren Er⸗
kenntniß gehabt, ja auch ein ziemliches darinnen, was den Buchſtaben
anlangt, erkannt haben, deswegen, weil ſie ihm dafuͤr nicht danckbar

werden, ſich nicht befleiſſen, daß alles bey ihnen recht durch goͤttliche

Wirckung lebendig werden moͤchte, und hingegen in ein boͤſes Leben,
anfangs mit Widerſpruch des Gewiſſens, anfangen zu gerathen, ſodann
darinnen fortfahren, aus gerechtem Gericht in verkehrten Sinn fallen
laſſe, daß mehr und mehr alles Licht von GOtt, ſowol was ſie aus der
Natur als der Schrift gehabt haben, bey ihnen erliſchet, und ſie, nach⸗
dem ſie daran anfangen Wohlgefallen zu haben, endlich recht zu per⸗

fecten Atheiſten werden: daß wir auch hie, die zwar zu andern Zweck

zielende Worte Pauli 2. Theſſ. 2, 10. II. gebrauchen moͤchten, (weil es
ein Grund des goͤttlichen gerechten Gerichts iſt) weil ſie die Liebe zur
Wahrheit nicht haben angenommen, (welche auch in den Fruͤch⸗
ten beſtehet, Epheſ. 4, 21. 22. 23. I. Joh. 2, 4.) daß ſie ſelig wuͤrden,
ſo ſchicket ihnen GOtt kraͤftige Irrthuͤme, daß ſie ie mehr und
3 33 z3 3 mehr

I102 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

mehr allerdings glauben den Luͤgen, und das Licht bey ihnen
vollends erliſchet. Wie ich dann an ſolchen Leuten wahrgenommen,

ſonderlich an einem, der vorher auch in der Theologie ſich wohl gegruͤn⸗

det hatte, daß der Anfang ihres Verfallens durch ein ſolches Leben ge⸗

ſchehen, durch welches ſie erſtlich den Heiligen Geiſt betruͤbt und von ſich

getrieben haben, nachdem ſie endlich dahin gerathen ſind, wohin ſie erſt⸗
lich nicht gedachten. Wie hingegen die treuliche Anwendung des Lichts⸗

ſo wir noch haben, der Weg iſt, auf dem uns GOTT zu fernerer Er⸗
kenntniß bringet, (Joh. 7, 17.) und die Atheiſten auch am ſicherſten erſt⸗
lich auf denſelben gefuͤhret werden, um ferner goͤttlicher Erleuchtung faͤ⸗
hig zu werden. Im uͤbrigen erinnere ich mich auch dabey, daß vor un⸗
gefehr 30. Jahr in den 3. (criptis ſatyricis des Petri Firmiani, oder

eigentlich Zachariæ Lexovienlis Capucini, Gyge Gallo, Somnis

Sapientis und Genio Seculi, in iedem ein Capitel geſehen, darinnen
von dem Atheiſino gehandelt, und ſo viel mich noch entſinne, indem ich
keines davon habe, viel ſchoͤnes darinnen gefunden habe, ſo die Bosheit
der eſprits forts vorgeſtellet. Wo nun E. Hochehrw. ſolche nicht ſolte
geſehen haben, achtete, daß es die Muͤhe wohl verlohnete, einige Stun⸗
den daran zu wenden. Den HErrn, HErrn ruffe ich ſchließlich demuͤ⸗
thigſt an, welcher aller Gottloſigkeit ſelbſten kraͤftigſt ſteuren, und den
Satan in kurtzem unter unſere Fuͤſſe werffen, ſonderlich aber dieſes mal
meinen werthen Bruder, da er ſich in den Streit wider deſſen Feinde zu

begeben entſchloſſen, mit Kraft aus der Hoͤhe ausruͤſten, und mit ſei⸗

nem Lichte des Heiligen Geiſtes, um weislich, was zu dem vorgeſetzten
Zweck dienlich oder nicht, zu erkennen und zu unterſcheiden, erfuͤllen,
und in ſo Erhaltung als Gewinnung vieler in der Gefahr des Atheiſmi
ſtehender Hertzen mit vielem Sieg beſeligen wolle. Mit welchem von
Grund der Seelen thuenden Wunſch dem himmliſchen Vater und ſeiner
Gnade empfehlende verharre ꝛc. ꝛc. .

VI. Erweiß, daß Studioſi Theologiæ die Selbſt⸗Ver⸗
leugnung ſich zum Zweck ſetzen ſollen. Teutſch. Bedenck.
PD. V. p. 350. 351.
Des E. Hochehrw. ſelbſt Verlangen tragen, daß er mehr in contemtu
mundi befeſtiget werde, hat mich auch ſo viel mehr erfreuet, und

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de Hodolophie gefertigten Tabellen. 110 3

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wird mich antreiben, auf alle Weiſe ſolche gute Intention meiner Seits
helffen zu befoͤrdern. Es iſt freylich ſo, daß die Verleugnung unſer ſelbſt

die erſte Regel eines Chriſten und alſo ſo vielmehr eines Theologi iſt,

und dero Stuͤck iſt ſolche Verachtung der Welt, nemlich alles deſſen,

was in der Schrift uns unter ſolchem Nahmen zuweilen vorgeſtellet wird.
Ach wolte GOtt, wir Theologi giengen aller Orten allen den uͤbrigen in
dieſer erſten Chrig⸗Pflicht mit genugſamen Exempel vor! Mich betruͤbt von
Grund der Seelen, und halte es mit blutigen Thraͤnen zu bejammern,
daß hingegen leider! wir auch ſo viel unſers ordinis antreffen, welche
vielleicht ohne den bloſſen Nahmen von ſolcher Verachtung und Ver⸗
leugnung wenig wiſſen, und daher ihre eigene Ehre, den Ruhm groſſer
Erudition, Nutzen, Begpemlichkeit, ihre einige Abſicht, oder ie vor⸗
nehmſte Regel ſeyn laſſen: und nach ſolchen ihr Studiren, Predigen
und geſamte Amts⸗ Verrichtungen anſtellen. Daher ja Studioſi Theo-
logiæ zeitlich und fruͤhe hiezu gefuͤhret werden muͤſſen, ſolche fleiſchliche
Abſichten aus den Augen zu ſetzen, und großmuͤthig ſie zu verachten;
auch ſich zu gewoͤhnen, daß ſie dieſelbe nicht nur ihren Zweck nicht ſeyn
laſſen, oder ihr Hertz daran haͤngen, ſondern gar gewiß ſich verſichern,
daß es nicht moͤglich ſey, wo ſie treue Diener Chriſti ſeyn wollen, das⸗
jenige zu erwarten, was ſie einmal zu verachten gelernet. Das giebt
alsdann, obſchon nicht vor der Welt anſehnlich, dannoch in dem Reiche
GOttes nuͤtzliche Leute, und erfuͤllet der Heilige Geiſt alles Studiren,
Meditiren und Verrichtung ſolcher Leute mit ſeiner Kraft und Weisheit,
davon Weltgeſinnte nichts wiſſen, und wo wir recht die Sache beſehen,
die Dinge ſelbſt auch nicht erkennen in goͤttlichem Licht, von dero Buch⸗
ſtaben ſie am geſchickteſten reden und ſchreiben. Denn die Welt kan den
Geiſt GOttes nicht empfangen. Wolte GOtt, es waͤre zu ſolchem En⸗
de, dieſe Sache ſich beſſer einzudruͤcken, des geiſtreichen Arndten wahres
Chriſtenthum (welches vielen, bey denen die Erudition faſt allein fuͤr

das vornehmſte will gehalten werden, ein Eckel iſt, weil es nicht mit
dieler anſehnlicher menſchlichen Wiſſenſchaft gezieret ich in aller Studio-

Drum fleißigem Gebrauch.

“ H “” MZ VII Vor⸗

104 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers

VII. Vorſchlag, wie ſich iemand nach einigen Academi⸗
ſchen Studüs durch eigenen Fleiß zum Predigt⸗Amt be⸗
reiten ſolle. Teutſch. Bed. B. IV. p. 188-190.

8 hat derſelbe darauf zu ſehen, wozu Titius, davon er ſchreibet, von
GOtt begabet, und ins kuͤnftige etwa an ſeiner Kirchen gebrauchet
zu werden, die Hofnung hat. Indeme ja, nachdem einer einen Zweck
vor ſich hat, und vorſehen kan, in was Verrichtungen er ſeinem GOtt
kuͤnftig dienen ſolle, nach deme er auch ſeine Studia einzurichten hat.
Gleich wie alſo immer einige in der Kirchen ſeyn muͤſſen, welche die
Waͤhrheit und dero Bekenneniß gegen die Feinde derſelben vertheidigen,
und alſo muͤndlich oder ſchriftlich diſputiren ſollen, ſo iſt ſolchen Leuten
noͤthig, ſich auf ſolche Materien zu legen, und alſo mit Diſtinctionen
und dergleichen Studiis, welche dieſen Zweck vor ſich haben, fleißig um⸗
zugehen, damit ſie ſich in dem Werck des HErrn in derſelbigen Sache
tuͤchtig machen. Solte alſo Litius die Hofnung haben koͤnnen, in ſol⸗

cher Verrichtung ſeinem GOtt zu dienen, ſo wuͤrden ihm dergleichen

Buͤcher nuͤtzlich zu achten ſeyn. Ich gebe aber wol zu erwegen, ob man
hoffen koͤnne, nach einer kurtzen Zeit der Academiſchen ſtudiorum pri-
vata induſtria ſo weit in polemicis zu gelangen, daß man GOtt in ſol⸗
cher Sache zu ſeiner Ehre nuͤtzliche Dienſte leiſten moͤchte, indem noch
ſehr viele Subſicia darzu gehoͤren, will man nicht anders mitten in dem
Lauf ſtille ſtehen, und endlich erkennen, man habe die Sache weder halb
noch gantz durchgebracht. Wo aber ein Menſch vor ſich ſiehet, daß ſei⸗
ne Hofnung und Verlangen allein dahin iſt, ſeinem GOtt an ſeiner Kir⸗
che, ſonderlich etwa meiſtens bey einfaͤltigen Leuten, zu dienen in dem
Predig⸗Amt: ſo hat derſelbige fleißig zu erwegen, was zu ſolcher Ver⸗
richtung und Amt ihm mag dienlich ſeyn. Es beſtehen aber ſeine Pfarr⸗
Verrichtungen theils in dem, daß er junge Leute in der catechetiſchen Er⸗
kenntniß treulich und kluͤglich unterrichte, den Grund des Glaubens zu
legen, theils in oͤffentlichen Predigten, und abſonderlichen Gelegenheiten
oder Zuſpruͤchen ſeinen Zuhoͤrern den wahren lebendigen Glauben in das
Hertz zu bringen, und deſſen Fruͤchte bey ihnen zu befoͤrdern. Wie nun
hiezu eine recht wirckliche ob wol einfaͤltige Erkenntniß der Lehre der
Waͤhrheit und Goltſeligkeit noͤthig iſt, ſodann eine Chriſtliche Klugheit,
daß

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daß

Hodoſophie gefertigten Tabellen. 1105

daß einer wiſſe, was ieglichem gehoͤre, und zu ſeiner Erbauung dienlich
ſeyn moͤge, dahingegen ſubtile Diſtinctiones, welche ſeine einfaͤltige
Zuhoͤrer nimmermehr faſſen koͤnnen, und weitlaͤuftige tra tationes con-
troverſiarum zu ſeinem Zweck wenig fordern koͤnnen. Alſo waͤre ei⸗
gentlich auf diejenige Studia zu ſehen, wodurch jene Intention erhalten
moͤchte werden, damit man dermaleins daſſelbe auch zu Nutzen ſeiner an⸗
vertrauten Gemeinde anwenden moͤge, woran man ſeine Zeit und Un⸗
koſten gewendet hat. Hiezu aber wird ieder leicht ſehen, daß vor allen
Dingen eine fleißige Leſung der heiligen Schrift noͤthig ſey, als welche
ja der Brunn iſt, aus dem unſere gantze Theologie geſchoͤpffet werden
muß. Wuͤrde alſo am rathſamſten ſeyn, man naͤhme die heilige Schrift
vor die Hand, vor allen Dingen das neue Teſtament, und zwar ſolches
in der Grund⸗Sprache, und gienge Capitel nach Capitel durch mit fleiſ⸗
ſiger Aufmerckſamkeit auf alle Worte, und mit hertzlichem Gebet. Iſt
etwas ſchwer, und laͤßt ſich nicht gleich wohl verſtehen, ſo iſt rathſam,
man ſetze es eine Zeitlang beyſeits, zeichne es wol auf, und befleißige
ſich erſtlich allein ſorgfaͤltig, diejenige Orte zu bemercken, worinne unſe⸗
re Glaubens⸗Lehren und Lebens Reguln deutlich enthalten ſind, ſolche
auch recht in das Hertz zu druͤcken, und allemal ſein Hertz dabey zu for⸗
ſchen, wie man bisher ſolche Sachen gethan oder unterlaſſen habe, ſo⸗
bald mit dem hertzlichen Vorſatz, was wir leſen, von uns erfordert zu
werden, willig zu thun, und durch GOttes Gnade alſo geſinnet zu wer⸗
den. Auf daß wir fein lernen, wie die Apoſtel und erſte Lehrer, ja un⸗
ſer liebſter Heiland ſelbſt gethan hat, nemlich eher ſelbſt thun und an ſich
haben, was man nachmal andere lehren will. Alſo ſoll man bey ſich
ſelbſt wahrnehmen, was die Befoͤrderungen der Tugenden oder etwa de⸗
ro Hinderungen ſeyn, damit man, was man an ſich gelernet, kuͤnftig
an andern wiederum anwenden, und ihnen deſto kluͤglicher rathen koͤnne.
Ich bin verſichert, wer in ſolcher Einfalt das neue Teſtament erſtlich
(dann darnach das alte folgen kan) durchgehen, mit goͤttlicher Anruf⸗
fung alles einfaͤltig erwegen, und an ſich in die Ubung zu bringen befleiſ⸗
ſen wird, der wird damit den beſten Grund legen, ein rechtſchaffener
Diener GOttes und nuͤtzliches Gefaͤß ſeiner Gnade zu werden. Und
kommet er dann das zweyte mal uͤber das vorige, ſo wird ihm gewiß vie⸗
les, ſo ihm vorhin gantz dunckel und underſtaͤndlich geſchienen, aus der
Agaa aaa a vorigen

1106 Vorrede zu den aus des ſel. D. Dannhauers ꝛc.

vorigen Ubung gantz klar und verſtaͤndlich werden, daß man immer in
der heilſamen Erkenntniß und zwar mit ſolcher Gewißheit wachſe, daß
man in der Seelen verſichert ſey, was wir glauben, ſey nicht anf Men⸗
ſchen Autoritaͤt gegruͤndet, ſondern wir habens aus dem unfehlbaren
Worte GOttes. Will man noch einige menſchliche weitere Beyhuͤlffe
gebrauchen, als die ich nicht verachten will, ſo werden unterſchiedliche
liebe Buͤcher hiezu beqvem gefunden werden koͤnnen, da wol naͤchſt Hun-
nii Epitome credendorum, eines der vornehmſten unter allen meines
Ermeſſens des lieben Arnds wahres Chriſtenthum ſeyn moͤchte. So
werden wir auch in ſolchem dasjenige bezeuget finden, was wir aus der
Schrift ſelbſt einfaͤltig gefaſſet haben, und immer mehr und weitere An⸗
leitung antreffen, weiter im Erkenntniß derſelben zuzunehmen. Wir
werden aber auf ſolche Art auch nichts lernen, deſſen wir nicht verſichert,
daß es dermaleins nicht nur uns, ſondern unſern anvertrauten Schaͤflein
koͤnne nutz ſeyn, auf daß wir Zeit und Muͤhe an nichts anwenden, ſo
uns dermaleins gereuen moͤchte. Dieſes waͤre mein einfaͤltiger Rath,
wo Titius propria induſtria (denn wo man auf der Univerſitat
kan, hat man ſeiner Præceptorum Huͤlffe und Manuduction) ſi
allein zum Predig⸗Amt und an der Kirchen nützlich zu arbeiten ferner
tuͤchtig machen wolte. GOtt regiere alle Hertzen, dasjenige zu
erwaͤhlen, was das nuͤtzlichſte ſeyn mag, und ers ſelbſt zu
ſegnen beſchloſſen hat.

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d. Philipp Jacob Spelerz
Gehr⸗ reiches Deugniß

von

der Geſtalt—
BVines urdigen

§STUDIOSI
THEOLOGIE,

Nach Anleitung der Worte 1. Cor. 1, 30. 31.

einer Vortreflichkeit wegen, ſamt einem do elten An⸗
Ietzo hang gleiches Inhalts, beſonders gedruckt, xy

Und zu gemeiner Erbauung der
STVDIOSORVMM. T HEOLOGILE,

Mit einer Vorrede
Von dem

Segen der S Speneriſchen Schriften,

herausgegeben
von

Johann Sigismund Kunth.

Aaa qaa a 2 Inhalt

1

GOtt hat der Evangeliſchen Kirche nach Luthero immer einige vor an⸗

dern hochbegabte Lehrer geſchencket, §. . darunter Herr D. Spener gewiß kei⸗
nen geringen Platz hat; deſſen Schriften GOtt eines milden Segens ge⸗

I. Die Urſachen ſind auf Seiten GOttes 1) ſeine Verheiſſungen,
2) hatte er D. Spenern ein ſo groſſes Pfund nicht umſonſt anvertrauet, 3)
ihm ein hohes Alter verliehen, 4) dirigirte er gewiſſe aͤuſſere Umſtaͤnde zu ſol⸗
chem Zweck. S. 4. Auf Seiten des Auctoris, ſeine Demuth, Treue, Klug⸗
heit und Gabe des Gebets, §. 5. ingleichen die in ſeinen Schriften befindliche
Einfalt und Lauterkeit. S. 6. Andere wirckten zu dieſem Segen mit durch
ihre Recommendation und Verwerffung dieſer Sch ften. §. 7.

II. Der Segen ſelbſt iſt A) uͤberhaupt dieſer, daß die Speneriſchen
Schriften dem Hn. Verfaſſer ein Zeugniß ſeiner Unſchuld erworben, §. 8. 9.
wie auch die Bekandtſchaft mit vielen Frommen. §. 10. Viele wurden da⸗
durch zu GOtt gebracht, §. . andere im Guten geſtaͤrcket. §. 12. GOtt ſeg⸗
nete ſie an Predigern, F. 13. und an mir ſelbſt. S. 14. Man koͤnte auch dar⸗
aus ein nuͤtzliches Syſtema Theol. thet. verfertigen. S. 175. B) Waren in⸗
ſonderheit geſegnet ) die Exegetiſchen Schriften, S. 16. 7. 2) die Dogmati-
ſche und ſonderlich Catechetiſche, §. 18. ſg. die Glaubens⸗Lehre, §. 23. und die
Buͤcher, in welchen die Heils⸗Schaͤtze vorgetragen werden, §. 24. viele theure
Lehren von der Wiedergeburt, von JEſu Chriſto, dem Amte des Heiligen
Geiſtes und der Verſoͤhnung, von Buſſe, Glauben und Rechtfertigung erklaͤ⸗
ret werden, §. 25. 3) die Moraliſchen. §. 26. 27. 4) Die Streit⸗Schriften
hatten uͤberhaupt, §. 28. inſonderheit gegen Dilfeld, ibid. die Wittenbergiſche
Theologos, §. 29. in der Lehre von Hofnung beſſerer Zeiten, §. 30. wider die
Papiſten und Socinianer, §. 31. gute Wuͤrckungen. *) Die Schriften, die
zur Befoͤrderung des wahren Chriſtenthums abgefaſſet ſind, e.g. die Pia Defi-
deria, §. 32. das Buch von der Nothwendigkeit und Moͤglichkeit des thaͤtigen

Cheiſtenthums, die geretteten Spruͤche, ꝛc. S§. 33. der Traetat vom geiſtlichen

Prieſterthum. §. 34. Beſchluß. §. 3 ½

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Vorrede. 1109

6

achdem einmal die heilſame Gnade GOttes in Chriſto JEſu
Oeo 4 allen Menſchen erſchienen, und uͤber ihnen, wie die helle
W 0 Sonne aufgegangen iſt, ſo gehet deſſen Liebes⸗Geſchaͤfte
NV immerfort dahin, einen ieden zum wahren Genuß derſelben
HFe yy zu reitzen, zu locken, zu erwecken und Hand zu leiten. Zu
dem Ende ſendet der treue GOTT ſtets tuͤchtige Arbeiter
in ſeine Eindte; iedoch mit dem Unterſcheid, daß er wenige aus ihnen
auserwaͤhlet macht, um durch ſolche der Gewalt der Finſterniß, der
Luͤgen und Bosheit deſto kraͤftiger zu begegnen, ie mehr dieſe anwachſen,
und wie ein ſtarcker Strohm durchreiſſen, ja faſt alles uͤberſchwem⸗
men will. Dieſen Reichthum gdoͤttlicher Guͤte hat beſonders unſere Ev⸗
angeliſch⸗Lutheriſche Kirche von langer Zeit her wohl erfahren. Des

theuren Mannes GOttes (a) Lutheri geſegneter Dienſt ſtehet vor An⸗

gen. Das Gedaͤchtniß des geiſtreichen Johann Arndts wird gleichfals
im Segen bleiben, ſo lange auch nur ſeine (?) Buͤcher vom wahren Chri⸗
ſtenthum uͤbrig ſind; deren mannigfaltige und ſtarcke Auflagen, in ſofern
die letztern die aͤlteren weit uͤbertreffen, billig unter die Gnaden⸗Zeichen
ietziger Zeit gehoͤren. Wer die geſegneten Schriften (c) Luͤtkemanns,
Muͤllers, Scrivers, Gerhards und anderer vornehmen Theolo-
gorum, recht zu ſchaͤtzen weiß, wird den Verluſt, den die gantze Kirche
durch ihren Tod erlitten hat, hertzlich bedauren.
8S.2. Ja, wer mit einem aufgeklaͤrten Auge und ſtillem Hertzen die
Schriften des in GOtt ruhenden Theologi, Herrn D. Phil. Jac.
Speners, lieſet, muß das ungemeine Maaß der vielen Gnaden⸗Gaben,
die auf ihm geruhet, erkennen, und ſich gedrungen finden, dem Ertzhir⸗
ten demuͤthigſt zu dancken, daß er unſere Kirche mit einem ſo theuren

AKnechte, in der letzten Zeit, in Gnaden beſuchet hat. Es haben bereits

Aaa aaa a 3 die⸗

(a) Hrn. Prof. Rambachs allgemeine Vorrede zu denen auserleſenen kleinen
Schriften Lutheri. . .
(b) Herr D. Ioachim Lange in der Erlaͤuterung der neueſten Hiſtorie, p. 631.
(C) B. Speneri teutſch. Bed. im Reg⸗

11106 Vorrede.

diejenigen, (d) welche mit ihm in genauer Bekandtſchaft geſtanden, den
wahren Characterem dieſes groſſen Theologi zu entwerffen ſich bemüͤ⸗
het, auf die vorietzo den G. L. zuruͤck weiſe, und lieber bey meinem ge⸗
faſten Vorſatz bleibe; nemlich von dem Segen, womit GOtt die Spe⸗
neriſchen Schriften zieren und croͤnen wollen, unter ſeiner Gnaden⸗
Verleihung, in gegenwaͤrtiger Vorrede, einen moͤglichen Verſuch oder
Abriß zu ſtellen.
§. 3. Dabey leugne ich nicht, ſondern glaube, kraft goͤttlicher Ver⸗
heiſſung, von Hertzens Grund, daß der Saame, welchen andere treue

Knechte GOTTes und fromme Theologi ſonſten ausgeſtreuet, ſeine

reiffe Frucht getragen hat. Wenn nun aber GOtt die mit Lehre, Weis⸗
heit und Kraft erfuͤllte Schriften des ſel. Herrn D. Speners einer
hundertfaͤltigen Gnaden⸗Frucht wuͤrdigen wollen, wie darf ein anderer
ſcheel darzu ſehen? Hat er nicht Macht, als der Haus⸗HErr, einem ieg⸗
lichen von ſeinen Dienern das ſeine zuzutheilen, vus Corhera,, wie er

will? Und ob man auch deſſelben Buͤcher, nebſt dem Segen, welchen ihnen

doch der HErr ſelbſt goͤnnet, ungerechter Weiſe verwirft, ſo bleibet es
doch feſt bey den Worten des Buchs der Weisheit cap. 5, I. sοαv &ε
Tα ddv 7οXα 0 νοορ ααsWιαα 1 cασ0οτ£ derer, die ihn geaͤngſtiget, und ſeine
Arbeit derworffen haben. 1
§. 4. Was demnach 1) die (e) Urſachen anbelanget, welche de⸗
nen Speneriſchen Schriften den herrlichen Segen gebracht, ſo lie⸗
gen auf Seiten GOttes, als der hoͤchſten Urſach, 1) die groͤſten und
allerkoͤſtlichſten Verheiſſungen zum Grunde, nach welchen es ſeinem Wort
gelin⸗
() Hr. Baron von Canſtein, in der Vorrede der letzten Theol. Bedencken
D.e. Speners. Hr. Abt Breithaupt, in der Vorrede Th. I. der Lauterkeit
des Evangel. Chriſtenthums. B. Auctoris conf. Saltz der Erden, p. 130.
Sel. Herr Prof. Francke, in der Vorrede des 2. Th. der Lauterkeit. Add.
Hrn. Paſt. Gerbers Hiſtorie der Wiedergebohrnen, Tom. II. P. 275. ſeq.
und Hrn. Probſt Blanckenbergs Leichen⸗Predigt ſamt Hrn. D. Lichtſcheids
Abdanckungs⸗Rede, dem ſeligen Hrn. D. Spener gehalten, T. XIII. ſeiner
Leichen⸗Predigten. .
(* Man mag billig eben die Urſachen auf die Schriften des ſel. Hn. D. Spe⸗
ners appliciren, um deren willen er gottſeliger Lehrer Schriften deſto frucht⸗
barer zu ſeyn bekennet, in der Vorrede zu Theoph. Großgebauers Predig⸗
ten uͤber die Epiſtel an die Epheſ.

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ſichtigkeit, damit er, ſo viel moͤglich, das Ziel treffen moͤchte. Wie ſolte

Vorrede. IIII

gelingen ſoll, und er ſeinen Knechten allezeit will Sieg geben. Jeſ. 55,

10. II. Jer. 15,19. 2. Cor. 2,14. An dieſe hat () der ſel. Theologus
ſich allezeit feſt gehalten, und im Glauben ohnermuͤdet im Werck des
HErrn gearbeitet; daher auch die Frucht nicht hat konnen ausbleiben,
deren Offenbarung er aber der weiſen Regierung GOttes gaͤntzlich uͤber⸗
geben. 2) Da ihm ein wichtiges Pfund der mancherley Natur⸗ und
Geiſtes⸗Gaben anvertrauet war, ſo hat ſolches, nach dem Willen des
HErrn, gewiß zehen Pfund gewinnen ſollen. Hiernaͤchſt 3) ließ ihn
GOTT ein hohes 70⸗-jaͤhriges Alter erreichen, damit die Anzahl ſeiner
Schriften deſto groͤſſer, und der Segen um ſo viel maͤchtiger waͤre. Da
auch 4) derſelbe zu Verfertigung und Edirung ſeiner Buͤcher, von (g)
andern immer ſelbſt genothiget worden; ſeine Widerſacher aber deren (h)
Confiſcation oder Unterdruͤckung nie bewerckſtelligen koͤnnen, ob ſie es
ſchon gewuͤnſchet und geſuchet: So hat dadurch die goͤttliche Weisheit
dem erfolgten Segen den Weg ſelbſt bahnen wollen.
§. 5. Durch eigene Liebe und eigene Ehre werden auch die beſten und
herrlichſten Gaben des Menſchen beflecket und zunichte gemacht; daß,
wo dieſe in denen herrſchet, welche geiſtliche Aemter verwalten, die Kirche
mehr Schaden als Nutzen zu gewarten hat, und oft gar wenig Segen
bey ihrer Arbeit zu ſpuͤren iſt; maſſen ſie nur ihren Ruhm im Gebrauch
der verliehenen Gaben ſuchen, daher auch GOtt ihnen widerſtehet. Un⸗
ſer ſel. Herr D. Spener aber war in einer wahrhaftigen Demuth (i)
tief gewurtzelt, und wohl gegruͤndet; darum fand er vor dem Hoͤchſten
Gnade, und was er machte, das gerieth wohl. Als ein treuer und (K)
kluger Haushalter gieng er mit den anvertrauten Guͤtern nicht anders
um, als es der Befehl und die Ehre des Eigenthums⸗HErrn erforderte,
gebrauchte dabey immer eine genaue Beobachtung und ſonderbare Vor⸗

dis

(f) Teutſ. Bed. P. III. p. 267. P. IV. p. 636. ſe q.
Ee Conſ. lat. P. III. p. 245.
(h) Teutſ. Bedencken P. III. p. 68r. Hn. M. Kraftens Prodromus hiſt. verſ.
germ. bibl. Vorrede, p. 18. Num. 16, V. Teutſch. Bed. P. ult. c. VI. p. 22.
() S. v. c. Teutſ. Bed. P. L 260. III. 109. 154. 305. 500. 663. Hr. Abt Breit⸗
haupt, 1. c. Gerber, c. I. p. 327. Præf. der letzten Bed. §. 21.
(K) Herr Abt Breithaupt, ibid.

.

2 Vorrede.

dis nicht einen reichen Segen uͤber ſeine Arbeit und Schriften gebracht
haben? Man darf hieran um ſo vielweniger zweifeln, wenn man die

Gabe (l) des Gebets, die gewiß in groſſem Maaß bey ihm geweſen, er⸗
weget. Seine Schriften heiligte er iederzeit durchs Gebet, und beglei⸗

tete ſie damit in der Wahrheit; darum tragen ſie auch ihre ſchoͤne Frucht.

Sollen Seelen (m) aus ihrem Verderben, als ein Brand aus dem Feuer
genommen werden, ſo muß wohl der Braͤutigam ſie ſeinen Freunden und
Dienern unter Flehen und Weinen zuvor ſchencken.

§. 6. Mit ſeinen Schriften (n) hat der ſel. Theologus ſich keines⸗

weges einigen Anhang machen wollen. Er weiſet ſtets einen ieden von
ſich zu dem HErrn ſelbſt; und hat ſo oft bezeuget, wie er nicht verlange,
daß ihm iemand in geiſtlichen Dingen weiter glauben ſolle, als er dem⸗
ſelben aus goͤttlichem Wort ſelbſt zu ſeiner Überzeugung darthue. Er
hat ſich nie darinnen befliſſen, einiges, ſo zur Zierde allein dienet, oder
bloß eine Erudition (o) zeiget, mit einzumiſchen; vielmehr die goͤttlichen

allertheuerſten Wahrheiten in goͤttlicher Einfalt und Lauterkeit vor Au⸗

gen zu legen, und alles zur Befoͤrderung der rechtſchaffenen Gottſeligkeit,
nach der heiligen Schrift, wie auch unſern Symboliſchen Buͤchern, ſorg⸗
faͤltig zu richten. Welche Hertzens⸗Aufrichtigkeit ſich GDOtt allerdings
gefallen laſſen, daß viele, die ſich dieſer Schriften bedienet, die eindrin⸗
gende Kraft des Heiligen Geiſtes an ihren Seelen mercklich wahrge⸗
nommen.

vornemlich beruͤhmte Theologi, durch ihre vielguͤltige Recommendation
der Speneriſchen Schriften ein groſſes mit beygetragen, davon un⸗
ten ein mehrers ſoll gedacht werden. Ob nun gleich jene ſich nachmals
wunderſam veraͤndert, da hingegen Herr D. Spener in ſeiner Lehre

beſtaͤndig blieb; ſo liegt doch einmal fuͤr allemal ihr voriges Beugni von
einer

(1) Herr Abt Breithaupt, l. c. Gerber, p. 345. ſeq. conf. Vorrede der letzten

Bedenck. §. 20.
(m) Laurentii Wecker der Lehrer, p. 136. ſeq.

(n) Teutſ. Bedenck. P. III. p. 394. P. ult. c. VI. p. 267. 820. Hrn. Baron von

Canſteins Vorrede uͤͤber die letzten Bedenck. §. 35.
(O) Conſil. lat. P. III. p. 289.

§. 7. Zur Vermehrung obbemeldten Segens haben auch andere,

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fuͤhret hat. Dieſe nubem teſtium zu verwerffen, zeiget eine ziemliche

Vorrede. 1113
ſeiner Unſchuld in klaren duͤrren Worten da, welches noch mehr dadurch
bekraͤftiget worden, daß, als die Vocation nach Dresden an ihn gelan⸗
get, die Churfuͤrſtl. Theologi nichts gegen denſelben eingewandt, ſon⸗
dern ihn mit Bezeugung ihrer Freude, (Pp) und Gratulation aufgenom⸗
men. Folglich, da ſein Nahme ſchon zuvor, durch gantz Deutſchland,
durch boͤſe und gute Geruͤchte, war bekandt worden, ihn fuͤr richtig be⸗

funden haben muͤſſen. Indeſſen hat gleichwol (9) die goͤttliche Weis⸗

heit, uͤber alle gantz unchriſtliche Schmaͤh⸗ und Laͤſterungen, eine liebliche
Frucht, aus den Schriften dieſes theuren Knechtes GOttes an aller⸗
hand Orten hervor gruͤnen laſſen, und ſehr viele erwecket, nach der Wahr⸗
heit zu forſchen, und dieſe ſogar beruffene Schriften zu leſen; da denn

bey ihnen die helle Wahrheit mehr Eingang gefunden, als ungegruͤndete

Spargimente. Es gelten auch wol hier die Worte des Apoſtels, 1. Cor.
16,9. Mir iſt eine groſſe Thuͤr aufgethan, die viel Frucht wuͤrcket,
2a1 στοαοιιο IIOAAOI, und ſind viel Widerwaͤrtige da.
§. 8. Den Segen II.) ſelbſt nun betreffend, blieb ſolcher dem ſel. Theo-
logo nach der weiſen Regierung GOttes meiſtens (r) verborgen; doch
geſchahe es auch, daß dieſer ihn zu kraͤftiger Erfriſchung und Freude oft

einen Vorſchmack davon genieſſen ließ. Hingegen leuchtet jener andern
Chriſtlichen und verſtaͤndigen Gemuͤthern, noch bis ietzo, deſto heller in

die Augen: denn es breitet ſich der gute Geruch von dieſen ſowol erbau⸗
lich⸗ als gelehrten Schriften, nach ſeinem Tode, immer weiter und wei⸗
ter aus, nachdem ſie taͤglich in groͤſſere Hochachtung kommen.
§. 9. Von ihrer Wirckung A) uͤberhaupt zu handeln, ſo haben
ſie durch den groͤſten Theil Europaͤ, bey unzehlbar vielen, einen geſegneten
Eingang gefunden, und dem ſel. Herrn Auctori ein unverwerfliches

Zeugniß ſeiner gewiſſen Unſchuld erworben. Ich geſtehe gern, daß mit

groſſer Verwunderung geleſen, was Herr M. Jo. Melch. Kraft, Paſt.
Prim. und Inſp. der Kirchen und Schulen in Huſum, im Prodromo
hiſt. verſ. germ. bibl. Vorrede, p. 16. num. I15. & 18. hiervon ange⸗

Uber⸗

() Gonſil lat P. IIl. P. 463.
(q) Teutſ. Bed. P. III. P. 216. 409.759. Kraft, I. c. p. 6. N. Ij. p. 20. N. 22.

(xr) Teutſch. Bedenck. P. IV. p. 627. 636.

Bbb bbbeb

m⁊NA Vorrede.

Ubereilung, oder den ſehr krancken Zuſtand des Gemuͤthes an. Und
da dieſe Freunde der Speneriſchen Schriften zu deren Hochachtung
wol nicht moͤgen um fleiſchlicher Urſachen willen, ſeyn gezogen worden;
ſintemal darinnen keine Speiſe noch Troſt fuͤr den alten Menſchen zu
finden; ſo hat man dabey um ſo viel mehr einen hoͤhern Finger zu erken⸗
nen. Dieſer hat auch manches (§s) Hertz, das von der Unſchuld des
ſel. Mannes aus ſeinen Schriften uͤberzeuget geweſen, regieret, dieſelbe
oͤffentlich und beſonders zu bezeugen und zu retten. SJM
§. 10. Die Bekandtſchaft (t) mit vielen frommen Seelen, aus

allerhand Orten, die auf die Edirung vorgedachter Schriften erfolget,

iſt nicht weniger fuͤr eine ſuͤſſe Frucht derſelben anzuſehen. Hierdurch

iſt der ſel. Herr Auctor ſowol ſelbſt ermuntert, und in ſeiner guten Hof⸗
nung ſehr geſtaͤrcket worden; als auch andere moͤgen, da ſie ſich demſel⸗

ben willig offenbaret, ihre eigene Staͤrckung, durch dieſe Bekandtſchaft
geſucht und reichlich gefunden haben.
§. II. Es haben aber dieſe Schriften noch auf andere Art gewu⸗
chert, und GOtt hat die darinnen in der Einfalt und Kraft, nach ſei⸗
nem Willen vorgetragene theure Wahrheiten alſo legitimirt und verſie⸗
gelt, daß dadurch viele (u) zu dem lebendigen Heiland, aus ihrem Tode

gezogen, oder bekehret worden ſind. Der wohlſel. Herr Carl Hildebrand,

Freyherr von Canſtein, ſchreibet von ſich alſo: „Es hat dem groſſen
„und barmhertzigen GOtt gefallen, nach ſeiner guten Hand uͤber mir,
„den Hochwuͤrd. und Hochgelahrten Pheologum, Herrn Philipp
„Jacoh Spener, der heiligen Schrift Doétorem, zu einem Werck⸗
„zeug ſeiner Gnaden, an mir zu gebrauchen, insgemein und zuforderſt
„bermittelſt deſſen geiſtreichen Schriften, und der darinnen enthalte⸗
„hnen goͤttlichen Wahrheit, mein armes Gemuͤthe, wie es ſein Vergnuͤ⸗
„gen mit groſſer Emſigkeit in den Dingen ſuchte, welche gehoͤren zu
„dem Weſen dieſer Welt, ſo vergehet, davon abzuziehen, hiugenen zu
encken

(8) Teutſch. Bedenck. P. HI. 216. letzte Bedenck c. VI. 907. Gerber L. c p. 34 8.

353. 354. add. D. Pritii infigne teſtimonium in D. Langii Antib. P. L. 423.
¶r) Teutſch. Bedenck. P. III. p. 6. 154. 53r. P. IV. 436. 586. 620. 422. 625. 652.
6&‿NC—. P. III. 344. Conſil. lat. P. II. 388.
(u) Letzte Bedenck. Vorrede p. 2. a. it. P. II. P. 669. P. ult. c. VI. 960. Siehe
Herrn Grafen Henckels jetzte Stunden, P. II. p. 49.

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1423.
64. G.

Siehe

Vorrede. IIIS
„lencken auf die Betrachtung, und folgentlich Uüberzeugung des Heils in

(Chriſto, dem Heiland der Welt, u. ſ. w.“ In einer Antwort an eine

adeliche Perſon, welche der himmliſche Vater kraͤftig zu ſich zu ziehen ange⸗
fangen hatte, ſchreibet der ſel. Herr A uRtor (Teutſch. Bed. P. II. Pp. 669.)
alſo: „Hat es nun deſſen Guͤte gefallen, wie aus deroſelben Zeilen ab⸗
„zunehmen meyne, meine wenigen Schriften an ihr zu einiger
„Erbauung zu ſegnen; ſo preiſe ich billig aufs demuͤthigſte den Ge⸗
„ber alles Guten, und lege die Ehre deſſen einig und allein ſeinem hei⸗
„ligſten Nahmen bey, der zu Werckzeugen ſeiner Gnade brauchet, wel⸗
„che er will: ich will auch nicht zweifeln, N. werde den Grund ihres
„Glaubens recht aus dem allein unbetruͤglichem goͤttlichen Wort geleget
„haben, und noch ferner darauf bauen. ꝛc. In einer andern Antwort
„(letzte Teutſch. Bed. c. VI. p. 6.) heißt es folgender maͤſſen: Hieher
„ziehe ich auch meines werthen Herrn an mich abgegebenes, daß mich

„der guͤtige Vater, wie ers bisher durch mehrere andere auch geſchehen

„hat laſſen, durch deſſen Exempel mehr aufrichten wolle, wenn derſelbe
„mich berichtet, daß es GOtt gefallen, meine wenige Schriften da⸗
„hin zu ſegnen, ihm eine Handleitung zu werden, ſich von der Welt
„inehr ab⸗ und zu ihm mit gantzem Hertzen zu wenden, auch hin⸗
„wieder ihn zu einem Werckzeug zu gebrauchen, andere, zu Suchung
„gleichen Weges, anzufriſchen. Wie nun nichts deſſen Lobes mir ge⸗

„buͤhret, als der in meinen Schriften, nichts vor mein eigen als das

„noch untermiſchte menſchliche und mangelhafte erkenne, das uͤbrige aber
„lediglich GOttes Gabe bleibet, ſo preiſe mit ihm deſſen ewige Liebe, der
„deſſen Seele ſo kraͤftig geruͤhret, und zu ſich gezogen, m. f. w.
§. 12. Nicht weniger haben andere bereits, durch goͤttliche Gna⸗
de, erweckte Seelen ihre (X) gewuͤnſchte Staͤrckung in den Speneri⸗
ſchen Schriften gefunden. In einer brieflichen Antwort ſchreibet
abermals der ſel. Theologus: „Nicht weniger habe dem HErrn auch
„demuͤthigen Danck zu ſagen, welcher mich aufs neue an ſeinem lieben
„Exempel verſichert hat, daß meine einfaͤltige Arbeit, und in ſeinem
„Nahmen ausgegebene Schriften, in denen diejenige, ſo nach der Eru-
„dition ſehen, (darauf faſt, unſerer Zeit, alle Augen gerichtet ſeyn) we⸗
Bbb bbb b 2 nig
( Teutſch. Bedenck. P. III. 267. P. ult. c. VI. 5338. ſeq. Kraft, .c. Vorrede
P. 1I7. lin. 6. 6. .

I6 Vorrede.
„nig Vergnuͤgen finden moͤgen, von ihm kraͤftig geſegnet werden, daß

„vechtſchaffene, und ſeine Einfalt liebende Seelen ſich darinnen

„zu finden bezeugen, ꝛc.“ Ja weil auch ſowol hohe (y) als andere Per⸗
ſonen, von dem ſel. Mann, auf unterſchiedene Art, weitern Unterricht,
in ihrem ſcho»ͤnen Lauf und Kampf des Glaubens immer wackerer fort⸗

„ergoͤtzet, und in denſelben etwas deſſen, wornach ſie veriangt haben,

zugehen, begehret, ſo moͤgen wol inſonderheit deſſen Buͤcher ihnen zuvor

dergleichen Vertrauen zu ihm gemacht haben.

§. 13. Ferner hat ſie GOtt einen guten Samen werden laſſen bey

andern (2) ſeiner Diener am Worte; welcher Segen deſto koͤſtlicher zu
achten iſt, weil er ſich durch dieſe, uͤber die anvertraute Gemeinde ſelbſt
ausbreitet. Der ſelige Herr Joh. Auguſtin Liezheimer, Evangel.
Prediger der Haupt⸗Kirchen zu St. Kilian in des H. R. Reichs⸗Stadt
Windsheim, hat auf ſeinem Todes⸗Bette noch bekannt, wie er in des
Herrn D. Speners Schriften die meiſte Anleitung dazu gefunden, daß
er, in der letzten Zeit ſeines gefuͤhrten Amtes, die Zuhoͤrer hauptſaͤchlich
durch Vorſtellung der ſuͤſſen Vater⸗Liebe GOttes in Chriſto zur wah⸗
ren Buſſe zu locken, mehr durch Vorſtellung, der ihnen ſchon bereits ge⸗
ſchenckten Guͤter, als durch das Nachſinnen der kuͤnftigen Herrlichkeit,
zu bewegen getrachtet: „weswegen er (wie ſeine Worte lauten) dem theu⸗
„ren Mann allen geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern, und tauſend
„gute Nacht wolte gewuͤnſchet haben.“ Der Herr Paſtor Gerber be⸗
kennet l. c. p. 364. oͤffentlich, „daß er vom ſel. Herrn D. Spener zu⸗

„erſt gelernet, was die rechte wahre Saft⸗ und Kraft⸗volle Theologia

„ſey.“ Dergleichen von andern noch lebenden treuen Lehrern in Kirchen,
hohen und niedrigen Schulen, mir nicht unbewuſt iſt. .
§. 14. Ich fuͤge dem ſchuldigſt bey mein eigenes geringes Exem⸗
pel, und preiſe mit demuͤthigem Danck die Guͤte meines himmliſchen
Vaters, der auch mir, durch eben dieſe Schriften, einen Segen zuge⸗
dacht und geſchencket hat. Das wenige, ſo ich etwan moͤchte in theo⸗
logiſchen Wiſſenſchaften begriffen haben, (wiewol ich mich dafuͤr halte,
in der Erkenntniß der Chriſtlichen Lehre kaum etwas weiter gekommen

zI

(V) Gerber, c. l. p. 301. ſed. Teutſch. Bedenck. P. III. F54.
(2) Leich⸗Pred. P. Il. im Anhang p. 502. Teutſch. Bedenck. P. III. 43. conf
die Vorrede zum III. Theil der Buß⸗Predigten.

—
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hochgeſchn

mit longen
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D. M.
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konmnen
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—

den, daß

darinnen 1

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hnen oorr

laſen bey
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Kirchen,

Eyen⸗
lichen
n zuhe⸗
cheo:
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ninen

1

—

con’

Vorrede. 1II7

zu ſeyn, als von einem ieden wahren Chriſten koͤnte erfordert werden)
habe, was die Grundlegung betrift, naͤchſt GOtt, meinem lieben und

hochgeſchaͤtzten Præceptori, Herrn D. Io. Franc. Buddeo, den GOtt

mit langen Leben und allem wahren Heil ſaͤttigen und croͤnen wolle! zu
dancken. Iſt nun aber auf dieſen Grund ferner etwas gebauet worden,
ſo ſchreibe es alles nebſt der treuen, ſowol offentlichen als beſondern An⸗
weiſung meines gleichfals lieben und hochwerthen Herrn Præceptoris,
D. Joh. Gottlob Pfeiffers, P. P. in Leipzig, allein der fleißigen Le⸗
ſung der Speneriſchen Schriften zu. Ich habe ſie allemal hochge⸗
halten, bin aber, auf hieſiger Univerſitaͤt am meiſten, zu deren genaue⸗
rer Forſchung inniglich gezogen worden. Hierdurch habe in vielen goͤtt⸗
lichen Wahrheiten theils ein mehrers Licht bekommen, und ſolche deutli⸗
cher und voͤlliger einſehen lernen, theils bin ich noch mehr darinnen be⸗
kraͤftiget worden. Eine nicht gemeine Kraft der Uberzeugung, ſo unter
dem ohngeſchminckten Vortrag in das Hertz eindringet, habe zugleich
verſpuͤret, die mich iedesmal bewogen, GOtt anzuruffen, daß er das erkann⸗
te mir recht tief eindrucken, und in mir fruchtbar machen wolle. Alles
dieſes, was hier zum Preiſe GOttes ſagen muͤſſen, wird der G. L. nach
der Billigkeit guͤtig beurtheilen.
§. 15. Endlich iſt noch ein ſonderbarer Nutzen, von dem hoͤchſten
Geber alles Guten, in dieſe ſchoͤne Schriften hineingelſeget. Es hat
Herr D. Pfeiffer in ſeiner neuen, ſo gelehrt⸗ als nützlichen Vorrede des
B. Scheibleri Aurifod. Theol. (Leipzig, 1727. fol.) G. 9. ſeq. die vor⸗
nehmſten Maͤngel derer ſyſtematum theologicorum angezeiget, wel⸗
che die Auctores ſelbſt betreffen; und in Anſehung der darinnen vor⸗
kommenden Glaubens⸗Lehren weitlaͤuftig dargethan, daß manche hoch⸗
wichtige und einem Diener GOttes zu wiſſen hoͤchſt noͤthige theologiſche
Themata, wo nicht gaͤntzlich ausgelaſſen, iedennoch nur mit wenigen
Worten beruͤhret, und alſo nach Muͤrden nicht erklaͤret worden waͤren.
Dieſer nicht geringe Mangel koͤnte nun reichlich erſetzet werden durch ge⸗
hoͤrigen Gebrauch der lieben Speneriſchen Schriften. Man halte
ſie nur zuſammen mit andern ſyſtematibus theol. ſo wird ſich die Wahr⸗

heit meines Satzes leicht ergeben; maſſen ich nicht allzuweitlaͤuftig ſeyn

darf. Daher recommengdiret ſie auch Herr D. Pfeiffer, l. c. F. 21.
einem Studioſo Theol. nach des ſel. Lutheri Schriften am allermei⸗
Bbob bbb b 3 ſten;

1118 Vorrede.
ſten; vergißt aber doch nicht ſeines lieben Herrn Scrivers. Ja ich
pflichte Herrn (a) D. Schelwig gerne bey, welcher ſelbſt hat muͤſſen zu⸗

geſtehen, daß aus D. Speners Schriften das alleraccurateſte, und

ganz orthodoxe Syſtema Theol. koͤnne zuſammen gebracht werden.
Die Lehr⸗Art wuͤrde darinnen practiſch, der aus heiliger Schrift ge⸗

ten der alten Schul⸗Lehrer wuͤrde man daſelbſt nicht antreffen: die ohne
dem einige beruͤhmte Theologi aus ihren Syſtematibus ſchon auszu⸗
mertzen angefangen.
§F. 16. Es will aber noͤthig ſeyn, daß B) inſonderheit zeige, was
1.) die Exegetiſche Schriften des ſel. Theologi vor gute Wirckun⸗
gen gehabt. Gewiß iſt es, daß er auch in der heiligen Schrift maͤchtig
geweſen, und ein reiches Maaß des Geiſtes, deſſen Licht zu deren heil⸗
ſamen Erkenntniß ſchlechterdings noͤthig iſt, beſeſſen; zu geſchweigen,
daß es ihm an denen uͤbrigen requiſitis und adminiculis boni Inter-

pretis nicht gemangelt. Daher ſuchte er auch dieſes Pfund mit Wucher

anzuwenden, ſeine anvertrauten Gemeinden ſtets in das theure Wort
GOttes und deſſen Verſtand hinein zu leiten, und mit Rath und That

das ſtudium biblicum wieder in Hochachtung und Schwang zu brin.
gen; wie es denn auch bey mehr als 30. Jahren in mehrern Flor ge⸗

kommen iſt. In ſeinen geſamten Schriften (b) liegt ein rechter exegeti⸗
ſcher Schatz: und meyne ich, GOtt habe abermals, was nahmentlich
ſeine Erklaͤrungen der Briefe Pauli an die Roͤm. und Corinth.
ferner an die Gal. Eph. und Col. ingleichen des 1. Briefes Johan⸗
nis, und letztlich die ſcoͤnen Paßions⸗Predigten uͤber die aus denen
vier Evangeliſten zuſammen getragene Geſchichte betrift, die Evangeli⸗
ſche Kirche mit gruͤndlichen und ſaftigen Commentariis beſchen⸗
cken wollen, dergleichen nach Luthero und Brentio wol wenige duͤrf⸗
ten gefunden werden; welches ja ein groſſer Nutzen iſt, wofern er recht
erkannt wird. Fuͤr Lehrer und Prediger lieget in dieſen exegetiſchen
Schriften dieſer Segen, daß ſie ein Muſter vor ſich haben, wie ſie
durch eine deutliche, kurtze, gruͤndliche und ſchmackhafte Erklaͤrung ih⸗
ren

(2) Kraft, l. c. p. 16. N. 7.

e

(b)) Siehe das vollſtaͤndige Regiſter uͤber die Spruͤche heil. Schrift.

Bleſts an

—
en Zuhrern

gen Seelen d
Erbollung 0
tin Schale

Handlungs

fuͤhrte Beweiß buͤndig ſeyn. Nur ſcholaſtiſche unnoͤthige und ſubtile en verbind

Fragen, ſamt den barbariſchen und dunckeln Woͤrtern und Redens⸗Ar. ſe kbumn

Liebhaber

zu geebet d

des Brſefes

.n.

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Wrede

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nentlich
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pohon⸗
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. diltſ⸗

, recht
ſten
vie ſe
ng
kett
—

. Vorrede. 1119
ren Zuhoͤrern den Kern des goͤttlichen Wortes mittheilen, die hungeri⸗

gen Seelen damit naͤhren und ſaͤttigen, alles zu kraͤftiger Erweckung und

Erbauung anwenden, nicht aber dieſe, oder auch ſich ſelbſt mit der lee⸗
ren Schale abſpeiſen; ja wie ſie nach dem Exempel des ſel. Auctoris die
Handlung gdͤttlichen Wortes mit demuͤthigen Gebet und innigen Seuf⸗
zen verbinden ſollen, damit die Zuhoͤrer ein Vorbild haben moͤgen, dem
ſie koͤnnen nachfolgen. Was auch Studioſi Theologiæ und andere
Liebhaber der heiligen Schrift vor Nutzen daraus ſchoͤpffen koͤnnen, dar⸗
zu giebet der ſel. Herr Prof. Francke in der Vorrede zur Erklaͤrung
des Briefes an die Epheſ. und Coloſſ. ſeine Anweiſung.
§. 17. Die im thaͤtigen Chriſtenthum befindliche Paraphraſis des
Briefes an die Roͤm. und Cor. hat bey dem ſel. Herrn von Se⸗
ckendorf dieſen Eingang gefunden, daß er, ohnerachtet ſeiner vielen und
wichtigen Geſchaͤfte, ſolche einer Lateiniſchen Uberſetzung gewuͤrdiget hat.
Von der Epiſtel an die Galater bekennet der Herr Auctor, in der
Vorrede zu der 1. Ep. Joh. ſelbſt, daß, ſobald jene ans Licht getreten

ſehy, er davon erfreulich verſtanden, daß einige geglaubet, (iſt die lau⸗

tere Armuth des Geiſtes!) daraus Erbauung geſchopffet zu haben; deſ⸗
ſen danckbarer Preis allein dem Geber alles Guten gebuͤhret. Wie
nun dieſe Arbeit, nachdem der ſel. Mann GOtt zum voraus beym Be⸗
ſchluß der Vorrede zuverſichtlich darum angeflehet, ihre Frucht getragen
hat: ſo traue ich deſſen Guͤte zu, er werde auch ſeine uͤbrige Arbeit, die
in gleicher Hofnung, unter hertzlichem Gebel uns uͤbergeben iſt, nicht
ohne Segen gelaſſen haben.
§. 18. Unter denen 2.) dogmatiſchen Schriften verdienen die ca⸗
techetiſchen mit allem Recht den erſten Platz, die auch GOtt vor an⸗
dern mit beſonderm Segen geſchmuͤcket hat. Es iſt bekandt, wie die
Catechiſation eines von den liebſten Verrichtungen des Herrn D. Spe⸗
ners geweſen, darinnen er ſich in Franckfurt, Dreßden und Berlin ſehr
emſig und freudig bewieſen. Es iſt auch bekandt, wie dieſe GOtt ge⸗
faͤllige Ubungen, durch ſo viele unverantwortliche Laͤſterungen und Ver⸗
ſpottungen hindurch gegangen; dieſen aber ungeachtet einen deſto herr⸗
lichern (c) Segen durch goͤttliche Regierung nach ſich gezogen. Daß
man

(οα D. Pritius in der Dedication und Præf. der teutſchen Uberſetzung der Ti
tech.

II20 Vorrede.
man bishero das Studium catecheticum hin und wieder fleißiger ge⸗

trieben, ſchreibet Herr D. Lange l. c. p. 631. dem Exempel und cate

checiſchen () Schriften Speneri nicht ohne Grund zzu.
§. 19. Den Catechiſmum (e) hat GOtt noch vor andern Schrif⸗
ten des Herrn Autctoris geſegnet; und iſt das Urtheil, ſo Herr D. Joh.
Friedrich Mayer (t) davon gefaͤllet, daß es ſey Opus incomparabile,
ein unvergleichliches Werck, der Wahrheit gantz gemaͤß. Es mag auch
wol das Auge des HErrn uͤber dieſes Buch mit Fleiß in einer gewiſſen
Feuers⸗Brunſt gewachet haben, damit es kuͤnftig noch mehr Frucht tra⸗
gen koͤnne. In denen Conlſil. lat. P. III. P. 679. finde folgende Nach⸗
richt: Literæ Miſenenſis præfecti, de Catechißno, e flammis Arns-
dorffienſis Incendii proſiliente & ſervato, hic mihi etiam oſtenſæ
ſunt. Me quia res concernit, ab inquirenda ea manus magis ab-
ſtineo, ne mentis alicui vanitati id tribuatur. Miraculis vel ſi quid
Deus, noſtro etiam tempore, ultra naturæ leges, fieri jubeat, fidem
derogare nolo, nec tamen etiam temere de iis, quæ venditantur,
niſi extra omnem dubitationis aleam ſint poſita, pronunciare au-
deo. Si vero quid in hac etiam re contigerit, extra ommunem
ordinem, ſaltem non mihi, ſed veritati in Mtio libro comprehenſlæY,
tribuendum fuerit. cet. Ehe noch dieſe (g) einſaͤltige Erklaͤrung
des Catechiſmi Lutheri in die Form, darinnen ſie nun heraus iſt, aus
denen Exordiis der gewoͤhnlichen Sonntags⸗Predigten zuſammen gefaſ⸗
ſet worden, hat die Arbeit ſchon einen ſehr reichen Nutzen, ſowol bey
denen Einwohnern als Fremden, die in der Franckfurter Meſſe zugegen
geweſen, geſchaft, daher auch einige dieſe Exordia mit nicht geringen
Koſten ſich abſchreiben und nachſenden laſſen. Ja man hat den ſeligen
Mann mehrmals inſtaͤndig gebeten, ſie durch den oͤffentlichen Druck, nutz⸗
barer

t ch. Tabellen D. Speners. Add. das Regiſter der teutſchen und lateini⸗
ſchen Bedencken. conf. Gerber, c. l. Pp. 294. 299. 332. ſeq.
(d) Conſ.- lat. P. III. 789. ,
(e) Teutſch. Bed. P. III. 400.
F) In Muſeo Miniſtr. Eccl. p. 10. ſeq. p. 269. .D. Pritii Vor
Tenſchen Catech. Tabellen. .Kd p. 269. conk. D. Eriti Vorrede zu den
(9) Siehe davon die Dedication.

————

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lut⸗
barer

—

atein⸗

des

Vorrede. L 1121

barer zu machen. Als dies geſchehen, iſt dieſer Catechiſmus (h) mit
beſonderm Wohlgefallen von der Evangeliſchen Kirche aufgenommen, in

vielen Laͤndern zum oͤffentlichen Nutz der Gemeinden eingefuͤhret, und

vielmal wieder aufgeleget worden.
§. 20. Hievon giebet auch Hr. Joh. Melchior Kraft, c. l. p. 7. ein
bewaͤhrtes Zeugniß, wie nemlich der Segen von dieſem Buch ſich

uͤber das Nordiſche Koͤnigreich ausgebreitet, und es von vielen Daͤni⸗

ſchen Theologis approbiret worden. Durch Herrn M. Ernſt Chri⸗
ſtian Boldig, weiland Koͤnigl. Schloß⸗Prediger auf Cronenburg, und
der deutſchen Gemeinde zu Helſingoͤr am Oreſund Paſtor, (der ſonſt
wider den Herrn D. Spener in der Lehre von der Hofnung beſſerer Zei⸗
ten geſchrieben hat) iſt die daſige Sonntags⸗Nachmittages⸗Predigt, der⸗
geſtalt, bey Genehmhaltung der Obern, eingerichtet worden, daß nach
einer gantz kurtzen Paraphraſis uͤber die Epiſtoliſche Lection die meiſte
Zeit der Stunde mit Leſung des Speneriſchen Catechiſmi von Wort
zu Wort, von der Cantzel zugebracht, auch damit von deſſen Herren Sue-
ceſſoribus bis ietzo getreulich continuiret worden, zu groſſem Nutzen
und kraͤftiger Erbauung der Zuhoͤrer.
§. 21. Die nuͤtzlichen Carechiſmus⸗Predigten 0)) ſegnete der
HErr ſchon in Gnaden, als die bloſſen Eingaͤnge, daraus ſie eigentlich
beſtehen, der Franckfurtiſchen Gemeinde oͤffentlich vorgetragen wurden.
Denn als der Herr Verfaſſer in ſeinen Morgen⸗Predigten allemal, Loco
Exordii, daſſelbe Stuͤck aus dem Catechiſmo abhandelte, was in dem
Examine Nachmittages vorkommen ſolte; ſo bekamen hierdurch viele,
denen der einfaͤltige Catechiſmus mit denen daruͤber angeſtellten Ubun⸗
gen zuvor gar veraͤchtlich geweſen, daran einen neuen Geſchmack; Chriſt⸗
liche Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter aber bereiteten die ihrigen zu dem
Nachmittages⸗Examine, wann ſie erſtlich ſelbſt die Sache aus der Pre⸗
digt wohl gefaſt; ja ſie fanden ſich um ſo viel lieber mit jenen in der Kin⸗

(h) conf. die Dedication. Hr. von Seckendorf im Chriſten⸗Staat, add. p. 286.
vener. Buddeus Iſagog. L. poſter. c. I. 374. Commendatur etiam iterum
iterumque a B. Aug. Herm. Franckio, method. Stud. Theol. p. 78.176. 181r.
non minus in Idea Stud. Theol. add. letzte Theol. Bedenck. c. VI. p. 192.
(*) Vid. Præf.

Ccc ccc c

1122 Vorrede.
der⸗Lehre wieder ein. Wieviel weiter wird ſich nicht, wie leicht zu ſchlieſ⸗

ſen, nunmehro der Segen erſtrecken, nachdem dieſes Buch auf vieler

anhaltendes Begehren durch den Druck in vieler auch Prediger Haͤnde
kommen iſt. Es kan daſſelbe an ſtatt derer Commentariorum uͤber
den Catechiſmum am beſten dienen.
5§. 22. Durch die Lateiniſchen (i) Tabulas catecheticas hat GOtt,

beſonders in Franckfurt, ſehr viel gutes unter ſeinem dargereichten Ge⸗
deyen laſſen gepflantzet werden; maſſen das Ehrwuͤrdige Miniſterium

daſelbſt uͤber mehr als 40 Jahr, nach denenſelben die catechetiſche

Ubung im Segen fortgefuͤhret: zu geſchweigen, daß der Nutzen dieſes
Werckgens, durch die treue Uberſetzung des wuͤrdigen Succeſſoris,

Hrn. D. Pritii, um ein merckliches befoͤrdert und vermehret worden;
unter welcher Arbeit er ſelbſt an ſich einen ſeligen Nutzen geſpuͤret zu ha⸗

ben geſtehen muß. Ich will, hoffentlich mit gutem Willen des hochwuͤr⸗
digen Herrn Senioris, ſeine eigene Worte aus der Vorrede hier mitthei⸗

len. „Ich muß geſtehen, daß mir unter dieſer Uberſetzungs⸗ Arbeit, in⸗

„dem ich eine Tabelle nach der andern guten Freunden in die Feder vor⸗

„geſaget, viel gute und Chriſtliche Gedancken eingefallen; und ich durch
„die alhier auf eine ſo gottſelige! Art vorgeſtellten Wahrheiten, in meinem
„Hertzen vielfaͤltig kraͤftig geruͤhret worden: So habe ich auch dem Ge⸗

„ber alles Guten oftmals dabey hertzlichen Danck abgeſtattet, daß er

vdurch dieſes ſein Werckzeug die Wahrheit zur Gottſeligkeit, ſo erbau⸗
„lich und nachdruͤcklich habe vorſtellen, und hiedurch mein Gemuͤthe auf⸗

„wecken und bewegen laſſe ſen, mich aber ſo liebreich zu ihm ziehen wollen,

u. ſ. w.

§. 23. Dem Lande Sachſen war der treue Dienſt des Herrn Spe⸗

ners auch hoͤchſt erſprießlich (K) und geſegnet. Es hat nie an mehrern

Seelen gemangelt, welche GOtt gedancket, daß er Zeit ſeines Anweſens

ihnen die Augen weiter geoͤfnet, und ſein Wort in ihnen lebendig und
fruchtbar gemacht habe. Es wurde nicht nur in Dreßden, ſondern auch
dem gantzen Lande, ingleichen unter Predigern hin und wieder eine gar
ſelige Bewegung verſpuͤret; wie das Evangelium, wo es hinkommt, zu
rumoren, und gleich einem koͤſtlichen Balſam mit ſeinem geſunden G
ru
(5 Vorrede zu denen teutſch. Catechet. Tabellen. Trætr latin. tab.
(K) Tom. ult. der Bedencken, c. VI. 874. ſeq.

—

nuch altb zu
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Verlangen,
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Spe
rernt
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ind
n guch
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nt, 41

fuch
—

Vorrede. 1123

ruch alles zu erfuͤllen pfleget. Unter andern hat der HErr eine ſchoͤne
Saat ausgeſtreuet, durch die Evangeliſche Glaubens⸗Lehre und die
zwey darauf erfolgten Jahr⸗Gaͤnge, darinnen der ſel. Auctor das gantze
Chriſtenthum ſehr nachdruͤcklich und in geſchickter Ordnung in dreyen
Jahren vorgetragen; welche Jahr⸗Gaͤnge auf mehrer frommen Hertzen

Verlangen, wie bekandt, laͤngſt im Druck heraus ſind. Er ſelbſt iſt
durch das vielfache Zeugniß redlicher Seelen (wie aus der Vorrede er⸗
hellet,) verſichert worden, daß auch dieſes Buch nicht ohne Segen von
oben geblieben ſey. Es iſt leicht zu erkennen, mit was fuͤr beſonderer
Liebe und Adprobation dieſes hoch zu ſchaͤtzende Werck muͤſſe ſeyn em⸗

pfangen worden, da mans von 1688. bis hieher vielmal und ſtarck hat

muͤſſen auflegen. Und wo eines von den Buͤͤchern des ſel. Theologi
im Haus⸗Stande von Chriſtlichen Haus⸗Vaͤtern oder Muͤttern fleißig
gebraucht wird, ſo iſt es gewiß ſonderlich die Glaubens⸗Lehre, daraus
dieſem Stande ein milder Segen zugefloſſen. Auch bedienen ſich der⸗
ſelben vor andern Eehrer (!) und Prediger zu groſſem Nutzen ihrer Zuhoͤ⸗
rer. Sie iſt dabey als ein Bekenntniß von der reinen Lehre unſerer Kir⸗
che anzuſehen, welcher der Herr Verfaſſer bis an ſein erbauliches Ende
don gantzem Hertzen zugethan geweſen; und iſt auch dieſes noch ein Se⸗
gen vor das Buch, daß es von niemand C)) bis dieſe Stunde hat koͤn⸗
nen umgeſtoſſen werden. Denn die goͤttliche Wahrheit bleibet feſter als
die Berge.
§. 24. Unter die Wohlthaten, die GOtt der Evangeliſchen Kirche
in einer Zeit von mehr als 30 Jahren erzeiget hat, moͤgen wir billig mit
rechnen, daß die koͤſtliche (m) Lehre von denen Heils⸗Guͤtern, mit wel⸗
chen wir von dem himmliſchen Vater in Chriſto ſo reichlich begnadiget
werden, in ein helleres Licht geſetzet ſeͤy. Wie wir ihn nun dafuͤr demuͤ⸗
thigſt preiſen muͤſſen, alſo haben wir auch mit Danck zu erkennen, daß
er hierzu poſt B. Lutherum, die Schriften ſeines treuen Knechtes, un⸗
ſers ſel. Herrn Auctoris gebrauchen, und ſolche der gantzen Kirche, als
ein edles Depoſitum uͤbergeben wollen. Dem ſel. Luthero bleibet wol,
Ccc ccc c 2 nach

(5 B. Franckii Idea ſtud. Theol. p. 277. edit. lat.

em) Von ihrer Kraft und Frucht leg. die Teutſch. Bedenck. P. II. 877. P. ult.

c. VI. 419. ſeq.

2124242 Vorrede.

nach dem Apoſtel Paulo, in kraͤßtiger Darſtellung dieſer Heils⸗Schaͤtze,

davon faſt alle ſeine Buͤcher voll ſind, der Vorzug. Ob aber nach ihm
iemand dieſe ſaftige Lehre ſo einfaͤltig, gruͤndlich und mit der hoͤchſt⸗noͤ⸗
thigen Vorſichtigkeit, dabey ſtets auf die goͤttliche Ordnung gedrungen,
und allem Mißbrauch vorgebeuget wird, abgehandelt, darinnen wolte

mich gern belehren laſſen. Der Evangeliſche Glaubens⸗Troſt faſſet

in ſich einen reichen Schatz des theuren Evangelii. Es iſt dieſes vor⸗
trefliche Buch (n) an manchen Seelen geſegnet geweſen; und welches
merckwuͤrdig, haben viele von mehrern Orten mehr um deſſen Edirung,

als um einige ſeiner vorigen Buͤcher, bey dem Herrn Verfaſſer

oftmalige Anſuchung gethan. Die lautere Milch des Evangelii
ſtellet auf das einfaͤltigſte den Kern der Heils⸗Schaͤtze vor; und hat auch
(wie aus denen deutſch. Bed. P. I. 730. zu ſehen) ihre Frucht getragen.

Es iſt aber dieſes edle Buͤchlein ſo rar worden, daß, als vor vier Jahren

einige hohe Standes⸗Perſonen in der Ober⸗Lauſitz groſſen Hunger dar⸗
nach bezeuget, Herr Heinrich Milde in Halle einen Auszug gemacht,
dieſe Begierde nur in etwas zu ſtillen; und zugleich andern, die ſich die
geiſtlichen Schriften ſelbſt nicht koͤnnen anſchaffen, zu Huͤlffe zu kommen.
Uber das 3. cap. Joh. v. 16. 21. hat der ſel. Herr D. Spener einige
Tractaͤtgen uns hinterlaſſen, die gleichfals die Gnaden Schaͤtze in Chriſto
lieblich vorſtellen. Wie nun dieſes Stuͤck goͤttlichen Wortes ihm allezeit
ſehr lieb geweſen, und er daraus diel Suͤßigkeit, Kraft, Leben und Troſt
geſogen zu haben bekennet: ſo iſt kein Wunder, daß er von dem, was er
ſelbſt geſchmecket, mit deſto groͤſſerer Freudigkeit, und vielem Segen an⸗
derer gezeuget hat. Ja der Vorrede zu den vier Predigten (o) vom
ewigen Leben uͤber Joh. 3,16 =⸗= 21. ſchreibet der Herr Auctor, er habe
geſpuͤret, daß GOTT viel Seelen, vor andern malen, durch die in

dieſem Spruch enthaltene theure Geheimniſſe bewogen: dahero ſich auch

unterſchiedliche dieſelbe, um ſie abzuſchreiben, ausgebeten. Von de⸗
nen (p) vier Predigten, die das von den Glaͤubigen durch Chri⸗
ſtum abgewendete, und auf den Unglaͤubigen liegende goͤttliche
Gerichte uͤber Joh. 3, 17. 18. vorſtellen; ingleichen von andern Tractaͤt⸗

gen:

(n) Siehe die Dedication.
(0) Letzte Bedencken c. VL. 419.
(P) Conf. die Dedication.

Kanckfur

Pedigt,
Gehoren;
da hin uns
haben mt
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Cri⸗
etliche
ottit⸗

1:
+£

Vorrede. 1125

gen: Die Seligkeit der Kinder SOttes. Laubachiſches Denck⸗
mal. Dreßdniſcher Abſchied und Berliniſcher Anſpruch,
Franckfurtiſches Denckmal, daraus ſonderlich die erſte und vierdte
Predigt, ſamt der Anſpruchs⸗Predigt zu Franckfurt gehalten, hieher
gehören; und vornemlich von der (q) Lauterkeit des Evangel. Chriſt.
da hin und wieder gezeiget wird, wie gut es die Gerechten bey Chriſto
haben, wuͤrde manches noch koͤnnen angebracht werden, aber ich muß

zum Ende eilen. Nur will ich mit wenigem erinnerlich machen, daß die

Vorrede (r) zu Andr. Cramers Ehren⸗Stand der Kinder GOt⸗
tes den §. 13. genannten Prediger, Herrn Lietzheimer, zu einem mehr
Evangeliſchen Vortrag ermuntert; wie auch bey andern frommen See⸗
len viel Vergnuͤgen erwecket habe.
8.’ 25. Es iſt ferner ein Segen der dogmatiſchen Schriften
Speneri, daß die hochwichtige Lehre von der Wiedergeburt aufs
neue dargeſtellet, die Lehre von JEſu Chriſto in ihrer apoſtoliſchen
Lauterkeit behauptet, die Lehre von dem Amte des Heiligen Geiſtes,
dem Amte der Verſoͤhnung, von wahrer Buſſe, lebendigem Glau⸗
ben, ſamt dem troͤſtlichen Articul von der Rechtfertigung, mehr als
ſonſt erklaͤret, von ihrem Mißbrauch geſaubert, und mit Nachdruck ein⸗
geſchaͤrffet worden. Der ſel. Theologus hat den Articul von der Wie⸗
dergeburt nicht nur in einem beſondern Tractat, dem ein ſtarcker An⸗
hang gleiches Inhalts beygefuͤget, abgehandelt, ſondern man findet auch
davon acht Predigten, bey dem II. Theil der Buß⸗Predigten, eine
bey den vier Predigten von erbaulichen Materien, und ſo (S) anderwaͤrts
mehr. Herr Chriſtian Gerber l. c. p. 364. bekennet, wie er auf 2.
Academien von dieſer Lehre nichts gehoͤret, ſondern ſie erſt aus den
Speneriſchen Schriften gruͤndlich erlernet habe. Die von (t) der
ewigen Gottheit unſers Heilandes, und deſſen ewiger Geburt aus
dem Weſen des Vaters, in Berlin gehaltene vier Predigten, waren
unter goͤttlichem Segen nicht unfruchtbar: denn da ſich viele durch die
zwey erſten, in der Erkenntniß dieſer allernoͤthigſten Wahrheit bekraͤftiget
Ccc ccccᷣ 3 befun⸗
() Siehe des Herrn Abt Breithausts Vorrede.
(r) Leich⸗Pred. P. II. im Anhang, p. 498. conf. teutſch. Bed. P. L30. 741.
(8) Conf. die teutſch. Bedencken im Regiſter.
(1) Siehe hiervon und folgendem die Vorrede.

1126 Vorrede.

befunden, ſo verlangten ſie dieſelben einige mal entweder abgeſchrieben,

zu ſehen; damit man ſolche ſtets vor Augen haben koͤnte.
beku wor die ee von der ewigen Geburt des Sohnes GOttes ge⸗
halten, ſo ſchickten bald mehrere zum Herrn Verfaſſer, und woſten ſe
gerne ſehen, leſen und abſchreiben laſſen; ja man verlangte ausdruͤckli⸗ 4
daß ſie zu viel reicherer Frucht moͤchte gedruckt werden. GOn fngre e
auch, daß die, welche dieſer goͤttlichen Lehre widerſprechen, ſi h an o ine
Predigten machten; welcher Angrif eine geſegnete Gelegenheit zu Ent
herr ieben zude van der ewigen Chat grir Chriſti ereſen dar
och ein Wort wird zu gedencken ſeyn. der
ln Nann die Lehre von unſerm HErrn JEſu, daß er der wahre Meſ⸗
ſias ſey, von der Cantzel in Berlin behauptete, hat der HERR ſeinen
Worte ſo viele Kraft verliehen, daß die Hertzen eines groſſen Theils der

Gemeinde alſobald nicht wenig erwecket worden, und bekannt, daß ſie

dieſen hochnothigen Articul nie ſo gruͤndlich erwogen, nun aber durch

goͤttliche Gnade recht darinnen befeſtiget waͤren; daher auch bald ein

hertzliches Verlangen nach der Abſchrift, oder wircklichen Edirung der

Predigt entſtanden. Was die reiche Erlaͤuterung der Lehre von dem

ili iſt betrift, davon nehme man einen Vorſchmack aus dem
. Heiligen Heißcer⸗ ſeauterret⸗ des Evangel. Chr. P. I. p. 881. ſeq.
oll. P. II. p. 6t. ſeq. 782. 791. 831. 975. 1161. aus der (u) in Leipzig
mit vielem Segen gehaltenen Predigt, von dem Amte des Heili⸗
en Geiſtes im Werck der Seligkeit. u. ſ. w. Die drey Theile
8 Buß⸗Pred. nebſt denen XXI. Pred. uͤber das Buß⸗Gebet Da⸗
ielis dabey ein Anhang von VI. Buß⸗Pred. befindlich, geben ge⸗
3 ſam zu erkennen, wie maͤchtig auch dieſes noͤthige Stuͤck der Chriſt⸗
lichen Lehre hierdurch ſey erklaͤret worden: von deren guten Wirckun⸗
, die ihnen GOtt verliehen, die Dedic. des 1. Th. und die teutſche
Veo P. II. 879. einige Nachricht ertheilen werden. Wieviel wir auch
d Herrn D. Spener in ausfuͤhrlicher Darſtellung der wahren Ge⸗
pen des Glaubens (worinnen der Mißbrauch und Schaden groß iſt)
ſa dancken haben, weiſet uns der ſchoͤne Krärctat voin wahren ſlig⸗
machenden Glauben. Hierzu nehme man, z. E. die 9 Kan⸗

(u) Teutſ. Bed. P. IV. p. 567. ſeq. contf Glaubens⸗Lehre Domin. Cantate.

=
im Regiſt
Seligkeit
Wohrhete
worden in
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Ae falſc

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—
Ntate.

Vorrede. 1127

terf. P. I. 21. ſeq. 291. ſeq. Domin. XIV. und XXI. Tr. coll. P. II.
im Regiſt. Man betrachte die zwey Pred. von den Urſachen der
Seligkeit und Verdammniß, uͤber Marc. 16, 16. Durch welche
Wahrheit einige Seelen, wie aus der Vorrede erhellet, kraͤftig geruͤhret
worden, und deswegen die Communication der Pred. unterſchiedene
mal geſuchet haben. Aber (X) nicht allein in dieſem Puncte, ſondern
auch in der Lehre von der Rechtfertigung, erwieſe ſich D. Spener
als einen eiferigen Nachfolger Lutheri. Von der Schrift wider D.
Breving ſoll an gehoͤrigem Ort Meldung geſchehen. Jetzt fuͤhre nur
z. E. an die Ao. 1669. auf den VI. Trin. gehaltene Predigt (y) von
der falſchen und ungnugſamen Gerechtigkeit der Phariſaͤer.
Es gab dieſelbe die erſte ſtarcke Bewegung in Franckfurt, ſo daß, durch
des HErrn Kraft und Gnade, ſie insgemein faſt allen durchs Hertz ge⸗
gangen, ob wol mit doppeltem und widrigen Ausgang. Denn einige,
die in ihrer Sicherheit ſich geſtoͤret fuͤhlten, ſchloſſen ihr Hertz gegen die⸗
ſe einleuchtende Wahrheit zu; andere wurden zur wahren Buſſe und ei⸗
nem rechtſchaffenen Weſen aufgewecket. Es verdienen die 2. Pred.
von der Phariſaͤer unguͤltigen und der Frommen wahren Ge⸗
rechtigkeit: Hiernaͤchſt die Predigten von der Rechtſertigung, nebſt
dem, was in der Evang. Lauterk. P. I. 790. und Dom. VI. Trin. &.
coll. P. II. im Regiſt. befindlich, fleißig erwogen zu werden. In der
Lehre vom Amte der Verſoͤhnung, von der wahren Geſtalt und ho⸗
hen Pflicht derjenigen, die ſolches verwalten, beſehe man den Tractat,
welcher von dieſer Materie, mit einer Vorrede Herrn D. Priti, ans
Licht getreten iſt: und vergleiche damit der Evang. Lauterk. 1. Th.
Dom. III. Adv. Septuag. Miſeric. Dom. Fer. III. Pentec. u. ſ. w.
2. Th. im Reg. und die Paſtoral⸗Pred. bey der Erklaͤrung der
Ep. an die Eph. und Col.
§. 26. Uber das alles ruhet 3) auf den moraliſchen Schriften
ein beſonderer Segen, weil in denenſelben ein hoͤchſtnoͤthiges und vor⸗
trefliches, dabey aber ſchweres Stuͤck der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre, vom
Unterſcheid der Wercke, in Anſehung ihres gantz unterſchiede⸗
nen Urſprungs, nach Wuͤrden, uͤberaus gruͤndlich, geſchickt und er⸗
banlich

(X) Vorrede der letzten Bedenck. §. 25.34. Add. P. V. p. 597. P. ulr. c. I. P. 131.
G.) Præf. P. l. der Teutſch. Bedencken,

1128 Vorrede.

baulich abgehandelt, und ans Licht gebracht worden: Daß dieſe Arbeit

deſto theurer zu achten iſt, ie gemeiner in der Sache der Betrug, und ie

unerſetzlicher der Schaden iſt. Da hiernaͤchſt die Ausuͤbung der Chri⸗

ſten⸗Pflichten allemal aus der reinen Qvelle des Evangelii (welche faſt
alle Moraliſten heutiges Tages verlaſſen) hergeleitet, und hierdurch ſo

moͤglich, als leicht und angenehm wird; ſo iſt gewiß der gantzen Kirche

ein Gnaden-reicher Nutzen zugefloſſen, nachdem Herr D. Spener den
unſchaͤtzbaren Tractat von Natur und Gnade, und das bekandte
Buch von den Evangel. Lebens⸗Pflichten, aus dem guten Schatz
ſeines Hertzens hervor gegeben hat. Jener (2) trug in gantz Teutſch⸗
land vielfaͤltige Frucht. Es adprobirten und lobten ihn beruͤhmte, ge⸗
lehrte und der geiſtlichen Sachen erfahrne Maͤnner. Viele wurden da⸗
durch aufgemuntert, und wachten aus ihrer Sicherheit auf, als eine

wahre Sorgfalt fuͤr das ewige Heil in ihr Gemuͤthe durchgedrungen.

Guten Seelen ließ ihn der HErr zur Befeſtigung und mehrern Gewiß⸗
heit angedeyen. Man kan auch die Wirckung dieſes edlen Buches, aus
ſeiner oft wiederholten Auflage, und dem Verlangen nach einer Lateini⸗
ſchen Uberſetzung, welche wir dem ſel. Herrn Oleario zu dancken haben,
einiger maſſen beurtheilen. Es ſolte hier zugleich die ſchwere Materie
von geiſtlichen Anfechtungen beruͤhret werden, welche unſer Herr
D. Spener in etlichen Predigten nach ſeiner Gewohnheit gruͤndlich ab⸗
gehandelt hat, dadurch gleichfals manche Seelen ſind auferbauet und
getroͤſet worden: Ich weiſe aber, der Kuͤrtze wegen, den G. E. in die
Teutſch. Bedenck. P. I. 738. IV. 218. und Vorrede dieſes Tractats.
§. 27. In der Theologia Caſuiſtica hat ſich dieſer treue Knecht
GOttes um unſere Kirche auch hoch verdient gemacht, indem er uns
zwey der groͤſten Schaͤtze, durch ſeine XIII. Th. der Leichen⸗Pred.
nebſt den herrlichen Teutſch⸗ und Lateiniſchen Bedencken, zuruͤck
gelaſſen. Wenn durch jene, dazu man die uͤbrigen Caſual-Pred. mit
rechnen kan, (P. II. und III. Buß⸗Pred. coll. Buß⸗Gebet Danielis)
nur waͤre dieſes Theil der Paſtoral-Theologie, das bisher dem Miß⸗
brauch zur Eitelkeit recht conſecrirei geweſen, ausgebeſſert, und ein

Muſter

(2) Teutſch. Bedenck. P. I. 258. III. 264. IV. 567. conf. B. D. Gottfr. Olearii
Præf. verſ. lat. D. Pritii Vorrede zu der neuen teutſch. Edit.

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QOenn

Vorrede. 1129

Muſter dargeſtellet worden, wie man in dergleichen Faͤllen alles gerade
zu dem einigen Zweck richten ſolle; ſo waͤre der Nutzen nicht gering zu
achten. GOtt hat ſie aber auch einigen zur Auferbauung gereichen laſ⸗
ſen, wie aus dem II. Th. der Teutſch. Bed. P. 879. zu ſchlieſſen iſt.

Von (a) denen Bedencken Speneri wollen wir noch den Herrn Abt

Breithaupt in der Vorrede zum I. Th. der Lauterk. hoͤren: „Gewiß⸗

„»lich es haͤtte die Kirche einen ſo theuren Schatz nicht, wie an deſſen

„uͤbrigen Schriften, alſo inſonderheit an denen theologiſchen Reſpon-
„lis, die mit Rath und Lehre gewaltiglich erfuͤllet ſind: Wo dieſer be⸗
„waͤhrte Knecht GOttes alle ſolche Anaelegenheiten nicht mit ſo vieler
„Angſt, Sorge und Demuͤthigung vor GOtt gebracht haͤtte, als denen
„bewuſt iſt, die da naͤher um ihn geweſen.“ Wollen wir von dem Nu⸗
tzen dieſes Werckes, der ſich weit erſtrecket, noch mehr uͤberzeuget ſeyn,
ſo wird nebſt eigener genauen Betrachtung, der Herr Baron von Can⸗
ſtein in der Vorrede zu den letzten Teutſch. Bed. §. 36. ſeq. hierzu
eine reiche Anleitung geben.
§. 28. Ich eile nunmehro 4) zu denen Streit⸗Schriften, zu wel⸗
chen D. Spener von andern aufgefodert worden, die GOtt auch hat
wohl gerathen, und nicht unkraͤftig ſeyn laſſen. Der erſte (b) Segen
derſelben war dieſer, daß ſeine Apologien viele zur Erkenntniß der
Gegner ungerechten Beginnens, zu fleißiger Unterſuchung der
Waͤhrheit, an die ſonſt nicht wuͤrde ſeyn gedacht worden, und
zu einer Liebe gegen ihn bewogen haben. Es moͤgen wol ſeine
Gegner gedacht haben, es boͤſe zu machen, und den Dienſt des ſel.
Theologi unfruchtbar, wenn andere Gemuͤther wider ſeine Arbeit ein⸗
genommen wuͤrden: Allein der alte und gerechte GOtt hatte hieruͤber
gantz andere Gedancken. Wir duͤrffen uns nur erinnern, daß der aller⸗
erſte offentliche Angrif ihm Gelegenheit gegeben, eine alte wichtige Wahr⸗
heit von der Nothwendigkeit goͤttlicher Erleuchtung, bey dem
Studio Theologico, gruͤndlich auszufuͤhren; das, ohne jener Zund⸗

thigung, nicht leicht wuͤrde geſchehen ſeyn: Welches als der andere

Segen

HÆHℳü D. Buddeus Iſagog. L- Poſt. c. IV. 719. B. Franckius, method. ſtud.

theol. p. 200. conf. Idea Studioſi Theol. p. 307. Gerber I. c. p. 310.
(b) Teutſch. Bedenck. P. III. 759. P. L 629. ſed. P. ult. c. VI. 495. ſeq.
Ddodddd d

1130 Vorrede.

Segen der Streit⸗Schriften anzuſehen. Ich ziele nemlich auf den
Tractat (c) von der allgemeinen Gottesgelahrtheit, welcher

Herrn Dilfeld entgegen geſetzt war. Dieſer wolte an Spenero zum
Ritter werden, und den erſten Ruhm erjagen. Er beſchwerte ihn, in
ſeiner bekandten Schrift, mit unterſchiedlichem ungegruͤndetem Arg⸗
wohn, um durch ſolche Beſchuldigungen den treuen Dienſt dieſes from⸗
men Knechtes GOttes bey der Kirchen gantz unbrauchbar zu machen.
Hierbey zeigte ſich der wunderbare Rath GOTTes uͤberaus herrlich.
Denn Herr D. Spener legte vor der gantzen Evangeliſchen Kirchen
ein Zeugniß ſeiner reinen Lehre dar. Viele Theologi urtheileten von
ihm, nach Erwegung dieſer Schrift, weit anders, als zuvor. Guten
Gemuͤthern ward der Weg zu einigem Argwohn verſperret. Dieſer

wurde, that GOtt eine Thuͤre auf, daß viele Gemuͤther, beſonders Stu⸗
dioſi und Prediger, nachdem ſie von aller ſeltſamen Vorſtellung gerei⸗
niget, dieſelbe noch tieffer, mit groſſem Nutzen, einſahen. Viele gelehr⸗
te und vornehme Maͤnner gratulirten Spenero zu dieſem von GOtt
geſchenckten Siege, ehe er ſich noch verantwortete. Sie verſicherten ihn
nachmals ihrer Beypflichtung der geretteten Lehre, und Mißfallens an
des Gegners Theſi. Dieſer aber konte ſich weiter nicht verantworten;
wie es ihm denn auch mehrere Theologi widerrathen.
§. 29. Einen neuen Sieg und Segen ſchenckte GOtt ſeinen Ver⸗
antwortungen wider (d) die W. und andere Theologos, welche al⸗
lezeit zu Rettung goͤttlicher Ehre und Wahrheit, zur Bekraͤftigung an⸗
derer in der erkannten Wahrheit, zur Staͤrckung der Schwachen, und
Uberzeugung der Gegner, gruͤndlich ausgearbeitet waren, da jene durch
weiſe Regierung GOttes mit ihren Schriften ihre Bloͤſſe und ungerech⸗
te Sache ſelbſt vor aller Augen entdecken muſten. Zum Beweiß deſſen kan
vor allen dienen die Chriſt⸗Lutheriſche Vorſtellung der Theolo-
gorum in W. und Speneri Ubereinſtimmung mit der Augſpur⸗
giſchen Confeſſion. Jene war ſo uͤbel gerathen, daß ſich die Facultaͤt
ſelbſt ſchaͤmete: andere, die im uͤbrigen Spenero nicht wohl wolten, be⸗
zeigten
() Teutſch. Bedenck. P. HI. 292. IV. 56. P. ult. 404. 407. 495. 539. conf. Conf
lat. im Indice, ſub tit. Dilfeld. Prœf. der Gottesgelahrtheit.
ch) Teutſch. Bedenck. P. L.626. III. 569.762.

eten daricl

dorben wore
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tung ober

Orten die N

des do ſeine

ders Gunnes

woduch Ge

ſe der grof

gehelten, 1

ſt.
theuren goͤttlichen Wahrheit, die eine Zeitlang fuͤr verdaͤchtig gehalten

hlieb geicht

An. Ei
Wort einſe

theidigern.
Vorrede d
gefeltihet
HEer an
don ſch
er theils
ſe theil
tapffern
Ugtetſtond
. 1. 3
ſen Lehr
Nachtfer.
Nener
aſbdeh die,
witd: ſ
Derſt

hergleche
den Ber

—
Tan
elior

Vorrede. 1131

Pauf den
(elcher

lero⸗ zumn
te ihn, in
tein Ar⸗
eſes front⸗
l mochen.
herrlich.
1 Kirchen
ſeten von
Gulten
Dieſer
eholten
es Seor

1g geter

e geleht⸗
GO
etenihn
ſens an
forten;

ſen Ve⸗
ſche el⸗
ng on⸗
,
edurch
hgerec⸗
nkan
heolo⸗
Nil⸗
ultat
ent be⸗
Heigten

—.

CoNl

zeigten daruͤber ihr eigenes Mißvergnuͤgen, weil die Sache nunmehr ver⸗

dorben waͤre. Viele gute Freunde eroͤfneten dieſem ihre hertzliche Freu⸗

de, daß GOtt ihm den Sieg in die Haͤnde gegeben. Die Verantwor⸗
tung aber war ſo herrlich geſegnet, daß Herr D. Spener von vielen
Orten die Nachricht erhalten, wie manche ſo geiſt⸗ als weltlichen Stan⸗
des von ſeiner reinen Lehre und Unſchuld kraͤftig uͤberzeuget, und nun an⸗
ders Sinnes worden. Daher er auch allezeit dieſen oͤffentlichen Angrif,
wodurch GOtt ſeine gerechte Sache vor der Welt zieren wollen, fuͤr ei⸗
ne der groͤſſeſten Wohlthaten, die ihm in dergleichen Art wiederfahren,
gagalten, und dafuͤr goͤttliche Guͤte in tiefſter Demuth billig veneriret
at.
5§. 30. Die erweckliche Lehre (e) von Hofnung beſſerer Zeiten
blieb gleichwie nicht unbeſtritten, alſo auch nicht ohne Frucht und Se⸗
gen. Es lernten nicht allein einige dieſelbe mit Spenero aus GOttes
Wort einſehen, ſondern ſie bekam auch zwey gelehrte Freunde zu Ver⸗
theidigern. Das examen antilogiæ Simonianæ, welches mit einer
Vorrede des Herrn Speners von einem Freunde der Wahrheit aus⸗
gefertiget worden, und das gruͤndlichſte in dieſer Sache iſt, ſegnete der
HErr an vielen Orten ſehr reichlich. Ja Herr D. Spener bekennet
von ſich ſelbſt, daß, als er das Tractaͤtlein noch in MScripto geleſen,
er theils dadurch in vielem, was er vorhin erkannt, geſtaͤrcket worden
ſey, theils ein mehrers Licht bekommen habe. Es wurde von vielen
tapffern Leuten hoͤchlich gelobet; und niemand von den Widerſachern
unterſtand ſich, daſſelbe anzugreiffen.
§. 31. Da auch in eben dieſen Streit⸗Schriften, die allertheuer⸗
ſten Lehren von der weſentlichen Gottheit JEſu Chriſti und der
Rechtfertigung, den Widrigen zur Uberzeugung, den Unſerigen aber
zu einer Befeſtigung, mit einer tieffen Erlaͤuterung vertheidiget werden;
anbey die Wahrheit der Evangeliſchen Kirche kraͤftigſt gerettet
wird: ſo iſt ohne Zweifel das vor dieſelben ein ſonderbarer Segen.
Der ſel. Theologus hatte ſchon in jungern Jahren ein Verlangen zu
dergleichen Arbeit bey ſich geſpuͤret. Er empfieng auch hierzu von GOtt
den Beruf, nachdem ihn Breving und die Socinianer durch gdͤꝛtliche
Ddd ddd d 2 Provi-

(Ee) Teutſch. Bed. P. L. 626. III. F6. 57. 568. conf. Conl. lat. im Regiſter, ſpes

meliorum temporum.

1132 Vorrede.
Providenz offentlich angriffen, und zur Verantwortung noͤthigten.

Von dem hochſchaͤtzbaren Werck (f) der Glaubens⸗Gerechtigkeit
ruͤhmet der Herr von Canſtein in ſeiner Vorrede, §. 26. folgendes:

„Iſt iemalen ein Lehrer der Kirchen geweſen, welcher den theuren Arti⸗
„eul von der Rechtfertigung des armen Suͤnders, und dabey den Greuel
„und die Tieffe der menſchlichen Verderbniß deutlich, nachdruͤcklich, &
„cum demonſtratione Spiritus gelehret, alſo den Menſchen auf das
„tiefſte erniedriget, hingegen die Gnade GOttes und Chriſti Verdienſt

„auf das hoͤchſte erhoben, und die Wahrheit deſſelbigen bezeuget; ſo

„wird es gewiß bey D. Spenern ſel. niemand in Zweifel ziehen: viel⸗
„mehr wird ein ieder, der nur den angezogenen Tractat lieſet, hievon

„mit der groͤſſeſten Vergnuͤgung uͤberzeuget werden; und noch dabey er⸗

„kennen, GOtt habe dem ſel. Mann auch hierinnen wol etwas gewiß
„ungemeines anvertrauet, und daß er ihn in dieſen Lehren insgeſamt zu
„»ſeinem beſondern Werckzeuge gebrauchen wollen.“ GOtt der HErr
ſegnete dieſes Buch dermaſſen, daß der Auctor von dem vorigen
Verdacht, damit ihn einige belegten, weil er auf den thaͤtigen Glauben

und deſſen Kraft in dem Leben trieb, befreyet wurde. Es fand bey

vornehmen Theologis ungemeine Adprobation, und erwarb nicht ge⸗
ringes Lob. Das Zeugniß (g) von der ewigen Gottheit JEſu
Chriſti, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, mag man
billig ein Siegel des Abſchieds heiſſen, mit welchem dieſer werthe Knecht
des HErrn, als ein Simeon unſerer Zeit, im Friede hinfahren ſollen.
Wenn durch dieſes Buch einem aufmerckſamen Leſer nur die gantze falſch⸗
beruͤhmte Kunſt der Socinianer allenthalben verleitet, hingegen ein de⸗
ſto groͤſſerer Eifer zur Klugheit der Glaͤubigen in ihm erwecket wuͤrde,
ſo waͤre dieſes traun eine gar groſſe Frucht der gethanen Schluß⸗Arbeit
des ſel. Mannes, und ſeiner im Alter noch gehabten Bemuͤhung. Ich
zweifle aber nicht, der himmliſche Vater werde dieſes Zeugniß von
ſeinem Sohne auf vielfaͤltige Art verſiegelt haben, und noch immerfort
ſegnen. Was uns auch durch die Rettung der Evangeliſchen air⸗
en

() Teutſch. Bed. P. III. 292. IV. 6or. Conſ. lat. P. III. 690. vener. Buddei Iſig.

P. 1337. b. conf. D. Alberti wuͤrdiges Urtheil in actis erud. Lipfſ. p. 328. a. 168 5.
(g. Siehe Hn. D. Paul Antons Vorrede.

hen von f

bium ferne

feikinderr

ſiger Wied
ten ſnd vor
Her D. G
hen, welche
thiget wir

oͤlle vohle

lehtern D
geleget wor

32

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Vorrede. 1133

chen von falſcher Beſchuldigung der Trennung ꝛc. wider Gra-
bium, ferner durch die Chriſtliche Aufmunterung zur Beſtaͤndig⸗
keit in der reinen Lehre des Evangelii, und den Unterricht von ſe⸗
liger Wiederkehr zu der Evangeliſchen Wahrheit, welches Schrif⸗

Herr D. Spener uns dieſelben uͤberlaſſen: werden die am beſten einſe⸗
hen, welche die gegenwaͤrtige Zeit pruͤfen, und wiſſen, wie hoͤchſt benoͤ⸗
thiget wir ſeyn, in unſerm Glauben geſtaͤrcket, und auf alle kuͤnftige An⸗
faͤlle wohl geruͤſtet zuwerden. Welchen Segen GOtt beſonders den zwey
letztern Tractaͤtgen, die Ao. 17. zum fuͤnften mal von neuen auf⸗
geleget worden, (h) anvertrauet haben mag.
§. 32. Es ſind noch uͤbrig §) diejenigen Schriften, darinnen uns
das wahre thaͤtige Chriſtenthum beygebracht wird. Zwar hat Hr.
D. Spener in allen ſeinen Buͤchern mit Ernſt darauf gedrungen; aber
in etlichen deſſelben Befoͤrderung hauptſaͤchlich und eigentlichſt geſucht.
Seine (i) Pia Deſideria, die heilſame Mittel anzeigen, dem verfallenen
Chriſtenthum wieder aufzuhelffen, ließ GOtt eine helle Stimme werden,
welche gantz Deutſchland, nebſt andern Oertern, auſſer dieſem, mit Kraft
und Macht ohngehindert durchdrungen. Sehr viele vornehme Theo-
logi, darunter der ſel. Herr D. Balthaſar Mentzer der erſte war, wie
auch Politici bezeugten ihre Beypflichtung mit groſſem Lobe. Ja ſie
machten insgemein bey allen, ſonderlich bey denen, die an dem Werck
des HErrn treulich arbeiteten, eine ungemeine Aufweckung. GOTT
ſegnete dieſelben an denen, welchen der Schaden Joſephs bishero nicht
war zu Hertzen gegangen, daß ſie anfiengen von ihrem Schlaf aufzuwa⸗
chen, und der Sache nachzuſinnen. Gute Gemuͤther, die uͤber das ein⸗
geriſſene Verderben in ſich ſelbſt geſeufzet, wurden mehr und mehr ermun⸗
tert, unter einander bekandt, und zu einer innigen Gemeinſchaft vor GOtt
in hertzlichem Gebet verbunden, daß er ſelbſt ſich aufmachen, und den
tieffen Schaden heilen wolle. Einige verſuchten, was ſich ihres Orts
Ddd ddd d 3 Ppracti-

(h) Herrn D. Pritii Vorrede, §. W. 18.
(1) Teutſch. Bed. P. I. 414. Præf. B. III. P. ult. p. 0. 77. 226.288. Conſ. lt.
P. III. p. 3. conf. das Regiſter und den Catechismum Speneri, in der Dedi-
cation. add. D. Io. Bened. Carpzovii Tugend⸗Spruͤche, im 23. Spruch,
Pp. 443. ſed. edit. prim.

1134 Vorrede.

practiciren lieſſe; und GOtt lenckte ſogar der Koͤnige Hertzen, daß ſie

ernſtlich bemuͤhet waren, die in ſolchem Buͤchlein gethane heilſame Vor⸗
ſchlaͤge ins Werck zu richten. Wiederum faſten manche den hertzlichen
Porſatz, an dem guten Wercke Hand mit anzulegen. Andere billigten
alles, und wolten ſich nach denen richten, welche die Sache angreiffen
wuͤrden. Daß einigen dieſer Tractat ein Dorn im Auge geweſen, machte
ſeine Frucht nur deſto reiffer. Durch eben deſſelben gute Wirckung mag
auch das Studium biblicum auf einer oder der andern Academie, bey
mehrern Jahren fleißiger ſeyn geuͤbet worden.
§. 33. Soll das thaͤtige Chriſtenthum in ſeiner bluͤhenden Kraft

ſich darſtellen, und im Segen fortwachſen, ſo muͤſſen die Menſchen von

deſſelben Nothwendigkeit und Moͤglichkeit uͤberzeuget, in ihren betruͤgli⸗
chen Ausfluͤchten und Meynungen widerleget, auf den lautern Grund
hin gewieſen, und vor allen Verſuchungen oder Abwegen verwahret wer⸗
den. Alles dieſes hat GOtt, als einen milden Segen, in die zu ſolchem
Zweck abgefaſte Schriften Speneri hinein geleget. Auf das erſtere
dringet der hochverdiente Theologus in einem weitlaͤuftigen Buche,
genannt die Nothwendigkeit und Moͤglichkeit des thaͤtigen Chri⸗
ſtenthums; durch (K) welches einige fromme Seelen vergnuͤgt und
aufgemuntert, ſodann zum Lobe GOttes, uͤber der dem Herrn Verfaſſer
erwieſenen Gnade, bewogen worden ſind. Das andere findet ſich theils
in dem koͤſtlichen Tractaͤtgen die geretteten Spruͤche heiliger Schrift,
dadurch manche erbauet, und ihnen, wie es aus der Vorrede zu ſehen,
die ungleiche Gedancken benommen wurden. Ja es verlangten bereits
in Dresden bald, nachdem er dieſe Spruͤche, oͤffentlich zu erklaͤren ange⸗

fangen, unterſchiedliche vornehme, ſo gelehrte als Chriſtliche Perſonen,

den Druck ſolcher Arbeit. Theils gehoͤren hieher die Predigten
von Chriſti Unſchuld, ꝛc. welche dahin gerichtet ſind, damit dem un⸗
beſonnenen Haß gegen alle (!) auch gute Neuerungen moͤchte geſteuret
werden. Die eigentliche Art und Lieblichkeit des Chriſtenthums hat
Herr D. Spener 1. kuͤrtzlich vorgeſtellet in denen Chriſtlichen Pre⸗
digten von des wahren Chriſtenthums Art, Pflichten und Vor⸗
theil; in denen Predigten von erbaulichen Materien, davon di⸗
ritte

(K) Letzte teutſche Bedencken, c. VI. P. 374.
() Conkf. die Dedication.

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dritte

—

Vorrede. 1135

dritte hieher zu rechnen iſt, und in einem andern Sermon von dem
wahren Dienſt GOttes der Glaͤubigen, (durch welche mehrere
Chriſtliche Hertzen und vornehme Perſonen, vermittelſt goͤttlicher Gnade,
geruͤhret worden, daß ſie verlanget, auch ſelbſt Anſtalt dazu gemacht, dieſe
Predigten im Druck ſtets vor Augen zu haben, um alſo die angefangene
Erbauung fortzuſetzen,) 2. weitlaͤuftig in denen Predigten uͤber die geſeg⸗
neten Buͤcher Joh. Arndts vom wahren Chriſtenthum. Es hat
dieſelben eine hohe Perſon zum Druck befoͤrdert; und iſt kein Zweifel, GOtt
werde dieſe Arbeit noch auf andere Art geſegnet haben, weil ſie an ein
ſo fruchtbares Werck gewendet worden. Denen Scrupeln und Abwe⸗
gen, womit gute Hertzen bey ihrem Ernſt im Chriſtenthum pflegen ange⸗
fochten zu werden, wird begegnet in dem Tractat von den Klagen,
uͤber das verdorbene Chriſtenthum, Mißbrauch und rechten
Gebrauch: welchen (m) GOtt auch nicht ohne alle Frucht gelaſſen hat.
§. 34. Zur Befoͤrderung des wahren Chriſtenthums hat hin und
wieder vieles beygetragen, daß unſer Herr Auctor die Lehre vom geiſt⸗
lichen Prieſterthum, nachdem ſie Lutherus aufs herrlichſte wieder
ans Eicht gebracht, fleißig eingeſchaͤrffet und fortgepflantzet hat. Es mag
wol niemand nach Luthero dieſelbe ſo bekandt gemacht haben, als D.
Spener ſowol in einem beſondern Tractat, als in ſeinen uͤbrigen Schrif⸗
ten. Die Lehre ſelbſt, wenn ſie nach ſeinem Exempel, in billigen Schran⸗
cken vorgetragen, und recht angenommen wird, muß allerdings, durch
goͤttliche Gnade ihre gewuͤnſchte Frucht bringen: wie ſolte nun auch dieſe
Arbeit des ſel. Mannes ohne ſolche geblieben ſeyn? Es iſt dieſes nuͤtzliche
Buͤchlein bey geraumer Zeit in vieler hundert Prediger und Theologo-
rum Haͤnden geweſen, und hat bey denen meiſten, auch ſogar ehemals
bey Herrn D. Joh. Friedr. Mayer, (n) groſſes Lob erlanget; ja die
Erbauung iſt dadurch unter goͤttlicher Huͤlffe mehr allgemein worden.
§. 35. Aus dem allen, was von dem Segen der Speneriſchen
Schriften vorietzo habe ſagen koͤnnen, faſſe ich die gute Zuverſicht zu
GOTT, er werde es auch dieſen wenigen Blaͤttern ſeines frommen
Knechtes, ſonderlich bey denen, die hier in ihrer eigentlichen Ge⸗
ſtalt

(m) Siehe z. E. Teutſch. Bed. p. II. 382.
(n) Fruͤh⸗Stunden, Dom. III. Advent. P. 5y.

Vorrede.
1136

ieben werden, in Gnaden gelingen laſſen. Es iſt gegen⸗
wuͤrtige en. Damit ſie der geliebte L
rer . . en. Die Anmerckungen, ⸗
mit = freiten zzu emiger Erlaͤuterung Rinandahan o
ie rerd elelte Liſe, wenn es geſtlis, hier und cen Fdete. den
nachleſen, und ſih noch beſee nnes Moſchen, iur Kochen uh ddſ ,
. . . 1 ee 4
hoffe auch, es rer H nicht gang mißfallen. Der lebendige und ſRæ
Edirung b eſahet Hal aus dem groſſen Hauffen derer Ge rheit des
treue GOT viele, viele, die ſich ſeinem Dienſt in der Wahr er Zeit
Theologiæ vi mogen. Die andern, welche er zu lee g ſamt
Oertens e er mit dem Geiſt der Kraft und der Lie ancken
erwecket hat, i und mehr begnadigen, damit ſie nicht we ſchen Chriſten
der Zucht, S ſeyn in der Hand des ERRN, mnit ze yn' un
ſondern reine Ppfe Zeit das Ziel gewiß treffen koͤnne! Geſchrie⸗ ober ein
er zu reche. Zenf der Univerſitaͤt Leipzig, den di Ant
26. April. 1728. uud Al
. werden,
derſelbe

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Chriſten
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r,n In JEſu Nahmen!
n Das Lehr⸗reiche Zeugniß
Von der Geſtalt eines wuͤrdigen
ba nkn Studioſi Theologiæ.

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1a1§. 1. Der Unterſcheid unter einem Studioſo Theologiæ
elnn und einem andern Chriſten.

Ohehett des § beſtehet aller glaͤubigen Chriſten Seligkeit darinnen, wo ih⸗
esſger Zit nen Chriſtus dasjenige wahrhaftig wird, worzu er ihnen von
lice ant GOtt gemacht worden. Dergleichen kommt auch einem Stu⸗
wanken dioſo Theologiæ zu, indem unter ihm und einem andern
it fechen Chriſten dieſer Unterſcheid allein iſt, da zwar beyde ſollen wahre Chriſten
ſͤen⸗ ſeyn, und alſo ihr Heil bey GOtt und in Chriſto alleine ſuchen: daß
e. ber ein Stud. Theol. d. i. ein ſolcher, der ſich zu dem kuͤnftigen Pre⸗
dig⸗Amt bereit machen ſoll, neben der Sorgfalt ſein Heil zu erlangen
und zu beſitzen, ſich von GOtt muͤſſe ferner bereiten laſſen, tuͤchtig zu
werden, um auch andere zu Chriſto und denjenigen Guͤtern, dazu ihnen
derſelbe gemacht iſt, zu fuͤhren.
[315. 2. Was zu einem (a) wuͤrdigen Studioſo Theologiæ
L gehoͤret.
Wie wir dann nun, wo man uns fragte, was zu einem wahren
Chriſten gehoͤre? am beſten ſagen moͤgen, dieſes: daß JEſus Chriſtus
ſein Alles, ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung und Ruhm
worden ſey: (1. Cor. 1,30. 31.) denn wo dieſes iſt, ſo iſt er ein wahrer
und ſeliger Chriſt: Alſo moͤgen wir auch auf die Frage, was zu —
tud.

(a) Conf. I. Anhang, K. 1. 2. und B. Speneri teutſche Bedenck. p. I. c. rI. Art. I.
Sect. 7. 8.9. P. IV. C. VII. Art. II. Sect. 4. p. 183. ſeq. Art. IV. Sect. 27. Letzte
teutſch. Bed. c. II. Art. I. Sect. I.2. 3. 9. 10. 1I. B. Aug. Herm. Franckii Idea
Studioſi Theolog. & monita paſtoral. theol. item Lecliones parænet in

Epiſt. ad Tit. & Ebr. paſſim.

Eee eeee

1138 Geſtalt eines wuͤrdigen

Stud. Theologiæ mit zu ſolchem ſeinem Beruf gehoͤre? mit
Wahrheit antworten: Dieſes, daß JEſus Chriſtus auch ſein Al⸗
les, ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung und
Ruhm worden ſey, und, in etwas weiterem Verſtand, werde.
§. 3. Wie, und warum Chriſtus einem Stud. Theol. ſeine
Weisheit werde?
Alſo muß unſer Heiland, JEſus Chriſtus, I.) einem Stud.
Theol. ſeine Weisheit werden, und ſolches ſowol, daß dieſer deſſelben
L[4] Erkenntniß oallen uͤbrigen Studliis vorziehe, und darinnen wahrhaf⸗
tig alle ſeine Weisheit ſuche; als auch, daß er keinen andern (b)
fuͤr ſeinen rechten Haupt⸗Lehrmeiſter, zu ſolcher Weisheit zu gelangen,
als denſelben, halte. Denn Er iſt das Wort, ρα und die Weis⸗
heit ſeines Vaters: Von welcher Weisheit, wie ſie der HErr gehabt
habe, im Anfang ſeiner Wege, und ſie der Werckmeiſter bey ihm gewe⸗
ſen, auch ihre Luſt habe bey den Menſchen⸗Kindern, gehandelt wird,
Spr. Sal. 8, 1. 21. 30. 31. wie denn in ihm verborgen liegen alle Schaͤtze
der Weisheit und der Erkenntniß, Col. 2, 3. alſo muͤſſen ſie auch aus
ihm allein geſucht und hergelanget werden. Er iſt der Prophet, den
GOtt verſprochen hat, daß er ihn ſenden, und ſein Wort in ſeinen Mund
geben wolle. 5. Moſ. 18,18. Wie nun im alten Teſtament unterſchied⸗
lich der Propheten Kinder, oder dero Schuͤler, Meldt ing geſchiehet,
(2. Koöͤn. 2, 3. 5. 7. 15.) ſo ſollen Studioſi Theologiæ vornemlich dieſes
groſſen Propheten Kinder oder Schuͤler ſeyn.
§. 4. Deſſen Haupt⸗Buch und Studium ſoll ſeyn die heilige
Schrift: wiewol die andern Studia in ihrem rechten Ge⸗
brauch auch nuͤtzlich ſind.
Daraus folget, daß, weil Chriſtus der Studioſorum Theol.
Weisheit ſeyn ſolle, ſo muͤſſe C5] auch das (c) Buch, das von Chriſto zeu⸗
get,

(b) Vid. der II. Anhang Num. I. und des Herrn Abt Mosheims Oratio de
Chriſto unice Theologo imitando.
Non ſine fructu inſigni conferri poterit b. Prof. Franckii Tract. Chri-
ſtus S. Scripturæ nucleus, §. I. ſeq. eiusd. introductio ad lectionem pro-
phetarum, §. IV. ſeq. add. Geleb. D. Io. Georg. Ioch, diſſ. theol. de Studio
Verbi divinl. Hermann. Witſius, miſc. I. T. II. Orat.. inaug. de verohe
ologo,

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Studioſi Theologiæx L 1139

get, (Joh. 5,39.) nemlich die heilige Bibel, ihr vornehmſtes Buch und
Studium ſeyn. Ich ſage nicht, daß ſie mit andern, auch heidniſchen
Buͤchern, Sprachen, Wiſſenſchaften, als auch der (d) Philoſophie,
[6)] nichts zu thun haben ſolten. Vielmehr koͤnnen ſolche Studia nach
Gelegenheit ihnen Nutzen ſchaffen; und beduͤrffen ſie derſelben nicht al⸗

lein zum Theil wegen der Bewandniß ietziger Zeit, zuweilen zu dieſes Le⸗
bens Nothdurft; ſondern auch alſo, daß ſie ihnen auf gewiſſe Art zu

ihrem Haupt⸗Zweck und einiger Erkenntniß der Schrift etwas dienen
modgen. Daher weiß ich kein einiges, unter menſchlichen zu allerhand
Gelehrſamkeit fuͤhrenden Studiis, das nicht in ſeiner Ordnung einem
Studioſo wahrhaftig nuͤtzlich werden koͤnte, wo es ohne Verſaͤumniß
des ndthigern gehandelt, und recht angewendet wird. Wie wir ſehen,
daß dem lieben Apoſtel Paulo ſeine vorige Studia, da er die Heidniſche
Griechiſche Poeten geleſen, ſo gar nicht verleitet worden ſind, durch die
Erkenntniß ſeines Heilandes JEſu Chriſti, in die er doch ſo verliebt war,
und um ihrent willen alles uͤbrige fuͤr Schaden achten wolte; daß er auch
in ſeinen Schriften und Predigten einige Stellen daraus noch anfuͤhret:

wie wir ſehen Apoſt. Geſch. 17,28. 1. Cor. 15,33. Tit. 1,12. So waͤre

es der geſamten Kirchen nicht nutz, wann bey ietziger Bewandniß einige
Eee eee e 2 Studia,

ologo, p. m. 8Ss. ſeq. Hæc cœleſtia oracula exoſculetur Theologus; hæc
nocturna, diurna manu verſet, hæc meditetur, in his ſit; ex his ſapiat;
cum his omnia cogitata ſua componat; nifilque in religione amplecta-
tur, quod hic non reperiat. Rurſus poſt pauca alia, habet quoque at-
tenta, inquit, ſeripturarum lectio, neſcio quid asιαα. Impletintelle-
Gum nitidiſſimis cœleſtium veritatum ideis; quas pure, ſolide, certo
docet, ſine ullius erroris mixtura. Mulcet animum ineffabili dulcedine,
ſedat ſanctam ſcientiæ famem ac ſitim torrentibus rivis mellis & butyri,
penetratima & intima cordis, virtute inſuperabili; imprimit dicta ſua
menti tam firmiter ac fixe, ut non minus ſecure anima fidelis iis acqui-
eſcat, quam ſi in tertium ſubvecta cœlum ex ipfius Dei ore ea audiviſ-
ſet: adficit adfectus omnes, & ſuaviſſimum ubique ſanctimoniæ odo-
rem exhalans, pio illum lectori inſpirat, etiamſi fortaſſis non omnia, quæ
legit, adſequatur.
(d) Quæ ſit, de ſtudio philoſophiæ, B. Speneri mens atque ſententia, vid.
in præf. de Impedimentis ſtudii Theol. tabulis hodoſoph. D. Dannhaueri,

præmiſſa.

140 Geſtalt eines wuͤrdigen
Studia, die doch alle, obwol unter ſich ungleiche, Gaben GOttes, und
an ſich ſelbſt gut ſind, gantz untergiengen: ſondern man bedarf auch zum
Vortheil des Reiches Chriſti nicht nur fromme, ſondern auch allerley
Leute in allerley menſchlicher Weisheit geuͤbt. Nur dieſes iſt dabey
7in acht zu nehmen, was die Maaß und Ordnung anlangt, daß man
durch dieſelbe, als die geringere, ihm keine Hinderniß an den vornehm⸗
ſten Studlüis, nemlich der heiligen Schrift und naͤchſt dahin fuͤhrenden
Arbeit, mache, oder dieſe einiger maſſen um jener willen zuruͤck ſetze; ſo⸗
dann daß wir ſie nicht gebrauchen, uns darinnen⸗ zu ſpiegeln und wohl⸗
zugefallen, oder unſern Ruhm bey andern damit zu ſuchen; ſondern ſie
wahrhaftig dem HErrn zu deſſen Ehre und Gehorſam heiligen. Dabey
man ſich auch vorſehen muß, daß man durch heidniſche und weltliche
Studia nicht auch heidniſch oder welltlich geſinnet werde; ſondern dieſel⸗
be nie vor etwas an ſich ſelbſt groſſes, ſondern nur als einen Raub Egy⸗

pti anſehe, und deswegen alles zu des HErrn, auch geiſtlichen Dienſt,

anzuwenden trachte. . .—
§. 5. Fernere Beſtaͤtigung des vorigen Vorzug der
. Grund⸗Sprachen.
Indeſſen bleibt gedachter maſſen die heilige Schrift das Haupt⸗
Buch und Haupt⸗Studium, mit dem Studioſi Theol. am meiſten um⸗
zugehen, und Fleiß darauf zu wenden haben. Dann wie ihr (alſo auch
derer, welchen ſie dermaleins, wo ſie zu Aemtern kommen, die Wege
des HErrn weiſen ſollen) Glaube muß nicht auf der Philoſophie oder
menſchlichen Kuͤnſten, ſondern bloß auf dem Grunde goͤttliches Wortes
beruhen; daher ſie daſſelbige [8] nimmer aus den Haͤnden legen duͤrffen:
Ja auch alle uͤbrigen Studia ſo vielmehr oder weniger æſtimiren, und
ſich angelegen ſeyn laſſen ſollen, als ſie mehr oder weniger zu dem Ver⸗
ſtande der heiligen Schrift beyrragen. Weswegen, (e) weil die gruͤnd⸗
liche Erkenntniß der Griechiſchen und Ebraͤiſchen Sprachen viel unmit.
telbarer

() B. Auctor, l. c. ubi de philologia agit, nec non Theol exeget. add. b.
Aug. Herm. Franckii, programmata, progr. I. Witfius I. c. de vero The-
ologo pag. 855. varias linguas ſedulo addiſcat, inquit, eas ante omnia,
quibus cœleſtia oracula Sa edere dignatus eſt Deus, vt Deum proprio
idiomate loquentem intelligat, neque interprete apud eum Deus indi-
geat, qui ipſe Dei interpres & os audit.

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6.67

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6 Wortes
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len, und
den Wr⸗
legrud⸗
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telbarer
—

ero The⸗
Omnu,
proprio

eis l

Studiofi Theologiæ. 1141

telbarer zur Forſchung der heiligen Bibel dienet, als die Philoſophie,
ſo iſt es zwar ſo viel beſſer, wo man beyderley Studia zuſammen haben

kan: Wo aber eines nothwendig ausbleiben muͤſte, wuͤrden die Spra⸗
chen noch den Vorzug behalten.

§. 6. Commentarü, Syſtemata und Compendia moͤgen auch
nicht ohne Nutzen gebraucht werden.
Wenn ich aber Stud. Theol. ſo hauptſaͤchlich an die Bibel weiſe,
will ich wiederum nicht ſagen, als wenn ſie dann zu ihrer Theologie
gar keine andere geiſtliche Buͤcher leſen, ſondern alle andere, alſo auch (F)
commentarios, ſyſtemata, compendia, als ſchaͤdlich, oder doch
unnuͤtzlich wegwerffen ſolten. Nein. Es bleibet bey ihnen der heili⸗
gen Bibel derjenige Vorzug, daß ſie allen ihren Glauben und Erkennt⸗
niß auf dieſelbige gruͤnden, alle Lehre darnach pruͤfen, und nichts an⸗
nehmen, davon ſie nicht aus derſelbigen uͤberzeuget worden waͤren.
Weil aber andere Chriſtliche Lehrer auch vor ihnen in der Gnade und
Licht des Heiligen Geiſtes mit GOttes Wort umgegangen ſind; theils
daſſelbe nach dem Maaß ihrer Erkenntniß zu erklaͤren, (als da ſind die
Commentatores) theils aus demſelben die gantze Chriſtliche Lehre in
beqoeme Ordnung zu faſſen, (als die Syſtemata, Compendia, und
dergleichen Buͤcher geſchrieben) wodurch den nachfolgenden einige Muͤ⸗
he erſparet iſt: ſo brauchen ſie auch dergleichen Buͤcher, ſonderlich der⸗
jenigen, von denen ſie wiſſen, daß ſie nicht allein Weltgelehrte,
ſondern rechtſchaffene, gottſelige Leute geweſen ſeyn, mit Danck zu
GOtt, der vorlaͤngſt andere durch ſeine Gnade ihnen hat laſſen vorar⸗
beiten; aber doch alſo, daß ſie alles, was ſolche Schriften in ſich haben,
nach GOttes Wort ſelbſt, ſo weit ihr Maaß ſich erſtrecket, pruͤfen, und
ſich ohne Uberzeugung aus denſelben nichts aufzwingen laſſen. Damit
gehen ſie die Mittel⸗Straſſe, ſich weder durch einiger menſchlicher Leh⸗
rer Anſehen einnehmen zu laſſen, noch auch mit Verachtung anderer
Arbeit, die ihnen vieles Licht haͤtte geben koͤnnen, und Vertrauen 10] auf
ihren eigenen Fleiß, vermeſſentlich alles ſelbſt erſt zuſammen ſuchen zu
Eee eee e 3 §. 7. Nicht
(7) Lege, quæ in eadem præf. de Theol. Thet. & Exeget. dicuntur fuſius.
Con teitfſche Bedencken P. Lc. L. Sect. 64. p. 296. 297. C. Il. artic. I. Sect. 5. P.
406. fe.

1142 Geſtalt eines wuͤrdigen

Ni iger die Symboliſchen Buͤcher unſerer Kirche.
. Aiche denwegen aue unmeter Kirchen (g) Symboliſche Bucher
icht beyſeit, ſondern ſehen ſie an als nuͤtzliche Bekenntniſſe unſerer Vor⸗
ich⸗ zOpalinnen auch vieles zu der wahren Gottſeligkeit im Leben dien⸗
ſe o an utreffen iſt, iedoch daß ſie ſie aus der Schrift ſelbſt pruͤfen, und
ſ⸗ und weil ſie ſie derſelben in der Lehre gleichſtimmig finden, gern
in Gehorſam bey denſelben bleiben. Indeſſen laſſen ſie ihnen nichts der

ift glei goͤttlichen Vor⸗
ili leich machen, ſondern erkennen deroſelben goͤt
din dor Ger ie gen Buͤchern, um nicht dem Nahmen nach, ſondern auch

. . i der heiligen Schrift zu heiſſen.
de heiſag X iſſened⸗ Whrer dieſer Weisheit: zweyfache
..8. Erkenntniß heiliger Schrift. W

Sie befleiſſen ſich aber nicht allein, daß die Erkenntniß JEſu Chri⸗

ihre einige Weisheit ſeyn, III ſondern daß ſie auch dieſelbe von J
ner ſeloſt Aeishelt n . erinnert ſich ein Chriſtlicher Studioſus

Theologiæ, daß man auf zweyerley Weiſe die heilige Schrift ſtudiren

. nenſchli leiß aus dem
Einmal mit bloß eigenem ch) und menſchlichen Fleiß n
ed Bermunſt wie Ban auch andere ioritliſche⸗ tnuſi u
iſche, hiſtoriſche Studia treibet, und darzu de
ihe lich nbthig hat: maſſen auch Heyden, ohne denſelben, nar⸗
incen weit getonnnen ſind, und eine groſſe Wiſſenſchaft erlanget haben.

Naͤchſt dem aber kan man ſich darauf legen, auch in Mitwirckung des
4 .

Holigen Geiſt §. 9. Dieſe wird weiter beſchrieben. war
Aus menſchlichem Fleiß, ohne den Geiſt GDOttes, gan man zw⸗ .
iniger buchſtaͤblichen Erkenntniß und vieler Gelehrſamkeit ommen,
dag man von der heiligen Schrift, auch ders ſueren en e Son
fle Artick d Materien, nach der vorgeſchr ⸗
allen Glaubens⸗Artickeln und Ma einige Lohre ii feßten geſ hl
mul, ohne wider die Orthodoxie, oder einige E hre zu fehlen, elehr
ino hor ctionem Vir B. I. c. maxime quod ibi primos
S ertenn H lerum adfulſit, diſcuſſis tenebris roma-
UI 13

is, non ſine pio cordis motu, intueri licet. Siehe auch die lateiniſche
nis, nor

8 ken paſſim.
aeutſche Bee lbdlus aureus: Allgemeine Gottesgelahrtheit, guaſt.
I. p. 5. ſeq.

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Studioſi Theologiæ. 1143

—
trche zu reden, zu ſchreiben, zu predigen, zu diſputiren weiß. Aber (i) aus
ſhe icher der Mitwirckung des Heiligen Geiſtes entſtehet eine lebendige [12]Er⸗
ſen Vor⸗ kenntniß, indem derſelbe den Fleiß eines frommen Studioſi, (welchen
bihg dien dieſer freylich auch anwenden, und alle Kraͤfte dran ſtrecken muß) alſo
rifen und heiliget und ſegnet, daß, was er ſtudiret, nicht nur in den Kopf und
den gen das Gehirn komme, ſondern auch in dem Hertzen eingeſchrieben werde.
nih der c. 10. Die buchſtaͤbliche iſt gegen der lebendigen Erkenntniß

lchen Vo⸗r. ſchwach und fruchtlos.
denach Er weiß auch, daß ihm die buchſtaͤbliche Erkenntniß und bloß menſch⸗
4 liche Gelehrſamkeit, auch 13] von geiſtlichen Dingen, die eine Philoſo-

weyfache phia von theologiſchen Sachen heiſſen moͤchte, weder zu ſeiner Selig⸗
keit nuͤtzen, noch ihn zu kuͤnftigem (K) Amt recht tuͤchtig machen koͤnte, weil
Chi zu demſelben eine goͤttliche Weisheit des Heiligen Geiſtes mit dem Wort,
en gea nach ieder Gemeinde Bewandniß recht umzugehen und Nutzen zu ſchaffen,
Geudiolus erfordert wird, die doch jene Erudition nicht geben kan. Sodann, daß
ſtucen auch eine eigene practiſche Erfahrung (1 der Dinge, davon man an⸗
zas den dere lehren will, noͤthig ſey. Daher iſt er nicht zufrieden, daß er nur zu

ſche phi. jener
lene (i) Idem l.c. quæſt. 3. p. 42. ſq. alwo viele herrliche und kraͤftige Zeugniſſe anderer
lbelt, Theologorum angefuͤhret werden. B. Arndt. vom wahren Chriſtenthum in der
et habet. Vorrede des dritten Buches, und Cap. . Witſiusl. e. p. 878. ſeq. Qui ſcri-
ckung des pturarum eſt diſcipulus, eumpiritus quoque diſcipulum eſſe oportet; non
novit duntaxat, non credit ſolum, ſed & ſentit quandoque cœleſtis hu-
jus academiæ alumnus, quid ſit remiſſio peccatorum, & privilegium
nan wver adoptionis & familiare Dei commercium, & Spiritus Pecétori inhabitan-
onnnen, tis gratia, & amor Dei effuſus in cor, & manna abſcondirum, & ſua-
ſen woe viſſima Ieſu oſcula, arrhabo denique & pignus conſummatæ felicitatis.
gen1 Multa funt in ſecretiori hac ſapientia, quæ niſi habendo, & ſentiendo &
nen Jor⸗ guſtando, nunquam bene diſcas. Non cognoſcitur novum nomen,
geehtt niſi ab eo, a quo poſſidetur. Hoc facit magiſter Spiritus, ut videant
4 8 guſtent diſcipuli eius, quam ſuauisſit dominus. u. 7.. Et quæ quis
—, ita guſtando didicit, ea tam firmiter animæ infixa ſunt, ut nullæ argu-
bi mentationum argutiæ, nulli tentationum inſultus, impreſſam hujus ſi-
sen illi formam, deſere valeant. Unica reſponſione objectiones omnes di-
lteinſche ere in promtu eſt: fruſtra nempe contra Guſtum diſputari.
,gurſ (K) B. Auctor. l. c. quæſt. é6. p. 229. ſeq.
/

0) D. Io. Georg. Pritii diſſt de renatorum experientia ſpirit. F. 23. 24.

1144 Geſtalt eines wuͤrdigen

e in Fleiß ſte der lebendigen
ner gelangen moͤchte, ſondern aller ſein Fleiß ſtehet nach der gen
Erkengkuihz damit er⸗ obwol durch Menſchen, (dero Unterricht er nicht

hoffaͤrtig verachtet) iedoch nicht bloß von Menſchen, ſondern von GOtt

gelehret ſey. Joh. 6,45˙. Denn weil ſolches von allen Chriſten erfor⸗

ird, wie vielmehr haͤlt ſichs ein kuͤnftiger Lehrer noͤthig? Alſo er⸗
wihler e⸗ ſich Chrſtun allein zum Meiſter und Lehrer, wie derſelbe ſich
auch dahin erklaͤret, Matth. 23, 10. Ihr ſollt euch nicht laſſen Meiſter
nennen, und alſo auch in goͤttlichen Dingen keinen zum Meiſter anneh⸗
men, dann einer iſt euer Meiſter, Chriſtus. .
§. I. Wobey zwey Abwege zu meiden ſind.
In dieſer Sache hat ſich ferner ein Studioſus Theologiæ fuͤr ʒzwen
extremis zu huͤten, deren eines der I4] Socinianer Irrthum iſt, wann
dieſelben im Verſtand der heiligen Schrift, dem Licht der Vernunft und
menſchlichem anwendendem Fleiß alles zuſchreiben, und ſich keines Lichts
des Heiligen Geiſtes benoͤthiget achten. Das andere beſtehet in der
Qvacker Einbildung, welche, ob ſie wol das geſchriebene Wort gfͤr ein
aͤuſſerliches Zeugniß der goͤttlichen Wahrheit halten, dennoch die Erleuch⸗
tung nicht aus demſelben, ſondern allein der innerlichen Offenbarung
herziehen; da wir hingegen auf der Mittel⸗Straſſe zu bleiben haben, daß
wir nemlich einer ſeits die heilige Schrift anſehen, als nicht allein ein Be⸗
haͤltniß der goͤttlichen uns geoffenbarten Wahrheiten, ſondern auch kin
kraͤftiges Mittel dero Erkenntniß bey uns zu wircken, dabey wir gleich⸗
wol auch unſern Fleiß, ieder nach dem Maaß der verliehenen Gnade,
anzuwenden haben, den Buchſtaben derſelben fleißig zu unterſuchen, und
ihren Verſtand zu forſchen: Anderſeits uns verſichern, daß es unſer Fleiß
nicht ausrichten moͤge, ſondern freylich der Heilige Geiſt, als der Geiſ
Chriſti, es ſeyn muͤſſe, deſſen Wirckung durch das Wort in den Seelen
ſich kraͤftig erzeige, als ein Geiſt der Weisheit und der Offenbarung,
Epheſ. 1,18. welcher Weg der einige und richtige iſt. .
Iis] §. 122. Wie man Chriſtum ſamt deſſen Geiſt zum Lehrer
bekomme, nach dem Methodo (m) B. Lutheri?
Damit man aber auf ſolchem Wege alſo Chriſtum und ſe
.

(m) Hancce methodum ſequutus quoque eſt b. Aug. Herm. Franckius,

meth. Stud. Theol. c. 3. toro. Iungenda &, quæ de eadem diſſerit, opti-

ſehn niß
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Studioſi Theologiæ. 1145

Geiſt, (n) durch welchen uns derſelbe lehret, und ſolcher unſere Salbung
ſeyn muß, (1. Joh. 2, 20. 27.) zum Lehrer haben moͤge, braucht ein Stu⸗
dioſus unſers lieben Lutheri methodum Studii theologici, der in
drey Stuͤcken beſtehet, Oratio, Meditatio, Tentatio, Gebet, Betrach⸗
tung und Anfechtung. Tom. I. Altenb. f. 6. b. 7. a.
§. 13. Wie, und warum das Gebet geuͤbet werden ſoll?
Gebet iſt das erſte bey einem Studioſo Theologiæ (0) daß er
nichts in ſeinem ſtudiren thue, ohne 16] Gebet, und unauf hoͤrlich GOtt
anruffe,

mus præceptor, quem pie veneror, & ab eo me vicimſſim amari gau-
deo, Io. Franc. Buddeus, Iſagog. hiſt. theol. L. prior. cap. 3. toto.
(n) Hrn. P. Franckens Tractaͤtlein von der Fuͤlle des Geiſtes, (Eph. 5, 18.)
Halle, 1727. r2. Witſius c. I. In hujus (Sancti Spiritus) diſciplinam ut
recipiatur Theologus noſter, propriæ Sapientiæ ex animo abrenunciet:
ſtulteſcat apud ſe ipſum, ut vere evadat ſapiens. Novus novæ Theo-
logiae mundus adeo creatur ſicut vetus, fundatus ſcilicet in nihilo.
Amando prope accedat ad Deum, & amore conſiliorum ipſius commu-
nicationem eliciat. Ioan. 14, 21.
(0) Idem lect. paraen. in ep. ad Tit. p. 130. ſeq. Studioſi Theologiae ſollen
kein Bedencken haben, ein Paar Stunden des Tages, wenn es auch die
beſten waͤren, (wie Lutherus) aufs Gebet zu wenden, damit ſie zu einer
omwoναν Und Gemeinſchaft mit GOtt kommen, und recht bekandt mit ihm
werden moͤgen, ꝛc. Man wuͤrde erfahren, daß ſolche zwey Stunden, die in
einer rechten Gemeinſchaft mit GOtt zugebracht werden, gleichſam wie ein
koͤſtlicher Balſam ſeyn, der ſich im gantzen Gemuͤthe ausbreitet, und der
dem Menſchen in allem ſeinem Studiren einen Segen bringet, ꝛc. Und
das waͤre der Weg, daß rechte Knechte GOttes zubereitet wuͤrden. Wenn
ſolche ietzo hervortreten ſollen, die dieſen Zeiten gewachſen ſind, ſo muͤſſen
ſie voll Glaubens und Heiligen Geiſtes ſeyn. (Apoſt. Geſ. 6, F.) So ſolten
denn Stud. Theol. fein darum bekuͤmmert ſeyn, daß ſie die Kräfte vom Him⸗
mel erbitten moͤchten. Ibid. p. 244. Derſelbige iſt nicht allein indignus,
daß er ein Studioſus Theologiae heiſſe, ſondern auch, daß er ein Chriſt ge⸗
nennet werde, der nicht wenigſtens darnach ringet, daß er den Geiſt der
Kindſchaft erlangen moͤge. Wie kan ſonſt einer einen Troſt in ſeiner Seele
haben, wenn er im neuen Teſtament lieſet, und ſiehet, daß die Haupt⸗
Gabe des neuen Bundes, das rechte Eſential-Stuͤck des neuen Teſtaments
ihm fehle. Da iſts ja unmoͤglich, daß ſich einer darinnen beruhigen kan,
ſondern ſein Gewiſſen muß ihm reclamiren, ſo oft er das neue Teſtament
Fffffff L lieſet.

II4g 6 Geſtalt eines wuͤrdigen
anruffe, daß er ihm ſeinen Geiſt (ſ. Luc. II, 13.) geben, ihn nicht betrogen
werden laſſen, und alſo ſelbſt lehren, und ſeinen Fleiß heiligen wolle.
Dieſes Gebet thut er allezeit mit hertzlicher Andacht und in wahrer De⸗

muth ſich vorſtellende, wie er aus eigenen Kraͤften goͤttliche Dinge ſelig⸗

lich zu begreiffen, untuͤchtig ſey, 17] und alſo des Heiligen Geiſtes Licht
ſo nothwendig beduͤrffe; indem ohne denſelben ſein eigener und aller an⸗
derer Menſchen, auch ſeiner Lehrer Fleiß an ſich umſonſt ſeyn wuͤrde: da⸗
her er von dem Gebet ſo viel oder mehr als von dem Fleiß hoffet. Von
dem Gebet redet unſer lieber Lutherus ſtattlich, an gedachtem Orte, und
vermahnet alſo: „Darum ſolt du an deinem Sinn und Verſtand ſtracks
„verzagen; denn damit wirſt du es nicht erlangen, ſondern mit ſolcher
„Vermeſſenheit dich ſelbſt und andere mit dir ſtuͤrtzen vom Himmel (wie
„Lucifer geſchehen) in Abgrund der Hoͤllen. Sondern knie nieder in dei⸗
„nem Kaͤmmerlein, und bitte mit rechter Demuth und Ernſt zu GOTT,
„daß er dir durch ſeinen lieben Sohn wolle ſeinen Heiligen Geiſt geben,
„der dich erleuchte, leite, und Verſtand gebe. Wie du ſieheſt, daß Da⸗
„vid im Pſalm 119. [18] immer bittet: Lehre mich, HErr, unterweiſe
„mich, zeige mir, und der Worte vielmehr. So er doch den Text Moſis,
„und andere mehr Buͤcher wol kunte, auch taͤglich hoͤrete und laſe, noch
„will er den rechten Meiſter der Schrift ſelbſt darzu haben, auf daß er ja
„nicht mit der Vernunft drein falle, und ſein ſelbſt Meiſter werde, denn
„da werden Rotten⸗Geiſter aus, die ſich laſſen duͤncken, die Schrift ſey
„ihnen unterworffen, und leichtlich mit ihrer Vernunft zu erlangen, als
„waͤre es Markolfus oder Eſopus Fabeln, da ſie keines Heiligen Geiſtes
„noch beten zu duͤrffen.

lieſet. Ibid. p. 282. Audiamus etiam b. Scriver. im Seelen⸗Schatz P. IV.
Serm. XVI. §. 44. p. m. 1214. ſeq. Betet denn, ihr Theologi und Gottesge⸗
lehrte, denn wie koͤnnt ihr den Nahmen der Theologen und Gottesgelehr⸗
ten mit Recht fuͤhren, wenn ihr nicht das lebendige Erkenntniß GOTTes
und die wuͤrckliche Gemeinſchaft mit ihm, in Chriſto, habt? Witſius l. c
P. 860, Non legendo tantum ſed & orando ſtudeat; non cum homi-
nibus duntaxat loquendo, ſed in precibus cum Deo, in meditationibus
ſecum. Sancti viri anima parvi ſanctuarii inſtar eſt, in quo habitat per
Spiritum ſuum Deus, & ubi Spiritus Dei, devotis precibus conſultus,
ea ſaepe revelat, quae principes hujus ſaeculi nullo ſtudio unquam ita
adſequantur.

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. 14. Zu der Meditation gehoͤret aller moͤgliche Fleiß
im ſtudiren.
Indeſſen vergiſſet ein Chriſtlicher und verſtaͤndiger Studioſus uͤber

dem Gebet, darum des andern Stuͤcks der Meditation nicht, wohin

aller Fleiß des ſtudirens gehoͤret: daß er mit goͤttlichen Dingen und der
Schrift, worein ſie verfaſſet ſind, ſtets umgehe, alle Kraͤfte zu deroſelben
ſeligen Verſtand anwende; mit leſen, betrachten, Gebrauchung anderer
Unterrichts, und alſo aller Mittel. Wie dann ein Chriſtlicher Studio-
ſus ſo eifrig betet um goͤttliche Erleuchtung, als beduͤrfte er keines eige⸗
nen Fleiſſes: Hingegen mit nicht wenigerem Fleiß ſtudiret, als ob er
alles mit ſeiner Arbeit ausrichten muͤſte. Dann es ſonſten eine Ver⸗
meſſenheit und Verſuchung GOttes ſeyn wuͤrde, nur beten, und 19] als⸗
dann ohne eigenen Fleiß der goͤttlichen Erleuchtung erwarten wollen.
§. 15. Darunter man ſonderlich auf die goͤttlichen Wuͤrckungen
im Hertzen acht haben muß.
Indeſſen bey ſeiner Arbeit, ſtudiren und meditiren laͤſſet ers bey

dem aͤuſſerlichen nicht bleiben, ſondern giebet auf alles, was er ſtudiret,

acht, ſonderlich, was in Handlung des goͤttlichen Worts der Heilige
Geiſt und alſo auch Chriſtus, ſein Lehrmeiſter in ihm wuͤrcket. Von

dieſem andern Stuͤck ſchreibet unſer Lutherus wiederum alſo, l. c. f. 7. a.

„Zum andern ſolt du meditiren, d. i. nicht allein im Hertzen, ſondern
vauch aͤuſſerlich die muͤndliche Rede und buchſtabiſchen Worte im Buch
„immer treiben und reiben, leſen und wieder leſen, mit fleißigem Aufmer⸗
„cken und Nachdencken, was der Heilige Geiſt damit meynet. Und
„huͤte dich, daß du nicht uͤberdruͤßig werdeſt oder denckeſt, du habeſt es

v„einmal oder zwey genug geleſen, gehoͤret, geſaget, und verſteheſt es alles

„zu Grund; Denn da wird kein ſonderlicher Theologus nimmermehr
„aus, und ſind wie das unzeitige Obſt, das abfaͤllt, ehe es halb reif
„wird. Darum ſieheſt du in demſelbigen Pfalm, wie David immerdar ruͤh⸗
„met, er wolle reden, dichten, ſagen, ſingen, höoͤren, leſen, Tag und
„Nacht immerdar, doch nichts, denn allein von GOttes Wort und Ge⸗
„boten. Denn GOTTTwill dir ſeinen Geiſt nicht geben, ohne das
„L20 JJaͤuſſerliche Wort, da richte dich nach, denn er hats nicht vergeb⸗
„lich befohlen, aͤuſſerlich zu ſchreiben, predigen, leſen, hoͤren, ſingen,

„* u. ſ. w. .
ſagen Fff fff f 2 §.16. Hier⸗

148 Geſtalt eines wuͤrdigen

§. 16. Hierauf wird gewiß theils innerliche, theils aͤſſſer
liche (p) Tentation erfolgen.

Wo es nun mit dieſen beyden Stuͤcken des Studii recht hergegan.

gen, darf man vor das dritte, Tentatio, die Anfechtung nicht ſorgen,
daß ſie kommen werde; ſondern nur ſich auf dieſelbe ruͤſten und ſchicken.
Denn es wird der Teufel, wo er einen ſolchen Menſchen ſiehet mit der⸗
gleichen heiligen Sorgfalt ſeine Studia fuhren, daraus aber verſichert

iſt, daß derſelbe, wo er ſo fortfahre, ſeinenn Reiche werde dermaleins viel

Schaden thun, nicht nachlaſſen, ihm zuzuſetzen;
[21] Sowol mit allerley innerlichen Anfechtungen ihn entweder
1.) zu Schwermuth und Verzweiflung, oder 2.) zu Vermeſſenheit, ſich
zu viel zuzutrauen, und wegen der an ſich ſelbſt unſtraͤflichen Freyheit
alles zu pruͤfen, (I. Theſſ. 5, 21.) ſich um allzuhohe, und ſeinen Begrif

annoch uͤberſteigende Dinge zu bekuͤmmern; oder 3.) an unrichtige und

doch einen Schein der Gottſeligkeit habende Buͤcher zu machen, und da⸗
durch in gefaͤhrliche Irrthuͤmer zu fallen, 4.) oder zu blinden und anſtoͤſ⸗
ſigen Eifer, damit viel verdorben wird, ſich leiten zu laſſen; und was
dergleichen Steine des Anſtoſſes ſeyn moͤgen, welche der Feind auch
Chriſtlichen und wohlmeynenden Studioſis in den Weg wirft, theils
dadurch das Gute in ihnen ſeibſt zu verderben, und ſie untuͤchtig zu ma⸗
chen, ihm kuͤnftig viel Schaden zu thun; theils an ihnen das geſamte
Gute in Verdacht zu ziehen, (als wann dieſes die Frucht des Fleiſſes in
der Goltſeligkeit waͤre, daß ſolche Stuckioſi in Melancholie oder Irr⸗

thum

(P) Der Hochwuͤrdige Herr Abt Breithaupt ſchreibet hiervon in der 3. Be⸗
trachtung des Saltzes der Erden, p. 85. ſeq. alſo: Bleiben die Srudlig The.
ologica bey denen, die zum Lehr⸗Amt ſich bereiten, ohne dieſe Saltzung,
daß die Meditatio nicht durch allerley geiſtliche Hertzens⸗Erfahrung, An⸗

fechtung und Gebet recht geiſtlich und durchſaltzen wird; ſo kan daraus

keine wahre Tuͤchtigkeit herkommen; und entſtehet, an ſtalt der Beſſerung,
nur ein aufgeblaſenes Wiſſen daraus; man iſt von GOtt ſelber nicht er⸗
kannt, und wird an jenem Tage unter den UÜbelthaͤtern ſeyn, Matth. 7,22.
23. I. Cor. 8, 1.2. 3. B. Chemnitius, de lib. arbit. debebant, inquit, haec
ex ſeriis propriæ pœnitentiae exercitiis notiſſima efſe: ſed quia plerique
ſine ullis exercitiis fidei & invocationis vivunt, de rebus ignotis multa
inextricabilia colligunt. .

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Studioſi Theologiæ. 1149
thum verfielen, oder zu allem Umgang mit Menſchen untuͤchtig wuͤrden)
und bey andern zu hindern, womit er ein nicht geringes gewinnen kan.
Als auch erreget er auſſerliche Anfechtung durch die Welt, die
ihrem guten Vorhaben ſich widerſetzen, und mit Liebkoſen, oder auch

Drohen und wircklichem Haß und deſſen Fruͤchten ſie angreiffen wird,

um ſie vom richtigen Wege abzuziehen.

22] §. 17. Auf die ſich ein Stud. Theol. nur bey Zeiten fein

ruͤſten und gefaſt halten mag.
Alles dieſes ſtellet ſich ein Studioſus laͤngſt, daß es geſchehen wer
de, vor, und bereitet ſich gleich darauf: bittet auch GOtt um Weisheit
und Kraft, in denſelben zu beſtehen. Sodann wachet er uͤber ſeine
Seele aller ſolcher Anfechtungen, ehe ſie uͤberhand nehmen, bald gewahr
zu werden, um ſie alsdann deſto leichter in goͤttlicher Gnade zu uͤberwin⸗

den. Wir wollen hoͤren, wie unſer Lutherus auch dieſes Stuͤck ſeines

Methodi erklaͤret und mit ſeinem Exempel beſtaͤrcket. c. l. „Zum drit⸗
„ten iſt da Tentatio, Anfechtung, die iſt der Pruͤf⸗Stein, die lehret
„dich nicht allein wiſſen und verſtehen, ſondern auch erfahren, wie recht,
„wie wahrhaftig, wie ſuͤſſe, wie lieblich, wie maͤchtig, wie troͤſtlich GOt⸗
„tes Wort ſey, Weisheit uͤber alle Weisheit. Darum ſieheſt du, wie

„David in dem genannten Pſalm ſo oft klaget uͤber allerley Feinde,

„Frevler, Fuͤrſten oder Tyrannen, uͤber falſche Geiſter und Rotten, die
„er leiden muß, darum, daß er meditiret, d. i. mit GOttes Wort um⸗
„gehet, (wie geſagt) allerley Weiſe. Darum ſobald GOttes Wort
„aufgehet durch dich, ſo wird dich der Teufel heimſuchen, dich zum rech⸗
„ten Doctor machen, und durch ſeine Anfechtungen lehren, GOTTes
„Wort zu ſuchen und zu lieben. Denn ich ſelber habe ſehr viel meinen
„Papiſten zu dancken, daß ſie mich durch des Teufels Toben ſo zu ſchla⸗
„gen, [23 zu draͤnget und zu aͤngſtet, d. i. einen ziemlichen guten Theo-
„logen gemacht haben, dahin ich ſonſt nicht kommen waͤree Welcher
Studioſus nun nach dieſem Methodo Lutheri ſeine Theologiam ſtu-
diret, der kan ſich verſichern, daß der HErr JEſus ſelbſt, und durch ſei⸗
nen Geiſt ſein ſteter Lehrer und ſeine Weisheit bleiben, ihn nicht irren

laſſen, ſondern zu einem theuren Werckzeug ſeiner Gnaden bereiten

werde. “
EIff fff f 3 (.s. Er

150 Geſtalt eines wuͤrdigen

§. 18. Er muß auch Chriſtum, als ſeine Gerechtigkeit, nicht

ſowol durch bloſſes Wiſſen erkennen, als vielmehr in der
Kraft erfahren.
Es muß aber auch der HErr JEſus eines Studioſi Theol. II.)

Gerechtigkeit ſeyn, daß nemlich derſelbe nicht allein den Artickel der

Rechtfertigung gruͤndlich verſtehe, wie wir durch keine unſere Wercke,
oder eigene Heiligkeit, ſondern allein aus dem glaͤubigen Vertrauen auf
GOttes Gnade in Chriſto JEſu, und alſo in deſſen Gerechtigkeit vor
GOttes Gerichte beſtehen, und gerechtfertiget werden muͤſſen; darum
aller Ruhm unſerer Seligkeit allein GOTTes bleibe, (Epheſ. 2, 8. 9.)
ſondern er muß auch wircklich in ſolchem Glauben und Gerechtigkeit JE⸗

ſu Chriſti ſtehen. Dann wer nicht (4) die Erfahrung von ſolchem

Werck der Gerechtmachung ſelbſt hat, kan dermaleins aus bloſſen Buͤ⸗
chern die Sache andern mit gnugſamen Grund nicht recht vorſtellen.
[24] §. 19. Demnach ſein Hertz recht ins (r) Evangelium
hinein fuͤhren, und dis am fleißigſten treiben.

Daher weil ſolche Rechtfertigung und der rechtfertigende Glaube

allein aus dem Evangelio her entſtehet, ſo hat ein Chriſtlicher Studio-
ſus zwar die gantze heilige Schrift fleißig zu ſtadiren, und auch das Ge⸗
ſetze ja nicht zu vergeſſen; ſich aber auch immer vorzuſtellen, ſein Hei⸗
land

(q) Vid. jam laudata D. Pritii diſf. §. XIX. ſed.
(r) Hierbey moͤgen mit groſſem Nutzen nachgeleſen werden B. Lutheri herrli⸗
ches Zeugniß von Chriſto fuͤr uns. It. von Chriſto, dem einigen Wege
zur Seligkeit; welche Herr Prof. Rambach ediret und mit erbaulichen
Vorreden begleitet hat. Jena 8. ejusd. Sermon von Chriſtlicher Gerechtigkeit,
oder Vergeb. der Suͤnden, prod. nebſt einer Nachrede, vener. D. Pauli
Anton. Halle 8. Speneri lautere Milch des Evangelii in 12. it. Glaubens⸗

Troſt, Franckf. am M. 17II. 4. B. Prof. Franckii Schriften, e. g. von

Grnade und Wahrheit, in 12. Nexus Legis & Evangelii, it. der Wille
GOttes nach dem Geſetze und dem Evangelio, conk die kleinen Predigten,
in 12. Tom. III. IV. ejusd. Tractaͤtlein: Chriſtus fuͤr uns. Anweiſung
zur wahren lautern und apoſtol. Erkenntniß JEſu Chr. it. der ſichere Glau⸗
bens⸗Weg. add. lect. paraen. T. r. p. 247. ſeq. da gezeiget wird, daß das
Evangelium veram animi libertatem erhalte und ſtaͤrcke, CIhomae Good-
win, geiſtr. Schriften, cum praef. B. D. Speneri, Tract., maxime I.
Triumphus fidei, & palſim. , .

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land JEſus Chriſtus ſey der Kern, Stern, Hertz, Zweck und Haupt⸗
Inhalt der gantzen Schrift, und alſo habe er auf nichts fleißiger als auf
denſelben [25] und alſo ſeine eigene Lehre, d. i. das Evangelium acht zu

geben, daß er mit deſſen Betrachtung aufſtehe, und niedergehe, und daſ⸗

ſelbe ſeine Haupt⸗Sorge immer bleibe, um es recht lebendig in das Hertz
gedruckt zu bekommen, damit in demſelben allein der Glaube JEſu Chri⸗
ſti herrſche. Und wie unwiderſprechlich, nicht die Lehre des Geſetzes,

ſondern des Evangelii, die einige ſeligmachende Lehre iſt; alſo iſt dieſelbe

auch das vornehmſte, welches einen tuͤchtig machet, der kuͤnftig andere
zur Seligkeit fuͤhren ſoll. Wie dann ſolcher Glaube alsdann erſt recht
eine wahre Heiligkeit des Lebens wircket, die nicht geſetzlich iſt, ſondern
in williger Danckbarkeit uͤber das empfangene Heil geleiſtet wird: da
hingegen, wo man dem Geſetz mehr Platz giebet, als ihm gebuͤhret, der
Glaube entweder gar gehindert, oder alſo geſchwaͤchet wird, daß das

daraus anſtellende Leben, ob es wol in ſteter Furcht gefuͤhret wird, zur

wahren Evangeliſchen Heiligkeit nicht kommt; ſondern die Seelen blei⸗

ben niedergeſchlagen, wollen es mit eigenem Fleiß der Reinigung, Stren⸗

gigkeit des Eebens, und ſich anthuendem Zwang ausmachen; trauen ſich
kaum iemal mit einem freudigen Blick ihres JEſu und empfangener Se⸗
ligkeit anzunehmen, ſondern fuͤrchten ſich davor. Daher wegen ſolcher
geſetzlichen Furcht insgeſamt bey allem Ringen und Kaͤmpffen, bis jene
uͤberwunden wird, nichts rechtſchaffenes daraus werden kan; dem allen
hingegen das Evangelium, [26] wo ihm in rechter Ordnung Platz ge⸗
geben wird, begegnet, und eine glaͤubige Frommigkeit daraus entſtehet.

§. 20. Aus Verabſaͤumung deſſen iſt groſſer Schade im
Pabſtthum entſtanden. “
Jener Schade, wanmn ſich diejenige, welche fuͤr ihre Seele ſorgen,
immer allein an das Geſetz halten, oder doch das Evangelium kaum an⸗
ders, als von ferne anzuſehen getrauen, hat ſich in dem Pabſtthum ge⸗
wieſen, ſonderlich in Eloͤſtern; indem in denſelben, die erſtmal gute
Ubung⸗Schulen waren, die Anfuͤhrer ihre Anvertraute meiſtens allein
zur Strengigkeit geſetzlicher Ubungen und Regeln angehalten, des Eo⸗
angelii aber ſie wenig, aus vergebener Sorge der Sſcherheit, genieſſen
laſſen; dadurch aber der Glaube bey ihnen ſehr gehindert, und neſtin
ſelbſt

IIe xs Geſtalt eines wuͤrdigen

ſelbſt in der Lehre, Jrrthum, Aberglauben und menſchliche Gerechtigkeit,

zu groſſem Verderben der Chriſtenheit, eingefuͤhret worden iſt.

.

§. 21. Das Evangelium macht einen Menſchen Gttes

zu allem guten Werck geſchickt.

Vor dieſem Stein des Anſtoſſes huͤtet ſich ein Chriſtlicher Studio-

fus Theol. und laͤſſet (8) dem [27] Geſetze nicht mehr Platz bey ſich,
als ſein Hertz in wahrer Buſſe zubereiten, und darin zu erhalten. In
dem Evangelio aber ſuchet er ſein Alles, ſeine Gerechtigkeit und ſeine
Tuͤchtigkeit, auch andere zur Seligkeit zu fuͤhren, und befleiſſet
ſich alſo am meiſten, darinnen gegruͤndet zu werden, und andere darzu zu

weiſen. Da findet er in ſolchem (t) Glauben die Kraft zu einer unge⸗

zwungenen, gottſeligen, aus der innern Bewandniß des Hertzen kom⸗
menden Heiligkeit, und 28] bleibet dabey am gewiſſeſten in ſteter De⸗
muth: denn wie weit ers auch im Leben gebracht hat, ſetzet er darauf
kein Vertrauen, erkennet deſſen Unvollkommenheit, und ſchaͤtzet die Ge⸗
rechtigkeit Chriſti allein hoch; iſt alſo ſicherer vor geiſtlichem Hochmuth.
Da hingegen bey der aus dem Geſetze erzwungenen Gerechtigkeit, wegen
der dabey anwendenden Arbeit, am leichteſten geiſtlicher Porhmurg uid
Verachtung anderer entſtehet. Es ſind auch alsdann diejenige, ſo be⸗
reits
(8) B. Lutherus apud Statium, p. 528. Siehe zu, daß du beyde Worte
recht unterſcheideſt, dem Geſetz nicht mehr gebeſt, denn ihm gebuͤhret, ſonſt
verleureſt du das Evangelium. Auch ſolt du das Evangelium nicht alſo
anſehen, und davon Gedancken machen, daß das Geſetze untergehe; ſon⸗
dern laß ein iegliches in ſeinem Kreiß und Circkel bleiben, ꝛc.

(t) Idem im Tractat vom Glauben und guten Wercken, §. 9 10. ſeg. Wenn

du nun alſo glaubeſt, und froͤlich biſt in GOtt deinem HErrn, lebeſt nun
und biſt ſatt in ſeiner Gnaden, haſt, was du haben ſolt; was wilt du nun
auf Erden machen in dieſem Leben? du muſt ja nicht muͤßig gehen. Ja es
laͤſſet dich ſolche Luſt und Liebe gegen GOtt nicht ruhen, ſondern du wirſt
hitzig und begierig, zu thun alles, was du nur weiſſeſt, daran du ſolchem
freundlichen holdſeligen GOtt Lob, Ehre und Danck thaͤteſt. Da iſt kein
Unterſcheid mehr der Wercke, da ſind alle Gebote aus, da iſt kein Zwang
noch Drang, eitel frouͤlicher Wille und Luſt wohl zu thun, es ſey das Werck
gering oder koͤſtlich, klein oder groß, kurtz oder lang. conf. §. 39. ſeq. Von
der Kraft des Glaubens, ſiehe ejusd. koͤſtlichen Sermon von Chriſtlicher
Gerechtigkeit, p. 79. ſeq. jungenda merito, quae leguntur apud Statium,
im Chriſtenthum Lutheri, L. I. c. VI. ſeq. inprimis, c. XV.

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Studioſi Theologiæ. H H53

reits in ihren Studenten⸗Jahren die rechte Kraft des Evangelii geſchme⸗
ckket, die tuͤchtigſte, auch andere dermaleins zu der Evangeli⸗

ſchen Glaubens⸗Gerechtigkeit zu fuͤhren. Daher ſich einmal ein
Stud. Theol. taͤglich in den Ubungen der Buſſe und des Glaubens,
ſonderlich zu dieſes Staͤrckung am meiſten finden laͤſſet.
§. 22. Ferner wird Chriſtus eines Stud. Theol. Heiligung, an⸗
fangs in einer gruͤndlichen Bekehrung, die hoͤch ſtnoͤt hig iſt.
Ferner muß Chriſtus auch werden des Stud. Theol. III.) Heili⸗
gung. Nicht allein iſt ihm noͤthig zuerſt die (u) wahre Buſſe und Be⸗
kehrung von der Welt, und der Herrſchaft der Suͤnden, welche 29] noch
vorher gehet, ehe Chriſtus ſeine Gerechtigkeit wird, und die redlich und
aufrichtig ſeyn muß, derſelben aber keine gewiſſe Zeit (gleich ob keine
gruͤndlich und wahrhaftig ſeyn koͤnte, die nicht ſo und ſo lange gewaͤhret
haͤtte) vorgeſchrieben werden darf. Insgeſamt bleibet gewiß, als lange
ein Stud. Theol. noch ohne Buſſe lebet, und der Suͤnden wahrhaftig
dienet in Liebe der Welt, Fleiſches⸗Euſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem

Leben, (I. Joh. 2,16.) (ach daß es nicht die meiſten insgemein waͤren!)

ſo iſt er noch gar zu ſeinem Studio ungeſchickt; er iſt der Gerechtigkeit
JEſu Chriſti nicht faͤhig, ja nicht einmal ſeiner Weisheit und lebendi⸗
gen (X) Erkenntniß; ſondern weil die Welt den Heiligen Geiſt nicht
empfahen kan, (Joh. 14,17.) und die Weisheit nicht in eine 30] bos⸗

haftige Seele kommet, noch wohnet in einem Leibe, der Suͤnden unter⸗

worffen,

(u) Siehe des vener. Herrn Abt Breithaupts Saltz der Erden, 3. Betracht.

PpP. 84. 1J.
(N) B. Auctoris allgemeine Gottesgelahrtheit, quæſt. 4. p. 138. ſeq. B. Arnd.
1 c. L. I. c. 37. Spen. Lebens⸗Pfl. P. II. 592. Studioſi Theol. müͤſſen ihre
Studia ſo anſtellen, ihr Leben ſo fuͤhren, daß ſie des Heil. Geiſtes faͤhig ſind,
ſonſten werden ſie keine rechtſchaffene Gottesgelehrte, (ſo doch von allen Chri⸗

ſten erfordert wird) folglich auch nicht geſegnete Gefaͤſſe ſeiner Gnade wer⸗

den. Man muß ſich einmal das ſo genannte vitam academicam abgewoͤh⸗
nen, und anfangen, in einer hertzlichen Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt und der
Welt zu ſtudiren. Es muß alle eigene Ehre, Ruhmſucht, Gepraͤnge mit
ſeiner Kunſt, unnoͤthiges Trincken, Zeitverſaͤumen, Spielen, Balgen und
uͤbriges in der Welt authoriſirtes Studenten⸗Leben abgeſchaft ſeyn, oder
es iſt verlohren, dann dabey hat der Heil. Geiſt keinen Platz.
Ggg o999 g9

I34 Geſtalt eines wuͤrdigen .

worffen, auch der Heilige Geiſt, ſo recht lehret, die Abgoͤttiſche fleucht
und von den Ruchloſen weicht; (Weish. 1,4. 5.) erreichet er nicht mehr
als eine buchſtaͤbliche Erkenntniß, die ihn gemeiniglich nur auf blaͤſet,
und durch Sicherheit Schaden thut. Daß alſo der Anfang der Heili⸗
gung in wahrer Buſſe bey einem Stud. Theol. das erſte iſt.
§. 23. Hernach im taͤglichen Fortgang: nur muß es eine
SèZM wahre Heiligung ſeyn.

Aber wo er nunmehr in lebendigem Glauben ſeines Heilandes ſte⸗

het, muß derſelbe ſelbſt ihm weiter ſeine Heiligung werden, und er ſein

gantzes Leben zu dero Ubung machen. Aber auch wol acht geben, daß

es eine wahre Heiligung ſey: Darzu noͤthig iſt 1.) daß ſie von Chriſto

komme, und alſo nicht geſetzlich und erzwungen, ſondern Evangeliſch ſey,

die in und aus Liebe um Chriſti willen und aus der Kraft des Glau⸗
bens folge, und die er ſelbſt, nicht Moſes, wircke, als welche allein oh⸗
ne Heucheley iſt. 2.) Muß es auch eine Heiligkeit ſeyn, die nicht in
dem aͤuſſerlichen, ſondern hauptſaͤchlich in dem innerlichen beſtehe. Wo
es haupt ſaͤchlich auf aͤuſſerliche Kleider, Geberden, und ſolcher Art Ubun⸗
gen ankommen ſolte, iſts nicht am rechten Orte angegriffen.

131] §. 24. Das aͤuſſerliche Wohlverhalten in Kleidung iſt noͤ⸗

thig, aber nicht das Haupt⸗Werck.
Es ſtehet freylich einem Stud. Theol. nicht an, auch in praͤchti⸗
gen Kleidern, Haaren und Geberden ſich der Welt gleich zu ſtellen, viel⸗
mehr ſich aller auch aͤuſſerlichen Demuth und Verlaͤugnung des Prachts
zu befleiſſen, und um Aergerniß zu vermeiden, auch wol mehr darinnen
zuruͤck zu bleiben, als etwa einem andern noch hingehen moͤchte; da er
hingegen, wo er Aergerniß durch (y) Mißbrauch ſeiner Freyheit ſtiftete,
davon ſchwerere Verantwortung haͤtte. Aber wo es zu einer Singula-
ritaͤt, ſonderbarer Tracht und eigenen Gewiſſens⸗Regeln kommen wol⸗
te, gaͤbe es wiederum einen Anfang einer Moͤncherey und mehrern An⸗
ſtoß. Daher huͤtet ſich ein Chriſtlicher Studioſus in dem aͤuſſerlichen,
einer Seits vor Aberglauben, und hingegen ander Seits vor fleiſchlicher
Freyheit. Die vornehmſte Heiligung aber ſuchet er allein in dem inner⸗
lichen, wie er moͤge mehr und mehr allem dem, was er noch von der
Welt

(V) 3. B. Moſ. 4,3. 13.

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Studioſi Theologiæ. tnz5
Weit und Eigen⸗Liebe bey ſich findet, und damit er zu kaͤmpffen hat,

abſterben, hingegen in der Liebe GOTTes, ſeines Heilandes und des

Ewigen, ſodann in der Liebe des Naͤchſten, und alſo in den Fruͤchten
des Glaubens zunehmen, damit dieſe ſein gantzes Leben erfuͤllen.
[32] §. 25. Die gaͤntzliche Verleugnung ſeiner ſelbſt macht
hier alles aus.
Wie dann wohl in acht zu nehmen iſt, daß eines Stud. Theol.
(ja ſo gar eines ieglichen wahren Chriſten) Heiligung bey weiten nicht
beſtehen muͤſſe, allein in Enthaltung von aͤuſſerlichen groben Laſtern,
oder in Ubung ſolcher Moral-Tugenden, die ſich auch bey Heyden fin⸗

den. Da hingegen das insgemein alſo genannte Studenten⸗ oder Bur⸗

ſchal⸗Leben ſehr weit auch noch von ſolchem Grad der Tugend entfernet
iſt; als bey welchem Freſſen und Sauffen, Nachtſchwermen, Schreyen
und Ruffen auf den Gaſſen, Courtoiſiren oder eigentlich Leichtfertig⸗
keit treiben, ja wol gar ſchlagen und duelliren, (dergleichen Dinge ſich
auch Tuͤrcken und Heyden ſchaͤmen) kaum vor Suͤnde gehalten, ja von
manchen noch darzu geruͤhmet wird. Sondern es gehoͤret dazu ein von
der Welt und dero Luͤſten gereinigtes Hertz und Leben, daß es nemlich
demſelben in ſeinem gantzen Leben, alſo auch in Fuͤhrung (2) ſeiner Stu⸗
dien, nicht um Ehre, Nutzen und fleiſchliche Euſt zu thun, ſondern ſeine
Abſicht wahrhaftig ſey, nicht deswegen zu ſtudiren, damit man dermal⸗
eins in geehrtem Stande [33] leben, ein reichliches Auskommen erwer⸗
ben, und zu einer gemaͤchlichen Lebens⸗Art gelangen moͤge; ſondern al⸗
lein von dem HErrn dazu ſich bereiten zu laſſen, um ein Werckzeug ſei⸗
ner Ehre und Gnade zu werden, und neben der ſeinigen auch viele ande⸗
re Seelen demſelben zuzufuͤhren, unbekuͤmmert darum, in welchem Stand,
nach dem aͤuſſerlichen, ihm ſeine Stelle moͤchte beſtimmet ſeyn, und ob
man dabey auch vieles zu leiden haben wuͤrde. .
§. 26. Iſt nun das Auge einfaͤltig, ſo wird der gantze
Leib lichte ſeyn.
Wie nun dieſe Abſicht gleich den Anfang des Studirens heiligen
Gag agggg 2 ſoll;
(2) Quis genunu plenus, ſummus atque certiſſimus ſtudhi theol. finis
ſit, leg. demonſtratum apud B. Aug. Herm. Franckium, method. Stud.
Theof Cc. 2. S. 3. ſeq. & quæ de fine hoc præcipit vener. D. Io. Franc. Bud-
deus, l. c. L. prior. C. I.

1156 Geſtalt eines wuͤrdigen

ſoll; ſo muß gleicher Sinn, Zeit deſſen Waͤhrung, nicht allein behalten
werden, ſondern derſelbe dem Studiren gleichſam die Regel vorſchreiben,

nemlich darinnen ſtets, nicht ſowol die Dinge vor andern zu wehlen,
durch dero Wiſſenſchaft man Ruhm erlanget, und der Welt am meiſten

gefallen kan, als vielmehr diejenige, die eines Theils das rechtſchaffene
Weſen in Chriſto JEſu (ſowol was die Erkenntniß der ſeligmachenden
Wahrheit, als Lebens⸗Heiligung anlangt) an ihm ſelbſt befoͤrdern, an⸗
dern Theils ihn andere auch darzu zu bringen, am tuͤchtigſten machen
koͤnnen, ob ſie wol in der Welt Augen den wenigſten Glantz haben.
Daher derjenige Studioſus noch weit von der wahren Heiligung zuruͤck
iſt, der das ehrbarſte Leben fuͤhret, und dem man von obigen Laſtern
[34] (§. 25.) nichts nachreden kan; indeſſen die Eigen⸗Liebe in ſeinem
Hertzen wahrhaftig herrſchet, aus der er nicht allein an ſich ſelbſt ſtets
Gefallen hat, ſondern die kuͤnftige Fortun in dem Zeitlichen zum Goͤ⸗
tzen ſeines Hertzens machet, dem er alles ſein Thun opffert, und ihm ſtets
dienet, hingegen von der ſo noͤthigen Verleugnung ſeiner ſelbſt, auch
Creutzigung ſeines Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden, in der That
nichts wiſſen will: ohne welche gleichwol zwar eine heidniſche, nicht aber
chriſtliche oder theologiſche Tugend, die aus dem Geiſte GOttes kom⸗
men muß, Platz hat. Alſo muß das Reich GOttes erſt ſelbſt in dem
Glauben, und deſſen folglich auch des Geiſtes Fruͤchten, in einer Seele
ſich finden, die andere zu demſelben zu fuͤhren, geſchickt werden ſolle:
nemlich Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit,
Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22.
§. 27. Hieher gehoͤret auch eine lautere Demuth.
Sonderlich gehoͤret dahin, und iſt eine derer einem Stud. Theol.
noͤthigſten Tugenden die wahre innerliche Demuth; eine zwar allen Chri⸗
ſten obliegende Pflicht, dero ſich aber Studioſi Theologiæ vor andern
befleiſſen muͤſſen, und alleine durch derſelben Mittel unterſchiedliche ge⸗
faͤhrliche Felſen, daran einige Schif bruch leiden, vermeiden koͤnnen.
I35] §. 28. Welche fuͤr unzeitigem Richten und geiſtlichem Hoch⸗
muth bewahret.
Es kan leicht geſchehen, wo ein Studioſus es gut meynet, und
bereits einen guten Anfang der Heiligung bey ſich gemacht, (wiewol die⸗
jenigen ſolcher Verſuchung mehr unterworffen ſind, die ſich algugeege,
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Studioſi Theologiæ. 1157

gewoͤhnet; da hingegen, welcher Froͤmmigkeit mehr aus dem Evangelio

gehet, weniger Gefahr davon haben) daß er dahin verfaͤllet, alle andere
zu richten, und wo ſie nicht nach ſeiner Art ſich anſchicken, wo ſie einige
Dinge thun, die und dero Urſachen er nicht begreiffet; oder wo ſie auch
insgeſamt nicht die Wege von GOtt gefuͤhret werden, die er gegangen

iſt, ſie zu verdammen: womit er ſich aber ſchwerlich verſuͤndiget, und

viele Hinderniß des Guten daraus entſtehen kan, auch dergleichen oft
geſchehen iſt. Indeſſen mercket er nicht, daß ſolches ſowol offenbarlich
wider des HErrn Gebot, (Matth. 7, 1.) nicht zu richten ſtreite, als auch
ſich daraus eine heimliche Hoffart bey ihm offenbare, ſich andern zum
Richter zu ſetzen, und damit ihnen vorzuziehen. Da hingegen, wo ein
Studioſus recht demuͤthig iſt, ſolcher aus der demuͤthigen Erkenntniß ſei⸗
ner Schwachheit am liebſten glaubet, ſein Maaß des Lichts moͤge noch
gering ſeyn; er habe auch die Erfahrung noch nicht von allem, er wiſſe
wol den Weg, den er gegangen, aber GOtt koͤnne andere auch auf an⸗
dere Art fuͤhren, die er 36] noch nicht verſtehe, es wuͤrden ihm bey die⸗
ſem ſeinem Erkenntniß, dieſe und jene Dinge, denen ſein Gewiſſen wi⸗
derſpricht, zu thun, deswegen ſuͤndlich ſeyn; und er muͤſſe derhalben ſich
derſelben enthalten, er wiſſe aber nicht, wie weit GOtt andere davon
uͤberzeuget haben moͤchte oder nicht, alſo wuͤrde es zuviel ſeyn, und nach
einem Hochmuth ſchmecken, wo er ſein Maaß der Erkenntniß zur Richt⸗
ſchnur ſetzen wolte, darnach er andere urtheilen duͤrfte, oder dieſe ſich nach
ihm richten muͤſten.
6. 29. Den Eifer der Erbauung ordnet, und eine Qvelle
vieles Guten iſt. L
Da wird alsdann aus der Erkenntniß ſeiner Schwachheit und Un⸗
erfahrenheit zwar das Richten unterbleiben, aber der Eifer einen andern
zu erbauen, und ihm in Liebe, ſeine Erkenntniß beſcheidentlich vorzuſtel⸗
len, nicht niedergeſchlagen, ſondern nur, daß er nicht in mißliches urthei⸗
len und verdammen ausſchlage, in die rechten Schrancken der Maͤßigung
gebracht, endlich vieles, ſonſten aus dem unbeſonnenen Eifer entſtehende
Aergerniß und Ungelegenheit verhuͤtet, und er in ſolcher Demuth, die
G Ott am beſten gefaͤllt, tuͤchtig werden, durch anderer, mehr Erfahrnen
freundliche Erinnerung zuzunehmen; ſodann, daß GOtt durch ſeinen
Heiligen Geiſt ihn immer zu mehrerm Guten bereite, ja er auch in ſeinem
Gag 999 93 gantzen

1158 Geſtalt eines wuͤrdigen

gantzen Leben und kuͤnftigem Amt deſto mehr ausrichte. Dann 37 alle
Tugenden ſind ſo viel beſtaͤndiger als feſter ſie auf die Demuth gegruͤn⸗
det ſind. .
§. 30. Sie iſt auch das beſte Mittel gegen mancherley Aus⸗
ſchweiffungen.
Weil wir auch oben unter die gefaͤhrliche Anfechtungen und Ver⸗
ſuchungen derer Studioſorum geſetzt, daß ſie manchmal, an ſtatt der ih⸗
nen nuützlichen, hinter andere vorwitzige, verdaͤchtige, irrige, ſchwerme⸗
riſche oder gar atheiſtiſche Buͤcher gerathen, oder auch ſolcher gefaͤhrlichen
Leute Umgang ſuchen, und mit ihnen ſich in Diſputat einlaſſen, aber ſich
darinnen, der an ſich ſelbſt allen Chriſten frey gegebenen Pruͤfung, miß⸗
brauchende, leicht dadurch in ſchweren Irrthum ſich ſelbſten ſtuͤrtzen; auch
wol gar daruͤber verlohren gehen koͤnnen. (an welchen Exempeln es auch

nicht mangelt) So iſt abermal die wahre Demuth das vortreflichſte

Mittel, vor gedachter Gefahr ſich zu huͤten: wann ſie gedencken, ihrem
Alter und Stand komme noch zu, allein ihres Glaubens Grund zum foͤr⸗
derſten in dem unbetruͤglichen goͤttlichen Wort zu legen, und was die fer⸗
nere Anleitung anlanget zu derſelben, bey ſolchen Buͤchern zu bleiben, die

auſſer billigem Verdachte ſind, und ihnen von Chriſtlichen Lehrern, deren

Treue ſie aus ziemlichen Kennzeichen erkannt, als zu ihrem Zweck am
dienlichſten vorgeſchlagen werden. Hingegen erſtrecke ſich ihr Maaß noch
nicht ſo weit, alle 38] Buͤcher und Geiſter zu pruͤfen, und die, mit vie⸗
lem Schein verlarvete Falſchheit zu entdecken, daher auch nicht uͤber auſ⸗
ſerordentliche Dinge und Vorgeben zu urtheilen, noch auch ſich auf die⸗

ſelbige zu legen, deswegen ſie vielmehr, wollen ſie nicht anders mit groͤ⸗.

ſeſter Vermeſſenheit GOtt verſuchen, ſolche ſchwere Pruͤfungen, da man
ſich leicht an andern verſuͤndigen, auch ſeiner Seele Schaden thun kan,
denjenigen uͤberlaſſen, die in den Wegen des HErrn erfahrner, und mit
mehr Gaben ausgeruͤſtet ſind. Alſo wird einem ſolchen Menſchen ſeine
Demuth eine Verwahrung fuͤr vieler Gefahr der Irrthuͤmer: da hinge⸗
gen, wer uͤber ſein Vermdͤgen dencket, und ſich gern in Gefahr giebt,
(ſich dergleichen Dinge zu forſchen unterſtehet, die ihm zu hoch und zu
ſchwer ſind) darinnen verdirbet, und es einem vermeſſenen Menſchen, ſelbſt
aus GOttes (der von allen Chriſten, ſonderlich aber jungen Leuten, die
Demuth fordert, 1. Petr. 5,5.) Gericht endlich uͤbel ausgehet, Sir. 3,21.

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Studioſi Theologiæ. nn5

27.28. Wie manche Exempel, auch zu unſern Zeiten ſich gezeiget, ſo⸗
wol von ſolchen, die wuͤrcklich in dergleichen Irrthuͤmern moͤgen verloh⸗

ren gegangen ſeyn, aber auch die ſich kuͤmmerlich wiederum aus denſel⸗

ben heraus zu reiſſen vermocht, und nachmal ihre Vermeſſenheit und

groſſe Einbildung, daß ſie bereits alles wohl pruͤfen koͤnten, ſchmertzlich

beklagt; aber deswegen andere, ſolche Steine des Anſtoſſes deſto fleißi⸗
ger zu vermeiden haben.

1[39.5. 31. In ſolcher Lebens Heiligkeit muß ſich ein Stud. Theol.

uͤben, ehe er ins Amt kommt.
Nun alle dieſe Stuͤcke der Heiligung, davon noch vieles zu reden
waͤre, ſind einem Studioſo Theologiæ gantz noͤthig, nicht nur zu ſeinem
Chriſtenthum, ſofern er ein Chriſt iſt, ſondern auch zu ſeiner Profeſſion,
als einem Studioſo und kuͤnftigen Prediger. Wie dann ein Studioſus

Theologiæ, (a) nicht weniger um ſolche Zeit, ſich eines unſtraͤflichen,

heiligen

(a) Vid B. Auct. pia deſideria, wo zugleich aus des beruͤhmten Theologi, HDn.
D. Calovii Pædia Theol. die Urſachen angefuͤhret werden, welcherwegen
ein Stud. Theol. ſich eines gottſeligen Lebens befleißigen muͤſſe; nemlich:
(lubens enim ac conſulto eas h. I. Coarctabo.)
1) Weil der Apoſtel ſeinen Timotheum alſo unterrichtet, 1. Tim. 4, 7. 12.
allb1. .
2) Der Heil. Geiſt, der wahre und einige Lehrmeiſter, nicht wohnet in ei⸗
nem Hertzen, der Suͤnden unterthan, Joh. 14, 177.
3) Ein Stud. Theol. gehet um mit der goͤttlichen Weisheit, die nicht fleiſch⸗
lich ſondern geiſtlich und heilig iſt, Jac. 3, 15. deren Anfang iſt die Furcht
53 Fern. ſei
4) Die Theologie ſtehet nicht in bloſſer Wiſſenſchaft, ſondern des Her⸗
tzens Affect nadd in der beng⸗ Endh ſt
5) Belig iſt, (ſprachen die Alten) wer die Schrift in Wercke kehret. coll.
Joh. 13, I7. 2 5
6⁶) B. der Weish. 1 4. Wer alſo den Suͤnden nachhaͤnget, kan keine
Wohnung des Heragen Geiſtes werden. V
7) Die, ſo einmal in der Huͤtte des HErrn aus⸗ und eingehen wollen, ſol⸗
len ſich auch der Heiligung und Reinigung des Lebens befleißigen, conf.
2. B. Moſ. 30, 18. Addit b. Spenerus: Ach wolte GOtt! dieſe Worte
ſtuͤnden aller Orten vor und in allen Auditoriis, und in iegliches Studioſi
Studir⸗Stuͤblein ihm ſtetig vor Augen, ja in ſeinem Hertzen; ſo wuͤr⸗
den wir bald eine andere Kirche haben. Sel.

160 Geſtalt eines wuͤrdigen
heiligen Lebens befleißigen ſolle, als wann er in dem Amt nunmehr ein

Vorbild der Heerde werden muß. Wer aber ſeine [ 40] Studenten⸗Jahre,
es ſey nun auf der Univerſitaͤt oder anderswo, im Welt⸗Leben zubringet;

in obgedachten (§. 25.) Stuͤcken, Freſſen, Sauffen, Nacht⸗ſchwermen,
Leichtfertigkeit, oder wo es ſo grob noch nicht hergehet, aufs wenigſte in
hochmuͤthigen Sinn und gefliſſenem Wohlgefallen in der Welt, ſolches
wider ſein Gewiſſen zu ſuchen, und wol gar ſich damit den Weg zur Befoͤrde⸗

rung zu machen iſt nicht werth ſolches edlen Nahmens, er iſt ungeſchickt zum

rechten erhoͤrlichem Gebet, er erlanget die Weisheit nicht, die einmal zu
dem Amt gehoͤret, und iſt darzu wenig tuͤchtig (nach Sirachs Regel,
cap. 15, 9. 10. Ein Gottloſer kan nichts rechts lehren, dann es kommet

nicht von GOtt. Denn zu rechter Lehre gehoͤret die Weisheit, ſo giebt

GOtt Gnade darzu) wird auch (b) ſelten im 41) Amt innerlich anders,
richtet deswegen gemeiniglich nicht viel aus, vielmehr bringet er aus ſei⸗

nen Studenten⸗Jahren, oft einen Fluch gar auf ſein gantzes Amt, der

ihn ſein Lebenlang druͤckt. Daß es alſo ein falſch Principium iſt, daß
ſich manche einbilden, es ſey gnug, mit der Anziehung der Kappe, die
Welt auszuziehen: Ja, wann die Welt ſo leicht abzulegen waͤre, wie

man ein Kleid, wann man will, hinſchmeiſſen kan: da ſie ſich hingegen

tief genug in dem Hertzen feſt ſetzet, und ſie abzulegen, allzugroſſe Muͤhe
erfordert wird. §. 32. Wie

Sel. D. Kortholts ſchwere Prieſter⸗Buͤrde. Witſius l. c. p. 865. ſeq. Ego
aſſeveranter, ait, pronunciare non dubito, non eſſe illum vere Theolo-
gum, nec hilum cognoviſſe de divinis myſteriis, ſicut oportet cogno-
ſcere, qui non iſta cognitione veritatis, pollutiones mundi & dominium
peccati effugit. Joh. VIII, 32. D. Baieri disquiſ. theol. de praejudiciis pra-
Gicis, chriſtianismo noxiis, §. 30. 8 .

(b) B. Auctor, in praefatione, de impedimentis ſtudii theologici: Quam-

vis enim, inquit, non deſint exempla eorum, qui animi habitu ſatis pro-
fano, quem prius contraxerunt, domum domini ingrefli, dum ſacro
miniſterio aliis convertendis vacabant; ejuseem verbi virtute in alios
homines, & efficacia gratiae organa omni priſtino vitio depoſito, eva-
ſerint: longe plura tamen, proh dolor! exempla, quaerenti, eorum
offerentur, qui ſaeculi amore, in juventute imbuti, nec ab eo, dum
ſcholis vacabant, mundati, omni vitae tempore, templo equidem ſer-
vientes, quam contraxere profanitatem mentis, ſervarunt, maximo
cum animarum, caecis ducibus commidarum, diſpendio.

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2. B

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Studioſi Theologie. nér
§. 32. Wie Chriſtus auch deſſelben Erloͤſung werde in aller⸗
M ey Leiden.
Erunndlich wird Chriſtus auch eines ſolchen Studioſi Theologiæ
IV. Erloͤſung. Er hat nicht allein in dieſer Welt, ſowol als andere
[42] Chriſten, ſeine Leiden; ſondern eben der Fleiß der Heiligung wird
ihm, wie kuͤnftig in dem Amt, alſo auch vorher, Zeit ſeines ſtudirens,
von der Welt allerley Leiden zuziehen, mit Verachtung, Hohn, Haß,
auch wol zuweilen Hinderniß an aͤuſſerlicher Befoͤrderung: indem, ſo viel
es bey der Welt ſtehet, dieſelbe lieber ihr gleichgeſinnete Prediger, als die ihr
abſterben wollen, ſuchet. Aber wie er ſolches alles in Chriſtlicher Ge⸗
duld, um des HErrn willen traͤget, iſt er gewiß, daß der HErr JEſus
ihn aus allem erldſen; ihn nicht nur durch ſeinen Geiſt in allem troͤſten,
daß ers ertragen moͤge, ſondern auch immer aus einem nach dem andern
helffen werde. Der HErr werde auch einen ieden zu rechter Zeit ohne
ihr Lauffen, (als welches ihnen nicht anſtaͤndig waͤre) in ſeinen Wein⸗
berg beruffen, ihre Arbeit deſto hertzlicher und reichlicher ſegnen, und auch
in derſelben, da der Ungemache ihr noch mehrere, als vorher warten, ſie
nach und nach aus allen bis zu der letzten Ausſpannung erloͤſen. Sol⸗
ten (c) aber einige, die alles deſſen ſich befliſſen, aus GOttes unerforſch⸗
lichem Rath, (den wir nicht erforſchen koͤnnen, und der unſern Gedan⸗
cken oft gar entgegen iſt,) nicht zu Dienſten kommen, ſondern eher hin⸗
geriſſen werden; iſt ſolche ehendere voͤllige Erldſung ihnen kein Zeichen
goͤttlichen Zorns, ſondern daß der HErr ihrer, aus ihm allein bekandten
Urſachen habe ſchonen 43] wollen: indeſſen werde er ihren guten Willen
und Vorſatz, den ſie ſich von ihrer kuͤnftigen Treue vorher gefaſt, ſich nicht
allein gefallen laſſen, ſondern nicht weniger in Gnaden belohnen, als wo
ſie ihn wuͤrcklich haͤtten erfuͤllen koͤnnen; als worzu es von ihrer Seite
nicht gemangelt hat. “
8S. 33. Und endlich ſein einiger Ruhm?
Damit ſoll JEſus Chriſtus auch ihr einiger V. Ruhm ſeyn: daß
ſie ſich ja in nichts weder ſolcher Dinge, deren ſich die Welt ſonſten ruͤh⸗
met, weder ihrer natuͤrlichen Gaben und Erudition, noch auch ſesſ aus
“ä ttes

O 1. AnhangS. 4. 5. L
Hhh hhh h

162 Geſtalt eines wuͤrdigen

GOttes Gnade erlangter Weisheit: nicht einer eigenen Gerechtigkeit,

nicht eigener Heiligkeit, oder was ſie gutes gethan haben, ruͤhmen; ſon⸗
dern ſowol ihre Schwachheit und Maͤngel, die ſie noch an ſich haben,

erkennen, als hingegen das Gute, ſo wuͤrcklich da iſt, lediglich GOtt und

ſeiner Gnade heimgeben, nichts vor ſich als die anklebende Gebrechen
behaltende: alſo allen Ruhm ſuchen in ihrem himmliſchen Vater und deſ⸗
ſen Barmhertzigkeit in ihrem JEſu, und demjenigen, worzu ihnen derſel⸗
. 34. Wird auf eine ernſtliche Pruͤfung gewieſen.
Diieſes iſt alſo mit wenigem, wie Studioſi Theologiæ bewandt
ſeyn ſollen, um ihres Nahmens wuͤrdig zu ſeyn. Welches ſowol dieſelbe
ja fleißig in acht zu nehmen, ſich in dem gegenwaͤrtigen, 44]ob ſie bisher
alſo gelebet und bewandt geweſen, zu pruͤfen, wenn ſie Mangel finden, daß⸗
ſelbige zu erkennen, und aufs kuͤnftige ſich nach ſolchen goͤttlichen Regeln
anzuſchicken haben, damit ihnen ihr JEſus alles werde. Sie muͤſſen
gedencken, wie ein groſſes daran liege, ob ſie ihrem Beruf wuͤrdig wan⸗
deln? Dann weil an guter Beſtellung der Prediger das meiſte des geiſt⸗
lichen Wohlſtandes der Kirchen hanget, die Prediger aber nach heutiger
Verfaſſung, allein aus denen Studioſis Theologiæ genommen werden,
daher ihr Stand das Seminarium der Kirchen iſt; ſo ſehen ſie ſelbſt,
wie noͤthig es ſey, daß auch ihr Stand recht nach den Regeln Chriſti,
eingerichtet werde; hingegen das, was ſie an ſich verſaͤumen, ſie der gan⸗
tzen Kirchen verſaͤmen. s
H §. 35. Schlucc.
Ach daß GOtt das Hertz aller Studioſorum, nicht allein, die ietzo
dieſe hertzliche Erinnerung angehoͤret, ſondern auch alle, wo ſie ſeyn moͤ⸗
gen (dann ich alles dieſes vor allen an allen Orten, gern zu reden bereit
waͤre) dahin regiere, daß ſie ſich ihm (d) darſtellen, damit er durch ſeinen
Heiligen Geiſt 45 ſie zu theuren Werckſtaͤtten ſeiner Gnade mache, auch
daß ihnen JEſus Chriſtus alles obgeſagte in der That werde. Darum

) Hierzu koͤnnen eine kraͤftige Ermunterung geben zwey Epiſteln §. Augu-
ſtini und St. Bernhardi, de ſollicitudine miniſterio eccl. digna, die ſich

mit befinden bey des Herrn Abt Breithaupts Saltz der Erden; wie auch
b. Kortholts Prieſter⸗Buͤrde.

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—

Studioſi Theologiæ. 1163

ſie ihn auch flehentlich anzuruffen haben. Im uͤbrigen finden ſie viel fei⸗
nes zu ihrem Studio theologico Sirach cap. 15. Wie ein vornehmer
Theologus (D. Dannhauer) aus ſolchem Ort den Methodum Studii
theologici, und wie ſich ein Liebhaber der himmliſchen Weisheit um
dieſelbe bewerbe, herziehet; da ſich finden muͤſſe eνυαααρααα ä
uα eNX eeNoαοü, ααα Die Worte lauten alſo: Wohl
dem, der ſtets mit GOttes Wort umgehet, und daſſelbe ausle⸗
get und lehret. Ders von Hertzen betrachtet, und gruͤndlich
verſtehen lernet, und der Weisheit immer weiter nachforſchet,
und ſchleicht ihr nach wo ſie hingehet, und kucket zu ihrem Fen⸗
ſter hinein, und horchet an der Thuͤre, ſuchet Herberge nahe bey
ihrem Hauſe, und richtet an ihrer Wand ſeine Huͤtten auf, und
iſt ihm eine gute Herberge. Er bringet ſeine Kinder auch un⸗
ter ihre Daͤchlein, und bleibet unter ihrer Lauben. Und bald:
Solches thut niemand, dann der den HErrn fuͤrchtet, und wer
ſich an GOttes Wort haͤlt, der findet ſie. Ferner: Die Narren
finden ſie nicht, und die Gottloſen koͤnnen ſie nicht erſehen. Dann
ſie iſt ferne von den Hoffaͤrtigen, und die Heuchler wiſſen nichts

von ihr.
I. Anhang.
Der goͤttliche Rath in zeitlicher Abforderung

Frommer und wuͤrdiger Studioſorum Theologiæ.
Aus dem X. Theil der Leich⸗Pred. Speneri Serm. VI. 212. ſeg.
471 §. 1. Wie die meiſten Studioſi Theol. insgemein, leider!
beſchaffen ſeyn.
Gch ſage, frommer und wuͤrdigen Studioſorum Theologiæ:
dann nicht alle, die den Nahmen tragen, ſind Fromme und Wuͤr⸗
dige. Es zeiget ſich aber der Unterſcheid unter denſelben klar. Einer
Seits giebts ſolche, die zwar Theologiam ſtudiren, aber unter jene
Zahl nicht gehdren. Deren Art beſtehet darinne, daß ſie ſich zwar et⸗
wa von Jugend auf zu dem Studio gewidmet, () oder von den Ihrigen
dazu verordnet worden, in der Abſicht, einmal Prediger zu werden, wel⸗

Hhh hhh h2 ches

UPerius haec in praefatione ſkudata, Acit b. Auctor. conf. Kortholt,

1. c. §. 42. P. 69. ſed.

2164 Geſtalt eines wuͤrdigen

ches ſie allein als eine Handthierung des menſchlichen Lebens anſehen,
da man in ſolchem Stand, vor andern Bauern, Handwerckern, Buͤr⸗
gern, u. ſ. f. ein geehrteres Leben habe, auch muͤßiger ſey von grober

Hand⸗Arbeit, dabey endlich ſein ehrlich Auskommen habe: das iſt der

endliche Zweck, nach dem ſie alles einrichten, daher in Schulen und auf
Univerſitaͤten nichts anders ſuchen, als wie ſie das Predigen und die
uͤbrigen Geſchaͤfte verrichten lernen, wie ein anderer ein Handwerck ler⸗
net und darauf wandert. Daher ſind ſie entweder nicht einmal fleißig
im Studiren, und verlaſſen ſich darauf, ſie koͤnnen einmal in dem Amte
ſich [48] der Poſtillen und anderer Buͤcher gebrauchen, daraus auswen⸗
dig zu lernen, oder zuſammen zu ſchreiben, das vor die Bauren gnug
ſeyn moͤge; legen ſich demnach auch in den Studir⸗Jahren auf die faule
Seite, bringen die Zeit mit Muͤßiggang, Freſſen, Sauffen und Leicht⸗
fertigkeit zu: oder wo noch eine Begierde zu mehrern Ehren iſt, ſind ſie
im Studiren fleißig, um zu wichtigern Stellen Hofnung zu bekommen;
hangen aber auch dem unordentlichen Studenten⸗Leben nach: oder wo
ſie ſich aͤuſſerlich ehrbar und tugendhaft anſchicken, regieret doch bey ih⸗

nen lauter Eigen⸗Liebe, Ehrſucht und fleiſchlicher Sinn, denn es iſt ih⸗

nen um nichts anders zu thun, als in der Welt etwas zu werden: Da⸗
her,/wenn ſie im weltlichen Stande ihre Fortun beſſer wuͤſten zu machen/ und
darzu Gelegenheit haͤtten, ſie denſelben lieber erwaͤhlen wuͤrden; Daher
kommt es nimmermehr bey ihnen zu einer Verleugnung ihrer ſelbſt, oder

redlichen Begierde, GOtt alleine treulich zu dienen, ob man auch in Ar.⸗

muth, Verachtung und Leiden ſein Leben zubringen ſolte muͤſſen: dann

das waͤre ihnen ungelegen. Sind die Studia der Meynung nach, ſo

weit einer zu kommen verlanget, oder Gelegenheit gehabt, abſolviret,
ſo iſt gleich vorhanden ein ungeduldiges Verlangen nach Befoͤrderung,
wiederum nicht in redlicher Abſicht, allein GOttes Ehre zu befoͤrdern,
und Menſchen zur Seligkeit zu fuͤhren, ſondern eine Stelle zu bekom⸗
men, daß man heyrathen, ſein Hausweſen anſtellen, und ſein Brodt ver⸗

dienen 49] moͤge. Da lauft man nach Stellen, die ledig werden, aber

meiſtens allein nach ſolchen, die die austraͤglichſten ſind; man bittet dar⸗
um, man bewirbt ſich um Patronos, und wo man damit durchzudringen
hoffet, braucht man wol andere unerlaubte Mittel durchzudringen.
Kommt man ins Amt, ſo iſt der Zweck erhalten, ohne etwa, daß man
trachtet, kuͤnftig noch beſſer befoͤrdert zu werden. Die Arbeit thut man
nur,

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Studioſi Theologiæ. 1165

ur, weil man ſein Brodt darvon hat; daher ie weniger Arbeit und
mehr Einkommen, ie lieber hat mans, und huͤtet ſich, bey Leib keine

iteue Arbeit, wie noͤthig ſie waͤre, ſich ſelbſt zu machen, oder auflegen zu
laſſen, man habe dann auch dafuͤr neue leibliche Vergeltung. So treibt
man denn ſein Amt als ſein Handwerck, Acker und Pflug. Dabey iſt
das Leben entweder auch vor der Weltt ſtraͤflich, oder ob einige ſich beſſer
halten, um nicht ſonſt in Verachtung zu kommen, ſind doch allezeit die
Abſichten fleiſchlich. Dieſes iſt die Art der () unwuͤrdigen Studio-
ſorum, die meiſtens auch gleicher Art Prediger abgeben; ja dieſer
durch 50] ihr gantzes Amt begehende Suͤnden kommen meiſtens daher,
weil ſie ſolchen Sinn in den Studenten⸗Jahren gefaſſet haben.
§. 2. Was ein wuͤrdiger Studioſus Theol. ſey?
Hingegen was ander Seits fromme und wuͤrdige Studioſi
Theologiæ ſind, deren Abſicht iſt allezeit, oder wo ſie auch erſtlich un⸗
ter die andere Sorte mit gehoͤret haben, aufs wenigſte nach der Zeit,
da ſie zur Erkenntniß ihres Elendes gekommen ſind, gantz anders: dann
ſie verlangen hauptſaͤchlich, Werckzeuge goͤttlicher Gnade zu ſeyn, und
viele Menſchen wahrhaftig zu GOtt zu fuͤhren; und ob ſie dann aus
Noth ihre Nahrung davon haben muͤſſen, iſts ihnen doch vornemlich nicht
darum zu thun, ſondern um das geiſtliche. Daher trachten ſie
nicht allein fleißig zu ſtudiren, und zu einer buchſtaͤblichen Erkenntniß
und Gelehrtheit zu kommen, (die ſie nicht verachten) ſondern darneben
aus GOtt gelehrt zu ſeyn; Daher ſie ihnen die heilige Schrift vor allen
laſſen angelegen ſeyn, und gehen ſtets damit um, mit hertzlichem Gebet
um goͤttliche Erleuchtung und Kraft; trachten auch gleich ein nicht nur
ehrbares, ſondern ſolches Leben zu fuͤhren, darinnen ſie ſich bezeigen, der
Welt abzuſterben, und ihr Lebtage nicht ihre Ehre, Nutzen oder Luſt zu
ſuchen, ſondern allein Wohnſtaͤtte und Werckzeuge des Heiligen Geiſtes
zu werden. Daher lauffen ſie nicht nach Dienſten, [51] ſondern warten
der Stimme GOttes, daß ſie von denen, die die Gnade GOttes in ih⸗
Hhh hhh h 3 nen

(*) Es leitet der ſel. Hr. Auctor dieſes Verderben in præf. cit. billig her ex
ignorantia naturæ Theologiæ, velfalſa de hac perſuaſione, tanquam ea
habituseſſerhumanus; dazu man nur ſeinen bloß⸗menſchlichen Fleiß und
eigene Geſchicklichkeit, nicht aber die Erleuchtung des Heil. Geiſtes, noch
eine gruͤndliche und wahrhafte Beſſerung des Hertzens und Lebens bedurffe.
Baieri disquiſitio cit. pag. 16. n. 25.

166 Geſtalt eines wuͤrdigen

nen erkannt, recommendiret, beruffen werden. Sie machen auch kei⸗ “
ne Wahl, ob es eine, von Einkommen, fette oder magere Pfarre ſey,
ſondern daran liegt ihnen das meiſte, wo ſie am meiſten ausrichten koͤn⸗

nen. Sie genieſſen zwar auch desjenigen, was ihnen zu ihrem Unter⸗

halt verordnet iſt, weil ſie es zu ihrem Leben beduͤrffen, ja auch den Stel⸗

len nichts zu vergeben haben, aber ihr Haupt⸗Werck gehet alsdann da⸗
hin nicht. Sie verrichten ihre Arbeit mit Willen, wolten gerne immer
lieber mehr thun, wo ſie nur koͤnten, und verrichten dasjenige ſo gerne,
davon ſie keine beſondere Ergoͤtzlichkeit haben, als wovon ſie Nutzen ha⸗
ben. In Summa, es iſt ihnen um GOtt und Seelen, nicht um ſich

oder die Welt zu thun. Da ſiehet man den Unterſcheid unter den Stu-⸗
dioſis augenſcheinlich. Wolte GOtt, es waͤren der erſten Art nicht

die allermeiſtensd
8. 3. Von welchen eigentlich hier die Rede iſt?

Wirr reden aber ietzo eigentlich von den Frommen und Wuͤrdi⸗

gen. Dann was die andere anlanget, wo GOtt einige von denſelben
wegnimmt, iſts iedesmal eine Gnade von GOtt vor die Kirche, daß er

und Schaden gethan haben wuͤrde; daher man GOtt dafuͤr zu dancken

[52] hat. Ja ihm iſts auch ſo vielmehr Gnade, daß ihn der HERR—

wegnimmet, ehe er mehr Suͤnde thut, und ſein Gerichte vermehret; ſon⸗
derlich wo er noch zuletzt die Gnade der Buſſe erlangt.
§. 4. Wie andere derer Stud. Theol. fruͤhzeitigen Tod
aunzuſehen haben?
Was aber die Fromme und Wuͤrdige anlangt, wo ſie GOtt
zeitlicher, ehe ſie noch zu Dienſten kommen, zu ſich fordert, hat man zwar
dem heiligen und gerechten Willen GOttes ſich auch darinne nicht zu
widerſetzen, ſondern den zu preiſen, der deſſen wuͤrdig iſt, er gebe das
Gute, oder nehme es weg. Aber doch hat mans anzuſehen als ein
Gerichte GOttes, daß er, wie bey frommen Predigern auch geſchie⸗
het, an einem ieden der Welt einen ſolchen Menſchen entzeucht, der an
ihrer Beſſerung und Heil haͤtte arbeiten ko»ͤünnen und wollen: deſſen ſie
alſo Schaden hat, und zwar ſo vielmehr, als immerdar die Anzahl ſol⸗
cher Art Studioſorum geringer iſt, als derjenigen, die nicht rechtſchaffen
geſinnet ſind: ſo kan, wo dero mehrere hinweggeraft werden, auch ſolches
unter die Zeichen annahender Gerichte mit Recht gezehlet werden. Und

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Studioſi Theologiæ. 1167

§. 5. Und was dabey, vor ihre eigene Perſon, GOttes
weiſe und liebreiche Abſicht ſey
Was aber ſolche liebe Leute, vor ihre Perſon, anlangt, die zeitli⸗

cher ſterben, iſt ihnen ſolches kein 53] Straf⸗Gerichte, ſondern Wohl⸗

that, und was in unſerm Text (Weish. 4, 13. 14.) geſtanden, ſchickt ſich
noch vor andern auf ſie. Wir mercken nur dieſes:
1) Verwahret ſie GOtt damit fuͤr der Verfuͤhrung. Es ſtehet
etwa ein Studioſus in hertzlichem Zuſtande vor GOTT, nund hat eine
heilige Begierde, GOtt ſein Lebenlang treulich zu dienen, und iſt auch
wircklich ein Gerechter, und ein Tempel des Heiligen Geiſtes. Weil
er aber noch die einwohnende Suͤnde in ſich hat, ſiehet zuweilen GOtt
vorher, daß wo er laͤnger lebte, und ins Amt kaͤme, die boͤſe Exempel
anderer, und die Reitzung der Welt ihn erſtlich lau und kalt machen
wuͤrden, daß er von dem rechtſchaffenen Eifer ablieſſe, bis er endlich ſich
von dem Guten abbringen lieſſe, mit der Welt mitmachte, damit ſeine
Seele verdammete, und deſto mehr Aergerniß damit ausrichtete, als
mehr Gutes er von ſich vorher hatte ſehen laſſen. Wie kein Zweifel iſt,
daß Salomonis Aergerniß mehr Schaden gethan, als wenn er niemal

ſolchen Eifer vor GOTT und ſolches Maaß des Geiſtes gehabt haͤtte.

Da erbarmet ſich alſo GOtt, der dergleichen an ihm vorſiehet, und nimmt
ihn, in noch gutem Stande, zu ſich, kommet alſo ſeinem Abfall zuvor.
Ach eine theure Gnade!
20) Schonet er auch derſelben. Dann es kan ſeyn, daß einer zwar
beſtaͤndig bleiben moͤchte, weil aber GOtt vorſiehet, daß ihn etwa vor
andern 54] ſonderbare Truͤbſalen, oder die allgemeine Gerichte mit be⸗
treffen, ſie ihm aber ſehr ſchwer fallen wuͤrden; erbarmet er ſich ſeiner
voran, und entreiſſet ihn dieſem Leben, ehe ihn noch die ſchwerere Leiden
betreffen. Welches Schonen abermal eine nicht geringe Gnade iſt.
3) Darzu kommet noch, daß ihnen eigentlich nichts abgehet.
Sie ſind ſchon in ihrem Leben vollkommen worden; vollkommen
in Chriſto JE Su, deſſen Vollkommenheit und vollkommene Ge⸗
rechtigkeit, durch den Glauben ihr worden iſt: vollkommen aus Chri⸗
ſto in der Heiligung, nach bibliſchem Verſtand, nicht bloß dahin, ſon⸗
dern in Vergleichung anderer, Ebr. 5, 12. 13. 14. daß ſie zwar an leib⸗
lichem Alter nur noch Juͤnglinge ſind, aber nach dem geiſtlichen Alter

bereits unter die Vaͤter, 1. Joh. 2, 13. .4. gehoͤren. Sie haben bereits
erlang

168 Geſtalt eines wuͤrdigen
erlangt eine mehrere und voͤlligere Erkenntniß GOttes vor andern Chri⸗

ſten, daß ſie auch die Gabe empfangen, ſolche andern beyzubringen:
GOtt hat auch etwa ein groͤſſer Maaß ſeiner Liebe und Fleiſſes der Heili⸗

gung vor andern in ſie gelegt: daß ſie ſofern vollkommen ſind. Ob ihnen

denn wol noch vieles an der Erkenntniß und Heiligung mangelt, bringet ſie
ihre Verſetzung in die Seligkeit, augenblicklich zu der nun voͤlligen Vollkom⸗
menheit, wornach ſie in dieſem Leben, wo ſie laͤnger darinne geblieben, zwar

immer getrachtet, ſie aber doch nie voͤllig erreichet haben wuͤrden. Alſo ge⸗

het ihnen nichts ab. Ja, ſie haben [55] aber noch nichts ausgerichtet?
Antwort: Ja, ihr abſonderliches Lehren, zu dem ihnen etwa GOtt noch
Gelegenheit gegeben, und ihr gutes Exempel hat ſie ſchon bey andern frucht⸗
bar gemacht. Ja GOtt nimmt den hertzlichen Vorſatz, den ſie ſich von der
Treue ihres Amtes gefaſſet, bereits alſo an, ob haͤtten ſie ihn ins Werck ge⸗

ſetzet, weil es an ihnen darzu nicht gemangelt. (wie dorten 2. Sam. 7. Da⸗

vids guter Wille, den Tempel zu bauen, ob ers wol nicht vollziehen ſollen,
GOTT bereits dermaſſen gefiel, daß er ihm daruͤber herrliche Verheiſſung

gab;) Und findet alſo der gute Wille, und die einige Stunde, oder halbe
Stunde, die ſie gearbeitet, bereits von dem HErrn einen Gnaden⸗Lohn,

ſowol als immer denjenigen gegeben werden ſolle, die den gantzen Tag gear⸗
beitet haͤter. B
§. 6. Es iſt dieſes auch zum Theil auf andere fromme
Studioſos zu deuten.

Alſo ſollen wir den Abſchied aller frommen Studenten anſehen; wie
dann, was von den Studioſis Theologiæ abſonderlich geſagt worden, in
gewiſſer Maaß auch andere Studioſos angehet, die GOtt auch in ander

Staͤnden treulich zu dienen ſich vorgenommen haben.

II. Anhang
Von der Theologia Chriſtlicher Prediger.
Aus dem IX. Theil der Leich⸗Pred. Serm. VI. 206. ſeec.
[52] Wie alle Glaͤubige insgeſamt, alſo muͤſſen auch Chriſtl. Pre⸗
diger in ihrem Amt, von GOtt von Jugend auf gelehret
ſeyn, und ſeine Wunder verkuͤndigen.

Sie muͤſſen von GOtt gelehret ſeyn und alſo muß ihre Theologia nichts
bloß menſchliches, ſondern etwas goͤttliches ſeyn. Ja es iſt kein Unter⸗

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Studioſi Theologiæ 1169

ſcheid unter der ſeligmachenden Erkenntniß eines Chriſten und eines Predigers;
als daß, da im uͤbrigen bey beyden einerley Art goͤttliches Lichts erfordert wird,
bey einem Prediger rechts wegen ein groͤſſeres Maaß, und noch eine fernere Ge⸗
ſchicklichkeit, ſeine Erkenntniß auch andern vorzutragen, ſeyn ſolle.
Alſo muß ein rechtſchaffener Theologus und Prediger, ſoll er anders
zu recht fruchtbarer Verwaltung ſeines Amts geſchickt ſeyn, ein 1) nicht von
Menſchen gelehrter, ſondern von GOtt ſeyn. Damit ſage ich nicht, daß
er ſich nicht der treuen Anweiſung Chriſtlicher Praeceprorum, auf andern und
hohen Schulen gebrauchen ſolle, was ſowol dero muͤndlichen Unterricht, als
auch Buͤcher anlanget; Dann GOtt will auch ſeine, in andere ſeine Diener
zu der uͤbrigen Anfuͤhrung gelegte Gaben nicht verachtet wiſſen; und [58] waͤre
es eine Vermeſſenheit, wo einer, dem GOtt die Gelegenheit giebet, anderer
Chriſtlicher Lehrer Beyhuͤlffe genieſſen zu koͤnnen, dieſe verachten, und es allein
auf ſeinen Fleiß ankommen laſſen wolte. Sondern das iſt die Meynung, daß
man ſeine Præceptores und Lehrer nicht anſehe, als eigentliche Meiſter, welche
Wuͤrde unſer liebſter JIEſus andern abſpricht, und ſich allein zueignet, Matth.
23, 8. 10.) d. i. daß nan von ihnen nichts annehme, es zu glauben, um ihr ſelbſt
willen, ſondern nur, was ſie uns vortragen, ſofern annehme, als ſie uns, aus dem
goͤttlichen Wort von der Wahrheit uͤberzeugen, und alſo nicht ihnen, ſondern
Chriſto in ihnen glaube: das heißt alsdann, zwar durch Menſchen, nicht aber
von Menſchen, ſondern von GOtt gelehret.
Sie muͤſſen auch 2) nicht ſeyn von ſich ſelbſt Gelehrte, daß ihre Er⸗
kenntniß allein eine natuͤrliche Wirckung ihres Verſtandes ſey, wann ſie im Ver⸗
trauen auf ihre eigene Scharfſinnigkeit und Fleiß, den ſie an die Studia wenden,
trachten zu ihrer Pheologie zu gelangen, und nicht ihre Haupt⸗Abſicht ſeyn laſ⸗
ſen: daß der HErr ſie ſelbſt mit ſeinem Licht erleuchte.
Alſo heiſſet es, ſie ſollen 3) Gottesgelehrte ſeyn, daß ſie nicht allein ihre
gantze Theologie auf die heilige Bibel, als GOttes Wort gruͤnden, auſſer dem⸗
ſelben nichts annehmende; 5o] ſondern darzu ſich am ſorgfaͤltigſten anſchicken,
daß Chriſtus und ſein Geiſt bey ihnen ſeine Wohnung habe, damit, was ſie von
ihren Præceptoribus hoͤren, in dero Buͤchern, auch der heil. Schrift ſelbſt leſen,in
wahrem goͤttl. Licht erkannt, und in dero Hertzen eingeſchrieben werde. Welches
erfordert, weil Chriſti und ſeines Geiſtes Ordnung dieſe iſt, daß allezeit die wahre
Buſſe vor der ſeligmachenden Erleuchtung vorher gehen ſolle; daß ſie zum foͤrder⸗

ſten des Heiligen Geiſtes Wirckungen, da er ſie zur wahren Buſſe und von dem

eiteln (und zwar nicht nur groben, ſoͤndern auch ſubtilen) Welt⸗Weſen abfuͤhren
will, bey ſich Platz laſſen, daß er ihre Hertzen von allem dem reinige, was ſeine Ein⸗
wohnung in ihnen hindern wuͤrde, hingegen ſie zu dieſer geſchickt mache.
Ach! wann ein Studioſus Theologiæ in wahrer Buſſe, in Verleugnung
Jii iii i ſeiner

X

11706 Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi Theologiæ.

ſeiner ſelbſt und der Welt ſtehet /ſo iſt er geſchickt, daß er in ſeinen Studis wahrhaf⸗

tig GOtt zum Lehrmeiſter habe, alſe auch ein Prediger,der in ſteter Buſſe und Fleiß
der Heiligung, ſein Amt und Leben fuͤhret, iſt ebenfals erſt recht geſchickt, GOtt zu
ſeinem wahren Lehrmeiſter immer zu haben.
II. Dasjenige, womit unſere Theologie eigentlich umgehen ſolle, ſind G Ot⸗
tes Wunder: nicht menſchliche Subtilitaͤtenund Kuͤnſte. Dannobwol einem

Prediger nicht ſchaͤdlich iſt, was er auch von bloß menſchlicher Erudition gefaſſet
[60] haͤtte, wofern es ohne Abbruch des allein noͤthigen geſchehe: auch was in der

Philoſophia gelernet wird, dem HErrn geheiliget, und auch zum Hauptzweck dien⸗
lich gemacht werden kan und ſolle: ſo iſt doch ſolches alles nicht das rechte, was zu
einem Theologo und Prediger gehoͤret, ſondern allein die Erkenntniß der goͤttl.
Wunder. Ja, wo ein Theologus auch in die Erkenntniß der natuͤrlichen Dinge ſich
einlaͤſſet, ſo richtet er alles dahin, daß er auch in der Natur die Wunder ſeines GOt⸗
tes einſehen und erkennen moͤge. Aber das Hauptwerck bleiben die Wunder in ſei⸗
nem Geſetz, d. i. in ſeinem Wort: vornemlich der wunderliche, und aller Vernunft
unbegreifliche Rath des Evangelii von unſerer Seligkeit, ſowol was GOtt in dem
Werck der Erloͤſung durch Chriſtum zur Verſoͤhnung ſeine: Gerechtigkeit, hat thun
laſſen, als wie er noch die Menſchen in ſeiner Ordnung der Bekehrung, Buſſe und

Glaubens, zu dem Genuß der von Chriſto uns erworbenen Seligkeit fuͤhret: und

alſo mit wenigem die Haupt⸗Artickel von der Erloͤſung, und von der insgemein alſo
genannten Heiligung, welche ſowol die Rechtfertigung, als die abſonderlich genaͤn⸗
te Heiligung, endlich aber Herrlichmachung in ſich faſſet. Dieſe ſind die vornehm⸗
ſten Wunder GOttes, mit deren Betrachtung ein Chriſtlicher Prediger ſtets
umgehen muß. .
III. Die Frucht iſt endlich die Verkuͤndigung ſolcher Wunder GGt⸗
tes. [6ér] Daß ein Chriſtl./ Theologus und Prediger ſeines ſtudirens und Amtes
einigen Zweck ſolle ſeyn laſſen, nicht de er ſich und ſeine Ehre verkuͤndige, ſeine Kunſt
ſehen laſſe, einen Nahmen in der Welt und Reichthum zuwege bringe; ſondern wie
er die Erkenntniß der Wunder GOttes, welche er gefaſt, auch andern beybringen
moͤge, damit auch ſie alsdann eben dieſelbige verkuͤndigen lernen. Hierauf muß

alles gerichtet werden; denn in ſolcher Verkuͤndigung, da ſie von den Predigern ge⸗

ſchiehet, und durch dieſe auch die Gemeinden darzu gebracht werden, wird der Nah⸗
me GOttes immer mehr geheiliget, ſein Reich ſowol erweitert, als wo es bereits iſt,
befeſtiget, und ſein Wille zu ſeinem Wohlgefallen vollbracht. Ja,es muß die Ver⸗
kuͤndigung der Wunder GOttes von Chriſtlichen Predigern auch geſchehen, nicht
allein mit Lehre und Worten, ſondern auch mit ihrein Leben und heiligem
Wandel, daß man die kraͤftige Gnade GOttes, ſo ſie geheiliget hat,
an ihnen ſehe, zu des HErrn Preiß. G
—2 »„ —

D. Philipp

—

D. Philipp Jacob Speners

taßrbef. “
aet G —
„GWttzu
woleinetn

von der

Vateciſtllis⸗
INFORNATON.

ngefaſet
asinder
veck dien⸗
, bas
d gbttl.
ngeſich
eGOt⸗

erinſe⸗⸗
gllſt
inden
DODes ſel. Gannes Gchriften,
t d und ſonderlich
dic Deſeen theologiſchen Bedencken
Gehen⸗ und
brieflichen Antworten,
Gr⸗ zuſannnen geſucht,
ntes un
Geſprachs⸗ weiſe vorgetragen
einem Zreunde der Catechetiſchen ubungen.
Ver⸗
Hſicht

1

Zii i J. R. J.

Gedancken

Das erſte Capitel.
Euſebius, Timotheus.
Euſeb.

chhabe bisher ofte nachgedacht, auf was Art die Cate⸗
hai,habaſte am erbaulichſten einzurichten waͤre.
Je weniger ich aber mir ſelbſten darinnen ein Genuͤgen

und in der Sache erfahrnen Maͤnnern unterrichtet zu wer⸗
den. Bitte demnach, mir ietzo in dieſer Materie mit zulaͤng⸗
lichem Rath und [2] Jnformation an Handen zu gehen?
Timoth. Das freundliche Verlangen iſt mir von Hertzen lieb,
und eine Anzeigung, daß demſelben angelegen, ſein Amt nicht ſo oben⸗
hin, ſondern mit Treuen, und alſo mit Frucht zu verwalten, da der Se⸗

gen nicht auſſen bleiben wird. (a) Der HErr ſey gelobet, der ſolchen

Chriſtlichen Eifer in ihm erwecket hat. (b)
Euſeb. Damit ich die Sache ſelbſt deſto gruͤndlicher verſte⸗
hen moͤge, ſo bitte mir zufoͤrderſt von dem Worte Cate⸗
chiſiren, und deſſen eigentlicher Bedeutung und Gebrauch
Unterricht zu geben?
Timoth. Eigentlich heißt Catechiſiren, nach dem gemeinen
Verſtande des Worts, mit lebendiger Stimme unterrichten, wie insge⸗
mein der Unterricht zu geſchehen pfleget. Es 3 iſt aber nachmalen das
Wort abſonderlich dahin gleichſam eingeſchraͤncket worden, daß man
Catechiſation genennet, wo man diejenigen, die erſt Chriſten werden
wolten, (die daher bis zur Tauffe Catechumeni genennet wurden)
oder Kinder, allein von den erſten Grundſtuͤcken der Chriſtli⸗
chen Lehre muͤndlich, durch Fragen und Antwort unterrichtet
hat. Daher die Catechiſmus⸗Lehren den hoͤhern Lehren entgegen ge⸗
ſetzt worden. (O)
Euſeb. Wie iſt dieſe Art zu lehren durch Frag und Antwor⸗
ten in der Kirche aufkommen?
Timoth.

(a) Bed. I. Th. p. 6S87. (5) Did P. 426. () Erkl. der Ep. ad Gal. p. 957.ſeq.

thun kan, ie mehr wuͤnſche ich von andern verſtaͤndigen

—

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mals in

ten, ſ

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befindit
cher dir
wort,
Welche
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Luet

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ner

von der Catechiſmus Information. 173

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Cate⸗
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geen das
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niſle⸗
richtet
en ge⸗

twor⸗

ſondere Catechetas, oder

Fimoth. Da iſt zu mercken, daß gleich in der Aponoli⸗
ſchen Kirche, welche zu der Chriſtlichen Religion bekehret wurden, erſt⸗
mals in den Gruͤnden der goͤttlichen Lehre unterrichtet zu werden pfleg⸗
ten, ſo ſie catechiſiren genennet. (4) Welches unter andern A! auch
dieſes weiſet, daß das Wort in dem Griechiſchen im Neuen Teſtament

befindlich iſt. Als wenn von Theophilo ſtehet Luc. 1,4. der Lehre, wel⸗

cher du unterrichtet biſt; heißt es: arnοαουααα, mit Fragen und Ant⸗
wort, oder muͤndlichem Miteinanderreden, unterrichtet biſt.
Welches Wort eben ſowol auch ſtehet Gal. 6,6. Der unterrichtet
wird mit dem Worte. Wie auch ohne das die Sache ſelbſt zeiget,
daß eine ſolche Art der Unterweiſung faſt noͤthig ſey, indem man nicht
wohl anders, ſonderlich der Jugend und Einfaͤltigen, den Grund,
worauf ſie alles bauen ſollen, beybringen kan. (e)
Euſeb. Ohne Zweifel iſt dieſe Lehr⸗Art nach der Apoſtel Zeit

fortgeſetzet worden?
Timoth. Zeit wurde die catechetiſche Unterrichtung
treulich immer fortgeſetzek, (k) und haben die 5] der Wohlfahrt der
Kirchen, aus Chriſti Erlenchtung wohlkuͤndige Chriſten, nicht nur ihre be⸗
he Lehrer, die den Catechiſmum lehreten
dern wohl die begabteſte Maͤnner zu ſotha⸗
Wie denn Clemens Alexandrinus und
lich einige andere der Vaͤter zu ihrer Zeit
icht zu gering oder

und examinirten, beſtellet,
ner Verrichtung gebraucht.
Origenes, welchen es ſchwer
an Geſchicklichkeit zuvor gethan, ſolches Amt ihnen n
ſchimpflich geachtet haben. (g) ðòòMB
Euſeb. So ſtund es in den erſten Zeiten der Kirche: wie
giengs aber damit beyuͤberhand nehmendem aſuum⸗
Timoth. In dem Pabſtthum, wie der Eleriſey Staats⸗
Raiſon mit ſich brachte, das Volck in Unwiſſenheit zu erhalten, iſt der
Catechiſmus faſt gantz vergeſſen worden, und eben daher faſt alle Er⸗
kenntniß GOttes erloſchen, [6] und die Religion bey nahe in eine
bloſſe Ubung aͤuſſerlicher Ceremonien derwandelt worden. (h)
1 Jii iii i 3 Euſeb.

() Comment. Ep. ad Gal. p. 362. (e) Catech. Pred. p. rI. (f) Comment.
Ep. ad Gal.p. 962. (g) Dedic. Erkl. der Chriſtl. Lehr. Comment. in Ep. ad
Gal. L. c. (h) Catech. Pred. p. 12.

1174 . Gedancken

Euſeb. Ohne Zweifel iſt zur Zeit der Reformation darinnen

auch eine Beſſerung erfolget? —==
Timoth. Unſer lieber Lutherus hat nicht alleine den teut⸗
ſchen Catechiſmum der Kirchen vorgelegt, ſondern auch aller Orten
getrieben, daß Prediger denſelben den Leuten mit groſſem Fleiß beyzu⸗
bringen, ſolten bemuͤhet ſen. Wolte GOtt, er haͤtte ſolchen Zweck
erhalten, und waͤre aller Orten das Predigt⸗Amt mit gnugſamen Ernſt
ihme nachgefolget, ſo wuͤrde es vielleicht beſſer ſtehen in unſerer Kirche,

und keine ſo abſcheuliche Unwiſſenheit in Staͤdten und Landen ſich fin⸗

den. (i)

Euſeb. Solte denn ſeither in unſerer Kirche disfals Mangel

geweſen ſeyn? —H
27Timoth. Obwol unſer theurer Lutherus die Sache ſo hoch re⸗
commendiret, und zu deren Behuf unterſchiedliche feine Schriften ein⸗
gerichtet; ſo iſt doch an ſo vielen Orten (unſerer Evangeliſchen Kirchen
zu keinem Ruhm) wenig oder nicht auf die echiſmus⸗Ubungen oder
Kinder⸗Lehre gedacht, ſondern ſolche entw ar nicht, oder ie ſchlaͤfrig
getrieben worden, und hat faſt alles allein auf die Schule und Schulmei⸗
ſter wollen geſchoben werden. () An manchen Orten iſt ſie ehedeſſen
zwar anbefohlen, und zur ſelbigen Zeit auch eingefuͤhret wor⸗

den, aber in folgenden Zeiten wieder in Abgang kommen. (1) B
Euſeb. Heutiges Tages wird es
TCTaimoth. Es finden ſich hin und wieder nicht wenige GOtt⸗lie⸗
bende [8] Maͤnner und Theologi, welche den Schaden der Unwiſſen⸗
heit, darin ſie die meiſten ſtecken ſehen, erkennen, und ſolchem Ubel, ieder
an ſeinem Orte, abzuhelffen trachten, und daher auch die Catechiſmus⸗
Ubungen zu befoͤrdern gefliſſen ſind, (m) welches nicht ohne ſonderbaren
goͤttlichen Rath zu geſchehen achte. (n). Doch mangelts auch nicht an
andern unſers Ordens, welche das Werck mehr zu hindern, als zu be⸗
foͤrdern, nach Vermoͤgen ſich befleißigen. (o·) .
Euſeb. Vielleicht wird es von dieſen nicht eben fuͤr ſo norh⸗
— wendig

1) Gomment. in Ep. ad Gal. p. 962. (K) Dedic. Erklaͤr. der Chriſtl. Lehre.
(1) Conlſil. P. I. p. 449. a. (m.) Conlil. P. I. p. 367. a. (n) Coniſil. P. III.
P. 291. b. (0) Conſil. P. I. l. e. ”” . .

ch mit der Catechiſation .

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u be

oth
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Lehre.
IP.

von der Catechiſmus⸗Information. 1175

wendig geachtet, ſonderlich, weil man doch aller Orten ge⸗
nug Predigten hat. B
Timoth. Ich glaube wohl, daß deren nicht wenige ſind, die vor⸗
nemlich darinnen fehlen, daß ſie ein und anders nicht eben ſo noͤthig zu

ſeyn achten, indem ſie ſonſt ſo boͤſe nicht ſeyn 19] wuͤrden, ſich dem Gu⸗

ten fernerweit entgegen zu ſetzen. Denen oͤfne der HErr ihre Augen,

daß ſie die Noth und Beſchaffenheit der Kirchen anders, als leyder ins⸗
geeein geſchicht, anſehen, und doch den ſchaͤdlichen Irrthum (ſo das Hertz
des Pabſtthums iſt, und leyder nur allzuviel Platz auch bey uns findet)

des bloſſen Operis operati alſo erkennen, wie er vor GOtt der grau⸗
ſamſte Schandflecken und ein Greuel ſey, um welches willen der HErr der⸗
maleins unſere gantze Kirche moͤchte uͤbern Hauffen werffen, wo man im⸗
merfort ſich auf die Beybehaltung der Orthodoxie und oͤffentliche Pre⸗

digten dermaſſen verlaͤſſet, wie es insgemein geſchiehet, daß man ſich nicht
diel drum bekuͤmmert, ob der wahre lebendige Glaube zu einem Grunde
aller uͤbrigen Fruͤchte in das Hertze gebracht werde; worzu einmal die
bloſſe Predigten nicht genug thun moͤgen, und wo wir auf ſolcher Mey⸗

nung obſtinat verharren wolten, die [10] klaͤgliche Erfahrung uns des

Gegentheils uͤberzeugen mag. (P)

Euſeb. Wie ſolte die Erfahrung uns des Gegentheils uͤber⸗
zeugen?
Tigmoth. Es wird niemand leugnen koͤnnen, daß gleichwol un⸗

ter dem gemeinen Volck die groͤſte Unwiſſenheit ſey, (4) da in Staͤd⸗
ten und auf dem Lande derjenigen ſo viel ſind, die auch dem Buchſtaben

nach nichts von GOtt und Chriſto wiſſen; alſo, daß man ſich wundern
ſolte, wie es doch muͤglich ſey, daß bey ſo vielen Predigten dennoch eine
ſolche rohe Unwiſſenheit bey den meiſten bleibe, aber eben daraus zu ſehen
iſt, daß es mit den bloſſen Predigten nicht ausgemacht ſey, ſondern noch
andere Ubungen erfordert werden. (r)
Euſeb. An der ſo groſſen Unwiſſenheit, wird man ſagen, ſind
die Leute ſelbſten Schuld. Wolten in ſich dieſe die Predig⸗
ten recht zu Rutze machen, ſo waͤren weder die Catechiſ⸗
mus⸗ noch andere Ubungen noͤthig. Timoth.

(p) Bedenck. III. p. 453. (q) Glaubens⸗Lehre p. 1335y. (r) Glaub. Troſt

P. I. p. 107.

176 Gedancken

Timoth. Es iſt einmal die Catechetiſche Unterweiſung ſo noͤ⸗
thig, daß wer nicht wohl in dem Catechiſmo den Grund der Lehre hat
verſtehen lernen, unmoͤglich die Predigten ſein Lebenlang recht verſtehen
kan, er waͤre denn von ungemeinem Verſtande, ſehr fleißigem Nachden⸗
cken, und brauchte noch lange Muͤhe darzu. (3) Wie wir denn taͤglich
erfahren, wie ſo wenig die Leute, ſo in den erſten Principiis ihres Glau⸗
bens in dem Catechiſmo nicht unterrichtet ſind, aus den deutlichſten Pre⸗
digten faſſen, aufs wenigſte, wie ſauer es ihnen damit werde. (t)
PEuſeb. Worinnen beſtehet demnach der Haupt⸗Nutzen der
catechetiſchen Unterweiſung? =
Timoth. Es iſt dieſelbe nicht nur eine vortrefliche Vorbereitung in
der Jugend, daß diejenige, an welchen damals treulich gearbeitet wor⸗
den, folglich in ihrem gantzen Leben ſo viel tuͤchtiger ſind, daß unſere uͤbrige

Amts⸗Verrichtungen, Predigten und Zuſpruͤche bey denſelben ſo viel beſſern

Nachdruck haben, (u) mithin ſelbige deſto beſſer und gruͤndlicher GOttes
Wort faſſen, und insgeſamt an dem innern Menſchen wachſen koͤn⸗
nen, (X) ſondern wo es an demſelben ermangelt, ſo wird faſt alles uͤbrige
(wie vorhin gedacht) bey vielen vergebens und umſonſt. Nicht anders, als
in Sachen die weltliche Erudition betreffende, wo der Grund nicht erſtlich
wohl geleget worden, uͤbrige Arbeit ohne Frucht angewendet wird: (y) daß
demnach dieſe heilige Ubung den Grund unſers gantzen Chriſtenthums leget
oder befeſtiget. (2) [13] Gleichwie auch gewiß iſt, daß wer die Wahrheit
recht gruͤndlich eingenommen hat, derſelbe am beſten gegen die Verfuͤh⸗
rung und Abfall zum Pabſtthum verwahret iſt. Alſo liegt vieles ſon⸗
derlich an der catechetiſchen Unterrichtung, daß bey der Jugend in derſel⸗
ben ein guter Grund der Wahrheit gelegt werde, der das gantze Leben
durch deſto feſter ſtehe. (a) 2è
uſeb. Ohne Zweifel hat man auch aus der Erfahrung ſchon
den groſſen Nutzen der Catechiſation erkannt?
Tumoth. Ich kan aus eigener Erfahrung verſichern, daß zu

Gruͤndung eines rechtſchaffenen Chriſtenthums kein beſſerer Grund geleget

werden
(Ss) Comment. in Ep. ad. CGal. P. 962. 8 Bed. III. Th. p. 4 5. conf. Bed.
IV. Th. p. 260. Conſil. P. D 29. &c. (u) Dedic. Erklaͤrder Chriſtl. Lehre.
(X) Comment. in Ep. ad CQaal. P. 963. (V) Dedic. Erklaͤrung der Chriſtl.
Lehre. (2) Comment. in Ep. ad Cal. I. c. (a) Letzte Bed. I. Th. p. 467.

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leget
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ſol⸗
derſe⸗
eben

hoy

ſe.

von der Catechiſmus⸗Information. 177

werden kan. (b) Wie denn ihrer ſehr viele oͤfters bekannt haben, daß ſie aus

einem einigen Examine mehr erbauet worden, als aus vielen Predigten, da
[14] die immer fortflieſſende Rede groͤſten theils vor den Ohren vorbey
gehet. (c) So weiß ich auch, daß nicht wenige im Predigt⸗Amt ſtehen⸗
de Maͤnner durch die ſonntaͤgliche Catechiſmus⸗Examina, die ſie mit
mehrerem Fleiß, als insgemein zu geſchehen pfleget, gehalten, bey ihrer
Gemeinde mehr ausgerichtet, als durch die Predigten, die von den Leu⸗
ten nicht verſtanden werden. (dqd “e —
Euſeb. Bey ſolcher Bewandniß ſolte man ſich ja die Catechiſ⸗
mus⸗Ubung vor allen laſſen angelegen ſeyn?
Cinßmoth. Der Catechiſmus kan nünmer fleißig genug gerrieben wer⸗
den, ſondern wuͤrde viel lieber, wo zu deſſen Treibung ſonſt nicht Zeit genug
gefunden werden koͤnte, dieſelbe den Predigten abzuziehen ſeyn. (e) Der
HErr laſſe nur aller Orten ſeine Diener I15]! mit gleichem Eifer, an den
Seelen zu arbeiten, erfuͤllet werden, (f) und wircke, ſowol durch dieſe,
als durch iede andere Handlung ſeines Worts, in aller Hertzen, eine im⸗

mer voͤlligere Erkenntniß ſein ſelbſten, daraus wir ſodann auch reichere

Fruͤchte erwarten moͤgen, gleichwie bisher die grobe Unwiſſenheit der mei⸗

ſten traurige Fruͤchte des gottloſen Weſens gebracht hat. (g)

Das 2. Capitel.
Genn denn nun die Catechiſation, als eine ſo noͤthig und nuͤtz⸗
D liche Ubung fleißig getrieben werden ſolle; Wer ſoll ſolche
heilſame Arbeit verrichten?
Cihmmoth. Es ſollen Chriſtliche, gelehrte, und der Ehre GOt⸗
tes, 16 auch der Seelen, und der Jugend Heil begierige Leute
darzu gebraucht werden, indem nicht ein geringes daran gelegen iſt. (a)
PEuſeb. Das iſt eine groſſe Forderung. Auf ſolche Art wer⸗
den wenige zu ſolchem Werck recht geſchickt ſeyn, da ich dac⸗

(b) Bed. IV. Th. p. 260. (C) Præfat. tabb. catechet. (d) Conſil. P. I. 469. a
conf. p. 445. a. (e) Letzte Bed. II. Th. p. 27. (F) bid. I. Th. p. For.
(g) Conlſil. P. H. p. 198. b. (a) Letzte Bed. I. Th. p. 486.
Kkk kkkk

nS8s Gedancken—
Wweliß, daß viele in der Meynung ſtehen, als ob alle Dorf⸗

. .

Schulmeiſter dergleichen Catechiſinus⸗Examen halten

koͤnten? ð .
Timoth. Daß alle Dorf Schulmeiſter dergleichen Examen hal⸗
ten koͤnten, wuͤnſchte ich hertzlich: daß auch unter denenſelben einige ſeyn,

in die der HErr ein ſchoͤnes Maaß der Gnaden gelegt, dancke ich GOtt.
Ich habe aber erfahren, daß nicht nur bey Schulmeiſtern, ſondern auch

bey den meiſten Predigern viele verſtaͤndige Chriſtliche Leute dafuͤr hal⸗

ten, daß ſie die zu einem I17 recht erbaulichen Examine gehoͤrige Tuͤch⸗
tigkeit nicht finden. ()
Tuſeb. So werden die ſehr uͤbel thun, die dieſes Werck oft
gant denen Schulmeiſtern uͤberlaſſen?
imoth. Freylich hat man die Sache nicht blos an die
Schulmeiſter zu verweiſen, ſo vielmehr, weil man bey den Schuldien⸗
ſten wegen der geringen Beſoldung ſo oft faſt untuͤchtige Leute findet. (C)
Ich habe der meiſten ſolcher Leute Gemuͤther kennen gelernet, wie es ih⸗
nen gewißlich insgemein nicht um die Seelen der Jugend, ſie zu GOtt
zu fuͤhren, ſondern um den Lohn zu thun, ſie leider! aber auch groͤſten⸗

theils nicht einmal tuͤchtig ſeyn, eine wahre Erkenntniß GOttes den Leu⸗

ten beyzubringen, da es ihnen zu allererſt an derſelben mangelt. Wie
denn deren ſo viele ſind, die nicht einmal eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft

deſſen, was man glauben [18] oder nicht glauben ſolle, haben: vielweni⸗

ger, daß ſie ſolten aus dem Grunde oder aus dem Geiſte den Willen
GOttes im Glauben und deſſen Fruͤchten verſtehen. (d)
Euſeb. Alſo werden Prediger hiebey das meiſte thun muͤſſen?
LTinmoth. Allerdings ſollen Prediger neben ihren Predigten
auch die Catechiſmus⸗Information ſich treulich anbefohlen ſeyn laſſen. (e)
Sie muͤſſen gedencken, daß ihnen der Jugend Seelen auch anvertrauet
ſeyn, und ſie davon Rechenſchaft geben, deswegen ſich ſowol dieſer als
anderer ihrer Amts⸗Arbeit unterziehen muͤſſen. (f)
Tuſeb. Ich bitte, mir den Grund hievon, zu eigener Erwe⸗
ckung, noch etwas umſtaͤndlicher zu zeigen.

(5) Beantwort. Unfugs p. 69. (Cc) L. Bed. I. Th. p. 486. () Bed. L Th.
p. 590. (e) Anſpr. Nat. und Gn. Conf. Inveſt. Pred. p. 220. & paſſim.
(ο . Bed. I. Th. p. 486.

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Timoth.

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von der Catechiſmus⸗Information. 1179
Cingmoth. Es gehdret ja zu unſerm Amt das Weiden. Wir
muͤſſen unſere [19] Schafe weiden, wie Petrus ſagt 1. Petr. 5,2. d. i.

unſern Gemeinden alles dasjenige in unſerm Amte von geiſtlichen Gna⸗

den⸗Mitteln wiederfahren laſſen, wodurch ihrer Seelen Beſtes und ihr
geiſtliches Wachsthum befoͤrdert werden kan. Da gehoͤret nun zu ſol⸗
chem Weiden die Predigt goͤttlichen Wortes, zu dieſer aber gehoͤret auch,
und iſt alſo ein Stuͤck unſers Amtes, der Catechiſmus⸗Unterricht, damit
ſowol die Jugend und Einfaͤltige mit Fragen unterrichtet, als auch am
dere, die zugleich zuhoͤren, in ihrer Erkenntniß geſtaͤrcket werden. (g)
Ich ſehe alſo nicht, wie wir unſere Seele retten koͤnnen, wo wir nicht,
nach allem Vermdgen, uns dieſes noͤthigſten Stuͤckes unſers Amts, ins⸗
gemein und beſonders, wie wirs haben koͤnnen, annehmen. (h)
Euſeb. Wo aber an einem Orte der Prediger mehr und von
220] unterſchiedlichen Gradibus ſind, welche ſollen es un⸗
ter denſelbigen eigentlich verrichten
Tinmoth. Es iſt zwar keine ausgemachte Sache, wer unter

ihnen ſolche verrichten ſolle, und kan nicht geunbilliget werden, wo an

Orten, da der Prediger mehr, und ſonderlich die Paſtores und Superin-
tendenten, mit andern ſo vielen Geſchaͤften beladen ſind, daß ſie ſolche
Arbeit nicht mit Nutzen, oder auch ohne Abbruch der andern abwarten
koͤnnen, ſolche Verrichtung Diaconis und ſolchen, welche etwa beſſere
Zeit darzu haben, und man ja auch zu ſolchem Amte niemand untuͤchti⸗
ges billig nehmen ſoll, auftrage, oder gar gewiſſe tuͤchtige Catechetas
in groſſen Kirchen verordnete. Indeſſen werden auch Superintenden-
ten und in vornehmen Stellen ſtehende Theologi nicht uͤbel thun, wenn
ſie aufs wenigſte zuweilen nicht nur dergleichen Ubung mit ihrer Gegen
wart zieren, ſondern auch einige mal ſelbſt, um die andern aufzumun⸗
tern, [21] uͤben. Wo auch einige mehr Zeit darzu finden koͤnten, und
aus freyem Willen ſolches thun wolten, muß man es ihnen nicht uͤbel
deuten, oder dafuͤr halten, daß ſolches infra dignitatem ſey. Wie
denn zu unſern Zeiten in der Evangeliſchen Kirche hin und wieder gra⸗
duirte Theologi ſolche Arbeit verrichten. ())
Krek kkk k 2 VVuſeb

(9) Glaub. Lehre p. 3.ſeq. (h) Comment. in Ep. ad Cial. p. 963. 5 Le .
Bed. I. Th. p. 436. Conf conſil. P. L p. 336. a. ſed. P.963. (i) Letz

180 — GBGBedancken U
Euſeb. Es geſchiehet iedoch, daß ſich manche ſolcher Arbeit,
als eines nach dem gemeinen Wahn kindiſchen Wercks
ſchaͤmen, auch wol andern, zumal in vornehmen Aemtern,

vor uͤbel und ſchimpflich halten, wenn ſie dergleichen

verrichten. l
Timoth. Es iſt freylich ſolches Werck bey manchem ſo ver⸗
aͤchtlich, daß es nicht an Predigern mangelt, die es wohl ihrer Wuͤrde
verkleinerlich achten, ſolche Arbeit zu uͤbernehmen, oder, daß [22] ſie
von denjenigen, die darzu beſtimmet, fleißig und treulich verrichtet wer⸗
den, Aufſicht zu haben. (K) Ein rechtſchaffener Prediger aber ſchaͤmet

ſich derjenigen Arbeit nicht, die an ſich heilig und goͤttlich iſt. Und hat

unſer Heiland ſich nicht zu hoch geduͤncket, ſeine Liebe gegen die Kinder,
die man zu ihm brachte, mit Hertzen, Umfangen, Handauflegen, zu be⸗
zeigen, ſo wird einer, der deſſen Diener iſt, was auch ſeine beſondere
Stelle in der Welt vor ein Aufſehen machen moͤchte, nichts wider ſeinen
Reſpect ſeines hoͤchſten HErrn ſuͤndigen, wo er ſeine Liebe gegen die
Jugend durch hertzliche Anfuͤhrung zu der Erkenntniß ihres Heilandes
bezeiget. So wird auch Clementi Alexandrino und Origeni nicht
ſchimpflich gehalten, daß ſie ſonderlich gerne mit catechetiſcher Unterwei⸗

ſung umgegangen ſind. Wolte mans aber ie unter der Wuͤrde ſolches

[23] Amts zu ſeyn vorgeben, (wie ſolche Einbildung von denjenigen, ſo

alles Gute andern vielmehr angenehm machen ſolten, aus unziemlichen
Affecten ihrer vielen beygebracht worden iſt) moͤchte einer wohl mit Da⸗

vid ſorechen 2. Sam. 6, 22. Ich will noch geringer werden, denn
alſo, und will niedrig ſeyn in meinen Augen, und mit den
Maͤgden, (mit der verachteſten Jugend) davon du geredet haſt, zu
Ehren werden. Es wird aber der HErr ſelbſt dermaleins ſein Urtheil

daruͤber geben. ()

Euſeb. Es moͤchten auch wohl manche ungerne an die Cate-
chiſation kommen, weil ſie ſich vor der Arbeit ſcheuen?
Timoth. Es ſtehet nicht zu leugnen, daß ſolche Catechiſa-
tion Predigern eine ziemliche Arbeit macht, und nicht weniger Bemuͤ⸗

hung und Geſchicklichkeit als immermehr eine Predigt erfordert. (m)

[24]

(K) Dedic. Erklär. der Chriſtl. Lehr. cont. L. Bed. . c. (N) Beantw. lln⸗

fugs p. 69. (m) Bed. IV. Th. p. 226.

Eußeb
ii

—

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von der Catechiſmus⸗Information. iner

ſ24 Aber die ziemlich ſchwere Arbeit, ſo daben iſt, ſoll uns von ſolcher heil⸗

ſamen Sache nicht abhalten, oder traͤge machen, die wir unſer Leben

dem HErrn und ſeiner Gemeinde in unſerm Amte aufzuopffern bekannt⸗

lich verpflichtet ſind. (n) Ach! daß uns der HERR doch zu erkennen
geben wolte, daß wir ja nicht um unſerer ſelbſt, unſerer Gemaͤchlichkeit
und faulen Tage willen, ſondern von wegen der Auferbauung der Ge⸗
meinden, in unſern Dienſten ſtehen, auf daß wir uns doch keiner auch
ſtets neu auflegender Arbeit (wo ſie nur zu ertragen ſind) beſchweren,
ſoferne dieſe ein mehrers zur Erbauung zu thun vermag. Wir ſollen

ja Hirten und nicht Miedlinge ſeyn, daher bey den Schafen auch das

Leben willig aufſetzen, warum denn nicht unſere Arbeit und Kraͤfte dran

ſtrecken. (o)

Euſeb. Wie aber, wenn einer die I[25] Geſchicklichkeit darzu
nicht hat? Mancher kommt ins Amt, und hat wohl vor⸗
hin auf der Academie die geringſte Anleitung, wie man
erbaulich catechiſiren ſoll, nicht gehabt. “”JMUD
Timoth. Darum wuͤnſchte ich, daß ſonderlich in dieſem
Stuͤck die Studioſi wohl unterrichtet und zu einigen Voruͤbungen ange⸗

wieſen wuͤrden. (P)

Euſeb. Wann nun das auf Univerſitaͤten nicht geſchicht?
LTinßmoth. So finde ich keinen Rath, als endlich, daß diejeni⸗
gen, welche noch einen guten Trieb ſelbſt bey ſich haben, und erkennen,
wo es ihnen mangelt, ſich an ſolche Orte begeben, wo ſie einige treue
Lehrer wuͤſten, nicht nur in einem pio ſeceſſu ihre Studia Academica

zu wiederholen und recht zu heiligen, wo ſie anfiengen an ihrer eigenen

Seelen zu arbeiten, und dasjenige an [26] ſich zu practiciren, was ſie

dermaleins auch ihren Zuhoͤrern beyzubringen gedaͤchten, ſondern ſich

auch darauf legen, wie ſie an andern die fun tiones ſacras, und wie
mit ieglicher umgegangen werde, beobachten koͤnten, auch an et⸗
was deroſelben, aufs wenigſte ſo viel ihnen Gelegenheit koͤnte werden,

einen Verſuch zu thun, als z. E. mit Beſuchung einiger Krancken, Ca⸗

techiſation der Jugend ꝛc. (q)
iſ Kkk kkk k 3 Euſeb.

(R) Anſpr. Nat. und Gn. (0) Bed. III. Th. p. 453. (P) Pia Deſid. p. 261.
coll. 448. & Bed. W. Th. p. 5331. (4) Letzt Bed. III. Th. p. 90. P

1182 GBeedancken

Euſeb. Das iſt bioher von den Predigern geſagt; haben aber
nicht auch Schulmeiſter und Haus⸗Vaͤter ihr Amt dabey

Timoth. Freylich gehet dergleichen in ihrer Maaß auch El
tern, Præceptores und Schulmeiſter an, die auch an der Jugend ar

beiten, (r) und ſollen ſich ſelbige mit den Ihrigen dergleichen Übunger

angelegen ſeyn laſſen. (s) Der HErr gebe nur ſeinen Geiſt und [27 deſ⸗
ſen Weisheit in genugſamer Maaß allen denen, welche mit ſolchem Werce
umzugehen haben, und laſſe es nicht ohne Segen bleiben. ()
Euſeb. Mit weme ſoll nun die Catechiſation vorgenommen
werden? Ohne Zweifel wird es noͤthig ſeyn, daß man bald
ſolche Arbeit mit den Rindern anfangler?
Timoth. Allerdings. Denn ſo ſchwer es iſt, denen in Un⸗

wiſſenheit aufgewachſenen Alten, wo nunmehr die Bosheit und Welt in

den Hertzen allzutief Wurtzel geſchlagen hat, nachmal die wahre Erkenm
niß und Gottſeligkeit hinein zu bringen, darzu ſie ihre Verhaͤrtung oͤf⸗
ters gleichſam gantz untuͤchtig machet; ſo noͤthig iſt es, daß dann de
Acker des Hertzens bald in der Jugend wohl geackert und beſaͤet werd.
ehe er von den Dornen alzuſehr und dick bewachſen, und das in [28] der
Tauffe von dem Heiligen Geiſt gewirckte Gute durch wirckliche Bosheit
vollends ausgereutet werde. (u0)
Euſeb. Gleichwol wird ſelbige nicht allein vor die gantz klei⸗
nen Kinder gemeynet ſeyn?
Timoth. Es iſt an deme, daß die catechetiſche Information
nicht alleine vor die gantz kleinen Kinder gemeynet, oder nur ſo lange
ndthig geachtet werden ſolle, bis man zum Tiſche des HErrn gangen iſt.
Ja bis auf ſolche Zeit wird etwa wegen Mangel des bekraͤftigten Ver⸗
ſtandes am wenigſten noch ausgerichtet, wo wir bedencken, daß es nicht
vornemlich darum zu thun ſey, die Worte des Catechiſmi in die Gedach⸗
niß zu bringen, ſondern eine ſolche Erkenntniß bey den lieben Kinde⸗
zu erwecken, daß ſie die Sache ſelbſt verſtehen, worzu das matureſe
rende Alter faſt erſt anfaͤngt geſchickt zu werden. (w) Daher [29] mar

ſeher

) Bed. IV. Th. p. 267. (8) Catech. Pred. P.rr. (r.) Bed. I. Th. p.“
(u) Dedic. Erklaͤr. der Chriſtl. Lehr. (w.) ,Rne, 49.

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von der Catechiſmus⸗Information. 283
ſehen muß, daß man die Jugend, die man einmal darzu bekommt, noch
dabey behalte, ob ſie ſchon aͤlter werden, bis ſie heyrathen. (X)

EKuſeb. Es iſt wohl geſagt, daß man ſie beybehalten ſolle, ob

ſie ſchon aͤlter werden. Wie kan aber das geſchehen?
Timoth. Ich erinnere mich eines Mittels, (y) wenn bey
der Confirmation iedes naͤchſtmals Communicandi von iedem ſolchen
der Verſpruch mit Handgeben gefordert, auch die Erinnerung den El⸗
tern gethan wird, ſie dahin anzuhalten, daß ſie noch eine geraume Zeit,
ſowol zu ihrer Erbauung, als anderer guten Exempel, nicht nur in der
Kinder⸗Lehre, ſondern expreſſe unter dem Hauffen der Examinando-
rum ſich einfinden ſolten. (.) ðò M
Euſeb. Insgemein ſchaͤmen ſie ſich der 30] Kinder⸗Lehre,
ſo bald ſie ein wenig groͤſſer werden. OWU
Timoth. Daher haben Eltern den Ihrigen fleißig einzubil⸗
den, es ſey dieſes keine Schande, ſondern mehr die hoͤchſte Ehre, lange in
ſolchen Examinibus zu bleiben: eine Schande aber ſey es, denſelben
ſich zu fruͤh entziehen. (a)
Euſeb. Sollen nicht auch die Alten zu den Catechiſmus⸗
Ubungen gezogen werden. 22=ðW—
Timoth. Es iſt freylich noͤthig, auch den Alten die Gruͤn⸗
de des Chriſtenthums beſſer beyzubringen, indem ja die Erkenntniß des

Glaubens erſtes Stuͤck iſt. (b) So iſt auch recht und billig, daß die—

Alten, die insgemein wegen der Verſaͤumniß der Jugend am meiſten der⸗
gleichen beduͤrffen, dabey zu ſeyn angehalten, auch die Prediger, wo ſie
Mangel ſpuͤren, ſie zu ſich zu fordern, und ihnen mit gutem Bericht an
Hand zu gehen, befehlicht werden. (C)
[31 Euſeb. Muͤſſen ſie aber auch beym oͤffentlichen Examine
gefragt werden und antwortenn? .
Timoth. Wo das Examen der Alten, mit gutem Willen

der Alten, welche ſelbſt darzu Luſt haͤtten, und ſich gerne einſtelten, alſo

eingerichtet wuͤrde, daß neben der Jugend auch die Erwachſene und
Verehlichte ſich demſelben unterwuͤrffen, oder ſich vielmehr darzu druͤn⸗
gen,

SBed. .Th. p. 48. (V) b. p.“52, (2) ib. p.“60. & *5a. Conſil P. IIl

P. 317 ſeq. (a) Franckf. Denckm. p. 341r ſeg. (b) Bed. II. Th. p. 53.
Letzt. Bed. Il. Th. p. 27. Th. p

184 Gedancken
gen, wuͤrde ſolches Examen wohl ein ſo viel vollkommener Muſter ſeyn,

e

und vor andern geruͤhmet zu werden verdienen: iſt auch kein Zweifel,

daß ſowol die Alten, da ſie ſich dem Fragen ſelbſt unterwuͤrffen, daraus
ſo viel mehrere Erbauung, als auch die Jugend ſo viel kraͤftigere Auf ⸗

munterung haben wuͤrden. () —
Kuſeb. Wie aber, wenn ſie ſich mit gutem Willen darzu nicht
verſtehen wolten, ſondern eher gar aus der Kirche blieben?
Timoth. So muͤſte man ihrer damit [32] billig ſchonen, und
damit zufrieden ſeyn, wo ſie nur den Examinibus fleißig beywohnen,
und an dem, was mit den Juͤngern geſchicht, lernen. (e) Weiter zu
gehen, und der Gemeinde wider dero Willen etwas aufzubringen, hat
der Prediger nicht Macht, ſo vielmehr, weil durch das fleißige Zuhoͤren
und Achtgeben auf die Befragungen und Antwort der Kinder von den
Alten die Sache nicht vielweniger, als wo ſie ſelbſt gefragt wuͤrden, ge⸗

faßt werden mag, und alſo jener Modus. daß ſie ſelbſt antworten muͤ⸗

ſten, nicht eben bloß an ſich noͤthig iſt. t.)
Euſeb. Iſt kein Mittel vorhanden, dadurch man die Alten
mit guter Manier darzu bringen koͤnte?

Timoth. Das beqvemſte Mittel moͤchte vielleicht ſeyn, wenn

der Prediger erſtlich trachtete, allein diejenigen, welche erſt verheyrathet
worden, mit Freundlichkeit dahin zu bereden, daß 33] ſie noch wie vor⸗
hin, bey dem Examine blieben, auf welche Weiſe allgemach auch dieſer
Zahl zunehmen, vielleicht ſich auch nach und nach einige der bereits Ver⸗
heyratheten den andern zugeſellen moͤchten. (g) ——ð
Euſeb. Bey einigen moͤchte es vielleicht angehen, die meiſten
aber, ſorge ich, werden doch darzu nicht zu bringen ſeyn?
Timoth. Es iſt wahr, daß die Sache in Ubung zu bringen,
nichts ſo leichtes ſey, weil man der Hinderniſſen ſo viel gegen ſich hat.
Indeſſen laſſet uns thun, was wir koͤnnen, retten, was ſich will retten
laſſen: wir vermoͤgen doch niemand mit Gewalt bey den Haaren in den
Himmel zu ziehen, ſondern muͤſſen endlich fahren laſſen, was ſich muth⸗
willig verderben will. Wie ich mich erinnere, daß der ſel. D. Dann⸗
hauer pflegte zu ſagen: die Alten ſind mehrentheils verhaͤrtet, und

moͤgen

(4) Bed. I. Th. P. *62. (e) Bed. IV. Th. p. 262. (†) Bed. l. Th. l. c.

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Euvſeo.

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Dann⸗
und

oon der Catechiſtnus⸗Information. 1185

moͤgen wenig gewonnen werden. Wenn wir das 34 lunſerige verſucht,
ſo laſſet uns zufrieden ſeyn, daß wir die Jugend erhalten. (h))
Puſeb. Weun aber gleichwol die Alten ſich nebſt der Jugend
dem Examini unterwuͤrffen, wie haͤtte man ſich bey ſolchem
zu verhalten? D
Timoth. Es muͤſte daſſelbe alsdann alſo eingerichtet werden,
weil auf die Jugend mit ſolcher Ubung am meiſten geſehen wird, daß
dieſer durch jene nicht zu viel entzogen wuͤrde. Welches am fuͤglichſten
alſo geſchehen moͤchte, daß die Alten meiſtens allein, wo es auf etwas
ſchweres kaͤme, oder die Jugend mit der Antwort nicht fortkommen koͤn⸗

te, befraget wuͤrden. (i)

Euſeb. Hat man nicht auch bey der Jugend ſelbſt einen Un⸗

terſcheid in acht zu nehmen?
Timoth. Die gantz Kleinen werden alleine zu Recitirung der
Worte 35] des Catechiſmi angefuͤhrt; die Groͤſſern aber werden bey ih⸗
rer Einfalt zu demjenigen Verſtande der Worte gebracht, daß ſie die
Sache ſelbſt verſtehen, und ſolches aus der Schrift erweiſen lernen, oh⸗
ne daß man ſie zu dem geringſten Memoriren etwas anders, als des
bloſſen gemeinen Catechiſmi Lutheri, anhaͤlt. (K)
Euſeb. Eben davon wolte ich nun fragen, was man bey der
catechetiſchen Information fuͤr ein Buch zum Grunde le⸗
gen muͤſſe. Was wird aber durch Catechiſmum eigent⸗
lich gemeynt?
Timoth. Eine kurtze Anweiſung und Unterricht von den noͤ⸗
thigſten Stuͤcken unſers Chriſtenthums, in Frage und Antwort geſtellet,
daß er durch lebendige Stimme vorgetragen werde: dahero auch derſel⸗
be durch Fragen und Antworten zu uͤben iſt. (!)

Puſeb. Waͤre es nicht beſſer, man fuͤhrte die Jugend ſtatt

des Catechiſmi 36] gleich Anfangs in die Schrift, als auf
welche wir ohne dem unſern Glauben gruͤnden muͤſſen?
Timoôth. Es iſt zwar an dem, daß die heilige Schrift das⸗
jenige Wort GOttes iſt, welchem wir um ſein ſelbſt, oder vielmehr deſ⸗
”MM ſen,
(h) Bed. III. Th. p. 553. () Bed. I. Th. p. *62. (K) Bed. IV. Th. p. 226.

1) Catech. Pred. conc. 2. P. .
Ell llt l

u186 4 Gedancken

ſen, der es geoffenbaret hat, willen, Glauben zuſtellen, ja allen unſern

Glauben auf daſſelbe gruͤnden muͤſſen: wir ſehen aber, daß nicht allein
der Buͤcher der heiligen Schrift viele, ſondern auch die Glaubens⸗ und

andere uns zu wiſſen ndthigſte Puncte in derſelben hin und wieder ver⸗

ſtreuet ſind; daher es uͤber das Vermoͤgen eines ſonderlich Einfaͤltigen
gehet, aufs wenigſte ihm allerdings ſchwer hergehen wuͤrde, ſolche noͤ⸗
thigſte Stuͤcke aus der Schrift zuſammen zu leſen. Hingegen kommt
iederman ſehr beqoem, wenn von Chriſtlichen und der Schrift erfahrnen
Lehrern ſolche aus der Schrift zuſammen geſucht und alſo gefaßt werden,
daß Einfaͤltige in demſelben, was ihnen ſonderlich [37] noͤthig iſt, finden,
und als einen Auszug der Schrift gebrauchen moͤgen. (m)

Euſeb. Sind auch in der erſten Kirchen dergleichen Auszuͤ⸗

ge oder kurtze ſummariſche Vorſtellungen der Chriſtlichen
Lehre gebraͤuchlich geweſen?
Timoth. Es haben bereits die Apoſtel bey ihren Zuhorern
einen Unterſcheid der Milch und ſtarcken Speiſe gemacht, unter jenen
aber verſtanden, wie der Apoſtel ſagt Hebr. 6, 1. die Lehre vom An⸗
fang Chriſtlichen Lebens, dahin erzehlet die Materien von Buſſe
der todten Wercke, vom Glauben an GOtt, von der Tauffe,

von der Lehre, von Haͤndeauflegen, von der Todten Auferſte⸗

hung, und vom ewigen Gerichte; (in welche Stuͤcke das meiſte un⸗
ſers ietzigen Catechiſmi auch einlauft;) wie auch die Art iedes guten Me-
thodi oder Lehr⸗Art mit ſich bringet, daß man den Anfang 381 von
einigen kuͤrtzern Auszug der Lehre machte. (n)
Euſtti Wenn hat man aber angefangen, dergleichen ſchrift⸗
lich verfaſſen?
Timoth. Schon bereits in der alten Kirche haben ſich Chriſt⸗
liche Lehrer gefunden, welche dergleichen kurtze Unterrichte und Cate⸗
chiſmos verfaſſet, damit etwa die, ſo ſich zu ſolcher Arbeit in dem Unter⸗
richten und Befragen gebrauchen lieſſen, ein Model oder Muſter vor ſich
haͤtten: welchem Exempel denn auch und in folgenden und zu unſern
Zeiten billig nachgefolget worden. (0)

Euſeb. Wie hat man nun dergleichen Schriften anzuſehen?

. imoth.

(m) Ibid. p.r0. ſeq. (n) Catech. Pred. p. n. (O) Ibid.

— –– — —

=çꝛ — —–— NTNC=r-—

ſen

uſ⸗

von der Catechiſinus⸗Information. 1,87

CTimoth. Es ſind ſolche Verfaſſungen, da ſie ſonſtem dem
goͤttlichen Worte gleichſtimmig und dem Zweck der Erbauung

gemaͤß und deutlich, nicht zu verachten. (p)

Euſeb. Was iſt inſonderheit von 139 Lutheri kleinem Cate⸗
chiſmo zu halterr
Timoth. Es iſt derſelbe ein theures Kleinod, ſo GOTT
ſeiner Kirchen anvertrauet hat, (q) und ein ſolches Werck, weswegen
ihm und der darinn erzeigenden goöͤttlichen Gnade die der Wahrheit be⸗
gierige Chriſtenheit zu hertzlichem Dancke verbunden bleibet. (.) Wie

denn nicht zu zweifeln, daß eine groſſe Menge derer bereits in der Se⸗

ligkeit leben werden, in welchen GOtt ſonderlich durch dieſes Werckzeug
und Buͤchlein die ſeligmachende Erkenntniß gewircket hat. (rr)
Euſeb. Wenn und bey welcher Gelegenheit iſt derſelbe ge⸗
ſchrieben und in die Kirche eingefuͤhret worden?
Timoth. Nachdem der groſſe GOtt ſeiner Kirchen, darinn
neben ſo vielen Greueln und Mißbraͤuchen auch die groͤſſeſte Unwiſſen⸗
heit regierte, ſich [40) erbarmet, und D. Mart. Lutherum, Prof. zu
Wittenberg, durch ſeinen Heiligen Geiſt erwecket, daß er aus Gelegen⸗
heit des unverantwortlichen Ablaſſes mit dem Roͤmiſchen Pabſtthum in

Streit gerieth, darauf daſſelbe immer ernſtlicher angriffe, und das ſeliie

Werck der Reformation, dadurch ein ziemlich Theil der Kirchen von vo⸗
riger irriger Lehre, Mißbraͤuchen, Abgoͤtterey und Menſchen⸗Tand ge⸗
reiniget, ſonderlich aber das liebe Wort GOttes wiederum reichlicher un⸗
ter die Leute gebracht worden, in der Kraft des HErrn anhub; hat un⸗
ter andern der fuͤr die Wahrheit des Evangelii eifernde Mann, um der
Unwiſſenheit des Volcks, die er in der Kirchen⸗Viſitation befunden, zu

helffen, 1529. ſeinen kleinen Catechiſmum herausgegeben, und darinnen

die vornehmſten Haupt⸗Stuͤcke der heiligen ſeligmachenden Lehre auf das
kuͤrtzeſte und leichteſte, damit es auch Einfaͤltige wohl verſtehen koͤnten,
zuſammen verfaſſet. Von [A1] welcher Zeit an (ob er wohl nachmal
auch die weitlaͤuftigere Erklaͤrung, ſo der groſſe Catechiſinus genennet
wird, hinzu gefuͤget hat) iſt ſolcher kleine Catechiſmus in der gantzen Ev⸗
angeliſchen Kirche in nuͤtzliche Ubung kommen, und als eines unſerer
Ell lIl I 2 vornehm⸗
(P) bid. (J) lbid. p. 13. (r) Præfat. Cat. Horb. (rr) Catech. Pred.
P. 12.

1188 Gedancken

halten worden. (S)

Catechifmo bleiben?
Timoth. Wir haben allerdings Urſache, bey demſelben als
einem theuren Kleinod, ſo GOtt ſeiner Kirchen anvertrauet hat, zu
beharren, (t) und ihn zum Grunde aller Examinum zu legen. (u)
Euſeb. Sindaber denn nicht bisher auch andere Catechiſmus⸗
Fragen in der Kirche eingefuͤhret worden, und in Ubung
kommen? N
Timoth. Obwol nach der Zeit andere [42] weitlaͤuftigere
catechetiſche Erklaͤrungen, theils von gantzen Kirchen und mit oͤffentlicher
Auctoritaͤt hoher Haͤupter, theils von abſonderlichen Theologis verfaſ⸗
ſet, und theils hin und wieder eingefuͤhret worden ſind, welche alle, ob
zwar einer vor dem andern ſein billiges Lob und Nutzen hat; ſo weichen
ſie doch billig in dem Anſehen und Autoritaͤt dieſem Catechiſmo Lutheri,
als der allein von der gantzen Kirchen beliebet und angenommen worden
iſt, die andern alle aber nichts anders, als, ſo zu reden, weitere Ausle⸗
gungen uͤber ſolchen Text zu achten ſind. (X)
Euſeb. Man ſolte das wohl dahin deuten, als wenn Lutheri
Sateehiſnus zum Grunde des Glaubens muͤſte gelegt
werden:? . 2
Timoth. Obwol der Catechiſmus Lutheri bey uns billig in
ſo groſſen Anſehen und Wuͤrden iſt, koͤnnen wir doch nicht ſagen, daß
wir denſelben zum eigentlichen Grunde unſers Glaubens legen, [43 an⸗
ders, als ſofern in demſelben vieles mit voͤlligen Worten aus dem heili⸗
gen Worte GOttes, ſo allein der Grund des Glaubens iſt, hergenom⸗
men ſtehet: als die wir allein erbauet ſind auf den Grund der Apo⸗
ſtel und Propheten, Eph. 2,20. () —.
Euſeb. So wird denn ſelbiger Catechiſinus ſelbſt auch ſeine
Guͤltigkeit aus dem Worte GOttes haben?
⸗ Timoth. So iſts. Wir fuͤgen ja dem Catechiſio nicht des⸗
wegen Glauben bey, weil er von Luthero geſchrieben worden, ob wolten
wir
() Catech. Pred. p. 12. (t) Ibid. I. c. (u) Praefat. Cat. Horb. (X) Cat.

Pred. p. 13. (y. lbid. I. c.

vornehmſten Symboliſchen Buͤcher, darzu wir uns alle bekennen, be⸗

Euſeb. So werden wir denn auch an ſicherſten bey dieſem

eti
en
He⸗

von der Catechiſtnus⸗ Information. 1189

wir ihn vor e einen neuen Apoſtel oder Evangeliſten, der aus unmittelba⸗
rer Eingebung des Heiligen Geiſtes geredet und geſchrieben haͤtte, aus⸗
geben, die wir vielmehr alle ſeine Schriften, und alſo auch den Cate⸗
chiſmum der Pruͤfung aus der heiligen Schrift unterworffen zu ſeyn,
willig erkennen: ſondern dieſer Urſache wegen nehmen wir ihn an, weil,
wenn wir ihn [44] auf die Probe ſetzen, offenbarlich heraus kommt,
daß er, was das meiſte und vornehmſte anlangt, aus lauter Worten der
Schrift beſtehet, das uͤbrige aber, was Lutherus zur Erklaͤrung mit bey⸗
gefuͤget hat, mit der Schrift fein allerdings uͤberein kommet, wie es von
allen Stuͤcken nach einander leicht zu erweiſen iſt. (2)
Euſeb. Iſt aber auch in dem kleinen Catechiſmmo Lutheri al⸗
ſeVs einem Einfaͤltigen zu wiſſen noͤthige enthalten?
Timoth. Es iſt darinnen alles dasjenige, was einem Ein⸗
faͤltigen zu ſeiner Seligkeit noͤthig und dienlich, mit einer ſonderbaren
Kuͤrtze und Nachdruck vorgelegt, und alſo der Kern der Schrift in ſo
wenig Fragen verfaſſet. Er treibet das Geſetz in den 10. Geboten und
Haus⸗Tafel, wie ſichs gebuͤhret. Das Evangelium aber fuͤhret er noch
ausfuͤhrlicher aus, was die uns erzeigte goͤttliche Wohlthaten anlangt,
in den [45] 3. Articuln; die Guͤter, die wir zu verlangen und zu bitten
haben im Vater Unſer und die reichen Schaͤtze der Sacramenten in den uͤbri⸗
gen zweyen Hauptſtuͤcken, da er auch ſehr vorſichtig neben den Guͤtern
ſelbſt, darauf unſer ſeligmachender Glaube beruhet, allemal die Fruͤchte
der Heiligung treibet, und wie dieſe aus jenen flieſſen und ein Stuͤck des
Zwecks deſſelben ſind, herrlich lehret, und alſo ohne Vermiſchung Geſe⸗
tzes und Evangelii, wie beyde gleichwol zu einem Zweck einander die
Hand bieten, augenſcheinlich zeiget. (a)
Euſeb. Indeſſen, da dis alles in Lutheri Catechiſmo ſehr kfurtz
abgehandelt, ſonſten aber viel andere und groͤſſere Cate⸗
chiſmus⸗Erklaͤrungen von unterſchiedlichen wackern Maͤn⸗
nern vorhanden; waͤre es nicht gut, wenn man auch von
eiget,⸗ welche die Jugend auswendig lernen lieſſe, damit
[46] ſie Lutheri Eatechiſmum deſto beſſer verſtuͤnden?
Timoth. Ich finde nicht rathſam, daß man die Gedaͤchtniß
Ell Ill l 3 der

(2) Tbid. l. c. (a) Praefat. cat. Hoxb.

190 Gedancken

der Jugend mit Auswendiglernen einige anderer Fragen, von wem ſie

auch gemacht waͤren, als des gemeinen Catechiſmi Lutheri, beſchwere, (b)
oder ſie damit qvaͤle und verdroſſen mache: wie ich auch deswegen, was
ich vor Jahren heraus gegeben, ausdruͤcklich bedungen, daß es nicht zum
Aluswendiglernen gebraucht werden ſolle. (C)

Euſeb. Wenn aber doch manche was mehrers zu memori-

ren geſchickt ſind?
Timoth. So kan man ſie, ſtatt anderer Fragen und Erklaͤ⸗
rungen, die Spruͤche der heiligen Schrift in mehrerer Zahl auswendig
lernen laſſen. Denn goͤttliches Wort ſelbſt iſt allein vor allen wuͤrdig,
davon vieles in die Gedaͤchtniß zu faſſen. So iſt auch alsdann derjeni⸗
ge beſſer unterrichtet, der einen guten [47] apparatum der Kern⸗Spruͤ⸗
che, als viele Fragen auswendig gelernet hat. ()
Euſeb. Auf ſolche Weiſe werden andere Catechiſmus⸗Erklaͤ⸗
rungen zu nichts nuͤtze ſeyn?
Timoth. Es iſt ſolche an dergleichen Fragen anwendende
Arbeit deswegen nicht unnuͤtzlich, als welche ſowol den Predigern und
Præceptoribus, die die Jugend unterrichten und befragen ſollen, als
Eltern, die dergleichen Liebe an den Ihrigen thun wollen, ja auch denen
ſelbſt, welche etwas zu lernen haben, dienlich ſind. (.)
Euſeb. Wie aber? 2

Timoth. Jene, die Examinantes, moͤgen ſich der groͤſſern
Erklaͤrung nuͤtzlich gebrauchen, daß ſie Anleitung daraus nehmen zum

Examine, die Fragen deutlich erklaͤren, eine iede in mehrere kleine Fra⸗
gen zergliedern, und dieſe alſo vortragen lernen, daß die Jugend auf die
meiſte mit bloſſem Ja und Nein antworten [48 koͤnnen, und algemach
die Sache ſelbſt verſtehen lernen, das nachmal nicht ſo leicht wieder ver⸗
gehet, wie das bloß auswendig gelernete wieder ausfaͤllt. Dieſe, die
Examinandi, haben auch Nutzen von dergleichen Erklaͤrungen, wenn
ſie ſie fleißig vor und nach dem Examine zu leſen und acht darauf zu ge⸗
ben angewieſen werden. Denn wo ſie es vorher geleſen, dienets ihnen
ſtattlich, in dem Examine das vortragende deſto gruͤndlicher zu faſſen,
und durch das Nachleſen ſichs feſter einzudrucken. (c)
Euſeb.

(5) Bedenck. L. Th. p. 688. (C) IDid. p. 426,. (d) Bedenck. IV. Th. p. 261.
(e) Pwæfat. cat. Horb. (f) Letzte Bed. III. Th. p. 4 5r.

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von der Catechismus⸗Information. —191

Euſeb. Was koͤnten zu ſolchem Zweck fuͤr welche ſonderlich ge⸗
braucht werden?
Timoth. Vor andern iſt meines Erachtens der Fuͤrſtlich⸗Go⸗
thiſche und Qvedlinburgiſche ſehr erbaulich geſchrieben, (g) wie auch der
Franckfurtiſche. (h) [49] Ingleichen die von Hrn. Joh. Heinrich Hor⸗
ben, damals Superintend. und Conſiſt. zu Windsheim, edirte cateche⸗
tiſche Fragen, darinnen der buchſtaͤbliche Verſtand der Worte des Cate⸗
chismi mit groſſem Fleiß, Einfalt und Nachdruck erklaͤret wird. (!) Und
weiß ich mich eben nicht zu erinnern, ſonſt iemand wahrgenommen zu
haben, der ſich allerdings uͤber die Worte des Catechismi ſelber gemacht,
und derſelben Sinn aufs genaueſte denen Examinatoribus und Lernen⸗
den vor Augen zu ſtellen ſich befliſſen haͤtte. () Und endlich hoffe, daß
neben vielen andern groͤſſern Catechismus⸗Erklaͤrungen, deren faſt iede
etwas beſonders hat, (]) die meinige nicht eben verwerſlich ſey, (m) wie
ſie denn ihrer viele fuͤr erbaulich halten. (n) Das vornehmſte, ſo ich
hoffe, meine 50] Arbeit nuͤtzlich zu machen, mag dieſes ſeyn, daß alle
Materien auch mit zur Praxi gerichtet werden, und ein Schulmeiſter
Gelegenheit hat, den Examinandis zugleich einzuſchaͤrffen, wie ſie
iedes auch zu ihrer Beſſerung anzuwenden haben, daran die meiſte Kraft
lieget. (o) Es hat auch der HER R vor andern meinen Schriften den

Catechismum geſegnet, dafuͤr goͤttliche Guͤte preiſe. (P)
Rſen

Euſeb. So bleibet demnach der Catechismus die Sache, die
man in der Kinder⸗Lehre zu treiben hat: Worin beſtehet
aber nun die eigentliche Art des Catechetiſchen Unterrichts?
Timoth. Es beſtehet die Art deſſelben eigentlich in Fragen und
Antworten, und iſt ſofern von dem predigen unterſchieden, daß es zwar

ein goͤttlich Wort iſt, ſo in den Predigten und Cgtechetiſchen Examini-

bus vorkommt: Aber dorten wird es allein in einer Rede der gantzen
Gemeinde vorgetragen, hier [51] aber mit Befragen und Forderung
der Antwort von einzeln oder mehrern denſelben und den Zuhoͤrern bey⸗
gebracht. () FEuſeb.
(g) Præfat. Erklaͤr. der Chriſtl. Lehre. conf. Bed. III. Th. p. 839. & confil. P. E.
P. 27 b. (h) Bed. IV. Th. p. 261. (i) Præfat. tabb. catechet. (K) Præf.
cat. Horb. () Præf. tabb. cat. (m) Letzte Bed. III. Th. p. 45. (n) Bed.
Tb. p. 260. (O) Letzte Bed. III. Th. p. 451. (P) ib. p. 409. (4) Cat,
red. Pp. 11.

1192 Gedancken

Euſeb. So mercke ich nun ſchon, daß dieſes nicht recht catechi⸗
ſiret iſt, wenn man mehr prediget und diſcuriret als fra⸗
get. Ich werde mich aber hievon noch inſonderheit weiter

unterrichten laſſen: Jetzo bitte mir nur noch zu zeigen,

welches der Zweck der Catechiſation ſey und ſeyn ſolle?

Timoth. Der Zweck ſoll ſeyn, daß die Jugend nicht allein fer⸗
tig werde in Erlernung des Buchſtabens des Catechismi, ſondern auch

zu deſſen gruͤndlichem Verſtand nach ihrem Maaß gebracht werde, (r)

und zu einer rechten Erkenntniß komme. (rr)
Euſeb. Waruim wird geſagt: Zu einer rechten Erkenntniß?
Timoth. Weil nicht allein eine I52] bloſſe buchſtaͤbliche Er⸗
kenntniß und viele Wiſſenſchaft des Kopfs geſucht wird, ſondern daß es
eine lebendige Erkenntniß ſey, und ſich in ihren Fruͤchten zeige. (8)
Euſeb. Es iſt ie aber die lebendige Erkenntniß nicht in unſe⸗
rer Macht, ſolche iemand beyzubringen, ſondern kommet
bloß von goͤttlicher Wirckung her?

Timoth. Die innerliche und lebendige Erkenntniß iſt ja wol
ein Werck GOttes und keines Menſchen, als deren Kraͤfte, in andern

Seelen zu wircken, nicht zulangen. Indeſſen weil GOtt nicht unmit⸗
telbar wircket, ſondern ſein Wort zum Mittel und zu deſſen Vortrage

Menſchen gebraucht, an der Art und Weiſe aber ſolches Vortrages ein
nicht geringes gelegen iſt: ſo kommt Liel auf uns Prediger an, wie wirs

mit dem Unterricht anſtellen, damit der Zweck erhalten werden moͤge. (t)
Euſeb. Koͤnte nicht hierbey ein gewiſſes [533] Maaß der Er⸗

kenntniß vorgeſchrieben werden, wie weit Einfaͤltige, zu⸗

mal auf dem Lande, zu bringen noͤthig ſey?
Timoth. Es lawſſet ſich nicht wohl ein gewiſſes Maaß der Er⸗
kenntniß insgemein vorſchreiben fuͤr einfaͤltige Bauers⸗Leute. Mit

wenigem faſſe ich meine Gedancken alſo zuſammen: Vieles Auswen⸗

diglernen iſt ſchlechterdigs nicht noͤthig; ja ich wolte auch, (wie oben

insgemein ſchon gemeldet) bey denen, die faͤhiger ſind, nicht fordern, daß

ſie mehr auswendig lernten, als den gemeinen Catechismum Lutheri;
und wo ſie etwas weiters haben wolten, mehrere Spruͤche aus der Bibel.
Die
(r) Bed. IV. Th. p. 260. (rr) Bed. I. Th. p. 63r. (S) ib. p. 262. (t) Bed.
IV. Th. p. 266. .

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(u) Bed. IV. Th. p. 65.

von der Catechismus⸗Information. 195

Die dahin nicht kommen koͤnten, wuͤrde ich abermal mit einem geringern

zufrieden ſeyn. Was aber den Verſtand ſelbſt anlanget; ſo wird von
allen insgeſamt erfordert der Glaube an Chriſtum, und alſo die Erkennt⸗
niß Chriſti, und zwar, wie er unſer Erloͤſer ſey, und uns die Gnade ſei⸗
nes Vaters erlanget hat: [54] ſodann, daß wir aus deroſelben allein ſelig

werden durch den Glauben, ohne einig Verdienſt; wie uns auch ſolche

Gnade wahrhaftig geſchencket ſey und in dem heiligen Abendmahl verſie⸗
gelt werde. Da ſehen wir aber, daß in ſolchen Materien alle die Arti⸗
cul faſt einflieſſen von GOtt, den drey Perſonen, von der Schoͤpf⸗
fung und Bilde GOTTes, von der Suͤnde und menſchlichem
Unvermoͤgen, von Chriſti Verdienſt, von der Buſſe, von der
Rechtfertigung, vom Glauben, von der Tauffe und Abendmahl.
Nicht ob muͤſten Einfaͤltige von allem ſolchen ausfuͤhrlichen Bericht ha⸗
ben; (denn derſelbe iſt uͤber ihre Faͤhigkeit) ſondern daß ſie die Summen
derſelben, welche auch ein Kind von ſieben Jahren begreiffen kan, wahr⸗
haftig faſſen. Da gehdret auch dazu, daß die Prediger ſolche Materien,
was GOtt mit uns Menſchen ie und zu allen Zeiten vorgehabt habe, in
den Predigten, nachdem es die Einfaͤltige faſſen moͤgen, vortragen, und
durch fleißige 55] Kinderlehre nicht ſowol in die Gedaͤchtniß, als in die
Hertzen der Zuhoͤrer bringen. Damit iſts, was die Erkenntniß anlan⸗
get, genug, obwol die guten Leute ſolche auch nicht eben mit Worten
wiſſen auszudruͤcken, und ſich ſelbſt zu erklaͤren: Man kan aber wol bey
ihnen ſehen, ob ſie es verſtehen. Und hat ein Chriſtlicher Prediger wohl
acht bey einem ieglichen zu geben, wie viel ſein Maaß der Gaben und
der Gnaden mit ſich bringe. (u)

Das 3. Capitel.

2s iſt mir lieb, in dieſem allen bisher Information erlanget
zu haben: Das vornehmſte aber, worinnen ich nun noch
Unterricht verlange, iſt die Art und Weiſe, wie die Cate⸗
chiſation erbaulich anzuſtellen? weil ich 156] wohl begreiffe,
daß es nicht gleich viel iſt, wie ſolche getrieben werde?

—

Mmm mmum m Cimoth.

194 Gedancken

Timoth. Es iſt an dem, daß wir unſerm Gewiſſen und Pflicht
kein Genuͤgen leiſten, ob wir endlich pro forma das opus operatum
leiſten, d. i. weils ja ſo ſeyn muͤſte, ein Examen obenhin anſtellen, ſon⸗

dern es will erfordert werden, daß wir allen moͤglichen Fleiß, damit es

auch erbaulich angeſtellet werden moͤge, anwenden. (a)

Euſeb. Ich bitte denn, mir einige Anleitung zu geben, wie

die Sache anzugreiffen?
Temoth. Es laͤſſet ſich die Art, wie mich deucht, nicht ſo aller⸗
dings vorſchreiben, ſondern muß ieglicher Chriſtlicher Lehrer auf Zeit,
Ort und der Zuhoͤrer Beſchaffenheit ſehen, nach derſelben Unterſcheid
alles einzurichten: Sonderlich thut die Erfahrung das allermeiſte bey
der Sache, und muß niemand einen ſolchen Methodum vornehmen,
[57] von dem er niemals auf einigerley Weiſe abweichen wolte, ſondern ſich
ſtets nach den Perſonen, dero Zunahme und andern Umſtaͤnden richten. (b)

Doch halte, daß aller Orten einige allgemeine Regeln in acht zu neh⸗

men ſeyn. (c) . .
Euſeb. Was iſt denn nun das erſte, ſo der Prediger in acht
zu nehmen hat?
Timoth. Es hat derſelbe, wie zu andern alſo auch dieſer wich⸗
tigen Amts⸗Verrichtung ſich allezeit mit Gebet zu bereiten, und das
noͤthige Licht und Kraft des Heiligen Geiſtes dazu zu erbitten. (d)
Euſeb. Das Gebet wird freylich hiebey das erſte und nothwen⸗
digſte ſeyn?

Timoth. So iſts. Denn wie alles GOTTes Werck in

der Sache iſt, mags unſere Arbeit nicht ausrichten, ſondern es kommt
alles auf GOTTes Gnade [58] an, der auch alleine uns tuͤchtig ma⸗
chet, das Amt zu fuͤhren des Neuen Teſtaments, nicht des Buchſta⸗
bens, ſondern des Geiſtes. Soll uns aber GOtt tuͤchtig machen, ſo
will er einmal auch darum gebeten ſeyn, und bleiben wir hingegen, zum
Schaden der Gemeinde, ohne die uns noͤthige Gnade, wo wir ſolche
nicht andaͤchtig erbitten. Wiederum, Zuhoͤrer ſind eben ſo wenig von
Natur zu ſolchen heiligen Wercken, die in ihnen durch unſer Amt geſche
G en

(a) Letzte Bed. L. Th. p. 499. (b) Bed. LTh. p. 687. (c) Bed. IV. Th. p. 260.
(3) ib. p. 268.

Um
r

tes

2

voll der Catechismus⸗Information. 195
hen ſollen, tuͤchtig: Alſo muͤſſen wir ihnen eben ſowol ſolche Gnade zu
erbitten, uns befleißigen, damit GDTT ſeinen Heiligen Geiſt gebe, zu

kraͤftiger Wirckung ſeines Wortes in ihnen. (f)
Euſeb. Wird ſonſten nichts weiters von Predigern zur Vor⸗

bereitung erfordert? M .
Timoth. Sie muͤſſen auch darauf dencken und uͤberlegen,

mit welcherley Fragen vornehmlich ſie die Zuhdrer erbauen koͤnnen. (g)

Daher auch ein 59] Mann die Materie aus dem rechten Grunde ver⸗
ſtehen muß; der ſolche recht erbaulich examiniren will. (h)

Puſeb. So iſts kein Wunder, wenn oͤfters dergleichen Exa-

mina ſo ſchlecht gehalten werden, weil mancher weder die
Sache recht verſtehen, noch auf das Examen zu meditiren
ſich die Muͤhe nehmen. Wie hat mans aber in dem Exa-
mine ſelbſt anzugreiffen?
Timoth. Rachdem der Prediger das Hauptſtuͤck, welches
man iedesmal examiniren will, von ein und andern hat laſſen her erzehlen
und recitiren, ſo zeiget er das Penſum an, welches in der Ordnung
dieſesmal vorkommt, erzehlet den Inhalt deſſelben, und erklaͤret alſo die
Materie, die man fragen will, erſtlich aufs einfaͤltigſte und deutlichſte,
damit ſie die Sache ſelbſt einnehmen, und aus ſolcher Erkenntniß ant⸗
worten. ()) () B
[60] Euſeh⸗ Wieviel muß man zu einem Penſo auf einmal
nehmen?
Timoth. Wo dergleichen Ubung erſtmals angefangen wird,
halte ich am rathſamſten, daß man ein paar mal den Catechismum gleich⸗
ſam wie ſummariſch durchgehe, und wol gar erſt in einem Examine ein
gantzes Hauptſtuͤck durchbringe, damit ſie nur die Worte ſich wohl ein⸗
drucken, und mag alsdenn genug ſeyn, daß nur wenige und die allge⸗
meinſten Fragen vorgenommen werden, die leicht zu beantworten ſind.
Wo dieſes ein paar mal geſchehen, kan man weiter gehen, und ein Haupt⸗
ſtuͤck in zwey, drey Lectiones abtheilen, bis, wenn die Jugend ziemlich
auf dieſe Art geuͤbet worden, nachmal die Abhandlung einer einigen Frage
wol eine Stunde bedarf. (1)
Mmm mmm m 2 Euſeb.

(5 Franckf. Denckm. p. 415. (9) Conſil. I. 420. (h) Bed. IV. Th. P. 226.
() Bed. I. Th. P. 58. (k) Bed. IV. Th. p. 261. (bid.

296 Gedancken

techismi fuͤglich eingetheilet werden?
Timoth. Eines in mehr, das 61] andere in wenigere, ie nach⸗
dem ſie weitlaͤuftig ſind. Jegliches Penſum aber ſo, daß es ohngefehr
in einer Stunde wohl ausgebracht und gehandelt werden mag: Daß
alſo zwar allezeit, ſonderlich um der Kleinen willen, die Worte des gan⸗

tzen Hauptſtuͤcks recitiret werden, nachmals aber die ausfuͤhrliche Hand⸗
lung, vornehmlich mit den groͤſſern geſchehe, nur von ſolchem Penſo, das

damal in der Ordnung vorkommt. (m)
Euſeb. Ich moͤchte wol von ſolcher Eintheilung einen beylaͤuf⸗
figen Entwurf ſe/hen. M
CTinmoth. Zum Exempel, das erſte Hauptſtuͤck wird in zwanzig
Penſa abgetheilt: 1) von den allgemeinen Umſtaͤnden der zehen Gebote,
2) was in dem erſten Gebot verboten, 3) was darinnen geboten wer⸗
de. 4) Das andere Gebot. 5) Was in dem dritten Gebot verboten.
6) Was darinnen geboten wird. 7) Die Summa der andern Tafel.
8) Das vierte Gebot. 62 9 Das fuͤnfte, 10) das ſechſte, 11) das ſie⸗
bende, 12) das achte, 13 das neunte und zehende. 14) Der Gebrauch
des Geſetzes, 15) wie das Geſetz zu halten unmoͤglich ſey oder nicht. 16)

Von der Suͤnde, 17) von dero Straffe. 18) Von guten Wercken, 19)

dero Belohnung. 20) Summariſche Durchgehung der zehen Gebote
auf einmal. Andere Hauptſtuͤcke werden auch alſo in ihre, iedoch weni⸗
gere Penſa abgetheilt: n) Z. E. das andere etwa in zwantzig, das dritte
in zwoͤlf, das vierdte in funfzehen, das fuͤnfte in dreyzehen, die Haus⸗
Tarfel in funfzehen. (0) Weiche Penſa darzu allein dienlich, daß man
iedesmal eine Sache recht ausfuͤhren kan. ( )
Euſeb. Wenn nun obbeſagter maſſen das Penſum angezeiget,
erklaͤret, und dadurch die Examinandi einiger maſſen præ-
parivet worden, was iſt alsdann zu thunz
Timoth. Das vornehmſte beſtehet (63) alsdann darinnen,

daß ein Prediger, was in ſolcher Materie zur Auferbauung ſeiner Ge⸗

meinde dienen mag, in lauter Fragen faſſe, (4) und iede Fra⸗
ge

mn) Bed. I. Th. P. 57 coll. tabb. catech. (n) Bed. I. Th. p.* 7. (0) Præf.
tabb. catech. (p. Bed. J. Th. L. c. (q) lb. p. 48. l

Euſeb. In wieviel Penſa koͤnten ſodenn die Hauptſtuͤcke des Ca⸗

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prel⸗

von der Catechismus⸗Information. 107

ge in dem Catechismo in ſehr viele Fragen, gleichſam ſo viel als
nur Zeilen oder Worte ſind, zertheile, und die Antwort fordere. (r)
Euſeb. Ich habe ſonſt wahrgenommen, daß man im Examine
nur die Worte des Catechismi, ohne weitere Zertheilung,
geſraat und recitiren laſſen, was iſt von ſolcher Art zu
halten? H =
Timoth. Die Examina muͤſſen nicht nur in fragen und re⸗

citiren der im Catechismo befindlichen Worte beſtehen. (2s) Denn das

Auditorium wird leicht verdroſſen, wo ſie nur immer abgefaßte Fragen
und darauf wieder geſtellte Antworten hoͤren, und ſie etwa gar aus dem
Buch nachleſen koͤnnen. (t) Die Jugend wird auch dadurch [64] nicht
ermuntert, und meynt, ihrer Schuldigkeit ein Genuͤge gethan zu haben,
wenn ſie das vorgegebene einmal auswendig gelernet habe: Und die Er⸗
wachſene erwarten fuͤr ſich keine Erbauung daraus, weil ſie nichts anders

wiederholen hoͤren, als was ſie ſchon laͤngſt wohl gelernet und gewuſt

haben. (u)
Euſeb. Was hat man aber bey Zertheilung der Worte des
Erechiſat in viel kleine Fragen ſonderlich in acht zu
nehmen? . M
Tinßmoth. Es werden die Fragen mit Fleiß nach Moͤglich⸗
keit deutlich formiret, daß ſie nicht ſo general bleiben, daß die Exa-
minandi noch nicht recht wiſſen koͤnten, was gefragt werde: ſondern die
Frage ſo diſtinéte vorgelegt, (X) daß ſie eine Erklaͤrung mit gleichſam
in ſich faſſe, (y) und die Zuhoͤrer leicht meiſtens mit Ja und Nein, oder
doch mit wenig Worten, und ſolches aus eigenem Verſtaͤnde antworten
koͤnnen. (2) [65] Es werden auch oͤfters bloß allein die einander entge⸗
gen geſetzte Meynungen vorgelegt, damit ſie deſto leichter unterſcheiden,
welche von beyden anzunehmen ſey. (a)
Euſeb. Warum muß dis alſo geſchehen?
Timoth. Danmit ſie nicht noͤthig haben, vorher viel zu ler⸗
nen, ſondern im Examine erſt die Sache recht einfaſſen. Welcherley
Mmim mmm m 3 Erkennt

(7) Bed. IV. Th. p. 26r. (§) Bed. I. Th. p. 630. (1) Tbid. p. 688. (u) Con-
ſil. P. L p. 48. (X) Bed. I. Th. p. * 8. (V.) bicdl p. 630. (2) bid. p. *48-
(a.) Præfat. tabb. car. .

1198 Gedancken
Erkenntniß nachmal ſo tief eindringet, daß es nicht ſo bald wieder aus⸗

faͤllet, weder anders, ſo nur mit Muͤhe ins Gedaͤchtniß gebracht wor⸗

den. (b)
Euſeb. Iſt auch an der Ordnung im Fragen etwas gelegen?
Timoth. In dem Fragen iſts nicht ſo gut, wo man nach ei⸗
ner gewiſſen Ordnung, als wenn man bald dieſen, bald jenen fraget,
damit ſie allezeit alle aufmerckſam bleiben, aber daß auch ein anderer,
als der gefragte, antworten 66] duͤrffe. (C) Oder wo nicht alſobald
geantwortet wird, ſo deutet man gleich auf einen andern, damit der er⸗
ſtere nient beſchaͤmet werde, indem man nicht weiß, wer gefraget worden
ey. (d)
wſeb⸗ Wenn nun endlich auf die Frage geantwortet wor⸗
den, was nimmt man weiter vor?

Timoth. Die auf die Frage gegebene Antwort wird von dem

Examinatore entweder mit eben den Worten, wenn nemlich recht
geantwortet iſt, oder, wo eine Verbeſſerung vonnoͤthen, mit beqvemern
Worten wiederholet, und zwar mit lauter Stimme, damit es die
gantze Verſammlung vernehmen und ſich daraus erbauen kͤnne. Denn
ob man wohl diejenigen, ſo gefragt werden, zum oͤftern erinnert, daß ſie
ihre Antwort laut und vernehmlich vorbringen, ſo haͤlt doch nicht alleine
die Furcht bey vielen die Stimme zuruͤcke, ſondern es geſchicht auch wol,
daß die lautgeſprochene [67] Antworten von der gantzen Gemeinde, die
meiſtentheils ihnen im Ruͤcken ſitzt, kaum vernommen werden, wenn ſie
der Examinator wiederholet. (c.)
Puſeb. Was iſt hiebey ſonderlich in acht zu nehmen?
Timoth. Eine der vornehmſten Erinnerungen dabey iſt, daß
der Prediger mit aller Sanftmuth mit den Leuten verfahre, und ja
niemanden, ob er ſchon unreche und ungeſchickt antworte, ausfiltze
oder beſchaͤme, (F) ſondern ſo lange die Antwort nur auf einigerley
maſſen noch auf einen guten Sinn gezogen werden kan, ſie mit weniger
Aenderung billige, oder doch einiger maſſen entſchuldige. (g)
Euſeb. Warum ſolches?
Timoth. Solche Sanftmuth und Geduld in dem Examine
F ziehet
(5) Bed. I. Th. *P. 48. (Cc) Bed. IV. Th. p. 261. (d) Præfat. tabb. catech.
(e) Præfat. tabb. catech. (f) Bed. I. Th. p. * 49. (g) Bed. I. Th. p. 688.

2.

den
ſa
auf

alls:

wor⸗

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obald
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pot ⸗

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s die
Denn
ſe
leine
hiool
die
n ſe

daß
ja
fitte
eren
niger

mine
ehet

—
tech.

,699.

von der Catechiſmus⸗Information. 199

ziehet die Leute herbey, erhaͤlt ſie bey der Euſt, (h) [68] machet der Ju⸗
gend ein gutes Vertrauen zu dem Examinatore, und zu der Sache ſelbſt
eine Liebe, auch eine Freudigkeit zu antworten. () Sie macht auch,
daß das tractirte, weil ſie mit Freuden zuhoͤren, und ſich nicht aͤngſtlich
dabey fuͤrchten, deſto tieffer eindringe. () Da hingegen, wo ein
ſcharffer Verweiß gegeben wird, derſelbe ſobald zehen andere erſchreckt,
daß ſie nicht, oder nicht anders, als mit Furcht antworten, weiches viel
hindert. () Zudem iſt uns nicht ſowol darum zu thun, die Profectus
der Examinandorum zu erforſchen, als vielmehr dieſelbe bey ſolcher

Gelegenheit zu befoͤrdern. (mn) .
Puſeb. Ob aber nun ſchon die Examinandi die Antwort auf

die Frage treffen, ſo iſts doch ungewiß, ob ſie die Sache
damit genugſam gefaßt und inne haben?
Timoth. Darum ſollen auch ſolche Fragen oft wieder⸗
holet und die 69] Worte derſelben immer veraͤndert, oder einerley

Sache mit andern Fragen und veraͤnderten Worten vorgetragen wer⸗

den, damit alles deſto beſſer im Grunde hafte, und ſie ſich gewoͤhnen,
ſich weder in Fragen noch Antworten an die Worte zu binden, ſondern
auf den Verſtand achtung zu geben. (n)
Euſeb. Solte es denn nicht gut ſeyn, wenn man eine gewiſ⸗
ſe, etwa geſchriebene Form, darinn der Catechiſmus in
kleinere Fragen und Antwort zergliedert, ſtellte, und ſich
an ſolche im examiniren hielte?
Timoth. Dieſe Methode iſt zwar fuͤr die Examinanten leicht
undbeqpvem, ſonſten aber nicht eben die beſte. (0)
Euſeb. Wie ſo?
Timoth. Diejenigen, die unterrichtet werden ſollen, muͤſſen
nicht allein groſſe Muͤhe anwenden, daß ſie das vorgeſchriebene auswen⸗
dig lernen, ſondern [70] geben auch, weil ſie nur gewohnt ſind, die
Worte herzuſagen, wenig auf den Verſtand acht, daß daher die meiſten,
wenn ſie auch weitlaͤuftige Erklaͤrungen ins Gedaͤchtniß gebracht, und
dieſe faſt gar damit angefuͤllet und uͤberhaͤuffet haben, gleichwol von dem
rechten
(h) Tbid. p. * 49. (i) ib. p. 688. (K) ib. p. * 49. (1) ib. p. 688. (m) Bed.
IV. Th. p. 224. Base Ty. R . Praia⸗ b en.
(0) Confil. P. Lp. 420.

120⁰ Gedancken

rechten Verſtande nichts mehrers faſſen, als die nur den bloſſen Cate⸗

chiſmum Lutheri auswendig gelernet haben. Nun gehoͤret aber zu un⸗
ſerm Glauben nicht, daß man ſich auf gewiſſe Formuln beſinne, und

ſelbige herſage, ſondern, daß man die Sache ſelbſt, ſo durch die Worte

bedeutet iſt, recht erkenne und faſſe. (p)

Euſeb. Man ſagt doch, daß der einfaͤltige Hauffe nichts, als

was tit ausdruͤcklichen Worten vorgeſchrieben, faſſe?
Timoth. Dagegen wird die Erfahrung lehren, daß eines
Examinatoris treue und kluge Anweiſung auch bey denen, die nicht gar

dum ſind, aber kaum leſen koͤnnen, ſehr viel ausrichte, C71] daß ſie goͤtt⸗

liche Dinge verſtehen. (q) Es iſt ſolches viel moͤglicher, als manche
glauben, die es nicht erfahren haben. Bey ſolchen iſt auch allein die
rechte Abſicht der Catechiſation erhalten, die nicht nur beſtehen muß,
daß einige Worte koͤnnen von den Kindern erzehlet werden, die ſie etwa
ſelbſt ie verſtehen, ſondern daß ſie zu einer rechten Erkenntniß kom⸗
men. (r) =

Cuſeb. Indeſſen weiß man ſich doch oft viel damit, wenn die⸗

Kinder auf die vorgelegten Fragen aus dem Schatze des
Gedaͤchtniſſes ſo huͤrtig antworten koͤnnen.
Timoth. Aber Lieber, was haben wir doch, wenn wir ſie
ſolchen Verſtandes unfaͤhig achten, endlich ausgerichtet? Ob wir auch
ſchon ihr Gedaͤchtniß mit Formuln und Worten anfuͤllten, die ſie her⸗
nach, wie die Papageyen das ihnen vorgeſagte, ohne Verſtand nach⸗
ſprechen und her recitiren; indem ja das Reich GOttes nicht in Worten
ſtehet, (72] ſondern in der Kraft, die in den Worten begriffen iſt, und
aus ſolchen ins Hertz gebracht wird. (85)
Euſeb. Bisher iſt geſagt worden, wie man die Leute zum

Verſtand des Catechiſmi bringen ſolle; iſt nun damit al⸗

les gethan? S
Timoth. Nun ſoll auch dahin getrachtet werden, daß man,
ſo bald ſie die Meynung des Catechiſmi einzuſehen angefangen haben,
ſie ſo bald zu der Bibel fuͤhre, und bey ieder Frage des Catechiſmi
weiſe, wo ſie in der heiligen Schrift gegruͤndet ſey: daher, vo
moͤglich,

(P) Conſil. P. I. p. 420. b. (q) lbid. p. 421. a. (r) Bedenck. I. Th. p. 631.
(8) Conſil. P. I. p. 42. a. .

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von der Catechiſmus⸗Information. 21201

moͤglich, die Jugend bald dahin zu gewoͤhnen iſt, daß ſie eine Bibel oder
doch das Neue Teſtament, (ſo man im wohlfeilen Preiß haben kan,
und wir doch faſt alles daraus zu erweiſen haben) mit in der Catechiſa⸗
non bey ſich Hoben⸗ die Spruͤche aufſchlagen, zeichnen und zu Haus
nachlernen. (t
[731 Euſeb. Worzu iſt dieſes bey den Einfaͤltigen noͤthig?
imoth. Damit ſie alſo zeitlich gewoͤhnet werden, ihren
Glauben auf nichts, das von einem bloſſen Menſchen herkommt, zu
gruͤnden, ſondern auf das unmittelbare Wort GOttes ſelbſten: und da⸗
mit ihnen kuͤnftig kein Scrupel gemacht werde, wo ſie hoͤren, daß Lu⸗
therus den Catechiſmum gemacht, und wir ihn gleichwol fuͤr einen Men⸗
ſchen, der fehlen habe koͤnnen, halten, ſondern wiſſen, die Lehre Luthe⸗
ri ſey nach allen Stuͤcken in der Schrift gegruͤndet, und alſo GOttes
Wort ſelbſten. (u) Wie denn dieſes die kraͤftigſte Verwahrung vor
aller kuͤnftigen Verfuͤhrung giebt, wenn man ſeinen Glauben nicht nur
bloß aus dem Catechiſmo gelernet, ſondern deſſen wahrhaftigen Grund
in der Schrift ſelbſt erkannt hat. (w) Uberdis, da die Spruͤche mei⸗
ſtens mit andern 74] Worten abgefaſſet ſind, machet deren Collation
mit den Worten des Catechiſmi ihnen den Verſtand von dieſen deſto klaͤ⸗
rer und deutlicher. (X)
Euſeb Solte es aber bey den Einfaͤltigen wol dahin zu brin⸗
gen ſeyn?
Tinßmoth. Ich habs in eigener Erfahrung und bey unter⸗
ſchiedlichen Chriſtlichen Pfarrern geſehen, wie ſo leicht es geweſen, die
Jugend, auch ſo gar unter dem Bauervolck, in das Neue Teſtament hin⸗
einzufuͤhren. (y) . B
Euſeb. Es werden aber die Eltern an kleinen Orten und
Landſtaͤdten ſchwer dran kommen, die Buͤcher zu ſchaffen?
CTinmoth. Deswegen haben einige gute Freunde dis Mittel
gebraucht, daß ſie etwa aus den Kirchen⸗Mitteln, oder einiger Freunde
Gutthat, eine kleine Anzahl Neuer Teſtamenter gekauft und unter die
aͤrmern
(0) Bed. L Dh. .4G ror lref tah catech. (u) Bed. I. Th.
Pp. 631. Conf. Cat. Pred. p. 13. Glaub. Lehrep. 141 8. (w) Bed. I. Th. p. *49.
Uo) Condil . l b oöna. * Bed.l.Thle F. (7) Bed.l. Th. b. 45
NAIunn unununn

1202 Gedancken

aͤrmern Catechiſmus⸗Schuͤler ausgetheilet, welche ſie etwa (75] nicht wol
hatten kauffen koͤnnen: da dieſes geſchehen, haben die andern, ihre Mit⸗
Schuͤler, ihren Eltern faſt keine Ruhe gelaſſen, bis ſie ihnen auch Exem-
Pland jngeſihaf, daß etwa in kurtzer Zeit alle damit verſehen gewe⸗
en. (z =
Euſeb. Wie hat mans aber mit den Kindern ſelbſt bey Alle⸗
girung der Spruͤche anzufangen? OOèðG
Timoth. Wenn der aus der Bibel geforderte Grund von ie⸗
mand mit Anziehung eines Spruchs gezeiget, oder von dem Examina-
tore ſubminiſtriret wird, ſo fordert er ſolchen von allen, die die Bibel,
oder das Neue Teſtament bey ſich haben, aufgeſchlagen zu werden.
Damit wird der Spruch von ihm, oder iemand der Examinandorum,
laut geleſen, und entweder mit wenigem gefragt, was und wie ſolches

aus dem Spruche zu erweiſen ſtehe, oder, da er wichtiger und die Zeit

uͤbrig, der gantze Spruch, nach allen Umſtaͤnden, [76] vor und nachge⸗
henden Kraft⸗Worten, durch Fragen analy ſirt. (a)
Euſeb. Ja man moͤchte meynen, es waͤre gnug, wenn ſie
den Spruch herſagen oder leſen: worzu ſoll ihnen das um⸗
ſtaͤndliche Analyſiren des Textes? tad in
Timoth. Damit ſie alſo lernen, nach ihrer Einfalt eine klei⸗
ne Analyſin des heiligen Textes anzuſtellen, (b) welches ſo groſſe
Schwerigkeit nicht hat, und der Jugend vor ihr Lebenlang nutzen kan,
weil ſie damit gewohnen, in einem Text auf alle Worte acht zu ge⸗
ben (c) und alsbald an eine Reſolution und Zerlegung deſſelben zu
gedencken: wie man denn ſiehet, daß ſie durch ſolche Ubung in der Sa⸗
che ziemlich fertig werden, welche nemlich von fertigem Ingenio ſind,
und Fleiß ankehren. (d) . l
Euſeb. Ich moͤchte wohl hiebey ein Specimen ſehen, ſowol,
wie der 77] Text des Catechiſmi in kleinere Fragen zu zer⸗
theilen, als auch, wie die angezogenen Spruͤche durch Fra⸗
gen zu analyſiren waͤren? .
Timoth. So ſey denn aus dem Hauptſtuͤck von der Tauffe,
die Frage: B Was

(2) Bed. I. Th. p. *52. & Conlil. P. I. p. 48. (a) Bed. J. Th. p. *58. conf.
Conſ. P. I. p. 425. b. & Præf. tabb. cat. (b) Bed. IV. Th. p. 223. (e) Bed.
I. Th. p. 689. (d) Ibid. p. *5, .

un

twol

ewe

Me⸗

doni⸗
erden.
rum,
ches
D

von der Catechiſmus⸗Information. 1203

Was giebet oder nuͤtzet die Tauffe?
Reſp. Sie wircket Vergebung der Sunden, erloͤſet von Tod
und Teufel, und giebet die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie
die Worte und Verheiſſung GOttes lauten.
Wird hierinn von der Waſſer⸗Cauffe geredet, oder vielleicht nur
von einer innern Tauffe, die ohne Waſſer alleine von dem Hei⸗
ligen Geiſt geſchehe?
Woraus waͤre ſolches zu erweiſen? 1. Petr. 3, 21.
Es ſtehet ja das Wort, Waſſer, nicht in dem Vers?
Woraus iſt aber zu ſehen, daß nicht etwa nur von einem geiſtlichen,
ſondern leiblichen Waſſer geredet werde?
[78] Iſts etwa noch anders woher zu erweiſen? Eph. 5, 26.
Wer reiniget und heiliget uns daſelbſt?
Wen?
Womit?
Warum heiſſets ein Bad?
Iſts aber ein bloſſes Waſſer⸗Bad?
Wie vielerley iſt denn der Nutzen der Tauffe?
Reſp. Daß ſie uns von dem Boͤſen erloͤſet, und die Seligkeit giebt.
Wie vielerley Boͤſes iſts, davon uns die Tauffe erloͤſet?
Wie werden wir von der Suͤnde in der Tauffe erloͤſet?

Nur alleine von denen, die wir vorher gethan oder gehabt haben?

Wie koͤnnen die Suͤnden des gantzen Lebens vergeben werden?
Wie erweiſen wir die Vergebung der Suͤnden von der Tauffe? Ap.
Geſch. 2,38.
Wer ſagt dieſe Worte?
Zzu wem?
Was ſoll vor der Tauffe hergehen?
[279] Was ſoll drauf folgen?
Sollen ſie nur getauft werden in dem Nahmen JIEſu Chriſti, und
nicht der Heiligen Dreyeinigkeit?
Was ſollen ſie vor Nutzen von der Tauffe haben?
Welche Suͤnden werden ihnen vergeben werden?
Haben aber nachmal die Getaufte keine Suͤnde mehr an ſich?
Wird die Suͤnde auf keine andere Art in der Tauffe weggenommen,
als durch ſolche Vergebung?
Wie wird denn der Suͤnde auch ihre Macht genommen?
Was heiſſet der Suͤnden Macht?
Kan ſich ein Unwiedergebohrner ſeiner Suͤnde ſo erwehren, daß er
ihr nicht diene? Nuneuunn n 2 Was

1204 Gedancken

Was heiſſet der Suͤnde dienen?
Wovon wird der Getaufte mehr erloͤſet? 3
Wie vielerley iſt der Tod?
PBrloͤſet uns die Tauffe auch von dem eitlichen Tode?
[80] Auf was Art koͤnnen wir ſagen, daß wir gleichwol auch von
dem zeitlichen Tode erloͤſet werden?
Was iſt der geiſtliche Tod?
Wie werden wir von demſelben erloͤſet?
Wie werden wir von dem ewigen Tode erloͤſet?
Wovon werden wir weiter erloͤſet?
Woher hat der Teufel Gewalt uͤber die Menſchen?
Dat er auch noch Gewalt uͤber die Getauften?

Kan er denn die getauften glaͤubigen Chriſten nicht mehr anfechten?

Kan er ſie aber uͤberwinden?
Werden nicht zuweilen einige noch von ihm uͤberwunden?
An wem iſt alsdann die Schuld?
Hat dann nicht Chriſtus uns von Suͤnde, Tod und Teufel erloͤſet?
Warum ſchreiben wir es denn der Tauffe zu?
Wie koͤnnen wirs von Chriſto und der Tauffe zugleich ſagen?
Wie erweiſet man, daß Chriſtus die (81) Kraft ſeines Todes in die
Taufſſe gelegt? Roͤm. 6,3.
Was heiſſet in Chriſti Tod getauft ſeyn?
Was iſt das Gute, ſo uns die Tauffe giebt?
Was iſt die ewige Seligkeit?
nicht GOtt das boͤchſte Gut und die rechte Seligkeit?
chencket ſich uns denn GOtt ſelbſten in der Tauffe zu eigen?
Welche Perſon ſchencket ſich uns?
Bringen ſie uns auch gewiſſe Guͤter mit ſich, in denen wir die So⸗
liſnggkeit genieſſen?
iebt uns ſonderlich der Vater?
was as heiſſet die Kindſchaft GOttes?
Auf wie lange nimmt uns GOtt zu Kindern an?
Was haben wir vor Nutzen von ſolcher Kindſchaft?
Wie iſt Chriſtus GOttes Kind, und hingegen wir auch?
Was giebt uns ſonderlich JIcEſus Chriſtus?
(82) Wie erlangen wir ſeine Gerechtigkeit?

Woher erweiſen wir ſolche Kindſchaft GOttes und Gerechtigkeit
Chriſti aus der Tauffe? Gal. 3, 26. 27.
Es wird daſelbſt die Kindſchafe dem Glauben und nicht der Tauffe
zugeſchrieben? Was

„

Ver
M

don

ten?

die

keit
uffe

es

von der Catechiſmus⸗Information. 1205

Was iſt Chriſtum anziehen?
Auf wie lange bekommen wir Chriſti Gerechtigkeit?
Was haben wir vor Nutzen davon? .
Was giebt uns der Heilige Geiſt?

Solte er denn bey uns wohnen?

Wo kommt er zu uns? Tit. 3, 5.
Bleibt er aber auch bey uns?
Wie lange bleibt er bey den Getauften?
Was haben ſie vor Nutzen davon?
Was giebt uns die gantze Heilige Dreyfaltigkeit?
Was iſt ſolches ewige Erbe?
Muͤſſen wirs verdienen?
Bekommen wir die Seligkeit bereits in dieſem Leben, daß die Tauffe
nus dieſabe giebt, oder verſpricht ſie uns nur dieſelbe aufs
kuͤnftige?
(83) Wo ſtehet, daß uns die Tauffe ſchon ſelig mache? 1. Petr. 3, 21.
Til. 3,5. M .
Das wird vielleicht nur ſeyn, daß wir ins kuͤnftige aus ihrer Kraft
ſollen ſelig werden?
Sind wir denn ſchon ſelig, oder werden wirs erſt nach dem Tode?
Roͤm. 8,24. V
Heißt, in der Hofnung, nur ſo viel, daß wir hoffen ſelig zu werden?
Was hoffen wir denn noch ferner, wenn wir ſchon ſelig ſind?
Iſt denn unſere Seligkeit, die wir haben, noch nicht offenbar, daß
wir ſie bereits voͤllig verſtehen?
Wenn ſollen wir ſie denn voͤllig erkennen, und ſte offenbaret werden?
Col. 3,3.4. I. Joh. 3,2.
Haben wir die Seligkeit ſchon nach allen Guͤtern in voͤlligem Beſitz?
Sollen denn noch andere Guͤter folgen, die wir ietzt noch nicht voͤl⸗
lig haben, oder ihrer noch nicht faͤhig ſind?
So werden wir alsdenn erſt ſelig, wenn uns dieſelbe auch uͤberant⸗
wortet ſeyn?
(84) Sind die Guͤter, die wir haben, bereits ſo viel werth, eine Se⸗
ligkeit zu heiſſen? .
Wo einem Rinde ſein rechter Vater ſtirbt, iſts ſchon reich, und ge⸗
hoͤret ihm das Erbe zu? ſch ch .
Verſtehets aber ſchon ſeinen Reichthum, und kans denſelben voͤllig

gebrauchen?
Muß ihm aber ſein Gut erſt geſchencket werden, wenn es zu ſeinen

Jahren kommt? Nunnunnn 2 Kan

1206 Gedanchen

Ran die Seligkeit im Reiche der Gnaden noch verlohren werden?
Iſt ſie aber nicht an ſich eine ewige Seligkeit? ꝛc. 2c. (e.)

„

Fuſeb. Wenn denn nun durch dergleichen Fragen den Exa-

minandis auch der Grund aus den Spruͤchen der Schrift
gezeiget und beygebracht worden iſt; iſt alsdenn nichts
weiters an ihnen zu thun?

Timoth. Dieſe einige Erinnerung [85] iſt noch fleißig in

acht zu nehmen, daß ja getrachtet werde, (f) nicht nur ihren Verſtand
mit Wiſſen zu erfuͤllen, ſondern auch den Willen zum Gehorſam

des Worts zu neigen. (g)
Euſeb. Wie kan das geſchehen?

Timoth. Die vornehmſten Mittel dazu ſind, wenn man nicht

allein bey allen Materien, wie ſie eines theils zu Troſt und Staͤr⸗
ckung des Glaubens, andern theils zum Fleiß der Gottſeligkeit
dienlich ſeyn, mit Angelegenheit der Jugend einſchaͤrffet, ſondern auch

hertzliche Vermahnungen darzu thut, und ſie zu eifrigem Gebet

angewehnet werden. (h)

Euſeb. Das iſt mit wenigem viel geſagt; ich wuͤnſchte aber,

iedes inſonderheit umſtaͤndlicher zu vernehmen?

Timoth. Erſtlich iſt ſehr dienlich, ja nothwendig, alle Mate⸗

rien, als viel es geſchehen kan, zur Erbauung zu 86] richten, und

(wie vorhin gedacht) zu zeigen, wie ſie zur Gottſeligkeit im Leben Antrieb

geben, oder uns troͤſten koͤnnen. (! Daher man nicht allein bey denen
Materien, die an ſich practiſch ſind, immer die Application auf die Ju⸗

gend machen muß, ſondern auch bey denen theoretiſchen Lehr⸗Stuͤcken,

was die daher gebuͤhrenden Eebens⸗Fruͤchte ſeyn, weiſen muß. (K)
Puſeb. Ich moͤchte dieß durch einige Exempel erlaͤutert ſehen?
Timoth. Zum Exembel, wenn von dem erſten Gebot und
von Vermeidung der Abgoͤtterey gehandelt wird, muß man ihnen zeigen,
daß die Abgoͤtterey begangen werde, nicht allein von den Barbarn, Hey⸗
den oder Verehrern der Bilder, ſondern auch gar oft von ihnen ſelbſten.
Als wenn einer ſeinen Cameraden GOtt vorziehet, damit, daß er ſelbi⸗
gem
(Bed. IV. Th. p. 262. (F) Bed. I. Th. p.' 69. (g) lbid. p. 54. (h) Ibid.
coll. Bed. IV. Th. p. 262. (1) Bed. I. Th. p. 689. (K) Coniſil. P. II. p. 6t. a.

— — —

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e
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Nn,

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eh⸗
en.
ſler
ein
dic

von der Catechiſmus⸗Information. 1207

gem zu Liebe oder aus deſſen Uberredung thut, was er doch wohl weiß,

GOtt zuwider zu ſeyn: ingleichen, wenn einer ſich ſelbſt was zuſchrei⸗
bet, oder die Liebe ſein ſelbſt der goͤttlichen vorziehet. it. Wenn einer
um einiges Gewinns willen GOttes Gebot hindan ſetzet. Welches gar
leicht mit Exempeln gezeiget werden kan, damit ſie auf ſolche Weiſe ler⸗
nen auf ſich ſelbſt achtung haben. Dergleichen kan auch durch alle Ge⸗
bote geſchehen. ()
Euſeb. Wie kan man ſie aber bey den Glaubens⸗Articuln und
Ren uͤbrigen Hauptſtuͤcken des Catechismi auf die Praxin
uüͤhren?
Timoth. Es iſt ſolches nicht ſchwer zu thun. Man zeiget ih⸗
nen nemlich, ſowol, wie ſie auf die von GOtt ihnen inſonderheit erwie⸗
ſene Wohlthaten zu achten haben, als auch, was ſolche Wohlthaten fuͤr
Fruͤchte von uns fordern. (m)
Euſeb. Zum Exempel im erſten Articul.
Timoth. Wenn da von der Schoͤpffung [88] gehandelt

wird, kan man weiſen, daß ieder unter ihnen, was er habe, von oben

herab empfangen habe: welch eine groſſe Wohlthat das ſey, daß ſie ge⸗
ſunde Gliedmaſſen des Leibes ſamt vollkommenen Sinnen und Kraͤften
der Seelen bekommen haͤtten, in Vergleichung mit andern, die blind,
taub, ſtumm, lahm, aberwitzig waͤren. Man kan ihnen vorſtellen, wie
mancherley Gefahr uns taͤglich umgebe, wodurch inſonderheit die Ju⸗
gend beruͤcket werde; mit Anfuͤhrung einiger vor andern in die Augen
fallender Exempel, da einige aus groſſer Gefahr errettet worden: damit
ſie alſo ſich gewoͤhnen, die Worte nicht alleine herzuſagen, ſondern auch
auf ſich zu appliciren, und die Wohlthaten, ſo ihnen erwieſen worden,
zu mehrerer Erweckung der Danckbarkeit, recht zu bedencken. Hierauf
ſolle man ſie auch erinnern, daß ſie denn das, was GOttes iſt, auch
zu deſſen Gehorſam einig und alleine anwenden. [89] Des alles ich
ihm zu dancken, ꝛc. (n)
Euſeb. Wie nun im zweyten Articul?
Timoth. Im zweyten Articul von der Erloͤſung ſolte es
nuͤtzlich ſeyn, daß man ihnen die Wichtig⸗ und Vortreflichkeit dieſer Wohl⸗
that vor Augen ſtelle: daß man hernach ihnen fleißig einſchaͤrffe, (ſo auch

TTE (mIiLc. b. (n) lbid Lc.

1208 Gedancken

der Catechismus ſelbſt thut) zu welchem Zweck wir erloͤſet ſeyn, nemlich,
auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, ꝛc. Da⸗
mit ſie alſo von Jugend auf lernen, daß das Verdienſt Chriſti keinem
was nuͤtze ſey, der nicht deſſen Kraft zu Ausfegung der Suͤnden und Til⸗
gung ihrer Herrſchaft bey ſich Raum laſſen wolle; welches denen meiſten
unbekandt iſt, die daher, weil ſie gelernet haben, daß die Rechtfertigung
und Seligkeit allein aus dem Glauben komme, ſich einen ſolchen Glau⸗
ben bilden, der in der Wahrheit nichts anders als ein Gedicht und Ein⸗
bildung des ſichern Hertzens iſt. Welches ein ſo ſchwerer Irrthum iſt,
dergleichen (90) ſonſt kaum einer mag erdacht werden, und gehen da⸗
durch viele tauſend Menſchen verlohren. Daher man die Jugend beyzei⸗
ten deswegen erinnern muß. (o)
Euſeb. Es iſt dieſes unlaͤugbar ein ſo gemein⸗als ſchwerer Irr⸗
thum, und hat demnach derjenige ſchon viel gewonnen,
der die Jugend dafuͤr verwahret hat. Was moͤchte aber
vornemlich bey den Stuͤcken von der Tauffe und Abend⸗
mahl zu erinnern ſeyn? 4
Timoth. Wenn man das Stuͤck von der Tauffe vorhat, muß
abermal alles auf die Praxin oder Ausuͤbung dermaſſen gerichtet wer⸗
den, daß, gleichwie man den unausſprechlichen Schatz der Gnaden, der
uns in der Tauffe geſchencket und alles Troſtes Qvelle iſt, zeiget; alſo
nicht weniger auch dabey unſere Pflicht, wie nemlich unſer gantzes Leben
eine ſtete Ubung der Tauffe ſeyn muͤſſe, gewieſen werde, aus der Tauf⸗
Frage: [91] Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche

Reu und Buſſe, ꝛc. Eben dergleichen Gelegenheit findet ſich im Arti⸗

cul vom heiligen Abendmahl, wenn daſelbſt von der Schuldigkeit de⸗

rerjenigen, ſo das Sacrament empfangen wollen oder empfangen haben,

gehandelt wird: Da man denn wohl einzuſchaͤrffen hat, was es heiſſe,
ſich ſelbſt pruͤfen, ingleichen was es ſey, den Tod des HErrn ver⸗
kuͤndigen. (p) G

Euſeb. Wodurch kan nun noch ferner der Wille der Jugend zu

Ausuͤbung ſolcher Pflichten erwecket werden?
Tiimoth. Wenn man (zum andern) auch oftermals unter dem
Befragen feine Erinnerungen und hertzliche Vermahnungen un⸗
ter⸗

(0) Tid. P. 6r. b. ſeq. (P) bid.

—— -ũ- —

er

tti⸗

von der Catechiſmus⸗Information. 129

termenget, damit der Jugend und andern das Hertz geruͤhret werde, und

ſie erkennen, es ſey mit dem Wiſſen nicht ausgemacht, ſondern es ge⸗
hoͤre in allen Dingen auch [92] das Thun und Ubung dazu. Da⸗
mit kan, was in den Verſtand gefaſſet iſt, ſo viel eher auch in das Her⸗
tze eindringen. (9) Denn dieſe mehrmalen wiederholte Erinnerungen blei⸗
ben nicht ohne ihre Kraft. (.)
Euſeb. Sonderlich wenn auf Seiten der Jugend das Gebet,
als das beſte Mittel, wodurch das Hertz zu GOtt kan ge⸗
ogen werden, dazu kaͤme.
imoth. Darum muͤſſen ſie (drittens) ſtets angewieſen wer⸗
den, nicht nur bey ſolchen geiſtlichen Ubungen ſelbſt, ſondern immerfort,
GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt zu bitten, der ihr Hertz erfuͤllen
moͤge. Und zwar ſolches nicht allein mit auswendig gelernten Worten,
ſondern auch aus dem Hertzen und kindlicher Einfalt. Daher man ſie

gewoͤhnen muß, wenn ſie etwas hoͤren und lernen, oder mit einem Spruͤch⸗
lein umgehen, wie ſie gleich ein Gebetlein daraus [93] machen, und ihr
Hertz zu GOtt erheben ſollen. (82)
Euſeb. Das ſolte wol fuͤr die Jugend alzuſchwer ſcheinen?
Limoth. Es iſt ſolches von der Jugend ſo unmoͤglich nicht,
als die es nicht verſucht, ſich einbilden werden. Wie denn der ſelige Herr
Schade ſchoͤne Proben davon gewieſen hat. Wo auch die Jugend an⸗
faͤngt dahin gewoͤhnt zu werden, in allem ſich zu ihrem himmliſchen Va⸗
ter zu wenden, iſts nicht moͤglich, daß nicht ins Hertz kaͤme, was mit ih⸗
nen gehandelt wird. (t)
Euſeb. Ja wo ſie einmal ſo weit gebracht worden, ſo iſt gute
Hofnung da. Ich ſorge aber, daß bey den meiſten die An⸗
dacht und das Gute, aller Anweiſung ohngeachtet, nicht
laͤnger hafte, als ſie in dem Examine und vor des Predi⸗
gers Angeſichte ſind.
Tiinmoth. Darum waͤre zu wuͤnſchen, [94] daß man, neben
der Catechetiſchen Unterweiſung, mehrere Gelegenheit haͤtte, dasjenige,
was man vorgetragen, tieffer in die Hertzen zu drucken, und die Leute
zur Ausuͤbung deſſelben anzugewoͤhnen. (u)

() Bed. I. Th. . 689. (r bid. p. 69. (8) Bed. IV. Th. p. 268. coll. I. Th.

p. 54. (t) bid. L. c. (u) Confil. P. I. p. 441. b.
Ooo ooo o Euſeb.

1210 Gedancken
Euſeb. Wie koͤnte denn das geſchehen?

Timoth. Dazu waͤre kein beſſer Mittel, als wenn eines theils
der Lehrer ſeine Leute, die er unterrichtet, dergeſtalt immer in den Augen
haben koͤnte, daß er zugleich auf ihr Thun und Laſſen Aufſicht haͤtte, an⸗
dern theils auch unter denjenigen, die in der Schule der Gottſeligkeit
zuzunehmen ſich befleißigen, ein ieder ſowol auf ſein als des andern Le⸗
ben alſo acht haͤtte, daß ſie immerzu, was an demſelben mit der gehoͤrten
Lehre uͤbereinſtimme, oder derſelben entgegen ſey, in bruͤderlicher Liebe
bemerckten, und alſo die Fruͤchte der Lehre durch Erinner⸗ und Beſtraf⸗
fungen unter und gegen einander befoͤrdert wuͤrden. [95] Dieſe Ge⸗
wohnheit hielt ehemals die erſte Kirche; und auf ſolche Weiſe wird ſowol
der Catecheten als der uͤbrigen Lehrer Arbeit fruchtbarlich gemacht, welche
ſenſt hhl nieſes Mittel bey den meiſten oft weniger denn nichts ausrich⸗
Euſeb. Das erfaͤhret man leider nur alzuofte, indem, was
man in dem Pxamine gut gemacht und gepflantzet, auſſer
derſelbigen wieder verderbet und vernichtet wird. Wie
wird aber endlich das Examen ſelbſt beſchloſſen?
CTimmoth. Wenn man das Penſum dergeſtalt zu Ende gebracht
hat, ſo wird das vornehmſte, wenn es anders die Zeit zulaͤſſet, wieder⸗
holet, oder wo die Materie darzu Anleitung giebet, an das Auditorium
eine Vermahnung gethan, und die Materie, die man uͤber acht Tage ab⸗
zuhandeln hat, angezeiget, (y) um ſich darauf gefaßt zu machen. Ich
pflege auch gemeiniglich zu fragen, I96] was man nun aus ſolchem
Penſo fuͤr ein Gebet zu GOtt zu thun, und von ihm zu bitten habe. ()
Euſeb. Nun ich werde mir das zu meinem Unterricht geſagt
ſeyn laſſen, und mich befleißigen, nach bisher geſchehener
Anweiſung kuͤnftighin die Catechiſation einzurichten.
Timoth. Ich verſichere nochmalen, daß die Ubung die beſte
Lehrmeiſterin ſey, und man ſich keine Art ſo veſte vorzunehmen habe, die
man nicht willig waͤre, ſo ofte mans auf andere Weiſe fuͤglicher von ſtat⸗
ten zu gehen ſehen ſolte, zu aͤndern. (aa) Ich will demnach auch mei⸗
nen Vorſchlag nicht angenommen haben, als eine Regel, nach welcher
alle

L c. (V) Præfat. tabb. catech. (2) Bed. L Th. p. 79. (aa) Bed. IV.
Th. p. 262.

von der Catechiſmus⸗Information. 1211

alles muͤſte gerichtet werden, ſondern ich laſſe iedem frey, was er meynt,
das ſich bey ſeiner Gemeinde am beſten ſchicke. Ich habe bloß meine
Meynung geſagt, durchaus aber kein 197] Geſetz gegeben, als welches

mir nicht zukommt. (bb)
Der HErr, HErr, der aller Menſchen Heil ernſtlich will, wolle
dieſes Mittel den Catechetiſchen Unterricht aller Orten kraͤftig ſegnen,
uns mit Weisheit, am erbaulichſten damit umzugehen, erfuͤllen, und zu
der Arbeit bey allen, ſonderlich der Jugend, ſein kraͤftiges Gedeyen da⸗
hin verleihen, damit nicht nur dero Verſtand mit buchſtaͤblicher Erkennt⸗

niß, ſondern das gantze Hertz mit lebendigem Glauben erfuͤllet, und das
Wort recht in daſſelbe zu vieler Frucht gepflantzet werden moͤge. (cc)

Das 4. Capitel.

5. LEuſeb. B
Ee iſt bekandt, daß die Kinder⸗Lehre nicht aller Orten und
Landen im Schwange: Wenn [98] nun ein Chriſtlicher
Prediger die groſſe Unwiſſenheit der Leute ſiehet, und den
daraus entſtehenden Schaden erkennet; duͤrfte er nicht
auſcinflgkune ſolcher nuͤtzlichen Ubungen bedacht ſeyn?
Cinm,oth. Wer wolte ihm verdencken, wenn er auf alle moͤgli⸗
che Weiſe ſinnet und dencket, wie dem Schaden geholffen werde, und
daher auch allerley Anſtalten ergreift, wie die ſeligmachende Erkenntniß
GOttes den Leuten gruͤndlich beygebracht werde. (a) So leget uns ja
auch dieſes loͤbliche und der Kirchen ſo nuͤtzliche Werck, das catechetiſche

Exxamen, ſelbſt goͤttliche Ordnung auf, und ſolte einen ieden ſein eigen
Gewiſſen dazu treiben. (b)

Euſeb. Koͤnte der Grund hievon nicht noch etwas deutlicher
gezeiget werden?
Tuumoth. Derjenige, welcher mir eine Gemeinde anbefohlen,
um ſie zur [99] Seligkeit zu fuͤhren, hat mir, will ich anders den Nah⸗
men eines treuen Haushalters behalten, eben damit alle diejenigen Mit⸗
tel befohlen, ſo viel in meiner Macht und Haͤnden ſtehet, dadurch dasje⸗

nige, wozu ich geſetzt bin, an den Zuhdrern am kraͤftigſt⸗ und voͤlligſten

Ooo odd o 2 ausge⸗

(bb) Eomki. P. III. P. 34. (cc) Bed. IJ. Th. p. 689. (a) Bed. uͤber den Hamb.
Rel. Eid, . 5. () Letzte Bed. 1. Th. p. 499.

1212 Gedancken

ausgerichtet werden mag. So lange ich alſo ſehe, und bekennen muß,
daß noch viel von dem Zweck, den ich erreichen ſolte, zuruͤck bleibe, liegt
mir ob, mit allem Fleiß die Urſachen des Mangels zu unterſuchen, und
nach Vermoͤgen ſuchen zu beſſern, (c) alſo diejenigen Dinge zu thun, die

wir ſehen, daß die Unwiſſenheit oder boͤſes Eeben der Zuhoͤrer, um ihnen

zu Huͤlffe zu kommen, erfordern; denn von ſolchen gilt die Regel Jacobi,
c. 4,15. Wer da weiß Gutes zu thun, (und wird nemlich nicht durch
etwas wichtigers zuruͤck gehalten) und thuts nicht, dem iſts Suͤnde. (*)
[100] Was nun meine Verbindung gegen GOtt iſt, nemlich auf alle
moͤgliche Weiſe die Gemeinde zu erbauen, davon kan mich kein Menſch

diſpenſiren, vielweniger mich obligiren, daß ich ſolchen Fleiß hinlegen

oder verſchweren muͤſte. (d)

Euſeb. Es wuͤrde aber ſolche neu⸗ vorgenommene Anrichtung

der Catechiſation ein Aufſehen machen, weil die Vorfah⸗
ren es nicht gethan?
Timoth. Es gilt darin gar nichts, ſich auf das Exempel der
Vorfahren zu beruffen; denn nicht dieſes, ſondern GOttes Wort und
Befehl iſt die Regel unſers Amts. (ec) .
Euſeb. Gleichwol ſcheinete, daß die Vorfahren, ſo es nicht ge⸗
than, damit beſchimpffet wuͤrden?
Timoth. Es ſchwaͤchet eben nicht alles, worinnen man weiter
gehet, als die Alten gegangen, deroſelben guten 101] Ruhm. (f) Denn

wiewol ich nicht eben die Verantwortung meiner Vorfahren in allen auf

mich nehmen kan, ſondern es eine moͤgliche Sache iſt, daß ſie, als Men⸗
ſchen, einiges ihrer Schuldigkeit nicht erfuͤllet haͤtten, davon ſie auch
GOtt Rechenſchaft geben muͤſſen: (g) ſo iſt iedoch von vielen zu hoffen,
daß ſie gern manches wuͤrden haben beſſern wollen, wo ihnen nicht ſolche
Hinderniſſe im Weg geſtanden waͤren, die ſie noch nicht zu uͤberwinden
vermocht, daher ſie vielmehr werden gewuͤnſchet haben, daß ihre Nach⸗
koͤmmlinge gluͤcklicher, als ſie, in ſolcher Sache werden moͤchten. Alſo
mag man das beſte von ihnen hoffen. Wo mans aber bloß dahin ſetzet,
daß die Alten mit allem beſchimpffet wuͤrden, wo man mehr thut, denn
“ ie,

O) Bed. Hamb. Rel. Eides, l. c. (*) Abfert. D. Schelwigs, p. 14. coll. Bed.
I. Th. p. 679. (d) Bed. Hamb. Rel. Eides, Lc. (e) ibid. (†) Freyh. der
Glaͤub. p. 108. (9) Bed. Hamb. Rel. Eides, l. c.

— — — — ——— — — — — — *

— S

= — —

—= —

— —.*

—

von der Catechiſmus⸗Information. 123

ſie, und deswegen den Wachsthum in dem Guten hemmen will, iſts ein
der Kirchen und der Ehre GOttes gefaͤhrlich Principium, und beſchimpf⸗
fen [102] wir die Alten damit am allermeiſten, wenn wir ſie, noch nach
ihrem Tode, zur Hinderniß alles mehrern Guten machen. (h)
Euſeb. Man wird ſagen, es ſey eine Neuerung; man bringe
was neues wider die Kirchen⸗Ordnung auf.
Timoth. Ich beklage ſonderlich, daß nunmehr derjenigen ſo
viele ſind, die die Kirchen⸗Ordnungen zu weit ſpannen, und ſie als
einen Riegel allen demjenigen, was ein mehrerer Fleiß noch ausrichten
koͤnte und ſolte, mit ſchwerer Verantwortung vorſchieben, und alſo, was
jene nicht ausdrucken, fuͤr verboten erklaͤren wollen. Daher wir ſehen,
daß oft das beſte unter dem verhaßten Nahmen der Neuerung (gerade,
als beſtuͤnde nicht unſer gantzes Chriſtenthum in einer ſteten Erneue⸗
rung und Wachsthum) verworffen werden will; wodurch wahrhaftig
der 103] Satan durch die Hinderniß, damit mans ja nicht weiter brin⸗
ge, als es ietzt ſtehet, (da wir leider alle uͤber den elenden verderbten Zu⸗
ſtand, den wir vor Augen ſehen, zu klagen Urſach haben) allzugroſſen
Verrhe uͤber uns gewinnet, und die Ehre GOttes gefaͤhrlich ſchmaͤ⸗
lert. (i
Euſeb. Wie iſt aber ſolchem Ubel zu rathen?
Timoth. Wolte GOtt, daß dieſer Sache ſo leicht gerathen
werden koͤnte? da ich hingegen nicht leugne, daß zu dieſer Zeit wenig
Hofnung, daß auch dieſem Verderben nachdruͤcklich geſteuret werden
koͤnne, daran gemeiniglich die in unſerm Stande leben, groͤſtentheils die
Haupt⸗Urſach oder vielmehr Hinderniß ſind. (K)
Euſeb. Und dieſe ſolten vielmehr das Gute beſoͤrdern helffen:
Was bewegt ſie denn darzu?
Timoth. Weil es ihrer vielen nicht I104] gelegen iſt, etwas
uͤber das ihnen ausdruͤcklich anbefohlne, und welches ſie ohne Einſehen
der Obern nicht un erlaſſen durffen, oder auch davon ſie zeitlichen Nu⸗
tzen haben, weiter an ihren Gemeinden zu thun, ſondern lieber Ruhe ſu⸗
chen, ſo muß auch anderer Fleiß, welcher ihre Saͤumigkeit etlicher maſſen
beſchaͤmen moͤchte, hintertrieben werden, darzu man keinen ſcheinbaren
Ooooooo 3 Vor⸗
(h) Freyh. der Glaͤub. p. ro8. conf. Bed. I. Th. p. 68. ſq. (i) Bed. I. Th. p. 76 ..
eonf. Freyh. der Glaͤub. p. 107. (K) ibid. L C.

1214 Gedancken

Vorwand haben kan, als daß es der Kirchen⸗Ordnung nicht ge⸗
maͤß. Ach der HErr ſehe doch dermaleins drein, und befoͤrdere ſelb⸗
ſten, was zu ſeinen Ehren dienet. ())

Euſeb. Indeſſen ſcheinet dergleichen Vorwand, was die Cate.

chiſation betrift, ſchlechten Grund zu haben?
Timoth. So lange ein Prediger mit ſeinen Zuhdrern, Alten
und Jungen, vielen oder wenigen, zu dieſer Zeit, an jenem Ort, mit
dieſer oder jener Methode handelt, was insgemein die [105] Pflichten
ſeines Amtes ſind, mit lehren, ſtrafen, troͤſten und dergleichen, ob wol
die Determinationes ſolcher Ubungen in den Kirchen⸗Ordnungen nicht
ſtehen, kan er deswegen nicht als dero Ubertreter angeſehen werden, ſon⸗
dern er gebrauchet ſich des allgemeinen in GOttes Wort und den Kir⸗
chen⸗Ordnungen ihm gegebenen Rechts, ſeine Zuhoͤrer durch GOttes
Wort zum Glauben und der Seligkeit zu fuͤhren, auf alle moͤgliche und
ihm nicht ausdruͤcklich verbotene Weiſe. (m) Daher auch zu denen Cate⸗
bgnnn iugen alle Pfarrer bereits aus der Kirchen⸗Ordnung Macht
aben. (n. . SS .
Puſeb So wird man denn auch nicht eben warten duͤrffen,
bis man von der Obrigkeit ausdruͤcklichen Befehl darzu
bekommt? “?Gä
Timoth. Es ſind welche in der Perſuaſion geſtanden, daß
man dergleichen ſine auctoritate ſuperiorum nicht 106thun duͤrffe:

da ich aber bekenne, allezeit anderer Meynung geweſen zu ſeyn, und zu

glauben, daß wir zu dem, was uns vor 100. Jahren befohlen, keine

neue Auctoritaͤt beduͤrffen, ohne allein, daß es eben nicht mit groſſem

Weſen vorgenommen werde. (0)
Euſeb. Es moͤchte iedoch ohne obrigkeitliche Auctoritaͤt ſchwer
hergehen, das Werck in Stand zu bringen?
Timoth. Mich duͤnckt, das Werck ſey leichter, als viele
meynen, die ſich leicht durch iede Hinderniß abſchrecken laſſen. Inſon⸗
derheit wird ein Prediger auf dem Lande, der dergleichen heilſame Ubung
einzufuͤhren gedenckt, kaum eine Hinderniß darinn zu fuͤrchten haben,
wenn ers nur vorſichtig und kluͤglich angreift. (P) Fvuſeb.
(1) lbid. conf. Freyheit der Glaͤub. p. 12. §. „. (m) Bedenck. I. Th. p. 764.

RNT de conf. conſil. P. L. p. 48. (0) Bed. III. Th. p. 742.
P „L'. I. P. 417. 4.

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142.

von der Catechiſmus⸗Information. 1215

Euſeb. Wie muͤſte ers denn angreiffen?
Timoth. Alſo, daß er nichts anfange, [107] als nur mit ſol⸗
chen, vie ſelbſt willig darzu ſind, und ſich anfangs vergnuͤge mit den Kin⸗
dern, die uͤbrigen aber mehr durch freundliches Zureden, und durch die
erbauliche Methode des Examinis, ſo er mit der Jugend angeſtellet,
herbey locke, als ſelbige zu erſcheinen noͤthige, oder daß er ſie in Zukunft
noͤthigen wolle, den Schein von ſich gebe. (q) ”MWV
Euſeh⸗ Sa ſolte anfangs auch wohl mit den Kindern hart
ergehen?
Timoth. Auf ſolche Art wirds an denen Orten, wo derglei⸗
chen vorhin nicht geweſen, gar leicht angehen: wenn im Anfang der
Prediger die Woche 1. oder 2. mal in die Schule gehet, und mit denen,
die darzu geſchickt ſind, und die Worte des Catechiſmi bereits auswen⸗
dig gelernt haben, (worzu ſie die Schulmeiſter anweiſen ſollen,) ein
Examen anſtellet, oder auch dieſelbe ſonderlich Sonntags, da die Eltern
ihrer in der Arbeit entbehren koͤnnen, in ſein Haus [108] kommen laͤſ⸗
ſet, und ſo viel ſie nach ihrem Alter zu faſſen faͤhig find, in den Haupt⸗
ſtuͤcken des Catechiſmi treulich unterrichtet. Wenn das geſchehen, und
die Jugend in einem oder andern Monat ſo weit gebracht worden, daß
ſie dffentlich zu erſcheinen und zu antworten ſich getrauen darf, kan ſol⸗
che Unung in GOttes Nahmen in die Kirche, Nachmittags nach geen⸗
digtem Gottesdienſt transferirt werden, iedoch alſo, daß nur diejenigen
examinirt werden, die ſich freywillig zu ſolchem Ende dargeſtellet und
privatim bereits zubereitet ſind. (r)
Euſeb. Solte es auf ſolche Weiſe in Stand zu bringen ſeyn?
Timoth. Ich ſage, was ich an meinem eigenen und anderer
Exempel erfahren habe, nemlich, daß wenn ſolche UÜbung ein oder ander
mal angeſtellet worden, hernach iedes mal ſich andere darzu finden wer⸗
den, die ſich wollen unterrichten und examiniren laſſen. Die Jugend
hat die Art, daß ſie ſich 100] freuet, wenn ſie, was ſie gelernet hat,
herſagen ſoll, und wo ſie Lob zu erlangen hoffet, gerne ſich einſtellet;
wo auch ihrer mehrere ſind, entſtehet unter ihnen eine loͤbliche Aemula-
tion, und endlich werden durch das Exempel und maͤßige Lob dererje⸗
S nigen,

( bid. (1) Ibid. c,

1216 GBGBedancken
nigen, die fein antworten, nicht alleine andere begierig gemacht, ſondern

die Eltern ſelbſten, die Ihrigen zu ſtellen, gereitzet. Ich habe viele Pre⸗

diger gekennt, die auf ſolche Weiſe, ohne von der Obrigkeit darzu erhal⸗
tene Auctoritaͤt, in kurtzer Zeit es dahin gebracht, daß kaum eines von
den Kindern, die zu ſolcher Ubung tuͤchtig waren, ausgeblieben, die Er⸗
eihſenen aber groͤſtentheils ſich freywillig zum Zuhdren eingeſtellet ha⸗
ben. (S

Euſeb. Das mag nun wohl einiger Orten geſchehen ſeyn.

Ich zweifle aber, daß es uͤberal, bey ſo groſſer und gemei⸗
ner Traͤgheit der Leute, dahin ſolte gebracht werden

koͤnnen?
[uo] Timoth. Mich duͤnckt, wir thun denen Leuten unrecht,
wenn wir nur ihre Traͤgheit anklagen, als wenn ſie um goͤttliche Dinge
ſich gar nichts bekuͤmmerten: da gewißlich ein groſſer Theil derſelben,

wenn ſie nur mit Verſtand und Gelindigkeit tractiret, und ihnen goͤtt⸗

liche Dinge alſo, daß ſie auch einigen Geſchmack davon bekommen koͤn⸗

nen, vorgetragen werden, ihrer Seligkeit nicht ſo gar feind iſt, daß ſie

nicht anhoͤren ſolten, was ihnen zu ihrem Heil dienet, welches der erſte
Grad zum wahren Glauben iſt. () S
Euſeb. Man erfaͤhret iedoch gar oft, wie ſie ſich allem Gu⸗
ten und ſonderlich der Unterweiſung widerſetzen. Denn
ſie meynen, man wolle ihnen eine neue Laſt auflegen?
Timoth. Das wuͤrde vielleicht geſchehen, wenn man gleich
anfangs eine oͤffentliche Ubung dermaſſen anſtellen wolte, daß allerley
Alters, Geſchlechts [III und Standes Leute dabey zu erſcheinen gehal⸗
ten ſeyn ſolten. Dergleichen aber wolte ich im Anfange auch nicht ra⸗
then. Genug, wenn zuerſt die Jugend, oder auch unter dieſer nur,
welche vor ſich ſelbſt, oder deren Eltern darzu geneigt ſind, und eine
mehrere Sorgfalt fuͤr ihre Seligkeit hegen, darzu angefuͤhret werden.

Meine Meynung iſt alſo, daß man nur mit denen, die ſelbſt dazu willig

ſind, das Werck anfange. (u)
Euſeb. Sie halten insgemein dergleichen Unterricht fuͤr un⸗
noͤthig. Der einfaͤltige Glaube ſey der beſte Glaube; und
daher wollen ſie auch bey ihrer Einfalt bleiben.
LCinmoth.

(S) lbid. L. c. (t) 1bid. p. 4 8. (u) Ibid.

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von der Catechiſmus⸗Information. 12 r

Tnmoth. Weil dieſer Vorwand der Einfalt ſo plauſibel,
aber dennoch ſo gefaͤhrlich, und nicht nur an einem Orte, ſondern faſt
aller Orten gehoͤret wird, ſo muß man billig oft erinnern, daß es
bey vielen Leuten ein ſchaͤdlicher Betrug ſey, daß ſie ihre Traͤgheit, in
gdttlicher Erkenntniß zuzunehmen, mit der Einfalt [II2] bemaͤnteln wol⸗
len, da doch ein groſſer Unterſcheid unter der Einfalt und der Unwiſſen⸗
heit ſey. Einfalt heiſſe, wo man die goͤttliche Wahrheit, wie ſie in

GOttes Wort da ſtehet, ſowol in Glaubens⸗Sachen als Lebens⸗Pflich⸗

ten, alſo annimmet, wie daſſelbe ſie vorſtellet, und nicht druͤber kluͤgelt,
der Vernunft ihre Meiſterſchaft laͤſſet, oder aus Eigenſinn davon abwei⸗

chet, dahero auch bey der Erkenntniß, wenn ſie einen ziemlichen Grad

erreichet hat, dennoch die Einfalt ſey und bleiben koͤnne und muͤſſe.
Dieſer einfaͤltige Glaube, weil er nicht auf Menſchen⸗Weisheit oder un⸗
ſern eigenen Gedancken gegruͤndet ſey, habe billig das Lob, daß er der

ſicherſte und beſte ſey, wegen ſeines veſten Grundes des einfaͤltigen und

deutlichen Wortes GOttes. Solcher heiligen Einfalt aber heiſſe es
recht einen Schimpf angethan, wo man dasjenige Einfalt nenne, und
ſich dabey ſicher einbilden wolte, wenn ein Menſch ſeine Glaubens⸗Lehre
nicht gruͤndlich, nach I13] dem Maas, ſo viel einem ieglichen verliehen
iſt, verſtehe, noch zu verſtehen ſich bemuͤhe. Denn das heiſſe Unver⸗
ſtand, Unwiſſenheit und Chriſten unanſtaͤndige Nachlaͤßigkeit, daher
ſolche Leute in groſſer Gefahr ihrer Seligkeit ſtuͤnden. Welches alles
deutlich gnuͤg, und recht zu Uberzeugung des Gewiſſens aus GOTTes
Wort erhaͤrtet werden kan. (X)

Puſeb. Wir haben nicht Zeit, werden ſie ſagen, daß wir un⸗
ſere Kinder zur Unterweiſung ſchicken?
Timoth. Deswegen muß der Prediger ſich nach der Leute
Gelegenheit richten, und es nicht von ihnen fordern, daß ſie ſich nach ih⸗
me ſchicken muͤſten. Brauchen die Leute ihre Kinder zur Arbeit des
Wercktags, ſo giebts etwa ein Stuͤndlein auf Sonn⸗ und Feyertage,
da ſie derſelben entbehren koͤnnen, die muͤſſen wir ſuchen, zu ihrem Vor⸗
theil zu gewinnen. Da muͤſten denn die Eltern wohl verfluchte Leute
ſeyn, wo ſie [II4] ihren Kindern nicht wolten diejenige Zeit laſſen, da
“ Popp pppp R ſie
(X) Bed. IV. Th. p. 610. conf. Lebens⸗Pfl. I. Th. p. 446.

I2 8 Geedancken
ſie ihrer ſelbſt zur Arbeit nicht brauchen duͤrffen, daß ſie ſie zu etwas
Gutes anwendeten. (y)
Euſeb. Es iſt aber bekandt, daß an vielen Orten ein Predi⸗
ger mehr als eine Kirche des Sonntags zu verſehen hat,
wie iſts da moͤglich?

Timoth. Es werden doch etwa ſelten Exempel vorkommen,

da man nicht von ſolchem heiligen Tage ein Stuͤndlein oder ein halbes
abbrechen, und auf dergleichen Ubungen wenden koͤnte. (2)
Euſeb. Hingegen haben Prediger an ſolchem Tage ohne dem
ihre Laſt, und werden durch die uͤberhaͤufte Arbeit an ih⸗
ren Kraͤften allzuſehr mitgenommen?
Timoth. Hierauf meyne ich mit Recht zu antworten, daß

wir dazu geſetzt ſeyn, daß wir uns, indem wir andern dienen, ſelbſten

verzehren. Das ſind wir ja GOtt und den Seelen ſchuldig, [1I5] und
koͤnnen wir unſer Leben nicht koſtbarer aufopffern. Wollen wir aber

mit der Seelen Schaden unſerer ſelbſt ſchonen, ſo verdienen wir den

Nahmen nicht der Hirten, ſondern der Miedlinge, welchen ich aber ferne
von uns zu ſeyn wuͤnſche. (a) ⸗

Euſeb. Die Leute werden doch ungern dran kommen, wenn

ſie dem Prediger fuͤr ſolche beſondere Muͤhe eine ſonderba⸗
re Belohnung geben ſollen? S
Timoth. Darum haben wir uns ſonderlich zu huͤten vor der⸗

gleichen Dinge, welche wir auſſer der Gewohnheit, zu mehrerer Er⸗

bauung, und die Leute zu gewinnen, anwenden, nichts zu fordern, da⸗
mit ſowol die Leute zu ihrem Beſten gelocket, als auch alle uͤble Nachre⸗
den vermieden werden, ob thaͤten wir alles aus Geitz. (b)
Euſeb. Gleichwol moͤchte das manchem Prediger unbillig
duͤncken, daß er eine neue Muͤhe uͤbernehmen [né6ſolle,
ohne dafuͤr auch eine neue Beſoldung zu haben?
Timoth. Wem ſeine Nothdurft insgemein gegeben wird,
der iſt ja bereits Amts wegen verbunden, alle zum Beſten der Zuhoͤrer
gehoͤ⸗

G) Bed. IV. Th. p. 227. (2) Confil. P. I. 449. (a) bid.p. 4,9. (b) Bed.
IV. Th. p. 227.

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von der CatechiſinusAnformation. 1219

gehoͤrige Arbeit auch ohne abſonderliche Vergeltung zu verrichten. Wo
ſich alſo hervor thaͤte, daß an einem Orte die Erbauung, bey Alten und
Jungen, mehr und neue Arbeit erforderte, muß man ſolche gleich auch
willig uͤbernehmen, und nicht erſt warten, bis man auch vor neue Ar⸗
beit neue Beſoldung oder Ergdͤtzlichkeit bekomme: denn das Amt an
ſich ſelbſt verbindet zu allem, was zu der Erbauung der Seelen noͤthig
iſt: und der insgemein ſchaffende Unterhalt muß uns, wo anderer Liebe
nicht freywillig zu mehrern uns zu ſtatten kommt, vor alles bereits ge⸗
nug ſeyn. Wer hingegen nichts, auch noͤthiges, ohne neue
Beſoldung thun will, verraͤth an ſich ein Miedlings⸗Hertz. (c)

I] Euſeb. Es iſt das Lernen uͤberhaupt den Leuten ver⸗
druͤßlich, und ſtellen ſie ſich ſolches als eine Sache voll
ue uund Beſhwerniß vor: welches ſie denn gar ab⸗
recket.
Timoth. So muͤſſen wir unſerer Seiten alle Muͤhe und
Beſchwerde, als viel wir zu tragen vermoͤgen, auf uns nehmen, damit
den Zuhdrern dasjenige leichter gemachet werde, was zu ihrem Beſten
dient. Wie auch ſonſten dieſes eine Tugend eines treuen Præceptoris
iſt, ſeinen Methodum alſo einzurichten, daß die groͤſte Arbeit mehr auf
ihn ſelbſt, als auf den Diſcipulum ankommt. Gewißlich, wo die Leu⸗
te einen ſolchen Eifer ihres Predigers ſehen, und zwar daß er aus lauter
Liebe ihrer Seligkeit ſolches ohne eigenes Geſuch thue, und ſich ſein Le⸗
ben ſauer mache, dabey mit lauter Sanftmuͤth und Freundlichkeit gelo⸗
cket werden, und alſo, daß ſie an einem Prediger ein rechtes Vorbild ei⸗
nes rechtſchaffenen Chriſten und treuen I8] Dieners JE Sul vor ſich
haben, der bloß, was ſeines HErrn iſt, bey ihnen ſuchet, dabey nicht ſo
ſehr bey ihnen um ſein Zeitliches, als ſein Ewiges eifert; ſo iſt unmoͤg⸗
lich, daß es nicht viel fruchten und dergleichen mit Liebe zuwege bringen
ſolle, was man mit keinen Zwang⸗Geſetzen ausrichten wuͤrde. (d)

Euſeb. Wenn nun ſchon das alles ſeine Richtigkeit hat: ſo
ſorge doch, daß ſich ſonſt Schwerigkeiten finden werden,
ſonderlich in Staͤdten, da der Prediger mehrere ſind?
Ppp pppp 2— Timoth.

()Erklaͤr. der Ep. an die Gal. p. 959. conf. Abfert. D. Schelw. p. 137.
() Bed. IV. Th. l. . —

1220 . Gedancken
Timoth. Was die Staͤdte betrift, wo der Mit⸗Arbeiter

mehrere ſind, und ſonderlich das Haupt darunter ſolchem Inſtituto nicht

gar guͤnſtig iſt, bekenne ich, daß es ſchwerer damit hergehen wuͤrde:
doch iſt noch nicht alles verlohren. Qo —
Euſeb. Wie koͤnte mans da anfangeng =
IIO Cimoth. Wer ſich mit GBDtt vorgenommen hat, ſich auf
ſolche Art um ſeine anvertraute Heerde verdient zu machen, der kan den⸗
jenigen, ſo in dem Miniſterio ieden Oets die Direction hat, beſprechen,
und, ſo weit es zu oͤffentlicher Anrichtung ſolchen Exercitii nothig zu
ſeyn ſcheinet, Erlaubniß begehren, da ich denn nicht wuͤſte, warum er ſol⸗
che abſchlagen ſolte. H)/ =G

Euſeb. Wie? wenn ers dennoch abſchluͤge? .
TLTLimoth. So kan er doch nicht wehren, daß der andere eine
gewiſſe Anzahl Knaben und Maͤgdlein, ſo zum Tiſche des HERRN
alt genug ſind, mit ihrer Eltern Einwilligung in ſein Haus kommen
laſſe, und zum wenigſten unter ſolchem Nahmen mit ihnen daſelbſt tra⸗
ctiret, was er ſonſten lieber oͤffentlich thun wollen. Denun ſo derglei⸗
chen Anzahl allmaͤhlig anwaͤchſt, kan aus ſolchen das oͤffentliche Examen
angerichtet 120] werden: und wenn man denn erſt den groſſen Nutzen
von ſolchem heilſamen Vornehmen ſiehet, ſo koͤnnen diejenigen daſſelbe
nicht weiter hindern, die, wo ſie nicht auf dieſe Weiſe gedrungen wuͤr⸗

den, daß ſie den gemeinen Haß und Nachrede, als wenn ſie eine gute

Sache mit Fleiß hinderten, von ſich abwenden muͤſten, das Werck ſonſt
ſchwerlich wuͤrden gut heiſſen. (g)

Euſeb. Es ſolten auch wohl von den uͤbrigen Predigern und
Diaconis, die man in dergleichen Vornehmen zu Huͤlffe
haben ſolte, allerley Obſtacula in den Weg geleget
werden?
Timoth. Es iſt nicht ohne; und ſind mir Exempel bekandt,
da vornehme Paſtores einiger Orten, wo ſie Kinder⸗Lehre anheben wol⸗
len, und lange gewiſſe Obſtacula von den uͤbrigen Predigern und Dia-
conis, auf die ein Theil der Laſt haͤtte fallen ſollen, erfahren, nicht beſ⸗

(& Confl. P. Lp. 8. b. (7) Did Lc. (2) Dick.

—

von der Catechis mus⸗Information. 2221

ſer 121] durchgedrungen ſind, als daß ſie die Arbeit allein uͤbernommer,
und jene damit verſchonet haben. Wo es endlich ein gar verzweiffelt
boͤs Gemuͤthe ſeyn muß, wenn einer dem andern auch diejenige Arbeit
nicht geſtatten wolte, von deren Verrichtung, da ſie jener uͤbernimmt,

er allerdings nichts als Beſchwerde oder Muͤhe hat. (h)
Puſeb. Bey ſolchen Umſtaͤnden wirds ohne vielen Wider⸗

ſpruch und Verdruß nicht abgehen?:
Timoth. Daß es viele nicht nur Arbeit, ſondern auch Ver⸗

druſſes und Widerſprechens geben wuͤrde, zweifele ich nicht, () als dem

ſowol ſonſt als aus langer Erfahrung bekandt iſt, daß der Fuͤrſte der
Welt weder ſo dumm iſt, daß er nicht ſtracks, was ins kuͤnftige ſeinem
Reiche moͤchte groſſen Schaden thun, von Anfang wahrnehmen, noch
hingegen ſo traͤge, daß er einiges des ihm [122] verdaͤchtigen Guten
gleichſam erſtarcken lieſſe, ohne ſein Heil dagegen zu verſuchen. Daher
wir uns bey allem rechtſchaffenen Vorhaben dergleichen Erfolg des Wi⸗
derſpruchs ſo gar nicht befremden laſſen duͤrffen, daß wir uns vielmehr
keine andere Rechnung machen ſollen, als daß die Verrichtung mit Ge⸗
duld wolle vereinbaret ſeyn, wo die rechte Frucht erfolgen ſoll. (k) Das
Werck iſt auch deſſen wohl werth, wegen der Frucht, auch dabey zu
leiden. Laſſet uns geſagt ſeyn, was dorten Jacobus ſagt cap. 5, 8.
So ſeyd nun geduldig, und ſtaͤrcket eure Hertzen, denn die Zukunft des
HERRN iſt nahe. (1) G

Puſeb. Es geſchiehet zuweilen, daß die Obrigkeit ſelbſt der⸗

gleichen oͤffentliche Examina anordnet, wie waͤren ſolche
nun bey den Gemeinden am fuͤglichſten einzufuͤhren und
in Schwang zu bringen?
[123] Timoth. Ich wolte nicht, daß ſie alſo introducirt wuͤrden,
daß ſtracks erſtlich die gantze Gemeinde unter der Strafe darzu genoͤthi⸗
get werden ſolte: ſondern, daß dieſe nur zum Anfange bloß freundlich
und beweglich, mit Vorſtellung des daher habenden Nutzens, darzu ein⸗
geladen und vermahnet, hingegen alſobald die Examina mit der Jugend
Ppp ppp p 3 in

(h) Bed. I. Th. P. 783. ſeq. cf. L. Bed. L. Th. p. 500. (i) Bed. III. Th. p. 63 .
(K) Bed. I. Th. p. 65. (1) Bed. III. Th. p. 63 5.

1222 GGBGBe.eredancken

in der Kirche vorgenommen wuͤrden in Gegenwart der Alten, die man
zum Examine ſelbſt nicht noͤthigen wird koͤnnen. (m) .

Puſeb. Mich duͤnckt, man wuͤrde durch Huͤlffe der weltli⸗

4

gen koͤnnen?
Cimoth. Ich bin der Meynung, daß man nicht bald oder
leicht zu derſelben ſeine Zuflucht nehmen ſoll. Wie ich denn, wo ich ſie
auch nach Verlangen in Haͤnden haͤtte, ſchwer dran kommen wuͤrde,

chen Obrigkeit die Sache am allerleichteſten in Gang brin⸗

mich ihrer zu gebrauchen. (n)
124] Euſeb. Warum ſolte man disfals Bedencken haben?

Timoth. Wo man gleich zuerſt alles beyſammen haben, und

ſich der Zwangs⸗Mittel gebrauchen will, werden die Gemuͤther der Leu⸗
te der Sache ſelbſt ſchon anfangs abguͤnſtig, wie alles Gezwungene dem
Menſchen uͤbel eingehet, und lernen wenig draus. (0)

Euſeb. So wird man ſie denn nur durch gelinde Wege her⸗
beyzubringen ſuchen muͤſſen?
Timoth. Freylich kommt alles darauf an, den Leuten ſolche
Ubung anmuthig und angenehm zu machen; darzu ſich allerley Mittel
brauchen laſſen. (P) ððð

Euſeb. Welches waͤre das erſte Mittel?
Tinmmoth. Daß man in den Predigten bey gegebener Gele⸗
genheit mehrmal den Nutzen der Examinum recommengdire, auch El⸗
tern und Herrſchaften ihrer Pflicht wohl erinnere, dergleichen I25] etwa
auch bey Gelegenheit da und dort abſonderlich wiederhole. (q) Es
waͤre nemlich der Gemeine anzuzeigen, daß ſolche Examina, wo ſie ſich
dero recht gebrauchen wolten, ein geſegnet Mittel ſeyn koͤnten, in der
ſeligmachenden Erkenntniß, zu ihrem Beſten, zu wachſen; und ſonder⸗

lich, daß man in denſelben nicht fordere, daß ſie bereits vieles wiſſen muͤ⸗

(m) Bed. L Th. p. †7. (n) Bed. LTh. p. 7o. (O) ibid. p. 47. (p) Bed.

l. Th. p. 5v. (d, ibid.

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von der Catechismus⸗Information. 122 3
ſten, ſondern ſie ſolten nur ein lehrbegierig Hertze darzu bringen, ſo wol⸗
te man mit ihnen zufrieden ſeyn, und ſie verſichern, daß mit der gering⸗
ſten Muͤhe ſie allgemach, vermittelſt goͤttlichen Segens, zu einer ſolchen
Erkenntniß kommen koͤnten, daß ſie ſolches ietzt moͤglich zu ſeyn ſich nicht

einbildeten, aber es erfahren, und ſich darnach ſelbſt daruber freuen wuͤr⸗

den. Dergleichen oftmal mit Freundlichkeit, und alſo, daß die Zuhoͤrer
ſehen, es komme aus einer ihrer Seelen hertzlich⸗meynenden Liebe, (wie
denn eines Predigers vornehmſtes (126) KunſrCſtücke iſt, ſein Hertz den
Zuhoͤrern alſo zu oͤfnen, daß ſie in allem ſeine Liebe gegen ſich darinnen

ſehen,) vorgeſtellet, wird die Seelen bald gewinnen, aufs wenigſte alle

die, derer Bosheit nicht unheilbar iſt. (r)

Euſeb. Welches waͤre nun das andere Mittel?
Timoth. Eine ſolche Anſtellung des Examinis, daß die
Sache ſelbſt den Leuten nicht verdruͤßlich, ſondern angenehm und leichte
werde, und die Alten ſelbſt aus der Erfahrung ſehen, wie erbaulich ih⸗
nen das Zuhoͤren ſey. (5) Da ich verſichere, welcher Prediger ſolches
Examen gruͤndlich, kluͤglich, deutlich und mit geziemender
Sanftmutch anſtellen wird, werde in kurtzer Zeit, nach und nach, faſt
alle ſeine Zuhoͤrer herzubringen, daß ſie ſich von ſelbſten einfinden wer⸗
den. Wie ich die Exempel geſehen habe, daß ohne Zwang (127) nach
und nach ſich alle eingeſtellet. (t)

Luſeb. Wenn aber gleichwol welche ſo widerſpenſtig, daß ſie

ſich hierdurch noch nicht herbey bringen lieſſen, ſolte man
denn nicht, wenigſtens bey ſolchen, Zwangs⸗Mittel ge⸗
brauchen?
Timoth. Wenn dergleichen Ubung eines Orts lange, oder
doch etliche Jahre gewaͤhret, wuͤrde von den meiſten frequentiret, und
etwa nur von einigen Widerſpenſtigen und Halsſtarrigen, die auch nicht

zuhdren wolten, zu anderer Aergerniß vermieden, da wolte endlich nicht

zuwider ſeyn, wo man die Mittel haͤtte, ſolche auch herbey zu noͤthi⸗

gen. (u)
Euſeb.
(1) Bed. IV. Th. p. 6ro. (§) Bed. IJ. Th. p. 630. und P. 70,., (t) ibid. p. 47.
(u) Bed. I. Th. p. 630. undp. 477. S

1224 Gedancken von der Catechismus⸗Information.
Euſeb. Es waͤre ja wohl zu wuͤnſchen, daß man dergleichen
Zwangs⸗Mittel nie nothig haͤtte, ſondern iedweder aus
ernſtlicher Sorgfalt fuͤr ſein eigen Heil, und aus (128) hertz⸗
chir Liebe zu dem Worte SOXES, freywillig herbeh
aͤme

Timoth. Der SEo erwerke denn bey den Gemeinden ei⸗
ne Liebe zu ſeinem Worte, daß ſie ſich angelegen ſeyn laſſen, in der Er⸗
kenntniß der Gruͤnde ihres Heils beveſtiget zu werden und darinn zu
wachſen, auch die deswegen angeſtellte Ubungen fleißig zu beſuchen,
auch mit Gebet und Andacht daraus wahrhaftig zuzunehmen: Er gebe
auch Eltern und Herrſchaften ihre Pflicht zu erkennen, damit ſie die Ih⸗
rigen darzu anhalten, auch deroſelben Seelen mit den ührigen retten.
Er gieſſe aber auch ſelbſt, nach ſeiner Verheiſſung, ſeinen Geiſt in
ſolcher Maaß aus, daß alle Lande ſeiner Erkenntniß voll wer⸗
den, um JIESul Chriſti willen,
Amen. (X)

Endir. der Ep. an Niealet p. 964.

e

n
i

D. Philipp Jacob Speners
Lehr⸗reiche
Buſchrift
an ſeine Frau Tochter,
Von den

nöthigen Pflichten

Einer ieden,
ſonderlich aber einer

Frieſter⸗Graug

Zum gemeinen Nutzen
bekandt gemacht,

Nebſt einem Vorbericht auch einer Vorrede,
Mit einem

Froſt⸗Gchreiben
des ſel. Autoris
an eine Prediger⸗Witwe,

Nebſt einem andern gleiches Inhalts vermehret.
Nach der andern Edition alhier abgedruckt.

Qqq qqq q Neuer

1226 3 (0°⅓) Se

Neuer Vorbericht.
Wertheſter Leſer!

.) s erſcheinet hiermit bereits die andere Auflage dieſes Briefes,
5, welcher, da er kurtz vor letzterer Oſter Meſſe gedruckt worden,
Hin wenig Wochen abgegangen. Man muß inzwiſchen auch
* billig hieraus den Segen GOttes uͤber dieſe erbauliche Blaͤt⸗
ter erkennen, und unter hertzlichem Danck ihn um fernern Nutzen, wel⸗
chen er durch dieſelben ſchaffen wolle, innigſt erſuchen. Was aber die⸗
ſen andern Druck an ihm ſelber betrift, ſo iſt ſelber durch eine Beylage
anietzo vermehret worden. Es beſtehet aber ſolche in einem erbaulichen
Troſt⸗Schreiben des ſel. Autoris an eine gottſelige Prediger⸗Witwe,
welches in dem dritten Theil ſeiner Teutſ. Bedencken p. 767. zu finden;
vornemlich, nach dem Troſte uͤber ihres Mannes Tod, von der auch die⸗
ſem Geſchlechte nicht ſelten anklebenden geiſtlichen Traͤgheit handelt, und
ſich demnach hieher auch gar wohl zu ſchicken ſchiene: Wie auch einem
gleiches Inhaltes, was den Troſt anlanget; worzu GOtt ſelbſten, durch
juͤngſthin ſchmertzlich erfolgte Beraubung meines geliebteſten Vaters,

meine ſchwache Feder veranlaſſet. So ſind uͤberdem auch noch einige

kleine Zuſaͤtze im Text ſelbſten eingeruͤcket worden, welche von dem be⸗
ruͤhmten Berliniſchen Buchhaͤndler, Herrn Hauden, (ſo als ein naher
Schwager des ſel. D. Speners das Autographon dieſes Briefes ſelb⸗
ſten in Haͤnden gehabt, und mit dieſer Abſchrift conferiret,) dem Herrn
Verleger guͤtig communiciret worden. .
Sonſten habe ich zwar den Nahmen Prieſter⸗Frau als gelaͤufti⸗
ger und bekandter auch ietzo beybehalten, nehme aber die guͤtige Erinne⸗
rung, ſo mir hier wieder von einem alten und hochverſtaͤndigen Theo-

logo, aus guter Abſicht nach des ſel. Autoris eigener Anmerckung ge⸗

geben worden, mit allem gehorſamſten und ſchuldigſten Danck an, will
auch gerne zugeſtehen, daß der prieſterliche Nahme nicht eigentlich den

Predigern und Kirchen⸗Dienern, ſondern vielmehr allen Chriſten im

Neuen Teſtament insgemein beygeleget werde, ob ich gleich inzwiſchen
nicht leugnen kan, daß hin und wieder gewiſſer Aelteſten oder αριο
cur, (als I. Tim. 5, I7. Jac. 5, 14. I. Petr. 5,. I.) in der Gemeinbe gedacht
werde,

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Neuer Vorbericht. 122

werde, welche, ob ſie gleich nicht ins beſondere un
gern Aeich waren, dennoch mit dieſen, oder dieſe mit ſnr he eigen wrent⸗
nen rten) gleiche Verrichtung hatten, (wie ſich denn ſonderlich im letzte
Petrus ſelbſten einen Mit⸗Aelteſten nennet,) alſo auch von jenen lediglich

ihren Nahmen erhalten (P§) haben, und unter allen andern Chriſten die⸗

ſer ihrem Exempel billig ins beſondere nachk .
der alten Vorrede und in Anmerckungen. eas ſaren. i deda
unter §. 3. wegen der ſogenannten exemplariſchen Prieſter⸗Frau ee⸗
Liebe zur Wahrheit und ſchuldigen Folge freundlicher Erinnerung 9 iels
mercket worden, wird man an ſeinem Orte finden, ſonſten iſt 6.
in vorigem Stande geblieben. GOtt ſegne alles durch Chri⸗
ſtum, Amen.

Qqꝗq qqq q 2 Inhalt

E ſte, und aus dem Griechiſ. in die T
Serahe rer hieet⸗ aber darinnen auch in uneig ntlich 3 ſdic Geutſ e
thum de Leuten Altes Teſtamentes, und denen Meß⸗Pfaffen im Pabſt⸗
tne H und gebrauchet werde. Wer ſonſten den rechten G ſ
deſ. A Kuuͤrde zu wiſſen verlanget, der ſchlage des ſel. D. VrehſSrand
nuͤtzlich Unt inh J. F. n. *. nach, woſelbſten in einer gelehrt d
AWuͤrde rerſt hung d reiche⸗ der Epiſcopal- und Kelertund
— E Teſtament, . ar.
ſiduitan grandlich darge ihan anthef. ſowol als der erſten Chriſtlichen An.

09 (0) S802

*

1228 90 2 60
Inhalt der Vorrede.

§. 1. Es iſt an dem, daß Prieſter⸗Weiber einen ungemeinen Nutzen,
oder gegentheils Schaden, durch ihren Wandel, in dem Amte ihrer Maͤnner

ſchaffen koͤnnen: Dahero wird die Nothwendigkeit ihres guten Verhaltens

erwieſen. . .
§. 2. Dergeſtalt waͤre zu wuͤnſchen, daß mehrere und mit rechtem Nach⸗
druck hiervon geſchrieben haͤtten; allein es ſcheinet daran zu mangeln.
§. 3. Einige haben es gethan, allein ihre Arbeit hat nicht den rechten Zweck
getroffen, oder iſt ſonſten wegen der harten Ausdruckungen mehr verhaßt, als
zu Nutzen angewendet worden. S
§. 4. Einen guten Weg hierinnen hat der ſel. D. Spener in einem an ſeine
Frau Tochter gleiches Standes geſchriebenen Briefe vermuthlich getroffen,
da er in Kuͤrtze das noͤthigſte erinnert.
§. F. Dieſer wird alſo zu gemeinem Nutzen, als noch nie gedruckt, com-
municiret, und die Edition deſſelben allerdings als noͤthig und nuͤtzlich erwieſen.

§. 6. Endlich mit einem hertzlichen Wunſch vor das Wachsthum im Gu⸗

ten, was auch dieſen Stand anlanget, beſchloſſen.
. Wertheſter Leſer!
§. I.
ie einen groſſen Einfluß Perſonen von dieſem Stande in das

Evangeliſche Amt ihrer Maͤnner und in das Wachsthum
der heiligen Lehre der Wahrheit haben, ſolches iſt aus

Beſchaffenheit der Sache ſowol, als aus den klaren Zeugg⸗

niſſen der Lehre JEſu Chriſti offenbar. Jenes erweiſet die Erfahrung,
dieſes hergegen thut uns das einhellige Bekenntniß der heiligen Maͤnner
GOttes dar. Denn iſt es nicht alſo, daß dieſe nicht ſelten, gleich jener
verkehrten und ſchmeichelnden Delila, dem vortheilhaftigen Streich, ſo
jene denen hoͤlliſchen Philiſtern durch heiligen Amts⸗Eifer und gebuͤhren⸗
de Treue verſetzen koͤnten, einen ſchaͤdlichen Abbruch thun, indem ſie ent⸗
weder zur Unzeit darzu antreiben, C) oder im Fall der Noth, um ſchaͤnd⸗
lichen Gewinſtes und anderer verwerflichen Abſichten wegen davon ab⸗
halten, daß ich des unbedachtſamen Lebens, kraft welchen ſie gerade das
Gegentheil von dem, was jene lehren, oft zu erweiſen ſich gleichſam ſorg⸗
faͤltige Muͤhe geben, anietzo geſchweige. Was Wunder alſo, da n
eili⸗

(*) Hiervon der Prieſter Klage und deren uͤble Nachſagen P. Il. p. 92.

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Vorrede. 42229

heiliger Petrus einen groſſen Theil der Bekehrung derer Unglaͤubigen
von dem gehorſamen, keuſchen und ſittſamen Wandel glaͤubiger Weiber
herleitet, ) und ſolchen keinesweges einen aͤuſſerlichen Putz, ſondern
den verborgenen Menſchen des Hertzens unverruͤckt [10] mit ſtillem und
ſanften Geiſte anpreiſet; welches er mit dem Exempel vieler heiligen
Frauen erlaͤutert. Ein ieder erkennet ſelbſten gar leichte hieraus die
Folge unſers Schluſſes; denn kan durchgaͤngig der Wandel aller Chriſt⸗
lichen Weibes⸗Perſonen die Bekehrung der Unglaͤubigen befoͤrdern, und
hingegen deren Untugend ſolchen verhindern; wie richtig gilt dieſes nicht
ins beſondere auch von den Weibern der Prieſterſchaft? Auf gleiche Art
koͤnnen wir dasjenige, was Paulus nur von alten Matronen ins beſon⸗

dere zu fordern ſcheinet, mit gutem Recht auf dieſe uͤberhaupt ziehen, an⸗

geſehen bey dieſen der Stand und deſſen Pflicht, was bey jenen die Jah⸗

re, erfodern; zu dem die jungen daſelbſt keinesweges ausgeſchloſſen ſind,

ſondern auch im folgenden ihre Lehre gar nachdruͤcklich bekommen; daß
alſo beyde zugleich das Ihrige zu mercken haben, und dergeſtalt doriger
Schluß ebener maſſen ſich von dem weiblichen Geſchlechte uͤberhaupt auf
dieſe beſondere Art deſſelben ziehen laͤſet. Nun aber fodert daſelbſt der
Apoſtel, daß ſie ſich ſo, wie denen Heiligen geziemet, anſtellen,
nicht Laͤſterinnen, nicht Weinſaͤufferinnen, ſondern gute Leh⸗
rerinnen, die aͤlteren die juͤngern lehren zuͤchtig ſeyn, ihre Maͤnner
[II] und Kinder lieben, dieſe aber ſelbſten ſich keuſch, haͤuslich, guͤtig und
denen Maͤnnern unterthan erweiſen ſollen, welches er mit dieſem wichti⸗
gen Grunde, damit das Wort GOttes nicht verlaͤſtert werde, (*)
beſchlieſſet. Zwar wird ihnen hiedurch keinesweges oͤffentlich zu lehren
eingeraͤumet, als welche vielmehr der heilige Apoſtel in der Stille zu
lernen mit aller Unterthaͤnigkeit, E*) nicht aber in oͤffentlicher Ge⸗
meine zu reden anweiſet, und an einem andern Orte den geſchaͤrften Be⸗
fehl ertheilet: Eure Weiber laſſet ſchweigen in der Gemeine; ()
gleichwol aber auch eine Privat-Unterweiſung derer Ihrigen, und ſtille
Lehr⸗Art durch einen guten Wandel und erbauliches Exempel keineswe⸗
ges abgeſprochen; als welches eben der Sinn Pauli iſt, da er die alten
als lehrreiche Muͤtter, die jungen aber als gehorſame Toͤchter vorſtellet.
Qqq qqq q 3 Alleine
(₰ 1. Petr. 3, I. 2. 3. (**) Tit. 2, 3. 4. 7. (***) 1I. Tim. 2, II. 12.
. 3 1. Cor. , z. ) Tit. 3, . 4 f. (.77) . Tim. ,

1223 Vorrede.

Alleine weit naͤher, denn alle dieſe heilige Befehle koͤmmt derjenige un⸗
ſerm gegenwaͤrtigen Zwecke, welcher inſonderheit von denen Weibern

der Diener des Gottesdienſtes und derer Kirchen⸗Sachen uns ausdruͤck⸗
lich von ſelben, () ertheilet wird, da er von ihnen ehrbar, nicht 12] Laͤ⸗
ſterinnen, ſondern nuͤchtern und treu in allen Dingen zu ſeyn
begehret, als worunter die vornehmſten Pflichten derſelben insgeſamt
begriffen werden. Wir werden alſo ſattſamen Grund haben zu glau⸗
ben, daß allerdings von dieſen ein heiliger und dem Worte GOTTes
gemaͤſſer Wandel unumgaͤnglich erfordert werde: widrigenfalls aber ein
unſeliger Schade und Nachtheil dem Fuͤrbilde der heiligen Lehre zu er⸗
wachſen pflege.
§. 2. Es folget aus vorgedachten die Nothwendigkeit derjenigen
Art von Schriften, welche dieſes wichtige Stuͤcke der Chriſtlichen Sit⸗

ten⸗Lehre gebuͤhrend auszufuͤhren bemuͤhet ſind, alſo: daß man die Maͤn⸗

gel und Fehler in dieſem Stande gebuͤhrend und mitleidig erwaͤge; die
ſchaͤdlichen Qvellen und Uſachen davon mit Nachdruck unterſuche; die

noͤthigen Mittel, wie ſolchem abzuhelffen, ſorgfaͤltig anweiſe; die ge⸗

faͤhrlichen Hinderniſſe hiebey eifrigſt bemercke, auch endlich die Nothwen⸗
digkeit und Moͤglichkeit hiervon richtig anweiſe und darthue. Allein es
iſt auch zugleich der groſſe Mangel, wie an vielen andern guten und
hoͤchſt noͤthigen Buͤchern, ſo auch an dieſen noch leider zu beklagen.
Und wie kan es demnach anders kommen, als daß freylich auch hieraus
[13] noch eine ſchmertzhafte Wunde in dem Hertzen unſers Zions entſte⸗
het, welche den Schaden Joſephs von Tage zu Tage verſchlimmern hilft;
alſo, daß wir auch hier nach einer Salbe und Pflaſter uns umzuſehen,
und ſolches unter dem Segen und Gedeyen des HErrn, unſers Artztes,
zu appliciren hohe Urſache haben.
§. 3. Zwar hat es nicht fehlen koͤnnen, daß unter der Menge ſo
vieler Schriften, mit welchen man heute zu Tage die Welt erfuͤllet, nicht
auch einige Bogen dieſer Art haͤtten erſcheinen ſollen: Wie denn die
ſonſt gar nuͤtzliche Arbeit des fleißigen Autoris der exemplariſchen Prie⸗
ſter⸗Frau, (*) welcher unter dem Nahmen Miſanders einem ieglichen
zur Gnuͤge bekandt iſt; wie nicht weniger, was hiervon der nur allzu⸗
laut
(*) I. Tim. 3, I.. (**) Gedachtes Tractatgen iſt Anno 1702. georuckt.
Franckfurt und Leipzig.

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laut redende Cabinet⸗Prediger () an einem gewiſſen Orle ſoget, wohl

nicht ſo gar verborgen ſeyn kan. Allein, von beyden hier die aufrichti⸗
ge Wahrheit zu geſtehen, ſo fehlet ſo viel, daß ſelbe oben gewuͤnſchten
Zweck getroffen, und die Sache gruͤndlich abgehandelt, daß vielmehr
erſterer bereits ein emendirtes und frommes Gemuͤthe zu ſupponiren
ſcheinet, von welchem 14] er, ſo viel man aus dem vorgeſetzten Abriß
des Wercks erkennet, folgende Tugenden erfodert: .
=W Ein exemplariſches Leben uͤberhaupt: inſonderheit
Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit:
Demuth und Beſcheidenheit:
Friedfertigkeit und Vertraͤglichkeit:
Keuſchheit und Maͤßigkeit:
Haͤuslichkeit, Fleiß und Sparſamkeit:
Sittſamkeit und Verſchwiegenheit:
Begnuͤgſamkeit und Haß alles Geitzes:
Aufrichtigkeit und Redlichkeit:
Vorſichtigkeit im Umgange und Geſellſchaft: dafuͤr er ihnen
Gluͤckſeligkeit in allen Sachen und einen gnaͤdigen GOtt verſpricht.
Allein, wer ſiehet nicht, daß dieſes durchgaͤngig die allgemeinen Pflich⸗
ten, welche auch allen Weibes⸗Perſonen uͤberhaupt obliegen, ſind, und
dergeſtalt nicht anders, als nur in einem beſondern und hoͤhern Grad
von dieſen eigentlich koͤnnen gefodert werden. Es iſt ſonſten uͤberhaupt
dieſe Arbeit nach ſeiner gewoͤhnlichen Art mit vielen Specialibus und
Exempeln hier und da angefuͤllet, welche wohl mit etwas noͤthigern haͤt⸗

ten koͤnnen verwechſelt werden; [15] wiewol dadurch ſeiner Arbeit nicht

aller Nutzen und das ihr disfals gebuͤhrende Lob abgeſprochen wird. (**)

(*) P. I. p. 232. n. X LVII. Die gewarnte Prieſter⸗Frau.
(*) Was hierbey von iemand erinnert worden, iſt aus deſſen eigenen ſchrift⸗
lichen Worten alhier zu leſen: „Der Autor der exemplariſchen Prieſter⸗
„Frau iſt nicht der bekandte Miſander, wie der Editor der Speneriſchen
„Schrift wahnet, ſondern der ſel. M. Heine, Paſtor zu N. Dieſer hat
„auſſer dem auch das exemplariſche Prieſter⸗Kind, und den vergnuͤgten
PPrieſter, ohne ſeinen Nahmen beyzufuͤgen, verfertiget, um ſolcher Geſtalt
vallen Verdruß wegen verſchiedener eingefloſſenen Specialien zu en gehen.
welches

1232 Vorrede.

Jedoch, wem iſt die Schreib⸗Art des letztern verborgen, nach welcher er
allerdings mehr mit Saltze und ziemlich ſcharffen Weine bitterer Wor⸗
te, als etwa mit gelindem Balſam und Oele eines hertzlichen Jammers
und Mitleidens die Schaͤden unſerer betruͤbten 16 Zeiten zu heilen und
zu verbinden bemuͤhet iſt; wie denn hertzlich zu wuͤnſchen waͤre, daß er
auch nach ſeinem Tode nicht ſo gar viele zu Erben ſeiner ſo ſpitzigen Fe⸗
der eingeſetzet; als welche ſonderlich, wenn ſie oͤffentlich in dem Hauſe
des HErrn zu Hirten beſtellet ſind, welche die Krancken heilen, und die
Verwundeten verbinden ſollen, mit einem beiſſenden Vortrag zwar die
Untugend ſo ſchrift- als muͤndlich beſchaͤmen, und die Laſter⸗Beulen auf⸗
ritzen, keinesweges aber die Druͤſe aus dem Grunde heilen, ſondern,
wo ſie es noch weit bringen, nur in eine ungeſtalte Narbe eines geſetzli⸗
chen Zwanges, welche niemals vor einem neuen Ausbruch ſicher, ver⸗
wandeln, meiſtentheils aber wohl gar bey leichtſinnigen Gemuͤthern,
welche dieſe Lehr⸗Art vor kurtzweilig anſehen, in einen ſchaͤndlichen Grind
einer elenden Unachtſamkeit, welcher ebenfals im Grunde mit groſſer
Gefahr des Krancken voller Eiter des Verderbens ſtecket, unbedacht⸗
ſam zuruͤcke laſſen. Und gedachte beyde werden wohl mehrentheils die⸗
jenige ſeyn, ſo hieher zu rechnen, angeſehen auſſer ſelbigen nichts inſon⸗
derheit bekandt worden, ohne, was etwa hier und da zerſtreuet, moͤchte
bemercket ſeyn.

§. 4. Es ſind in unſerer Kirche die Merita 17) des ſel. D. Spe⸗

ners zur Gnuͤge bekandt, und ſein gerechtes Gedaͤchtniß wird auch be⸗
ſtaͤndig im Segen bleiben. Dieſer, gleichwie er in allen Stuͤcken dar⸗
auf geſehen, wie er ſowol uͤberhaupt der gantzen Kirche, als auch inſon⸗
derheit iedwedem Stande in ſelbiger ſo viel moͤglich, nuͤtzlich und erbau⸗
lich ſeyn moͤge, hat auch in dieſem Stuͤcke ſo wenig ermangelt, an ſeinem
eigenen

„welches gleichwol nicht allerdings hat ſeyn koͤnnen. Veritas enim odium
„Parit.“ Dieſes iſt es, was ich mit ziemenden Danck vor gegebene Nach⸗
richt in aller Ergebenheit erkenne, im uͤbrigen aber von oben gegebener Nach⸗
richt, weil ich ſolche nicht ohne Bedacht abgefaſſet, kein Wort zu wieder⸗
ruffen vor noͤthig erachte, angeſehen ich allezeit meine Urtheile mit Wahr⸗
heit und Liebe abfaſſe, und alſo nicht hoffen will, daß dem Herrn Autori,
als dem ſel. M. Heinen, allhier etwas begegnet, welches zu ſeinem Nach⸗
theil gereichen koͤnte.

Vorrede. 1233
eigenen Hauſe einen geſegneten Denck⸗Zeddul anzuſchlagen, welcher
noch bis dieſe Stunde, wiewol er niemals der Preſſe anvertrauet, auch
don dem ſeligen Theologo keinesweges zu dieſem Ende geſchrieben wor⸗
den, vor unſern Augen ſtehet. Dieſes iſt ſo viel: Ein zwar kurtzer,
aber hoͤchſt nachdruͤcklicher Brief an deſſen Frau Tochter, (*) von denen
noͤthigen Pflichten einer Chriſtlichen Prieſter⸗Frau iſt es, welchen man
bis anhero nur unter wenigen in Manuſcript beybehalten, vorietzo aber
gemeiner Nothwendigkeit wegen zum Druck guͤtig dargeliehen bekom⸗
men. Dieſer, gleichwie er ſich durch ſeine Kuͤrtze und gute Ordnung
beliebt macht, wird folglich ietztgedachten, ob er gleich uͤbrigens eben⸗
fals nicht vollkommen alles beruͤhret und abhandelt, um ein merckliches
vorgezogen.
(18] §. 5. Solte hierbey etwa erinnert werden: ob es denn eben
ſo noͤthig geweſen, mit dieſen Blaͤttern ans Licht zu treten, und wer
denn derjenige ſey, welcher eines laͤngſt verſtorbenen Lehrers geheime
Briefe der Welt vor Augen zu legen Erlaubniß gegeben? So wird man
antworten: Jenes ſey allerdings andem, wenn man anders, was oben
§. I1. erinnert worden, nicht wider die Erfahrung leugnen wolle: Dieſes
aber werde der guten Intention des ſeligen Autoris, welcher im Leben
zu nuͤtzen, ſo ernſtlich bemuͤhet geweſen, da man naͤchſt Gtt gleiches ſu⸗
che, auch nach dem Tode nicht zuwider ſeyn. Eines muß anbey erin⸗
nert werden, wie nemlich in dieſer Schrift eines und das andere enthal⸗
ten, welches ſich wol nur als beſonders auf⸗diejenige Perſon, an welche
es geſchrieben, zu ſchicken ſcheinen duͤrffe; Allein, man hat ſolches nicht
weglaſſen, und dadurch der Sache die Geſtalt eines Briefes, eines
treuen Vaters an ſeine geliebte Tochter, berauben wollen, da doch, fals
es auch dieſer oder jener, welches doch kaum an dem ſeyn wird, nichts

dienen, oder ſie ins beſondere angehen ſolte; hergegen doch verſchiedene

andere dieſes gar dienlich befinden duͤrften. So iſt man auch gar nicht
in Abrede, daß ſich gegentheils I10 viele dieſer Pflichten, wo nicht die
allermeiſten, auch fuͤr andere gottſelige Weibes⸗Perſonen in allen Staͤn⸗
den

(*) Dazumal Superintendentin zu Colditz.
L Rrrrrrr

1234 Vorrede.

den ſchicken ſolten. (¹) Aber eben hieraus erhellet, daß ſelbe um ſo
vielmehr denen Prieſter⸗ Weibern, (als welche andern hierinnen, gleich⸗

wie auch ihre Maͤnner ihrem Geſchlecht, mit gutem Eifer vorleuchten

ſolten,) gebuͤhren, als welche nach dem Ausſpruche eines groſſen Man⸗
nes (*) billig der Kern der Chriſtenheit ſeyn ſolten. L
§. 6. Es iſt alſo vermuthlich nichts uͤbrig, als daß wir dieſer gu⸗
ten Meynung mit hertzlichen Seufzern zu ſtatten kommen, und den
barmhertzigen Vater der Gnaden demuͤthigſt anflehen, er wolle dieſe
Zeilen mit ſo viel Segen und Erbauung begleiten, als er ſelbſten zu ſei⸗
nes heiligen Nahmens wuͤrdigſter Verherrlichung heilſam und noͤthig
erachten wird; Er lencke denenjenigen, welchen es ſonderlich zum Vor⸗
hilde geſchrieben, das Hertze, und mache [20] ſie allerſeits geſchickt, die⸗
ſen heiligen Pflichten in glaͤubigem Gehorſam nachzukommen; diejeni⸗
gen aber, ſo bereits in dieſen herrlichen Wegen der Tugend ſich uͤben,
mache er immer muthiger darinnen fortzufahren, damit hinfort das be⸗
jammerte Hinderniß, welches der heiligſten Wahrheit JE Su Chriſti
durch den unbedachtſamen Wandel einiger dieſes Standes verurſachet
worden, verſtiebe, verſchwinde und gaͤntzlich vergehe: hergegen ſelbe al⸗

lerſeits nutzbare Lehrerinnen in allen Guten ſeyn und werden moͤgen,

zur Ehre des Reiches JESu Chriſti. Kurtz: Der HERR
ſegne das Haus Aarons, oder aller frommen Prieſter Haͤu⸗
ſer, und in ſolchen alle, die den HErrn fuͤrchten. Ge⸗
ſchrieben zu Leipzig, den 2. Jan. 1731.

Niemand glaube, daß man hier ſelbſt zugebe, was man oben §. 3, an ei⸗
ner andern Arbeit deſideriret; es wird dieſes Tractaͤtgen bey Durchleſung
ſelbſten das Gegentheil zeigen und man wird geſtehen muͤſſen, daß es doch
alles im Vortrag ſich gantz beſonders auf dieſen Stand ſchieke.
(**) Des Herrn Barons von Seckendorfs Chriſten⸗Staates III. Buch.
Cap. 4. &. I. P. 386.

(°) §0

7

— – – – — ——U

Inhalt des Schreibens: ei
Von denen Pflichten,

wie ſih
1) Gegen OOtt, =
2) Gegen ihren Ehe⸗Herrn,
3) Gegen die Kinder,
4) Gegen das Geſinde,
5) Gegen den Näaͤchſten,
6) Gegen ſich ſelbſt zu verhalten ſey.

Den himmliſchen Vater zum wahren Vater in Chriſto JEſu, und

ſeine Gnade zum beſtaͤndigen und wahren Reichthum.
Heettzlichgeliebte Tochter!
( achdem dich zwar der HER R nach ſeinem gnaͤdigen Rath
eN durch gluͤcklich gefugte Heyrath aus meinem Hauſe und von
e, meinen Augen weggefuͤhret, ſo bleibeſt du nichts deſto⸗
*weniger, wie der Liebe gemaͤß iſt, in meinem Hertzen und Ge⸗
bet, auch daß fuͤr dich nach meiner vaͤterlichen Pflicht deswegen zu ſor⸗
gen nicht unterlaſſen ſollen, ſonderlich fuͤr deine Seele; denn ob [22] zwar
dein Ehe⸗Herr (*) nunmehro auch folche Sorge auf ſich hat, bin ich
gleichwol dadurch derſelben noch nicht entladen. Weil ich aber nicht
um dich bin, habe aufs wenigſte hiermit dasjenige dir nachſenden ſollen,
was die Regul deines gantzen Lebens ſeyn muß, und wo du ſol⸗
cher nachfolgeſt, dein zeitliches und ewiges Heil daran lieget, daher dir

keine beſſere als dieſe Ausſteuer zu geben vermag.

Ich fange aber billig unter dieſen Regeln davon an, wie du

vor deinem GOtt wandeln ſolt, daran wir wiſſen, daß uns unter

allen das meiſte gelegen iſt.
Du weiſſeſt, daß dir GOTT eine feine Erkenntniß ſeines Wor⸗

tes und Wahrheit gegeben; ſey aber verſichert, daß du nicht nur dar⸗

innen zuzunehmen, und dich alſo noch immer weiter fleißig im goͤttli⸗
Rrrrrrr e2 chen

) Deſſen iſt zu Ende gedacht.

1236 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Lochter,
chen Worte zu uͤben, ſondern vor allen Dingen am meiſten darnach zu
ſtreben ſchuldig ſeyſt, damit deine Erkenntniß nicht nur buchſtaͤblich,
ſondern auch lebendig werde, daß ſie nicht nur deinen Verſtand erfuͤlle,
ſondern auch dein Hertz ruͤhre und ſtets erneuere.
[23] Hiernach laſſe alles dein Verlangen gehen, darum bitte und
bete am hertzlichſten, und dahin richte alles dein Eeſen und Betrachten.
Nimm dir eine gewiſſe Zeit taͤglich vor, welches du zu dieſer Zeit
bey der kleinen Haushaltung am beſten zu thun vermagſt, die allein du
mit Leſung goͤttlicher Schrift, und etwa Arndts wahres Chri⸗
ſtenthum, oder was dir auch dein lieber Ehe⸗Herr vorſchlagen moͤchte,
zubringeſt, welches du zu dieſer Zeit bey deiner kleinen Haushaltung am
beſten zu thun vermagſt. Was du aber lieſeſt, lieſe mit vorherge⸗
hendem Gebet, mit Ehrerbietung vor GOtt, und mit fleißiger
Achtgebung auf alle Worte GOttes.
Wo du auf hbreſt, ſo gedencke allemal nach, was dir das Geleſene
zu deiner Erbauung, Unterricht, Vermahnung oder Troſt die⸗
nen kan, und trachte alſo aus allen Nutzen zu ſchoͤpffen, daß du es als
ein Wort anſieheſt, das dich angehe. Ruffe alsbald GOtt auch an,
daß er alles in deiner Seelen verſiegeln, und zu deines innern Men⸗
ſchen Wachsthum richten und ſegnen wolle. Auf dieſe Weiſe
hoͤre auch die Predigten allezeit an, daß du nicht nur [24] dich des
Schlafes mit aller Gewalt entſchlageſt, ſondern immer das Wort
des HErrn alſo anhoͤreſt, wie es ausdruͤcklich auch dir gelte. Gib in
Leſung und Anhoͤrung goͤttlichen Wortes ſonderlich auf zwey Stuͤcke
acht: Erſtlich, was deine Lebens⸗Pflichten ſind; iederzeit mit einem
neuen Vorſatze nach denſelben dich auch treulich zu richten. 2) So⸗
dann die goͤttlichen Wohlthaten und Schaͤtze der Seligkeit, damit
durch deren fleißige Betrachtung der Glaube in deiner Seelen kraͤftig
geſtaͤrcket und vermehret werde. Denn allein dasjenige Leben iſt
rechtſchaffen vor GOtt, ſo aus einer inniglichen Liebe zu GOtt
herkoͤmmt; dieſe aber wird gewircket und geſtaͤrcket durch fleißige Be⸗
trachtung und Annehmung der goͤttlichen Heils⸗Schaͤtze, worinne
dir der bekannte Ehren⸗Stand Andreæ Crameri feine Anleitung ge⸗
ben kan. (*) Des

ο Man hat ietzo hiervon eine Edition in 12. zu Dreßden 116. verleget.

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von den Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1237
Des Gebets befleißige dich hertzlich, ſowol des Tages zu gewiſſen
Zeiten, als auch immerfort unter aller deiner Arbeit, daß du oftmals
deine Seele [25] mit einem inniglichen Seufzer und Stoß⸗Gebetlein zu
GOtt erhebeſt, welches die Arbeit nicht hindert, ſondern die Freudigkeit
dazu vermehret, und viel Segen giebet. Wenn du aber beteſt, ſo ge⸗
dencke ſtets an die heilige Gegenwart des groſſen und majeſtaͤti⸗
ſchen GOttes, vor welche du allezeit in deinem Gebet tritſt, und alſo
daſſelbe nicht ohne Ehrerbietung und ſonderbare Andacht thun ſolt.
Gewoͤhne dich nicht nur an das Beten aus dem Buche, ſondern,
wie du weißt, was ich ſo oft erinnert habe, daß du aus deinem eige⸗
nen Hertzen vor GOtt beteſt, und dein Anliegen ausſchuͤtteſt, in⸗
dem ſolcher Art Gebet unſerer Noth insgemein gemaͤſſer iſt, welche nicht
wol in andern Gebeten ſo eigentlich gefunden werden kan, und auch die
Andacht beqvemer dabey erhalten wird. Gedencke ferner daran fleißig,
daß du nicht nur fuͤr dich ſelbſten und die Deinen, die dich abſon⸗
derlich angehen, eifrigſt beteſt; ſondern eben ſo hertzlich fuͤr andere,
fuͤr die geſamte Chriſtenheit, fuͤr alle abſonderlich dero Staͤn⸗
de: und wo du einige Urſache zu bitten (wie du denn deswegen auch
deines Vaterlandes (der Stadt Franckfurt) nie zu vergeſſen haſt,)
findeſt, dein Gebet vor GOtt bringeſt, verſichert, [26] daß der HErr,
der uns fuͤr einander zu beten befoͤhlen hat, das Gebet, ſo wir ieglicher

fuͤr ſein eigen Anliegen vor ihm bringen, ſo viel gewiſſer und lieber erhoͤ⸗

re, als ihm die Ubung unſerer Liebe gegen andere in der Fuͤrbit⸗
te fuͤr ſie wohlgefaͤllet, auch ſo vielmehr Recht haben wir an anderer
Gebet aus der Gemeinſchaft der Heiligen, ie fleißiger wir auch in dieſer
Pfticht fuͤr andere zu beten ſind. Ich zweifle auch nicht, daß dein ge⸗
liebter Ehe⸗Herr bereits fuͤr ſich ſelbſt mit ſeinen Hausgenoſſen die
Haus Kirche alſo angeordnet haben wird, daß ihr allzuſammen euer
Gebet und Lob⸗Opffer GOtt bringet, welche Verſammlung du ſelbſt
niemals ohne ſonderbare Noth verſaͤumen ſolt. Nachdem dir auch GOtt
eine feine Stimme gegeben zu ſingen, ſo heilige ihm auch ſolche ſeine Ga⸗
be, und ſinge oft; Bedencke aber allezeit dabey, daß der Geſang ſowol

als das Gebet nicht anders als mit Andacht und Erhebung des Hertzens

zu GOtt verrichtet werden muͤſſe. Trachte alſo dahin, daß dein Ge⸗
ſang nicht nur des Schalls wegen in den Ohren der Menſchen wohl klin⸗
Rrrrrrr 3 ge,

S

12338 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter,

ge, ſondern auch die Andacht deſſen in den Ohren GOttes angenehm
ſey. Beſtrebe dich immer mehr und [27] mehr neben dem aͤuſſerli⸗
chen Gottesdienſt auch des innerlichen, damit deine Seele dem
groſſen GOtt ſtets diene in Liebe, Furcht und Vertrauen. Trach⸗
te eine ſolche Zuverſicht zu erlangen, und dieſelbe zu ſtaͤrcken mit Betrach⸗
tung goͤttlicher Allmacht, Weisheit, Guͤte und Wahrheit, daß du in gu⸗
ten und boͤſen Tagen lerneſt ſehen nicht auf die Mittel⸗Urſache, wieviel
dir dieſelbe Hofnung oder Furcht machen, ſondern lauterlich ſtets auf
deinen GOtt, der alles denen, ſo ihn lieben, zum beſten richet.

Pruͤfe dich oft bey ieder Gelegenheit, zu erkennen, wie weit dein
Heitz in ſolchem Vertrauen gekommen ſey, oder wieviel dir noch daran

mangele, damit du ſtets wiſſeſt, worinnen du zuzunehmen vonnoͤthen
habeſt. Stelle dir auch immerdar und bey ieder Gelegenheit, daran
dirs niemals mangeln kan, vor Augen GOttes hohe und erſchreckli⸗
che Majeſtaͤt, ſodann deſſen unzweiffentliche Gegenwart, damit
dadurch deine Seele ſtets mit einer heiligen Furcht und Ehrerbietung
vor einem ſolchen majeſtaͤtiſchen HErrn, der dir ſtets ſo nahe iſt,

als du dir ſelber biſt, geruͤhret und erfuͤllet l28] werde, welches eines der

kraͤftigſten Mittel ſeyn wird, daß du lerneſt ſtets wahrhaftig vor GOtt
wandeln, und deswegen dein Leben mit groſſer Vorſichtigkeit zu fuͤh⸗
ren, vor GOtt niemals zu thun, was du vor Menſchen, die du im Re-

ſpect haͤltſt, zu thun Scheu tragen wuͤrdeſt. Sonderlich ſtrebe dar⸗
nach, daß deine Seele voll werde der Liebe gegen deinen GOtt:

Daher kein Tag, ja keine Stunde vorbey gehen ſolle, da du dich nicht
in ſolcher Liebe uͤbeſt; dazu noͤthig iſt, dich immerfort aller, ſonderlich
der geiſtlichen Wohlthaten GOttes, zu erinnern, und ihm dafuͤr zu
dancken, (wie dir denn der Danck ſo hertzlich, als das Gebet ſelbſt ſoll ange⸗
legen ſeyn) ſonderlich aber auf iegliche Wohlthat, die du ſtuͤndlich em⸗
pfaͤngeſt, acht zu geben, und ſo oft du etwas genieſſeſt, allemal zu geden⸗
cken, daß du ſolches von deinem lieben Vater empfaͤngeſt, und daraus
ſeine Liebe erkennen ſolſt, damit ſtracks ſowol ein Danck⸗Seufzer daraus
entſtehe, als auch deine Liebe gegen ihm mehr entzuͤndet werde. Hier⸗
nach haſt du immer ſo viel mehr zu trachten, als du dich gewiß verſichern
muͤſſeſt, ſo viel mehr werde deine Seele vollkommener und ſeli⸗
ger, als viel die goͤttliche Liebe l29 in dir waͤchſet. Wie denk
. . dieſel⸗

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1

von den Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1239
dieſelbe nachmals alles uͤbrige Gute in deinem Leben von ſich ſelbſten nach ſich
ziehen, und dir den Fleiß, nach den goͤttlichen Geboten dich zu richten,
leicht machen wird. Lerne aber aus der Erkenntniß deſſen, wie GOtt
alleine unſerer Liebe wuͤrdig ſey, zu erkennen, daß die Wek unſerer

Liebe nicht werth zu achten, und befleißige dich, derſelben immer mehr

abzuſterben, feſtiglich glaͤubende, deine Seele werde ſo vielmehr
himmliſch werden, als weniger du die Welt liebeſt, wie hingegen die
Liebe aller weltlichen Dinge die Hertzen auch irdiſch machet. Zu
allen dieſem aber gedencke ferner, dir ſey noͤthig ein ſtetiges Wachen
uͤber deine Seele, daß du nicht nur taͤglich dich erinnerſt, was du
Gutes gethan, oder unterlaſſen habeſt, und wie du mit deinem

Gdtt ſteheſt, ſondern immer was du vor haſt, und thun wilt, vorhin
ſolches dein Hertze auch unterſucheſt: Warum es ihm zu thun ſey,

ob du wahrhaftig in ſolchem deines GOttes Ehre, ſo unfer allgemei⸗
ner Zweck bleibet, und deinen Gehorſam in ſolcher Sache ihm zu er⸗
weiſen lauterlich ſucheſt? Oder, ob es dir um dich ſelbſt, um deine
Ehre, Nutzen 130] oder Luſt zu thun ſey? Dieſe Wachſamkeit

und ſtetes Achtgeben auf dich ſelbſt und auf dein innerliches,

wo du dich deſſen befleißigeſt, wird das Mittel ſeyn, daß du dich nicht
nur fuͤr Suͤnden deſto ſorgfaͤltiger huͤteſt, und ſo bald dein Fleiſch dich
zu etwas GOtt dem HErrn widriges reitzen wird, deſſen Tuͤcke erken⸗
nen, und deſto leichter vermeiden wirſt, ſondern es wird vornehmlich die
Furcht und Liebe deines GOttes ſo vielmehr ſtaͤrcken und erhalten;
da hingegen, ſobald man aufhoͤret, uͤber ſeine Seele zu wachen,
nichts leichter iſt, als in allerhand Suͤnde zu fallen, und alles, was zu
unſerer Pflicht vor GOtt gehoͤret, bald mehr und mehr erkaltet.
Deine naͤchſte Pflicht nach G OT T gehet deinen Ehe⸗Hern
an. Denn was uns, deine Eltern, betrift, ſuchen wir nichts anders
von dir, als daß du die bis dahin an dich gewandte Treue an dir dazu
laͤſſeſt fruchtbar ſeyn, dein Chriſtenthum, wie du oft erinnert worden
biſt, dir einen Ernſt und deine vornehmſte Sorge ſeyn zu laſſen,
daß du uns mit vielen Fruͤchten deſſen, dafuͤr wir deinen und unſern
GOtt mit froͤlichem Munde loben moͤgen, oft erfreueſt, uns und deine
31] Geſchwiſter hertzlich liebeſt, und fuͤr uns in kindlicher Liebe inniglich
beteſt. Auſſer dieſem laſſe, wie gedachter maſſen, deine vornogunſ⸗

14240 D. Sreners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter,

Pflicht, naͤchſt Gtt, auf deinen von demſelben dir geſchenckten
Ehegatten gehen, und wie wir dich demſelben uͤbergeben haben, alſo
empfehlen wir ihn in GOttes und unſerm Nahmen dir zu aller Liebe
und Treue. Erkenne zum allerfoͤrderſten die Gnade deines himmli⸗
ſchen Vaters, und dancke derſelben inbruͤnſtig, daß ſie dich einem ſolchen
Manne anvertrauet hat, da du auch fuͤr dein geiſtliches Beſtes zu ſor⸗
ſo viel mehr Gelegenheit haſt. Halte ihn alſo werth, und gehe mit ihm
ſo um, daß der groſſe GOtt, dir denſelben deſto laͤnger zu laſſen, Urſach
finden moͤge. Liebe ihn hertzlich und beſtaͤndig, und ruffe GOtt ſtetig
an um Erhaltung und Vermehrung ſolcher Liebe. Laſſe aber ſolche Liebe
nicht ruhen allein auf den leiblichen Vortheil und Freude, die du an ihm
genieſſeſt, ſondern, daß du ihn ſtets als ein Werckzeug goͤttlicher Guͤte
an dir anſieheſt, welche deine wahre Wohlfahrt durch ihn befoͤrdern wolle:

Was du alſo mit ihm vor haſt und umgeheſt, ſo laſſe alles ſolches in der

Liebe geſchehen, und dieſe nimmermehr 32] muͤde, oder gegen ihn thaͤt⸗

lich zu erweiſen traͤge werden. Erzeige auch deine Liebe in Sanftmuth,

und, nachdem Leute, ſo in oͤffentlichen wichtigen Aemtern ſtehen, nicht
allezeit mit Geſchaͤften umgehen, die ihnen gantz anmuthig ſind, ſondern
oft viel Verdruͤßlichkeiten einſchlucken muͤſſen, daher ſie auch nach menſch⸗

licher Schwachheit, wenn der Kopf von inneren Sorgen und zuweilen

Unwillen voll, zu Hauſe nicht allemal in ſolchem Humeur ſich finden;
ſo laß dich ſolches nicht befremden, ſondern ſchone um ſolche Zeit deines
Herrn, daß du manche Gebehrden und Worte nicht ihm, ſondern ſeinen

Verrichtungen zuſchreibeſt, und mit vernuͤnftiger Chriſtlicher Sanftmuth

ihm begegneſt, alſo auch darinnen ihm ſeine Laſt tragen helffeſt. Ver⸗
ſchone auch noch ferner ſeiner, daß du ihm nicht alles in dem Hauſe, was

Verdruß, Unwillen oder Betruͤbniß ihm verurſachen moͤchte, vor ſeine
Augen und Ohren kommen laſſeſt, ſondern, was du ſchlichten und zu⸗

rechte bringen kanſt, und ihm zu wiſſen nicht noͤthig, behalte vor dich,
und mehre ſeine Laſt nicht mit allerley unbelieblichen Sachen, als verſi⸗
chert, es ſey dieſes ein vornehmes Stuͤck der Klugheit einer [33] Chriſt⸗
lichen Frauen, daß ſie einige Laſten auf ſich nimmet, die den Ehegatten
bey ſeinen uͤbrigen zu ſchwer druͤcken wuͤrden. Nachdem ihn auch
GOTT in ein geiſtliches Amt geſetzet, ſo gedencke, du ſeyſt mit
darein geſetzet, nicht eben es ſelbſt zu verwalten, aber dech uit
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von denen Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1241

heiligem Wandel es zu zieren, und an deinem Leben, nach Moͤg⸗
lichkeit, ein Bild deſſen der Gemeinde vorzuſtellen, was er aus
GOttes Wort derſelben vortraͤget. Alſo bedencke alles, was da
thuſt, gleichwie ob es deinem himmliſchen Vater angenehm, als
auch, ob es deines Herrn Amt anſtaͤndig ſey oder nicht, ie nach
demſelben ein iegliches zu thun oder zu laſſen. Daher ſey verſichert, vie⸗
les, was andern noch hingehen, und nicht ſo uͤbel genommen werden
koͤnte, wuͤrde bey dir eben deswegen eine ſchwere Suͤnde ſeyn, aldieweil
dir noch mehr, als andern Weibern, zukommen wolle, die Welt aller⸗
dings zu verleugnen, nachdem dein Herr ſolche Lehre treibet, und alſo an
den Seinigen die Ubung derſelben weiſen zu koͤnnen, noͤthig hat. Wie
nun dieſes die Pflichten gegen ihm ſind, dazu auch der Gehorſam noch
kommen muß, [34] den du nach goͤttlicher Ordnung demſelben ſchuldig
biſt, und ja unverbruͤchlich, und dich niemals einiger Meiſterſchaft gegen
ihn annehmen wolleſt: So muſt du nicht weniger auch gedencken an die
Pflichten, dazu du deinem Hauſe verbunden biſt. Wird dir denn
GOtt nach ſeinem guͤtigen Rath Kinder beſcheren, daß du denckeſt,
einer Chriſtlichen Mutter Pflicht ſey nicht nur, das Leben, ſo GOtt
durch ſie denenſelben gegeben, erhalten zu helffen, alſo ſie zu ſaͤugen, und
allemal mit aller Vorſichtigkeit fuͤr ihre Geſundheit zu ſorgen, ſondern
vornehmlich an derſelben Seelen zu arbeiten, um ihnen bald von der

zarten Kindheit an, und gleichſam ſobald mit der Milch einige Furcht,

Liebe und Ehrerbietung gegen GOtt einzubilden, und dahero ihnen
dieles ſtets ſowol von dem, was ſie von GOtt haben, als was ſie ihm
ſchuldig ſeyn, (ſonderlich mit oftmaliger Erinnerung ihrer Tauffe) vor⸗
zuſagen, ſie alſo in der Furcht und Ermahnung zu ihm aufzuziehen, nicht
aber nach eigener Willkuͤhr oder der verderbten Welt Wohlgefallen zur
Eitelkeit oder Muthwillen.
[35] Was das Geſinde oder Hausgenoſſen anlanget, da gedencke
ſtets, daß ietzt dein Beruf ſey, dein Haus, nebſt deinem geliebteſten
Ehe⸗Herrn, goͤttlich zu regieren. Dir kommt alſo zu, eine Prieſterin

in deinem Hauſe zu ſeyn, und alſo unter als nebſt deinem geliebten Ehe⸗

Herrn, alle zur wahren Gottesfurcht und Haus⸗Gottesdienſt anzuhal⸗
ten, mit der Verſicherung, daß dero Saͤumigkeit in goͤttlichen Dingen,
da du ſie dazu anhalten, und ſie oft erinnern ſollen, dir vor dem HErrn
SBs 855 6 zuge⸗

1242 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter,

zugerechnet werden wuͤrde. Naͤchſt dem ſolt du dieſelben, welche, und

wie viel dir der HErr vom Geſinde zuweiſen wird, allezeit trachten mit
Liebe und mit Sanftmuth, als viel moͤglich, zu regieren. Zwar gebuͤh⸗
ret einer Haus⸗Mutter ihr Reſpect und Anſehen bey dem Geſinde, ſey
aber gewiß, daß derſelbe vielmehr mit liebreichem Regiment, als mit Hef⸗

tigkeit und Poltern, zuwege gebracht und erhalten wird. Aufs wenig⸗

ſte, welche Hausgenoſſen ihre Herrſchaften ehren, aus reiner Liebe, dero
Gehorſam iſt alsdenn ſo viel williger, beſtaͤndiger und geſegneter. Wo
auch das 1[36] Geſinde fehlet, hat man zwar derſelben Unrecht, ſon⸗
derlich wo es auch eigentlich Suͤnden ſeyn gegen GOtt, nicht unge⸗
ahndet hingehen zu laſſen, aber allemal die Beſtraffung alſo anzuſtellen,
daß ſie ſehen, man laſſe ſich den Zorn nicht uͤbereilen, und eifere vielmehr
um GOttes Ehre, ſodann um ihrer Seelen Beſtes, als daß man nur
darum zuͤrne, weil es eben nicht nach unſerm Willen gemacht worden;
denn jene Art beſſert, dieſe reitzet oftermals die Gemuͤther nur zu deſto
mehrern Boͤſen. So ſoll ohne das, wo ſie etwas verſehen, uns ſtets im
Gemuͤthe aufſteigen, wie wirs auch oft vor GOtt verſehen, damit
man auch ſo vielmehr Geduld mit ihnen haben lerne; und ſie insgeſamt
allezeit anſehen, als unſere Bruͤder und Schweſtern, die an ſich nichts
geringer als wir, ohne daß ſie GOtt in den Stand geſetzet, wo ſie uns
zu dienen beduͤrffen, daher wir uns mit Danckſagung gegen GOtt ihres
Dienſtes zu gebrauchen, uns aber nicht uͤber ſie hochmuͤthig zu erheben
haben.
In allen dieſen Stuͤcken gib ja fleißig acht auf dich, und erwege
deine Worte, ſowol wenn du mit dem Geſinde redeſt, als mit andern,
damit 37] du dich in nichts uͤbereileſt, ihnen unrecht thuſt, oder da ſie
ohne das zu ietziger Zeit ſich eine ziemliche Freyheit genommen haben, ſie
zu Unwillen und oͤfterer Veraͤnderung anreitzeſt, nochdem es einer Frauen
eine ſchlechte Ehre iſt, mit dem Geſinde nicht auskommen zu koͤnnen.
Indeſſen laß dem Geſinde auch die Herrſchaft nicht, alles zu thun nach
ihrem Wohlgefallen, ſondern ordne an, was deines Amtes iſt, greiffe in
denen Dingen, die dir zukommen, ſelbſt mit zu, und gib fleißig acht, was
und wie ſie ihrer Arbeit nachkommen: Indem ſonſt einer Haus⸗Mutter
Nachlaͤßigkeit, da das Geſinde weiß, wie man nicht acht auf ſie habe,
auch dieſe liederlich machet, und vielen Schaden bringet. Hievor huͤte

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von den Pflichten ei
! en einer Prieſter⸗Frau.
er⸗Frau
u. 1243

dich, und gedenck
egen auf di einem .
Ge eraltigen Feiß in Gaaheutnug nicht das aun geren ka, ſei⸗
den gebe allen Begenaſen mi nutemn & ſchudig. Vor all it ſul⸗
ich, daß ſie nie ni gutem Exem g. Vor allen Din⸗
gern koͤnten, ee n rn unn dir ſehen oder Nren do hingegen huͤ⸗
gudern Zenornner de rniß ſonſt allemal ſchwerer ieran ſie ſich ar⸗
38] Was den = as von
deinenn Ikachſten an Umgang mit di
. en a t andern 1 .
e dich mild ſleſer e davon zu ermann
Wohlthaten, eneh un goi glaubende, en hen Gegen Arme
geiſtlichen und leiblichen Se gottſelige Arme gewendet em Almoſen und
hen Segens herkommen muß, daher, wo eſe Theil
was man dazu

9

behaͤlt. Wo d
legiichen ſorze e veg n willig, um den krer Gelean Zuſpruches
gnen, wie du im gleichen Fall nheit einem
gleichen Fall von ihnen

du iemanden im Lei
im Leiden ſieh
auch alſobald, ob du mi ieheſt, ſo laß es di
. dur laß es dir zu He
bezeugen koͤnneſt. is Nath, Troſ er A re demſiben in der Ain
uͤber niemanden, welche ſedeie iedermann demuͤthi elben in der That
cken, die dir gebühren eitnerd andern, ch uͤberhebe dich
mand vorziehen w als daß du iemals e in denen Stuͤ⸗
ingen, ſondern in der im Vorgan e insgeſamt
Demuth nichts an d eeien gede ſodann ge end ſolchen aͤuſſerlichen
ſchen ſo vielmehr, als cn ſarern Chriſtliche Le⸗ uteß. kerlier durch
ringet auch De er er ſich in der Wahrhei alten auf einen
Liebe und F muth, ſonderlich in dei ahrheit erweiſet. ,
reundſchaft; n deinem Stand So
Haß, Verdruß haft zuwege: H nde, aller M.
1 ß und allerl ochmuth aber er Menſchen
geringen ehrlich ey Schaden. G rwecket nur Eifer,
ringel. en Leut Gehe deswegen ſo ifer,
verachte niemanden ſei en um, als mit gen ſo gerne mi
n ſeiner Geringhei hohen und vor mit
gehen zu gut duͤnck eringheit wegen 6 vornehmen
it en w daß du di rnehmen, und
dern halte dich zu en gendteſt aanun nicht viel Geſenſtlaſten umzu⸗
. njenigen, zu ſchaften, ſon⸗
Ses s65 5 2 welchen dich GOtt ſelbſt
weiſet,

1244 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter,
weiſet, ſonderlich die Chriſtlich ſind, und von deren Reden ſowol als Ex⸗

empel du erbauet werden kanſt: Fliehe aber mit allem Fleiß allen Um⸗

gang ſolcher Leute, die der Welt Eitelkeit ergeben ſind, oder andere Un⸗
tugenden L40] an ſich haben, da man von deren oͤftern Umgang etwas
unziemliches ſich auch angewoͤhnen, oder bey andern in ungleiches Ge⸗
ruͤcht kommen kan. Bey Geſellſchaften rede nicht allzuviel oder zu we⸗
nig, bedencke aber allezeit, was du redeſt, indem man nicht allemal weiß,
wen man vor ſich hat: ſonderlich huͤte dich, von andern uͤbels zu re⸗
den oder zu urtheilen, daraus man nicht nur leicht in viele Ungele⸗
genheit kommen kan, ſondern GOtt auch von allem unnuͤtzen, ſo viel⸗
mehr wider die Liebe ſtreitenden Wort, Rechenſchaft fordern wird;
vielmehr wenn andere uͤbels von den Leuten reden, ſo rede du lieber das

beſte, und trachte, wo es moͤglich iſt, den Naͤchſten zu entſchuldigen. Wo

du aus einer Geſellſchaft nach Hauſe kommſt, ſo gedencke allemal, was
dvorgegangen ſey, ob und wie du dein Gewiſſen moͤchteſt verletzet haben,
um den Fehler bald zu beſſenn. Wo dich iemand, wo es auch waͤre,
mit Unrecht, mit Worten oder Wercken beleidiget, ſo erzeige auch deine
Sanftmuth mit Geduld, und huͤte dich fuͤr aller Rache, oder, daß du
ihm wieder boͤſes vergelten wolteſt, vielmehr bitte fuͤr deine Beleidiger,
und ſuche ihr Boͤſes mit Guten [A1] zu uͤberwinden, welches der ruͤhm⸗
lichſte Sieg iſt. . .
Idch komme endlich auf die Pflicht, die du dir ſelber ſchuldig
biſt. Alſo trachte die Kraͤfte deines Gemuͤths alſo wohl anzuwenden,
daß dein Verſtand immer mehr und mehr mit dem kLichte goͤttlicher Er⸗

kenntniß erfuͤllet, dein Wille und Affecten hingegen von allem unordent⸗
lichen Welt⸗Weſen gereiniget werden moͤge: ſcheue dich alſo niemalen et⸗

was zu lernen, ſondern halte dieſes vor den wuͤrdigſten Ruhm. Vor
deine Geſundheit ſorge fleißig, und huͤte dich, damit du niemals mit Un⸗
maͤßigkeit oder Eſſen nach Appetit derſelben Schaden thuſt, nimm alſo
zu dir allezeit lieber was geſund iſt, als was wohl ſchmecket, und glaube,
du muͤſſeſt vor GOtt auch deſſelben wegen Rechnung geben, wie du ſie
erhalten, und ſo viel an dir, geſtaͤrcket oder mit Nachhaͤngung der Be⸗
gierden etwa verſaͤumet haͤtteſt.
In denen Kleidern liebe allezeit Beſcheidenheit und Demuth,
huͤte dich hingegen fuͤr aller Hoffart [42] und derſelben Schein in Eier⸗
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von den Pflichten einer Prieſter⸗Frau. 1225
dern und Geſchmeide. Gedencke, was der Apoſtel 1. Petr. 3. Chriſtlichen
Weibern hierinnen anbefiehlet, gehe dich mit doppeltem Recht an, wegen
des Amtes deines Herrn: alſo, daß deine Kleider, damit du dich zieren

wolteſt, ſein Amt, wo ſie zu koͤſtlich, nach der Mode und Eitelkeit ſind,

ſchaͤnden wuͤrden. Dencke auch, daß es vor Leuten, die geiſtlich ſeyn
wollen, eine groſſe Thorheit ſey, ihren Schmuck in dergleichen aͤuſſerli⸗
chen zu ſuchen, und daß man von der vermeynten Ehre vielmehr wahr⸗
haftigen Schimpf haben koͤnne.

Was dir GOtt in dem Zeitlichen in deiner Haushaltung beſche⸗
ret, halte fleißig zu rathe, und wie du an deinen Hausgenoſſen zu ih⸗
rer redlichen Nothdurft, und an Armen nach derſelben Noth nichts
ſparen ſolt, ſo halte dich verbunden, in den uͤbrigen ſparſam zu ſeyn, und
darinnen den groͤſſeſten Gewinn zu ſuchen: wie GOtt insgeſamt auch
ſeine ir diſche Guͤter will von uns mit Treu verwaltet haben. Bleibe
auch am liebſten zu Hauſe, und halte dafuͤr, daß dir nirgends beſſer ſey,
als daſelbſten, wohin dich der HErr geſetzt hat, und du dich alſo daſelbſt
ſeines 43] Segens und Schutzes am gewiſſeſten verſichern kanſt. Da⸗
mit dir aber dein Haus und deine Verrichtungen in demſelben ſo
viel angenehmer ſeyn, ſo gewoͤhne dich, daß du alles, was du thuſt,
als und mit ſolchem Hertzen thuſt, daß du deinem GOtt gehorſamen
und ihm dienen wolleſt, durch Verrichtung des Berufs, dazu er dich ge⸗
ſetzt habe: Dieſe Betrachtung und Anruffung GOrtes wird dir
alle muͤhſamſte und verachteſte Geſchaͤfte koͤſtlich und erfreulich machen,
wenn du gedenckeſt, daß, was du in ſolchem Glauben verrichteſt,
ein wahrer Gottesdienſt ſey, und von demſelben ſo vol in Gnaden
aufgenommen werde, als er derjenigen Verrichtungen aufnimmt, die in
den anſehnlichſten Aemtern ſtehen, und dero Wercke deswegen einen
ſo viel mehrern Schein haben.

Endlich, ob du wol noch von jungen Jahren biſt, ſo ſtelle dir doch
ſtets dein Ende vor Augen, das du in deinem Alter ſo wenig als ein ſie⸗
bentzig⸗jaͤhriger vorher wiſſen kanſt, und dir daſſelbe ſo nahe als dieſem
ſeyn mag, daher du dich taͤglich dazu bereiten, das iſt, immer ſo leben
muſt, wie du noͤthig zu ſeyn erachten wuͤrdeſt, [44 wenn du das naͤchſte
Ende vor Augen ſaͤheſt: Alſo auch ſolt du Morgens und Abends alſo be⸗
Sos s866 s6 3 ten,

6 D. Speners Zuſchrift an ſeine Frau Tochter, ꝛc.
124 .S

iere, dazu geſchickt zu
ie lſo regiere, dazu geſe
ruffeſt, der dich ſtetsͤ a immet ſeyn ſolte.
fen, daß di Se uruſei pldglich zu kommen, dil vorſichtger gefuh⸗
ſeyn, wenn daſſe ben alſo gefuͤhret wird, wird ſo vie des Hergens, nnd
ler, gache, Get am beſen, bewahret die Ruhe
G 2 . .
ſen⸗ dhig der Weg zut Sellgsettt Erinnerungen und Leh⸗
ines aters, damit i inige begleiten wollen. Du
ren deines treuen V Eingang in das deinige beg een. Du
zu einem ſeligen Eingang t beſonders und oͤffen
auſe zu einem ſelt iejenigen ſeyn, die du oft
vrn ir gehorer dedien da du in deiner Seelen verſichert ſeyr
lich von mir .

1 . ſo lieſe ſie nicht
ſe alle dem goͤttlichen Willen E ſe bfe Vndſeſiih twan du⸗
mutle⸗ i ſe Andacht, ſondern miederhole ſe i⸗ c. darnach zu pruͤfen,
nur einn ind mit GOtt verneuern wilſt, uſſe e aber
etwa deinen ur ſolte, um daſſelbe wieder zu erſetzen. Laſſe ſi
wo etwas me

men, ſondern bringe ſie alle in die
i achtniß nen, ſondern bringe ſie
i in dein Gedaͤchtniß kommen,
auch nicht nur in

, welcher dir
liſchen Vater an, we .
ruffe den 451 himm .So wird
nrge ibumgt hno kufee der Weiker dazti beyſtehen wole. E Segen
min der dbiet und Ehe ihm gefaͤllig ſeyn, un
gewiß dein

14

. aben in dein
ibe ſei illen mit lebendigen Buchſtaben in
reibe ſeinen Willen mit Kind. Er
Peigked ka nſaben nachlonmeſe als ſein ehrrenea d dein Geiſt
e S des Friedens, heilige dich durch und durch,
der GOT

ib, mi den unſtraͤflich auf die
. Leib, muͤſſe behalten werde . ich ruſffon,
gantz, ſeunſers Eren AES Chriſti. Getreu iſt er, der dich ruffet,
Zukunft 1

welch ch J aterlichen Liebe, Schutz
fns ee Amen. In deſſen vaͤ Wons
zwelgher egen ſane deinem dalehren Ehe⸗Herrn, zu aller Wohl⸗
et h ertzlich empfehlende, verbleibe ich

getreuer Vater,
Dresden,

Philipp S D.
den 19. Jan. 1689. Philipp Jacob Spener,
en 19. Jan.

7 . arti⸗
ſſt der irnenbaum, an deſſen Frau . ichen Verbin⸗
Ni. enerr acs ben atetee gte ne Mnodelen Gnntnn,
den ageſchri ben, dazumal Superintendens 3 . lau, und endlich zu Neu⸗
ung, geſchrie⸗ n, dade EBrandenburg zu Prentzlau,
1 in der Marck Brau 6) eweſen.
Rann libſterdr ungefehr zwey Jahren geſtorben, geweſ⸗

Anhang

G
ſten
ken
ein
mel
Nr
N
ho⸗
ode
hobea
kon
der
dere
dern
tes
ir
len/
eine
Und
ligte
1
ſnd
uns
fati
herz

₰. (o9 SC= 1247
Anhang 147

Eines Troſt⸗Schreibens an eine Prediger⸗
Witwe.

CTie mir das gute Zeugniß von deroſelben bereits vorher ange⸗
)e nehm geweſen, ſo konte das darauf von dero lieben Hand
empfangene Brieflein auch nicht anders als angenehm ſeyn,
W in dem nicht nur, die gegen meine Wenigkeit tragende
Chriſtliche Liebe, ſo mich hinwieder ſonderbar verbindet, ſondern vor⸗

nemlich die Gnade GOttes, ſo ſie in Chriſto JEſu ergriffen, zu Er⸗

kenntniß des rechtſchaffenen Weſens, das in denſelben iſt, gebracht, und
ein Verlangen, ihn beſtaͤndig zu dienen, in ihr erwecket hat, zu vielem
meinen Vergnuͤgen heraus leuchtet, dem HErrn HErrn ſey ewig Preiß,
der auch zu dieſen Zeiten der goͤttlichen, ſo geiſt⸗ als weltlichen Gerichten,
da es oft ſcheinet, er ſey uns worden wie ein Brunnen, der nicht mehr
qoellen will, dennoch weiſet, daß er ſeiner Guͤte noch nicht vergeſſe ſen,
oder ſeinem Worte alle wiedergebaͤhrende und heiligende Kraft entzogen
habe, ſondern uns noch ſtets 148]1 Exempel ſolcher Seelen vor Augen
kommen laͤſſet, die er kraͤftig ruͤhret, ſie aus der Welt und dero Ver⸗
derbniß, oder doch gemeinen Sicherheit heraus reiſſet, und alsdenn ſein
Werck in ihnen herrlich und kraͤftig fuͤhret. Wie wir denn fuͤr iedes

dergleichen Exempel, welches er uns vor Augen kommen laͤſſet, billig

demuͤthig Danck zu ſagen, uns der wachſenden Zahl der Kinder GOt⸗
tes zu freuen, und unſern Glauben auch daraus zu ſtaͤrcken, hingegen
fuͤr einander, wo uns der HErr bekandt machet, deſto hertzlicher zu be⸗
ten haben. Daß dero Ehe⸗Herrn ſeliger aber fruͤhzeitiger Tod dieſelbe
eine gute Zeit ſehr niedergeſchlagen habe, iſt eine Wirckung der Liebe,
und ſowol die daraus uͤber den Verluſt des Geliebten erweckte Trau⸗
rigkeit als Sehnen, an und vor ſich ſelbſt, nachdem der HErr uns nicht
zu Steinen und Kloͤtzern erſchaffen, noch zu denſelben werden laſſen,
ſondern ſeine Hand, die uns ſchlaͤget und Schmertzen verurſachet, von

uns gefuhet haben will, nicht unrecht: Es iſt aber ſehr ſchwer, ſolche

natuͤrliche Empfindlichkeit alſo zu maͤßigen, di nicht die Trauer das
Hertz zu ſehr einnehme, oder zu lange veruͤnruhige, ja wir werden bey
. . den

1248 Anphang

den allermeiſten ſehen, daß die Schrancken der Chriſtlichen Gelaſſenheit
[49] uͤberſchritten werden. Wo aber ſolches geſchiehet, iſts uns alle⸗
mal ein Zeugniß, daß unſere, an ſich ſelbſt gute und goͤttlicher Einſetzung
gemaͤſſe Liebe, in einiger Unordnung geſtanden ſey: Denn wie wir alles
unter und in GOtt lieben ſollen, dermaſſen, daß wirs nicht anders lie⸗

ben ſollen, als nach ſeinem Willen, ſo wuͤrde in ſolcher ſchuldigen Be⸗

wandniß unſere Seele, bey der Entziehung des Geliebten, die kindliche
Annehmung goͤttlichen Vater⸗Willens, die Unruhe bald ſtillen, und die
Empfindlichkeit des Schmertzens maͤßigen: Wo wir nun ſolches nicht
vermoͤgen, offenbaret ſichs, wie auch etwas unordentliches in der Liebe
geweſen ſey: aus welchem allen ſtarcke Verunruhigung der Seelen und
heftigeres Leiden entſtehet, aber uns eben dieſes zur Zuͤchtigung wird, da
uns unſer Schmertz ſo vielmehr wehe thut, als wir vorhin dasjenige,
was wir gehabt, mit mehr als ſich geziemet, Zueignung beſeſſen und ge⸗
liebet haben. Dem HErrn aber ſey Danck, der ſie auch nicht nur mit

Erkenntniß ſeines Willens aus ſeinem Worte wiederum kraͤflig aufge⸗

richtet, ſondern auch ihre vorige Schwachheit endlich zu einem Mittel
mehrerer Heiligung bey ihr 50. gemacht hat: der fuͤhre ferner ſein Werck
in ihr zu ſeinen Ehren. Die Klage der Traͤgheit beireffende, glaube
ſie, daß ſie dieſelbe mit ſo vielen auserwaͤhlten Bruͤdern und Schweſtern
gemein habe. Wie aber die Traͤgheit an ſich ſelber nicht loͤblich iſt, ſo
iſt hergegen die Klage an ſich ſelbſten ein gutes Zeichen. Wir muͤſſen
aber mercken, daß auch dieſe Traͤgheit unterſchiedlicher Art ſey. Es iſt
bereits unſer natuͤrliches, ſich bey allen Menſchen aus ihrer Natur be⸗
findendes, Unvermoͤgen des Guten eine Traͤgheit, auch aller uͤbrigen
Traͤgheit Urſprung. Naͤchſt derſelben iſt abermal eine doppelte Traͤg⸗

heit; Die eine Art iſt derjenigen, die ihr nachhaͤngen, und da ſie ſich ſon.

derlich die Einbildung eines Chriſtenthums, ſo in bloſſen aͤuſſerlichen we⸗
nigen Dingen beſtehe, habe einnehmen laſſen, und einen mehrern Fleiß
in dem Wege der Gottſeligkeit nicht moͤglich noch noͤthig erachten, als
ſie gemeiniglich vor Augen ſehen, zwar nicht unterlaſſen, einige ſolcher
aͤuſſerlichen Wercke zu verrichten, (denn ſonſten muͤſten ſie ſich ſelbſt df⸗
fentlich fuͤr Unchriſten darſtellen,) aber doch keinen Eifer in der Heili⸗
gung bey ſich anwenden, ſondern entweder niemals etwas mit S5r] Ernſt
angreiffen, oder wann es ja nicht gleich von ſtatten gehen will, die Haͤn⸗

ſorte

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nicht

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derde

eines Troſt⸗Schreibens an eine Prediger⸗Witwe. 1249
de ſo bald ſincken laſſen, und alſo in der Traͤgheit ſo einſchlafen, daß ſie nie ei⸗

nen rechten Ernſt anwenden. Dieſe Art der Traͤgheit gehoͤret unter die

Suͤnden, die der Menſch ohne Kampf bey ſich herrſchen laͤſſet, und wel⸗
che alſo derſelben ohne Zweifel von der Seligkeit in ſolchem Stande aus⸗
ſchlieſſen. Die andere Art der Traͤgheit iſt diejenige, wo ein Chriſte
von Grunde ſeiner Seelen verlanget, ſeinem GOtt ernſtlich zu dienen,
und alle dahin gehende Ubungen mit Eifer zu verrichten, auch zuweilen
zu einigen ſolchen Ernſt koͤmmet, aber nicht nur fuͤhlet, wie ihm alles,
was er Gutes thun will, ſauer ankoͤmmt, und er ſich gleichſam ſtets Ge⸗
walt anthun muß, ſondern auch ſobald er nur etwas von ſeinen Wa⸗
chen, und ihm ſelbſt anthuender Gewalt ablaͤſſet, gleich eine ſolche Traͤg⸗
heit ſpuͤret, welche, wo er ſich nicht bald aufmuntert, viel Gutes gar un⸗
terbleiben machen wuͤrde, und wann er die Sache wieder angreiffet, ihn
nicht vielweniger zuruͤcke haͤlt, als die in GOtt gefaßte Reſolution

fortreiſet: Er haͤlt aber ſolches fuͤr ſein Creutz und Leiden, ſeufzet dar⸗

gegen, ruffet [52] GOTT um ſeine Huͤlffe an, und widerſtehet ſolcher
Traͤgheit mit dem Gebrauch der Aufmunterungs⸗Mittel nach ſeinem
Vermoͤgen. Dieſe Traͤgheit gehdret nun unter die Schwachheit⸗Suͤn⸗
den, iſt eine Frucht der Unvollkommenheit unſerer Erneuerung, und ſe⸗
tzet den Menſchen nicht aus dem Gnaden⸗Stande. Wiewol ſie auch
ihre Grade hat, und mehrmals viel Schuld bey dem Menſchen ſeyn kan,
der, wo er ſich goͤttlicher Gnade mit mehrerer Sorgfalt gebrauchet haͤt⸗
te, viel ſtaͤrcker ſeyn, und ſich der Traͤgheit mit mehrern Nachdruck wi⸗
derſetzen koͤnte, in welchem Fall gleichwol der Zuſtand eines ſolchen ſo
diel gefaͤhrlicher iſt, und ſo viel eher geſchehen kan, daß die Traͤgheit gar
uͤberhand nehme, und vollends allen Eifer des Guten austilge. Wie
denn nun bey Verſpuͤrung der Traͤgheit ein Chriſte ſich vorſichtig zu hal⸗
ten, und ja zu huͤten hat, damit er nicht moͤge von derſelben gar uͤber⸗
wunden werden, ſondern vielmehr ſie abzulegen, ſo hat er gleichwol, als
lange nicht alleine das innigliche Verlangen noch mehr Eifer, die Be⸗
ſtrebung nach ſteter Aufmunterung und das Mißfallen an ſeiner Traͤg⸗
heit vorhanden ſind, aus ſolcher noch 53] uͤbrigen Traͤgheit ſeinen Gna⸗
den Stand nicht in Zweifel zu ziehen. Denn 1) gehoͤret es unter die
Rechte der Kinder GOttes, daß weil, und ſo lange ſie in Chriſto JIEſu
ſind, das Fleiſch, nach dem ſie gleichwol nicht wandeln, ihnen auch nicht

õ —

1225090b –— Amnbhang J
Stuͤck ihrer natuͤrlichen Verderbniß und dero nechſte Wirckung. So
lange ſie alſo dermaſſen bey ihnen iſt, daß ſie derſelben nicht muthwillig
nachhaͤngen, bleiben ſie dabey GOTTes angenehme und liebe Kinder.
2) Iſt der gegen ſie hochgeprieſenen Guͤte GOttes allerdings zuwider,
daß er um desjenigen willen ſeine Kinder verſtoſſen ſolle, was ſelbſten
ihn ſchmertzlichſtes Creutz iſt, und ſie ein recht innigliches Mißfallen dar⸗
an haben, auch deswegen Tag und Nacht um die Erloͤſung von demſel⸗
ben zu ihm ſeufzen. Da kaus nicht anders ſeyn, als daß der HERR
vielmehr Mitleiden mit ſolchem ihren Elende habe, als deswegen mit
ihm zuͤrne. 3) Es gehoͤret auch ſolches zu der Beſchreibung des Zuſtan⸗
des des lieben Apoſtels, wenn er klaget, das Vollbringen finde er bey
dem Wollen nicht, und was er wolle, das thue er nicht. Roͤm. 7, 15. 18.
Nicht ob [54 haͤtte er, wo er ſich was Gutes vorgeſetzet, keinen Fleiß
gebrauchet, daſſelbige zu verrichten, ſondern daß er dabey eine ſolche Traͤg⸗
heit der Natur gefuͤhlet, die ihn immer zuruͤcke gehalten, als das Gute,
was er verrichtet, bey weiten nicht ſo voͤllig geweſen, als er ſichs vor⸗
genommen, und es ohne ſolche noch uͤbrige Traͤgheit und Widerſtand
wuͤrde worden ſeyn. =
Indeſſen war der liebe Apoſtel ein angenehmes Kind GOTTes,
und in deſſen ſeiner Gnade 4) wie GOtt in andern Stuͤcken alles, auch
das Boͤſe zu ſeiner Liebhaber Beſten weiſet und pfleget zu richten, alſo
auch geſchiehet es mit dieſer Traͤgheit und Fuͤhlung derſelben. Wir ſind
nicht nur ſonſten verdorben, ſondern unſere Verderbniß mißbrauchet ſich
oft ſelbſt des Guten an uns, und wo wir in dem Chriſtenthum weit ge⸗
kommen ſind, und etwa viele andere Suͤnden uͤberwunden haben, uͤber⸗
liſtet ſie uns, daß ſie einiges Gefallen in uns ſelbſt erwecket uͤber uns,
daß wir uns ſelbſt erheben; welcher geiſtlichen Hochmuth, wie er ziem⸗
lich verborgen und uns unerkaͤndtlich iſt, ſo iſt er uns ſo viel gefaͤhrlicher,
und gar zu leicht geſchehen, daß wir daruͤber verloren gehen, 55 alſo
daß GOtt ſeinem theuern Apoſtel 2. Cor. 12,7. ein ſehr hartes und ſchmertz⸗
liches Artzeney⸗Mittel gegen dieſe Kranckheit verordnen muſte. Es iſt
aber dieſe unſere natuͤrliche Traͤgheit auch ein ſolch Mittel dafuͤr, und da
es GOtt moͤglich waͤre, durch eine groſſe Kraft auf einmal dieſe Traͤg⸗
heit aufzuheben, daß wir lauter Freude, Trieb und Feuer zu dem Guten
in uns fuͤhlen, thut ers nicht, ſondern laͤſſet uns unſere Traͤgheit fuͤhlen,
wie uns alles noch ſo ſchwer werde, und wenn wir uns hinauf ſchwin⸗
gen

irdet.
foider,
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dar.
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15.0.
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Und da
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Guteſt
ſhlen,
ſftoin⸗

hon.

it

eines Troſt⸗Schreibens an eine Prediger⸗Witwe. 1251

gen wolten, der an den Fuͤſſen hangende Stein uns noch ſo ſtarck zuruͤ⸗
cke halte: woraus geſchiehet, daß wir uns nicht uͤberheben, ſondern ob

wir wol dann und wann einen ſtarcken Eifer fuͤhlen, dennoch meiſtens
mit unſerer Traͤgheit ſchleppen und kaͤmpffen muͤſſen. Daraus wir ſe⸗
hen, was wir ſind, demuͤthigen, und vor GOtt deſto hertzlicher ſeufzen,

ſo viel inbruͤnſtiger zu dem lieben Vater, erkennen unſere Gefahr, ſind ſo

diel vorſichtiger und wachſamer, damit die Traͤgheit uns nicht gar nie⸗

derwerffe, und werden alſo aus Gelegenheit desjenigen, was wir ſuͤnd⸗
lich erkennen, und uns deſſen vor GOtt billig ſchaͤmen, von vielen an⸗
dern Boͤſen 56 abgehalten, und zu dem Guten angetrieben: Weswe⸗
gen wir den guͤtigen und weiſen Rath GOttes auch in dieſem Stuͤcke
mit kindlicher Verehrung zu erkennen haben. Dieſe Betrachtungen moͤ⸗
gen eine Chriſtliche Seele wohl aufmuntern, daß ſie ſich in ihrer Traͤg⸗
heit nicht allzuſehr niederſchlagen laſſe, und ſich darein ſchicken lerne.

Daher auch meine werthe Freundin bitte, ſolche in der Furcht des HErrn

und mit Gebet ſich fleißig vorzuſtellen, und zwar auch zu unterſuchen,
ob ſie ſelbſt (welches zuweilen auch geſchehen kan) zu ihrer Traͤgheit durch
Verſaͤumung deſſen, wenn goͤttliche Gnade in ihr kraͤftiger hat wircken
wollen, etwas mehrers geholffen haͤtte, wo ſie denn deswegen ſo viel
hertzlicher vor GOtt zu demuͤthigen, ſich auch ſo viel gelaſſener in die Ge⸗
duld zu geben haben wuͤrde: Insgeſamt aber ihr mehr angelegen ſeyn
laſſen, ſolcher Traͤgheit zu widerſtehen, und ſich aller ſeligen Mittel der
Staͤrckung angelegentlich zu gebrauchen, als nur ſich daruͤber zu aͤng⸗
ſten, und mit ſolchen aͤngſtlichen Sorgen dieſelbe mehr zu befoͤrdern.

Der HSErr aber, der unſere Kraft und Staͤrcke iſt, ſtaͤrcke ſie am Geiſt,
Seele und Leib, ja er wolle ſie vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤftigen,

[57] gruͤnden: Auch ſie fertig machen in allen guten Wercken, zu thun
ſeinen Willen, und ſchaffen in ihr, was vor ihm gefaͤllig iſt, durch JE⸗
ſum Chriſtum, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
I5. Aug. 1689. (“)

(*) Es hat ſonſten von dieſem wichtigen Fehler der meiſten Chriſten Joh. Da⸗
vid Hernſchmied einen Tractat de peccato acediæ. Halle 1708. 4t0, und

rya 4. ibid. 8vo, einen Unterricht von der geiſtlichen Traͤgheit geſchrieben,

welche hierbey, und ſonderlich letzteres von Chriſtlichen Weibes⸗Perſonen,
koͤnnen geleſen werden. DDWRMBU .
4 Tttittt t 2 . Ein

225'2 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors,

[538 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Edi

tors, an ſeine Frau Mutter.
Gnade, Barmhertzigkeit und Friede, Troſt und Ruhe in
OTT!

voch⸗ und Hertzli eliebte te, vorietzo ſ e lich⸗
Hoch klichge tbtetg roritt ſch 3 ch

2 ch weiß es wohl, was man oͤfters ſaget, es iſt weit leichter zu troͤ⸗

ſten als ſolches anzunehmen. Ich werde mich demnach wenig
zu ſchaͤmen haben, wann, da ich ietzo meinen Troſt an ſelbige
anzuwenden ſuche, wie ich ſelbſten nicht ohne allen Widerſtand

ſolchen in mir zu erwecken habe, nach dem Exempel der groſſen und wichtig⸗

ſten Lehrer bekennen muß. Denn hierinnen offenbaret ſich noch recht die
Tieffe unſers Verderbens, daß wir wegen eines obwol ſehr ſubtüen,
[5 iedoch hoͤchſt ſchaͤndlichen Unglaubens, welcher ſich oft wider unſer

Wiſſen und Willen noch in uns enthaͤlt und verberget, keines Troſtes oder

rechter Troͤſtigkeit faͤhig werden koͤnnen. O! dieſer arge Feind muß zu al⸗
lererſt gedaͤmpffet, und unſer Hertz der Liebe und Treue unſers himmliſchen
Vaters verſichert, auch unſer Wille ſeinen allezeit heiligen, und guten ob⸗
gleich wunderſamen und hart ſcheinenden Schluͤſſen und Fuͤgungen in heili⸗
ger und ſtiller Gelaſſenheit unterworffen werden, bevor ein Hertzens⸗laben⸗
der Troſt uns bey kuͤmmerlichen und ſchmertzhaften Umſtaͤnden aufrichten
und beleben ſoll. Wie aber dieſes geſchehen koͤnne, kan ſie anietzo ſelb⸗

ſten die beſte Probe machen. Waͤre es nicht ſchon laͤngſten gerechtfer⸗

tiget, daß treue und gehorſame Kinder, aus guter Meynung, ihren El⸗
tern nur mit ſchuldiger Ehrerbietung verbundene Erinnerung und benoͤ⸗
thigten Troſt ertheilen koͤnten, ſo wuͤrde ich nun erſtlich mein gegenwaͤr⸗
tiges Unternehmen entſchuldigen, und meine gute Abſicht vertheidigen
muͤſſen, alleine, da iedermann dis Vorurtheil, Kinder deshalben eines
Vorwitzes zu beſchuldigen, ſchon laͤngſt bey Seite geleget, ſo gehe ich

lieber der [60) Sache ſelbſten naͤher, und nehme mir diejenige Freyheit,

welche alle redlich⸗geſinnete Hertzen iederzeit gehabt haben, nemlich, was
mir von GOtt zum Troſt eroͤfnet worden, auch andern, und ietzo inſon⸗
. derheit

an ſeine Frau Mutter. 12ꝗ2
derheit derſelben mitzutheilen. Hierbey ſehe ich dieſen Vortheil vor mir,
daß dieſes Unterfangen um ſo viel fruchtſamer ſeyn werde, ie naͤher mich der
Zufall, uͤber welchen ich ſie troͤſte, ſelbſt betroffen, und ich demnach nicht,

gleich denen uͤbrigen, meinen Troſt aus einem ungekraͤnckten Hertzen aus⸗

ſchuͤtte, ſondern vielmehr, was mir die Erfahrung naͤchſt GOtt gelehret,
treulich mittheile. Was dieſelbe fuͤr einen Ehe⸗Gatten, ich und meine
Geſchwiſter aber fuͤr einen Vater verloren haben, will ich lieber mit Still⸗
ſchweigen uͤbergehen, als etwa eines Theils, auf Seiten unſer, den Schmertz
und Wehmuth verdoppeln, wann ich die Wunde durch neues Andencken,
welches doch ohnedem aus redlichen Gemuͤthern nicht eher als ſelbſten das
Blut aus denen Adern weichet, wiederum aufreiſſen; theils aber auch an⸗
dern hierdurch Anlaß zu glauben geben, es ſeyn dieſe Zeilen, welche ich bey
dieſer Gelegenheit dem Druck uͤbergeben, einen, obwol [61 Unbekandten,
zur Lob⸗Rede beſtimmet: Inzwiſchen kan ich gleichwol nicht ermangeln,
ihre Klagen uͤber dem betruͤbten Verluſt etwas genauer zu unterſuchen, da⸗
mit ich nachmals die ziemende Vorſichtigkeit in ELinderung der Schmertzen,
ſo ſie treffen, gebrauchen koͤnne. Stelle ich mir ſelbe nun zu dieſem Ende
in Gedancken vor, ſo hoͤre ich ſie bald uͤber allen Witwen gemeine, bald
uͤber denen Prediger⸗Witwen beſondere Zufaͤlle, welche allerſeits aus die⸗
ſem Verluſt herruͤhren, Klage fuͤhren: Und ich muß geſtehen, daß ich wi⸗
der die Erfahrung handeln wuͤrde, daferne ich ihr hierinnen nicht Glauben
zuſtellen wolte.
Alſo verweiſet ſie, in Anſehung ihrer eigenen Perſon, den beſten
Freund und Verſorger, in Anſehung unſerer aber einen lieben und gewiß
recht redlich⸗geſinneten Vater. Wie, ſpricht ſie, gehet es nicht armen
Prediger⸗Witwen, welche bey wenig Vermoͤgen nicht ſolten vor andern
beſondern Mangel leiden, und was noch mehr iſt, die Bosheit und den Haß
der Welt, welche ſich oft an ihrem verſtorbenen Lehrer nicht ſattſam raͤchen
koͤnnen, durch Verachtung, Spott und Unterdruckung [62] doppelt und
uͤberfluͤßig erfahren muͤſſen; Wo ſoll ich mich nun hinwenden, wann ande⸗
re Witwen noch gleichwol mehrentheils ihre bleibende Staͤtte und gewiſſe
Wohnung haben? Ich bin ja verlaſſen und Troſt⸗los, uͤberall ſcheinet es
gefaͤhrlich vor mich auszuſehen. Ja wer kan alles ſogleich uͤberden⸗
cken, was mich beſchwerliches und verdruͤßliches auch in Zukunft betreffen
moͤchte? Ich leugne nicht, alles dieſes ſind Klagen, ſo demjenigen, ſo ſie
Ttttttit 3 treffen,

1254 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors,

treffen, ſchmertzhaft genug, und in dem, der ſie recht erweget, nicht anders
denn ein ſchuldiges Mitleiden und billigen Beyfall zu erwecken, vollkom⸗ .

men geſchickt ſind. Alleine, ſo weit ſiehet ein vernuͤnftiger Menſch, und
fraget dabey: Was will daraus werden, und was werden wir eſf ⸗:
ſen, was werden wir trincken, womit werden wir uns kleiden
Aber was haben wir wol von ſolchen und dergleichen Fragen zum beſten?
ſo viel ich erkenne, nichts, dann dieſes, daß die Antwort faͤllt: Was ich
thue, das weißt du ijetzt nicht, du wirſts aber ſchon erfahren.
Oder: Was gehet es dich an? Wohl dem, der hier nicht weiter fraget, 4
ſondern mit David antwortet: [63 Ich will ſchweigen, und meiinen
Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen; Dann ſo wird er t
gantz gewiß mit ſelben zuletzt geſtehen muͤſſen, alle Wege des HErrn ſind h
eitel Guͤte und Wahrheit, denn ſein Rath iſt wunderſam und fuͤh⸗ de
ret es herrlich hinaus. Alſo, ein⸗ vor allemal auf dieſes ſonſt billige gln
Klagen zu antworten, ſo iſt der ſicherſte Rath, daß unſere Seele ſtille wer⸗ ih
de zu GOtt, der uns hilft. Zwar es iſt dieſes ein ſehr gemeiner Troſt,
welcher allen Leuten durchgaͤngig gegeben, aber oft weder von dem, der ihn
uns vorhaͤlt, recht verſtanden, noch auch von denen, ſo er gegeben, recht Ei
angenommen wird. Was iſt gemeiner, als daß man ſich in dergleichen en
Faͤllen damit zu troͤſten pfleget: GOtt hats gethan; es iſt ſein Wille de
geweſen: wir muͤſſen es tragen. Wohl geſagt, aber ſchlecht bedacht! tt
Solten wir die Hertzen vieler von denen, ſo ſich mit dieſem ſonſt allerdings u
in ſich hoͤchſt⸗vollkommenſten Troſt unbedachtſam ſchmeicheln, erforſchaen ſ
koͤnnen, welche Unruhe und Widerwillen wuͤrde ſich nicht uͤber die goͤttli· d
chen Schickungen in ſelben aͤuſſern? wovon oft ihre Gedancken zerruͤttet, n
[64 und ihre Hertzen gemartert werden. = o
Und wie ſolte es auch anders ſeyn koͤnnen? wo der Friede GOttes fin⸗
noch nicht in ſolchem Hertzen regieret, und man nur mit denen Lippen ſpricht: t
Friede, Friede! bey ihm ſelbſten aber die Antwort hoͤret: Was gehet mit
dich der Friede an? da wird man wenig tuͤchtigen Troſt vor ſich finden ter
koͤnnen, wann die Seele vonaͤuſſerlichen Truͤbſalen und Noth beaͤngſtiget lch
wird. Freylich koͤmmt alles von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck, Le⸗ woͤ
ben und Tod. Alleine es ſind nicht alles Schlaͤge des Liebhabers, ſon⸗
dern wol auch oͤfters Ruthen der Zucht, welche die im Hertzen ſteckende glon

Bosheit und Ungeduld vertreiben, das falſche, trotzige und betruͤgliche Hert dor

ders
fotn
und
rreß
den?
ſen?
Sich
ren.
get,
inen
iidet
ſind
ſih⸗
Cige
wer⸗
Troſt,
er ihn
lecht
eichen
Wile
hocht!
dings
tſchen
goftle
ttet,

an ſeine Frau Mutter. n55

in Ordnung bringen, und ſolches dem gerechten Willen des maͤchtigen Herr⸗

ſchers unterwerffen ſollen. Beyderley Arten derer Menſchen, ſowol de⸗
nen Frommen als denen Gottloſen, koͤmmt zwar dieſer Troſt, iedoch nur

mit gantz verſchiedener Abſicht, zu ſtatten; jene nehmen ſolches als eine lieb⸗

reiche Zuͤchtigung von der Hand des HErrn, ihres Artztes, welcher zwar
ſchlaͤget und verwundet, [65 aber auch heilet und verbindet, an; letztere
aber muͤſſen ſolches billig als ein ſtarckes N B. und heilſamen Winck zu ihrer
Beſſerung anſehen. Erſtere nur finden und ſuchen hierinnen ein kuͤhlen⸗
des Pflaſter fuͤr ihre ſchmertzhafte Wunden, letztern hergegen kan es

erſtlich nach recht empfindlicher Wirckung ein heilſames Mittel werden;

wann ſie nemlich dadurch in ſich ſchlagen, und mit Iſrael, den HErrn
ihren GOtt, den ſie verlaſſen hatten, ſuchen, und unter der Hofnung,
daß, da er ſie geſchlagen, er ſie auch heilen, und da er ſie verwundet,
auch verbinden werde, durch das Blut Chriſti demuͤthig und glaͤubig zu

ihm gehen. So viel hat es auf ſich, mit David zu ſagen: Der Ge⸗

rechte ſtrafe mich freundlich, das wird mir ſo wohl thun, als
ein Balſam auf meinem Haupte; und mit Hiob bey dem groͤſten

ELlende zu ſorechen: Der HErr hats gegeben, der HErr hats

genommen, der Nahme des HErrn ſey gelobet; da man ſich an⸗
derer Geſtalt nur mit bloſſen Schatten⸗Werck und ledigen Worten zu

troͤſten pfleget, welche nimmermehr dem ſchmertzlichen Leiden die Wage

zu halten vermoͤgend ſind. Kurtz: Ein mit GOtt, 66 durch Chri⸗
ſtum, in wahren Glauben verſoͤhntes und vereinigtes Hertz, welches
denſelben durch IEſu Verdienſt und Leiden alleine fuͤr ſeinen liebreichen
und verſoͤhnten Vater, alle deſſen Fuͤgungen aber fuͤr angenehme und
vaͤterliche Merckmaale ſeiner Liebe erkennet, ihm in kindlicher Furcht be⸗
ſtaͤndig anhanget, und deſſen Fuͤhrungen ſich eintzig unterwirft, iſt dieſes
goͤttlichen und ſeligen Troſtes alleine faͤhig und wuͤrdig. Ich werffe
mich, mit dieſer etwas weitlaͤuftigen Abhandlung, keinesweges zum Leh⸗

rer uͤber dieſelbe auf, ſondern ich will ihr nur dasjenige, was unumgaͤng⸗

lich, als der Grund alles Troſtes, zu meinem Zweck noͤthig iſt, als et⸗
was ſelber vermuthlich ſchon anderweit aus dem Worte GOttes bekand⸗
tes anietzo vornemlich wiederum vorhalten, und da ich auch wuͤnſche und
glaube, daß dieſer Grund ſich bey ihr finden werde, meinen eigenen

Troſt um ſo viel kuͤrtzer, aber auch hieraus um ſo viel wichtiger und ſchlieſ⸗

ſender

125'6 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors,

ſender machen. Alſo betrauret ſie zwar mit hohem Recht einen vollkommen
liebenswuͤrdigen Mann, allein ſiehet ſie auf dieſen Grund in rechtem Ver⸗
trauen zuruͤcke, ſo iſt der Gewinſt weit groͤſſer [67] als der Verluſt:
Denn ſie ſoll nicht mehr ſagen, ich bin eine Witwe, denn der HErr
will ihr Mann ſeyn, der ſie geſchaffen hat. Gewiß, ein vortheil⸗
hafter Verluſt, welcher ſie nun unmittelbar dem HErrn unſerm Schoͤpf⸗
fer zu eigen macht, und ſelber in die Arme leget. O! bey dieſer reichen
Vorſorge bekuͤmmert, und mit dieſem ſtarcken Beyſtand furchtſam ſeyn,
waͤre eine unverantwortliche, ja hoͤchſt⸗ſchimpfliche Zaghaftigkeit. Dru⸗
cket ſie, in Anſehung ihrer noch theils unerzogenen und Huͤlf⸗beduͤrftigen
Kinder, Mangel und die daher erwachſende Sorge? O! ihr Hertz muß
ſie ſelbſten erinnern des Wortes des HErrn, wo es anders in obiger Faſ⸗
ſung iſt, er hat geſagt, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men. Die Witwe zu Zarpat, 1. Koͤn. 17. hatte noch weniger, und bey
jener Propheten⸗Witwe, 2. Kodͤn. 4. war gar nichts da, und es iſt gleich⸗
wol keine von beyden Hungers geſtorben, ſondern beyde hat GOtt ver⸗
ſorget. Es iſt nur ein eintziges, welches ihr in Anſehung derer unver⸗
ſorgten Kinder oblieget, nemlich, „daß ſie dieſelben mit Wortenl 68 und Ex⸗
„empel auf obigen Grund der ſicherſten Hofnung, in der Zucht und Ver⸗
„mahnung zum HErrn, weiſen, und hiernebſt das wenige, ſo da iſt, dar⸗
„an doch der Segen des HErrn das meiſte beytragen muß, in moͤglich⸗
„ſter Klugheit diſpenſire:“ Das uͤbrige alles wird GOtt gantz gewiß,
ohne ihre Sorge und Muͤhe, ausfuͤhren. Die Gewißheit von dieſen
Wahrheiten habe ich nicht noͤthig darzuthun, da ſie aus einem ſo ſichern
Grunde der goͤttlichen Liebe und Treue, welcher gewiß niemals zu hoch
kan erhoben werden, richtig hergeleitet ſind. Allein ich komme nunmehro
auf beſonderes Anliegen, welches ſich ihr um ſo viel ſchmertzlicher, als es
insbeſondere nur ſie und andere Prediger⸗Witwen betrift, vorſtellet.
Wahr iſt es, Prediger⸗Witwen ſind in vielen Stuͤcken doppelt ſchlimm
daran, da Armuth und Mangel noch uͤber dem von der Bosheit der Welt
ſchmertzhafter und empfindlicher gemachet wird, und ſie guten theils auf
Helffer, aber vergebens, warten muͤſſen.
Es iſt auch dieſes im geringſten nicht zu bewundern, nachdem heut
zu Tage einmal die ſchlimme Maxime in der Welt aufgekommen, [69]
niemanden weniger denn Prediger und die Ihren zu aͤſtimiren, und dar⸗

ten

Hon
tun

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Ver⸗
luſt:
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talet.
glunm
Welt

f.

an ſeine Frau Mutter. 1257

aus ſein GOtt und Gewiſſen ver
n G geſſenes Weſen an den Tag 5
ichen iſt und gerechte Verachtun ſie ſi
etwa Zeit waͤhrenden Amtes nicht als Hirten ED tarneſ ſen

Herren, ja oft wol gar als ſtrenge Herrſcher, auffuͤhren: worzu ihre

Weiber nicht ſelten, aus allerhand uͤ
ans. blen Abſichten, vieles beytragen;
Eeh ageateneznn Manner Tode, aus Reaſclen edngnis GMe
nhſt GOit Riee meiſten fuͤhlen und erfahren muͤſſen. Da ich ab 4
hertzlichen und ſeh gegc meirtts nicht beſorge, ſondern vielmehr aus dein
meines ſeligen Voren aach ane detſve nieduiger Zuhirer
de j SD un eigun
ſ⸗ ſen Gnumeſcher wahrnehme, und theils in der Thar ſelbſten erkenne
waͤre auch io ſiherc⸗ ieraus einen Troſt vor ſie anfuͤhren. Doch geſegtee
aber wegeneint nicht, und ſie muͤſte nun entweder wider Verſchulden te
unbilliger und iger gerer gen Fehler und Schwachheiten, die 70 Bost 6
nabelcn enwerer⸗ rwegener Feinde erfahren, ſo waͤre doch erſtern Falls dahed⸗
uͤber ſolche Schn geſtalt aber nur unter der Bedingung einer hertzlichen Arde
flieſſender SeſteoNachen dieſer aus anfangs beruͤhrtem Grunde emcig
nemlich kraft Aſen ercchet Pike, anche enh Rieden . dasſie
der Wayſen, und Vertheidiger der Witwen, er CRR, ſeh ein Vater
51,2R 4 en, w .
En nicht zu unterdruͤcken ernſtlich anbefoh ercheng Recahaſſ,
ſna ſos kare⸗ ſo inr in ſolcher Faſſung, als folanrdgen Wnnerbeda
ten Lohnt hr⸗ arden ee eenhe teon⸗ werden gewiß einen ſchlech⸗
eln en : en: on tragen. NN
ſaechſ dee mit welchen ſelöſ der Eiſ Barts gene
miſel alle 8 gwer. Sie aber ſey verſichert, allen die GOttlie ben,
ſelbſten die aͤrgſte ige zum beſten dienen. Ja es muͤſſen ſolche en
dern helffen Der Jeinde, wider Danck und Willen, unſer anhtgeſl⸗
UI Soihden die Weiſe eines G Ottes, der intußnn .
als einer rechten Predi 1 H mit wenigem ihr gantzes zukuͤnftiges E dit
welcher durch Unt ediger⸗Witwe, vorſtellen, ſo nehme ich Pauli W en,
haupt, wie vi en erricht des Heillgen Geiſten, von allen Witw lgre⸗
nung ſell e e von ihres gleichen, verlanget: Daß ſis ih en uͤber⸗
ung ſtellen ſollen auf GOTT, und am Gebet bleiben Ta
Unu uun e ahe⸗

1258 Ein dergleichen Troſt⸗Schreiben des Editors, ꝛe.

Nacht. Hierzu ermuntert ſie Hanna ſonderlich mit ihrem ruͤhmlichen
Exempel, (Luc. 1,37.) mit dieſer befehle ſie dem ER R N ihre Sache und
Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Gewiß, auf ſolche Art,
wann ſie ihn in allem walten laͤſſet, und ſich nur im Gebet und Flehen an ihm
ergiebet, ſo wird er ihr geben, was ihr Hertz wuͤnſchet, daß ſie ihre Euſt an
ſeiner Gnade ſehen wird. Sie bekuͤmmere ſich demnach nicht ferner uͤber
den ſchmertzlichen Verluſt des Seligen. Seine Gebeine moͤgen in Friede
ruhen, und ſein Andencken im Segen unter uns wohnen, aber ſein Tod
gleichſam vergeſſen ſeyn, da ſeine Seele vor GOtt lebet, dieſer aber, als un⸗
ſer beſter Vater und Verſorger, niemals 72] ſtirbet. Der HErr aber ſelb⸗
ſten wircke durch ſeinen Geiſt dieſen Troſt in ihrer Seele, welchen er mir in
die Feder flieſſen laſſen: Ja noch weit mehrere und kraͤftigere Staͤrckungen
wolle er in ihr Hertz floͤſſen, und ſeinen Geiſt Zeugniß geben laſſen ihrem
Geiſt, daß ſie ſein Kind und demnach in ſeiner voͤlligen Vorſorge ſey.
So wird ſie Ruhe finden fuͤr ihre Seele. Nun dieſer guͤtige Vater be⸗
feſtige auch ihr leibliches Wohl, und laſſe durch die verkuͤrtzten Tage des
Seligen ihre Jahre verdoppelt werden! bis ſie und wir ihn dereinſten
ſelig, und in Freuden mit der vollkommenſten und reineſten Liebe und
Verbindung vor dem Throne des Lammes, welchem allein Preis und
Ehre ſey, wieder finden werden.
Welches alles von gantzem Hertzen, mit aller kindlichen Liebe, Ehr⸗
erbietung und Aufrichtigkeit wuͤnſchet, auch mit unablaͤßlichem Gebet
vor GOtt zu ſuchen niemals unterlaſſen wird

Derſelben

Leipzig,
Am2. Jun. 731.

gehorſamſter Sohn.

Tugend⸗

ſcchen
eund
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uͤber
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lſten

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und

Ehe⸗
Gebet

Bugend⸗ Wypiegel
Ghriſtlicher

Suasfennt,

Das iſt:

Geilſame Bebens Regeln,

Wie ſich eine

Gott liebende Jungfrau
Chriſtlich und tugendlich im ledigen Stande

zu verhalten habe.
Ehemals zu Straßburg

Einer vornehmen Jungfer

zu gule auſgeſett

demm Hochverdienten Theologo,
Tit. Herrn D. Philipp Jacob Spenern, ꝛc.

Nunmehro aber

Aus dem Manuſcripto das mal auf Verlangen heraus
gegeben

Mit nuͤtzlichen Anmerckungen

von

M. Johann Ulrich Hildebrand,
Diacono beysS. Annai in n Augſpurg.

Unun uunn u 2 JEſus

Feſus Ehriſtus,

der weiß und rothe,
unter vielen tauſenden auserkohrne

Ereund um Blut⸗ ⸗Braͤutigam

Jungfraͤulicher Chriſten⸗ Seelen,

gebe allen

Vhriſtlichen Gungfrauen

ſeinen

keuſchen Lammes⸗ Sinn,

und ſegne

Die Veſerinne

Dieſes Buͤchleins
mit reichen Gnaden ſeines

Geiligen Geiſtes.

Und
Wie cdiele,

Wie viele nach dieſen
Regeln

einhergehen,
uͤber die ſey

Friede und Barmnſbertigkeit,

und uͤber den

Iſrael GOttes.

Vorrede,

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daß⸗
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ſeine

trach

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rtede⸗

25 2) St= 1261

— Vorrede. 51
G 8 wird hiermit Chriſtlichen Leſern, inſonderheit aber denen Jung⸗
Be. frauen, ein Buͤchlein in die Haͤnde geliefert, welches um vieler
O Urſachen willen werth iſt, daß ſie es mit Luſt und Willen auf⸗
nehmen, leſen, repetiren, bedencken, und, als einen ſchoͤnen
Spiegel, fleißig gebrauchen. Dann ſo iſt erſtlich die gegenwaͤrtige Zeit
eine recht boͤſe Zeit, inſonderheit auch fuͤr die Chriſtlichen Jungfrauen,
darinnen Zucht, Verſtand, was zum wahren Beſten dienet, eine Luſt
zum Guten, und die Faͤhigkeit, Chriſto zu dienen, und, um ſeiner Liebe
[6] willen, auch dem Naͤchſten einen wahrhaftigen Nutzen zu ſchaffen, nicht
gnugſam () kan eingeſchaͤrffet und getrieben werden. Zu welchem al⸗
len dieſe Regeln mit GOttes Huͤlffe guten Unterricht und Aufmunte⸗

rung geben koͤnnen. Zum andern ſind die Regeln alſo eingerichtet,

daß ſie nicht nur allein das aͤuſſerliche Verhalten einer Chriſtlichen Jung⸗
frau anzeigen, ſondern zufoͤrderſt den innerlichen guten Grund des Her⸗
tzens erfordern, woraus hernach alles gute Bezeigen don auſſen deſto beſ⸗
ſer folgen kan. So lehren ſie auch nicht allein, wie ſich eine Chriſtliche
Jungfrau gegen ſich ſelbſt und ihren Neben⸗Menſchen wohl zu verhalten
habe, ſondern auch und zu allererſt, wie ſie ſich ihrem GOtt rechtſchaffen
hingeben, und ihm wohlgefaͤllig ſeyn ſolle. Dann, wo man ſich gegen
ſeinen ewigen Schoͤpffer, Erloͤſer und Heiligmacher recht zu verhalten
trachtet, ſo wird von ſelbſten das uͤbrige Wohlverhalten [7] gegen ſich
und andere Menſchen daher entſpringen.
Es ſind ferner dieſer Regeln nicht eben ſo gar viele, und dennoch
ſchon ſo viele, als gnugſam und noͤthig kan erachtet werden. Mithin
wird es keiner Chriſtlichen Tochter ſchwer fallen, dieſelbige nicht allein
bald durchzuleſen, ſondern auch oͤfters von neuem vorzunehmen, und
mehrmalen durchzugehen, damit ſie dadurch zu manchem Guten erinnert

und angetrieben, vom Boͤſen aber, inſonderheit zu dieſer und jener Zeit,

wann ſie beſonders dazu angefochten werden, abgehalten werden moͤgen.
Zum dritten ſind dieſe Lebens Regeln aufgeſetzt von einem ſolchen
GOttes⸗Mann, der ſich nicht allein um die geſamte Kirche Chriſti hoch
Uun unun u 3 ver⸗

⅞äBeſiehe des ſel. Hrn. Prof. Franckens Vorrede zu Fenelons Tract. von
Erziehung der Toͤchter.

1262 Vorrede.

verdient gemacht hat, und deſſen Gedaͤchtniß noch billig bey iedermann
im Segen bleibet, wer ſeine Schriften nur fleißig geleſen hat, und das
Gute, welches unſer theureſter Heiland durch ihn ſeiner lieben Kirche hat
angedeyen laſſen, [8] einzuſehen im Stande iſt. Beſonders hat der
HErr ſein Amt und Arbeit auch an Chriſtlichen Frauen und Jungfrauen
mit vielem geiſtlichen Segen gecroͤnet, davon ſeine Leichen⸗Predigten,
und die Theologiſchen Bedencken, wie auch andere Nachrichten, viele

Exempel aufweiſen koͤnnen. Nur einiger zu gedencken, ſo bezeuget der

ſelige Mann in den Teutſch. Theol. Bed. VI. Theil p. 625. eine groſſe
Freude und Danck uͤber die Erkenntniß mehrer Chriſtlicher
Seelen: „Derjenigen, uͤber welche ich mich dermaſſen erfreue, und von
„welchen deſto mehr hoffe, Zahl hat auch ſie, wertheſte Jungfrau,
„vermehret, durch ihr an mich gethanes angenehmes Schreiben,⸗⸗⸗⸗ wie
„ich denn verſichern kan, daß mich die Ableſung deſſelben von Grund der
„Seelen erfreuet habe, eines theils wiederum von einer Seele, dero es
„um GOtt, und vor ihm aufrichtig zu wandeln ein Ernſt ſeye, (wel⸗
„cherley Seelen es an fernern Gaben des Geiſtes und Kraft 9] von oben
„herab nicht mangeln kan) verſichert zu werden, ꝛc. fuͤr ſolche Liebe weiß
„ich nichts anders darzuſetzen, als eben dergleichen Liebe gegen eine Mit⸗
„genoßin der goͤttlichen Gnade⸗⸗⸗ daß aufs wenigſte ihren werthen Nah⸗
„men vor das Angeſicht des HErrn mehrmal zu bringen nicht ſaͤumig
„ſeyn werde. .
Urnd p. 419. „Ich trauete, meine Hochedle Frau, zu verſichern,
„daß ſie andere gottſelige Gemuͤther alhier (in Franckfurt) antreffen,
„und ſich in dem HErrn mit denſelben ergetzen wuͤrde koͤnnen, von denen

„ich mich gewiß achte, daß ſie mit Verleihung goͤttlicher Gnaden, aus

„dero gottſeligen Belebung und Umgang ſich nicht nur immer weiter er⸗
„bauet, ſondern eine hertzliche Staͤrckung der Freude des Geiſtes ſpuͤren

„und empfinden wuͤrde; indem der HErr etliche ihn liebende, auch Wei⸗

„bes⸗Perſonen, dermaſſen gegruͤndet, daß ſie mit dem Troſt, damit ſie
„in ihren Anfechtungen und [10] Leiden kraͤftig getroͤſtet worden, auch
„andere ſtattlich aufrichten, und zu der freudigen Ruhe des Gewiſ⸗
„ſens Anlaß und Anleitung geben moͤgen. Wie wir dann eine Ade⸗
„liche Jungfrau alhier haben, ſo ich fuͤr eine Zierde unſerer Kir⸗
„chen ſchaͤtze, welche GOtt weit gefuͤhret, und, wie mit ſtattlichem Licht
bega⸗

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Vorrede. 1263

vbbegabet, alſo bioher dermaſſen geſegnet hat, daß ihr geheiligter Wandel

„vielen gutes Exempel gegeben⸗⸗⸗hat. Wie ſie denn bey einer andern
„auch GOtt hertzlich liebenden und fuͤrchtenden Witwe alhier lebet.⸗⸗⸗
„Wie ſie nun beyde ihr einiges Hauptwerck ſeyn laſſen, dem Geiſtlichen ab⸗
„zuwarten, alſo ſind ihre ſtetige Geſpraͤche auch unter aller Arbeit (dar⸗
„innen ſie nicht weniger fleißig ſind) allein von goͤttlichen Dingen, ſich
„unter ſich ſelbſt, und andere, die um ſie ſind, mehr und mehr in GOtt
„zu ſtaͤrcken und zu erbauen. Hoffentlich gefaͤllt es der ewigen Liebe,
daß auch durch dieſe Regeln, vermittelſt Gnaden⸗reicher Mitwuͤrckung
des (1I] guten Geiſtes, manche Toͤchter beſchaͤmet, erwecket, gebeſſert,
urd in die Zahl der klugen Jungfrauen zu gelangen, angetrieben werden
moͤchten.
Wie denn zum vierten dieſe Regeln nicht ſo uͤberhaupt hin an al⸗
le Chriſten geſchrieben ſind, ſondern beſonders an die Chriſtlichen Jung⸗
frauen, und zwar an eine ſolche von dieſem Orden, daß keine Chriſtliche
Jungfrau ſich ſchaͤmen darf, dasjenige, was deroſelben geſchrieben wor⸗
den iſt, ebenfals auf ſich zu ziehen, nicht anderſt, als obs auch fuͤr ſie
ſelbſten aufgeſetzt worden waͤre. Dieſelbe vornehme Chriſtliche Jung⸗
fer hat dieſe Regeln nicht nur auf dem Papier ſtehen laſſen, ſondern ſie
ins Hertz gefaßt, und, im taͤglichen Wandel auszuuͤben, getrachtet.
Werdens ihr einige andere fromme Jungfrauen nachmachen, ſo werden
ſie auch heute zu Tage eben ſolche Geſegnete des HERRN werden, der
Himmel und Erden gemachet hat. Es pflegen ohnedem ſolche kleine
Schriften, die auf beſondere Staͤnde eingerichtet ſind, mit (12] mehre⸗
rer Aufmerckſamkeit geleſen zu werden, als was insgemein hin fuͤr alle
Chriſten geſchrieben iſt.
Wer nun aber dieſe Regeln aufgeſetzt habe; an was fuͤr eine Chriſt⸗
liche Jungfrau ſie zuerſt geſtellet, wie ſie uns bekandt gemacht, und zum
Druck zu befoͤrdern guͤtig mitgetheilet worden ſeyn: das will ich aus ei⸗
nem Schreiben, welches ein geliebter Mit⸗Arbeiter an dem Evangelio
Chriſti, und ſchon ehemaliger Academiſcher Freund, den der HErr da⸗
fuͤr ſegnen wolle, bey Uberſchickung derſelben, ohnweit Duͤnckelsbuͤhl
an mich geſchrieben hat, unter nachfolgenden Worten:
„Hier folgen, genommener Abrede nach, B. Speneri Regeln ei⸗
„ner Chriſtlichen und gottſeligen Jungfrau, 35. an der Zahl, weiche er
ſeiner

1264 D Nachricht von dem Manuſcript.
„ſeiner ehemaligen Jungfer Schwaͤgerin, nachgehends Frauen Bra⸗

„ckenhoferin, bey welcher mein ſel. Vater einige Jahre im Hauſe als

„Informator ihrer Kinder geweſen, vorgeſchrieben hat. Es wird aus
„derſelben Durchleſung [13 erhellen, daß ſie wuͤrdig ſeyn, zum Druck
„befoͤrdert zu werden. Sie haben, wie mir mein ſel. Vater erzehlete,
„an der Perſon, welcher ſie zuerſt gewidmet geweſen, einen groſſen Se⸗
„gen gehabt. Und wer weiß, was fuͤr Segen davon herkommt, wann

n»ſie nun mehrern Chriſtlichen Jungfrauen vor Augen geleget werden?

„Es ſind viele beſondere heilſame Erinnerungen fuͤr das weibliche Ge⸗
„ſchlecht darinnen begriffen. Der HErr aber befoͤrdere ſelber, was zu
„ſeiner Ehre und des Naͤchſten Nutzen gereichet!“
N.
Den 18. Novembr.
Ao. 1736.

I14] Die angeſchloſſene Nachricht, wie das
Manuſcript ihm zu Halchen kommen ſey, lautet
alſo:

ere ſel. D. Spener hatte eine leibliche Schweſter zur Ehe von
C der Frau Brackenhoferin, (welche dem beruͤhmten Herrn
Eliaͤ Brackenhofer, des beſtaͤndigen Regiments der Herren
Dreyzehner zu Straßburg, verehlichet geweſen) deren
„Kinder mein ſel. Vater viele Jahre lang in Straßburg informiret hat.
„Als erwehnte Frau Brackenhoferin (eine gebohrne Erhardin) noch
„ledigen Standes war, verehrte ihr der ſel. D. Spener Arnds Para⸗
„diß⸗Gaͤrtlein, und ſchrieb ihr dieſe Regeln drein, ſich derſelben fleiß⸗
„ſigſt zu bedienen, und ihr Leben darnach anzuſtellen; aus welchem
„Buͤchlein es mein ſel. Vater abgeſchrieben hat, welcher es iederzeit als
„ein Kleinod, vom lieben Herrn D. Spener herkommend, hochgehal⸗
en und gelegentlich ſolche zum Druck befoͤrdert zu ſehen gewuͤnſchet
at.

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II5] Nach einiger Zeit, als es ſich mit deroſelben Herausgebung in et⸗
was verweilete, habe ich folgende Ermunterung ſub dato I. Jul. 1737.
S bekom⸗

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Nachricht von dem Manuſeript. 2265

kekommen: „Wie ſtehet es wol dermalen mit den Speneriſchen Re⸗

„geln fuͤr Chriſtliche Jungfrauen? Es warten viele ſehr begierig darauf.“
Idch habe mich dann bey Neben⸗Stunden befliſſen, dis liebe Buͤch⸗
lein ſorgfaͤltig durchzugehen, und hierauf mich entſchloſſen, es in Druck
zu geben. Dabey habe ich dann zwar die dem ſel. Autori ſonſt ge⸗
woͤhnliche etwas ſchwere Schreib⸗Art faſt gaͤntzlich unveraͤndert gelaſ⸗
ſen; iedoch aber, damit es beſſer genutzt werden koͤnte, einige Anmer⸗
ckungen beygefuͤget, welche theils zu mehrerm Verſtand der Regeln,
theils aber zu weiterer Application und tiefferm Eindruck in die Ge⸗

muͤther durch GOttes Gnade behuͤlflich ſeyn moͤgen. Und weilen auch

die beſte Regeln zwar den Weg zeigen, auf welchem wir wandeln ſol⸗
len; iedoch aber noch nicht die Kraft ſelber ſogleich mit geben koͤnnen,
daß man mit Luſt und Fertigkeit auf dem gezeigten guten Wege fortlauf⸗
fe; ſo habe fuͤr gut befunden, hin und wieder aus dem lieben Paradiß⸗
Gaͤrtlein, O) des in GOtt ruhenden Herrn Joh. Arnds, diejenige
Gebethe anzuzeigen, welche man gottesfuͤrchtiglich nachleſen 16 und ge⸗
brauchen koͤnne, um die Gnade von GOTT zu erlangen, daß wir die
ſchoͤne Regeln in eine lebendige Ausuͤbung bringen moͤgen, welches ge⸗
ſchehen wird, wann wir ſolche Gebethe wohl und oͤfters betrachten, und
guten Fleiß dazu anwenden, daß wir dem Triebe des Heiligen Geiſtes
im Leben folgen wollen. (*) Es wird ſich das um ſoviel beſſer ſchicken,
. da
(²) Welches oͤfters, um der Kuͤrtze willen, nur mit P. G. angefuͤhret worden.

(**) Es ruhet ohnedem auch noch heut zu Tage ein groſſer Segen auf dieſem

Paradiß⸗Gaͤrtlein. Wie dann erſt vor vierzehen Tagen einige Familien
und Perſonen aus Saltzburgiſchen Landen alhier angelanget ſind, welche
ſonſten zwar zur Roͤmiſch⸗Catholiſchen Religion geſchworen, und ſich oͤf⸗
fentlich darzu bekannt hatten, auch willens waren, bey derſelben zu verblei⸗
ben; iedoch aber faſt bloß um dieſes Paradiß⸗Gaͤrtleins willen des Landes

auf ewig verwieſen, und dadurch 8. Perſonen von denſelben in unſere Eo⸗

angeliſche Kirche gleichſam mit Gewalt herein geſtoſſen worden ſind, wei⸗
len ſie daſſelbe zum Theil geleſen, zum Theil aber zwar nicht geleſen, ſon⸗
dern nur gewuſt, wer es beſitze, und ſolches nicht angegeben hatten. GOtt
laſſe ſie ietzo deſto mehrere Kraft des Geiſtes aus demſelben in ihre Seelen
ſammlen, da ſie es nun ſamt der heiligen Schrift ſelbſt und andern geiſt⸗
Leichen Buͤchern, unverwehrt bey unſerer Kirche leſen duͤrffen.

Xxx xxx Xx

12606 Nachricht von dem Manuſcript.

da wir oben gefunden haben, daß ſolche Regeln zuerſt dem Paradiß⸗
Gaͤrtlein ſelbſt voran geſchrieben worden ſind, ohne Zweifel in dieſer
weiſen Abſicht, daß obbelobte Jungfer Erhardin aus dieſen Regeln
lerne, um was ſie beten ſolle, und aus dem Paradiß⸗Gaͤrtlein lernen
LI7] koͤnne, wie ſie um das Gute beten moͤge. Es hat auch der ſel.
Herr D. Spener durch ſeine Predigten uͤber das wahre Chriſtenthum,
und ſonſten oft genug gezeiget, wie ſein Sinn mit des ſel. Herrn Arnds
Sinne genau uͤberein ſtimme.
Hierbey finde auch noch dienlich zu melden, auf was fuͤr Art
man ſolche Regeln nutzen koͤnne, und wohin man ſie in der Heils⸗Ord⸗
nung zu ſetzen habe; dazu dann des ſel. Autoris Worte ſelbſten uns

anleiten in der Vorrede zu den Evangeliſchen Lebens⸗Pflichten, die er

alſo anfaͤngt:
„Es gehoͤren vornemlich drey Stuͤcke zu dem rechtſchaffenen Chri⸗
„ſtenthum: 1) Die Erkenntniß GOttes, und desjenigen, was er uns
„von ſeinem Rath uͤber unſere Seligkeit in ſeinem Wort hat wiſſen laſ⸗
„ſen, um mit wahrem Glauben ſeine Gnade, und in derſelben unſer Heil
„zu ergreiffen. 2) Die Fruͤchte ſolches Glaubens in einem heiligen,

„von der Beſleckung des Fleiſches und des Geiſtes gereinigten, Leben;

„und zwar nicht allein, was deſſen aͤuſſerlichen Wandel anlangt, ſondern
„zum allervorderſten, wie das Hertz und Seele nach goͤttlichem Willen
„geſinnet ſeyn ſolle. 3) Die fleißige Erwegung der theuren Seligkeit
„und Heils⸗Guͤter, welche wir in Chriſto JEſu haben, auf die nicht al⸗
„lein der wahre Glaube ſich gruͤndet, ſondern damit er ſich taͤglich ſtaͤr⸗
cket, und I18 aus denſelben ſeine Nahrung ziehet, hingegen auch die⸗
„ſelbe der kraͤftigſte Antrieb eines heiligen, und in ſteter Danckbarkeit
„gegen den liebſten Vater fuͤhrenden Eebens ſeyn muͤſſen.“
Es moͤgen alſo dieſe Regeln ein Spiegel ſeyn, daraus zuvoͤrderſt
Chriſtliche Jungfrauen (') ſehen koͤnnen, was Gutes ihnen etwan fehle,

oder

*) Es moͤgen aber auch Chriſtliche Frauen und Haus⸗Muͤtter dieſe Regeln
noch gebrauchen: Theils, daß ſie ihren ehemaligen ledigen Stand darnach
pruͤfen, wie weit ſie damals dem Worte GOttes gemaͤß oder zuwider gele⸗
bet haben, und, daß ſie alſo doch etwan ietzo noch herein bringen moͤchten,
worinne ſie vormals im Guten zuruͤcke geblieben waͤren; theils aber unch,
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Nachricht von dem Manuſeript. 1267

oder was unanſtaͤndiges ſich bey ihnen befinde. Solche Erkenntniß
wird ihnen befoͤrderlich ſeyn, dazu, daß ſie mit ernſtlichem Beten nach dem
Guten, ſo ihnen mangelt, ſtreben, und von dem Boͤſen, ſo ihnen anhan⸗
get, abſtehen moͤgen: Zuvoͤrderſt aber, daß ſie Leid tragen lernen uͤber
ſolchem erkannten Mangel des goͤttlichen Ebenbildes an ihnen, und des⸗
wegen in wahrem Glauben bey ihrem himmliſchen Vater durch ſeinen
lieben Sohn JEſum Vergebung aller ſolcher ihrer Suͤnden, Fehler und
Maͤngel ſuchen, mit Chriſti Blut [19] ihre Seele und Leib waſchen von
den Untugenden, in ſeiner vollkommenen Gerechtigkeit ſich taͤglich ein⸗
huͤllen, und ſodann ferner ſich durch den Heiligen Geiſt zu allem Guten
antreiben laſſen, damit ſie ſolche Regeln auch in der That an ihnen ſelbſt

zeigen moͤgen.

Zu dem Ende moͤchte es noch mehrern Segen ſchaffen, wann ins
kuͤnftige, bey einer andern Ausgabe, dieſe Regeln mit Chriſtlichen Exem⸗
peln gleichſam belebet werden ſolten, ſo, daß man aus bewaͤhrten Nach⸗
richten bey ieder Regul ein und andere Tugend⸗Exempel von frommen
Jungfrauen anfuͤhrete, an welchen ſich durch GOttes Geiſt im Leben
und Wandel ſelbſt offenbaret haͤtte, was in dieſen Regeln vorgeſchrieben
iſt. Es ſolten inſonderheit neuere Exempel deſto kraͤftiger ſeyn, von ent⸗
weder noch lebenden oder kuͤrtzlich im HErrn verſchiedenen Jungfrauen,
aus dem Schooß der Evangeliſchen Kirche, daß man aus ihren Gaben
erkennen moͤchte, wie der alte GOtt und Heiland noch lebe, und ſeinen
Geiſt eben noch heut zu Tage reichlich und kraͤftig, obſchon ordentlicher
und unſichtbarer Weiſe, gebe denen, die ihn darum bitten, wie er den⸗
ſelben ehemals uͤber Soͤhne und Toͤchter, Juͤnglinge und Jungfrauen,
uͤber ſeine Knechte und Maͤgde auſſerordentlich und ſichtbar ausgegoſſen

hat, Ap. Geſch. 2, 17. 18. Unſers ſel. Herrn Speners oben angefuͤhrte

Leichen⸗Predigten, wie auch des ſel. Herrn [20] Prof. Franckens
Gedaͤchtniß⸗ und Leichen⸗Predigten, ferner des Tit. Herrn Gra⸗
fen Henckels letzte Stunden ꝛc. und die SHammlungen zum Bau
des Reichs GOttes, nebſt andern guten Urkunden ſolten zu ſolcher
Arbeit genugſamen Vorrath an die Hand geben, ſo, daß hernach Chriſt⸗
XErx xxrE 2 liche
daß ſie ihre Toͤchter und uͤbrige anvertraute junge Weibes⸗Perſonen, unter
taͤglicher Anruffung goͤttlicher Gnade, nach dieſen Chriſtenthums⸗Pflichten
aufzuziehen, noͤthigen Fleiß anwenden moͤchten.

1268 Nachricht von dem Manuſeript.
liche Jungfrauen, die das Gute lieben, ſowol einen reinen Zucht⸗ als
auch einen angenehmen Luſt⸗Spiegel daran haben koͤnten.

Damit aber auch Chriſtliche Jungfrauen, wann ſie das rechtſchaf⸗

fene Weſen in Chriſto JEſu anfangen, und daruber von der im Argen
tiegenden Welt einige Schmach und Hinderung um Chriſti willen er⸗
fahren ſolten, in dem Guten geſtaͤrcket werden moͤchten, ſo habe zuletzt
dieſen Regeln einen Extract aus einem ſchoͤnen Schreiben des ſel. Au-
toris angehaͤnget, deſſen oͤftere Durchleſung und Behertzigung auch ein
ſchuͤchternes Gemuͤthe zur freudigen Vollendung des angefangenen gu⸗
ten Laufs aufmuntern wird. SMVMU
Sonſten hat mirs und andern auch ſehr wohl gefallen, daß ein treuer
Prediger des Evangelii zu Regenſpurg, Herr Johann Peter Kraft,
heilſame Lebens⸗Regeln fuͤr einen Lehr⸗Jungen, auch andere junge
Leute und Dienſtboten, aus eben dieſes ſel. D. Speners vaͤterlichen
Ermahnungs⸗Schreiben, welches er ſeinem lieben Sohn in die
Fremde nachgeſchickt, auf Begehren einer frommen [21] nun in GOtt
ruhenden Magiſtrats⸗Perſon zur Erbauung durch den Druck bekandt
gemacht hat, zu Schwabach bey Johann Jacob Enderes 1735. darin⸗
nen er, was in den oben gemeldten Theologiſchen Bedencken IV.
Theil p. 558. ſtehet, in beſondere Saͤtze und Regeln abgetheilet, und al⸗
lenthalben noͤthige Erinnerungen, wie auch ſchoͤne Gebethe eines jun⸗
gen Menſchen, taͤgliche Erneuerung des Tauf⸗Bundes, Glau⸗
bens⸗volle Ubergabe an JEſum, ſamt einem ſchoͤnen Lied, welches
junge Leute wohl betrachten ſollen, beygefuͤget hat.
Wolte man alſo auch fuͤr Chriſtliche Juͤnglinge und ledige Geſel⸗
len etwas erbauliches haben, was ſie fuͤr Pflichten in acht zu nehmen
haͤtten, ſo wuͤrde dieſes mit vielem Nutzen gebrauchet werden koͤnnen.
Mit nicht geringem Segen ſind auch die Lebens⸗Regeln des ſel. Herrn
Prof. Aug. Herm. Franckens, von Perſonen allerley Standes, Ge⸗
ſchlechts und Alters, bishero geleſen worden. Und weilen der ſel. Herr
Chriſtian Seriver billig noch viele Leſer und Liebhaber hat, ſo mel⸗
de hiebey mit Vergnuͤgen, daß aus ſeinem Seelen⸗Schatz 12. Lebens⸗
Regeln, als heilſame Mittel, um die Gottſeligkeit zu befoͤrdern, zuſam⸗
men gezogen, und zu Brieg 1735. bey Gottfr. Tromp gedruckt worden
find; welche gleich im folgenden Jahre der Herr Sen. Schwindel zu
urn⸗

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Nürmn

Nachricht von dem Manuſcript. 1269

NRuͤrnberg wieder hat auflegen laſſen unter dem Titul: [22] Einige
Lebens⸗Reguln, als heilſame Mittel denen vorgeſchlagen, welche ih⸗
nen das wahre Chriſtenthum einen rechten Ernſt wollen ſeyn laſſen.
Ao. 1736. Anderer hin und wieder, ſonderlich auch in dem Communion⸗
Buͤchlein vorkommenden Lebens⸗Regeln, zu geſchweigen.
Ich wuͤnſche nur und bitte, daß der getreue GOtt, welcher uns
ſich ſelbſt als das vollkommenſte Muſter zur Nachfolge fuͤrgeleget, und
uns ſeinen lieben Sohn geſchencket hat, der uns in ſeinem gantzen Leben
und Leiden ein Fürbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗
ſtapffen, ſeinen Heiligen Geiſt in die Hertzen aller, die dieſe Regeln le⸗
ſen werden, reichlich ausgieſſen wolle um ſeines lieben Sohnes willen,
der unſer Seelen⸗Braͤutigam in der heiligen Tauffe worden iſt, damit
ſich viele Jungfrauen aus dem verkehrten Geſchlecht der Kinder dieſer
Welt aufmachen, das Lamm, das auf dem Berge Zion ſtehet, im

lebendigen Glauben annehmen, zur ſeligen Schaar derer hundert und

vier und viertzig tauſend geiſtlichen Jungfrauen, die mit dem
Lamm ſind, ſich geſellen, das neue Sieges⸗Lied, als erkaufte von der

Erden, ſingen lernen, ſich von der Welt unbefleckt bewahren, dem

Lamm nachfolgen, wo es hingehet, und das ſchoͤne Lob von GOtt
davon tragen [23 moͤgen: Dieſe ſind erkauft aus den Menſchen,
zu Erſtlingen GOtt und dem Lamm, und in ihrem Mund iſt
kein falſches funden, denn ſie ſind unſtraͤflich vor dem Stuhl
GOttes, Offenb. Joh. 14, 1⸗:6.

Gegeben Augſpurg am Gedaͤchtniß⸗Tag
unſers ſel. Herrn D. Martini Lutheri.
Ao. 1737.

X xs xrxx x 3 B. Spe-

127 Heilſame Lebens⸗Regeln
A & Q. [24]

B. Speneri Regeln gottſeliger und Chriſt⸗
llfſicher Jungfrauen, ex Mſc. “

D s beſtehet alle unſere Schuldigkeit in dreyen Stuͤcken, wie
De wir uns nemlich 1) gegen GOTT, 2) gegen dem Neben⸗
) „ Menſchen, und 3) gegen uns ſelbſten (a) zu verhalten ha⸗
— ben. Hat alſo auch eine Chriſtliche Jungfrau auf ſolche
drey Stuͤcke gute Achtung zu geben. .

a) Hiebey mag bemercket werden Tit. 2, I. 12. Die heilſame Gnade GOttes

zuͤchtiget uns, daß wir ſollen zuͤchtig, (gegen uns ſelbſten) gerecht (gegen
den Neben⸗Menſchen) und gottſelig (gegen GOtt) leben in dieſer Welt.
Und Juda Epiſt. v. 20. bis Ende.
2. Die Schuldigkeit I. gegen GTT begreift Glauben, Lie⸗
be, Furcht und Vertrauen, was das Inwendige, ſo in dem Hertzen
[25] erfordert wird, anlanget; Aus ſolchem (b) folget nachmal auch der
aͤuſſerliche Dienſt GOttes vor ſich ſelbſſt.
(5) Wie heilſam iſt diß, wann Chriſtliche Jungfrauen zufoͤrderſt im inwen⸗
digen Gottesdienſt ſich uͤben, und dabey allen aͤuſſerlichen Dienſt GOt⸗
tes alſo gebrauchen, daß ihr Inwendiges immer mehr gebeſſert werde. Pſ.
4 5, 14. Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inwendig. 1. Petr. 3z, 4.
. 3. Glaube heißt an dieſem Orte eine genugſame Erkenntniß der
Articuln Chriſtlicher Religion und derſelbigen fleißige Erlernung, ſo viel
GDtt Mittel und Gelegenheit dazu verſchaft. Denn obwol diejenige,
welche, wegen Armuth und andern Mangels, eines guten Unterrichts
nicht habhaft werden moͤgen, entſchuldiget ſeyn, wo ſie ihres Chriſten⸗
thums nicht in allen Stuͤcken voͤllige Wiſſenſchaft haben; ſo entſchuldi⸗
get doch diejenige (welche ein mehreres haben erlernen koͤnnen, und dazu
von GOtt die Gaben des Verſtandes, auch durch ihre Eltern die Gele⸗
genheit, etwas mehrers zu faſſen, empfangen haben) gar nichts, wo ſie
nicht nach ſolchen Mitteln auf das moͤglichſte ſich befliſſen, und ſich ſo
viel bemuͤhet haben, als zu erlernen moͤglich geweſen. Laͤßt ſich auch
nicht damit ausmachen, daß man ſage, es ſey GOtt die Einfalt das al⸗
lerliebſte. Dann es heißt dasjenige nicht Einfalt, wo man nicht, weiß,
ondern

fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 2171
ſondern wo [26]man, ohne weiter Nachgruͤbeln, dasjenige, ſo wir aus
gbttlichem Wort unterrichtet worden, annimmt, behaͤlt und glaubet.

So darf man auch nicht ſagen, daß, ob man ſchon nicht ſo viel lerne,
man doch taͤglich die Predigten an der Hand habe, und lebe an ſolchem
Int, da man etwa mit widrigen Religionen (c) nichts zu ſchaffen habe.
Dann wer weiß, ob GOtt uns allezeit an dergleichen Ort laſſen werde,

—

n de daß wir nicht irgend noch einmal an Orten leben muͤſten, wo wir gar
Nebene⸗ des Lichts ſeines Worts beraubet waͤren. So fruchten auch die Pre⸗
ſten he⸗ digten bey den Unberichteten nicht ſo viel, als ſie ſolten, weil ſie es nicht

ſolche faſſen. (d) Bleibt alſo dabey, daß, neben dem Catechiſmo und deſſen
Verſtand, (e) eine Jungfrau nach der Gelegenheit () und Mitteln, ſo
GOttes ihr darzu verſchaffet worden, ihrer Religion genugſamen Unterricht zu
gegen faſſen ſchuldig iſt. So vielmehr, weil ſie zu ſolcher Zeit, ehe die Haus⸗

. Geſchaͤfte angehen, ſo zwar auch zur Entſchuldigung nicht genugſam
, waͤren, ſo viel beſſere Muſſe (g) dazu haben. Wann alſo ihnen dieſes
e⸗ und jenes zu leſen oder zu erlernen zugemuthet wird, ſollen ſie nicht da⸗

Herten fuͤr halten, daß man ſie ohne Urſache plagen und bemuͤhen wolle; ſon⸗
nich der dern verſichert ſeyn, es ſey ein Stuͤck ihrer Chriſten⸗Pflicht. (h)
(C) Iſts alſo in Paritaͤtiſchen Orten deſto noͤthiger, ſich in der ſeligmachen⸗

den Erkenntniß recht zu gruͤnden und feſte zu ſetzen, damit man nicht irre
gemacht, [27] und um den ewigen Schatz ſo leichte gebracht werde.
ede. P. (d) Um deswillen iſt ſehr noͤthig, daß Chriſtliche Jungfrauen bald in ihrer
3,4, Jugend die heilige Schrift nach der Ordnung gantz hindurch ein⸗ und
nis der andermal, mit hertzlichem Gebet und Aufmerckſamkeit, zu leſen ſich befleiſ⸗
bie ſen; weil die Erfahrung lehret, daß eben wegen dieſes Mangels die Pre⸗
rne Roeen ſo ſchlecht gefaſſet werden, und hernach ſo wenig Nutzen bringen
tiicht oͤnnen.
ef⸗ (e) Darzu des ſel. Herrn D. Speners Erklaͤrung der Chriſtlichen Lehre,
ſſcude nach der Ordnung des kleinen Catechismi Lutheri; it. ſeine CLatechismus⸗

Tabellen und Catechismus⸗Predigten, nebſt andern, vortreflich⸗dienen
Nn föonnen.
ie Glle (E) Um deßwillen ſollen die woͤchentliche und Sonntaͤgliche Catechismus⸗

. woſe Predigten fleißig beſuchet werden; zumalen, wo das gepredigte Wort
oſchſ⸗ GOttes bald hernach auf beſondere Weiſe durch Fragen und Antworten
ſch ch wiederholet, und immer beſſer eingeſchärffet werden kan, als wie hier in

ol⸗ Augſpurg,/ im Ulmiſchen, in Franckfurt, ꝛc. zu geſchehen pfleget.
gda 6 E) Miuſſe, das iſt, Zeit und Weile, wie .. Cor. 7,5. Daß ihr * Faſten

ei .
un und Beten Muſſe habt. h) Hie⸗

1272 Heilſame Lebens Regeln

(h)) Hieher dienet das Gebet um wahre Erkenntniß GGttes, im ſchoͤnen
Paradies⸗Gaͤrtlein des ſel. Herrn Arnds, gleich zu Anfang. Und das
dritte: Um den wahren ſeligmachenden Glauben.
4. Das Gebot, ihren GOtt uͤber alles zu lieben, gehet auch ſie

an. Daher dann auch dieſes flieſſen ſolle, daß ſie aus Liebe gegen GOtt

ſich alles deſſen wiſſentlich enthalten, [28] ſo ſie wiſſen, daß es GOTXT
zuwider ſey. (i) . B
(1) Gleichwie eine Braut aus Liebe ſich enthaͤlt alles deſſen, was ihrem Lieb⸗
haber zuwider iſt. Joh. 14, 15. Liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebote.
Beſiehe PDar. Gaͤrtl. das vierte Gebet um hertzliche bruͤnſtige Liebe.
Und zweyten Theil, das vierte und fuͤnfte Gebet: Eine Danckſagung
fuͤr R GOttes, auch Gebet um dieſelbe; it. um die Liebe
Chriſti.
§. Ein gleiches iſt es mit der Furcht GOttes, (K) daß eine
Jungfrau in allem, was ſie thut und vornimmt, allezeit gedencke, ob
nicht ſolches etwa ihrem GOtt zuwider ſeyn moͤchte? und auf ſolchem
Fall daſſelbe unterlaſſe. .
(kK) Dieſelbe mag man auch lernen von der heil. Jungfrau Maria, qus ih⸗
rem Lobgeſang, Luc. 1, 50. Seine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und
fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt⸗⸗⸗ v. Fr⸗⸗=⸗ FF. und
darum beten im P. G. das zweyte Gebet um wahre Gottesfurcht. .
6. Das Vertrauen auf GOit iſt auch bey ſolchen jungen Jah⸗
ren ſo vielmehr noͤthig, daß man ſich verſichere, GOtt werde nach ſeiner
Allweisheit und gegen uns tragenden Liebe uns beſſer verſorgen, als wir
ſelber thun koͤnnen, (!) ſo vielmehr in dieſem Alter man pfleget ſorgfaͤltig
zu ſeyn, und mit den Gedancken ſich zu plagen, wo man dermaleins ſein
Verbleiben haben werde.
(1) [29] Damit ſaͤlle man von ſich weiſen die furchtſame Einbildungen, als ob
fromme Perſonen in dieſem Leben gantz verlaſſen bleiben muͤſten, und nir⸗
gends keine Verſorgung zu hoffen haͤtten. Im P. G. gehoͤret das fuͤnfte
Gebet hieher, um wahre beſtaͤndige Hofnung.
7. Wo auf dieſe Weiſe das Hertz mit Glauben, Liebe, Furcht
und Vertrauen gegen GOtt ſtehet, und ſelbiges zum Fundament (m)
ausgeſetzet wird, ſo folget vor ſich ſelbſt der uͤbrige Dienſt GOttes den,
wie andere, alſo auch Chriſtliche Jungfrauen, mit Beten, Leſen, Sin⸗
gen, Kirchengehen, und andern heiligen Ubungen, (n) dem HErrn zu
leiſten

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fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 127
leiſten ſchuldig ſind; Und zwar mit ſo viel mehrerm Ernſt, weil ſie mit
andern Geſchaͤften am wenigſten beladen ſind, 1. Cor. 7, 32. Wer ledig
iſt⸗ der ſorget, was dem HErrn angehoͤret, wie er dem HErrn
gefalle.
(m) Fundament oder Grund. Gleichwie ein Haus recht aufgefuͤhret, aus⸗
gena und wohl erhalten werden kan, wann der Grund gut geleget wor⸗
(n) Zu ſolchen heiligen Ubungen gehoͤret auch: GOtt loben und dancken,
ihn bekennen und von ihm erbaulich mit andern, wo es Gelegenheit giebet,
ſprechen, auch ſonſten Chriſti Gnaden⸗Reich mit Gutthaten, gottſeligem
Exempel und Lebens⸗Wandel ausbreiten helffen; den Leib Chriſto aufopf⸗
fern zu alle ſeinem Wohlgefallen, und durch die Maͤßigkeit in guter Zucht
zu halten. ꝛc.
[30] 8. Bey allen ſolchen Regeln der Gottſeligkeit gedencke eine
Chriſtliche Jungfrau, daß ſolche zu allen Dingen nutz ſey, und ſowol
dieſes als auch des zukuͤnftigen Lebens Verheiſſung habe; Dahero zu al⸗
ler kuͤnftigen, beydes zeitlich und ewigen (o) Wohlfahrt kein naͤherer und
gewiſſerer Weg iſt, als ſolche Gottesfurcht: Wie dann auch naͤchſt dem,
daß der liebe GOtt ob denſelben ſeine abſonderliche Sorge traͤgt, (P)

auch bey der ehrbaren Welt man ſich aller anderer anſtaͤndiger Tugenden

bey denjenigen verſiehet, welche der wahren Gottesfurcht ergeben ſind,
und dero Zeugniß haben.
(o) Daß eben ſowol zur zeitlichen als zur ewigen Wohlfahrt die Gottſeligkeit
der gewiſſeſte Weg ſey, 1. Tim. 4, 8. davon haben wir nicht nur die Exempel
des gottſeligen Jacobs, Joſephs, Daniels, ꝛc. ſondern auch der gottſeligen
Jungfrauen, Rebeccaͤ, Kahel, Eſther, Mariaͤ, und anderer zu mer⸗
cken. Leſet auch das 17. Gebet um zeitliche und ewige Wohlfahrt im
P. G. in der dritten Ordnung.
(p) r. Petr. 3, 12. heißt es aus dem 34. Pſ. Wer leben will, und gute Tage
ſehen,⸗⸗⸗wende ſich vom Boͤſen und thue Gutes.⸗⸗⸗ Dann die Augen
des Errn ſehen auf die Gerechten. Hier mag auch das vierte Ge⸗
bet in der fuͤnften Claſſe des D. G. geleſen werden: Ein Lob GOTTes,
wegen ſeiner wunderlichen Vorſehung und Regierung, und das ſie⸗
bende in dem andern Theil. V
(31] 9. Den II.) Neben⸗Menſchen anlangend, ſo iſt insge⸗
mein dieſes die Regel, ſo vor allen auch Chriſtliche Jungfrauen betrift:
ſich gegen iederman freundlich, demuͤthig, willig und dienſtfertig zu hal⸗
YVyy yyyy ten.

1274 Heilſame Lebens⸗Regeln
ten. () Dann neben dem, daß ſolches GOtt gefaͤllig, ſo bringet es
Lob, auch bey uͤbrigen ehrlichen Leuten groſſe Befoͤrderung, und ziehet
man diejenige vor andern hervor, welche ſich am wenigſten einbilderiſch
erzeigen. .

(4) Nach dieſer ſchoͤnen Regel iſt ihnen ihr Seelen⸗Freund, unſer HE RR

JEſus, mit dem loͤblichen Exempel voran gegangen, Matth. 11,28. 29. 18,
2.3. 20, 28. u. ſ. f. ie beſſer ſie ihm darinnen nachfolgen und nacharten, deſto
gefaͤlliger find ſie vor GOtt und Menſchen. Die heiligen Jungfrauen al⸗
ten und neuen Teſtaments haben ſich auch in ſolchen Tugenden beſonders
fleißig geubet. Rebecca, I. B. Moſ. 24, 18⸗=2 22. it. Tabea, die vielleicht
eine Witfrau war, und doch eine fleißige Juͤngerin Chriſti. Ap. Geſ. 9,36⸗41r.
10. Abſonderlich, weil leider! zu unſern Zeiten das Laſter des
aͤbel Nachredens ſo gemein iſt, dem weiblichen Geſchlecht (r) aber fuͤr

andern anklebet; ſo hat ſich eine Chriſtliche Jungfrau aufs allerfleißig⸗

ſte dafuͤr zu huͤten, von andern, es ſeyn nun ihres gleichen, oder hoͤhe⸗
re, oder geringere, (s) nicht zu urtheilen, oder uͤbel von ihnen zu reden.
Dann es gebuͤhret ihr nicht, einiges Menſchen Handlungen zu richten,
als die noch, Amts halben, niemanden [32] vorgeſetzet iſt. Iſts alſo,
wo ſie von anderer Leute Weſen ſich des Urtheilens anmaſſet, aufs we⸗
nigſte ein Zeichen eines groſſen Unverſtandes, wo kluge Leute ſolches hoͤ⸗
ren, daß ſie ſich dieſes Verſtandes zu ſeyn einbildet, von anderer Leute
Gebrechen zu urtheilen.
(r) Diß iſt ein offenbares Anzeigen ihres ſchwaͤchern Verſtandes, Spr. Sal.
10,18. 17, 27. 28. Dann: Welche eines geſundern Verſtandes ſind, die⸗
ſelbe reden nicht ſo viel, noch ſo unbedacht heraus: ſie kehren auch mehrers
bey und in ſich ſelbſten ein, daß ſie ſehen, wie es innerlich und aͤuſſerlich um
ſie ſelber ſtehe, als daß ſie, ohne Noth und Nutzen, ſich ſo viel um anderer
Leute Thun und Laſſen bekuͤmmern ſolten. Wann jene auch ſieißiger et⸗
was Gutes arbeiteten, ſich demuͤthiger und eingezogener hielten, ſo wuͤrden
ſie deſto weniger andern uͤbel nachreden.
(S) Es ſtehet alſo auch vornehmern Jungfrauen wohl an, wann ſie Demuth
und Sanſtmuth beweiſen auch gegen Knechte und Maͤgde, Arbeits⸗Leute,
und arme zwar geringe, iedoch Chriſtliche und ehrbare Perſonen, Hiob 32r,
132⸗=16. .
II. Siehet ſie demnach etwas Ubels von iemand geſchehen, ſo brau⸗
che ſie vielmehr ſolches Exempel, ſich daraus huͤten zu lernen fuͤr derglei⸗
chen Suͤnden, als daß ſie (es ſey dann Sache, daß ſie in ſolchem Srande

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9.29. I0,
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fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1275
iſt, wo ſie Pflicht⸗ſchuldig dergleichen gehöriger Orten anzubringen hat,)
daſſelbe weit ausbreite und 33] herum trage, (t) ſich damit kuͤtzelnd, und
eben dadurch ihren Unverſtand wiederum den Leuten zu erkennen gebe.
(2) Siehe P. G. im achten Gebot, das zweyte Gebet um Verſchwiegenheit.
12. Hdret ſie aber iemanden uͤbel nachreden, ſo entſchuldige (u) ſie
ſolche Perſon (ſie ſey bekandt oder unbekandt) ſo lange und viel, bis man
des von ihr ausgegebenen Ubels verſichert iſt. Dann eben ſo leicht
falſch, als wahrhaftig (w) von den Leuten pflegt Boͤſes ausgeſprenget
zu werden. Iſts aber auch doͤffentlich, ſo ſuche ſie doch nicht viel davon
zu ſchwaͤtzen, ob haͤtte ſie groſſe Freude an anderer Ubel verhalten: Dann
verſtaͤndige Leute ſchlieſſen aus ſolchem ſonſt gar ein uͤbel und liederliches
Gemuͤthe. Es gedencke vielmehr ein iedes, wie es ſelbſt ſo viel zu thun
habe, ſo es nicht recht machen kan, daß es anderer leicht vergeſſen ſolle.
(u) Dann man leugt gerne auf die Leute; darum glaube nicht alles,
was du hoͤreſt, ꝛc. Sir. 19, I5. 16.
(w) Beſiehe das erſte Gebet um Wahrheit, P. G. im achten Gebot.
13. Zu dem Neben⸗Menſchen gehoͤren vornemlich auch die El⸗

tern und Vorgeſetzte, (X) die man nie anders anzuſehen, als ſolche,

welche bey uns GOttes Stelle verweſen, (y) und denen wir auch, an
GOttes ſtatt, Folge [34] zu leiſten haben. Stehet alſo eine Regel un⸗
ter denen (2) gleich wieder vornen an: Daß wir unſere Eltern, ſie ſeyn
auch ſonſt wer ſie wollen, (a) nicht anders als in dem Reſpect, da ſie
GOttes Stelle vertreten, anſehen muͤſſen; Demnach, was wir ihnen
Gutes oder Boͤſes (b) thun, GOtt der Allerhoͤchſte, ob waͤre es ihm
ſelbſten geſchehen, annimmt.
(2) Beſiehe hierbey im vierten Gebot das erſte Gebet um Gehorſam vor
Alte und Junge. Item das fuͤnfte Gebet der Unterthanen fuͤr die
Obrigkeit. DWU
(y) Verweſen, d. i. vertreten oder verwalten. Darum auch GOTT das
vierte Gebot gleich nach der erſten Tafel, die von GOttes Liebe und Ehre
handelt, geſetzet hat, und es denen Geboten von der Liebe des Naͤchſten
vorne an geſetzet. Dieſes zu betrachten hat eine groſſe Kraft zum willigen
Gehorſam.
(2) Unter denen, nemlich Regeln, welche man gegen die Eltern und Vor⸗
geſetzte in acht zu nehmen hat.
(a) Alſo: Wann ſie auch etwa nicht fromm waͤren, oder nicht reich, oder
nicht ſo vornehm, oder nicht ſo verſtaͤndig, oder ſchon alt, etwas wunder⸗
lich, oder kindiſch, ꝛc. Yyy ypy y 2 (b) Da⸗

1276 Heilſame Lebens⸗Regeln
(5) Dahero die Worte wohl zu behertzigen ſind y. B. Moſ. 27, 16. Verflucht
ſey, wer ſeinem Vater oder Mutter fluchet, und alles Volck ſoll
ſagen: Amen.
14. Sind wir alſo denſelben zuerſt die Liebe ſchuldig; welche zu
erwecken ſchon dieſes genug ſeyn ſolle, daß wir von GOtt durch ſie das
Eeben (C) haben, ſie uns auch in unſerer Auferziehung und andern Stuͤ⸗

cken, da wir ihnen 35 gleichwol nichts dafur thun koͤnnen, taͤglich noch mehr
Gutes thun; ſo gehoͤret nachmal auch die Furcht (d) dazu, und das

Vertrauen (e) auf ihre fuͤr uns tragende Sorge.
(ο Wann Kinder von ihren etwan armen Eltern, naͤchſt GOtt auch nichts
mehr als das zeitliche Leben bekommen haͤtten, ſo waͤre das ſchon genug,
eine Liebe zu den Eltern zu erwecken. Dann diß zeitliche Leben, wann es
recht angewendet wird, iſt ja der Grund zu aller zeitlichen Wohlfahrt, und
eine Gelegenheit zur ewigen Seligkeit. Wie lieb iſt ſonſt das Leben einem
ieden Menſchen!
(d) Daß wir ſie nicht mit Ungehorſam betruͤben noch erzuͤrnen.
e) Daß ſie ja, wo wir uns recht gegen ſie verhalten, auch thun und ſuchen
werden, was ihnen moͤglich iſt, unſer Wohlergehen zu befoͤrdern: als wel⸗
ches ſie fuͤr ihre Schuldigkeit halten, ja, aus Liebe gern thun werden.

15. Iſt das Gemuͤthe alſo gegen die Eltern bewandt, ſo wird ſichs

in dem Werck (F) wol weiſen; alſo, daß man taͤglich an die Gutthaten
gedencke, die wir von den Eltern theils ſchon empfangen haben, (g)

theils noch taͤglich empfangen; (h) und deſſen ihnen hertzlich dancke,

auch ſo viel eifriger fuͤr ihre Wohlfahrt zu dem lieben GOtt bitte. (i)
(F) Es iſt auch hier wiederum ſehr gut und ſchoͤn, daß bey Chriſtlichen Jung⸗
frauen zuerſt aufihr Inwendiges geſehen wird, wie ihr Gemuͤth gegen die
Eltern muͤſſe beſchaffen ſeyn; ſo werden hernach die aͤuſſerliche Wercke und
Bezeugungen gegen ihre Eltern nicht nur Schein⸗ ſondern wahre Tugenden
ſeyn, 56 auch nicht allein den Menſchen, ſondern GOtt felbſten gefallen.
(g Gedencke, daß du von ihnen gebohren biſt, und was kanſt du ih⸗
nen dafuͤr thun, das ſie an dir gethan haben, Sir.7,30. und das gan⸗

tze dritte Cap. leſet auch im P. G. das dritte Gebet im andern Gebot: Um

Chriftliche Danckbarkeit.
(h) Und auch, was ſie durch GOttes Gnade noch hinkuͤnftig von ihnen zu
empfangen und zu hoffen haben. Wie dann die Eltern im Spruͤchwort
ſagen: Aleine Kinder, kleine Sorgen; groſſe Kinder, groſſe Sorgen.
) Hierzu iſt dienlich das dritte Gebet, frommer AKinder fuͤr ihre Eltern,
im P. G. vierte Gebot. .
16. Was

ncht
lc ſol

lche eu
ſe das
Si
chinehr
nd das

Gnichts
n genig,
wonn es
het,und
en einem

ſdſuchen
als wel⸗

den.
id ſchs
tthoten
den G
dncke,/
0
6, Jung,
gegen die
ercke und
venden
Nefolen.
ſdu ih⸗
os gan⸗
bot: Un

ihren in

tehttett

Gorgen.
Eltern,

6. M

fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1277

16. Was man aus ihrem Befehl thut, ſoll man nicht mit Wider⸗
willen, ungern, und mit Murren verrichten, ſondern aus Liebe, mit fer⸗
tigem und willigem Gemuͤthe, alſo, daß es nicht noͤthig ſey, dasjenige
erſt mit Schelt⸗ und harten Worten heraus zu bringen, was man vor
ſich ſelbſt, ſo mans den Eltern gleichſam an den Augen anſiehet, zu thun
ſolte bereit und freudig (K) ſeyn.
(K) So war unſer hochgelobte Heiland nicht allein gegen den himmliſchen
Vater, Pſ. 40, 8. 9. Siehe! ich komme, ⸗⸗⸗deinen Willen, mein GOtt!
thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen; ſon⸗
dern auch gegen ſeine leibliche Mutter und Pflege⸗Vater, mit denen er hin⸗
ab gieng⸗⸗⸗und war ihnen unterthan. SErr JEſu! der du deinen
Eltern unterthan wareſt, inſonderheit aber deinem himmliſchen
Vater biſt gehorſam geweſen, nicht allein in leichten und 37] an⸗
genehmen Dingen, ſondern auch bis zum Tode, ja zum Tode des
CTreutzes, welches der allerſchmaͤhlichſte, ſchmertzlichſte und er⸗
ſchrecklichſte TCod war; gib allen Kindern dadurch viele Gnade,
daß ſie von dir den wahren Gehorſam lernen, und damit auch dich
und deinen Vater ehren moͤgen.
17. Weiß man demnach etwas, ſo den Eltern zuwider, () (geſetzt,
daß es ſchon ſonſt an ſich nicht unrecht waͤre,) ſo iſt man ſchuldig, ſich
deſſen allerdings zu enthalten, obs ſchon uns ſauer ankommt: dann ei⸗
nem Chriſtlichen Kinde und Jungfrauen ſoll nichts mehr angelegen ſeyn,
als ſich ja fuͤr allem huͤten zu koͤnnen, da die Eltern einigen Zorn (m)
davon faſſen moͤchten; ſonſt iſt die Liebe gegen ſie nicht hertzlich.
(1) Z. E. Dieſe oder jene Art der Kleider zu machen und zu tragen; mit die⸗
ſer oder anderer Perſon einen Umgang zu haben; da⸗ oder dorthin auszu⸗
gehen, und dergleichen.
(m) Wann man den Eltern vielen Zorn erreget, ſo wird ihnen dadurch ihr
Leben abgekuͤrtzet. Wir ſollen GOtt fuͤrchten,⸗⸗⸗daß wir unſere Eltern⸗⸗⸗
nicht⸗⸗⸗erzuͤrnen. Sie haben viel was anders um uns verdienet. Spr.
Sal. 10, 1. Ein weiſer Sohn (alſo auch eine weiſe Tochter) iſt ſeines Va⸗
ters Freude. Aber ein thoͤrichter Sohn iſt ſeiner Mutter Graͤmen. Ein
ſolch boLͤß Kind war Eſau, 1. Moſ. 26,34.35. 27,46.
18. Eben ſolche Liebe ſolle auch mit ſich bringen, daß man der El⸗
tern Strafe und Zuſpruch 38] mit Geduld und ohne Murren aufnehme;
Gedencke dabey, daß es bey ihnen aus hertzlichem Wohlmeynen und an⸗
gelegentlicher Sorge fuͤr uns herkomme, dahero nichts uͤbel aufzuneh⸗
Yyy yyy y 3 men;

1278 Heilſame Lebens⸗Regeln⸗

men; auch wann ſchon die Eltern irgends ſolten in der Sache zu viel/ (n)

und nach unſerer Einbildung uns unrecht gethan haben.
(n) Dann ſie bleiben doch Eltern, welche wir um GOttes willen, an deſſen
ſtatt ſie uns vorgeſetzt ſind, zu ehren haben, Spr. Sal. 15, 5. Thaͤten ſie zu
viel, oder unrecht, ſo wuͤrden ſie ihrem und unſerm GOtt dafuͤr Rechen⸗
ſchaft geben muͤſen. L
19. Gleiche Bewandniß hat es, da die Eltern, irgend von Alter
oder ſonſt, eine Schwachheit an ſich haben, daß ſie unwillig und wun⸗
derlich (o) werden, da bey ſolchen Eltern ein Kind nicht dasjenige, was
uns an ihnen zuwider ſcheinen mag, ſondern ihre Autoritaͤt, wie ſie
GOtt uns habe vorgeſetzt, und uns zu ihrem Gehorſam verbunden, vor
Augen haben ſole.
(0) Wie wir ſingen: Juͤr ihre Treu und Sorg laß mich,
Auuch wann ſie werden wunderlich,
Geehorſam ſeyn und danckbar. =
Die Kinder gedencken auch alt zu werden, und verlangen hernach wieder⸗
um, daß die Ihrige ſich in ihre Schwachheit ſchicken ſollen, Sir. 8,7. .
[39120. Noch ein Stuͤck ſolcher Liebe iſt, daß iegliches Kind ſei⸗
ner Eltern, ſo viel moͤglich iſt, ſchone, (p) ihnen nicht uͤberfluͤßige und
unnoͤthige Koſten zu machen. Hingegen, ob zwar ſonſt die natuͤrliche
Regel iſt, daß Eltern den Kindern, und nicht dieſe jenen, ſollen Schaͤ⸗
tze ſammlen; (9) ſo iſt doch iegliches Kind verbunden, nicht nur ſonſt
ſeinen Eltern in anderm behuͤlflich zu ſeyn, ſondern auch, da ſie, in dem
Alter oder ſonſt in Ungluͤck, Mangel anfangen zu leiden, aus dem Sei⸗
nigen nach aͤuſſerſten Vermoͤgen ihnen Gutes zu thun, ſie zu ernaͤhren, (r)
und obſchon nicht gleiches (s) zu vergelten, welches ohnmoͤglich, dennoch
einige Danckbarkeit (ſt) zu erkennen zu geben.
(P) Sonderlich zu dieſen kuͤmmerlichen Zeiten, da oͤfters die liebſte Eltern
kaum ſo viel mit alle ihrem Fleiß zuwege bringen koͤnnen, daß ſie ſich, ſamt
den Ihrigen, mit Ehren und nach Nothdurft, ernaͤhren und fortbringen
koͤnnen: Da ſich dann fromme Kinder auch in die Zeit ſchicken ſollen, weils
boͤſe Zeit iſt, und von ihren Eltern nicht mehr fordern ſollen, als ihnen zu
geben moͤglich iſt.
(4) Siehe 2. Cor. 12, 14. Es ſollen nicht die Kinder den Eltern Schaͤtze ſamm⸗
len, ſondern die Eltern den Kindern. Welches auch freylich Chriſtli⸗
che Eltern bedencken, und zwar ohne Abbruch des Almoſens an die duͤrf⸗
tige Gliedmaſſen Chriſti, ihrer Kinder kuͤnftiges Wohlergehen bey Beiten
. eden⸗

va

Cte
laſe

3

Jung

ſen

Sruck
ſiche
Men!
ſuget⸗
nugſe
Elter̃
dielpe
den
ſehet
ſſdern

n deſen
en ſieſe
Recher⸗

1 Alter
d wut⸗
ge was
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fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1279
pedencken, nichts verſchwenden, und ſich nicht ſelbſt noch ihre Kinder mit
ſich, in Armuth, aus eigener Schuld, ſtecken ſollen, damit nicht hernach
die Kinder in ſolchen Faͤllen uͤber a0] ſie ſeufzen, und andern Menſchen zur
Laſt werden muͤſſen, wie leider! auch oft geſchicht.
(r) So wird die fromme Kuth gelobet, Ruth2, I. Es iſt mir angeſagt alles,
was du gethan haſt an deiner Schwieger,⸗⸗⸗der HERR vergelte dir
deine That, und muͤſſe dein Lohn vollkommen ſeyn bey dem HErxrn. v. 18.
Sie zog hervor, und gab ihrer Schwieger, was ihr uͤbrig blieben
Sr Und Cap. 4, 15. Die Ruth iſt dir (Naemi) beſſer, denn ſieben
Sohne. ””M
(685) Gleiche⸗ das iſt: Eben ſo viel, und auf alle dieſe Art, wie die Eltern
an den Kindern gethan haben.
(M) Um ſolcher Danckbarkeit willen ermahnet 1. Tim. 5, 4. Paulus die Kinder
und Enckeln derer Witwen, daß ſie den Eltern und Groß⸗Eltern gleiches
vergelten lernen ſollen, α½ τσdodvo gegen Liebes⸗ und Wohltha⸗
ten heimgeben, gleichwie ſie in ihren jungen Jahren von ihnen ſind ernaͤhret
und verpfteget worden. Das ſchoͤne Exempel Joſephs gehet auch Chriſt⸗
liche Jungfrauen an, der ſeinen Vater im Alter bey ſich verſorget hat, 1. B.
oſ. 46. und 47. und Davids, 1. Sam. 22, I1. 3. 4. ja! des HErrn Chriſti
elbſt, Joh. 19,26. 27. Sonſten werden die Kinder auch auf die Natur der
Storchen gewieſen, als welche gewohnt waͤren, ihre alte unvermoͤgende
Eltern wiederum zu ernaͤhren und zu ſchuͤtzen, ſie auch im Neſt bleiben zu
laſſen, auſſer, wenn ſie dieſelbe zum Trincken fuͤhren, da ſie dann dieſelbige
auf ihren Ruͤcken hintragen ſollen. Vid. Franz. Hiſtor. Animal. Edir. Jo.
Cyprian. p. 190. & 99 98.
21. Zu allen oberzehlten Stuͤcken halte ſich eine iegliche Chriſtliche
Jungfrau alſo verbunden, daß ſie nicht allein hierdurch GOttes [41) ern⸗
ſten Willen verrichte; ſondern ſich auch verſichere, es hange an dieſem
Stuͤck alle der Segen, den ſie noch ins kuͤnftige hoffen kan: Indem goͤtt⸗
liche Verheiſſung, (t) gehorſamen Kindern geſchehen, nicht trieget: Hin⸗
gegen der Fluch GOttes uͤber ungehorſame gleichfals ohnvermeidlich er⸗
folget; deſſen die heilige Schrift (u) und taͤgliche Exempel (vwv) uns ge⸗
nugſam uͤberzeugen. Gewiß iſts, daß kein Seufzen oder Thraͤnen, ſo
Eltern uͤber ihre ungehorſame Kinder ausſchuͤtten, oder flieſſen laſſen,
dielweniger ein Fluch, X) den ſie endlich, da ſie allzuſehr beleidiget wer⸗
den, wider Kinder thun, leer abgehet, ſondern alles Verderben nach ſich
ziehet; es folge dann rechtſchaffene Buſſe darauf, und werde wieder mit
anderm Gehorſam erſetzet. Auf welchen Fall gleichwol auch wansme
Odtt,

1280 Heilſame Lebens Regeln

GBtt, ob er ſchon die Suͤnden vergeben, zeitliche Zuͤchtigung und Treutz
vorbehaͤlt. Aber das Kind, ſo ſolche Seufzer und Thraͤnen wider ſich
noch hat, (y) kommt gewißlich vor ihnen (2) auf keinen gruͤnen Zweig; zu
geſchweigen, wie an dem juͤngſten Tag alle ſolche der Eltern vergoßne Thraͤ⸗
nen den Ungehorſamen zu lauter hoͤlliſchem Feuer werden ſollen, und ſie un⸗
auf hoͤrlich qvaͤlen. =
(t) Welche bey dem vierten Gebot angehaͤnget iſt, da ſonſten die uͤbrige Ge⸗
bote, ohne ſolche beſondere Verheiſſung, abgefaſſet ſind, und es gar lieblich
lautet in den 42] Ohren und Hertzen aller frommen Kinder: Auf daß dirs
wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden, Epheſ. 6, 3. Dergleichen
herrliche Verheiſſungen ſind noch viel mehrere in der heiligen Schrift, und

die Erfuͤllung derſelben haben an ihnen ſelbſt erfahren Iſaac, Jacob, Jo⸗
ſeph, Samuel, David; Rebecca, Kahel, Ruth, Maria; Paulus,

Timotheus, Titus, und mehr andere auch heut zu Tage.

(u) Die heil. Schrift meldet von Cain, 1. Moſ. 4. Ham, I. Moſ. 9,22. 2 .

Abſalom, 2. Sam. 15. und 18. den Knaben zu Bethel, 2. Koͤn. 2, 23. 24.
(W) Boͤſe Kinder bringen zwar auf der Welt manchmal ihre Sachen hinaus,
wie ſie wollen; und ſo, wie ſie es gewuͤnſcht haben, geht es ihnen: aber es
dauret nicht lange; und da ſie, der Seelen nach, nicht begnadiget noch ge⸗
heiliget ſind bey GOtt, ſo ſincket auch ihre leibliche Wohlfahrt nach und nach
dahin, ſo daß man Exempel genug wahrnehmen kan, wie es den Boͤſen
doch nicht bis ans Ende gelinge, den frommen Kindern aber noch zuletzt
wohl gehen muͤſſe. . =
(X) Es ſind theils alle Eltern hoͤchlich zu bitten, daß ſie lieber fleißig fuͤr ihre
Kinder zu GOtt um ihre Bekehrung beten, als wider ſie ſeufzen, und lie⸗
ber dieſelbe recht hart ſtraffen, als wider ſie fluchen: Theils ſollen ſich die
Kinder vor nichts ſo ernſtlich huͤten, als dafuͤr, daß ihnen ihre Eltern ja nicht
fluchen, oder das Boͤſe und die Straffe GOttes anwuͤnſchen moͤgen. Der
groſſe Eifer, womit unſer HErr GOtt uͤber dem vierten Gebot haͤlt, brin⸗
get es mit ſich, wie auch die klaͤgliche und faſt tagliche Exempel zeigen es,
daß viele ſolche Kinder, denen ihre Eltern manchmal gefluchet haben, es
hernach in ihrem gantzen Leben, am Leibe und an der Nahrung, (43] mit
Kranckheiten, Ungluͤcks⸗Faͤllen und Armuth, auch an der Seele, mit ver⸗
kehrtem nn und verwirrter Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, ꝛc. empfindlich tra⸗
gen muͤſſen.
(y) Und alſo: Wer nicht Buſſe thut, noch im wahren Glauben an den groſ⸗
ſen Gehorſam unſers ICſu ſich vom Ungehorſam und Beleidigung ſeiner
Eltern los gemacht hat. z8
(2) Vor

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fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1281

(2) Vor ihnen, das iſt, vor den Seufzern und Thraͤnen, oder auch vor den

Fluͤchen ſeiner Eltern, welche noch uͤber dem Kinde haſten, ſo lange ſichs nicht
rechtſchaffen zu GOtt bekehret, und es GOtt und den Eltern ernſtlich ab⸗
bittet, nebſt wahrhafter Beſſerung ſeines Sinnes und Wandels.
22. So ſiehet auch die ehrbare Welt auf dieſes Stuͤck bey einer
Jungfrauen, daß man keine Tugend, die irgend bey einer ſolchen waͤre,
hoch haͤlt, woferne nicht auch der Gehorſam gegen die Eltern, der bey
Kindern anderer Tugenden Grund ſeyn ſoll, dabey iſt. Darf alſo eine
Jungfrau nichts anders gedencken, als daß ihre Befoͤrderung und Gluͤck (a)
alles darauf beſtehe, ob ſie den Nahmen bekommt, daß ſie den Eltern
gehorſam geweſen, oder nicht: Dann aus ſolchem urtheilet man aller⸗

dings von ihrem Gemuͤthe auch in andern Stuͤcken.

(a) Tugendhafte Manns⸗Perſonen pflegen gar ſorgfaͤltig auf das Verhalten

einer Tochter gegen ihre Eltern zu ſehen, wann ſie dieſelbe heyrathen ſollen.
Man dencket nicht unbillig: Wie ſich die Jungfrau gegen ihre Eltern be⸗
zeiget, ſo wird ſie ſich auch gegen l44] ihren kuͤnftigen Mann bezeigen. Da⸗
hero hat ein muthwilliges und unanſtaͤndiges Verfahren der Tochter mit
den Eltern ſchon manche Ehe zuruͤck getrieben.

23. Was endlich III.) eine Chriſtliche Dengfran Ihro ſelbſten
ſchuldig iſt, beſtehet darinnen: An Leib und Seel (b) ſich rein und un⸗

beſeckk, ſodann ihren guten Nahmen und Ehre (c) ohne Nachtheil zu
erhalten. l
(b) Nach 2. Cor. 7, I. Laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des

Geiſtes uns reinigen.
(e) Einen ſolchen guten Nahmen und Ehre wegen ihrer Tugend und
Arvbeitſamkeit hatte Ruth, Cap. 2, 7. auch wegen ihrer Liebe zu der wahren
Kirche GOttes, Cap. 2, II. 12. Die Tabea wird gelobet wegen ihres thaͤ⸗

tigen Chriſtenthums und der Geſchicklichkeit im Guten, Ap. Geſch. 9, 36. 30.

Urnd wegen des Fleiſſes in Erlernung des goͤttlichen Worts werden vier
Jungfrauen, die Toͤchter Philippi, geruͤhmet, Ayoſt. Geſch. 21, 8. 9. Und

deiie ſieben Toͤchter des Reguels, wegen des Fleiſſes im Dienſte ihrer El⸗
tern, 2. B. Moſ. 2,16. Welches alles dieſe gottſelige Betrachtung wuͤrcket:
Daß der Geiſt GOttes gar gerne ſein Gnaden⸗Werck der Heiligung in

Chriſtlichen Jungfrauen habe, bey denſelben oft viel herrliches an⸗ und aus⸗
richten koͤnne, und daß darinnen ihre beſte Zierde, Guͤter und Luſt beſte⸗
hen ſolle. H

Z83 333 ½ 24. Ih⸗

1282 Heilſame Lebens⸗Regeln

24. Ihrem Leibe iſt ſie die Pflege ſchuldig, die zu der Nothdurft
und Erhaltung erfordert wird; doch allezeit alſo, daß 45] derſelbe durch
allzugroſſe Verzaͤrtelung nicht geil und luͤſtern werde. (1) Gehoͤret
ſichs alſo, ein nuͤchtern und maͤßiges Leben, ohne einigen Überfluß oder
Zaͤrtlichkeit in Eſſen und Trincken, zu fuͤhren. Dann, wie es ein ab⸗
ſcheulich Laſter (e) iſt, wo eine Jungfrau gar ſolte dem Wein und Trun⸗
ckenheit ergeben ſeyn; alſo giebet auch der Ruf, daß eine gar zu zaͤrtlich
gehalten und verſchleckt ſey, (f) gar keine Befoͤrderung.

G Wann wir ſollen ehrbarlich wandeln als am Tage, nicht in Kammern

und Unzucht, ꝛc. ſo muͤſſen wir uns auch huͤten fuͤr Freſſen und Sauffen;
item, wann wir ſollen anziehen IEſum E Hriſtum in ſeinem alleredelſten
Tugend⸗Bild, ſo muͤſſen wir des Leibes alſo maͤßiglich warten, daß er nicht
geil werde, Roͤm. 13, 13. 14. Wer alſo die Unzucht meiden will, der muß
auch ſeinen Leib durch allzuniedlich⸗ und uͤberfluͤßige Speiſe und Tran
* nicht verzaͤrteln, ſonſt wird auch alles Beten um ein reines Hertze nichts
helffen, wo man des Leibes gar zu guͤtlich pfleget.
(e) Siehe Spr. Sal. 23, 29. bis Ende. Und Hoſ. 4, I. Hurerey, Wein
und Moſt machen toll, alſo auch Brandteweine, ſtareke Biere, ꝛc. da⸗
von ſich eine tugendliche Frauens⸗Perſon ſorgfaͤltig enthalten ſolle.
(F) Dann daraus ſchließt man noch weiter, daß wenig Tugend bey einer ſol⸗
chen Perſon anzutreffen ſey, die ſo gar viel ihres Leibes wartet; welches ſie
unterlaſſen wuͤrde, wann ſie fuͤr die Errettung, Erhaltung und Ausſchmuͤ⸗
ckung ihrer Seele treulich beſorgt waͤre; zu geſchweigen, daß mit ſolcher Lei⸗
bes⸗Verzaͤrtlung die Geſundheit ſehr geſchwaͤcht, und das Leben des Leibes
nur abgekuͤrtzet wird, welches die viele 46 betruͤbte Exempel beſtaͤtigen; gleich⸗

wie auch durch das allzuviele Cofte Trincken manche Frauen und Jung⸗

frauen ihrer Geſundheit ſchon groſſen Schaden zugefuͤget haben.
25. In allem dieſem giebet die Beobachtung der Geſundheit Maß
und Ziel; (g) dazu, wie ieglicher Menſch, alſo auch eine Jungfrau ver⸗
bunden iſt. Dieſe Pflicht heißt alſo nicht, daß man ſeinen Begierden
ſolle nachfolgen, und meynen, man muͤſſe alles eſſen und trincken, was
uns ſchmecket, oder wo wir Luſt dazu haben, da wir wiſſen, daß ſolches
der Geſundheit nachtheilig: (h) Und die da ihre Begierden nicht in der⸗
gleichen geringen Dingen weiß zu halten, und zu zaͤhmen, dieſelbe zeiget,
daß ſie auch in andern Stuͤcken (i) ihrer ſelbſt noch nicht Meiſter iſt.
(2) Alſo, was der Geſundheit ſchaͤdlich iſt, das ſolle man ſorgfaͤltig meiden,
weilen man im Leiblichen keine groͤſſere Wohlthat nennen kan: Hingegen,
was

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Gehore
ſuß oder
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be ebet

fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. un3;

was die Geſundheit befoͤrdern kan, deſſen maͤßiger Gebrauch iſt fuů
zu halten und anzurathen. deſſ RKH 1 uch iſt iür erlaubt

((h) Von noͤthiger Beobachtung der Geſundheit handelt gar ſchoͤn Sirach,

Cap. 30, 14220. und Cap. 37,30. Cap. 38. gantz. Und eine danck⸗
kenntniß dieſer edlen Gabe ſtellet der ſel. Pand Gerhard vor i danenere..
Wer wohl auf iſt und geſund,
Hebe ſein Gemuͤthe,
und erpaͤh⸗ Einen und
zZzu des Hoͤchſten Guͤte, ꝛc.
Rch nderel deſgren leßten⸗ Aerſ.
i) P†47] Nemlich in ſolchen, welche noch naͤher zur Ausuͤbung d heit,
Sanft⸗und Demuth, Gelaſſenheit und Gottſeligkeit nchögen. Keſeche
man ſich in geringern Sachen nicht kan abbrechen, wie viel weniger wird
das gaſchehen koͤnnen bey ſolchen Dingen, wozu die Triebe der Natur, und
Neiduiſ⸗ Regedee zumalen in der Jugendeit, noch heftiger anzu⸗
26. Alſo iſt ſie auch ihrem Leibe ehrliche Decke (K) und Kleidur
ſchuldig, in welcher die Standes⸗Gebuͤhr (1) in acht Nenanmsn erd
ſolle, und ja der Pracht und Uberfluß geflohen. Ja! es iſt beſſer, ehe
unter (m) ſeinem Stande ſich zu halten, wofern ja eins ſeyn ſolte, als
uͤber denſelbigen. Dann jenes mag bey den Sehenden noch ehe die Ge⸗
dancken laſſen, daß es aus guten Urſachen (n) geſchehe: Aber Pracht zei⸗
get unwiderſprechlich ein ſtoltzes und naͤrriſches (o) Gemuͤthe an. Je⸗
doch, daß die Kleidung ſauber (P) ſey, wie geringe ſie auch ſeyn moͤchte.
(K) Decke: Und alſo wird eine Chriſtlich⸗ keuſche Jungfrau, inſonderheit auch
diejenige Glieder. zu decken bedacht ſeyn, deren Entdeckung, ob ſie ſchon von
einigen andern fuͤr zulaͤßig gehalten wird, dannoch bey dem maͤnnlichen
Geſchlecht, oft auch bey noch jungen Leuten, viel unkeuſche Gedancken und
boͤſe Luͤſte erregen muß. Gleich der erſte Urſprung und Endzweck der Klei⸗
der gehet auf die durch Bedeckung des Leibes zu bewahrende Zucht. 1. Moſ.
3,21. 7, 10. II.
)[ag] Standes⸗Gebuͤhr: Gleichwie zum Nutzen dieſes menſchlichen 8
bens unterſchiedene Staͤnde und Ordnungen Ruer den erlehſihſenn die⸗
fen und muͤſſen; alſo duͤrfen auch wol ſolche unterſchiedliche Staͤnde durch
die Kleider⸗Trachten von einander unterſchieden werden: Nur, daß Pracht
und eitele Phantaſien dabey durch die Hertzens⸗Demuth vermeidet werden
muͤſſen. Man leſe P. G. dritte Ordnung, das erſte Gebet: Um die Ver⸗

ſchmaͤhung der Welt. .
3 3 81 32 (m) Hal⸗

1284 Heilſame Lebens⸗Regeln

(m) Haltet euch herunter zu den Niedrigen, Roͤm. 12, 16. Liebes Kind, bleib
gerne im niedrigen Stande, das iſt beſſer, dann alles, da die Welt nach

trachtet. Je hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige; ſo wird dir der

HErr hold ſeyn. Dann der HERR iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch

groſſe Dinge durch die Demuͤthigen, Sir. 3, 19. 20:21. Betet hierbey

das ſechſte Gebet: Um wahre Demuth; P. G. erſte Gebot.
(n) Nach dem ſchoͤnen Spiegel der Demuth unſers trauteſten Heilandes, wel⸗
cher, ob er wol ſeinem Urſprung und Stande⸗nach, der allervornehmſte
war, dennoch ſich ſelbſt aͤuſſerte, niedrige Knechts⸗Geſtalt an ſich nahm,
um der Ehre GOTTes, und unſer aller Heils willen, Phil. 2, 7. Dabey
ruffet uns der Heil. Geiſt zu, v. y. Ein ieglicher (auch eine iegliche Jung⸗
fer) ſey geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch war.
(O) Alſo werden die Hoffaͤrtige Pf. 94, 2. Narren und Thoren geſcholten
von dem Geiſt GOttes, v. 8. Die Sache ſelbſt zeigets auch gnugſam an.
Dann: Was ſolte ein praͤchtig Kleid, welches zumal uͤber unſern Sland
getragen wird, uns koͤnnen beſſer und vornehmer machen, da ja das Kleid
muß wieder abgeleget, und im Tode zuruͤck gelaſſen werden! GOTT hat
uns warlich die Kleider nicht verordnet, daß wir damit ſtoltziren ſolten, ſon⸗
dern vielmehr 49] wegen unſerer Bloͤſſe dadurch gedemuͤthiget werden, 1.
Moſ. z. und Sir. 11, 4. Brhebe dich nicht deiner Kleider. Leſet das
ſiebende Gebet im Paradies⸗Gaͤrtlein: Wider die Hoffart.
(P) Das darf und ſoll hey tugendlichen Gemuͤthern ſeyn. Saͤubern wir un⸗
ſer Inwendiges, daß die Seele GOtt wohlgefaͤllig ſey; ſo werden wir nicht
wohl unterlaſſen koͤnnen, auch unſern Leib reinlich zu kleiden, als welcher ja
doch auch ein Gliedmaß JEſu Chriſti, und ein Tempel des Heil. Geiſtes
zu ſeyn, von GOtt ſelbſt geehret iſt. Ja! es ſoll und mag eine Chriſtliche
Jungfrau ſich auch um anderer Perſonen willen, zwar nicht praͤchtig, iedoch
ſauber und reinlich kleiden: damit man zeige, wie das Chriſtenthum nicht
beſtehe in Verwerffung aller aͤufſerlichen Wohlanſtaͤndigkeit, noch in An⸗
ziehung zerlumpter oder ſtaubiger und beſchmutzter Kleider, ſondern in Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude des Heiligen Geiſtes, wer darinnen Chriſto
dienet, der iſt Gtt gefaͤllig und den Menſchen werth, Roͤm. 14, 17. 18.
Sintemalen auch unſer theuerſte Erloͤſer ſelbſt, im Stande ſeiner tieffen
Erniedrigung, obwol kein weiches und hoffaͤrtiges Kleid, iedoch aber nebſt
ſinen Ober⸗Kleidern auch einen feinen ungenaͤheten Unter⸗Rock getragen
hat, von oben an gewuͤrcket durch und durch, dergleichen die anſehnlichen
und ehrbaren Leute⸗⸗⸗ damaliger Zeit zu tragen pflegten. S. Hrn. Abt
. A. Steinmetzens Sendſchreiben P. IIS8. ja das gantze achte Sendſchrei⸗
ben von der Kleider⸗Hoffart. Es moͤchten auch hierbey naehgeleſen wer⸗

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fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1285G

den des ſel. Herrn D. Speners Theol. Bedencken, anderer D Theil Cap. 3.
Sect. X. an eine hoͤhere Standes⸗Herſon von⸗⸗Kleidern, p. 208. 212.
215. und Sect. XI.⸗⸗ wegen der Aleider, p. 218. bis 225..

[50127. Weil aber ſolche Thorheit der Kleider ſo gar tief einge⸗
wurtzelt, daß ſie bey den allermeiſten iſt, und ihnen aus dem Hertzen
kaum heraus gebracht werden kan; ſo halte eine Chriſtliche Jungfrau
dafuͤr, daß ſie bey Verſtaͤndigen ſich nicht in groͤſſern Ruhm und Anſe⸗

hen bringen koͤnne, als wo ſie zeiget, daß ſie nicht dafuͤr halte, (wie

zwar alle Naͤrrinnen thun,) es ſeyens die einzige Kleider, um dero wil⸗
len eine Jungfer hervor gezogen oder zuruͤck gelaſſen werde; dahero an
denſelben ihre Wohlfahrt a llerdings liege. Gerade ob waͤren andere
rechtſchaffene Leute ſo alber, daß ſie nicht ſolten eine tugendſame Srele,
(die in geringer doch geziemender Kleidung) und eine liederliche nichts⸗
ſollende, (ſo in Seiden und Sammet einher trit,) von wegen der Klei⸗
dung unterſcheiden koͤnnen. Sie verſichern ſich vielmehr, daß ſie gleich⸗
ſam ein Zeugniß ihres Gemuͤths an der Kleidung oͤffentlich ſchau tra⸗
gen, (q) ſo ſie gleichwol zu verbergen meynen. Bleibet alſo dabey, daß
viel mehrere durch die ſtattliche Kleider ihr Gluͤck verſchertzt, (r) als zu⸗
wege gebracht haben. Dann Verſtaͤndige laſſen ſich mit dem aͤuſſerli⸗

chen Schein der Kleider nicht betriegen.

(q) Sir. 19,26.27. Man ſiehets einem wohl an, und ein Vernuͤnftiger
mmercket den Mann an ſeinen G Geberden. Dann ſeine Aleidung, La⸗
ſen und Gang zeigen ihn an. Das gehet auch auf die Frauen und Jung⸗
rauen.
EFr) (r) Eine verſtaͤndige Mannes⸗Perſon muß ſich ja zum voraus beſorgen,
daß er mit aller ſeiner Arbeit, Muͤhe und Fleiß einer ſolchen Weibes⸗Per⸗
ſon kaum ihren thoͤrichten Kleider⸗Pracht werde unterhalten und fortſetzen
koͤnnen; und ſie aſo ihm mehr Schaͤden als Nutzen in ſeiner Nahrung
. verurſachen wuͤrde. Man leſe hierbey auch Jenelons Tr. von Erziehung
der Toͤchter, das zehende Cap. von Eitelkeit. der Schoͤnheit und des
zierenden Prachts.
28. So iſt auch eine iegliche Jungfrau ihrem Leibe die Reinlich⸗

keit (§) ſchuldig, als welche nicht nur die von GOtt gegebne Geſtalt,
(ſo gleichwol auch fuͤr eine Gabe (t) zu achten, und nicht hinzuwerffen,)

erhaͤlt, (ohne Schmincken (u) und leichtfertiges Anſtreichen,) ſondern
auch ein vornehmes Stuͤck der Geſundheits⸗Mittel iſt; die nicht weni⸗

ger auch ſonſt ihro zu gutem Lob bey andern dienen kan.

Z 3 333 33 Da⸗

1286 Heilſaine Lebens⸗Regeln

(§) Damit eine ſaubere Seele auch in einem ſaubern Leibe wohne.
(t) Die aͤuſſerliche Leibes⸗Geſtalt iſt eine aͤuſſerliche und leibliche, gleichwol
„gute Gabe GOttes; zwar nicht von ſolchem Werth oder Nothwendigkeit,
„als die Geſundheit, dennoch aber auch zur Ehre GOttes gegeben. Da⸗
vher der Heilige Geiſt auch einiger Perſonen ſchoͤne Geſtalt zu ruͤhmen wuͤr⸗
„diget. Als Saraͤ, 1. Moſ. 12. Rebeccaͤ, Cap. 26,7. RKahel, Cap.
„29, 27.22⸗ Eſther, Cap. 2,7. Hiobs Toͤchter, Cap. 42, 15. Da blie⸗
„ben die allgemeinen Regeln, daß man dieſelbe an ſich ſelbſt durch natuͤrli⸗
„che Mittel erhalten, bewahren, was zu ſolcher Behaltung dienet, gebrau⸗
„chen, und dieſes Geſchoͤpf des HErrn zu ſeinen Ehren richten moͤge.“ Die⸗
ſes, und wofuͤr man ſich huͤten muͤſſe, ſeine Schoͤnheit 5] nicht zu miß⸗
brauchen, beſiehe des ſel. Autoris ſchon angefuͤhrte Theol. Bedencken,
anderer Theil, Cap. 3. Artic. IV. Sectio XXV. von dem Ileiß, eine feine
Geſtalt zu erhalten. .
(u) „Was das Schmincken anlangt, hat es in der Schrift einen boͤſen Nah⸗
nmen, und wird huriſchen Gemuͤthern allein zugeſchrieben, als Ezech. 23, 40.

„Jer. 4, 30. 2. Koͤn. 9, 30. wiewol es in dem Leiblichen und in der Natur ſo⸗
„dald ſeine Strafe hat, daß es die Haut mehr verderbet, und endlich, an

„ſtatt der Schoͤnheit, nur ſo viel garſtiger Anſehen verurſachet. conf. ibid.
p. 477. 3. Ob ein Chriſt, dem GGTCeine gute Geſtalt gegeben,
zu ſelbiger mit gutem Gewiſſen etwas brauchen koͤnne, das ohne
Anſtreichen und Schmincke iſt, ſondern nur die Haut glatt und
ſauber erhaͤlt? .
29. Ihrer Seelen (w) iſt ſie ſchuldig, nicht nur ſie ſtets mehr
und mehr mit Gottesfurcht und Tugenden (X) auszuzieren, ſondern
vornemlich dieſelbe, daß ſie nicht mit einigen Aergerniſſen beflecket wer⸗
de, (y) (wie man dann in ſolchem Alter noch ſchwaͤcher iſt,) zu bewah⸗
ren: daß ſie gleichſam von dem Boͤſen nichts wiſſe, ſondern darinn ihre
Einfalt (2) behalte. Indem gar ſchwer etwas Boͤſes, ſo uns einmal
ins Gemuͤth kommen iſt, wieder heraus zu bringen; leichter aber ſich an⸗
fangs dafuͤr zu verwahren iſt. (a)
(w) Der Seele wird hier erſt nach der Leibes⸗Sorge gedacht: nicht, als ob
der Leib zuerſt und hauptſaͤchlich verſorget werden ſolte vor der Seele, die
doch viel edler iſt als der Leib; ſondern, weil theils von der 53] Seelen⸗
Sorge ſchon in denen erſten Regeln bey den Schuldigkeiten gegen GOtt,
ausfuͤhrlich gehandelt worden, theils auch, damit bey der Leibes⸗Verpfle⸗
gung, worzu wir alle von Natur mehrern Antrieb ſpuͤren, die Seelen⸗
Sorge doch ja nicht zuruͤck gelaſſen und vergeſſen werde. Gleichwie auch

PP

—

Geichel
eldigkeit,
n. Da⸗
mentott⸗
el, Cop.
Doblie
noturt⸗
, gebtal⸗
htzu miß⸗
edencken,
einefeine

, Nat⸗
, P.
Naturſo⸗
hdlich, an
conk ibic.
gegeben,
das ohne
glatt und

ſtets neht
ſndern

etket velt .
lee.
rinn ſhe.

1 unal

er ſcha

gt, as
e de
6)Seclen⸗
n/
Vernſc⸗
ie Oene

,ene auch)
chne 8

N

fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 2987

Pſ. 73, 26. Wann mir gleich Leib und Seel ꝛc. woſelbſt die Seele
auch erſt nach dem Leibe geſetzet iſt.
(X) Als wovon oben ſchon Reg. 2. 3. u. ſ. f. geſaget worden iſt.
(y) Es haben dieſes ſchon manche Perſonen, welche in ihren juͤngern Jahren
etwas Boͤſes geſehen, oder gehoͤret hatten, hernach ſehr bedauret, daß ſie
z3. E. von unzuͤchtigen Phantaſien und Erinnerungen oft beym Gebet und
andern heiligen Ubungen ſehr ſind beunruhiget und betruͤbet worden; in⸗
gleichen viele harte Kaͤmpffe in ihrem Gemuͤthe uͤber dis und das erfahren
muͤſſen, in vielem Guten ſind hinter ſich getrieben worden, und dergleichen;
welches nicht geſchehen waͤre, wann ſie in ihrer guten Unſchuld und Einfalt
durch Vermeidung aͤrgerlicher Geſpraͤche und Gelegenheit waͤren bewahret
worden. Siehe P. G. das zweyte Gebet, im dehenden Gebot: Um ein
gut Gewiſſen. .
(2) Solche loͤbliche Einfalt erfordert der Heilige Geiſt Roͤm. 16,19. Ich will,
daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, aber einfaͤltig aufs Boͤſe.

(a) Ach! GOtt gebe, daß dieſes wohl beobachtet werde, und deswegen aller

Vorwitz im Sehen, Reden, Hoͤren und Leſen weltlicher Buͤcher, als die
Romaine und galant betitulte Schriften ſind, ſorgfaͤltig und heilſamlich
vermieden werde. Solcher Fuͤrwitz hat ſchon manche verderbet.
30. Das beſte Mittel aber zu ſolchem iſt, ſich zu huͤten fuͤr aller
Gelegenheit, Ort und Geſellſchaft, da man etwas Boͤſes ſehen kan,
[54] oder hoͤren. (5) Sonſten faͤnget ein zartes Gemuͤth gar geſchwind
dasjenige auf, wobey es iſt, ſowol das Boͤſe, als das Gute; ja das er⸗
ſte viel eher. (cC) Bilde ſich auch keine ein, daß ſie ſo wohl in dem Gu⸗
ten gegruͤndet ſey; daß ſie durch keine boͤſe Exempel ſich wolte verfuͤhren
laſſen: (d) dann es iſt ſolches eine Vermeſſenheit, und faͤllet derjenige
Menſch aus gerechter Zulaſſung GOttes, welcher ſich muthwillig in Ge⸗
legenheit begeben hat, da man geaͤrgert werden koͤnnen. (e) Eine an⸗
dere Bewandniß hat es mit denen, die nach dem Beruf mit aͤrgerlichen
Leuten umgehen muͤſſen; welches aber bey einer Jungfrauen nicht leicht
geſchehen wird: die haben alsdann wegen ſolchen ihren Berufs die Ver⸗
ſicherung, daß GOtt mit ſo viel mehrerer und kraͤftigerer Gnade werde
ihnen beyſtehen, ſie fuͤr dem Aergerniß zu bewahren. (f)
(b) Solches Huͤten will manchen wol ſchwer fallen, ſonderlich an groſſen Or⸗
ten, wo derer eiteln und boͤſen Geſellſchaften immer mehrere eingefuͤhret
werden: es wird aber einer Chriſtlichen Jungfrau deſto leichter, wo ſie nur
ihren Sinn redlich nach ihrem GOtt und Heilande JEſu fort richtet,
ihn um die Bewahrung fuͤr dem Boͤſen, in dieſer gegenwaͤrtigen bhen
2 e t,

1288 Heilſame Lebens⸗Regeln
Welt, taͤglich anruffet, ihr gaͤntzlich Vertrauen auf ſeine wunderbare und
allezeit ſelige Leitung und Fuͤrſorge ſetzet, und ſonſt gegen ihre Eltern, Vor⸗
geſetzte und iederman einen geziemenden, lieb⸗ und huͤlfreichen Wandel be⸗
weiſet. Beſiehe P. G. dritte Ordn. drittes Gebet: Um ſein ſelbſt Er⸗
kenntniß, und daß wir GOttes Tempel und Werckzeug ſeyn moͤ⸗
gen. Item, das trefliche Lied: Mein Hertzens⸗JEſu meine Luſt, und
darinn inſonderheit den 1I. Vers: ,— èòôM
[F] Du biſt mein treuer Seelen⸗Hirt,
Und ſelber auch die Weyde;
Du haſt mich, da ich war verirrt,
Geholt mit groſſer Freude;
Ach! nimm dein Schaͤflein nun in acht,
Damit es weder Liſt noch NMacht
Von deiner Heerde ſcheide.
(E) Hieher tauget das Har. Gaͤrtl. im ſechſten Gebot, das erſte Gebet:
Um Reinigkeit des Hertzens, und das dritte: Um die geiſtliche Ver⸗
maͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen.
(d) Wer ſich laͤßt duͤncken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht
falle, 1. Cor. 10,12. Wer haͤtte es der Dinaͤ, 1. Moſ. 34. die eines ſo from⸗
mmBen Vaters Tochter war, zutrauen ſollen; ja 2. Sam. 1I. gar dem David,
welcher ein ſo frommer Prophet und groſſer Koͤnig war; daß ſie ſolten ſo
leicht und ſo bald zu Falle gebracht werden? die boͤſe Gelegenheit konte
ſie in ſo groſſes Ubel unvermuthet hinein ſtuͤrtzen. Man bete im zehenden
Gebot das erſte Gebet: Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches, und daß
ein Menſch ſeine Luſt an GOtt haben ſoll.
(e) Gebrauche das andere Gebet: Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt, und das
vierte: Um die Nachfolge Chriſti, in der dritten Ordnung des P. G.
(5) Hieher dienet im 10. Gebot das dritte Gebet: Um Erhaltung und Zu⸗
nehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wan⸗
del. Und Ep. Jud. v. 24. Er kan euch behuͤten ohne Fehl, und ſtellen vor
das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freuden. Und 1. Cor. 1, 8.
welcher auch wird euch veſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd
guff den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti. Und Phil. 2, 15. Auf daß ihr
ſeyd ohne Dadel und lauter, und GOttes Kinder, unſtraflich, mitten un⸗
ter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchen
ihr ſcheinet als Lichter in der Welt. S

56] 31. Endlich ihren guten Nahmen belangend, ſoll eine Jung⸗
frau gar nicht gedencken, daß ihro nichts daran liege, was die Leute von
ihr halten oder reden: dann freylich hoch (g) an ſolchem lieget. Daher
ſie

—

bare und
, Dor⸗,

andel be⸗

bſt Er⸗.
ſenn no.
Luſt, u d

e Gebet:

che Ve-

jer nicht
Sſafton⸗
n Dabid,
e vlten ſo
heit kote
cherden
und daß

und dos
P. 6.
3 undon⸗
em Wan⸗
ellen bor
1 Cor.1, .
Läfichſen
if deß i
nitrenun⸗
r wechen

nechng⸗
Eelteol
Dhher

ſſe

fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1289

ſie ſich nicht nur fuͤr dem Unrechten ſelbſten zu huͤten hat, ſondern auch
fur dem, was den Schein eines Unrechts hat, und alſo einen Argwohn
bringen kan. (h)
(9) Daß daran uns viel gelegen ſey, erſehen wir daher, weil ja ein guter
Nahme muß ein Zeugniß ſeyn von denen in uns gelegten Gaben GOttes,
und guten Wirckungen ſeines Geiſtes: Solche duͤrffen wir weder verlie⸗
ren, noch verſchertzen, verhindern oder verbergen; ſondern unſer Licht ſollen wir
leuchten laſſen vor den Leuten, daß der Vater im Himmel geprieſen werde,
Matth. 5, 16. Wir ſelbſt koͤnnen auch ohne guten Nahmen weniger fort⸗
kommen, als ohne Geſundheit; und durch unſern guten Nahmen ſollen wir
auch den Naͤchſten zum Guten anreitzen. Wie ſollen auch unſere Nah⸗
men im Himmel, im Buch des Lebens eingeſchrieben ſeyn? und wie ſolle
Chriſtus unſern Nahmen bekennen vor GOtt ſeinem Vater, wann derſel⸗
be nicht einmal auf der Welt wohl lautet um boͤſen Wandels willen? Phil.
4,3. Luc. 10,20. Offenb. 3,5. Das Geruͤcht (ein guter Nahme) iſt koͤſtli⸗
cher dann groß Reichthum, Spr. Sal. 22, J. Ein gut Geruͤcht iſt beſſer
dann gute Salbe, Pred. Sal. 7,2. Sir. 41, 5. 16. und Phil. 4,8. 9. Was
ehrbar,⸗⸗was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, (oo evnu, was
guten Nahmen machet) iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗
cket nach,⸗⸗ das thut, ſo wird der HErr des Friedens mit euch ſeyn. Muß
man aber um der Gottſeligkeit willen ſeinen guten Nahmen verlaͤſtern laſ⸗
ſen, ſo findet man Troſt, Luc. 6,22. 23. Und ein ſchoͤn Gebet im P. G. drit⸗
te Ordn. das 33. Gebet: Wider die boͤſe Maͤuler und Verlaͤum⸗
der, ꝛc.
[57] (h) Nemlich gar zu freye Geberden, Reden, Kleidung, ausgelaſſenes
Lachen, und ſolcher Umgang, machen einen boͤſen Schein, 1. Theſſ. 5, 22.
Meidet allen boͤſen Schein.
132. Hat dannenhero iegliche wohl auf ſich Achtung zu geben, mit
wem ſie Freundſchaft halte () und umgehe; dann aus demſelben beur⸗
theilet man nachmal auch, wie ſie beſchaffen ſey, weil ſich Gleich gar
gern mit Gleichem geſellet. Und werden viele in boͤſen Verdacht,
allein deswegen, gezogen, weil ſie mit dergleichen Leuten umgehen.
Soll man ſich alſo lange vorhin bedencken, ehe man mit iemand Freund⸗
ſchaft macht, ob man von ſolcher Freundſchaft Ehre oder Schande habe.
(0) Jer. 15, 7. Wir geſellen uns nicht zu den Spoͤttern, noch freuen
uns mit ihnen. Sir. 41, 8. Die ſich zu den Gottloſen geſellen, werden
eitel Greuel. Hingegen um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchaft zu
erlangen, dienet das ſechſte Gebet des P. G. im fuͤnften Gebot.
Aaa aaa aa 33. Ins⸗

1200 Heilſame Lebens⸗Regeln

33. Insgemein dienet viel, einen guten Nahmen zu bekommen

und zu erhalten, wo man ſich eingezogen (K) haͤlt, und nicht gar zu viel

bey iederman ſuchet bekandt zu ſeyn. Dann rechtſchaffene Jungfrauen

ſuchet man mehr zu Hauſe, (1) als in allen oͤffentlichen Verſammlun⸗
gen. (m) Und haben viel durch allzuviele Bekandtſchaft ihnen ſelbſt
mehr Schaden als Nutzen zugezogen. (n) Man darf nicht ſorgen, daß

man darum allerdings werde unbekandt und erſitzen bleiben: (o) dann

nicht nur GOtt, [58] ſondern auch ehrliche Leute einen gleich ſowol zu
Hauſe zu finden wiſſen. (P)

(K) Da kan man der Andacht, Zucht und Arbeitſamkeit am beſten nachkommen.

(1) Es wird zwar der tugendlichen Ruth Cap. 2, 7. nachgeruͤhmet: Sie blei⸗
bet wenig daheim! aber ſolches geſchahe um ihrer Nahrung willen, die
ſie auf dem Felde zu ſuchen hatte. Hingegen, was ihre Zucht und Sitt⸗
ſamkeit anbelanget, ſo ſtehet Cap. 3,10. Geſegnet ſeyſt du dem HERRN,
meine Tochter! daß du nicht biſt den Juͤnglingen nachgegangen,
weder reich noch arm. =ð = B
e werden hier die oͤffentliche Luſt⸗Verſammlungen, als: leichtfertige
Daͤntze, Daͤntzel⸗Fahrten und Aufzuͤge, eitele Kräntzlein, fleiſchliche Co⸗
moͤdien und Opern, ꝛc. verſtanden, wie Tob. 3, 18. die fromme Sara betet:
Ich habe mich nie zu unzuͤchtiger und leichtfertiger Geſellſchaft
gehalten.
5 Dern⸗ konte der Dinaͤ ihren Schaden wiederum erſetzen, ſo lange ſie leb⸗
te? 1. Moſ. 34. .
(0) Das Vertrauen auf GOttes guͤtige Verſorgung, davon in der 6. Re⸗
gel gedacht worden, und manche Exempel, ſowol der heiligen Schrift, als
auch der taͤglichen Erfahrung, werden ſolche unnoͤthige Sorge wohl ver⸗

treiben. Wie kommen Rebecca, Rahel, Zipora und Sara an? ſie

warteten in der Stille und Zucht. GOtt aber zog ſie unvermuthet in ge⸗
ſegnete Ehen hinein. 1. Moſ. 24. und 29. 2. Moſ. 2, 2. und Dob. 3, 7. und 8.

der alte GOtt lebet ja noch! dem Gebet, dem Haus⸗undoͤffentlichen Got⸗
tesdienſt, wie auch ſeiner Berufs⸗Arbeit in Chriſto froͤlich abwarten, wird
gewiß viel Gutes nach ſich ziehen. NB. Pf. 37, 37. Bleibe fromm, und
halte dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl gehen. Siehe P. G.

dritte Ordn. das 17. Gebet: Um zeitliche und ewige Wohlfaͤhrt.
Pp) Man ſehe nur um ſich, wie uͤbel die ſelbſt⸗erloffene und 5) erſchlichene

Verheyrathungen gemeiniglich gerathen ſind; hingegen wie ſich die Chriſt⸗

liche Gemuͤther, welche auf GOttes Fuͤgung ordentlich gewartet, und al⸗
les mit Gebet und Zucht angefangen haben, ſich deſto getroſter und gelaſſe⸗
ner finden koͤnnen in alles, was ihnen in ihrer Ehe begegnen kan. Be⸗
34. Bey

konmmen
diel
frauen
mmluße
en ſelbſt
en, doß
0) damn
olool in

kotnnen.
Sieblei⸗
len, die
nd Sitt⸗
NN,
ſouge,
chtfertige
ſche Co⸗
grabetet:

elſcheft
geſe lch⸗

16, Re.
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7. und
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4. W

fuͤr Chriſtliche Jungfrauen. 1212291

2. Bey allem ſolchen aber iſt eines der vornehmſten Stuͤcke,
dadurch eine Ehriſtliche Jungfrau ſich ein Lob zuwegs bringen kan, wo

ſie mit ledigen Mannes⸗Perſonen, ſo viel moͤglich iſt, wenig und unger⸗

ne umgehet. (4) Indem ſelten unter denſelben diejenige ſind, die ir⸗
gend von GOtt ihnen beſcheret waͤren; dann rechtſchaffene Leute, wel⸗
che einmal zu ihrer Zeit an Heyrath gedencken, gehen alsdann den or⸗
dentlichen Weg, und der gewoͤhnlichen Ordnung nach, da nicht eben ei⸗
ne lang vorher gehabte Kundſchaft erfordert wird: (r) Hingegen wird
keine Jungfrau mit einigem Mannes⸗Bilde etwas genauer umgehen, ſo
er doch ihro nachmal nicht begehrt, daß nicht ſolches ſolte ihro aufs fol⸗

gende eine Hinderung an anderm Gluͤcke ſeyn. (S)

(4) Hingegen ſind alle Laͤnder. Staͤdte und Doͤrffer angefuͤllt mit jaͤmmer⸗
lichen Exempeln der groͤſten Suͤnden, Laſtern, Strafe und Ungluͤcke, die
aus ſolcherley oͤftern Umgang nur gar zu leicht entſtanden ſind, da mans
hernach zu ſpaͤt bereuen und vergeblich ſagen muſte: Ich haͤtte es nicht
gedacht.

(r) Man kan ja lang vorher ſeine disfals bey ſich ſpuͤrende Begierden ſeinem

GOtt darlegen im Gebet, ihn, ſeinen himmliſchen Vater, oͤfters anruffen,
daß er um JEſu willen ſolche Sache ſelbſt regieren, und unſer Hertz neigen
[60] wolle, da oder dorthin, wie es ihme gefallig, und uns, ſonderlich zum
ewigen Heil, dienlich ſeyn koͤnte; man kan darauf in der Stille eine Zeit⸗

lang nachſehen und nachforſchen, von was fuͤr Gemuͤths⸗ und uͤbriger Be⸗

ſchaffenheit dieſe oder eine andere Perſon ſeyn⸗ moͤchte, und ſodann dem
Willen GOttes es anheim ſtellen, der rechten Zeit erwarten, und hernach
in GOttes Nahmen bald zum Ende ſchreiten. So wird man vielen un⸗
noͤthigen Verſuchungen und vergeblichen Kaͤmpffen, auch verborgenen Un⸗
lauterkeiten, welche aus gar zu langer Bekandtſchaft herkommen, entge⸗
hen koͤnnen.
(8) Man wird ſie eben um deswillen meiden, und fuͤr nicht gar zu reine hal⸗
ten, weil ſie ſchon mit andern genauer umgegangen iſt, Jer. 3. Heſek. 16. 23.
35. Weil aber in allen Stuͤcken ſich allerdings recht zu verhalten,
und uns ſelbſten genugſam vorzuſehen, (t) nicht in unſerm Vermoͤgen
allein ſtehet; ſo gehoͤrt ſchließlich dazu, daß man den grundguͤtigen GOtt
mit taͤglich⸗ und hertzlichem Gebet um ſeinen Beyſtand und Gnade bit⸗
te, (u) daß ſolcher, durch ſeinen Geiſt und deſſen gnaͤdige Leitungen, uns
fuͤhre und regiere, in allem ihn vor Augen zu haben, das Boͤſe zu flie⸗
hen, hingegen dem Guten nachzujagen, damit ſein Nahme an uns ge⸗
Aaa aaa aa 2 prieſen,

1292 Abſchieds⸗Schreiben
prieſen, und wir, aus ſeiner Gnade, der verſprochenen zeitlich⸗ und ewi⸗
gen Wohlfahrt (X) faͤhig und habhaft werden moͤgen, Amen.
(t) Vorzuſehen, d. i. uns zu huͤten, zu regieren, ꝛc. .
(u) Deswegen ſind oͤfters bey dieſen Anmerckungen, die aus dem Arndi⸗
ſchen Paradiß⸗Gaͤrtlein dienliche Gebete angezeiget worden, welche,
ſo man ſie mit redlichem Hertzen, und oͤfters, beten, und denenſelben nicht
nur Lér] nachdencken, ſondern auch in der Kraft GOttes nachzuleben ſich
ernſtlich befleiſſen wird, ſo wird man groſſen Segen an ſeiner Seele und
gantzem Leben bis auf die frohe Ewigkeit hin erfahren: maſſen ſolches durch
gar viele Exempel beſtaͤtiget werden kan.
(xX) Der 119. Pfalm, die ſchoͤne Buß⸗ J Eſus⸗ und Himmels⸗Lieder, das
wahre Chriſtenthum des ſel. Arnds, und andere ſchoͤne Buͤcher, deren
ſich eine Chriſtliche Jungfrau in ihrem ledigen Stande fleißig bedienen kan,
weil ſie mehrere Zeit darzu hat, werden mit groſſem Nutzen geleſen, geſun⸗
gen und betrachtet werden. Darzu der HErr JEſus, unſer hochverdienter
Seelen⸗Braͤutigam, die reiche Gnade ſeines Geiſtes verleihen wolle. Amen!

Extract aus dem Chriſtl. Abſchieds⸗Schreiben des ſel.
Autoris an eine adeliche Jungfrau. B

§ „ CTheol. Bed. 4. Theil. p. 592. ledj.
Ge es der guͤtige GOtt, dem ichs uͤberlaſſe, daß dieſelbe⸗⸗wie⸗

derum zu uns zuruͤcke komme,⸗⸗ſo wird mirs um ſo viel lieber ſeyn,
wo mich der HErr HErr ferner mit Eicht und Kraft ausruͤſten
wolte,an deroſelben Seelen kuͤnftig mit mehr himmliſchen Segen zu arbeiten;
und ſolches ſo viel freudiger, als ich bey derſelben eine Seele geſehen, ſo
das Wort des HErrn zu lieben anfaͤnget. Wo aber der vaͤterliche Rath
ihres GOttes ein anders uͤber ſie beſtimmet, nemlich, an ſtatt der Ruͤck⸗
kunft lieber bey den Ihrigen zu bleiben, ſo habe ich dieſelbe noch zum Abſchied
und Ablegung meiner Amts⸗Pflicht hertzlich zu erinnern, daß ſie niemal ver⸗

geſſen wolle diejenige Lehre, welche fie auch dieſe Zeit meines hieſigen

Amts von mir gehoͤret, in dero ich mich verſichert halte, daß ich die
[62 goͤttliche Wahrheit, aufs wenigſte mit treuem Hertzen vorgeſtellet,
die Gnaden⸗Schaͤtze in unſerm Heiland JEſu, und die allen Glaͤubigen
bereits geſchenckte Seligkeit, nach dem Maß der empfangenen Gnade,
einfaͤltig vor Augen geleget, und hingegen zur hertzlichen Danckbarkeit
gegen unſern treuen Seligmacher, die in taͤglicher Verleugnung ſeiner
ſelbſt und der Welt, in Ausnehmung des daher erwartenden ſeines Creg⸗
B tzes,

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eben ſch
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et, deren
ſenenkan,
1, geſun⸗
berdienter

Atten!

dſi

be⸗⸗tble⸗
eberſeyn,
nueriſen
Abeſten;
ſchenn ſ⸗
che Nath
der Ruck⸗
Aſhic
emalber⸗

an eine adeliche Jungfrau. 1293

tzes, und in heiliger Nachfolge ſeines geſegneten Exempels beſtehen, immer
vom innerſten Grund meiner Seele vermahnet habe: welche Lehre der Va⸗
ter der Gnaden in ihrer werthen Seele durch die Kraft ſeines Geiſtes leben⸗

dig machen, und feſt verſiegeln wolle y zur Erinnerung aber deſſen mag das

beygelegte Exemplar der gedruckten Glaubens⸗Lehre derſelben allezeit die⸗
nen. Ich trage das hertzliche Vertrauen zu meiner in dem HErrn geliebten
Jungfrau, ſie werde ie mehr und mehr trachten, in der ſeligen Erkenntniß
ihres Heils zuzunehmen, und ihren theuren Chriſten⸗Stand, dazu ſie aus
GOtt ſelbſt gebohren iſt, dem Vorzug deren leiblichen edlen Geburt, und

wie ſie der HErr noch ferner in der Welt erhoͤhen moͤchte, weit lernen vor⸗
ziehen; daher, was dieſe ihre irdiſche Wuͤrde von ihr zu erfordern ſcheinet,

immer nach der Regel ihres Chriſtenthums, und was dieſes von ihr erfor⸗
dert, examiniren und einrichten. Dahero ſtets der Welt und ihrer Eitel⸗
keit mehr abſterben, und ſich immer mehr dazu zu reinigen, daß der HErr
das Werck der Heiligung in ihr zunehmen laſſe, und ſie ſey ohne Tadel, und
lauter und GOttes Kind, unſtraͤflich, wann ſie auch ſchon leben ſolte mit⸗
ten unter einem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchen ſie
und alle wahrhafte Chriſten ſeyn und leuchten muͤſſen als Lichter in der Welt.
Ach! was fuͤr eine hertzliche Freude ſolte mirs alsdann ſeyn, wo ich auch in
dero Abweſenheit manchmal auf unterſchiedliche Art und Weiſe ſolte Bericht
bekommen, daß ſie kraͤftig wachſe, und ſich mehr und mehr befleißige, allein
ihrem GOtt wohl zu gefallen, 63 auf daß ich auch mit hertzlicher Freude
mehrmal der himmliſchen Gute fuͤr ſie und das an ihr erwieſene Gute Danck
zu ſagen, Urſach haben moͤge; wie ich daun dieſesmal auch dieſelbe (himmli⸗
ſche Guͤte) demuͤthigſt anflehe, daß ſie uͤber meine werthe Jungfrau allen ih⸗
ren Reichthum mildiglich ausſchuͤtten wolle, nicht nur, was das Leibliche
anlangt, daß ſie ſich ſtets auch der darinnen ſich an ihr erweiſenden verſorgen⸗
den vaͤterlichen Liebe erfreuen und troͤſten koͤnne, ſondern vornemlich in geiſt⸗
lichem Segen in himmliſchen Guͤtern. Ihr theuerſter Vater erhalte ſie in
ſeiner unwandelbaren Huld, und laſſe ſie derſelbigen Sußigkeit oftmal in
ihrem Hertzen ſchmecken, er richte alles, was ihr begegnet, zu deroſelben ſte⸗
ten Seelen⸗Heil, er regiere ſie alſo ſelbſt bey ſeiner Hand, und laſſe ſie nie⸗
mal von ſich ſelbſt oder von Menſchen nach ihrem Rath gefuͤhret werden, bis
er ihr dermaleins ihr ewiges Erbe voͤllig anweiſe. Ihr treueſter Heiland
JEſus ſey ihr ſteter Seligmacher und Verſohner mit ſeinem Blut ihr Ver⸗
Agaa aag aa 3 treter

1294 Abſchieds⸗Schreiben an eine adeliche Jungfrau.
treter mit ſeiner allein guͤltigen Fuͤrbitte, ihr Lehrer mit ſeinem Wort, ihr

Koͤnig und Beſchuͤtzer wider alle ihre geiſtliche Feinde: ja! er vermaͤhle ſich

immer genauer mit ihr, daß er ihre Seele mit himmliſchen Guͤtern und Ga⸗

ben ſtets herrlicher ſchmuͤcke, und ſie ihm taͤglich, vermittelſt der Reinigung

ſeines Bluts, angenehmer und gefaͤlliger mache, hingegen ſie ſolches ihres
Braͤutigams Suͤßigkeit und verborgenes Manna oft koſte, dorten aber, wo
ſie ihm getreu geblieben, und uͤberwunden, auf ſeinen Thron geſetzet wer⸗

den, und die Crone von ſeiner Hand empfange. Der Heilige Geiſt, wel.

cher das gute Werck in ihr angefangen, und bishero nicht unterlaſſen hat,
fortzuſetzen, ſetze es noch ferner fort bis auf den Tag JEſu Chriſti, er laſſe
ſein Licht der leben digen Erkenntniß alle Morgen bey ihr neu aufgehen, und
ſeine Kraft in ihro ſtaͤrcker werden, zu taͤglicher Ausziehung des alten Men⸗
ſchen ſamt allen ſeinen Geſchaͤften, und taͤglicher Anziehung des nenen Men⸗
ſchen in Gerechtigkeit und Heiligkeit, er treibe ſie ſelbſten an, und 64 mun⸗

tere ſie auf, wo ſie die Traͤgheit des Fleiſches wolte von dem rechtſchaffenen

Lauf abhalten, er halte ſie ſelbſt an der Hand, wo ſie die Welt von der rich⸗
tigen Straſſe abzufuͤhren trachtet, er offenbare ihr recht die theure Guͤter

der ſeligen Kindſchaft GOttes, und wie ſo gar gegen dieſelbe, wo ſie nur

recht eingeſehen und erkannt werden, alles dasjenige, was uns die Welt ei⸗
nigerley maſſen geben oder verſprechen werde, fuͤr nichts, ja Unflath, zu
achten ſey, welche Erkenntniß der feſte Grund der Beſtaͤndigkeit im recht⸗

ſchaffenen Chriſtenthum iſt; er troͤſte ſie in allem Leiden, und gebe ihr die Kraft

des Troſtes, den wir aus dem Wort hoͤren, in der Seele ſelbſt iedesmal, da
ſie deſſen bedarf, zu empfinden: und wie ſie mit ihm verſiegelt iſt auf den
Tag der Erldſung, ſo ſey er auch ihre Staͤrcke, wo der aͤuſſere Menſch der⸗

maleins eingehen wird, in die freudige Ewigkeit durchzubrechen. Ja der

Gtt des Friedens heilige ſie durch und durch, und ihr Geiſt gantz, ſamt
Seel und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft unſers
HErrn JEſu Chriſti. Getreu iſt der, der ſie geruffen hat, welcher wirds
auch thun, Amen. Dieſes ſey der Segen, mit welchem ich dieſelbe von
uns weglaſſe, welcher auch (ſie komme nach des HErrn Rath wieder,
oder bleibe da, wohin ſie der HErr verordnet hat, uͤber ſie in die
kraͤftige Erfuͤllung gehen wolle. Den 25. Jul. 1688.
* * *

* X

Beſte

1.
1
mehe 66
und Ge⸗
Neinigung

lches ihtes

naber, wo⸗

ſeet weſ.
Geiſt,wel.

taſſenhet,
ſi er
gehen und
ſten Men⸗
enen Men⸗
6 mlit⸗
chaßfeoen
oadertich⸗
eure Giter
woſenur
Ne eltel⸗
ljfich, u
t inn techt⸗
ſef
* da
tiſt tiſtaufden
Nench , ch det⸗

, Ja der 3
luft ues ’

ſcher fofeds

dieſlbeten

hwieder,
ndie

Beſe

Peſte

Kitgabe der G Fugend

die man in die Gremde ſchicket
Oder:

Bine Chriſtliche Predigt

Herrn D. Philipp Jacob Speners,

von der edlen

Eugend der R
eu
An Tage der n, Meni

gehalten,
Und nun, ſamt deſſelben

Vaͤterlichen Veꝛmahnungs⸗ Schꝛeiben

Welches er vor w
enig Jahren ſein
Frende aaannae Sohn in die

g.

P. R. S.P. S.

Zuſchrfft.

296 o) Ste

Dem keuſch⸗ und Tugend⸗liebenden Leſer wuͤnſche von oben herab die

Gnade GOttes des Vaters, den Frieden IEſu Chriſti, und die
troſtreiche Gemeinſchaft des werthen Heiligen Geiſtes, Amen.

8 iſt nun eine geraume Zeit, daß ich in mancherley Orten unterſchie⸗
dene Arten der Gemuͤther angetroffen habe, und wenig gefunden,
welche die Keuſchheit lieben, und ſich deroſelben befleißigen, aber
Yhingegen viele, welche das Gegentheil lieben, und daſſelbige am mei⸗
ſten ſuchen; weilen aber 4] dieſe Tugend eine von den vornehmſten,
und ſonderlich der Jugend am nothwendigſten iſt, als habe ich fuͤr nuͤtzlich zu ſeyn
erachtet, gegenwaͤrtige Predigt, welche ſonderlich von dieſer Tugend handelt,
aus der Poſtill, welche die Evangeliſche Lebens⸗Pflichten lehret und vorſtellet,
mit Einwilligung des Autoris, in dieſem beqavemlichen Format uͤberſetzen zu laſ⸗
ſen, damit dieſenise, welche ſich in der Fremde hin und wieder aufhalten, ſich
deren deſto leichter bedienen koͤnnen. Es haben auch hierzu Anlaß gegeben,
und mich gleichſam genoͤthiget, viele, welche zu ihrer Beſcheinigung Oerter aus
heiliger goͤttlicher Schrift, wiewol faͤlſchlich, anziehen, ſich damit zu rechtferti⸗
gen, auch andere, die dieſe edle Tugend der Keuſchheit vor unnoͤthig, oder auch gar
unmoͤglich halten, welche .] ſich doch billig ſolche Worte hiervon abhalten laſ⸗
ſen ſolten, da in der Epiſtel an die Ebraͤer Cap. 13, 4. ſtehet: Die Hurer und
Ehebrecher wird GOtt richten; it. 1. Cor. 6, 9. 10. Die Hurer und Ehe⸗
brecher werden das Reich Gttes nicht ererben, und v. 15. Solte ich
die Glieder Chriſti nehmen, und Huren⸗Glieder daraus machen? das
ſey ferne. Ich zweifele nun nicht, daß diejenigen, welche dieſe Predigt mit
rechtſchaffenem Ernſt und Andacht leſen, werden ſich eines beſſern beſinnen,
wie auch alle Einwuͤrffe genugſam beantwortet finden. Das Vermahnungs⸗
Schreiben, welches mit angehaͤnget iſt, hat ſchon ſehr vielen Nutzen geſchaf⸗
fet, derowegen es auch bey dieſer edlen Tugend beygefuͤget worden. Es wolle
nun der guͤtige, liebreiche und barmhertzige Vater ſ] ſein gnaͤdiges Gedeyen
von oben herab geben, daß es moͤge gereichen zur Erweiterung ſeines Reiches,
Vergroͤſſerung ſeines Nahmens, und endlich zu unſer aller Seelen Heil und
Seligkeit um JEſu Chriſti ſeines geliebten Sohnes willen, der mit ihm und
dem Heiligen Geiſt lebet und regieret in alle Ewigkeit, wohin er uns alleſamt
verhelffen wolle, Amen. .

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Amen.

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1297

Eine Chriſtli
ie Chriſtliche Predi

von der Meuſchheit,

Am Tage der?
er Verkuͤndi
indigun
che Evangelium ung Maria zgt das ordentli⸗
. en.

d von GOtt in eit
zareth, zu ei ie Stadt in Galilaͤa, di
Manne, reth ubeiner Pangitan, die laa, die da heiſſet Na⸗
Zungirau higge efte. per en uentrated wua einen
du Gebenede egruͤſſet ſeyſt du H ngel kam zu ihr hi und die
u. Gebenedeyete unte voldſelige, der 5 inein, und
erſchrack ſie uͤber ſei r den Weibern der HErr iſt mit di
iſt das? Und de ſeiner Rede, und 1. Da ſie aber i r,
4 Engel ſprae gedachte: W. ihn ſahe
ria, du haſt G r Engel ſprach zu ihr: Fuͤre elch ein Gruß
ger werden ngdeben GDtt däͤen . Crnhte ich aehr in⸗
P d ld ber und einen iohn ücheen⸗ viri ſchman⸗
e⸗ genennet . wird groß hren, deß Rahme
den Stuhl ſeines werden. Und Gtt de und ein Soh n
nig ſeyn uͤber da Vaters Davids gebe tt der HErr Hani
wird kein End § Haus Jacob ewigli ben. Und er wird ei ihm
ſoll das zunehen ſeyn. Da ſorach Man und ſeines Koͤni n R⸗
Engel gige ſintemal ich von k aria zu dem Craugreichi⸗
uͤber dich kom et und ſprach zu ihr: Der Manne weiß? Wie
ſchatten Barum und die Kraft d Der Heilige G 6 Der
datten. Darum [9 es Hoͤchſten wi eiſt wird
wird, wird GO 2 auch das Heili hſten wird dich uü
ſabeth, deine ttes Sohn gen ige, das von di uͤber⸗
ſed Gefreunde, i ennet werde r gebohren
in ihrem Alte nde, iſt auch ſchw n. Und ſiehe .
ſchrey i r, und gehet ietzt in anger mit einem S Eſi⸗
Maria aber ſpnche Cee GOTT iſt lein
Ari e d des
Errn

H nd im ſech
R ſten Mond ward der Engel Gabriel geſe
geſandt

293 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der
Engel ſchied von ihr. “

Eingang.

Fe eine goͤttliche Wohlthat dem menſchlichen Geſchlecht erwieſen, vor

andern wuͤrdig fleißig betrachtet, und mit danckbarem Hertzen die
Gedaͤchtniß derſelben ſtets wiederholet zu werden, ſo iſt es gewiß dieje⸗
nige, zu dero jaͤhrlichen Erinnerung das heutige Feſt der Verkuͤndi⸗
gung Marid eingeſetzet iſt, und feyerlich begangen wird, nemlich die
Empfaͤngniß 10] Chriſti in ſeiner Mutter Leibe; Dann ſolches
iſt ie das Fundament aller uͤbrigen Wohlthaten, daraus wir ſelig wer⸗

den: dann unſere Seligkeit kommet aus der Heiligung des dritten Ar⸗

ticuls, daß uns der Heilige Geiſt der goͤttlichen Gnade und Vergebung
der Suͤnden in Chriſto JEſu theilhaftig machet, dieſe gruͤndet ſich auf
die Erloͤſung, die Erloͤſung iſt geſchehen durch das Leiden und Sterben

JEſu Chriſti, ſolte der HErr aber uns mit Gehorſam und Leiden erloͤ⸗

ſen, muſte er erſtlich ein wahrer Menſch gebohren, vor dem aber als ein

ſolcher empfangen werden. Daß alſo die Empfaͤngniß Chriſti recht das

erſte iſt, in dem der himmliſche Vater ſeinen Rath von der Zurechtbrin⸗
gung des gefallenen menſchlichen Geſchlechts ins Werck zu richten ange⸗
fangen hat. =
Wir haben aber von ſolcher Empfaͤngniß Chriſti zu betrachten:
1. Woher die Empfaͤngniß Chriſti gekommen: So ſagt nun der
Engel Gabriel in dem heutigen Evangelio, der II Heilige Geiſt wird

über dich (die Mariam) kommen, und die Kraft des Hoͤchſten

wird dich uͤberſchatten. Es iſt zwar dieſes Werck als ein aͤufſerli⸗
ches, ein Werck der gantzen Heiligen Dreyeinigkeit; wie dann auch der
himmliſche Vater das Seinige dabey gehabt, nemlich zu der Empfaͤng⸗

niß ſeinen Sohn in das Fleiſch geſandt hat, darauf der HErr ſo oft ſie⸗
het, als er ſpricht, er ſey von dem Vater geſandt worden, oder ausge⸗

gangen, und gekommen in die Welt, Joh. 5, 36. 37. cap. 16,23.
ber hie wird vornemlich zweyer Perſonen Meldung gethan, der Hei⸗
lige Geiſt werde uͤber Mariam kommen, nicht nur ſie zu ſeiner Woh⸗
nung zu machen, wie er ohne das ſchon in ihr wohnte, ſondern daß er in
ihrem heiligen und keuſchen Leib wuͤrde durch ſeine goͤttliche Wirckung

etwas

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Up

am Tage der Verkuͤndigung Maric. 1299

etwas ihres Gebluͤts heiligen, abſondern und bereiten, mit deme ſich der

Sohn GOttes vereinigte. Da heißt es dann ferner, die Kraft des
Hoͤchſten, das iſt, der Sohn GOttes, welcher freylich ſeines Va⸗
ters unendliche [12] Kraft iſt, wird dich uͤberſchatten, er wird ſich

alſo uͤber dich begeben, daß er ſich mit demjenigen, was der Heilige Geiſt

in dir von deinem Gebluͤt abgeſondert, vereinigen, und ſolches in ſeine
Perſon aufnehmen wird. Damit vermaͤhlte ſich, ſo zu reden, der Sohn

GOTTES mit dem Fleiſche, oder demjenigen, was er in der heiligen
Jungfrau Maria, als eine wahre Menſchheit, an ſich nahm. Der

Heilige Geiſt aber fuͤhrte ihm gleichſam ſolche ſeine Braut zu, die er be⸗

reitet hatte.

Wir haben auch Achtung zu geben 2. auf die Perſon, in und aus

dero die ſeligſte Empfaͤngniß geſchehen ſolte: Solche war nun die liebe und
heilige Maria. Eine keuſche Jungfrau, dem Geſchlecht nach, aus dem

Hauſe Davids, aber zu einer ſolchen Zeit, da ſolches vorweilen koͤnigli⸗
che Haus bereits tief herab gekommen war, alſo daß Joſeph aus dem⸗
ſelben entſproſſen, mit dem Zimmer⸗Handwerck ſich naͤhrte, und alſo bey
keinem groſſen Reichthum mag geweſen ſeyn, dergleichen wir auch von
der lieben Maria, die mit ihm vermaͤhlet 13] worden, nichts anders zu
gedencken haben. Jedoch ſehen wir ſie an, als eine mit vielen herrli⸗
chen Tugenden gezierte und gekroͤnte Jungfrau, davon wir zu andern⸗
malen ausfuͤhrlich gehandelt haben: aber die gleichwol nicht mit ſolchen
Tugenden die Ehre, GOttes Mutter zu werden, verdienet, ſondern ſol⸗

che als eine theure Gnade ihres GOttes empfangen hatte; wie der En⸗

gel zu ihr ſagte: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, eigentlich
dete, der OERR iſt mit dir. Weedeemn du haſt Unade dey

GOtt funden. Sonderlich aber iſt zu mercken, daß die liebe Maria,

ob ſie wohl eine reine Jungfrau geblieben, dannoch eine wahrhaftige

Mutter worden, daß wir nicht dafuͤr zu halten haben, es haͤtte der Sohn

GOttes ſelbſt vom Himmel einen himmliſchen Leib, den er neu erſchaf⸗
fen, mit ſich auf Erden gebracht, und ſolchen eine Zeitlang zwar in dem
Leibe Mariaͤ liegen laſſen, aber von deroſelben nichts angenommen, da⸗
hero faſt nur durch ſie als ein Waſſer durch 14 einen Canal durchgegan⸗
gen: ſondern vielmehr hat wahrhaftig, wie bereits Anrege geſchehen,

der Heilige Geiſt ſelbſt von dem Gebluͤte der Mariaͤ abgeſondert, und der

Bbb bbb bb 2 Sohn

1300 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

Sohn GOttes ſein Fleiſch daraus angenommen, daß es wahrhaftig
heiſſe Hebr. 2, 14. Nachdem die Kinder Fleiſch und Blut haben,
ſo ſie nemlich aus dem Weſen ihrer Eltern an ſich nehmen, iſt ers glei
chermaſſen theilhaftig worden, und alſo, daß er auch daſſelbe von
ſeiner Mutter, da er keinen natuͤrlichen Vater hatte, an ſich genommen;
damit wurde die ſelige Jungfrau ſeine wahrhaftige Mutter, und er alſo
auch unſer Bruder, der gantz einerley Weſens, Art und Natur mit uns
waͤre, welches auch zu dem Werck der Erlbͤſung allerdings noͤthig war,
and uns den vortreflichſten Grund eines Troſtes an unſerm Bruder JE⸗
u giebet.
3. Was aber anlangt denjenigen, der empfangen wurde, ſo
iſt ſolches der Sohn GOttes, wie da ſtehet: Das Heilige, das von
dir i5] gebohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden.
Es heiſſet: I. Das Heilige. Alſo da ſonſten, welche Menſchen em⸗
pfangen und gebohren werden, aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, und
empfangen werden, nemlich die nach der gewoͤhnlichen Art des natuͤrli⸗
chen Laufs gezeuget worden, und alſo natuͤrlich in den Lenden Adams
geweſen ſind, daher in ihm geſuͤndiget, und alſo ihre Natur verderbet
haben; ſo wird hingegen von Maria etwas Heiliges gebohren, das nicht
erſt darnach geheiligt werden duͤrfte, ſondern bereits in ſeiner Empfaͤng⸗
niß heilig waͤre, das iſt, allerdings ohne Suͤnde, und mit dem voͤlligen
Ebenbild GOttes, weswegen auch der HErr zwar von der Maria, die
von Adam herſtammete, ſein menſchliches Weſen annahm, aber auf eine
uͤbernatuͤrliche Art, wie wir gehoͤret haben, durch die UÜberkunft des Hei⸗
ligen Geiſtes, damit ihm Adams Fall nichts angienge, der nur diejenige
betrift, ſo bloß natuͤrlich von ihm herkommen. Damit haben wir alſo
wiederum einen, 16] der, ob wol ſonſten der gantze Brunnen des menſch⸗
lichen Gebluͤts in Adam vergiftet worden, dannoch nunmehr ohne Gift
und Suͤnde von ihm herkommet, damit er nachmal die andern alle rei⸗
nigte und heiligte: Er ſelbſt war heilig, unſchuldig, unbefleckt, von
den Suͤndern abgeſondert, Hebr. 7,26. Nun dieſes Heilige 2. ſol⸗
te GOttes Sohn genennet werden, nemlich ſo wahrhaftig ſeyn, daß
er auch gleichſam den Titul und Nahmen davon fuͤhren duͤrfte. Und
zwar 3. darum, weil die Kraft des Hoͤchſten, oder der weſentliche
Sohn GOttes, uͤber Mariam kam, und ſich mit etwas in ihr vereiniote.
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am Tage der Verkuͤndigung Marid. 137 1

Daher ſolte er nicht nur ein ſolcher Sohn GOttes ſeyn, wie andere ſind
und heiſſen, die GOtt durch ſeinen Geiſt aus Gnaden zu ſeinen Kin⸗
dern annimmet, ohne daß ſie deswegen ſein Weſen bekaͤmen, und Goͤt⸗
ter wuͤrden, ſondern daß ers waͤre aus dem, weil der Sohn GOttes
ſich mit demſelben perſoͤnlich vereinigte, und alſo, daß eben dasjenige,
das aus ihr gebohren [17] wuͤrde, der Sohn GOttes waͤre, der ſie, die
Mariam, uͤberſchattete. Daher wir ſehen, daß dasjenige, was em⸗
pfangen wurde, eine doppelte Natur haben muͤſte; dann es war ſelbſt
der Sohn GOttes, welcher war, ehe Maria war, und er ſie uͤberſchat⸗
tete, daher iſt ſolches die goͤttliche Natur; aber eben der Sohn GOttes
wurde aus Maria gebohren, daß ſie ſchwanger war, und gebahr, und
alſo etwas aus ihrem Weſen herkam, das erſt anfieng zu ſeyn, als ſie
es empfieng, welches dann die menſchliche Natur iſt. Indeſſen 4. iſt
dasjenige, was in ihr worden iſt und angefangen hat, eben auch der vor
ihr geweſene ewige Sohn GOttes, und alſo iſt Gottheit und Menſch⸗
heit nicht mehr als eine einige Perſon, und Maria wird eine Mutter
nicht nur des Menſchen Chriſti, ſondern GOttes und Menſchen, und
alſo eine GOttes⸗Gebaͤhrerin.
Es iſt aber 4. auch noch zu mercken der Zweck, warum der Sohn
GOttes empfangen wurde. Dieſen ſehen wir daraus, weil ſie ihn ſolte
JEſus [18 heiſſen. Und zwar nicht dem bloſſen Nahmen nach, ſon⸗
dern weil auch die That dabey ſeyn wuͤrde, wie der Engel Matth. 1,21.
auch zu Joſeph ſagte: Dann er wird ſein Volck ſelig machen von
ihren Suͤnden. Alſo wurde der Zweck, warum der Sohn GOttes
Menſch empfangen und gebohren wurde, daß er ſich darſtellete, uns ver⸗
lorne Menſchen von Suͤnden und deroſelben Strafen zu erloͤſen, und ſelig
zu machen, darzu, weil mit Gehorſam, Leiden und Sterben, der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit fuͤr uns ein Genuͤge geleiſtet werden muſte, und aber
ſolches von der bloſſen Gottheit ſelbſt nicht geſchehen haͤtte koͤnnen, ſol⸗
che Menſchwerdung unſers Heilandes vonnoͤthen geweſen war.
Es ſtehet aber von demjenigen Sohn, den ſie empfangen ſolte,
GOtt werde ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids (alſo iſt er ein
Sohn David, und muß deswegen Maria, deren Sohn er iſt, unzweif⸗
fentlich von David entſproſſen ſeyn.) geben, und er werde [190 ein
Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnig⸗
Bbb bbb bb 3 reichs

. digt von der Ken⸗
D. Speners Pre
13⁰²

iaͤuns nicht
lte der Sohn Mariaͤuns l⸗
. de ſeyn. Alſo ſo lte auch ein ſol⸗
reie, werde eine en uod adenen upb rinb, i waſhenwir
nur die Seligkeit ve auf Erden anheben und : und zwar ein Reich,
cdes Reich er lenten eligkel theilgaftie⸗ lidren mit der Zeit ſſh
olcher uns vert ondern ob e . et werden wuͤr e, al⸗
Peſen ſEmikel hin Ende Pgeſe⸗ der Herrlichkeit fol⸗
ſchlieſſen ſolte, in de ch der Gnaden auch da GBttes geſandt, und von
ſo daß auf cen Reiche wurde der Sohn dem
ete. Zu ſo = o wir von de
Maria e el ſind die Goerrnſf niacnctanhatem und ich auſs
Dieſes, M. Gel, ſind niß Chriſti zu inige kurtze Summ
ichtigen Articul der Empfaͤngniß Eingang einige kur den
wichtigen Articul! 5 Feſtes in dem Einga Jahrgang von
Abſicht de mein ietziger Ja Ich habe
wenigſte zur Abſi⸗ n, nachdem ir fordert. Ich h
een ered Fens⸗ Pſlicen eder Keuſchhet, als eime gachſt
Chriſtlichen ſetzet, zu handeln von . faſſen, als dazu hertz⸗
mir vorgeſe terricht zu weni⸗
aber mir vorgeſe davon wir ſowol Un dann min wol kaum
oͤthigen Tugend, ig haben. O il dannoch das
genahne angein mor daur lchn er Getchenher giebt, ſe
e Worte des der Evangelium noch ſo Laſſet uns aber de
gange Jahr kein re erie vornehmen wollen. doſſeigane demuͤthig
habe geeche uun den elligen heſ geen Sans Sordes
ili iſti, de iligen und reinige
heiligen rein ß er um JEſu Chri 7 nd Seelen heiligen un
anruffen, daß er l unſere Hertzen und n anſtellen, und den
. dieſes ma heilige Gedancken davo bircket
willen, auch ir nicht nur heilige en auch derſelbe in uns gewir
wolle, daß n nienn erkennen, ſondern ſeines Reichs, ſo ein Reich
illen GOttes tlichen Nahmens, ſeit auf unſere Hei⸗
Rai zur egtand al e und ſeines Willenls, eralle ſon ches thun
der Reinige ro ine⸗ [21] Wir wo
Geſang und Gebet.

Air nehmen die Gelegenheit, von der Ke u Mariaͤ; da wir alſo
Ge n vi chei der ole raren dirſorung Art und
en en de NMen oagd, naden domun⸗ l. Wo⸗
Wuͤrde.

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am Tage der Verkuͤndigung Marid. 1303

I. Woher die liebe Maria ihre Keuſchheit gehabt; kan ſol⸗
ches nicht anders ſeyn, als von GOtt, der dieſe Tugend, wie andere, in
ihr durch ſeine Gnade gewuͤrcket hat. In dem Pabſtthum zwar iſt die
groͤſte Parthey (ohne die das Gegentheil lehrende Dominicaner) welche
dafuͤr halten, daß die liebe Jungfrau Maria ohne Suͤnde empfangen
und [22] gebohren geweſen ſey, daher ſie nicht bedurft haͤtte, daß dieſe
oder andere Tugend erſt durch die Gnade GOttes in ihr gewuͤrcket wuͤr⸗
de; ſondern es waͤre alles ſchon natuͤrlich in ihr geweſen. Wie aber die
heilige Schrift keinen Menſchen, der von Vater und Mutter, von Fleiſch,
gebohren wird, ausnimmet, daß er nicht auch ſolte Fleiſch, Joh. 3,6. da⸗
her mit Suͤnden beflecket ſeyn, vielmehr von allen ohne Ausnahme ſaget,
es ſey kein Unterſcheid, ſie ſind allzumal Suͤnder, und man⸗
geln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen, Roͤm. 3, 23. oder
der Herrlichkeit GOttes, oder des goͤttlichen Ebenbildes, ohne wel⸗
ches nicht anders ſeyn kan, als daß der Menſch ein Suͤnder ſey; ſo koͤn⸗
nen wir auch die obwol heilige Jungfrau von ſolcher Schuld nicht aus⸗
nehmen; zumalen auch einiger ihrer Schwachheit⸗Fehler ausdruͤcklich in
der Schrift gedacht wird, und dann ihr erfolgter Tod die Sache, daß ſie
auch von Natur ſuͤndlich geweſen ſeyn muͤſſe, bekraͤftiget. [23] Weil
dann die liebe Maria, wie andere Adams⸗Kinder, in Suͤnden empfangen
und gebohren worden, alſo nichts gutes vor ſich ſelbſt gehabt hat, ſo kan
ſie auch nicht von Natur keuſch geweſen ſeyn, ſondern wird vielmehr von
Natur auch den Saamen unkeuſcher Luͤſte in ſich gehabt haben, und
wuͤrden auch dieſe kraͤftig bey ihr geweſen ſeyn, wann nicht aus der Gna⸗
de GOttes der Heilige Geiſt ſie geheiliget, und wie andere Tugenden,
alſo auch dieſe Keuſchheit in ihr geiwuͤrcket haͤtte. Sie iſt eine von GOtt
Begnadete, der HErr mit ihr, nemlich mit ſeiner Gnade: ſie hatte
Gnade bey GOtt funden, und daraus kam alles Gute bey ihr her,
und alſo auch dieſe Tugend.
Seo iſts aber noch ietzt, und muͤſſen wir eben ſowol erkennen, wo
iemand von uns keuſch ſeyn ſolle, ſo muͤſſe er ſolche von goͤttlicher Gnade
her haben, und bleibets dabey, daß auch die Keuſchheit mit unter die
Fruͤchte des Geiſtes gehoͤre, Gal. 5, 22. [241 Zwar iſt nicht ohne,
daß einige nach ihrem natuͤrlichen Temperament mehr zu der Unkeuſch⸗
heit geneiget ſind als andere; hingegen iſt allerdings niemand, der nicht
auch

04 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

auch einiges von der Zuneigung der Unkeuſchheit bey ſich haben, und ſol⸗
ches, wo er in Gelegenheit der Unzucht kaͤme, und die goͤttliche Gnade
ihn nicht zuruͤck hielte, ſich bey ihm hervor thun, ja ihn zu wuͤrcklicher
Leichtfertigkeit bringen ſolte. Alſo, welche etwas von dieſer Tugend der
Keuſchheit bey ſich finden, muͤſſen ja erkennen, daß ſie ſolches nicht von
ſich haben, ſondern daß ſie den Saamen aller Unzucht, welcher etwa bey
andern auch in die groͤbſte Laſter ausbricht, in ihren Hertzen verborgen
tragen, und eben ſowol dergleichen zu begehen vor ſich ſelbſt faͤhig waͤ⸗
ren, als ſie in andern ſehen: Daher ſey es allein die Gnade ihres himm⸗
liſchen Vaters, welcher durch ſeinen Geiſt ſie mehr und mehr reinige;
deswegen ſie dann derſelben ſowol deſto hertzlicher zu dancken, als uͤbrige
ſeiner Wuͤrckung ſtets bey ſich Platz [25] zu geben haben, indem ſie ver⸗
ſichert ſeyn koͤnnen, da auch ſchon einmal die Keuſchheit bey ihnen in ziem⸗

lichen Grad gewuͤrcket waͤre, wann der Heilige Geiſt wieder von ihnen

weichen ſolte, welches geſchicht, wo ſie ſeinen Wuͤrckungen widerſtehen,
ſo wuͤrden ſie ſo bald wieder von ihrer natuͤrlichen Unreinigkeit leicht uͤber⸗
waͤltiget werden. Welches gewiß eine Sache, die fleißig zu erinnern iſt,
damit wir ſowol den Preiß auch dieſer Tugend allein der goͤttlichen Gna⸗
de zuſchreiben, als auch unſrem Fleiſch vor ſich niemals nichts gutes zu⸗
trauen, noch auch in dieſem Stuͤck ſicher werden.

II. Sehen wir auch die Art der Keuſchheit: Da ſagt nun Ma⸗
ria, daß ſie von keinem Manne nicht wiſſe, das iſt, von keinem
Mannsbild ſich habe als ein Weib beruͤhren laſſen. Wie dann eigent⸗
lich insgemein die [26] Keuſchheit darinnen beſtehet, daß das maͤnnliche
Geſchlecht von dem weiblichen, und das weibliche von dem maͤnnlichen,
ſofern ſie von einander unterſchieden, ſich enthalten, auſſer der Ordnung,
wie ſie GOtt will vereiniget haben. Es war zwar die liebe Maria dem
Joſeph anvertrauet, und alſo hatte ſie ſich einem Mann verſprochen, aber
ſie war noch nicht heimgefuͤhret, oder von ihm beruͤhret. Wir moͤgen
auch wol die Worte in ſo viel hoͤherm Grad nehmen, ſie wiſſe von kei⸗
nem Mann, wie ihr Leib von Maͤnnern unberuͤhret und rein geblieben
ſey, ſo wiſſe auch ihr Hertz von keinem, daß ſie auch ihre Seele mit un⸗
zuͤchtigen Begierden und Geluͤſten zu beflecken ſich fleißig gehuͤtet habe,
daß ſie gleichſam nichts davon wiſſe. Welches wir von einer ſolchen, die
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git un⸗
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die
mit

am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1305

nin dem Heiligen Geiſt ſo ſonderbar erfuͤllet geweſen, billig uns ver⸗
ehen.
Im uͤbrigen wird faſt insgemein in dem Pabſtthum dieſes dahin
gezogen, (wie auch einige der Vaͤter ziemlich [27] dahin ſich neigen) als
ſage die Maria, ſie wiſſe von keinem Mann, das iſt, ſie habe GOtt
ein Geluͤbde gethan, ihr Lebtage in Jungfraͤulichem Stande zuzubrin⸗
gen, und ſich alſo von keinem Mann beruͤhren zu laſſen. Wo wir aber
die Sache recht erwegen, werden wir finden, daß ſolches unmoͤglich ſey
dvon ihr zu gedencken. Wir wiſſen aus GOttes Wort, daß welche einen
Mann nimmet, nicht mehr ihres Leibes maͤchtig ſey, 1. Cor. 7, 34. ſondern
ſie uͤbergiebet damit den Eeib ihrem Mann, daß er in goͤttlicher Ordnung
ſich deſſen zu gebrauchen Macht habe. Haͤtte nun die liebe Maria ein
Geluͤbde gethan, ſich von aller maͤnnlicher Beywohnung ihr Lebtag zu
enthalten, ſo haͤtte ſie ſich einem Mann zur Ehe nicht verſprechen koͤn⸗
nen, als die damit entweder ihr Geluͤbde brechen, oder den Mann betrie⸗
gen muͤſſen: welcher keines wir der ſeligſten Jungfrauen zuzutrauen haben.
Zwar iſts nicht ohne, daß ſie hernach von Joſeph auch nicht erkannt wor⸗
den [28] iſt, welches aber daher kam, aldieweil Joſeph von dem Engel,
was es fuͤr eine Bewandniß habe mit ſeinem Ehgemahl und dero Schwan⸗
gerſchaft, gehoͤret, und darauf abgemerckt, daß ſichs nicht ziemen wolte,
ihr ehelich beyzuwohnen. Dieſes aber konte die liebe Maria nicht zuvor
wiſſen, ſondern da ſie den Joſeph heyrathete, muſte ſie ſich auch der gdͤtt⸗
lichen Ordnung in ihrem Hertzen unterwerffen, welches ſich mit dem Ge⸗
luͤbde nicht ſchickte. Indeſſen wann Joſeph, wie die Alten nach Epi-
phanio dafuͤr halten, bereits achtzig Jahr alt geweſen, als er ſich mit
ihr verlobet, iſt doch zu ſehen, daß ſie nicht vieler fleiſchlicher Wolluſt
halber in den Eheſtand getreten, ob ſie ſich wol ihrem Mann nicht haͤtte
entziehen duͤrffen, ſondern daß ihr vielmehr darum mag zu thun geweſen
ſeyn, daß ſie unter dem Schutz und Verſorgung eines Mannes ihr Le⸗
ben ſo viel ſtiller und ſicherer fuͤhren konte.
[29] III. Was endlich die Wuͤrdigkeit ſolcher Tugend anlanget,
ſehen wir ſie daraus, daß ſie GOtt auch bey derjenigen leuchten haben
wolte, welche er zur Mutter ſeines Sohnes beſtimmet hatte, und zwar
in einem hoͤhern Grad, als nemlich die Jungfraͤuliche iſt. Wir wieder⸗
holen zwar nochmal, daß ſie mit ſolcher Keuſchheit ſo wenig als mit an⸗
Cec ccc ec dern

1306 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,
dern Tugenden dieſe Wuͤrde, GOttes Mutter zu werden, verdienet ha⸗

be, welches wir gehoͤret, von der goͤttlichen Gnade allein hergekommen

zu ſeyn; ſondern es wolte ſich ſonſten der goͤttlichen Heiligkeit und Weis⸗
heit ziemen, daß er dann denjenigen Tempel, in welchem ſein Geiſt ſolche
uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung ſchaffen, und ſein Sohn ſo lange auf eine ſon⸗
derbare Art wohnen, und etwas daraus annehmen ſolte, vorhin mehr
und mehr heiligte, und von aller 30] fleiſchlichen unkeuſchen Befleckung
bewahrte, alſo mit Keuſchheit zierte. Indeſſen wie GOtt allezeit ſeine
Gaben in uns croͤnet, und ein iegliches Gutes, was er in uns wuͤrcket,
wann wir demſelben Platz laſſen, ihm ſo gefaͤllt, daß er ſtets noch mehr
Gaben giebet, da dann dieſe letztere immer als eine Gnaden⸗Belohnung
der vorigen zu achten ſind, ſo koͤnnen wir wol ſagen, daß der HErr die
ſelige Jungfrau Mariam zu ſeines Sohnes Mutter gewuͤrdiget, ſey an
ſich ſelbſt eine pur lautere Gnade und unverdient geweſen, gleichwol koͤn⸗
ne mans auch anſehen als eine Gnaden⸗Vergeltung ihrer Keuſchheit, da⸗
zu ſie ſich von GOtt heiligen laſſen, und wann ſie den Heiligen Geiſt
nicht erſtlich darinnen bey ſich haͤtte kraͤftig ſeyn, ſondern ſich von boͤſen
Luͤſten einnehmen laſſen, zu ſolcher goͤttlichen Empfaͤngniß nicht wuͤrde
gekommen ſeyn. Alſo bezeugete GOtt auch ſein Wohlgefallen an ſol⸗
cher von ihm in ihr gewuͤrckten Tugend.

Wir mercken dabey dieſes, wann 31 Chriſtus ſolle geiſtlich in uns
empfangen und gebohren werden, oder wie Paulus redet, Gal. 4,19. in
uns eine Geſtalt gewinnen, das iſt, wo er in unſern Hertzen woh⸗
nen, ſich darinnen mit uns vereinigen, und ſolche Vereinigung immer
bey uns feſter machen ſolle; ſo muͤſſen unſre Seelen keuſche Jungfrauen
ſeyn, und ſich durch den Heiligen Geiſt von aller Befleckung der Liebe
der Welt und der Suͤnden in wahrer Buſſe haben reinigen und keuſch
machen laſſen, wie Petrus ſaget 1. Petr. 1, 22. daß man ſeine Seele
keuſch mache in Gehorſam der Wahrheit. Ob dann zwar ſolche
Buſſe, da man nunmehr in der Kraft GOTTES der Liebe der

Suͤnden abſtirbet, noch nicht wuͤrdig iſt, daß wir damit verdienen ſol:

ten, daß ſich IE SS CHRJS TuS in unſere Seelen gebe, und
in oben erklaͤrtem Verſtande darinnen ſich geiſtlich empfangen laſſe, als
welches allein ſein Gnaden Geſchenck iſt, ſo iſt ſolche Buſſe und Reini⸗
gung

Guͤnde

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am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1307
gung gleichwol ein Stuͤck der goͤttlichen Ordnung, 32] ſo vorher gehen

muß, wann wir jener Gnade nachmal ſollen theilhaftig werden

Lehr⸗Puncte.

Oir erwegen nunmehr . .
ü ꝛehr zur Haupt⸗Lehre ins geſam
G der Keuſchheit, mit allem, Vas gt ae dieedie Lugerd
69 IJ. Das Fundament dieſer Tugend ()) ſtehet darinnen daß
tt nach ſeiner Weisheit, dero Urſachen zu erforſchen uns zu ſchwer
werden will, das menſchliche Geſchlecht alſo erſchaffen habe, daß ei
Maͤnnlein und Fraͤulein waͤre, I. Moſ. 1, 27. 2, 18. 22 allein zu d
Ende, damit das menſchliche Geſchlecht, weil er zuerſt nicht mehr ais zwey
laz Menſchen enſitcrteſi erlhaifen hatte, durch Zuſammenthuung Man⸗
We ortgepflantzet und vermehret wuͤrde, wi
der Schdpffung alſo geheiſſen hatte: Seyd Tnaetba uavnehee⸗
eh min in den ee der Unſchuld wuͤrde ſich auch Weib und
. einigen
ben, und alſo darinnen keine Uintordnung Amd zuſernnuen ealten 4
enn aber durch den Fall alles in dem Menſchen derdorben, und zur
Sinde gereiget wardenn d dareg e 1 natuͤrlichen Begierden taͤne
B en weiß, einnen die Ordnung uͤberſchrei ie zum
Exempel, da die Begierde zu eſſen und zu trineken ch nd anſt 6,
gantz gut, aber ietzt ſo verdorben iſt, daß da wir ſonſten nur u unſe i
Erhaltung und Nothdurft, ſodann die Suͤßigkeit GOttes in ſaͤnen Cren⸗
turen zu Erweckung unſers Dancks zu ſchmecken, wuͤrden gegeſſen und
Netfurſten ade numnehr⸗ der Menſch am liebſten nach 1341 ſicen Ap⸗
it iſet, auch darinnen leicht zu viel thut, ie es dem G
annehmlich iſt, als wie es die eotioweſt und nſtie Gehenbgeii alian
erforderte: ſo iſt dergleichen auch geſchehen mit der Begierde, ſo das
menmſiche or milliche GEnleht zu naie⸗ natuͤrlich haben, daß ſol⸗
he nicht mehr r Ordnung bleibet, bloß die F B
menſchlichen Geſchlechts zu ſuchen, ſondern es ſe Line anchin die
Ccc ccc cc 2 ſen

* f 3* . .
( ertahe⸗ 2. B. Moſ. 20, 14. Sir. 9, 5. 7. u. f. 23, 5. 6. 7. 26. 26, 12. U. f.
5,28.29. Röm 13,12. r. 1 Cor. 6. u.7.gant. Gal⸗ 5,19 22. Eph.,
34. I. Theſſ. 4, 3. 4. 5. Hebr. 13,4. „19.22. Eph.5,

1308 D.Speners Predigt von der Keuſchheit,

ſem Stuͤck ſo ſtarck und unordentlich, daß ſie auſſer ihren Schrancken
gehen, und wie bey einigen als eine Kranckheit iſt, daß ſie allzuſtarcken
Hunger und Durſt haben, uͤber die Nothdurft ihrer Natur, ſo findet
ſich auch die Luſt⸗Seuche bey den Menſchen, wie ſie Paulus 1. Theſſ. 4,5.
nennet, und uns warnet, daß wir nicht in derſelben leben ſollen, ſie aber
eben damit mit einer Kranckheit, die uns anklebe, vergleichet. Und iſt
ſolche Luſt⸗Seuche dieſe, daß auſſer der von GOtt geſetzten Ordnung ein
Mann eines Weibes, und dieſe jenes begehret. [35] Dergleichen un⸗
ordentliche Luͤſte auch in dieſer Art ſich bey den unvernuͤnftigen Thieren
meiſtens nicht ſo finden, ſondern dieſe Begierde, ſo zwar auch unter bey⸗
derley Geſchlecht bey ihnen natuͤrlich iſt, mehr in der Ordnung bleibet,
und nicht auf bloſſe Wolluſt gehet, noch zu allen Zeiten waͤhret; zum
Zeugniß, daß wie jene bloß nach dem Triebe der Natur leben, bey dem
Menſchen dieſe durch noch weiteres Boͤſes vielmehr verdorben ſey, wie
es auch mit Begierde des Eſſens und Trinckens hergehet, darinnen auch
die unvernuͤnftigen Thiere ſich beſſer halten; Weil dann GOtt in unſrer

Heiligung dahin arbeitet, und uns auch dahin anweiſet, daß wir immer

wiederum derjenigen Ordnung naͤher kommen, und zu kommen trachten
ſollen, darinnen er uns erſtlich erſchaffen hat, ſo beſtehet das meiſte ſol⸗
cher Heiligung, wie ſie abſonderlich genennet wird, darinnen, daß un⸗
ſere unordentliche Begierden gezaͤhmet, und in die rechte Ordnung ge⸗
bracht werden, alſo, daß die, ſo Chriſtum [36] angehoͤren, ihr
Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, wie nemlich die Euͤſte und Be⸗
gierden nunmehr fleiſchlich und mit Suͤnden verderbet worden ſind, creutzi⸗
gen, Gal. 5, 24. und ſie in allen Stuͤcken zuruͤck halten, wo ſie aus der
Ordnung gehen; daher alle Tugenden meiſtens beſtehen in der Zaͤhmung
unſrer unordentlichen Begierden, daß ſie wieder in die rechte von GOtt
eingeſetzte Ordnung kommen. So iſt auch vonnoͤthen, daß dann durch.
die Heiligung die Begierde Mannes und Weibes gegen einander in die⸗
jenige Ordnung gebracht werde, wie ſie der erſten Schoͤpffung gemaͤß iſt,
das heiſt dann die Keuſchheit: Und beduͤrffen wir alſo einer ſolchen Tu⸗
gend, weil ſonſten dieſe Luͤſte bey uns auch aͤuſſerſt in Unordnung ſtehen.
Daher auch, wo wir von dieſer Tugend handeln, uns allezeit ſolche er⸗
ſte goͤttliche Ordnung vor Augen ſtehen muß, und wir dieſe Tugend dar⸗
innen zu beſtehen, erkennen ſollen, daß wir zu jener erſten Ordnung
wieder

ren

et

eln

am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1309

wieder kommen. Weil aber [37] gleichwol dieſe unordentliche Luͤſte noch
in dieſer Verderbniß nicht gantz bey uns ausgetilget werden koͤnnen, und
wir nicht mehr ſo ſind, wie in dem Stande der Unſchuld, ſo iſt auch die⸗
ſes Stuͤck der goͤttlichen Guͤtigkeit zu erkennen, daß er mit unſerer
Schwachheit Geduld trage, und alſo dem Eheſtand auch dieſen Zweck
laſſe, daß er ietzt eine Artzeney unſrer natuͤrlichen Unkeuſchheit ſey, da⸗
her, da er nach der erſten Ordnung allein ſeyn ſolte ein Mittel der Fort⸗
pflantzung menſchlichen Geſchlechtes, ſo heiſſets ietzt auch 1. Cor. 7, 2. G.
Um der Hurerey willen habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und
eine iegliche habe ihren eigenen Mann. Nicht als waͤre dann der
Eheſtand in deſſen Gebrauch eine Hurerey, ſondern daß er nur das Mit⸗

tel ſeyn muß, den Menſchen fuͤr anderer Befleckung oder Hurerey zu ver⸗

wahren, alſo auch: Es iſt beſſer freyen, als Brunſt leiden. Daß
alſo auch die unzuͤchtige Brunſt zu meiden, der Eheſtand ſeinen Nutzen
haben ſolle.
38] II. Wir ſehen nun die Art der Tugend an ſich ſelbſt, und
zwar (1) insgemein. So beſtehet nun die Keuſchheit 1. in der Rei⸗
nigkeit des Hertzens und Gedancken, daß nemlich der Menſch mehr.
und mehr dahin kommen ſolle, auch keine unreine Gedancken oder Ge⸗
luͤſten zu haben, nach dem andern Geſchlecht, auſſer der goͤttlichen Ord⸗
nung. Dann wie alle wahre Tugenden nicht hauptſaͤchlich in etwas
aͤuſſerliches beſtehen, ſondern in etwas innerliches, alſo muß ſichs auch
mit dieſer Keuſchheit verhalten, und iſt das rechte Weſen derſelben eine
ſolche Reinigkeit in der Seele, die an aller Verunreinigung einen Eckel
hat, und ſich alſo ſelbſt auch nicht beflecken will. Aus welcher innerli⸗
chen Reinigung nachmals auch alles uͤbrige erſt herkommen muß. Hin⸗
gegen ſteckt die Unkeuſchheit auch in dem Hertzen und in der Seele, wie
[39] dieſelbe innerſt verderbet iſt. Daher heiſſets Matth. I15, 19. Aus
dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hu⸗
rerey, u. ſ. w. Alſo ſtecken auch Ehebruch und Hurerey erſtlich in dem
Hertzen ſelbſt, und alſo in der Seele, dann waͤren ſie nicht zuerſt darin⸗
nen, wuͤrden ſie auch da heraus nicht kommen und entſtehen koͤnnen.
Alſo iſts das Brunſt leiden, ſo zuerſt in den Seelen iſt, 1. Cor. 7, 9.
daß ein ieglicher in ſeiner Seelen gleichſam einen Zunder hat auch aller
leichtfertiger Geluͤſte, da bedarfs nun, daß eine aͤuſſerliche Gelegenheit,
Cec cec ec 3 oder

1310 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

oder auch wol gar nur die Phantaſie, die ſich etwas aus der Gedaͤchtnis
vorſtellet, gleichſam einen Funcken hinein fallen laſſe, ſo iſt der Zunder
in vollem Brand. Wie aber dieſe Keuſchheit recht innerlich ſey, ſehen

wir 1. Cor. 7, 34. wann es heiſſet: Welche nicht freyet, die ſorget

was dem HErrn angehoͤret, daß ſie heilig ſey, beyde am Leib
und auch am Geiſt: ſo zwar der ledigen Keuſchheit beſonders 40]
auf eine hoͤhere Art zukommt, aber insgeſamt muß doch auch bey aller
Keuſchheit Leib und Seele damit gezieret ſeyn.

Wie nun erſtlich die wahre Keuſchheit in dem Hertzen ſtecket, ſo

muß ſie 2. ſich auch in dem aͤuſſerlichen hervor thun. Dahin gehoͤret
Sittſamkeit der Augen, und Schamhaftigkeit in Gebaͤrden,
daß ein keuſcher Menſch wiſſe ſeine Augen im Zaum zu halten, und auch
ſeine Gebaͤrden alſo anzuſchicken, daß ſie niemand unziemliche Geluͤſte

verurſachen. Hingegen ſagt unſer Heiland Matth. 5 28. Wer ein

Weid anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe
gebrochen in ſeinem Hertzen. Wo wir ſehen, es ſey die Keuſchheit
nach bereits angezeigtem etwas innerliches, weil man hingegen auch in
dem Hertzen Unkeuſchheit oder Ehebruch begehen koͤnne, da man eines
Weibes begehret: [41] Dahero ſo ſey auch ſchon das Anſehen, und alſo
da man ſeine Augen auf ſolche wirft, davon die Geluͤſten erregt werden,
eine Unzucht. So gehoͤret alſo zu der Keuſchheit, daß man auch die
Augen nicht herum ſchweiffen laſſe. Hieher gehoͤret, was Hiob ſagt
c. 31,1. Ich habe einen Bund gemacht mit meinen Augen, daß
ich nicht achtet auf eine Jungfrau. Alſo heiſſet es auch Sir. 9,5.
Siehe nicht nach den Maͤgden, daß du nicht entzuͤndet werdeſt
geogen ſie; und cap. 26,12. u. f. Ein huriſch Weib kennet man bey
ihrem unzuͤchtigen Geſichte, und an ihren Augen. Wiederum:
Wann du merckeſt, daß ſie frech um ſich ſiehet, ſo ſiehe wohl

darauf. Alſo kennet man auch die Keuſchheit an den Augen und

Geberden.
3. Wie es ſonſten heiſſet, weſſen das Hertz voll iſt, deß 42] ge⸗
he der Mund uͤber, Matth. 12, 34. ſo hat ſolches auch hie c ge⸗
alſo wie die Keuſchheit erſtlich in dem Hertzen ſeyn muß, ſo ſoll ſie auch
ſich darnach durch den Mund ausgieſſen in zuͤchtigen Reden, alſo daß
der Menſch nichts rede, dadurch er entweder ſelbſt ſeine eigene boͤſe Luͤſte

erwe⸗

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treibe
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anm Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 13

erwecket und hegete, oder durch unflaͤtige Geſpraͤche bey andern derglei⸗

chen erregete; hingegen wer garſtig redet, ſchaͤndliche Zoten und Poſſen
treibet, da kennet man den Vogel am Geſange, und welche ſich entſchul⸗
digen, ſie ſeyn nur mit dem Mund Huren, iſt vielmehr ſicher, daß Hertz
und Leib mit Hurerey angeſtecket ſey, ſo ſich durch den Mund verraͤth.
Hieher gehoͤren die Lehren Pauli Epheſ. 4,29. Laſſet kein faul Ge⸗
ſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich iſt, da
es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. c. 5,34. Hurerey
aber und alle Unreinigkeit, oder Geitz, laſſet nicht von euch ge⸗
ſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet. Worinnen beſtehet aber
unter 43 andern auch die Hurerey und Unreinigkeit? ſolches ſtehet im
folgenden: Auch ſchandbare Worte und Narrentheidung, oder
Schertz, welche euch nicht ziemen. Gewißlich derjenige kan nicht
keuſch ſeyn, noch dafuͤr erkannt werden, welcher garſtig redet, oder
Wohlgefallen daran hat, dahin aber eben ſowol garſtige Lieder, Verſe
und andere dergleichen gehoͤren, und dieſelbe machen, ſingen und mit Be⸗
lieben hoͤren, der Keuſchheit gantz entgegen ſtehet. Hingegen heißt der
Chriſten Regel, Pil. 4,8. Weiter, lieben Bruͤder, was wahrhaf⸗
tig, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was
wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗
cket nach: und alſo auch dergleichen laſſet aus eurem Munde hoͤren.
4. Wie aber die Seele den gantzen Leib regieren muß, alſo [44 auch,
wo die Keuſchheit im Hertzen iſt, da ſoll ſie auch den gantzen Leib regie⸗

ren, da mit man ja denſelben weder ſelbſt, noch durch andere be⸗

flecke, und alſo auſſer goͤttlicher Ordnung auch in dieſem Stuͤck ſeine
Glieder zu Waffen und Dienſte der Unreinigkeit, Roͤm. 6, 19.
nicht mache, ſondern daß man ſie allein zu dem Gebrauch und in der
Ordnung anwende, wie es GOtt eingeſetzt. Dahin gehoͤret 1. Theſſ.
4,3. 4. 5. Das iſt der Wille GOttes, (und alſo ſeyd ihr daran ver⸗
bunden,) daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter
euch wiſſe ſein Faß (ſeinen Leib und deſſen Glieder) zu behalten in
Heiligung und Ehren, (dann es iſt auch unſern Gliedern eine Schan⸗
de, wo man ſie unrecht brauchet) nicht in der Luſt⸗Seuche (da man
den Luͤſten bey ſich ihre Brunſt laͤſſet, ſie heget, und ihren Ausbruch ge⸗
ſtattet.) wie die Heiden, die von GOtt nichts wiſſen, und 3
2* nichts

1312 D. Speners Predigt von der Keuſchbeit,

nichts gelernet haben, um deſſelben willen ihren Luͤſten 45 einen Zaum
anzulegen. Wider dieſes ſtreitet nun alle thaͤtliche Unreinigkeit, unzuͤch⸗
tiges Kuͤſſen, Betaſten, die grobe Hurerey, Ehebruch, muthwillige Be⸗
fleckung der eigenen Leiber der Weichlinge, 1. Cor. 6, 9. unnatuͤrliche
und ſtumme Suͤnden, davon Roͤm. 1,26. 27. handelt; aber am beſten
iſt, daß wir nichts davon verſtehen.
(2) Haben wir nun abſonderlich zu beſehen, wie die Keuſchheit
gleichwol doppelt ſey: 1. Die jungfraͤuliche Keuſchheit. Dieſe iſt

diejenige, da ſich ein Mann allerdings aller Weibes⸗Perſonen, oder ei⸗

ne Weibes⸗Perſon aller Mannes⸗Perſonen, und alſo aller ſolchen Wol⸗
luſt von dem andern Geſchlecht enthaͤlt, und ſie alſo als ſolche nicht be⸗
ruͤhret, dazu aber nach obigem gehoͤret, daß es auch geſchehen muͤſſe,
daß ſolche nicht nur ihren Leib rein bewahren, ſondern auch die [46] See⸗
le nicht beflecken, und wie es geheiſſen 1. Cor. 7,34. Daß ſie heilig
ſey beyde am Leibe und auch am Geiſte. Dann welche ledig leben,
und endlich ihren Leib mit andern aͤuſſerlich nicht verunreinigen, wann
ſie indeſſen in ſteter Brunſt und unzuͤchtigen Geluͤſten inwendig ſich ver⸗
unreinigen, und ſonderlich daran Gefallen tragende, ſolche Luͤſte hegen,
die, ob ſie vor der Welt den jungfraͤulichen Nahmen tragen, ſinds doch
vor GOtt nicht. Daher auch, welche ſich derer ſonſt nicht erwehren
koͤnnen, ſind verbunden, daß ſie heyrathen ſollen. Wie dann die Ga⸗
be der ledigen Keuſchheit nicht allen gegeben iſt, noch alſo GOtt ieder⸗
man dazu beruffen hat, ſondern es iſt eine ſonderbare Gabe, die GOtt
nach ſeiner Willkuͤhr giebt, wem er ſie geben will. So ſagt unſer Hei⸗
land Matth. 19, II. 12. als die Juͤnger ſprachen, weil ein Mann ſich nicht
von dem Weibe mehr ſcheiden duͤrffe, ſo ſey es nicht gut ehelich werden:
Das Wort, nemlich auſſer dem Eheſtand zu leben, faſſet [47)] nicht
iederman, ſondern denen es gegeben iſt. Da er dann noch geden⸗
cket einiger, die ſich ſelbſt verſchnitten haben um des Himmel⸗
reichs willen, das iſt, die ſich des Eheſtandes enthalten, GOtt deſto
beſſer dienen zu koͤnnen. Endlich ſchlieſſet er: Wer es faſſen mag,
der faſſe es. Alſo auch der liebe Apoſtel Paulus ſagt es deutlich,
1. Cor. 7,7. 8. GJ. Ich wolte lieber, alle Menſchen waͤren wie ich
bin, daß ſie nemlich auch auſſer der Ehe keuſch leben könten. Aber
ein ieglicher bat ſeine eigene Gabe von GOtt, einer ſonſt, der
andere

auden
nen
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wela
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am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1313
andere ſo. Ich ſage zwar den Ledigen und Witwen, es iſt ih⸗

nen gut, wann ſie auch bleiben wie ich, nemlich ledig. So ſie
aber ſich nicht enthalten, ſo laß ſie freyen, es iſt beſſer freyen,

dann Brunſt leiden. Wo alſo klar gegruͤndet iſt, daß diejenige,
welche ſolche Gabe der ledigen Keuſchheit nicht haben, verbunden ſeyn,
zu heyrathen, und alſo damit den uͤbrigen boͤſen Luͤſten zu widerſtehen.
Welche aber 48 ſolche Gabe haben, und koͤnnen auſſer dem Eheſtande
an Leib und Geiſt unbefleckt bleiben, ſind dannoch nicht eben verbunden,

daß ſie ſich derſeiben gebrauchen muͤſten, ſondern ſie ſollen ſich ſelbſt pruͤ⸗
fen, in welchem Stande, dem ledigen oder verheyratheten, nach ihrem
Weſen und Umſtaͤnden des Orts und der Zeit, ſie GOtt am beſten die⸗

nen, und ihrem Chriſtenthum abwarten koͤnnen, und daraus die Maaß
nehmen, was ſie wehlen ſollen. Alſo ſagt Paulus I. Cor. 7, I. 2. Es
iſt dem Menſchen gut, daß er kein Weib beruͤhre, (ſonderlich we⸗
gen der damaligen Gefahr der Verfolgung, wie er in dem folgenden ſagt,

v. 26. Um der gegenwaͤrtigen Norh willen.) Aber um der Hu⸗

rerey willen, und welche alſo in ſolche Gefahr kommen moͤchten, habe

ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eige⸗

nen Mann. Nachmals, damit man nicht meyne, er wolte die Leute
zu ſtarck zu dem ledigen Stande noͤthigen, und ihnen einen Strick um
den [49] Hals werffen, ſagt er v. 36. 37. 33. So aber iemand ſich
laͤſſet duͤncken, es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner Jungfrauen,
weil ſie eben wol mannbar iſt, und es will nicht anders ſeyn,
ſo thue er, was er will, er ſuͤndiget nicht, er laſſe ſie freyen.
Wann aber einer ihm feſte vornimmt, weil er ungezwungen
iſt, und ſeinen freyen Willen hat, und beſchleußt ſolches in ſei⸗
nem Hertzen, ſeine Jungfrau alſo bleiben zu laſſen, der thut
wohl. Endlich, welcher verheyrathet, der thut wohl, welcher
aber nicht verheyrathet, der thut beſſer. So er darnach v. 39. 40.
von den Witwen wiederholet.
II. Was aber anlangt die eheliche Keuſchheit, ſo iſt zum vor⸗
derſten zu mercken, daß auch in dem Eheſtand die Keuſchheit gehalten
werde, und alſo, wann [50] Eheleute auch ehelich mit einander leben,
und ſich alſo ihres Ehe⸗Bettes gebrauchen, daß ſolches von GOtt fuͤr
keine Unkeuſchheit oder Unreinigkeit gehalten werde. Solches ſehen wir
Ddd ddd dd daraus,

134 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,
daraus, weil der Eheſtand bereits in dem Stande der Unſchuld, und vor

der Suͤnde und Fall iſt eingeſetzt worden, und zwar ein ſolcher Eheſtand,
darinnen ſie beyde ein Fleiſch wuͤrden, 1. Moſ. 2, 24. So hat alſo
ſolches damal geſchehen ſollen, und kan demnach die Beywohnung an
ſich nicht ſuͤndlich, unrein, oder eine Unkeuſchheit ſeyn, ſondern ſie iſt ei⸗

ne goͤttliche Ordnung, weil damals nichts als heiliges und keuſches an
dem Menſchen war, daher ſie nacket giengen, und ſich nicht ſchaͤmeten,
als die ſich nichts zu ſchaͤmen hatten. So ſtehet klar Hebr. 13,4. Die

Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗Bette,

oder Gebrauch des Eheſtandes, unbefleckt. Alſo welche in goͤttlicher
Ordnung ihren Eheſtand fuͤhren, und auch Kinder zeugen, koͤnnen dan⸗
noch dabey keuſch leben. . “
[51] Es beſtehet aber ſolche eheliche Keuſchheit darinnen, daß ie
ein Ehegatte gegen das andere ſeine eheliche Treue unverbruͤchlich behal⸗
te, und ſeine Seele und Leib rein bewahre fuͤr allen andern Weibes⸗

oder Mannes⸗Perſonen auſſer ſeinem Ehegatten. Indeſſen aber, daß

ſie ſich einander auch nicht ſelbſt entziehen, nach der deutlichen Lehre
Pauli, 1. Cor. 7,3. 4. 5. Der Mann leiſte dem Weibe die ſchuldi⸗
ge Freundſchaft, (und alſo iſt er dazu verbunden) deſſelbigen glei⸗
chen das Weib dem Manne. Das Weib iſt ihres Leibes nicht
maͤchtig, (dem Manne denſelben zu vergoͤnnen oder nicht,) ſondern
der Mann. Deſſelben gleichen der Mann iſt ſeines Leibes nicht
maͤchtig, (dem Weibe denſelben zu entziehen.) ſondern das Weib.
Entziehe ſich nicht eines dem andern, (entweder ſonſten aus Haß,
oder aus Einbildung deſto heiliger vor GDtt zu ſeyn.) es ſey dann aus
beyder Bewilligung eine Zeitlang, daß ihr zum Faſten und Be⸗
ten [52] Muſſe habt, und alſo der Andacht ſo viel ungehinderter ab⸗
warten koͤnnet, und kommt wieder zuſammen, auf daß euch der
Satan nicht verſuche um euer Unkeuſchheit willen; weil eure
natuͤrliche Verderbniß und gleichſam Kranckheit noch dieſer Artzney be⸗
darf. Wo ſich alſo eines dem andern entzeucht, und daruͤber geſchie⸗
het, daß das andere mit innerlicher Brunſt, oder mit aͤuſſerlicher Hure⸗
rey ſich verſuͤndiget, da liegt die Schuld auch auf dem Theil, das ſich
entzogen hat, und welches damit meynte ſonderlich keuſch zu ſeyn, wird
ſchuldig an Unkeuſchheit. e⸗

dbor
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am Tage der Verkuͤndigung Marida. 1315
Es iſt aber zu mercken, daß bey dieſer ehelichen Keuſchheit auf

beyden Seiten gefehlet werden koͤnne, zu viel und zu wenig zu thun.

Es ſuͤndigen diejenigen, die da ſie in dem Eheſtand beſagter maſſen ſich
dannoch ihren Ehegatten entziehen, ſich unnoͤthige Scrupel mit einan⸗
der uͤber alle Beywohnung machen, ſonderlich zur Zeit des geſegneten
und ſchwangern Zuſtandes ihrer [53] Ehegatten, womit aber der Ehe⸗
ſtand vielmehr ein Strick des Gewiſſens und Gelegenheit zu gefaͤhrlicher
Brunſt und ſtummen Suͤnden werden koͤnte, der doch der menſchlichen
Schwachheit zur Artzney von der Guͤtigkeit GOttes gegeben iſt; daher
wir nicht zur Suͤnde zu machen haben, was GOtt nicht dafuͤr erklaͤret
hat. Hingegen ſuͤndigen auch an ſolcher ehelichen Keuſchheit, welche
dafuͤr halten, ob waͤre in dem Ehe⸗Bette alles erlaubt. Da gleichwol
Chriſtliche Eheleute wiſſen ſollen, wie ſie insgeſamt verbunden ſind,
in allen Stuͤcken die fleiſchliche Laͤſten und Begierden mehr zu
creutzigen, Gal. 5, 24. und zu toͤdten, nicht aber ſie mit Fleiß zu he⸗
gen, und alſo zu vermehren: alſo haben ſie auch ihren natuͤrlichen Be⸗
gierden in dieſem Werck alſo abzubrechen, damit ſie die Furcht GOttes,
von dem ſie immer deucken muͤſſen, daß er auch in ihr Ehe⸗Bette ſehe,
und zwar die allezeit anklebende Schwachheit, daran ſie ſelbſt Mißfallen
haben, ihnen um Chriſti willen vergebe, [54] aber nicht leiden wolle, daß
ſie gantz ungezaͤhmt den Begierden den Zaum laſſen, alſo auch das Ge⸗
wiſſen, die Bereitung zum Gebet, und die Geſundheit in acht nehmen,
und ſolche nicht verletzen: dann ſie ſind auch ihren Leibern unter ſich ei⸗
ne Ehrerbietung ſchuldig, und hat iegliches das andere auch als ein Glied
Chriſti anzuſehen, da man mit Furcht und Schaam mit einander umge⸗

he, und einen groſſen Unterſcheid unter dem Ehe⸗ und Hurenſtand mache.

Iſt gewiß eine Sache, die zu Verwahrung der Gewiſſen zu erinnern iſt,
damit alſo niemand dieſen an ſich heiligen Stand auch an ſich entheilige,
und damit auf ſich, ja etwan auch auf ſeine Nachkoͤmmlinge, ſo aus ſei⸗
nem Eheſtand gebohren werden, einigen Fluch ziehe. Einmal, wie das
Ehe⸗Bette an ſich unbefleckt iſt, ſo will es GOtt auch unbefleckt gehal⸗
ten, und darinnen ſeine Furcht bewahret haben.
[55] III. Wir ſehen nun die Mittel 1. insgemein. So iſt nun
erſtlich das goͤttliche Wort das Mittel dieſer und aller uͤbrigen Tugen⸗
den, nicht nur allein ſofern daſſelbige die Keuſchheit befiehlet, davon das
Ddd ddd dd 2 ſechſte

136 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

ſechſte Gebot, 2. Moſ. 20,14. lautet, und das Ehebrechen daſelbſt alle

Unkeuſchheit in ſich faſſet und bedeutet, und der Unkeuſchheit drohet,
auch ſchoͤne Exempel zeiget, als dorten des Joſephs, 1. Moſ. 39. der lie⸗

ber ſich in alles Ungluͤck eine Weile ſtuͤrtzen lieſſe, als GOtt beleidigen

wolte, v. HG. 12. da er doch nicht nur boͤſe Luſt mit Potiphars Frauen
pflegen, ſondern auch hoffen koͤnnen, er wuͤrde als ein gekaufter Knecht
eine ſo viel gnaͤdigere Frau an ihr, uno deſſen viel zu genieſſen haben:
ſondern vornemlich weil die Kraft des goͤttlichen Wortes ſelbſt die See⸗
len ruͤhret, und mit dem Glauben deſſen Fruͤchte in denſelben [56] wir⸗
cket. Man hat zuweilen einige junge Leute, wo ſie ſich an eine leicht⸗
fertige Metze gehaͤnget, und man ſie nicht anders davon abbringen koͤn⸗
nen, auf dieſe Weiſe davon gebracht, daß man denſelben ein liebreiches
ſchoͤnes Eheweib gegeben, damit dero eheliche Liebe die vorige unreine
Liebe ausloͤſchete. So machts GOtt, er zeiget uns einen ſchoͤnen Braͤu⸗
tigam an unſerm JEſu, und wie unſere Seele eine viel innigere und
gruͤndlichere Freude und Suͤßigkeit in der geiſtlichen Liebe ſolches ihres
JEſu genieſſen koͤnne, als nicht iſt die garſtige Wolluſt der Unkeuſchheit.
Nun dieſe Liebe unſers Heilandes gegen uns ſtellet uns das Wort
GOttes vor, und wo wir demſelben hertzlich obliegen, fangen wir an
etwas davon zu ſchmecken, und ihn immer lieber zu bekommen, damit
wird die Macht der fleiſchlichen Unreinigkeit und unkeuſchen Geluͤſte,
womit man ſonſten jene Liebe verſchertzte, bey uns geſchwaͤchet: und al⸗
ſo auf dieſe Weiſe reiniget uns auch das Wort des Evangelii von der
[57 Unkeuſchheit, und ſtaͤrcket die Keuſchheit. Daher wird der Ehe⸗
ſtand ein groß Geheimniß genennet, wie er nemlich auch ein Bild iſt
der Vereinigung Chriſti mit ſeiner Gemeinde und ieglicher glaubigen
Seele, Eph. 5, 32. wie alſo die Liebe ſeines Ehegatten den andern ab⸗
haͤlt, daß er ſich mit unzuͤchtiger Liebe an keine andere Perſon haͤnge,
welches etwan eher geſchehen moͤchte, wann er keine ſolche Liebe haͤtte,
welche ihn zuruͤck zoͤge, alſo wo durch den Glauben aus dem Worte
GOttes die Liebe unſers Heilandes in uns gewircket worden, ſo wird
damit auch leicht allen andern unzuͤchtigen Geluͤſten gewehret, oder doch

dero Ausbruch zuruͤck getrieben. 5

2. Die Tauffe iſt nicht weniger ein Mittel der Keuſchheit. Wir

find einmal darinnen abgewaſchen und geheiliget worden, alſo ziemet
da

am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1317

daß wir mit ſolcher [58] Reinigung immer fortfahren, und gedencken,
es ruffe uns Paulus auch noch in Abſicht auf die Tauffe zu, 2. Cor. 7, 1.
Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, (nemlich daß wir
GOttes Sohne und Toͤchter ſollen ſeyn, ſo in der Tauffe angefangen
hat, und auch bleiben ſollen,) meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller
Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, und fort⸗
fahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. So muß uns
die Tauffe in dero taͤglichen Erinnerung auch taͤglich noch abwaſchen
von aller, auch dieſer Unreinigkeit der Unzucht, wann ſie anſetzen will.
Es gehoͤret alle Unzucht zu dem alten Adam, wie dann des alten Men⸗
ſchen Glieder, die auf Erden ſind, und die man toͤdten muß,
Coloſſ. 3,5. heiſſen: Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt,
boͤſe Luͤſte. Nun aber haben wir ja den alten Menſchen in der Tauffe
angefangen mit Chriſto, in Kraft deſſen Creutzes, zu creutzigen, Roͤm.
6,6. ſo beſtehet alſo 150] noch immer die Ubung unſerer Tauffe in ſteter
Creutzigung aller boͤſen Luͤſte, auch die zur Unzucht reizen. Wo man
hieran aus der Tauffe gedencket, wirds gar ſehr allen boͤſen Kitzel ver⸗
treiben, ſo vielmehr, wann wir dabey erwegen, daß wir in der heiligen
Tauffe den Heiligen Geiſt als einen reinen und keuſchen Geiſt empfan⸗
gen haben, dem wir alſo mit Unkeuſchheit ſeine Wohnung bey uns nicht
verſtoͤren ſollen, ſondern gedencken muͤſſen, daß wir in ſeiner Kraft auch
vermoͤgen den unkeuſchen Begierden zu widerſtehen, und in ſolchem
Kampf zu uͤberwinden, anders als die Heiden, die denſelben Geiſt nicht
haben, und alſo auch nicht allezeit widerſtehen koͤnnen.
3. Das heilige Abendmahl iſt auch ein Mittel, wann wir uns
dabey vorſtellen, daß wir darinnen denjenigen empfangen, der die Rei⸗
nigkeit ſelbſt iſt, und den wir 60]ja mit Unkeuſchheit nicht vertreiben
ſollen, ja auch der uns gern mit ſich ſelbſt und ſeiner himmliſchen Kraft
reinigen wolle: ſonderlich auch, wann wir gedencken, wir empfangen
gleichwol auch in demſelben den Leib und Blut unſers liebſten Heilandes
ſelbſt mit unſerm Munde, daß alſo auch unſer Leib dadurch zu geiſtlicher
Reinigkeit geheiliget werde. Daher ſich nicht geziemet, denſelben zu
verunreinigen. Er vereiniget ſich mit uns, daß wir ihm immer mehr
einverleibet werden, alſo, daß wir ſeine Glieder ſind. Da will ſich ja
nicht ziemen, daß ich, was Chriſtus geheiliget, und zu ſeinen Gliedern
DODDod ddd dd 3 angenom⸗

S D. . Speners Predigt von der Keuſchheit,
angenommen, mit Unzucht beflecke, wie Paulus hierauf ſtarck treibet,
I. Cor. 6, 15. 16. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glie⸗
der ſind? (ſo ſie in der Wiedergeburt und Vereinigung mit ihm wor⸗
den ſind, ſolches aber in dem heiligen Abendmahl beſtaͤrckt wird,) ſolte
ich nun die Glieder Chriſti (meine Glieder, die Chriſtus in gewiſſer
Maaß zu den ſeinigen gemacht hat) nehmen, [õr] und Huren⸗Glie⸗
der daraus machen? das ſey ferne. Oder wiſſet ihr nicht, daß
wer an der Huren haͤngt, der iſt ein Leib mit ihr, natuͤrlicher

Weiſe: Denn ſie werden, ſpricht er, zwey in einem Fleiſch ſeyn.
Wer aber dem HERRN anhaͤngt, der iſt ein Geiſt mit ihm.

Wiee ſolte ſichs aber ſchicken, ein Geiſt mit dem HErrn zu ſeyn, und ein
Fleiſch mit den Huren? das waͤre ja, als wann wir Chriſtum ſelbſt mit
den Huren eines machen wolten. Alſo wird durch das heilige Abend⸗
mahl auch dieſe Kraft des innern Menſchen die Keuſchheit geſtaͤrcket.
Das kraͤftigſte Mittel neben den andern aber iſt endlich das liebe
Gebet: Dann gewißlich, aller unſerer eigener Fleiß in Betrachtung
goͤttlichen Wortes und der heiligen Sacramenten, auch Fleiß ſich fuͤr

dem Boͤſen zu huͤten, moͤchte nicht zulangen: weil [62] der Saamen der

Unreinigkeit in unſern Hertzen ſchon von Natur ſtecket, und der Satan
und die Welt auf ſo vielfaͤltige Weiſe zu deſſen Ausbruch reitzen, alſo
muß es einmal goͤttliche Kraft und der Heilige Geiſt ſeyn, der alle Un⸗
zucht in uns daͤmpffe, hingegen die hertzliche Keuſchheit in uns wuͤrcke,
der will aber deswegen immerfort darum angeruffen ſeyn, gleich wie zu
allen Zeiten, alſo ſonderlich ſo oft wir zu beſondern Gelegenheiten kommen,

da wir etwa zur Unzucht gereitzet werden, damit wir auch ſolchen Rei⸗

tzungen und Anfechtungen zu widerſtehen vermoͤgen. Eine Formul ei⸗
nes ſolchen Gebets, welches ſonderlich junge Leute, ja alle insgeſamt ſich
ſollen recommendiret ſeyn laſſen, ſtehet Sir. 23,4. 5. 6. HErr GOtt
Vater, und HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem
Geſichte, (und alſo, daß mir von auſſen nichts aufſtoſſe, ſo mich zur
Leichtfertigkeit reitzen moͤchte) und wende von mir alle boͤſe Luͤſte.
(ſowol die ſelbſten von innen entſtehen, als welche durch 63] aͤuſſerliche
Gelegenheit veranlaſſet werden) Laß mich nicht in Schlemmen und
Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtem

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am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ 1319

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Wo wir aber 2. auch einige abſonderliche Neben⸗Mittel betrach⸗
ten wollen, ſo moͤgen ſolche ſeyn 1. Maͤßigkeit, wie die Unmaͤßig⸗
keit, Freſſen und Sauffen, wie wir bald hoͤren werden, eine der vornehm⸗

ſten Hinderniſſen dieſer Tugend iſt, ſo iſt hingegen keine beſſere Befoͤrde⸗

rung der Keuſchheit, als wo man ſeinen Leib nicht uͤberladet, oder allzu⸗

zaͤrtlich haͤlt, ſondern demſelben ſeine bloſſe Nothdurft giebet, ja auch zu⸗

weilen gar daran abbricht und faſtet. Wir moͤchten ſagen, daß der Un⸗
zuchts⸗Teufel, wann er einige Menſchen ziemlich hat in ſeinen Stricken
bekommen, ſchier bey etlichen nicht wol anders ausgetrieben, oder ihm
ſeine Macht genommen [64] werden kan, als durch Beten und Fa⸗-
ſten, Matth. 7, 21. und alſo, obwol das Faſten an ſich kein eigentlicher
Gottesdienſt, oder etwas zur Seligkeit nothwendiges iſt, ſo kan es doch
einigen nothwendig ſeyn, ſich fuͤr den Suͤnden zu verwahren, welche ihn

um ſein Heil bringen koͤnten. Und ach! wie wuͤrden junge geſunde Leu⸗

te, Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen, manchmal von vielen ſolchen Suͤn⸗

den frey bleiben, wo ſie ihren Leib oͤfters caſteyeten, und ihm einiges ſei⸗

ner Nothdurft entzoͤgen, damit er ſich ſeiner Kraft nicht mißbrauchte.
2. Iſt auch ein trefliches Mittel wider die Unkeuſchheit fleißige
Arbeit, wie hingegen der Muͤßiggang und Faulheit ſowol andere Suͤn⸗
den nach ſich ziehen, als das Feuer der Unzucht anzuͤnden. Gewißlich,
einer, der in ſeiner ſteten Arbeit ſtehet, hat nicht wohl Zeit, [65] an an⸗
deres, oder an dergleichen unziemliche Wolluſt zu gedencken, weil er ſei⸗
ne Gedancken auf ſein Werck richtet, womit alſo vielen Luͤſten zuvor ge⸗
kommen wird, hat man aber nichts zu thun, ſo hat der Teufel Platz, Bh⸗
ſes einzugeben.
3. Nicht weniger iſt auch ein trefliches Mittel, daß man alle Ge⸗
legenheit, wo man vernuͤnftig ſorgen muß, daß man zur Unzucht moͤch⸗
te gereitzet, und etwa boͤſe Luͤſte erreget werden, nach aller Moͤglichkeit
verhuͤte, und ſich nicht mit Willen in ſolche Gefahr begebe, dann gewiß⸗
lich nicht alle die Staͤrcke haben, boͤſen Luͤſten, wo ſie ſie einmal aufſtei⸗
gen haben laſſen, zu widerſtehen, und welche auch meynen, daß ſie ſolche
haben, koͤnnen ſich oft betriegen, weil wir einmal alle ſolchen Zunder an
uns tragen, welcher, obwol einer eher als der andere, einen boͤſen Fun⸗
cken faſſen kan. [66] Sirach warnet hierinnen c. 9,7. u. f. Gaffe nicht
in der Stadt hin und wieder, und lauffe nicht durch alle Wiu⸗

1320 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

ckel. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen, und ſiehe

nicht nach der Geſtalt anderer Weiber. Denn ſchoͤne Weiber
haben mauchen bethoͤret, und boͤſe Luſt entbrennet davon wie
ein Feuer. Sitze nicht bey eines andern Weib, und hertze dich
nicht mit ihr, und praſſe nicht mit ihr, daß dein Hertz wann
du ſchon erſtlich nicht daran gedacht haͤtteſt) nicht an ſie gerache, und
deine Sinne nicht bethoͤret werden. Und das iſts, was unſer Hei⸗
land ſagt, Matth. 5, 29. Aergert dich aber dein rechtes Auge, ſo
reiß es aus, und wirf es von dir. Das iſt, wo du merckeſt, daß
du durch Anſehen dieſer oder jener Perſon oder Dinges zur Unkeuſchheit
und boͤſen Luͤſten gereitzet wirſt, ſo huͤte dich dafuͤr, und fliehe ſolches ge⸗
faͤhrliche Anſehen, daß es gegen ſolcher Sache ſey, als wenn du kein Auge
nicht haͤtteſt. [67] Daher ſollen einmal, ſonderlich junge Leute, die
theils ihre Luͤſten weniger noch zaͤhmen koͤnnen, theils auch natuͤrlicher
Weiſe mehr zu dergleichen Laſtern geneigt ſind, Manns⸗ und Weibes⸗
Perſonen eben nicht zu viel beyſammen ſeyn, ſonderlich wo man zur Luſt
iſſet und trincket, und andere Kurtzweile treibet, als welches meiſtens die
Gelegenheiten ſind, wann ſchon nicht gleich was Boͤſes geſchiehet, da
doch einiges Feuer oft in die Hertzen kommt, das nachmal auszubrechen
anderswo und zu anderer Zeit Gelegenheit ſuchet. Allezeit ſtehet der ſei⸗
ner Seelen ſo viel beſſer vor, der bey ſeines gleichen meiſtens lieber blei⸗
bet, wo er eine Ergoͤtzung ſuchet. Hingegen wer ſich in die Gelegenheit
begiebet, ſonderlich wenn er ſeiner Schwachheit ſchon einige mal bey ſich
gewahr worden, wo er nachmalen bdſe Luͤſte bey ſich erwecket, hats ihm
ſelbſt alsdann zuzuſchreiben. Eine ſolche Gelegenheit geben oft Taͤntze,
daß alſo, wie ſie ohne das insgemein zu der weltlichen Eitelkeit, wie ſie

am beſten im Gebrauch 68 ſind, gehoͤren, auch dieſes ſie uns verleiden

ſolte, weil ſie ſo leicht zu Leichtfertigkeit Anlaß geben.
4. Iſt auch ein ſtattliches Mittel der Keuſchheit, wann ſich der
Menſch immer vorſtellet, daß ihm GOtt, wo er iſt, ſtehet, gehet

und liegt, bey Tag und Nacht zugegen ſey, und auf ihn acht gebe,

daher alle ſeine Geluͤſten und Begierden in der Seele, alle Bewegungen
ſeines Leibes ſehe. Wie er ſich nun vor einem Menſchen ſchaͤmen, und
in ſeiner Gegenwart nicht gern etwas leichtfertiges begehen wuͤrde, ſo
muß er ſich auch gewöͤhnen, die Gegenwart GOttes zu bedencken, um
ſich

am Tage der Verkuͤndigung Maria. 1321

ſich nicht weniger zu ſcheuen, und ſich davor zu ſchaͤnen. Zwar iſt ſol⸗
ches auch ein allgemeines Mittel gegen alle Laſter, aber ſonderlich trei⸗
bets die Schrift gegen die Unkeuſchheit, wie wir ſehen Eſ. 290, 15. Wehe
denen, die [69] verborgen ſeyn wollen vor dem HErrn, ihr
Vornehmen zu verhelen, und ihr Thun im Finſtern halten,
und ſprechen: Wer ſiehet uns? und wer kennet uns? Wer aber
ſonderlich ſolche ſeyn, leſen wir Hiob 24, 15. Das Auge des Ehebre⸗
chers hat acht auf das Dunckele, und ſpricht, mich ſiehet kein
Auge, und meynet, er ſey verborgen. Hievon mags Sirach ent⸗
lehnet haben, c. 23, 25. u. f. wann er ſaget: Ein Mann, der ſeine
Ehe bricht, und denckt bey ſich ſelbſt, wer ſiehet mich? Es iſt
finſter um mich, und die Waͤnde verbergen mich, daß mich nie⸗
mand ſiehet. Wen ſoll ich ſcheuen? der Allerhochſte achtet mei⸗
ner Suͤnde nicht. Solcher ſcheuet allein der Menſchen Augen,
und dencket nicht, daß die Augen des HErrn viel heller nd⸗,
dann die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und
ſchauen auch in die heimliche Winckel. Wie dann, wo man mey⸗
net 70] vor GOtt verborgen zu ſeyn, daſſelbe boͤſes thun, ſo viel kuͤhner
macht. Hingegen wo man eben eine boͤſe Sache vorhaͤtte, die Betrach⸗
tung der allſehenden Augen GOttes die boͤſe Luͤſte leicht vertreiben ſolte;
alſo iſt kein kraͤftigerer Antrieb einer ſtetswaͤhrenden Keuſchheit, als eine

ſtetige Vorſtellung der uns gantz nahen Gegenwart GOttes und ſeiner

auf uns gerichteten Augen.
. Hiezu thut auch ein groſſes, wo ein Chriſt bedencket die groſſe
Wuͤrde, dazu ihn GOtt erhoben, daß ihm alſo nicht zukommen wolle,
ſeinen Leib zu verunehren; wann dann ie zuweilen einige vornehme Wei⸗
bes⸗Perſonen, von Vollziehung boͤſer Luͤſte allein abhaͤlt, die Anſehung
ihres Slandes, den ſie nicht beflecken wollen, ſo ſolle die Chriſten ihr

hoͤchſter Stand nicht weniger von aller Befleckung abhalten. Es ſind⸗
za unſere Leiber von GOtt [i] geheiliget zu ſeinem Tempel, darinnen

er und ſein Geiſt wohnen will: Wird nun ein auch leichtfertiger Menſch
ſich aufs wenigſte mehr bedencken, Unzucht in einer Kirchen oder Tem⸗
pel zu uͤben, ſo ſollen wir unſern eigenen Leib, als einen Tempel nicht

von ringerer Wuͤrde halten: ſonderlich weil wir wiſſen, daß der Heilige

Geiſt und dieſe goͤttliche Weisheit nicht wohnet in einem Leibe der
Eee eee ee Suüͤn⸗

1322 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

Suͤnden unterworffen, Weish. 1, 4. und welcher derſelben dienet;
vielmehr fleucht er von demſelbigen. Hingegen c. 7, 26. 27. muͤſſen es
heilige Seelen, und alſo die ſich auch nicht verunreinigen, ſeyn, in die
ſie ſich giebet: So ſaget Paulus 1. Cor. 3,16. Wiſſet ihr nicht, daß
ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch woh⸗
net? So iemand den Tempel GOttes verderbet, (das geſchicht
aber mit aller Unzucht) den wird GOTT verderben. (Alſo ſoll er

nicht nur durch Menſchen geſtraft werden, ſondern GDtt wird ihn ver⸗
derben, nemlich [72] Leib und Seel verderben in die Hoͤlle, Matth.

10,28.) Dann der Tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr; und

1. Cor. 6,19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des Hei⸗

ligen Geiſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOTT.
Daher auch die Keuſchheit, wie wir oben gehöͤret, eine Frucht des
Geiſtes heiſſet, Gal. 5, 23. Wen ſolte dann alſo dieſes nicht zu ſo viel
ſorgfaͤltigerer Keuſchheit bewegen, wann er gedencket, daß er mit aller
Unzucht GOtt dem HErrn einen Tempel verderbe, und ſeine Seele an
ſtatt eines Tempel GO TTes zu ſeyn, zu einer ſchaͤndlichen Miſt⸗Pfuͤtze

des Satans mache? welche Schande man ſich ja nicht anthun laſſen,

ſondern ſich deſto eifriger beſtreben ſolte, ſolchen Tempel ſo heilig zu hal⸗
ten, daß GOtt immer darinnen wohne, uns lehre, antreibe und regiere.
Nicht weniger ſoll uns dieſe Wuͤrde dazu treiben, weil wir gleichwol
Chriſti Eigenthum, ja ſeine Glieder ſind, da ſichs ja nicht ziemen will,
wie wir oben angefuͤhret, Chriſto 73] ſeine Glieder zu nehmen, und Hu⸗
ren⸗Glieder daraus zu machen, oder ſein Eigenthum ihm zu entziehen,
und dem Satan daſſelbe zu geben. Wie Paulus abermal ſagt, I. Cor.
6,19. 20. Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, (und alſo duͤrft ihr mit eurem
Leib und Seel nicht umgehen, wie es euch beliebet) denn ihr ſeyd theu⸗
er erkauft, nemlich mit dem Blut des ewigen Sohnes GOttes. Dar⸗
um ſo preiſet GOtt an eurem Leibe, und in eurem Geiſt, welche
ſind GOttes. Wir preiſen aber GOTT daran, da wir ſie nicht mit

Leichtfertigkeit oder etwas dergleichen beflecken. Weil dann nun eine

ſo groſſe Ehre iſt, Chriſti Eigenthum zu ſeyn, und hingegen eine ſolche
groſſe Schande, des Schand⸗Geiſtes des Teufels eigen zu ſeyn: Ja weil
man mit aller Leichtfertigkeit die Vereinigung mit Chriſto, mit dem wir

—

enet,
en es

am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 132

ein Geiſt ſolten ſeyn, verlieret, ſo meyne ich ja, wo wir nicht gar unſer
ſelbſt vergeſſen, wir werden einen Trieb der Keuſchheit bey uns finden.
[74]6. Iſt auch ein Huͤlfs⸗Mittel, das uns zu der Kenſchheit bewegen
kan, die Betrachtung der Geſundheit. Es iſt ja des Menſchen Ge⸗
ſundheit ſein vornehmſtes leibliches Gut. Nun iſt eines von den vor⸗
nehmſten Mitteln die Geſundheit ins hohe Alter zu erhalten, zuͤchtiges
und keuſches Leben: Hingegen Unkeuſchheit und Geilheit ſchwaͤchet die
Kraͤfte des Verſtandes und des Leibes, und ziehet allerhand boͤſe Zu⸗
ſtaͤnde nach ſich. Sirach ſagt davon Cap. 19, 3. Die ſich an Huren
haͤngen, werden wild, und kriegen Motten und Wuͤrmer zu
Lohn, und verdorren den andern zum mercklichen Exempel.
Das betruͤbteſte iſt, daß manchmal ſolcher Eltern Kinder und Nachkoͤm⸗
linge daher ſchwache und kraͤnckliche Naturen haben, und der Eltern oder
Vor⸗Eltern Bosheit noch buͤſſen muͤſſen.
IV. Wir ſehen noch die Hinderniſſe der Keuſchheit, und hinge⸗
gen wodurch die Unzucht befoͤrdert wird, fuͤr dero man ſich alſo huͤten
muß. Da iſt nun 1. die Unmaͤßigkeit, ſonderlich Trunckenheit. Wie
dann gewiß iſt, daß nichts anders ſo ſehr der Keuſchheit entgegen iſt, als
wo man ſich voll frißt und ſauft. Nicht nur, weil es geſchehen kan, daß
der Menſch damit gantz vom Verſtande komme, und alsdann in dem
Trunck mehr Boͤſes thue, als er ie gedacht, ſondern weil die Truncken⸗
heit den Menſchen natuͤrlich erhitzt, und alſo auch zu andern boͤſen Ge⸗
luͤſten bruͤnſtigmacht. Daher auch ſo viel Exempel ſind deren, die in
Leichtfertigkeit gerathen ſind, die bekennen muͤſſen, daß aufs wenigſte
gemeiniglich die erſte Gelegenheit von dem Trunck hergekommen. Und
ſolches bey Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen, wiewol bey 76] dieſen letz⸗
ten ſolches noch ſo viel ſchaͤndlicher und gefaͤhrlicher iſt. Dahers ein
Weib, ſo ſich truncken trinckt, wo ſie nicht wuͤrcklich eine Hure oder Ehe⸗
brecherin wird, hats nicht ihrer Tugend zuzuſchreiben, ſondern daß es
ihr in dem Trunck an Gelegenheit zur Unzucht gemangelt habe. Die
Schrift zeiget auch, wie dieſe Laſter gemeiniglich beyſammen ſind, und
wer ſich fuͤr Leichtfertigkeit huͤten will, zum erſten fuͤr Trunckenheit huͤ⸗
ten muͤſſe. Eph. 5, 18. heiſſets, daß aus dem unmaͤßigen Trincken ein
unordig Weſen entſtehe. Wie in andern Stuͤcken, alſo auch in Un⸗
zucht. Roͤm. 13,13. 14. ſtehet Freſſen und Sauffen, Kammern und
Eee eee ee 2 Unzucht,

1324 D. Speners Predigt von der Keuſchheit;
Unzucht, allernaͤchſt beyſammen, daß eines bey dem andern ſich gerne

finde. Hingegen heiſſets: Wartet des Leibes, doch alſo, daß er

nicht geil werde, alſo, wo man des Leibes zu viel wartet, und demſel⸗
ben mehr giebet, als ihm gebuͤhret, ſo wird er geil. Alſo, da Salomo
einem die Trunckenheit verleidet, ſagt er unter andern, [77] Spr. 23,33.
So werden deine Augen nach andern Weibern ſehen, und dein
Hertz wird verkehrte Dinge reden. Alſo hats bey den Heyden be⸗
reits geheiſſen: Sine Cerere & Baccho friget Venus, der Huren⸗
Teufel wolle den Freß⸗ und Sauf⸗Teufel bey ſich habaeͤgc.
2. Iſt auch eine groſſe Hinderniß der Keuſchheit, hingegen Rei⸗
tzung der Unzucht, leichtfertige Kleidung, ſonderlich bey den Weibes⸗
Perſonen, diejenige, welche viel ihres Leibes, nemlich mehr, als man ie⸗
des Ortes insgemein an denſelben zu ſehen gewohnt iſt, entbloͤſſen. Wahr⸗
haftig dieſes iſt ein Aergerniß, ſo auch unſchuldige Hertzen anſtecken und
verfuͤhren, aufs wenigſte wider ihren Willen zu boͤſen Begierden reitzen

kan. Daher nachmal ſolche Suͤnde mit auf die Schuld derjenigen lie⸗

get, die ſich [78]! alſo tragen, maſſen es ein gegebenes Aergerniß iſt.
Weswegen dann, bey welchen Weibes⸗Perſonen noch ein keuſches Hertz
iſt, wie ſie ſichs fuͤr die hoͤchſte Schande billig hielten, wo ihnen iemand
thaͤtliche Unzucht mit ihnen zu treiben anmuthen wolte, ſollen ſich auch
ſo kleiden, daß ſie nicht ſelbſt Anlaß geben, daß andere an ihnen in ge⸗
wiſſer Maaſſe Unzucht treiben, wie Chriſtus es einen Ehebruch des Her⸗
tzens nennet, ein Weib anzuſehen, und ihr zu begehren, Matth.
5, 28. Alſo ſollen ſie ſich ja nicht zum Ziel, nach welchem luͤſterne Bli⸗
cke ſchieſſen, ſelbſt ſtellen. Welche aber ſolches thun, zeigen, daß ſie
der Unzucht ſelbſt nicht feind ſind, und ſie etwa derſelben vielmehr nur
aus Furcht der Schande, als Haß dagegen, unterlaſſen, weil ſie ſie da⸗
mit bey andern reitzen. Ja insgeſamt aller Pracht in Kleidern iſt ein
Zunder der Leichtfertigkeit, und welche ihren Maden⸗Sack ſo hoch haͤlt,
ihn ſchoͤn auszuzieren, ſonderlich wo noch Schmincke und anders dazu

kommt, die iſt in 79)] billigem Verdacht, daß ſie auch gern Wolluſt da⸗

mit treibe, und ſeine boͤſe Begierde erfuͤlle, wo ſie nicht aͤuſſerliche Schan⸗
de davon abhaͤlt. B
3. Sind auch eine Hinderniß der Keuſchheit und Antrieb zur Un⸗
zucht, leichtfertige Gemaͤhlde, Kupfferſtuͤcke, Bilder, und derglei⸗

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anm Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1325

chen. Daher gewißlich, die ſolche mahlen, haben und ihre Luſt daran
ſuchen, ſich ſchwerlich verſuͤndigen. Ja, welche dieſelbe aufhaͤngen,

und von iederman, der zu ihnen kommt, alſo ſehen laſſen, zeigen, wie

ihr Hertz geſinnet ſeͤy. Von Rechts wegen gehoͤren ſolche Reitzungs⸗
Bilder ins Feuer, damit ſie niemand aͤrgern, die Kunſt ſolle ſie auch
nicht ſchuͤtzen, dann Menſchen⸗Kunſt iſt verflucht, welche eine Seele ver⸗
derben kan. Da aber oft von einem ſolchen garſtigen Gemaͤhlde ein
Menſch, auch erſtlich wider ſeinen Willen, einen boͤſen Funcken [80] einer

boͤſen Luſt faſſet, der lange glimmſet, ihn auch wol in ſeiner Andacht hin⸗

dern kan, und etwa nach langer Zeit noch ausbricht; da liegt alsdann
die Schuld auch zum Theil auf demjenigen, der ſolches Bild gemacht
und hingeſtellet hat.
4. Sonderlich aber iſt ein der ſchrecklichſten Hinderniſſen, wo ei⸗
nige Welt⸗Kinder vorgeben, es ſey die Hurerey eben keine ſo ſchwe⸗
re Suͤnde nicht, wo ſie unter ledigen Leuten geſchehe, ſonderlich weil
ſie Geſch. 15, 20. 29. mit zu dem Eſſen vom Blut und Erſtickten geſetzt
werde, das ja fuͤr keine Suͤnde zu halten ſey. Nun ob es Heiden waͤ⸗
ren, die alſo vorgaͤben, ſolte man ſich eben ſo groß nicht wundern, als
die vom goͤttlichen Willen nichts wuſten. Aber wo man ſolches hoͤren
ſoll unter denen, die noch Chriſten heiſſen, iſts wahrhaftig die groͤſte
Schande unſers [81] Chriſtenthums. Bey mir iſt dieſe Sorge dabey,
daß ſolche Leute wahrhaftig in ihren Seelen von dem Chriſtenthum nichts
haben, und von GOttes Wort nichts halten muͤſſen, ob ſie wol, weil
ſie ſo gebohren, ſich noch unter den Chriſten aufhalten; Daher es nur
zum Schein mag aus gedachtem Spruch angefuͤhret ſeyn, daß ſie der
Schrift damit ſpotten. Dann daß daſelbſt mit den andern nur nach

dem juͤdiſchen uns ietzt nicht mehr angehenden Geſetz verbotenen Din⸗

gen, auch die Hurerey verboten wird, macht nicht, daß ſie vor GOtt
nicht ſchwerer gehalten werde, ſondern es werden darinnen den Heiden
einige Dinge, die bey ihnen ſehr gemein waren, verboten, die unterdeſ⸗

ſen unter ſich ſelbſt einen groſſen Unterſcheid haben., Wollen wir aber

mit Ernſt, und nicht Spott⸗weiſe ſuchen, was der Heilige Geiſt von der
Hurerey halte, ſo haben wirs klar genug 1. Cor. 5,. II. da heiſſets, daß
man auch mit den Hurern nichts zu ſchaffen haben, ja nicht ein⸗
mal mit ihnen eſſen ſolle. [82]! Weil man aber ſagen moͤchte, es
Eee eee ee 3 werden

8326 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,
werden vielleicht durch die Hurer nur die Ehebrecher gemeynet, wie ich

nicht leugne, daß an ſolchem Orte dieſelbe unter ſolchem Nahmen mit
begriffen werden; ſo gehen wir weiter 1. Cor. 6, 19. da ſtehen ausdruͤck⸗

lich unter denen, die das Reich GOttes nicht ererben ſollen, nicht
nur die Ehebrecher, die Weichlinge, die Knaben⸗Schander,
fondern auch die Hurer, die alſo muͤſſen verſtanden werden, wie ſie

von den Ehebrechern unterſchieden ſind, wird alſo geredet von der gemei⸗
nen Hurerey. Alſo Gal. 5, 19. ſtehet unter den Wercken des Flei⸗
ſches, dabey man das Reich GOttes nicht ererben koͤnne, nicht

nur insgemein Unreinigkeit, Unzucht, ſondern auch abſonderlich,
Ehebruch, Hurerey, ſo iſt alſo auch die Hurerey, die eben kein ei⸗
gentlicher Ehebruch iſt, verdammlich. Daher wann Offenb. 21, 8. die
Hurer unter denen ſtehen, welche nicht ſollen in das himmliſche Je⸗

ruſalem kommen, [83]laſſe ich zwar gelten, daß die Ehebrecher mit be⸗

griffen werden, aber unausgeſchloſſen der bloſſen Hurerey ſelbſt. So
ſagt Paulus deutlich Hebr. 13, 4. Die Hurer und die Ehebrecher
(eine ſo wol als die andern) wird GOtt richten, weil die Welt ſie

theils nicht ernſtlich ſtraft, und nicht alle, die zu maͤchtig, und doch mit

ſolchem Laſter behaftet ſind, zu ſtrafen vermag, ſondern weil alle welt⸗
liche Strafe fuͤr ſolche Suͤnde viel zu gering iſt. Ja wollen wir wiſſen,
was der Heilige Geiſt von der Hurerey, in Vergleichung gegen alle an⸗
dere Suͤnden, urtheilet, ſo ſehen wir, daß er ſie in gewiſſer Maaß allen

andern vorzeucht, und ſie ſchwerer haͤlt; davon ſtehet 1. Cor. 6,18. Flie⸗

het die Hurerey. Nicht nur den Ehebruch, ſondern wo einer bis⸗

weilen mit einer Weibes⸗Perſon, die nicht ſein Eheweib iſt, ein Fleiſch
wird. Alle Suͤnden, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem

Leibe, wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenen Leibe.
Weme dieſes nicht genug iſt, daß er die [84] Schwere ſolches Laſters
erkenne, derraͤth ſich gewiß, daß er von GOttes Wort nichts in ſeinem
Hertzen glaube. Und zwar, welches wohl zu mercken, macht die Schrift

darinnen keinen Unterſcheid, daß ſie etwa ſagt, bey ſchlechten geringen

Leuten muͤſſe man die Hurerey ſchwer machen, damit das unbaͤndige

Volck etwas in Ordnung gehalten werde, das es ſonſt gar zu grob

machen moͤchte; was aber vornehme Leute, und ſolche anlangte, die ſich
doch allezeit wieder zu faſſen wuͤſten, denen waͤre es keine Suͤnde: ſon⸗
dern

am Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1327
dern ſie redet allezeit ohne Unterſcheid von allen Menſchen. Daher

mag ſich einer ein Gewiſſen daruͤber machen, oder nicht, ſo iſt die Hure⸗
rey, wo er ſich damit befleckt, ihm Suͤnde, und ſolches nicht nur vor

Menſchen, ſondern vor dem heiligen und gerechten GOtt, der mich und
dich nicht fragen wird, ob wir uͤber dis und jenes uns ein Gewiſſen ma⸗
chen wollen, oder nicht, ſondern er hats uns einmal, als eine verdamm⸗
liche Suͤnde, angegeben und verboten, darum bleibet ſie es vor ſeinem
Gerichte. . .
1865] 5. Iſt auch eine ſchreckliche Hinderniß der Keuſchheit, daß
die Exempel der Unzucht bey allerley Standes⸗Leuten ſo gar zu ge⸗
mein ſind, daher mancher gedencket, thuns andere ſo ungeſcheuet, ſo
wolle ers auch thun. Aber mein lieber Freund, weiſt du nicht, daß die
Welt im Argen lieget, unter welches auch die Unzucht gehoͤret? ſie mag
aber ſo tief darinnen liegen als ſie will, ſo bleibt Suͤnde dannoch Suͤn⸗
de, wie ſie an ſich iſt. Machen alſo die viele, die eine Suͤnde thun,
noch nicht, daß ſie deswegen nicht mehr Suͤnde waͤre, ſondern ſie wird
deſto ſchwerer. Sinds auch Groſſe in der Welt, welche ſolche Aerger⸗
niß geben, ſo ſind abermal weder ſie, noch die ſich dadurch aͤrgern laſſen,
entſchuldiget, dann GOtt hat uns nicht auf die boͤſe Exempel, ſondern
auf ſeine Regel gewieſen, nach dero er uns [86 richten will. Ach daß
wirs recht glaubten!
Nun ſo laſſet uns dann dieſer Tugend und Pflicht uns befleiſſen,
und hingegen fuͤr aller Unzucht uns huͤten: ja weil gleichwol von den
Heiden viele nur aus der Vernunft ſo weit im Erkenntniß der Tugend ge⸗
kommen ſind, daß ſie ſchoͤne Exempel derſelben an ſich haben ſehen laſſen,

ſo laſſet uns unſer ſelbſt ſchaͤmen, wann wir nicht wolten ſo weit, und wei⸗

ter als ſie, auch darinnen kommen. Wie uns auch ihr Exempel aufs
wenigſte darinnen zu ſtatten kommen kan, daß wir aus demſelben ſehen,
es ſey keine ſolche Unmoͤglichkeit ein zuͤchtiges Leben zu fuͤhren, wie viele
unter den genannten Chriſten zu Bedeckung ihrer Leichtfertigkeit es alſo
dafuͤr ausgeben wollen.
Wir haben uns aber auch gewißlich dieſes Orts ſolcher Suͤnde
wegen vor GOtt und der [87] Welt zu ſchaͤmen. Wie dann der boͤſe
Ruf von ſo vieler Leichtſertigkeit, die in dieſer Stadt vorgehe, leider
laͤngſten weit und breit erſchollen iſt, und wolte GOtt, es waͤre ein ſe⸗
. her

1328 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

ſcher Ruf, und machte ſich nicht immer offenbarlich wahr, durch ſo viele
unehliche Kinder, die zu unſerer Schande jaͤhrlich getauft werden, zu
welcher Zahl es etwa an andern nicht weniger volckreichen Orten ſo bald
nicht kommet. Aber wie waͤre zu wuͤnſchen, daß auch ſolche Exempel
die einige waͤren, und nicht viel mehrere Leichtfertigkeit alſo veruͤbet wuͤr⸗
de, das nicht gleichermaſſen ausbricht. Was muß man aber manchmal
von dergleichen Dingen hoͤren, davon man nichts wieder nachſagen darf?
Solle es nicht ſolche Leute unter uns geben, von welchen wir oben ge⸗
ſagt, die dergleichen nicht fuͤr Suͤnde, ſondern diejenige fuͤr einfaͤltig hal⸗
ten, die es fuͤr Suͤnde achteten? Wo es nun dahin kommt, da hat die

Suͤnde; ſo zu reden, ihren Gipffel erreicht. Will nicht dasjenige, was

bey geringen [88] Leuten Ehebruch heiſſet, bey denen, die etwas mehr
ſeyn wollen, fuͤr eine Galanterie gehalten werden, daß einer und eine
wol neben ihrem Ehegatten auch eine andere Inclination haben moͤgen,
und derjenige alber ſey, der dabey Bedenckens habe? Aber du armer
Menſch, der du damit nicht einmal einen vernuͤnftigen Menſchen bere⸗
deſt, meyneſt du, du wolleſt damit GOttes Gerichte entfliehen? Thor⸗
heit. Deine Galanterie, Inclination, und wie du es nennen wilt,
wird vor GOtt grober Ehebruch heiſſen, und du alsdann dein Urtheil
dafuͤr kriegen. Gewißlich ich erſchrecke, wann ich hieran gedencke, wie
groß die Macht des Teufels ſeyn muͤſſe, wo er einige ſo weit uͤberredet.
Ach! daß niemand unter unſerer Gemeinde ſo geſinnet ſeyn moͤge, oder
weil ichs ja ſorgen muß, der HErr auch dismal die Hertzen durch ſeine
Kraft ruͤhrete, daß ſie doch glaubten, der HErr richte ſich wahrhaftig
nicht darnach, wie ſie ihre Suͤnde gehalten [89] haben wollen, ſondern
wie ſie es nach ſeinem Wort ſind.
Wer ſich rathen laͤßt, dem iſt zu helffen, ſo laſſet uns doch allezeit
die Vermahnung zur Keuſchheit vor den Ohren erſchallen, die wir be⸗
reits aus 2. Cor. 7, I. I. Theſſ. 4,3. I. Petr. 1,22. angefuͤhret, dazu noch

.

Jacobus ſtimmet, c. 4,8. Reiniget die Hande, ihr Suͤnder, und

machet eure Hertzen keuſch, ihr Wanckelmuͤthige. Laſſet uns

fuͤr der Sunde der Unzucht, als fuͤr einer der ſchwerſten Suͤnden und

Greueln, huͤten, daraus dazu noch viele andere Suͤnden entſtehen: als
dergleichen auch ſind Kinder⸗Mord, dafuͤr aber nicht nur die grobe Mord⸗
thaten an den armen Kindern geſchehen zu achten ſind, ſondern auch,

am Tage der Verkuͤndigung Maria. 1329

wo leichtfertige Dirnen ihre Frucht und in Unehren empfangene Kinder
abtreiben. Welches freylich auch, weil in dem erſten Augenblick der

Empfaͤngniß die Seele vorhanden iſt, nichts anders vor GOtt als ein
grauſamer Todſchlag iſt, da ſich ja niemand 190 dazu gebrauchen laſſe,
oder es vertuſchen helffen ſolte.
Will man recht nach GOttes Willen thun, ſo muß man ſuchen,

ſolche Suͤnde nicht nur ſelbſt nicht zu begehen, ſondern auch derſelben
nach Vermoͤgen zu ſteuern. Ach daß man doch die Jugend davon ab⸗

zoͤge! welches zu geſchehen nothwendig waͤre, daß man derſelben doch
nicht ſolche ungeſchraͤnckte Freyheit mit einander umzugehen geſtattete!

man wills darinnen mit ſolcher Freyheit den fremden Nationen nachma⸗

chen, aber wann zu der Frantzoͤſiſchen Freyheit, die man ihnen nachma⸗

chet, auch unſere teutſche Grobheit kommt, ſo ſchlaͤgts in rechte Leicht⸗

fertigkeit aus, ſchlimmer und groͤber als bey den Auslaͤndern. Eltern
ſehen darinnen ſich vor, daß ſie nicht mit Unterlaſſung ihrer Aufſicht, da
ſie dem Sohn und der Tochter gern lauter Spaß und Luſtigkeit machen,
ihr Leib und Seele damit verderben, und alſo GOtt ſolches einmal von
ihnen fordere. Feuer und Srroh, wo ſie zu nahe beyſammen ſind, ent⸗
brennen 1 leicht, ſind aber darnach nicht ſo bald zu loͤſhen. Ach daß
die Eltern abermal Sirachs Lehre treulich in acht naͤhmen, Sir. 26, 13.
14. 15. Iſt deine Tochter nicht ſchamhaftig, ſo halte ſie hart, auf
daß ſie nicht ihren Muthwillen treibe, wann ſie ſo frey iſt.
Wann du merckeſt, daß ſie frech um ſich ſiehet, ſo ſiehe wohl
drauf. Wo nicht, und ſie thut daruͤber wider dich, ſolaß dichs
auch nicht wundern. Wie ein Fußganger, der durſtig iſt,
lechzet ſie, und trinckt das naͤchſte Waſſer, das ſie kriegt, und
ſetzt ſich, wo ſie einen Stock findet, und nimmt an, was ihr
werden kan.
Es haben auch die Obrigkeiten, und welchen die Gerechtigkeit an⸗
befohlen iſt, ihre Lection dabey in acht zu nehmen, nicht nur Untertha⸗
nen und andern Untergebenen ſelbſt mit unſtraͤflichem Exempel hierinnen
vorzugehen, ſondern auch dem Laſter der Unkeuſchheit mit ernſtlichern
Strafen zu ſteuren, wollen ſie anders nicht vor GOtt die [92] Schuld
haben, daß ſie es durch ihre Lindigkeit ſelbſt hegen. Ja, wo anfaͤngt
ein boͤſes Geſchrey von Leichtfertigkeit und ſonderlich von Ehebruch aus⸗
Fff fff ff zugehen,

1350 D. Speners Predigt von der Keuſchheit,

zugehen, und es kommt der geringſte Ruf an ſie, ſo ſollen ſie allen Flei
anwenden, hinter die Sache zu kommen, wozu es einem ſorgfaͤltigen

und klugen Richter, wenn er Ernſt brauchen will, nicht bald fehlet.

Sie ſollen gleichſam mit Ezechiel c. 8, 8. 9. durch die Wand graben,

die Greuel hervor zu ſuchen, damit, wo ſie die Laſter ernſtlich ſtrafen,
GOttes Gerichte und Strafen abgewendet werden, die auf einem Lan⸗
de liegen bleiben, wo man Schand und Laſter, ſonderlich an vornehmen,

aus Anſehen der Perſonen, ungeſtraft durchwiſchen laͤſſet. Daher es

der HErr von ihnen fordern wird.

Wollen wir uns aber auch insgeſamt der Keuſchheit befleiſſen, ſo

muͤſſen wir uns der gedachten Mittel gebrauchen, hingegen uns fuͤr al⸗
len angefuͤhrten Hinderniſſen huͤten. Ja muͤſſen in ſteter Ubung ſtehen,

in allen Stuͤcken 2] unſer Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden zu
creutzigen, damit wirs auch in dieſem Ausbruch zu thun vermoͤgen.

Wir muͤſſen des Leibes ſo warten, daß er nicht geil werde, Roͤm.
13,14. Sonderlich aber, ach! laſſet uns nur hertzlich beten immerdar,

und wo wir eine Anfechtung bekommen, ſodann nach der Pflicht vor

8. Tagen, ſtets auf unſerer Wache gegen dieſes Laſter ſeyn, endlich im⸗
mer einer den andern warnen und vermahnen, ſo moͤgen wir auch einen
Sieg nach dem andern davon tragen.

Thun wir nun dieſes, und befleißigen uns ſolcher Tugend, ſonder⸗

lich bitten auch GOtt fleißig darum, ſo wird er nicht nur, weil wir ja
darinnen nach ſeinem Willen beten, die dazu noͤthige Gnade verleihen,
ſondern wir werden finden, daß wir bey der Keuſchheit immer zu allen
goͤttlichen 94] Gnaden⸗Wirckungen deſto beqvemer ſeyn, und des Hei⸗
ligen Geiſtes Kraft in allem geiſtlichen Wachsthum genieſſen werden.
Sind wir alſo rein von Hertzen, ſo werden wir GOtt ſehen, Matth.
5, 8. auch bereits hie in ſeinem Licht, und mit lebendiger Erkenntniß,

ſodann werden wir in das himmliſche Jeruſalem, darein nichts Un⸗

reines kommet, Offenb. 1, 27. eingehen, ewiglich des reinen GOttes
heiliges Ange ſicht zu ſehen, und ſeiner Herrlichkeit zu genieſſen.

Gebet. [05)

iger, gerechter GOtt, der du uns rein erſchaffen haſt, und
uns rein haben wilt, erbarme dich doch uͤber die natürliche
nrei⸗

am Tage der Verkuͤndigung Mariq. 1331

Unreinigkeit, welche leider aus unſerer Verderbniß in uns allen
von unſerer Geburt an ſtecket, und wie in andern Suͤnden, alſo
auch unzuͤchtigen Luͤſten und Begierden ſich hervor thut. Ver⸗
gib uns die ſelbe, wie auch alle wirckliche Suͤnde, in welchen wir
mit Gedancken, Gebaͤrden, Worten und Wercken, durch un⸗
zuͤchtiges Weſen uns moͤgen verſuͤndiget haben. Gib uns zum
allervoͤrderſten ſolche unſere Suͤnde, und dero Schwere bußfer⸗
tig zu erkennen, damit wir einen ernſtlichen Haß dagegen faſſen,
und ſie laſſen. Tilge ſie aber mit dem Blute deines lieben Soh⸗
nes, und laß uns dieſelbe 96] um ſeines heiligen keuſchen Lebens
und bittern Leidens willen vergeben werden. Steure aber mehr
und mehr dem unreinen und unſaubern Geiſt, der, wie in andern
alſo auch dieſer Suͤnde ſein Reich ſucht mehr und mehr auch alhie
zu befeſtigen, und nimm ihm ſeine Gewalt. Ach! reiſſe doch
aus ſeinen Stricken diejenige arme Blinde, welche er an dem

Strick dieſes Laſters gefangen fuͤhret zu ſeinem Willen, daß ſie

davon nuͤchtern und befreyet werden, ehe er ſie mit ſich in die Gru⸗
be des Verderbens ſtuͤrtze. Wircke und ſtaͤrcke in uns den wah⸗
ren Glauben, in dem wir diejenige wahre Guͤter erkennen und
ergreiffen, die uns die uͤppige und unſinnige Wolluſt der Welt,
ſonderlich in der Unreinigkeit, verleiden. Reinige uns von al⸗
len unzuͤchtigen 97] Geluͤſten, die von Natur in uns ſtecken:
pflantze hingegen in uns die Tugend der Keuſchheit, daß ſo Ledige
als Eheliche in deiner Furcht ſich unbefleckt an Seel und Leib be⸗
halten, und ſonderlich dieſe deine Ordnung an ſich ſelbſten heili⸗
gen. Gib uns auch die Verſichtigkeit, daß wir uns auch mit

.

geziemender Wachſamkeit fuͤr aller Unmaͤßigkeit, Muͤßiggang

und anderer Gelegenheit huͤten, dadurch unſer geiles Fleiſch zu
dem Boͤſen entzuͤndet werden moͤchte; hingegen lehre uns daſſel⸗
bige ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden creutzigen und toͤdten.
Ach lieber Vater, ſo heilige uns durch und durch, daß unſer Geiſt
gantz, ſamt der Seel und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich
auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Nun getreu biſt du,
der du 08. uns zur Reinigkeit ruffeſt, du wolleſts thun, ja du
wirſts auch thun. Amen, um JEſu willen, Amen.
Fff fff ff 2 Vaͤter⸗

. 32

D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben,

Vermahnungs⸗Bchreiben,
ſeinem lieben Shn
in die Fremde nachgeſandt.

Goͤttliche Gnade und Kraft des Heiligen Geiſtes von dem
himmliſchen Vater durch ÆSUNW Chriſtum ſeinen
Lieber Sohn!
Geeiſ mir dein Schreiben und neuer Jahrs⸗Wunſch angenehm ge⸗
(weſen; Der HErr, zu dem alle unſere Wuͤnſche gehen, erfuͤlle
y ihn an mir, wie es zu ſeiner Ehre dienlich, meinem Amt heil⸗
ſamlich, und den Meinigen insgeſamt nuͤtzlich ſeyn wird.
Er laſſe dir aber auch ein ſolches Jahr eingetreten ſeyn, oder viel⸗
mehr alle deine Jahre, ſo viel er dir in dieſer Zeitlichkeit beſtimmet ha⸗
ben wird, alſo zubringen, daß ſich taͤglich das goͤttliche Licht und Kraft

in deiner Seele durch den Heiligen Geiſt vermehre, daß [102] in deſſen

Gnade alle deine Verrichtungen geſchehen, und ihm moͤgen gefaͤllig ſeyn,
daß er dir auch an Geſundheit und uͤbrigen dieſes Lebens Segen alles
zuwerffe, ſo viel er dir ſelig zu ſeyn erkennet, iſt mein taͤglicher Wunſch
fuͤr dich und alle deine Geſchwiſter. Damit aber ſolcher an euch auch
mpoge kraͤftig ſeyn, ſo ſetze dein hertzlich Gebet auch taͤglich hinzu, und
wandele vor GOtt, wie es demſelben gefaͤllig iſt. Laß alſo deine Haupt⸗
Sorge dieſe Zeit und dein Lebenlang ſeyn, wie du deinem himmliſchen
Vater treulich dienen moͤgeſt, daran du weiſſeſt, daß alles gelegen iſt.

Lieſe auch, ſo viel du Zeit haben kanſt, in der Bibel und andern

gottſeligen Buͤchern, und hoͤre das Wort GOttes in den Predigten mit

Andacht, damit der gute Anfang der Erkenntniß GOttes moͤge mehr

und mehr fortgeſetzet, ja dieſelbe immer tieffer dir in die Seele eingedruͤ⸗

cket werden. Darzu iſt aber nicht eben viel Leſen noͤthig, ſondern daß

du das wenige, was du lieſeſt, (103] fleißig erwegeſt, und wo du des

— — — —.

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ſeinem Sohn in die Fremde nachgeſandt. 1333

Morgens nicht mehr denn einen Spruch geleſen haͤtteſt, hergegen den
gantzen Tag unter deiner Arbeit daran gedenckeſt, ſiſt dirs nuͤtzer als
gantze Capitel ohne weiteres Nachſinnen. Nimm dir alſo etwan taͤglich

einen ſolchen Spruch vor zur Ubung des gantzen Tages, und nachdem
er von etwas handelt, mache ihn zu Nutze, entweder, wann er von ei⸗

ner Wohlthat GOttes handelt, daß du den gantzen Tag ſolche Wohl⸗

that dir laſſeſt vor Augen ſtehen, und immer in dir GOtt dafuͤr dan⸗
ckeſt, oder iſts etwas, das du thun ſolt, daß du auch denckeſt, ob du der⸗

gleichen zu thun dich bis dahin befliſſen habeſt, und den gantzen Tag dir

vornimmeſt, daß du dich darnach in deinem Leben richten wolleſt. Die⸗

ſes wird der rechte Weg ſeyn, darauf du zu einer fernern lebendigen Er⸗

kenntniß kommen, und darinne geſtaͤrcket werden wirſt.
Aurmum allerangelegenſten aber laſſe dir das liebe Gebet befohlen ſeyn,
daß du ſowol Morgens als Abends, vor und nach [104] der Mahl⸗
zeit dein Gebet thuſt, aber allezeit ſo, daß es mit hertzlicher Andacht ge⸗
ſchehe, und du dir allezeit in deiner Seelen vorſtelleſt, mit wem du redeſt,
und vor wem du tritſt. Gedencke aber auch nicht, daß es mit ſolchem
Gebet alsdenn genug ſey, ſondern erinnere dich deſſen treulich, wie Chri⸗
ſten allezeit beten ſollen, daß du alſo, wenn du an deine Arbeit geheſt und
was angreiffeſt, in deiner Seele GOTT um ſeine Gnade, welche er dir
dazu verleihen wolle, inniglich anruffeſt, ja unter aller Arbeit manchmal
dein Hertz zu GOtt erhebeſt, er wolle dich in Gnaden anſehen, er wolle
dir ſeinen Heiligen Geiſt geben, er wolle dich behuͤten fuͤr allen Suͤnden,
er wolle dir Kraͤfte verleihen, dasjenige zu thun, was ihm angenehm iſt,
er wolle dir hingegen deine Fehler, um ſeines Sohnes willen, vergeben,
und was dergleichen Seufzer und Sioß⸗Gebetlein ſeyn moͤgen, dazu kei
ne Kunſt gehoͤret, ſondern wo du dich daran [105) gewoͤhneſt, wird der
gute Geiſt allezeit dasjenige eingeben, was du in deiner Einfalt zu bit⸗
ten haſt. Wie du auch den Anfang in unſerm Hauſe gemacht haſt, aus
dem Hertzen und mit eigenen Worten zu beten, ſo unterlaſſe ſolches nicht,
ſondern uͤbe dich mehr und mehr darinnen, und glaube, ie vertraulicher
du mit GOtt zu reden dirh wirſt gewoͤhnen, ſo vielmehr Gnade wirſt du
von ihm genieſſen. Der lieben Sonntag ſuche ſonderlich, ſo viel dir
deſſen werden mag, zum Geiſtlichen anzuwenden, und thue dich mehr
und mehr ab, von der gemieinen Gewohnheit, da man den Sonntag an⸗

Iff iff flz3 ehet

1334 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben,

ſiehet vor den Tag der Luſt und Froͤlichkeit. Suche du aber lieber deine
Luſt in GOTT und in dem Geiſtlichen, als verſichert, daß dieſelbe die
vergnuͤglichſte ſeͤy). Was du alſo ohne den oͤffentlichen Gottesdienſt vor
Zeit erlangen kanſt, ſo wende ſie an zu dem Geiſtlichen, Beten, Leſen,
Singen und Nachdencken, was dir GOtt die vorige Woche Gutes ge⸗
than, und fuͤr Boͤſem bewahret hat, [106] daß du ihm danckeſt fuͤr alle
ſolche Wohlthaten, ihn um Vergebung bitteſt, wo du geſuͤndiget haſt,
und dir auf die naͤchſte Woche einen hertzlichen Vorſatz in GOtt nimmſt.
Wo du alſo deinen Sonntag zu heiligen dich befleißigeſt, ſo wirſt du ge⸗
wiß allezeit eine rechte geſegnete Woche bekommen, und in deinem Chri⸗
ſtenthum ſo zunehmen, daß dichs ewig nicht gereuen ſoll.
Gedencke aber ferner, daß die Gottſeligkeit nicht nur beſtehe im

Leſen, Hoͤren oder Beten, ſondern auch in der Ubung. Ach mein Kind:

gewoͤhne dich bald daran, daß wenn du Morgens aufſteheſt, du bey dei⸗

nem Gebet dir gleich vornehmeſt, du wolleſt dich den gantzen Tag treulich
fuͤr Suͤnden huͤten, hergegen alles, was du den Tag thun werdeſt, GOtt

zu Gefallen thun, weil es dein lieber himmliſcher Vater alſo haben wolle,
und dich in den Stand, worin du ſteheſt, geſetzet habe, damit du lerneſt

aus deinem gantzen Leben einen rechten Gottesdienſt zu machen, wenn

du nemlich alles deswegen thuſt, daß du GOTT darinnen begeh⸗
reſt 107] zu dienen, und dich uͤber nichts mehr freueſt, als wo du des
Abends nachdenckeſt, was du gethan, und findeſt, daß du was Gutes
gethan, hingegen uͤber nichts mehr dich betruͤbeſt, als wenn du gewahr
wirſt, etwas Gutes verſaͤumet, oder Boͤſes gethan zu haben. Dencke,
alle Zeit in der Welt ſey verlohren, da man ſich GOtt nicht vor Augen
ſtellet, und etwas ihm zu Gefallen thut. Damit du aber alſo immerfort

ihm treulich dienen moͤgeſt, ſo laſſe dir auch dieſes unaufhoͤrlich vor Au⸗

gen ſtehen, daß wo du biſt, GOtt bey dir und alſo zugegen ſey, daher
alles ſehe und hoͤre, was du gedenckeſt, redeſt oder thuſt. Wo du fleiſ⸗
ſig hieran gedenckeſt, wirds dich von vielem Boͤſen abziehen, und zu dem
Guten eifriger machen, ja ein Grund ſeyn alles uͤbrigen Guten, was du
thuſt. Naͤchſt GOtt haſt du an deine Eltern zu gedencken, daß du ſo⸗
wol fleißig fuͤr ſie beteſt, und der Treue dich erinnerſt, die ſie an dir thun⸗
um deinem GOtt dafuͤr allezeit zu dancken, alsz auch, daß du dich befleiſ⸗
ſigeſt, I08] dero ſtets gethanen Vermahnungen treulich nachzukommen,
und

— ſeinem Sohn in die Fremde nachgeſandt. 1335
deine und dich alſo zu halten, daß ſie keine Betruͤbniß und Schande von dir
be de haben, ſondern ſich deiner freuen, und GOtt uͤber dich preiſen. Dieſes
ſttr iſt die vornehmſte Danckbarkeit, die du ihnen erzeigen kanſt und ſolſt.
leſen Nachdem dich aber nunmehr der himmliſche Vater aus deiner El⸗
es ge⸗ tern Haus zu einem andern Herrn gefuͤhret hat, ſo gedencke, daß du ſol⸗
rale chen deinem Herrn und Frau alle diejenige Pflicht auch ſchuldig ſeyſt,
haſt, welche du deinen Eltern ſchuldig biſt; Du haſt ſie von Grund deiner
mnfe. Seelen zu lieben, und nicht nur aus Furcht der Straffe, ſondern von
duge⸗ Hertzen ihnen zu gehorſamen. Wo du ihnen Nutzen ſchaffen kanſt oder
Ghre⸗ Schaden verhuͤten, ſoll es dir eine groſſe Freude ſeyn, nicht anders, als
waͤre es dein eigner Nutzen. Du ſolt dich mit Worten oder Gebehrden
he in demuͤthig und ehrerbietig gegen ſie erzeigen, und ja nichts mit Willen
ſidti oder Unvorſichtigkeit verſaͤumen, was zu ihrem [109] Dienſt gehoͤret,
dei⸗ welches du alsdenn ſo viel ſorgfaͤltiger thun wirſt, wenn du allezeit ge⸗
ſ denckeſt, was du ihnen zu Liebe oder Leide thuſt, werde allezeit von GOtt
6O angenommen, als wenn es ihm ſelbſt geſchehen. Wo du dich dahin ge⸗
vole, woͤhnen wirſt, deiner Herrſchaft alſo zu dienen, als CHriſto ſelbſt und
enneſt von Grund der Seelen, ſo wird dich dein Dienſt ſo viel leichter ankommen,
wenn und deſto mehr geſegnet ſeyn; uͤber dem, daß auch bey denenſelben ſelbſt
geff. deſto beſſern Willen erhalten wirſt, darauf du auch, aber am allermeiſten
1des auf GOttes Willen darinnen, zu ſehen haſt. Um ſolcher Urſach willen
ts haſt du auch fuͤr deine Herrſchaft, wie auch fuͤr deine Eltern, fleißig zu
veht beten, und ihre Wohlfahrt deine eigene zu ſeyn glaͤuben.
ncke, Wias deine Geſellen, denen du angewieſen, anlanget, von denen
hen du auch zu lernen haſt, erfordert nicht nur allein der Brauch, ſondern
fort auch GOTTes Ordnung, daß du denenſelben unterthan ſeyſt, die dir
AM⸗ GOtt auch ſo ferne in I0] der Lehre vorgeſetzet hat, und wirſt du ohne das
hre mit Dienſtfertigkeit, und wo du ihnen, wie ſichs geziemet, in allem ent⸗
ſef gegen geheſt, ſie dich alſo zu lieben verbinden, daß du ſelbſt Nutzen und
den ein gutes Gewiſſen davon habeſt. Was ſonſten das Geſinde in deinem
du Hauſe und deine Mit⸗Lehr⸗Jungen anlanget, da gehe mit allen freund⸗
ſt lich um, und ſey iedem in allen Suͤcken, was man an dich ſuchet, zu
fin willen, es ſey denn ſolches wider GOtt oder wider deine Herrſchaft.
ſif Hingegen hierinnen laß dich dein Lebtage niemalen verfuͤhren, mit
en Geſinde oder Jungen, ja ſolten es auch Geſellen ſeyn, heimlich etoc⸗ zu
nd un

1336 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben,

thun und mitzumachen, was hinter der Herrſchaft iſt, und zu dero Scha⸗
den gereichen wuͤrde. Dann die Treue, die du derſelben ſchuldig biſt,
muß dir mehr angelegen ſeyn, als der andern Gunſt, wie es auch damit
in die Harre niemals gut thut. In deiner Lehre ſelbſt ſey fleißig, gib
auf alles acht, gedencke, das ſey diejenige Kunſt, welche du ietzo lerneſt,
davon du III nicht allein dein Stuͤck Brod alle dein Lebtag verdienen,
ſondern auch GOtt und deinem Naͤchſten dienen ſolt, und lieget ziemli⸗
chen theils daran, nach dem du dieſe Zeit anwenden wirſt, ob du dein
Lebtag ein verdorbener Menſch, oder auch in der Welt was nuͤtzliches
ſeyn moͤgeſt, daher du ſowol GOtt um ſeinen Geiſt daruͤber hertzlich an⸗
zuruffen, als allen moͤglichen Fleiß und Sorgfalt anzuwenden haſt, die⸗
jenige Kunſt gruͤndlich zu begreiffen, an der vieler Menſchen Geſundheit
gelegen ſeyn kan. è
Was ſonſten andere Leute anlanget, mit denen du umzugehen haſt,
ſo bezeige dich gegen iedermann freundlich, ehrerbietig, demuͤthig, dienſt⸗
fertig, welche Tugenden, wie ſie SOtt gefallen, alſo auch bey Leuten
einem jungen Menſchen Gunſt machen koͤnnen; ſchaͤme dich alſo keiner
Arbeit, worinnen du temand einen Chriſtlichen Dienſt erzeigen kanſt,

und ſiehe darin nicht darauf, was du von einem ſolchen Dienſt habeſt,

ſondern zeige allemal, daß es deine Freude ſey, iemand einen Gefallen
erzeigen zu koͤnnen. [II2] In dem Hauſe ſelbſt ſey getreu, und da dir
einiges Geld und Geldes werth unter Haͤnden gegeben wird, ſo halte es
ſo eine ſchwere Suͤnde, auch einen Heller zu veruntrauen, als eine groſſe
Summa: Wie dein OStt auf das Gemuͤth, nicht auf die Vielheit oder
Wenigkeit ſiehet. Gehe mit allen vorſichtig um, damit du auch nicht
aus Unvorſichtigkeit Schaden thuſt. Wo dir aber ein Ungluͤck begeg⸗
net, ſo leugne es nicht, noch ſuche es auf andere zu waͤltzen, ſondern zei⸗
ge deine Aufrichtigkeit an mit offenhertziger Bekenntniß. Mit deines
gleichen gehe nicht viel ohne Noth um, du ſeyſt denn ihres Chriſtlichen
Gemuͤths wohl verſichert, wie denn boͤſe Geſellſchaft ſo ſehr als die Peſt
von dir geflohen werden muß; So dir aber eine Stunde gegoͤnnet wird,
ſo halte dich allezeit lieber zu Leuten, die aͤlter ſind als du, von denen du
was lernen kanſt, welches dein Lebtag deine Regel ſey. Fuͤr Spielen
und uͤberfluͤßigem Trincken huͤte dich, als fuͤr dem Teufel ſelbſt, wie es
(i3] denn deſſen gefaͤhrliche Stricke ſind, damit er ſo viele in zeitliches
und

che⸗
Ginit
g
neſt,
enen,
ennli⸗
dein
ſches
olt⸗
die⸗
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ſeinem Sohn in die Fremde nachgeſandt. 1337

und ewiges Verderben ziehet: Gedencke allezeit, Eſſen und Trincken
ſey uns von GOtt gegeben zur Nothdurft und zur Geſundheit, damit

wir uns vergnuͤgen, und mit keiner Ubermaaß oder Leckerey ſie mißbrau⸗
chen ſollen: Sonderlich huͤte dich fuͤr allem Naſchen an Obſt und Fruͤch⸗
ten, damit man leicht ſeine Geſundheit, weilen es zur Unzeit geſchicht,

verderben kan, da du hingegen deine Geſundheit unter allem Irdiſchen

als dein vornehmſtes Gut wahrzunehmen haſt. Wie du nun auf dieſe

Weiſe dich gegen iedermann, und dich ſelbſt zu verhalten haſt, ſo verſie⸗
gele alles damit, daß du ſtets mit GOtt zufrieden ſeyſt, und alſo nicht
nur mit Geduld trageſt, wo er einmal nach ſeinem Willen dir etwas
auferlegen wolte, ſondern wenn auch, welches alles nicht ohne ſein Ver⸗

haͤngniß geſchehen kan, von andern dir Unrecht geſchehen ſolte, ſo lerne

auch da alle Geduld uͤben, und glaͤube, es ſey einem jungen Menſchen
ſein Lebenlang nuͤtze, [114] wo er in der Jugend gelernet, und ſich ge⸗
woͤhnet hat, etwas zu ertragen, und mit Geduld zu leiden, als wodurch

der eigene Wille, als unſers alten Adams vornehmſte Kraft, treflich ge⸗
brochen wird, und ſolche Gemuͤther ihr Lebelang zu allen Dingen ge⸗

ſchickter ſind, als diejenigen, welche niemalen etwas zu leiden gewohnt

geweſen.
Hiermit haſt du, lieber Sohn, was ich, als dein Vater, der dein

zeitliches und ewiges Heil verlanget, dir vor dißmal zu deiner Erinne⸗

rung, ſonderlich in gegenwaͤrtigem Stand, worinnen du ietzo lebeſt, dien⸗
lich erachtet habe, und verſichert bin, wo du ſolche Regeln fleißig in acht
nimmeſt, ſonderlich fuͤr allem uͤbrigen deinen GOtt und ſeine Gegenwart
dir ſtets vor Augen ſtelleſt, aus ſeinem Worte ſowol ſeine Wohlthaten
als deine Pflicht dagegen hertzlich erwegeſt, alle deine Freude in der Gna⸗
de deines GOttes und dem Schatz deiner Seligkeit, welcher dir in der
Tauffe wuͤrcklich geſchencket worden, ſucheſt, hergegen deinen Verſpruch
in derſelben gethan, da du dem [IIS] Teufel, ſeinen Wercken, und der

weltlichen Uppigkeit abgeſaget, der Heiligen Dreyeinigkeit aber Glauben

und Gehorſam zugeſchworen haſt, zur Richtſchnur deines Lebens ſetzeſt,
daher alles, was du thuſt, vorhin bedenckeſt, ob es auch mit demſelben
uͤbereinkomme, und uͤber alles dieſes GOtt den himmliſchen Vater um
die Regierung ſeines Heiligen Geiſtes, der dich auf richtiger Bahn fuͤh
ren moͤge, unablaͤßig anruffeſt, auch zum Grunde, wie alles deines Tro⸗
Gag gog g99 ſtes,

1333 D. Speners Vermahnungs⸗Schreiben,ꝛc.

ſtes, a ſo auch deines Gebets das Verdienſt JEſu Chriſti legeſt, daß dir

in Zeit und Ewigkeit wohl ſeyn werde.
Lieſe dieſen Brief vielmal, ſonderlich Sonntags, und examinire
dich allemal darnach, worinnen du demſelben nachgekommen, oder zuruͤck
geblieben, damit du alſobald, wo du Fehler findeſt, ſie wiederum beſ⸗
ſerſt. *½ . =
Nun, der HERR., HERR, dem ich dich in der heiligen Tauffe

aufgeopffert, zu deſſen Furcht dich ofte unterrichtet und vermahnet, auch

[1I6o] unterrichten und vermahnen habe laſſen, dem ich dich mit den uͤbri⸗
gen deinen Geſchwiſtern taͤglich vortrage, der auch allein zu allem Ver⸗
mahnen kan Kraft geben, behuͤte dich durch ſeine heilige Engel auf allen
deinen Wegen, er regiere dich allezeit ſelbſt mit ſeinem guten Geiſt, er
bewahre dich fuͤr der Gewalt des Teufels, fuͤr der Aergerniß der Welt,
fuͤr aller boͤſer Geſellſchaft, und fuͤr der Folge deines eigenen Willens.
Hingegen wuͤrcke er in dir, was ihm wohlgefaͤllig und dir nothwendig
iſt, damit ich und deine liebe Mutter uns bey unſerm Leben daruͤber mit
hertzlichem Danck gegen GOT T erfreuen moͤgen, wenn wir ſehen, daß
du in dem Gehorſam, Gnade und Kindſchaft des himmliſchen Vaters

(ſo uns mehr ſeyn ſolle, als wo du in der Welt etwas groſſes worden

waͤreſt, darnach wir bey den Unſrigen als Chriſten nicht viel zu ſtreben
haben) dein Lebelang bleibeſt, dorten aber in jener ſeligen Ewigkeit mit
gllen uͤbrigen, 117] die uns GOtt gegeben hat, mit inniglicher Wonne
wiederum finden, Amen.

Womit der ewigen Liebe, Gnade und Leitung des guͤtigſten GOt⸗

tes von Grund der Seelen empfehlende, verbleibe ich

Dein getreuer Vater,

P. J.S. D.

Sel.

₰ W So 1339
ſ Sel. Herrn D. Philipp Jacob Speners

Zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen.
huffe
alch wiger allmaͤchtiger GOtt, getreuer, lieber, himmliſcher Vater!
ſbri⸗ Wir ſagen dir demuͤthigen Danck fuͤr alle deine Wohlthaten
Vel⸗ leibliche und geiſtliche, ſo du uns iemalen erwieſen haſt: Fuͤr
gllen die ewige Erwaͤhlung, fuͤr die Erloſung, fuͤr die Heiligung,
er fuͤr die heilige Tauffe, fuͤr das heilige Abendmahl, fuͤr dein goͤttliches
bel, Wort, dadurch du deine Erkenntniß in uns angezuͤndet, fuͤr deine Zuͤch⸗
M tigungen, womit du uns mehrmalen heimgeſuchet, und unſern Glauben
s und Geduld dadurch gepruͤfet, fuͤr alle deine Gnade, damit du uns fuͤr
nit vielen Suͤnden, zu welchen uns ſonſten unſer Fleiſch und Blut mit dem
das Satan und der Welt oft wuͤrden verleitet haben, bewahret und davon
es abgehalten, hergegen viel Suͤnde, welche wir begangen gehabt, uns ver⸗
den geben, und ſolcher Vergebung auf vielerley Weiſe verſichert haſt: Auch
eben daß du ſo viele unter uns zu deiner Herrlichkeit allbereits aufgenommen,
mit und uns zu der Gemeinſchaft beruffen haſt: Sodann fuͤr alles Gutes,
ane wDas du iemals in uns gewircket, oder durch uns verrichtet haſt. Dir
ſey auch ewig Danck geſagt fuͤr alle leibliche Wohlthaten, fuͤr die Schoͤpf⸗
* fung unſer ſelbſt und aller Creaturen zu unſerm Dienſt, fuͤr unſere Seele,

Leib und Leben, fuͤr unſere Geſundheit, deroſelben Erhaltung und mehr⸗
maligen Wiederſchenckung; fuͤr den Schutz der heiligen Engel und Ab⸗
wendung vielerley Gefahr; daß du uns auch von Chriſtlichen Elteen
haſt laſſen gebohren werden, damit wir wohl erzogen wuͤrden, auch mir
urnd meinen lieben Eltern Luſt zum Studio Theologico gegeben, und
daſſelbe gnaͤdigſt geſegnet. Wir ſagen dir auch abſonderlich Danck fuͤr
diejenige geiſtliche und leibliche Wohlthaten, welche du uns dieſen heuti⸗
gen Tag (Nacht, Woche) erzeiget haſt, in Abwendung vielerley Ubels,
ſo uns haͤtte begegnen koͤnnen, und Ertheilung vieler Zeugniſſen deiner
Liebe, dero wir noch mehr wuͤrden empfangen haben, wenn wir uns nicht
ſelbſt unterſchiedlich deren unfaͤhig gemacht haͤtten. Ach! vergib uns
. Gag g8g g9 2 aber

1340 D. Speners taͤgliches Gebet,

aber auch gnädiglichee alle die Suͤnde, womit wir iemals, ſonderlich aber
dieſen vergangenen Tag (Nacht, Woche) uns an dir verſchuldet haben,
mit Unterlaſſung oder unvollkommener Verrichtung des Guten, mit
ſuͤndlichen Begierden, Gedancken, Wercken und Worten. Laß uns
dieſelben bußfertig erkennen, und ſie mit dem Blut JEſu Chriſti getil⸗
get werden, verleihe auch zu wahrer Beſſerung deine Gnade. Wolleſt
uns alſo dieſe kuͤnftige Nacht (Tag, Woche) gnaͤdiglich behuͤten durch
den Schutz deiner heiligen Engel fuͤr dem Teufel, fuͤr allem Ubel, Un⸗
gluͤck und Hertzeleid, auch durch deinen Heiligen Geiſt fuͤr allen Suͤnden.

Gib uns denſelben, daß der in uns ſey ein Geiſt der Gnaden und des

Gebets, daß unſer Seufzen und Bitte vor dir angenehm und erhoͤret
ſeyn moͤge, daß er auch in uns ſey ein Geiſt des Glaubens, und den
wahren Glauben in unſern Hertzen wircke, ſtaͤrcke und erhalte, damit
wir eine lebendige Erkenntniß unſers Heils haben moͤgen, und unſer gan⸗
tzes Leben anders nichts mehr ſey, als eine freudige Danckbarkeit fuͤr die
allbereits von dir empfangene Seligkeit: Daß er auch in uns ſey ein
Geiſt der Liebe, der uns zu ſchmecken gebe ſowol die Liebe, welche du
gegen uns traͤgeſt, als auch unſer Hertz erfuͤlle mit einer inbruͤnſtigen
Liebe gegen dich, damit aller unſer Gehorſam nicht mehr aus Zwang,

ſondern aus Liebe und mit willigen Hertzen verrichtet werde: Daß er

auch in uns wircke die Liebe des Naͤchſten, damit wir denſelben ohne
Unterſcheid des Guten oder Boͤſen, welches wir von iemand empfangen,
oder noch zu erwarten haben, alle Menſchen inniglich lieben, und ihnen
im geiſtlichen und leiblichen alle Treue, und was wir von ihnen ſelbſt
verlangen, moͤgen erzeigen: Daß er auch in uns wircke Hofnung,
Sanftmuth, Geduld, Demuth, Keuſchheit und alle uͤbrige Tugenden,
in welchen wir dem Bilde deines lieben Sohnes aͤhnlich werden ſollen;

Ja, laß insgeſamt den alten Menſchen in uns gecreutziget und getoͤdtet,

hingegen den neuen Menſchen in uns erneuret werden, der nach GOtt
geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Segne
auch darzu den Gebrauch deines Wortes und der heiligen Sacramenten.
Ja, heilige uns durch und durch, daß unſer Geiſt gantz, ſamt der Seele
und Leib, muͤſſe unſtraͤflich behalten werden auf die Zukunft unſers HErrn
JEſu Chriſti. Getreu biſt du, der du uns darzu ruffeſt, ſo wirſt und
wolleſt du ſolches an uns in n Gnaden erfuͤllen. W

it

zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltun"'len. 1341

Wir bitten auch nicht allein fur uns, ſondern auch nach deinem
Befehl fuͤr alle Menſchen, die du gleichwol auch erſchaffen, erloͤſet und
zu deiner Gnade beruffen haſt. Erbarme dich der Finſterniß, in wel⸗
cher ſo viele Millionen Voͤlcker noch ſtecken, und laß ſie erleuchtet wer⸗
den durch das Licht deines lieben Sohnes. Erbarme dich deines ar⸗
men, vormalen ſo hochgeliebten und nunmehr ſo lange ſeiner Suͤnden
wegen verſtoſſenen Volcks, laß doch einmal die Decke Moſis von ihren
Hertzen weggenommen, und ſie bekehret werden zu ihrem Heilande, wel⸗

chen ſie verſtoſſen haben. Erbarme dich derjenigen, die auf einigen

Weg der Bekehrung ſtehen, und laß ſie gereiniget werden von allen
fleiſchlichen Abſichten, und allen dem, was dir noch an ihnen mißfaͤllig
iſt, damit ihre Bekehrung rechtſchaffen ſey. Erbarme dich abſonderlich
deiner gantzen Chriſtlichen Kirchen, ſiehe doch an, wie ſie hin und wie⸗
der in der Verſtreuung noch in ſo groſſem Elende ſtehet, ſie dermaleins
zu ſammlen: Vornemlich ſiehe mit barmhertzigen Augen an diejenigen
Gemeinden, welchen du die Wahrheit deines Evangelii anvertrauet
haſt, erhalte ſie fuͤr aller feindlicher Gewalt, reinige ſie von allen Miß⸗

braͤuchen und Aergerniſſen, mit welchen ſie leider alzuſehr bedecket, gib

ihnen zu erkennen die Heiligkeit ihres Berufs, damit ſie in demſelben
wuͤrdiglich wandeln, und laß ſie immer mehr rechtſchaffene Fruͤchte der
Wahrheit bringen. Erbarme dich auch der Gemeinden, in welchen vie⸗
le Irrthuͤmer im Schwange gehen, ſonderlich wo das Kind des Ver⸗
derbens vieles Verderben angerichtet hat, ach! ſteure und wehre ſeinen
Verfuͤhrungen und Tyranney, und laß des Jammers und der Bosheit

ein Ende werden. Erbarme dich denn auch anderer Gemeinden, die du

albereit aus Babel haſt ausgefuͤhret, wo aber doch noch Irrthuͤme uͤbrig
ſind, ſo laß ſie auch von denſelben gereiniget, und alle Hertzen insge⸗
ſamt in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Friedens verbunden
werden. Siehe auch mit gnaͤdigen Augen an den heiligen Samen, den
du noch an allen Orten, auch bey den irrenden Hauffen erhalten haſt,
erhalte ihn noch ferner, und laß nicht zu, daß ihr ſeligmachender Glau⸗
be durch die Irrthuͤmer ihrer Gemeinden umgeſtoſſen werden moͤge, ſon⸗
dern bewahre dieſelbe maͤchtiglich. Insgeſamt aber laß doch dermal⸗
eins das Reich deines Geſalbten mit Gewalt durchbrechen, daß alles
demſelben Platz machen muͤſſe, und erfuͤlle damit deine Verheiſſungen
Ggg gags gg 23 Laß

*
—

1342 D. Speners taͤgliches Gebet,

Laß dir in deine Gnade vornemlich empfohlen ſeyn alle Seelſorger,

Prediger, Pfarrherren, Profeſſores, und Schulmeiſter, und gib ihnen
die Gnade, daß ſie deine Gaben zu deinen Ehren treulich anwenden, da⸗
mit ſie ihre anvertraute Gemeinden mit deinem Worte zu ihrem Heil
weiden, und dieſelbe mit allem Fleiß zu dir zu fuͤhren, und dein Bild in

ihnen zu erneuen. Erbarme dich derjenigen Gemeinden, derer Lehrer

Miedlinge ſind, und erloͤſe ſie bald davon, oder reinige ſie von aller Mied⸗
lings⸗Art, damit ſie ja nicht ihre eigene Ehre, Nutzen, Luſt oder Be⸗
qvemlichkeit dieſes Lebens ſuchen, ſondern vielmehr demſelben und der
Welt wahrhaftig abgeſtorben, alleine trachten dir viele Seelen zuzufuͤh⸗
ren, auch daruͤber keine Arbeit, Gefahr, Unwillen oder Undanck ſcheuen,
und insgeſamt dein Werck als treue Haushalter und Hirten alſo treiben,
damit ſie an jenem groſſen Tage mit ihren Heerden mit Freuden vor dir
erſcheinen moͤgen; Erhalte die alſo geſinnet ſind, ſtaͤrcke ſie ie mehr und
mehr, und laß ihre Zahl immer groͤſſer werden, vereinige ſie auch unter
ſich, und ſteure allen Zerruͤttungen, damit ſie mit einem Sinn und zu⸗
ſammen geſetzten Gebet und Treue deinem Volcke ſo viel nuͤtzlicher vor⸗
ſtehen moͤgen; Welche aber anders geſinnet ſind, die ſich ſelbſt, und
nicht die Heerde weyden, bekehre du ſelbſt, oder binde ihnen die Haͤnde,

daß ſie das Gute nicht hindern, und befreye endlich deine Kirche von

allen untreuen Arbeitern: Wolleſt aber immer ſelbſt treue Leute in deine
Erndte ſenden, und dieſelbe alſo bereiten laſſen an denen Orten, die dar⸗
zu geheiliget ſind, daß ſie tuͤchtig werden moͤgen, zu fuͤhren das Amt des
Geiſtes, das Amt des neuen Teſtamentes; Regiere die Hertzen aller der⸗
jenigen, welche darzu zu reden und zu rathen haben, daß wo ledige Stel⸗
len ſind, ſie keine andere ſuchen, verlangen und erwaͤhlen, als diejenige,
welche du ſelbſt darzu verordnet, und ihre Arbeit zu ſegnen beſchloſſen
haſt; Laß dir aber inſonderheit empfohlen ſeyn meine liebe Collegas, ſo⸗
wol in hieſigem Churfuͤrſtenthum, als zu Franckfurt, die du zu Hirten
und Waͤchtern verordnet haſt, verbinde du unſere Hertzen mit Liebe, er⸗
fuͤlle uns mit deines Geiſtes Gaben und aller Treue, daß ſie nicht nur
andaͤchtiglich fuͤr ihre Heerde beten, ſondern auch mit Lehr und Leben al⸗

ſo vorgehen, damit dir viel Seelen mogen gewonnen werden: Lege die

Worte in ihren Mund, daß ſie uns nichts anders als deine goͤttliche
Wahrheit vortragen, dero du auch eine durchdringende Kraft in die Her⸗
zen

zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen. 1343

tzen der Gemeinden geben wolleſt. Siehe aber auch in Gnaden an die
geſamten Chriſtlichen Gemeinden an allen Orten, und gib auch denſel⸗
ben deinen Heiligen Geiſt, daß ſie alle dein Wort andaͤchtiglich hoͤren,
und demſelben ſchuldige Folge leiſten, daß ſie ſich auch huͤten fuͤr allen
Suͤnden und allen Aergerniſſen: Vergib hingegen alle die Suͤnde, wo⸗
mit ſich heute (vergangene Woche) iemand an dir verſuͤndiget haͤtte, wir⸗

cke in allen Seelen wahre Buſſe und ernſtliche Beſſerung.
Denenjenigen, welche dieſe Woche ihre Ehe vollenziehen laſſen,
wolleſt du deinen Heiligen Geiſt geben, daß ſie ſolchen heiligen Stand
in Liebe und Einigkeit anfahen, und zu deines Nahmens Ehre gluͤcklich
fuͤhren moͤgen, und nicht um fleiſchliche Luſt zu buͤſſen. Denen Kin⸗
dern, ſo dieſe Woche getauft, verleihe auch deine Gnade, daß das Gu⸗
te, was durch deinen Geiſt in ihnen iſt angefangen, moͤge ferner zu vie⸗
len Fruͤchten der Gerechtigkeit fortgeſetzet, und ſie erhalten werden bis
auf den Tag JEſu Chriſti: Denenjenigen, welche hier oder anderswo
deines heiligen Abendmahls theilhaftig zu werden gedencken, verleihe
auch den Heiligen Geiſt, damit ſie ihre Suͤnden hertzlich erkennen, be⸗
kennen und haſſen, mit wahren Glauben JEſu Chriſti ihres Heilandes
ſich getroͤſten, und einen hertzlichen Vorſatz eines neuen Gehorſams faſ⸗
ſen, auf daß ſie des theuren Pfandes ihrer Erloͤſung wuͤrdiglich theilhaf⸗
tig werden, und dir der Fruͤchten Danckbarkeit, welche du auch in den⸗
jenigen, die da naͤchſten ſolches deines Tiſches genoſſen haben, wircken,
und durch dieſe himmliſche Speiſe und Tranck allen ihren irdiſchen fleiſch⸗
lichen Sinn mehr und mehr getilget, hingegen den neuen Menſchen in
ihnen geſtaͤrcket werden laſſen wolleſt. Diejenigen, welche du dieſe Wo⸗
che verſterben laſſen, wolleſt du nun erfreuen in dem Schooß Abrahaͤ,
da ſie keine Qdal mehr ruͤhren wird.
V Wir befehlen dir auch diejenige, welche in Noth und Elend ſind,
und die ſich unſerer Fuͤrbitte inſonderheit anbefohlen haben, troͤſte du ſie
mit deinem Heiligen Geiſt in allen ihren Truͤbſalen, und laß ſie durch
dis Feuer gereiniget werden von allen dem, was dir noch an ihren See⸗
len mißfaͤllig iſt, damit ſie ein wahres Gliedmaß an dem Leibe deines
lieben Sohnes unſers HErrn JEſu ſeyn moͤgen.
Siehe aber ſonderlich mit barmhertzigen Augen an alle die Ge⸗
meinden, welche in⸗ und auſſer Reichs um deines Nahmens und der
ahr⸗

D. Speners taͤgliches Gebet,

1344

Waͤhrheit des Evangelit willen verfolget werden, der armen bedraͤngten

Gemeine in Franckreich und Elſaß, wie auch in denen Erb⸗Landen Un⸗
garn und Schleſien, verleihe ihnen deines Heiligen Geiſtes Troſt zu
wahrer Geduld und hertzlicher Beſtaͤndigkeit, laß ihnen das Leiden nicht
ſchwer werden, ſondern ruͤſte ſie aus mit deiner Kraft nach dem Maaß
der ihnen beſtimmten Verſuchungen, wehre auch dabey dem Grimm
und Liſt der Verfuͤhrer und Verfolger, damit ſie dein armes Haͤuflein
nirgends uͤbermoͤgen, laß aber das aͤngſtliche Seufzen der Gefangenen
und geaͤngſtet am Gewiſſen, durch die Wolcken hindurch dringen und
vor dein Angeſicht kommen, daß du deine Auserwaͤhlten retteſt in einer
Kuͤrtze; Laß dir auch in Gnaden befohlen ſeyn unſere Mit⸗Bruͤder, ſo
mit Krieges⸗Macht bedraͤngt ſind, inſonderheit die zu Franckfurt und
dero Nachbarſchaft, laß den Feinden doch nicht allen Muthwillen gegen
ſie von ſtatten gehen, und da keine Huͤlffe verhanden, ſo wolleſt du doch
beweiſen, daß du alleine ihr Helffer ſeyn koͤnneſt, wenn alle Huͤlffe aus
iſt. Laß denen, welche noch einige Irrthuͤmer bis daher an ſich gehabt,
dieſes Feuer der Truͤbſal darzu dienen, daß ſie von denſelben mehr und
mehr gereiniget und zu fernerer Erkenntniß gebracht werden: Lehre uns
aber an unſern leidenden Mit⸗Bruͤdern alle ſchuldige Liebe und Treue
erzeigen, und an ihrem Exempel, was uns noch vorſtehe, lernen, und
zu dem verordneten Kampf beyzeiten bereiten.
Laß dir auch in deine Gnade befohlen ſeyn alle Chriſtliche Poten⸗
taten, Koͤnige, Fuͤrſten und Herren, als diejenige, welche du zu deines
Reichs Amt⸗Leuten beſtellet haſt, den Roͤmiſchen Kayſer, Koͤnig in
Schweden und Daͤnnemarck, dero Gemahlin, Printzen und Printzeßin⸗
nen; Unſern lieben Churfuͤrſten, dero Gemahlin, Printzen, Raͤthen
und Bedienten; Wie. auch die geſamten Haͤuſer, Pfaltz, Brandenburg,
Sachſen, Braunſchweig, Baden, Heſſen, Holſtein, Schwartzburg,
Solms, ſamt dero Gemahlin und jungen Printzen und Printzeßinnenꝛc.
und deroſelben Raͤthen und Bedienten; Wie auch die Staͤdte Dreßden,
Franckfurt, Hamburg, Straßburg, Wißmar, Leipzig ꝛc. und deroſel⸗
ben Buͤrger, Raͤthe und Magiſtraten: Erfuͤlle ſie alle mit deinem Geiſt,
gib ihnen ſonderlich zu erkennen, daß ſie alle ihre Gewalt von dir haben,
als deines Reichs Amtleute, und dir von dem Gebrauch derſelben der⸗
maleins ſchwere Rechnung werden zu thun haben, auf daß ſie in aller
ihrer

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ihrer

zum Gebrauch Chriſtlicher Haushaltungen. 1345

ihrer Regierung auf nichts ſorgfaltigers ſeyen, als wie ſie dir gefallen moͤgen, und

deine Ehre mit Hinderung und Abſtellung aller Aergerniſſen, und was derſelben

zu wider iſt, befoͤrdern moͤgen: Pflantze auch inihre Seele eine inn liche und vaͤ⸗

terliche Liebe gegen ihre Unterthanen, damit ſie deroſelben geiſtlich⸗ und leibliches

Beſtes ihnen treulich als ihr eigenes laſſen angelegen ſeyn, und ſie regieren in Ge⸗

rechtigkeit und Friede. Bewahre ſie vor Hochmuth,Geitz, Unterdruͤckung der Ar⸗
men und andern Suͤnden, damit ſie goͤttl. Gerichte uͤber ſich und ihre Unterthanen
ziehen wuͤrden, und laß dem Satan und ſeinen Werckzeugen nicht zu, daß ſie ſie
darzu verfuͤhren, ſondern regiere du ſie ſelbſt in ihrer Regierung nach deinem
Rath. Vergilt ihnen auch alle Treue, die ſie in Befoͤrderung des Guten an⸗
wenden, mit zeitlichem und ewigem Segen.
Denen Unterthanen aber gib willige ſittſame Hertzen, damit ſie dein Bild,
welches du der Obrigkeit angehaͤnget haſt, mit ſchuldigem Gehorſam und Liebe
verehren, auch dir fuͤr die Wohlthat ſolcher deiner Ordnung dancken.
Siehe ferner mit gnaͤdigen Augen an, liebſter Vater, den Haus⸗Stand,
alle Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, Eheliche und Eheloſe: Denen Ehegatten
gib ſtete Liebe und Einigkeit, damit ſie in deiner Furcht mit einander leben, ſich un⸗
ter einander erbauen, mit ſchuldiger Treue einander das Leben leicht machen, und
in ihrer Liebe ein Bild deiner Vereinigung finden, ſey du auch der Braͤutigam ih⸗
rer Seelen, und laß ſie uͤbrigens deines Segens genieſſen. Gib den Eltern deine
Weisheit und Treue ihre Kinder nicht nach eigener Willkuͤhr, oder nach der Welt
Wohlgefallen, ſondern zu deinen Ehren in der Zucht und Ermahnungzu dir auf⸗
zuziehen, und durch deine Gnade Freude an ihnen zu ſehen: Denen Kindern aber
gib des Geiſtes Gehorſam, damit ſie die an ſich angewandte Treue nicht laſſen
vergebens ſeyn, ſondern in deiner Furcht gluͤcklich aufwachſen. Wir befehlen dir
auch unſere liebe Haus⸗Frau und Kinder, gib, daß wir ſie nach deinem Wohlge⸗
fallen erziehen, und nicht nach der Welt Eitelkeit, unſere Tochter⸗Maͤnner, und
Paten und Gevattern, Hausgenoſſen, ꝛc. auch unſere Wohlthaͤter und die, ſo füͤr
uns bitten, oder ſich in unſer Gebet anbefohlen haben.
Der Herrſchaften Hertzen erfuͤlle mit Liebe und Treue gegen ihr Geſinde,
daß ſie ſich nicht nur ihres Dienſtes zu ihrem Nutz gebrauchen, oder in der Stren⸗
ge uͤber ſie herrſchen, ſondern gedencken, daß ſie ihre Bruͤder und Schweſtern ſind,
damit ſie auch derſelben zeitlich⸗ und ewiges Heil ſich laſſen hertzlich anbefohlen
ſeyn: Hingegen lencke auch die Hertzen des Geſindes mit Liebe und Gehorſam ge⸗
gen ihre Herrſchaften, daß ſie ihnen treulich dienen, nicht mit Dienſt allein vor Au⸗
gen als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ſie ſolchen
Willen GOttes thun mit gutem Willen, in Einfaͤltigkeit des Hertzens als Chri⸗
ſto ſelbſten, und den rechten Lohn von dir erwarten.
Gib auch, du mildreicher GOtt, deinen Sesgen zu aller Haushaltung und
menſchlichen Geſchaͤften, ſegne das Land, und machees fruchtbar, daß es ſein Ge⸗
Hhh hhh hh wächſe

1346 D. Speners taͤgliches Gebet, zum Gebrauch tc. —
wachſe gebe, und wir deſſen in Ruhe und Danckbarkeit genieſſen: Gid darzu alle⸗
zeit bequemes Gewitter nach deinem Rath, beſchere geſunde Zeiten, und wende ab
alle anſteckend Kranckheiten, Mißwachs, Theurung, Krieg und anders Unge⸗
mach; Siehe darin nicht an, was wir nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit verſchul⸗
det haben, ſondern wodurch deine Guͤte an uns gepreiſet werden mag. Vergilt
unſern Wohlthaͤtern mit deinem Segen, was ſie uns iemalen Gutes erzeiget;
Gib uns auch Gnade, daß wir diejenigen, welche wir iemalen geaͤrgert oder be⸗
leidiget haben, wieder beſſern und bauen moͤgen.
Siehe auch an mit barmhertzigen Augen unſere Feinde und Beleidiger, gib
ihnen ihr Unrecht bußfertig zu erkennen; Vergib ihnen daſſelbe, und mache ſie
immer mehr und mehr deiner Gnaden und Wohlthaten faͤhig.
Die zu Waſſer und Land verreiſet ſind, fuͤhre mit deinem Angeſicht, ſchuͤ⸗
tze ſie durch den Schutz deiner heiligen Engel, und gib Gnade zu allen ihren Ver⸗
richtungen. Sonderlich befehlen wir dir in deine vaͤterliche Guͤte alle Krancke,
Betruͤbte, Angefochtene, Arme, Gefangere, mit Krieg Bedraͤngte, und die ſon⸗
ſten in einigen Leiden ſtehen, troͤſte ſie mit deinem Heiligen Geiſt, laß ſolches Lei⸗
den in wahrer Bußfertigkeit zu mehrer Reinigung ihrer Seelen gereichen, laß es
auch nie zu ſchwer werden, gib ihnen nothwendige Geduld, und verſichere ſie in ih⸗
rer Seelen deiner Gnaden: Laß das Leiden des aͤuſſerlichen Menſchen ſtets zur
Erneuerung des innern dienen, und ſchicke es in den aͤuſſerlichen, wie es zu deiner
Ehre und ihrer Seligkeit erſprießlich iſt. .
Siehe auch mit barmhertzigen Augen an diejenigen, welchen hie oder an⸗
derwaͤrtlich heute (dieſe Woche) die letzte Stunde ihres Lebens kommen ſolte, be⸗
reite ſie zu rechter Zeit durch deinen Geiſt in wahrer Buſſe, damit ihre Seelen, mit
dem Blute JEſu Chriſti abgewaſchen, dir in deine Haͤnde befohlen werden.
Wir ſagen dir hingegen demuͤthigen Danck fuͤr alle unſere Mit⸗Bruͤder
und Mit⸗Schweſtern, welche du heute (dieſe Woche oder bishero) hier und an⸗
derwaͤrtlich in Gnaden abgefordert haſt: Dir ſey Preis fuͤr alle die Wohlthaten,
die du denenſelben in geiſt⸗ und leiblichen bis an ihr Ende erzeiget haſt: Laß dir aber
ihre Seelen ferner in deine Gnaden⸗Hand empfohlen ſeyn, worinnen ſie keine
Qval nicht ruͤhren, ſondern vielmehr der verſprochene ewige Troſt erqvicke: Laß
ſie auch an jenem groſſen Tage herrlich wieder auferſtehen und Barmhertzigkeit
finden vor deinem Gerichte. Gib auch uns die Gnade, daß wir ihr Ende anſehen,
ihren Glauben folgen, und ewig mit ihnen wiederum vereiniget werden.
Bereite du uns auch ſelbſt zu aller Zeit durch deinen H. Geiſt zu unſerm be⸗
vorſtehenden Ende, damit wir alle Tage darauf gefaſt ſeyn moͤgen, auf daß, wenn
die Stunde der Abfoderung koͤmmt, wir mit getroſten Hertzen deiner Stimme fol⸗
gen, und von Suͤnden gereiniget mit dem Blute deines Sohnes im wahren Glau⸗
ben abdruͤcken, in deine Freude aus deiner Gnade eingehen, damit du in al⸗
lem unſerm Thun und Laſſen an unſerm Leib und Geiſt geprieſen wer⸗
den moͤgeſt, Amen. . Anhans

Anhang

Zu dem

Erſten Theil

der kleinen Speneriſchen Schriften,
Beſtehend
in des ſel.

Freßdnnſchen d Woſchied
Berl iniſchen Wnſpruch,

Oder

Zweyen Predigten,

Deren ene auf den Pfingſt⸗Montag (1. Junii
uſ en d ſnaſt⸗Mon tag r. )in der

Dieſe aber auf den 2. Sonntag nach Trinitatis (21. Jun
D in der Kirchen zu St. Nicolai er Jun.)

gehalten,
Und auf guter Freunde Verlangen
zum Druck gegeben.

Hhh hhh hh 2 Seinen

Seinen
beyderſeits hertzlich geliebten,

ſo vor dem geweſten, als nunmehr angewieſenen

Buhörern
Breßden und Berlin,

fehlet auch hiermit die in dieſen Predigten
wiederholte goͤttliche Lehre, zu fleißiger Be⸗

wahrung und Fruchtbringung, ſich aber zu
dero gottſeligem Angedencken und treuer

Fuͤrbitte, wuͤnſchet ihnen nochmal von dem

hinmmliſchen Vater durch JEſum Chriſtum
ſeinen liebſten Sohn, in dem werthen Hei⸗

ligen Geiſt, die vollkommene Seligkeit, und

was ihnen auf beyden Cantzeln inniglich ge⸗

wuͤnſchet worden, und verſichert ſie ſeiner
vor dem Angeſicht des HErrn immerwaͤh⸗
renden bruͤderlichen Liebe, Chriſtlicher
treuer Fuͤrſorge und hertzlichem Gebets

Philipp Jacob Spener, D.

Chur⸗Brandenb. Conſiſtorial-Rath, Probſt und

Inſpector zu St. Nicolai in Berlin.

Chriſtliche

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—— —

und

966 (0°) 80 1349

Chriſtliche Abſchieds⸗Predigt,
Gehalten zu Dresden in der Churfuͤrſtlichen Schloß⸗Capelle
anm Pfingſt⸗Montage den 1. Junii 1691. B

Inhalt.
Algemeiner Eingang, aus Eph. 4, n. da das Predigaeimt angefuͤhret wird
als eine Frucht der Auffahrt Chriſti, da gibts unterſchiedliche Stuffen und
Ordnungen: Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten und Leh⸗
rer haben ihren gewiſſen Unterſcheid im Beruf, in der Waͤhrung, in der
Verbindung an die Gemeinde, da hat Chriſtus Gewalt, ſeine Diener zu
laſſen oder wegzuſenden, und dieſe ſollen gehorſamlich folgen. Application
ſufarich in Straßburg, Franckfurt, Dreßden, Berlin, dazu mich ietzo
chicke. =
Lext. Evangel. den 2. Pfingſt⸗Feyertag, Joh. 3, 16. 21. 26. Brklaͤrung.
. Aus dieſem allerherrlichſten Evangelio ſtellen wir uns vor I. der Seligkeit
Urſachen. Die Haupt⸗Urſache (1) GOtt der Vater, alſo hat Gtt
die Welt geliebet, wie und warum er GOtt heiſſe? was die Welt? was
lieben? dabey keine Veraͤnderung, groſſe Erbarmung, ohne Abbruch der
Gerechtigkeit, goͤttliche Ordnung des Heiks, Gnadenwahl. (2) GOtt
der Sohn, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Chriſti Perſon
und Natur, ſeine Hingebung, ſein Amt, da er unſer Hoherprieſter, Koͤ⸗
nig und Prophet worden, eben dazu iſt er hingegeben. (3) Der Heilige
Geiſt, der uns tuͤchtig macht und erleuchtet, ob ſchon Chriſtus ſelbſt das
wahre Licht iſt, des Geiſtes Amt, hiebevor, und noch ietzo, die Mittel⸗Ur⸗
ſach von unſerer Seiten, nemlich der Glaube: alle die an ihn glauben,
was derſelbe ſey und thue, iſt das einige Mittel der Seligkeit, muß leben⸗
dig ſeyn, welches ich oft und viel getrieben, unvergeſſen der Buſſe, und des
Glaubens Mittel, ſo da ſind GOttes Wort, die heilige Tauffe, das hei⸗
lige Abendmahl.
H. Der Seligkeit Guͤter. (1) Die Rechtfertigung, der wird nicht ge⸗
richtet, GOttes Zorn bleibt nicht uͤber ihm, geſchiehet allein durch
den Glauben. (2) Die Heiligung, GOttes Werck in uns, deren Qvelle
die Wiedergeburt, die in GOtt gethan. Dieſe Heiligung iſt nothwendig
als ein Stuͤck der Seligkeit, und Gefolg des Glaubens, iſt moͤglich, doch
nicht durch eigene Kraͤfte noch vollkommentlich, wider das Papſtthum,
gleichwol halten die Wiedergebohrne GOttes Gebot, wider die Sicher⸗
heit, indem die Wahrheit zu thun, gehet weiter als ein bloſſes Moral-Le⸗
ben, woraus eine Vollkommenheit erwaͤchſet, die nicht ohne Erkenneniß
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1350 Chriſtlich⸗Dresdniſche

der Mangel und weitere Beſtrebung, thut ſich auſſerlich hervor, und kommt

ans Licht, dahero die Ubung des Chriſtenthums ſich auſſert, wann das

innere rechtſchaffen, und die Welt gehaſſet wird. (3) Die Herrlichma⸗
chung, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben.
Seligkeit der Seelen und dem Leibe nach, nicht nur dort, ſondern auch
hier, mit unterſchiedlicher Art des Beſitzes, welche Lehre ich fleißig vorge⸗
tragen. .
Abſchieds⸗Rede. (1) Erinnerung wegen bisher gefuͤhrter Lehr⸗Art, ſonderlich
der catechetiſchen Examinum, ſodann meines Lebens. (2) Anforderun⸗

gen, in Anſehung des Berufs, der behoͤrigen Beſſerung, wider das Heu⸗
chelweſen und gemeines Laͤſtern der Froͤmmigkeit, Aufmunterung zur Be⸗

ſtaͤndigkeit und Buſſe, Bitte, daß ſie fuͤr mich und ſich beten. (3) Erklaͤrung,
weſſen man ſich zu mir verſehen ſolle, und was mein oftmaliges Gebet
ſeyn ſoll fuͤr den Churfuͤrſten, die Churfuͤrſtin und Frau Schweſter, den Chur⸗
Printzen und Herrn Bruder, alle hohe Miniſter, meine Amts⸗Bruͤder,
die uͤbrige alle, Schluß⸗Wunſch und Gebet zu GOtt.
Algemeiner Eingang.
eliebte in dem HErrn. Unter den Wohlthaten der Auf⸗
fahrt unſers liebſten Heilandes, welche wir juͤngſthin betrach⸗
) tet haben, iſt nicht die geringſte, daß derſelbe nicht nur ins⸗
gemein Gaben fuͤr die Menſchen empfangen, welche er nun
reichlich und mildiglich von dem Throne ſeiner Herrlichkeit abflieſſen laͤſ⸗
ſet, und denenjenigen willig mittheilet, welche ſich in ſeine Ordnung

ſchicken [2] oder ziehen laſſen, ſondern auch abſonderlich das Predig⸗
Amt eingeſetzet hat, ſo er wol auch mit ſolchen Gaben ausruͤſtet, als die

Perſonen zu den Werckzeugen gebrauchet, durch ſie denen uͤbrigen Men⸗

ſchen dieſelbige beyzubringen. Davon ſagt nun der liebe Apoſtel Pau⸗

lus Eph. 4, II. nachdem er vorher der Auffahrt Meldung gethan, und

den Spruch Davids von Empfangung der Gaben angefuͤhret hatte:

Er hat etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten,
etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern. Daß
die Heilige zugerichtet werden zum Werck des Amtes, dadurch
der Leib Chriſti erbauet werde.

Hiemit wird das Predig⸗Amt angefuͤhret 3] als eine Frucht der
Auffahrt Chriſti; denn ob uns wol auch dieſe Wohlthat und die Gaben,
die das Predig⸗Amt hat und mittheilet, durch das Leiden und Sterben
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Abſchieds⸗Predigt. 1351
unſers Heilandes erworben worden: denn GOtt hat uns mit ihm
ſelber verſoͤhnet durch JEſum Chriſt, und das Amt gegeben,

das die Verſoͤhnung predigt, 2. Cor. 5,18. welches Amt aͤlles aus

ſolcher Verſoͤhnung her hat: ſo muſte gleichwol unſer Heiland auch in
ſeine Herrlichkeit eingehen, welches durch die Auffahrt geſchehen iſt, da⸗
mit er in den Stand eintrete, in dem er vermoͤchte die durch ſein Leiden
verdiente Guͤter uns zu geben, und ein ſolches Reich aufzurichten, in
dem wir derſelben genieſſen koͤnten.
44] Es wird aber ſerner gezeiget, daß in dem Predig⸗Amt, ſo zu
reden, unterſchiedliche Stuffen und Ordnungen ſeyn, welche der HErr
unter ſeinen Dienern gemacht habe: Die der liebe Paulus hier erzehlet,
Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrer. Dieſe
alle kommen darinnen uͤberein, daß ſie alle von Chriſto eingeſetzt und be⸗
ruffen ſind, vor ſich nichts vermoͤgen, ſondern alles allein aus GOttes
Kraft thun muͤſſen, mit lauter geiſtlichen Dingen umgehen, und alſo in
gewiſſer Maß die Rinnen ſind, durch welche GOtt ſeine Gnade auf an⸗
dere flieſſen laͤſſet.
Hingegen haben ſolche Ordnungen und Aemter auch ihren gewiſſen
Unterſcheid. 1. Einige beſtehen aus ſolchen Perſonen, welche GOTT
zu denen Aemtern unmittelbar beruffen hat, 5] als da waren die Apoſtel
und Propheten; andere aber wurden mittelbar beruffen, theils da die
Apoſtel ihnen einige zu Gehuͤlffen und Mitarbeitern ihres Amtes zuge⸗
ſellten, als die Evangeliſten geweſen ſind; theils da Hirten und Leh⸗
rer von denen Apoſteln und der Kirche iedes Ortes verordnet worden
ſind, und noch heute zu Tage verordnet werden. Deren obwol mittel⸗
barer Beruf nichts deſtoweniger goͤttlich iſt, als dorten Paulus Geſch.
20, 28. denen Aelteſten von Epheſo das Zeugniß giebet, daß ſie der
Heilige Geiſt zu Biſchoͤffen geſetzet habe, die doch mittelbar verord⸗
net geweſt waren.
2. Ferner einige dieſer Ordnungen 6 ſind Aemter, die allezeit, ſo

lange die Kirche auf Erden ſeyn wird, waͤhren ſollen, als da ſind Hir⸗

ten und Lehrer, welche mit Lehren und Aufſicht auf die Heerden im⸗
merfort an dem Heil der Glaͤubigen arbeiten muͤſſen; andere aber ſolten
nur eine Zeitlang in der Kirchen waͤhren, aber wieder aufhoͤren, als da
waren die Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, die vornemlich zur
Pflantzung

1352 Chriſtlich⸗ODresdniſche

Pflantzung der Kirchen beſtimmet waren, deswegen auch, nachdem

dieſelbe in der gantzen Welt gepflantzt worden iſt, alles nun auf die or⸗
dentliche Hirten und Lehrer ankommet. 4

3. Daraus flieſſet ferner dieſer Unterſcheid, daß, was die erſte an⸗
langt, nemlich die Apoſtel, Propheten 7] und Evangeliſten, ſol⸗

che theure Perſonen an keine gewiſſe Gemeinde verbunden geweſen ſind,

ſondern ſie der HERR bald da bald dorthin geſendet hat, die Kirchen

nicht ſowol ordentlich zu regieren, als ſie vielmehr nur erſtmals anzuord⸗
nen und zu pflantzen. Hingegen Hirten und Lehrer ſind bey ieden
abſonderlichen Gemeinden, und an dieſelbige von GOtt gebunden.
Ob nun aber wol dieſer Unterſcheid gewiß, und unwiderſprechlich
iſt, daß Hirten und Lehrer, oder wir heut zu Tage an der Kirchen ar⸗

beitende Prediger, ieder zu ſeiner gewiſſen Gemeinde verordnet, und von

denen aus bloß eigener Wahl eben nicht weg zu gehen befugt ſeyn: ſo
hat dannoch der groſſe GOtt, und unſer treueſte Heiland 8 und Ertz⸗
Hirte JEſus Chriſtus, ſich dieſe Macht vorbehalten, daß er auch ſeine
Diener, ob er ſie eine Zeitlang zwar einer Gemeinde gewidmet hat, dan⸗

noch bisweilen wiederum davon wegnimmt, und anders wohin ſendet,

ſo auf mehrere Weiſe geſchehen kan: wann entweder derſelbe von freyen
Stuͤcken einen neuen Ruf anders wohin geſchehen laͤßt, und die Hertzen
davon uͤberzeugt, daß es nicht Menſchen Anſchlaͤge, ſondern ſein Rath,

dem man folgen muͤſſe, ſey; oder da er einen ſeiner Diener eines Ortes

laͤſſet verſtoſſen werden, und deſſen Dienſt anderswo wiederum anwen⸗

det: und was der Arten mehr ſeyn moͤgen. In welchen allen aber wir

allezeit, was Menſchen darinnen thun, von GOttes Rath und Regie⸗

rung wohl zu unterſcheiden, und daferne 19] wir in jenem etwas ſuͤndli⸗
ches antreffen, weder dem heiligen GOtt ſolches zuzuſchreiben, noch auch
deswegen hingegen ſeine Regierung und Werck davon auszuſchlieſſen

oder in Zweiffel zu ziehen haben. Diejenige Diener GOttes aber, wel⸗

che dergleichen eine Aenderung, auf was Art ſie auch geſchehen moͤchte,

betrift, ſind ſchuldig, dem Willen ihres himmliſchen Vaters und en⸗

düng ihres Ertz⸗Hirten, da derſelbe ſie ausgehen heiſſet, und ausſtoſſet,
wie die Kraft des Wertes lautet, Matth. 9, 38. und ſolches einige Ge⸗

walt von GOttes Seiten in ſich faſſet, gehorſam und willig zu folgen,

ſich auch wegen der etwa dabey vorgehenden aͤuſſerlichen Ungelegenheit

deſſen

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Abſchieds⸗Predigt. L 135⁵3

deſſen nicht zu beſchweren, ſondern vielmehr in gewiſſer Maaß zu freuen,
da ihnen 10] GOtt an mehrern Orten ſeinen Samen auszuſtreuen die
Gelegenheit geben will. UMMM
Meine Geliebten, was ietzund geſaget, zu deſſen Exempel hat mich
der groſſe GOTT ſchon mehrmal gemacht. Als ich das erſtemal, dor
mehr als 28 Jahren, ohne meine Gedancken und Zuthun in Straßburg,
ſo ich nicht weniger als mein Vaterland zu lieben hatte, und noch liebe,
in das Predig⸗Amt durch goͤttlichen Ruf geſetzet wurde, gedachte ich nicht
anders, als mein gantzes Leben ſolcher Kirche zu widmen, und daſelbſt
zuzubringen. Aber der HErr, in deſſen Hand unſer Thun ſtehet, ge⸗
dachte ein anders, und ehe 3 ½¾. Jahr herum waren, ließ er nicht nur aus
Franckfurt am Mayn eine ruffende Stimme erſchallen, ſondern re⸗

gierete auch die Hertzen beyderſeits III Stadt⸗Obrigkeiten, denen ich al⸗
les bloß uͤbergeben, dahin, daß ich an das werthe Franckfurt uͤberlaſſen

wurde, und einen ſeligen Wechſel, wie ſauer mich auch ſolche Aenderung
ankam, that, wie ich dann ſagen kan, daß mir der guͤtigſte GOtt an
keinem Orte meines Lebens (deſſen ich zwar auch an keinem ein mehrer
Theil zugebracht habe) mehrere Wohlthaten als an demſelben in denen
meiſten Stuͤcken im Geiſtlichen und Leiblichen erzeigt habe. Hie ge⸗
dachte nun meine Tage zu ſchlieſſen, wie mir bereits meine Grabſtaͤtte

daſelbſt bereitet hatte: aber es hieß auch bey mir aus Jerem. 10,23.

daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſte⸗
het in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen 112] Gang
richte. Dann nachdem ich gegen 20 Jahr daſelbſt war, folgte nicht
allein durch hohe Churfuͤrſtliche Hand ein Brief hieher, nach Dres den,
ſondern der goͤttliche Rath, mich hieher zu fuͤhren, drang durch alle E in⸗
erniſſe, und wie ich mich eine Weile deſſen entbrechen wolte, kraͤſtig

hindurch, und ſtieſſe mich der HErr von dorten aus, um hieher zu gehen.

Daß ich ſagen moͤchte wiederum mit Jerem. 20,7. HErr, du haſt mich
uͤberredet, und ich habe mich uͤberreden laſſen, du biſt mir zu
ſtarck geweſen, und haſt gewonnen. Ob nun wol, ehe noch hie⸗
her gekommen, mir bereits einige Anzeige geſchienen, da man mich eine
Meile noͤthigen wolte, [13] daß ich zwo gehen, Matth. 5, 41. und
noch ferner geſendet werden moͤchte, ſo haͤtte doch meiſten menſchlichem
Vermuthen nach an eine weitere Aenderung nicht ſo leicht gedacht wer⸗
Jii iii ii den

135ß 4 Chriſtlich⸗Dresdniſche
den moͤgen: Aber in dem goͤttlichen Rath lautete es abermals anders,
nemlich aus Jeſ. 55, 8. Meine Gedancken ſind nicht eure Gedan⸗
cken, und eure Wege ſind nicht meine Wege. Indem derjenige,
ſo alle Hertzen in ſeinen Haͤnden hat, nachdem einige zeithero von Sei⸗
ten des Durchlauchtigſten Churfuͤrſten zu Brandenburg Abſicht auf
mich wegen dero Evangeliſchen Kirchen gemacht worden war, die Sa⸗
che dahin endlich ausſchlagen laſſen, daß ich demſelben von unſerm auch
Durchlauchtigſten 14] Churfuͤrſten uͤberlaſſen worden bin. Die Um⸗
ſtaͤnde des gantzen Wercks, ſo ſonſten weder zu unterſuchen, noch dieſes
Orts davon zu handeln habe, ſondern meine Augen von allem, was
menſchliches dabey vorgegangen ſeyn mag, auf das goͤttliche wende, ha⸗

ben mich voͤllig uͤberzeuget, wie hingegen auch andere zur Gnuͤge uͤber⸗

zeuget zu werden hoffe, daß wiederum dieſe nach Berlin ruffende Stim⸗

me von dem ſey, deſſen Winck ich auch, ſo bald als ſolchen erkenne, zu

folgen verbunden bin.
Alſo wuͤrdiget mich GOtt dieſer Ehre, daß er mich ſelbſt (wie ich
dann bey keinem Beruf das geringſte fuͤr meine Perſon gethan, ſondern
mich ziehen gelaſſen habe:) an mehrere Orte ſendet, da auch ich eine
[I5] ſo viel reichere Saat thun, und deſto reichere Erndte erwarten moͤch⸗
te, daher ich ſeine Guͤte daran zu erkennen, ihn danckbar dafur zu prei⸗
ſen, und ihm willig zu folgen Urſache habe. èð
Wann dann die Zeit nunmehro vorhanden iſt, daß ich zu Folge

des goͤttlichen Zugs anderwaͤrts hinzugehen habe, und wir alſo dieſes
das letzte mal an dieſer Staͤtte beyſammen ſind, aus goͤttlichem Worte

die gantze Summa der Heils⸗Lehre vorzuſtellen und einzuſehen, ſodann
Abſchied zu nehmen; ſo ruffen wir vorher den himmliſchen Vater demuͤ⸗

thigſt an, daß er auch fuͤr dieſesmal uns das Licht ſeines Heiligen Gei⸗

ſtes verleihen, mir in meinen Mund legen, und in eure Hertzen eindru⸗
cken wolle, Worte des Lebens, der Kraft und des Troſtes, 16] dero ihr
euch zu aller Zeit erinnern moͤget: alles zur Heiligung ſeines Nahmens,
ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines guͤtigen Willens Vollbringung.

Das Evangelium ſtehet Joh. 3, r6⸗„27.

(WPiſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohr⸗

nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht
verlo⸗

Abſchieds⸗Predigt. 1355
verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn
Gtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die
Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer
an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet. i7] Wer aber nicht
glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet: denn er glaͤubet nicht an den
Nahmen des eingebohrnen Sohnes GOttes. Das iſt aber
das Gerichte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die
Menſchen liebten die Finſterniß mehr denn das Licht: denn

ihre Wercke waren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet das

Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke
nicht geſtrafet werden. Wer aber die Wahrheit thut, der
koͤmmt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden: denn

ſie ſind in GOtt gethan.

Erklaͤrung. l18
(Bleichwie dieſes eines der allerherrlichſten und ſchoͤnſten Evange⸗
Vlien des gantzen Jahres iſt, und recht den Inhalt unſers gan⸗
) gen Chriſtenthums in ſich faſſet, alſo kommt es mir am aller⸗
beqvemſten zu meinem Abſchied, um hiemit E. C. E. in einer Kuͤrtze,
was ſie die gantze Zeit meines Amtes von mir gehdret, als in einer Wie⸗

derholung vorzuſtellen, damit gleichſam meine Bekenntniß der Lehre vor

denenſelbigen darzuthun, und ſolches Zeugniß bey ihnen zu hinterlaſſen,
daher ſie auch ietzt mit ſo viel hertzlicher Aufmerckſamkeit und Andacht

auf alles acht geben, und mir die Gnade erbitten, der HErr aber auch

alles in dero Seelen lebendig einſchreiben und eindrucken wolle.
[19] Wir koͤnnen aber aus demſelben, beſſerer Ordnung wegen,
uns zwey Stuͤcke ſonderlich vorſtellen, als nemlich der Seligkeit Ur⸗
ſachen, und dero Guͤter. Salutis cauſæ, bona. I. Die Urſa⸗
chen der Seligkeit belangend, kommen uns vor die Haupt⸗Urſachen
derſelbigen, und das Mittel von unſerer Seite. So iſt nun die Haupt⸗

Urſache GOtt, und zwar alle drey Perſonen. I. Von GOTK dem

Vater heißt es: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Daß von dem
Vater eigentlich geredet werde, zeiget ſich ſo vielmehr, weil ſo bald des
Sohnes Meldung geſchiehet. Indeſſen wird ihm der Nahme GOttes
hier allein gegeben, nicht ob waͤren die andere beyde Perſonen, nemlich

Jii iii ii 2 der

1356 Chriſtlich⸗Oresdniſche

[20] der Sohn und Heiliger Geiſt, nicht auch der wahre weſentliche
GDtt, ſondern weil er der Urſprung der andern Perſonen iſt, als wel⸗
che von ihm ihr Weſen, folglich auch ihre Gottheit, Majeſtaͤt und Nah⸗
men, und zwar alles mit ihm gemein haben: weswegen auch, was hier
von ſeiner Liebe gegen die Menſchen geruͤhmet wird, nicht weniger auch
von beyden uͤbhrigen Perſonen zu verſtehen iſt, als welche gleiche Liebe
zu uns getragen haben. So heiſſet es nun, er habe die Welt, das iſt,
alle Menſchen in der Welt, die ie leben wuͤrden, geliebet, mit einer ewi⸗
gen, unverdienten, bruͤnſtigen, reinen und thaͤtigen Liebe. Die Sache
nur deutlich zu faſſen, iſt die Meynung dieſe, auch meine Lehre davon
allezeit dieſe geweſen. GOit iſt in ſeiner Natur [21] die Liebe ſelbſt,
1. Joh. 4, 16. daher auch, was er erſchaffen hat, hat er nicht anders als
aus Liebe und deswegen erſchaffen, damit etwas auſſer ihm waͤre, wel⸗
ches ſeiner Guͤte genieſſen koͤnte. Daher liebet er alles, was er ge⸗

macht hat, Weish. II, 25˙. Sonderlich aber hat er ſeine Liebe gerichtet

auf den Menſchen, und denſelben darzu beſtimmet, daß er koͤnte vor an⸗
dern Creaturen ſeiner Guͤte und Liebe faͤhig ſeyn; daher beſchloß er be⸗
reits von Ewigkeit, denſelben zu ſeinem Bilde in vollkommener Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit und Seligkeit zu erſchaffen, welches er auch in der
Zeit alſo wircklich gethan, und ſolte der Menſch in ſolcher Seligkeit ewig
bleiben, ob wol aus der Zeit ohne Tod dermaleins in die Ewigkeit ver⸗
ſetzt 22] werden: dieſes war alſo die groͤſte Liebe, da der himmliſche Va⸗
ter den Menſchen ihm vor andern am gleichſten machte, und ſich mit ihm
am genaueſten verbinden haͤtte wollen. Aber GOtt ſahe auch bereits
von Ewigkeit, daß der arme Menſch in dieſer ſeiner Seligkeit nicht beſte⸗
hen bleiben, ſondern ſich von dem Teufel zum Fall verfuͤhren laſſen wuͤr⸗
de, wie auch wircklich geſchehen, und der Menſch aus ſeinem Gehorſam,
aber eben deswegen auch aus ſeinem vorigen ſeligen Stande, heraus ge⸗
fallen iſt: damit aber aͤnderte GOtt ſeine Liebe nicht allerdings, ſondern,
ob er wol nach ſeiner Gerechtigkeit nicht anders konte, als im Zorn ge⸗

gen den Menſchen entbrennen, ja ob auch ſeine Gerechtigkeit ihn ſolcher

Suͤnde wegen ewig ſtrafen ſollen, milderte [23] dannoch ſeine Liebe ſol⸗
chen Zorn, und er erbarmete ſich des gefallenen und in der Verdammniß
dem Rechte nach liegenden menſchlichen Geſchlechts: dieſes war alſo ei⸗
ne erbarmende Liebe, davon hier unſer Heiland redet, durch welche er
. guͤtigſte

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Abſchieds⸗Predigt. L 3 7
guͤtigſte Vater den Gefallenen wieder aufhelffen, und ihnen zur Selig⸗
keit zu gelangen, neue Gelegenheit und Mittel verſchaffen wolte: wie er
dann ſo bald beſtimmete, daß ſein Sohn der Mittler ſeyn, und das
menſchliche Geſchlecht verſoͤhnen ſolte. Dieſes iſt alſo die Liebe GOt⸗
tes, der Urſprung alles deſſen, was wir von GOtt genieſſen, und alſo
die erſte und hoͤchſte Urſache unſerer Seligkeit. Und zwar eine ſolche
Liebe, die mit gleicher Inbruͤnſtigkeit aller Menſchen Seligkeit verlanget
hat: wie es hingegen nicht ohne Gefahr waͤre, wo wir l24 einigen Menſchen

davon ausſchlieſſen, oder dafuͤr halten wolten, daß einige waͤren, die

GOtt niemal wahrhaftig geliebet haͤtte, und alſo eine Schuld ihrer Ver⸗

dammniß mit auf ihn fallen wuͤrde. Indeſſen hat GOtt gleichwol den

Menſchen auch ſo geliebet, daß darum ſeine Gerechtigkeit nicht aufgeho⸗
ben wuͤrde, und alſo ſowol verordnet, daß ſein Sohn das Werck der Er⸗
loͤſung vollbraͤchte, als auch die Menſchen an eine gewiſſe Ordnung ver⸗
bunden wuͤrden, nemlich daß ſie ſich zur Buſſe und Glauben durch GOt⸗
tes Gnade bringen lieſſen, durch welchen Glauben ſie alsdann die Gna⸗
de, Gerechtigkeit und Seligkeit erlangten. Wie dann nun dieſes der
goͤttliche Rathſchluß war, daß JEſus Chriſtus, der Sohn GOttes,
der goͤttlichen Gerechtigkeit gnug [25] thun, dieſe Verſoͤhnung aber durch
das Wort des Evangelii der gantzen Welt vorgetragen und anerboten,
folglich diejenige, ſo dieſelbe annehmen, und den Glauben in ſich wir⸗
cken lieſſen, auch in demſelben beſtaͤndig durch goͤttliche Kraft beharre⸗

ten, wircklich ewig ſelig wuͤrden: welche aber ſolche Gnade nicht nach

goͤttlicher Ordnung annehmen, ſondern in Unbußfertigkeit und Unglau⸗
ben beharren wuͤrden, ihrer Suͤnde und Unglaubens wegen in der Ver⸗
dammniß, darein ſie ſich geſtuͤrtzet haͤtten, liegen bleiben, und ewig keine
Erloͤſung haben ſolten. Wie hingegen GOtt neben ſolchem algemeinen
Rathſchluß auch zugleich vorher geſehen hat, welche unter den Menſchen
den Glauben in ſich wircken laſſen, und alſo darinnen beharren, und
hingegen welche [26 in dem Unglauben liegen bleiben wuͤrden, ſo hat er

ferner auch dieſen Schluß gemacht, und wircklich diejenige, von denen

er vorgeſehen, daß ſie ſeine Gnade in ſich kraͤftig ſeyn laſſen wuͤrden, in
Chriſto zum ewigen Leben erwaͤhlet, hingegen diejenige, welche die an⸗
erbotene Gnade verſtoſſen wuͤrden, zur ewigen Verdammniß verworffen.

Welche Lehre von der Gnaden⸗Wahl, wie die Wahl freylich aus Gna⸗

Jii iii ii 3 den,

1358 Chriſtlich⸗Dresdniſche
den, und ohne daß GOtt in uns einige auch geringſte Wuͤrdigkeit ge⸗
funden haͤtte, nach der Vorſehung geſchehen ſey, und ſich der Menſch in
derſelben ſo wenig als in der Rechtfertigung etwas zu ruͤhmen habe, hin⸗
gegen wie die Verwerffung aus der vorhergeſehenen Verſtoſſung der
auch denen Verworffenen von GOtt zugedachter Gnade gekommen ſey,

von mir [27 unterſchiedliche male deutlich vorgetragen worden iſt, nach.
dem ſie recht nach der Wahrheit vorgeſtellet, die gantze Lehre der Selig⸗
keit treflich erlaͤutert: ſonderlich aber auch dieſe hie vorgeſtellte Liebe der

Grund des gantzen goͤttlichen Rathſchluſſes iſt.
2. Es iſt aber GOtt der Vater nicht allein, ob wol die erſte, Ur⸗
ſache unſerer Seligkeit, ſondern nicht weniger ſein Sohn. Wie hier
ſtehet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Hieher gehoͤret der
gantze andere Articul. Und haben wir oft gehoͤret, was die Perſon an⸗
langt, daß der Sohn GOttes ſey von ſeinem himmliſchen Vater aus
ſeinem Weſen gleich ewiger wahrer GOtt gezeuget worden, als ihm aber
der himmliſche Vater das Werck der Verſoͤhnung und Vermittelung
[28] des menſchlichen Geſchlechts aufgetragen, welches nicht anders ver⸗
richtet werden konte, als daß mit Gehorſam und Leiden der goͤttlichen
verletzten Gerechtigkeit ein Gnuͤgen geleiſtet werden muͤſte, ſo hat dieſer
ewige Sohn GOttes eine wahre menſchliche, in Leib und Seele beſte⸗
hende, und der unſrigen, ohne die ſuͤndliche Verderbniß, gantz gleiche
Natur von der hochſeligen Jungfrau Maria, als ſeiner wahrhaftigen
Mutter, die ihn aus Uberkunft des Heiligen Geiſtes empfangen, an ſich

genommen, alſo daß ietzt die Perſon des Sohnes GOttes in zweyen

Naturen beſtehet, unter denen aber die genaueſte Vereinigung und auch
Genmeinſchaft der Eigenſchaften ſich befindet. Dieſen ſeinen eingebohr⸗
nen, und alſo nicht wie andere aus Gnaden angenommenen, ſondern
[29] aus ſich ſelbſt erzeugten Sohn hat der himmliſche Vater dahin gege⸗

ben, nemlich zu einem Mittler und Verſoͤhner verordnet: der daher ſich

Zeit ſeines Umgangs hier auf Erden des ordentlichen Gebrauchs ſeiner
gbottlichen Herrlichkeit, ſo ihm ſonſten aus der perſoͤnlichen Vereinigung
gebuͤhret haͤtte, begeben und entaͤuſſert, hingegen alle menſchliche un⸗

ſuͤndliche Schwachheiten an ſich genommen, ſich dem Geſetz unterworf⸗

fen, daſſelbige, da es uns ſonſten richten und verfluchen ſolte, mit voll⸗
kommenem Gehorſam erfuͤllet, hingegen alle die Strafen, die uns unſe⸗
rer

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ſch
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gung
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worf⸗
bol⸗
Uuſe⸗
1er

tuͤchtig machen und erleuchten muß. Zwar ſtehet hie, es ſey das Licht

Abſchieds⸗Predigt. 1359
rer Suͤnde wegen gebuͤhret haͤtten, auszuſtehen uͤbernommen, und wirck⸗
lich ausgeſtanden, damit aber fuͤr unſere Suͤnde voͤllig gebuͤſſet hat.
Wie er nun als unſer treuer Hoherprieſter [30] durch ſein Opffer ſol⸗
che Verſoͤhnung vollbracht, auch noch ſolches hoheprieſterliche Amt in
dem Himmel mit Vorzeigung ſeines Verdienſtes und Fuͤrbitte verwal⸗
tet: alſo iſt er auch unſer allmaͤchtiger Koͤnig, der nicht allein uͤber
Himmel und Erden algewaltig und algegenwaͤrtig regieret, ſondern vor⸗
nemlich ſein Gnaden⸗Reich, die Kirche hier auf Erden, beherrſchet, daß
ſelbe erhaͤlt, beſchuͤtzet, verſorget und immer weiter ausbreitet, endlich
aber auch in die Herrlichkeit verſetzen wird. Er iſt aber auch der von
Gtt geſandte Prophet, welcher nicht allein, als er ſichtbar auf Er⸗
den herum gegangen, ſelbſt den Willen ſeines himmliſchen Vaters ver⸗
kuͤndiget, und mit eigenem Munde geprediget hat, ſondern [31] noch ie⸗
tzo durch ſeinen Heiligen Geiſt, und auch ſeine Diener ſeine Gemeinde
lehren laͤſſet. Zu dieſem dreyfachen Amt hat der himmliſche Vater ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn, wie hier ſtehet, dahin gegeben, unter welchen
das hoheprieſterliche den Grund leget, und alles verdienet hat, davon
der H E RR auch in den vorigen v. 14. gemeldet, wie des Menſchen
Sohn ſolle erhoͤhet, das iſt, gecreutziget werden, was durch die uͤbri⸗
ge zu uns, oder wir zu dem Genuß deſſelben, kommen ſollen. Von
dieſem Wercke der Erloͤſung, und der Perſon des Erloͤſers, von ſeinen
Aemtern und Staͤnden erinnert ſich E. C. L. daß ich gern und bey aller
Gelegenheit gehandelt habe, um ſolchen Articul zum Grunde unſers
Glaubens zu legen, [32] nachdem freylich auſſer Chriſto niemand einen
andern Grund legen kan, 1. Cor. 3, II.
3. Es muß aber auch die dritte Perſon, nemlich der Heilige Geiſt,
von dem Wercke der Seligkeit nicht ausgeſchloſſen werden. Dann ob⸗
wol in dieſen Worten ſeiner keine ausdruͤckliche Meldung geſchiehet, ſte⸗
cket doch dieſelbe in dem Glauben, deſſen hie gedacht wird, und der deſ⸗
ſelben Wirckung iſt: ſo hatte unſer Heiland vorher in eben dieſer Rede
gegen den Nicodemum des Heiligen Geiſtes Meldung gethan, daß man
nemlich aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, ja Geiſt von Geiſt
gebohren werden muͤſte. Iſt alſo der Heilige Geiſt derjenige, der uns
zu dem Genuß der Guͤter unſers Heilandes und ſeiner [33 Verdienſte

in

1360 C hriſtlich⸗Dresdniſche

in die Welt kommen, welches aus Vergleichung cap. 1. Joh. von Chri⸗
ſto verſtanden werden muß, wenn es daſelbſt von ihm heiſſet v. 9. 20.
Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen er⸗

leuchtet, die in dieſe Welt kommen, (oder vielleicht eigentlicher:
welches alle Menſchen erleuchtet, da es in die Welt gekommen

iſt.) Es war in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige
gemacht, und die Welt kandte es nicht. Wie ſich Chriſtus ſelbſt
auch das Licht nennet Joh. 8,12. Ich bin das Licht [34] der Welt,
wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im Finſterniß, ſon⸗

dern wird das Licht des Lebens haben. So haben wir auch noch

heut zu Tage unſerm liebſten Heiland ſolche ſeine Ehre, das wahre Licht
zu ſeyn, und die Menſchen zu erleuchten, nicht abzuſprechen, indeſſen hat
ſich gleichwol der Heilige Geiſt vornemlich hierinnen geoffenbaret, daß

er als der Geiſt Chriſti der auch von ihm ausgehet, und von ihm geſendet wird,
die Menſchen zu dem Glauben erleuchtet, und daher der Geiſt des

Glaubens heiſſet, 2. Cor. 4. Weswegen Eph. 1, 17. 18. Paulus denen

Epheſern wuͤnſchet, daß GOtt ihnen geben moͤge den Geiſt der Weis⸗

heit [35] und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkenntniß, und
erleuchtete Augen ihres Verſtandniſſes, daß ſie erkennen moͤch⸗

ten, welches da ſey die Hofnung ihres Berufs, m. f. w. und be⸗
zeuget er auch 1. Cor. 2,12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt

der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen,
was uns von GOTT gegeben iſt. Von deſſen Amt habe ich nun

E. C. L. alſo gelehret, daß der Heilige Geiſt nicht allein denen Apoſteln
von dem HErrn Chriſto gegeben worden ſey, nach ſeiner Verheiſſung,

da es heiſſet: Joh. 14,16. [36] Aber der Troͤſter der Heilige Geiſt,

welchen mein Vater ſenden wird in meinem Nahmen, derſel⸗
bige wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das
ich eich geſagt habe. Wie er auch auf Pfingſten ſichtbarlich uͤber ſie
ausgeg ſen worden iſt, und ſie folgends in ihrem gantzen Amt, Lehren,
Predigen und Schreiben regieret hat, daß ſie aus ſeiner Kraft in ſei⸗
nem Licht alles thaͤten: wie es auch ſchon von denen Propheten geheiſ⸗
ſen hatte, 2. Petr. 1,21. Daß die heiligen Menſchen GOttes gere⸗
det haben, getrieben von dem Heiligen Geiſt. Sondern er iſt
noch derjenige, 37] welcher das von ihm ſelbſt eingegebene Wort, gleich.
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Abſchieds⸗Predigt. 1361

wie erhaͤlt, alſo ferner predigen laͤſſet, und auch ſeine Diener mit Gaben
ausruͤſtet, die das Wort vortragen ſollen, ſonderlich aber der, wo das
goͤttliche Wort gehandelt wird, die Hertzen aufſchleußt, und durch das
Wort, das ſelbſt Licht und Leben iſt, in demſelben wircket, daß, welche
ſeiner Wirckung ſich nicht muthwillig widerſetzen, zu dem Glauben er⸗
leuchtet, dadurch wiedergebohren, und zu andern Menſchen, ſodann, wo
ſie ihm immer Platz laſſen, ferner geheiliget, und bis an das Ende in
dem Glauben erhalten werden. Wie wir von dem Heiligen Geiſt in
dem Glauben bekennen, gleich wie er die gantze Chriſtenheit auf
Erden 38] erhaͤlt, ſammlet, erleuchtet, heiliget, und bey JE⸗
ſu Chriſto erhaͤlt im rechten einigen Glauben. Alſo iſt zwar das
Evangelium, oder das Wort Chriſti ſelbſt, Geiſt und Leben, Joh.
6,63. Wir haben aber auch davon den Heiligen Geiſt, als der dadurch
wircket, nicht auszuſchlieſſen, ſondern auf ihn in dem gantzen Werck zu
ſehen, als der ſowol, als die uͤbrige Perſonen, mit unſerer Seligkeit be⸗
ſchaͤftiget iſt. .
2. Wird auch Meldung gethan der Mittel⸗Urſache von unſe⸗

rer Seite, oder wodurch wir des ewigen Lebens theilhaftig werden

ſollen. Solches iſt nun der [39] Glaube. Alle die an ihn glau⸗
ben. Alſo iſt goͤttlicher Rath nicht geweſen, wie zwar Chriſtus fuͤr al⸗
le Menſchen wircklich genug gethan hat, und in ſolcher Wohlthat nicht
darauf geſehen worden iſt, wie ſich die Menſchen dargegen bezeigen
wuͤrden, daß auf gleiche Weiſe alle Menſchen, die durch Chriſtum erloͤ⸗
ſet worden ſind, das ewige Leben haben ſollen, unangeſehen deſſen, wie
ſie ſich auch ſchicken wuͤrden: ſondern goͤttliche Guͤte und Weisheit hat
es alſo rathſam befunden, daß ein Mittel zur Seligkeit verordnet wuͤrde,
ohne welches kein Menſch darzu kaͤme, aber doch auch ein ſolches Mittel,
davon der Menſch keinen Ruhm nicht haͤtte, und welches GOTöT allen
Menſchen, aber in einer dergleichen Ordnung [40] geben wolte, daß ſie
es zwar vor ſich nicht zuwege bringen, aber wohl verſtoſſen koͤnte. Die⸗
ſes Mittel iſt alſo der Glaube, den GOTT durch ſein Wort bey allen
Menſchen zu entzuͤnden willig iſt, aber er fordert, daß ſie der Kraft des
Wortes und darinnen wirckenden Heiligen Geiſtes nicht boshaftig wi⸗
derſtreben. Es iſt aber der Glaube nichts anders, als ein goͤttliches
Licht, welches der Heilige Geiſt in den Hertzen derjenigen, ſo ſich erſtlich
Kkk kkk kk zur

1362 Chriſtlich⸗Dresdniſche
zur wahren Buſſe haben bekehren laſſen, aus dem goͤttlichen Worte,
welches ſelbſt ein Licht iſt, entzuͤndet, damit ein ſolcher Menſch ſeinen
GOtt und deſſen Gnade in Chriſto JEſu erkennet, derſelben beypflich⸗
tet, und ſich feſtiglich darauf verlaͤſſet, alſo [41] die Gnugthuung und
das Verdienſt Chriſti ſich zur Gerechtigkeit zueignet, und von GOtt alle
Verheiſſungen mit kindlichem Hertzen annimmt. Daher der wahre
Glaube auch in ſolcher goͤttlichen Wirckung diejenige Wahrheiten an⸗
nimmet, welche GOtt in ſeinem Worte bezeuget, die ſeiner Vernunft

unbegreiflich ſind, auch wol gar unmoͤglich vorkommen, weil er weiß,

daß GOTTT uͤberſchwenglich thun koͤnne, uͤber alles, was wir
bitten oder verſtehen, Eph. 3,20. Alſo iſt dieſer Glaube ein Licht in
Gegenſatz gegen die Finſterniß, in dero der Menſch von Natur ſtecket;
wie Paulus ſpricht Eph. 5, 8. Ihr waret weyland [42 Finſterniß,
nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HErrn. Es iſt ferner zu
mercken, daß dieſer Glaube nicht nur das Mittel der Seligkeit ſey, ſon⸗
dern gar das einige Mittel, mit Ausſchlieſſung aller uͤbrigen Dinge, die
man fuͤr Mittel unſer Seits ausgeben wolte. Das iſt, wo uns GOtt
zu Gnaden annehmen, und das Verdienſt ſeines Sohnes zur Gerechtig⸗
keit zurechnen ſolle, ſo ſiehet er nichts an uns an, als den Glauben, der
ſolches Geſchencke von ihm annimmet, nicht aber die Wercke oder uͤbri⸗
ge Tugenden, die ſich zwar bey dem Glauben finden. Wie dann kein
ander Glaube fuͤr den wahren Glauben vor GOtt erkannt wird, als
der durch die Liebe thaͤtig iſt. [4 Gal. 5, 6. und keine wahre Er⸗
kenntniß GOttes, als dabey man ſich ſeine Gebote zu halten befleißiget,
I. Joh. 2,3. 4. dafuͤr erkannt werden mag. Solches heißt nun der le⸗
bendige Glaube, der entgegen geſetzt wird dem todten Glauben,
Jac. 2, 17. welcher als eine falſche Einbildung die Gerechtigkeit ſo gar
nicht erlanget, daß er vielmehr GOtt ein Greuel iſt. Es iſt aber der
Glaube lebendig, weil er obgedachter maſſen eine Wirckung GOttes
und deſſen Kraft, ſodann des lebendigen Wortes Ausdruck iſt, daher
ein Feuer, ſo nicht nur leuchtet, ſondern nicht weniger brennet: alſo hat
der Glaube ſein Leben und Kraft nicht erſt von den Wercken, [44] ſon⸗
dern eben deswegen, weil er der lebendige Glaube iſt, hat er die Wer⸗
ckke, und wo dieſe nicht ſind, iſts ein Zengniß, daß er nicht der lebendige
Glaube, ſondern ein menſchlicher Trgum und bloſſe Einbildung ſey.

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Abſchieds⸗Predigt. 6

M. G. dieſe Lehre habe ich ſo oft und viel getrieben, als ſchwerlich eini⸗
ge andere, alſo daß es vielleicht vielen mag vorgekommen ſeyn, daß ſie
allzuoft wiederholet wuͤrde, aber ich habe die Wichtigkeit derſelben der⸗
maſſen erkannt, daß ich geglaubet, ſie koͤnne nicht allzuoft vorgetragen
werden, nachdem der gemeine Anſtoß bey unſern Leuten iſt, weil man
hoͤret, daß man nicht durch die Wercke, ſondern allein den Glauben ſe⸗
lig werden muͤſte, daß [45] man nachmal ſo oft durch dasjenige gerecht
und ſelig werden will, was man einen Glauben nennet, und doch nichts
weniger als Glaube iſt, daher ſich ſchaͤndlich und gefaͤhrlich betrieget.
Wie nun vor dem Glauben die wahre Buſſe, oder dero erſtes Theil
die Reue und Leid uͤber die Suͤnden erfordert wird, indem dieſes himm⸗

ſche Licht des Glaubens unmoͤglich in einer Seele Platz haben kan,

welche noch unbußfertig in Suͤnden bleibet, ſo iſt auch die Lehre der
Buſſe gnugſam getrieben, ſonderlich aber oft gezeiget worden, daß dero
Richtigkeit nicht ſowol aus der Heftigkeit der Schmertzen und Traurig⸗
keit, an welcher es zuweilen auch 46] bey rechtſchaffenen Chriſten man⸗
geln mag, als aus der Aufrichtigkeit des Haſſes gegen die Suͤnde zu er⸗
kennen ſey. Weil auch die Mittel des Glaubens, als wodurch er er⸗
langt, erhalten und geſtaͤrckt wird, ſind das goͤttliche Wort und die hei⸗
ligen Sacramenten, daher auch dieſe zu der Ordnung des Heils mit ge⸗
hoͤren, und unter dieſem Nahmen zu begreiffen ſind, ſo weiß E. C. L.
daß ich von denſelben auch das noͤthige ihnen nicht verhalten habe.
Nemlich daß das goͤttliche unfehlbare Wort GOttes allein in heiliger
Schrift anzutreffen, daher allen menſchlichen Schriften, wie gut ſie uns
auch deuchten mdͤchten, vorzuziehen, und die Regel unſers [47] gantzen

HGlaubens und Lebens ſey; alſo gar, daß mir nichts als zur Seligkeit

noͤthig zu glauben vorgeſchrieben, oder mit unmittelbarer Verbindung
meines Gewiſſens zu thun anbefohlen werden koͤnne, als was zur Uber⸗
zeugung des Gewiſſens mir aus der heiligen Schrift dargethan werden
mag. Wir haben auch gehoͤret, daß ſolches Wort Geiſt und Leben ſey,
und die Kraft habe, unſere Seligkeit zu wircken, nachdem auch der Hei⸗
lige Geiſt allezeit dabey iſt, und dadurch wircket. Daher auch allezeit
darauf getrieben worden iſt, daß wir ſolches theure Wort fleißig und an⸗
daͤchtig leſen und betrachten, auch den Vortrag deſſelben aus dem Mun⸗
de der Prediger mit Fleiß hoͤren [48] ſollen: welcher Vortrag auch ſo
Kek kkk kk 2 diel

1364 Chriſtlich⸗Dresdniſche

viel Kraft hat, als nicht Menſchen⸗Werck, welcches unkraͤftig iſt, ſondern

das Wort GOttes ſelbſt, dem Buchſtaben, oder auch Verſtand nach,
darinnen vorgeſtellet wird. Von der heiligen Tauffe habe gern, wo
mir die Gelegenheit hat werden moͤgen, gelehret und immer gewieſen,
weil wir darinnen in den Tod Chriſti getauft worden, Rom. 6,3.
daß die gantze Kraft des Todes und der Auferſtehung Chriſti von GOtt
in die Tauffe geleget ſey, und es ſo viel, als wir getauft worden ſind,
vor GOttes Gerichte ſeyn ſolle, ob waͤren wir mit Chriſto geſtorben, ſo
wahrhaftig 49 als er zur Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnde geſtorben iſt,
und daß wir auch in derſelben das Leben Chriſti mit dem Heiligen Geiſt
empfangen haben, und wiedergebohren worden ſind: ferner, wie derje⸗
nige Gnaden⸗Bund mit uns in der Tauffe gemacht worden ſey, indem
uns GOtt alle Suͤnden unſers gantzen Lebens vergeben hat, welche Ver⸗
gebung auch, als lange wir in unſerm Bunde ſtehen bleiben, immerfort
waͤhret: alſo daß wir aus unſerer Tauffe den Troſt fuͤr unſer gantzes
Leben herholen muͤſſen, nebens dem, daß wir auch aus derſelben und dem
darinnen empfangenen Heiligen Geiſt nicht weniger die Kraft alles Gu⸗
ten immer empfangen: daher ich die heilige Tauffe, und dero Bund,
niemal genug zu preiſen weiß. Von dem heiligen Abendmahl habe
ich allezeit gelehret, wie wir in denſelbigen 5ο den wahren weſentlichen
Leib und Blut unſers Heilandes JEſu Chriſti, kraft ſeiner heiligen Ein⸗
ſetzung, auch mit dem Munde empfangen, daß es nicht allein ein bloſſes
Gedaͤchtniß ſeines Todes, ſondern auch eine wirckliche Mittheilung ſei⸗

ner, und ſeiner lebendigmachenden Kraft ſey, dadurch wie unſer Glau⸗

be geſtaͤrcket, alſo auch aus dem lebendigmachenden Leib und Blut des
hochgelobten JEſu eine neue Lebens⸗Kraft dem neuen Menſchen mitge⸗
theilet werde. Alle dieſe Puncte gehoͤren mit zu der Heils⸗Lehre, und
ob ihr nicht in unſerm kurtzen Evangelio gedacht wird, ſo ſtecken ſie doch
mit darinnen, da des Glaubens hier Meldung gethan wird.
Nun ſehen wir II. die Guͤter unſerer Seligkeit, die wir ſagen
[51) moͤgen, daß ſie vornemlich drey ſeyn, die Rechtfertigung, Heiligung
und Herrlichmachung. Wenn Chriſtus naͤchſt der Weisheit uns von
GOtt gemacht iſt, 1. Cor. 130. zur Gerechtigkeit, zur Heiligung
und zur Erloͤſung. 1. Was die Rechtfertigung anlanget, beſte⸗

het ſie darinnen, daß der Menſch von Natur die Suͤnde an ſich hat,

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71

Abſchieds⸗Predigt. 1365

auch derſelben viele wircklich begehet, und um ſolcher Suͤnde willen ſolte
ſonſten verloren und verdammt ſeyn, (weil ihn das Geſetz laͤngſtens ver⸗
dammt hat,) wo er nicht durch den Glauben Chriſti und ſeines Verdien⸗
ſtes und Gnugthuung theilhaftig worden iſt, damit vor GOttes Gerich⸗
te ſeiner Suͤnden und Strafen los gezehlet, und hingegen als ein Gerech⸗
ter, [52] kraft der Gerechtigkeit ſeines Heilandes, ſo ihm geſchencket
werden ſolle, vor GOtt zu Gnaden angenommen wird. Es thut der
Tert dieſer Wohlthat Meldung, wann hier ſtehet, wer an den Sohn
GOttes glaube, der werde nicht gerichtet, das iſt, weil ſonſten
das Gerichte und der Zorn GOTTes aus ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit
auf dem Menſchen laͤge, und ihn in die Hoͤlle drucken muͤſte, ſo werde
der Glaͤubige von ſolchem Gerichte losgeſprochen, und ſolcher Zorn von
ihm wahrhaftig abgewandt. Wie es hingegen heißt, wer nicht glau⸗
bet, der ſey ſchon gerichtet, das iſt, er bedarf nicht erſt um des Un⸗
glaubens willen der Verdammniß zugeſprochen zu werden, ſondern das
Gerichte der Verdammniß, [53] das er mit ſeinen Suͤnden auf ſich ge⸗
zogen hat, (wie denn das Geſetz alle Suͤnder verflucht und verdammet,
5. Moſ. 26, 27.) bleibet auf ihm liegen: wie auch v. 36. bedencklich ſte⸗
het: der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, er darf nicht erſt auf ihn
kommen, ſondern er bleibet uͤber ihm. Alſo beſtehet hingegen die Recht⸗
fertigung in der Abwendung ſolches Zorns, ſolcher Verdammniß und
der Suͤnden, aus welchen jene kommen. Von derſelbigen habe ich aus
dieſen unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel Worten ſtets gelehret, wie ſie
aus pur lauter Gnaden um des Verdienſtes Chriſti willen geſchehe,
nachdem Paulus auch anzeiget, Rom. 3,24. Wir werden ohne Ver⸗
dienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch [54] die Erloͤſung, ſo
durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt: welchen GOtt hat vor⸗
geſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem
Blut: alſo geſchehe ſie wahrhaftig allein durch den Glauben, daß die⸗
ſer allein das Mittel ſey, damit wir ſolches Gnaden⸗Geſchencke anneh⸗
men, damit ſowol unſere Rechtfertigung gewiß ſey, da ſie nicht an der
Heiligung ſelbſt haͤnget, als auch aller Ruhm dem Menſchen entzogen,
und GOtt allein beygeleget werde: iedoch daß es ein lebendiger Glau⸗
be ſeyn muͤſſe, der aus ſeiner Natur nicht anders kan, als Gutes thun

muß.
Kkk kkk kk 3. 2. Zu

1366 Chriſtlich⸗Dresdniſche

2. Zu der Rechtfertigung muß kommen, und iſt eine Frucht des

Glaubens, und Wirckung eben derjenigen Gnade, die uns gerechtferti⸗

get 55] hat, die Heiligung. Von dero ich ſtets dieſe Puncte getrieben

habe: 1. Daß dieſe Heiligung nicht unſer, ſondern GOttes Werck in
uns ſey. Wir ſind von Natur in Suͤnden tod, Eph. 2,1. und ſo we⸗
nig tuͤchtig, etwas Gutes zu thun, als ein Todter etwas zu thun ver⸗
mag, daher koͤnnen wir uns ſelbſt auch nicht lebendig machen, ſondern
GDit iſts, der in der Kraft des Lebens⸗Fuͤrſtens JEſu Chriſti und ſei⸗
ner Auferſtehung durch den Heiligen Geiſt uns lebendig machet, das iſt,

wiedergebuͤhret, 1. Petr. 1, 3. und alſo wiederum gleich wie den Glauben,

alſo auch die uͤbrige Tuͤchtigkeit zu allem Guten in uns wircket. Alſo
habe ich ſtets mit Luthero gewieſen, daß unſere Heiligung nicht herkom⸗
me aus unſern [56] eigenen Wercken, oder daß wir mit Thun heilig
werden koͤnten, ſondern wir muͤſſen erſt darzu geboͤhren, und ein Leben
in uns gegeben werden, aus dem nachmal alles Thun herkomme. Alſo
ſey die Wiedergeburt die Qvelle alles Guten in uns, (in dero wir doch
ſo wenig thun, als ein Kind zu ſeiner Geburt nichts thun kan) und wie
aus derſelben ſelbſt der Glaube den Urſprung hat, der uns gerecht macht,
alſo komme folgends aus derſelben auch alle uͤbrige Kraft der Heiligung.
Daher dann nicht nur die Wercke uns nicht gerecht machen, ſondern
auch an ſich ſelbſt nicht ſowol unſer als GOttes Werck in uns ſind:
daher wir uns, wo wirs mit GOTT zu thun haben, derſelben niemal
ruͤhmen duͤrffen: indem nichts darinnen aus unſern [57] natuͤrlichen
Kraͤften herkommet, ſondern alles aus GOttes Wirckung, ohn allein
die noch dem Guten anklebende Gebrechen, die wir uns zuzuſchreiben
haben, damit alſo aller Hochmuth, der etwa aus Anſehung des Guten
in uns entſtehen moͤchte, ſo bald niedergeſchlagen werde. Alſo ſtehet in
unſerm Evangelio, die Wercke der Glaͤubigen ſeyn in GOtt gethan,
welches neben andern auch dieſes in ſich faſſet, daß ſie in ſeiner Kraft

gethan ſeyn. Ja wir moͤgen ſagen, wann hie ſtehet, wer da glaubet,

habe das ewige Leben, ſo begreiffe dieſes ewige Leben nicht nur die

kuͤnftige Herrlichkeit in der Ewigkeit, ſondern bereits das geiſtliche Le⸗
ben und die goͤttliche Kraft Gutes zu thun, die in uns wircket. Dann
ſolche Kraft hoͤret nachmal nicht [58] auf, ſondern wird fortgeſetzt in der
Ewigkeit. Ja es ſind auch dieſe Wercke ein Schein oder Wiederglaſt
A des

Ahbſchie ds⸗Predigt. 1367
des Lichts Chriſti, das in die Welt kommen iſt, und in ſeinen Kindern
ein Licht anzuͤndet, und durch ſie leuchtet.

2. Daher ſey dieſe Heiligung, und alſo derſelben Frucht, ein recht⸗
ſchaffen gottſeliges Leben, nothwendig, ob wol nicht zur Seligkeit,
daß dieſelbe dadurch verdienet oder nur einerley maſſen zuwege gebracht
werde, ſondern weil ſie ein Stuͤck der Seligkeit oder des ewigen Lebens
iſt. Maſſen wir denn die Seligkeit nicht allein in der kuͤnftigen Gloria
oder Verherrlichung, ſodann Anſchauung GOttes, ſuchen muͤſſen, ſon⸗
dern wie die vollkommenſte Heiligkeit der lieben Auserwaͤhlten, und alſo
die vollkommene [59] Erneuerung des goͤttlichen Bildes, ohne Zweifel
ein Stuͤck iſt der Seligkeit, ſo moͤgen wir auch den wenigen Anfang der
Heiligung und Erneuerung ſolches Bildes hier in dem Leben von der
Seligkeit nicht ausſchlieſſen. Hingegen, bey wem die Heiligung nicht
mit Ernſt angehoben iſt, der iſt nicht ſelig, und mangelt ihm nicht, was
dieſes anlangt, an der Seligkeit Urſache, ſondern an dem, was derſelben
Stuͤck iſt. Ich habe oft erinnert, daß wir an dieſe Nothwendigkeit der
Heiligung, ohne den geringſten Abbruch der reinen Lehre unſerer Kir⸗
chen, treulich und ſtets gedencken, und denſelben treiben muͤſſen: Weil
nemlich nicht allein GOtt ſolche Heiligung ſo oft ernſtlich fordert, ſon⸗
dern auch, weil der Glaube, der nicht den Fleiß der Heiligung nach
[60] ſich zeucht, und dem Menſchen zu dem Halten der goͤttlichen Ge⸗
bote antreibet, der wahre Glaube durchaus nicht iſt, und ſich damit ver⸗
raͤth, indem der wahre Glaube den Menſchen zu einem andern Men⸗
ſchen, und alſo welcher Gutes thue, nothwendig wiedergebohren haben
muß, dazu das angeregte nachkommet, daß ſolche Heiligung ſelbſt ein

Stuͤck der Seligkeit iſt. Ich werde auch oft geklagt haben, daß dieſes,

weil ſo viele die Heiligung nicht nothwendig zu ſeyn gedencken, und im⸗
mer allein bey der Rechtfertigung kleben bleiben wollen, eine Urſach vie⸗
ler Menſchen Verdammniß ſey, weil aber auch die Art des gerechtma⸗
chenden Glaubens unmoͤglich verſtehen kͤnnen. Und ach, daß dieſes in

die Hertzen faſt moͤchte eingeprediget ſeyn: Nicht zwar, daß iI wir die

Heiligung und gott ſeliges Leben im geringſten in die Rechtfertigung ein⸗

miſchen, ſondern daß wir aus derſelben Erfolg oder Nicht Erfolg die

Wahrheit unſers Glaubens pruͤfen moͤgen: daran uns ein ſo groſſes

gelegen iſt. Einmal hier in unſerm Evangelio wird von denen, die da

glauben

X
„*

13368 Chriſtlich⸗Dresdniſche
glauben und des Lichts theilhaftig werden, geſagt, daß ihre Wercke in
GOtt gethan ſeyn, und daß ſie alſo das Licht lieben: Wo ſich dieſes

nicht findet, ſo iſt auch kein wahrer Glaube noch Gemeinſchaft des Lichtes.

3. Habe ich auch allezeit gewieſen, daß ſolche Heiligung eine moͤg⸗
liche Sache ſey, und daß ſich deswegen diejenige gefaͤhrlich ſchmeicheln,
welche ſich einbilden, es waͤre wol eine gute Sache, wo man ſo leben
koͤnte, weil etwa in der heiligen [62] Schrift das gottſelige Leben vor⸗
geſchrieben wird, aber es ſey bloß unmoͤglich, und alſo fordere es GOtt

auch nicht von uns. Hingegen haben wir allezeit gehoͤret, I. daß wir

freylich nicht das geringſte, ja nicht einmal den Anfang eines Guten zu
machen aus eigenen Kraͤften vermdgen: Aber daß durch die Wiederge⸗
burt diejenige Kraft gegeben werde, welche wir von uns nicht haben,
und alſo einem Chriſten muͤſſe moͤllich werden, was einem Menſchen
nicht moͤglich iſt. 2. Daß wir auch denjenigen hoͤchſten Grad der Voll⸗
kommenheit, der darinnen beſtehet, daß wir keine Suͤnde mehr an uns
haben, hier in dieſem Leben noch nicht erlangen koͤnnen, nach 1. Joh. 1, 8.
Dann es bleibet nicht allein annoch die Erb⸗Suͤnde in uns, ſondern ſie
hat ſtets ihre [63] Reitzungen und Lockungen, und verurſachet auch bey
den Wiedergebohrnen aufs allerwenigſte oft einige wirckliche Schwach⸗
heit⸗Suͤnden, es findet ſich noch ſtets der Kampf zwiſchen Geiſt und

Fleiſch, Gal. 5, 17. da aber dieſes Streiten des Geiſtes an ſich be⸗.

reits ſuͤndlich iſt. 3. Daher koͤnnen wir auch noch das Geſetz nach ſei⸗
ner Strenge nicht halten oder erfuͤllen, weil ſolche Erfuͤllung eine voͤlli⸗
ge Reinigkeit von allen Suͤnden erfordert, welchen Satz ich allezeit ge⸗
gen das Papſtthum mit hertzlichen Eifer getrieben habe. 4. Indeſſen
habe ich auch allezeit mit der heiligen Schrift und unſern Symboliſchen
Buͤchern gelehret, daß wir, da wir wiedergebohren ſind, GOttes Ge⸗
bote halten koͤnnen, nemlich auf dieſe Weiſe, [64] mit einem ange⸗
fangenen Gehorſam, da hingegen der himmliſche Vater ſolchen auch un⸗
vollkommenen aber redlichen Gehorſam ſeiner Kinder ihm um JE Su
Chriſti willen gefallen laͤſſet, und nach der Guͤtigkeit des Evangelii als
ein Halten der Gebote anſiehet, ſo es ſonſten nach der Strenge nicht
waͤre. Welche Lehre mit der gantzen Analogia unſers Evangeliſchen
Glaubens voͤllig einſtimmig iſt. Ich habe auch oft beklagt, wie ſo viele
die von ihrem fleiſchlichen Sinn ihnen eingebende Einbildung, weil wir⸗
Menſchen

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ſhen

Abſchieds⸗Predigt. 69
Menſchen ſeyn, von einer bloſſen Unmoͤglichkeit eines rechtſchaffenen
Chriſtlichen Lebens, zu einem gefaͤhrlichen Pulſter der Sicherheit ihnen
ſelbſt machen, aber beſorglich darauf ihre Seligkeit verſchlaffen moͤchten,
daher ſolcher, [65] obwol allezeit ohnbeſchadet der Wahrheit zu beneh⸗
men ſey. Dieſe Moͤglichkeit ſehen wir abermal in dem Evangelio, da
Leute eingefuͤhret werden, die die Wahrheit thun, und alſo ihr Leben
nach der Wahrheit oder rechtſchaffenem Weſen, das in Chriſto
JEſu iſt, Eph. 4, 21. fuͤhren, und dero Wercke in GOtt gethan,
und ſeine Wirckungen ſeyn, ſo muß es ja moͤglich ſeyn.
A. Wir haben auch oft gehoͤret, daß ſolche Heiligung weiter gehe,
als auf ein bloſſes aͤuſſerliches Moral-Leben oder Ehrbarkeit, die wir
auch an Heiden finden: alſo daß Chriſten nunmehr wahrhaftig nach
dem Guten geſinnet ſind, wahrhaftig und innerlich GOtt und den Naͤch⸗
ſten lieben, und die Tugenden in ſich haben, aus welchen ſie wircken:
Daher 66] heißt es auch hier, daß ſie die Wahrheit thun, und alſo daß
es von Hertzen gehe, was ſie thun: Daher ein Chriſt weiter kommen
ſolle, als auch der tugendhaftigſte Heide gekommen iſt, hingegen alle
Herrſchaft der Suͤnden ablegen muß: Damit es bey ihm heiſſe aus
1. Joh. 3,9. Wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤn⸗
de, denn ſein Same bleibt bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen,

denn er iſt von GOtt gebohren. Ich habe erinnert, durch ernſtli⸗

chen Fleiß in GOTTes Gnade koͤnne der Menſch in der Heiligung ſo
weit kommen, daß man meynen ſolte, es waͤre ſolches die Vollkom⸗

menheit, weil nunmehr das Boͤſe ziemlich leicht uberwunden, und das

Gute leichter als ſonſten gethan werde: wiewol wer [67] ſo weit kom⸗
men iſt, darnach mehr als andere erkennen wird, wie ihm doch noch viel
mangele, und was er erreichet, die rechte Vollkommenheit wahrhaftig
noch nicht ſey. Indeſſen daß man dannoch auch nach der Vollkommen⸗
heit ſich immer beſtreben muͤſſe, und einigen Grad derſelben erreichen koͤnne
und ſolle: weil die Schrift und unſere Symboliſche Buͤcher an dem Wore
te Vollkommenheit keinen Eckel haben, ſondern es ſelbſt gebrauchen.
5. Es iſt auch wieder gezeigt worden, daß ckſolche Heiligng, ob ſi

wol innerlich iſt, und in der Seelen eigentlich ſteet, dannoch ſich auchu
aaͤuſſerlich hervor thun muͤſſe, wie auch hier ſtehet, daß, die die Wahr⸗

heit thun, ans Licht komn en und offenbar werden alſo, daß

1370 Chriſtlich Dresdniſche
ſie ihr Licht vor den Leuten leuchten laſſen, [68] daß ſie ihre
gute Wercke ſehen, und den Vater im Himmel preiſen, Matth.
5,16. Daß deswegen eines Theils ſolches fuͤr keine Heucheley zu hal⸗
ten ſey, man auch vor andern die Ubung ſeines Chriſtenthums nicht ver⸗
birget, ſondern damit zwar nicht pralet, ſich aber ihrer auch nicht ſchaͤ⸗
met, als welches letztere eine Verleugnung Chriſti werden moͤchte: An⸗
dern Theils, daß es ein ſchaͤndlicher Betrug ſey denjenigen, welche ſich
damit ſchmeicheln, ihre Froͤmmigkeit ſey innerlich, ſie bitten GOtt von
Hertzen, aber aͤuſſerlich duͤrfte man mit der Welt mit machen, wie ſie es
pflege: GOtt ſehe nur das innere an. Da aber oft gezeigt worden iſt,
wo das innere rechtſchaffen ſey, dazu nicht nur ein muͤßiger Gedancken
gehoͤret, ſondern 69] eine redliche Verleugnung ſeiner ſelbſt, und alſo
ein ſolches Hertz, dem es wahrhaftig in ſeinem gantzen Thun nicht um
einige eigene Ehre, Nutzen oder Luſt, ſondern allein um den Gehorſam
GOttes zu thun ſey; ſodann ein rechtſchaffener Haß gegen die Welt,
wie ſie in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben be⸗
ſtehet, I. Joh. 2, 16. Wo, ſage ich, das Hertz alſo rechtſchaffen ſey, da
zeige ſich auch daſſelbe in dem aͤuſſerlichen, in Kleidern, Lebens⸗Art,
Umgang, Geſpraͤch und dergleichen. Hingegen ſey es ein ſchaͤdlicher
Betrug, wo der Menſch aͤuſſerlich dasjenige in allerley Dingen an ſich
zeiget, was nichts anders als Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges
Leben iſt, und er will doch angeſehen ſeyn, als liebte er die Welt nicht.
Dann das ELicht muß auch andern ſcheinen, oder es iſt kein wahres ELicht.
[70] Wie nun dieſes die Lehre von der Heiligung iſt, dero zwar
nur eine kurtze Summa angefuͤhret worden, alſo folget 3. auf die Heili⸗
gung auch die Herrlichmachung, Roͤm. 8. Welche er gerecht gemacht,
die hat er auch herrlich gemacht. Davon ſtehet nun in unſerm

Terxte, daß die da glauben, nicht gerichtet werden, oder in das Ge⸗

richt kommen, Joh. 8,24. daß ſie nicht verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben. Davon iſt allezeit gelehret worden, daß
wie die Seele des Menſchen unſterblich iſt, alſo wo ſie von dem Leibe
abſcheidet, ſo komme ſie vor GOTTes Thron, und die Seelen deren,
welche gerecht geweſen, und mit dem Blute JEſu abgewaſchen erſchei⸗
nen, werden in die ewige Ruhe eingefuͤhret: an dem [71] juͤngſten Ta⸗
ge aber werde die Seele mit dem ſo lang verweſten Leibe, der alsdann
wieder

wiede
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den
verg
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des
ligt
deſ
beſt

ls

Abſchieds⸗Predigt. 1371

wieder zuſammen gebracht wird, vereiniget, und ſolcher herrlich verklaͤ⸗

ret, darauf, ohne zu ihrer Schande geſchehende Offenbarung, ihrer Suͤn⸗
den vor Chriſti Richter⸗Stuhl losgeſprochen, ihr Gutes geruͤhmet und
vergolten: und alſo der gantze Menſch in die vollkommene Glorie ein⸗
gefuͤhret, da ſeine Herrlichkeit in der vollkommenſten Wiedererſtattung
des goͤttlichen Ebenbildes, vollkommener Weisheit, vollkommener Hei⸗
ligkeit, unendlicher Freude, und vergnuͤglichſtem Anſchauen GOttes,
deſſen Strahlen gleichſam alle hinwieder erfuͤllen, die denſelben anſehen,
beſtehe, und ohne Ende dauren ſolle: daher heiſſets ein ewiges Leben,
ewig, als das weder aufhoͤret, noch iemal abnimmet, [72] Leben aber,
als welches lauter Gluͤckſeligkeit in ſich faſſet.
Dieſes iſt alſo die Seligkeit in jenem Leben: dabey ich aber oft⸗
mal erinnert, daß es nach der Schrift Redens⸗Art, die nicht vergebens
ſeyn kan, auch heiſſe, daß wir bereit hier in der Zeit ſelig ſeyn: wie Pau⸗
lus ſpricht Rom. 8,24. Wir ſind wol ſelig (nemlich in der That und
Wahrheit) doch in der Hofnung, (nemlich der vollkommenen Offen⸗
barung und voͤlligen Beſitzes) und noch deutlicher Tit. 3, 5. Nach ſei⸗
ner Barmhertzigkeit machet GOtt uns ſelig (oder eigentlicher,
er hat uns ſelig gemacht) durch das Bad der Wiedergeburt, m. f. w.
alſo heiſſets auch hie, daß die da glauben, und alſo indem, [73] und
weil ſie glauben, das ewige Leben haben, und nicht erſt ins kuͤnf⸗
tige bekommen: alſo hat das ewige Leben ſchon hie angefangen. Ich
habe es auch allezeit ſo erklaͤret, daß wir die Haupt⸗Guͤter ſelbſt, GOtt
unſern Vater mit ſeiner Kindſchaft, JEſum Chriſtum mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, den Heiligen Geiſt mit ſeiner Einwohnung und Kraft, das
neue Leben, das Recht des ewigen Lebens, ſchon haben, welche Guͤter
gleichwol wuͤrdig ſind, daß wir ſie bereits fuͤr eine Seligkeit halten und
alſo nennen. Und daß doch nicht zwo Seligkeiten, ſondern eine einige
ſey, nur in unterſchiedlicher Art des Beſitzes, nachdem es heiſſet Col.
3,3. 4. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben (eure Seligkeit, euer
ewiges Leben) iſt verborgen mit Chriſto in GOTXT. Wenn
[74] aber Chriſtus euer Leben ſich offenbaren wird, denn wer⸗
det ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit. Al⸗
ſo, daß die Seligkeit ietzt und kuͤnftig nicht anders unterſchieden iſt, nach
eines gottſeligen Theologi Erklaͤrung, als ein Kind annoch in der Mut⸗
ter Leibe, und da es bereits an die Welt gebohren iſt.
Ell ill Il 2 M. G.

1372 AChriſtlich⸗Dresdniſche

M. G. hiermit haben dieſelbe wiederum angehoͤret den kurtzen J In.
halt der gantzen Lehre der Seli⸗ gkeit nach Anleitung des Evangelii, wel⸗
che ich ihnen auch die gantze Zeit uͤber vorgetragen habe, mich auch der⸗
ſelben nicht ſchaͤme, als die ich weiß, mit dem heiligen Worte GOttes
(obwol ietzt die Zeit wenige Spruͤche anzufuͤhren zugegeben hat) und auch
unſern Symboliſchen Buͤchern 75] uͤbereinzuſtimmen, dabey ich hoffe,
daß ſie bey ſich der Richtigkeit ſolcher Lehre voͤllig werden in ihren Her⸗

tzen uͤberzeuget ſeyn: und ich alſo, um welcher Urſe ache willen ich ſolche

nochmal vor denſelben deſto lieber wiederholet habe, in ihren Seelen ſol⸗

cher Richtigkeit Zeugniß zu haben, nicht zweifele, dieſes aber mit ge⸗

troſten Hertzen allen denen, ſo mich mit einigen widrigen Verdacht oder
Kaͤſterungen anzugreiffen ſich geluͤſten laſſen mdchten, entgegen zu halten
getraue.

Abſchieds⸗ Rede.

—

Ban wir denn nun an den Abſchied gedencken ſollen, ſo weiß ich

gegen E. C. L. kaum anders zu melden, als was ich vor 5 Jah⸗
ren gegen meine auch [76 hertzlich liebe Gemeinde in Franckfurt am
Mayn, bey glei cher Gelegenheit gedacht habe, und ſolches vor aller
Augen gedruckt lieget, meiſtens aber hier auch wiederholet werden moͤchte.
Ich will aber allein bey dem noͤthigſten bleiben. Alſo will ich 1. E. C. L.
des bisherigen erinnern. 2. Einige Forderung an ſie thun. 3. Einen
Danck und Wunſch gegen ſie ablegen.

I. Was die Erinnerung des bisherigen anlanget, ſo wiſſen

ſie, daß es, wenig Wochen ausgenommen, fuͤnf Jahre ſeyn, daß hier
meine Stelle aus GOttes Beruf und in ſenem Nahmen angetreten ha⸗
be. Wie mir nun allein die Sonn⸗ und Feſttags⸗Predigten obliegen,
ſo habe auch (ohne auſſerordentliche Gelegenheit, die mir aber gantz an⸗
genehm, 27] einige mal zu Handen gekommen, und da ich die I. Ep. Joh.
bis in das 4. Capitel einfaͤltig erklaͤret) nichts anders vor mir gehabt,
als die ſonntaͤgliche Evangelia, wo ich zwar in 3 Jahrgaͤngen, nach
Anlaß derſelben, die Glaubens⸗Lehre oder Articul, die Lebens⸗
Fruͤchte oder Pftlichten, und die goͤttliche Wohlthaten oder
Troſt⸗ ⸗Gruͤnde ausgefuͤhret, nachmal aber angefangen habe die Evan⸗
gelia in 2 Theile zu theilen, da der erſte voriges Jahr durchgebracht
worden,

wort
Joh
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Abſchieds⸗Predigtt. 1373
worden, und wir nunmehr geſtern abgebrochen haben, da ſonſten dieſes
Jahr der andere Reſt immer vorgenommen worden war. Etwas meh⸗
rers in dergleichen zu thun, hat mir GOtt keinen Anlaß vorkommen laſ⸗
ſen, ohne daß bekandter maſſen [78] in den Eingaͤngen dieſes Jahres
diejenige Spruͤche und Materien zu retten und zu erklaͤren mich befliſſen,
welche von rohen Welt⸗Leuten meiſtens zur Hegung der Sicherheit miß⸗
brauchet werden. Wie ich mich nun auf E. C. EL. Gewiſſen zu beruffen
getraue, daß ſie darinnen uͤberzeugt ſeyn werden, nichts, ſo der goͤttli⸗
chen Wahrheit zuwider waͤre, von mir. gehoͤret zu haben, wie ich ſie des⸗
wegen allezeit nicht ſowol auf meine Worte, als die angefuͤhrte Zeug⸗
niſſe der Schrift, gewieſen, und dero Erklaͤrung, ſo ich dazu gethan, al⸗

lemal deroſelben eigener Pruͤfung uͤberlaſſen habe, ſo hoffe ich auch von

ihnen das Zeugniß zu erlangen, daß ich mich nach dem Maaß der Gna⸗
de, ſo mir der HErr gegeben, beflifſen habe, aufs einfaͤltigſte alles vor⸗
zuſtellen, und 79 dasjenige, was zu hoch waͤre, und nach der Kunſt
ſchmeckte, lieber unterlaſſen, als mit Fleiß darnach getrachtet habe:
dann mich ſchrecken allezeit die Worte Pault I. Cor. 1, 17. daß durch
kluge Worte (und affectirte Menſchen⸗Weisheit oder Wohlredenheit)
das Creutz Chriſti moͤchte zunichte werden. Mit Willen habe ich
auch denſelben desjenigen nichts verhalten, was zu deroſelben Seelen
Heil noͤthig erkannt, und wie ſie wiſſen, das Evangelium hertzlich ge⸗

trieben, und E. C. EL. die Schaͤtze ihres Heils in dem HErrn JE Si

treulich vorgeſtellet, wie ich mich dann ſelbſt uͤber derſelben Betrachtung
inniglich ergetze. Hingegen hoffe ich, ſie werden auch nicht zu klagen
haben, daß nicht das Geſetz nach Nothdurft gehandelt, [80] und mit
Ernſt auch zur Buſſe vermahnet haͤtte, ob wol nicht mit heftigem Schel⸗
ten, dannoch mit beweglicher Uberzeugung der Gewiſſen, immer zeigen⸗
de, wobey man ſich goͤttlicher Gnade getroͤſten koͤnne, oder nicht. Ich
habe auch dahin getrachtet, die Heiligung und das gottſelige Leben nicht
ſowol geſetzlich zu treiben, als aus dem Glauben und der Erkenntniß
goͤttlicher Wohlthaten, damit es eine ſtete Danckbarkeit waͤre, heraus⸗
zufuͤhren. Alſo habe auch den Troſt reichlich ertheilet, aber immer da⸗

bey gewieſen, wer ſich deſſelben anzunehmen habe, oder nicht. So ha⸗

be ich getrachtet recht zu theilen das Wort der Wahrheit, 2. Tim.
2,15. Ach daß der HErr ſolche Arbeit vor ſeinem Angeſicht ſo finden
Ell lll il 3 moͤge

1374 AQhriſtlich⸗Dresdniſche
moͤge, als ich verlange! dann ob E. C. L. [81] mir etwa das Zeugniß

einiges Fleiſſes in meinem Amt geben moͤchte, und ich eben auch nicht

mit Willen vieles verſaͤumen habe wollen: ſo weiß ich doch, daß GOt⸗
tes Gerichte noch ſchaͤrffer gehet, und viel mehr erfordert, als ich geleiſtet
zu haben mich ruͤhmen doͤrfte. Vielmehr muß ich mich abermal auch
in meinen Amts⸗Verrichtungen vor GOtt demuͤthigen, und von denen⸗
ſelben mit David ſprechen Pf. 130,3. So du wilt, HErr, Suͤnde zu⸗
rechnen, HErr, wer wird beſtehen? Ach wie oft hat mirs an noͤ⸗
thiger Weisheit, (und daß ich dieſelbe von dem HErrn zu erlangen nicht
tuͤchtig geweſen ſeyn mag) an goͤttlichem Licht, an gnugſam bruͤnſtigem
Eifer, an feurigem Gebet, meiner Arbeit und euch mehr [82] Segen zu
erlangen, gemangelt? Alſo daß ich, daß nicht mehr Gutes durch mich
Armen ausgerichtet worden, euch nicht eben allein Schuld geben, ſon⸗
dern auch einen guten Theil derſelben auf mich nehmen muß, und nur
zu der Gnade meines barmhertzigen Vaters die Zuflucht habe. Ich
weiß, daß im uͤbrigen eines treuen Predigers Amt iſt, daß er ſoll lehren

oͤffentlich und ſonderlich, Geſch. 20,20. das iſt, nicht allein auf der

Cantzel, ſondern auch bey anderer geſuchter und gefundener Gelegenheit.
Weo ich an dieſes gedencke, und dabey erwege die gegenwaͤrtige Bewand⸗
niß unſerer Kirchen und unſers Miniſterii nach den Anſtalten insgemein,
ſo entſetze mich, und fuͤrchte, wie wir vor GOtt beſtehen moͤgen, da man
hievon, das doch ſo noͤthig iſt, ſo [83] wenig hoͤret. Ich meines Orts
leugne nicht, daß ich die Nothwendigkeit der Sachen erkenne, auch Luſt
dazu haͤtte, das meinige dabey zu thun; bekenne aber wiederum, daß
das Maaß der Gnaden ſonderlich hiezu (ſorglich auch aus meiner Schuld)
ſehr geringe ſey, und ob ich mirs vornehme und verſuche, mir dennoch
ſolches wenig von ſtatten gehen wolle: ohne daß zwar hier an dieſem
Orte mein Amt auch weniger deſſen von mir erfordert hat. Die cate⸗
chetiſche Examina anlangend, ſo ich zwar nicht anders, als auf eigene
zweymalige muͤndliche hohe Churfuͤrſtliche Erlaubniß angeſtellet, und
ob ſie von meinem Amte nicht bloß dahin erfordert worden, dennoch auch
dermſelben nicht zuwider zu ſeyn erkenne, habe ich ſolche ohne Eigenge⸗
ſuch, wie [84] mich von ſelbſten mein Hertz zu ſolcher Ubung ſonderlich
treibet, mit hertzlicher Freude gehalten, und wo von einigem Stuͤck mei⸗
ner Arbeit, wolte ich aus denſelben einigen Segen hoffen. Was nein
Leben

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Abſchieds⸗Predigt. WZ 13757
Eeben anlangt, ob ich mich wol ſchuldig erkenne, und gerne dahin trach⸗
te, mich zum Vorbilde der Heerde darzuſtellen, auch von ſchweren Kla⸗
gen mich frey zu ſeyn das Vertrauen habe, weiß ich doch meine menſch⸗
liche Schwachheit, und ob ſich iemand an einigem bey mir geſtoſſen haͤt⸗
te, bitte ich auch an dieſelbe zu gedencken, und mir ſolches zu vergeben,
bereit, wo mir etwas ſonderbar gezeiget wuͤrde, mich auch darinnen mei⸗
ner Chriſtlichen Pflicht zu erinnern.
2. Naͤchſt dem habe meine Forderungen [85] an E. C. L. nicht al⸗
lein in dieſer Capelle und Stadt, ſondern gegenwaͤrtig und abweſend,
und in dem gantzen Lande, zu welchen allen meine Stimme ſich erſtrecken

ſolle, abzulegen, ſo in unterſchiedlichen beſtehet. 1) Daß ihr mir nicht

mehr beyleget, als ſich geziemet, und ich doch ſorgen muß, von unter⸗
ſchiedlichen zuweilen, obwol aus Liebe, geſchehen zu ſen. Hat GOtt
durch ſeines armen Dieners Wort an einigen Seelen mehr Frucht als
vorher geſchaft, ſo dancken ſie zwar ſeiner vaͤterlichen Guͤte, aber wen⸗

den von dem Werckzeuge auf denſelben die Augen ab: ja glauben, es

ſey vielmehr etwa ſolche Stunde die Zeit geweſen, die der HErr zu ihrer
Beſſerung beſtimmet gehabt, und alſo damal ihr Hertz mehr dann vor⸗

hin aufgeſchloſſen, 86] als daß ſie ein ander Wort von mir, als bey

und von andern gehoͤret haͤtten. Ich weiß auch, daß mehrere die Ein⸗
fuͤhrung des catechetiſchen Examinis mir meiſtens zuſchreiben: wie ich
nun ſolches, wo ſichs ſo verhielte, fuͤr die groͤſte Ehre hielte, alſo gebuͤh⸗

ret mir ſolcher Ruhm nicht, ſondern ob ich wol nicht in Abrede bin, daß

gerne die Sache nach Vermoͤgen mit befoͤrdert, und mit eigenem Exem⸗
pel eine Aufmunterung dazu habe geben wollen, verſichere euch dannoch,
daß auch ohne meine Ankunft, die bereits eine gute Zeit nun faſt zum
Schluß gebrachte Conſilia von ſolchem Werck wuͤrden den Fortgang
gewonnen haben. Der HErr aber ſegne noch ferner, was auch in ſol⸗
cher Sache zu ſeinen Ehren dienet, [87] mache alle, die damit umzuge⸗
hen haben, dazu tuͤchtig, und laſſe niemand daruͤber verdroſſen werden.
2) Ich habe ferner zu fordern, daß ihr mit mir meinen goͤttlichen
Beruf erkennet: ſo thut es dann, diſputiret dem allerhoͤchſten GOTXT
ſein Recht nicht, welches er hat, ſeine Diener nach ſeinem Wohlgefallen,
ſo oft er will, zu verſetzen, und dazu diejenige Gelegenheit zu gebrauchen,
die er iedesmal ſchicket; unterſuchet die Mittel⸗Urſachen nicht, um euc⸗
. L nicht

1326 Chriſtlich⸗Dresdniſche

nicht daran zu verſuͤndigen, welches ſonſt leicht geſchehen koͤnte, ſehet

vielmehr ſo bald auf die hoͤchſte Urſache, die alles regieret, und dero An⸗
ſehen am allermeiſten eure Gemuͤther zufrieden ſtellen kan, und ob eure
Liebe [88] mich nicht eben ohne Betruͤbniß von euch ſcheiden laͤſſet, ſo
maͤßiget doch dieſe und die daraus flieſſende Klagen dermaſſen, daß ihr
niemand und mir ſelbſt damit nicht Unrecht thut, ſonderlich auch dem
goͤttlichen Willen auch in dem Hertzen euch nicht widerſetzet. Haltet
euch, wie ſichs geziemet, an eure Chriſtliche Lehrer, die euch der HErr
giebet, und geben wird, vornemlich aber an ſein unbetruͤgliches Wort
ſelbſten, nach dem ihr alles pruͤfen ſollet. Meynet ihr aber von meinen
Gaben einige Erbauung zu haben, ſo habt ihr meine Schriften vor Au⸗
gen, dero ihr euch gebrauchen moͤget.
3) Die wichtigſte Forderung aber an euch, und die ich ſonderlich
in GOttes Nahmen thue, iſt dieſe, 89] daß ihr meine Arbeit an euch
nicht vergebens ſeyn laſſet. Ihr gebet mir etwa meiſtentheils ein gutes
Zeugniß eines Fleiſſes und einer Treue, davon, wie viel ich finde, oder
nicht, oben gemeldet habe, aber leider, leider, ich kan, ohne was etwa
GOtt in ein und andern einzelen Seelen gewircket, und mir einiges da⸗
von bekandt hat werden laſſen, insgemein wenig Fruͤchte davon ſehen,

und wuͤſte nicht ein einiges Laſter zu nennen, welches bisher mercklich

haͤtte insgemein abgenommen, wol aber ſolche, welche zuſehens gewach⸗
ſen ſind, ob ich wol auch nach meinem Pfund dagegen geeifert habe.

Habt ihr nun geglaubt, es ſey eine Wohlthat von GOtt geweſen, da

mich derſelbe zu euch gefuͤhret, l90] wo iſt denn der thaͤtliche Danck ge⸗
gen GOtt, nemlich der ſchuldige Gehorſam, geblieben? Ach liebſte Her⸗
tzen, dieſes iſt dasjenige, ſo mich wol am meiſten betruͤben ſolle, daß ich
ſorgen muß, das Wort, ſo der HErr durch meinen armen Mund dieſe
Jahre uͤber hat vortragen laſſen, moͤchte bey den meiſten, unter Hohen
und Niedern, nur zum Zeugniß uͤber euch, und zu ſo vieler ſchwerererm
Gericht gereichen, nachdem ihr bisher dem HErrn nach derſelbigen nicht

ſeyd gehorſam worden: wie ich ſorge, daß die meiſte ihr Gewiſſen, wo

fie es redlich forſchen, deſſen uͤberzeugen mag. Dann deß muͤſt ihr ge⸗
wiß ſeyn, wo ihr ſprecht, ihr haͤttet bis daher in denen Predigten und
Catechiſmus⸗EKxaminibus mehr 1 gelernet, ſo fordere auch GOTXT
von den Knechten und Maͤgden, die ſeinen Willen wiſſen, einen ernſtli⸗
“ chern

Abſchieds⸗Predigt. 13717

chern Gehorſam, als da ſie nicht ſo viel davon wuͤſten. Ihr wiſſet und
koͤnnet nicht leugnen, wie hertzlich und oft ich daruͤber geeifert, daß man
insgemein ſeine Seligkeit auf das aͤuſſerliche ſetze, daß man eben getauft,
und der wahren Evangeliſchen Religion zugethan ſey, in die Kirche ge⸗
he, Predigt hoͤre, Beichte, das heilige Abendmahl brauche, leſe, bete,
ſinge, und nachmal lebe, daß man der Obrigkeit nicht in die Strafe fal⸗
le, aber doch auch nicht etwa fuͤr einen Scheinheiligen moͤchte gehalten
werden: da ich euch hingegen immer gezeiget habe, wie gar ein ander
Chriſtenthum, das viel tieffer gehe, [92] ein ander Hertz, nemlich nach
GOtt geſinnet, und ein Leben aus demſelben wahrhaftig gefuͤhret, von
uns erfordert werde. Dieſes habe ich euch ſo klar und nachdruͤcklich
mehrmal aus GOttes Wort dargethan, daß ich glaube, manchem wird
ſein Gewiſſen auch wider ſeinen Willen das Zeugniß ausdrucken, es ſey
ſolches eine goͤttliche Wahrheit. Aber wie viele ſind, die ſolchen breiten
Weg bisher verlaſſen, und den ſchmalen Weg dafuͤr erwaͤhlet haben?
Wolte GOtt, die Zahl waͤre groß, aber ich ſorge das Gegentheil. Und
wie? heißt es nicht insgemein Heucheley, Heiligenfreſſerey, phariſaͤi⸗
ſches Weſen, und wird wol in Verdacht falſcher Lehre gezogen, wo ie⸗
mand demjenigen recht nachleben wolte, [93] was der HErr erfordert,
weiter als die gemeine Welt Mode mit ſich bringet? Ihr wiſſet aber
auch, was ich euch oft geſagt, was fuͤr ſchwere Gerichte uns vorſtehen,
zu dero Feuer dergleichen Weſen das gefaͤhrlichſte Holtz und Stroh giebet,
damit es fein bald alles in den Brand ſtecke. Alſo bezeuge ich euch noch⸗
mal vor GOtt, unſerm algemeinen Richter, vor dem wir ietzt ſtehen,
und der auch dieſe Worte ietzt auf ſein Buch ſchreibet, da wirs an jenem
Tage beyderſeits ſehen werden: gedencket doch, nachdem ich euch ſo oft
hertzlich zur Pruͤfung gewieſen habe, auch ietzt in dieſer Stunde, wie
ihr, iegliches vor ſich ſelbſt, und auch fuͤr diejenige, die ihm auf gewiſſe
Weiſe anbefohlen ſind, vor GOTT ſtehet? ob ihr euch l94] noch auf
dem breiten Wege der Welt⸗Luͤſte und Eitelkeit, der herrſchenden Suͤn⸗
den (nicht nur der groͤbſten, ſondern auch deren, die man in der Welt
nicht fuͤr ſchwer, wo nicht gar fuͤr Tugenden haͤlt) befindet; oder auf
dem ſchmalen Wege, darauf man mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, Auf⸗
nehmung des Ereutzes Chriſti und Nachfolge ſeines Exempels wallen
muß, eingetreten ſeyd, und darauf fort wandeln wollet? Aufs wenigſte
Mmm mmm mm werdet

1378 Chriſtlich⸗Dresdniſche

werdet ihr mir vor GOttes Angeſichte nicht leugnen koͤnnen, daß ich

euch nicht auf jenen, ſondern auf dieſen ſtets zu weiſen mich befliſſen,
und euch beyde dazu ziemlich deutlich beſchrieben habe. Welchen nun

ihr Gewiſſen Zeugniß giebet, daß ſie, ob wol in Schwachheit, [95] doch

mit redlichen Hertzen auf dem guten Wege einher gehen, ach die dancken
ihrem GOTT inbruͤnſtig, daß er ſie zu ſolcher Erkenntniß ſeliglich ge⸗
bracht, ſie fahren eifrig fort, ſehen ſich nicht um, oder liegen nieder,
vielweniger weichen ſie ab, und treten auf den breiten Weg, ſie wapnen
ſich indeſſen bey ſolchem ihrem Vorſatz mit Glauben und Geduld gegen
die Welt, und dero ſo Reitzungen als Drohungen, nachdem ich ſorge,
daß das Ubel mehr und mehr wuͤrde uͤberhand nehmen, und die Gottſe⸗
ligkeit von dem Welt⸗Hauffen ie laͤnger ie mehr und groͤber verachtet,
derhoͤhnet, gehaſſet, und wol gar haͤrtiglich verfolget werden, daß alſo
wohl noͤthig iſt, ſich auf ſchwerere Truͤbſal und Proben [96] kuͤnftig ge⸗
faſt zu machen. Werdet aber daruͤber nicht muͤde, ſondern glaubet, es
ſey die Ehre und Wahrheit des HErrn, in der Ubung ſowol, als in der
Wiſſenſchaft, wohl wehrt, daruͤber auch etwas zu leiden, und ſich von
der Welt fuͤr Thoren halten zu laſſen. Es wird ſich an jenem Tage

ausweiſen, welche Thoren oder Kluge geweſen ſeyn, die die Welt dafuͤr

gehalten hat, oder ihre Kinder? wann das erbaͤrmliche Lied erklingen

wird, das Weish. c. 5. ſtehet. Ach lieben Bruͤder und Schweſtern,

die dieſes angehet, laſſet euch auch dieſen Zuruf zu Hertzen gehen, und
nehmet in dem Guten zu, wie zu eures GOttes Chre, und der eigenen

Seelen Heil, alſo auch (ſo viel eurer mich bisher gehoͤret haben) mir
[97 zum Ruhm an dem Tage Chriſti, als der ich nicht vergebens ge⸗

lauffen, noch vergeblich gearbeitet habe. Phil. 2, 16. Welchen aber

unnter den Gegenwaͤrtigen ihr Gewiſſen Zeugniß giebt, daß ſie einmal
noch auf dem breiten Suͤnden⸗ und Welt⸗Wege einher gehen, oder die
doch in ſolchem Stande ſtehen, und mich ietzt nicht hoͤren, noch alſo ſich
hiernach dismal pruͤfen koͤnnen, denen, ſie ſeyn hoch oder nieder, bezeu⸗

ge ich auch dieſesmal vor dem Angeſichte GOttes alles ſein Wort, das
ſie von iemand, auch etwa abſonderlich von mir, gehdret haben, ver⸗
mehret nur ihre Verdammniß, und wird ſie ihres Ungehorſams wegen,
wo ſie nicht noch in Zeiten umkehren, vor jenem Thron verklagen. Ach
ihr Elende, gedencket doch an euren Zuſtand, und 198] kommerdem dbre
ichen

ſche
ruf
lie
auf

— —— —.——— — ☛/rn

—

ſen⸗
Numn
doch
ken
ge⸗
der,
len
gen
ge,

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Abſchieds⸗Predigt. 3379
lichen Gerichte mit wahrer Buſſe zuvor. Glaubet, der Heilige Geiſt

ruffe euch nochmal zu Hebr. 3,7. u. f. Heute, ſo ihr hoͤren werdet ſei⸗
ne Stimme, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, m. f. w. Wachet

auf aus dem Schlaf der Sicherheit, oder wiſſet, eure Suͤnde und Ur⸗
theil wachet wider euch. Ich will auch vor dieſes letzte mal meine See⸗
le an euch, die dieſes ietzt hoͤren oder hoͤren werden, gerettet haben, und
mein GOtt wird euer Blut nicht von meinen Haͤnden fordern. Es
ruffet noch endlich der Heilige Geiſt bey ſolcher Leute Verſtockung
(ach daß doch niemand in ſolchem Stande ſich erfinden laſſe!) Offenb.
22, II. 12. Wer boͤſe iſt, der ſey immerhin boͤſe, und wer unrein
[99] iſt, der ſey immerhin unrein, (verſtehet ſich, erwarte aber
auch alsdann daruͤber gewißlich ſeine Gerichte:) aber wer fromm iſt,
der ſey immerhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey immer⸗
hin heilig. Und ſiehe, ich komme bald, und mein Lohn mit
mir, zu geben einem ieglichen, wie ſeine Wercke ſeyn werden.
Dabey ſoll es bleiben. 8:
4) Endlich bitte ich auch von euch eine Wohlthat, daran mir ein
groſſes gelegen iſt, nemlich, daß ihr meiner im Glauben und Liebe vor
GOtt gedencket, und mir, was mir noͤthig iſt, erbitten helffet. Der
hocherleuchtete Apoſtel Paulus erſuchte ſeine Epheſer c. 6,19. (100] daß
ſie fuͤr ihn beteten, auf daß ihm gegeben werde das Wort mit
freudigem Aufthun ſeines Mundes, daß er⸗ moͤge kund ma⸗
chen das Geheimniß des Evangelii, welches Bote er war in
der Ketten, auf daß er darinnen freudig handeln moͤge, und
reden, wie ſichs gebuͤhret. Ach wie bedarf ich Schwacher ſo viel⸗
mehr, daß mein ſchwaches Gebet durch andere Mit⸗Bruͤder und Schwe⸗
ſtern Gebet beſtaͤrcket werde! Ich gehe nach GOttes Willen wiederum
an eine wichtige Stelle, zwar mit hertzlichem Vertrauen, eine weite
Thuͤr des Guten daſelbſt geoͤfnet zu finden, aber auch, daß ich die Ge⸗
fahr der Stelle wohl erkenne, zu [IOI] dero wuͤrdiger Vertretung mir
noch vieles, ſo ich nicht an mir finde, noͤthig iſt. Helffet ihr mir mit
eurem Gebet ſolches von dem Vater des Lichts, von welchem alle gute
und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, erlangen, ſo
wird ſolches der groͤſte Danck ſeyn fuͤr meine Liebe, die ich zu euch tra⸗
ge, und nicht ablegen werde: Ich will euch auch vor jenem Stuhl des⸗
Mmm mmm mm 2 wegen

138 0 Chriſtlich⸗Dresdniſche
wegen wiederum dancken. Nachdem mir aber an der Stelle, die ich

verlaſſe, ſo viel als an mir ſelbſt gelegen iſt, ſo erinnere euch hertzlich,

(ſo euch zwar ohne das zukommt,) daß ihr auch um dero wuͤrdige Erſe⸗
tzung den HErrn inbruͤnſtig anflehet, daß er einen Mann dazu gebe,
welcher dieſelbe mit gutem Gewiſſen annehmen duͤrffe, und mit goͤttlicher
Kraft in derſelben unzaͤhliche 102] Fruͤchte bringe, damit ich auch, ſo
ich ſo lange lebe, mit euch uͤber deſſen Segen mich erfreuen und GOtt
dancken moͤge. . 4 . in
Nun will es Zeit ſeyn, 3. daß ich mich auch gegen euch erklaͤre,
weſſen ihr euch zu mir zu verſehen habt. So beſtehets nun in wenigem,
als der ich nicht viel von mir verſprechen kan. Nemlich, daß ich hertz⸗
lich euer gedencken, und vor GOtt gedencken wolle. Ich werde euer
gedencken mit Danck, was mich GOtt bey euch Gutes und zur Freude

hat ſehen laſſen; Ich werde aber euer auch insgemein und abſonderlich

bey GOtt gedencken mit hertzlichem Gebet, dazu mir der liebſte Vater
allemal den Geiſt der Gnaden und des Gebets geben wolle, und ferner
mit ſo oftmaligem Danck, als von euch Gutes [103] und ſeligen Wachs⸗
thum hoͤre. Und wo ich dieſes Saͤchſiſchen Landes und dieſer Stadt
und lieben Gemeinde vergeſſen ſolte, ſo wuͤrde es der HErr von mir fo⸗
dern. Er wird euch aber in meinem Hertzen durch ſeines Geiſtes Kraft
erhalten. .

Was nun die Summa meines oftmaligen Gebets ſeyn ſolle auch

im Abweſen, will noch dismal in Gegenwart bezeugen.

So wende ich mich dann nun zum allervoͤrderſten zu unſerm Durch⸗

lauchtigſten Churfuͤrſten, ob zwar abweſend, und dancke in unterthaͤ⸗
nigſter Demuth fuͤr mehrere mir und den Meinigen erzeigte Gnade und
leibliche Wohlthaten, auch in einigen Stuͤcken Befoͤrderung meines
Amtes, dafuͤr der HERR ein Vergelter ſeyn wolle. Ich ruffe deſſen
goͤttliche Almacht 104] und Guͤte aber demuͤthigſt an, uͤber demſelben

kraͤftig zu walten, die Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte noch nach ſeinem

Willen lange zu erhalten, alle Gefahr von demſelben maͤchtiglich abzu⸗
wenden, zu gegenwaͤrtigem Feldzug Gluͤck und Sieg zu geben, und deſ⸗
ſen Regierung insgeſamt mit vielem Segen zu erfuͤllen: Es ſey aber der

guͤtigſte Vater auch in dem Geiſtlichen ſein gnaͤdiger GOtt, er vergebe

ihm ſeine Suͤnde, gegen ihm und ſein Wort begangen, und wircke in
ihm,

— — — —, 6– —.

Abſchieds⸗Predigt. 1381
ihm, was darzu noͤthig iſt: er reinige ihn von allem ihm mißfaͤlligen, und
fuͤhre ihn auf richtiger Bahn, nach ſeinen Geboten ſein uͤbriges Leben zu
fuͤhren; er laſſe noch einiges desjenigen, was er durch mich Armen zu
ihm ie geredet hat, in ſeiner Seele lebendig werden, [105] zu einigen
Fruͤchten der Gerechtigkeit und ſeinem Heil. Er erhoͤre viele Seufzer,
ſo fuͤr denſelbigen geſchehen, und gebe darzu ihm ſelbſt, und denen, die
fuͤr ihn gebeten, ſeinen Heiligen Geiſt, damit ihm zeitlich und ewig wohl
ſey. Unſer Durchlauchtigſten gnaͤdigſten Churfuͤrſtin, ſamt derd
wertheſten Frau Schweſter, der Durchlauchtigſten Churfuͤrſtin von
Pfaltz, ſage auch unterthaͤnigſten Danck fuͤr ſo viele hohe Gnade, Wohl⸗
thaten und gnaͤdigſtes Vertrauen, deren allen nimmer vergeſſen ſolle,
hingegen von dem guͤtigſten Vergelter alles, ſonderlich ſeinen Dienern,
gethanen Guten eine reichliche Vergeltung wuͤnſche und verſichere. Ach
der himmliſche Vater erhalte ſie in ſeiner beſtaͤndigen Gnade und [106] un⸗

ter dem Schatten ſeiner Fluͤgel: er laſſe ſein Licht in ihren Seelen taͤg⸗

lich aufgehen, er gebe ihnen ſeinen Geiſt, den Geiſt der Weisheit und
der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und erleuchtete Augen ih⸗
res Verſtaͤndniſſes, daß ſie erkennen moͤgen, welches da ſey die Hofnung
ihres Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes

an ſeinem Heiligen, daran ſie ihren Theil wiſſen, um in ſolchen Betrach⸗

tungen ihre innigliche Freude zu finden, und die Suͤßigkeit ihres Hei⸗
landes darinnen ſo viel kraͤftiger zu ſchmecken: er thue ihnen immer die
Thuͤr ſeines Wortes noch mehr auf, wo ſie in ſeine Geheimniſſe zu ihrer
geiſtlichen Erbauung, und ihn deſto hertzlicher zu preiſen taͤglich tiefer
einzuſehen trachten. Er gebe zu ihrem [107 taͤglichen Raͤuchwerck ſein
gdttliches Feuer, daß es vor ſeinem Angeſichte aufſteige zum ſuͤſſen Ge⸗
ruch, und alles, vornemlich die Seelen, um welche ſie beten, von ihm
erhalte. Er laſſe ſie empfinden die reinigende, ſtaͤrckende und erfreuende
Kraft des Blutes JEſu: und die kraͤftige Verſicherung des Heiligen
Geiſtes zu juͤſſem Troſt und erfreulicher Uberwindung alles Widrigen.
Er erhalte auch der ſelben le bliches Leben und ihre Geſundheit, er mache
ihrer Jahre viele, daß ſie ſehen moͤgen die Erfuͤllung vieler Verheiſſun⸗
gen, die der HErr ſeiner Kirchen annoch gethan hat, und ſolcher Freu⸗
de mit theilhaftig werden, bis ihre Seligkeit und Freude an dem Orte
der Freuden vollkommen werde. Unſern Durchlauchtigſten Chur⸗
Mmm mmm mm 3 Printzen

1382 Chriſtlich⸗Dresdniſche

Printzen und Printz 108] Friedrich Auguſter, dancke auch unter⸗
thaͤnigſt fuͤr die bezeigte Gnade und gnaͤdigſtes Vertrauen, ſo ich zu ruͤh⸗
men habe, und inniglich zu bitten daß GOtt nach ſeiner Guͤte ſolches mildigſt

erſetzen wolle. Ich empfehle ſie aber hiemit aus treueſtem Hertzen ih⸗
rem himmliſchen Vater, um ſtets ihr gnaͤdigſter Vater zu bleiben, der

ſie nicht allein bewahre auf allen ihren Wegen, und alle Gefahr von ih⸗
nen wende, auch ſonderlich in ietzigem Zug eine feurige Mauer um ſie
bleibe, daß kein Ungluͤck zu ihnen oder ihren Huͤtten ſich nahe, vielmehr
ſie dermaleins zu rechter Zeit mit inniger Freude und vieler Danckſa⸗
gung zu GOtt, zuruͤcke kommen. Vornemlich aber regiere er ſie doch nur
durch ſeinen Heiligen 109] Geiſt, daß ſie ſtets wandeln vor ſeinem An⸗
geſichte, wie es ihm gefaͤllig iſt, hingegen wehre er dem Satan und allen
ſeinen Werckzeugen, da ſie dieſelbe von der richtigen Bahn abzufuͤhren
ſich unterſtehen. Er wende ihre Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der
Eitelkeit der Welt, und ſich die uͤberall uͤberhand nehmende Aergerniſſe
zu einiger Nachfolge nicht bewegen laſſen, ſondern die Regel goͤttlichen
Willens ſich ſtets vor die Augen ſtellen. Er wircke in ihnen Liebe zu
ſeinem Wort und zu dem Gebet, dieſes mit Andacht vor ihn zu bringen,
jenes mit Gehorſam zu hoͤren und zu leſen, und in dem gantzen Leben
demſelben zu folgen. Er laſſe ſeinen Sohn JEſum ihren ſteten Ver⸗
ſoͤhner bleiben in ihrem gantzen Leben, und leite ſie alſo, daß ſie ſich deſ⸗
ſen [1I0] allezeit troͤſten moͤgen. Er bereite ſie insgeſamt durch ſeine

Gnade immer tuͤchtiger zu werden, durch welche dermaleins der HErr

lange Zeit ein groſſes thue zu ſeiner Ehre, ſeiner Kirchen und des Reichs
beſten, der hohen Eltern Freude, der Unterthanen Troſt, und aller, die
das Gute lieben, ſtetem Vergnuͤgen: bis ſie nach wohlgefuͤhrtem die⸗
ſem Leben auch in die ewige Seligkeit uͤbergehen.
Allen Churfuͤrſtlichen hohen Miniſtris, Raͤthen in allen Collegiis,
Officianten in Krieges⸗ und Friedens⸗Geſchaͤften, wie auch allen denen,
die in dieſem Lande, in hieſiger und andern Staͤdten unter Churfuͤrſtli⸗
cher Hoheit einige Regierung zu verwalten, oder damit zu thun haben,
ſage ich auch gehorſamen Danck fuͤr mehrere Gnade, Wohlthaten und
III] Freundſchaft von vielen derſelben mir erzeiget, welche ich auch der
goͤttlichen Vergeltung empfehle. Ich ruffe ihn aber demuͤthigſt uͤber ſie
an, daß er ſie erfuͤlle mit ſeinem Heiligen Geiſt, zu Fuͤhrung ihres eige⸗
nen

——— — — ——

hter⸗

Aoſchieds⸗Predigt. 1383

nen Chriſtenthums, und bey ihren Aemtern mit Rath und Weisheit,

zu allen Zeiten und in allen Stuͤcken dasjenige, was ſeiner Ehre, der
gemeinen Wohlfahrt, der lieben Juſtiz, und der Abſicht eines ieglichen
ſonderbaren Berufs am gemaͤſſeſten iſt, recht einzuſehen und zu erkennen,
ferner mit Kraft und Heldenmuth, was ſie zu der gemeinen Wohlfahrt
nuͤtzlich erkannt, freudig und nachdruͤcklich ins Werck zu ſetzen, ſodann
damit gluͤcklich durchzudringen: um diejenige Werckzeuge zu werden,
durch dero geſegnete Mitwirckung dieſe Lande gluͤcklich, LII2] friedlich
und GOtt wohlgefaͤllig moͤgen regieret werden. Er ſtifte und erhalte
allezeit unter ihnen gutes Vernehmen, ſtets mit zuſammengeſetzter Hand
und Eifer dasjenige deſto ungehinderter zu der gemeinen Wohlfahrt aus⸗
zurichten, wozu ſie ein ieglicher verordnet ſind. Er bewahre ſie fuͤr al⸗
ler Verſuchung deſſen, der auch derjenigen Feind iſt, und ihnen zuſetzet,
die zu des Guten Befoͤrderung geſetzet ſind, er reinige ſie, und beſſere
wiederum, wo derſelbe etwas verdorben haͤtte. Er vergelte aber ihnen
auch alle ihre Muͤhe und Verdrießlichkeit mit vielem Segen an ihren
Perſonen und werthen Haͤuſern, und laſſe ſie bluͤhen auf die Nachkoͤmm⸗
linge, bis auch der ewige Segen dem zeitlichen folge.
Ich wende mich nun zu meinen [II3] geliebten Amts⸗Bruͤdern, die
hier und in dem gantzen Lande an Kirchen und Schulen arbeiten, und
dancke denenjenigen unter ihnen, die der HErr in Liebe mit mir verbun⸗
den hat, fuͤr alle von ihnen empfangene bruͤderliche Liebe und Treue,
dero der gutige Vater auch zu ihrem Beſten gedencken wolle und wird.
Ich empfehle ſie aber auch insgeſamt aus treuen Hertzen dem HErrn

und dem Worte ſeiner Gnade. Ach er gieſſe doch aus uͤber die, ſo das

Amt des Geiſtes fuͤhren, ſeinen Heiligen Geiſt, damit ſie es recht aus
demſelben, uid nicht bloß nach dem Buchſtaben fuͤhren: er reinige ſie
doch von allem, was ſie hindert, ſeines Geiſtes Wohnung zu ſeyn, und
alſo auch die Kraft ihres Amtes mercklich ſchwaͤchen wuͤrde. Er lege

ihnen zu allen Zeiten ſein Wort 114) in ihre Seelen und auf ihre Zun⸗

gen, daß es von ihnen lebendig ausgehe, und in die Hertzen kraͤftig ein⸗
dringe. Er gebe ihnen einzuſehen den betruͤbten Zuſtand unſer Kir⸗
chen, und dero ſchwere Gefahr, damit ſie Erbarmen damit tragen, um
ſo viel hertzlicher um den Schaden Joſeph bekuͤmmert zu ſeyn, und mit
Rath, Fleiß, Eifer und Gebet, ſo viel der HErr ieglichem Gnade bie⸗
et,

1384 Chrriſtlich⸗Dresdniſche
bet, an der Beſſerung zu arbeiten. Ach er beſſere doch erſt unſern
Stand, der die andern beſſern ſolle, von allem, was dem Geiſt und
Exempel Chriſti zuwider iſt, von allem Ehrgeitz, Geldgeitz, Mißgunſt,

Liebe der Welt und dero Wolluß, fleiſchlichen Affecten, und was der⸗

gleichen ſeyn mag, womt der Feind unſerm Stand ſo ſehr als einigem

andern zuſetzet, als der da weiß, [115] was groſſen Schaden, nemlich

mehr, a's wo er andere Leute beruͤcket, er damit thun koͤnne, damit doch
dermaleins der Aergerniſſen ein Ende werde. Er wehre allen Zerruͤttun⸗
gen, die beſorgt werden moͤchten, und verbinde diejenige, ſo Boten des
Friedens ſeyn ſollen, in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Frie⸗
dens. Ach er neige auch abſonderlich zu mir die Hertzen derjenigen ins⸗
geſamt, welche bis daher mit mir an eines Landes Kirchen gearbeitet
haben, da ich nun hinweg von ihnen gezogen werde, daß unſere Hertzen
in gemeiner Abſicht auf das gemeine Beſte des Reichs Chriſti feſter ver⸗
bunden, und demjenigen gewehret werde, deſſen Luſt iſt, diejenige, die
ihm insgeſamt widerſtehen ſollen, wider einander aufzubringen, damit
aller Arbeit geſtoͤret, 116] und der Stand durch mehrere Aergerniſſe
endlich gar geſchaͤndet werde. Er laſſe es jenem Boͤſewicht nicht gelin⸗
gen, ſondern lehre uns alle in Aufrichtigkeit des Hertzens einen Zweck
vor Augen haben, und da wir in den Mitteln ſolches Zwecks nicht ei⸗
nerley Gedancken fuͤhren, einander mit Liebe tragen, und uns ſonder⸗
lich aller Herrſchaft uͤber die Gewiſſen enthalten, ſo das beſte Mittel
der Einigkeit waͤre.

eun wende ich mich zu euch uͤbrigen allen, wozu auch vorige wie⸗

derum mit gehoͤren, Hohen und Niedrigen, Adelichen und Buͤrgerlichen,
Armen und Reichen, Maͤnnern und Weibern, Jungen und Alten, und
wie euer Zuſtand nach dem aͤuſſerlichen Unterſchied ſeyn moͤchte, und
dancke ſamt und ſonders (117] fuͤr die hertzliche Liebe, und auch unter⸗
. ſchiedliche daraus hergefloſſene allerley Art Wohlthaten und Freund⸗
ſchaft, die mir von euch erzeigt worden ſind, ſonderlich fuͤr das hertzliche
Gebet, ſo ich weiß, daß euer viele fuͤr mich gethan haben. Welches
Gute von euch der HErr alles auf ſeinen Denckzettel aufgezeichnet wol⸗
le ſeyn laſſen. Ach der HErr ſegne und behuͤte euch, er zeige ſich gegen
euch als ein guͤtigſter Vater, ſowol in dem Leiblichen mit treuer Fuͤrſor⸗
ge und Bewahrung fuͤr allem Ungluͤck, hingegen mit dem Segen in al⸗
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Abſchieds⸗Predigt. 1385

lem dem, was zu dieſem Leben gehoͤret, als in dem Geiſtlichen mit vaͤ⸗
terlicher Guͤte und gnaͤdigſten Schonen. Der HErr JEſus laſſe ſein
Antlitz uͤber euch leuchten, und ſey euch gnaͤdig, er vertrete euch 118 al⸗
lezeit mit ſeinem Verdienſt und Fuͤrbitte, er ſey euer Verſoͤhner, der
euch Gnade erlange, da ſie euch noth iſt, und reinige euch taͤglich mit ſei⸗
nem Blute. Der Heilige Geiſt erhebe ſein Antlitz uͤber euch, und gebe
euch Frieden, Frieden den die Welt nicht geben kan, Friede mit GOtt
und in GOtt, Friede allenthalben und auf allerley Weiſe, Friede hier
und dort. Er laſſe in euch zunehmen ſein Licht, ſeine Kraft Gutes zu
thun, ſeinen Troſt und Geſchmack ſeiner Liebe. Hat GOtt einiges Gu⸗
tes durch mich Armen bey euch ausgerichtet, ſo bekraͤftige er es mehr
und mehr, und laſſe viele Fruͤchte der Gerechtigkeit daraus erfolgen, ſo
noch in die Ewigkeit waͤhren: iſt was von mir verſaͤumet, ſo erſetze er
es ſelbſt, und laſſe keiner Seelen zu Schaden gereichen, I119] was an
mir gemangelt hat. Er befeſtige und bereite euch auf die Zeiten der
Truͤbſalen, darinnen ritterlich zu uͤberwinden, und euer viele auf den
kuͤnftigen Genuß der beſſern Verheiſſungen verſparet zu werden. Und
da wir nun dem Leibe nach getrennet werden ſollen, ſo laſſe er uns taͤg⸗
lich vor ſeinem Angeſichte in dem Geiſt beyſammen ſeyn, und bringe uns
endlich alle zuſammen in ſeines Vaters Haus, daß ihr mit mir, und ich
mit euch genieſſen der theuren Guͤter der Seligkeit, davon ich euch oft
geſagt habe, und alle unſere Hofnung dohin ſtehet. ððGMU
Nun heiliger GOTT, liebſter Vater, zu dir kehre ich mich
C letzlich, der du der Anfang und das Ende biſt: gelobet ſey
deine 1120] Weisheit, die mich hieher gefuͤhret hat; gelobet ſey
deine Almacht, die mich erhalten und geſchuͤtzet hat; gelobet ſey
deine Guͤte, die uͤber mich kraͤftig gewaltet, und mein Amt
nicht allerdings ungeſeguet gelaſſen hat; gelobet ſey dein uner⸗
forſchlicher Rath, der mich nun anderwaͤrtlich hingehen heiſſet.
Ach dir ſey Danck fuͤr alles Gute, ſo du durch mich an andern
und durch andere an mir haſt thun laſſen auf allerley Weiſe.
Vergib gnaͤdiglich alle Suͤnde, alle meine Verſaͤumniß und
uͤbrige ſuͤndliche Fehler, die du am (rer beſten kenneſt, aber
auch alle Suͤnde, die andere dieſe Zeit uͤber an mir begangen
haben. Laß doch niemand um meines Verſehens, oder an
mir begangenen Unrechts willen verloren gehen, ſondern erſe⸗
Nun unn nn tze

1386 Chriſtlich⸗Dresdniſche Abſchieds⸗Predigt.
tze du ſelbſt jenes, und beſſere dieſes: Laß dir unſer hohes Chur⸗
haus, die Kirche und Lande, von denen ich weg gehe, treulich
empfohlen ſeyn, und wende von ihnen ab alles, was dero geiſt⸗
lich und leiblichem Wohlſeyn entgegen waͤre. Erhalte ihnen
dein Wort, und ſende allezeit deſſelben treue Diener, ſonderlich
laß meine 122] Stelle durch einen Mann erſetzet werden, den
du in Gnaden dazu verordnet haſt, und ruͤſte ihn aus mit dop⸗
pelter Kraft des Geiſtes, welche zu dieſer ver dorbenen Zeit will
nothwendig ſeyn. Ach laß alſo meinen Abgang keinen den we⸗
nigſten Schaden bringen, daß man ſehe, du habeſt mich in Frie⸗
den und Gnade abgefordert. Bereite auch diejenige, zu wel⸗
chen du mich ſendeſt, daß ſie mich mit Liebe aufnehmen, und
unſere Hertzen bruͤderlich vereinigt, deſto mehr an deinem Wein⸗
berg mit zuſammen geſetztem Fleiß in I123 deinem Segen aus⸗
richten. Laß dir auch jenes Churhaus und Lande, da ich hin⸗
gehe, in deine Gnade anbefohlen ſeyn, und laß mich nicht ohne
Segen zu ſolcher Kirche kommen, zu dero du mich beſtimmet
haſt, das Maaß aber deſſelbigen empfehle ich billig in Demuth
deiner heiligen Regierung, zufrieden mit dem geringſten, als
der eines groſſen nicht werth bin: Gib mir deinen Heiligen
Geiſt, Licht und Kraft, und die noͤthige Weisheit und Klug⸗
heit an der Stelle, dahin du mich ſendeſt, und bezeuge damit
auch mit folgendem Segen [124 aufs neue deinen Beruf. Er⸗
halte auch unſere, die wir nun von einander ſcheiden ſollen, Her⸗
tzen in ſteter Liebe und Einigkeit, ach erfuͤlle uns mit deinem
Geiſt, wo wir fuͤr einander vor deinem Angeſichte taͤglich er⸗
ſcheinen, daß es allezeit erhoͤrlich und dir angenehm ſey. Er⸗
hoͤre auch ſobald dieſe ietzt von mir in Einfalt zur letzt hinterlaſ⸗
ſende Wuͤnſche, wie du ſie alle noͤthig findeſt. Ach laß denn
keinen derjenigen, die du mir anvertrauet haſt, und dorten an⸗
vertrauen wirſt, verloren gehen, ſondern uns alle dermaleins
verſammlet ewig bey einander ohne fernere Abſonderung blei⸗
ben, und derjenigen Schaͤtze in voͤlligen Genuß und ohne Ende
freuen, dazu du uns Lehrer und Zuhoͤrer beruffen haſt, durch
JEſum Chriſtum, deinen allerliebſten Sohn, in Kraft
des Heiligen Geiſtes, Amen, Amen. Ehriſt
riſt⸗

Chriſtliche Antrits⸗Predigt,

Gehalten in Berlin in der Haupt⸗Kirchen zu St. Nicolai, auf
den 2. Sonntag nach Trinitatis, den 21. Jun. 1691r.

Inhalt.
Algemeiner Eingang und Wunſch zu GOtt. Abſonderlicher aus Pf.
34, 19. (.) Was GOtt ſey, freundlich, weſentlich gut. (2) Sehen und
ſchmecken. Wer? was? wie? (3) Vermahnung dazu, ſo noth thut,
auch bey Glaͤubigen, locket die Unwiedergebohrne, waͤhret noch immer.
(4) Mittel dazu, der Glaube: Wohl dem, der auf ihn trauet. In⸗
halt des Evangelii, Wunſch zu ſehen und zu ſchmecken.
Text. Evangelium am 2. Sonntage nach Trinitatis, Luc. 14,24. ſqq.
Erklaͤrung. Der Seligkeit Urſache, Gtt, heiſſet hier ein Menſch.
(1) Was er dabey gethan. Machte und lud. GOtt bereitet die Seligkeit.
Dazu gehoͤret, daß der Sohn GOT Tes goͤttlichen Rath erfuͤlle, und der
Heilige Geiſt durchs Wort und die Sacramente arbeite. (2) GOtt be⸗
ruft uns dazu, welcher Beruf noͤthig und kraͤftig. Dabey zu mercken
I1. der Ruffende ſelbſt, handelt aus Gnaden, wiederholet den Beruf.
2. Die brauchende Ordnung. Der Knecht wird ausgeſchicket zur Stun⸗
de des Abendmahls, verrichtet ſein Amt auch durch andere, ſonderlich nach
der Himmelfahrt, doch ſind jene nur Werckzeuge, dadurch der HERR
kraͤftig wircket. 3. Des Berufs Mittel iſt das Wort, ſonderlich das Ev⸗
angelium, die Haupt⸗Predigt voller Kraft und Leben.
II. Die Art der Seligkeit. Ein Abendmahl, verſtehe nicht das Sacra⸗
mentliche; ſondern die gantze Seligkeit mit allen ihren Guͤtern des Neuen
Teſtaments, darzu auch einiges gehoͤret im Alten Teſtament, iſt in gewiſſer
Maß ein doppeltes Abendmahl, anzuſehen, 1. als reich und uͤberfluͤßig, da⸗
her es heiſſen mag ein Abendmahl, dabey vielerley Art der Speiſen. Die
Trachten dieſes Abendmahls im Gnaden⸗Reich: (1) Die Gerechtigkeit,
theils durch den Glauben zugerechnet, die vollkommen, theils auch wirck⸗
lich, die noch unvollkommen, dech GOtt gefaͤllig. (2) Der Friede mit GOtt,
und in GOtt. (3) Die Freude in dem Heiligen Geiſt. 2. Das groͤſte
Stuͤck davon gehoͤret in jene Ewigkeit, davon ietzt nicht zu ſagen. Lehre:
1. Das Chriſtenthum ſey kein Frohndienſt, ſondern ein herrliches Abend⸗
mahl, ob es wol dabey giebt bittere Speiſen, ſo die Gewohnheit verſuͤſſet.
2. Die Seligkeit ein pur Gnaden⸗Geſchenck, wider die Papiſten.
III. Wer des Abendmahls ſoll theilhaftig werden. GOttes Abſicht
dabey, die algemein. Der Ausgang, da die wenigſten kommen, die meiſten
Nununnneunn2 ausblei⸗

1388 Chriſtlich⸗Berliniſche

ausbleiben, um zeitlicher Urſachen willen, weil ſie Chriſti Gnade nicht an⸗
nehmen. Grund⸗Lehre: Daß alle Schuld der Verdammniß bey den
Menſchen ſtehe, wider die Reformirte, indem GOtt nichts mangeln laͤßt.
Abſonderlicher Anſpruch bey dieſer erſten Erſcheinung, da ich I. fordere
(1) Erkenntniß meines Berufs. (2) Leiſtung des Gehorſams, in Anneh⸗
mung des Wortes, und Erſcheinung beym Abendmahl, ſonder ungeziemte
Welt⸗Liebe, Pruͤfung der Lehre. (3) hertzliche Fuͤrbitte.

II. Erklaͤre, weſſen man ſich zu mir verſehen ſolle, (1) treulicher Vortragung

des Worts und allen Raths GOttes, (2) exemplariſchen Lebens, (3) hertz⸗
lichem Gebets, Schluß⸗Wunſch.
Eingang.
Inſer Anfang ſey in dem Nahmen des HErrn, der Hiin⸗
mel und Erden gemacht hat. Dieſer HErr und ewi⸗
ge GOtt, der Vater JEſu Chriſti und unſer in ihm,
Dder Vater des Lichts, von dem alle gute und vollkom⸗
mene Gaben von oben [2] herab kommen, der ſegne euch mit
allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern in Chriſto
JEſu, und behuͤte euch durch ſeinen maͤchtigen Schutz an Seel
und Leib, euch zu erhalten das Gute, was er euch gegeben hat,
und alles Boͤſe von euch uauwenden. Der HErr, der Sohn
GOttes, unſer liebſte JEſus, das Licht von Licht, von dem
alles unſer Licht und Gnade kommet, laſſe ſein guͤtiges Ange⸗
ſicht taͤglich uͤber euch aufgehen, er gebe ſein himmli ches Licht
in euren Verſtand und Willen, und ſey euch gnaͤdig, die Gna⸗
de, die er euch erworben [3 hat, zu ſchencken, und euch kraft
ſeines Verdienſtes und Fuͤrbitte vor dem Thron der Gnade zu
vertreten. Der HErr, der Heilige Geiſt, der Geiſt der Gna⸗
de, erhebe ſein Angeſicht uͤber euch, das Angeſicht ſeiner Liebe,
Guͤte und Kraſt, zu Wirckung des Glaubens und einer Fruͤch⸗
te, und gebe euch Friede, den Frieden euers Heilandes, den
Frieden mit GOtt, den Frieden eures Gewiſſens, den Frieden
eines ruhigen Gemuͤths, den Frieden einer ſeligen Hinfahrt
bis zu dem ewigen Frieden, Amen.

[4) Cchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, wohl dem,
D der auf ihn trauet. Alſo, Geliebte und Andaͤchtige in Sals
JEſu,

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—.—

— — —

Antrits⸗Predigt. 1389
JEſu, ruffet uns und allen Menſchen zu David, Pſ. 34, 9. und lehret

uns I. was GOtt ſey; er ſaget, freundlich, in ſeiner Sprache gut,

welches Petrus I. Petr. 2,3. in dem Grund Text giebet Xρααα. da wir
in unſerm Teutſchen auch leſen, freundlich, eigentlich gebraͤuchlich, an⸗
muthig, mildig, ſuͤſſe, wie der alte Wein gegen dem neuen, enssτ—
Luc. 5, 39. beſſer, das iſt anmuthiger zu trincken, genennet wird. Wird
damit bezeiget, daß GOtt nicht nur in ſich ſelbſt gut, ja die Guͤte ſelbſt,
und alles Guten 5] weſentlicher Urſprung ſey, wie der HERR mit
Wahrheit ſaget, Matth. 19,17. Niemand iſt gut, denn der einige
GOtt: (daher, wo es moͤglich waͤre, daß auch die Creaturen von ihm
nichts empfangen haͤtten, oder genoͤſſen, er doch wuͤrdig waͤre, daß er
von allen geliebet wuͤrde) ſondern daß GOtt auch gut ſey gegen andere,
das iſt, daß nicht allein alle andere Geſchoͤpffe von ihm her, und gleich⸗
ſam lauter Ausfluͤſſe ſeiner Guͤte ſeyn, ſondern daß er auch allen Crea⸗
turen nach dero Faͤhigkeit, ſonderlich aber denen Menſchen, die er ſich
mit ihme naͤher zu vereinigen, erſchaffen hat, ſeine Guͤte zu genieſſen mit⸗
theile, und darinnen ſeine Ehre und Freude ſuche, daß alles ſeiner Guͤte
voll werde. Wie dann, was eine Creatur [6] genieſſet, alles Gute
nichts anders als immer allein ein Troͤpflein der Guͤte des Hoͤchſten und
unerſchoͤpflich Gutes iſt. .
Daher 2. wird eines Sehens und Schmeckens gedacht. Der
HErr theilet ſich den Creaturen, ſonderlich den Menſchen, nicht nur gern
mit, ſondern er wiül auch geſehen und geſchmecket ſeyn von denen, die ſe⸗
hen und ſchmecken koͤnnen. Lebloſe und unvernuͤnftige Creaturen ge⸗
nieſſen vieler goͤttlicher Guͤter, ja was ſie ſind, und daß ſie erhalten wer⸗
den, iſt lauter Guͤte GOttes, aber ſie ſind nicht faͤhig, ſolche Guͤte zu
ſehen oder zu ſchmecken. Die Menſchen aber ſind dazu erſchaffen, daß
ſie nicht allein als auf den ſchönen Schau⸗Platz dieſer Welt geſtellet, al⸗
les was ſie anſehen, anſehen als lauter [7] Zeugniſſe goͤttlicher Guͤte,
Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit und Herrlichkeit, ſondern daß ſie auch
ſeine Freundlichkeit in ſich ſchmecken, und durch beydes zu ſeinem Lob
und Liebe aufgemuntert werden ſollen. Wie aber dieſes Sehen nicht
allein beſtehet in dem aͤuſſer lichen ſinnlichen Sehen, daher es auch denen
aͤuſſerlich Blinden zuſtehet, alſo beſtehet das Schmecken auch nicht allein
oder hanptſaͤchlich in dem aͤuſſerlichen Geſchmack der Zungen. Dann
Nunn unn un 3 o5

1390 Chhriſtlich⸗Berliniſche

ob wol, wo ein Menſch auch die Lieblichkeit, Suͤſſe und Anmuthigkeit

der Speiſen, des Truncks, Wein und dergleichen mit der Zunge ſchme⸗

cket, er in gewiſſer Maaß damit auch die Freundlichkeit des HErrn—
ſchmecket, als von dero aller ſolcher auch liebreicher Geſchmack [8] kom⸗
met, ſo gehoͤret doch vornemlich auch alsdann dazu der innerliche Ge⸗
ſchmack der Seelen, nemlich daß dieſelbe in ſich erwege, woher auch ſol⸗

cher liebliche Geſchmack herkomme, und wie er eine Gabe GOttes ſey,

da ſie alsdann ſich uͤber ſolche Guͤtigkeit ihres GOttes ſelbſt nicht weni⸗

ger erfreuen muß, als ſich der aͤuſſerliche Geſchmack etwas ſuͤſſes und
anmuthiges wohl ſchmecken laͤſſet. Das Vornehmſte aber dieſes Schmeckens
iſt wol dieſes, und dasjenige alhier gemeynet, wo die Seele entweder
aus Veranlaſſung der auch aͤuſſerlichen Wohlthaten, die ſie von GOtt
genieſſet, oder aber durch die Kraft des goͤttlichen Wortes, ſo ſie be⸗
trachtet, oder andere Wirckung des Heiligen Geiſtes, der Liebe, Guͤ⸗
tigkeit und Suͤßigkeit [9] ihres GOttes gewahr wird, und ſolche bey
ſich empfindet, darneben aber in ihren hoͤhern Kraͤften hertzlich erqvicket
wird, nicht anders als die Zunge, da ſie die Suͤßigkeit des Honigs, Zu⸗
ckers oder anders dergleichen koſtet und ſchmecket. Doch heiſſet es hie
noch ein Schmecken und Koſten, da man der Guͤte und Freundlich⸗
keit GOttes wahrhaftig geneuſt, und etwas davon fuͤhlet, aber es iſt

noch kein voͤlliges Saͤttigen, welcherley wir erſt droben erwarten, hier

aber mit dem Koſten und Schmecken uns noch vergnuͤgen muͤſſen.
3. Zu dieſem Sehen und Schmecken vermahnet nun David alle.
Es iſt leider unſer Weſen ſo verdorben, daß ob unſere Seele wol noch

nach dem Fall ein Verlangen nach dem, wovon ihr immer wohl 10] ſeyn

moͤchte, hat: daher es auch kommet, daß ſie an nichts von irdiſchen und

vergaͤnglichen Dingen ihr Vergnuͤgen finden kan, ob ſie es wol darinnen

ſuchet, ſondern wenn ſie auch ſchon die irdiſche Dinge erlangt, und dar⸗
auf zu ruhen meynet, die Ruhe doch nicht antrift, weil nemlich ihr We⸗
ſen ewig iſt, dieſe Dinge aber endlich ſind, daher ſie auch ſtets von ei⸗
nem auf das andere fallen muß, ſo mangelts ihr doch aus ihrer Ver⸗
derbniß an der Erkenntniß, was dasjenige hoͤchſte Gut ſey, darinnen ihr
als einem der Ewigkeit ſaͤhigem Weſen recht wohl ſey, daher ſie ihr Ver⸗
gnuͤgen gedachter maſſen in ſolchen Dingen ſuchet, da es nicht nur nicht
iſt, ſondern ſie ſich in denſelben nur immer mehr verunruhiget. Und ob
die

—— — — —

Antrits⸗Predigt. 1391

III] die menſchliche Seele, ſo lange ſie auſſer GOtt iſt, vieles von der
Guͤte GOttes anhebet, und leiblicher Guͤter, darinnen ſie GOtt ſelbſt

ſchmecken ſolte, genieſſet, ſo mangelts ihr doch an dem innern und wah⸗
ren Geſchmack, und kan ſie dieſelbe alſo nicht ſchmecken. Warum erin⸗

nert dann David die Menſchen zu ſolchem Schmecken, wo ſie es nicht

vermoͤgen? Antwort: Es redet hie David vornemlich mit den Glaͤu⸗

bigen, wie er dann unmittelbar darauf v. 10. ſpricht: Fuͤrchtet den

HERRN ihr ſeine Heiligen. Die haben nunmehr ſchon aus der
Wiedergeburt einen innerlichen Geſchmack, und koͤnnen ſchmecken und
ſehen die Freundlichkeit ihres GOttes: Es gehet [12]! ihnen aber, wie
zuweilen den Menſchen in dem Leiblichen, da dieſe, wo ſie in Gedancken
ſind, oder ſonſten allzugierich eſſen, ihre Speiſe oft hinab ſchlucken, ohne
daß ſie recht des Geſchmacks gewahr wuͤrden: alſo ſind auch die Glaͤu⸗
bige aus der Schwachheit ihres Fleiſches oft ſo unachtſam, daß ſie man⸗
cher goͤttlicher Wohlthat genieſſen, und nicht ſo acht darauf geben, daß
ſie, wie ſie ſolten und koͤnten, der goͤttlichen Freundlichkeit dabey recht
gewahr wuͤrden. Alſo beduͤrffen ſie oftmal aufgemuntert zu werden,

daß ſie auf alles, was ihnen vorkommet, acht geben, um in allem auch

ihren GOtt lernen zu ſchmecken. Jedoch mag man auch ſolche Worte
wohl gebrauchen gegen noch Unwiedergebohrne, [13] nicht, als koͤnten
ſie aus eigenen Kraͤften die Freundlichkeit GOttes ſehen und ſchmecken,
da ſie dannoch blind und ohne Geſchmack ſind, ſondern wie GOtt auch
den Gottloſen oft zuruffen laͤſſet, daß ſie ſich doch bekehren ſolten, wel⸗
ches ſie gleichwol vor ſich nicht vermoͤgen, damit aber GOtt nichts an⸗
ders ſagen will, als wo er ſie durch ſeinen Geiſt zu der Buſſe locket und
ziehet, daß ſie ſich ſolchem Zug nicht boshaftig widerſetzen, ſondern ſich
durch die goͤttliche Kraft zur Buſſe bekehren laſſen. Alſo auch, wo es
heißt, ſchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, ſo iſt die

Meynung, weil GOtt bey allen das geiſtliche Geſicht und Geſchmack

oͤfnen und wircken 14) will, daß man ſich ſeiner ſeligen Wirckung nicht
zu ſeinem Schaden widerſetzen ſolle.
Nun dieſes Zuruffen des lieben Davids waͤhret noch immer, nicht
allein, weil eben dieſe Worte in den Pfalmen uns ſtets noch in der Bi⸗
bel vor Augen liegen, und daraus von Predigern billig oft wiederholet
werden; ſondern weil auch dieſes gleichſam die gantze Abſicht der heili⸗
gen

1 92 Chriſtlich Berliniſche
gen Schrift und GOttes Wortes iſt, daß wir die Freundlichkeit GOt⸗
tes ſehen, und durch wircklichen Genuß ſchmecken moͤchten: ſonderlich
beſtehet hierinnen die gantze Kraft des Evangelii, uns zu ſolchem Ge⸗
ſchmack zu bringen, nemlich durch den Glauben, als welcher das naͤchſte
Mittel oder vielmehr Qvelle dieſes Geſchmacks 15) iſt, dahero auch gleich
dabey ſtehet, wohl dem, der auf ihn trauet, indem er nemlich durch
ſolches Trauen, oder den Glauben, zu dieſem Sehen und Geſchmack
kommet. “
So oft als Chriſtus durch ſeine Diener das Evangelium von ſei⸗
ner Gnade predigen laͤſſet, ſo lautet deſſen Inhalt: Schmecket und ſe⸗
het doch, wie freundlich der HErr iſt, laſſet den Glauben durch
die Kraft ſolcher ſeligen Predigt in euren Hertzen entzuͤnden und ſtaͤr⸗
cken, damit ihr in deſſen Geſicht und Geſchmack der Freundlichkeit und
Suͤßigkeit eures GOttes ſeliglich theilhaftig werdet. V
Dieſes iſt alſo der Inhalt unſers heutigen ſonntaͤglichen [16] Eo⸗
angeli, in dem uns unſer Heiland unſere gantze Seligkeit unter dem
Bilde eines herrlichen und reichen Abendmahls vorſtellet, an dem wir
nicht allein unſere Augen weiden, ſondern auch unſere Seelen mit ſuͤſſen
Glaubens⸗Geſchmack der himmliſchen Guͤter laben moͤchten: Dahero
ſolches gantze Evangelium uns gleichſam dieſe Worte zuruffet: ſo ſchme⸗
cket dann und ſehet, wie freundlich der HErr iſt.
Nun wir wollen trachten, ſolcher liebreichen Stimme und Abſicht
unſers JEſu, uns aus ſeinem Worte die Freundlichkeit des HErrn zu
ſchmecken zu geben, uns willig darzuſtellen. Weil wir aber auch ſeine
Gnade aus eigener Kraft nicht einmal anzunehmen vermoͤgen, ſondern
alles ſeine ſelige 17] Wirckung ſeyn muß, ſo wollen wir zuvor den himm⸗
liſchen Vater inniglich anruffen um das Licht und Kraft ſeines Heiligen
Geiſtes, in dero wir ſeine Freundlichkeit, die theure Guͤter, die er uns
bereitet hat, und in dem Evangelio vortragen laͤſſet, recht ſehen und
ſchmecken, und dadurch an unſern Seelen gelabet, und an dem innern
Menſchen: mit geiſtlichem und ewigem Genuß geſtaͤrcket werden moͤgen,
alles zur Heiligung ſeines Nahmens, ſeines Reichs Erweiterung, und
ſeines guͤtigſten Willens an uns Vollbringung.

Evange⸗

ich

Antrits⸗Predigt. B 139
Evangelium Luc. 14, 16⸗⸗=24.

Or aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der machte ein
groß Abendmahl, I18] und lud viel darzu. Und ſandte

ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den
Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Und ſie fiengen
an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach

zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft, und muß hinaus gehen,

und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der an⸗
dere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und ich gehe
ietzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und
der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kan
[10] ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagte das

ſeinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig, und
ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und

Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und

Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr,
es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum
da. Und der Herr ſprach zu dem Knecht: Gehe aus auf die
Land⸗Straſſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie herein zu
kommen, auf daß mein Haus voll werde. Ich ſage euch aber,
[20] daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abend⸗
mahl ſchmecken wird.
Erklaͤrung.
Do wir unſer Evangelium, ſo ſich auf mehrere Art abtheilen lieſ⸗
WWſe, vor dieſes mal zu unſerm Zweck, und wie ſichs zu unſerer
W erſten Unterredung etwa am beſten ſchicket, richten wollen, um

E. C. E. gleichſam eine kurtze Haupt⸗Summa desjenigen, was ich Zeit

meines Amts derſelben, vermittelſt goͤttlicher Gnade, vortragen will,

voran zu zeigen, da ja unſer gantzes Amt darinnen beſtehet, wie wir uns,

und die uns zuhoͤren, ſelig machen moͤgen, 1. Tim. 4, 16. ſo koͤnnen wir
in derſelben [21] betrachten die Seligkeit, nach dero Urſache, Art
und denen Perſonen, ſo derſelben faͤhig ſind, welches alſo unſere 3.
Theile ſeyn ſollen: Salutis cauſa, indoles, participes. RH
Ooo ooo oo I. Was

1394 AAhhriſtlich⸗Berliniſche
I. Was dann anlanget die Urſache der Seligkeit, oder vo
wem alle unſere Seligkeit herkommen muͤſſe, ſo iſt niemand anders, von
dem ſie kommen kan, als GOtt: der iſt ſelbſt der Selige und allein
Gewaltige, 1. Tim. 6, 15. dann er iſt das hoͤchſte Gut, dem es alſo an
keinem Gut nicht mangeln kan, und aller Menſchen Seligkeit beſtehet
denn darinnen, ſo viel ſie von dieſem ſeligſten GOtt empfangen, und
ſeiner theilhaftig werden. In unſerm Evangelio wird [22 zwar GOt⸗
tes nicht Meldung gethan, ſondern das Gleichniß gedencket eines Men⸗
ſchen, welcher ein groſſes Abendmahl bereitet habe. Daß aber durch
ſolchen Menſchen GOtt angedeutet werde, iſt nicht einmal der geringſte
Zweifel. Wie auch derjenige unter denen Gaͤſten, deſſen Rede den
HErrn zu dieſem Gleichniß veranlaſſet hat, geſprochen von dem Eſſen
des Brodts im Reich GOttes, welches dann mit dieſem Abendmahl
verglichen wird, und der Menſch kein anderer als GOtt ſeyn kan: Ob
wol GOtt kein Menſch, aber der Menſchen ſonderbarer Liebhaber iſt,
daher er ſich gern mit ſolchem Nahmen benennen laͤſſet.
Wir ſehen bald bey dieſem Menſchen, der das Abendmahl anſtel⸗
let, [23 daß er uns als einer vorgeſtellet werde, der denjenigen, welchen
er es bereite, zu nichts verbunden geweſen, ſondern alle aus bloſſer Lie⸗
be, um ihnen guͤtlich zu thun, beruffen hat. Was aber der Menſch da⸗
bey gethan, beſtehet in zweyen Stuͤcken: 1. Er machte ein groſſes
Abendmahl, er verordnete daſſelbe, ſchafte die Speiſen herbey, und
lieſſe ſie bereiten, daß die Gaͤſte nichts dabey zu thun haͤtten, als nur
derſelben zu genieſſen. 2. Er lud viele dazu, und alſo lieſſe er denen
Gaͤſten nicht nur ſagen, daß er ein herrlich Abendmahl bereitet haͤtte,
ſondern daß er ſie dabey verlangte, und zu kommen erſuchte. Dieſes

ſind alſo auch die beyden Stuͤcke, wie unſere Seligkeit von GOtt kom⸗

met, 24 er muß das Abendmahl bereiten, das iſt, unſere Seligkeit ſchaffen,
und uns dazu beruffen. Er koͤnte uns zur Seligkeit nicht beruffen,
wo er ſolche nicht erſtlich bereitet haͤtte: hingegen wuͤrde uns auch nicht
nutzen, daß er ſie bereitet haͤtte, wo er uns nicht dazu berufte, alſo ohne
welchen Beruf wir weder Recht noch Vermoͤgen dazu zu kommen haͤt⸗
ten. Alſo iſt die erſte goͤttliche Wohlthat, daß GOtt unſere Selig⸗
keit bereitet, wann nemlich der himmliſche Vater nicht allein uns zur
Seligkeit und in einer Seligkeit, nemlich in dem goͤttlichen Bilde, er⸗
S ſchaffen,

bon
hon
ſen
a
ehet
und
Ot
ſen
lech
Nſe
den

ahl

Antrits⸗Predigt. 1395

ſchaffen, ſondern da wir gefallen, ja da er unſern Fall von Ewigkeit her
vorgeſehen, ſich unſer gnaͤdiglich erbarmet, und alſo 25] geliebet hat,
nach Joh. 3,16. daß er uns ſeinen eingebohrnen Sohn gebe, und zu ei⸗
nem Erloͤſer beſtimmte, auch deſſen Genugthuung an unſere Stelle an⸗
nehmen wolte. Dahin gehoret ferner auch die Erfuͤllung ſolches goͤttli⸗
chen Raths: wann nemlich der Sohn OOttes in der Fuͤlle der Zeit in
dieſe Welt gekommen iſt, Fleiſch und Blut und eine wahre menſchliche
Natur an⸗ und in ſeine Perſon aufgenommen, ſich dem Geſetz, deſſen
HErr er ſonſten war, an unſere Stelle unterworffen, und es erfuͤllet,
ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit ſich entaͤuſſert, und mit Gehorſam gegen
ſeinen himmliſchen Vater, ſodann Ausſtehung aller Strafen, welche uns
unſerer Suͤnden wegen gehdreten, der goͤttlichen Gerechtigkeit ein Gnuͤ⸗
ge gethan, [26] damit aber uns ſowol die Vergebung der Suͤnden und
Gerechtigkeit, als auch die Kraft der Wiedergeburt und Erneuerung,
und alſo die Wiedererſtattung des goͤttlichen Ebenbildes, ſo hier anfangen,
dorten aber erſt vollkommen werden ſolle, ſodann das Recht des ewigen
Erbes und kuͤnftige Herrlichkeit verdienet und zuwege gebracht hat.
Dazu noch kommt, daß ſich der Heilige Geiſt ſelbſt zu ſchencken willig
iſt, und an dem Werck unſers Heils durch das Wort und die heiligen
Sacramenten arbeitet. Alle dieſe Stuͤcke gehoͤren dazu, damit wir der
Seligkeit wircklich theilhaftig werden, und ſind alſo die Bereitung die⸗
ſes Abendmahls.
[27]2. Wie dieſer Menſch nicht nur das Abendmahl machet, ſondern
auch dazu Gaͤſte beruft und einladet, ſo iſt GOtt auch die Urſache unſe⸗
rer Seligkeit, daß er uns dieſe nicht nur bereitet hat, ſondern uns auch
darzu beruft. Dahingegen wir ohne dieſen Beruf nicht nur nichts da⸗
von wiſſen, ſondern auch dazu nicht kommen koͤnten. Wie wir in dem
Catechiſmo bekennen: Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Ver⸗
nunft noch Kraft an JEſum Chriſtum, meinen HErrn, glau⸗
ben, oder zu ihm (und alſo zu ſeiner Seligkeit) kommen kan, ſon⸗
dern der Heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium beruf⸗
fen, [28] mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben ge⸗
heiliget und erhalten. Alſo iſt der Beruf zu unſerer Seligkeit bloß
dahin und allerdings noͤthig: und zwar ein ſolcher Beruf, der die Kraft
zu kommen gebe. Darinnen ein groſſer Unterſcheid iſt unter einem
Ooo ooo oo 2 menſchli⸗

1396 Chriſtlich Berliniſche

der Gleichniß einige einlud, muſten ſie die Kraͤfte zu kommen ſelbſt ha⸗
ben, und er konte ſie ihnen nicht geben. Wo aber GOtt in der geiſtli⸗
chen Anwendung der Gleichniß uns zur Seligkeit beruft, findet er uns

nicht nur als Lahme und Kruͤppel, ſondern gar als Todte, da uns ſeine
Stimme und Beruf erſtlich lebendig machen, Joh. 5, 25. und [29]alſo

die Kraͤfte zu kommen geben muß. Daher wirds auch ein Ziehen ge⸗
nennet Joh. 6, 44. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey

dann, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat. Wir
haben aber dabey zu mercken 1. den Ruffenden ſelbſt, welcher gedach⸗

ter maſſen GOtt, und ſolche Wohlthat allen dreyen Perſonen gemein,

indeſſen der Heilige Geiſt derjenige vornemlich iſt, der ſich darinnen of⸗
fenbaret, als dem wir daher in dem dritten Articul das Werck der Hei⸗

ligung zuſchreiben. Wir ſehen ihn auch an, als einen, der die Men⸗
ſchen aus bloſſer Gnade und Liebe ohne eigene ihre Wuͤrdigkeit und Ver⸗

dienſt 30] beruffe: daß wir alſo wie das uͤbrige unſer Heil, alſo auch

den Anfang deſſelben, ſo in dem Beruf ſtehet, aus lauter Gnaden her
haben: wie es auch deutlich heiſſet, 2. Tim. 1,0. Der uns hat ſelig
gemacht, und beruffen mit einem heil gen Ruf, nicht nach un⸗
ſern Wercken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, die
uns gegeben iſt in Chriſto JEſu vor der Zeit der Welt. Wel⸗
ches wir ſonderlich hier ſehen an dem Exempel deren, die zuletzt beruffen
worden, da auch nach der Schale der Gleichniß nicht die geringſte Ur⸗

ſache geſucht werden koͤnte, was die beruffene Lahme, Blinde, Kruͤppel,

und die an den Land⸗Straſſen 31 gelegen, dieſem Menſchen vorher zu

Gefallen gethan haͤtten, daß er ſie zu ſeinem Abendmahl einladete, ſon⸗
dern es war ſeine bloſſe Guͤtigkeit: alſo iſt es auch dieſe allein bey GOtt,
dero wir unſere Seligkeit und bereits den Beruf dazu zu dancken haben.

Wir mercken ferner, daß es ein Beruf ſey, der mehrmal nach Inhalt des
Evangelii wiederholet worden iſt, welches ſo viel mehr den Ernſt Gt⸗
tes zeiget, daß ſich derſelbe, ob einige ſeinen Beruf ausſchlagen, damit

nicht muͤde machen laͤßt, andere zu ruffen, ja auch wol bey einem eini⸗

gen ſeinen Beruf mehrmal zu wiederholen. Nachdem es heiſſet Jeſ.
65,2. Ich recke 32 meine Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem
ungehorſamen Volck, das ſeinen Gedancken nachwandelt auf

einem

menſchlichen und goͤttlichen Beruf. Da dieſer Menſch nach der Schale

ein
Je
dir
ſen

ſ
1

— — — —

—— — — —“.——

Antrits⸗Predigt. 1397

einem Wege, der nicht gut iſt. Und Matth. 23, 37. Jeruſalem,

Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu
dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗
len, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗

gel, und ihr habt nicht gewolt.

2. Mercken wir ferner, daß ob wol GOtt beruffe, er dannoch die⸗

jenige Ordnung gebrauche, die er auch in dem gantzen Werck der Se⸗
ligkeit [33] braucht, nemlich daß er nicht unmittelbar, ſondern mittel⸗

bar und durch Menſchen zu handeln pfleget, daher wird hie eines
Knechts gedacht, den der Menſch dazu ausſchickte, und zwar zur Stun⸗
de des Abendmahls.
Durch dieſen Knecht verſtehen die Lehrer gern unſern Heiland IC⸗

ſum, der, ob er wohl gleicher GOtt, und des Vaters eingebohrner Sohn,

dennoch auch ſein Knecht heiſſet, Eſ. 52, 13. Siehe, mein Knecht
wird weislich thun; und cap. 53, I1. Durch ſein Erkenntniß wird
er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen. Dieſer,
ſo Knecht als Sohn GOttes, war nun geſandt zu der 1341 Stunde
des Abendmahls, das iſt, bey dem Anfang des Neuen Teſtaments,
da der voͤllige Genuß der Heils⸗Guͤter angehen ſolte: er war aber ge⸗
ſandt, nicht allein das Heil zu erwerben, nach ſeinem hohenprieſterlichen
Amt, wie ſolches zur Bereitung des Abendmahls gehoͤret, ſondern uns
auch daſſelbe zu verkuͤndigen nach ſeinem prophetiſchen Amte. Alſo da
der HErr in den Tagen ſeines Fleiſches herum gieng und predigte Marc.

1, 15. Die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich GOttes iſt herbey

kommen, thut Buſſe, und glaͤubet an das Evangelium. Item
Matth. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd, ich will euch erqgvicken. War ſolches nichts anders,

[35] als ein Einladen zu dieſem groſſen Abendmahl. Indeſſen duͤrffen

wir unſern Heiland auch nicht allein nach ſeiner Perſon verſtehen, ſon⸗
dern er iſt derjenige Knecht, der auch durch andere ſein Amt verrichtet
hat und noch verrichtet. Vor ihm in dem Alten Teſtament waren es
die Propheten, die in den Verheiſſungen von dem kuͤnftigen Meßia das
Volck bereits zu ſolchem Abendmahl beruffen haben, daher heiſſen die
Juͤden, da der Knecht zur Stunde des Abendmahls zu ihnen geſandt
wird, bereits Gaͤſte oder Geladene, die nemlich laͤngſt vorher einge⸗
L Ooo oo0οoοh 0.οDô 3“ laden

1398 Chriſtlich⸗Berliniſche

laden geweſen waren, und nur allein nunmehr verſichert werden, daß es
nun die Zeit des wircklichen Genuſſes ſey. In dem Neuen Teſtament

ſelbſt gieng der HErr JEſus nicht allein herum in dem [36] Juͤdiſchen
Lande, und predigte ſelbſt, ſondern er ſandte auch ſeine 12 Apoſtel und
70 Juͤnger aus, die predigen, und die Leute einladen muſten. Und

nachdem er durch ſeine Himmelfahrt ſeine ſichtbare Gegenwart der Welt

entzogen, daß er in eigener Perſon nicht weiter predigt oder einladet, ſo

hat er dazu ſeine Apoſtel, und nach ihnen die uͤbrige Lehrer verordnet,
daß es heiſſet 2. Cor. 5. 20. So ſind wir nun Botſchafter an Chri⸗
ſtus ſtatt, denn GOtt vermahnet durch uns. So bitten wir
nun an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Al⸗
ſo hat der Vater Chriſtum verordnet, und durch ihn zu der Seligkeit die
Juden erſtlich einladen laſſen; nachdem [37] er aber ihn wieder gleichſam
ſich heim gefordert hat, ſo ſind die Prediger diejenige, ſo die Einladung
in ſeinem Nahmen verrichten ſollen. Jedoch bleibet er allezeit derjenige,
der es durch ſie ſelbſt thut, und ſie nur zu Werckzeugen gebraucht, da⸗
her ſie alles nicht in ihrem ſondern in ſeinem Nahmen thun muͤſſen, und

es hingegen alsdann heiſſet Euc. 10,16. Wer euch hoͤret, der hoͤret
(nicht nur euch, ſondern) mich. Dieſes iſt alſo, was die Prediger bey

unſerer Seligkeit zu thun haben, nemlich, ob ſie wol unſere Seligkeit
nicht an ſich ſelbſt ſchaffen koͤnnen, daß ſie uns gleichwol darzu beruffen,
und zwar durch einen ſolchen Beruf, der die Kraft hat, diejenige, ſo ſich

ihm nicht widerſetzen, zu ihrem [38] wircklichen Heil und deſſen Genußs

zu bringen. Weswegen ihnen auch die Schrift die Ehre zuleget, daß
ſie, nemlich in dem gedachten Verſtand, da weder die Kraft des Pre⸗

dig⸗Amts geleugnet, noch auch was GOtt gehoͤret, ihnen beygeleget

wird, ſich, und die ſie hoͤren, ſelig machen, 1. Tim. 4, 16.

Weil aber dieſer Knecht den Geladenen ſagen ſolle, ſo ſehen wir

auch 3. das Mittel des Berufs, daß ſolches ſey das goͤttliche Wort,
und zwar abſonderlich des Evangelii: alſo heiſſet es von Chri⸗
ſto. Matth. 4,23. Er predigte das Evangelium von dem Reich.
Und da Matth. 10,8. die [39] Apoſtel in dem Juͤdiſchen Lande ausge⸗
ſandt wurden, ſolte ihre Predigt der Summa nach heiſſen: Das Him⸗

melreich iſt nahe herbey kommen. Das war dieſes Evangelium

und Einladung zu dem groſſen Abendmahl; ſo befiehlet er nochmal den

aß es
ment
ſchen
und

Und

Walt
ſ.
net,
fin
wir

die
ſan
Ge
da⸗
nd

Antrits⸗Predigt. 1399

Apoſteln zuletzt vor ſeiner Auffahrt, Marc. 16, 15. Gehet hin in alle
Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen. Zwar
hatten die Apoſtel auch das Geſetz zu predigen, und zur Buſſe die Leute
anzutreiben, wie ſolches uns noch heut zu Tage oblieget, aber ihre Haupt⸗
Predigt war das Evangelium, und zu dieſem, oder deſſen Faͤhigkeit mu⸗
ſte die Predigt des Geſetzes allein dienen. Wir haben aber ſolche Pre⸗
digt des Evangelii [40] anzuſehen, wie ſie nicht aus bloſſen unkraͤftigen

Worten beſtehe, wie etwa Menſchen Worte. Wann, zum Exempel,
mich einer einladet, ſo haben ſeine Worte keine mehrere Kraft, als daß

ſie mir anzeigen, daß eine Mahlzeit gehalten werden ſolle, und man mich
gerne dabey haben moͤchte, wo ich aber ſonſten dazu keine Luſt, ſondern
vielmehr einen Widerwillen dagegen habe, oder kan nicht dahin gehen,
giebt mir die Einladung darzu keine neue Kraft. Aber da wir von Na⸗

tur aus unſerer Verderbniß weder Luſt zu den geiſtlichen Guͤtern haben,

noch auch zu derſelben Genuß uns verfuͤgen koͤnten, ſo muß dieſe Einla⸗
dung, und alſo das Wort des Evangelii, etwas in ſich lebendiges und
kraͤftiges A1] ſeyn, welches in die Seelen derjenigen wircket, ſo es nicht
ſelbſt in ſich hindern: es wircket aber den Glauben und Wiedergeburt,
und alſo die Kraͤfte, zur himmliſchen Mahlzeit zu kommen. Alſo iſt
das Evangelium eine Kraft EOttes, die da ſelig machet alle,
die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16.
II. Wir betrachten nun auch die Art der Seligkeit, oder worin⸗
nen ſie beſtehet; da zwar unſer Evangelium uns nichts weiter davon
zeiget, als daß es dieſelbe ein Abendmahl heiſſet. Wie wir dann die⸗
ſes groſſe Abendmahl, davon das Evangelium handelt, nicht anzufehen
haben, als wuͤrde damit das alſo genannte [42] Abend⸗ oder Nachtmahl
des HErrn, oder das Sacrament ſeines Leibes und Blutes gemeynet,
welches nur, ſo zu reden, eine Tracht dieſes Abendmahls iſt, durch wel⸗
ches wir hingegen am beſten verſtehen die gantze Seligkeit mit allen ih⸗
ren Guͤtern, dazu wir in dem Neuen Teſtament beruffen worden, wel⸗
che in unterſchiedlichen Stuͤcken viel reicher iſt vor den Guͤtern des Al⸗
ten Teſtaments, daher auch dieſes erſt zu einer gewiſſen Stunde ange⸗

het, ſo der Anfang des Neuen Teſtaments iſt. Ja was auch die lieben

Alten in dem Alten Teſtament von geiſtlichen und ewigen Guͤtern genoſ⸗
ſen haben, wie wir ſie denſelben freylich nicht abſprechen duͤrffen, das
haben

0% Chriſlich⸗Berliniſche

haben ſie genoſſen als fuͤr aufgeſetzte [43] Speiſen, die doch zu dieſem
Abendmahl mit gehoͤren, wie man etwan auch in der Welt, wo es ſich
mit dem Niederſitzen an die Tafel etwas verzeucht, einigen, die ſo lange
nicht warten koͤnnen, etwas von denen zu dem Mahl gehoͤrigen Speiſen
voran anrichtet und vorſtellet. Daher ſind alle ſolche geiſtliche Guͤter
der Alten eigentlich mit anzuſehen als Guͤter des Neuen Teſtaments,
deren ſie alſo voran genoſſen haben. Wie aber unſere, der Chriſten,
Seligkeit in doppeltem Zuſtand zu betrachten iſt, nemlich hie noch in der
Zeit, in dem Reich der Gnaden, ſodann darnach in der Ewigkeit, oder
in dem Reiche der Herrlichkeit; alſo iſt auch dieſes Abendmahl, ſo zu re⸗
den, [44] ein doppeltes Abendmahl, oder gleichſam zwey Tafeln, da
man von der untern Tafel endlich an die obere verſetzet wird. Indeſſen
iſt doch die Seligkeit, was die Haupt⸗Guͤter, nemlich GOtt und ſeinen
Genuß anlanget, eine einige Seligkeit, nur in unterſchiedlichem Zuſtand.
Wir haben aber dieſes Abendmahl anzuſehen, als 1. ein reiches
und uͤberfluͤßiges Abendmahl, daher es auch etwa in dieſer Abſicht
mag ein Abendmahl genennet werden, indem bey den Alten, was
koſtliche Mahlzeiten waren, nicht zu Mittag, ſondern meiſtens Abends
gehalten zu [45] werden pflegten; wiewol ich auch die Meynung derer
nicht verwerffen will, die es wollen ein Abendmahl geheiſſen haben, weil
es auf den Abend dieſer Welt, dahin das Neue Teſtament gehoͤret, be⸗
reitet worden ſey. Wie nun bey einem koͤſtlichen Abendmahl nicht eine
Art der Speiſen, ſondern derſelben vielerley pflegten aufgetragen zu wer⸗
den, alſo beſtehet auch die Seligkeit unſers Chriſtenthums in vielerley
herrlichen Guͤtern. Wir haben erinnert, daß wir die Seligkeit zu be⸗
trachten haben in dem Reiche der Gnaden eben ſowol, als in dem Rei⸗
che der Herrlichkeit, als zu welchen beyden wir beruffen ſind, und glaͤu⸗
bige Chriſten mit Wahrheit erkennen und ſich ruͤhmen, daß ſie bereits
hier in dieſem Leben [46] ſelig, und ſelig gemacht worden ſeyn, Tit.
3, 5. Rdm. 8, 24. doch in der Hofnung, nemlich der kuͤnftigen Of⸗
fenbarung und vollkommener Beſitzung. Fragt man aber, worinnen
ſind wir denn bereits ſelig? und was ſind, ſo zu reden, die Trachten die⸗
ſes Abendmahls, ſofern es das Reich der Gnaden in ſich ſchleußt? ſo
giebt Paulus die Antwort Roͤm. 14,/15. Das Reich GOttes, und

alſo dieſes groſſe Abendmahl, iſt nicht Eſſen und Trincken, nem⸗

lich

ich
Eet

ge
R

en⸗
ſch

Antrits⸗Predigt. 01

ſlich leibliches Eſſen und Trincken, dann dieſes gehöͤret zu weltlichen Mahl⸗

zeiten, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heili⸗
gen Geiſt. Alſo hat ein rechtſchaffener [47] Chriſt, wo er zu dieſem
Abendmahl kommet, ſonderlich drey Haupt⸗Guͤter: I. Die Gerechtigkeit.
Und zwar eine doppelte Gerechtigkeit. 1. Hat er die Gerechtigkeit JE⸗
ſu Chriſti, die ihm durch den Glauben zugerechnet wird, nemlich, daß
er nicht allein verſichert iſt, daß der himmliſche Vater ihn mit allen
Menſchen von Ewigkeit her geliebet, und ſein Sohn fuͤr ihn und ſeine
Suͤnde genug gethan habe, ſondern daß er in wircklichem Genuß ſolcher
vaͤterlicher Liebe, und des Verdienſtes ſeines Heilandes ſtehe, daher vor

GOttes Gerichte angeſehen werde, ob haͤtte er ſo heilig gelebt als Chri⸗

ſtus, und haͤtte alles gelitten, was dieſer fuͤr ſeine Suͤnde gelitten hat,
in deſſen Tod er getauft, Rom. 6,3. [48] und alſo in deſſen Gemein⸗
ſchaft geſetzet worden iſt; daher ſeine Gerechtigkeit, die ihm in dem
Glauben zugerechnet wird, eine vollkommene Gerechtigkeit iſt, denn ſie
iſt die ihm geſchenckte Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſelbſten, damit er vor
GOtt leuchtet, und alſo alle ſeine Suͤnden damit bedecket ſind. Iſt
wohl eine herrliche Tracht dieſes Abendmahls. 2. Findet ſich aber auch
noch eine andere wirckliche Gerechtigkeit bey den Glaͤubigen, und wird
in ihnen gewircket. Sie beſtehet aber darinnen, wo ſie nunmehr in
dem Glauben der Gerechtigkeit JEſu Chriſti theilhaftig worden ſind,
daß ſie alsdann auch den Heiligen Geiſt empfangen, welcher ſie wieder⸗
gebaͤhret und erneuret, und alſo eine (49] neue Natur in ihnen ſchaffet,
nach welcher ſie nicht nur vermoͤgen Gutes zu thun, ſondern haben auch
einen hertzlichen Trieb und Eifer dazu, daher ſie ſich nunmehr befleiſſen,
dem HErrn, von dem ſie erloſet ſind, Luc. 1, 74. 75. zu dienen ohne
Furcht ihr Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig iſt, da werden ſie dann erfuͤllet mit Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit, die durch Irſum Chriſtum geſchehen in ihnen zur
Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, II. Damit wird das goͤttliche Bild,
ſo an den erſten Eltern ein vornehmſtes Stuͤck ihrer Seligkeit war, im⸗
mer mehr erneuert, und geſchicht, was Paulus ſpricht 2. Cor. 3,18. Wir
50] werden verklaͤret in demſelbigen Bilde von einer Klarheit
zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. Ob nun wol dieſe
Gerechtigkeit eine noch ſehr unvollkommene Gerechtigkeit iſt wegen der
L Ppp ppp pp Suͤnde,

1402 Chriſtlich Berliniſche

Suͤnde, die uns in dieſem Leben, und alſo auch ſelbſt unſere Gerechtigkeit,
immer anklebet, daher wir auch mit derſelben vor GOtt nicht beſtehen koͤn⸗

nen, ſondern vor ſein Gerichte allein die zugerechnete Gerechtigkeit bringen

muͤſſen, ſo iſt ſie gleichwol auch in ihr ſelbſt eine Art einer Gerechtigkeit, und
ſiehet ſie GOtt alſo an, weil der Mangel derſelbigen an uns durch die uͤber⸗
ſchwengliche und vollkommenſte Gerechtigkeit IEſu Chriſti vor dem Ge⸗
richte bedecket wird. Daher wohl glaͤubige Kinder GOttes mit allem
ihren Fleiß, als lange ſie in dem Fleiſche 5r] ſind, den goͤttlichen Geboten
nicht vermoͤgen eine ſolche Gnuͤge zu thun, daß ſie nach der Strenge mit den⸗
ſelben das Geſetz erfuͤlleten, iſt dannoch der liebſte Vater, weil ſie in Chriſto
JEſu ſind, Roͤm. 8,1. durch den Glauben, und zwar das Fleiſch noch an
ſich haben, aber nach demſelbigen nicht wandeln, ſo guͤtig gegen ſie, daß er
nicht allein keine Verdammung uͤber ſie ergehen laͤſſet, ſondern auch ihren,
ob wol unvollkommenen, dannoch kindlichen und redlichen Gehorſam alſo
aus Gnaden nach der Guͤte des Evangelii annimmet als ein Halten ſeiner
Gebote, daß ſie aus ſeiner Gnade in aller Demuth ſprechen durffen, 1. Joh.
3,22. Was wir bitten, werden wir von ihm nehmen, denn wir
halten ſeine 52] Gebote, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt.
Dieſe Gerechtigkeit der Wiedergeburt und Erneuerung iſt auch ein herrli⸗
ches Gut der Seligkeit und Tracht dieſes Abendmahls.
2. Gehoͤret auch unter ſolche Guͤter der Friede, nemli⸗ h der Friede
mit GOtt und in GOtt. Der Friede mit GOtt, daß eine glaͤubige
Seele in ihrem Gewiſſen ver ſichert iſt, ſie ſtehe in GOttes Gnade, und da
ſie gerecht worden ſey durch den Glauben, ſo habe ſie Frieden mit GOtt,
durch unſern HErrn JEſum Chriſt, Roͤm. 5, 1I. Daher höret bey
ihr die Unruhe des Gewiſſens und alle knechtiſche Furcht auf, hingegen darf
ſie alle Augenblicke ihre Augen zu ihrem himmliſchen Vater freudig aufhe⸗
ben, und ihr Hertz bey 53 ihm ausſchuͤtten, darauf ſeinen Zorn nicht fuͤrch⸗
ten, ſondern iſt ſeiner Gnade gantz gewiß. Welcher Friede mit GOTT
wohl eines der hoͤchſten Guͤter iſt. Daraus folget der Friede mit GOtt,
daß eine Seele, die ſich alſo der Gnade ihres GOttes verſichert weiß, auch
nachmal mit allem zufrieden iſt, es gehe ihr, wie es wolle, ſo laͤßt ſie ſich
nichts anfechten: und heißt auch alsdann bey ihr Pſ. 45, 4. 5. Wenn
leich das Meer wuͤtet und wallet, und fuͤr ſeinem Ungeſtuͤm
ie Berge einſielen. Dennoch ſoll die Stadt GOttes, auch eine
lede

— ———— —“ꝗ.

Antrits⸗Predigt. 1403
iede glaͤubige Seele, fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da
die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind; GOtt 54] iſt bey ihr
drinnen, darum wird ſie wohl bleiben. GOTT hilft ihr fruͤhe.
Was die ſes fuͤr eine Seligkeit ſey, eine ſolche Seele zu haben, die nun in ei⸗
ner ſteten Zufriedenheit und Ruhe lebet, und alſo durch Zorn, Sorgen,
Angſt, Furcht, Verlangen, Traurigkeit und andere dergleichen Affecten
nicht mehr, oder gar wenig verunruhiget wird, iſt nicht auszuſprechen,
noch faſſets iemand recht, der nicht aufs wenigſte etwas davon gefuͤhlet hat.
Da geſchichts, was Phil. 4,7. geſagt wird, daß der Friede GOttes,
welcher hoͤher iſt denn alle Vernunft, bewahret der Glaͤubigen
Hertzen und Sinne in Chriſto JEſu. ,
3. Setzet Paulus noch darzu die Freude in dem Heiligen Geiſt,
[55] welche beſtehet in dem innerlichen Troſt, den die Glaͤubige, ſowol alle⸗
zeit aus dem Mitbezeugen des Heiligen Geiſtes, daß ſie GOttes Kinder
ſeyn, Roͤm. 8,16. als wo ſie in Noͤthen ſtecken, aus derkraͤftigen Verſiche⸗
rung der Gnade, Huͤlffe und Beyſtand ihres GOttes empfinden, da es
heiſſen muß 2. Cor. 1, 5. Gleich wie wir des Leidens Chriſti viel ha⸗
ben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Ja
es kommt zuweilen gar zu dem Grad, davon Paulus meldet Hebr. 6, 4. 5.
daß einige ſchmecken die himmliſche Gaben, da ſie auf ſonderbare
Art theilhaftig worden ſind des Heiligen Geiſtes, und ſchmecken
das guͤtige Wort GOttes, [56] und die Kraͤfte der zukuͤnftigen
Welt. Allle dieſe Freude iſt auch freylich eine herrliche Tracht dieſes groſ⸗
ſen Abendmahls, und gleichſam wie der Confect derſelben, daher er mit den
vorigen nicht gantz einerley Nothwendigkeit iſt, und deswegen der HERR
nach ſeinem Rath gar vielen, die noch in der That an dieſer Tafel ſitzen, und
der erſten Guͤter genieſſen, von denenſelben etwa gar wenig wiederfahren
laͤſſet.
H Aber 2. gehdret ein Stuͤck, ja das groͤſte dieſes Abendmahls, in jene
Ewigkeit, und beſtehet in der offenbarten Herrlichkeit der Seligen in je⸗
nem Leben: Denn hie iſt unſer Leben noch verborgen mit Chriſto in
GOtt, wenn aber Chriſtus, unſer Leben, ſich offenbaren 57) wird,
ſo werden wir auch mit ihm offenbaret werden in der Herrlichkeit,
Col. 3,3. 4. Daß auch der HErr auf dieſe Seligkeit jener Welt ſeine Ab⸗
ſicht ſonderlich mit habe, ſehen wir daraus, weil er vorhin von einer Vergel⸗
Ppp ppp pp 2 tung

1404 AChriſtlich⸗Berliniſche

tung in der Auferſtehung der Gerechten geredet hatte. Von dieſem Theil
der Tafel, oder des Abendmahls, aber wollen wir ietzt mehr nicht ſagen,
wie wir auch nicht koͤnnen, als was der Apoſtel ſpricht 1. Joh. 3,2. Meine
Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchie⸗
nen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wann es erſchei⸗
nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn
ſehen, wie eriſſſſt.
58 Das heiſſet dann dieſes Abendmahl, und iſt alſo freylich 1. ein fet⸗
tes, reiches und uns vollkommen ſaͤttigendes, erqvickendes und beſeligen⸗
des Mahl, da wir zu unſerm geiſtlichen Heil alles reichlich finden, als zu der
leiblichen Erqvickung einiges auch koͤnigliches Mahl moͤchte gnugſam ſeyn.
Ach, meine Liebſte, wie hertzlich wohl wuͤrde dieſe Stunde angewendet ſeyn,

wo ihr aus ietzt gethaner einfaͤltigen Vorſtellung dieſes gefaſſet haͤttet, daß

ihr euer Chriſtenthum doch anſehen wollet, nicht als einen Frohn⸗Dienſt,
eine Beſchwerde, eine Plage, ſondern als ein herrliches Abendmahl, zu
dem man mit Begierde und Freuden gehet. Da hingegen uns dieſes ins⸗
gemein ſo traͤge macht, daß wir aus Betrug des Fleiſches, welches aus ver⸗
derbtem Geſchmack nur an dem Zeitlichen [59 Wohlgefallen hat, das Chri⸗

ſtenthum faſt immer als nur eine Laſt und Verdrießlichkeit anſehen. Ja,

ſprichſt du, es fordert gleichwol das Chriſtenthum auch die Buſſe, die taͤg⸗
liche Creutzigung des Fleiſches, einen Fleiß der Heiligung, und derglei⸗
chen, hat auch vielerley Creutz bey ſich. Das iſt ie eine ſchlechte Euſt bey
dem Abendmahl. Aber, M. G. ihr wiſſet, es ſeyn auch bey denen ſtatt⸗
lichſten Mahlzeiten nicht lauter ſuͤſſe Speiſen, ſondern auch einige bittere
Speiſen und Getraͤncke, die man der Geſundheit halber genieſſet, und wer
ihro eine Zeitlang gewohnet worden, ſie ſo gern iſſet und trincket, als die
ſuſſe. Alſo giebts freylich hier bey dieſem Gnadenmahl auch Speiſen, die
dem natuͤrlichen Geſehmack bitter ſind, als, zum Exempel, die Buſſe und
Verleugnung ſeiner ſelbſt, aber ſie ſind deſto geſuͤnder, 60] und reinigen
gleichſam den Mund, daß uns nachmal die uͤbrige himmliſche Speiſen deſto
beſſer ſchmecken: da hingegen diejenige denenſelben keinen rechten Ge⸗
ſchmack abgewinnen koͤnnen, denen die Suͤnden noch zu angenehm ſind: ja

wo wir ihr gewohnet ſind, haben wir ſelbſt unſer Vergnuͤgen daran. Alſo

obwol einem anfangenden Chriſten ſehr ſauer wird, der Welt⸗Luͤſte ſich zu
entſchlagen, und hingegen in der Heiligung einher zu gehen, ſo iſts gewiß,
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Antrits⸗Predigt. 1405

daß gleichwol eine Seele, wann ſie anfaͤngt die Kraft GOttes in der Heili⸗

gung recht bey ſich gewahr zu werden, findet, wie wahrhaftig auch bereits
in der Welt ein heiliges Leben viel vergnuͤglicher und ſeliger ſey, als ein Le⸗
ben, das nach den Luͤſten gefuͤhret wird: und wie ihr bey ſorgfaͤltigem Dienſt
GOttes, ohneracht 61 ſie ihrem Fleiſche wehe thun muß, dannoch in der
Wahrheit beſſer ſey wegen der davon genieſſenden Ruhe, als rohen Welt⸗

Leuten, die allerhand Suͤnden, dem Geitz, dem Ehrgeitz, der Truncken⸗

heit, der Leichtfertigkeit, u. ſ. f. dienen, dabey ſie meynen, daß ihnen wohl
ſey, aber ihr Hertz nimmer zur Ruhe kommt, ſondern von ſo vielen Tyran⸗

nen gleichſam geplaget wird, als ſie ſuͤndlichen Luͤſten dienen. Ach daß

wir dieſes alle erkennen und glauben, ſo wird bald viel Beſſerung folgen!
zu geſchweigen noch der ewigen Herrlichkeit, die bereits aller Arbeit und
auch aller Leiden werth waͤre, Roͤm. 8,18. wo wir auch bey unſerm Chri⸗
ſtenthum in dieſem Leben noch keiner Seligkeit genoͤſſen.
2. Haben wir auch ſolche Seligkeit anzuſehen als eine Seligkeit, da⸗
zu wir nichts gethan haben, noch 62 thun, und ſie alſo ein pur Gnaden⸗
Geſchenck GOttes iſt. Wie hie ein Abendmahl vorgeſtellet wird, da ja
die Gaͤſte nichts duͤrffen bereiten, ſondern deſſen nur genieſſen. Dieſes iſt
ein Haupt⸗Punct, welchen wir als einen Grund⸗Stein zu legen haben, daß
unſere Seligkeit dieſes und jenes Lebens eine bloſſe Gabe, vtραα0υ. ein
Gnaden⸗Geſchenck GOttes ſey, Roͤm. 6,32. Wer etwas davon ſei⸗
ner eigenen Wuͤrdigkeit, Kraͤfte, Verdienſt, zuſchreibet, der ſtoͤſſet es al⸗
lerdings von ſich. Damit niedergeſchlagen wird das meiſte der Lehre der
Roͤmiſchen Kirchen von dem Werck der Seligkeit, da ſie nicht weniges den
eigenen Kraͤften, Wercken und Verdienſt zuſchreiben, und die Ehre zwi⸗
ſchen der goͤttlichen Gnade und denſelben gleichſam theilen. Da 63] alſo
die Seligkeit ein ſolches Abendmahl ſeyn wuͤrde, da man nicht bloß umſonſt
zehret, ſondern auch etwas, ob wol nicht voͤllig, fuͤr die Mahlzeit zahlen
muß. Wer aber GOtt fuͤr ſein Abendmahl zahlen, und nicht nur ſeiner
Gnade geleben will, der verſchertzet eben dieſe dadurch, wie einer, ſo zu ei⸗
ner koͤniglichen Tafel beruffen worden, und darnach mit etlichen Groſchen
das Mahl bezahlen wolte.
IIII. Waͤre noch zu handeln von denen, die dieſes Abendmahls ſol⸗
len theilhaftig werden; die Zeit aber will wenig mehr zugeben. Doch
faſſen wirs kurtz: 1. Sehen wir auf die Abſicht GOttes. So hat GOtt
Ppp ppp pp 3 die

1406 Chriſtlich⸗Berliniſche

die Seligkeit allein bereitet, ſie alle dazu beruffen, thut auch ſeiner Seits al⸗
les dazu, was dazu gehoͤret, daß ſie zum l64] Genuß kommen moͤgen: Und
alſo iſt ſeine Abſicht nicht allein auf diejenige, welche wircklich dazu gelan⸗
gen, gerichtet. Wie hier dieſer Menſch in der Schale der Gleichniß hertz⸗
lich die eingeladene Gaͤſte beruffen laͤßt, und ſie alſo gerne dabey haben wol⸗
te, alſo haben wir auch in der geiſtlichen Anwendung ſelbſt von GOtt nicht
anders zu gedencken, da er alle einladen laͤſſet, als daß ers ſowol denjenigen
goͤnnet, die dannoch nicht kommen, als denjenigen, welche ſich durch ſeine
Gnade herbey fuͤhren laſſen: damit wir ihn doch nicht etwa einer Heucheley
beſchuldigen moͤchten, als ſtellte er ſich anders gegen die Leute aͤuſſerlich, als
er innerlich gegen ſie geſinnet ſey. So uns ie in die Gedancken nicht kom⸗
men ſolle. Wir wiſſen, die Schrift theile das gantze menſchliche Geſchlecht
in Heiden 65] und Juden, dero Beruf wiederum hie beyderſeits gezeiget
wird. Und wo die Zeit es litte, moͤchten wir zeigen, wie unter dem Nah⸗
men der Erſtgeladenen verſtanden wuͤrden unter denen Juden die Phariſaͤer
und uͤbrige Vornehmſte, als die ſich entſchuldigen, ſo beruft der Menſch
noch in der Stadt auf dero Gaſſen die Armen, Blinden, Lahmen und
Kruͤppel, das iſt, das gemeine Volck der Juden, das von ihren Vor⸗
nehmſten verachtet, und nicht beſſer als dergleichen elende Leute geachtet
wurde. Endlich ſendet er auch auf die Land⸗Straſſen und Zaͤune, das iſt,
auſſer dem juͤdiſchen Lande zu den Heiden. Alſo gehet die Abſicht von
GDOttes Seiten auf alle, und bleibet ein wahres Wort I. Tim. 2, 4. GOtt
will, daß allen Menſchen [66] geholffen werde, und zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit, alſo auch zu dieſem Abendmahl, kommen.
2. Sehen wir aber an den Ausgang, und wie ſich die Leute dazu
ſchicken, ſo ſind 1. einige, die kommen zu dem Abendmahl, und genieſſen
der bereiteten Guͤter, das iſt, einige folgen dem goͤttlichen Gnaden⸗Beruf,
und laſſen ihn bey ſich kraͤftig ſeyn, daß ſie alſo wircklich zu der Seligkeit hie
in dem Reiche der Gnaden und dorten der Herrlichkeit kommen: Aber es
ſiud ſolches theils die wenigſten, theils auch, die gegen andere gerechnet die
geringſten, wie dann in der Gleichniß die erſten vorgeſtellet werden, als
waͤren keine gekommen. Weil, ob ſich wol einige, auch die Phariſaͤer und
Oberſten des Volcks [67] zu Chriſto bekehret haben, und alſo der Selig⸗
keit theilhaftig worden ſind, ſolche doch gegen die uͤbrigen ſo wenig geweſen,
daß ſie kaum zu rechnen waren, die meiſten Bekehrte aber Arme von der Ge⸗
„ — meinde

foͤal⸗
Und
elan
heit⸗
wol⸗
icht
gen
eine

Antrits⸗Predigt. 1407

meinde der Juden, und denn die Heiden. Nun die alſo zum Abendmahl
oder zur Seligkeit kommen, kommen gleichwol dazu, daß ſie ihr Kommen
nicht ſich ſelbſt, ſondern der Gnade und der Kraft des beruffenden GOttes
zu dancken haben.
Hingegen 2. gelangen die meiſten nicht zu dem Abendmahl. Es ſte⸗
het da: Die Geladene haben ſich entſchuldiget, einer mit ſeinem Acker, ei⸗
ner mit ſeinen Ochſen, einer mit ſeinem Weibe. Von dem Unterſcheid die⸗
ſer Entſchuldigungen laͤßt die Zeit ietzt zu reden nicht zu, und geſchiehet et⸗
wan zu andern malen. Insgemein [68] zeigt es ſo viel an, daß die
Phariſaͤer und andere Vornehme unter den Juden ſich zu Chriſti Lehre nicht
bekehren, und alſo zu dieſem Abendmahl nicht kommen wolten um zeitlicher
Urſachen willen. Sie erwarteten einen Meßiam, der ein weltlicher groſſer
Koͤnig waͤre, und ihnen lauter weltliche Gluͤckſeligkeit braͤchte: dergleichen
aber ſahen ſie bey dieſem JEſu nicht, alſo war er kein Meßias vor ſie. Er
predigte von Verachtung der Welt, von Verleugnung ſein ſelbſt, Selig⸗

keit der Armen, und dergleichen, und wolte auch von ſeinen Juͤngern ſolche

Dinge haben, die mit ihrem Thun, das dahin gerichtet war, in der Welt
reich und geehrt zu ſeyn, und nach ihren Luͤſten zu leben, nicht uͤberein kam,
daher war ihnen nicht gelegen, ſolche Lehre anzunehmen. Daher 691 heif⸗

ſet es: Sie haben ſich entſchuldiget: aber damit erzuͤrneten ſie GOtt, und

heißt endlich, es ſoll ihr keiner ſein Abendmahl ſchmecken. Weil ſie die
Gnade Chriſti nicht annehmen wolten, ſo ſolte es ihnen auch kuͤnftig ſo gut
nicht mehr werden, ſondern auch an ihnen wahr werden, was ſtehet Pſ.
109, 17. Sie wolten den Fluch haben, ſo wird er ihnen auch kom⸗
menz; ſie wolten des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ih⸗
nen bleiben. Alſo kommen dieſe armen Leute um dieſes Abendmahl, oder
Seligkeit, aber ohne einige Schuld deſſen, der ſie beruffen hat, indem alle
Schuld bey ihnen iſt, da ſie die Guͤter, zu welchen ſie beruffen ſind, und
den Beruf dazu ſelbſt verachteten. Wir mercken dabey dieſes als eine
Grund⸗Lehre, [70] daß alle Schuld, warum nicht alle ſelig werden, einig
und allein bey den Menſchen ſtehe, und weder auf groͤbere noch ſubtilere Art
unſerm frommen GOtt koͤnne zugeſchrieben werden. Es iſt die Schuld nicht
allein bey dem Menſchen ſofern, weil ſie alle in Suͤnden aus dem Fall von
Natur ſtecken, welche Schuld bey allen gemein iſt, und noch keinen Unter⸗
ſcheid machet, ſondern auch ſofern, daß denjenigen, welche nicht wircklich
ſelig

1408 Chriſtlich⸗Berliniſche

ſelig werden, eben ſowol eine an ſich ſelbſt kraͤftige Gnade GOttes angebo⸗
ten ſey, aus dero ſie haͤtten koͤnnen ſelig werden, aber dero ſie ſich mit beharr⸗
licher Bosheit widerſetzet haben, daß es heißt Matth. 23,37. Ihr habt
nicht gewolt. Luc. 7,30. Die Phariſaäͤer verachteten den Rath
GOTTES(der ?Y alſo auch zum Heil uͤber ſie gangen war) wider ſich
ſelbſt. Geſch. 7,5. Ihr Halsſtarrige und Unbeſchnittene an Her⸗
tzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt, wie
eure Vaͤter, alſo auch ihr. Welches wir nicht allein zu Gruͤndung un⸗
ſers Glaubens fleißig zu mercken: ſondern auch die Reformirte Lehrer hertz⸗

lich zu erinnern haben, dieſe ſo wichtige Materie in der Furcht des HErrn

und reiflich ferner zu erwegen, damit nicht allein diejenige, die die allgemei⸗
ne Liebe GOttes und allgemeines Verdienſt unſers Heilandes noch nicht er⸗
kennen, denjenigen mehr und mehr beytreten, die ſie erkennen, ſondern daß
auch dieſe der Wahrheit noch weiter [72] Platz geben, und auch dieſes er⸗
kennen, daß GOtt von ſeiner Seite nichts mangeln laſſe, daß er nicht allen
Menſchen gerne, was zu ihrem Heil gehoͤret, geben wolte, und alſo die Ur⸗
ſache, warum dieſem die Gnade des Glaubens, daraus man allein ſelig
werden muß, gegeben, jenem nicht gegeben ſey, nicht aus dem bloſſen Rath⸗
ſchluß GOttes und Willen dieſem ſie zu geben, jenem nicht, hergezogen,
ſondern als ein bey der Widerſetzlichkeit der Menſchen, die ſich von der Gna⸗
de entweder uͤberwinden laͤſſet, oder nicht laͤſſet, gelaſſen werde. Nach⸗
dem GOtt freylich mit kraͤftiger Gnade wircket, nicht aber unwiderſetzlich.
Ach daß doch der HErr das Licht ſeiner Wahrheit immer voͤlliger und klaͤrer
in die Hertzen von uns allen einleuchten laſſe! =
Akbbbſonderlicher Anſpruch. „31
G ch haͤtte nach meiner Lehr⸗Art eine Haupt⸗Lehre zu handeln; Es laͤſſets
G aber nicht allein die Zeit nicht zu, ſondern ſtehet mir noch anders vor,
welches mir dieſesmal fuͤr E. C. L. nothiger iſt. Sie haben mich dieſes Orts
nun das erſtemal geſehen und gehoͤret: da ich alſo bey dieſem erſtenmal auch
gegen dieſelbe zu gedencken habe, warum ich vor denenſelben ietzt erſchienen
bin, und kuͤnftig nach GOttes Willen mehrmal erſcheinen ſolle. Nemlich
ich bin in dem Nahmen des HErrn zu ihnen kommen, und hier aufgetreten,
als auch einer der Einladere zu dem groſſen und himmliſchen Abendmahl, als
einer derjenigen, die der getreueſte Knecht des HErrn und Sohn ſeines Va⸗
ters

thart⸗
habt
oth
ſch
t⸗
ve⸗
gunt⸗
i⸗
Erin
lnei⸗
ter⸗
doß
il⸗

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— —

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Antrits⸗Predigt. 6 1409

ieros 74] an ſeine Stelle einzuladen ausgeſendet hat, und in dieſer Abſicht
habe ich meinen erſten Ruf zu euch dieſesmal gethan, in der That ruffende:

Kommt auch alle zu dem Abendmahl unſers groſſen GOttes.
Ob dann nun wohl E. C. E. vor 8 Tagen bereits von meinem Beruf
an dieſe Stelle berichtet, und ich denſelben als Probſt und Inſpetor vor⸗
geſtellet, auch mit Gebet und Segen (.die der OHErr HErr vor ihm tuͤgen laſ⸗

ſen wolle !) eingewieſen worden bin, ſo finde ich gleichwol auch zu Legung ei⸗

nes ſo viel feſtern Grundes und Stiftung des guten Vertrauens dienlich,

einige Vorerinnerungen bey euch zu thun, welche in 2 Stuͤcken beſtehen ſol⸗

len, daß ich nemlich etwas von euch fordere/ und hinwiederum euch verſpreche.
[75]1. Was ich von euch fordere beſtehet wiederum in 3 Stuͤcken: ) Daß
ich von euch mit allem Recht fordere, mich fuͤr einen ſolchen zu erkennen, der
euch von GOtt geſandt ſey. Wie ich dann zu euch gewiß nicht aus eigenen
Geſuch, Trieb oder Wahl komme, ſondern meines goͤttlichen Berufs, wie
bey vorigen meinen Stellen, indem dieſe die vierte iſt, die ich betrete, verſi⸗
chert bin. Sehe ich menſchliche Ordnung an, ſo kan ich mich darauf beruf⸗
fen, daß ohne mein wenigſtes Zuthun ich von zweyen Durchl. Churfuͤrſten,
von dem einen, unſerm gnaͤdigſten Herrn, aus gnaͤdigſtem Vertrauen zu
mir, hieher zu der Conſiſtorial-Rath⸗Stelle dieſer Probſtey und Inſpe-
ion beruffen, von meinem vormals aber geweſten gnaͤdigſten Herrn dazu
ausdruͤcklich uͤberlaſſen worden 76] bin. Wo ich aber die Sache, wie ich
biſlig ſolte, noch tieffer einſehe, ſo bin ich aus allen Umſtaͤnden deſſen verſi⸗
hert / daß der groſſe OErr, der HErr der Erden, welcher alle Hertzen in ſei⸗

nen Haͤnden hat, und ſie nach ſeinem Wohlgefallen regieret, mich durch ih⸗

ren Beruf ſelbſt hieher geſandt, und mir dieſes goͤttliche Amt, ſeine Erndte
mit einſammlen zu helffen, anbefohlen habe. Deſſen Regierung ich darin
ſowol demuͤthigſt verehre, als demſelben mit Gehorſam zu folgen, und alſo
obwol an fremden Ort, mich zu euch zu verfuͤgen gehabt habe. Ihr aber
ſeyd deswegen ſchuldig, mich auch als einen ſolchen, der von dem HErrn zu
euch kommt, anzuſehen, und, wie ich aus erſtem Bezeugen mich bereits deſ⸗
ſen verſichert halte, davor willig anzunehmen.
[77] 2) Ich fordere aber auch mit Recht von euch, daß ihr nicht ſowol mir,
als GOTT dem HErrn, in deſſen Nahmen ich zu euch komme, in meinem
Amt geziemenden Gehorſam leiſtet. Vor mich ſelbſt fordere ich dismal
nichts von euch, ſondern wie ich nicht um meinet willen, ſondern in dem Nah⸗
Qqq qqq qqꝗ men

140O% Chriſtlich⸗Berliniſche

men G Ottes, und um eurer Seligkeit willen, zu euch gekommen bin, daß ihr
dann GOttes Befehl an euch von mir willig annehmet, und an eurer Selig⸗
keit arbeiten laſſet: ſehet, alle meine Abſicht iſt dieſe, daß ich euch alle, die
mich ietzt hoͤren, und ins kuͤnftige hoͤren werden, zu dieſem groſſen Abend⸗
mahl, davon das Evangelium gelautet hat, nicht nur einladen, ſondern

wircklich dazu bringen moͤge, da ihr deſſen genieſſet in dem Reiche der Gna⸗
den und der Herrlichkeit. [78] Hierzu werde ich euch vortragen nicht Men⸗
ſchen Wort, ſondern das wahre Wort GOttes, welches eure Seelen, wo
ihr es mit Sanftmuth annehmet, und in euch pflantzen laſſet, ſelig machen
kan, Jac. 1,21. Alſo wird das Wort ſeine himmliſche Kraft von ſich ſelbſt
haben. Aber ihr habt gehoͤret, daß das goͤttliche Wort nicht mit ſolcher
Gewalt handele, daß der Menſch nicht widerſtreben koͤnte, ſondern wer ſein
Hertz muthwillig verſtocken will, wie die zu Maſſa und Meriba thaten, Pſ.
95,8. der kan die Wirckung GOttes und ſeines Wortes wol an ſich hin⸗
dern. Alſo bitte, erinnere und vermahne ich euch hertzlich, daß ihr, wie aus
anderer treuer Diener, alſo auch nunmehr aus meinem Munde das Wort
des HErrn mit Gehorſam annehmen [79] wollet, damit ja meine wenige
Arbeit, ſo viel mir der HErr Vermoͤgen geben wird, an euch (ach ja an kei⸗
nem von euch!) moͤge nicht vergebens ſeyn, ſondern an allen zu eurer Selig⸗
keit Frucht ſchaffen. Laſſet es ja nicht geſchehen, daß das Evangelium aus
meinem Munde euch moͤge ein Geruch des Todes zum Tode werden,
oder nur zum Zeugniß uͤber euch dienen, ſondern daß es euch allen ein Ge⸗
ruch des Lebens zum Leben werde, 2. Cor. 2,16. Goͤnnet mir die
Freude, daß ich ſehen moͤge, wie das Werck des HErrn bey euch mit groſſer
Kraft fortgehe, und ihr naͤchſt denjenigen lieben Gemeinden, an welchen der
HErr bisher ſich meines armen Dienſtes gebrauchet hat meine Hofnung,
Freude und Crone des Ruhms [80] werdet vor unſerm HErrn
JEſu Chriſto zu ſeiner Zukunft, 1. Theſſ. 2, 19. Daß ich keinen von
euch verlieren, ſondern alle als meine, ja als ſeine Kinder, dem HErrn an
jenem Tage dermaleins uͤberliefern moͤge. Sehet, ich komme euch einzula⸗
den von dem Elende dieſes menſchlichen, von dem noch groͤſſern Elende die⸗
ſes ſuͤndlichen Lebens zu dem groſſen Abendmahl des HErrn, zu einem ernſt⸗
lichen Chriſtenthum, und in demſelben zu dem vergnuͤglichſten Genuß eurer
Seligkeit; das iſt ie eine gute Botſchaft: Ach ſehet ſie aber auch an als ei⸗
ne gute Botſchaft. Entſchuldiget euch ja nicht mit euren Aeckern, Ochſen,
74 oder

— —. —–—. — –6

— —

—

Pihr
,die
end

Antrits⸗Predigt. 1411

oder Weibern, daß ihr dieſes Abendmahl [SI] ausſchlagen woltet. Euer
Zuſtand vor GOtt und in dem Geiſtlichen iſt mir noch nicht bekandt, als
der ich fremde zu euch komme, und mag ich hertzlich wuͤnſchen, daß ihr bereits
alle in ſeligem Zuſtand ſtehen, und bisher an der himmliſchen Gnaden⸗Tafel
wahrhaftig geſeſſen haben moͤget. Ich weiß aber leider insgemein wohl,
wie es in der Welt ſtehe, und ſorge, daß in Berlin die Welt, die anderswo
iſt, auch antreffen werde: Dieſe aber, ob ſie wol ein ander Anſehen haben
will, weigert ſich gemeiniglich dieſes Kommens zu dem rechten Abendmahl
aus jenen Entſchuldigungen. Dann Lieber, warum will man doch ſo un⸗
gerne an die Ubung des rechtſchaffenen Chriſtenthums, ſo doch zur Ordnung
unſerer Seligkeit gehoͤret, ja derſelben [82] Theil iſt kommen, als weil man
ſeine Aecker, Ochſen und Weiber zu lieb hat, das iſt, weil man gerne ſo lebet,
daß man ſeine Ehre, Nutzen und Wolluſt in der Welt ſuchen moͤge: bey wel⸗
chem Leben aber man immer jener himmliſchen Mahlzeit wahrhaftig genieſ⸗
ſen kan, man bilde ſich auch von ſeinem Chriſtenſtande ein, was man wolle.
Die alſo unter euch bereits in wahrer Buſſe, und alſo in ſeligem Genuß der
himmliſchen Gnade ſtehen, die nehmen mein Amt darinnen an, daß ſie, wo
ich ihnen ihre Schaͤtze der Seligkeit vorſtelle, ſich daran ergdtzen, und in dero
Genuß zu bleiben beflieſſen. Welche aber bis daher lieber an der Welt
Tiſch, der Liebe der Welt, in Augen Luſt, Fleiſches⸗Euſt und hoffaͤrtigem
Leben, geſeſſen ſind, die laſſen um GOttes willen ſich durch deſſen heiligen
Ruf bewegen, ihre unſelig 83 vermeynte Gluckſeligkeit zu haſſen anzufan⸗
gen, dero gute Nacht zu geben, und dem goͤttlichen Wort die Kraft bey ſich
zu laſſen, daß ſie in wahrer Buſſe ſich in ein ſolches Leben begeben, in dem ſie
der ſeligen Guͤter ihres Heils allezeit verſichert ſeyn, und derſelben hier und
dort genieſſen moͤgen. Alſo ſehet ihr, was ich fordere, ſolches fordere ich zu
eurem Beſten. Dabey ich mich noch ferner erklaͤre, nachdem ich nicht ge⸗
kommen bin, zu ſeyn ein Herr uͤber euren Glauben, ſondern mit Paulo
ein Gehuͤlffe eurer Freude, 2. Cor. 1, 24. daß ich nicht verlange, daß ihr mir
vor mich ſelbſt etwas glauben ſollet weiter, als ich euch aus GOttes Wort

klar uͤberzeuge. Denn einer iſt euer Meiſter, Chriſtus, Matth. 23,10.

deſſen Wort habt [84] ihr bloß dahin zu glauben: ich und wir uͤbrige alle
ſind allein dazu verordnet, daß wir nicht unſer, ſondern unſers einigen Mei⸗
ſters, JEſu, Wort euch vortragen. Daher gebet allezeit acht, was ich leh⸗
re, ob und wie ich es aus GOttes Wort erweiſe, und glaubet nicht mir, ſon⸗
Qqq qqq qq 2 dern

1412 Chriſtlich Berliniſche

dern demſelbigen, wie ihr euch dadurch werdet uͤberzeuget zu werden fühlen.
Ich will auch eben deswegen, wie anderswo auch gethan, allezeit diejenige
Spruͤche, welche zum Erweiß die kraͤftigſte ſind, aus der Bibel ſelbſt vorleſen,
damit ihr allemal wahrnehmen koͤnnet, auf welche ihr am meiſten acht zu ge⸗
ben habet, und zu Hauſe dieſelbe deſto fleißiger nachleſen moͤget. Welche
auch in der Kirchen ſo bald ihre Bibeln, oder doch aufs wenigſte das Neue
Teſtament zur Hand haben, und ſtracks nachſchlagen, [8511 und mit einſehen
wolten, wuͤrden deſſen ſo viel mehr Nutzen haben.
3) Habe ich noch von euch zu fordern, daß ihr hertzlich fur mich betet:
Ihr haber gehoͤret, daß ich eure Seligkeit befordern zu heiffen verordnet ſey:
Wer bin ich aber Armer zu einem ſolchen wichtigen Amt? Alſo vermag ich
nichts, ſondern, was geſchehen ſolle, muß GOtt durch mich thun. Nun
iſts andem, ich habe ſelbſt meinen himmliſchen Vater demuͤthigſt um ſeine
Gnade anzuruffen, mir dieſelbe zu ſolchem ſeinem Werck mitzutheilen: aber
ach mein Gebet iſt viel zu ſchwach, alſo liebſte Bruͤder und Schweſtern kom⸗

met mir zu Huͤlffe mit eurem Gebet, und wiſſet, ſo viel werde ich Geiſt und
Segen in meinem Amte, und ſo viel werdet ihr Frucht von mir haben, als

ihr mir erbitten helffet; und ſo viel wird euch ſelbſt 86 abgehen, als ihr in
dieſer Pflicht moͤchtet ſaͤumiger ſeyn. Alſo bittet ihr fuͤr eure eigene Selig⸗
keit, was ihr in dieſer Ordnung fuͤr mich bitten werdet.
2. Habe ich mich nunmehr auch gegen euch zu erklaͤren, weſſen ihr euch

mir zu verſehen habet. So ſage ich euch nun zu vor dem Angeſichte des

groſſen GOttes, vor dem wir unſern Bund mit einander machen: ) Daß

ich euch nach meinem Vermoͤgen das goͤttliche Wort treulich vortragen, und

nach dem Maaß der mir zugetheilten Gnade euch nichts verhalten wolle, daß
ich euch nicht verkuͤndige allen Rath GOttes, Geſch. 20, 27. von eurer
Seligkeit. Ich will euch predigen Geſetz und Evangelium: Das Geſetz,
um euch eure Suͤnden zu zeigen, und damit in goͤttlicher Kraft die Buſſe in
[87] den Hertzen zu befoͤrdern; ſodann euch zu weiſen die Regel, nach wel⸗
cher ihr vor GOtt leben ſollet: und zwar will ich euch dieſelbe weiſen, nicht
nach dem, wie ietzt gemeiniglich die Welt nach ihrem Alamode⸗Chriſtenthum

dieſelbe beuget, und manches fuͤr gut oder doch Mittel⸗Ding preiſet, was

doch wahrhaftig GOtt zuwider iſt, ſondern nach dem eigentlichen ungebeug⸗
ten Worte unſers GOttes, ohne Schmeicheley. Jedoch wird mein vor⸗
nehmſtes Amt Eyn das Eoangeliunn Denn weil nih durch den Geanben
muͤſſet

Antrits⸗Predigt. 1413

muͤſſet ſelig werden, ſodann auch zu einem heiligen Leben des Heiligen Gei⸗
ſtes beduͤrffet, und aber der Glaube und der Heilige Geiſt nicht aus dem Ge⸗
ſetz, ſondern aus dem Evangelio und der Predigt vom Glauben, Gal. 3,2.
kommen muͤſſen, ſo ſolle ſolches mein Hauptwerck [88 ſeyn. Ich will euch
die Gnade des himmliſchen Vaters, eures liebſten JEſu Verdienſte, und
die herrliche Schaͤtze eurer Seligkeit nach allem Licht und Kraft, die mir

Gtt verleihen wird, und ihr erbeten helffen werdet, aufs lieblichſte und

reichlichſte vorſtellen, damit euer Glaube dadurch erwecket und geſtaͤrcket, ja
ihr voller Troſtes in euren Seelen werden moͤget. Ich will euch aber, da⸗
mit ſich niemand des Troſtes mißbrauche, auch allezeit zeigen, wie und in wel⸗
cher Ordnung man ſich des Troſtes annehmen moͤge damit ſich des niemand,
dem er nicht gehoͤret, deſſelben mißbrauche, aber auch keiner deſſen wuͤrdigen
Seele daran mangele. Ich bin bereit, mein Amt in Unterrichtung Alter
und Junger oͤffentlich zu fuͤhren, auch nicht zu ermangeln, wo mir abſonder⸗
lich zur Erbauung [39] Gelegenheit gegeben werden wird. Ich werde
euch nach der Erkenntnis, die mir der HErr gegeben hat, die Wahrheit un⸗
ſerer reinen Evangeliſchen Lehre, die in unſern Kirchen durch GOttes Gna⸗
de erhalten worden, deutlich und gruͤndlich vortragen, damit ihr wiſſet, waos
und warum ihr glaubet, hingegen aber auch alle irrige Lehre, fuͤr dero ihr
verwahret zu werden noͤthig habt, euch ſo zeigen, als dieſelbe gruͤndlich wider⸗

legen, aber alſo, daß es diene zur Beveſtigung der Wahrheit, nicht aber zur
Erweckung des Haſſes, und alſo mit Liebe und Beſcheidenheit.

2) Bin ich auch ſchuldig, und verſpreche euch nach dem Maaß der Gna⸗
de GOttes mein Leben alſo zu fuͤhren, daß ich mehr und mehr nach des Apo⸗
ſtels Befehl, 1. Petr. 5, 3. wer den moͤge ein Vorbild der 190οHeerde,
und mich in alle dem ſelbſt uͤben zu thun, und die meinige nach Vermoͤgen da⸗
hin anzuhalten, was ich von euch ſelbſt fordere. Hingegen mich fuͤr allem
zu huͤten, was ich ſorgen moͤchte, iemand mit Grund einen Anſtoß zu fetzen,
und was einen Schein Geitzes, Hochmuths, Zanckſucht, Wolluͤſtigkeit und
dergleichen Wercke des Fleiſches haben moͤchte. Wiewol ich mich dabey
wohl zu entſinnen weiß, daß ich ein ſchwacher Menſch bin, und ob ich allen

Fleiß anwende, das Ziel, darnach ich ſtrebe, annoch nicht erreiche, daher ich

auch bitte, ob ich aus Schwachheit und Unwiſſenheit ſtrauchelte, mit mir
Geduld zu tragen, fuͤr mich zu beten, und ſo ich liebreich, wann es aus Liebe
geſchiehet, aufnehmen werde, mich bruͤderlich zu erinnern.
Qqàq qq ee 3) End⸗

1414 Chriſtlich⸗Berliniſche
[1] 3) Endlich ſage ich auch zu, fuͤr euch, als die mir auf meine Seele
gebunden ſind, hertzlich und nach dem Maaß des Geiſtes zu beten, ſo insge⸗
ſamt, als fuͤr die abſonderliche, mir etwa iemal kund gewordene Anliegen;
auf daß, was ich in dem uͤbrigen ſelbſt auszurichten nicht vermag, fuͤr euch
durch Gebet erlanget werden moͤge. H
Sehet, meine Liebſten,dieſe Dinge begreiffen unſere beyderſeits Pflich⸗
ten, und ſollen die Regeln unſers Bundes ſeyn, den wir das erſtemal vor
dem Angeſichte der Heiligen Dreyeinigkeit mit einander machen, und ſo lan⸗
ge uns GOtt beyſammen laſſen will, auf dieſelbe beyderſeits ſehen werden
muͤſſen: in welchem Fall es auch an Segen nicht mangeln wird, ſondern wir
beyderſeits an der Tafel des groſſen GOttes taͤglich der Guͤter I92 unſers
Heils hier in dem Reiche der Gnaden genieſſen werden, bis wir droben mit
denſelben vollkommen geſuͤttiget wverden bey dem ewigen Abendmahl der
Hochzeit des Lammes an dem Orte der himmliſchen Glorie.
wiger GOtt, heiliger Vater voller Gnade, Guͤte und Weisheit, der du
uns fuͤhreſt nicht nach Menſchen Willen, ſondern nach deinem Rath.
Ich dancke dir in tiefſter Demuth meines Hertzens fuͤr deine wunderbare
Fuͤhrung, wie du mich von meiner Jugend auf, gemaͤß deiner Guͤte und
Weisheit, allezeit gefuͤhret, mich ohne meine Gedancken an mehren Orten
dein Wort zu verkuͤndigen, gewuͤrdiget, und nunmehr auch gnaͤdiglich zu
[93] dieſer anſehnlichen Gemeinde gefuͤhret haſt. Ach, HErr, wer bin ich?
Staub und Aſche vor dir, viel zu unwuͤrdig, deinen Nahmen zu tragen vor
ſo groſſes Volck, und viel zu ſchwach, das anbefohlene Werck auszufuͤhren.
Du weiſſeſt aber, liebſter Vater, daß ich nicht gelauffen bin, ſondern du mich
geſendet habeſt, ſo mache denn geſchickt, den du geſchicket haſt, und fuͤhre dein
Werck in und durch mich aus. Hier bin ich, dir darzugeben mein Hertz und
meine Zunge: Ach daß du jenes erfuͤlleſt mit deinem Geiſt, Kraft und Weis⸗
heit, und auf dieſe deine Worte legeſt, das ich reden ſolle. Laß mich ja nim⸗
mermehr anders reden, als was deiner Wahrheit, und der 94 Erbauung
deiner Gemeinde gemaͤß iſt, und gib ihm alsdann eine durchdringende
Kraft in die Hertzen der Zuhoͤrer, zu ſchrecken und zu zerknirſchen die Hertzen
der Suͤnder, zu troͤſten und aufzurichten die Hertzen der Zerſchlagenen, und
zu erqvicken mit deinen heilſamen himmliſchen Schaͤtzen diejenige, welche
deines Evangelii faͤhig ſeyn. Reinige mich von allem, was du an mir fin⸗
deſt, das deines Geiſtes reicheren Einfluß an mir hindert, und in meiner
Lehr⸗

— —

Antrits⸗Predigt. 1415

Lehr⸗Art oder Leben der mehrern Erbauung im Wege ſtehet; und laß mich ja
nicht bey dieſem ſchweren Amt, daran nicht ohne Schrecken gedacht werden mag,
meine Seele verlieren, der du mich andere zu gewinnen 95 verordnet haſt: und
wie ſolteſt du es laſſen, der du mich ja in Gnaden geſendet haſt? daran halte ich
mich feſt, ſtaͤrcke du aber meinen Glauben, laß dir auch empfohlen ſeyn dieſes ge⸗
ſamte Churfuͤrſtenthum, Land, Stadt und Kirche, wohin du mich geſendet haſt,
und laß einen neuen Segen mit mir gekommen ſeyn. Walte du, der du der HErr
aller Herren biſt, in Gnaden uͤber unſern gnaͤdigſten Churfuͤrſten und Landes⸗
Vater, deſſen Hertz du zu mir und mich hieher zu beruffen geneiget haſt, und laß
dein Licht deiner ſeligen Erkenntniß, der Weisheit und Klugheit, ſo zur Regie⸗
rung ſo groſſer Lande gehoͤret, und heilſamen Raths, in deſſen theurer Seele taͤg⸗
lieh neu 96 aufgehen: gib ihm Muth und Kraft, in dir alles getroſt anzugreiffen,
was in der Regierung deine Ehre und der Unterthanen Wohlfahrt erfordert, und
alles ſolches in deiner Kraft gluͤcklich auszufuͤhren: erfuͤlle ſein Chriſtliches Hertz
ferner mit Liebe und Sorgfalt auch vor unſere Gemeinde, dieſelbe ſeines vaͤterli⸗
chen Schutzes und Aufſicht zu ihrer Erhaltung, Wachsthum und mehrern Beſ⸗
ſerung genieſſen zu laſſen. Laß ſeine Regenten und uͤbrige Tugenden ein Licht
ſeyn, ſo den Unterthanen vorleuchte, und uͤberſchuͤtte ſeine wuͤrdige Perſon lange
Zeit mit aller Art geiſtlich, leiblich und ewigen Segens. Breite auch deine
Gnaden⸗Fluͤgel aus uͤber unſere gnaͤdigſte Churfuͤrſtin 9να und Frau, Chur⸗
Printzen und Printzeßin, auch Churfuͤrſtliche Herren Gebruͤdere und Geſchwi⸗
ſtere, ſamt allen Churfuͤrſtlichen hohen Anverwandten, auch Hochfuͤrſtlichem
Herrn Stadthalter und deſſen Gemahlin, bewahre ſie ſamt und ſonders fuͤr allem
demjenigen, was ihnen an⸗ Seel und Leib moͤchte nachtheilig ſeyn, hingegen gieſſe
uͤber ſie aus von deinem hohen Himmels⸗Thron die Stroͤme deiner Guͤte, und be⸗
ſelige ſie mit aller Art des wahren Wohlweſens. Laß dir auch befohlen ſeyn alle
Churfuͤrſtliche Miniſtros, Raͤthe in allen Collegiis, Officianten in Krieges⸗ und
Friedens⸗Verrichtungen, wie auch alle, welche unter Churfuͤrſtlicher Hoheit in
dem gantzen Lande mit einiger Regierung zu thun, oder ſolche zu verwalten haben,
abſonderlich auch hieſiger 98] Stadt, loͤblichen Rath und Magiſtrat, daß du ſie
ſamtund ſonders ausruͤſteſt mit deinem Geiſt, mit dem Geiſt der Weisheit und
des Verſtandes, dem Geiſt des Raths und der Staͤrcke, dem Geiſt der Erkennt⸗
niß und der Furcht des HErrn, in allen Stuͤcken zu erkennen, was das gemeine
Beſte erfordere, daſſelbe alsdann in deiner Kraft zu Werck zu richten, und die
Freude zu haben, zu ſtehen, wie in deiner Gnade alles ihr Vorhaben in Erhal⸗
tung des heilſamen Zwecks gluͤcklich von ſtatten gehe: vergilt ihnen alsdann ihre
angewendete Treue mit tauſend Segen an ihnen ſelbſt und den Ihrigen. Vor⸗
nemlich aber gieſſe deinen Geiſt aus uͤber alle, welche in hieſiger Stadt und gan⸗
tzem Lande dir an Kirchen und Schulen dienen, meine geliebte Amts⸗Prider⸗
Erleuch⸗

144r6 Chriſtlich⸗Berliniſche Antrits⸗Predigt.

[99] Erleuchte uns immer mehr und mehr, deine Wahrheit in deinem Wort tief
und lauter einzuſehen, und was zu der Kirchen beſten in dieſen betruͤbten Zeiten
deines Gerichts am dienſamſten ſey, ohne Fehl zu erkennen, und mit zulaͤnglichen
Mitteln dem Feinde deiner Ehre, wo er mit falſcher Lehre, oder allerley Aerger⸗

niſſen und Mißbraͤuchen, Schaden zu thun bemuͤhet iſt, kraͤftig zu begegnen, und
mit deinem Beyſtand immer einen Sieg nach dem andern davon zu tragen.
Reinige doch unſern Stand von allen Aergerniſſen, und was denſelben oft ver⸗
aͤchtlich gemacht hat, und nach deſſen Werck oftmals gefaͤhrlich hindert: Ach ſo
laͤutere die Kinder Levi wie Gold und Silber, nach deiner Verheiſſung, daß doch
unſer Stand vor dir wieder in denjenigen Glantz der Heiligkeit komme, 100] wie
er vor deinem Angeſichte leuchten ſolte. Verbinde auch unſer aller Hertzen in
denſelben in Einigkeit des Geiſtes mit dem Bande des Friedens, wehre hingegen
allem Argwohn, Mißtrauen, Neid, Mißverſtand, und womit der Feind des
Friedens ſolches Band gern aller Orten zerreiſſen oder los machen wolte, und es
ihm leider nur allzuſehr an ſo vielen Orten gelinget: gib ihm dieſer Orten keinen
Platz, ſondern laß uns auch in Einigkeit unſern Zuhoͤrern, wie in andern Tugen⸗
den, vorleuchten. Insgeſamt aber auch ſiehe mit gnaͤdigſten Augen an dieſe ge⸗
ſamte liebſte Gemeinde, alt und jung, Weib und Mann, reich und arm, hoch
und nieder, ſo viele Seelen, die du mit deines Sohnes Blut erkauft haſt, bleibe
doch zu allen Zeiten ihr Vater und gnaͤdiger GOtt! laß ſie in deiner (rorj leben⸗
digen Erkenntniß immer zunehmen, und ſegne darzu mein und uͤbriger Y. it⸗Ar⸗
beiter treue Arbeit! laß alle erkennen die Eitelkeit alles deſſen, worinnen natuͤrli⸗
che Menſchen auſſer dir in der Welt ihr Wohlſeyn ſuchen, damit ſie nicht ferner

ſich bemuͤhen, mit ſolchen Traͤbern ihren Hunger vergebens zu ſtillen, ſondern

deinem himmliſchen Abendmahl in wahrer Buſſe folgen, und alſo ihre Seelen
mit deinen goͤttlichen Heils⸗Guͤtern recht ſaͤttigen. Laß alſo deine Furcht, das
rechtſchaffene Chriſtenthum und ungeheuchelte Gottſeligkeit in der Kraft deines
Heiligen Geiſtes immer mehr und mehr in Schwang kommen, und dein Reich
unter uns befeſtiget, das Reich des Satans aber immer mehr unterdruckt wer⸗
den. Ach ſo gib dann Gnade, daß wir alle zu deinem Gnadenmahl 192] be⸗
ruffen, hier bey demſelben im Glauben unſerer Nothdurft ſeliglich genieſſen, bis

du uns droben voͤllig mit dir ſelbſt erfuͤlleſt. Erhoͤre unſer Seufßzen, aller⸗
liebſter Vater, um deines einigen Sohnes JEſu willen, Amen,
: d. . Azmen.
(°) se⸗

Regiſter

e eeee

ʒꝛ·s

Der merckwuͤrdigſten Sachen ſo in dieſem erſten
Theil der kleinen Speneriſchen Schriften befindlich.

Al. Academie, auf ſolche ſollen waͤhre
Kes⸗ ein todtes, iſt ein fleiſch. Gottesgelehrte geſetzet werden
licher und boshafter Lehre 1030
304 Alchymiſta, Speneri Betragen gegen
Abendmahl des Sacraments, Leh⸗ einen ſolchen 136
re davon 920. f. das groſſe, Luc. Ambrghus vom geiſtlichen Prieſter⸗
14. 915. was es ſey 420. eigent⸗ thum der erſten Kirche 635
liche Erklaͤrung deſſelben 1393 Amts⸗Fuͤhrung Spen. zu Franck⸗
was es heiſſe 1404. deſſelben furt 5. f. zu Dreßden 1372
Theilnehmung 1405 Antiathetſticum Collegium, von deſ⸗
Abſchied pener: zu Dreßden 66.77 ſen Nothwendigkeit Speneri Be⸗
zu Straßhurg 757. zu Franckfurt dencken daruͤber 1097
939. zu Dreßden 1349 Antonius D. deſſen Hiſtoria Pie-
Abſolviren im Fall der Noth, das tiſini 215 .
Recht dazu. Lutheri Gedancken Antrits⸗Predigt Spen. zu Franck⸗
daruͤber 748. item, Val. From⸗ furt 784. zu Dreßden 976. zu
mens 750. die Gewalt und das Berlin 1387
Recht haben alle Menſchen 750 Arbeitſam, das war Spenerus
651. Zeugniß unterſchiedlicher 126.f.

Lehrer davon 753. f. Ariſtoteles ſchadet der Kirche GOt⸗
Abſterbung der Welt, dieſe Redens⸗ tes 1037.f. eigene Gedancken von
Art taſtet Or. Dilfeld an 5329 ſelbigem 1035
Rrr rrrrr Arndt,

Regiſter
Arndt, Joh. vom geiſtlichen Prieſter⸗ Bauersmann, fuͤr den betet Spe-

thum 726. iſt kein Enthuſiaſt g⸗ nerus I 8 =
weſen 1071. wird recommendi- Baumann, Edmund, greift Lu⸗
ret II03 theri geiſtliches Prieſterthum an
Atheiſimus, woher ſolcher entſtehe 5327 627 ẽ
was davor bewahre 528. deſſen Bebelius, vom Weiber⸗Lehren 743
Urſache oder woher und wie er Bedencken, Theologiſche Speneri
entſtehe, von innen und auſſen, 219. derſelben Vortreflichkeit 224
auch bey Theologis IIOO. IIOI. f. werden von Jur. Conſultis alle-

derſelbige findet auch bey Predi⸗ giret und gebrauchet 225. werden

gern ſtatt. Derſelben Verhalten gemißbrauchet 24 4
im Vortrag 5290 Beichtſtuhl, deſſen Abſtellung ver⸗
Aufrichtigkeit Speneri 152. der urſachet Spenero ein ſchweres
Theologiſchen Bedencken deſſel⸗: Anliegen 79
Ben 2; Beicht⸗Weſen, Speneri Gedan⸗
Aufſchlagen der Spruͤche bey oͤf⸗ cken davon 963
fentlichen Predigten, Speneri Ge⸗ Bekenntniß, redliches Speneri

dancken davon 186. f. 14K* von ſeiner Treue und Schwach⸗
Auguſtinus, von himmliſcher Erleuch⸗ heit bey Fuͤhrung ſeines Lehr⸗
tung eines Menſchen 305 Amtes 183. 184

Auguſtus, Churfuͤrſt zu Sachſen, be⸗ Bellarminus, deſſen Erklaͤrung uͤber
fiehlet ſeinen Univerſitaͤten die 2. Petr. I, 15. 955 “.
Bibel zu erklaͤren 10566 Belohnung der Arbeit, darauf
Auslegung der Schrift iſt eine muß kein Lehrer ſehen 12198

Gabe GDttes, woher ſie komme Berliniſcher Anſpruch Speneri

433. muß von GOtt erbeten 1347. 13873
werden ibid. Beerufs⸗Wercke, dabey ſoll man

auf goͤttliche Fuͤhrung u. Gerichte

Babel, Roͤmiſches, ſoll bald Macht ſehen und mercken 777. f.
gewinnen aber auch bald fallen Beſtaͤndigkeit in der Lehre, bewei⸗
967 ſet Spenerus 206
Bailius, deſſen Praxis Pietatis iſt Beten kan kein ruchloſer Lehrer
Spenero in ſeiner Jugend erbau⸗ 603
lich 15 Biblica exercitia untern Studioſis,
Balduinus, vom geiſtlichen Prieſter⸗ wie ſie einzurichten 1094

thum 745 Billig⸗

22 2—1

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Billigkeit, Evangeliſche 228
Blinde, von der Farbe ihr Urtheil,

E rempel davon 422. Lehrer Kla⸗

ge über ſelbige, was ſolche ausrich⸗
ten und ſchaden 435
Boͤhmiſche Bruͤder, die Hiſtoria
von ſelbigen zuſamt dem ſo genann⸗
ten Saltz⸗Bunde wird recom-
mandiret 24. n.
Bonifacius erlaubet den Nonnen zu
predigen 718

Boyle von Schreib⸗ Art der heiligen

Schrift 155
Breithaupi, Abt, iſt vermuthlich in
ſeinem Tauf⸗Bund geblieben, und
hat das menſchliche Verderben
wohl eingeſehen 16. n.
Brochmannus, Caſpar, D. vom geiſt⸗
lichen Prieſterthum 738

Buſſe, was ſie ſey 828. 829. damit

verdienen wir Chriſti Einwoh⸗
nung nicht e6E

pvon Canſtein beſchreibt Speneri
Leben. Urſach und Antrieb dazu
1:7. deſſen Betraehtung der Worte
Euc. 12,56. 57
Canterbury, Ertz⸗ Biſchof, Gedan⸗

cken de unione religionum 203

Cantzel, ſtehet nicht allen frey, wol

aber de⸗ Lehren 715. 725. 729
739.

Eanbelepi tbe Art zu reden bey

Krancken gilt nicht, ſondern Ein⸗
falt des Heiligen Geiſtes 717

Curolus Magnus, Ludovicus und
Lotharius ſchaffen das Weiber⸗
predigen ab 719
Curpzovius, D. ſchreibet wider Spe-
neri geiſtliches Prieſterthum 626
und deſſen Gottesgelahrtheit 1010
Caſſianus vom Worte der Seelen
413. deſſen gemeinliches Spruͤch⸗
wort ibid.
Carteſius, Speneri Urtheil von deſſen
Welt⸗Weisheit 1036
Catechismus butheri wud gerrf,
ſen 1186. 188
Catechismus⸗Lehre foͤrdert das
Chriſtenthum bey Spenero 17
wird von ihm fleißig getrieben
38. n. 62. 63. giebt Regeln dazu
an die Hand 178. 1193. 1203. f.
wird von ihm recommendiret
968. Speneri Gedancken davon
in vier Capiteln I71⸗ 1224. was
dieſe Ubung ſey 1173. wie lange
ſie uͤblich 1175. derſelben Nutzen
1176. wer ſolche zu verrichten
II77⸗1182. mit wem und wie ſie
anzuſtellen 1182. welcher Cate⸗
chismus zu gebrauchen. Eutheri
wird geprieſen 1186. 1187. auch
andere ſind zu gebrauchen 1190
die eigentliche Art zu Catechiſiren
1193. ein Specimen zu Catechi⸗
ſiren 1203. dabey ſind die Cate-
chumeni auf Praxin zu fuͤhren,
ſolche muͤſſen von Lehrern beſorget
und eingefuͤhret werden I211. wie
Rrrerrr rr 2 ers

Regiſter

ers damit anzufangen 1215. Mit⸗ Cramer, Dan. D. vom geiſtlichen

tel dazu 1222

Prieſterthum 727

Chemnitius, Mart. vom Koͤniglichen Creutz und Leiden, Eehre davon

Prieſterthumi in 1. Petr. 2. Offenb.

1,5, 20. 735. 737
Chriſtenthum wird zu Dreßden
durch Spenerum gefoͤrdert 64

877. f.
Cui bono? Caſſiani gewoͤhnliche

Frage 413

65. deſſen Haupt⸗Lehren werden Danuhznerus, Joh. Conr. D. deſſen

angefochten 425. deſſen innere
Beſchaffenheit 228. muß mit dem
geiſtlichen Prieſterthum nothwen⸗

Elogium de Spenero II4 vom
geiſtlichen Prieſterthum 731. 741
742²2

dig verbunden ſeyn 621. n. wor⸗ Aée +αο & οπωορ Quid? 295. 297

inken es beſtehe und nicht beſtehe Demuth Speneri 139. f. 215. 217

Chriſtus hat Knechte und Freunde

497. 956. 1374. 1375. ein Mit⸗
tel wider alle Ausſchweiffung 1158

3354. hat ſeinen Leib Sncht vom Denckmaal Franckfurtiſches, Spe-

Himmel gebracht 129

neri 80⁰⁰

Churfuͤrſt H 3 Sachſen Deliderie Pia Speneri ſind in der

befiehlet ſeinen Unider ſitaͤten, die
Bibel zu erklaͤren 1056. Johann

Kirchen GOttes wirckſam und
fruchtbar 200. n.

Goeorg III. zu Sachſen deſſen Dilfeld, Georg Conr. deſſen unfug

Dimiſſions-Schreiben an Spe-
nerum 67

Ehurfurſtin, verwitwete, zu Sach⸗

ſen braucht Spenerum bis an

deſſen Ende zum Beicht⸗Vater 70
Cemens, Rom. von Weiber⸗ Lehren
746
cuß Trincken, vieles, ſchadet auch
der Jugend 1282

Collegium Homileticum hat Spe-

nerus ſein Tage nicht gehoͤret und
beſucht 1090. Antiatheiſticum,

und Ketzermacherey wider Spene-
rum 251. Gelegenheit dazu 254
deſſen Scriptum wider Spene-
rum wird beantwortet 495. f.
haͤlt dafuͤr, daß Habitus Theol.
heut zu Tage nicht ſey infuſus,

ſondern fine peculiari illumina-

tione per magnam induſtriam
acquiſitus 578. worauf Spene-
rus antwortet 581. deſſen Gewiſ⸗
ſen wird von Spenero geruͤhret

594 .f.

deſſen Nothwendigkeit, Speneri Diciplinen derer Gebrauch beym
Oedanefen de davon n 1007.

Studio Theologico I081. 1082
Diſpu-

et
n
l

l⸗

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Diſputator, deſſen Requifita 412. f. Entgroͤbung, was dieſe Redens⸗
Daiſpautiren, deſſelben Gebrauch und Art bedeute, dabey haͤlt ſich Dil⸗
Mißbrauch 1072 feld auf 529
Docores Theol, macht nur allein der Enthuſiaſinus, was er ſey 454. f.
Heilige Geiſt, nicht Pabſt, Kah⸗ 338. dawider ſchreiben die Evan⸗

ſer, ꝛc. 378 geliſchen Glaubens⸗Buͤcher 457
Donatus wird gewiſſermaſſen ent⸗ deſſen wird Spenerus beſchuldi⸗
ſchuldiget 576 get 336

Donatiſten, derſelben Lehre wird be⸗ Euthuſiaſten, welchen dieſer Nahme
ſchrieben und widerſorochen 471.f. zuerſt beygelegt 455. 1067. 1068
Dreßdenſche Antrits⸗Predigt Spe- Erasmus, Deſid. deſſen erbauliche
neri 976. f. Abſchieds⸗Predigt Worte fuͤr Theol. Stud. 548
daſelbſt 1349 Erbauungs⸗Stunden privat.
werden mit Nachtheil in die Kirche

Eccleſiolæ in Eccigſia formandæ verlegt 36. not. vid. Zuſammen⸗

wie und warum, verurſachen keine kuͤnfte.
Trennung 197. 198. n. 237 Erfahbung, was ſie ſey, muß ein
Egardus, P. von der wahren Theo. Tbheol. haben 405. 421. wird
logie oder Chriſtenthum 302 ex ſtatu Militari, Politico, &c.
deſſen Erweckung fuͤr Studioſ. mit Exempeln deutlich gemacht

Theol. s46 422. f. 426. 427
Ehegattin, eine wohlgeartete, Ex⸗ Erkenntniß aus der Schrift kan ein
empel davon 31. 32 Unwiedergebohrner haben, und

Eheliche Keuſchheit 1312. 1313 welche 285⁵. wahre, woher 304
Eigenliebe, der Studioſorum hin: 319⸗329. wahre, ihre Kraft 350
dert die Gottesgelahrtheit 1076 was derſelben hinderlich 374
Einleitung, Hiſtoriſche, in Speneri wahre kommt aus der Schrift
geiſtliches Prieſterthum 660 unnd wie 431. f.
Eltern widmen ihre Kinder dem Erleuchtung des Heiligen Geiſtes
HErrn, nothwendige und heilſa⸗ bey Lefung der heiligen Schrift
me Erinnerung dabey 13. 1016 189. f. 304. f. ſolcher kan bey bos⸗
Empfaͤngniß Chriſti 298. f. hafften Suͤnden keiner faͤhig ſeyn
Ende, ſel. Speneri, wobey gantz 353. aus dem Worte, iſt keine
beſondere Umſtaͤnde aufgezeichnet Enthuſiaſterey 858. des Heiligen
88⸗97 GBeiſtes; die Unterlaſſung derLehre
Rrr rrr rr 3 davon,

Regiſter

davon bringt der Kirchen Scha⸗ zur Gottesgelahrtheit 155.f.

den 474. f. Misleri Zeugniß von Churfuͤrſt Auguſtus beſiehlt ſol⸗
der Erleuchtung 495. hat reſpe- che ſeinen Univerſitaͤten 10,6
Kive ihre Gradus 534. 558 Exempel, boͤſe hindern die Gottes⸗
Erloͤſung, Lehre davon 844. f. Z51 gelahrtheit 1077
Erneurung, Lehre davon 863 Exercitia Biblica unter Studioſis,
Mittel dazu 865 wie ſolche einzurichten 1094
Eravickung, gelegentliche zweyma⸗ Eylmar, D. ſchreibet wider das geiſt⸗
lige Speneri, aus den Worten: liche Prieſterthum 627. 628
Darum ſpricht GOtt, ich muß R—
auf ſeyn 205 Fehler und Schwachheit im Amte

Erziehung, haͤusliche der Kinder bekennet Spenerus offenhertzig

iſt verderbt 1016⸗1024. in der 960. 961. 962
Srchhule 1024 Fleiſch creutzigen, was es ſey 814
PErudition, die verachtete und ver⸗ 815 B
warf Spenerus nicht 106. 107 Franckfurtiſche Anzugs⸗Pre⸗
Eſtius, Gvilh. wird von Spenero digt Speneri in Roͤm. 1, 16. f.
oor andern Paͤbſtlern noch gelbbt 784. Wiederholungs⸗Predigten
95 oder Denckmaal Speneri 809
Ethica iſt gut, doch zu verbeſſen Abſchieds⸗Predigt daſelbſt in 2.
1038. Theologiſche 1051. iſt aus Petr. I,I5. 939
der Bibel zu nehmen 1082 Freunde und nicht Knechte
Eva, derſelben zu Ehren werden Chriſti wiſſen das Geheimniß
Weiber zu Biſchoͤffe und Diaco- der Schrift 354

nen geſetzt 740 Freundlichkeit GOttes, was ſie

Evangelium, was es ſey 788. 789 ſey, und wie ſie zu ſchmecken
deſſen Kraft 7900 iſt Chriſti 791.f. 1388. f. “
wird von den Keformatis angeta⸗ Freyheit der Glaͤubigen, derer
ſtet 795 ſich deſſen ſchaͤnen, was Gebrauch und Mißbrauch 1094
das heiſſe 803 Frehylingshauſen, deſſen Entde⸗

Ewxegeticum Tuaium wie ſelbiges ckung der falſchen Theologie

von Studioſis Theolog. zu tra- wider Eylmar 217. n.

Riren 1057:⸗1062 naohn, D. nimmt ſich Lutheri und

Exegeſie, Erklaͤrung der Schrift, iſt Spenerian in puncto des geiſtl.
das nothwendigſte Huͤlfs⸗Mittel Prieſterthums 627 F 3
ð From⸗

—⏑ ., 2 1

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Prieſterthum 749. n.

Fruͤchte der ooriſchen Schule 346
Gebet Speneri, Ordnung, Art und

Fromme, Valent. vom geiſtlichen Gemeinſchaft der Guͤter unter

Chriſten, Speneri Gedancken da⸗
von 503

Gerber, Chriſtian, vom Leben und

Sterben Speneri 6. n. IIO. n.

Weiſe dabey II5. deſſen eigentli⸗ Gerechtigkeit der Phariſaͤer und

ches Tiſch⸗Gebet ibid. Speneri
Geiſt dabey 131. III2. iſt ein

wahre 995. 996. f. der Lehrer
Pflicht bey dieſer Lehre 1000

Athem 137. Speneri wird in Zu⸗ Gerichte GOttes,an einem duper-

kunft der Kirche noch zu gute kom⸗
men 138. iſt noͤthig zum Bibel⸗

leſen 388. muß ein Theologus

vornemlich uͤben 445. f. wahres,
Mangel deſſelben bey ſtudirenden
1027. Speneri eigentliches taͤgli⸗
ches zum Gebrauch Chriſtlicher

intendenten in Sachſen 151. n.
goͤttliche zu Davids Zeiten, an
Exempeln 762. 763. bedeuten
allgemeine und beſondere Art und
Weiſe GOttes zu regieren 766
767. GOttes, ſind Gift und
Artzeney 770. ſtellen von Anfang

Gelehrte, vid. Gottesgelehrte.

Haushaltung 1339 der Welt eine einige Comoͤdie bey
Gebdencken an die Gerichte GOttes, veraͤnderten Perſonen vor 71
was es ſey 772 das Andencken an dieſelbige, was
Geduld Speneri wird geprieſen es ſey 772. 773
146. f. Gerhardus, Joh. vom geiſtl. Prieſter⸗

Gefaͤſſe, brauchbare im Hauſe GOt⸗ thum 739
tes, macht der Heilige Geiſt n Geſetz iſt zu treiben aber wie 165.n.
Geiſt Heiliger, derſelbe wircket die und Ordnung ſchreibet ihm GOtt
lebendige Erkenntniß GOttes ſelber vor 769. hat keinen Tadel
304. denſelben muͤſſen alle ehre 770. bekehret keinen Menſchen
haben 420 1006
Geiſtliche, werden Lehrer genannt Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſi
zum Mißbrauch, es muͤſſen alle Theol. 1137 HW
Glaͤubige Geiſtliche ſeyn, und wie Gewißheit, der Theologiſ. Wahr⸗
618. n. f. 722. f. 725. 820 heiten iſt goͤttlich und menſchlich
Gelehrte und Heilige ſind zweyer⸗ 530⸗536. 553
ley 339. 369. GOttes, welche laſßus, Sal. von Art, Werck und
345. 598. 599. 601 Eigenſchaft des geiſtlichen Prie
ſterthums 740. 741

Glaube,

Glaube, Speneri 127. war einfaͤl⸗ ſchreibt Spenerus, wie und war⸗
tig 128. n. 133. deſſen Art wird um 260. f. beſtehet vielmehr in

gezeiget 161. goͤttlicher und menſch: Neigung des Willens als in

licher 434. woher er entſtehe und bloſſer Erkenntniß 365. 42n0’6
was er uͤberſteige 526. was er ſey Gottesgelehrte welche 345. 603
533. und woran er zu erkennen von der Wiege an 1016
832. 833. f. iſt das Mittel zur Gottſeligkeit, wahre wird gezeiget
Seligkeit 1361. gehet vor dem 161. bringet Segen im Lehr⸗Amte
Verſtande her 571. kan ohne weit⸗ 451
laͤuftige Wiſſenſchaft ſeyn und be⸗ Grabo, G. von der Erleuchtung
ſtehet in wahrer Empfindung 5711 348. 423. 424. deſſen Modus
572. deſſelben Gewißheit 606 tractandi Theologiam wird an⸗
07 geprieſen 187
Glaubens⸗Bekenntniß Speneri Gradus Doctoratus iſt Spenero
auf ſeinem Sterbe⸗Bette 89 occaſionaliter und nach goͤttli⸗

cher Fuͤgung dienlich und heil⸗

0
Glaubige, derſelben herrliche Nah⸗ ſam 31
men 113. haben noch Suͤnde 816 Cregorius, M. von der Erleuchtung
817 305. Nazianzenus deſſen alle-
Gloͤcklein der Pferde, auf ſolchen goriſche Lehre füͤr Stud. Theol.
ſoll zur Zeit des Neuen Teſtam. 55 L
die Herrlichkeit des HErrn ſtehen, Großgebauer, deſſen Waͤchter⸗
Erklaͤrung daruͤber 719 Stimme vom geiſtlichen Prieſter⸗
Gottesgelahrtheit Speneri hat thum 616. f. n. 719. f.
guten Effect und Segen 44 Eroteus, in Luc. 12, 56. 57. P. 8.
derſelben unterſchiedliche Benen⸗ Guͤter, derſelben Gemeinſchaft un⸗
nung und Definition 388.389.f. ter Chriſten, Speneri Gedancken
gehoͤret allen Menſchen zu 504 davon 503. unſerer Seligkeit,
wird der Theoſophiæ contra welche 1364
diſtinguiret 504. derſelben Fer⸗ 5

tigkeit, wie ſelbige zu conſideri- Hand GOttes, wunderbare, zur

ren 563. 564. f. muß bey allen Beſſerung der Kirche 238
Chriſten ſeyn 569. derſelben Hin⸗ Haushaltungs⸗Sachen darum
derniß und Mittel 1009. f. der⸗ bekuͤmmert ſich Spenerus nicht
ſelben neun Haupt⸗Theile 1042 135 =è=B
. Haus⸗

— — —1

—

—

der merckwuͤrdigſten Sachen.

—

Haus⸗Kirche 731. vid. Zuſammen⸗ 5353.
kunfrtr. Jahre eines Lehrers, die letzteren
Heftigkeit im Lehr⸗Amte macht aͤr⸗ muͤſſen die beſten ſeyn, Erweckung
ger 149. U. Dazu 71
Heil der Menſchen deſſen Gruͤnde Jaͤger, D. Sentiment von Spene-
und Mittel 824. 825 ro und deſſen Hofnung beſſerer

Heilige und Gelehrte ſind zweyer⸗ Zeiten 206

ley 339 Janſenius, Corn. Biſchof zu Ipern,
Heiligung, derſelben Fruͤchte 885 deſſen Bekenntniß von Ariſtotele

derſelben Betrachtung 1367 und Welt⸗Weisheit, wie ſie der
Hertzhaftigkeit hat Spenero nicht Kirchen ſchaͤdlich 1032. 1033
gefehlet 129⸗134. n. Zeniſch, P. Seelen⸗Schatz D. Myllii
Heyden, Feinde Chriſti, viele derſel⸗: Vorrede dafuͤr wird angefuͤhret
ben haben Theologiſche Wiſſen: 713. f. ,—=
ſchaften inne gehabt 2828 natius benahmet die Glaͤubigen

Himmelreich, deſſen Bewandniß vortreflich 13. n.
989. der Lehrer Amt bey dieſer Irrthum in der Lehre woher ſelbi⸗
Eehre 1000. 1001 ger zu entſtehen pfleget 488. wo⸗
Hiſtoricum Rrudium, wie daſſelbe durch er geſtaͤrcket werde 489
einzurichten 774 und was dabey Madorus Peluſiota, deſſen wichtige

zu beobachten 1051. 1053 Erinnerung fuͤr Lehrer beym Miß⸗
Hoë, D. Matt. vom geiſtlichen Prie⸗ brauch des Amts⸗Segens 408
ſterthum 739 Juden, derſelben Bekehrung glaubt
Hapfner, D. von Klarheit und Dun⸗ Spenerus 9o derer etliche haben
ckelheit der Schrift 293 als Feinde Chriſti die Theologie
Hofnung beſſerer Zeiten glaubt doch inne und koͤnnen daruͤber
Sbpenerus 90. 204 diſputiren 288

HMomileticum Collegium hat Spene- Jugend ſoll bald in die Bibel ge⸗
rus ſein Tage nicht gehoͤret und fuͤhret werden 891. wird von El⸗
beſucht 1090. Studium Speneri tern nicht wohlgezogen 13. 1016

reiffes Urtheil davon 1032 1020. IO21
Horbius wird von Spenern contra Jungfrauen Lebens⸗ und Tugend⸗
Dilfelden gerettet 507 Regeln fuͤr ſelbige 12590. f. 1270
Huͤlfs⸗Mittel zu der Gottesge⸗ Fromme gab es in Franckfurt zu

lahrtheit 1031, 10 44 Zeiten Speneri 1262. derſelben
. Ses sSS 8s8s Schul⸗

Regiſter

Schuldigkeit gegen GOtt 1270⸗ Kleidung der Jungfrauen 1283

1273, gegen den Neben⸗Menſchen
1273 1281. gegen ſich ſelbſt 1281⸗

der Studioſorum Theologiæ

1154

1294. an eine adeliche, Speneri Klugheit, Theologiſche, fleiſchliche

Schreiben davon 1292

und geiſtliche 156. n.

Krooͤpke, Balthaſ. vertheidiget Spe-
Ra Nod:dognceρα wird den Weibern nerum contra Eylmar 628
recommendlirt 745 Kraft, Joh. Pet. hat Regeln aus
Kennen Chriſtum, was es ſey Speneri Schreiben an ſeinen
341 Solhn fuͤr Lehr⸗Burſche und
er macherey iſt zu dieſer Zeit Dienſt⸗Bothen gezogen 1206989
leicht und gemein, und wie 452 Kraͤfte des Verſtandes ſind der
heiß ßt ein heiliger Eifer 453 goͤttlichen Dinge unfaͤhig 427
Keuſhheit. Speneri Predigt da⸗ 428
von 1297. die jungfraͤuliche und Krancken troͤſten erfodert das
eheliche 1312. 1313. f. die Mittel allgemeine Prieſterthum 716. 5730
ſolcher Keuſchheit 1315⸗1323 der⸗ Kunth, Joh. Sigism. deſſen Ver⸗
ſelben Hinderniß 1323. 1327 rede in Speneri Geſtalt eines
Kret ‚KR. von der wahren Weisheit wuͤrdigen Studioſi Theolog.
I07.

aindir⸗ ⸗Creutz Speneri 134. n.
Labadiſinus 25.1 n.

Kinder⸗ Zucht wie ſie leider be⸗ Laicus beyderley Geſchlechts, ob ein

ſchaffen 13. 1016. 1020. f. in der
Schule 102
Kirche, Evangeliſch⸗ Lutheriſche, der⸗
ſelben Vorzug, davon hat man ſich

nicht zu trennen 196. Roͤmiſche,

die gefaͤhrlichſte Secte unter allen
201. wahre derſelben Kennzeichen

ſolcher wie ein Theologus fonne
erleuchtet und Gottesgelehrt wer⸗
den, wird beantwortet und mit
Exempeln bewieſen 557. 558. 559

733. ob und wie er lehren und

Sacramenta austheilen koͤnne
632. 63³³

382. Lehre davon 930. f. Evan⸗ Laͤſterung, D. Meyers wider Doct. .

geliſche, Mittel zu dero Beſſerung
1013

Spenern 148. n. daruͤber freuet
ſich Spenerus, und warum 151

Kirchen⸗ Hiſtorie wie ſelbige zum Acrenos beſondere Gedancken drü⸗
Behuf der Gottesgelahrtheit zu
gebrauchen 101

ber 1022 .
Latei⸗

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Lateiniſche Sprache, damit wird Licht der Gnaden herrliche Be⸗

die Jugend aufgehalten 1022 ſchreibung und Wirckung 342
Lauterkeit der Theologiſ. Beden⸗ der Lehre, iſt gedoppelt 575
cken Speneri 231 Liebe Speneri zu GOtt und dent

Leben, Chriſtliches und Exempla⸗ Naͤchſten 135. und Erkenntniß

riche muſ ein Theologus fùh⸗ GOttes muͤſſen bey einander ſeyn
ren 4 303. GOttes aller Seligkeiten

Lebens, 4Beſchreibung Speneri, Urſache 1355. 1356

deſſen Inhalt und Ordnung 9. f. Lieder Speneri werden angefuͤhret

ELebons⸗Regeln fuͤr Jungfrauen 100. 101. n.

1259 Lubinus, D. vom geiſtlichen Prieſter⸗
Lehrer ſollen in Einfalt arbeiten thum 736. f.
und GOTT laſſen walten 240 Luſt⸗Seuche, davor wird gewarnet
fleiſchliche und boshaftige werden 1308
beſchrieben 360 muͤſſen beten 445/Lutherus, deſſen treuer Nachfolger
unerleuchtete werden mit unter⸗ iſt Spenerus 209. Redivivus
ſchiedenen Nahmen benennet 210. deſſen Evangeliſche Lehren
479. f. ſchadhafte 486. ihre ſindspenerigehren 211 212.213.f.
Amts⸗Pflichten werden angefuͤh : Antipietiſta 629
ret 1000. 1001. in der Schule Luͤtckemann, D. Joach. vom geiſt⸗
derer uͤbeles Verhalten bey der lichen Prieſterthum 726
Jugend 1021. unchriſtliche und Lyeba, eine Nonne, ſoll geprediget
nicht lautere ſchaden der Kirche und Mannes⸗Perſonen zum Lehr⸗
und dem gemeinen Weſen 1024 Amte ordiniret haben 718

Lehr⸗Amt muß mit geheiligten

Subjectis verſehen werden 1015 Mann, ein geplagter war Spene-
auf was fuͤr Hauptſtuͤcke ſelbiges rus 148. 150. der reiche Euc. 16.
zu ſehen 640. ſoll in ſeiner Ord⸗ 873. 874
nung bleiben 729 Mammons⸗Dienſt, Lehre davon
Lehr⸗Licht iſt, nach Clementis 899. f.
Alexandri, ein gedoppeltes 575 Matheſis wird werth gehalten, iſt
Leichtglaͤubigkeit Speneri wird eine Schweſter der Phylic und
gerettet 154. n. Natur⸗Lehre 1038. 1083
Leute, einfaͤltige, fromme haben Maria iſt eine Suͤnderin geweſen
oͤfters ein herrlichers Erkenntniß wie andere Menſchen 1303
Chriſti denn die Gelehrten 336 Ss s65 s5s 2 Mdi.

Regiſter

Meædicus, ein ſolcher muß, dem Geiſte Myſtiſche Theologie, Speneri Ge⸗
nach, ein Theologus ſeyn, und dancken davon 1063. f. hat Luthe⸗

wie 443 rus geliebet und ihr viel Gutes
Mengering, D. Arnold von bruͤder⸗ zu dancken 1064. womit ſie es zu
licher Beſtrafung 729 thun 1065. f. Erinnerung dabey
Menſch, der natuͤrliche, wer der ſey 1068. 1069
Miinaner werden Enthuſiaſten Natur des Heiligen Geiſtes 345
genannt 455. f. von Natur und Gnade, D. Peter⸗

Metaphy ſica iſt οXoνι 1037 ſens Leich⸗Predigt 598
1082. iſt eine Dienſt⸗Magd Natur⸗Gaben, verliehren ſich oft

1037 auch bey unwiedergebohrnen Leh⸗
Methode, zu predigen Speneri 178 rern 568. 569. D. Peterſen Leich⸗
Predigt davon 598

I .—*
Mr.i, Chriſtoph, erhebet M. Natuͤrlicher Menſch wer der ſey
Vilitz wegen ſeiner Lehre von 290 —.
Koͤniglichen Prieſterthum 728 Nachfolge der Heiligen, ohne ſel⸗
Mislerus von der Erleuchtung 495 bige kan keiner derſelben Worte
Mittel⸗Dinge, wie man ſich dabey vernehmen 370 L

zu verhalten 23 1 NMKcolai, D. Phil. Freuden⸗Spiegel
Morus, Thomas, de Cafſuiſtis des ewigen Lebens 334
220 Notitia Literæ ac Speritus iſt zu

Moſes, deſſen Verhalten beym bren. diſtinguiren 367
nenden Buſche im Vorbilde fuͤr D.
Studioſ. Theolog. 549 Obrigkeit, derſelben Gewalt, Spe-
Mühlius, D. deſſen Worte von der neri Lehre davon 234. derſelben
Angefochtenen Seligkeit b. Spe- Pflicht bey Beſorgung der Lehre

neri 97. f. auf Univerſitaͤten und im Predigt⸗
Muͤller, D. Heinr. vom geiſtlichnen Amt 490. f.
Prieſterthum 723 Oeconomia Eccleſiaſtica, von derſel⸗
Mund, eines fleiſchlichen Lehrers ben Beſchaffenheit und Art, Spe-
verſchloſſener, woher 450 neri Lehre davon 235

Mylius, deſſen allgemeines Recht der Offenbahrung, dieſe Redens⸗Art
Chriſten 562 vom geiſtl. Prieſter⸗ iſt nach ihrem rechten Gebrauch
thum 713. f. anzuſehen 335. 347. goͤttliche us
er

der merckwuͤrdigſten Sachhen.

der Schrift beſtehet bey keinen Petrus der Apoſtel, deſſen Sorge
boshaften Suͤnden 353. 433. f. fuͤr die Gemeinen nach ſeinem
Chriſti, Matth. II,25. Joh. 14,21. Abſchied 952. 954
307. 310. 314 Pfaffen⸗Werck, ſo ſchilt die Welt
Offenhertzig war Spenerus 153 das geiſtl. Prieſterthum 722
Ordnung, derſelben hat ſich Spe- Phariſaͤer, wer ſie geweſen, und
nerus in allen auch aͤuſſerlichen worin ihre Gerechtigkeit beſtanden
Geſchaͤften befliſſen, zum Exempel 993. 99 4
der Nachfolge 114⸗126. wird re- Philologia, Sprach⸗Wiſſenſchaft,
commendiret ibid. n. beym ſtu⸗ derſelben rechter Gebrauch ein
diren ein Huͤlfs⸗Mittel zur Gottes: Huͤlfs⸗Mittel zur Gottesgelahrt⸗
gelahrtheit 1039. 1040. f. ſchreibet heit 1041. 1083

ihm GOtt ſelber vor 760 Philoſophia vid. Welt⸗Weisheit,
Orgel⸗Werck, damit wird die hei⸗ eclectica, derſelben iſt ein Raum
lige Schrift verglichen 323 bey der Gottesgelahrtheit zu goͤn⸗
Oραιον wird die Metaphyſica nen 1037
genannt 1037. 1082 Philoſophicum Rudium iſt von
Spenero nicht verworffen, ſeine
P. Erklaͤrung davon 109. f. 1031. f.

Panpſtthum, darin hat GOtt ſchon 1034. 1038. iſt allen nicht gleich

vor Lutheri Zeiten ſeinen heiligen noͤthig 1039
Samen gehabt 417 oris νο Ward von den Alten die

. Paradies⸗Gaͤrtlein ſolches ſchen: Tauffe genannt 560

cket Spenerus einer Jungfrau Phyſica, Natur⸗Lehre wird ange⸗
mit Lebens⸗Regeln 1264. iſt den prieſen 1037. 1038. 1082. f.
Saltzburgern lieb und brauchbar Pia deſmeria Speneri, derſelben In⸗

1265 , halt A1. n.
Patres der Kirche haben dem Papſt Pietismus 55. f. Speneri Verhalten
den Weg geoͤfnet 242 dabey 56

Peritia fiaei, worin ſolche beſtehe, la Placette de veritatibus practi-
die kan auch naturalis ſeyn ”i0ÿ cis & moralibus 222
5II. 522 Pnevmatica, Geiſter⸗Lehre, Speneri
Peterſen, Johann Wilh. D. Leich⸗ Gedancken davon 1037
Predigt von Natur⸗ und Gnaden⸗ Polemica, des HErrn Krieg wider
Gaben 598 „alle Ketzereyen und Irrthuͤmer,
G Ses 886 ss 3 wer

Regiſter

wer und wie man ſich dazu an⸗
ſchicken und gehdrige Waffen dazu
gebrauchen muͤſſe 1048. f. .

Porta, Conr. deſſen herrliche Lecti-

onen fuͤr Studioſos Theolog.
Præceptores, wie ſie gottſelig ſeyn
ſollen 407
Prediger, fleiſchliche, koͤnnen im
Amte einigen Segen haben, und
welchen 417. Lehre fuͤr ſelbige

man in der Stille zuhoͤren 337

338. geiſtreiche brechen durch und

thun Wunder 439. geiſtloſe koͤn⸗
nen von den redlichen Hertzen
bald gemercket werden 440. Spe-
neri Abſchieds- und Anſpruchs⸗
Predigten 757. f. Wiederho⸗
lungs⸗Predigten deſſelben 809. f.
Abſchieds⸗Predigt Speneri zu
Franckfurt 939. deſſen Dreßden⸗
ſche Antrits⸗Predigt 76. f.

418. muͤſſen von Hertzen zu Her⸗ Predigt⸗Amt, der Lehrer iſt deſſen
tzen predigen 437. rechtſchaffene, unwuͤrdig, welcher ſolches nicht

derer Stillſchweigen iſt auch nicht
nicht ohne Kraft 437. ein gewal⸗

gezwungen annimmt 493. Eehre
davon 826. f. goͤttliche Vorſorge

tiger, ſo nicht auf Univerſitaͤten dabey 1350. f.

geweſen 451.
ſind ungeſchickte Medlici und koͤn⸗
nen Leute toͤdten 929. um gute
ſoll man beten bey Vacantien und

Wahl derſelbigen 930. von der⸗

ſelben Theologie und Beſchaf⸗
fenheit 1168 L .
Prediger⸗Kunſt, Stud. Homilet.

Sbpeneri reiffes Urtheil davon

Prediger⸗Witwe, Troſt⸗Schrei⸗
ben Speneri an ſelbige 1225. 1247

Pfredigten, die hat Spenerus in
ſeinen Univerſitaͤts⸗Jahren wenig,

und warum, gehalten II12. darauf
ſoll man meditiren und ſelbige
concipiren 121. 122. n. wie man
ſich dabey zu verhalten 174. f. des
Heiligen Geiſtes, demſelben ſoll

unwiedergebohrne Prieſter, dieſes Worts Bedeutung,

Erleuterung und Obſervationes
dabey 1226. geiſtliche ſind alle
Chriſten 689. ihre Aemter 691
693. f. 699⸗-705. derſelben Chri⸗
ſten⸗Recht 705⸗-713

Prieſter⸗Amt, der Lehrer iſt deſſen

unwuͤrdig der ſolches nicht ge⸗
zivungen annimmt, Lehre davon
826. goͤttliche Vorſorge dabey 350

Prieſter⸗Frau, derſelben Pflichten

von Spenero beſchrieben 1225. f.

Prieſterthum, geiſtliches 191

Speneri Gedancken davon 502

beſchreibt Spenerus 609. 610. f.
des Neuen Teſtaments herrliches

Vorrecht 610. deſſen Recht hat
ſich der Lehr⸗Stand allein und
wenn zugeeignet 611. f. Urſach
Spe-

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Speneri davon zu ſchreiben 614. f. Profeſſores Theologiæ, deren Pflicht
621. 629. an Wiederaufrichtung gegen ihre ſtudirende in Treibung
deſſelben haben mehrere gearbeitet der Lehre von wahrer Erkenntniß
6 14. 615. n. deſſen Art und Ei⸗ und Erleuchtung 489
genſchaften 617. not. Hiſtoriſche Propheten⸗Schulen, ſolche ſolten
Begebenheit mit Speneri Tra⸗ die heutigen Academien ſeyn 535
ctaͤtlein davon 624. 625. der was darinnen geſchehen 5336
erſten Kirchen, Juſtini Martyris Principium der Seligkeit iſt ein⸗
und Tertulliani Nachricht davon zig und allein die Schrift, die Liebe
635. 636. deſſen daraus entſtan⸗ GOttes 1355. 1356
dener herrlicher Nutzen 638. iſt Pſalm 25, 14. wird erklaͤrt 354. 356
ein kraͤftiges Mittel und Mauer
wider das Papſtthum 640. 687 Ovaͤcker, derſelben Lehre und Be⸗

—

2 — —— —

721. Speneri deſſen Inhalt be⸗
ſtehet in 70. Fragen 645. 680

ſchreibung 46. f.

R.
vid. die Ordnung der davon ab⸗ Rappolſtein, Graͤfin daſelbſt,

gehandelten Materien 755 Zeug⸗

niß alter und neuer Lehrer davon

nimmt ſich Speneri erbaulich
und treulich an 15

680⸗754. haben alle Chriſten Rechtfertigung, Lehre davon 169

von Chriſto 690. 693. 698
Prieſterthum und Prieſter⸗Amt
iſt zu unterſcheiden 691. 726. deſ⸗
ſen Eigenſchaften 720. 740. hilft

dem dffentlichen Lehr⸗Amt auf 754
muß von dieſem nicht gehindert

werden 927

Prieſter⸗Frauen koͤnnen mit ihrem

Wandel viel nutzen und ſchaden
1228. 1229. ſollen der Kern der

CThriſtenheit ſeyn 1234. ihre

Pflichten gegen GOTT 1235. f.
gegen ihre Ehe⸗Herren 1239. ge⸗
gen das Geſinde 1241. gegen den

Naͤchſten 1243. gegen ſich ſelbſt

1244

iſt das Hertz und Kleinod der
Evangeliſchen Religion ibid. n.
830. f. muß ein Lehrer erfahren
haben 1013. und Heiligung ſind
genau mit einander verbunden
1013. ohne Erfahrung und Er⸗

weiſung derſelben kan keiner ein

wahrhafter Lehrer ſeyn ibid. f.
ie⸗ Vorrecht 1070. was ſie ſey
1364

Regeln im Lehr⸗Amte macht ihm

Spenerus 173. f. fuͤr Jungfrau⸗
en 1259. fuͤr Lehrlinge 1268
Speneri fuͤr ſeinen Sohn und
Lehrlinge 1332. f. fuͤr Studioſos

Theolog. 369. 371. 543. f.
Reich

Reich GOttes, worin es beſtehet Schrift, heilige, deſſen noͤthiges und
und wie es zu befoͤrdern 236. der nuͤtzliches Leſen, Speneri Tractat
Gnaden, deſſen Bewandtniß, iſt davon 189. not. wie ſie zu leſen

der Zweck aller Chriſten 988. 989 296. derſelben Verſtand muß der

kommen in daſſelbe, was das ſey Heilige Geiſt geben 438. f. wird
991. Mittel dazu 993 contra Weigelianimmum de-
Religion und Gottesdienſt, Lehre fendiret 959. f. erfodert einen
davon 883 goͤttlichen Glauben 523. 524. f.
Reinckinck, deſſen Bibliſche Policey derſelben Vorzug 1043 .
wird recommendiret 1082 Schriften Peneri haben Segen.
Rieger,deſſen Saltz⸗Bund und Boh⸗ vig. Kunths Vorrede zu Speneri
miſche Bruͤder Hiſtoria wird re. Geſtalt eines wuͤrdigen Studioſ.
commengdiret 24. n. Theologiæ II09. die Summam
Rivetus, deſſen horas noviſſimas davon leg. IO0 8
laͤßt Spenerus ihm auf ſeinem Schade, deſſen Handel im Puncét
Tod⸗Bette bringen 88 dees Beicht⸗Weſens, Verlauf deſ⸗
Roͤmiſche Kirche, unter allen Se⸗ ſelben 79⸗86. Speners Verhal⸗
cten die gefaͤhrlichſte 201. ihre ten dabey ibid.

Kennzeichen 882. f. Schelwig ſchreibet wider Speneri

Ruchloſigkeit der Studioſorum geiſtliches Prieſterthum 626
hindert die Gottesgelahrtheit Schickſal Geieri und Speneri bey
1074. f. . Dero Beruffung nach Dreßden.
Ruhe des Gemuͤths Speneri 50. 3Z3
152 . Schhluͤſſel, Binde⸗ und Loͤſe⸗ in
Ruhm der Glaͤubigen, wie und der Kirche 235
welche 607.608. 786.f. Schmidt, Joh. D. vom geiſtlichen
Lehr⸗Amte 729

Sabbaths . Feyer Speneri 26 Schmidts, Johann D. Elogium

wozu ſie anzuwenden 936 de Spenero.
Sacrament des heiligen Abend⸗ Schmincke der Jungfrauen,
mahls. vide Abendmahl. Gedancken Speneri davon

Saltzburger lieben und brauchen 1285

Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein 1265 Schoͤnemann, ein Jeſuit, ſchreibet

Arepticiſinus, deſſen wird Spenerus wider Speneri geiſtliches Prie⸗
beſchuldiget 152. f. ſterthum 62,5

Schule,

der merckwuͤr digſten Sachen.

Schule, goͤttliche und menſchliche
346. innerliche 347 .
Schulmeiſter, beym Studio The-
ologico, muß GOtt ſelber ſeyn

3A4
Schul⸗Weſen iſt verderbet 1021. f.

Mittel zu deſſen Verbeſſerung
1024 ðèð
Schwentzel, Joh. Ulr. defendiret
Spenerum contra Wagnern
626

von Seckendorf, deſſen Chriſten⸗

Staat 1234

Seele, ſuchet ihr Vergnuͤgen im Ir⸗

diſchen, findet es aber nicht, wohl
aber in GOtt 1390

Selbſtgefaͤllige lernen das Geheim⸗

niß der Schrift nicht 355
Seligkeit erlangt man ſchon hier
in der Zeit, und welche 802. in
jenem Leben 1371. in dieſem Leben
ibid. derſelben Art, Urſache und
Theilnehmung 1393
Separatiſinus iſt Spenero im Amte
hinderlich 44. 45. Speneri weiſe

Antwort gegen ein Anfodern

darzu 200. n.
Sitten⸗Lehre, Ethica, iſt gut und
zu verbeſſern 1038. Theologiſche
1051. iſt aus der Bibel zu neh⸗
men 1082
Socharus, Antius, deſſen Lectionen
fuͤr ſeine Juͤnger 1019
Socinianer, dawider ſchreibt Spe-
nerus, und bey was fuͤr Gelegen⸗
heit 74. f.

Sonthom, deſſen guͤldenes Kleinod
iſt Spenero in ſeiner Jugend
erbaulich 15
Toον iſt eine Kraft des Evangelii,
davon ließ ſich Spenerus nicht
abhalten 163. n.
Oenerus, deſſen letzter Wille ſeiner
Schriften wegen 5. deſſen Schreib⸗
Art, heilſame Gedancken daruͤber
II. 12. deſſen Geburt 12. deſſen
Natur, Gemuͤths⸗Gaben und
Jugend 14. deſſen Academiſche
Studien 19. wird zweyer Pfaltz⸗
Grafen am Rhein Informator 21
deſſen Reiſen 23. f. Beruf zum
Amte nach Straßburg, Anneh⸗
mung des Gradus Doctoratus
und Heyrath 27. Beruf nach
Franckfurt, was ſich daſelbſt mit
ihm zugetragen 34. Beruf nach
Dreßden und deſſen Kranckheit
45. deſſen Begebenheiten in Dreß⸗
den 55. wird zu Dreßden dimit-
tirt und nach Berlin vocirt 65. f.
ſchaft viel Frucht in Berlin 87
hat iederzeit Studioſos Theolog.
zu ſich in ſein Haus genommen 87
88. deſſen erbaulicher Tod 88
Begraͤbniß und Leichen⸗Text 97
deſſen natuͤrliche Gemuͤths⸗Gaben
100. Gelehrſamkeit und Theolo⸗
giſche Wiſſenſchaften 103. Be⸗
kenntniß von ſeinem Studio He-
raldico II3. Leben und Wandel
I14. deſſen Gebet und Haus⸗An⸗
Ttt ttt tt dacht

Regiſter

dacht . iſt arbeitſam 126. f. deſ⸗ Ere . Abſchieds⸗ Predigt

ſen Glaube 127. bleibt einfaͤltig

Speneri 757. f.

bey der Schrift 128. deſſen Liebe Streitſchri⸗ ten in der Kirche haben

zu EOtt und dem Naͤchſten 135

Schaden gebracht 415

deſſen Gebet 137. Demuth 138 Srigenitie, M. Georg. vom geiſl

Sanftmuth und Geduld 146

Prieſterthum 718

Aufrichtigkeit 152. Lehr⸗Art 161 Itudigſi ZTheologix muͤſſen nicht nur

erſte und letzte Predigt 162. 208
deſſen Lehr⸗Art von der Rechtfer⸗
tigung 169. weiſet Menſchen auf
GOttes Wort und fuͤhret ſein Amt
treulich und weislich, iſt Eutheri
Nachfolger 209. Bekennet ſeine
Schwachheit 217. ſchreibet an
Dilfelden 255. 263. iſt 52. Jahr
alt als er von Franckfurt ziehet
942. gehet nicht ohne Kampf
und Anfechtung von Franckfurt

943. hat zu Franckf. allein 1266
Predigten gehalten 955. deſſen

Lehr⸗Art zu Franckfurt O5ʒ. be⸗
kennet ſeine Fehler im Vortrage
956. von der Macht und Fall des
Roͤmiſchen Babels 967. bekennet
ſeine Schwachheit 1005. einige
Bedencken von der Gottesgelahrt⸗
heit 1080. f. deſſen Abſchieds⸗
Predigt zu Dreßden 1349. und
Antrits⸗Predigt zu Berlin 1387
DPinora, zu deſſen Compagnon
wird Spenerus unbillig gemacht
209. n.
Stand geiſtlicher deſſen Gewalt 193
Stim me in der Wuͤſten will Spe-
nerus ſeyn 215

gelehrt, ſondern auch taͤglich heili⸗

ger werden 369. derer Endzweck
auf Univerſitaͤten 516. 555. un⸗

wiedergebohrne erreichen denſelbi⸗
gen nicht 519 521. ſollen GOttes⸗
und nicht nur Menſchen⸗ Gelehrte
ſeyn 542. herrliche Regeln fuͤr die⸗

ſelben 369. 371. 543. f. ein wie⸗
dergebohrner iſt nicht infallibel in
allen ſeinen Verrichtungen, iedoch

ſeiner Sachen gewiß 556. 585
frommen geſtehet Dilfeld den

Vorzug 585. die mehreſten aͤndern

ihre Kleider, nicht aber das Hertz
1028. haben einen falſchen Zweck
1029. machen ihre Geſchicklichkeit
zum Abgott und zum Schwert

wider ſich ſelbſt ibid. den wahren
Arxmen ſoll gratis von ihren Leh⸗

rern gedienet werden 1074. wie
ſich ſolche zur Theologie anſchi⸗
cken und ſie treiben ſollen 1080

eines wahren Geſtalt 1137 was

fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen ihnen

und andern Chriſten, und was

zu einem wuͤrdigen gehoͤre 137
deſſen Weisheit muß Chriſtus und
deſſen Haupt⸗Buch die Saige
Schri

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Schrift ſeyn 1138. 1142. muß die Kudier-Stuͤblein, darin weinet

Grund⸗Sprachen lernen 1140 brillig ein Lehrer fleißig fuͤr ſeine

und die Huͤlfs⸗Mittel zur Theolog. Zuhoͤrer 438
Wiſſenſchaft gebrauchen 1141. 142 Srrschi,n Hiſtoricum, was dabey zu
muß lebendige Erkenntniß und beobachten, wie daſſelbe zu ge⸗

Erfahrung haben von allem dem brauchen 1083. Theologicum

was er lernt 143. deſſen Lehrer 1085. Academicum Theolog.
muß Chriſtus ſeyn 1144. muß be⸗ was dazu erfordert werde 1087

ten, meditiren, ſich auf Tentatio- und wie es einzurichten 1002. f.

nes ſchicken/ u. wie I451149. muß Suͤnde, wuͤrckliche, derſelben Greuel

Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit koͤnnen auch ohne Erfahrung des
in der Kraft erfahren und ſein Hert Geſchaͤftes ſolches Verderbens
ins Evangelium fuͤhren 1150. der wol eingeſehen werden 16. 17. n.

Mangel deſſelben bringet Schaden Suͤnder, boshaftige, ſind der Er⸗

IIS5I. deſſen Gebrauch bringet Nu⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes

tzen 1152. Chriſtus muß ihm in und nicht faͤhig 353. 358
nach der Bekehrung zur Heiligung Zvvemiun” wird von allen Chriſten

werden 1153. 1154. deſſen aͤuſſer⸗ erfodert 732
liches Verhalten in Kleidung ibid. Gncretiſinus, davon ſpricht ſich Spe⸗
muß ſi ſich ſelbſt verlaͤugnen und nerus frey 503
einfaͤltig ſeyn II55. iſt demuͤthig Gnodas Milevit. de vocabule

und bewahret ſich vor unzeitigem αο. vο⅞⅝ 297
Richten 1156. iſt erbaulich 1157 Symboliſche Buͤcher, wie ſie zu

bewahret ſich durch Demuth vor achten, Speneri Gltachtend davon

Ausſchweiffungen I158. deſſen 1047

Pflichten ehe er ins Amt kommt

1159. Chriſtus iſt deſſen Erlöͤſung Tantzen, darzu 1ist ſich Spener in
in allen Leiden, und deſſen Ruhm ſeiner Jugend einmal verleiten 16

I61. darnach ſoll ſich ein ieder Zarnovius, D. Joh. ad Joël vom

Stud. Theol. prufen 1162. from⸗ geiſtlichen Prieſterthum 737
mer und wuͤrdiger zeitliche Abfode⸗ Zau, Peter, ein Laicus und Wein⸗
rung, gottl. Rath dabey 1163. der Gaͤrtner, præſtiret das geiſtliche

unwuͤrdi⸗ und wuͤrdigen Beſchrei⸗ Prieſterthum mit Edirung ſeiner

bung 1163. 1165. wie der wuͤrdi⸗ erbaulichen Gedancken uͤber das
gen Tod anzuſehen 1166. 1167 Hohelied Salomonis 222
Tikt tit tt 2 Te

Regiſter
Tauffe wird von den Alten
Sonsα oder die Erleuchtung und Definition 388. 389. f. wird

genannt 560. Lehre davon 846 mit einem Berge verglichen 307
iſt eine Erfahrung 401. falſche

Tauſ⸗Bund, darin ſcheinet Spene- und wahrhafte 451. 510. 5II. f.

rus geblieben zu ſeyn 14. n. ob die Lehre davon Enthuſiaſtiſch,

Tauſend Jahr Chriſti glaubet Weigelianiſch, Qvaͤckeriſch und
Spenerus noch zukuͤnftig Donatiſtiſch ſey 452. f. wird de-

Zecla, eine Nonne, ſoll geprediget, finiret 505. 575. derſelben End⸗

den Manns⸗Perſonen die Haͤnde zweck 517. wohin Studioſi ſolch
aufgeleget und Prediger ordini- Studium zu richten 516. f. 543.f.
ret haben 718 J Epoptica a Catechetica diver-
Teufel, derſelbe macht fleiſchliche ſa 575. Thetica, Beſchreibung u.
Lehrer heilig, klug und gelehrt in Nutzen 1044. f. Polemica 1051
der Schrift 602 Moralis ibid. Homiletica 1052
Teufels⸗Verehrer, die Alten nah⸗ Exegetica 1055. Myſtica 1063

men zu ihren Geheimniſſen keine Caſuiſtica 219. Chriſtlicher Pre⸗

ungepruͤfte und unreine Perſonen diger 1168
an 549 Zheologicum Nucdium wie daſſelbe
Theodidacti, welche 714 einzurichten 1084. f. dazu wird
Zheodorus, ein Muͤnch, ein unge⸗ Georgii Grabovi modus tra-
lehrter, wird ein Gottesgelehrter Kandi Theologiam angeprieſen
oruhM“ꝗ⁴ordentlichen Unterricht 558 1087 H
DTeolagi, was ſie ſind 575 Yeologiæ Studigß, Lectiones fuͦr
Zheologia beſtehet nicht eigentlich in ſelbige 369. 371. 543. f.

der natuͤrlichen Wiſſenſchaft, ſon⸗ Zheologus, wie er muͤſſe beſchaffen

dern dazu iſt die goͤttliche Erleuch⸗ ſeyn 402. 403. ohne den Heiligen
tung noͤthig 378. f. was darunter Geiſt, was er ſey 441. ein unwie⸗
zu verſtehen, beſchreibt Lutherus, dergebohrner kan die Schrift er⸗
Arndt, Gerhard, Grabau und klaͤren, aber wie 893
andere mehrere daſelbſt hin und Zheophilactus vom allgemeinen
wieder befindliche der beſten Phe- Prieſterthum 731

ologorum unſerer Kirche 379. f. ZTheoſophiaæ Horbio-Ppeneriana 256

iſt eine Fertigkeit zu Rettung der 257. wird der Oeoρρρα Contra
Seelen 383. derſelben unterſchied⸗: diſtinguiret 504 Tod
0

liche Benennungen, Beſchreibung

—☛ 1

bung
oitd
307
hſche
llf.

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Und

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ſch
.
er⸗
.
I
1

2
b⸗

der merckwuͤrdigſten Sachen.

Tod der Glaͤubigen iſt ein troͤſtlicher
Ausgang 950

Trarbachſches Zeugniß von Joh.

Heinr. Horbiüi reiner Lehre und

heiligem Leben 589
Traum Weneri 49

Troſt der Glaͤubigen und der Welt⸗
Kinder bey Fuͤhrungen der Ge⸗

richten GOttes 775. 777

Troſt⸗Schreiben Speneri an eine
Prediger⸗Witwe 1247. it. eines
Sohnes an ſeine Mutter 1252
Trunckenheit, das Laſter wird be⸗
ſchrieben 886
Tugend⸗Spiegel, Chriſtlicher
Jungfrauen von Spenero be⸗
ſchrieben 1258
U.

Umgang, privat, eines Lehrers mit

Seelen, Gedancken davon. item,

Speneri Bekenntniß von ihm ſel⸗
ber in dieſem Stuͤck 18 1

Unglaͤubige, welche alle darunter

zu zaͤhlen 359

Limion, der diſſentirenden Religio⸗

nen in Teutſchland, Speneri Ge⸗
dancken davon 201. f. not. Ertz⸗

Biſchofs zu Canterbury in Enge⸗

land Antwort auf Winckelers

Unions-Vorſchlaͤge 203. n.
Univerſttæt, die Halliſche, zu derſelbi⸗
gen Gruͤndung iſt Spenerus ein
Werckzeug 78. wozu ein Studioſ.
Theolog.die Zeit drauf anzuwen⸗
den, derſelben Mißbrauch 555

p.
Varenius begegnet D. Oſiandro be⸗
ſcheidentlich 150. n. defendiret
Joh. Arndten 1071
Verdammniß, deſſen Urſachen 873
Verderben, das menſchliche, die
Tieffen deſſelben koͤnnen ohne Ein⸗
willigung und Ausuͤbung der Suͤn⸗
de wohl eingeſehen werden 16. 17
Verleugnung ſein ſelbſt wird erklaͤ⸗
ret, wird zu dem erſten Eingang der
Tfhaeologie erfodert 543. ſein
ſelbſt ſollen ihnen Studioſi Theo-
logiæ zum Zweck ſetzen, Anwei⸗
ſung Speneri dazu I102
Vermahnungs⸗Schreiben Spe-
neri an ſeine Tochter und Sohn
1259. 13323
Vermiſchung, anabaptiſtiſche der
dreyen Staͤnde hat Spenerus
nicht gelehret 637
Vernunft bey der Meditation und
Erudition 226
Veritas tranſcendentalis & Logica
iſt zu unterſcheiden 289. 313. 314. f.
Ver vottung Dadids, woher 760
Verſtand, natuͤrlicher, in geiſtlichen

Dingen wird mit Nacht⸗Eulen

verglichen 320
Vilizius, deſſen de Sacerdotio Spi-
rituali Libellus wird von Spe-
nero beſorget und angeprieſen

620. f. Predigten vom geiſtlichen
Prieſterthum 728
Ttt ttt tt 3 Eitrin.

EZnringa, Camp. in Apocal. IV, 6.

Pag. 6

Vogei, der Speiſe bringt, damit

vergleichet Dilfeld einen unwieder⸗
gebohrnen Lehrer im Vortrage der
reinen Lehre 574. wird von Spe-
nero aber wider ſelbigen vortref⸗
lich gebraucht 577
Vollkommenheit im Chriſten⸗

thum iſt nicht zu determiniren

168. n.
Vorbereitung zum heiligen Pre⸗

digt⸗Amt nach den Studiis Aca-

demicis, Vorſchlag Speneri da⸗
zu II104
Vorberg, S. ein Chriſtlicher Poëte,
informiret Spenerum 18
Vorrede Speneri uͤber die aus
des ſel. D. Dannhauers Hodo-
ſophie gefertigten Tabellen

1009. f.
Vorſehung GOttes ſind als Ge⸗
richte GOttes anzuſehen 768
Vorſichtigkeit Beneri 1555

Wahrheit, darum war es Spenero

zu thun bey allen ſeinen Contro./Wiedergeburt macht alle Men⸗

verſien 147
Iy alch, D. deſſen Unterricht vom
geiſtlichen Prieſterthum 629. f.
Weibes⸗Perſonen, ob ſolche koͤn⸗
nen Gottesgelehrte ſeyn und
GOttes Wort lehren 561. 692
693. 697. 718. 727. 743. 744

Nachrichten davon aus der Anti-

quitæt 745. 746. f. Tugend⸗
Regeln fuͤr dieſelbige 1225. f. 1259
Unterweiſung fuͤr die, ſo Prediger
eheligen 1225. f.
Weichlichkeit der Prediger bey
vieler Amts⸗Arbeit wird geruͤget
und beſtraft 1218
Weigelius, deſſen Irrthuͤmer werden
examiniret und im Gegenſatz

verworffen 459. f. was ſelbiger

nicht ſey 503
Weiſe Menſchen, derſelben ſind
vielerley Arten 344

Weisheit Speneri 155. der Chri⸗

ſten, worin ſie beſtehe 342
Welt, wer darunter gemeynet, kan
den Geiſt GOttes nicht empfa⸗
hen 357

Welt⸗Weisheit, iſt ſo lange die

Kirche lauter und rein geweſen,
wenig geachtet worden 1031. 1032
Juͤdiſche unterm Volcke GOttes,
derſelbigen Gebrauch waͤre zu
wuͤnſchen, und warum 1035
Welt⸗Weisheit wird recom-
mendiret, und wie 1040

ſchen zu Prieſter 698. Lehre da⸗
vdon 849. 8298

Wiſſen ſchadet wenn und wie

406. f.

Wiſſenſchaft aus der Schrift kan

ein Unwiedergebohrner haben 287
welche die wahre Wiſſenſchaft oder

Erkenntniß GOttes ſey 289. zu

der

hend⸗

n

diger

der merckwuͤrdigſten Sachen.
der natuͤrlichen muß kommen eine Zeichen der letzten Zeit in der Kirche

vom Geiſte GOttes gewirckte Er⸗ GOttes ſind wohl in Obacht zu

kenntniß 30 4g

erfodert einen goͤttlichen Glauben
522.523. 524.f. deſſen Kraft wird
mit der Ruthe Moſis und einer

Orgel verglichen 793. 794. deſſen

Kraft wird von den Reformirten
angetaſtet 7195. iſt von GOtt und
nicht vom Menſchen 798. 799
was ſolches wircke 802. und wie
ſie nicht zu mißbrauchen ibid.
Eehre vom Worte GOttes und der
Schrift 889. wie man daſſelbe
leſen muͤſſe d93

nehmen 7. 8

rWithius von Leſung der Schrift 232 Zeiten, gegenwaͤrtige, derſelben Be⸗
Wohnung GOttes in den Men⸗ Zeiten, ge e⸗ f
ſchen, was und wie 107.1.·
Wort GOttes. vid. heil. Schrift

ſchaffenheit 236. f.

Zeugniß Speneri, ein treu und
wahrhaftiges, von Fuͤhrung ſeines

Amtes zu Dreßden 57⸗65. von
der Geſtalt eines wuͤrdigen Stu-
dioſi Theologiæ in I. Cor. I, 30.
31. 1100. f.

Zugammenkuͤnfte, Privat⸗ in den

Gemeinden Speneri, Gedancken
davon 502. 560. f. ſolche faͤngt
Spenerus Anno 1670. auf Ver⸗
langen in ſeinem Hauſe an 622
Speneri Gedancken davon 633
bringen Segen 724. f. 731. wer⸗

den nicht ohne Nachtheil in die

Wuürckliche Suͤnden koͤnnen auch Kirche verlegt 36. n.

ohne ſelbſt eigene Erfahrung nach

ihrem greulichen Grunde eingeſe⸗ Zuſchrift ener: vor deſſen geiſt⸗
den nartich⸗ geſe liches Prieſterthum 640. Franck⸗
Z. furtiſches Denckmaal 810
Zancken und Siſputiren iſt nicht Z32 Apocal. IV, 6. Vitringæ Er⸗
flaͤrung daruͤber 24g6

hen werden 16. 17

einerley 592

Vermerck einiger Druck⸗Fehler.
in. ult. lis in dieſer Sammlung pag. 736. lin. 4. afin. lis euch fur auch.

ag. 35. in not. 1
as. 351 fuͤr in dieſem Bande.
86. in not. lin 15. lis der Liebe fur die Liebe.
103. in not. lin. 29. lis Aufenthalts fuͤr Auf⸗

enthalt. .
302. Iin. 2. lis Schrift fuͤr Schrrft.
312. lin. 21. lis ihm fuͤr ihnen.
320. lin. I. lis Verſtandes fuͤr Verſtand.
330. lin. penult. nach Heil. Geiſtes: ſetze zu:
Gnade. .
352. not. (n) lin. 19. lis ferre fuͤr fere.
353. not. lin. 13. lis Præ ſentia fur Præſentio.
359. not. S) lin pen. lis tenebras fur tenebris.
363. not (X) lin. ult. lis 523 fuͤr 51PP.
375. not. (g) lin. pen laß aus: eſſe.
376. not. (h) lin. 6. lis affect.. fuͤr effe C-⸗
377. not. (!) lin. 2. lis affectuum fuͤr affectum.
382. lin. 9. lis ad fur ab.
383. not. (o) Ein. 3. lis ductu fuͤr ducti.
386. not. (2) lin. 3. lis cui fuͤr qui.
391. lin. 13. lis diſſerendi fur differendi.
392. lin 22. lis enthaltenen fuͤr erhaltene.
398. lin. 14. lis A 7 fuͤr α.
409. lin. antepen. lis neben fuͤr eben.
412. lin. 21. lis Guten fuͤr gnten. .
434. lin. 2r. lis der goͤttliche Glaube fuͤr den
goͤttlichen Glauben.
440. lin. 24. lis Erkenntniß fuͤr Grkenntniß.
482. lin. 2. lis bey fuͤr ſeyy.
515. lin. I. in fin. lis nichts fuͤr nicht.
531. lin. 10. lis Beyfall fuͤr Befall.
590. lin. 5. lis wir fur mir.
631. lin. pen. lis wegen fuͤr weder.
637. not. (k) lin. pen. lis ſolcher fuͤr ſolches.
657. lin. 7. lis betet fuͤr bete.
677. lin. 1.. lis Clemens fuͤr Clemen.
682. not. (e) lis manuducentes fuͤr mandu-
centes. . . — . .
684. not. ) lin. 7. lis Oααταρfüͦr vνα.
731. lin, a3. lis Seelſorgern fuͤr Seelſorgen.

ibid. not. (n) lin. 9. lis publicum fur publicam.
760. lin. 3. lis fuͤr .⁵5.
761. lin. 3. lis mehr hinter als vor, fuͤr gar
hinter vor. .
773. lin. II. lis Erinnerung fuͤr Eraͤfferung.
776. lin. I. lis nur einmal: mit.
1I. lin. ult. lis ſich fuͤr ſie.
920. Hin. I. lis nur einmal: die.
967. En. 9. lis nicht fuͤr leicht.
974. lin. 14. lis Seele fuͤr Rede.
981. lin. 1. lis Herrlichkeit fur Heiligkeit.
1019. lin. II. a iin. lis Erwegung fuͤr Erre⸗
gung.
1124. lin. S.a fin. lis in fuͤr ja.
1132. lin. 7. a fin. lis verleidet fuͤr verleitet.
1139. lin. 14. lis verleidet fuͤr verleitet.

165. lin. I. lis nur fuͤr ur.
ibid. lin. 2. lis mehr fuͤr ehr.
1195. lin. 10. lis manche fuͤr mancher.
1247. lin. G. lis ihm fuͤr ihn.

1250. lin. 6. lis ihr fuͤr ihm.
ibid. lin. 10. lis ihnen fuͤr ihm.
ibid. lin. 15. lis daß fuͤr als.
ibid. lin. 20. lis weiß fuͤr weiſet.
1253. lin. 22. lis vermiſſet für verweiſet.
1255. lin. 7. lis einen ſtarcken fuͤr ein ſtarckes.
1344. lin. 9. lis geaͤngſteten Gewiſſen fuͤr
geaͤngſtet am Gewiſſen.
1366. lin. II. fin. lis noch kommet fuͤr nach⸗
kommet.
1367. lin. 7. à fin. laß weg: weil.
1369. lin. 6. a fin. Wor⸗ fuͤr Wore.
ibid. Iin. 4. a fin. i ſalche fur cſae
. . lis Heiligung fuͤr Heiligug.
⸗ — ſis Heinig ſi. Heiligug
ibid. lin. 3. a fine lis ſtecket fuͤr ſteet.
—— lis auch fuͤr auchu:
1406. Iin. I. lis allen fuͤr allein.

112. lin. 22. lis zu mir fuͤr mir.

ien

ger

tre

.

Wlgenriner Berierih
In Thriſto geliebteſter Beſer.

r die Vortreflichkeit deſſen kennet, was
GOTTL ſeiner Kirche durch die Feder
des ſel. Speners mitgetheilet hat, der
Y wird hoffentlich nicht mißbilligen,
S daß ich dem Herrn Verleger den
Vorſchlag gethan, dasjenige, was davon bis anhero
noch zerſtreuet geweſen, in einigen Baͤnden zuſammen
gefaſſet, dem Druck zu üͤberlaſſen. Der ſel. Mann
hat allbereits Anno 1690. ſelbſt fuͤr gut befunden,
dergleichen etwas zu beſorgen und eine ziemliche An⸗
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