Gi2957-2

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Neue Predigten, 2 Predigten Johann Joachim Spalding. Zweyter Band. mMit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio. Tuͤbingen, bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm. H 1787. — Vorbericht. 7 . E. wuͤrde mir nicht in den Sinn gekom⸗ Ae⸗ men ſeyn, die Menge der Predigt⸗ ſammlungen noch an meinem Theile wieder mit einer zu vermehren, zumal in einem Al⸗ ter, in welchem natuͤrlicherweiſe Mattigkeit und Kaͤlte der Gedanken ſowohl, als des Ausdrucks, immer merklicher zunehmen, wenn nicht die Abſicht mich dazu noͤthigte, eine fremde Dienſtfertigkeit, die mir ſchon einmal unangenehm und nachtheilig geworden iſt, zu verhuͤten. Ein gewiſſes Herkommen und an⸗ dere Umſtaͤnde koͤnnen bisweilen Urſache ſeyn, V Porrede. daß einzelne Predigten und Aufſaͤtze gedruckt werden muͤſſen, die keinesweges alle fuͤr das eigentliche Publicum gehoͤren, oder die wenig⸗ ſtens, ehe ſie vor daſſelbe gebracht wuͤrden, das Mitwiſſen, die Auswaͤhlung und die Durch⸗ ſicht des Verfaſſers erforderten. So leicht es freylich einem Andern iſt, dergleichen einzelne Stuͤcke von allen Seiten zuſammen zu ſuchen, und daraus eigenmaͤchtig, unter dem unanſtaͤn⸗ digen Vorwande des Eifers fuͤr eine mehr ausgebreitete Erbauung, ein zu verkaufendes Buch zu machen, ſo wenig Gerechtigkeit wird hergegen darin bewieſen. Zur Abwendung ei⸗ ner abermaligen unerbetenen Geſchaͤftigkeit von dieſer Art habe ich alſo jetzt lieber ſelbſt aus demjenigen, was ſeit etwa zehn Jahren bey verſchiedenen Veranlaſſungen von mir zum Drruck gegeben worden, Einiges heraus ge⸗ nommen, wovon ich glaube, daß es nicht eine gar zu eingeſchraͤnkte Beziehung auf gewiſſe Zeiten, Oerter, Perſonen und Umſtaͤnde ha⸗ be, und alſo noch wohl mit einer etwas all⸗ gemeinern Theilnehmung geleſen werden moͤg⸗ te. Deſſen war aber ſo wenig, daß ich, zur ruc f N weit nnn “D 144 einſer ſcte et wi dg? 6 e genf e ng h Vorrede. „ Erfuͤllung eines gehoͤrigen Bandes, noͤthig fand, nicht allein noch eine Anzahl Predigten aus der Handſchrift, ſondern auch etliche kleinere Auffſaͤtze, dergleichen, nach einem alten Ge⸗ brauche bey meiner Kirche, jaͤhrlich einmal unter der Gemeine, inſonderheit an die Ju⸗ gend, ausgetheilet werden, hinzu zu thun. Diiefß iſt es nun, was ich denen, die es leſen wollen, hiemit uͤbergebe. Wenn es mit der Geſinnung aufgenommen wird, mit wel⸗ cher ich es ehemals geſchrieben und geſagt und auch jetzt zu einem etwanigen weitern Huͤlfsmittel der Belehrung und Ermunterung beſtimmt habe, ſo hoffe ich, daß es nicht ganz ohne Nutzen bleiben werde. Mehr kann man freylich nicht bey dem Geſchaͤfte, von welchem die hierin enthaltenen Stuͤcke ein Theil ſind, thun, als daß man ſich ſeiner redlichen Ab⸗ ſichten und des thaͤtigen Beſtrebens nach de⸗ ren Erreichung bewußt zu werden ſuche. In⸗ deſſen iſt es auch ſchon dann, ſo nahe am Ziel, als ich mich befinde, ein uͤberwiegender Troſt, bey dem Zuruͤckſehen auf eine durch⸗ wanderte lange Laufbahn, ſich ſelber bezeugen ℳ VI Vorbericht. zu koͤnnen, daß man, mit einer unverruͤckten gleichfoͤrmigen Richtung des Gemuͤths auf den großen Zweck der Gottſeligkeit und Be⸗ ruhigung, das Chriſtenthum geprediget habe. Ich weiß wohl, daß dieſer Grund der Zu⸗ verſicht vor Verurtheilungen von Menſchen nicht ſichert; aber ich weiß auch, daß er vor Gott gilt; und das iſt mir genug. Berlin, am 20. Auguſt 1784. enien ths a d e N t beb. “ Mn . W Berzethnig der Predigten. Die mit einem bezeichneten ſi nd vorhin einzeln gedruckt geweſen. * I. Am Dankfeſte wegen des Teſchenſchen Friedens. Pſ. XLVI, 10. 11. 12. 3 ⸗„ . Seite 1 * II. Zum Gedaͤchtniße der Prinzeßinn Loui⸗ ſe Amalie, verwittweten Prinzeßinn von Preuſſen. Matth. V, 8. 17 * III. Bey der Jubelfeyer des Berliniſchaean Gymnaſiums. Pſ. XCIV, 100. 35 * IV. Was iſt erbaulich? Lut. VIII, 4. — 1I5. 8 * V. Die falſchen Sckihrunden Hoſ. VII. 16. 5 5 31†* * VI. Die verderbliche Begierde nach Ber. L Inuͤgungen. 2. Tim. III, 4. 109 VII. Die Bewahrung der Gottſeligkeit in großen Staͤdten. Luk. II, 25. 13⁰ VIII. Die ewige Dauer des Reiches Jeſu. Luk. 1, 33. ⸗ ⸗ 155 IX. Die ℳ.πW Verzeichniß der Predigten. IX. Die Freude an der Tugend anderer Menſchen. Luk. XVII, 15 — 19. S. 174 X. Die Unpartheylichkeit in der Freude an der Tugend anderer Menſchen. Eben daſelbſt ⸗ 2⸗ 193 XI. Daß man Religion an ſich zeigen nüif. ſe, wenn man Neigien hat. Munb. V, 16. 2. 213 XII. Die chriſtliche Redlichkeit in dem ge⸗ ſellſchaftlichen Leben. Matth. XXII, 15 — 22. 5 2 235 XIII. Das freudige Lob Gottes im Alter. Luk. II. 28. 29. . 2 26⁰ — — 5 Anhang kleinerer Aufſatze. xX. Die entſchloſſene Wahl ⸗ Seite 283 2. Warnung vor Gleichguͤltigkelt gegen die . Religion „ ⸗ 5 296 3. Die Religion der Kindheit 310 4. Der große Werth einer frommen Jugend 322 5. Was von der frommen Einfalt zu halten ſſey . 5 * 339 6 Digenn ber un unſer gunge dom derun Frat imge ſich, fun tet 9, 6 n nde mn Ehen Die erſte Predigt Am Dankfeſte wegen des Teſchenſchen Friedens. Gott, unſer Vater, heilige du unſere gegen⸗ waͤrtige Freude durch Erweckung eines leben⸗ digen und dankbaren Andenkens an dich, den Urhe⸗ ber und Geber alles Guten. Du ſiehſt, was itzt unſer aller Herzen erfuͤllet, ſiehſt die frohen Bewe⸗ gungen unſerer Seele bey der erſchollenen Stimme vom Frieden, den du uns ſchenkſt, womit du Laͤn⸗ der und Voͤlker erfreueſt. O gieb, daß es gott ſelige Freude, Freude der Andacht, des Dankes und der innigſten Aubetung gegen dich ſeyn moͤge, gegen dich, der du uns ſchuͤtzeſt und ſegneſt. Lenke dar⸗ auf unſere Gemuͤther, ſo wird dieſer feſtliche Tag uns ſo viel ruͤhrender und auch ſo viel nuͤtzlicher werden. Hierum wollen wir noch ferner zu dir beten. ꝛc. Zweiter Thl. A Am Friedensfeſte. Vorgeſchriebener Text: Ppfſalm XILVI, r1o. I 1. 12. — Der den Kriegen ſteuret in aller Welt; der Bogen zerbricht, Spieße zerſchlaͤgt und Wa⸗ gen mit Feuer verbrennet. Seyd ſtille und er⸗ kennet, daß ich Gott bin. Ich will Ehre ein⸗ legen unter den Heiden; ich will Ehre einlegen auf Erden. Der Herr Zebaoth iſt mit uns; der Gott Jacob iſt unſer Schutz. eine chriſtlichen Zuhoͤrer! Dieſen Gedanken; der hier ſo ſtark und erhaben ausgedruͤckt wird, naͤmlich, daß Gott es iſt, dem wir alles Gluͤck, und alſo auch die Urſache unſerer gegenwaͤrtigen Fey⸗ er zu danken haben, den moͤchte ich gerne ganz in en⸗ rer Seele lebendig machen. Dann waͤre die an ſich ſo natuͤrliche und rechtmaͤßige Freude uͤber die gluͤck⸗ ſelige Nachricht vom Frieden auch ſchon ſelbſt wirk⸗ licher Gottesdienſt; und dann wuͤrde die Erwaͤgung alles des Guten, was damit verbunden iſt, erſt voͤl⸗ lig den tiefen und angenehmen Eindruck bey euch maͤchen, den ein Gluͤck von dieſer Art billig bey ei⸗ nem jeden bedachtſamen Gemuͤthe machen ſollte. Kommet alſo her und ſchaͤuet auch hierin das Werk des Herrn, des allmaͤchtigen Herrn und Regierers aller Dinge, der den Kriegen ſteuret in aller Welt, Bogen zerbricht, Spie ße zerſchlaͤgt und Waͤgen mit JFeu⸗ er verbrennet, der die Werkzeuge der Zerſtoͤ⸗ rung, des Blutvergießens und des Elendes un⸗ btanchb dümpft ſiunung und ſod die Li⸗ des Fr ihnwel ager wieden bey de nlenng weſen, derung W gackſe len, ter iu it nen iſtß funn rt⸗ MWes W. . und 4 4 G e e Ehet tn tltg wit m ücktnin Glie hen i⸗ hizin en eanſf ſn d “D hem ieten de⸗ Zeſs o 1 4 le de Am Friedensfeſte. 3 brauchbar und uͤberfluͤßig macht; der die Unruhen daͤmpft, den Feindſeligkeiten ein Ziel ſetzt, die Ge⸗ ſinnungen der Fuͤrſten zur Uebereinſtimmung bringt und ſo das Getuͤmmel der Zwietracht, die ſchrecklich die Voͤlker gegen einander ſtieß, in Jubelgeſchrey des Friedens verwandelt. Wir wuͤnſchten Frieden; wer unter uns hat ihn wohl nicht gewuͤnſcht? — und nun haben wir ihn. Wir ſehen unſere Sehnſucht, unſer verzoͤgertes, ungewiſſes Warten, unſere bald ſtaͤrker belebte, bald wieder ſinkende Hofnung erfuͤllt, und un ſer Herz jauchzt bey der ſichern, feyerlichen Verkuͤndigung: Es iſt Laſſet dabeh, meine Zuhoͤrer, nun auch euch das geſagt ſeyn, was der Herr zu ſeinem Volke ſagt: Seyd ſtille, ſammlet ruhig eure Gedan⸗ ken, und erkennet, daß ich Gott bin. Ich will Ehre einlegen unter den Zeiden; ich will Ehre einlegen auf Erden. Die anbetungswuͤrdige Fuͤrſehung des Hoͤchſten, ſeine weiſen, wohlthaͤtigen Fuͤgungen ſollen mit Bewun⸗ derung und Ehrfurcht uͤberall erkannt werden. Und ſo wollen wir ſie erkennen; wir wollen, bey dieſer gluͤckſeligen Veraͤnderung, dem die Ehre davon ge⸗ ben, dem ſie zuerſt gebuͤhret. Geott iſt der Stif⸗ ter unſers Friedens. Er leuket die Umſtaͤnde und die menſchlichen Herzen, verbindet ſo die Zufaͤlle, laͤſſet ſo die Begebenheiten zuſammentreffen, veran⸗ ſtaltet und befeſtiget ſolche Freundſchaften der Maͤch⸗ d bejeſtiget ſolche tigen auf Erden, daß daraus die Entſchließungen, die Vereinigungen erfolgen muͤſſen, die itzt unſere Seele erfreuen. Wie ganz dieß urſpruͤnglich ſein 4 Am Friedensfeſte. Werk ſey, das darf euch hier nicht erſt durch zu⸗ ſammenhangende, umf taͤndliche Gruͤnde bewieſen werden, euch, die ihr einen Gott und eine alles um⸗ faſſende Regierung deſſelben glaubt. Und wenn ich auch uͤberh aupt dießmal, wie ihr ſeht, ohne die ſonſt gewoͤhnlichen Foͤrmlichkei⸗ ren von Eintheilung und Abhandlung uͤber eine Sa⸗ che mit euch rede, die uns alle gemeinſchaftlich ſo nahe angehet, die natuͤrlicherweiſe unſer aller Ge⸗ danken einnimmt; wenn ich euch durch ganz ein⸗ fache Vorſtellungen die Dinge vor das Auge und in das Gemuͤth zu bringen ſuche, die hiebey beſon⸗ ders eurer Aufmerkſamkeit werth und euch ohne Zwei⸗ fel auch großentheils ſchon von ſelbſt wichtig gewor⸗ den ſind, und ich kann dadurch das erhalten, daß ihr immer mehr lernet, ſowohl das, was geſchehen iſt, mit dank barer Freude anzuſehen, als auch daraus ſolche Geſinnungen und Entſchlieſ⸗ ſungen zu faſſen, wie Wahrheit und Chriſten⸗ thum ſie von euch fodern, ſo wird ſchon mein Vor⸗ trag nicht ohne Nutzen, und dieſer unſer feyerlicher Gottesdienſt keine vergebliche, bloß aͤußerliche Ce⸗ remonie geweſen ſeyn. Gehet alſo nur, gleichſam in der beſtaͤndigen Begleitung des großen Gedankens an Gott, als den Urſprung alles Gluͤcks, gehet ſo die beſonderen Umſtaͤnde der Wohlthat durch, die hierin uns und der Welt wiederfaͤhret; und ſaget dann, ob ihr Ur⸗ ſache habt, euch zu freuen? ob ich Recht habe, euch zuzurufen: Dienet, auch itzt, dem Herrn mit Freuden; kommt vor ſein Angeſicht mit der: Nn Vun Fer den alfhi toren W hah Pen Keg eutb f. 1 durh e ,2 beweſn ln mel, wie zanlichti⸗ b eine luſtlih ler G n iin Uge nn en bii⸗ ahrue iiggenn⸗ en, N gicrten Astuch giſchli⸗ Grſin ſintin Gt, 4 ſndeten mns mnd irll⸗ e, Ah nmt htn Am Friedensfeſie. 5 Frolocken. Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken, zu ſeinen Vorhofen mit Lo⸗ ben; denn der Zerr iſt freundlich und ſeine Gnade waͤhret ewig und ſeine Treue fuͤr und fuͤr. ) Dem Kriege iſt geſteuret. Krieg! immer ein ſchreckliches Wort; wenn gleich die Sa⸗ che in den großen, uns unuͤberſehbaren Plan der goͤttlichen Regierung eben ſo gut gehoͤren mag, als die Verwuͤſtungen von Ungewittern und Erdbeben. Wie war euch alſo zu Muthe, die ihr Menſchlich⸗ keit habt, bey dem Ausbruche dieſer fuͤrchterlichen Flamme, bey dem Geraͤnſche der Waffen, bey den unruhigen Bewegungen in den Laͤndern, bey den wider einander ziehenden Heeren von ſo vielen Tauſenden, bey den Nachrichten von angefangenen Feindſeligkeiten, bey der Vorſtellung von der Ansſt, den Gewaltthaͤtigkeiten, dem Blutvergießen, den Verheerungen, deren traurige Wirkung ſich oft noch auf viele folgende Zeiten erſtreckt? Das mußtet ihr erwarten; und ohne Zweifel ſchauderte davor euer Herz. Aber es iſt vorbey; o Gott, das alles iſt vorbey. Die Feindſeligkeit hoͤret auf; die Waffen haben ihven moͤrderiſchen Gebrauch verloren und ru⸗ hen; der zum toͤ-dten oder zum geroͤdtet werden ans⸗ gegangene Krieger kommt zu ſeinem friedlichern Auf⸗ enthalt zuruͤck; Sicherheit lebt allenthalben wieder auf, und mit ihr Fleiß und Murh zu Geſch ien; das Land wird ohne Furcht vor dem Zerſtoͤrer ge⸗ 6 Am Friedensfeſte. bauet; Boͤlker, die feindlich getrennet waren, tre⸗ ten von neuem in ihrem wechſelſeitigen Verkehr und Gewerbe zuſammen; Ordnung und Geſetze erhal⸗ ten ihre alte Kraft, die ſo oft unter dem Tumulte des Krieges geſchwaͤcht vird; ein jeder wohnet un⸗ geſchreckt unter ſeinem Weinſtock und ſeinem Zeigenbaum, und Frolocken und Segen erfuͤllet das Land. So viel ſagt das Wort: Esiſt Friede. Dem Kriege iſt geſteuret; und ſo bald. Ach, ihr erinnert euch noch wohl, dem groͤßten Theile nach, an die traurigen ſieben Jahre, waͤhrend wel⸗ cher vorhin das Verderben wuͤtete; an die Mannich⸗ faltigkeit des Elendes, welches darin beſtaͤndig auf einander folgte; an die Menge des Bluts, welches damals floß; an die immer weiter verzoͤgerte ſehn⸗ lich Erwartung beſſerer Zeiten. Da ſeufzete alles bey jedem wiederkommenden Jahre: Iſt denn des Jam⸗ mers noch kein Ende? Herr, wie lange ſollen wir ſorgen in unſerer Seele und uns angſten in unſerm Zerzen taͤglich? *) Macht hier nun eine Bergleichung und ſehet, wie der Herr itzt eure Beſorgniſſe und die Drangſale anderer abgekuͤrzet hat. Kaum iſt es ein Jahr, da dieß drohende Gewitter aufſtieg, da wir mit Bangig⸗ keit in die Zukunft hinausſahen, wie lange es die Welt bedecken, wie weit es ſich ausbreiten wuͤrde; Und nun ſchon hoͤret man, anſtatt des Feldgeſchreyes und der Stimme der Schlacht, Lieder des Dankes und der Freude. Und ſelbſt in dieſem einzigen Jahre iſt auch noch des Blutvergießens ſo viel we⸗ ²) Pf. XlII, 3. ſiger g ten Ne umetn len Tod Pn in ängi ſin, 9 ſicht en tllere Umer Fkm. lnhet, furhi eure worde eſdr ench in w undd⸗ Agie elf we RR Aren t⸗ erkhr d ſe ahl Qunmte hnetin dſeinen en elfile ſt Fuine en e hrerd i tini, 3, mn ſf ACslen sn eſole nd u ich!⸗ — Nuß⸗ Brge 1 4 wirde ſhtne Duti enie l Am F riedensfeſte. 7 niger geweſen, auch noch ſo manches Menſchenleben geſparet worden, welches in andern gleich kurzen Zei⸗ ten viel haͤnfiger zum Opfer hat werden muͤſſen. Immer verdienen freylich diejenigen von uns die Thraͤne des Mitleidens und der Bedaurung, welche ſchon binnen dieſer kurzen Zeit Noth genug moͤgen gefuͤhlet, oder unter dem feindlichen Schwerdt ih⸗ ren Tod gefunden haben. Aber doch iſt es Urſache zum innigſten Danke gegen Gott, daß er des Be⸗ draͤngniſſes und Verluſtes ſo wenig hat werden laſ⸗ ſen, gegen das, was es haͤtte werden koͤnnen. Dem Kriege iſt geſteuret; und in Ab⸗ ſicht auf uns und unſre Gegenden ohne alle unmit⸗ telbare Erfahrungen ſeiner gewoͤhnlichen Plagen. Ihr habt das Elend, was er bey ſich fuͤhret, dies⸗ mal nur durch die Nachrichten aus der Entfernung gekannt. Kein Feind hat ſich zu euren Thoren ge⸗ nahet, wie ehemals; kein Anblick eines fremden furchtbaren Volks hat euch in Schrecken geſetzt; eure Geſchaͤfte ſind in ſicherer Ruhe fortgefuͤhret worden, ohne durch Ueberfaͤlle und Gewaltſamkeiten geſtoͤret zu werden. So hat der Schutz des Herrn ſich um euch hergelagert; und der Friede findet euch in eben dem unzerruͤtteten Wohlſtande wieder, in welchem er euch verlaſſen hatte. Erkennet es und danket Gott dafuͤr. V Und dann nehmet noch das dazu: Dieſer Frie⸗ de giebt uns unſern Koͤnig wieder, den Koͤnig, auf welchen wir vor den Voͤlkern des Erdbodens ſtolz ) Pl. XIII, z. Am Friedensfeſte. ſind und ſeyn koͤnnen. Wir ſahen ihn ansziehen zur Führung ſeines Heeres, den roßen Niann, gleich ehrwuͤrdig an Jahren und? Barer⸗. Mit klo⸗ pfendem Herzen und mit Augen voll Thraͤuen der Liebe und des Kummers ſahen wir ihn, der Ruhe ſeines ſo glorreich erſtiegenen Alters ſich entreißen, ſahen ihn mit der Weisheit des Greiſes und mit dem Muthe des Juͤnglings noch wieder in Gefah⸗ xen und Beſchwerden hineingehen, deren er genug erfahren hatte, und deren er nicht noch mehr haͤtte erfahren ſollen; ſo ſahen wir ihn und zitterten fuͤr ſein Leben. Und er lebt, dieſer verehrte Koͤnig: von Gottes allmaͤchtiger Hand geſchuͤtzt, erhalten und geſtaͤrkt, lebt er und koͤnmt zu uns zuruͤck, mit dem neuen erhabenen Ruhm eines Friedens⸗und Freyheitsſtifters, um auch nun ferner der Vater und Weohlthaͤter ſeines Volks zu ſeyn. Eben ſo hat die Beſchirmung des Hoͤchſten gewaltet uͤber den Erben des Thrones, dem theuren geliebten Prinzen, den wir ſchon als den guͤtigſten Menſchenfreund kann⸗ ten, — ein ehrenvoller Name fuͤr Fuͤrſten! — und nun auch als Held kennen, nachdem er, zu gleicher Bewunderung von Freunden und Feinden, gezeiget hat, was er iſt und was er ſeyn wird. Gott hat den Prinzen, des Koͤniges Bruder, erhalten, der an einer andern Seite und an der Spitze einer an⸗ dern Kriegesmacht zu unſerer Beſchuͤtzung ſich dem Feinde und den Gefahren entgegen ſtellte; er hat die uͤbrigen Angehoͤrigen des Koͤniglichen Hauſes be⸗ wahret, ſo daß kein trauriger Fall unter ihnen die Frende deſſelben mit bitterm Schmerze von dieſer t het her d getcckt: ſes Er denn; lobſin weiſe d fri Theil 11 ne Ud⸗ wöehene n Man . WUit le Wrven & , der Rig i emntnizn iſs und ti mthr he venen ſtrſit Ahele Prick, 1 ehend⸗l der Veta Ehenß bhern un guß frunttu ſen-n 1 A v, e⸗ Gn h hlun, N ei 4a Hanſe⸗ iße 7 Ni = – –— Am Friedensfeſte. 9 Art hat vermiſchen bürfen. Oo gnaͤdig hielt der Herr des Himmeit und vder Erde ſeine maäͤchtige Schutzhand uber unſere Obern und uͤber uns aus⸗ gereckt; ſo erleichterte und verkurzte er die Laſt die⸗ ſes Krieges. Darnm wellen wir, mit David, dem ZHerrn danken und ſjeimem Namen lobſingen, der dem Bonige groß Zeil be⸗ weiſet und wohlthut ſeinem Geſalbten und ſeinem Hauſe ewiglich.*) Das alles, meine geliebten Zuhorer, habt ihr freylich auch ohne mich gewußt, auch hoffentlich zum Theil ohne mich ſchon mit Bedacht und Empfindung zu Herzen genommen. Aber wollten wir nicht ger⸗ ne und mit froher Seele in dieſer unſerer gemein⸗ ſchaftlichen Verſammlung vor Gott ſolche Wunder ſeiner Macht und Gnade von neuem uͤberdenken, und dadurch die vereinigte andaͤchtige Ruͤhrung un⸗ ſerer Seelen ſo viel lebhafter und eindringender ma⸗ chen? Laßt euch dies kein unnoͤthiges und uͤherfluͤßi⸗ ges Geſchaͤft dunken, was dem Propheten ſo wich⸗ tig war: Rommt laßt uns zu Zion, in unſern Tempeln, erzaͤhlen die Werke des Herrn unſers Gottes. **) Und dann urtheilet hieraus auch zugleich, wie viel edler, herzerhebender und einnehmender bey ſolchen Gelegenheiten die Freu⸗ de iſt, die mit Religion verbunden wird, die aus Empfindung von Gott fließet. **) Jerem. LI, 10. Am Friedensfeſte. Aber wenn ihr nun dieſe dankhare Freude aus ſo vielen Gruͤnden mit Wahrheit fuͤhlet, ſo laſſet dann auch dadurch die Geſinnungen und Entſchließun⸗ gen bey euch erweckt werden, zu welchen ſo große goͤttliche Wohlthaten euch verpflichten. Lernet daraus noch mehr Gott vertrauen, und auch fuͤrs kuͤnftige euer Gemuͤth unter ſeiner vaͤter⸗ lichen Fuͤhrung beruhigen. Wir wollen auch im⸗ mer das mit als eine Urſache unſerer Zuverſicht gel⸗ ten laſſen, was durch menſchliche Vorſicht und Macht, eben auch bey dieſem Frieden, zu unſerer ferneren Sicherheit und Ruhe bewirket worden; was die Weisheit und Staudhaftigkeit des Koͤniges dazu ge⸗ than hat, um eine kuͤnftig moͤgliche Zwietracht ab⸗ zuwenden, entferntere Anlaͤſſe zu Mißverſtaͤndniſſen und Irrungen zu entſcheiden und zu heben, und durch ſolche Hinwegraͤumung von ſonſt vermuthlichen An⸗ ſtoͤßen das Band der Einigkeit feſter zuſammen zu knuͤpfen. Allerdings werden auch dadurch ſchon un⸗ ſere Ausſichten in die Folge ſo viel heiterer und ge⸗ troſter. ” H Allein weil dennoch bey dem allen ſowohl die Herzen und Abſichten der Menſchen, als auch die Umſtaͤnde und Zuſaͤlle der Welt immer ungewiß und veraͤnderlich bleiben, ſo wollen woir uns nach einer noch zuverlaͤßigern Stuͤtze unſerer Hoffnung und unſers Muths umſehen; ſo wollen wir, uͤber alles andere weg, zu dem hinauf ſchauen, der doch im Grunde allein alles kann und alles gut macht. Der Zerr Zebaoth iſt mit uns, der Gott Jacob iſt unſer Schutz. Das haben wir ſo n ſchtbar ſotchven Wie ma von uns dee uns Grdſe, wurder Wer! daß d Fürſe guch ſe ſhißen let au ndS nd llige ltes en H kuune uun en regmm ſunkti s i inter Augen ſc Uanen, ter ſenen 1 wi es r⸗ trucht⸗ ſibniſe Unddurc ſihen r ſtummt ſtenn nru clte N hofiung Nr N unßt Go wir⸗ Am Friedensfeſte. 11 ſichtbar und auf ſo vielfaͤltige Weiſe erfahren, daß nothwendig eine bedachtſame Erinnerung daran un⸗ ſer Herz ſtaͤrken und zuverſichtlicher machen muß. Wie maͤnche Gefahr, wo uns, als Volk betrachtet, gewiſſermaßen der Untergang nahe ſchien, hat er von uns abgekehrt! wie manche allgemeine Roth, die uns druͤckte, hinweg genommen! wie vieles zur Groͤße, zum Flor und zum Gluͤck unſers Staates wunderbarlich gefuget! Warum wollten wir nicht daher dem aufmunternden Gedanken Raum geben, daß das Auge Gottes beſonders mit wohlthaͤtiger Fuͤrſorge auf uns gerichtet iſt, und daß wir uns auch fernerhin ſeiner vaͤterlichen Aufſicht und Be⸗ ſchuͤtzung getroͤſten koͤnnen? Unſere Seele har⸗ ret auf den Zerrn; er iſt unſre Zuͤlfe und Schild. Unſer Zerz freuet ſich ſein, und wir trauen, trauen getroſt, auf ſeinen heiligen Namen..) “ Bedenket ferner, durch wen Gott euch ſo viel gutes thut, und liebt deswegen euren Koͤnig und ſein Haus. Ich will keine Lobrede halten, und ich kann es auch nicht, aber das wuͤnſchte ich doch ſehr, um eurer eigenen Zufriedenheit willen und zur Er⸗ regung eurer billigſten Dankbarkeit, eurer Aufmerk⸗ ſamkeit und Ueberlegung wichtig machen zu koͤnnen, was ihr wirklich unter der Regierung gutes genießt, unter welcher ihr lebt; was euch ſelbſt offenbar vor Augen ſtehet, wenn ihr darauf achten wollet. Ihr ſehet an euxem Beherrſcher ſo viel eigene unexmuͤ⸗ *) Pſ. XXXIII, 20. 21. Am Friedensfeſte. dete Sorge und Arbeit fuͤr die allgemeinen Ange⸗ legenheiten; ſo viel leutſelige Bereitwilligkeit, die ſelig 4 Bitten und Klagen eines jeden ſeiner Unterthanen vor ſich ſelber kommen zu laſſen; ſo viel hingegebene Schaͤtze zur Aufhelfung ſeiner Laͤnder und ihrer Ein⸗ wohner! Suchet die Furſten, die ein gleiches thun. Und eben auch noch dies uͤberſtaundene Jahr der Un⸗ ruhe; wie leicht iſt euch das durch ihn geworden in Gegeneinanderhaltung mit andern Voͤlkern! Nie⸗ mand unter euch, wie es auch fremde Nachrichten bewundernd verkuͤndiget haben, niemand hat zu den Koſten dieſes Kriegs etwas behtragen duͤrfen; nie⸗ mand iſt mit irgend einer neuen Auflage beſchwe⸗ ret, niemanden der Lohu ſeines oͤffentlichen Dien⸗ ſtes vermindert oder nur verzogert worden. Viel⸗ mehr ſind, ſelbſt noch in dieſer Zeit eines koſtbaren verzehrenden Krieges, große anuſſerordentliche Un⸗ terſtuͤtzungen an Verungluͤckte verwendet worden; Unterſtuͤtzungen, die nur von einem ſolchen Vater des Vaterlandes erwartet werden konnten. In dem allen das Große und Wohlthaͤtige nicht mit Ruͤh⸗ rung empfinden zu wollen, waͤre Undankbarkeit, aͤuſ⸗ ſerſte Undankbarkeit gegen Gott und gegen einen ſolchen Oberherrn, als er uns gegeben hat. Nie wird bey euch, die ihr dieſes bedenkt und zugleich auf Verpflichtungen der Religion und des Gewiſſens achtet, nie wird ſich bey euch ein unedler Geiſt der Unzufriedenheit und des Mißvergnuͤgens enrer See⸗ le bemaͤchtigen, der nur mit einſeitigem Blick die Dinge anſiehet, welche ihm etwa nicht gefallen, welche aber theils durch die allgemeine menſchliche Unvellko durch de dern Se wenn ih ardete le, wa⸗ ſheldig un eben Wunn eß ifr. ſinr . Umeuch Gtes w. idd Hemet, gen G. ſein, ſigene Woh hew ihr, ſlige ict, dric⸗ ſüre Ein den iber den 4 1 nd het ud R “WZ Uürfme nn ge eſer ſichen De n. N beſtere etite nde ms ſhen 1 E 11. F 4 em un mn⸗ . t Am Friedensfeſte. 13 Unvellkommenheit unvermeidlich gemacht, theils durch das Uebergewicht des RNußens auf einer an⸗ dern Seite ſo reichlich erſetzet werden; inſonderheit, wenn ihr nicht vergeſſet, um euch her zu ſehen und Vergleichungen anzuſtellen, was andere Laͤnder, ndere Gegenden erfahren. Daunn mag euer Herz es euch ſagen, welche erkenntliche, ehrerbietige Lie⸗ be, welchen willigen, treuen Gehorſam ihr dem ſchuldig ſeyd, den der Herr uͤber euch geſetzt hat. Endlich nehmet noch die Bitte und Ermah⸗ nung meines Herzens an: Seyd Gott mit eurem Leben dankbar; ſeyd ihm dankbar, als Ehriſten. Wenn ihr erkenne t, daß der Herr Gott iſt, daß ihr mit allem, was ihr habt und ſeyd, unter ſeiner Hand ſtehet, daß er euch bisher wohlgethan und euch geſegnet hat, daß ihr alles, was euch noch gutes wiederfahren ſoll, von ihm erwarten muͤſſet, und daß ihr nie anders wahrhaft gluͤcklich werden koͤnnet, als in dem Wohlgefallen des guten heili⸗ gen Gottes, ſo laſſet ſeine Furcht vor euren Augen ſeyn, und wandelt die Wege, die er euch zu euxrem eigenen Beſten vorgeſchrieben hat. Auch dieſe neue Wohlthat beſonders, die euch Sicherheit und Ru⸗ he wiedergiebt, ſey euch zu der Abſicht wichtig, daß ihr, in gewiſſenhaftem Ernſt, einen weiſen, gott⸗ ſeligen Gebrauch davon zu machen ſucht. O fſtoͤret nicht, mitten unter dem Segen des oͤffentlichen Friedens, der euch von dem Herrn geſchenkt iſt, ſtdret da nicht durch Leichtſinn, Ruchloſigkeit und Suͤnde den noch weit hoͤheren, ſchaͤtzbareren Frie⸗ den mit Gott und mit eurem Gewiſſen; ſtoͤret auch 14 Am Friedensfeſte. nicht durch Ungerechtigkeit, Feindſeligkeit und Arg⸗ liſt den glückſeligen Frieden des geſellſchaftlichen Lebens unter einander, der uns unſere Wander⸗ ſchaft durch die Welt ſo ſehr verſuͤßet und erleich⸗ tert. Heiliget euch ganz dem Herrn aus inniger Dankbarkeit, ſo wird auch er, der Gott der Lie⸗ be und des Friedens, mit euch ſeyn, und ſo werdet ihr mit reiner, ruhiger Seele euch dieſer ſeiner neuen Guͤte freuen koͤnnen. Mit ſolchem Sinn hoͤret nun auch die vorge⸗ ſchriebene oͤffentliche Verkuͤndigung des Friedens, die vor dieſer eurer Verſammlung bekannt gemacht werden ſoll: Verkuͤndigung des Friedens. Nach dem Vre des Allerhoͤchſten Gnade und (Segen u. ſ. w. — Der Allerhoͤchſte wolle Se. Koͤnigl. Ma⸗ jeſtaͤt, Unſern theuerſten Landesvater, nebſt dem geſammten Knigl ichen Hauſe bey beharrlichem hohen Wohlergeh hen bis in die ateſte Zeiten erhalten, Sr. Koönigl. Majeſtaͤt Thron je laͤn⸗ ger je ie mehr befeſtigen und verherrlichen . 4 un⸗ ter Dero weiſen und begluͤckten Regierung uns fernerhin eines unverruͤckten Ruhe⸗ und Wohl⸗ ſtandes genießen laſſen. Ja, Herr, das iſt unſer Flehen zu dir, der du ſo gerne wohlthuſt. Du haſt uns nun wieder aus der Unruhe geriſſen, uns geſegnet und erfreuet. Unſer Herz iſt deines Preiſes voll, und dir danken wir es mit geruͤhrter Sceele, daß du in dieſem then⸗ lu Geſch und Gnn ber über dern nic ſe und ne ferue Neet llihen. inen 9h diti; ken ind berke ſein de krchter h lſern D 4 ne i⸗ den K nee Vr 8 lige und deßa n ſe beßr R ſen r Dewiſe ſn ſi⸗ kätmlen Ete Wrdn t und elli tderl⸗ ſeyn, n le euch in h de we⸗ 4 E, s Grie uunt eut dens. Grnde mn Whh Am Friedensfeſte. 15 ren Geſchenke des Friedens von neuem deine Macht und Gnade an uns verherrlichet haſt. Walte fer⸗ ner uͤber uns mit deiner barmherzigen Aufſicht und Fuͤrſorge. Erhalte den Koͤnig; vergilt ihm mit dem reichſten Maaße deines Segens alles das Groſ⸗ ſe und Gute, was er gethan hat, und erheitere ſei⸗ ne ferneren Lebenstage mit dem ununterbrochenen frohen Aublicke der Fruͤchte von ſeinen Sorgen und ſeinen Wohlthaten. Laß immer mehr unter ſeiner Regierung Wahrheit, Weisheit und Gluͤckſeligkeit Segne unſere Koͤnigin; erhoͤhe in ihrem from⸗ men Herzen die Freude, die ſie itzt mit uns theilet, durch den Gedanken an dich, der du ihr gnaͤdig biſt, und verleihe, daß ſie auch ferner beſtaͤndig ihre Luſt ſehe an den Beweiſungen deiner Liebe. Thue wohl dem Prinzen von Preuſſen, daß er unter deiner Leitung und deinem Schutz, auch zu unſerm Beſten, in aller Abſicht gluͤcklich ſey. Laß es wohlgehen der Prinzeßinn, ſeiner Gemahlinn, und den ſaͤmmtlichen Prinzen und Prinzeßinnen des Koͤniglichen Hauſes, und gieb ihnen allen immer neue Urſache, deiner Segnungen froh zu werden. Kroͤne die Bemuͤhungen derer, die dem Koͤ⸗ nige und dem Staate dienen, mit Gluͤck und Gedey⸗ en, daß uberall Ordnung, Wohlſtand und Ruhe durch ſie befoͤrdert und vermehret werde. . Mache uns, insgeſammt und im Allgemei⸗ nen, zu einem guten Volke, bey dem Religion und Gewiſſenhaftigkeit herrſchet, und befeſtige auf die⸗ ſem ſicheren Grunde den wahren Flor des Landes, Am Friedensfeſte. 16 aterliches Auge ſo wohl⸗ lches bisher dein vaͤterliches Auge ſe uber welches hat. adig, wie wirauf thaͤtig elwie uns, und ſey uns gnektig⸗ Namen ſey Erhoͤre Deinem heiligen groß n itzt und in dich hofen dns Ehre und Anbetulg⸗ il nochmals D 1 Ewigkeit; Amen!: Die der hern en! 9 und dler Ne Umſrd hen u liſer A⸗ El nert nuh nd die den de mtlem ie Wr in S aelii n ſiche de nic ſeden likeir m ſol Vehd Mle ch die zwei leſn⸗ wemi, Munen 6 , Kundt 17 Die zweyte Predigt. Zum Gedaͤchtniße der Prinzeßinn Louiſe Amalie, verwittweten Prinzeßinn von Preuſſen. — Hen du Allerhoͤchſter! du gebieteſt uͤber Leben und Tod, und in deiner Hand ſtehen die Tage aller Menſchen, wie viel Unterſchied auch aͤuſſerliche Umſtaͤnde unter ihnen machen. Auf dich alſo zu ſe⸗ hen und deine heilige Regierung anzubeten, das iſt unſere Pflicht und unſer Troſt, ſo oft wir, auch in dieſer Abſicht, erfahren muͤſſen, wie unzuverlaͤßig alle menſchliche Dinge ſind. Lehre uns dieſe De⸗ muth und Unterwerfung unter den Verhaͤngniſſen, die von deiner hoͤheren Weisheit kommen und dar⸗ um allemal gut ſind. Lehre uns aber auch das ein⸗ zige Mittel, mit freudiger Zuverſicht im Leben und im Sterben unſere Seele zu ſtaͤrken, indem wir naͤmlich dir unſer Herz heiligen, und daher zu dir ei⸗ ne ſichere Zuflucht haben, die uns auch ſelbſt im To⸗ de nicht verlaͤßt. Mache den Eindruck von einem jeden großen und leuchtenden Exempel der Gottſe⸗ ligkeit und von dem damit verbundenen Gluͤcke bey uns ſo lebendig, daß wir immer mehr den gdͤttlichen Werth der Religion ſchaͤtzen lernen, und darinn ſiche⸗ re Ruhe unſers Geiſtes finden moͤgen. Laß dies anch die ſelige Frucht unſerer gegenwaͤrtigen Betrach⸗ Zweiter Thl. B 18 Zum Gedaͤchtniße. tung ſeyn, als warum wir nun noch beſonders zu dir beten wollen ꝛc. Vorgeſchriebener Text: Selig ſind, die reines Herzens ſind; denn ſie werden Gott ſchauen. Mine chriſtlichen Zuhbrer! Wenn Froͤmmigkeit vor dem Tode ſchuͤtzte, ſo haͤtten wir dieſe traurige Feyerlichkeit nicht; ſo lebte Sie noch, die große und gute Fuͤrſtinn, deren Verluſt jetzt ſo viel Kummer und Thraͤnen verurſachet, die Durch⸗ lauchtigſte Prinzeßinn, Louiſe Amalie, ver⸗ wittwete Prinzeßinn von Preuſſen, gebohrne Prin⸗ zeßinn von Braunſchweig⸗Wolfenbuͤttel, dieſe erklaͤrte Verehrerinn Gottes, dieſe thaͤtige Freun⸗ dinn der Tugend. Gluͤcklich waͤre es fuͤr einen je⸗ den, der von Verſtorbenen ſprechen muͤß, wenn er immer ſo aus uͤberzeugter Fuͤlle des Herzens, wie hier, Gutes von ihnen ſprechen koͤnnte. Einem Gemuͤthe, welches ſelbſt Gott liebt, iſt es unſchaͤtz⸗ bare Freude, zu ſehen, daß Glaube und Chriſten⸗ thum noch ihre Kraft uͤber menſchliche Seelen bewei⸗ ſen, und inſonderheit zu ſehen, daß ſie ſich auch bey denen, welchen ohnedas irdiſche Hoheit ſchon an ſich ſo viel Ehrfurcht und Einfluß erwirbt, in ihrer großen, thaͤtigen Wuͤrde zeigen. Dies koͤnnte frey⸗ lich in uns den Wunſch erwecken, daß ſolche erhabe⸗ de ne Vey hrer ſ⸗ lein die ordrung weiß, unſer ſiher en lan laſe da G F gleiche immer leluſt nung . Cullen, Urelln ſcowrce das Ven nen Woe e Pe lit ſelich⸗ Wach flimgta Rhn Gtſ E thu ſind: mene der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 19 ne Beyſpiele der Gottſeligkeit nie der Welt, die ihrer ſo ſehr bedarf, moͤgten entriſſen werden. Al⸗ lein die Abſichten des Hoͤchſten, der in ſeinen An⸗ ordnungen mehr Gutes und Großes zu verbinden weiß, gehen auch in dieſem Stuͤcke weiter, und uͤber unſere Gedanken hinans. Er wird es, wie wir ihm . Si ſicher zutrauen koͤnnen, nie an ſolchen Perſonen feh⸗ len laſſen, die durch ihr Exempel auch andere auf das Gluͤck der Religion aufmerkſam machen; und mit Freuden koͤnnen wir ihm danken, daß er der⸗ fni gleichen auch unter uns und vor unſern Augen noch “ immer aufgeſtellet hat, die von dieſer Seite unſere zzi lebhafteſte Verehrung und unſere eifrigſte Nachah⸗ mung verdienen. Nur fur ſie ſelbſt, fuͤr die edlen „Seelen, denen Gewiſſen und Tugend uͤber alles gilt, , eO wäre Unſterblichkeit hier auf der Erde ein viel zu mmces ſchwacher Lohn. Wo ſich die Geſinnung ſo uͤber int daas Vergaͤngliche erhebt, ſo Gott ſucht und in ſei⸗ nenm Wohlgefallen Freude findet, wie bey der then⸗ n, ren Prinzeßinn, deren Tod wir jetzo bedauren, da umn hat die ſichtbare Welt mit allem, was darinn aͤuſ⸗ RS. ſerlich vergnuͤget und glaͤnzet, wenn der Genuß da⸗ en von auch ohne Aufhoͤren daurete, dennoch nicht Gluͤcke⸗ autd ſeligkeiten genug, einen ſolchen Geiſt zu befriedigen: n da kann ihm nur das, was fuͤr den Geiſt gehoͤret, e Gott ſelbſt und der Himmel im Herzen, ein Genuͤ⸗ ge thun: Selig ſind, die reines Zerzens n ſind; denn ſie werden Gott ſchauen. Das n ſiß Das eigentliche Gluͤck einer from⸗ ahſß men Seele; und das ſoll uns auch jetzt an dem 20⁰ Zum Gedaͤchtniße. Porbilde unſerer verewigten Prinzeßinn zur Lehre und zur Ermunterung dienen. Reines Herzens ſeyn; das iſt allerdings viel geſagt. Aber wird es ſich auch von irgend jemand auf der Welt mit Wahrheit ſagen laſſen? werden wir je einen Reinen finden bey denen, da keiner rein iſt?*) Wir wollen hier ja nicht der menſchlichen Eigenliebe ſchmeicheln, noch ihr Anlaß geben, in einer falſchen Einbildung von geiſt⸗ licher Vollkommenheit uͤbermuͤthig zu werden. So lange wir Menſchen bleiben, ſind wir nicht ohne Flecken, nicht in der ganzen voͤlligen Reinigkeit, die keiner weitern Laͤnterung beduͤrfte; und das mun ß uns Demuth und ein unermuͤdetes gewiſſenhaftes Fortſtreben lehren. Aber wir wollen auch nicht den Muth des treuen, geſchaͤftigen Chriſten durch die troſtloſe Behauptung niederſchlagen, daß er nie in einem ſolchen Sinne reines Herzens werden koͤn⸗ ne, in welchem innerliche Ruhe und erfreulicher Beyfall von Gott, nach den Verſicherungen des Evangeliums der Gnade, fuͤr ihn moͤglich waͤre. Jeſus, unſer Herr, hat uns gewiß mit der großen Ausſage: Selig ſind, die reines Herzens ſind, nicht auf eine ſolche Bedingung unſerer Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤhren wollen, die wir in aller Abſicht un⸗ erreichbar finden, und bey welcher wir ſchlechter⸗ dings alle Hoffnung auf die damit verknuͤpften ſeli⸗ gen Folgen aufgeben muͤßtten. So taͤuſcht uns der nicht, der dazu gekommen iſt, daß er von der *) Hiob XIV, 4. d Viht Uns ein kei N aß mi delchen gefle ma, leiten n ſi⸗ us aun e Er llebt Rahn Aus chteh ſtent gellar wirkt heſi etlic he lin den zur Rr Pings il eid jemen 1n ven. denen, jr nict iech i tn giſß nden. 6 ict che Rinici, bdasm ifenit dacenn erden t ufttin lih . tler ir Serz erli ſc“ 1iiin fife ⸗ tmn 7 N der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 21 Wahrheit zengen und durch die Wahrheit uns zu Gort und zum Himmel fuhren ſollte. Indem er uns ein reines Herz empfiehlt und uns dabey Selig⸗ keit verheißt, ſo macht er uns auch damit ſicher, daß wir dazu gelangen koͤnnen. Und die haben es, dieß reine Herz, die koͤnnen ſich deſſelben erfreuen, welchen es gerader, herrſchender, wirkſamer Vor⸗ ſatz ihrer ganzen Seele, hoͤchſter und letzter Haupt⸗ zweck ihres ganzen Beſtrebens, edelſte und beſte Freude ihres Geiſtes iſt, zut zu ſeyn und Gott zu gefallen. Dahin kann allerdings der Menſch kom⸗ men, wenn er ein Chriſt iſt, und ſich von Gott leiten laͤſſet; das hat, Gottlob, ſo mancher ſchon an ſich erfahren und bewieſen, und eben davon gab uns auch die Hochſelige Prinzeßinn ein ſo ehrwuͤrdi⸗ ges Exempel. Ruhm eines guten, frommen Herzens, das bleibt ewig der edelſte und wuͤnſchenswuͤrdigſte Rahm; und den verdiente Sie in einem ſo hohen Maaße, ſo wenig Sie ihn auch ſuchte. Nicht an⸗ baͤchtelndes oder geſchwaͤtziges Gepraͤnge mit Froͤm⸗ migkeit, ſondern Empfindung und That, das war Ihr Chriſtenthum, und ein deſto beſſeres Chri⸗ ſtenthum, je mehr es aus der reinen Quelle auf⸗ geklaͤrter und uͤberzeugter Einſichten floß. Dieſe wirkten bey Ihr die aufmerkſame, gedankenvolle Faſſung des Gemuͤths bey der Beſchaͤftigung mit goͤttlichen Lehren, das tiefe, lebendige Gefu mit welchem Sie dieſelben zu Herzen nahm, die merk⸗ lich geruͤhrte Erhebung Ihrer Seele zu dem Gott, dem Sie ſich geheiliget hatte, üuͤberhaupt die wahre, Zum Gedaͤchtniße würdige Andacht, deren Anblick ſchon den Gottes⸗ fuͤrchtigen erfreuet und den Leichtſinnigen beſchaͤmt, und bey Ihr, gewiſſermaaßen das ſichtbarlich aus⸗ ſprach, was Aſſaph bezeugt und jeder Chriſt er⸗ faͤhrt: Das i meine Freude, daß ich mich 3 Gort halte. *) Dieß ward denn bey Ihr thaͤtige ausuͤbende Religion, die mehr iſt, als bloßes Betrachten und Empfinden; es ward lebendiges Wohlgefallen an Unſchuld und Recht, Streben nach allem Guten, Gewiſſenhaftigkeit in jeder Art zu handeln, gelaſ⸗ ſene Ergebung an Gott und das liebreichſte Wohl⸗ wollen gegen Menſchen. Inſonderheit leuchteten dieſe beyden letzteren Eigenſchaften an Ihr mit ei⸗ nem ſo eimehmenden Glanze hervor, daß ſie ein jedes Gemuͤth, welches ſie zu bemerken Gelegen⸗ heit hatte, mit der innigſten Verehrung ruͤhren mußten. Auch fuͤr Sie gab es harte Pruͤfungen und rauhe Wege, auf welche die Fuͤrſehung Sie fuͤhrte, vornehmlich durch ſchmerzensvolle Berau⸗ bungen, erſt eines geliebten und verehrten Gemahls, und dann eines zaͤrtlichen, aller Ihrer Liebe wuͤr⸗ digen zweyten Sohnes. Aber eben da zeigte ſich in der ſtillen und ſtandhaften Gelaſſenheit, womit Sie ſich den goͤttlichen Fuͤgungen unterwarf, die Kraft Ihres Glaubens, der Ihre Seele mit hoͤheren Betrachtungen und Ausſichten ſtaͤrkte. Die Ue⸗ berzeugung, daß dieſe und andere Bekuͤmmerniſſe, die an ſe Jhren gefu uͤhlvollen Herzen ſo ſchwer ℳil u⸗ Geter llg Ugerd ſe Der⸗ ger. furcht Wenn mit die tl die ne ander⸗ N, d terune Rer Gts⸗ keſchum, lich und⸗ hriſt er chmich noͤbende Gten urd ſlen an 1Guten⸗ , geß Wi⸗ euchtetn mit e⸗ ſe ein jllegen iheen thfuner g6 Be Zeniſt eu rin t Krſt heheun iel⸗ tiſe, ſhtme⸗ der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 23 wurden, unter der Anordnung des beſten Vaters ſtunden, und am Ende gewiß zum Guten dieneten, die gab Ihrer Seele die ruhige Sammlung, die Foͤſtigkeit und den aufrichtenden Troſt, den ſonſt in der Welt nichts geben kann. Es iſt der Herr, das war dabey Ihre edle, gottergebene Geſiunung, Es iſt der Herr; er thue, was ihm wohl⸗ gefaͤllt. *) So war Ihr Herz gegen Gott; und gegen Menſchen war es lauter Saunftmuth und wohlthaͤ⸗ tige Liebe. Hier fand ſich das, wis der Apoſtel fuͤr ſo unzertrennlich verbunden erklaͤret, naͤmlich, daß, wer Gott in der Wahrheit liebt, gewiß auch ſeinen Bruder liebe. *) Andacht und Gottergebenheit, auf ſolche Art mit edler geſelliger Tugend vereinbart und in derſelben wirkſam, das ſtellet erſt den chriſtlich Frommen in ſeinem ganzen Werthe dar, und macht ihn ſo viel liebenswuͤrdi⸗ ger. Wer konnte der Prinzeßinn die innigſte Ehr⸗ furcht und Werthſchaͤtzung ſeines Herzens verſagen, wenn er die herablaſſende Leutſeligkeit kannte, wo⸗ mit Sie allem, was Menſch hieß, entgegen kam, die theilnehmende Sorgfalt fuͤr Ihre Untergebenen, die nachſichtige Gedult bey Maͤngeln und Verſehen anberer; das lebhafte Mitleiden bey fremdem Elen⸗ de, die ſtets geſchaͤftige Wohlthaͤtigkeit zur Erllich⸗ terung ſo vieler Duͤrftigen und Bedraͤngten? Von dieſer Ihrer Guͤte des Herzens, die doch e wal, *) 1 B. Sam. III, 18. 65) IJoh. IV, 21. 24 Zum Gedaͤchtniße wenn ſie recht geleitet wird, die wahre und beſte Seelengroͤge ausmacht, moͤgen die Stimmen, oder vielmehr, die Thraͤnen derer zeugen, die eigene Er⸗ fahrungen davon gehabt haben. Was nun noch allen dieſen edlen und großen Eigenſchaften die meiſte Schaͤtzbarkeit gab, das war die ruhige, einnehmende Beſcheidenheit dieſer vor⸗ treflichen Fuͤrſtinn, die, ohne irgend einige Spur von Anſpruͤchen und Anmaaßungen, wodurch ſonſt ſo manchmal auch das glaͤnzendſte Verdienſt vermin⸗ dert und herunter geſetzt wird, gerade allein von Ih⸗ rem eigenen ſeltenen Werthe nichts zu wiſſen ſchien, die in ſich ſelbſt Ihrer Tugend, gleichſam als Ih⸗ rer Geiſtesgeſundheit genoß, und daran genug hat⸗ te, daß Sie gut war, ohne es ſich in die Gedan⸗ ken kommen zu laſſen, daß Ihr, wegen deſſen, was Sie ſo ſchon, als Ihre Pflicht und Ihr Gluͤck zu⸗ gleich empfand, noch rauſchender Beyfall und laute Bewunderung gebuͤhre. Auch eben darin bewieß ſich Ihr reines Herz, ein Herz, das ſich nie mit Abſichten eiteler Ruhmſucht befleckte, nie mit ge⸗ bietriſchen oder verſtohlnen Seitenblicken nach dem Zolle menſchlicher Lobſpruͤche umher haſchte, ſondern gerade vor ſich hin den Weg der Wahrheit wandel⸗ te, auf welchem Sie ſich ſo ruhig und gluͤcklich fand. Wo jemal das in die Augen fallend geworden iſt, was ein Apoſtel des Herrn, als den eigentlichen wahren Schmuck Ihres Geſchlechts, angiebt, ſo iſt es bey Ihr geweſen, naͤmlich: der verborge⸗ ne Menſch des Zerzens, die innerliche reine und fromme Geſinnung unverruͤckt, mit ſanf⸗ de tem vn theuten ihr werd damit ellen B mtlich Wader ged de Euft Etleig Gind ſreumg ln Ce fiterh 1ch, e hhrem S Frünni ter ake liger ne dern Se Meder⸗ dergut u hun de Geu liſis w liker 3 1 e nd beit nmen, de reigen er nd groe b, daow dieſer dn iige Snn durch ſet tuſt betni⸗ en dn biſen ſtin n 1s enng h Gehon ſen, wus lüc p⸗ urd uu rin beng ih in nie m ng , ſun er uti Citim giaſt ipige gick wrp⸗ nir ſſen⸗ 7 der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 25 tem und ſtillen Geiſte; das iſt koͤſtlich vor Gott. *) Dieß, m. g. Z., haben wir an der uus ewig theuren Prinzeßinn gehabt — und verloren; und ihr werdet ſelbſe ſo viel richtiger urtheilen, wie viel damit verloren ſey, wenn ihr nur beſonders zwey⸗ erley Betrachtungen daruͤber anſtellet. Bedenket naͤmlich zuvorderſt und an einer Seite das groͤßere Verdienſt einer gewiſſenhaften Gottſeligkeit und Tu⸗ gend bey denjenigen Perſonen, die Gott auf ſo hohe Stuffen des Lebens geſtellet hat, die bey den vielen Erleichterungen der Leidenſchaften, welche ihnen ihr Stand darbietet, unter den mannichfaltigen Zer⸗ ſtreuungen und Verſuchungen, mit welchen ſie von allen Seiten umgeben ſind, ſo viel haͤufigere und ſtaͤrkere Hinderniſſe des Guten finden, und die den⸗ uoch, dieſer Schwuͤrigkeiten ungeachtet, Gott und ihrem Gewiſſen treu bleiben, alſo den Werth ihrer Froͤmmigkeit ſo viel mehr erhoͤhen, und den ſchwe⸗ rer erkaͤmpften Sieg ihres Glaubens deſto ehrwuͤr⸗ diger machen. Aber dann lernet auch auf der an⸗ dern Seite die Wichtigkeit ſolcher Beyſpiele ſchaͤtzen, die durch ihren ſtaͤrkern und ausgebreitetern Einfluß der guten Sache der Religion und der Tugend ſo ſehr zu Huͤlfe kommen. So ſchrecklich natuͤrlicherweiſe die Gewalt und Ueberſchwemmung des Verderb⸗ niſſes werden muß, wenn Unglauben und Sitten⸗ loſigkeit ſich unter dem Beyfall und in der Nachah⸗ mung der Hoͤhern geſichert haͤlt, ſo viel liegt auch *) 1 Petr. III, 4. Zum Geduͤchtniße hinwiederum troͤſtende Aufmunterung des Gutge⸗ ſinnten und abſchreckende Zuruͤckhaltung des Frevlers in der hervorleuchtenden Gottesverehrung und Tu⸗ gendliebe derer, die ihre Große und ihr Anſehen im Irdiſchen bey andern wichtig macht. Es iſt ein un⸗ ſchaͤtzbarer Segen fuͤr die Menſchheit, wenn die ohne Tadel und lauter und Gotteskinder ſind, unſtraflich mitten unter dem argen und verkehrten Geſchlechte, unter wel⸗ chem ſie dann ſcheinen als Lichter in der Welt, *) wenn die von der Hoͤhe, wohinauf ſo viel mehr aufmerkſame Augen gerichtet werden, ihr Licht des Glaubens und der Gewiſſenhaftig⸗ keit leuchten laſſen vor den Leuten, auf daß dieſe ihre guten Werke ſehen, und da⸗ durch ſelbſt den Vater im Zimmel preiſen und verehren lernen. **) Eine ſolche Wohlthat war uns die Prinzeßinn; und das wird Ihr Andenken auf immer unſerer Ehrfurcht und unſers Danks wuͤr⸗ dig machen. Laſſet uns indeſſen nicht glauben, daß Ihre Gottſeligkeit nur fuͤr die Welt und fuͤr andere Gluͤck war; auch Sie ſelbſt fand darin reichlich das Ihrige. Denn ſelig, hoͤchſtgluͤcklich ſind, die reines Her⸗ zens ſind; ſie werden Gott ſchauen. So wie unter der moſaiſchen Verfaſſung nur diejenigen, welche von geſetzlichen Verunreinigungen frey waren, zu dem Innern des Tempels, um da ihre Aunbetun⸗ gen darzubringen, hinzugelaſſen wurden, welches * Pyil. 11, 15. *) Matth. V, 16. der leh ihnen llb einede w hi druck, d ſedet G einen mi del, ſon iren, 5 uuſdas taͤſcſe bon Ge den un Liebe, le einnel Nn, we ge ſn ſints G de Pinsh uge Sende e ir enn fätnur ſe geſe ing dende Nnzt „ M tet werde hichette Ardein D ſe e, n, , Nubetun⸗ lge der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 27 „ bey ihnen: Gott von Angeſicht ſchauen, hieß, und als eine der groͤßten Gluckſeligkeiten angeſehen ward, ſo will hier unſer goͤttlicher Lehrer mit einem Aus⸗ druck, der ſich auf jenen Gebrauch bezieht, die Groͤ⸗ he der Gluͤckſeligkeit zu erkennen geben, welche bey einem nicht bloß geſetzlich reinen aͤußerlichen Wan⸗ del, ſondern bey einem reinen Herzen, bey einer lau⸗ teren, geraden Richtung der Seele auf Gott und auf das Gute, zu genießen iſt. Dieß Schauen Got⸗ tes faſſet alſo alle die erfreuliche Erfahrungen in ſich von Gott, von ſeinem gnaͤdigen AKahleefellen von den unzaͤhligen Beweiſungen ſeiner wohltha tigen Liebe, die dann erſt das Gemuͤth des Ehriſt ſten auf die einnehmendſte Art befriedigen, wenn er in allen dem, was ihm Gutes zu Theil wird, gleichſam beſtaͤndig Gott ſiehet, beſtaͤndig darinn ſeine liebrei⸗ che, ſegnende Vaterhand erkennet, und eben damit ſeines Gluͤcks ſo viel froher wird. . Daß ließ nun gewiß auch der Herr unſer r Prinzeßinn wiederfahren. Da Sie indeſſ en ſelbkſt es zu gut wußte, daß aͤnſerliche Zufaͤlligkeiten des Standes und der Vorzuͤge nicht eigentlich das ſind, was menſchliche Seelen gluͤcklich macht, ſo wollen wir auch in Anſehung Ihrer unſere Aufmerkſam⸗ keit nur auf das Weſentlichere richten, womit Gott ſie geſegnet und belohnet hat, und worin Ihr die ſeligen Fruͤchte Ihres reinen Herzeus und die wohl⸗ thuende Guͤte des ewigen Liebhabers und Vergelters der Tugend gewiſſermaaßen zum ſichtbaren Auſchauen gebracht ſind. W 28 Zum Gedaͤchtniße. Sie hat ſich geliebt geſehen, von jedermann geliebt, der ſich Ihr naͤherte, dem Ihre edle ver⸗ ehrungswuͤrdige Gemuͤthsart bekannt ward. Und ſich geliebt zu wiſſen, das iſt ſicherlich ein koͤſtlicher, beynahe himiliſcher Lohn eines guten Herzens! Wer konnte aber dieſes Gluͤck mit mehrerem Rechte ge⸗ nießen, als Sie, die ſo gern Vergnuͤgen und Fren⸗ de um ſich her ausbreitete? Wenn Ihr alſo, wie es durchzehends geſchah, anſtatt un williger, ge⸗ zwungener Demuͤthigungen, aus jedem Auge freu⸗ dige Werthſchaͤtzung, innigſte Zuneigung und ge⸗ ruͤhweſter Dank entgegen blickte, ſo war das Ihrer menſcheufreundlichen Seele weit mehr werth, als eine noch ſo maͤchtige, einſame Groͤße, die an nichts außer ſich Theil nimmt, und alſo auch nichts von der hohen Luſt empfindet, mit Beyfall und Liebe in den Gemuͤthern anderer zu leben. Wenn aber dieß ſchon Sie ſo gluͤcklich machte, ſo ſetzet nun noch das dazu, was Sie in der Liebe Ihrer naͤher Verbundenen zu Ihrer Freude em⸗ pfinden mußte. Wir wiſſen es, und es iſt aͤußerſt ruͤhrend und lehrreich, das zu wiſſen, wie ſehr Gott Sie durch die Geſinnung Ihrer Durchlauchtig⸗ ſten Kinder gegen Sie begluͤckt hat. Ihr Koͤnig⸗ licher Sohn, deſſen Menſchenguͤte ſo unſer Aller Herzen gewinnet, wie ſeine uͤbrigen großen Eigen⸗ ſchaften unſer Aller Verehrung erwecken; Ihre er⸗ habene Tochter, nun ſchon ſeit mehreren Jahren die Freude und der Stolz eines andern Volks, die⸗ ſe Lieblinge Ihres Herzens, wie vergalten die Ihr nicht durch Achtung, durch Vertraulichkeit, durch der n nlii Pergnhe Sotge, waren es ane lche der beſten der. der Net ſez ie keiten d thüͤmli nd dea burder. Giſtes, l, kente eRi Ger udn Vealose⸗ ſandigen Vikkun w wet, di trieben Wurhe er 0 iyn; ſeyn. n zenn W Me duN ein hſl: rzens. V mn Reche⸗ en und n he al,¹ miliger, s n Augefr ug un , wertt, ie n nits nichts N ud Kchn, in N Ne Fuuce gitin intn choutt⸗ ge ſen en Eien ee 4 Fhmn e , h der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 29 den zaͤrtlichſten Wetteifer in dem Beſtreben, Ihr Vergnügen zu machen, die liebreiche muͤtterliche Sorge, die an ſie gewendet war. Solche Kinder waren es werth, die beſte Mutter zu haben; und eine ſolche Mutter war es werth, ſich in der Liebe der beſten Kinder ſo hoͤchſtgluͤcklich belohnet zu ſin⸗ den. Wir wollen aber, uͤͤber dieſe edelſten Freuden der Natur, womit Gott ein gutes menſchliches Herz begluͤcken kann, nicht die hoͤheren Gluͤckſelig⸗ keiten vergeſſen, welche die unmittelbaren, eigen⸗ thuͤmlichen Fruͤchte der wahren Froͤmmigkeit ſind, und die auch ſo reichlich der Prinzeßinn zum Antheil wurden. Die ſich immer gleiche ſanfte Ruhe des Geiſtes, die ſich an Ihr ſo einnehmend auszeichne⸗ te, konnte nirgends anders herkommen, als aus der Ruhe Ihres Gewiſſens, aus dem Frieden mit Gott und mit ſich ſelbſt, aus der Sicherheit der Un⸗ ſchuld und des freudigen Zutrauens zu dem goͤttlichen Wohlgefallen. Wenn andere Gemuͤther von be⸗ ſtaͤndigen unruhigen Stuͤrmen, dieſen quaͤlenden Wirkungen verwilderter Leidenſchaften, oder gehei⸗ mer, vergebens unterdruͤckter Vorwuͤrfe herum ge⸗ trieben werden, ſo erfuhr Sie dagegen an ſich die Wahrheit des großen Wortes bey dem Propheten: Der Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn; und der Gerechtigkeit Nutz und Lohn wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn. *) Auch faͤr Sie war dieſer goͤttliche Frie⸗ 3*) Jeſ. XXKXII, 17 de der Seele hier auf der Welt das vorzuglichſte Gluͤck, welches Ihr Glaube an Jeſum und ſei Evan⸗ gelium, und die daraus eutſpringende Reinigkeit Ihres Herzens und Lebens Ihr zuwege brachte; ein Gluͤck, welches in ſeiner ganzen Groͤßie nur von denen gekannt und geſchaͤtzet werden kann, die ſo, wie Sie, mit der wahren Weisheit der Gottes⸗ furcht den Werth der Dinge gegen einander abzu⸗ waͤgen gelernet haben. Unrnd das hat auch ſeine Fortdauer und ſeinen Wachsthum bis in die Ewigkeiten hinaus. Hier in der irdiſchen Umhuͤllung daͤmmert uns nur noch das Licht der göttlichen Herrlichkeit mit ſchwachen Stralen, weil die eingeſchraͤnktern menſchlichen Kraͤfte nicht mehr zu faſſen und zu uͤberſchauen ver⸗ mdgend ſind. Aber indem durch den Tod dem nach Gott hinſtrebenden Geiſte ſeine Riegel zerbrochen werden und ihm die volle, freye Ausſicht auf die Werke und Wege Gottes geoͤfnet wird; indem er da ſeinern Urſprunge, ſeinem ewigen Schoͤpfer und Vater, in gewiſſem Verſtande, ſo viel naͤher ge⸗ bracht wird, uͤberall die Wunder ſeiner Weisheit und Guͤte aufgedeckt erblickt, und von ſeinen eige⸗ nen Schickſalen, die ihm hier oft dunkel und uner⸗ forſchlich geweſen, die erfreulichſten Folgen und Entwickelungen vor Angen hat; indem er da un⸗ mittelbarer und ungehinderter die Seligkeiten em⸗ pfindet, die aus der Erkenntniß und Liebe Gottes fließen, dann laͤſſet es ſich erſt ganz verſtehen, was das ſagen will: Selig ſind, die reines Zer⸗ zen ſind; denn ſie werden Gott ſchauen. der di gleicht, le gckrint ninen h Früchten Uns unr Pren AIur Weſtele ezt Nener: enaſten Beung hedrss gan I rſen K ſelzee it ale like n , inn iuntden Wmnn geüſin den, ſiz⸗ ud A Ne u⸗ lerine tſite verzulcͤ ndſein Mint) ege hnte tüßenurte n, die⸗ der Gott hunder i nns. e ns mur Ne menſchli Hulen her Hdenn nn hrthe ch NEe ͤinnt hirfrnt Lui ſiten i⸗ Cund un ahn 1 , 1 ten em Getta en, 6 90, hale der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 31. Dieß hohe Ziel hat die Gottſelige Prinzeßinn erreicht, Ihre Laufbahn iſt vollendet und Ihr Glau⸗ be gekroͤnt. Weil Sie hier auf Erden mit einem reinen Herzen Gott ſuchte, ſo erndtet Sie nun die Fruͤchte davon, die Ihre Seele auf ewig ſaͤttigen. Uns nur bleibt das wehmuthsvolle Andenken an Ihren Werth und an das uns entriſſene Beyſpiel Ihrer Tugend zuruͤck. Und dabey werdet ihr euch vorſtellen köunen, meine Zuhoͤrer, was diejenigen dabey leiden, deren Verbindung mit Ihr ſo viel ge⸗ nauer war, diejenigen vornehmlich, die durch die engſten Bande der Verwandſchaft an Ihr hingen. Beurtheilet darnach die gerechte Betruͤbniß, wel⸗ che das Koͤnigliche Haus hiebey empfinden muß, da es an Ihr ſo viel verlieret, und inſonderheit den Schmerz, womit hierdurch das Herz unſerer theu⸗ erſten Koͤniginn verwundet wird! Solche ſchwe⸗ ſterliche Seelen, mehr noch durch die Gleichfoͤrmig⸗ keit edler, frommer Geſinnungen, als durch die Liebe, welche Blut und Natur eingiebt, vereini⸗ get, in einer ſolchen zaͤrtlichen Vertraulichkeit an einander geheftet, jeden Kummer und jede Freude mit einander theilend, die auf einmal von einander geriſſen zu ſehen, das erweckt nothwendig bey einem jeden, der Gefuͤhl der Menſchlichkeit und Werth⸗ ſchaͤtzung gegen ſeine guten Obern hat, die aͤuſſer⸗ ſte und lebhafteſte Bedaurung. Eben ſo ſchwer und rechtmaͤßig iſt der Kum⸗ mer derer, die itzo in Ihr die würdigſte Mutter beweinen. Wo irgend etwas dem Herzen des vor⸗ treflichen Prinzen, Ihres Sohnes, Ehre machen 32 Zum Gedaͤchtniße kann, ſo iſt es die tief gefuͤhlte Ruͤhrung, womit dieſer Verluſt ſein Gemuͤth erfuͤllet hat. Denn mimer bleibt es, auch fuͤr die ſtaͤrkſte und helden⸗ muͤthigſte Seele, wahre Ehre, in ſolchen Empfin⸗ dungen Menſch zu ſeyn, und ſich als Menſch zu zeigen. Und die geliebte Tochter, die in der Ent⸗ fernung die traurige Nachricht hat vernehmen muͤſſ⸗ ſen, keine Mutter mehr zu haben, und einer ſol⸗ chen Mutter beraubt zu ſeyn; wie ſollte ſie nicht das ganze theilnehmende Mitleiden derer verdienen, die mit einem empfindlichen Herzen ſich in ihre Stel⸗ le zu ſetzen wiſſen? Und die unter Ihren Augen und durch Ihr Exempel gebildete, zur neuen Zier⸗ de des Koͤniglichen Hauſes und Hofes heranwachſen⸗ de Enkelinn, deren Herz ſich nun ſchon aus der be⸗ ſten Empfindung zu fruͤhen Thraͤnen gewoͤhnen muß; und die uͤbrigen hohen Perſonen der naͤchſten Ver⸗ waudſchaft, die itzt, entweder durch bruͤderliche und ſchweſterliche Wehmuth, ihre ganze Seele nieder⸗ gedruͤckt finden, oder die, aus naͤherer Kenntniß Ihres großen Werthes, die ganze Wichtigkeit die⸗ ſes Verluſtes ſchaͤtzen und fuhlen; — wer unter uns koͤnnte wehl die alle in ihrem gemeinſchaftlichen, ſo ſehr gegruͤndeten Schmerze betrachten, ohne ihn mit zu empfinden. Was wir, m. g. Z., als Chriſten und als Unterthanen, nach der Verehrung, die wir unſerm ſo glorreichen Koͤniglichen Hauſe ſchuldig ſind, hie⸗ bey thun koͤnnen, das beſtehet darinn, daß wir zu Gott um Troſt fuͤr die Gemuͤther der Traurenden beten; und den wird er ihnen durch Betrachtung und Auwen⸗ der Phwerde des Chri berhettli in detge dieſe he genchmne eigunge ſttde ichen Meeß die lit⸗ gienng beſem den Ant la wn ſückflig igen⸗ Heffmn Grlihe die N ihnen d . gen der ein migic ſiz ſſen uſe NNf 1ng, wei hat. Der Uud heda en Ernf⸗ in de Eet ahtmen ni diinet ſc Ulte ſienin en derienn nihn ee hren Au peun nunnnch 1s der hrenmmß ſen e delices elt in ticet⸗ 1 t ““ einn 1 d t en „ ſnd, 6 it H ntrerte tingt Auven⸗ der verw. Prinzeß. von Preuſſen. 33 Anwendung der Gruͤnde verleihen, die der Glaube des Chriſtenthums an die Hand giebt. Nirgends verherrlichet ſich deren Kraft ſichtbarer, als eben in dergleichen Faͤllen, wo ſonſt der Menſch, ohne dieſe hoͤhere Unterſtuͤtung, entweder alles edle, an⸗ genehme Gefuͤhl natuͤrlicher Verbindungen und Zu⸗ neigungen zum voraus mit abgehaͤrteter Unempfind⸗ lichkeit verlaͤugnen, oder ſich, bey einer ſo unwider⸗ vuflichen Trennung, der troſtloſeſten Verzweifelung uͤberlaſſen muͤßte. Aber da leiſtet dem Chriſten die lebendige Ueberzeugung von der allweiſen Re⸗ gierung Gottes, und die erheiternde Hoffnung einer beſſern Welt die unentbehrliche Huͤlfe, die ihn uber den Anblick der irdiſchen Vergaͤnglichkeit und uͤber den verzagenden Kummer erhebt, die ihn zu dem gluͤckſeligen Vorzuge erhebt, daß er nicht trau⸗ rig ſeyn darf, wie die andern, die keine Zoffnung haben.*) O Troſt der Religion, goͤttlicher und allein ſicherer Troſt! wie viel ſind die Menſchen dir ſchuldig! und wie viel wuͤrdeſt du ihnen allen werth ſeyn, wenn ſie alle dich kenneten! Moͤgte doch nun auch dieß Beyſpiel der gluͤck⸗ ſeligen Froͤmmigkeit uns all erwecken, uns, mit der einzigen zuverlaͤßigen Vorbereitung, die hiebey moͤglich iſt, auf die entſcheidenden Veraͤnderungen ge⸗ faßt zu machen, wo uns entweder die Unſrigen ent⸗ viſſen werden, oder wo wir ſelbſt ſie und die Welt verlaſſen muͤſſen! Wenigſtens iſt fuͤr einen jeden die Zeit, fruͤher oder ſpaͤter, gewiß einmal da, die als *) 1 Theſſ. IV⸗ 132 Zweiter Thl. 34 Zum Gedaͤchtniße der verw. ꝛc. lem, was im aͤuſſerlichen Vorzug, Gluͤck und Freu⸗ de heißt, ein gaͤnzliches Ende macht. Mit der Ge⸗ ſinnung nun, die waͤhrend des Lebens in unſerer Seele herrſchend geworden iſt, gehen wir in die Ewig⸗ keit, und da hat ſie die Folgen, die fuͤr ſie gehoͤ⸗ ren. Alsdann ſch eines reinen, Gort und der Tu⸗ gend ergebenen Herzens bewußt zu ſeyn, und aus den Verheißungen des Evangeliums Freudigkeit zu Gott zu haben, das allein macht im Tode getroſt, ſo wie es auch allein uns im Leben ſchon wahrhaft heiter und froh machen kann. Brauchet dazu, m. Z., auch das Beyſpiel der hohen Verſtorbenen, und laſſet euch dabey den apoſtoliſchen Zuruf geſagt ſeyn: Schauet Ihr Ende an und folget Ihrem Glau ben nach. Du aber, oGott, lehre du ſelbſt uns die Weis⸗ heit, die zu dem Gluͤcke unſerer Seele dient, und troͤſte die, welche du durch deine hoͤheren Verhaͤng⸗ niße gebeugt und betruͤbet haſt. Erhalte und ver⸗ mehre den Flor des Königlichen Hanſes; Segne den Koͤnig; Staͤrke die Koͤniginn; Beruhige und leite den Prinzen von Preuſſen; Laß uͤber die ſammt⸗ lichen Koͤniglichen Angehoͤrigen, nach dieſen truͤben Wolken des Kummers, die Sonne der Freude deſto heiterer ſcheinen. Mache nur auch dieß alles uns zu einer kraͤftigen Ermunterung, uns dir immer treuer zu ergeben, damit wir in allen unſern Schick⸗ ſalen unter deiner vaͤterlichen Fuͤhrung rahig ſeyn koͤnnen. Dein heiliger großer Name ſey von uns an⸗ gebetet und geprieſen jetzt und in Ewi gkeit ; Amen! *) Hebr. XIII, 7. ett, bor deiner Muſ wwiſſen. nd loß Eſtelturn nodet, it mnſen dir eine⸗ ler n eii , hr unms N Einigern Pfindun elch ſe nerk Are! kune⸗ l , des Berliniſchen Gymnaſiums. *) 1e An Hen⸗ du ewige Quelle der Weisheit! von dir m wah koͤmmt Erkennniß und Verſtand, und aus ng deiner unendlichen Fulle des Lichts theileſt du uns benm n Menſchen den kleinen Antheil deſſen mit, was wir ſſf wiſſen. Auch dieß iſt deine wohlthaͤtige Guͤte, die uhn unſer Beſtes will; und wir ſind dir Anbetung und Lob ſchuldig, daß du durch deine weiſen Ver⸗ anſtaltungen menſchlichen Seelen die Aufklaͤrung zu⸗ wendeſt, die zu ihrem Gluͤcke dienet. Mache auch itzt unſere Herzen fuͤr dieſe Wohlthat dankbar, da wir eine ſo beſondere Veranlaſſung haben, uns ih⸗ rer zu erinnern; und gieb uns vornehmlich die Gna⸗ de, daß wir, bey allem unſern Wiſſen, weiſe wer⸗ den zur Seligkeit; Amen! . Meiine Quhoͤrer! Bey denen unter euch, die meh einigermaßen mit den gehoͤrigen Gedanken und Em⸗ ls pfindungen in dieſe unſere Verſammlung gekommen tinm ſind, kann es kaum zweifelhaft ſeyn, wovon ich itzo nbtif zu euch reden werde. Ihr wiſſet den Anlaß zu die⸗ i n ſer merkwuͤrdigen Feyerlichkeit. Seit zweyhundert nmdm QJahren bluͤhet nun das mit dieſer Kirche verbundene 7) Gehalten in der Kloſterkirche 1774, *5 Bey der Jubelfeyer Berliniſche Gymnaſium im grauen Blo⸗ ſter; deſſen Stiftung begehen wir heute mit einem frohen Andenken; und da weiß ich nichts noͤthigeres, nichts fuͤr dieſe Stelle wuͤrdigeres zu thun; ich weiß dieſen Tag des Danks und der Freude, in dem mir dabey zukommenden Erſchaͤfte, nicht beſſer zu vere⸗ deln und zu heiligen, als daß ich eure Gemuͤther auf den zu fuͤhren ſuche, dem wir alles, folglich auch alle Vortheile unſers Geiſtes, zu danken haben⸗ Hiezu ſoll mir der Ausſpruch Davids dienen, den wir im vier und neunzigſten Pfalm im zehnten Verſe leſen: Gott iſt es — der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Und darauf werden ſich meine folgenden Vorſtellungen beziehen. Ein ſo wahrer und großer Gedanke, als der iſt, der hiemit ausgedruckt wird, verdienet zu allen Zeiten unſere aufmerkſamſte Erwaͤgung, um auch in dieſem Stuͤcke mit Ruͤhrung und Dank das zu erkennen, was wir von Gott haben. Der Zuſam⸗ menhang der angefuͤhrten Worte leitet uns auf die goͤttliche Allwiſſenheit. Die lebhafte Vorſtellung derſelben ſoll die leichtſinnigen, gedankenloſen Men⸗ ſchen, die da ſagen: Der Zerr ſiehets nicht, und der Gott Jacobs achtets nicht, aus der Verblendung herausreißen, als ob ſie ihr Thun vor dem Allerhoͤchſten verhelen, und deſto ſicherer ſeinen Geboten und ſeiner Heiligkeit Trotz bieten koͤnnten. Der das Ohr gepflanzet hat, ſollte der nicht hoͤren? Der das Auge ge⸗ macht hat, ſolite der nicht ſehen? Der de hei Recht d Wene lehtete da de⸗ ſaun D elche einige Uet, 1 le Utent bet etde ſt he lilin flaube zu der ſal al des N F A W Fr ninig Wen Ne le miteien ihigent, nz ich ui, in dem ſer zu detn Genithe Nutenkie. 8 dina Pphuin — Mc⸗ ſen. vrſtlliut 1, dls d na n ie 1, imn 4 Dak duß Drgis ni gi Aſere ets nit iht,4 r O 6 ſere ⸗ Hieun het Mpete N des Berlin iſchen Ghynmaſiums. 37 die ZHeiden zuͤchtiget, ihnen Wahrheit und Recht durch die Vernunft und das Gewiſſen ins Herz ſchreibt, ſollte der nicht ſtrafen? der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Dieß letztere iſt eigentlich das, was bey dieſer Gelegen⸗ heit fürr uns gehoͤret, und ſo ſehr werth iſt, von uns zu Herzen genommen zu werden. Gott leh⸗ ret die Menſchen, was ſie wiſſen; von ihm und durch ſeine Einrichtungen haben wir alle unſere Erkenntniſſe; alſo iſt auch die Aufklärung, welche durch die Stiftung dieſer Schule auf irgend einige Weiſe in die Welt gebracht worden, ſein Werk; alſo haben wir auch den Nutzen, der von je her aus dieſer Anſtalt, durch Belehrung und Unterricht, entſtanden iſt, als eine Wohlthat, ihm zu verdanken; alſo erfordert auch dieſe ſeine Wohl⸗ that die innigſte Erkenntlichkeit und Verehrung un⸗ ſers Herzens. Wenn ich dieſe Empfindung mit hinlͤnglichem Eindruck in euren Gemuͤthern, mei⸗ ne Zuhoͤrer, vege machen koͤnnte, dann wollte ich glauben, daß ich an meinem Theil etwas Nuͤtzliches zu der Feyer dieſes Tages beygetragen haͤtte. Es ſoll alſo — MUD “ das Lob Gottes wegen ſeiner Fuͤrſorge fuͤr die Wiſſenſchaften, der Inhalt und Zweck dieſer Betrachtung ſeyn. Was thut Gott hierin an uns? und was haben wir an unſerm Theile dabey zu thun? Dieſe beyden Fragen wollen wir beantworten, und auf die gegen⸗ waͤrtige Gelegenheit anwenden. 38 Boep der Jubelfeyer „Gott lehret die Menſchen, was ſie wiſſen; dieß iſt in aller Ale ſicht ſo wahr, nicht allein, was die erſte Entſtehung unſerer Erkennt⸗ niſſe, ſondern auch, was ihre Erhaltung und Aus⸗ breitung betrift, daß nur einige bedachtſame Ueber⸗ legung dazu gehoͤret, um davon auf das einleuch⸗ tendeſte uberzeugt zu werden. Alles Wiſſen ſetzet Verſtand voraus, erfodert eine Faͤhigkeit unſerer Seele, Vorſtellungen zu faſſen und zu behalten, zu urtheilen, Begriffe zu verbinden, eines aus dem andern zu ſchließen; und dieſe wunderbare Faͤhig⸗ keit, dieſen großen Borzug denkender Geſchoͤpfe, von wem wir den haben, das kann wohl keinen Au⸗ genblick Ungewißheit und Zweifel leiden. Die all⸗ maͤchtige Kraft, die uns zu dem machte, was wir ſind, die machte uns auch zu verſtaͤndigen Weſen; die gab uns damit das erſte Grundvermoͤgen zur Erkenntniß und Wiſſenſchaft; die erhob uns ſchon durch dieſe ſchaͤtzbare Anlage ſo weir uͤber die Men⸗ ge der uͤbrigen i chtbaren lebendigen Kreaturen, die, ohne Urtheil und Vernunft, blos von ſinnlichen Eindruͤcken regieret und getrieben werden, die machte uns alſ gelehrter, denn das Vieh auf Erden, und weiſer, denn die Voͤgel unter dem Himmel. Aber Faͤhigkeit zum Wiſſen macht noch nicht das Wiſſen ſelbſt; ſondern dazu iſt Uunterricht noͤ⸗ thig; und auch dafür ſorget Gott. Auſſer dem ſeltenern und auſſerordentlichen Fall einer unmittel⸗ baren Belehrung, iſt auch der gewoͤhnliche Weg zur Erkeuntniß zu gelangen, nicht weniger die Wir⸗ keit er re kraſt be des neiſ ng ind 1 einem Gr, h lon ae lichts, len dent ſcicden . ſ⸗ gliß BD uhen. datcie und die der zu ſchen ſt lte Ki⸗ ben en Uhihnen den ſ Vernm me Ueher 6 einleut eit unſere igln, z ins den in Fili; keinen e l Weſn; hhen zu nd ſin den, Re e iß iiht ii ſe n mmint P des Berliniſchen Gymnaſiums. 39 kung ſeiner weiſen und wohlthaͤtigen Einrichtung. Er ſtellet uns in ſeiner Schoͤpfung mannichfaltige Gegenſtaͤude vor Angen, die unſere Aufmerkſam⸗ keit erregen und an ſich ziehen, unſere Denkungs⸗ kraft beſchaͤftigen, uͤben und erhoͤhen; und, was das meiſte iſt, er, unſer Gott, hat die Veranſtal⸗ tung in der menſchlichen Natur gemacht, daß wir zu einem geſellſchaftlichen Leben aufgelegt ſind, daß wir, eben vermittelſt deſſelben, faͤhig ſind, durch Umgang und Mittheilung der Begriffe, von ein⸗ ander zu lernen. Es iſt durch Erfahrungen uͤber⸗ fluͤßig beſtaͤtiget, daß Menſchen, die, von ihrer erſten Kindheit an, in der voͤlligſten Al ſonderung von allen andern Menſchen leben, beynahe durch nichts, als durch die aͤuſſerliche menſchliche Bildung von den vernunftloſen Thieren des Feldes, unter⸗ ſchieden ſind, daß ſie, ohne Aufweckung der Ver⸗ ſtandesfaͤhigkeit, ohne vernuͤnftiges Nachdenken, ohne Erhebung uber die bloßen Eindruͤcke der Sinne, folglich ohne die Vorſtellungen und Erkenntniſſe bleiben, die eigentlich den Menſchen zum Menſchen machen. Und wer iſt es nun, der es in dem or⸗ dentlichen Laufe der Dinge fuͤr uns ganz anders, und viel vortheilhafter, geordnet hat? Wer iſt es, der zuvoͤrderſt in die Herzen der Aeltern den natuͤr⸗ lichen ſtarken und dauerhaften Trieb der Liebe gegen ihre Kinder gelegt hat, mit welchem ſie ſich der⸗ ſelben annehmen, ſie in ihrer Fuͤrſorge behalten, und ihnen alſo, ſchon von ihren zarten Jahren an, den erſten Saamen von Begriffen mittheilen, ihre Vernunft, gleichſam als aus dem Schlafe, erwe⸗ 4⁰ Bey der Jubelfeyer cken, und ſie dadurch in den Stand ſetzen, auch fuͤr ſich von einer Stufe des Lichts und der Einſicht zu der andern hinaufzuſteigen? Wer hat uͤberhaupt, durch die der Natur eingewebten gegenſeitigen Zu⸗ neigungen und Beduͤrfniſſe, die Menſchen ſo unter einander verbunden, daß immer einer den andern noͤthig hat, daß daher kleinere und groͤſſere Verei⸗ nigungen und Geſellſchaften, Umgang, Verkehr und Dienſtleiſtungen von mancherley Art entſtanden ſind, daß dadurch alſo wechſelhafte Mittheilung der Gedanken, folglich Aufklaͤrung des Verſtandes, Vermehrung der Vorſtellungen, Erweiterung der Erkenntniſſe, verurſachet worden? Wenn wir al⸗ les dieſes auf ſeinen wahren erſten Urſprung zuruͤck bringen, ſo finden wir niemand, als Gott, dem wir es zuſchreiben muͤſſen; und der iſt es, auch in die ſer Abſicht, der die Menſchen lehret, was fie wiſſen; weil wir, ohne ſolche Anordnungen ſeiner Fuͤrſehung, alles Unterrichts und aller Wiſ⸗ ſenſchaft entbehren muͤßten. Indeſſen iſt auch dieß noch nicht alles, was Gott zu einem ſo heilſamen Zweck an uns Men⸗ ſchen thut. In geſitteten Laͤndern, wo der Nu⸗ hen einer gehoͤrigen Aufklaͤrung erkannt wird, iſt der Unterricht nicht dem bloß willkuͤhrlichen und zu⸗ faͤlligen Umgange der Menſchen unter einander uͤber⸗ laſſen, ſondern es ſind beſondere Einrichtungen und Anſtalten zu dem Ende gemacht, daß die jungen Gemuͤther zu den Erkenntniſſen angefuͤhret werden ſollen, die ihnen ſelbſt und der meuſchlichen Geſell⸗ ſchaft zutraͤglich werden koͤnnen. Daher kommen Pſ ſtgeſttt lete Lh⸗ Gattung. der Elle Undalzer d auf d werden, Urhen nn WReun d wi aunß, Urelich ſch ſdi⸗ ſichen tirtente le, wn fakerm haben, Lalts; ten Nen erhel iuctder u Vemi ihrs heveiſ luſerl N we! hire en, uſſt 1Eirſg iherhunt ſenngen N, ſhenſ m den mden Verlcheun 1t enſtande irhekamte Verſtenee, weitemmg N Venn witt rmmzut Gett, du 3, uh i re h Aurinud nd Ae 1141 m e r mit/ itn, niigin gon⸗ e tuetn znGß bonm des Berliniſchen Gymnaſiums. 41 feſtgeſetzte Stiftungen der Uunterweiſung, verord⸗ nete Lehrer, Schulen von hoͤherer oder niederer Gattung. Wie ſehr dadurch das Fortkommen in der Erkenntniß erleichtert, Einſichten ausgebreitet und allgemeiner gemacht, Faͤhigkeiten aufgemuntert, und auf die ihnen angemeſſenen Gegenſtaͤnde geleiter werden, das bedarf bey denen, die hiebey einiger⸗ maßen nachdenken, keines weitern Beweiſes. Ich rede naͤmlich von der Ruͤtzlichkeit der Sache ſelbſt, und nicht von ihrer uͤbeln Anwendung, die hiebey eben ſo, wie ſonſt bey den beſten Dingen in der Welt, moͤglich iſt. Und eben dieſe Anſtalten, dieſe an ſich ſo dienlichen und vortheilhaften Mittel des menſch⸗ lichen Wiſſens, ſind wieder offenbar das Werk der regierenden Hand Gottes. Der fuͤget die Umſtaͤn⸗ de, wodurch ſie veranlaſſet werden; der laͤſſet Fuͤr⸗ ſten kommen, die Weisheit und Großmuth genug haben, auch hierinn Vaͤter und Wohlthaͤter ihres Volks zu ſeyn; der giebt den vorgeſetzten Obrigkei⸗ ten Neigung und Vermoͤgen, dergleichen Anſtalten zu erhalten und zu verbeſſern; der erweckt edle Ge⸗ muͤther im Privatſtande, die zu gleicher Abſicht durch freygebige Unterſtüutzung, oder durch thaͤtige Bemuͤhung, ſich als wahre Patrioten, als Freunde ihres Vaterlandes, auch auf die Nachkommenſchaft beweiſen. Denn einmal: nicht nur die zufaͤlligen aͤuſſerlichen Begebenheiten, die zu einer nuͤtlichen Abſicht zuſammentreffen, ſondern auch das Herz der Menſchen iſt in der Hand des Zerrn, wie Waſſerbaͤche, und er neigets, wo⸗ hin er will. Das Gnte alſo, was aus⸗ dieſer Bey der Jubelfeyer ſeiner Regierung entſpringet, die leichtere Befor⸗ derung, die groͤßere Ausbreitung der menſchlichen Erkenntniß, iſt eben ſo zuverlaͤßig von ihm, dem Inbegrif und Urheber aller Weisheit, als wenn er uns durch unmittelbare Stimmen vom Himmel unterrichtete. Und ſo bleibt es fuͤr den, der Ueber⸗ legung hat und braucht, eine allgemeine und ewige Wahrheit: Gott giebt den Weiſen ihre Weis⸗ heit, und den Verſtaͤndigen ihren Ver⸗ ſtand: er iſt es, der die kenſchen lehret, was ſle wiſſen. Darinn wird er uns nun zugleich des groͤßten Lobes, der tiefſten A Verehrung, und innigſten Dank⸗ barkeit wuͤrdig. Denn Wiſſenſchaft und Erkennt⸗ niß, die auf die bisher gezeigte Weiſe unſtreitig von ihm koͤmmt, iſt eine der groͤßten Wohlthaten, die Gott dem menſchlichen Geſchlecht erweiſet. Es wuͤrde mich viel zu weit fuͤhren, und es gehoͤret auch nicht fuͤr die Stelle, von welcher ich rede, wenn ich hier die Vortheile herrechnen wollte, welche ſchon fuͤr die beſſere fuͤr Gluͤckſeligkeit des zeitlichen und geſell⸗ ſchaftlichen Lebens, aus helleren Einſichten und aus einer wahren Auffklaͤrung des Geiſtes fließen. We⸗ bhe dem Volke, deſſen Beherrſcher es noͤthig fin⸗ den, die Finſterniß der Unwiſſenheit bey demſel⸗ ben zu unterhalten, um deſto ſicherer die ihm an⸗ gelegten Feſſeln der Sklaverey unzerbrechlich zu ma⸗ chen. Frchlich, Menſchen, die nie die Rechte ih⸗ rer Menſchheit k kennen lernen, die laſſen ſich am leichteſten, wie Thiere, behandeln, und die ſchlep⸗ pen, wenigſtens eine Zeitlang, deſto eher mit ei⸗ de ſer dumm der Umerk unzil llige fürſ ſe, und die (wachſe ſlige AAlſtea Gaſt i Wo net, n ne Bef ten, Glic Aterth lenet, Dl rer Ve Vuß und mu on wu V her: ſens hohte heten, Fürſr Ild uͤſt Gn Aut tere Veit menſchihen ihn, dar , Als wen n Hinn der lche und enig nre Weis Nen M⸗ enlehen, gige ſen das r ; 5 SPreen: 6 nench fnitg bun leten, A nde, tn di tu nd . B itig ſ⸗ . enſ⸗ in en Gftn⸗ etn ſhle⸗ nit 7 des Berliniſchen Gymnaſiums. 43 ner dummen Unempfindlichkeit das unwuͤrdige Joch der Unterdruͤckung. Aber dann entbehren ſie auch unzaͤhlige gluͤckſelige Vortheile, die der Schoͤpfer fuͤr ſie, als vernuͤnftige Kreaturen, beſtimmt hat, und die ihnen aus der geſellſchaftlichen Verbindung — erwachſen koͤnnten. Hergegen da offnen ſich mannich⸗ faltige Quellen der hoͤheren Annehmlichkeit tnd des edelſten Vergnuͤgens, wo der aufgeklaͤrte, geuͤbte Geiſt frey um ſich ſiehet, wo er das wiſſen darf, was zu ſeinem Beſten dienet, wo er die Natur ken⸗ net, um ihre Guͤter nutzen zu koͤnnen, wo ihm ſei⸗ ne Befugniſſe ſowohl, als ſeine Pflichten, einleuch⸗ ten, wo er begreift, was die Ordnung und das Gluͤck der Geſellſchaft erfordert, wo er aus dem Alterthum und der Geſchichte Klugheit und Muth lexnet, uͤberhaupt wo Kenntniſſe ſich ausbreiten und die Seelen erheben. In dem Maaße, als Wah⸗ rer Verſtand unter den Menſchen zunimmt, in dem Maaße wird auch ihr Leben gluͤcklicher. Mißbrauch und muthwillige Verderbung der Wiſſenſchaft iſt ganz was anders, als die Wiſſenſchaft ſelbſt. Alllein es iſt noch etwas, was uns hier weit naͤher angehet, als die irdiſchen Vortheile des Wiſ⸗ ſens und der Einſicht. Die Religion ſelbſt, die hoͤchſte und wichtigſte aller menſchlichen Angelegen⸗ heiten, hat einen uberaus großen Gewinn von der Fuͤrſorge, womit Gott Erkenntniſſe giebt, erhaͤlt und ausbreitet. Laſſet uns ja den ungegruͤndeten und ſchaͤdlichen Gedanken verbannen, als wenn der Glaube und die Verehrung Gottes das Licht der Aufklaͤrung ſcheuen muͤſſe, und als wenn die wah⸗ 44 Benp der Jubelfeyer re chriſtliche Froͤmmi gkeit Dunkelheit und Wolken um ſich her noͤthig habe, um ſich in ihrer Sicher⸗ heit und Ehrwürdigkeit zu erhalten. Es hat ſolche ungluͤckliche Zeiten gegeben, wo es Andacht hieß, unwiſſend zu ſeyn; wo an einer Seite argliſtige, ei⸗ gennuͤtzige Herrſchſucht ſich am beſten dabey befand, die leichtglaͤubige Einfalt der Menge nach ſeinen Abſichten zu leiten; und wo an der andern Seite die Gemuͤther in der dickſten Nacht des Aberglaubens ſich ein Verdienſt daraus machten, den Gebrauch ihres Verſtandes zu verlaͤugnen, und die groͤbſten Ungereimtheiten nicht allein zu glauben, ſondern auch als heilig zu verehren. Aber eben den menſchlichen Wiſſenſchaften iſt es, unter den von der goͤttlichen Fuͤrſehung gebrauchten Mitteln, hauptſaͤchlich und zuerſt mit zu verdanken, daß in einem großen Thei⸗ le der chriſtlichen Welt zuerſt angefangen worden, dieß Joch, welches die menſchliche Natur ſchaͤnde⸗ te, abzuſchuͤtteln; und das Weſen der Religion bringt es mit ſich, daß allemal ihr Werth deſto einleuch⸗ tender, und ihre Kraft deſto nuͤtzlicher wird, je mehr der Verſtand den Umfang ſeiner Erkenntniſ⸗ ſe erweitert. Alle Wahrheit iſt urſpruͤnglich von Gott, und keine kann der andern widerſprechen oder nachtheilig ſeyn; ſondern in ihrer Verbindung wird eine durch Huͤlke der andern klaͤrer, gewiſſer und wirkſamer. Die beſſere Einſicht in die unermaͤß⸗ liche Groͤße des Weltgebaͤndes, in die unwandel⸗ hare Regelmaͤßigkeit ſeiner Bewegungen, in die bew! inderuswuͤrdigen Zuſammenſetzungen und Kraͤf⸗ te der natüͤrlichen Dinge, machen nothwendig den de Scoyfer betlegen⸗ Lidiger: genſhtf lagen und gen us liten ge ſre Adde⸗ tabendeln Prhmn cher un der wi die beſent ſhung, 1 iſeiſhe laer De Mein, len auften e. Der eine Men en Enr ſügam ſen, an ſ ſihe ſiie Kttiche dnn B ans Mn gen d ln, 1 nd We ihrer Sinn es haſt⸗ lndech ti⸗ kgliſte,t daben beind e uuth ſin den Sint Aertoiet den Genu di gitfr ‚ſecbenn menſhiun vr oati ſilch n nier We ngen ie dr ſtih lzent i iulg et Eikrni⸗ itahent Cun vil nſſt i unemniß Uucpnd . ud i⸗ H des Berliniſchen Gymnaſiums. 45 Schoͤpfer und Erhalter der Welt in den Gedanken uͤberlegender Menſchen ſo viel groͤßer und anbetens⸗ wuͤrdiger; richtigere Begriffe ſowohl von den Ei⸗ genſchaften des hoͤchſten Weſens, als von den An⸗ lagen und Faͤhigkeiten der menſchlichen Seele, zei⸗ gen uns ſo viel einleuchtender unſere Verbindlich⸗ keiten gegen den liebenswuͤrdigen Gott, machen un⸗ ſere Andacht vernunftmaͤßziger, reiner und edler, verwandeln die knechtiſche Bangigkeit in freudige Verehrung und willigen Gehorſam. Ein deutli⸗ cher und ausgebreiteter Blick auf die Begebenheiten der vorigen Zeiten, entdecket uns ſo viel merklicher die beſtaͤndigen Spuren der uͤberall waltenden Fuͤr⸗ ſehung, und beſtaͤtiget auf mehr als eine Art die hiſtoriſche Gewißheit des geoffenbarten Glaubens. Lauter Vortheile, die uns Gort, zum Beſten der Religion, dadurch zuwendet, daß er Wiſſenſchaf⸗ ten aufkommen laͤſſet, und für ihren Fortgang ſor⸗ get. Denn wenn gleich bey dieſem helleren Licht eine Menge ungegruͤndeter menſchlicher Erfindun⸗ gen, die Religion heißen mußten, und durch de⸗ ren Einmiſchung die Lehre des Chriſtenthums belaͤ⸗ ſtiget und verunſtaltet ward, hat hinwegfallen muͤſ⸗ ſen, und gewiß auch noch ferner wegfallen wird, ſo ſtehet dann auch, nach dieſer Abſonderung, die Religion des Evangelii ſo viel unverſtellter in ihrer goͤttlichen Reinigkeit und Liebenswuͤrdigkeit da; der Streit zwiſchen Glauben und Vernunft, welches nie anders ein wahrer Streit, als nur in den Einbil⸗ dungen des Unwiſſenden und Aberglaͤubigen, ſeyn kann, hoͤret auf; und die Anweiſungen Irſu vecht⸗ Bey der Jubelfeyer fertigen ſich an den Verſtand und das Gewiſſen eines jeden, den uur nicht die freywillige Liebe des Laſters zu aller Empfindung der Wahrheit unfaͤhig gemacht hat. So gut iſt es fuͤr uns Menſchen, daß Gott uns Erkenntniß giebt, daß er durch ſeine weiſen und gnaͤdigen Veranſtaltungen, Wiſſen ſchaſten un⸗ ter unus erhaͤlt und vermehret. Nur muß auch von unſerer E Seite das geſche⸗ hen, was uns zukoömmt, und darüber iſt itzt noch etwas zu ſagen. Bey allen dem, was Gott hierin an uns thut, bey allen den Kraͤften, Mitteln und Erweckungen, die er uns darreicht, zu Verſtand und Einſecht zu gelangen, bleibt doch immer unſe⸗ re Aufmerkſemieit, unſere Auſtrengung unſer eigener Fleiß in der Anwendung dieſer Kraͤfte, dieſer Mittel und Gelegenheiten, nothwendig. Wahre weſentliche Vortheile vernuͤnftiger Ge ſchoͤp⸗ fe koͤnnen nie anders, als durch ihre eigene T Thaͤtig⸗ keit, erlanget werden. Darum iſt muͤßige Traͤg⸗ heit, Vernachlaͤßigung, und eitele Zerſtreuung des Gemuͤths, die offenbar das Aufkommen und Zu⸗ nehmen der Erkenntniß hindern, doppelt ſtrafbar, theils als Widerſetzlichkeit gegen die Abſichten Got⸗ tes, die dadurch in ſo weit vereitelt werden, theils als Stoͤrung unſers eigenen Beſtens, welches aus einer nuͤzlichen Aufklaͤrung entſtehen wuͤrde. Aber auch da, wo ſchon wirkliche Wiſſenſchaft iſt, wird der Gedanke an Gott, als den Urheber derſelben, wenn er in ſeiner ganzen Wahrheit und Lebhafti gkeit dem Gemuͤthe gegenwaͤrtig bleibt, den wichti gſten Rutzen ſtiften. Wir werden dann deſto de teniger d les Gute derkt, den keten Ein eunpfinde aller Br⸗ euſe len heu ls det We di die ſi nen ſelt dirjeninr ſcht ien * theben r ihr euc s ihr ſe Uß ihrmi lent oe Saet ſtt i⸗ ſe eue ſie⸗ Gtten! idl, d d Cenbeiten len Erie ſine Sch un gelen Uütdet t dee er wWenn ihr hf ns ir n Zenſſcnint uſcheſtann das geſt 1 iſ ißtiet r Kriſte, eſ rdie otheendi, 16 littuc nia, he ict u c. Dſert lue ſye n ſeibt, 19 unn o⸗ des Berliniſchen Gymnaſiums. 47 weniger den Dank vergeſſen, den wir der Quelle alles Guten ſchuldig ſind. Und wer dieß mit Ernſt denkt, der wird auch hiebey mit einem ſo viel ſtaͤr⸗ keren Eindruck ſeine gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von Gott empfinden. Was haſt du, o Menſch, auch in aller Vrozuͤglichkeit deines Wiſſens, das du nicht empfangen haſt? So du es aber empfan⸗ gen haft, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤtte? Dieß wuͤrde diejenigen Beſcheidenheit und Demuth lehren, die freylich den Werth dieſer Tugend am beſten ken⸗ nen ſollten, und denen doch oft ſo viel daran fehler, diejenigen naͤmlich, die durch Wiſſenſchaft und Ein⸗ ſicht uͤber andere erhaben ſind, oder auch nur uͤber ſie erhaben zu ſeyn glauben. Wer machte euch, ihr, die ihr euch weiſe duͤnkt, wer machte euch zu dem, was ihr ſeyd? War es eure Wahl und Anordnung, daß ihr mit den Anlagen einer ſtaͤrkeren Verſtandes⸗ kraft gebildet wurdet, und auf die Welt kamet? Schaftet ihr ſelbſt die Verbindung der Umſtaͤnde, die zu eurer beſſeren Erziehung und Unterweiſung dieneten? Stand es in eurer Gewalt, alle die Huͤlfs⸗ mittel, das Vermoͤgen, den Umgang, die Gele⸗ genheiten zum voraus einzurichten, die euch in eu⸗ ren Erkenntniſſen weiter brachten, als den, ohne ſeine Schuld, Einfaͤltigen neben euch, den ihr in eu⸗ rem gelehrten Stolze ſo uͤbermuͤthig verachtet? Ihr wuͤrdet das ſeyn, was er iſt, vielleicht noch weni⸗ ger, wenn Gott euch das alles entzogen haͤtte, was ihr euch ſelbſt nicht geben konntet. Nicht das, was ihr etwa mehr wiſſet, ſondern die Art, wie ihr 48 Bep der Jubelfeyer es anwendet, die gewiſſenhafte Treue, die ihr darin beweiſet, die giebt euch euren Werth, und die wird euch auch deſto ſicherer vor der Thorheit dieſes Hoch⸗ muths bewahren. Es kann wohl fuͤr keinen Menſchen zweifelhaft ſeyn, daß Gott uns zu dem Ende lehret, was wir wiſſen, damit daraus fuͤr uns und andere Nu⸗ ben entſtehen ſoll. Dieß wünſchte ich von allen de⸗ nen bedacht zu ſehen, die nach Wiſſenſchaft ſtreben, oder ſie ſchon beſitzen. Leere und unfruchtbare Er⸗ kenntniſſe, die weiter in ihren Folgen zu nichts We⸗ ſentlichem fuͤhren, ſind, mit allen dem Glanz, den man ihnen oft beylegt, doch bloß ein muͤßiger Zeitvertreib. Wenn nun aus dieſem Zeitvertreibe ein Hauptgeſchaͤft gemacht wird, wenn mit ſolchen Gattungen von Wiſſenſchaft, die nur zur Abwech⸗ ſelung und Erholung der Seele dienen ſollten, die ganze Thaͤtigkeit des Geiſtes erſchoͤpft, und die beſſere Nutzbarkeit aus dem Leben verdraͤngt wird, dann ſinkt der Weiſe, der Kenner, der Gelehrte, mit allen ſeinen Anmaßungen von Einſicht, Kunſt, Geſchmack, und wie es ſonſt heißen mag, zu ſehr von ſeinem wahren Werth herunter; und ſeine Wiſ⸗ ſenſchaften verlieren ihre edelſte Wuͤrde, die darin beſteht, daß ſie der Welt nuͤtzlich werden. Alles, was in unſerm Wiſſen dazu dienet, uns und andere beſſer und gluͤcklicher zu machen, das iſt ſchaͤtzbare Weisheit; das macht unſere Erkenntniſſe wahrhaft ehrwuͤrdig; und darnach zu ſtreben, das ſind wir Gott und ſeinen Abſichten, das ſind wir unſrer ſtd wir len, ſic mmeinen ſind von die Otd Eerge Gerccht get erhe rette Wurerc dles ſchofte rüͤhnl Ehrlen Einict Ulchrt Verbindung mit der menſchlichen Geſellſchaft, 8 ind ſchein nei beſ utzt d iier iſtei der De⸗ werhen. ſid. laleuc ed en ſin Er Urchn, zwei die iheitn Und diewi hieſeshe en prifie lchret, te ondere N don alenie ſpaft fnete tuctbere nihe den Oin iin nißi Niitmmit nit ſel te in Wncch n, , Rrüng mn un Gicn ng/ S 1 ſirk e 1 e i ſüt 6 Gii Gir unſt Sſt 6 in 7 des Berliniſchen Gymnaſiums. 49 ſind wir unſerm eigenen Beſten ſchuldig. Die Ar⸗ ten, ſich mit ſeinen erworbenen Einſichten zum ge⸗ meinen und beſonderen Nutzen brauchbar zu machen, ſind von unendlicher Mannigfaltigkeit. Das fuͤr die Ordnung und Sicherheit des gemeinen Weſens geſorget, Nahrung und Gewerbe erleichtert, die Gerechtigkeit gehandhabet, die Geſundheit der Buͤr⸗ ger erhalten, Tugend und Sitten unter ihnen aus⸗ gebreitet, und uͤber das alles der Weg zu einem ewig daurenden Gluͤck, ihnen gezeiget werde; welch ein edles Geſchaͤft derer, die ihren Geiſt mit Wiſſen⸗ ſchaften aufgeklaͤret haben! welch ein wahres und ruͤhmliches Verdienſt! Dieß ſey alſo das Ziel ihrer Ehrbegierde! dieß die wüuͤrdige Anwendung ihrer Einſichten! damit gefallen ſie dem Gott, der ſie gelehret hat, was ſie wiſſen; und damit ſchaffen ſie ſich eine Beruhigung ihres eigenen Herzens, die ein weit beſſerer Lohn fuͤr ſie iſt, als noch ſo viele zu⸗ gejauchzte Lobſpruͤche wegen einer fruchtloſen und muͤßigen Gelehrſamkeit. H Deſto unverantwortlicher und haſſenswuͤrdiger aber iſt es auch, wenn ein ſo ehrwuͤrdiger Gebrauch der Wiſſenſchaften gerade umgekehret wird, wenn dieſe ganz eigentlich gegen den Zweck angewendet werden, wozu ſie von Gott dem Menſchen gegeben “ ſind. Einſicht und Verſtand in der Seele eines SNAN . Boshaften, iſt wie eine Mordfackel, die, anſtatt zu erleuchten und zu erwaͤrmen, nur Verheerung und Elend anrichtet. Ein Menſch, der ſeine vorzuͤg⸗ lichen Erkenntniſſe dazu braucht, das Recht zu ver⸗ drehen, die Unſchuld zu unterdruͤcken, ſeinem Be⸗ Zweiter Thl. W 30 Bey der Jubelfeyer truge eine ſcheinbare Farbe zu geben, uͤberhaupt! . geheimer, allgemeiner und ſicherer zu ſchaden, ein ſolcher Menſch iſt eben ſo ſehr die Peſt des gemein⸗ ſchaftlichen Lebens, als die Schaude der Wiſſen⸗ ſchaften; und er iſt vornehmlich ein Graͤuel in den Augen des Gottes, der ihm zu ganz anderen Ab⸗ ſichten ſeine Faͤhigkeiten auerſchuf und ſeine Einſich⸗ ten mittheilete. Und wenn mit dieſem unſeligen Misbrauche derſelben, auch noch die Einpörung g ge⸗ gen Gott ſelbſt verbunden wird, wenn der eingebil⸗ dete Weiſe mit ſeiner erlangten Wiſſenſchaft darauf ausgehet, den Urheber ſeines Weſens und ſeines Wiſſens zu verlaͤugnen, den Glauben von ſeiner Regierung und Vergeltung aus den Gemuͤthern zu vertilgen, wenn er mit blendender Spitzfin⸗ digkeit und mit mühſamen Fleiße aus dem Um⸗ fange der Weltweisheit und Gelehrſamkeit alles moͤgliche zuſammen ſucht, um nur, nach ſeiner ſchaͤdlichen Abſicht, die einzige ſichere Grundfeſte aller menſchlichen Glaͤckſeligkeit „ die Religion, umzuſtuͤrzen, die großen Erwartungen der Zukunft zu vernichten, die ſo offenbar wohlthaͤtige Lehre des Chriſtenthums veraͤchtlich zu machen, und alſo, welches ſichtbar daraus folget, die heiligſten Bande der Geſellſchaft aus einander zu reißen, die ewigen Rechte der Tugend zu zerſtoͤren, den verderblich⸗ ſten Begierden des men ſchlichen Herzens freye, un⸗ gehinderte Bahn zu ſchaffen, dem maͤchtigern Boͤſe⸗ wicht ſeinen Zuͤgel, dem guten Menſchen ſeinen An⸗ trieb, dem Leidenden ſeinen Troſt und ſeine Auf⸗ richtung mit einmal gaͤnzlich hinwegzunehmen; . denn bert gerade Wahre e z thm dem Ur eigenen Ei ſſte das hein Adekb hb baren Oucke nd der Anletun W ſie er, ud dung, m die nij⸗ womit er Arg wah⸗ energ Bem ic heit, p Grioelig t dtung 4 n der einec ,Eeſe ee miht oen nſchaſt A ton ſin Genitte demn Ur wken nnch ſn Grniſt ee eis , igin de ti eußr nnnit⸗ gi n tenb⸗ fiimd ſine Mi ahnen des Berliniſchen Gymnaſiums. 51 dann bewahre Gott die Welt vor ſolchen Weiſen, die gerade auf ihre Verwuͤſtung arbeiten; und er be⸗ wahre auch einen jeden, der ſich mit Erkenntniſſen zu thun macht, daß er ſich nicht ſo ſchrecklich an dem Urſprunge alles ſeines Wiſſens, und an ſeinem eigenen Gluͤcke verſuͤndige! So kann freylich das Edelſte in der menſchlichen Natur gemißbrauchet, das heilſamſte Mittel menſchlicher Wohlfahrt in verderbendes Gift verwandelt werden. Aber den⸗ noch behaͤlt die Wohlthat ſelbſt immer ihren unſchaͤttz⸗ baren Werth, da ſie bey einer richtigen, ihrem Zwecke gemaͤßen, Anwendung ſo viel Gutes ſchaft; und der Gott bleibt ewig unſers Preiſes und unſrer Anbetung wuͤrdig, der die Menſchen lehret, was ſie wiſen. Mit ſolchen Augen, meine theuerſten Zuhoͤ⸗ ver, und mit dieſer ſo billigen und edlen Empfin⸗ dung, wollen wir nun auch an dem heutigen Tage die weiſe und gnaͤdige Fuͤrſorge Gottes anſehen, womit er auch unter uns uͤber die Erweckung, Er⸗ haltung und Ausbreitung der Wiſſenſchaften ge⸗ waltet hat. Dieſe unſere Verſammlung, dieſe Feyer einer großen und gemeinnuͤtzigen Stiftung muß ei⸗ nem jeden Freunde des Vaterlandes und der Menſch⸗ heit, mit Recht einen lebhaften und ruͤhrenden Cin⸗ druck von der Fuͤrſehung geben, die auf alle Weiſe ſo viel zum Beſten der Welt thut. Vor zweyen Jahrhunderten gab Gott es einem weiſen und guten Fuͤrſten ins Herz, eine Anſtalt zu gruͤnden, die dazu helfen ſollte, Licht und Erkenntniß auszubrei⸗ tens Aus der Veranlaſſung, dem Anfange und 32 Bep der Jubelfeyer Fortgange der kurz vorher geſchehenen glücklichen Kirchenverbeſſerung, war Johann Georg beleh⸗ ret, wie viel die Aufnahme der Religion und das Wohl der Nationen der Huͤlfe der Wiſſenſchaften zu verdanken hat und das erweckte in ihm den groß⸗ muͤthigen Entſchluß, auch ſeinem Volk, in der er⸗ ſten Stadt ſeines Landes, ein Mittel und eine Ge⸗ legenheit darzubieten, wodurch es ſich ſo viel leich⸗ ter aus der Barbarey, die es lange genug gedruͤckt hatte, heraus reißen, und ſich der Vortheile erfreu⸗ en koͤnnte, welche ein erleuchteter Verſtand und ei⸗ ne richtige Gelehrſamkeit gewaͤhren. Jenes Denk⸗ mal der alten unaufgeklaͤrten Andacht, jenes finſte⸗ re, aber doch ehrwuͤrdige Gebaͤude, ehemals die Wohnung der frommſcheinenden Unwiſſenheit, viel⸗ leicht zum Theil des ehrlichen Aberglaubens, viel⸗ leicht noch haͤufiger, der ſcheinheiligen Ruchloſigkeit und des verborgenen Laſters, verwandelte ſich in einen Verſammlungsort lehrbegieriger Juͤnglinge, die von beſtellten Lehrern Unterricht und Erkennt⸗ niß empfingen, die Gott und die Welt und die Wiſ⸗ ſenſchaften, nach dem Maaße des Lichts, welches damals ſchein, kennen lerneten, und die alſo zu dem eigenen beſſeren Gluͤck ihres Lebens, und zu dem Dienſt des Vaterlandes heran wuchſen. So ward unſer Gymnaſium im grauen Äloſter. Ich bin nicht willens, euch hier die Geſchichte deſſel⸗ ben zu erzaͤhlen: ihr habt eben itzo Gelegenheit, ſie leicht und umſtaͤndlich zu leſen: und uͤberall wer⸗ det ihr darin die Fußtapfen einer goͤttlichen Regie⸗ rung gewahr werden, die fuͤr die Erkenntniſſe der Nenſch unter m ten und Mengt dert J⸗ terricht in wi⸗ gen iin Veat meue liche ſind, Wll pfindtn labier Allicken ede! Nerſt Uund di wrten lungen Gerin iherſ Einſt wiede emnd ne Eerth Wunm Knde gücie Heorgeih on ud Viſerſcfi n den g; k, in dan nd ene diel lich ng gctic tchile eſftn tſand ma⸗ Sent daß nes iß ehema1 nket, hin lens, widl utleſifi au ſt⸗ rgns nd Eln ndbli 6, u ſn , Sr mn ſe i ſt anhnt eulun Re⸗ Ghiſeſs des Berliniſchen Gymnaſiums. 53 Menſchen ſorget, die auch dieſe Schule, obwohl unter mancherley Abwechſelungen, bis hieher erhal⸗ ten und nuͤßlich gemacht hat. Stellet euch nur die Menge von jungen Leuten vor, die dieſe zweyhun⸗ dert Jahre durch aus dieſem Hauſe, erzogen, un⸗ terrichtet, zu hoͤheren Wiſſenſchaften, und alſo auch zu wichtigern Geſchaͤften zubereitet, heraus gegan⸗ gen ſind, die hernach, als Maͤnner, in oͤffentlichen Aemtern oder im Privatſtande, brauchbare und treue Diener ihrer Fuͤrſten, aufgeklaͤrte und red⸗ liche Lehrer, gute und geſchaͤftige Buͤrger geworden ſind, ſo wird euch der Vortheil dieſer goͤttlichen Wohlthat einleuchten, und ſo wird die billige Em⸗ pfindung des Danks gegen Gott, bey euch deſto le⸗ bendiger werden. Ihr werdet die Verbeſſerungen erblicken, die nach und nach, ſo wie es die Umſtaͤn⸗ de der Zeiten, und die jedesmalige Denkungsarr der Menſchen, mit ſich gebracht, ſtatt gefunden haben, und die auch ferner noch immer moͤglich und zu er⸗ warten ſind. Denn keine menſchliche Veranſtal⸗ tungen in der Welt, haben leicht eine beſtimmte Graͤnze der Vollkommenheit, die nicht weiter zu uͤberſchreiten waͤre. So wie natuͤrlicher Weiſe die Einſichten wachſen und fortgehen, ſo werden auch wieder Maͤngel entdeckt und Abaͤnderungen noͤthig gemacht; und es waͤre Undank gegen das uns von Gott gegoͤnnte Licht, und Hinderung unſers eigenen Vortheils, uns dem Beſſeren zu widerſeßen, bloß darum, weil es neu iſt. Wir wollen alſo mit Dankbarkeit und Vergnuͤ⸗ gen das erkennen, was bisher aus dieſem unſerm — 54 Bepy der Jubelfeyer Gymnaſium geworden iſt, und was ſich noch infer⸗ neren erfreulichen Ausſichten zeiget. Wir wollen den Koͤnig verehren, der, da er ſelbſt durch die Staͤrke ſeines Verſtandes, und durch den Umfang ſeiner Erkenntniſſe eben ſo ſehr, als durch den Muth ſeiner Unternehmungen und durch die Groͤße ſeiner Siege, ſich uͤber die Koͤnige ſeiner und vieler Zei⸗ ten hervorhebt, auch damit ſeinem Ruhm einen ſo weſentlichen und, in dem Urtheile der Verſtaͤn⸗ digen, ſo glaͤnzenden Zuſatz giebt, daß er die fort⸗ wachſende Aufklaͤrung ſeines Volks zu einer ſeiner erheblichſten Angelegenheiten macht, daß er, durch ſeinen Beyfall, durch ſeine Aufmunterungen, durch ſeine thaͤtigen und wahrhaft koͤniglichen Unterſtuͤun⸗ gen, Vernunft und Wahrheit allenthalben, auch bis zu den unterſten Klaſſen ſeiner Unterthanen aus⸗ zubreiten ſucht; und wir wollen Gott bitten, daß er ihn daſuͤr ſegne. Wir wollen den hohen Staats⸗ bedienten, welche in dieſer wichtigen Fuͤrſorge be⸗ ſonders und zunaͤchſt ſeine Stelle vertreten, die ehrer⸗ bietige Erkenntlichkeit unſers Herzens fuͤr die groß⸗ muͤthigen Bemuͤhungen darbringen, womit ſie der Einſicht und der Wiſſenſchaft in den koͤniglichen Laͤn⸗ dern uͤberhaupt, und beſonders auch bey dieſem Gym⸗ naſium, aufhelfen. Wir wollen die edelgeſinnten Baͤter unſerer Stadt ſegunen, die, als wahre Patro⸗ nen und Pfleger dieſer Schule, ſich ihre Aufnahme angelegen ſeyn laſſen, durch Ermunterungen und willfaͤhrige Unterſtuͤtzungen eine patriotiſche Fuͤrſor⸗ ge fuͤr die Wiſſenſchaften und fuͤr das Gluͤck ihrer Buͤrger beweiſen. Wir wollen uns zugleich mit de Gonmnſi jenes ehrn fernungd⸗ mit einer, ſo ungem i,e maht. ſtn Ve digen zu dan dienſeten ſicht un leſerdert, wenn ga le, denm gerd, un Ry. We, 1 ss Hen Beredt Wa n Til 6 E, die ſt, uu Uür hnchiin Wi mn durt N dn Urir hiele gi n einen Befin deſet einer ſin en w en, d teſſtihn ben, au, humenaus⸗ tnen, W nEns irſrgb dein ips viiſt 4 ſchen n n ſeſinmmn Hm ſhne en und Firſen hnn des Berliniſchen Gymnaſiums. 55 Werthſchaͤtzung und Dank der Woͤhlthaͤter unſers Gymnaſiums erinnern, und unter ihnen vorzuͤglich jenes ehrwuͤrdigen Greiſes, *) der, in weiter Ent⸗ fernung von dieſer ſeiner lange verlaſſenen Baterſtadt, nit einer, an ſich und vornehmlich zu unſern Zeiten, ſo ungewoͤhnlichen Freygebigkeit, ſich um die Schu⸗ le, die ihn erzogen, bis zur Bewunderung verdient macht. Aber auch nicht weniger erfordert das un⸗ ſern Beyfall, unſere Hochachtung und unſere unge⸗ heuchelte Dankbarkeit, was dieſe Anſtalt den wuͤr⸗ digen Maͤnnern, die unmittelbar daran arbeiten, zu danken hat; zuvoͤrderſt dem beruͤhmten und ver⸗ dienſtvollen Director derſelben, der mit reifer Ein⸗ ſicht und Erfahrung, und unermuͤdeter thaͤtiger Wach ſamkeit, Erkenntniß, Ordnung und Sitten befoͤrdert, und den uͤbrigen verdienten Lehrern, die, wenn gleich in Verſchiedenheit der Gaben und Kraͤf⸗ te, dennoch mit gleich eifriger Treue, unſerer Ju⸗ gend, und, durch ſie, dem Vaterlande und der Welt, nuͤtzen. In dem allen ſorget Gott fuͤr die Wiſſenſchaften unter uns; das alles ſtehet unter ſei⸗ ner Hand und Lenkung; und darum gebuͤhret ihm Verehrung und Lob fuͤr das mannichfaltige Gute, was uns hierin durch ſeine Weisheit und Gnade zu Theil wird. Erkennet das inſonderheit anch ihr, Juͤnglin⸗ ge, die ihr itzt die Vortheile dieſer Stiftung genieſ⸗ ſet, und hier lernen ſollet, fuͤr die Welt nuͤtzlich, und fuͤr euch ſelbſt gluͤcklich zu ſen. Wir ſehen euch *) Herrn Sigismund Streit, in Padua. 6 Bey der Jubelfeyer heran wachſen und zubereitet werden, um, bald ge⸗ nug, an unſere Stellen zu treten, und dann, in den verſchiedenen Orduungen und Staͤnden des Le⸗ bens, die Erfolge von dem zu zeigen, wozu hier bey euch der Grund geleget worden. O daß ihr dabey die Groͤße dieſes Endzwecks und die Wichtig⸗ keit eurer Pflicht gnugſam vor Augen haben moͤch⸗ tet! Bedenket, daß Gott euch dieſe Gelegenheit zur Erkenntniß und Wiſſenſchaft bereitet hat und dar⸗ bietet; aber auch, daß ihr ihm Rechenſchaft davon ſchuldig ſeyd, wie ſie von euch angewendet worden. Dieſe eure Jahre der Jugend, freylich von einer Seite Jahre der Gefahr und der verderblichſten Ab⸗ wege, aber auch auf der andern Seite die bequemſte Zeit zu enrer Bildung und zur Gruͤndung eures zu⸗ kuͤnftigen Gluͤcks; dieſe Jahre muͤſſen es entſchei⸗ den, was aus euch werden ſoll. Laſſet es euch Ernſt ſeyn, euch den Unterricht nutzbar zu machen, der euch gegeben wird. Machet kein bloßes Spiel aus den Wiſſenſchaften, und ſetzet das, was etwa nur den Geiſt ſchmuͤcken und beluſtigen kann, nicht in die Stelle gruͤndlicher Erkenntniſſe, von welchen allein weſentliche und gemeinnuͤtzige Vortheile zu erwarten ſind. Vor allen Dingen vergeſſet nicht, daß alle Einſichten, die ihr erlangen moͤget, doch ihren beſten Werth nur davon haben, wenn ſie euch zu guten Menſchen machen, wenn ſie eure Unſchuld bewahren helfen, wenn ſie euch zu Gott fuͤhren, ſo daß ihr einmal in einem jeden hoͤheren Alter eures Lebens, mit einem unbeſchwerten Gewiſſen, auf eure wohlgebrauchte Jugendzeit zuruͤck ſehen könnet. . Perde che. ief Bettac zur F⸗ ſen, un cpfind mafan hegehe ſichen ſen dit ſiben, un S t neſt den Elicke; ſclede bila iber ſi Wush⸗ nsgeb kenntr nemn nender Dak e. ind deunn, nden e⸗ , Wn iir Od as i eV Da huben nig Aeprheter in vnd n aſceitde hdet Mann. 6 twr in icſag eguen gtuteszu 4 nſtn erch En mnchei,N 4Eis sn n, n ni Gateef eſet 1t⸗ ſeut elirſpih ihren, ſer e, ſanr Hnt des Berliniſchen Gymnaſiums. 7 Werdet auf dieſe Art weiſe, damit es euch wohl gehe. Laſſet uns, meine geliebten Zuhoͤrer, dieſe gu⸗ te Hoffnung faſſen; und laſſet uns dann in lebhafter Betrachtung aller der Urſachen zur Dankbarkeit und zur Freude, die uns dieſen Tag heilig machen muͤſ⸗ ſen, unſereg geruͤhrten Herzen zu Gott erheben, und es empfinden, wie viel Gutes wir auch darin von ihm empfangen haben. Das iſt die beſte Feyer, die wir begehen koͤnnen; und die wird uns des ferneren goͤtt⸗ lichen Segens faͤhig machen. Ja, Gott der Macht und der Liebe, wir wol⸗ len dich preiſen und mit einander deinen Namen er⸗ hoͤhen; da du deine Wohlthaͤtigkeit von Jahrhunder⸗ ten zu Jahrhunderten fortwaͤhren laͤſſeſt. Du ſchaf⸗ ſeſt Licht, wo ſonſt Finſterniß ſeyn wuͤrde, du bah⸗ neſt den Menſchen die Wege zur Wahrheit und zum Gluͤcke; und dein Werk iſt es, daß auch dieſe Pflanz⸗ ſchule der Wiſſenſchaften bis hieher beſteht, und auf ſo vielerley Weiſe zum Segen wird. Walte ſerner uͤber ſie mit deiner barmherzigen F uͤrſehung! L aß Weisheit, wahre Weisheit, darin immer mehe ausgebreitet werden, und erfuͤlle die Erde mit Er⸗ kenntniß, die zum Leben fuͤhret. Fahre fort, dei⸗ nem Volke wohl zu thun, damit auch noch die kom⸗ menden Jahrhunderte in deinem Lobe froh werden. Dank und Preis und Anbetung ſey dir, du Hoͤch⸗ ſter, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die vierte Predigt Von dem, was erbaulich iſt. Mit einer Anwendung auf das neue preußiſche Geſangbuch. *) Die Gnade Gottes und unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit uns allen, Amen! Miine chriſtlichen Zuhoͤrer! Wir kommen da⸗ ANrum zur Kirche, wenn wir anders in der rech⸗ ten Abſicht dahin kommen, und halten darum auch fuͤr uns ſelbſt unſere beſonderen Andachten, daß wir uns erbauen wollen. Dieß Wort iſt ſehr haͤu⸗ fig in dem Munde der Chriſten; und auch unter euch wird es daher etwas gewoͤhnliches ſeyn, von der Erbauung zu reden, und euer Urtheil daruͤber zu faͤllen, ob dieſelbe hier oder dort zu finden ſey oder fehle? ob eine Predigt, ein Andachtsbuch, ein Ge⸗ bet, ein Lied, oder was ſonſt zum Geiſtlichen ge⸗ rechnet wird, erbaulich oder nicht erbaulich ſey? Zu einer ſolchen Beurtheilung ſeyd ihr nun auch voͤllig berechtiget; weil es euch ſelbſt angehet, und weil ihr alſo ench ſelbſt bewußt ſeyn muͤſſet, wie weit ein chriſtlicher Unterricht und eine chriſtliche Erweckung euch wirklich zu Nutzen kommt. Aber dann muß 4) i. J. 1781. uth ein ic Oer Ürer Wenigſtent bedeutet; 7 licher Ve ren Erba 4 unden ege gert wnd ch Delg Mangel in dieſen hoffeent fumn uß lhrige ſanſen iſchen e nul aen ien ie ſihudni Rligenn hl eche Gert n urthei wahr iſt, ſtben un lnpir n = K eſ Gi lenmen d gindern⸗ Nkutn eu , dagwi⸗ uch ſer, tel i⸗ berſe h, end eſin, Iiñ ul etenn Euncun damn mn Was erbaulich iſt. 59 auch ein ſeder, der dies Recht, uͤber Erbaulichkeit oder Unerbaulichkeit zu urtheilen, brauchen will, wenigſtens wiſſen, was dieſer Ausdruck eigentlich bedeutet; was dazu erfodert wird, wenn ein geiſt⸗ licher Vortrag, eine geiſtliche Nebung zu einer wah⸗ ren Erbanung dienen ſoll. Ohne dieſe Erkenntniß wuͤrden wir gar zu leicht auf mannichfaltige Irr⸗ wege gerathen koͤnnen; und eine faſt taͤgliche Erfah⸗ rung lehrt es auch, was fuͤr ungleiche und zum Theil ganz widerſprechende Meinungen, bloß aus Mangel des hiezu erſorderlichen richtigen Begriffs, in dieſem Stuͤcke unter den Chriſten herrſchen. Ich hoffe euch alſo einen wahren und fuͤr euer Chriſten⸗ thum nuͤtzlichen Dienſt zu thun, wenn ich itzt durch gehoͤrige Erklaͤrungen und Anleitungen dezu behuͤlf⸗ lich zu ſeyn ſuche, daß ihr ſelbſt mit gutem Grunde einſehen koͤnnet, was ihr davon denken muͤſſet; zu⸗ mal da gewiſſe gegenwaͤrtige Umſtaͤnde unter uns es einem jeden bedachtſamen Chriſten ſo viel mehr no⸗ thig und wichtig machen ſollten, in Dingen, die zur Religion und zur Verehrung Gottes gehöoͤren, nach wohl erkannter Wahrheit, und nicht auf ein blin⸗ des Gerathwohl, oder auf das bloße Wort anderer zu urtheilen. Gott wird geben, daß das, was wahr iſt, auch hiebey Eingang in unſere Herzen finden und Gutes ſtifte; und um dieſen Segen wol⸗ len wir noch beſonders zu ihm beten ꝛc. Lue. VIII, 4 — I5. Da nun viel Volks bey einander war, und aus den Staͤdten zu ihm eileten, ſprach er durch 60 Was erbaulich iſt. ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus, zu ſaͤen ſeinen Saamen; und indem er ſaete, fiel etliches an den Weg, und ward vertreten, und die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf. Und etliches ſiel auf den Fels, und da es aufgieng, verdorrete es, darum, daß es nicht Saft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen mit auf und erſticktens. Und etliches fiel auf ein gut Land, und es gieng auf, und trug hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſag⸗ te, rief er: wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Es fragten ihn aber ſeine Juͤnger, und ſprachen, was dieſes Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſt gegeben, zu wiſſen das Geheimniß des Reichs Gottes; den andern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleichniß: der Saame iſt das Wort Gottes. Die aber an dem Wege ſind, das ſind, die es hoͤren; darnach kommt der Teufel, und nimmt das Wort von ihrem Herzen, auf daß ſie nicht laͤuben und ſelig werden. Die aber auf dem Fels, ſind die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an; und die haben nicht Wurxzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen ſiel, ſind die, ſo es hoͤren, und ge⸗ hen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wol⸗ luſt dieſes Lebens, und erſticken, und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande, ſind, die das Wort hoͤren und behalten in einem Wirkſ ſinen gor d. Kiden Junß Uung dem lder as⸗ witd, di ris ſoiſ di Etbaul Wir du gen, nei ins ict Periſereir lichelen lawin de ge X ſcich fummt D win nauen Pwhrl vertreten, 1 6 genge Dardesß n, Ne d ſret is N chniſen, n, d Ds it Vorte 3 ſnd, 4 u , N eoen ; 6er ., dV tit⸗ Aentui nin i Was erbaulich iſt. 61r ſeinen guten Herzen, und bringen Frucht in Ge⸗ duld. Sundem Jeſus, unſer Heiland in dieſer Gleich⸗ J nißrede und in der daruͤber gegebenen Erklaͤ⸗ rung dem Worte Gottes, wenn es angenommen, oder als Wahrheit erkannt, verſtanden und geglaubt wird, die Kraft beylegt, Frucht zu bringen, oder etwas Gutes in den menſchlichen Seelen zu wirken, ſo iſt dieß gerade dasjenige, was man mit Recht die Erbaulichkeit des goͤttlichen Wortes nennen kann. Wir dürfen alſo nur den Gedanken, die hierin lie⸗ gen, weiter folgen, ſie gehoͤrig aus einander und ins Licht ſetzen, ſo werden wir ſchon deutlicher und gewiſſer einſehen, woran wir uns hiebey mit unſerm Urtheile zu halten haben. Auf dieſem Wege wol⸗ len wir auch itzt das naͤhere kennen zu lernen ſuchen, was eigentlich in goͤttlichen und geiſtlichen Dingen erbaulich iſt. Es wird ſich dann zeigen, daß es damit haupt⸗ ſächlich und weſentlich auf folgende zwey Suͤcke an⸗ kommt: auf verſtaͤndliche Wahrheit, und auf wirkſame Fruchtbarkeit. Diejenigen Stellen des Neuen Teſtaments, wo im geiſtlichen Verſtande der Ausdruck vom Ex⸗ bauen vorkommt, *) und woraus hernach der gewoͤhnliche haͤufige Gebrauch dieſer Redensart in *) Apoſtelgeſch. XX, 32. Eph. II, 20. IV, s2 . a, m. X 62 Was erbaulich iſt. den Sachen der Religion und der Andacht entſtan⸗ den iſt, zeigen in ihrem Zuſammenhange ſehr offen⸗ Befeſtigung, Fortgang und Wachsthum des Guten in menſchlichen Seelen gemeinet ſey. So iſt nun auch noch immer eine jede Lehre, eine jede Betrach⸗ tung mit Recht erbaulich, die in der That und Wahrheit dazu dienet, uns zu beſſern, uns guͤtge⸗ ſinnt und Gott wohlgefaͤllig zu machen, und die Ge⸗ müuͤthsverfaſſung in uns anzurichten und zu unter⸗ halten, bey welcher wir uns einer gegruͤndeten Zu⸗ friedenheit und Hoffnung erfreuen koͤnnen. Dieſe Wirkung thut nun das Wort Gettes, oder die Wahrheit, die Erkenntniß, die Gott zu dem Ende uns Menſchen mitgetheilet hat, daß wir dadurch zu der eigentlichen ewig daurenden Gluͤck ſeligkeit geführet werden ſolen. Ihr werdet aber auch leicht einſehen, daß kei⸗ ne ſolche wirkliche Erbanung, kein wahrer Eindruck auf das Gemäüth zur Beſſerung oder Beruhigung, anders erfolgen kann, als wenn, fuͤrs Erſte, die dazu dienlichen Lehren und Vorſtellungen vecht verſtanden werden, wenn wir ſelbſt wiſſen und es uns ſagen koͤnen, was damit gemeint ſey. Die Gleichißrede in unſerm Texte war allerdings lehr⸗ reich, ruͤhrend und alſo erbaulich; aber ſie war es doch nicht eher, als bis ſie durch die Ausdeutung und Erklaͤrung Jeſu verſtaͤndlich gemacht worder. Seine Juͤnger fragten ihn, was dieſes Gleichniß, vom Saͤemann, waͤre? was fuͤr eine Lehre und Wahrheit damit angezeiget werden bar, daß damit nichts anders, als Gruͤndung und ſle? un haltene ,, Re⸗ ed Beh in der T tum, zu us diel ſicher E. Ctkenpen Ni das, n beh ein lifign lung un ſchen Di nd bildl Lerbri bon denen n Ver ſhen gen un werden, relgfͤſe umn Te⸗ lliße n n ſewi ſinn ge ihrnd dact afft Grundun u umdes X. a., 8 R.etyet ſche Veiku; 1, dd rinyeenn 3 egrundelch N. . ; Kenen. i . . 1 ttms, er „„D N r 1 mi, fte pit adn 14 4 Glickſicen ee e chen, i⸗ e un Künt u ſezrt, Bathenn „ „ e rs M., 4 uma niſen t iebrſ odenerg t mien 9 39 dlee⸗ 1 ws n welte N Was erbaulich iſt. 63 ſfolle? und nur, nachdem ſie daſſelbe durch die er⸗ haltene Belehrung verſtehen gelernet hatten, konnte es Beyfall, Glauben und Beſſerung wirken, oder in der That erbauen. Es iſt alſo in allen dem, was zum Chriſten⸗ tum, zur Gott ſeligkeit und Andacht gehoöret, uͤber⸗ aus viel daran gelegen, daß wir mit eigner deut⸗ licher Einſicht und Ueberzeugung das, als wahr, erkennen, was zu unſerer Erbauung gereichen ſoll. Nicht der Ton und Schall der Woͤrter, ſondern das, was darunter zu verſtehen iſt, was uns ſelbſt bey einem aufmerkſamen Nachdenken, als zuver⸗ laͤßig und wichtig, einleuchtet, das allein kann auf eine gegruͤndete Weiſe an dem Herzen ſeine Wir⸗ kung thun und Nuten ſchaffen. Wir werden zum Theil von Kindheit an mancher Ausdruͤcke von geiſt⸗ lichen Dingen, mancher verbluͤmten Redensarten und bildlicher Vorſtellungen, oder anderer, in dem gewoͤhnlichen Leben fremder, Benennungen gewohnt, von denen unſerer viele gewiß nicht immer den kla⸗ ren Verſtand haben, was ſie eigentlich andeuten und ſagen wollen; und weil dieſe bey gottesdienſtli⸗ chen und andaͤchtigen Uebungen ſy oft wiederholet werden, ſo bekommt, wegen ſolches beſtaͤndigen religidſen Gebrauchs derſelben, ob ſie gleich ſelbſt zum Theil nur von menſchlicher Erfindung ſind, der bloße, auch unverſtandene, Laut davon nach und nach eine Art von Heiligkeit in unſerm Gemuͤth, die wir ſelbſt nicht zu erklaͤren wiſſen; ſie machen einen gewiſſen dunklen Eindruck in die Seele, der ruͤhrend zu ſeyn ſcheinet, oehne daß wir doch eine ge⸗ 64 Was erbaulich iſt. gruͤndete Urſache bavon angeben, oder ſagen koͤnnen, was eigentlich dieſen Eindruck hervorbringet; und das muß dann oft genug ſchon Erbaulichkeit heißen. Hier moͤgte man zu manchern, der ſich auf dieſe Art fuͤr erbauet haͤlt, mit dem Apoſtel ſagen: Ver⸗ ſteheſt du auch, was du lieſeſt? *) ver⸗ ſtebeſt du auch, was du hoͤreſt, oder beteſt, oder ſingeſt? Und wie kann irgend einem Menſchen ei⸗ ne vermeinte Andacht etwas helfen, wobey ihin die richtige Erkenntniß der Sache, der Wahrheit ſelbſt fehler, die ihn erbauen, die bey ihm Froͤmmigkeit, Troſt und Hoffnung wirken ſoll? So weſentlich noͤthig iſt deswegen die wirk⸗ liche Verſtaͤndlichkeit zu einer jeden wahren und nuͤz⸗ lichen Erbanung, wenn wir naͤmlich aus eigener Ein⸗ ſicht uns ſelber Grund und Rechenſchaft von den audaͤchtigen Ruͤhrungen geben koͤnnen, die wir em⸗ pfinden. Derjenige, z. B., der Jeſum, ſeinen und der Welt Heiland, darum mit dankbarem Her⸗ zen liebt und verehret, weil er ſeine großen Wohl⸗ thaten recht erkannt hat, weil er weiß, daß er dem⸗ ſelben ſeine Erleuchtung und Belehrung zur Er⸗ langung ſeiner Seligkeit, die Verſicherung der goͤtt⸗ lichen Gnade und des ewigen Lebens zu danken hat, weil er bedenkt, wie viel das dieſem großmuͤthigen Menſchenfrèunde bis zu der ſchmerzhafteſten Auf⸗ opferung im Tode gekoſtet hat; wer aus einer ſol⸗ Gen klaren richtigen Erkenntniß Jeſum liebt und verehret, der findet ſich doch gewiß auf eine and v) Apoſtelgeſch. VIII, 10. dere anderer, ſietey b geſlice giindet die nich Renkenl. derburd ſt wen e ſilige Jeſn Gerſe Vuhrte ſelic Glachi ndhige en, we Perſene lich un ung w Unſerm ſtellmg Schwi⸗ werkſen ſchem! ſinen ſn, ſie liche Za ſgen kenn rinet hlei hißt iufdie ſgen. e 11*) deeſt, Denſhnt Kten ini Rbchet ſc gre m znumdni ſemrE ſt ton N R n. r gtͤrneie ,Nets tun ußrih⸗ ea Nn uunſb lc en Was erbaulich iſt. 65 andere und wuͤrdigere Art erbauet, als etwa ein anderer, der ſeine ganze Liebe und Werthſchaͤtzung hiebey bloß auf die ſinnliche Vorſtellung von einem geiſtlichen Braͤutigam und einer geiſtlichen Braut gruͤndet und dabey ſtehen bleibt; eine Vorſtellung, die nicht leicht etwas recht deutliches und wahres denken laͤſſet, und die noch dazu durch manche damit verbundene unſchickliche Rebenbegriffe das Gemuͤth oft weit eher verwirret und auf ſehr ſchaͤdliche Ab⸗ wege fuͤhret, als daß daraus eine wahrhaft gottge⸗ faͤllige und heilſame Andacht entſtehen ſollte. Wir ſehen offenbar, daß die Unterweiſungen Jeſu und ſeiner Apoſtel ſo gerade dahin gehen, den Verſtand der Menſchen aufzuklaͤren, und ſie die Wahrheit ſelbſt kennen zu lehren. Sie brauchen freylich auch Bilder, verbluͤmte Redensarten und Gleichniſſe; allein ſie laſſen es auch nicht an den noͤthigen Auslegungen und Deutungen derſelben feh⸗ len, wenn ihr Vortrag nicht ohne das ſchon fuͤr die Perſonen der damaligen Zeit, mit welchen ſie eigent⸗ lich und zunaͤchſt zu thun hatten, verſtaͤndlich ge⸗ nug war. Jeſus, unſer Herr, bezeugt es auch in unſerm Text ausdruͤcklich, daß ſolche bildliche Vor⸗ ſtellungen hauptfſaͤchlich nur fuͤr die Einfaͤltigern und Schwaͤcheren gehoͤren, um ſie erſt zu einiger Auf⸗ merkſamkeit und zu der Begierde nach einem deut⸗ lichern Unterricht aufzuwecken. Darum ſagt er zu ſeinen Juͤngern: Euch iſt es gegeben, zu wiſſen, oder mit aufgeklaͤrterem Verſtande einzu⸗ ſehen, die Geheimniſſe des Reichs Gottes, die bisher nubekannten oder verdunkelten Lehren der Zweiter Thl⸗ E 66G AWas erbaulich iſt. wahren Religion; den andern aber durch Gleichniſſe; denen muͤſſen erſt, nach der Schwaͤ⸗ che ihrer Faͤhigkeiten, ſolche ſinnliche Eindruͤcke ge⸗ geben werden, nicht, daß ſie dabey ſtehen bleiben und ſich daran allein halten ſollen; ſondern bis ſie auch zu einem hellern Lichte kommen, und das, was ſie von goͤttlichen Dingen zu wiſſen noͤthig haben, in ſeiner eigenen wahren Beſchaffenheit ſelbſt einſehen und verſtehen lernen. Fuͤr Chriſien alſo, die nicht mehr, nach dem Ausdruck des Apoſtels Paulus, *) Kinder an dem Verſtaͤndniß ſeyn und bleiben wollen, iſt es wahrer und großer Vortheil, wenn ihnen in ihrer Erkenntniß immer mehr zur Deutlichkeit und Gewißheit geholfen wird, wenn ſie bey ſich ſelbſt ſagen koͤnnen: So iſt es wahr; nun ſehe und be⸗ greife ich, warum mir das wichtig ſeyn muß. Dann koͤnnen ihnen chriſtliche Vorſtellungen erſt auf die rechte Art und mit gutem Grunde erbaulich werden. Allein glaubet dabey auch ja nicht, daß es mit dem Chriſtenthum und mit der Erbauung nur aufs Wiſſen und Erkennen, oder gar auf ſpitzfindige, ge⸗ lehrte Unterſuchungen ankomme; ſondern es gehö⸗ ret dazu hauptſaͤchlic wirkſame Fruchtbarkeit unſerer Erkenntniß; und das iſt die 3Weyte we⸗ ſentliche Eigenſchaft einer wahren Erbaulichkeit. Hierauf konnten wir wohl nicht ſtaͤrker und nach⸗ druͤcklicher gewieſen werden, als durch den klaren, 1 Kor. XIV 20. lhrreich ſcherden horn W ein, daf meintt Abens! und int Werden. de o! ſhickt eine tn ber, zur Be Eellen duſte nect. irihti uch ind Uiſen Sdnd üiſi daͤlh lic gen ler un Gottes Grucht umanfe Möe, ber in hder Cen Eindricke ſihen ba ſedern lei en, und N eebſteinſe ihe, nec ²) Hint gleben nin wenn immet ,utlicketn niy ſih ſ⸗ ſce md mug. Dr un aſ: unde eint hfinis6 en Uortorti urten nellihhe. 1 mm nu, den um Was erbaulich iſt. 67 lehrreichen Vortrag Jeſu in unſerm Texte. Er ſetzet den ganzen Werth und Nutzen deſſen, was wir vom Worte Gottes erkennen und empfinden, dar⸗ ein, daß es Irucht bey uns bringe, daß es uns zu einer ſolchen Verfaſſung des Gemuͤths und des Lebens helfe, durch welche wir Gott wohlgefäaͤllig und in unſerer eigenen Scele zufrieden und gluͤcklich werden. Ein Saamenkorn heißt fruchtbar, wenn es die Kraft in ſich hat, aufzukeimen, zu wachſen, etwas hervorzubringen, ſo bald es in einen dazu ge⸗ ſchickten Boden faͤllt; und eine Lehre der Religion, eine erkannte chriſtliche Wahrheit, iſt dann frucht⸗ bar, wenn ſie Urſache, Antrieb und Erweckung zur Beſſerung und Froͤmmigkeit, zur gegruͤndeten Seelenruhe und freudigen Hofnung in ſich enthaͤlt. r es, was eigentlich ihre Erbaulichkeit aus⸗ machk. WDeuni wir alſo wiſſen wollen, ob etwas, das wir chriſtliche Lehre oder chriſtliche Andacht nennen, auch in der That und Waͤhrheit erbaulich ſey, ſo muͤſſen wir inſonderheit darnach fragen, wie weit es dazu diene und helfe, daß wir dadurch beſſere, gortſeligere und ruhigere Menſchen werden. Denn das lehret uns das Evangelium Jeſu Chriſti deut⸗ lich genug, daß dieß der Zweck und die Wirkung aller unſerer Religionsuͤbungen ſeyn ſoll. Der Sohn Gottes ſagt uns, daß die Menſchen an ihren Fruͤchten zu erkennen ſind; *) und ſogleich darauf erklaͤret er ausdruͤcklich, was er fuͤr Fruͤchte meine, indem er hinzuſetzet, **) daß nur die *) Matth. VII, 18. v*X) Matth. VII, 22. 68 AWVas erbaulich iſt. werden in das Hemmelreich kommen, die den Willen thun ſeines Vaters im Himmel. Eben ſo unterrichten uns ſeine Apo⸗ ſtel: Ihr habt eure Srucht, daß ihr hei⸗ lig werdet; *) die Frucht des Geiſtes, oder der Gnade Gottes und der chriſtlichen Lehre, iſt allerley Guͤtigkeit und Gerechtigkeit und Wahrheit; †) die Weisheit von oben iſt voll guter Fruͤchte, keuſch, fried⸗ ſam, gelinde, voll Barmherzigkeit, un⸗ partheyiſch, ohne Zeucheley. † ) Darin beſteht alſo die Fruchtbarkeit dieſes geiſt⸗ lichen Saamens, des Worts Gottes, der wahren Erkenntniß und Andacht. Das wirkliche Thun des goͤttlichen Willens, die Heiligung, oder ein gewiſ⸗ ſenhafter, chriſtlicher Tugendwandel, nebſt dem damit verbundenen innerlichen Troſt und Frieden der Seele, das iſt es, worauf die ganze Religion abzielet; und was dieſe Geſinnung, dieſen guten gluͤckſeligen Zuſtand befoͤrdert, befeſtiget, weiter bringt, das, und nur das allein, iſt wahrhaft er⸗ O daß doch hiernach ein jeder ſich ſelbſt, und, ſo viel er es mit rechtmaͤßigem Grunde kann, auch andere, beurtheilen moͤgte, wenn bisweilen des Ruͤhmens von Erbauung ſo viel iſt, wobey doch oft durchaus dasjenige fehlet, wozu wir erbauet werden ſollen; naͤmlich die gute Frucht, der große Zweck, *) Rom. VI, 22. †) Epb. V. ».- † F) Jak. III, 12. leſere gr, Ur lochſt ſc übergehe ung der Alanben leh Ge techt d Dugen verkai wie he daß de 3 immer nnich in meine Als mn Und ſtnn ſan! ntſtioſe tiſenhe nit ma fn andacht das den ſt die dige Uftht gen ne M lommm, Voter in ſein M s ihr ho 6 Geiſe ilchen bar. rechtigte heit w uſch frien t 7 1 iſtdieſcbge⸗ , der wihe e Thund A ein genn nelt 1. Und Fic me Nin dieſen niſtt ſli,¹ 1 ur, 6 uilen N te dpn heuetrde nnßt Nut⸗ . , Was erbaulich iſt. 5659 beſſere Menſchen zu werden! Es iſt ein nicht gerin⸗ ger, und doch, leider! ſehr gemeiner Fehler und hoͤchſt ſchaͤblicher Selbſtbetrug, wenn wir bloße vor⸗ uͤbergehende Ruͤhrung ſchon mit wirklicher Erbau⸗ ung verwechſeln und fuͤr einerley halten; wenn wir glauben, daß jede lebhafte Empfindung, die etwa bey Gelegenheit gewiſſer, vielleicht nicht einmal recht verſtandener, Vorſtellungen von goͤttlichen Dingen in uns rege gemacht wird, daß die damit verknuͤpfte Bewegung und Wallung im Gemuͤthe, wie heftig und ungeſtuͤm ſie auch immer ſeyn mag, daß das allein ſchon das wahre Erbauliche ſeyn ſollte. Die Hauptfrage fuͤr einen jeden wird da noch immer ſeyn: Was wirkt dieſe Empfindung, die mich ſo maͤchtig angreift und bewegt, was wirkt die in meinem Sinn und Wandel? Was macht ſie aus mir? Wird dadurch mein Vorſaß ernſtlicher und ſtandhafter, ein guter, gottgefaͤlliger Menſch zu ſeyn? Finde ich mich dadurch in der That feſter entſchloſſen und ſtaͤrker angetrieben, mit treuer Ge⸗ wiſſenhaftigkeit in der Welt zu wandeln, und da⸗ mit meine Liebe gegen Gott und Jeſum zu bewei⸗ ſen? Macht mich das, was ich bey dieſer meiner andaͤchtigen Ruͤhrung gefuͤhlet habe, macht mich das dankbarer fuͤr die Wohlthaten meines Gottes, fuͤr die Erleuchtung und Erloͤſung meines Heilan⸗ des? zufriedener mit den goͤttlichen Fuͤgungen? ge⸗ duldiger unter den Ungemaͤchlichkeiten des Lebens? aufrichtiger, friedſamer, wohlthaͤtiger, billiger ge⸗ gen meinen Naͤchſten und in meinem Beruſe? Macht es mich zuverſichtlicher in meinem Vertrau⸗ en zu Gott, freudiger in meiner Hofnung, getro⸗ ſter und ruhiger in meiner ganzen Seele? Gluͤckſe⸗ lig iſt der, der dieſe Fruͤchte von ſeinen Ruͤhrungen erfähret, und dem ſie alſo auf die rechte Art erbau⸗ lich werden! Aber Gott behuͤte dagegen einen jeden vor der faͤlſchlich eingebildeten Erbauung und Andacht, da man noch ſo viel von Empfindungen ſpricht, noch ſo ſtark in ſeinem Gemuͤthe ergriffen, bewegt und erſchuͤttert ſeyn will, und ſich dennoch nicht der ge⸗ ringſten weiteren Frucht davon in ſeinem Gemuͤth und Verhalten bewußt iſt; da man vielmehr eben die Ungerechtigkeit, die Treuloſigkeit, die Rachgier, die Verlaͤumdungsſucht, den niebrigen Eigennutz, den tuͤckiſchen Neid, und andere Untugenden in ſeinen gewoͤhnlichen Abſichten und Handlungen herrſchen laͤſſet, welche eigentlich die wahren Eigenſchaften und Kennzeichen einer noch im Grunde verderbten und von Gott gaͤnzlich entfernten Seele ausmachen! Nimmermehr kann der ſich wirklich und nuͤtzlich er⸗ bauet nennen, der ohne thaͤtige Beſſerung das fuͤr Wirkung des Geiſtes Gottes in ſeinem Herzen aus⸗ giebt, was doch nur Wirkung einer erhitzten, auf⸗ wallenden Einbildungskraft, oder wohl gar einer vorſaͤtzlichen Heucheley iſt. Wenn ihr alſo, meine chriſtlichen Zuhoͤrer, uͤber die bisherigen Anweiſungen nachdenket und ſie mit Aufmerkſamkeit vor Augen behaltet, ſo werdet ihr ſchon fuͤr euch ſelbſt mit aller Sicherheit urthei⸗ len koͤnnen, was in der That erbaulich oder nicht erbaulich iſt. Sehet naͤmlich immer dabey auf w ihr di dige Abſ len errei⸗ Uugleich Ugen mchr e pothwe theils necung lbers Dennch 1e Priſt ſhriftn⸗ Wolet nbenlich in das, Kann i⸗ icad de ts mit und beg ſfuget 1 und d In uſti⸗ Nherh kchtſc⸗ rung Eir ! G⸗ 4 Aat kden bor d Ardocht, ſüht, ebegt n nict e Helmnhr in dieRtn en in bine n henſc e deni unsnir S num d 6 8 ſenn ien N l N 6 N er N . et en f e , euen et lt der 6 e; 4 Was erbaulich iſt. 271 Verſtaͤndlichkeit und Fruchtbarkeit; und wo ihr dieſe beyden E igen ſchaften ſindet, da habt ihr wahre Erbauung; da wird auch gewiß die gnaͤ⸗ dige Abſicht Gottes durch ſein Wort an euren See⸗ len erreicht werden. Es kann freylich noch immer die Verſchiedenheit dabey ſtatt haben, daß, nach der ungleichen natuͤrlichen Gemuͤthsart, oder nach der Ungleichheit der Faͤhi gkeiten, der Erziehung, des Umgangs, dem einen dieſe Art der Vorſtellung mehr erbaulich iſt, als jene. Aber das muß doch nothwendig bey beyden zum Grunde liegen, daß es theils verſtaͤndliche Wahrheit, theils beſſernde Er⸗ weckung ſey, die eure Andacht unterhaͤlt, wenn es anders wirkliche und heilſame Andacht heißen ſoll. Darnach urtheilet nun, und darauf bauet eure eige⸗ ne Pruͤfung. Ihr hoͤret Predigten; ihr leſet Erbanungs⸗ ſchriften; ihr braucht Gebetsformeln und Lieder. Wollet ihr wiſſen, ob ſie in der Wahrheit fuͤr euch erbaulich ſind, ſo fraget bey euch ſelbſt: Verſtehe ich das, was ich hier hoͤre, leſe, bete oder ſinge? Kann ich dabey mit Dentlichkeit und Ueberzeugung etwas denken, das ich als wahr erkennen muß? Iſt es mir ſo klar und einleuchtend, daß ich ſelbſt weiß und begreife, was damit geſagt wird? Und dann fraget weiter nach der Wirkung, welche die erkann⸗ te und verſtandene Wahrheit bey euch thut; nach der Frucht der beſſeren Geſinnungen und Vor Le, die ſie in eurem Gemuͤthe hervorbringet; nach dem dadurch erweckten und vermehrten Ernſt in einem rechtſchaffenen Verhalten; nach dem ruhigen kindli⸗ 72 Was erbaulich iſt. chen Vertrauen zu Gott. Denn in dem allen muß ſich die eigentliche Kraft und Thaͤtigkeit wahrer Re⸗ ligionserkenntniß und Religionsempfindung aͤuſſern. Wohl euch, wenn euer Herz und eure Erfahrung euch hierin ein gates Zeugniß geben! Das iſt denn wirkliche, heilſame Erbauung deren ihr euch mit Recht freuen koͤnnet, und die euch fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit Nutzen bringen wird. Dieſen zuverlaͤßigen Grund des Urtheils moͤg⸗ te ich nun euch, geliebte Zuhoͤrer und Freunde, auch beſonders gerne bey der Sache wuͤnſchen, die ſeit einiger Zeit den Gemuͤthern unſerer Einwohner ſo wichtig geworden iſt, und ſie zum Theil in ſo groſ⸗ ſe Bewegung ſetzt. Jedermann denkt und ſpricht von dem Geſangbuche, welches kuͤrzlich zum gottes⸗ dienſtlichen Gebrauch in den hieſigen Landen bekannt gemacht worden. Jedermann giebt ſeine Meinung und Entſcheidung daruͤber, ob es werth ſey, daß es eingefuhret und gebraucht worden? ob chriſtliche Seelen und ehriſtliche Gemeinen Nutzen oder Scha⸗ den davon zu erwarten haben? Dieß alles zuſammen kommt auf die Frage hinaus: ob es uͤberhaupt nach der Wahrheit erbaulich ſey, oder nicht? Und hier bin ich es meinem Gewiſſen und meinem Amte unter euch, nach welchem ich, wie jeder Prediger, euch mit meinem Unterricht und Rath zu eurer Er⸗ kenntniß und zu euren Entſchließungen zu Huͤlfe kommen ſoll, dem bin ich es ſchuldig, daß ich euch an die Regeln erinnere, auf welchen ihr in ſolchen Faͤllen, die euer Chriſtenthum ſo nahe angehen, eure Urtheile bauen muͤſſet, wenn ihr dabey nicht wollat. mrichige de itten wil Nſdus ſeden t Ge und n Kie N dern ſind⸗ ſinmmng n lengcet lantei⸗ n Utſteen Legen ene hitgenn wen ihr Nen w üclen⸗ nung ſces hetn en di e⸗ ſhir⸗ I alenmig wihrer e mmanſen Erſchrnn iſt den h tuch it Nit un gels niß⸗ Ude, unh 1, de ſt muehnerf inſo gef 1d ſriß gettes behannt Mänum — cheſtik aubt⸗ iunn kugei lb ven Nin . Prit w ſt h “ iy n Was erbaulich iſt. 73 unrichtige und in der Folge ſchaͤdliche Wege gehen wollet. Das erſte alſo, warum ich euch hiebey ernſtlich bitten will, iſt dieſes: Richtet nicht auf das Wert, auf das Vorgeben und Zureden anderer Menſcheitz. ſondern richtet nach eurem eigenen Befinden der Sa⸗ che und nach einer ſelbſt angeſtelleten gewiſſe haften Pruͤfung. Die Warnung des Apoſtels: *) Glau⸗ bet nicht einem jeglichen Geiſt, einem je⸗ den, der ſich goͤttlicher Erleuchtung ruͤhmet, Oili⸗ dern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gott ſind; ob goͤttliche Waͤhrheit und gortgefaͤllige Ge⸗ ſinnung in ihnen iſt; dieſe Warnung iſt gewiß auch euch gegeben. Laſſet es dahin geſtellet ſeyn, und uͤbergebet es Gott, dem Erforſcher der Herzen, zu beurtheilen, aus was fuͤr Quellen zum Theil der Tadel, der Wiederſpruch und Unwillen bey denen entſtehen mag, die ihren Argwohn oder ihren Zorn gegen eine gut gemeinte Anſtalt gerne auch euch bey⸗ bringen wollen. Aber zu viel würdet ihr wagen, wenn ihr ſie, ungepruͤft, zu euren Fuͤhrern anneh⸗ men wolltet, denen ihr, ohne weiteres Bedenken, zufallen und folgen duͤrftet. Auch bey der Hernen⸗ nung von Sekten und Irrthuͤmern ‚ die ein gefaͤhr⸗ liches Anſehen haben ſollen, und durch welche man euch etwa ſchüchtern und irre zu machen gedenkt, auch dabey duͤrfet ihr nicht erſchrecken, noch an eurem Theile bange werden, ſo lange deren wahre Beſchaf⸗ fenheit und Erheblichkeit euch, und auch manchmal *) I Joh. IV. 1. Was erbaulich iſt. denen, die ſie am haͤufigſten und eifrigſten im Mun⸗ de fuͤhren, voͤllig unbekannt iſt, und ſo lange in⸗ ſonderheit die Anwendung davon auf die gegenwar⸗ tige Sache ſo ganz und gar mit feuren Unrech⸗ te gemacht wird. Eigenes Sehen und Pruͤfen iſt nothwendige, heilige Gewiſſenspflicht, ehe man et⸗ was, dabey die Frage von Religion und Ehriſten⸗ thum iſt, mit bitterem Unmuth verwerfen darf. Das moͤgte ich doch keinem Einzigen unter euch goͤn⸗ nen, und ich hoffe es auch mit Gottes Huͤlfe von keinem, daß er ſich der ſchweren Verſundigung g der⸗ jenigen ſchuldig machen ſollte, von welchen ein Apo⸗ ſtel des Herrn ſagt: *) Sie laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen. Kein anderer Menſch kann doch fuͤr die Richtigkeit eurer Erkenntniß und eu⸗ rer Geſinnung, als ſicherer Buüͤrge, ſtehen; ſon⸗ dern ihr ſelbſt allein werdet einmal Rede und Ant⸗ wort davon gehen muͤſſen, ob ihr darin recht gedacht und rechtgehandelt habt. So viel iſt euch alſo daran gelegen, mit eigener Kenntniß und Einſicht zu urtheilen; und ſo große Urſiche habt ihr, auch eben in dem Umſtan⸗ de, von welchem hier die Rede iſt, dem nachzuſtre⸗ ben, was Paulus bey einer andern Gelegenheit ſeinen Chriſten empfiehlt: Ein jeglicher ſey in ſeiner Meinung gewiß. **) Nehmet al⸗ ſo ſelbſt das Buch vor euch, über welches ſo viel Rebens und Streitens iſt; machet euch mit dem Inhalte deſſelben bekannt; gebt auf die Lehren, auf *) Jud. bv. re. *) Rom. XlV, z. eErwed ferſſceme Uaren i der ffwot Chren! e wn ſmt n Secih niſen nerfn Ws iche guch ſ bon n und D Kn etwes ſen tin Nat⸗ blange ir gegenom n 1 Urit⸗ Pruͤſenſf he Enns 4 tauch gen⸗ fülfede ihmtn nein Ae „N ſ nſh n und GH enz ſon und Wun dahtmn ngeeen ela; un Uuis nteſtn llenti erſ ebenet d 46u it hain n Was erbaulich iſt. 75 die Exweckungen, die es euthaͤlt, auf die ganze darin herrſchende Abſicht acht: und faſſet dann die Meinung dayon, die ihr euch zu verantworte n getrauet. Ich darf wohl die Worte Jeſu in unſerm T ext: wer Ohren hat, zu hoͤren, der hoͤre; mit eini⸗ ger Veraͤnderung auch hieher ziehen: Wer Augen hat, zu leſen, der leſe: Wer Nachdenken hat, zu urtheilen, der urtheile; der ſehe ſelbſt zu, der pruͤ⸗ fe und unterſuche mit ſeinem eigenen Verſtande, den Gott ihm nicht umſonſt gegeben hat, ob er mit Ge⸗ wiſſenhaftigkeit dieß Buch billigen koͤnne, oder ver⸗ werfen muͤſſe. Ihr werdet nicht ſagen duͤrfen, daß dieſe ei⸗ gene Pruͤfung euch zu hoch und zu ſchwer ſey, wenn ihr euch damit nur au der Hauptſache haltet, die ihr zu wiſſen braucht, und wenn ihr dann, welches hier ſo viel auf ſich hat zu dieſer Pruͤfung nur ein ſol⸗ ches Herz und eine ſolche Abſicht mitbringet, als nothwendig dazu gehoͤret. Ich weiß die mannich⸗ faltigen, zum Theil ſehr ſonderbaren Einwendungen und Bedenklichkeiten, die hiebey gemacht, und zum Theil vielleicht auch nur vorgegeben werden; ich kann mich aber darauf hier nicht einlaſſen, und habe es auch ſo viel weniger noͤthig, da dieſelben ſchon ſonſt von wuͤrdigen Maͤnnern einem jeden nachdenkenden und Wahrheit ſuchenden Gemuͤthe mit hinlaͤnglicher Klarheit und Ueberzeugung benommen worden. Daß etwas in der oder der Stelle ſo und nicht anders ge⸗ ſagt iſt, daß hier dieſer Ausdruck gebraucht und jener weggelaſſen worden, das trift doch augenſchein⸗ lich im geringſten nicht das Weſentliche der Sache, Was erbaulich iſt. ſo lange der eigentliche Zweck aller Andacht, naͤm⸗ lich Gottſeligkeit und Beruhigung, ſo gar nichts darunter leidet; denn ſonſt wuͤrde man vielleicht ſo viel Geſangbücher haben müſſen, als Meunſchen ſind, weil ein ſeder doch immir hie ein Wort und dort ei⸗ ne Redensart finden wuͤrde, die er nach ſeinem Ge⸗ ſchmack lieber anders haben moͤgte. Ueberhaupt laſſen Unvollkommenheiten, nach welchen man, um tadeln zu koͤnnen, ſucht, ſich immer finden, weil ſie bey allem, was von Menſchen herruͤhret, unver⸗ meidlich ſind. Aber bey ihrer geringeren Erheb⸗ lichkeit, und wenn ſie dem eben angezeigten weſent⸗ lichen Zwecke keinen Nachtheil bringen, muͤſſen ſie nicht den Beyfall im Ganzen ſtoͤren. Ich muß da⸗ her auch wohl geſtehen, daß es mir kein recht gutes Zeichen von wahrem Gefuͤhl der Religion und von einer ernſthaften Schaͤtzung ihrer Wichtigkeit zu ſeyn ſcheinet, wenn manche ſich mit ihren Zweifeln, Fra⸗ gen und Urtheilen ſo beſtaͤndig und allein bey kleinen Nebendingen, bey Silben und Ausdruͤcken, oder hier bey einem Zuſatz und dort bey einer Auslaſſung aufhalten, und daruͤber die große Frage, deren Be⸗ antwortung doch allein hier entſcheiden muß, ganz vergeſſen, naͤmlich: ob die Lieder wahre heilſame Erbanung ſtiften, oder daran hindern? Niemand ſollte ſich doch hiebey ein Urtheil anmaſſen und gel⸗ tend machen wollen, als der mit aufrichtiger gott⸗ ſeliger Abſicht und Theilnehmung ſeines Herzens dieſe Hanptfrage, die eigentlich das Wohl chriſtli⸗ cher Seelen betrift, vor Augen hat. Dan O i ein ied lcht gen Fartlich ſe Wer daß ede nmngen, Menſchi Rrade ne Ge Chriſt be Cer Tuſr ichen 9 ſee Do (ernet uf diſe wasiht Pihen den eſe d ihrir rſtiu et t nit der ana Mße umt Ale et cht, parer hiellirt Und dertin ſeinem lleberten Uman, en, wele lei, Upoc ren Eltcl ten neſe niſenf Hmß d cht gutt und von tipſe n, . beyliin tn n Nſn dende ug, en tiſn Wuemm b ⸗ et gtt⸗ Herrni Was erbaulich iſt. 77 Damn bin ich verſichert, daß die Entſcheidung fuͤr ein jedes aufmerkſames und ernſthaftes Gemuͤth leicht genng ſeyn werde. Ein Geſangbuch iſt ein oͤffentliches, gemeinſchaftliches Andachtsbuch, deſ⸗ ſen Werth und Erbaulichkeit nicht darin beſtehet, daß es den ganzen Umfang der Lehrſaͤtze und Mei⸗ nungen, wodurch eine Kirche von andern ſich unter⸗ ſcheidet, mit allen ihren kunſtmaͤßigen Formeln und menſchlichen Beſtimmungen, enthalten muͤſſe; ſon⸗ dern darin, daß es durch verſtaͤndliche vorgetraͤge⸗ ne Gedauken und Lehren des eigentlichen bibliſchen Chriſtenthums das Herz ruͤhre, es zur vedlichen Lie⸗ be Gottes und des Guten erwecke, es mit dem Troſte der goͤttlichen Gnade und der zukuͤnftigen frohen Hofnung beruhige. Und da moͤget ihr denn ſelbſt ſagen, wenn ihr anders erſt den Inhalt die⸗ ſes Buchs mit einigem bedachtſamen Fleiße kennen gelernet habt, ob nicht daſſelbe ſo ganz und gerade auf dieſen heilſamen Zweck gehe? Ob ihr nicht das, was ihr nach dem Geiſte des Evangeliums zu eurer wahren Beſſerung und Troͤſtung uoͤthig habt, mit der Deutlichkeit darin findet, daß ihr nun ſo viel beſſer verſtehet und begreifet, was ihr ſinget? Ob ihr irgend ein Lied, oder auch nur eine Stelle ei⸗ nes Liedes darin zu nennen wiſſet, welche eurem chriſtlichen und kirchlichen Glauben widerſpraͤche, oder welche ihr nicht ſo ganz mit gutem Gewiſſen, mit der voͤlligen Zuſtimmung eures Herzens, und ohne alle die Anſtoͤßigkeiten, die ſonſt ſo manches⸗ mal die Andacht hindern und ſchwer machen, ſoll⸗ tet mitſingen koͤnnen? und endlich aberhaupt: Ob R 78 Was erbaulich iſt. nicht dieſe Lieder, wenn ihr nur ein aufmerkſames und ſolgſames Gemüͤth dazu bringet, wirklich ge⸗ ſchickt und befoͤrderlich ſind, euch zu guten, gluͤck⸗ lichen Chriſten machen zu helfen? Worin ſollte nun das liegen, was ein Erbauungsbuch von ſolcher Be⸗ ſchaffenheit verwerflich machen muͤßte? Oder aus welchern vor Gott verantwortlichen Grunde des Rechts und des Gewiſſens ſollte ſich jemand mit Widerwillen gegen den allgemein einzufuͤhrenden Ge⸗ brauch deſſelben erklaͤren koͤnnen? Hier habt ihr das Richtmaaß, nach welchem ihr eure Fragen über dieſe Sache anzuſtellen, und wornach ihr ſie zu be⸗ antworten habt. Seyd alſo ſelbſt Richter; nur richtet ein recht Gerichte, wenn euch nicht euer Urtheil einmal in der Folge beünruhigend werden ſeoll. Aber freylich, Leichtſinnoder Eigenſinn, auf⸗ gebrachte Leidenſchaft oder ungewiſſenhafte Neben⸗ abſichten muͤſſen in dieſer Entſcheidung, die ſo genan mit der wichtigſten menſchlichen Angelegenheit, mit der Religion, zuſammenhaͤngt, nicht mitſprechen; ſonſt moͤgten die Abwege, auf welche dieſelben euch fuͤhren koͤunnten, fuͤr euch zu gefaͤhrlich werden. Auf⸗ richtige Liebe zu Gott und zur Wahrheit wird euch gewiß auch hiebey recht leiten. Eben dieſe edle Geſinnung der chriſtlichen Gottesfurcht und Wahrheitliebe wird euch denn auch, wenn ihr den Werth des euch vorgeſchlagenen Er⸗ bauungsmittel einſehet, und es mit Beyfall anneh⸗ met, auf der andern Seite vor der Verſuͤndigung bewahren, daß ihr euch nicht gegen diejenigen feind⸗ ſelig erbittert, die darin anders denken, und ſich iders d nit Unr⸗ ge, Ve den In n Fol. den ſchl Padr doch in Gan. den ! Rath n ſctin⸗ end. ſte Ein ſehec ttwr arf n Rita u⸗ gliebten ſtonln tuachdes mir ge Nrum un dr n D c w * ) werkpemt nſelten Oer auf tünde N mund m uten Gihrde eßs iß Uden üe ieitet Ac i⸗ uune⸗ kitin feitd gndſc Was erbaulich iſt. 79 anders dagegen bezeigen. Wir koͤnnen ſchwerlich mit Untruͤglichkeit wiſſen, wie viel in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden, bey dieſein und jenem, Unwiſſenheit, Schwaͤ⸗ che, Verfuͤhrung, oder uͤberlegter boͤſer Vorſatz an dem Irrthum und auch an den heftiger ausbrechen⸗ den Folgen des Jrrthums Theil habe; und auch in dem ſenenuuſten S Fall verdienen ſie mehr mitleidige Bedaurung, als Sthaͤſſi ſigen Unmuth, weil ſie ſich doch im Grunde immer ſelbſt den meiſten Schaden thun. Glaubet alſo, ſo lange ihr koͤnnet, von je⸗ dem das gelindeſte, und folget daun dem weiſen Rath des Apoſtels: *) So ein Menſch etwa von einem Jehl uͤbereilet wuͤrde, ſo hel⸗ fet ihm wieder zu recht mit ſanftmuͤthi⸗ gem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd, oder beſ⸗ ſere Einſichten von geiſtlichen Dingen habt; und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch, etwa auf eine andere Art, verſuchet werdeſt. Und nun laſſet mich noch das Eine e hinzuſezen, da ich euch vielleicht ſo ſchon uͤber eüre Zeit und Ge⸗ duld aufgehalten haben mag: Wofern ihr, meine geliebten Freunde, die ihr mich hoͤret und zum Theil ſchon lange hoͤret, wofern ihr aus der Art, wie ich euch das Chriſtenthum predige, das Vertrauen zu mir gefaßt habt, daß es mir von ganzem Herzen darnm zu thun iſt, euch, nach dem eigentlichen Sinaͤ und Zweck der goͤttlichen Lehre Jeſu, auf den gera⸗ den Weg der Seligkeit zu führen, ſo werdet ihr auch wahl v von mir glauben, daß ich, der ich uͤber⸗ 80⁰ Was erbaulich iſt. dieß meiner abzulegenn Rechenſchaft ſo nahe ent⸗ gegen ſehe, an der Veranſtaltung dieſes Geſang⸗ buchs nie den geringſten Antheil wuͤrde genommen haben, auch nie ein Wort dafuͤr bey euch verlieren wüuͤrde, wenn ich nicht aufs voͤlligſte vor Gott uͤber⸗ zengt waͤre, daß daſſelbe euch zu einem heil ſamen Hülfsmittel eurer Froͤmmigkeit, eures Troſtes und eurer ganzen Seelenwohlfahrt gereichen werde. Zwar ſoll dieſe meine Ueberzeugung keinesweges an ſich eine Vorſchrift und ein Geſetz für euch ſeyn. Aber gepruͤfte Gruͤnde und einleuchtende Wahrheit werden euch ſelbſt, wie ich verſichert bin, auf eben dieſe Ueberzeugung entweder ſchon gefuͤhret haben, ober noch fuͤhren; und ich hoffe daher mit aller Zu⸗ verſicht, an euch, wenigſtens dem groͤßeren Theile nach, eine Gemeine zu haben, die aus eigener auf⸗ gellaͤrter und wahrhaft chriſtlicher Denkungsart von ſelbſt zu einer jeden erbaulichern und wuͤrdigern Ein⸗ richtung unſerer Gottesdienſte geneigt ſeyn wird; die alſo auch in dem gegenwaͤrtigen Falle die wirk⸗ liche Bewerkſtelligung derſelben mit Vergnuͤgen ſe⸗ hen und mit thaͤtiger Ünterſtuͤtzung erleichtern wird. Gott gebe nur uns insgeſammt, nicht hiebey allein, ſondern in allen dem, was unſer Chriſten⸗ thum und unſere Seeligkeit betrift, ſein Licht und ſeine Gnade, daß wir mit gewiſſenhafter Treue fuͤr unſer eigenes Beſte ſorgen und das große Gluͤck, welches aus recht erkannter und recht geuͤbter Re⸗ ligion entſpringet, immer voͤlliger erfahren moͤgen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit; Amen. nn egann n ne. in we he Ge lichtig lewer an ale nen, PieB D wüͤhr ſchket Mug babe e gennune ih berlenn Gortt ihe h heiſeme Ennſesn en wett⸗ inesnhent tcuch ſr Wittli n, olſcte ſttt hhn t aler⸗ en Lhen gener an igenhh le de t Gtemn. nicttte. 6 1Cſ⸗ Cctn v Gic, Etet Rh⸗ ,mögen * Ae Die fünfte Predigt. Von falſchen Bekehrungen. D — Vorerinnerung. *) Daß ich dieſe Predigt zum Druck gebe, ge⸗ ſchieht hauptſachlich auf Anlaß einer, im Namen mehrerer aus meiner Gemeine, an mich ergangenen ſchriftlichen Aufforderung. Das dar⸗ in gegebene Zeugniß, es ſey unbeſchreiblich, in wie große Verwirrung viele redli⸗ che Gemuͤther, in Anſehung dieſes wichtigen Punktes der chriſt ichen Leh⸗ re (von der Bekehrung), von vielen, und am allermeiſten von unberufenen Leh⸗ rern, geſtuͤrzet wuͤrden, hat, leider! ſo viele Beweiſe in der Erfahrung fuͤr ſich, und der beygefuͤgte Wunſch, manches gute Ge⸗ muͤth von aller vergeblichen Aengſt⸗ lichkeit befreyet, und zum rechten Ge⸗ brauch des Evangelii Jeſu Chriſti zu⸗ ruͤck gefuͤhret zu ſhen iſt dem liebreichen Geiſte des Chriſtenthums ſo gemaͤß, daß ich ge⸗ r) Bey der erſten und einzelen Ausgabe⸗ Zzweiter Thl. F 82 Die falſchen Bekehrungen. gen die Erfuͤllung dieſes Verlangens um ſo viel weniger Bedenklichkeit gehabt habe; in der Hoffnung, daß auch die weitere Bekanntmach⸗ ung dieſer Vorſtellungen vielleicht etwas Gutes wirken werden. Zu verwundern iſt es freylich, aber aus deſto mehr zu bedauren, daß noch/ immer, ſelbſt zu unſern Zeiten, bey dem unſtreitigen Wachs⸗ thum der Erkenntniſſe, bey der richtigern, von jedem Verſtaͤndigen anerkannten, Auslegung der hieher gezogenen Schriftſtellen, bey der beſſeren Bekanntſchaft mit den in der Seele natuͤrlich vorgehenden Veraͤnderungen, und bey der ohne Zweifel allgemeiner gewordenen Klarheit und Verſtandlichkeit in den ordentlichen chriſtlichen Unterweiſungen, daß bey dem allen noch die Nothwendigreit da ſeyn muß, vor ſolchen Irr⸗ wegen zu warnen, die nur durch Unwiſſenheit, durch Anhaͤnglichkeit an bloßer ſinnlicher Einbil⸗ dung, durch übel geleitete Neigung zum Auſ⸗ ſerordentlichen und Wunderbaren, und auch wohl, — wer weiß, wie oft? durch eine ſelt⸗ ſame Vermiſchung von Schwaͤrmerey und Heu⸗ cheley moͤglich ſind. Alles, was dagegen ge⸗ ſchehen kann, beſteht in moͤglichſt deutlicher und einleuchtender Belehrung, welche dann die Kraft der goͤttlichen Wahrheit nie ganz fruchtlos ſeyn laſſen wird; und dazu wolle Gott auch dieſen ge⸗ ringen gut gemeinten Beytrag einigermaßen dien⸗ lich machen! P der Baa derhetun udt Grurde hote die ſch ſen Por den m. ley, g lic / Veele loſten? hrer B e, , ich we iin ſeh⸗ ung ir der d eine Chnk ſüde ndde hri nſe in in N nntmac Gus r beſctn gtric der ohre iſlichen ch de ſſone, ren, Enth un 1, nd ind 6 Die falſchen Bekehrungen. 83 Wenn ein betraͤchtlicher Theil der folgen⸗ den Blaͤtter etwa nur als eine abgekuͤrzte Wie⸗ derholung deſſen, was anderswo ausfuͤhrlicher und mit mehrerer Entwickelung der Begriffe und Gruͤnde geſagt worden, anzuſehen iſt, ſo habe ich doch geglaubt, daß auch dies fur meinen Zuhoͤrer, und nun fuͤr diejenigen meiner Leſer, die ſich nicht auf weitlaͤuftige Buͤcher von die⸗ ſem Inhalte einlaſſen koͤnnen, Nutzen haben wuͤrde. Hin und wieder ſind, bey Gelegenheit des Abdrucks, einige Zuſaͤtze beygefuͤget worden, die den muͤndlichen Vortrag zu ſehr verlaͤngert haͤt⸗ ten, hier aber hoffentlich nicht uͤberflußig und ver⸗ geblich ſeyn werden. Berlin, am 21. May 1782. Wie leicht, auch in der Religion ſelbſt, die wich⸗ tigſten Dinge durch Mißdeutung oder Mißbrauch ihrer Benennungen ſehr viel von ihrem Werth ver⸗ lieren, und in den Angen derer, die ſich weiſe duͤn⸗ ken, als Aberglauben und Schwaͤrmerey, veraͤcht⸗ lich werden koͤnnen, davon haben wir inſonderheit ein ſehr ſichtbares Beyſpiel, wenn von der Bekeh⸗ rung die Rede iſt. Die Sache ſelbſt, die darun⸗ ter verſtanden werden ſollte, hat ſo viel Erhebliches und eine ſolche in ihrer eigenen Natur gegruͤndete Ehrwuͤrdigkeit an ſich, daß jeder bedachtſame Menſch ſich die ernſthafteſte Vorſtellung davon machen muß; und doch wird vielfaͤltig vom Bekehren oder Bekehrt⸗ ſeyn in einem ſolchen Tone des leichtſinnigen Scher⸗ 84 Die falſchen Bekehrungen. zes geredet, als wenn es ſchon allgemein entſchieden waͤre, doß die Sache keine Aufmerkſamkeit und Ach⸗ guͤltigkeit mag freylich oft genug aus einer bereits durchaus verderbten Gemuͤthsart entſpringen, die ſich aus dem Unterſchiede von Tugend und Laſter nichts mehr macht, und alſo auch keine Veraͤnderung vom Boͤſen zum Guten der Muͤhe werth haͤlt. Aber ohne allen Zweifel ſind auch ſehr haͤufig die ſeltſa⸗ men und widerſinnigen Vorſtellungen derjenigen Schuld daran, die zum Theil das Wort: Bekeh⸗ rung, am meiſten im Munde fuͤhren, mit ihrem vermeinten Bekehrungsgeſchaͤfte das meiſte Geraͤuſch machen, und doch damit ſowohl von den ausdruͤck⸗ lichen Unterweiſungen des goͤttlichen Wortes, als auch von den einleuchtendſten Begriffen der ge⸗ ſunden Vernunft gleich weit abweichen. Denn da iſt es kein Wunder, daß Leute von etwas nachden⸗ kenderm Verſtande, aber nicht von gnugſam ernſt⸗ licher Gewiſſenhaftigkeit, indem ſie die Ungereimtheit ſolcher falſchen Bekehrungen einſehen, auch die Wich⸗ tigkeit der wahren Bekehrung verkennen, und dieſelbe', als das bloße Werk entweder ſchwacher, ſchwaͤrmender Koͤpfe oder heuchleriſcher Herzen, mit Nichtachtung und Spott von ſich werfen. So werden alſo Warnun⸗ gen vor dem Mißverſtand hierin hoͤchſt nothwendig, um, ſo viel moͤglich, den großen Schaden zu ver⸗ huͤten, den an einem Theile ſo manche vermeinte Bekehrten durch dieſen Selbſtbetrug ihrer eigenen Seele zuziehen, und zu welchem ſie auf einer andern Seite, durch dergleichen Verunehrung der ernſt⸗ liſteſte tung verdiene. Dieſe ſo unverantwortliche Gleiche. ißüige ichun öenti deh ſtſehe Cer &d kecheſc inder nhee 0 Arene, fulth Wle de enſcfcka etund A iner benſt ringen, iu Und Liſe etänderur hilt. Ab Hit itn Atts, k det Dan d mnt ginad nenintet witwede fugtn Vinmn 1 len⸗ ermant 4 egenn ererden 1 er e — 4 Die falſchen Bekehrungen. 85 hafteſten und ehrwuͤrdigſten Sache, bey andern An⸗ laß geben. Dazu wuͤnſchte ich nun auch meinen folgenden Vortrag nuͤtzlich zu machen, und dieſe Ab⸗ ſicht wird ſowohl durch den Zweck der heitigen Fey⸗ r, *) als auch durch andere Umſtaͤnde der gegen⸗ waͤrtigen Zeit, noch mehr gerechtfertiget. Wir wollen Gott bitten, daß er auch hiebey ſeine Wahrheit einen uͤ⸗ berzeugenden Eingang in unſre Herzen finden laſſe ꝛc. Hoſ. VII, 16. Sie bekehren ſich, aber nicht recht. Se klaget ſchon ein Prophet des alten Teſtaments uͤber falche Bekehrungen, denen theils Auf⸗ richtigkeit, theils fortdaurende Frucht fehlete. Der eigentliche Ausdruck in dieſen Worten fuͤhret ge⸗ wiſſermaßen auch auf den Sinn, daß es heißen kann: Sie bekehren ſich, aber nicht zu Gott; ſie zeigen oder erfahren an ſich etwas Veraͤndertes; aber es iſt keine ſolche Veraͤnderung, die ſie wirk⸗ lich und gerade zu Gott hinfuͤhret, die eine voͤllige, rechtſchaffene Ergebung ihres Herzens an denſelben bepy ihnen wirket; und dann iſt es im Grunde und in der Sache ſelbſt immer einerley mit der vorher angezeigten Bedeutung; es iſt naͤmlich Mangel der Treue, der Vollſtaͤndigkeit, der Ausdaurung und fruchtbaren Wirkung bey denen, die bekehrt heißen wollen. Zu gleicher Klage iſt nun auch nachher zu allen Zeiten, bis auf die unſrigen, Urſache ge⸗ *) Es war der allgemeine jaͤhrliche Bettag. 3ͤ6 Die falſchen Bekehrungen. nug gegeben worden. Darum ſoll auch das, was ich jetzt zu ſagen habe, in einer Warnung vor falſchen Bekehrungen beſtehen. Ich will euch dabey erſt auf einige der gewoͤhnlichſten Arten derſelben anfmerkſam machen, Um ihre ſchaͤdliche Falſchheit zu zeigen; und das wird hernach zu unſerer mehreren Ueberzeugung von der Wichtigkeit und Nothwendigkeit einer wah⸗ ren Bekehrung angewendet werden koͤnnen. Bey allem ſo weit ausgebreiteten Leichtſinn und Unglauben giebt es wieder auf der andern Sei⸗ te unter denen, die, dem Anſehen nach, Chriſten⸗ thum haben wollen, ſo viele falſche, theils uͤbel ver⸗ ſtandene, theils vorſaͤtzlich heuchleriſche Froͤnmmig⸗ keit, daß es ſchwer zu ſagen iſt, durch welches von beyden der wahren heilſamen Religion die meiſte Unehre zugefuͤget, und ihrer wohlthaͤtigen Kraft die meiſte Hinderung in den Weg geleget wird. Zu der letzteren Gattung gehoͤret auch vornehmlich die Menge derer, von welchen man mit dem Prophe⸗ ten ſagen muß: Sie bekehren ſich, aber nicht recht. Sie ruͤhmen ſich ihrer Bekehrung, machen genaue Erzaͤhlungen davon, maaßen ſich eine ent ſcheidende Beurtheilung uͤber andere an, ob ſie bekehrt ſind, oder nicht; und bauen doch dabey auf lauter ſolche Gruͤnde und Kennzeichen, die nach der Wahrheit und vor Gott gar nichts gelten koͤnnen. Ich will hier nicht einmal eigentlich von de⸗ nen reden, deren ganze vorgegebene Bekehrung eine wiſſentliche, uͤberlegte Heucheley iſt, die, aus Ab⸗ en Eurchn henc Ait nd ſ. utde wit d den, wollt ſel Wer ſchi iden etſt Utr⸗ das, s hrunge einige N n malet d d erzeugueng int ahe in. Licfſon hern CuI Chtiten ſbllbet tbunnig ſhee wi ie meſe en t . Prp ne , S= = S = Die falſchen Bekehrungen. 87 ſichten der Eitelkeit oder des Eingennutzes, mit Vorſatz eine bußfertige, niedergeſchlagene Geber⸗ dung an ſich nehmen, gewiſſe frommſcheinende Sprachformeln nachſagen lernen, ſich mit einem ſehr merklich gemachten Widerwillen von manchen, durch die Gewohnheit eingefuͤhrten, gleichguͤltigen Sitten und Handlungen, als von den gefaͤhrlichſten Verderbungen der Seele, abſondern, und in einer ſolchen, Aufſehen erregenden, Geſtalt der uͤbrigen Welt, als ganz anders gewordene, neue und heili⸗ ge Menſchen in die Augen fallen wollen, ohne doch auch nur im geringſten daran zu gedenken, daß in ihren Geſinnungen und dem daraus fließenden Ver⸗ halten einige wahre Veraͤnderung von den bisher gewohnten Untugenden zu einer wirklichen Recht⸗ ſchaffenhit vorgehen ſolle. Daß es ſolche falſche, heuchleriſche Bekehrten zu allen Zeiten gegeben hat, das iſt aus ſo vielen Erfahrungen bekannt genug; und ſo ſehr wir uns auch allerdings verſuͤndigen wuͤrden, wenn wir zu leicht, zu uͤbereilt, und ehe wir aus gegruͤndeten Proben davon Gewißheit ha⸗ ben, einen andern ſolcher Heucheley beſchuldigen wollten, ſo hat doch ein jeder fuͤr ſich ſelbſt groſ⸗ ſe Urſache, ſein eigenes Herz hiernach zu pruͤfen, ob er nicht etwa auch gerade auf dem Wege ſey, ſich in den Augen Gottes verdammlich zu machen, indem er durch vorſaͤtzliche Scheinheiligkeit Men⸗ ſchen zu betruͤgen ſucht. Jedoch oft genug betruͤgt man auch hien zu⸗ Jedoch oft 9 errugt man zu erſt ſich ſelbſt, da man ſich eine wirkliche Bekehrung zutrauet, die doch das ganz und gar nicht iſt, was 88 Die falſchen Bekehrungen. ſie ſeyn ſollte. Vielleicht mag es gar noch Men⸗ ſchen genng geben, denen es ſo ſehr an aller chriſt⸗ lichen Erkeuntniß mangelt, daß ſie das ſchon ein Bekehren nennen, wenn ſie zu gewiſſen beſtimmten Zeiten, etwa in den Tagen ihrer Communion, oder an einem oͤffentlichen Bußtage, eine ernſthaftere, andaͤchtigere Geſtalt, als ſonſt, annehmen, auf ſo lange ihre gewohnten Thorheiten und Untugenden, die ſie, bald hernach wieber anzufangen, ſchon vor⸗ aus willens ſind, unterlaſſen, auch wohl ſich in einige fluͤchtige Empfindungen der Niedergeſchla⸗ genheit und Betruͤbniß, davon ſie ſich ſelber die Urſachen nicht zu ſagen wiſſen, und deren ſie in der Folge geſchwinde genug wieder los zu werden hof⸗ fen, hinein zu zwingen ſuchen. Es iſt nicht moͤg⸗ lich, daß jemand, der das Chriſtenthum einiger⸗ maßen kennet, von ſolchen eingebildeten, nach Ta⸗ gen und Zeiten gewoͤhnlich abwechſelnden und immer gleich unfruchtbaren Bekehrungen, den geringſten Nutzen fuͤr die Seele erwarten koͤnne. In einem andern Sinne heißt es, mit glei⸗ chem Ungrunde, ſo manchmal: Sich bekehrt haben, wenn etwa mit andern Jahren, bey andern Geſchaͤf⸗ ten und Lebensarten, oder unter ſonſt veraͤnderten aͤuſſerlichen Umſtaͤnden eine gewohnte ſuͤndliche Nei⸗ gung zu herrſchen aufhoͤret, die doch bloß dadurch in ihren Aeuſſerungen gehindert wird, daß ſie aus natuͤrlichen Urſachen ihre Nahrung und Befriedi⸗ gung nicht mehr finden kann. Das atſ⸗ Bekehrung zu nennen, daß der Alte nicht mehr der ausſchwei⸗ fende Wolluͤſtling iſt, der er in ſeiner Jugend war, iß der hillen icht erwod Aſen ubg, ſchten MVeck Sun in dem 9 Nnmer (et der an fion, ode ſhrſtete, , Alf ſ iugenden⸗ ſcen vor⸗ ellſch i derzeſte ſelber Ne ſe in de Ner e, t mip⸗ eh du Winne Nimfn d mit NA Die falſchen Bekehrungen. 89 daß der ehemalige verſchwenderiſche Juͤngling ſich vielleicht hernach in einen eigennüutzigen Geizhals verwandelt, in dieſen und andern aͤhnlichen Faͤllen zu ſagen, daß ein ſolcher Menſch ſich bekehret habe, das waͤre der unwuͤrdigſte Mißbrauch dieſer Benen⸗ nung, da das alles nicht aus gehoͤriger Ueberlegung der Gruͤnde, nicht aus einem mit Ueberzeugung ge⸗ faßten Entſchluß erfolget, ſondern nur ein bloßes Werk der Natur iſt, da hier nicht der Menſch die Suͤnde, ſondern nur die Suͤnde den Menſchen ver⸗ laͤßt, und mehrentheils einer andern an ihrer ſtatt in dem verderbten Herzen Platz macht. Auch das verdienet bey weitem noch nicht den Namen einer wahren Bekehrung, wenn bisweilen eine gewiſſe beſondere Unart wirklich abgelegt, eine gewiſſe angewoͤhnte Leidenſchaft wirklich uberwunden, aber doch in dem ganzen Grunde des Herzens, in der ganzen Richtung der Geſinnungen, keine entſchei⸗ dende Veraͤnderung vorgenommen wird. Ein Menſch kann vielleicht den Nachtheil und die ſchlimmen Fol⸗ gen, die er ſich durch eine bey ihm bisher herr⸗ ſchende unregelmaͤßige Neigung entweder ſchon zu⸗ gezogen, oder noch davon zu erwarten hat, ſo leb⸗ haft einſehen, daß er ſich, um ſeines eigenen irdi⸗ 3. ſchen Gluͤcks willen, mit einem thaͤtigen Ernſt und mit einem guten Erfolge entſchließet, daruͤber Herr zu werden und ſich nicht weiter davon hinreißen zu laſſen. Auf die Art iſt es moͤglich, und geſchieht ohne Zweifel nicht ſelten, daß ein Zorniger ſanft⸗ muͤthig, ein Uebermuͤthiger beſcheiden, ein Wol⸗ luͤſtiger enthaltſam, ein Schwelger maͤßig wird; 90 Die falchen Bekehrungen. und in ſo weit kann man freylich ſagen, daß der Menſch ſich von dieſer Seite gebeſſert habe. Allein von einer wirklich⸗ en chriſtlichen Bekehrung bleibt er da noch iſemer ferne genug, ſo lange er nur an einem Theile ſeines Herzens ieentt⸗ und es in al⸗ lem Uebrigen laͤſſet, wie es iſt; ſo lange es nicht mit der ganzen Quelle und Winzel ſeiner Neigun⸗ gen anders wird, als es bis dahin geweſen; kurz: ſo lange er nicht den feſten entſchloſſenen Sinn an⸗ nimmt, von Grund aus Gott mehr zu lieben, und das, was nach dem Gewiſſen recht und gut iſt, eifriger zu ſuchen, als irgend etwas in der Welt. Wo nicht ſo die ganze Gemuͤths⸗ und Deukungsart auf ein anderes, wuͤrdigeres Ziel hingerichtet wird, das allein der Seele ein voͤlliges Genüge thut, wo das Herz noch immer an bloß irdiſche Abſichten ge⸗ feſſelt bleibt, und die vermeinte Beſſerung in dieſem und jenem beſondern Stuͤcke ſelbſt nur aus derglei⸗ chen niedrigern Abſichten ent ſpringt, da iſt es durch⸗ aus keine Bekehrung zu Gott; und da gilt es von Menſchen dieſer Art noch immer: Sie bekehren ſich, aber nicht recht. Haupt ſaͤchlich aber moͤgte ich auch noch gerne einen jeden zu einem aufmerkſamen Nachdenken uͤber eine gewiſſe andere Art von falſcher Bekehrung er⸗ wecken, die vielleicht das meiſte Verfuͤhriſche an ſich hat, weil ſie ſich am leichteſten unter frommen, aus der heiligen Schrift genommenen, aber ſehr unrecht verſtandenen Redensarten verbergen laͤßt, und zugleich fur einen jeden unaufgeklaͤrten Geiſt, der nicht mit Ueberlegung prufet, was Wahrheit — — der nic mendes ne narl ſe l̃ gen Unn darauf b and Gang Nen Ma gen nilige doß de⸗ in gen Cer rer de in en hiir = == ==== = = = = ☛ —— — — — – – — =EẽSE — — S. = = = ☛S = ES =. — ☛ —, Vkunen. Ster uit thut, icten g H ndiſe 6 n 4 l Kltn een rita n „ , Die falſchen Bekehrungen. 91 oder nicht Wahrheit iſt, ſo viel ſinnlich Einneh⸗ mendes und „Ruͤhrendes bey ſich fuͤhret. Ich mei⸗ ne naͤmlich die Vorſtellung vom Bekehren, da die⸗ ſes lediglich in uͤberhingehende heftige Empfindun⸗ gen und Gemuͤthsbewegungen geſetzt, und gar nicht darauf, als auf etwas Weſentliches, geſehen wird, ob auch wirklich die Geſinnung des Herzens im Ganzen beſſer geworden iſt, und ſich hernach in ei⸗ nem beſſern L benswandel aͤuſſert. Nach dieſer Meinung, die von ſo vielen fuͤr etwas ſehr Zuver⸗ laͤßiges und Ausgemachtes gehalten wird, ſoll die ganze große Sache der Zukehrung zu Gott und der voͤlligen Rettung der Seele damit ausgerichtet ſeyn, daß der Menſch zu irgend einer beſondern Zeit erſt ein gewaltiges aͤngſtliches Schrecken, und eine der Verzweifelung aͤhnliche Traurigkeit fuͤhlen muͤſſe, dann aber durch den Gedanken an Gottes Barm⸗ herzigkeit und an das Verdienſt Chriſti mit einmal zu einer großen, lebhaften, uͤbernatuͤrlichen Freu⸗ digkeit erwecket werde. Damit ſey dann die ganze Bekehrung geſchehen; und ein ſolcher Menſch, der ſo etwas erfahren habe und von ſich erzaͤhlen koͤnne, der ſtehe nun voͤllig in der goͤttlichen Gnade und ſey ſeiner Seligkeit gewiß. Das muß dann auch bey den ſo denkenden Gemuͤthen das einzige Kennzeichen heißen, nach welchem ſie andere richten, und ſie entweder, als Bekehrte, preiſen, oder, als Un⸗ bekehrte, geradehin verdammen, nachdem ſie naͤm⸗ lich dieſe Abwechſelung von Bußangſt und Freu⸗ digkeit an ſich empſenden haben oder nicht. Die falſchen Bekehrungen. Es ſey ewig ferne von mir, irgend ein Mit⸗ tel zu ſchwaͤchen oder verdaͤchtig zu machen, welches in der Wahrheit dazu dienet, menſchliche Seelen zu Gott zuruͤck zu fuͤhren, die heilſame Veraͤnderung in ihnen anzurichten, die ſie zum Genuß des goͤtt⸗ lichen Wohlgefallens faͤhig macht, und ſie alſo zu der Gluͤckſeligkeit zu bringen, zu welcher der Hoͤch⸗ ſte ſie erſchaffen hat und vurch das Evangelium brin⸗ gen will. In dieſer Geſinnung wuͤrde ich es viel⸗ mehr fuͤr eine wahre Gewiſſensverbindlichkeit halten, lieber gegen das Mangelhafte ſelbſt, was etwa den Vorſtellungen und Erkenntniſſen dabey noch ankle⸗ ben moͤchte, kein Mißtrauen zu erregen, wenn naͤm⸗ lich dadurch etwa zugleich das uͤberwiegende wirkli⸗ che Gute in einer ſolchen Lehre oder Verfahrungsart durchaus muͤ»ßte geſtoͤret und vernichtet werden. Ich will es daher auch gerne zugeben, daß unter denen, die dieſe ihre gehabte Erfahrung von abwechſelnder Angſt und Freude, als die einzige weſentliche Haupt⸗ ſache ihrer Bekehrung, anſehen, manche rechtſchaf⸗ fene Gemuͤther ſeyn moͤgen, die in der That mit einer gruͤndlich geaͤnderten Geſinnung die guten We⸗ ge einer gewiſſenhaften Gottſeligkeit wandeln, ob ſie ſich gleich dieſes beſſern Merkmals ihres nunmeh⸗ rigen Gnadenſtandes nicht ſo klar und lebhaft, als des Eindrucks von jenen heftigern Empfindungen bewußt ſind, und alſo auch in ihren Gedanken weit mehr Gewicht auf das legen, was ſie damals gefuͤhlt haben, als auf das, was ſie jetzt wirklich ſind. So viel Gelindigkeit im Urtheilen uͤber fremde Mei⸗ nungen und Denkungsarten, wie weit ſie auch ſonſt bon den ic, de wiſſenſ ekormn gegeben mel an Linſtink lichen tüche u bie Uo horer ulderte uuf vlt ſh, Ne ſicht, n umnh lhnne wden kennen wiſen lberal Vorte lgenl Mieſ. Uhes ſe, 4 1 7 ennntr e wirtll tungsen n. er denn Urn nd⸗ l,6 nneh , ungen Neſt Nſelee . S ⸗ S=S= Die falſchen Bekehrungen. 93 von den unſrigen abgehen moͤgen, ſind wir, glaube ich, allemal unſerm Naͤchſten nach Pflicht und Ge⸗ wiſſen ſchuldig. Aber hier, wo es auf die Frage ankommt, ob eine, fuͤr allgemein nothwendig aus⸗ gegebene, Art der Fuͤhrung zu Gott und zum Him⸗ mel auch ſicher ſey? ob ſie mit der ganzen, in dem goͤttlichen Worte uns gegebenen, Anweiſung uͤber⸗ einſtimme? ob damit der große Zweck der menſch⸗ lichen Zurechtbringung und Seligkeit zuverlaͤſſig er⸗ reichet verde? oder ob ſie nicht vielmehr auf aͤußerſt gefaͤhrliche Abwege verleite? hier iſt uns allerdings zu viel daran gelegen, daß wir wiſſen, woran wir uns halten ſollen. Wer alſo unter euch, meine Zuhoͤrer! mit gewiſſenhafter Aufmerkſamkeit uͤber dieſe Sache, die einen jeden ſelbſt ſo nahe angehet, nachdenken will, um mit eigenen Augen zu ſehen, auf welcher Seite die Wahrheit oder der Irrthum ſey, der wird ohne Zweifel bald finden, was er ſucht, und der wird danu auch ſagen koͤnnen, ob nicht in manchen Zeiten und Umſtaͤnden warnende Be⸗ lehrungen in dieſem Stuͤcke mehr, als ſonſt, noͤthig werden? Wir muͤßten das goͤttliche Wort gar nicht kennen, oder den eigentlichen Sinn deſſelben gar nicht wiſſen und verſtehen Wollen, wenn es uns nicht uͤberall klar in die Augen leuchtete, daß da mit dem Worte: Bekehrung, (in ſo ferne es von dem bloßen Uebergange zu dem Bekenntuiſſe einer andern und beſſern Religion unterſchieden iſt) durchaus nichts anders angezeiget werde, als Beſſerung; aufrich⸗ tige, ins Ganze gehende Beſſernug. Dieß iſt im⸗ 94 Die falſchen Bekehrungen. mer hiebey das Weſen und die Hauptſache, die wir nie aus dem Geſichte verlieren muͤſſen; und nur derjenige allein iſt ein bekehrter Menſch, der ein beſſerer Menſch geworden iſt. So erklaͤret es aus⸗ druͤcklich die heilige Schrift ſelbſt. Der Prophet ſagt im Namen Gottes: 2 Wenn der Gott⸗ on e ſich bekehret von ſeiner Suͤnde, — und da ſetzet er gleich die Auslegung hinzu, worin dieß Bekehren beſtehe — Und thut, was recht und gut iſt, und bezahlet, was er geraubt hat, und nach dem Worte des Lebens wandelt, daß er kein Boͤſes thut, ſo ſoll er leben und nicht ſterben; d. i. ſo ſoll er bey Sott Gnade finden und ſelig werden. Eben das iſt es auch, worauf im neuen Teſtamente mit mit ſo großem Ernſt gedrungen, und worauf ein ſo hauptſe achliches Gewicht geleget wird, in den vielen Stellen, wo im Deutſchen das nicht ſo ganz beque⸗ me Wort: Buße thun, vorkommt. Denn der eigentliche Ausdruck bedeutet da im genaueſten Ver⸗ ſtande nichts anders, als: Anders Sinnes werdenz; nicht mehr ſo denken und leben, als man vorhin ge⸗ than hat; die Untugenden ablegen und verabſchenen, denen man vorhin ergeben geweſen, und dagegen mit rechtſchaffenem Herzen vor Gott das Gute lieben und vollbringen, woas man vorhin wenig geachtet hat. Dieß wird uns in dem goͤttlichen Worte ſelbſt, als der eigentliche Zweck der Sendung und Lehre Jeſu, angegeben: Daß ein jeglicher ſich be⸗ *) Heſek. XXXIII, 14. 1 5. D l lehre, d ſet Bo⸗ Inttcheme kin, Und Bäirn glinmns De leſdemn laſterha lche N wilens ſhehen ſelbſt ⸗ en unri ſurctſce inen hel ſen G Armrig mwaͤchſe ſndern: lewahre Uung, n del, ben Muß Weges i u Kdake Die falſchen Bekehrungen. 95 „m kehre, d. i. aͤndere, wirklich losmache von ſei⸗ um ner Bosheit, *) von ſeiner bisherigen boſen, h, der in unrechtmaͤßigen Art zu denken und zu handeln. Da⸗ ems rin, und darin allein beſteht das Weſentliche der ngt Bekehrung, wenn wir nicht die ganze Lehre des Evan⸗ o geliums Jeſn Chriſti verdrehen wollen. — l Daß eine ſolche ganzriche Gemuͤthsveraͤnderung rr minti bey demjenigen, der wahrhaftig von einem ſuͤndlichen, lentd laſterhaften Leben bekehret wird, nicht ohne inner⸗ getaute liche Ruͤhrung, ohne ein lebendiges Gefuͤhl des Un⸗ et en willens, der Reue und Schaam uͤber ſich ſelbſt ge⸗ ſl ſchehen koͤnne, das bringt freylich ſchon die Natur alt ſelbſt ſo mit ſich. Denn wer koͤnnte wohl den gan⸗ Elan zen unwuͤrdigen und ungluͤckſeligen Zuſtand, den die Ante i Knechtſchaft der Suͤnde fuͤr ihn bey ſich fuͤhret, mit ufin f. einem hellen Blick und doch zugleich mit kaltem, ru⸗ en WDe higem Geiſte anſehen? Aber dieſe Unruhe, dieſe ten Traurigkeit, wenn ſie auch bis zur heftigſten Angft Dard anwaͤchſet, iſt doch noch nicht die Bekehrung ſelbſt, ſiace ſondern nur einer der erſten Schritte dazu; und ih⸗ re wahre Kraft muß erſt aus der nachfolgenden Wir⸗ kung, aus dem beſſer gewordenen Sinn und Wan⸗ ün del, beurtheilet werden. Ueberdem laͤſſet ſich das II Maaß dieſer Betruͤbniß und Beaͤngſtigung keines⸗ ſn weges im Allgemeinen und fuͤr einen jeden beſtim⸗ ce men. Der eine iſt etwa von Natur empfindlicher ſ, und zu heftigen Gemuͤthsbewegungen mehr aufge⸗ Uchre legt, als ein anderer; bey dem einen iſt ſein vori⸗ r ges verkehrtes Leben mehr mit ſolchen Umſtaͤnden *) Ap. Geſch. III, 26. nn, horft oze —– 96 Die falſchen Bekehrungen. verknuͤpft, deren lebhafte Erinnerung itzt ſeine See⸗ le ſtaͤrker angreift und ſchwerer niederdruͤckt; er uͤber⸗ laßt ſich auch vielleicht laͤnger und allein dem nieder⸗ ſchlagenden, betruͤbenden Anblick ſeines vorigen Suüuͤndengraͤuels, da hergegen ſich bey einem Andern eher der troͤſtende Gedanke an die barmherzige Be⸗ gnadigung Gottes in Chriſto damit verbindet, und alſo den aufrichtigen reuigen Kummer nicht zu einer ſolchen verzweifelungsvollen Heftigkeit kommen laͤßt. Dieſer mannichfaltige Unterſchieb in den Gemuͤths⸗ arten und Umſtaͤnden fuͤhret uns augenſcheinlich da⸗ rauf, daß eine ſolche Groͤße der Traurigkeit gar nicht als eine weſentliche Eigenſchaft oder als ein entſcheidendes Kennzeichen einer wahren Bekehrung angeſehen werden koͤnne, wenn nur ſonſt der Ernſt derſelben ſich in einem wirklich geaͤnderten Herzen und gebeſſerten Verhalten zeiget. Auf der andern Seite hergegen kann oft bey einem Menſchen, der auf die Betrachtung ſeines ſuͤndlichen Elendes ge⸗ fuͤhret wird, viel Schrekken und Angſt entſtehen, woraus man zum Theil ſogleich zuverlaͤßige Anzei⸗ gen der Bekehrung machen will, da es doch damit nichts weiter iſt, als die Erregung eines ſehr na⸗ tuͤrlichen fluͤchtigen Affeets, etwa durch eine dro⸗ hende Gefahr, durch Annaͤherung und Furcht des Todes, durch gewaltſame, ſtuͤrmiſche Vorſtellun⸗ gen, womit von andern in ihn gedrungen wird, und die dann nur die Einbildungskraft maͤchtig erſchuͤttern, auch wohl bisweilen wirklich verwirren, nur das Blut in Bewegung ſetzen und die Geberde veraͤn⸗ dern, ohne im mindeſten durch die einleuchtende Kief er der gitt u leſſe 7. ſch,e 1 ſtlln As in Gor ummt⸗ ſih n ltoſ Gett tq, Eumne lhitizer Ils nn Alcs vo ſines einer ge chen Tu 7 ſchen egküm tnemj gkt an hen gt beiw Vemſi Gnede Rrmn zye Die falſchen Bekehrungen. 7 ſnen der göttlichen Wahrheit das Herz von Grund aus an zu beſſern. Da gilt es dann wohl von dergleichen den in Menſchen mit voͤlliger Wahrheit: Sie bekehren Hum ſich, aber nicht recht. in Aun Der Schaden, der ans ſolchen unrichtigen Vor⸗ erzhe 5 ſtellungen und Ueberredungen entſteht, iſt in mehr net,en als einer Abſicht uͤberaus wichtia. Mancher vor an Gott recht chaffene Menſch wird dadurch in eine ganz hnnlit. unndthige Unruhe und Aengſtlichkeit geſetzt, wenn er „RM ſiich in den Wahn hat hineinfuͤhren laſſen, daß al⸗ ſit les ſein aufrichtiges Streben nach dem Wohlgefallen lich iteen Gettes, ſeine herzliche geruͤhrte Dankbarkeit fuͤr die 4 4 1 o er a i durch Jeſum ihm wiederfahrne Gnade, ſeine treue Bhuon Sorgfalt in der Bewahrung ſeines Gewiſſens, ſein er Ennt thaͤtiger Abſcheu gegen die Suͤnde, ſeine Freude heen an (ott, ſeine Liebe gegen die Menſchen, daß das r men alles noch kein rechtes Chriſtenthum, kein Beweis den ſeines Gnadenſtandes ſey, ſo lange er noch nicht zu lades einer gewiſſen Zeit die Erfahrung von der ſchreckli⸗ fen chen Traurigkeit und von der darauf folgenden himm⸗ liſchen Entzuͤckung gehabt habe, die, nach dieſer un⸗ gegruͤndeten Lehre, fuͤr die einzige, allgemeine und einem jeden ſchlechterdings nothwendige Bekehrnngs⸗ art ausgegeben wird. Warum ſoll doch einem ſol⸗ chen guten Chriſten, dem ſein Herz und ſein Leben es beweiſet, daß er ein Chriſt iſt, die beruhigende Berſicherung ſeines Antheils an der goͤttliichen Gnade durch menſchlich erdichtete Kennzeichen auf die unrechtmaͤßigſte Art geraubet, und da zweifel⸗ zweiter Thl. G 98 Die falſchen Bekehrungen. hafte Beaͤngſtigung erregt und unrerhalten werden, wo das recht verſtandene Evangelium der Gnade Troſt, Vertrauen und Frieden in die anfrichtig fromme Seele bringen wuͤrde? Da indeſſen dieſe unnoͤthige Beunruhigung dem⸗ jenigen, der nur dabey immer in ſeinen Geſinnun⸗ gen und in ſeinem Verhalten Gott und ſeinem Ge⸗ wiſſen treu bleibt, nicht weiter, als auf dieſe Le⸗ benszeit, an dem freudi gen Genuſſe ſeines Chriſten⸗ thums hindert, ſo werden hergegen auf der andern Seite dieſe falſchen Gedanken von der Bekehrung noch weit gefaͤhrlicher, fuͤr diejenigen naͤmlich, die, bey dem bloßen Vertrauen auf dergleichen Empfin⸗ dungen von Angſt und Freudigkeit, gerade das ver⸗ geſſen und zuruͤckſetzen, worauf es doch ſlrchen⸗ dings mit allem Bekehren ankommen muß; und das iſt: Beſſer geſinnt zu werden und beſſer zu le⸗ ben. Wie kann es um dieß letztere ſo jemanden ernſtlich zu thun ſeyn, der ſich ſchon darum fuͤr ſi⸗ cher bekehrt und ſelig zu halten gelernet hat, weil ihm einmal uͤber ſeinen Seelenzuſtand ſo aͤngſtlich oder ſo freudig zu Muthe geweſen iſt? Solche Be⸗ wegungen und Empfindungen des Gemuͤths, wenn ſie auch nicht bloß erdichtet und vorgegeben, ſondern wirklich gefuͤhlet ſind, haben gar leicht aus man⸗ cherley andern und viel unedlern Urſachen, als aus einer innerlichen, durch Wahrheit und Nachden⸗ ken gewirkten, Veraͤnderung und Umkehrung der Sinnesart entſtehen koͤnnen; wie dieß denen, wel⸗ che mit den natuͤrlichen Eindruͤcken und Vorſtellun⸗ gen der Seele etwas mehr bekannt ſind, begreif⸗ man, hender digter Vernt eh enf denſe tene her her lerch Vahhen ſichnt er lin ſmnele Mitherr ln Ge⸗ WNrecn lichkei hen wo ſeuthen irbilde ungen ſh den nbge gem bußfi awende er Gnd anftigin gungden Geſinmn inem , Chrifer der anden nlih, Engi⸗ des he⸗ lechten ßw een b⸗ jemerde n fu; t, 6, uen ſen . Hus n de vp Cun piß Die falſchen Bekehrungen. 99 lich genug iſt. Oder wie wird derjenige eine red⸗ liche, thaͤtige Treue in der Reinigung ſeines Her⸗ zens und in einem gewiſſenhaften gottſeligen Wan⸗ del fuͤr noͤthig halten, der ſich uͤberreden laͤßt, daß man, ohne das alles, ſchon durch jene uͤberhin ge⸗ hende ſtarke Ruͤhrungen ein Bekehrter und Begna⸗ digter werden kann? Und von dieſer ungluͤckſeligen Vernachlaͤßigung des wirklichen Beſſerwerdens, bey allem Wahn und Ruhm vom Bekehrtſeyn, moͤ⸗ gen ſo manche ſichtbare Erfahrungen zeugen, die ſich zu allen Zeiten gezeiget haben, daß naͤmlich an denſelben Menſchen, die viel von ihrer gewaltſamen, herzangreiſenden Bekehrung reden und damit in ei⸗ ner demuͤthig ſcheinenden Sprache eine wahre Pra⸗ lerey treiben, dennoch ſogar in ihrem offenbaren Verhalten zum Theil die aͤrgſten Graͤuel von Ehr⸗ ſucht und Stolz, von Rachgier und Schmaͤhſucht, von Ungerechtigkeit und Falſchheit augenſcheinlich hervorleuchten. So ſollen ſich bey dergleichen Ge⸗ muͤthern die allerwiderſprechendſten Dinge, Gnade bey Gott und Untugenden des Lebens, mit einander vereinigen laſſen! Wer hierin nicht die aͤußerſte Schaͤd⸗ lichkeit einer ſolchen falſchen Bekehrungslehre erken⸗ nen wollte, der muͤßte gar nicht wiſſen, was Chri⸗ ſtenthum oder was Seligkeit iſt. Es waͤre wohl ſehr ſeltſam, wenn jemand ſich einbilden oder vorgeben wollte, daß es mit den War⸗ nungen vor dieſem Abwege nur darauf angeſehen ſey, dem Menſchen ſeine Zukehr zu Gott recht leicht und gemaͤchlich zu machen, und ihn aller bittern Empfindungen der heilſamen Reue und Trauarig⸗ 100 Die falſchen Bekehrungen. keit zu uͤberheben. Vielmehr iſt jenes vermeinte Mittel der Begnadigung dem unlautern Herzen — des ſinnlichen, unwiſſenden Menſchen gemeiniglich ganz willkommen, weil er, ſeiner Meinung nach, ſo viel leichter und kuͤrzer davon kommt, wenn er auf einige Zeit durch ſchreckhafte Vorſtellungen in Angſt, und dann wieder durch eingebildete fuͤhlbare Verſicherungen der Gnade in volle Zuverſicht und Freude geſetzt, folglich auf einmal mit dem gau⸗ zen Geſchaͤfte ſeiner Seligkeit fertig wird. Das duͤnkt ihn ein viel geſchwinderer und bequemerer Weg zu ſeyn, als wenn er, nach der klaren⸗Vor⸗ ſchrift des goͤttlichen Wortes, den innern Grund ſei⸗ nes Herzens vor dem Angeſichte Gottes unterſuchen, den Quellen ſeiner Verderbniß nachdenken, die Fol⸗ gen ſeiner Verſchuldungen ernſtlich uͤberlegen, dann, im Vertrauen auf die gottliche, durch Chriſtum, verkuͤndigte Gnade, feſte Entſchließungen der Beſ⸗ ſerung faſſen und durchſetzen, uͤber ſeine verborgene Regungan mit Aufmerkſamkeit wachen und ihren Unordnungen treulich widerſtehen ſoll. Dieß wird ihm viel zu muͤhſam und zu weitlaͤuftig ſeyn. Unnd doch iſt es die unleugbare Lehre des Chri⸗ ſtenthums, die auch in der Natur der Sache ſelbſt ihren ſo ſichern Grund hat, daß das allein wahre Bekehrung heißen kann, und daß es durchaus kein anderes zuverlaͤßiges Merkmal derſelben giebt, als das Bewußtſeyn eines gebeſſerten Herzens und die Beweiſung eines gebeſſerten Lebens. An ihren Sruͤchten ſollt ihr ſie erkennen;*) Se het Mtth. VII, 16. ſe; zu, t wi nichte 1 Au laſe uc th Frt Ma ter nun tihi iſige r ligir, tigeti in, ſſen⸗ Grpi⸗ undi ger ther/ mmit e *) ). Nrmeintt Pern heinigich 1 nch, wenne ungenin ſihlbr icht und en geun du guenenr Prundſi⸗ die „Dunn, gtſſtumn Ry, Die falſchen Bekehrungen. I0oI zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Bu⸗ ſe; *) Beſſert euer Leben und Weſen ſo will ich bey euch wohnen, **) oder euch gnaͤdig ſeyn. Inſonderheit verdienet wohl das wichtige Wort des Apoſtels Johannes unſre gan⸗ ze Aufmerkſamkeit, womit er vor der gefaͤhrlichen Verblendung in dieſer Sache warnet: Kindlein laſſet euch niemand verfuͤhren — denn auch ſchon damals gab es Verfuͤhrer, welche den nothwendigen Eifer in der thaͤtigen Beſſerung und Froͤmmigkeit ſchwaͤchten — laſſet euch nie⸗ mand verfuͤhren. Wer recht thut, nicht wer ſich von dieſer oder jener Zeit her ſeiner erfahr⸗ nen Angſt und Freudigkeit erinnert und davon zu erzaͤhlen weiß, ſondern wer recht thut, der iſt gerecht **) und von Gott gebohren; †) der iſt bekehrt und begnadiget. Die ganze Re⸗ ligion, die Jeſus Chriſtus uns lehret, und die ſo eigentlich das zu ihrem Zweck hat, aus uns gutge⸗ ſinnte, rechtſchaffen handelnde und in dieſer Ver⸗ faſſung gluͤckliche Menſchen zu machen, dieſe ganze goͤttliche Religion kann nicht ſchaͤdlicher verkehret und in ihrer heilſamen Wirkung nicht ungluͤckſeli⸗ ger gehindert werden, als wenn man die Gemu⸗ ther auf ſolche falſche Bekehrungen weiſet, die bloß mit einmaliger heftiger Traurigkeit und Freude *) Matth. I, 8. ***)Jerem. VII. 3. Y) 1I Joh. III,; 2. †) 1I Joh. II, 29. 102 Die falſchen Bekehrungen. abgethan ſeyn ſollen, und im uͤbrigen das Herz und Leben ſo ungeaͤndert und ungebeſſert laſſen; als es immer geweſen iſt. Wo alſo noch Empfindung von chriſtlicher Wahrheit und Gottſeligkeit in der Seele bleibt, da wird dieſe gewiß einen ſo gefaͤhr⸗ lichen Irrweg mit aufmerkſamer, redlicher Sorg⸗ falt vermeiden. Aber das wolle auch Gott verhuͤten, daß, bepy dieſer Erkenntniß von der Nichtigkeit und Schaͤd⸗ lichkeit falſcher Bekehrungen, zugleich die Nothwen⸗ digkeit und Wichtigkeit der wahren ihren Eindruck bey uns verlieren ſollte! Vor dieſer unſeligen Gleich⸗ guͤltigkeit wuͤnſchte ich nut noch einen jeden nach⸗ druͤcklich genng warnen zu koͤnnen; und das wird auch mit die beſte Anwendung ſeyn, die ſich von den bisherigen Vorſtellungen machen laͤß. Irret ench alſo ja nicht, meine geliebten Zu⸗ hoͤrer! an den anſtoͤßigen Bedeutungen, welche das Wort: Bekehrung, durch Mißverſtand, Schwaͤrmerey oder heuchleriſches Vorgeben bey manchen Gemüthern bekommen haben mag. Die Sache ſelbſt iſt und bleibt ſo etwas Wahres und Weſentliches, daß auch ſchon jedes vernuͤnftige Nachdenken den hohen Werth davon einſehen muß. Wenn ihr ench auf einem unrichtigen, gefahrvol⸗ len Wege findet, der gerade auf einen nahen Ab⸗ grund zufuͤhret, ſo erkennet ihr doch wohl, daß ihr inne halten, zuruͤck gehen und euch⸗ anders wohin wenden muͤſſet. Und eben ſo: wenn ihr eure bis⸗ herige Denkungsart, eure Abſichten und Neigun⸗ gen, eure gewohnte Lebensweiſe ſo beſchaffen findet, daß ſe Flgt, Ungan iung gentli ſarde ue ſb Ve , Eiu genni leih girtih (ior des lelen gef laugſe ds etw ler a ter H Wt Wuk l. fm lut ger nn ifinn it in d geſihe ne deß, Nathen Eüdunc enGlic⸗ Oen nii⸗ s win ſ hol ten r , u geterd, en . i ninſce unz or t ghe wfn tbid⸗ ehhon uunt, s G 6 Die falſchen Bekehrungen. roꝗè daß ſie eure Seele ſchon jetzt, und noch mehr in der Folge, ungluͤcklich machen, ſo werdet ihr doch ohne Bedenken eine gaͤnzliche Aenderung darin fuͤr un⸗ umgaͤnglich noͤthig halten; und das iſt Bekeh⸗ rung; die Vernunftmaͤßigſte, weiſeſte, angele⸗ gentlichſte Sache, die je ein Menſch in ſolchem Zu⸗ ſtande vornehmen kann. . Hier kommt es nun darauf an, daß ein jeder unter euch mit dem bedachtſamſten Ernſte bey ſich ſelbſt nachfrage, ob er dieſer groſſen und heilſamen Veraͤnderung auch an ſeinem Theile beduͤrfe? ob er ſich getraue, mit dem gegenwaͤrtigen innerlichen Grunde ſeiner Gemuͤthsbeſchaffenheit, mit der ge⸗ genwaͤrtigen Fuͤhrung ſeines Lebens, mit der jetzt bey ihm herrſchenden Art der Geſinnungen, des goͤttlichen Wohlgefallens und ſeines ewigen Gluͤcks verſichert zu ſeyn? Und wenn euch da euer Gewiſ⸗ ſen das Gegentheil ſagt, wenn ihr euch da, bey dem hellen Lichte der Wahrheit und vor dem heiligen Angeſichte des gegenwaͤrtigen Gottes, in der un⸗ laͤugbaren Verkehrtheit eures Sinnes und Wan⸗ dels erblickt, ſo ſeht nun zu, was ihr zu thun habt. Laſſet es nicht damit genug ſeyn, daß ihr euch etwa vornehmen wollet, kuͤnftighin nur dieſen Feh⸗ ler abzulegen, oder gegen jene Leidenſchaft auf eu⸗ rer Hut zu ſeyn, die vielleicht ſchon hier auf der Welt und fuͤr euren zeitlichen Zuſtand ſchaͤdliche Wirkungen haben. Eine ſolche getheilte Beſſer⸗ ung kann freylich, in dieſer Abſicht, ſehr vernuͤnf⸗ tig und beyfallswuͤrdig ſeyn; aber es iſt nicht die Umkehrung des Gemuͤths, in welcher ihr der eigent⸗ Die falſchen Bekehrungen. 104 lichen Gnade bey Gott faͤhig und zu der ganzen ewig vaurenden Glüͤck ſeligkeit des Geiſtes geſchickt wer⸗ den koͤnnet. Hiezu gehoͤret eine durchaus veraͤnder⸗ te, auf goͤttlichen Beyfall, auf Wahrheit gelenkte Richtung des Gemuͤths, ſo daß unn etwas ganz Anderes euer letztes und hoͤchſtes Abſehen, euer Hauptzweck werde, als was es ſonſt geweſen iſt, naͤmlich Reinigkeit des Herzens, ruhiges Gewiſ⸗ ſen, Uebereinſtimmung mit Gott. Setzet al ſo den redlichen unverbruͤchlichen Vorſaß bey euch feſt, ganz und mit ungetheiltem Herzen das zu werden und zu ſeyn, was ihr nach den Abſichten eures Gottes ſeyn ſollet, und um eures eigenen Gluͤcks willen ſeyn muͤſſet. Nur der Menſch, bey wel⸗ chem dieſe Denkungsart zur wirklichen Herrſchaft kommt, kaunn ſeiner Bekehrung verſichert, und in ſolcher Verſicherung ruhig ſeyn. Zugleich aber ſehet ihr auch wochl, daß euch, wenn aus dieſer gluͤckſeligen Veraͤnderung etwas Wahres und Ganzes werden ſoll, ein aufrichtiger, tiefer und ſtrenger Blick in das Innerſte euxes Her⸗ zens und in alle die Mißgeſtalten, welche daſſelbe bisher an ſich hat und in den Fruͤchten eures Lebens aͤuſſert, hoͤchſt noͤthig iſt; und dieſer Anblick wird euch, die ihr erſt ernſtlicher Weiſe anders werden wollet, ohne Zweifel wenig Freude machen. Wi⸗ derſtehet alsdann nicht mit Gleichguͤltigkeit und Leicht⸗ ſinn den ſo ſehr billigen Empfindungen der Schaam, des Umnutho uͤber euch ſelbſt, der heilſamen Trau⸗ rigkeit, die da wirket eine Reue zur Se⸗ ſiegkett, ſole und fen; 1 — = =— S= heſten herſctte pen und ltſtchet nd Re Cindene Hor nen Vaſhr ——— ſchee machet det gen mer Rettun . . Die falſchen Bekehrungen. 105 mam ligkeit, welche memand gereuet. Ihr thm ſollet und konnet freylich damit bey Gott nichts ab⸗ limn büͤßen; Und um ſeinetwillen fordert er ſie gewiß nicht. itgen. Ihr dürfet daher auch nicht ſuchen, durch Erregung ms n dunkeler, fürchterlicher Bilder in eurer Vorſtellung, en, an Angſt und Schrecken bey cuch zu erzwingen; ſon⸗ weeif dern nur die Beſchamung und Betruͤbniß, die aus 6 Geuß einem ernſthaften Nachdenken uͤber eure Undankbar⸗ ah keit gegen euren Gott und euren Erloͤſer, uͤber eu⸗ aſt, re muthwillige Hinderung ihrer gnadenvollen Ab⸗ ſichten, uͤber die Schaͤndung eurer eigenen vernuͤnf⸗ n wei ten ens tigen Natur, uͤber die Stdrung eures wahren und 1 Cltn beſten Gluͤcks, heftiger oder ſchwaͤcher, nach den n verſchiedenen Urſachen, die dabey zuſammen, kom⸗ men und mitwirken, unerzwungen und von ſel bſt entſtehet, dieß lebhafte Gefuhl der Demuͤthigung t, und unnd Reue iſt euch dazu nuͤtzlich, daß der ſtaͤrkere Eindruck davon euch fuͤrs kuͤnftige ſo viel ſicherer dagait vor neuen Verletzungen eures Gewiſſens, vor neuen „ Verſchuldungen bewahre, DU ufe Hier gehet alſo wieder alles auf die Haupt⸗ h ſache: anders und beſſer zu werden; und darum e machet Ernſt aus dieſer Entſchließung. Ihr wer⸗ rin det gewiß dazu gelangen, wenn euch die Rettung Ettel euxer Seele nur ſo viel am Herzen liegt, als die Pr Rettung aus irgend einer zeitlichen Gefahr von gro⸗ ßer Erheblichkeit. Die ſichere Hoffnung zur Wie⸗ dererlangung der goͤttlichen Gnade, die ihr aus dem are . nr Evangelium Jeſu Chriſti faſſen koͤnnet, und der 1 chte⸗ — 100 Die falſchen Bekehrungen. gewiſſe Beyſtand des Geiſtes Gottes zu eurer Um⸗ kehrung, der euch, bey einem aufrichtigen Verlan⸗ gen darnach, nie fehlen wird, kaun und wird en⸗ ren guten Vorſaß aufmuntern, unterſtuͤtzen und zu einem gluͤcklichen Erfolge bringen. Je mehr ihr aber dann auch die Seligkeit eines beruhigten Ge⸗ wiſſens und einer redlich gebeſſerten Geſinnung in euch ſelbſt empfindet, deſto weniger wird es euch in die Gedanken kommen, mit vielen andaͤchtig lauten⸗ den Reden von Beſonderheiten des Weges, wie ihr dazu gelanget ſeyd, ein Gepraͤnge zu machen; wohl aber wird das eure treue, gewiſſenhafte Sorge ſeyn muͤſſen, durch die That ſelbſt und durch einen gleich⸗ foͤrmigen, rechtſchaffenen Wandel nach Gottes Wil⸗ len zu beweiſen, daß ihr das nicht mehr ſeyd, was ihr vorhin in dem elenden Dienſte der Welt und der Suͤnde waret. Laſſet ſo euer Licht leuchten vor den Leuten, nicht, daß ſie große Erzaͤh⸗ lungen und Beſchreibungen von eurer Bekehrungs⸗ erfahrung hoͤren ſollen, — denn dieß iſt oft ge⸗ nug die bloße Wirkung einer ſehr ungeiſtlichen Ei⸗ telkeit und Ruhmſucht, die gar zu gerne, allenfalls auch durch die uͤbertriebenſte Sprache der Erniedri⸗ gung und Selbſtverachtung, nur immer das Auf⸗ ſehen anderer auf ſich rege machen, und als etwas Auſſerordentliches bemerkt und bewundert ſeyn will — ſondern daß ſie eure guten Werke ſehen, daß ſie eure nun wahrhaftig Gott ergebe⸗ ne Geſinnung in eurem wirklichen beſtaͤndigen Chun uud Laſſen, in einem Wandel voll Billigkeit, Auf⸗ ihtigket ſeron eun ſen Veben des Chri ceen, e, u Ne W Canben leberl ijr s nd eu e ae hi nwi igs iver ſlhe e larne egerde lon S hen Ann inden ſe iuft einen ſiher . uihrten ſcn dane ſin l. zu euterle und woicde Uhigten 6 Seſinmm itd eb ai ichig lu⸗ ees, Nit rhen Etg⸗ tinen Pottes , lt urdt⸗ leucht dhe Bekihn⸗ giſt⸗ e, ol 1 Ennh N . n U t ie 1 , Die falſchen Bekehrungen. 107 richtigkeit und Menſchenliebe, voll Beſcheidenheit, Gelaſſenheit und gewiſſenhafter Berufstreue, ſichte? bar an euch gewahr werden, und ſo, zu ihrer eige⸗ nen Ueberzeugung und Erweckung, die ſelige Kraft des Chriſtenthums und die eigentliche Frucht einer wahren, ungeheuchelten Bekehrung kennen lernen. Bey dieſem allen, was ich euch bisher geſagt habe, meine geliebten Freunde! iſt es lediglich mei⸗ ne Abſicht, wie ihr auch hoffentlich wohl von mir glauben werdet, euch auf die eigene bedachtſame Ueberlegung des Weges zu fuͤhren, auf welchem ihr das Gluͤck des Himmels zu erreichen meinet, und euch denjenigen anzuzeigen, bey welchem ihr dieſes großen Zwecks ſicher ſeyn koͤnnet. Huͤtet euch ja, in einer ſo wichtigen Sache ohne Nachden⸗ ken zu waͤhlen, oder unzuderlaͤßigen Fuͤhrern blind⸗ lings zu folgen, damit die ſchlimmen Wirkungen einer ſolchen Verirrung nicht zu ſpaͤt und vergeb⸗ lich bereuet werden duͤrfen. Die Waͤhrheit und die gerade Bahn hierin wird fuͤr euch, die ihr das Wort Gottes in ſeinen deutlichen und verſtaͤndli⸗ chen Anweiſungen vor euch habt, nicht ſo ſchwer zu finden ſeyn, wenn ihr ſie mit Aufmerkſamkeit und mit einem redlichen Herzen ſucht. Eben auch ein ſolcher Tag wie der heutige, der beſonders zu einer geruͤhrten Demuͤthigung vor Gott und zu einer ernſt⸗ haften Erwaͤgung des eigenen Zuſtandes unſerer Seelen beſtimmt iſt, wird auch von uns vornehma⸗ lich dazu recht heilſamlich genutzt werden koͤnnen, 108 Die falſchen Bekehrungen. daß wir mit einer ſorgfaͤltigern Sammlung des Gemuͤths das beyenken, was wir in dieſer großen Angelegenheit an uns ſelbſt zu thun haben, und was zu unſerm Beſten dienet. Redlich gefaßte und ſtandhaft au⸗ ggefüuͤhrte Vorſaͤtze der Beſſerung beloh⸗ nen ſich ſelbſt mit unſchaͤtzborem Segen; und Gott gebe, daß wir alle uns dieſes Segens zu er⸗ freuen haben moͤgen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen: Von Ma digten germn len iul das d⸗ ſe mi hen wit len, un Der bial isze Wpit n eGen heme en G . minlurn Segen; 1 gens n Enie —- 109 Von der Brgierde nach Wagndh⸗ gungen. ueber 2 Tim. III, 2. 4. Meine chriſtlichen Zuhörer! Wenn un ſere Pre⸗ digten und oͤffe entlichen Erm ahnungen bey , einis germaßen ihren ganzen und genugſamen Nutzen dae 3 ben ſollen, ſo gehdret ohne Zwe eifel auch das beſo ders dazu, d daß wir euch von Zeit zu Deite anf die ſeht gemeinen und am meiſten herrſh chenden Verderbniſ⸗ ſe, mit welchen wir umgeben ſind, und von wel⸗ chen wir die taͤglichen Erfahrungen vor Augen ha⸗ ben, aufmerkſain machen müſſen, ſo unerwartet, oder vielleicht gar anſtoßig es auch manchem ſcheinen mag. Denn weil durch dergleichen gewoͤhuliche Bey⸗ ſpi ele des Voͤſen auch die erſuchungen dazu immer ſo viel ſtaͤrker und gefaͤhrlicher werden, ſo iſt es ſehr noͤthig, ſie kennen zu lernen, um unſer eigenes Herz beſſer davor zu bewahren, und auch zum Theik n h⸗ re Schaͤdlichkeit bey Andern vermindern zu he lfen. Dieß iſt nun inſonderheit auch ein heil ſames und wuͤr⸗ die ges Geſchaͤft fuͤr den heutigen T Tag, *) der er eigeut⸗ zu einem ernſthaft geſamm Uleten N kachtenken uͤber den wahren Zuſtand unſerer Gemuͤther und Sitten ber *) E war der verordnete jaͤhrliche Bettag. Die Begierde ſtimint iſt. Da wird es ſich nun auch bey einiger uberlegenden Beobachtung unſerer jezigen Welt bald waͤhrnehmen laſſen, was es hauptfſaͤchlich fuͤr Ge⸗ ſinnnungen und Gewohnheiten ſind, die im Ganzen und in allerley Staͤnden am meiſten die Gemuͤther verderben, aber auch zugleich, auf mehr als eine Art, den meiſten Schaden nach ſich ziehen. Auf eine von dieſen auszeichnenden und ausgebreiteten Unar⸗ ten unſerer Zeit habe ich euch neulich gefuͤhrt, naͤm⸗ lich auf den niedrigen unwuͤrdigen Geiſt der Eigen⸗ nuͤtzigkeit, der ſeine Hauptſache daraus macht und ſeine ganze Klugheit darein ſetzt, nur fuͤr ſich allein und fuͤr ſeine Vortheile zu ſorgen, und oft genug ſo dafuͤr zu ſorgen, daß Vervortheilung, Ungerechtig⸗ keit und Unterdruͤckung gar kein Bedenken mehr verurſachet, ohne ſich dagegen im geringſten um das Gluͤck Anderer oder um das gemeine Beſte mit ei⸗ nigem wahren Ernſt zu bekuͤͤmmern. Das andere verderbliche Uebel der heutigen Welt verdienet aber gewiß eben ſo ſehr bedacht und zu Herzen genommen zu werden; und das iſt der unmaͤßige Hang zu einem ſogenannten froͤhlichen Leben, das ewige begierige Streben nach aͤuſſerlichen Vergnuͤgungen und Er⸗ goͤtzlichkeiten. Wem das wahre menſchliche Gluͤck noch etwas werth iſt, und wer dann Bedachtſam⸗ keit genug hat, die ungluͤcklichen Folgen zu begrei⸗ fen, welche dieſe vereitelte Gemuͤthsart nicht allein uͤber die Seelen, ſondern auch ſchon uͤber den zeit⸗ lichen Zuſtand der Menſchen bringt, der wird wohl ſchwerlich die Vorſtellungen fuͤr etwas unndthiges d überfl her zu th Es we lie ten mat nich bet iſterur⸗ u Wen ſſem t,ͦ dd lthwäli Wihren mn. Den geeee ium enſt n Uhe en. d. in, win Richdenk uih mi die H len ie a Wl jeim G ie Gent lls eineht Auf chen An hn, we der Ee mikte lnyereht Uken mme enw ſe ⸗ Dee i tdiertt iſ⸗ 1 n n id nich/ nach Vergnuͤgungen. 11I1 und uͤberfluͤßiges halten, die ich euch dießmal hier⸗ uͤber zu thun willens bin. — Es werden Menſchen ſeyn — die mehr lieben Wohlluſt denn Gott. Dießs iſt ein Theil der Beſchreibung, welche Pau⸗ O lus von den Geſinnungen und Sitten der Zei⸗ ten macht, die er die letzten nennet, und worinn er, nach verſchiedenen andern Arten der Verderbniß und Laſterhaftigkeit, welche alsdann herrſchen wuͤrden, den Menſchen auch die unſelige Eigenſchaft beylegt, daß ſie mehr Wohlluſt lieben wuͤrden, denn Gott, oder daß ſie den Freuden der Sinne, mit muthwilliger Zuruͤckſetzung deſſen, was ſie Gott und ihrem Gewiſſen ſchuldig ſind, nachhaͤngen wuͤr⸗ den. Daran hat es nun wohl freylich zu keinen Zei⸗ ten gefehlet; aber gewiß haben doch auch einige in einem anſtoͤßigern Maaße und in einer auffallen⸗ dern Allgemeinheit, als andere, davon Proben ge⸗ geben. Und dann eben, in Zeiten von der erſteren Art, wird es am meiſten noͤthig, die Menſchen zum Nachdenken daruͤber aufzuwekken. Dieß mag alſo auch meine Rechtfertigung ſeyn, da ich euch jetzt die verderbliche Begierde nach Ver⸗ zu einer heilſamen Warnung vor die Augen ſtellen will. Hiebey iſt nun freylich erſt auszumachen, 112 DW Die Begierde in wieferne und unter welchen Umſtaͤnden dieſe Be⸗ gierde eigentlich tadelnswuͤrdig und ſtrafbar werde; und dang wird hoffentlich die Vorſtellung von den Gefahren und ungluͤckſeligen Folgen einer ſolchen Geſinnung ſo viel eher den gehoͤrigen Eindruck ma⸗ Es iſt gewiß meine Abſicht nicht, wie es auch uͤberhaupt meine Gewohnheit und Denkungsart nicht mit ſich bringt, bey der Sache, von welcher hier die Rede iſt, nur eine uͤbertriebene gehaͤßige Ab⸗ bildung von den Sitten unſerer Zeit zu machen, und in einer ſo genannten eifernden Strafpredigt ein allgemeines hartes Berdammungsurtheil daruͤber anszuſprechen, wodurch gemeiniglich wenig gewon⸗ nen wird. Sondern ich moͤchte mich vielmehr mit euch ſelbſt und mit denen unter euch, die noch uͤber ernſthafte Dinge ernſthaft zu denken faͤhig ſind, gleich⸗ ſam in eine ruhige bedachtſame Ueberlegung uͤber die⸗ ſen gewiß wichtigen Punkt einlaſſen, und es dann eurem eigenen Verſtande und Gewiſſen anheim ſtel⸗ len, was von der ſo ſehr herrſchenden Vergunuͤgungs⸗ ſucht zu halten, und was, in Anſehung des gemei⸗ nen Rutzens oder Schadens, davon zu erwaͤrten ſey. Dann koͤnnte ein Jeder, der anders mit Pernunft handeln und leben will, darnach ſelbſt ſeine Einrich⸗ tung machen, wie er hiebey am beſten und ſicherſten zu fahren meinet. “ Da iſt es aber auch allerdings Zuerſt noͤthig⸗ daß wir uns in der ganzen Sache unter einander recht verſtehen, und vorher gehorig ausmachen und feſt⸗ ſetzen, was eigentlich mit der verderblichen Begier⸗ / „* Baier ud in fhrlich (chhrdie pigkei demun diſe ge ſaſche wücts gun beyd den ur uny 4 Ms ner lerſtich nochhen⸗ zrnitt n mir Ve ſeiged büſt gerne e Uterlan ſe unte des i v⸗ ſitſn Wiſi den dice tüfbar wen tiner ſoltl E Enig genn elmehr mi ch er 8 ſnt uidhin 6 W / nach Vergnuͤgungen. 113 Begierde nach Vergnuͤgungen gemeinet ſey, wann und in wieferne dieſe Begierde unrechtmaͤßig und ge⸗ faͤhrlich heißen muſſe. Ich weiß es gar wohl, wie ſehr diejenigen, die, bey ihrer Vereitelung und Uep⸗ pigkeit, ſich noch das Anſehen von Nachdenken und vernunftmaͤßigem Verfahren geben wollen, wie ſehr diſe gewohnt ſind, ſich ſogleich uͤber Schwaͤrmerey, falſche Andacht, truͤbſinnige, melancholiſche Froͤm⸗ migkeit zu beklagen, ſo bald ſie nur von einer noͤthi⸗ gen Einſchraͤnkung und ſorgfaͤltigen Behutſamkeit bey dem vermeinten froͤlichen Genuſſe des Lebens re⸗ den hoͤren; wie laut dieſe eingebildeten weiſen Ken⸗ ner des Vergnuͤgens es fuͤr offenbare Beeintraͤchti⸗ gung der Ratur erklaͤren, wenn behauptet wird, daß man nicht dem Vergnuͤgen uͤberall und ohne Un⸗ terſchied, wie und wo man es immer finden mag, nachhaͤngen ſoll; da wir doch einmal, heißt es, zum Vergnuͤgen erſchaffen waͤren. Ihr duͤrfet euch aber ja nicht bange ſeyn laſſen, meine Freunde, daß es von mir darauf abgeſehen ſey, oder daß die chriſtli⸗ che Froͤmmigkeit den Zweck habe, euch alle Freude des Lebens zu ſtoͤren, und euch zu lauter aͤngſtlichen, ſeufzenden Einſiedlern zu machen. Das iſt nur die hoͤchſt ungerechte boͤſe Nachrede derer, die gar zu gerne eines in das andere miſchen, Erlaubtes und Unerlaubtes mit einander verwechſeln, bloß, damit ſie unter einem etwas ſcheinbarern Vorwande alles, was das Chriſtenthum und die ernſthaftere Vernunft ſelbſt von Maͤßigung, Enthaltung und Eingezogen⸗ heit ſagen, als lanter uͤbertriebene und unnatuͤrliche Belaͤſtigungen, ohne Bedenken wegwerfen moͤgen, Zweiter Thl. H Die Begierde Daß es iberdebyt recht maͤßiges Vergnuͤgen gebe, welches der Menſch mit der groͤßten Unſchuld ſuchen koͤnne und zum Theil aus wirklicher Gewiſ⸗ ſenspflicht ſuchen muͤſſe, das kommt hier gar nicht einmal zu einer irgend zweifelhaften Frage, da Gott ſelbſt den Trieb, vergnuͤgt zu ſeyn, zu tief in un⸗ ſere Natur gelegt hat, und da gewiſſe hoͤchſt ange⸗ nehme Empfindungen, die eigentlich fuͤr den Geiſt und die Seele gehoͤren, ſo ſehr die ganze weſent⸗ liche Gluͤckſeligkeit des Menſchen ausmachen, daß wir nie zu begierig darnach trachten k—onnen. Veon dieſer letzteren Art iſt vornehmlich der wuͤnſchens⸗ wuͤrdige Gemuͤthszuſtand, zu welchem uns ſo man⸗ che Vorſtellungen und Erweckungen des goͤttlichen Wortes, unter dem Nahmen der Freude in Gott, hinweiſen, naͤmlich das reine, erhabe⸗ ne Vergnuͤgen an Weisheit, Tugend und Reli⸗ gion. Wie wahr und wie ſehr der Natur gemaͤß dieſe Freude ſey, das wiſſen alle, die ſie erfahren und daruͤber nachdenken. Von dieſem hoͤheren Vergnuͤgen des Geiſtes iſt nun freylich dasjenige weit unterſchieden, wor⸗ auf hier zunaͤchſt unſere Betrachtung geht, und was eigentlich in unſerer Sprache mit dem beſondern Worte: Vergnuͤgungen, ausgedruͤckt werden ſoll. Dieß ſind naͤmlich die Annehmlichkeiten der Sinne, aͤußerliche Beluſtigungen, fröoͤlicher Ge⸗ nuß der Geſellſchaft. Und auch die duͤrfen nicht, uͤberhaupt und an ſich, als verderblich und ſuͤndlich verdammet werden. Sie werden nur ſchaͤdlich und ſtrafbar durch Unordnung und liebermas; und 1 rhnt s an weun ſi gen, u tererur den werde dnne den nrlcfre Pr hen ⸗ tget lutlihe! Uent ic⸗ G Harn kigentlid n, Ne⸗ enſche des . ühide fale ßt. ) en Unſanh Rebft arae 4 r nſn 4 Aden, hn Ueſen NMN nach Vergnuͤgungen. 115 dieſe Unregelmaͤßigkeit aͤugert ſich hauptſaͤchlich in den folgenden Stuͤcken: Wenn ſie wirkliche unlaͤug⸗ bare Berſuͤndigungen bey ſich fuͤhren; wenn ſie, ſelbſt ſchon in Anſehung unſerer zeitlichen Umſtaͤn⸗ de, ungluͤckliche Folgen nach ſich ziehen; wenn ſie uns an der Vollbringung unſerer Pflichten hindern; weun ſie nicht mehr, als abwechſelnde Erholun⸗ gen, um uns zu unſern eigentlichen Geſchaͤften mun⸗ terer und geſchickter zu machen, mitgenommen, ſon⸗ dern als Hauptſache und Zweck des Lebens geſucht werden; und endlich, wenn ſie unſere Gemuͤther ſo einnehmen und vereiteln, daß wir allen Geſchmack an dem reinern, edlern Vergnuͤgen des Geiſtes, welches eigentlich der vernuͤnftigen menſchlichen Natur wuͤrdig iſt, daruͤber verlieren. Mit ſol⸗ chen Geſinnungen und mit einer ſolchen Verfah⸗ rungsart zeigen dann die Menſchen, daß ſie mehr lieben Wohlluſt, denn Gott, und daß ihnen ſinnliche Luſtbarkeit und froͤliche Vertaͤndelung ihrer Tage mehr werth iſt, als goͤttliche Ordnung, Ver⸗ bindlichkeit des Gewiſſens und die wahre glüͤcklich⸗ machende Weisheit des Chriſtenthums; da ſie, wie Petrus ſagt, achten fuͤr Wohlluſt, fuͤr eigentliches und einziges wuͤnſchenswuͤrdiges Vergnuͤ⸗ gen, das zeitliche Wohlleben. *) Und bey Menſchen dieſer Art wird das denn der große Grund⸗ ſatz des Lebens, was ſchon ein alter Weiſer die Liebhaber der Freyheit und Freude ſeiner Zeit ſa⸗ gen laͤßt: Wohl her, und laſſet uns wohl⸗ *) 2 Pet. II, 13. . — 1II16 Die Begierde leben, weils da iſt. Unſer Beiner laß es ihm fehlen mit Prangen, daß man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir fro⸗ lich geweſen ſind. Wir haben doch nicht mehr davon, denn das. **) Duͤnkt es euch wohl nicht, daß ihr hier gerade die Art zu denken und zu leben ausgedruͤckt findet, die ihr eben anch jetzt in einer Menge von Erfahrungen um euch ſchet? Es gehoͤret aber nur einige aufmerkſame und ernſtliche Sammlung der Gedanken dazu, um au⸗ genſcheinlich genng die Gefahr und die un⸗ gluͤcklichen Folgen einer ſolchen herrſchenden Verderbniß der Gemuͤther und der Sitten einzu⸗ ehen; Folgen, die nothwen dig einem jeden Nach⸗ 5 9 3 1 9. denkenden hiebey zu der ſtaͤrkſten Warnung und Ab⸗ ſchreckung dienen muͤſſen; und deren einige will ich euch nun in dein zweyten Theile vorlegen. Vor allen Dingen ſollte doch dann wohl die unordentliche und uͤbermaͤßige Begierde nach Ver⸗ anuͤgen einem jeden Menſchen von einiger Gewiſ⸗ ſensempfindung aͤußerſt haſſens⸗ und⸗ verabſcheu⸗ ungswuͤrdig werden, ſobald ſie auf wirkliche La⸗ ſterhaftigkeit hinauslaͤuft, ſobald dabey alles das ungeſcheut unter die Fuͤße getreten wird, was ſonſt noch immer Tugend und Wuͤrde der Sitte geheiſ⸗ ſen hat, und nach der ſtrengſten Wahrheit ſo heiſ⸗ ſen muß. Ihr moͤget dann ſelbſt urtheilen, ob nicht das, was wir in unſerer Welt und Zeit haͤu⸗ fig genug erfahren, eine ſolche unverantwortliche 1) B. d. Weish. II, 6. 9. Eittenl lqhen 5 — uſtnl rechuel treue m unket fungen ügtei Ss MMan, tm. Gen, die ce ſ der N⸗ mnpen wir he ben D der der us Re Uunſch iner ie Nß Wir ſ⸗ doch ſict 1 Unkt eb eun n zu daln r hen an , um . N es ſeſt ENE enſcheroge nach Vergnuͤgungen. 117 Sittenloſigkeit bey den großen Verehrern der ſiun⸗ lichen Freude ganz offenbar zu erkennen giebt. Wenn beſcheidene Sittſamkeit, ſtrenge Keuſchheit, reine Unſchuld ſchon unter die veralteren Vorurtheile ge⸗ rechnet werden; wenn aus ſtrafbarem Umgange kein Hehl mehr gemacht wird; wenn eheliche Un⸗ treue mit keiner durchgaͤngigen Schande mehrgebrand⸗ market wird; wenn die ungebundenſten Ausſchwei⸗ fungen der Wohlluſt, als gewoͤhnliche Freyheiten eines verguuͤgten Lebens, mit ruhiger Gleichguͤl⸗ tigkeit angeſehen werden; wenn ſo das Laſter, wel⸗ ches doch ewig ſchandbares verderbliches Laſter bleibt, man mag es noch ſo ſehr mit feinen, gelinden Rah⸗ men verkleiden oder mit aͤhnlichen Beyſpielen aus den hoͤheren Klaſſen der Welt ſchuͤ‚tLzen wollen, wenn dieß Laſter in allerley Staͤnden ohne Schaam mit frechem Haupte einhergehet, dann laͤßt es ſich wohl ſchwerlich ſagen, daß elne ſolche Liebe zum Vergnuͤ⸗ gen, die dahin fuͤhret, etwas erlaubtes und unſchaͤd⸗ liches ſey. Das unveraͤnderliche goͤttliche Geſeß in der Natur ſelbſt, und die noch deutlicheren Erklaͤ⸗ rungen und Vorſchriften der Religion Jeſu, die wir bekennen, lehren es entſcheidend genug, und haben darinn noch immer die voͤllige Beyſtimmung der verſtaͤndigſten Menſchen aller Zeiten gehabt, daß Reinigkeit des Herzens und der Sitten dem Menſchen ſeinen wahren Werth giebt, daß es da⸗ gegen die unedelſte Erniedrigung und Schaͤndung der Menſchheit iſt, dieſe innerliche hohe Menſchen⸗ wuͤrde einer regelloſen Sinnlichkeit aufzuopfern, und zugleich nur gar zu oft damit die ungleich weſentli⸗ 118 Die Begierde hern Gluͤckſeligkeiten des Lebens und der Familien ohne Bedeuken zu zerſtoͤren. Es iſt daber allemal 4 mit dem Verfall und der Verderbniß der Denkungs⸗ art unter ſo einem Volke weit genug gekommen, bey welchem hierin Tugend oder Untugend im All⸗ gemeinen gar keine Wichtigkeit mehr hat, gar nicht mehr mit der Lebhaftigkeit des Wohlgefallens oder des Unwillens empfunden wird, die der große und unlaͤugbare Unterſchied zwiſchen beyden ſo nothwen⸗ dig erwecken ſollte. Und am Ende aͤndern doch die Urtheile und Verblendungen der Menſchen, ſie moͤ⸗ gen auch ſonſt ſeyn, wer ſie wollen, ſchlechterdings nichts in der Natur der Sache und in ihren, ſchon der Vernunft einleuchtenden, weſentlichen Folgen. Was jene mit noch ſo vieler Nichtachtung uͤberſe⸗ hen oder mit noch ſo vielem Leichtſinn entſchuldigen, das wird doch gewiß Gott richten. *) J Indeſſen ſind es nicht dergleichen offenbar la⸗ ſterhafte Verſchuldungen allein ‚welche ein jedes uͤberlegendes Gemuͤth von der unbaͤndigen Sehn⸗ ſucht nach Vergnuͤgungen abſchrecken ſollten; ſon⸗ dern dieſe wird auch fuͤr die zeitliche und haͤusliche Gluͤckſeligkeit ſelbſt in einem hohen Grade verderb⸗ lich. Daß Unmaͤßigkeit, Schwelgerey und die uͤbrigen Unordnungen „die ſich mit den ehrlichern Nahmen der Ergetzung und des froͤlichen Genuſſes des Lebens muͤſſen belegen laſſen, die Geſundheit zerſtoͤren und das Leben verkuͤrzen, vornehmlich auch in dem Fall, wo doch dabey von einer andern Seite crcer ſchi Ord drliu turben iigenen deren P tur urd ligket Geriſent ſerzrſck Krſit wos de nehr ⸗ kunme Vrgn h hie D MRoyt Wer 2 –- em 1 CThpc . Denklets RIlI Gekotmmen rgeeße u mthuen dern dende hen, ſenk ſatenitg Flge. m ibeſ⸗ 9 W WN nach Vergnuͤgungen. 119 eine deſto angeſtrengtere uͤbertriebene Arbeitſamkeit nothwendig gemacht wird, das beweiſet uns ohne Unterlaß ein ſichtbares Exempel nach dem andern. Aber nicht weniger haͤufig und augenſcheinlich wird auch durch den herrſchenden Geſchmack an Beluſti⸗ gungen die elendeſte Zerruͤttung der Vermoͤgens⸗ umſtaͤnde verurſacht. Bey der damit ſo gewoͤhn⸗ lich und natuͤrlich verknuͤpften Vernachlaͤßigung des erwerbenden Fleißes, der genauen anhaltenden Auf⸗ ſicht in anvertraueten Geſchaͤften, der regelmaͤßigen Ordnung eines Hau ſes, dabey ſoll doch der erfor⸗ derliche Aufwand zu Pracht und Luſt herbeygeſchaft werden, er komme auch, woher er wolle. Soent⸗ ſtehen dann, nach unverantwortlich verſchwendetem eigenen Vermoͤgen, Schulden, wodurch Fremde des Ihrigen beraubt und die eigenen Angehoͤrigen, deren Verſorgung eine ſo heilige Pflicht der Na⸗ tur und Religion iſt *), in der huͤlfloſeſten Duͤrf⸗ tigkeit hinterlaſſen werden, Ergreifung ungerechter, gewiſſenloſer Huͤlfsmittel, um die froͤliche Thorheit fortzuſetzen, alſo auch oft, bey deren Entdeckung, gaͤnzlicher Verluſt des ehrlichen Nahmens, und was dergleichen unſelige Wirkungen im Zeitlichen mehr ſind, die uns ſo mannichfaltig vor die Augen kommen, und die alle daher ruͤhren, daß man der Vergnuͤgungen nicht genug haben kann. Es zeigt ſich hiebey inſonderheit eine ganz ſeltſame Art von Widerſpruch in den Urtheilen und Geſinnungen, die man durchgehends herrſchenn ſiehet. An einer *) 1I Tim. V, 8. 120 Diie Begierde Seite uberall laute Klage uͤber Mangel der Nah⸗ rung, uͤber Abnahme des Erwerbs, uͤber Vermin⸗ derung des Einkommens, uͤber vermehrte Armuth; und doch an der andern Seite zu gleicher Zeit uüͤber⸗ all eifrige Vervielfaͤltigung der Oerter, Zeiten und Arten der Luſtbarkeiten, des Wohllebens, der ver⸗ niſchten froͤlichen Zuſammenkuͤnfte! Wenn dieß vielleicht als ein bloßes Mittel erfunden wird, in ſolchen Zerſtreuungen, wenigſtens dieſe Zeit uͤber, ſeines gegenwaͤrtigen oder nahen Elendes zu ver⸗ geſſen, ſo iſt es wahrlich zugleich ein weit gewieſ⸗ ſeres und untruͤglicheres Mittel, ungleich mehr ſein Elend zu vergroͤßern und ſeinen Untergang zu beſchleunigen. = Und wes dabey aus der Regierung eines Han⸗ ſes, vornehmlich aus der Bildung und Erziehung einer Familie werden koͤnne, das wird eine etwas ernſthafte Ueberlegung wohl gar bald entſcheiden. Wo der Sohn den Vater von nichts mit ſo vieler Lebhaftigkeit und Theilnehmung, als von ſeinen Vergnuͤgungen, ſprechen hoͤret, wo die aufwachſen⸗ die Tochter die Mutter mit ſo vieler eifrigen ge⸗ ſchaͤftigen Begierde von einer zeitvertreibenden Ge⸗ ſellſchaft, von einer Luſtpartey zur andern eilen ſie⸗ het, und mit Reid und ſehnlichem Verlangen nur darauf wartet, dieſe große Gluͤckſeligkeit auch bald zu genießen, da iſt freylich an keine anhaltende Auf⸗ ſicht und Beobachtung der Kinder, an keine Ein⸗ pflanzung heilſamer Erkenntniſſe und Grundſäaͤtze in ihre zarten Seelen, an keine Gewoͤhnung zu einer ernſthaften Sittſamkeit und aufgeklaͤrten Tugend⸗ ſche d hernch g dietrnn anhelten end, le Voſchoc icſem ſtech nng i G Chriich nd zur ſigen D ſrn, is wah⸗ nniide Rr, be⸗ De bede R .* e tieArnch 1 r Jeff hhe, 1 3 U Deitenti b, dere Wenn ii wird, 1 deit iben et geni⸗ gleic wir , ber ⸗ cilen ſ⸗ nach Vergnuͤgungen. 121 liebe zu denken. Aber davon zeigen ſich dann auch hernach gemeiniglich nur gar zu bald und offenbar die traurigen Fruͤchte in der gaͤnzlichen Vereitelung der jungen Gemuͤther, in der thörichten, flatter⸗ — haften Gedankenloſigkeit, in der Unfaͤhigkeit zu anhaltenden wuͤrdigen und nützlichen Geſchaͤften, und, leider, auch nicht ſelten in dem Verluſte der Unſchuld ſelbſt und in dem dreiſten Uebergange von dieſem vermeinten froͤlichen Leben zu einem wirklich laſterhaften Leben. Wenn das nicht Verderben ge⸗ nug iſt aus dem verkehrten unmaͤßigen Hange zu Vergnüͤgungen, ſo darf wahrlich keine Unart in der Welt mehr ſchaͤdlich und verderblich heißen. Endlich iſt auch das noch uͤberhaupt ein hoͤchſt gefaͤhrliches Uebel, welches aus der herrſchenden und zur Gewohnheit gewordenen Begierde nach uͤp⸗ pigem Wohlleben und ſinnlichen Ergetzungen ent⸗ ſpringt, daß dadurch alle edlere Faͤhigkeit des Gei⸗ ſtes unterdruͤckt und der Menſch zu allem dem, was wahrhaft ehrenwerth und wichtig iſt, immer untuͤchtiger gemacht wird. Stellet euch eine Seele vor, bey welcher der thaͤtige maͤnnliche Ernſt oder die bedachtſame weibliche Sittſamkeit ſo ganz in den leeren aͤußerlichen Beluſtigungen und Zeitvertrei⸗ ben verloren geht; eine Seele, die ſich gleichſam in einem beſtaͤndigen Taumel von Sinnlichkeit und Zerſtreuung herumtreibt, die unablaͤßig entweder mit den Bildern des genoſſenen Vergnuͤgens, oder mit den Erwartungen und Zuruͤſtungen auf ein nen⸗ es, angefuͤllt iſt, die keine wichtigere Unterhal⸗ tung und Beſchaͤftigung des Lebens kennet, als, Die Begierde keit anf den andern folgen zu laſſen, der die Einge⸗ zogenheit, die Hammlung des Nachdenkens, die ſorgfaͤltige Wahrnehmung ihrer chriſtlichen, menſch⸗ lichen und haͤuslichen Pflichten zu der beſchwerlich⸗ ſten Laſt wird; wo ſoll eine ſolche vereitelte Seele Zeit und Gedanken und Luſt hernehmen, ernſtliche Betrachtungen uͤͤber ſich ſelbſt, uͤber den wahren Zweck ihres Daſeyns, uͤber ihre Verbindung mit Gott, uͤͤber die große Erwartung der Zukunft an⸗ zuſtellen. Es iſt bey ſolchen Gemuͤthern ein wirk⸗ liches zu tiefes Verſinken in Riedrigkeit und Klein⸗ heit, als daß ſie ſich zu etwas ſo Edlem und Wuͤr⸗ digen ſollten empor zu heben wiſſen. Und ſo haben ungemaͤßigte zerſtreuende Vergnuͤgungen dieſelbe Eigenſchaft, welche der Apoſtel mit ſo vieler Wahr⸗ heit den fleiſchlichen Luͤſten zuſchreibt, daß ſie naͤmlich wider die Seele ſtreiten *), ſie ih⸗ rer eigenthuͤmlichſten Thaͤtigkeit, ihrer erhabenſten Würde, ihrer geiſtigen und alſo hoͤchſten Freuden berauben. Indem nun aber auf dieſe Art das Le⸗ ben zu einem bloßen beſtaͤndigen Spiel und Taͤndel⸗ werk gemacht wird, ſo muß den ſo geſinnten Men⸗ ſchen damit nothwendig alles, was eigentlich fuͤr Vernunft und Gewiſſen gehoͤret, ſo fremd werden, daß ſie von der Wichtigkeit ihres verwahrloſeten waͤhren Gluͤcks vielleicht nicht eher Gefuͤhl bekom⸗ men, als bis dieſer ganze taͤuſchende Traum des eingebildeten froͤhlichen Lebensgenuſſes verſchwunden, *) I Petr. II, II. ſo viel moͤglich, einen Tag der rauſchenden Froͤlich⸗ urd dan er liß de ter it, hobe . te Wo gewei Mundi de wer hent, innn hen, lun ſ⸗ 5 lenden Wes u Poben n leͦ deß mnſem. ds We⸗ genz en ſclchen Nnn a len wo Wod ſ ſee 15 f . N e ſten lkrn un N uvka nach Vergnuͤgungen. 123 und dann das Erwachen zu den Folgen davon in der bis dahin ver geſſe enen Ewigkeit deſto ſchreckhaf⸗ ter iſt, wo es auch von ihnen gelten wird: Ihr habt wohl gelebet auf Erden, und eu⸗ re Wohlluſt gehabt, und eure Zerzen geweidet, als auf einen Schlachttag. *) Wen dieß leere fromme Drohungen zu ſeyn dciten⸗ der werde doch erſt mit der menſchlichen Natur be⸗ kannt, und ſage dann, was fuͤr Folgen, nach der einmal vorhandenen goͤttlichen Einrichtung derſel⸗ ben, aus ſolchen Anlagen und Geſinnungen zulezt von ſelbſt entſtehen muͤſſen. Dieß ſind Betrachtungen, die jedem uber⸗ legenden und guten Menſchen bey dieſer Sache ſehr natuͤrlich einfallen, und zu welchem auch ihr, mei⸗ ne Zuhoͤrer, bey einem bedachtſamen Blick auf das, was um und neben euch vorgehet, Anlaß genng haben werdet. Was ich gleich anfangs geſagt ha⸗ be, daß ich gar nicht willens ſey, von dem Geiſte unſerer Zeiten ein ſchwaͤrzeres Gemaͤhlde zu machen, als der Wahrheit und Erfahrung gemaͤß iſt, das wiederhole ich noch; und ich uͤberlaſſe es alſo auch ganz eurem eigenen uͤberlegten Urtheile, ob ihr einen ſolchen herrſchenden Schwindel des Wohllebens, und dann auch ſolche Folgen davon, als vorhin beſchrie⸗ ben worden, unter euren Zeitgenoſſen gewahr wer⸗ det, oder nicht. Wenigſtens iſt es die gleiche Stim⸗ me ſo vieler Verſtaͤndigen und Unpartehiſchen, ‚daß unſere gegenwaͤrtige Welt ihnen in eben dieſer nach⸗ *) Jak. V, 5, 124 Die Begierde theiligen Geſtalt erſcheinet, und ihnen eben dieſe Klage abnoͤthiget. Wenn nun alſo dieſes Uebel wirklich da iſt, wenn das Rennen und Haſchen nach Beluſtigungen ſo weit um ſich greift und ſo viel Schaden thut, ſo iſt es auch der aufmerkſamſten und ſorgfaͤltigſten Erwaͤgung derer werth, die noch wiſ⸗ ſen, was es eigentlich mit Menſchenwuͤrde und Men⸗ ſchengluͤck auf ſich hat. Es iſt eine alte, durch Ex⸗ fahrungen und Geſchichte aller Zeiten beſtaͤtigte Wahrheit, daß eine uͤberhandnehmende eitele und wohl⸗ luͤſtige Denkungsart der naͤchſte Weg zum Verfall und Untergange der perſohnlichen ſo wohl, als ge⸗ ſellſchaftlichen und gemeinen Wohlfahrt ſey. Un⸗ ſere Welt wird auch darinn gewiß nichts neues ma⸗ chen; und ich denke, es ſtehen uns ſchon klaͤgliche Proben genug davon vor Augen, was daraus wird, wenn der Sinn die Menſchen einnimmt, Wohl⸗ luſt mehr zu lieben, denn Gott, und um aͤuſſerlicher Vergnuͤgungen willen Gewiſſen und Re⸗ ligion, nothwendige Pflichten und nützliche Beſchaͤf⸗ tigungen aus den Augen zu ſetzen. Das moͤchte ich nur von euch Allen mit dem vernuͤnftigen Ernſt be⸗ dacht wiſſen, den es verdienet. Dann wuͤrde we⸗ nigſtens derjenige, der es zu Herzen nimmt, dar⸗ nach beſſere Maasregeln zu ſeiner eigenen Bewah⸗ rung und Sicherheit ergreifen, ſo wenig ich auch an der andern Seite darauf rechnen darf, daß alle dergleichen Vorſtellungen bey der uͤbrigen Menge der durchaus Verwilderten und Leichtſinnigen im Geringſten einige Beſinnung zuwege bringen, oder einige Veraͤnderung veranlaſſen werden. Vcda ( ſer Dſtan Men hne alle man das . ſe Ge , va uuſtethl deres ſſe des Aaentean, iie me (wweru Auſchern idering chen und Inn Bekn Aßerng nenſen, Die ho n eund Pe⸗ e, durche⸗ U, M nach Vergnuͤgungen. 125 Ich rede alſo eigentlich nur zu euch, die ihr Bedachtſamkeit und Einpfindung habt; und von euch erwarte ich denn auch gar nicht die elende Ein⸗ wendung, die man ſo oft hoͤren muß: Ob denn un⸗ ſer Zuſtand auf Erden lauter finſterer einſamer Ernſt, ohne alle Luſt und Aufmunterung, ſeyn ſolle? Ob man das Vergnuͤgen, wozu man doch gebohren ſey, ſo ganz und ſchlechthin aus der Welt verbannen ſol⸗ le? Großer Gott! giebt es denn fuͤr Menſchen, die, neben ihren Sinnen, auch eine vernuͤnftige, unſterbliche Seele haben, giebt es füͤr die kein an⸗ deres Vergnuͤgen, als in dem beſtaͤndigen Geraͤu⸗ ſche des ſinnlichen Wohllebens, in einer uͤppigen, gedankenloſen, betaͤubenden Zerſtreuung? Giebt es keine angenehme Befriedigung des Geiſtes in der Erweiterung der Erkenntniß, in dem gefuͤhlvollen Anſchauen der herrlichen Schoͤpfungswerke Gottes, in der eingezogenen Familienfreude, in dem vertrau⸗ lichen und ermunternden Umgange mit auserleſe⸗ nen Bekannten? Und auch daneben ſollen euch die groͤßeren geſellſchaftlichen Erholungen nicht benom⸗ men ſeyn, ſo lange ſie euch wirklich nur Erholungen ſind, ſo lange ſie euch nicht an euren hoͤheren Pflich⸗ ten und Geſchaͤften hindern, ſondern vielmehr euch dazu mehr Munterkeit und Kraͤfte geben, ſo lange ſie ſich inſonderheit nicht ſo ſehr eurer Herzen bemaͤch⸗ tigen, daß ihr in ihnen allein euer Leben recht gluͤck⸗ lich zu genie ßen glaubt. O lernet alſo immermehr, durch ein ernſtliches Nachdenken und durch genauen aufmerkſamen Umgang mit euch ſelbſt, jene reinern, ruhigern Vergnuͤgungen, die ſich fuͤr den Menſchen, 126 Die Begierde als Menſchen, fuͤr ſeine edleren Faͤhigkeiten, fuͤr ſeine hoͤheren Zwecke und Ausſichten eigentlich ſchi⸗ cken, lernet die recht kennen und ſchmecken; dann werdet ihr von ſelbſt das, was ſonſt Froͤlichkeit und Ergetung heißt, ſo viel zuverlaͤßiger auf ſeinen wah⸗ ren, und ohne Zweifel ganz andern, Werth ſetzen, als es die mehreſten zu thun gewohnt ſind; und dann werdet ihr auch die eingebildete ſeinere und freyere Einſicht derer, die den ganzen Zweck ihres Lebens in ſinnlicher Freude ſuchen, weder beneidenswuͤrdig, noch fuͤr euch verfuͤhreriſch finden. Es mag freylich bisweilen eine Art von Muth und Staͤrke des Geiſtes dazu erfordert werden, be⸗ ſonders bey gewiſſen Umſtaͤnden und Verbindungen, in welchen man lebt, der Stimme der Vernunft und Religion hierin mehr Gehoͤr zu geben, als ſich von dem Strome der herrſchenden Sitte hinreißen zu laſſen. Es mag viele unter euch nicht etwas leichtes duͤnken, durch eine ſolche Abſonderung von der gemein gewordenen Weiſe der thoͤrichten Ver⸗ wunderung, oder gar dem geiſtloſen Spotte des leichtſinnigen groͤßern Haufens, mit edler ſelbſtbe⸗ wußter Zuverſicht auf eine gute Sache Trotz zu bie⸗ ten. Allein ſo manches Beyſpiel lehret es doch ſchon, wie ehrwuͤrdig diejenigen in den Augen aller Verſtaͤndigen bleiben, die ſich aus den rechten Gruͤn⸗ den von der Anſteckung dieſer weit ausgebreiteten Seuche frey erhalten. Wenn ihr euch alſo nur, bey dem weiſen und ſtandhaften Vorſatze, eurer eigenen beſſeren Ueberzeugung durchaus gemaͤß zu handeln, durch die übrige gleichſoͤrmige Rechtſchaffenheit und liſtindie len Vond⸗ iinek ang aher weh ſewas An heſtigkeit umg ibe ſhen gen heß ſee n run mn ie Mana ſiß ans der geün, umg wee ſit hon de Z ſlhen D Ausfohr lig het die aus⸗ Mahrer⸗ lungsen n der Me⸗ „ „ igkeittn, ſt mcken N 4 Elichteät „ orf d; undi 80 Re M te 1 atden, ,ſa ſ⸗ 4 n Prree „ 4 Indenmt . Deen Ne ranten nach Vergnuͤgunen. 127 Anſtaͤndigkeit eures Betragens, vor allem gerech⸗ ten Vorwurf niedrigex eigennuͤtziger Abſichten, oder einer angenommenen falſchen Sonderlichkeit, in ge⸗ nugſame Sicherheit zu ſetzen wiſſet, welches immer einer wahren aufgeklaͤrten Gewiſſenhaftigkeit ſehr moͤglich iſt, ſo werdet ihr nicht leicht durch irgend etwas Anderes eine wuͤrdigere und ruͤhmlichere Herz⸗ haftigkeit zeigen koͤnnen, als eben durch dieſe Erhe⸗ bung uͤber eine ſolche verunehrende Knechtſchaft der Godwohnheit. Ihr werdet euch nicht allein durch die Billigung eures Herzens uͤberſchwaͤnglich dafuͤr be⸗ lohnet finden; ſondern es giebt auch noch allezeit Men⸗ ſchen genug, die ſo viel Gedanken und Gefuͤhl haben, daß ſie euch ihren voͤlligen Beyfall geben und euch darum nur deſto hoͤher ſchaͤßen. Wer weiß auch, wie Manchem ihr damit noch, je nachdem der Ein⸗ fluß eures Anſehens und eures Exempels groͤßer oder geringer iſt, ein Anteieb und eine Aufmunte⸗ rung werden indget, ſich mit gleicher Entſchloſſen⸗ heit von dem in froͤlicher Thorheit hintaumeluden Schwarm abzuſondern, da er vielleicht nur einen ſolchen Beyſtand und eine ſolche Unterſtutzung zur Ausfuͤhrung ſeines ſonſt wankenden Entſchluſſes nb⸗ thig hat? Und was wuͤrde nicht in dieſem Stuͤcke die ausdruͤckliche Verabredung und Vereinbarnng Mehrerer, denen ohne das ſchon Jedermann aufrich⸗ tige Achtung wegen ihres Verſtandes und ihrer Den⸗ kungsart zugeſtehet, zu einer betraͤchtlichen Umſtim⸗ mung der bisher gewoͤhnlichen Weiſe, oder doch we⸗ nigſtens zur ſtaͤrkeren Beſchaͤmung und mehreren Zuruͤckhaltung der ausſchweifenden, gedankenloſen 1218 Die Begierde Ueppigkeit, ausrichten koͤnnen! In dergleichen Faͤl⸗ len wird es am ſichtbarſten, daß keine Art von Kuͤhn⸗ heit dem Menſchen mehr Ehre macht, als eine mu⸗ thige Entſchließung, vernuͤnftig zu ſeyn. Ich habe euch dießmal etwas laͤnger aufgehal⸗ ten, als ich ſonſt ſeit einiger Zeit pflege; und viel⸗ leicht fuͤr Viele zu langweilig und misfaͤllig. Aber da mir von dieſer in die Augen fallenden ungluͤckli⸗ chen Verblendung unſerer Zeit das Herz voll war, und da ich nicht weiß, wie oft und lange ich noch zu euch mag reden koͤnnen, ſo habe ich hieruͤber etwas vollſtaͤndiger das ſagen wollen, was mir darin wahr und noͤthig daͤucht, und wovon ich glaube, daß es auch eurer Aufmerkſamkeit wohl werth ſey. Ich kann es mir allenfalls gerne gefallen laſſen, wenn Marnche, bey ihrer ganz andern Denkungsart, dieß alles bloß fuͤr die hergebrachte, und alſo wenig beden⸗ tende Sprache der Kanzel, oder, aufs beſte, ſuͤr unnoͤthige Skrupel und Aengſtlichkeit eines von der Bekanntſchaft mit der Welt zu ſehr entfernten alten erhee halten, der es mit den Sitten und Ge⸗ wohnheiten des Lebens genauer wolle genommen wiſ⸗ ſen, als es ſich doch in dieſer unſerer Welt thun laſ⸗ ſe. Ich bin indeſſen ſehr ſicher, daß, nach einer jeden ernſthaften Pruͤfung, die Waͤhrheit, und da⸗ mit auch die Beyſtimmung des denkenden Theils der Menſchen, immer auf meiner Seite bleiben werde. Die Sache iſt einmal fuͤr uns und unſer gan⸗ zes Wohl unendlich wichtig; und das inſonderheit auch noch wegen einer Betrachtung, die wohl billig den i ſar und nie! e, u unſere und wi unchg. noc d dem mnde die niet Irbiche figet leergr denken. und i N die⸗ en Ve Dhn Amen Z ger ufgen 1 9., r N. ube, Mt gönt, di Kenigbch tfetnten. ten ) Potmmas? etthw en te Nn nach Vergnuͤgungen. 189 den ſtaͤrkſten Eindruck auf unſer Gemuͤth machen, und nie von uns vergeſſen werden ſollte: Wir haben auch hierin mit Gott zu thun; Wir haben ihm Re⸗ chenſchaft davon zu geben, wie, auch in dieſem Stu⸗ cke, unſere Zeit, unſere aͤußerlichen Umſtaͤnde unſere Geiſtesfaͤhigkeit von uns gebraucht worden, und wie wir darinn entweder ſeinen guten Abſichten nachgekommen ſind, eder ihnen dreiſter Weiſe, und noch dazu zu unſerm eigenen Verderben, gerades⸗ weges entgegen gehandelt haben. Wir haben, als Chriſten, ſeine Belehrungen und A dem Evangelium Jeſu Chriſti vor u nweiſungen in ns, die ſo ganz und eigentlich darauf abziehlen, unſere Seelen uͤber die niedrige Anhaͤnglichkeit an dem Sinnlichen und Irdiſchen zu erheben, und uns die g L eben damit die Faͤ⸗ higkeit zu dem Genuſſe weit weſentlicherer und hoͤ⸗ herer Freuden zu verſchaffen. Das wollen denken; ſo wird eine beſſere Weisheit uns wir be⸗ leiten, und ein beſſeres Vergnuͤgen unſer Leben begluͤcke Zu dieſer Weisheit und zu dieſem wahren danerhaf⸗ ten Vergnuͤgen helfe Gott uns Allen durch ſeine Wahrheit und Gnade! Ihm ſey Ehre in Ewigkeit; Amenl! Die ſiebente Predigt. Von der Bewahrung der Froͤmmig⸗ keit in großen Staͤdten. Luk. 1I, 35. Ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Nah⸗ men Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und gottesfuͤrchtig. W So lange wir in der Welt leben, ſo lange leben wir, in Anſehung der Sorge fuͤr das Gluͤck unſerer Seele, unter Schwierigkeiten und Verſu⸗ chungen, welche alſo Wachſamkeit und Treue auf unſerer Seite ſo ſehr noͤthig machen. Das darf uns auch nicht befremdeu, da eben in einer ſolchen Schule der Zucht und der Uebung unſere beſſeren geiſtlichen Kraͤfte aufgeweckt, in Thaͤtigkeit geſetzt, und durch die Anſtrengung ſelbſt fo geſtaͤrkt werden muͤſſen, daß die Seele immer mehr uͤber eigene Nei⸗ gungen und aͤußerliche Eindruͤcke Herr wird, immer mehr ſich reiniget und erhebt, und alſo auch immer mehr von dem hohen goͤttlichen Frieden genießt, der die Frucht des erkaͤmpften Sieges iſt. Die Arten aber der Schwierigkeiten, durch welche wir, wenn wir im Ernſte gut ſeyn wollen, uns durchzuarbei⸗ ten haben, ſind ſehr verſchieden; nicht allein nach den natuͤrlichen Gemuͤthsbeſchaffenheiten, ſondern ————D Die anch nac und unte ſlſcheftl die Ma⸗ lich die unſere ſir un vothin genen ſchrn⸗ biel ni onyehe nrin ⸗ ln wr in daltre ithiti Arten Eitten, ſammenf den, en dern u liſhe duh m ſlchen in Gef⸗ lliie ſins nn das Glit . 1 / Verſ⸗ 1 15 ½ . Trand anf Dus i ner ſcn nuntben ein ch ſem Die Gottſeligkeit in großen Staͤdten. 1 34½ auch nach den aͤußerlichen Umſtaͤnden des Lebens; und unter den letzteren haben allerdings auch die ge⸗ ſellſchaftlichen Verbindungen, in welchen wir ſtehen, die Menſchen, welche wir um uns haben, und folg⸗ lich die Oerter, wo wir leben, ihren Einfluß auf unſere Geſinnungen, und oft genug ihre Gefahren fuͤr unſere Unſchuld. Hiebey fuͤhren uns nun die vorhin geleſenen Worte, wenn wir ſie mit unſerer eigenen Erfahrung bedachtſam zuſammen nehmen, ſehr natuͤrlich auf eine Betrachtung, die uns um ſo viel nuͤtzlicher werden kann, je naͤher ſie uns ſelbſt angehet, da wir uns gerade in dem Fall befinden, worin wir einer gehoͤrigen Anwendung derſelben vor⸗ zuͤglich vor vielen Andern beduͤrfen. In Jeruſa⸗ lem war ein gottſeliger Simeon. In dieſer groſ⸗ ſen volkreichen Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes, wo, bey Reichthum, Pracht und Wohlleben, auch alle Arten von Verderbniß der Geſinnungen und der Sitten, vornehmlich in den damaligen Zeiten, zu⸗ ſammenfloſſen, konnte alſo doch Verehrung Gottes und thaͤtige Rechtſchaffenheit von denen beybehalten werden, die ſie mit Ernſt beybehalten wollten. Das ſehen wir nicht allein an dieſem Frommen, ſon⸗ dern auch an mehreren Perſonen, deren in der evan⸗ geliſchen Geſchichte erwaͤhnet wird. Und ſo iſt es doch moͤglich, wenn es gleich ſchwer iſt, unter eben ſolchen Umſtaͤnden und bey den dadurch mehr gehaͤuf⸗ ten Gefahren der Verfuͤhrung, dem Gewiſſen treu zu bleiben, und nicht von dem Strome des Leicht⸗ ſinns und der Sittenloſigkeit hingeriſſen zu werden. 132 Diie Gottſeligkeit Dieß giebt uns alſo genugſamen Anlaß zu einem weiteren Nachdenken Ueber die Bewahrung der Froͤm⸗ migkeit in großen Staͤdten. Damit ſind freylich nicht geringe Schwierig⸗ 4 — keiten verbunden, und dieſe muͤſſen wir zuerſt ken⸗ nen lernen; aber bey gewiſſenhafter Treue iſt es den⸗ noch moͤglich, auch in ſolchen Umſtaͤn⸗ den das' Herz und Leben rein zu erhal⸗ ten; welches das zweyte Stuͤck meines Vortrags ſeyn wird. S Wer unter euch den Zuſammenfluß und das Gewuͤhl einer Menge von Menſchen um ſich her, welches eigentlich, in der hieher gehoͤrigen Abſicht, das Unterſcheidende großer Staͤdte ausmacht, mit Nachdenken anſieht, der wird, wie mich duͤnkt, leicht von ſelbſt die Urſachen finden, welche da die Verderbniß vermehren und die Bewahrung des Ge⸗ wiſſens ſchwerer machen. Eine der erſten und gewoͤhnlichſten Erfahrun⸗ gen hievon, deren ihr euch ohne Zweifel alle bewußt ſeyn werdet, liegt ſchon darin, daß da, wo es mehr zuſammen lebende Menſchen giebt, auch mehr Be⸗ kanntſchaft mit dem Laſter entſtehet, mehr davon geſehen, oͤfter davon gehoͤret wird; und dadurch verlieret ſchon natuͤrlicherweiſe der Abſcheu vor dem⸗ ſelben ſo viel mehr von dem Eindruck, durch wel⸗ chen er, ohne dieſe haͤufig wiederholte ungluͤckliche Kenntniß, eine ſo heilſame Schutzwehr der Unſchuld „ ſehn wu⸗ 4 6 We, d Nugen AUKlI welche * iit 0 . uui er inner nd lcgt zu ittn Fromn ten. twieni⸗ „ eiſt ſen Ae hm o Si NℳℳN. tdurch wr den⸗ t w⸗ clte iu großen Staͤdten. 133 ſeyn wuͤrde. Was dieß fuͤr einen Unterſchied ma⸗ che, das faͤllt bey der maͤßigſten Ueberlegung in die Augen. Laſſet ein noch nicht verderbtes Gemuͤth, bey welchem, durch einige ſittliche und fromme Er⸗ ziehung, das Gefuͤhl von Recht und Unrecht bis zu einer gewiſſen Lebhaftigkeit aufgeweckt worden, und welches die offenbaren Abweichungen davon noch im⸗ mer als etwas ſeltenes, aus der Natur gehendes, anzuſehen gelernet hat, welches alſo davor, als vor dem Anblick einer fremden ſcheußlichen Ge⸗ ſtalt, mit Schrecken zuſammenfaͤhrt, laſſet ein ſol⸗ ches Gemuͤth an Oerter kommen, wo es der Men⸗ ſchen und ihrer Gattungen viele giebt, wo die Ver⸗ ſchiedenheit von natuͤrlicher Gemuͤthsaͤrt, von Va⸗ terland, von Gewerbe, eine eben ſo große Man⸗ nichfaltigkeit von Abſichten, Begierde und Beſtre⸗ bungen hervorbringt, wo es alſo, unter dieſer ſo ungleich geſchaͤftigen Menge, auch an einer Menge Lon unordentlichen, ſtrafbaren Ausbruͤchen der Nei⸗ gungen nicht fehlen kann; was wird da am wahr⸗ ſcheinlichſten aus einer ſolchen unerfahrnen und nicht genug mit Grundſaͤtzen verwahrten Seele werden? Erzaͤhlungen von Untugenden und Schaͤndlichkeiten, als von gewoͤhnlichen, taͤglich vorkommenden Din⸗ gen, erregen anfangs Befremdung und Schrecken; man erſtaunet, daß dergleichen Thaten ſo frey, ſo haͤufig geſchehen koͤnnen; aber indem das doch im⸗ mer ſo fortgehet, hie und da und auf allen Seiten immer wieder eine neue Untreue, Ausſchweifung und Ruchloſigkeit erzaͤhlt, und vielleicht zugleichbe⸗ lacht wird; indem man ſolche Anſtoͤßigkeiten des àA 134 Die Gottſeligkeit Lebens ſtets haͤufiger, auch oft an ſolchen Perſonen, ſiehet, die von andern Seitem in ausgebreiteter Ach⸗ tung ſtehen, von denen jedermann ſo viel ruͤhmli⸗ ches zu ſagen weiß, an denen man auch ſelbſt ehren⸗ werthe Eigenſchaften und Verdienſte erkennen muß; dann iſt bald genug das Laſter gar nicht das wider⸗ natuͤrliche Ungeheuer mehr, welches es vorhin in den Augen des tugendhaften und in ſo weit gluͤckli⸗ chen Unwiſſenden war; dann gehoͤret es unter die ordentlichen alltaͤglichen Begebenheiten, deren man ruhig und gleichguͤltig gewohnt wird, ohne davor weiter mit dem vormaligen Eindruck der Verab⸗ ſcheuung zu erſchrecken; und damit iſt alſo eines von den ſtaͤrkſten Verwahrungsmitteln der Tugend zer⸗ ſtoͤret. Dieſe ungluͤckliche Bekanntſchaft wird nun natuͤrlicherweiſe denen noch leichter, die von ihrer Kindheit an in einer ſolchen Welt voll Ungerechtig⸗ keit, dergleichen große Staͤdte ſind, aufwachſen, bey welchen ſich folglich nur gar zu haͤufig, durch ſo mancherley Wege und von ſo manchen Seiten her, die Vorſtellungen, Kenntniſſe und Bilder von Untugenden aller Art in die zarten Seelen eindraͤn⸗ gen, und fuͤr welche dann beynahe gar keine Zeit uͤbrig bleibt, worin die Empfindung der Tugend ſich vor der Wiſſenſchaft des Laſters feſtſetzen koͤnnte. Ueberhaupt iſt es kein Wunder, daß da, wo vie⸗ le Menſchen und vielerley Arten von Menſchen bey⸗ ſammen leben, auch ſo viel mehr Ausbruͤche ſuͤnd⸗ licher Unordnungen ſich offenbaren, und daher we⸗ niger auffallend werden, weniger als etwas außer⸗ ordentliches erſcheinen. 2 hie ſie⸗ deror, ien und . Aptlict kine me ung ge 1 Gel durch: ter ber⸗ Illeite ahe N Kur e denh licht hin ter Nren dieEn Neßern der dhe terkſen Ne wirk bidten Niin dalten feg⸗ Perſen, tileter ⸗ el rihn nnenun das wder rhin i ditglück mter d deren un ohne ger: der Valn ſeintie yen wird nn on ire nertitig auftocchen, Sen gen Gin en einitt⸗ m⸗ leine N „ 8 er Thnd ylt. in großen Staͤdten. 135 Stellet euch nun die menſchlichen Gemuͤther, wie ſie am gewoͤhnlichſten ſind, in dieſem Zuſtan⸗ de vor, wo ihre Gedanken ſich mit den haͤnfig erzaͤhl⸗ ten und erlebten Laſtern familiariſiren, wo der Anblick der Sittenloſigkeit ſein Befremdendes und Abſchreckendes verloren hat, wo man kein etwas allgemeines Aufſehen und Verabſcheuen dawider, keine merkliche Entziehung von dem Umgange des Laſterhaften, keine ſichtbare Verminderung der Ach⸗ tung gegen denſelben gewahr wird, wo ſo viel leich⸗ te Gelegenheit zu ſuͤndigen, ſo viel Aufmunterung durch ungeſtrafte Exempel, ſo viel Hoffnung, un⸗ ter der Menge unbemerkt, oder doch unausgezeichnet zu bleiben, ſich findet; und urtheilet dann ſelbſt, welche Staͤrke der Ueberzeugung und welcher Ernſt des Kampfs und Widerſtandes dazu gehoͤre, um bey den haͤufig vorkommenden Verſuchungen dennoch nicht hingeriſſen zu werden, ſondern mit ſtandhaf⸗ ter Treue ſeine Tugend zu bewahren. So iſt al⸗ ſo die Erſchwerung der Gottſeligkeit ſchon ans der groͤßern Bekanntſchaft mit den Suͤnden, und aus der daher ſo leicht entſtehenden groͤßern Gleichguͤl⸗ tigkeit gegen dieſelben, ſehr begreiflich. Aber auch das wird euch, bey einiger Auf⸗ merkſamkeit, die Erfahrung bald lehren, daß ſelbſt die wirklichen Verfuͤhrungen zum Boͤſen in großen Staͤdten weit gemeiner und weit gefaͤhrlicher ſind. Die Menge von Menſchen, und alſo auch, nach dieſem Verhaͤltniſſe, die groͤßere Menge von ver⸗ derbten Menſchen, die da naͤher zuſammen leben, die groͤßere Erfahrung und Uebung, welche die 136 Die Gottſeligkeit ſchon in Laſtern gehabt, und zum Theil von ſo vie⸗ len andern Orten hergebracht haben, die gewoͤhnli⸗ che Begierde der Laſterhaften, ſich Mitgenoſſen ih⸗ rer Ruchloſigkeit zu verſchaffen, die mannichfalti⸗ ge Art ihrer Ueberredungen und Anreizungen, da⸗ von die eine auf dieſe, die andere auf jene Gemuͤths⸗ beſchaffenheit am ſtaͤrkſten wirkt, die unſelige Dienſt⸗ ſertigkeit der Meiſter im Suͤndigen, ihren uner⸗ fahrnen und furchtſamen Schuͤlern die Gelegenhei⸗ ten zu Uebelthaten zu erleichtern, das alles macht nothwendig die Fallſtricke haͤufiger, und die Zahl der Verfuͤhrten groͤßer. Dazu darf dann nur noch die Ausbreitung des Unglaubeus, die Vertilgung aller ſittlichen und gottesfuͤrchtigen Grundſaͤtze hinzukommen, dann ſind die Bande ganz zerriſſen, die Schranken voͤllig durchbrochen, welche den verwilderten Leidenſchaf⸗ ten am kraͤftigſten zum Zuͤgel und der Tugend am ſicherſten zum Schutze dienen. Und daß dieß un⸗ gluͤcklicherweiſe faſt in allen großen Staͤdten, ſo wie bey uns, obgleich, wegen Verſchiedenheit der Umſtaͤnde, bald mehr, bald weniger, offenbarer oder heimlicher, der Fall iſt, das wird euch nicht wundern, wenn ihr auf die Urſachen Acht habt, die euch uͤberall ſichtbar genug vor Angen ſtehen. Wo ſich viele Menſchen bey einander finden, denen ihr Stand, ihr Reichthum, ihre aͤußerliche Welt⸗ kenntniß und Lebensart mehr Anſehen und Einfluß bey Andern giebt, denen eben durch dieſe ihre Um⸗ ſtaͤnde und Eigenſchaften die Befriedigung ihrer un⸗ ordentlichen Reigungen leichter wird, die dann, un ſih Aenihre „— uſen zu Wn wos il dieBen gen Ang lich ſihe ſtecck dieſche Eihn ſtegenn hile G, dend daß de de uͤbe Viele⸗ t ſo aiſ⸗ Uin Ger Han ſae. von ſo he leloſen ungen, dr Rmute ige Lenſt K 9, 0 kencilie rh. 1, den in großen Staͤdten. 137 um ſich dazu noch mehr Freyheit zu verſchaffen, allen ihren Vorrath von Wißz, Verſtand und Keunt⸗ niſſen zu ihrer Entledigung von den ihnen hierin ſo ungemaͤchlichen Einſchraͤnkungen der Furcht vor Gott amwenden, auch wohl Sorge tragen, das, was ihnen an dieſen Faͤhie Pkeiten fehlet, durch die Beyhuͤlfe und Belehrung geuͤßterer Unglaͤubi⸗ gen zu erſetzen; wo dieß, nach der gewoͤhnlichen Art großer Staͤdte, ſtatt hat, da greift natuͤr⸗ lich die ſittenloſe Verle, gnung gottſeliger Grund⸗ ſaͤtz immer weiter um ſich, und bringt ſeine An⸗ ſteckung nicht allein durch den Umgang zu Perſonen gleichen Standes; ſondern auch zu den niedrig gern Klaſſen des Volks. Der Bediente, der an der froͤlichen Tafel ſeines Herrn ſo laut und en tſcheidend die Religion verſpotten, die Laſter vertheidigen, /E die ſchandbarſte Ueppigkeit preiſen hoͤret, faſſet die⸗ ſe ihm neuen Erkenntniſſe mit großer Begierde auf, traͤgt ſie, als ein erwuͤnſchtes Geheimniß zu einem freyern vergnuͤgtern Leben, ſeinen Bekannten zu, theilet mit ihnen die Freude, daß ſie ſich nun aus Gott, Gewiſſen und Chriſtenthum nichts mehr ma⸗ chen duͤrfen; und wen wird es dann noch befremden, daß das Verderben auf dieſem Wege allerley Staͤn⸗ de uͤberſchweimmt? daß in großen Staͤdten derer ſo Viele werden, die ſich bey dieſer unſeligen Denkungs⸗ art ſowohl weiſer als auch gluͤcklicher duͤnken? daß es alſo auch denjenigen, die dieß haͤufig ſehen und hoͤren, ſo viel ſchwerer werden muß, Glauben und Gewiſſen zu bewahren? Die Gottſeligkeit Auch ſchon die bloße Zerſtreung und Vereite⸗ lung der Gemuͤther, welche unſtreitig in einer gro⸗ ßen Stadt mehr, als anderswo, veranlaſſet wird, gereicht der Gottſeligkeit und Unſchuld zu einer aͤuſ⸗ ſerſt gefaͤhrlichen Hinderung. Wo ſo mancherley zu ſehen und zu hoͤren iſt, was vor den Augen glaͤnzt, den Sinnen ſchmeichelt und die neugierige Aufmerk⸗ ſamkeit an ſich zieht, wo man ohne Unterlaß ſo vie⸗ le Arten und Geſtalten von Aufwand, Pracht und Luſtbarkeit, die ſo weit u“: die natuͤrlichen Erfor⸗ derniſſe des Lebens hinaus gehen, um ſich hat, da werden ſchwaͤchere Gemuͤther gar zu leicht ſo ſehr an dergleichen Eindruͤcke und Bilder gewoͤhnt und da⸗ von uͤberladen, daß ihnen die ruhige Sammlung der Gedanken, und der ernſthafte Umgang mit ſich ſelbſt, ohne welchen doch kein Menſch gut wird und gut bleibt, nothwendig ſo viel fremder und ſchwie⸗ riger werden muß. Auch unter dem niedrigern Theile der Menſchen laͤſſet ſich da ohne Zweifel ſo Mancher von thoͤrichter Bewunderung betaͤuben, oder gar ſein Herz von nagendem Neide uͤber dieſe eingebildete Gluͤckſeligkeiten quaͤlen; und bey An⸗ dern iſt es bald bittere unruhige Sorge, auch praͤch⸗ tig zu ſcheinen, wiewohl das Vermoͤgen dazu fehlet; bald beſtaͤndiger Schwindel einer uͤppigen Fantaſie, die in dem Beſitze des Ueberflußes Nahrung und Mittel genug findet, durch neue Erfindungen von Wohlluͤſten oder von Eitelkeit ſich zu befriedigen. Selbſt die beſſeren Gemuͤther fuͤhlen oft genug den Schaden daben, wenn ihr Stand und ihre Verbin⸗ dung mit der Welt ſie noͤthiget, auf ſolche bloß glaͤu⸗ Pude und lebens, 3 don Sond und Veſe ſen, al als l. B man in Paulri bepeuget der E⸗ Wile⸗ ſteya. ie wen deſen i ſ wchr bernün ſhn ſlt, mer de, u fiuſgern ben. Ar⸗ huſtbede intſtehen ſiten it D d Verite n einer in manckerſg englin, Auftnerk⸗ Unceud hen Erft tſeſcnn nt und d, Ummmmlan imit ſi witd vw Hichtipn — = = S. in großen Staͤ‧den. 139 zende und zerſtreuende Gewohnheit des aͤußerlichen ₰„△ 4 Lebens, zur Vermeidung des anſtoͤßigen Verdachts von Sonderlichkeit, mehr Zeit und Gedanken zu ver⸗ wenden, und dieſe dadurch wuͤrdigern Gegenſtaͤnden und Beſchaͤftigungen ihres Geiſtes mehr zu entzie⸗ hen, als ſie bey einer ganz freyen Wahl thun wur⸗ den. Von einer jeden ſo geſinnten edlern Seele kann man in gewiſſem Verſtande eben das ſagen, was Paulus in einer andern Abſicht von der Creatur bezeuget, daß ſie mit einem aͤngſtlichen Harren der Eitelkeit unterworfen iſt ohne ihren Willen, und ſich ſehnet und aͤngſtiget, frey zu werden von dem Dienſte eines ſol⸗ chen vergaͤnglichen oder unwichtigen Weſens. Indeſſen iſt doch damit dieſe Hinderung des Guten, dieſe mehrere Schwierigkeit deſſen, was eigentlich des vernuͤnftigen Menſchen wahrer Werth und Zweck ſeyn ſollte, in groͤßerem oder geringern Maaße, im⸗ mer da, und mit dem Leben in großen Staͤdten weit haͤufiger und weit gefaͤhrlicher, als anderswo, ver⸗ bunden. Aus der Erkenntniß ſolcher Gefahren aber wird auch hoffentlich bey einem Jeden, der ſie ernſt⸗ haft bedenkt, das Verlangen und die Entſchloſſenheit entſtehen, ſich deſto ſorgfaͤltiger dagegen in Sicher⸗ heit zu ſetzen und deſto ſtandhafter ſeine Gottſelig⸗ keit zu bewahren. Daß nun dieß durch die gehoͤrige Mittel gar wohl moͤglich ſey, wird uns ohne Zweifel durch das, was ich jetzt in dem zweyp⸗ ten Theile dieſes meines Vortrags daruͤber zu ſa⸗ gen habe, augenſcheinlich werden. Simeon in 14 0° Die Gottſeligkeit „ unſerm Text iſt ſchon ein Beyſpiel und Beweis die⸗ ſer Moͤglichkeitt. Der Mann war zu Jeruſa⸗ lem, und in dieſem eben ſo großen und volkreichen als verderbten Jeruſalem War er fromm und gottesfuͤrchtig. Aber um ihm aͤhnlich zu wer⸗ den, und mit gleicher Sicherheit, mit gleich unver⸗ ſehrter Unſchuld durch alle jene Verſuchungen und Fallſtricke hindurch zu kommen, dazu gehoret frey⸗ lich Feſtigkeit und Ernſt des Vorſatzes, dem Ge⸗ wiſſen treu zu bleiben, es koſte, was es wolle; und ein Vorſatz von dieſer Art iſt nur da zu erwarten und kann nur da anhaltend wirkſam ſeyn, wo er auf zuverlaͤßige don dem Herzen empfundene Erkenutniſſe gebauet wird. Dieß iſt es alſo, was vorausgehen und zum Grunde liegen muß, wenn die vorzuſchlagenden Mittel, zur Sicherung der Gortſeligkeit und Tu⸗ gend unter ſo erſchwerenden Umſtaͤnden, ihren ge⸗ hoͤrigen Erfolg haben ſollen. Es muß erſt bey uns voͤllig entſchieden und ausgemacht ſeyn, worin wir eigentlich den Zweck und das Gluͤck unſers ganzen Lebens ſetzen wollen, und daß dieß am Ende doch in nichts anderm, als in einer gottesfuͤrchtigen Recht⸗ ſchaffenheit, beſtehen koͤnne. Ohne eine ſolche feſt⸗ geſetzte Richtung der Geſinnung und Abſichten auf dieſes große Ziel bleibt das menſchliche Gemuͤth durch⸗ aus in einem unſtaͤtigen, wankenden Zuſtande, uͤber welchen nur gar zu leicht jeder Eindruck von ſinnli⸗ cher Eitelkeit eine ſehr ſchaͤdliche Gewalt bekoͤmmt. Und da dieß uͤberhaupt der gewoͤhnlichſte Fall in der Welt iſt, da die Menſchen weit haͤufiger, aber ch wic ihellegteh verdetben, Retturng, ſche, dur lch vus lre gan Ncnwi mMurg ,Lens ebens nden nafel nettß er „ * ennndl ſ Utn, un large bube A 0 nichfelt ugung lendcht W ſin; hr nd 1 t unge leich unber huurgen un zu awinan o N Ppfontzkec, 3 1 Enliknie n M I Kin gen Nd ſlheſe⸗ een AE ihtur⸗ de, über ſootl⸗ gekötmun. . itn e,/ in großen Staͤdten. 141 doch mit eben ſo ungluͤcklichen Folgen, durch Le icht⸗ ſinn, Gedankeuloſigkei und Schwaͤche, als durch uͤberlegte Ent! ſchließ gung, boͤſe ſind und ihre Seelen verderben, ſo iſt gegen dieſes Uebel keine andere Rettung, als daß wir die Wahrheiten und Grund⸗ ſaͤhe, durch welche wir uns wollen leiten laſſen, bey uns zu einer bedachtſamen ungezweifelten Ent⸗ ſcheidung bringen, in einer ernſthaften Ueberlegung ihre ganze Michtigkeit und Kraft empfinden und dann mit der redlichſten und entſchloſſenſten Zuſtim⸗ mung unſers Herzens hierin, den Plan unſers Lebens machen, vor allen Dingen und in allen Um⸗ ſtaͤnden Gott zu gehorchen und unſer Gewiſſen rein zu erhalten. So lange wir es noch nicht der Muͤhe werth halten ‚in dieſer großen Sache ſo durchaus einmal fuͤr allemal aufs Gewiſſe und Reine zu kom⸗ men, uns ſo eine unveraͤnderliche heilige Hauptre⸗ gel unſers Denkens und Handelns feſte zu ſetzen, ſo lange haben alle etwan ſonſt gefaßten zufaͤlligen oben⸗ hingehenden Vorſaͤtze eines guten Augenblicks gar keine Wirkſamkeit; ſo lange ſtehen wir immer noch von allen Seiten den Reizungen und Verſuchungen bloß, die inſonderheit i in aroßen Staͤdten ſo man⸗ nichfaltig und ſo gefaͤhrlich ſind. Jene beſſeren Ueber⸗ zeugungen aber, wenn ſie ſich wirklich der Seele bemaͤchtiget haben, ſie beleben, regieren und in Be⸗ wegung ſetzen, bringen die aluͤckſelige Gemuͤthsver⸗ faſſung zuwege, welche an Simeon mit dem Aus⸗ drucke angedeutet wird: Der heilige Geiſt war in ihm. Denn das heißt mit Recht Geiſt Got⸗ tes und ſein Werk: Geſinnet zu ſeyn, wie Wahr⸗ 1 142 Die Golttſeligkeit heit, Gewiſſen und Religion es erfordern. Und mit dieſem Geiſte, mit dieſer erleuchteten und thaͤ⸗ tigen Geſinnung, mit dieſem lebendigen herrſchen⸗ den Gefuͤhle der Wahrheit, damit erſt iſt das Ge⸗ muͤth zum Wiederſtande gegen verfuͤhreriſche Eindruͤ⸗ cke hinlaͤnglich gewaffnet. Doch auch dieſer Geiſt, dieſer nach Ueberzeu⸗ gung gefaßte und mit Ueberlegung feſtgeſetzte Ent⸗ ſchluß bedarf dann noch immer der Unterhaltung, der Ermunterung, der erneuerten Aufweckung, da⸗ mit er der Seele mit genugſamer Lebhaftigkeit ge⸗ genwaͤrtig und herrſchend bleibe. Je mehr es nun m großen Staͤdten Gegenſtaͤnde und Anlaͤſſe giebt, die ſo viel Zerſtreuendes, Blendendes und Betaͤuben⸗ des an ſich haben, die ſo leicht die Begierde des Menſchen außer ſich hinaus auf das Eitele hinzie⸗ hen, deſto beſſer ſorgt er fuͤr ſeine Sicherheit, wenn er ſo viel Herr uͤber ſich wird, fleißig bey ſich ſelbſt zu ſeyn; wenn er es ſich zu einem unverbruͤchlichen Geſehe macht, Stunden der Einſamkeit und Stille dem unmittelbaren Umgange mit ſich ſelbſt, der ernſthafteren Betrachtung und Erhebung der Seele zu ihren wuͤrdigſten Angelegenheiten vorzubehalten. In ſolchen ruhigen Zeiten muͤſſen die großen Grund⸗ ſaͤtze die einmal zur Richtſchnur des Lebens ange⸗ nommen worden, von neuem uͤͤberdacht und die Wahr⸗ heit derſelben in ihrer ganzen Staͤrke von neuem dem Gemuͤthe fuͤhlbar gemacht werden. Hier muß das bisherige Verhalten in die ſchaͤrfſte Ueberſicht gezo⸗ gen und in dem Herzen ſelbſt die genaueſte Nachfrage angeſtellet werden, ob ſich da noch treue Befolgung gewͤhl nichung⸗ l ſch von Rimmng ß ſin Auß ſel⸗ de kleinen ſcen Eit deſen ern unſtliche⸗ wachen derden lub gei erke us eit 6 gethet ui hen etirae D Uhren d Wnit nſ erne ba N Wegen! Vel lt Gder n Undan ſſihten Menrd mn mit lmmn, Uiſentie en. Un en undihe 1 herſte⸗ che Eidrd lleberzn ſte Enn lt ei han, en ſi itis ndbi⸗ i dab icchin. n Grnm n oe Wi⸗ Memdem mßd ict g⸗ lacſi gurg in großen Staͤdten. 143 des gewaͤhlten ſichern Weges, oder ungluͤckliche Ab⸗ weichung von demſelben, finde. Hier muß die See⸗ le ſich von neuem mit klarer und lebendiger Em⸗ pfindung bewußt werden, daß ſie Gott angehoͤret, daß ſein Wohlgefallen ihr Zweck und ihr Gluͤck iſt, daß ſie alſo etwas Hoͤheres und Dauerhafteres, als die kleinen vergaͤnglichen Befriedigungen der ſinn⸗ lichen Eitelkeit, zu ſuchen hat; und indem ſie bey dieſen erneuerten und verſtaͤrkten Eindruͤcken ihr ernſtliches Verlangen im Gebet zu dem richtet, von welchem alles Gute kommt, ſo giebt das auch wie⸗ der dem Vorſatz, recht zu thun, ſo viel mehr Kraft und Feſtigkeit, daß er gegen die nachherigen Blend⸗ werke und Verfuͤhrungen beſſer beſtehen kann. Ich begreife es gar wohl, daß dieſe ſo ſehr noͤthige Ein⸗ gezogenheit und Sammlung der Gedanken noch alle⸗ mal denen am leichteſten wird, welche die Niedrig⸗ keit ihres Standes, die E inge ſchraͤnktheit ihres Ver⸗ moͤgens und die dringende Sorge fuͤr den Unterhalt mehr an das abgeſonderte haͤusliche Leben bindet, und damit von verderblichen Zerſtreuungen weiter entfernet haͤll. Aber wenn er gleich Andern, wel⸗ che wegen ihrer ausgebreiteten Verbindung mit der Welt oder wegen einmal eingefuͤhrter Anſtaͤndigkei⸗ ten und angenommener Vorurtheile, ſich mehr auſ⸗ ſer ſichherumtreiben muͤſſen oder wollen, auch mehr Muͤhe und Selbſtbezwingung koſtet, zu dieſem ein⸗ ſamen mit ſich ſelbſt beſchaͤftigten Nachdenken zu kommen, ſo kann das doch immermehr ihre Vernach⸗ laͤßigung deſſelben rechtfertigen, da eben ſie es am meiſten noͤthig haben, ſich ſo oft, als moͤglich, aus 8 Die Gottſeligkeit dem ewigen Geraͤuſch und Getuͤmmel zuruͤck zu zie⸗ hen, und in einer ruhigen Sammlung der Gedan⸗ ken uͤber Gott, Religion und Ewigkeit das wirk⸗ ſamſte Verwahrungsmitte gegen die Gefahren der Vereitelung, welche ſonſt allenthalben um ſie her ſchwaͤrmen, mit deſto ſorgfaͤltigerm Ernſte zu ſuchen. Zu demſelben Zweck wird auchein Jeder, der die Dinge nach ihrer wahren Beſchaffenheit beurthei⸗ len und ſchaͤtzen will, die Benuzung der oͤffentlichen Gottesdienſte ſehr zutraͤglich fſinden. Wenn in groſ⸗ ſen Staͤdten ſo vieles iſt, was das Gemuͤth nur zu leicht von den Empfindungen der Religion entwoͤh⸗ net, und ihm das lebhaftere Andenken an dieſe gro⸗ ße Angelegenheit fremd macht, ſo bleibt doch noch immer dieß Mittel da, ſich wieder daran zu erin⸗ nern, und das Herz den Ruͤhruugen der Wahrheit zu oͤffnen. Selbſt die beſtimmten Zeiten der gemein⸗ ſchaftlichen Anbetung helfen ſchon demjenigen, bey dem noch nicht die ganze Sache der Gottſeligkeit und Tugend etwas gleichguͤltiges geworden, und in Ver⸗ geſſenheit gerathen iſt, daran denken, daß er darin auch fuͤr ſeinen Geiſt Nahrung zu erwarten habe; und dann laſſe man ihn nur, wie es von Simeon uachher geſagt wird, auf Anregen des Gei⸗ ſtes, d. i. mit den Geſinnungen und Abſichten, die fuͤr einen aufgeklaͤrten Gottesverehrer gehoͤren, in den Tempel kommen; man laſſe ihn die in einer großen Stadt ſo viel leichtere Wahl, Un⸗ terricht und Erweckung da zu ſuchen, wo er ſie ſei⸗ ner Erkenntniß und ſeiner Gemuͤthsfaſſung am an⸗ gemeſſenſten findet; es wird nicht fehlen, daß er da⸗ idurchni nen Den ihnomge tet erd lier liof der We Perahr Auch ale nen ſal hen wenden lichen Exrhen der En tung den der nic Uuter den nuchſiſt onſcltſt ir Reli deßdir e ickk gehen D Ehiß⸗ ten, ge Criflich Wuſe rcken lirm zwe lcken der D das it efrhrende un ſie he lezn ſuche. Jeder, N it beunthen n⸗ inge⸗ wit di, hnur⸗ gien hettrit n dieſ ⸗ f doch in zu etin Wlit det onenr 1 – in großen Staͤdeen. 145 dadurch nicht Erneurung und Befeſtigung einer from⸗ inen Denkungsart erlangen, und folglich gegen die ihn umgebenden Verſuchungen ſo viel beſſer verwah⸗ ret werden ſollte. Ich ſatze immer voraus, daß ich hier bloß zu ſolchen Gemuͤthern rede, welchen es in der Wahrheit um Gluͤckſeligkeit des Geiſtes und Bewahrung des Gewiſſens zu thun iſt, welche alſo auch allein Mittel und Rathſchlaͤge daruͤber anzuneh⸗ men faͤhig ſind. Fuͤr dieſe wird es keiner ſoͤrmli⸗ chen Wid erleg zung aller der kleinen unwuͤrdigen Ein⸗ wendungen beruͤrfen, womit Andere, in dem gaͤnz⸗ lichen Mangel eines ernſthaften Nachdenkens, ihre Entfernung von den vereinigten Gottesverehrungen der Chriſten, und ſell ſt ihre ansdruͤckliche Verach⸗ tung derſelben zu rechtfertigen glauben. Ich wun⸗ dere mich gar nicht, daß Menſchen dieſer Art, die unter der unauf hoͤrlichen Abwechſelung von zeitlichen Geſchaͤften und zerſtreuenden Vergnuͤgungen, auch noch ſolche vernunftmaͤ ßige, heilſame und ſich ihnen von ſelbſt darbietende Gelegenheiten, zur Aufweckung der Religionsempfindung, mit Fleiß vermeiden, daß die endlich allen Sinn, ſo zu reden, fuͤr Froͤm⸗ migkeit und wahre Seelenwuͤrde verlieren; daher⸗ gegen diejenigen, die noch eine beſſere Kenntniß und Schaͤtzung des Hauptzwecks ihres Lebens beybehal⸗ ten, gewiß ſchon die wichtigen Vortheile von dieſer chriſtlichen Veranſtaltung an 1 ſich erfahren werden. Was ſie auch vielleicht zum Theil dabey gerne an⸗ ders wuͤnſchen moͤgten, das wird doch durch die Ab⸗ zweckung und den Nutzen des Ganzen, durch Auf⸗ klaͤrung und Befeſtigung 9 in dieſem und jenem Stuͤ⸗ Zweiter Thl. 146 Diie Gottſeligkeit cke des Glaubens, durch Erinnerung an vergeſſene oder aus der Acht gelaſſene Wahrheiten, durch Auf⸗ deckung geheimer Unlauterkeiten des Herzens, durch eindringendere und oft unerwartete Ruͤhrungen ſo ſehr uͤberwogen, und alle dieſe edlen Eindruͤcke wer⸗ Deen inſonderheit durch die Theilnehmung an der ge⸗ meinſchaftlichen Andacht einer Menge von Anbetern Gottes um und neben uns ſo verſtaͤrkt, daß unfehl⸗ bar ein Jeder, der nur die rechte Abſicht mit in die Kirche bringt, auch wieder den Vortheil mit herausbringen wird, ſich gegen die Reizungen und Verfuͤhrungen, die draußen auf ihn warten, ſo viel maͤchtiger geſchuͤtzt und geſichert zu finden. Und wer koͤnnte doch, bey einiger gewiſſenhaften Ueber⸗ legung, muthwillig ein Mittel verabſaͤumen, das ihm die Bewahrung des Gewiſſens und der Unſchuld, vornehmlich unter den gefaͤhrlichen Verſuchungen großer Staͤdte, ſo ſehr erleichtern hilft? Endlich waͤre auch denen, welche in dieſen Umſtaͤnden fuͤr die Sicherheit ihrer Gottesfurcht ſorgen wollen, die vertrautere Verbindung mit ei⸗ nigen ihnen aͤhnlich geſinnten rechtſchaffenen Perſo⸗ nen zu rathen. Hierin kann uns nun gerade eben das, was ſonſt auf einer Seite die Gefahren fuͤr die Seele in einer großen Stadt ſo merklich ver⸗ groͤßert, naͤmlich die Menge und Mannichfaltig⸗ keit der Menſchen, auch zu dieſer andern wuͤrdigern Abſicht ſo viel beſſer zu ſtatten kommen und eher zu einer Auswahl in unſerm Umgange helfen, die zur Staͤrkung und Befoͤrderung unſerer Gottſeligkeit dienet. Es werden ſich da ohne allen weifel im⸗ in großen Staͤdten. 147 4 detin mwer noch Gemuͤther ausfuͤndigmachen laſſen, de⸗ ichi⸗ nen auch Religion und Tugend etwas werth iſt, 6, durh die ſich alſo auch deſto williger zu dergleichen Verei⸗ umn⸗ nigungen verſtehen. In Jeruſalem war es nicht icke me⸗ der einzige Simeon der mit einem frommen Her⸗ n der e⸗ zen vor Gott wandelte; ſondern die evangeliſche Ge⸗ Arbeten ſchichte lehret uns noch Mehrere kennen, die mitten unſehl unter der damaligen weit herrſchenden Verderbniß ir wit i etwas beſſeres kannten und ſuchten. Auf gleiche chei mit Art wird es auch noch allemal Perſonen von recht⸗ ngen ſchaffener Denkungsart geben, die nur aufgeſucht n, ſdil und bemerkt werden buͤrfen, um ſie, bey ihrer er⸗ „. In kannten Uebereinſtimmung, mit unſern Geſinnun⸗ 1 lleben gen, zu unſern Freunden zu machen, und uns da⸗ n, du durch zu unſerer hauptſaͤchlichen Angelegenheit ge⸗ lſchris genſeitig nuͤtzlich zu werden. nuhmen Dieß moͤgte ich indeſſen nicht gerne ſo verſtan⸗ den wiſſen, als wenn ich damit eigentliche auf gewiſ⸗ in iſt ſe Zeiten feſtgeſetzte Verſammlungen zur beſondern tetfrt Andacht und Erbanung, als ein vorzuͤgliches Be⸗ 1 nh6 foͤrderungsmittel des Chriſtenthums, wie ſie haͤu⸗ fig genug dafuͤr ausgegeben werden, empfehlen woll⸗ redec te. Ich weiß es vor Gott, wie weit ich davon ent⸗ en ir fernet bin, irgend eine Anſtalt und Einrichtung, 6 die zur wirklichen Aufnahme der chriſ lichen Froͤm⸗ Flin migkeit dienet, verdaͤchtig zu machen oder ſie in ihrer htdigen Achtung herunter zu ſetzen. Aber was mich doch hen auch unparteyiſche Beobachtungen und Erfahrungen di zr von dem faſt allgemeinen Misbrauch und hoͤchſt ſchaͤd⸗ lichen Erfolge ſolcher ſcheinbaren frommen Vereini⸗ in gungen gelehret haben, das iſt wahrlich nicht von 1418 Die Gottſeligkeit. der Art, daß ſie, als ein gutes wirkſames Gegen⸗ gift gegen die Verwilderuugen und Verfuͤhrungen der uͤbrigen Welt, ang ſehen werden koͤnnen. Nur zu ſehr wird dadurch die liebloſe Verdammungs ſucht gegen Andere, die ſich nicht zu einem ſolchen Bunde halten, der Stolz auf Gaben und Begeiſterung im Lehren oder Beten, die Heucheley in der Anneh⸗ mung einer Sprache und Geberdung, die das Un⸗ terſcheidungszeichen dieſer eingebildeten Auserwaͤhl⸗ ten ansmachen ſollen, dieſe Un wten des Herzens werden gemeiniglich nur zu ſehr durch dergleichen auffallende Foͤrmlichkeiten genaͤhret; und dann iſt wohl von ihnen im Grunde ungleich mehr Hinderung als Huͤlfe fuͤr die Religion zu erwarten. Weit etwas Weſentlicheres aber wird dadurch gewonnen, wenn genauere Bekannte und Freunde in ihren gewoͤhnlichen zufaͤlligen, Zuſammenkünften ungeſucht und ungezwungen bey gegebener Veran⸗ laſſung von dem, was ſich auf Tugend, Seelen⸗ gluͤck und Gatt bezieht, mit eben der natuͤrlichen Offenherzigkeit ſprechen, wie ſonſt von andern Din⸗ gen in der Welt, die ſie fur augelegentlich halten, ohne ſich dabey an abgemeſſene Zeiten oder feyer⸗ liche Redensarten zu binden. Dieß würde das beß⸗ te Zeichen ſeyn, daß dergleichen religioͤſe Aeußerun⸗ gen aus ungeheuchelter, dem Herzen gegenwaͤrtiger Empfindung, und nicht aus erkuͤnſtelter Affectati⸗ on herruͤhren; und dann wuͤrden ſie uͤberaus viel zur Beuwahrung und Staͤrkung gottſeliger Geſinnungen beytragen koͤnnen. „ . A dar F O ler, die, emngen, e Wel daß ihue Banr⸗ wungen bin de N ſ wie an Ale de N Mcht tre N 9El . 6 Gegen fühheunen en. Ar. nungsſutt chen Bunde ſterunpin et Anme Auserwah t budun Frennde nackurſten der ſile⸗ tn Cwirtet lfenn Gtile Gvungen in großen Staͤdten. 149 Ohne Zweifel wird dieß heilſame Huͤlfs mit⸗ „☚ tel der Froͤmmigkeit denen ſchon nicht wenig ſchwe⸗ rer, die, wegen ihres Standes und ihrer Verbin⸗ dungen, in den Umgang mit Menſchen von einer gewiſſen beſtimmten Gattung ſo verflochten ſeyn muͤſſen, und die in den Zirkel der ſo genannten groſ⸗ 7 ſen Welt, in welcher ſie leben, ſo eingeſchloſſen ſind, daß ihnen keine Freyheit uͤbrig bleibt, vertrautere Bekanntſchaften bloß nach dem Werthe der Geſin⸗ nungen und der Denkungsart zu waͤhlen; Und ich bin verſichert, zum Theil aus Erfahrungen, daß diejenigen darunter, denen noch Gewiſſenhaftig keit und Religion am Herzen liegt, es mit Kummer ſelbſt fuͤhlen, wie viel uͤbler ſie in dieſem Stuͤcke, ſo wie auch ſonſt in manchen andern, daran ſind, als die Menge derer, die ſolche glaͤnzende Feſſeln nicht tragen duͤrfen und dagegen ſo viel beſſer fuͤr das Glück ihrer Seele und fuͤr die wirkliche Zu⸗ friedenheit ihres Lebens ſorgen konnen. Alles, was ihnen bey dieſer ihrer laͤſtigern und bedenklichern Lage zu ſagen und zu rathen iſt, beſtehet darin, daß ſie ſelbſt ſo viel ſorgfaͤltiger auf. Maaßregeln zur Berminderung des Schadens, der aus der Un⸗ terhaltung ſolcher weit ausgebreiteten, durchaus un⸗ fruchtbaren Bekanntſchaften entſtehet, zu denken ha⸗ ben, daß ſie dieſen nicht aus freyen Stuͤcken einen groͤßern Umfang geben, als es die vor dem Gewiſ⸗ ſen zu verantwortenden Umſtaͤnde nothwendig ma⸗ chen; daß ſie mit aller Bedachtſamkeit jede moͤgli⸗ che Gelegenheit wahrnehmen, wo ſie ſich einen nuͤtz⸗ lichern Umgang verſchaffen koͤnnen, und daß ſie mit 1560 Diie Gottſeligkeit deſto gewiſſenhafterem Ernſt den ihnen hierin noch uͤbrig bleibenden Mangel durch die treueſte Anwen⸗ dung jeder freyen Stunde des Nachdenkens und jedes andern Mittels der Belehrung und Erxweckung zu erſetzen ſuchen. Am Ende bleibt es hier freylich uͤberhaupt allemal die Sache des eigenen Herzens und Gewiſſens, ſich ſelber die Regeln ſeines Verfahrens vorzuſchreiben, die auf die Folge vor quaͤlender Reue in Sicherheit ſetzen, da ſich im Allgemeinen keine Veorſchriften fuͤr jede beſonderen Faͤlle und Umſtaͤu⸗ de geben laſſen. Aber wer dabey mit Redlichkeit vor Gott thun will, was er kann, der wird nicht vergebens an der Bewahrung ſeiner Gottſeligkeit ar⸗ beiten duͤrfen. Was ein Jeder von uns, m. Z., nach ſeinen Umſtaͤnden von dem bisher Geſagten fuͤr einen Ge⸗ brauch zu machen habe, das wird ihn eine ernſthaf⸗ te Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt und eine aufrichti⸗ ge Sorge fuür ſein eigenes wahres Wohl leicht lehren koͤnnen. Wir duͤrfen nur das anſehen, was um und neben uns vorgehet, und welchen Eindruͤcken davon wir zum Theil ſelbſt ausgeſetzt ſind, ſo wer⸗ den uns wohl die mannichfaltigen Gefahren, die der frommen Recht chaffenheit und Tugend in einer groſ⸗ ſen Stadt weit mehr, als ſonſt, drohen, aus der taͤglichen Erfahrung bekannt genug werden muͤſſen. Und da wuͤnſchte ich nur, daß ſie nicht vielen eben ſo gleichguͤltig, als bekannt, werden moͤgten. So lange ihr noch der Ueberlegung und dem Gewiſſens⸗ gefuͤhl bey euch Raum laſſet, wird es euch leicht ſeyn, die Verſuchungen, mit welchen ihr hier umgeben ſh, ſehet, ihros S er ſh dußeli hhen die Ur aß à den ißt liun de ligerden iet ſi euch das bhren hnccke kinnertt Ullerde uten . Genug . Felgen Aat he⸗ us mi it a uden Rfiten Gi ſerin mh P 9I e Arnen 4 ed 1,K.3 und ſeda wekum n ler freglih erzensun , Pfe dop Mor, nder Rele inen keine Unſtin⸗ 5 fſlligketen⸗ ch ſeiner d, ſennn I/ WR .n Aen , 6 itſyn eKen iu großen Staͤdten. 1 51 ſeyd, richtig zu beurtheilen und die Groͤße des Uebels, welches ſie bey ſich fuͤhren, gehoͤrig zu empfinden. Ihr werdet euch doch nimmermehr uͤberreden koͤn⸗ nen, daß Sittenloſigkeit und Suͤnde deswegen auf⸗ hoͤre, die Schande und das Ungluͤck des Menſchen zu ſeyn, weil euch eine Menge derer vor Augen ſtehet, die in der Verblendung und Verdorbenheit ihres Sinnes vergeſſen, was ſie Gott und ſich ſel⸗ ber ſchuldig ſind. Selbſt kein Stand und keine aͤußerliche Vorzuͤge koͤnnen den ewigen unveraͤnderli⸗ chen Unterſchied zwiſchen Recht und Unrecht oder die Ungleichheit ihrer Folgen aufheben und machen, daß der Vornehme, der Reiche, der Maͤchtige, den ihr ſo triumphirend und froͤlich den Verbindlich⸗ keiten der Religion Trotz bieten ſehet, darum we⸗ niger damit ſeine Menſchheit entehre, weniger Elend uͤber ſeine Seele bringe. Und nur zu oft wuͤrde euch das wirkliche Elend dieſer dem Scheine nach in ihren Laſtern ſo gluͤcklichen Menſchen ſichtbar und abſchreckend genug werden, wenn ihr allemal in ih⸗ re innerſten Empfindungen hineinblicken und da die quaͤlenden Wirkungen verkehrter Leidenſchaften beob⸗ achten koͤnntet; oder wenn ihr auch auf die haͤufig genug offenbar werdenden klaͤglichen Fruͤchte und Folgen ihres vermeinten freyen und froͤlichen Lebens Acht haͤttet. Ach, m. F., es iſt ganz etwas an⸗ ders mit dem wahren menſchlichen Gluͤck, als daß es mit glaͤnzender Thorheit oder mit ſinnlicher Un⸗ gebundenheit erjagt werden koͤnnte. Lernet es alſo da ſuchen, wo es allein zu finden iſt, in der Ruhe des Geiſtes, in dem Frieden mit ſich ſelbſt, der 152 Die Gottſeligkeit aus Nachdenken, aus beharrlicher Entſchloſſenheit im Guten, aus dem Bewußtſeyn, Recht gethan zu haben, und ſich der Billigung Gottes verſichert halten zu koͤnnen, entſpringet. Je mehr ihr dieß Gluͤck aus Ueberlegung und Erfahrung kennen ler⸗ net, deſto beſſer werdet ihr gegen alles das Verfuͤh⸗ riſche, was um euch her ſchimmert und rauſchet, geſichert ſeyn. — Aber dann wird auch eben dieſe herrſchend ge⸗ wordene Sinpfindung euch zu einem wirkſamen An⸗ triebe werden, an eurem Theile nach allem euren Vermoͤgen den Verfuͤhrungen entgegen zu arbeiten, welche andern ſo gefaͤhrlich ſind. So viele Gemuͤ⸗ ther werden in großen Staͤdten durch die Menge boͤſer Beyſpiele verderbt. Setzet dieſen, wenn an⸗ ders Tugend und Froͤmmigkeit etwas bey euch gilt, mit Standhaftigkeit und Muth euer beſſeres Bey⸗ ſpiel entgegen. Zeiget an euch, daß es moͤglich ſey, daß es Weisheit und Gluͤck und Ehre ſey, ſich von Wahrheit und Gewiſſen leiten zu laſſen; und ſeyd verſichert, daß dadurch noch immer hie und da ein Ruchloſer wird beſchaͤmet, ein Wankender befeſtiget, ein Gutwilliger aufgemuntert werden. Und welch ein wahres ruhmvolles Verdienſt wuͤrden ſich dieje⸗ nigen inſonderheit machen, die in ihren hoͤhern Staͤnden ſo ſchon die vorzuͤgliche Aufmerkſamkeit und Achtung der Uebrigen auf ſich ziehen, deren Weiſe zu denken und zu handeln mehr beobachtet und be⸗ gieriger nachgeahmet wird, wenn an ihnen immer lebendige Werthſchaͤtzung der Religion und Recht⸗ ſcaffenheit zu ſehen waͤre, und wenn alſo durch ſie ſr di chewvdrdi lob, ſe bili leh den hent ſe Renſe wieve Gunes undin V gen ln lund in Wu ſchr ine Eelaute Uulaus ſchenu⸗ duch G⸗ ſiheſte l ſche Grundſ n, A Uſhe h⸗ le 4 . Wen k 5 Deifa⸗ rauſche, ſſhendg ammen As lem eunn 1ubet l Gendh wennen⸗ nchgil, Doy⸗ ſh R leſiſtt lnd m in di⸗ ſen jtd Weiſe id be⸗ immmet ihſe in großen Staͤdten. 153 bey ſo viel Mehreren das ehrwuͤrdig gemacht wuͤrde, was doch einmal dem vernhuftigen Menſchen das ehrwuͤrdigſte ſeyn muß. Noch fehlet es uns, Gott⸗ lob, an ſolchen Beyſpielen ſelbſt auch da nicht, wao ſie billig die groͤßte und ausgebreitetſte Wirkung thun ſollten; und wollte dann ein jeder anderer, der noch dem Glauben und der Gottſeligkeit nicht wirk⸗ lich entſagt hat, in ſeinem weitern oder engern Krei⸗ ſe denſelbigen Geiſt an ſich merklich werden laſſen; wie vielem Boͤſen koͤnnte damit geſteuret, wie viel Gutes geſtiftet werden! Moͤgte doch eine ſo heilige und in den Umſtaͤnden, von welchen hier die Rede iſt, ſo ſegensvolle Pflicht mit dem Ernſt zu Her⸗ zen genommen werden, den ſie verdient! Und dann laſſet euch, die ihr Kinder zu erzie⸗ hen und jugendliche Gemuͤther zu bilden habt, noch ein Wort ſagen, das fuͤr euch beſonders gehoͤret. Ihr wiſſet, oder koͤnnet es doch ſo leicht wiſſen, wie ſehr in einer ſolchen Stadt, wie die uuſrige iſt, jun⸗ ge Leute den Verfuͤhrungen zur Vereitelung, zum Unglauben, zum Laſter, und alſo zu ihrem zeit⸗ lichen und ewigen Verderben ausgeſetzet ſind. Wenn euch alſo die Eurigen lieb ſind, ſo ſuchet ſie von den fruͤheſten Zeiten an vor dieſem Ungluͤck in Sicherheit zu ſetzen. Helfet ihnen zu Erkenntniſſen, praͤget Grundſaͤtze in ihre Seele, die ihre Unſchuld bewah⸗ ren, Thorheit und Laſter ihnen aus Ueberzeugung verabſcheuungswuͤrdig machen, ſie das Gluͤck eines reinen Gewiſſens und des Beyfalls Gottes empfin⸗ den lehren, und euch alſo die erfreuliche Hoffnung geben koͤnnen, daß ſie ohne Tadel bleiben wer⸗ 1 den, Und lauter und Gottes Kinder, un⸗ ſtraͤflich mitten unter dem verdorbene und verkehrten Geſchlechte. Das iſt aber auch die edelſte Sorge, die wir Alle uns ſelbſt ſchuldig ſind, auf unſerer Hut zu ſeyn und unſers Gewiſſens wahrzunehmen, damit wir nicht den Verſuchungen der ſo weit herrſchenden leichtſinnigen Sittenloſigkeit zu einem ungluͤckſeli⸗ gen Raube werden. Wie viel ſchwerer auch man⸗ chem unter uns in einem ſolchen Aufenthalte und in olchen Berbindungen das Feſthalten an den großen Vorſchriften des Chriſtenthums immer werden mag, ſo iſt doch gewiß die Angelegenheit ſelbſt alles dieſes Fleiſſes und Ernſtes nur zu ſehr werth; und die Befriedigung der Seele iſt dann auch deſto ſchaͤtzba⸗ rer, wenn wir uns mit Wahrheit vor Gott das Zeugniß geben koͤnnen, daß wir auch uͤber dieſe Schwierigkeiten geſiegt und unſer Leben unbefleckt erhalten haben. Zuleht iſt und bleibt dieß doch das Einzige, denen wir uns mit ruhigem Herzen freu⸗ en koͤnnen. Gott helfe uns, daß wir dieß recht be⸗ denken und ſo die ſelige Frucht davon in dieſer und jener Welt erfahren moͤgen! Amen. R 7 — laß i ſſen Ei Uungen Pger⸗ ortomn dosAnn Mye les gngen Benernn nen dob geh dank Merſh fthren ſie — — 155 er, iG . d. . otbenen Die achte Predigt. „un* Von der ewigen Dauer des Reiches len, dunnt errſchenden 1 ſi koſt, unglickfi⸗ 1 guch mer Luk. 1, 33. r mi Seines Koͤnigreichs wird kein Ende ſyyy. 4 ederti Dieß iſt ein Theil der Ankuͤndigung, welche Ma⸗ les iſt ria, die Mutter Jeſu, wegen ihres damals uͤh noch zu erwartenden Sohnes, von einer himmli⸗ ſhihe ſchen Erſcheinung empfing. Ohne uns in Betrach⸗ t das tungen uͤber die eigentliche Beſchaffenheit des hiebey ber diee vorkommenden Wunderbaren einzulaſſen, welches beſec uns vielleicht von dem, was uns in der Religion whii das Angelegentlichſte ſeyn muß, mehrabfuͤhren, als hen fnn dazu befoͤrderlich ſeyn moͤgte, werden wir doch den ncht⸗ großen Wohlthaͤter der Welt, der hier unter der en Benennuung eines Koͤniges verheißen wird, vereh⸗ rungswuͤrdig genug finden muͤſſen, wenn wir nur das gehöͤrig bedenken, womit er ſich um das menſches liche Geſchlecht verdient gemacht, und was dieſes ihm zu danken hat. Jeſus kam zum Segen fuͤr die Menſchen in die Welt; das haben Unzaͤhliche ſchon erfahren und erfahren es noch. Sein ganzes Ge⸗ ſchaͤft auf Erden, alles was er lehrte, that und litt, hat die Gottes wuͤrdige Abſicht und auch den wirk⸗ lichen Nutzen gehabt, Gluͤckſeligkeit zu ſtiften, die 156 Die ewige Dauer eigentlich fuͤr vernuͤnftige Weſen gehoͤret, Licht der Erkenntniß, reine Verehrung des Hoͤchſten, thaͤti⸗ ge herrſchende Tugendliebe, Zuverſicht zu der goͤtt⸗ lichen Gnade, Ruhe des Gewiſſens und ſichere fro⸗ he Hoffnung auf die Zukunft in deu menſchlichen Seelen zu wirken. Dieß iſt die Frucht des Glau⸗ bens an ihn, wenn dieſer Glaube das iſt, was er ſeyn ſoll; und ſo viele Tauſende ſind davon bis auf dieſen Tag zuverlaͤßige Erfahrungsbeweiſe, in⸗ dem ſie ſich mit Wahrheit des freuen und ruͤhmen, daß ſie durch ihn weiſere, beſſere und gluͤcklichere Mennſchen geworden ſind. Und deren werden noch immerhin mehrere werden; das koͤnnen wir Gott und der Kraft ſeines Geiſtes zutrauen. Eben die⸗ ſelbe maͤchtige Wirkung, womit von Anfang an das Evangelium Jeſu Chriſti ſich menſchlicher Herzen bemeiſtert und ſie ſeiner geiſtlichen Herrſchaft und Leitung unterworfen hat, die bleibt, was ſie iſt, und wird ſich noch ferner allemal an den Gemuͤthern der⸗ jenigen aͤußern, die nur ihre vernuͤnftige Natur nicht verlaͤugnen, ſondern, wie dieſe es mit ſich bringt, der heiligen Stimme der Wahrheit Gehoͤr geben und Gehorſam leiſten wollen. Auf dieſe Art ſte⸗ het die Obergewalt Jeſu feſt, mit welcher er uͤber die Seelen der Menſchen herrſchet; und ſo wird, ungeachtet aller ſcheinbaren Beſorgniſſe des Gegen⸗ theils, die große Verheißung erfuͤllet: Seines KBoͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieß iliſen S E eude a en kekummn 5 n werd diſe De Wand line m lchine Uter de fran er * verdienet aber wohl, noch genauer eroͤrtert zu werden, damit wir darin zu einer voͤlligen Ueberzeugung und Beruhigung gelangen moͤgen; und zu dem Ende wol⸗ Kein K 1e ohre demfeni ſlte, d heelen ler D hnſc Ciler uit 0e 4 , Vcht der ſten, thic der N. ſicheteft des Gle⸗ ſt, was t dabon bi . . J weſe ſ bewehe gung D rta Etdee des Reichs Chriſti. 157 len wir uns auch jetßt in eine weitere Betrachtung uͤber die ewige Dauer des Reichs einlaſſen. Es wird ſich da zeigen, daß dieſe beſtaͤndige Fortdauer deſſelben mit der groͤßten Gewißheit zu erwarten ſey; und das wird uns dann auch auf Folgen fuͤhren, die fuͤr unſer Verhalten und uu⸗ ſern Troſt ſehr wichtig ſind. ðð Ehe wir an die naͤhere Erwaͤgung der Gruͤn⸗ de kommen, warum das Reich Chriſti nicht aufhoͤ⸗ ren werde, iſt es allerdings noͤthig, zu wiſſen, was dieſe Benennung ſelbſt eigentlich ſagen wolle, und worauf dieſe ganze Vorſtellungsart beruhe, damit keine anſtoͤßige Zweifel und Bedenklichkeiten uns da⸗ bey irre machen. Der ſo ſehr allgemeine Begriff † unter dem damaligen juͤdiſchen Volke, den ſie von ihrem erwarteten Helfer und Erretter hatten, daß er ein Koͤnig ſeyn, ein Reich errichten wuͤrde, konn⸗ te ohne Zweifel mit eine Veranlaſſung ſeyn, daß demjenigen, der die Menſchen in einem hoͤhern, als irdiſchen, Verſtande erloͤſen und gluͤcklich machen ſollte, dieſe Eigenſchaft eines koͤniglichen Beherrſchers beygeleat ward; und dieß um ſo viel mehr mit voͤl⸗ liger Wahrheit, je unlaͤugbarer ihm eine wirkliche Herrſchaft zukommt, die er uͤber die menſchlichen Seelen ausgeubet hat und noch ausuͤbet. Denn daß damit hier keine weltliche Obergewalt uͤber Laͤnder 158 Die ewige Dauer und Voͤlker der Erde gemeinet ſey, iſt zum Augen⸗ ſchein offenbar aus dem ganzen Verhalten Jeſu in ſeinem Leben und aus ſeiner eigenen ausdruͤcklichen Verſicherung, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Aber eben ſo wenig werden wir auch das hier genannte unvergaͤngliche Koͤnigreich Jeſu auf eine ihm eigene beſondere Beherrſchung der ſicht⸗ baren Natur, die von der allgemeinen goͤttlichen Re⸗ gierung des Ganzen unterſchieden waͤre, deuten koͤn⸗ nen, da gar keine Gruͤnde vorhanden ſind, welche dieſen Sinn an die Hand geben; und inſonderheit, da wir aus dem eigenen Munde des Sohnes Gottes die deutlichſte und entſcheidenſte Erklaͤrung haben, von welch einem Reiche die Rede und in welchem Verſtande er Koͤnig ſey. Das iſt naͤmlich das ehr⸗ wuͤrdige, feyerliche Bekenntniß, womit er vor dem Blutgerichte die Frage des Pilatus, ob er denn wirklich ein Boͤnig ſey, beantwortete: Du ſagſts; ich bin ein Bonig. Ich bin da⸗ Zu gebohren und in die Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeugen oll. Wer aus der Wahrheit iſt, oder die Wahrheit liebt, der hoͤret meine Stimme. Eine ſo dentliche Ausſage in ſolcher Zeit und in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden laͤſſet uns keine Schwierigkeiten oder Zwei⸗ fel uͤbrig, was wir bey dieſer Benennung und Ei⸗ genſchaft, die hier dem Erloͤſer der Welt beygelegt wird, denken ſollen. Das iſt, naͤmlich, ſeine koͤ⸗ nigliche Macht, daß er durch die Wahrheit, die er lehret, und, durch deren Kraft zu uͤberzeugen und zu bewegen, die Gemuͤter der Menſchen beherr⸗ 4 . ſt. D nehren, fimen n n weiſe ſchnerde air dke den hi S „ . 4 GR ſtine 5 Vuhrhe ſenſel, Glukſe deſenn ng n lon der Pihung le Aufen nicht in der lihe h⸗ Wird an rir hie Wlſten Cüem Eite in hefte des Reichs Chriſti. 159 in ſchet. Das ſind ſeine Unterthanen, die ſeine Stim⸗ meb hoͤren, den Werth ſeiner heilſamen Lehren em⸗ li pfinden und ihnen folgen; und da iſt alſo ſein Reich, n den wo Menſchen ſind, welche durch dieſe goͤttlichen Leh⸗ ene ren weiſe, gut geſinnt und an ihren Seelen gluͤck⸗ gnig lich werden. Keine herrlichere, ehrenvollere Herr⸗ gderſit ſchaft laͤſſet ſich denken, als dieſe, welche ſich Ge⸗ lcen. muͤther und Geſinnungen ſelbſt unterwirft, da ſonſt untn eine jede noch ſo furchtbare leibliche Gewalt nur ſtd, uͤber aͤußerliche Handlungen, nie aber uͤber die Ge⸗ nnaht danken und Neigungen ihrer Unterworfenen gebie⸗ insms ten kann. ng hin, So kennen wir alſo das Reich Chriſti, deſſen inln ewige Dauer uns verſichert wird, dieſes Reich der s da Wahrheit und der Tugend, welches ſo lange beſte⸗ rurtan hen ſoll, ſo lange ſeine goͤttlichen Anweiſungen zur aden. Gluͤckſeligkeit, ſeine Belehrungen von Gott und un deſſen reiner Verehrung, von der heiligen Verpflich⸗ lin tung zur Rechtſchaffenheit des Herzens und Lebens, komm von der barmherzigen Wiederaufnahme und Begna⸗ . N. digung bußfertiger Verſchuldeten, die uns durch ſei⸗ Vn ne Aufopferung im Tode ſo gewiß uund ruͤhrend ge⸗ Enf macht wird, von einem Stande der Vergeltung nly in der zukuͤnftigen Welt, ſo lange dieſer weſent⸗ dr ri liche Hauptinhalt ſeiner Belehrungen von Menſchen G wird angenommen und befolget werden. Und daß et mnwir hieran nicht zweifeln duͤrfen, daß wir mit der ieh Lolleſten Zuverſicht darauf hoffen koͤnnen, es werde Errkenntniß und Wirkung des Chriſtenthums ohne Erunvnnde in der Welt fortdauren und alſo der geiſtliche en eiga Herrſcherthron Jeſu unerſchuͤttert feſte ſtehen, ſo lehem 160 Die ewige Dauer heftig und gefaͤhrlich auch die Smpoͤrung dagegen in manchen Zeiten und Umſtanden immer ſcheinen moͤgen, dafuͤr buͤrgen uns die klaren, oft wiederhol⸗ ten Verheißungen des goͤttlichen Wortes; und in der Natur der Sache ſelbſt liegen ſo viele Beftaͤti⸗ gunsgruͤnde dieſer Verheißungen, daß mwir ſicherlich keine Zerſtoͤrung des Reichs Chriſti zu fuͤrchten ha⸗ ben. Freylich koͤnnen wohl menſchliche Meinungen, die ohne Grund und Wahrheit der Religion beyge⸗ miſcht worden, bey dem helleren Lichte der Unter⸗ ſuchung ihren Werth und ihren Glauben verlieren; aber die eigentlichen Lehren des Evangeliums, die in den Seelen Tugend, Troſt und Hoffnung wir⸗ ken, ſind von einer unvergaͤnglichen Art und werden auf alle Zeiten hingus Menſchen unter die ſanfte, aluͤckſelige Botmaͤßigkeit Jeſu bringen und darin erhalten. Wahrheit laͤßt ſich einmal nicht vertilgen; ſie iſt ewig, wie Gott: und der hat die menſchliche Natur ſo gemacht, daß ſie im Grunde immer den Werth der Wahrheit empfinden muß, ſo bald ſie ihr ſichtbar wird, wenn gleich manche Urſachen da ſind, die hie und da auf einige Zeit ihren Anblick verdunkeln; eben ſo wie das Licht der Sonne durch Duͤnſte und Wolken dem Auge entzogen, aber doch damit nie ausgeloͤſcht wird. Dieſelbe Bewandniß hat es mit den goͤttlichwahren Lehren, durch wel⸗ che Jeſus die Herzen der Menſchen beherrſcht. Sie beruhen einmal auf ſolchen Gruͤnden, die ſich an jedem geraden, unverdorbenen Verſtand rechtfertigen. ſch lerſud liß a Rectu eſs G cchher de ſgien . ſtand n den ,W ingt eft ſeren⸗ niſe ſil Pun wer zwei dger net ſchin ſt wiedate tes: u nir ſihii⸗ v* 4 furchta⸗ Weinum ℳU 4 4 lifien ba⸗ 4 der Une er toree⸗ en Leklient Gnd weries die ſunfte und derin rülgen immnaen „ 44 des Reichs Chriſti. 161 Nun mag es freylich immerhin Menſchen genug geben, die von falſchem Witze geblendet, oder von wilder Leidenſchaft bekaͤubt, die heilige Wahrheit der Religion nicht ſehen nech fuͤhlen, ſo bleibt dieſe doch der nuͤchternen, ernſthaften, ruhigen Ueberle⸗ gung beſſerer Gemuͤther, was ſie an ſich iſt, goͤtt⸗ liche Kraft und goͤttliche Weisheit. Die⸗ ſer Gebrauch der edelſten menſchlichen Eigenſchaft, des klar denkenden Verſtandes, wird nie von allen Menſchen, und von keinem auf beſtaͤndig verlaͤug⸗ net werden, und vermittelſt deſſen wird das, was ſich, in einer mit Ernſt und Ruhe angeſtellten Un⸗ terſuchung, als unſtreitig wahr erkennen laͤßt, folg⸗ lich auch die einleuchtende ehriſtliche Lehre, ſtets Recht und Macht uͤber menſchliche Seelen behalten. Jeſus Chriſtus wird durch die Wahrheit unaufhoͤr⸗ lich herrſchen; ſeines Roͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Mit eben der Kraft aber, mit welcher die als unlaͤugbar erkannten großen Grundſaͤtze der Re⸗ ligion zu allen Zeiten den freyen unverdorbenen Ver⸗ ſtand an ſich ziehen und ſich unterwuͤrfig machen wer⸗ den, wenn anders die ganze menſchliche Natur nicht umgekehret und zerruͤttet wird, mit eben ſo vieler Kraft werden ſie ſich auch immerhin eines jeden Herzens bemaͤchtigen, das ſeine innerſten Beduͤrf⸗ niſſe fuͤhlt, unter den unzaͤhlichen Eindruͤcken und Zerſtreuungen von aͤußerlichen Dingen einmal feſte BVefriedigung ſucht, und wuͤnſchet, daß ihm bey ſich ſelbſt wahrhaft wohl ſeyn moͤge. Sollte es nun wohl jemal unter den Menſchen an dieſer Sehn⸗ Zweiter Thl. g. 162 Die ewige Dauer ſucht, an dieſem Wunſche uͤberall und ganz fehlen koͤnnen? Und wo anders wird der nachdenkende Menſch ſie zufrieden geſtellet und ſich beruhiget fin⸗ den, als in dem Glauben des eigentlichen Chriſten⸗ thums, in dem Glauben einer vaͤterlich weiſen und wohlthaͤtigen Regierung über alles, einer ſo ſeyer⸗ lich verſicherten Bereitwilligkeit des Allerhoͤchſten zum Vergeben und Begnadigen, einer erfreulichen Ausſicht auf die fernere Zukunft? Wenn alſo der ewige Kreislauf irdiſcher Gedanken, Begierden und Beſchaͤſtigungen uns ermuͤdet, wenn das Gewiſſen wegen geſchehener Vergehungen und ihrer Folgen uns ſchreckt, wenn die mancherley Laſten und Un⸗ annehmlichkeiten des Lebens die Seele niederdruͤcken, oder uͤberhaupt wenn das Leere und Nahrloſe, in dem ganzen Umfange der Sinnlichkeit, dem Gemuͤ⸗ the ſo innigſt fuͤhlbar wird, als es ihm bey jeder ru⸗ hig geſammleten Ueberlegung nothwendig werden muß; dann, o dann werden wir es lebhaft genug inne, wie unentbehrlich uns die goͤttlichen Belehrun⸗ gen des Evangeliums ſind, da nie anders dem in⸗ nerlichen Sehnen und Verlangen unſerer Natur nach Ruhe ein Genuͤge geſchehen kann; und wie wil⸗ lig alſo ein jedes Herz, das mit Nachdenken zu ſich ſelbſt kommt, ſich den Ueberzeugungen und Erwar⸗ geſuchten Frieden ſchaffen. So lange es Menſchen giebt, ſo lange wird es auch Gemuͤther geben, die dieſt empfinden, die alſo, in dem lebendigen Be⸗ wußtſehn deſſen, was ſie beduͤrfen und was ſie hier finden, init Petrus zu Jeſu ſagen: Herr, wo⸗ ⸗ tungen oͤffnet, die allein ihm den ſonſt vergeblich — ien Me inſn ewige⸗ I. cen, n Vunte! ſchende eſte len, d der de⸗ i in ilch e n ſine ntteh ſin R jmtl del i ade! whigr chriſl den, n den u ang ſelen denkage thiget ſ n Chriſen weiſen un er ſo ſen lericſtn erftellihn n alſe du gierden ner Finn , und l abrücktn loſe 1 n Gen gſeden dig un baſt grn Beler⸗ den? d nett ken ſe ErnH eteli Nafe hen, e er ſi en t, des Reiches Chriſti 163 hin ſollen wir gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens. Ja, wahrlich, wohin woll⸗ ten Menſchen, die noch Nachdenken haben und brau⸗ chen, wohl gehen, zu welcher Schule menſchlicher Weisheit wollten ſie ſich wohl wenden, wo ſie ſolche Worte des ewigen Lebens, ſolche Lehren der weſent⸗ lichen dauerhaften, dem Geiſte genugthuenden Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſolche reine Quellen der Zufriedenheit, des Troſtes, der Zuverſicht und Hoffnung finden koͤnn⸗ ten, als in den Anweiſungen und Verſicherungen der recht verſtandenen Religion Jeſu Chriſti? Es iſt nicht moͤglich, daß dieß jemahl von Allen und auf immer ſollte verkannt werden. Alſo ſind wir auch darum ſicher, daß unſer Erloͤſer ſtets Vereh⸗ rer ſeines Rahmens und ſeines Evangeliums behal⸗ ten werde. Sein Gebiet iſt zu fruchtbar und ficher, ſeine Regierung zu wohlthaͤtig und ſanft, als daß jemahl alles in ſeinem Reiche abtruͤnnig oder auf⸗ ruͤhriſch werden ſollte. Es wird bis ans Ende der Welt Chriſtenthum unter den Menſchen bleiben, weil nie im Allgemeinen aus den menſchlichen See⸗ len die Empfinbung ihrer Beduͤrfniß und ihrer Be⸗ ruhigung durchaus verloren gehen kann. „Urd zu dieſer Erhaltung und Fortdauer der chriſtlichen Wahrheit und Gottſeligkeit anf Er⸗ den, wird endlich auch die Erfahrung ſelbſt von den unſeligen Folgen des Unglaubens dienen müſ⸗ ſen. Was der nachdenkende Beobachter ſchon fruͤ⸗ her ſchließt und ſieht, daß die Verachtung der Re⸗ ligion nicht die Neigungen und Sitten allein ver⸗ derht, ſondern auch mit ihnen zugleich das Gluͤck 164 Die ewige Dauer und Wohlſeyn einzeler Menſchen ſowohl als verbun⸗ dener Geſellſchaften zerſtoͤret, das wird auch, wie⸗ wohl ſpaͤter, der groͤßere Haufen allemal unaus⸗ bleiblich und bitter genug fuͤhlen, wenn das Los⸗ reiſſen von Glauben und Gottesverehrung uͤberhand nimmt, wenn gewiſſenloſer Leichtſinn alle Staͤnde und Lebensarten vergiftet, wenn da Eigennutz und Wohlluſt, als die einzigen Trubfedern des Han⸗ delns, ohne Zuͤgel und Bande ihr Werk treiben, die Ehrlichkeit zur Einfalt, die gemeinnuͤtzliche Men⸗ ſchenliebe zur Schwachheit machen, ausſchweifende Ueppigkeit, welche Geſundheit, Vermoͤgen und Ruhe der Familien zernichtet, veranlaſſen, Unter⸗ druͤckung und Ungerechtigkeit uͤberall in den Gang bringen, und ſo den wahren gluͤckſeligen Genuß des beſondern oder geſellſchaſtlichen Lebens in Zerruͤttung und Elend verwandeln. Dieß wird ſicherlich im⸗ mer empfunden werden, ſo bald es mit der Nicht⸗ achtung gottesfuͤrchtiger Grundſaͤtze zu einer gewiſ⸗ ſen Hoͤhe und Ausbreitung kommt, wie es ſchon jetzt von denen empfunden wird, die bey den Wir⸗ kungen, welche ſie mit Kummer erfahren, nach den wahren Urſachen derſelben forſchen. Aber eben die⸗ ſer Anblick des ungluͤcklichen Verderbens, wohin eine ungoͤttliche Denkungsart und Geſinnung fuͤhret, oͤffnet auch ganz gewißt ſchon jetzt ſo manchem die Augen, daß er vor der traurigen Frucht dieſer Verblendung erſchrickt, und deſto ſorg gfaͤltiger auf dem beſſern Wege bleibt, der ihn davor in Sicher⸗ * heit ſetzt, oder auch deſto eiliger und ernſtlicher von der unſeligen Verirrung zuruͤck kehret, deren Ge⸗ menſch Umn leyn fs A. Hi fem 6 n d leſrher Pllen, ſthͤchen Riichs ſiine 4 wenn ſi chne E geſlbe Wierd weſcli mine ſtril Uer ls beru⸗ auch, ie⸗ mal umne 1 das e güͤberhnh le Stie enmuß un des Han ii naben, gliche Mun ſhwiſet nögen m n, Untn den Gin enll de erruttun hetlichin der N⸗ ner gerf ie eg en den Bn 1, iin 1 er ani 6, nn. n int, ten di de . lüget 4 Gite⸗ her n nen O des Reiches Chriſti. 65 fahr ihm nun ſo lebhaft offenbar wird. Auf die⸗ ſe Art iſt alſo auch fernerhin mit voͤlliger Zuverſicht zu hoffen, daß die Erkenntniß und Empfindung des Uebels ſelbſt auf die nicht ganz fuͤhlloſen Gemuͤ⸗ ther wirken und ſie an dem Glauben der Religion feſt halten oder dazu wieder zuruͤckbringen werde, da ſie in demſelben das zuverlaͤßige Verwahrungs⸗ mittel gegen das Elend eines herrſchenden Unglau⸗ bens finden. So viele Urſachen machen uns ſicher genug, daß Jeſus in ſeiner Herrſchaft uͤber die menſchlichen Seelen noch immer gute und treue Unterthanen behalten werde, und benehmen uns al⸗ len Zweifel an der troſtvollen Verheißung: Sei⸗ nes Bonigreichs wird kein Ende ſeyn. Hieraus fließen nun auch weitere Lehren zu unſerm Gebrauch, die fuͤr unſer Verhalten und un⸗ ſern Troſt ſehr wichtig ſind, und alſo noch unſere beſondere Erwaͤgung verdienen. Ich will mich hier nicht eigentlich dabey auf⸗ halten, wie viel diejenigen wagen, welche in ihrem froͤlichen Muthwillen auf die Umſtuͤrzung dieſes Reichs Jeſu ausgehen, und ſich ſchon damit von ſeiner Herrſchaft voͤllig befreyet zu haben glauben, wenn ſie, ohne Ernſthaftigkeit der Unterſuchung und ohne Ehrerbietung gegen ſo wichtige Gegenſtaͤnde derſelben, nur ihrem Witze zur Ehre, oder ihren Begierden zum Dienſte, die heilſamſte und der menſchlichen Natur angemeſſenſte Religion von ſich werfen oder veraͤchtlich behandeln. So lange dieſe freywillige Verblendung dauret, wuͤrden freylich Ueberzeugungen fruchtlos angewendet ſeyn. Aber 166 Die ewige Dauer es ſollte doch bedacht werden, daß jene nicht beſtaͤn⸗ dig dauren kann, und daß einmal die Dinge mit uuͤchternem Geiſte in ihrem wahren Lichte geſehen werden muͤſſen, wie ſie ſind. O, die Wahrheit hat gewaltige, unzerſtoͤrbare Rechte uͤber menſchli⸗ che Seelen, womit ſie ſich ſchon in ihrer Macht zu zeigen und Empoͤrer zu demuͤthigen weiß; und es iſt durchaus vergebens ihr auf immer entweichen oder Trotz bieten zu⸗ wollen. Aber welche bittere quaͤlende Reue wird auch dann nicht daruͤber em⸗ pfunden werden muͤſſen, ſich mit leichtſinnigem Frevel und Spott gegen eine Obermacht aufgelehnt zu haben, die man nun, bey wieder geoͤffnetem Auge, nicht mehr verkennen kann! Schon ſo oft hat ſich der voreilige laute Triumph des Unglaubens hernach in die klaͤgliche Sprache der Schaam und Angſt verwandelt; und dieſe Verwandelung, ſo gerne man ſie auch aus weniger unruͤhmlichen Ur⸗ ſachen mag erklaͤren wollen, behaͤlt doch allemal et⸗ Was ſo aͤußerſt erniedrigendes an ſich, daß ja ein je⸗ der Verſtaͤndiger durch ein aufmerkſames, beſchei⸗ denes und gewiſſenhaftes Forſchen nach der Wahr⸗ heit ſich dagegen in Sicherheit zu ſetzen ſuchen ſollte. Es iſt ſchrecklich, von ſeinem eigenen Herzen, als ein muthwilliger Aufruͤhrer gegen das, was uns das heiligſte und unverletzlichſte haͤtte ſeyn ſollen, angeklagt und uͤberfuͤhrt zu werden. Wir indeſſen, die wir uns fuͤr Anhaͤnger und Reichsgenoſſen Jeſu bekennen, indem wir ſeine Leh⸗ Xe, als unſer verbindendes Geſetz, annehmen, wir haben eben auch darin, daß wir der beſtaͤndigen Fort⸗ entzy gupta lerdieſe al.E e Aufcnn 3 4 l, Mwi ſiehn, 1 imme (lliche daß an dernge genb umi d aß, ffltign Dhm tn gn ni mhe elben, h tien e chiſft en wer Uſere den. 9 Afel fun ſ tſterlich er iſte den 4 iht beſtir⸗ Dinge mit Gte geſehen Wurtet menſchu Mict und 18 utreichen he bite tüber en⸗ htſinnigen nufgecht köffmrnn en ſo glauben⸗ lcher⸗ Uenden ntinſe beſe⸗ M⸗ n ſct. in, 1us ,9,e yel⸗ , nit Fyte 1 des Reiches Chriſti. 167 dauer dieſer ſeiner Herrſchaft verſichert ſind, die ſtaͤrk⸗ ſte Aufmunterung zu einem treuen Feſthalten an die⸗ ſer Verpflichtung, da wir wiſſen, daß die Vorthei⸗ le, die wir unter dieſer gluͤckſeligen Regierung ge⸗ nießen, uns auf alle ſolgende Zeiten ſicher bleiben und immer noch einen groͤßern Zuwachs zu erwarten haben. In der menſchlichen Natur haͤngen Recht⸗ ſchaffenheit und innerliches Wohlſeyn durch ein un⸗ auflosliches Band zuſamm n; und wir ſehen in den goͤttlichen Einrichtungen alle Anlagen dazu gemacht, daß eines mit dem andern ſtets zunehmen, der Hin⸗ derungen, welche ſich hier noch ſo oft zwiſchen Tu⸗ gend und Gluͤck eindraͤngen, immer weniger werden, und alſo jeder Fortgang in guten Geſinnungen auch beſtaͤndiger Fortgang zu reinerer Freude ſeyn ſoll⸗ Dieß nun zu wiſſen, daß wir es bey dem Chriſten⸗ thum gewiß auf immer gut haben werden, das mug uns nothwendig, wenn wir unſer eigenes Wohl be⸗ enken, der ſtaͤrkſte Antrieb ſeyn, mit ſtandhaftem, thaͤtigen Ernſt auf dem Wege des Glaubens und der chriſtlichen Gottſeligkeit fortzugehen, auf wel⸗ chem wir nie unſers wahren Gluͤcks verfehlen, nie unſere Wuͤnſche und Hoffnungen vereitelt ſehen wer⸗ den. Auch in dieſer Abſicht gilt das Wort des Apoſtels in ſeiner voͤlligen Kraft: Dieweil wir nun ſolche Verheißung, ſolche zuverlaͤßige, erfreuliche Ausſicht, haben, ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit der Zeiligung in der Furcht Gottes. l 4 Die ewige Dauer Nehmet dazu noch die Betrachtung, daß eine ſolche treue Befolgung der Vorſchriften und Geſetze Jeſu, unſers Herrn, eines der wirkſamſten Mit⸗ tel zur Befeſtigung und Ausbreitung ſeines Reichs, zur Ueberzeugung und Gewinnung der Gemuͤther, in Anſehung des hohen Werths ſeiner Religion, werden koͤnne. Erfahrungen ſind genug vorhanden, wie ſehr der unſelige Widerſpruch zwiſchen Bekennt⸗ niß und Leben bey einer Menge ſo genannter Chri⸗ ſten Andere von dieſem Glauben zuruͤckgeſtoßen uud ihnen die Meinung beygebracht hat, daß eine Lehre, welche bey ihren Anhaͤngern nicht beſſere Wirkun⸗ gen zeigte, durchaus verwerflich ſeyn muͤſſe; und von langen Zeiten her bis auf den heutigen Tag muß man mit Recht zu ſo vielen in dem buchſtaͤb⸗ lichſten Verſtande ſagen: Eurenthalben, we⸗ gen euxres durchaus unchriſtlichen, gewiſſenloſen Ver⸗ haltens, wird Gottes Nahme, und das an ſich ſo ehrwuͤrdige Chriſtenthum, gelaͤſtert un⸗ ter den Zeiden. Was würde alſo nicht auf der Gegenſeite Gutes damit gewirket, welch ein maͤch⸗ tiger Eindruck auf Menſchen von einiger Ueberle⸗ gung gemacht werden koͤnnen, wenn wir, Chriſten dem Nahmen nach, uns auch durchgehends in That und Leben, als Ehriſten, bewieſen; wenn ein Je⸗ der an uns ſaͤhe, was der Menſch durch den wirk⸗ lichen ernſtlichen Glauben der Religion wird, wie ſich dadurch Geiſt und Herz bey ihm veredelt, wie Redlichkeit, Gerechtigkeit, Wohlwollen, Selbſt⸗ beherrſchung und jede wahre Tugend davon die na⸗ tuͤrliche Frucht iſt, wie der ehrliche Bekenner des — des Lben 47 HH IIng au Miite Nechdien Pugung tit dare dann un S/9 ba Ve⸗ ſelmug p. . Denſchen Net te unfuit de ertlhe lha gender Jei Kunme beſt de berm hrhinr Msag., cder des Reiches Chriſſit. 169 den Chriſtenthums ſich dabey ſo gluͤcklich findet, ſo viel und Seſ⸗ Zufriedenheit in und mit ſich ſelbſt, ſo viel erhoͤhete nſin h Annehmlichkeit in dem Genuß der goͤttlichen Wohl⸗ s difg thaten, ſo viel Erkeichterung und ruhige Gelaſſen⸗ Genin heit bey den Ungewißheiten und Widerwaͤrtigkeiten Nin des Lebens, ſo viel freudige Zuverſicht und Hoff⸗ berhenta nung auf die Zukunft genießt! Und dieß alles iſt en Bebmnt doch die naausbleibliche Frucht der chriſtlichen Ueber⸗ untn ei zeugung und Geſinnung, wenn das Herz die Wahr⸗ geſoßenni heit davon fuͤhlet. Diejenigen, die dieß ſaͤhen und inn dann nur noch etwas Gedanken haͤtten, die wuͤrden „Wm dadurch eher und kraͤftiger, als durch ganze Buͤcher niſe, n voll Beweiſe, zur Werthſchaͤtzung, Liebe und An⸗ ſer vg nehmung einer Religion gezogen werden, die deu ui Menſchen ſo gut und ſo gluͤcklich macht. Auf die⸗ ben, we⸗ ſe Art koͤnnen auch wir in unſerm geringen Maaße nde mitwirkende Werkzeuge werden, das Reich Jeſu dn aufrecht zu erhalten, ihm Anhaͤnger zuzufuͤhren ſert und ihnen das Bleiben bey ihm lieb zu machen. iituft Dieſe ganze ſichere Erwartung aber, daß das üt uit eigentliche Chriſtenthum nie werde von der Erde ver⸗ tilget werden, iſt ein hoͤchſt angenehmer, beruhi⸗ ,Chiſen gender Gedanke fuͤr Jeden, der es mit Gott und UNMNMienſchen gut meinet. Es kann freylich in gewiſ⸗ ü ſen Zeiten, und ohne Zweifel auch in den unſrigen, Nh Kummer erwecken und Mitleiden verdienen, den eGeiſt des Unglaubens ſo herrſchend, ſeine Sprache ſ g ſo uͤbermuͤthig, und die Ungluͤcklichen, die ſich von Silt⸗ ihm hinreiſſen laſſen, ſo zahlreich zu ſehen. Allein ien das Alles iſt doch nur Werk des blendenden Wie nedt ßes oder der zugelloſen Leidenſchaft; und deren Werk 170 Die ewige Dauer beſteret nie gegen die reine, ewig feſte Wahrheit, die nur in einer ruhigen ernſthaften Unterſuchung gefunden, und nur von einem redlichen, gewiſſenhaf⸗ ten Herzen ergriffen und geliebt wird. Je mehr auch die Religion von den ihr nicht eigenthuͤmlichen menſchlichen Zuſaͤtzen und Belaͤſtigungen allenthal⸗ ben wird befreyet werden, welche immer noch die ſcheinbarſten Einwuͤrfe der Unglaͤubigen veraulaſſet haben, deſto weniger wird auch von den eingebilbeten Siegen der letzteren mehr die Rede ſeyn; und dann wird die goͤttliche Lehre Jeſu in ihrer wahren ehr⸗ wuͤrdigen Geſtalt vor Jedermanns Augen da ſtehen und in weit groͤßerer Allgemeinheit Ueberzeugung, Tugend und Gluͤckſeligkeit wirken. Wer ſelbſt da⸗ von Empfindung hat, wie wohl einer menſchlichen Seele dabey iſt, ſich ſo ſicher auf dem Glauben an Gott und ſeine Gnade ſtuͤtzen zu koͤnen, und wer es zugleich aus ſeiner Erfahrung weiß, wie ſehr ihm bey dieſem ſo gluͤcklich machenden Glauben die Belehrungen, Erweckungen und Verheißungen des Evangeliums zu Huͤlfe kommen, der denkt gewiß mit innigſter Ruͤhrung der Freude daran, daß dieß große Gluͤck auch noch auf alle kuͤnftige Zeiten hin⸗ aus den Menſchen zu Theil werden und des Ho⸗ nigreichs Jeſu kein Ende ſeyn wird. In dieſem Zutrauen und in dieſer erfreulichen Hoffnung kann uns auch das nicht weniger ftaͤrken und ermuntern, daß wir auch noch jetzt immer Pro⸗ ben von der fortdaurenden Kraft des Chriſtenthums um und neben uns ſehen, noch immmer an ſo vie⸗ len gewahr werden, was Wahrheit und Gewiſſen lber Mer . daflb in Anſehn Derter lin delen lan Se leitten Augen ſi edende anerlic ind end icht in lerts i nin ſle wothr Alutenn iatnr e Get ſen we llen A De ͤſe frnnhen tmns W fer V. Ms hiſird e in des Reiches Chriſti. 171 uͤber Menſchen vermag. Wenn gleich eine Men⸗ ge derſelben uns unbekannt und verborgen bleibt, in Anſehung derer wir uns damit beruhigen muſſen:. Der Herr kennet die Seinen, ſo iſt es doch V eben dabey deſto angenehmer und troͤſtender, auf ſo almn⸗ vielen Seiten ſichtbare und hervorleuchtende Beyſpie⸗ r mih le davon vor Augen zu haben. Aeußerliche Bezeu⸗ tennit Lungen ſind freylich bey weitem nicht allemal ent⸗ unbiten ſcheidende Beweiſe des innerlichen Glaubens, und rdtmn aͤußerliche Theilnehmung an der Anbetung Gottes ihn aw und an dem Bekenntniße des Chriſtenthums geben aiſen nicht immer Sicherheit, daß der im Herzen ein nnng wirklicher Unterthan des Reichs Chriſti ſey, der rſlb etwa das Kleid und die Sprache davon annimmt. lir Aber es iſt doch ſchon ſtets weit mehr darauf zu bau⸗ Elnnn en in ſolchen Zeiten, Gegenden und Umſtaͤnden, Id n Wo ohne das die Freyheit des Glaubens und Nicht⸗ , wiſt glaubens weit gehet, wo irdiſche Betrachtungen und lnbau Abſichten weniger Einfluß darauf haben, in wel⸗ . RK cher Geſtalt man ſich, ſo fern es hieher gehoͤret, n i zeigen will, wo Niemand um zeitlicher Vortheile Willen Andacht und Gottesverehrung heucheln darf. gin b Da laͤſſet ſich aus dergleichen unerzwungenen Aenſ⸗ 4 erungen, die nicht im Verhalten und Leben ſelbſt * etwas Widerſprechendes gegen ſich haben, mit groͤſ⸗ e erer Wahrſcheinlichkeit erwas Gutes ſchlieſſen. fi Dieß koͤnnen alſo auch wir als Beſtaͤtigungen anſes ungn hen, daß unter uns noch Ehriſtenthum iſt und ſer⸗ ten ner bleiben wird. Und wie beruhigend iſt nicht hie⸗ bey inſonderheit das Beyſpiel derer, die ohne das. gnſie wegen ihrer Vorzuͤge in der Welt, unſere Achtung . 172 Die ewige Dauer und Ehrerbietung beſitzen, wenn wir an ihnen ein unverhehltes⸗Bekenntniß zu Jeſu erblicken, wenn wir ſehen, daß ſie mit und unter uns freymuͤthig und oͤffentlich den Herrn anbeten, deſſen Reich uͤber alles gehet und ewig dauret. Dieſen Troſt haben wir, m. Z. Auch in dieſen unſerm Verſamlun⸗ gen erbauet uns ſo oft die Gegenwart und das gott⸗ ſelige Bezeigen derer, die uͤber uns erhaben ſind. Und warum ſollte ich nicht beſonders heute *) aus der vollen geruͤhrten Empfindung meines Herzens, worin gewiß auch aller euer Herzen mit gleicher fro⸗ her Bewegung einſtimmen, euch auf ein groſſes Vorbild aufmerkſam machen, da Diejenige, die unſere ganze Seele, weniger noch umn des Glanzes Ihrer Krone willen, als um Ihrer ſo bekannten reinen, aufgeklaͤrten und thaͤtigen Gjottſeligkeit willen, verehret, da Die ſich jetzt auch unter uns, auch vor den Augen dieſes Theils von Ihrem treu⸗ en Volke, zu unſerer Freude und Erweckung, als Chriſtinn, als Bekennerin und Verehrerinn der Religion Jeſu, zeigt? Gott ſegne Sie auch dafuͤr, und mache den Eindruck Ihres Exempels bey Vie⸗ len fruchtbar! Nach allen dieſen bisherigen Gruͤnden koͤnnen wir wohl nichts beſſeres und wuͤrdigeres zu thun ha⸗ ben, als daß wir durch ein anhaltendes ernſtliches Nachdenken die große Verpflichtung zur Treue ge⸗ X Die Predigt ward gehalten bey der Gegen⸗ 2£ wart Ihrer Majeſtaͤt, der Kdniginn, in der Riükolaikirche. ln unſe Bewvahrn empfide dieſe Er ken ud farthunn Eluck. daß wir lierin den nh n ihnen e iden n, Ren 1 ir ehmmdtt “ ichice en⸗ — = ottſti 41 er in b, N remt des Reiches Chriſti. 173 gen unſern goͤttlichen Erloͤſer, und zur ſtandhaften Bewahrung unſers Glaubens immer lebendiger zu empfinden ſuchen, und dann auch die Aufrichtigkeit dieſer Empfindung mit unſerer ganzen Art zu den⸗ ken und zu handeln beweiſen. Das allein iſt Chri⸗ ſtenthum; und dabey iſt Sicherheit und beſtaͤndiges Gluͤck. Gott gebe dieß uns allen ſo zu erkennen, daß wir dadurch wahre ſelige Buͤrger ſeines Reichs hier in der Welt, und dort in der Herrlichkeit wer⸗ den mboͤgen. — . Diie neunte Predigt. Von der Freude an der Tugend anderer Menſchen. Luk. XVII, 15 — 19. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehrete er um, und prei⸗ ſete Gott mit lauter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu Jeſu Fuͤßen, und dankete ihm; und das war ein Samariter. Jeſus aber antworte⸗ te und ſprach: Sind ihrer nicht zehn rein worden? 9 ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gabe Gott die Ehre, denn dieſer Fremdlinger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen. Jrſus⸗ unſer Herr, bezeuget hier ſehr ſichtbar ſein Wohlgefallen an der Geſinnung und dem Verhalten des Einen unter den zehn Menſchen, die er auf ihr flehentliches Bitten von der Krankheit des Ausſaßes befreyet hatte. Die Aeußerungen des lebhaften Gefuͤhls bey demſelben von der em⸗ pfangenen goͤttlichen Wohlthat und des innigſt ge⸗ ruͤhrten dankbaren Herzens gegen denjenigen, durch welchen ihm dieſe Wohlthat wiederfahren war, ha⸗ ben auch allerdings fuͤr jeden wahren Freund der Tu⸗ ged en n ſh, ſie ber ſidene ſeige, n L the ſten D nccht ds tug gtußel Aemtl. Pern nhn ller N ſe Ner in enee Merd Be gligen ſrn weis, gerd en hemn d nigter en Je In i füͤnm N, tſhe, N 1 Urd pe Ctfrot in ord ſtk kene ge G erſec Galbeke r 4 Ud nſten Kumk ie un iſt , u r 1 Die Freude ꝛc. 175 gend etwas ſo ſchaͤtzenswuͤrdiges und einnehmendes an ſich, daß es ſich leicht denken laͤßt, wie ſicher ſie bey dem groͤßten, goͤttlichſten Tugendlehrer und Tugendbeforderer Beyfall finden mußten. Daran hinderte ihn auch das nicht im Mindeſten, daß der⸗ jenige, der hier ſo gut dachte und handelte, zu ei⸗ nem Volke gehoͤrete und einen Glauben bekannte, welche beyde van den uͤbrigen Juden mit der aͤußer⸗ ſten Verabſcheuung und Verachtung angeſehen wur⸗ den. Es war ein Samariter; Aber er that recht; er zeigte eine edle, gutgeſinnte Seele; und das war Jeſu, dem Gerechten und Unpartheyiſchen, genug, ihn zu billigen und zu loben. Dieß iſt eine große Lehre fuͤr uns, m. Z., und wir geben damit allemal einen wahren chriſtlichen Sinn zu erkennen, wenn wir gerne die guten Gemuͤthseigenſchaften und Handlungen Anderer bemerken, wenn wir uns uͤber die Proben ihrer Rechtſchaffenheit freuen und ſie deswegen werthſchaͤtzen. Eben das, daß es uns ein angenehmer und ruͤhrenden Anblick iſt, an je⸗ mand Beweiſungen ſeiner frommen, billigen, wohl⸗ thaͤtigen Geſinnung wahrzunehmen, das iſt auch ſchon zualeich in gewiſſem Maaße uns ſelbſt ein Be⸗ weis, daß unſer eigenes Herz den Werth der Tu⸗ gend empfindet; und je unpartheyiſcher wir darin ei⸗ nem Jeden Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, je ge⸗ neigter wir ſind, ohne Anſehen der Perſon von ei⸗ nem Jeden aut zu urtheilen, der ſich wirklich als gut zeigt, deſto beſſer ſtehet es mit unſerer eigenen Froͤmmigkeit. Das gewoͤhnliche Verfahren in der Welt, welches großenthelis giennſ⸗ gar wenig mit ee 471 dem Vorbilde Jeſu und mit einer gewiſſenhaften Menſchenliebe uͤbereinſtimmet, macht es wohl noͤ⸗ thig, den Gemuͤthern von dieſer wichtigen Pflicht des Chriſtenthums einen ernſtlichern Eindruck zu geben; und das iſt auch meine Abſicht bey den Vor⸗ ſtellungen, die ich euch jetzt Die Freude uͤber die Freude an der Tugend anderer Menſchen thun will. Wir muͤſſen hiebey erſt uͤberhaupt ein⸗ ſehen, daß es eine wirkliche Chriſtenpflicht ſey, das Gute in den Geſinnungen und Handlungen unſers Naͤchſten mit Vergnuͤgen zu bemerken; wir muͤſe ſen aber auch weiter dabey alle Partheylichkeit mit Sorgfalt vermeiden. Ich will dießmal nur bey dem erſten dieſer beyden Stuͤcke ſtehen bleiben, und das andere zu einer falgenden Predigt erſparen. Ein gewiſſenhafter Menſch, der gut lebt und handelt, muß mit allem Recht fuͤr ein jedes wohl⸗ denkende Gemuͤth eine Urſache ſeyn, ſich uͤber ihn zu freuen. So finden wir es an demjenigen, der uns in jeder Art eines gottgeſaͤlligen Sinnes und Verhaltens, das nachahmenswuͤrdigſte Muſter iſt. Jeſus nimmt mit Beyfall und Lob den dankbaren Samariter auf. Und wie ſollte auch deſſen Herz und Bezeigen es nicht verdient haben! Seine Freu⸗ de, ſich ſo ploͤtzlich geſund und von einer der klaͤg⸗ lichſten und ungluͤcklichſten Krankheiten auf einmal befreyet zu wiſſen, war nicht ſo eigennuͤtzig und ſo betaͤubend, daß er daruͤber ſeines Wohlthaͤters ver⸗ Crkemt de; m Tgend Cirhe hen, de (d ſchild mußte igf⸗ auchd tiner⸗ ar A E ſchrong fnde Ar Eit a 0. „e che ede lte, die inen D Rnc tuncen ſihket, len ſie lil er ⸗ giaden derkit derne Veßerd zwe mhe en en uir m ſchkeit mi ul mur le hen, u tpynen. gtt lu jedes 6 EK, ſen⸗ Eing⸗ an fremder Tugend. 175 geſſen haͤtte. Das beſſere Gefuͤhl einer geruͤhrten Erkenntlichkeit erhoͤhete und veredelte neal ch jene Freu⸗ de; uud das erkannte Jeſus ſo voͤllig als wirkliche Tugend einer guten Seele, daß er ihm ſein Wohl⸗ gefallen und Verguügen an derſelben nicht verſagen oder verhehlen konnte. Ihm, der ſelbſt in ſo ho⸗ hem, vollkommenen Maaße gut war, deſſen eige⸗ nes ganzes Gemüth und Leben der reineſten Un⸗ ſchuld und Rechtſchaffenheit geheiliget war, ihm mußte jede Geſinnung, die er damit uͤbereinſtim⸗ mig fand, werth und willkommen ſeyn. Das bringt auch das natuͤrliche Gefuͤhl, mehr oder weniger, in ein er jeden Seele mit ſich, die ſich noch nicht ganz der Verdorbenheit uͤberlaſſen hat. Es iſt freylich wahr genug, was uns die Er⸗ fahrung an ſo vielen Beyſpielen zeigt, daß herr⸗ ſchende Neigungen des Eigennutzes, der Wohlluſt der Eitelkeit und Ehrſucht, und andere unordentli⸗ che Leidenſchaften, ſehr weit in eine gewiſſe Uuem⸗ pfindlichkeit hiehey hineinfuͤhren koͤnnen; daß Gemuͤ⸗ ther, die ſich von denſelben beherrſchen l ſſen, dann einen Menſchen, mit welchem ſie umgehen, nicht darnach ſchaͤtzen, nicht darnach mit Vergnuͤgen be⸗ trachten, wie viel Gewiſſenhaftigkeit, wie viel Red⸗ lichkeit, wie viel gerechtes, wohlthaͤtiges Verhal⸗ ten ſie an ihm finden, ſondern nur darnach, wie viel er ihnen zur Beſriedigung ihrer niedrigen, Be⸗ gierden und Abſichten nuͤtzt; und da iſt ihnen oft der kriechende Schmeichler, der treuloſe Verraͤther, der argliſtige Berruͤger, oder der niedertraͤchtige Befſoͤrderer ihrer ſchaͤndli chen lasſchne ſengeuie ih⸗ Zweiter Thl. M — 176 Die Frerde ren Augen weit angenehmer, als d als der rechtſchaffenſte, treueſte Freund der Tugend, der vielleicht eben mit dieſer ſeiner beſſeren Deukungs⸗ art ihren unerlaubten Maaßregeln und Unterneh⸗ mungen ſo viel mehr hinderlich iſt, oder wenigſtens durch den Anblick ſeines edleren Characters und Betragens ſie um ſo viel empfindlicher innerlich be⸗ ſchaͤmet und demuͤthiget! — Allein außer einer ſolchen verderbten Gemuͤths⸗ verfaſſung, in welcher die wahren Empfindungen der Natur von der Gewalt ſchlimmer Neigungen unterdruckt werden, und hergegen bey einem frey⸗ en ſich ſelbſt gelaſſenen Zuſtande der Seele wird es uns unmoͤglich gleich viel ſeyn koͤnnen, ob wir mit einem edelgeſinnten, tugendhaften Menſchen, oder mit einem Boͤſewicht zu thun haben; wir werden unmoͤglich den einen mit eben demſelben Wohlgefal⸗ len, mit eben dem Zutranen und der Achtung anſe⸗ hen koͤnnen, als den andern. Das liegt einmal tief in unſerer Natur; und daher iſt es auch eine bekannte Erfahrung, daß ſelbſt ſolche Gemuͤther, denen es an eigener thaͤtigen Gewiſſenhaftigkeit feh⸗ let, dennoch in den Faͤllen, wo ihre beſondern herr⸗ ſchenden Leidenſchaften oder unrechtmaͤßigen Abſich⸗ ten nicht eigentlich leiden und ins Gedraͤnge kom⸗ men, ſich der innerlichen Werthſchaͤtzung gegen ſo jemand, den ſie gerade und ſtandhaft nach Recht und Pflicht handeln ſehen, nicht erwehren koͤnnen. Ich bin ſehr verſichert, daß unzaͤhlichen Laſterhaf⸗ ten alsdann eine geheime, obgleich fuͤr ſie nicht er⸗ er ehrlichſte Mann, — —. =— — = — — — ☛ e — — S —, — — = — — dender lb Le⸗ Ronn D liten ſih ſll⸗ icht en en, wi ir due inc e Wumg Eiſ Nnr, s wir tben ti ſſ⸗ umd Aihn Denkune racterb nnoylich ⸗ mnnerlich ⸗ npfuton inem iir „ 5 4 ele wirdt wir gen de . d dir wen WWetlofe Wa nrgre uß ſifett Gen p Waener ſerit iiht⸗ an aH , an fremder Tugend. 177 freuliche, Stimme in ihrem Herzen ſagt: Der iſt doch ehrenwert, beneidenswuͤrdig und gluͤcklich. So muß alſo die Tugend ihre eigenthuͤmliche we⸗ ſentliche Liebenswuͤrdigkeit haben, wedurch ſie ge⸗ faͤllt; und wenn dieß Gefallen bey dem aufmerk⸗ ſamen Beobachter durch vollſtandigere Einſichten von ihrer Schaͤtzbarkeit, durch anhaltende, zur Ge⸗ wohnheit gewordene Vetrachtungen daruͤber und vor⸗ nehmlich durch die eigene gute Richtung ſeines Her⸗ zens, die ihm gleichſam den Sinn dazu giebt, ih⸗ ren ganzen Werth auch wirklich zu fuͤhlen, einleuch⸗ tender gemacht, belebt und erhoͤhet wird, ſo wird es Vergruͤgen und Freude. Da zeigt es ſich, was Salcmo ſo wahr und nach der Natur ſagt: Die Sron men haben Luſt an den Srommen. Da dieß Erfahrungen ſind, und da man ſich hiebey mit Zuverſicht auf das, was ein Jeder in ſich ſelbſt empfindet, berufen kann, ſo bedarf es nicht einmal einer genauern Eroͤrterung der Urſa⸗ chen, welche dieß Wohlgefallen und Vergnuͤgen an der Tugend wirken; und eben ſo wenig bedarf es eines eigentlichen Beweiſes, daß es fuͤr uns heilige Gewiſſenspflicht ſey, dieſem Vergnuͤgen bey uns Raum zu geben und es immer lebhafter zu machen. Es iſt Gettes Einrichtung in unſerer menſchlichen Natur, daß wir jedesmahl an ſo etwas Luſt haben, was wir in ſeiner Art fuͤr gut und fuͤr einſtimmig mit dem Zweck erkennen, wozu es da iſt, Wenn wir alſo von einem Menſchen ſagen muͤſſen: Er iſt das und thut das, was er nach Gottes Abſicht ſeyn und thun ſoll; ſo iſt das im Grunde eine ausdruͤck⸗ 178 Diie Freude liche Erklaͤrung des goͤttlichen Willens, daß wir es mit Vergnuͤgen betrachten ſollen; und dann wuͤr⸗ de es eine wahre Widerſetzlichkeit und Emporung gegen dieſe Anweiſung des Hoͤchſten ſeyn, uns in einer unempfindlichen Gleichguͤltigkeit dabey zu er⸗ halten. Setzet dazu noch die Betrachtung: Die hoͤchſte Wuͤrde und das groͤßte Gluͤck des Menſchen beſteht in einem reinen Herzen und in einem recht⸗ ſchaffenen Wandel; Uns an dieſem ſeinen Gluͤcke erfreuen, das iſt Liebe gegen unſern Naͤchſten; und Liebe iſt das große Gebot des Chriſtenthums, wel⸗ ches alle andere in ſich ſchließt. Alſo iſt da keine Liebe, wo uns das Gluͤck der Tugend, welches wir an Jemand erblicken, keine Freude macht. Jemehr uns hergegen Proben und Erfahrungen vor die Au⸗ gen kommen, daß die barmherzige Abſicht Gottes an Menſchen erreicht wird, daß ſie ſich von der Stim⸗ me der Wahrheit und des Gewiſſens leiten laſſen und dadurch des beßten Segens an ihren Seelen theilhaftig werden; deſto angenehmer muß das un⸗ ſer eigenes Gemuͤth ruͤhren, wenn wir ſelbſt anders Gott und Menſchen aufrichtig lieben. Wer mit ſolchem Sinn und mit ſolcher theilnehmenden Em⸗ pfindung hie und da eine gute That, eine gute Ge⸗ muͤthsart an Andern beobachtet, der wird dadurch auch natuͤrlich zu der erfreulichen Vorſtellung ver⸗ anlaſſet, welch ein gluͤckliches Leben auch ſchon in der Welt und in den geſellſchaftlichen Verbindungen daraus entſtehen muͤßte, wenn gewiſſenhafte Geſin⸗ mnung und thaͤtige Rechtſchaffenheit ſich immer mehr ausbreitete, mehr Herrſchaft uber die Gemuͤther genhrut ichtti ſt, Plgen ach P Aeußer ſlen Vommm et ſi ſcf, lien. 1 techt dudeg lichen G wird itd t if, . , A Wm ddamnnin hn, unn dabeh zutn tung: D Menſte inem vitn inen Slt . 4 ſſten: lachſten; –M e, thnmms, tin ſt dnin nelchen t. Jend or die itn Gen dets nrn bi⸗ “ alf Gr We 6 anden O e itd din n tu ende gütdune ſe Gn mmer n Gennitr 1 an fremder Tugend. 179 gewoͤnne, und ſo durch allgemeinere Billigkeit, Red⸗ lichkeit, Eintracht, wohlwollende Guͤte allen den Plagen ſteuerte, die, leider ſo haͤufig, aus den ent⸗ gegen geſetzten Unarten erwachſen. Darein ſetzet auch Paulus eine hauptſuͤchliche Eigenſchaft und Aeußerung der Menſchenliebe, die ihm in dem Chriſtenthum ſo wichtig iſt: Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, hat nie Wohlge⸗ fallen und Vergnuͤgen an einem irgendwo wahrge⸗ nommenen unrechtmaͤßigen Verfahren; ſie freu⸗ et ſich aber der Wahrheit oder des recht⸗ ſchaffenen Weſens, einer guten Geſinnung, einer guten That, ſo oft ſie dergleichen erblickt; findet ihre eigene ſuͤßeſte Befriedigung mit darin, Ande⸗ re recht denken und recht handeln zu ſehen, weil das der goͤttlichen Abſicht ſo gemaͤß und der menſch⸗ lichen Gluͤckſeligkeit ſo zutraͤglich iſt. Dieß Alles wird indeſſen einem Jeden, der ſelbſt tugendhaft und gut iſt, ſein eigenes Herz weit ſtaͤrker ſagen und in der ganzen zuſammen genommenen Vorſtellung mit einem weit lebhafteren Eindruck zu empfinden geben, als einzeln vorgelegte Gruͤnde es jemal zu thun vermoͤgen. Liebet alſo nur erſt Gott und eu⸗ ren Naͤchſten, ſo wird gewiß die Tugend Anderer ench Freude machen. Indeſſen fehlet es auch an Einwendungen nicht, welche vielleicht dieſe gute Geſinnung ſchwaͤchen koͤnn⸗ ten, und die daher wohl verdienen, gepruͤfet und weggeraͤumet zu werden. Dahin gehoͤret zuvoͤrderſt die mistrauiſche Bedenklichkeit, daß wir doch an An⸗ dern nur aͤuſſerliche Handlungen ſehen, daß aber die wirkliche Tugend jedesmal bloß in den innerlichen Geſinnungen und Abſichten des Herzens liege, die wir nicht ſehen. Es iſt freylich nicht zu laͤugnen, daß manche den Regeln des Rechts au ſich gemaͤͤße, beyfallswuͤrdige und ſo gar glaͤnzende That geſchieht, die nichts weniger, als Gewiſſen und Liebe zum Guten, ſondern Lielmehr Leidenſchaft, Eitelkeit und Heucheley zur Quelle hat, daß in ſehr vielen Faͤllen Wohlthaͤtigkeit das Werk der Ruhmſucht, ſtrenge Handhabung der Gerechtigkeit das Werk der Rach⸗ gier, Eingezogenheit und Vermeidung zerſtreuender Vergnuͤgungen das Werk des Geizes ſeyn mag. Und wenn ſich dann die wahren unwuͤrdigen Gruͤn⸗ de deſſen, was ſo tugendhaft ſchien, zuverlaͤßig ent⸗ decken, dann muß natuͤrlicherweiſe die Empfindung desjenigen, der ſich gerne mit reinem gottſeligen Herzen des Guten an ſeinem Naͤchſten freuen woll⸗ te, Betruͤbniß werden. Allein vergeſſet auch nicht, daß fuͤr einen billig und liebreich denkenden Menſchen durchaus erſt Gruͤnde dazu gehoͤren, ehe er unter dem, was ſonſt bloß moͤglich iſt, in einem beſon⸗ dern Fall das Schlimmere glaubt. Bey einem ſol⸗ chen unverdorbenen Gemuͤthe, welches Gott und Menſchen liebt, iſt es unfehlbar immer das Urtheil des erſten Eindrucks, daß, wer etwas Gutes thut, es auch gaut datnit meine. Das Beſſere wird von ihm vermuthet; das Schlimmere muß ihm erſt be⸗ wieſen werden; denn die Liebe hoffet alles. Und wenn denn ja bey einer oder der andern ſolchen Gelegenheit im Urtheilen geirret werden kann und ſell, ſo ſaget euch ſelber vor der Allwiſſenheit Got⸗ tes, dbi ſchtigen gen Er⸗ tinen F lud der mehr, N iſ, der G⸗ hen w nit ale de an he Net. nen Ver e in ſchriſten ſinmer, in werde iftige Gerr Wer Unſhaͤn n geih ire 66 Uulhetuch nihn n e Mier terdr — an fremder Tugend. 181 H tes, ob ihr allenfalls lieber aus Mangel des ſcharf⸗ mele ſichtigen Argwohns, oder aus Mangel einer billi⸗ erh gen Gutherzigkeit geirret haben wollet. In dem 1 lum einen Fall iſt 's menſchliche Eingeſchraͤnktheit des geng. Verſtandes; in dem andern wirkliche Verſuͤndigung; 1 ſcig und der waͤre ſehr zu bedauren, dem die Wahl zwi⸗ Ue n ſchen Beyden noch ſchwer werden koͤnnte; um ſo viel mehr, da die argwoͤhniſche Beurtheilung, außer ihrer Suͤndlichkeit, auch zugleich Stoͤrung der Freu⸗ de iſt, die ihm, bey einer beſſeren Denkungsart, der Glaube an die Tugend ſeines Naͤchſten verurſa⸗ Prſnain chen wurde. ien n Es giebt aber auch der Faͤlle genug, wo ihr euch Gn m1mit allem Rechte noch zuverſichtlicher dieſer Freu⸗ de an der Rechtſchaffenheit Anderer überlaſſen koͤn⸗ net. Wenn ihr nicht an Jemand etwa eine einzele Handluug, ſondern deren mehrere, bey verſchiede⸗ nen Veranlaſſungen und Umſtaͤnden gewahr werdet, die in beſtaͤndiger Gleichfoͤrmigkeit mit den Vor⸗ ſchriften des Gewiſſens und der Religion uͤberein⸗ ſtimmen, wenn ihr ihn da, wo Redlichkeit erwie⸗ ſen werden ſoll, durchgehends redlich, gegen Huͤlfs⸗ beduͤrftige durchgehends huͤlfsbegierig, bey empfan⸗ genen Wohlthaten Gottes allemal dankbar, unter verſchiedenen Arten von Widerwaͤrtigkeiten und Lei⸗ i den gleich gebuldig und voll Ergebung findet, dann pib tn waͤre es wahrlich nur unlaͤugbare Boͤsartigkeit, uctts welche euch da noch verleiten koͤnnte, dieſe Tugenden . an ihm zu bezweifeln und durch ein gaͤnzlich grundlo⸗ ſes Mistrauen die Billigung, das Wohlgefallen nſihn ar v n unterdruͤcken, welche einer jeden rechtſchaffenen it Cd/ =☛S — — Die Freude Seele bey der Wahrnehmung einer guten Gemuͤths⸗ art und einer guten That ſo natuͤrlich ſind. Inſonderheit laſſet ja die unſelige, menſchen⸗ feindliche Denkungsart ewig von euch ferne ſeyn, an 182 gar keine menſchliche Tugend mehr glauben zu wol⸗ len, und zum voraus im Allgemeinen Alles fuͤr Heucheley, fuͤr Wirkungen des Eigennutzes, der Eitelkeit, oder anderer niedriger Begierden und Ab⸗ ſichten zu erklaͤren, was euch unter der Geſtalt der Gewiſſenhaftigkeit, der Gerechtigkeit, der Aufrich⸗ tigkeit, der Großmuth, oder ſonſt einer rechtmaͤßi⸗ gen, edlen Geſinnung vor die Augen keommt. Frey⸗ lich, wenn gar keine Tuzend unter den Menſchen iſt, ſo kann man ſich auch an keiner freuen; und das waͤre Ungluͤck genug. Aber was es auch immer fuͤr Scheingruͤnde ſeyn moͤgen, die man zum Theil herbey ſucht, dieß elende Urtheil zu rechtfertigen, ſo⸗ haltet euch von der Nichtigkeit und Unguͤltigkeit der⸗ ſelben ſchon deswegen verſichert, weil dadurch beyde, Gott und die Menſchheiz zugleich, aufs unveraut⸗ wortlichſte wuͤrden verunehret werden. Denn wie koͤnnten wir Heiligkeit und Guͤte in Gott glauben, wenn er den Menſchen eine ſolche Natur gegeben haͤtte, die ſie durchaus zu niedertraͤchtigen Boͤſewich⸗ tern machte? Und wel chen verachtenswuͤrdigen, ab⸗ ſcheulichen Anblick muͤßte uns das menſchliche Ge⸗ ſchlecht darſtellen, wenn kein Gefuͤhl von Wahrheit und Recht ſo viel vermoͤgte, ein verſtaͤndiges Ge⸗ ſchoͤpf auf Erden in ſeinen Gebanken und Handlun⸗ gen zu leiten! Unmoͤglich laͤſſet ſich dieſer Wahn auf die Meinung von einem allgemeinen natuͤrlichen ecerde tuthalen ſcen in⸗ Ce Sende da Etle der Cee ſieſen A⸗ en, un dag die lichic⸗ ſe witk wenn ie maßn warten, glirdet n Genng in Ei 44 ,v„ e d in wche ſe ſe deret ſſindane an fremder Tugend. I18383 Gene Verderben gruͤnden, da das in der heiligen Schrift . enthaltene goͤttliche Wort ſelbſt uns auf ein den Men⸗ miſa ſchen ins Herz geſchriebenes Geſetz Gottes hinweiſet, deſenen da offenbar Faͤhigkeiten und Anlagen zum Guten in bnm der Seele vorhanden ſind, da der Schoͤpfer und Au Vater der Menſchen ſo viel Mittel veranſtaltet hat, nhesh dieſen Anlagen ihre gehoͤrige gute Richtung zu ge⸗ daun ben, und da ungezweifelte Erfahrungen uns belehren, Gle daß die heilſamen Eindruͤcke des Gewiſſens ſicher⸗ e unß lich nicht, bey Allen fruchtlos bleiben. Es waͤre al⸗ ehn, ſo wirkliche Verlaͤumdung der menſchlichen Natur, nt. in w.enn wir ſie in dem Sinne fuͤr allgemein und durch⸗ Tenha aus verderbt halten wollten, daß von Niemand ei⸗ , und di ne wahre aus dem Herzen kommende Tugend zu er⸗ Hinnte warten, und folglich alle Freude an derſelben unge⸗ n el gruͤndet und vergeblich ſey. Boͤſes geſchieht freylich igen, = genug in der Welt; und das iſt eine fuͤr jedes gute er Geimüth ſehr ſchmerzhafte Erfahrung. Aber dieſer Schmerz wird voch auch ſchon nicht wenig durch das, nteku⸗ was wir in einer genauern Beobachtung finden, ge⸗ Dein i mildert, naͤmlich, daß die Menſchen, im Ganzen lute und in der Allgemeinheit betrachtet, noch immer ende. ich ch ⸗ n * mehr ſchwach, als eigentlich boshaft ſind; daß un⸗ ins gleich Mehrere, durch Leidenſchaft geblendet, durch , Verſuchungen hingeriſſen, Unrecht thun, als daß ſie daraus, mit vorſaͤtzlichr Ausrottung aller Em⸗ K pfindung von Gewiſſen und Recht, uͤberlegte Grund⸗ rregeln ihres Verfahrens machen ſollten. Sie be⸗ hualten alſo dabey noch immer den Saamen der Recht⸗ P ſchaffenheit in ſich, der ſich in dem bey ihnen fort⸗ e daurenden geheimen Wiederſpruch und Tadel ihres 8 7 184 Die Freude eigenen Herzens aͤugert, und in ſo ferne ſchon un⸗ ſer Wohlgefallen verdienet; und indem ſie auf ſol⸗ che Art einer lebhaften Berenung und einer ſtandhaf⸗ ten Entſchloſſenheit zum Beſſern faͤhig bleiben, ſo geben ſie damit Hoffnung und oft wirkliche Urſa⸗ che, uns ihres nachherigen Sinnes und Lebens zu freuen. “ Vielleicht ſoll es bey Manchen ein beſonderer Beweis ihres ſcharfen Beobachtungsgeiſtes, ihrer feineren Kenntniß der Welt und der Menſchen heiſ⸗ ſen, daß ſie Niemanden etwas Gutes zutrauen, und alſo auch nichts von dem Vergnuͤgen wiſſen, welches die Wahrnehmung einer fremden Tugend bey ſich fuͤhret. Sie wollen zum Theil ſo viele Erfahrung gehabt, ſo genau die menſchliche Natur bis auf den Grund durchgeferſcht haben, daß ſie nun bey jeder Handlung ihres Naͤchſten ſchlechte Quellen und Abſichten voraus ſetzen. Am elendeſten ſind freylich hiebey diejenigen daran, die in dieſem Stuͤ⸗ cke die ganze uͤbrige Welt nach ſich beurtheilen, und därum keine wirkliche aufrichrige Tugend, keine herrſchende Gewiſſenhaftigkeit von Andern glauben, weil ſie ſich ſelbſt an ihrem Theil und in ihrem In⸗ nerſten keiner bewußt ſind. Traurig iſt es aller⸗ dings, eine ſolche Siunesart bey Menſchen fuͤr moͤg⸗ lich halten zu muͤſſen; aber es giebt Erfahrungen, wo auch der gutherzigſte und gelindeſte Beurtheiler ſich nicht erwehren kann, ſo etwas zu vermuthen. Wer durch eine verderbliche Gewoͤhnung dahin ge⸗ kommen iſt, daß er an ſich keine andere Bewegungs⸗ gruͤnde ſeines jedesmaligen Thuns und Laſſens fin⸗ det, de Wi, eten R N hat wei len ſich heit und uihren ſche e nuch ge ſclten iald⸗ gentie ſinb, geuthei dem nltpö bren ſin nit weih b id ſiſe l Augan ſchn Ghrnt We ſchen nn auf ſc⸗ . lt ſtandheß leiben, Abenb , heſordetr nſchenhe utnm, n wiſel, 1Cuzen ſy bitt Nutut Hſienun Oulen ſen in⸗ ein ⸗ fen, d, kitt uten⸗ en Ne⸗ lh⸗ Ctelt Uhe. Vnts in 3 eb ℳ% . an fremder Tugend. 185 det, als Eigennutz oder Leidenſchaft, der denkt leicht, daß es uͤberall eben ſo ſey; und da hat dann das Mistrauen auf Menſchen und ihre Rechtſchaffen⸗ heit weiter keine Grenzen, ſondern wird vielmehr bey ſolchen Gemuͤthern die erſte Regel ihrer Klug⸗ heit und die Richtſchnur ihres ganzen Verfahrens in ihren Verbindungen mit Andern. Eine ſchreck⸗ liche Verfaſſung des Herzens, von welcher wir daher auch gerne glauben wollen, daß ſie in der Welt nur ſelten ſey, weil ſonſt unſere eigene Empfindung zu viel dabey leiden wuͤrde! Je mehr ein guter Menſch geneigt iſt, ſich zu freuen, daß Andere auch gut ſind, deſto weher thut es ihm, ſo gerade das Ge⸗ gentheil von dieſer Geſinnung an Jemand zu finden. Aber es hat auch nicht an Menſchen gefehlet, die nur darum eine allgemeine Zweifelhaftigkeit, ob es jemal eine von Grund aus rechtſchaffene Ge⸗ muͤthsart gebe, zu erregen ſuchen, weil ſie dadurch ihr en ſinnreichen Verſtand zeigen zu koͤnnen glauben, mit welchem ſie in die Tiefen des menſchlichen Her⸗ zens eindringen, und da geheime Unlauterkeiten und falſche Abſichten zu entdecken wiſſen, wo gemeine Augen wirkliche Tugend ſehen. Das heißt wahr⸗ lich von ſeinem kuͤnſtlenden Witz einen ſehr elenden Gebrauch machen, wenn man auf ſolche Weiſe mit Muͤhe darauf ausgehet, das Edelſte in der menſch⸗ lichen Natur zu verunſtalten. Wie viel ſelbſtge⸗ faͤlliges Vergnuͤgen auch die vermeinten Weiſen von dieſer Art an ihrem tadelſuͤchtigen Scharfſinn haben moͤgen, ſo kann das ihnen doch nie die Entbehrung des weit reineren und wuͤrdigern Vergnugens er⸗ N Die Freude ſetzen, welches der wahre Freund Gottes und der Menſchen in dem Gedanken genießt, daß etwas wirklich Gutes in menſchlichen Gemuͤthern iſt, daß ſich bey ihnen hie und da und ſo oft unlaͤugbare lau⸗ tere Gewiſſenhaftigkeit und Liebe des Rechts in ih⸗ ren Handlungen zeiget. O wir wollen ja weit lie⸗ ber dem ganzen Ruhm einer ſo unſeligen und doch dabey ſo ungegruͤndeten Spitzfindigkeit im Argwoͤh⸗ nen entſagen, als daß wir uns damit auf einmal aller Gelegenheit berauben ſollten, uns uͤber gute Thaten und gute Menſchen zu freuen. Indeſſen werdet ihr auch ohne Zweifel von ei⸗ ner Allgemeinheit ſolcher, Erfahrungen ſprechen hoͤ⸗ ren, welche dieſen Argwohn rechtfertigen und beſtaͤr⸗ ken ſollen; ihr werdet Leute finden, die viel mit der Welt wollen zu thun gehabt haben, und die euch dann mit großer Zuverſicht ſagen, daß alles voller Falſch⸗ heit ſey, daß man den wahrhaft ehrlichen Mann, den wirklichen Tugendfreund auf dieſer Erde durch⸗ aus vergebens ſuche, weil fie keinen jemal kennen gelernet haͤtten. Ehe ihr aber dieſen Zeugniſſen Glauben beylegt, und euch dadurch alle Freude an fremder Tugend verderben laſſet, ſo fraget erſt, unter welchen Gattungen von Menſchen diejenigen gelebt haben, die ſo dreiſt das menſchliche Geſchlecht in dieſe boͤſe Nachrede bringen. Es giebt ohne Zwei⸗ fel Staͤnde, Lebensarten, Geſchaͤfte, Verbindun⸗ gen in der Welt, wo die Verſuchungen zum Unrecht ftaͤrker und die Gelegenheiten dazu leichter und be⸗ quemer ſind, wo alſo die Ausuͤbung deſſelben ge⸗ woͤhnlicher, und dagegen gerade redliche Tugend ſel⸗ tiber wri in Siit lich! daßdi ſteffan 1e Ler Hſitgend Mnt en ſelae zu ſe de n mum ungehe mantn: ſten, Uns m futter ſehet lan den i i ſich Gen n kei ug hnfe trwor Nerer Mer 18 md ir. daß and m iſ, di ugbere hen echts iniß weit li en und dor uf einnt ier iſeltei nbbeſsn el mitder cuchdent ler Falſe⸗ n Mn, e in⸗ l um ge i dictte ,Ani b bi en N n ſi an fremder Tugend. 187 tener wird. Das nun allein beſtaͤndig und auf al' len Seiten vor den Augen zu haben, das verleitet freylich leicht genug zu dem ungluͤckſeligen Urtheile, daß die ganze Vorſtellung von einiger wahren Recht⸗ ſchaffenheit und Guͤte unter Menſchen nur eine lee⸗ re Vorſtellung, ein angenehmer Traum ſey, der nirgends in der Welt ſeine Wirklichkeit habe. Ich nenne es mit gutem Bedacht ein ungluͤckſeliges Ur⸗ theil, weil ich kaum einen elenderen und aͤngftliche⸗ ren Zuſtand des Gemuͤths zu denken weiß, als auf ſolche Art gegen die ganze Menſchheit mistrauiſch zu ſeyn, und zu glauben, daß man es ſeyn muͤſſe. Je mehr ſonſt einer guten Seele dabey wohl iſt, wenn ſie ſich von den Menſchen, mit welchen ſie umgehet, verſichert halten kann, daß ſie es auch gut meinen; je mehr wir bey ihnen unſer Herz ſo leicht, frey, offen und voll Zuverſicht finden, ſo getroſt uns mit ihnen vereinigen, und daraus ſo viel Er⸗ munterung und Aufheiterung genießen; ſo klaͤglich ſtehet es im Gegentheil mit demjenigen, der an al⸗ len denen, mit welchen er umgeben iſt, nichts, als eigennützige Argliſt und verheimlichte Bosheit ſieht oder ſehen will. Ach, es iſt eine traurige Gemuͤths faſſung, und eben ſo ſuͤndlich, als traurig an keine Menſchentugend mehr zu glauben. Urd dieſem Ungluͤcke ſind, wie es die Erfah⸗ rung und die Natur der Sache ſelbſt lehret, die Großten und Maͤchtigen in der Welt am meiſten un⸗ terworfen. Denn eben ihr ſtaͤrkerer und entſcheiden⸗ derer Einfluß auf das Wohl oder Weh anderer Menſchen macht bey dieſen auch ſo viel eher die Be⸗ 4 Freude gierde rege, von jenem Einfluſſe ihren Nutzen zu ziehen. Daher draͤngen ſich dann dieienigen, die auf ſolche irdiſche Vortheile den groͤßten Werth und das hoͤchſte Gluͤck des Lebens ſetzen, auch am eifrigſten und unter den ſcheinbarſten Geſtalten von Ergeben⸗ heit, Dienſteifer, treuem Gehorſam und unermuͤ⸗ deter Gefaͤlligkeit, zu ihnen. Wenn ſich nun die Falſchheit ihrer Abſichten und Kuͤnſte hiebey, wie es ſehr natuͤrlich geſchehen mußi, von Zeit zu Zeit in einer Erfahrung nach der andern entdeckt, wenn die Herrſchenden wiederholter Weiſe da Treuloſig⸗ keiten, Undankbarkeiten, eigennuͤtzige Argliſten ge⸗ wahr werden, wo ſie redliche Auhaͤngigkeit des Her⸗ zens zu finden glaubten, dann duͤrfen wir uns kaum mehr wundern, daß ihr Zweifel an menſchlicher Rechtſchaffenheit allgemein wird, und daß ſie end⸗ lich ſo von Allen denken, wie ſie diejenigen, denen ſie das Beßte zutrauen, kennen gelernet haben. Der Zuſtand, in welchen dadurch ihr Gemuͤth ge⸗ ſetzt wird, iſt in mehr als einer Abſicht bedaurungs⸗ wüͤrdig. Denn da ſie ohnedas ſchon, beynahe im⸗ mer, einer der edelſten Verſuͤßungen des Lebens, um welche ſie die Riedrigen nicht wenig zu beneiden Urſache haben, naͤmlich der mit naͤherer Gleichbeit verbundenen effenherzigen, vertraulichen und ſich frey mittheilenden Freundſchaft, ermangeln muͤſſen, ſo liegt auch noch in ihrem Staude ſo viel mehr Reizung und Anlaß zu der oft ſo ſehr beleidigenden und betrübenden Ungerechtiakeit, das menſchliche Geſchlecht ſuͤr eine Rotte von Buben zu halten, und ſich ſo ihr eigenes Leben durch die beſtaͤndige Em⸗ „ frdorg ußrtſe Uicht die len. & uNgent ntt ſo v heren v ſtckt ligteit ſchend durſte lber i Gin nen on ihre lhel mn en Lebens in ger ſchen en licleicht lige dr⸗ ines n 9 nen und turen ſule nut. an freidder Tugend. 189 Raf pfindung von Haß, Argwohn und Beſorgniß aufs , ußerſte zu verbittern. Daraus folget aber fur uns nde ntcht die geringſte Nothwendigkeit, eben ſo zu urthei⸗ n tifn len. Es bleiben deswegen doch noch audere Gai⸗ enn tungen von Menſchen genug uͤbrig, die nicht von ei⸗ mmi, ner ſo verdorbenen Luſt der abſichtsvollen, geſſchaͤf⸗ ſihnun tigen Verſchlagenheet, als mehrentheils in den hoͤ⸗ en heren mehr verfeinerten Staͤdten herrſcht; ange⸗ it N ſteckt werden, und die darum mehr Gewiſſenhaf⸗ deki, pin tigkeit behalten, weil ſie ſich weniger in weit aus⸗ Uunoe ſehende Anſchlaͤge verwickeln. Selbſt die Großen nlitag duͤrften zum Theil nur mehr Gelegenheit haben itdas hen oder ſuchen, mit denen bekannt zu werden, die ſi Uus kun am wenigſten um ſie bekuͤmmern, ſich am meiſten nſtlicher von ihnen entfernet halten und, ohne einigen An⸗ ſenn theil an ihrer beſonderen Gunſt zu verlangen oder n, daren zu erwarten, in unabhaͤngiger Beruſstreue ihres a haln Lebens genieſſen; gerade unter dieſen wuͤrden ſie mitz ⸗ ain gewiſſeſten Urſache finden, ſich mit den Men⸗ une ſchen auszuſoͤhnen, an die Tugend zu glauben und nuche in vielleicht die edle, wahrhaft menſchliche gottgefaͤl⸗ Uin lige Freude empfinden zu lernen, die der Anblick ertd eines guten Gemuͤths und eines guten Verhaltens Gliiti giebt. ui f Verſtattet es alſo, m. Z., dieſen bisher an⸗ Ulſen gefuͤhrten Einwendungen nicht, daß ſie euer Herz E— mnmit Mistrauen gegen eure Rebenmenſchen einneh⸗ Hgoken men und dadurch einen Saamen des Verankgeut . ſhite aus eurer Seele vertilgen, der einen wichtigen The , und ſowohl eures Gluͤcks als eurer Froͤmmigkeit aus⸗ Een macht. Es iſt ſo angenehm, ſo auſheiternd und 190 Die Freude beruhigend, Rechtſchaffenheit unter den Menſchen gend, Nſchaff n Menſch um und neben uns wahrzunehmen; ſo uͤbereinſtim⸗ mend mit der Geſinnung unſers allgemeinen guten Vaters im Himmel, der auch Wohlgefallen hat an den Frommen, ſo anſtaͤndig fuͤr Be⸗ kenner des Jeſu, der ſich uͤber jeden guten Menſchen freuete, wo er ihn finden mogte, daß es uns billig eine angelegentliche Sache ſeyn muß, jede Gele⸗ genheit zu dieſer Freude nicht allein mitzunehmen und zu genieſſen, ſondern auch aufzuſuchen. Und da denke ich immer, daß unſere Aufmerkſamkeit in dieſem Stuͤcke am zuverlaͤſſigſten und erfreulichſten 0 44 belohnet wird, wenn nicht ſo wohl von den laut ge⸗ prieſenen und gleichſam zur Schau ausgehaͤngten Heldenthaten der Großmuth, der Uneigennuͤtzigkeit, der Selbſtverlaͤugnung, die nur gar zu oft weit mehr Glanz als Wahrheit haben, die Rede iſt, als von der ſtillen, geraͤuſchloſen, eingezogenen Tugend, die ihre ganze, reine Befriedigung ſchon darin fin⸗ det, recht zu thun und damit Gott zu gefallen, die nicht daran denkt, daß die Welt ſie verkuͤndi⸗ gen ſoll, der man erſt nachſpuͤren muß, wenn man ſie entdecken will, aber die man dann auch eben darum mit ſo viel groͤſſerer Wonne endeckt. Dieß iſt der hohe, nie genug zu ſchaͤtzende Werth der Ge⸗ wiſſenhaftigkeit, der Redlichkeit, des thaͤtigen Wohlwollens, der vergnuͤgſamen dankbaren Zu⸗ friedenheit in dem haͤuslichen Leben, in den gewoͤhn⸗ lichen Geſchaͤften des Berufs, in dem Umgange mit andern Menſchen und in den Abwechſelungen des de Gi des en ſnſe ud die ſi ccte ſ Jed⸗ ſtiten dan Go ſihen di ihr Gurft⸗ ſceft⸗ licg nutgte, lhre ge t, her nta unhe in ſn⸗ B lubes ſnin lr di de undſf ſien er, l at⸗ Migt en leen zwei 1Meſt bereinſtn uns k „4 ,/, er nitpnehre Gne 6 cnihn Ungn ung⸗ an fremder Tugend. 191 des Schickſals. Eine ſolche Art der Geſinnung und des Verhaltens hie und da auch unter den Niedrig⸗ ſten zu erblicken, auf welche ſonſt niemand achtet, und die es auch ſelbſt nicht denken, daß man auf ſie achte, das iſt ſicherlich immer ein wahres Feſt fuͤr Jeden, der Menſchenwuͤrde zu fuͤhlen und zu ſchaͤtzen weiß, und der dann auch gewiß mit Freu⸗ den Gott preiſen wird, daß ſo viel Gutes in menſch⸗ lichen Seelen iſt. Ich wuͤnſchte alſo, daß ihr, die ihr es erkennet, daß der Geringere mit dem Großen einerley und den ganzen Werth vom recht⸗ ſchaffenen Denken und Handeln hat, daß ihr nie gleichguͤltig und unachtſam gegen irgend etwas ſeyn moͤgtet, was der menſchlichen Natur ſo ſehr zur Ehre gereicht, daß ihr allenthalben gerne die from⸗ me, herzliche, einfache Tugend ſehen und euch ihrer in den Huͤtten ſo gut, als in den Pallaͤſten, freu⸗ en moͤgtet. Damit wuͤrdet ihr unſtreitig allemal euch ſelbſt ehren. Wenn ihr aber eine gewiſſe ſehr gewoͤhnliche Art des Verfahrens in der Welt hingegen haltet, ſo moͤget ihr ſelbſt urtheilen, wie weit das recht ge⸗ than heißen kann, und dann auch, wie weit ihr da⸗ ran Theil nehmet. Ich meine naͤm lich die bekannte und faſt taͤgliche Erfahrung, daß in dem gewoͤhn⸗ lichen Umgange ungleich mehr, ungleich allgemei⸗ ner, lebhafter, langer von begangenen Fehlern und Vergehungen, als von den ausgeͤbten Tugenden und guten Handlungen Anderer geſprochen wird. Was auch die Quellen hievon in dem menſchlichen Herzen ſeyn moͤgen, deren Unterſuchung uns hier Zweiter Thl. N. 192 Die Freude zu weit fuͤhren wuͤrde, ſo laſſet nns doch nur immer eingeſtehen, daß dieſe Gewohnheit gewiß keine herr⸗ ſchende Neigung zu der edlen chriſtlichen Freude uͤber fremde Tugend anzeige; und wenn wir uns gleich nicht allemal einer ausdruͤcklichen boͤsartigen Geſinnung dabey bewußt ſind, daß wir bey der Er⸗ waͤhnung deſſen, was von Andern Gutes und Loͤb⸗ liches geſchehen iſt, mehrentheils ſo kalt und kurz abbrechen, und hergegen ein erzaͤhltes Gegentheil ſo ausfuͤhrlich, beredt und ſinnreich zu eroͤrtern wiſ⸗ ſen, ſo laſſet es uns doch ja nicht vor Gott und un⸗ ſerm Gewiſſen verhehlen, wie viel uns da noch an der wuͤrdigen, gottſeligen und menſchenfreundlichen Empfin ungsart mangelt, die wir haben ſollten. Auch hier iſt uns ernſtliche Wahrnehmung unſers eigenen Herzens noͤthig, damit wir es immer mehr von dergleichen Unlauterk eiten reinigen moͤgen, die uns vielleicht klein duͤnken, aber es wahrlich nicht ſind; und damit wir immer weiter zu der gluͤck⸗ ſeligen Gemuͤthsfaſſung hinankommen, die uns ſel⸗ ber ſo viel innerliche Befriedigung giebt, daß Wahrheit und Liebe in unſerer ganzen Seele herr⸗ ſchend werden. Freude an fremder Tugend iſt ein Beweis unſerer eigenen, und wir gefallen Gott damit. Das wollen wir recht bedenken und es uns oft ſagen, dann werden wir auch darin eine ſelige Frucht unſers Chriſtenthums erfahren. Gott ma⸗ che hievon bey uns allen die Ueberzeugung ſo ein⸗ leuchtend und den Eindruck ſo lebendig, daß wir auch in dieſer Abſicht weiſe und gluͤcklich werden moͤgen! — tigen Gliſte o Eun den Aüſuuen Einaend ut eint feils en Ger gnch inet e it Tupen Vemti Kemmtri ſießen od entſ DD Aen Ur⸗ urimm keinehemn. n Frenk n wir um lösartiten en derbn und ⸗ 1 ud in Gegenhi itern a⸗ oli und da wi n tunblihe n ſillen. g uſets wer mir rugen, 1 rlic t der ſich deineſe it, N rle hen genb lun En buR ir lir ctnu gſten des wi petdet 193 Die zehnte Predigt. Von der Unpartheylichkeit in der Freude an der Tugend anderer Menſchen. Ueber den vorigen Text. — ch habe in der vorhergehenden Predigt zu zeigen geſucht, wie ſehr es ſowohl unſerer vernuͤnf⸗ tigen menſchlichen Natur, als auch dem eigentlichen Geiſte unſers Chriſtenthums gemaͤß ſey, uns uͤber das Gute, das wir in der Gemuͤthsverfaſſung und in dem Verhalten unſerer Nebenmenſchen finden, zu freuen; und wie wenig wir uns hiebey durch die Einwendung en irre machen laſſen duͤrfen, die theils aus einer unrecht verſtandenen Lehre der Religion, theils aus ſelbſtbewußter Unart des eigenen Herzens oder auch aus der eitelen Begierde nach dem Ruhm eines groͤßeren Scharfſinnes entſpringen und dar⸗ auf abzielen, allgemeinen Zweifel an menſchlicher Tugend zu erregen, und uns alſo auf einmal das Vergnuͤgen ganz zu entreißen, welches wir aus der Kenntniß guter Thaten und guter Menſchen ge⸗ nießen oder erwarten. Wir wollen es alſo nun, als entſchieden, annehmen, daß es Rechtſchaffen⸗ heit der Geſinnung und des Lebens in der Welt giebt, und daß wir nicht noͤthig haben, dieſer ſo edlen Art von Geiſtesfreude troſtloſer Weiſe zu ent⸗ — 194 Die Unpartheylichkeit ſagen. Aber auch dann bleibt es auch noch ein wich⸗ tiges Stuͤck der chriſtlichen Weisheit, dieſe ſo an⸗ genehme und einem gottſeligen Gemüthe ſo anſtaͤn⸗ dige Empfindung nicht durch unſere eigene Schuld zu vermindern, welches noch zugleich auch Verle⸗ ung der Gerechtigkeit und Liebe, und alſo wah⸗ re ſtrafbare Verſuͤndigung ſeyn wuͤrde. ⸗Und ſo ſich zu verſuͤndigen, das iſt, leider, nur gar zu oft das ungluͤckſelige Werk der Partheylichkeit, die nicht nach der Wahrheit der Sache und nach dem einfa⸗ chen Eindruck, den ſie fuͤr ſich macht, ſondern im⸗ mer mit Beymiſchung der niedrigen und gehaͤßigen Nebenvorſtellungen urtheilet, von welchen das Ge⸗ muͤth ſchon voraus gegen den handelnden Naͤchſten eingenommen iſt. Es bedarf um ſo viel mehr ei⸗ ner Warnung vor dieſer Unart, je leichter und ſcheinbarer ſie ſich gemeiniglich hinter der Decke loͤb⸗ licher Geſinnungen verſteckt, und alſo, unter die⸗ ſer Selbſtverblendung, deſto ungeſtoͤrter und tiefer einwurzelt. Unſer Text ſagt es uns, wie weit Je⸗ ſus, der Sohn Gottes, von dieſer Denkungsart entfernet war. Er nimmt mit Beyfall und Lob den beſcheidenen dankbaren Samariter auf, dem oh⸗ ne allen Zweifel der juͤdiſche Partheygeiſt ſchon vor⸗ laͤufig, bloß um ſeines Volks und ſeines Glaubens willen, alles Gute, alle Tugend zuverſichtlich ge⸗ nug wuͤrde abgeſprochen haben; und ſo wuͤrde auch an kein Vergnuͤgen uͤber ſein rechtmaͤßiges, liebens⸗ wuͤrdiges Bezeigen zu denken geweſen ſenn. Wer von beyden hiebey unſre Rachahmung verdiene, das wird uns vermuthlich ſchon eine unmittelbare Em⸗ pficdu durche noch gun Gl the⸗ nen nſ⸗ nir, aſte un leh ei en B den en Er, . ner ſe ſie wi iinem diel werd, fndee ſeh her iet hin ahH— ſo auſtin e Sill ch Ver⸗ Aſe w⸗ AUnd ſſ reſt , die in denn ert⸗ ſondemiu. gehisn des Nichee mehren aner un Decttlq Untertu n iit uitd⸗ Ukumen wd dem t⸗ ſhon M Gladu H euh Cerde⸗ Pe nt, Ne En in der Freude an fremder Tugend. 195 pfindung lehren; und dieſe ganze Sache will ic jetzt durch einige Betrachtungen Ueber die Unpartheylichkeit in der Freude an der Tugend an⸗ derer Menſchen noch etwas deutlicher zu machen ſuchen. Das wird nun am beßten geſchehen, wenn wir zuerſt die Gelegenheiten, bey welchen wir hierin eine unpar⸗ theyiſche Gemuͤthsart beweiſen koͤnnen, kennen ler⸗ nen, und dann bedenken, wie viel wir damit fuͤr unſer Gewiſſen und unſere Beruhigung gewin⸗ nen. Ein ſo ſichtbarer Beweis der lauterſten und edelſten Unpartheylichkeit, als uns hier in unſerm Texte an Jeſu vor Augen ſteht, ſollte wohl billig bey einem jeden ſeiner nachdenkenden und aufrichti⸗ gen Bekenner den lebhafteſten Eindruck machen und den ernſtlichſten Vorſatz zur Nachahmung erwecken. Er, mit ſeinem ſo richtigen Urtheile und mit ſei⸗ ner ſo reinen Empfindung, ſahe die Tugend, wo ſie war, nud billigte ſie, wo er ſie ſahe; auch an einem Samariter, deſſen ganzes Geſchlecht mit ſo vielem bitteren Haſſe von den Juden angeſehen ward, daß auch ſein Volksnahme ſchon bey ihnen fuͤr das heftigſte Schmaͤhwort galt, und an welchem fie daher auch, bloß um der Parthey willen, zu welcher er gehoͤrete, nichts Gutes und Beyfallwuͤr⸗ diges fuͤr moͤglich hielten. Wie weit war doch der Erloͤſer der Welt von dieſer ſo niedrigen und ſe 196 Die Unpartheylichkeit ungerechten Art zu denken entfernt! Es iſt mir im⸗ mer uͤberaus merkwuͤrdig und ruͤhrend, daß der Sohn Gottes, zur Beſchaͤmung und Beſtrafung der damal herrſchenden partheyiſchen Geſinnung ſeiner Zeit, und gewiß auch zu einer nur gar zu oft ſehr noͤthigen Belehrung fuͤr uns, mehr als einmal hervorleuchtende Beyſpiele der Rechtſchaffenheit und des guten Herzens an dieſem ſo gehaßten Volke dar⸗ ſtellete, und damit einem Jeden, der nicht durchaus ſein Herz verhaͤrten wollte, Beyfall und Wohlge⸗ fallen abndthigte. Es war ein Samariter, der hier ſo geruͤhrt, ſo demuͤthig und dankbar gegen Gott und Jeſum die ihm wiederfahrne Wohlthat erkannte. Es war ein Samariter, der ſo viel mitleidige, thaͤtige Großmuth an dem verwunde⸗ ten Reiſenden bewies, da der Prieſter und der Le⸗ vit, ohne einen Schritt zu ſeiner Rettung zu thun, mit ihrer unbarmherzigen Rechtglaͤubigkeit vor ihm voruͤber gegangen waren. Solche Menſchen, ſol⸗ che Gemuͤther und Handlungen gab es unter denen, die ſich, nach einem allgemein ausgebreitetem Vor⸗ urtheile, fuͤr ein durchans verworfenes und zu al⸗ lem Guten unfaͤhiges Geſchlecht mußten erklaͤren laſſen; und das iſt auch heilſame Warnungfuͤr uns, unſer Urtheil uͤber das, was an unſerm Naͤchſten wirklich gut iſt, nicht durch zufaͤllige Nebenumſtaͤn⸗ de verruͤcken und verdrehen zu laſſen. Freylich iſt auch dazu eine, zum Theil nicht leichte, Unpartheylichkeit noͤthig, daß wir an ge⸗ wiſſen Perſonen die Beſchaffenheit ihres Gemuͤths und Verhaltens nicht immer beſſer finden, als ſie ind Wirklis den de Fteun dung tiner guch b daß r die wi teci habe dihe galt bern Dpeit ſaͤft ſlte nenig ſri rich ten lr ſct, den . Unſtr gut zu damit E dr ſei i e Uhli⸗ mirim , daß de fungde ung ſiint n eſt ſet 1s enml ſeuheit Velke dn t durchtu Wlr titer, M hur gun Wokſcht. 1 ſy nil erwunde⸗ dder de thn, twor it gen . er enn, n Wn 6 tien ſr s, mit⸗ ic ne⸗ its ſe in der Freude an fremder Tugend. 197 wirklich iſt. Die natuͤrliche oder auf andern Gruͤn⸗ den beruhende Zuneigung gegen Angehoöͤrige und Freunde bringet nur gar zu oft eine ſolche Blen⸗ dung vor unſer Auge, daß uns an ihnen alles in einer beyfallswuͤrdigen Geſtalt erſcheinet; ſollte es auch bisweilen ſogar nur die ſchwache Eitelkeit ſeyn, daß wir uns in unſerm Urtheile uͤber diejenigen, die wir einmal unſers beſonderen Wohlwollens werth erklaͤret, und gleichſam in unſern Schutz genommen haben, nachher nicht wieder Unrecht geben wollen; daher dann an ihnen alles fuͤr ruͤhmlich und recht gelten muß, was wir ſonſt an einem jeden An⸗ dern weit ſchlechter finden wurden. In manchen Faͤllen kann dieſe zu guͤnſtige Beurtheilung ohne Zweifel nicht wenig Schaden, folglich auch Schuld und Verantwortlichkeit bey ſich fuͤhren, wenn naͤm⸗ lich ſolche unrecht angebrachte Billigungen und Bey⸗ fallsbezeugungen dazu dienen, daß Andere ſo viel weniger an die Beſſerung gedenken, die ſie doch ſo ſehr noͤthig haͤtten; und wenn inſonderheit bey der Erziehung eine partheyiſche Zaͤrtlichkeit Eigenſchaf⸗ ten lobt, die es nicht verdienen, und Fehler uͤber⸗ ſieht, welche auf die Folge ſo leicht verderblich wer⸗ den koͤnnen. Außer dieſen Faͤllen aber, wo es unſtreitig von uͤbler Wirkung iſt, von Andern zu gut zu denken, laͤßt es ſich wohl ſicher ſagen, daß damit nie ſo geſchadet und geſuͤndiget werden kann, als durch eine widrige und nachtheilige Parthey⸗ lichkeit im Urtheilen, und durch den zur Gewohn⸗ heit gewordenen Hang, von unſerm Naͤchſten eher und lieber das Schlimme, als das Gute zu glauben. 4 h 198 Die Unpartheylichkeit Es ſind der Faͤlle nur gar zu viele, wo denen, die ſo gerne tadeln, die Frage ſchwer genug zu beant⸗ worten ſeyn wuͤrde, wenn ſie dieſelbe offenherzig beantworten ſollten: Warum denket ihr ſo Arges in eurem Zerzen? Denn mit was fuͤr ſunei hen Beſchoͤnigungen wir auch immer dieſen Mangel der Gerechtigkeit und Liebe vor uns ſelbſt und vor unſerm eigenen Gewiſſen zu verhehlen ſu⸗ chen moͤgen, ſo wird ſich doch, bey einiger aufrich⸗ tigen Pruͤfung, die wahre Unpartheylichkeit, mit welcher ſich ein Chriſt uͤber die Tugend anderer Menſchen freuet, von allen ſolchen verdeckten Lieb⸗ loſigkeiten bald ſehr ſichtbar unterſcheiden. Und eben die Beobachtung deſſen, was hiebey in einer ſehr gewoͤhnlichen Verfahrungsart unrechtmaͤſſiges vor⸗ gehet und mehrentheils ſo wenig, als unrecht, er⸗ kannt wird, kann uns die beßte Lehre geben, wie es, auf der andern Seite, nach Wahrheit und Chri⸗ ſtenthum, in dieſem Stuͤcke ſeyn ſollte. Ihr werdet es in der Welt oft genug wahr⸗ nehmen, m. Z., welchen nachtheiligen Einfluß perſoͤnliche Feindſchaften, oder auch ein neidiſcher Unwille bey dem Gluͤcke Anderer, auf die Urthei⸗ le uͤber ihre Eigenſchaften und Geſinnungen, uͤber ihr Thun und Laſſen zu haben pflegen; wie bey Vie⸗ len eine und dieſelbe Sache gut oder boͤſe, loͤblich oder tadelnswuͤrdig heiſſen muß, je nachdem ſie bey Jemand von ihrer Freundſchaft, von ihrer Par⸗ they „oder von einer entgegen geſezten gefunden wird. Ihr werdet mit Verwunderung die Kuͤnſte und die Verdrehungen ſehen, womit ſie an denen, gegen dung in de welche ſnſt De mern lſ ſichtent komme len ode⸗ de war tige darmn wiſe ſießen Jeme Veran n, 1 Nien ſenug nmniß tellen t, t a ne flge ſen Und i dend Uer vo tgeh⸗ ſun bernnn nitei denen, iG g u lan hffenhet et ihrſ it was ſie iner dient ns ſn ehlen e et nuftit gteit, ni 1d iden ckren e⸗ einer ſn iges hor icht, 9 ben, 1i ud g n Eiſg eſtice luti 8, ie ,i ſiben Pn witd. udde in der Freude an fremder Tugend. 199 welche ſie einmal eingenommen ſind, Alles, was ſonft Beyfall verdienet und erweckt, in einem ſchlim⸗ mern Lichte vorzuſtellen wiſſen; mit welcher Muͤ⸗ he ſie ſchlechte Seiten oder unreine Quellen und Ab⸗ ſichten davon aufſuchen, die ihnen nicht in den Sinn kommen wuͤrden, wenn von ihrem eigenen Verhal⸗ ten oder von den Handlungen ihrer Freunde die Re⸗ de waͤre. Ob dieß nun eine unpartheyiſche, rich⸗ tige Wage ſey, den eertt unſerer Nebenmenſchen darnach zu ſchaͤtzen, das wird einem Jeden ſein Ge⸗ wiſſen, wenn er mit Ehrlichkeit auf deſſen En ſcer⸗ dung achten will, leicht ſagen konnen. Oft ent⸗ ſtehet ſchon eine gewiſſe Widrigkeit, die wir gegen Jemand faſſen, aus ſo nichtigen und unerheblichen Veranlaſſungen, daß wir uns nicht einmal getrau⸗ en, uns ſelbſt davon eine deutliche Erklaͤrung und Rechenſchaft zu geben; und doch muß uns das ſchon genug ſeyn, darnach in der Folge alles, was wir von ihm ſehen oder hoͤren, mit Misfallen zu beur⸗ theilen. Oder wenn wir auch einen wirklichen Feh⸗ ler, ein Unrecht an dem Andern, als die Urſache, zu nennen wiſſen, die uns wider ihn aufbringt, ſo folget daraus doch keinesweges, daß ſolches nun auch ſein ganzes uͤbriges Leben, ſo zu reden, vergiften, und ihn ſchlechthin unvermoͤgend machen muͤſſe, ir⸗ gend etwas Gutes zu thun. Wie wuͤrde wohl Ei⸗ ner von uns einem ſolchen Verdammungsurtheile entgehen koͤnnen, wenn ein etwaniges Verſehen mit Grunde auf die Folge lauter Schlimmes von uns vermuthen ließe und jedem Andern das Recht gaͤbe, mit einer auch noch ſo gezwungenen Deutung, un⸗ 100 Die Unpartheylichkeit ſerm Verhalten ein tadelhaftes und gehaͤßiges An⸗ ſehen beyzulegen. So denkt und handelt gewiß der⸗ jenige nicht, den wahres Gewiſſensgefuͤhl und chriſt⸗ liche Froͤmmigkeit, auch in der Beurtheilung ſeines Naͤchſten unpartheyiſch gemacht hat. Auch der kann etwas Gutes an ſich haben und etwas Lobenswuͤr⸗ diges thun, der uns ſonſt von dieſer oder jener Sei⸗ te, es ſey nun durch ſeine oder durch unſere Schuld, nicht recht gefaͤllt; und dieß Gute dann an ihm mit WVergnügen zu betrachten, das iſt Gerechtigkeit und Beweis unſerer eigenen Tugendliebe. Um ſo viel weniger wird auch die unbillige Partheylichkeit von Volk gegen Volk in ein recht⸗ ſchaffenes Gemuͤth kommen koͤnnen, ſo daß wir ſchon deswegen uns dawider ſtraͤuben ſollten, einen Men⸗ ſchen unſers Beyfalls wuͤrdig zu finden und uns uͤber eine gute That oder Geſinnung, die uns von ihm bekannt wird, zu freuen, weil er etwa in einem Lande gebohren iſt eder eine Sprache redet, gegen welche wir nun einmal einen gewiſſen Uuwillen bey ns haben aufkommen laſſen. Einer ſolchen Schwaͤ⸗ che im Urtheilen, von welcher weder unſer Verſtand noch unſer Herz Ehre hat, wuͤrden wir uns unmoͤg⸗ lich ſchuldig machen, wenn wir nur einigermaßen uͤberlegen wollten, daß doch nimmermehr der Un⸗ terſchied der Himmelsſtriche, die andere Lage ei⸗ nes Landes oder gar noch weniger bedeutende zufaͤl⸗ lige Ungleichheiten einem ganzen Volke die Faͤhig⸗ keit zur Tugend benehmen und die Kraft der Wahr⸗ heit an dem Gewiſſen bey ihm durchaus fruchtlos machen werden. Was kann uns denn mit einigem in de berante⸗ lung en Rechtft Vergri ſiltig n wan n füimten gercchn durch! ans velch s d ſaſſn, Tuen ud auc ac hen wir wirklit geuſß weg, nnhus tn den er Geſin dern in Ir en D ſrch 1 Celen hißigeitt ttgeniß in hl umdeht; elling iin luchderkn Wbererig r jen ſere Ctit, mihnn chigkern dir nl n ein ui Fwirſtn nen Ma uns dh Wn i in im det, N rilene nEtn OVerten suung wrniß⸗ NW e“ ⸗ . Flip Nen uht nigen in der Freude an fremder Tugend. 201 verantwortlichen Grunde bewegen, bey der Hand⸗ lung eines ſolchen Fremden, die alle Anzeigen der Rechtſchaffenheit und Guͤte fur ſich hat, dennoch das Vergnuͤgen an ihr zu unterdruͤcken, oder erſt ſorg⸗ faͤltig nach Misdeutungen herum zu ſuchen, die et⸗ wan nech den Werth derſelben zweifelhaft machen koͤnnten? Wir wollen uns ja vor der Art der Un⸗ gerechtigkeit huͤten, welche Nathanael an Jeſu ſelbſt durch die wegwerfende Frage beging: Was kann aus Nazareth Gutes kommen? oder mit welcher die Samariter ſich von dem juͤdiſchen Volk als durchaus ſchlechte Menſchen mußten behandeln laſſen, da ſich ſolche Beyſpiele einer unlaͤugbaren Tugend unter ihnen fanden, als wir in unſern Text und auch anderswo vor uns haben. Ich fuͤrchte, daß es von manchen zu ſehr als Kleinigkeit angeſe⸗ hen wird, auf dieſe Art ungerecht zu ſeyn. Ein wirklich edles unpartheyiſches Gemuͤth ſetzet ſich gewiß uͤber dieſe einſeitige niedrige Denkungsart hin⸗ weg, und laͤſſet ſich durch keinen unbilligen Natio⸗ nenhaß die Freude ſtoͤren, die es bey jeder Erbli⸗ ckung eines rechtſchaffenen Verhaltens zu empfin⸗ den gewohnt iſt. Vaterlandsliebe und patriotiſche Geſinnung muß ſich wahrlich in ganz etwas An⸗ derm beweiſen, als in gehaͤßigen Vorurtheilen ge⸗ gen Fremde; und die große Wahrheit des goͤttli⸗ chen Worts, daß in allerley Volk, wer Gott fuͤrchtet und recht thut, ihm angenehm iſt, ſetzet nothwendig auch das voraus, daß unter allerley Volk Gott gefuͤrchtet und recht gethan wer⸗ 202 Die Unpartheylichkeit den könne; daß folglieh ſolehes aueh uns, ſo wie Gott, angenehm ſeyn muͤſſe. Inſonderheit moͤgte ich gerne einen Jeden, der ein Chriſt heißen will, von der ungerechten Partheylichkeit befreyet ſehen, welche ſo haͤufig durch die Verſchiedenheit der Religionsmeinungen veran⸗ laßet wird. Ich will hier gar nicht einmal des ei⸗ gentlich falſchen und bloß geheuchelten Eifers ge⸗ denken, der ſo gerne durch Aenßerung des bitterſten Haſſes und Widerwillens gegen vermeinte Irrglaͤu⸗ bige, den Mangel eigener Gewiſſenhaftigkeit erſe⸗ tzen will; denn dieſe offenbare Entehrung der Re⸗ ligion fuͤhret gewiſſermaßen ihre unmittelbare Selbſt⸗ verdammung bey ſich. Aber auch ſchon das iſt unrechtmaͤßig und ſchaͤdlich genug, wenn wir, ſo leicht und ohne eine ſtrenge Pruͤfung der Gruͤnde und unſers eigenen Herzens, uns von dem Vorur⸗ theil einnehmen laſſen, daß derjenige, der in Glau⸗ bensſachen nicht ſo denkt, wie wir, eben darum auch ein ſchlechter, laſterhafter Menſch ſeyn muͤſſe und nie mit einer wirklich tugendhaften Geſinnung oder That Beyfall verdienen konne. Wie wenig wir ein Recht haben, alle Erweiſung eines recht⸗ ſchaffenen Gemuͤths ſchlechterdings an gewiſſe Leh⸗ ren der Religion zu binden, und ſie Andersglau⸗ benden abzuſprechen, das zeigt uns Jeſus, unſer Herr, ſehr klar an dem Beyſpiele des guten Sa⸗ mariters in unſerm Texte. Das Bolk und die Parthey, zu welcher er gehoͤrete, ward von den vermeinten rechtglaͤubigen Juden, als ein Haufen der verworfenſten und ruchloſeſten Kaͤtzer verabſcheu⸗ i d ; und Gutes gen, und ſene pan geunich und zu Munun des Ve Griſte eint d Ander durch Quye ls nn lechtia den Be⸗ Odwm war des Rel titen wohlaee Wahr henen uice uns hi ſr Und wo , Uieſ mnoſel en uns, ſin inen Jc. ungerete hinfigdnn ngen benn gnal dese Eifes g deblüterſe n Junſo füigtit eß ung da here e n dus in wir, Grin en Won derincie Aen N ſn ni⸗ Geſtmm Wen ines in mnſl⸗ bechi en br id Ni don de hi⸗ gitſce⸗ in der Freude an fremder Tugend. 203 et; und dennoch erkannte der Sohn Gottes ſo viel Gutes in ſeiner Denkungsart und in ſeinem Bezei⸗ geu, und fand daran ſo viel Wohlgefallen, daß dadurch jene partheyiſche Verurtheilung voͤllig zu Schanden gemacht wird. Es iſt in der That zu verwundbern und zu beklagen, daß noch oft ſolche Unterſchiede in Meinungen, die bloße unfruchtbare Erkenntniſſe des Verſtandes betreffen und in die Ausuͤbung des Chriſtenthums keinen weſentlichen Einfluß haben, eine Urſache ſeyn muͤſſen, von dem Charakter eines Andern das Uebelſte zu denken, gerade als ob da⸗ durch nothwendig alle Gruͤnde und Antriebe zur Tugend bey ihm voͤllig hinwegfielen. So wenig, als nach der Erklaͤrung unſers Heilandes, die rechtſchaffene Anbetung Gottes weder an den Berg Zion noch an den Berg Garizim gebun⸗ den war, warauf doch ein hauptſaͤchliches Stuͤck des Religionshaſſes zwiſchen den Juden und Sama⸗ ritern ankam, ſondern uͤberall recht maͤßig und Gott wohlgefaͤllig war, wo ſie im Geiſt und in der Waͤhrheit, mit Verſtand und Aufrichtigkeit des Herzens, geſchah, eben ſo wenig duͤrfen manche une⸗ gleiche Vorſtellungsarten in Dingen des Glaubens uns hindern, das an Andern mit Beyfall und Freude fuͤr Tugend zu erkennen, was wirklich Tugend iſt. Und wenn wir auch allenfalls ſo gar finden ſollten, daß ihnen zum Theil gewiſſe Ueberzeugungen fehlen, deren heilſame Kraft zur Erweckung und Unterſtuͤtzung eines rechtſchaffenen Weſens wir an uns ſelbſt erfahren, und die wir alſo ihnen zur meh⸗ reren Sicherung und Staͤrkung ihrer guten Geſin⸗ Die Unpartheylichkeit nungen gerne goͤnnen moͤgten, ſo duͤrfen wir ſie doch deswegen keinesweges ſo fort zu aller wirkli⸗ chen Redlichkeit, Gerechtigkeit, Wohlthaͤtigkeit, Sanftmuth und andern beyfallswuͤrdigen Gemuͤths⸗ eigenſchaften unfaͤhig halten, ſo lange ihnen ſonſt noch wahre wirkſame Bewegsgruͤnde und Quellen des gewiſſenhaften Denkens und Handelns uͤbrig bleiben. Wo ſich in dem Verhalten ſelbſt keine An⸗ zeigen einer laſterhaften Seele oder einer leichtſin⸗ nigen Empoörung gegen die Wahrheit aͤußern, da koͤnnen wir zwar immer mit Recht dieſen Mangel einer beſſern und vollſtaͤndigern Ueberzeugung als ein wahres Uebel, bedauren, aber doch daraus ge⸗ wiß keine Berechtigung nehmen, alles an einem ſolchen Menſchen durch gezwungene Deutungen ſchlecht und boͤſe gemeint zu finden. Mit der Aeuſ⸗ ſerung eines ſo entſchiedenen allgemeinen Mistrau⸗ ens auf das Herz des Irrenden verſchlieſſen wir uns auch allemal ſelbſt am meiſten den Eingang zu ſeinem Berſtande durch richtigere Belehrungen; und dieſer Zweck, ihn fuͤr die Wahrheit zu gewin⸗ nen, ſollte uns doch billig weit wichtiger ſeyn, als die bloße Abſicht, durch verdammende Urtheile uͤber ſein Gemuͤth und Verhalten unſere Entfer⸗ nung von ſeinen Meinungen zu zeigen. Laſſet uns alſo jedesmal aufrichtig froh ſeyn, und es gerne mit Vergnuͤgen erkennen, wenn wir an einem Men⸗ ſchen von ſolcher Art doch noch dieß und das Gute wahrnehmen; das kann uns eine Aufmunterung werden, einen weiteren Fortgang in wahrer Er⸗ kenntniß bey ihm ſowohl zu hoffen, als auch zu „ in de ffördern zenf len deſa tes eine Da Je wortet ſerne lupartt uns im und e genom hangli ler ton/ ſiion 9 ſe ind gen. D , Ne aas entſc ſhifahe Lakkltr Unter ihr kunpfin nddie ſt auc handli dieß Nl, n 1Genttg ihren inf delns i ſ kerel⸗ ber litſn ußern, ſen Muu eugeng harus 40 eint eutunger da Auß Minen ſeſen n Enn, lehturen, n gene⸗ gan in der Freude an fremder Tugend. 205 efoͤrdern. Hier iſt es oft derſelbe Fall, in wel⸗ chem ſich unſer Erloͤſer mit einem Schriftgelehr⸗ ten befand, der von der Verehrung des einigen Got⸗ tes eine richtige Einſicht aͤußerte, wo es heißt: Da Jeſus ſahe, daß er vernuͤnftig ant⸗ wortete, ſprach er zu ihm: Du biſt nicht ferne von dem Reiche Gottes. Dieſe Unpartheylichkeit ſollten wir von dem lernen, der uns immer das beßte Vorbild in der Gerechtigkeit und Liebe iſt, und wir ſollten daher nie mit vor ein⸗ genommenen Gemuͤth, aus vermeinter eifriger An⸗ haͤnglichkeit an rechtglaͤubiger Lehre, Jemand wei⸗ ter von dem Reiche Gottes, von Wahrheit, Re⸗ ligion und Tugend entfernet halten, als binlaͤng⸗ liche und wohl gepruͤfte Gruͤnde es nothwendig ma⸗ chen. Dieſelbe Erinnerung iſt auch denen ſehr nd⸗ thig, die gleichſam in Spr ache und Geberdungen das entſcheidende Kennzeichen der chriſtlichen Recht⸗ ſchaffenheit ſetzen, die nirgends wahre Guͤte des Verhaltens erkennen wollen, wo nicht mit gewiſſen unter ihnen geweiheten Redensarten von geiſtlichen Empfindungen und Erſahrungen geſprochen wird, und die ſchon ſehr gelinde zu urtheilen glauben, wenn ſie auch die beyfallswuͤrdigſteu Geſinnungen und Handlungen Anderer, bloß darum, weil ihnen et⸗ wa dieß angenommene Gepraͤge ihrer Parthey man⸗ gelt, mit dem Nahmen der aͤußerlichen buͤrgerli⸗ chen Ehrbarkeit belegen, ohne daß ſonſt einiger wahrer Grund ſie noͤthigte, von dem Herzen und den Abſichten derſelben etwas ſchlechtes zu denken. Welch eine unbillige Anmaßung gehoͤret doch da⸗ 206 Die Unpartheylichkeit zu, ſich ſo zum verdammenden Richter ſeiner Bruͤ⸗ der aufzuwerfen, und nicht allein die Liebe, die al⸗ les hoffet, ſondern auch die Gerechtigkeit ſelbſt zu vergeſſen! In dieſem Allen ſehet ihr alſo, meine gelieb⸗ ten Freunde und Zuhoͤrer, was das heiße, das Thun uud Laſſen unſers Naͤchſten unpartheyiſch be⸗ urtheilen, und wie wenig die Vorwaͤnde gelten, mit welchen wir uns ſo oft gegen das billige Wohl⸗ gefallen und Vergnuͤgen an ſeinen guten Eigenſchaf⸗ ten und Handlungen wehren. Es iſt nun aber auch das noch des Bedenkens ſehr werth, wie viel wir uͤberhaupt damit fuͤr unſer Gew iſſen und fuͤr unſere Beruhigung gewinnen, wenn wir es dahin bringen, daß wir uns von allen dergleichen Partheylichkeiten mit Grunde der Wahrheit frey wiſſen; und dar⸗ uͤber will ich euch jetzt noch eines und das andere kuͤrz⸗ lich zu Gemuͤthe fuͤhren. Es iſt vielleicht nichts in der Welt von ei⸗ ner ſo weſentlichen Nothwendigkeit zu einem durch⸗ aus gewiſſenhaften und rechtmäßigen Verhalten, als eine wahre voͤllige Unpartheylichkeit gegen uns ſelbſt und gegen Andere. Wer unter euch zu ei⸗ niger Uebung und Gewohnheit in der genauen Beob⸗ achtung ſeines eigenen Herzens gekommen iſt, der wird es durch genngſame Erfahrung beſtaͤtiget fin⸗ den, wie viel weniger wir uͤberhaupt unrecht han⸗ deln würden, wenn wir ein jedes Verhalten nach (einer bloßen eigenthuͤmlichen Beſchaffenheit und ſeinem eigenen Werthe beurtheileten, und ſo lange . gleich⸗ in A Vorth übet n ſchrun Frem die be Geſta mand mnit wir darh lelt linct uup ſie n, ce ein Wurde gne ſchr un leidet licht h üikeit taV tiibe l der ih n tt ſte Urd e R ſinet dOe de, ab. it ſi⸗ neine gih heißt, N Nthericht inde gen, Gige Cee Eipenſte nn cherdg Nie dil n fir unn inbring el ckkete dar ani Vit mn R Vetheia . enen ah Mer De⸗ ſy et ſn⸗ ſten ndh hen U ſhi l 964 in der Freude an fremder Tugend. 207 gleichſam vergaͤßen, ob es von uns und zu unſerm Vortheil, oder von Andern und wider uns ausge⸗ uͤbet wird. Einerley und dieſelbe That oder Ver⸗ fahrungsart, die uns an uns ſelbſe oder an unſern Freunden ſo ganz erlaubt oder gar loͤblich erſcheinet, die bekommt nur gar zu oft eine ganz tadelhaſte Geſtalt in unſern Augen, ſo bald wir ſie an Je⸗ mand erblicken, der uns ſchon vorhin, es ſey nun mit oder ohne Grund, zuwider iſt. Dort wiſſen wir die gunen Seiten ſo hervorzuziehen, daß ſich daruͤber das Fehlerhafte vor unſerm Anblick verdun⸗ kelt; und hier hergegen faßt oder ſucht das ſchon eingenommene Gemuͤth, mit freywilliger Ueberſe⸗ hung deſſen, was Beyfall verdient, ſo gerne und leicht die Maͤngel auf, um vor ſich ſelber die gehaͤ⸗ ßige Verurtheilung, wozu es ſchon voraus geneigt war, rechtfertigen zu koͤnnen. Bey dem Gebrau⸗ che einer ſo ungleichen falſchen Wage iſt es kein Wunder, daß wir uns ſelbſt wirkliche Untugenden zu gute halten, und uns an unſerm Naͤchſten mit ſehr ungegruͤndetem Tadel verſundigen. Darunter leidet nun aber das Gewiſſen ſo offenbar, daß ich nicht begreife, wie Jemand, der irgend auf Froͤm⸗ migkeit und Chriſtenthum Anſpruch macht, ſich ſol⸗ chen Verblendungen der Partheyli chkeit gleichauͤl⸗ tig uͤberlaſſen, und ſo ohne Bedenken die große Re⸗ gel der Billigkeit unter die Fuͤße treten kann: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſol⸗ len, das thut ihr ihnen. So aar leicht iſt es freylich nicht, durchaus unpartheyiſch zu ſeyn; und es gehoͤret ſchon eine ſtrenge Gewalt uͤber uns Zweiter Thl. O 208 Die Unpartheylichkeit ſelbſt dazu, ehe wir lernen, in unſern Beurthei⸗ lungen ſowohl unſere Selbſtliebe als unſere Gehaͤſ⸗ ſigkeiten zu vergeſſen, uns mit unſeren Gedanken aus dem Geſichtspunkte, worin wir alles nur in ſeiner Beziehung auf uns und auf unſere bisher ge⸗ wohnte Vorſtellungen betrachten heraus, und dage⸗ gen in die Stelle eines Dritten zu ſetzen, und gleich⸗ ſam von daher Dinge und Menſchen ſo anzuſehen, nicht, wie ſie etwa nur uns angenehm oder zuwider, ſondern wie ſie an ſich beſchaffen ſind. Dieß Her⸗ ausreißen aus Eigenliebe und Vorurtheilen wird immer nicht wenig koſten; und wer von uns ge⸗ tranet ſich wohl zu ſagen, daß er dieſe Arbeit an ſich ſelbſt ſchon vollendet habe, daß ſich nie in ſei⸗ ne Urtheile eine dahin nicht gehoͤrige Ruͤckſicht ein⸗ draͤnge, und damit auch ſeinen Geſinnungen eine andere Richtung gebe, als ſie haben ſollten? Aber erkennen koͤnnen wir es doch, daß uns ſo viel an wahrer chriſtlicher Tugend noch mangelt, als wir von dieſer Unpartheylichkeit entfernet ſind; und arbeiten koͤnnen wir doch daran, durch Aufmerk⸗ ſamkeit auf uns ſelbſt und durch thaͤtigen Ernſt, dieſes Mangels immer weniger zu machen. Und das iſt eigentlich das ganze Geſchaͤft unſerer Gott⸗ ſeligkeit, in dieſem Stuͤcke ſo wohl, als uͤberhaupt in jedem andern: unter dem beſtaͤndigen Aufſehen auf Gott uns zu beobachten und weiter zu ſtreben. Dann kommen wir auch zuverlaͤßig zu der gewiſſen⸗ haften Faſſung unſers Gemuͤths, dafß wir uns un⸗ partheyiſch an der Tugend eines jeden Andern freuen. in d muhl di funden Tuodelſa Jinmd eine Ha ſuruͤhn Allen A würde dem B. ſreulich de in . Weri 7 derns lelaicht n i mngen, d dahe Averten Uehtnen nd wiig biit ſuden, l ſicht denn eun d der! N en n ſilen Runmd den lnn irbe Venni⸗ ere Sehe Gedente lis mr tiblerg , Und der undge⸗ anzrſcee er unite hellenn en Arbelt ie in ſ⸗ kſiht ein ngen an M ila , den d; 1 Ntſnnn a Eni 1. Gr Gt l nben. piſen⸗ d u⸗ Phen in der Freude an fremder Tugend. 209 Solltet ihr auch wohl nicht ſchon ſelbſt manch⸗ mahl die innerliche peinliche Ungemaͤchlichkeit emp⸗ funden haben, welche ſo oft mit der partheyiſchen Tadelſucht verbunden iſt? Ihr hoͤret etwa von Jemand mit Lobe ſprechen; ihr erfahret von ihm eine Handlung, ein Verhalten, das Jedermann fuͤr ruͤhmlich erkennet, davon auch ihr ſelbſt, nach allen Anzeigen, nicht anders denken koͤnnet. Da wuͤrde euch nun eigentlich wohl dabey ſeyn, euch dem Verguuͤgen daran zu uͤberlaſſen, und das er⸗ freuliche Wohlgefallen daruͤber, daß auch dies Gu⸗ te in der Welt iſt, ganz und rein zu empfinden. Aber ihr habt den, der es thut, einmal, entwe⸗ der aus gegenſeitiger Feindſeligkeit, oder auch aus vie lleicht gegruͤndeter Misbilligung gewiſſer von ihm gehegter Grundſaͤtze und Mey⸗ nungen, fuͤr einen verderbten Menſchen erklaͤret, und daher nichts tugendhaftes von ihm erwartet nch erwarten wollen; das verurſachet alſo einen unange⸗ nehmen Widerſpruch in eurer Seele; ihr ſtraͤubt und weigert euch gegen den Beyfall, den euch die Sache ſelbſt abnoͤthiget; ihr wolltet gerne Urſachen finden, ihm denſelben zu verſagen, mit aller Muͤ⸗ he ſuchet ihr doch dieſe Urſachen vergebens, welches denn euren Verdruß noch ſo viel bitterer macht. In der That, ein ſolcher Zuſtand des Gemuͤths, da man nicht billigen will und doch nicht tadeln kann, iſt uͤberaus quaͤlend; und das um ſo viel mehr, da man dieſe unwuͤrdige Art von geheimen kraͤnken⸗ dem Unmuth aus ſelbſtgefuͤhlter Schaam gegen nie⸗ mand aͤußern darf. Wie gluͤcklich werbet ihr nun 210 Die Unpartheylichkeit deſſen uͤberhoben ſeyn, und wie gut werdet ihr, aun⸗ ſtatt dieſer innerlichen widrigen Verbitterung und Selbſtquaal, euch mit reiner, ruhiger, unvermiſch⸗ ter Empfindung uͤber jedes Gute freuen, was ſich an irgend einem Menſchen, als etwas Gutes, zei⸗ get. Auch allenfalls ein Irrthum hierin zu ſeinem Vortheil, wenn es ja Irrthum ſeyn ſollte, thut weit weniger Schaden und ſchafft weit mehr Beru⸗ higung, als die unlautere, muͤhſame Vegierde, Fle⸗ Fluken und Maͤngel an fremder Tugend zu finden. Das Leben in der Welt wuͤrde alſo ſchou unzaͤhli⸗ che angenehme Stunden mehr haben, wuͤrde durch gegenſeitiges Zutrauen und Wohlwollen ein ungleich groͤſſeres und allgemeineres Vergnuͤgen genießen, wenn wir erſt, durch gewiſſenhafte Treue gegen uns ſelbſt, unſer Herz in die Verfaſſung und Ge⸗ wohnheit gebracht haͤtten, gern und unpartheyiſch Gutes von unſerm Naͤchſten zu denken. Enlich erinnert euch auch mit Ernſt daran: Es kommt einmal eine Zeit der voͤlligen und allge⸗ meinen Offenbarung, wo die Wahrheit allein ent⸗ ſcheidet, und vor ihrem Lichte alle blendende Vor⸗ urtheile verſchwinden; wo wir einen Jeden fuͤr das erkennen muͤſſen, was er wirklich iſt. Was wer⸗ den wir nun da von beydem am liebſten wollen: zu gut oder zu ſchlimm von ihm geurtheilet zu haben? Wehe uns, wenn wir da ſagen muͤſſen: den ver⸗ dammte ich, und er war ein rechtſchaffener Menſch; dem rechnete ich ſo willig ſein Thun zur Suͤnde, und nun ſehe ich, daß es Gott gefiel; mit dem wollte ich, als mit einem Verworfenen, nichts zu lieblof⸗ digun⸗ kiit ſe billig Lchn finde von woh Ms in in daumne ten Ur dack, Hrbin lidir⸗ ticht d unſre ſind, in di wird ſenn, hff denn i ng iur Wi⸗ t ihe, 4 terung n underrtt. 1, w ſ Zutes, 1in ſenen llte, h hehr Ben iede, F. d fite n unt nirdeint ein undi enicßen/ ee geger und G gartheiſ nſt Nen dd AAi rhe 1r ſirH Ves we elen:/ 4 a det Poſß: Gttte,/ nit de icſe⸗ in der Freude an fremder Tugnnd. 2rI thun haben, und nun finde ich ihn unzter den ſeli⸗ gen Gerechten:! Nein, wahrlich, m. g. F., da⸗ bey wird uns nicht wohl zu Muthe ſeyn koͤnnen. Es iſt ſtrafender Vorwurf eines unge gruͤndeten, liebloſen Argwohns, alſo einer wirklichen Verſun⸗ digung, und wie kann da innere Ruhe und Selig⸗ keit ſeyn? Deſto mehr werden wir uns mit Selbſt⸗ billigung freuen, wenn wir uns in dem Reiche des Lichts und der Herrlichkeit mit ſo vielen vereiniget finden, die wir fuͤr gut erkannten, ſo ſehr ſie auch von Andern verkannt wurden; an denen wir mit wohlwollendem Herzen Tugend ſahen, indeß daß Andere, ſinnreich genug, Bosheit oder Heucheley an ihnen wahrzunehmen wußten. Wir moͤgen dann auch wohl hie und da den Ungrund unſers gu⸗ ten Urtheils erfahren muͤſſen, und Maͤngel aufge⸗ deckt, Verſchuldungen offenbart ſehen, wo wir vorhin keine erblickten. Das wird uns zwar mit⸗ leidigen Kummer, aber nicht Reue verurſachen, nicht durch Vorwuͤrfe des Gewiſſens den Frieden unſerer Seele ſtoͤren, ſo lange wir uns bewußt ſind, daß unpartheyiſche Redlichkeit und Liebe uns in dieſem unſern Urtheile geleitet hat. Immer wird es da noch eine des Himmels wuͤrdige Wonne ſeyn, viel Gutes von unſern Nebenmenſchen ge⸗ hofft zu haben, und dieſe Hoffnung, wenigſtens dem uͤberwiegenden Theile nach, durch die Erfah⸗ rung beſtaͤtiget zu finden. Suchet dieſen wahren Geiſt des Chriſtenthums in eure Herzen zu pflanzen, m. Z., den Geiſt der Billigkeit, Gelindigkeit und Liebe. Es iſt nichts 212 Die Unpart. in der Freude an fremd. Tug. ſchaͤtzbareres in der menſchlichen Natur, nichts, was mehr unmittelbare, reine Befriedigung einer unverdorbenen Seele bey ſich fuͤhrete, als eine ſol⸗ che unpartheyiſch wohlwollende Geſinnung. Laſſet euch alſo auch eben deswegen die goͤttliche Lehre Je⸗ ſu deſto ehrwuͤrd iger und theurer ſeyn, daß ſie dar⸗ aus eine ſo weſentliche Hauptſache in ihren Anwei⸗ ſungen macht, mehr, als irgend eine menſchliche Weisheit und Sitteulehre je daraus gemacht hat. Gott hat die Menſchen zur Tugend geſchaffen, weil Tugend ihr Gluͤck iſt. Was koͤnnen wir alſo bil⸗ liger und herzlicher wuͤnſchen, als dieſes Gluͤck ſo allgemein, als moͤglich, ausgebreitet zu ſehen? Und warum ſollten wir nicht inſonderheit auch hierin dem gewoͤhnlichen natuͤrlichen Hange folgen, das gerne zu glauben, was man wuͤnſchet. Jede auf⸗ richtige Freude uͤber die wahrgenommene Recht ſchaf⸗ fenheit eines Andern iſt Belohnung und Erweckung unſerer eigenen zugleich; und wenu wir hier den Sinn dazu haben, dieſe Freude zu ſuchen und zu em⸗ pfinden, ſo wird auch eben daraus ein ſo viel groͤße⸗ res Maaß unſerer kuͤnftigen Seligkeit erwachſen. — 1 n de i tumd Kv ke nd einer ſl iUnmnen IIng ſ auide zur A uirhe Vrreh ii meh Gwirk i Er n N. 8 niche ung ein zeine ſ . liſt ſe d⸗ 1 Alrei mnſclice fen, 1 ſhen , hiern en, us ede ue ctſche⸗ mmeckun ſer ku en lcetß⸗ en. — 7 ——,, 213 Die eilfte Predigt. Daß man Religion an ſich zeigen muͤſſe, wenn man Religion hat. Matth. V, 16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leu⸗ ten, daß ſie eure guten Werke ſehen und eu⸗ ren Vater im Himmel preiſen. Wem ſelbſt an ſeinem Theile Tugend und Froͤm⸗ . migkeit im Ernſt etwas werth iſt, dem kann es unmoͤglich gleich viel ſeyn, wie in dieſem Stuͤ⸗ cke die uͤbrige Welt um und neben ihm den⸗ ke und handele. Es muß uns nothwendig bey einer ſolchen Geſinnung leicht und oft in den Sinn kommen, wie an einer Seite Beyſpiel und Verfuͤh⸗ rung ſo ſehr das Boͤſe ins Ganze ausbreiten, und welch ein vortrefliches, wirkſames Huͤlfsmittel es auf der andern Seite zur Verwahrung dagegen und zur Aufhelfung einer beſſeren Denkungsart ſeyn wuͤrde, wenn nur diejenigen, die noch Chriſten, Verehrer Gottes, Freunde der Tugend ſeyn wollen, es mehr an ſich ſehen und merken ließen, daß ſie es wirklich ſind. Dieß letztere iſt gewiß von ſol⸗ cher Erheblichkeit und von ſo wichtigen Folgen, daß es unſere gewiſſenhafteſte Aufmerkſamkeit verdie⸗ net. Religion haben wollen und nicht Religion an 214 Daß man Religion ſich zeigen, das iſt eben ſo gut, als ſie wirklich ver⸗ laͤugnen und Andere ſie verlaͤugnen lehren. Im Gegentheil aber mit edler, freymuͤthiger Stand⸗ haftigkeit ſeine uberzeugte Empfindung von Glau⸗ ben und Gottſeligkeit zu rechter Zeit und auf die rechte Art offenbar machen, das iſt einer der weſent⸗ lichſten Dienſt?, die wir der guten Sache des Chri⸗ ſtenthums leiſten konnen. Dahin gehet auch die An⸗ weiſung Jeſu, unſers Herrn, in unſerm Text, unſer Licht leuchten zu laſſen, zu erkennen zu geben, was wir glauben und wie wir geſinnet ſind, damit auch andere den Werth und die Fruͤchte der Religion an uns ſehen, und dadurch ſelbſt zur Verehrung Got⸗ tes und zur Werthſchaͤtzung des Chriſtenthums er⸗ wecket werden. Hier ſehen wir nun eine große Verbindlichkeit des Gewiſſens, die auch uns angeht, und von welcher ich einem Jeden unter uns in mei⸗ nem fernern Vortrage den lebhafteſten Eindruck ge⸗ ben zu koͤnnen wuͤnſchte, naͤmlich: Daß man Religion an ſich zeigen muͤſſe, wenn man Religion hat. Es iſt dabey zweyerley zu bedenken: Einmal, wie dieſe Aeußerung und Bekanntmachung unſerer Religionsempfindungen geſchehen koͤnne, ohne daß daraus eine ſcheinheilige Pralerey mit der Froͤm⸗ migkeit werde; und dann, was fuͤr dringende Gruͤnde uns dazu verpflichten. Es giebt der Faͤlle und Gelegenheiten genug, die uns beynahe in ganzem Eruſt auf die Gedanken hringen der We wirklich werden; ie vo te, daß glte. gen, luſen d ſonder von d ſen ſ⸗ gen ſeimr, daß eine lelch ſ⸗ e, n es do g ge⸗ wen kne daß! Gort ſellen ly, tefur iun, an iſ ditklihn Nren. I der Stn won Gin nd au der weſt uchdier Ven, u en zugee ,damitan Neliſin huung huns n ine gruft s angehe 8 in mei⸗ drick an ſich zeigen muͤſſe. 215 bringen ſollten, daß manchen Leuten vor nichts in der Welt ſo bange ſey, als vor der Gefahr, fuͤr wirkliche Chriſten und Verehrer Gottes gehalten zu werden; ſo ſorgfaͤltig ſind ſie, nie die geringſte An⸗ zeige von ſich zu geben, woraus man ſchließen koͤnn⸗ te, daß in der That die Religion bey ihnen etwas gelte. Und dieß geſchieht nicht ſelten auch von ſol⸗ chen, die ſich im Uebrigen keines eigentlichen ruch⸗ loſen oder leichtſinnigen Unglaubens ſchuldig machen, ſondern im Herzen immer noch einige Empfindung von dem Werthe der Gottesfurcht behalten. Die⸗ ſen ſoll nun bey dergleichen widerſprechendem Bezei⸗ gen das zur Rechtſertigung dienen, daß man ja mit ſeiner Frommigkeit kein Gepraͤnge machen muͤſſe, daß eine ſcheinheilige in die Augen fallende Andaͤch⸗ teley ſo viel Ungereimtes und Anſtoͤßiges an ſich habe, und daß man in ſeinem Innerſten, worauf es doch allemal vor Gott eigentlich ankomme, ſehr gut gegen das Chriſtenthum geſinnet ſeyn koͤnne, wenn gleich Klugheit und Lebensart es erfordere, keine Spur davon an ſich blicken zu laſſen. Darin wollen wir ihnen immer Recht geben, daß nichts an ſich unwuͤrdiger und in den Augen Gottes verhaßter ſey, als einen Frommen vorzu⸗ ſtellen, wenn man es nicht iſt. Die elende Heuche⸗ ley, ein gewiſſes Anſehen von Andacht und Got⸗ tesfurcht, die das Herz nie empfindet, anzuneh⸗ men, und gleichſam, als einen Schild, auszuhaͤn⸗ gen; mit aͤußerlichen gottesdienſtlichen Uebungen, mit feyerlichen Geberden und mit einer erkuͤnſtelten 216 Daß man Religion heiligen Sprache Aufmerkſamkeit erregen, Achtung und Vertrauen bey Andern ſich erwerben, und un⸗ ter dieſer Decke unlautere Abſichten durchſetzen zu wollen, das verunehret die menſchliche Seele ſo ſehr, ſpricht ſo freventlich dem allſehenden Gotte Hohn, und macht ſich auch, bey jeder Entdeckung, in den Augen der Menſchen ſelbſt ſo veraͤchtlich und verab⸗ ſcheuenswerth, daß man ſich nie weit genug davon entfernen, und nie ſtark genug davor warnen kann. Darum iſt es auch unſerer Bemerkung ſo beſonbers wuͤrdig, daß eben der Jeſus, der hier ſeine Beken⸗ ner aufmuntert, Glauben und Gottſeligkeit an ſich zu zeigen, dennoch gegen nichts mit ſolcher Staͤrke, mit ſolchem nachdruͤcklichen goͤttlichen Eifer redet, als gegen die ſcheinheiligen Froͤmmlinge ſeiner Zeit, die ſo gerne mit ihrem Gebete, mit ihrem Allmo⸗ ſen Geraͤuſch und Aufſehen machten, Er hat alſo gewiß der falſchen, ruhmſuͤchtigen Andacht und der betruͤglichen Pralerey mit der Religion keinen Vor⸗ ſchub damit thun wollen, wenn er von ſeinen Chri⸗ ſten fordert, daß ſie ihr Licht leuchten laſſen ſollen vor den Leuten. Aber auch das wollen wir nicht leugnen, daß wohl manchmal wirklich rechtſchaffene und gutmei⸗ nende Menſchen aus Irrthum, Mißverſtand und Mangel der Bedachtſamkeit hierin Anſtoß geben und den Berdacht veranlaſſen moͤgen, als ob ſie ſich mit ihrer Froͤmmigkeit zu ſehr merklich zu machen ſuchten; wenn ſie ſich naͤmlich durch unnoͤthige Son⸗ derlichkeiten ihrer Andacht auszeichnen, oder wenn ſie zu unrechter Zeit, vor ſolchen Perſouen, unter — tender ſſt dle chiſtli litten ſer Ar we E ſowoh s G llein di warlber Nin Uelloten rinmer legte liches gen en 9es re und en Etrd⸗ Verp⸗ Geden leſten Eiſter „Abim Ud riſehen, eeleſßſt Ntte ir, g, un 4 Und e d 1 lg N mmene. hbeſcini ine Ben 1GStit, ſer ne, Alauo⸗ on a tundn nen de muln laſen , 1 tni 11 ℳ ſ hen Gen ſNean ter an ſich zeigen muͤſſe. 217 ſolchen Umſtaͤnden und auf ſolche Art Sachen der Religion ins Geſpraͤch bringen, davon es ſich vor⸗ 4 herſehen laͤſet, daß es keinen Nutßzen ſchaffen wer⸗ de, daß ſo gar viel eher Widerwllen und auch wohl wirkliches Geſpoͤtte, als uͤberzeugender und ruͤh⸗ render Eindruck daraus zu erwarten ſey. Das iſt allerdings ein Uebel, worunter die Sache der chriſtlichen Gottſeligkeit oft genug nicht wenig ge⸗ litten hat. Abwege und Uebertreibungen von die⸗ ſer Art ſind da am gewoͤhnlichſten, wo der from⸗ me Ernſt mehr Waͤrme, als Licht hat, wo nicht ſowohl klare und ruhig durchgedachte Ueberzeugung das Verfahren in dieſem Stuͤcke feſt und ſicher lei⸗ tet, als vielmehr ſtarke, ruͤhrende Empfindungen allein die Seele in Bewegung ſetzen und hinreißen, woruͤber dann zu leicht die Beobachtung des richtigen Regelmaaßes in dem hieher gehoͤrigen Verhalten verloren gehet. HH Waienn wir indeſſen nun auch alles dieſes ein⸗⸗ raͤumen; wenn wir gerne geſtehen, daß der uͤber⸗ legte Vorſatz, nur fromm zu ſcheinen, ein ſchaͤnd⸗ liches Laſter, und das unzeitige Hervordraͤn⸗ gen eines gottesfuͤrchtigen Bezeigens ein ſchaͤdli⸗ ches Verſehen ſey, ſo bleibt doch noch immer die Frage uͤhrig, ob nicht gar wohl beydes vermieden, und dennoch, mit eben ſo viel Bedachtſamkeit als Standhaftigkeit, innige, aus dem Herzen kommende Werthſchaͤtzung der Religion an den Taͤg gelegt werden koͤnne. Es iſt hier gewiß nicht darauf an⸗ geſehen, aus den Chriſten lauter enthuſiaſtiſche Eiferer zu machen; wenn man nur nicht, wie es 218 Daß man Religion beynahe Gewohnheit zu werden ſcheinet, Jeden der eine große Wahrheit fuͤhlet und ſein Gefuͤhl da⸗ von zu erkennen giebt, mit dieſem Nahmen belegen will. Allein bey aller Entfernung vou ſchwaͤrmen⸗ der Hitze, und bey der bedachtſamſten, kuͤhleſten Beurtheilung muß doch die zu große Gleichfoͤrmig⸗ keit des Betragens, worin ſo haͤufig der wirkliche Veraͤchter und der vorgebliche Verehrer der Reli⸗ gion mit einander uͤberein kommen, den wahren ehr⸗ lichen Frommen aͤußerſt befremden. Wer etwa mit beyden lange und haͤufig um gehet, ſie in al⸗ lerley Geſellſchaften, Verbindungen und Umſtaͤn⸗ den ſiehet, ſie uͤber eine große Mannichfaltigkeit von Dingen ſprechen hoͤret, bey froͤlichen oder trau⸗ rigen Faͤllen Zeuge ihrer Empfindungen und ihrer Art ſie zu aͤußern iſt, und in dem Allen doch nie etwas gewahr wird, welches eigentlich den Beken⸗ ner des Glaubens von dem Unglaͤubigen unterſchie⸗ de, oder an dem Einen eine beſſere, lebhaftere, ehrerbietigere Geſinnung in Abſicht auf Gott und auf unſere Verbindung mit ihm anzeigte; wer der⸗ gleichen Erfahrungen in der Welt macht und dar⸗ uͤber nachdenkt, der wird gewiß mit Recht urthei⸗ len, daß es wohl etwas anderes, als bloß weiſe, gewiſſenhafte Enthaltung von der Pralerey mit der Froͤmmigkeit, ſeyn muͤſſe, was dieſe kalte Gleich⸗ guͤltigkeit, dieſen gaͤnzlichen Mangel alles merkli⸗ chen Unterſchiedes zwiſchen dem, der nichts aus Gott macht, und dem, der ſonſt Glauben an ihn vorgiebt, verurſachet. Eine ſolche Gemuͤthsver⸗ ſſen (Eber eu Whr⸗ hon der en D Etein ierAn niſten ſelbſt wir Wel ohne lenuen unbleb nchde Aden n der B. ung uns ei Foer cotſch weit ſenm zrige munf am ſct lene 1, d Geſh nen bele l 4 8 4 4 ihwirnn tichfhon, r witkit der Ne ahren ⸗ Wer en ſiein Unti hfiliget er mm NMH nb ihre 1doch nie . Ween hterſfil hlfen, Gtt vet N Vnd lu uth⸗ wi⸗ t N i Hekl s min ede an ſich zeigen muͤſſe. 219 faſſung bey dem letzteren iſt wahrlich ſehr ſonderbar, aber auch eben ſo unverantwortlich. Denn ganz gewiß wird allemal die eigene, auf Wahrheit und Einſicht gegruͤndete Empfindung von der Religion uns ſchon auf den geraden, ſiche⸗ ren Weg hinweiſen, welcher alle angenommene Scheinheiligkeit und alles anſtoͤßige Gepraͤnge mit der Andacht zuverlaͤßig und gluͤcklich vermeidet. We⸗ nigſtens koͤnnen wir es genan und ungezweifelt von uns ſelbſt wiſſen, ob es uns darum zu thun iſt, daß wir mit unſerer Gottesverehrung die Augen der Welt auf uns ziehen wollen? oder ob wir lediglich, ohne ſelbſtſuͤchtige Abſicht, das aͤußern und zu er⸗ kennen geben, was von ſelbſt aus einem uͤberzeugten und lebendig geruͤhrten Herzen hervorfließet? ob wir, nach der Vorſchrift Jeſu, unſer frommes Bezeigen zu dem Ende vor den Leuten ſehen laſſen, daß Gott von ihnen geprieſen werde, oder vielmehr nur mit der Begierde, daß ſie Uns preiſen, mir Hochach⸗ tung und Lob von Uns reden ſollen. Wenn wir uns einmal hiebey einer reinen Abſicht in unſerm Innerſten bewußt ſind, dann giebt uns das eine entſchiedene, ſtets gegenwaͤrtige Richtſchnur, wie weit wir hierin gehen muͤſſen; es giebt unſern Aeu⸗ ßierungen der Gottſeligkeit ein unverkennbares Ge⸗ praͤge der Aufrichtigkeit, bey welcher das, was man fuͤhlet, mit dem, was man zeiget, gerade und ganz zuſammenſtimmet. So iſt es nicht bey dem, der nur nach dem Anſehen und Ruf der Gortesfurcht ſtrebt, ohne ſie im Herzen zu haben. Der alte oder neue Phariſaͤer mag ſich mit noch ſo andaͤchtiger 220⁰ Daß man Religion Geberde bey ſeinem Gebete in den Schulen und an den Ekken auf den Gaſſen hin⸗ ſtellen, oder mit noch ſo ſcheinbarer Mildthaͤtig⸗ keit vor ſeinen Allmoſen herpoſaunen laß⸗ ſen, mag noch ſo begeiſtert und eifrig von Froͤm⸗ migkeit ſprechen oder das Verderben der Welt ver⸗ dammen; er weiß es demnoch nicht allein ſelbſt, ſondern kann es auch nicht leicht vor einem etwas aufmerkſamen Beobachter ſo ſchlau verbergen, daß dieß Alles nur geheuchelter Schein iſt. Denn ihm fehler das innerliche Geſuͤhl der Wahrheit, und eben damit auch das richtige Maaß in demjenigen, wodurch er ſeine Religion und Andacht in die Augen fallend zu machen ſucht. Indem er alſo recht viel thun will, um fromm zu ſcheinen, ſo thut er zu viel, verraͤth immer etwas Ueberſpanntes und Un⸗ natuͤrliches, und giebt es jedem ehrlichen Chriſten, der aus eigener Erfahrung und mit gehoͤrigem Nach⸗ denken die wahre Natur der religioͤſen Geſinnungen kennen gelernet hat, klar genng zu empfinden, daß es mit aller dieſer heiligen Geberdung elende, ge⸗ zwungene Kuͤnſteley ſey. Dieß iacht alſo ſchon einen ſehr beſtimmten, zuverlaͤßigen Unterſchied zwiſchen redlicher Aeußerung der Froͤmmigkeit und zwiſchen ſcheinheiliger Pralerey mit derſelben. Es hat auch, bey einer wahrhaft gottſeligen Geſinnung, deswegen keine Gefahr, in den Ver⸗ dacht einer fromm ſcheinenden Eitelkeit und Ruhm⸗ ſucht zu gerathen, weil den wirklichen Chriſten die eigene Art und Natur ſeiner Rechtſchaffenheit davor ſchuͤtzet, als welche durchaus Einfoͤrmigkeit und Steigk dann al nbgeſ. geme Wl. ng e wo &r liche mein vorh MVn ſo bon ſinin lefſet ſt,n Lit. den re ſeung dung r grn Ril ne ge ſihen (indun i, ſhet E, Efl uhn an ſich zeigen muͤſſe. 221 Stetigkeit bey ſich fuͤhret. Der Scheinheilige iſt dann auf ſeiner Hat, zeigt ſich dann andaͤchtig und himmliſch geſinnt, wenn er dem Anblicke Anderer ausgeſetzt iſt, wenn er Zeugen um ſich hat, die er gerne mit einer großen Meinung von ſich erfuͤllen e will. Aber dieſe aͤngſtliche Wachſamkeit kann und n ſc mag er nicht in allen uͤbrigen Zeiten unterhalten. nen Fruͤher oder ſpäter werdet ihr ihn alſo entdecken, e wo er ſich nicht in Acht nimmt, wo er dieſe feyer⸗ dunin liche, beſchwerliche Larve nicht noͤthig zu haben itn n meinet; und do erſcheinet auch eben der, welcher e vorhin, dem Anſehen nach, ſchon ſo weit uͤber die ¹ lun Menſchheit hinweg war, nur gar zu ſehr, als Menſch, utt in ſo von ſeinen natuͤrlichen Leidenſchaften beherrſcht, ſo in irdiſche, eigennuͤtzige oder ehrſuͤchtige Abſichten alr verſenkt, daß ihr wohl wohl uͤberzeugt werden muͤſ⸗ gin, ſet, wie wenig er von der Religion hat, die er nN⸗ zeigt. Gegen einen ſolchen Andaͤchtler haltet nun mun den redlichen guten Menſchen, deſſen fromme Aeuſ⸗ „ ſerungen Wahrheit, Ueberzeugung und Empfin⸗ = de, dung zum Grunde haben. Bemerkt ihn da, wo ſn er am wenigſten bemerkt zu werden glaubt. Fol⸗ ſti get ihm in die Stunden ſeiner Abſonderung, in ſei⸗ it un ne gewoͤhnlichen Berufsgeſchaͤfte, in ſeinen vertrau⸗ lichern Umgang, in ſeine eingezogene haͤusliche Ver⸗ bindung. Wenn ihr ihn da uͤberall ſich ſelbſt aͤhn⸗ licnch, immer ſeinem großen Grundſatze der Gewiſ⸗ er ſenhaftigkeit getreu, voll gleicher Ehrfurcht gegen nů Gott, voll gleicher gerader Standhaftigkeit in der n Erfuͤllung ſeiner Pflichten findet, dann iſt es wah⸗ U re ehrwuͤrdige Tugend, wirkliche Beweiſung der 22²² Daß man Religion innerlichen Rechtſchaffenheit; und die unterſcheidet ſich damit auch kenntlich genug von dem Schauge⸗ praͤnge der Gleißnerey, die nur den Ruhm der Froͤmmigkeit und nicht ihr Weſen ſucht. Sollte nun ein ſolcher Menſch, der ſich des ganzen großen Werths der Religien in ſeinem Her⸗ zen bewußt iſt, ſich wohl vor der Beſchuldigung einer Pralerey mit Andacht und Chriſtenthum ſo fuͤrchten duͤrfen, daß dieſe Furcht ihn abhalten muͤßt⸗ te, bey gehoͤrigen Veranlaſſungen ſich fuͤr das zu zei⸗ gen, was er iſt, fuͤr einen Verehrer Gottes, fuͤr einen Freund und Bekenner der gluͤcklich machenden Lehre Jeſu Chriſti? Sollte alſo auch nicht die Ueberzeugung, daß er mit allen uͤbrigen Menſchen von Gott abhaͤngt, der ſein und ihr Vater und Wohlthaͤter iſt, und die Eipfindung, daß er noch immer mehrere Be⸗ lehrung, Erinnerung und Erweckung bedarf, ſoll⸗ te das ihn nicht mit Entſchloſſenheit und Vergnuͤ⸗ gen in die chriſtlichen Verſammlungen, in die Kir⸗ che fuͤhren, um da mit den andern Chriſten, ſeinen Bruͤdern, den anzubeten, dem er, gleich ihnen, alles zu danken, und von dem er alles zu hoffen hat? Um da auch zugeich Gedanken und Ermunterungen einzuſammlen, zu erneuren und zu befeſtigen, die zu ſeiner ferneren Leitung und Beruhigung dienen koͤnnen? Sollte es bey ihm, der die hohe, heilige Wuͤrde der Religion kennet und ſuͤhlet, durchaus ruhmſuͤchtige Heucheley, und nicht vielmehr che⸗ he Ve⸗ ſo ntn cuch in ſch de und B chrung hungen ſejiemn die ch ſllict⸗ ter ſpbtte Eur tr doch Uithrli undeohn Grunde ruutete nothr Gene⸗ K,l keiten Ales an ſich zeigen muͤſſe. 223 teſtik che Vernunft und Billigkeit ſeyn, dieſes Gefuͤhl, EScup ſo natuͤrlich und wahr als es in ſeiner Seele iſt, Nn auch in ſeinem Umgange zu aͤußern, ohne daß er ſich deswegen einer jeden Geſellſchaft, als Lehrer . ſit⸗ und Bußbrediger, aufdringen duͤrfte? an Verun⸗ innie ehrungen Gottes und goͤttlicher Dinge ein ihm Ehre hulhimm bringendes Misfallen zu bezeungen? Da, wo es ſich ntfun geziemet und nutzen kann, mit edlem Muthe fuͤr lum die ehrwuͤrdige Sache des Glaubens und der Gott⸗ u, ſeligkeit zu ſprechen? Nie aber niedriger, verzag⸗ tns, r ter Weiſe einem ruchloſen oder leichtſinnigem Ge⸗ ming ſpoͤtte zuzulaͤcheln, noch ſonſt durch unnoͤthiges Schdweigen oder furchtſames Beyfallgeben ein ſchwa⸗ ung, N cher, heuchelnder Verraͤther deſſen zu werden, was thiut, er doch wirklich glaubt und verehret? ſt, und Seollte dieſer uͤberzeugte Chriſt es in der That e unthulich finden, ohne alle ſcheinheilige Bekehrſucht, duf, und ohne alle Beſorgniß, derſelben mit einigem Luns Grunde beſchuldiget zu werden, unter ſeinen ver⸗ iie trauteren Bekanntſchaften, bey Umſtaͤnden, die es „in natuͤrlich veranlaſſen, mit ernſthafter Ruͤhrung des 5e, Gottes zu erwaͤhnen, den er in ſeinem Herzen anbe⸗ Fint tet, bey Wohlthaten, Gluͤcksfaͤllen, Annehmlich⸗ tenmn keiten der Natur die Gedanken auf ihn, den Geber e, alles Guten, hinzuleiten? oder unter ſeinen Kindern und Hausgenoſſen, ſo daß man ihm Wahrheit an⸗ mmaierken muß, von dem zu reden, was ihm das wiche⸗ G tigſte iſt, und aus der innerſten Quelle die Empfin⸗ um dung derjenigen reinen Gluͤckſeligkeit ausſtroͤmen u zu laſſen, die er ſelbſt an ſeinem Theile in Glau⸗ ben und Gottergebenheit findet? Zweyter Thl,. P Daß man Religion Dieß alles moͤgen diejenigen unter euch beden⸗ ken, die, bey ihrer vorgegebenen innerlichen Ach⸗ tung gegen die Religion, dennoch ſo wenig davon an ſich merken laſſen und ſich denn darin voͤllig mit dem Vorwande gerechtfertiget halten, daß man ja alle hervorſcheinende Andaͤchteley vermeiden muͤſſe. Ihr werdet unfehlbar mit einigem Gebrauche des Nachdenkens deutlich genug einſehen, wie ſehr die⸗ ſe letztere von dem Verhalten eines rechtſchaffenen Gemuͤths unterſchieden iſt, das nach der Wahr⸗ heit den ganzen großen Werth der (hriſtlichen Froͤm⸗ migkeit fuͤhlet; und wie gar gut es ſich thun laͤſſet, mit Ueberlegung und Ernſt zugleich, ſein Licht vor den Leuten leuchten zu laſſen!, ohne ſich im geringſten eines angenommenen Gepraͤnges mit ſeiner Gottesfurcht ſchuldig zu machen. Und wehe alſo den Zeiten, wo dieſer Unterſchied ver⸗ kannt wird, und wo es dahin gekommen iſt, daß es praleriſche Andacht und Froͤmmeley heißen muß, ſich als einen Chriſten, als einen Anbeter Gottes, zu erkennen zu geben! Fuͤr einen Jeden, der hiebey nachdenken will, iſt nun auch die Ueberzeugung ſehr leicht, wie ſtark und dringend die Verpflichtung ſey, auf die vorhin beſchriebene rechtmaͤßige Art Religion an ſich zu zeigen, wenn man Religion hat; und das iſt das zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung. Wenn man Religion hat, ſage ich. Denn das ſollte freylich das erſte ſeyn, wonach ein Jeder ſich ſelbſt zu fragen haͤtte, der fuͤr das Verheelen der Gottesfurcht, die er von ſich vorgiebt, Recht⸗ ſertig ſerm viel mehr bermr lſorde n iſt den; in ſren liier, Grurd n ) Mn derbt ſhne hal neſt une wen alei das Die s kant dr llen ch baen chen A⸗ ig da dölig i mn den li. nuche N e ſri⸗ tſſheffen dun gtin E. un lfec Ct , d Mninge . lo d ſt, en i, Gont, — un, irſen ſ d in1 Dn 4 N ,ele nn an ſich zeigen muͤſſe. 225 fertigungen ſucht; erſt ſollten wir es wohl an un⸗ ſerm eigenen Theile entſcheidend wiſſen, ob und wie viel Glauben in unſerm Herzen ſey, damit nicht mehr und nicht weniger davon in unſerm Bezeigen hervorſcheine, als es die Wahrheit der Empfindung erfordert. Ich glaube, darum rede ich; das iſt der Sinn Davids und eines jeden aufrich⸗ tigen Verehrers Gottes. Aber dann muͤßten dochh wahrlich gar viele vorgebliche Gottesverehrer uͤber⸗ aus wenig glauben, weil ſie ſo ſehr wenig re⸗ den; inſonderheit, wenn man ihr Verhalten hier⸗ in mit dem Verhalten derer vergleicht, welche ſich fuͤr ausdruͤckliche Verlaͤugner des Glaubens an Gott und Jeſum erklaͤren. Dieſe ſprechen mehreutheils, leider, nur zu viel von dem, was ſie ihre freyeren Grundſaͤtze nennen; predigen nur zu dreiſt in ih⸗ rem Umgange den ungoͤttlichen Leichtſinn und die Maximen der Sittenloſigkeit, die ihre Seele ver⸗ derbt haben. Und dagegen muß man diejenigen ſchweigen ſehen, die doch fuͤr Freunde der Religion gehalten ſeyn wollen! Man muß ſehen, wie ſie die beſſere Denkungsart, deren ſie ſich ruͤhmen, mit einer ſolchen Schuͤchternheit verborgen halten, als wenn bey der geringſten Entdeckung derſelben nicht allein ihre Ehre und ihr ganzes Gluͤck, ſondern auch das Gluͤck der Welt zu Grunde gehen muͤßte! Wie ſoll man ſich in dieſen Unterſchied finden? Oder was fuͤr Gruͤnde zu einem ſolchen freymuͤthigen Be⸗ kenntniſſe ſind auf der einen Seite, die nicht auf der andern mit dem groͤßten und augenſcheinlichſten Uebergewichte vorhanden waͤren? Vielmehr fuͤr die⸗ 226 Daß man Religion jenigen, die ſo unverhohlen ihren Unglauben verkuͤn⸗ digen und ausbreiten, gar keine; weder Verbind⸗ lichkeiten der Anſtaͤndigkeit noch des Nutzens; ſon⸗ dern gerade das Gegentheil. Dieß wuͤrde ihnen ſelbſt klar genug einleuchten, wenn ſie nur einen Augenblick mit Ernſthaftigkeit bedenken wollten, was ſie dadurch anrichten; was fuͤr Erfolge man davon erwarten und was aus der Welt werden muͤß⸗ te, wenn ſie die ubrigen Menſchen dahin braͤchten, auch nach dieſen ihren Meinungen zu denken; was eine ſolche weit herrſchende Losreißung von aller Verpflichtung gegen Gott, eine ſolche Ausrottung alles Gewiſſensgefüͤhls, eine ſolche Untertretung der wohlthaͤtigen Lehre Jeſu Chriſti, wobey dann nur Luͤſte und Eigennutz alles regieren wuͤrden; was das fuͤr ein allgemeines Elend ſtiften muͤßte. Nein, in der That; Geſinnungen von dieſer Art unter die Menſchen zu bringen, das heifit nicht ſein Licht leuchten laſſen, ſondern es heißt, eine Mord⸗ fackel herum tragen, um Tugend, Ordnung, See⸗ lenruhe und die beßte menſchliche Glückſeligkeit da⸗ mit zu zerſtoͤren; und das geringſte Maaß von liebreichem Wohlwollen gegen die Welt ſollte ſchon einen jeden Ungaͤubigen ſelbſt verbinden, derglei⸗ ſchen Art zu denken mit eben der Sorgfalt geheim zu halten, mit welcher ein wohlgeſinnter ehrlicher Menſchenfreund ein, vielleicht wohlſchmeckendes, todtliches Gift bey ſich verbergen und in keines Men⸗ ſchen Haͤnde kommen laſſen wuͤrde. Dagegen hat es nun mit der Bekanntmachung unſerer Liebe zur Religion und des Werthes, wel⸗ chen f harſt zens zilb ind III berkin 16; ſon de ihnen Ir eien . wolten, ly⸗ mar e ah 67 Urichten nz n on er den let tellur Ptreinas ,0 Oenn 17 Wes 1 unter P ⸗ Ei an ſich zeigen muͤſe. 227 chen wir auf dieſelbe ſetzen, eine ganz andere und gerade entgegengeſetzte Bewandniß. Es iſt hier Verbindlichkeit der edelſten Ehre und des unlaͤug⸗ barſten Rutzens, die Empfindungen unſers Her⸗ zens von Gott und dem Ehriſtenthum in den Um⸗ ſtaͤnden und auf die Art, wie es vorhin angezeigt worden, auch vor andern ſichtbar zu machen. Schon die in der Sache ſelbſt liegende offen⸗ bare Billigkeit macht dieß hoͤchſt beyfallswuͤrdig und ruͤhmlich. Wenn ſo etwas, welches einmal un⸗ ſerm Herzen mit gutem Grunde und aus Ueberzeu⸗ gung wichtig geworden iſt, auch ein damit uͤberein⸗ ſtimmiges Reden und Handeln bey uns wirket, ſo beweiſet das die Feſtigkeit und Wuͤrde eines Ge⸗ muͤths, das der Wahrheit treu iſt; und damit iſt allemal die Zufriedenheit einer rechtmaͤßigen Selbſt⸗ billigung, und die Achtung einer jeden andern recht denkenden Seele verbunden. Und dieß gilt von nicns in der Welt ſo zuverlaͤßig, als von dem Glauben an Gott, von den Belehrungen und An⸗ weiſungen Jeſu Chriſti, von der Gluͤckſeligkeit der Gewiſſensruhe, der Zuverſicht und der Hoffnung, welche die Erkenntniß und Befolgung des lauteren wohlthaͤtigen Chriſtenthums bey ſich fuͤhret. Was ſo die vernuͤnftige menſchliche Natur erhoͤhet und vere⸗ delt, als dieſer Glaube und dieſe Geſinnung, das kann wohl gewiß mit wahrer Ehre vor Jedermann gezeigt werden; und es waͤre Erniedrigung unſerer ſelbſt, es nicht zu zeigen. Darum muß uns Pau⸗ lus ſo wahrhaft groß und ehrwurdig in unſern Au⸗ gen werden, da er, mitten in den mißlichſten und — £ 228 Daß man Religion gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden, unter Verfolgungen von den Feinden der Wahrheit, unter Schmaͤhung und Verachtung der Unwiſſenden und Ruchloſen, den ESinn hatte und durch di That bewies: Ich ſchaͤ⸗ me mich des Evangeliums von Chriſto nicht; denn es iſt eine Kraft Gottes, ein goͤttlich kraͤftiges Mittel, ſelig, gut und gluͤcklich zu machen Alle, die daran glauben. Und im Grunde gehoͤret dazu keine andere Gemuͤthsfaſ⸗ ſung, als welche bey jeden menſchlichen Verhaͤlt⸗ niſſen von aͤhnlicher Art fuͤr billig, recht und loͤb⸗ lich erkannt wird. Wuͤrdet ihr es wohl, m. Z, fuͤr gut und anſtaͤndig halten und es vor euch ſelber zu verantworten euch getrauen, wenn ihr ohne Grnu und Urſache euch das zum Geſetze machen wolltet, euch ja niemal eure Ehrſurcht gegen einen guten Fuͤrſten, eure Werthſchaͤtzung gegen einen liebrei⸗ chen Vater, eure Daukbarkeit gegen einen großmuͤ⸗ thigen Wohlthaͤter vor irgend Jemand merken zu laſſen? Und iſt es denn nicht eben ſo ſehr wider die Natur, wider alle Empfindung von Schicklichkeit, Recht und Pflicht, mit Fleiß und Vorſatz die wah⸗ re, vernunftmaͤßige, edle Achtung zu verheelen, die wir dem Herrn und Vater aller Weſen und un⸗ ſerer ſo mannichfaltigen unlaͤugbaren Beziehung auf ihn, ſchuldig ſind? Es mag Klugheit ſeyn, ſo et⸗ was an uns zu verbergen und geheim zu halten, deſ⸗ ſen wir uns zu ſchaͤmen haben; aber ſich Gottes und der Religion zu ſchaͤmen, und darum nicht vor den Augen der Welt mit einigen Anzeigen von An⸗ dacht und Traͤmmigkeit erſcheinen zu wollen, das iſ der S lder Auler noch nen und gele ſprin nehen wenn haten laſer Se⸗ Won ſür der wif ic uns ſige h Nert Am ngen de hung u ſen, Na Chriſt⸗ tes, in guci nd G⸗ ,n.), ch ſe eGrnd woltel, n gunen ſickre⸗ elien , ucderde de nih Ceelet, an ſich zeigen muͤſſe. 2429 eine der augenſcheinlichſten Proben, wie bey gewiſ⸗ ſen Gemuͤthern der ganze Begriff von waͤhrer Eh⸗ re zerruͤttet werden und verloren gehen kann. Eben ſo unlaͤugbar iſt auch der Nutzen oder der Schaden davon, wenn wir unſere Werthſchaͤ⸗ hung gegen die Religion entweder kund werden laſſen oder verhehlen; und das muß nothwendig bey jedem guten Menſchen die Verbindlichkeit zu dem erſteren noch ſo viel einleuchtender und dringender machen. Wer wird es wohl nicht ſehr leicht entſcheiden koͤn⸗ nen, welches von beyden fuͤr unſere Nebenmenſchen und zu ihrem wahren Wohl das Beßte und Zutraͤg⸗ lichſte ſey, wenn wir entweder ihnen Gelegenheit geben, innige Verehrung Gottes und daraus ent⸗ ſpringende thaͤtige Rechtſchaffenheit an uns wahrzu⸗ nehmen? oder wenn wir ſie in dem Zweifel laſſen, ob dieſe Geſinnung uns uͤberall etwas werth ſey, wenn wir vielmehr wohl gar mit einer ſolchen offen⸗ baren Gleichguͤltigkeit ſie zu dem Gedanken veran⸗ laſſen, daß kein Funke von Religion in unſerer Seele ſeyn muͤſſe, weil ſo ſchlechterdings nichts da⸗ von zu ſpuͤren iſt? Wir alle wiſſen, was Exempel fuͤr Eindruck machen und fuͤr Folgen haben, inſon⸗ derheit Exempel derer, auf welche mit einer ge⸗ wiſſen Achtung geſehen und deren Verfahren fuͤr nachaͤhmungswerth gehalten wird. So wie wir uns alſo in Abſicht auf Gottesfurcht und Tugend zeigen, ſo lehren wir damit, mehr oder weniger nach dem Maaße unſers Einfluſſes, auch Andere denken und handeln. Welche Wirkung wird nun, um nur dieſes einen Falles und Beyſpiels hier zu er⸗ Daͤß man Religion 230 waͤhnen, eine geflißentliche anhaltende Entziebung von den oͤffentlichen Verſammlungen der Chriſten 3 zur Anbetung Gottes haben koͤnnen? Hier waͤre recht eigentlich der Ort und die Zeit dazu, ſich ge⸗ meinſchaftlich mit Andern, als einen Bekenner der Religion, zu zeigen, wozu es ſonſt keine ſo leichte und entſcheidende Gelegenheit giebt. Unmoͤglich kann es als eine Urſache, dieß zu unterlaſſen, an⸗ gegeben werden, daß das Kirchengehen doch kein zuverlaͤßiger Beweis des Chriſtenthums ſey, da auch Heuchler und ſchlechte Menſchen geuug dieſen Gebrauch beobachteten. Denn das waͤre wohl die ungereimteſte Folgerung, etwas an ſich Gutes und Vernunftmaͤßiges darum nicht thun zu wollen, weil ein Anderer ohne rechtſchaffene Geſinnung das Aeußerliche davon auch thun kann, und alſo lieber fuͤr gar keinen Chriſten gehalten werden zu wollen, als ſich zu einer ehrwuͤrdigen Religionshandlung mit einer Menge zu vereinigen, unter welcher es auch falſche Chriſten gebenmag. Dergleichen Den⸗ kungsart kann Niemanden in den Sinn kommen, der, außer dem ungezweifelten Nutzen, der fuͤr ihn ſelbſt aus einer ſolchen oͤffentlichen Andacht und Gottesverehrung erwaͤchſt, auch die Eindruͤcke und Folgen bedenkt, die er damit bey Andern veranlaſ⸗ ſet. Was ſollen Kinder, Hausgenoſſen, Unter⸗ gebene, Bekannte von euch, die ihr ſonſt wegen eures Anſehens oder eures Verſtandes Achtung ver⸗ langt, denken, und was ſollen ſie ſich ſelber fuͤr eine Lehre zur Nachahmung daraus nehmen, wenn ihr nie unter dieſen verſammleten Anbetern Gottes tesdit muß? Heſarn von d ur dar ren und Ere⸗ den . wenm ne bffe en chen lfeſti Metdet liche SS ſucch lc Ein⸗ den nach o ſun Nsn Wi unge ehnm Ahriſte EMlſia . Hi ern win denner e ſolite ſen, mw en as Umnmmeg, der ſe t u EeN l M gen weun ttes an ſich zeigen muͤſſe. 231 zu ſehen ſeyd? wenn ihr an ſo manchen Tagen und Stunden der Woche zu Zerſtreuungen, Gaſtmalen und geſellſchaftlichen Luſtbarkeiten Zeit genug habt, und nur gerade die Stunde des ſonntaͤglichen Got⸗ tesdienſtes zu euren Geſchaͤften unentbehrlich heißen muß? oder wenn jeder unerhebliche Vorwand von Geſundheit und Gemaͤchlichkeit euch die Entfernung von dieſem ſichtbaren Bekenntuiſſe eures Glaubens zur Gewohnheit macht? Der natürlichſte Schluß daraus iſt der, daß die Dinge der Religion in en⸗ ren Augen etwas ſehr unbedentendes ſeytt müuͤſſen; und je mehr dann Jene eurer Einſicht und eurem Exempel etwas Großes zutrauen, deſto mehr wer⸗ den ſie ſelbſt ſehr klug und recht zu thun glauben, wenn ſie es eben ſo machen. Anſtatt alſo, daß ei⸗ ne oͤffentliche Bezeugung eurer Ehrfurcht gegen Gott und eurer Werthſchaͤtzung gegen die Religion man⸗ chen Leichtſinnigen beſchaͤnen, manchen Wankenden befeſtigen, machen Gutgeſinnten aufmuntern koͤnnten, werdet ihr im Gegentheil durch eine jede ſolche merk⸗ liche Vernachlaͤßigung deſſen, was an euch gottes⸗ fuͤrchtige Geſinnung anzeigen 1 kann, gar leicht den Oef Einen in ſeiner Liebe zur Religion erkaͤlten, und den Andern zum wirklichen Beraͤchter derielben 1 machen. Und das gilt auch in allen den übrigen & wo wir, ſo billig und natrlich auch die Veranlaf⸗ ſung dazu iſt, dennoch kein Zeichen von uns geben, daß uns unſere Verbindung mit⸗Ghott als etwas Wichtiges am Herzen liegt. Nie in unſert Um⸗ Zange ein chriſtliches, frommes Wort ins Geſpraͤch — „ vTYVY aͤllen, Daß man Religion kommen zu laſſen, es waͤre denn etwa, um einem ſcherzhaften Einfall mehr Luſtigkeit zu geben; nie unter unſeren Bekannten und in unſern Familien es merklich zu machen, daß wir die Sorge, Gott zu gefallen, unter unſere hauptſaͤchlichen Angelegen⸗ heiten rechnen; nie aus der vollen Empfindung un⸗ ſers Herzens mit unſern Kindern von dem Gluͤck und Vergnuͤgenzu reden, welches Chriſtenthum, gutes Gewiſſen, Gnade Gottes und Hoffnung ei⸗ ner ſeligen Zukunft giebt; O wahrlich, das heißt unſern Nebenmenſchen und Angehoͤrigen die groͤßte Wohlthat entziehen, die wir ihnen erweiſen koͤnnen, die Wohlthat naͤmlich, ſie tugendhafter und zufrie⸗ dener machen zu helfen. Und ſo viel liegt daran, ob wir uns mit dem voͤlligen Anſchein der Gleich⸗ guͤltigkeit gegen die Religion vor den Augen Ande⸗ rer darſtellen, oder ob wir auf die rechte Art unſer Licht leuchten laſſen vor den Leu⸗ ten, daß ſie unſere guten Werke ſehen und unſern Vater im Zimmel preiſen. Es wird euch, m. Z., an Gelegenheiten nicht fehlen, wo ihr dieſe bisherigen Vorſtellungen brau⸗ chen und darin einer großen Gewiſſenspflicht nach⸗ kommen koͤnnet. Huͤtet euch an einer Seite vor allem erkuͤnſtelten Schein der Froͤnmigkeit, womit nureitele Ruhmſucht oder unwuͤrdiger Eigennutz be⸗ friediget werden ſoll., Dieſe ſchaͤndlichſte von allen Arten der Falſchheit bleibt ſchwerlich auch von Men⸗ ſchen unentdeckt, da ſie ſich gemeiniglich ſo bald durch ihr Unnatuͤrliches und Uebertriebenes verraͤth; und Gott, der Allwiſſende und Heilige, erkennet fie ſinn ben ihr en ſicht, liße de⸗ Nenuth tir, Gonf lefün zur beden gen! ſ kenne Sch len, leber ſcht fl an ſich zeigen muͤſſe. 233 min gewiß, in deſſen Augen jede Heucheley ein Graͤuekt un iſt. Aber dann ſcheuet euch auch nicht auf der an⸗ dern Seite, die Empfindung der Religion an eich blicken zu laſſen, die in eurem Herzen iſt. Frey⸗-⸗ lich muß ſie erſt in eurem Herzen ſeyn, wenn ſie ſich auf die rechte Art zeigen ſoll; denn nur eine Unn epn er ſ Mlrelch. de 4 . .. „ . . n e lebendige innerliche Ueberzengung von ihrem Werth n kann euch vor der unſeligen Gleichguͤltigkeit bewahe⸗ ren, die den laulichen Bekennern des Chriſtenthums ſo ſehr anzumerken iſt und ſo viel Schaden thur. 8 g Indeſſen iſt es auch, bey einer wirklich beſſeren Ge⸗ m ſinnung und bey aller Aufrichtigkeit in eurem Slau⸗ ben und in eurer Gottesfurcht, ſehr noͤthig, daß ihr euch ja zu dem ſtandhaften Muthe zu ermuntern ſucht, der zu einein wuͤrdigen und thaͤtigen Bekennt⸗ enun nitße der Religion gehoͤret. Ach, es iſt eine ſehr Aum demuͤthigende und betruͤbende Empfindung, wenn n nir, die wir ſonſt im Ernſte Chriſten ſind und henw Gott fuͤrchten, dennoch ſo oft uns der elenden Zag⸗ haftigkeit bewußt ſeyn muͤſſen, die uns hie und da n zuruͤck haͤlt, durch ein freymuͤthiges Reden oder ertet bedeutendes Schweigen unſere heilige Achtung ge⸗ itt u⸗ gen Wahrheit und Tugend, und unſere edle Ber⸗ ie abſcheuung gegen Ruchloſigkeit und Leichtſinn zu er⸗ ni kennen zu geben. Wider dieſe ſo beſchaͤmende uf Schwaͤche des Geiſtes wollen ja wir alle, die wir In etwa bey uns ſelbſt daruͤber zu ſeufzen Urſache ha⸗ N ben, mit aller der Trenue arbeiten, die zu ihrer dung Ueberwindung noͤthig iſt. Die Sache an ſich iſt ſo ehrenvoll, ihr Nutzen ſo wichtig, und der Bey⸗ , fall Gottes dabey ſo unſchaͤtzbar, daß dieſe Betrach⸗ Y 234 Daß man Religion an ſich zeigen muͤſſe. tungen auch dem Furchtf ſamſten Muth und Herz geben ſollten, ſich bey jeder Gelegenheit ungeſcheln als einen entſchloſſenen Verehrer der Religion ſehen zu laſſen. Ein ſolcher Sinn wird uns allemal in der Stun⸗ de der Ruhe und des Nachdenkens mit uns ſelbſt zu⸗ frieden machen; und dann koͤnnen wir mit Zuver⸗ ſicht und Freude, anch an unſerm Theile, die Er fuͤllung der Verheißungen erwarten: Wer mich ehret, den will ich wieder ehren; wer aen mich bekennet vor den Menſchen⸗ den de. will ich auch bekennen vor meinem Har hannniſchen Vater. — miſen eene Sr Lenne 0 Von 2 N Aru N — Dapen a ien eine en. SN N ſe N n ihn Die zwoͤlfte Predigt. Von der chriſtlichen Redlichkeit in lindaen Dem geſellſchaftlichen Leben. un ſif , Matth. XXII, 15 — 22. Por en hen Da giengen die Phariſaͤer hin, und hiel⸗ enzn ten einer Rath, wie ſie ihn fiengen in ſeiner Re⸗ henà de. Und ſandten zu ihm ihre Junger, ſamt en Herodis Dienern „und ſprachen: M eiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg Gottes recht, und du frag geſt nach niemand; denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen⸗ Darum ſage uns, dwasdankit dich? Iſts recht, daß man dem Kaiſer Zins gebe, oder nicht? De nun Jeſus merkete ihre Schalkheit, ſprach Ihr Huchler „was ver ſuchet ihr mich? Ahen et mir die Zinsmuͤnze. Und ſie reichten ihm einen Groſchen dar. Und er ſprach zu ih⸗ nen: Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Sie ſt ſprachen zu ihm: Des Kaiſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was des Kaicers iſt, und Gotte, was Gottes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich , und lie⸗ ßen ihn, und gieng en davon. — Wir hoͤren noch immer die Nahmen von Red⸗ 9 lichkeit und rechtſchaffenem Verhalten mit Beyfall und Lob unter den Menſchen nennen. Je, 236 Chriſtliche Redlichkeit dermann ſpricht ſo, als wenn er den Werth und Charakter eines ehrlichen Mannes uͤber alles hoch ſchatte; ; und niemand will es auf ſich kommen laſſen, daß ihm dieſe Ei igenſchaft fehle. Dieß beweiſet we⸗ nigſtens eine ſehr allgemeine natuͤrliche Empfindung von dem, was in dieſem Stuͤcke an einem Men⸗ ſchen gut oder ſchlecht iſt, und die ſich auch da nicht voͤllig aus dem Herzen vertilgen laͤſſet, wo ſie die Kraft entweder nie erlangt oder auch wieder verlo⸗ ren hat, die Abſichten und Handlungen thaͤtig zu leiten. Aber eben auch darum, weil es ein ſo un⸗ laͤugbares, großes Geſeß in der menſchlichen Na⸗ tur iſt, Redlichkeit, Wahrheit und Treue in dem geſell ſchaftlichen Leben an ſich zu zeigen ‚ſo werden wir immer ſehr wohl thun, wenn wir die Gruͤnde und Erweckungen dazu unſern Gemuͤthern oft und lebhaft vorhalten, wenn wir es, nicht zum Schein und Gepraͤnge vor den Ohren anderer Menſchen, ſondern in dem Innerſten unſers Herzens unmit⸗ telbar uns ſelber fleißig ſagen, wie viel es mit ei⸗ nem durchaus ehrlichen Betragen auf ſich hat, und wenn wir vornehmlich die maͤchtig wirkenden Ein⸗ druͤcke des Glaubens an Gott und eines lebendigen Gefuͤhls der Religion auch auf dieſen Theil des Rechtverhaltens anwenden und mit den uͤbrigen na⸗ tuͤrlichen Antrieben dazu verbinden. Ganz gewiß haben hiebey richtige und uͤberzeugte Vorſtellungen von Gott, von der verbindenden Kraft ſeines er⸗ kannten Willens und von einer zukuͤnftigen Welt der Vergeltung ein ſtaͤrker entſcheidendes Gewicht, als es viele von denen, die ſich weiſe duͤnken, zu niſſen ſellun (ſrige feneb, Ciich hälti hhrigt ite z, Und d den Nrgli mit 4 ent. s T leih uſe⸗ lanhe luten Newil Wrle ſewe enpf ſeugen in ſt neine der Werchn menliſt deweſtn nem Me⸗ no ſeſ der delt in tn litn e ſn ſo nche Grin Neſt n Et 69 umd Snn Ht,N,. dn bendig el in gen eb e⸗ V enis im geſellſchaftlichen Leben. 237 wiſſen oder zu glauben ſcheinen; und wo dieſe Vor⸗ ſtellungen im Ernſte gebraucht werden und ihre ge⸗ hoͤrige Wirkung thun, um ein gerades, recht ſchafa⸗ fenes, dem Gewiſſen gemaͤßes Verfahren in jedem Stuͤcke unſers Berufes und unſerer zeitlichen Ver⸗ haͤltniſſe hervorbringen, da wird es erſt eigentlich chriſtliche Redlichkeit, die dadurch an zuverlaͤßiger Sicherheit uͤberaus viel gewinnet. Wir duͤrfen nur das, was in unſerm Texte von der Denkungsart und dem Verhalten Jeſu, unſers Herrn, und von den Geſinnungen und Abſichten ſeiner phariſaͤiſchen argliſtigen Feinde auf der andern, erzaͤhlet wird, mit Bedacht gegen einander ſtellen, ſo wird es uns offenbar genug werden, was Aufrichtigkeit oder was Tuͤcke in dem menſchlichen Verfahren ſey, und zugleich welch einen Unterſchied das gewiſſenhafte Aufſehen auf Gott und der gaͤnzliche Mangel deſſele⸗ ben dabey mache. Dieß wuͤnſchte ich euch Allen ein⸗ leuchtend genug machen zu koͤnnen, und zu dem En⸗ de will ich euch jetzt einige Betrachtungen uͤber die chriſtliche Red lichkeit in dem geſellſchaftlichen Leben vorlegen, die hoffentlich dazu dienen werden, uns ſowohl von der Wichtigkeit einer wahren Religions⸗ empfindnng, in Abſicht auf dieſe Tugend, zu uͤber⸗ zeugen, als auch uͤberhaupt uns zu einer ent ſchloſſc⸗ nen ſtandhaften Ausuͤbung derſelben zu ermuntern. Ich denke nicht, daß es noͤthig ſey, mich hier in eine eigentliche genaue Erklaͤrung einzulaſſen, was das ſagen wolle, rechtſchaffen und mit Ehrlichkeit in demjenigen handeln, was man, als Glied der 4 238 (Chriſtliche Redlichkeit menſchlichen und buͤrgerlichn Geſellſchaft, zu thun hat. So viel, als unſer gegenwaͤrtiger Zweck da⸗ von zu wiſſen erfordert, wird einen Jeden der ge⸗ meine geſunde Aerſtand und das hiebey ſehr uͤber⸗ einſtimmige allgemeine Gefühl und Urtheil genug⸗ ſam lehren koͤmen. Schon kloß vermittelſt deſ⸗ ſen ſehen wir leicht, daß, um der wahre ehrli⸗ che Mann zu ſeyn, wofuͤr man durchgehends ſo gerne gelten will, etwas Mehreres dazu gehöͤre, als allein die Enthaltung von ſolchen offenbaren Un⸗ gerechtigkeiten und groben Betruͤgereyen, die zur oͤffentlichen Schande ans Licht gebracht und den welt⸗ lichen Beſtrafungen unterworſen werden koͤnnen. Auch die verſtecktere Falſchheit, die auf krummen Wegen ihren Abſichten nachſchleicht, iſt eben ſo ſehr jener edlen, offenen und geraden Gemüthsart entgegen, und auch in ſich eben ſo ſchaͤndlich und ſtrafbar. Boun ſolcher Gattung waren diejenigen, die, nach der Erzaͤhlung unſers Textes, durch ei⸗ ne verfaͤngliche Frage Jeſum in Fallſtricke zu ver⸗ wickeln und Gefahr uͤber ihn zu bringen ſuchten. Und darin verfahren ſie gerade ſo, wie noch immer die Unredlichen ihres gleichen zu verfahren pflegen. Unrecht zu thun und zu ſchaden iſt ihre ganze Ab ſicht; aber dieſe wiſſen ſie unter der ſcheinbaren Decke einer ſtrengen Gewiſſenhaftigkeit und einer innigen Werthſchaͤtzung ſorgfaͤltig zu verbergen. Sie ge⸗ ben ſich das Anſehen, als wenn es ihnen ſehr an⸗ gelegentlich darum zu thun ſey, von ihrer Pflicht er⸗ belehret zu werden, da ſie ſich doch in ihrem H . zen zen derſel terge S n ſ uſe mern geſch das geri res liſemn Ntt fili cht n Eegie ſer S P duch für hie ſa biee duutl ſte ſn lerſe lets 1 n e weckd det t te geng ſi ehl⸗ Pitſ getir, dit r en we Hyne. ummmen en ſ. heatt 9 Und enigen 1 ſic. inA ſſeng ſ N ſic ſHH n in geſelſſhaftlichen eben. ag9 zen um nichts weniger, als um die Vollbringung derſelben bekuͤmmern; und ſie brauchen die heimtuͤ⸗ ckiſchen Schmeichel eyen gegen denjenigen, deſſen Un⸗ tergang ihre ſchadenfrohe Bosheit befriedigen ſoll. So kuͤnſteln ſie in vereinigter Berathſchlagung ih⸗ ren ſchaͤndlichen Anſchlag aus, und duͤnken ſich klug zu ſeyn, indem ſie unredlich ſind; und an Nachah⸗ mern in dieſer Art von Klugheit hat es ihnen nie gefehlet, auch unter denen nicht, in deren Munde das Wort und das Lob der Ehrlichkeit etwas ſehr gewoͤhnliches iſt. Hergegen welch ein ganz ande⸗ res Verfahren werden wir bey dieſer Sache an Jeſu gewahr! In dem Falle, in welchem er ſich befand, kam es auf eine ſtrenge Befolgung des Rechts und der Wahrheit an, ohne Ruͤckſicht auf zeitliche eigennuͤtzige Vortheile, die ihn haͤtten un⸗ recht leiten koͤnnen. Die aͤußerliche Verſuchung da⸗ zu war da, wenn naͤmlich Scheu vor Gefahr oder Begierde nach Volksgunſt das Herrſchende in ſei⸗ ner Seele geweſen waͤre, Aber weder das Eine noch das Anderehatte ſo viel Gewalt uͤber ihn, daß es ihn auch nur um den kleinſten Schritt von dem, was er fuͤr billig und recht erkannte, haͤtte abziehen ſollen. Hiernach ſprach er; und ſo bewahrete er ſein Gewiſ⸗ ſeu in unverletzter Reinigkeit und Unſchuld. Aus dieſer Entgegenſetzung wird es uns alſo ſchon ſo viel deutlicher, was eigentlich wahre und wuͤrdige Red⸗ lichkeit in dem Leben und Um ange mit Andern heiſ⸗ ſen koͤnne, naͤmlich die herrſten⸗ Geſinnung und der feſte entſchloſſene Vorſatz des Herzens, nie an⸗ ders gegen ſeinen Naͤchſten zu handeln, als nach Zweiter Thl. ₰ — 240 Chriſtliche Redlichkeit demjenigen, was man fuͤr wirkliche Gerechtigkeit und Pflicht erkennet, und was man, in einem ge⸗ genſeitigen aͤhnlichen Falle, von ihm wiederum mit Billigkeit verlangen wuͤrde. Ansfluͤchte uud fal⸗ ſche Rechtfertigungen koͤnnen hierin bey niemand vorkommen, der auf ſich ſelbſt, auf ſein innerliches Gefuͤhl und Bewußtſeyn achten und demſelben ſol⸗ gen will; und wer das nicht will, der mag es viel⸗ leicht dahin bringen, daß er vor der Welt lange ein ehrlicher Mann heiße, nie aber, daß er ſich ſelbſt in ſeinem eigenen Herzen dafuͤr erkenne. Verbindlichkeiten und Antriebe zu einer ſol⸗ chen Rechtſchaffenheit in unſerm Verfahren liegen allerdings auch ſchon in der Natur ſelbſt, in un⸗ ſerm Zuſtande hier auf der Welt und in unſerer Verbindung mit andern Menſchen. Es regt ſich ſicherlich in unſer Aller Seelen eine tiefeingepflanzte Empfindung von dem hohen Werthe eines billigen, rechtſchaffenen, aufrichtigen Verhaltens, und von der innerlichen Schande einer ungerechten, partheyi⸗ ſchen Gemuͤthsart; und das hat ſchon allemal ſein groſſes wirkſames Gewicht bey denen, welche die Stimme der Natur noch in Ehren halten. Eben ſo offenbar uͤberzeugt uns auch eine aufmerkſamere Unterſuchung, daß die Wohlfahrt der menſchlichen Geſellſchaft, in welcher wir leben, nicht ohne ge⸗ genſeitige Redlichkeit und Treue beſtehen kann; und wenn uns alſo an dem allgemeinen Beßten etwas gelegen iſt, an welchem auf ſo mancherley Art auch mit unſer eigenes haͤngt, ſo werden wir gewiß die unlaͤugbare Verpflichtung fuͤhlen, in demjenigen, ws r liges We derhro die Li⸗ ind w Uehrl gennn ſch Gute liner ſchen den. licer ſthlch Chti lchwen Pir we Uld ⸗ us ann Gitt n V NN den ſe zu eine lens 9 at uofite Gercht Rder N ugen htigtit vn in mi ud ſih jemard erliches len ſ⸗ 1 Dil llu icſelſ n ſ⸗ n lunen in u⸗ Unſett e ſih Pflant und bu ttet⸗ mal ENH mt Clie fr . n e is e igen⸗ im geſellſchaftlichen Leben. 241 was wir mit Andern zu thun haben, ein aufrich⸗ tiges Gemuͤth und Verhalten an uns zu zeigen. Wir gewinnen auch fuͤr uns ſelbſt durch eine unun⸗ terhrochene ehrliche Weiſe zu handeln die Achtung, die Liebe und das Zutrauen derer, die uns kennen; und wie viel das zu der Sicherheit, Ruhe und An⸗ nehmlichkeit unſers eigenen Lebens beytrage, wie genau folglich die Sorge fuͤr unſer eigenes Wohl ſich hierin mit der Empfindung von dem Edlen und Guten in der Sache ſelbſt vereinige, das darf wohl keinem etwas bedachtſamen Beobachter der Men⸗ ſchen und der Dinge in der Welt erſt bewieſen wer⸗ den. Und ſo wollen wir, nach demjenigen, was bisher geſagt worden, es keineswegs laͤugnen, daß freylich auch eine natuͤrliche Rechtſchaffenheit und Ehrlichkeit moͤglich ſey, die nicht gerade und eigent⸗ lich von dem Glauben der Religion gewirket wird; wir wollen nicht allen denen ſchlechthin ein gerechtes und redliches Verfahren abſprechen, die daſſelbe aus andern Gruͤnden, als aus Ueberzeugungen von Gott und dem Chriſtenthum, beweiſen. Aber wenn nun dieß zugegeben wird, ſo waͤre es doch ſehr ſeltſam und ungereimt, daraus ſogleich den ſchaͤdlichen Schluß zu machen, daß man nun zu einem rechtſchaffenen Leben in der Welt des Glau⸗ bens von etwas Unſichtbaren und Zukuͤnftigen eben ſo gut ganz entbehren koͤnne, und daß man zur Un⸗ terſtuͤtzung und Ermunterung einer unpartheyiſchen Gerechtigkeit und Redlichkeit gar keinen Beyſtand oder Nutzen von gottſeligen, ehriſtlichen Empfin⸗ dungen zu erwarten habe. Diejenigen, die zum 242 Chriſtliche Redlichkeit Theil ſo viel und mit ſo hohen Lobſpruͤchen von dem Werthe des ehrlichen Mannes ohne Religion zu reden wiſſen oder ſich das Anſehen davon geben wollen, die ſollten doch ja erſt den Einfluß, den eine wahre, lebhaft gewordene Erkenntniß von Gott, ihrer Natur nach, in die Abſichten und Handlun⸗ gen der Menſchen hat, durch Beobachtung und Nachdenken naͤher kennen lernen, ſo wuͤrden ſie bald uunnnd deutlich genug ſehen, wie viel der ehrliche Mann mit Religion vor dem, der ihrer entbehret, vor⸗ aus hat; wie viel Verſtaͤrkung und Belebung von daher die Geſinnungen der Aufrichtigkeit und Recht⸗ ſchaffenheit erhalten, und wie viel auch in dieſem Stuͤcke der wahre heilige Gedanke wirken muͤſſe: Wie ſollte ich ein ſolch groß Uebel thun und wider Gott ſuͤndigen! Jeſum, un⸗ ſern Herrn, den Stiſter unſers Glaubens, ſehen wir in ſeinem ganzen Leben auf Erden von dieſem Geiſte erfuͤllt und von dieſer Grundregel geleitet. Ueberall war es Gott, ſein himmliſcher Vater, deſſen Andenken in ſeiner Seele herrſchte, deſſen Wohlgefallen er ſuchte, deſſen Abſichten auszufuͤh⸗ ren er ſich zu ſeinem hoͤchſten Geſez und Vergnuͤgen machte. Daher kam auch bey ihm um ſo viel be⸗ ſtaͤndiger und gleichfoͤrmiger das unverbruͤchliche Feſthalten an Wahrheit und Recht; darum muß⸗ ten ihm in unſerm Text ſeine argliſtigen uͤbelgeſinn⸗ ten Feinde, obgleich mit falſchem Herzen, doch das an ſich ſelbſt ſo richtige Zeugniß geben, daß er, der den Weg Gottes recht lehre, oder die Menſchen zur wahren heilſamen Religion und Got⸗ tee tig⸗ don den gion er s, den nGn, undlone ng und ſebeld Mam 4, wr ng ben Nihe⸗ ien niſt: thun 1, un ſcher itn glitt Uter, ime Gſh⸗ gtügt ſel ⸗ hlih ß ſn⸗ 9d t/ 1 Ge im geſellſchaftlichen Leben. 243 tesverehrung anweiſe, dabey zugleich wahrhaf⸗ tig oder redlich ſey, nach niemand frage und nicht das Anſehen der Menſchen achte. Auch in ſeiner Beantwortung ihrer tuͤcki⸗ ſchen Frage fuͤhrte er ſie auf Gott, auf das, was ſie dem ſchuldig ſind, und bringt eben damit Be⸗ ſchaͤmung in ihr Gewiſſen und Verwirrung in ihre betruͤgeriſche, unredliche Seele. Ueberhaupt kann es der chriſtlichen Religionslehre wohl am wenig⸗ ſten nachgeſagt werden, daß ſie den Glauben zum Nachtheil und auf Koſten der geſellſchaftlichen Tu⸗ gend, und beſonders auch der Aufrichtigkeit und Treue im Beruf oder Umgange, zu wichtig mache, und Anlaß gebe, die letztern, als etwas weit we⸗ niger Weſentliches, mit Gleichguͤltigkeit zu veruach⸗ laͤßigen. Wer einigermaßen mit Gedanken das Neue Teſtament, die Reden unſers Heilandes und die Briefe ſeiner Apoſtel leſen will, der mag her⸗ nach ſagen, ob er es ſo gefunden habe, oder ob nicht vielmehr deutliche Vorſchriften und dringende Er⸗ weckungen zur Vermeidung der Heucheley, zur Ablegung der Falſchheit und Luͤgen, zum Reden der Wahrheit mit unſerm Laͤch⸗ ſten, zur redlichen Ausrichtung unſers Amtes, u. d. g. haͤufig genug darin vorkommen. Es iſt entweder ſchaͤmenswuͤrdige Unbekanntſchaft mit der Sittenlehre Jeſu, oder wahre vorſaͤtzliche „ Ungerechtigkeit gegen dieſelbe, nieht den MWerth an ihr erkennen zu wollen, daß ſie offenbar aueh darauf abzielet und dahin arbeitet, die Chriſten zu 244 Chriſtliche Redlichkeit guten rechtſthaffenen Gliedern der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft zu machen. Dieß iſt allemal die Wirkung der recht ver⸗ ſtandenen und gehoͤrig empfundenen Religion, auch beſonders in Abſicht auf die geſellſchaftliche Ehrlich⸗ keit. Alle anderen natuͤrlichen Verpflichtungs⸗ und Bewegungsgruͤnde zu einem redlichen Verhalten behalten, bey einer rechten Erkenntniß und Bereh⸗ rung Gottes, nicht nur ihre ganze ungeſchwaͤchte Kraft, ſo viel die Natur ihnen immer geben kann, ſondern ſie bekommen dadurch auch ganz gewiß noch einen betraͤchtlichen Zuſatz von Leben und Wirkſam⸗ keit. Ich fuͤhle den innerlichen Trieb, ehrlich zu ſeyn, und die Schoͤnheit dieſer Geſinnung nicht un⸗ thaͤtig und fruchtlos in meiner Seele; aber dieſes Gefuͤhl wird mir noch weit ehrwuͤrdiger und heili⸗ ger, folglich auch zum Handeln und Ausuͤben noch weit dringender, ſo bald ich weiß, daß der Schoͤp⸗ fer und Herr der Welt daſſelbe mit Abſicht und Weisheit ſo tief in meine und aller Menſchen Na⸗ tur gelegt hat, daß er uns dadurch ſeinen Willen bekannt und es alſo zu einem eigentlichen ausdruͤck⸗ lichen Geſetze gemacht hat, auch aus Gehorſam ge⸗ gen ihn und zur Erlangung ſeines Wohlgefallens, recht zu thun und Treue zu beweiſen. Mich ruͤhrt die gemeinſchaftliche ruhige Gluͤckſeligkeit vereinig⸗ ter Menſchen, zu deren Erhaltung durchaus ein ge⸗ genſeitiges redliches Verhalten noͤthig iſt; und da⸗ rum gehet auch mein ganzer ernſtlicher Sinn dahin, zu dieſem wuͤnſchenswuͤrdigen Zweck, durch eine be⸗ ſtaͤndige aufrichtige Art zu handeln, behuͤlflich zu ſen; ben mi Gode lhen, ſid, ſci de den mn diſt ſhn iake ney ſte i un . er * Uen, ſchrun de Geſci ſ Du wn n wenn lhen ti hn g R⸗ en it den n, udh Ehrli⸗ gsenm Ahelte gwwice Ukn, i loc itkin rlic cht dieſes heili⸗ “ it un 1 N Z n r im geſellſchaftlichen Leben. 245 ſeyn; aber dieſe wohlwollende Neigung wird doch bey mir noch weit lebendiger durch den erhebenden Gedanken, daß wir Alle, die wir hie zuſammen leben, die Familie eines gemeinſchaftlichen Vaters ſind, daß der mit ſeiner Liebe uns Alle umfaßt, folglich auch das gemeine Wohl ſeiner ſaͤmmtlichen Kinder durch das rechtſchaffene Verfahren eines Je⸗ den unter ihnen geſichert und vermehret wiſſen will. Dieſe Vorſtellung erweckt natuͤrlicherweiſe den Vor⸗ ſatz noch ſo viel kraͤftiger, uns ja keine Treuloſig⸗ keit oder heimliche Ungerechtigkeit gegen irgend ei⸗ nen unſerer Bruͤder zu erlauben. Und ſchon das iſt eine betraͤchtliche Huͤlfe, welche die Tugend hier⸗ in von der Religion empfaͤngt. Aber nicht ſichtbarer aͤußert ſich die Kraft der letztern zur Zeit der Verſuchung. Ihr werdet ench, m. F., ohne Zweifel die Faͤlle leicht vorſtellen koͤn⸗ nen, und ſie zum Theil wohl ſchon aus eigener Er⸗ fahrung kennen, wo die Eindruͤcke des Eigennutzes, der Eitelkeit, der Menſchenfurcht und Menſchen⸗ gefaͤlligkeit, oder ſonft einer andern Leidenſchaft ſo ſtark werden, daß ſie uns leicht von der geraden Bahn der Billigkeit und Wahrheit weglocken, und wo wir alſo die Unterſtuͤtzung von den Erkenntniſ⸗ fen und Gedanken der Religion ſehr noͤthig haben, wenn unſere ſonſt guten rechtſchaffenen Vorſaͤtze nicht uͤberwaͤltiget und umgeriſſen werden ſollen. In den ruhigen Stunden der bloßen Betrachtung moͤgen noch mache unter euch es lebhaft genug empfinden, wie gut und edel es ſey, ſtets nach Wahrheit und Recht zu handeln, moͤgen ſich ſelbſt in dieſer ihres 246 Chriſtliche Redlichkeit Empfindung ſehr wohlgefallen, und glauben, daß ſene dieſelbe auch bey ihnen ſchon das ganze Weſen des niſen ehrlichen Mannes ausmache. Aber nur gar zu oft an veranlaſſen andere Umſtaͤnde auch eine ganz andere detg Gemuͤthsfaſſung, und lehren uns durch die Erfah⸗ Atr rung, wie viel leichter es noch immer ſey, die Tu⸗ S gend in der Vorſtellung werth zu ſchaͤtzen, als in nd ber Wirklichkeit auszuuͤben. . ſen, Setzet euch mit euren Gedanken in die Stele? ih le, oder erinnert euch der ſchon gehabten Erfahrun: a gen, daß ihr in eurem Beruf und Gewerbe mit ei⸗ l niger Veruntreuung oder heimlichen Unredlichkeit etwas betraͤchtliches gewinnen koͤnnet; daß ihr, bey n der Verwaltung oͤffentlicher Geſchaͤfte, mit einiger iß, Verletzung der Billigkeit und Ordnung, aber doch ubrigens ohne zu beſorgende aͤnßerliche Gefahr, ei⸗ A nem Freunde Vortheile zuwenden oder einen Feind iize druͤcken koͤnnet; daß ihr, bey der euch obliegenden kei Handhabung der Gerechtigkeit, mit einiger Beauo⸗ f gung des Rechts euch die Gunſt eines Groͤßern und het Maͤchtigern verſichern, und dagegen einen Niedri⸗ Ge gern ſeiner Unterdruͤckung preis geben, oder eurer eigenen Rachſucht aufopfern koͤnnet; uͤberhaupt, en ſtellet euch ſolche Faͤlle und Umſtaͤnde vor, die ſich S doch in der Welt ohne Anterlaß eraͤuguen, wodurch de eigennuͤtzige Abſichten oder partheyiſches Anſehen ei der Perſon oder aufgebrachte Leidenſchaft der Vor⸗ ſatz, gerade durchzugehen, und unverruͤckte Redlich⸗ keit zu beweiſen, nicht wenig erſchuͤttert und wan⸗ 1 kend gemacht wird. Wenn ihr nun da, unter die⸗ RW’Z ſen lebhaften Eindruͤcken auf euer Gemuͤth, anfangt, N en d rueſ ndere Erſih ie i . S ſihun mt en dichtin r, 49 einigen rdoch 1, eiͦ Feid genden Pen tnund icht, Alt ſ t ſch⸗ gun⸗ di g, im geſellſchaftlichen Leben 247 gegen die kurz entſcheidenden Aus ſpruͤche eures Ge⸗ wiſſens zu vernuͤnfteln, und euch zu uͤberreden, daß es doch mit einer ſolchen kleinen Beeintraͤchtigung der Ehrlichkeit ſo viel nicht auf ſich habe, daß doch euer Nuzen davon ſo ſehr wichtig ſey, daß ſich kei⸗ ne Entdeckung, keine Vorwuͤrfe und uͤble Folgen von dieſein euren ſchlechten Verfahren befuͤrchten lie⸗ ßen, daß es überdieß gar nicht etwas ſo ungewoͤhn⸗ liches und anſtoͤßiges heißen koͤnne, da es faſt durch⸗ gehends von andern eures Gleichen in aͤhnlichen Faͤl⸗ len gerade eben ſo getrieben wuͤrde, und daß am Ende doch ein Jeder ſich ſelber der naͤchſte ſey und am erſten fuͤr ſich ſelbſt ſorgen muͤſſe; wenn ihr, ſage ich, dergleichen ungluͤckliche Vernuͤnſteleyen gegen Pflicht und Recht bey euch aufkommen, und, nach Art aller leidenſchaftlichen Vorſtellungen, bey we⸗ nigerer deutlichen Gewißheit, deſto heftigere Staͤr⸗ ke in eurem Gemuͤthe gewinnen laſſet, dann ſtehet ihr ſchon an dem gefaͤhrlichſten Rande des Verbre⸗ chens, und ſeyd der offenbaren Ungerechtigkeit und Gewiſſenloſigkeit nur gar zu nahe. Und da iſt gewiß nichts in der Welt, was euch mit ſolcher Kraft und mit einem ſolchen ſichern Erfolge dabey zu Huͤlfe kommen kann, euch vor dem Verluſt eurer Ehrlichkeit zu bewahren, als eine ernſtliche Empfindung von Gott und der Re⸗ ligion; als der große lebendige Gedanke: Gott ſie⸗ het mich in dieſer meiner Abſicht, in der Unlanter⸗ keit und Unwuͤrdigkeit dieſes meines Vorhabens; und er wird mich daruͤber richten. Ich kann es vor den Menſchen verbergen; aber ſeinem allſehenden 248 Chriſtliche Redlichkeit Auge werde ich es nicht entziehen. Ich kann mein Verfahren, als ob es erlaubt und recht waͤre, vor der Welt bemaͤnteln; aber ich kann meinen hoͤchſten Richter in ſeiner Beurtheilung nicht verblenden noch beſtechen. Ich kann mich vielleicht durch mein An⸗ ſehen und meine Macht uͤber die Klagen und Vorwuͤr⸗ fe derer, die melne Ungerechtigkeiten empfinden oder ſehen, dreiſt hinwegſetzen; aber ich kann doch dem Allmaͤchtigen nicht Trotz bieten, der mich unaus⸗ weichlich unter ſeiner Rechenſchaft und auf die E⸗ wigkeit in ſeiner Gewalt behaͤlt. Meinet ihr wohl nicht, daß dergleichen Gedanken der Religion und Gottesfurcht, vermittelſt ihres lebhafteren und ruͤhrenderen Eindrucks, auch ſo viel mehr vermoͤ⸗ gend ſeyn werden, euch von der Begehung einer Unredlichkeit zurück zu halten? O wahrlich, zu wiſſen, daß wir hierin mit Gott zu thun haben, und dieß nicht bloß zu wiſſen, ſondern es auch mit einer lebhaften gegenwaͤrtigen Vorſtellung im Her⸗ zen zu empfinden, welches eigentlich erſt Religion heißen kann, das iſt unfehlbar das Staͤrckſte, was den Eharakter des ehrlichen Mannes zu unterſtuͤtzen vermag, wenn die andern ſonſt auch noch ſo guten Gründe der Rechtſchaffenheit unter den Angriffen der Verſuchung ſchwach werden und erliegen wollen. Und ſo wird euch der hohe Werth und Nuzen ei⸗ ner wahren chriſtlichen Verehrung Gottes, auch in Anſebung eines redlichen Verhaltens in dem geſell⸗ ſchaftlichen Leben, wohl nicht zweifelhaft bleiben koͤnnen. ii At 1us V fi t n men e, N chſtn enech in An⸗ enbte⸗ n cher dch N nunde NeG rwal Un und n nud ernd⸗ einer h, z haben, h hn liin ,pi Nen M, , / , 1 1. 1 ſ 7 im geſellſchaftlichen Leben. 249 Deſto weniger laͤſſet ſich nun auch mit Gleich⸗ guͤltigkeit das nichtige Vorgeben anhoͤren, welches man doch, beſonders in unſern Tagen ſo oft hoͤ⸗ ren muß, daß naͤmlich alles nur darauf ankom⸗ me, ehrlich und rechtſchaffen unter den Menſchen zu leben; und da man das ohne Religion und Got⸗ tesfurcht auch koͤnne, ſo brauche man ſich um dieſe weiter gar nicht zu bekuͤmmern. Ich will hier nicht einmal auf die Betrachtung dringen, daß es auch außer dem geſellſchaftlichen Leben auf dieſer Welt noch andere Beziehungen und Verhaͤltulſſe des Men⸗ ſchen giebt, die ihm wichtig ſeyn muͤſſen, daß eine regierende Gottheit und eine vergeltende Zukunft nothwendig Geſinnungen und Pflichten erfordere, die dieſen Erkenntniſſen angemeſſen ſind, und die ſich alſo nicht ſo gaͤnzlich auf die geſellſchaftliche Red⸗ lichkeit einſchraͤnken laſſen. Aber wenn wir auch nur bey der letztern allein ſtehen bleiben und nach demjenigen, was eben vorhin geſagt worden, be⸗ denken, wie ſehr eben der Glaube und die Empfin⸗ dung von Gott zu einem ſolchen redlichen und recht⸗ ſchaffenen Leben hilft, und wie noͤthig inſonderheit die Religion iſt, uns vor den Verfuͤhrungen der eigennuͤßigen oder partheiiſchen Ungerechtigkeit zu ſchuͤtzen, ſo werden wir ſchwerlich eine ſo gar gute Meinung von denjenigen haben koͤnnen, die durch⸗ aus ihren Ruhm darin ſetzen und ſich ein wichtiges Verdienſt daraus machen ehrliche Leute ohne Reli⸗ gion zu ſeyn; die alſo mit gutem Willen das beß⸗ te wirkſamſte Mittel wegwerfen und von ſich ſto⸗ ßen, wodurch in allen Faͤllen ihre Redlichkeit am 2560 Chriſtliche Redlichkeit kraͤftigſten unterſtuͤtzet und geſichert werden koͤnnte. Und dann moͤget ihr euch auch nur von der Erfah⸗ rung ſelbſt und der Geſchichte faſt aller Zeiten ſa⸗ gen laſſen, ob nicht Treuloſigkeit und Ungerechtig⸗ keit mehrentheils ſehr merklich in den menſchliſchen Verbindungen uͤberhand nimmt, in dem Maaße, als aufrichtige Verehrung Gottes durch Leichtſinn und Unglauben aus den Gemuͤthern verdraͤngt wird. Seyd alſo nur ja mit Ernſt gottesfuͤrchtige Men⸗ ſchen, ſo werdet ihr auch immer ſo viel zuverlaͤ⸗ ßiger redliche und rechtſchaffene Menſchen ſeyn. Was ich euch, in. g. F. u. Z., nun noch wei⸗ ter in dem 3ZWeyten Theile dieſes meines Vor⸗ trags von den allgemeinern Bewegungsgruͤnden und Vortheilen einer ſolchen gleichfoͤrmigen Redlichkeit mit wenigem zu ſagen habe, das wuͤrde noch im⸗ mer in ſeiner Wirkung auf eure Gemuͤther ſehr ge⸗ hindert und geſchwaͤcht werden, ſo lange ihr hiebey gewiſſen Einwendungen und Ausfluͤchten, dis zum Theil ſehr gewoͤhnlich ſind, Raum geben wolltet; und darum iſt es ſehr noͤtig, daß ihr euch von der Kichtigkeit und dem Ungrunde derſelben voͤllig zu uͤberzeugen ſucht, um euer Herz vor dem verderbli⸗ chen Eindruck davon zu bewahren. Von der Art iſt vornehmlich das Vorgeben, welches vielen ei⸗ ne durchaus guͤltige Wahrheit zu ſeyn ſcheinet, daß es doch nicht allemal moͤglich ſey, nach genauer Strenge redlich zu handeln, und daß man ſich al⸗ ſe wohl bis weilen hier und da eine Abweichung von der eigentlichen Regel des Rechts in dieſem Stuͤcke cllunb lihkei daſch iſt tiki rdine gben ligtet üe ſle jtte ch wetue i ſchen c et biſe l n leſt ſcn des len ſus ſrn ſine l⸗ lf ünt. Erfth diten ſr erecli⸗ ſchliſhen Mß, eihtirn gt rid ge Mo lbelh en ſn. chtti⸗ 46 Wn den und blißkein ch im/ ſchr ⸗ t liti⸗ Uir p nolt, hon NMα ilige lher⸗ N r 1, er 4,⸗ en im geſellſchaftlichen Leben. 251 erlauben duͤrfe. Da, wo es wirklich keine Moͤg⸗ lichkeit iſt, ein redliches Verfahren zu beweiſen, da ſeyd ihr auch freylich nicht dazu verbunden; da iſt es nicht die Pflicht, die das Chriſtenthum von euch fodert; denn das fordert ſicherlich niemal etwas wirklich unmoͤgliches. Aber dann iſt es auch ſchlech⸗ terdings nicht zu denken, daß es jemal einen Fall geben koͤnne, wo es ſich nicht thun ließe, mit Red⸗ lichkeit zu handeln, oder ſeiner wahren innerlichen Ueberzeugung von demjenigen, was recht iſt, zu folgen, welches letztere doch eigentlich nur unter jenem Ausdrucke verſtanden wird. Es kann frey⸗ lich in beſondern Umſtaͤnden manchmal zweifelhaft werden, ob bieſes oder jenes Recht ſey? zu welcher von zweyen oder mehreren Verfahrungsarten man ſich entſchließen muͤſſe, um das zu thun, was das rechtmaͤßigſte iſt? ob, z. B. in einer ſolchen Sache, zu einer ſolchen Zeit, vor ſolchen Perſonen, Ge⸗ wiſſens halber die Wahrheit ausgeſagt oder verheh⸗ let werden muͤſſe; und das kann allerdings den wahr⸗ haft ehrlichen Mann in nicht geringe Verlegenheit ſetzen, bloß weil er noch nicht klar genug ſiehet, auf welcher Seite die Verbindlichket des Rechts und des Gewiſſens iſt. Aber in allen dergleichen Faͤl⸗ len der Ungewißheit, die ſicherlich immer nur ſelten ſind, iſt es bey ihm im geringſten keine zweifelhafte Frage, ob er redlich, d. i. der Empfindung von ſeiner rechtmaͤßigen Pflicht treu und folgſam ſeyn koͤnne oder wolle? ſondern lediglich nur, wie er es ſeyn muͤſſe? und ſo bald es ihm dann nach allen Umſtaͤnden einleuchtend wird: Dieß iſt recht; dieß Chriſtliche Redlichkeit billiget und fordet mein Gewiſſen; ſo muß ich han⸗ deln, wenn ich in der That vor Gott, vor mir ſelbſt und vor andern Menſchen, als ein ehrlicher Mann handeln will; dann iſt weiter gar nichts be⸗ denkliches zu erſinnen, was ihn noch davon abhalten koͤnnte. Ich ſorge alſo ſehr, die vorgegebenen Un⸗ moͤglichkeiten einer genauen Redlichkeit oder einer treuen Befolgung deſſen, was recht iſt, werden im Grunde nichts anders bedeuten, als daſt etwa bey einem durchaus ehrlichen Verhalten hier ein zu ma⸗ chender Gewinn muͤßte entbehret, dort eine ehrſuͤch⸗ tige Abſicht aufgegeben oder die Gunſt eines Maͤch⸗ tigen, den man gerne zum Freunde haben moͤgte, verloren werden; und wie iſt es moͤglich, ſagt da die verblendete irdiſche Geſinnung, wie kann man es begehren, daßi man ſo viel, ſo ſehr viel der bloſ⸗ ſen Recht ſchaffenheit aufopfern ſolle? Was auf die⸗ ſe elende Frage zu antworten ſey, das wird einem Jeden, der noch Empfindung von Recht und Ge⸗ wiſſen hat, ſein eigenes Herz bald genug ſagen. Dem iſt es in allen ſolchen Faͤllen das Erſte und Einzige, in ganzem Ernſte die Frage an ſich ſelbſt zu thun, welche die phariſaͤiſchen Heuchler in unſerm Texte mit der falſcheſten Abſicht an Jeſum thaten: Iſts recht? Und mehr braucht er nicht zu wiſſen, als dieß, um ſeiner Wahl und ſeines Entſchluſſes ſicher zu ſcehn. Es kann ihm vielleicht bisweilen zweifelhaft werden, ob dieß und jenes recht ſey; aber nie in ſeinem Leben kann er auf einen Augen⸗ blick ungewiß bleiben, ob er das thun ſolle, was recht iſt und von ihm, als recht, erkannt wird. Urte ſi ſower ). ten leitt lleth in lihen lens gen te, ler. tfthr Uun ſann Ein t i n: lbeih wec lu⸗ bon ſal tinf ſie 6, hn r mi htlihen chts he hulten enln⸗ 1 einet denin hwn le⸗ u me⸗ ſich noge, ſihtd 1 mar t bloß uf dit⸗ einen 5 0 ſahe. e i ſſen ten: e , gen⸗ aNH im geſellſchaftlichen Leben. 253 Machet alſo nur dieſen großen und heiligen Grund⸗ ſatz in euren Gemuͤthern lebendig und herrſchend, ſo werdet ihr euch gewiß damit mancher eingebilde⸗ ten Zweifel und Bedenklichkeiten, ob eure Redlich⸗ keit auch nothwendig ſo und ſo weit gehen muͤſſe, uͤberheben und immer eine gerade ebene Bahn, die ihr zu wandeln habt, vor euch ſehen. Dieß wird euch auch zugleich vor dem ungluͤck⸗ lichen Gedanken bewahren, als ob Staͤnde und Le⸗ bensarten in dieſer Art der Verbindlichkeit einen Unterſchied machten, ſo daß der Eine ſich unbe⸗ ſchaͤmt und ungeſcheut Falſchheiten, Hintergehun⸗ gen und verdeckte Ungerechtigkeiten erlauben duͤrf⸗ te, die fuͤr den Andern ſchaͤndlich und ſtrafbar blie⸗ ben. Manches, was ihr auf der Welt ſehet und erfahret, moͤgte auch freylich leicht auf die Mei⸗ nung bringen koͤnnen, als ob es fuͤr gewiſſe Klaſ⸗ ſen und Gattungen von Menſchen eine ganz andere Sittenlehre, ganz andere Verhaltungsregeln gebe, als fuͤr andere, ſo ruhig und dreiſt ſetzen ſich jene zum Theil uͤber alles das hinweg, was man ſonſt uͤberhaupt nach der Natur und Religion fuͤr unge⸗ zweifelte gewiſſenhafte Ehrlichkeit haͤlt. Allein ſo lange ſie Alle noch Menſchen bleiben und die ihnen von Gott beygelegte menſchliche Natur behalten, ſo lange bleiben ſie auch den aus dieſer ihrer ver⸗ nuͤnftigen Natur herfließenden allgemeinen Verbind⸗ lichkeiten ſchlechterdings unterworfen; und in die⸗ ſer urſpruͤnglichen natuͤrlichen Gleichheit von Schul⸗ digkeit und Pflicht koͤnnen keine aͤußerliche zufaͤlli⸗ ge Werſchiedenheiten jemal das Geringſte aͤndern. 254 (hriſtliche Redlichkeit Alſo von dem niedrigſten Bedienten eines Hanſes an bis auf die oberſten Bedienten eines Staats und deſſen Beherrſcher ſelbſt, iſt es einerley heiliges ewiges, goͤttliches Geſetz, nach Redlichkeit und Recht zu handeln, mit Gewiſſenhaftigkeit dem Zwe⸗ cke ihres Berufes nachzukommen, und jede treulo⸗ ſe Ungerechtigkeit, welche ſonſt die allgemeine Ver⸗ nunft verdammet, auch aon ſich ſelbſt fuͤr niedertraͤch⸗ tig und verabſcheuenswerth zu erkennen. Gegen⸗ ſeitige Exempel moͤgen ſich finden, an wem ſie wollen, ſo wird dadurch keine Unredlichkeit zu et⸗ was Rechtmaͤßigem, kein Laſter zur Tugend. Auf welcher Seite von beyden nun es ſich im Grunde am beßten fahren und am meiſten ge⸗ winnen laſſe, das beurtheilet ſelbſt, wenn ihr es mit Aufmerkſamkeit und Aufrichtigkeit überlegt habt. Salomo ſagt: Wer unſchuldig, oder aufrichtig, ehrlich lebt, der lebt ſicher; wer aber verkehrt iſt auf ſeinen Wegen, wird offenbar werden. Das werdet ihr gewiß durch Erfahrungen an euch ſelbſt und an Andern haͤufig genug beſtaͤtiget finden. Ihr ſeyd zunaͤchſt immer euch ſelber unmittelbar in eurem Innerſten offen⸗ bar, und wiſſet es recht gut, ob ihr in dieſem und jenem Umſtande als redliche oder als unredliche Menſchen gehandelt habt; und ſchon dieſer Unter⸗ ſchied der Empfindung kann euch ſehr gluͤcklich o⸗ der ſehr ungluͤcklich machen. In dem einen Fall, wo ihr euch des falſchen, ungerechten, betruͤglichen Verfahrens bewußt ſeyd, werdet ihr euch der be⸗ ſhwehr⸗ ſhreh wrfe crwel genen ſchen ſteff Uit e it ſals Und! d ſehr felm : N Enp fferb Eint liche Ver ſrgn tla Mia ten hunt gals nd heiige kit n ngn etrelle ein Ver dertihe Geen wen ſt iit un pen. 1 ſ im geſellſchaftlichen Leben. 255 ſchwehrlichen innerlichen Ungemaͤchlichkeit, der Vor⸗ wuͤrfe und Verurtheilungen eures eigenen Herzens, der Beſchaͤmung und Verachtung eurer ſelbſt nicht erwehren koͤnnen und das iſt doch wahrlich keine an⸗ genehme Lage der Seele. In dem andern Fall her⸗ gegen bey dem gegruͤndeten Bewußt ſeyn eines recht⸗ ſchaffenen, ehrlichen Verhaltens habt ihr Frieden mit euch ſelbſt, koͤnnet euch und euer eigenes Thun mit Beyfall anſehen, und euch inſonderheit des Bey⸗ falls des großen Gottes freuen, der euch zuſiehet, und deſſen Billigungsurtheil euch dann mehr gilt, als das Urtheil einer ganzen Welt. Es iſt etwas ſehr großes und wuͤnſchenswuͤrdiges, in Abſicht auf ſich ſelbſt ohne Unruhe und Selbſiverurtheilung, vielmehr mit Zuverſicht und Frende ſagen zu koͤn⸗ nen: Ich weiß, mein Gott, daß du das Herz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm. Wer unter euch zu dieſer Art von Empfindung den gehoͤrigen Sinn hat, der wird dieß Gluͤck, daß er ſo getroſt vor ſich ſelber und vor Gott offenbar werden kann, wohl zu ſchaͤtzen wiſſen. Auch das Offenbarwerden vor Menſchen hat eine ſehr ungleiche Wirkung bey dem durchaus red⸗ lichen Mann, und bey dem, der es nicht iſt. Ein Verfahren ohne Aufrichtigkeit, ohne Gerechtigkeit ſetzet euch ſchon zum voraus in die unruhige Be⸗ ſorgniß, daß ihr werdet entdeckt werden, zwinget euch alſo zu muͤhſamen aͤngſtlichen Kuͤnſten, um euer unwuͤrdiges Thun zu verbergen und euren Abſichten einen falſchen Schein und Anſtrich zu geben; und wenn dann doch eure Unredlichkeiten Zweiter Thl, R 256 (Chriſtliche Redlichkeit ans Licht kommen, ſo findet ihr euch deſto uner⸗ traͤglicher mit Schaam und Schande uͤberhaͤuft. Oder geſetzt auch, ihr habt ſo viel Anſehen und Macht, daß niemand euch daruͤber etwas ſagen darf, daß auch eure entdeckt und offenbar geworde⸗ ne Ungerechtigkeiten oͤffentlich weder Vorwuüͤrfe noch Beſtrafungen befuͤrchten duͤrfen, und daß es euch dabey an eigennuͤtzigen kriechenden Schmeich⸗ lern nicht fehlet, die durch ihr falſches lohnſuͤchti⸗ ges Lob eure Untugenden ſelbſt in ruͤhmliche Eigen⸗ ſchaften zu verwandeln oder doch ins Dunkle zu ſtellen und unſichtbar zu machen ſuchen, ſo entge⸗ het ihr doch damit dem peinlichen und erniedrigen⸗ den Gedanken nicht, daß ein Jeder euch ſo kenner und fuͤr das anſiehet, was ihr wirklich ſeyd, bey ſich ſelbſt ſo von euch urtheilet, wie ihr es verdie⸗ net, alſo der gerechte verachtende Tadel aller gu⸗ ten Menſchen euch im Stillen Aiberall verfolget, oh⸗ ne daß ihr ihn mit allem euren Uebermuth und mit aller eurer ſcheinbaren Zuverſichtlichkeit jemal unterdruͤcken kͤnnet. Glaubt ihr wohl, euch in einem ſolchen Zuſtande und unter ſolchen Vorſtel⸗ lungen gluͤcklich zu finden? So wie, in unſerm Texte, bey den Argliſtigen, die Jeſu Neze ſtel⸗ leten, Schande und Demuͤthigung hernach ihr Theil war, ſo iſt das auch noch ſo oft die Frucht eines unbilligen betruͤglichen Verhaltens. Dage⸗ gen lernet nun den hohen Werth einer ungeheu⸗ chelten Rechtſchaffenheit auch in dieſer Abſicht gehoͤrig empfinden, da der wahrhaft ehrliche Mann kein Urtheil ſcheuen, ſich vor keiner Entdeckung ſrͤe dorf, end nithi Vert 9 er um Ein Per wr wen der ures M! ſn nͤli en Een wad W, dieſ dos durch lek⸗ . uſe net⸗ thanf. en urd ſgn eworde „2⸗ rware im geſellſchaftlichen Leben. 257 fuͤrchten, Jedem getroſt unter die Augen treten darf, und bey ſich ſelbſt ſicher ſeyn kann, daß Nie⸗ mand ihn mit einer gegruͤndeten Beſchuldigung de⸗ muͤthigen werde; der vielmehr, um ſeiner unver⸗ bruͤchlichen Treue und Redlichkeit willen, ſich der Werthſchaͤtzung, der Liebe und des Vertrauens je⸗ des guten Menſchen, der ihn kennet, zuverlaͤßig zu erfreuen hat. Das iſt die Ehre und der Tri⸗ umph eines beſtaͤndig gleichfoͤrmigen aufrichtigen Sinnes und Wandels, wogegen alle die niedrigen Vortheile einer kuͤnſtlichen Betruͤgerey oder einer partheyiſchen Ungerechtigkeit nicht des Nennens werth ſind. Dazu ſetzet nun endlich noch den Unterſchied der Gewiſſensempfindungen bey der Annaͤherung enres Todes; denn der kommt euch doch gewiß, und bleibt deswegen nicht aus, weil ihr vielleicht ſo ungerne an ihn denkt. Ihr habt etwa durch un⸗ redliche Mittel Geld gewonnen, Goͤnner und Freun⸗ de erworben, Anſehen und Wuͤrden erlangt, euer Leben glaͤnzend und froͤlich gemacht. Das war es, was ihr auf dieſen krummen Wegen ſo eifrig ſuch⸗ tet, und dem ihr Rechtſchaffenheit und Gewiſſen ſo unbedenklich aufopfertet. Aber dieſes Geld, dieſe Goͤnner, dieſe Ehren, dieſe froͤlichen Tage, das Alles iſt nun, wenn ih aus der Welt gehet, durchaus vorbey; das Alles bleibt zuruͤck, und ihr koͤnnet nicht das Geringſte davon mit euch neh⸗ men. Hergegen, was ihr mitnehmen muͤſſet, weſſen ihr euch ſchlechterdings nicht entledigen koͤn⸗ net, das iſt die ganze ſchreckliche Laſt der Verſchul⸗ 258 Chriſtliche Redlichkeit dung, die ihr durch eure Ungerechtigkeiten auf eure Seele geladen habt; das iſt das unausldſchliche Andenken aller und jeder unbilligen, treulo⸗ ſen, betruͤglichen, unterdruͤckenden Handlun⸗ gen, die ihr ausgeuͤbt habt; das iſt die Em⸗ pfindung der furchtbarſten Folgen, die ihr da⸗ von zu erwarten habt. Das bringt ihr mit in die Ewigkeit; damit erſcheinet ihr vor Gott, dem allmaͤchtigen, heiligen Richter, und das iſt alſo der ganze einzige Vortheil, der euch von eurer fal ſchen Verſchlagenheit uͤbrig bleibt, von allen dem, was ihr vorhin ſo oft in froher Selbſtgefaͤlligkeit eure klugen Streiche nanntet. O wohl euch im Gegen⸗ theil, die ihr in euren Abſichten und Entwuͤrfen eie⸗ nen beſſeren Ueberſchlag macht, um Gewinn und Verluſt auf beyden Seiten richtig zu vergleichen und darnach ſicher zu waͤhlen! Wohl euch, die ihr den unſchaͤtzbaren Werth eines unbeſchwerten Gewiſ⸗ ſens in dieſem Stuͤcke ſo kennen gelernet habt, daß in jeder Zeit eures Lebens, und vornehmlich in der feyerlichen Stunde eures nahen Todes, keine Kla⸗ ge eines Beleidigten, kein Seufzer eines Unterdruͤck⸗ ten, keine Verwuͤnſchung eines Betrogenen, gleich⸗ ſam ſchon als eine Stimme des Gerichts, euch zit⸗ tern macht, daß ihr vielmehr auch dann reine, von unredlichem Eigennutz unbefleckte Haͤnde zu Gott, eurem Vater, aufheben euch ſeines gnaͤdi⸗ gen Beyfalls hierin verſichert halten, und die vol⸗ len ſeligen Fruͤchte der Rechtſchaffenheit in einer Lbeſſeren Welt mit freudiger Zuverſicht hoffen koͤnnet! ler in ſule Vrſa heze Eice dits len l der ſets f en ſchlige traulo ndlum Gtge rfen 0r n unm leichen die ihr , iu de in d4 ͦ hrit⸗ gleit⸗ ſiyr, h ner 7 72 6, im geſellſchaftlichen Leben. 459 Laſſet uns insgeſammt, m. g. F., ein Je⸗ der in ſeinen beſondern Umſtaͤnden, mit der Acht⸗ ſamkeit auf uns ſelbſt, mit dem feſten, ſtandhaften Vorſatz, und mit der ernſtlichen? Kichtung unſe res Herzens zu Gott, welche die große Wichtigkeit der Sache verdienet, hierin unſer Gewiſſen bewahren, da es ſich dann allein zufrieden leben und getroſt ſter⸗ ben laͤßt; und er ſelbſt der Gott der Wahrheit, der Gerechtigkeit lieb hat, helfe uns zu dieſer un⸗ ſers Chriſtenthums ſo wuͤrdigen Geſinnung! — 2600 = = Die dreyzehnte Predigt. Von dem freudigen Lobe Gottes 4 im Alter. Luk. II, 28. 29. Simeon lobete Gott und ſprach: Herr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren. S eine c. Z. Ihr werdet ohne Zweifel das auch in eurer eigenen Erfahrung beſtaͤtiget finden, was, in Anſehung der menſchlichen Lebenszeit, ſchon eine alte Bemerkung iſt, daß Jedermann lan⸗ ge zu leben wuͤnſchet, und dennoch hernach, bey der Erreichung dieſes Wunſches, ſich mit Misvergnuͤ⸗ gen uͤber das Alter und deſſen Unannehmlichkeiten beklaget. Wenigſtens iſt dieß die gewoͤhnlichſte Gemuͤthsfaſſung, die man in dieſem Stuͤcke an den Menſchen wahrzunehmen pflegt. Eine ſolche Ver⸗ aͤnderung der Empfindung und des Urtheils kann nur daher kommen, daß wir zu Anfangs eine lan⸗ ge Fortdauer unſers Bleibens auf der Welt bloß fuͤr ſich, als etwas wuͤnſchenswuͤrdiges, betrach⸗ ten, und ſie in unſerer Vorſtellung von demjenigen, was dieſe lange Lebensdauer, nach der weſentlichen Natur und Beſchaffenheit des Menſchen, nothwen⸗ dig bey ſich fuͤhren muß, gaͤnzlich abſondern. Im 2 N a u iu⸗ fte ſen er Nenn Un Sin ai nden, it, alan⸗ k 4 . Lob Gottes im Alter. 261 Grunde beſtehet alſo der vorhin erwaͤhnte Wunſch darin, daß wir wohl gerne lange leben, aber doch nicht gerne eigentlich alt werden moͤgten, daß wir gerne viele Jahre hier auf Erden zubringen moͤg⸗ ten, aber doch auch lauter Jahre der Jugend, der Kraͤfte, der Munterkeit und des frohen Genußes des Lebens. Freylich muͤſſen wir uns in einer ſol⸗ chen Hoffnung, die ſo viel durchaus widerſprechen⸗ des und unmoͤgliches in ſich enthaͤlt, und alſo wohl mit Recht kindiſch heißen moͤgte, hernach ſehr be. trogen finden; und wenn da das Gemuͤth nicht durch beſſere Erkenntniſſe geleitet, durch beſſere Grund⸗ ſaͤtze geſtaͤrkt wird, ſo duͤrfen wir uns uͤber die Un⸗ luſt, womit ſolche Menſchen die nicht vorher be⸗ dachten Laſten des Alters fuͤhlen, und uͤber die be⸗ ſtaͤndigen Klagen, welche ſie deshalb fuͤhren, ſo viel weniger wundern. Alles, wa sͤ dann noeh von ihnen erwartet und gefordert werden koͤnne, meinen ſie, ſey bloß Geduld und ſeufzende Ergebung bey den Be⸗ ſchwerden, von welchen ſie gedruͤckt werden; und es kommt ihnen ſchwerlieh in den Sinn, daß ſie auch in einem ſolehen Zuſtande noeh Urſache haben und verpflichtet ſeyn ſollten, mit dankbarem Geiſte Gott zu loben und ſich des Guten zu freuen, was ihnen zu Theil wird. Eben dieſes aber wuͤrde doch ſo vft gar wohl moͤglich und einem nachdenkenden Chri⸗ ſten ſo hoͤchſt anſtaͤndig ſeyn, daß es gewiß der Muͤ⸗ he werth iſt, uns durch eine aufmerkſame Erwaͤ⸗ gung der dazu gehoͤrigen Gruͤnde zu dieſer Geſin⸗ nung zu erwecken. Was in unſerm Texte von Simeon geſagt wird, giebt uns eine gute Veran⸗ 262 Lob Gottes im Alter. laſſung, uns hierauf etwas weiter einzulaſſen. Er ſcheinet ſein Lebensende, als nahe, zu erwarten, und das iſt ohne Zweifel die Urſache, warum man ſich ihn immer als einen Mann von hoͤheren Jah⸗ ren vorgeſtellet hat. Aber dieſes ſein Alter hindert ihn nicht, Gott zu loben, da er die Freude hat, durch den Anblick des neugebohrnen Jeſu von der großen Wohlthat gewiß zu werden, die durch den⸗ ſelben der Welt wiederfahren ſollte. Mit welcher frohen Empfindung er hiebey ſein Herz erhob, da⸗ von zeuget der ganze Geiſt und Inhalt ſeiner nach⸗ folgenden Rede; und darin, duͤnkt mich, ſehen wir die wahre Geſtalt eines frommen, vergnuͤgten und dankbaren Alten. Ich will dieß fuͤr uns in einer allgemeinern Anwendung nuͤtzlich zu machen ſuchen, und zeigen, wie auch im Alter ein freudiges Lob Gottes ſtatt haben koͤnne und muͤſſe. =J Wir haben dazu, welches fuͤrs Erſte zu beden⸗ ken iſt, ſehr wahre und wichtige Gruͤnde; und dar⸗ aus werden ſich hernach heilſame Anweiſungen und Lehren fuͤr eine jede unſerer Lebenszeiten ziehen laſ⸗ en. Es mag vielleicht von vielen unter euch ſchon zum voraus, als etwas ſehr ſeltſames und uͤbertrie⸗ benes, angeſehen werden, daß es Pflicht des Ge⸗ wiſſens ſeyn ſolle, auch im Alter mit Freuden Gott zu loben, da doch ſo haͤufig die hoͤheren Jahre mit den le terhelt ſchnen von a und d Kup ben Ne Ue deß und nnc Na⸗ lie dunit uiund ulet Kr Reo he vie lei⸗ de die nie f ige Aue n. (r eWarleg, Um Mer H en d S ind Il, von de Unch di⸗ twelhe eb, Ry Lob Gottes im Alter. 263 ( den beſchwerlichſten Leiden, mit Mangel des Un⸗ terhalts und der nothwendigſten Beduͤrfniße, mit ſchmerzhaften Krankheiten, und mit manchen andern von außen hinzukommenden Arten der Kraͤnkung und des Kummers verbunden waͤren, bey deren Empfindung ſich wohl ſchwerlich an ein freudiges Loben und Danken deuken ließe. Diejenigen, wel⸗ che mit dieſer Einwendung die ganze Sache füur eine Unmoͤglichkeit erklaͤren, muß ich vorlaͤufig erinnern, daß hier nur von dem Alter an und fuͤr ſich ſelbſt, und von demjenigen, was daſſelbe, ſeiner Natur nach, nothwendig und allemal bey ſich fuͤhret, die Rede ſey, nicht aber, in ſo ferne ſich andere zufaͤl⸗ lige Uebel bey dieſen und jenen beſondern Perſonen damit vereinigen, von welchen doch hinwieberum ſo viele befreyet bleiben. Nicht alle Alte duͤrfen aus Armuth der Nahrung und der Erleichterun⸗ gen des Lebens entbehren; nicht alle Alte bringen, unter leiblichem Schmerz, ihre Tage auf einem Krankenlager zu, oder finden ſich mit Herzeleid au den Ihrigen oder in ihren aͤußerlichen Umſtaͤnden uͤberhaͤuft. Und dieſe wenigſtens, denen Gott ſo viel giebt, daß ſie nicht darben duͤrfen, daß ſie viel⸗ leicht wohl gar manche Bequemlichkeiten genießen; dieſe, die nur die natuͤrliche Schwaͤchung des Alters, die Abnahme der Kraͤfte, auch wohl manche IInge⸗ maͤchlichkeit des Koͤrpers, abrr doch ohne hart an⸗ greifende Leiden fuͤhlen, und um ſich her in demje⸗ nigen, was ſie angehet, keine gearuͤndete Urſachen zu einer niederſchlagenden Sorge finden; dieſe wer⸗ den wenigſtens den vorhin angefuͤhrten Vorwand 264 Lob Gottes im Alter. nicht haben, ſich dem Danke gegen Gott und der Freude uͤber ſeine Wohlthaten zu entziehen. Die Urſachen und Erweckungen zu dieſem angenehmen Geſchaͤft ihrer Seele werden ſich in dem Folgenden zeigen. Was jene Anderen betrifft, die ſich in ihren hohen Jahren mit hinzukommenden groͤßeren Leiden beladen finden, ſo beduͤrfen die freylich auch anderer Belehrungen und Unterſtuͤtzungen, um ſie ſowohl vor muͤrriſcher Ungeduld zu bewahren, als auch ihnen ſo viel Beruhigung und Aufrichtung zu ſchaffen, als ein ſolcher Zuſtand verſtattet. Ohne Zweifel wuͤrde ſchon in manchen Faͤllen nicht wenig gewonnen ſeyn, wenn die Klagenden zum Theil ih⸗ re Vorſtellungen und Einbildungen ſo in Ordnung hielten, daß ſie das Widrige ihres Zuſtandes nicht, in ihren Augen groͤßer machten, als es nach der Wahrheit iſt; und wenn ſie dann auch gewiſſer⸗ hafte Bedachtſamkeit genug haͤtten, das vormahl'⸗ ge und gegenwaͤrtige Gute in ihren Umſtaͤnden, wel⸗ ches ihnen noch uͤbrig bleibt, dagegen zu halten, und dadurch das Gefuͤhl des Uebels zu mildern. Doch dieß beruͤhre ich hier nur im Vorbeygehen weil es eigentlich in die Betrachtungen uͤber die menſchlichen Leiden uͤberhaupt und uͤber die beſon⸗ deren Arten derſelben gehoͤret. Wir wollen alſo unpartheyiſch und ernſtlich uͤberlegen, ob denn das hohe Alter an ſich ſelbſt ſo etwas Schlimmes ſey, daß es dem Menſchen nothwendig allen frohen Genuß des Lebens zernich⸗ ten, und ihm inſonderheit auch allen Anlaß und An⸗ trieb zu einem freudigen Lobe Gottes benehmen nſe. werden, ches an ken hit hen ge ſins Fit, ſen⸗ hel, Aleu fticdi zu h ſhien, lßere nenſch (Aet 1 Get Henit ton ſc ſte U gert auß ſchnn de lin le de uſe ſere ugei fG Uſen Lob Gottes im Alter. 265 ud muͤſſe. Das Gegentheil wird uns augenſcheinlich n. werden, wenn wir nur auf das Gute achten, wel⸗ hm ches auch der Greis dem Geber alles Guten zu dan⸗ fgann ken hat. Simeon lobete Gott mit einer freudi⸗ ſhn gen Faſſung ſeines Gemuͤths gegen das nahe Ende ginn ſeines Lebens; und die Urſache, welche er davon an⸗ ln m giebt, iſt: Denn meine Augen haben dei⸗ ne nen Heiland, oder, wie es eigentlich heißt, dein en Heil, deinen Segen, deine Wohlthat, geſehen. umg Alilerdings mußte es ihm eine große ruͤhrende Be⸗ „un frriedigung ſeiner Seele ſeyn, nun es noch erlebt t ti zu haben, daß derjenige wirklich in der Welt er⸗ Teli⸗ ſchien, von welchem er mit ſo vielen Andern eie nong außerordentliche Begluͤckung ſeines Volks und des 6 nict menſchlichen Geſchlechts erwartet hatte. Dieß er⸗ t de fuͤllete ſein Herz mit Freude, und darum lobete er Gott. Aber eben dieß ſollte auch billig in dem Gemuͤthe eines jeden guten Alten die Wirkung da⸗ 1, ⸗ von ſeyn, wenn er ſich der maͤnnichfaltigen Schick⸗ in ſale und Veraͤnderungen ſeines langen Lebens erin⸗ n nert und darin mit Achtſamkeit und Sorgfalt die haͤufigen Spuren der wohlthaͤtigen vaͤterlichen Fuͤr⸗ ſechung ſeines Gottes bis auf die gegenwaͤrtige Stun⸗ de bemerkt. Ueberhaupt duͤnkr es mich immer fuͤr ein Gemuͤth, das Nachdenken und Gefuͤhl bat, ei⸗ 6 ne der gluͤckſeligſt en Stunden und Betrachtungen , ewifc⸗ R mmul eben ſ zu ſeyn, worin jedes Gute, jede Annehmlichkeit 6 unſers Lebens mit Aufmerkſamkeit bedacht und zugleich mit einem beſtaͤndigen lebhaften Aufſehen auf Gott, als ein, wahres Geſchenk ſeiner milden vaͤterlichen Hand, empfunden wird. Dieß ver⸗ 366 Lodb Gottes im Alter. vielfaͤltiget gewiſſermaßen die Eindruͤcke des Ver⸗ gnuͤgens, und erhoͤhet ſie daneben zu einer weit reinern Theilnehmung der Seele an demſelben. Wir genießen unſere Freuden zu ſo viel mehreren malen, je oͤfter wir ſie durch ein bedachtſames An⸗ denken erneuren; und wir genießen ſie mit einer ſo viel edleren und einnehmenderen Empfindung, je dankbarer wir damit den Gedanken an den einzigen guͤtigen Urheber alles dieſes Segens verbinden, Das iſt nun vornehmlich eine Quelle der reineſten froheſten Empfindungen fuͤr denjenigen, der am Eunde einer durchwanderten langen Laufbahn, mit dem uͤberzeugten lebendigen Glauben an eine uͤber Alles waltende Fuͤrſehung, gleichſam auf eine je⸗ de von den Stellen und Gegenden zuruͤckſiehet, wo ihm wohl geweſen und Gutes wiederfahren iſt, auch inſonderheit, wo er manchmal von Widerwaͤr⸗ tigkeiten gedruͤkt, von vereitelten Hoffnungen gekraͤnkt, von muͤhſamen Arbeiten ermüdet, dennoch in der Folge ſo ſichtbar erfahren hat, daß eben dieß der geradeſte Weg har ſeyn muͤſſen, groͤſſern Uebeln auszuweichen und zu den nachherigen weit wichtigern Vortheilen ſeines Lebens zu gelangen. O, es iſt etwas ungemein aufheiterndes und ſeelerhebendes, ein wahres Feſt fuͤr den gottesfuͤrchtigen Greis, bey einem ſolchen ruhigen, bedachtſamen Ruͤckblick auf ſeine vergangenen Jahre zu ſich ſelber ſagen zu koͤnnen: So hat mich die liebreiche Vaterhand mei⸗ nes Gottes geleitet; ſolch eine Menge von Segen und Heil hat er auf dieſer meiner Pilgerſtraße aus⸗ geſtreuet, worüber vielleicht zu der Zeit manchmal tmein geſehen geſemn viel un ſtinden litter un dor ſingen ſihre nr en O fnge⸗ D e N Pahe Ren thein ternde Ar el liet G duf⸗ it des N iner we demſelbe. mehrenn ſumes in nit einr ⸗ d indun, vertitt⸗ r riineſ iht, 1 eine ied feine lkſiche hren idernt⸗ igekrit̃ ch ind⸗ dies de 1 Utn nictipen O6 ſtat Gt⸗ ſnen 1 Onei Hnen e: 6 Lob Gottes im Alter. 267 mein Auge unachtſam und zerſtreuet mag hinweg geſehen haben, und woran ich mich nun bey mehr geſammletem Gemuͤth mit Freuden erinnere; ſo viel unerwartetes Gute hat er auch aus den Um⸗ ſtaͤnden hervorgebracht, die mir damal nicht wenig bitter und traurig ſchienen, und deren Folgen mir nun doch die angenehmſte Erleichterungen und Ver⸗ ſuͤßungen meines Lebens werden. Darum danke ien dem Herrn von ganzem Herzen, und erzaͤhle, v Gott, alle deine Wunder „und freue mich und bin froͤlich in dir, und lobe deinen Nahmen, du Allerhoͤchſter. Auch die im Alter ſelbſt noch fortdaurenden Bewei⸗ ſungen der goͤttlichen Guͤte ſind demjenigen, der ſie erfaͤhret, ruͤhrende Ermunterungen, freudig den Gott zu loben, der ihn damit begluͤckt. Es giebt gewiß noch immer Beyſpiele eines ſolchen gluͤckli⸗ chen Alters, wo man nicht allein, wie ich ſchon vor⸗ hin geſagt habe, von Mangel und eigentlich ſchmerz⸗ haften Beſchwerden frey iſt, ſondern auch durch die Ruhe von angreifender Arbeit, durch das Wohlverhalten und die Liebe der Seinigen, durch den vertrauten Umgang mit einigen bewaͤhrten theilnehmenden Freunden und durch andere erleich⸗ ternde Um ſtaͤnde des Lebens fuͤr die Entbehrung der lebhafteren Vergnugunsarten gnugſam entſchaͤ⸗ diget wird. Wie ſehr muͤßte es alſo nicht einem von Gott ſo gnaͤdig geſegneten Alten an aller Be⸗ dachtſamkeit und Empfindung fehlen, wenn er dar⸗ in nicht die billigſte u und d dringendſte Urſache finden —Jððð 268 Lob Gottes im Alter. ſollte, ſeinen Gott, der alles dies Gute fuͤr ihn zu⸗ bereitet und veranſtaltet hat, dafuͤr mit freudigem Herzen zu loben! Jemehr ferner ein Menſch die verſchiedenen Vortheile, welche er genießt, nach ihrem wahren Werthe zu unterſcheiden und zu ſchaͤtzen weiß, deſto gewiſſer wird er auch in ſeinen hoͤheren Jahren dar⸗ uͤber froh ſeyn und Gott danken, daß die gefaͤhrli⸗ chern Zeiten der Leidenſchaft und Verſuchung zuruͤck gelegt ſind „und die Seele nun von dieſer Seite ihrer Tugend ſowohl als ihres Friedens ſicherer iſt. Es ſoll damit keinesweges geſagt ſeyn, daß die ſtaͤr⸗ keren Eindruͤcke der Sinne in der Jugend und die daraus entſpringenden lebhafteren Vergnuͤgungen deswegen an ſich ſelbſt ſchon verwerflich und ſtraf⸗ bar waͤren. Das koͤnnen ſie nicht, weil ſie in ſol⸗ chen Zeiten eigentlich zu der uns von Gott gegebe⸗ nen Natur gehoͤren, und weil ſie uns Gelegenheit zu der Uebung, Anſtrengung und Staͤrkung un⸗ ſerer edleren Geiſteskraͤfte, zu der treuen, ſtand⸗ haften Anwendung unſerer Vernunft und unſers Gewiſſens in der Selbſtbeherrſchung geben ſollen, ohne welche hernach Weisheit und Tugend nichts feſtes, dauerhaftes und wirklich ehrenwerthes wer⸗ den kann. In ſo ferne iſt allerdings auch das ju⸗ gendliche Vergnuͤgen, welches von den edleren Er⸗ kenntniſſen und Empfindungen regieret und in den Schranken der Unſchuld und Ordnung gehalten wird, wahres Gluͤck des Lebens und dankenswuͤrdige Wohl⸗ that Gottes. Aber wer von uns, der ſich ſelbſt und die Macht des Eitlen und Sinnlichen uͤber die werſchi Naaden lngnen guch ent Nihe an duß ſe Puchr 4 u zu dutchae Rtcht dven nie ſtanden ges mni imn ſt ehren mehi egeen ſiht dee Uolen in l he Re urd Rüig Herſſe Einden digen nͤlich n ntin Geͤ hr rihn⸗ freudige ſchicdene n wihte eß, Ne gſitli pric er Gete ihere i⸗ d ud nigurre D rein ſi geeh⸗ gegentt n n 1, ſod mmn in niis hen m ,Ne vitd, obl e le Wren de , Lob Gottes im Alter. 269 menſchlichen Gemuͤther in den fruͤheren Jahren mit Nachdenken beobachtet hat, wird es doch auch wohl laͤugnen wollen, daß die Zeit dieſes Vergnuͤgens auch eine Zeit der Gefahr ſey, daß ihre Freuden ſo nahe an die Verderbung der Seele graͤnzen, und daß ſie ſo ſelten voruͤber gehe, ohne einige Urſache zu mehr oder weniger bitterer Reue hinter ſich zu⸗ ruͤck zu laſſen. Es iſt alſo eine Zeit der ſtrengeren Pruͤfung und des ſchwereren Kampfes, wel che wir durchgehen mußten; und wir koͤnnen uns wohl mit Recht freuen, wenn wir ſie, ohne verkaufte Skla⸗ ven niedriger Leidenſchaften geworden zu ſeyn, uͤber⸗ ſtanden haben, und nun unſers darin erlangten Sie⸗ ges mit ſelbſtbewußter Sicherheit und Ruhe genieſ⸗ ſen koͤnnen. Indeſſen iſt dieß doch auch dann nur erſt ehrenvoller Sieg und reiner edler Genuß des innerlichen Friedens, wenn die Beſaͤnftigung der Begierden und die Schwaͤchung der Sinnlichkeit nicht das bloße Werk der Zeit und des Alters iſt, wobey alles, was eigentlich Verdienſt und Tugend heißen kann, voͤllig hinwegfaͤllt; ſondern wenn das Herz den Ueberzeugungen der Wahrheit ſich geoͤff⸗ net und alſo hauptſaͤchlich durch die Empfindung der Religion und des Gewiſſens ſich dieſe gluͤckſelige Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt erworben hat. Und da finden wir dann zugleich einen neuen Grund des fren⸗ digen Danks gegen Gott in unſerm Alter; dafur naͤmlich, daß er uns zu der heilſamen Erkenntniß des Chriſtenthums hat kommen laſſen, und daß er uns in der goͤttlichen Lehre Jeſu ein ſo wohlthaͤti⸗ ges kraͤftiges Mittel in die Haͤnde gegeben hat, 270 Lob Gottes im Alter. weiſe, gut und gluͤcklich zu werden. Wohl dem Alten, der es an dem Abende ſeines Lebens mit ge⸗ ruͤhrtem Herzen empfindet und an ſich ſelbſt erſaͤh⸗ ret, wie viel dieſe ſpaͤt fortdaurende Frucht fruͤh er⸗ langter gottesfuͤrchtiger Geſinnungen werth iſt, der ſich aus Ueberzeugung freuet, ein Chriſt zu ſeyn, und deſſen Herz voll iſt des Preiſes Gottes, wegen des Gluͤcks, welches ihm nun daher in einer befe⸗ ſtigtern Tugend, in einem reineren Gewiſſen und in einem ſicher gegruͤndeten Troſte zu Theil wird! Daß es Menſchen genug giebt, die in Anſe⸗ hung der vergaugenen Jugendfreuden ganz anders denken, als ich mich eben vorhin daruͤber erklaͤret habe, und als es auch ein jeder Nachdenkender in der Wahrheit gegruͤndet finden wird, das muß uns keinesweges irre machen. Wir horen freylich nur zu oft traurige Klagen uͤber die ſo ſchnell verflo⸗ genen jungern Jahre, und ſehnliche Wuͤnſche, daß man dieſelben moͤgte zuruͤck rufen koͤnnen. Diejeni⸗ gen, welche ſich eine ſolche Denkungsart und Spra⸗ che erlanben, muͤſſen nie uͤberlegt haben, wie klein und veraͤchtlich ihre Seele darin erſcheinet, und wie ſehr ſie ſich damit bloß geben, daß es ihnen an allem Begriff von dem, was der Meuſch eigent⸗ lich ſeyn ſoll und worin ſeine wahre Wuͤrde beſteht, fehle. Es waͤre in der That eine gar tiefe Ernie⸗ drigung unſerer vernuͤnftigen Natur, wenn der Ur⸗ heber unſers Weſens uns zu nichts weiterem auf die Welt geſetzt haͤtte, als nur um ſolcher Vergnuͤ⸗ Bungen willen, zu deren Genuß das feurigere Blut nd die lebhafteren Sinneswerkzeuge der Ingender⸗ or⸗ ene nur Mritrur nell be Genlin ftt und En kan ftige Ged n behͤ e dem ten ler Urbelrt itkli ſen, m Al tt ihr funſt, nekil ☛ — dehl den mit ge bſt erſih 1filhen giſt, de n ſn, 1, Wegen nr hefe⸗ 3 1 mders aklicit 5 1 kenderit 16 micg ſehlih⸗ vee de , de e N Regtefn Dieſen * den „ iſe wie klan et, M 7 ſenof el 1, N tige Snng v Lob Gottes im Alter. 27 1 fordert werden. Damit wuͤrde viel zu ſehr fuͤr das bloß thieriſche, ſinnliche Leben, und viel zu wenig fuͤr das edlere, geiſtige geſoergt ſeyn, welches letz⸗ tere nur durch Uebung der Seelenkraͤfte, durch Er⸗ weiterung der Erkenntniß, durch Weisheit aus wohl benutzten Erfahrungen, durch Veredelung des Gemuͤths und der Geſinnungen zu der Vollkommen⸗ heit und folglich auch zu der Gluͤckſeligkeit gelan⸗ gen kann, zu welcher Gott ſie beſtimmt hat. Das eifrige Zuruͤckſehnen alſo nach der vergangenen Ju⸗ gend und ihren eigenthuͤmlichen Froͤlichkeiten waͤre bey einem verſtaͤndig denkenden Menſchen von eben dem Werthe, als wenn ein zu ernſthaften Geſchaͤf⸗ ten berufener Mann ſich uͤber die Eutbehrung der taͤndelnden Spiele ſeiner Kindheit, als über ein wirkliches Ungluͤck, beklagen wollte. Lernet wei⸗ ſe ſeyn, moͤgte man zu denen ſagen, die auch in ih⸗ rem Alter ſo gerne immer jung ſeyn wollen, ſo wer⸗ det ihr in den ruhigern, hoͤhern Freuden der Ver⸗ munft, des Gewiſſens und der Religion fuͤr jenen eingebildeten Verluſt Erſatz genug und überſchwaͤng⸗ lich, finden. Eben ſo wenig darf uns auch zu ſolcher Zeit die Erwartung des naͤheren Todes die frohe Heiter⸗ keit unſers Geiſtes in dem Lobe Gottes zerſtoͤren. Wir werden freylich alsdann an dieſe große Ver⸗ aͤnderung ſo viel nachdruͤcklicher erinnert. Die An⸗ zahl unſerer Jahre, die Abnahme unſerer Kraͤfte, die vermehrten Schwaͤchen, und Beſchwerden an unſerm Koͤrper ſind ſehr deutliche und vernehmliche Ankuͤndigungen einer nicht weit mehr entfernten Zweiter Thl. . S — — 272 Lob Gottes im Alter. Aufloͤſung. Ich begreife es freylich gar wohl, wie dieß in den Augen vieler Menſchen den ſchreck⸗ lichſten Umſtand bey dem hoͤheren Alter ausmachen und letzteres vornehmlich auch aus dem Grunde als ein unertraͤgliches Uebel angeſehen werden koͤn⸗ ne. Denn welche andere Vorſtellung hiebey laͤßt ſich von ſolchen Gemuͤthern erwarten, die, ent⸗ weder bey einer voͤlligen Verwerfung des Glaubens von einem zukuͤnftigen Leben, oder bey dem wan⸗ kenden, wenigſtens durchaus kalten empfindungs⸗ loſen Bekenntniſſe deſſelben, in dem einen Fall ſo⸗ wohl als in dem andern Alles, was ihnen wuͤn⸗ ſchenswuͤrdiges Gluͤck heißt, lediglich auf die Dau⸗ er zwiſchen Geburt und Grab und auf die darin zu genießenden Guͤter einſchraͤnken? In deren Gedan⸗ ken iſt jeder Vorbote des Todes, jede zunehmende Schwaͤchung der Lebenskraͤfte, jeder bedenkliche Zufall, der ihnen Veranderung drohet, wie eine Stimme des Schreckens und der Zerſtoͤrung, ge⸗ gen welche ſie ihren Muth gar nicht aufrecht zu er⸗ halten wiſſen. Und wie ſollten ſie das auch koͤnnen, da ihnen Alles, woran ihr Herz haͤngt, alsdann entriſſen und nichts, was ſie, als eine Schadlos⸗ haltung dafuͤr, kennen und ſchaͤten, uͤbrig gelaſſen wird? Vor dieſer niederſchlagenden Aengſtlichkeit, die ſich bey den davon eingenommenen Gemuͤthern natuͤrlicherweiſe immer vergroͤßert, je ſichtbarer der gefuͤrchtete Feind mehr heran nahet, kann nun durchaus nichts mit zuverlaͤßiger Sicherheit ſchuͤtzen, als die lebhaft gefuͤhlte Ueberzeugung, daß ſich, mit unſerm Ausgange aus der Welt, t wohl en ſchnic 1 Grurd tden kin eben liß die, and demm wa⸗ ſdie Dn Geden ehinente ng/ Gti hlümmn glsdun ſigti⸗ Mmn Ster un chen gung, Lob Gottes im Altet. 273 unſer Zuſtand im Gaͤnzen keinesweges verſchlim⸗ mern werde, ſonderu daß vielmehr alsdann Erhoͤ⸗ hungen unſerer Faͤ higkeiten, unſerer Geſinnungen und unſerer Freuden auf uns warten. Dieß ſetzet freylich auch voraus, daß wir nien vergeblich ge⸗ lebt haben muͤſſen, daß wir vielmehr, nach dem Verhaͤltniß unſerer mehreren Jahre „ in unſerm Berufe und in den Umſtaͤnden, in welche uns die Fuͤrſehung geſetzt hatte, fuͤr die Welt nutzlich ge⸗ weſen ſind. Denn ſonſt wuͤrden uns die Verant⸗ wortung deswegen und die Folgen davon ſehr ſchwer werden. Aber wenn hierin das Zeugniß unſers Gewiſſens nicht wider uns iſt, und wenn wir dabey auch das Gluͤck haben, daß wir die Unſrigen nicht mehr mit kummervollen Beſorgniſſen wegen ihres Gerathens und ihrer Schickſale zuruͤck laſſen dur⸗ fen, dann koͤnnen wir mit Recht, am Ende des Lebens, unſers Glaubens und ſeines Troſtes froh werden. Darin beſteht das eigenthuͤmliche An⸗ theil und Vorrecht des Greiſes, der mit ſeiner Er⸗ kenntniß und mit ſeinem Herzen ein Chriſt iſt, der darum am Rande ſeines Grabes, dem er ſo nahe ſtehet, nicht einen finſtern fürchtbaren Abgrund, von welchem ſein ganzer Menſch verſchlungen wer⸗ den muͤßte, vor ſich ſiehet, ſondern vor deſſen Bli⸗ cke ſich vielmehr weit heiterere Ausſichten oͤffnen, indem er weiß, daß das, was eigentlich er ſelbſt iſt, ſein denkender und empfindender Geiſt, nur, gleichſam durch eine neue Geburt, aus einer niedri⸗ geren Stuffe des Lebens zu einer andern und hoͤheren hinuͤber gehet. Wenn alſo dieſe große Umwande⸗ 274 Lob Gottes im Alter. B lung unſers Zuſtaudes ſelbſt im Grunde nichts wirklich verſchlimmerndes in Anſehung unſers Da⸗ ſeyns und unſers Gluͤcks an ſich hat, warum ſoll⸗ ten uns dann die vorlaͤufigen Anzeigen davon ſo ſehr beunruhigen und niederſchlagen? Was kann für uns darin trauriges oder ſchreckendes ſeyn, daß wir mehr und mehr eine Huͤtte verfallen ſehen, deren Weegraͤumung uns eben zu dem Uebergange in eine beſſere Wohnung freye Bahn ſchafft? Die wenigen Ungemaͤchlichkeiten und Beſchwerden, die wir etwa bis zu dieſer gaͤnzlichen Vollendung unſers hieſigen Aufenthalts uͤber uns nehmen und empfinden muͤſ⸗ ſen, ſind doch immer fuͤr etwas ſehr geringes zu rechnen gegen das, was damit gewonnen wird, gegen die Befreyung von der Eingeſchraͤnktheit un⸗ ſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes und gegen die Erhe⸗ bung zu einem ausgebreiteteren und reineren Genuß der uns beſtimmten Gluͤckſeligkeiten. Es kommt alſo zu einer geſetzten ruhigen Faſſung unſers Ge⸗ muͤths hiebey alles darauf an, daß wir dieſen großen Schritt mit Zuverſicht als eine Ver⸗ beſſerung fuͤr uns anſehen duͤrfen, und daß wir dann auch voͤllig uͤber die kindiſche Einbildung hinweg ſind, dasjenige, was hernach mit unſerm Koͤrper, dieſer bloßen Umhuͤllung unſers Geiſtes vorgehet, fuͤr ſo etwas, das uns ſelbſt anginge und von uns ſelbſt empfunden werden muͤßte, zu halten. Iſt hiebey unſer Glaube und unſer Gewiſſen ſowohl als unſere Vorſtellungsart ins Reine gebracht, ſo darf auch unſer hoͤheres Alter ſo wenig durch die naͤhere 1 Erwartung unſers Abſchiedes von der Erde truͤbe Und tr. Miofr⸗ de, 6 heben neer fier r tif u er a ſcha eine den ben ee ühten Pyn, ſoch n n, ries heret, unal diſe 7 run (et Fhren Uln, h H Kſin Lob Gottes im Alter. 275 ig. und troſtlos werden, daß wir vielmehr alsdann 1 De deſto freudiger nach einem Ausdruck unſers Heilan⸗ — n ſl⸗ des, aufſehen und unſere Zaͤupter auf⸗ ſoſch heben konnen, darum, daß ſich hiemit n fir Unſere voͤllige Erloͤſung nahet. Was wir Sntt hier zu thun hatten, iſt vollbracht; wir ſind nun reif zu den beſſeren Geſchaͤften und Seligkeiten ei⸗ deren näne ner andern Welt; und was kann da gluͤcklicheres enign ſeyn, als die Verfaſſung einer Seele, die mit W Wahrheit und Zuverſicht ſagen darf: Ich habe fefn einen guten Rampf gekaͤmpfet; ich habe den Lauf vollendet; ich habe den Glau⸗ gu ben gehalten; hinfort iſt mir beygelegt den, die Krone der Gerechtigkeit? Was kann gluͤcklicheres ſeyn, als, mit Simeon, voll ge⸗ 4 n mi it uu⸗ e . * ruͤhrten Lobes gegen Gott zu ſprechen: Herr, Gen nun, nach ſo vielem geneſſenen und bey ſo vielent unt noch zu erwartenden Guten aus deiner ſegensvollen 6 Hand, nun laͤſſeſt du deinen Diener im 1906 . deine . Sfn. Friede fahren; nun bin ich mit frohem Muthe er bereit, deinem Rufe zur Verſetzung in ein anderes und edleres Leben zu folgen. So denkt der chriſtl. denn . 8 3 . (2 — . „ „ Greis vom Tode; und ſo wohl befindet er ſich bey hnd dieſer Denkungsart. Aus dieſen bisherigen Vorſtellungen ſind nun fuͤr uns alle, m. Z. u. F., wir moͤgen uns in 1 Jahren oder Umſtaͤnden befinden, in welchen wir 3 . e Y: 13 wollen, Lehren zu nehmen, die uns ſehr nuͤtzlich wer⸗ 4 den koͤnnen. Zuvorderſi ſehen wir hiebey leicht und augen⸗ 6 ſcheinlich die Nothwendigkeit einer gottesfuͤrchtigen n Geſinnung. Daß Simeon in ſeinem Alter mis Lob Gottes im Alter. o vieler Freudigkeit und zuverſichtlichen Hoffnung 3 3 3 Gott loben konnte, das kam daher, weil er, wie vorher von ihm gemeldet wird, fromm und gottesfuͤrchtig war. So lange die Liebe Got⸗ tes und der Tugend nicht in unſern Seelen herrſchend geworden iſt, ſo lange iſt auch an keine ſichere, auf Wahrheit gegruͤndete frohe Heiterkeit unſers Ge⸗ muͤths, zu denken. Ihr werdet euch erinnern, daß alle vorhin erwaͤhnte Gruͤnde des freudigen Lobes Gottes im Alter den uͤberzeugten Glauben und die lebendige Empfindung der Religion voraus ſetzten und daraus hergeleitet wurden. Und wie koͤnnte auch Frieden im Herzen ſeyn, wenn keine innerliche Ordnung der Neigungen und Begierden im Herzen iſt? Wie koͤnnten wir uns in unſern abnehmenden Jahren unſers Gottes, mit dankbarer Erinnerung ſeiner erfahrnen Wohlthaten und mit zuverſichtli⸗ cher Hoffnung auf ſeine noch ferneren ewigen Be⸗ gluͤckungen, freuen, wenn wir uns, in dem Ge⸗ tuͤmmel bloß irdiſcher Beſtrebungen und Freuden, den Gedanken von ihm durchaus fremd und unbe⸗ kannt haben werden laſſen? Selbſt in der Jugend ſchon fehlet es dem von Leidenſchaft und Sinnlich⸗ keit nur betaͤubten, nicht befriedigten Geiſte, an allem zuverlaͤßigen innerlichen Gefuͤhle, daß ihm wirklich wohl ſey, weil die von außen her geſuchte Saͤttigung der Wuͤnſche ſo bald mit ihren angeneh⸗ men Eindruͤcken aufhoͤret, und dann nur neue un⸗ ruhige Begierden hervorruft. Was kann alſo da erwartet werden wo auch dieſe aͤußerlichen ſcheinba⸗ ren Befriedigungen nicht einmal mehr vorhanden ſind, wo die Faͤhigkeit, ſie zu genieſſen, ſtumpf ge⸗ ffuun 1, W. 1und be Got⸗ eſſhend e, auf , deß Ahes und die un nerlich er he ze henden tung ſichtli⸗ We G — Lob Gottes im Alter. 277 worden iſt, oder wo ihr die Gelegenheiten dazu ent⸗ zogen werden, wo alſo die arme leere Seele unter beſtaͤndigem ſchmachtenden Sehnen nach Vergnuͤgen, und eben ſo be fſtaͤndiger Entbehrung deſſelben, der bitterſten Quaal in ihrem Innerſten zum Raube werden muß? So ſtehet es mit dem Gottloſen in grauen Haaren; und der iſt, fuͤr den Anblick ei⸗ nes jeden gut denkenden Menſchen, unter allen Ge⸗ ſch opfen Gottes eines der huͤglichſten „aber auch zu⸗ gleich bodaurenswuͤrdigſten. So ausgeleert von al⸗ lem, was ihn ſonſt erfreuet und betaͤnbet hat, und ſo beladen mit Vorwuͤrfen und banger Furcht, was . ſoll ihn da unterſtuͤtzen? Wenn in dieſes ſein Elend etwas Erleichterung und einiger Stral von Hoff⸗ unung kommen ſoll, ſo iſt das auf keine Weiſe anders moͤglich, als durch den großen, aber wegen der Macht der Gewohynheit ſo ſchwer auszufuhrenden Ent⸗ ſchluß, noch zu Gott umzukehren, noch der beſſeren Warnungsſtimme des Gewiſſens Gehoͤr zu ge ben, und durch treue unermuͤdete Arbeit an ſich ſelbſt ſich aus der unſeligen Knechtſchaft der Laſterliebe her⸗ ens zu heben. Wie viel euch dieß auch koſten mag, die ihr ſo ungluͤcklich ſeyd, ein verderbtes Herz und Leben auch bis in das hoͤhere Alter hinein gebracht zu haben, ſo iſt es doch nie zu viel gegen das, was ihr damit gewinnet. Ein jeder Schritt weiter in der Beſſerung vermindert doch allemal um ſo viel die Schande und die Plage eurer durch Suͤnde ver⸗ derbten Seele, macht euch des ferneren Beyſtandes der goͤttlichen Guade faͤhig, giebt euch zu fortgeſetz⸗ tem thaͤtigen Eifer Muth durch die vermehrten Hoff⸗ nung eines guten Erfolgs, und belohnet ſich dann 278 Lob Gottes im Alter. ſo uͤberſchwaͤnglich durch die auch an euch erfuͤllten barmherzigen Verheiſſungen des Evangeliums Jeſu Chriſti fur diejenigen, denen es mit Aenderung ih⸗ res Sinnes und Lebens Ernſt iſt. So weit ihr es darin bringt, ſo viel macht ihr der Laſt eures Her⸗ zens weniger, und ſo viel erleichtert und erheitert ihr euch die ſonſt ſo truͤben Zeiten eures Alters. Freylich aber iſt es ein weit weſentlichers und hoͤheres Gluͤck, ſchon in den fruͤheren Jahren die Verfaſſung des Gemüths bey ſich feſte zu ſetzen, welche hernach in den Tagen, von denen es ſonſt gewoͤhnlich heißt: ſie gefallen mir nicht, eine reine Quelle der Zufriebenheit und Freude in Gott“ werden kann. O daß ich das euch, die ihr jetzt noch in der Bluͤthe oder auch in der maͤnnlichen Staͤrke eures Lebens ſtehet, mit dem lebendigen Eindrucke zu empfinden geben koͤnnte, welcher der Wahrheit der Sache ſo ſehr gemaͤß iſt! Ihr wuͤnſchet doch lange zu leben; uud ſo muͤſſet ihr nothwendig auch alt werden, ſo gerne ihr auch eines von dem andern trennen wolltet. Ihr werdet alſo eben die Ermail⸗ tung eurer Empfindungskraͤfte, eben die Umuͤch⸗ tigkeit zu Geſchaͤften, eben die Entbehrung des Um⸗ gangs, der Zerſtreuung, des aͤußerlichen Vergnuͤ⸗ gens, eben die koͤrperlichen Schwaͤchen und Beſchwer⸗ den, und auch endlich eben die Naͤhe des voͤlligen Hinfallens erfahren, die ihr jetzt ohne Zweifel an uns Alten als ein gar großes Ungluͤck betrachtet und bedauret. Haltet es alſo ja der Muͤhe werth, bey Zeiten dafuͤr zu ſorgen, daß euch das Alles kein wah⸗ res Ungluͤck ſeyn moͤge. Und das koͤnnet ihr, wenn ihr euch durch Weisheit und Froͤmmigkeit in eurer aͤf Igend , teitet, ſchrun des d den un ler an llen den J Ettei⸗ der! ren Gla fſnt diun Pltun uret he he⸗ Anme ad mit ols tich i ſen len⸗ ſtn Lob Gottes im Alter. 279 fl Jugend die Erleichterungen und Huͤlfsquellen zube⸗ uns Ji reitet, die ihr hernach in den ſpaͤteren Jahren ſo erung ſehr noͤthig habet. Bewahret euch durch Ordnung i des Lebens und ernſtliche Selbſtbeherrſchung vor n n den unſeligen Fruͤchten des Laſters, die lange nach⸗ hem her auch gemeiniglich ſchon im Leiblichen das Alter erb. ſo elend machen, vornehmlich aber in dem quaͤlen⸗ hers in den Andenken des Gewiſſens euch dann zu einer un⸗ hrnh ertraͤglichen Laſt, und hier ſchon zu einem Anfange—« ſehn, der Hoͤlle werden. Lernet in euren fruͤheren Jah⸗ 6 ſ ren mit Ueberzeugung und Gefuͤhl die Seligkeit des cht, i Glaubens an Gott und den hohen Werth des Chri⸗ inen ſtenthums kennen, die ſich euch zu der Zeit, wenn ettn die aͤuſſerliche Welt ſo wenig mehr zu eurer Befrie⸗ Etirt digung thun kann, als ſichere Stuͤtzen zur Aufrecht⸗ indruck haltung des Gemuͤths darbieten, und inſonderheit n eurer Seele durch Vertrauen und Hoffnung auf ei⸗ le ne beſſere Zukunft ſo zuverlaͤßig uͤber die vermeinten mh Schrecken des Todes hinweg ſetzen. Eine ſolche Anwendung eurer juͤngern Jahre wird euch der fruchtbare Saame eines frohen und gluͤcklichen Al⸗ ters ſeyn. Und nun laſſet mich noch beſonders ein Wort mit euch reden, die ich, in dieſer Abſicht, gleichſam als meine naͤher verwandten Bruͤder anſehe, die ihr auch das hoͤhere Maaß menſchlicher Jahre er⸗ In reicht habt, und, ſo wie ich, Greiſe geworden ſeyd. ü9 Idch rede naͤmlich mit denen unter ench, die Ehri⸗ eh ſten ſind und Gott fuͤrchten. Wir wollen uns, rih⸗ bey dieſer gemeinſchaftlichen Aehnlichkeit unſers Zu⸗ en ſtandes, auch darin vereinigen, ſo gut und ſo froh Art zu ſeyn, als es uns durch die Gunde unſers Got⸗ 280 Lob Gottes im Alter. tes moͤglich iſt; und dadurch wird uns ſhon viel moͤg Peiben lich ſeyn. Wir wollen vor allen Dingen das freu⸗ gene n dige Lob unſers guͤtigen Vaters im Himmel nicht mde vergeſſen, fuͤr ſo nnunnehlaltige Wohlthaten, wo. l, mit er unſer Leben geſegnet hat. Ich weiß es gar tſcein wohl, daß wir uns hierin keiner ſo ganz unvermiſch⸗ Ales, ten Freuden ruͤhmen koͤnnen, und daß inſonderheit Wen dieſes unſer abnehmendes Leben mit ſeinen Beglei⸗ behr tungen manche Klage veranlaſſet. Aber die Urſ⸗o⸗ 6d chen dazu ſind doch auch bey weitem nicht bey Allen zu ſen gleich wichtig; und es kommt viel darauf an, das fufig wir nicht, durch Verleitung einer uͤbertriebenen Emm⸗ (Aem pfindlichkeit, bey der Berechnung des Guten unnd Boͤſen, in unſertn Alter, das leßere zu hoch an⸗ ſaſet, ſchlagen, und da⸗ gegen manchen Vortheilen und An⸗ der Ge nehmlichkeiten, die wir genoſſen haben und noch ge⸗ lung i nießen, unſere Al iſinerkt ſamkeit entziehen. Auch Fmt bey wirklichem Ung emach und Leiden, welches viel⸗ wolen leicht hie und da uns druͤcken mag, wollen wir ſo Geſhi billig ſeyn, mit Ziob zu ſagen: Zaben wir Cnnbe Gutes empfangen von Gott, und ſollten Kank das Boͤſe nicht auch ann gehmen Deſto zen D ſorgfaͤltiger aber wollen wir es uns zur Pflicht und Kt zur Freude machen, auf jede Erleuchterung und hiti⸗ Verſußung des Lebens, die uns wiederfaͤhret, ge⸗ pt nai zu achten, und dabey immer mit einem Herzen Cirtes vollkl dankbaren Pre iſes an den Gott zu denken, der Unßh uns damit begnadiget. Dieß wird uns auch am , beßten vor einem groß gen Uebel bewahren, welches dte ſonſt dem Alter, i in welchem wir ſtehen, ſo haͤu⸗ Lon fig anzukleben pflegt, naͤmlich vor der muͤrriſchen, Würü ungeduldigen Verdruͤßlichkeit, der nichts recht iſt, iln an, N; 1 E enen H och an lnd Ae⸗ Lob Gottes im Alter. 281 die uͤberall etwas zu tadeln findet, und die das ſo gerne auf eine wirkliche allgemeine Verſchlimme⸗ rung der Welt rechnet, was nur in ihrer ſchwaͤrze⸗ ren, misvergnuͤgtern Vorſtellung ſo unertraͤglich erſcheinet. Warum wollten wir an Andern das Alles, als ſtrafbar, verdammen, was etwa bloß wegen unſerer veraͤnderten Einp findungsart nicht mehr nach unſerm Geſchmack iſt? Je mehr wir es dahin bringen, innerlich mit uns ſelbſt zufrieden zu ſeyn, deſto mehr werden wir auch mit der Welt zufrieden werden, die Gott regieret, und die bey allem dem Uebel „ welches er darin zulaͤſſet, auch noch immer eine ſo große Menge von Gutem in ſich faſſet, deſſen wir uns fre uen koͤnnen. Dieſer Geiſt der Gelindigkeit, der Zufriedenheit und der Dul⸗ dung iſt ſchon eine Art, wie ſich unſere chriſtliche Froͤmmigkeit i im Alter beweiſen laͤßt; und narans wellen wir uns ja uͤberhaupt ein augelegentlich ches Geſchaͤft machen, zur Ehre der Religion, die wir glanben und be kennen, auch ihre gluͤcklichmachende Kraft in unſern Geſinnun⸗ 1den und in unſerm gan⸗ zen Wandel zu zeigen. Da wir aus Mangel an Kraͤften unſern Nebenmenſchen und der Welt durch wnre Arbeiten wenig mehr zu nügen. vermoͤgen, ſo wollen wir ihnen dafuͤr durch unſer Exempel der Gottesfurcht, der Ge⸗ aie net⸗ der leut ſeligen Menſchenliebe zu nuͤtzen ſuchen, damit ſie an uns ſehen, wie viel es werth iſt, und wie wohl man ſich dabey befendet, mit reinem Gewiſſen vor Gott zu wand eln und recht zu thun. Dabey wollen wir dann unſern Geiſt mit der Zuverſicht zu Gott aufrichten, daß er auch darin õ 282 Leob Gottes im Alter. unſer Gebet erhoͤren werde, wenn wir mit Da⸗ vid zu ihm flehen: Verwirf mich nicht, mein Gott, in meinem Alter; verlaß mich nicht, wenn ich ſchwach werde; bdaß er, auch bey dem immer weitern Hinſinken des Lebens, und wenn der aͤußere Menſch zerfaͤllt, den inwendigen, den Geiſt mit dem goͤttlichen Troſte der Religion ſo viel kraͤftiger ſtaͤrken und erheitern werde. Und wenn wir dann am Ende unſerer Wanderſchaft, wo auch alle damit verknuͤpft geweſene Muͤhſelig⸗ keiten ein Ende haben, wenn wir da noch durch die goͤttliche Gnade ſo gluͤcklich ſind, daß wir nicht ohne allen Nutzen in der Welt gelebt haben, daß 4. die Achtung und das wohlwollende Andenken guter Menſchen uns begleitet, daß wir den Unſrigen in zaͤrtlicher dankbarer Liebe werth bleiben; wie ſollten wir dann nicht, vergnügt uüber das genoſſene Gute dieſes Lebens und reif zum Himmel, wie Simeon, mit freudiger Seele Gott loben, und ſagen koͤn⸗ nen: Herr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren! O, meine geliebten Freun⸗ de, wie groß iſt das Gluͤck des Alters, das uns das Chriſtenthum ſchafft! Wie unausſprechlich wohl iſt der Menſch daran, der, in der lebendigen Em⸗ pfindung der Wohlthaten Gottes, ſein irdiſches Le⸗ ben mit Loben beſchließt, und weiß, daß er auch eben damit bald ſein himmliſches in noch weit groͤ⸗ ßerer Freude wieder anfangen werde! Laſſet uns alle nach dieſer Gemuͤthsfaſſung trachten, und Gott bitten, daß er uns dazu helfe. — S= = Anhan g einiger kleinern Aufſaͤtze zur Erbanung. berſam haun⸗ ſ, enke nicht ligern uun Fuge ſinne Erwaͤhlet euch heute, welchem ihr dienen wollet; — ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Dne Zweifel fuͤhlt ein jeder das Edle und Groſ⸗ ſe in dieſer Erklaͤrung, welche Joſua, der Heerfuͤhrer des iſraelitiſchen Volks, vor der ganzen verſammleten Menge deſſelben that. Wie es uͤber⸗ haupt eine weiſe und ruhmwuͤrdige Faſſung der Seele ift, da, wo es auf Wahrheit, Recht und Pflicht ankommt, nicht nach der Gewohnheit der Meiſten, nicht nach den Beyſpielen der Angeſehenern und Maͤch⸗ tigern, ſondern gerade nach Einſicht und Ueberzeu⸗ gung zu handeln, ſo gilt dieſes auch beſondes bey der Frage von der Religion; bey der wichtigen Frage, wem wir dienen, woran wir unſer Herz haͤngen, was wir zu dem hoͤchſten und letzten Zie⸗ . OOB 284 Die entſchloſſene Wahl. le unſerer Abſichten machen wollen. Hier muß der denkende und geſetzte Menſch gleichſam zu der ganzen uͤbrigen Welt ſagen koͤnnen: Erwaͤhlet euch, wem ihr dienen, wie ihr glauben und wornach ihr leben wollet. Reißer euch allen⸗ falls los von der heiligen Verpflichtung gegen Gott, wenn ihr es gut findet und dabey ſicher zu fahren mei⸗ net; das iſt eure Sache und eure Verantwortung, aber keine Richtſchnur fuͤr mich. Ich an einem Theile muß und will dem folgen, was mir ſelbſt und meiner eigenen uͤberlegteſten Erkenntniß, als wahr und recht und zuverlaͤſig, einleuchtet; ich will die Parthey des Glaubens und der Tugend waͤhlen, weil ich einſehe, daß dieß das Beßte iſt; ich und mein Hauß wollen dem Berrn dienen. Einmal: Religion haben zu wollen oder nicht das iſt eine Sache der ernſthafteſten und be⸗ dachtſamſten Ueberlegung. Zwiſchen den beyden ſo weit von einander abgehenden Wegen der aufrichti⸗ gen Gottesverehrung oder der ungebundenen Welt⸗ liebe muß nothwendig gewaͤhlet und auf einer oder der andern Seite Entſchlieſſung gefaßt werden, weil es nicht moͤglich iſt, in der Mitte ſtehen zu blei⸗ ben, oder es mit beyden zugleich zu halten. Die menſchliche Seele iſt gewiſſermaßen durch ihre Natur ſelbſt gedrungen, daß ſie irgend etwas zu ihrer eigentlichen Hauptſache machen muß, wenn nicht ein gedankenloſes Hin⸗ und Herwanken unauf⸗ hoͤrlich Unruhe und Elend bey ihr verurſachen ſoll. Entweder wir ſtehen unter Gott; wir ſind ſenrn 5£ deln Aſct den in Elh⸗ 6 ler. Uunß Lleb iine litei Auge nach Urd ſein Exrtſa iies ſgen Uepden mein wlch te che d nech ne g Ac r mn hi lnr Uint i, zw⸗ r nn im zud wile ien Un uch alen gen Gott Pren mre⸗ tmerung, n einen nir ſlſ tni;, i t, ihni ich ien. en edet und de behdent nftic 1W net ode 1, w . u N. . S 9 / Kent ſure Die entſchloſſene Wahl. 285 Abſichten und Vorſchriften unterworfen; wir fin⸗ den in der Befolgung derſelben unſere beßte und gan⸗ ze Gluckſeligkeit; und dann iſt es wahrer Verſtand, dem Herrn zu dienen und nach der Religien zu le⸗ ben. Oder es iſt kein anders Geſetz und Regel⸗ maaß fuͤr uns in der Natur, als der jedesmalige Trieb zu einem gegenwaͤrtigen Vergnuͤgen; es giebt keine andere dem Menſchen angemeſſene Gluͤckſe⸗ ligkeit, als Sinnenluſt eines jeden gegenwaͤrtigen Augenblicks; und dann waͤre der klug, der dar⸗ nach handelt, der, ohne weitere Ruͤckſicht auf Gott und ſeine Seele und die Ewigkeit, das thut, was ſein Herz geluͤſtet und ſeinen Augen wohlgefaͤllt. Dazu gehoͤret alſo ſchlechterdings eine Wahl und Entſcheidung. Der Menſch, der des Namens eines Menſchen „ eines vernuͤnftigen, denkenden Geſchoͤpfes, werth ſeyn will, der muß zu ſich ſelbſt ſagen koͤnnen: Ich habe gewaͤhlet; ich habe unter, mein Plan, mein Vorhaben, der Grundſaß, nach welchem ich leben, das Ziel, nach welchein ich trach⸗ ten will. So lange keine ſolche Wahl, keine ſol⸗ che ausgemachte Feſtſetzung da iſt, ſo lange wir noch etwa in der einen Stunde die Religion fuͤr ei⸗ beyden die oder die Parthey ergriffen; dieß iſt nun ne ganz gute Sache halten, wobey es ſich wohl gluͤcklich ſeyn lieſſe; in der naͤchſt folgenden aber wie⸗ der mit der ganzen Begierde unſerer Seele bloß nach irdiſchem Vergnuͤgen oder Vortheile jagen, ſo lange erniedrigen wir uns mit einem ſolchen wan⸗ kelmuͤthigen Leichtſinn unter der Wuͤrde der Menſch⸗ hein⸗ die ſich auf Ueberlegung gruͤndet, und das „ „— * * . 7 Die entſchloſſene Wahl. beruhigende Bewußtſeyn „urch der Wahrheit und Einſicht gehandelt zu haben, verſchwindet gaͤnz⸗ lich. Alſo: es muß gewaͤhlet werden, zwiſchen Religion und Gottesvergeſſenheit, zwiſchen Erge⸗ burg an Gott und Ergebung an die ſinnliche Welt; und nach welcher Regel wird nun zu waͤhlen ſeyn? Schwerlich nach demjenigen, was bloß fuͤr den ge⸗ genwartigen Augenblick angenehm iſt; wiewohl dieß nun gar zu oft den ſtaͤrckſten Einfluß bey der Entſcheidung dieſer wichtigen Wahl zu haben pflegt. Wenn das allemal eine guͤltige Richtſchnur des Ur⸗ theils und der Entſchlieſſung ſeyn ſollte, was Jo⸗ ſua mit dem Worte ausdruͤckt: Gefaͤllt es euch nicht, daß ihr dem Herrn dienet; wenn es bloß auf ein ſolches Gefallen ankommen ſöoͤllte, ſo wuͤrde freylich die Religion vieles an ſich haben, was dem vereitelten Herzen nicht ſehr gefallen wird. Strenge gegen uns ſelbſt und in der Unterſuchung unſerer Geſinnungen zu beweiſen; dieß und jenes Vorhaben an uns fuͤr unwuͤrdig und ſtrafbar zu er⸗ klaͤren; Abſichten uns zu verſagen, die uns ſo viel Vergnuͤgen verſprechen, und ſie uns darum zu ver⸗ ſagen, weil ſie vor Gott und dem Gewiſſen un⸗ recht ſind; das iſt freylich auf die Zeit keine Sache „zum Gefallen⸗ Allein, daß auch eine ſolche gegen⸗ waͤrtige Luſt oder Unluſt kein vernuͤnftiger Ent⸗ ſcheibungsgrund ſeyn duͤrfe, wenn es Wahlen und Entſchlieſſungen von Wichtigkeit betrift, das leh⸗ ren uns unzaͤhlige Erfahrungen ſchon in den zeitli⸗ chen Angelegenheiten ſelbſt. Wie oft muͤſſen da ſtei mſ ſhra lingr u he ſiu inr e n we ißin ls p wen e Ned die mng heg⸗ nel ſic ſeſ ſi was lhun theit un der ginp ſiſten en En⸗ ln emn! n ge wient le de r des s elh 1s Nleß in, 9 ſbe, len rit. eſohnn lid end 6 4 1 in n ſe 1 Es ce. Et 1ud kS⸗ Die ent ſchloſſene Wahl. 287 nicht weſentlichere Vortheile mit der Aufopferung eines Vergnuͤgens, einer Gemaͤchlichkeit erkauft werden. Und doch werden ſie damit nicht zu theu⸗ er erkauft; doch heißt das mit Recht Weisheit und Verſtand, weil das Gluͤck im Ganzen, welches dadurch erreicht wird, ſo viel groͤßer iſt. Wenn alſo zwiſchen Religion und Weltluſt gewaͤhlet wer⸗ den ſoll, ſo kann wohl mit keinem Grunde ein entſcheidendes Gewicht auf das geleget werden, was uns jetzt gefaͤllt, was jetzt einer Begierde bey uns ſchmeichelt, ſondern auf das, was uns in einer weit laͤngeren Folge gefallen wird, oder was uns edlere und beſſere Befriedigungen giebt. Eine Wahl, die ſich nicht auf das Ganze der menſchlichen Na⸗ tur oder des menſchlichen Daſeyns erſtreckt, bringt uns weder Gluͤckſeligkeit noch Ehre; und es haͤngt alſo in dieſer großen Sache alles an der Frage: Auf welcher Seite iſt mir, wenn ich alles zuſam⸗ men nehme, am meiſten wohl? Auf welcher Sei⸗ te gehe ich am ſicherſten? Dieſe Regel unſers Urtheils wird uns auch gegen die Verfuͤhrungen des Beyſpiels verwahrenſ, die ſich ſonſt ſo leicht und ſtark der Gemuͤther be⸗ maͤchtigen. Zu allen Zeiten hat es deren genug gegeben, die in der wichtigſten Wahl, welche je⸗ mal ein Menſch treffen kann, naͤmlich, ob er Gott fuͤrchten und der Religion folgen, oder bloß die Luͤ⸗ ſte ſeinen Herzens zu ſeinen Fuͤhrern nehmen ſoll? ſich mehr nach dem richten, was andere thun, als, was ſie ſelbſt nach Einſicht und Ueberzeugung zu thun haben. Die Menge oder das Anſehen derer, * 288 Die entſchloſſene Wahl. die hierin unrichtige Wege gehen, iſt ihrer vielen zu furchtbar, zu entſcheidend, als daß ſie ſich ge⸗ trauen ſollten, darin fuͤr ſich ſelbſt beſſer zu denken, oder daß ſie Herz genug faſſen ſollten, ſich, unter der Leitung der Wahrheit, von jenen abzuſondern. Da vergeſſen wir aber, daß diejenigen, die wir auf. ſolche Art fuͤr uns denken laſſen, uns nicht hernach der elenden Folgen davon uͤberheben werden, ſon⸗ dern daß es ganz unſere eigene Sache ſeyn wird, gluͤcklich oder nugluͤcklich zu ſeyn. Die Verirrun⸗ gen anderer, der zahlreichſten ſowohl als der ange⸗ ſehenſten, ſind aus ſo mancherley Urſachen moͤglich, und ein unſeliger Geiſt der Verblendung und des Leichtſinnes kann ſich bisweilen ſo weit ausgebrei⸗ tet haben, daß es zum Theil durchaus nothwen⸗ dig wird, in gewiſſem Verſtande ſonderlich zu ſeyn, wenn man weiſe ſeyn will. Es kann al⸗ ſo in ſolchem Fall, mit Zuverlaͤßigkeit, nichts an⸗ ders, als die Wahrheit ſelbſt gelten. Dieſe muß geſucht und darnach muß ge waͤhlet werden, wenn wir im Grun de und zuletzt mit uns ſelbſt zufrieden ſeyn wollen. Das giebt dann, in Anſehung der Religion, eine bedachtſame und ernſthafte Entſchlie⸗ Fung. . H Aber dieſe erfordert auch eine feſte und thaͤti⸗ ge Standhaftigkeit. Ich und mein Haus wollen dem Zerrn dienen. Wem es um Wahrheit und Sicherheit zu thun iſt, der mag un⸗ terſuchen, mag Gruͤnde und Gegengruͤnde, ver⸗ muthliche Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit gegen einander abwaͤgen, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfti⸗ es be genen und d⸗ thun! dem ulſſett Rern thter Uunde die unſe wiſe ſoz⸗ nd ſů en den ntſpri den D ifig Kenden wiße ſich Ans Glt unſe End dem Ruhe die len i ter bielet ſch ge denken, , Utet lſondern. wir auf hernch n, ſon hn witd, erſeplr, Kerirtu Und den Cgibrei chen lich n kemn i ichts e⸗ ſſß ,, tern hfricken ing de cl4 , 7 60 1 Vn un⸗ Nen ftn ges vergleichen, mit ruhigem Nachdenken ſeine ei⸗ genen innerſten Empfindungen zu Rathe ziehen, und dann ſagen: was er gefunden und was er zu thun hat? Ohne allen Zweifel dieß: Ich will dem Zerrn dienen. Denn ſo unlaͤugbar iſt unſere Beziehung auf Gott von unzaͤhlichen Seite n, da er unſer Schoͤpfer, unſer Oberherr, unſer Wohl⸗ thaͤter, unſer beſtaͤndiger, allgegenwaͤrtiger Zeuge, und einmal unſer Richter iſt; ſo glaubwuͤrdig iſt die Erwartung eines zukuͤnftigen Zuſtandes, wo unſere hieſigen Anlagen und Vorbereitungen ihre ge⸗ wiſſen und ſehr ungleichen Folgen haben werden; ſo zuverlaͤßig und wohlthaͤtig ſind die Anweiſungen und Verheiſſungen des Evangeliums Jeſu Chriſti; ſo rein und edel iſt der Frieden der Seele, der aus dem Bewußtſeyn guter gottſeliger Geſinnungen entſpringet; ſo viel ruhiger ſelbſt ſchon hier unter den Menſchen das Leben, welches von Gewiſſen⸗ haftigkeit geleitet wird; daß dieß alles den uͤberle⸗ genden Menſchen keinen Augenblick in der Unge⸗ wißheit laſſen kann, was er waͤhlen und wozu er ſich entſchlieſſen muͤſſe. Die Wage hat alſo ihren Ausſchlag gethan; das eine Wahre, Sichere und Gluͤckſelige iſt, Gott und ſein Wohlgefallen zu unſerm letzten und hoͤchſten Zweck zu machen. Am Ende der Rechnung iſt nur der wohl daran, der dem Zerrn dienet, ſein Gewiſſen bewahret, Ruhe fuͤr ſeine Seele findet und mit Zuverſicht au⸗ die Ewigkeit hoffet. Und wer ſollte das nicht wol⸗ len? nicht von ganzem Herzen es ſein eigentliches Ziel und ſeine Hauptſache ſeyn laſſen, wenn es ein⸗ 290 Die entſchloſſene Wahl. mal bey ihm entſchied en iſt, daß darin ſeine Weis⸗ heit und ſein Gluͤck beſtehet? Hiier laſſen ſich freylich keine Ausnahmen, keine Abdingungen machen. Es geht nicht an, daß wir ſagen koͤnnten: Bis auf den und den Preis wollen wir Religion haben; aber mehr koͤnnen wir ſie uns nicht koſten laſſen. So viel wollen wir um ihrentwillen von unſerm unrechtmaͤßigen Vergnuͤ⸗ gen aufopfern, ſo viel von unſern unordentlichen Be⸗ gierden uͤberwinden; aber dafuͤr ſoll ſie uns auch erlauben, in andern Faͤllen und bey andern Nei⸗ zungen ihre Verdindlichkeiten aus den Augen zu ſe⸗ zen und nach unſerm Gutbefinden thoͤricht zu ſeyn. Ein ſolcher Gedanke kommt nie in eine mit Bedacht entſchloſſene Seele. Bep einer ſo großen Angele⸗ genheit muß man das aufrichtig und ganz wollen, was man will. Und eben dieſe einfoͤrmige Stetig⸗ keit, dieſe Beſtaͤndigkeit unſerer Entſchlieſſung, giebt unſerer Gottſeligkeit ihren rechten Werth; die bewahret uns vor innerlicher Schaam und Selbſtverdammung; die ſchaffet uns Frieden des Herzens und Zuverſicht zu Gott. Unendlich ſchaͤtz⸗ bar und wuͤnſchenswuͤrdig iſt doch der Gemuͤthszu⸗ ſtand eines Menſchen, der mit Wahrheit bey ſich ſelber ſagen kann: Ich habe es bedacht, was fuͤr mich das Beßte iſt; ich habe nach der Ruhe und Gluͤckſeligkeit meines Geiſtes geforſcht; ich habedie verſchiedenen Wege, welche die Welt, und welche die Religion dazu vorſchlaͤgt, ge⸗ gen einander gehalten; und da habe ich zu meiner vollen Befriedigung den Ausſchlag gefun⸗ — Wi uhmen, cht an, nPris nen wir wrum bergti⸗ hen Be us u m Ni nß n . Behecht lipele wlen, Seüig ing, Venh; n d l de⸗ ſchiß thefe ſi ſr e 4 1 , i⸗ Die entſchloſſene Wahl. 291 den, daß Gott fuͤrchten und ſeine Gebote halten, die Ehre und die Seligkeit meiner vernuͤnftigen Natur ausmacht. Darum will ich nun dem Herrn dienen; darum will ich mir Religion und Gewiſſen uͤber alles heilig ſeyn laſſen; darum will ich mein Herz und mein Leben vor Gott rein erhalten und mich damit auf die Freuden der Unſterblichkeit vor⸗ bereiten. Ich ſchwore dir alſo, o mein Gott, und wills halten, daß ich die Rechte dei⸗ ner Gerechtigkeit halten will. Das iſt wuͤrdige, ſtandhafte Entſchloſſenheit, nachdem man einmal recht gewaͤhlet hat. Urtheile und Exempel der uͤbrigen Welt ſind hiebey viel zu unbedeutend, als daß ſie in dieſem ruͤhmlichen Entſchluſſe den Chriſten irre oder wan⸗ kend machen ſollten, der ſeiner Sache gewiß iſt, und der aus eigener Erfahrung weiß, wie wohl er ſich dabey beſindet. Wo irgend etwas eine menſch⸗ liche Seele in ihrer ehrwuͤrdigen Staͤrke und Groͤſ⸗ ſe zeigen kann, ſo iſt es der feſte, ent ſchloſſene Muth, trotz einer noch ſo großen verderbten Men⸗ ge, mit welcher ſie ſich umgeben ſiehet, dennoch Gott und der Wahrheit treu zu bleiben, und den zwar mehrentheils einſameren, aber deſto ſicheren Pfad der Froͤmmigkeit zu wandeln. Je zahlrei⸗ cher der Haufe derjenigen iſt, die, mit niedrigem und ſchwachem Geiſte, ſich von dem Strome der Verderbniß und der ungoͤttlichen Thorheit hinreiſ⸗ ſen laſſen, deſto edler iſt das Beyſpiel einer auf⸗ geklaͤrten, gleichoͤrmigen Gottſeligkeit mitten in einer vereitelten Welt, und deſto mehr Ehrerbie⸗ 292 Die entſchloſſene Wahl. tung wird es arch ſelbſt denen einfloͤſſ en, die ſich zu klein und zu zaghaft fuͤhlen, ein gleiches an ſich zu heweiſen. Es darf nur dieſe Abſon derung, wenn es ja Abſonderung ſeyn muß, ſich auf Ver⸗ nunſt und Einſicht gruͤnden, nur ſich nicht in un⸗ erheblichen Nebendingen, in ſeltſamen Sitten und gezwungenen Andaͤchteleyen, ſondern in dem einzi⸗ gen Weſentlichen aͤußern, daß man durchaus an Gewiſſen und Tugend feſt haͤlt, ſo fehlet ſo viel, daß das eine Urſache der Verachtung und des Spottes werden ſollte, daß vielmehr auch die adenge der Verderbten und Leichtſinnigen mit innerlicher ſelbſt⸗ bewußter Beſchaͤmung die Wuͤrde einer ſolchen Seele verehren muß, die ſo weit uͤber ihnen iſt. Dieß bleibt dann auch nicht ohne die gluͤckſe⸗ ligſte Wirkung auf andere, auf diejenigen inſonder⸗ heit, die uns untergeben ſind und mit welchen wir in Verbindung ſtehen. Ich und mein Zauß, ſagt Joſua, wollen dem Herrn dienen. Schon eine jede Familie, ſo klein und unbetraͤchtlich ſie auch, dem Aeußerlichen nach, ſeyn mag, wird da⸗ durch ehrwuͤrdig und gluͤcklich, wenn die, welche ihr vorſtehen, durch ihr eigenes Beyſpiel noch mehr, als durch Ermal hnungen und Lehren, einen herr⸗ ſchenden Geiſt der Religion und Gewiſſenh haftigkeit, der Reinigkeit der Sitten, der Unſchuld und Guͤte darin anrichten, ſo daß ſie auch in ihrem, obgleich geringeren Maaße und Wirkun gskreiſe ein heil⸗ ſames Salz abgiebt, welches in ſo weit der allge⸗ mein anſteckenden Faͤulniß des Verderbens wieder⸗ hehr. und gewiß auf eine oder die andere Weiſe Uudih Aut Ai⸗ lieſer Aer ſen t ita, legen in und ſer ſen, in, iſſt ſhen it die ſi n ſi derung, in un⸗ iten nd n eini⸗ Die entſchloſſene Wahl. 293 zur weiteren Ausbreitung der Tugend dienet. Und wenn nun ein ſolches Beyſpiel vornehmlich auch in den hoͤheren Staͤnden ſichtbar wird, wie bey Joſua, dem Fuͤhrer ſeines Volkes, wenn diejenigen, die ohne das wegen ihres Anſehens und ihrer Macht Verehrung verdienen, durch her⸗ vorleuchtende Gottſeligkeit doppelt verehrungswuͤr⸗ dig werden, wenn der Eindruck davon die zuͤgell⸗o⸗. ſe Unſittlichkeit zuruͤck ſchreckt, den Eiteln zum Nachdenken bringt, den Gutgeſinnten mit Beyfall ermuntert und unterſtuͤtzt, uͤberhaupt die Religion liebenswuͤrdig und ſchaͤßbar macht; wenn alſo ein ganzes Haus auch in dem hoͤheren Verſtande ge⸗ nommen, dem Herrn dienen lernet; welch eine Wohlthat von Gott ound welch ein Segen fuͤr die Menſchheit! Daß doch einmal die Zeit kommen moͤgte, wo dieſer Geiſt gemeiner wuͤrde! wo diejenigen, die auf Andere Einfluß haben, ſie moͤgen nun in Pallaͤ⸗ ſten oder in Huͤtten wohnen, Herrſchaften, Ael⸗ tern, Vorgeſetzte von aller Art, erſt in der ange⸗ legentlichſten Sache ſelbſt recht waͤhleten, einmal im Ernſte fragten: Was iſt an der Religion? und was habe ich daraus zu machen? dann es zu ei⸗ ner wirklichen Entſcheidung bey ſich kommen lieſ⸗ ſen, wie Nachdenken und Gruͤnde es mit ſich brin⸗ gen, dann Muth genug haͤtten, ſich an ihrem Thei⸗ le feſt und unbeweglich zu dem zu entſchlieſſen, was ihrem eigenen Gewiſſen, als wahr und recht einleuch⸗ tet, und dann auch, in Anſehung derer, die ihnen angehoͤren, mit uͤberzeugter Empfindung ſpraͤchen⸗ — 294 Die entſchloſſene Wahl. Ich und mein Hauß wollen dem Herrn dienen! Aber dazu gehoͤren Gedanken, und andere Gedan⸗ ken, als die bloß auf Sinnenluſt und Eitelkeit ge⸗ hen. Gluͤcklich iſt der, den die goͤttliche Wahr⸗ heit gelehret hat, hierin auf die rechte Art fuͤr ſich, fuͤr die Seinigen und auch, ſo weit es reicht, fuͤr die Welt zu ſorgen! Auch vor allen Dingen iſt in den Jahren der Jugend daran gelegen, daß da dieſe große Wahl angeſtellet und dieſer heilige Entſchluß gefaßt wer⸗ de. O ihr, die ihr nun in der Bluͤte eures Le⸗ bens die verſchiedenen Wege vor euch ſehet, die euch ſo ungleich in und durch die Welt fuͤhren wer⸗ den, oͤfnet ja, um eures eigenen Beßtens willen, dabey die Augen, um ſicher zu waͤhlen. Dieſes euer Alter der Geſundheit, Lebhaftigkeit und Freu⸗ de hat keinen Freybrief von den ewigen Verbindlich⸗ keiten der Wahrheit und des Gewiſſens; ſondern ihr werdet unausbleiblich, in einer naͤhern oder entferntern Folge, erndten müſſen, was ihr ge⸗ ſaͤtt habt. Und eben itzo, da hoffentlich noch keine eingewurzelte Gewohnheiten der Untugend eure Seelen verderbt haben, itzo iſt es fuͤr euch die beßte Zeit, Entſchlieſſungen zu faſſen, deren ihr euch hernach erfreuen kuͤnnet. Erwaͤhlet euch alſo heute, in dieſen fruͤhen und, Gott gebe! noch unſchuldigen Tagen, ehe ihr den ſauren, bittern Weg der Reue und der Gewiſſensquaal zuruͤck ge⸗ hen muͤſſet, erwaͤhlet heute, welchem ihr dienen wollet. Gebt mit Bedacht und Red⸗ lichkeit der Wahrheit bey euch Raum, die es euch lchrn wit ihr fiden Wes ſtand llenig Nertn lelen d ieſſcel d beſlec̃ gnüge Wan 6 rudieten te Geden telkeit tfürſc t, ſürie hhren de e Vult fißt wen urs ee ſehtt, die hren wen Died Frer den en ie ihr ⸗ g tun 1d eide „ ir leßi r an h H en ihr Rod⸗ uh Die entſchloſſene Wahl. 295 lehren wird. Und wann ihr es gefunden habt, wie ihr es nothwendig bey gehoͤriger Ueberlegung finden muͤſſet, daß die Furcht des Zerrn Weisheit, und meiden das Boͤſe Ver⸗ ſtand ſey, ſo laſſet den edlen Vorſatz bey euch lebendig und ſtandhaft werden: Ich will dem Herrn dienen; ich will mit Gottes Huͤlfe mein Leben dem heiligen, der es mir gegeben hat. Ge⸗ nieſſet dann das hohe, goͤttliche Vergnuͤgen eines un⸗ befleckten Gewiſſens, welches von keinem Ver⸗ gnuͤgen in der Welt uͤbertroffen wird. Was kann man euch und ſich ſelber groͤßeres wuͤnſchen? 296 2. Warnung vor Gleichguͤltig⸗ 4 Waos ſonſt noch von jedermann fuͤr vernuͤnftig und nothwendig erkannt wird, naͤmlich, daß man die Dinge, auf welchen unſere eigene Wohlfahrt und Sicherheit beruhet, mit aufmerkſamen Ernſt beden⸗ ken und ſeinen Nutzen oder Schaden dabey ſorgfaͤl⸗ tig zu Herzen nehmen muͤſſe, das pflegt nur gar zu oft in der Sache, an welcher uns gerade am al⸗ lermeiſten gelegen iſt, in der Erkenntniß und Aus⸗ uͤbung der Religion, mit unbegreiflicher Gleich⸗ guͤltigkeit vergeſſen und aus den Augen geſetzt zu werden. Der Gedanke, daß wir mit Gott zu thun haben und von ihm abhangen, verbindet ſich ſo na⸗ tuͤrlich mit allen unſeren uͤbrigen Angelegenheiten, leitet ſo ſicher, belebt ſo maͤchtig jede Ausuͤbung unſerer Pflichten, bringt ſo viel Heiterkeit, Zutrau⸗ en und Freude in unſere Seele, giebt uͤberhaupt, in allen ſeinen Folgen, der menſchlichen Natur ſo viel Hoheit und Wuͤrde, daß dadurch die hoͤchſte Wichtigkeit dieſes Gedankens augenſcheinlich wird, und auf das Gemuͤth eines jeden mehr, als irgend etwas, Eindruck machen und darin anhaltend herr⸗ ſchen ſollte. L Wir wollen uns nicht bange ſeyn laſſen, daß eine ſolche ernſtliche, der Wichtigkeit der Sache an⸗ gemeſſene, Beherzigung der Religion uns durchaus zu andaͤchtigen Schwaͤrmern machen, uns gaͤnzlich 1 en der seti Uen wr ers Akzunt gleis lichor liche den che en ſaßt ticun Urdere ſen. mung, willen leitun (der . le, in lend, a ſlbſt mal iic Seele lnnen eiſent den uftigtrn ſtbeden ſergil Uun gr de in t⸗ nd Aus gſee, ech . eſeßt zuthun Hſo nn ſtur, witd, Wider die Gleichg. gegen die Religion. 297 von der Welt ab, zu lauter goͤttlichen Betrachtun⸗ gen hinaufziehen, und uns damit alle Empfindung fuͤr die ubrigen Pflichten ſowohl als Vergnuͤgungen des natuͤrlichen und geſellſchaftlichen Lebens beneh⸗ men wuͤrden. Vielmehr, wenn die Beziehung unſers ganzen Weſens und Zuſtandes auf Gott recht erkannt und recht gefuͤhlt wird, ſo fuͤhret ſie uns zugleich unmittelbar auf die Beziehung und Ver⸗ bindung, in welche er ſelbſt, als der gemeinſchaft⸗ liche Schöpfer und Vater, uns mit der Welt und den Menſchen geſeht hat, auf ſeine Abſichten, wel⸗ che er zum allgemeinen Wohl ſeiner Geſchoͤpfe ge⸗ faßt hat, und alſo auch auf das, was er, zur Er⸗ reichung dieſer ſeiner Abſichten und zu unſerm und Anderer Beßten, von uns will geſucht und gethan wiſſen. In dem allen ſteht uns dann ſeine Ord⸗ nung, ſein Wohlgefallen vor Augen. Um ſeinet⸗ willen ſind wir in den Obliegenheiten der Menſch⸗ heit und des Beruſs ſo viel treuer, in dem Genuſ⸗ ſe der Ergoͤtzungen, bey der Unſchuld, ſo viel fro⸗ her, in jedem Verhalten und Zuſtande unſers Le⸗ bens, ſo viel ſicherer. Ein ſolches zur Gewohn⸗ heit gewordenes Abſehen auf Gott und Gewiſſen iſt, elbſt auch dann, wenn wir uns deſſen nicht jedes⸗ H 1 mal mit einer klaren Aufmerkſamkeit bewußt ſind, gleichſam der unſichtbare oberſte Waͤchter in unſerer Seele uͤber alle unſere Empfindungen und Hand⸗ lungen, der ſie vor Abwegen bewahret und unſer eigentliches Gluͤck ſichert. Daraus moͤgen wir alſo urtheilen, wie viel dem denkenden Menſchen die Religion werth ſeyn 298 Wider die Gleichguͤltigkeit muͤſſe, dieß hoͤchſte angelegentlichſte Verhaͤltniß, worin er mit Gott ſtehet, an deſſen Beyfall ſeine ganze Gemuͤthsruhe haͤngt. Und woher kann es denn doch wohl kommen, daß dieſer hohe Werth von ſo vielen nicht erkannt, wenigſtens nicht empfun⸗ den wird? Woher kann die Unbeſorgniß, die Ent⸗ fremdung des Herzens, das leichte Ueberhingehen kommen, womit an das, was wir an Gott haben und ihm ſchuldig ſind, entweder gar nicht, oder doch ohne alle die warme, gefuͤhlvolle Theilnehmung ge⸗ dacht wird, die uns in einer jeden andern erhebli⸗ chen Angelegenheit unſers Lebens ſo gewoͤhnlich iſt, und die ſich alſo auch nothwendig hier aͤußern muͤß⸗ te, wenn wirklich die Vorſtellung und Ueberzeu⸗ gung in ihrem gehoͤrigen Lichte unſerm Gemuͤthe gegenwaͤrtig waͤre, daß jenes ſo nahe, und mit ei⸗ ner ſo wichtigen Ungleichheit der Folgen, uns ſelbſt angehet? Jede Urſache, die ſich davon ausforſchen laͤſſet, gereicht ſicherlich der vernuͤnftigen menſchli⸗ chen Natur zu keiner Ehre. Ich will hier nicht einmal des voͤlligen Un⸗ glaubens gedenken, der alle Empfindungen von goͤtt⸗ lichen und chriſtlichen Lehren aus dem Herzen ver⸗ tilgt, und bey dem es dann freylich kein Wunder iſt, daß der, welcher dieſe Denkungsart hegt, mit der leichtſinnigſten Geringſchaͤtzung uͤber alles das hinwegfaͤhrt, was er einmal in dieſer Zerruͤttung ſeines Geiſtes fuͤr falſch und ungegruͤndet erklaͤret hat, ſo wichtig es ihm auch nach aller Wahrheit ſeyn ſollte. Wenn es indeſſen ſo ungluͤcklich ver⸗ irrte Menſchen giebt, die ſich einbilden, daß ſie nal mi ken, Arhera lungun nit ein ſid, andere deren Een lis . . ng de echerte Grnnd lſba n gen, 9 Ner mn letemnd Eln ttwr⸗ liid tinin en, Gte ſind liſſi ulc rhiltni, hfel ſin 1 kunn 4 Wenhber bempfn die Enn eringche Hotl hin oder thmung, n ad hnlih iſ, uem niß llehetze Gemdͤth d wi 6 me ſlt⸗ usſetcen merche in on ⸗ ctung atat ndt gegen die Religion. 299 von der Religion, von ihren Pflichten und von ih⸗ rei Hoffnungen nichts glauben duͤrften, ſo moͤgten die doch wenigſtens erſt ſich ſelbſt fragen, ob ſie je⸗ mal mit dem unpartheyiſchen, ernſthaften Nachden⸗ ken, welches vor einer ſo wichtigen Entſcheidung vorhergehen ſollte, die Grfinde ihrer dreiſten Ver⸗ laͤugnung unterſucht haben, und ob ſie jemal darin mit einer klaren Ueberzeugung ſo gewiß geworden ſind, daß ſie nicht mit der Folgen der Zeit eine ganz andere Ueberzeugung davon zu befuͤrchten haͤtten, deren Laſt dann ſo viel ſchwerer auf ihre Seele druͤ⸗ cken muß, je gleichguͤltiger ſie ſich dieſelbe vorhin aus dem Sinn geſchlagen haben. Aber auch außer dieſer unglaͤnbigen Verwer⸗ fung der Religion giebt es noch andere Quellen der verderblichen Gleichguͤltigkeit gegen ſie, die ſich im Grunde eben ſo wenig entſchuldigen laſſen. Wer etwa unter denen, die noch von ſich giauben und ſa⸗ gen, daß ſie Religion haben, aus uͤbeln Unterricht oder ans andern Veranlaſſungen den Wahn gefaßit hat und unterhaͤlt, der gewiß nicht ſelten iſt, daß zur Verehrung Gottes, zum Chriſtenthum und zur Erlangung der Seligkeit nichts weiter gehoͤre, als etwa einige dem Gedaͤchtniß eingepraͤgte Lehrformeln und Redensarten, deren Sinn man vielleicht nicht einmal verſteht, fuͤr wahr zu halten und zu beken⸗ nen, und dan auch die aͤußerlichen Handlungen des Gottesdienſtes mit zu machen, wem dieß allein ſchon Religion genug heißen muß, dem kann frey⸗ lich ſeine Beziehung auf Gott keine Sache der in⸗ nerlichen theilnehmenden Empfindung werden; deſ⸗ 300 Wider die Gleichguͤltigkeit ſen Seele kann dabey uicht von der Ehrfurcht, der Aebe, dem Vertrauen, der Hoffnung, der Freu⸗ de, in Bewegung geſetzt werden, die eigentlich das Weſen des Glaubens der Gottſeligkeit ausmachen. Darum ſieht man auch, wie wenig dergleichen Men⸗ ſchen fuͤr ſich ſelbſt in ihren Gedanken ſich mit Gott zu thun machen, wie viel weniger ſie das, was er an ihnen thut und von ihnen gethan haben will, ſich zu Herzen gehen laſſen, als die weit geringe⸗ ren Geſchaͤfte und Vortheile des zeitlichen Lebens. Inſonderheit verlieret auch die Religion da⸗ durch bey gar vielen ihre Wichtigkeit und ihr An⸗ ziehendes, daß man ſie oft nur als eine beſondere Angelegenheit gewiſſer Perſonen betrachtet, die ſich ihres Standes und Berufs wegen damit abgeben muͤßten, ohne daß es andere etwas angienge. Gott und Gewiſſen, Ewigkeit und Chriſtenthum, mit allen dem, was dabey zu bedenken und zu thun iſt, dieß waͤren, meinet man, theologiſche Dinge, die man den Geiſtlichen als ihr eigenthuͤmliches Ge⸗ werbe, als die ihnen angewieſene Handthierung, uͤberlaſſen muͤßte, und wömit man ſich eben ſo wenig, als mit den Arbeiten und Kuͤnſten irgend einer andern fremden Zunft, zu bemengen brauch⸗ te. In dem menſchlichen Denken und Verfahren muß man vieler Unbegreiflichkeiten und Seltſam⸗ keiten gewehnt werden; und darunter gehoͤret auch dieſes Urtheil. Aber in der Anfuͤhrung deſſelben liegt auch faſt ſchon ſeine Widerlegung. Alſo, moͤg⸗ te man zu dergleichen Menſchen ſagen, alſo waͤre es ein tcht, N der Fren tlichdes zondchen hen Man⸗ ſich mni Ao⸗ N AS ſſr beſerde obgele Git n, hanif e, s 6 ee t, hierung, itgen raute eeh 1 , dy 1 V . nire 4 in gegen die Religion. QSor ein fremdes, euch nichts angehendes Geſchaͤft, gluͤck⸗ ſelig zu ſeyn, zu wiſſen, wie ihr es werden ſollet, und das zu thun, was dazu gehoͤret, um es zu werden? Alſo laͤge es gaͤnzlich auſſer eurem Be⸗ rufskreiſe und duͤrfte kein Theil eurer Sorge ſeyn, an den zu denken, durch den ihr ſeyd, was ihr ſeyd, in deſſen Haͤnden ihr ſteht, und von dem ihr euer ganzes Schickſal zu erwarten habt? Alſo waͤre es keine Sache, die euch an eurem Theile intereßirt, ob ihr ihm gefallet oder mißfallet, ob Frieden oder Quaal des Gewiſſens eure Seele einnehme, ob ihr euch durch eure Geſinnungen eine Zukunft voll Freude oder voll Elend bereitet? Dieſe Fragen mag ſich erſt ein jeder ſelbſt beantworten, und dann ſagen, wie weit er ſich, bey ſeinen uͤbrigen Umſtaͤn⸗ den und Geſchaͤfken in der Welt „ das, was die Religion betrift, gleich viel ſeyn laſſen koͤnne. Etwas mehr Schein zur Beſchoͤnigung einer ſolchen Gleichgultigkeit hat der Vorwand „ daß in Religionsmeinungen ſo viel Verſchiedenheit, ſo viel Streit ſey, welches doch unmoͤglich ein jeder ſelbſt unterſuchen und zur gewiſſen Entſcheidung bringen koͤnne; daß es alſo am am beßten ſey, ſich lieber um die ganze Sache nicht zu bekuͤmmern. Aber dann ſollten wir doch wohl nothwendig erſt eine Re⸗ gel und Richtſchnur bey uns feſt ſetzen, nach wel⸗ cher wir mit gutem Grunde urtheilen koͤnnten ,D was wir uns wichtig oder nicht wichtig ſeyn laſſen duͤrfen. Schwere gelehrte Fragen auszumachen, die mancherley erworbene Einſichten, Sprachkennt⸗ niſſe, Wiſſenſchaften erſordern, das gehoͤret frey⸗ Zweiter Thl. U 302 Wider die Gleichguͤltigkeit lich nicht zu der Religion, die einen jeden angehet, und fuͤr einen jeden noͤthig iſt. Hergegen Erkenntniß der Abſichten Gottes und ſeines Willens gegen uns, Er⸗ kenntniß deſſen, was aus uns werden kan und ſoll, um zu unſerm wahren Gluͤck zu gelangen, Streben nach Froͤmmigkeit und Serlenruhe, welches durch jene Er⸗ kenntniße erweckt, und unterſtuͤtzt wird, das iſt der allgemeine große Zweck, welchen uns das Evange⸗ lium Jeſu anweiſet, und deſſen Wahrheit und Wich⸗ tigkeit wird auch von jedem nachdenkenden Gemuͤth ſchon ſo klar in ſich ſelbſt empfunden, daß es ihm ſchwerlich zweifelhaft gemacht werden kann, wenn es nicht ſelbſt zu zweiſeln Luſt hat. In der Ver⸗ gleichung nun mit dieſem unſern Hauptzwecke duͤrf⸗ ten wir zuvoͤrderft nur den Werth der uns etwa vorkommenden ſtreitigen Lehren, Meinungen und Vorſtell ungsarten abwaͤgen und ſchaͤtzen, in wie⸗ ferne ſie naͤmlich zur Gottſeligkeit und Beruhigung befoͤrderlich oder darau hinderlich ſind. So viel Ernſt im Nachdenken, als zu dieſer Vergleichung und Beurtheilung gehoͤret, kann wohl niemand zu wuͤhſam duͤnken, der uͤberhaupt das Angelegentli⸗ che der Religion erkennet, und den Fleiß, welchen ihm ſo manche nuerheblichere Dinge in der Welt koſten, dagegen haͤlt. Am allerwenigſten wuͤrde ſich eine ſolche Rechtfertigung ihrer Gleichguͤltig⸗ keit in dem Munde derjenigen ſchicken, welchen es an vorzuͤglichern, durch Erziehung und Umgang entwickelten Verſtandesfaͤhigkeiten nicht fehlet, und welche dieſe ſowohl als ihre Muße ſo oft auf eine zeitvertreibende Lieblingswiſſenſchaft, die mit ih⸗ ten tie dung ſt nwür verwen tigere, ind Ve Unerſt lligio fem h , Lͤtſt Aup iißt; nunen, Ungen ſickict Uua ſt in Likege ſitu G nd ſin et N ben gen D ſe in Ver doͤ ll⸗ litn er n kn gegen die Religion. 303 etn rem eigentlichen Beruf in keiner weitern Verbin⸗ niß Ne dung ſtehet, oder wohl gar auf noch kleinere und e,eu unwuͤrdigere Beſchaͤftigungen mit großem Eifer ſeleom verwenden. Aus einem ſolchen Grunde das Wich⸗ tbentnl tigere, unter dem Vorgeben der Weitlaͤuftigkeit eneb und Beſchwerde, aus der Acht zu laſſen, und die Unterſuchung deſſen, was zum Weſentlichen der Religion, zu unſerer Beſtimmung, zu un⸗ ferm hoͤchſten Gluͤck gehoͤret oder nicht gehoͤ⸗ ret, als etwas uns nicht angehendes, mit Leichtſinn beyſeit zu ſetzen, das wuͤrde eine t, ten Art zu urtheilen verrathen, deren man ſich gewiß dern uicht zu ruͤhmen haͤtte. Wer alſo bey Lehrmei⸗ e din⸗ nungen, uͤber welche man uneinig iſt, und zu de⸗ ettn ren genauer Entſcheidung ihm die erforderlichen Ge⸗ en und ſchicklichkeiten oder Huͤlfsmittel fehlen, vor allen in wo Dingen die gewiſſenhafte Ueberlegung anſtellet, ob binm ſie ihm zu ſeiner Beſſerung, zur Erweckung ſeiner S l Liebe gegen Gott und Menſchen, zur Bewahrung litn ſeines Gewiſſens, zur Staͤrkung ſeines Vertrauens ug und ſeiner Hoffnung dienen? ob er dadurch froͤm⸗ —HZH mer, tugendhafter, ruhiger und gluͤcklicher wird? elon der hat ſchon eine ſichere Regel, ihre Wichtigkeit zu beurtheilen. Zielen ſie naͤmlich auf dieſe ſeli⸗ gen Wirkungen ab und helfen ſie ihm dazu, ſo ſind ſie ihm angelegentlich genug und ſeiner ernſthafteſten Beherzigung werth. Sind ſie aber eine Sache des bloßen gelehrten Wiſſens dabey ſeine Gottſelig⸗ koit und ſeine Gemuͤthsberuhigung dieſelbe bleibt, er mag davon das Eine oder das Andere glauben, ſo kann er ſie ſchon mit mehrerer Gleichguͤltigkeit— 3 4 Wider die Gleichguͤltigkeit anſehen, und ſie fuͤr ſich unentſchieden dahin geſtel⸗ let ſeyn laſſen, ohne daß dadurch fuͤr ſeine eigentli⸗ che Religion etwas verloren wird. Redlichkeit des Gewiſſens iſt auch hierin der bheßte Führer. Indeſſen behaͤlt Wahrheit immer ihren Werth und verdienet von einem jeden, nach Maasgebung ſei⸗ ner Kraͤſte, Veranlaſſungen und Umſtaͤnde, über⸗ all mit treuem Eifer geſucht zu werden, weil ihre Erkenntniß allemal, es ſey nun auf eine naͤhere oder entſerntere Weiſe, zur Erreichung der goͤttli⸗ chen Abſichten und zu unſerm Beßten das Ihrige beytraͤgt; nur daß doch auch alleinal diejenige Wahr⸗ heit fuͤr uns die vorzuͤglichſte und angelegentlichſte iſt, die uns wirklich zu Gott fuͤhret, uns beſſert und beruhiget. Wem dieſe nicht ſo werth und hei⸗ lig iſt, daß er ſich mit redlichem Herzen darum bekummert, deſſen Gleichgultigkeit iſt wahre Ver⸗ unehrung ſeiner vernünftigen Natur. Was endlich die groͤßte Anzahl der Menſchen von einer theilnehmenden herzlichen Beſchaͤftigung mit der Religion abzieht, das iſt herrſchende Sinn⸗ lichkeit; das iſt gedankenoſes Verſinken in das blo⸗ ße Aeußerliche und Sichtbare. Wo dieß die See⸗ le einnimmt und erfuͤllet, wo ſie fuͤr nichts anders — Empfindung hat, als fuͤr Wohlluͤſte, Eitelkeiten und Vortheile des Lebens, da vergißt ſie zu leicht, daß ſie einen Gott uͤber ſich, ein Gewiſſen in ſich, eine Ewigkeit vor ſich habe; da kann ſie ſich zu nichts Geiſtlichem in die Hoͤhe heben, noch daran Geſchmack finden; uud ſowohl die edleren Faͤhig⸗ keiten, die Gott ihr gegeben, als auch die edleren bibzwe „% aun fun (enden ſit gul Uemp tuber Dule ſpring mehr hſter bon drs lorinen tit ſeht Wenn ſt Gchkung einbilde ſhenfter iun AA t diede ſin Glaut dmunt Anen Beßftl leuie igen t kigenh Reblichki Werth un ebung ſ⸗ de, uhen eine haher det gilit gertlihſ us beſtt n datunr . N bre Ver Me dey, Manſte Gſſtiven eEin det n die Oℳς⅓ ſon 5 Nt 0lern gegen die Religion. 305 Endzwecke, zu welchen er ſie erſchaffen hat, ſind dann fuͤr ſie ſo gut als verloren. Ob eine ſolche elende und doch fretzwillige Erniedrigung der Menſch⸗ heit guͤltige Rechtfertigung der Gleichguͤltigkeit und Unempfindlichkeit gegen die Religion ſeyn koͤnne, daruber brauche ich wohl kein Wort weiter zu ſagen. Und ſo koͤnnte ſchon die Beſchaffenheit der Quellen, aus welchen dieſe Gleichguͤltigkeit ent⸗ ſpringet, uns von derſelben zuruͤck ſchrecken; noch mehr aber ihre Wirkungen, wenn darauf ein ernſt⸗ hafter Blick gerichtet wird. Diejenigen, die noch von Rechtſchaffenheit und Tugend ſprechen, und das Anſehen haben wollen, daß ſie darauf den ge⸗ hoͤrigen Werth ſetzen, moͤgten doch nur bedenken, wie ſehr ſie ſchon die menſchliche Tugend ſchwaͤchen, wenn ſie ihr, durch Gedankenloſigkeit und Richt⸗ achtung, die ſtarke Stuͤtze der Religion nehmen. Was ſie auch ſonſt noch fuͤr Gruͤnde haben oder ſich einbilden moͤgen, gerecht, maͤßtig, aufrichtig, men⸗ ſchenfreundlich, großmuͤthig zu ſeyn, ſo ſind doch in unzaͤhlichen Faͤllen die Verſuchungen in der Welt viel zu maͤchtig, die Reizungen der Leidenſchaften viel zu hinreißend, als daß man gegen dieſelben die Lauterkeit ſeines Herzens und ſeines Lebens genug⸗ ſam ſollte bewahren koͤnnen, wenn nicht lebendiger Glaube an etwas Hoͤheres hinzukommt, dem Wanken⸗ den unter die Arme zu greifen; wenn nicht die Empfin⸗ dungen don Gott, von ſeiner Gegenwart von ſeinem Beyfall von ſeiner Vergeltung, von ſeiner uns in Jeſu bewieſenen Gnade in ſeinem Geinuͤthe etwas ſo wich⸗ tiges und heiliges geworden iſt, daß er damit ſei⸗ — 306 Wider die Gleichguͤltigkeit ner Seele die gehoͤrige Staͤrke geben, und ihr den Sieg uͤber ſtrafbare Neigungen verſchaffen kann. Wahrlich, der vorgebliche tugendhafte Mann der ſich dennoch leichtſinnigerweiſe aus demjenigen nichts macht, was ihm am meiſten helfen koͤnnte, tu⸗ gendhaft zu ſeyn, erſcheinet mir immer in einer ſehr zweydeutigen Geſtalt; und es muͤßte viel ſeyn, wenn er nicht, in gewiſſen Stunden und Umſtaͤn⸗ den, ſich ſelber eben ſo erſcheinen ſollte. Veoev allen Dingen aber iſt es wohl der Muͤhe werth, auf dasjenige zu merken, was ſich der Gleichguͤltige in dieſem Stuͤcke fuͤr die Folge zube⸗ reitet; und nothwendig muͤßte das bey vielen, wel⸗ che die Empfindung goͤttlicher Dinge ſo weit von ihrem Gemuͤthe entfernet halten, einen tiefdrin⸗ genden Eindruck machen, ſo bald ſie ſich das Bild davon mit einer nachdenkenden Aufmerkſamkeit et⸗ was naͤher vor die Augen bringen wollten. Ihr ſeyd jetzt vielleicht jung, geſund, gluͤcklich im Aeußerlichen und voll froͤlichen Wohllebens. Ihr glaubt alſe, die Religion nicht noͤthig zu haben, weil ihr ungluͤcklicher Weiſe ihren ſeligen Einfluß auf die Reinigung, Erhoͤhung und Veredelung je⸗ des wahren menſchlichen Vergnuͤgens nicht kennet, oder ſie wohl gar fuͤr eine uͤberlaͤſtige Stoͤrerin aller eurer Freuden haltet. Aber wiſſet nur: es kom⸗ men gewiß einmal andere Zeiten, da euch auch ganz anders dabey zu Muthe ſeyn wird. Es kommen Widerwaͤrtigkeiten, da auch aller anderer Troſt fehlet, als der, den die Religion euch geben konn⸗ t und nun nicht geben kann, weil ihr das Gefuͤhl Nabon ni za wedea (ston ſheden (es meint tin Machl ingf n ke wiräin Uichts Uunut Adin ſin e derf, chten welche⸗ dde, n ſin Gem ein the ihr den n kann. un det n nͤchts tte, in⸗ ll ſn, luſtir⸗ Wle ſchder e n, M eit hon ſdrin⸗ Bd ker en gegen die Religion. 307 davon mit ſolchem Leichtſinn aus eurem Herzen vertilgt habt. Es koimmt das Alter, da ihr eure Schwaͤche und Hinfaͤlligkeit fuͤhlet, da die Zer⸗ ſtreuungen aufhoͤren, die euch ſonſt unterhielten, da weder Geſchaͤfte noch Beluſtigungen euch mehr Nahrung geben, weil fuͤr jene die Kraͤfte, und fuͤr dieſe Geſchmack und Empfindung verloren ſind. Es kommt die Annaherung des Todes, dieſes ent⸗ ſcheidenden, unausweichlichen Schrittes, da euch alles verlaͤßt, da des ganzen Blendwerks eurer ver⸗ meinten Gluͤckſeligkeit auf einmal und auf immer ein Ende iſt, da ihr, von gegenwaͤrtiger Unge⸗ maͤchlichkeit niedergedruͤckt, vor euch nichts, als aͤngſtliche Erwartungen, ſehet. Und wozu wollt ihr dann greifen? Man ſtelle ſich, wenn man kann, etwas klaͤglicheres und beſammerns⸗ wuͤrdigeres vor, als den Gemuͤthszuſtand eines Menſchen, dem in dergleichen Umſtaͤnden ſo gar nichts zur wirklichen Stuͤtze und Aufrechthaltung ſeines Geiſtes uͤbrig bleibt; der, bald in dem bitterſten Unwuth gegen die Welt und gegen ſich ſelbſt, bald in der traurigſten Troſtloſigkeit, alles um ſich her wegfallen ſiehet, und auf nichts rechnen darf, ohne Zuflucht zu Gott, auf den er nicht hat achten wollen, ohne Veruhigung des Gewiſſens, welches er in ſeiner aͤußerſten Verunreinigung er⸗ blickt, ohne Zuverſicht zu dem Evangelium der Gnade, welches er ſo wenig ſeiner Werthſchaͤtzung und ſeines Glaubens wuͤrdig gehalten, ohne ir⸗ gend einen Stral von freudiger Hoffnung, der ſei⸗ ne truͤbe Seele erheitern koͤnnte. So wird zoch . 308 Wider die Gleichgultigkeit oft die Religion zuletzt demjenigen zu ſeinem Schre⸗ cken wichtig, der ſie ſich nicht vorhin zu ſeiner Lei⸗ tung und Ermunterung hat wollen wichtig ſeyn laſ⸗ ſen; und ſo belohnet ſich die Gleichguͤltigkeit und Nichtachtung, die man in den guten Tagen ſeines Lebens gegen ſie beweiſet. Was ein jeder füur ſich hieraus zu nehmen hat, iſt offenbar genug. Einmal kann doch nichts in der Welt uns ſo nahe angehen, ſo ganz unſer Gluͤck oder unſer Elend entſcheiden, als wie wir mit Gott ſtehen, in deſſen Gewalt und Haͤnden wir bleiben muͤſſen, wir moͤgen es auch anfangen, wie wir wollen. Uud dafuͤr, als fuͤr ſeine erheb⸗ lichſte Angelegenheit, im wirklichen bedachtſamen Ernſt beſorgt ſeyn, das heißt eigentlich: Religi⸗ on haben; eine Redensart, die noch immer ge⸗ woͤhnlich genug, aber auch Misverſtande und Mis⸗ brauche genug unterworfen iſt. Manchem wird dieſe Eigenſchaft von ihm ſelbſt oder von andern beygelegt, der zum Beweiſe davon nichts weiter thut, als daß er nur ſich nicht ausdruͤcklich fuͤr ei⸗ nen Unglaͤubigen erklaͤrt, nicht aus Verſpottung des Chriſtenthums ſeine Gewohnheit macht, nicht ſich den gottesdienſtlichen Gebraͤuchen der Chriſten entzieht. Mann nenne dieß, wenn man will, und wie es auch haͤufig die Bedeutung dieſer Redens⸗ art zu werden ſcheinet: die Religion lehren; aber nicht: Religion haben, ſo lange nicht das Herz empfindet und das Leben beweiſet, daß Re⸗ ligion uns mehr, als Gedanke und Ceremonie, daß ſhſt, jue ieſer Mun 1r gudet et Se un der ſehn ſlſei nf bens mala lofen lo nußt ſiimn . ſnde ſeh, Ww ilen n, n ſie uus Geſchaͤft ſeh, das erſte und wuͤrdigſte G⸗ n Schn ſeiner Lei⸗ ſeyn hi⸗ kete een leit und gen ſeinch ehtnen ch nichts unz unſe wie wi 1 Hirdn nftunn, gs WMi nd Me⸗ em pit ordenn 6 wite ſir i⸗ poru t, tit , chrn; nittdir Ne e, ſeh⸗ gegen die Religion. 309 . ſciſt, worauf unſere Gluͤckſeligkeit in dieſer und jener Welt beruhet. Und ſicherlich auch ſchon in dieſer Welt. Denn wer waollte ſich wohl nicht, wenn er mit Bedacht alles verglichen und gegen ein⸗ auder abgewogen hat, am liebſten den Zuſtand ſei⸗ ner Seele wünſchen, ſich ſtets des guten Gottes, von dem er gaͤnzlich abhaͤngt, mit Freuden beweußt zu ſeyn, unter deſſen Augen und mit deſſen Bey⸗ fall ſeine Geſchaͤfte zu treiben und ſeine Vergnuͤgun⸗ gen zu genießen, in allen Abwechſelungen des Le⸗ bens auf ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge trauen, und ein⸗ mal auf eine beſſere Zukunft mit frendigem Herzen hoffen zu duͤrfen. Machet euch alſo, ihr, die ihr es wahrhaftig gut haben wollet, bey Zeiten die Re⸗ ligion zu eurer wirklich vertrauten, leitenden und troͤſtenden Freundinn, damit ſie euch nicht fremd ſey, wenn ihr ihres Beyſtandes beduͤrfet. Dieß zu erlangen habt ihr nicht ſo ſehr weitere Belehrun⸗ gen, als nur einige Gewiſſenstreue noͤthig. = 3. Die Neligion der Kindheit. Be Menſchen, die ſelbſt Religion und Chriſten⸗ thuimm im Herzen haben, haͤtte es wohl keine zweifelhafte Frage werden koͤnnen: ob auch die Kind⸗ heit und die frühere Jugend ſchen mit den dahin gehoͤrigen Gedanken und Einpfindungen bekannt zu machen ſey wenn man nur den Unterſchied zwiſchen einer gelegentlichen Bekanntmachung, und einem ſoͤrmlichen zuſammeuhangenden Unterricht vor Augen gehabt haͤtte. Allerdiugs kann ſchon die zarte Seele eines Kindes durch Vorſtellungen, die ihrer Faſſungskraft angemeſſen ſind, ſehr heilſame Eindruͤcke und Erweckungen, in Abſicht auf Gott, empfangen, ehe ſie faͤhig iſt, die chriſtlichen Lehren in ihrer eigentlichen Verbindung einzuſehen und davon uͤberzeugt zu werden; wiewohl auch das hie⸗ bey allemal voraus zu ſetzen iſt, wie es ohne Zwei⸗ fel einem jeden Nachdenkenden von ſelbſt einleuchtet, daß man zu einem Kinde uͤͤberall nicht. eher mit ei⸗ nigem Nutzen von Gott reden kann, als bis es vermoͤgend iſt, auch wirklich dabey etwas zu den⸗ ken und ſich vorzuſtellen. Welches Jahr des Al⸗ ters aber hiezu eigentlich noͤthig ſey, das laͤſſet ſich ſchwerlich im Allgemeinen und fuͤr alle beſtitnmen, da auch in der Kindheit ſchon die Geiſtesfaͤhigkei⸗ ten ſo ſehr verſchieden ſind, und bey dem einen fruͤ⸗ her, bey dem andern ſpaͤter zu einiger Entwickelung kommen. * der L eben. die 5 lieb⸗ nech nd r Aclte keing ſelbſt Ales wird derd let demn digke lein . ther lude ſtn ſin “ Ni 1, die ilſane Diie Religion der Kindheit. 311 Die Zeit, duͤnkt mich, wird ſich leicht be⸗ merken laſſen, wo eine junge Seele anfängt, von der Guͤte und den Wohlthaten ihrer Aeltern mit einiger Ueb erlegung geruͤhrt zu werden, ſie deswe⸗ gen zu lieben, und bey der Freude uber das manche Gute, was ſie von ihnen genießet, Emp findungen der Dankbarkeit und Werthſchaͤtzung zu erkennen zu geben. Dieß waͤre nun auch ſchon eben die Zeit, wo man nach und nach den Anfang machen koͤnnte, die Kinder vermittelſt eines natürlich ver rtraulichen, liebreichen Geſpraͤchs, auf einen hoͤhern, ihne en un⸗ ſichtbaren Wohltl haͤter zu fuͤhren, ihnen zu ſagen und V nach ihrer Art begreiflich zu machen, daß alles das, Angenehine und Nuͤtzliche, was ihnen zu Theil wird und was ſie ſonſt in der Natur um ſich ſehen, ei⸗ gentlich von demſelben herruͤhre; und daß auch ihre Aeltern ihnen keine Nahrung, keine Kleidung, kein Verguuͤgen ſchaffen koͤnnten, wenn ſie es nicht ſelbſt erſt von demjenigen empfangen haͤtten, der Alles wachſen und hervorkommen laͤſſet. Hi iedurch wird unfehlbar in dem zarten Gemuͤthe ein Gefuͤhl der Liebe und des Danks gegen den großen Urhe⸗ ber alles Segens aufgeweckt werden; und wenn demſelben auch gleich noch Deutlichkeit und Vollſtaͤn⸗ digkeit der Begriffe ſehlet, ſo iſt doch damit ſchon zu einer Grundlage der Religion ſehr viel gewonnen. Damit konnten ferner, weil doch Kinder in⸗ ſonderheit Erzaͤhlungen lieben, gelegentliche, ruͤh⸗ rende Erzaͤhlungen aus dem menſchlichen Leben Je⸗ ſu verbunden werden, ohne ſich noch fuͤrs Erſte anf ſeine hoͤhere Beſchaffenheit und Beſtimmung, von 312 Die Religion der Kindheit. welcher ſie zu der Zit doch noch keine Vorſtellung faſſen koͤnnen, einzu aſſen. Man lehre ſie anfaͤng⸗ lich nur dieſen Liebenswuͤrdigen, als den beßten, vortrefflichſten Meuſchen, als das unſchuldigſte, froͤmmſte, geherſamſte Kind, als den reineſten, bedacht amſten, fleißigſten Jüngling, an welchem Gott und Menſchen Wohlgefallen und Freude ge⸗ habt, als den ſtandhafteſten, gerechteſten, mitlei⸗ digſten, wohlthaͤtigaſten Mann, der lanter Gute gethan, lauter Gluͤckſeligkeit der Menſchen geſucht, ſich durch keine Feindſeligkeit und Verfolgung davon abhalten, und lieber den ſchwerſten Tod ſelbſt uͤber ſich ergehen laſſen; man lehre ſie nur erſt ſo den goͤttlichen Weltheiland mit eigener, geruͤhrter Em⸗ pfindung kennen, lieben und verehren, ſo wird ſchon das ſie fuͤr die Folge ſo viel geneigter machen, wei⸗ tere und genanere Belehrungen von ihm anzuneh⸗ men. Bis dahin heißt freylich das Alles neoch nicht im eigentlichen Verſtande: Religion lernen, wenn naͤmlich dieß Lernen ſo viel ſagen ſoll, als entweder gewiſſe Formeln, Woͤrter und Redens⸗ arten ins Gedaͤchtniß faſſen und nachſagen, oder auch mit eigener deutlichen Erkenntniß die Verbindung und die Gruͤnde der ehriftlichen Lehren einſehen. Dieß letztere iſt fuͤr die Faͤhigkeiten eines ſolchen Alters unmoͤglich; und jenes erſtere wuͤrde in ſei⸗ nen Wirkungen ſicherlich weit mehr ſchaden, als nützen. Kinder koͤnnen es nicht anders, als fuͤr Zwang und Laſt anſehen, wenn eine Arbeit des Aus⸗ wendiglernens von ihnen gefordert wird, wobey ſie Mo r welchen ſ den ter Ein 1d ſhon n, weis wpneh⸗ eenen, ledend⸗ Die Religion der Kindheit. 313 nichts denken, und wovon ſie keine Vorſtellung ha⸗ ben, wie das ſie angehe, oder wozu es ihnen dienen ſolle. Nur mit dem Zunehmen der Vernunft in dem Fortgange der Jahre laͤſſet ſich ein genauerer Unterricht von ihnen verſtehen; und es ſollte wohl billig eine Hauptregel in dieſem ganzen Geſchaͤfte ſeyn, ihnen von Gott und dem Chriſtenthum nie et⸗ was weiteres beyzubringen, als was wirklich von ihnen verſtanden wird, und was man ihnen, nach dem groͤßeren oder geringeren Maaße ihrer Faͤhig⸗ keiten, verſtaͤndlich machen kann. Denn ohne dieß giebt es uͤberall keine eigentliche Erkennniß, die et⸗ was Gutes zu wirken faͤhig waͤre. Daher wuͤrde es auch ohne Zweifel die nuͤtzlichſte Verfahrungs⸗ art ſeyn, dieſer fruͤhern Jugend nicht ſowohl den Un⸗ terricht aufzudringen, und ein föͤrmliches Belehren daraus zu machen, als vielmehr nur bey ihnen ſelbſt Begierde nach weiterer Einſicht zu erregen, und ihnen Anlaß und Reizung zu ſolchen Fragen zu ge⸗ ben, deren Beantwortung ihnen immer mehr das gewuͤnſchte Licht und die hellere Aufklaͤrung ſchaft. Aus dem Vorhergehenden wird es auch leicht entſchieden werden koͤnnen, ob es eine gut augewen⸗ dete Sorge fuͤr die Religion der Jugend ſey, ſie zum Kirchengehen oder zur Herſagung von Gebets⸗ formeln in einein ſolchen Alter anzuhalten, in wel⸗ chem ſie noch durchaus unfaͤhig ſind, mit ihren ei⸗ genen Gedanken in dieſem Geſchaͤfte Theil zu neh⸗ men, und alſo darin eine wirkliche Nahrung ihrer Seele zu finden. Sonſt muß ihnen nethwendig die ganze Sache als ein erzwungener beſchwerlicher Dienſt vorkommen, der, irgend einem Andern zum Nu⸗ “ “””ñů Die Religion der Kindheit. 314 ßen und Gefaͤllen, ihnen aufgebuͤrdet wird; und von dieſer Vorſtellung ſind die ſchaͤblichſten Folgen zu be⸗ fuͤrchten. Viele gewoͤhuen ſich dadurch, zu glau⸗ ben, es ſey ſchon in ihrer Kindheit Gottesdienſt und Gebet bey ihnen geweſen, ohne Gedanken in der Kirche gegenwaͤrtig zu ſeyn und eine Reihe von un⸗ verſtandenen Worten herzuſagen; alſo koͤnnten ſie auch ferner immerhin auf eben dieſe Art und mit eben ſo weniger Theilnehmung ihres Verſtandes und Herzens Gott dienen und beten, und ſich dennoch mit dieſer ihrer Muͤhe ein nicht geringes Verdienſt bey dem Hoͤchſten erwerben. Die Erfahrung hie⸗ von iſt leider unter dem großen Haufen gewoͤhnlich genug. Aber eben ſo haͤufig geſchieht es auf einer andern Seite, daß diejenigen, die etwas mehr den⸗ ken, nachher dergleichen Handlungen eben darum ſo viel geringſchaͤtziger halten lernen, weil ſie dieſelben, als Kinder, ohne Gedanken mitzumachen gewoͤhnet . oder gezwungen worden. In manchen Faͤllen waͤ⸗ re es ſonſt kaum zu erklaͤren, wie des nachdenkens⸗ faͤhige Perſonen in reiferen Jahren die gemeinſchaft⸗ liche oͤſſentliche Verehrung Gottes und den ſeligen Umgang mit ihm im Gebet, deren vernuͤnftige Billigkeit und Nützlichkeit augenſcheinlich. iſt, auf eine ſo verantwortlich leichtſinnige Weiſe vernach⸗ laͤßigen koͤnnten, wenn nicht der ehemalige Zwang ſie davon abgeneigt gemacht, oder der Wahn un⸗ merklich ihr Gemuͤth eingenommen haͤtte, daß ſol⸗ che VBerrichtungen des kindiſchen Alters fuͤr ihre 8 aufgeklaͤrtere und freyere Aeisheit nicht mehr ge⸗ hoͤreten. Man ſollte ſich ja angelegen ſeyn laſſen, dieſen! Kinder ward e⸗ Alenel ghe, ſ ſamnl ene n igen die dem ſaſ, — — und wn enube zu glm ienſt und in der bonun⸗ ie ſen nſ H in uibil uf einer hrdr⸗ uun ſiten bel, ewo⸗ min ſen iin Ren t 6 Nenkers⸗ iſchefe ſe ſlten uſtig Die Religion der Kindheit. 315 dieſem doppelten gefu faͤhrlichen Uebel dadurch bey den Kindern vorzubauen, daß man, in ihrer Gegen⸗ wart oder zu ihnen, vom Beten und Kirchengehen, allemal als von einer wichtigen, ehrwuͤrdigen Sa⸗ che, ſpraͤche, die durchaus ernſthafte Gemuͤths⸗ ſammlung, Aufmerkſamkeit und Ueberlegung ver⸗ diene und erforde ere, die dann fuͤr den ſchon verſtaͤn⸗ digen Menſchen Vortheil und Freude in großem Maaße bey ſich fuͤhre e, un d wozu ſie, die Kinder, auch wuͤrden gelang gen koͤnnen, ſo bald ſie erſt di urch Verſtand, Erkenntniß nud Geſinnn ung dazu geſchickt waͤren. Wer gewoͤhnet wird, mit ſolchen Angen die oͤffentliche und beſondere Andacht anzt uſehen „bey dem wird gewiß die Achtung dagegen, auch in der Folge, von laͤngerer Dauer und ven groͤßerem Nu⸗ tzen ſennn Gluͤcklich iſt mmſonderheit. auch die fruͤhe Ju⸗ gend, Ser das, iene ſie von Gott und goͤttlichen Dingen wiſſen ſoll „als etwas angenel hines und wuͤn⸗ ſchenswuͤrdiges vorgeſaler wird. Die beßte Re⸗ lie gion beſteht doch immer darin, Gott zu lieben und ſich des G zedanken an Gortzu freuen. Solan⸗ ge, im Gegentheil ein Menſch den Vater und Woehlthaͤter der Welt nur als ein zorniges Weſen, als einen ſtrengen will kuͤhrlichen Gebieter anſiehet, ſo lange ihm beſtaͤndig nur mit deſſen Strafen ge⸗ drohet wird, ſo lange wird er gewiß wenig Luſt haben, an ihn zu denken; ſondern dagegen wird wohl ſo gar in ſeinem Herzen der heimliche Wunſch aufſteigen, daß doch lieber nur kein Gott ſeyn moͤg⸗ te, damit man ſich vor ihm nicht ſo aͤngſtlich fuͤrch⸗ D 316 Die Religion der Kindheit. ten duͤrfte. Dieß iſt nun wohl die ungluͤckſeligſte Denkungsart, in welche ein junges Gemüth geſe⸗ ßet werden kann; und ich bin ſehr verſichert, daß nicht wenige Menſchen eben dadurch einen innerli⸗ chen Wiederwillen gegen die Religion faſſen, daß ſie ſich dann auch hernach gar bald in den voͤlligen ruchloſen Unglauben ſtuͤrzen, um ſich damit von der bangen Furcht frey zu machen, die ihnen durch jene ſchreckhaften Vorſtellungen ſchon in der Kind⸗ heit beygebracht worden. Und es waͤre doch ſo leicht, freudige Liebe gegen Gott in den jugendlichen See⸗ len zu erwecken, wenn ihre Aufmerkſamkeit bey Zei⸗ ten auf dieſe Seite hin gelenket wuͤrde. Sollten ſie, unter einer gehoͤrigen Anleitung, nicht bald ſehen, wie viel Schönes und Angenehmes er uns in der Natur zubereitet und darbietet? wie ſie ſelbſt alles das, woruͤber ſie ſich freuen, ſeiner Bater⸗ guͤte zu danken haben? wie ſelbſt das, was wir in den natuͤrlichen Begebenheiten furchtbar finden, zu ſeiner weiſen wohlthaͤtigen Regierung gehoͤret, und im Ganzen nuͤtzlich iſt? Moͤgte doch, was beſonders dieß letzte betrifft, etwa zur Zeit eines Gewitters, nie die unbedachtſame Sprache vor Kindern gehoͤret werden, daß nun Gott im Him⸗ mel zornig ſey und ſchelte; da dieſe Wirkung der Natur an ſich ſo noͤthig und ſegensvoll fuͤr die le⸗ bendigen Geſchoͤpfe iſt, wenn gleich einzele Theile darünter bioweilen eben ſe leiden, als durch andere Zufaͤlle, die, mit jenem zugleich unter einerley guͤ⸗ tigen Leitung Gottes ſtehen, und uͤber welche im⸗ mer die beßte, heilſamſte Abſicht waltet! Laßt nsei Peuchr nehr 5 u we Uuchin Eun⸗ renw Coyen fitlen ln ſaden nidis 1 un Nen ud an Eri keum ſcen⸗ Uiebe alode deut lich n Ber dieſe die lend der Werde ſcliſe . . uh geſ⸗ h ſen, N hülligen amit bon nen durg der Kind⸗ e itbey Be⸗ er us Vmen das ti , ⸗ it eintd ge him⸗ un dr NeH⅓ Anle mdare la e n t Die Religion der Kindheit. 317 uns nicht ſorgen, daß unſern Kindern durch die Benehmung ſolcher baugen, ſchreckenvollen Furcht mehr Freyheit, ohne Scheu zu ſuͤndigen, verſtat⸗ tet werde. Wir duͤrfen fie nur lehren, Gott, auch in dieſer Abſicht, als einen guten liebreichen Vater zu betrachten, der ſtets bey ſeinen Kindern gegenwaͤrtig iſt, ihnen ihre unſchuldigen Vergnuͤ⸗ gungen gerne goͤnnet, und ſelbſt denſelben mit Wohl⸗ gefallen zuſiehert, der aber dabey durchaus keine Unarten duldet, mit welchen ſie ſich ſelber oder andern Schaden thun, der ſie dann nicht allein die natüͤrlichen Folgen ihrer verkehrten Wildheit erfah⸗ ren laͤſſet, ſondern auch oft eigentliche wirkliche Zuͤchtigungen noͤthig findet, um die Strafwuͤrdi⸗ gen zu ihrem eigenen Beßten zurüͤck zu bringen und andere von gleichen Thorheiten abzuſchrecken. So lerne nur die Jugend ihren Vater im Himmel kennen, ſo wird ſie ſich ſchon auf eine edlere Art ſcheuen, ihm zu misfallen, ohne deshalb von der 3 Liebe gegen ihn das Geringſte zu verlieren, da ſie alsdann in ſeinen Befehlen und Verboten ſelbſt die deutlichſten Veweiſe ſeiner vaͤterlichen Guͤte, naͤm⸗ lich Anweiſungen zu ihrem eigenen Gluͤck und War⸗ nungen vor ihrem aͤußerſten Schaden ſehen muß. Bey dieſer fruͤhen Lenkung junger Gemuͤther, wenn dieſelbe durch ſolche Exempel und Erfahrungen, die auch ihnen nach ihren Faͤhigkeiten ſchon einleuch⸗ tend und begreiflich ſind, unterſtuͤtzt wird, koͤnnte es faſt nicht ſehlen, daß ihnen nicht die Religion, der Gedanke an Gott, etwas wirklich erfreuliches werden ſollte; und daraus wuͤrde zugleich die Begier⸗ Zweiter Thl. X 3714 Die Relgion der Kindheit. de entſtehen, in dieſer Erkenntniß immer weiter zu kommen, und die angenchimen Empfindungen davon in immer groͤßetem Maaße zu genießen. Die begte Frucht, indeſſen, von dieſer Vor⸗ ſtellungsart wird von dem eigenen Exempel zu er⸗ warten ſeyn, welches Kinder an ihren Aeltern, oder an denen, die ihnen an Aeltern ſtatt ſind, gewahr werden. Faͤllt ihnen da in die Augen, daß deuſel⸗ ben die Religion erwas wichtiges iſt, ſo werden ſie auch ſelbſt an ihrem Theile die Wichtigkeit und das Gluͤck der chriſtlichen Froͤmmigkeit ſo viel eher glau⸗ ben und ſo viel lebhafter empfinden. Dagegen aber laſſe man es auch nur an ſolchem Exempel fehlen, ſo wird alles uͤbrige Sagen und Lehren mehrentheils ganz vergeblich ſeyn. WVas ſoll doch ein Kind, das man etwa noch in der Religion unterrichten, und, wie es gemeiniglich heißt, den Katechibmus lernen laͤßt, oder dem man allenfalls auch ſelbſt hie und da etwas von Religion vorſpricht, was ſoll das dabey denken, wenn es an dieſen ſeinen Aeltern nie eine Spur davon bemerkt, daß ihnen ſelbſt die Religion wirklich werth iſt und Freude macht, da ſie ſich F darin gluͤcklich finden? wenn nicht allein aus den zahlreicheren Geſellſchaften derſelben auch die minde⸗ ſte Erwaͤhnung von ſo etwas gaͤnzlich verbannet wird, ſondern ſich auch in ihren Unterredungen mit den ver⸗ trauteſten Freunden und untereinander ſelbſt, unter tauſend andern und zeitlichen Dingen, die ihnen die angelegentlichſte, eifrigſte Unterhaltung geben, durchaus keine Anzeige jemal blicken laͤſſet, daß ſie mit Vergnuͤgen an Gott denken, daß ſie mit eini⸗ Die Religion der Kindheit. 319 i ger wirklichen Theiluehmung des Herzens den Werth udunge ſeiner Fuͤrſehung, ſeiner Wohlthaten, ſeiner Gna⸗ n. de empfinden? Der natuͤrlichſte Gedanke, der da⸗ ſr on durch in einem jungen Gemuͤthe veranlaſſet wird, z er iſt dieſer: da meine Aeltern, denen ich doch mehr n/ A Verſtand in demjenigen, was wichtig oder unwich⸗ gennht tig iſt, was ſie und mich gluͤcklich oder nicht gluͤck⸗ gunſh lich macht, zutrauen muß, da die mit keinem Wor⸗ ehenſe te an ſich ſpuͤren laſſen, daß ſie ſich aus der Erkennt⸗ undis niß Gottes und aus dem Glauben an ihn eine wirk⸗ erglan liche Freude machen, ſo wird wohl nicht viel Vor⸗ ngen ce theil und Vergnuͤgen dabey zu ſuchen ſeyn; und ſo len, brauche ich alſo an meinem Theile auch micht, mich enthels viel darum zu bekuͤmmern. O daß doch niemand 15, vorgaͤbe, an ſeinen Kindern Verehrer Gottes und un, Freunde der Religien haben zu wollen, ſo lange es lemen ihm nicht eine ernſtliche Angelegenheit iſt, an ſich eub ſelbſt wahre Empfindung der Gottesverehrung und 6 del Andacht zu zeigen, und dadurch den zarten Gemuͤ⸗ ſe eut thern der Seinigen einen deſto lebhafteren Eindruck Rliten und Antrieb zu gleicher Geſinnung zu geben: In ſeſß dieſem Alter lehret das Beyſpiel, inſonderheit de⸗ us a rer, die ohne das auf Achtung, Liebe und Vertrau⸗ ide en die naͤchſten und ſtaͤrkſten Anſpruͤche haben, ſo rit⸗ maͤchtig, daß die ſich dann feſtſetzende Denkungsart ztn großentheils den Aeltern, als ihr Verdienſt oder t ihre Verſchuldung, angerechnet werden muß. Und wohl alſo Aeltern und Kindern zugleich, n, in deren Verbindung fuͤr die Religion der letztern iͤſe mit Weißheit und Ernſt geſorgt wird! Es ſey im⸗ merhin bey dieſen zuerſt Glaube auf das Wort von eldie ene 2 „ 33' Die Religion der Kindheit. jenen, oder undentliche Empfindung ohue ent wickel⸗ te Gruͤnde; wenn indeſſen doch nur Wahrheit darin liegt, die nachher jede Unterſuchung aushaͤlt, und durch jedes ſolgende Nachdenken ſich mehr an den Verſtand rechtfertiget, ſo iſt der Gewinn⸗ unſchaͤtz⸗ bar, daß das Herz hiebey fruͤhe ſeine Parthey nimmt, ehe ſchlimtmere Empfindnugen ſich ſeiner bemaͤchti⸗ gen. Indem dann mit jedem Fortſchritt in Jah⸗ ren das Licht der Seele heller wird, und dieſe ſich in der Richtigkeit der ihr eingepflanzten Geſinnun⸗ gen immer mehr geſichert findet, ſo wird daraus die zuverſichtliche, entſchloſſene Feſtigkeit des Gei⸗ ſtes, die eigentlich tugendhaft, fromm und elück⸗ lich macht. Und wo iſt etwas in der Welt erireu⸗ licher und fuͤr Andere liebens wuͤrdiger, a als eine Ju⸗ gend, die Butch Gefühl der Religion vor dem Un⸗ gluͤck des Laſters geſchutzt wird? die ihre muntere Fröͤlichkeit in! dem Be vutſey⸗ der Unſchuld und un ter den billigenden Augen Gottes ſo viel reiner unnd heiterer genieſßt? die mit dieſer Cigenſchaft einem jeden, auch dem, der ſie ſelbſe nicht hat, Beyfall und We erthſchaͤtzung abnoͤthiget; weit ſicherer, im Ganzen, als diejenigen, die, durch die gewoͤhuli⸗ che groſſe Sorge fuͤr aͤußerliche Annehmlichkeiten oder ſo genannte Manieren, mehr zu Puppen, als zu Menſche n, geſchweige zu Chriſten, gebildet wer⸗ den? * O Altern, die ihr eure Kinder liebt, ver⸗ wohrloſet nicht ihr einziges gröͤßtes Gluͤck! Wenn ihr noch Rechtſchaffenheit und Tugend bey euch ſelbſt fuͤr etwas mehr, als bloßen Wortſchall, haltet, intwicke⸗ heit darin alt, u r an den runſche⸗ ehnimrt, einucht; 17 enn Un⸗ mriere rer, helt Mhr Die Religion der Kindheit. 321 und ſie ihnen gerne mitheilen wollet , haben ſie Rewis Rekigion nothig, um dieſelbe zu ſtaͤrken und zu beleben. Sie werden ſie auch vornehmlich noͤthig haben bey unzaͤhlichen Schickſalen und Veraͤnderun⸗ gen des Lebens, denen ſie ausgeſeht ſind, vor wel⸗ chen ihr ſie zum voraus nie voͤllig ſichern koͤnnet, und wo doch das Hinaufſehen zu Gott die einzige zuverlaͤßige Stuͤtze iſt, welche das Gemuͤth auf⸗ recht und in ruhiger Faſſung erhaͤlt. Goͤnnet und ſchaffet ihnen alſo die ſeelerhebende Wuͤrde und Freude, von den fruͤhen Zeiten an Chriſten zu ſeyn; und ſie werden es am gewiſſeſten werden, wenn ihr ſelbſt es ſeyd. 4. Der große Werth einer frommen Jugend. — — We“s ſich hier, in ſo wenigen Blaͤttern, von ei⸗ nem der angelegentlichſten Gegenſtaͤnde, von dem großen Werth einer frommen Jugend, ſagen laͤſſet, das kann freylich nur dazu dienen, das ſchon oft genug darüber geſagte, nach ſeinen weſentlichſten Stuͤcken, denen, welche es angehet, in Erinnerung zu bringen, und allenfalls ihre Aufmerkſamkeit auf dieſe oder jene beſondere Seite davon mit neuer und lebhafterer Theilnehmung zu richten. Aber auch dieſer Zweck, wenn er nur hierin und in jeder an⸗ dern Anweiſung zur Weisheit und Frömmigkeit immer erreicht werden koͤnnte, waͤre bereits gro⸗ ßer Gewinn. e) Die hier beyzubringenden Vorſtellungen betreffen nicht die eigentliche Kindheit, ſondern die mehr erwachſene Jugend. Bepy jener iſt die Bil⸗ dung zur Religion hauptſaͤchlich die Sache der Ael⸗ tern und Erzieher; bey dieſer wird ſie eigene An⸗ gelegenheit, und muß es werden, wenn nicht ihre ganze Wuͤrde und ihr ganzes wahres Gluͤck verlo⸗ ren gehen ſoll. Daß uͤberhaupt Jugend und Froͤmmigkeit zwey Dinge ſeyn ſollten, die nicht zuſammen beſtehen koͤnnten, und daß man alſo im Ernſt kei⸗ *) Das folgende iſt der Hauptinhalt zweyer Pre⸗. digten uͤber Luk. 11, 52. bon d4— de, bon ſigen ſcon ichſten hterurg keit unf ler und er euch der al⸗ nigket ⸗ Uunen enn de⸗ eAn tihn Hetl⸗ it gren li⸗ p⸗ Di eH Die fromme Jugend. 323 ne lebendige Verehrung gegen Gott, keinen thaͤti⸗ gen Gehorſam gegen das Gewiſſen von den jungern Jahren verlangen und erwarten muͤſſe, das iſt eine hoͤchſt elenbe Einbildung, die nur von den unwiſ⸗ ſendſten oder den verdorbenſten Gemuͤthern geheget werden kann, ſo gemein ſie auch in der Welt immer ſeyn mag, da freylich der Unwiſſenden und Ver⸗ dorbenen allemal ſo viele ſind. Wer irgend die chriſtliche Gottſeligkeit mit Nachdenken und Em⸗ pfindung kennen gelernt hat, der wird wohl einſe⸗ hen, daß ſie, wie Salomo ſagt, allen Men⸗ ſchen zugehoͤret, daß ſie zu allen Zeiten und in allen Altern die vernuͤnftige menſchliche Natur, alſo auch die jugendliche Natur, zieret, beſſert und begluͤckt. Deswegen bleibt dieſen fruͤheren Jahren noch immer genug froher und munterer Genuß des Lebens uͤbrig, und ſie koͤnnen mit allem Recht die Erlaubniß des weiſen Koͤnigs auch auf ſich ziehen: Freue dich, Jungling, in deiner Jugend, und laß dein Zerz guter Dinge ſeyn; nur daß auch, zur ſichern Wahl und zum unſchaͤdlichen Gebrauch dieſer ihrer Freude, der Zuſatz nicht vergeſſen werde: Und wiſſe, daß dich Gott um das alles wird vor Gericht fordern. Es darf nur wirkliche Froͤmmigkeit von aberglaͤubiger, Andaͤchteley, und reines wahres Vergnuͤgen von regelloſer Wildheit der Begierden unterſchieden wer⸗ den, ſo wird die Jugend ſehr gut zugleich fromm und froh, und eben durch beydes erſt recht gluͤck⸗ kich ſeyn koͤnnen. “= “ 324 Die fromme Jugend. Dazu aber gehoͤret vor allen Dingen Erkennt⸗ niß, als die Grundlage und Leitung rechtſchaffe⸗ ner Geſinnungen; und der ernſt hafte bedacht ſame Fleiß darin kann den jugendlichen Gemuͤthern nie zu ſtark empfohlen werden. Hiedurch allein wuͤrde dem weit ausgebreiteten Uebel geſteuret, welches unſern Zeiten und einem großen Theile unſerer jungen Leute ſo ſehr zur Schande gereicht, aber ſich auch ungluͤcklicherweiſe nur gar zu oft noch in das ſpaͤtere Alter hinein erſtreckt, daß naͤmlich ſo viele, nach dem erlangten etwanigen Unterricht der Kind⸗ heit, ſich um dieſe ganze Sache hernach gar nicht mehr bekuͤmmern, nie fuͤr ſich ſelbſt mit ernſthaft forſchender Wahrheitsliebe an eine Aufklaͤrung, Berichtigung und Erweiterung ihrer Erkenntniß in einer ſo wichtigen und ſie ſelbſt ſo nahe angehen⸗ den Angelegenheit denken, alfe weder die wahren Lehren des Chriſtenthums mit ihren Gruͤnden ken⸗ nen, noch ſie von den hinzugemiſchten Menſchenleh⸗ ren unterſcheiden lernen, und dann ſich deſto leich⸗ ter, in einer ſo ſchaͤmenswuͤrdigen Unwiſſenheit, von dem ſie umgebenden Strome des Leichtſinnes unter ihres Gleichen hinreiſſen laſſen, u laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen. Es duͤrfte daher nur, mit dem Wachsthum des Verſtandes und Nach⸗ denkens, dieſelbe anhaltende Aufmerkſamkeit und Lernbegierde, deren jeder vernuͤnftiger Juͤngling noch ſonſt wohl ſein Fortkommen im Irdiſchen werth haͤlt, auch auf die Religion gewendet, und durch Forſchen und Fragen, durch Leſen und Hoͤ⸗ ren dieſelbe Klarheit und Gewißheit, um welche er ſcf thun 1 ſai tung Ukber⸗ lefric in Wlte werd gen der/ uUm 3 ed ſehn! lbef Werl ſin Nl den ſer⸗ ehrer ſari⸗ ühe fion here Erkennt ztſceft dchtſame thern nie in wuͤtde Gelches Unſertr berſih in ds bll, Kuc⸗ ir niht uunſthet iung, 1 Utni gehen⸗ wahren el ken hel liche⸗ nhet, ſuneß ſen, ur, Die fromme Jugend. 325 ſich oft in weit unerheblichern Dingen ſo viel zu thun macht, auch in der großen Wiſſenſchaft ſeiner hoͤchſten und letzten Gluͤckſeligkeit geſucht werden, ſo wüͤrde er ſchon von der unedlen Religlorger ach⸗ tung ſicher genng ſeyn; und dieſe einleuchtendern Ueberzeugungen wüͤrden auch ſeine Frommi igkeit ſo viel richtiger, feſter, wirkſamer und fur ihn ſelbſt befriedigender machen. So iſt alſo wenig ſtens hie⸗ rin noch nichts, was nicht bey dem jugendl lichen Alter gar wohl ſtatt haben und damit vereiniget werden koͤnnte. Eben dieſes gilt von den Mitteln und Uebun⸗ gen zur Unterhaltung „Vermehrung und Belebung der gottesfuͤrchtigen Lugend. Wie ſollte wohl die zum Nachdenken und Ueberlegen reif gewordene Ju⸗ gend an ſich eine Hin derung der einſamen Andacht, des erfreulichen und troͤſtenden Umganas mit Gott ſeyn koͤnnen: Wie ſollte micht vielmehr gerade die lebhaftere Empfindung dieſer Jahre auch in der be⸗ dachtſamen Erwaͤgung der Groͤße und Guͤte, der Werke und Wohlthaten des Allerhoͤchſten, des Se⸗ gens durch Jeſum fuͤr die Welt, der ſeligen Aus⸗ ſichten auf die Unſterblichkeit eine ſo viel ruͤhrendere Nahrung, Genugthuung und Freude ſür ſich fin⸗ den! Wie ſollte der junge 2 Nenſch nicht eben in die⸗ ſer Erhebung ſeiner Seele zu Gott, d. i, in dem ehrwuͤrdigen Geſchaͤfte des Gebets, ſein ſtaͤrkeres, feurigeres Geiſtesgefühl ſo viel angenehmer und ruͤhmlicher aͤußern koͤnnen, wenn anders die Reli⸗ gion bey ihm Wahrheit, und zwar Wahrheit des Herzens, geworden iſt! Se oft bewei ſen dieße, gott⸗ 32 Die fromme Jugend. lob, ſchon die beſſern Erfahrungen auch an vorzuͤg⸗ lich muntern jungen Gemuͤthern, daß es einem eruſt haft denkenden Menſchen unmoͤglich in den Sinn kommen kann, Judend und Andacht zuſammene fuͤr etwas unve ertragſames zu halten. Aus gleichem Grunde wird auch ein Jeder den Einfluß oͤffent icher Gottesdienſte auf ein wohlg eord⸗ netes Gemuͤth fuͤr fehr heilſam und der jugend lichen Froͤmmigkeit ſehr angemeſſen erkennen müͤſſen. Wenn es auch gerne zugegeben, oder vielmehr als eine angelegentliche Wahrheit mit Recht dringend behauptet wird, daß die Religion nicht im Kirchen⸗ gehen beſtehe, ſo kann ihr doch durch daſſelbe offenbar ein hoͤchſt wichtiger Nutzen geſtiftet werden. Der muͤßte gar nicht wiſſen, Nſen d fuͤr den Men ſchen wirklichen Werth hat, in deſſen Augen dieß Mit⸗ tel, Erkenntniſſe e mit zutheilen, in Eriunernng zu bringen . lebhafter dem Gemüͤthe einzudruͤcken, durch die vereinigte Gottesverehrung einer Menge die Seele ſtaͤrker zu bewegen, und ihre Empfindun⸗ gen wirkſamer zu machen, etwas aleichguͤltiges heiſ⸗ ſen koͤnnte. Um ſo viel anſtaͤndiger und vortheil⸗ hafter iſt es alſo fur die erwachſene und verſtaͤndi⸗ ge Jugend, die noch am meiſten der Verwah ung und Befeſtigung in ihren Geſinnungen bedarf, auch auf dieſem Wege das weitere Fortkommen in der waͤhren Weisheit zu ſuchen. Vorſaͤtzliche und zur Gewohnheit werdende Vernachlaͤßigungen hierin machen weder dem BVerſtande noch dem Herzen Eh⸗ wre, da der Nutzen der Sache ſo einleuchtend, und die Erlangung deſſelben ſ lei iht iſt. neſt Pemmn fitn dienſtl Tn Bypon alliſ ge Nen gerf Got ſe⸗ der⸗ trfort m Lod Das funde Neaut G F Var den ſein⸗ ten i licht Jen! het, ſa Die fromme Jugend. 322 totig nbeſſen ſey es ja ferne, daß ſich die ganze 5 enan jugendliche Frommigkeit auf bloße andaͤchtige Em⸗ deSin pfindungen, oder gar nur auf aͤußerliche gottes⸗ mnnen dienſtliche Aebungen einſchraͤnken ſollte. Handlung, That und Leben muß es zeigen, daß es mit der Re⸗ der der ligion im Herzen etwas wahres ſey; und an Ver⸗ anlaſſungen dazu kann es, auch in den Jahren der Jugend, niemal fehlen. Es giebt auch da ſo man⸗ che Arten des Verhaltens, ſo manche Verbindun⸗ gen mit andern Menſchen, wobey es immer die große und erſte Frage ſeyn muß, was darin vor Gott recht ſey. Welche mannichfaltige und wichti⸗ frir ge Pflichten der Folgſamkeit, der Lernbegierde, . der Ordnungsliebe, der ſittſamen Beſcheibenheit ſtan erfordert nicht dieſes Alter, als etwas ihm eigen⸗ thuͤmliches, nebſt jeder andern Gattung der Tu⸗ en gend, zu welcher ſich ihm die Gelegenheit darbietet! „ Daas alles iſt Frdmmigkeit, die ſich ſo gut fuͤr die Ua jungen Jahre ſchickt, ſo ſehr ihre Zierde und Wuͤr⸗ idon de ausmacht, daßſich nichts verkehrters denken laͤßt, R als zu ſagen, man koͤnne von der Jugend noch kei⸗ ſeh ne Froͤmmigkeit verlangen. In jedern Alter, we fitt⸗ Verſtand iſt, muß auch Gewiſſen ſeyn; und wehe Uin dem, der durch Untreue gegen ſein Gewiſſen zugleich ſeine vernuͤnftige Menſchheit ſelbſt verlaͤugnet! .6 N Die Einwendung hiegegen, daß die Leidenſchaf⸗ irr ten in dieſer fruͤhern Lebenszeit zu ſtark waͤren, zu dad leicht die beſſeren Ueberzeugungen und Empfindun⸗ “ gen uͤberwaͤltigten, und alſo nicht die Entſchloſſen⸗ „heit, das Feſthalten an erkannten Grundſaͤten ver⸗ “ ſtatteten, welches eigentlich den tugendhaſten ſrem — 328 Die fromme Jugend. men Menſchen ausmacht, daß darum Jugend und Gewiſſenhaftigkeit nicht wohr zu vereinbaren ſey, dieſe Einwendung ſollte billig von niemanden gehoͤ⸗ ret werden, der die Beſchaffenheit der menſchlichen Natur und die Abſicht Gottes mit ihr einigermaſ⸗ ſen uͤberdacht hat. Unſer ganzes Leben iſt uns zu einer Schule, zu einer Uebungszeit gegeben, um unſere Seele zu veredlen und ſie damit einer groͤße⸗ ren und reineren Gluͤckſeligkeit faͤhig zu machen. Auf dieſen Uebungsplatz werden wir jgleichſam hin⸗ geſtellet, ſo bald wir zu dem Gebrauch unſers Ver⸗ ſtandes und zu dem Gefuͤhl unſers Gewiſſens ge⸗ laugen. Da gehet alſo unſer Geſchaͤft an, zu wel⸗ chem wir eigentlich auf der Welt ſind, das Geſchaͤft der Wachſamkeit, der Selbſtheherrſchung, des Kam⸗ pfes gegen Sinnlichkeit und Leidenſchaft, ohne wel⸗ ches einmal der Menſch das nicht werden kann, was er nach der guten Abſicht Gottes merden ſoll. Hinderniſſe, Widerſtaͤnde und Schwierigkeiten hie⸗ bey finden ſich in jedem Abſchnitte und Verhaͤltniſſe des Lebens; und ſo hat auch die Jugend ihre eigenen, in der groͤſſern Lebhaftigkeit der aͤußerlichen Ein⸗ druͤcke und der ihnen zuſtimmenden innerlichen Em⸗ pfindungen. Aber gerade das iſt es, wo Vernunft, Gewiſſen und Religionsgefuͤhl ihr Werk thun, und durch treue Anſtrengung ſich ebne Bahn machen follen, damit mehr Sieg errungen, mehr Frieden genoſſen, mehr Gluͤck und Ehre gewonnen werde. Einen jungen Menſchen darum, weil er auf dieſer oder jener Seite ſtaͤrkere Verſuchungen zu beſtrei⸗ ten hat, von aller Beſtreitung derſelben, von aller on, Serge n wel den Je w „. eein Genn loſe ſhr ſod ſeln Dur ſir nürſ ſchein wert den ſten hur hung Genn eiher kein Eeit ein el wien Eir die nn jend und ren ſeh, en gehb⸗ ſchlichen ermiß uns in en, um rgtge⸗ Urchen. um hin⸗ Be⸗ ns ge zum Kunn oa tann, 1 ſl. Hi⸗ ſniſe nen, Ein⸗ En⸗ uft dn de. ſe liy e Die fromme Jugend. 329 Sorge füur die Bewahrung ſeiner Unſchuld befrey⸗ en wollen, hieſſe e eben ſo viel, als, ihm eben in den Jahren „werin er ſich durch Erlernung nuͤtzlicher Wiſſenſchaften zu kuͤnftigen Geſchaͤften und Vorthei⸗ len vorbereiten ſoll, wegen ſeines groͤßeren Hanges zu Zeitvertreiben, gar keinen ſtandhaften ernſtlichen Fleiß zumuthen, oder ei nen Krieger gerade am Ta⸗ ge einer vorſeyenden Schlacht, um ſeiner mehreren Gemaͤchlichkeit willen, ſo lange ſeiner Dienſte ent⸗ laſſen. Dieſe lebhafteren Reize und leichteren Ver⸗ fuͤhrungen in der Jugend machen nur die Gefahren ſo viel groͤßer, und gerade deswegen die Aufmerk⸗ ſamkeit und den Widerſtand ſo viel nothwendiger. Darin beſteht die Froͤmmigkeit, die ganz ei igentlich fuͤr dieſes Alter gehoͤret. Aber die belohnet ſich dann auch durch die wuͤnſchenswuͤrdigſten Vortheile, die es augen⸗ ſcheinlich machen, wie viel eine fromme Jugend werth ſey. Unter dieſen faͤllt das, was ſchon den aͤußerlichen leiblichen 3 Zuſtand betrifft, am er⸗ ſten und ſehr ſichtbar in die Augen. Man darf nur die ungleichen Folgen bedenken, die, in Auſe⸗ hung der Geſundheit und eines dauerhaften heitern Genuſſes des Lebens, aus einer tugendhaften oder einer ſittenloſen Jugend entſtehen „ſo wird wohl kein Zweifel übrig bleiben koͤnnen, auf welcher Seite in dieſer Abſicht das meiſte Gluͤck ſey. Welch ein elender Anblick iſt es doch, Menſchen zu ſehen, wie man ſie ſo oft ſiehet, die durch Unordunng, Schwelgerey und ſchaͤndliche Ausſchweifungen ſich die unmittelbaren Strafen dieſer ihrer Laſter zuzie⸗ — 330 Die fromme Jugend. hen, wenn eutweder ſchon die Bluͤthe ihres Lebens in klaͤglicher Eutkraͤftung hinwelkt, oder ihnen auch noch nachher, in fertwaͤhrender Empfindung von Beſchwerden, Krankheiten und Schmerzen, ſo⸗ wohl alle Faͤhigkeit zu nuͤtzlichen und wuͤrdigen Ge⸗ ſchaͤften benommen, als auch ſelbſt aller lebhafte, reine Geſchmack an unſchuldigen Freuden der Na⸗ tur zerſtoͤret und verderbt wird! Und dagegen halte man nun die erfreulichen Wirkungen einer ju⸗ gendlichen Tugend und Gewiſſenhaftigkeit, welche vor dieſen jaͤmmerlichen Fruͤchten der fruͤhen La⸗ ſterliebe in Sicherheit ſetzt, die Geſundheit befeſti⸗ get, das Leben verlaͤngert, die Kraͤfte erhaͤlt, und vermittelſt eines muntern Leibes auch der Seele ſo viel mehr Munterkeit giebt. Es gehdret faſt nur ein Augenblick des ernſthaften Denkens dazu, um hier von dem Gluͤck und Vorzug einer frommen Jugend aufs lebhafteſte geruͤhrt zu wer⸗ den, und ſchon darin den herrlichen Lohn der wah⸗ ren Weisheit zu erblicken, von welcher Salomo ſagt: Sie wird dir langes Leben und gu⸗ te Tage und Frieden bringen. Achtung und Liebe bey Andern wird gleich⸗ falls am ſicherſten auf dieſem Wege erlangt. Daß zu einem vergnuͤgten und gluͤcklichen Leben viel dar⸗ auf aukomme, von den Menſchen neben uns geliebt und werthgeſchaͤtzt zu werden, laͤugnet wehl nie⸗ mand. Richt allein iſt die unmittelbare Empfin⸗ dung ſelbſt davon ſchon etwas ſehr angenehmes, ſondern es wird auch mehrentheils eines der beß⸗ ten Mittel zum zeitlichen Fortkommen und Wohl⸗ 4 b⸗ ſene. Fmntich die Le und Pe iß m NN Manſe ten we ſten u Cend nem nihte ju ſ⸗ Aulen Rhn⸗ de ver fir ge ſulm etrin heder wenn nnuhi te ern leber und de ſong lakfn 8 Aben hnen anh dung wn zen, ſ igen Ga lelhafte, de Nr dgegen iinr in , Wele. ihen d it beſeſt⸗ lt, ud Celt gctönt denkens 1g int I tiß r ie Selonn noge⸗ 1 Die fromme Jugend. 33 ½ ſtande. Wenn doch alſo junge Perſonen allemal die rechte Achtung kannen lernen wollten, die ei⸗ gentlich ihres Veſtrebens werth iſt; und wenn ſie die Leute gehdrig beurtheilen wollten, deren Gunſt und Beyfall ſie ſuchen, ſo wuͤrden ſie bald finden, daß nur das eine wahre, vortheiltafte Ehre ſey, wenn ſie von weiſen und ſelbſt atuagenindint Menſchen wegen ihrer guten Geſinnungen und Sit⸗ ten werth gehalten werden. Eine der ung NAücktich⸗ ſten und verderblichſten Verblendungen fur die In⸗ gend iſt es, auf den Beyfall und das Lob von ei⸗ nem Haufen roher, ſittenloſer Menſchen, die ſelbſt nichts⸗ als Verachtung, verdienen, einen Werth zu ſezen „unnd etwa unter ihnen nach dem elenden Ruhm eines freyen froͤlichen Geſel lſchafters in ihren Ausſchweifungen und Thorheiten zu ringen; einem Ruhine, der ſich ſ bald und ſo naͤtuͤrlich in Schan⸗ de verwandelt. Aber auch, welches inſonderheit fuͤr P erſonen des weiblichen Geſchlechts i in dieſemn Alter ſo ſehr des Bedenkens werth waͤre, die gro⸗ ſie Wichtigkeit, welche aus dein bloßen aͤußerlichen Ge⸗ fallen gemacht wird, iſt eine traurige Zerrüͤttung der vernuͤnſtigen menſchlichen Ratur. Weunn dieß beyna⸗ he der ganze Wunſch und Zweck des Lebens ſeyn muß, wenn darauf ſo mancherley kleine, unwuͤrdige und muͤhſame Kuͤnſte verwendet werden, die alle ande⸗ re ernſthaftere Ged danken und Abſichten aus der See⸗ le verdraͤngen, daun iſt der Menſch tief geſunken, und dann werden ihm die Folgen davon frühe oder ſpaͤt genug zu bereuen geben. Bey allern diefen eit⸗ len kindiſchen Streben nach Anfmerkſamkeit und Bey⸗ 332 Die fromme Jugend. fall iſt boch ſchlechterdings an keine wirkliche innerli⸗ che Hochachtung zu gedenken, als welche nur durch die beſſeren Eigenſchaften des Geiſtes, des Herzens und des Verhaltens erworben werden kann. Ue⸗ berdieß dauret ein ſolches bloß außerliches Gefallen ſo gar kurze Zeit, wo dann nachher die Entbeh⸗ rung deſſelben den daran ver woͤhnten Gemuͤthern ſo viel peinlicher wird; und nur zu oft, leider, fuͤh⸗ ret die eifrige Begierde darnach unerf ahrne und un⸗ bedachtſame Perſonen, anſtatt des Gluͤcks und Ver⸗ guuͤgens, welches ſie ſich davon einbilden, auf Ab⸗ wege, auf welchen ſie am Ende Demuͤthigung, Verachtung und Kraͤnkung in vollem Maße einernd⸗ ten muͤſſen. Man kann alſo die Jugend uͤberhaupt nicht genug vor dem thoͤrichten Trachten nach fal⸗ ſchen, nichtigen Beyfall warnen; und es muß ihr nothwendig ſo leicht einleuchtend werden koͤnnen, welch eine ganz andere, einnehmendere und zuver⸗ laͤßigere Art von Vergnuͤg gen und Wuͤrde es ſey, von guͤltigern urthe ilern, als ein junger Menſch von Berſtand und Tugend, von Grundſaͤtzen und Sitten gekannt, gebilligt und geſchaͤtzt zu werden, auch damit zugleich dem Verkehrten und Verwil⸗ berten ſelbſt ſeine heimliche Hochachtung, gleich⸗ ſain wider Willen, abzuzwingen. Das iſt ſicher⸗ lich die Wirkung von Weisheit, Unſchuld und Frommigkeit; und ſo kann ſchon die Jugend, auch in derm aͤußerlichen Leben „ſowohl ſchaͤtzenswerih als glücklich werden. Noch weit mehr aber hat es mit den hoͤhern innerlichen Gluͤckſeligkeiten des Geiſtes auf ſich D die die de ſhen tthab 1eb? mag den Uupen ſi e u iſt, wem mach ten u Rar heitbe der gl ſiten ſin⸗ Salbf nen, von Vem innen dins ihter Iir 8 herzen mun. A⸗ Gefelen jinnel nur durh Ertheh⸗ hſthemſ der, ſit⸗ 1 und n⸗ nnd Ben ,au Al, thigun, , einettd. Korliyfn lberhutn nich ſe⸗ uß ihr Knnen, d zoben Meß gen und werda, Veini⸗ geic⸗ ſe⸗ Non⸗ Die fromme Jugend. . 333 die daraus entſpringen. Wenn Beyfall guter Men⸗ ſchen ſchon ſo viel werth iſt, was kann ſich denn wohl erhabeneres und erwuͤnſchteres denken laſſen, als Bepyfall des allgegenwaͤrtigen und allmaͤchtigen Got⸗ tes? Dieſen behaͤlt der Menſch doch immer, er mag leben, in welchem Alter er will, zum allſehen⸗ den Zeugen, zum untruͤglichen Richter, und zum unpartheyiſchen Vergelter ſeiner Geſinnungen und ſeines Verhaltens, von deſſen Urtheil am Ende ſein ganzer Werth und ſein ganzes Schickſal abhaͤngt. Und da nun zu wiſſen, daß der mit uns zufrieden iſt, daß der unſer Herz und Beſtreben billiget; — wem das nicht die reineſte Freude ſeines Lebens macht, der weiß noch gar nicht, was wahre Freude iſt. Dieſen ſeinen Beyfall bezeugt Gott auch gu⸗ ten jſungen Gemuͤthern ſchon in ihrem Gewiſſen. Indem ſie ſich da mit Zuverlaͤßigkeit und Wahr⸗ heit bewußt ſind, daß es ihnen um treue Befolgung der goͤttlichen Ordnung zu thun iſt, daß ihre Ab⸗ ſichten gerecht und ihre Vergnuͤgungen unſchuldig ſind; indem ſie bey einer genauern unpartheyiſchen Selbſterforſchung mit ſich ſelbſt zufrieden ſeyn koͤn⸗ nen, ſo iſt das ihnen ſo gut, als die Verſicherung von einer goͤttlichen Stimme, daß auch, in demſel⸗ bem Maaße, Gett mit ihnen zufrieden iſt; und die innere frohe Heiterkeit des Geiſtes, welche dieſe Verſicherung bey ſich fuͤhret, muß doch ſchlechter⸗ dings und ewig denen fehlen, welche die Froͤlichkeit ihrer Jugend in Eitelkeit und Suͤnde ſuchen. Duurch nichts anders koͤnnen auch die folgenden Jahre vor den ſchrecklichen Quaalen der Reue und Z weyter Thl. B Bewahrung der jugendlichen Unſchuld. Stellet euch an einer Seite einen Menſchen vor, wie es de⸗ ren ſo viele giebt, dem das Zuruckdeuken auf ſein fruͤheres Leben lauter Thorheit, Ausſchweifung und Laſter vor die Augen bringt, der nun auch vielleicht inm Zeitlichen ſchon die ungluͤcklichen Folgen davon erfaͤhrt, der ſich dabey allemal ſelber ſagen muß, daß das bloß ſeine eigene Schuld ſey, deſſen ganze Seele alſo von Schaam, Unmuth und Selbſiver⸗ achtung uͤber eine ſolche Verderbung ſeiner Jugend⸗ zeit gepreßt und zerriſſen wird; — und dagegen be⸗ trachtet auf der andern Seite die gluͤckſelige Ge⸗ muͤthsfaſſung desjenigen, der bey ſeinen hoͤhern Jahren einen unbeſchaͤmten, getroſten Blick auf ſei⸗ ne vorigen Zeiten werſen, und mit freudigem Ge⸗ niſſen ſich ſeines jugendlichen Lebens erinnern kann; — welcher Zuſtand von beyden iſt wohl fuͤr einen vernuͤnftigen Menſchen des Wuͤnſchens werth? welcher iſt wohl werth, daß darnach von den fruͤhe⸗ ſten Zeiten an mit einer edlen entſchloſſenen Thaͤ⸗ tigkeit geſtrebt werde? Und einmal ſind ſie doch vorbey, bald genug vorbey, die Tage der ſogenann⸗ ten froͤlichen Jugend; und dann bleibt nur das lan⸗ ge Andenken daran zuruͤck; entweder das ſchrecken⸗ de Andenken an ihren Misbrauch, oder das ruhige, troͤſtende Andenken an ihre weiſe, gottgefaͤllige An⸗ wendung. Zwiſchen dieſen beyden hat nun der Juͤng⸗ ling die Wahl; und wohl ihm, wenn er mit Ver⸗ ſtand waͤhlet! diß en Iugen in ein de L dere Veſa hatu deren dert guch gent hyber haupt wigen dern ner in ſan Zens Wel der kit, eie wiſen lihen lrfe. Edere rch die Gllet e ts de⸗ uf ſein Ungurd n dwen 1miß, bel⸗ v Jugends 4 / egen kM⸗ ige we⸗ f ſti⸗ 1 Ge⸗ konn; Ltinen tetth „2 e. Die fromme Jugend. 335 Enklich iſt auch das noch das wichtigſte Gluͤck, daß eine der Unſchuld und Froͤmmigkeit geweihete Jugend ſo getroſt auf die voͤllige letzte Veraͤnderung hinaus ſehen kann, die einmal gewiß kommt, die in einem jeden Alter, und alſo auch in der Bluͤthe des Lebens, ſo ſehr moͤglich iſt, die dann keine an⸗ dere Folgen mit ſich bringt, als welche aus der Beſchaffenheit des bisherigen Sinnes und Wandels natuͤrlich und der Ordnung gemaͤß erwachſen, und deren Erwartung alſo dem vereitelten und verwil⸗ derten Gemuͤthe nothwendig ſchreckhaft ſeyn muß. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt; alſo auch mit aller der eingebildeten hochgeprieſenen Ju⸗ gendluſt, ſo hoͤchſt ungerne auch immer ihre Lieb⸗ haber ſie moͤgen fahren laſſen; und dann geſchieht hauptſaͤchlich das, was Salom dem Juͤngling wegen ſeiner genoſſenen Froͤlichkeiten ſagt: Um das Alles wird dich Gott vor Gericht for⸗ dern. Wie wohl iſt doch der daran, der zu kei⸗ ner Zeit dieß Gericht ſcheuen darf, weil er ſich auch in ſeinen jungern Jahren eines unverderbten Her⸗ zens und Lebens zu erfreuen hat! Wenn dann die Welt mit aller ihrer Luſt vergehet, ſo bleibt er, der den Willen Gottes thut, in Ewig⸗ keit, behaͤlt unveraͤndert ſeine Sicherheit, ſeinen gleichen Werth, findet ſich immer in ſeinem Ge⸗ wiſſen und in der goͤttlichen Gnade gleich groß und gluͤcklich, und hat vielmehr dann erſt einen immer hoͤhern Wachsthum von Freude und Seligkeit zu hoffen. Aus dieſem allen mag nun urtheilen, wer anders mit Vernunſt urtheilen will, ob nicht ein — Die fromme Jugend. ꝛngendhafte, fromme Jugend unſchaͤtzbare Vorthei⸗ le bey ſich fͤhre. Euch alſo, die ihr jung ſeyd, aber doch ſchon die Jahre des Verſtandes und Nachdenkens erreicht habt, euch ſelbſt ſey es zu bedenken geg geben, was ihr in eurem jetzigen Alter und bey der jetzigen Verfaſſung cures Lebens zu Waͤhlen und zu thun habt. Seher es nicht als laͤſtige Einſchraͤnkungen und Aufbuͤrdungen an, was euch daruͤber geſagt wird, und denket nicht, daß nur ſtrenge, ernſthaf⸗ te Alte euch damit den frohen Genuß eures jugend⸗ lichen Lebens verderben wollten. Es iſt gewiß der Muͤhe werth, daß ihr ſelbſt die Sache in ihrer wahren Beſchaffenheit uͤberlegt, da ſie euch ſo nahe angehet und in ihren ungleichen Folgen ſo ſehr wich⸗ tig iſt. Laſſet euch inſonderheit daben einen Um⸗ ſtand auffallend und merkwuͤrdig ſeyn, der es ſo ſehr zu ſeyn verdienet und der darin beſteht: Ihr werdet uüͤberall ſo Viele finden, die es in ihrem nach⸗ herigen Alter mit der bitterſten Reue bedauren, daß ſie ihre Jugend in gewif ſenloſer Thorheit ge⸗ misbraucht haben; aber keinen Einzigen werdet ihr jemals finden „ den es gereuete, oder vielmehr, der ſich nicht mit Frenden deswegen gluͤcklich hielte, daß er ven ſeinen fruͤhern Jahren an die Weisheit der Gottesfurcht vor Augen gehabt hat. Was fuͤr eine Regel fuͤr euch ſelbſt flieſſe, das kann euch wohl keinen Angenblick zweifelhaft ſeyn. Und eben dieſer Gedanke, wenn ihr mit Ernſt auf ihn achtet, wird euch auch gar bald den grund⸗ loſen Wahn benehmen, womit ihr euch zum Theil En wor wo V niſe iſh iber gerwi rung ſla rd hin gen wi⸗ ſiß unſe tes die le. orthei ch ſen 2* en, ws en nac⸗ danr dauren, Heit gH tdet ir unr, GN⸗4 * V Die fromme Jugend. 337 ſo ungluͤcklich einſchlaͤfert, indem ihr naͤmlich denkt daß ihr ſchon noch bey hoͤhern Jahren weiſe werden, wolltet, und daß es auch denn nur damit die rechte Zeit ſey, wenn vorher die Freuden der Jugend in der ungebundenſten Freyheit genoſſen worden. Koͤn⸗ net ihr denn wohl mit dem geringſten vernuͤnfti⸗ gen Grunde hoffen, daß euch dieſe eingebildete Beſſerung in hoͤhern Alter ſo leicht moͤglich ſeyn werde, nachdem euch die Liebe der Eitelkeit und Suͤnde ſo lange zur herrſchenden Gewohnheit ge⸗ worden iſt? Koͤnnet ihr, wenn das auch moͤglich waͤre, alsdann das Andenken an die ſo unverant⸗ wortlich gemisbrauchte Jugend euch nach eurer Willkuͤhr aus dem Sinne ſchlagen, und ſo der Ge⸗ wiſſensquaal ausweichen, womit euch dieß unaus⸗ loͤſchliche Andenken verfolgen wird? Und endlich uͤberhaupt: koͤnnet ihr von eurem laͤngern Leben gewiß ſeyn, worin kuͤnftig erſt dieſe eure Umkeh⸗ rung geſchehen ſoll? Koͤnnet ihr nicht vielmehr ſo leicht ſchon jetzt, mitten unter den Verwilderungen und Verderbniſſen eurer vermeinten froͤlichen Jahre, hingeriſſenwerden, wie es euch ſo unzaͤhliche Erfahrun⸗ gen an andern lehren? Bedenket das Alles, und dann wird euch das Gluͤck auf der Gegenſeite, das große, ſichere Gluͤck einer frommen Jugend ſo augenſchein⸗ lich und ſo wichtig werden, daß ihr unmoͤglich den unſeligen Verblendungen des juagendlichen Leichtſin⸗ nes noch werdet nachhaͤngen wollen. Nehmet alſo dieſen Rath, von uns an, die wir euch wohl wol⸗ len. Ihr werdet euch dabey, ſowohl jetzt als in 338 Die fromme Jugend. der Folge, wohl befinden, und durch eure eigene Erfahrung den goͤttlichen Ausſpruch beſtaͤtiget ſe⸗ hen: Wie wird der Jungling ſeinen Woeg unſtraͤflich, d. i. ſicher, ohne Anſtoß und Schaden, gehen? Zerr, wenn er ſich haͤlt nach deinem Wort. e tigene liget ſe⸗ ſeinen ſoß und chhet 5. Was von der frommen Ein⸗ falt zu halten ſey. ir hoͤren oft von frommer Einfalt reden, bald zum Lobe und bald zum Tadel. Eine ſolche Verſchiedenheit des Urtheils darf uns auch nicht befremden, wenn wir bedenken, daß dieſe Redensart ſelbſt vielfaͤltig in ganz verſchiedener Be⸗ deutung gebraucht wird, da ſie dann in dem einen Verſtande etwas ſehr gutes und beyfallswuͤrdiges, in dem andern aber etwas fehlerhaftes und verwerf⸗ liches anzeigt. Ehe wir alſo das, was man from⸗ me Einfalt nenner, uͤberhaupt und ſchlechthin entweder als eine gute, ruͤhmliche Eigenſchaft billi⸗ gen und anpreiſen, oder als eine mangelhafte und ſchlechte Gemuͤthsart verurtheilen, muͤſſen wir erſt wiſſen, was in jedem Fall damit gemeinet ſey, damit wir uns nicht durch uͤbereilte Ausſpruͤche in dieſem Stuͤcke an der Wahrheit ſowohl, als an unſerm Naͤchſten, verſuͤndigen. Dieie drey folgenden Regeln werden uns auf den Unterſchied der Vorſtellungen, die hiebey unter den Menſchen herrſchen, aufmerkſam machen, zu⸗ gleich aber auch unſere Geſinnungen und unſer Ver⸗ halten in Anſehüng derſelben richtiger leiten koͤnnen. Die erſte Regel: Trachtet von ganzem Zerzen nach derjenigen frommen Ein⸗ falt, die in einer unverruͤckten redlichen Liebe und Befolgung der Waͤhrheit be⸗ ſtehet. Wem die Leſung der heiligen Schrift 340 Die fromme Einfalt. nicht etwas zu fremdes iſt, der wird es genugſam darin gefunden haben, daß ſie haͤufig in dieſem Sin⸗ ne von der Einfalt ſpricht, und dieſelbe als etwas ſehr lobenswuͤrdiges vorſtellet, obgleich mehren⸗ theils unſere Zeiten und Sitten dieſem Worte ſchon lange eine ſo ehrenvolle Bedeutung genommen, und faſt durchgehends den erniedrigenden Nebenbegriff der Unwiſſenheit und des Unverſtandes damit ver⸗ bunden haben. Paulus und ſeine Gehuͤlfen ſetzten ihren Ruhm darin, daß ſie in Einfaͤltigkeit Und (wie er es gleich durch den Zuſaß erklaͤret) goͤttlicher Lauterkeit, oder gottgefaͤlliger Auf⸗ richtigkeit, guf der Welt gewandelt haͤt⸗ ten; *) und in mehreren andern bibliſchen Stel⸗ len **) giebt es der Augenſchein, daß damit nichts anders gemeinet ſey, als die redliche, entſchloſſene Geſinnung, durchaus nach ſeiner wahren und beßten innerlichen Ueberzeugung zu handeln. In dieſem Verſtande iſt auch der Ausſpruch Jeſu ſehr merk⸗ wuͤrdig: **) Wenn dein Auge einfaͤl⸗ tig, d. i. geſund, gerade, unverdorben, iſt, ſo wird dein ganzer Leib Licht ſeyn; du wirſt alles richtig ſehen, und alſo auch auf deinem Wege richtig wandeln. Wenn aber ein Auge ein Schalk iſt, wenn es wegen einer verderbten Be⸗ ſchaffenheit die Dinge immer ſchief und verkehrt anſiehet, ſo wird dein ganzer Leib finſter *) 2 Kor. 1, r2. ) Als Pſ. CXVI, 6. Avp. Geſch. II, 47. Rom. XII, 8. 2 Cor. XI, 3. 7) Matth. VI, 22. 23⸗ Luk. XI, 34. ſeyn indei dig i zuji ſagt iſe ſad eint rel m Ge Und itn def i wei tun im Und enngſate en Din⸗ 8 etmns mehrene rteſchon n, und nit hen⸗ ſihten — — =—. = —. = =— = — — — = S= — 2 =- — = =— — EN = 1 = = = S= — = ſeſ merk⸗ 1wiet ein N it hſer — Die fromme Einfalt. 34½ ſeyn, ſo wirſt du, wenn du dich darnach richteſt, in deinem Gange und in deinen Handlungen beſtaͤn⸗ dig irren, und dir damit Gefahr und Schaden zuziehen. Was hier von dem Ange des Leibes ge⸗ ſagt wird, das iſt, in der Anwendung des Gleich⸗ niſſes, von dem Urtheile der Seele zu verſtehen. Wer in allen ſeinen Abſichten, Neigungen und Ent⸗ ſchlieſſungen jede Sache ſo beurtheilet, ſo ſchaͤtzet, ſo darnach ſtrebet, wie ihm die Wahrheit davon einleuchtet, wie er ſie in ſeinem Innerſten, als recht und gut, als wichtig und nothwendig erkennen muß, wer dabey inſonderheit ſich von dem großen Gedanken von Gott leiten laͤſſet, deſſen Vorſchrift und Bepyfall zu ſeiner entſcheidenden Richtſchnur nimmt, und dieſer heiligen Stimme des Hoͤchſten, die ſo deutlich und laut in ſeinem Gereiſſen ſpricht, mit feſtem, unverruͤckten Vorſatze folgt, der be⸗ weiſet das an ſich, was man in der edelſten Bedeu⸗ tung fromme Einfalt, oder, welches damit im Grunde einerley iſt, Redlichkeit gegen Gott und gegen ſich ſelbſt, nennen kann. . VViielleicht aber werden alle, auch noch ſo um⸗ ſtaͤndliche Beſchreibungen und Erklaͤrungen, die man mit Worten hieruͤber geben koͤnnte, die Sache ſelbſt nie ſo klar und angenſcheinlich machen, als ſie bey einem jeden durch die unmittelbare aufmerk⸗ ſame Beobachtung ſeines eigenen Herzens wird. Dieſe wird ihn bald lehren, was das heiſſe, gerade und treu mit der Ueberzeugung ſeines Gewiſſens B zu verfahren. Ich ſehe bey irgend einer Sache, die mich angehet, bey einer Neigung und Geſin⸗ Die fromme Einfalt. 4 nung, deren ich mir bewußt bin, bey einer Ent⸗ ſchlieſſung, die ich faſſen ſoll, darin ſehe ich einmal, was recht iſt, was Gott haben will, worin ich mich ſelbſt als beſſer und rechtſchaffener fuͤhlen, am mei⸗ ſten mit meinem eigenen Herzen zufrieden ſeyn, und welches ich auch an jedem Fremden billigen und ehren wuͤrde. Daran mich nun ſchlechterdings feſt zu halten, dieß als mein unverletzliches Geſetz zu betrachten, darnach in allem, was wiſſentlich von mir geſchieht, zu denken und zu handeln, was auch fuͤr Reizungen des Vergnuͤgens, der Vortheile und Vorzuͤge in dem aͤußerlichen Leben mich davon moͤg⸗ te ablenken wollen, das iſt die ruͤhmliche fromme Einfalt, die in den Augen Gottes ſo wohlgefaͤl⸗ lige Geradheit des Gemuͤths, welche die menſch⸗ liche Seele ehrwuͤrdig, heiter und gluͤcklich macht, und welche vor allen Dingen in der Welt unſer ernſt⸗ liches Nachſtreben verdienet. Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es herge⸗ gen mit der Gemuͤthsverfaſſung, da es uns nicht zuerſt und am meiſten um Wahrheit, Recht und Geiſſen zu thun iſt, ſondern da wir lieber und be⸗ gieriger auf die Befriedigung anderer Wuͤnſche und Leidenſchaften ſehen, und den Lockungen dazu ſo gerne das groͤßere Gewicht beylegen. Das Eine iſt recht; ſo ſollte es ſeyn; wir koͤnnen es nicht laͤug⸗ nen. Aber bey dem Andern iſt doch fuͤr unſer Vergnuͤgen, fuͤr unſere Eitelkeit, fuͤr unſern Ei⸗ gennußtz ſo viel mehr zu gewinnen. Dieſe letzteren Vorſtellungen nun mit Fleiß lebhafter bey uns wer⸗ den zu laſſen, unſere Aufmerkſamkeit mit Wohl⸗ geſtle Gedan n ſo (lern ds i⸗ gen grͤß Ech len⸗ len ſern ſeit ten ie Weg ſensb ſcht vine laſe Set falt juin Gor wurfe dan Nenn nen ſine iner Enn ch einmnal in ich min am me⸗ den ſonz den ſeyn, gen und 6 ſtlich don tonnne nenſch⸗ mucht ſr en⸗ Sõ Die fromme Einfalt. 313 gefallen darauf zu heften, dadurch jene Sprache der Waͤhrheit, jenes Gefuͤhl des Rechts in unſern Gedanken zu verdunkelu und uns aus dem Sinne zu ſchlagen, um nur deſto ungehinderter dieſen un⸗ edlern Ab ſichten und Antrieben nachgeben zu koͤnnen, das iſt offenbar vor aͤliche bweichung von der gus ten frommen Einfalt, von der hohen, beili⸗ gen Redlichkeit, die dem Menſchen ſeinen erſten und groͤßter Werth giebt. Daun wird unſer Auge ein Schalk; dann drehen wir es mit Wiſſen und Wil⸗ len von dem Aunblick der Wahrheit weg, und ſchie⸗ len nur nach demjenigen hin, was aͤußerlich un⸗ ſern Neigungen ſchmeichelt. So kann der Menſch ſich erniedrigen, indem er Aufrichtigkeit und Gerad⸗ heit des Herzens verlaͤugnet. Der tiefſte Verfall aber von Zeiten und Sit⸗ ten zeiget ſich darin, wenn ein ſolches vorſaͤzliches Wegſehen von Gewiſſensuͤberzeugung und Gewiſ⸗ ſensverbindlichkeit Klugheit heiſſen ſoll, deren man ſich ruͤhmet; wenn es herrſchende, unverhehlte Ma⸗ xime wird, keinen Vortheil bloß darum fahren zu laſſen, weil er nach dem innerlichen Urtheile der Seele unrecht iſt; wenn man die fromme GEin⸗ falt zu einem entſcheidenden Spottnahmen fuͤr die⸗ jenigen macht, die lieber weniger gewinnen, als vor Gott verwerflich, und durch die geheimen Vor⸗ wuͤrfe ihres Herzens vor ſich ſelbſt veraͤchtlich wer⸗ den wollen; wenn man es fuͤr moͤglich haͤlt, nach dem gangbaren Sprachgebrauch noch immer fuͤr ei⸗ nen ehrlichen Mann zu gelten, und zugleich nach⸗ ſeiner eigenen innigſten Empfindung ein gewiſſen 344 Die fromme Einfalt. loſer Mann zu ſeyn. Wie ſehr wird doch durch eine ſolche uͤbe rhandnehme: ide Deukungsart die menſchliche Natur herxabgewuͤrdiget und geſchaͤndet! Wie gaͤnzlich gehet damit die ruͤhmlichſte Zierde und die ſicherſte Stuͤtze des geſellſch. aftlichen Lebens verloren! Wie gern⸗ wird hergegen ein jeder, der noch an Gott und Tugend glaubt, den Ruhm die⸗ ſer unſeligen Rlugheit denen laſſen, die ſich darauf etwas zu gute thun! Und wie ſicher wird er ſich ſeinen frommen Einfalt, ſeiner von Wahr⸗ heit und Recht geleiteten geraden Art zu denken und zu handeln freuen koͤnnen, wenn jene vermein⸗ ten Klugen Schaam vor ſich ſelbſt, und Verach⸗ tung von Gott und allen Rechtſchaffenen zu ihrem Theile haben! Die Regel: Duldet uUnd beſſert mit Sanftmuthan Andern diejenige fromme Ginfalt, da aufrichtige Gottergebenheit und Gewiſſenhaftigkeit noch mit Maͤn⸗ geln und Schwaͤchen der Erkenntniß verknuͤpft iſt. Wir werden vielfaͤltig Men⸗ ſchen kennen lernen und noch oͤfter von ihnen hoöͤren, welche bey einer ernſtlichen chriſtlichen Recht⸗ ſchaffenheit, bey wahrer Liebe gegen Gott, bey unverruͤckter Ehrlichkeit gegen ihren Naͤchſten, den⸗ noch wegen Mangeln an Verſtandesfaͤhigkeit, oder auch vielmehr wegen Entbehrung genugſamer Un⸗ terweiſung und Aufklaͤrung, zum Theil noch an manchen ungegruͤndeten Einbildungen und Vorur⸗ theilen hangen bleiben, und welche man ſogar bis⸗ weilen von wirklichem Aberglauben nicht frey ſpre⸗ eder, der kuhtn die ich darunf Jo., Wan n belkn ermein⸗ Verach N A n ihen Die fromme Einfalt. 3345 chen kann; und das muß allerdings in einem gewiſe ſen Verſtande fromme Einfalt heiſſen. So ſchat⸗ bar nun auch immer das erſtere an ihnen iſt, nàm⸗ lich die thaͤtige Berehrung Gortes und des Gewiſ⸗ ſens, welches freylich am Ende das Wichtigſte und Ehrwürdigſte an einem Menſchen ausmacht, ſo entbehren ſie doch ſelbſt, vornemlich wenn es Dinge betrifft, die mit der Religion in einiger Verbin⸗ dung ſtehen, in mancher Abſicht nicht wenig an dem eigentlichen Gluͤcke des Chriſtenthums, ſo lan⸗ ge ſie ſich in ihrer Unwiſſenheit durch allerley un⸗ richtige und aberglaͤubige Vorſtellungen muͤſſen be⸗ unruhigen laſſen. Ich rede hier naͤmlich nur von ſolchen Gemuͤthern, bey denen eine wirklich gute, gottſelige Geſinnung die Oberhand hat, deren Irr⸗ thuͤmer und ſchwache Vorurtheile nicht von der Art ſind, daß ſie auf ihr Herz, auf ihre Liebe gegen Gott und Menſchen, einen ſchaͤdlichen Einfluß ha⸗ ben, oder zu etwas Suͤndlichem verleiten. Sol⸗ che fromme Einfaͤltigen, die durchaus redliche Ge⸗ niſſenhaftigkeit, als ihre Hauptſache, vor Augen haben, verdienen dann, eben um deswillen, im⸗ mer noch Schonung, Entſchuldigung und wahre Achtung, wenn wir gleich wünſchen, und, ſo viel wir koͤnnen, auch dazu helfen muͤſſen, daß ſie durch mehr Licht in ihrem Verſtande, und durch eine aufgeklaͤrtere Religionserkenntniß, ſich ſelbſt noch — gluͤcklicher finden moͤgten. Zu dieſer Huͤlfe und Aufklaͤrung aber iſt eine ſanftmuͤthige, herablaſſende Belehrung ein weit beſ⸗ ſeres Mittel, als bitterer veraͤchtlicher Spott. * 346 Die fromme Einfalt. Es fuͤhret doch wahrlich fuͤr diejenigen, die durch die Umſtaͤnde ihrer Erziehung und Ausbildung zu mehreren Einſichten gekommen ſind, ſehr wenig Kunſt und eben ſo wenig Ehre bey ſich, wenn ſie beſtaͤndig nur ihr ſtolzes Hohngelaͤchter uͤber dieſe Art von frommer Einfalt auslaſſen, jede unver⸗ ſchuldete und unſchaͤdliche Schwaͤche der Erkennt⸗ niß, als den unausſtehlichſten Aberglauben, ver⸗ ſpotten, und ſich darin erſt recht weiſe und witzig dunken, daß ſie bey aller Gelegenheit dergleichen Maͤngel an guten Menſchen hervorziehen, und die⸗ ſe alſo der Verachtung preis geben koͤnnen; da doch ein ſolcher ehrlicher Chriſt, den ſie ihrer Meinung nach ſo tief unter ſich ſehen, gar leicht eben ſo klug und noch kluͤger, als ſie, geweſen waͤre, wenn er eben ſo viel Gelegenheiten, Huͤlfsmittel und Er⸗ leichterungen dazu gehabt haͤtte; und da er auch jetzt noch, eben durch ſeine beſſere Geſinnung, durch ſei⸗ ne treue Froͤmmigkeit und Tugend ſeine Veraͤchter an wahrem Werthe ſo weit uͤbertrifft. Denn das ſollten wir doch einmal wiſſen, daß in einem recht⸗ ſchaffenen guten Gemuͤth immer die weſentlichſte Wuͤrde des Menſchen beſtehet; und es iſt Schaͤn⸗ dung und Ungluͤck zugleich fuͤr die Welt, wenn es darin herſchende Denkungsart wird, Verſtand, Geiſt, Klugheit, Verſchlagenheit durchaus üͤber alles geltend zu machen, und gewiſſenhafte from⸗ me Ehrlichkeit, als etwas viel niedrigeres, weit unter jener Eigenſchaft herunter zu ſetzen. Eines gegen das andere, Verſtand gegen gute Geſinnung gerechnet, iſt der doch allemal im Grunde der eh⸗ kenwer der te lft ſch ſih der A Wiſe oder inſon Echr dan ſer, gen behe fi dien Vyn iſtein beſti ſonſt uuter rung eine Sc gen, ſien Hiͤns ſalt ſihſ⸗ unrn geni die dung dung 1 werig wenn ſi ber dieſ lubet⸗ Erkennt⸗ en, ber⸗ Rße tgleigen nd die ddeh Meinun ſo klig penn er id Er⸗ urch ſi erichtet n dos ucht⸗ tlufe Wun 4 ſind, r ſen⸗ ten Eins nur’ 1 6, Die fromme Einfalt. 342 renwertheſte und gluͤcklichſte Menſch, der vor Gott der rechtſchaffeuſte Menſch iſt. Das zeigt ſich ſo oft ſchon vor der Welt; und am offenbarſten zeigt es ſich in der Seele und in der Ewigkeit. Was der Apoſtel mit ſo vieler Wahrheit ſagt: Das Wiſſen, ohne Guͤte des Herzens, blaͤhet auf, aber die Liebe beſſert und nuͤtzet; das ſagt er inſonderheit in Anſehung des Betragens gegen die Schwaͤcheren; und dieſen werden wir alſo, wenn dazu Faͤhigkeit und Anlaß bey uns da iſt, nie beſ⸗ ſer, als mit liebreichen ſanftmuͤthigen Belehrun⸗ gen, zur Wegraͤumung ihrer irrigen Meinungen behuͤlflich ſeyn koͤnnen. Die dritte Regel: Zuͤtet euch vor der faͤlſchlich ſogenannten frommen Einfalt, die nur einer eigenſinnigen und traͤgen Unwiſſenheit zur Decke dienen ſoll. Dieß iſt eine ganz andere und weit ſchlechtere Gemuͤths⸗ beſchaffenheit, als bloßer Mangel an Einſicht bey ſonſt guten Seelen; und doch iſt ſie gemein genug unter den Menſchen. Ueberall finden ſich Erfah⸗ rungen davon, daß ſo manche mit gutem Willen eine mehrere Aufklaͤrung ihres Verſtandes in den Sachen des Chriſtenthums nicht allein vernachlaͤßi⸗ gen, ſondern auch wirklich von ſich ſtoſſen, wenn ſie auch die Gelegenheiten und Mittel dazu in Haͤnden haben. Wenn dieß auch ſromme Ein⸗ falt heiſſen ſoll, (wie ſich denn, leider, dieſer an ſich ſo ehrwuͤrdige Nahme oft genug auf eine ſolche unwuͤrdige Art muß misbrauchen laſſen,) ſo wird gewiß ein jeder, der es mit Gott und mit ſich ſel⸗ 3 Die fromme Einfalt. ber gut meinet, ſich gerne davor, als vor einer nicht zu entſchuldigenden und ihm ſelbſt aͤußerſt ſchaͤd⸗ lichen Verſuͤndigung, warnen laſſen. Ferne ſey es freylich von einem jeden Chriſten, daß er ſich ſollte waͤgen und wiegen laſſen von al⸗ lerley Winde der Lehre; daß er mit blinder, gedankenloſer Leichtglaͤubigkeit jeder Meinung, die ihm als etwas neues vorgeſagt wird, jeder unge⸗ woͤhnlichen Einbildung, die ihn etwa nur von der „ Denkungsart des groͤßern Haufens unterſcheiden ſoll, zufalle, und ſich dadurch wohl gar von dem weſentlichen Grunde der chriſtlichen Rechtſchaffen⸗ heit ableiten laſſe. Wie ſehr inſonderheit unſere Zeiten dieſe Warnung noͤthig machen, das kann keinem nachdenkenden und ernſthaften Verehrer der Religion unbekannt ſeyn. Aber eben ſo wenig muͤſſen wir auch daruͤber die gleich wichtigen Ermah⸗ nungen des goͤttlichen Wortes aus den Augen ſezen, alles zu pruͤfen und das Gute zu behal⸗ ten, in der Erkenntniß Gottes zu wach⸗ ſen, nach erleuchteten Augen des Ver⸗ ſtaändniſſes zu ſtreben, reich zu werden in allerley Erkenntniß und Erfahrung, begierig zu ſeyn nach der vernuͤnftigen lautern Milch des Unterrichts und der Beleh⸗ rung im Chriſtenthum, daß wir durch dieſel⸗ be zunehmen, u. d. g. m. Wenn wir die uns hierin gegebene Vorſchrift recht kenneten und nach ihrem großen Werthe recht ſchaͤtzten, ſo wuͤrde ge⸗ wiß mehr Licht der heilſamen Erkenntniß, und we⸗ niger niger in den nge wmeine Ner zu n was Uund auch ſe, jiehn ſalt lye⸗ Linf⸗ eß die der, a Und de ir das iſ auch geerr ſu h⸗ Kinti iſ ſ⸗ ſungn ſns ten zn dr inen eune ſeh er ſin n al⸗ linder, g, de erunge⸗ bell der won dem m. Die fromme Einfalt. 349 niger Verſuͤndigung durch muthwilliges Beharren in der Unwiſſenheit, unter den Bekennern des E⸗ vangeliums vorhanden ſeyn. M Man hoͤret ſo oft ſagen: „Ich bleibe bey meinem alten einfaͤltigen Glauben, den ich in mei⸗ ner Kindheit gelernet habe; mehr begehre ich nicht zu wiſſen, und ich kehre mich an alles das nicht, was man darin weiter lehren und erklaͤren will;“ und nicht ſelten muß man dieſe ſonderbare Rede auch von ſolchen Perſonen hoͤren, von welchen man ſie, wegen ihrer uͤbrigen Verſtandesfaͤhigkeit, Er⸗ ziehung und Lebensart, am wenigſten vermuthen ſollte. Daß es hier im geringſten nicht darauf abgeſehen ſey, irgend jemand von der wahren Einfalt des Glaubens abwendig zu machen, daß keine leere kuͤnſtliche Spitzfindigkeiten, noch die Unterſuchung unfruchtbarer Fragen, die, lei⸗ der, auch bisweilen zur Religion gerechnet werden, und doch im Grunde bloß einem eitelen Vorwitze zur Nahrung dienen, empfohlen werden ſollen, das iſt zum Theil ſchon vorhin geſagt, und das kann auch niemanden in die Gedanken kommen, der eini⸗ germafßten mit dem Geiſt und Zweck der Lehre Je— ſu bekannt iſt. Allein, daß wir auch durchaus Kinder am Verſtaͤndniſſe bleiben wollen, iſt ſo ſehr wider die ausdruͤckliche goͤttliche Anwei⸗ ſung und ſelbſt wider die vernuͤnftigen Anlagen un⸗ ſerer Natur, daß man faſt unmoͤglich von der wah⸗ ren ehriſtlichen Geſinnung derer, die ſich damit Zweiter Thl. 350 Die fromme Einfalt. in ihrer Unwiſſenheit zu rechtſertigen meinen, viel Gutes denken kann. Sollte es uns nicht immer lieb ſeyn, wenn uns, zu unſerer wirklichen eigenen Einſicht und Ueberzeugung, das denkbar und verſtaͤndlich ge⸗ macht wird, wovon wir etwa vorhin nur die blo⸗ ßen Worte und Redensarten mit dem Gedaͤchtniſ⸗ ſe gefaßt und mit dem Munde nachzuſagen geler⸗ net haben? Sollte uns das etwas gefaͤhrliches duͤnken, wenn uns dieſelbe Sache, an deren Er⸗ kenntniß uns gelegen iſt, und davon wir vorhin entweder gar keinen eigentlichen, oder doch dem Misverſtande ſehr unterworfenen Begriff ge⸗ habt haben, in andern, deutlichern und zur jetzi⸗ gen Zeit bekanntern Ausdruͤcken, die uns die Wahrheit einleuchtender und zur nuͤtzlichen Anwendung leichter machen, vorgeſtellet wird, da doch unſere Beſſerung und unſer Troſt, folglich unſere wirkliche Seligkeit nicht an den Schall ge⸗ wiſſer Worte, ſondern an die darin liegende Lehre, gebunden iſt? Sollte es auch wohl nicht moͤglich ſeyn, daß der Unterricht unſerer Kindheit hie und da theils mangelhaft geweſen, theils von uns un⸗ recht verſtanden, dieſer unrichtige Verſtand aber bisber bey uns ſo eingewurzelt waͤre, daß wir da⸗ durch bald an unſerm Fortgange in unſerer Gott⸗ ſeligkeit, bald an unſerer Gemuͤthsberuhigung nicht wenig gehindert wuͤrden? Wer alſo bey ſolchen Unſt inden niemals mehr zu wiſſen begehrt, als was ihm ehemals beygebracht worden, wer ſein und Gle mey no e Wrten ſihi lune dung Got ſhi⸗ man A de ſu ni he ( Cchen ben 1 theila nhi un, vil n,en ſicht und ich e⸗ tdie W⸗ edättni⸗ en gen ſehrlices deren es ir vothie deoch der jur iß⸗ uns die ſigit hel e bri nogi ſir u uns un mn ier rH Gt⸗ muß , 14 S Die fromme Einfallt. 351 Auge vorſaͤtzlich vor dem helleren Lichte, vor der aufgeklaͤrteren Erkenntniß zuſchlieſſet, zu welcher Gott ihm ſo mancherley Miltei und Gelegenheiten giebt, wer etwa dabey zu ſich ſelber ſagt: Ich habe nun ſo lange mich an dieſe Gedanken, an dieſe Redensarten gewoͤhnt; es wuͤrde mir zu viel Muͤhe koſten, nun erſt wieder nachzudenken, ob nicht eine andere Vorſtellungsart dem Verſtande faßlicher, der Wahrheit gemaͤßer, der Seele nuͤtz⸗ licher ſey;, ich will alſo bey demjenigen, was wir einmal gelaͤufig geworden, ruhig ſtehen bleiben, und es, des beſſeren Anſehens wegen, fromme Glaubenseinfalt nennen; wer ſo denkt, der mag zuſehen, wie er ſolches vor ſeinem Gewiſſen und einmal vor einem hoͤheren Urtheile verant⸗ worten wolle. Es kann freylich nicht fuͤr jedermann gehoͤren, ſich uͤber allerley Streitfragen, die hiebey entſtehen koͤnnen, in ſolche genaue Pruͤfungen und Entſchei⸗ dungen einzulaſſen, die uͤber ſeine Kraͤfte gehen. Gott fordert hierin von keinem mehr, als wozu er faͤhig iſt; und das iſt bey den Menſchen nach ihren mannichfaltigen Umſtaͤnden ſehr unterſchicden. Aber da doch ein jeder ſo viel erkennen kann, daß: Gott fuͤ rchten und recht thun, und dabey auf die goͤttli⸗ che Gnade in Chriſto hoffen, bey ihm uͤber alles gehen muß, ſo wird es ihm bey einigem Nachden⸗ ben auch nicht ſchwer ſeyn, einzuſehen und zu beur⸗ theilen, was ihm am meiſten dazu hilft, oder dar⸗ an hindert; und dann wird er ſich auch nach ſeinem 3852 Die fromme Einfalt. Gewiſſen an demjenigen halten muͤſſen, was er hierin als kjare, heilſame Wahrheit erkennet. Eben darauf fuͤhret ihn auch beſtaͤndig ganz gerade und augenſcheinlich das Evangelium Jeſu Chriſti, wenn es ihm nur ein Ernſt iſt, daſſelbe nach ſeinem wah⸗ ren Sinn und Zweck zu verſteheu, nicht aber ſei⸗ nen ganzen Glauben auf das Wort und Anſehen dieſes oder jines Menſchen beruhen zu laſſen. Wenigſtens ſollte dar Einfaͤltige und Unfaͤhi⸗ gee, der ſich zur eigenen Beurtheilung mancher Leh⸗ ren und Meinungen unvermoͤgend weiß, ſich ja davor huͤten, daß er nicht geradhin an andern etwas, das er ſelbſt nicht verſteht, mit Bitterkeit, als gefaͤhrlichen oder ſeelenderderblichen Irrthum, ver⸗ dumme, nicht, bey dem ſelbſtbewußten Mangel der gehoͤrigen Einſicht, diejenigen, die er fuͤr Ir⸗ rende zu halten, ſich bereden laſſen, ſogleich mit unchriſtlichem Haß und Unwillen belege; und nicht durch eine gaͤnzlich blinde, muthwillige Wieerſetz⸗ lichkeit die Augbreitung einer beſſeren Erkenntniß, daran er ſelbſt keinen Antheil nehmen will, auch bey andern auf alle moͤgliche Weiſe zu hindern ſu⸗ che. Sonſt wird es noch mehr, als bloße traͤge Einfalt und unedle Beruhigung in der Unwiſſenheit; es wird dann ſogar wirkliche vorſaͤtzliche Verkehrt⸗ heit des Herzens, die, in der Vereinigung mit dem Unverſtande, von jeher Verwirrung und Un⸗ heil genng in der Welt angerichtet hat, und ſich niemal durch den Vorwand eines rechtglaͤnbigen i Eiſe hen des wie ſert Ber Her Go bed lich den lahr herin Gute e ineh Ws er . Eben tade urd ti, win rn nh aber i⸗ . llmmti ter ⸗ ſhi netres⸗ t, % 1, ben Nagc ſir Jr ich mi nd nicht ierſeh ntniß, ,anh ein ſi⸗ uige ſhiß⸗ f⸗ ⸗ ſh higen — Aſn Die fromme Einfalt. 353 Eifers vor Gott wird entſchuld igen oder ur ma⸗ chen laſſen. Ohne Zweifel iſt uns allen daran gelegen . das bisher geſagte ſo zu bedenken und ſo anzuwenden, wie das Chriſtenthum und der eigene Nutzen un⸗ ſerer Seele es erfordert. Fromme Einfalt in dem Verſtande, daß es reine redliche Richtung unſers Herzens auf die Hauptſache, auf Wahrheit, auf Gott, auf Beſſerung und Beruhigung der Seele bedeutet, das iſt die edelſte Eigenſchaft des menſch⸗ lichen Gemuͤths, die uns gewiß am faͤhigſten macht, zu unſerer wahren Gluͤckſeligkeit gefuͤhret zu wer⸗ den; und dagegen gerechnet, iſt alles Wiſſen in Lehren und Meinungen, was nicht dazu hehuͤlflich iſt, ſondern wohl gar davon ableitet, nicht von dem geringſten Werth. Allein, dabey bleibt doch auch gute, richtige und nuͤtzliche Erkenntuiß, die unſe⸗ rer Froͤmmigkeit mehr Antrieb, unſerm Troſte mehr Sicherheit giebt, allemal etwas hoͤchſt wich⸗ tiges; und es iſt heilige Pflicht fuͤr einen jeden, bey der groͤßten Angelegenheit in der Welt, die naͤmlich unſere Verbindung mit Gott und unſere Hoffnung auf die Ewigkeit betrifft, ſtets nach ei⸗ nem helleren Lichte und nach einer befriedigendern Aufklaͤrung zu trachten, ſo viel es naͤmlich nach dem Maaße unſerer Faͤhigkeiten, und nach der Beſchaf⸗ fenheit unſerer Umſtaͤnde geſchehen kann. Gluͤck⸗ lich iſt der Menſch, der ſich vor Gott das Zeug⸗ niß geben darf: Ich ſuche die Wahrheit mit auf⸗ 354 Die fromme Einfalt. richtigem thaͤtigen Ernſt; ich will ſie annehmen, wo ich ſie finde; und durch Gottes Beyſtand will ich ihr dann auch mit einem geraden, unverfaͤlſchten Herzen folgen. Das iſt die fromme Einfalt, die ich einem jeden wuͤnſche. hemen, d Nill l en — Neue redigten von * Johann Joachim Spalding. Zweyter Band. Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio. Tuͤbingen, bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm. 1787. 5 10 15 N E SHE Focus O Salance Q N 11 10 2 .R Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH wwW.VXymaster. com 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*