Gi2957-2

Predigten

Johann Joachim Spalding.

Zweyter Band.
mMit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio.

Tuͤbingen,
bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm.
H 1787.

—

Vorbericht.

7 .
E. wuͤrde mir nicht in den Sinn gekom⸗
Ae⸗ men ſeyn, die Menge der Predigt⸗
ſammlungen noch an meinem Theile wieder
mit einer zu vermehren, zumal in einem Al⸗
ter, in welchem natuͤrlicherweiſe Mattigkeit
und Kaͤlte der Gedanken ſowohl, als des
Ausdrucks, immer merklicher zunehmen, wenn
nicht die Abſicht mich dazu noͤthigte, eine
fremde Dienſtfertigkeit, die mir ſchon einmal
unangenehm und nachtheilig geworden iſt, zu
verhuͤten. Ein gewiſſes Herkommen und an⸗
dere Umſtaͤnde koͤnnen bisweilen Urſache ſeyn,

V Porrede.

daß einzelne Predigten und Aufſaͤtze gedruckt
werden muͤſſen, die keinesweges alle fuͤr das
eigentliche Publicum gehoͤren, oder die wenig⸗
ſtens, ehe ſie vor daſſelbe gebracht wuͤrden,
das Mitwiſſen, die Auswaͤhlung und die Durch⸗

ſicht des Verfaſſers erforderten. So leicht es

freylich einem Andern iſt, dergleichen einzelne
Stuͤcke von allen Seiten zuſammen zu ſuchen,
und daraus eigenmaͤchtig, unter dem unanſtaͤn⸗
digen Vorwande des Eifers fuͤr eine mehr
ausgebreitete Erbauung, ein zu verkaufendes

Buch zu machen, ſo wenig Gerechtigkeit wird

hergegen darin bewieſen. Zur Abwendung ei⸗
ner abermaligen unerbetenen Geſchaͤftigkeit von
dieſer Art habe ich alſo jetzt lieber ſelbſt aus
demjenigen, was ſeit etwa zehn Jahren bey
verſchiedenen Veranlaſſungen von mir zum
Drruck gegeben worden, Einiges heraus ge⸗
nommen, wovon ich glaube, daß es nicht eine
gar zu eingeſchraͤnkte Beziehung auf gewiſſe
Zeiten, Oerter, Perſonen und Umſtaͤnde ha⸗
be, und alſo noch wohl mit einer etwas all⸗
gemeinern Theilnehmung geleſen werden moͤg⸗
te. Deſſen war aber ſo wenig, daß ich, zur

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Vorrede. „

Erfuͤllung eines gehoͤrigen Bandes, noͤthig fand,
nicht allein noch eine Anzahl Predigten aus
der Handſchrift, ſondern auch etliche kleinere
Auffſaͤtze, dergleichen, nach einem alten Ge⸗
brauche bey meiner Kirche, jaͤhrlich einmal

unter der Gemeine, inſonderheit an die Ju⸗

gend, ausgetheilet werden, hinzu zu thun.
Diiefß iſt es nun, was ich denen, die es
leſen wollen, hiemit uͤbergebe. Wenn es mit
der Geſinnung aufgenommen wird, mit wel⸗
cher ich es ehemals geſchrieben und geſagt

und auch jetzt zu einem etwanigen weitern

Huͤlfsmittel der Belehrung und Ermunterung
beſtimmt habe, ſo hoffe ich, daß es nicht ganz
ohne Nutzen bleiben werde. Mehr kann man
freylich nicht bey dem Geſchaͤfte, von welchem
die hierin enthaltenen Stuͤcke ein Theil ſind,
thun, als daß man ſich ſeiner redlichen Ab⸗
ſichten und des thaͤtigen Beſtrebens nach de⸗
ren Erreichung bewußt zu werden ſuche. In⸗
deſſen iſt es auch ſchon dann, ſo nahe am
Ziel, als ich mich befinde, ein uͤberwiegender
Troſt, bey dem Zuruͤckſehen auf eine durch⸗
wanderte lange Laufbahn, ſich ſelber bezeugen

ℳ

VI Vorbericht.

zu koͤnnen, daß man, mit einer unverruͤckten

gleichfoͤrmigen Richtung des Gemuͤths auf
den großen Zweck der Gottſeligkeit und Be⸗
ruhigung, das Chriſtenthum geprediget habe.
Ich weiß wohl, daß dieſer Grund der Zu⸗
verſicht vor Verurtheilungen von Menſchen
nicht ſichert; aber ich weiß auch, daß er vor
Gott gilt; und das iſt mir genug.
Berlin, am 20. Auguſt 1784.

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Berzethnig der Predigten.

Die mit einem bezeichneten ſi nd vorhin einzeln
gedruckt geweſen.

* I. Am Dankfeſte wegen des Teſchenſchen
Friedens. Pſ. XLVI, 10. 11. 12.
3 ⸗„ . Seite 1

* II. Zum Gedaͤchtniße der Prinzeßinn Loui⸗

ſe Amalie, verwittweten Prinzeßinn

von Preuſſen. Matth. V, 8. 17
* III. Bey der Jubelfeyer des Berliniſchaean
Gymnaſiums. Pſ. XCIV, 100. 35
* IV. Was iſt erbaulich? Lut. VIII,
4. — 1I5. 8
* V. Die falſchen Sckihrunden Hoſ. VII.
16. 5 5 31†*
* VI. Die verderbliche Begierde nach Ber. L
Inuͤgungen. 2. Tim. III, 4. 109

VII. Die Bewahrung der Gottſeligkeit in
großen Staͤdten. Luk. II, 25. 13⁰
VIII. Die ewige Dauer des Reiches Jeſu.
Luk. 1, 33. ⸗ ⸗ 155
IX. Die

ℳ.πW

Verzeichniß der Predigten.

IX. Die Freude an der Tugend anderer
Menſchen. Luk. XVII, 15 — 19. S. 174
X. Die Unpartheylichkeit in der Freude an
der Tugend anderer Menſchen. Eben
daſelbſt ⸗ 2⸗ 193
XI. Daß man Religion an ſich zeigen nüif.
ſe, wenn man Neigien hat. Munb.

V, 16. 2. 213

XII. Die chriſtliche Redlichkeit in dem ge⸗
ſellſchaftlichen Leben. Matth. XXII,

15 — 22. 5 2 235
XIII. Das freudige Lob Gottes im Alter.
Luk. II. 28. 29. . 2 26⁰

— — 5

Anhang kleinerer Aufſatze.

xX. Die entſchloſſene Wahl ⸗ Seite 283
2. Warnung vor Gleichguͤltigkelt gegen die
. Religion „ ⸗ 5 296
3. Die Religion der Kindheit 310
4. Der große Werth einer frommen Jugend 322
5. Was von der frommen Einfalt zu halten
ſſey . 5 * 339

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Die erſte Predigt
Am Dankfeſte
wegen des Teſchenſchen Friedens.

Gott, unſer Vater, heilige du unſere gegen⸗
waͤrtige Freude durch Erweckung eines leben⸗
digen und dankbaren Andenkens an dich, den Urhe⸗
ber und Geber alles Guten. Du ſiehſt, was itzt
unſer aller Herzen erfuͤllet, ſiehſt die frohen Bewe⸗
gungen unſerer Seele bey der erſchollenen Stimme
vom Frieden, den du uns ſchenkſt, womit du Laͤn⸗
der und Voͤlker erfreueſt. O gieb, daß es gott ſelige
Freude, Freude der Andacht, des Dankes und der
innigſten Aubetung gegen dich ſeyn moͤge, gegen
dich, der du uns ſchuͤtzeſt und ſegneſt. Lenke dar⸗
auf unſere Gemuͤther, ſo wird dieſer feſtliche Tag
uns ſo viel ruͤhrender und auch ſo viel nuͤtzlicher
werden. Hierum wollen wir noch ferner zu dir
beten. ꝛc.
Zweiter Thl. A

Am Friedensfeſte.

Vorgeſchriebener Text:
Ppfſalm XILVI, r1o. I 1. 12.

— Der den Kriegen ſteuret in aller Welt;
der Bogen zerbricht, Spieße zerſchlaͤgt und Wa⸗
gen mit Feuer verbrennet. Seyd ſtille und er⸗
kennet, daß ich Gott bin. Ich will Ehre ein⸗
legen unter den Heiden; ich will Ehre einlegen
auf Erden. Der Herr Zebaoth iſt mit uns;
der Gott Jacob iſt unſer Schutz.

eine chriſtlichen Zuhoͤrer! Dieſen Gedanken;
der hier ſo ſtark und erhaben ausgedruͤckt wird,
naͤmlich, daß Gott es iſt, dem wir alles Gluͤck,
und alſo auch die Urſache unſerer gegenwaͤrtigen Fey⸗
er zu danken haben, den moͤchte ich gerne ganz in en⸗
rer Seele lebendig machen. Dann waͤre die an ſich

ſo natuͤrliche und rechtmaͤßige Freude uͤber die gluͤck⸗

ſelige Nachricht vom Frieden auch ſchon ſelbſt wirk⸗
licher Gottesdienſt; und dann wuͤrde die Erwaͤgung
alles des Guten, was damit verbunden iſt, erſt voͤl⸗
lig den tiefen und angenehmen Eindruck bey euch
maͤchen, den ein Gluͤck von dieſer Art billig bey ei⸗
nem jeden bedachtſamen Gemuͤthe machen ſollte.
Kommet alſo her und ſchaͤuet auch hierin
das Werk des Herrn, des allmaͤchtigen Herrn
und Regierers aller Dinge, der den Kriegen
ſteuret in aller Welt, Bogen zerbricht,
Spie ße zerſchlaͤgt und Waͤgen mit JFeu⸗
er verbrennet, der die Werkzeuge der Zerſtoͤ⸗
rung, des Blutvergießens und des Elendes un⸗

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Am Friedensfeſte. 3

brauchbar und uͤberfluͤßig macht; der die Unruhen
daͤmpft, den Feindſeligkeiten ein Ziel ſetzt, die Ge⸗
ſinnungen der Fuͤrſten zur Uebereinſtimmung bringt
und ſo das Getuͤmmel der Zwietracht, die ſchrecklich
die Voͤlker gegen einander ſtieß, in Jubelgeſchrey
des Friedens verwandelt.
Wir wuͤnſchten Frieden; wer unter uns hat
ihn wohl nicht gewuͤnſcht? — und nun haben wir
ihn. Wir ſehen unſere Sehnſucht, unſer verzoͤgertes,
ungewiſſes Warten, unſere bald ſtaͤrker belebte, bald
wieder ſinkende Hofnung erfuͤllt, und un ſer Herz jauchzt
bey der ſichern, feyerlichen Verkuͤndigung: Es iſt
Laſſet dabeh, meine Zuhoͤrer, nun auch euch
das geſagt ſeyn, was der Herr zu ſeinem Volke
ſagt: Seyd ſtille, ſammlet ruhig eure Gedan⸗
ken, und erkennet, daß ich Gott bin. Ich
will Ehre einlegen unter den Zeiden;
ich will Ehre einlegen auf Erden. Die
anbetungswuͤrdige Fuͤrſehung des Hoͤchſten, ſeine
weiſen, wohlthaͤtigen Fuͤgungen ſollen mit Bewun⸗
derung und Ehrfurcht uͤberall erkannt werden. Und
ſo wollen wir ſie erkennen; wir wollen, bey dieſer
gluͤckſeligen Veraͤnderung, dem die Ehre davon ge⸗
ben, dem ſie zuerſt gebuͤhret. Geott iſt der Stif⸗
ter unſers Friedens. Er leuket die Umſtaͤnde und
die menſchlichen Herzen, verbindet ſo die Zufaͤlle,
laͤſſet ſo die Begebenheiten zuſammentreffen, veran⸗

ſtaltet und befeſtiget ſolche Freundſchaften der Maͤch⸗
d bejeſtiget ſolche

tigen auf Erden, daß daraus die Entſchließungen,
die Vereinigungen erfolgen muͤſſen, die itzt unſere
Seele erfreuen. Wie ganz dieß urſpruͤnglich ſein

4 Am Friedensfeſte.

Werk ſey, das darf euch hier nicht erſt durch zu⸗
ſammenhangende, umf taͤndliche Gruͤnde bewieſen
werden, euch, die ihr einen Gott und eine alles um⸗
faſſende Regierung deſſelben glaubt.
Und wenn ich auch uͤberh aupt dießmal, wie
ihr ſeht, ohne die ſonſt gewoͤhnlichen Foͤrmlichkei⸗
ren von Eintheilung und Abhandlung uͤber eine Sa⸗
che mit euch rede, die uns alle gemeinſchaftlich ſo
nahe angehet, die natuͤrlicherweiſe unſer aller Ge⸗
danken einnimmt; wenn ich euch durch ganz ein⸗
fache Vorſtellungen die Dinge vor das Auge und
in das Gemuͤth zu bringen ſuche, die hiebey beſon⸗
ders eurer Aufmerkſamkeit werth und euch ohne Zwei⸗
fel auch großentheils ſchon von ſelbſt wichtig gewor⸗
den ſind, und ich kann dadurch das erhalten, daß
ihr immer mehr lernet, ſowohl das, was geſchehen
iſt, mit dank barer Freude anzuſehen, als auch
daraus ſolche Geſinnungen und Entſchlieſ⸗
ſungen zu faſſen, wie Wahrheit und Chriſten⸗
thum ſie von euch fodern, ſo wird ſchon mein Vor⸗
trag nicht ohne Nutzen, und dieſer unſer feyerlicher
Gottesdienſt keine vergebliche, bloß aͤußerliche Ce⸗
remonie geweſen ſeyn.
Gehet alſo nur, gleichſam in der beſtaͤndigen
Begleitung des großen Gedankens an Gott, als
den Urſprung alles Gluͤcks, gehet ſo die beſonderen
Umſtaͤnde der Wohlthat durch, die hierin uns und
der Welt wiederfaͤhret; und ſaget dann, ob ihr Ur⸗
ſache habt, euch zu freuen? ob ich Recht habe, euch
zuzurufen: Dienet, auch itzt, dem Herrn mit
Freuden; kommt vor ſein Angeſicht mit

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Am Friedensfeſie. 5

Frolocken. Gehet zu ſeinen Thoren ein
mit Danken, zu ſeinen Vorhofen mit Lo⸗
ben; denn der Zerr iſt freundlich und
ſeine Gnade waͤhret ewig und ſeine
Treue fuͤr und fuͤr. )
Dem Kriege iſt geſteuret. Krieg!
immer ein ſchreckliches Wort; wenn gleich die Sa⸗
che in den großen, uns unuͤberſehbaren Plan der
goͤttlichen Regierung eben ſo gut gehoͤren mag, als
die Verwuͤſtungen von Ungewittern und Erdbeben.
Wie war euch alſo zu Muthe, die ihr Menſchlich⸗
keit habt, bey dem Ausbruche dieſer fuͤrchterlichen
Flamme, bey dem Geraͤnſche der Waffen, bey
den unruhigen Bewegungen in den Laͤndern, bey
den wider einander ziehenden Heeren von ſo vielen
Tauſenden, bey den Nachrichten von angefangenen
Feindſeligkeiten, bey der Vorſtellung von der Ansſt,
den Gewaltthaͤtigkeiten, dem Blutvergießen, den
Verheerungen, deren traurige Wirkung ſich oft noch
auf viele folgende Zeiten erſtreckt? Das mußtet ihr
erwarten; und ohne Zweifel ſchauderte davor euer
Herz. Aber es iſt vorbey; o Gott, das alles iſt
vorbey. Die Feindſeligkeit hoͤret auf; die Waffen
haben ihven moͤrderiſchen Gebrauch verloren und ru⸗
hen; der zum toͤ-dten oder zum geroͤdtet werden ans⸗
gegangene Krieger kommt zu ſeinem friedlichern Auf⸗
enthalt zuruͤck; Sicherheit lebt allenthalben wieder
auf, und mit ihr Fleiß und Murh zu Geſch ien;
das Land wird ohne Furcht vor dem Zerſtoͤrer ge⸗

6 Am Friedensfeſte.

bauet; Boͤlker, die feindlich getrennet waren, tre⸗
ten von neuem in ihrem wechſelſeitigen Verkehr und
Gewerbe zuſammen; Ordnung und Geſetze erhal⸗
ten ihre alte Kraft, die ſo oft unter dem Tumulte
des Krieges geſchwaͤcht vird; ein jeder wohnet un⸗
geſchreckt unter ſeinem Weinſtock und ſeinem
Zeigenbaum, und Frolocken und Segen erfuͤllet
das Land. So viel ſagt das Wort: Esiſt Friede.
Dem Kriege iſt geſteuret; und ſo bald.
Ach, ihr erinnert euch noch wohl, dem groͤßten Theile
nach, an die traurigen ſieben Jahre, waͤhrend wel⸗
cher vorhin das Verderben wuͤtete; an die Mannich⸗
faltigkeit des Elendes, welches darin beſtaͤndig auf
einander folgte; an die Menge des Bluts, welches
damals floß; an die immer weiter verzoͤgerte ſehn⸗
lich Erwartung beſſerer Zeiten. Da ſeufzete alles bey
jedem wiederkommenden Jahre: Iſt denn des Jam⸗
mers noch kein Ende? Herr, wie lange ſollen
wir ſorgen in unſerer Seele und uns
angſten in unſerm Zerzen taͤglich? *)
Macht hier nun eine Bergleichung und ſehet, wie
der Herr itzt eure Beſorgniſſe und die Drangſale
anderer abgekuͤrzet hat. Kaum iſt es ein Jahr, da

dieß drohende Gewitter aufſtieg, da wir mit Bangig⸗

keit in die Zukunft hinausſahen, wie lange es die
Welt bedecken, wie weit es ſich ausbreiten wuͤrde;
Und nun ſchon hoͤret man, anſtatt des Feldgeſchreyes
und der Stimme der Schlacht, Lieder des Dankes
und der Freude. Und ſelbſt in dieſem einzigen
Jahre iſt auch noch des Blutvergießens ſo viel we⸗
²) Pf. XlII, 3.

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Am F riedensfeſte. 7

niger geweſen, auch noch ſo manches Menſchenleben

geſparet worden, welches in andern gleich kurzen Zei⸗
ten viel haͤnfiger zum Opfer hat werden muͤſſen.
Immer verdienen freylich diejenigen von uns die
Thraͤne des Mitleidens und der Bedaurung, welche

ſchon binnen dieſer kurzen Zeit Noth genug moͤgen

gefuͤhlet, oder unter dem feindlichen Schwerdt ih⸗
ren Tod gefunden haben. Aber doch iſt es Urſache
zum innigſten Danke gegen Gott, daß er des Be⸗
draͤngniſſes und Verluſtes ſo wenig hat werden laſ⸗
ſen, gegen das, was es haͤtte werden koͤnnen.
Dem Kriege iſt geſteuret; und in Ab⸗
ſicht auf uns und unſre Gegenden ohne alle unmit⸗
telbare Erfahrungen ſeiner gewoͤhnlichen Plagen.
Ihr habt das Elend, was er bey ſich fuͤhret, dies⸗
mal nur durch die Nachrichten aus der Entfernung

gekannt. Kein Feind hat ſich zu euren Thoren ge⸗

nahet, wie ehemals; kein Anblick eines fremden
furchtbaren Volks hat euch in Schrecken geſetzt;
eure Geſchaͤfte ſind in ſicherer Ruhe fortgefuͤhret
worden, ohne durch Ueberfaͤlle und Gewaltſamkeiten

geſtoͤret zu werden. So hat der Schutz des Herrn

ſich um euch hergelagert; und der Friede findet
euch in eben dem unzerruͤtteten Wohlſtande wieder,
in welchem er euch verlaſſen hatte. Erkennet es
und danket Gott dafuͤr. V
Und dann nehmet noch das dazu: Dieſer Frie⸗
de giebt uns unſern Koͤnig wieder, den Koͤnig,

auf welchen wir vor den Voͤlkern des Erdbodens ſtolz

) Pl. XIII, z.

Am Friedensfeſte.
ſind und ſeyn koͤnnen. Wir ſahen ihn ansziehen zur

Führung ſeines Heeres, den roßen Niann,

gleich ehrwuͤrdig an Jahren und? Barer⸗. Mit klo⸗
pfendem Herzen und mit Augen voll Thraͤuen der
Liebe und des Kummers ſahen wir ihn, der Ruhe
ſeines ſo glorreich erſtiegenen Alters ſich entreißen,
ſahen ihn mit der Weisheit des Greiſes und mit

dem Muthe des Juͤnglings noch wieder in Gefah⸗

xen und Beſchwerden hineingehen, deren er genug
erfahren hatte, und deren er nicht noch mehr haͤtte
erfahren ſollen; ſo ſahen wir ihn und zitterten fuͤr ſein
Leben. Und er lebt, dieſer verehrte Koͤnig: von
Gottes allmaͤchtiger Hand geſchuͤtzt, erhalten und
geſtaͤrkt, lebt er und koͤnmt zu uns zuruͤck, mit
dem neuen erhabenen Ruhm eines Friedens⸗und

Freyheitsſtifters, um auch nun ferner der Vater

und Weohlthaͤter ſeines Volks zu ſeyn. Eben ſo hat
die Beſchirmung des Hoͤchſten gewaltet uͤber den
Erben des Thrones, dem theuren geliebten Prinzen,
den wir ſchon als den guͤtigſten Menſchenfreund kann⸗
ten, — ein ehrenvoller Name fuͤr Fuͤrſten! — und
nun auch als Held kennen, nachdem er, zu gleicher
Bewunderung von Freunden und Feinden, gezeiget
hat, was er iſt und was er ſeyn wird. Gott hat
den Prinzen, des Koͤniges Bruder, erhalten, der
an einer andern Seite und an der Spitze einer an⸗
dern Kriegesmacht zu unſerer Beſchuͤtzung ſich dem
Feinde und den Gefahren entgegen ſtellte; er hat
die uͤbrigen Angehoͤrigen des Koͤniglichen Hauſes be⸗
wahret, ſo daß kein trauriger Fall unter ihnen die
Frende deſſelben mit bitterm Schmerze von dieſer

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Am Friedensfeſte. 9

Art hat vermiſchen bürfen. Oo gnaͤdig hielt der
Herr des Himmeit und vder Erde ſeine maäͤchtige
Schutzhand uber unſere Obern und uͤber uns aus⸗
gereckt; ſo erleichterte und verkurzte er die Laſt die⸗
ſes Krieges. Darnm wellen wir, mit David,
dem ZHerrn danken und ſjeimem Namen
lobſingen, der dem Bonige groß Zeil be⸗

weiſet und wohlthut ſeinem Geſalbten

und ſeinem Hauſe ewiglich.*)
Das alles, meine geliebten Zuhorer, habt ihr
freylich auch ohne mich gewußt, auch hoffentlich zum
Theil ohne mich ſchon mit Bedacht und Empfindung
zu Herzen genommen. Aber wollten wir nicht ger⸗
ne und mit froher Seele in dieſer unſerer gemein⸗
ſchaftlichen Verſammlung vor Gott ſolche Wunder
ſeiner Macht und Gnade von neuem uͤberdenken,
und dadurch die vereinigte andaͤchtige Ruͤhrung un⸗
ſerer Seelen ſo viel lebhafter und eindringender ma⸗
chen? Laßt euch dies kein unnoͤthiges und uͤherfluͤßi⸗
ges Geſchaͤft dunken, was dem Propheten ſo wich⸗
tig war: Rommt laßt uns zu Zion, in
unſern Tempeln, erzaͤhlen die Werke des
Herrn unſers Gottes. **) Und dann urtheilet
hieraus auch zugleich, wie viel edler, herzerhebender
und einnehmender bey ſolchen Gelegenheiten die Freu⸗
de iſt, die mit Religion verbunden wird, die aus
Empfindung von Gott fließet.

**) Jerem. LI, 10.

Am Friedensfeſte.

Aber wenn ihr nun dieſe dankhare Freude aus
ſo vielen Gruͤnden mit Wahrheit fuͤhlet, ſo laſſet
dann auch dadurch die Geſinnungen und Entſchließun⸗
gen bey euch erweckt werden, zu welchen ſo große
goͤttliche Wohlthaten euch verpflichten.
Lernet daraus noch mehr Gott vertrauen, und
auch fuͤrs kuͤnftige euer Gemuͤth unter ſeiner vaͤter⸗
lichen Fuͤhrung beruhigen. Wir wollen auch im⸗
mer das mit als eine Urſache unſerer Zuverſicht gel⸗
ten laſſen, was durch menſchliche Vorſicht und Macht,
eben auch bey dieſem Frieden, zu unſerer ferneren
Sicherheit und Ruhe bewirket worden; was die
Weisheit und Staudhaftigkeit des Koͤniges dazu ge⸗
than hat, um eine kuͤnftig moͤgliche Zwietracht ab⸗
zuwenden, entferntere Anlaͤſſe zu Mißverſtaͤndniſſen
und Irrungen zu entſcheiden und zu heben, und durch
ſolche Hinwegraͤumung von ſonſt vermuthlichen An⸗
ſtoͤßen das Band der Einigkeit feſter zuſammen zu
knuͤpfen. Allerdings werden auch dadurch ſchon un⸗
ſere Ausſichten in die Folge ſo viel heiterer und ge⸗
troſter. ” H
Allein weil dennoch bey dem allen ſowohl die
Herzen und Abſichten der Menſchen, als auch die
Umſtaͤnde und Zuſaͤlle der Welt immer ungewiß
und veraͤnderlich bleiben, ſo wollen woir uns nach

einer noch zuverlaͤßigern Stuͤtze unſerer Hoffnung

und unſers Muths umſehen; ſo wollen wir, uͤber
alles andere weg, zu dem hinauf ſchauen, der doch
im Grunde allein alles kann und alles gut macht.
Der Zerr Zebaoth iſt mit uns, der Gott
Jacob iſt unſer Schutz. Das haben wir ſo

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Am Friedensfeſte. 11

ſichtbar und auf ſo vielfaͤltige Weiſe erfahren, daß
nothwendig eine bedachtſame Erinnerung daran un⸗
ſer Herz ſtaͤrken und zuverſichtlicher machen muß.
Wie maͤnche Gefahr, wo uns, als Volk betrachtet,
gewiſſermaßen der Untergang nahe ſchien, hat er
von uns abgekehrt! wie manche allgemeine Roth,
die uns druͤckte, hinweg genommen! wie vieles zur
Groͤße, zum Flor und zum Gluͤck unſers Staates
wunderbarlich gefuget! Warum wollten wir nicht
daher dem aufmunternden Gedanken Raum geben,
daß das Auge Gottes beſonders mit wohlthaͤtiger
Fuͤrſorge auf uns gerichtet iſt, und daß wir uns
auch fernerhin ſeiner vaͤterlichen Aufſicht und Be⸗
ſchuͤtzung getroͤſten koͤnnen? Unſere Seele har⸗
ret auf den Zerrn; er iſt unſre Zuͤlfe
und Schild. Unſer Zerz freuet ſich ſein,
und wir trauen, trauen getroſt, auf ſeinen
heiligen Namen..) “
Bedenket ferner, durch wen Gott euch ſo viel
gutes thut, und liebt deswegen euren Koͤnig und
ſein Haus. Ich will keine Lobrede halten, und ich
kann es auch nicht, aber das wuͤnſchte ich doch ſehr,
um eurer eigenen Zufriedenheit willen und zur Er⸗
regung eurer billigſten Dankbarkeit, eurer Aufmerk⸗
ſamkeit und Ueberlegung wichtig machen zu koͤnnen,
was ihr wirklich unter der Regierung gutes genießt,
unter welcher ihr lebt; was euch ſelbſt offenbar vor
Augen ſtehet, wenn ihr darauf achten wollet. Ihr
ſehet an euxem Beherrſcher ſo viel eigene unexmuͤ⸗

*) Pſ. XXXIII, 20. 21.

Am Friedensfeſte.

dete Sorge und Arbeit fuͤr die allgemeinen Ange⸗

legenheiten; ſo viel leutſelige Bereitwilligkeit, die
ſelig 4

Bitten und Klagen eines jeden ſeiner Unterthanen
vor ſich ſelber kommen zu laſſen; ſo viel hingegebene
Schaͤtze zur Aufhelfung ſeiner Laͤnder und ihrer Ein⸗
wohner! Suchet die Furſten, die ein gleiches thun.
Und eben auch noch dies uͤberſtaundene Jahr der Un⸗
ruhe; wie leicht iſt euch das durch ihn geworden in
Gegeneinanderhaltung mit andern Voͤlkern! Nie⸗
mand unter euch, wie es auch fremde Nachrichten
bewundernd verkuͤndiget haben, niemand hat zu den
Koſten dieſes Kriegs etwas behtragen duͤrfen; nie⸗
mand iſt mit irgend einer neuen Auflage beſchwe⸗
ret, niemanden der Lohu ſeines oͤffentlichen Dien⸗
ſtes vermindert oder nur verzogert worden. Viel⸗
mehr ſind, ſelbſt noch in dieſer Zeit eines koſtbaren
verzehrenden Krieges, große anuſſerordentliche Un⸗
terſtuͤtzungen an Verungluͤckte verwendet worden;
Unterſtuͤtzungen, die nur von einem ſolchen Vater
des Vaterlandes erwartet werden konnten. In dem
allen das Große und Wohlthaͤtige nicht mit Ruͤh⸗
rung empfinden zu wollen, waͤre Undankbarkeit, aͤuſ⸗
ſerſte Undankbarkeit gegen Gott und gegen einen
ſolchen Oberherrn, als er uns gegeben hat. Nie
wird bey euch, die ihr dieſes bedenkt und zugleich auf
Verpflichtungen der Religion und des Gewiſſens
achtet, nie wird ſich bey euch ein unedler Geiſt der
Unzufriedenheit und des Mißvergnuͤgens enrer See⸗
le bemaͤchtigen, der nur mit einſeitigem Blick die
Dinge anſiehet, welche ihm etwa nicht gefallen,

welche aber theils durch die allgemeine menſchliche

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Am Friedensfeſte. 13

Unvellkommenheit unvermeidlich gemacht, theils
durch das Uebergewicht des RNußens auf einer an⸗
dern Seite ſo reichlich erſetzet werden; inſonderheit,
wenn ihr nicht vergeſſet, um euch her zu ſehen und
Vergleichungen anzuſtellen, was andere Laͤnder,
ndere Gegenden erfahren. Daunn mag euer Herz
es euch ſagen, welche erkenntliche, ehrerbietige Lie⸗
be, welchen willigen, treuen Gehorſam ihr dem
ſchuldig ſeyd, den der Herr uͤber euch geſetzt hat.
Endlich nehmet noch die Bitte und Ermah⸗
nung meines Herzens an: Seyd Gott mit eurem
Leben dankbar; ſeyd ihm dankbar, als Ehriſten.
Wenn ihr erkenne t, daß der Herr Gott iſt,
daß ihr mit allem, was ihr habt und ſeyd, unter
ſeiner Hand ſtehet, daß er euch bisher wohlgethan
und euch geſegnet hat, daß ihr alles, was euch noch
gutes wiederfahren ſoll, von ihm erwarten muͤſſet,
und daß ihr nie anders wahrhaft gluͤcklich werden
koͤnnet, als in dem Wohlgefallen des guten heili⸗
gen Gottes, ſo laſſet ſeine Furcht vor euren Augen
ſeyn, und wandelt die Wege, die er euch zu euxrem
eigenen Beſten vorgeſchrieben hat. Auch dieſe neue
Wohlthat beſonders, die euch Sicherheit und Ru⸗
he wiedergiebt, ſey euch zu der Abſicht wichtig, daß
ihr, in gewiſſenhaftem Ernſt, einen weiſen, gott⸗
ſeligen Gebrauch davon zu machen ſucht. O fſtoͤret
nicht, mitten unter dem Segen des oͤffentlichen
Friedens, der euch von dem Herrn geſchenkt iſt,
ſtdret da nicht durch Leichtſinn, Ruchloſigkeit und
Suͤnde den noch weit hoͤheren, ſchaͤtzbareren Frie⸗
den mit Gott und mit eurem Gewiſſen; ſtoͤret auch

14 Am Friedensfeſte.

nicht durch Ungerechtigkeit, Feindſeligkeit und Arg⸗
liſt den glückſeligen Frieden des geſellſchaftlichen
Lebens unter einander, der uns unſere Wander⸗
ſchaft durch die Welt ſo ſehr verſuͤßet und erleich⸗
tert. Heiliget euch ganz dem Herrn aus inniger
Dankbarkeit, ſo wird auch er, der Gott der Lie⸗
be und des Friedens, mit euch ſeyn, und
ſo werdet ihr mit reiner, ruhiger Seele euch dieſer
ſeiner neuen Guͤte freuen koͤnnen.
Mit ſolchem Sinn hoͤret nun auch die vorge⸗
ſchriebene oͤffentliche Verkuͤndigung des Friedens,
die vor dieſer eurer Verſammlung bekannt gemacht
werden ſoll:

Verkuͤndigung des Friedens.

Nach dem Vre des Allerhoͤchſten Gnade und
(Segen u. ſ. w. —
Der Allerhoͤchſte wolle Se. Koͤnigl. Ma⸗
jeſtaͤt, Unſern theuerſten Landesvater, nebſt dem
geſammten Knigl ichen Hauſe bey beharrlichem
hohen Wohlergeh hen bis in die ateſte Zeiten
erhalten, Sr. Koönigl. Majeſtaͤt Thron je laͤn⸗
ger je ie mehr befeſtigen und verherrlichen . 4 un⸗
ter Dero weiſen und begluͤckten Regierung uns
fernerhin eines unverruͤckten Ruhe⸗ und Wohl⸗
ſtandes genießen laſſen.
Ja, Herr, das iſt unſer Flehen zu dir, der
du ſo gerne wohlthuſt. Du haſt uns nun wieder

aus der Unruhe geriſſen, uns geſegnet und erfreuet.

Unſer Herz iſt deines Preiſes voll, und dir danken
wir es mit geruͤhrter Sceele, daß du in dieſem then⸗

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Am Friedensfeſte. 15

ren Geſchenke des Friedens von neuem deine Macht
und Gnade an uns verherrlichet haſt. Walte fer⸗
ner uͤber uns mit deiner barmherzigen Aufſicht und
Fuͤrſorge. Erhalte den Koͤnig; vergilt ihm mit
dem reichſten Maaße deines Segens alles das Groſ⸗
ſe und Gute, was er gethan hat, und erheitere ſei⸗

ne ferneren Lebenstage mit dem ununterbrochenen
frohen Aublicke der Fruͤchte von ſeinen Sorgen und
ſeinen Wohlthaten. Laß immer mehr unter ſeiner

Regierung Wahrheit, Weisheit und Gluͤckſeligkeit
Segne unſere Koͤnigin; erhoͤhe in ihrem from⸗
men Herzen die Freude, die ſie itzt mit uns theilet,
durch den Gedanken an dich, der du ihr gnaͤdig biſt,
und verleihe, daß ſie auch ferner beſtaͤndig ihre Luſt
ſehe an den Beweiſungen deiner Liebe.
Thue wohl dem Prinzen von Preuſſen, daß

er unter deiner Leitung und deinem Schutz, auch zu

unſerm Beſten, in aller Abſicht gluͤcklich ſey. Laß
es wohlgehen der Prinzeßinn, ſeiner Gemahlinn,
und den ſaͤmmtlichen Prinzen und Prinzeßinnen
des Koͤniglichen Hauſes, und gieb ihnen allen immer
neue Urſache, deiner Segnungen froh zu werden.
Kroͤne die Bemuͤhungen derer, die dem Koͤ⸗
nige und dem Staate dienen, mit Gluͤck und Gedey⸗
en, daß uberall Ordnung, Wohlſtand und Ruhe durch
ſie befoͤrdert und vermehret werde. .
Mache uns, insgeſammt und im Allgemei⸗
nen, zu einem guten Volke, bey dem Religion und
Gewiſſenhaftigkeit herrſchet, und befeſtige auf die⸗
ſem ſicheren Grunde den wahren Flor des Landes,

Am Friedensfeſte.
16

aterliches Auge ſo wohl⸗
lches bisher dein vaͤterliches Auge ſe
uber welches hat. adig, wie wirauf
thaͤtig elwie uns, und ſey uns gnektig⸗ Namen ſey
Erhoͤre Deinem heiligen groß n itzt und in
dich hofen dns Ehre und Anbetulg⸗ il
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Ewigkeit; Amen!:

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17
Die zweyte Predigt.
Zum Gedaͤchtniße
der Prinzeßinn Louiſe Amalie,

verwittweten Prinzeßinn von Preuſſen.

—

Hen du Allerhoͤchſter! du gebieteſt uͤber Leben

und Tod, und in deiner Hand ſtehen die Tage
aller Menſchen, wie viel Unterſchied auch aͤuſſerliche
Umſtaͤnde unter ihnen machen. Auf dich alſo zu ſe⸗
hen und deine heilige Regierung anzubeten, das iſt
unſere Pflicht und unſer Troſt, ſo oft wir, auch in
dieſer Abſicht, erfahren muͤſſen, wie unzuverlaͤßig
alle menſchliche Dinge ſind. Lehre uns dieſe De⸗
muth und Unterwerfung unter den Verhaͤngniſſen,
die von deiner hoͤheren Weisheit kommen und dar⸗
um allemal gut ſind. Lehre uns aber auch das ein⸗
zige Mittel, mit freudiger Zuverſicht im Leben und
im Sterben unſere Seele zu ſtaͤrken, indem wir
naͤmlich dir unſer Herz heiligen, und daher zu dir ei⸗
ne ſichere Zuflucht haben, die uns auch ſelbſt im To⸗
de nicht verlaͤßt. Mache den Eindruck von einem
jeden großen und leuchtenden Exempel der Gottſe⸗
ligkeit und von dem damit verbundenen Gluͤcke bey
uns ſo lebendig, daß wir immer mehr den gdͤttlichen
Werth der Religion ſchaͤtzen lernen, und darinn ſiche⸗
re Ruhe unſers Geiſtes finden moͤgen. Laß dies
anch die ſelige Frucht unſerer gegenwaͤrtigen Betrach⸗
Zweiter Thl. B

18 Zum Gedaͤchtniße.

tung ſeyn, als warum wir nun noch beſonders zu
dir beten wollen ꝛc.

Vorgeſchriebener Text:

Selig ſind, die reines Herzens ſind;
denn ſie werden Gott ſchauen.

Mine chriſtlichen Zuhbrer! Wenn Froͤmmigkeit
vor dem Tode ſchuͤtzte, ſo haͤtten wir dieſe
traurige Feyerlichkeit nicht; ſo lebte Sie noch, die
große und gute Fuͤrſtinn, deren Verluſt jetzt ſo viel
Kummer und Thraͤnen verurſachet, die Durch⸗
lauchtigſte Prinzeßinn, Louiſe Amalie, ver⸗
wittwete Prinzeßinn von Preuſſen, gebohrne Prin⸗
zeßinn von Braunſchweig⸗Wolfenbuͤttel, dieſe
erklaͤrte Verehrerinn Gottes, dieſe thaͤtige Freun⸗
dinn der Tugend. Gluͤcklich waͤre es fuͤr einen je⸗
den, der von Verſtorbenen ſprechen muͤß, wenn er
immer ſo aus uͤberzeugter Fuͤlle des Herzens, wie
hier, Gutes von ihnen ſprechen koͤnnte. Einem
Gemuͤthe, welches ſelbſt Gott liebt, iſt es unſchaͤtz⸗
bare Freude, zu ſehen, daß Glaube und Chriſten⸗
thum noch ihre Kraft uͤber menſchliche Seelen bewei⸗
ſen, und inſonderheit zu ſehen, daß ſie ſich auch bey
denen, welchen ohnedas irdiſche Hoheit ſchon an ſich
ſo viel Ehrfurcht und Einfluß erwirbt, in ihrer
großen, thaͤtigen Wuͤrde zeigen. Dies koͤnnte frey⸗
lich in uns den Wunſch erwecken, daß ſolche erhabe⸗

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 19

ne Beyſpiele der Gottſeligkeit nie der Welt, die
ihrer ſo ſehr bedarf, moͤgten entriſſen werden. Al⸗
lein die Abſichten des Hoͤchſten, der in ſeinen An⸗
ordnungen mehr Gutes und Großes zu verbinden
weiß, gehen auch in dieſem Stuͤcke weiter, und uͤber
unſere Gedanken hinans. Er wird es, wie wir ihm
. Si ſicher zutrauen koͤnnen, nie an ſolchen Perſonen feh⸗
len laſſen, die durch ihr Exempel auch andere auf
das Gluͤck der Religion aufmerkſam machen; und
mit Freuden koͤnnen wir ihm danken, daß er der⸗

fni gleichen auch unter uns und vor unſern Augen noch
“ immer aufgeſtellet hat, die von dieſer Seite unſere
zzi lebhafteſte Verehrung und unſere eifrigſte Nachah⸗
mung verdienen. Nur fur ſie ſelbſt, fuͤr die edlen

„Seelen, denen Gewiſſen und Tugend uͤber alles gilt,
, eO wäre Unſterblichkeit hier auf der Erde ein viel zu
mmces ſchwacher Lohn. Wo ſich die Geſinnung ſo uͤber
int daas Vergaͤngliche erhebt, ſo Gott ſucht und in ſei⸗
nenm Wohlgefallen Freude findet, wie bey der then⸗
n, ren Prinzeßinn, deren Tod wir jetzo bedauren, da
umn hat die ſichtbare Welt mit allem, was darinn aͤuſ⸗
RS. ſerlich vergnuͤget und glaͤnzet, wenn der Genuß da⸗
en von auch ohne Aufhoͤren daurete, dennoch nicht Gluͤcke⸗
autd ſeligkeiten genug, einen ſolchen Geiſt zu befriedigen:
n da kann ihm nur das, was fuͤr den Geiſt gehoͤret,
e Gott ſelbſt und der Himmel im Herzen, ein Genuͤ⸗

ge thun: Selig ſind, die reines Zerzens
n ſind; denn ſie werden Gott ſchauen. Das
n ſiß Das eigentliche Gluͤck einer from⸗
ahſß men Seele; und das ſoll uns auch jetzt an dem

20⁰ Zum Gedaͤchtniße.

Porbilde unſerer verewigten Prinzeßinn zur Lehre

und zur Ermunterung dienen.
Reines Herzens ſeyn; das iſt allerdings viel
geſagt. Aber wird es ſich auch von irgend jemand
auf der Welt mit Wahrheit ſagen laſſen? werden

wir je einen Reinen finden bey denen,

da keiner rein iſt?*) Wir wollen hier ja nicht
der menſchlichen Eigenliebe ſchmeicheln, noch ihr
Anlaß geben, in einer falſchen Einbildung von geiſt⸗
licher Vollkommenheit uͤbermuͤthig zu werden. So
lange wir Menſchen bleiben, ſind wir nicht ohne
Flecken, nicht in der ganzen voͤlligen Reinigkeit,
die keiner weitern Laͤnterung beduͤrfte; und das mun ß
uns Demuth und ein unermuͤdetes gewiſſenhaftes
Fortſtreben lehren. Aber wir wollen auch nicht

den Muth des treuen, geſchaͤftigen Chriſten durch

die troſtloſe Behauptung niederſchlagen, daß er nie

in einem ſolchen Sinne reines Herzens werden koͤn⸗
ne, in welchem innerliche Ruhe und erfreulicher

Beyfall von Gott, nach den Verſicherungen des

Evangeliums der Gnade, fuͤr ihn moͤglich waͤre.

Jeſus, unſer Herr, hat uns gewiß mit der großen
Ausſage: Selig ſind, die reines Herzens

ſind, nicht auf eine ſolche Bedingung unſerer Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤhren wollen, die wir in aller Abſicht un⸗

erreichbar finden, und bey welcher wir ſchlechter⸗
dings alle Hoffnung auf die damit verknuͤpften ſeli⸗
gen Folgen aufgeben muͤßtten. So taͤuſcht uns der
nicht, der dazu gekommen iſt, daß er von der

*) Hiob XIV, 4.

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 21

Wahrheit zengen und durch die Wahrheit uns zu
Gort und zum Himmel fuhren ſollte. Indem er
uns ein reines Herz empfiehlt und uns dabey Selig⸗
keit verheißt, ſo macht er uns auch damit ſicher,
daß wir dazu gelangen koͤnnen. Und die haben es,
dieß reine Herz, die koͤnnen ſich deſſelben erfreuen,
welchen es gerader, herrſchender, wirkſamer Vor⸗
ſatz ihrer ganzen Seele, hoͤchſter und letzter Haupt⸗
zweck ihres ganzen Beſtrebens, edelſte und beſte
Freude ihres Geiſtes iſt, zut zu ſeyn und Gott zu
gefallen. Dahin kann allerdings der Menſch kom⸗
men, wenn er ein Chriſt iſt, und ſich von Gott
leiten laͤſſet; das hat, Gottlob, ſo mancher ſchon
an ſich erfahren und bewieſen, und eben davon gab
uns auch die Hochſelige Prinzeßinn ein ſo ehrwuͤrdi⸗
ges Exempel.
Ruhm eines guten, frommen Herzens, das
bleibt ewig der edelſte und wuͤnſchenswuͤrdigſte
Rahm; und den verdiente Sie in einem ſo hohen
Maaße, ſo wenig Sie ihn auch ſuchte. Nicht an⸗
baͤchtelndes oder geſchwaͤtziges Gepraͤnge mit Froͤm⸗
migkeit, ſondern Empfindung und That, das war
Ihr Chriſtenthum, und ein deſto beſſeres Chri⸗
ſtenthum, je mehr es aus der reinen Quelle auf⸗
geklaͤrter und uͤberzeugter Einſichten floß. Dieſe
wirkten bey Ihr die aufmerkſame, gedankenvolle
Faſſung des Gemuͤths bey der Beſchaͤftigung mit
goͤttlichen Lehren, das tiefe, lebendige Gefu mit
welchem Sie dieſelben zu Herzen nahm, die merk⸗
lich geruͤhrte Erhebung Ihrer Seele zu dem Gott,
dem Sie ſich geheiliget hatte, üuͤberhaupt die wahre,

Zum Gedaͤchtniße

würdige Andacht, deren Anblick ſchon den Gottes⸗
fuͤrchtigen erfreuet und den Leichtſinnigen beſchaͤmt,
und bey Ihr, gewiſſermaaßen das ſichtbarlich aus⸗
ſprach, was Aſſaph bezeugt und jeder Chriſt er⸗
faͤhrt: Das i meine Freude, daß ich mich
3 Gort halte. *)
Dieß ward denn bey Ihr thaͤtige ausuͤbende
Religion, die mehr iſt, als bloßes Betrachten und
Empfinden; es ward lebendiges Wohlgefallen an
Unſchuld und Recht, Streben nach allem Guten,
Gewiſſenhaftigkeit in jeder Art zu handeln, gelaſ⸗
ſene Ergebung an Gott und das liebreichſte Wohl⸗
wollen gegen Menſchen. Inſonderheit leuchteten
dieſe beyden letzteren Eigenſchaften an Ihr mit ei⸗
nem ſo eimehmenden Glanze hervor, daß ſie ein
jedes Gemuͤth, welches ſie zu bemerken Gelegen⸗
heit hatte, mit der innigſten Verehrung ruͤhren
mußten. Auch fuͤr Sie gab es harte Pruͤfungen
und rauhe Wege, auf welche die Fuͤrſehung Sie
fuͤhrte, vornehmlich durch ſchmerzensvolle Berau⸗
bungen, erſt eines geliebten und verehrten Gemahls,
und dann eines zaͤrtlichen, aller Ihrer Liebe wuͤr⸗

digen zweyten Sohnes. Aber eben da zeigte ſich in

der ſtillen und ſtandhaften Gelaſſenheit, womit Sie
ſich den goͤttlichen Fuͤgungen unterwarf, die Kraft
Ihres Glaubens, der Ihre Seele mit hoͤheren
Betrachtungen und Ausſichten ſtaͤrkte. Die Ue⸗
berzeugung, daß dieſe und andere Bekuͤmmerniſſe,
die an ſe Jhren gefu uͤhlvollen Herzen ſo ſchwer

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 23

wurden, unter der Anordnung des beſten Vaters
ſtunden, und am Ende gewiß zum Guten dieneten,
die gab Ihrer Seele die ruhige Sammlung, die
Foͤſtigkeit und den aufrichtenden Troſt, den ſonſt in
der Welt nichts geben kann. Es iſt der Herr,
das war dabey Ihre edle, gottergebene Geſiunung,
Es iſt der Herr; er thue, was ihm wohl⸗

gefaͤllt. *)

So war Ihr Herz gegen Gott; und gegen
Menſchen war es lauter Saunftmuth und wohlthaͤ⸗
tige Liebe. Hier fand ſich das, wis der Apoſtel
fuͤr ſo unzertrennlich verbunden erklaͤret, naͤmlich,
daß, wer Gott in der Wahrheit liebt, gewiß
auch ſeinen Bruder liebe. *) Andacht und
Gottergebenheit, auf ſolche Art mit edler geſelliger
Tugend vereinbart und in derſelben wirkſam, das
ſtellet erſt den chriſtlich Frommen in ſeinem ganzen
Werthe dar, und macht ihn ſo viel liebenswuͤrdi⸗
ger. Wer konnte der Prinzeßinn die innigſte Ehr⸗
furcht und Werthſchaͤtzung ſeines Herzens verſagen,
wenn er die herablaſſende Leutſeligkeit kannte, wo⸗
mit Sie allem, was Menſch hieß, entgegen kam,
die theilnehmende Sorgfalt fuͤr Ihre Untergebenen,
die nachſichtige Gedult bey Maͤngeln und Verſehen
anberer; das lebhafte Mitleiden bey fremdem Elen⸗
de, die ſtets geſchaͤftige Wohlthaͤtigkeit zur Erllich⸗
terung ſo vieler Duͤrftigen und Bedraͤngten? Von
dieſer Ihrer Guͤte des Herzens, die doch e wal,

*) 1 B. Sam. III, 18.
65) IJoh. IV, 21.

24 Zum Gedaͤchtniße

wenn ſie recht geleitet wird, die wahre und beſte
Seelengroͤge ausmacht, moͤgen die Stimmen, oder
vielmehr, die Thraͤnen derer zeugen, die eigene Er⸗
fahrungen davon gehabt haben.
Was nun noch allen dieſen edlen und großen
Eigenſchaften die meiſte Schaͤtzbarkeit gab, das war
die ruhige, einnehmende Beſcheidenheit dieſer vor⸗
treflichen Fuͤrſtinn, die, ohne irgend einige Spur
von Anſpruͤchen und Anmaaßungen, wodurch ſonſt
ſo manchmal auch das glaͤnzendſte Verdienſt vermin⸗
dert und herunter geſetzt wird, gerade allein von Ih⸗
rem eigenen ſeltenen Werthe nichts zu wiſſen ſchien,
die in ſich ſelbſt Ihrer Tugend, gleichſam als Ih⸗
rer Geiſtesgeſundheit genoß, und daran genug hat⸗
te, daß Sie gut war, ohne es ſich in die Gedan⸗
ken kommen zu laſſen, daß Ihr, wegen deſſen, was
Sie ſo ſchon, als Ihre Pflicht und Ihr Gluͤck zu⸗
gleich empfand, noch rauſchender Beyfall und laute
Bewunderung gebuͤhre. Auch eben darin bewieß
ſich Ihr reines Herz, ein Herz, das ſich nie mit
Abſichten eiteler Ruhmſucht befleckte, nie mit ge⸗
bietriſchen oder verſtohlnen Seitenblicken nach dem
Zolle menſchlicher Lobſpruͤche umher haſchte, ſondern
gerade vor ſich hin den Weg der Wahrheit wandel⸗
te, auf welchem Sie ſich ſo ruhig und gluͤcklich fand.
Wo jemal das in die Augen fallend geworden iſt,

was ein Apoſtel des Herrn, als den eigentlichen

wahren Schmuck Ihres Geſchlechts, angiebt, ſo
iſt es bey Ihr geweſen, naͤmlich: der verborge⸗
ne Menſch des Zerzens, die innerliche reine
und fromme Geſinnung unverruͤckt, mit ſanf⸗

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 25

tem und ſtillen Geiſte; das iſt koͤſtlich
vor Gott. *)
Dieß, m. g. Z., haben wir an der uus ewig
theuren Prinzeßinn gehabt — und verloren; und
ihr werdet ſelbſe ſo viel richtiger urtheilen, wie viel
damit verloren ſey, wenn ihr nur beſonders zwey⸗
erley Betrachtungen daruͤber anſtellet. Bedenket
naͤmlich zuvorderſt und an einer Seite das groͤßere
Verdienſt einer gewiſſenhaften Gottſeligkeit und Tu⸗
gend bey denjenigen Perſonen, die Gott auf ſo hohe
Stuffen des Lebens geſtellet hat, die bey den vielen
Erleichterungen der Leidenſchaften, welche ihnen ihr
Stand darbietet, unter den mannichfaltigen Zer⸗
ſtreuungen und Verſuchungen, mit welchen ſie von
allen Seiten umgeben ſind, ſo viel haͤufigere und

ſtaͤrkere Hinderniſſe des Guten finden, und die den⸗

uoch, dieſer Schwuͤrigkeiten ungeachtet, Gott und
ihrem Gewiſſen treu bleiben, alſo den Werth ihrer
Froͤmmigkeit ſo viel mehr erhoͤhen, und den ſchwe⸗
rer erkaͤmpften Sieg ihres Glaubens deſto ehrwuͤr⸗
diger machen. Aber dann lernet auch auf der an⸗
dern Seite die Wichtigkeit ſolcher Beyſpiele ſchaͤtzen,
die durch ihren ſtaͤrkern und ausgebreitetern Einfluß
der guten Sache der Religion und der Tugend ſo ſehr
zu Huͤlfe kommen. So ſchrecklich natuͤrlicherweiſe
die Gewalt und Ueberſchwemmung des Verderb⸗
niſſes werden muß, wenn Unglauben und Sitten⸗
loſigkeit ſich unter dem Beyfall und in der Nachah⸗

mung der Hoͤhern geſichert haͤlt, ſo viel liegt auch

*) 1 Petr. III, 4.

Zum Geduͤchtniße

hinwiederum troͤſtende Aufmunterung des Gutge⸗
ſinnten und abſchreckende Zuruͤckhaltung des Frevlers
in der hervorleuchtenden Gottesverehrung und Tu⸗
gendliebe derer, die ihre Große und ihr Anſehen im
Irdiſchen bey andern wichtig macht. Es iſt ein un⸗
ſchaͤtzbarer Segen fuͤr die Menſchheit, wenn die
ohne Tadel und lauter und Gotteskinder
ſind, unſtraflich mitten unter dem argen
und verkehrten Geſchlechte, unter wel⸗
chem ſie dann ſcheinen als Lichter in der
Welt, *) wenn die von der Hoͤhe, wohinauf ſo
viel mehr aufmerkſame Augen gerichtet werden,
ihr Licht des Glaubens und der Gewiſſenhaftig⸗
keit leuchten laſſen vor den Leuten, auf
daß dieſe ihre guten Werke ſehen, und da⸗
durch ſelbſt den Vater im Zimmel preiſen
und verehren lernen. **) Eine ſolche Wohlthat war
uns die Prinzeßinn; und das wird Ihr Andenken
auf immer unſerer Ehrfurcht und unſers Danks wuͤr⸗
dig machen.
Laſſet uns indeſſen nicht glauben, daß Ihre
Gottſeligkeit nur fuͤr die Welt und fuͤr andere Gluͤck
war; auch Sie ſelbſt fand darin reichlich das Ihrige.
Denn ſelig, hoͤchſtgluͤcklich ſind, die reines Her⸗
zens ſind; ſie werden Gott ſchauen. So
wie unter der moſaiſchen Verfaſſung nur diejenigen,
welche von geſetzlichen Verunreinigungen frey waren,
zu dem Innern des Tempels, um da ihre Aunbetun⸗
gen darzubringen, hinzugelaſſen wurden, welches

* Pyil. 11, 15. *) Matth. V, 16.

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 27

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bey ihnen: Gott von Angeſicht ſchauen, hieß, und

als eine der groͤßten Gluckſeligkeiten angeſehen ward,
ſo will hier unſer goͤttlicher Lehrer mit einem Aus⸗
druck, der ſich auf jenen Gebrauch bezieht, die Groͤ⸗
he der Gluͤckſeligkeit zu erkennen geben, welche bey
einem nicht bloß geſetzlich reinen aͤußerlichen Wan⸗

del, ſondern bey einem reinen Herzen, bey einer lau⸗

teren, geraden Richtung der Seele auf Gott und
auf das Gute, zu genießen iſt. Dieß Schauen Got⸗
tes faſſet alſo alle die erfreuliche Erfahrungen in ſich
von Gott, von ſeinem gnaͤdigen AKahleefellen von
den unzaͤhligen Beweiſungen ſeiner wohltha tigen
Liebe, die dann erſt das Gemuͤth des Ehriſt ſten auf
die einnehmendſte Art befriedigen, wenn er in allen
dem, was ihm Gutes zu Theil wird, gleichſam
beſtaͤndig Gott ſiehet, beſtaͤndig darinn ſeine liebrei⸗
che, ſegnende Vaterhand erkennet, und eben damit
ſeines Gluͤcks ſo viel froher wird. .
Daß ließ nun gewiß auch der Herr unſer r
Prinzeßinn wiederfahren. Da Sie indeſſ en ſelbkſt
es zu gut wußte, daß aͤnſerliche Zufaͤlligkeiten des
Standes und der Vorzuͤge nicht eigentlich das ſind,
was menſchliche Seelen gluͤcklich macht, ſo wollen
wir auch in Anſehung Ihrer unſere Aufmerkſam⸗
keit nur auf das Weſentlichere richten, womit Gott
ſie geſegnet und belohnet hat, und worin Ihr die
ſeligen Fruͤchte Ihres reinen Herzeus und die wohl⸗
thuende Guͤte des ewigen Liebhabers und Vergelters
der Tugend gewiſſermaaßen zum ſichtbaren Auſchauen
gebracht ſind.

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28 Zum Gedaͤchtniße.

Sie hat ſich geliebt geſehen, von jedermann
geliebt, der ſich Ihr naͤherte, dem Ihre edle ver⸗
ehrungswuͤrdige Gemuͤthsart bekannt ward. Und
ſich geliebt zu wiſſen, das iſt ſicherlich ein koͤſtlicher,
beynahe himiliſcher Lohn eines guten Herzens! Wer
konnte aber dieſes Gluͤck mit mehrerem Rechte ge⸗
nießen, als Sie, die ſo gern Vergnuͤgen und Fren⸗
de um ſich her ausbreitete? Wenn Ihr alſo, wie
es durchzehends geſchah, anſtatt un williger, ge⸗
zwungener Demuͤthigungen, aus jedem Auge freu⸗
dige Werthſchaͤtzung, innigſte Zuneigung und ge⸗
ruͤhweſter Dank entgegen blickte, ſo war das Ihrer
menſcheufreundlichen Seele weit mehr werth, als
eine noch ſo maͤchtige, einſame Groͤße, die an nichts
außer ſich Theil nimmt, und alſo auch nichts von
der hohen Luſt empfindet, mit Beyfall und Liebe
in den Gemuͤthern anderer zu leben.
Wenn aber dieß ſchon Sie ſo gluͤcklich machte,
ſo ſetzet nun noch das dazu, was Sie in der Liebe
Ihrer naͤher Verbundenen zu Ihrer Freude em⸗
pfinden mußte. Wir wiſſen es, und es iſt aͤußerſt
ruͤhrend und lehrreich, das zu wiſſen, wie ſehr Gott
Sie durch die Geſinnung Ihrer Durchlauchtig⸗
ſten Kinder gegen Sie begluͤckt hat. Ihr Koͤnig⸗
licher Sohn, deſſen Menſchenguͤte ſo unſer Aller
Herzen gewinnet, wie ſeine uͤbrigen großen Eigen⸗
ſchaften unſer Aller Verehrung erwecken; Ihre er⸗
habene Tochter, nun ſchon ſeit mehreren Jahren
die Freude und der Stolz eines andern Volks, die⸗
ſe Lieblinge Ihres Herzens, wie vergalten die Ihr
nicht durch Achtung, durch Vertraulichkeit, durch

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 29

den zaͤrtlichſten Wetteifer in dem Beſtreben, Ihr
Vergnügen zu machen, die liebreiche muͤtterliche
Sorge, die an ſie gewendet war. Solche Kinder
waren es werth, die beſte Mutter zu haben; und
eine ſolche Mutter war es werth, ſich in der Liebe
der beſten Kinder ſo hoͤchſtgluͤcklich belohnet zu ſin⸗
den.
Wir wollen aber, uͤͤber dieſe edelſten Freuden
der Natur, womit Gott ein gutes menſchliches
Herz begluͤcken kann, nicht die hoͤheren Gluͤckſelig⸗
keiten vergeſſen, welche die unmittelbaren, eigen⸗
thuͤmlichen Fruͤchte der wahren Froͤmmigkeit ſind,
und die auch ſo reichlich der Prinzeßinn zum Antheil
wurden. Die ſich immer gleiche ſanfte Ruhe des
Geiſtes, die ſich an Ihr ſo einnehmend auszeichne⸗
te, konnte nirgends anders herkommen, als aus
der Ruhe Ihres Gewiſſens, aus dem Frieden mit
Gott und mit ſich ſelbſt, aus der Sicherheit der Un⸗
ſchuld und des freudigen Zutrauens zu dem goͤttlichen
Wohlgefallen. Wenn andere Gemuͤther von be⸗
ſtaͤndigen unruhigen Stuͤrmen, dieſen quaͤlenden
Wirkungen verwilderter Leidenſchaften, oder gehei⸗
mer, vergebens unterdruͤckter Vorwuͤrfe herum ge⸗
trieben werden, ſo erfuhr Sie dagegen an ſich die

Wahrheit des großen Wortes bey dem Propheten:

Der Gerechtigkeit Frucht wird Friede
ſeyn; und der Gerechtigkeit Nutz und
Lohn wird ewige Stille und Sicherheit
ſeyn. *) Auch faͤr Sie war dieſer goͤttliche Frie⸗

3*) Jeſ. XXKXII, 17

de der Seele hier auf der Welt das vorzuglichſte
Gluͤck, welches Ihr Glaube an Jeſum und ſei Evan⸗
gelium, und die daraus eutſpringende Reinigkeit
Ihres Herzens und Lebens Ihr zuwege brachte;
ein Gluͤck, welches in ſeiner ganzen Groͤßie nur von

denen gekannt und geſchaͤtzet werden kann, die ſo,

wie Sie, mit der wahren Weisheit der Gottes⸗
furcht den Werth der Dinge gegen einander abzu⸗
waͤgen gelernet haben.
Unrnd das hat auch ſeine Fortdauer und ſeinen
Wachsthum bis in die Ewigkeiten hinaus. Hier
in der irdiſchen Umhuͤllung daͤmmert uns nur noch
das Licht der göttlichen Herrlichkeit mit ſchwachen
Stralen, weil die eingeſchraͤnktern menſchlichen
Kraͤfte nicht mehr zu faſſen und zu uͤberſchauen ver⸗
mdgend ſind. Aber indem durch den Tod dem nach
Gott hinſtrebenden Geiſte ſeine Riegel zerbrochen

werden und ihm die volle, freye Ausſicht auf die

Werke und Wege Gottes geoͤfnet wird; indem er

da ſeinern Urſprunge, ſeinem ewigen Schoͤpfer und

Vater, in gewiſſem Verſtande, ſo viel naͤher ge⸗
bracht wird, uͤberall die Wunder ſeiner Weisheit
und Guͤte aufgedeckt erblickt, und von ſeinen eige⸗
nen Schickſalen, die ihm hier oft dunkel und uner⸗

forſchlich geweſen, die erfreulichſten Folgen und
Entwickelungen vor Angen hat; indem er da un⸗

mittelbarer und ungehinderter die Seligkeiten em⸗
pfindet, die aus der Erkenntniß und Liebe Gottes

fließen, dann laͤſſet es ſich erſt ganz verſtehen, was

das ſagen will: Selig ſind, die reines Zer⸗
zen ſind; denn ſie werden Gott ſchauen.

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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 31.

Dieß hohe Ziel hat die Gottſelige Prinzeßinn

erreicht, Ihre Laufbahn iſt vollendet und Ihr Glau⸗

be gekroͤnt. Weil Sie hier auf Erden mit einem
reinen Herzen Gott ſuchte, ſo erndtet Sie nun die
Fruͤchte davon, die Ihre Seele auf ewig ſaͤttigen.
Uns nur bleibt das wehmuthsvolle Andenken an
Ihren Werth und an das uns entriſſene Beyſpiel
Ihrer Tugend zuruͤck. Und dabey werdet ihr euch
vorſtellen köunen, meine Zuhoͤrer, was diejenigen
dabey leiden, deren Verbindung mit Ihr ſo viel ge⸗
nauer war, diejenigen vornehmlich, die durch die
engſten Bande der Verwandſchaft an Ihr hingen.
Beurtheilet darnach die gerechte Betruͤbniß, wel⸗
che das Koͤnigliche Haus hiebey empfinden muß, da
es an Ihr ſo viel verlieret, und inſonderheit den
Schmerz, womit hierdurch das Herz unſerer theu⸗
erſten Koͤniginn verwundet wird! Solche ſchwe⸗
ſterliche Seelen, mehr noch durch die Gleichfoͤrmig⸗
keit edler, frommer Geſinnungen, als durch die
Liebe, welche Blut und Natur eingiebt, vereini⸗
get, in einer ſolchen zaͤrtlichen Vertraulichkeit an
einander geheftet, jeden Kummer und jede Freude
mit einander theilend, die auf einmal von einander
geriſſen zu ſehen, das erweckt nothwendig bey einem
jeden, der Gefuͤhl der Menſchlichkeit und Werth⸗
ſchaͤtzung gegen ſeine guten Obern hat, die aͤuſſer⸗
ſte und lebhafteſte Bedaurung.
Eben ſo ſchwer und rechtmaͤßig iſt der Kum⸗
mer derer, die itzo in Ihr die würdigſte Mutter
beweinen. Wo irgend etwas dem Herzen des vor⸗
treflichen Prinzen, Ihres Sohnes, Ehre machen

32 Zum Gedaͤchtniße

kann, ſo iſt es die tief gefuͤhlte Ruͤhrung, womit

dieſer Verluſt ſein Gemuͤth erfuͤllet hat. Denn

mimer bleibt es, auch fuͤr die ſtaͤrkſte und helden⸗
muͤthigſte Seele, wahre Ehre, in ſolchen Empfin⸗
dungen Menſch zu ſeyn, und ſich als Menſch zu
zeigen. Und die geliebte Tochter, die in der Ent⸗

fernung die traurige Nachricht hat vernehmen muͤſſ⸗

ſen, keine Mutter mehr zu haben, und einer ſol⸗

chen Mutter beraubt zu ſeyn; wie ſollte ſie nicht
das ganze theilnehmende Mitleiden derer verdienen,
die mit einem empfindlichen Herzen ſich in ihre Stel⸗
le zu ſetzen wiſſen? Und die unter Ihren Augen
und durch Ihr Exempel gebildete, zur neuen Zier⸗
de des Koͤniglichen Hauſes und Hofes heranwachſen⸗
de Enkelinn, deren Herz ſich nun ſchon aus der be⸗
ſten Empfindung zu fruͤhen Thraͤnen gewoͤhnen muß;
und die uͤbrigen hohen Perſonen der naͤchſten Ver⸗
waudſchaft, die itzt, entweder durch bruͤderliche und

ſchweſterliche Wehmuth, ihre ganze Seele nieder⸗

gedruͤckt finden, oder die, aus naͤherer Kenntniß
Ihres großen Werthes, die ganze Wichtigkeit die⸗

ſes Verluſtes ſchaͤtzen und fuhlen; — wer unter uns

koͤnnte wehl die alle in ihrem gemeinſchaftlichen, ſo
ſehr gegruͤndeten Schmerze betrachten, ohne ihn mit
zu empfinden.
Was wir, m. g. Z., als Chriſten und als
Unterthanen, nach der Verehrung, die wir unſerm
ſo glorreichen Koͤniglichen Hauſe ſchuldig ſind, hie⸗
bey thun koͤnnen, das beſtehet darinn, daß wir zu
Gott um Troſt fuͤr die Gemuͤther der Traurenden
beten; und den wird er ihnen durch Betrachtung und
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der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 33

Anwendung der Gruͤnde verleihen, die der Glaube
des Chriſtenthums an die Hand giebt. Nirgends
verherrlichet ſich deren Kraft ſichtbarer, als eben
in dergleichen Faͤllen, wo ſonſt der Menſch, ohne
dieſe hoͤhere Unterſtuͤtung, entweder alles edle, an⸗
genehme Gefuͤhl natuͤrlicher Verbindungen und Zu⸗
neigungen zum voraus mit abgehaͤrteter Unempfind⸗
lichkeit verlaͤugnen, oder ſich, bey einer ſo unwider⸗
vuflichen Trennung, der troſtloſeſten Verzweifelung
uͤberlaſſen muͤßte. Aber da leiſtet dem Chriſten
die lebendige Ueberzeugung von der allweiſen Re⸗
gierung Gottes, und die erheiternde Hoffnung einer
beſſern Welt die unentbehrliche Huͤlfe, die ihn uber
den Anblick der irdiſchen Vergaͤnglichkeit und uͤber
den verzagenden Kummer erhebt, die ihn zu dem
gluͤckſeligen Vorzuge erhebt, daß er nicht trau⸗
rig ſeyn darf, wie die andern, die keine
Zoffnung haben.*) O Troſt der Religion,
goͤttlicher und allein ſicherer Troſt! wie viel ſind
die Menſchen dir ſchuldig! und wie viel wuͤrdeſt du
ihnen allen werth ſeyn, wenn ſie alle dich kenneten!
Moͤgte doch nun auch dieß Beyſpiel der gluͤck⸗
ſeligen Froͤmmigkeit uns all erwecken, uns, mit
der einzigen zuverlaͤßigen Vorbereitung, die hiebey
moͤglich iſt, auf die entſcheidenden Veraͤnderungen ge⸗
faßt zu machen, wo uns entweder die Unſrigen ent⸗
viſſen werden, oder wo wir ſelbſt ſie und die Welt
verlaſſen muͤſſen! Wenigſtens iſt fuͤr einen jeden die
Zeit, fruͤher oder ſpaͤter, gewiß einmal da, die als

*) 1 Theſſ. IV⸗ 132
Zweiter Thl.

34 Zum Gedaͤchtniße der verw. ꝛc.

lem, was im aͤuſſerlichen Vorzug, Gluͤck und Freu⸗
de heißt, ein gaͤnzliches Ende macht. Mit der Ge⸗

ſinnung nun, die waͤhrend des Lebens in unſerer
Seele herrſchend geworden iſt, gehen wir in die Ewig⸗

keit, und da hat ſie die Folgen, die fuͤr ſie gehoͤ⸗
ren. Alsdann ſch eines reinen, Gort und der Tu⸗
gend ergebenen Herzens bewußt zu ſeyn, und aus

den Verheißungen des Evangeliums Freudigkeit zu
Gott zu haben, das allein macht im Tode getroſt,
ſo wie es auch allein uns im Leben ſchon wahrhaft
heiter und froh machen kann. Brauchet dazu, m. Z.,

auch das Beyſpiel der hohen Verſtorbenen, und

laſſet euch dabey den apoſtoliſchen Zuruf geſagt ſeyn:
Schauet Ihr Ende an und folget Ihrem

Glau ben nach.

Du aber, oGott, lehre du ſelbſt uns die Weis⸗
heit, die zu dem Gluͤcke unſerer Seele dient, und
troͤſte die, welche du durch deine hoͤheren Verhaͤng⸗
niße gebeugt und betruͤbet haſt. Erhalte und ver⸗
mehre den Flor des Königlichen Hanſes; Segne
den Koͤnig; Staͤrke die Koͤniginn; Beruhige und
leite den Prinzen von Preuſſen; Laß uͤber die ſammt⸗
lichen Koͤniglichen Angehoͤrigen, nach dieſen truͤben
Wolken des Kummers, die Sonne der Freude deſto

heiterer ſcheinen. Mache nur auch dieß alles uns

zu einer kraͤftigen Ermunterung, uns dir immer
treuer zu ergeben, damit wir in allen unſern Schick⸗
ſalen unter deiner vaͤterlichen Fuͤhrung rahig ſeyn

koͤnnen. Dein heiliger großer Name ſey von uns an⸗
gebetet und geprieſen jetzt und in Ewi gkeit ; Amen!

*) Hebr. XIII, 7.

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des Berliniſchen Gymnaſiums. *)
1e An Hen⸗ du ewige Quelle der Weisheit! von dir
m wah koͤmmt Erkennniß und Verſtand, und aus
ng deiner unendlichen Fulle des Lichts theileſt du uns
benm n Menſchen den kleinen Antheil deſſen mit, was wir
ſſf wiſſen. Auch dieß iſt deine wohlthaͤtige Guͤte, die
uhn unſer Beſtes will; und wir ſind dir Anbetung
und Lob ſchuldig, daß du durch deine weiſen Ver⸗
anſtaltungen menſchlichen Seelen die Aufklaͤrung zu⸗
wendeſt, die zu ihrem Gluͤcke dienet. Mache auch
itzt unſere Herzen fuͤr dieſe Wohlthat dankbar, da
wir eine ſo beſondere Veranlaſſung haben, uns ih⸗
rer zu erinnern; und gieb uns vornehmlich die Gna⸗
de, daß wir, bey allem unſern Wiſſen, weiſe wer⸗
den zur Seligkeit; Amen! .
Meiine Quhoͤrer! Bey denen unter euch, die
meh einigermaßen mit den gehoͤrigen Gedanken und Em⸗
ls pfindungen in dieſe unſere Verſammlung gekommen
tinm ſind, kann es kaum zweifelhaft ſeyn, wovon ich itzo
nbtif zu euch reden werde. Ihr wiſſet den Anlaß zu die⸗
i n ſer merkwuͤrdigen Feyerlichkeit. Seit zweyhundert
nmdm QJahren bluͤhet nun das mit dieſer Kirche verbundene

7) Gehalten in der Kloſterkirche 1774,

*5 Bey der Jubelfeyer
Berliniſche Gymnaſium im grauen Blo⸗

ſter; deſſen Stiftung begehen wir heute mit einem

frohen Andenken; und da weiß ich nichts noͤthigeres,
nichts fuͤr dieſe Stelle wuͤrdigeres zu thun; ich weiß
dieſen Tag des Danks und der Freude, in dem mir
dabey zukommenden Erſchaͤfte, nicht beſſer zu vere⸗
deln und zu heiligen, als daß ich eure Gemuͤther
auf den zu fuͤhren ſuche, dem wir alles, folglich
auch alle Vortheile unſers Geiſtes, zu danken haben⸗
Hiezu ſoll mir der Ausſpruch Davids dienen, den
wir im vier und neunzigſten Pfalm im
zehnten Verſe leſen: Gott iſt es — der die
Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Und
darauf werden ſich meine folgenden Vorſtellungen
beziehen.

Ein ſo wahrer und großer Gedanke, als der

iſt, der hiemit ausgedruckt wird, verdienet zu allen
Zeiten unſere aufmerkſamſte Erwaͤgung, um auch
in dieſem Stuͤcke mit Ruͤhrung und Dank das zu
erkennen, was wir von Gott haben. Der Zuſam⸗
menhang der angefuͤhrten Worte leitet uns auf die
goͤttliche Allwiſſenheit. Die lebhafte Vorſtellung

derſelben ſoll die leichtſinnigen, gedankenloſen Men⸗

ſchen, die da ſagen: Der Zerr ſiehets nicht,
und der Gott Jacobs achtets nicht, aus
der Verblendung herausreißen, als ob ſie ihr Thun
vor dem Allerhoͤchſten verhelen, und deſto ſicherer
ſeinen Geboten und ſeiner Heiligkeit Trotz bieten
koͤnnten. Der das Ohr gepflanzet hat,
ſollte der nicht hoͤren? Der das Auge ge⸗
macht hat, ſolite der nicht ſehen? Der

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des Berlin iſchen Ghynmaſiums. 37

die ZHeiden zuͤchtiget, ihnen Wahrheit und
Recht durch die Vernunft und das Gewiſſen ins Herz
ſchreibt, ſollte der nicht ſtrafen? der die
Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Dieß
letztere iſt eigentlich das, was bey dieſer Gelegen⸗
heit fürr uns gehoͤret, und ſo ſehr werth iſt, von
uns zu Herzen genommen zu werden. Gott leh⸗
ret die Menſchen, was ſie wiſſen; von
ihm und durch ſeine Einrichtungen haben wir alle
unſere Erkenntniſſe; alſo iſt auch die Aufklärung,
welche durch die Stiftung dieſer Schule auf irgend
einige Weiſe in die Welt gebracht worden, ſein
Werk; alſo haben wir auch den Nutzen, der von
je her aus dieſer Anſtalt, durch Belehrung und
Unterricht, entſtanden iſt, als eine Wohlthat, ihm
zu verdanken; alſo erfordert auch dieſe ſeine Wohl⸗
that die innigſte Erkenntlichkeit und Verehrung un⸗

ſers Herzens. Wenn ich dieſe Empfindung mit

hinlͤnglichem Eindruck in euren Gemuͤthern, mei⸗
ne Zuhoͤrer, vege machen koͤnnte, dann wollte ich
glauben, daß ich an meinem Theil etwas Nuͤtzliches
zu der Feyer dieſes Tages beygetragen haͤtte. Es
ſoll alſo — MUD “
das Lob Gottes wegen ſeiner Fuͤrſorge
fuͤr die Wiſſenſchaften,
der Inhalt und Zweck dieſer Betrachtung ſeyn.
Was thut Gott hierin an uns? und was haben
wir an unſerm Theile dabey zu thun? Dieſe beyden

Fragen wollen wir beantworten, und auf die gegen⸗

waͤrtige Gelegenheit anwenden.

38 Boep der Jubelfeyer

„Gott lehret die Menſchen, was ſie
wiſſen; dieß iſt in aller Ale ſicht ſo wahr, nicht
allein, was die erſte Entſtehung unſerer Erkennt⸗
niſſe, ſondern auch, was ihre Erhaltung und Aus⸗
breitung betrift, daß nur einige bedachtſame Ueber⸗
legung dazu gehoͤret, um davon auf das einleuch⸗
tendeſte uberzeugt zu werden. Alles Wiſſen ſetzet
Verſtand voraus, erfodert eine Faͤhigkeit unſerer
Seele, Vorſtellungen zu faſſen und zu behalten, zu
urtheilen, Begriffe zu verbinden, eines aus dem
andern zu ſchließen; und dieſe wunderbare Faͤhig⸗
keit, dieſen großen Borzug denkender Geſchoͤpfe,
von wem wir den haben, das kann wohl keinen Au⸗
genblick Ungewißheit und Zweifel leiden. Die all⸗
maͤchtige Kraft, die uns zu dem machte, was wir
ſind, die machte uns auch zu verſtaͤndigen Weſen;
die gab uns damit das erſte Grundvermoͤgen zur

Erkenntniß und Wiſſenſchaft; die erhob uns ſchon

durch dieſe ſchaͤtzbare Anlage ſo weir uͤber die Men⸗
ge der uͤbrigen i chtbaren lebendigen Kreaturen, die,
ohne Urtheil und Vernunft, blos von ſinnlichen
Eindruͤcken regieret und getrieben werden, die
machte uns alſ gelehrter, denn das Vieh
auf Erden, und weiſer, denn die Voͤgel
unter dem Himmel.

Aber Faͤhigkeit zum Wiſſen macht noch nicht

das Wiſſen ſelbſt; ſondern dazu iſt Uunterricht noͤ⸗
thig; und auch dafür ſorget Gott. Auſſer dem
ſeltenern und auſſerordentlichen Fall einer unmittel⸗

baren Belehrung, iſt auch der gewoͤhnliche Weg zur
Erkeuntniß zu gelangen, nicht weniger die Wir⸗

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 39

kung ſeiner weiſen und wohlthaͤtigen Einrichtung.
Er ſtellet uns in ſeiner Schoͤpfung mannichfaltige
Gegenſtaͤude vor Angen, die unſere Aufmerkſam⸗
keit erregen und an ſich ziehen, unſere Denkungs⸗
kraft beſchaͤftigen, uͤben und erhoͤhen; und, was
das meiſte iſt, er, unſer Gott, hat die Veranſtal⸗
tung in der menſchlichen Natur gemacht, daß wir
zu einem geſellſchaftlichen Leben aufgelegt ſind, daß
wir, eben vermittelſt deſſelben, faͤhig ſind, durch
Umgang und Mittheilung der Begriffe, von ein⸗
ander zu lernen. Es iſt durch Erfahrungen uͤber⸗
fluͤßig beſtaͤtiget, daß Menſchen, die, von ihrer
erſten Kindheit an, in der voͤlligſten Al ſonderung
von allen andern Menſchen leben, beynahe durch
nichts, als durch die aͤuſſerliche menſchliche Bildung
von den vernunftloſen Thieren des Feldes, unter⸗
ſchieden ſind, daß ſie, ohne Aufweckung der Ver⸗
ſtandesfaͤhigkeit, ohne vernuͤnftiges Nachdenken,
ohne Erhebung uber die bloßen Eindruͤcke der Sinne,
folglich ohne die Vorſtellungen und Erkenntniſſe

bleiben, die eigentlich den Menſchen zum Menſchen

machen. Und wer iſt es nun, der es in dem or⸗
dentlichen Laufe der Dinge fuͤr uns ganz anders,
und viel vortheilhafter, geordnet hat? Wer iſt es,
der zuvoͤrderſt in die Herzen der Aeltern den natuͤr⸗
lichen ſtarken und dauerhaften Trieb der Liebe gegen

ihre Kinder gelegt hat, mit welchem ſie ſich der⸗

ſelben annehmen, ſie in ihrer Fuͤrſorge behalten,
und ihnen alſo, ſchon von ihren zarten Jahren an,
den erſten Saamen von Begriffen mittheilen, ihre
Vernunft, gleichſam als aus dem Schlafe, erwe⸗

4⁰ Bey der Jubelfeyer

cken, und ſie dadurch in den Stand ſetzen, auch fuͤr
ſich von einer Stufe des Lichts und der Einſicht zu
der andern hinaufzuſteigen? Wer hat uͤberhaupt,
durch die der Natur eingewebten gegenſeitigen Zu⸗

neigungen und Beduͤrfniſſe, die Menſchen ſo unter

einander verbunden, daß immer einer den andern
noͤthig hat, daß daher kleinere und groͤſſere Verei⸗
nigungen und Geſellſchaften, Umgang, Verkehr und
Dienſtleiſtungen von mancherley Art entſtanden
ſind, daß dadurch alſo wechſelhafte Mittheilung der
Gedanken, folglich Aufklaͤrung des Verſtandes,
Vermehrung der Vorſtellungen, Erweiterung der
Erkenntniſſe, verurſachet worden? Wenn wir al⸗
les dieſes auf ſeinen wahren erſten Urſprung zuruͤck
bringen, ſo finden wir niemand, als Gott, dem
wir es zuſchreiben muͤſſen; und der iſt es, auch in
die ſer Abſicht, der die Menſchen lehret, was
fie wiſſen; weil wir, ohne ſolche Anordnungen
ſeiner Fuͤrſehung, alles Unterrichts und aller Wiſ⸗
ſenſchaft entbehren muͤßten.
Indeſſen iſt auch dieß noch nicht alles, was
Gott zu einem ſo heilſamen Zweck an uns Men⸗
ſchen thut. In geſitteten Laͤndern, wo der Nu⸗
hen einer gehoͤrigen Aufklaͤrung erkannt wird, iſt
der Unterricht nicht dem bloß willkuͤhrlichen und zu⸗
faͤlligen Umgange der Menſchen unter einander uͤber⸗
laſſen, ſondern es ſind beſondere Einrichtungen und
Anſtalten zu dem Ende gemacht, daß die jungen
Gemuͤther zu den Erkenntniſſen angefuͤhret werden
ſollen, die ihnen ſelbſt und der meuſchlichen Geſell⸗
ſchaft zutraͤglich werden koͤnnen. Daher kommen

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 41

feſtgeſetzte Stiftungen der Uunterweiſung, verord⸗
nete Lehrer, Schulen von hoͤherer oder niederer
Gattung. Wie ſehr dadurch das Fortkommen in
der Erkenntniß erleichtert, Einſichten ausgebreitet
und allgemeiner gemacht, Faͤhigkeiten aufgemuntert,
und auf die ihnen angemeſſenen Gegenſtaͤnde geleiter
werden, das bedarf bey denen, die hiebey einiger⸗
maßen nachdenken, keines weitern Beweiſes. Ich
rede naͤmlich von der Ruͤtzlichkeit der Sache ſelbſt,
und nicht von ihrer uͤbeln Anwendung, die hiebey
eben ſo, wie ſonſt bey den beſten Dingen in der Welt,
moͤglich iſt. Und eben dieſe Anſtalten, dieſe an
ſich ſo dienlichen und vortheilhaften Mittel des menſch⸗
lichen Wiſſens, ſind wieder offenbar das Werk der
regierenden Hand Gottes. Der fuͤget die Umſtaͤn⸗
de, wodurch ſie veranlaſſet werden; der laͤſſet Fuͤr⸗
ſten kommen, die Weisheit und Großmuth genug
haben, auch hierinn Vaͤter und Wohlthaͤter ihres
Volks zu ſeyn; der giebt den vorgeſetzten Obrigkei⸗
ten Neigung und Vermoͤgen, dergleichen Anſtalten
zu erhalten und zu verbeſſern; der erweckt edle Ge⸗
muͤther im Privatſtande, die zu gleicher Abſicht
durch freygebige Unterſtüutzung, oder durch thaͤtige
Bemuͤhung, ſich als wahre Patrioten, als Freunde
ihres Vaterlandes, auch auf die Nachkommenſchaft
beweiſen. Denn einmal: nicht nur die zufaͤlligen
aͤuſſerlichen Begebenheiten, die zu einer nuͤtlichen

Abſicht zuſammentreffen, ſondern auch das Herz

der Menſchen iſt in der Hand des Zerrn,
wie Waſſerbaͤche, und er neigets, wo⸗
hin er will. Das Gnte alſo, was aus⸗ dieſer

Bey der Jubelfeyer

ſeiner Regierung entſpringet, die leichtere Befor⸗
derung, die groͤßere Ausbreitung der menſchlichen
Erkenntniß, iſt eben ſo zuverlaͤßig von ihm, dem
Inbegrif und Urheber aller Weisheit, als wenn
er uns durch unmittelbare Stimmen vom Himmel
unterrichtete. Und ſo bleibt es fuͤr den, der Ueber⸗
legung hat und braucht, eine allgemeine und ewige
Wahrheit: Gott giebt den Weiſen ihre Weis⸗
heit, und den Verſtaͤndigen ihren Ver⸗
ſtand: er iſt es, der die kenſchen lehret,
was ſle wiſſen.
Darinn wird er uns nun zugleich des groͤßten
Lobes, der tiefſten A Verehrung, und innigſten Dank⸗
barkeit wuͤrdig. Denn Wiſſenſchaft und Erkennt⸗
niß, die auf die bisher gezeigte Weiſe unſtreitig von
ihm koͤmmt, iſt eine der groͤßten Wohlthaten, die
Gott dem menſchlichen Geſchlecht erweiſet. Es
wuͤrde mich viel zu weit fuͤhren, und es gehoͤret auch
nicht fuͤr die Stelle, von welcher ich rede, wenn
ich hier die Vortheile herrechnen wollte, welche ſchon fuͤr
die beſſere fuͤr Gluͤckſeligkeit des zeitlichen und geſell⸗
ſchaftlichen Lebens, aus helleren Einſichten und aus
einer wahren Auffklaͤrung des Geiſtes fließen. We⸗
bhe dem Volke, deſſen Beherrſcher es noͤthig fin⸗
den, die Finſterniß der Unwiſſenheit bey demſel⸗
ben zu unterhalten, um deſto ſicherer die ihm an⸗
gelegten Feſſeln der Sklaverey unzerbrechlich zu ma⸗
chen. Frchlich, Menſchen, die nie die Rechte ih⸗
rer Menſchheit k kennen lernen, die laſſen ſich am
leichteſten, wie Thiere, behandeln, und die ſchlep⸗
pen, wenigſtens eine Zeitlang, deſto eher mit ei⸗

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 43

ner dummen Unempfindlichkeit das unwuͤrdige Joch
der Unterdruͤckung. Aber dann entbehren ſie auch
unzaͤhlige gluͤckſelige Vortheile, die der Schoͤpfer
fuͤr ſie, als vernuͤnftige Kreaturen, beſtimmt hat,
und die ihnen aus der geſellſchaftlichen Verbindung

—

erwachſen koͤnnten. Hergegen da offnen ſich mannich⸗

faltige Quellen der hoͤheren Annehmlichkeit tnd des

edelſten Vergnuͤgens, wo der aufgeklaͤrte, geuͤbte
Geiſt frey um ſich ſiehet, wo er das wiſſen darf,
was zu ſeinem Beſten dienet, wo er die Natur ken⸗
net, um ihre Guͤter nutzen zu koͤnnen, wo ihm ſei⸗
ne Befugniſſe ſowohl, als ſeine Pflichten, einleuch⸗

ten, wo er begreift, was die Ordnung und das

Gluͤck der Geſellſchaft erfordert, wo er aus dem

Alterthum und der Geſchichte Klugheit und Muth

lexnet, uͤberhaupt wo Kenntniſſe ſich ausbreiten und
die Seelen erheben. In dem Maaße, als Wah⸗
rer Verſtand unter den Menſchen zunimmt, in dem
Maaße wird auch ihr Leben gluͤcklicher. Mißbrauch

und muthwillige Verderbung der Wiſſenſchaft iſt

ganz was anders, als die Wiſſenſchaft ſelbſt.
Alllein es iſt noch etwas, was uns hier weit
naͤher angehet, als die irdiſchen Vortheile des Wiſ⸗
ſens und der Einſicht. Die Religion ſelbſt, die
hoͤchſte und wichtigſte aller menſchlichen Angelegen⸗
heiten, hat einen uberaus großen Gewinn von der
Fuͤrſorge, womit Gott Erkenntniſſe giebt, erhaͤlt
und ausbreitet. Laſſet uns ja den ungegruͤndeten
und ſchaͤdlichen Gedanken verbannen, als wenn der
Glaube und die Verehrung Gottes das Licht der
Aufklaͤrung ſcheuen muͤſſe, und als wenn die wah⸗

44 Benp der Jubelfeyer

re chriſtliche Froͤmmi gkeit Dunkelheit und Wolken
um ſich her noͤthig habe, um ſich in ihrer Sicher⸗
heit und Ehrwürdigkeit zu erhalten. Es hat ſolche
ungluͤckliche Zeiten gegeben, wo es Andacht hieß,
unwiſſend zu ſeyn; wo an einer Seite argliſtige, ei⸗
gennuͤtzige Herrſchſucht ſich am beſten dabey befand,
die leichtglaͤubige Einfalt der Menge nach ſeinen
Abſichten zu leiten; und wo an der andern Seite die
Gemuͤther in der dickſten Nacht des Aberglaubens
ſich ein Verdienſt daraus machten, den Gebrauch
ihres Verſtandes zu verlaͤugnen, und die groͤbſten

Ungereimtheiten nicht allein zu glauben, ſondern auch

als heilig zu verehren. Aber eben den menſchlichen
Wiſſenſchaften iſt es, unter den von der goͤttlichen
Fuͤrſehung gebrauchten Mitteln, hauptſaͤchlich und
zuerſt mit zu verdanken, daß in einem großen Thei⸗
le der chriſtlichen Welt zuerſt angefangen worden,
dieß Joch, welches die menſchliche Natur ſchaͤnde⸗
te, abzuſchuͤtteln; und das Weſen der Religion bringt
es mit ſich, daß allemal ihr Werth deſto einleuch⸗
tender, und ihre Kraft deſto nuͤtzlicher wird, je
mehr der Verſtand den Umfang ſeiner Erkenntniſ⸗
ſe erweitert. Alle Wahrheit iſt urſpruͤnglich von
Gott, und keine kann der andern widerſprechen oder
nachtheilig ſeyn; ſondern in ihrer Verbindung wird
eine durch Huͤlke der andern klaͤrer, gewiſſer und
wirkſamer. Die beſſere Einſicht in die unermaͤß⸗
liche Groͤße des Weltgebaͤndes, in die unwandel⸗
hare Regelmaͤßigkeit ſeiner Bewegungen, in die
bew! inderuswuͤrdigen Zuſammenſetzungen und Kraͤf⸗
te der natüͤrlichen Dinge, machen nothwendig den

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 45

Schoͤpfer und Erhalter der Welt in den Gedanken
uͤberlegender Menſchen ſo viel groͤßer und anbetens⸗
wuͤrdiger; richtigere Begriffe ſowohl von den Ei⸗
genſchaften des hoͤchſten Weſens, als von den An⸗
lagen und Faͤhigkeiten der menſchlichen Seele, zei⸗
gen uns ſo viel einleuchtender unſere Verbindlich⸗
keiten gegen den liebenswuͤrdigen Gott, machen un⸗
ſere Andacht vernunftmaͤßziger, reiner und edler,
verwandeln die knechtiſche Bangigkeit in freudige
Verehrung und willigen Gehorſam. Ein deutli⸗
cher und ausgebreiteter Blick auf die Begebenheiten
der vorigen Zeiten, entdecket uns ſo viel merklicher
die beſtaͤndigen Spuren der uͤberall waltenden Fuͤr⸗
ſehung, und beſtaͤtiget auf mehr als eine Art die
hiſtoriſche Gewißheit des geoffenbarten Glaubens.
Lauter Vortheile, die uns Gort, zum Beſten der
Religion, dadurch zuwendet, daß er Wiſſenſchaf⸗
ten aufkommen laͤſſet, und für ihren Fortgang ſor⸗
get. Denn wenn gleich bey dieſem helleren Licht
eine Menge ungegruͤndeter menſchlicher Erfindun⸗
gen, die Religion heißen mußten, und durch de⸗
ren Einmiſchung die Lehre des Chriſtenthums belaͤ⸗
ſtiget und verunſtaltet ward, hat hinwegfallen muͤſ⸗
ſen, und gewiß auch noch ferner wegfallen wird,
ſo ſtehet dann auch, nach dieſer Abſonderung, die
Religion des Evangelii ſo viel unverſtellter in ihrer
goͤttlichen Reinigkeit und Liebenswuͤrdigkeit da; der
Streit zwiſchen Glauben und Vernunft, welches nie
anders ein wahrer Streit, als nur in den Einbil⸗
dungen des Unwiſſenden und Aberglaͤubigen, ſeyn
kann, hoͤret auf; und die Anweiſungen Irſu vecht⸗

Bey der Jubelfeyer

fertigen ſich an den Verſtand und das Gewiſſen eines

jeden, den uur nicht die freywillige Liebe des Laſters

zu aller Empfindung der Wahrheit unfaͤhig gemacht
hat. So gut iſt es fuͤr uns Menſchen, daß Gott
uns Erkenntniß giebt, daß er durch ſeine weiſen
und gnaͤdigen Veranſtaltungen, Wiſſen ſchaſten un⸗
ter unus erhaͤlt und vermehret.
Nur muß auch von unſerer E Seite das geſche⸗

hen, was uns zukoömmt, und darüber iſt itzt noch

etwas zu ſagen. Bey allen dem, was Gott hierin

an uns thut, bey allen den Kraͤften, Mitteln und

Erweckungen, die er uns darreicht, zu Verſtand
und Einſecht zu gelangen, bleibt doch immer unſe⸗
re Aufmerkſemieit, unſere Auſtrengung unſer
eigener Fleiß in der Anwendung dieſer Kraͤfte,

dieſer Mittel und Gelegenheiten, nothwendig.

Wahre weſentliche Vortheile vernuͤnftiger Ge ſchoͤp⸗
fe koͤnnen nie anders, als durch ihre eigene T Thaͤtig⸗

keit, erlanget werden. Darum iſt muͤßige Traͤg⸗

heit, Vernachlaͤßigung, und eitele Zerſtreuung des
Gemuͤths, die offenbar das Aufkommen und Zu⸗
nehmen der Erkenntniß hindern, doppelt ſtrafbar,

theils als Widerſetzlichkeit gegen die Abſichten Got⸗

tes, die dadurch in ſo weit vereitelt werden, theils
als Stoͤrung unſers eigenen Beſtens, welches aus
einer nuͤzlichen Aufklaͤrung entſtehen wuͤrde.
Aber auch da, wo ſchon wirkliche Wiſſenſchaft

iſt, wird der Gedanke an Gott, als den Urheber
derſelben, wenn er in ſeiner ganzen Wahrheit und
Lebhafti gkeit dem Gemuͤthe gegenwaͤrtig bleibt, den

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Rutzen ſtiften. Wir werden dann deſto

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 47

weniger den Dank vergeſſen, den wir der Quelle
alles Guten ſchuldig ſind. Und wer dieß mit Ernſt
denkt, der wird auch hiebey mit einem ſo viel ſtaͤr⸗
keren Eindruck ſeine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von Gott

empfinden. Was haſt du, o Menſch, auch in

aller Vrozuͤglichkeit deines Wiſſens, das du nicht
empfangen haſt? So du es aber empfan⸗
gen haft, was ruͤhmeſt du dich denn,
als der es nicht empfangen haͤtte? Dieß

wuͤrde diejenigen Beſcheidenheit und Demuth lehren,

die freylich den Werth dieſer Tugend am beſten ken⸗
nen ſollten, und denen doch oft ſo viel daran fehler,
diejenigen naͤmlich, die durch Wiſſenſchaft und Ein⸗
ſicht uͤber andere erhaben ſind, oder auch nur uͤber
ſie erhaben zu ſeyn glauben. Wer machte euch, ihr,
die ihr euch weiſe duͤnkt, wer machte euch zu dem,

was ihr ſeyd? War es eure Wahl und Anordnung,

daß ihr mit den Anlagen einer ſtaͤrkeren Verſtandes⸗
kraft gebildet wurdet, und auf die Welt kamet?
Schaftet ihr ſelbſt die Verbindung der Umſtaͤnde,

die zu eurer beſſeren Erziehung und Unterweiſung

dieneten? Stand es in eurer Gewalt, alle die Huͤlfs⸗

mittel, das Vermoͤgen, den Umgang, die Gele⸗

genheiten zum voraus einzurichten, die euch in eu⸗
ren Erkenntniſſen weiter brachten, als den, ohne
ſeine Schuld, Einfaͤltigen neben euch, den ihr in eu⸗
rem gelehrten Stolze ſo uͤbermuͤthig verachtet? Ihr
wuͤrdet das ſeyn, was er iſt, vielleicht noch weni⸗

ger, wenn Gott euch das alles entzogen haͤtte, was

ihr euch ſelbſt nicht geben konntet. Nicht das,

was ihr etwa mehr wiſſet, ſondern die Art, wie ihr

48 Bep der Jubelfeyer

es anwendet, die gewiſſenhafte Treue, die ihr darin
beweiſet, die giebt euch euren Werth, und die wird
euch auch deſto ſicherer vor der Thorheit dieſes Hoch⸗
muths bewahren.
Es kann wohl fuͤr keinen Menſchen zweifelhaft
ſeyn, daß Gott uns zu dem Ende lehret, was
wir wiſſen, damit daraus fuͤr uns und andere Nu⸗
ben entſtehen ſoll. Dieß wünſchte ich von allen de⸗
nen bedacht zu ſehen, die nach Wiſſenſchaft ſtreben,
oder ſie ſchon beſitzen. Leere und unfruchtbare Er⸗
kenntniſſe, die weiter in ihren Folgen zu nichts We⸗
ſentlichem fuͤhren, ſind, mit allen dem Glanz,
den man ihnen oft beylegt, doch bloß ein muͤßiger
Zeitvertreib. Wenn nun aus dieſem Zeitvertreibe
ein Hauptgeſchaͤft gemacht wird, wenn mit ſolchen
Gattungen von Wiſſenſchaft, die nur zur Abwech⸗
ſelung und Erholung der Seele dienen ſollten, die
ganze Thaͤtigkeit des Geiſtes erſchoͤpft, und die
beſſere Nutzbarkeit aus dem Leben verdraͤngt wird,
dann ſinkt der Weiſe, der Kenner, der Gelehrte,
mit allen ſeinen Anmaßungen von Einſicht, Kunſt,
Geſchmack, und wie es ſonſt heißen mag, zu ſehr

von ſeinem wahren Werth herunter; und ſeine Wiſ⸗

ſenſchaften verlieren ihre edelſte Wuͤrde, die darin
beſteht, daß ſie der Welt nuͤtzlich werden. Alles,
was in unſerm Wiſſen dazu dienet, uns und andere
beſſer und gluͤcklicher zu machen, das iſt ſchaͤtzbare
Weisheit; das macht unſere Erkenntniſſe wahrhaft
ehrwuͤrdig; und darnach zu ſtreben, das ſind wir
Gott und ſeinen Abſichten, das ſind wir unſrer

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Verbindung mit der menſchlichen Geſellſchaft, 8
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des Berliniſchen Gymnaſiums. 49

ſind wir unſerm eigenen Beſten ſchuldig. Die Ar⸗
ten, ſich mit ſeinen erworbenen Einſichten zum ge⸗

meinen und beſonderen Nutzen brauchbar zu machen,

ſind von unendlicher Mannigfaltigkeit. Das fuͤr
die Ordnung und Sicherheit des gemeinen Weſens
geſorget, Nahrung und Gewerbe erleichtert, die

Gerechtigkeit gehandhabet, die Geſundheit der Buͤr⸗

ger erhalten, Tugend und Sitten unter ihnen aus⸗
gebreitet, und uͤber das alles der Weg zu einem ewig
daurenden Gluͤck, ihnen gezeiget werde; welch ein
edles Geſchaͤft derer, die ihren Geiſt mit Wiſſen⸗
ſchaften aufgeklaͤret haben! welch ein wahres und
ruͤhmliches Verdienſt! Dieß ſey alſo das Ziel ihrer
Ehrbegierde! dieß die wüuͤrdige Anwendung ihrer
Einſichten! damit gefallen ſie dem Gott, der ſie
gelehret hat, was ſie wiſſen; und damit ſchaffen ſie
ſich eine Beruhigung ihres eigenen Herzens, die ein
weit beſſerer Lohn fuͤr ſie iſt, als noch ſo viele zu⸗
gejauchzte Lobſpruͤche wegen einer fruchtloſen und
muͤßigen Gelehrſamkeit. H
Deſto unverantwortlicher und haſſenswuͤrdiger
aber iſt es auch, wenn ein ſo ehrwuͤrdiger Gebrauch
der Wiſſenſchaften gerade umgekehret wird, wenn
dieſe ganz eigentlich gegen den Zweck angewendet
werden, wozu ſie von Gott dem Menſchen gegeben

“ ſind. Einſicht und Verſtand in der Seele eines
SNAN .

Boshaften, iſt wie eine Mordfackel, die, anſtatt
zu erleuchten und zu erwaͤrmen, nur Verheerung und
Elend anrichtet. Ein Menſch, der ſeine vorzuͤg⸗
lichen Erkenntniſſe dazu braucht, das Recht zu ver⸗
drehen, die Unſchuld zu unterdruͤcken, ſeinem Be⸗
Zweiter Thl.

W

30 Bey der Jubelfeyer

truge eine ſcheinbare Farbe zu geben, uͤberhaupt! .
geheimer, allgemeiner und ſicherer zu ſchaden, ein

ſolcher Menſch iſt eben ſo ſehr die Peſt des gemein⸗

ſchaftlichen Lebens, als die Schaude der Wiſſen⸗
ſchaften; und er iſt vornehmlich ein Graͤuel in den
Augen des Gottes, der ihm zu ganz anderen Ab⸗
ſichten ſeine Faͤhigkeiten auerſchuf und ſeine Einſich⸗
ten mittheilete. Und wenn mit dieſem unſeligen
Misbrauche derſelben, auch noch die Einpörung g ge⸗
gen Gott ſelbſt verbunden wird, wenn der eingebil⸗
dete Weiſe mit ſeiner erlangten Wiſſenſchaft darauf
ausgehet, den Urheber ſeines Weſens und ſeines
Wiſſens zu verlaͤugnen, den Glauben von ſeiner
Regierung und Vergeltung aus den Gemuͤthern
zu vertilgen, wenn er mit blendender Spitzfin⸗

digkeit und mit mühſamen Fleiße aus dem Um⸗

fange der Weltweisheit und Gelehrſamkeit alles
moͤgliche zuſammen ſucht, um nur, nach ſeiner

ſchaͤdlichen Abſicht, die einzige ſichere Grundfeſte

aller menſchlichen Glaͤckſeligkeit „ die Religion,

umzuſtuͤrzen, die großen Erwartungen der Zukunft

zu vernichten, die ſo offenbar wohlthaͤtige Lehre des
Chriſtenthums veraͤchtlich zu machen, und alſo,
welches ſichtbar daraus folget, die heiligſten Bande
der Geſellſchaft aus einander zu reißen, die ewigen
Rechte der Tugend zu zerſtoͤren, den verderblich⸗
ſten Begierden des men ſchlichen Herzens freye, un⸗
gehinderte Bahn zu ſchaffen, dem maͤchtigern Boͤſe⸗

wicht ſeinen Zuͤgel, dem guten Menſchen ſeinen An⸗

trieb, dem Leidenden ſeinen Troſt und ſeine Auf⸗
richtung mit einmal gaͤnzlich hinwegzunehmen;

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 51

dann bewahre Gott die Welt vor ſolchen Weiſen, die
gerade auf ihre Verwuͤſtung arbeiten; und er be⸗
wahre auch einen jeden, der ſich mit Erkenntniſſen
zu thun macht, daß er ſich nicht ſo ſchrecklich an
dem Urſprunge alles ſeines Wiſſens, und an ſeinem
eigenen Gluͤcke verſuͤndige! So kann freylich das
Edelſte in der menſchlichen Natur gemißbrauchet,

das heilſamſte Mittel menſchlicher Wohlfahrt in

verderbendes Gift verwandelt werden. Aber den⸗
noch behaͤlt die Wohlthat ſelbſt immer ihren unſchaͤttz⸗
baren Werth, da ſie bey einer richtigen, ihrem
Zwecke gemaͤßen, Anwendung ſo viel Gutes ſchaft;

und der Gott bleibt ewig unſers Preiſes und unſrer

Anbetung wuͤrdig, der die Menſchen lehret,
was ſie wiſen.
Mit ſolchen Augen, meine theuerſten Zuhoͤ⸗
ver, und mit dieſer ſo billigen und edlen Empfin⸗

dung, wollen wir nun auch an dem heutigen Tage

die weiſe und gnaͤdige Fuͤrſorge Gottes anſehen,

womit er auch unter uns uͤber die Erweckung, Er⸗

haltung und Ausbreitung der Wiſſenſchaften ge⸗
waltet hat. Dieſe unſere Verſammlung, dieſe Feyer
einer großen und gemeinnuͤtzigen Stiftung muß ei⸗
nem jeden Freunde des Vaterlandes und der Menſch⸗
heit, mit Recht einen lebhaften und ruͤhrenden Cin⸗
druck von der Fuͤrſehung geben, die auf alle Weiſe
ſo viel zum Beſten der Welt thut. Vor zweyen
Jahrhunderten gab Gott es einem weiſen und guten
Fuͤrſten ins Herz, eine Anſtalt zu gruͤnden, die
dazu helfen ſollte, Licht und Erkenntniß auszubrei⸗
tens Aus der Veranlaſſung, dem Anfange und

32 Bep der Jubelfeyer

Fortgange der kurz vorher geſchehenen glücklichen
Kirchenverbeſſerung, war Johann Georg beleh⸗
ret, wie viel die Aufnahme der Religion und das
Wohl der Nationen der Huͤlfe der Wiſſenſchaften
zu verdanken hat und das erweckte in ihm den groß⸗
muͤthigen Entſchluß, auch ſeinem Volk, in der er⸗
ſten Stadt ſeines Landes, ein Mittel und eine Ge⸗
legenheit darzubieten, wodurch es ſich ſo viel leich⸗
ter aus der Barbarey, die es lange genug gedruͤckt
hatte, heraus reißen, und ſich der Vortheile erfreu⸗
en koͤnnte, welche ein erleuchteter Verſtand und ei⸗
ne richtige Gelehrſamkeit gewaͤhren. Jenes Denk⸗
mal der alten unaufgeklaͤrten Andacht, jenes finſte⸗
re, aber doch ehrwuͤrdige Gebaͤude, ehemals die
Wohnung der frommſcheinenden Unwiſſenheit, viel⸗
leicht zum Theil des ehrlichen Aberglaubens, viel⸗
leicht noch haͤufiger, der ſcheinheiligen Ruchloſigkeit
und des verborgenen Laſters, verwandelte ſich in
einen Verſammlungsort lehrbegieriger Juͤnglinge,
die von beſtellten Lehrern Unterricht und Erkennt⸗
niß empfingen, die Gott und die Welt und die Wiſ⸗
ſenſchaften, nach dem Maaße des Lichts, welches
damals ſchein, kennen lerneten, und die alſo zu dem
eigenen beſſeren Gluͤck ihres Lebens, und zu dem
Dienſt des Vaterlandes heran wuchſen. So ward
unſer Gymnaſium im grauen Äloſter.
Ich bin nicht willens, euch hier die Geſchichte deſſel⸗
ben zu erzaͤhlen: ihr habt eben itzo Gelegenheit,
ſie leicht und umſtaͤndlich zu leſen: und uͤberall wer⸗
det ihr darin die Fußtapfen einer goͤttlichen Regie⸗
rung gewahr werden, die fuͤr die Erkenntniſſe der

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 53

Menſchen ſorget, die auch dieſe Schule, obwohl
unter mancherley Abwechſelungen, bis hieher erhal⸗
ten und nuͤßlich gemacht hat. Stellet euch nur die
Menge von jungen Leuten vor, die dieſe zweyhun⸗
dert Jahre durch aus dieſem Hauſe, erzogen, un⸗
terrichtet, zu hoͤheren Wiſſenſchaften, und alſo auch
zu wichtigern Geſchaͤften zubereitet, heraus gegan⸗
gen ſind, die hernach, als Maͤnner, in oͤffentlichen
Aemtern oder im Privatſtande, brauchbare und
treue Diener ihrer Fuͤrſten, aufgeklaͤrte und red⸗
liche Lehrer, gute und geſchaͤftige Buͤrger geworden
ſind, ſo wird euch der Vortheil dieſer goͤttlichen
Wohlthat einleuchten, und ſo wird die billige Em⸗
pfindung des Danks gegen Gott, bey euch deſto le⸗
bendiger werden. Ihr werdet die Verbeſſerungen
erblicken, die nach und nach, ſo wie es die Umſtaͤn⸗
de der Zeiten, und die jedesmalige Denkungsarr der
Menſchen, mit ſich gebracht, ſtatt gefunden haben,
und die auch ferner noch immer moͤglich und zu er⸗
warten ſind. Denn keine menſchliche Veranſtal⸗
tungen in der Welt, haben leicht eine beſtimmte
Graͤnze der Vollkommenheit, die nicht weiter zu
uͤberſchreiten waͤre. So wie natuͤrlicher Weiſe die
Einſichten wachſen und fortgehen, ſo werden auch
wieder Maͤngel entdeckt und Abaͤnderungen noͤthig
gemacht; und es waͤre Undank gegen das uns von
Gott gegoͤnnte Licht, und Hinderung unſers eigenen
Vortheils, uns dem Beſſeren zu widerſeßen, bloß
darum, weil es neu iſt.
Wir wollen alſo mit Dankbarkeit und Vergnuͤ⸗
gen das erkennen, was bisher aus dieſem unſerm

—

54 Bepy der Jubelfeyer

Gymnaſium geworden iſt, und was ſich noch infer⸗
neren erfreulichen Ausſichten zeiget. Wir wollen
den Koͤnig verehren, der, da er ſelbſt durch die
Staͤrke ſeines Verſtandes, und durch den Umfang
ſeiner Erkenntniſſe eben ſo ſehr, als durch den Muth
ſeiner Unternehmungen und durch die Groͤße ſeiner
Siege, ſich uͤber die Koͤnige ſeiner und vieler Zei⸗
ten hervorhebt, auch damit ſeinem Ruhm einen ſo
weſentlichen und, in dem Urtheile der Verſtaͤn⸗
digen, ſo glaͤnzenden Zuſatz giebt, daß er die fort⸗
wachſende Aufklaͤrung ſeines Volks zu einer ſeiner
erheblichſten Angelegenheiten macht, daß er, durch
ſeinen Beyfall, durch ſeine Aufmunterungen, durch
ſeine thaͤtigen und wahrhaft koͤniglichen Unterſtuͤun⸗
gen, Vernunft und Wahrheit allenthalben, auch
bis zu den unterſten Klaſſen ſeiner Unterthanen aus⸗
zubreiten ſucht; und wir wollen Gott bitten, daß
er ihn daſuͤr ſegne. Wir wollen den hohen Staats⸗
bedienten, welche in dieſer wichtigen Fuͤrſorge be⸗
ſonders und zunaͤchſt ſeine Stelle vertreten, die ehrer⸗
bietige Erkenntlichkeit unſers Herzens fuͤr die groß⸗
muͤthigen Bemuͤhungen darbringen, womit ſie der
Einſicht und der Wiſſenſchaft in den koͤniglichen Laͤn⸗
dern uͤberhaupt, und beſonders auch bey dieſem Gym⸗
naſium, aufhelfen. Wir wollen die edelgeſinnten
Baͤter unſerer Stadt ſegunen, die, als wahre Patro⸗
nen und Pfleger dieſer Schule, ſich ihre Aufnahme
angelegen ſeyn laſſen, durch Ermunterungen und
willfaͤhrige Unterſtuͤtzungen eine patriotiſche Fuͤrſor⸗
ge fuͤr die Wiſſenſchaften und fuͤr das Gluͤck ihrer
Buͤrger beweiſen. Wir wollen uns zugleich mit

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 55

Werthſchaͤtzung und Dank der Woͤhlthaͤter unſers
Gymnaſiums erinnern, und unter ihnen vorzuͤglich
jenes ehrwuͤrdigen Greiſes, *) der, in weiter Ent⸗
fernung von dieſer ſeiner lange verlaſſenen Baterſtadt,
nit einer, an ſich und vornehmlich zu unſern Zeiten,
ſo ungewoͤhnlichen Freygebigkeit, ſich um die Schu⸗
le, die ihn erzogen, bis zur Bewunderung verdient
macht. Aber auch nicht weniger erfordert das un⸗
ſern Beyfall, unſere Hochachtung und unſere unge⸗
heuchelte Dankbarkeit, was dieſe Anſtalt den wuͤr⸗
digen Maͤnnern, die unmittelbar daran arbeiten,
zu danken hat; zuvoͤrderſt dem beruͤhmten und ver⸗
dienſtvollen Director derſelben, der mit reifer Ein⸗
ſicht und Erfahrung, und unermuͤdeter thaͤtiger
Wach ſamkeit, Erkenntniß, Ordnung und Sitten
befoͤrdert, und den uͤbrigen verdienten Lehrern, die,
wenn gleich in Verſchiedenheit der Gaben und Kraͤf⸗
te, dennoch mit gleich eifriger Treue, unſerer Ju⸗
gend, und, durch ſie, dem Vaterlande und der
Welt, nuͤtzen. In dem allen ſorget Gott fuͤr die
Wiſſenſchaften unter uns; das alles ſtehet unter ſei⸗
ner Hand und Lenkung; und darum gebuͤhret ihm
Verehrung und Lob fuͤr das mannichfaltige Gute,
was uns hierin durch ſeine Weisheit und Gnade zu
Theil wird.
Erkennet das inſonderheit anch ihr, Juͤnglin⸗
ge, die ihr itzt die Vortheile dieſer Stiftung genieſ⸗
ſet, und hier lernen ſollet, fuͤr die Welt nuͤtzlich,
und fuͤr euch ſelbſt gluͤcklich zu ſen. Wir ſehen euch

*) Herrn Sigismund Streit, in Padua.

6 Bey der Jubelfeyer

heran wachſen und zubereitet werden, um, bald ge⸗

nug, an unſere Stellen zu treten, und dann, in
den verſchiedenen Orduungen und Staͤnden des Le⸗
bens, die Erfolge von dem zu zeigen, wozu hier
bey euch der Grund geleget worden. O daß ihr
dabey die Groͤße dieſes Endzwecks und die Wichtig⸗

keit eurer Pflicht gnugſam vor Augen haben moͤch⸗

tet! Bedenket, daß Gott euch dieſe Gelegenheit zur
Erkenntniß und Wiſſenſchaft bereitet hat und dar⸗
bietet; aber auch, daß ihr ihm Rechenſchaft davon
ſchuldig ſeyd, wie ſie von euch angewendet worden.
Dieſe eure Jahre der Jugend, freylich von einer
Seite Jahre der Gefahr und der verderblichſten Ab⸗

wege, aber auch auf der andern Seite die bequemſte

Zeit zu enrer Bildung und zur Gruͤndung eures zu⸗
kuͤnftigen Gluͤcks; dieſe Jahre muͤſſen es entſchei⸗
den, was aus euch werden ſoll. Laſſet es euch Ernſt
ſeyn, euch den Unterricht nutzbar zu machen, der
euch gegeben wird. Machet kein bloßes Spiel aus
den Wiſſenſchaften, und ſetzet das, was etwa nur
den Geiſt ſchmuͤcken und beluſtigen kann, nicht in
die Stelle gruͤndlicher Erkenntniſſe, von welchen
allein weſentliche und gemeinnuͤtzige Vortheile zu
erwarten ſind. Vor allen Dingen vergeſſet nicht,
daß alle Einſichten, die ihr erlangen moͤget, doch
ihren beſten Werth nur davon haben, wenn ſie euch
zu guten Menſchen machen, wenn ſie eure Unſchuld
bewahren helfen, wenn ſie euch zu Gott fuͤhren, ſo
daß ihr einmal in einem jeden hoͤheren Alter eures
Lebens, mit einem unbeſchwerten Gewiſſen, auf

eure wohlgebrauchte Jugendzeit zuruͤck ſehen könnet.

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des Berliniſchen Gymnaſiums. 7

Werdet auf dieſe Art weiſe, damit es euch wohl
gehe.
Laſſet uns, meine geliebten Zuhoͤrer, dieſe gu⸗
te Hoffnung faſſen; und laſſet uns dann in lebhafter
Betrachtung aller der Urſachen zur Dankbarkeit und

zur Freude, die uns dieſen Tag heilig machen muͤſ⸗

ſen, unſereg geruͤhrten Herzen zu Gott erheben, und es
empfinden, wie viel Gutes wir auch darin von ihm
empfangen haben. Das iſt die beſte Feyer, die wir

begehen koͤnnen; und die wird uns des ferneren goͤtt⸗

lichen Segens faͤhig machen.
Ja, Gott der Macht und der Liebe, wir wol⸗
len dich preiſen und mit einander deinen Namen er⸗
hoͤhen; da du deine Wohlthaͤtigkeit von Jahrhunder⸗
ten zu Jahrhunderten fortwaͤhren laͤſſeſt. Du ſchaf⸗
ſeſt Licht, wo ſonſt Finſterniß ſeyn wuͤrde, du bah⸗
neſt den Menſchen die Wege zur Wahrheit und zum

Gluͤcke; und dein Werk iſt es, daß auch dieſe Pflanz⸗

ſchule der Wiſſenſchaften bis hieher beſteht, und auf
ſo vielerley Weiſe zum Segen wird. Walte ſerner
uͤber ſie mit deiner barmherzigen F uͤrſehung! L aß
Weisheit, wahre Weisheit, darin immer mehe
ausgebreitet werden, und erfuͤlle die Erde mit Er⸗
kenntniß, die zum Leben fuͤhret. Fahre fort, dei⸗
nem Volke wohl zu thun, damit auch noch die kom⸗
menden Jahrhunderte in deinem Lobe froh werden.
Dank und Preis und Anbetung ſey dir, du Hoͤch⸗
ſter, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Die vierte Predigt
Von dem, was erbaulich iſt.
Mit einer Anwendung

auf das neue preußiſche Geſangbuch. *)

Die Gnade Gottes und unſers Herrn Jeſu Chriſti

ſey mit uns allen, Amen!

Miine chriſtlichen Zuhoͤrer! Wir kommen da⸗
ANrum zur Kirche, wenn wir anders in der rech⸗
ten Abſicht dahin kommen, und halten darum auch
fuͤr uns ſelbſt unſere beſonderen Andachten, daß wir
uns erbauen wollen. Dieß Wort iſt ſehr haͤu⸗
fig in dem Munde der Chriſten; und auch unter
euch wird es daher etwas gewoͤhnliches ſeyn, von
der Erbauung zu reden, und euer Urtheil daruͤber
zu faͤllen, ob dieſelbe hier oder dort zu finden ſey oder
fehle? ob eine Predigt, ein Andachtsbuch, ein Ge⸗
bet, ein Lied, oder was ſonſt zum Geiſtlichen ge⸗
rechnet wird, erbaulich oder nicht erbaulich ſey? Zu
einer ſolchen Beurtheilung ſeyd ihr nun auch voͤllig
berechtiget; weil es euch ſelbſt angehet, und weil
ihr alſo ench ſelbſt bewußt ſeyn muͤſſet, wie weit ein
chriſtlicher Unterricht und eine chriſtliche Erweckung
euch wirklich zu Nutzen kommt. Aber dann muß

4) i. J. 1781.

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Wenigſtent

bedeutet;

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Was erbaulich iſt. 59

auch ein ſeder, der dies Recht, uͤber Erbaulichkeit

oder Unerbaulichkeit zu urtheilen, brauchen will,
wenigſtens wiſſen, was dieſer Ausdruck eigentlich
bedeutet; was dazu erfodert wird, wenn ein geiſt⸗
licher Vortrag, eine geiſtliche Nebung zu einer wah⸗
ren Erbanung dienen ſoll. Ohne dieſe Erkenntniß
wuͤrden wir gar zu leicht auf mannichfaltige Irr⸗
wege gerathen koͤnnen; und eine faſt taͤgliche Erfah⸗
rung lehrt es auch, was fuͤr ungleiche und zum
Theil ganz widerſprechende Meinungen, bloß aus
Mangel des hiezu erſorderlichen richtigen Begriffs,
in dieſem Stuͤcke unter den Chriſten herrſchen. Ich
hoffe euch alſo einen wahren und fuͤr euer Chriſten⸗
thum nuͤtzlichen Dienſt zu thun, wenn ich itzt durch
gehoͤrige Erklaͤrungen und Anleitungen dezu behuͤlf⸗
lich zu ſeyn ſuche, daß ihr ſelbſt mit gutem Grunde
einſehen koͤnnet, was ihr davon denken muͤſſet; zu⸗
mal da gewiſſe gegenwaͤrtige Umſtaͤnde unter uns es
einem jeden bedachtſamen Chriſten ſo viel mehr no⸗
thig und wichtig machen ſollten, in Dingen, die zur
Religion und zur Verehrung Gottes gehöoͤren, nach
wohl erkannter Wahrheit, und nicht auf ein blin⸗
des Gerathwohl, oder auf das bloße Wort anderer
zu urtheilen. Gott wird geben, daß das, was
wahr iſt, auch hiebey Eingang in unſere Herzen
finden und Gutes ſtifte; und um dieſen Segen wol⸗
len wir noch beſonders zu ihm beten ꝛc.

Lue. VIII, 4 — I5.

Da nun viel Volks bey einander war, und
aus den Staͤdten zu ihm eileten, ſprach er durch

60 Was erbaulich iſt.

ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus, zu
ſaͤen ſeinen Saamen; und indem er ſaete, fiel
etliches an den Weg, und ward vertreten, und
die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf. Und
etliches ſiel auf den Fels, und da es aufgieng,
verdorrete es, darum, daß es nicht Saft hatte.
Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und
die Dornen giengen mit auf und erſticktens. Und
etliches fiel auf ein gut Land, und es gieng auf,
und trug hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſag⸗
te, rief er: wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre!
Es fragten ihn aber ſeine Juͤnger, und ſprachen,
was dieſes Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch
iſt gegeben, zu wiſſen das Geheimniß des Reichs
Gottes; den andern aber in Gleichniſſen, daß
ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht
verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber
die Gleichniß: der Saame iſt das Wort Gottes.

Die aber an dem Wege ſind, das ſind, die es

hoͤren; darnach kommt der Teufel, und nimmt

das Wort von ihrem Herzen, auf daß ſie nicht

laͤuben und ſelig werden. Die aber auf dem
Fels, ſind die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie
das Wort mit Freuden an; und die haben nicht
Wurxzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und zur Zeit
der Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter
die Dornen ſiel, ſind die, ſo es hoͤren, und ge⸗
hen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wol⸗
luſt dieſes Lebens, und erſticken, und bringen
keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande,
ſind, die das Wort hoͤren und behalten in einem

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Was erbaulich iſt. 61r

ſeinen guten Herzen, und bringen Frucht in Ge⸗

duld.

Sundem Jeſus, unſer Heiland in dieſer Gleich⸗
J nißrede und in der daruͤber gegebenen Erklaͤ⸗
rung dem Worte Gottes, wenn es angenommen,
oder als Wahrheit erkannt, verſtanden und geglaubt
wird, die Kraft beylegt, Frucht zu bringen, oder
etwas Gutes in den menſchlichen Seelen zu wirken,
ſo iſt dieß gerade dasjenige, was man mit Recht die
Erbaulichkeit des goͤttlichen Wortes nennen kann.
Wir dürfen alſo nur den Gedanken, die hierin lie⸗

gen, weiter folgen, ſie gehoͤrig aus einander und

ins Licht ſetzen, ſo werden wir ſchon deutlicher und
gewiſſer einſehen, woran wir uns hiebey mit unſerm
Urtheile zu halten haben. Auf dieſem Wege wol⸗
len wir auch itzt das naͤhere kennen zu lernen ſuchen,
was eigentlich in goͤttlichen und
geiſtlichen Dingen erbaulich iſt.
Es wird ſich dann zeigen, daß es damit haupt⸗
ſächlich und weſentlich auf folgende zwey Suͤcke an⸗
kommt: auf verſtaͤndliche Wahrheit, und auf
wirkſame Fruchtbarkeit.
Diejenigen Stellen des Neuen Teſtaments,
wo im geiſtlichen Verſtande der Ausdruck vom Ex⸗
bauen vorkommt, *) und woraus hernach der
gewoͤhnliche haͤufige Gebrauch dieſer Redensart in
*) Apoſtelgeſch. XX, 32. Eph. II, 20. IV, s2
. a, m.
X

62 Was erbaulich iſt.

den Sachen der Religion und der Andacht entſtan⸗
den iſt, zeigen in ihrem Zuſammenhange ſehr offen⸗
Befeſtigung, Fortgang und Wachsthum des Guten
in menſchlichen Seelen gemeinet ſey. So iſt nun
auch noch immer eine jede Lehre, eine jede Betrach⸗
tung mit Recht erbaulich, die in der That und

Wahrheit dazu dienet, uns zu beſſern, uns guͤtge⸗
ſinnt und Gott wohlgefaͤllig zu machen, und die Ge⸗

müuͤthsverfaſſung in uns anzurichten und zu unter⸗
halten, bey welcher wir uns einer gegruͤndeten Zu⸗
friedenheit und Hoffnung erfreuen koͤnnen. Dieſe
Wirkung thut nun das Wort Gettes, oder die
Wahrheit, die Erkenntniß, die Gott zu dem Ende
uns Menſchen mitgetheilet hat, daß wir dadurch
zu der eigentlichen ewig daurenden Gluͤck ſeligkeit
geführet werden ſolen.
Ihr werdet aber auch leicht einſehen, daß kei⸗
ne ſolche wirkliche Erbanung, kein wahrer Eindruck
auf das Gemäüth zur Beſſerung oder Beruhigung,
anders erfolgen kann, als wenn, fuͤrs Erſte,
die dazu dienlichen Lehren und Vorſtellungen vecht
verſtanden werden, wenn wir ſelbſt wiſſen und es
uns ſagen koͤnen, was damit gemeint ſey. Die
Gleichißrede in unſerm Texte war allerdings lehr⸗
reich, ruͤhrend und alſo erbaulich; aber ſie war es

doch nicht eher, als bis ſie durch die Ausdeutung

und Erklaͤrung Jeſu verſtaͤndlich gemacht worder.
Seine Juͤnger fragten ihn, was dieſes
Gleichniß, vom Saͤemann, waͤre? was fuͤr
eine Lehre und Wahrheit damit angezeiget werden

bar, daß damit nichts anders, als Gruͤndung und

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Was erbaulich iſt. 63

ſfolle? und nur, nachdem ſie daſſelbe durch die er⸗

haltene Belehrung verſtehen gelernet hatten, konnte
es Beyfall, Glauben und Beſſerung wirken, oder
in der That erbauen.

Es iſt alſo in allen dem, was zum Chriſten⸗

tum, zur Gott ſeligkeit und Andacht gehoöret, uͤber⸗
aus viel daran gelegen, daß wir mit eigner deut⸗

licher Einſicht und Ueberzeugung das, als wahr,

erkennen, was zu unſerer Erbauung gereichen ſoll.
Nicht der Ton und Schall der Woͤrter, ſondern
das, was darunter zu verſtehen iſt, was uns ſelbſt

bey einem aufmerkſamen Nachdenken, als zuver⸗

laͤßig und wichtig, einleuchtet, das allein kann auf
eine gegruͤndete Weiſe an dem Herzen ſeine Wir⸗
kung thun und Nuten ſchaffen. Wir werden zum
Theil von Kindheit an mancher Ausdruͤcke von geiſt⸗
lichen Dingen, mancher verbluͤmten Redensarten
und bildlicher Vorſtellungen, oder anderer, in dem
gewoͤhnlichen Leben fremder, Benennungen gewohnt,
von denen unſerer viele gewiß nicht immer den kla⸗
ren Verſtand haben, was ſie eigentlich andeuten
und ſagen wollen; und weil dieſe bey gottesdienſtli⸗
chen und andaͤchtigen Uebungen ſy oft wiederholet
werden, ſo bekommt, wegen ſolches beſtaͤndigen
religidſen Gebrauchs derſelben, ob ſie gleich ſelbſt
zum Theil nur von menſchlicher Erfindung ſind,
der bloße, auch unverſtandene, Laut davon nach

und nach eine Art von Heiligkeit in unſerm Gemuͤth,

die wir ſelbſt nicht zu erklaͤren wiſſen; ſie machen

einen gewiſſen dunklen Eindruck in die Seele, der

ruͤhrend zu ſeyn ſcheinet, oehne daß wir doch eine ge⸗

64 Was erbaulich iſt.

gruͤndete Urſache bavon angeben, oder ſagen koͤnnen,
was eigentlich dieſen Eindruck hervorbringet; und
das muß dann oft genug ſchon Erbaulichkeit heißen.
Hier moͤgte man zu manchern, der ſich auf dieſe Art
fuͤr erbauet haͤlt, mit dem Apoſtel ſagen: Ver⸗
ſteheſt du auch, was du lieſeſt? *) ver⸗
ſtebeſt du auch, was du hoͤreſt, oder beteſt, oder
ſingeſt? Und wie kann irgend einem Menſchen ei⸗
ne vermeinte Andacht etwas helfen, wobey ihin die
richtige Erkenntniß der Sache, der Wahrheit ſelbſt
fehler, die ihn erbauen, die bey ihm Froͤmmigkeit,
Troſt und Hoffnung wirken ſoll?
So weſentlich noͤthig iſt deswegen die wirk⸗
liche Verſtaͤndlichkeit zu einer jeden wahren und nuͤz⸗
lichen Erbanung, wenn wir naͤmlich aus eigener Ein⸗
ſicht uns ſelber Grund und Rechenſchaft von den
audaͤchtigen Ruͤhrungen geben koͤnnen, die wir em⸗
pfinden. Derjenige, z. B., der Jeſum, ſeinen
und der Welt Heiland, darum mit dankbarem Her⸗
zen liebt und verehret, weil er ſeine großen Wohl⸗
thaten recht erkannt hat, weil er weiß, daß er dem⸗
ſelben ſeine Erleuchtung und Belehrung zur Er⸗
langung ſeiner Seligkeit, die Verſicherung der goͤtt⸗
lichen Gnade und des ewigen Lebens zu danken hat,
weil er bedenkt, wie viel das dieſem großmuͤthigen
Menſchenfrèunde bis zu der ſchmerzhafteſten Auf⸗
opferung im Tode gekoſtet hat; wer aus einer ſol⸗
Gen klaren richtigen Erkenntniß Jeſum liebt und
verehret, der findet ſich doch gewiß auf eine and

v) Apoſtelgeſch. VIII, 10.

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anderer,

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Was erbaulich iſt. 65

andere und wuͤrdigere Art erbauet, als etwa ein
anderer, der ſeine ganze Liebe und Werthſchaͤtzung
hiebey bloß auf die ſinnliche Vorſtellung von einem
geiſtlichen Braͤutigam und einer geiſtlichen Braut
gruͤndet und dabey ſtehen bleibt; eine Vorſtellung,
die nicht leicht etwas recht deutliches und wahres
denken laͤſſet, und die noch dazu durch manche damit
verbundene unſchickliche Rebenbegriffe das Gemuͤth
oft weit eher verwirret und auf ſehr ſchaͤdliche Ab⸗
wege fuͤhret, als daß daraus eine wahrhaft gottge⸗
faͤllige und heilſame Andacht entſtehen ſollte.
Wir ſehen offenbar, daß die Unterweiſungen
Jeſu und ſeiner Apoſtel ſo gerade dahin gehen, den
Verſtand der Menſchen aufzuklaͤren, und ſie die
Wahrheit ſelbſt kennen zu lehren. Sie brauchen
freylich auch Bilder, verbluͤmte Redensarten und
Gleichniſſe; allein ſie laſſen es auch nicht an den
noͤthigen Auslegungen und Deutungen derſelben feh⸗
len, wenn ihr Vortrag nicht ohne das ſchon fuͤr die
Perſonen der damaligen Zeit, mit welchen ſie eigent⸗
lich und zunaͤchſt zu thun hatten, verſtaͤndlich ge⸗
nug war. Jeſus, unſer Herr, bezeugt es auch in
unſerm Text ausdruͤcklich, daß ſolche bildliche Vor⸗
ſtellungen hauptfſaͤchlich nur fuͤr die Einfaͤltigern und
Schwaͤcheren gehoͤren, um ſie erſt zu einiger Auf⸗
merkſamkeit und zu der Begierde nach einem deut⸗
lichern Unterricht aufzuwecken. Darum ſagt er zu
ſeinen Juͤngern: Euch iſt es gegeben, zu
wiſſen, oder mit aufgeklaͤrterem Verſtande einzu⸗
ſehen, die Geheimniſſe des Reichs Gottes,

die bisher nubekannten oder verdunkelten Lehren der

Zweiter Thl⸗ E

66G AWas erbaulich iſt.

wahren Religion; den andern aber durch
Gleichniſſe; denen muͤſſen erſt, nach der Schwaͤ⸗
che ihrer Faͤhigkeiten, ſolche ſinnliche Eindruͤcke ge⸗
geben werden, nicht, daß ſie dabey ſtehen bleiben
und ſich daran allein halten ſollen; ſondern bis ſie
auch zu einem hellern Lichte kommen, und das,
was ſie von goͤttlichen Dingen zu wiſſen noͤthig haben,
in ſeiner eigenen wahren Beſchaffenheit ſelbſt einſehen
und verſtehen lernen.
Fuͤr Chriſien alſo, die nicht mehr, nach dem
Ausdruck des Apoſtels Paulus, *) Kinder
an dem Verſtaͤndniß ſeyn und bleiben wollen,
iſt es wahrer und großer Vortheil, wenn ihnen in
ihrer Erkenntniß immer mehr zur Deutlichkeit und
Gewißheit geholfen wird, wenn ſie bey ſich ſelbſt
ſagen koͤnnen: So iſt es wahr; nun ſehe und be⸗
greife ich, warum mir das wichtig ſeyn muß. Dann
koͤnnen ihnen chriſtliche Vorſtellungen erſt auf
die rechte Art und mit gutem Grunde erbaulich
werden.
Allein glaubet dabey auch ja nicht, daß es mit
dem Chriſtenthum und mit der Erbauung nur aufs
Wiſſen und Erkennen, oder gar auf ſpitzfindige, ge⸗

lehrte Unterſuchungen ankomme; ſondern es gehö⸗

ret dazu hauptſaͤchlic wirkſame Fruchtbarkeit
unſerer Erkenntniß; und das iſt die 3Weyte we⸗
ſentliche Eigenſchaft einer wahren Erbaulichkeit.
Hierauf konnten wir wohl nicht ſtaͤrker und nach⸗
druͤcklicher gewieſen werden, als durch den klaren,

1 Kor. XIV 20.

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Was erbaulich iſt. 67

lehrreichen Vortrag Jeſu in unſerm Texte. Er
ſetzet den ganzen Werth und Nutzen deſſen, was wir
vom Worte Gottes erkennen und empfinden, dar⸗
ein, daß es Irucht bey uns bringe, daß es uns
zu einer ſolchen Verfaſſung des Gemuͤths und des
Lebens helfe, durch welche wir Gott wohlgefäaͤllig
und in unſerer eigenen Scele zufrieden und gluͤcklich
werden. Ein Saamenkorn heißt fruchtbar, wenn
es die Kraft in ſich hat, aufzukeimen, zu wachſen,
etwas hervorzubringen, ſo bald es in einen dazu ge⸗
ſchickten Boden faͤllt; und eine Lehre der Religion,
eine erkannte chriſtliche Wahrheit, iſt dann frucht⸗
bar, wenn ſie Urſache, Antrieb und Erweckung
zur Beſſerung und Froͤmmigkeit, zur gegruͤndeten
Seelenruhe und freudigen Hofnung in ſich enthaͤlt.
r es, was eigentlich ihre Erbaulichkeit aus⸗
machk.
WDeuni wir alſo wiſſen wollen, ob etwas, das
wir chriſtliche Lehre oder chriſtliche Andacht nennen,
auch in der That und Waͤhrheit erbaulich ſey, ſo
muͤſſen wir inſonderheit darnach fragen, wie weit
es dazu diene und helfe, daß wir dadurch beſſere,
gortſeligere und ruhigere Menſchen werden. Denn
das lehret uns das Evangelium Jeſu Chriſti deut⸗
lich genug, daß dieß der Zweck und die Wirkung
aller unſerer Religionsuͤbungen ſeyn ſoll. Der Sohn
Gottes ſagt uns, daß die Menſchen an ihren
Fruͤchten zu erkennen ſind; *) und ſogleich
darauf erklaͤret er ausdruͤcklich, was er fuͤr Fruͤchte
meine, indem er hinzuſetzet, **) daß nur die
*) Matth. VII, 18. v*X) Matth. VII, 22.

68 AWVas erbaulich iſt.

werden in das Hemmelreich kommen,
die den Willen thun ſeines Vaters im
Himmel. Eben ſo unterrichten uns ſeine Apo⸗
ſtel: Ihr habt eure Srucht, daß ihr hei⸗
lig werdet; *) die Frucht des Geiſtes,
oder der Gnade Gottes und der chriſtlichen Lehre,
iſt allerley Guͤtigkeit und Gerechtigkeit
und Wahrheit; †) die Weisheit von
oben iſt voll guter Fruͤchte, keuſch, fried⸗
ſam, gelinde, voll Barmherzigkeit, un⸗
partheyiſch, ohne Zeucheley. † )
Darin beſteht alſo die Fruchtbarkeit dieſes geiſt⸗
lichen Saamens, des Worts Gottes, der wahren
Erkenntniß und Andacht. Das wirkliche Thun des
goͤttlichen Willens, die Heiligung, oder ein gewiſ⸗
ſenhafter, chriſtlicher Tugendwandel, nebſt dem
damit verbundenen innerlichen Troſt und Frieden
der Seele, das iſt es, worauf die ganze Religion
abzielet; und was dieſe Geſinnung, dieſen guten

gluͤckſeligen Zuſtand befoͤrdert, befeſtiget, weiter

bringt, das, und nur das allein, iſt wahrhaft er⸗
O daß doch hiernach ein jeder ſich ſelbſt, und,
ſo viel er es mit rechtmaͤßigem Grunde kann, auch
andere, beurtheilen moͤgte, wenn bisweilen des
Ruͤhmens von Erbauung ſo viel iſt, wobey doch oft
durchaus dasjenige fehlet, wozu wir erbauet werden
ſollen; naͤmlich die gute Frucht, der große Zweck,

*) Rom. VI, 22. †) Epb. V. ».-
† F) Jak. III, 12.

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Was erbaulich iſt. 5659

beſſere Menſchen zu werden! Es iſt ein nicht gerin⸗
ger, und doch, leider! ſehr gemeiner Fehler und

hoͤchſt ſchaͤblicher Selbſtbetrug, wenn wir bloße vor⸗

uͤbergehende Ruͤhrung ſchon mit wirklicher Erbau⸗
ung verwechſeln und fuͤr einerley halten; wenn wir
glauben, daß jede lebhafte Empfindung, die etwa
bey Gelegenheit gewiſſer, vielleicht nicht einmal

recht verſtandener, Vorſtellungen von goͤttlichen

Dingen in uns rege gemacht wird, daß die damit
verknuͤpfte Bewegung und Wallung im Gemuͤthe,
wie heftig und ungeſtuͤm ſie auch immer ſeyn mag,
daß das allein ſchon das wahre Erbauliche ſeyn ſollte.
Die Hauptfrage fuͤr einen jeden wird da noch
immer ſeyn: Was wirkt dieſe Empfindung, die
mich ſo maͤchtig angreift und bewegt, was wirkt die
in meinem Sinn und Wandel? Was macht ſie
aus mir? Wird dadurch mein Vorſaß ernſtlicher
und ſtandhafter, ein guter, gottgefaͤlliger Menſch
zu ſeyn? Finde ich mich dadurch in der That feſter
entſchloſſen und ſtaͤrker angetrieben, mit treuer Ge⸗

wiſſenhaftigkeit in der Welt zu wandeln, und da⸗

mit meine Liebe gegen Gott und Jeſum zu bewei⸗
ſen? Macht mich das, was ich bey dieſer meiner
andaͤchtigen Ruͤhrung gefuͤhlet habe, macht mich
das dankbarer fuͤr die Wohlthaten meines Gottes,
fuͤr die Erleuchtung und Erloͤſung meines Heilan⸗
des? zufriedener mit den goͤttlichen Fuͤgungen? ge⸗
duldiger unter den Ungemaͤchlichkeiten des Lebens?
aufrichtiger, friedſamer, wohlthaͤtiger, billiger ge⸗
gen meinen Naͤchſten und in meinem Beruſe?
Macht es mich zuverſichtlicher in meinem Vertrau⸗

en zu Gott, freudiger in meiner Hofnung, getro⸗
ſter und ruhiger in meiner ganzen Seele? Gluͤckſe⸗
lig iſt der, der dieſe Fruͤchte von ſeinen Ruͤhrungen
erfähret, und dem ſie alſo auf die rechte Art erbau⸗
lich werden!
Aber Gott behuͤte dagegen einen jeden vor der
faͤlſchlich eingebildeten Erbauung und Andacht, da
man noch ſo viel von Empfindungen ſpricht, noch
ſo ſtark in ſeinem Gemuͤthe ergriffen, bewegt und
erſchuͤttert ſeyn will, und ſich dennoch nicht der ge⸗
ringſten weiteren Frucht davon in ſeinem Gemuͤth
und Verhalten bewußt iſt; da man vielmehr eben
die Ungerechtigkeit, die Treuloſigkeit, die Rachgier,
die Verlaͤumdungsſucht, den niebrigen Eigennutz,
den tuͤckiſchen Neid, und andere Untugenden in ſeinen
gewoͤhnlichen Abſichten und Handlungen herrſchen

laͤſſet, welche eigentlich die wahren Eigenſchaften

und Kennzeichen einer noch im Grunde verderbten
und von Gott gaͤnzlich entfernten Seele ausmachen!
Nimmermehr kann der ſich wirklich und nuͤtzlich er⸗
bauet nennen, der ohne thaͤtige Beſſerung das fuͤr
Wirkung des Geiſtes Gottes in ſeinem Herzen aus⸗
giebt, was doch nur Wirkung einer erhitzten, auf⸗
wallenden Einbildungskraft, oder wohl gar einer
vorſaͤtzlichen Heucheley iſt.
Wenn ihr alſo, meine chriſtlichen Zuhoͤrer,
uͤber die bisherigen Anweiſungen nachdenket und ſie
mit Aufmerkſamkeit vor Augen behaltet, ſo werdet
ihr ſchon fuͤr euch ſelbſt mit aller Sicherheit urthei⸗
len koͤnnen, was in der That erbaulich oder nicht
erbaulich iſt. Sehet naͤmlich immer dabey auf

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Was erbaulich iſt. 271

Verſtaͤndlichkeit und Fruchtbarkeit; und
wo ihr dieſe beyden E igen ſchaften ſindet, da habt
ihr wahre Erbauung; da wird auch gewiß die gnaͤ⸗
dige Abſicht Gottes durch ſein Wort an euren See⸗
len erreicht werden. Es kann freylich noch immer
die Verſchiedenheit dabey ſtatt haben, daß, nach der
ungleichen natuͤrlichen Gemuͤthsart, oder nach der
Ungleichheit der Faͤhi gkeiten, der Erziehung, des
Umgangs, dem einen dieſe Art der Vorſtellung
mehr erbaulich iſt, als jene. Aber das muß doch
nothwendig bey beyden zum Grunde liegen, daß es
theils verſtaͤndliche Wahrheit, theils beſſernde Er⸗
weckung ſey, die eure Andacht unterhaͤlt, wenn es
anders wirkliche und heilſame Andacht heißen ſoll.
Darnach urtheilet nun, und darauf bauet eure eige⸗
ne Pruͤfung.
Ihr hoͤret Predigten; ihr leſet Erbanungs⸗
ſchriften; ihr braucht Gebetsformeln und Lieder.
Wollet ihr wiſſen, ob ſie in der Wahrheit fuͤr euch
erbaulich ſind, ſo fraget bey euch ſelbſt: Verſtehe
ich das, was ich hier hoͤre, leſe, bete oder ſinge?
Kann ich dabey mit Dentlichkeit und Ueberzeugung
etwas denken, das ich als wahr erkennen muß? Iſt
es mir ſo klar und einleuchtend, daß ich ſelbſt weiß
und begreife, was damit geſagt wird? Und dann
fraget weiter nach der Wirkung, welche die erkann⸗
te und verſtandene Wahrheit bey euch thut; nach
der Frucht der beſſeren Geſinnungen und Vor Le,
die ſie in eurem Gemuͤthe hervorbringet; nach dem
dadurch erweckten und vermehrten Ernſt in einem
rechtſchaffenen Verhalten; nach dem ruhigen kindli⸗

72 Was erbaulich iſt.

chen Vertrauen zu Gott. Denn in dem allen muß
ſich die eigentliche Kraft und Thaͤtigkeit wahrer Re⸗
ligionserkenntniß und Religionsempfindung aͤuſſern.
Wohl euch, wenn euer Herz und eure Erfahrung
euch hierin ein gates Zeugniß geben! Das iſt denn
wirkliche, heilſame Erbauung deren ihr euch mit
Recht freuen koͤnnet, und die euch fuͤr die Zeit und
fuͤr die Ewigkeit Nutzen bringen wird.
Dieſen zuverlaͤßigen Grund des Urtheils moͤg⸗
te ich nun euch, geliebte Zuhoͤrer und Freunde, auch
beſonders gerne bey der Sache wuͤnſchen, die ſeit
einiger Zeit den Gemuͤthern unſerer Einwohner ſo
wichtig geworden iſt, und ſie zum Theil in ſo groſ⸗
ſe Bewegung ſetzt. Jedermann denkt und ſpricht
von dem Geſangbuche, welches kuͤrzlich zum gottes⸗
dienſtlichen Gebrauch in den hieſigen Landen bekannt
gemacht worden. Jedermann giebt ſeine Meinung
und Entſcheidung daruͤber, ob es werth ſey, daß
es eingefuhret und gebraucht worden? ob chriſtliche
Seelen und ehriſtliche Gemeinen Nutzen oder Scha⸗
den davon zu erwarten haben? Dieß alles zuſammen
kommt auf die Frage hinaus: ob es uͤberhaupt nach
der Wahrheit erbaulich ſey, oder nicht? Und
hier bin ich es meinem Gewiſſen und meinem Amte
unter euch, nach welchem ich, wie jeder Prediger,
euch mit meinem Unterricht und Rath zu eurer Er⸗
kenntniß und zu euren Entſchließungen zu Huͤlfe
kommen ſoll, dem bin ich es ſchuldig, daß ich euch
an die Regeln erinnere, auf welchen ihr in ſolchen
Faͤllen, die euer Chriſtenthum ſo nahe angehen,
eure Urtheile bauen muͤſſet, wenn ihr dabey nicht

wollat.

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Was erbaulich iſt. 73

unrichtige und in der Folge ſchaͤdliche Wege gehen

wollet.
Das erſte alſo, warum ich euch hiebey ernſtlich
bitten will, iſt dieſes: Richtet nicht auf das Wert,
auf das Vorgeben und Zureden anderer Menſcheitz.
ſondern richtet nach eurem eigenen Befinden der Sa⸗
che und nach einer ſelbſt angeſtelleten gewiſſe haften

Pruͤfung. Die Warnung des Apoſtels: *) Glau⸗

bet nicht einem jeglichen Geiſt, einem je⸗
den, der ſich goͤttlicher Erleuchtung ruͤhmet, Oili⸗
dern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gott
ſind; ob goͤttliche Waͤhrheit und gortgefaͤllige Ge⸗
ſinnung in ihnen iſt; dieſe Warnung iſt gewiß auch

euch gegeben. Laſſet es dahin geſtellet ſeyn, und

uͤbergebet es Gott, dem Erforſcher der Herzen, zu
beurtheilen, aus was fuͤr Quellen zum Theil der
Tadel, der Wiederſpruch und Unwillen bey denen
entſtehen mag, die ihren Argwohn oder ihren Zorn
gegen eine gut gemeinte Anſtalt gerne auch euch bey⸗
bringen wollen. Aber zu viel würdet ihr wagen,
wenn ihr ſie, ungepruͤft, zu euren Fuͤhrern anneh⸗
men wolltet, denen ihr, ohne weiteres Bedenken,
zufallen und folgen duͤrftet. Auch bey der Hernen⸗
nung von Sekten und Irrthuͤmern ‚ die ein gefaͤhr⸗
liches Anſehen haben ſollen, und durch welche man
euch etwa ſchüchtern und irre zu machen gedenkt, auch
dabey duͤrfet ihr nicht erſchrecken, noch an eurem
Theile bange werden, ſo lange deren wahre Beſchaf⸗
fenheit und Erheblichkeit euch, und auch manchmal

*) I Joh. IV. 1.

Was erbaulich iſt.

denen, die ſie am haͤufigſten und eifrigſten im Mun⸗

de fuͤhren, voͤllig unbekannt iſt, und ſo lange in⸗

ſonderheit die Anwendung davon auf die gegenwar⸗

tige Sache ſo ganz und gar mit feuren Unrech⸗

te gemacht wird. Eigenes Sehen und Pruͤfen iſt
nothwendige, heilige Gewiſſenspflicht, ehe man et⸗
was, dabey die Frage von Religion und Ehriſten⸗

thum iſt, mit bitterem Unmuth verwerfen darf.

Das moͤgte ich doch keinem Einzigen unter euch goͤn⸗
nen, und ich hoffe es auch mit Gottes Huͤlfe von
keinem, daß er ſich der ſchweren Verſundigung g der⸗

jenigen ſchuldig machen ſollte, von welchen ein Apo⸗

ſtel des Herrn ſagt: *) Sie laͤſtern, da ſie
nichts von wiſſen. Kein anderer Menſch kann
doch fuͤr die Richtigkeit eurer Erkenntniß und eu⸗
rer Geſinnung, als ſicherer Buüͤrge, ſtehen; ſon⸗
dern ihr ſelbſt allein werdet einmal Rede und Ant⸗
wort davon gehen muͤſſen, ob ihr darin recht gedacht und
rechtgehandelt habt. So viel iſt euch alſo daran gelegen,
mit eigener Kenntniß und Einſicht zu urtheilen; und
ſo große Urſiche habt ihr, auch eben in dem Umſtan⸗

de, von welchem hier die Rede iſt, dem nachzuſtre⸗

ben, was Paulus bey einer andern Gelegenheit
ſeinen Chriſten empfiehlt: Ein jeglicher ſey
in ſeiner Meinung gewiß. **) Nehmet al⸗
ſo ſelbſt das Buch vor euch, über welches ſo viel
Rebens und Streitens iſt; machet euch mit dem
Inhalte deſſelben bekannt; gebt auf die Lehren, auf

*) Jud. bv. re.
*) Rom. XlV, z.

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Was erbaulich iſt. 75

die Exweckungen, die es euthaͤlt, auf die ganze darin

herrſchende Abſicht acht: und faſſet dann die Meinung

dayon, die ihr euch zu verantworte n getrauet. Ich

darf wohl die Worte Jeſu in unſerm T ext: wer
Ohren hat, zu hoͤren, der hoͤre; mit eini⸗
ger Veraͤnderung auch hieher ziehen: Wer Augen
hat, zu leſen, der leſe: Wer Nachdenken hat, zu
urtheilen, der urtheile; der ſehe ſelbſt zu, der pruͤ⸗
fe und unterſuche mit ſeinem eigenen Verſtande, den
Gott ihm nicht umſonſt gegeben hat, ob er mit Ge⸗
wiſſenhaftigkeit dieß Buch billigen koͤnne, oder ver⸗
werfen muͤſſe.
Ihr werdet nicht ſagen duͤrfen, daß dieſe ei⸗
gene Pruͤfung euch zu hoch und zu ſchwer ſey, wenn
ihr euch damit nur au der Hauptſache haltet, die ihr
zu wiſſen braucht, und wenn ihr dann, welches hier
ſo viel auf ſich hat zu dieſer Pruͤfung nur ein ſol⸗
ches Herz und eine ſolche Abſicht mitbringet, als
nothwendig dazu gehoͤret. Ich weiß die mannich⸗
faltigen, zum Theil ſehr ſonderbaren Einwendungen
und Bedenklichkeiten, die hiebey gemacht, und zum
Theil vielleicht auch nur vorgegeben werden; ich kann
mich aber darauf hier nicht einlaſſen, und habe es
auch ſo viel weniger noͤthig, da dieſelben ſchon ſonſt
von wuͤrdigen Maͤnnern einem jeden nachdenkenden
und Wahrheit ſuchenden Gemuͤthe mit hinlaͤnglicher
Klarheit und Ueberzeugung benommen worden. Daß
etwas in der oder der Stelle ſo und nicht anders ge⸗
ſagt iſt, daß hier dieſer Ausdruck gebraucht und
jener weggelaſſen worden, das trift doch augenſchein⸗
lich im geringſten nicht das Weſentliche der Sache,

Was erbaulich iſt.

ſo lange der eigentliche Zweck aller Andacht, naͤm⸗
lich Gottſeligkeit und Beruhigung, ſo gar nichts
darunter leidet; denn ſonſt wuͤrde man vielleicht ſo
viel Geſangbücher haben müſſen, als Meunſchen ſind,
weil ein ſeder doch immir hie ein Wort und dort ei⸗
ne Redensart finden wuͤrde, die er nach ſeinem Ge⸗
ſchmack lieber anders haben moͤgte. Ueberhaupt
laſſen Unvollkommenheiten, nach welchen man, um
tadeln zu koͤnnen, ſucht, ſich immer finden, weil ſie
bey allem, was von Menſchen herruͤhret, unver⸗
meidlich ſind. Aber bey ihrer geringeren Erheb⸗
lichkeit, und wenn ſie dem eben angezeigten weſent⸗
lichen Zwecke keinen Nachtheil bringen, muͤſſen ſie
nicht den Beyfall im Ganzen ſtoͤren. Ich muß da⸗
her auch wohl geſtehen, daß es mir kein recht gutes
Zeichen von wahrem Gefuͤhl der Religion und von
einer ernſthaften Schaͤtzung ihrer Wichtigkeit zu ſeyn
ſcheinet, wenn manche ſich mit ihren Zweifeln, Fra⸗
gen und Urtheilen ſo beſtaͤndig und allein bey kleinen
Nebendingen, bey Silben und Ausdruͤcken, oder
hier bey einem Zuſatz und dort bey einer Auslaſſung
aufhalten, und daruͤber die große Frage, deren Be⸗
antwortung doch allein hier entſcheiden muß, ganz
vergeſſen, naͤmlich: ob die Lieder wahre heilſame
Erbanung ſtiften, oder daran hindern? Niemand
ſollte ſich doch hiebey ein Urtheil anmaſſen und gel⸗
tend machen wollen, als der mit aufrichtiger gott⸗
ſeliger Abſicht und Theilnehmung ſeines Herzens
dieſe Hanptfrage, die eigentlich das Wohl chriſtli⸗
cher Seelen betrift, vor Augen hat.

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Was erbaulich iſt. 77

Damn bin ich verſichert, daß die Entſcheidung
fuͤr ein jedes aufmerkſames und ernſthaftes Gemuͤth
leicht genng ſeyn werde. Ein Geſangbuch iſt ein
oͤffentliches, gemeinſchaftliches Andachtsbuch, deſ⸗
ſen Werth und Erbaulichkeit nicht darin beſtehet,
daß es den ganzen Umfang der Lehrſaͤtze und Mei⸗
nungen, wodurch eine Kirche von andern ſich unter⸗
ſcheidet, mit allen ihren kunſtmaͤßigen Formeln und
menſchlichen Beſtimmungen, enthalten muͤſſe; ſon⸗
dern darin, daß es durch verſtaͤndliche vorgetraͤge⸗
ne Gedauken und Lehren des eigentlichen bibliſchen
Chriſtenthums das Herz ruͤhre, es zur vedlichen Lie⸗
be Gottes und des Guten erwecke, es mit dem
Troſte der goͤttlichen Gnade und der zukuͤnftigen
frohen Hofnung beruhige. Und da moͤget ihr denn
ſelbſt ſagen, wenn ihr anders erſt den Inhalt die⸗
ſes Buchs mit einigem bedachtſamen Fleiße kennen
gelernet habt, ob nicht daſſelbe ſo ganz und gerade
auf dieſen heilſamen Zweck gehe? Ob ihr nicht das,
was ihr nach dem Geiſte des Evangeliums zu eurer
wahren Beſſerung und Troͤſtung uoͤthig habt, mit
der Deutlichkeit darin findet, daß ihr nun ſo viel
beſſer verſtehet und begreifet, was ihr ſinget? Ob
ihr irgend ein Lied, oder auch nur eine Stelle ei⸗
nes Liedes darin zu nennen wiſſet, welche eurem
chriſtlichen und kirchlichen Glauben widerſpraͤche,
oder welche ihr nicht ſo ganz mit gutem Gewiſſen,
mit der voͤlligen Zuſtimmung eures Herzens, und
ohne alle die Anſtoͤßigkeiten, die ſonſt ſo manches⸗
mal die Andacht hindern und ſchwer machen, ſoll⸗
tet mitſingen koͤnnen? und endlich aberhaupt: Ob

R

78 Was erbaulich iſt.

nicht dieſe Lieder, wenn ihr nur ein aufmerkſames
und ſolgſames Gemüͤth dazu bringet, wirklich ge⸗

ſchickt und befoͤrderlich ſind, euch zu guten, gluͤck⸗

lichen Chriſten machen zu helfen? Worin ſollte nun
das liegen, was ein Erbauungsbuch von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit verwerflich machen muͤßte? Oder aus
welchern vor Gott verantwortlichen Grunde des
Rechts und des Gewiſſens ſollte ſich jemand mit
Widerwillen gegen den allgemein einzufuͤhrenden Ge⸗
brauch deſſelben erklaͤren koͤnnen? Hier habt ihr das
Richtmaaß, nach welchem ihr eure Fragen über
dieſe Sache anzuſtellen, und wornach ihr ſie zu be⸗
antworten habt. Seyd alſo ſelbſt Richter; nur
richtet ein recht Gerichte, wenn euch nicht euer
Urtheil einmal in der Folge beünruhigend werden
ſeoll. Aber freylich, Leichtſinnoder Eigenſinn, auf⸗
gebrachte Leidenſchaft oder ungewiſſenhafte Neben⸗
abſichten muͤſſen in dieſer Entſcheidung, die ſo genan
mit der wichtigſten menſchlichen Angelegenheit, mit
der Religion, zuſammenhaͤngt, nicht mitſprechen;
ſonſt moͤgten die Abwege, auf welche dieſelben euch
fuͤhren koͤunnten, fuͤr euch zu gefaͤhrlich werden. Auf⸗
richtige Liebe zu Gott und zur Wahrheit wird euch
gewiß auch hiebey recht leiten.

Eben dieſe edle Geſinnung der chriſtlichen

Gottesfurcht und Wahrheitliebe wird euch denn auch,
wenn ihr den Werth des euch vorgeſchlagenen Er⸗
bauungsmittel einſehet, und es mit Beyfall anneh⸗
met, auf der andern Seite vor der Verſuͤndigung
bewahren, daß ihr euch nicht gegen diejenigen feind⸗
ſelig erbittert, die darin anders denken, und ſich

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Was erbaulich iſt. 79

anders dagegen bezeigen. Wir koͤnnen ſchwerlich

mit Untruͤglichkeit wiſſen, wie viel in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden, bey dieſein und jenem, Unwiſſenheit, Schwaͤ⸗
che, Verfuͤhrung, oder uͤberlegter boͤſer Vorſatz an
dem Irrthum und auch an den heftiger ausbrechen⸗
den Folgen des Jrrthums Theil habe; und auch in
dem ſenenuuſten S Fall verdienen ſie mehr mitleidige
Bedaurung, als Sthaͤſſi ſigen Unmuth, weil ſie ſich
doch im Grunde immer ſelbſt den meiſten Schaden
thun. Glaubet alſo, ſo lange ihr koͤnnet, von je⸗
dem das gelindeſte, und folget daun dem weiſen
Rath des Apoſtels: *) So ein Menſch etwa
von einem Jehl uͤbereilet wuͤrde, ſo hel⸗
fet ihm wieder zu recht mit ſanftmuͤthi⸗
gem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd, oder beſ⸗
ſere Einſichten von geiſtlichen Dingen habt; und
ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch,
etwa auf eine andere Art, verſuchet werdeſt.
Und nun laſſet mich noch das Eine e hinzuſezen,
da ich euch vielleicht ſo ſchon uͤber eüre Zeit und Ge⸗
duld aufgehalten haben mag: Wofern ihr, meine
geliebten Freunde, die ihr mich hoͤret und zum Theil
ſchon lange hoͤret, wofern ihr aus der Art, wie ich
euch das Chriſtenthum predige, das Vertrauen zu
mir gefaßt habt, daß es mir von ganzem Herzen

darnm zu thun iſt, euch, nach dem eigentlichen Sinaͤ

und Zweck der goͤttlichen Lehre Jeſu, auf den gera⸗
den Weg der Seligkeit zu führen, ſo werdet ihr
auch wahl v von mir glauben, daß ich, der ich uͤber⸗

80⁰ Was erbaulich iſt.

dieß meiner abzulegenn Rechenſchaft ſo nahe ent⸗
gegen ſehe, an der Veranſtaltung dieſes Geſang⸗
buchs nie den geringſten Antheil wuͤrde genommen
haben, auch nie ein Wort dafuͤr bey euch verlieren
wüuͤrde, wenn ich nicht aufs voͤlligſte vor Gott uͤber⸗
zengt waͤre, daß daſſelbe euch zu einem heil ſamen
Hülfsmittel eurer Froͤmmigkeit, eures Troſtes und
eurer ganzen Seelenwohlfahrt gereichen werde.
Zwar ſoll dieſe meine Ueberzeugung keinesweges
an ſich eine Vorſchrift und ein Geſetz für euch ſeyn.
Aber gepruͤfte Gruͤnde und einleuchtende Wahrheit
werden euch ſelbſt, wie ich verſichert bin, auf eben
dieſe Ueberzeugung entweder ſchon gefuͤhret haben,
ober noch fuͤhren; und ich hoffe daher mit aller Zu⸗
verſicht, an euch, wenigſtens dem groͤßeren Theile
nach, eine Gemeine zu haben, die aus eigener auf⸗
gellaͤrter und wahrhaft chriſtlicher Denkungsart von
ſelbſt zu einer jeden erbaulichern und wuͤrdigern Ein⸗
richtung unſerer Gottesdienſte geneigt ſeyn wird;
die alſo auch in dem gegenwaͤrtigen Falle die wirk⸗
liche Bewerkſtelligung derſelben mit Vergnuͤgen ſe⸗
hen und mit thaͤtiger Ünterſtuͤtzung erleichtern wird.
Gott gebe nur uns insgeſammt, nicht hiebey
allein, ſondern in allen dem, was unſer Chriſten⸗
thum und unſere Seeligkeit betrift, ſein Licht und
ſeine Gnade, daß wir mit gewiſſenhafter Treue fuͤr
unſer eigenes Beſte ſorgen und das große Gluͤck,
welches aus recht erkannter und recht geuͤbter Re⸗
ligion entſpringet, immer voͤlliger erfahren moͤgen.
Ihm ſey Ehre in Ewigkeit; Amen.

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Die fünfte Predigt.
Von falſchen Bekehrungen. D

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Vorerinnerung. *)

Daß ich dieſe Predigt zum Druck gebe, ge⸗
ſchieht hauptſachlich auf Anlaß einer, im
Namen mehrerer aus meiner Gemeine, an mich
ergangenen ſchriftlichen Aufforderung. Das dar⸗
in gegebene Zeugniß, es ſey unbeſchreiblich,

in wie große Verwirrung viele redli⸗

che Gemuͤther, in Anſehung dieſes
wichtigen Punktes der chriſt ichen Leh⸗
re (von der Bekehrung), von vielen, und
am allermeiſten von unberufenen Leh⸗
rern, geſtuͤrzet wuͤrden, hat, leider!
ſo viele Beweiſe in der Erfahrung fuͤr ſich, und
der beygefuͤgte Wunſch, manches gute Ge⸗
muͤth von aller vergeblichen Aengſt⸗
lichkeit befreyet, und zum rechten Ge⸗
brauch des Evangelii Jeſu Chriſti zu⸗
ruͤck gefuͤhret zu ſhen iſt dem liebreichen

Geiſte des Chriſtenthums ſo gemaͤß, daß ich ge⸗

r) Bey der erſten und einzelen Ausgabe⸗
Zzweiter Thl. F

82 Die falſchen Bekehrungen.

gen die Erfuͤllung dieſes Verlangens um ſo viel
weniger Bedenklichkeit gehabt habe; in der
Hoffnung, daß auch die weitere Bekanntmach⸗
ung dieſer Vorſtellungen vielleicht etwas Gutes
wirken werden.
Zu verwundern iſt es freylich, aber aus
deſto mehr zu bedauren, daß noch/ immer, ſelbſt
zu unſern Zeiten, bey dem unſtreitigen Wachs⸗
thum der Erkenntniſſe, bey der richtigern, von
jedem Verſtaͤndigen anerkannten, Auslegung der
hieher gezogenen Schriftſtellen, bey der beſſeren
Bekanntſchaft mit den in der Seele natuͤrlich
vorgehenden Veraͤnderungen, und bey der ohne
Zweifel allgemeiner gewordenen Klarheit und
Verſtandlichkeit in den ordentlichen chriſtlichen
Unterweiſungen, daß bey dem allen noch die
Nothwendigreit da ſeyn muß, vor ſolchen Irr⸗
wegen zu warnen, die nur durch Unwiſſenheit,
durch Anhaͤnglichkeit an bloßer ſinnlicher Einbil⸗
dung, durch übel geleitete Neigung zum Auſ⸗
ſerordentlichen und Wunderbaren, und auch
wohl, — wer weiß, wie oft? durch eine ſelt⸗
ſame Vermiſchung von Schwaͤrmerey und Heu⸗
cheley moͤglich ſind. Alles, was dagegen ge⸗
ſchehen kann, beſteht in moͤglichſt deutlicher und
einleuchtender Belehrung, welche dann die Kraft
der goͤttlichen Wahrheit nie ganz fruchtlos ſeyn
laſſen wird; und dazu wolle Gott auch dieſen ge⸗
ringen gut gemeinten Beytrag einigermaßen dien⸗
lich machen!

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Die falſchen Bekehrungen. 83

Wenn ein betraͤchtlicher Theil der folgen⸗
den Blaͤtter etwa nur als eine abgekuͤrzte Wie⸗

derholung deſſen, was anderswo ausfuͤhrlicher

und mit mehrerer Entwickelung der Begriffe und
Gruͤnde geſagt worden, anzuſehen iſt, ſo habe
ich doch geglaubt, daß auch dies fur meinen
Zuhoͤrer, und nun fuͤr diejenigen meiner Leſer,
die ſich nicht auf weitlaͤuftige Buͤcher von die⸗
ſem Inhalte einlaſſen koͤnnen, Nutzen haben wuͤrde.
Hin und wieder ſind, bey Gelegenheit des
Abdrucks, einige Zuſaͤtze beygefuͤget worden, die
den muͤndlichen Vortrag zu ſehr verlaͤngert haͤt⸗
ten, hier aber hoffentlich nicht uͤberflußig und ver⸗
geblich ſeyn werden. Berlin, am 21. May 1782.

Wie leicht, auch in der Religion ſelbſt, die wich⸗
tigſten Dinge durch Mißdeutung oder Mißbrauch
ihrer Benennungen ſehr viel von ihrem Werth ver⸗
lieren, und in den Angen derer, die ſich weiſe duͤn⸗
ken, als Aberglauben und Schwaͤrmerey, veraͤcht⸗
lich werden koͤnnen, davon haben wir inſonderheit

ein ſehr ſichtbares Beyſpiel, wenn von der Bekeh⸗
rung die Rede iſt. Die Sache ſelbſt, die darun⸗
ter verſtanden werden ſollte, hat ſo viel Erhebliches

und eine ſolche in ihrer eigenen Natur gegruͤndete
Ehrwuͤrdigkeit an ſich, daß jeder bedachtſame Menſch
ſich die ernſthafteſte Vorſtellung davon machen muß;
und doch wird vielfaͤltig vom Bekehren oder Bekehrt⸗
ſeyn in einem ſolchen Tone des leichtſinnigen Scher⸗

84 Die falſchen Bekehrungen.

zes geredet, als wenn es ſchon allgemein entſchieden
waͤre, doß die Sache keine Aufmerkſamkeit und Ach⸗

guͤltigkeit mag freylich oft genug aus einer bereits
durchaus verderbten Gemuͤthsart entſpringen, die
ſich aus dem Unterſchiede von Tugend und Laſter
nichts mehr macht, und alſo auch keine Veraͤnderung
vom Boͤſen zum Guten der Muͤhe werth haͤlt. Aber
ohne allen Zweifel ſind auch ſehr haͤufig die ſeltſa⸗
men und widerſinnigen Vorſtellungen derjenigen
Schuld daran, die zum Theil das Wort: Bekeh⸗
rung, am meiſten im Munde fuͤhren, mit ihrem
vermeinten Bekehrungsgeſchaͤfte das meiſte Geraͤuſch

machen, und doch damit ſowohl von den ausdruͤck⸗

lichen Unterweiſungen des goͤttlichen Wortes, als
auch von den einleuchtendſten Begriffen der ge⸗
ſunden Vernunft gleich weit abweichen. Denn da

iſt es kein Wunder, daß Leute von etwas nachden⸗

kenderm Verſtande, aber nicht von gnugſam ernſt⸗
licher Gewiſſenhaftigkeit, indem ſie die Ungereimtheit
ſolcher falſchen Bekehrungen einſehen, auch die Wich⸗
tigkeit der wahren Bekehrung verkennen, und dieſelbe',
als das bloße Werk entweder ſchwacher, ſchwaͤrmender
Koͤpfe oder heuchleriſcher Herzen, mit Nichtachtung und
Spott von ſich werfen. So werden alſo Warnun⸗
gen vor dem Mißverſtand hierin hoͤchſt nothwendig,
um, ſo viel moͤglich, den großen Schaden zu ver⸗
huͤten, den an einem Theile ſo manche vermeinte
Bekehrten durch dieſen Selbſtbetrug ihrer eigenen
Seele zuziehen, und zu welchem ſie auf einer andern
Seite, durch dergleichen Verunehrung der ernſt⸗

liſteſte
tung verdiene. Dieſe ſo unverantwortliche Gleiche.

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Die falſchen Bekehrungen. 85

hafteſten und ehrwuͤrdigſten Sache, bey andern An⸗
laß geben. Dazu wuͤnſchte ich nun auch meinen
folgenden Vortrag nuͤtzlich zu machen, und dieſe Ab⸗
ſicht wird ſowohl durch den Zweck der heitigen Fey⸗
r, *) als auch durch andere Umſtaͤnde der gegen⸗
waͤrtigen Zeit, noch mehr gerechtfertiget. Wir wollen
Gott bitten, daß er auch hiebey ſeine Wahrheit einen uͤ⸗

berzeugenden Eingang in unſre Herzen finden laſſe ꝛc.

Hoſ. VII, 16.
Sie bekehren ſich, aber nicht recht.

Se klaget ſchon ein Prophet des alten Teſtaments
uͤber falche Bekehrungen, denen theils Auf⸗
richtigkeit, theils fortdaurende Frucht fehlete. Der
eigentliche Ausdruck in dieſen Worten fuͤhret ge⸗
wiſſermaßen auch auf den Sinn, daß es heißen kann:
Sie bekehren ſich, aber nicht zu Gott;
ſie zeigen oder erfahren an ſich etwas Veraͤndertes;

aber es iſt keine ſolche Veraͤnderung, die ſie wirk⸗

lich und gerade zu Gott hinfuͤhret, die eine voͤllige,
rechtſchaffene Ergebung ihres Herzens an denſelben

bepy ihnen wirket; und dann iſt es im Grunde und

in der Sache ſelbſt immer einerley mit der vorher
angezeigten Bedeutung; es iſt naͤmlich Mangel der
Treue, der Vollſtaͤndigkeit, der Ausdaurung und
fruchtbaren Wirkung bey denen, die bekehrt heißen
wollen. Zu gleicher Klage iſt nun auch nachher
zu allen Zeiten, bis auf die unſrigen, Urſache ge⸗

*) Es war der allgemeine jaͤhrliche Bettag.

3ͤ6 Die falſchen Bekehrungen.

nug gegeben worden. Darum ſoll auch das, was
ich jetzt zu ſagen habe, in einer

Warnung vor falſchen Bekehrungen

beſtehen. Ich will euch dabey erſt auf einige der
gewoͤhnlichſten Arten derſelben anfmerkſam machen,
Um ihre ſchaͤdliche Falſchheit zu zeigen; und das
wird hernach zu unſerer mehreren Ueberzeugung
von der Wichtigkeit und Nothwendigkeit einer wah⸗
ren Bekehrung angewendet werden koͤnnen.
Bey allem ſo weit ausgebreiteten Leichtſinn
und Unglauben giebt es wieder auf der andern Sei⸗
te unter denen, die, dem Anſehen nach, Chriſten⸗
thum haben wollen, ſo viele falſche, theils uͤbel ver⸗
ſtandene, theils vorſaͤtzlich heuchleriſche Froͤnmmig⸗
keit, daß es ſchwer zu ſagen iſt, durch welches von

beyden der wahren heilſamen Religion die meiſte

Unehre zugefuͤget, und ihrer wohlthaͤtigen Kraft
die meiſte Hinderung in den Weg geleget wird. Zu
der letzteren Gattung gehoͤret auch vornehmlich die
Menge derer, von welchen man mit dem Prophe⸗
ten ſagen muß: Sie bekehren ſich, aber
nicht recht. Sie ruͤhmen ſich ihrer Bekehrung,
machen genaue Erzaͤhlungen davon, maaßen ſich
eine ent ſcheidende Beurtheilung uͤber andere an, ob
ſie bekehrt ſind, oder nicht; und bauen doch dabey
auf lauter ſolche Gruͤnde und Kennzeichen, die nach
der Wahrheit und vor Gott gar nichts gelten koͤnnen.
Ich will hier nicht einmal eigentlich von de⸗
nen reden, deren ganze vorgegebene Bekehrung eine
wiſſentliche, uͤberlegte Heucheley iſt, die, aus Ab⸗

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Die falſchen Bekehrungen. 87

ſichten der Eitelkeit oder des Eingennutzes, mit
Vorſatz eine bußfertige, niedergeſchlagene Geber⸗
dung an ſich nehmen, gewiſſe frommſcheinende
Sprachformeln nachſagen lernen, ſich mit einem
ſehr merklich gemachten Widerwillen von manchen,
durch die Gewohnheit eingefuͤhrten, gleichguͤltigen
Sitten und Handlungen, als von den gefaͤhrlichſten
Verderbungen der Seele, abſondern, und in einer
ſolchen, Aufſehen erregenden, Geſtalt der uͤbrigen
Welt, als ganz anders gewordene, neue und heili⸗

ge Menſchen in die Augen fallen wollen, ohne doch

auch nur im geringſten daran zu gedenken, daß in
ihren Geſinnungen und dem daraus fließenden Ver⸗

halten einige wahre Veraͤnderung von den bisher
gewohnten Untugenden zu einer wirklichen Recht⸗

ſchaffenhit vorgehen ſolle. Daß es ſolche falſche,
heuchleriſche Bekehrten zu allen Zeiten gegeben hat,
das iſt aus ſo vielen Erfahrungen bekannt genug;
und ſo ſehr wir uns auch allerdings verſuͤndigen
wuͤrden, wenn wir zu leicht, zu uͤbereilt, und ehe
wir aus gegruͤndeten Proben davon Gewißheit ha⸗
ben, einen andern ſolcher Heucheley beſchuldigen

wollten, ſo hat doch ein jeder fuͤr ſich ſelbſt groſ⸗

ſe Urſache, ſein eigenes Herz hiernach zu pruͤfen,

ob er nicht etwa auch gerade auf dem Wege ſey,
ſich in den Augen Gottes verdammlich zu machen,
indem er durch vorſaͤtzliche Scheinheiligkeit Men⸗
ſchen zu betruͤgen ſucht.
Jedoch oft genug betruͤgt man auch hien zu⸗
Jedoch oft 9 errugt man zu
erſt ſich ſelbſt, da man ſich eine wirkliche Bekehrung

zutrauet, die doch das ganz und gar nicht iſt, was

88 Die falſchen Bekehrungen.

ſie ſeyn ſollte. Vielleicht mag es gar noch Men⸗
ſchen genng geben, denen es ſo ſehr an aller chriſt⸗
lichen Erkeuntniß mangelt, daß ſie das ſchon ein
Bekehren nennen, wenn ſie zu gewiſſen beſtimmten
Zeiten, etwa in den Tagen ihrer Communion, oder
an einem oͤffentlichen Bußtage, eine ernſthaftere,
andaͤchtigere Geſtalt, als ſonſt, annehmen, auf ſo
lange ihre gewohnten Thorheiten und Untugenden,
die ſie, bald hernach wieber anzufangen, ſchon vor⸗
aus willens ſind, unterlaſſen, auch wohl ſich in

einige fluͤchtige Empfindungen der Niedergeſchla⸗

genheit und Betruͤbniß, davon ſie ſich ſelber die
Urſachen nicht zu ſagen wiſſen, und deren ſie in der

Folge geſchwinde genug wieder los zu werden hof⸗
fen, hinein zu zwingen ſuchen. Es iſt nicht moͤg⸗

lich, daß jemand, der das Chriſtenthum einiger⸗
maßen kennet, von ſolchen eingebildeten, nach Ta⸗
gen und Zeiten gewoͤhnlich abwechſelnden und immer
gleich unfruchtbaren Bekehrungen, den geringſten
Nutzen fuͤr die Seele erwarten koͤnne.

In einem andern Sinne heißt es, mit glei⸗

chem Ungrunde, ſo manchmal: Sich bekehrt haben,
wenn etwa mit andern Jahren, bey andern Geſchaͤf⸗
ten und Lebensarten, oder unter ſonſt veraͤnderten
aͤuſſerlichen Umſtaͤnden eine gewohnte ſuͤndliche Nei⸗
gung zu herrſchen aufhoͤret, die doch bloß dadurch
in ihren Aeuſſerungen gehindert wird, daß ſie aus
natuͤrlichen Urſachen ihre Nahrung und Befriedi⸗
gung nicht mehr finden kann. Das atſ⸗ Bekehrung
zu nennen, daß der Alte nicht mehr der ausſchwei⸗
fende Wolluͤſtling iſt, der er in ſeiner Jugend war,

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Die falſchen Bekehrungen. 89

daß der ehemalige verſchwenderiſche Juͤngling ſich

vielleicht hernach in einen eigennüutzigen Geizhals
verwandelt, in dieſen und andern aͤhnlichen Faͤllen
zu ſagen, daß ein ſolcher Menſch ſich bekehret habe,

das waͤre der unwuͤrdigſte Mißbrauch dieſer Benen⸗

nung, da das alles nicht aus gehoͤriger Ueberlegung

der Gruͤnde, nicht aus einem mit Ueberzeugung ge⸗

faßten Entſchluß erfolget, ſondern nur ein bloßes
Werk der Natur iſt, da hier nicht der Menſch die
Suͤnde, ſondern nur die Suͤnde den Menſchen ver⸗
laͤßt, und mehrentheils einer andern an ihrer ſtatt
in dem verderbten Herzen Platz macht.
Auch das verdienet bey weitem noch nicht den
Namen einer wahren Bekehrung, wenn bisweilen

eine gewiſſe beſondere Unart wirklich abgelegt, eine

gewiſſe angewoͤhnte Leidenſchaft wirklich uberwunden,
aber doch in dem ganzen Grunde des Herzens, in
der ganzen Richtung der Geſinnungen, keine entſchei⸗
dende Veraͤnderung vorgenommen wird. Ein Menſch
kann vielleicht den Nachtheil und die ſchlimmen Fol⸗
gen, die er ſich durch eine bey ihm bisher herr⸗
ſchende unregelmaͤßige Neigung entweder ſchon zu⸗
gezogen, oder noch davon zu erwarten hat, ſo leb⸗
haft einſehen, daß er ſich, um ſeines eigenen irdi⸗

3.

ſchen Gluͤcks willen, mit einem thaͤtigen Ernſt und

mit einem guten Erfolge entſchließet, daruͤber Herr

zu werden und ſich nicht weiter davon hinreißen zu
laſſen. Auf die Art iſt es moͤglich, und geſchieht
ohne Zweifel nicht ſelten, daß ein Zorniger ſanft⸗
muͤthig, ein Uebermuͤthiger beſcheiden, ein Wol⸗
luͤſtiger enthaltſam, ein Schwelger maͤßig wird;

90 Die falchen Bekehrungen.

und in ſo weit kann man freylich ſagen, daß der
Menſch ſich von dieſer Seite gebeſſert habe. Allein
von einer wirklich⸗ en chriſtlichen Bekehrung bleibt
er da noch iſemer ferne genug, ſo lange er nur an
einem Theile ſeines Herzens ieentt⸗ und es in al⸗
lem Uebrigen laͤſſet, wie es iſt; ſo lange es nicht
mit der ganzen Quelle und Winzel ſeiner Neigun⸗
gen anders wird, als es bis dahin geweſen; kurz:
ſo lange er nicht den feſten entſchloſſenen Sinn an⸗
nimmt, von Grund aus Gott mehr zu lieben, und
das, was nach dem Gewiſſen recht und gut iſt,
eifriger zu ſuchen, als irgend etwas in der Welt.
Wo nicht ſo die ganze Gemuͤths⸗ und Deukungsart
auf ein anderes, wuͤrdigeres Ziel hingerichtet wird,
das allein der Seele ein voͤlliges Genüge thut, wo
das Herz noch immer an bloß irdiſche Abſichten ge⸗
feſſelt bleibt, und die vermeinte Beſſerung in dieſem
und jenem beſondern Stuͤcke ſelbſt nur aus derglei⸗
chen niedrigern Abſichten ent ſpringt, da iſt es durch⸗
aus keine Bekehrung zu Gott; und da gilt es von
Menſchen dieſer Art noch immer: Sie bekehren
ſich, aber nicht recht.
Haupt ſaͤchlich aber moͤgte ich auch noch gerne
einen jeden zu einem aufmerkſamen Nachdenken uͤber
eine gewiſſe andere Art von falſcher Bekehrung er⸗
wecken, die vielleicht das meiſte Verfuͤhriſche an
ſich hat, weil ſie ſich am leichteſten unter frommen,
aus der heiligen Schrift genommenen, aber ſehr
unrecht verſtandenen Redensarten verbergen laͤßt,
und zugleich fur einen jeden unaufgeklaͤrten Geiſt,
der nicht mit Ueberlegung prufet, was Wahrheit

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oder nicht Wahrheit iſt, ſo viel ſinnlich Einneh⸗
mendes und „Ruͤhrendes bey ſich fuͤhret. Ich mei⸗
ne naͤmlich die Vorſtellung vom Bekehren, da die⸗
ſes lediglich in uͤberhingehende heftige Empfindun⸗
gen und Gemuͤthsbewegungen geſetzt, und gar nicht
darauf, als auf etwas Weſentliches, geſehen wird,
ob auch wirklich die Geſinnung des Herzens im
Ganzen beſſer geworden iſt, und ſich hernach in ei⸗
nem beſſern L benswandel aͤuſſert. Nach dieſer
Meinung, die von ſo vielen fuͤr etwas ſehr Zuver⸗
laͤßiges und Ausgemachtes gehalten wird, ſoll die
ganze große Sache der Zukehrung zu Gott und der
voͤlligen Rettung der Seele damit ausgerichtet ſeyn,
daß der Menſch zu irgend einer beſondern Zeit erſt
ein gewaltiges aͤngſtliches Schrecken, und eine der
Verzweifelung aͤhnliche Traurigkeit fuͤhlen muͤſſe,
dann aber durch den Gedanken an Gottes Barm⸗
herzigkeit und an das Verdienſt Chriſti mit einmal
zu einer großen, lebhaften, uͤbernatuͤrlichen Freu⸗

digkeit erwecket werde. Damit ſey dann die ganze

Bekehrung geſchehen; und ein ſolcher Menſch, der
ſo etwas erfahren habe und von ſich erzaͤhlen koͤnne,
der ſtehe nun voͤllig in der goͤttlichen Gnade und ſey
ſeiner Seligkeit gewiß. Das muß dann auch bey
den ſo denkenden Gemuͤthen das einzige Kennzeichen
heißen, nach welchem ſie andere richten, und ſie
entweder, als Bekehrte, preiſen, oder, als Un⸗
bekehrte, geradehin verdammen, nachdem ſie naͤm⸗
lich dieſe Abwechſelung von Bußangſt und Freu⸗
digkeit an ſich empſenden haben oder nicht.

Die falſchen Bekehrungen.

Es ſey ewig ferne von mir, irgend ein Mit⸗
tel zu ſchwaͤchen oder verdaͤchtig zu machen, welches
in der Wahrheit dazu dienet, menſchliche Seelen
zu Gott zuruͤck zu fuͤhren, die heilſame Veraͤnderung
in ihnen anzurichten, die ſie zum Genuß des goͤtt⸗
lichen Wohlgefallens faͤhig macht, und ſie alſo zu
der Gluͤckſeligkeit zu bringen, zu welcher der Hoͤch⸗
ſte ſie erſchaffen hat und vurch das Evangelium brin⸗
gen will. In dieſer Geſinnung wuͤrde ich es viel⸗
mehr fuͤr eine wahre Gewiſſensverbindlichkeit halten,
lieber gegen das Mangelhafte ſelbſt, was etwa den
Vorſtellungen und Erkenntniſſen dabey noch ankle⸗

ben moͤchte, kein Mißtrauen zu erregen, wenn naͤm⸗

lich dadurch etwa zugleich das uͤberwiegende wirkli⸗

che Gute in einer ſolchen Lehre oder Verfahrungsart

durchaus muͤ»ßte geſtoͤret und vernichtet werden. Ich
will es daher auch gerne zugeben, daß unter denen,
die dieſe ihre gehabte Erfahrung von abwechſelnder
Angſt und Freude, als die einzige weſentliche Haupt⸗
ſache ihrer Bekehrung, anſehen, manche rechtſchaf⸗
fene Gemuͤther ſeyn moͤgen, die in der That mit
einer gruͤndlich geaͤnderten Geſinnung die guten We⸗
ge einer gewiſſenhaften Gottſeligkeit wandeln, ob
ſie ſich gleich dieſes beſſern Merkmals ihres nunmeh⸗
rigen Gnadenſtandes nicht ſo klar und lebhaft, als
des Eindrucks von jenen heftigern Empfindungen
bewußt ſind, und alſo auch in ihren Gedanken weit
mehr Gewicht auf das legen, was ſie damals gefuͤhlt
haben, als auf das, was ſie jetzt wirklich ſind. So
viel Gelindigkeit im Urtheilen uͤber fremde Mei⸗
nungen und Denkungsarten, wie weit ſie auch ſonſt

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Die falſchen Bekehrungen. 93

von den unſrigen abgehen moͤgen, ſind wir, glaube
ich, allemal unſerm Naͤchſten nach Pflicht und Ge⸗
wiſſen ſchuldig. Aber hier, wo es auf die Frage
ankommt, ob eine, fuͤr allgemein nothwendig aus⸗
gegebene, Art der Fuͤhrung zu Gott und zum Him⸗
mel auch ſicher ſey? ob ſie mit der ganzen, in dem
goͤttlichen Worte uns gegebenen, Anweiſung uͤber⸗
einſtimme? ob damit der große Zweck der menſch⸗
lichen Zurechtbringung und Seligkeit zuverlaͤſſig er⸗
reichet verde? oder ob ſie nicht vielmehr auf aͤußerſt
gefaͤhrliche Abwege verleite? hier iſt uns allerdings
zu viel daran gelegen, daß wir wiſſen, woran wir
uns halten ſollen. Wer alſo unter euch, meine
Zuhoͤrer! mit gewiſſenhafter Aufmerkſamkeit uͤber
dieſe Sache, die einen jeden ſelbſt ſo nahe angehet,
nachdenken will, um mit eigenen Augen zu ſehen,
auf welcher Seite die Wahrheit oder der Irrthum
ſey, der wird ohne Zweifel bald finden, was er
ſucht, und der wird danu auch ſagen koͤnnen, ob nicht
in manchen Zeiten und Umſtaͤnden warnende Be⸗
lehrungen in dieſem Stuͤcke mehr, als ſonſt, noͤthig

werden?

Wir muͤßten das goͤttliche Wort gar nicht

kennen, oder den eigentlichen Sinn deſſelben gar nicht

wiſſen und verſtehen Wollen, wenn es uns nicht
uͤberall klar in die Augen leuchtete, daß da mit dem

Worte: Bekehrung, (in ſo ferne es von dem

bloßen Uebergange zu dem Bekenntuiſſe einer andern
und beſſern Religion unterſchieden iſt) durchaus nichts
anders angezeiget werde, als Beſſerung; aufrich⸗
tige, ins Ganze gehende Beſſernug. Dieß iſt im⸗

94 Die falſchen Bekehrungen.

mer hiebey das Weſen und die Hauptſache, die wir
nie aus dem Geſichte verlieren muͤſſen; und nur
derjenige allein iſt ein bekehrter Menſch, der ein
beſſerer Menſch geworden iſt. So erklaͤret es aus⸗
druͤcklich die heilige Schrift ſelbſt. Der Prophet
ſagt im Namen Gottes: 2 Wenn der Gott⸗
on e ſich bekehret von ſeiner Suͤnde, — und
da ſetzet er gleich die Auslegung hinzu, worin dieß
Bekehren beſtehe — Und thut, was recht und
gut iſt, und bezahlet, was er geraubt
hat, und nach dem Worte des Lebens
wandelt, daß er kein Boͤſes thut, ſo ſoll
er leben und nicht ſterben; d. i. ſo ſoll er
bey Sott Gnade finden und ſelig werden. Eben

das iſt es auch, worauf im neuen Teſtamente mit

mit ſo großem Ernſt gedrungen, und worauf ein ſo
hauptſe achliches Gewicht geleget wird, in den vielen

Stellen, wo im Deutſchen das nicht ſo ganz beque⸗

me Wort: Buße thun, vorkommt. Denn der
eigentliche Ausdruck bedeutet da im genaueſten Ver⸗
ſtande nichts anders, als: Anders Sinnes werdenz;
nicht mehr ſo denken und leben, als man vorhin ge⸗
than hat; die Untugenden ablegen und verabſchenen,
denen man vorhin ergeben geweſen, und dagegen mit
rechtſchaffenem Herzen vor Gott das Gute lieben
und vollbringen, woas man vorhin wenig geachtet
hat. Dieß wird uns in dem goͤttlichen Worte ſelbſt,
als der eigentliche Zweck der Sendung und Lehre
Jeſu, angegeben: Daß ein jeglicher ſich be⸗

*) Heſek. XXXIII, 14. 1 5.

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Die falſchen Bekehrungen. 95

„m kehre, d. i. aͤndere, wirklich losmache von ſei⸗
um ner Bosheit, *) von ſeiner bisherigen boſen,
h, der in unrechtmaͤßigen Art zu denken und zu handeln. Da⸗
ems rin, und darin allein beſteht das Weſentliche der
ngt Bekehrung, wenn wir nicht die ganze Lehre des Evan⸗
o geliums Jeſn Chriſti verdrehen wollen.
— l Daß eine ſolche ganzriche Gemuͤthsveraͤnderung
rr minti bey demjenigen, der wahrhaftig von einem ſuͤndlichen,
lentd laſterhaften Leben bekehret wird, nicht ohne inner⸗
getaute liche Ruͤhrung, ohne ein lebendiges Gefuͤhl des Un⸗
et en willens, der Reue und Schaam uͤber ſich ſelbſt ge⸗
ſl ſchehen koͤnne, das bringt freylich ſchon die Natur
alt ſelbſt ſo mit ſich. Denn wer koͤnnte wohl den gan⸗
Elan zen unwuͤrdigen und ungluͤckſeligen Zuſtand, den die
Ante i Knechtſchaft der Suͤnde fuͤr ihn bey ſich fuͤhret, mit
ufin f. einem hellen Blick und doch zugleich mit kaltem, ru⸗
en WDe higem Geiſte anſehen? Aber dieſe Unruhe, dieſe
ten Traurigkeit, wenn ſie auch bis zur heftigſten Angft
Dard anwaͤchſet, iſt doch noch nicht die Bekehrung ſelbſt,
ſiace ſondern nur einer der erſten Schritte dazu; und ih⸗
re wahre Kraft muß erſt aus der nachfolgenden Wir⸗
kung, aus dem beſſer gewordenen Sinn und Wan⸗
ün del, beurtheilet werden. Ueberdem laͤſſet ſich das
II Maaß dieſer Betruͤbniß und Beaͤngſtigung keines⸗
ſn weges im Allgemeinen und fuͤr einen jeden beſtim⸗
ce men. Der eine iſt etwa von Natur empfindlicher
ſ, und zu heftigen Gemuͤthsbewegungen mehr aufge⸗
Uchre legt, als ein anderer; bey dem einen iſt ſein vori⸗
r ges verkehrtes Leben mehr mit ſolchen Umſtaͤnden

*) Ap. Geſch. III, 26.

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—–

96 Die falſchen Bekehrungen.

verknuͤpft, deren lebhafte Erinnerung itzt ſeine See⸗
le ſtaͤrker angreift und ſchwerer niederdruͤckt; er uͤber⸗
laßt ſich auch vielleicht laͤnger und allein dem nieder⸗
ſchlagenden, betruͤbenden Anblick ſeines vorigen
Suüuͤndengraͤuels, da hergegen ſich bey einem Andern
eher der troͤſtende Gedanke an die barmherzige Be⸗
gnadigung Gottes in Chriſto damit verbindet, und
alſo den aufrichtigen reuigen Kummer nicht zu einer

ſolchen verzweifelungsvollen Heftigkeit kommen laͤßt.

Dieſer mannichfaltige Unterſchieb in den Gemuͤths⸗
arten und Umſtaͤnden fuͤhret uns augenſcheinlich da⸗
rauf, daß eine ſolche Groͤße der Traurigkeit gar
nicht als eine weſentliche Eigenſchaft oder als ein
entſcheidendes Kennzeichen einer wahren Bekehrung
angeſehen werden koͤnne, wenn nur ſonſt der Ernſt
derſelben ſich in einem wirklich geaͤnderten Herzen
und gebeſſerten Verhalten zeiget. Auf der andern
Seite hergegen kann oft bey einem Menſchen, der
auf die Betrachtung ſeines ſuͤndlichen Elendes ge⸗
fuͤhret wird, viel Schrekken und Angſt entſtehen,

woraus man zum Theil ſogleich zuverlaͤßige Anzei⸗

gen der Bekehrung machen will, da es doch damit
nichts weiter iſt, als die Erregung eines ſehr na⸗
tuͤrlichen fluͤchtigen Affeets, etwa durch eine dro⸗
hende Gefahr, durch Annaͤherung und Furcht des
Todes, durch gewaltſame, ſtuͤrmiſche Vorſtellun⸗
gen, womit von andern in ihn gedrungen wird, und
die dann nur die Einbildungskraft maͤchtig erſchuͤttern,
auch wohl bisweilen wirklich verwirren, nur das
Blut in Bewegung ſetzen und die Geberde veraͤn⸗
dern, ohne im mindeſten durch die einleuchtende Kief
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Die falſchen Bekehrungen. 7

ſnen der göttlichen Wahrheit das Herz von Grund aus
an zu beſſern. Da gilt es dann wohl von dergleichen
den in Menſchen mit voͤlliger Wahrheit: Sie bekehren
Hum ſich, aber nicht recht.
in Aun Der Schaden, der ans ſolchen unrichtigen Vor⸗
erzhe 5 ſtellungen und Ueberredungen entſteht, iſt in mehr
net,en als einer Abſicht uͤberaus wichtia. Mancher vor
an Gott recht chaffene Menſch wird dadurch in eine ganz
hnnlit. unndthige Unruhe und Aengſtlichkeit geſetzt, wenn er
„RM ſiich in den Wahn hat hineinfuͤhren laſſen, daß al⸗

ſit les ſein aufrichtiges Streben nach dem Wohlgefallen

lich

iteen Gettes, ſeine herzliche geruͤhrte Dankbarkeit fuͤr die

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4
1

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er a i durch Jeſum ihm wiederfahrne Gnade, ſeine treue
Bhuon Sorgfalt in der Bewahrung ſeines Gewiſſens, ſein

er Ennt thaͤtiger Abſcheu gegen die Suͤnde, ſeine Freude
heen an (ott, ſeine Liebe gegen die Menſchen, daß das
r men alles noch kein rechtes Chriſtenthum, kein Beweis
den ſeines Gnadenſtandes ſey, ſo lange er noch nicht zu

lades einer gewiſſen Zeit die Erfahrung von der ſchreckli⸗
fen chen Traurigkeit und von der darauf folgenden himm⸗

liſchen Entzuͤckung gehabt habe, die, nach dieſer un⸗
gegruͤndeten Lehre, fuͤr die einzige, allgemeine und
einem jeden ſchlechterdings nothwendige Bekehrnngs⸗
art ausgegeben wird. Warum ſoll doch einem ſol⸗
chen guten Chriſten, dem ſein Herz und ſein Leben
es beweiſet, daß er ein Chriſt iſt, die beruhigende
Berſicherung ſeines Antheils an der goͤttliichen
Gnade durch menſchlich erdichtete Kennzeichen auf
die unrechtmaͤßigſte Art geraubet, und da zweifel⸗

zweiter Thl. G

98 Die falſchen Bekehrungen.

hafte Beaͤngſtigung erregt und unrerhalten werden,

wo das recht verſtandene Evangelium der Gnade
Troſt, Vertrauen und Frieden in die anfrichtig
fromme Seele bringen wuͤrde?
Da indeſſen dieſe unnoͤthige Beunruhigung dem⸗
jenigen, der nur dabey immer in ſeinen Geſinnun⸗
gen und in ſeinem Verhalten Gott und ſeinem Ge⸗
wiſſen treu bleibt, nicht weiter, als auf dieſe Le⸗
benszeit, an dem freudi gen Genuſſe ſeines Chriſten⸗
thums hindert, ſo werden hergegen auf der andern
Seite dieſe falſchen Gedanken von der Bekehrung
noch weit gefaͤhrlicher, fuͤr diejenigen naͤmlich, die,

bey dem bloßen Vertrauen auf dergleichen Empfin⸗

dungen von Angſt und Freudigkeit, gerade das ver⸗
geſſen und zuruͤckſetzen, worauf es doch ſlrchen⸗
dings mit allem Bekehren ankommen muß; und
das iſt: Beſſer geſinnt zu werden und beſſer zu le⸗

ben. Wie kann es um dieß letztere ſo jemanden
ernſtlich zu thun ſeyn, der ſich ſchon darum fuͤr ſi⸗

cher bekehrt und ſelig zu halten gelernet hat, weil
ihm einmal uͤber ſeinen Seelenzuſtand ſo aͤngſtlich

oder ſo freudig zu Muthe geweſen iſt? Solche Be⸗

wegungen und Empfindungen des Gemuͤths, wenn
ſie auch nicht bloß erdichtet und vorgegeben, ſondern

wirklich gefuͤhlet ſind, haben gar leicht aus man⸗

cherley andern und viel unedlern Urſachen, als aus
einer innerlichen, durch Wahrheit und Nachden⸗
ken gewirkten, Veraͤnderung und Umkehrung der
Sinnesart entſtehen koͤnnen; wie dieß denen, wel⸗
che mit den natuͤrlichen Eindruͤcken und Vorſtellun⸗
gen der Seele etwas mehr bekannt ſind, begreif⸗

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Die falſchen Bekehrungen. 99

lich genug iſt. Oder wie wird derjenige eine red⸗
liche, thaͤtige Treue in der Reinigung ſeines Her⸗
zens und in einem gewiſſenhaften gottſeligen Wan⸗
del fuͤr noͤthig halten, der ſich uͤberreden laͤßt, daß

man, ohne das alles, ſchon durch jene uͤberhin ge⸗

hende ſtarke Ruͤhrungen ein Bekehrter und Begna⸗
digter werden kann? Und von dieſer ungluͤckſeligen
Vernachlaͤßigung des wirklichen Beſſerwerdens,
bey allem Wahn und Ruhm vom Bekehrtſeyn, moͤ⸗
gen ſo manche ſichtbare Erfahrungen zeugen, die
ſich zu allen Zeiten gezeiget haben, daß naͤmlich an
denſelben Menſchen, die viel von ihrer gewaltſamen,
herzangreiſenden Bekehrung reden und damit in ei⸗
ner demuͤthig ſcheinenden Sprache eine wahre Pra⸗
lerey treiben, dennoch ſogar in ihrem offenbaren
Verhalten zum Theil die aͤrgſten Graͤuel von Ehr⸗
ſucht und Stolz, von Rachgier und Schmaͤhſucht,
von Ungerechtigkeit und Falſchheit augenſcheinlich
hervorleuchten. So ſollen ſich bey dergleichen Ge⸗
muͤthern die allerwiderſprechendſten Dinge, Gnade
bey Gott und Untugenden des Lebens, mit einander
vereinigen laſſen! Wer hierin nicht die aͤußerſte Schaͤd⸗
lichkeit einer ſolchen falſchen Bekehrungslehre erken⸗
nen wollte, der muͤßte gar nicht wiſſen, was Chri⸗
ſtenthum oder was Seligkeit iſt.
Es waͤre wohl ſehr ſeltſam, wenn jemand ſich
einbilden oder vorgeben wollte, daß es mit den War⸗
nungen vor dieſem Abwege nur darauf angeſehen
ſey, dem Menſchen ſeine Zukehr zu Gott recht leicht
und gemaͤchlich zu machen, und ihn aller bittern
Empfindungen der heilſamen Reue und Trauarig⸗

100 Die falſchen Bekehrungen.

keit zu uͤberheben. Vielmehr iſt jenes vermeinte
Mittel der Begnadigung dem unlautern Herzen

—

des ſinnlichen, unwiſſenden Menſchen gemeiniglich

ganz willkommen, weil er, ſeiner Meinung nach,
ſo viel leichter und kuͤrzer davon kommt, wenn er
auf einige Zeit durch ſchreckhafte Vorſtellungen in
Angſt, und dann wieder durch eingebildete fuͤhlbare
Verſicherungen der Gnade in volle Zuverſicht und
Freude geſetzt, folglich auf einmal mit dem gau⸗
zen Geſchaͤfte ſeiner Seligkeit fertig wird. Das
duͤnkt ihn ein viel geſchwinderer und bequemerer
Weg zu ſeyn, als wenn er, nach der klaren⸗Vor⸗
ſchrift des goͤttlichen Wortes, den innern Grund ſei⸗
nes Herzens vor dem Angeſichte Gottes unterſuchen,
den Quellen ſeiner Verderbniß nachdenken, die Fol⸗
gen ſeiner Verſchuldungen ernſtlich uͤberlegen, dann,
im Vertrauen auf die gottliche, durch Chriſtum,
verkuͤndigte Gnade, feſte Entſchließungen der Beſ⸗
ſerung faſſen und durchſetzen, uͤber ſeine verborgene
Regungan mit Aufmerkſamkeit wachen und ihren
Unordnungen treulich widerſtehen ſoll. Dieß wird
ihm viel zu muͤhſam und zu weitlaͤuftig ſeyn.
Unnd doch iſt es die unleugbare Lehre des Chri⸗
ſtenthums, die auch in der Natur der Sache ſelbſt
ihren ſo ſichern Grund hat, daß das allein wahre
Bekehrung heißen kann, und daß es durchaus kein
anderes zuverlaͤßiges Merkmal derſelben giebt, als

das Bewußtſeyn eines gebeſſerten Herzens und die

Beweiſung eines gebeſſerten Lebens. An ihren
Sruͤchten ſollt ihr ſie erkennen;*) Se het
Mtth. VII, 16.

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Die falſchen Bekehrungen. I0oI
zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Bu⸗

ſe; *) Beſſert euer Leben und Weſen

ſo will ich bey euch wohnen, **) oder
euch gnaͤdig ſeyn. Inſonderheit verdienet wohl das
wichtige Wort des Apoſtels Johannes unſre gan⸗

ze Aufmerkſamkeit, womit er vor der gefaͤhrlichen

Verblendung in dieſer Sache warnet: Kindlein
laſſet euch niemand verfuͤhren — denn
auch ſchon damals gab es Verfuͤhrer, welche den
nothwendigen Eifer in der thaͤtigen Beſſerung und
Froͤmmigkeit ſchwaͤchten — laſſet euch nie⸗
mand verfuͤhren. Wer recht thut, nicht
wer ſich von dieſer oder jener Zeit her ſeiner erfahr⸗
nen Angſt und Freudigkeit erinnert und davon zu
erzaͤhlen weiß, ſondern wer recht thut, der
iſt gerecht **) und von Gott gebohren;
†) der iſt bekehrt und begnadiget. Die ganze Re⸗
ligion, die Jeſus Chriſtus uns lehret, und die ſo
eigentlich das zu ihrem Zweck hat, aus uns gutge⸗
ſinnte, rechtſchaffen handelnde und in dieſer Ver⸗
faſſung gluͤckliche Menſchen zu machen, dieſe ganze
goͤttliche Religion kann nicht ſchaͤdlicher verkehret
und in ihrer heilſamen Wirkung nicht ungluͤckſeli⸗
ger gehindert werden, als wenn man die Gemu⸗
ther auf ſolche falſche Bekehrungen weiſet, die bloß

mit einmaliger heftiger Traurigkeit und Freude

*) Matth. I, 8.
***)Jerem. VII. 3.
Y) 1I Joh. III,; 2.
†) 1I Joh. II, 29.

102 Die falſchen Bekehrungen.

abgethan ſeyn ſollen, und im uͤbrigen das Herz und
Leben ſo ungeaͤndert und ungebeſſert laſſen; als es

immer geweſen iſt. Wo alſo noch Empfindung
von chriſtlicher Wahrheit und Gottſeligkeit in der
Seele bleibt, da wird dieſe gewiß einen ſo gefaͤhr⸗
lichen Irrweg mit aufmerkſamer, redlicher Sorg⸗
falt vermeiden.
Aber das wolle auch Gott verhuͤten, daß,
bepy dieſer Erkenntniß von der Nichtigkeit und Schaͤd⸗
lichkeit falſcher Bekehrungen, zugleich die Nothwen⸗
digkeit und Wichtigkeit der wahren ihren Eindruck
bey uns verlieren ſollte! Vor dieſer unſeligen Gleich⸗
guͤltigkeit wuͤnſchte ich nut noch einen jeden nach⸗
druͤcklich genng warnen zu koͤnnen; und das wird
auch mit die beſte Anwendung ſeyn, die ſich von
den bisherigen Vorſtellungen machen laͤß.
Irret ench alſo ja nicht, meine geliebten Zu⸗
hoͤrer! an den anſtoͤßigen Bedeutungen, welche
das Wort: Bekehrung, durch Mißverſtand,
Schwaͤrmerey oder heuchleriſches Vorgeben bey
manchen Gemüthern bekommen haben mag. Die
Sache ſelbſt iſt und bleibt ſo etwas Wahres und
Weſentliches, daß auch ſchon jedes vernuͤnftige
Nachdenken den hohen Werth davon einſehen muß.
Wenn ihr ench auf einem unrichtigen, gefahrvol⸗
len Wege findet, der gerade auf einen nahen Ab⸗
grund zufuͤhret, ſo erkennet ihr doch wohl, daß ihr
inne halten, zuruͤck gehen und euch⸗ anders wohin
wenden muͤſſet. Und eben ſo: wenn ihr eure bis⸗
herige Denkungsart, eure Abſichten und Neigun⸗
gen, eure gewohnte Lebensweiſe ſo beſchaffen findet,

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Die falſchen Bekehrungen. roꝗè

daß ſie eure Seele ſchon jetzt, und noch mehr in der
Folge, ungluͤcklich machen, ſo werdet ihr doch ohne
Bedenken eine gaͤnzliche Aenderung darin fuͤr un⸗
umgaͤnglich noͤthig halten; und das iſt Bekeh⸗
rung; die Vernunftmaͤßigſte, weiſeſte, angele⸗
gentlichſte Sache, die je ein Menſch in ſolchem Zu⸗
ſtande vornehmen kann. .
Hier kommt es nun darauf an, daß ein jeder
unter euch mit dem bedachtſamſten Ernſte bey ſich
ſelbſt nachfrage, ob er dieſer groſſen und heilſamen
Veraͤnderung auch an ſeinem Theile beduͤrfe? ob er
ſich getraue, mit dem gegenwaͤrtigen innerlichen
Grunde ſeiner Gemuͤthsbeſchaffenheit, mit der ge⸗

genwaͤrtigen Fuͤhrung ſeines Lebens, mit der jetzt

bey ihm herrſchenden Art der Geſinnungen, des
goͤttlichen Wohlgefallens und ſeines ewigen Gluͤcks
verſichert zu ſeyn? Und wenn euch da euer Gewiſ⸗
ſen das Gegentheil ſagt, wenn ihr euch da, bey dem
hellen Lichte der Wahrheit und vor dem heiligen
Angeſichte des gegenwaͤrtigen Gottes, in der un⸗
laͤugbaren Verkehrtheit eures Sinnes und Wan⸗
dels erblickt, ſo ſeht nun zu, was ihr zu thun habt.
Laſſet es nicht damit genug ſeyn, daß ihr euch
etwa vornehmen wollet, kuͤnftighin nur dieſen Feh⸗
ler abzulegen, oder gegen jene Leidenſchaft auf eu⸗
rer Hut zu ſeyn, die vielleicht ſchon hier auf der
Welt und fuͤr euren zeitlichen Zuſtand ſchaͤdliche
Wirkungen haben. Eine ſolche getheilte Beſſer⸗
ung kann freylich, in dieſer Abſicht, ſehr vernuͤnf⸗
tig und beyfallswuͤrdig ſeyn; aber es iſt nicht die
Umkehrung des Gemuͤths, in welcher ihr der eigent⸗

Die falſchen Bekehrungen.

104

lichen Gnade bey Gott faͤhig und zu der ganzen ewig
vaurenden Glüͤck ſeligkeit des Geiſtes geſchickt wer⸗
den koͤnnet. Hiezu gehoͤret eine durchaus veraͤnder⸗
te, auf goͤttlichen Beyfall, auf Wahrheit gelenkte
Richtung des Gemuͤths, ſo daß unn etwas ganz
Anderes euer letztes und hoͤchſtes Abſehen, euer
Hauptzweck werde, als was es ſonſt geweſen iſt,
naͤmlich Reinigkeit des Herzens, ruhiges Gewiſ⸗
ſen, Uebereinſtimmung mit Gott. Setzet al ſo
den redlichen unverbruͤchlichen Vorſaß bey euch feſt,
ganz und mit ungetheiltem Herzen das zu werden
und zu ſeyn, was ihr nach den Abſichten eures
Gottes ſeyn ſollet, und um eures eigenen Gluͤcks
willen ſeyn muͤſſet. Nur der Menſch, bey wel⸗
chem dieſe Denkungsart zur wirklichen Herrſchaft
kommt, kaunn ſeiner Bekehrung verſichert, und
in ſolcher Verſicherung ruhig ſeyn.

Zugleich aber ſehet ihr auch wochl, daß euch,
wenn aus dieſer gluͤckſeligen Veraͤnderung etwas
Wahres und Ganzes werden ſoll, ein aufrichtiger,
tiefer und ſtrenger Blick in das Innerſte euxes Her⸗
zens und in alle die Mißgeſtalten, welche daſſelbe
bisher an ſich hat und in den Fruͤchten eures Lebens
aͤuſſert, hoͤchſt noͤthig iſt; und dieſer Anblick wird
euch, die ihr erſt ernſtlicher Weiſe anders werden
wollet, ohne Zweifel wenig Freude machen. Wi⸗
derſtehet alsdann nicht mit Gleichguͤltigkeit und Leicht⸗
ſinn den ſo ſehr billigen Empfindungen der Schaam,
des Umnutho uͤber euch ſelbſt, der heilſamen Trau⸗
rigkeit, die da wirket eine Reue zur Se⸗

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Die falſchen Bekehrungen. 105

mam ligkeit, welche memand gereuet. Ihr
thm ſollet und konnet freylich damit bey Gott nichts ab⸗
limn büͤßen; Und um ſeinetwillen fordert er ſie gewiß nicht.
itgen. Ihr dürfet daher auch nicht ſuchen, durch Erregung
ms n dunkeler, fürchterlicher Bilder in eurer Vorſtellung,
en, an Angſt und Schrecken bey cuch zu erzwingen; ſon⸗
weeif dern nur die Beſchamung und Betruͤbniß, die aus
6 Geuß einem ernſthaften Nachdenken uͤber eure Undankbar⸗
ah keit gegen euren Gott und euren Erloͤſer, uͤber eu⸗
aſt, re muthwillige Hinderung ihrer gnadenvollen Ab⸗
ſichten, uͤber die Schaͤndung eurer eigenen vernuͤnf⸗

n wei
ten ens tigen Natur, uͤber die Stdrung eures wahren und

1 Cltn beſten Gluͤcks, heftiger oder ſchwaͤcher, nach den
n verſchiedenen Urſachen, die dabey zuſammen, kom⸗
men und mitwirken, unerzwungen und von ſel bſt

entſtehet, dieß lebhafte Gefuhl der Demuͤthigung

t, und
unnd Reue iſt euch dazu nuͤtzlich, daß der ſtaͤrkere
Eindruck davon euch fuͤrs kuͤnftige ſo viel ſicherer
dagait vor neuen Verletzungen eures Gewiſſens, vor neuen
„ Verſchuldungen bewahre, DU
ufe Hier gehet alſo wieder alles auf die Haupt⸗
h ſache: anders und beſſer zu werden; und darum
e machet Ernſt aus dieſer Entſchließung. Ihr wer⸗
rin det gewiß dazu gelangen, wenn euch die Rettung

Ettel euxer Seele nur ſo viel am Herzen liegt, als die
Pr Rettung aus irgend einer zeitlichen Gefahr von gro⸗
ßer Erheblichkeit. Die ſichere Hoffnung zur Wie⸗
dererlangung der goͤttlichen Gnade, die ihr aus dem

are .
nr Evangelium Jeſu Chriſti faſſen koͤnnet, und der

1

chte⸗

—

100 Die falſchen Bekehrungen.

gewiſſe Beyſtand des Geiſtes Gottes zu eurer Um⸗
kehrung, der euch, bey einem aufrichtigen Verlan⸗
gen darnach, nie fehlen wird, kaun und wird en⸗
ren guten Vorſaß aufmuntern, unterſtuͤtzen und zu
einem gluͤcklichen Erfolge bringen. Je mehr ihr
aber dann auch die Seligkeit eines beruhigten Ge⸗
wiſſens und einer redlich gebeſſerten Geſinnung in
euch ſelbſt empfindet, deſto weniger wird es euch in
die Gedanken kommen, mit vielen andaͤchtig lauten⸗
den Reden von Beſonderheiten des Weges, wie ihr
dazu gelanget ſeyd, ein Gepraͤnge zu machen; wohl
aber wird das eure treue, gewiſſenhafte Sorge ſeyn
muͤſſen, durch die That ſelbſt und durch einen gleich⸗

foͤrmigen, rechtſchaffenen Wandel nach Gottes Wil⸗

len zu beweiſen, daß ihr das nicht mehr ſeyd, was
ihr vorhin in dem elenden Dienſte der Welt und der
Suͤnde waret. Laſſet ſo euer Licht leuchten
vor den Leuten, nicht, daß ſie große Erzaͤh⸗
lungen und Beſchreibungen von eurer Bekehrungs⸗
erfahrung hoͤren ſollen, — denn dieß iſt oft ge⸗
nug die bloße Wirkung einer ſehr ungeiſtlichen Ei⸗
telkeit und Ruhmſucht, die gar zu gerne, allenfalls
auch durch die uͤbertriebenſte Sprache der Erniedri⸗
gung und Selbſtverachtung, nur immer das Auf⸗
ſehen anderer auf ſich rege machen, und als etwas
Auſſerordentliches bemerkt und bewundert ſeyn
will — ſondern daß ſie eure guten Werke
ſehen, daß ſie eure nun wahrhaftig Gott ergebe⸗

ne Geſinnung in eurem wirklichen beſtaͤndigen Chun

uud Laſſen, in einem Wandel voll Billigkeit, Auf⸗

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Die falſchen Bekehrungen. 107

richtigkeit und Menſchenliebe, voll Beſcheidenheit,
Gelaſſenheit und gewiſſenhafter Berufstreue, ſichte?
bar an euch gewahr werden, und ſo, zu ihrer eige⸗
nen Ueberzeugung und Erweckung, die ſelige Kraft
des Chriſtenthums und die eigentliche Frucht einer
wahren, ungeheuchelten Bekehrung kennen lernen.

Bey dieſem allen, was ich euch bisher geſagt
habe, meine geliebten Freunde! iſt es lediglich mei⸗
ne Abſicht, wie ihr auch hoffentlich wohl von mir
glauben werdet, euch auf die eigene bedachtſame
Ueberlegung des Weges zu fuͤhren, auf welchem
ihr das Gluͤck des Himmels zu erreichen meinet,
und euch denjenigen anzuzeigen, bey welchem ihr
dieſes großen Zwecks ſicher ſeyn koͤnnet. Huͤtet
euch ja, in einer ſo wichtigen Sache ohne Nachden⸗
ken zu waͤhlen, oder unzuderlaͤßigen Fuͤhrern blind⸗
lings zu folgen, damit die ſchlimmen Wirkungen
einer ſolchen Verirrung nicht zu ſpaͤt und vergeb⸗
lich bereuet werden duͤrfen. Die Waͤhrheit und
die gerade Bahn hierin wird fuͤr euch, die ihr das
Wort Gottes in ſeinen deutlichen und verſtaͤndli⸗
chen Anweiſungen vor euch habt, nicht ſo ſchwer zu
finden ſeyn, wenn ihr ſie mit Aufmerkſamkeit und
mit einem redlichen Herzen ſucht. Eben auch ein
ſolcher Tag wie der heutige, der beſonders zu einer
geruͤhrten Demuͤthigung vor Gott und zu einer ernſt⸗
haften Erwaͤgung des eigenen Zuſtandes unſerer
Seelen beſtimmt iſt, wird auch von uns vornehma⸗

lich dazu recht heilſamlich genutzt werden koͤnnen,

108 Die falſchen Bekehrungen.

daß wir mit einer ſorgfaͤltigern Sammlung des

Gemuͤths das beyenken, was wir in dieſer großen
Angelegenheit an uns ſelbſt zu thun haben, und
was zu unſerm Beſten dienet. Redlich gefaßte und
ſtandhaft au⸗ ggefüuͤhrte Vorſaͤtze der Beſſerung beloh⸗

nen ſich ſelbſt mit unſchaͤtzborem Segen; und

Gott gebe, daß wir alle uns dieſes Segens zu er⸗
freuen haben moͤgen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit,
Amen:

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Segen; 1
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—- 109

Von der Brgierde nach Wagndh⸗
gungen.
ueber 2 Tim. III, 2. 4.

Meine chriſtlichen Zuhörer! Wenn un ſere Pre⸗

digten und oͤffe entlichen Erm ahnungen bey , einis

germaßen ihren ganzen und genugſamen Nutzen dae
3
ben ſollen, ſo gehdret ohne Zwe eifel auch das beſo

ders dazu, d daß wir euch von Zeit zu Deite anf die ſeht
gemeinen und am meiſten herrſh chenden Verderbniſ⸗

ſe, mit welchen wir umgeben ſind, und von wel⸗
chen wir die taͤglichen Erfahrungen vor Augen ha⸗
ben, aufmerkſain machen müſſen, ſo unerwartet,
oder vielleicht gar anſtoßig es auch manchem ſcheinen
mag. Denn weil durch dergleichen gewoͤhuliche Bey⸗
ſpi ele des Voͤſen auch die erſuchungen dazu immer
ſo viel ſtaͤrker und gefaͤhrlicher werden, ſo iſt es ſehr
noͤthig, ſie kennen zu lernen, um unſer eigenes Herz
beſſer davor zu bewahren, und auch zum Theik n h⸗
re Schaͤdlichkeit bey Andern vermindern zu he

lfen.
Dieß iſt nun inſonderheit auch ein heil ſames und wuͤr⸗
die ges Geſchaͤft fuͤr den heutigen T Tag, *) der er eigeut⸗
zu einem ernſthaft geſamm Uleten N kachtenken uͤber den
wahren Zuſtand unſerer Gemuͤther und Sitten ber

*) E war der verordnete jaͤhrliche Bettag.

Die Begierde

ſtimint iſt. Da wird es ſich nun auch bey einiger

uberlegenden Beobachtung unſerer jezigen Welt bald
waͤhrnehmen laſſen, was es hauptfſaͤchlich fuͤr Ge⸗
ſinnnungen und Gewohnheiten ſind, die im Ganzen
und in allerley Staͤnden am meiſten die Gemuͤther
verderben, aber auch zugleich, auf mehr als eine Art,
den meiſten Schaden nach ſich ziehen. Auf eine
von dieſen auszeichnenden und ausgebreiteten Unar⸗
ten unſerer Zeit habe ich euch neulich gefuͤhrt, naͤm⸗
lich auf den niedrigen unwuͤrdigen Geiſt der Eigen⸗
nuͤtzigkeit, der ſeine Hauptſache daraus macht und
ſeine ganze Klugheit darein ſetzt, nur fuͤr ſich allein
und fuͤr ſeine Vortheile zu ſorgen, und oft genug ſo
dafuͤr zu ſorgen, daß Vervortheilung, Ungerechtig⸗
keit und Unterdruͤckung gar kein Bedenken mehr
verurſachet, ohne ſich dagegen im geringſten um das
Gluͤck Anderer oder um das gemeine Beſte mit ei⸗
nigem wahren Ernſt zu bekuͤͤmmern. Das andere
verderbliche Uebel der heutigen Welt verdienet aber
gewiß eben ſo ſehr bedacht und zu Herzen genommen
zu werden; und das iſt der unmaͤßige Hang zu einem
ſogenannten froͤhlichen Leben, das ewige begierige
Streben nach aͤuſſerlichen Vergnuͤgungen und Er⸗

goͤtzlichkeiten. Wem das wahre menſchliche Gluͤck

noch etwas werth iſt, und wer dann Bedachtſam⸗
keit genug hat, die ungluͤcklichen Folgen zu begrei⸗
fen, welche dieſe vereitelte Gemuͤthsart nicht allein
uͤber die Seelen, ſondern auch ſchon uͤber den zeit⸗
lichen Zuſtand der Menſchen bringt, der wird wohl
ſchwerlich die Vorſtellungen fuͤr etwas unndthiges

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nach Vergnuͤgungen. 11I1

und uͤberfluͤßiges halten, die ich euch dießmal hier⸗

uͤber zu thun willens bin. —

Es werden Menſchen ſeyn — die mehr
lieben Wohlluſt denn Gott.

Dießs iſt ein Theil der Beſchreibung, welche Pau⸗
O lus von den Geſinnungen und Sitten der Zei⸗
ten macht, die er die letzten nennet, und worinn er,
nach verſchiedenen andern Arten der Verderbniß und
Laſterhaftigkeit, welche alsdann herrſchen wuͤrden,
den Menſchen auch die unſelige Eigenſchaft beylegt,
daß ſie mehr Wohlluſt lieben wuͤrden, denn
Gott, oder daß ſie den Freuden der Sinne, mit

muthwilliger Zuruͤckſetzung deſſen, was ſie Gott

und ihrem Gewiſſen ſchuldig ſind, nachhaͤngen wuͤr⸗

den. Daran hat es nun wohl freylich zu keinen Zei⸗

ten gefehlet; aber gewiß haben doch auch einige in
einem anſtoͤßigern Maaße und in einer auffallen⸗
dern Allgemeinheit, als andere, davon Proben ge⸗

geben. Und dann eben, in Zeiten von der erſteren

Art, wird es am meiſten noͤthig, die Menſchen zum
Nachdenken daruͤber aufzuwekken. Dieß mag alſo
auch meine Rechtfertigung ſeyn, da ich euch jetzt
die verderbliche Begierde nach Ver⸗
zu einer heilſamen Warnung vor die Augen ſtellen
will. Hiebey iſt nun freylich erſt auszumachen,

112 DW Die Begierde

in wieferne und unter welchen Umſtaͤnden dieſe Be⸗
gierde eigentlich tadelnswuͤrdig und ſtrafbar werde;
und dang wird hoffentlich die Vorſtellung von den
Gefahren und ungluͤckſeligen Folgen einer ſolchen
Geſinnung ſo viel eher den gehoͤrigen Eindruck ma⸗
Es iſt gewiß meine Abſicht nicht, wie es auch
uͤberhaupt meine Gewohnheit und Denkungsart nicht
mit ſich bringt, bey der Sache, von welcher hier
die Rede iſt, nur eine uͤbertriebene gehaͤßige Ab⸗

bildung von den Sitten unſerer Zeit zu machen,

und in einer ſo genannten eifernden Strafpredigt ein

allgemeines hartes Berdammungsurtheil daruͤber
anszuſprechen, wodurch gemeiniglich wenig gewon⸗

nen wird. Sondern ich moͤchte mich vielmehr mit

euch ſelbſt und mit denen unter euch, die noch uͤber
ernſthafte Dinge ernſthaft zu denken faͤhig ſind, gleich⸗
ſam in eine ruhige bedachtſame Ueberlegung uͤber die⸗
ſen gewiß wichtigen Punkt einlaſſen, und es dann
eurem eigenen Verſtande und Gewiſſen anheim ſtel⸗
len, was von der ſo ſehr herrſchenden Vergunuͤgungs⸗
ſucht zu halten, und was, in Anſehung des gemei⸗
nen Rutzens oder Schadens, davon zu erwaͤrten ſey.
Dann koͤnnte ein Jeder, der anders mit Pernunft
handeln und leben will, darnach ſelbſt ſeine Einrich⸗

tung machen, wie er hiebey am beſten und ſicherſten zu

fahren meinet. “
Da iſt es aber auch allerdings Zuerſt noͤthig⸗
daß wir uns in der ganzen Sache unter einander recht
verſtehen, und vorher gehorig ausmachen und feſt⸗
ſetzen, was eigentlich mit der verderblichen
Begier⸗

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nach Vergnuͤgungen. 113

Begierde nach Vergnuͤgungen gemeinet ſey, wann
und in wieferne dieſe Begierde unrechtmaͤßig und ge⸗
faͤhrlich heißen muſſe. Ich weiß es gar wohl, wie
ſehr diejenigen, die, bey ihrer Vereitelung und Uep⸗
pigkeit, ſich noch das Anſehen von Nachdenken und
vernunftmaͤßigem Verfahren geben wollen, wie ſehr
diſe gewohnt ſind, ſich ſogleich uͤber Schwaͤrmerey,
falſche Andacht, truͤbſinnige, melancholiſche Froͤm⸗
migkeit zu beklagen, ſo bald ſie nur von einer noͤthi⸗
gen Einſchraͤnkung und ſorgfaͤltigen Behutſamkeit
bey dem vermeinten froͤlichen Genuſſe des Lebens re⸗
den hoͤren; wie laut dieſe eingebildeten weiſen Ken⸗
ner des Vergnuͤgens es fuͤr offenbare Beeintraͤchti⸗
gung der Ratur erklaͤren, wenn behauptet wird,
daß man nicht dem Vergnuͤgen uͤberall und ohne Un⸗
terſchied, wie und wo man es immer finden mag,
nachhaͤngen ſoll; da wir doch einmal, heißt es, zum
Vergnuͤgen erſchaffen waͤren. Ihr duͤrfet euch aber
ja nicht bange ſeyn laſſen, meine Freunde, daß es

von mir darauf abgeſehen ſey, oder daß die chriſtli⸗

che Froͤmmigkeit den Zweck habe, euch alle Freude
des Lebens zu ſtoͤren, und euch zu lauter aͤngſtlichen,

ſeufzenden Einſiedlern zu machen. Das iſt nur die

hoͤchſt ungerechte boͤſe Nachrede derer, die gar zu
gerne eines in das andere miſchen, Erlaubtes und
Unerlaubtes mit einander verwechſeln, bloß, damit
ſie unter einem etwas ſcheinbarern Vorwande alles,
was das Chriſtenthum und die ernſthaftere Vernunft
ſelbſt von Maͤßigung, Enthaltung und Eingezogen⸗
heit ſagen, als lanter uͤbertriebene und unnatuͤrliche
Belaͤſtigungen, ohne Bedenken wegwerfen moͤgen,
Zweiter Thl. H

Die Begierde

Daß es iberdebyt recht maͤßiges Vergnuͤgen
gebe, welches der Menſch mit der groͤßten Unſchuld
ſuchen koͤnne und zum Theil aus wirklicher Gewiſ⸗
ſenspflicht ſuchen muͤſſe, das kommt hier gar nicht
einmal zu einer irgend zweifelhaften Frage, da Gott
ſelbſt den Trieb, vergnuͤgt zu ſeyn, zu tief in un⸗
ſere Natur gelegt hat, und da gewiſſe hoͤchſt ange⸗
nehme Empfindungen, die eigentlich fuͤr den Geiſt
und die Seele gehoͤren, ſo ſehr die ganze weſent⸗
liche Gluͤckſeligkeit des Menſchen ausmachen, daß
wir nie zu begierig darnach trachten k—onnen. Veon
dieſer letzteren Art iſt vornehmlich der wuͤnſchens⸗
wuͤrdige Gemuͤthszuſtand, zu welchem uns ſo man⸗
che Vorſtellungen und Erweckungen des goͤttlichen
Wortes, unter dem Nahmen der Freude in
Gott, hinweiſen, naͤmlich das reine, erhabe⸗
ne Vergnuͤgen an Weisheit, Tugend und Reli⸗
gion. Wie wahr und wie ſehr der Natur gemaͤß
dieſe Freude ſey, das wiſſen alle, die ſie erfahren
und daruͤber nachdenken.
Von dieſem hoͤheren Vergnuͤgen des Geiſtes
iſt nun freylich dasjenige weit unterſchieden, wor⸗
auf hier zunaͤchſt unſere Betrachtung geht, und was
eigentlich in unſerer Sprache mit dem beſondern
Worte: Vergnuͤgungen, ausgedruͤckt werden
ſoll. Dieß ſind naͤmlich die Annehmlichkeiten der
Sinne, aͤußerliche Beluſtigungen, fröoͤlicher Ge⸗
nuß der Geſellſchaft. Und auch die duͤrfen nicht,
uͤberhaupt und an ſich, als verderblich und ſuͤndlich
verdammet werden. Sie werden nur ſchaͤdlich und
ſtrafbar durch Unordnung und liebermas; und

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nach Vergnuͤgungen. 115

dieſe Unregelmaͤßigkeit aͤugert ſich hauptſaͤchlich in
den folgenden Stuͤcken: Wenn ſie wirkliche unlaͤug⸗
bare Berſuͤndigungen bey ſich fuͤhren; wenn ſie,
ſelbſt ſchon in Anſehung unſerer zeitlichen Umſtaͤn⸗
de, ungluͤckliche Folgen nach ſich ziehen; wenn ſie
uns an der Vollbringung unſerer Pflichten hindern;

weun ſie nicht mehr, als abwechſelnde Erholun⸗

gen, um uns zu unſern eigentlichen Geſchaͤften mun⸗
terer und geſchickter zu machen, mitgenommen, ſon⸗
dern als Hauptſache und Zweck des Lebens geſucht
werden; und endlich, wenn ſie unſere Gemuͤther ſo
einnehmen und vereiteln, daß wir allen Geſchmack
an dem reinern, edlern Vergnuͤgen des Geiſtes,
welches eigentlich der vernuͤnftigen menſchlichen
Natur wuͤrdig iſt, daruͤber verlieren. Mit ſol⸗
chen Geſinnungen und mit einer ſolchen Verfah⸗
rungsart zeigen dann die Menſchen, daß ſie mehr
lieben Wohlluſt, denn Gott, und daß ihnen
ſinnliche Luſtbarkeit und froͤliche Vertaͤndelung ihrer
Tage mehr werth iſt, als goͤttliche Ordnung, Ver⸗
bindlichkeit des Gewiſſens und die wahre glüͤcklich⸗
machende Weisheit des Chriſtenthums; da ſie, wie
Petrus ſagt, achten fuͤr Wohlluſt, fuͤr
eigentliches und einziges wuͤnſchenswuͤrdiges Vergnuͤ⸗
gen, das zeitliche Wohlleben. *) Und bey
Menſchen dieſer Art wird das denn der große Grund⸗
ſatz des Lebens, was ſchon ein alter Weiſer die
Liebhaber der Freyheit und Freude ſeiner Zeit ſa⸗
gen laͤßt: Wohl her, und laſſet uns wohl⸗

*) 2 Pet. II, 13.

.

—

1II16 Die Begierde

leben, weils da iſt. Unſer Beiner laß
es ihm fehlen mit Prangen, daß man
allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir fro⸗
lich geweſen ſind. Wir haben doch nicht
mehr davon, denn das. **) Duͤnkt es euch

wohl nicht, daß ihr hier gerade die Art zu denken

und zu leben ausgedruͤckt findet, die ihr eben anch
jetzt in einer Menge von Erfahrungen um euch ſchet?
Es gehoͤret aber nur einige aufmerkſame und
ernſtliche Sammlung der Gedanken dazu, um au⸗
genſcheinlich genng die Gefahr und die un⸗
gluͤcklichen Folgen einer ſolchen herrſchenden
Verderbniß der Gemuͤther und der Sitten einzu⸗

ehen; Folgen, die nothwen dig einem jeden Nach⸗
5 9 3 1 9.

denkenden hiebey zu der ſtaͤrkſten Warnung und Ab⸗
ſchreckung dienen muͤſſen; und deren einige will ich
euch nun in dein zweyten Theile vorlegen.
Vor allen Dingen ſollte doch dann wohl die

unordentliche und uͤbermaͤßige Begierde nach Ver⸗

anuͤgen einem jeden Menſchen von einiger Gewiſ⸗
ſensempfindung aͤußerſt haſſens⸗ und⸗ verabſcheu⸗
ungswuͤrdig werden, ſobald ſie auf wirkliche La⸗

ſterhaftigkeit hinauslaͤuft, ſobald dabey alles das
ungeſcheut unter die Fuͤße getreten wird, was ſonſt
noch immer Tugend und Wuͤrde der Sitte geheiſ⸗
ſen hat, und nach der ſtrengſten Wahrheit ſo heiſ⸗

ſen muß. Ihr moͤget dann ſelbſt urtheilen, ob
nicht das, was wir in unſerer Welt und Zeit haͤu⸗

fig genug erfahren, eine ſolche unverantwortliche

1) B. d. Weish. II, 6. 9.

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nach Vergnuͤgungen. 117

Sittenloſigkeit bey den großen Verehrern der ſiun⸗
lichen Freude ganz offenbar zu erkennen giebt. Wenn
beſcheidene Sittſamkeit, ſtrenge Keuſchheit, reine
Unſchuld ſchon unter die veralteren Vorurtheile ge⸗
rechnet werden; wenn aus ſtrafbarem Umgange
kein Hehl mehr gemacht wird; wenn eheliche Un⸗
treue mit keiner durchgaͤngigen Schande mehrgebrand⸗
market wird; wenn die ungebundenſten Ausſchwei⸗
fungen der Wohlluſt, als gewoͤhnliche Freyheiten
eines verguuͤgten Lebens, mit ruhiger Gleichguͤl⸗
tigkeit angeſehen werden; wenn ſo das Laſter, wel⸗
ches doch ewig ſchandbares verderbliches Laſter bleibt,
man mag es noch ſo ſehr mit feinen, gelinden Rah⸗
men verkleiden oder mit aͤhnlichen Beyſpielen aus
den hoͤheren Klaſſen der Welt ſchuͤ‚tLzen wollen, wenn
dieß Laſter in allerley Staͤnden ohne Schaam mit

frechem Haupte einhergehet, dann laͤßt es ſich wohl

ſchwerlich ſagen, daß elne ſolche Liebe zum Vergnuͤ⸗
gen, die dahin fuͤhret, etwas erlaubtes und unſchaͤd⸗
liches ſey. Das unveraͤnderliche goͤttliche Geſeß in
der Natur ſelbſt, und die noch deutlicheren Erklaͤ⸗
rungen und Vorſchriften der Religion Jeſu, die
wir bekennen, lehren es entſcheidend genug, und
haben darinn noch immer die voͤllige Beyſtimmung
der verſtaͤndigſten Menſchen aller Zeiten gehabt,
daß Reinigkeit des Herzens und der Sitten dem
Menſchen ſeinen wahren Werth giebt, daß es da⸗

gegen die unedelſte Erniedrigung und Schaͤndung

der Menſchheit iſt, dieſe innerliche hohe Menſchen⸗
wuͤrde einer regelloſen Sinnlichkeit aufzuopfern, und
zugleich nur gar zu oft damit die ungleich weſentli⸗

118 Die Begierde
hern Gluͤckſeligkeiten des Lebens und der Familien
ohne Bedeuken zu zerſtoͤren. Es iſt daber allemal

4

mit dem Verfall und der Verderbniß der Denkungs⸗

art unter ſo einem Volke weit genug gekommen,
bey welchem hierin Tugend oder Untugend im All⸗

gemeinen gar keine Wichtigkeit mehr hat, gar nicht
mehr mit der Lebhaftigkeit des Wohlgefallens oder
des Unwillens empfunden wird, die der große und
unlaͤugbare Unterſchied zwiſchen beyden ſo nothwen⸗
dig erwecken ſollte. Und am Ende aͤndern doch die
Urtheile und Verblendungen der Menſchen, ſie moͤ⸗
gen auch ſonſt ſeyn, wer ſie wollen, ſchlechterdings
nichts in der Natur der Sache und in ihren, ſchon
der Vernunft einleuchtenden, weſentlichen Folgen.

Was jene mit noch ſo vieler Nichtachtung uͤberſe⸗

hen oder mit noch ſo vielem Leichtſinn entſchuldigen,
das wird doch gewiß Gott richten. *) J
Indeſſen ſind es nicht dergleichen offenbar la⸗
ſterhafte Verſchuldungen allein ‚welche ein jedes
uͤberlegendes Gemuͤth von der unbaͤndigen Sehn⸗
ſucht nach Vergnuͤgungen abſchrecken ſollten; ſon⸗
dern dieſe wird auch fuͤr die zeitliche und haͤusliche
Gluͤckſeligkeit ſelbſt in einem hohen Grade verderb⸗
lich. Daß Unmaͤßigkeit, Schwelgerey und die
uͤbrigen Unordnungen „die ſich mit den ehrlichern
Nahmen der Ergetzung und des froͤlichen Genuſſes
des Lebens muͤſſen belegen laſſen, die Geſundheit
zerſtoͤren und das Leben verkuͤrzen, vornehmlich auch
in dem Fall, wo doch dabey von einer andern Seite

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nach Vergnuͤgungen. 119

eine deſto angeſtrengtere uͤbertriebene Arbeitſamkeit
nothwendig gemacht wird, das beweiſet uns ohne
Unterlaß ein ſichtbares Exempel nach dem andern.
Aber nicht weniger haͤufig und augenſcheinlich wird
auch durch den herrſchenden Geſchmack an Beluſti⸗
gungen die elendeſte Zerruͤttung der Vermoͤgens⸗

umſtaͤnde verurſacht. Bey der damit ſo gewoͤhn⸗

lich und natuͤrlich verknuͤpften Vernachlaͤßigung des
erwerbenden Fleißes, der genauen anhaltenden Auf⸗
ſicht in anvertraueten Geſchaͤften, der regelmaͤßigen
Ordnung eines Hau ſes, dabey ſoll doch der erfor⸗
derliche Aufwand zu Pracht und Luſt herbeygeſchaft
werden, er komme auch, woher er wolle. Soent⸗
ſtehen dann, nach unverantwortlich verſchwendetem
eigenen Vermoͤgen, Schulden, wodurch Fremde
des Ihrigen beraubt und die eigenen Angehoͤrigen,

deren Verſorgung eine ſo heilige Pflicht der Na⸗

tur und Religion iſt *), in der huͤlfloſeſten Duͤrf⸗
tigkeit hinterlaſſen werden, Ergreifung ungerechter,
gewiſſenloſer Huͤlfsmittel, um die froͤliche Thorheit
fortzuſetzen, alſo auch oft, bey deren Entdeckung,
gaͤnzlicher Verluſt des ehrlichen Nahmens, und
was dergleichen unſelige Wirkungen im Zeitlichen
mehr ſind, die uns ſo mannichfaltig vor die Augen
kommen, und die alle daher ruͤhren, daß man der
Vergnuͤgungen nicht genug haben kann. Es zeigt
ſich hiebey inſonderheit eine ganz ſeltſame Art von
Widerſpruch in den Urtheilen und Geſinnungen,
die man durchgehends herrſchenn ſiehet. An einer

*) 1I Tim. V, 8.

120 Diie Begierde

Seite uberall laute Klage uͤber Mangel der Nah⸗
rung, uͤber Abnahme des Erwerbs, uͤber Vermin⸗

derung des Einkommens, uͤber vermehrte Armuth;

und doch an der andern Seite zu gleicher Zeit uüͤber⸗
all eifrige Vervielfaͤltigung der Oerter, Zeiten und
Arten der Luſtbarkeiten, des Wohllebens, der ver⸗
niſchten froͤlichen Zuſammenkuͤnfte! Wenn dieß
vielleicht als ein bloßes Mittel erfunden wird, in
ſolchen Zerſtreuungen, wenigſtens dieſe Zeit uͤber,
ſeines gegenwaͤrtigen oder nahen Elendes zu ver⸗
geſſen, ſo iſt es wahrlich zugleich ein weit gewieſ⸗
ſeres und untruͤglicheres Mittel, ungleich mehr
ſein Elend zu vergroͤßern und ſeinen Untergang zu
beſchleunigen. =

Und wes dabey aus der Regierung eines Han⸗
ſes, vornehmlich aus der Bildung und Erziehung

einer Familie werden koͤnne, das wird eine etwas
ernſthafte Ueberlegung wohl gar bald entſcheiden.
Wo der Sohn den Vater von nichts mit ſo vieler
Lebhaftigkeit und Theilnehmung, als von ſeinen
Vergnuͤgungen, ſprechen hoͤret, wo die aufwachſen⸗
die Tochter die Mutter mit ſo vieler eifrigen ge⸗
ſchaͤftigen Begierde von einer zeitvertreibenden Ge⸗
ſellſchaft, von einer Luſtpartey zur andern eilen ſie⸗
het, und mit Reid und ſehnlichem Verlangen nur
darauf wartet, dieſe große Gluͤckſeligkeit auch bald
zu genießen, da iſt freylich an keine anhaltende Auf⸗
ſicht und Beobachtung der Kinder, an keine Ein⸗
pflanzung heilſamer Erkenntniſſe und Grundſäaͤtze in
ihre zarten Seelen, an keine Gewoͤhnung zu einer
ernſthaften Sittſamkeit und aufgeklaͤrten Tugend⸗

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nach Vergnuͤgungen. 121

liebe zu denken. Aber davon zeigen ſich dann auch
hernach gemeiniglich nur gar zu bald und offenbar

die traurigen Fruͤchte in der gaͤnzlichen Vereitelung

der jungen Gemuͤther, in der thörichten, flatter⸗

—

haften Gedankenloſigkeit, in der Unfaͤhigkeit zu
anhaltenden wuͤrdigen und nützlichen Geſchaͤften,
und, leider, auch nicht ſelten in dem Verluſte der
Unſchuld ſelbſt und in dem dreiſten Uebergange von
dieſem vermeinten froͤlichen Leben zu einem wirklich
laſterhaften Leben. Wenn das nicht Verderben ge⸗
nug iſt aus dem verkehrten unmaͤßigen Hange zu
Vergnüͤgungen, ſo darf wahrlich keine Unart in der
Welt mehr ſchaͤdlich und verderblich heißen.
Endlich iſt auch das noch uͤberhaupt ein hoͤchſt

gefaͤhrliches Uebel, welches aus der herrſchenden

und zur Gewohnheit gewordenen Begierde nach uͤp⸗

pigem Wohlleben und ſinnlichen Ergetzungen ent⸗

ſpringt, daß dadurch alle edlere Faͤhigkeit des Gei⸗
ſtes unterdruͤckt und der Menſch zu allem dem,
was wahrhaft ehrenwerth und wichtig iſt, immer
untuͤchtiger gemacht wird. Stellet euch eine Seele
vor, bey welcher der thaͤtige maͤnnliche Ernſt oder
die bedachtſame weibliche Sittſamkeit ſo ganz in den
leeren aͤußerlichen Beluſtigungen und Zeitvertrei⸗
ben verloren geht; eine Seele, die ſich gleichſam
in einem beſtaͤndigen Taumel von Sinnlichkeit und
Zerſtreuung herumtreibt, die unablaͤßig entweder
mit den Bildern des genoſſenen Vergnuͤgens, oder
mit den Erwartungen und Zuruͤſtungen auf ein nen⸗
es, angefuͤllt iſt, die keine wichtigere Unterhal⸗
tung und Beſchaͤftigung des Lebens kennet, als,

Die Begierde

keit anf den andern folgen zu laſſen, der die Einge⸗
zogenheit, die Hammlung des Nachdenkens, die
ſorgfaͤltige Wahrnehmung ihrer chriſtlichen, menſch⸗
lichen und haͤuslichen Pflichten zu der beſchwerlich⸗
ſten Laſt wird; wo ſoll eine ſolche vereitelte Seele
Zeit und Gedanken und Luſt hernehmen, ernſtliche
Betrachtungen uͤͤber ſich ſelbſt, uͤber den wahren
Zweck ihres Daſeyns, uͤber ihre Verbindung mit
Gott, uͤͤber die große Erwartung der Zukunft an⸗
zuſtellen. Es iſt bey ſolchen Gemuͤthern ein wirk⸗
liches zu tiefes Verſinken in Riedrigkeit und Klein⸗
heit, als daß ſie ſich zu etwas ſo Edlem und Wuͤr⸗
digen ſollten empor zu heben wiſſen. Und ſo haben
ungemaͤßigte zerſtreuende Vergnuͤgungen dieſelbe
Eigenſchaft, welche der Apoſtel mit ſo vieler Wahr⸗
heit den fleiſchlichen Luͤſten zuſchreibt, daß ſie
naͤmlich wider die Seele ſtreiten *), ſie ih⸗
rer eigenthuͤmlichſten Thaͤtigkeit, ihrer erhabenſten
Würde, ihrer geiſtigen und alſo hoͤchſten Freuden
berauben. Indem nun aber auf dieſe Art das Le⸗
ben zu einem bloßen beſtaͤndigen Spiel und Taͤndel⸗
werk gemacht wird, ſo muß den ſo geſinnten Men⸗
ſchen damit nothwendig alles, was eigentlich fuͤr
Vernunft und Gewiſſen gehoͤret, ſo fremd werden,
daß ſie von der Wichtigkeit ihres verwahrloſeten
waͤhren Gluͤcks vielleicht nicht eher Gefuͤhl bekom⸗
men, als bis dieſer ganze taͤuſchende Traum des
eingebildeten froͤhlichen Lebensgenuſſes verſchwunden,

*) I Petr. II, II.

ſo viel moͤglich, einen Tag der rauſchenden Froͤlich⸗

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nach Vergnuͤgungen. 123

und dann das Erwachen zu den Folgen davon in
der bis dahin ver geſſe enen Ewigkeit deſto ſchreckhaf⸗
ter iſt, wo es auch von ihnen gelten wird: Ihr
habt wohl gelebet auf Erden, und eu⸗
re Wohlluſt gehabt, und eure Zerzen
geweidet, als auf einen Schlachttag. *)
Wen dieß leere fromme Drohungen zu ſeyn dciten⸗
der werde doch erſt mit der menſchlichen Natur be⸗
kannt, und ſage dann, was fuͤr Folgen, nach der
einmal vorhandenen goͤttlichen Einrichtung derſel⸗
ben, aus ſolchen Anlagen und Geſinnungen zulezt
von ſelbſt entſtehen muͤſſen.
Dieß ſind Betrachtungen, die jedem uber⸗
legenden und guten Menſchen bey dieſer Sache ſehr
natuͤrlich einfallen, und zu welchem auch ihr, mei⸗
ne Zuhoͤrer, bey einem bedachtſamen Blick auf das,
was um und neben euch vorgehet, Anlaß genng
haben werdet. Was ich gleich anfangs geſagt ha⸗
be, daß ich gar nicht willens ſey, von dem Geiſte
unſerer Zeiten ein ſchwaͤrzeres Gemaͤhlde zu machen,
als der Wahrheit und Erfahrung gemaͤß iſt, das
wiederhole ich noch; und ich uͤberlaſſe es alſo auch
ganz eurem eigenen uͤberlegten Urtheile, ob ihr einen
ſolchen herrſchenden Schwindel des Wohllebens, und
dann auch ſolche Folgen davon, als vorhin beſchrie⸗
ben worden, unter euren Zeitgenoſſen gewahr wer⸗
det, oder nicht. Wenigſtens iſt es die gleiche Stim⸗
me ſo vieler Verſtaͤndigen und Unpartehiſchen, ‚daß
unſere gegenwaͤrtige Welt ihnen in eben dieſer nach⸗

*) Jak. V, 5,

124 Die Begierde

theiligen Geſtalt erſcheinet, und ihnen eben dieſe
Klage abnoͤthiget. Wenn nun alſo dieſes Uebel
wirklich da iſt, wenn das Rennen und Haſchen nach
Beluſtigungen ſo weit um ſich greift und ſo viel
Schaden thut, ſo iſt es auch der aufmerkſamſten und
ſorgfaͤltigſten Erwaͤgung derer werth, die noch wiſ⸗
ſen, was es eigentlich mit Menſchenwuͤrde und Men⸗
ſchengluͤck auf ſich hat. Es iſt eine alte, durch Ex⸗
fahrungen und Geſchichte aller Zeiten beſtaͤtigte
Wahrheit, daß eine uͤberhandnehmende eitele und wohl⸗
luͤſtige Denkungsart der naͤchſte Weg zum Verfall

und Untergange der perſohnlichen ſo wohl, als ge⸗

ſellſchaftlichen und gemeinen Wohlfahrt ſey. Un⸗
ſere Welt wird auch darinn gewiß nichts neues ma⸗
chen; und ich denke, es ſtehen uns ſchon klaͤgliche
Proben genug davon vor Augen, was daraus wird,
wenn der Sinn die Menſchen einnimmt, Wohl⸗
luſt mehr zu lieben, denn Gott, und um
aͤuſſerlicher Vergnuͤgungen willen Gewiſſen und Re⸗
ligion, nothwendige Pflichten und nützliche Beſchaͤf⸗
tigungen aus den Augen zu ſetzen. Das moͤchte ich
nur von euch Allen mit dem vernuͤnftigen Ernſt be⸗

dacht wiſſen, den es verdienet. Dann wuͤrde we⸗

nigſtens derjenige, der es zu Herzen nimmt, dar⸗
nach beſſere Maasregeln zu ſeiner eigenen Bewah⸗
rung und Sicherheit ergreifen, ſo wenig ich auch
an der andern Seite darauf rechnen darf, daß alle

dergleichen Vorſtellungen bey der uͤbrigen Menge

der durchaus Verwilderten und Leichtſinnigen im
Geringſten einige Beſinnung zuwege bringen, oder
einige Veraͤnderung veranlaſſen werden.

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nach Vergnuͤgungen. 125

Ich rede alſo eigentlich nur zu euch, die ihr
Bedachtſamkeit und Einpfindung habt; und von
euch erwarte ich denn auch gar nicht die elende Ein⸗
wendung, die man ſo oft hoͤren muß: Ob denn un⸗
ſer Zuſtand auf Erden lauter finſterer einſamer Ernſt,
ohne alle Luſt und Aufmunterung, ſeyn ſolle? Ob
man das Vergnuͤgen, wozu man doch gebohren ſey,
ſo ganz und ſchlechthin aus der Welt verbannen ſol⸗
le? Großer Gott! giebt es denn fuͤr Menſchen,
die, neben ihren Sinnen, auch eine vernuͤnftige,
unſterbliche Seele haben, giebt es füͤr die kein an⸗
deres Vergnuͤgen, als in dem beſtaͤndigen Geraͤu⸗

ſche des ſinnlichen Wohllebens, in einer uͤppigen,

gedankenloſen, betaͤubenden Zerſtreuung? Giebt es
keine angenehme Befriedigung des Geiſtes in der
Erweiterung der Erkenntniß, in dem gefuͤhlvollen
Anſchauen der herrlichen Schoͤpfungswerke Gottes,
in der eingezogenen Familienfreude, in dem vertrau⸗
lichen und ermunternden Umgange mit auserleſe⸗
nen Bekannten? Und auch daneben ſollen euch die
groͤßeren geſellſchaftlichen Erholungen nicht benom⸗
men ſeyn, ſo lange ſie euch wirklich nur Erholungen
ſind, ſo lange ſie euch nicht an euren hoͤheren Pflich⸗
ten und Geſchaͤften hindern, ſondern vielmehr euch
dazu mehr Munterkeit und Kraͤfte geben, ſo lange
ſie ſich inſonderheit nicht ſo ſehr eurer Herzen bemaͤch⸗
tigen, daß ihr in ihnen allein euer Leben recht gluͤck⸗
lich zu genie ßen glaubt. O lernet alſo immermehr,
durch ein ernſtliches Nachdenken und durch genauen
aufmerkſamen Umgang mit euch ſelbſt, jene reinern,
ruhigern Vergnuͤgungen, die ſich fuͤr den Menſchen,

126 Die Begierde

als Menſchen, fuͤr ſeine edleren Faͤhigkeiten, fuͤr
ſeine hoͤheren Zwecke und Ausſichten eigentlich ſchi⸗
cken, lernet die recht kennen und ſchmecken; dann
werdet ihr von ſelbſt das, was ſonſt Froͤlichkeit und
Ergetung heißt, ſo viel zuverlaͤßiger auf ſeinen wah⸗
ren, und ohne Zweifel ganz andern, Werth ſetzen,
als es die mehreſten zu thun gewohnt ſind; und dann
werdet ihr auch die eingebildete ſeinere und freyere
Einſicht derer, die den ganzen Zweck ihres Lebens
in ſinnlicher Freude ſuchen, weder beneidenswuͤrdig,
noch fuͤr euch verfuͤhreriſch finden.
Es mag freylich bisweilen eine Art von Muth
und Staͤrke des Geiſtes dazu erfordert werden, be⸗
ſonders bey gewiſſen Umſtaͤnden und Verbindungen,

in welchen man lebt, der Stimme der Vernunft

und Religion hierin mehr Gehoͤr zu geben, als ſich
von dem Strome der herrſchenden Sitte hinreißen
zu laſſen. Es mag viele unter euch nicht etwas
leichtes duͤnken, durch eine ſolche Abſonderung von
der gemein gewordenen Weiſe der thoͤrichten Ver⸗
wunderung, oder gar dem geiſtloſen Spotte des
leichtſinnigen groͤßern Haufens, mit edler ſelbſtbe⸗
wußter Zuverſicht auf eine gute Sache Trotz zu bie⸗
ten. Allein ſo manches Beyſpiel lehret es doch
ſchon, wie ehrwuͤrdig diejenigen in den Augen aller
Verſtaͤndigen bleiben, die ſich aus den rechten Gruͤn⸗
den von der Anſteckung dieſer weit ausgebreiteten
Seuche frey erhalten. Wenn ihr euch alſo nur, bey
dem weiſen und ſtandhaften Vorſatze, eurer eigenen
beſſeren Ueberzeugung durchaus gemaͤß zu handeln,
durch die übrige gleichſoͤrmige Rechtſchaffenheit und

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nach Vergnuͤgunen. 127

Anſtaͤndigkeit eures Betragens, vor allem gerech⸗
ten Vorwurf niedrigex eigennuͤtziger Abſichten, oder
einer angenommenen falſchen Sonderlichkeit, in ge⸗
nugſame Sicherheit zu ſetzen wiſſet, welches immer
einer wahren aufgeklaͤrten Gewiſſenhaftigkeit ſehr
moͤglich iſt, ſo werdet ihr nicht leicht durch irgend
etwas Anderes eine wuͤrdigere und ruͤhmlichere Herz⸗
haftigkeit zeigen koͤnnen, als eben durch dieſe Erhe⸗
bung uͤber eine ſolche verunehrende Knechtſchaft der
Godwohnheit. Ihr werdet euch nicht allein durch die
Billigung eures Herzens uͤberſchwaͤnglich dafuͤr be⸗
lohnet finden; ſondern es giebt auch noch allezeit Men⸗
ſchen genug, die ſo viel Gedanken und Gefuͤhl haben,
daß ſie euch ihren voͤlligen Beyfall geben und euch
darum nur deſto hoͤher ſchaͤßen. Wer weiß auch,
wie Manchem ihr damit noch, je nachdem der Ein⸗
fluß eures Anſehens und eures Exempels groͤßer
oder geringer iſt, ein Anteieb und eine Aufmunte⸗
rung werden indget, ſich mit gleicher Entſchloſſen⸗
heit von dem in froͤlicher Thorheit hintaumeluden
Schwarm abzuſondern, da er vielleicht nur einen
ſolchen Beyſtand und eine ſolche Unterſtutzung zur
Ausfuͤhrung ſeines ſonſt wankenden Entſchluſſes nb⸗
thig hat? Und was wuͤrde nicht in dieſem Stuͤcke
die ausdruͤckliche Verabredung und Vereinbarnng
Mehrerer, denen ohne das ſchon Jedermann aufrich⸗
tige Achtung wegen ihres Verſtandes und ihrer Den⸗
kungsart zugeſtehet, zu einer betraͤchtlichen Umſtim⸗
mung der bisher gewoͤhnlichen Weiſe, oder doch we⸗
nigſtens zur ſtaͤrkeren Beſchaͤmung und mehreren
Zuruͤckhaltung der ausſchweifenden, gedankenloſen

1218 Die Begierde

Ueppigkeit, ausrichten koͤnnen! In dergleichen Faͤl⸗

len wird es am ſichtbarſten, daß keine Art von Kuͤhn⸗
heit dem Menſchen mehr Ehre macht, als eine mu⸗
thige Entſchließung, vernuͤnftig zu ſeyn.
Ich habe euch dießmal etwas laͤnger aufgehal⸗

ten, als ich ſonſt ſeit einiger Zeit pflege; und viel⸗

leicht fuͤr Viele zu langweilig und misfaͤllig. Aber
da mir von dieſer in die Augen fallenden ungluͤckli⸗
chen Verblendung unſerer Zeit das Herz voll war,
und da ich nicht weiß, wie oft und lange ich noch zu
euch mag reden koͤnnen, ſo habe ich hieruͤber etwas
vollſtaͤndiger das ſagen wollen, was mir darin wahr
und noͤthig daͤucht, und wovon ich glaube, daß es

auch eurer Aufmerkſamkeit wohl werth ſey. Ich
kann es mir allenfalls gerne gefallen laſſen, wenn

Marnche, bey ihrer ganz andern Denkungsart, dieß
alles bloß fuͤr die hergebrachte, und alſo wenig beden⸗
tende Sprache der Kanzel, oder, aufs beſte, ſuͤr
unnoͤthige Skrupel und Aengſtlichkeit eines von der
Bekanntſchaft mit der Welt zu ſehr entfernten alten
erhee halten, der es mit den Sitten und Ge⸗
wohnheiten des Lebens genauer wolle genommen wiſ⸗

ſen, als es ſich doch in dieſer unſerer Welt thun laſ⸗

ſe. Ich bin indeſſen ſehr ſicher, daß, nach einer
jeden ernſthaften Pruͤfung, die Waͤhrheit, und da⸗
mit auch die Beyſtimmung des denkenden Theils
der Menſchen, immer auf meiner Seite bleiben
werde.
Die Sache iſt einmal fuͤr uns und unſer gan⸗

zes Wohl unendlich wichtig; und das inſonderheit

auch noch wegen einer Betrachtung, die wohl billig
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nach Vergnuͤgungen. 189

den ſtaͤrkſten Eindruck auf unſer Gemuͤth machen,

und nie von uns vergeſſen werden ſollte: Wir haben

auch hierin mit Gott zu thun; Wir haben ihm Re⸗
chenſchaft davon zu geben, wie, auch in dieſem Stu⸗
cke, unſere Zeit, unſere aͤußerlichen Umſtaͤnde
unſere Geiſtesfaͤhigkeit von uns gebraucht worden,
und wie wir darinn entweder ſeinen guten Abſichten
nachgekommen ſind, eder ihnen dreiſter Weiſe, und

noch dazu zu unſerm eigenen

Verderben, gerades⸗

weges entgegen gehandelt haben. Wir haben, als

Chriſten, ſeine Belehrungen und A
dem Evangelium Jeſu Chriſti vor u

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und eigentlich darauf abziehlen, unſere Seelen uͤber
die niedrige Anhaͤnglichkeit an dem Sinnlichen und
Irdiſchen zu erheben, und uns die g

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higkeit zu dem Genuſſe weit weſentlicherer und hoͤ⸗

herer Freuden zu verſchaffen. Das wollen
denken; ſo wird eine beſſere Weisheit uns

wir be⸗
leiten,

und ein beſſeres Vergnuͤgen unſer Leben begluͤcke
Zu dieſer Weisheit und zu dieſem wahren danerhaf⸗
ten Vergnuͤgen helfe Gott uns Allen durch ſeine
Wahrheit und Gnade! Ihm ſey Ehre in Ewigkeit;

Amenl!

Die ſiebente Predigt.

Von der Bewahrung der Froͤmmig⸗
keit in großen Staͤdten.

Luk. 1I, 35.

Ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Nah⸗
men Simeon, und derſelbe Menſch war fromm
und gottesfuͤrchtig.

W So lange wir in der Welt leben, ſo lange leben
wir, in Anſehung der Sorge fuͤr das Gluͤck
unſerer Seele, unter Schwierigkeiten und Verſu⸗
chungen, welche alſo Wachſamkeit und Treue auf
unſerer Seite ſo ſehr noͤthig machen. Das darf
uns auch nicht befremdeu, da eben in einer ſolchen
Schule der Zucht und der Uebung unſere beſſeren
geiſtlichen Kraͤfte aufgeweckt, in Thaͤtigkeit geſetzt,
und durch die Anſtrengung ſelbſt fo geſtaͤrkt werden
muͤſſen, daß die Seele immer mehr uͤber eigene Nei⸗
gungen und aͤußerliche Eindruͤcke Herr wird, immer

mehr ſich reiniget und erhebt, und alſo auch immer

mehr von dem hohen goͤttlichen Frieden genießt, der
die Frucht des erkaͤmpften Sieges iſt. Die Arten
aber der Schwierigkeiten, durch welche wir, wenn
wir im Ernſte gut ſeyn wollen, uns durchzuarbei⸗
ten haben, ſind ſehr verſchieden; nicht allein nach
den natuͤrlichen Gemuͤthsbeſchaffenheiten, ſondern

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Die Gottſeligkeit in großen Staͤdten. 1 34½

auch nach den aͤußerlichen Umſtaͤnden des Lebens;
und unter den letzteren haben allerdings auch die ge⸗
ſellſchaftlichen Verbindungen, in welchen wir ſtehen,
die Menſchen, welche wir um uns haben, und folg⸗
lich die Oerter, wo wir leben, ihren Einfluß auf
unſere Geſinnungen, und oft genug ihre Gefahren
fuͤr unſere Unſchuld. Hiebey fuͤhren uns nun die
vorhin geleſenen Worte, wenn wir ſie mit unſerer
eigenen Erfahrung bedachtſam zuſammen nehmen,
ſehr natuͤrlich auf eine Betrachtung, die uns um ſo
viel nuͤtzlicher werden kann, je naͤher ſie uns ſelbſt
angehet, da wir uns gerade in dem Fall befinden,
worin wir einer gehoͤrigen Anwendung derſelben vor⸗
zuͤglich vor vielen Andern beduͤrfen. In Jeruſa⸗
lem war ein gottſeliger Simeon. In dieſer groſ⸗
ſen volkreichen Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes, wo,
bey Reichthum, Pracht und Wohlleben, auch alle
Arten von Verderbniß der Geſinnungen und der
Sitten, vornehmlich in den damaligen Zeiten, zu⸗
ſammenfloſſen, konnte alſo doch Verehrung Gottes
und thaͤtige Rechtſchaffenheit von denen beybehalten
werden, die ſie mit Ernſt beybehalten wollten. Das
ſehen wir nicht allein an dieſem Frommen, ſon⸗
dern auch an mehreren Perſonen, deren in der evan⸗
geliſchen Geſchichte erwaͤhnet wird. Und ſo iſt es
doch moͤglich, wenn es gleich ſchwer iſt, unter eben
ſolchen Umſtaͤnden und bey den dadurch mehr gehaͤuf⸗
ten Gefahren der Verfuͤhrung, dem Gewiſſen treu
zu bleiben, und nicht von dem Strome des Leicht⸗
ſinns und der Sittenloſigkeit hingeriſſen zu werden.

132 Diie Gottſeligkeit
Dieß giebt uns alſo genugſamen Anlaß zu einem
weiteren Nachdenken

Ueber die Bewahrung der Froͤm⸗
migkeit in großen Staͤdten.
Damit ſind freylich nicht geringe Schwierig⸗

4
—

keiten verbunden, und dieſe muͤſſen wir zuerſt ken⸗

nen lernen; aber bey gewiſſenhafter Treue iſt es den⸗
noch moͤglich, auch in ſolchen Umſtaͤn⸗
den das' Herz und Leben rein zu erhal⸗
ten; welches das zweyte Stuͤck meines Vortrags
ſeyn wird. S
Wer unter euch den Zuſammenfluß und das
Gewuͤhl einer Menge von Menſchen um ſich her,
welches eigentlich, in der hieher gehoͤrigen Abſicht,
das Unterſcheidende großer Staͤdte ausmacht, mit

Nachdenken anſieht, der wird, wie mich duͤnkt,
leicht von ſelbſt die Urſachen finden, welche da die
Verderbniß vermehren und die Bewahrung des Ge⸗

wiſſens ſchwerer machen.
Eine der erſten und gewoͤhnlichſten Erfahrun⸗
gen hievon, deren ihr euch ohne Zweifel alle bewußt
ſeyn werdet, liegt ſchon darin, daß da, wo es mehr
zuſammen lebende Menſchen giebt, auch mehr Be⸗
kanntſchaft mit dem Laſter entſtehet, mehr davon
geſehen, oͤfter davon gehoͤret wird; und dadurch
verlieret ſchon natuͤrlicherweiſe der Abſcheu vor dem⸗
ſelben ſo viel mehr von dem Eindruck, durch wel⸗
chen er, ohne dieſe haͤufig wiederholte ungluͤckliche
Kenntniß, eine ſo heilſame Schutzwehr der Unſchuld

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ſeyn wuͤrde. Was dieß fuͤr einen Unterſchied ma⸗

che, das faͤllt bey der maͤßigſten Ueberlegung in die
Augen. Laſſet ein noch nicht verderbtes Gemuͤth,

bey welchem, durch einige ſittliche und fromme Er⸗

ziehung, das Gefuͤhl von Recht und Unrecht bis zu
einer gewiſſen Lebhaftigkeit aufgeweckt worden, und
welches die offenbaren Abweichungen davon noch im⸗
mer als etwas ſeltenes, aus der Natur gehendes,
anzuſehen gelernet hat, welches alſo davor, als
vor dem Anblick einer fremden ſcheußlichen Ge⸗

ſtalt, mit Schrecken zuſammenfaͤhrt, laſſet ein ſol⸗

ches Gemuͤth an Oerter kommen, wo es der Men⸗
ſchen und ihrer Gattungen viele giebt, wo die Ver⸗
ſchiedenheit von natuͤrlicher Gemuͤthsaͤrt, von Va⸗
terland, von Gewerbe, eine eben ſo große Man⸗
nichfaltigkeit von Abſichten, Begierde und Beſtre⸗
bungen hervorbringt, wo es alſo, unter dieſer ſo

ungleich geſchaͤftigen Menge, auch an einer Menge

Lon unordentlichen, ſtrafbaren Ausbruͤchen der Nei⸗
gungen nicht fehlen kann; was wird da am wahr⸗
ſcheinlichſten aus einer ſolchen unerfahrnen und nicht
genug mit Grundſaͤtzen verwahrten Seele werden?

Erzaͤhlungen von Untugenden und Schaͤndlichkeiten,

als von gewoͤhnlichen, taͤglich vorkommenden Din⸗
gen, erregen anfangs Befremdung und Schrecken;
man erſtaunet, daß dergleichen Thaten ſo frey, ſo
haͤufig geſchehen koͤnnen; aber indem das doch im⸗
mer ſo fortgehet, hie und da und auf allen Seiten
immer wieder eine neue Untreue, Ausſchweifung
und Ruchloſigkeit erzaͤhlt, und vielleicht zugleichbe⸗
lacht wird; indem man ſolche Anſtoͤßigkeiten des

àA

134 Die Gottſeligkeit

Lebens ſtets haͤufiger, auch oft an ſolchen Perſonen,
ſiehet, die von andern Seitem in ausgebreiteter Ach⸗
tung ſtehen, von denen jedermann ſo viel ruͤhmli⸗
ches zu ſagen weiß, an denen man auch ſelbſt ehren⸗
werthe Eigenſchaften und Verdienſte erkennen muß;
dann iſt bald genug das Laſter gar nicht das wider⸗
natuͤrliche Ungeheuer mehr, welches es vorhin in
den Augen des tugendhaften und in ſo weit gluͤckli⸗
chen Unwiſſenden war; dann gehoͤret es unter die
ordentlichen alltaͤglichen Begebenheiten, deren man
ruhig und gleichguͤltig gewohnt wird, ohne davor
weiter mit dem vormaligen Eindruck der Verab⸗
ſcheuung zu erſchrecken; und damit iſt alſo eines von
den ſtaͤrkſten Verwahrungsmitteln der Tugend zer⸗
ſtoͤret. Dieſe ungluͤckliche Bekanntſchaft wird nun
natuͤrlicherweiſe denen noch leichter, die von ihrer
Kindheit an in einer ſolchen Welt voll Ungerechtig⸗
keit, dergleichen große Staͤdte ſind, aufwachſen,
bey welchen ſich folglich nur gar zu haͤufig, durch
ſo mancherley Wege und von ſo manchen Seiten
her, die Vorſtellungen, Kenntniſſe und Bilder von
Untugenden aller Art in die zarten Seelen eindraͤn⸗
gen, und fuͤr welche dann beynahe gar keine Zeit
uͤbrig bleibt, worin die Empfindung der Tugend
ſich vor der Wiſſenſchaft des Laſters feſtſetzen koͤnnte.
Ueberhaupt iſt es kein Wunder, daß da, wo vie⸗
le Menſchen und vielerley Arten von Menſchen bey⸗
ſammen leben, auch ſo viel mehr Ausbruͤche ſuͤnd⸗
licher Unordnungen ſich offenbaren, und daher we⸗
niger auffallend werden, weniger als etwas außer⸗
ordentliches erſcheinen.

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in großen Staͤdten. 135

Stellet euch nun die menſchlichen Gemuͤther,
wie ſie am gewoͤhnlichſten ſind, in dieſem Zuſtan⸗
de vor, wo ihre Gedanken ſich mit den haͤnfig erzaͤhl⸗
ten und erlebten Laſtern familiariſiren, wo der
Anblick der Sittenloſigkeit ſein Befremdendes und
Abſchreckendes verloren hat, wo man kein etwas
allgemeines Aufſehen und Verabſcheuen dawider,
keine merkliche Entziehung von dem Umgange des
Laſterhaften, keine ſichtbare Verminderung der Ach⸗
tung gegen denſelben gewahr wird, wo ſo viel leich⸗
te Gelegenheit zu ſuͤndigen, ſo viel Aufmunterung
durch ungeſtrafte Exempel, ſo viel Hoffnung, un⸗
ter der Menge unbemerkt, oder doch unausgezeichnet
zu bleiben, ſich findet; und urtheilet dann ſelbſt,
welche Staͤrke der Ueberzeugung und welcher Ernſt
des Kampfs und Widerſtandes dazu gehoͤre, um
bey den haͤufig vorkommenden Verſuchungen dennoch
nicht hingeriſſen zu werden, ſondern mit ſtandhaf⸗
ter Treue ſeine Tugend zu bewahren. So iſt al⸗
ſo die Erſchwerung der Gottſeligkeit ſchon ans der
groͤßern Bekanntſchaft mit den Suͤnden, und aus
der daher ſo leicht entſtehenden groͤßern Gleichguͤl⸗
tigkeit gegen dieſelben, ſehr begreiflich.
Aber auch das wird euch, bey einiger Auf⸗
merkſamkeit, die Erfahrung bald lehren, daß ſelbſt
die wirklichen Verfuͤhrungen zum Boͤſen in großen

Staͤdten weit gemeiner und weit gefaͤhrlicher ſind.

Die Menge von Menſchen, und alſo auch, nach
dieſem Verhaͤltniſſe, die groͤßere Menge von ver⸗
derbten Menſchen, die da naͤher zuſammen leben,
die groͤßere Erfahrung und Uebung, welche die

136 Die Gottſeligkeit

ſchon in Laſtern gehabt, und zum Theil von ſo vie⸗
len andern Orten hergebracht haben, die gewoͤhnli⸗
che Begierde der Laſterhaften, ſich Mitgenoſſen ih⸗
rer Ruchloſigkeit zu verſchaffen, die mannichfalti⸗
ge Art ihrer Ueberredungen und Anreizungen, da⸗
von die eine auf dieſe, die andere auf jene Gemuͤths⸗
beſchaffenheit am ſtaͤrkſten wirkt, die unſelige Dienſt⸗
ſertigkeit der Meiſter im Suͤndigen, ihren uner⸗
fahrnen und furchtſamen Schuͤlern die Gelegenhei⸗
ten zu Uebelthaten zu erleichtern, das alles macht
nothwendig die Fallſtricke haͤufiger, und die Zahl
der Verfuͤhrten groͤßer.

Dazu darf dann nur noch die Ausbreitung des

Unglaubeus, die Vertilgung aller ſittlichen und
gottesfuͤrchtigen Grundſaͤtze hinzukommen, dann
ſind die Bande ganz zerriſſen, die Schranken voͤllig
durchbrochen, welche den verwilderten Leidenſchaf⸗

ten am kraͤftigſten zum Zuͤgel und der Tugend am

ſicherſten zum Schutze dienen. Und daß dieß un⸗
gluͤcklicherweiſe faſt in allen großen Staͤdten, ſo
wie bey uns, obgleich, wegen Verſchiedenheit der
Umſtaͤnde, bald mehr, bald weniger, offenbarer
oder heimlicher, der Fall iſt, das wird euch nicht

wundern, wenn ihr auf die Urſachen Acht habt,

die euch uͤberall ſichtbar genug vor Angen ſtehen.
Wo ſich viele Menſchen bey einander finden, denen
ihr Stand, ihr Reichthum, ihre aͤußerliche Welt⸗
kenntniß und Lebensart mehr Anſehen und Einfluß
bey Andern giebt, denen eben durch dieſe ihre Um⸗
ſtaͤnde und Eigenſchaften die Befriedigung ihrer un⸗
ordentlichen Reigungen leichter wird, die dann,

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in großen Staͤdten. 137

um ſich dazu noch mehr Freyheit zu verſchaffen,
allen ihren Vorrath von Wißz, Verſtand und Keunt⸗
niſſen zu ihrer Entledigung von den ihnen hierin ſo
ungemaͤchlichen Einſchraͤnkungen der Furcht vor
Gott amwenden, auch wohl Sorge tragen, das,
was ihnen an dieſen Faͤhie Pkeiten fehlet, durch
die Beyhuͤlfe und Belehrung geuͤßterer Unglaͤubi⸗
gen zu erſetzen; wo dieß, nach der gewoͤhnlichen
Art großer Staͤdte, ſtatt hat, da greift natuͤr⸗
lich die ſittenloſe Verle, gnung gottſeliger Grund⸗
ſaͤtz immer weiter um ſich, und bringt ſeine An⸗
ſteckung nicht allein durch den Umgang zu Perſonen
gleichen Standes; ſondern auch zu den niedrig gern
Klaſſen des Volks. Der Bediente, der an der
froͤlichen Tafel ſeines Herrn ſo laut und en tſcheidend

die Religion verſpotten, die Laſter vertheidigen,

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die ſchandbarſte Ueppigkeit preiſen hoͤret, faſſet die⸗
ſe ihm neuen Erkenntniſſe mit großer Begierde auf,
traͤgt ſie, als ein erwuͤnſchtes Geheimniß zu einem
freyern vergnuͤgtern Leben, ſeinen Bekannten zu,
theilet mit ihnen die Freude, daß ſie ſich nun aus
Gott, Gewiſſen und Chriſtenthum nichts mehr ma⸗
chen duͤrfen; und wen wird es dann noch befremden,
daß das Verderben auf dieſem Wege allerley Staͤn⸗
de uͤberſchweimmt? daß in großen Staͤdten derer ſo
Viele werden, die ſich bey dieſer unſeligen Denkungs⸗
art ſowohl weiſer als auch gluͤcklicher duͤnken? daß
es alſo auch denjenigen, die dieß haͤufig ſehen und
hoͤren, ſo viel ſchwerer werden muß, Glauben und
Gewiſſen zu bewahren?

Die Gottſeligkeit

Auch ſchon die bloße Zerſtreung und Vereite⸗

lung der Gemuͤther, welche unſtreitig in einer gro⸗
ßen Stadt mehr, als anderswo, veranlaſſet wird,
gereicht der Gottſeligkeit und Unſchuld zu einer aͤuſ⸗
ſerſt gefaͤhrlichen Hinderung. Wo ſo mancherley
zu ſehen und zu hoͤren iſt, was vor den Augen glaͤnzt,
den Sinnen ſchmeichelt und die neugierige Aufmerk⸗
ſamkeit an ſich zieht, wo man ohne Unterlaß ſo vie⸗
le Arten und Geſtalten von Aufwand, Pracht und
Luſtbarkeit, die ſo weit u“: die natuͤrlichen Erfor⸗
derniſſe des Lebens hinaus gehen, um ſich hat, da
werden ſchwaͤchere Gemuͤther gar zu leicht ſo ſehr an
dergleichen Eindruͤcke und Bilder gewoͤhnt und da⸗
von uͤberladen, daß ihnen die ruhige Sammlung

der Gedanken, und der ernſthafte Umgang mit ſich

ſelbſt, ohne welchen doch kein Menſch gut wird und
gut bleibt, nothwendig ſo viel fremder und ſchwie⸗
riger werden muß. Auch unter dem niedrigern
Theile der Menſchen laͤſſet ſich da ohne Zweifel ſo
Mancher von thoͤrichter Bewunderung betaͤuben,
oder gar ſein Herz von nagendem Neide uͤber dieſe
eingebildete Gluͤckſeligkeiten quaͤlen; und bey An⸗
dern iſt es bald bittere unruhige Sorge, auch praͤch⸗
tig zu ſcheinen, wiewohl das Vermoͤgen dazu fehlet;
bald beſtaͤndiger Schwindel einer uͤppigen Fantaſie,
die in dem Beſitze des Ueberflußes Nahrung und
Mittel genug findet, durch neue Erfindungen von
Wohlluͤſten oder von Eitelkeit ſich zu befriedigen.
Selbſt die beſſeren Gemuͤther fuͤhlen oft genug den
Schaden daben, wenn ihr Stand und ihre Verbin⸗
dung mit der Welt ſie noͤthiget, auf ſolche bloß glaͤu⸗

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in großen Staͤ‧den. 139

zende und zerſtreuende Gewohnheit des aͤußerlichen

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Lebens, zur Vermeidung des anſtoͤßigen Verdachts

von Sonderlichkeit, mehr Zeit und Gedanken zu ver⸗

wenden, und dieſe dadurch wuͤrdigern Gegenſtaͤnden
und Beſchaͤftigungen ihres Geiſtes mehr zu entzie⸗
hen, als ſie bey einer ganz freyen Wahl thun wur⸗
den. Von einer jeden ſo geſinnten edlern Seele kann

man in gewiſſem Verſtande eben das ſagen, was

Paulus in einer andern Abſicht von der Creatur
bezeuget, daß ſie mit einem aͤngſtlichen Harren
der Eitelkeit unterworfen iſt ohne ihren
Willen, und ſich ſehnet und aͤngſtiget,
frey zu werden von dem Dienſte eines ſol⸗
chen vergaͤnglichen oder unwichtigen Weſens.
Indeſſen iſt doch damit dieſe Hinderung des Guten,
dieſe mehrere Schwierigkeit deſſen, was eigentlich
des vernuͤnftigen Menſchen wahrer Werth und Zweck
ſeyn ſollte, in groͤßerem oder geringern Maaße, im⸗
mer da, und mit dem Leben in großen Staͤdten weit
haͤufiger und weit gefaͤhrlicher, als anderswo, ver⸗
bunden.
Aus der Erkenntniß ſolcher Gefahren aber

wird auch hoffentlich bey einem Jeden, der ſie ernſt⸗

haft bedenkt, das Verlangen und die Entſchloſſenheit
entſtehen, ſich deſto ſorgfaͤltiger dagegen in Sicher⸗
heit zu ſetzen und deſto ſtandhafter ſeine Gottſelig⸗
keit zu bewahren. Daß nun dieß durch die
gehoͤrige Mittel gar wohl moͤglich ſey, wird uns
ohne Zweifel durch das, was ich jetzt in dem zweyp⸗
ten Theile dieſes meines Vortrags daruͤber zu ſa⸗

gen habe, augenſcheinlich werden. Simeon in

14 0° Die Gottſeligkeit

„

unſerm Text iſt ſchon ein Beyſpiel und Beweis die⸗

ſer Moͤglichkeitt. Der Mann war zu Jeruſa⸗

lem, und in dieſem eben ſo großen und volkreichen
als verderbten Jeruſalem War er fromm und
gottesfuͤrchtig. Aber um ihm aͤhnlich zu wer⸗
den, und mit gleicher Sicherheit, mit gleich unver⸗
ſehrter Unſchuld durch alle jene Verſuchungen und
Fallſtricke hindurch zu kommen, dazu gehoret frey⸗
lich Feſtigkeit und Ernſt des Vorſatzes, dem Ge⸗
wiſſen treu zu bleiben, es koſte, was es wolle; und
ein Vorſatz von dieſer Art iſt nur da zu erwarten
und kann nur da anhaltend wirkſam ſeyn, wo er auf
zuverlaͤßige don dem Herzen empfundene Erkenutniſſe
gebauet wird.
Dieß iſt es alſo, was vorausgehen und zum
Grunde liegen muß, wenn die vorzuſchlagenden
Mittel, zur Sicherung der Gortſeligkeit und Tu⸗
gend unter ſo erſchwerenden Umſtaͤnden, ihren ge⸗

hoͤrigen Erfolg haben ſollen. Es muß erſt bey uns

voͤllig entſchieden und ausgemacht ſeyn, worin wir
eigentlich den Zweck und das Gluͤck unſers ganzen
Lebens ſetzen wollen, und daß dieß am Ende doch in
nichts anderm, als in einer gottesfuͤrchtigen Recht⸗
ſchaffenheit, beſtehen koͤnne. Ohne eine ſolche feſt⸗
geſetzte Richtung der Geſinnung und Abſichten auf
dieſes große Ziel bleibt das menſchliche Gemuͤth durch⸗
aus in einem unſtaͤtigen, wankenden Zuſtande, uͤber
welchen nur gar zu leicht jeder Eindruck von ſinnli⸗
cher Eitelkeit eine ſehr ſchaͤdliche Gewalt bekoͤmmt.
Und da dieß uͤberhaupt der gewoͤhnlichſte Fall in der
Welt iſt, da die Menſchen weit haͤufiger, aber

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in großen Staͤdten. 141

doch mit eben ſo ungluͤcklichen Folgen, durch Le icht⸗

ſinn, Gedankeuloſigkei und Schwaͤche, als durch

uͤberlegte Ent! ſchließ gung, boͤſe ſind und ihre Seelen
verderben, ſo iſt gegen dieſes Uebel keine andere
Rettung, als daß wir die Wahrheiten und Grund⸗

ſaͤhe, durch welche wir uns wollen leiten laſſen,

bey uns zu einer bedachtſamen ungezweifelten Ent⸗
ſcheidung bringen, in einer ernſthaften Ueberlegung
ihre ganze Michtigkeit und Kraft empfinden und
dann mit der redlichſten und entſchloſſenſten Zuſtim⸗
mung unſers Herzens hierin, den Plan unſers

Lebens machen, vor allen Dingen und in allen Um⸗

ſtaͤnden Gott zu gehorchen und unſer Gewiſſen rein
zu erhalten. So lange wir es noch nicht der Muͤhe
werth halten ‚in dieſer großen Sache ſo durchaus
einmal fuͤr allemal aufs Gewiſſe und Reine zu kom⸗
men, uns ſo eine unveraͤnderliche heilige Hauptre⸗
gel unſers Denkens und Handelns feſte zu ſetzen, ſo
lange haben alle etwan ſonſt gefaßten zufaͤlligen oben⸗
hingehenden Vorſaͤtze eines guten Augenblicks gar
keine Wirkſamkeit; ſo lange ſtehen wir immer noch

von allen Seiten den Reizungen und Verſuchungen
bloß, die inſonderheit i in aroßen Staͤdten ſo man⸗

nichfaltig und ſo gefaͤhrlich ſind. Jene beſſeren Ueber⸗
zeugungen aber, wenn ſie ſich wirklich der Seele
bemaͤchtiget haben, ſie beleben, regieren und in Be⸗

wegung ſetzen, bringen die aluͤckſelige Gemuͤthsver⸗

faſſung zuwege, welche an Simeon mit dem Aus⸗
drucke angedeutet wird: Der heilige Geiſt war
in ihm. Denn das heißt mit Recht Geiſt Got⸗

tes und ſein Werk: Geſinnet zu ſeyn, wie Wahr⸗

1

142 Die Golttſeligkeit

heit, Gewiſſen und Religion es erfordern. Und
mit dieſem Geiſte, mit dieſer erleuchteten und thaͤ⸗
tigen Geſinnung, mit dieſem lebendigen herrſchen⸗
den Gefuͤhle der Wahrheit, damit erſt iſt das Ge⸗
muͤth zum Wiederſtande gegen verfuͤhreriſche Eindruͤ⸗
cke hinlaͤnglich gewaffnet.
Doch auch dieſer Geiſt, dieſer nach Ueberzeu⸗
gung gefaßte und mit Ueberlegung feſtgeſetzte Ent⸗
ſchluß bedarf dann noch immer der Unterhaltung,
der Ermunterung, der erneuerten Aufweckung, da⸗

mit er der Seele mit genugſamer Lebhaftigkeit ge⸗

genwaͤrtig und herrſchend bleibe. Je mehr es nun
m großen Staͤdten Gegenſtaͤnde und Anlaͤſſe giebt,
die ſo viel Zerſtreuendes, Blendendes und Betaͤuben⸗
des an ſich haben, die ſo leicht die Begierde des
Menſchen außer ſich hinaus auf das Eitele hinzie⸗
hen, deſto beſſer ſorgt er fuͤr ſeine Sicherheit, wenn

er ſo viel Herr uͤber ſich wird, fleißig bey ſich ſelbſt

zu ſeyn; wenn er es ſich zu einem unverbruͤchlichen
Geſehe macht, Stunden der Einſamkeit und Stille
dem unmittelbaren Umgange mit ſich ſelbſt, der
ernſthafteren Betrachtung und Erhebung der Seele
zu ihren wuͤrdigſten Angelegenheiten vorzubehalten.
In ſolchen ruhigen Zeiten muͤſſen die großen Grund⸗
ſaͤtze die einmal zur Richtſchnur des Lebens ange⸗
nommen worden, von neuem uͤͤberdacht und die Wahr⸗
heit derſelben in ihrer ganzen Staͤrke von neuem dem
Gemuͤthe fuͤhlbar gemacht werden. Hier muß das
bisherige Verhalten in die ſchaͤrfſte Ueberſicht gezo⸗

gen und in dem Herzen ſelbſt die genaueſte Nachfrage

angeſtellet werden, ob ſich da noch treue Befolgung

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in großen Staͤdten. 143

des gewaͤhlten ſichern Weges, oder ungluͤckliche Ab⸗
weichung von demſelben, finde. Hier muß die See⸗
le ſich von neuem mit klarer und lebendiger Em⸗
pfindung bewußt werden, daß ſie Gott angehoͤret,
daß ſein Wohlgefallen ihr Zweck und ihr Gluͤck iſt,

daß ſie alſo etwas Hoͤheres und Dauerhafteres, als
die kleinen vergaͤnglichen Befriedigungen der ſinn⸗
lichen Eitelkeit, zu ſuchen hat; und indem ſie bey
dieſen erneuerten und verſtaͤrkten Eindruͤcken ihr
ernſtliches Verlangen im Gebet zu dem richtet, von

welchem alles Gute kommt, ſo giebt das auch wie⸗

der dem Vorſatz, recht zu thun, ſo viel mehr Kraft
und Feſtigkeit, daß er gegen die nachherigen Blend⸗
werke und Verfuͤhrungen beſſer beſtehen kann. Ich
begreife es gar wohl, daß dieſe ſo ſehr noͤthige Ein⸗
gezogenheit und Sammlung der Gedanken noch alle⸗
mal denen am leichteſten wird, welche die Niedrig⸗
keit ihres Standes, die E inge ſchraͤnktheit ihres Ver⸗
moͤgens und die dringende Sorge fuͤr den Unterhalt
mehr an das abgeſonderte haͤusliche Leben bindet,
und damit von verderblichen Zerſtreuungen weiter
entfernet haͤll. Aber wenn er gleich Andern, wel⸗
che wegen ihrer ausgebreiteten Verbindung mit der

Welt oder wegen einmal eingefuͤhrter Anſtaͤndigkei⸗

ten und angenommener Vorurtheile, ſich mehr auſ⸗
ſer ſichherumtreiben muͤſſen oder wollen, auch mehr
Muͤhe und Selbſtbezwingung koſtet, zu dieſem ein⸗

ſamen mit ſich ſelbſt beſchaͤftigten Nachdenken zu

kommen, ſo kann das doch immermehr ihre Vernach⸗
laͤßigung deſſelben rechtfertigen, da eben ſie es am
meiſten noͤthig haben, ſich ſo oft, als moͤglich, aus

8

Die Gottſeligkeit

dem ewigen Geraͤuſch und Getuͤmmel zuruͤck zu zie⸗
hen, und in einer ruhigen Sammlung der Gedan⸗
ken uͤber Gott, Religion und Ewigkeit das wirk⸗
ſamſte Verwahrungsmitte gegen die Gefahren der
Vereitelung, welche ſonſt allenthalben um ſie her
ſchwaͤrmen, mit deſto ſorgfaͤltigerm Ernſte zu ſuchen.
Zu demſelben Zweck wird auchein Jeder, der
die Dinge nach ihrer wahren Beſchaffenheit beurthei⸗
len und ſchaͤtzen will, die Benuzung der oͤffentlichen
Gottesdienſte ſehr zutraͤglich fſinden. Wenn in groſ⸗
ſen Staͤdten ſo vieles iſt, was das Gemuͤth nur zu
leicht von den Empfindungen der Religion entwoͤh⸗
net, und ihm das lebhaftere Andenken an dieſe gro⸗
ße Angelegenheit fremd macht, ſo bleibt doch noch
immer dieß Mittel da, ſich wieder daran zu erin⸗
nern, und das Herz den Ruͤhruugen der Wahrheit
zu oͤffnen. Selbſt die beſtimmten Zeiten der gemein⸗
ſchaftlichen Anbetung helfen ſchon demjenigen, bey
dem noch nicht die ganze Sache der Gottſeligkeit und
Tugend etwas gleichguͤltiges geworden, und in Ver⸗
geſſenheit gerathen iſt, daran denken, daß er darin
auch fuͤr ſeinen Geiſt Nahrung zu erwarten habe;
und dann laſſe man ihn nur, wie es von Simeon

uachher geſagt wird, auf Anregen des Gei⸗

ſtes, d. i. mit den Geſinnungen und Abſichten,
die fuͤr einen aufgeklaͤrten Gottesverehrer gehoͤren,
in den Tempel kommen; man laſſe ihn die
in einer großen Stadt ſo viel leichtere Wahl, Un⸗
terricht und Erweckung da zu ſuchen, wo er ſie ſei⸗
ner Erkenntniß und ſeiner Gemuͤthsfaſſung am an⸗
gemeſſenſten findet; es wird nicht fehlen, daß er
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in großen Staͤdeen. 145

dadurch nicht Erneurung und Befeſtigung einer from⸗
inen Denkungsart erlangen, und folglich gegen die
ihn umgebenden Verſuchungen ſo viel beſſer verwah⸗
ret werden ſollte. Ich ſatze immer voraus, daß ich
hier bloß zu ſolchen Gemuͤthern rede, welchen es in
der Wahrheit um Gluͤckſeligkeit des Geiſtes und
Bewahrung des Gewiſſens zu thun iſt, welche alſo
auch allein Mittel und Rathſchlaͤge daruͤber anzuneh⸗
men faͤhig ſind. Fuͤr dieſe wird es keiner ſoͤrmli⸗
chen Wid erleg zung aller der kleinen unwuͤrdigen Ein⸗
wendungen beruͤrfen, womit Andere, in dem gaͤnz⸗
lichen Mangel eines ernſthaften Nachdenkens, ihre
Entfernung von den vereinigten Gottesverehrungen
der Chriſten, und ſell ſt ihre ansdruͤckliche Verach⸗
tung derſelben zu rechtfertigen glauben. Ich wun⸗
dere mich gar nicht, daß Menſchen dieſer Art, die
unter der unauf hoͤrlichen Abwechſelung von zeitlichen

Geſchaͤften und zerſtreuenden Vergnuͤgungen, auch

noch ſolche vernunftmaͤ ßige, heilſame und ſich ihnen
von ſelbſt darbietende Gelegenheiten, zur Aufweckung

der Religionsempfindung, mit Fleiß vermeiden,
daß die endlich allen Sinn, ſo zu reden, fuͤr Froͤm⸗
migkeit und wahre Seelenwuͤrde verlieren; daher⸗
gegen diejenigen, die noch eine beſſere Kenntniß und
Schaͤtzung des Hauptzwecks ihres Lebens beybehal⸗

ten, gewiß ſchon die wichtigen Vortheile von dieſer

chriſtlichen Veranſtaltung an 1 ſich erfahren werden.

Was ſie auch vielleicht zum Theil dabey gerne an⸗
ders wuͤnſchen moͤgten, das wird doch durch die Ab⸗
zweckung und den Nutzen des Ganzen, durch Auf⸗
klaͤrung und Befeſtigung 9 in dieſem und jenem Stuͤ⸗
Zweiter Thl.

146 Diie Gottſeligkeit

cke des Glaubens, durch Erinnerung an vergeſſene

oder aus der Acht gelaſſene Wahrheiten, durch Auf⸗

deckung geheimer Unlauterkeiten des Herzens, durch

eindringendere und oft unerwartete Ruͤhrungen ſo
ſehr uͤberwogen, und alle dieſe edlen Eindruͤcke wer⸗

Deen inſonderheit durch die Theilnehmung an der ge⸗

meinſchaftlichen Andacht einer Menge von Anbetern
Gottes um und neben uns ſo verſtaͤrkt, daß unfehl⸗
bar ein Jeder, der nur die rechte Abſicht mit in
die Kirche bringt, auch wieder den Vortheil mit

herausbringen wird, ſich gegen die Reizungen und

Verfuͤhrungen, die draußen auf ihn warten, ſo viel
maͤchtiger geſchuͤtzt und geſichert zu finden. Und
wer koͤnnte doch, bey einiger gewiſſenhaften Ueber⸗
legung, muthwillig ein Mittel verabſaͤumen, das
ihm die Bewahrung des Gewiſſens und der Unſchuld,
vornehmlich unter den gefaͤhrlichen Verſuchungen
großer Staͤdte, ſo ſehr erleichtern hilft?
Endlich waͤre auch denen, welche in dieſen
Umſtaͤnden fuͤr die Sicherheit ihrer Gottesfurcht
ſorgen wollen, die vertrautere Verbindung mit ei⸗
nigen ihnen aͤhnlich geſinnten rechtſchaffenen Perſo⸗
nen zu rathen. Hierin kann uns nun gerade eben
das, was ſonſt auf einer Seite die Gefahren fuͤr
die Seele in einer großen Stadt ſo merklich ver⸗
groͤßert, naͤmlich die Menge und Mannichfaltig⸗
keit der Menſchen, auch zu dieſer andern wuͤrdigern
Abſicht ſo viel beſſer zu ſtatten kommen und eher zu
einer Auswahl in unſerm Umgange helfen, die zur
Staͤrkung und Befoͤrderung unſerer Gottſeligkeit
dienet. Es werden ſich da ohne allen weifel im⸗

in großen Staͤdten. 147

4

detin mwer noch Gemuͤther ausfuͤndigmachen laſſen, de⸗

ichi⸗ nen auch Religion und Tugend etwas werth iſt,
6, durh die ſich alſo auch deſto williger zu dergleichen Verei⸗
umn⸗ nigungen verſtehen. In Jeruſalem war es nicht
icke me⸗ der einzige Simeon der mit einem frommen Her⸗
n der e⸗ zen vor Gott wandelte; ſondern die evangeliſche Ge⸗
Arbeten ſchichte lehret uns noch Mehrere kennen, die mitten
unſehl unter der damaligen weit herrſchenden Verderbniß
ir wit i etwas beſſeres kannten und ſuchten. Auf gleiche
chei mit Art wird es auch noch allemal Perſonen von recht⸗
ngen ſchaffener Denkungsart geben, die nur aufgeſucht
n, ſdil und bemerkt werden buͤrfen, um ſie, bey ihrer er⸗
„. In kannten Uebereinſtimmung, mit unſern Geſinnun⸗
1 lleben gen, zu unſern Freunden zu machen, und uns da⸗
n, du durch zu unſerer hauptſaͤchlichen Angelegenheit ge⸗
lſchris genſeitig nuͤtzlich zu werden.
nuhmen Dieß moͤgte ich indeſſen nicht gerne ſo verſtan⸗

den wiſſen, als wenn ich damit eigentliche auf gewiſ⸗
in iſt ſe Zeiten feſtgeſetzte Verſammlungen zur beſondern
tetfrt Andacht und Erbanung, als ein vorzuͤgliches Be⸗

1 nh6 foͤrderungsmittel des Chriſtenthums, wie ſie haͤu⸗
fig genug dafuͤr ausgegeben werden, empfehlen woll⸗
redec te. Ich weiß es vor Gott, wie weit ich davon ent⸗
en ir fernet bin, irgend eine Anſtalt und Einrichtung,
6 die zur wirklichen Aufnahme der chriſ lichen Froͤm⸗
Flin migkeit dienet, verdaͤchtig zu machen oder ſie in ihrer

htdigen Achtung herunter zu ſetzen. Aber was mich doch
hen auch unparteyiſche Beobachtungen und Erfahrungen
di zr von dem faſt allgemeinen Misbrauch und hoͤchſt ſchaͤd⸗
lichen Erfolge ſolcher ſcheinbaren frommen Vereini⸗
in gungen gelehret haben, das iſt wahrlich nicht von

1418 Die Gottſeligkeit.

der Art, daß ſie, als ein gutes wirkſames Gegen⸗
gift gegen die Verwilderuugen und Verfuͤhrungen
der uͤbrigen Welt, ang ſehen werden koͤnnen. Nur
zu ſehr wird dadurch die liebloſe Verdammungs ſucht
gegen Andere, die ſich nicht zu einem ſolchen Bunde
halten, der Stolz auf Gaben und Begeiſterung im
Lehren oder Beten, die Heucheley in der Anneh⸗
mung einer Sprache und Geberdung, die das Un⸗

terſcheidungszeichen dieſer eingebildeten Auserwaͤhl⸗

ten ansmachen ſollen, dieſe Un wten des Herzens
werden gemeiniglich nur zu ſehr durch dergleichen

auffallende Foͤrmlichkeiten genaͤhret; und dann iſt
wohl von ihnen im Grunde ungleich mehr Hinderung

als Huͤlfe fuͤr die Religion zu erwarten.
Weit etwas Weſentlicheres aber wird dadurch
gewonnen, wenn genauere Bekannte und Freunde
in ihren gewoͤhnlichen zufaͤlligen, Zuſammenkünften
ungeſucht und ungezwungen bey gegebener Veran⸗
laſſung von dem, was ſich auf Tugend, Seelen⸗
gluͤck und Gatt bezieht, mit eben der natuͤrlichen
Offenherzigkeit ſprechen, wie ſonſt von andern Din⸗
gen in der Welt, die ſie fur augelegentlich halten,
ohne ſich dabey an abgemeſſene Zeiten oder feyer⸗
liche Redensarten zu binden. Dieß würde das beß⸗
te Zeichen ſeyn, daß dergleichen religioͤſe Aeußerun⸗
gen aus ungeheuchelter, dem Herzen gegenwaͤrtiger
Empfindung, und nicht aus erkuͤnſtelter Affectati⸗
on herruͤhren; und dann wuͤrden ſie uͤberaus viel zur
Beuwahrung und Staͤrkung gottſeliger Geſinnungen
beytragen koͤnnen.

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in großen Staͤdten. 149

Ohne Zweifel wird dieß heilſame Huͤlfs mit⸗

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tel der Froͤmmigkeit denen ſchon nicht wenig ſchwe⸗

rer, die, wegen ihres Standes und ihrer Verbin⸗
dungen, in den Umgang mit Menſchen von einer
gewiſſen beſtimmten Gattung ſo verflochten ſeyn

muͤſſen, und die in den Zirkel der ſo genannten groſ⸗

7

ſen Welt, in welcher ſie leben, ſo eingeſchloſſen ſind,
daß ihnen keine Freyheit uͤbrig bleibt, vertrautere

Bekanntſchaften bloß nach dem Werthe der Geſin⸗

nungen und der Denkungsart zu waͤhlen; Und ich

bin verſichert, zum Theil aus Erfahrungen, daß
diejenigen darunter, denen noch Gewiſſenhaftig keit
und Religion am Herzen liegt, es mit Kummer
ſelbſt fuͤhlen, wie viel uͤbler ſie in dieſem Stuͤcke,
ſo wie auch ſonſt in manchen andern, daran ſind,

als die Menge derer, die ſolche glaͤnzende Feſſeln
nicht tragen duͤrfen und dagegen ſo viel beſſer fuͤr

das Glück ihrer Seele und fuͤr die wirkliche Zu⸗
friedenheit ihres Lebens ſorgen konnen. Alles, was
ihnen bey dieſer ihrer laͤſtigern und bedenklichern
Lage zu ſagen und zu rathen iſt, beſtehet darin,
daß ſie ſelbſt ſo viel ſorgfaͤltiger auf. Maaßregeln
zur Berminderung des Schadens, der aus der Un⸗

terhaltung ſolcher weit ausgebreiteten, durchaus un⸗

fruchtbaren Bekanntſchaften entſtehet, zu denken ha⸗
ben, daß ſie dieſen nicht aus freyen Stuͤcken einen
groͤßern Umfang geben, als es die vor dem Gewiſ⸗
ſen zu verantwortenden Umſtaͤnde nothwendig ma⸗

chen; daß ſie mit aller Bedachtſamkeit jede moͤgli⸗
che Gelegenheit wahrnehmen, wo ſie ſich einen nuͤtz⸗
lichern Umgang verſchaffen koͤnnen, und daß ſie mit

1560 Diie Gottſeligkeit

deſto gewiſſenhafterem Ernſt den ihnen hierin noch
uͤbrig bleibenden Mangel durch die treueſte Anwen⸗
dung jeder freyen Stunde des Nachdenkens und jedes
andern Mittels der Belehrung und Erxweckung zu
erſetzen ſuchen. Am Ende bleibt es hier freylich
uͤberhaupt allemal die Sache des eigenen Herzens und
Gewiſſens, ſich ſelber die Regeln ſeines Verfahrens
vorzuſchreiben, die auf die Folge vor quaͤlender Reue
in Sicherheit ſetzen, da ſich im Allgemeinen keine

Veorſchriften fuͤr jede beſonderen Faͤlle und Umſtaͤu⸗

de geben laſſen. Aber wer dabey mit Redlichkeit

vor Gott thun will, was er kann, der wird nicht

vergebens an der Bewahrung ſeiner Gottſeligkeit ar⸗

beiten duͤrfen.

Was ein Jeder von uns, m. Z., nach ſeinen
Umſtaͤnden von dem bisher Geſagten fuͤr einen Ge⸗
brauch zu machen habe, das wird ihn eine ernſthaf⸗
te Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt und eine aufrichti⸗
ge Sorge fuür ſein eigenes wahres Wohl leicht lehren
koͤnnen. Wir duͤrfen nur das anſehen, was um
und neben uns vorgehet, und welchen Eindruͤcken
davon wir zum Theil ſelbſt ausgeſetzt ſind, ſo wer⸗
den uns wohl die mannichfaltigen Gefahren, die der
frommen Recht chaffenheit und Tugend in einer groſ⸗
ſen Stadt weit mehr, als ſonſt, drohen, aus der
taͤglichen Erfahrung bekannt genug werden muͤſſen.
Und da wuͤnſchte ich nur, daß ſie nicht vielen eben
ſo gleichguͤltig, als bekannt, werden moͤgten. So
lange ihr noch der Ueberlegung und dem Gewiſſens⸗
gefuͤhl bey euch Raum laſſet, wird es euch leicht ſeyn,
die Verſuchungen, mit welchen ihr hier umgeben

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iu großen Staͤdten. 1 51

ſeyd, richtig zu beurtheilen und die Groͤße des Uebels,
welches ſie bey ſich fuͤhren, gehoͤrig zu empfinden.
Ihr werdet euch doch nimmermehr uͤberreden koͤn⸗
nen, daß Sittenloſigkeit und Suͤnde deswegen auf⸗
hoͤre, die Schande und das Ungluͤck des Menſchen
zu ſeyn, weil euch eine Menge derer vor Augen
ſtehet, die in der Verblendung und Verdorbenheit
ihres Sinnes vergeſſen, was ſie Gott und ſich ſel⸗
ber ſchuldig ſind. Selbſt kein Stand und keine
aͤußerliche Vorzuͤge koͤnnen den ewigen unveraͤnderli⸗
chen Unterſchied zwiſchen Recht und Unrecht oder

die Ungleichheit ihrer Folgen aufheben und machen,
daß der Vornehme, der Reiche, der Maͤchtige,

den ihr ſo triumphirend und froͤlich den Verbindlich⸗
keiten der Religion Trotz bieten ſehet, darum we⸗
niger damit ſeine Menſchheit entehre, weniger Elend
uͤber ſeine Seele bringe. Und nur zu oft wuͤrde

euch das wirkliche Elend dieſer dem Scheine nach in

ihren Laſtern ſo gluͤcklichen Menſchen ſichtbar und
abſchreckend genug werden, wenn ihr allemal in ih⸗
re innerſten Empfindungen hineinblicken und da die
quaͤlenden Wirkungen verkehrter Leidenſchaften beob⸗
achten koͤnntet; oder wenn ihr auch auf die haͤufig
genug offenbar werdenden klaͤglichen Fruͤchte und
Folgen ihres vermeinten freyen und froͤlichen Lebens
Acht haͤttet. Ach, m. F., es iſt ganz etwas an⸗
ders mit dem wahren menſchlichen Gluͤck, als daß
es mit glaͤnzender Thorheit oder mit ſinnlicher Un⸗
gebundenheit erjagt werden koͤnnte. Lernet es alſo
da ſuchen, wo es allein zu finden iſt, in der Ruhe
des Geiſtes, in dem Frieden mit ſich ſelbſt, der

152 Die Gottſeligkeit

aus Nachdenken, aus beharrlicher Entſchloſſenheit
im Guten, aus dem Bewußtſeyn, Recht gethan

zu haben, und ſich der Billigung Gottes verſichert
halten zu koͤnnen, entſpringet. Je mehr ihr dieß
Gluͤck aus Ueberlegung und Erfahrung kennen ler⸗
net, deſto beſſer werdet ihr gegen alles das Verfuͤh⸗
riſche, was um euch her ſchimmert und rauſchet,
geſichert ſeyn. —

Aber dann wird auch eben dieſe herrſchend ge⸗

wordene Sinpfindung euch zu einem wirkſamen An⸗
triebe werden, an eurem Theile nach allem euren

Vermoͤgen den Verfuͤhrungen entgegen zu arbeiten,

welche andern ſo gefaͤhrlich ſind. So viele Gemuͤ⸗
ther werden in großen Staͤdten durch die Menge
boͤſer Beyſpiele verderbt. Setzet dieſen, wenn an⸗
ders Tugend und Froͤmmigkeit etwas bey euch gilt,

mit Standhaftigkeit und Muth euer beſſeres Bey⸗

ſpiel entgegen. Zeiget an euch, daß es moͤglich ſey,
daß es Weisheit und Gluͤck und Ehre ſey, ſich von
Wahrheit und Gewiſſen leiten zu laſſen; und ſeyd
verſichert, daß dadurch noch immer hie und da ein
Ruchloſer wird beſchaͤmet, ein Wankender befeſtiget,
ein Gutwilliger aufgemuntert werden. Und welch
ein wahres ruhmvolles Verdienſt wuͤrden ſich dieje⸗
nigen inſonderheit machen, die in ihren hoͤhern
Staͤnden ſo ſchon die vorzuͤgliche Aufmerkſamkeit und
Achtung der Uebrigen auf ſich ziehen, deren Weiſe
zu denken und zu handeln mehr beobachtet und be⸗
gieriger nachgeahmet wird, wenn an ihnen immer

lebendige Werthſchaͤtzung der Religion und Recht⸗

ſcaffenheit zu ſehen waͤre, und wenn alſo durch ſie

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in großen Staͤdten. 153

bey ſo viel Mehreren das ehrwuͤrdig gemacht wuͤrde,
was doch einmal dem vernhuftigen Menſchen das
ehrwuͤrdigſte ſeyn muß. Noch fehlet es uns, Gott⸗
lob, an ſolchen Beyſpielen ſelbſt auch da nicht, wao
ſie billig die groͤßte und ausgebreitetſte Wirkung
thun ſollten; und wollte dann ein jeder anderer, der
noch dem Glauben und der Gottſeligkeit nicht wirk⸗
lich entſagt hat, in ſeinem weitern oder engern Krei⸗
ſe denſelbigen Geiſt an ſich merklich werden laſſen;
wie vielem Boͤſen koͤnnte damit geſteuret, wie viel
Gutes geſtiftet werden! Moͤgte doch eine ſo heilige
und in den Umſtaͤnden, von welchen hier die Rede
iſt, ſo ſegensvolle Pflicht mit dem Ernſt zu Her⸗
zen genommen werden, den ſie verdient!
Und dann laſſet euch, die ihr Kinder zu erzie⸗
hen und jugendliche Gemuͤther zu bilden habt, noch
ein Wort ſagen, das fuͤr euch beſonders gehoͤret.
Ihr wiſſet, oder koͤnnet es doch ſo leicht wiſſen, wie

ſehr in einer ſolchen Stadt, wie die uuſrige iſt, jun⸗

ge Leute den Verfuͤhrungen zur Vereitelung, zum
Unglauben, zum Laſter, und alſo zu ihrem zeit⸗
lichen und ewigen Verderben ausgeſetzet ſind. Wenn
euch alſo die Eurigen lieb ſind, ſo ſuchet ſie von den
fruͤheſten Zeiten an vor dieſem Ungluͤck in Sicherheit
zu ſetzen. Helfet ihnen zu Erkenntniſſen, praͤget
Grundſaͤtze in ihre Seele, die ihre Unſchuld bewah⸗
ren, Thorheit und Laſter ihnen aus Ueberzeugung
verabſcheuungswuͤrdig machen, ſie das Gluͤck eines
reinen Gewiſſens und des Beyfalls Gottes empfin⸗
den lehren, und euch alſo die erfreuliche Hoffnung
geben koͤnnen, daß ſie ohne Tadel bleiben wer⸗

1

den, Und lauter und Gottes Kinder, un⸗

ſtraͤflich mitten unter dem verdorbene
und verkehrten Geſchlechte.
Das iſt aber auch die edelſte Sorge, die wir
Alle uns ſelbſt ſchuldig ſind, auf unſerer Hut zu
ſeyn und unſers Gewiſſens wahrzunehmen, damit
wir nicht den Verſuchungen der ſo weit herrſchenden
leichtſinnigen Sittenloſigkeit zu einem ungluͤckſeli⸗
gen Raube werden. Wie viel ſchwerer auch man⸗
chem unter uns in einem ſolchen Aufenthalte und in
olchen Berbindungen das Feſthalten an den großen
Vorſchriften des Chriſtenthums immer werden mag,
ſo iſt doch gewiß die Angelegenheit ſelbſt alles dieſes
Fleiſſes und Ernſtes nur zu ſehr werth; und die
Befriedigung der Seele iſt dann auch deſto ſchaͤtzba⸗
rer, wenn wir uns mit Wahrheit vor Gott das
Zeugniß geben koͤnnen, daß wir auch uͤber dieſe

Schwierigkeiten geſiegt und unſer Leben unbefleckt

erhalten haben. Zuleht iſt und bleibt dieß doch das

Einzige, denen wir uns mit ruhigem Herzen freu⸗

en koͤnnen. Gott helfe uns, daß wir dieß recht be⸗
denken und ſo die ſelige Frucht davon in dieſer und
jener Welt erfahren moͤgen! Amen.

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7

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laß i
ſſen Ei
Uungen

Pger⸗
ortomn

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Mye les
gngen
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dob geh
dank
Merſh
fthren

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— — 155

er, iG . d. .
otbenen Die achte Predigt.
„un* Von der ewigen Dauer des Reiches

len, dunnt
errſchenden
1 ſi koſt,
unglickfi⸗ 1
guch mer Luk. 1, 33.
r mi Seines Koͤnigreichs wird kein Ende ſyyy.

4
ederti Dieß iſt ein Theil der Ankuͤndigung, welche Ma⸗
les iſt ria, die Mutter Jeſu, wegen ihres damals
uͤh noch zu erwartenden Sohnes, von einer himmli⸗
ſhihe ſchen Erſcheinung empfing. Ohne uns in Betrach⸗
t das tungen uͤber die eigentliche Beſchaffenheit des hiebey
ber diee vorkommenden Wunderbaren einzulaſſen, welches
beſec uns vielleicht von dem, was uns in der Religion
whii das Angelegentlichſte ſeyn muß, mehrabfuͤhren, als
hen fnn dazu befoͤrderlich ſeyn moͤgte, werden wir doch den
ncht⸗ großen Wohlthaͤter der Welt, der hier unter der
en Benennuung eines Koͤniges verheißen wird, vereh⸗
rungswuͤrdig genug finden muͤſſen, wenn wir nur
das gehöͤrig bedenken, womit er ſich um das menſches
liche Geſchlecht verdient gemacht, und was dieſes ihm
zu danken hat. Jeſus kam zum Segen fuͤr die
Menſchen in die Welt; das haben Unzaͤhliche ſchon
erfahren und erfahren es noch. Sein ganzes Ge⸗
ſchaͤft auf Erden, alles was er lehrte, that und litt,
hat die Gottes wuͤrdige Abſicht und auch den wirk⸗
lichen Nutzen gehabt, Gluͤckſeligkeit zu ſtiften, die

156 Die ewige Dauer

eigentlich fuͤr vernuͤnftige Weſen gehoͤret, Licht der
Erkenntniß, reine Verehrung des Hoͤchſten, thaͤti⸗

ge herrſchende Tugendliebe, Zuverſicht zu der goͤtt⸗
lichen Gnade, Ruhe des Gewiſſens und ſichere fro⸗

he Hoffnung auf die Zukunft in deu menſchlichen

Seelen zu wirken. Dieß iſt die Frucht des Glau⸗

bens an ihn, wenn dieſer Glaube das iſt, was er

ſeyn ſoll; und ſo viele Tauſende ſind davon bis

auf dieſen Tag zuverlaͤßige Erfahrungsbeweiſe, in⸗
dem ſie ſich mit Wahrheit des freuen und ruͤhmen,
daß ſie durch ihn weiſere, beſſere und gluͤcklichere
Mennſchen geworden ſind. Und deren werden noch
immerhin mehrere werden; das koͤnnen wir Gott
und der Kraft ſeines Geiſtes zutrauen. Eben die⸗
ſelbe maͤchtige Wirkung, womit von Anfang an das
Evangelium Jeſu Chriſti ſich menſchlicher Herzen
bemeiſtert und ſie ſeiner geiſtlichen Herrſchaft und
Leitung unterworfen hat, die bleibt, was ſie iſt, und
wird ſich noch ferner allemal an den Gemuͤthern der⸗
jenigen aͤußern, die nur ihre vernuͤnftige Natur nicht
verlaͤugnen, ſondern, wie dieſe es mit ſich bringt,
der heiligen Stimme der Wahrheit Gehoͤr geben
und Gehorſam leiſten wollen. Auf dieſe Art ſte⸗
het die Obergewalt Jeſu feſt, mit welcher er uͤber
die Seelen der Menſchen herrſchet; und ſo wird,

ungeachtet aller ſcheinbaren Beſorgniſſe des Gegen⸗

theils, die große Verheißung erfuͤllet: Seines
KBoͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieß

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verdienet aber wohl, noch genauer eroͤrtert zu werden,

damit wir darin zu einer voͤlligen Ueberzeugung und
Beruhigung gelangen moͤgen; und zu dem Ende wol⸗

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des Reichs Chriſti. 157
len wir uns auch jetßt in eine weitere Betrachtung

uͤber die ewige Dauer des Reichs

einlaſſen.

Es wird ſich da zeigen, daß dieſe beſtaͤndige
Fortdauer deſſelben mit der groͤßten Gewißheit
zu erwarten ſey; und das wird uns dann auch auf
Folgen fuͤhren, die fuͤr unſer Verhalten und uu⸗
ſern Troſt ſehr wichtig ſind. ðð
Ehe wir an die naͤhere Erwaͤgung der Gruͤn⸗
de kommen, warum das Reich Chriſti nicht aufhoͤ⸗
ren werde, iſt es allerdings noͤthig, zu wiſſen, was
dieſe Benennung ſelbſt eigentlich ſagen wolle, und
worauf dieſe ganze Vorſtellungsart beruhe, damit
keine anſtoͤßige Zweifel und Bedenklichkeiten uns da⸗
bey irre machen. Der ſo ſehr allgemeine Begriff

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unter dem damaligen juͤdiſchen Volke, den ſie von

ihrem erwarteten Helfer und Erretter hatten, daß
er ein Koͤnig ſeyn, ein Reich errichten wuͤrde, konn⸗
te ohne Zweifel mit eine Veranlaſſung ſeyn, daß
demjenigen, der die Menſchen in einem hoͤhern, als
irdiſchen, Verſtande erloͤſen und gluͤcklich machen
ſollte, dieſe Eigenſchaft eines koͤniglichen Beherrſchers
beygeleat ward; und dieß um ſo viel mehr mit voͤl⸗
liger Wahrheit, je unlaͤugbarer ihm eine wirkliche
Herrſchaft zukommt, die er uͤber die menſchlichen
Seelen ausgeubet hat und noch ausuͤbet. Denn daß
damit hier keine weltliche Obergewalt uͤber Laͤnder

158 Die ewige Dauer

und Voͤlker der Erde gemeinet ſey, iſt zum Augen⸗
ſchein offenbar aus dem ganzen Verhalten Jeſu in
ſeinem Leben und aus ſeiner eigenen ausdruͤcklichen
Verſicherung, daß ſein Reich nicht von dieſer
Welt ſey. Aber eben ſo wenig werden wir auch
das hier genannte unvergaͤngliche Koͤnigreich Jeſu

auf eine ihm eigene beſondere Beherrſchung der ſicht⸗

baren Natur, die von der allgemeinen goͤttlichen Re⸗
gierung des Ganzen unterſchieden waͤre, deuten koͤn⸗
nen, da gar keine Gruͤnde vorhanden ſind, welche
dieſen Sinn an die Hand geben; und inſonderheit,
da wir aus dem eigenen Munde des Sohnes Gottes
die deutlichſte und entſcheidenſte Erklaͤrung haben,
von welch einem Reiche die Rede und in welchem
Verſtande er Koͤnig ſey. Das iſt naͤmlich das ehr⸗
wuͤrdige, feyerliche Bekenntniß, womit er vor dem
Blutgerichte die Frage des Pilatus, ob er denn
wirklich ein Boͤnig ſey, beantwortete: Du
ſagſts; ich bin ein Bonig. Ich bin da⸗
Zu gebohren und in die Welt kommen,
daß ich die Wahrheit zeugen oll. Wer
aus der Wahrheit iſt, oder die Wahrheit
liebt, der hoͤret meine Stimme. Eine ſo
dentliche Ausſage in ſolcher Zeit und in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden laͤſſet uns keine Schwierigkeiten oder Zwei⸗
fel uͤbrig, was wir bey dieſer Benennung und Ei⸗
genſchaft, die hier dem Erloͤſer der Welt beygelegt
wird, denken ſollen. Das iſt, naͤmlich, ſeine koͤ⸗
nigliche Macht, daß er durch die Wahrheit, die
er lehret, und, durch deren Kraft zu uͤberzeugen
und zu bewegen, die Gemuͤter der Menſchen beherr⸗

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des Reichs Chriſti. 159

in ſchet. Das ſind ſeine Unterthanen, die ſeine Stim⸗
meb hoͤren, den Werth ſeiner heilſamen Lehren em⸗
li pfinden und ihnen folgen; und da iſt alſo ſein Reich,
n den wo Menſchen ſind, welche durch dieſe goͤttlichen Leh⸗

ene ren weiſe, gut geſinnt und an ihren Seelen gluͤck⸗
gnig lich werden. Keine herrlichere, ehrenvollere Herr⸗
gderſit ſchaft laͤſſet ſich denken, als dieſe, welche ſich Ge⸗
lcen. muͤther und Geſinnungen ſelbſt unterwirft, da ſonſt
untn eine jede noch ſo furchtbare leibliche Gewalt nur
ſtd, uͤber aͤußerliche Handlungen, nie aber uͤber die Ge⸗

nnaht danken und Neigungen ihrer Unterworfenen gebie⸗
insms ten kann.
ng hin, So kennen wir alſo das Reich Chriſti, deſſen

inln ewige Dauer uns verſichert wird, dieſes Reich der
s da Wahrheit und der Tugend, welches ſo lange beſte⸗
rurtan hen ſoll, ſo lange ſeine goͤttlichen Anweiſungen zur
aden. Gluͤckſeligkeit, ſeine Belehrungen von Gott und
un deſſen reiner Verehrung, von der heiligen Verpflich⸗
lin tung zur Rechtſchaffenheit des Herzens und Lebens,
komm von der barmherzigen Wiederaufnahme und Begna⸗
. N. digung bußfertiger Verſchuldeten, die uns durch ſei⸗

Vn ne Aufopferung im Tode ſo gewiß uund ruͤhrend ge⸗
Enf macht wird, von einem Stande der Vergeltung

nly in der zukuͤnftigen Welt, ſo lange dieſer weſent⸗
dr ri liche Hauptinhalt ſeiner Belehrungen von Menſchen
G wird angenommen und befolget werden. Und daß
et mnwir hieran nicht zweifeln duͤrfen, daß wir mit der
ieh Lolleſten Zuverſicht darauf hoffen koͤnnen, es werde
Errkenntniß und Wirkung des Chriſtenthums ohne
Erunvnnde in der Welt fortdauren und alſo der geiſtliche

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160 Die ewige Dauer

heftig und gefaͤhrlich auch die Smpoͤrung dagegen in
manchen Zeiten und Umſtanden immer ſcheinen
moͤgen, dafuͤr buͤrgen uns die klaren, oft wiederhol⸗
ten Verheißungen des goͤttlichen Wortes; und in
der Natur der Sache ſelbſt liegen ſo viele Beftaͤti⸗
gunsgruͤnde dieſer Verheißungen, daß mwir ſicherlich
keine Zerſtoͤrung des Reichs Chriſti zu fuͤrchten ha⸗
ben. Freylich koͤnnen wohl menſchliche Meinungen,
die ohne Grund und Wahrheit der Religion beyge⸗
miſcht worden, bey dem helleren Lichte der Unter⸗
ſuchung ihren Werth und ihren Glauben verlieren;
aber die eigentlichen Lehren des Evangeliums, die
in den Seelen Tugend, Troſt und Hoffnung wir⸗
ken, ſind von einer unvergaͤnglichen Art und werden
auf alle Zeiten hingus Menſchen unter die ſanfte,
aluͤckſelige Botmaͤßigkeit Jeſu bringen und darin
erhalten.
Wahrheit laͤßt ſich einmal nicht vertilgen; ſie

iſt ewig, wie Gott: und der hat die menſchliche

Natur ſo gemacht, daß ſie im Grunde immer den

Werth der Wahrheit empfinden muß, ſo bald ſie

ihr ſichtbar wird, wenn gleich manche Urſachen da
ſind, die hie und da auf einige Zeit ihren Anblick
verdunkeln; eben ſo wie das Licht der Sonne durch
Duͤnſte und Wolken dem Auge entzogen, aber doch
damit nie ausgeloͤſcht wird. Dieſelbe Bewandniß
hat es mit den goͤttlichwahren Lehren, durch wel⸗
che Jeſus die Herzen der Menſchen beherrſcht.
Sie beruhen einmal auf ſolchen Gruͤnden, die ſich an
jedem geraden, unverdorbenen Verſtand rechtfertigen.

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des Reichs Chriſti. 161

Nun mag es freylich immerhin Menſchen genug

geben, die von falſchem Witze geblendet, oder von

wilder Leidenſchaft bekaͤubt, die heilige Wahrheit
der Religion nicht ſehen nech fuͤhlen, ſo bleibt dieſe
doch der nuͤchternen, ernſthaften, ruhigen Ueberle⸗

gung beſſerer Gemuͤther, was ſie an ſich iſt, goͤtt⸗

liche Kraft und goͤttliche Weisheit. Die⸗
ſer Gebrauch der edelſten menſchlichen Eigenſchaft,

des klar denkenden Verſtandes, wird nie von allen

Menſchen, und von keinem auf beſtaͤndig verlaͤug⸗
net werden, und vermittelſt deſſen wird das, was
ſich, in einer mit Ernſt und Ruhe angeſtellten Un⸗
terſuchung, als unſtreitig wahr erkennen laͤßt, folg⸗
lich auch die einleuchtende ehriſtliche Lehre, ſtets

Recht und Macht uͤber menſchliche Seelen behalten.

Jeſus Chriſtus wird durch die Wahrheit unaufhoͤr⸗
lich herrſchen; ſeines Roͤnigreichs wird kein
Ende ſeyn.
Mit eben der Kraft aber, mit welcher die
als unlaͤugbar erkannten großen Grundſaͤtze der Re⸗

ligion zu allen Zeiten den freyen unverdorbenen Ver⸗

ſtand an ſich ziehen und ſich unterwuͤrfig machen wer⸗
den, wenn anders die ganze menſchliche Natur nicht
umgekehret und zerruͤttet wird, mit eben ſo vieler
Kraft werden ſie ſich auch immerhin eines jeden
Herzens bemaͤchtigen, das ſeine innerſten Beduͤrf⸗
niſſe fuͤhlt, unter den unzaͤhlichen Eindruͤcken und
Zerſtreuungen von aͤußerlichen Dingen einmal feſte
BVefriedigung ſucht, und wuͤnſchet, daß ihm bey
ſich ſelbſt wahrhaft wohl ſeyn moͤge. Sollte es
nun wohl jemal unter den Menſchen an dieſer Sehn⸗
Zweiter Thl.

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162 Die ewige Dauer

ſucht, an dieſem Wunſche uͤberall und ganz fehlen
koͤnnen? Und wo anders wird der nachdenkende
Menſch ſie zufrieden geſtellet und ſich beruhiget fin⸗
den, als in dem Glauben des eigentlichen Chriſten⸗
thums, in dem Glauben einer vaͤterlich weiſen und
wohlthaͤtigen Regierung über alles, einer ſo ſeyer⸗
lich verſicherten Bereitwilligkeit des Allerhoͤchſten
zum Vergeben und Begnadigen, einer erfreulichen
Ausſicht auf die fernere Zukunft? Wenn alſo der
ewige Kreislauf irdiſcher Gedanken, Begierden und
Beſchaͤſtigungen uns ermuͤdet, wenn das Gewiſſen
wegen geſchehener Vergehungen und ihrer Folgen

uns ſchreckt, wenn die mancherley Laſten und Un⸗

annehmlichkeiten des Lebens die Seele niederdruͤcken,
oder uͤberhaupt wenn das Leere und Nahrloſe, in
dem ganzen Umfange der Sinnlichkeit, dem Gemuͤ⸗
the ſo innigſt fuͤhlbar wird, als es ihm bey jeder ru⸗

hig geſammleten Ueberlegung nothwendig werden

muß; dann, o dann werden wir es lebhaft genug
inne, wie unentbehrlich uns die goͤttlichen Belehrun⸗
gen des Evangeliums ſind, da nie anders dem in⸗
nerlichen Sehnen und Verlangen unſerer Natur
nach Ruhe ein Genuͤge geſchehen kann; und wie wil⸗
lig alſo ein jedes Herz, das mit Nachdenken zu ſich
ſelbſt kommt, ſich den Ueberzeugungen und Erwar⸗

geſuchten Frieden ſchaffen. So lange es Menſchen
giebt, ſo lange wird es auch Gemuͤther geben, die

dieſt empfinden, die alſo, in dem lebendigen Be⸗

wußtſehn deſſen, was ſie beduͤrfen und was ſie hier
finden, init Petrus zu Jeſu ſagen: Herr, wo⸗

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tungen oͤffnet, die allein ihm den ſonſt vergeblich

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des Reiches Chriſti 163

hin ſollen wir gehen? du haſt Worte des

ewigen Lebens. Ja, wahrlich, wohin woll⸗
ten Menſchen, die noch Nachdenken haben und brau⸗
chen, wohl gehen, zu welcher Schule menſchlicher
Weisheit wollten ſie ſich wohl wenden, wo ſie ſolche
Worte des ewigen Lebens, ſolche Lehren der weſent⸗
lichen dauerhaften, dem Geiſte genugthuenden Gluͤck⸗
ſeligkeit, ſolche reine Quellen der Zufriedenheit, des
Troſtes, der Zuverſicht und Hoffnung finden koͤnn⸗
ten, als in den Anweiſungen und Verſicherungen
der recht verſtandenen Religion Jeſu Chriſti? Es
iſt nicht moͤglich, daß dieß jemahl von Allen und
auf immer ſollte verkannt werden. Alſo ſind wir
auch darum ſicher, daß unſer Erloͤſer ſtets Vereh⸗
rer ſeines Rahmens und ſeines Evangeliums behal⸗
ten werde. Sein Gebiet iſt zu fruchtbar und ficher,
ſeine Regierung zu wohlthaͤtig und ſanft, als daß
jemahl alles in ſeinem Reiche abtruͤnnig oder auf⸗
ruͤhriſch werden ſollte. Es wird bis ans Ende der

Welt Chriſtenthum unter den Menſchen bleiben,

weil nie im Allgemeinen aus den menſchlichen See⸗
len die Empfinbung ihrer Beduͤrfniß und ihrer Be⸗
ruhigung durchaus verloren gehen kann.
„Urd zu dieſer Erhaltung und Fortdauer der
chriſtlichen Wahrheit und Gottſeligkeit anf Er⸗
den, wird endlich auch die Erfahrung ſelbſt von
den unſeligen Folgen des Unglaubens dienen müſ⸗
ſen. Was der nachdenkende Beobachter ſchon fruͤ⸗

her ſchließt und ſieht, daß die Verachtung der Re⸗

ligion nicht die Neigungen und Sitten allein ver⸗
derht, ſondern auch mit ihnen zugleich das Gluͤck

164 Die ewige Dauer

und Wohlſeyn einzeler Menſchen ſowohl als verbun⸗
dener Geſellſchaften zerſtoͤret, das wird auch, wie⸗

wohl ſpaͤter, der groͤßere Haufen allemal unaus⸗

bleiblich und bitter genug fuͤhlen, wenn das Los⸗
reiſſen von Glauben und Gottesverehrung uͤberhand
nimmt, wenn gewiſſenloſer Leichtſinn alle Staͤnde
und Lebensarten vergiftet, wenn da Eigennutz und
Wohlluſt, als die einzigen Trubfedern des Han⸗
delns, ohne Zuͤgel und Bande ihr Werk treiben,
die Ehrlichkeit zur Einfalt, die gemeinnuͤtzliche Men⸗
ſchenliebe zur Schwachheit machen, ausſchweifende
Ueppigkeit, welche Geſundheit, Vermoͤgen und
Ruhe der Familien zernichtet, veranlaſſen, Unter⸗
druͤckung und Ungerechtigkeit uͤberall in den Gang
bringen, und ſo den wahren gluͤckſeligen Genuß des
beſondern oder geſellſchaſtlichen Lebens in Zerruͤttung
und Elend verwandeln. Dieß wird ſicherlich im⸗
mer empfunden werden, ſo bald es mit der Nicht⸗
achtung gottesfuͤrchtiger Grundſaͤtze zu einer gewiſ⸗

ſen Hoͤhe und Ausbreitung kommt, wie es ſchon

jetzt von denen empfunden wird, die bey den Wir⸗
kungen, welche ſie mit Kummer erfahren, nach den
wahren Urſachen derſelben forſchen. Aber eben die⸗
ſer Anblick des ungluͤcklichen Verderbens, wohin
eine ungoͤttliche Denkungsart und Geſinnung fuͤhret,
oͤffnet auch ganz gewißt ſchon jetzt ſo manchem die
Augen, daß er vor der traurigen Frucht dieſer

Verblendung erſchrickt, und deſto ſorg gfaͤltiger auf
dem beſſern Wege bleibt, der ihn davor in Sicher⸗ *

heit ſetzt, oder auch deſto eiliger und ernſtlicher von
der unſeligen Verirrung zuruͤck kehret, deren Ge⸗

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des Reiches Chriſti. 65

fahr ihm nun ſo lebhaft offenbar wird. Auf die⸗
ſe Art iſt alſo auch fernerhin mit voͤlliger Zuverſicht

zu hoffen, daß die Erkenntniß und Empfindung

des Uebels ſelbſt auf die nicht ganz fuͤhlloſen Gemuͤ⸗
ther wirken und ſie an dem Glauben der Religion
feſt halten oder dazu wieder zuruͤckbringen werde, da
ſie in demſelben das zuverlaͤßige Verwahrungs⸗
mittel gegen das Elend eines herrſchenden Unglau⸗
bens finden. So viele Urſachen machen uns ſicher
genug, daß Jeſus in ſeiner Herrſchaft uͤber die
menſchlichen Seelen noch immer gute und treue
Unterthanen behalten werde, und benehmen uns al⸗
len Zweifel an der troſtvollen Verheißung: Sei⸗
nes Bonigreichs wird kein Ende ſeyn.
Hieraus fließen nun auch weitere Lehren zu
unſerm Gebrauch, die fuͤr unſer Verhalten und un⸗

ſern Troſt ſehr wichtig ſind, und alſo noch unſere

beſondere Erwaͤgung verdienen.
Ich will mich hier nicht eigentlich dabey auf⸗
halten, wie viel diejenigen wagen, welche in ihrem
froͤlichen Muthwillen auf die Umſtuͤrzung dieſes
Reichs Jeſu ausgehen, und ſich ſchon damit von
ſeiner Herrſchaft voͤllig befreyet zu haben glauben,
wenn ſie, ohne Ernſthaftigkeit der Unterſuchung und

ohne Ehrerbietung gegen ſo wichtige Gegenſtaͤnde
derſelben, nur ihrem Witze zur Ehre, oder ihren

Begierden zum Dienſte, die heilſamſte und der
menſchlichen Natur angemeſſenſte Religion von ſich

werfen oder veraͤchtlich behandeln. So lange dieſe

freywillige Verblendung dauret, wuͤrden freylich
Ueberzeugungen fruchtlos angewendet ſeyn. Aber

166 Die ewige Dauer
es ſollte doch bedacht werden, daß jene nicht beſtaͤn⸗
dig dauren kann, und daß einmal die Dinge mit
uuͤchternem Geiſte in ihrem wahren Lichte geſehen

werden muͤſſen, wie ſie ſind. O, die Wahrheit

hat gewaltige, unzerſtoͤrbare Rechte uͤber menſchli⸗
che Seelen, womit ſie ſich ſchon in ihrer Macht zu
zeigen und Empoͤrer zu demuͤthigen weiß; und es
iſt durchaus vergebens ihr auf immer entweichen
oder Trotz bieten zu⸗ wollen. Aber welche bittere
quaͤlende Reue wird auch dann nicht daruͤber em⸗

pfunden werden muͤſſen, ſich mit leichtſinnigem
Frevel und Spott gegen eine Obermacht aufgelehnt

zu haben, die man nun, bey wieder geoͤffnetem
Auge, nicht mehr verkennen kann! Schon ſo oft
hat ſich der voreilige laute Triumph des Unglaubens
hernach in die klaͤgliche Sprache der Schaam und

Angſt verwandelt; und dieſe Verwandelung, ſo

gerne man ſie auch aus weniger unruͤhmlichen Ur⸗
ſachen mag erklaͤren wollen, behaͤlt doch allemal et⸗
Was ſo aͤußerſt erniedrigendes an ſich, daß ja ein je⸗

der Verſtaͤndiger durch ein aufmerkſames, beſchei⸗

denes und gewiſſenhaftes Forſchen nach der Wahr⸗

heit ſich dagegen in Sicherheit zu ſetzen ſuchen ſollte.
Es iſt ſchrecklich, von ſeinem eigenen Herzen, als

ein muthwilliger Aufruͤhrer gegen das, was uns
das heiligſte und unverletzlichſte haͤtte ſeyn ſollen,
angeklagt und uͤberfuͤhrt zu werden.
Wir indeſſen, die wir uns fuͤr Anhaͤnger und
Reichsgenoſſen Jeſu bekennen, indem wir ſeine Leh⸗
Xe, als unſer verbindendes Geſetz, annehmen, wir

haben eben auch darin, daß wir der beſtaͤndigen Fort⸗

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des Reiches Chriſti. 167

dauer dieſer ſeiner Herrſchaft verſichert ſind, die ſtaͤrk⸗
ſte Aufmunterung zu einem treuen Feſthalten an die⸗
ſer Verpflichtung, da wir wiſſen, daß die Vorthei⸗
le, die wir unter dieſer gluͤckſeligen Regierung ge⸗
nießen, uns auf alle ſolgende Zeiten ſicher bleiben
und immer noch einen groͤßern Zuwachs zu erwarten
haben. In der menſchlichen Natur haͤngen Recht⸗
ſchaffenheit und innerliches Wohlſeyn durch ein un⸗
auflosliches Band zuſamm n; und wir ſehen in den
goͤttlichen Einrichtungen alle Anlagen dazu gemacht,
daß eines mit dem andern ſtets zunehmen, der Hin⸗
derungen, welche ſich hier noch ſo oft zwiſchen Tu⸗
gend und Gluͤck eindraͤngen, immer weniger werden,
und alſo jeder Fortgang in guten Geſinnungen auch
beſtaͤndiger Fortgang zu reinerer Freude ſeyn ſoll⸗
Dieß nun zu wiſſen, daß wir es bey dem Chriſten⸗
thum gewiß auf immer gut haben werden, das mug
uns nothwendig, wenn wir unſer eigenes Wohl be⸗
enken, der ſtaͤrkſte Antrieb ſeyn, mit ſtandhaftem,
thaͤtigen Ernſt auf dem Wege des Glaubens und
der chriſtlichen Gottſeligkeit fortzugehen, auf wel⸗
chem wir nie unſers wahren Gluͤcks verfehlen, nie
unſere Wuͤnſche und Hoffnungen vereitelt ſehen wer⸗
den. Auch in dieſer Abſicht gilt das Wort des
Apoſtels in ſeiner voͤlligen Kraft: Dieweil wir
nun ſolche Verheißung, ſolche zuverlaͤßige,
erfreuliche Ausſicht, haben, ſo laſſet uns von
aller Befleckung des Fleiſches und des
Geiſtes uns reinigen, und fortfahren
mit der Zeiligung in der Furcht Gottes.

l 4

Die ewige Dauer

Nehmet dazu noch die Betrachtung, daß eine
ſolche treue Befolgung der Vorſchriften und Geſetze
Jeſu, unſers Herrn, eines der wirkſamſten Mit⸗
tel zur Befeſtigung und Ausbreitung ſeines Reichs,
zur Ueberzeugung und Gewinnung der Gemuͤther,
in Anſehung des hohen Werths ſeiner Religion,
werden koͤnne. Erfahrungen ſind genug vorhanden,
wie ſehr der unſelige Widerſpruch zwiſchen Bekennt⸗
niß und Leben bey einer Menge ſo genannter Chri⸗
ſten Andere von dieſem Glauben zuruͤckgeſtoßen uud
ihnen die Meinung beygebracht hat, daß eine Lehre,
welche bey ihren Anhaͤngern nicht beſſere Wirkun⸗
gen zeigte, durchaus verwerflich ſeyn muͤſſe; und
von langen Zeiten her bis auf den heutigen Tag
muß man mit Recht zu ſo vielen in dem buchſtaͤb⸗
lichſten Verſtande ſagen: Eurenthalben, we⸗

gen euxres durchaus unchriſtlichen, gewiſſenloſen Ver⸗

haltens, wird Gottes Nahme, und das an
ſich ſo ehrwuͤrdige Chriſtenthum, gelaͤſtert un⸗
ter den Zeiden. Was würde alſo nicht auf der
Gegenſeite Gutes damit gewirket, welch ein maͤch⸗
tiger Eindruck auf Menſchen von einiger Ueberle⸗
gung gemacht werden koͤnnen, wenn wir, Chriſten
dem Nahmen nach, uns auch durchgehends in That
und Leben, als Ehriſten, bewieſen; wenn ein Je⸗
der an uns ſaͤhe, was der Menſch durch den wirk⸗
lichen ernſtlichen Glauben der Religion wird, wie
ſich dadurch Geiſt und Herz bey ihm veredelt, wie
Redlichkeit, Gerechtigkeit, Wohlwollen, Selbſt⸗
beherrſchung und jede wahre Tugend davon die na⸗
tuͤrliche Frucht iſt, wie der ehrliche Bekenner des

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des Reiches Chriſſit. 169

den Chriſtenthums ſich dabey ſo gluͤcklich findet, ſo viel
und Seſ⸗ Zufriedenheit in und mit ſich ſelbſt, ſo viel erhoͤhete
nſin h Annehmlichkeit in dem Genuß der goͤttlichen Wohl⸗
s difg thaten, ſo viel Erkeichterung und ruhige Gelaſſen⸗
Genin heit bey den Ungewißheiten und Widerwaͤrtigkeiten
Nin des Lebens, ſo viel freudige Zuverſicht und Hoff⸗
berhenta nung auf die Zukunft genießt! Und dieß alles iſt
en Bebmnt doch die naausbleibliche Frucht der chriſtlichen Ueber⸗
untn ei zeugung und Geſinnung, wenn das Herz die Wahr⸗
geſoßenni heit davon fuͤhlet. Diejenigen, die dieß ſaͤhen und
inn dann nur noch etwas Gedanken haͤtten, die wuͤrden
„Wm dadurch eher und kraͤftiger, als durch ganze Buͤcher
niſe, n voll Beweiſe, zur Werthſchaͤtzung, Liebe und An⸗
ſer vg nehmung einer Religion gezogen werden, die deu
ui Menſchen ſo gut und ſo gluͤcklich macht. Auf die⸗
ben, we⸗ ſe Art koͤnnen auch wir in unſerm geringen Maaße
nde mitwirkende Werkzeuge werden, das Reich Jeſu
dn aufrecht zu erhalten, ihm Anhaͤnger zuzufuͤhren
ſert und ihnen das Bleiben bey ihm lieb zu machen.
iituft Dieſe ganze ſichere Erwartung aber, daß das
üt uit eigentliche Chriſtenthum nie werde von der Erde ver⸗
tilget werden, iſt ein hoͤchſt angenehmer, beruhi⸗

,Chiſen gender Gedanke fuͤr Jeden, der es mit Gott und
UNMNMienſchen gut meinet. Es kann freylich in gewiſ⸗
ü ſen Zeiten, und ohne Zweifel auch in den unſrigen,

Nh Kummer erwecken und Mitleiden verdienen, den
eGeiſt des Unglaubens ſo herrſchend, ſeine Sprache
ſ g ſo uͤbermuͤthig, und die Ungluͤcklichen, die ſich von
Silt⸗ ihm hinreiſſen laſſen, ſo zahlreich zu ſehen. Allein

ien das Alles iſt doch nur Werk des blendenden Wie
nedt ßes oder der zugelloſen Leidenſchaft; und deren Werk

170 Die ewige Dauer

beſteret nie gegen die reine, ewig feſte Wahrheit,
die nur in einer ruhigen ernſthaften Unterſuchung
gefunden, und nur von einem redlichen, gewiſſenhaf⸗
ten Herzen ergriffen und geliebt wird. Je mehr
auch die Religion von den ihr nicht eigenthuͤmlichen
menſchlichen Zuſaͤtzen und Belaͤſtigungen allenthal⸗
ben wird befreyet werden, welche immer noch die
ſcheinbarſten Einwuͤrfe der Unglaͤubigen veraulaſſet
haben, deſto weniger wird auch von den eingebilbeten
Siegen der letzteren mehr die Rede ſeyn; und dann

wird die goͤttliche Lehre Jeſu in ihrer wahren ehr⸗

wuͤrdigen Geſtalt vor Jedermanns Augen da ſtehen
und in weit groͤßerer Allgemeinheit Ueberzeugung,
Tugend und Gluͤckſeligkeit wirken. Wer ſelbſt da⸗
von Empfindung hat, wie wohl einer menſchlichen
Seele dabey iſt, ſich ſo ſicher auf dem Glauben an
Gott und ſeine Gnade ſtuͤtzen zu koͤnen, und wer
es zugleich aus ſeiner Erfahrung weiß, wie ſehr

ihm bey dieſem ſo gluͤcklich machenden Glauben die

Belehrungen, Erweckungen und Verheißungen des
Evangeliums zu Huͤlfe kommen, der denkt gewiß

mit innigſter Ruͤhrung der Freude daran, daß dieß

große Gluͤck auch noch auf alle kuͤnftige Zeiten hin⸗
aus den Menſchen zu Theil werden und des Ho⸗
nigreichs Jeſu kein Ende ſeyn wird.
In dieſem Zutrauen und in dieſer erfreulichen
Hoffnung kann uns auch das nicht weniger ftaͤrken
und ermuntern, daß wir auch noch jetzt immer Pro⸗
ben von der fortdaurenden Kraft des Chriſtenthums
um und neben uns ſehen, noch immmer an ſo vie⸗
len gewahr werden, was Wahrheit und Gewiſſen

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des Reiches Chriſti. 171

uͤber Menſchen vermag. Wenn gleich eine Men⸗
ge derſelben uns unbekannt und verborgen bleibt,
in Anſehung derer wir uns damit beruhigen muſſen:.
Der Herr kennet die Seinen, ſo iſt es doch V
eben dabey deſto angenehmer und troͤſtender, auf ſo
almn⸗ vielen Seiten ſichtbare und hervorleuchtende Beyſpie⸗
r mih le davon vor Augen zu haben. Aeußerliche Bezeu⸗
tennit Lungen ſind freylich bey weitem nicht allemal ent⸗
unbiten ſcheidende Beweiſe des innerlichen Glaubens, und
rdtmn aͤußerliche Theilnehmung an der Anbetung Gottes
ihn aw und an dem Bekenntniße des Chriſtenthums geben
aiſen nicht immer Sicherheit, daß der im Herzen ein
nnng wirklicher Unterthan des Reichs Chriſti ſey, der
rſlb etwa das Kleid und die Sprache davon annimmt.
lir Aber es iſt doch ſchon ſtets weit mehr darauf zu bau⸗
Elnnn en in ſolchen Zeiten, Gegenden und Umſtaͤnden,
Id n Wo ohne das die Freyheit des Glaubens und Nicht⸗
, wiſt glaubens weit gehet, wo irdiſche Betrachtungen und
lnbau Abſichten weniger Einfluß darauf haben, in wel⸗ .
RK cher Geſtalt man ſich, ſo fern es hieher gehoͤret,
n i zeigen will, wo Niemand um zeitlicher Vortheile
Willen Andacht und Gottesverehrung heucheln darf.
gin b Da laͤſſet ſich aus dergleichen unerzwungenen Aenſ⸗
4 erungen, die nicht im Verhalten und Leben ſelbſt
* etwas Widerſprechendes gegen ſich haben, mit groͤſ⸗
e erer Wahrſcheinlichkeit erwas Gutes ſchlieſſen.
fi Dieß koͤnnen alſo auch wir als Beſtaͤtigungen anſes
ungn hen, daß unter uns noch Ehriſtenthum iſt und ſer⸗
ten ner bleiben wird. Und wie beruhigend iſt nicht hie⸗
bey inſonderheit das Beyſpiel derer, die ohne das.
gnſie wegen ihrer Vorzuͤge in der Welt, unſere Achtung

.

172 Die ewige Dauer

und Ehrerbietung beſitzen, wenn wir an ihnen ein
unverhehltes⸗Bekenntniß zu Jeſu erblicken, wenn
wir ſehen, daß ſie mit und unter uns freymuͤthig
und oͤffentlich den Herrn anbeten, deſſen Reich uͤber
alles gehet und ewig dauret. Dieſen Troſt haben

wir, m. Z. Auch in dieſen unſerm Verſamlun⸗

gen erbauet uns ſo oft die Gegenwart und das gott⸗
ſelige Bezeigen derer, die uͤber uns erhaben ſind.
Und warum ſollte ich nicht beſonders heute *) aus
der vollen geruͤhrten Empfindung meines Herzens,
worin gewiß auch aller euer Herzen mit gleicher fro⸗
her Bewegung einſtimmen, euch auf ein groſſes
Vorbild aufmerkſam machen, da Diejenige, die
unſere ganze Seele, weniger noch umn des Glanzes
Ihrer Krone willen, als um Ihrer ſo bekannten
reinen, aufgeklaͤrten und thaͤtigen Gjottſeligkeit
willen, verehret, da Die ſich jetzt auch unter uns,
auch vor den Augen dieſes Theils von Ihrem treu⸗
en Volke, zu unſerer Freude und Erweckung, als
Chriſtinn, als Bekennerin und Verehrerinn der
Religion Jeſu, zeigt? Gott ſegne Sie auch dafuͤr,
und mache den Eindruck Ihres Exempels bey Vie⸗
len fruchtbar!

Nach allen dieſen bisherigen Gruͤnden koͤnnen
wir wohl nichts beſſeres und wuͤrdigeres zu thun ha⸗
ben, als daß wir durch ein anhaltendes ernſtliches
Nachdenken die große Verpflichtung zur Treue ge⸗

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Die Predigt ward gehalten bey der Gegen⸗

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wart Ihrer Majeſtaͤt, der Kdniginn, in der

Riükolaikirche.

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des Reiches Chriſti. 173

gen unſern goͤttlichen Erloͤſer, und zur ſtandhaften
Bewahrung unſers Glaubens immer lebendiger zu
empfinden ſuchen, und dann auch die Aufrichtigkeit
dieſer Empfindung mit unſerer ganzen Art zu den⸗
ken und zu handeln beweiſen. Das allein iſt Chri⸗

ſtenthum; und dabey iſt Sicherheit und beſtaͤndiges

Gluͤck. Gott gebe dieß uns allen ſo zu erkennen,

daß wir dadurch wahre ſelige Buͤrger ſeines Reichs

hier in der Welt, und dort in der Herrlichkeit wer⸗
den mboͤgen. —

.

Diie neunte Predigt.

Von der Freude an der Tugend
anderer Menſchen.

Luk. XVII, 15 — 19.
Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß

er geſund worden war, kehrete er um, und prei⸗

ſete Gott mit lauter Stimme, und fiel auf ſein
Angeſicht zu Jeſu Fuͤßen, und dankete ihm; und

das war ein Samariter. Jeſus aber antworte⸗
te und ſprach: Sind ihrer nicht zehn rein worden?

9 ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner
funden, der wieder umkehrete, und gabe Gott
die Ehre, denn dieſer Fremdlinger? Und er ſprach

zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat

dir geholfen.

Jrſus⸗ unſer Herr, bezeuget hier ſehr ſichtbar
ſein Wohlgefallen an der Geſinnung und dem
Verhalten des Einen unter den zehn Menſchen, die

er auf ihr flehentliches Bitten von der Krankheit
des Ausſaßes befreyet hatte. Die Aeußerungen
des lebhaften Gefuͤhls bey demſelben von der em⸗
pfangenen goͤttlichen Wohlthat und des innigſt ge⸗
ruͤhrten dankbaren Herzens gegen denjenigen, durch
welchen ihm dieſe Wohlthat wiederfahren war, ha⸗

ben auch allerdings fuͤr jeden wahren Freund der Tu⸗

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Die Freude ꝛc. 175

gend etwas ſo ſchaͤtzenswuͤrdiges und einnehmendes
an ſich, daß es ſich leicht denken laͤßt, wie ſicher
ſie bey dem groͤßten, goͤttlichſten Tugendlehrer und
Tugendbeforderer Beyfall finden mußten. Daran
hinderte ihn auch das nicht im Mindeſten, daß der⸗
jenige, der hier ſo gut dachte und handelte, zu ei⸗
nem Volke gehoͤrete und einen Glauben bekannte,

welche beyde van den uͤbrigen Juden mit der aͤußer⸗

ſten Verabſcheuung und Verachtung angeſehen wur⸗

den. Es war ein Samariter; Aber er that
recht; er zeigte eine edle, gutgeſinnte Seele; und

das war Jeſu, dem Gerechten und Unpartheyiſchen,
genug, ihn zu billigen und zu loben. Dieß iſt eine
große Lehre fuͤr uns, m. Z., und wir geben damit
allemal einen wahren chriſtlichen Sinn zu erkennen,
wenn wir gerne die guten Gemuͤthseigenſchaften
und Handlungen Anderer bemerken, wenn wir uns
uͤber die Proben ihrer Rechtſchaffenheit freuen und

ſie deswegen werthſchaͤtzen. Eben das, daß es uns

ein angenehmer und ruͤhrenden Anblick iſt, an je⸗
mand Beweiſungen ſeiner frommen, billigen, wohl⸗
thaͤtigen Geſinnung wahrzunehmen, das iſt auch
ſchon zualeich in gewiſſem Maaße uns ſelbſt ein Be⸗
weis, daß unſer eigenes Herz den Werth der Tu⸗
gend empfindet; und je unpartheyiſcher wir darin ei⸗
nem Jeden Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, je ge⸗
neigter wir ſind, ohne Anſehen der Perſon von ei⸗
nem Jeden aut zu urtheilen, der ſich wirklich als
gut zeigt, deſto beſſer ſtehet es mit unſerer eigenen
Froͤmmigkeit. Das gewoͤhnliche Verfahren in der
Welt, welches großenthelis giennſ⸗ gar wenig mit

ee

471

dem Vorbilde Jeſu und mit einer gewiſſenhaften
Menſchenliebe uͤbereinſtimmet, macht es wohl noͤ⸗
thig, den Gemuͤthern von dieſer wichtigen Pflicht
des Chriſtenthums einen ernſtlichern Eindruck zu
geben; und das iſt auch meine Abſicht bey den Vor⸗
ſtellungen, die ich euch jetzt

Die Freude

uͤber die Freude an der Tugend
anderer Menſchen

thun will. Wir muͤſſen hiebey erſt uͤberhaupt ein⸗

ſehen, daß es eine wirkliche Chriſtenpflicht ſey, das

Gute in den Geſinnungen und Handlungen unſers

Naͤchſten mit Vergnuͤgen zu bemerken; wir muͤſe

ſen aber auch weiter dabey alle Partheylichkeit mit
Sorgfalt vermeiden. Ich will dießmal nur bey
dem erſten dieſer beyden Stuͤcke ſtehen bleiben, und
das andere zu einer falgenden Predigt erſparen.
Ein gewiſſenhafter Menſch, der gut lebt und
handelt, muß mit allem Recht fuͤr ein jedes wohl⸗
denkende Gemuͤth eine Urſache ſeyn, ſich uͤber ihn
zu freuen. So finden wir es an demjenigen, der
uns in jeder Art eines gottgeſaͤlligen Sinnes und
Verhaltens, das nachahmenswuͤrdigſte Muſter iſt.
Jeſus nimmt mit Beyfall und Lob den dankbaren
Samariter auf. Und wie ſollte auch deſſen Herz
und Bezeigen es nicht verdient haben! Seine Freu⸗
de, ſich ſo ploͤtzlich geſund und von einer der klaͤg⸗
lichſten und ungluͤcklichſten Krankheiten auf einmal
befreyet zu wiſſen, war nicht ſo eigennuͤtzig und ſo
betaͤubend, daß er daruͤber ſeines Wohlthaͤters ver⸗

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an fremder Tugend. 175

geſſen haͤtte. Das beſſere Gefuͤhl einer geruͤhrten
Erkenntlichkeit erhoͤhete und veredelte neal ch jene Freu⸗
de; uud das erkannte Jeſus ſo voͤllig als wirkliche
Tugend einer guten Seele, daß er ihm ſein Wohl⸗
gefallen und Verguügen an derſelben nicht verſagen
oder verhehlen konnte. Ihm, der ſelbſt in ſo ho⸗
hem, vollkommenen Maaße gut war, deſſen eige⸗
nes ganzes Gemüth und Leben der reineſten Un⸗
ſchuld und Rechtſchaffenheit geheiliget war, ihm
mußte jede Geſinnung, die er damit uͤbereinſtim⸗
mig fand, werth und willkommen ſeyn. Das bringt

auch das natuͤrliche Gefuͤhl, mehr oder weniger, in

ein er jeden Seele mit ſich, die ſich noch nicht ganz
der Verdorbenheit uͤberlaſſen hat.
Es iſt freylich wahr genug, was uns die Er⸗
fahrung an ſo vielen Beyſpielen zeigt, daß herr⸗
ſchende Neigungen des Eigennutzes, der Wohlluſt

der Eitelkeit und Ehrſucht, und andere unordentli⸗

che Leidenſchaften, ſehr weit in eine gewiſſe Uuem⸗
pfindlichkeit hiehey hineinfuͤhren koͤnnen; daß Gemuͤ⸗
ther, die ſich von denſelben beherrſchen l ſſen, dann
einen Menſchen, mit welchem ſie umgehen, nicht
darnach ſchaͤtzen, nicht darnach mit Vergnuͤgen be⸗
trachten, wie viel Gewiſſenhaftigkeit, wie viel Red⸗
lichkeit, wie viel gerechtes, wohlthaͤtiges Verhal⸗
ten ſie an ihm finden, ſondern nur darnach, wie
viel er ihnen zur Beſriedigung ihrer niedrigen, Be⸗

gierden und Abſichten nuͤtzt; und da iſt ihnen oft
der kriechende Schmeichler, der treuloſe Verraͤther,

der argliſtige Berruͤger, oder der niedertraͤchtige

Befſoͤrderer ihrer ſchaͤndli chen lasſchne ſengeuie ih⸗

Zweiter Thl. M

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176 Die Frerde
ren Augen weit angenehmer, als d
als der rechtſchaffenſte, treueſte Freund der Tugend,
der vielleicht eben mit dieſer ſeiner beſſeren Deukungs⸗
art ihren unerlaubten Maaßregeln und Unterneh⸗
mungen ſo viel mehr hinderlich iſt, oder wenigſtens
durch den Anblick ſeines edleren Characters und
Betragens ſie um ſo viel empfindlicher innerlich be⸗
ſchaͤmet und demuͤthiget! —

Allein außer einer ſolchen verderbten Gemuͤths⸗
verfaſſung, in welcher die wahren Empfindungen
der Natur von der Gewalt ſchlimmer Neigungen

unterdruckt werden, und hergegen bey einem frey⸗

en ſich ſelbſt gelaſſenen Zuſtande der Seele wird es
uns unmoͤglich gleich viel ſeyn koͤnnen, ob wir mit
einem edelgeſinnten, tugendhaften Menſchen, oder
mit einem Boͤſewicht zu thun haben; wir werden
unmoͤglich den einen mit eben demſelben Wohlgefal⸗
len, mit eben dem Zutranen und der Achtung anſe⸗
hen koͤnnen, als den andern. Das liegt einmal

tief in unſerer Natur; und daher iſt es auch eine

bekannte Erfahrung, daß ſelbſt ſolche Gemuͤther,
denen es an eigener thaͤtigen Gewiſſenhaftigkeit feh⸗
let, dennoch in den Faͤllen, wo ihre beſondern herr⸗
ſchenden Leidenſchaften oder unrechtmaͤßigen Abſich⸗
ten nicht eigentlich leiden und ins Gedraͤnge kom⸗
men, ſich der innerlichen Werthſchaͤtzung gegen ſo

jemand, den ſie gerade und ſtandhaft nach Recht
und Pflicht handeln ſehen, nicht erwehren koͤnnen.

Ich bin ſehr verſichert, daß unzaͤhlichen Laſterhaf⸗
ten alsdann eine geheime, obgleich fuͤr ſie nicht er⸗

er ehrlichſte Mann,

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an fremder Tugend. 177

freuliche, Stimme in ihrem Herzen ſagt: Der iſt
doch ehrenwert, beneidenswuͤrdig und gluͤcklich.
So muß alſo die Tugend ihre eigenthuͤmliche we⸗
ſentliche Liebenswuͤrdigkeit haben, wedurch ſie ge⸗
faͤllt; und wenn dieß Gefallen bey dem aufmerk⸗
ſamen Beobachter durch vollſtandigere Einſichten
von ihrer Schaͤtzbarkeit, durch anhaltende, zur Ge⸗
wohnheit gewordene Vetrachtungen daruͤber und vor⸗
nehmlich durch die eigene gute Richtung ſeines Her⸗
zens, die ihm gleichſam den Sinn dazu giebt, ih⸗
ren ganzen Werth auch wirklich zu fuͤhlen, einleuch⸗
tender gemacht, belebt und erhoͤhet wird, ſo wird
es Vergruͤgen und Freude. Da zeigt es ſich, was
Salcmo ſo wahr und nach der Natur ſagt: Die

Sron men haben Luſt an den Srommen.

Da dieß Erfahrungen ſind, und da man ſich
hiebey mit Zuverſicht auf das, was ein Jeder in
ſich ſelbſt empfindet, berufen kann, ſo bedarf es
nicht einmal einer genauern Eroͤrterung der Urſa⸗
chen, welche dieß Wohlgefallen und Vergnuͤgen an

der Tugend wirken; und eben ſo wenig bedarf es

eines eigentlichen Beweiſes, daß es fuͤr uns heilige
Gewiſſenspflicht ſey, dieſem Vergnuͤgen bey uns
Raum zu geben und es immer lebhafter zu machen.
Es iſt Gettes Einrichtung in unſerer menſchlichen
Natur, daß wir jedesmahl an ſo etwas Luſt haben,
was wir in ſeiner Art fuͤr gut und fuͤr einſtimmig
mit dem Zweck erkennen, wozu es da iſt, Wenn
wir alſo von einem Menſchen ſagen muͤſſen: Er iſt
das und thut das, was er nach Gottes Abſicht ſeyn
und thun ſoll; ſo iſt das im Grunde eine ausdruͤck⸗

178 Diie Freude

liche Erklaͤrung des goͤttlichen Willens, daß wir
es mit Vergnuͤgen betrachten ſollen; und dann wuͤr⸗
de es eine wahre Widerſetzlichkeit und Emporung
gegen dieſe Anweiſung des Hoͤchſten ſeyn, uns in
einer unempfindlichen Gleichguͤltigkeit dabey zu er⸗
halten. Setzet dazu noch die Betrachtung: Die
hoͤchſte Wuͤrde und das groͤßte Gluͤck des Menſchen
beſteht in einem reinen Herzen und in einem recht⸗
ſchaffenen Wandel; Uns an dieſem ſeinen Gluͤcke
erfreuen, das iſt Liebe gegen unſern Naͤchſten; und
Liebe iſt das große Gebot des Chriſtenthums, wel⸗
ches alle andere in ſich ſchließt. Alſo iſt da keine
Liebe, wo uns das Gluͤck der Tugend, welches wir
an Jemand erblicken, keine Freude macht. Jemehr
uns hergegen Proben und Erfahrungen vor die Au⸗
gen kommen, daß die barmherzige Abſicht Gottes
an Menſchen erreicht wird, daß ſie ſich von der Stim⸗
me der Wahrheit und des Gewiſſens leiten laſſen
und dadurch des beßten Segens an ihren Seelen
theilhaftig werden; deſto angenehmer muß das un⸗
ſer eigenes Gemuͤth ruͤhren, wenn wir ſelbſt anders
Gott und Menſchen aufrichtig lieben. Wer mit
ſolchem Sinn und mit ſolcher theilnehmenden Em⸗

pfindung hie und da eine gute That, eine gute Ge⸗

muͤthsart an Andern beobachtet, der wird dadurch
auch natuͤrlich zu der erfreulichen Vorſtellung ver⸗
anlaſſet, welch ein gluͤckliches Leben auch ſchon in der
Welt und in den geſellſchaftlichen Verbindungen
daraus entſtehen muͤßte, wenn gewiſſenhafte Geſin⸗
mnung und thaͤtige Rechtſchaffenheit ſich immer mehr

ausbreitete, mehr Herrſchaft uber die Gemuͤther

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an fremder Tugend. 179

gewoͤnne, und ſo durch allgemeinere Billigkeit, Red⸗
lichkeit, Eintracht, wohlwollende Guͤte allen den

Plagen ſteuerte, die, leider ſo haͤufig, aus den ent⸗

gegen geſetzten Unarten erwachſen. Darein ſetzet
auch Paulus eine hauptſuͤchliche Eigenſchaft und
Aeußerung der Menſchenliebe, die ihm in dem
Chriſtenthum ſo wichtig iſt: Sie freuet ſich
nicht der Ungerechtigkeit, hat nie Wohlge⸗
fallen und Vergnuͤgen an einem irgendwo wahrge⸗
nommenen unrechtmaͤßigen Verfahren; ſie freu⸗
et ſich aber der Wahrheit oder des recht⸗
ſchaffenen Weſens, einer guten Geſinnung, einer
guten That, ſo oft ſie dergleichen erblickt; findet
ihre eigene ſuͤßeſte Befriedigung mit darin, Ande⸗
re recht denken und recht handeln zu ſehen, weil
das der goͤttlichen Abſicht ſo gemaͤß und der menſch⸗
lichen Gluͤckſeligkeit ſo zutraͤglich iſt. Dieß Alles
wird indeſſen einem Jeden, der ſelbſt tugendhaft und
gut iſt, ſein eigenes Herz weit ſtaͤrker ſagen und
in der ganzen zuſammen genommenen Vorſtellung
mit einem weit lebhafteren Eindruck zu empfinden
geben, als einzeln vorgelegte Gruͤnde es jemal zu
thun vermoͤgen. Liebet alſo nur erſt Gott und eu⸗
ren Naͤchſten, ſo wird gewiß die Tugend Anderer
ench Freude machen.
Indeſſen fehlet es auch an Einwendungen nicht,

welche vielleicht dieſe gute Geſinnung ſchwaͤchen koͤnn⸗

ten, und die daher wohl verdienen, gepruͤfet und
weggeraͤumet zu werden. Dahin gehoͤret zuvoͤrderſt
die mistrauiſche Bedenklichkeit, daß wir doch an An⸗
dern nur aͤuſſerliche Handlungen ſehen, daß aber die

wirkliche Tugend jedesmal bloß in den innerlichen
Geſinnungen und Abſichten des Herzens liege, die
wir nicht ſehen. Es iſt freylich nicht zu laͤugnen,

daß manche den Regeln des Rechts au ſich gemaͤͤße,

beyfallswuͤrdige und ſo gar glaͤnzende That geſchieht,
die nichts weniger, als Gewiſſen und Liebe zum

Guten, ſondern Lielmehr Leidenſchaft, Eitelkeit und

Heucheley zur Quelle hat, daß in ſehr vielen Faͤllen
Wohlthaͤtigkeit das Werk der Ruhmſucht, ſtrenge
Handhabung der Gerechtigkeit das Werk der Rach⸗
gier, Eingezogenheit und Vermeidung zerſtreuender
Vergnuͤgungen das Werk des Geizes ſeyn mag.

Und wenn ſich dann die wahren unwuͤrdigen Gruͤn⸗

de deſſen, was ſo tugendhaft ſchien, zuverlaͤßig ent⸗
decken, dann muß natuͤrlicherweiſe die Empfindung
desjenigen, der ſich gerne mit reinem gottſeligen
Herzen des Guten an ſeinem Naͤchſten freuen woll⸗
te, Betruͤbniß werden. Allein vergeſſet auch nicht,
daß fuͤr einen billig und liebreich denkenden Menſchen
durchaus erſt Gruͤnde dazu gehoͤren, ehe er unter
dem, was ſonſt bloß moͤglich iſt, in einem beſon⸗
dern Fall das Schlimmere glaubt. Bey einem ſol⸗
chen unverdorbenen Gemuͤthe, welches Gott und
Menſchen liebt, iſt es unfehlbar immer das Urtheil
des erſten Eindrucks, daß, wer etwas Gutes thut,
es auch gaut datnit meine. Das Beſſere wird von
ihm vermuthet; das Schlimmere muß ihm erſt be⸗
wieſen werden; denn die Liebe hoffet alles.
Und wenn denn ja bey einer oder der andern ſolchen
Gelegenheit im Urtheilen geirret werden kann und
ſell, ſo ſaget euch ſelber vor der Allwiſſenheit Got⸗

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an fremder Tugend. 181

H tes, ob ihr allenfalls lieber aus Mangel des ſcharf⸗
mele ſichtigen Argwohns, oder aus Mangel einer billi⸗
erh gen Gutherzigkeit geirret haben wollet. In dem

1 lum einen Fall iſt 's menſchliche Eingeſchraͤnktheit des
geng. Verſtandes; in dem andern wirkliche Verſuͤndigung;
1 ſcig und der waͤre ſehr zu bedauren, dem die Wahl zwi⸗
Ue n ſchen Beyden noch ſchwer werden koͤnnte; um ſo viel
mehr, da die argwoͤhniſche Beurtheilung, außer
ihrer Suͤndlichkeit, auch zugleich Stoͤrung der Freu⸗
de iſt, die ihm, bey einer beſſeren Denkungsart,
der Glaube an die Tugend ſeines Naͤchſten verurſa⸗
Prſnain chen wurde.
ien n Es giebt aber auch der Faͤlle genug, wo ihr euch
Gn m1mit allem Rechte noch zuverſichtlicher dieſer Freu⸗
de an der Rechtſchaffenheit Anderer überlaſſen koͤn⸗
net. Wenn ihr nicht an Jemand etwa eine einzele
Handluug, ſondern deren mehrere, bey verſchiede⸗
nen Veranlaſſungen und Umſtaͤnden gewahr werdet,
die in beſtaͤndiger Gleichfoͤrmigkeit mit den Vor⸗
ſchriften des Gewiſſens und der Religion uͤberein⸗
ſtimmen, wenn ihr ihn da, wo Redlichkeit erwie⸗
ſen werden ſoll, durchgehends redlich, gegen Huͤlfs⸗
beduͤrftige durchgehends huͤlfsbegierig, bey empfan⸗
genen Wohlthaten Gottes allemal dankbar, unter
verſchiedenen Arten von Widerwaͤrtigkeiten und Lei⸗
i den gleich gebuldig und voll Ergebung findet, dann
pib tn waͤre es wahrlich nur unlaͤugbare Boͤsartigkeit,
uctts welche euch da noch verleiten koͤnnte, dieſe Tugenden
. an ihm zu bezweifeln und durch ein gaͤnzlich grundlo⸗
ſes Mistrauen die Billigung, das Wohlgefallen

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v n unterdruͤcken, welche einer jeden rechtſchaffenen

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Die Freude

Seele bey der Wahrnehmung einer guten Gemuͤths⸗
art und einer guten That ſo natuͤrlich ſind.
Inſonderheit laſſet ja die unſelige, menſchen⸗
feindliche Denkungsart ewig von euch ferne ſeyn, an

182

gar keine menſchliche Tugend mehr glauben zu wol⸗

len, und zum voraus im Allgemeinen Alles fuͤr
Heucheley, fuͤr Wirkungen des Eigennutzes, der
Eitelkeit, oder anderer niedriger Begierden und Ab⸗
ſichten zu erklaͤren, was euch unter der Geſtalt der
Gewiſſenhaftigkeit, der Gerechtigkeit, der Aufrich⸗
tigkeit, der Großmuth, oder ſonſt einer rechtmaͤßi⸗
gen, edlen Geſinnung vor die Augen keommt. Frey⸗
lich, wenn gar keine Tuzend unter den Menſchen
iſt, ſo kann man ſich auch an keiner freuen; und das

waͤre Ungluͤck genug. Aber was es auch immer

fuͤr Scheingruͤnde ſeyn moͤgen, die man zum Theil
herbey ſucht, dieß elende Urtheil zu rechtfertigen, ſo⸗
haltet euch von der Nichtigkeit und Unguͤltigkeit der⸗
ſelben ſchon deswegen verſichert, weil dadurch beyde,

Gott und die Menſchheiz zugleich, aufs unveraut⸗

wortlichſte wuͤrden verunehret werden. Denn wie
koͤnnten wir Heiligkeit und Guͤte in Gott glauben,
wenn er den Menſchen eine ſolche Natur gegeben
haͤtte, die ſie durchaus zu niedertraͤchtigen Boͤſewich⸗
tern machte? Und wel chen verachtenswuͤrdigen, ab⸗
ſcheulichen Anblick muͤßte uns das menſchliche Ge⸗
ſchlecht darſtellen, wenn kein Gefuͤhl von Wahrheit
und Recht ſo viel vermoͤgte, ein verſtaͤndiges Ge⸗
ſchoͤpf auf Erden in ſeinen Gebanken und Handlun⸗
gen zu leiten! Unmoͤglich laͤſſet ſich dieſer Wahn
auf die Meinung von einem allgemeinen natuͤrlichen

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an fremder Tugend. I18383
Gene Verderben gruͤnden, da das in der heiligen Schrift
. enthaltene goͤttliche Wort ſelbſt uns auf ein den Men⸗
miſa ſchen ins Herz geſchriebenes Geſetz Gottes hinweiſet,
deſenen da offenbar Faͤhigkeiten und Anlagen zum Guten in
bnm der Seele vorhanden ſind, da der Schoͤpfer und
Au Vater der Menſchen ſo viel Mittel veranſtaltet hat,
nhesh dieſen Anlagen ihre gehoͤrige gute Richtung zu ge⸗
daun ben, und da ungezweifelte Erfahrungen uns belehren,
Gle daß die heilſamen Eindruͤcke des Gewiſſens ſicher⸗
e unß lich nicht, bey Allen fruchtlos bleiben. Es waͤre al⸗
ehn, ſo wirkliche Verlaͤumdung der menſchlichen Natur,
nt. in w.enn wir ſie in dem Sinne fuͤr allgemein und durch⸗
Tenha aus verderbt halten wollten, daß von Niemand ei⸗
, und di ne wahre aus dem Herzen kommende Tugend zu er⸗
Hinnte warten, und folglich alle Freude an derſelben unge⸗
n el gruͤndet und vergeblich ſey. Boͤſes geſchieht freylich
igen, = genug in der Welt; und das iſt eine fuͤr jedes gute
er Geimüth ſehr ſchmerzhafte Erfahrung. Aber dieſer
Schmerz wird voch auch ſchon nicht wenig durch das,
nteku⸗ was wir in einer genauern Beobachtung finden, ge⸗
Dein i mildert, naͤmlich, daß die Menſchen, im Ganzen
lute und in der Allgemeinheit betrachtet, noch immer

ende.
ich ch
⸗

n

* mehr ſchwach, als eigentlich boshaft ſind; daß un⸗
ins gleich Mehrere, durch Leidenſchaft geblendet, durch

, Verſuchungen hingeriſſen, Unrecht thun, als daß
ſie daraus, mit vorſaͤtzlichr Ausrottung aller Em⸗
K pfindung von Gewiſſen und Recht, uͤberlegte Grund⸗
rregeln ihres Verfahrens machen ſollten. Sie be⸗
hualten alſo dabey noch immer den Saamen der Recht⸗
P ſchaffenheit in ſich, der ſich in dem bey ihnen fort⸗

e daurenden geheimen Wiederſpruch und Tadel ihres

8
7

184 Die Freude

eigenen Herzens aͤugert, und in ſo ferne ſchon un⸗
ſer Wohlgefallen verdienet; und indem ſie auf ſol⸗
che Art einer lebhaften Berenung und einer ſtandhaf⸗
ten Entſchloſſenheit zum Beſſern faͤhig bleiben, ſo
geben ſie damit Hoffnung und oft wirkliche Urſa⸗
che, uns ihres nachherigen Sinnes und Lebens zu
freuen. “
Vielleicht ſoll es bey Manchen ein beſonderer
Beweis ihres ſcharfen Beobachtungsgeiſtes, ihrer
feineren Kenntniß der Welt und der Menſchen heiſ⸗
ſen, daß ſie Niemanden etwas Gutes zutrauen,
und alſo auch nichts von dem Vergnuͤgen wiſſen,
welches die Wahrnehmung einer fremden Tugend
bey ſich fuͤhret. Sie wollen zum Theil ſo viele
Erfahrung gehabt, ſo genau die menſchliche Natur
bis auf den Grund durchgeferſcht haben, daß ſie nun
bey jeder Handlung ihres Naͤchſten ſchlechte Quellen
und Abſichten voraus ſetzen. Am elendeſten ſind
freylich hiebey diejenigen daran, die in dieſem Stuͤ⸗
cke die ganze uͤbrige Welt nach ſich beurtheilen, und
därum keine wirkliche aufrichrige Tugend, keine
herrſchende Gewiſſenhaftigkeit von Andern glauben,
weil ſie ſich ſelbſt an ihrem Theil und in ihrem In⸗
nerſten keiner bewußt ſind. Traurig iſt es aller⸗
dings, eine ſolche Siunesart bey Menſchen fuͤr moͤg⸗
lich halten zu muͤſſen; aber es giebt Erfahrungen,
wo auch der gutherzigſte und gelindeſte Beurtheiler
ſich nicht erwehren kann, ſo etwas zu vermuthen.
Wer durch eine verderbliche Gewoͤhnung dahin ge⸗
kommen iſt, daß er an ſich keine andere Bewegungs⸗

gruͤnde ſeines jedesmaligen Thuns und Laſſens fin⸗

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an fremder Tugend. 185

det, als Eigennutz oder Leidenſchaft, der denkt leicht,
daß es uͤberall eben ſo ſey; und da hat dann das
Mistrauen auf Menſchen und ihre Rechtſchaffen⸗
heit weiter keine Grenzen, ſondern wird vielmehr
bey ſolchen Gemuͤthern die erſte Regel ihrer Klug⸗

heit und die Richtſchnur ihres ganzen Verfahrens

in ihren Verbindungen mit Andern. Eine ſchreck⸗
liche Verfaſſung des Herzens, von welcher wir daher
auch gerne glauben wollen, daß ſie in der Welt nur
ſelten ſey, weil ſonſt unſere eigene Empfindung zu
viel dabey leiden wuͤrde! Je mehr ein guter Menſch
geneigt iſt, ſich zu freuen, daß Andere auch gut
ſind, deſto weher thut es ihm, ſo gerade das Ge⸗
gentheil von dieſer Geſinnung an Jemand zu finden.
Aber es hat auch nicht an Menſchen gefehlet,
die nur darum eine allgemeine Zweifelhaftigkeit, ob
es jemal eine von Grund aus rechtſchaffene Ge⸗
muͤthsart gebe, zu erregen ſuchen, weil ſie dadurch
ihr en ſinnreichen Verſtand zeigen zu koͤnnen glauben,
mit welchem ſie in die Tiefen des menſchlichen Her⸗
zens eindringen, und da geheime Unlauterkeiten und

falſche Abſichten zu entdecken wiſſen, wo gemeine

Augen wirkliche Tugend ſehen. Das heißt wahr⸗
lich von ſeinem kuͤnſtlenden Witz einen ſehr elenden
Gebrauch machen, wenn man auf ſolche Weiſe mit

Muͤhe darauf ausgehet, das Edelſte in der menſch⸗

lichen Natur zu verunſtalten. Wie viel ſelbſtge⸗
faͤlliges Vergnuͤgen auch die vermeinten Weiſen von
dieſer Art an ihrem tadelſuͤchtigen Scharfſinn haben
moͤgen, ſo kann das ihnen doch nie die Entbehrung

des weit reineren und wuͤrdigern Vergnugens er⸗

N

Die Freude

ſetzen, welches der wahre Freund Gottes und der
Menſchen in dem Gedanken genießt, daß etwas
wirklich Gutes in menſchlichen Gemuͤthern iſt, daß
ſich bey ihnen hie und da und ſo oft unlaͤugbare lau⸗
tere Gewiſſenhaftigkeit und Liebe des Rechts in ih⸗
ren Handlungen zeiget. O wir wollen ja weit lie⸗
ber dem ganzen Ruhm einer ſo unſeligen und doch
dabey ſo ungegruͤndeten Spitzfindigkeit im Argwoͤh⸗
nen entſagen, als daß wir uns damit auf einmal
aller Gelegenheit berauben ſollten, uns uͤber gute
Thaten und gute Menſchen zu freuen.
Indeſſen werdet ihr auch ohne Zweifel von ei⸗
ner Allgemeinheit ſolcher, Erfahrungen ſprechen hoͤ⸗
ren, welche dieſen Argwohn rechtfertigen und beſtaͤr⸗
ken ſollen; ihr werdet Leute finden, die viel mit der
Welt wollen zu thun gehabt haben, und die euch dann
mit großer Zuverſicht ſagen, daß alles voller Falſch⸗
heit ſey, daß man den wahrhaft ehrlichen Mann,
den wirklichen Tugendfreund auf dieſer Erde durch⸗
aus vergebens ſuche, weil fie keinen jemal kennen
gelernet haͤtten. Ehe ihr aber dieſen Zeugniſſen

Glauben beylegt, und euch dadurch alle Freude an

fremder Tugend verderben laſſet, ſo fraget erſt,
unter welchen Gattungen von Menſchen diejenigen
gelebt haben, die ſo dreiſt das menſchliche Geſchlecht
in dieſe boͤſe Nachrede bringen. Es giebt ohne Zwei⸗
fel Staͤnde, Lebensarten, Geſchaͤfte, Verbindun⸗
gen in der Welt, wo die Verſuchungen zum Unrecht
ftaͤrker und die Gelegenheiten dazu leichter und be⸗
quemer ſind, wo alſo die Ausuͤbung deſſelben ge⸗
woͤhnlicher, und dagegen gerade redliche Tugend ſel⸗

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an fremder Tugend. 187

tener wird. Das nun allein beſtaͤndig und auf al'
len Seiten vor den Augen zu haben, das verleitet
freylich leicht genug zu dem ungluͤckſeligen Urtheile,
daß die ganze Vorſtellung von einiger wahren Recht⸗
ſchaffenheit und Guͤte unter Menſchen nur eine lee⸗
re Vorſtellung, ein angenehmer Traum ſey, der
nirgends in der Welt ſeine Wirklichkeit habe. Ich
nenne es mit gutem Bedacht ein ungluͤckſeliges Ur⸗
theil, weil ich kaum einen elenderen und aͤngftliche⸗
ren Zuſtand des Gemuͤths zu denken weiß, als auf
ſolche Art gegen die ganze Menſchheit mistrauiſch
zu ſeyn, und zu glauben, daß man es ſeyn muͤſſe.
Je mehr ſonſt einer guten Seele dabey wohl iſt,
wenn ſie ſich von den Menſchen, mit welchen ſie

umgehet, verſichert halten kann, daß ſie es auch gut

meinen; je mehr wir bey ihnen unſer Herz ſo leicht,
frey, offen und voll Zuverſicht finden, ſo getroſt
uns mit ihnen vereinigen, und daraus ſo viel Er⸗
munterung und Aufheiterung genießen; ſo klaͤglich
ſtehet es im Gegentheil mit demjenigen, der an al⸗
len denen, mit welchen er umgeben iſt, nichts,
als eigennützige Argliſt und verheimlichte Bosheit
ſieht oder ſehen will. Ach, es iſt eine traurige
Gemuͤths faſſung, und eben ſo ſuͤndlich, als traurig
an keine Menſchentugend mehr zu glauben.
Urd dieſem Ungluͤcke ſind, wie es die Erfah⸗
rung und die Natur der Sache ſelbſt lehret, die
Großten und Maͤchtigen in der Welt am meiſten un⸗
terworfen. Denn eben ihr ſtaͤrkerer und entſcheiden⸗
derer Einfluß auf das Wohl oder Weh anderer
Menſchen macht bey dieſen auch ſo viel eher die Be⸗

4

Freude

gierde rege, von jenem Einfluſſe ihren Nutzen zu
ziehen. Daher draͤngen ſich dann dieienigen, die auf
ſolche irdiſche Vortheile den groͤßten Werth und das
hoͤchſte Gluͤck des Lebens ſetzen, auch am eifrigſten
und unter den ſcheinbarſten Geſtalten von Ergeben⸗
heit, Dienſteifer, treuem Gehorſam und unermuͤ⸗
deter Gefaͤlligkeit, zu ihnen. Wenn ſich nun die
Falſchheit ihrer Abſichten und Kuͤnſte hiebey, wie
es ſehr natuͤrlich geſchehen mußi, von Zeit zu Zeit
in einer Erfahrung nach der andern entdeckt, wenn
die Herrſchenden wiederholter Weiſe da Treuloſig⸗
keiten, Undankbarkeiten, eigennuͤtzige Argliſten ge⸗

wahr werden, wo ſie redliche Auhaͤngigkeit des Her⸗

zens zu finden glaubten, dann duͤrfen wir uns kaum
mehr wundern, daß ihr Zweifel an menſchlicher
Rechtſchaffenheit allgemein wird, und daß ſie end⸗
lich ſo von Allen denken, wie ſie diejenigen, denen
ſie das Beßte zutrauen, kennen gelernet haben.
Der Zuſtand, in welchen dadurch ihr Gemuͤth ge⸗
ſetzt wird, iſt in mehr als einer Abſicht bedaurungs⸗
wüͤrdig. Denn da ſie ohnedas ſchon, beynahe im⸗
mer, einer der edelſten Verſuͤßungen des Lebens,
um welche ſie die Riedrigen nicht wenig zu beneiden
Urſache haben, naͤmlich der mit naͤherer Gleichbeit
verbundenen effenherzigen, vertraulichen und ſich
frey mittheilenden Freundſchaft, ermangeln muͤſſen,
ſo liegt auch noch in ihrem Staude ſo viel mehr
Reizung und Anlaß zu der oft ſo ſehr beleidigenden
und betrübenden Ungerechtiakeit, das menſchliche
Geſchlecht ſuͤr eine Rotte von Buben zu halten, und
ſich ſo ihr eigenes Leben durch die beſtaͤndige Em⸗
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an freidder Tugend. 189
Raf pfindung von Haß, Argwohn und Beſorgniß aufs
, ußerſte zu verbittern. Daraus folget aber fur uns
nde ntcht die geringſte Nothwendigkeit, eben ſo zu urthei⸗
n tifn len. Es bleiben deswegen doch noch audere Gai⸗

enn tungen von Menſchen genug uͤbrig, die nicht von ei⸗
mmi, ner ſo verdorbenen Luſt der abſichtsvollen, geſſchaͤf⸗
ſihnun tigen Verſchlagenheet, als mehrentheils in den hoͤ⸗
en heren mehr verfeinerten Staͤdten herrſcht; ange⸗
it N ſteckt werden, und die darum mehr Gewiſſenhaf⸗
deki, pin tigkeit behalten, weil ſie ſich weniger in weit aus⸗
Uunoe ſehende Anſchlaͤge verwickeln. Selbſt die Großen
nlitag duͤrften zum Theil nur mehr Gelegenheit haben
itdas hen oder ſuchen, mit denen bekannt zu werden, die ſi
Uus kun am wenigſten um ſie bekuͤmmern, ſich am meiſten
nſtlicher von ihnen entfernet halten und, ohne einigen An⸗
ſenn theil an ihrer beſonderen Gunſt zu verlangen oder
n, daren zu erwarten, in unabhaͤngiger Beruſstreue ihres
a haln Lebens genieſſen; gerade unter dieſen wuͤrden ſie
mitz ⸗ ain gewiſſeſten Urſache finden, ſich mit den Men⸗
une ſchen auszuſoͤhnen, an die Tugend zu glauben und
nuche in vielleicht die edle, wahrhaft menſchliche gottgefaͤl⸗
Uin lige Freude empfinden zu lernen, die der Anblick
ertd eines guten Gemuͤths und eines guten Verhaltens
Gliiti giebt.
ui f Verſtattet es alſo, m. Z., dieſen bisher an⸗
Ulſen gefuͤhrten Einwendungen nicht, daß ſie euer Herz
E— mnmit Mistrauen gegen eure Rebenmenſchen einneh⸗
Hgoken men und dadurch einen Saamen des Verankgeut .
ſhite aus eurer Seele vertilgen, der einen wichtigen The
, und ſowohl eures Gluͤcks als eurer Froͤmmigkeit aus⸗

Een macht. Es iſt ſo angenehm, ſo auſheiternd und

190 Die Freude

beruhigend, Rechtſchaffenheit unter den Menſchen
gend, Nſchaff n Menſch
um und neben uns wahrzunehmen; ſo uͤbereinſtim⸗

mend mit der Geſinnung unſers allgemeinen guten
Vaters im Himmel, der auch Wohlgefallen
hat an den Frommen, ſo anſtaͤndig fuͤr Be⸗
kenner des Jeſu, der ſich uͤber jeden guten Menſchen
freuete, wo er ihn finden mogte, daß es uns billig

eine angelegentliche Sache ſeyn muß, jede Gele⸗

genheit zu dieſer Freude nicht allein mitzunehmen
und zu genieſſen, ſondern auch aufzuſuchen. Und
da denke ich immer, daß unſere Aufmerkſamkeit in

dieſem Stuͤcke am zuverlaͤſſigſten und erfreulichſten
0 44

belohnet wird, wenn nicht ſo wohl von den laut ge⸗
prieſenen und gleichſam zur Schau ausgehaͤngten
Heldenthaten der Großmuth, der Uneigennuͤtzigkeit,

der Selbſtverlaͤugnung, die nur gar zu oft weit mehr

Glanz als Wahrheit haben, die Rede iſt, als von
der ſtillen, geraͤuſchloſen, eingezogenen Tugend,
die ihre ganze, reine Befriedigung ſchon darin fin⸗
det, recht zu thun und damit Gott zu gefallen,
die nicht daran denkt, daß die Welt ſie verkuͤndi⸗
gen ſoll, der man erſt nachſpuͤren muß, wenn man
ſie entdecken will, aber die man dann auch eben
darum mit ſo viel groͤſſerer Wonne endeckt. Dieß
iſt der hohe, nie genug zu ſchaͤtzende Werth der Ge⸗
wiſſenhaftigkeit, der Redlichkeit, des thaͤtigen
Wohlwollens, der vergnuͤgſamen dankbaren Zu⸗
friedenheit in dem haͤuslichen Leben, in den gewoͤhn⸗
lichen Geſchaͤften des Berufs, in dem Umgange
mit andern Menſchen und in den Abwechſelungen
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an fremder Tugend. 191

des Schickſals. Eine ſolche Art der Geſinnung und
des Verhaltens hie und da auch unter den Niedrig⸗
ſten zu erblicken, auf welche ſonſt niemand achtet,
und die es auch ſelbſt nicht denken, daß man auf
ſie achte, das iſt ſicherlich immer ein wahres Feſt
fuͤr Jeden, der Menſchenwuͤrde zu fuͤhlen und zu
ſchaͤtzen weiß, und der dann auch gewiß mit Freu⸗
den Gott preiſen wird, daß ſo viel Gutes in menſch⸗
lichen Seelen iſt. Ich wuͤnſchte alſo, daß ihr,
die ihr es erkennet, daß der Geringere mit dem
Großen einerley und den ganzen Werth vom recht⸗
ſchaffenen Denken und Handeln hat, daß ihr nie
gleichguͤltig und unachtſam gegen irgend etwas ſeyn
moͤgtet, was der menſchlichen Natur ſo ſehr zur
Ehre gereicht, daß ihr allenthalben gerne die from⸗
me, herzliche, einfache Tugend ſehen und euch ihrer
in den Huͤtten ſo gut, als in den Pallaͤſten, freu⸗
en moͤgtet. Damit wuͤrdet ihr unſtreitig allemal
euch ſelbſt ehren.

Wenn ihr aber eine gewiſſe ſehr gewoͤhnliche

Art des Verfahrens in der Welt hingegen haltet,

ſo moͤget ihr ſelbſt urtheilen, wie weit das recht ge⸗
than heißen kann, und dann auch, wie weit ihr da⸗
ran Theil nehmet. Ich meine naͤm lich die bekannte
und faſt taͤgliche Erfahrung, daß in dem gewoͤhn⸗
lichen Umgange ungleich mehr, ungleich allgemei⸗
ner, lebhafter, langer von begangenen Fehlern und
Vergehungen, als von den ausgeͤbten Tugenden
und guten Handlungen Anderer geſprochen wird.
Was auch die Quellen hievon in dem menſchlichen
Herzen ſeyn moͤgen, deren Unterſuchung uns hier
Zweiter Thl. N.

192 Die Freude

zu weit fuͤhren wuͤrde, ſo laſſet nns doch nur immer
eingeſtehen, daß dieſe Gewohnheit gewiß keine herr⸗

ſchende Neigung zu der edlen chriſtlichen Freude

uͤber fremde Tugend anzeige; und wenn wir uns
gleich nicht allemal einer ausdruͤcklichen boͤsartigen
Geſinnung dabey bewußt ſind, daß wir bey der Er⸗
waͤhnung deſſen, was von Andern Gutes und Loͤb⸗
liches geſchehen iſt, mehrentheils ſo kalt und kurz

abbrechen, und hergegen ein erzaͤhltes Gegentheil

ſo ausfuͤhrlich, beredt und ſinnreich zu eroͤrtern wiſ⸗
ſen, ſo laſſet es uns doch ja nicht vor Gott und un⸗
ſerm Gewiſſen verhehlen, wie viel uns da noch an
der wuͤrdigen, gottſeligen und menſchenfreundlichen
Empfin ungsart mangelt, die wir haben ſollten.
Auch hier iſt uns ernſtliche Wahrnehmung unſers
eigenen Herzens noͤthig, damit wir es immer mehr
von dergleichen Unlauterk eiten reinigen moͤgen, die
uns vielleicht klein duͤnken, aber es wahrlich nicht
ſind; und damit wir immer weiter zu der gluͤck⸗
ſeligen Gemuͤthsfaſſung hinankommen, die uns ſel⸗
ber ſo viel innerliche Befriedigung giebt, daß
Wahrheit und Liebe in unſerer ganzen Seele herr⸗
ſchend werden. Freude an fremder Tugend iſt

ein Beweis unſerer eigenen, und wir gefallen Gott

damit. Das wollen wir recht bedenken und es uns
oft ſagen, dann werden wir auch darin eine ſelige
Frucht unſers Chriſtenthums erfahren. Gott ma⸗
che hievon bey uns allen die Ueberzeugung ſo ein⸗
leuchtend und den Eindruck ſo lebendig, daß wir
auch in dieſer Abſicht weiſe und gluͤcklich werden
moͤgen! —

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193

Die zehnte Predigt.

Von der Unpartheylichkeit in der
Freude an der Tugend anderer
Menſchen.

Ueber den vorigen Text.

—

ch habe in der vorhergehenden Predigt zu zeigen
geſucht, wie ſehr es ſowohl unſerer vernuͤnf⸗
tigen menſchlichen Natur, als auch dem eigentlichen
Geiſte unſers Chriſtenthums gemaͤß ſey, uns uͤber
das Gute, das wir in der Gemuͤthsverfaſſung und
in dem Verhalten unſerer Nebenmenſchen finden,
zu freuen; und wie wenig wir uns hiebey durch die
Einwendung en irre machen laſſen duͤrfen, die theils
aus einer unrecht verſtandenen Lehre der Religion,
theils aus ſelbſtbewußter Unart des eigenen Herzens
oder auch aus der eitelen Begierde nach dem Ruhm
eines groͤßeren Scharfſinnes entſpringen und dar⸗
auf abzielen, allgemeinen Zweifel an menſchlicher
Tugend zu erregen, und uns alſo auf einmal das
Vergnuͤgen ganz zu entreißen, welches wir aus der
Kenntniß guter Thaten und guter Menſchen ge⸗
nießen oder erwarten. Wir wollen es alſo nun,
als entſchieden, annehmen, daß es Rechtſchaffen⸗
heit der Geſinnung und des Lebens in der Welt
giebt, und daß wir nicht noͤthig haben, dieſer ſo
edlen Art von Geiſtesfreude troſtloſer Weiſe zu ent⸗

—

194 Die Unpartheylichkeit

ſagen. Aber auch dann bleibt es auch noch ein wich⸗

tiges Stuͤck der chriſtlichen Weisheit, dieſe ſo an⸗
genehme und einem gottſeligen Gemüthe ſo anſtaͤn⸗
dige Empfindung nicht durch unſere eigene Schuld

zu vermindern, welches noch zugleich auch Verle⸗

ung der Gerechtigkeit und Liebe, und alſo wah⸗
re ſtrafbare Verſuͤndigung ſeyn wuͤrde. ⸗Und ſo ſich
zu verſuͤndigen, das iſt, leider, nur gar zu oft das
ungluͤckſelige Werk der Partheylichkeit, die nicht
nach der Wahrheit der Sache und nach dem einfa⸗
chen Eindruck, den ſie fuͤr ſich macht, ſondern im⸗
mer mit Beymiſchung der niedrigen und gehaͤßigen
Nebenvorſtellungen urtheilet, von welchen das Ge⸗
muͤth ſchon voraus gegen den handelnden Naͤchſten
eingenommen iſt. Es bedarf um ſo viel mehr ei⸗

ner Warnung vor dieſer Unart, je leichter und

ſcheinbarer ſie ſich gemeiniglich hinter der Decke loͤb⸗
licher Geſinnungen verſteckt, und alſo, unter die⸗
ſer Selbſtverblendung, deſto ungeſtoͤrter und tiefer
einwurzelt. Unſer Text ſagt es uns, wie weit Je⸗
ſus, der Sohn Gottes, von dieſer Denkungsart
entfernet war. Er nimmt mit Beyfall und Lob
den beſcheidenen dankbaren Samariter auf, dem oh⸗
ne allen Zweifel der juͤdiſche Partheygeiſt ſchon vor⸗

laͤufig, bloß um ſeines Volks und ſeines Glaubens

willen, alles Gute, alle Tugend zuverſichtlich ge⸗
nug wuͤrde abgeſprochen haben; und ſo wuͤrde auch
an kein Vergnuͤgen uͤber ſein rechtmaͤßiges, liebens⸗
wuͤrdiges Bezeigen zu denken geweſen ſenn. Wer
von beyden hiebey unſre Rachahmung verdiene, das
wird uns vermuthlich ſchon eine unmittelbare Em⸗

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in der Freude an fremder Tugend. 195

pfindung lehren; und dieſe ganze Sache will ic jetzt
durch einige Betrachtungen

Ueber die Unpartheylichkeit in
der Freude an der Tugend an⸗
derer Menſchen

noch etwas deutlicher zu machen ſuchen. Das wird

nun am beßten geſchehen, wenn wir zuerſt die

Gelegenheiten, bey welchen wir hierin eine unpar⸗
theyiſche Gemuͤthsart beweiſen koͤnnen, kennen ler⸗
nen, und dann bedenken, wie viel wir damit fuͤr
unſer Gewiſſen und unſere Beruhigung gewin⸗

nen.

Ein ſo ſichtbarer Beweis der lauterſten und
edelſten Unpartheylichkeit, als uns hier in unſerm
Texte an Jeſu vor Augen ſteht, ſollte wohl billig
bey einem jeden ſeiner nachdenkenden und aufrichti⸗
gen Bekenner den lebhafteſten Eindruck machen und
den ernſtlichſten Vorſatz zur Nachahmung erwecken.
Er, mit ſeinem ſo richtigen Urtheile und mit ſei⸗
ner ſo reinen Empfindung, ſahe die Tugend, wo
ſie war, nud billigte ſie, wo er ſie ſahe; auch an
einem Samariter, deſſen ganzes Geſchlecht mit
ſo vielem bitteren Haſſe von den Juden angeſehen
ward, daß auch ſein Volksnahme ſchon bey ihnen
fuͤr das heftigſte Schmaͤhwort galt, und an welchem
fie daher auch, bloß um der Parthey willen, zu
welcher er gehoͤrete, nichts Gutes und Beyfallwuͤr⸗
diges fuͤr moͤglich hielten. Wie weit war doch der
Erloͤſer der Welt von dieſer ſo niedrigen und ſe

196 Die Unpartheylichkeit

ungerechten Art zu denken entfernt! Es iſt mir im⸗

mer uͤberaus merkwuͤrdig und ruͤhrend, daß der
Sohn Gottes, zur Beſchaͤmung und Beſtrafung der
damal herrſchenden partheyiſchen Geſinnung ſeiner
Zeit, und gewiß auch zu einer nur gar zu oft ſehr
noͤthigen Belehrung fuͤr uns, mehr als einmal
hervorleuchtende Beyſpiele der Rechtſchaffenheit und

des guten Herzens an dieſem ſo gehaßten Volke dar⸗

ſtellete, und damit einem Jeden, der nicht durchaus
ſein Herz verhaͤrten wollte, Beyfall und Wohlge⸗
fallen abndthigte. Es war ein Samariter, der
hier ſo geruͤhrt, ſo demuͤthig und dankbar gegen
Gott und Jeſum die ihm wiederfahrne Wohlthat
erkannte. Es war ein Samariter, der ſo viel
mitleidige, thaͤtige Großmuth an dem verwunde⸗
ten Reiſenden bewies, da der Prieſter und der Le⸗
vit, ohne einen Schritt zu ſeiner Rettung zu thun,
mit ihrer unbarmherzigen Rechtglaͤubigkeit vor ihm
voruͤber gegangen waren. Solche Menſchen, ſol⸗
che Gemuͤther und Handlungen gab es unter denen,
die ſich, nach einem allgemein ausgebreitetem Vor⸗
urtheile, fuͤr ein durchans verworfenes und zu al⸗
lem Guten unfaͤhiges Geſchlecht mußten erklaͤren
laſſen; und das iſt auch heilſame Warnungfuͤr uns,
unſer Urtheil uͤber das, was an unſerm Naͤchſten
wirklich gut iſt, nicht durch zufaͤllige Nebenumſtaͤn⸗
de verruͤcken und verdrehen zu laſſen.
Freylich iſt auch dazu eine, zum Theil nicht
leichte, Unpartheylichkeit noͤthig, daß wir an ge⸗
wiſſen Perſonen die Beſchaffenheit ihres Gemuͤths
und Verhaltens nicht immer beſſer finden, als ſie

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in der Freude an fremder Tugend. 197
wirklich iſt. Die natuͤrliche oder auf andern Gruͤn⸗
den beruhende Zuneigung gegen Angehoöͤrige und
Freunde bringet nur gar zu oft eine ſolche Blen⸗
dung vor unſer Auge, daß uns an ihnen alles in
einer beyfallswuͤrdigen Geſtalt erſcheinet; ſollte es
auch bisweilen ſogar nur die ſchwache Eitelkeit ſeyn,
daß wir uns in unſerm Urtheile uͤber diejenigen,
die wir einmal unſers beſonderen Wohlwollens werth
erklaͤret, und gleichſam in unſern Schutz genommen
haben, nachher nicht wieder Unrecht geben wollen;
daher dann an ihnen alles fuͤr ruͤhmlich und recht
gelten muß, was wir ſonſt an einem jeden An⸗
dern weit ſchlechter finden wurden. In manchen
Faͤllen kann dieſe zu guͤnſtige Beurtheilung ohne
Zweifel nicht wenig Schaden, folglich auch Schuld
und Verantwortlichkeit bey ſich fuͤhren, wenn naͤm⸗
lich ſolche unrecht angebrachte Billigungen und Bey⸗
fallsbezeugungen dazu dienen, daß Andere ſo viel
weniger an die Beſſerung gedenken, die ſie doch ſo
ſehr noͤthig haͤtten; und wenn inſonderheit bey der

Erziehung eine partheyiſche Zaͤrtlichkeit Eigenſchaf⸗

ten lobt, die es nicht verdienen, und Fehler uͤber⸗
ſieht, welche auf die Folge ſo leicht verderblich wer⸗
den koͤnnen. Außer dieſen Faͤllen aber, wo es
unſtreitig von uͤbler Wirkung iſt, von Andern zu
gut zu denken, laͤßt es ſich wohl ſicher ſagen, daß
damit nie ſo geſchadet und geſuͤndiget werden kann,
als durch eine widrige und nachtheilige Parthey⸗
lichkeit im Urtheilen, und durch den zur Gewohn⸗
heit gewordenen Hang, von unſerm Naͤchſten eher
und lieber das Schlimme, als das Gute zu glauben.

4 h

198 Die Unpartheylichkeit

Es ſind der Faͤlle nur gar zu viele, wo denen, die
ſo gerne tadeln, die Frage ſchwer genug zu beant⸗

worten ſeyn wuͤrde, wenn ſie dieſelbe offenherzig
beantworten ſollten: Warum denket ihr ſo
Arges in eurem Zerzen? Denn mit was fuͤr
ſunei hen Beſchoͤnigungen wir auch immer dieſen
Mangel der Gerechtigkeit und Liebe vor uns ſelbſt
und vor unſerm eigenen Gewiſſen zu verhehlen ſu⸗
chen moͤgen, ſo wird ſich doch, bey einiger aufrich⸗
tigen Pruͤfung, die wahre Unpartheylichkeit, mit
welcher ſich ein Chriſt uͤber die Tugend anderer
Menſchen freuet, von allen ſolchen verdeckten Lieb⸗
loſigkeiten bald ſehr ſichtbar unterſcheiden. Und
eben die Beobachtung deſſen, was hiebey in einer ſehr
gewoͤhnlichen Verfahrungsart unrechtmaͤſſiges vor⸗

gehet und mehrentheils ſo wenig, als unrecht, er⸗

kannt wird, kann uns die beßte Lehre geben, wie
es, auf der andern Seite, nach Wahrheit und Chri⸗
ſtenthum, in dieſem Stuͤcke ſeyn ſollte.
Ihr werdet es in der Welt oft genug wahr⸗
nehmen, m. Z., welchen nachtheiligen Einfluß
perſoͤnliche Feindſchaften, oder auch ein neidiſcher
Unwille bey dem Gluͤcke Anderer, auf die Urthei⸗
le uͤber ihre Eigenſchaften und Geſinnungen, uͤber
ihr Thun und Laſſen zu haben pflegen; wie bey Vie⸗
len eine und dieſelbe Sache gut oder boͤſe, loͤblich
oder tadelnswuͤrdig heiſſen muß, je nachdem ſie bey

Jemand von ihrer Freundſchaft, von ihrer Par⸗

they „oder von einer entgegen geſezten gefunden wird.
Ihr werdet mit Verwunderung die Kuͤnſte und die
Verdrehungen ſehen, womit ſie an denen, gegen

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in der Freude an fremder Tugend. 199

welche ſie einmal eingenommen ſind, Alles, was
ſonft Beyfall verdienet und erweckt, in einem ſchlim⸗

mern Lichte vorzuſtellen wiſſen; mit welcher Muͤ⸗

he ſie ſchlechte Seiten oder unreine Quellen und Ab⸗
ſichten davon aufſuchen, die ihnen nicht in den Sinn
kommen wuͤrden, wenn von ihrem eigenen Verhal⸗
ten oder von den Handlungen ihrer Freunde die Re⸗
de waͤre. Ob dieß nun eine unpartheyiſche, rich⸗
tige Wage ſey, den eertt unſerer Nebenmenſchen
darnach zu ſchaͤtzen, das wird einem Jeden ſein Ge⸗
wiſſen, wenn er mit Ehrlichkeit auf deſſen En ſcer⸗
dung achten will, leicht ſagen konnen. Oft ent⸗
ſtehet ſchon eine gewiſſe Widrigkeit, die wir gegen
Jemand faſſen, aus ſo nichtigen und unerheblichen
Veranlaſſungen, daß wir uns nicht einmal getrau⸗
en, uns ſelbſt davon eine deutliche Erklaͤrung und
Rechenſchaft zu geben; und doch muß uns das ſchon
genug ſeyn, darnach in der Folge alles, was wir
von ihm ſehen oder hoͤren, mit Misfallen zu beur⸗
theilen. Oder wenn wir auch einen wirklichen Feh⸗
ler, ein Unrecht an dem Andern, als die Urſache,
zu nennen wiſſen, die uns wider ihn aufbringt, ſo
folget daraus doch keinesweges, daß ſolches nun auch

ſein ganzes uͤbriges Leben, ſo zu reden, vergiften,

und ihn ſchlechthin unvermoͤgend machen muͤſſe, ir⸗
gend etwas Gutes zu thun. Wie wuͤrde wohl Ei⸗
ner von uns einem ſolchen Verdammungsurtheile

entgehen koͤnnen, wenn ein etwaniges Verſehen mit

Grunde auf die Folge lauter Schlimmes von uns

vermuthen ließe und jedem Andern das Recht gaͤbe,
mit einer auch noch ſo gezwungenen Deutung, un⸗

100 Die Unpartheylichkeit

ſerm Verhalten ein tadelhaftes und gehaͤßiges An⸗
ſehen beyzulegen. So denkt und handelt gewiß der⸗
jenige nicht, den wahres Gewiſſensgefuͤhl und chriſt⸗
liche Froͤmmigkeit, auch in der Beurtheilung ſeines
Naͤchſten unpartheyiſch gemacht hat. Auch der kann
etwas Gutes an ſich haben und etwas Lobenswuͤr⸗
diges thun, der uns ſonſt von dieſer oder jener Sei⸗
te, es ſey nun durch ſeine oder durch unſere Schuld,
nicht recht gefaͤllt; und dieß Gute dann an ihm mit
WVergnügen zu betrachten, das iſt Gerechtigkeit und
Beweis unſerer eigenen Tugendliebe.
Um ſo viel weniger wird auch die unbillige
Partheylichkeit von Volk gegen Volk in ein recht⸗
ſchaffenes Gemuͤth kommen koͤnnen, ſo daß wir ſchon
deswegen uns dawider ſtraͤuben ſollten, einen Men⸗
ſchen unſers Beyfalls wuͤrdig zu finden und uns uͤber
eine gute That oder Geſinnung, die uns von ihm
bekannt wird, zu freuen, weil er etwa in einem
Lande gebohren iſt eder eine Sprache redet, gegen
welche wir nun einmal einen gewiſſen Uuwillen bey
ns haben aufkommen laſſen. Einer ſolchen Schwaͤ⸗
che im Urtheilen, von welcher weder unſer Verſtand
noch unſer Herz Ehre hat, wuͤrden wir uns unmoͤg⸗
lich ſchuldig machen, wenn wir nur einigermaßen
uͤberlegen wollten, daß doch nimmermehr der Un⸗
terſchied der Himmelsſtriche, die andere Lage ei⸗
nes Landes oder gar noch weniger bedeutende zufaͤl⸗
lige Ungleichheiten einem ganzen Volke die Faͤhig⸗
keit zur Tugend benehmen und die Kraft der Wahr⸗
heit an dem Gewiſſen bey ihm durchaus fruchtlos
machen werden. Was kann uns denn mit einigem

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in der Freude an fremder Tugend. 201

verantwortlichen Grunde bewegen, bey der Hand⸗

lung eines ſolchen Fremden, die alle Anzeigen der
Rechtſchaffenheit und Guͤte fur ſich hat, dennoch das
Vergnuͤgen an ihr zu unterdruͤcken, oder erſt ſorg⸗
faͤltig nach Misdeutungen herum zu ſuchen, die et⸗
wan nech den Werth derſelben zweifelhaft machen
koͤnnten? Wir wollen uns ja vor der Art der Un⸗
gerechtigkeit huͤten, welche Nathanael an Jeſu ſelbſt
durch die wegwerfende Frage beging: Was kann
aus Nazareth Gutes kommen? oder mit
welcher die Samariter ſich von dem juͤdiſchen Volk
als durchaus ſchlechte Menſchen mußten behandeln
laſſen, da ſich ſolche Beyſpiele einer unlaͤugbaren
Tugend unter ihnen fanden, als wir in unſern Text
und auch anderswo vor uns haben. Ich fuͤrchte,
daß es von manchen zu ſehr als Kleinigkeit angeſe⸗
hen wird, auf dieſe Art ungerecht zu ſeyn. Ein
wirklich edles unpartheyiſches Gemuͤth ſetzet ſich
gewiß uͤber dieſe einſeitige niedrige Denkungsart hin⸗
weg, und laͤſſet ſich durch keinen unbilligen Natio⸗

nenhaß die Freude ſtoͤren, die es bey jeder Erbli⸗

ckung eines rechtſchaffenen Verhaltens zu empfin⸗
den gewohnt iſt. Vaterlandsliebe und patriotiſche
Geſinnung muß ſich wahrlich in ganz etwas An⸗

derm beweiſen, als in gehaͤßigen Vorurtheilen ge⸗

gen Fremde; und die große Wahrheit des goͤttli⸗
chen Worts, daß in allerley Volk, wer Gott
fuͤrchtet und recht thut, ihm angenehm
iſt, ſetzet nothwendig auch das voraus, daß unter
allerley Volk Gott gefuͤrchtet und recht gethan wer⸗

202 Die Unpartheylichkeit

den könne; daß folglieh ſolehes aueh uns, ſo wie

Gott, angenehm ſeyn muͤſſe.
Inſonderheit moͤgte ich gerne einen Jeden,

der ein Chriſt heißen will, von der ungerechten

Partheylichkeit befreyet ſehen, welche ſo haͤufig durch
die Verſchiedenheit der Religionsmeinungen veran⸗
laßet wird. Ich will hier gar nicht einmal des ei⸗
gentlich falſchen und bloß geheuchelten Eifers ge⸗
denken, der ſo gerne durch Aenßerung des bitterſten
Haſſes und Widerwillens gegen vermeinte Irrglaͤu⸗
bige, den Mangel eigener Gewiſſenhaftigkeit erſe⸗
tzen will; denn dieſe offenbare Entehrung der Re⸗
ligion fuͤhret gewiſſermaßen ihre unmittelbare Selbſt⸗

verdammung bey ſich. Aber auch ſchon das iſt

unrechtmaͤßig und ſchaͤdlich genug, wenn wir, ſo
leicht und ohne eine ſtrenge Pruͤfung der Gruͤnde
und unſers eigenen Herzens, uns von dem Vorur⸗
theil einnehmen laſſen, daß derjenige, der in Glau⸗
bensſachen nicht ſo denkt, wie wir, eben darum
auch ein ſchlechter, laſterhafter Menſch ſeyn muͤſſe
und nie mit einer wirklich tugendhaften Geſinnung
oder That Beyfall verdienen konne. Wie wenig
wir ein Recht haben, alle Erweiſung eines recht⸗
ſchaffenen Gemuͤths ſchlechterdings an gewiſſe Leh⸗
ren der Religion zu binden, und ſie Andersglau⸗
benden abzuſprechen, das zeigt uns Jeſus, unſer
Herr, ſehr klar an dem Beyſpiele des guten Sa⸗
mariters in unſerm Texte. Das Bolk und die
Parthey, zu welcher er gehoͤrete, ward von den
vermeinten rechtglaͤubigen Juden, als ein Haufen
der verworfenſten und ruchloſeſten Kaͤtzer verabſcheu⸗

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in der Freude an fremder Tugend. 203

et; und dennoch erkannte der Sohn Gottes ſo viel
Gutes in ſeiner Denkungsart und in ſeinem Bezei⸗
geu, und fand daran ſo viel Wohlgefallen, daß dadurch
jene partheyiſche Verurtheilung voͤllig zu Schanden
gemacht wird. Es iſt in der That zu verwundbern
und zu beklagen, daß noch oft ſolche Unterſchiede in
Meinungen, die bloße unfruchtbare Erkenntniſſe
des Verſtandes betreffen und in die Ausuͤbung des
Chriſtenthums keinen weſentlichen Einfluß haben,
eine Urſache ſeyn muͤſſen, von dem Charakter eines
Andern das Uebelſte zu denken, gerade als ob da⸗

durch nothwendig alle Gruͤnde und Antriebe zur

Tugend bey ihm voͤllig hinwegfielen. So wenig,
als nach der Erklaͤrung unſers Heilandes, die
rechtſchaffene Anbetung Gottes weder an
den Berg Zion noch an den Berg Garizim gebun⸗
den war, warauf doch ein hauptſaͤchliches Stuͤck
des Religionshaſſes zwiſchen den Juden und Sama⸗
ritern ankam, ſondern uͤberall recht maͤßig und Gott
wohlgefaͤllig war, wo ſie im Geiſt und in der
Waͤhrheit, mit Verſtand und Aufrichtigkeit des
Herzens, geſchah, eben ſo wenig duͤrfen manche une⸗
gleiche Vorſtellungsarten in Dingen des Glaubens
uns hindern, das an Andern mit Beyfall und Freude
fuͤr Tugend zu erkennen, was wirklich Tugend iſt.
Und wenn wir auch allenfalls ſo gar finden ſollten,

daß ihnen zum Theil gewiſſe Ueberzeugungen

fehlen, deren heilſame Kraft zur Erweckung und
Unterſtuͤtzung eines rechtſchaffenen Weſens wir an
uns ſelbſt erfahren, und die wir alſo ihnen zur meh⸗
reren Sicherung und Staͤrkung ihrer guten Geſin⸗

Die Unpartheylichkeit

nungen gerne goͤnnen moͤgten, ſo duͤrfen wir ſie
doch deswegen keinesweges ſo fort zu aller wirkli⸗
chen Redlichkeit, Gerechtigkeit, Wohlthaͤtigkeit,
Sanftmuth und andern beyfallswuͤrdigen Gemuͤths⸗

eigenſchaften unfaͤhig halten, ſo lange ihnen ſonſt

noch wahre wirkſame Bewegsgruͤnde und Quellen
des gewiſſenhaften Denkens und Handelns uͤbrig
bleiben. Wo ſich in dem Verhalten ſelbſt keine An⸗
zeigen einer laſterhaften Seele oder einer leichtſin⸗
nigen Empoörung gegen die Wahrheit aͤußern, da
koͤnnen wir zwar immer mit Recht dieſen Mangel
einer beſſern und vollſtaͤndigern Ueberzeugung als
ein wahres Uebel, bedauren, aber doch daraus ge⸗
wiß keine Berechtigung nehmen, alles an einem
ſolchen Menſchen durch gezwungene Deutungen
ſchlecht und boͤſe gemeint zu finden. Mit der Aeuſ⸗
ſerung eines ſo entſchiedenen allgemeinen Mistrau⸗
ens auf das Herz des Irrenden verſchlieſſen wir

uns auch allemal ſelbſt am meiſten den Eingang zu

ſeinem Berſtande durch richtigere Belehrungen;

und dieſer Zweck, ihn fuͤr die Wahrheit zu gewin⸗

nen, ſollte uns doch billig weit wichtiger ſeyn, als
die bloße Abſicht, durch verdammende Urtheile
uͤber ſein Gemuͤth und Verhalten unſere Entfer⸗
nung von ſeinen Meinungen zu zeigen. Laſſet
uns alſo jedesmal aufrichtig froh ſeyn, und es gerne
mit Vergnuͤgen erkennen, wenn wir an einem Men⸗
ſchen von ſolcher Art doch noch dieß und das Gute
wahrnehmen; das kann uns eine Aufmunterung
werden, einen weiteren Fortgang in wahrer Er⸗
kenntniß bey ihm ſowohl zu hoffen, als auch zu

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in der Freude an fremder Tugend. 205

efoͤrdern. Hier iſt es oft derſelbe Fall, in wel⸗

chem ſich unſer Erloͤſer mit einem Schriftgelehr⸗
ten befand, der von der Verehrung des einigen Got⸗
tes eine richtige Einſicht aͤußerte, wo es heißt:

Da Jeſus ſahe, daß er vernuͤnftig ant⸗

wortete, ſprach er zu ihm: Du biſt nicht
ferne von dem Reiche Gottes. Dieſe
Unpartheylichkeit ſollten wir von dem lernen, der
uns immer das beßte Vorbild in der Gerechtigkeit
und Liebe iſt, und wir ſollten daher nie mit vor ein⸗
genommenen Gemuͤth, aus vermeinter eifriger An⸗
haͤnglichkeit an rechtglaͤubiger Lehre, Jemand wei⸗
ter von dem Reiche Gottes, von Wahrheit, Re⸗
ligion und Tugend entfernet halten, als binlaͤng⸗
liche und wohl gepruͤfte Gruͤnde es nothwendig ma⸗
chen. Dieſelbe Erinnerung iſt auch denen ſehr nd⸗
thig, die gleichſam in Spr ache und Geberdungen
das entſcheidende Kennzeichen der chriſtlichen Recht⸗
ſchaffenheit ſetzen, die nirgends wahre Guͤte des
Verhaltens erkennen wollen, wo nicht mit gewiſſen

unter ihnen geweiheten Redensarten von geiſtlichen

Empfindungen und Erſahrungen geſprochen wird,
und die ſchon ſehr gelinde zu urtheilen glauben, wenn
ſie auch die beyfallswuͤrdigſteu Geſinnungen und
Handlungen Anderer, bloß darum, weil ihnen et⸗
wa dieß angenommene Gepraͤge ihrer Parthey man⸗
gelt, mit dem Nahmen der aͤußerlichen buͤrgerli⸗
chen Ehrbarkeit belegen, ohne daß ſonſt einiger
wahrer Grund ſie noͤthigte, von dem Herzen und
den Abſichten derſelben etwas ſchlechtes zu denken.
Welch eine unbillige Anmaßung gehoͤret doch da⸗

206 Die Unpartheylichkeit

zu, ſich ſo zum verdammenden Richter ſeiner Bruͤ⸗
der aufzuwerfen, und nicht allein die Liebe, die al⸗

les hoffet, ſondern auch die Gerechtigkeit ſelbſt zu

vergeſſen!

In dieſem Allen ſehet ihr alſo, meine gelieb⸗

ten Freunde und Zuhoͤrer, was das heiße, das
Thun uud Laſſen unſers Naͤchſten unpartheyiſch be⸗
urtheilen, und wie wenig die Vorwaͤnde gelten,
mit welchen wir uns ſo oft gegen das billige Wohl⸗
gefallen und Vergnuͤgen an ſeinen guten Eigenſchaf⸗
ten und Handlungen wehren. Es iſt nun aber auch
das noch des Bedenkens ſehr werth, wie viel wir
uͤberhaupt damit fuͤr unſer Gew iſſen und fuͤr unſere
Beruhigung gewinnen, wenn wir es dahin bringen,
daß wir uns von allen dergleichen Partheylichkeiten
mit Grunde der Wahrheit frey wiſſen; und dar⸗
uͤber will ich euch jetzt noch eines und das andere kuͤrz⸗
lich zu Gemuͤthe fuͤhren.

Es iſt vielleicht nichts in der Welt von ei⸗

ner ſo weſentlichen Nothwendigkeit zu einem durch⸗
aus gewiſſenhaften und rechtmäßigen Verhalten,
als eine wahre voͤllige Unpartheylichkeit gegen uns
ſelbſt und gegen Andere. Wer unter euch zu ei⸗
niger Uebung und Gewohnheit in der genauen Beob⸗
achtung ſeines eigenen Herzens gekommen iſt, der
wird es durch genngſame Erfahrung beſtaͤtiget fin⸗
den, wie viel weniger wir uͤberhaupt unrecht han⸗
deln würden, wenn wir ein jedes Verhalten nach
(einer bloßen eigenthuͤmlichen Beſchaffenheit und
ſeinem eigenen Werthe beurtheileten, und ſo lange
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in der Freude an fremder Tugend. 207

gleichſam vergaͤßen, ob es von uns und zu unſerm
Vortheil, oder von Andern und wider uns ausge⸗
uͤbet wird. Einerley und dieſelbe That oder Ver⸗
fahrungsart, die uns an uns ſelbſe oder an unſern
Freunden ſo ganz erlaubt oder gar loͤblich erſcheinet,
die bekommt nur gar zu oft eine ganz tadelhaſte

Geſtalt in unſern Augen, ſo bald wir ſie an Je⸗

mand erblicken, der uns ſchon vorhin, es ſey nun
mit oder ohne Grund, zuwider iſt. Dort wiſſen
wir die gunen Seiten ſo hervorzuziehen, daß ſich

daruͤber das Fehlerhafte vor unſerm Anblick verdun⸗

kelt; und hier hergegen faßt oder ſucht das ſchon
eingenommene Gemuͤth, mit freywilliger Ueberſe⸗
hung deſſen, was Beyfall verdient, ſo gerne und
leicht die Maͤngel auf, um vor ſich ſelber die gehaͤ⸗
ßige Verurtheilung, wozu es ſchon voraus geneigt
war, rechtfertigen zu koͤnnen. Bey dem Gebrau⸗
che einer ſo ungleichen falſchen Wage iſt es kein
Wunder, daß wir uns ſelbſt wirkliche Untugenden
zu gute halten, und uns an unſerm Naͤchſten mit
ſehr ungegruͤndetem Tadel verſundigen. Darunter
leidet nun aber das Gewiſſen ſo offenbar, daß ich
nicht begreife, wie Jemand, der irgend auf Froͤm⸗
migkeit und Chriſtenthum Anſpruch macht, ſich ſol⸗
chen Verblendungen der Partheyli chkeit gleichauͤl⸗
tig uͤberlaſſen, und ſo ohne Bedenken die große Re⸗
gel der Billigkeit unter die Fuͤße treten kann: Was
ihr wollet, das euch die Leute thun ſol⸗
len, das thut ihr ihnen. So aar leicht iſt
es freylich nicht, durchaus unpartheyiſch zu ſeyn;
und es gehoͤret ſchon eine ſtrenge Gewalt uͤber uns
Zweiter Thl. O

208 Die Unpartheylichkeit

ſelbſt dazu, ehe wir lernen, in unſern Beurthei⸗
lungen ſowohl unſere Selbſtliebe als unſere Gehaͤſ⸗
ſigkeiten zu vergeſſen, uns mit unſeren Gedanken
aus dem Geſichtspunkte, worin wir alles nur in
ſeiner Beziehung auf uns und auf unſere bisher ge⸗
wohnte Vorſtellungen betrachten heraus, und dage⸗
gen in die Stelle eines Dritten zu ſetzen, und gleich⸗
ſam von daher Dinge und Menſchen ſo anzuſehen,
nicht, wie ſie etwa nur uns angenehm oder zuwider,
ſondern wie ſie an ſich beſchaffen ſind. Dieß Her⸗
ausreißen aus Eigenliebe und Vorurtheilen wird
immer nicht wenig koſten; und wer von uns ge⸗
tranet ſich wohl zu ſagen, daß er dieſe Arbeit an
ſich ſelbſt ſchon vollendet habe, daß ſich nie in ſei⸗
ne Urtheile eine dahin nicht gehoͤrige Ruͤckſicht ein⸗

draͤnge, und damit auch ſeinen Geſinnungen eine

andere Richtung gebe, als ſie haben ſollten? Aber
erkennen koͤnnen wir es doch, daß uns ſo viel an

wahrer chriſtlicher Tugend noch mangelt, als wir

von dieſer Unpartheylichkeit entfernet ſind; und
arbeiten koͤnnen wir doch daran, durch Aufmerk⸗
ſamkeit auf uns ſelbſt und durch thaͤtigen Ernſt,
dieſes Mangels immer weniger zu machen. Und
das iſt eigentlich das ganze Geſchaͤft unſerer Gott⸗
ſeligkeit, in dieſem Stuͤcke ſo wohl, als uͤberhaupt
in jedem andern: unter dem beſtaͤndigen Aufſehen

auf Gott uns zu beobachten und weiter zu ſtreben.

Dann kommen wir auch zuverlaͤßig zu der gewiſſen⸗
haften Faſſung unſers Gemuͤths, dafß wir uns un⸗
partheyiſch an der Tugend eines jeden Andern
freuen.

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in der Freude an fremder Tugend. 209

Solltet ihr auch wohl nicht ſchon ſelbſt manch⸗
mahl die innerliche peinliche Ungemaͤchlichkeit emp⸗
funden haben, welche ſo oft mit der partheyiſchen
Tadelſucht verbunden iſt? Ihr hoͤret etwa von
Jemand mit Lobe ſprechen; ihr erfahret von ihm
eine Handlung, ein Verhalten, das Jedermann
fuͤr ruͤhmlich erkennet, davon auch ihr ſelbſt, nach
allen Anzeigen, nicht anders denken koͤnnet. Da
wuͤrde euch nun eigentlich wohl dabey ſeyn, euch
dem Verguuͤgen daran zu uͤberlaſſen, und das er⸗
freuliche Wohlgefallen daruͤber, daß auch dies Gu⸗
te in der Welt iſt, ganz und rein zu empfinden.
Aber ihr habt den, der es thut, einmal, entwe⸗
der aus gegenſeitiger Feindſeligkeit, oder auch aus
vie lleicht gegruͤndeter Misbilligung gewiſſer
von ihm gehegter Grundſaͤtze und Mey⸗
nungen, fuͤr einen verderbten Menſchen erklaͤret,

und daher nichts tugendhaftes von ihm erwartet nch

erwarten wollen; das verurſachet alſo einen unange⸗
nehmen Widerſpruch in eurer Seele; ihr ſtraͤubt
und weigert euch gegen den Beyfall, den euch die
Sache ſelbſt abnoͤthiget; ihr wolltet gerne Urſachen
finden, ihm denſelben zu verſagen, mit aller Muͤ⸗
he ſuchet ihr doch dieſe Urſachen vergebens, welches
denn euren Verdruß noch ſo viel bitterer macht.
In der That, ein ſolcher Zuſtand des Gemuͤths,
da man nicht billigen will und doch nicht tadeln kann,
iſt uͤberaus quaͤlend; und das um ſo viel mehr,
da man dieſe unwuͤrdige Art von geheimen kraͤnken⸗
dem Unmuth aus ſelbſtgefuͤhlter Schaam gegen nie⸗
mand aͤußern darf. Wie gluͤcklich werbet ihr nun

210 Die Unpartheylichkeit

deſſen uͤberhoben ſeyn, und wie gut werdet ihr, aun⸗
ſtatt dieſer innerlichen widrigen Verbitterung und
Selbſtquaal, euch mit reiner, ruhiger, unvermiſch⸗
ter Empfindung uͤber jedes Gute freuen, was ſich
an irgend einem Menſchen, als etwas Gutes, zei⸗
get. Auch allenfalls ein Irrthum hierin zu ſeinem
Vortheil, wenn es ja Irrthum ſeyn ſollte, thut
weit weniger Schaden und ſchafft weit mehr Beru⸗
higung, als die unlautere, muͤhſame Vegierde, Fle⸗
Fluken und Maͤngel an fremder Tugend zu finden.
Das Leben in der Welt wuͤrde alſo ſchou unzaͤhli⸗
che angenehme Stunden mehr haben, wuͤrde durch
gegenſeitiges Zutrauen und Wohlwollen ein ungleich
groͤſſeres und allgemeineres Vergnuͤgen genießen,
wenn wir erſt, durch gewiſſenhafte Treue gegen
uns ſelbſt, unſer Herz in die Verfaſſung und Ge⸗
wohnheit gebracht haͤtten, gern und unpartheyiſch
Gutes von unſerm Naͤchſten zu denken.

Enlich erinnert euch auch mit Ernſt daran:

Es kommt einmal eine Zeit der voͤlligen und allge⸗
meinen Offenbarung, wo die Wahrheit allein ent⸗
ſcheidet, und vor ihrem Lichte alle blendende Vor⸗
urtheile verſchwinden; wo wir einen Jeden fuͤr das
erkennen muͤſſen, was er wirklich iſt. Was wer⸗
den wir nun da von beydem am liebſten wollen: zu
gut oder zu ſchlimm von ihm geurtheilet zu haben?
Wehe uns, wenn wir da ſagen muͤſſen: den ver⸗
dammte ich, und er war ein rechtſchaffener Menſch;
dem rechnete ich ſo willig ſein Thun zur Suͤnde,
und nun ſehe ich, daß es Gott gefiel; mit dem
wollte ich, als mit einem Verworfenen, nichts zu

lieblof⸗
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thun haben, und nun finde ich ihn unzter den ſeli⸗
gen Gerechten:! Nein, wahrlich, m. g. F., da⸗
bey wird uns nicht wohl zu Muthe ſeyn koͤnnen.
Es iſt ſtrafender Vorwurf eines unge gruͤndeten,
liebloſen Argwohns, alſo einer wirklichen Verſun⸗
digung, und wie kann da innere Ruhe und Selig⸗
keit ſeyn? Deſto mehr werden wir uns mit Selbſt⸗
billigung freuen, wenn wir uns in dem Reiche des
Lichts und der Herrlichkeit mit ſo vielen vereiniget
finden, die wir fuͤr gut erkannten, ſo ſehr ſie auch
von Andern verkannt wurden; an denen wir mit
wohlwollendem Herzen Tugend ſahen, indeß daß
Andere, ſinnreich genug, Bosheit oder Heucheley
an ihnen wahrzunehmen wußten. Wir moͤgen
dann auch wohl hie und da den Ungrund unſers gu⸗
ten Urtheils erfahren muͤſſen, und Maͤngel aufge⸗
deckt, Verſchuldungen offenbart ſehen, wo wir
vorhin keine erblickten. Das wird uns zwar mit⸗
leidigen Kummer, aber nicht Reue verurſachen,
nicht durch Vorwuͤrfe des Gewiſſens den Frieden
unſerer Seele ſtoͤren, ſo lange wir uns bewußt
ſind, daß unpartheyiſche Redlichkeit und Liebe uns
in dieſem unſern Urtheile geleitet hat. Immer
wird es da noch eine des Himmels wuͤrdige Wonne
ſeyn, viel Gutes von unſern Nebenmenſchen ge⸗
hofft zu haben, und dieſe Hoffnung, wenigſtens
dem uͤberwiegenden Theile nach, durch die Erfah⸗
rung beſtaͤtiget zu finden.
Suchet dieſen wahren Geiſt des Chriſtenthums
in eure Herzen zu pflanzen, m. Z., den Geiſt der
Billigkeit, Gelindigkeit und Liebe. Es iſt nichts

212 Die Unpart. in der Freude an fremd. Tug.

ſchaͤtzbareres in der menſchlichen Natur, nichts,
was mehr unmittelbare, reine Befriedigung einer
unverdorbenen Seele bey ſich fuͤhrete, als eine ſol⸗
che unpartheyiſch wohlwollende Geſinnung. Laſſet
euch alſo auch eben deswegen die goͤttliche Lehre Je⸗
ſu deſto ehrwuͤrd iger und theurer ſeyn, daß ſie dar⸗
aus eine ſo weſentliche Hauptſache in ihren Anwei⸗
ſungen macht, mehr, als irgend eine menſchliche
Weisheit und Sitteulehre je daraus gemacht hat.
Gott hat die Menſchen zur Tugend geſchaffen, weil
Tugend ihr Gluͤck iſt. Was koͤnnen wir alſo bil⸗
liger und herzlicher wuͤnſchen, als dieſes Gluͤck ſo
allgemein, als moͤglich, ausgebreitet zu ſehen?
Und warum ſollten wir nicht inſonderheit auch hierin
dem gewoͤhnlichen natuͤrlichen Hange folgen, das
gerne zu glauben, was man wuͤnſchet. Jede auf⸗
richtige Freude uͤber die wahrgenommene Recht ſchaf⸗
fenheit eines Andern iſt Belohnung und Erweckung
unſerer eigenen zugleich; und wenu wir hier den
Sinn dazu haben, dieſe Freude zu ſuchen und zu em⸗
pfinden, ſo wird auch eben daraus ein ſo viel groͤße⸗
res Maaß unſerer kuͤnftigen Seligkeit erwachſen. —

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——,, 213

Die eilfte Predigt.

Daß man Religion an ſich zeigen
muͤſſe, wenn man Religion hat.

Matth. V, 16.

Laſſet euer Licht leuchten vor den Leu⸗
ten, daß ſie eure guten Werke ſehen und eu⸗
ren Vater im Himmel preiſen.

Wem ſelbſt an ſeinem Theile Tugend und Froͤm⸗
. migkeit im Ernſt etwas werth iſt, dem kann
es unmoͤglich gleich viel ſeyn, wie in dieſem Stuͤ⸗
cke die uͤbrige Welt um und neben ihm den⸗
ke und handele. Es muß uns nothwendig bey
einer ſolchen Geſinnung leicht und oft in den Sinn
kommen, wie an einer Seite Beyſpiel und Verfuͤh⸗
rung ſo ſehr das Boͤſe ins Ganze ausbreiten, und
welch ein vortrefliches, wirkſames Huͤlfsmittel es
auf der andern Seite zur Verwahrung dagegen und
zur Aufhelfung einer beſſeren Denkungsart ſeyn
wuͤrde, wenn nur diejenigen, die noch Chriſten,
Verehrer Gottes, Freunde der Tugend ſeyn wollen,
es mehr an ſich ſehen und merken ließen, daß ſie
es wirklich ſind. Dieß letztere iſt gewiß von ſol⸗
cher Erheblichkeit und von ſo wichtigen Folgen, daß
es unſere gewiſſenhafteſte Aufmerkſamkeit verdie⸗
net. Religion haben wollen und nicht Religion an

214 Daß man Religion

ſich zeigen, das iſt eben ſo gut, als ſie wirklich ver⸗
laͤugnen und Andere ſie verlaͤugnen lehren. Im
Gegentheil aber mit edler, freymuͤthiger Stand⸗
haftigkeit ſeine uberzeugte Empfindung von Glau⸗
ben und Gottſeligkeit zu rechter Zeit und auf die
rechte Art offenbar machen, das iſt einer der weſent⸗
lichſten Dienſt?, die wir der guten Sache des Chri⸗
ſtenthums leiſten konnen. Dahin gehet auch die An⸗
weiſung Jeſu, unſers Herrn, in unſerm Text, unſer
Licht leuchten zu laſſen, zu erkennen zu geben,
was wir glauben und wie wir geſinnet ſind, damit auch
andere den Werth und die Fruͤchte der Religion an
uns ſehen, und dadurch ſelbſt zur Verehrung Got⸗
tes und zur Werthſchaͤtzung des Chriſtenthums er⸗
wecket werden. Hier ſehen wir nun eine große
Verbindlichkeit des Gewiſſens, die auch uns angeht,
und von welcher ich einem Jeden unter uns in mei⸗
nem fernern Vortrage den lebhafteſten Eindruck ge⸗
ben zu koͤnnen wuͤnſchte, naͤmlich:

Daß man Religion an ſich zeigen
muͤſſe, wenn man Religion hat.

Es iſt dabey zweyerley zu bedenken: Einmal,

wie dieſe Aeußerung und Bekanntmachung unſerer
Religionsempfindungen geſchehen koͤnne, ohne daß

daraus eine ſcheinheilige Pralerey mit der Froͤm⸗
migkeit werde; und dann, was fuͤr dringende
Gruͤnde uns dazu verpflichten.
Es giebt der Faͤlle und Gelegenheiten genug,
die uns beynahe in ganzem Eruſt auf die Gedanken

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an ſich zeigen muͤſſe. 215

bringen ſollten, daß manchen Leuten vor nichts in
der Welt ſo bange ſey, als vor der Gefahr, fuͤr
wirkliche Chriſten und Verehrer Gottes gehalten zu
werden; ſo ſorgfaͤltig ſind ſie, nie die geringſte An⸗
zeige von ſich zu geben, woraus man ſchließen koͤnn⸗
te, daß in der That die Religion bey ihnen etwas
gelte. Und dieß geſchieht nicht ſelten auch von ſol⸗
chen, die ſich im Uebrigen keines eigentlichen ruch⸗
loſen oder leichtſinnigen Unglaubens ſchuldig machen,
ſondern im Herzen immer noch einige Empfindung
von dem Werthe der Gottesfurcht behalten. Die⸗
ſen ſoll nun bey dergleichen widerſprechendem Bezei⸗
gen das zur Rechtſertigung dienen, daß man ja mit
ſeiner Frommigkeit kein Gepraͤnge machen muͤſſe,
daß eine ſcheinheilige in die Augen fallende Andaͤch⸗
teley ſo viel Ungereimtes und Anſtoͤßiges an ſich
habe, und daß man in ſeinem Innerſten, worauf
es doch allemal vor Gott eigentlich ankomme, ſehr
gut gegen das Chriſtenthum geſinnet ſeyn koͤnne,
wenn gleich Klugheit und Lebensart es erfordere,
keine Spur davon an ſich blicken zu laſſen.
Darin wollen wir ihnen immer Recht geben,
daß nichts an ſich unwuͤrdiger und in den Augen
Gottes verhaßter ſey, als einen Frommen vorzu⸗
ſtellen, wenn man es nicht iſt. Die elende Heuche⸗
ley, ein gewiſſes Anſehen von Andacht und Got⸗

tesfurcht, die das Herz nie empfindet, anzuneh⸗

men, und gleichſam, als einen Schild, auszuhaͤn⸗
gen; mit aͤußerlichen gottesdienſtlichen Uebungen,
mit feyerlichen Geberden und mit einer erkuͤnſtelten

216 Daß man Religion

heiligen Sprache Aufmerkſamkeit erregen, Achtung
und Vertrauen bey Andern ſich erwerben, und un⸗
ter dieſer Decke unlautere Abſichten durchſetzen zu

wollen, das verunehret die menſchliche Seele ſo ſehr,

ſpricht ſo freventlich dem allſehenden Gotte Hohn,
und macht ſich auch, bey jeder Entdeckung, in den
Augen der Menſchen ſelbſt ſo veraͤchtlich und verab⸗
ſcheuenswerth, daß man ſich nie weit genug davon
entfernen, und nie ſtark genug davor warnen kann.
Darum iſt es auch unſerer Bemerkung ſo beſonbers
wuͤrdig, daß eben der Jeſus, der hier ſeine Beken⸗
ner aufmuntert, Glauben und Gottſeligkeit an ſich
zu zeigen, dennoch gegen nichts mit ſolcher Staͤrke,
mit ſolchem nachdruͤcklichen goͤttlichen Eifer redet,
als gegen die ſcheinheiligen Froͤmmlinge ſeiner Zeit,
die ſo gerne mit ihrem Gebete, mit ihrem Allmo⸗
ſen Geraͤuſch und Aufſehen machten, Er hat alſo
gewiß der falſchen, ruhmſuͤchtigen Andacht und der
betruͤglichen Pralerey mit der Religion keinen Vor⸗
ſchub damit thun wollen, wenn er von ſeinen Chri⸗
ſten fordert, daß ſie ihr Licht leuchten laſſen
ſollen vor den Leuten.
Aber auch das wollen wir nicht leugnen, daß
wohl manchmal wirklich rechtſchaffene und gutmei⸗
nende Menſchen aus Irrthum, Mißverſtand und
Mangel der Bedachtſamkeit hierin Anſtoß geben
und den Berdacht veranlaſſen moͤgen, als ob ſie ſich

mit ihrer Froͤmmigkeit zu ſehr merklich zu machen

ſuchten; wenn ſie ſich naͤmlich durch unnoͤthige Son⸗
derlichkeiten ihrer Andacht auszeichnen, oder wenn
ſie zu unrechter Zeit, vor ſolchen Perſouen, unter

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an ſich zeigen muͤſſe. 217

ſolchen Umſtaͤnden und auf ſolche Art Sachen der

Religion ins Geſpraͤch bringen, davon es ſich vor⸗
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herſehen laͤſet, daß es keinen Nutßzen ſchaffen wer⸗

de, daß ſo gar viel eher Widerwllen und auch wohl

wirkliches Geſpoͤtte, als uͤberzeugender und ruͤh⸗

render Eindruck daraus zu erwarten ſey. Das

iſt allerdings ein Uebel, worunter die Sache der
chriſtlichen Gottſeligkeit oft genug nicht wenig ge⸗
litten hat. Abwege und Uebertreibungen von die⸗
ſer Art ſind da am gewoͤhnlichſten, wo der from⸗
me Ernſt mehr Waͤrme, als Licht hat, wo nicht
ſowohl klare und ruhig durchgedachte Ueberzeugung
das Verfahren in dieſem Stuͤcke feſt und ſicher lei⸗

tet, als vielmehr ſtarke, ruͤhrende Empfindungen

allein die Seele in Bewegung ſetzen und hinreißen,
woruͤber dann zu leicht die Beobachtung des richtigen
Regelmaaßes in dem hieher gehoͤrigen Verhalten
verloren gehet. HH
Waienn wir indeſſen nun auch alles dieſes ein⸗⸗
raͤumen; wenn wir gerne geſtehen, daß der uͤber⸗
legte Vorſatz, nur fromm zu ſcheinen, ein ſchaͤnd⸗
liches Laſter, und das unzeitige Hervordraͤn⸗
gen eines gottesfuͤrchtigen Bezeigens ein ſchaͤdli⸗
ches Verſehen ſey, ſo bleibt doch noch immer die
Frage uͤhrig, ob nicht gar wohl beydes vermieden,

und dennoch, mit eben ſo viel Bedachtſamkeit als
Standhaftigkeit, innige, aus dem Herzen kommende

Werthſchaͤtzung der Religion an den Taͤg gelegt
werden koͤnne. Es iſt hier gewiß nicht darauf an⸗
geſehen, aus den Chriſten lauter enthuſiaſtiſche
Eiferer zu machen; wenn man nur nicht, wie es

218 Daß man Religion
beynahe Gewohnheit zu werden ſcheinet, Jeden
der eine große Wahrheit fuͤhlet und ſein Gefuͤhl da⸗
von zu erkennen giebt, mit dieſem Nahmen belegen
will. Allein bey aller Entfernung vou ſchwaͤrmen⸗
der Hitze, und bey der bedachtſamſten, kuͤhleſten
Beurtheilung muß doch die zu große Gleichfoͤrmig⸗
keit des Betragens, worin ſo haͤufig der wirkliche
Veraͤchter und der vorgebliche Verehrer der Reli⸗
gion mit einander uͤberein kommen, den wahren ehr⸗
lichen Frommen aͤußerſt befremden. Wer etwa

mit beyden lange und haͤufig um gehet, ſie in al⸗

lerley Geſellſchaften, Verbindungen und Umſtaͤn⸗
den ſiehet, ſie uͤber eine große Mannichfaltigkeit
von Dingen ſprechen hoͤret, bey froͤlichen oder trau⸗
rigen Faͤllen Zeuge ihrer Empfindungen und ihrer
Art ſie zu aͤußern iſt, und in dem Allen doch nie
etwas gewahr wird, welches eigentlich den Beken⸗
ner des Glaubens von dem Unglaͤubigen unterſchie⸗
de, oder an dem Einen eine beſſere, lebhaftere,
ehrerbietigere Geſinnung in Abſicht auf Gott und
auf unſere Verbindung mit ihm anzeigte; wer der⸗
gleichen Erfahrungen in der Welt macht und dar⸗
uͤber nachdenkt, der wird gewiß mit Recht urthei⸗
len, daß es wohl etwas anderes, als bloß weiſe,
gewiſſenhafte Enthaltung von der Pralerey mit der
Froͤmmigkeit, ſeyn muͤſſe, was dieſe kalte Gleich⸗
guͤltigkeit, dieſen gaͤnzlichen Mangel alles merkli⸗
chen Unterſchiedes zwiſchen dem, der nichts aus
Gott macht, und dem, der ſonſt Glauben an ihn
vorgiebt, verurſachet. Eine ſolche Gemuͤthsver⸗

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an ſich zeigen muͤſſe. 219

faſſung bey dem letzteren iſt wahrlich ſehr ſonderbar,
aber auch eben ſo unverantwortlich.
Denn ganz gewiß wird allemal die eigene, auf
Wahrheit und Einſicht gegruͤndete Empfindung
von der Religion uns ſchon auf den geraden, ſiche⸗
ren Weg hinweiſen, welcher alle angenommene
Scheinheiligkeit und alles anſtoͤßige Gepraͤnge mit
der Andacht zuverlaͤßig und gluͤcklich vermeidet. We⸗
nigſtens koͤnnen wir es genan und ungezweifelt von uns
ſelbſt wiſſen, ob es uns darum zu thun iſt, daß
wir mit unſerer Gottesverehrung die Augen der
Welt auf uns ziehen wollen? oder ob wir lediglich,
ohne ſelbſtſuͤchtige Abſicht, das aͤußern und zu er⸗
kennen geben, was von ſelbſt aus einem uͤberzeugten
und lebendig geruͤhrten Herzen hervorfließet? ob wir,
nach der Vorſchrift Jeſu, unſer frommes Bezeigen
zu dem Ende vor den Leuten ſehen laſſen, daß Gott
von ihnen geprieſen werde, oder vielmehr nur mit
der Begierde, daß ſie Uns preiſen, mir Hochach⸗
tung und Lob von Uns reden ſollen. Wenn wir
uns einmal hiebey einer reinen Abſicht in unſerm
Innerſten bewußt ſind, dann giebt uns das eine
entſchiedene, ſtets gegenwaͤrtige Richtſchnur, wie
weit wir hierin gehen muͤſſen; es giebt unſern Aeu⸗
ßierungen der Gottſeligkeit ein unverkennbares Ge⸗
praͤge der Aufrichtigkeit, bey welcher das, was
man fuͤhlet, mit dem, was man zeiget, gerade und
ganz zuſammenſtimmet. So iſt es nicht bey dem,
der nur nach dem Anſehen und Ruf der Gortesfurcht
ſtrebt, ohne ſie im Herzen zu haben. Der alte oder
neue Phariſaͤer mag ſich mit noch ſo andaͤchtiger

220⁰ Daß man Religion

Geberde bey ſeinem Gebete in den Schulen
und an den Ekken auf den Gaſſen hin⸗
ſtellen, oder mit noch ſo ſcheinbarer Mildthaͤtig⸗
keit vor ſeinen Allmoſen herpoſaunen laß⸗
ſen, mag noch ſo begeiſtert und eifrig von Froͤm⸗
migkeit ſprechen oder das Verderben der Welt ver⸗
dammen; er weiß es demnoch nicht allein ſelbſt,
ſondern kann es auch nicht leicht vor einem etwas
aufmerkſamen Beobachter ſo ſchlau verbergen, daß
dieß Alles nur geheuchelter Schein iſt. Denn ihm
fehler das innerliche Geſuͤhl der Wahrheit, und
eben damit auch das richtige Maaß in demjenigen,
wodurch er ſeine Religion und Andacht in die Augen
fallend zu machen ſucht. Indem er alſo recht viel
thun will, um fromm zu ſcheinen, ſo thut er zu
viel, verraͤth immer etwas Ueberſpanntes und Un⸗
natuͤrliches, und giebt es jedem ehrlichen Chriſten,
der aus eigener Erfahrung und mit gehoͤrigem Nach⸗
denken die wahre Natur der religioͤſen Geſinnungen
kennen gelernet hat, klar genng zu empfinden, daß
es mit aller dieſer heiligen Geberdung elende, ge⸗
zwungene Kuͤnſteley ſey. Dieß iacht alſo ſchon
einen ſehr beſtimmten, zuverlaͤßigen Unterſchied
zwiſchen redlicher Aeußerung der Froͤmmigkeit und
zwiſchen ſcheinheiliger Pralerey mit derſelben.
Es hat auch, bey einer wahrhaft gottſeligen
Geſinnung, deswegen keine Gefahr, in den Ver⸗
dacht einer fromm ſcheinenden Eitelkeit und Ruhm⸗
ſucht zu gerathen, weil den wirklichen Chriſten die
eigene Art und Natur ſeiner Rechtſchaffenheit davor
ſchuͤtzet, als welche durchaus Einfoͤrmigkeit und

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an ſich zeigen muͤſſe. 221

Stetigkeit bey ſich fuͤhret. Der Scheinheilige iſt
dann auf ſeiner Hat, zeigt ſich dann andaͤchtig und
himmliſch geſinnt, wenn er dem Anblicke Anderer
ausgeſetzt iſt, wenn er Zeugen um ſich hat, die er
gerne mit einer großen Meinung von ſich erfuͤllen
e will. Aber dieſe aͤngſtliche Wachſamkeit kann und
n ſc mag er nicht in allen uͤbrigen Zeiten unterhalten.
nen Fruͤher oder ſpäter werdet ihr ihn alſo entdecken,
e wo er ſich nicht in Acht nimmt, wo er dieſe feyer⸗
dunin liche, beſchwerliche Larve nicht noͤthig zu haben
itn n meinet; und do erſcheinet auch eben der, welcher
e vorhin, dem Anſehen nach, ſchon ſo weit uͤber die
¹ lun Menſchheit hinweg war, nur gar zu ſehr, als Menſch,
utt in ſo von ſeinen natuͤrlichen Leidenſchaften beherrſcht,
ſo in irdiſche, eigennuͤtzige oder ehrſuͤchtige Abſichten
alr verſenkt, daß ihr wohl wohl uͤberzeugt werden muͤſ⸗
gin, ſet, wie wenig er von der Religion hat, die er
nN⸗ zeigt. Gegen einen ſolchen Andaͤchtler haltet nun
mun den redlichen guten Menſchen, deſſen fromme Aeuſ⸗
„ ſerungen Wahrheit, Ueberzeugung und Empfin⸗

=

de, dung zum Grunde haben. Bemerkt ihn da, wo
ſn er am wenigſten bemerkt zu werden glaubt. Fol⸗
ſti get ihm in die Stunden ſeiner Abſonderung, in ſei⸗
it un ne gewoͤhnlichen Berufsgeſchaͤfte, in ſeinen vertrau⸗

lichern Umgang, in ſeine eingezogene haͤusliche Ver⸗
bindung. Wenn ihr ihn da uͤberall ſich ſelbſt aͤhn⸗

licnch, immer ſeinem großen Grundſatze der Gewiſ⸗
er ſenhaftigkeit getreu, voll gleicher Ehrfurcht gegen
nů Gott, voll gleicher gerader Standhaftigkeit in der

n Erfuͤllung ſeiner Pflichten findet, dann iſt es wah⸗
U re ehrwuͤrdige Tugend, wirkliche Beweiſung der

22²² Daß man Religion

innerlichen Rechtſchaffenheit; und die unterſcheidet
ſich damit auch kenntlich genug von dem Schauge⸗
praͤnge der Gleißnerey, die nur den Ruhm der
Froͤmmigkeit und nicht ihr Weſen ſucht.
Sollte nun ein ſolcher Menſch, der ſich des
ganzen großen Werths der Religien in ſeinem Her⸗
zen bewußt iſt, ſich wohl vor der Beſchuldigung
einer Pralerey mit Andacht und Chriſtenthum ſo
fuͤrchten duͤrfen, daß dieſe Furcht ihn abhalten muͤßt⸗
te, bey gehoͤrigen Veranlaſſungen ſich fuͤr das zu zei⸗

gen, was er iſt, fuͤr einen Verehrer Gottes, fuͤr

einen Freund und Bekenner der gluͤcklich machenden
Lehre Jeſu Chriſti?
Sollte alſo auch nicht die Ueberzeugung, daß
er mit allen uͤbrigen Menſchen von Gott abhaͤngt,
der ſein und ihr Vater und Wohlthaͤter iſt, und
die Eipfindung, daß er noch immer mehrere Be⸗
lehrung, Erinnerung und Erweckung bedarf, ſoll⸗
te das ihn nicht mit Entſchloſſenheit und Vergnuͤ⸗
gen in die chriſtlichen Verſammlungen, in die Kir⸗
che fuͤhren, um da mit den andern Chriſten, ſeinen
Bruͤdern, den anzubeten, dem er, gleich ihnen,
alles zu danken, und von dem er alles zu hoffen hat?
Um da auch zugeich Gedanken und Ermunterungen
einzuſammlen, zu erneuren und zu befeſtigen, die
zu ſeiner ferneren Leitung und Beruhigung dienen
koͤnnen?
Sollte es bey ihm, der die hohe, heilige
Wuͤrde der Religion kennet und ſuͤhlet, durchaus

ruhmſuͤchtige Heucheley, und nicht vielmehr che⸗

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an ſich zeigen muͤſſe. 223

teſtik che Vernunft und Billigkeit ſeyn, dieſes Gefuͤhl,
EScup ſo natuͤrlich und wahr als es in ſeiner Seele iſt,
Nn auch in ſeinem Umgange zu aͤußern, ohne daß er
ſich deswegen einer jeden Geſellſchaft, als Lehrer
. ſit⸗ und Bußbrediger, aufdringen duͤrfte? an Verun⸗
innie ehrungen Gottes und goͤttlicher Dinge ein ihm Ehre
hulhimm bringendes Misfallen zu bezeungen? Da, wo es ſich

ntfun geziemet und nutzen kann, mit edlem Muthe fuͤr
lum die ehrwuͤrdige Sache des Glaubens und der Gott⸗
u, ſeligkeit zu ſprechen? Nie aber niedriger, verzag⸗

tns, r ter Weiſe einem ruchloſen oder leichtſinnigem Ge⸗
ming ſpoͤtte zuzulaͤcheln, noch ſonſt durch unnoͤthiges
Schdweigen oder furchtſames Beyfallgeben ein ſchwa⸗
ung, N cher, heuchelnder Verraͤther deſſen zu werden, was
thiut, er doch wirklich glaubt und verehret?

ſt, und Seollte dieſer uͤberzeugte Chriſt es in der That
e unthulich finden, ohne alle ſcheinheilige Bekehrſucht,
duf, und ohne alle Beſorgniß, derſelben mit einigem
Luns Grunde beſchuldiget zu werden, unter ſeinen ver⸗

iie trauteren Bekanntſchaften, bey Umſtaͤnden, die es
„in natuͤrlich veranlaſſen, mit ernſthafter Ruͤhrung des
5e, Gottes zu erwaͤhnen, den er in ſeinem Herzen anbe⸗
Fint tet, bey Wohlthaten, Gluͤcksfaͤllen, Annehmlich⸗
tenmn keiten der Natur die Gedanken auf ihn, den Geber
e, alles Guten, hinzuleiten? oder unter ſeinen Kindern
und Hausgenoſſen, ſo daß man ihm Wahrheit an⸗
mmaierken muß, von dem zu reden, was ihm das wiche⸗
G tigſte iſt, und aus der innerſten Quelle die Empfin⸗
um dung derjenigen reinen Gluͤckſeligkeit ausſtroͤmen
u zu laſſen, die er ſelbſt an ſeinem Theile in Glau⸗
ben und Gottergebenheit findet?
Zweyter Thl,. P

Daß man Religion

Dieß alles moͤgen diejenigen unter euch beden⸗

ken, die, bey ihrer vorgegebenen innerlichen Ach⸗
tung gegen die Religion, dennoch ſo wenig davon

an ſich merken laſſen und ſich denn darin voͤllig mit
dem Vorwande gerechtfertiget halten, daß man ja
alle hervorſcheinende Andaͤchteley vermeiden muͤſſe.
Ihr werdet unfehlbar mit einigem Gebrauche des
Nachdenkens deutlich genug einſehen, wie ſehr die⸗
ſe letztere von dem Verhalten eines rechtſchaffenen
Gemuͤths unterſchieden iſt, das nach der Wahr⸗
heit den ganzen großen Werth der (hriſtlichen Froͤm⸗
migkeit fuͤhlet; und wie gar gut es ſich thun laͤſſet,
mit Ueberlegung und Ernſt zugleich, ſein Licht
vor den Leuten leuchten zu laſſen!, ohne
ſich im geringſten eines angenommenen Gepraͤnges
mit ſeiner Gottesfurcht ſchuldig zu machen. Und

wehe alſo den Zeiten, wo dieſer Unterſchied ver⸗
kannt wird, und wo es dahin gekommen iſt, daß

es praleriſche Andacht und Froͤmmeley heißen muß,
ſich als einen Chriſten, als einen Anbeter Gottes,
zu erkennen zu geben!
Fuͤr einen Jeden, der hiebey nachdenken will,
iſt nun auch die Ueberzeugung ſehr leicht, wie ſtark
und dringend die Verpflichtung ſey, auf die
vorhin beſchriebene rechtmaͤßige Art Religion an
ſich zu zeigen, wenn man Religion hat; und das iſt
das zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung.
Wenn man Religion hat, ſage ich. Denn
das ſollte freylich das erſte ſeyn, wonach ein Jeder
ſich ſelbſt zu fragen haͤtte, der fuͤr das Verheelen
der Gottesfurcht, die er von ſich vorgiebt, Recht⸗

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an ſich zeigen muͤſſe. 225

fertigungen ſucht; erſt ſollten wir es wohl an un⸗
ſerm eigenen Theile entſcheidend wiſſen, ob und wie
viel Glauben in unſerm Herzen ſey, damit nicht
mehr und nicht weniger davon in unſerm Bezeigen

hervorſcheine, als es die Wahrheit der Empfindung

erfordert. Ich glaube, darum rede ich;
das iſt der Sinn Davids und eines jeden aufrich⸗

tigen Verehrers Gottes. Aber dann muͤßten dochh

wahrlich gar viele vorgebliche Gottesverehrer uͤber⸗
aus wenig glauben, weil ſie ſo ſehr wenig re⸗
den; inſonderheit, wenn man ihr Verhalten hier⸗
in mit dem Verhalten derer vergleicht, welche ſich
fuͤr ausdruͤckliche Verlaͤugner des Glaubens an Gott
und Jeſum erklaͤren. Dieſe ſprechen mehreutheils,
leider, nur zu viel von dem, was ſie ihre freyeren
Grundſaͤtze nennen; predigen nur zu dreiſt in ih⸗
rem Umgange den ungoͤttlichen Leichtſinn und die
Maximen der Sittenloſigkeit, die ihre Seele ver⸗
derbt haben. Und dagegen muß man diejenigen

ſchweigen ſehen, die doch fuͤr Freunde der Religion

gehalten ſeyn wollen! Man muß ſehen, wie ſie die
beſſere Denkungsart, deren ſie ſich ruͤhmen, mit

einer ſolchen Schuͤchternheit verborgen halten, als

wenn bey der geringſten Entdeckung derſelben nicht
allein ihre Ehre und ihr ganzes Gluͤck, ſondern auch
das Gluͤck der Welt zu Grunde gehen muͤßte!
Wie ſoll man ſich in dieſen Unterſchied finden? Oder
was fuͤr Gruͤnde zu einem ſolchen freymuͤthigen Be⸗
kenntniſſe ſind auf der einen Seite, die nicht auf
der andern mit dem groͤßten und augenſcheinlichſten
Uebergewichte vorhanden waͤren? Vielmehr fuͤr die⸗

226 Daß man Religion

jenigen, die ſo unverhohlen ihren Unglauben verkuͤn⸗
digen und ausbreiten, gar keine; weder Verbind⸗

lichkeiten der Anſtaͤndigkeit noch des Nutzens; ſon⸗

dern gerade das Gegentheil. Dieß wuͤrde ihnen
ſelbſt klar genug einleuchten, wenn ſie nur einen
Augenblick mit Ernſthaftigkeit bedenken wollten,
was ſie dadurch anrichten; was fuͤr Erfolge man
davon erwarten und was aus der Welt werden muͤß⸗
te, wenn ſie die ubrigen Menſchen dahin braͤchten,
auch nach dieſen ihren Meinungen zu denken; was
eine ſolche weit herrſchende Losreißung von aller

Verpflichtung gegen Gott, eine ſolche Ausrottung

alles Gewiſſensgefüͤhls, eine ſolche Untertretung
der wohlthaͤtigen Lehre Jeſu Chriſti, wobey dann
nur Luͤſte und Eigennutz alles regieren wuͤrden; was
das fuͤr ein allgemeines Elend ſtiften muͤßte. Nein,
in der That; Geſinnungen von dieſer Art unter
die Menſchen zu bringen, das heifit nicht ſein Licht
leuchten laſſen, ſondern es heißt, eine Mord⸗
fackel herum tragen, um Tugend, Ordnung, See⸗
lenruhe und die beßte menſchliche Glückſeligkeit da⸗
mit zu zerſtoͤren; und das geringſte Maaß von

liebreichem Wohlwollen gegen die Welt ſollte ſchon

einen jeden Ungaͤubigen ſelbſt verbinden, derglei⸗
ſchen Art zu denken mit eben der Sorgfalt geheim
zu halten, mit welcher ein wohlgeſinnter ehrlicher
Menſchenfreund ein, vielleicht wohlſchmeckendes,
todtliches Gift bey ſich verbergen und in keines Men⸗
ſchen Haͤnde kommen laſſen wuͤrde.
Dagegen hat es nun mit der Bekanntmachung

unſerer Liebe zur Religion und des Werthes, wel⸗

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an ſich zeigen muͤſe. 227

chen wir auf dieſelbe ſetzen, eine ganz andere und

gerade entgegengeſetzte Bewandniß. Es iſt hier
Verbindlichkeit der edelſten Ehre und des unlaͤug⸗
barſten Rutzens, die Empfindungen unſers Her⸗

zens von Gott und dem Ehriſtenthum in den Um⸗
ſtaͤnden und auf die Art, wie es vorhin angezeigt

worden, auch vor andern ſichtbar zu machen.
Schon die in der Sache ſelbſt liegende offen⸗

bare Billigkeit macht dieß hoͤchſt beyfallswuͤrdig und

ruͤhmlich. Wenn ſo etwas, welches einmal un⸗
ſerm Herzen mit gutem Grunde und aus Ueberzeu⸗
gung wichtig geworden iſt, auch ein damit uͤberein⸗
ſtimmiges Reden und Handeln bey uns wirket,
ſo beweiſet das die Feſtigkeit und Wuͤrde eines Ge⸗
muͤths, das der Wahrheit treu iſt; und damit iſt
allemal die Zufriedenheit einer rechtmaͤßigen Selbſt⸗
billigung, und die Achtung einer jeden andern recht
denkenden Seele verbunden. Und dieß gilt von
nicns in der Welt ſo zuverlaͤßig, als von dem
Glauben an Gott, von den Belehrungen und An⸗

weiſungen Jeſu Chriſti, von der Gluͤckſeligkeit der

Gewiſſensruhe, der Zuverſicht und der Hoffnung,
welche die Erkenntniß und Befolgung des lauteren
wohlthaͤtigen Chriſtenthums bey ſich fuͤhret. Was
ſo die vernuͤnftige menſchliche Natur erhoͤhet und vere⸗
delt, als dieſer Glaube und dieſe Geſinnung, das

kann wohl gewiß mit wahrer Ehre vor Jedermann

gezeigt werden; und es waͤre Erniedrigung unſerer

ſelbſt, es nicht zu zeigen. Darum muß uns Pau⸗
lus ſo wahrhaft groß und ehrwurdig in unſern Au⸗

gen werden, da er, mitten in den mißlichſten und

—
£

228 Daß man Religion

gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden, unter Verfolgungen von
den Feinden der Wahrheit, unter Schmaͤhung und
Verachtung der Unwiſſenden und Ruchloſen, den
ESinn hatte und durch di That bewies: Ich ſchaͤ⸗
me mich des Evangeliums von Chriſto
nicht; denn es iſt eine Kraft Gottes, ein
goͤttlich kraͤftiges Mittel, ſelig, gut und gluͤcklich
zu machen Alle, die daran glauben. Und
im Grunde gehoͤret dazu keine andere Gemuͤthsfaſ⸗

ſung, als welche bey jeden menſchlichen Verhaͤlt⸗

niſſen von aͤhnlicher Art fuͤr billig, recht und loͤb⸗

lich erkannt wird. Wuͤrdet ihr es wohl, m. Z,

fuͤr gut und anſtaͤndig halten und es vor euch ſelber
zu verantworten euch getrauen, wenn ihr ohne Grnu

und Urſache euch das zum Geſetze machen wolltet,

euch ja niemal eure Ehrſurcht gegen einen guten
Fuͤrſten, eure Werthſchaͤtzung gegen einen liebrei⸗
chen Vater, eure Daukbarkeit gegen einen großmuͤ⸗
thigen Wohlthaͤter vor irgend Jemand merken zu
laſſen? Und iſt es denn nicht eben ſo ſehr wider die
Natur, wider alle Empfindung von Schicklichkeit,
Recht und Pflicht, mit Fleiß und Vorſatz die wah⸗
re, vernunftmaͤßige, edle Achtung zu verheelen,
die wir dem Herrn und Vater aller Weſen und un⸗
ſerer ſo mannichfaltigen unlaͤugbaren Beziehung auf
ihn, ſchuldig ſind? Es mag Klugheit ſeyn, ſo et⸗
was an uns zu verbergen und geheim zu halten, deſ⸗
ſen wir uns zu ſchaͤmen haben; aber ſich Gottes
und der Religion zu ſchaͤmen, und darum nicht vor
den Augen der Welt mit einigen Anzeigen von An⸗
dacht und Traͤmmigkeit erſcheinen zu wollen, das iſ

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an ſich zeigen muͤſſe. 2429

eine der augenſcheinlichſten Proben, wie bey gewiſ⸗
ſen Gemuͤthern der ganze Begriff von waͤhrer Eh⸗
re zerruͤttet werden und verloren gehen kann.
Eben ſo unlaͤugbar iſt auch der Nutzen oder
der Schaden davon, wenn wir unſere Werthſchaͤ⸗
hung gegen die Religion entweder kund werden laſſen
oder verhehlen; und das muß nothwendig bey jedem
guten Menſchen die Verbindlichkeit zu dem erſteren
noch ſo viel einleuchtender und dringender machen.
Wer wird es wohl nicht ſehr leicht entſcheiden koͤn⸗
nen, welches von beyden fuͤr unſere Nebenmenſchen
und zu ihrem wahren Wohl das Beßte und Zutraͤg⸗
lichſte ſey, wenn wir entweder ihnen Gelegenheit
geben, innige Verehrung Gottes und daraus ent⸗
ſpringende thaͤtige Rechtſchaffenheit an uns wahrzu⸗
nehmen? oder wenn wir ſie in dem Zweifel laſſen,
ob dieſe Geſinnung uns uͤberall etwas werth ſey,
wenn wir vielmehr wohl gar mit einer ſolchen offen⸗
baren Gleichguͤltigkeit ſie zu dem Gedanken veran⸗
laſſen, daß kein Funke von Religion in unſerer
Seele ſeyn muͤſſe, weil ſo ſchlechterdings nichts da⸗
von zu ſpuͤren iſt? Wir alle wiſſen, was Exempel
fuͤr Eindruck machen und fuͤr Folgen haben, inſon⸗
derheit Exempel derer, auf welche mit einer ge⸗

wiſſen Achtung geſehen und deren Verfahren fuͤr
nachaͤhmungswerth gehalten wird. So wie wir

uns alſo in Abſicht auf Gottesfurcht und Tugend
zeigen, ſo lehren wir damit, mehr oder weniger
nach dem Maaße unſers Einfluſſes, auch Andere
denken und handeln. Welche Wirkung wird nun,

um nur dieſes einen Falles und Beyſpiels hier zu er⸗

Daͤß man Religion

230
waͤhnen, eine geflißentliche anhaltende Entziebung
von den oͤffentlichen Verſammlungen der Chriſten

3

zur Anbetung Gottes haben koͤnnen? Hier waͤre

recht eigentlich der Ort und die Zeit dazu, ſich ge⸗

meinſchaftlich mit Andern, als einen Bekenner der
Religion, zu zeigen, wozu es ſonſt keine ſo leichte
und entſcheidende Gelegenheit giebt. Unmoͤglich
kann es als eine Urſache, dieß zu unterlaſſen, an⸗
gegeben werden, daß das Kirchengehen doch kein
zuverlaͤßiger Beweis des Chriſtenthums ſey, da
auch Heuchler und ſchlechte Menſchen geuug dieſen
Gebrauch beobachteten. Denn das waͤre wohl die
ungereimteſte Folgerung, etwas an ſich Gutes
und Vernunftmaͤßiges darum nicht thun zu wollen,
weil ein Anderer ohne rechtſchaffene Geſinnung das
Aeußerliche davon auch thun kann, und alſo lieber
fuͤr gar keinen Chriſten gehalten werden zu wollen,
als ſich zu einer ehrwuͤrdigen Religionshandlung
mit einer Menge zu vereinigen, unter welcher es
auch falſche Chriſten gebenmag. Dergleichen Den⸗

kungsart kann Niemanden in den Sinn kommen,

der, außer dem ungezweifelten Nutzen, der fuͤr
ihn ſelbſt aus einer ſolchen oͤffentlichen Andacht und
Gottesverehrung erwaͤchſt, auch die Eindruͤcke und
Folgen bedenkt, die er damit bey Andern veranlaſ⸗

ſet. Was ſollen Kinder, Hausgenoſſen, Unter⸗

gebene, Bekannte von euch, die ihr ſonſt wegen

eures Anſehens oder eures Verſtandes Achtung ver⸗

langt, denken, und was ſollen ſie ſich ſelber fuͤr

eine Lehre zur Nachahmung daraus nehmen, wenn

ihr nie unter dieſen verſammleten Anbetern Gottes

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an ſich zeigen muͤſſe. 231

zu ſehen ſeyd? wenn ihr an ſo manchen Tagen und

Stunden der Woche zu Zerſtreuungen, Gaſtmalen
und geſellſchaftlichen Luſtbarkeiten Zeit genug habt,
und nur gerade die Stunde des ſonntaͤglichen Got⸗
tesdienſtes zu euren Geſchaͤften unentbehrlich heißen
muß? oder wenn jeder unerhebliche Vorwand von
Geſundheit und Gemaͤchlichkeit euch die Entfernung
von dieſem ſichtbaren Bekenntuiſſe eures Glaubens
zur Gewohnheit macht? Der natürlichſte Schluß
daraus iſt der, daß die Dinge der Religion in en⸗
ren Augen etwas ſehr unbedentendes ſeytt müuͤſſen;
und je mehr dann Jene eurer Einſicht und eurem
Exempel etwas Großes zutrauen, deſto mehr wer⸗
den ſie ſelbſt ſehr klug und recht zu thun glauben,
wenn ſie es eben ſo machen. Anſtatt alſo, daß ei⸗
ne oͤffentliche Bezeugung eurer Ehrfurcht gegen Gott
und eurer Werthſchaͤtzung gegen die Religion man⸗
chen Leichtſinnigen beſchaͤnen, manchen Wankenden
befeſtigen, machen Gutgeſinnten aufmuntern koͤnnten,
werdet ihr im Gegentheil durch eine jede ſolche merk⸗
liche Vernachlaͤßigung deſſen, was an euch gottes⸗
fuͤrchtige Geſinnung anzeigen 1 kann, gar leicht den

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Einen in ſeiner Liebe zur Religion erkaͤlten, und

den Andern zum wirklichen Beraͤchter derielben
1

machen.
Und das gilt auch in allen den übrigen &

wo wir, ſo billig und natrlich auch die Veranlaf⸗
ſung dazu iſt, dennoch kein Zeichen von uns geben,
daß uns unſere Verbindung mit⸗Ghott als etwas
Wichtiges am Herzen liegt. Nie in unſert Um⸗
Zange ein chriſtliches, frommes Wort ins Geſpraͤch

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aͤllen,

Daß man Religion

kommen zu laſſen, es waͤre denn etwa, um einem
ſcherzhaften Einfall mehr Luſtigkeit zu geben; nie
unter unſeren Bekannten und in unſern Familien
es merklich zu machen, daß wir die Sorge, Gott
zu gefallen, unter unſere hauptſaͤchlichen Angelegen⸗
heiten rechnen; nie aus der vollen Empfindung un⸗
ſers Herzens mit unſern Kindern von dem Gluͤck
und Vergnuͤgenzu reden, welches Chriſtenthum,
gutes Gewiſſen, Gnade Gottes und Hoffnung ei⸗
ner ſeligen Zukunft giebt; O wahrlich, das heißt
unſern Nebenmenſchen und Angehoͤrigen die groͤßte
Wohlthat entziehen, die wir ihnen erweiſen koͤnnen,
die Wohlthat naͤmlich, ſie tugendhafter und zufrie⸗
dener machen zu helfen. Und ſo viel liegt daran,
ob wir uns mit dem voͤlligen Anſchein der Gleich⸗
guͤltigkeit gegen die Religion vor den Augen Ande⸗

rer darſtellen, oder ob wir auf die rechte Art unſer

Licht leuchten laſſen vor den Leu⸗
ten, daß ſie unſere guten Werke ſehen und
unſern Vater im Zimmel preiſen.
Es wird euch, m. Z., an Gelegenheiten nicht
fehlen, wo ihr dieſe bisherigen Vorſtellungen brau⸗
chen und darin einer großen Gewiſſenspflicht nach⸗
kommen koͤnnet. Huͤtet euch an einer Seite vor
allem erkuͤnſtelten Schein der Froͤnmigkeit, womit
nureitele Ruhmſucht oder unwuͤrdiger Eigennutz be⸗
friediget werden ſoll., Dieſe ſchaͤndlichſte von allen
Arten der Falſchheit bleibt ſchwerlich auch von Men⸗
ſchen unentdeckt, da ſie ſich gemeiniglich ſo bald durch
ihr Unnatuͤrliches und Uebertriebenes verraͤth; und
Gott, der Allwiſſende und Heilige, erkennet fie

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an ſich zeigen muͤſſe. 233

min gewiß, in deſſen Augen jede Heucheley ein Graͤuekt
un iſt. Aber dann ſcheuet euch auch nicht auf der an⸗
dern Seite, die Empfindung der Religion an eich
blicken zu laſſen, die in eurem Herzen iſt. Frey⸗-⸗
lich muß ſie erſt in eurem Herzen ſeyn, wenn ſie
ſich auf die rechte Art zeigen ſoll; denn nur eine

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n e lebendige innerliche Ueberzengung von ihrem Werth
n kann euch vor der unſeligen Gleichguͤltigkeit bewahe⸗

ren, die den laulichen Bekennern des Chriſtenthums
ſo ſehr anzumerken iſt und ſo viel Schaden thur.
8

g Indeſſen iſt es auch, bey einer wirklich beſſeren Ge⸗

m ſinnung und bey aller Aufrichtigkeit in eurem Slau⸗

ben und in eurer Gottesfurcht, ſehr noͤthig, daß
ihr euch ja zu dem ſtandhaften Muthe zu ermuntern
ſucht, der zu einein wuͤrdigen und thaͤtigen Bekennt⸗
enun nitße der Religion gehoͤret. Ach, es iſt eine ſehr
Aum demuͤthigende und betruͤbende Empfindung, wenn
n nir, die wir ſonſt im Ernſte Chriſten ſind und
henw Gott fuͤrchten, dennoch ſo oft uns der elenden Zag⸗
haftigkeit bewußt ſeyn muͤſſen, die uns hie und da
n zuruͤck haͤlt, durch ein freymuͤthiges Reden oder
ertet bedeutendes Schweigen unſere heilige Achtung ge⸗
itt u⸗ gen Wahrheit und Tugend, und unſere edle Ber⸗
ie abſcheuung gegen Ruchloſigkeit und Leichtſinn zu er⸗
ni kennen zu geben. Wider dieſe ſo beſchaͤmende

uf Schwaͤche des Geiſtes wollen ja wir alle, die wir
In etwa bey uns ſelbſt daruͤber zu ſeufzen Urſache ha⸗
N ben, mit aller der Trenue arbeiten, die zu ihrer
dung Ueberwindung noͤthig iſt. Die Sache an ſich iſt
ſo ehrenvoll, ihr Nutzen ſo wichtig, und der Bey⸗

, fall Gottes dabey ſo unſchaͤtzbar, daß dieſe Betrach⸗

Y

234 Daß man Religion an ſich zeigen muͤſſe.

tungen auch dem Furchtf ſamſten Muth und Herz
geben ſollten, ſich bey jeder Gelegenheit ungeſcheln
als einen entſchloſſenen Verehrer der Religion ſehen zu
laſſen. Ein ſolcher Sinn wird uns allemal in der Stun⸗
de der Ruhe und des Nachdenkens mit uns ſelbſt zu⸗
frieden machen; und dann koͤnnen wir mit Zuver⸗
ſicht und Freude, anch an unſerm Theile, die Er
fuͤllung der Verheißungen erwarten: Wer mich
ehret, den will ich wieder ehren; wer aen
mich bekennet vor den Menſchen⸗ den de.
will ich auch bekennen vor meinem Har
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Die zwoͤlfte Predigt.
Von der chriſtlichen Redlichkeit in

lindaen Dem geſellſchaftlichen Leben.
un ſif ,

Matth. XXII, 15 — 22.

Por en
hen Da giengen die Phariſaͤer hin, und hiel⸗
enzn ten einer Rath, wie ſie ihn fiengen in ſeiner Re⸗
henà de. Und ſandten zu ihm ihre Junger, ſamt
en Herodis Dienern „und ſprachen: M eiſter, wir
wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den
Weg Gottes recht, und du frag geſt nach niemand;
denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen⸗
Darum ſage uns, dwasdankit dich? Iſts recht,
daß man dem Kaiſer Zins gebe, oder nicht?
De nun Jeſus merkete ihre Schalkheit, ſprach
Ihr Huchler „was ver ſuchet ihr mich?
Ahen et mir die Zinsmuͤnze. Und ſie reichten
ihm einen Groſchen dar. Und er ſprach zu ih⸗
nen: Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift?
Sie ſt ſprachen zu ihm: Des Kaiſers. Da ſprach
er zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was des
Kaicers iſt, und Gotte, was Gottes iſt. Da
ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich , und lie⸗
ßen ihn, und gieng en davon.

—

Wir hoͤren noch immer die Nahmen von Red⸗
9 lichkeit und rechtſchaffenem Verhalten mit
Beyfall und Lob unter den Menſchen nennen. Je,

236 Chriſtliche Redlichkeit

dermann ſpricht ſo, als wenn er den Werth und
Charakter eines ehrlichen Mannes uͤber alles hoch
ſchatte; ; und niemand will es auf ſich kommen laſſen,
daß ihm dieſe Ei igenſchaft fehle. Dieß beweiſet we⸗
nigſtens eine ſehr allgemeine natuͤrliche Empfindung

von dem, was in dieſem Stuͤcke an einem Men⸗

ſchen gut oder ſchlecht iſt, und die ſich auch da nicht
voͤllig aus dem Herzen vertilgen laͤſſet, wo ſie die
Kraft entweder nie erlangt oder auch wieder verlo⸗
ren hat, die Abſichten und Handlungen thaͤtig zu
leiten. Aber eben auch darum, weil es ein ſo un⸗
laͤugbares, großes Geſeß in der menſchlichen Na⸗
tur iſt, Redlichkeit, Wahrheit und Treue in dem
geſell ſchaftlichen Leben an ſich zu zeigen ‚ſo werden
wir immer ſehr wohl thun, wenn wir die Gruͤnde

und Erweckungen dazu unſern Gemuͤthern oft und

lebhaft vorhalten, wenn wir es, nicht zum Schein
und Gepraͤnge vor den Ohren anderer Menſchen,
ſondern in dem Innerſten unſers Herzens unmit⸗
telbar uns ſelber fleißig ſagen, wie viel es mit ei⸗
nem durchaus ehrlichen Betragen auf ſich hat, und
wenn wir vornehmlich die maͤchtig wirkenden Ein⸗

druͤcke des Glaubens an Gott und eines lebendigen

Gefuͤhls der Religion auch auf dieſen Theil des
Rechtverhaltens anwenden und mit den uͤbrigen na⸗
tuͤrlichen Antrieben dazu verbinden. Ganz gewiß
haben hiebey richtige und uͤberzeugte Vorſtellungen
von Gott, von der verbindenden Kraft ſeines er⸗
kannten Willens und von einer zukuͤnftigen Welt
der Vergeltung ein ſtaͤrker entſcheidendes Gewicht,
als es viele von denen, die ſich weiſe duͤnken, zu

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im geſellſchaftlichen Leben. 237

wiſſen oder zu glauben ſcheinen; und wo dieſe Vor⸗
ſtellungen im Ernſte gebraucht werden und ihre ge⸗
hoͤrige Wirkung thun, um ein gerades, recht ſchafa⸗
fenes, dem Gewiſſen gemaͤßes Verfahren in jedem
Stuͤcke unſers Berufes und unſerer zeitlichen Ver⸗
haͤltniſſe hervorbringen, da wird es erſt eigentlich
chriſtliche Redlichkeit, die dadurch an zuverlaͤßiger
Sicherheit uͤberaus viel gewinnet. Wir duͤrfen nur
das, was in unſerm Texte von der Denkungsart
und dem Verhalten Jeſu, unſers Herrn, und von
den Geſinnungen und Abſichten ſeiner phariſaͤiſchen
argliſtigen Feinde auf der andern, erzaͤhlet wird,
mit Bedacht gegen einander ſtellen, ſo wird es uns
offenbar genug werden, was Aufrichtigkeit oder
was Tuͤcke in dem menſchlichen Verfahren ſey, und
zugleich welch einen Unterſchied das gewiſſenhafte
Aufſehen auf Gott und der gaͤnzliche Mangel deſſele⸗
ben dabey mache. Dieß wuͤnſchte ich euch Allen ein⸗
leuchtend genug machen zu koͤnnen, und zu dem En⸗
de will ich euch jetzt einige Betrachtungen
uͤber die chriſtliche Red lichkeit in
dem geſellſchaftlichen Leben
vorlegen, die hoffentlich dazu dienen werden, uns
ſowohl von der Wichtigkeit einer wahren Religions⸗
empfindnng, in Abſicht auf dieſe Tugend, zu uͤber⸗
zeugen, als auch uͤberhaupt uns zu einer ent ſchloſſc⸗
nen ſtandhaften Ausuͤbung derſelben zu ermuntern.
Ich denke nicht, daß es noͤthig ſey, mich hier
in eine eigentliche genaue Erklaͤrung einzulaſſen, was
das ſagen wolle, rechtſchaffen und mit Ehrlichkeit
in demjenigen handeln, was man, als Glied der

4

238 (Chriſtliche Redlichkeit

menſchlichen und buͤrgerlichn Geſellſchaft, zu thun
hat. So viel, als unſer gegenwaͤrtiger Zweck da⸗
von zu wiſſen erfordert, wird einen Jeden der ge⸗
meine geſunde Aerſtand und das hiebey ſehr uͤber⸗
einſtimmige allgemeine Gefühl und Urtheil genug⸗
ſam lehren koͤmen. Schon kloß vermittelſt deſ⸗
ſen ſehen wir leicht, daß, um der wahre ehrli⸗
che Mann zu ſeyn, wofuͤr man durchgehends ſo
gerne gelten will, etwas Mehreres dazu gehöͤre,
als allein die Enthaltung von ſolchen offenbaren Un⸗
gerechtigkeiten und groben Betruͤgereyen, die zur
oͤffentlichen Schande ans Licht gebracht und den welt⸗
lichen Beſtrafungen unterworſen werden koͤnnen.
Auch die verſtecktere Falſchheit, die auf krummen
Wegen ihren Abſichten nachſchleicht, iſt eben ſo
ſehr jener edlen, offenen und geraden Gemüthsart
entgegen, und auch in ſich eben ſo ſchaͤndlich und
ſtrafbar. Boun ſolcher Gattung waren diejenigen,
die, nach der Erzaͤhlung unſers Textes, durch ei⸗
ne verfaͤngliche Frage Jeſum in Fallſtricke zu ver⸗
wickeln und Gefahr uͤber ihn zu bringen ſuchten.
Und darin verfahren ſie gerade ſo, wie noch immer

die Unredlichen ihres gleichen zu verfahren pflegen.

Unrecht zu thun und zu ſchaden iſt ihre ganze Ab ſicht;
aber dieſe wiſſen ſie unter der ſcheinbaren Decke

einer ſtrengen Gewiſſenhaftigkeit und einer innigen

Werthſchaͤtzung ſorgfaͤltig zu verbergen. Sie ge⸗
ben ſich das Anſehen, als wenn es ihnen ſehr an⸗

gelegentlich darum zu thun ſey, von ihrer Pflicht

er⸗

belehret zu werden, da ſie ſich doch in ihrem H
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derſelben bekuͤmmern; und ſie brauchen die heimtuͤ⸗
ckiſchen Schmeichel eyen gegen denjenigen, deſſen Un⸗

tergang ihre ſchadenfrohe Bosheit befriedigen ſoll.

So kuͤnſteln ſie in vereinigter Berathſchlagung ih⸗
ren ſchaͤndlichen Anſchlag aus, und duͤnken ſich klug
zu ſeyn, indem ſie unredlich ſind; und an Nachah⸗
mern in dieſer Art von Klugheit hat es ihnen nie
gefehlet, auch unter denen nicht, in deren Munde
das Wort und das Lob der Ehrlichkeit etwas ſehr
gewoͤhnliches iſt. Hergegen welch ein ganz ande⸗
res Verfahren werden wir bey dieſer Sache an
Jeſu gewahr! In dem Falle, in welchem er ſich
befand, kam es auf eine ſtrenge Befolgung des
Rechts und der Wahrheit an, ohne Ruͤckſicht auf
zeitliche eigennuͤtzige Vortheile, die ihn haͤtten un⸗
recht leiten koͤnnen. Die aͤußerliche Verſuchung da⸗
zu war da, wenn naͤmlich Scheu vor Gefahr oder
Begierde nach Volksgunſt das Herrſchende in ſei⸗
ner Seele geweſen waͤre, Aber weder das Eine noch
das Anderehatte ſo viel Gewalt uͤber ihn, daß es ihn
auch nur um den kleinſten Schritt von dem, was er
fuͤr billig und recht erkannte, haͤtte abziehen ſollen.
Hiernach ſprach er; und ſo bewahrete er ſein Gewiſ⸗
ſeu in unverletzter Reinigkeit und Unſchuld. Aus
dieſer Entgegenſetzung wird es uns alſo ſchon ſo viel
deutlicher, was eigentlich wahre und wuͤrdige Red⸗
lichkeit in dem Leben und Um ange mit Andern heiſ⸗
ſen koͤnne, naͤmlich die herrſten⸗ Geſinnung und
der feſte entſchloſſene Vorſatz des Herzens, nie an⸗
ders gegen ſeinen Naͤchſten zu handeln, als nach
Zweiter Thl. ₰

—

240 Chriſtliche Redlichkeit

demjenigen, was man fuͤr wirkliche Gerechtigkeit

und Pflicht erkennet, und was man, in einem ge⸗
genſeitigen aͤhnlichen Falle, von ihm wiederum mit

Billigkeit verlangen wuͤrde. Ansfluͤchte uud fal⸗
ſche Rechtfertigungen koͤnnen hierin bey niemand
vorkommen, der auf ſich ſelbſt, auf ſein innerliches
Gefuͤhl und Bewußtſeyn achten und demſelben ſol⸗
gen will; und wer das nicht will, der mag es viel⸗
leicht dahin bringen, daß er vor der Welt lange
ein ehrlicher Mann heiße, nie aber, daß er ſich ſelbſt
in ſeinem eigenen Herzen dafuͤr erkenne.
Verbindlichkeiten und Antriebe zu einer ſol⸗
chen Rechtſchaffenheit in unſerm Verfahren liegen
allerdings auch ſchon in der Natur ſelbſt, in un⸗
ſerm Zuſtande hier auf der Welt und in unſerer
Verbindung mit andern Menſchen. Es regt ſich
ſicherlich in unſer Aller Seelen eine tiefeingepflanzte
Empfindung von dem hohen Werthe eines billigen,
rechtſchaffenen, aufrichtigen Verhaltens, und von
der innerlichen Schande einer ungerechten, partheyi⸗
ſchen Gemuͤthsart; und das hat ſchon allemal ſein
groſſes wirkſames Gewicht bey denen, welche die
Stimme der Natur noch in Ehren halten. Eben
ſo offenbar uͤberzeugt uns auch eine aufmerkſamere

Unterſuchung, daß die Wohlfahrt der menſchlichen

Geſellſchaft, in welcher wir leben, nicht ohne ge⸗
genſeitige Redlichkeit und Treue beſtehen kann; und
wenn uns alſo an dem allgemeinen Beßten etwas
gelegen iſt, an welchem auf ſo mancherley Art auch
mit unſer eigenes haͤngt, ſo werden wir gewiß die
unlaͤugbare Verpflichtung fuͤhlen, in demjenigen,

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im geſellſchaftlichen Leben. 241

was wir mit Andern zu thun haben, ein aufrich⸗
tiges Gemuͤth und Verhalten an uns zu zeigen.
Wir gewinnen auch fuͤr uns ſelbſt durch eine unun⸗
terhrochene ehrliche Weiſe zu handeln die Achtung,
die Liebe und das Zutrauen derer, die uns kennen;
und wie viel das zu der Sicherheit, Ruhe und An⸗
nehmlichkeit unſers eigenen Lebens beytrage, wie
genau folglich die Sorge fuͤr unſer eigenes Wohl
ſich hierin mit der Empfindung von dem Edlen und
Guten in der Sache ſelbſt vereinige, das darf wohl
keinem etwas bedachtſamen Beobachter der Men⸗

ſchen und der Dinge in der Welt erſt bewieſen wer⸗

den. Und ſo wollen wir, nach demjenigen, was
bisher geſagt worden, es keineswegs laͤugnen, daß
freylich auch eine natuͤrliche Rechtſchaffenheit und
Ehrlichkeit moͤglich ſey, die nicht gerade und eigent⸗
lich von dem Glauben der Religion gewirket wird;
wir wollen nicht allen denen ſchlechthin ein gerechtes

und redliches Verfahren abſprechen, die daſſelbe

aus andern Gruͤnden, als aus Ueberzeugungen von
Gott und dem Chriſtenthum, beweiſen.
Aber wenn nun dieß zugegeben wird, ſo waͤre
es doch ſehr ſeltſam und ungereimt, daraus ſogleich
den ſchaͤdlichen Schluß zu machen, daß man nun
zu einem rechtſchaffenen Leben in der Welt des Glau⸗
bens von etwas Unſichtbaren und Zukuͤnftigen eben
ſo gut ganz entbehren koͤnne, und daß man zur Un⸗
terſtuͤtzung und Ermunterung einer unpartheyiſchen
Gerechtigkeit und Redlichkeit gar keinen Beyſtand
oder Nutzen von gottſeligen, ehriſtlichen Empfin⸗
dungen zu erwarten habe. Diejenigen, die zum

242 Chriſtliche Redlichkeit

Theil ſo viel und mit ſo hohen Lobſpruͤchen von dem
Werthe des ehrlichen Mannes ohne Religion zu
reden wiſſen oder ſich das Anſehen davon geben
wollen, die ſollten doch ja erſt den Einfluß, den
eine wahre, lebhaft gewordene Erkenntniß von Gott,
ihrer Natur nach, in die Abſichten und Handlun⸗
gen der Menſchen hat, durch Beobachtung und
Nachdenken naͤher kennen lernen, ſo wuͤrden ſie bald
uunnnd deutlich genug ſehen, wie viel der ehrliche Mann
mit Religion vor dem, der ihrer entbehret, vor⸗
aus hat; wie viel Verſtaͤrkung und Belebung von
daher die Geſinnungen der Aufrichtigkeit und Recht⸗
ſchaffenheit erhalten, und wie viel auch in dieſem
Stuͤcke der wahre heilige Gedanke wirken muͤſſe:
Wie ſollte ich ein ſolch groß Uebel thun
und wider Gott ſuͤndigen! Jeſum, un⸗
ſern Herrn, den Stiſter unſers Glaubens, ſehen
wir in ſeinem ganzen Leben auf Erden von dieſem
Geiſte erfuͤllt und von dieſer Grundregel geleitet.
Ueberall war es Gott, ſein himmliſcher Vater,
deſſen Andenken in ſeiner Seele herrſchte, deſſen
Wohlgefallen er ſuchte, deſſen Abſichten auszufuͤh⸗
ren er ſich zu ſeinem hoͤchſten Geſez und Vergnuͤgen
machte. Daher kam auch bey ihm um ſo viel be⸗
ſtaͤndiger und gleichfoͤrmiger das unverbruͤchliche
Feſthalten an Wahrheit und Recht; darum muß⸗
ten ihm in unſerm Text ſeine argliſtigen uͤbelgeſinn⸗
ten Feinde, obgleich mit falſchem Herzen, doch das
an ſich ſelbſt ſo richtige Zeugniß geben, daß er,
der den Weg Gottes recht lehre, oder die

Menſchen zur wahren heilſamen Religion und Got⸗

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im geſellſchaftlichen Leben. 243

tesverehrung anweiſe, dabey zugleich wahrhaf⸗
tig oder redlich ſey, nach niemand frage
und nicht das Anſehen der Menſchen
achte. Auch in ſeiner Beantwortung ihrer tuͤcki⸗
ſchen Frage fuͤhrte er ſie auf Gott, auf das, was
ſie dem ſchuldig ſind, und bringt eben damit Be⸗
ſchaͤmung in ihr Gewiſſen und Verwirrung in ihre
betruͤgeriſche, unredliche Seele. Ueberhaupt kann
es der chriſtlichen Religionslehre wohl am wenig⸗
ſten nachgeſagt werden, daß ſie den Glauben zum
Nachtheil und auf Koſten der geſellſchaftlichen Tu⸗
gend, und beſonders auch der Aufrichtigkeit und
Treue im Beruf oder Umgange, zu wichtig mache,
und Anlaß gebe, die letztern, als etwas weit we⸗
niger Weſentliches, mit Gleichguͤltigkeit zu veruach⸗

laͤßigen. Wer einigermaßen mit Gedanken das

Neue Teſtament, die Reden unſers Heilandes und
die Briefe ſeiner Apoſtel leſen will, der mag her⸗

nach ſagen, ob er es ſo gefunden habe, oder ob nicht

vielmehr deutliche Vorſchriften und dringende Er⸗
weckungen zur Vermeidung der Heucheley, zur
Ablegung der Falſchheit und Luͤgen, zum
Reden der Wahrheit mit unſerm Laͤch⸗
ſten, zur redlichen Ausrichtung unſers
Amtes, u. d. g. haͤufig genug darin vorkommen.
Es iſt entweder ſchaͤmenswuͤrdige Unbekanntſchaft
mit der Sittenlehre Jeſu, oder wahre vorſaͤtzliche

„

Ungerechtigkeit gegen dieſelbe, nieht den MWerth

an ihr erkennen zu wollen, daß ſie offenbar aueh
darauf abzielet und dahin arbeitet, die Chriſten zu

244 Chriſtliche Redlichkeit

guten rechtſthaffenen Gliedern der menſchlichen Ge⸗

ſellſchaft zu machen.
Dieß iſt allemal die Wirkung der recht ver⸗
ſtandenen und gehoͤrig empfundenen Religion, auch
beſonders in Abſicht auf die geſellſchaftliche Ehrlich⸗
keit. Alle anderen natuͤrlichen Verpflichtungs⸗ und
Bewegungsgruͤnde zu einem redlichen Verhalten
behalten, bey einer rechten Erkenntniß und Bereh⸗
rung Gottes, nicht nur ihre ganze ungeſchwaͤchte
Kraft, ſo viel die Natur ihnen immer geben kann,
ſondern ſie bekommen dadurch auch ganz gewiß noch
einen betraͤchtlichen Zuſatz von Leben und Wirkſam⸗
keit. Ich fuͤhle den innerlichen Trieb, ehrlich zu
ſeyn, und die Schoͤnheit dieſer Geſinnung nicht un⸗
thaͤtig und fruchtlos in meiner Seele; aber dieſes

Gefuͤhl wird mir noch weit ehrwuͤrdiger und heili⸗

ger, folglich auch zum Handeln und Ausuͤben noch
weit dringender, ſo bald ich weiß, daß der Schoͤp⸗
fer und Herr der Welt daſſelbe mit Abſicht und
Weisheit ſo tief in meine und aller Menſchen Na⸗
tur gelegt hat, daß er uns dadurch ſeinen Willen
bekannt und es alſo zu einem eigentlichen ausdruͤck⸗
lichen Geſetze gemacht hat, auch aus Gehorſam ge⸗
gen ihn und zur Erlangung ſeines Wohlgefallens,
recht zu thun und Treue zu beweiſen. Mich ruͤhrt
die gemeinſchaftliche ruhige Gluͤckſeligkeit vereinig⸗

ter Menſchen, zu deren Erhaltung durchaus ein ge⸗

genſeitiges redliches Verhalten noͤthig iſt; und da⸗
rum gehet auch mein ganzer ernſtlicher Sinn dahin,
zu dieſem wuͤnſchenswuͤrdigen Zweck, durch eine be⸗
ſtaͤndige aufrichtige Art zu handeln, behuͤlflich zu

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im geſellſchaftlichen Leben. 245

ſeyn; aber dieſe wohlwollende Neigung wird doch
bey mir noch weit lebendiger durch den erhebenden
Gedanken, daß wir Alle, die wir hie zuſammen
leben, die Familie eines gemeinſchaftlichen Vaters
ſind, daß der mit ſeiner Liebe uns Alle umfaßt,
folglich auch das gemeine Wohl ſeiner ſaͤmmtlichen
Kinder durch das rechtſchaffene Verfahren eines Je⸗
den unter ihnen geſichert und vermehret wiſſen will.
Dieſe Vorſtellung erweckt natuͤrlicherweiſe den Vor⸗
ſatz noch ſo viel kraͤftiger, uns ja keine Treuloſig⸗
keit oder heimliche Ungerechtigkeit gegen irgend ei⸗
nen unſerer Bruͤder zu erlauben. Und ſchon das
iſt eine betraͤchtliche Huͤlfe, welche die Tugend hier⸗
in von der Religion empfaͤngt.
Aber nicht ſichtbarer aͤußert ſich die Kraft der
letztern zur Zeit der Verſuchung. Ihr werdet ench,
m. F., ohne Zweifel die Faͤlle leicht vorſtellen koͤn⸗
nen, und ſie zum Theil wohl ſchon aus eigener Er⸗
fahrung kennen, wo die Eindruͤcke des Eigennutzes,
der Eitelkeit, der Menſchenfurcht und Menſchen⸗
gefaͤlligkeit, oder ſonft einer andern Leidenſchaft ſo
ſtark werden, daß ſie uns leicht von der geraden
Bahn der Billigkeit und Wahrheit weglocken, und
wo wir alſo die Unterſtuͤtzung von den Erkenntniſ⸗
fen und Gedanken der Religion ſehr noͤthig haben,
wenn unſere ſonſt guten rechtſchaffenen Vorſaͤtze nicht
uͤberwaͤltiget und umgeriſſen werden ſollen. In den
ruhigen Stunden der bloßen Betrachtung moͤgen
noch mache unter euch es lebhaft genug empfinden,
wie gut und edel es ſey, ſtets nach Wahrheit und
Recht zu handeln, moͤgen ſich ſelbſt in dieſer ihres

246 Chriſtliche Redlichkeit

Empfindung ſehr wohlgefallen, und glauben, daß ſene
dieſelbe auch bey ihnen ſchon das ganze Weſen des niſen

ehrlichen Mannes ausmache. Aber nur gar zu oft an
veranlaſſen andere Umſtaͤnde auch eine ganz andere detg
Gemuͤthsfaſſung, und lehren uns durch die Erfah⸗ Atr
rung, wie viel leichter es noch immer ſey, die Tu⸗ S
gend in der Vorſtellung werth zu ſchaͤtzen, als in nd
ber Wirklichkeit auszuuͤben. . ſen,
Setzet euch mit euren Gedanken in die Stele? ih
le, oder erinnert euch der ſchon gehabten Erfahrun: a
gen, daß ihr in eurem Beruf und Gewerbe mit ei⸗ l
niger Veruntreuung oder heimlichen Unredlichkeit
etwas betraͤchtliches gewinnen koͤnnet; daß ihr, bey n
der Verwaltung oͤffentlicher Geſchaͤfte, mit einiger iß,

Verletzung der Billigkeit und Ordnung, aber doch
ubrigens ohne zu beſorgende aͤnßerliche Gefahr, ei⸗ A

nem Freunde Vortheile zuwenden oder einen Feind iize
druͤcken koͤnnet; daß ihr, bey der euch obliegenden kei
Handhabung der Gerechtigkeit, mit einiger Beauo⸗ f

gung des Rechts euch die Gunſt eines Groͤßern und het
Maͤchtigern verſichern, und dagegen einen Niedri⸗ Ge
gern ſeiner Unterdruͤckung preis geben, oder eurer

eigenen Rachſucht aufopfern koͤnnet; uͤberhaupt, en
ſtellet euch ſolche Faͤlle und Umſtaͤnde vor, die ſich S
doch in der Welt ohne Anterlaß eraͤuguen, wodurch de
eigennuͤtzige Abſichten oder partheyiſches Anſehen ei
der Perſon oder aufgebrachte Leidenſchaft der Vor⸗
ſatz, gerade durchzugehen, und unverruͤckte Redlich⸗
keit zu beweiſen, nicht wenig erſchuͤttert und wan⸗ 1
kend gemacht wird. Wenn ihr nun da, unter die⸗ RW’Z

ſen lebhaften Eindruͤcken auf euer Gemuͤth, anfangt,

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im geſellſchaftlichen Leben 247

gegen die kurz entſcheidenden Aus ſpruͤche eures Ge⸗

wiſſens zu vernuͤnfteln, und euch zu uͤberreden, daß
es doch mit einer ſolchen kleinen Beeintraͤchtigung
der Ehrlichkeit ſo viel nicht auf ſich habe, daß doch
euer Nuzen davon ſo ſehr wichtig ſey, daß ſich kei⸗
ne Entdeckung, keine Vorwuͤrfe und uͤble Folgen
von dieſein euren ſchlechten Verfahren befuͤrchten lie⸗
ßen, daß es überdieß gar nicht etwas ſo ungewoͤhn⸗

liches und anſtoͤßiges heißen koͤnne, da es faſt durch⸗

gehends von andern eures Gleichen in aͤhnlichen Faͤl⸗
len gerade eben ſo getrieben wuͤrde, und daß am
Ende doch ein Jeder ſich ſelber der naͤchſte ſey und
am erſten fuͤr ſich ſelbſt ſorgen muͤſſe; wenn ihr, ſage
ich, dergleichen ungluͤckliche Vernuͤnſteleyen gegen
Pflicht und Recht bey euch aufkommen, und, nach
Art aller leidenſchaftlichen Vorſtellungen, bey we⸗
nigerer deutlichen Gewißheit, deſto heftigere Staͤr⸗
ke in eurem Gemuͤthe gewinnen laſſet, dann ſtehet
ihr ſchon an dem gefaͤhrlichſten Rande des Verbre⸗
chens, und ſeyd der offenbaren Ungerechtigkeit und

Gewiſſenloſigkeit nur gar zu nahe.

Und da iſt gewiß nichts in der Welt, was
euch mit ſolcher Kraft und mit einem ſolchen ſichern
Erfolge dabey zu Huͤlfe kommen kann, euch vor
dem Verluſt eurer Ehrlichkeit zu bewahren, als
eine ernſtliche Empfindung von Gott und der Re⸗
ligion; als der große lebendige Gedanke: Gott ſie⸗
het mich in dieſer meiner Abſicht, in der Unlanter⸗
keit und Unwuͤrdigkeit dieſes meines Vorhabens;
und er wird mich daruͤber richten. Ich kann es vor
den Menſchen verbergen; aber ſeinem allſehenden

248 Chriſtliche Redlichkeit

Auge werde ich es nicht entziehen. Ich kann mein

Verfahren, als ob es erlaubt und recht waͤre, vor
der Welt bemaͤnteln; aber ich kann meinen hoͤchſten
Richter in ſeiner Beurtheilung nicht verblenden noch
beſtechen. Ich kann mich vielleicht durch mein An⸗
ſehen und meine Macht uͤber die Klagen und Vorwuͤr⸗
fe derer, die melne Ungerechtigkeiten empfinden oder

ſehen, dreiſt hinwegſetzen; aber ich kann doch dem
Allmaͤchtigen nicht Trotz bieten, der mich unaus⸗
weichlich unter ſeiner Rechenſchaft und auf die E⸗

wigkeit in ſeiner Gewalt behaͤlt. Meinet ihr wohl
nicht, daß dergleichen Gedanken der Religion und
Gottesfurcht, vermittelſt ihres lebhafteren und
ruͤhrenderen Eindrucks, auch ſo viel mehr vermoͤ⸗
gend ſeyn werden, euch von der Begehung einer
Unredlichkeit zurück zu halten? O wahrlich, zu
wiſſen, daß wir hierin mit Gott zu thun haben,
und dieß nicht bloß zu wiſſen, ſondern es auch mit
einer lebhaften gegenwaͤrtigen Vorſtellung im Her⸗
zen zu empfinden, welches eigentlich erſt Religion
heißen kann, das iſt unfehlbar das Staͤrckſte, was
den Eharakter des ehrlichen Mannes zu unterſtuͤtzen
vermag, wenn die andern ſonſt auch noch ſo guten
Gründe der Rechtſchaffenheit unter den Angriffen
der Verſuchung ſchwach werden und erliegen wollen.
Und ſo wird euch der hohe Werth und Nuzen ei⸗
ner wahren chriſtlichen Verehrung Gottes, auch in

Anſebung eines redlichen Verhaltens in dem geſell⸗
ſchaftlichen Leben, wohl nicht zweifelhaft bleiben
koͤnnen.

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im geſellſchaftlichen Leben. 249

Deſto weniger laͤſſet ſich nun auch mit Gleich⸗
guͤltigkeit das nichtige Vorgeben anhoͤren, welches
man doch, beſonders in unſern Tagen ſo oft hoͤ⸗
ren muß, daß naͤmlich alles nur darauf ankom⸗
me, ehrlich und rechtſchaffen unter den Menſchen

zu leben; und da man das ohne Religion und Got⸗

tesfurcht auch koͤnne, ſo brauche man ſich um dieſe
weiter gar nicht zu bekuͤmmern. Ich will hier nicht

einmal auf die Betrachtung dringen, daß es auch

außer dem geſellſchaftlichen Leben auf dieſer Welt
noch andere Beziehungen und Verhaͤltulſſe des Men⸗
ſchen giebt, die ihm wichtig ſeyn muͤſſen, daß eine
regierende Gottheit und eine vergeltende Zukunft
nothwendig Geſinnungen und Pflichten erfordere,
die dieſen Erkenntniſſen angemeſſen ſind, und die
ſich alſo nicht ſo gaͤnzlich auf die geſellſchaftliche Red⸗

lichkeit einſchraͤnken laſſen. Aber wenn wir auch

nur bey der letztern allein ſtehen bleiben und nach
demjenigen, was eben vorhin geſagt worden, be⸗
denken, wie ſehr eben der Glaube und die Empfin⸗
dung von Gott zu einem ſolchen redlichen und recht⸗
ſchaffenen Leben hilft, und wie noͤthig inſonderheit
die Religion iſt, uns vor den Verfuͤhrungen der
eigennuͤßigen oder partheiiſchen Ungerechtigkeit zu
ſchuͤtzen, ſo werden wir ſchwerlich eine ſo gar gute
Meinung von denjenigen haben koͤnnen, die durch⸗
aus ihren Ruhm darin ſetzen und ſich ein wichtiges
Verdienſt daraus machen ehrliche Leute ohne Reli⸗
gion zu ſeyn; die alſo mit gutem Willen das beß⸗
te wirkſamſte Mittel wegwerfen und von ſich ſto⸗

ßen, wodurch in allen Faͤllen ihre Redlichkeit am

2560 Chriſtliche Redlichkeit

kraͤftigſten unterſtuͤtzet und geſichert werden koͤnnte.
Und dann moͤget ihr euch auch nur von der Erfah⸗
rung ſelbſt und der Geſchichte faſt aller Zeiten ſa⸗
gen laſſen, ob nicht Treuloſigkeit und Ungerechtig⸗
keit mehrentheils ſehr merklich in den menſchliſchen
Verbindungen uͤberhand nimmt, in dem Maaße,
als aufrichtige Verehrung Gottes durch Leichtſinn
und Unglauben aus den Gemuͤthern verdraͤngt wird.
Seyd alſo nur ja mit Ernſt gottesfuͤrchtige Men⸗
ſchen, ſo werdet ihr auch immer ſo viel zuverlaͤ⸗
ßiger redliche und rechtſchaffene Menſchen ſeyn.
Was ich euch, in. g. F. u. Z., nun noch wei⸗
ter in dem 3ZWeyten Theile dieſes meines Vor⸗
trags von den allgemeinern Bewegungsgruͤnden und
Vortheilen einer ſolchen gleichfoͤrmigen Redlichkeit
mit wenigem zu ſagen habe, das wuͤrde noch im⸗
mer in ſeiner Wirkung auf eure Gemuͤther ſehr ge⸗
hindert und geſchwaͤcht werden, ſo lange ihr hiebey
gewiſſen Einwendungen und Ausfluͤchten, dis zum
Theil ſehr gewoͤhnlich ſind, Raum geben wolltet;
und darum iſt es ſehr noͤtig, daß ihr euch von der
Kichtigkeit und dem Ungrunde derſelben voͤllig zu
uͤberzeugen ſucht, um euer Herz vor dem verderbli⸗

chen Eindruck davon zu bewahren. Von der Art

iſt vornehmlich das Vorgeben, welches vielen ei⸗
ne durchaus guͤltige Wahrheit zu ſeyn ſcheinet, daß
es doch nicht allemal moͤglich ſey, nach genauer
Strenge redlich zu handeln, und daß man ſich al⸗
ſe wohl bis weilen hier und da eine Abweichung von
der eigentlichen Regel des Rechts in dieſem Stuͤcke

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im geſellſchaftlichen Leben. 251

erlauben duͤrfe. Da, wo es wirklich keine Moͤg⸗
lichkeit iſt, ein redliches Verfahren zu beweiſen,
da ſeyd ihr auch freylich nicht dazu verbunden; da
iſt es nicht die Pflicht, die das Chriſtenthum von
euch fodert; denn das fordert ſicherlich niemal etwas
wirklich unmoͤgliches. Aber dann iſt es auch ſchlech⸗
terdings nicht zu denken, daß es jemal einen Fall

geben koͤnne, wo es ſich nicht thun ließe, mit Red⸗

lichkeit zu handeln, oder ſeiner wahren innerlichen
Ueberzeugung von demjenigen, was recht iſt, zu
folgen, welches letztere doch eigentlich nur unter
jenem Ausdrucke verſtanden wird. Es kann frey⸗
lich in beſondern Umſtaͤnden manchmal zweifelhaft
werden, ob bieſes oder jenes Recht ſey? zu welcher
von zweyen oder mehreren Verfahrungsarten man
ſich entſchließen muͤſſe, um das zu thun, was das

rechtmaͤßigſte iſt? ob, z. B. in einer ſolchen Sache,

zu einer ſolchen Zeit, vor ſolchen Perſonen, Ge⸗
wiſſens halber die Wahrheit ausgeſagt oder verheh⸗
let werden muͤſſe; und das kann allerdings den wahr⸗
haft ehrlichen Mann in nicht geringe Verlegenheit
ſetzen, bloß weil er noch nicht klar genug ſiehet,
auf welcher Seite die Verbindlichket des Rechts und
des Gewiſſens iſt. Aber in allen dergleichen Faͤl⸗
len der Ungewißheit, die ſicherlich immer nur ſelten
ſind, iſt es bey ihm im geringſten keine zweifelhafte
Frage, ob er redlich, d. i. der Empfindung von
ſeiner rechtmaͤßigen Pflicht treu und folgſam ſeyn
koͤnne oder wolle? ſondern lediglich nur, wie er
es ſeyn muͤſſe? und ſo bald es ihm dann nach allen
Umſtaͤnden einleuchtend wird: Dieß iſt recht; dieß

Chriſtliche Redlichkeit

billiget und fordet mein Gewiſſen; ſo muß ich han⸗
deln, wenn ich in der That vor Gott, vor mir
ſelbſt und vor andern Menſchen, als ein ehrlicher
Mann handeln will; dann iſt weiter gar nichts be⸗
denkliches zu erſinnen, was ihn noch davon abhalten
koͤnnte. Ich ſorge alſo ſehr, die vorgegebenen Un⸗
moͤglichkeiten einer genauen Redlichkeit oder einer
treuen Befolgung deſſen, was recht iſt, werden im
Grunde nichts anders bedeuten, als daſt etwa bey
einem durchaus ehrlichen Verhalten hier ein zu ma⸗
chender Gewinn muͤßte entbehret, dort eine ehrſuͤch⸗
tige Abſicht aufgegeben oder die Gunſt eines Maͤch⸗
tigen, den man gerne zum Freunde haben moͤgte,
verloren werden; und wie iſt es moͤglich, ſagt da
die verblendete irdiſche Geſinnung, wie kann man
es begehren, daßi man ſo viel, ſo ſehr viel der bloſ⸗
ſen Recht ſchaffenheit aufopfern ſolle? Was auf die⸗
ſe elende Frage zu antworten ſey, das wird einem
Jeden, der noch Empfindung von Recht und Ge⸗

wiſſen hat, ſein eigenes Herz bald genug ſagen.

Dem iſt es in allen ſolchen Faͤllen das Erſte und
Einzige, in ganzem Ernſte die Frage an ſich ſelbſt
zu thun, welche die phariſaͤiſchen Heuchler in unſerm
Texte mit der falſcheſten Abſicht an Jeſum thaten:
Iſts recht? Und mehr braucht er nicht zu wiſſen,
als dieß, um ſeiner Wahl und ſeines Entſchluſſes
ſicher zu ſcehn. Es kann ihm vielleicht bisweilen
zweifelhaft werden, ob dieß und jenes recht ſey;
aber nie in ſeinem Leben kann er auf einen Augen⸗
blick ungewiß bleiben, ob er das thun ſolle, was
recht iſt und von ihm, als recht, erkannt wird.

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im geſellſchaftlichen Leben. 253

Machet alſo nur dieſen großen und heiligen Grund⸗
ſatz in euren Gemuͤthern lebendig und herrſchend,
ſo werdet ihr euch gewiß damit mancher eingebilde⸗
ten Zweifel und Bedenklichkeiten, ob eure Redlich⸗
keit auch nothwendig ſo und ſo weit gehen muͤſſe,
uͤberheben und immer eine gerade ebene Bahn, die
ihr zu wandeln habt, vor euch ſehen.
Dieß wird euch auch zugleich vor dem ungluͤck⸗
lichen Gedanken bewahren, als ob Staͤnde und Le⸗
bensarten in dieſer Art der Verbindlichkeit einen
Unterſchied machten, ſo daß der Eine ſich unbe⸗
ſchaͤmt und ungeſcheut Falſchheiten, Hintergehun⸗
gen und verdeckte Ungerechtigkeiten erlauben duͤrf⸗
te, die fuͤr den Andern ſchaͤndlich und ſtrafbar blie⸗
ben. Manches, was ihr auf der Welt ſehet und
erfahret, moͤgte auch freylich leicht auf die Mei⸗
nung bringen koͤnnen, als ob es fuͤr gewiſſe Klaſ⸗
ſen und Gattungen von Menſchen eine ganz andere
Sittenlehre, ganz andere Verhaltungsregeln gebe,
als fuͤr andere, ſo ruhig und dreiſt ſetzen ſich jene
zum Theil uͤber alles das hinweg, was man ſonſt
uͤberhaupt nach der Natur und Religion fuͤr unge⸗
zweifelte gewiſſenhafte Ehrlichkeit haͤlt. Allein ſo
lange ſie Alle noch Menſchen bleiben und die ihnen
von Gott beygelegte menſchliche Natur behalten,
ſo lange bleiben ſie auch den aus dieſer ihrer ver⸗
nuͤnftigen Natur herfließenden allgemeinen Verbind⸗
lichkeiten ſchlechterdings unterworfen; und in die⸗
ſer urſpruͤnglichen natuͤrlichen Gleichheit von Schul⸗
digkeit und Pflicht koͤnnen keine aͤußerliche zufaͤlli⸗
ge Werſchiedenheiten jemal das Geringſte aͤndern.

254 (hriſtliche Redlichkeit

Alſo von dem niedrigſten Bedienten eines Hanſes
an bis auf die oberſten Bedienten eines Staats und

deſſen Beherrſcher ſelbſt, iſt es einerley heiliges

ewiges, goͤttliches Geſetz, nach Redlichkeit und
Recht zu handeln, mit Gewiſſenhaftigkeit dem Zwe⸗
cke ihres Berufes nachzukommen, und jede treulo⸗
ſe Ungerechtigkeit, welche ſonſt die allgemeine Ver⸗
nunft verdammet, auch aon ſich ſelbſt fuͤr niedertraͤch⸗

tig und verabſcheuenswerth zu erkennen. Gegen⸗
ſeitige Exempel moͤgen ſich finden, an wem ſie

wollen, ſo wird dadurch keine Unredlichkeit zu et⸗
was Rechtmaͤßigem, kein Laſter zur Tugend.
Auf welcher Seite von beyden nun es ſich
im Grunde am beßten fahren und am meiſten ge⸗

winnen laſſe, das beurtheilet ſelbſt, wenn ihr es

mit Aufmerkſamkeit und Aufrichtigkeit überlegt

habt. Salomo ſagt: Wer unſchuldig, oder
aufrichtig, ehrlich lebt, der lebt ſicher; wer

aber verkehrt iſt auf ſeinen Wegen, wird
offenbar werden. Das werdet ihr gewiß durch
Erfahrungen an euch ſelbſt und an Andern haͤufig
genug beſtaͤtiget finden. Ihr ſeyd zunaͤchſt immer
euch ſelber unmittelbar in eurem Innerſten offen⸗
bar, und wiſſet es recht gut, ob ihr in dieſem und
jenem Umſtande als redliche oder als unredliche
Menſchen gehandelt habt; und ſchon dieſer Unter⸗
ſchied der Empfindung kann euch ſehr gluͤcklich o⸗
der ſehr ungluͤcklich machen. In dem einen Fall,
wo ihr euch des falſchen, ungerechten, betruͤglichen
Verfahrens bewußt ſeyd, werdet ihr euch der be⸗
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im geſellſchaftlichen Leben. 255

ſchwehrlichen innerlichen Ungemaͤchlichkeit, der Vor⸗
wuͤrfe und Verurtheilungen eures eigenen Herzens,

der Beſchaͤmung und Verachtung eurer ſelbſt nicht

erwehren koͤnnen und das iſt doch wahrlich keine an⸗
genehme Lage der Seele. In dem andern Fall her⸗
gegen bey dem gegruͤndeten Bewußt ſeyn eines recht⸗
ſchaffenen, ehrlichen Verhaltens habt ihr Frieden
mit euch ſelbſt, koͤnnet euch und euer eigenes Thun
mit Beyfall anſehen, und euch inſonderheit des Bey⸗
falls des großen Gottes freuen, der euch zuſiehet,
und deſſen Billigungsurtheil euch dann mehr gilt,
als das Urtheil einer ganzen Welt. Es iſt etwas
ſehr großes und wuͤnſchenswuͤrdiges, in Abſicht auf

ſich ſelbſt ohne Unruhe und Selbſiverurtheilung,

vielmehr mit Zuverſicht und Frende ſagen zu koͤn⸗
nen: Ich weiß, mein Gott, daß du das
Herz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir
angenehm. Wer unter euch zu dieſer Art von
Empfindung den gehoͤrigen Sinn hat, der wird dieß
Gluͤck, daß er ſo getroſt vor ſich ſelber und vor Gott
offenbar werden kann, wohl zu ſchaͤtzen wiſſen.
Auch das Offenbarwerden vor Menſchen hat
eine ſehr ungleiche Wirkung bey dem durchaus red⸗
lichen Mann, und bey dem, der es nicht iſt. Ein
Verfahren ohne Aufrichtigkeit, ohne Gerechtigkeit
ſetzet euch ſchon zum voraus in die unruhige Be⸗
ſorgniß, daß ihr werdet entdeckt werden, zwinget
euch alſo zu muͤhſamen aͤngſtlichen Kuͤnſten, um
euer unwuͤrdiges Thun zu verbergen und euren
Abſichten einen falſchen Schein und Anſtrich zu
geben; und wenn dann doch eure Unredlichkeiten
Zweiter Thl, R

256 (Chriſtliche Redlichkeit

ans Licht kommen, ſo findet ihr euch deſto uner⸗
traͤglicher mit Schaam und Schande uͤberhaͤuft.
Oder geſetzt auch, ihr habt ſo viel Anſehen und
Macht, daß niemand euch daruͤber etwas ſagen
darf, daß auch eure entdeckt und offenbar geworde⸗
ne Ungerechtigkeiten oͤffentlich weder Vorwuüͤrfe
noch Beſtrafungen befuͤrchten duͤrfen, und daß es
euch dabey an eigennuͤtzigen kriechenden Schmeich⸗
lern nicht fehlet, die durch ihr falſches lohnſuͤchti⸗
ges Lob eure Untugenden ſelbſt in ruͤhmliche Eigen⸗
ſchaften zu verwandeln oder doch ins Dunkle zu

ſtellen und unſichtbar zu machen ſuchen, ſo entge⸗

het ihr doch damit dem peinlichen und erniedrigen⸗
den Gedanken nicht, daß ein Jeder euch ſo kenner
und fuͤr das anſiehet, was ihr wirklich ſeyd, bey
ſich ſelbſt ſo von euch urtheilet, wie ihr es verdie⸗
net, alſo der gerechte verachtende Tadel aller gu⸗
ten Menſchen euch im Stillen Aiberall verfolget, oh⸗
ne daß ihr ihn mit allem euren Uebermuth und
mit aller eurer ſcheinbaren Zuverſichtlichkeit jemal
unterdruͤcken kͤnnet. Glaubt ihr wohl, euch in
einem ſolchen Zuſtande und unter ſolchen Vorſtel⸗
lungen gluͤcklich zu finden? So wie, in unſerm
Texte, bey den Argliſtigen, die Jeſu Neze ſtel⸗
leten, Schande und Demuͤthigung hernach ihr
Theil war, ſo iſt das auch noch ſo oft die Frucht
eines unbilligen betruͤglichen Verhaltens. Dage⸗
gen lernet nun den hohen Werth einer ungeheu⸗
chelten Rechtſchaffenheit auch in dieſer Abſicht
gehoͤrig empfinden, da der wahrhaft ehrliche Mann
kein Urtheil ſcheuen, ſich vor keiner Entdeckung

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im geſellſchaftlichen Leben. 257

fuͤrchten, Jedem getroſt unter die Augen treten
darf, und bey ſich ſelbſt ſicher ſeyn kann, daß Nie⸗
mand ihn mit einer gegruͤndeten Beſchuldigung de⸗
muͤthigen werde; der vielmehr, um ſeiner unver⸗
bruͤchlichen Treue und Redlichkeit willen, ſich der
Werthſchaͤtzung, der Liebe und des Vertrauens je⸗
des guten Menſchen, der ihn kennet, zuverlaͤßig
zu erfreuen hat. Das iſt die Ehre und der Tri⸗
umph eines beſtaͤndig gleichfoͤrmigen aufrichtigen
Sinnes und Wandels, wogegen alle die niedrigen
Vortheile einer kuͤnſtlichen Betruͤgerey oder einer
partheyiſchen Ungerechtigkeit nicht des Nennens
werth ſind.
Dazu ſetzet nun endlich noch den Unterſchied
der Gewiſſensempfindungen bey der Annaͤherung
enres Todes; denn der kommt euch doch gewiß,
und bleibt deswegen nicht aus, weil ihr vielleicht
ſo ungerne an ihn denkt. Ihr habt etwa durch un⸗

redliche Mittel Geld gewonnen, Goͤnner und Freun⸗

de erworben, Anſehen und Wuͤrden erlangt, euer
Leben glaͤnzend und froͤlich gemacht. Das war es,
was ihr auf dieſen krummen Wegen ſo eifrig ſuch⸗
tet, und dem ihr Rechtſchaffenheit und Gewiſſen
ſo unbedenklich aufopfertet. Aber dieſes Geld,
dieſe Goͤnner, dieſe Ehren, dieſe froͤlichen Tage,

das Alles iſt nun, wenn ih aus der Welt gehet,

durchaus vorbey; das Alles bleibt zuruͤck, und
ihr koͤnnet nicht das Geringſte davon mit euch neh⸗
men. Hergegen, was ihr mitnehmen muͤſſet,
weſſen ihr euch ſchlechterdings nicht entledigen koͤn⸗
net, das iſt die ganze ſchreckliche Laſt der Verſchul⸗

258 Chriſtliche Redlichkeit

dung, die ihr durch eure Ungerechtigkeiten auf eure
Seele geladen habt; das iſt das unausldſchliche
Andenken aller und jeder unbilligen, treulo⸗

ſen, betruͤglichen, unterdruͤckenden Handlun⸗

gen, die ihr ausgeuͤbt habt; das iſt die Em⸗
pfindung der furchtbarſten Folgen, die ihr da⸗
von zu erwarten habt. Das bringt ihr mit in die
Ewigkeit; damit erſcheinet ihr vor Gott, dem
allmaͤchtigen, heiligen Richter, und das iſt alſo der
ganze einzige Vortheil, der euch von eurer fal ſchen
Verſchlagenheit uͤbrig bleibt, von allen dem, was
ihr vorhin ſo oft in froher Selbſtgefaͤlligkeit eure
klugen Streiche nanntet. O wohl euch im Gegen⸗

theil, die ihr in euren Abſichten und Entwuͤrfen eie⸗

nen beſſeren Ueberſchlag macht, um Gewinn und

Verluſt auf beyden Seiten richtig zu vergleichen

und darnach ſicher zu waͤhlen! Wohl euch, die ihr
den unſchaͤtzbaren Werth eines unbeſchwerten Gewiſ⸗
ſens in dieſem Stuͤcke ſo kennen gelernet habt, daß
in jeder Zeit eures Lebens, und vornehmlich in der
feyerlichen Stunde eures nahen Todes, keine Kla⸗
ge eines Beleidigten, kein Seufzer eines Unterdruͤck⸗
ten, keine Verwuͤnſchung eines Betrogenen, gleich⸗
ſam ſchon als eine Stimme des Gerichts, euch zit⸗
tern macht, daß ihr vielmehr auch dann reine,
von unredlichem Eigennutz unbefleckte Haͤnde zu
Gott, eurem Vater, aufheben euch ſeines gnaͤdi⸗
gen Beyfalls hierin verſichert halten, und die vol⸗

len ſeligen Fruͤchte der Rechtſchaffenheit in einer

Lbeſſeren Welt mit freudiger Zuverſicht hoffen koͤnnet!

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im geſellſchaftlichen Leben. 459

Laſſet uns insgeſammt, m. g. F., ein Je⸗
der in ſeinen beſondern Umſtaͤnden, mit der Acht⸗

ſamkeit auf uns ſelbſt, mit dem feſten, ſtandhaften

Vorſatz, und mit der ernſtlichen? Kichtung unſe res
Herzens zu Gott, welche die große Wichtigkeit der
Sache verdienet, hierin unſer Gewiſſen bewahren,
da es ſich dann allein zufrieden leben und getroſt ſter⸗
ben laͤßt; und er ſelbſt der Gott der Wahrheit,
der Gerechtigkeit lieb hat, helfe uns zu dieſer un⸗
ſers Chriſtenthums ſo wuͤrdigen Geſinnung! —

2600 = =
Die dreyzehnte Predigt.

Von dem freudigen Lobe Gottes
4 im Alter.

Luk. II, 28. 29.

Simeon lobete Gott und ſprach: Herr,
nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede
fahren. S

eine c. Z. Ihr werdet ohne Zweifel das auch
in eurer eigenen Erfahrung beſtaͤtiget finden,
was, in Anſehung der menſchlichen Lebenszeit,
ſchon eine alte Bemerkung iſt, daß Jedermann lan⸗
ge zu leben wuͤnſchet, und dennoch hernach, bey der
Erreichung dieſes Wunſches, ſich mit Misvergnuͤ⸗
gen uͤber das Alter und deſſen Unannehmlichkeiten
beklaget. Wenigſtens iſt dieß die gewoͤhnlichſte
Gemuͤthsfaſſung, die man in dieſem Stuͤcke an den
Menſchen wahrzunehmen pflegt. Eine ſolche Ver⸗
aͤnderung der Empfindung und des Urtheils kann
nur daher kommen, daß wir zu Anfangs eine lan⸗
ge Fortdauer unſers Bleibens auf der Welt bloß
fuͤr ſich, als etwas wuͤnſchenswuͤrdiges, betrach⸗
ten, und ſie in unſerer Vorſtellung von demjenigen,
was dieſe lange Lebensdauer, nach der weſentlichen

Natur und Beſchaffenheit des Menſchen, nothwen⸗

dig bey ſich fuͤhren muß, gaͤnzlich abſondern. Im

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Lob Gottes im Alter. 261

Grunde beſtehet alſo der vorhin erwaͤhnte Wunſch
darin, daß wir wohl gerne lange leben, aber doch
nicht gerne eigentlich alt werden moͤgten, daß wir
gerne viele Jahre hier auf Erden zubringen moͤg⸗
ten, aber doch auch lauter Jahre der Jugend, der
Kraͤfte, der Munterkeit und des frohen Genußes
des Lebens. Freylich muͤſſen wir uns in einer ſol⸗
chen Hoffnung, die ſo viel durchaus widerſprechen⸗
des und unmoͤgliches in ſich enthaͤlt, und alſo wohl

mit Recht kindiſch heißen moͤgte, hernach ſehr be.

trogen finden; und wenn da das Gemuͤth nicht durch
beſſere Erkenntniſſe geleitet, durch beſſere Grund⸗
ſaͤtze geſtaͤrkt wird, ſo duͤrfen wir uns uͤber die Un⸗
luſt, womit ſolche Menſchen die nicht vorher be⸗

dachten Laſten des Alters fuͤhlen, und uͤber die be⸗

ſtaͤndigen Klagen, welche ſie deshalb fuͤhren, ſo viel
weniger wundern. Alles, wa sͤ dann noeh von ihnen
erwartet und gefordert werden koͤnne, meinen ſie,
ſey bloß Geduld und ſeufzende Ergebung bey den Be⸗
ſchwerden, von welchen ſie gedruͤckt werden; und
es kommt ihnen ſchwerlieh in den Sinn, daß ſie
auch in einem ſolehen Zuſtande noeh Urſache haben und
verpflichtet ſeyn ſollten, mit dankbarem Geiſte Gott
zu loben und ſich des Guten zu freuen, was ihnen
zu Theil wird. Eben dieſes aber wuͤrde doch ſo
vft gar wohl moͤglich und einem nachdenkenden Chri⸗
ſten ſo hoͤchſt anſtaͤndig ſeyn, daß es gewiß der Muͤ⸗
he werth iſt, uns durch eine aufmerkſame Erwaͤ⸗
gung der dazu gehoͤrigen Gruͤnde zu dieſer Geſin⸗
nung zu erwecken. Was in unſerm Texte von
Simeon geſagt wird, giebt uns eine gute Veran⸗

262 Lob Gottes im Alter.

laſſung, uns hierauf etwas weiter einzulaſſen. Er
ſcheinet ſein Lebensende, als nahe, zu erwarten,
und das iſt ohne Zweifel die Urſache, warum man
ſich ihn immer als einen Mann von hoͤheren Jah⸗

ren vorgeſtellet hat. Aber dieſes ſein Alter hindert

ihn nicht, Gott zu loben, da er die Freude hat,
durch den Anblick des neugebohrnen Jeſu von der
großen Wohlthat gewiß zu werden, die durch den⸗
ſelben der Welt wiederfahren ſollte. Mit welcher
frohen Empfindung er hiebey ſein Herz erhob, da⸗
von zeuget der ganze Geiſt und Inhalt ſeiner nach⸗
folgenden Rede; und darin, duͤnkt mich, ſehen wir
die wahre Geſtalt eines frommen, vergnuͤgten und
dankbaren Alten. Ich will dieß fuͤr uns in einer
allgemeinern Anwendung nuͤtzlich zu machen ſuchen,
und zeigen,

wie auch im Alter ein freudiges

Lob Gottes ſtatt haben koͤnne
und muͤſſe. =J

Wir haben dazu, welches fuͤrs Erſte zu beden⸗
ken iſt, ſehr wahre und wichtige Gruͤnde; und dar⸗
aus werden ſich hernach heilſame Anweiſungen und
Lehren fuͤr eine jede unſerer Lebenszeiten ziehen laſ⸗
en.
Es mag vielleicht von vielen unter euch ſchon
zum voraus, als etwas ſehr ſeltſames und uͤbertrie⸗
benes, angeſehen werden, daß es Pflicht des Ge⸗
wiſſens ſeyn ſolle, auch im Alter mit Freuden Gott
zu loben, da doch ſo haͤufig die hoͤheren Jahre mit

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Lob Gottes im Alter. 263
(
den beſchwerlichſten Leiden, mit Mangel des Un⸗
terhalts und der nothwendigſten Beduͤrfniße, mit
ſchmerzhaften Krankheiten, und mit manchen andern
von außen hinzukommenden Arten der Kraͤnkung
und des Kummers verbunden waͤren, bey deren
Empfindung ſich wohl ſchwerlich an ein freudiges
Loben und Danken deuken ließe. Diejenigen, wel⸗
che mit dieſer Einwendung die ganze Sache füur eine
Unmoͤglichkeit erklaͤren, muß ich vorlaͤufig erinnern,
daß hier nur von dem Alter an und fuͤr ſich ſelbſt,
und von demjenigen, was daſſelbe, ſeiner Natur
nach, nothwendig und allemal bey ſich fuͤhret, die
Rede ſey, nicht aber, in ſo ferne ſich andere zufaͤl⸗
lige Uebel bey dieſen und jenen beſondern Perſonen

damit vereinigen, von welchen doch hinwieberum

ſo viele befreyet bleiben. Nicht alle Alte duͤrfen
aus Armuth der Nahrung und der Erleichterun⸗
gen des Lebens entbehren; nicht alle Alte bringen,
unter leiblichem Schmerz, ihre Tage auf einem
Krankenlager zu, oder finden ſich mit Herzeleid au

den Ihrigen oder in ihren aͤußerlichen Umſtaͤnden

uͤberhaͤuft. Und dieſe wenigſtens, denen Gott ſo

viel giebt, daß ſie nicht darben duͤrfen, daß ſie viel⸗

leicht wohl gar manche Bequemlichkeiten genießen;
dieſe, die nur die natuͤrliche Schwaͤchung des Alters,
die Abnahme der Kraͤfte, auch wohl manche IInge⸗
maͤchlichkeit des Koͤrpers, abrr doch ohne hart an⸗
greifende Leiden fuͤhlen, und um ſich her in demje⸗
nigen, was ſie angehet, keine gearuͤndete Urſachen
zu einer niederſchlagenden Sorge finden; dieſe wer⸗
den wenigſtens den vorhin angefuͤhrten Vorwand

264 Lob Gottes im Alter.

nicht haben, ſich dem Danke gegen Gott und der
Freude uͤber ſeine Wohlthaten zu entziehen. Die
Urſachen und Erweckungen zu dieſem angenehmen
Geſchaͤft ihrer Seele werden ſich in dem Folgenden
zeigen. Was jene Anderen betrifft, die ſich in
ihren hohen Jahren mit hinzukommenden groͤßeren
Leiden beladen finden, ſo beduͤrfen die freylich auch
anderer Belehrungen und Unterſtuͤtzungen, um ſie
ſowohl vor muͤrriſcher Ungeduld zu bewahren, als
auch ihnen ſo viel Beruhigung und Aufrichtung zu
ſchaffen, als ein ſolcher Zuſtand verſtattet. Ohne
Zweifel wuͤrde ſchon in manchen Faͤllen nicht wenig

gewonnen ſeyn, wenn die Klagenden zum Theil ih⸗

re Vorſtellungen und Einbildungen ſo in Ordnung
hielten, daß ſie das Widrige ihres Zuſtandes nicht,
in ihren Augen groͤßer machten, als es nach der
Wahrheit iſt; und wenn ſie dann auch gewiſſer⸗
hafte Bedachtſamkeit genug haͤtten, das vormahl'⸗
ge und gegenwaͤrtige Gute in ihren Umſtaͤnden, wel⸗
ches ihnen noch uͤbrig bleibt, dagegen zu halten,
und dadurch das Gefuͤhl des Uebels zu mildern.
Doch dieß beruͤhre ich hier nur im Vorbeygehen
weil es eigentlich in die Betrachtungen uͤber die
menſchlichen Leiden uͤberhaupt und uͤber die beſon⸗
deren Arten derſelben gehoͤret.
Wir wollen alſo unpartheyiſch und ernſtlich
uͤberlegen, ob denn das hohe Alter an ſich ſelbſt
ſo etwas Schlimmes ſey, daß es dem Menſchen
nothwendig allen frohen Genuß des Lebens zernich⸗
ten, und ihm inſonderheit auch allen Anlaß und An⸗
trieb zu einem freudigen Lobe Gottes benehmen

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Lob Gottes im Alter. 265

ud muͤſſe. Das Gegentheil wird uns augenſcheinlich
n. werden, wenn wir nur auf das Gute achten, wel⸗
hm ches auch der Greis dem Geber alles Guten zu dan⸗
fgann ken hat. Simeon lobete Gott mit einer freudi⸗
ſhn gen Faſſung ſeines Gemuͤths gegen das nahe Ende
ginn ſeines Lebens; und die Urſache, welche er davon an⸗
ln m giebt, iſt: Denn meine Augen haben dei⸗
ne nen Heiland, oder, wie es eigentlich heißt, dein
en Heil, deinen Segen, deine Wohlthat, geſehen.
umg Alilerdings mußte es ihm eine große ruͤhrende Be⸗
„un frriedigung ſeiner Seele ſeyn, nun es noch erlebt
t ti zu haben, daß derjenige wirklich in der Welt er⸗
Teli⸗ ſchien, von welchem er mit ſo vielen Andern eie
nong außerordentliche Begluͤckung ſeines Volks und des
6 nict menſchlichen Geſchlechts erwartet hatte. Dieß er⸗
t de fuͤllete ſein Herz mit Freude, und darum lobete
er Gott. Aber eben dieß ſollte auch billig in dem
Gemuͤthe eines jeden guten Alten die Wirkung da⸗
1, ⸗ von ſeyn, wenn er ſich der maͤnnichfaltigen Schick⸗
in ſale und Veraͤnderungen ſeines langen Lebens erin⸗
n nert und darin mit Achtſamkeit und Sorgfalt die
haͤufigen Spuren der wohlthaͤtigen vaͤterlichen Fuͤr⸗
ſechung ſeines Gottes bis auf die gegenwaͤrtige Stun⸗
de bemerkt. Ueberhaupt duͤnkr es mich immer fuͤr
ein Gemuͤth, das Nachdenken und Gefuͤhl bat, ei⸗
6 ne der gluͤckſeligſt en Stunden und Betrachtungen ,

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eben

ſ zu ſeyn, worin jedes Gute, jede Annehmlichkeit
6 unſers Lebens mit Aufmerkſamkeit bedacht und
zugleich mit einem beſtaͤndigen lebhaften Aufſehen

auf Gott, als ein, wahres Geſchenk ſeiner milden
vaͤterlichen Hand, empfunden wird. Dieß ver⸗

366 Lodb Gottes im Alter.

vielfaͤltiget gewiſſermaßen die Eindruͤcke des Ver⸗
gnuͤgens, und erhoͤhet ſie daneben zu einer weit
reinern Theilnehmung der Seele an demſelben.
Wir genießen unſere Freuden zu ſo viel mehreren
malen, je oͤfter wir ſie durch ein bedachtſames An⸗

denken erneuren; und wir genießen ſie mit einer ſo

viel edleren und einnehmenderen Empfindung, je
dankbarer wir damit den Gedanken an den einzigen
guͤtigen Urheber alles dieſes Segens verbinden,
Das iſt nun vornehmlich eine Quelle der reineſten
froheſten Empfindungen fuͤr denjenigen, der am
Eunde einer durchwanderten langen Laufbahn, mit
dem uͤberzeugten lebendigen Glauben an eine uͤber
Alles waltende Fuͤrſehung, gleichſam auf eine je⸗
de von den Stellen und Gegenden zuruͤckſiehet,
wo ihm wohl geweſen und Gutes wiederfahren iſt,
auch inſonderheit, wo er manchmal von Widerwaͤr⸗
tigkeiten gedruͤkt, von vereitelten Hoffnungen gekraͤnkt,

von muͤhſamen Arbeiten ermüdet, dennoch in der

Folge ſo ſichtbar erfahren hat, daß eben dieß der
geradeſte Weg har ſeyn muͤſſen, groͤſſern Uebeln
auszuweichen und zu den nachherigen weit wichtigern
Vortheilen ſeines Lebens zu gelangen. O, es

iſt etwas ungemein aufheiterndes und ſeelerhebendes,

ein wahres Feſt fuͤr den gottesfuͤrchtigen Greis,
bey einem ſolchen ruhigen, bedachtſamen Ruͤckblick
auf ſeine vergangenen Jahre zu ſich ſelber ſagen zu
koͤnnen: So hat mich die liebreiche Vaterhand mei⸗
nes Gottes geleitet; ſolch eine Menge von Segen

und Heil hat er auf dieſer meiner Pilgerſtraße aus⸗
geſtreuet, worüber vielleicht zu der Zeit manchmal

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Lob Gottes im Alter. 267

mein Auge unachtſam und zerſtreuet mag hinweg
geſehen haben, und woran ich mich nun bey mehr
geſammletem Gemuͤth mit Freuden erinnere; ſo
viel unerwartetes Gute hat er auch aus den Um⸗
ſtaͤnden hervorgebracht, die mir damal nicht wenig
bitter und traurig ſchienen, und deren Folgen mir
nun doch die angenehmſte Erleichterungen und Ver⸗
ſuͤßungen meines Lebens werden. Darum danke
ien dem Herrn von ganzem Herzen, und
erzaͤhle, v Gott, alle deine Wunder „und
freue mich und bin froͤlich in dir, und
lobe deinen Nahmen, du Allerhoͤchſter.
Auch die im Alter ſelbſt noch fortdaurenden Bewei⸗
ſungen der goͤttlichen Guͤte ſind demjenigen, der ſie
erfaͤhret, ruͤhrende Ermunterungen, freudig den
Gott zu loben, der ihn damit begluͤckt. Es giebt
gewiß noch immer Beyſpiele eines ſolchen gluͤckli⸗
chen Alters, wo man nicht allein, wie ich ſchon vor⸗
hin geſagt habe, von Mangel und eigentlich ſchmerz⸗

haften Beſchwerden frey iſt, ſondern auch durch

die Ruhe von angreifender Arbeit, durch das
Wohlverhalten und die Liebe der Seinigen, durch
den vertrauten Umgang mit einigen bewaͤhrten
theilnehmenden Freunden und durch andere erleich⸗
ternde Um ſtaͤnde des Lebens fuͤr die Entbehrung

der lebhafteren Vergnugunsarten gnugſam entſchaͤ⸗

diget wird. Wie ſehr muͤßte es alſo nicht einem
von Gott ſo gnaͤdig geſegneten Alten an aller Be⸗
dachtſamkeit und Empfindung fehlen, wenn er dar⸗
in nicht die billigſte u und d dringendſte Urſache finden

—Jððð

268 Lob Gottes im Alter.

ſollte, ſeinen Gott, der alles dies Gute fuͤr ihn zu⸗
bereitet und veranſtaltet hat, dafuͤr mit freudigem
Herzen zu loben!
Jemehr ferner ein Menſch die verſchiedenen

Vortheile, welche er genießt, nach ihrem wahren

Werthe zu unterſcheiden und zu ſchaͤtzen weiß, deſto
gewiſſer wird er auch in ſeinen hoͤheren Jahren dar⸗
uͤber froh ſeyn und Gott danken, daß die gefaͤhrli⸗
chern Zeiten der Leidenſchaft und Verſuchung zuruͤck
gelegt ſind „und die Seele nun von dieſer Seite
ihrer Tugend ſowohl als ihres Friedens ſicherer iſt.
Es ſoll damit keinesweges geſagt ſeyn, daß die ſtaͤr⸗
keren Eindruͤcke der Sinne in der Jugend und die
daraus entſpringenden lebhafteren Vergnuͤgungen

deswegen an ſich ſelbſt ſchon verwerflich und ſtraf⸗

bar waͤren. Das koͤnnen ſie nicht, weil ſie in ſol⸗
chen Zeiten eigentlich zu der uns von Gott gegebe⸗
nen Natur gehoͤren, und weil ſie uns Gelegenheit
zu der Uebung, Anſtrengung und Staͤrkung un⸗
ſerer edleren Geiſteskraͤfte, zu der treuen, ſtand⸗
haften Anwendung unſerer Vernunft und unſers
Gewiſſens in der Selbſtbeherrſchung geben ſollen,

ohne welche hernach Weisheit und Tugend nichts

feſtes, dauerhaftes und wirklich ehrenwerthes wer⸗

den kann. In ſo ferne iſt allerdings auch das ju⸗

gendliche Vergnuͤgen, welches von den edleren Er⸗
kenntniſſen und Empfindungen regieret und in den
Schranken der Unſchuld und Ordnung gehalten wird,
wahres Gluͤck des Lebens und dankenswuͤrdige Wohl⸗
that Gottes. Aber wer von uns, der ſich ſelbſt
und die Macht des Eitlen und Sinnlichen uͤber die

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Lob Gottes im Alter. 269

menſchlichen Gemuͤther in den fruͤheren Jahren mit

Nachdenken beobachtet hat, wird es doch auch wohl

laͤugnen wollen, daß die Zeit dieſes Vergnuͤgens

auch eine Zeit der Gefahr ſey, daß ihre Freuden ſo
nahe an die Verderbung der Seele graͤnzen, und
daß ſie ſo ſelten voruͤber gehe, ohne einige Urſache
zu mehr oder weniger bitterer Reue hinter ſich zu⸗

ruͤck zu laſſen. Es iſt alſo eine Zeit der ſtrengeren

Pruͤfung und des ſchwereren Kampfes, wel che wir

durchgehen mußten; und wir koͤnnen uns wohl mit
Recht freuen, wenn wir ſie, ohne verkaufte Skla⸗
ven niedriger Leidenſchaften geworden zu ſeyn, uͤber⸗
ſtanden haben, und nun unſers darin erlangten Sie⸗

ges mit ſelbſtbewußter Sicherheit und Ruhe genieſ⸗
ſen koͤnnen. Indeſſen iſt dieß doch auch dann nur
erſt ehrenvoller Sieg und reiner edler Genuß des

innerlichen Friedens, wenn die Beſaͤnftigung der
Begierden und die Schwaͤchung der Sinnlichkeit
nicht das bloße Werk der Zeit und des Alters iſt,
wobey alles, was eigentlich Verdienſt und Tugend

heißen kann, voͤllig hinwegfaͤllt; ſondern wenn das

Herz den Ueberzeugungen der Wahrheit ſich geoͤff⸗
net und alſo hauptſaͤchlich durch die Empfindung der
Religion und des Gewiſſens ſich dieſe gluͤckſelige

Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt erworben hat. Und da

finden wir dann zugleich einen neuen Grund des fren⸗

digen Danks gegen Gott in unſerm Alter; dafur

naͤmlich, daß er uns zu der heilſamen Erkenntniß
des Chriſtenthums hat kommen laſſen, und daß er

uns in der goͤttlichen Lehre Jeſu ein ſo wohlthaͤti⸗
ges kraͤftiges Mittel in die Haͤnde gegeben hat,

270 Lob Gottes im Alter.

weiſe, gut und gluͤcklich zu werden. Wohl dem
Alten, der es an dem Abende ſeines Lebens mit ge⸗

ruͤhrtem Herzen empfindet und an ſich ſelbſt erſaͤh⸗
ret, wie viel dieſe ſpaͤt fortdaurende Frucht fruͤh er⸗
langter gottesfuͤrchtiger Geſinnungen werth iſt, der
ſich aus Ueberzeugung freuet, ein Chriſt zu ſeyn,
und deſſen Herz voll iſt des Preiſes Gottes, wegen
des Gluͤcks, welches ihm nun daher in einer befe⸗
ſtigtern Tugend, in einem reineren Gewiſſen und
in einem ſicher gegruͤndeten Troſte zu Theil wird!
Daß es Menſchen genug giebt, die in Anſe⸗
hung der vergaugenen Jugendfreuden ganz anders
denken, als ich mich eben vorhin daruͤber erklaͤret
habe, und als es auch ein jeder Nachdenkender in
der Wahrheit gegruͤndet finden wird, das muß
uns keinesweges irre machen. Wir horen freylich

nur zu oft traurige Klagen uͤber die ſo ſchnell verflo⸗
genen jungern Jahre, und ſehnliche Wuͤnſche, daß

man dieſelben moͤgte zuruͤck rufen koͤnnen. Diejeni⸗
gen, welche ſich eine ſolche Denkungsart und Spra⸗
che erlanben, muͤſſen nie uͤberlegt haben, wie klein

und veraͤchtlich ihre Seele darin erſcheinet, und

wie ſehr ſie ſich damit bloß geben, daß es ihnen an
allem Begriff von dem, was der Meuſch eigent⸗
lich ſeyn ſoll und worin ſeine wahre Wuͤrde beſteht,

fehle. Es waͤre in der That eine gar tiefe Ernie⸗

drigung unſerer vernuͤnftigen Natur, wenn der Ur⸗
heber unſers Weſens uns zu nichts weiterem auf
die Welt geſetzt haͤtte, als nur um ſolcher Vergnuͤ⸗
Bungen willen, zu deren Genuß das feurigere Blut
nd die lebhafteren Sinneswerkzeuge der Ingender⸗
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Lob Gottes im Alter. 27 1

fordert werden. Damit wuͤrde viel zu ſehr fuͤr das
bloß thieriſche, ſinnliche Leben, und viel zu wenig
fuͤr das edlere, geiſtige geſoergt ſeyn, welches letz⸗
tere nur durch Uebung der Seelenkraͤfte, durch Er⸗
weiterung der Erkenntniß, durch Weisheit aus

wohl benutzten Erfahrungen, durch Veredelung des

Gemuͤths und der Geſinnungen zu der Vollkommen⸗
heit und folglich auch zu der Gluͤckſeligkeit gelan⸗
gen kann, zu welcher Gott ſie beſtimmt hat. Das
eifrige Zuruͤckſehnen alſo nach der vergangenen Ju⸗
gend und ihren eigenthuͤmlichen Froͤlichkeiten waͤre
bey einem verſtaͤndig denkenden Menſchen von eben
dem Werthe, als wenn ein zu ernſthaften Geſchaͤf⸗

ten berufener Mann ſich uͤber die Eutbehrung der

taͤndelnden Spiele ſeiner Kindheit, als über ein
wirkliches Ungluͤck, beklagen wollte. Lernet wei⸗
ſe ſeyn, moͤgte man zu denen ſagen, die auch in ih⸗

rem Alter ſo gerne immer jung ſeyn wollen, ſo wer⸗

det ihr in den ruhigern, hoͤhern Freuden der Ver⸗

munft, des Gewiſſens und der Religion fuͤr jenen

eingebildeten Verluſt Erſatz genug und überſchwaͤng⸗
lich, finden.
Eben ſo wenig darf uns auch zu ſolcher Zeit
die Erwartung des naͤheren Todes die frohe Heiter⸗
keit unſers Geiſtes in dem Lobe Gottes zerſtoͤren.
Wir werden freylich alsdann an dieſe große Ver⸗
aͤnderung ſo viel nachdruͤcklicher erinnert. Die An⸗
zahl unſerer Jahre, die Abnahme unſerer Kraͤfte,
die vermehrten Schwaͤchen, und Beſchwerden an
unſerm Koͤrper ſind ſehr deutliche und vernehmliche
Ankuͤndigungen einer nicht weit mehr entfernten
Zweiter Thl. . S

—

—

272 Lob Gottes im Alter.

Aufloͤſung. Ich begreife es freylich gar wohl,

wie dieß in den Augen vieler Menſchen den ſchreck⸗
lichſten Umſtand bey dem hoͤheren Alter ausmachen
und letzteres vornehmlich auch aus dem Grunde

als ein unertraͤgliches Uebel angeſehen werden koͤn⸗

ne. Denn welche andere Vorſtellung hiebey laͤßt
ſich von ſolchen Gemuͤthern erwarten, die, ent⸗
weder bey einer voͤlligen Verwerfung des Glaubens
von einem zukuͤnftigen Leben, oder bey dem wan⸗
kenden, wenigſtens durchaus kalten empfindungs⸗
loſen Bekenntniſſe deſſelben, in dem einen Fall ſo⸗
wohl als in dem andern Alles, was ihnen wuͤn⸗
ſchenswuͤrdiges Gluͤck heißt, lediglich auf die Dau⸗
er zwiſchen Geburt und Grab und auf die darin zu

genießenden Guͤter einſchraͤnken? In deren Gedan⸗

ken iſt jeder Vorbote des Todes, jede zunehmende
Schwaͤchung der Lebenskraͤfte, jeder bedenkliche
Zufall, der ihnen Veranderung drohet, wie eine
Stimme des Schreckens und der Zerſtoͤrung, ge⸗

gen welche ſie ihren Muth gar nicht aufrecht zu er⸗

halten wiſſen. Und wie ſollten ſie das auch koͤnnen,
da ihnen Alles, woran ihr Herz haͤngt, alsdann
entriſſen und nichts, was ſie, als eine Schadlos⸗
haltung dafuͤr, kennen und ſchaͤten, uͤbrig gelaſſen
wird? Vor dieſer niederſchlagenden Aengſtlichkeit,
die ſich bey den davon eingenommenen Gemuͤthern
natuͤrlicherweiſe immer vergroͤßert, je ſichtbarer
der gefuͤrchtete Feind mehr heran nahet, kann nun
durchaus nichts mit zuverlaͤßiger Sicherheit
ſchuͤtzen, als die lebhaft gefuͤhlte Ueberzeugung,
daß ſich, mit unſerm Ausgange aus der Welt,

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Lob Gottes im Altet. 273

unſer Zuſtand im Gaͤnzen keinesweges verſchlim⸗
mern werde, ſonderu daß vielmehr alsdann Erhoͤ⸗
hungen unſerer Faͤ higkeiten, unſerer Geſinnungen
und unſerer Freuden auf uns warten. Dieß ſetzet
freylich auch voraus, daß wir nien vergeblich ge⸗
lebt haben muͤſſen, daß wir vielmehr, nach dem
Verhaͤltniß unſerer mehreren Jahre „ in unſerm
Berufe und in den Umſtaͤnden, in welche uns die
Fuͤrſehung geſetzt hatte, fuͤr die Welt nutzlich ge⸗
weſen ſind. Denn ſonſt wuͤrden uns die Verant⸗
wortung deswegen und die Folgen davon ſehr ſchwer
werden. Aber wenn hierin das Zeugniß unſers
Gewiſſens nicht wider uns iſt, und wenn wir dabey
auch das Gluͤck haben, daß wir die Unſrigen nicht
mehr mit kummervollen Beſorgniſſen wegen ihres
Gerathens und ihrer Schickſale zuruͤck laſſen dur⸗
fen, dann koͤnnen wir mit Recht, am Ende des
Lebens, unſers Glaubens und ſeines Troſtes froh
werden. Darin beſteht das eigenthuͤmliche An⸗
theil und Vorrecht des Greiſes, der mit ſeiner Er⸗
kenntniß und mit ſeinem Herzen ein Chriſt iſt, der
darum am Rande ſeines Grabes, dem er ſo nahe
ſtehet, nicht einen finſtern fürchtbaren Abgrund,
von welchem ſein ganzer Menſch verſchlungen wer⸗
den muͤßte, vor ſich ſiehet, ſondern vor deſſen Bli⸗
cke ſich vielmehr weit heiterere Ausſichten oͤffnen,
indem er weiß, daß das, was eigentlich er ſelbſt
iſt, ſein denkender und empfindender Geiſt, nur,
gleichſam durch eine neue Geburt, aus einer niedri⸗
geren Stuffe des Lebens zu einer andern und hoͤheren
hinuͤber gehet. Wenn alſo dieſe große Umwande⸗

274 Lob Gottes im Alter. B

lung unſers Zuſtaudes ſelbſt im Grunde nichts

wirklich verſchlimmerndes in Anſehung unſers Da⸗
ſeyns und unſers Gluͤcks an ſich hat, warum ſoll⸗
ten uns dann die vorlaͤufigen Anzeigen davon ſo ſehr

beunruhigen und niederſchlagen? Was kann für

uns darin trauriges oder ſchreckendes ſeyn, daß wir
mehr und mehr eine Huͤtte verfallen ſehen, deren
Weegraͤumung uns eben zu dem Uebergange in eine
beſſere Wohnung freye Bahn ſchafft? Die wenigen
Ungemaͤchlichkeiten und Beſchwerden, die wir etwa
bis zu dieſer gaͤnzlichen Vollendung unſers hieſigen
Aufenthalts uͤber uns nehmen und empfinden muͤſ⸗

ſen, ſind doch immer fuͤr etwas ſehr geringes zu

rechnen gegen das, was damit gewonnen wird,
gegen die Befreyung von der Eingeſchraͤnktheit un⸗
ſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes und gegen die Erhe⸗
bung zu einem ausgebreiteteren und reineren Genuß

der uns beſtimmten Gluͤckſeligkeiten. Es kommt

alſo zu einer geſetzten ruhigen Faſſung unſers Ge⸗
muͤths hiebey alles darauf an, daß wir dieſen
großen Schritt mit Zuverſicht als eine Ver⸗
beſſerung fuͤr uns anſehen duͤrfen, und daß wir dann
auch voͤllig uͤber die kindiſche Einbildung hinweg
ſind, dasjenige, was hernach mit unſerm Koͤrper,
dieſer bloßen Umhuͤllung unſers Geiſtes vorgehet,
fuͤr ſo etwas, das uns ſelbſt anginge und von uns
ſelbſt empfunden werden muͤßte, zu halten. Iſt
hiebey unſer Glaube und unſer Gewiſſen ſowohl als
unſere Vorſtellungsart ins Reine gebracht, ſo darf
auch unſer hoͤheres Alter ſo wenig durch die naͤhere

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Erwartung unſers Abſchiedes von der Erde truͤbe

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Lob Gottes im Alter. 275

ig. und troſtlos werden, daß wir vielmehr alsdann
1 De deſto freudiger nach einem Ausdruck unſers Heilan⸗

—

n ſl⸗ des, aufſehen und unſere Zaͤupter auf⸗
ſoſch heben konnen, darum, daß ſich hiemit
n fir Unſere voͤllige Erloͤſung nahet. Was wir
Sntt hier zu thun hatten, iſt vollbracht; wir ſind nun
reif zu den beſſeren Geſchaͤften und Seligkeiten ei⸗

deren
näne ner andern Welt; und was kann da gluͤcklicheres
enign ſeyn, als die Verfaſſung einer Seele, die mit
W Wahrheit und Zuverſicht ſagen darf: Ich habe
fefn einen guten Rampf gekaͤmpfet; ich habe

den Lauf vollendet; ich habe den Glau⸗
gu ben gehalten; hinfort iſt mir beygelegt
den, die Krone der Gerechtigkeit? Was kann
gluͤcklicheres ſeyn, als, mit Simeon, voll ge⸗

4
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* ruͤhrten Lobes gegen Gott zu ſprechen: Herr,
Gen nun, nach ſo vielem geneſſenen und bey ſo vielent

unt noch zu erwartenden Guten aus deiner ſegensvollen
6 Hand, nun laͤſſeſt du deinen Diener im
1906 . deine .
Sfn. Friede fahren; nun bin ich mit frohem Muthe
er bereit, deinem Rufe zur Verſetzung in ein anderes
und edleres Leben zu folgen. So denkt der chriſtl.

denn . 8 3 . (2 — . „ „
Greis vom Tode; und ſo wohl befindet er ſich bey
hnd dieſer Denkungsart.
Aus dieſen bisherigen Vorſtellungen ſind
nun fuͤr uns alle, m. Z. u. F., wir moͤgen uns in
1 Jahren oder Umſtaͤnden befinden, in welchen wir
3 . e Y:
13 wollen, Lehren zu nehmen, die uns ſehr nuͤtzlich wer⸗
4 den koͤnnen.
Zuvorderſi ſehen wir hiebey leicht und augen⸗
6 ſcheinlich die Nothwendigkeit einer gottesfuͤrchtigen

n Geſinnung. Daß Simeon in ſeinem Alter mis

Lob Gottes im Alter.

o vieler Freudigkeit und zuverſichtlichen Hoffnung
3 3 3

Gott loben konnte, das kam daher, weil er, wie

vorher von ihm gemeldet wird, fromm und

gottesfuͤrchtig war. So lange die Liebe Got⸗

tes und der Tugend nicht in unſern Seelen herrſchend
geworden iſt, ſo lange iſt auch an keine ſichere, auf

Wahrheit gegruͤndete frohe Heiterkeit unſers Ge⸗

muͤths, zu denken. Ihr werdet euch erinnern, daß
alle vorhin erwaͤhnte Gruͤnde des freudigen Lobes

Gottes im Alter den uͤberzeugten Glauben und die

lebendige Empfindung der Religion voraus ſetzten
und daraus hergeleitet wurden. Und wie koͤnnte
auch Frieden im Herzen ſeyn, wenn keine innerliche

Ordnung der Neigungen und Begierden im Herzen
iſt? Wie koͤnnten wir uns in unſern abnehmenden

Jahren unſers Gottes, mit dankbarer Erinnerung
ſeiner erfahrnen Wohlthaten und mit zuverſichtli⸗
cher Hoffnung auf ſeine noch ferneren ewigen Be⸗
gluͤckungen, freuen, wenn wir uns, in dem Ge⸗
tuͤmmel bloß irdiſcher Beſtrebungen und Freuden,
den Gedanken von ihm durchaus fremd und unbe⸗
kannt haben werden laſſen? Selbſt in der Jugend
ſchon fehlet es dem von Leidenſchaft und Sinnlich⸗
keit nur betaͤubten, nicht befriedigten Geiſte, an
allem zuverlaͤßigen innerlichen Gefuͤhle, daß ihm
wirklich wohl ſey, weil die von außen her geſuchte
Saͤttigung der Wuͤnſche ſo bald mit ihren angeneh⸗
men Eindruͤcken aufhoͤret, und dann nur neue un⸗
ruhige Begierden hervorruft. Was kann alſo da
erwartet werden wo auch dieſe aͤußerlichen ſcheinba⸗

ren Befriedigungen nicht einmal mehr vorhanden

ſind, wo die Faͤhigkeit, ſie zu genieſſen, ſtumpf ge⸗

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Lob Gottes im Alter. 277

worden iſt, oder wo ihr die Gelegenheiten dazu ent⸗
zogen werden, wo alſo die arme leere Seele unter
beſtaͤndigem ſchmachtenden Sehnen nach Vergnuͤgen,
und eben ſo be fſtaͤndiger Entbehrung deſſelben, der

bitterſten Quaal in ihrem Innerſten zum Raube

werden muß? So ſtehet es mit dem Gottloſen in
grauen Haaren; und der iſt, fuͤr den Anblick ei⸗
nes jeden gut denkenden Menſchen, unter allen Ge⸗
ſch opfen Gottes eines der huͤglichſten „aber auch zu⸗
gleich bodaurenswuͤrdigſten. So ausgeleert von al⸗
lem, was ihn ſonſt erfreuet und betaͤnbet hat, und
ſo beladen mit Vorwuͤrfen und banger Furcht, was

.

ſoll ihn da unterſtuͤtzen? Wenn in dieſes ſein Elend

etwas Erleichterung und einiger Stral von Hoff⸗
unung kommen ſoll, ſo iſt das auf keine Weiſe anders
moͤglich, als durch den großen, aber wegen der
Macht der Gewohynheit ſo ſchwer auszufuhrenden Ent⸗
ſchluß, noch zu Gott umzukehren, noch der beſſeren
Warnungsſtimme des Gewiſſens Gehoͤr zu ge ben,
und durch treue unermuͤdete Arbeit an ſich ſelbſt ſich
aus der unſeligen Knechtſchaft der Laſterliebe her⸗
ens zu heben. Wie viel euch dieß auch koſten mag,
die ihr ſo ungluͤcklich ſeyd, ein verderbtes Herz und
Leben auch bis in das hoͤhere Alter hinein gebracht
zu haben, ſo iſt es doch nie zu viel gegen das, was
ihr damit gewinnet. Ein jeder Schritt weiter in
der Beſſerung vermindert doch allemal um ſo viel
die Schande und die Plage eurer durch Suͤnde ver⸗

derbten Seele, macht euch des ferneren Beyſtandes

der goͤttlichen Guade faͤhig, giebt euch zu fortgeſetz⸗
tem thaͤtigen Eifer Muth durch die vermehrten Hoff⸗
nung eines guten Erfolgs, und belohnet ſich dann

278 Lob Gottes im Alter.

ſo uͤberſchwaͤnglich durch die auch an euch erfuͤllten
barmherzigen Verheiſſungen des Evangeliums Jeſu
Chriſti fur diejenigen, denen es mit Aenderung ih⸗

res Sinnes und Lebens Ernſt iſt. So weit ihr es

darin bringt, ſo viel macht ihr der Laſt eures Her⸗
zens weniger, und ſo viel erleichtert und erheitert
ihr euch die ſonſt ſo truͤben Zeiten eures Alters.
Freylich aber iſt es ein weit weſentlichers und
hoͤheres Gluͤck, ſchon in den fruͤheren Jahren die
Verfaſſung des Gemüths bey ſich feſte zu ſetzen,
welche hernach in den Tagen, von denen es ſonſt
gewoͤhnlich heißt: ſie gefallen mir nicht, eine
reine Quelle der Zufriebenheit und Freude in Gott“
werden kann. O daß ich das euch, die ihr jetzt noch
in der Bluͤthe oder auch in der maͤnnlichen Staͤrke
eures Lebens ſtehet, mit dem lebendigen Eindrucke
zu empfinden geben koͤnnte, welcher der Wahrheit
der Sache ſo ſehr gemaͤß iſt! Ihr wuͤnſchet doch
lange zu leben; uud ſo muͤſſet ihr nothwendig auch
alt werden, ſo gerne ihr auch eines von dem andern

trennen wolltet. Ihr werdet alſo eben die Ermail⸗

tung eurer Empfindungskraͤfte, eben die Umuͤch⸗
tigkeit zu Geſchaͤften, eben die Entbehrung des Um⸗
gangs, der Zerſtreuung, des aͤußerlichen Vergnuͤ⸗
gens, eben die koͤrperlichen Schwaͤchen und Beſchwer⸗
den, und auch endlich eben die Naͤhe des voͤlligen
Hinfallens erfahren, die ihr jetzt ohne Zweifel an
uns Alten als ein gar großes Ungluͤck betrachtet und
bedauret. Haltet es alſo ja der Muͤhe werth, bey
Zeiten dafuͤr zu ſorgen, daß euch das Alles kein wah⸗
res Ungluͤck ſeyn moͤge. Und das koͤnnet ihr, wenn
ihr euch durch Weisheit und Froͤmmigkeit in eurer

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Lob Gottes im Alter. 279

fl Jugend die Erleichterungen und Huͤlfsquellen zube⸗

uns Ji reitet, die ihr hernach in den ſpaͤteren Jahren ſo
erung ſehr noͤthig habet. Bewahret euch durch Ordnung
i des Lebens und ernſtliche Selbſtbeherrſchung vor
n n den unſeligen Fruͤchten des Laſters, die lange nach⸗
hem her auch gemeiniglich ſchon im Leiblichen das Alter
erb. ſo elend machen, vornehmlich aber in dem quaͤlen⸗
hers in den Andenken des Gewiſſens euch dann zu einer un⸗
hrnh ertraͤglichen Laſt, und hier ſchon zu einem Anfange—«
ſehn, der Hoͤlle werden. Lernet in euren fruͤheren Jah⸗
6 ſ ren mit Ueberzeugung und Gefuͤhl die Seligkeit des
cht, i Glaubens an Gott und den hohen Werth des Chri⸗
inen ſtenthums kennen, die ſich euch zu der Zeit, wenn
ettn die aͤuſſerliche Welt ſo wenig mehr zu eurer Befrie⸗
Etirt digung thun kann, als ſichere Stuͤtzen zur Aufrecht⸗
indruck haltung des Gemuͤths darbieten, und inſonderheit
n eurer Seele durch Vertrauen und Hoffnung auf ei⸗
le ne beſſere Zukunft ſo zuverlaͤßig uͤber die vermeinten

mh Schrecken des Todes hinweg ſetzen. Eine ſolche
Anwendung eurer juͤngern Jahre wird euch der
fruchtbare Saame eines frohen und gluͤcklichen Al⸗
ters ſeyn.
Und nun laſſet mich noch beſonders ein Wort
mit euch reden, die ich, in dieſer Abſicht, gleichſam
als meine naͤher verwandten Bruͤder anſehe, die
ihr auch das hoͤhere Maaß menſchlicher Jahre er⸗

In reicht habt, und, ſo wie ich, Greiſe geworden ſeyd.
ü9 Idch rede naͤmlich mit denen unter ench, die Ehri⸗
eh ſten ſind und Gott fuͤrchten. Wir wollen uns,
rih⸗ bey dieſer gemeinſchaftlichen Aehnlichkeit unſers Zu⸗
en ſtandes, auch darin vereinigen, ſo gut und ſo froh

Art zu ſeyn, als es uns durch die Gunde unſers Got⸗

280 Lob Gottes im Alter.

tes moͤglich iſt; und dadurch wird uns ſhon viel moͤg Peiben
lich ſeyn. Wir wollen vor allen Dingen das freu⸗ gene n
dige Lob unſers guͤtigen Vaters im Himmel nicht mde
vergeſſen, fuͤr ſo nnunnehlaltige Wohlthaten, wo. l,

mit er unſer Leben geſegnet hat. Ich weiß es gar tſcein
wohl, daß wir uns hierin keiner ſo ganz unvermiſch⸗ Ales,
ten Freuden ruͤhmen koͤnnen, und daß inſonderheit Wen
dieſes unſer abnehmendes Leben mit ſeinen Beglei⸗ behr
tungen manche Klage veranlaſſet. Aber die Urſ⸗o⸗ 6d
chen dazu ſind doch auch bey weitem nicht bey Allen zu ſen
gleich wichtig; und es kommt viel darauf an, das fufig
wir nicht, durch Verleitung einer uͤbertriebenen Emm⸗ (Aem
pfindlichkeit, bey der Berechnung des Guten unnd
Boͤſen, in unſertn Alter, das leßere zu hoch an⸗ ſaſet,
ſchlagen, und da⸗ gegen manchen Vortheilen und An⸗ der Ge
nehmlichkeiten, die wir genoſſen haben und noch ge⸗ lung i
nießen, unſere Al iſinerkt ſamkeit entziehen. Auch Fmt
bey wirklichem Ung emach und Leiden, welches viel⸗ wolen
leicht hie und da uns druͤcken mag, wollen wir ſo Geſhi
billig ſeyn, mit Ziob zu ſagen: Zaben wir Cnnbe
Gutes empfangen von Gott, und ſollten Kank
das Boͤſe nicht auch ann gehmen Deſto zen D
ſorgfaͤltiger aber wollen wir es uns zur Pflicht und Kt
zur Freude machen, auf jede Erleuchterung und hiti⸗
Verſußung des Lebens, die uns wiederfaͤhret, ge⸗ pt
nai zu achten, und dabey immer mit einem Herzen Cirtes
vollkl dankbaren Pre iſes an den Gott zu denken, der Unßh
uns damit begnadiget. Dieß wird uns auch am ,
beßten vor einem groß gen Uebel bewahren, welches dte
ſonſt dem Alter, i in welchem wir ſtehen, ſo haͤu⸗ Lon
fig anzukleben pflegt, naͤmlich vor der muͤrriſchen, Würü

ungeduldigen Verdruͤßlichkeit, der nichts recht iſt,

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Lob Gottes im Alter. 281

die uͤberall etwas zu tadeln findet, und die das ſo

gerne auf eine wirkliche allgemeine Verſchlimme⸗
rung der Welt rechnet, was nur in ihrer ſchwaͤrze⸗
ren, misvergnuͤgtern Vorſtellung ſo unertraͤglich
erſcheinet. Warum wollten wir an Andern das

Alles, als ſtrafbar, verdammen, was etwa bloß

wegen unſerer veraͤnderten Einp findungsart nicht
mehr nach unſerm Geſchmack iſt? Je mehr wir
es dahin bringen, innerlich mit uns ſelbſt zufrieden
zu ſeyn, deſto mehr werden wir auch mit der Welt
zufrieden werden, die Gott regieret, und die bey
allem dem Uebel „ welches er darin zulaͤſſet, auch
noch immer eine ſo große Menge von Gutem in ſich
faſſet, deſſen wir uns fre uen koͤnnen. Dieſer Geiſt
der Gelindigkeit, der Zufriedenheit und der Dul⸗
dung iſt ſchon eine Art, wie ſich unſere chriſtliche
Froͤmmigkeit i im Alter beweiſen laͤßt; und narans
wellen wir uns ja uͤberhaupt ein augelegentlich ches
Geſchaͤft machen, zur Ehre der Religion, die wir
glanben und be kennen, auch ihre gluͤcklichmachende

Kraft in unſern Geſinnun⸗ 1den und in unſerm gan⸗

zen Wandel zu zeigen. Da wir aus Mangel an
Kraͤften unſern Nebenmenſchen und der Welt durch
wnre Arbeiten wenig mehr zu nügen. vermoͤgen,
ſo wollen wir ihnen dafuͤr durch unſer Exempel der

Gottesfurcht, der Ge⸗ aie net⸗ der leut ſeligen

Menſchenliebe zu nuͤtzen ſuchen, damit ſie an uns
ſehen, wie viel es werth iſt, und wie wohl man
ſich dabey befendet, mit reinem Gewiſſen vor Gott
zu wand eln und recht zu thun.
Dabey wollen wir dann unſern Geiſt mit der
Zuverſicht zu Gott aufrichten, daß er auch darin

õ

282 Leob Gottes im Alter.

unſer Gebet erhoͤren werde, wenn wir mit Da⸗
vid zu ihm flehen: Verwirf mich nicht, mein
Gott, in meinem Alter; verlaß mich nicht,
wenn ich ſchwach werde; bdaß er, auch bey
dem immer weitern Hinſinken des Lebens, und
wenn der aͤußere Menſch zerfaͤllt, den inwendigen,
den Geiſt mit dem goͤttlichen Troſte der Religion
ſo viel kraͤftiger ſtaͤrken und erheitern werde. Und
wenn wir dann am Ende unſerer Wanderſchaft,
wo auch alle damit verknuͤpft geweſene Muͤhſelig⸗
keiten ein Ende haben, wenn wir da noch durch
die goͤttliche Gnade ſo gluͤcklich ſind, daß wir nicht
ohne allen Nutzen in der Welt gelebt haben, daß 4.
die Achtung und das wohlwollende Andenken guter
Menſchen uns begleitet, daß wir den Unſrigen in
zaͤrtlicher dankbarer Liebe werth bleiben; wie ſollten
wir dann nicht, vergnügt uüber das genoſſene Gute
dieſes Lebens und reif zum Himmel, wie Simeon,
mit freudiger Seele Gott loben, und ſagen koͤn⸗
nen: Herr, nun laͤſſeſt du deinen Diener
im Friede fahren! O, meine geliebten Freun⸗
de, wie groß iſt das Gluͤck des Alters, das uns
das Chriſtenthum ſchafft! Wie unausſprechlich wohl
iſt der Menſch daran, der, in der lebendigen Em⸗
pfindung der Wohlthaten Gottes, ſein irdiſches Le⸗
ben mit Loben beſchließt, und weiß, daß er auch
eben damit bald ſein himmliſches in noch weit groͤ⸗
ßerer Freude wieder anfangen werde! Laſſet uns
alle nach dieſer Gemuͤthsfaſſung trachten, und Gott
bitten, daß er uns dazu helfe. —

S= =

Anhan g
einiger kleinern
Aufſaͤtze zur Erbanung.

berſam
haun⸗
ſ,
enke
nicht
ligern
uun
Fuge
ſinne

Erwaͤhlet euch heute, welchem ihr
dienen wollet; — ich aber und mein Haus
wollen dem Herrn dienen.

Dne Zweifel fuͤhlt ein jeder das Edle und Groſ⸗
ſe in dieſer Erklaͤrung, welche Joſua, der
Heerfuͤhrer des iſraelitiſchen Volks, vor der ganzen
verſammleten Menge deſſelben that. Wie es uͤber⸗
haupt eine weiſe und ruhmwuͤrdige Faſſung der Seele
ift, da, wo es auf Wahrheit, Recht und Pflicht
ankommt, nicht nach der Gewohnheit der Meiſten,
nicht nach den Beyſpielen der Angeſehenern und Maͤch⸗
tigern, ſondern gerade nach Einſicht und Ueberzeu⸗
gung zu handeln, ſo gilt dieſes auch beſondes bey
der Frage von der Religion; bey der wichtigen
Frage, wem wir dienen, woran wir unſer Herz
haͤngen, was wir zu dem hoͤchſten und letzten Zie⸗

.

OOB

284 Die entſchloſſene Wahl.

le unſerer Abſichten machen wollen. Hier muß
der denkende und geſetzte Menſch gleichſam zu der
ganzen uͤbrigen Welt ſagen koͤnnen: Erwaͤhlet
euch, wem ihr dienen, wie ihr glauben und
wornach ihr leben wollet. Reißer euch allen⸗
falls los von der heiligen Verpflichtung gegen Gott,
wenn ihr es gut findet und dabey ſicher zu fahren mei⸗
net; das iſt eure Sache und eure Verantwortung,
aber keine Richtſchnur fuͤr mich. Ich an einem
Theile muß und will dem folgen, was mir ſelbſt

und meiner eigenen uͤberlegteſten Erkenntniß, als

wahr und recht und zuverlaͤſig, einleuchtet; ich will
die Parthey des Glaubens und der Tugend waͤhlen,
weil ich einſehe, daß dieß das Beßte iſt; ich und
mein Hauß wollen dem Berrn dienen.

Einmal: Religion haben zu wollen oder

nicht das iſt eine Sache der ernſthafteſten und be⸗
dachtſamſten Ueberlegung. Zwiſchen den beyden ſo
weit von einander abgehenden Wegen der aufrichti⸗
gen Gottesverehrung oder der ungebundenen Welt⸗
liebe muß nothwendig gewaͤhlet und auf einer oder
der andern Seite Entſchlieſſung gefaßt werden, weil
es nicht moͤglich iſt, in der Mitte ſtehen zu blei⸗
ben, oder es mit beyden zugleich zu halten. Die
menſchliche Seele iſt gewiſſermaßen durch ihre
Natur ſelbſt gedrungen, daß ſie irgend etwas zu
ihrer eigentlichen Hauptſache machen muß, wenn
nicht ein gedankenloſes Hin⸗ und Herwanken unauf⸗
hoͤrlich Unruhe und Elend bey ihr verurſachen ſoll.
Entweder wir ſtehen unter Gott; wir ſind ſenrn
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Die entſchloſſene Wahl. 285

Abſichten und Vorſchriften unterworfen; wir fin⸗
den in der Befolgung derſelben unſere beßte und gan⸗
ze Gluckſeligkeit; und dann iſt es wahrer Verſtand,
dem Herrn zu dienen und nach der Religien zu le⸗
ben. Oder es iſt kein anders Geſetz und Regel⸗
maaß fuͤr uns in der Natur, als der jedesmalige
Trieb zu einem gegenwaͤrtigen Vergnuͤgen; es giebt
keine andere dem Menſchen angemeſſene Gluͤckſe⸗
ligkeit, als Sinnenluſt eines jeden gegenwaͤrtigen
Augenblicks; und dann waͤre der klug, der dar⸗
nach handelt, der, ohne weitere Ruͤckſicht auf Gott
und ſeine Seele und die Ewigkeit, das thut, was
ſein Herz geluͤſtet und ſeinen Augen wohlgefaͤllt.
Dazu gehoͤret alſo ſchlechterdings eine Wahl und
Entſcheidung. Der Menſch, der des Namens
eines Menſchen „ eines vernuͤnftigen, denkenden

Geſchoͤpfes, werth ſeyn will, der muß zu ſich ſelbſt
ſagen koͤnnen: Ich habe gewaͤhlet; ich habe unter,

mein Plan, mein Vorhaben, der Grundſaß, nach
welchem ich leben, das Ziel, nach welchein ich trach⸗
ten will. So lange keine ſolche Wahl, keine ſol⸗

che ausgemachte Feſtſetzung da iſt, ſo lange wir
noch etwa in der einen Stunde die Religion fuͤr ei⸗

beyden die oder die Parthey ergriffen; dieß iſt nun

ne ganz gute Sache halten, wobey es ſich wohl

gluͤcklich ſeyn lieſſe; in der naͤchſt folgenden aber wie⸗
der mit der ganzen Begierde unſerer Seele bloß
nach irdiſchem Vergnuͤgen oder Vortheile jagen, ſo
lange erniedrigen wir uns mit einem ſolchen wan⸗
kelmuͤthigen Leichtſinn unter der Wuͤrde der Menſch⸗

hein⸗ die ſich auf Ueberlegung gruͤndet, und das

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7

Die entſchloſſene Wahl.

beruhigende Bewußtſeyn „urch der Wahrheit und
Einſicht gehandelt zu haben, verſchwindet gaͤnz⸗
lich.

Alſo: es muß gewaͤhlet werden, zwiſchen

Religion und Gottesvergeſſenheit, zwiſchen Erge⸗
burg an Gott und Ergebung an die ſinnliche Welt;
und nach welcher Regel wird nun zu waͤhlen ſeyn?

Schwerlich nach demjenigen, was bloß fuͤr den ge⸗

genwartigen Augenblick angenehm iſt; wiewohl

dieß nun gar zu oft den ſtaͤrckſten Einfluß bey der

Entſcheidung dieſer wichtigen Wahl zu haben pflegt.
Wenn das allemal eine guͤltige Richtſchnur des Ur⸗
theils und der Entſchlieſſung ſeyn ſollte, was Jo⸗
ſua mit dem Worte ausdruͤckt: Gefaͤllt es euch
nicht, daß ihr dem Herrn dienet; wenn es bloß
auf ein ſolches Gefallen ankommen ſöoͤllte, ſo
wuͤrde freylich die Religion vieles an ſich haben,
was dem vereitelten Herzen nicht ſehr gefallen wird.
Strenge gegen uns ſelbſt und in der Unterſuchung
unſerer Geſinnungen zu beweiſen; dieß und jenes
Vorhaben an uns fuͤr unwuͤrdig und ſtrafbar zu er⸗
klaͤren; Abſichten uns zu verſagen, die uns ſo viel
Vergnuͤgen verſprechen, und ſie uns darum zu ver⸗
ſagen, weil ſie vor Gott und dem Gewiſſen un⸗
recht ſind; das iſt freylich auf die Zeit keine Sache

„zum Gefallen⸗ Allein, daß auch eine ſolche gegen⸗
waͤrtige Luſt oder Unluſt kein vernuͤnftiger Ent⸗
ſcheibungsgrund ſeyn duͤrfe, wenn es Wahlen und

Entſchlieſſungen von Wichtigkeit betrift, das leh⸗
ren uns unzaͤhlige Erfahrungen ſchon in den zeitli⸗
chen Angelegenheiten ſelbſt. Wie oft muͤſſen da

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Die ent ſchloſſene Wahl. 287

nicht weſentlichere Vortheile mit der Aufopferung
eines Vergnuͤgens, einer Gemaͤchlichkeit erkauft
werden. Und doch werden ſie damit nicht zu theu⸗

er erkauft; doch heißt das mit Recht Weisheit und

Verſtand, weil das Gluͤck im Ganzen, welches
dadurch erreicht wird, ſo viel groͤßer iſt. Wenn

alſo zwiſchen Religion und Weltluſt gewaͤhlet wer⸗

den ſoll, ſo kann wohl mit keinem Grunde ein
entſcheidendes Gewicht auf das geleget werden, was
uns jetzt gefaͤllt, was jetzt einer Begierde bey uns
ſchmeichelt, ſondern auf das, was uns in einer weit
laͤngeren Folge gefallen wird, oder was uns edlere
und beſſere Befriedigungen giebt. Eine Wahl,
die ſich nicht auf das Ganze der menſchlichen Na⸗
tur oder des menſchlichen Daſeyns erſtreckt, bringt
uns weder Gluͤckſeligkeit noch Ehre; und es haͤngt
alſo in dieſer großen Sache alles an der Frage:
Auf welcher Seite iſt mir, wenn ich alles zuſam⸗
men nehme, am meiſten wohl? Auf welcher Sei⸗
te gehe ich am ſicherſten?
Dieſe Regel unſers Urtheils wird uns auch
gegen die Verfuͤhrungen des Beyſpiels verwahrenſ,
die ſich ſonſt ſo leicht und ſtark der Gemuͤther be⸗
maͤchtigen. Zu allen Zeiten hat es deren genug
gegeben, die in der wichtigſten Wahl, welche je⸗
mal ein Menſch treffen kann, naͤmlich, ob er Gott
fuͤrchten und der Religion folgen, oder bloß die Luͤ⸗
ſte ſeinen Herzens zu ſeinen Fuͤhrern nehmen ſoll?
ſich mehr nach dem richten, was andere thun, als,
was ſie ſelbſt nach Einſicht und Ueberzeugung zu
thun haben. Die Menge oder das Anſehen derer,

*

288 Die entſchloſſene Wahl.

die hierin unrichtige Wege gehen, iſt ihrer vielen

zu furchtbar, zu entſcheidend, als daß ſie ſich ge⸗
trauen ſollten, darin fuͤr ſich ſelbſt beſſer zu denken,
oder daß ſie Herz genug faſſen ſollten, ſich, unter
der Leitung der Wahrheit, von jenen abzuſondern.

Da vergeſſen wir aber, daß diejenigen, die wir auf.
ſolche Art fuͤr uns denken laſſen, uns nicht hernach

der elenden Folgen davon uͤberheben werden, ſon⸗
dern daß es ganz unſere eigene Sache ſeyn wird,

gluͤcklich oder nugluͤcklich zu ſeyn. Die Verirrun⸗

gen anderer, der zahlreichſten ſowohl als der ange⸗
ſehenſten, ſind aus ſo mancherley Urſachen moͤglich,
und ein unſeliger Geiſt der Verblendung und des
Leichtſinnes kann ſich bisweilen ſo weit ausgebrei⸗

tet haben, daß es zum Theil durchaus nothwen⸗

dig wird, in gewiſſem Verſtande ſonderlich zu
ſeyn, wenn man weiſe ſeyn will. Es kann al⸗
ſo in ſolchem Fall, mit Zuverlaͤßigkeit, nichts an⸗
ders, als die Wahrheit ſelbſt gelten. Dieſe muß
geſucht und darnach muß ge waͤhlet werden, wenn
wir im Grun de und zuletzt mit uns ſelbſt zufrieden
ſeyn wollen. Das giebt dann, in Anſehung der
Religion, eine bedachtſame und ernſthafte Entſchlie⸗
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Aber dieſe erfordert auch eine feſte und thaͤti⸗
ge Standhaftigkeit. Ich und mein Haus
wollen dem Zerrn dienen. Wem es um
Wahrheit und Sicherheit zu thun iſt, der mag un⸗

terſuchen, mag Gruͤnde und Gegengruͤnde, ver⸗

muthliche Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit gegen
einander abwaͤgen, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfti⸗

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ges vergleichen, mit ruhigem Nachdenken ſeine ei⸗

genen innerſten Empfindungen zu Rathe ziehen,
und dann ſagen: was er gefunden und was er zu
thun hat? Ohne allen Zweifel dieß: Ich will

dem Zerrn dienen. Denn ſo unlaͤugbar iſt

unſere Beziehung auf Gott von unzaͤhlichen Seite n,
da er unſer Schoͤpfer, unſer Oberherr, unſer Wohl⸗

thaͤter, unſer beſtaͤndiger, allgegenwaͤrtiger Zeuge,
und einmal unſer Richter iſt; ſo glaubwuͤrdig iſt

die Erwartung eines zukuͤnftigen Zuſtandes, wo
unſere hieſigen Anlagen und Vorbereitungen ihre ge⸗
wiſſen und ſehr ungleichen Folgen haben werden;

ſo zuverlaͤßig und wohlthaͤtig ſind die Anweiſungen
und Verheiſſungen des Evangeliums Jeſu Chriſti;

ſo rein und edel iſt der Frieden der Seele, der aus

dem Bewußtſeyn guter gottſeliger Geſinnungen

entſpringet; ſo viel ruhiger ſelbſt ſchon hier unter

den Menſchen das Leben, welches von Gewiſſen⸗
haftigkeit geleitet wird; daß dieß alles den uͤberle⸗

genden Menſchen keinen Augenblick in der Unge⸗

wißheit laſſen kann, was er waͤhlen und wozu er

ſich entſchlieſſen muͤſſe. Die Wage hat alſo ihren

Ausſchlag gethan; das eine Wahre, Sichere und

Gluͤckſelige iſt, Gott und ſein Wohlgefallen zu

unſerm letzten und hoͤchſten Zweck zu machen. Am

Ende der Rechnung iſt nur der wohl daran, der

dem Zerrn dienet, ſein Gewiſſen bewahret,

Ruhe fuͤr ſeine Seele findet und mit Zuverſicht au⸗

die Ewigkeit hoffet. Und wer ſollte das nicht wol⸗

len? nicht von ganzem Herzen es ſein eigentliches
Ziel und ſeine Hauptſache ſeyn laſſen, wenn es ein⸗

290 Die entſchloſſene Wahl.

mal bey ihm entſchied en iſt, daß darin ſeine Weis⸗

heit und ſein Gluͤck beſtehet?
Hiier laſſen ſich freylich keine Ausnahmen,
keine Abdingungen machen. Es geht nicht an,
daß wir ſagen koͤnnten: Bis auf den und den Preis
wollen wir Religion haben; aber mehr koͤnnen wir
ſie uns nicht koſten laſſen. So viel wollen wir um
ihrentwillen von unſerm unrechtmaͤßigen Vergnuͤ⸗
gen aufopfern, ſo viel von unſern unordentlichen Be⸗
gierden uͤberwinden; aber dafuͤr ſoll ſie uns auch

erlauben, in andern Faͤllen und bey andern Nei⸗

zungen ihre Verdindlichkeiten aus den Augen zu ſe⸗
zen und nach unſerm Gutbefinden thoͤricht zu ſeyn.
Ein ſolcher Gedanke kommt nie in eine mit Bedacht
entſchloſſene Seele. Bep einer ſo großen Angele⸗
genheit muß man das aufrichtig und ganz wollen,
was man will. Und eben dieſe einfoͤrmige Stetig⸗
keit, dieſe Beſtaͤndigkeit unſerer Entſchlieſſung,
giebt unſerer Gottſeligkeit ihren rechten Werth;
die bewahret uns vor innerlicher Schaam und
Selbſtverdammung; die ſchaffet uns Frieden des
Herzens und Zuverſicht zu Gott. Unendlich ſchaͤtz⸗
bar und wuͤnſchenswuͤrdig iſt doch der Gemuͤthszu⸗
ſtand eines Menſchen, der mit Wahrheit bey ſich
ſelber ſagen kann: Ich habe es bedacht, was fuͤr
mich das Beßte iſt; ich habe nach der Ruhe und
Gluͤckſeligkeit meines Geiſtes geforſcht; ich
habedie verſchiedenen Wege, welche die Welt,
und welche die Religion dazu vorſchlaͤgt, ge⸗
gen einander gehalten; und da habe ich zu
meiner vollen Befriedigung den Ausſchlag gefun⸗

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Die entſchloſſene Wahl. 291

den, daß Gott fuͤrchten und ſeine Gebote halten,
die Ehre und die Seligkeit meiner vernuͤnftigen
Natur ausmacht. Darum will ich nun dem Herrn
dienen; darum will ich mir Religion und Gewiſſen
uͤber alles heilig ſeyn laſſen; darum will ich mein
Herz und mein Leben vor Gott rein erhalten und
mich damit auf die Freuden der Unſterblichkeit vor⸗
bereiten. Ich ſchwore dir alſo, o mein Gott,
und wills halten, daß ich die Rechte dei⸗
ner Gerechtigkeit halten will. Das iſt
wuͤrdige, ſtandhafte Entſchloſſenheit, nachdem man
einmal recht gewaͤhlet hat.
Urtheile und Exempel der uͤbrigen Welt ſind
hiebey viel zu unbedeutend, als daß ſie in dieſem
ruͤhmlichen Entſchluſſe den Chriſten irre oder wan⸗
kend machen ſollten, der ſeiner Sache gewiß iſt,
und der aus eigener Erfahrung weiß, wie wohl er
ſich dabey beſindet. Wo irgend etwas eine menſch⸗
liche Seele in ihrer ehrwuͤrdigen Staͤrke und Groͤſ⸗
ſe zeigen kann, ſo iſt es der feſte, ent ſchloſſene
Muth, trotz einer noch ſo großen verderbten Men⸗
ge, mit welcher ſie ſich umgeben ſiehet, dennoch
Gott und der Wahrheit treu zu bleiben, und den
zwar mehrentheils einſameren, aber deſto ſicheren
Pfad der Froͤmmigkeit zu wandeln. Je zahlrei⸗
cher der Haufe derjenigen iſt, die, mit niedrigem
und ſchwachem Geiſte, ſich von dem Strome der
Verderbniß und der ungoͤttlichen Thorheit hinreiſ⸗
ſen laſſen, deſto edler iſt das Beyſpiel einer auf⸗
geklaͤrten, gleichoͤrmigen Gottſeligkeit mitten in

einer vereitelten Welt, und deſto mehr Ehrerbie⸗

292 Die entſchloſſene Wahl.

tung wird es arch ſelbſt denen einfloͤſſ en, die ſich
zu klein und zu zaghaft fuͤhlen, ein gleiches an ſich
zu heweiſen. Es darf nur dieſe Abſon derung,
wenn es ja Abſonderung ſeyn muß, ſich auf Ver⸗
nunſt und Einſicht gruͤnden, nur ſich nicht in un⸗
erheblichen Nebendingen, in ſeltſamen Sitten und
gezwungenen Andaͤchteleyen, ſondern in dem einzi⸗
gen Weſentlichen aͤußern, daß man durchaus an
Gewiſſen und Tugend feſt haͤlt, ſo fehlet ſo viel,
daß das eine Urſache der Verachtung und des Spottes
werden ſollte, daß vielmehr auch die adenge der
Verderbten und Leichtſinnigen mit innerlicher ſelbſt⸗
bewußter Beſchaͤmung die Wuͤrde einer ſolchen
Seele verehren muß, die ſo weit uͤber ihnen iſt.
Dieß bleibt dann auch nicht ohne die gluͤckſe⸗
ligſte Wirkung auf andere, auf diejenigen inſonder⸗
heit, die uns untergeben ſind und mit welchen wir
in Verbindung ſtehen. Ich und mein Zauß,
ſagt Joſua, wollen dem Herrn dienen. Schon
eine jede Familie, ſo klein und unbetraͤchtlich ſie
auch, dem Aeußerlichen nach, ſeyn mag, wird da⸗
durch ehrwuͤrdig und gluͤcklich, wenn die, welche
ihr vorſtehen, durch ihr eigenes Beyſpiel noch mehr,
als durch Ermal hnungen und Lehren, einen herr⸗
ſchenden Geiſt der Religion und Gewiſſenh haftigkeit,
der Reinigkeit der Sitten, der Unſchuld und Guͤte
darin anrichten, ſo daß ſie auch in ihrem, obgleich
geringeren Maaße und Wirkun gskreiſe ein heil⸗
ſames Salz abgiebt, welches in ſo weit der allge⸗
mein anſteckenden Faͤulniß des Verderbens wieder⸗
hehr. und gewiß auf eine oder die andere Weiſe

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Die entſchloſſene Wahl. 293

zur weiteren Ausbreitung der Tugend dienet.
Und wenn nun ein ſolches Beyſpiel vornehmlich
auch in den hoͤheren Staͤnden ſichtbar wird, wie
bey Joſua, dem Fuͤhrer ſeines Volkes, wenn
diejenigen, die ohne das wegen ihres Anſehens
und ihrer Macht Verehrung verdienen, durch her⸗

vorleuchtende Gottſeligkeit doppelt verehrungswuͤr⸗
dig werden, wenn der Eindruck davon die zuͤgell⸗o⸗.

ſe Unſittlichkeit zuruͤck ſchreckt, den Eiteln zum
Nachdenken bringt, den Gutgeſinnten mit Beyfall

ermuntert und unterſtuͤtzt, uͤberhaupt die Religion
liebenswuͤrdig und ſchaͤßbar macht; wenn alſo ein

ganzes Haus auch in dem hoͤheren Verſtande ge⸗
nommen, dem Herrn dienen lernet; welch eine

Wohlthat von Gott ound welch ein Segen fuͤr die

Menſchheit!

Daß doch einmal die Zeit kommen moͤgte, wo

dieſer Geiſt gemeiner wuͤrde! wo diejenigen, die auf
Andere Einfluß haben, ſie moͤgen nun in Pallaͤ⸗

ſten oder in Huͤtten wohnen, Herrſchaften, Ael⸗
tern, Vorgeſetzte von aller Art, erſt in der ange⸗
legentlichſten Sache ſelbſt recht waͤhleten, einmal
im Ernſte fragten: Was iſt an der Religion?
und was habe ich daraus zu machen? dann es zu ei⸗
ner wirklichen Entſcheidung bey ſich kommen lieſ⸗
ſen, wie Nachdenken und Gruͤnde es mit ſich brin⸗

gen, dann Muth genug haͤtten, ſich an ihrem Thei⸗
le feſt und unbeweglich zu dem zu entſchlieſſen, was
ihrem eigenen Gewiſſen, als wahr und recht einleuch⸗

tet, und dann auch, in Anſehung derer, die ihnen
angehoͤren, mit uͤberzeugter Empfindung ſpraͤchen⸗

—

294 Die entſchloſſene Wahl.

Ich und mein Hauß wollen dem Herrn dienen!

Aber dazu gehoͤren Gedanken, und andere Gedan⸗
ken, als die bloß auf Sinnenluſt und Eitelkeit ge⸗
hen. Gluͤcklich iſt der, den die goͤttliche Wahr⸗
heit gelehret hat, hierin auf die rechte Art fuͤr ſich,
fuͤr die Seinigen und auch, ſo weit es reicht, fuͤr die
Welt zu ſorgen!
Auch vor allen Dingen iſt in den Jahren der
Jugend daran gelegen, daß da dieſe große Wahl
angeſtellet und dieſer heilige Entſchluß gefaßt wer⸗
de. O ihr, die ihr nun in der Bluͤte eures Le⸗
bens die verſchiedenen Wege vor euch ſehet, die
euch ſo ungleich in und durch die Welt fuͤhren wer⸗
den, oͤfnet ja, um eures eigenen Beßtens willen,
dabey die Augen, um ſicher zu waͤhlen. Dieſes

euer Alter der Geſundheit, Lebhaftigkeit und Freu⸗

de hat keinen Freybrief von den ewigen Verbindlich⸗

keiten der Wahrheit und des Gewiſſens; ſondern

ihr werdet unausbleiblich, in einer naͤhern oder
entferntern Folge, erndten müſſen, was ihr ge⸗
ſaͤtt habt. Und eben itzo, da hoffentlich noch keine
eingewurzelte Gewohnheiten der Untugend eure
Seelen verderbt haben, itzo iſt es fuͤr euch die beßte
Zeit, Entſchlieſſungen zu faſſen, deren ihr euch
hernach erfreuen kuͤnnet. Erwaͤhlet euch alſo
heute, in dieſen fruͤhen und, Gott gebe! noch
unſchuldigen Tagen, ehe ihr den ſauren, bittern

Weg der Reue und der Gewiſſensquaal zuruͤck ge⸗

hen muͤſſet, erwaͤhlet heute, welchem ihr
dienen wollet. Gebt mit Bedacht und Red⸗
lichkeit der Wahrheit bey euch Raum, die es euch

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Die entſchloſſene Wahl. 295

lehren wird. Und wann ihr es gefunden habt,
wie ihr es nothwendig bey gehoͤriger Ueberlegung
finden muͤſſet, daß die Furcht des Zerrn
Weisheit, und meiden das Boͤſe Ver⸗
ſtand ſey, ſo laſſet den edlen Vorſatz bey euch
lebendig und ſtandhaft werden: Ich will dem
Herrn dienen; ich will mit Gottes Huͤlfe mein
Leben dem heiligen, der es mir gegeben hat. Ge⸗
nieſſet dann das hohe, goͤttliche Vergnuͤgen eines un⸗
befleckten Gewiſſens, welches von keinem Ver⸗
gnuͤgen in der Welt uͤbertroffen wird. Was kann
man euch und ſich ſelber groͤßeres wuͤnſchen?

296

2. Warnung vor Gleichguͤltig⸗

4

Waos ſonſt noch von jedermann fuͤr vernuͤnftig und

nothwendig erkannt wird, naͤmlich, daß man

die Dinge, auf welchen unſere eigene Wohlfahrt und
Sicherheit beruhet, mit aufmerkſamen Ernſt beden⸗
ken und ſeinen Nutzen oder Schaden dabey ſorgfaͤl⸗

tig zu Herzen nehmen muͤſſe, das pflegt nur gar

zu oft in der Sache, an welcher uns gerade am al⸗

lermeiſten gelegen iſt, in der Erkenntniß und Aus⸗

uͤbung der Religion, mit unbegreiflicher Gleich⸗
guͤltigkeit vergeſſen und aus den Augen geſetzt zu
werden. Der Gedanke, daß wir mit Gott zu thun
haben und von ihm abhangen, verbindet ſich ſo na⸗
tuͤrlich mit allen unſeren uͤbrigen Angelegenheiten,
leitet ſo ſicher, belebt ſo maͤchtig jede Ausuͤbung
unſerer Pflichten, bringt ſo viel Heiterkeit, Zutrau⸗
en und Freude in unſere Seele, giebt uͤberhaupt,
in allen ſeinen Folgen, der menſchlichen Natur ſo
viel Hoheit und Wuͤrde, daß dadurch die hoͤchſte
Wichtigkeit dieſes Gedankens augenſcheinlich wird,
und auf das Gemuͤth eines jeden mehr, als irgend
etwas, Eindruck machen und darin anhaltend herr⸗
ſchen ſollte. L
Wir wollen uns nicht bange ſeyn laſſen, daß
eine ſolche ernſtliche, der Wichtigkeit der Sache an⸗
gemeſſene, Beherzigung der Religion uns durchaus
zu andaͤchtigen Schwaͤrmern machen, uns gaͤnzlich

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Wider die Gleichg. gegen die Religion. 297

von der Welt ab, zu lauter goͤttlichen Betrachtun⸗

gen hinaufziehen, und uns damit alle Empfindung

fuͤr die ubrigen Pflichten ſowohl als Vergnuͤgungen
des natuͤrlichen und geſellſchaftlichen Lebens beneh⸗
men wuͤrden. Vielmehr, wenn die Beziehung
unſers ganzen Weſens und Zuſtandes auf Gott recht
erkannt und recht gefuͤhlt wird, ſo fuͤhret ſie uns

zugleich unmittelbar auf die Beziehung und Ver⸗

bindung, in welche er ſelbſt, als der gemeinſchaft⸗
liche Schöpfer und Vater, uns mit der Welt und
den Menſchen geſeht hat, auf ſeine Abſichten, wel⸗
che er zum allgemeinen Wohl ſeiner Geſchoͤpfe ge⸗
faßt hat, und alſo auch auf das, was er, zur Er⸗
reichung dieſer ſeiner Abſichten und zu unſerm und
Anderer Beßten, von uns will geſucht und gethan
wiſſen. In dem allen ſteht uns dann ſeine Ord⸗
nung, ſein Wohlgefallen vor Augen. Um ſeinet⸗
willen ſind wir in den Obliegenheiten der Menſch⸗
heit und des Beruſs ſo viel treuer, in dem Genuſ⸗
ſe der Ergoͤtzungen, bey der Unſchuld, ſo viel fro⸗
her, in jedem Verhalten und Zuſtande unſers Le⸗
bens, ſo viel ſicherer. Ein ſolches zur Gewohn⸗
heit gewordenes Abſehen auf Gott und Gewiſſen iſt,

elbſt auch dann, wenn wir uns deſſen nicht jedes⸗
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mal mit einer klaren Aufmerkſamkeit bewußt ſind,

gleichſam der unſichtbare oberſte Waͤchter in unſerer

Seele uͤber alle unſere Empfindungen und Hand⸗
lungen, der ſie vor Abwegen bewahret und unſer
eigentliches Gluͤck ſichert.

Daraus moͤgen wir alſo urtheilen, wie viel
dem denkenden Menſchen die Religion werth ſeyn

298 Wider die Gleichguͤltigkeit

muͤſſe, dieß hoͤchſte angelegentlichſte Verhaͤltniß,
worin er mit Gott ſtehet, an deſſen Beyfall ſeine
ganze Gemuͤthsruhe haͤngt. Und woher kann es
denn doch wohl kommen, daß dieſer hohe Werth von
ſo vielen nicht erkannt, wenigſtens nicht empfun⸗
den wird? Woher kann die Unbeſorgniß, die Ent⸗
fremdung des Herzens, das leichte Ueberhingehen
kommen, womit an das, was wir an Gott haben
und ihm ſchuldig ſind, entweder gar nicht, oder doch
ohne alle die warme, gefuͤhlvolle Theilnehmung ge⸗
dacht wird, die uns in einer jeden andern erhebli⸗
chen Angelegenheit unſers Lebens ſo gewoͤhnlich iſt,
und die ſich alſo auch nothwendig hier aͤußern muͤß⸗
te, wenn wirklich die Vorſtellung und Ueberzeu⸗
gung in ihrem gehoͤrigen Lichte unſerm Gemuͤthe
gegenwaͤrtig waͤre, daß jenes ſo nahe, und mit ei⸗
ner ſo wichtigen Ungleichheit der Folgen, uns ſelbſt
angehet? Jede Urſache, die ſich davon ausforſchen

laͤſſet, gereicht ſicherlich der vernuͤnftigen menſchli⸗

chen Natur zu keiner Ehre.
Ich will hier nicht einmal des voͤlligen Un⸗
glaubens gedenken, der alle Empfindungen von goͤtt⸗
lichen und chriſtlichen Lehren aus dem Herzen ver⸗
tilgt, und bey dem es dann freylich kein Wunder
iſt, daß der, welcher dieſe Denkungsart hegt, mit
der leichtſinnigſten Geringſchaͤtzung uͤber alles das
hinwegfaͤhrt, was er einmal in dieſer Zerruͤttung
ſeines Geiſtes fuͤr falſch und ungegruͤndet erklaͤret
hat, ſo wichtig es ihm auch nach aller Wahrheit
ſeyn ſollte. Wenn es indeſſen ſo ungluͤcklich ver⸗
irrte Menſchen giebt, die ſich einbilden, daß ſie

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gegen die Religion. 299

von der Religion, von ihren Pflichten und von ih⸗
rei Hoffnungen nichts glauben duͤrften, ſo moͤgten
die doch wenigſtens erſt ſich ſelbſt fragen, ob ſie je⸗
mal mit dem unpartheyiſchen, ernſthaften Nachden⸗
ken, welches vor einer ſo wichtigen Entſcheidung
vorhergehen ſollte, die Grfinde ihrer dreiſten Ver⸗
laͤugnung unterſucht haben, und ob ſie jemal darin
mit einer klaren Ueberzeugung ſo gewiß geworden
ſind, daß ſie nicht mit der Folgen der Zeit eine ganz
andere Ueberzeugung davon zu befuͤrchten haͤtten,
deren Laſt dann ſo viel ſchwerer auf ihre Seele druͤ⸗
cken muß, je gleichguͤltiger ſie ſich dieſelbe vorhin
aus dem Sinn geſchlagen haben.
Aber auch außer dieſer unglaͤnbigen Verwer⸗
fung der Religion giebt es noch andere Quellen der
verderblichen Gleichguͤltigkeit gegen ſie, die ſich im
Grunde eben ſo wenig entſchuldigen laſſen. Wer
etwa unter denen, die noch von ſich giauben und ſa⸗
gen, daß ſie Religion haben, aus uͤbeln Unterricht
oder ans andern Veranlaſſungen den Wahn gefaßit

hat und unterhaͤlt, der gewiß nicht ſelten iſt, daß

zur Verehrung Gottes, zum Chriſtenthum und zur
Erlangung der Seligkeit nichts weiter gehoͤre, als
etwa einige dem Gedaͤchtniß eingepraͤgte Lehrformeln
und Redensarten, deren Sinn man vielleicht nicht
einmal verſteht, fuͤr wahr zu halten und zu beken⸗
nen, und dan auch die aͤußerlichen Handlungen des
Gottesdienſtes mit zu machen, wem dieß allein
ſchon Religion genug heißen muß, dem kann frey⸗
lich ſeine Beziehung auf Gott keine Sache der in⸗
nerlichen theilnehmenden Empfindung werden; deſ⸗

300 Wider die Gleichguͤltigkeit
ſen Seele kann dabey uicht von der Ehrfurcht, der
Aebe, dem Vertrauen, der Hoffnung, der Freu⸗
de, in Bewegung geſetzt werden, die eigentlich das
Weſen des Glaubens der Gottſeligkeit ausmachen.
Darum ſieht man auch, wie wenig dergleichen Men⸗
ſchen fuͤr ſich ſelbſt in ihren Gedanken ſich mit
Gott zu thun machen, wie viel weniger ſie das, was
er an ihnen thut und von ihnen gethan haben will,
ſich zu Herzen gehen laſſen, als die weit geringe⸗
ren Geſchaͤfte und Vortheile des zeitlichen Lebens.
Inſonderheit verlieret auch die Religion da⸗
durch bey gar vielen ihre Wichtigkeit und ihr An⸗
ziehendes, daß man ſie oft nur als eine beſondere
Angelegenheit gewiſſer Perſonen betrachtet, die ſich
ihres Standes und Berufs wegen damit abgeben
muͤßten, ohne daß es andere etwas angienge. Gott

und Gewiſſen, Ewigkeit und Chriſtenthum, mit
allen dem, was dabey zu bedenken und zu thun iſt,

dieß waͤren, meinet man, theologiſche Dinge, die
man den Geiſtlichen als ihr eigenthuͤmliches Ge⸗
werbe, als die ihnen angewieſene Handthierung,

uͤberlaſſen muͤßte, und wömit man ſich eben ſo

wenig, als mit den Arbeiten und Kuͤnſten irgend
einer andern fremden Zunft, zu bemengen brauch⸗
te. In dem menſchlichen Denken und Verfahren
muß man vieler Unbegreiflichkeiten und Seltſam⸗
keiten gewehnt werden; und darunter gehoͤret auch

dieſes Urtheil. Aber in der Anfuͤhrung deſſelben
liegt auch faſt ſchon ſeine Widerlegung. Alſo, moͤg⸗

te man zu dergleichen Menſchen ſagen, alſo waͤre es

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ein fremdes, euch nichts angehendes Geſchaͤft, gluͤck⸗
ſelig zu ſeyn, zu wiſſen, wie ihr es werden ſollet,
und das zu thun, was dazu gehoͤret, um es zu
werden? Alſo laͤge es gaͤnzlich auſſer eurem Be⸗
rufskreiſe und duͤrfte kein Theil eurer Sorge ſeyn,
an den zu denken, durch den ihr ſeyd, was ihr ſeyd,
in deſſen Haͤnden ihr ſteht, und von dem ihr euer
ganzes Schickſal zu erwarten habt? Alſo waͤre es
keine Sache, die euch an eurem Theile intereßirt,
ob ihr ihm gefallet oder mißfallet, ob Frieden oder
Quaal des Gewiſſens eure Seele einnehme, ob ihr
euch durch eure Geſinnungen eine Zukunft voll
Freude oder voll Elend bereitet? Dieſe Fragen

mag ſich erſt ein jeder ſelbſt beantworten, und dann

ſagen, wie weit er ſich, bey ſeinen uͤbrigen Umſtaͤn⸗
den und Geſchaͤfken in der Welt „ das, was die
Religion betrift, gleich viel ſeyn laſſen koͤnne.
Etwas mehr Schein zur Beſchoͤnigung einer
ſolchen Gleichgultigkeit hat der Vorwand „ daß in
Religionsmeinungen ſo viel Verſchiedenheit, ſo viel
Streit ſey, welches doch unmoͤglich ein jeder ſelbſt
unterſuchen und zur gewiſſen Entſcheidung bringen
koͤnne; daß es alſo am am beßten ſey, ſich lieber
um die ganze Sache nicht zu bekuͤmmern. Aber
dann ſollten wir doch wohl nothwendig erſt eine Re⸗
gel und Richtſchnur bey uns feſt ſetzen, nach wel⸗
cher wir mit gutem Grunde urtheilen koͤnnten ,D

was wir uns wichtig oder nicht wichtig ſeyn laſſen

duͤrfen. Schwere gelehrte Fragen auszumachen,
die mancherley erworbene Einſichten, Sprachkennt⸗
niſſe, Wiſſenſchaften erſordern, das gehoͤret frey⸗
Zweiter Thl. U

302 Wider die Gleichguͤltigkeit

lich nicht zu der Religion, die einen jeden angehet, und
fuͤr einen jeden noͤthig iſt. Hergegen Erkenntniß der

Abſichten Gottes und ſeines Willens gegen uns, Er⸗

kenntniß deſſen, was aus uns werden kan und ſoll, um
zu unſerm wahren Gluͤck zu gelangen, Streben nach
Froͤmmigkeit und Serlenruhe, welches durch jene Er⸗
kenntniße erweckt, und unterſtuͤtzt wird, das iſt der
allgemeine große Zweck, welchen uns das Evange⸗
lium Jeſu anweiſet, und deſſen Wahrheit und Wich⸗
tigkeit wird auch von jedem nachdenkenden Gemuͤth
ſchon ſo klar in ſich ſelbſt empfunden, daß es ihm
ſchwerlich zweifelhaft gemacht werden kann, wenn
es nicht ſelbſt zu zweiſeln Luſt hat. In der Ver⸗

gleichung nun mit dieſem unſern Hauptzwecke duͤrf⸗

ten wir zuvoͤrderft nur den Werth der uns etwa
vorkommenden ſtreitigen Lehren, Meinungen und
Vorſtell ungsarten abwaͤgen und ſchaͤtzen, in wie⸗
ferne ſie naͤmlich zur Gottſeligkeit und Beruhigung
befoͤrderlich oder darau hinderlich ſind. So viel
Ernſt im Nachdenken, als zu dieſer Vergleichung
und Beurtheilung gehoͤret, kann wohl niemand zu
wuͤhſam duͤnken, der uͤberhaupt das Angelegentli⸗
che der Religion erkennet, und den Fleiß, welchen
ihm ſo manche nuerheblichere Dinge in der Welt
koſten, dagegen haͤlt. Am allerwenigſten wuͤrde
ſich eine ſolche Rechtfertigung ihrer Gleichguͤltig⸗
keit in dem Munde derjenigen ſchicken, welchen es
an vorzuͤglichern, durch Erziehung und Umgang
entwickelten Verſtandesfaͤhigkeiten nicht fehlet, und
welche dieſe ſowohl als ihre Muße ſo oft auf eine
zeitvertreibende Lieblingswiſſenſchaft, die mit ih⸗

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gegen die Religion. 303
etn rem eigentlichen Beruf in keiner weitern Verbin⸗
niß Ne dung ſtehet, oder wohl gar auf noch kleinere und
e,eu unwuͤrdigere Beſchaͤftigungen mit großem Eifer
ſeleom verwenden. Aus einem ſolchen Grunde das Wich⸗

tbentnl tigere, unter dem Vorgeben der Weitlaͤuftigkeit
eneb und Beſchwerde, aus der Acht zu laſſen, und die
Unterſuchung deſſen, was zum Weſentlichen der
Religion, zu unſerer Beſtimmung, zu un⸗
ferm hoͤchſten Gluͤck gehoͤret oder nicht gehoͤ⸗
ret, als etwas uns nicht angehendes, mit
Leichtſinn beyſeit zu ſetzen, das wuͤrde eine
t, ten Art zu urtheilen verrathen, deren man ſich gewiß
dern uicht zu ruͤhmen haͤtte. Wer alſo bey Lehrmei⸗
e din⸗ nungen, uͤber welche man uneinig iſt, und zu de⸗
ettn ren genauer Entſcheidung ihm die erforderlichen Ge⸗
en und ſchicklichkeiten oder Huͤlfsmittel fehlen, vor allen
in wo Dingen die gewiſſenhafte Ueberlegung anſtellet, ob
binm ſie ihm zu ſeiner Beſſerung, zur Erweckung ſeiner
S l Liebe gegen Gott und Menſchen, zur Bewahrung
litn ſeines Gewiſſens, zur Staͤrkung ſeines Vertrauens
ug und ſeiner Hoffnung dienen? ob er dadurch froͤm⸗
—HZH mer, tugendhafter, ruhiger und gluͤcklicher wird?
elon der hat ſchon eine ſichere Regel, ihre Wichtigkeit
zu beurtheilen. Zielen ſie naͤmlich auf dieſe ſeli⸗
gen Wirkungen ab und helfen ſie ihm dazu, ſo ſind
ſie ihm angelegentlich genug und ſeiner ernſthafteſten
Beherzigung werth. Sind ſie aber eine Sache
des bloßen gelehrten Wiſſens dabey ſeine Gottſelig⸗
koit und ſeine Gemuͤthsberuhigung dieſelbe bleibt,
er mag davon das Eine oder das Andere glauben,
ſo kann er ſie ſchon mit mehrerer Gleichguͤltigkeit—

3 4 Wider die Gleichguͤltigkeit

anſehen, und ſie fuͤr ſich unentſchieden dahin geſtel⸗
let ſeyn laſſen, ohne daß dadurch fuͤr ſeine eigentli⸗
che Religion etwas verloren wird. Redlichkeit
des Gewiſſens iſt auch hierin der bheßte Führer.
Indeſſen behaͤlt Wahrheit immer ihren Werth und
verdienet von einem jeden, nach Maasgebung ſei⸗
ner Kraͤſte, Veranlaſſungen und Umſtaͤnde, über⸗
all mit treuem Eifer geſucht zu werden, weil ihre
Erkenntniß allemal, es ſey nun auf eine naͤhere
oder entſerntere Weiſe, zur Erreichung der goͤttli⸗
chen Abſichten und zu unſerm Beßten das Ihrige
beytraͤgt; nur daß doch auch alleinal diejenige Wahr⸗
heit fuͤr uns die vorzuͤglichſte und angelegentlichſte
iſt, die uns wirklich zu Gott fuͤhret, uns beſſert
und beruhiget. Wem dieſe nicht ſo werth und hei⸗
lig iſt, daß er ſich mit redlichem Herzen darum
bekummert, deſſen Gleichgultigkeit iſt wahre Ver⸗
unehrung ſeiner vernünftigen Natur.
Was endlich die groͤßte Anzahl der Menſchen
von einer theilnehmenden herzlichen Beſchaͤftigung
mit der Religion abzieht, das iſt herrſchende Sinn⸗
lichkeit; das iſt gedankenoſes Verſinken in das blo⸗
ße Aeußerliche und Sichtbare. Wo dieß die See⸗

le einnimmt und erfuͤllet, wo ſie fuͤr nichts anders

—

Empfindung hat, als fuͤr Wohlluͤſte, Eitelkeiten
und Vortheile des Lebens, da vergißt ſie zu leicht,
daß ſie einen Gott uͤber ſich, ein Gewiſſen in ſich,
eine Ewigkeit vor ſich habe; da kann ſie ſich zu
nichts Geiſtlichem in die Hoͤhe heben, noch daran
Geſchmack finden; uud ſowohl die edleren Faͤhig⸗
keiten, die Gott ihr gegeben, als auch die edleren

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gegen die Religion. 305

Endzwecke, zu welchen er ſie erſchaffen hat, ſind
dann fuͤr ſie ſo gut als verloren. Ob eine ſolche
elende und doch fretzwillige Erniedrigung der Menſch⸗

heit guͤltige Rechtfertigung der Gleichguͤltigkeit und

Unempfindlichkeit gegen die Religion ſeyn koͤnne,
daruber brauche ich wohl kein Wort weiter zu ſagen.
Und ſo koͤnnte ſchon die Beſchaffenheit der
Quellen, aus welchen dieſe Gleichguͤltigkeit ent⸗
ſpringet, uns von derſelben zuruͤck ſchrecken; noch
mehr aber ihre Wirkungen, wenn darauf ein ernſt⸗
hafter Blick gerichtet wird. Diejenigen, die noch
von Rechtſchaffenheit und Tugend ſprechen, und
das Anſehen haben wollen, daß ſie darauf den ge⸗
hoͤrigen Werth ſetzen, moͤgten doch nur bedenken,
wie ſehr ſie ſchon die menſchliche Tugend ſchwaͤchen,
wenn ſie ihr, durch Gedankenloſigkeit und Richt⸗
achtung, die ſtarke Stuͤtze der Religion nehmen.
Was ſie auch ſonſt noch fuͤr Gruͤnde haben oder ſich
einbilden moͤgen, gerecht, maͤßtig, aufrichtig, men⸗

ſchenfreundlich, großmuͤthig zu ſeyn, ſo ſind doch

in unzaͤhlichen Faͤllen die Verſuchungen in der Welt
viel zu maͤchtig, die Reizungen der Leidenſchaften
viel zu hinreißend, als daß man gegen dieſelben
die Lauterkeit ſeines Herzens und ſeines Lebens genug⸗
ſam ſollte bewahren koͤnnen, wenn nicht lebendiger
Glaube an etwas Hoͤheres hinzukommt, dem Wanken⸗
den unter die Arme zu greifen; wenn nicht die Empfin⸗
dungen don Gott, von ſeiner Gegenwart von ſeinem
Beyfall von ſeiner Vergeltung, von ſeiner uns in Jeſu
bewieſenen Gnade in ſeinem Geinuͤthe etwas ſo wich⸗
tiges und heiliges geworden iſt, daß er damit ſei⸗

—

306 Wider die Gleichguͤltigkeit

ner Seele die gehoͤrige Staͤrke geben, und ihr den

Sieg uͤber ſtrafbare Neigungen verſchaffen kann.

Wahrlich, der vorgebliche tugendhafte Mann der
ſich dennoch leichtſinnigerweiſe aus demjenigen nichts
macht, was ihm am meiſten helfen koͤnnte, tu⸗
gendhaft zu ſeyn, erſcheinet mir immer in einer ſehr
zweydeutigen Geſtalt; und es muͤßte viel ſeyn,

wenn er nicht, in gewiſſen Stunden und Umſtaͤn⸗

den, ſich ſelber eben ſo erſcheinen ſollte.
Veoev allen Dingen aber iſt es wohl der Muͤhe
werth, auf dasjenige zu merken, was ſich der
Gleichguͤltige in dieſem Stuͤcke fuͤr die Folge zube⸗
reitet; und nothwendig muͤßte das bey vielen, wel⸗
che die Empfindung goͤttlicher Dinge ſo weit von
ihrem Gemuͤthe entfernet halten, einen tiefdrin⸗
genden Eindruck machen, ſo bald ſie ſich das Bild
davon mit einer nachdenkenden Aufmerkſamkeit et⸗
was naͤher vor die Augen bringen wollten. Ihr
ſeyd jetzt vielleicht jung, geſund, gluͤcklich im
Aeußerlichen und voll froͤlichen Wohllebens. Ihr
glaubt alſe, die Religion nicht noͤthig zu haben,
weil ihr ungluͤcklicher Weiſe ihren ſeligen Einfluß
auf die Reinigung, Erhoͤhung und Veredelung je⸗
des wahren menſchlichen Vergnuͤgens nicht kennet,
oder ſie wohl gar fuͤr eine uͤberlaͤſtige Stoͤrerin aller
eurer Freuden haltet. Aber wiſſet nur: es kom⸗
men gewiß einmal andere Zeiten, da euch auch ganz
anders dabey zu Muthe ſeyn wird. Es kommen
Widerwaͤrtigkeiten, da auch aller anderer Troſt
fehlet, als der, den die Religion euch geben konn⸗

t und nun nicht geben kann, weil ihr das Gefuͤhl

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gegen die Religion. 307

davon mit ſolchem Leichtſinn aus eurem Herzen

vertilgt habt. Es koimmt das Alter, da ihr eure

Schwaͤche und Hinfaͤlligkeit fuͤhlet, da die Zer⸗

ſtreuungen aufhoͤren, die euch ſonſt unterhielten,
da weder Geſchaͤfte noch Beluſtigungen euch mehr

Nahrung geben, weil fuͤr jene die Kraͤfte, und

fuͤr dieſe Geſchmack und Empfindung verloren ſind.
Es kommt die Annaherung des Todes, dieſes ent⸗
ſcheidenden, unausweichlichen Schrittes, da euch
alles verlaͤßt, da des ganzen Blendwerks eurer ver⸗
meinten Gluͤckſeligkeit auf einmal und auf immer
ein Ende iſt, da ihr, von gegenwaͤrtiger Unge⸗
maͤchlichkeit niedergedruͤckt, vor euch nichts, als
aͤngſtliche Erwartungen, ſehet. Und wozu wollt
ihr dann greifen? Man ſtelle ſich, wenn

man kann, etwas klaͤglicheres und beſammerns⸗
wuͤrdigeres vor, als den Gemuͤthszuſtand eines

Menſchen, dem in dergleichen Umſtaͤnden ſo gar

nichts zur wirklichen Stuͤtze und Aufrechthaltung
ſeines Geiſtes uͤbrig bleibt; der, bald in dem bitterſten
Unwuth gegen die Welt und gegen ſich ſelbſt,
bald in der traurigſten Troſtloſigkeit, alles um
ſich her wegfallen ſiehet, und auf nichts rechnen

darf, ohne Zuflucht zu Gott, auf den er nicht hat

achten wollen, ohne Veruhigung des Gewiſſens,
welches er in ſeiner aͤußerſten Verunreinigung er⸗
blickt, ohne Zuverſicht zu dem Evangelium der
Gnade, welches er ſo wenig ſeiner Werthſchaͤtzung

und ſeines Glaubens wuͤrdig gehalten, ohne ir⸗

gend einen Stral von freudiger Hoffnung, der ſei⸗

ne truͤbe Seele erheitern koͤnnte. So wird zoch

.

308 Wider die Gleichgultigkeit

oft die Religion zuletzt demjenigen zu ſeinem Schre⸗

cken wichtig, der ſie ſich nicht vorhin zu ſeiner Lei⸗

tung und Ermunterung hat wollen wichtig ſeyn laſ⸗
ſen; und ſo belohnet ſich die Gleichguͤltigkeit und
Nichtachtung, die man in den guten Tagen ſeines
Lebens gegen ſie beweiſet.

Was ein jeder füur ſich hieraus zu nehmen

hat, iſt offenbar genug. Einmal kann doch nichts
in der Welt uns ſo nahe angehen, ſo ganz unſer

Gluͤck oder unſer Elend entſcheiden, als wie wir

mit Gott ſtehen, in deſſen Gewalt und Haͤnden
wir bleiben muͤſſen, wir moͤgen es auch anfangen,
wie wir wollen. Uud dafuͤr, als fuͤr ſeine erheb⸗
lichſte Angelegenheit, im wirklichen bedachtſamen
Ernſt beſorgt ſeyn, das heißt eigentlich: Religi⸗
on haben; eine Redensart, die noch immer ge⸗
woͤhnlich genug, aber auch Misverſtande und Mis⸗
brauche genug unterworfen iſt. Manchem wird
dieſe Eigenſchaft von ihm ſelbſt oder von andern
beygelegt, der zum Beweiſe davon nichts weiter
thut, als daß er nur ſich nicht ausdruͤcklich fuͤr ei⸗
nen Unglaͤubigen erklaͤrt, nicht aus Verſpottung
des Chriſtenthums ſeine Gewohnheit macht, nicht
ſich den gottesdienſtlichen Gebraͤuchen der Chriſten
entzieht. Mann nenne dieß, wenn man will,
und wie es auch haͤufig die Bedeutung dieſer Redens⸗
art zu werden ſcheinet: die Religion lehren;
aber nicht: Religion haben, ſo lange nicht das
Herz empfindet und das Leben beweiſet, daß Re⸗
ligion uns mehr, als Gedanke und Ceremonie, daß

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gegen die Religion. 309

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ſciſt, worauf unſere Gluͤckſeligkeit in dieſer und
jener Welt beruhet. Und ſicherlich auch ſchon in

dieſer Welt. Denn wer waollte ſich wohl nicht,
wenn er mit Bedacht alles verglichen und gegen ein⸗
auder abgewogen hat, am liebſten den Zuſtand ſei⸗
ner Seele wünſchen, ſich ſtets des guten Gottes,
von dem er gaͤnzlich abhaͤngt, mit Freuden beweußt
zu ſeyn, unter deſſen Augen und mit deſſen Bey⸗
fall ſeine Geſchaͤfte zu treiben und ſeine Vergnuͤgun⸗
gen zu genießen, in allen Abwechſelungen des Le⸗
bens auf ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge trauen, und ein⸗
mal auf eine beſſere Zukunft mit frendigem Herzen
hoffen zu duͤrfen. Machet euch alſo, ihr, die ihr
es wahrhaftig gut haben wollet, bey Zeiten die Re⸗
ligion zu eurer wirklich vertrauten, leitenden und
troͤſtenden Freundinn, damit ſie euch nicht fremd
ſey, wenn ihr ihres Beyſtandes beduͤrfet. Dieß
zu erlangen habt ihr nicht ſo ſehr weitere Belehrun⸗
gen, als nur einige Gewiſſenstreue noͤthig.

=

3. Die Neligion der Kindheit.

Be Menſchen, die ſelbſt Religion und Chriſten⸗

thuimm im Herzen haben, haͤtte es wohl keine
zweifelhafte Frage werden koͤnnen: ob auch die Kind⸗
heit und die frühere Jugend ſchen mit den dahin
gehoͤrigen Gedanken und Einpfindungen bekannt zu
machen ſey wenn man nur den Unterſchied zwiſchen
einer gelegentlichen Bekanntmachung, und einem

ſoͤrmlichen zuſammeuhangenden Unterricht vor

Augen gehabt haͤtte. Allerdiugs kann ſchon die

zarte Seele eines Kindes durch Vorſtellungen, die

ihrer Faſſungskraft angemeſſen ſind, ſehr heilſame
Eindruͤcke und Erweckungen, in Abſicht auf Gott,
empfangen, ehe ſie faͤhig iſt, die chriſtlichen Lehren
in ihrer eigentlichen Verbindung einzuſehen und
davon uͤberzeugt zu werden; wiewohl auch das hie⸗
bey allemal voraus zu ſetzen iſt, wie es ohne Zwei⸗

fel einem jeden Nachdenkenden von ſelbſt einleuchtet,

daß man zu einem Kinde uͤͤberall nicht. eher mit ei⸗
nigem Nutzen von Gott reden kann, als bis es
vermoͤgend iſt, auch wirklich dabey etwas zu den⸗

ken und ſich vorzuſtellen. Welches Jahr des Al⸗
ters aber hiezu eigentlich noͤthig ſey, das laͤſſet ſich

ſchwerlich im Allgemeinen und fuͤr alle beſtitnmen,
da auch in der Kindheit ſchon die Geiſtesfaͤhigkei⸗
ten ſo ſehr verſchieden ſind, und bey dem einen fruͤ⸗

her, bey dem andern ſpaͤter zu einiger Entwickelung
kommen.

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Diie Religion der Kindheit. 311

Die Zeit, duͤnkt mich, wird ſich leicht be⸗
merken laſſen, wo eine junge Seele anfängt, von
der Guͤte und den Wohlthaten ihrer Aeltern mit
einiger Ueb erlegung geruͤhrt zu werden, ſie deswe⸗
gen zu lieben, und bey der Freude uber das manche
Gute, was ſie von ihnen genießet, Emp findungen
der Dankbarkeit und Werthſchaͤtzung zu erkennen zu
geben. Dieß waͤre nun auch ſchon eben die Zeit,
wo man nach und nach den Anfang machen koͤnnte,
die Kinder vermittelſt eines natürlich ver rtraulichen,
liebreichen Geſpraͤchs, auf einen hoͤhern, ihne en un⸗
ſichtbaren Wohltl haͤter zu fuͤhren, ihnen zu ſagen und V
nach ihrer Art begreiflich zu machen, daß alles das,
Angenehine und Nuͤtzliche, was ihnen zu Theil wird
und was ſie ſonſt in der Natur um ſich ſehen, ei⸗
gentlich von demſelben herruͤhre; und daß auch ihre
Aeltern ihnen keine Nahrung, keine Kleidung,
kein Verguuͤgen ſchaffen koͤnnten, wenn ſie es nicht
ſelbſt erſt von demjenigen empfangen haͤtten, der
Alles wachſen und hervorkommen laͤſſet. Hi iedurch
wird unfehlbar in dem zarten Gemuͤthe ein Gefuͤhl
der Liebe und des Danks gegen den großen Urhe⸗
ber alles Segens aufgeweckt werden; und wenn
demſelben auch gleich noch Deutlichkeit und Vollſtaͤn⸗
digkeit der Begriffe ſehlet, ſo iſt doch damit ſchon
zu einer Grundlage der Religion ſehr viel gewonnen.
Damit konnten ferner, weil doch Kinder in⸗
ſonderheit Erzaͤhlungen lieben, gelegentliche, ruͤh⸗
rende Erzaͤhlungen aus dem menſchlichen Leben Je⸗
ſu verbunden werden, ohne ſich noch fuͤrs Erſte anf
ſeine hoͤhere Beſchaffenheit und Beſtimmung, von

312 Die Religion der Kindheit.

welcher ſie zu der Zit doch noch keine Vorſtellung
faſſen koͤnnen, einzu aſſen. Man lehre ſie anfaͤng⸗
lich nur dieſen Liebenswuͤrdigen, als den beßten,
vortrefflichſten Meuſchen, als das unſchuldigſte,
froͤmmſte, geherſamſte Kind, als den reineſten,
bedacht amſten, fleißigſten Jüngling, an welchem
Gott und Menſchen Wohlgefallen und Freude ge⸗
habt, als den ſtandhafteſten, gerechteſten, mitlei⸗
digſten, wohlthaͤtigaſten Mann, der lanter Gute
gethan, lauter Gluͤckſeligkeit der Menſchen geſucht,
ſich durch keine Feindſeligkeit und Verfolgung davon
abhalten, und lieber den ſchwerſten Tod ſelbſt uͤber
ſich ergehen laſſen; man lehre ſie nur erſt ſo den
goͤttlichen Weltheiland mit eigener, geruͤhrter Em⸗
pfindung kennen, lieben und verehren, ſo wird ſchon
das ſie fuͤr die Folge ſo viel geneigter machen, wei⸗
tere und genanere Belehrungen von ihm anzuneh⸗
men.
Bis dahin heißt freylich das Alles neoch nicht
im eigentlichen Verſtande: Religion lernen,
wenn naͤmlich dieß Lernen ſo viel ſagen ſoll, als
entweder gewiſſe Formeln, Woͤrter und Redens⸗
arten ins Gedaͤchtniß faſſen und nachſagen, oder auch
mit eigener deutlichen Erkenntniß die Verbindung
und die Gruͤnde der ehriftlichen Lehren einſehen.
Dieß letztere iſt fuͤr die Faͤhigkeiten eines ſolchen
Alters unmoͤglich; und jenes erſtere wuͤrde in ſei⸗
nen Wirkungen ſicherlich weit mehr ſchaden, als
nützen. Kinder koͤnnen es nicht anders, als fuͤr
Zwang und Laſt anſehen, wenn eine Arbeit des Aus⸗
wendiglernens von ihnen gefordert wird, wobey ſie

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Die Religion der Kindheit. 313

nichts denken, und wovon ſie keine Vorſtellung ha⸗

ben, wie das ſie angehe, oder wozu es ihnen dienen
ſolle. Nur mit dem Zunehmen der Vernunft in
dem Fortgange der Jahre laͤſſet ſich ein genauerer
Unterricht von ihnen verſtehen; und es ſollte wohl
billig eine Hauptregel in dieſem ganzen Geſchaͤfte
ſeyn, ihnen von Gott und dem Chriſtenthum nie et⸗
was weiteres beyzubringen, als was wirklich von
ihnen verſtanden wird, und was man ihnen, nach
dem groͤßeren oder geringeren Maaße ihrer Faͤhig⸗
keiten, verſtaͤndlich machen kann. Denn ohne dieß
giebt es uͤberall keine eigentliche Erkennniß, die et⸗
was Gutes zu wirken faͤhig waͤre. Daher wuͤrde
es auch ohne Zweifel die nuͤtzlichſte Verfahrungs⸗
art ſeyn, dieſer fruͤhern Jugend nicht ſowohl den Un⸗
terricht aufzudringen, und ein föͤrmliches Belehren
daraus zu machen, als vielmehr nur bey ihnen ſelbſt
Begierde nach weiterer Einſicht zu erregen, und
ihnen Anlaß und Reizung zu ſolchen Fragen zu ge⸗
ben, deren Beantwortung ihnen immer mehr das
gewuͤnſchte Licht und die hellere Aufklaͤrung ſchaft.
Aus dem Vorhergehenden wird es auch leicht
entſchieden werden koͤnnen, ob es eine gut augewen⸗
dete Sorge fuͤr die Religion der Jugend ſey, ſie
zum Kirchengehen oder zur Herſagung von Gebets⸗
formeln in einein ſolchen Alter anzuhalten, in wel⸗
chem ſie noch durchaus unfaͤhig ſind, mit ihren ei⸗
genen Gedanken in dieſem Geſchaͤfte Theil zu neh⸗
men, und alſo darin eine wirkliche Nahrung ihrer

Seele zu finden. Sonſt muß ihnen nethwendig die

ganze Sache als ein erzwungener beſchwerlicher Dienſt
vorkommen, der, irgend einem Andern zum Nu⸗

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Die Religion der Kindheit.

314

ßen und Gefaͤllen, ihnen aufgebuͤrdet wird; und von
dieſer Vorſtellung ſind die ſchaͤblichſten Folgen zu be⸗
fuͤrchten. Viele gewoͤhuen ſich dadurch, zu glau⸗
ben, es ſey ſchon in ihrer Kindheit Gottesdienſt und
Gebet bey ihnen geweſen, ohne Gedanken in der
Kirche gegenwaͤrtig zu ſeyn und eine Reihe von un⸗
verſtandenen Worten herzuſagen; alſo koͤnnten ſie
auch ferner immerhin auf eben dieſe Art und mit eben
ſo weniger Theilnehmung ihres Verſtandes und
Herzens Gott dienen und beten, und ſich dennoch
mit dieſer ihrer Muͤhe ein nicht geringes Verdienſt

bey dem Hoͤchſten erwerben. Die Erfahrung hie⸗

von iſt leider unter dem großen Haufen gewoͤhnlich
genug. Aber eben ſo haͤufig geſchieht es auf einer
andern Seite, daß diejenigen, die etwas mehr den⸗

ken, nachher dergleichen Handlungen eben darum ſo

viel geringſchaͤtziger halten lernen, weil ſie dieſelben,

als Kinder, ohne Gedanken mitzumachen gewoͤhnet

.

oder gezwungen worden. In manchen Faͤllen waͤ⸗
re es ſonſt kaum zu erklaͤren, wie des nachdenkens⸗
faͤhige Perſonen in reiferen Jahren die gemeinſchaft⸗
liche oͤſſentliche Verehrung Gottes und den ſeligen

Umgang mit ihm im Gebet, deren vernuͤnftige

Billigkeit und Nützlichkeit augenſcheinlich. iſt, auf
eine ſo verantwortlich leichtſinnige Weiſe vernach⸗
laͤßigen koͤnnten, wenn nicht der ehemalige Zwang

ſie davon abgeneigt gemacht, oder der Wahn un⸗

merklich ihr Gemuͤth eingenommen haͤtte, daß ſol⸗

che VBerrichtungen des kindiſchen Alters fuͤr ihre

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aufgeklaͤrtere und freyere Aeisheit nicht mehr ge⸗

hoͤreten. Man ſollte ſich ja angelegen ſeyn laſſen,

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Die Religion der Kindheit. 315

dieſem doppelten gefu faͤhrlichen Uebel dadurch bey den

Kindern vorzubauen, daß man, in ihrer Gegen⸗
wart oder zu ihnen, vom Beten und Kirchengehen,
allemal als von einer wichtigen, ehrwuͤrdigen Sa⸗

che, ſpraͤche, die durchaus ernſthafte Gemuͤths⸗

ſammlung, Aufmerkſamkeit und Ueberlegung ver⸗
diene und erforde ere, die dann fuͤr den ſchon verſtaͤn⸗
digen Menſchen Vortheil und Freude in großem
Maaße bey ſich fuͤhre e, un d wozu ſie, die Kinder,
auch wuͤrden gelang gen koͤnnen, ſo bald ſie erſt di urch

Verſtand, Erkenntniß nud Geſinnn ung dazu geſchickt
waͤren. Wer gewoͤhnet wird, mit ſolchen Angen

die oͤffentliche und beſondere Andacht anzt uſehen „bey
dem wird gewiß die Achtung dagegen, auch in der
Folge, von laͤngerer Dauer und ven groͤßerem Nu⸗
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Gluͤcklich iſt mmſonderheit. auch die fruͤhe Ju⸗
gend, Ser das, iene ſie von Gott und goͤttlichen
Dingen wiſſen ſoll „als etwas angenel hines und wuͤn⸗

ſchenswuͤrdiges vorgeſaler wird. Die beßte Re⸗

lie gion beſteht doch immer darin, Gott zu lieben
und ſich des G zedanken an Gortzu freuen. Solan⸗
ge, im Gegentheil ein Menſch den Vater und
Woehlthaͤter der Welt nur als ein zorniges Weſen,
als einen ſtrengen will kuͤhrlichen Gebieter anſiehet,
ſo lange ihm beſtaͤndig nur mit deſſen Strafen ge⸗
drohet wird, ſo lange wird er gewiß wenig Luſt
haben, an ihn zu denken; ſondern dagegen wird
wohl ſo gar in ſeinem Herzen der heimliche Wunſch
aufſteigen, daß doch lieber nur kein Gott ſeyn moͤg⸗
te, damit man ſich vor ihm nicht ſo aͤngſtlich fuͤrch⸗

D

316 Die Religion der Kindheit.

ten duͤrfte. Dieß iſt nun wohl die ungluͤckſeligſte
Denkungsart, in welche ein junges Gemüth geſe⸗
ßet werden kann; und ich bin ſehr verſichert, daß
nicht wenige Menſchen eben dadurch einen innerli⸗
chen Wiederwillen gegen die Religion faſſen, daß
ſie ſich dann auch hernach gar bald in den voͤlligen
ruchloſen Unglauben ſtuͤrzen, um ſich damit von
der bangen Furcht frey zu machen, die ihnen durch
jene ſchreckhaften Vorſtellungen ſchon in der Kind⸗
heit beygebracht worden. Und es waͤre doch ſo leicht,
freudige Liebe gegen Gott in den jugendlichen See⸗
len zu erwecken, wenn ihre Aufmerkſamkeit bey Zei⸗
ten auf dieſe Seite hin gelenket wuͤrde. Sollten
ſie, unter einer gehoͤrigen Anleitung, nicht bald
ſehen, wie viel Schönes und Angenehmes er uns
in der Natur zubereitet und darbietet? wie ſie ſelbſt
alles das, woruͤber ſie ſich freuen, ſeiner Bater⸗

guͤte zu danken haben? wie ſelbſt das, was wir

in den natuͤrlichen Begebenheiten furchtbar finden,
zu ſeiner weiſen wohlthaͤtigen Regierung gehoͤret,
und im Ganzen nuͤtzlich iſt? Moͤgte doch, was
beſonders dieß letzte betrifft, etwa zur Zeit eines
Gewitters, nie die unbedachtſame Sprache vor
Kindern gehoͤret werden, daß nun Gott im Him⸗
mel zornig ſey und ſchelte; da dieſe Wirkung der
Natur an ſich ſo noͤthig und ſegensvoll fuͤr die le⸗
bendigen Geſchoͤpfe iſt, wenn gleich einzele Theile
darünter bioweilen eben ſe leiden, als durch andere

Zufaͤlle, die, mit jenem zugleich unter einerley guͤ⸗

tigen Leitung Gottes ſtehen, und uͤber welche im⸗
mer die beßte, heilſamſte Abſicht waltet! Laßt

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Die Religion der Kindheit. 317

uns nicht ſorgen, daß unſern Kindern durch die
Benehmung ſolcher baugen, ſchreckenvollen Furcht
mehr Freyheit, ohne Scheu zu ſuͤndigen, verſtat⸗
tet werde. Wir duͤrfen fie nur lehren, Gott,
auch in dieſer Abſicht, als einen guten liebreichen
Vater zu betrachten, der ſtets bey ſeinen Kindern

gegenwaͤrtig iſt, ihnen ihre unſchuldigen Vergnuͤ⸗

gungen gerne goͤnnet, und ſelbſt denſelben mit Wohl⸗
gefallen zuſiehert, der aber dabey durchaus keine
Unarten duldet, mit welchen ſie ſich ſelber oder
andern Schaden thun, der ſie dann nicht allein die
natüͤrlichen Folgen ihrer verkehrten Wildheit erfah⸗
ren laͤſſet, ſondern auch oft eigentliche wirkliche
Zuͤchtigungen noͤthig findet, um die Strafwuͤrdi⸗
gen zu ihrem eigenen Beßten zurüͤck zu bringen
und andere von gleichen Thorheiten abzuſchrecken.
So lerne nur die Jugend ihren Vater im Himmel
kennen, ſo wird ſie ſich ſchon auf eine edlere Art

ſcheuen, ihm zu misfallen, ohne deshalb von der
3

Liebe gegen ihn das Geringſte zu verlieren, da ſie

alsdann in ſeinen Befehlen und Verboten ſelbſt die

deutlichſten Veweiſe ſeiner vaͤterlichen Guͤte, naͤm⸗
lich Anweiſungen zu ihrem eigenen Gluͤck und War⸗

nungen vor ihrem aͤußerſten Schaden ſehen muß.

Bey dieſer fruͤhen Lenkung junger Gemuͤther, wenn
dieſelbe durch ſolche Exempel und Erfahrungen,
die auch ihnen nach ihren Faͤhigkeiten ſchon einleuch⸗
tend und begreiflich ſind, unterſtuͤtzt wird, koͤnnte

es faſt nicht ſehlen, daß ihnen nicht die Religion,

der Gedanke an Gott, etwas wirklich erfreuliches
werden ſollte; und daraus wuͤrde zugleich die Begier⸗
Zweiter Thl. X

3714 Die Relgion der Kindheit.

de entſtehen, in dieſer Erkenntniß immer weiter zu
kommen, und die angenchimen Empfindungen
davon in immer groͤßetem Maaße zu genießen.
Die begte Frucht, indeſſen, von dieſer Vor⸗
ſtellungsart wird von dem eigenen Exempel zu er⸗
warten ſeyn, welches Kinder an ihren Aeltern, oder
an denen, die ihnen an Aeltern ſtatt ſind, gewahr
werden. Faͤllt ihnen da in die Augen, daß deuſel⸗
ben die Religion erwas wichtiges iſt, ſo werden ſie
auch ſelbſt an ihrem Theile die Wichtigkeit und das
Gluͤck der chriſtlichen Froͤmmigkeit ſo viel eher glau⸗
ben und ſo viel lebhafter empfinden. Dagegen aber
laſſe man es auch nur an ſolchem Exempel fehlen,
ſo wird alles uͤbrige Sagen und Lehren mehrentheils

ganz vergeblich ſeyn. WVas ſoll doch ein Kind, das

man etwa noch in der Religion unterrichten, und,

wie es gemeiniglich heißt, den Katechibmus lernen
laͤßt, oder dem man allenfalls auch ſelbſt hie und da
etwas von Religion vorſpricht, was ſoll das dabey
denken, wenn es an dieſen ſeinen Aeltern nie eine
Spur davon bemerkt, daß ihnen ſelbſt die Religion

wirklich werth iſt und Freude macht, da ſie ſich
F

darin gluͤcklich finden? wenn nicht allein aus den

zahlreicheren Geſellſchaften derſelben auch die minde⸗

ſte Erwaͤhnung von ſo etwas gaͤnzlich verbannet wird,
ſondern ſich auch in ihren Unterredungen mit den ver⸗
trauteſten Freunden und untereinander ſelbſt, unter
tauſend andern und zeitlichen Dingen, die ihnen die
angelegentlichſte, eifrigſte Unterhaltung geben,
durchaus keine Anzeige jemal blicken laͤſſet, daß ſie
mit Vergnuͤgen an Gott denken, daß ſie mit eini⸗

Die Religion der Kindheit. 319
i ger wirklichen Theiluehmung des Herzens den Werth

udunge ſeiner Fuͤrſehung, ſeiner Wohlthaten, ſeiner Gna⸗
n. de empfinden? Der natuͤrlichſte Gedanke, der da⸗
ſr on durch in einem jungen Gemuͤthe veranlaſſet wird,
z er iſt dieſer: da meine Aeltern, denen ich doch mehr
n/ A Verſtand in demjenigen, was wichtig oder unwich⸗
gennht tig iſt, was ſie und mich gluͤcklich oder nicht gluͤck⸗
gunſh lich macht, zutrauen muß, da die mit keinem Wor⸗
ehenſe te an ſich ſpuͤren laſſen, daß ſie ſich aus der Erkennt⸗
undis niß Gottes und aus dem Glauben an ihn eine wirk⸗

erglan liche Freude machen, ſo wird wohl nicht viel Vor⸗
ngen ce theil und Vergnuͤgen dabey zu ſuchen ſeyn; und ſo

len, brauche ich alſo an meinem Theile auch micht, mich
enthels viel darum zu bekuͤmmern. O daß doch niemand
15, vorgaͤbe, an ſeinen Kindern Verehrer Gottes und
un, Freunde der Religien haben zu wollen, ſo lange es
lemen ihm nicht eine ernſtliche Angelegenheit iſt, an ſich
eub ſelbſt wahre Empfindung der Gottesverehrung und
6 del Andacht zu zeigen, und dadurch den zarten Gemuͤ⸗
ſe eut thern der Seinigen einen deſto lebhafteren Eindruck
Rliten und Antrieb zu gleicher Geſinnung zu geben: In
ſeſß dieſem Alter lehret das Beyſpiel, inſonderheit de⸗
us a rer, die ohne das auf Achtung, Liebe und Vertrau⸗
ide en die naͤchſten und ſtaͤrkſten Anſpruͤche haben, ſo
rit⸗ maͤchtig, daß die ſich dann feſtſetzende Denkungsart
ztn großentheils den Aeltern, als ihr Verdienſt oder

t ihre Verſchuldung, angerechnet werden muß.
Und wohl alſo Aeltern und Kindern zugleich,
n, in deren Verbindung fuͤr die Religion der letztern
iͤſe mit Weißheit und Ernſt geſorgt wird! Es ſey im⸗
merhin bey dieſen zuerſt Glaube auf das Wort von

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2

„

33' Die Religion der Kindheit.

jenen, oder undentliche Empfindung ohue ent wickel⸗
te Gruͤnde; wenn indeſſen doch nur Wahrheit darin
liegt, die nachher jede Unterſuchung aushaͤlt, und
durch jedes ſolgende Nachdenken ſich mehr an den
Verſtand rechtfertiget, ſo iſt der Gewinn⸗ unſchaͤtz⸗
bar, daß das Herz hiebey fruͤhe ſeine Parthey nimmt,
ehe ſchlimtmere Empfindnugen ſich ſeiner bemaͤchti⸗

gen. Indem dann mit jedem Fortſchritt in Jah⸗

ren das Licht der Seele heller wird, und dieſe ſich
in der Richtigkeit der ihr eingepflanzten Geſinnun⸗
gen immer mehr geſichert findet, ſo wird daraus
die zuverſichtliche, entſchloſſene Feſtigkeit des Gei⸗
ſtes, die eigentlich tugendhaft, fromm und elück⸗

lich macht. Und wo iſt etwas in der Welt erireu⸗

licher und fuͤr Andere liebens wuͤrdiger, a als eine Ju⸗

gend, die Butch Gefühl der Religion vor dem Un⸗

gluͤck des Laſters geſchutzt wird? die ihre muntere
Fröͤlichkeit in! dem Be vutſey⸗ der Unſchuld und un
ter den billigenden Augen Gottes ſo viel reiner unnd
heiterer genieſßt? die mit dieſer Cigenſchaft einem
jeden, auch dem, der ſie ſelbſe nicht hat, Beyfall
und We erthſchaͤtzung abnoͤthiget; weit ſicherer, im
Ganzen, als diejenigen, die, durch die gewoͤhuli⸗

che groſſe Sorge fuͤr aͤußerliche Annehmlichkeiten

oder ſo genannte Manieren, mehr zu Puppen, als
zu Menſche n, geſchweige zu Chriſten, gebildet wer⸗
den? *
O Altern, die ihr eure Kinder liebt, ver⸗
wohrloſet nicht ihr einziges gröͤßtes Gluͤck! Wenn

ihr noch Rechtſchaffenheit und Tugend bey euch ſelbſt

fuͤr etwas mehr, als bloßen Wortſchall, haltet,

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einucht;

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Die Religion der Kindheit. 321

und ſie ihnen gerne mitheilen wollet , haben ſie
Rewis Rekigion nothig, um dieſelbe zu ſtaͤrken und

zu beleben. Sie werden ſie auch vornehmlich noͤthig

haben bey unzaͤhlichen Schickſalen und Veraͤnderun⸗
gen des Lebens, denen ſie ausgeſeht ſind, vor wel⸗
chen ihr ſie zum voraus nie voͤllig ſichern koͤnnet,
und wo doch das Hinaufſehen zu Gott die einzige
zuverlaͤßige Stuͤtze iſt, welche das Gemuͤth auf⸗
recht und in ruhiger Faſſung erhaͤlt. Goͤnnet und
ſchaffet ihnen alſo die ſeelerhebende Wuͤrde und
Freude, von den fruͤhen Zeiten an Chriſten zu ſeyn;
und ſie werden es am gewiſſeſten werden, wenn

ihr ſelbſt es ſeyd.

4. Der große Werth einer

frommen Jugend.

— —

We“s ſich hier, in ſo wenigen Blaͤttern, von ei⸗
nem der angelegentlichſten Gegenſtaͤnde, von
dem großen Werth einer frommen Jugend, ſagen
laͤſſet, das kann freylich nur dazu dienen, das ſchon

oft genug darüber geſagte, nach ſeinen weſentlichſten

Stuͤcken, denen, welche es angehet, in Erinnerung
zu bringen, und allenfalls ihre Aufmerkſamkeit auf
dieſe oder jene beſondere Seite davon mit neuer und
lebhafterer Theilnehmung zu richten. Aber auch
dieſer Zweck, wenn er nur hierin und in jeder an⸗
dern Anweiſung zur Weisheit und Frömmigkeit
immer erreicht werden koͤnnte, waͤre bereits gro⸗
ßer Gewinn.
e) Die hier beyzubringenden Vorſtellungen
betreffen nicht die eigentliche Kindheit, ſondern die
mehr erwachſene Jugend. Bepy jener iſt die Bil⸗
dung zur Religion hauptſaͤchlich die Sache der Ael⸗
tern und Erzieher; bey dieſer wird ſie eigene An⸗
gelegenheit, und muß es werden, wenn nicht ihre
ganze Wuͤrde und ihr ganzes wahres Gluͤck verlo⸗
ren gehen ſoll.
Daß uͤberhaupt Jugend und Froͤmmigkeit
zwey Dinge ſeyn ſollten, die nicht zuſammen
beſtehen koͤnnten, und daß man alſo im Ernſt kei⸗

*) Das folgende iſt der Hauptinhalt zweyer Pre⸗.

digten uͤber Luk. 11, 52.

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Die fromme Jugend. 323

ne lebendige Verehrung gegen Gott, keinen thaͤti⸗
gen Gehorſam gegen das Gewiſſen von den jungern
Jahren verlangen und erwarten muͤſſe, das iſt eine
hoͤchſt elenbe Einbildung, die nur von den unwiſ⸗
ſendſten oder den verdorbenſten Gemuͤthern geheget

werden kann, ſo gemein ſie auch in der Welt immer

ſeyn mag, da freylich der Unwiſſenden und Ver⸗
dorbenen allemal ſo viele ſind. Wer irgend die
chriſtliche Gottſeligkeit mit Nachdenken und Em⸗
pfindung kennen gelernt hat, der wird wohl einſe⸗
hen, daß ſie, wie Salomo ſagt, allen Men⸗
ſchen zugehoͤret, daß ſie zu allen Zeiten und

in allen Altern die vernuͤnftige menſchliche Natur,

alſo auch die jugendliche Natur, zieret, beſſert und

begluͤckt. Deswegen bleibt dieſen fruͤheren Jahren

noch immer genug froher und munterer Genuß des
Lebens uͤbrig, und ſie koͤnnen mit allem Recht die
Erlaubniß des weiſen Koͤnigs auch auf ſich ziehen:
Freue dich, Jungling, in deiner Jugend,
und laß dein Zerz guter Dinge ſeyn; nur
daß auch, zur ſichern Wahl und zum unſchaͤdlichen
Gebrauch dieſer ihrer Freude, der Zuſatz nicht
vergeſſen werde: Und wiſſe, daß dich Gott
um das alles wird vor Gericht fordern. Es
darf nur wirkliche Froͤmmigkeit von aberglaͤubiger,
Andaͤchteley, und reines wahres Vergnuͤgen von
regelloſer Wildheit der Begierden unterſchieden wer⸗
den, ſo wird die Jugend ſehr gut zugleich fromm
und froh, und eben durch beydes erſt recht gluͤck⸗
kich ſeyn koͤnnen. “= “

324 Die fromme Jugend.

Dazu aber gehoͤret vor allen Dingen Erkennt⸗
niß, als die Grundlage und Leitung rechtſchaffe⸗

ner Geſinnungen; und der ernſt hafte bedacht ſame
Fleiß darin kann den jugendlichen Gemuͤthern nie
zu ſtark empfohlen werden. Hiedurch allein wuͤrde
dem weit ausgebreiteten Uebel geſteuret, welches
unſern Zeiten und einem großen Theile unſerer
jungen Leute ſo ſehr zur Schande gereicht, aber ſich
auch ungluͤcklicherweiſe nur gar zu oft noch in das
ſpaͤtere Alter hinein erſtreckt, daß naͤmlich ſo viele,
nach dem erlangten etwanigen Unterricht der Kind⸗
heit, ſich um dieſe ganze Sache hernach gar nicht
mehr bekuͤmmern, nie fuͤr ſich ſelbſt mit ernſthaft
forſchender Wahrheitsliebe an eine Aufklaͤrung,
Berichtigung und Erweiterung ihrer Erkenntniß
in einer ſo wichtigen und ſie ſelbſt ſo nahe angehen⸗
den Angelegenheit denken, alfe weder die wahren
Lehren des Chriſtenthums mit ihren Gruͤnden ken⸗
nen, noch ſie von den hinzugemiſchten Menſchenleh⸗
ren unterſcheiden lernen, und dann ſich deſto leich⸗
ter, in einer ſo ſchaͤmenswuͤrdigen Unwiſſenheit,
von dem ſie umgebenden Strome des Leichtſinnes
unter ihres Gleichen hinreiſſen laſſen, u laͤſtern,
da ſie nichts von wiſſen. Es duͤrfte daher nur,
mit dem Wachsthum des Verſtandes und Nach⸗
denkens, dieſelbe anhaltende Aufmerkſamkeit und
Lernbegierde, deren jeder vernuͤnftiger Juͤngling
noch ſonſt wohl ſein Fortkommen im Irdiſchen
werth haͤlt, auch auf die Religion gewendet, und
durch Forſchen und Fragen, durch Leſen und Hoͤ⸗
ren dieſelbe Klarheit und Gewißheit, um welche er

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Die fromme Jugend. 325

ſich oft in weit unerheblichern Dingen ſo viel zu
thun macht, auch in der großen Wiſſenſchaft ſeiner
hoͤchſten und letzten Gluͤckſeligkeit geſucht werden,
ſo wüͤrde er ſchon von der unedlen Religlorger ach⸗
tung ſicher genng ſeyn; und dieſe einleuchtendern
Ueberzeugungen wüͤrden auch ſeine Frommi igkeit ſo
viel richtiger, feſter, wirkſamer und fur ihn ſelbſt
befriedigender machen. So iſt alſo wenig ſtens hie⸗
rin noch nichts, was nicht bey dem jugendl lichen

Alter gar wohl ſtatt haben und damit vereiniget

werden koͤnnte.
Eben dieſes gilt von den Mitteln und Uebun⸗
gen zur Unterhaltung „Vermehrung und Belebung
der gottesfuͤrchtigen Lugend. Wie ſollte wohl die
zum Nachdenken und Ueberlegen reif gewordene Ju⸗
gend an ſich eine Hin derung der einſamen Andacht,
des erfreulichen und troͤſtenden Umganas mit Gott
ſeyn koͤnnen: Wie ſollte micht vielmehr gerade die

lebhaftere Empfindung dieſer Jahre auch in der be⸗

dachtſamen Erwaͤgung der Groͤße und Guͤte, der
Werke und Wohlthaten des Allerhoͤchſten, des Se⸗
gens durch Jeſum fuͤr die Welt, der ſeligen Aus⸗
ſichten auf die Unſterblichkeit eine ſo viel ruͤhrendere
Nahrung, Genugthuung und Freude ſür ſich fin⸗
den! Wie ſollte der junge 2 Nenſch nicht eben in die⸗
ſer Erhebung ſeiner Seele zu Gott, d. i, in dem
ehrwuͤrdigen Geſchaͤfte des Gebets, ſein ſtaͤrkeres,
feurigeres Geiſtesgefühl ſo viel angenehmer und
ruͤhmlicher aͤußern koͤnnen, wenn anders die Reli⸗
gion bey ihm Wahrheit, und zwar Wahrheit des
Herzens, geworden iſt! Se oft bewei ſen dieße, gott⸗

32 Die fromme Jugend.

lob, ſchon die beſſern Erfahrungen auch an vorzuͤg⸗
lich muntern jungen Gemuͤthern, daß es einem
eruſt haft denkenden Menſchen unmoͤglich in den Sinn
kommen kann, Judend und Andacht zuſammene fuͤr
etwas unve ertragſames zu halten.

Aus gleichem Grunde wird auch ein Jeder den

Einfluß oͤffent icher Gottesdienſte auf ein wohlg eord⸗
netes Gemuͤth fuͤr fehr heilſam und der jugend lichen
Froͤmmigkeit ſehr angemeſſen erkennen müͤſſen.
Wenn es auch gerne zugegeben, oder vielmehr als
eine angelegentliche Wahrheit mit Recht dringend
behauptet wird, daß die Religion nicht im Kirchen⸗
gehen beſtehe, ſo kann ihr doch durch daſſelbe offenbar
ein hoͤchſt wichtiger Nutzen geſtiftet werden. Der
muͤßte gar nicht wiſſen, Nſen d fuͤr den Men ſchen
wirklichen Werth hat, in deſſen Augen dieß Mit⸗
tel, Erkenntniſſe e mit zutheilen, in Eriunernng zu
bringen . lebhafter dem Gemüͤthe einzudruͤcken,
durch die vereinigte Gottesverehrung einer Menge
die Seele ſtaͤrker zu bewegen, und ihre Empfindun⸗
gen wirkſamer zu machen, etwas aleichguͤltiges heiſ⸗
ſen koͤnnte. Um ſo viel anſtaͤndiger und vortheil⸗
hafter iſt es alſo fur die erwachſene und verſtaͤndi⸗
ge Jugend, die noch am meiſten der Verwah ung
und Befeſtigung in ihren Geſinnungen bedarf, auch
auf dieſem Wege das weitere Fortkommen in der
waͤhren Weisheit zu ſuchen. Vorſaͤtzliche und zur
Gewohnheit werdende Vernachlaͤßigungen hierin
machen weder dem BVerſtande noch dem Herzen Eh⸗
wre, da der Nutzen der Sache ſo einleuchtend, und
die Erlangung deſſelben ſ lei iht iſt.

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Die fromme Jugend. 322
totig nbeſſen ſey es ja ferne, daß ſich die ganze
5 enan jugendliche Frommigkeit auf bloße andaͤchtige Em⸗

deSin pfindungen, oder gar nur auf aͤußerliche gottes⸗
mnnen dienſtliche Aebungen einſchraͤnken ſollte. Handlung,
That und Leben muß es zeigen, daß es mit der Re⸗
der der ligion im Herzen etwas wahres ſey; und an Ver⸗
anlaſſungen dazu kann es, auch in den Jahren der
Jugend, niemal fehlen. Es giebt auch da ſo man⸗
che Arten des Verhaltens, ſo manche Verbindun⸗
gen mit andern Menſchen, wobey es immer die
große und erſte Frage ſeyn muß, was darin vor
Gott recht ſey. Welche mannichfaltige und wichti⸗

frir ge Pflichten der Folgſamkeit, der Lernbegierde,
. der Ordnungsliebe, der ſittſamen Beſcheibenheit
ſtan erfordert nicht dieſes Alter, als etwas ihm eigen⸗
thuͤmliches, nebſt jeder andern Gattung der Tu⸗
en gend, zu welcher ſich ihm die Gelegenheit darbietet!
„ Daas alles iſt Frdmmigkeit, die ſich ſo gut fuͤr die
Ua jungen Jahre ſchickt, ſo ſehr ihre Zierde und Wuͤr⸗
idon de ausmacht, daßſich nichts verkehrters denken laͤßt,
R als zu ſagen, man koͤnne von der Jugend noch kei⸗
ſeh ne Froͤmmigkeit verlangen. In jedern Alter, we
fitt⸗ Verſtand iſt, muß auch Gewiſſen ſeyn; und wehe
Uin dem, der durch Untreue gegen ſein Gewiſſen zugleich
ſeine vernuͤnftige Menſchheit ſelbſt verlaͤugnet!

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N Die Einwendung hiegegen, daß die Leidenſchaf⸗
irr ten in dieſer fruͤhern Lebenszeit zu ſtark waͤren, zu
dad leicht die beſſeren Ueberzeugungen und Empfindun⸗
“ gen uͤberwaͤltigten, und alſo nicht die Entſchloſſen⸗
„heit, das Feſthalten an erkannten Grundſaͤten ver⸗
“ ſtatteten, welches eigentlich den tugendhaſten ſrem —

328 Die fromme Jugend.

men Menſchen ausmacht, daß darum Jugend und

Gewiſſenhaftigkeit nicht wohr zu vereinbaren ſey,

dieſe Einwendung ſollte billig von niemanden gehoͤ⸗

ret werden, der die Beſchaffenheit der menſchlichen
Natur und die Abſicht Gottes mit ihr einigermaſ⸗

ſen uͤberdacht hat. Unſer ganzes Leben iſt uns zu
einer Schule, zu einer Uebungszeit gegeben, um

unſere Seele zu veredlen und ſie damit einer groͤße⸗

ren und reineren Gluͤckſeligkeit faͤhig zu machen.
Auf dieſen Uebungsplatz werden wir jgleichſam hin⸗
geſtellet, ſo bald wir zu dem Gebrauch unſers Ver⸗
ſtandes und zu dem Gefuͤhl unſers Gewiſſens ge⸗
laugen. Da gehet alſo unſer Geſchaͤft an, zu wel⸗
chem wir eigentlich auf der Welt ſind, das Geſchaͤft
der Wachſamkeit, der Selbſtheherrſchung, des Kam⸗
pfes gegen Sinnlichkeit und Leidenſchaft, ohne wel⸗

ches einmal der Menſch das nicht werden kann,

was er nach der guten Abſicht Gottes merden ſoll.
Hinderniſſe, Widerſtaͤnde und Schwierigkeiten hie⸗
bey finden ſich in jedem Abſchnitte und Verhaͤltniſſe
des Lebens; und ſo hat auch die Jugend ihre eigenen,
in der groͤſſern Lebhaftigkeit der aͤußerlichen Ein⸗
druͤcke und der ihnen zuſtimmenden innerlichen Em⸗

pfindungen. Aber gerade das iſt es, wo Vernunft,
Gewiſſen und Religionsgefuͤhl ihr Werk thun, und

durch treue Anſtrengung ſich ebne Bahn machen
follen, damit mehr Sieg errungen, mehr Frieden
genoſſen, mehr Gluͤck und Ehre gewonnen werde.
Einen jungen Menſchen darum, weil er auf dieſer

oder jener Seite ſtaͤrkere Verſuchungen zu beſtrei⸗

ten hat, von aller Beſtreitung derſelben, von aller

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Die fromme Jugend. 329

Sorge füur die Bewahrung ſeiner Unſchuld befrey⸗

en wollen, hieſſe e eben ſo viel, als, ihm eben in

den Jahren „werin er ſich durch Erlernung nuͤtzlicher

Wiſſenſchaften zu kuͤnftigen Geſchaͤften und Vorthei⸗
len vorbereiten ſoll, wegen ſeines groͤßeren Hanges
zu Zeitvertreiben, gar keinen ſtandhaften ernſtlichen
Fleiß zumuthen, oder ei nen Krieger gerade am Ta⸗
ge einer vorſeyenden Schlacht, um ſeiner mehreren

Gemaͤchlichkeit willen, ſo lange ſeiner Dienſte ent⸗

laſſen. Dieſe lebhafteren Reize und leichteren Ver⸗
fuͤhrungen in der Jugend machen nur die Gefahren
ſo viel groͤßer, und gerade deswegen die Aufmerk⸗
ſamkeit und den Widerſtand ſo viel nothwendiger.
Darin beſteht die Froͤmmigkeit, die ganz ei igentlich
fuͤr dieſes Alter gehoͤret.
Aber die belohnet ſich dann auch durch die
wuͤnſchenswuͤrdigſten Vortheile, die es augen⸗
ſcheinlich machen, wie viel eine fromme Jugend
werth ſey. Unter dieſen faͤllt das, was ſchon
den aͤußerlichen leiblichen 3 Zuſtand betrifft, am er⸗
ſten und ſehr ſichtbar in die Augen. Man darf
nur die ungleichen Folgen bedenken, die, in Auſe⸗
hung der Geſundheit und eines dauerhaften heitern
Genuſſes des Lebens, aus einer tugendhaften oder
einer ſittenloſen Jugend entſtehen „ſo wird wohl
kein Zweifel übrig bleiben koͤnnen, auf welcher
Seite in dieſer Abſicht das meiſte Gluͤck ſey. Welch
ein elender Anblick iſt es doch, Menſchen zu ſehen,
wie man ſie ſo oft ſiehet, die durch Unordunng,
Schwelgerey und ſchaͤndliche Ausſchweifungen ſich
die unmittelbaren Strafen dieſer ihrer Laſter zuzie⸗

—

330 Die fromme Jugend.

hen, wenn eutweder ſchon die Bluͤthe ihres Lebens
in klaͤglicher Eutkraͤftung hinwelkt, oder ihnen auch
noch nachher, in fertwaͤhrender Empfindung von
Beſchwerden, Krankheiten und Schmerzen, ſo⸗
wohl alle Faͤhigkeit zu nuͤtzlichen und wuͤrdigen Ge⸗
ſchaͤften benommen, als auch ſelbſt aller lebhafte,

reine Geſchmack an unſchuldigen Freuden der Na⸗
tur zerſtoͤret und verderbt wird! Und dagegen
halte man nun die erfreulichen Wirkungen einer ju⸗

gendlichen Tugend und Gewiſſenhaftigkeit, welche
vor dieſen jaͤmmerlichen Fruͤchten der fruͤhen La⸗
ſterliebe in Sicherheit ſetzt, die Geſundheit befeſti⸗
get, das Leben verlaͤngert, die Kraͤfte erhaͤlt, und
vermittelſt eines muntern Leibes auch der Seele
ſo viel mehr Munterkeit giebt. Es gehdret
faſt nur ein Augenblick des ernſthaften Denkens
dazu, um hier von dem Gluͤck und Vorzug einer
frommen Jugend aufs lebhafteſte geruͤhrt zu wer⸗

den, und ſchon darin den herrlichen Lohn der wah⸗

ren Weisheit zu erblicken, von welcher Salomo

ſagt: Sie wird dir langes Leben und gu⸗

te Tage und Frieden bringen.
Achtung und Liebe bey Andern wird gleich⸗

falls am ſicherſten auf dieſem Wege erlangt. Daß
zu einem vergnuͤgten und gluͤcklichen Leben viel dar⸗
auf aukomme, von den Menſchen neben uns geliebt

und werthgeſchaͤtzt zu werden, laͤugnet wehl nie⸗
mand. Richt allein iſt die unmittelbare Empfin⸗
dung ſelbſt davon ſchon etwas ſehr angenehmes,
ſondern es wird auch mehrentheils eines der beß⸗
ten Mittel zum zeitlichen Fortkommen und Wohl⸗

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1

Die fromme Jugend. 33 ½

ſtande. Wenn doch alſo junge Perſonen allemal
die rechte Achtung kannen lernen wollten, die ei⸗
gentlich ihres Veſtrebens werth iſt; und wenn ſie
die Leute gehdrig beurtheilen wollten, deren Gunſt
und Beyfall ſie ſuchen, ſo wuͤrden ſie bald finden,
daß nur das eine wahre, vortheiltafte Ehre ſey,
wenn ſie von weiſen und ſelbſt atuagenindint
Menſchen wegen ihrer guten Geſinnungen und Sit⸗
ten werth gehalten werden. Eine der ung NAücktich⸗
ſten und verderblichſten Verblendungen fur die In⸗
gend iſt es, auf den Beyfall und das Lob von ei⸗
nem Haufen roher, ſittenloſer Menſchen, die ſelbſt
nichts⸗ als Verachtung, verdienen, einen Werth
zu ſezen „unnd etwa unter ihnen nach dem elenden
Ruhm eines freyen froͤlichen Geſel lſchafters in ihren
Ausſchweifungen und Thorheiten zu ringen; einem
Ruhine, der ſich ſ bald und ſo naͤtuͤrlich in Schan⸗
de verwandelt. Aber auch, welches inſonderheit

fuͤr P erſonen des weiblichen Geſchlechts i in dieſemn

Alter ſo ſehr des Bedenkens werth waͤre, die gro⸗
ſie Wichtigkeit, welche aus dein bloßen aͤußerlichen Ge⸗
fallen gemacht wird, iſt eine traurige Zerrüͤttung der
vernuͤnſtigen menſchlichen Ratur. Weunn dieß beyna⸗
he der ganze Wunſch und Zweck des Lebens ſeyn muß,
wenn darauf ſo mancherley kleine, unwuͤrdige und
muͤhſame Kuͤnſte verwendet werden, die alle ande⸗
re ernſthaftere Ged danken und Abſichten aus der See⸗
le verdraͤngen, daun iſt der Menſch tief geſunken,
und dann werden ihm die Folgen davon frühe oder
ſpaͤt genug zu bereuen geben. Bey allern diefen eit⸗
len kindiſchen Streben nach Anfmerkſamkeit und Bey⸗

332 Die fromme Jugend.

fall iſt boch ſchlechterdings an keine wirkliche innerli⸗
che Hochachtung zu gedenken, als welche nur durch
die beſſeren Eigenſchaften des Geiſtes, des Herzens
und des Verhaltens erworben werden kann. Ue⸗
berdieß dauret ein ſolches bloß außerliches Gefallen
ſo gar kurze Zeit, wo dann nachher die Entbeh⸗
rung deſſelben den daran ver woͤhnten Gemuͤthern ſo

viel peinlicher wird; und nur zu oft, leider, fuͤh⸗

ret die eifrige Begierde darnach unerf ahrne und un⸗
bedachtſame Perſonen, anſtatt des Gluͤcks und Ver⸗
guuͤgens, welches ſie ſich davon einbilden, auf Ab⸗
wege, auf welchen ſie am Ende Demuͤthigung,
Verachtung und Kraͤnkung in vollem Maße einernd⸗
ten muͤſſen. Man kann alſo die Jugend uͤberhaupt
nicht genug vor dem thoͤrichten Trachten nach fal⸗

ſchen, nichtigen Beyfall warnen; und es muß ihr
nothwendig ſo leicht einleuchtend werden koͤnnen,

welch eine ganz andere, einnehmendere und zuver⸗
laͤßigere Art von Vergnuͤg gen und Wuͤrde es ſey,
von guͤltigern urthe ilern, als ein junger Menſch
von Berſtand und Tugend, von Grundſaͤtzen und
Sitten gekannt, gebilligt und geſchaͤtzt zu werden,
auch damit zugleich dem Verkehrten und Verwil⸗
berten ſelbſt ſeine heimliche Hochachtung, gleich⸗
ſain wider Willen, abzuzwingen. Das iſt ſicher⸗
lich die Wirkung von Weisheit, Unſchuld und
Frommigkeit; und ſo kann ſchon die Jugend, auch
in derm aͤußerlichen Leben „ſowohl ſchaͤtzenswerih
als glücklich werden.
Noch weit mehr aber hat es mit den hoͤhern
innerlichen Gluͤckſeligkeiten des Geiſtes auf ſich D
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Die fromme Jugend. . 333
die daraus entſpringen. Wenn Beyfall guter Men⸗
ſchen ſchon ſo viel werth iſt, was kann ſich denn wohl
erhabeneres und erwuͤnſchteres denken laſſen, als
Bepyfall des allgegenwaͤrtigen und allmaͤchtigen Got⸗
tes? Dieſen behaͤlt der Menſch doch immer, er
mag leben, in welchem Alter er will, zum allſehen⸗
den Zeugen, zum untruͤglichen Richter, und zum
unpartheyiſchen Vergelter ſeiner Geſinnungen und
ſeines Verhaltens, von deſſen Urtheil am Ende ſein
ganzer Werth und ſein ganzes Schickſal abhaͤngt.
Und da nun zu wiſſen, daß der mit uns zufrieden
iſt, daß der unſer Herz und Beſtreben billiget; —
wem das nicht die reineſte Freude ſeines Lebens
macht, der weiß noch gar nicht, was wahre Freude
iſt. Dieſen ſeinen Beyfall bezeugt Gott auch gu⸗
ten jſungen Gemuͤthern ſchon in ihrem Gewiſſen.
Indem ſie ſich da mit Zuverlaͤßigkeit und Wahr⸗
heit bewußt ſind, daß es ihnen um treue Befolgung
der goͤttlichen Ordnung zu thun iſt, daß ihre Ab⸗
ſichten gerecht und ihre Vergnuͤgungen unſchuldig
ſind; indem ſie bey einer genauern unpartheyiſchen
Selbſterforſchung mit ſich ſelbſt zufrieden ſeyn koͤn⸗
nen, ſo iſt das ihnen ſo gut, als die Verſicherung
von einer goͤttlichen Stimme, daß auch, in demſel⸗
bem Maaße, Gett mit ihnen zufrieden iſt; und die
innere frohe Heiterkeit des Geiſtes, welche dieſe
Verſicherung bey ſich fuͤhret, muß doch ſchlechter⸗
dings und ewig denen fehlen, welche die Froͤlichkeit
ihrer Jugend in Eitelkeit und Suͤnde ſuchen.
Duurch nichts anders koͤnnen auch die folgenden
Jahre vor den ſchrecklichen Quaalen der Reue und
Z weyter Thl. B

Bewahrung der jugendlichen Unſchuld. Stellet
euch an einer Seite einen Menſchen vor, wie es de⸗
ren ſo viele giebt, dem das Zuruckdeuken auf ſein

fruͤheres Leben lauter Thorheit, Ausſchweifung und

Laſter vor die Augen bringt, der nun auch vielleicht
inm Zeitlichen ſchon die ungluͤcklichen Folgen davon
erfaͤhrt, der ſich dabey allemal ſelber ſagen muß,
daß das bloß ſeine eigene Schuld ſey, deſſen ganze

Seele alſo von Schaam, Unmuth und Selbſiver⸗

achtung uͤber eine ſolche Verderbung ſeiner Jugend⸗
zeit gepreßt und zerriſſen wird; — und dagegen be⸗
trachtet auf der andern Seite die gluͤckſelige Ge⸗
muͤthsfaſſung desjenigen, der bey ſeinen hoͤhern
Jahren einen unbeſchaͤmten, getroſten Blick auf ſei⸗
ne vorigen Zeiten werſen, und mit freudigem Ge⸗
niſſen ſich ſeines jugendlichen Lebens erinnern kann;
— welcher Zuſtand von beyden iſt wohl fuͤr einen
vernuͤnftigen Menſchen des Wuͤnſchens werth?
welcher iſt wohl werth, daß darnach von den fruͤhe⸗
ſten Zeiten an mit einer edlen entſchloſſenen Thaͤ⸗
tigkeit geſtrebt werde? Und einmal ſind ſie doch
vorbey, bald genug vorbey, die Tage der ſogenann⸗
ten froͤlichen Jugend; und dann bleibt nur das lan⸗
ge Andenken daran zuruͤck; entweder das ſchrecken⸗
de Andenken an ihren Misbrauch, oder das ruhige,
troͤſtende Andenken an ihre weiſe, gottgefaͤllige An⸗
wendung. Zwiſchen dieſen beyden hat nun der Juͤng⸗
ling die Wahl; und wohl ihm, wenn er mit Ver⸗
ſtand waͤhlet!

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Die fromme Jugend. 335

Enklich iſt auch das noch das wichtigſte Gluͤck,
daß eine der Unſchuld und Froͤmmigkeit geweihete
Jugend ſo getroſt auf die voͤllige letzte Veraͤnderung
hinaus ſehen kann, die einmal gewiß kommt, die
in einem jeden Alter, und alſo auch in der Bluͤthe
des Lebens, ſo ſehr moͤglich iſt, die dann keine an⸗
dere Folgen mit ſich bringt, als welche aus der
Beſchaffenheit des bisherigen Sinnes und Wandels
natuͤrlich und der Ordnung gemaͤß erwachſen, und
deren Erwartung alſo dem vereitelten und verwil⸗
derten Gemuͤthe nothwendig ſchreckhaft ſeyn muß.
Die Welt vergehet mit ihrer Luſt; alſo
auch mit aller der eingebildeten hochgeprieſenen Ju⸗
gendluſt, ſo hoͤchſt ungerne auch immer ihre Lieb⸗
haber ſie moͤgen fahren laſſen; und dann geſchieht
hauptſaͤchlich das, was Salom dem Juͤngling
wegen ſeiner genoſſenen Froͤlichkeiten ſagt: Um
das Alles wird dich Gott vor Gericht for⸗
dern. Wie wohl iſt doch der daran, der zu kei⸗

ner Zeit dieß Gericht ſcheuen darf, weil er ſich auch

in ſeinen jungern Jahren eines unverderbten Her⸗
zens und Lebens zu erfreuen hat! Wenn dann die
Welt mit aller ihrer Luſt vergehet, ſo bleibt er,
der den Willen Gottes thut, in Ewig⸗
keit, behaͤlt unveraͤndert ſeine Sicherheit, ſeinen
gleichen Werth, findet ſich immer in ſeinem Ge⸗
wiſſen und in der goͤttlichen Gnade gleich groß und
gluͤcklich, und hat vielmehr dann erſt einen immer
hoͤhern Wachsthum von Freude und Seligkeit zu
hoffen. Aus dieſem allen mag nun urtheilen, wer
anders mit Vernunſt urtheilen will, ob nicht ein

—

Die fromme Jugend.

ꝛngendhafte, fromme Jugend unſchaͤtzbare Vorthei⸗
le bey ſich fͤhre.
Euch alſo, die ihr jung ſeyd, aber doch ſchon
die Jahre des Verſtandes und Nachdenkens erreicht
habt, euch ſelbſt ſey es zu bedenken geg geben, was

ihr in eurem jetzigen Alter und bey der jetzigen

Verfaſſung cures Lebens zu Waͤhlen und zu thun
habt. Seher es nicht als laͤſtige Einſchraͤnkungen
und Aufbuͤrdungen an, was euch daruͤber geſagt
wird, und denket nicht, daß nur ſtrenge, ernſthaf⸗
te Alte euch damit den frohen Genuß eures jugend⸗
lichen Lebens verderben wollten. Es iſt gewiß der
Muͤhe werth, daß ihr ſelbſt die Sache in ihrer
wahren Beſchaffenheit uͤberlegt, da ſie euch ſo nahe
angehet und in ihren ungleichen Folgen ſo ſehr wich⸗
tig iſt. Laſſet euch inſonderheit daben einen Um⸗
ſtand auffallend und merkwuͤrdig ſeyn, der es ſo
ſehr zu ſeyn verdienet und der darin beſteht: Ihr
werdet uüͤberall ſo Viele finden, die es in ihrem nach⸗
herigen Alter mit der bitterſten Reue bedauren,
daß ſie ihre Jugend in gewif ſenloſer Thorheit ge⸗

misbraucht haben; aber keinen Einzigen werdet ihr

jemals finden „ den es gereuete, oder vielmehr,
der ſich nicht mit Frenden deswegen gluͤcklich hielte,
daß er ven ſeinen fruͤhern Jahren an die Weisheit
der Gottesfurcht vor Augen gehabt hat. Was
fuͤr eine Regel fuͤr euch ſelbſt flieſſe, das kann euch
wohl keinen Angenblick zweifelhaft ſeyn.
Und eben dieſer Gedanke, wenn ihr mit Ernſt
auf ihn achtet, wird euch auch gar bald den grund⸗
loſen Wahn benehmen, womit ihr euch zum Theil

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Die fromme Jugend. 337

ſo ungluͤcklich einſchlaͤfert, indem ihr naͤmlich denkt
daß ihr ſchon noch bey hoͤhern Jahren weiſe werden,
wolltet, und daß es auch denn nur damit die rechte
Zeit ſey, wenn vorher die Freuden der Jugend in
der ungebundenſten Freyheit genoſſen worden. Koͤn⸗
net ihr denn wohl mit dem geringſten vernuͤnfti⸗
gen Grunde hoffen, daß euch dieſe eingebildete
Beſſerung in hoͤhern Alter ſo leicht moͤglich ſeyn
werde, nachdem euch die Liebe der Eitelkeit und
Suͤnde ſo lange zur herrſchenden Gewohnheit ge⸗
worden iſt? Koͤnnet ihr, wenn das auch moͤglich
waͤre, alsdann das Andenken an die ſo unverant⸗
wortlich gemisbrauchte Jugend euch nach eurer
Willkuͤhr aus dem Sinne ſchlagen, und ſo der Ge⸗
wiſſensquaal ausweichen, womit euch dieß unaus⸗

loͤſchliche Andenken verfolgen wird? Und endlich

uͤberhaupt: koͤnnet ihr von eurem laͤngern Leben
gewiß ſeyn, worin kuͤnftig erſt dieſe eure Umkeh⸗
rung geſchehen ſoll? Koͤnnet ihr nicht vielmehr
ſo leicht ſchon jetzt, mitten unter den Verwilderungen
und Verderbniſſen eurer vermeinten froͤlichen Jahre,
hingeriſſenwerden, wie es euch ſo unzaͤhliche Erfahrun⸗
gen an andern lehren? Bedenket das Alles, und dann
wird euch das Gluͤck auf der Gegenſeite, das große,
ſichere Gluͤck einer frommen Jugend ſo augenſchein⸗
lich und ſo wichtig werden, daß ihr unmoͤglich den
unſeligen Verblendungen des juagendlichen Leichtſin⸗
nes noch werdet nachhaͤngen wollen. Nehmet alſo

dieſen Rath, von uns an, die wir euch wohl wol⸗

len. Ihr werdet euch dabey, ſowohl jetzt als in

338 Die fromme Jugend.

der Folge, wohl befinden, und durch eure eigene
Erfahrung den goͤttlichen Ausſpruch beſtaͤtiget ſe⸗
hen: Wie wird der Jungling ſeinen
Woeg unſtraͤflich, d. i. ſicher, ohne Anſtoß und
Schaden, gehen? Zerr, wenn er ſich haͤlt
nach deinem Wort.

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5. Was von der frommen Ein⸗
falt zu halten ſey.

ir hoͤren oft von frommer Einfalt reden,
bald zum Lobe und bald zum Tadel. Eine
ſolche Verſchiedenheit des Urtheils darf uns auch
nicht befremden, wenn wir bedenken, daß dieſe
Redensart ſelbſt vielfaͤltig in ganz verſchiedener Be⸗
deutung gebraucht wird, da ſie dann in dem einen
Verſtande etwas ſehr gutes und beyfallswuͤrdiges,
in dem andern aber etwas fehlerhaftes und verwerf⸗
liches anzeigt. Ehe wir alſo das, was man from⸗
me Einfalt nenner, uͤberhaupt und ſchlechthin
entweder als eine gute, ruͤhmliche Eigenſchaft billi⸗
gen und anpreiſen, oder als eine mangelhafte und
ſchlechte Gemuͤthsart verurtheilen, muͤſſen wir erſt
wiſſen, was in jedem Fall damit gemeinet ſey,
damit wir uns nicht durch uͤbereilte Ausſpruͤche in
dieſem Stuͤcke an der Wahrheit ſowohl, als an
unſerm Naͤchſten, verſuͤndigen.
Dieie drey folgenden Regeln werden uns auf
den Unterſchied der Vorſtellungen, die hiebey unter
den Menſchen herrſchen, aufmerkſam machen, zu⸗

gleich aber auch unſere Geſinnungen und unſer Ver⸗

halten in Anſehüng derſelben richtiger leiten koͤnnen.
Die erſte Regel: Trachtet von ganzem
Zerzen nach derjenigen frommen Ein⸗
falt, die in einer unverruͤckten redlichen
Liebe und Befolgung der Waͤhrheit be⸗
ſtehet. Wem die Leſung der heiligen Schrift

340 Die fromme Einfalt.

nicht etwas zu fremdes iſt, der wird es genugſam

darin gefunden haben, daß ſie haͤufig in dieſem Sin⸗
ne von der Einfalt ſpricht, und dieſelbe als etwas
ſehr lobenswuͤrdiges vorſtellet, obgleich mehren⸗
theils unſere Zeiten und Sitten dieſem Worte ſchon
lange eine ſo ehrenvolle Bedeutung genommen, und
faſt durchgehends den erniedrigenden Nebenbegriff
der Unwiſſenheit und des Unverſtandes damit ver⸗
bunden haben. Paulus und ſeine Gehuͤlfen ſetzten
ihren Ruhm darin, daß ſie in Einfaͤltigkeit
Und (wie er es gleich durch den Zuſaß erklaͤret)
goͤttlicher Lauterkeit, oder gottgefaͤlliger Auf⸗
richtigkeit, guf der Welt gewandelt haͤt⸗
ten; *) und in mehreren andern bibliſchen Stel⸗
len **) giebt es der Augenſchein, daß damit nichts
anders gemeinet ſey, als die redliche, entſchloſſene
Geſinnung, durchaus nach ſeiner wahren und beßten
innerlichen Ueberzeugung zu handeln. In dieſem
Verſtande iſt auch der Ausſpruch Jeſu ſehr merk⸗
wuͤrdig: **) Wenn dein Auge einfaͤl⸗
tig, d. i. geſund, gerade, unverdorben, iſt, ſo
wird dein ganzer Leib Licht ſeyn; du wirſt
alles richtig ſehen, und alſo auch auf deinem Wege

richtig wandeln. Wenn aber ein Auge ein

Schalk iſt, wenn es wegen einer verderbten Be⸗
ſchaffenheit die Dinge immer ſchief und verkehrt
anſiehet, ſo wird dein ganzer Leib finſter

*) 2 Kor. 1, r2.
) Als Pſ. CXVI, 6. Avp. Geſch. II, 47.
Rom. XII, 8. 2 Cor. XI, 3.
7) Matth. VI, 22. 23⸗ Luk. XI, 34.

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Die fromme Einfalt. 34½

ſeyn, ſo wirſt du, wenn du dich darnach richteſt,
in deinem Gange und in deinen Handlungen beſtaͤn⸗
dig irren, und dir damit Gefahr und Schaden
zuziehen. Was hier von dem Ange des Leibes ge⸗
ſagt wird, das iſt, in der Anwendung des Gleich⸗
niſſes, von dem Urtheile der Seele zu verſtehen.
Wer in allen ſeinen Abſichten, Neigungen und Ent⸗
ſchlieſſungen jede Sache ſo beurtheilet, ſo ſchaͤtzet,
ſo darnach ſtrebet, wie ihm die Wahrheit davon
einleuchtet, wie er ſie in ſeinem Innerſten, als
recht und gut, als wichtig und nothwendig erkennen

muß, wer dabey inſonderheit ſich von dem großen

Gedanken von Gott leiten laͤſſet, deſſen Vorſchrift
und Bepyfall zu ſeiner entſcheidenden Richtſchnur
nimmt, und dieſer heiligen Stimme des Hoͤchſten,
die ſo deutlich und laut in ſeinem Gereiſſen ſpricht,
mit feſtem, unverruͤckten Vorſatze folgt, der be⸗
weiſet das an ſich, was man in der edelſten Bedeu⸗
tung fromme Einfalt, oder, welches damit
im Grunde einerley iſt, Redlichkeit gegen Gott
und gegen ſich ſelbſt, nennen kann. .
VViielleicht aber werden alle, auch noch ſo um⸗
ſtaͤndliche Beſchreibungen und Erklaͤrungen, die man

mit Worten hieruͤber geben koͤnnte, die Sache

ſelbſt nie ſo klar und angenſcheinlich machen, als
ſie bey einem jeden durch die unmittelbare aufmerk⸗

ſame Beobachtung ſeines eigenen Herzens wird.
Dieſe wird ihn bald lehren, was das heiſſe, gerade

und treu mit der Ueberzeugung ſeines Gewiſſens B
zu verfahren. Ich ſehe bey irgend einer Sache,
die mich angehet, bey einer Neigung und Geſin⸗

Die fromme Einfalt. 4

nung, deren ich mir bewußt bin, bey einer Ent⸗
ſchlieſſung, die ich faſſen ſoll, darin ſehe ich einmal,

was recht iſt, was Gott haben will, worin ich mich

ſelbſt als beſſer und rechtſchaffener fuͤhlen, am mei⸗

ſten mit meinem eigenen Herzen zufrieden ſeyn,
und welches ich auch an jedem Fremden billigen und

ehren wuͤrde. Daran mich nun ſchlechterdings feſt
zu halten, dieß als mein unverletzliches Geſetz zu

betrachten, darnach in allem, was wiſſentlich von
mir geſchieht, zu denken und zu handeln, was auch
fuͤr Reizungen des Vergnuͤgens, der Vortheile und
Vorzuͤge in dem aͤußerlichen Leben mich davon moͤg⸗

te ablenken wollen, das iſt die ruͤhmliche fromme

Einfalt, die in den Augen Gottes ſo wohlgefaͤl⸗
lige Geradheit des Gemuͤths, welche die menſch⸗

liche Seele ehrwuͤrdig, heiter und gluͤcklich macht,
und welche vor allen Dingen in der Welt unſer ernſt⸗

liches Nachſtreben verdienet.
Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es herge⸗
gen mit der Gemuͤthsverfaſſung, da es uns nicht
zuerſt und am meiſten um Wahrheit, Recht und

Geiſſen zu thun iſt, ſondern da wir lieber und be⸗

gieriger auf die Befriedigung anderer Wuͤnſche und

Leidenſchaften ſehen, und den Lockungen dazu ſo
gerne das groͤßere Gewicht beylegen. Das Eine iſt

recht; ſo ſollte es ſeyn; wir koͤnnen es nicht laͤug⸗
nen. Aber bey dem Andern iſt doch fuͤr unſer

Vergnuͤgen, fuͤr unſere Eitelkeit, fuͤr unſern Ei⸗
gennußtz ſo viel mehr zu gewinnen. Dieſe letzteren

Vorſtellungen nun mit Fleiß lebhafter bey uns wer⸗

den zu laſſen, unſere Aufmerkſamkeit mit Wohl⸗

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Die fromme Einfalt. 313

gefallen darauf zu heften, dadurch jene Sprache der
Waͤhrheit, jenes Gefuͤhl des Rechts in unſern
Gedanken zu verdunkelu und uns aus dem Sinne
zu ſchlagen, um nur deſto ungehinderter dieſen un⸗
edlern Ab ſichten und Antrieben nachgeben zu koͤnnen,
das iſt offenbar vor aͤliche bweichung von der gus

ten frommen Einfalt, von der hohen, beili⸗

gen Redlichkeit, die dem Menſchen ſeinen erſten und
groͤßter Werth giebt. Daun wird unſer Auge ein
Schalk; dann drehen wir es mit Wiſſen und Wil⸗
len von dem Aunblick der Wahrheit weg, und ſchie⸗
len nur nach demjenigen hin, was aͤußerlich un⸗
ſern Neigungen ſchmeichelt. So kann der Menſch
ſich erniedrigen, indem er Aufrichtigkeit und Gerad⸗
heit des Herzens verlaͤugnet.
Der tiefſte Verfall aber von Zeiten und Sit⸗
ten zeiget ſich darin, wenn ein ſolches vorſaͤzliches
Wegſehen von Gewiſſensuͤberzeugung und Gewiſ⸗
ſensverbindlichkeit Klugheit heiſſen ſoll, deren man
ſich ruͤhmet; wenn es herrſchende, unverhehlte Ma⸗
xime wird, keinen Vortheil bloß darum fahren zu
laſſen, weil er nach dem innerlichen Urtheile der
Seele unrecht iſt; wenn man die fromme GEin⸗
falt zu einem entſcheidenden Spottnahmen fuͤr die⸗
jenigen macht, die lieber weniger gewinnen, als
vor Gott verwerflich, und durch die geheimen Vor⸗
wuͤrfe ihres Herzens vor ſich ſelbſt veraͤchtlich wer⸗
den wollen; wenn man es fuͤr moͤglich haͤlt, nach
dem gangbaren Sprachgebrauch noch immer fuͤr ei⸗
nen ehrlichen Mann zu gelten, und zugleich nach⸗
ſeiner eigenen innigſten Empfindung ein gewiſſen

344 Die fromme Einfalt.

loſer Mann zu ſeyn. Wie ſehr wird doch durch

eine ſolche uͤbe rhandnehme: ide Deukungsart die
menſchliche Natur herxabgewuͤrdiget und geſchaͤndet!
Wie gaͤnzlich gehet damit die ruͤhmlichſte Zierde

und die ſicherſte Stuͤtze des geſellſch. aftlichen Lebens
verloren! Wie gern⸗ wird hergegen ein jeder, der

noch an Gott und Tugend glaubt, den Ruhm die⸗
ſer unſeligen Rlugheit denen laſſen, die ſich darauf

etwas zu gute thun! Und wie ſicher wird er ſich
ſeinen frommen Einfalt, ſeiner von Wahr⸗
heit und Recht geleiteten geraden Art zu denken
und zu handeln freuen koͤnnen, wenn jene vermein⸗
ten Klugen Schaam vor ſich ſelbſt, und Verach⸗
tung von Gott und allen Rechtſchaffenen zu ihrem
Theile haben!
Die Regel: Duldet uUnd beſſert mit
Sanftmuthan Andern diejenige fromme
Ginfalt, da aufrichtige Gottergebenheit
und Gewiſſenhaftigkeit noch mit Maͤn⸗
geln und Schwaͤchen der Erkenntniß
verknuͤpft iſt. Wir werden vielfaͤltig Men⸗
ſchen kennen lernen und noch oͤfter von ihnen
hoöͤren, welche bey einer ernſtlichen chriſtlichen Recht⸗

ſchaffenheit, bey wahrer Liebe gegen Gott, bey

unverruͤckter Ehrlichkeit gegen ihren Naͤchſten, den⸗

noch wegen Mangeln an Verſtandesfaͤhigkeit, oder

auch vielmehr wegen Entbehrung genugſamer Un⸗
terweiſung und Aufklaͤrung, zum Theil noch an
manchen ungegruͤndeten Einbildungen und Vorur⸗
theilen hangen bleiben, und welche man ſogar bis⸗
weilen von wirklichem Aberglauben nicht frey ſpre⸗

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Die fromme Einfalt. 3345

chen kann; und das muß allerdings in einem gewiſe
ſen Verſtande fromme Einfalt heiſſen. So ſchat⸗
bar nun auch immer das erſtere an ihnen iſt, nàm⸗
lich die thaͤtige Berehrung Gortes und des Gewiſ⸗
ſens, welches freylich am Ende das Wichtigſte und
Ehrwürdigſte an einem Menſchen ausmacht, ſo
entbehren ſie doch ſelbſt, vornemlich wenn es Dinge
betrifft, die mit der Religion in einiger Verbin⸗
dung ſtehen, in mancher Abſicht nicht wenig an
dem eigentlichen Gluͤcke des Chriſtenthums, ſo lan⸗
ge ſie ſich in ihrer Unwiſſenheit durch allerley un⸗
richtige und aberglaͤubige Vorſtellungen muͤſſen be⸗
unruhigen laſſen. Ich rede hier naͤmlich nur von
ſolchen Gemuͤthern, bey denen eine wirklich gute,
gottſelige Geſinnung die Oberhand hat, deren Irr⸗

thuͤmer und ſchwache Vorurtheile nicht von der Art

ſind, daß ſie auf ihr Herz, auf ihre Liebe gegen

Gott und Menſchen, einen ſchaͤdlichen Einfluß ha⸗
ben, oder zu etwas Suͤndlichem verleiten. Sol⸗
che fromme Einfaͤltigen, die durchaus redliche Ge⸗

niſſenhaftigkeit, als ihre Hauptſache, vor Augen

haben, verdienen dann, eben um deswillen, im⸗
mer noch Schonung, Entſchuldigung und wahre
Achtung, wenn wir gleich wünſchen, und, ſo viel
wir koͤnnen, auch dazu helfen muͤſſen, daß ſie durch
mehr Licht in ihrem Verſtande, und durch eine
aufgeklaͤrtere Religionserkenntniß, ſich ſelbſt noch

—

gluͤcklicher finden moͤgten.
Zu dieſer Huͤlfe und Aufklaͤrung aber iſt eine
ſanftmuͤthige, herablaſſende Belehrung ein weit beſ⸗
ſeres Mittel, als bitterer veraͤchtlicher Spott.

*

346 Die fromme Einfalt.

Es fuͤhret doch wahrlich fuͤr diejenigen, die durch
die Umſtaͤnde ihrer Erziehung und Ausbildung zu

mehreren Einſichten gekommen ſind, ſehr wenig
Kunſt und eben ſo wenig Ehre bey ſich, wenn ſie

beſtaͤndig nur ihr ſtolzes Hohngelaͤchter uͤber dieſe
Art von frommer Einfalt auslaſſen, jede unver⸗
ſchuldete und unſchaͤdliche Schwaͤche der Erkennt⸗
niß, als den unausſtehlichſten Aberglauben, ver⸗
ſpotten, und ſich darin erſt recht weiſe und witzig
dunken, daß ſie bey aller Gelegenheit dergleichen
Maͤngel an guten Menſchen hervorziehen, und die⸗
ſe alſo der Verachtung preis geben koͤnnen; da doch
ein ſolcher ehrlicher Chriſt, den ſie ihrer Meinung
nach ſo tief unter ſich ſehen, gar leicht eben ſo klug
und noch kluͤger, als ſie, geweſen waͤre, wenn er
eben ſo viel Gelegenheiten, Huͤlfsmittel und Er⸗

leichterungen dazu gehabt haͤtte; und da er auch jetzt

noch, eben durch ſeine beſſere Geſinnung, durch ſei⸗
ne treue Froͤmmigkeit und Tugend ſeine Veraͤchter
an wahrem Werthe ſo weit uͤbertrifft. Denn das
ſollten wir doch einmal wiſſen, daß in einem recht⸗
ſchaffenen guten Gemuͤth immer die weſentlichſte
Wuͤrde des Menſchen beſtehet; und es iſt Schaͤn⸗
dung und Ungluͤck zugleich fuͤr die Welt, wenn es

darin herſchende Denkungsart wird, Verſtand,

Geiſt, Klugheit, Verſchlagenheit durchaus üͤber
alles geltend zu machen, und gewiſſenhafte from⸗
me Ehrlichkeit, als etwas viel niedrigeres, weit
unter jener Eigenſchaft herunter zu ſetzen. Eines
gegen das andere, Verſtand gegen gute Geſinnung
gerechnet, iſt der doch allemal im Grunde der eh⸗

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Die fromme Einfalt. 342

renwertheſte und gluͤcklichſte Menſch, der vor Gott
der rechtſchaffeuſte Menſch iſt. Das zeigt ſich ſo
oft ſchon vor der Welt; und am offenbarſten zeigt
es ſich in der Seele und in der Ewigkeit. Was
der Apoſtel mit ſo vieler Wahrheit ſagt: Das
Wiſſen, ohne Guͤte des Herzens, blaͤhet auf,
aber die Liebe beſſert und nuͤtzet; das ſagt er
inſonderheit in Anſehung des Betragens gegen die
Schwaͤcheren; und dieſen werden wir alſo, wenn
dazu Faͤhigkeit und Anlaß bey uns da iſt, nie beſ⸗
ſer, als mit liebreichen ſanftmuͤthigen Belehrun⸗
gen, zur Wegraͤumung ihrer irrigen Meinungen
behuͤlflich ſeyn koͤnnen.
Die dritte Regel: Zuͤtet euch vor der

faͤlſchlich ſogenannten frommen Einfalt,

die nur einer eigenſinnigen und traͤgen
Unwiſſenheit zur Decke dienen ſoll. Dieß
iſt eine ganz andere und weit ſchlechtere Gemuͤths⸗

beſchaffenheit, als bloßer Mangel an Einſicht bey

ſonſt guten Seelen; und doch iſt ſie gemein genug
unter den Menſchen. Ueberall finden ſich Erfah⸗
rungen davon, daß ſo manche mit gutem Willen
eine mehrere Aufklaͤrung ihres Verſtandes in den
Sachen des Chriſtenthums nicht allein vernachlaͤßi⸗
gen, ſondern auch wirklich von ſich ſtoſſen, wenn
ſie auch die Gelegenheiten und Mittel dazu in
Haͤnden haben. Wenn dieß auch ſromme Ein⸗
falt heiſſen ſoll, (wie ſich denn, leider, dieſer an
ſich ſo ehrwuͤrdige Nahme oft genug auf eine ſolche
unwuͤrdige Art muß misbrauchen laſſen,) ſo wird
gewiß ein jeder, der es mit Gott und mit ſich ſel⸗

3

Die fromme Einfalt.

ber gut meinet, ſich gerne davor, als vor einer
nicht zu entſchuldigenden und ihm ſelbſt aͤußerſt ſchaͤd⸗

lichen Verſuͤndigung, warnen laſſen. Ferne ſey

es freylich von einem jeden Chriſten, daß er ſich
ſollte waͤgen und wiegen laſſen von al⸗
lerley Winde der Lehre; daß er mit blinder,
gedankenloſer Leichtglaͤubigkeit jeder Meinung, die
ihm als etwas neues vorgeſagt wird, jeder unge⸗

woͤhnlichen Einbildung, die ihn etwa nur von der

„

Denkungsart des groͤßern Haufens unterſcheiden
ſoll, zufalle, und ſich dadurch wohl gar von dem

weſentlichen Grunde der chriſtlichen Rechtſchaffen⸗

heit ableiten laſſe. Wie ſehr inſonderheit unſere
Zeiten dieſe Warnung noͤthig machen, das kann

keinem nachdenkenden und ernſthaften Verehrer der

Religion unbekannt ſeyn. Aber eben ſo wenig

muͤſſen wir auch daruͤber die gleich wichtigen Ermah⸗

nungen des goͤttlichen Wortes aus den Augen ſezen,

alles zu pruͤfen und das Gute zu behal⸗
ten, in der Erkenntniß Gottes zu wach⸗

ſen, nach erleuchteten Augen des Ver⸗
ſtaändniſſes zu ſtreben, reich zu werden in
allerley Erkenntniß und Erfahrung,
begierig zu ſeyn nach der vernuͤnftigen

lautern Milch des Unterrichts und der Beleh⸗
rung im Chriſtenthum, daß wir durch dieſel⸗

be zunehmen, u. d. g. m. Wenn wir die uns
hierin gegebene Vorſchrift recht kenneten und nach
ihrem großen Werthe recht ſchaͤtzten, ſo wuͤrde ge⸗
wiß mehr Licht der heilſamen Erkenntniß, und we⸗
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Die fromme Einfalt. 349

niger Verſuͤndigung durch muthwilliges Beharren
in der Unwiſſenheit, unter den Bekennern des E⸗
vangeliums vorhanden ſeyn. M

Man hoͤret ſo oft ſagen: „Ich bleibe bey
meinem alten einfaͤltigen Glauben, den ich in mei⸗
ner Kindheit gelernet habe; mehr begehre ich nicht
zu wiſſen, und ich kehre mich an alles das nicht,
was man darin weiter lehren und erklaͤren will;“
und nicht ſelten muß man dieſe ſonderbare Rede
auch von ſolchen Perſonen hoͤren, von welchen man
ſie, wegen ihrer uͤbrigen Verſtandesfaͤhigkeit, Er⸗
ziehung und Lebensart, am wenigſten vermuthen

ſollte. Daß es hier im geringſten nicht darauf

abgeſehen ſey, irgend jemand von der wahren
Einfalt des Glaubens abwendig zu machen,
daß keine leere kuͤnſtliche Spitzfindigkeiten, noch
die Unterſuchung unfruchtbarer Fragen, die, lei⸗
der, auch bisweilen zur Religion gerechnet werden,
und doch im Grunde bloß einem eitelen Vorwitze
zur Nahrung dienen, empfohlen werden ſollen,
das iſt zum Theil ſchon vorhin geſagt, und das kann
auch niemanden in die Gedanken kommen, der eini⸗
germafßten mit dem Geiſt und Zweck der Lehre Je—
ſu bekannt iſt. Allein, daß wir auch durchaus
Kinder am Verſtaͤndniſſe bleiben wollen,

iſt ſo ſehr wider die ausdruͤckliche goͤttliche Anwei⸗

ſung und ſelbſt wider die vernuͤnftigen Anlagen un⸗
ſerer Natur, daß man faſt unmoͤglich von der wah⸗
ren ehriſtlichen Geſinnung derer, die ſich damit
Zweiter Thl.

350 Die fromme Einfalt.

in ihrer Unwiſſenheit zu rechtſertigen meinen, viel
Gutes denken kann.

Sollte es uns nicht immer lieb ſeyn, wenn
uns, zu unſerer wirklichen eigenen Einſicht und
Ueberzeugung, das denkbar und verſtaͤndlich ge⸗
macht wird, wovon wir etwa vorhin nur die blo⸗
ßen Worte und Redensarten mit dem Gedaͤchtniſ⸗
ſe gefaßt und mit dem Munde nachzuſagen geler⸗
net haben? Sollte uns das etwas gefaͤhrliches

duͤnken, wenn uns dieſelbe Sache, an deren Er⸗

kenntniß uns gelegen iſt, und davon wir vorhin
entweder gar keinen eigentlichen, oder doch dem
Misverſtande ſehr unterworfenen Begriff ge⸗
habt haben, in andern, deutlichern und zur jetzi⸗
gen Zeit bekanntern Ausdruͤcken, die uns die
Wahrheit einleuchtender und zur nuͤtzlichen
Anwendung leichter machen, vorgeſtellet wird, da
doch unſere Beſſerung und unſer Troſt, folglich
unſere wirkliche Seligkeit nicht an den Schall ge⸗
wiſſer Worte, ſondern an die darin liegende Lehre,
gebunden iſt? Sollte es auch wohl nicht moͤglich
ſeyn, daß der Unterricht unſerer Kindheit hie und
da theils mangelhaft geweſen, theils von uns un⸗
recht verſtanden, dieſer unrichtige Verſtand aber
bisber bey uns ſo eingewurzelt waͤre, daß wir da⸗
durch bald an unſerm Fortgange in unſerer Gott⸗
ſeligkeit, bald an unſerer Gemuͤthsberuhigung nicht
wenig gehindert wuͤrden? Wer alſo bey ſolchen
Unſt inden niemals mehr zu wiſſen begehrt, als
was ihm ehemals beygebracht worden, wer ſein

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Die fromme Einfallt. 351

Auge vorſaͤtzlich vor dem helleren Lichte, vor der
aufgeklaͤrteren Erkenntniß zuſchlieſſet, zu welcher
Gott ihm ſo mancherley Miltei und Gelegenheiten
giebt, wer etwa dabey zu ſich ſelber ſagt: Ich
habe nun ſo lange mich an dieſe Gedanken, an
dieſe Redensarten gewoͤhnt; es wuͤrde mir zu viel
Muͤhe koſten, nun erſt wieder nachzudenken, ob
nicht eine andere Vorſtellungsart dem Verſtande
faßlicher, der Wahrheit gemaͤßer, der Seele nuͤtz⸗
licher ſey;, ich will alſo bey demjenigen, was wir
einmal gelaͤufig geworden, ruhig ſtehen bleiben,
und es, des beſſeren Anſehens wegen, fromme
Glaubenseinfalt nennen; wer ſo denkt, der
mag zuſehen, wie er ſolches vor ſeinem Gewiſſen
und einmal vor einem hoͤheren Urtheile verant⸗
worten wolle.

Es kann freylich nicht fuͤr jedermann gehoͤren,
ſich uͤber allerley Streitfragen, die hiebey entſtehen
koͤnnen, in ſolche genaue Pruͤfungen und Entſchei⸗
dungen einzulaſſen, die uͤber ſeine Kraͤfte gehen.
Gott fordert hierin von keinem mehr, als wozu er
faͤhig iſt; und das iſt bey den Menſchen nach ihren
mannichfaltigen Umſtaͤnden ſehr unterſchicden. Aber
da doch ein jeder ſo viel erkennen kann, daß: Gott
fuͤ rchten und recht thun, und dabey auf die goͤttli⸗
che Gnade in Chriſto hoffen, bey ihm uͤber alles
gehen muß, ſo wird es ihm bey einigem Nachden⸗
ben auch nicht ſchwer ſeyn, einzuſehen und zu beur⸗
theilen, was ihm am meiſten dazu hilft, oder dar⸗
an hindert; und dann wird er ſich auch nach ſeinem

3852 Die fromme Einfalt.

Gewiſſen an demjenigen halten muͤſſen, was er
hierin als kjare, heilſame Wahrheit erkennet. Eben

darauf fuͤhret ihn auch beſtaͤndig ganz gerade und

augenſcheinlich das Evangelium Jeſu Chriſti, wenn
es ihm nur ein Ernſt iſt, daſſelbe nach ſeinem wah⸗
ren Sinn und Zweck zu verſteheu, nicht aber ſei⸗
nen ganzen Glauben auf das Wort und Anſehen
dieſes oder jines Menſchen beruhen zu laſſen.

Wenigſtens ſollte dar Einfaͤltige und Unfaͤhi⸗
gee, der ſich zur eigenen Beurtheilung mancher Leh⸗

ren und Meinungen unvermoͤgend weiß, ſich ja
davor huͤten, daß er nicht geradhin an andern etwas,
das er ſelbſt nicht verſteht, mit Bitterkeit, als
gefaͤhrlichen oder ſeelenderderblichen Irrthum, ver⸗

dumme, nicht, bey dem ſelbſtbewußten Mangel

der gehoͤrigen Einſicht, diejenigen, die er fuͤr Ir⸗
rende zu halten, ſich bereden laſſen, ſogleich mit
unchriſtlichem Haß und Unwillen belege; und nicht
durch eine gaͤnzlich blinde, muthwillige Wieerſetz⸗

lichkeit die Augbreitung einer beſſeren Erkenntniß,

daran er ſelbſt keinen Antheil nehmen will, auch
bey andern auf alle moͤgliche Weiſe zu hindern ſu⸗
che. Sonſt wird es noch mehr, als bloße traͤge
Einfalt und unedle Beruhigung in der Unwiſſenheit;
es wird dann ſogar wirkliche vorſaͤtzliche Verkehrt⸗
heit des Herzens, die, in der Vereinigung mit
dem Unverſtande, von jeher Verwirrung und Un⸗

heil genng in der Welt angerichtet hat, und ſich

niemal durch den Vorwand eines rechtglaͤnbigen

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Die fromme Einfalt. 353
Eifers vor Gott wird entſchuld igen oder ur ma⸗

chen laſſen.

Ohne Zweifel iſt uns allen daran gelegen .

das bisher geſagte ſo zu bedenken und ſo anzuwenden,

wie das Chriſtenthum und der eigene Nutzen un⸗

ſerer Seele es erfordert. Fromme Einfalt in dem

Verſtande, daß es reine redliche Richtung unſers
Herzens auf die Hauptſache, auf Wahrheit, auf
Gott, auf Beſſerung und Beruhigung der Seele

bedeutet, das iſt die edelſte Eigenſchaft des menſch⸗

lichen Gemuͤths, die uns gewiß am faͤhigſten macht,
zu unſerer wahren Gluͤckſeligkeit gefuͤhret zu wer⸗
den; und dagegen gerechnet, iſt alles Wiſſen in
Lehren und Meinungen, was nicht dazu hehuͤlflich
iſt, ſondern wohl gar davon ableitet, nicht von dem

geringſten Werth. Allein, dabey bleibt doch auch

gute, richtige und nuͤtzliche Erkenntuiß, die unſe⸗
rer Froͤmmigkeit mehr Antrieb, unſerm Troſte
mehr Sicherheit giebt, allemal etwas hoͤchſt wich⸗
tiges; und es iſt heilige Pflicht fuͤr einen jeden,
bey der groͤßten Angelegenheit in der Welt, die
naͤmlich unſere Verbindung mit Gott und unſere
Hoffnung auf die Ewigkeit betrifft, ſtets nach ei⸗
nem helleren Lichte und nach einer befriedigendern
Aufklaͤrung zu trachten, ſo viel es naͤmlich nach dem
Maaße unſerer Faͤhigkeiten, und nach der Beſchaf⸗
fenheit unſerer Umſtaͤnde geſchehen kann. Gluͤck⸗
lich iſt der Menſch, der ſich vor Gott das Zeug⸗
niß geben darf: Ich ſuche die Wahrheit mit auf⸗

354 Die fromme Einfalt.

richtigem thaͤtigen Ernſt; ich will ſie annehmen,
wo ich ſie finde; und durch Gottes Beyſtand will
ich ihr dann auch mit einem geraden, unverfaͤlſchten
Herzen folgen. Das iſt die fromme
Einfalt, die ich einem
jeden wuͤnſche.

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