Gi2957-1

Neue

Predigten

,ðWðð von

Johann Joachim Spalding
Oberconſiſtorialrath und Probſt
in Berlin.

Tuͤbingen,
bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm.
17 87.

Vorrede.

Da Leſern gedruckter Predigten iſt es
mehrentheils, und mit Recht, ſehr gleichguͤl⸗
tig, ob ſie die beſondern Urſachen wiſſen,
wodurch der Druck derſelben veranlaſſet wor⸗
den; wenn nur der Verfaſſer. ſelbſt ſich
daruͤber eine beruhigende Rechenſchaft ge⸗
ben kann. Aber deſto mehr ſind jene be⸗
rechtiget, das davon zu erwarten, was der
Zweck der Predigten uͤberhaupt ſeyn ſoll;
Erbauung. Es wird freylich immer
ſchwer, und vielleicht unmoͤglich ſeyn, hierin
ein einſtimmiges Urtheil zu erhalten, ſo lange

VvVI Vorrede.

die unendliche Verſchiedenheit der Begriffe,
der Denkungsarten, der beſondern Ge⸗
muͤthsfaſſungen unter den Menſchen ſo oft
macht, daß der eine ſich durch etwas er⸗
bauet findet, was ein anderer fuͤr ganz un⸗
geſchickt dazu erklaͤre. Zur Verminderung
dieſer Mishaͤlligkeit, und zur Maͤßigung
manches ziemlich weit getriebenen Tadels,
wuͤrde es ohne Zweifel nicht wenig beytra⸗
gen, wenn man ſich, wie es mir ſehr billig
ſcheinet, darin vereinigte, und fleiſſiger dar⸗
an gedaͤchte, daß alles das erbaulich iſt,
was dazu dienet, die Geſinnungen der Men⸗
ſchen zu verbeſſern, und ſie dadurch des
Troſtes und der Gemuͤthsruhe faͤhig zu ma⸗
chen, welche das Chriſtenthum verſpricht.
Man wird allerdings dabey einem jeden die
wohlgegruͤndete Freyheit laſſen muͤſſen , zu
ſagen: Dieß iſt mir erbaulich, und jenes
nicht; wenn er es. nur fuͤr moͤglich haͤlt
und ertragen kann, daß ein anderer es ge⸗
rade umkehre, und doch eben ſo viel Recht
habe. Ich will dieß auf zweyerley Klagen,

ſch
dud

*

Vorrede. vII

die nicht ſelten hiebey gefuͤhret werden, an⸗
wenden, und es dann dahin geſtellet ſeyn
laſſen, ob meine Erklaͤrung daruͤber zugleich,
wo nicht als eine Rechtfertigung, doch we⸗
nigſtens als eine Entſchuldigung fuͤr mich
ſelbſt gelten kann.

Man fodert zum Theil fuͤr die Predig⸗
ten eine eigenthuͤmliche Sprache der Reli⸗
gion und der Kirche; und man ſchreibt

derſelben allein, oder doch in einem vorzuͤg⸗
lichen Grade, die Erbaulichkeit zu. Es iſt

auch wohl nicht zu laͤugnen, daß Ausdruͤ⸗
cke, die gar nicht anders, als bey den
Vorſtellungen des Chriſtenthums, oder bey
den Uebungen der Andacht gebraucht wer⸗
den, eben deswegen ſchon, ohne weitere
Abſicht auf den darinn liegenden Sinn, ei⸗
nen gewiſſen feyerlichen Eindruck bey ſich

fuͤhren, den man entbehren muß, wenn

eben dieſelbige Wahrheit mit andern und
in dem ordentlichen menſchlichen Leben ge⸗
woͤhnlicher Worten geſagt wird. Aber

*

VIII Vorrede.

dieſer Eindruck, der ſo ſehr aus der bloßen
Empfindung des Ungewohnten, und aus
dem dunkeln Nebenbegriff der Hoheit und
Heiligkeit entſtehet, ſollte nicht mit der Kraft
der Vorſtellung und Wahrheit ſelbſt, wel⸗
che in ſolchen Redensarten enthalten iſt, ver⸗
wechſelt, oder gar derſelben vorgezogen wer⸗
den. Eigentlich kann doch nichts erbauen,
als was verſtanden wird. Der Geiſt Got⸗
tes wirket unſtreitig nicht durch den bloßen
Schall eines Wortes, ſondern durch den
inn deſſelben, und durch die Wahrheit,
die d amit angezeiget wird, die alſo erſt er⸗
kanut werden muß, wenn ſie ſich frucht⸗
bar beweiſen ſoll; und je naͤher, beſtimm⸗
ter und leichter nun ein Ausdruck dieſe ge⸗
hoͤrigen Gedanken und Vorſtellungen erweckt,
deſto mehr iſt er in ſolcher Abſicht zu waͤh⸗
len. Dieß gilt aber ohne Zweifel von ſol⸗
chen Worten und Arten zu reden, deren
eigentliche Bedeutung wir, wegen ihres haͤu⸗
figern Gebrauchs in den Geſpraͤchen, die
wir hoͤren, in den Schriften, die wir le⸗

die

n

n

Vorrede. rI

ſen, am leichteſten und klaͤrſten verſtehen.
Daraus iſt klar, daß man, um zu er⸗
bauen, die Sprache mit den Menſchen

reden, die Einkleidung der Vorſtellungen
bepy ihnen brauchen muß, die ihnen, durch

die Gewohnheit ihrer Zeit, die bekannteſte iſt.

Selbſt die Redensarten der heiligen
Schrift, welche ſich eigentlich auf das
groſſe Geſchaͤfte der Religion und der menſch⸗
lichen Beſſerung beziehen, und welche man
noch bisweilen als die einzigen nothwendi⸗
gen zur Erreichung dieſes Endzwecks anſe⸗
hen will, ſind urſpruͤnglich nicht beſonders
dazu neu erfunden, ſondern aus der ge⸗
woͤhnlichen Sprache des Volks und der Zei⸗
ten genommen worden, in welchen die goͤtt⸗
lichen Geſandten geredet und geſchrieben ha⸗
ben. Die darinn vorkommenden Bilder und
Anſpielungen gingen auf Gegenſtaͤnde, Hand⸗
lungen und Gebraͤuche, die damals ein je⸗
der vor Augen hatte, die folglich eine un⸗
mittelbare klare Verſtaͤndlichkeit bey ſich fuͤh⸗

x Vorrede.

reten. So mußte es ſeyn; und in ſolchen
zu der Zeit bekannten Worten mußten die

Lehren von Gott und von der Erlangung
der geiſtlichen Gluͤckſeligkeit vorgetragen wer⸗

den, weil ſie ſonſt nicht haͤtten verſtanden
werden, folglich auch keine Erkenntniß,
noch, durch die Erkenntniß, Geſinnungen
wirken koͤnnen. Ablegung des alten,
und Anziehung des neuen Menſchen,
Wiedergeburt, Leben Chriſti in uns,
Kreuzigung des FSleiſches, Begebung
der Leiber zum Opfer, Kampf des
Glaubens, u. d. m. das waren in den
damaligen Umſtaͤnden ganz klare und deut⸗
liche Anzeigungen ſolcher Begriffe, die zur
Religion und zur Seligkeit der Menſchen
gehoͤren. Dieſe Begriffe aber bleiben auch
noch immer dieſelbigen, und ſie behalten
voͤllig ihre goͤttliche Groͤſſe und Kraft, wenn
wir ſie gleich mit andern Worten, die uns
itzo verſtaͤndlicher, und unſrer gegenwaͤrtigen
Vorſtellungsart angemeſſener ſind, ausdruͤ⸗
cken. So wenig in unſern itzigen Bezeu⸗

ſchen
en de
ngung
Wer⸗
anden
nis,
ungen
len,
hen,
ns,
ung
des
den
Nut⸗
W
nſchen
g
lten
enn
uns
gen
tü⸗
eu⸗

Vorrede. XI

gungen der Freundſchaft und der Hoͤflich⸗
keit, auch bey dem aufrichtigſten Herzen,
die Formeln: Friede ſey mit dir, oder
laß mich Gnade finden vor deinen
Augen, ſchlechterdings noͤthig und von ei⸗
nem kraͤftigern Gewichte ſind; ſo wenig
dieſe morgenlaͤndiſchen Arten zu reden da⸗

durch, daß ſie in der Bibel ſtehen, als

eine beſtaͤndige Sprache fuͤr die ganze chriſt⸗
liche Welt auf alle folgende Zeiten feſtge⸗
ſetzet und gleichſam geheiliget worden; eben
ſo wenig klebet auch, in den Vorſtellungen
der Religion, eine wahre und beſondere Er⸗
baulichkeit lediglich und auf immer an dem
Schalle ſolcher Woͤrter, die damal fuͤr
jedermann deutlich waren, deren wahre
Meinung aber itzo durch andere und bekann⸗
tere Ausdruͤcke ohne Zweifel deutlicher ge⸗
macht werden kann; und dieſer klaͤrere Sinn
giebt auch die beſſere Erbauung.

Deſto mehr waͤre freylich zu muͤnſchen,

daß auf alle moͤgliche Weiſe, ſo wohl durch

XII Vorrede.

eigentlich dazu dienende Schriften, als durch
oͤfkentliche in dieſer beſonderen Abſicht anzu⸗
ſtellende Unterweiſungen, die Auslegung der
heiligen Schrift den darnach begierigen Chri⸗
ſten moͤgte erleichtert, und die eigentliche
Bedeutung ihrer Ausdruͤcke ihnen ſo klar
und bekannt gemacht werden, daß ſie, bey
der Leſung derſelben, ſo fort die wirklichen
Bezgriffe und Vorſtellungen, die dadurch
in ihnen erwecket werden ſollen, in der Naͤ⸗
he und gegenwaͤrtig haͤtten. Sie wuͤrden
dann, nach einer ſolchen Befreyung von
manchen verwirrenden Dunkelheiten und hin⸗
zu geſetzten ungegruͤndeten Nebengedanken,,
die Wahrheit in der goͤttlichen Offenbarung
ſo viel zuſammenſtimmender, einleuchtender
und annehmungswuͤrdiger finden; ihrem
BVerſtande und ihrem Herzen wuͤrde dann
ſo viel mehr Gnuͤge geſchehen, wenn ſie
allemal das richtig dabey daͤchten, was Gott

ſie hat lehren wollen; und dieſes hellere

Licht wuͤrde unfehlbar auch ſo viel mehr
Leben und Frucht bey ſich fuͤhren. Es iſt

h⸗
we
ſc
e
6i⸗
en
i
D
oh
line
nden
n
W

— –☛ –— = 8
S — = =
—,. „— — —

duch
an⸗
no der
Ohi⸗
ntliche
flar
, deh
klichen
Aurc
N⸗
urden
von
hiwe
wken,
rvog
hender
ſrun

dan

ſe
Got
alene
nhr

iſ

Vorrede. XIII

daher auch meinem Beduͤnken nach, etwas
uͤberaus vortheil haftes, wenn in den erbau⸗
lichen Vortraͤgen, bey dem Gebrauche ſol⸗
cher Stellen und Ausdruͤcke der heiligen
Schrift, von keinem hinlaͤnglichen Grunde
vermuthen kann, daß ſie ſofort die gehoͤ⸗
rigen richtigen Vorſtellungen deutlich genug
bey dem Zuhoͤrer veranlaſſen werden, die
wahre Meinung derſelben jedesmahl durch
eine Art von kurzer Umſchreibung oder mit
andern gleich bedeutenden und bekannteren
Worten beſtimmt und in ein faßlicheres
Licht geſetzt wird. Man thut dann zweyer⸗
ley Gutes auf einmal. Man lehret die
Schrift verſtehen; und man lehret zugleich,
ſie zu ihrem Zwecke anwenden.
Die wahre Erbauung alſo, die der
Prediger zu ſuchen hat, haͤnget, ſo viel
mir es einzuſehen moͤglich iſt, nicht an dem
beſtaͤndigen oder haͤufigen Gebrauch derſel⸗
bigen Worte, derſelbigen Redensarten, Ein⸗
kleidungen und Bilder, worin die gottſeli⸗

X

XIV Vorrede.

gen und chriſtlichen Anweiſungen zu einer
gewiſſen Zeit, nach der Natur der damals
gewoͤhnlichen Sprache, vorgetragen worden;
ſondern an dem eigentlichen Sinn und Ver⸗
ſtande, den dieſe Ausdruͤcke enthalten. Aus
dem letzteren entſtehet lediglich die wahre
bibliſche Erbaulichkeit; wenn gleich jenes
erſtere, mit einem groſſen Misbrauche
ſolches Wortes, oſt und allein ſo heiſſen
muß.

Mit dieſer Behauptung ſoll indeſſen
keinesweges der Nutzen derjenigen Art des
Vortrages gelaͤugnet werden, wo man bey
einerley Verſtaͤndlichkeit, lieber die Ausdruͤ⸗
cke und Redensarten der heiligen Schrift,
nach den eingefuͤhrten Ueberſetzungen, ge⸗
braucht, als mit andern ſonſt gleichgelten⸗

den dieſelbe Sache ſagt. Indem dabey auf
einer Seite die einleuchtende Klarheit der

Erkenntniß, welche hierin allemal, als die
Hauptſache, anzuſehen, und von welcher

eigentlich die abgezielte Wirkung zu erwar⸗

n

iner
dames
orden;
Ver⸗
Aus
hee
9 ſes
Prauce

Heſan

deſen
des

de

RZ

ℳ
elten⸗
varf

N

8
6 R

her

vat⸗

Vorrede. XvV

ten iſt, niches verlieret, ſo wird zugleich
auf der andern Seite an der Verſtaͤrkung
des Eindrucks allerdings nicht wenig gewon⸗
nen. Der Zuhoͤrer, der jene Ausdruͤcke

und Stellen, als aus der goͤttlichen Offen⸗

barung hergenommen, kennet, der ſchon
gewohnt iſt, den darin liegenden Sinn mit
dem Nebenbegriffe des Hohen und Heili⸗
gen zu denken, der wird ohne Zweifel durch
die mit der Deutlichkeit vereinigte Wieder⸗
erweckung dieſes Begriffes noch mehr ange⸗
griffen und geruͤhret, als es ohne das ge⸗
ſchehen wuͤrde. Dieß gilt aber immer nur
von ſolchen Stellen, uͤber deren leicht zu

faſſenden richtigen Verſtand keine Bedenk⸗

lichkeit ſtatt hat, oder die ſogleich durch eine
unmittelbare Erklaͤrung verſtaͤndlich gemacht
wird. Sonſt bleibt es, wenns hoch koͤmmt,
dunkle uͤberhingehende Bewegung „von wel⸗
cher ſich zu dem groſſen Zweck den der
chriſtliche Prediger haben ſoll, wenig wahr⸗
haft nuͤtzliches hoffen laͤßt.
Noch weniger kann ich mich uͤberzeu⸗

XVI Vorrede.

gen, daß zum Erbauen auch durchaus die
Kunſtwoͤrter, Wendungen und Formeln,
nothwendig ſeyn ſollten, die man aus der
wiſſenſchaftlichen Sprache der gelehrten Theo⸗
logie, oder aus andaͤchtigen Vorſtellungsar⸗
ten einzeler Menſchen, auf die Kanzel, und
uͤberhaupt in den gemeinen chriſtlichen Un⸗
terricht, gebracht hat. Weil wir derglei⸗

chhen Redensarten nirgends anders, als bey

Sachen der Religion, hoͤren, ſo giebt ihnen
das freylich wieder eine gewiſſe Nebenidee
von etwas Ungewoͤhnlichen und Erhabenen;
und daraus entſtehet manchesmal eine etwa⸗
nige dunkele Bewegung in der Seele, die
man Erbauung nennet, und damit fuͤr
einerley haͤlt. So gelaͤufig nun ſolche Re⸗
densarten dem Prediger, der ihrer gewohnt
iſt, auch ſeyn moͤgen, und ſo klar er auch
vielleicht allemahl wirklich das dabey denkt,
was dabey gedacht werden muß, ſo wenig
laͤſſet es ſich doch vorausſetzen, daß die Zu⸗

hoͤrer oder Leſer, die nicht ſo beſtaͤndig da⸗

mit umgehen, die wahren Begriffe davon
So

de
men,
der
heo⸗
bar⸗
urd

WwNH

ragle⸗
is de
ißnen
ndee
nen,
two⸗
de
e R⸗
ufr
auch
entt
enig

At⸗

da⸗
avon

zu⸗ .

Vorrede. XVITI

ſo fort in ihrem Gemuͤthe gegenwaͤrtig ha⸗
ben; wenn ſie gleich etwa die lange und
aus haͤufigen Wiederhohlungen entſtandene
Bekanntſchaft mit dem Schalle ſolcher Woͤr⸗
ter bisweilen fuͤr Deutlichkeit halten. Und
dann mag ein jeder urtheilen, ob dieſe ver⸗
meinte Feyerlichkeit eines nicht verſtandenen
Ausdrucks den Mangel der wirklichen Ver⸗
ſtaͤndlichkeit, der eigentlichen Erkenntniß,
und der daraus allein moͤglichen Ueberzeu⸗
gung, Geſinnung und Entſchlieſſung hin⸗
laͤnglich erſetzen koͤnee. Ich bin aus der
Erfahrung verſichert, daß ſo mancher ſchein⸗
bare Eindruck, der durch dergleichen ſyſte⸗
matiſche oder myſtiſche Redensarten erreget
wird, ſehr ſelten ſo tief in die Seele drin⸗
get, daß er der Grund einer wirklichen

und dauerhaften guten Richtung derſelben

werden ſollte. Viele Zuhoͤrer moͤgen viel⸗
leicht mehr dabey ſeufzen; aber ſie werden
ſich nicht ſo leicht dadurch beſſer.
Arten zu reden, die nicht ſo nahe,
als moͤglich, die gehoͤrigen Vorſtellungen

* X

xVII Vorrede.

bepy ſich fuͤhren, ſind auch ſchwerlich recht

geſchickt, brauchbare Grundregeln unſers
Urtheils uͤber uns, unſere Entſchlieſſungen
und unſers Verhaltens zu werden. Wir

muͤſſen ſie immer erſt bey uns ſelbſt gleich⸗

ſam in die bekanntere Sprache des Um⸗
gangs und des gewoͤhnlichen Lebens uͤber⸗
ſetzen, ehe wir das klar und unmittelbar
dabey denken koͤnnen, was fuͤr uns gehoͤ⸗
ret, und ehe wir es alſo auf unſern ge⸗

genwaͤrtigen Zuſtand anzuwenden vermoͤgend

ſind. Unter dieſer Weitlaͤuftigkeit und
Langſamkeit gehet die abgezielte Wirkung

gar zu leicht gaͤnzlich verloren. Man ſtelle

ſich zwey Freunde vor, die mit gewiſſen⸗
haftem Ernſt, ohne Heucheley und Affek⸗
tation, auf ihre gemeinſchaftliche und ge⸗

genſeitige Beſſerung bedacht ſind. Indem

einer dem andern die wirkliche Verfaſſung
ſeines Herzens entdeckt, und dieſer jenem
daruͤber redlicher Weiſe Unterricht und Rath
giebt, ſo wird beydes ohne Zweifel mit ſol⸗
chen gebraͤuchlichen Worten geſchehen, die

teht
unſess
ſungen
Wir
Gch⸗
8 Ur
6 uben
mitelber
M⸗
ſen
nigen
o
kuag
ſtele
ciſe⸗
AIfk,
ndemm
ſſung
jenem
Nath
t ſo⸗
die

Vorrede. Xirix

ihnen, durch die beſtaͤndige Gewohnheit, am

bekannteſten ſind, die alſo am naͤchſten, am

kuͤrzeſten und unmittelbarſten die Gedanken
veranlaſſen, welche ein ſolcher Zweck erfor⸗
dert. Ich kann, wenigſtens in Abſicht auf
den weit groͤſſern Theil der Chriſten, ſchwer⸗

lich glauben, daß in einem ſolchen Geſpraͤ⸗

che die kuͤnſtlichen Formeln des Lehrgebaͤu⸗
des, oder die dunkelen, ob gleich zum Theil
noch ſo ſehr canoniſirten, Ausdruͤcke man⸗

cher Andachtsbuͤcher ſonderlich Platz finden

werden. Als ein ſolcher Freund aber,
daͤucht mir, ſollte ein Prediger mit ſeinen
Zuhoͤrern ſprechen; und je geſchwinder und
leichter er auf dieſe Art von ihnen ver⸗
ſtanden wuͤrde, deſto wahthafter wuͤrde er
ſie erbauen. Sie wuͤrden aufgeklaͤret, uͤber⸗
zeuget, erwecket, gebeſſert werden, ohne
vielleicht, nach ihrem bisherigen mangel⸗
haften Begriffe, ſelbſt einmal zu denken,
daß ihnen uͤberall etwas erbauliches geſagt
wuͤrde.

Indeſſen kann freylich das keine wahre

XX Vorrede.

und vollſtaͤndige Erbauung ſtatt haben, wo
die Sprache des Herzens fehlet; und dieß
giebt oft genug zu einer andern Beſchwer⸗
de Anlaß, uͤber welche ich noch kuͤrzlich
meine Meinung ſagen, zugleich aber auch
ſehr gerne eine beſſere Belehrung annehmen

will. Es muß zu dem Herzen geredet
werden, ſagt man; es muͤſſen Empfindun⸗

gen rege gemacht werden; es iſt nicht ge⸗

nug, den Verſtand zu uͤberzeugen, ſon⸗

dern es gehoͤret auch Bewegung fuͤr die
Seele; und dazu ſind doch die richtigſten

und ſtrengſten Beweiſe noch nicht hinrei⸗

chend. Dieß iſt allerdings ſo wahr, daß
derjenige, der es laͤugnen wollte, die menſch⸗
liche Natur gar nicht kennen muͤßte. Nur
wird auch ſchwerlich jemand ſolches ſo weit
zu treiben begehren, daß dadurch das Be⸗
weiſen uͤberhaupt, und eine jede Beſtaͤti⸗
gung der Wahrheit zu der Abſicht der Er⸗
bauung unnoͤthig gemacht werden ſollte.
Die Erklaͤrung des eigentlichen Uebergan⸗
ges von der Gewißheit der Erkenntniß zu

1, we
d disß
ihwer⸗
lnnich
auch

chmen

geredtt

frdun⸗
icht ge
„ſ

de

icten
hinre⸗
dß
wenſch⸗
M.
ſt⸗
. E
ſlt.
hol⸗
i

Vorrede. XXI

ihrer Thaͤtigkeit, mag auch ein noch ſo
ſchwerer Knoten fuͤr die Philoſophen ſeyn,
ſo bleibt jene doch allemal eine nothwendige
Erforderniß zu dieſer, ungeachtet ſie dieſel⸗

be noch nie ganz ausmacht. Wenn dieje⸗
nigen Lehren der Religion, die eigentlich

darauf abzielen, ein neues Leben in der
Seele anzurichten, ſie zu Gott zu ziehen,
und die Liebe zum Guten in ihr herrſchend
zu machen, wenn dieſe Lehren ihre Wir⸗
kung thun ſollen, ſo muͤſſen ſie, als zuver⸗

laͤßig wahr, erkannt werden; und der hoͤ⸗
here Grad der Ueberzeugung ſetzet, bey der

voͤlligen Gleichheit der uͤbrigen Umſtaͤnde,

allemal etwas zu ihrer Wirkſamkeit hinzu.

Wenn vornehmlich die mannichfaltigen Vor⸗

urtheile und Ausfluͤchte gegen die Verbind⸗
lichkeiten der Religion, auch bey den Chri⸗

ſten, welche gegen die Theorie derſelben
uͤberhaupt nichts einzuwenden haben, nicht

allen Einfluß der ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤn⸗

de vereiteln ſollen, ſo iſt dazu eine deutli⸗
che Entwickelung ſowohl der Gruͤnde fuͤr

XXII Vorrede.

die Wahrheit, als der Zweifel gegen die⸗
ſelbe, ganz nothwendig. Wer etwas ge⸗
nau darauf Acht giebt, was es hauptſaͤch⸗
lich iſt, wodurch die Menſchen den prakti⸗
ſchen Folgen ihrer ſonſt zuverſichtlichen und
von keinen Zweifeln beunruhigten Religions⸗

errkenntniß an ihrem eigenen Theile auszu⸗

weichen ſuchen, der wird unfehlbar fin⸗
den, daß gewiſſe irrige Begriffe und Mei⸗
nungen, in Abſicht auf die beſondere An⸗
wendung der chriſtlichen Vorſchriften, nur
gar zu allgemein herrſchen, daß dieſe mo⸗
raliſchen Ketzereyen von einer uͤberaus ſchaͤd⸗
lichen Wirkung ſind, und daß es ſich da⸗
her nicht ſo ſchlechthin ſagen laſſe, es brau⸗
che bey dem groſſen Haufen der Chriſten
nicht ſowohl Aufklaͤrung und Ueberzeugung,
als Erregung der Empfindungen und Affek⸗
ten. Um nicht die lebhafteſten Angriffe auf
die Einbildungskraft, oder, wenn man es
lieber ſo nennen will, auf das Herz, um⸗
ſoonſt zu vernuͤtzen, muß man es gewiß auch
mit dem Verſtande zu thun haben, ihm

gan
der

en de⸗
bas ge⸗

vptſach
prakti⸗

n ud
ggions⸗
quszu⸗
ar ſin

Ar⸗
W
eſe
h d⸗
a
Crſpen
llh/
lfk,

auf

e
umm⸗
auch
ihtm

Mer⸗

Vorrede. XXIII

richti“? Einſichten geben, ihn von verfuͤh⸗

renden Blendwerken befreyen, und dadurch—

verhuͤten, daß er wenigſtens ſich nicht ſelbſt
mit in das Intereſſe der Neigungen hinein⸗
ziehen laſſe, ſondern ſeine Sicherheit und
Staͤrke fuͤr ſich, und das freye Urtheil zur
Verdammung der unordent lichen Begierde,
erhalte.

Allein hiebey bin ich weit davon ent⸗
fernet, an einem Vortrage, der zur Er⸗
bauung einer vermiſchten Verſammlung be⸗
ſtimmt iſt, die methodiſche Beweisart zu
loben, die in einer langen Reihe an einan⸗
der hangender Schluͤſſe beſtehet. Dieſe giebt
deswegen entweder gar keine, oder doch
mehrentheils eine zu kalte und unfruchtbare
Ueberzeugung, weil ein nicht dazu geuͤb⸗
ter Verſtand ſchwerlich die ganze Folge der
Saͤtze ſo uͤberſiehet, daß er die vorherge⸗
gangenen allemal zugleich klar genug mit vor
dem Auge behaͤlt, daß er alſo, wenn ich
ſo reden darf, dieſe zerſtreueten Stralen

XXIV Vorrede.

auf einen Brennpunkt zuſammen bringen,
und ſo erſt ihre Staͤrke fuͤhlen kann. Ich
wuͤnſche daher in Vortraͤgen, die erbauen
ſollen, ſo nahe und aus dem mittelbaren
Anblick der Sache ſelbſt hergenommene Gruͤn⸗
de, welche die Aufmerkſamkeit nicht zerthei⸗

len, und dadurch ſchwaͤchen, ſondern die

Wahrheit in einem ſolchen einfachen Lichte
darſtellen, daß man ſie nicht ſowohl fol⸗
gert, als ſiehet. Dieß wird, wenigſtens
bey demjenigen, was ſich auf die Geſin⸗
nungen und Pflichten des Chriſtenthums be⸗
ziehet, und worin immer die groͤßte Ge⸗
wißheit noͤthig iſt, nichts unmoͤgliches ſeyn.
Eine alſo erkannte Wahrheit aber koͤmmt
eben dadurch dem Herzen ſchon ſo nahe,
daß ſie nicht mehr bloße Erkenntniß, ſon⸗
dern auch wirkliche Empfindung wird;
Gefuͤhl des Wwahren im Gewiſſen;
allemal ein groſſes Principium der Thaͤ⸗
tigkeit; zwar nicht hinreiſſend und ſtuͤr⸗
miſch, aber doch bey aller ſeiner ruhigen
Heiterkeit maͤchtig genug, in einer jeden

auf⸗

der

lan,

tbaven
Abaren
ethei⸗
die
Uchte
ſob⸗
ſeen
eſir⸗
be⸗
Ge⸗
ſyyn.
fhnnt
hahe,
ſn
ie;

en;

ſit⸗
igen
den

Vorrede. XxvV

aufmerkſamen und redlichen Seele Entſchlieſ⸗
ſungen aufzuwecken und zu erhalten, wel⸗
che eben deswegen ſo viel gruͤndlicher und
dauerhafter ſind, weil der Verſtand be⸗
ſtaͤndig dabey helle und frey genug bleibt,

ſich der Richtigkeit ſolcher Geſinnungen be⸗
wußt zu ſeyn. Ich ſollte glauben, daß

man einen dahin hauptſaͤchlich gerichteten
Vortrag eben keiner Verabſaͤumung des
Herzens beſchuldigen duͤrfe; ſondern daß

dieſem, mit Vorſtellungen von ſolcher Art,

ſchon ſo viel zu thun gegeben werde, als
es zu dem groſſen Zwecke der Beſſerung,
der Staͤrkung und des Troſtes noͤthig hat.

Nur fehlet dann noch die Erregung
des Affekts, dieſes ſehr thaͤtigen Theils der
menſchlichen Natur, deſſen Vereinbarung
mit der wahren Erkenntniß nothwendig die

Ausuͤbung derſelben weit leichter und ſtaͤr⸗.
ker bewirket. Denn, ob ich gleich, zufolge

der eben vorhergehenden Betrachtung, nicht
gerne die ganze Erbauung des Herzens auf

XXVI Vorrede.

dieſes lebhafte Bewegen einſchraͤnken moͤgte,
ſo iſt es doch zu klar, wie viel damit ge⸗
wonnen werde, wenn die Leidenſchaften
ſelbſt, deren Empoͤrung gegen die Wahr⸗
heit ſonſt ſo gemein und ſo verderblich iſt,
dieſer letzteren dienſtbar gemacht, und, zur

Erreichung ihres groſſen Zwecks, mit in

Arbeit geſetzet werden. Ob dieß leicht ſey;
ob es einem jeden gegeben ſey, die Aufklaͤ⸗
rung mit der ſtarken Ruͤhrung zu verbin⸗
den, ohne welche Verbindung doch der auch
noch ſo heftige Affekt nicht den Erfolg ha⸗

ben wuͤrde, der den Namen einer wahren

Erbauung verdienet; das iſt ohne Zweifel
eine andere Frage. Hier zeiget ſich die
Verſchiedenheit der Anlagen und Faͤhigkei⸗
ten bey den Menſchen ſo offenbar, als in
irgend einem andern Falle. Ich verehre die
vorzuͤglichen Geiſter, welche das, vereinigt,
in ihrer Gewalt haben, welche die ganze
Seele in Brand ſetzen koͤnnen, und doch

nicht daraus ein wildes Feuer werden laſ⸗
ſen, das ohne Leitung um ſich greift, und

Vorrede. XXVII
ſich zuletzt, gemeiniglich bald genug nur

in ſich ſelbſt verzehret; welche gleichſam alle

Federn der menſchlichen Natur ſo gleichſoͤr⸗
mig zu ſpannen wiſſen, daß eine jede zu
dem gemeinſchaftlichen Zweck ihre ungehin⸗
derte Wirkung thut. Aber dagegen giebt
es ohne Zweifel eine deſto groͤſſere Menge
derer, die dieſe zuſammen geſetzte und /ſo
hoch zu ſchaͤtzende Gabe von Gott nicht be⸗
ſitzen; die eben dieſelbe Klage von ſich fuͤh⸗
ren muͤſſen, welche ich, von einem ſehr
vernuͤnftigen und verdienſtvollen Prediger un⸗
ſerer Kirche, ſchon vor vielen Jahren ge⸗
leſen zu haben, mich erinnere: Wenn ich
erhitzen will, ſo verliere ich das Licht, und
wenn ich erleuchten will, ſo werde ich kalt;

die mit einem oder dem andern Theile hievon

zufrieden ſeyn muͤſſen; die alſo auch, wenn
ihnen das Talent mangelt, die Gemuͤther im
Affekte mit ſich fortzureiſſen, an den Gebrauch
der gelaſſenern Ruͤhrung allein gebunden bleiben.
Ich weiß fuͤr diejenigen, die ſich hier⸗
in etwa mit mir in gleichem Falle befinden,

XXVIII Vorrede.

keinen beſſern Rath, als dieſen: Wir wol⸗
len ſtets bey uns ſelbſt anfangen; Wir wol⸗
len den wahren Sinn und Zweck der goͤtt⸗
lichen Lehre Jeſu immer genauer einzuſehen,
und immer ſorgfaͤltiger auf uns anzuwen⸗
den ſuchen: Wir wollen, in der gewiſſen⸗
hafteſten Richtung unſerer Seele zu Gott,
mit der Wahrheit, die wir predigen, ſo
aufrichtig umgehen, daß wir zuerſt ihre
voͤllige Kraft an unſerem eigenen Herzen
fuͤhlen; es ſey, daß ſich dieſelbe mit den

ſtarken Erſchuͤtterungen der Gemuͤthsbewe⸗

gung, oder durch die ſanftere Macht der
einleuchtenden Erkenntniß, bey uns aͤuſſere;
Wir wollen, mit einer liebreichen und red⸗
lichen Sorge fuͤr das Wohl derer, die uns
hoͤren, uns, ſo viel moͤglich, in die ver⸗
ſchiedenen Stellen und Denkungsarten der⸗
ſelben ſetzen, und die Waͤrme unſerer eige⸗
nen Empfindungen, welche bey der Treue
gegen die Religion nie ganz fehlen kann, ſie
mag nun mehr oder weniger feurig ſeyn,
auch ihren Gemuͤthern mitzutheilen trach⸗

—

r to⸗
dr w
e gt⸗
ſhen,
wen⸗,
biſſen⸗
Gott,
,
1 ihn
Hetzen
de
ſen
did⸗
ie n
⸗
der⸗
eige⸗

Vorrede. xxix

ten, weil alsdann immer ſo viel mehr Wah⸗
res und Ungeſuchtes in unſern Vortraͤgen
ſeyn wird; Wir wollen dabey auf die
Erfahrung Acht haben, was alenſalls eine
ſolche ſimple Klarheit der Gewiſſensuͤberzeu⸗
gung bey andern, ſelbſt bey den niedrigen
und nicht beſonders aufgeklaͤrten Menſchen,
wirket; eine Erfahrung, die gewiß mehr

guten Erfolg davon zeiget, als man viel⸗

leicht glauben mag, und die ſehr viel Troſt
giebt; Wir wollen alſo hoffen, daß das⸗
jenige, was wir auf dieſe Art aus den
Belehrungen unſers eigenen Herzens ſagen,
auch noch mehrere mit uns gleichgeſtimmte
Seelen treffen werde, die ſich dadurch er⸗
wecken und leiten laſſen. Und wenn wir
dann etwa dieſe gute Wirkung, wegen ſol⸗
cher Verſchiedenheit der Gemuͤther, nicht in
einem ſo groſſen Maaße und mit einem ſo
merklichen Eindruck allgemein machen koͤn⸗

nen, als wir wohl wuͤnſchten, ſo wollen

wir es, mit Dank und Beruhigung, als
eine wohlthaͤtige Veranſtaltung Gottes er⸗

XXX Vorrede.

kennen, daß die uͤbrigen eine ihnen mehr
genugthuende Erbauung, welche fuͤr die be⸗
ſondere Beſchaffenheit ihres Geſchmacks und
ihrer Faͤhigkeit gehoͤret, ſchon bey andern
voͤllger finden werden. In dieſen Geſin⸗
nungen ſind auch die gegenwaͤrtigen Predig⸗
ten gehalten, und nun der weitern Bekannt⸗
machung durch den Druck uͤberlaſſen. Ich
habe daher die demuͤthige Zuverſicht zu
Gott und zu der Kraft ſeiner Wahrheit,
daß ſie nicht ohne allen Nutzen ſeyn werden.

Berlin, den 3. Februar. 1768.

U.

1 mhr .R
de Inhalt
fs und D der
nidern folgenden Predigten.
Geſin⸗
ndi⸗ I. Die Weißheit der Gottesfurcht,
Kannt⸗ Hieob XXVIII, 28. Seite 1
NII. Der rechte Gebrauch der Ungewiß⸗
icht i heit in den menſchlichen Dingen,
hrher, Pred. Salom. VII, 15. — 23
erden. III. Die Strenge des Chriſtenthums,

Matth. XVIII, 1 — II1. — 39

IV. Die Verbindlichkeit und Annehm⸗
lichkeit des Gebets. Joh. XVI,

23 — 30 — — 61
V. Die Verfuͤhrungen des zeitlichen
Gluͤcks, Luc. XVI, 19 — 31. 85

VI. Die merkliche Unterſcheidung eines
Menſchen, der Gott fuͤrchtet, von
einem Menſchen dieſer Wellt,.
Luc. I, 57 —– 80. — 108
VII. Die Vergnuͤgungen eines gottes⸗
fuͤrchtigen Menſchen, Luc. I,
39 — 56. — — 131

*

XXXII w

VIII. Die gemeinſchaftliche Verbindung
der Menſchen untereinander,

1X. Der Nutzen der Todesgedanken,
X. Die unordentliche Begierde nach Zei⸗
chhen und Wundern, Joh. IV, 48.
XI. Der beſtaͤndige Goͤttesdienſt eines
Chriſten, Luc. II, 33 — 40. —
XII. Der Nutzen der Einſamkeit in
Abſicht auf das Chriſtenthum,
Joh. VI, 18s. — —
XIII. Die Bereitwilligkeit zu helfen,
D Matth. VIII, 1 — r3. —
XlV. Rechtſchaffenheit des Herzens und
des Lebens iſt auf Seiten des
Menſchen die Hauptfache in der
Religion, Matth. VII, 21. —
XV. Die Verherrlichung Jeſu durch
ſeine Auferſtehung, Marc. XVI,

Luc. X, 23 — 37. — Seite 157

181
204

225

246

267

282

308

Beſte r
1581

204

ℳ
⸗ ℳ

Die erſte Predigt
uͤber

Die Weisheit der Gottesfurcht.

Hiob XXVIII, 28.

Siehe, die Furcht des Herrn, das iſt Weis⸗
heit, und meiden das Boͤſe, das iſt Ver⸗

HEir leben itzo gewiſſermaßen in den Zeiten
) der Klugheit und des Verſtandes. We⸗
nigſtens iſt dieß es, wovon am meiſten
geſprochen, worauf der meiſte Werth geſett, und
wonach am meiſten geſtrebt wird, um ſich dadurch
entweder Ehre vder Vortheile zu verſchaffen. Ue⸗
berall ſehe ich dieſen herrſchenden Geiſt unſerer ge⸗
genwaͤrtigen Tage. Ueberall ſehe ich Menſchen,
welche Faͤhigkeiten und Gben von dieſer Art an

2 Die Weisheit

andern bewundern und bey ſich anſtrengen; welche

nach nichts anders jagen, als Endeckungen zu ma⸗
chen, Anſchlaͤge auszuſinnen, mit Witz und Wiſ⸗
ſenſchaft vor andern zu glaͤnzen, und noch mehr mit
allen Kuͤnſten der Verſchlagenheit ihr eigenes Gluͤck
in der Welt zu ſuchen. Wenn man mit einem
geſammleten und ernſthaften Gemuͤthe dieſer Ge⸗
ſchaͤftigkeit gleichſam, als aus der Ferne zuſiehet,
und ſie nach ihrem wahren Werthe abwaͤget, ſo

kan man ſich ſchwerlich der Beſorgnis erwehren,

ob das auch immer wahrer Verſtand ſey, was da⸗
fuͤr gehalten wird; ob dieſe vermeinten klugen Leu⸗
te nicht zum Theil auf Abwege gerathen, die ſie
uͤberaus unrecht fuͤhren; und ob ſie, bey allem dem
Geiſt, den ſie in dieſer Gattung beweiſen, nicht
im Grunde Gluͤckſeligkeiten verfehlen und von ſich
ſtoßen,, die ihnen uͤber alles wichtig ſeyn ſollten.
Es iſt einmal nur ein ewiges Geſetz der Warheit
und ein leztes Ziel der wirklichen und vollkomme⸗
nen Beruhigung fuͤr die menſchliche Seele; und
kein anderer noch ſo hoch getriebener Gebrauch unſe⸗
ver Verſtandskraͤfte kann den Verluſt erſezen, wenn
wir von dieſer Bahn abweichen. Der Ausſpruch
Gottes in unſerm Texte lehret es uns, worauf
auch hiebey die Hauptſache ank-mmt: Siehe, die
Furcht des ZHerrn, das iſt Weisheit, und
meiden das Boͤſe, das iſt Verſtand. Wir
werden zu unſerm eigenen Beſten viel gelernet haben,
wenn wir uns hieyon bis zu einer voͤlligen und le⸗
bendigen Empfindung uͤberzeugen. Deswegen will
ichixo

in i
gen
le

W

1 wilche
n⸗
und Wiſ⸗
nehr mit
es Glic
it einen
ſer Ge⸗
ſehet,
iga, ſt
wwchemn

Wab N

kugen e
1, deſte
en dens
1, tict
ben ſich
ſelln.
Varhet
Utorums
ue; n
nuch unſ⸗
, mint
usßrnch
tatnf
it,
.
thabe
und l⸗
gen vi

der Gottesfurcht. 3
Die Weisheit der Gottesfurcht

in ihrer wahren Ehre darzuſtellen ſuchen, und zei⸗
gen, daß Religion und Rechtſchaffenheit nicht al⸗
lein wahre Weisheit, ſondern auch die beſte
Weisheit ſey.

Die Ausdruͤcke der bibliſchen Stelle, die wier

hier vor uns haben, ſind ſo verſtaͤndlich und klar,
daß ſie keiner eigentlichen Auslegung beduͤrfen.
Wenn die heilige Schrift von einer Furcht des
Herrn ſpricht, ſo faſſet das unter dieſer einen alle
die Empfindungen in ſich, die aus einer richtigen
Erkenntniß von dem hoͤchſten Weſen und aus dem
uͤberzeugten Glauben von ſeinen Eigenſchaften fließen.
Der fuͤrchtet Gott, der ihn, als den Schoͤpfer,
Wohlthaͤter und Richter der Welt lebendig in ſei⸗
nen Gedanken hat, und den erkannten Willen deſ⸗
ſelben fuͤr die Richtſchnur alles ſeines Thuns und
Laßens haͤlt. Mit der folgenden Redensart werden
wir auf das gefuͤhret, worinn ſich die wahre Furcht
Gottes eigentlich aͤuſſert, nemlich in der Vermei⸗
dung des Boͤſen, in der wirklichen Einrichtung
unſerer Geſinnungen und unſerer Thaten nach dem,
was der Herr fodert. Nie muß die Religion, die
Erkenntniß und Verehrung Gottes, weder in
muͤßige Betrachtungen, noch in uͤberhin gehende
Ruͤhrungen und Gemuͤthsbewegungen geſeßt wer⸗
den, wenn jene auch noch ſo erhaben und tiefſinnig,
und dieſe noch ſo hinreißend und heftig ſeyn ſollten:
ſondern das Weſentliche koͤmmt immer darauf an,
daß der Menſch nach demjenigen, was er von Gott
weiß, auf eine gleichfoͤrmige beſtaͤndige weiſe recht

4 Die Weisheit

geſinnet ſey und recht handele. Eine ſolche Furcht
des Herrn, die ſich in der Vermeidung des Boͤſen, in
einer unverruͤckten Treue gegen das Gewiſſen, in
der Ausubung der Gerechtigkeit und Liebe aͤuſſert,
das iſt wirkliche Weisheit, das iſt wahrer Ver⸗
ſtand. Davon werden wir durch vielfaͤltige Aus⸗
ſpruͤche des goͤttlichen Wortes verſichert; und die
Ervwaͤgung der Sache ſelbſt bringet uns zu eben
dieſer Gewißheit. Man kann nemlich dieſe ruͤhm⸗
liche Eigenſchaft eigentlich und mit volligem Rechte

demjenigen zuſchreiben, der bey ſeiner Art zu den⸗

ken und zu handeln allemal einen feſten zuverlaͤßi⸗
gen Grund der Wahrheit hat, und der damit auch
die Abſichten, die Vortheile und Gluͤckſeligkeiten
erreichet, die er ſich wuͤnſchet. Beydes findet ſich
bey dem Gottesfuͤrchtigen, und darum iſt er wahr⸗
haftig weiſe.

Dasjenige, was die Religion zu glauben leh⸗

ret, und was ſich der Fromme ſowohl zur Richt⸗
ſchnur ſeines Verhaltens, als zur Grundfeſte ſei⸗
nes Troſtes macht, kann allemal die ſtrengſte Pruͤ⸗
fung aushalten; und je genauer es unterſucht wird,
deſto einleuchtender und üͤberzeugender zeiget ſich
ſeine Richtigkeit. Es iſt nicht ein hergebrachter
alter Wahn, der darum angenommen wird, weil
es von andern Menſchen geſagt worden; es ſind
nicht die ſuͤſſen oder bangen Traͤumereyen einer
ſchwaͤrmeriſchen Einbildung, ſondern es iſt ver⸗
nunftmaͤßige Gewisheit, worauf der Chriſt mit
aller Zuverſicht banen kann. Wie kann wohl etwas
mehr Wahrheit, mehr gegruͤndete und ſichere Ueber⸗

mi

Furcht
Boſen, in
ſen, in
auſer,
Ven⸗
Aus⸗
nd die
1 eben
Uücher
Rechee
n dey,
verliei⸗
git anch
iGkeitn
det ſih

ahr⸗

lch⸗
e ſe
wirh

t ſch

chter
, wiß
6 ſi⸗
inet
⸗
t mit
twwas
lehe⸗

der Gottesfurcht. 5

₰
zengung fuͤr ſich haben, als daß eine zufaͤllige und
veraͤnderliche Welt von einem ewigen allmaͤchtigen
Urheber herruͤhren muͤſſe; daß die augenſcheinliche
Ordnung, Verbindung, Schoͤnheit und Nußzbarkeit
der Geſchoͤpfe das Werk einer hoͤchſten Weisheir
und einer wohlthaͤtigen Guͤte ſey; daß die Ab⸗
ſicht des Schoͤpfers der Welt auch auf das allge⸗
meine Beſte dieſer ſeiner Welt gehe; daß deswegen
von uns vernuͤnftigen Weſen, durch richtige gute
Geſinnungen des Herzens und durch wahre Tugend,
die Vollkommenheit des Ganzen ſowohl, als unſe⸗
re eigene, geſucht werden ſoll; und daß folglich
nicht allein unſere Pflicht, ſondern auch unſere
Beruhigung darin beſtehe, uns ſeinen Vorſchriften
und ſeinen Schickungen, mit einer gaͤnzlichen Er⸗
gebung an ihn, zu unterwerfen? Was iſt in die⸗
ſein allen, das nicht die aufgeklaͤrteſte Vernunft,
wenn ſie anders nur nach Wahrheit begierig iſt,
billigen muß, und wobey nicht ein jeder Menſch,
dem es um Grund und Gewisheit zu thun iſt,
ſicher ſeyn koͤnnte? Nicht weniger ſindet ſich die

hinlaͤnglichſte Zuverlaͤßigkeit bey dem Glauben,

womit der Chriſt das Evangelium Jeſu annimmt.
Die Lehre ſelbſt, die darin enthalten iſt, daß die
Menſchen durch einen goͤttlichen Mittler zu dem
großen Zweck ihrer Gluͤckſeligkeit und ihrer Ge⸗
meinſchaft mit Gott gefuͤhret werden ſollen, daß
dieß gegenwaͤrtige Leben nur zu einer Erziehung
und Vorbereitung auf die Ewigkeit dienen ſoll, daß
wir uns einer beſtaͤndigen Fuͤrſorge unſers Gottes
und des ſtets gegenwaͤrtigen Beyſtandes ſeiner Gna⸗

5

6 Die Weisheit

de bey einem treuen Gewiſſen zu getroͤſt ſen haben,
nebſt allem dem üuͤbrigen, was weiter damit zuſam⸗
men haͤngt, dieſer ganze Inbegriff der chriſtlichen
Lehre, ſo wie ſie uns durch die wirklichen Aus⸗

ſpruͤche der heiligen Schrift, nicht aber durch bloß

menſchliche Deutungen und Erfindungen, zu glau⸗
ben vorgelegt wird, iſt an ſich dem hoͤchſten We⸗
ſen ſo anſtaͤndig, ſie iſt fuͤr die beſten Einſi chten
und Empfindungen der menſchlichen Natur ſo wuͤn⸗
ſenswerth⸗ aber dieſe Lehre iſt auch zugleich durch
die Art ihres Urſprungs und ihrer Ausbreitung
mit ſolcher Glaubwuͤrdigkeit beſtaͤtiget, daß der⸗
jenige, der ſie annimmt und ſich nach ihr richtet,
ſeiner Sache voͤllig gewiß ſeyn und ſagen kann:
Ich weiß, an welchen ich glaube. Es
giebt ſo manche wichtige Faͤlle des menſchlichen
Lebens, worinn es ſchon vernuͤnftig iſt, nach weit
ſchwaͤchern Gruͤnden, als dieſe ſind, zu handeln;
und indem der Chriſt hierinn ſo viel Wahrheit,
richtige erweisliche Wahrheit, und keiue ſelbſt ge⸗
machte Einbildung, fuͤr ſich hat, ſo iſt es Weis⸗
heit und Verſtand, ſich daran zu halten.
Allein derjenige, der Gott fuͤrchtet und recht
thut, iſt auſſerdem auch darum wahrhaftig weiſe,
weil er auf dieſe Art mit Sicherheit ſeine hauptſaͤch⸗
liche Abſicht erreicht und fuͤr ſein beſtes Gluͤck ſor⸗
get. Laßet uns mit unpartheyiſcher Bedachtſam⸗
keit auf das ſehen, was eigentlich die chriſtliche
Gottſeligkeit zum Nutzen der Welt und des Men⸗
ſchen nach ſich ziehet, und laßet uns dann aufrich⸗
tig urtheilen, ob nicht die Folgen davon uͤberaus

ben,
taſum⸗
iſtlichen
n Aus⸗
ch lloß
zuglan
n We⸗
nſchten
win⸗
ihdurc
reitung
den
nihte,
ku:
Gs
glichen
weit
tdenn;
hrhett
N⸗
Weis

luſt
veiſe,
ſſich
ſ⸗
tſim⸗
lliche
Nen⸗

tip

jus

„

der Goöttesfurcht. 7

gluͤcklich ſind. Selbſt die irdiſchen Vortheile ent⸗
ſpringen ſchon in mancher Abſicht aus dieſer Gott⸗
ſeligkeit, die zu allen Dingen nuͤtze iſt,
und auch die Verheißung des gegenwaͤrti⸗
gen Lebens hat. Maͤßigkeit und Zucht erhaͤlt
die Geſundheit des Leibes und die Heiterkeit des
Geiſtes, wenn die entgegenſtehenden Ausſchweifun⸗
gen beydes jaͤmmerlich zerſtoͤren, und in ſo vielen
ſichtbaren Erfahrungen mit Krankheit und Plage
ſich ſelbſt beſtrafen. Sparſamkeit und Fleiß ſi⸗
chert und vermehret unfer Vermoͤgen, wenn Unord⸗
nung, Muͤßiggang und Verſchwendung uns ſo oft
allem Elende der Duͤrftigkeit ausſetzen. Menſchen⸗
liebe, Wohlthaͤtigkeit und Huͤlfsbegierde bringet
uns die Zuneigung anderer, ihre Freundſchaft und
ihren Beyſtand zuwege, wenn derjenige, der mit
liebloſem Eigennutze bloß fuͤr ſich ſelbſt ſorgen will,
ſich auch deſto weniger der Dienſte und der Gefaͤl⸗
ligkeiten von andern zu erfreuen hat. Eine durch⸗
gaͤngige Redlichkeit in Worten und Handlungen
ſchafft Vertrauen, Hochachtung und wahre Ehre⸗
wenn der ungerechte Betruͤger von jedermann ge⸗
haſſet und verachtet wird. Schon auf dieſe Art
ſtiftet ſich der gewiſſenhafte und gottſelige Menſch
ſo viel gutes in der Welt und das kann ihm billig
den Ruhm einer wahren Weisheit erwerben.
Indeſſen iſt dies freilich noch immer das w⸗
nigſte, weil es bloß daß aͤuſſerliche Leben betrift,
und weil die eigentliche Gluͤckſeligkeit nur in der
Seele ſelbſt und in ihren innerſten Empfindun⸗
gen wohnen kann. Eben dieſe aber findet und ge⸗

8 Die Weisheit

nieſſet der Chriſt am ſicherſten dadurch, daß er Gott
fuͤrchtet, und aus einem levendigen Gefühl der Re⸗
ligion ſein Herz in der gehoͤrigen Ordnung haͤlt. Er
herrſchet uͤber ſich ſelbſt, uͤber ſeine Leidenſchaften
und Begierden, die ſich ſonſt mit ſolchem Sturm

in dem Gemuͤthe erheben, ſo viel Streit und Un⸗

ruhe in der Seele anrichten, und die wahren Hen⸗
ker desjenigen werden, der ſie nicht zu baͤndigen
weiß. Hergegen wenn Vernunft und Gewiſſen,
durch die Gnade des Chriſtenthums geſtaͤrkt, dieſe
ungeſtuͤmen Empdrungen unterdruͤckt, wenn der
Gottſelige, in ſolcher hoͤhern Kraft ſeines Mu⸗
thes Zerr, und dadurch beſſer iſt, als der
Staͤdte gewinnet, wenn die Simnnlichkeit und
die blinden Neigungen dem Lichte und der Regie⸗
rung des Geiſtes unterworfen bleiben, wenn anf
die Art das geſchieht, was zwar den verderbten Men⸗
ſchen ſo hart und ſo unnatuͤrlich duͤnkt, was aber an
ſich und im rechten Verſtande ſo billig, ſo heilſam
und vortheilhaft iſt, nemlich das Fleiſch zu
kreuzigen, ſamt den Luͤſten und Begier⸗
den, ſo iſt dieß das einzige wahre und ſichere Mit⸗
tel dem innerlichen Aufruhr zu ſteuren, und den

Frieden in der Seele zu erhalten, ohne welchen

kein gluͤckſeliges Leben ſeyn kann. Das gewinnet
derjenige, der durch die Macht der Religion die
Regierung uͤber ſich ſelbſt behauptet, und das macht
ihn mit Recht zu einem weiſen Menſchen. Er ge⸗
winnet aber auch den Beyfall und das gute Zeug⸗
niß ſeines eigenen Gewiſſens, eine Gluͤckſeligkeit,
die in der Welt uͤber alles gehet. Das Gewiſſen

er Gott
ah. Er
nſchfften
Stnun
ind ln⸗

andigen

Aegte:
n auf
Ma⸗
eran
eſfer
ir
den
lchen
vinnet
on N
uttet
Erſe
dug⸗
geit
viſen

der Gottesfurcht. 9

iſt einmal da, und aͤuſſert ſich unfehlbar auf eine
oder die andere Weiſe. Es iſt das Innerſte in un⸗
ſerer Seele; und wenn es ſpricht, ſo ſpricht es
entweder Schrecken oder Freude. Wie viel muß es
alſo nicht dem Frommen wehrt ſeyn, mit dem
Apoſtel den Troſt unds den Ruhm eines

unverlezten Gewiſſens zu haben, mit Zu⸗

friedenheit ſeine eigenen Geſinnungen anzuſehen,

und voll demuͤthigen Danks den Gott zu preiſen,

der ein reines Zerz in ihm geſchaft und
ihn auf den Weg der Warheit geleitet hat. Be⸗
trachtet ferner den gluͤcklichen Chriſten in ſeinem

Vertrauen auf Gott. Die Welt, in welcher er

lebt, iſt voll Ungewisheit und Wechſel. Seine
eigenen Schickſale ſind voll Kummer, oder doch
wenigſtens voll Beſorgniſſe. In und außer ihm

ſind keine Stuͤtzen, darauf er ſich mit Zuverſicht

lehnen, und dabey er ſeine Verhaͤngniſſe geſichert
halten kann. Aber er kennet eine ewige Weisheit
und Liebe, die alles lenket, die alles auf die be⸗
ſten Entzwecke fuͤhret, und die alſo auch ſeinen We⸗
gen ſchon lange voraus den Ausgang beſtimmt hat,
wo ſie ſich in Wohlfarth und Freube endigen ſollen.
Mit einem ſolchen Glauben und mit einer ſelchen
Verfaſſeng fuͤr ſeine Beruhigung zu ſorgen, das
iſt gewiß Weisheit und wahrer Verſtand. Am
meiſten zeiget ſich derjenige als einen Weiſen, der
auch auf die eutfernteſten Folgen hinaus ſiehet, und
ſich gegen die Zukunft in Sicherheit zu ſetzen ſuchet,
die am laͤngſten dauert. Und da erſcheinet die Klug⸗
heit des Chriftenthums in ihrem vorzuͤglichen Wer⸗

the. Alles vergeht; nur die Ewigkeit bleibt zu⸗
letzt uͤbrig mit den Folgen, welche die Einrich⸗
tung und Zubereitung hier auf der Welt mit ſich
bringet. Es laͤßet ſich dort nichts anders erndten,
als was hier geſaͤtt worden. Es laͤßet ſich dort
keine andere Gluͤckſeligkeit finden, als zu welcher
hier der Grund gelegt worden, der Grund des
Glaubens, der Ergebung an Gott, der wahren
Rechtſchaffenheit im Gemuͤth und im Verhalten.
Und da dieß das Hauptgeſchaͤfte desjenigen iſt, der
Gott ſuͤrchtet und recht thut, da er hie in die Ord⸗
nung tritt, welche ihn zum Himmel faͤhig macht,
da er hie ſchon ſeine Seele zu den Frenden der Wahr⸗
heit, der Liebe, der Gerechtigkeit gewoͤhnet, wor⸗
in einnal das Weſentliche der zukuͤnftigen Selig⸗
keit beſtehen wird, ſo iſt er außer aller Gefahr,
das Gluͤck der Ewigkeit zu verfehlen; ſo bleibt ihm,
bey der Hinfaͤlligkeit aller Dinge, bey der groſſen
Veraͤnderung des Todes, ſelbſt bey dem Untergan⸗
ge der ganzen Welt, doch das Vornehmſte gewiß,
was allein wahre und voͤllige Gluͤckſeligkeit heiſſen
kann, was daher auch uͤber alles andere ſeines Be⸗
ſtrebens werth war. Wenn der nicht fuͤr weiſe
zu halten iſt, der ſich ſo ſeines Vortheils auf die
Zukunft verſichert, ſo wird niemand jemal dieſen
Namen verdienen.
Jedoch es iſt nicht nur wahre Weisheit, Gott
zu fuͤrchten und Recht zu thun, ſondern es iſt auch
die beſte Weisheit. Dieſen Vorzug will eigent⸗
lich das goͤttliche Urtheil in unſerm Texte anzeigen:
Siehe, die Jurcht des Herrn, das iſt

lihtl
Wen
n
die⸗

liſe

uihn
t
dun
die
Gef
f
Nr
ten

ibt I

Linrich⸗

waMet
..
Rofe
thalten.

iſt, der

jeſayr,
tihn,
groſen
tetgen⸗
“
t hiſſe
e Ba
uuß
u
hiſen

Gott
uch
hent⸗
irt

iſt

der Gottesfurcht. 11

Weisheit und meiden das Böſe, das iſt
Verſtand. Alles andere, was man ſonſt mit
dieſein Ruhm beleget, iſt deſſelben doch nicht in
dem Maſſe wuͤrdig, als ein Leben, das von der
Religion regieret wird, als eine wahrhaftige gottes⸗
fuͤrchtige und chriſtliche Seele. Das wird durch
die Vergleichung klar werden, wenn wir ſie mit
einein aufmerkſamen und uneingenommenen Gemuͤ⸗
the anſtellen. Die Kraͤfte und Geſchicklichkeiten
des menſchlichen Verſtandes zeigen ſich hauptſaͤch⸗
lich, entweder in den eigentlichen Erkenntniſſen und
Wiſſenſchaften, oder in der geſchaͤftigen Klugheit
und in der Kunſt, ſich Vortheile zu ſchaffen. Bei⸗
des iſt an ſich ſelbſt etwas hochachtungswuͤrdiges
und ſchaͤtzbares. Zu beiden gehoͤret eine Vorzuͤg⸗
lichkeit und Staͤrke des Geiſtes, die nicht allen ge⸗
geben iſt. Aber das eine ſo wenig als das andere
kann doch dem Menſchen ſeinen groͤßten Werth und
die ganze Gluͤckſeligkeit verſchaffen, deren er beduͤrf⸗
tig und faͤhig ift. V
Ich weiß, was die Namen: Einſicht, Faͤ⸗

higkeit, Witz, Scharfſinn, Talente, groſſes und

ruͤhmliches in ſich faſſen. Ich bewundere das,
was die Menſchen, die in einem hohen Maaſſe
damit begabt ſind, ausrichten koͤnnen; ſie, die
die Graͤnzen der menſchlichen Erkenntniſſe erwei⸗
tern, die durch Nachdenken in den innern Bau der
Geſchoͤpfe dringen, wohin kein Auge reicht, die die
Zuſammenſetzung des Weltbaues erklaͤren, der
Natur ihre allgemeinen Geſetze ablernen, den Kraͤf⸗
ten der Seele in ihren feinſten und verwickelteſten

12 Die Weisheit

Wirkungen nachſpuͤren, die Urſachen des Wachs⸗
thums und des Verfalls der Voͤlker aufdecken,
und uüberhaupt eine wenderbare Menge und Man⸗
nigfaltigkeit von Vorſtellungen faſſen, und mit
einander verbinden. Das iſt unſtreitig etwas ſehr
großes in der menſchlichen Ratur, und es iſt zu⸗
gleich eines der edelſten Vergnuͤgungen eines ver⸗
nunftigen Geiſtes, als der in der Erkenntnis der
Wahrheit ſeine Nahrung findet, und den unaus⸗
loͤſchlichen Trieb der Wißbegierde und das Verlan⸗
gen, immer mehr einzuſehen und zu begreifen, von
dem Schoͤpfer ſelbſt emnpfangen hat.
Aber es fehlet ihm doch immer etwas und et⸗
was ſehr wichtiges, wenn ihm die Rechtſchaffenheit
des Herzens fehlet, welche die Furcht des Herrn
allein geben und unterſtutzen kann. An ſich ſelbſt
iſt es ſchon dem Menſchen nicht ſo eigentlich als
ſein eigenes zuzurechnen, wenn er viel weiß. Er
iſt nicht ſelbſt der Urheber ſeiner Faͤhigkeiten; er
ſetzet ſich auch nicht ſelbſt in die Umſtaͤnde und Ge⸗
legenheiten, die zur groͤßern Aufklaͤrung ſeines Gei⸗
ſtes dienen. Wenn er alſo hierin Vorzuͤge hat, ſo
iſt das in Anſehung ſeiner mehrentheils ganz etwas
zufaͤlliges. Hergegen derjenige Werth eines Men⸗
ſchen, der aus ſeiner guten Geſinnung, aus ſeiner
Tugend und Gottſeligkeit fließet, gehoͤret weit mehr
ihm ſelbſt zu, weil es dabey auf ſeinen Willen, auf
ſeine eigene Redlichkeit ankbnunt. Niemand kann da⸗
durch ein Gelehrter, ein Weltweiſer, ein Natur⸗
oder Staatskündiger ſeyn, daß er es ſeyn Will, aber⸗
bey einem jeden beruhet es auf ihn ſelbſt, ein guter

l

ſccken,
dNn
hnd wit
ws ſ
ſſt zu
es be⸗
nis der
umaud:
Verlenn
n, M

t
ffenht
hern
G
lin 4
iin, 6
n⸗
s G
lus
Mer⸗
ſünt
en u
Pjumde
Netu
lebe
guun

der Gottesfurcht. 13

und gottſeliger Menſch zu ſeyn, wenn er es nur
im Ernſt Wwill, wenn er nur den Ueberzeugungen
der Wahrheit, den Erleuchtungen des Geiſtes
nicht wiederſtehen, ſondern ihnen in ſeinem Ge⸗
wiſſen Raum geben will. In ſo ferne macht alſo
die Froͤmmigkeit einen Chriſten ſchon weit ſchaͤtz⸗
barer, als alle Wiſſenſchaft, weil ſie mehr ſeine
eigene Sache iſt. Auch das Vergnuͤgen der bloßen
Erkenntnis, ſie ſey ſo groß und ausgebreitet, als
ſie immer wolle, iſt dech nie ſo rein und undver⸗
miſcht, als das Vergnuͤgen einer guten und gottes⸗
ſuͤrchtigen Geſinnung. Wer in ſich ſelbſt nicht
Ordnung findet, wer ſich in ſeinem eigenen Herzen
nicht richtiger Reigungen und wuͤrdiger Abſichten
bewußt iſt, dem wird, auch bey den weitlaͤuftigſten
Einſichten, immer die innerliche naͤchſte Quelle der
ruhigen Zufriedenheit fehlen, die ſo weſentlich das
Gluͤck des Menſchen ausmacht. Das Wiſſen
wird ihn aufblaͤhen und einen Stolz in ihm
naͤhren, der, weil er ſich nicht immer hinlaͤnglich
befriedigen laͤßet, tauſend heimliche Quaalen verur⸗
ſachet. Der Wetteifer des Verſtandes mit andern
wird, ohne die Leitung des Gewiſſens und der Got⸗
tesfurcht, zur aͤuſſerſten Schande der ſonſt ſo ruͤhm⸗
lichen Aufklaͤrung, Neid und Zank veranlaßen,
welches, nach dem wahren Urtheile des Apoſtels,
gewiß nicht die Weisheit iſt, die von
oben herab koͤmmt, oder der Menſchlichkeit
Ehre macht. Und ein jedes herrſchendes Laſter
wird, bey aller uͤbrigen Einſicht, auf eine oder die
andere Art immer ein unertraͤglicher Peiniger.

14 Die Weisheit
So wird die Seele erniedriget und das Leben verbit⸗ Ngl
tert, wo die wahre chriſtliche Weisheit mangelt, die Che
das Herz gut und ruhig macht. Und dann ſetzet die⸗ w
ſen irdiſchen Weiſen, der ſonſt vielleicht alles weiß, n
nur den Weg ſeiner wirklichen Gluͤckſeligkeit nicht,
ſetzet ihn in den Zuſtand, daß ſein Gewiſſen mit mi
marternden Vorwuͤrfen erwacht, daß die Zufaͤlle uugt
und Veraͤnderungen der Welt fuͤr ihn aͤngſtlich i
werden, daß er eines hoͤhern Troſtes bedarf, den Ptn
er nirgends finden kann, weil er ihn nie bey Gott
hat ſuchen wollen; wo wird dann die Groͤße und “

Staͤrke ſeines Geiſtes bleiben? Was wird ihm
dann alle ſeine Erkenntnis und aller ſein Scharf⸗

ſinn fuͤr Dienſte thun? Da ſtehet derjenige, der .
Gott fuͤrchtet und ihn zum Freunde hat, ſo weit “M
uͤber ihn, daß es leicht zu entſcheiden ſeyn wird, “
wer unter beyden der Weiſeſte ſey; und daß ſich A⸗
auch dadurch das Zeugnis Salomons beſtaͤtiget, N
wie ſehr jenes Streben nach Verſtand, ohne Guͤte
. der Geſinnung, Eitelkeit, Muͤhe und Jam⸗
mer iſt. 3
Und noch kleiner wird ohne allen Zweifel in dieſer
Vergleichung derjenige, deſſen ganze Weisheit bloß e
. auf die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte und Vortheile dieſes
Lebens eingeſchraͤnkt iſt, der darum klug heißet und
Verſtand beſitzen ſoll, weil er Anſchlaͤge zum Ge⸗ i⸗
winnen machen kann, weil er die zufaͤlligen Begeben⸗
heiten, oder die Reigungen der Menſchen ſo zu ſei⸗ ⸗
nem Nutzen anzuwenden weiß, daß ſolches ihn im⸗
mer zu etwas weiterem fuͤhret, und daß durch die

geſchickte Ergreifung und Verbindung der Umfſtaͤn⸗

en derbi⸗
mgelt, de

Le.
lles we

kit nit
iſen mit
Dfͤle
ingſtlih
urf den
beh Got
tͤße un
vitd ihn

ige, N
ſe el
witd,
eß ſih
tauiget,
e Ein
dJn

indies
it o⸗
dieſeß
jetmm
m6
gn
zuſe⸗
n ins
h i
nſtin

der Gottesfurcht. 1I5

de zulezt fuͤr ihn der Endzweck Lvon Reichthum oder

Ehre herauskoͤmmt, den er ſich vorgeſetzet hat.

Ich will gar nicht einmal diejenigen hieher rechnen,
deren ganzer Verſtand in der Falſchheit und in ei⸗

nem luͤgenhaften Weſen beſtehet, denen, mit ei⸗

nem uͤberaus großen Misbrauch des Wortes, dar⸗
um Klugheit zugeſchrieben wird, weil ſie keine Em⸗

pfindung von Warheit und Aufrichtigkeit mehr
haben, weil ſie ſtets anders reden und ſich anders
ſtellen, als ſie geſinnet ſind. Dazu iſt oft eine
ſehr geringe Faͤhigkeit des Geiſtes hinlaͤnglich,
wenn das, was daran abgehet, durch die Ent⸗
ſchloſſenheit, ein Betruͤger zu ſeyn, erſezet wird.
Die Klugen von dieſer Art ſind allemal in großer
Anzahl vorhanden, und ſpielen oft ſehr wichtige

Rollen in der Welt. Aber wir wollen uns, wie

geſagt, nicht bey dieſer unwuͤrdigen Gattung auf⸗
halten, ſondern überhaupt diejenige irdiſche Weis⸗
heit betrachten, die ſich die Abſichten und Vorthei⸗
le des gegenwaͤrtigen zeitlichen Lebens allein zum
Ziele ſetzet; und es wird uns auch da gar bald ein⸗
leuchten, wie wenig ſie mit der Weisheit des Chri⸗
ſten zu vergleichen iſt. Niemand wird es freylich
an und fuͤr ſich tadeln duͤrſen, daß man anuch in die⸗
ſen leiblichen Angelegenheiten ſeinen Verſtand aufs
beſte gebrauche. Das iſt ſo gar Pflicht fuͤr einen
jeden; und noch mehr iſt es Pflicht und wahre

Ehre, wenn die Anwendung dieſes Verſtandes zum

gemeinen Nutzen und zur Ausbreitung der Gluͤck⸗
ſeligkeit unter mehrern geſchieht. Nur wird doch
immer gar zu viel verloren, wenn der Menſch nicht
weiter weiſe iſt, als blos fuͤr dieſe Welt.

16 Die Weisheit

Eigentlich moͤchte man dieß nur eine halbe
Vernunft nennen, weil ſie ſich weder auf den gau⸗
zen Menſchen noch auf ſeine ganze Dauer erſtreckt.
Was ſoll das fuͤr eine Weißheit ſeyn, die nur
blos fuͤr den Leib ſorget, und den ungleich beſſern
Theil, die Seele verwahrloſet? die Reichthum
und Ehre und Gemaͤchlichkeit des aͤuſſerlichen Le⸗
bens ſucht, und daruͤber das Gewiſſen, die Rei⸗
nigkeit des Herzens, die Ruhe der Seele, den

Troſt in Gott aufopfert, die doch zu unſerer wirk⸗

lichen Gluͤckſeligkeit ſo unendlich viel weſentlicher

und nothwendiger ſind? Wie ſollte der klug han⸗

deln, der alles ſein Nachdenken und alle ſeine Faͤ⸗
higkeiten anſtrenget, um es auf die wenigen Au⸗
genblicke des gegenwaͤrtigen Lebens gut zu haben,
und dabey nicht ſo viel Verſtand braucht, weiter hin⸗
aus zu denken, was in der langen Ewigkeit aus
ihm werden wird? Hier, deucht mir, beweiſet ein
ſolcher Menſch ſich ſo kurzſichtig und thoͤricht, daß
es einem jeden in die Augen fallen muß, wie viel
der Chriſt, der in Gottesfurcht ſeiner Seele wahr⸗

nimmt, an wahrer Weisheit vor ihm voraus hat.
Und beide kommen endlich an das Ende ihres Le⸗

bens; beide verlaſſen die Welt, und mit der Welt
alles, was hier im Zeitlichen geſucht, errungen,
beſeſſen und genoſſen worden. Da ſiehet dann der
Irdiſchkluge mit einmal das alles zerſtaͤnben, was
ihm hie ſo viel Nachdenken, ſo viel tiefſinnige Ent⸗
wüuͤrſe, ſo viel Anſtrengung ſeines Geiſtes gekoſtet
hat. Das iſt da verloren, und auf immer verlo⸗
ren. Er hat nach einem Schatten gearbeitet ;
. ey

„

eine halte
dengen⸗
h enſtct,
, die mr
ich beſenn
ſeichtutn
ſihen
die Rii⸗
le, den
rer witt⸗
centlche
klug hen⸗
ſen i
igen Ne
1 el
iterhin⸗
keit aus
ſetaͤr

1

t, N
ie ti

tlethn
eus he.
e
Welt
mogen,
nn Nr
1, ws
Eit⸗
eloſt
berlo
heitet,
6

der Gottesfurcht. 12

er hat ſich an di
P Werſcteind deſene e ſrten beluſtiger und
von ſich zu ſeinem Gebrauch oder zu Finer venn

hianng zuruͤck zu laſſen.

dazu in dieſer ernſthaften feyerli⸗
ihen die Iahrhei herlichen Stunde,
ſehen muß die ſie von Ungerechtigkeiten vor ſich
10 uß, ie ſich in ſeine vermeinte Klughei⸗
ſein Se biſſen fa en, wenn er ſo nahe in eine frem
er ſich gar nich Se ickſal entſcheidet, darauf
dem Schwar chr gefaßt maͤcht, die er unter
Anſchlaͤ „“ m von zeitlichen Gedanken und
hlaͤgen ſo ganzlich vergeſſen hat, wenn dieſe

neue und große Exwartung ſeine ganze Seele mit

Bangigkeit und Schre uͤller
d hrecken erfuͤllet, dann mag
ſoſt ſagen. ob er bisher wirklich weiſe geweſen
ſen dennd ob der gottſelige Chriſt nicht unendlich
iurger ehandelt habe, der ſich durch den Geiſt
der Fre . idr die Verfaſſung geſetzet, daß er nun
itn eudigkeit und Muth der Verwechſelung ei
nee karser beber⸗ mit dem Gluͤcke der Ewigkeit
ntgegen ſehen kann. So rechtfertiget ſich durch
die augenſcheinliche Wahrheit i durc die Eatih
Fur errn, das iſt Weisheit, u
meiden das Boͤſe, das iſt Verſeand.

Da haben wir alſo auch unſere!
oaaſ, unſere Lehre, mei
chriſtliche Zuhoͤrer, um zarad i Fhen, mau in

Die Weisheit

einer ſo wichtigen Sache, nach der Verſchiedenheit
unſers Zuſtandes und unſers Lebens, fuͤr uns zu
thun iſt. Dieſe Ueberlegung wird ſich ſehr gut fuͤr
den heutigen Bußtag ſchicken, da ſolche Zeiten be⸗
ſonders dazu verordnet ſind, daß wir dann mit
einem verdoppelten Ernſt an uns ſelbſt denken, und
mit unſerm eigenen Herzen Rechnung halten ſollen.
So viele Gaben und Vortheile haben wir von Gott,
um ſie nach ſeiner Abſicht zu verwalten, aber dann
auch ihren Gebrauch zu verantworten; und unter
die groͤßten und edelſten derſelben gehoͤret die Faͤhig⸗
keit unſers Verſtandes und unſerer Vernunft, die
uns ſo weit uͤber die andern ſichtbaren Geſchoͤpfe er⸗
hebt, und die uns eben dazu dienen ſoll, eines deſto
hoͤhern Grades der Gluͤckſeligkeit faͤhig zu werden.
Wir werden aber niemal dieſes uns anvertrauete
ſo wichtige Gut auf eine wuͤrdigere und fuͤr uns
ſelbſt vortheilhaftere Art anwenden koͤnnen, als
wenn wir dadurch den letzten und groͤſten Zweck
ſ—uchen, wozu es Uns gegeben iſt, naͤmlich in Gott
gluͤcklich zu werden. Er ſelbſt, der Urſprung und
Inbegriff aller Vollkommenheit, iſt wohl natuͤr⸗
licher Weiſe der ruͤhmlichſte Gegenſtand der menſch⸗

lichen Erkenntniß, der die Seele uͤber alles andere

erhebt, und der ihr auch allein die Gedanken und
Empfindungen einzufloͤßen vermag, bey welchen
ihr wahrhaftig wohl iſt. Was waͤre alſo mehr zu
wuͤnſchen, als daß die uͤbrigen menſchlichen Ein⸗
ſichten mit dieſer als der wichtigſten, auf alle moͤg⸗
liche Art verbunden und dahin gezogen wuͤrden.
Was fuͤr sine wahre und vor ſeinem eigenen Ge⸗

ſen

ichenhei
t uns z
r atfir
titen be
aun tnit
n Gett,
her dann
unſt,e
ns d
werhen.
ttrauete
1t
en, i
Zal
in G
tuna
Rutit
menſt⸗
Inden
kin
lcen
nehr
1 Ein⸗
mnö⸗
urtden.

4Ge

der Gottesfurcht. 10

wiſſen geltende Ehre wuͤrde ein jeder, den die Vor⸗
zuͤglichkeit ſeines Geiſtes und ſeiner Erkenntniſſe
üͤber andere hinwegſetzt, der ſcharfſinnige Kopf,
der große Gelehrte, der Weltweiſe, der Natur⸗
ſorſcher, ſich damit machen koͤnnen, wenn er dieſe
ſeine groͤßere Aufklaͤrung dazu anwendete, ſich ſelbſt
und andere beſtaͤndig auf denjenigen zu fuͤhren, von
dem wir ſind und von dem wir alles haben, ſeine
Macht, Weisheit und SGuͤte augenſcheinlicher zu
machen, die Wege ſeiner Fuͤrſehung zu verherr⸗
lichen, die heiligen Verbindlichkeiten ſowohl, als
die unſchaͤtzbaren Gluͤckſeligkeiten der Religion in
dem helleſten Lichte zu zeigen, und dadurch ein wah⸗
rer Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts zu
werden! Wiſſenſchaften, die weder beſſer noch
gluͤcklicher machen, kommen damit auf einen uͤber⸗
aus geringen Werth herunter, und bey aller der
Achtung gegen Genie und Talente, worin ſich die
Welt vereiniget zu haben ſcheinet, haben doch die
tiefſinnigſten Unterſuchungen und die wunderbarſten
Entdeckungen immer um ſo vielmehr Aehnlichkeit
mit leeren unfruchtbaren Zeitvertreiben, je weniger
ſie in die wirkliche Gluͤckſeligkeit der Menſchen ei⸗
nigen Einfluß aͤuſſern, und folglich auch, je weiter
ie ſich von der Gluͤckſeligkeit abgeſondert halten,
die doch am Ende nur die wahre und einzige iſt,
naͤmlich in der Rechtſchaffenheit und in einem guten
Gewiſſen Gott zum Freunde zu haben. Werden
nun vollends eben dieſe vorzuͤglichen Faͤhigkeiten
des Geiſtes zur Empöͤrung gegen denjenigen ſelbſt
gemisbrauchet, deſſen eigentliches Geſchenk ſie ſind,

20⁰ Die Weisheit

wirft der Menſch von großen Gaben ſich zu einem
ſpitzfindigen Vertheidiger der Ruchloſigkeit und des

Laſters auf, untergraͤbt er mit Beredſamkeit und

Witz die großen Grundfeſten der Sittlichkeit und
Religion, worauf doch am Ende dem Menſchen
alles ankoͤmmt, ſo iſt das eine ſo ungeheure Zer⸗
ruͤttung der Billigkeit und Ordnung, eine ſo grau⸗
ſame Beſtreitung der Wohlfarth der Welt, und
eine ſo ſchaͤndliche Erniedrigung der eigenen Wuͤrde
eines vernuͤnftigen Weſens, daß der aufrichtige
Verehrer Gottes und der Tugend nicht weiß, ob
er mehr Verachtung oder mehr Betruͤbnis dabey
empfinden ſoll. O daß der Ausſpruch Gottes bey
dem Propheten nach ſeiner unleugbaren ewigen
Wahrheit einem jeden ſtark genug einleuchten moͤg⸗
te: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner
Weisheit, ein Starker ruͤhme ſich nicht
ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſi
nicht ſeines Reichthums; ſondern wer
ſich ruͤh[men will, der ruͤhme ſich des,
daß er mich wiſſe und kenne, daß ich
der Zerr bin, der Barmherzigkeit,
Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden;
Vnn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der
err. .
Vielleicht erfordert es zum Theil euer Beruf, daß
ihr euer Nachdenken und die Kraͤfte eures Verſtandes
vor andern auf die Dinge dieſes Lebens wenden muͤſ⸗
ſet, daß ihr mit Anſchlaͤgen, mit Ausfindungen von
Vortheilen, mit Einrichtungen und Beſorgungen im

Zeitlichen, die den Geiſt anſtrengen, zu thun haben

Und

di

u anenm
und de
keit nd
keit ud
kenſten
ſ gian
1, und
ttes tg
1 mig
0
Gten,
len⸗
1N

undes
ntii⸗

enl N

en in
hoe

der Gottesfurcht. 21

muͤſſet. Schaffet euch alsdann dadurch leichtere
und geradere Wege, daß ihr die Weisheit der Got⸗
tesfurcht niemal aus den Augen laſſet. Ein Ge⸗
winn, der um des Gewiſſens willen aufgegeben wer⸗
den muß, waͤre doch niemal ein wahrer Gewinn,
wenn er mit der Verlezung des Gewiſſens und mit
dem Schaden der Seele erhalten wuͤrde. Aber
dagegen bin ich auch voͤllig verſichert, daß Recht⸗
ſchaffenheit und Chriſtenthum eben auch in ſolchen
irdiſchen Angelegenheiten mehrentheils weit richti⸗
ger und ſicherer zu dem gewuͤnſchten Zweck fuͤh⸗
ret, wenn auf der andern Seite die Argliſtigkeit,
die durchaus Klugheit heiſſen ſoll, durch ſtrafbare
Umwege in die ſchimpflichſten und gefaͤhrlichſten
Verlegenheiten verwickelt. Wenigſtens hat der,
der Gott fuͤrchtet und recht thut, ſich allemal des
Gluͤcks der innerlichen Gemuͤthsruhe zu erfreuen;
und dieſes Gluͤck iſt mehr werth, als wenn er Wel⸗
ten gewoͤnne.
Laſſet uns alſo nach dieſer Weisheit trachten,
die gewiß den groͤßten und dauerhafteſten Nutzen
hat: und indem wir ohne Neid und Haß mit ei⸗
nem gottſeligen Mitleiden die Menſchen bedauren,
die ſich in Raͤnken und Ungerechtigkeiten klug duͤn⸗
ken, ſo laſſet uns das Elend derſelben dadurch ver⸗
meiden, daß wir den Erleuchtungen des Gottes
folgen, der die Albern weiſe macht, und
klug die Linfaͤltigen, der ein jedes redliches
Herz auf die ſichere Bahn ſeines Gluͤcks und ſei⸗
ner Ruhe fuͤhret. So jemanden dieſe Weis⸗
heit mangelt, der bitte ſie von Cort,

ℳ

22 Die Weisheit der Gottesfurcht.

und er wird ſie ihm gewiß geben; er wird
dem, der gerne in der Wahrheit wandeln will,
ſchon die Erkenntniſſe mittheilen, die ihm dazu noͤ⸗
thig ſind; denn dazu gehoͤret nur die gewiſſenhafte
Aufrichtigkeit, ſich willig von ſeinen Ueberzeugun⸗
gen leiten zu laſſen. Am Ende wird es ſich zeigen,
daß wir dabey am beſten fahren, und daß wir das
mit voͤlliger Zuverlaͤßigkeit feſte ſetzen k—oͤnnen, was
ſo viele Menſchen gaͤnzlich zu vergeſſen ſcheinen, naͤm⸗
lich daß zu unſerm wirklichen Beſten ein gutes Herz
mehr werth iſt, als der feineſte Verſtand. Der
Herr ſelbſt zeige uns ſeine Wege und lehre uns ſei⸗
ne Steige. Er leite uns in ſeiner Warheit, und
lehre uns, denn er iſt der Gott, der uns hilft. Amen.

En

4.

er win⸗
eln wil,
dazn pba
iſenheſte
erjeugun
ſeigen,
wit des
n, wes
I, gaͤm⸗
ne her
d. D
ns ſi
eit,

Annen.

Die andere Predigt.
uͤber

den rechten Gebrauch der Ungewiß⸗
heit in den menſchlichen Dingen.

Vor der Koͤniginn Majeſtaͤt gehalten.
Pred. Sal. VII, 15.

Am guten Tage ſey guter Dinge, und den

boͤſen Tag nimmt auch fuͤr gut; denn die⸗
ſen ſchaffet Gott neben jenem, daß der
Menſch nicht wiſſen ſoll, was kuͤnftig iſt.

Er er Anblick einer ſo ungewiſſen Welt, einer ſo
2 unaufhoͤrlichen Veraͤnderung in den menſch⸗
lichen Dingen, als wir beſtaͤndig um uns haben,
iſt fuͤr ein bedachtſamnes Gemuͤth der groͤßten und
ernſthafteſten Ueberlegung wuͤrdig. Allenthalben
Wechſel, nirgends voͤllige Gewißheit und Dauer;
das wuͤrde eine Empfindung verurſachen, die unaus⸗
ſtehlich werden muͤßte, wenn wir das Herz dabey
nicht zu etwas hinlenken koͤnnten, wo es, mitten
unter dieſem reiſſenden Strome von Veraͤnderun⸗
gen, ſeine Feſtigkeit findet. Allein dieſe ſo wuͤn⸗
ſchenswurdige Feſtigkeit und Ruhe des Gemuͤths
wir doch am Ende auf nichts anders zu gruͤnden
ſeyn, als auf den Glauben von einer goͤttlichen
Regierung und von einer beſſern Zukunft. Der
Menſch darf nur das erſt mit Ueberzeugung bey
ſich feſtgeſetzet haben, daß eben auch dieſe Ver⸗

24 Der rechte Gebrauch der Unge wißh.

miſchung der Schickſale, dieſer Wechſel der guten
und boͤſen Tage von der weiſeſten Anordnung her⸗
ruͤhret, und ſich in der zuverlaͤßigſten Gluͤckſelig⸗
keit endiget; dann weiß er genug, ſo wohl, was
er dabey zu thun, als wie er ſich dabey zu beruhi⸗
gen hat.
Salomo ſagt uns in den vorhin geleſenen
Worten eine Lehre, die voͤllig hieher gehoͤret, und⸗
alle unſre Aufmerkſamkeit verdienet; Am gu⸗
ten Tage ſey guter Dinge, und den boͤſen

Tag nimm auch fuͤr gut: denn dieſen

ſchaffer Gott neben jenem; daß der
Menſch nicht wiſſen oll, was kuͤnftig iſt.

Der gute Tag, die Zeit des Gluͤcks und des Wohler⸗
gehens, da uns keine Schmerzen und Widerwaͤr⸗

tigkeiten druͤcken, da uns dieſe oder jene Urſache
zur Freude gegeben wird, dieſe Zeit ſoll mit einem
wirklichen Wohlgefallen von uns genoſſen werden;
die Annehmlichkeiten ſollen empfunden und nach ih⸗
rem Werthe geſchaͤtzet werden, und das unmittel⸗
bare Vergnuͤgen daran ſoll noch durch den hinzu⸗

kommenden erfreulichen Gedanken erhoͤhet werden,
daß wir es ganz dem Urheber alles Guten, der uns
ſo gerne wohlthut, zu danken haben. Das heißt:

am guten Tage guter Dinge ſeyn; und
das iſt ganz etwas anders, als der uneingeſchraͤnk⸗
te Taumel gedankenloſer ſinnlicher Freuden, die
ſich der Aufſicht der Vernunft und des Gewiſſens
entreiſſen, und eben dadurch ſich ſelbſt in Elend und
Plage verwandeln. Aber auch den boͤſen Tag
ſollen wir fuͤr gut nehmen; Wir ſollen ihn uns

=, *

S=. —

= ⏑ — —
=ũʒl — = —

2

—
—

— — —— — –

. in den menſchlichen Dingen. 25
r guten gefallen laſſen, ihn nicht mit uͤberwiegenden Ver⸗

ing het⸗ druß und Zweifelmuth empfinden, nicht als ein vol⸗
dli liges Ungluͤck anſehen. Sondern es iſt das Werk

l, ns der wahren gottſeligen Weisheit, die Bitterkeit
leuh⸗ des Lebens mit den Annehmlichkeiten deſſelben in
. eine ſolche Vergleichung zu ſetzen, und inſonderheit
leſenn mit einer ſolchen achtſamen Sammlnng des Ge⸗
und muͤths dabey auf die hoͤhere Einrichtung, von welcher
n a⸗ dieß alles abhaͤnget, hinauf zu ſehen, das daraus die ru⸗

det hige Gleichformigkeit des Geiſtes entſtehe, die fur
ten unſere vernuͤnftige menſchliche Natur ſo viel werth
der

iſt. Dieſe Zuſammenſetzung und Vermengung
der guten und boͤſen Tage, der angenehmen und wi⸗
Gln drigen Schickſale, hat die Weisheit, die alkes re⸗

ligiſ.

ermin gieret, darum gut und fuͤr uns zutraͤglich gefunden,
lrſict daß wir nicht wiſſen ſollen, was kuͤnf⸗
einen tig iſt, baß wir nicht mit zu vieler Zuverſicht auf
ede die kommenden Zeiten Rechnung machen, noch da⸗
achin durch entweder unſere Herzen in Uebermuth und
niti⸗ Sorgloſigkeit vereiteln, oder uns in anhaltende .X
hinpn troſtloſe Bekuͤmmerniſſe verſenken ſollen. In der
nnin. Schule und in dem Vorbereitungsſtande dieſes Le⸗
vrus bens iſt das mit ein hauptſaͤchliches Stuͤck deſſen,
lis: was wir zu lernen haben, daß wir ja unſere Ge⸗
m danken und unſere Begierde an die veraͤnderlichen
ld ungewiſſen Dinge nicht zu feſt heften, ſondern un⸗
de ſere eigentliche vornehmſte Aufmerkſamkeit auf er⸗
iſen⸗ was Zuverlaͤßigeres richten moͤgen. Dieß kann
ud uns nech Anlaß zu einigen weiteren Vetrachtungen
Las geben, welche zur Leitung und Befeſtigung unſers
u

26 Der rechte Gebrauch der Ungewißh.

Gemuͤths hoffentlich nicht ohne Nutzen ſeyn werden;
und dieſe betreffen

den rechten Gebrauch der Ungewiß⸗
heit in den menſchlichen Dingen.

Es bedarf im Grunde gar keines eigentlichen Be⸗
weiſes, ſondern nur einiger geringen Aufmerkſam⸗
keit auf das, was mit und neben uns vorgehet, um
uͤberzeugt zu werden, daß in den menſchlichen Din⸗
gen nichts gewiſſes und zuverlaͤßiges iſt. Der boͤ⸗
ſe Tag findet ſich neben dem guten; ſie graͤnzen
oft ſehr nahe an einander. Vergnüͤgen und Schmerz,
Gluͤck und Widerwaͤrtigkeit wechſelt vielfaͤltig ſo
ſchnell, daß man an der Unbeſtaͤndigkeit des einen
ſowohl als des andern nicht zweifeln darf. Die
Gluͤckſeligkeiten des Lebens, damit wir darauf un⸗
ſere Gedanken zuerſt richten, ſind ſo beſchaffen, daß
man ſie nie recht feſt halten, nie ſich voͤllig darauf

verlaſſen kann. Heute leben wir vielleicht in einer

ſichern und angenehmen Zufriedenheit, und genieſ⸗
ſen ſo manche vorzuͤgliche Vortheile und Wohltha⸗
ten, womit die guͤtige Fuͤrſehung unſer Leben ſeg⸗
net. Heute lacht uns gleichſam alles an, und
wir uͤberlaſſen uns dabey natuͤrlicher Weiſe der freu⸗
digſten Empfindungen. Wir vergroͤſſern auch noch
dieſes Vergnuͤgen durch die Hoffnung auf ein wei⸗
teres Gluͤck. Wir uͤberlaſſen uns mit Luſt der Vor⸗
ſtellung, was fuͤr gutes wir auch noch morgen und
in der folgenden Zeit davon werden zu erfahren ha⸗
ben. Und eben dieſer Morgen, dieſe folgende Zeit

teiſ
unſt
ne
di

los

ſn
Eer

ſcn

n

der
ni
tine
dn

verden;

ewiß⸗
en.

en Be
ekſam⸗
t, utn
n D
der i⸗

nen

chinen⸗
ligf
9 eitn
D
fut⸗
,daß
darwf
tint
gene⸗
dts
1ſ⸗
Und
ſten⸗
Vor⸗
d

Neit

in den menſchlichen Dingen. 27

reiſſet das glaͤnzende Gebaͤude unſers Gluͤcks und
unſerer Hoffnung mit einmal darnieder; durch ei⸗
ne einzige traurige Begebenheit verſchwinden alle
dieſe angenehmen Erſcheinungen, und das ſonſt froh⸗
lockende Herz wird dagegen nun von ungewohntem
Schmerz und Kummer beklemmt. Das iſt diewah⸗
re Geſtalt der Welt und des Lebens; ſo wenig Be⸗
ſtand hat es mit dem, was man darin Gluͤck und
Vergrnuͤgen nennet.
Was indeſſen auf die Art von der Unzuverlaͤſ⸗
ſigkeit und Ungewißheit der menſchlichen Dinge auf
einer Seite gilt, das gilt nicht weniger auch auf der an⸗
dern. Wir koͤnnen auf das Gute und Angenehme nicht
mit der Zuverſicht bauen, daß es immer dauren und
eine reine ungeſtoͤrte Ergoͤtzung geben muͤſſe; aber
dagegen duͤrfen wir auch gleichfalls nicht glauben,
daß die widrigen Schickſale ſchlechterdings ohne
Aenderung, ohne Erleichterung und Troſt blei⸗
ben muͤſſen. So wie der boͤſe Tag neben dem gu⸗
ten geſetzt iſt; ſo iſt auch der gute Tag hinwiederum
dem boͤſen beygeſellet. Wenn die Freude in menſch⸗
lichen Dingen ſo veraͤnderlich iſt, ſo iſt die Trau⸗
rigkeit darinn ebenfalls veraͤnderlich. Ueberall zei⸗
gen ſich Beyſpiele, daß die Umſtaͤnde, die noch
ſo bekuͤmmert, noch ſo troſtlos ſchienen, ſich doch
wieder aufklaͤren und bisweilen unverhoft mit dem
groͤßten Gluͤcke abwechſeln. Auf die Art machet
unſer Gott ſo oft, daß die Verſuchung ein
ſolches Ende gewinnet, daß wir es er⸗
tragen koͤnnen. Dazu koͤmmt noch, daß meh⸗
rentheils auch mitten in unſern widrigſten Zufaͤl⸗

28 Der rechte Gebrauch der Ungewißh.

len ſich etwas finden muß, was zu ihrer Erleich⸗
terung dienet. Selten iſt eine Noth ſo ganz un⸗
ertraͤglich bitter, daß nicht eine aufmerkſame Be⸗
trachtung dabey dieſen oder jenen Umſtand antreffen
ſollte, der ſie mildert und ihr einen Theil ihrer
Schaͤrfe benimmt. In dem allen wird es offen⸗

bar, daß in den menſchlichen Dingen nichts ganz

gewiſſes und zuverlaͤßiges iſt. Wechſel, Veraͤn⸗
derung, und ein ſtets hin und her wankender Zu⸗
ſtand, das ſcheinet das allgemeine Loos der Menſch⸗
lichkeit und eine weſentliche Eigenſchaft unſers Le⸗
bens auf Erden zu ſeyn. Der gute und der böoſe

Tag ſtehen da durchgehends neben einander, theils

ſichtbarer, theils auf eine unmerklichere Weiſe.
Hier wird ſich alſo die Weisheit des Chriſten
aͤußern koͤnnen, um von dieſer Erfahrung, die ſo
wahr und ſe durchgaͤngig iſt, den gehoͤrigen Gebrauch
zu machen. Gott iſt es, der den boͤſen Tag neben
dem guten ſchaffet; und das giebt uns eine Anwei⸗

ſung an die Hand, die uͤberaus wichtig iſt, naͤmlich

daß wir in aller dieſer Abwechſelung die hoͤchſte
Einrichtung Gottes zu erkennen haben. Ich weiß
nichts, was uͤberhaupt von ſo großem Gewichte ſeyn
koͤnnte, dem menſchlichen Gemuͤthe ſeine beſte
Faſſung und Richtung zu geben, als wenn es dem
Menſchen zu einer wirklichen angelegentlichen Ge⸗
wohnheit wird, ſich bey den veraͤnderlichen Din⸗
gen des Lebens mit ſeinen Gedanken zu demjenigen
zu erheben, unter deſſen Anordnung das alles ſte⸗
het. Wer einmal aus klaren und einleuchtenden
Gruͤnden davon uͤberzeugt iſt, daß die unendliche

.
„

ne Be⸗
mureffen
il ihre
s offen
s gan

Veruͤn⸗

te A⸗
Nerſch
t Ee
der lie
theis
eiſe.
griſti
die ſ⸗
rauch
daben
Anri⸗
hinlih
ſiiſe
Hiß
teſeht
heſt
en
Di⸗
iatn
ſtu
ſden

6

in den menſchlichen Dingen. 29

Weisheit und Macht, die allen Dingen ihr We⸗

In, ihre Kräaͤfte und ihre Geſetze gegeben hat,

auch noch immer alles erhaͤlt und ordnet, bey dem
wird einige Achtſamkeit auf die natuͤrlichſten Fol⸗
gen, die daraus fließen, ſchon den Eindruck und
die Empfindungen in der Seele rege machen muͤſ⸗
ſen, die dazu gehoͤren. Glaube ich, daß Geit

uüberhaupt die Welt regieret, ſo regieret er
auch dieſe meine Schickſale, ſo rühret auch

dieſe Veränderung meiner Umſtaͤnde von ihm
her, ſo ſind auch die guten und boͤſen Tage⸗
die in meinem Leben mit einander abwechſeln, ſein
Werck; und er hat es gewollt, daß mich hente
dieſes Vergnuͤgen und morgen jene Widerwaͤrtig⸗
keit treffen ſoll. Je mehr ſich nun der Menſch ge⸗
woͤhnt, auch bey jeden beſonderen Faͤllen ſich in die⸗
ſe Vorſtellung einzulaſſen, deſto mehr werden ſei⸗

ne Gedanken dadurch erhoͤhet, und deſto mehr wird

ſein Geiſt von der anbetenswuͤrdigen Groͤße des hoͤch⸗

ſten Beherrſchers aller Dinge geruͤhret und erfuͤllet
werden. Indem ihm dann auch die veraͤnderlichen
irrdiſchen Dinge in dieſer Vergleichung ſo gar klein
und unerheblich erſcheinen, ſo muͤſſen unfehlbar die

Eindruͤcke davon ſo viel mehr von ihrer Gewalt uͤber

ein vichtig denkendes Gemuͤth verlieren. Ich ſtehe

einmal unter Gott, ſo wie die ganze uͤbrige Meit.
Er lenket das kleineſte ſowohl, als das Groͤßte,
weil in der allgemeinen Verbindung der Dinge ei⸗
gentlich nichts klein iſt, in ſo fern es zum ganzen
gehoͤret. Seine Aufſicht erſtrecket ſich alſo auch
uͤber alles, was mir begegnet; und da er mit ſei⸗

30 Der rechte Gebrauch der Ungewißh.

ner Weisheit und Guͤre ungezweifelt alles zu den

beſten Abſichten lenket, ſo wird auch eine jede Zu⸗
faͤlligkeit meines Lebens dahin abzielen, wenn ich
nur ſelbſt nicht mit einer freywilligen Unordnung
meines Herzens und meines Verhaltens daran
hinderlich bin. Das giebt dann ſchon der Seele
eine ſichere Befeſtigung und Ruhe, wenn ſie ſich
mit ihren Betrachtungen aus dem eingeſchraͤnkten
niedrigen Wirbel der veraͤnderlichen Welt heraus
reißtet, und ſich gleichſam dem Throne Gottes
naͤhert, um von dieſer Hoͤhe herab den unbeſtaͤn⸗
digen wechſelnden Kreislauf der menſchlichen Din⸗
ge zu uͤberſchanen. Da iſt der eigentliche Ge⸗
ſichtspunkt, wo ſich alles in ſeiner wahren Geſtalt
zeiget; und in dieſer Erhebung der Gedanken zu
Gott, wenn ſie einmal zur Gewohnheit geworden
iſt, wird auch der Anblick der Welt heiter und
ruhig, der ſonſt nichts als Unordnung und Zerruͤt⸗
tung, darzuſtellen ſchien. Eben darinn hat die
Lehre Jeſu Chriſti etwas unſchaͤtzbares in ſich, daß
ſie uns immer auf Gott fuͤhret, daß ſie alles von
ihm und ſeiner Anordnung herleitet, und daß ſie
uns der unſehlbaren Lenkung aller Dinge zu guten
Endzwecken verſichert. Es iſt eine ſehr ehrwuͤr⸗
dige und fuͤr ein gutes menſchliches Herz unendlich
erfreuliche Wahrheit, daß, nach dem Ausſpruche
des Apoſtels, denen, die Gott lieben, al⸗
le Dinge zum beſten dienen.
Bep dieſer Ueberzeugung werden wir es auch nicht
mehr fuͤr eine unertraͤgliche Laſt und Plage halten
duͤrfen, nichts zInverlaͤßiges in der Welt zu wiſſen,

1

9

we

un
u

uu den
jee du⸗
wenn ih
ordnung
Daran
Eeelt
ſe ſih
inkten
herns
Gettes
beſten⸗
1 Dir
he Ge⸗
Geſtl
ken
vorden
t tod
Nertit
t
,
e te
6
en
tmin⸗
blih
tutt

icht

ſtaun

ſn

in den menſchlichen Dingen. 31

worauf man ſichere Rechnung machen koͤnne. Viel⸗
mehr entſtehet daraus fuͤr uns ein wahrer und ſehr

betraͤchtlicher Nutzen, wenn wir nur davon die rech⸗
te Anwendung machen wollen. Dieſe Ungewißheit
naͤmlich kann ganz eigentlich und natuͤrlich dazu die⸗

nen, unſer Herz und unſere Geſinnungen in eine

gewiſſe richtige Ordnung zu ſetzen und darinn zu er⸗
halten. Sie ſell uns lehren, die vergaͤnglichen und
veraͤnderlichen Dinge nicht hoͤher zu ſchaͤtzen, als ſie
es verdienen. Der boͤſe Tag iſt von Gott neben
dein guten geſchaffen; beyde ſtehen in einer ſolchen
Vermiſchung und Abwechſelung, daß wir nicht
wiſſen ſollen, was kuͤnftig iſt. Wir ſollen niemal
mit Zuverſicht darauf bauen, daß alles in der Fol⸗
ge auch ſo ſeyn werde, wie es itzo iſt. Das Ver⸗
gnuͤgen, das durch dieſe oder jene Begebenheit,
durch dieſen oder jenen Zuſtand veranlaſſet wird,
kann ganz natuͤrlich, und alſo auch in ſo weit ganz
unſchuldig ſeyn; aber wie bald geraͤth hierin unſer
menſchliches Herz zu weit! Dieſe gegenwaͤrtige
Luſt erfuͤllet uns ganz, reiſſet alle unſere Aufmerk⸗
ſamkeit an ſich. Wir halten uns voͤllig gluͤcklich,
wenn wir das beſtaͤndig genieſſen koͤnnten; und eben
durch dieſe Vorſtellung kommt in unſerer Seele al⸗
les in Unordnung, ſo daß wir die Sachen gar nicht
mehr nach ihrem rechten Werthe ſchaͤtzen, daß wir
aus demjenigen unſern Gotzen machen, was doch
nur eine Kreatur iſt und bleibt, daß wir daruͤber
die unendlich wuͤrdigern und dauerhaftern Guͤter
vergeſſen, oder doch weit weniger lebhaft empfin⸗
den, als wir ſollten. Dieſe Verirrung iſt aus⸗

32 Der rechte Gebrauch der Ungewißh.

nehmend gefaͤhrlich, weil ſie das Herz endlich ganz
von Gott und von ſeinem wahren Ziele ableitet,
und in die Eitelkeit hineinflicht, die ihm doch im
Grunde ſo wenig Genuͤge thut. Durch nichts
aber kann dieſer Gefahr ſo gut geſteuret werden,
als durch eine ernſthafte Unterhaltung der Gedan⸗
ken, daß das Irrdiſche ſo ungewiß iſt, daß man
ſich nicht darauf verlaſſen kann, und daß man alſo
auch ja nicht ſeine ganze Gluͤckſeligkeit darein ſetzen
muß. Zugleich wird eben dieſe Betrachtung das
beſte Mittel ſeyn, den ſonſt ſo natuͤrlichen Stolz
zu daͤmpfen, womit der Menſch ſich in den Tagen
des Gluͤcks zu erheben pflegt. Es giebt deren
genug, welche ſich in demſelben Fall befinden, von
welchem David redet: Ich ſprach, da mirs
wohl gieng: ich werde nimmermehr da⸗
nieder liegen. So rechnet man auf eine un⸗
wandelbare Dauer ſeines Wohlſtandes, und naͤh⸗
ret damit den Hochmuth, der die Seele verderbt.
Aber dahin wuͤrde es ſo leicht nicht kommen, wenn die
Erinnerung dem Menſchen mehr gegenwaͤrtig waͤ⸗
re, daß in dem allen nichts gewiſſes, nichts zu⸗
verlaͤßiges iſt. Dieß wuͤrde das Gemuͤth ſchon
mehr in einer gewiſſen beſcheidenen Faſſung erhal⸗
ten, die im Grunde zu unſerer eigenen Ruhe ſo
viel auf ſich hat.
Auf der andern Seite aber iſt es auch eben ſo
nuͤtzlich, die Ungewißheit und Unbeſtaͤn digkeit der
boͤſen Tage zu bedenken, damit die Seele nicht
durch uͤbermaͤßige Beunruhigung und durch ein
troſtloſes Verzagen zu ſehr niedergedruͤckt oder auf
Ab⸗

r

ihgen
Pleitet,
hech im
ichts
werden,
Geden⸗
men
n elſ⸗
ſchen
ng das

Sh⸗

Vayn
t dein
, tn
mnirs
r
e
d wi
ebdert,
enndi⸗
tig d

in den menſchlichen Dingen. 33

Abwege geleitet werde. Wenn die Ausſicht in
den Zeiten der Widerwaͤrtigkeit ſo bewoͤlkt und ſo
truͤbe iſt, daß man ſich gar keine Endigung der⸗
ſelben vorſtellet, ſo greift da der Menſch ſehr leicht
zu Huͤlfsmitteln, die das ruhige Urtheil des Ge⸗
wiſſens verdammt, und weichet von der geraden
Bahn der Rechtſchaffenheik ab, um ſich die Ret⸗
tung zu ſchaffen, die er ſonſt nicht fuͤr moͤglich haͤlt.
Er duͤrfte aber die allgemeine Veraͤnderlichkeit,
auch in den widrigen Schickſalen, nur mehr vor
Augen haben, er duͤrfte nur mehr daran denken,
daß der Lauf der Welt und das gewoͤhnliche Ver⸗
fahren der Fürſehung es ohne das ſo mit ſich brin⸗
get, auf die boͤſen Tage wieder gute folgen zu laſ⸗
ſen, ſo wuͤrde er ſchon ruhiger und mit Bewahrung
ſeiner Unſchuld darauf warten, ſo wuͤrde er nicht
durch ſuͤndliche Unternehmungen die Verbeſſerung
ſeines Zuſtandes herbey rufen wollen, die ſchon zu
rechter Zeit von ſelbſt, eben wegen der beſtaͤndigen
Abwechſelung der Dinge, erfolgen muß. Dann
wuͤrde auch das Herz von der niederſchlagenden Ver⸗
zweifelung frey bleiben, die allen Troſt, alle beſ⸗
ſere Erwartung hinwegreißt; es wuͤrde dann, mit⸗
ten unter den ſchwerſten Laſten des Kummers,
doch immer derſelbe Gedanke, mit welchem David
ſich ermuntert, das Gemuͤth aufrecht halten: Ich
will das Leiden; die rechte Zand des
Herrn kann alles aͤndern. Dadurch bleibt
die Seele in einem feſten und ruhigen Gleichge⸗
wicht, welches hie auf Erden einen groſſen Theil

34 Der rechte Gebrauch der Ungewißh.
ihrer Pflicht ſowohl, als ihrer Wohlfarth aus⸗

macht. =
Endlich iſt auch das noch ein hoͤchſt vortheil⸗
hafter Gebrauch, den wir von den Ungewißheiten
der menſchlichen Dinge machen koͤnnen, wenn wir
uns dadurch erwecken laſſen, deſto begieriger auf
jene gewiſſe und unwandelbare Zukunft hinaus zu
ſehen, die uns am Ende bevorſtehet. Hier in der
Welt ſollen wir nicht wiſſen, was kuͤnftig iſt; wir
ſollen auf keinen Zuſtand in dieſem Leben, als auf
etwas dauerhaftes und beſtaͤndiges, Rechnung ma⸗
chen. Aber deſto wichtiger muß uns darum die
Hoffnung ſeyn, bey welcher dieſer Unbeſtand voͤllig
hinwegfaͤllt. Der ewige unaufhoͤrliche Wechſel in
den Zufaͤllen und Schickſalen dieſes Lebens muͤßte
ſonſt nothwendig das menſchliche Herz ermuͤden und
zu Boden druͤcken. Immer in ungewiſſen Erwar⸗
tungen zu ſtehen, ſich an gar nichts jemal feſt hal⸗
ten zu koͤnnen, auf alle Zeiten hinaus eben daſſelbe
veraͤnderliche vor ſich zu erblicken, das wuͤrde ei⸗
ne ſolche Bennruhigung des Gemuͤths verurſachen,
die gar nicht zu ertragen waͤre. Als eine Vor⸗
bereitung aber zu etwas Gewiſſem und Beſtaͤndi⸗
gem iſt die Abwechſelung der irrdiſchen Dinge von
dem groͤßten Nutzen; und ſie erreicht dieſen Nutzen
eben durch die Ueberzeugung, daß ſie ſich einmal
in etwas beſtaͤndiges und unveraͤnderliches endigen
ſoll. Wenn alſo mit dieſem Leben alles Stuͤck⸗
werk wird aufgehoͤret haben, wenn die abwechſeln⸗
den Umgemaͤchlichkeiten der Wanderſchaft durch die⸗
ſe Welt werden zuruͤck gelegt ſeyn, wenn einmal

der
ſtehe
Fren
d!

ltheit
icheten
n wir
er f
us
in der
; wir
Alsanf
ng me⸗
uin de
bilig
Hdl in
nuͤßte
und
Ar
ſindn
e
gen
mel
igen
kich
ſaln
di⸗
mml

in den menſchlichen Dingen. 35

der Eingang in die ſichere zuverlaͤßige Ewigkeit ge⸗
ſchehen iſt; dann wird unvermiſchte und ungeſtoͤrte
Freude die dazu vorbereitete Seele ganz erfuͤllen
und ſaͤttigen. Darauf fuͤhret uns die ganze Anla⸗
ge, die Gett in unſerer Natur und in ſeiner allge⸗
meinen Einrichtung gemacht hat; und ein Gemuͤth,
das ſich dieſen groſſen Gedanken voͤllig bekannt und
gelaͤufig macht, wird daran eine ſolche Stuͤtze ſei⸗
nes innerlichen Friedens finden, die bey allem
Wechſel des Irrdiſchen und bey allen Stuͤrmen des
Schickſals unerſchüͤttert bleibt.
Laſſet uns daraus urtheilen, wie viel wir ge⸗
winnen werden, wenn wir uns in dieſen Ueberzeu⸗
gungen recht befeſtigen, und davon unſere Geſinnun⸗
gen und unſere Abſichten leiten laſſen. Der Ueber⸗
druß des Lebens, der Unmuth und das mannigfal⸗
tige Misvergnuͤgen, welches die veraͤnderlichen Zu⸗
faͤlle der Welt mit ſich bringen, wird nie abzuweh⸗
ren und nie zu ertragen ſeyn, ſo lange wir uns mit
unſern Betrachtungen und Ausſichten auf den engen
Zirkel des Zeitlichen und Sichtbaren einſchraͤnken.
Dann werden wir auf allen Seiten tanſend verhaß⸗
te Unbegreiflichkeiten finden, die unſern Verſtand
verwirren und unſer Herz mit Verdruß und Ver⸗
zweifelung niederſchlagen. Das Leben iſt dann ein
Raͤthſel, und die Welt eine Wuͤſteney voll Finſter⸗
niß und Zerruͤttung, wo die herum getriebene Seele
vergebens arbeitet, ſich einigen feſten und zuverlaͤſ⸗
ſigen Frieden zu verſchaffen. Deſto wichtiger iſt
alſo der Troſt, womit uns das Chriſtenthum in
dieſein ſonſt ſo verlegenen Zuſtande zu Huͤlfe kommt,

36 Der rechte Gebrauch der Ungewißh.

da es uns die beiden großen Grundfeſten unſerer

Ruhe, Fuͤrſehung und Unſterblichkeit, ſo
nahe und mit einer ſo einnehmenden Klarheit vor

die Augen bringet. Da loͤſet ſich die ſcheinbare Ver⸗ L

wirrung auf; da ſiehet man das, was ſonſt, dem
Auſehen nach, noch ſo regellos durch einander laͤuft,
gleichſam an einem unbeweglichen Punkte befeſtiget;
da wird alles ein richtiger Plan voll Ordnung und
Abſicht; und da entſtehet in der Seele die gluͤckſe⸗
lige Heiterkeit und Zuverſicht, ohne welche im
Grunde das Leben nichts werth iſt. So mancher
Verluſt, ſo manche Kraͤnkung, ſo manche ploͤtzli⸗

che Stoͤrung unſerer beſten Freuden auf Erden,

das greift freylich unſer Gemmth mit ſehr bittern
Empfindungen an. Aber es iſt eine hoͤchſte Re⸗
gierung uͤber das alles, die es zu dem groͤßten und
allgemeinſten Vortheile hinlenket; es iſt eine beſ⸗
ſere Welt, zu welcher wir eben durch dieſe Art der
Pruͤfung und Zucht zubereitet und geſchickt gemacht
werden ſollen. Es koͤmmt alſo nur darauf an,
daß wir nicht, durch eine freywillige Verirrung
und Erniedrigung unſeres Urtheils, das Vergaͤng⸗
liche wichtiger bey uns werden laſſen, als es ver⸗
dienet, daß wir vielmehr die edle Gleichguͤltigkeit
dagegen/ „die ſich fuͤr ſeine Unvollkommenheit ſchickt,
immer tiefer in uns zu gruͤnden ſuchen, und daß
wir zu dem Ende unſer groſſes und ernſthaftes Ge⸗
ſchaͤfte daraus machen, den wahren chriſtlichen Sinn
an uns zu nehmen, der da trachtet nach dem,
was droben iſt, und nicht nach dem, was
auf Erden iſt. Nach allen Unterſuchungen,

unſeret
keit, ſ⸗
nſt, den
derlaut
fiſtiger
ng vnd
glckſe
lche in
manchen
Eun,
littern
e R⸗
en und
Wnde

R

e

s het⸗
ligkin
Ge

Sin.

n,
Ne
ger,

in den menſchlichen Dingen. 37

und wenn wir lange genug den verſchiedenen Werth
der Dinge gegen einander abgewogen haben, wer⸗
den wir doch nichts finden, das unſerer Vernunft
ſelbſt ſo wuͤrdig waͤre, als die weiſe und ſtandhafte
Entſchloſſenheit, mehr fuͤr die wichtige entſcheidende
Ewigkeit, als fuͤr die fluͤchtige hinfaͤllige Welt zu
leben. Das iſt die Anlage unſerer Natur; das iſt
der Beruf Gottes; das iſt der ganze Zweck unſers
Chriſtenthums; und das allein giebt unſerer Seele
die Staͤrke, mit einer gottſeligen Gleichheit des
Gemuͤths uͤber Veraͤnderung und Zeit hinweg zu

ſehen und in dem lebendigen Glauben der Fuͤrſehung

en der zukuͤnftigen Welt ihren voͤlligen Frieden zu
Erhebe du ſelbſt, o Gott, unſern Geiſt zu
dieſer wahren Weisheit und Groͤſſe. Von dir ha⸗
ben wir Vernunft und Unſterblichkeit. Darum ma⸗
che den Eindruck davon bey uns ſo lebendig, daß
wir uns nicht von der Wuͤrde, die du uns beygelegt
und beſtimmt haſt, zu Sklaven der Eitelkeit ernie⸗
drigen. Laß uns mit der glaͤubigen Zuverſicht, die
uns das Evangelium lehret, unſere Gedanken und
Abſichten dahin richten, wo ſie eigentlich hingehö⸗
ren; und wenn die vergaͤnglichen Blendwerke des
Lebens zu viel Gewalt uͤber unſere Gemuͤther be⸗
weiſen, ſo ſetze uns uͤber alle ihre Reitzungen da⸗
durch in Sicherheit, daß wir an jenem einzigen
groſſen Ziele unſerer Gluͤckſeligkeit feſt halten; und
giebt uns in deiner Gemeinſchaft und in der Hof⸗
nung einer erfreulichen Unſterblichkeit die Beruhi⸗
gung, die wix ſonſt auf ewig vergebens ſuchen wuͤr⸗

errn

38 Der rechte Gebr. der Ung. in menſchl. Dingen.
den. Begnadige uns auch in aller uͤbrigen Abſicht

mit den Wirkungen deiner Liebe, die du zu unſerimn
wahren Beſten zutraͤglich findeſt. Nimm vor⸗
nehmlich unſern Kdnig, unſere Koͤniginn und das
gauze Koͤnigliche Haus in deine allmaͤchtige und
bermherzige Fuͤrſorge, und begluͤcke ſie in dem reich⸗
ſten Maaſſe mit den Vorzuͤgen und Guͤtern, die
wahrhaftig groß und gluͤcklich machen. Erleich⸗
tere mit deiner vaͤterlichen Hand allenthalben die Be⸗
ſchwerlichkeiten dieſes ungewiſſen Lebens, und fuͤh⸗
ve uns, unter ſo vielem Genuſſe deines Segens,
als deine Weisheit und dieſer unſer Erziehungsſtand
verſtattet, durch die Abwechſelungen der Welt zu den
unwandelbaren Freuden des Himmels. Deinem
Namen ſey Ehre und Lob in Ewigkeit. Amen.

Dingen

Mißt
imſern
in vor⸗
und das
ige und
mnreich⸗
n, de
Eleit⸗
de Be⸗
d ſih⸗
ehens,
noſen
ti
Deinen
nen,

Die dritte Predigt
uͤber

Die Strenge des Chriſtenthums.
Matth. XVIII, 1. — Ir.

Zu derſelbigen Stunde traten die Juͤnger
zu Jeſu, und ſprachen: Wer iſt doch der groͤſ⸗
ſeſte im Himmelreich? Jeſus rief ein Kind zu
ſich, und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach:
Wahrlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr
euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo
werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Wer ſich nun ſelbſt erniedriget, wie dis Kind,
der iſt der groͤſſeſte im Himmelreich. Und wer
ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen,
der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer
geringſten einen, die an mich glauben: dem ware
beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget
wuͤrde, und er erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am
tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß hal⸗
ben! Es muß ja Aergerniß kommen: doch wehe
dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt!
So aber deine Hand oder dein Fuß dich argert,
ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir; es iſt dir
beſſer, daß du zum Leben lahm, oder ein Kruͤp⸗

pel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder zween

Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer
geworfen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß
es aus, und wirf es von dir: es iſt die beſſer,

40⁰ Die Strenge

daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt; denn daß
du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤl⸗
liſche Feuer gevorfen. Sehet zu, daß ihr
nicht jemand von dieſen Kleinen verachtet. Denn
ich ſage euch: ihre Engel im Himmel ſehen al⸗
lezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel.
Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu
machen, das verloren iſt.

(MWeine chriſtliche Zuhoͤrer! Bey allen den Gruͤn⸗
den, womit wir nach der Vorſchrift des Evan⸗
gelii eure Herzen zur Gottſeligkeit lenken wollen;
bey aller der Rechtmaͤßigkeit, welche die Sache ſelbſt
bey ſich fuhret; bey aller der Dankbarkeit, wodurch
euch die Liebe eures Gottes und eures Erloͤſers zu ei⸗
nem willigen Gehorſam verpflichtet; bey allen uͤber⸗
ſchwaͤnglichen Vortheilen und Erwartungen, die euch
dabey in die Augen leuchten, iſt das unfehlbar immer
mit das Hauptſaͤchlichſte, was den Eindruck und die

Frucht davon hindert, daß man die Sache ſelbſt fuͤr gar

zu ſchwer haͤlt. Das Chriſtenthum fodert zu viel,
ſagt man; und wenn man bloß dabey bliebe, daß
es fuͤr die verderbten Neigungen zu viel ſey, daß
die in Sinnlichkeit verſunkene Natur darunter ſo
viel leide, und ihre Rechnung nicht dabey finden
koͤnne, ſo wuͤrde das freylich ſeine Richtigkeit ha⸗
ben. Aber man will ſich auch oft dabey das Anſe⸗
hen geben, daß ſich mit Wahrheit und mit Gruͤn⸗
den dagegen etwas einwenden laſſe. Man will be⸗
haupten, daß die Religion den Menſchen mehr be⸗
laͤſtige, und ihm haͤrtere Einſchraͤnkungen auflege,

lchr

emn da⸗
as ho⸗

Dnn

hen gh
inn.
elig i

Grun⸗
Evar⸗
wolen;
eſeliſ
odurtch
zue⸗
uͤber⸗
ech
wrmer
nde
ſu
3 ,
, N
, N;
ten ſ⸗
ſimen
it h⸗
⸗
ün⸗
Ube⸗
r be⸗

leg,

Ns ihe.

des Chriſtenthums. 4

als es mit der Vernunft und mit der weſentlichen Na⸗
tur des Menſchen beſtehen koͤnne. Und dabey mnuß
dann ſo oft auch die Foderung Jeſu zum Vorwan⸗
de dienen, die in unſerem Texte enthalten iſt, und
worinn die Gewalt angezeiget wird, die der Chriſt
gegen ſich ſelbſt, gegen ſeine eigene natuͤrliche Be⸗
gierden auszuuͤben hat. Das Ausreißen der Au⸗
gen, das Abhauen der Haͤnde und Fuͤſſe; was hat
das nicht ſo manchmal gegen die chriſtliche Sitten⸗
lehre fuͤr ein Geſchrey veranlaſſet! auch bey ſolchen,
die dafuͤr gehalten werden wollen, daß ſie mit Ein⸗
ſicht und nach Gruͤnden urtheilen. Ich will zwar
nicht hoffen, daß jemand, der einigermaſſen mit
dem Ausdrucke der Schrift bekannt iſt, im Ernſt
den Vorwurf mehr brauchen werde, als wenn die
Lehre Jeſu damit eine wirkliche und eigentliche Ver⸗
ſtuͤmmelung unſeres Leibes verlange; da es einem
jeden ſo leicht einleuchtet, daß hier nur nach Art ei⸗
nes Spruͤchworts geredet, und alſo nichts anders
gemeinet werde, als daß der Menſch ſchuldig ſey,
oft auch das aufzuopfern, was ihm noch ſo lieb iſt,
und ſich, mit einem empfindlichen Schmerze ſeiner
Natur, dasjenige zu verſagen, wozu ihn ſeine Nei⸗
gungen ſehr ſtark treiben. Aber wenn man ſolches
auch geſtehen muß, ſo meinet man doch immer, daß
eben dieſe Strenge, die man gegen ſich ſelbſt bewei⸗
ſen ſoll, etwas ganz unnatuͤrliches ſey, und unmoͤg⸗
lich dem Menſchen zugemuthet werden koͤnne. Wir
ſind zum Vergnuͤgen erſchaffen, heißt die hiebey ſehr
gewoͤhnlich gewordene Sprache, die man zum Theil

fuͤr groſſe Weisheit ausgeben will; Gett kann kei⸗

42 Die Strenge

ne andere Abſicht mit uns haben, als unſere Gluͤck⸗
ſeligkeit; er hat uns deswegen Begierden und Trie⸗
be eingepflanzt, daß ſie mit einer angenehmen Em⸗

pfindung befriediget werden ſollen. Und dieſen Be⸗

gierden ihre Erfuͤllung und Saͤttigung zu entziehen,
ſich vorſaͤßlich des Vergnuͤgens zu berauben, wel⸗
ches daraus entſtehen wuͤrde, und an deſſen ſtatt durch
einen beſtaͤndigen Zwang gegen ſich ſelbſt ſich ſein
Leben ſauer zu machen; wie kann das der Wille
des guͤtigen Gottes, wie kann das wahre Religion
ſeyn? In dieſer Vorſtellung iſt ſo viel verworrenes,
ſo viel falſches und ſchaͤdliches, daß man den Men⸗
ſchen ſelbſt zu ihrem eigenen Beſten den groͤßten
Dienſt damit thut, wenn man ihre Gedanken daruͤ⸗
ber in die gehoͤrige Richtigkeit zu bringen ſucht;
und in dieſer Abſicht ſoll auch unſere itzige Betrach⸗
tung darauf gehen,

was es eigentlich mit der Foderung
des Chriſtenthums auf ſich habe,
daß wir ſtrenge gegen uns ſelbſt
ſeyn ſollen.

Ich habe ſchon vorhin der Worte Jeſu aus
unſerm Texte erwaͤhnet, welche zu dieſer Vorſtel⸗
lung die Gelegenheit geben, und deren wahrer Sinn
billig vor allem Mißverſtande verwahret werden
muß. So deine Hand oder dein Fuß dich
aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirf ihn
von dir, und ſo dich dein Auge aͤrgert,
reiß es aus, und wirf es von dir. Die

En⸗
ten!
Bil
hher.
Die
licht
ſti
G
we⸗
aus

Guck⸗
ui⸗
En⸗
ſen Be
tichen,

1, Ne.

rdurch
ih ſin
W.
Nüin
Untenet,
W⸗
htifte
1dͦ
ſucn
tnug⸗

a
iſtb
Ginn
en
dic
ijn
it,
Di⸗

des Chriſtenthums. 43

Sprache und die Gewohnheit der damaligen Zei⸗
ten brachte es ſo mit ſich, gute Lehren in lebhafte
Bilder einzukleiden, um ihren Eindruck ſinnli⸗
cher, und dadurch ſtaͤrker und ruͤhrender zu machen.
Die wahre Meinung dieſer Ausdruͤcke wird alſo
nicht ſchwer zu finden ſeyn. Alles was der Un⸗
ſchuld, der Reinigkeit der Seele, dem guten Ge⸗
wiſſen und der damit verknuͤpften hoͤhern geiſtlichen
Gluͤckſeligkeit nachtheilig iſt, das ſoll unterdruͤckt
werden, deſſen ſoll ſich der Chriſt begeben, wenn es
auch ſeinen natuͤrlichen Begierden noch ſo viel koſten
und noch ſo bitter ankommen mag. Im Grunde
enthaͤlt dieß eben dieſelbe Lehre, die der Apoſtel
unter einem andern aͤhnlichen Bilde vorſtellet:
Welche Chriſto angehoͤren, die kreuzi⸗
gen ihr FSleiſch ſammt den Luͤſten und
Begierden. Unſer alter Menſch, die ge⸗
wohnte unordentliche Reigung, die uns gewiſſer⸗
maſſen ſchon zur Natur geworden, ſoll gekreu⸗
Zziget, mit allem Ernſt und ungeachtet aller da⸗
mit verbundenen ſchmerzhaften Empfindung unter
das Joch gebracht werden, daß wir hinfort
der Suͤnde nicht dienen. Es werden naͤm⸗
lich gar oft ſolche Triebe, ſolche Neigungen in un⸗
ſerer menſchlichen Seele rege oder wohl gar herr⸗
ſchend, von deren Erfuͤllung wir uns ein nicht ge⸗
ringes Vergnuͤgen verſprechen, und die doch zugleich
von der Beſchaffenheit ſind, daß wir ſie nicht er⸗
fuͤllen durfen. Wir koͤnnen die groͤßte Luſt zu
dieſer oder jener Sache haben; und wir muͤſſen uns
doch davon enthalten. Das heißt allerbings, ſtren⸗

44 Die Strenge

ge gegen ſich ſelbſt ſeyn; und das iſt eigentlich die
große Pflicht der Verlaͤugnung, die einen ſo wich⸗
tigen Theil des Chriſtenthums ausmacht.
Allein eben hier iſt es auch noͤthig, daß wir
die Graͤnzen dieſer Pflicht gehoͤrig kennen lernen, und
die Strenge, die wir gegen uns zu beweiſen haben,
nicht weiter erſtrecken, als es die Abſicht Gottes
und die Natur der Sache mit ſich bringet. Wir
ſollen nicht die Neigungen ſchlechterdings bey uns
ausrotten, die der Schoͤpfer ſelbſt in uns geleget
hat, und die, an und fuͤr ſich, auf einen guten
Zweck gehen. Wir ſollen nicht die Liebe zum Le⸗
ben verlaͤugnen, und gegen die Erhaltung unſerer
ſelbſt gleichguͤltig werden. Wir ſollen nicht den
Trieb der Freundſchaft und der geſellſchaftlichen
Verbindung verlaͤugnen, der zu ſo groſſem Nutzen
fuͤr uns ſelbſt und andere dienet. Wir ſollen nicht
die Begierde nach Erkenntniß, den Gebrauch un⸗
ſers Verſtandes in der Erforſchung der Wahrheit,
das Vergnuͤgen an den Schoͤnheiten der Natur oder
der Kunſt verlaͤugnen, als welches mit zu den
weſentlichen Vorzuͤgen unſerer vernuͤnftigen Natur
gehoͤret. Nirgends iſt ein Gebot Gottes vorhan⸗
den, dieſe Empfindungen gaͤnzlich aus unſerm Her⸗
zen heraus zu reißen; nirgends auch nur einige
Arnzeige worinn das an ſich fuͤr Suͤnde erklaͤret
wuͤrde; ſondern wir folgen vielmehr der goͤttlichen
Anordnung, wenn wir dieſen urſpruͤnglichen guten

Trieben nachkommen. Noch weniger duͤrfen wir

die Strenge, welche die Religion uns vorſchreibet,
dahin deuten, daß wir uns ſelber auf alle Art

—

G

A

gen

—— — E——

tlch de
ſwih⸗

s wir
en, und
huben,
Gottes
Wir
ns
Aena
n gun
Pn lr
nſr
ijt de
ſgen
lien
nicht
ich n
hit
rtͤr
i
Nut
Eren⸗
her
nie
ilne
lichen
guten
it
ibet,
N

des Chriſtenthums. 45

Schmerzen und Plage verurſachen, und unſerm
Leibe wehe thun muͤßten, ohne dabey eine andere
Abſicht zu haben, als nur uns ſelbſt zu quaͤlen.
Die Erfahrung hat zwar zu allen Zeiten Beyſpiele
genug gewieſen, daß in dergleichen Dinge ein noth⸗
wendiges Stuͤck des Gottesdienſtes und ein hoher
Grad der Heiligkeit geſetzet worden, wobey entwe⸗
der eine gute Meinung bey ſchwacher Erkenntniß,
oder auch wohl ein geiſtlicher Hochmuth und eine
Begierde ſonderlich zu ſeyn, die menſchlichen Ge⸗
muͤther auf dieſe Abwege geleitet hat. Dadurch iſt
die Welt mit ſo manchen Arten des Aberglaubens
und der falſchen Andacht erfuͤllet worden. Dar⸗
aus ſind Buͦſſungen, Kaſteyungen, Einſiedeleyen,
Moͤnchsorden, unnaluͤrliche Faſten, und derglei⸗

chen mehr entſtanden, worinn man keine weitere

Abſicht der wirklichen Beſſerung vor Augen gehabt,
ſondern geglaubt hat, daß das ſchon bloß an und
fuͤr ſich Gott gefallen muſſe, wenn man ſich ſelbſt
Martern zufuge. Paulus warnet bereits zu ſei⸗
ner Zeit vor denen, die einen Schein der

Weisheit haben durch ſelbſt erwaͤhlte

Geiſtlichkeit und Demuth, und dadurch,
daß ſie des Leibes nicht verſchonen, und
dem Sleiſche nicht ſeine hre thun zu
ſeiner Nothdurft. Das iſt alſo nicht die wah⸗
re chriſtliche Art, gegen ſich ſelbſt ſtrenge zu ſeyn.
Die Lehre Jeſu gehet nicht auf eine ſolche Zerſtoͤ⸗
rung der menſchlichen Natur und aller ihrer ur⸗
ſpruͤnglichen Empfindungen; und wer das dem
Chriſtenthum zur Laſt legen und ihm daraus einen

—

Die Strenge

Vorwurf machen wollte, der wuͤrde damit zeigen,
daß er es gar nicht kenne.
Aber dabey bleibt noch immer genug uͤbrig,
worin der Chriſt ſich ſelbſt Gewalt anzuthun hat,
und wogegen doch die ſchaͤrfſte und aufgeklaͤrteſte Ver⸗
nunft nichts einwenden kann. Die Neigungen und

Begierden des menſchlichen Herzens gerathen gar

zu oft auf unrechte Wege. Es entſtehet Luſt und
Trieb zu ſolchen Dingen, die zwar an ſich und fuͤr
das Gegenwaͤrtige angenehm ſind, die aber doch mit
der ganzen Gluͤckſeligkeit des Menſchen, mit dem
wahren Zweck unſerer Natur, und mit den Abſich⸗
ten Gottes nicht beſtehen koͤnnen; und dann iſt es
Weisheit und Pflicht, ſolche Reigungen zu unter⸗
druͤcken, und ſich das zu verſagen, wonach das Herz
geluͤſtet. Wir haben gewiſſermaſſen eine doppelte
Natur an uns. Unſere Sinnlichkeit, die auf das
Leibliche und Aeußerliche gehet, findet an man⸗
chen Dingen ein Vergnuͤgen, die die Vernunft und
das Gewiſſen nicht billigen kann; und da iſt die Fra⸗
ge, welches von beiden das Beſſere in unſerer Na⸗
tur iſt? welches die Oberhand behalten und herr⸗
ſchen ſoll? Die Wolluͤſte des Lebens ſchmeicheln
unſern Sinnen, und wenn wir nicht weiter denken,
ſo duͤnkt uns, es wuͤrde der angenehmſte Zuſtand von
der Welt ſeyn, denenſelben auf alle moͤgliche Weiſe
nachzuhaͤngen. Aber wenn uns dann das hoͤhere Ge⸗

ſez Gottes ſagt, daß das ſtrafbar iſt, wenn uns das

Gewiſſen ſagt, daß wir damit der Ordnung und der
Wahrheit wiederſtreben, wenn uns die Vernunſt ſelbſt
ſagt, daß daraus in der Folge der aͤußerſte Scha⸗

lhe,

ihig,
miet,
eVer⸗
en mnd
en gar
ſe und
nd für
G
i den
Alſc⸗
ſs
Vntes
Her
welte
d
man⸗
ft w
1N
fett
Ghal
ten,
M.
eiſe
He⸗
6
der
lſt
,

des Chriſtenthums. 1

den fuͤr uns entſtehet, ſo ſollte es wohl keinen Zwei⸗
fel mehr haben, auf welcher Seite die Einſchraͤn⸗
kung geſchehen muͤſſe. Dieſe und jene Befriedigung

meiner Begierden iſt angenehm. Aber ſie iſt nicht

recht; ſie ſchaͤndet meine Seele; ſie beraubet mich
des Wohlgefallens Gottes; ſie bringet nachher ſo
viel mehr Elend und Quaal uͤber mich; darum
muß ich ſie aufopfern, ſo bitter und ſchmerzhaft mir
das auch immer ſeyn mag. Der Trieb der Eitelkeit
und des Stoltzes verſpricht mir eine nicht geringe
Luſt, wenn ich mich uͤber andere erheben, wenn
ich die Augen der Menſchen auf mich ziehen, wenn
ich alles neben mir mit Ehrerbietuug und Bewun⸗

derung gegen mich erfuͤllen kann. Aber wenn ich

dieſe Ehre in falſchen und nichtsbedeutenden Dingen
ſuche, wenn ich ſie mit einem groͤßern Eifer ſu⸗
che, als es die Sache werth iſt, wenn beſſere Em⸗
pfindung und Abſichten darunter leiden muͤſſen und
zuruͤck geſetzet werden, wenn ich ſogar durch unrecht⸗
maͤßige Mittel darnach ſtrebe, welche das Gewiſ⸗
ſen verdammt, ſo iſt es nothwendig, daß ich das
an mir ſelbſt fuͤr eine Thorheit erkennen, und mein
Herz davon zuruͤck ziehen muß, es mag mir dieſes

ſo hart ſcheinen und ſo viel koſten, als es immer

will. Die Rachſucht treibet mich, meinen vermein⸗
ten oder wahren Beleidiger zu kraͤnken; meine gan⸗
ze Seele iſt in Bewegung, daß ſie ſich gerne an dem
Schmerzen und dem Elende deſſelben beluſtigen will.
Aber es iſt wider die Ordnung Gottes; es iſt wi⸗
der die Ruhe meines eigenen Gemuͤths; es iſt wi⸗
der das Beſte der menſchlichen Geſellſchaft; es iſt

48 Die Strenge

inſonderheit wider alles, was ich von dem Inhalte
des Evangelii, von der barmherzigen Verſoͤhnlich⸗
keit Gottes, von der ſanftmüthigen Mer ſchen⸗
liebe meines Erloͤſers weiß; darum muß dieſe
Regung unterdruckt werden, darum muß ich dieſen
unwuͤrdigen Trieb nicht zum Ausbruch kenmen
laſſen, wenn mir das im Anfange anch noch ſo weh
tbun ſollte. Dieſelbige Bewandniß hat es ület⸗
haupt mit allen ſinnlichen Begierden, die durch leb⸗
hafte, aber nicht genug auseinandergeſetzte Vorſtel⸗
lungen erreget werden. Das Gewiſſen und die durch
goͤttliche Ueberzeug ungen aufgeklaͤrte Vernunſt muß
allemal ſo den Zuͤgel und die Regierung uͤber dieſel⸗
ben behalten, daß wir Herren uͤber uns ſelbſt blei⸗
ben, daß wir gleichſam zu ihnen mit Nachdruck ſa⸗
gen koͤnnen: ſo weit ſollet ihr gehen und nicht weiter;
daß wir alſo im Stande ſind, ein jedes Vergnuͤ⸗
gen aufzugeben, welches nicht den Beyfall Gottes
hat, und nicht mit dem großen ewigen Geſetze des
Rechts und der A Wahrheit uͤbereinſtimmet. Dar⸗
uͤber ſeufzet zwar der natuͤrliche Menſch. Dieſer
Kampf, dieſe Selbſtuͤberwindung iſt dem Fleiſche
und Blute ſchmerzhaft genug. So gerne wollte
man, daß man das S thun duͤrfte, was uns an⸗
genehm vorkommt. So ſchwer duͤnkt uns der Zwang
zu ſeyn, den wir uns darinn anthun ſollen. Das
iſt das Ausreißen der Augen, das Abhauen der
Haͤnde und Fuͤſſe, welches ſelbſt im leiblichen Ver⸗
ſtande bisweilen vielleicht nicht peinlicher ſeyn moͤgte,
als eine ſolche Entſagung deſſen, was die aufge⸗
brachte Neigung ſo ſehr wuͤnſchet. Und doch er⸗
odert

lirn
„
ge!
Gi
dec
erl
ur
ud
ei⸗
eit,
R! P
nicht
wch

des Chriſtenthums. 49

obert das das Chriſtenthum; doch iſt keine Gott⸗
nnſrlt ſeligkeit, und keine Belohnung der Gottſeligkeit,
mnoͤglich, wofern wir nicht auf dieſe Art ſtrenge
gegen uns ſelbſt ſind.
Ich ſtelle mir alle die Empoͤrung vor, die ſich
hinwieder in der menſchlichen Natur erreget. Aber,
mein Gott, denkt man, wozu ſoll denn dieſe Stren⸗
ge? Koͤnnen wir deun nicht durch leichtere und ge⸗
maͤchlichere Wege zu dem großen Zweck unſerer
Gluͤckſeligkeit gefuͤhret werden? Warum muß
dech dabey in ſo mancher Abſicht das Vergnuͤgen
verloren gehen, welches ein jeder Menſch von Na⸗
tur ſucht? und warum muß dagegen uns Zwang
und Laſt aufgeleget werden, deren ein jeder ſo ger⸗
ne uͤberhoben iſt? Dann wuͤrde niemand ſich we⸗
nit gern, ein Chriſt zu ſeyn; niemand wuͤrde gegen
tume⸗ die Religion etwas zu ſagen haben, und ſeiner Se⸗
Gin ligkeit verfehlen, wenn nur die Bedingungen dazu
e nicht ſo ſchwer gemacht wuͤrden; wenn man nur mit
In mehrerer Bequemlichkeit, ohne Einſchraͤnkung un⸗
iin ſerer Luſt, ohne Kampf und Selbſtverlaͤugnung
ih dazu gelangen koͤnnte. Das iſt ſchon die Sprache
ule der Menſchen in ſehr alten Zeiten geweſen. Unter
en demm Volke Iſrael redeten darinn ſo viele hart
deonm gegen den Zerrn, daß ſie ſagten: Es iſt
unmſonſt, daß man Gott dienet; und was
A mnuüuützet es, daß wir ſein Gebot halten
und hart Leben vor dem Herrn Zebaoth
in fuͤhren. Dieſe große Beſchwerde ließe ſich indeſ⸗
ſn ſen ſchon zuvorderſt damit beantworten, daß die
„ WBelohnung, welche Gott * den Fleiß in der Hei⸗

5 Die Strenge

ligung beſtimmt hat, wohl ſo viel werth iſt, ſich
deswegen aller dieſer Haͤrte zu unterwerfen, geſetzt
auch, daß der Herr aus bloſſer Willkuͤhr und nach
ſeiner freyen Anordnung es einmal ſo gut gefunden

haͤtte. Ein Gewinn, mit dem es ſo viel auf ſich

hat, verdienet wohl, daß man ihn allenfalls auch
mit Muͤhe und Unluſt erringe. In dieſer Geſin⸗
nung erwaͤhlete Moſes viel lieber mit dem
Volke Gottes Ungemach zu leiden, als
die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnde zu
haben; denn er ſahe an die Belohnung.
Und man darf nur die Menſchen in ihrem zeitlichen
Verhalten anſehen, wie viel Zwang ſie uͤber ſich
ſelbſt beweiſen, wie viel ſie ihrem Vergnuͤgen ab⸗
brechen, wie ſie ſich ihrer liebſten Neigungen ent⸗
aͤußern, ſo bald ſie wiſſen, daß ſie die willkuͤhr⸗
lichen Vortheile, die ſie von einem Oberherrn zu
hoffen haben, nicht anders erlangen koͤnnen. Ge⸗
wiß, ſo mancher nimmt in ſolcher Abſicht auf Er⸗
den, und um einer menſchlichen Gnade willen,
weit etwas ſchwereres uͤber ſich, und beweiſet gegen

ſeine Leidenſchaften eine weit groͤßere Streuge,
als er um Gottes und des Gewiſſens willen brau⸗

chen will.
Allein die Einrichtung Gottes und die Fo⸗
derung des Chriſtenthums kann in dieſem Stuͤcke
noch vollſtaͤndiger, zur Ueberzeugung und Beruhi⸗
gung eines jeden, der fuͤr die Wahrheit noch einige
Achtung hat, gerechtfertiget werden. Es iſt nicht
eine willkuͤhrliche Laſt, die uns der Herr damit
auflegen ſollte, ohne dabey auf den Grund der Sa⸗

ſte
neite

lu⸗

tide
i⸗
einge
nict
ant

6˙

des Chriſtenthums. SI

che ſelbſt und auf unſern eigenen Nutzen zu ſehen.
Er iſt nicht ein Gott, der auch darinn von Zer⸗
zen oder mit Wohlgefallen die Menſchen pla⸗
ge und betruͤbe, der eine Luſt darinn finde, ih⸗
nen ihr Leben beſchwerlich zu machen; ſondern eben
ſeine Weisheit und Liebe ſelbſt erfodert es. Da
einmal die Natur einer vernuͤnftigen menſchlichen
Seele es mit ſich bringet, daß ohne innerliche Ord⸗
vung der Geſinnungen und ohne Rechtſchaffenheit
des Verhaltens keine Zufriedenheit und Gluͤckſelig⸗
keit bey ihr moͤglich iſt, ſo hat der Menſch alles

das, als ſein Elend und als den Feind ſeiner Wohl⸗

ſahrt, anzuſehen, was ihm an dieſer Lauterkeit und
Rechtſchaffenheit ſeines Geiſtes hindert; und das

tyun nun gerades weges die Begierden der Sinn⸗

lichkeit, wenn ſie unordentlich und unmaͤßig wer⸗
den. Darum kann er ſich des Kampfs und des be⸗
ſtaͤndigen Widerſtrebens gegen dieſelben nicht uͤber⸗
heben; darum muß er den verkehrten Trieben ent⸗
gegen arbeiten, und ihnen keine Herrſchaft bey ſich
verſtatten, weil ſie ſonſt ſein hoͤchſtes und ganzes
Gluͤck zerſtoͤren wuͤrden. Das iſt die Vorſtellung
des Apoſtels, die wir billig mit der groͤßten Auf⸗
merkſamkeit zu Herzen nehmen ſollten: Ich er⸗
mahne euch, als die Fremdlinge und
Pilgrim; Enthaltet euch von fleiſchli⸗
chen Luͤſten, welche wider die Seele
ſtreiten. Nichts in der Welt ſtreitet ſo ſehr
wider die Seele, nichts thut ihrer Ruhe, ihrer
Wuͤrde und ihrem ganzen Wohl ſo viel Schaden,
als dieſe fleiſchlichen Luͤſte, wenn wir ſie zuͤgelles

Die Strenge

laſſen, und ihnen ſo viel Gewalt bey uns einraͤn⸗
men, daß wir mit blinder knechtiſcher Unterwerfung
ihren Antrieben folgen. Sie ziehen uns von Gott,
als unſerm wahren Ziele, ab; ſie verunehren un⸗
ſere Vernunſt; ſie bringen Unruhe in unſer Ge⸗
wiſſen, und ſie machen uns alles des reinern und
hoͤhern Vergnuͤgens unfaͤhig, worinn unſer beſſerer
Theil, unſer Geiſt, ſein eigentliches Gluͤck finden
kann. Sollte es denn nicht weiſe und vernuͤnftig
und fuͤr uns ſelbſt gut ſeyn, dasjenige in einer ſchaͤr⸗

fen Zucht zu halten, was uns ſo leicht und ſo ſehr

gefaͤhrlich werden kann?
Wir wollen nur unſern ganzen Zuſtand auf
Erden in ſeiner rechten Geſtalt betrachten; dann

werden wir es gewiß nicht mehr befremdlich oder

unrecht finden, daß wir gegen uns ſelbſt ſtrenge
ſeyn ſollen. Wenn dann mit Unmuth gefragt wird:
Was nuͤtzet es, daß wir ſein Gebot hal⸗
ten und ein hart Leben vor dem Herrn
Zebaoth fuͤhren? ſo iſt es eine richtige Ant⸗

wort auf dieſe Frage: Es nuͤtzet eben das, was

die Zucht einem Kinde, und die genaue Diaͤt einem
kraͤnklichen Koͤrper. Unſer gegenwaͤrtiges Leben

iſt offenbar ein Stand der Erziehung, worinn wir

zu ſolchen Geſinnungen und zu einer ſolchen Ver⸗
faſſung unſerer Seele gebracht werden ſollen, dar⸗
inn wir der voͤlligen, unſerm vernuͤnftigen Weſen
angemeſſenen, Gluͤckſeligkeit faͤhig’ ſind. Eine
ſolche Zucht aber hat fuͤr denjenigen, der ihr unter⸗

worfen wird, allemal ihre Beſchwerden, ihre Un⸗

annehmlichkeiten. Indem ein unrichtiger Hang,

—Jͤꝑͤ,ß—02-C7C —- —

— —

einits
wafng
Gt,

ſe 6e
leſerer
ſrden
ſce⸗
ſ

e
gnd
. Dar
H oder

des Chriſtenthums. 83

eine ſchaͤdliche Angewohnheit abgeleget werden ſoll,
indem uͤbele Eigenſchaften ausgerottet, und dage⸗
gen vortheilhafte Fertigkeiten angerichtet werden ſol⸗
len, ſo koſtet das immer den natuͤrlichen Trieben
nicht wenig, ehe ſie ſich unter das Joch bringen
laſſen. Bey einem Kinde, das erzogen und deſſen
Gemuͤth gebildet werden ſoll, ſind manche Ein⸗
ſchraͤnkungen noͤthig, die ihm nach ſeiner gegenwaͤr⸗
tigen Empfindung beſchwerlich werden. Es muͤſ⸗
ſen ihm Vergnuͤgungen verſagt werden, die es

gerne haͤtte; es muͤſſen ihm dagegen Bemuͤhungen

aufgeleget werden, die ihm nicht angenehm ſind;
und doch wird kein Vernuͤnftiger daran etwas zu
tadeln finden, wenn gleich das Kind ſelbſt, in dem

bisherigen Mangel einer beſſeren Einſicht, ſich dar⸗

uͤber, als uͤber eine gar zu große Strenge, be⸗
klagen moͤgte. Eben ſo gut gilt auch hier die Ver⸗
gleichung mit einem Menſchen, der wegen ſeines

Geſundheitszuſtandes ſich einer genauen Lebensord⸗

nung unterwerfen, und ſich manches entziehen muß,
wozu er ſonſt große Luſt hat, was aber ſeinem Koͤr⸗
per ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. Wird ein ſolcher ſich
wohl mit Grunde uͤber einen weiſen und erfahrnen
Arzt beſchweren koͤnnen, der ihm eine ſolche ſtren⸗
ge Enthaltung vorſchreibet, der ihm verbietet, eine
ſolche Speiſe zu genießen, einer ſolchen Luft ſich
auszuſetzen, die er zwar dem Geſchmack und dem
Gefuͤhl angenehm findet, die aber ſeinen Leib
ſchwaͤcht, und ihm auf die Folge Schmerzen und
Tod zuziehet? Und eben dieſelben Menſchen, die
ſichs in dergleichen Fall vernuͤnftiger Weiſe gefallen

ea

34 Die Strenge

laſſen, hart gegen ſich kloſt zu ſeyn, und ein Ver⸗
gnuͤgen zu verlaͤugnen, das ihnen Nachtheil bringen
wuͤrde, die wollen ſich doch berechtiget halten, ge⸗
gen Gott und die Religion zu murren, wenn ih⸗
nen in Abſicht auf die Geſundheit ihrer Seele aͤhn⸗

liche Vorſchriften gegeben werden? So lange wir

hier noch in der Pruͤfung ſtehen, ſo lange unſer
Geiſt noch nicht im Guten befeſtiget, ſondern man⸗
chen Krankheiten und Gebrechen unterworfen iſt,
ſo lange wuͤrde es das unverantwortlichſte Verfah⸗
ren von der Welt ſeyn, wenn wir nicht mit eben
ſolcher genauen Strenge die ſchaͤdlichen Regungen
unſers Herzens im Zwange halten wollten, die ſo
leicht fuͤr unſer Gewiſſen und fuͤr unſere geiſtliche
Gluͤckſeligkeit toͤdlich werden koͤnnen. Welcher
wahrhaftig weiſer Menſch wird alſo nicht lieber
einer reizenden Begierde widerſtehen, als derſelben
zu ſeinem nachmaligen Verderben nachhaͤngen wol⸗
len? Wer wird ſich nicht lieber das gegenwaͤrtige
kurze Vergnuͤgen des Hochmuths, der Wolluſt,
der Rachbegierde, der zeitlichen Gewinnſucht verſa⸗
gen, als durch deren Befriedigung ſeine Vernunft
beſchimpfen, ſein Gewiſſen beunruhigen, ſich des

gdttlichen Wohlgefallens berauben, und ſich Quaa⸗

len zubereiten, welche die kleine Luſt ſo weit uͤber⸗
wiegen, und, in der Verbindung mit der bitter⸗
ſten Reue, fuͤr j jene Ergeßungen hart genug ſtra⸗
fen? Es iſt immer eine weit groͤßere Ehre und
ein weit groͤßeres Vergnuͤgen, ſich bewußt zu ſeyn,
daß man durch den goͤttlichen Beyſtand ſtark genug
Videſen, ſih ſelbſt zu iberwinden⸗ ſein eigenes

th⸗

eh
lte

“
e

l tine
lten,
wern in
luge ui

ge unſt

dan m un.

tſen it,
mt
n, Ke⸗

al.
gelſtlite
„Meiſanlen

etſcler
en a
tricie
Walnt⸗
Ntſ⸗
Pnunt
Ne
Oun
ilen
ta⸗
tn
U
ſen
genn,
ensd

des Chriſtenthums. 55

Herz zu beherrſchen und der Wahrheit treu zu blei⸗
ben, als ſich in die nierige Knechtſchaft ſeiner Be⸗
gierden hinein reißen zu laſſen. Dieſen Sieg duͤrf⸗
ten wir in ſeiner Vorzuͤglichkeit nur recht kennen
und empfinden, ſo wuͤrde uns das nie zu hart duͤn⸗
ken, was das Chriſtenthum uns daruͤber lehret.
Denn die dreiſte Frage gehöoͤret gar nicht hie⸗
her: warum wir dann in ſolcher Beſchaffenheit uns
befinden muͤßten, welche alle dieſe Strenge noͤthig
und billig macht; warum wir ſolche Kinder, ſolche
Kranke ſeyn muͤßten, die ohne dergleichen Einſchraͤn⸗
kungen nicht gerathen und nicht geneſen k-nnen? Es
mag nun ſeyn, daß, nach der unveraͤnderlichen Natur
der Sache ſelbſt, ein jedes vernuͤnftiges Geſchoͤpf erſt
durch einen ſolchen Stand der Kindheit und folglich
der laͤſtigen Zucht gehen muß, um zu der reineren und
hoͤheren Gluͤckſeligkeit, die ihm beſtimmt iſt, faͤhig
zu werden; oder es mag eine theils angebohrne,
theils ſelbſt verſchuldete und durch freywillige Unord⸗
nungen zugezogene Gebrechlichkeit der Seele, dieſe
bittere Heilung erfordern, ſo iſt doch nun der Zuſtand
einmal da, dem abgeholfen werden muß; ſo iſt alſo
auch die Nothwendigkeit und Vernunftmaͤßigkeit au⸗
genſcheinlich da, zu den beſten und einzigen Huͤlfsmit⸗
teln, die dagegen dienen koͤnnen, ſeine Zuflucht zu
nehmen. Wo wir ſo klar von unſerer Beduͤrfniß
uͤberzeugt ſind, da ſollten wir doch ja, anſtatt uͤber
den Urſprung derſelben unfruchtbare und tadelſuͤchti⸗
ge Unterſuchungen anzuſtellen, mit Ernſt dazu thun,
daß wir uns in beſſere Umſtaͤnde ſetzen moͤgen. Es
wird ſchon die Zeit einmal kommen, da wir es in ei⸗

56 Die Strenge

nem voͤlligen Lichte einſehen werden, warum wir uns
in einer ſolchen Verfaſſung befunden, bey welcher die⸗
ſer Weg zu unſerer Verbeſſerung und Wohlfahrt
unumgaͤnglich noͤthig, ſolglich auch rechtmaͤßig und
billig geweſen.
Ein jeder unter euch, meine chriſtliche Zuhoͤrer!
mag nun ſelbſt ſagen, ob die Religion Jeſu Chriſti
noch weiter den Vorwurfverdiene, der ihr von fleiſch⸗
lich geſinnten Menſchen ſo oft gemacht worden, daß
ſie die menſchliche Natur zu ſehr einſchraͤnke, und
zu viel Haͤrte gegen ſie beweiſe. Es iſt freylich kein
Dienſt, den man der Gottſeligkeit damit thut, wenn
man ſie beſtaͤndig, als ein ſchweres Joch, vorſtellet,
welches uns nur darum aufgeleget worden, daß wir
uns peinigen und wehe thun ſollen; und ich bin weit
davon entfernet, das Chriſtenthum, dieſe Quel⸗
le der ruhigſten und heiterſten Freuden, in einen
Stand der Abmergelung und der Selbſtqual zu ver⸗
wandeln. Ich weiß es, daß das mit der menſchli⸗
chen Natur nicht beſtehen kann, und daß das Evan⸗
gelium der Gnade dieß auch nirgenes erfordert. Aber
eben ſo gewiß iſt es auch, daß die wahre Froͤmmig⸗
keit uns nicht im Schlafe koͤmmt, daß der goͤttli⸗
che Friede der Seele nicht eher ſtatt haben kann,
als bis die innerlichen Feinde gedaͤmpfet worden,
die denſelben unausbleiblich ſtoͤren, daß es etwas
koſten muß, wenn man ſich der Herrſchaft uͤber ſein
eigenes Herz zu erfreuen haben will, in welcher man
ſich ſelber und Gott gefallen kann. Das Ringen,
durch die enge Pforte einzugehen, iſt eine ausdruck⸗
liche Vorſchrift der Lehre Jeſu, die ſich auf die innerſte

tirns
ſcher ie
dehlſahr

ig un

uhörert
hriſi
ſiſh⸗
n, dß
h,
lih ein
t, ven
ſele,
srir
itweit
u⸗

dnen

Etent
A
nniy⸗
htlit
tnn,
ſer,
M
1ſin
nnun
gen

1

elſt

des Chriſtenthums. 57

Natur unſerer Seele und ihres wirklichen gegenwaͤr⸗
tigen Zuſtandes gruͤndet. Hier iſt noch immer die Zeit
des Streits, und erſt in der Ewigkeit wird die Zeit
des voͤlligen Sieges ſeyn. Hier muß noch immer
an uns ſelbſt die unermuͤdeteſte Arbeit geſchehen,
wenn wir einmal einer ungeſtoͤrten Ruhe genießen
wollen.
Fuͤr die gemaͤchliche Chriſten, fuͤr die Men⸗
ſchen, denen das große Geſchaͤfte ihrer Beſſerung
und ihres Heils gar nicht beſchwerlich werden ſoll,
iſt mir uͤberaus bange, daß ſie ſich zu ihrem aͤußer⸗
ſten Schaden betruͤgen. Sie wiſſen von keiner
Strenge gegen ſich ſelbſt, von keiner Verlaͤugnung
ihrer Neigungen, von keiner Aufopferung ihres
Vergnuͤgens um des Gewiſſens willen, von keinem
Widerſtande gegen Begierden, die Gott und das
Chriſteuthum verdammet. Sollten ſie ſich denn
wohl wirklich einbilden koͤnnen, daß nichts an ihnen

mit einigem Zwange zu aͤndern ſey? daß alle ihre

Triebe entweder von jeher ordentlich geweſen, oder
doch ohne alle Anſtrengung in Ordnung gebracht wor⸗
den? daß eine jede aufſteigende Leidenſchaft ihres
Herzens ſich von ſelbſt immer in die gehoͤrige Rich⸗
tung gegeben, ohne daß ſie jemahl da etwas mit einiger
Gewalt zu unterdrücken und zu maͤßigen gefunden?
Das waͤre zu ſehr wider die ganze itzige Beſchaffenheit
unſerer menſchlichen Natur; und bey der geringſten
genauern Unterſuchung wuͤrden ſie es auch ſelbſt ganz
anders an ſich wahrnehimmen. Kein Menſch wird
gut, und kein Menſch bleibt gut, der nicht gegen

ſich ſelbſt harſiſt „der nicht mit angeſtrengter Auke

58 Die Strenge

merkſamkeit auf die Regungen ſeines Herzens acht
hat, der nicht einer jeden Unart, die in ihm auf⸗
ſteiget, mit Gewalt entgegen arbeitet, um ihre
Ausbruͤche zu verhuͤten und ihre Macht zu ſchwaͤchen.
Unſere natuͤrliche Reigungen und Leidenſchaften ſind
wie die unruhigen und zum Aufruhr geneigten Unter⸗
thanen, die, bey ihrer Thaͤtigkeit und Staͤrke, unter
dem Zwange und in der gehoͤrigen Einſchraͤnkung ſehr
nuͤtzliche Dienſten thun koͤnnen, die aber auch der Re⸗

gent mit Sorgfalt und Nachdruck in der Ordnung und

Unterwuͤrfigkeit halten muß, wenn ſie ſich nicht empoͤ⸗
xen und alles umſtuͤrzen ſollen. Das iſt alſo auch unſere
Sache, in Anſehung der innerlichen Regierung un⸗
ſerer Seele; und ich moͤgte deswegen einem jeden,
der bey ſeiner guten Meinung von ſeinem Chriſten⸗
thum ſo ruhig iſt, wohl rathen, zu ſeiner eigenen
Pruͤfung und Gewißheit, mit aller Ueberlegung,
an ſich ſelbſt die Frage zu thun: Worin iſt mir
meine vermeinte Tugend ſauer geworden? Worin
hat es mir etwas gekoſtet, mein Herz in die rechte
Ordnung zu bringen? Welche unrichtige Begierbe
habe ich in mir mit Muͤhe zu bekaͤmpfen gehabt?
Was fuͤr Verlaͤugnung, was fuͤr Selbſtuͤberwin⸗
dung brauche ich noch, um mein Gewiſſen unbefleckt
und mein Leben rechtſchaffen zu erhalten? Das mag
ein jeder im Ernſt ſich ſelbſt beantworten, ehe er

mit ſeiner Tugend und mit ſeinem Chriſtenthum ſo

gut zufrieden iſt.
Ach! wahrlich, meine geliebten Freunde, wir
ſind auf ſehr gefaͤhrlichen Irrwegen, wenn wir uns
den Weg zu unſerer Gluͤckſeligkeit dadurch leichter

ens a
lin en⸗
uin ihre
hoiher,
ſten ſicd
hlhoter
, unter
ngſcr
der Re⸗
umgud
Neunt⸗
hunſer
ng it
jede,
riſten
igenen
gong,
ſmie
Ven
ente
eitt
t!
enin
ſet
g
K
uuß

wir
lins
s

des Chriſtenthums. 59

und angenehmer machen wollen, daß wir es nicht
ndthig halten, uns irgend etwas, was unſerm Her⸗
zen geluͤſtet und unſren Augen wohlgefaͤllt, zu ver⸗
ſagen. Es ſoll euch immerhin in einem gewiſſen
Verſtande zugegeben werden, daß Gott euch zum

Vergnuͤgen geſchaffen hat, und daß ihr in allen

Stuͤcken das Vergnuͤgen, als euren Hauptzweck,

ſuchen muͤßtet. Aber vergeſſet nur dabey nicht,

daß ein wahres und beſtaͤndiges Vergnuͤgen ganz et⸗
was anders iſt, als eine jede augenblickliche gegen⸗

waͤrtige Ergetzung; ſonſt wuͤrde der Kranke auch

Recht haben, zu ſeinem Vergnuͤgen durchaus einen
angenehmen und kuͤhlenden Trank zu fodern, der
doch gleich darauf ſeine Schmerzen vermehret und
ſeinen Tod beſchleuniget. Laſſet uns immer beden⸗
ken, daß dieß Leben der Zucht, worin wir hie ſte⸗
hen, und worin wir zu dem Genuſſe beſſerer Freu⸗
den zubereitet werden ſollen, keine traͤge Gemaͤch⸗
lichkeit verſtattet, daß immer noch Steine weg zu
raͤumen, immer noch Dornen auszurotten ſind, ehe
die Frucht einer unver miſchten Gluͤckſeligkeit dar⸗
aus erwachſen kann. Gott laͤſſet uns dabey noch
allemal Urſachen und Veranlaſſungen genug, ſo
manche Annehmlichkeit, ſo manche Erquickung zu
genießen, die uns itzt unſern Weg durch die Welt
erleichtern. Nur daß es uns einmal recht ein Ernſt
damit geworden ſey, uns ihm und der Leitung ſei⸗
nes Geiſtes in einer aufrichtigen Bekehrung ganz zu
ergeben. Nur daß wir auch dann, in der Empfin⸗
dung unſerer eigenen Schwaͤche, ſtets von ihm ſelbſt
die Kraft erbitten, die zur Ueberwindung unſers

60 Die Srenge des Chriſtenthums.

gefaͤhrlichſten Feindes, unſerer eigenen unordent⸗
lichen Begierde, noͤthig iſt. Je haͤrter und muͤh⸗
ſamer uns ein jeder Kampf wird, den wir gegen
Fleiſch und Blut uͤbernehmen, deſto mehr wird uns
auch ein jeder Sieg erfreuen, den wir durch den
hoͤhern Beyſtand der goͤttlichen Gnade davon tragen,
und deſto entzuͤckender wird die Hoffnung auf jene un⸗
unterbrochene Sicherheit ſeyn, wo wir alle dieſe Fein⸗
de voͤllig unter unſern Fuͤßen haben werden. Der
Herr ſelbſt unterſtuͤtze uns mit ſeiner Kraft, daß

wir, bey einem immer beſſern Fortgange im Gu⸗

ten, zuletzt auch das Ende unſers Glaubens, naͤm⸗

lich der Seelen Seligkeit, davon bringen. Ihm

ſey Ehre in Ewigkeit. Amen!

.

modett
ud nle
tir gehe
r wicbns
urch den
wntrigen
finenn
een
. De
nſt, de
in G⸗
6, ün,

5

Die vierte Predigt.
die Verbindlichkeit und Annehm⸗
lichkeit des Gebets.
Wiahrlich, wahrlich, ich ſage euch: So
ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem
Namen, ſo wird ers euch geben. Bisher habt
ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet:
ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkom⸗

men ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprich⸗

wort geredt. Es kommt aber die Zeit, daß ich

nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde,

ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von mei⸗
nem Vater. An demſelbigen Tage werdet ihr
bitten in meinem Namen. Und ich ſage euch
iht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will:
Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, dar⸗
um, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich
von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Va⸗
ter ausgegangen, und kommen in die Welt:
wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum

Bater. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Sie⸗

he, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein
Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß du alle Din⸗
ge weißeſt: und bedarfeſt nicht, daß dich jemand
frage. Darum glaͤuben wir, daß du von Gott

ausgegangen biſt.

62 Die Verbindlichkeit und

Es iſt allemal zu bedauren, daß es Menſchen giebt,
— die in Anſehung des Gebets ſo viel Abneigung und
und ſo viel Traͤgheit beweiſen koͤnnen, da es ſich doch
bey einer ernſthaften Ueberlegung ſo leicht einſehen
laͤſſet, daß nicht allein die ſtaͤrkſten Gruͤnde uns dazu
verpflichten, ſondern auch ungemein viel innerliche An⸗
nehmlichkeit und Freude damit verknuͤpft iſt. Allein
an einer ſolchen Ueberzeugung muß es freylich wohl al⸗
len denjenigen fehlen, welche ſich dem an ſich ſo
billigen und ſo troſtvollen Umgange mit Gott ent⸗
ziehen; oder wenn ſie auch etwa in ihrem Verſtan⸗
de uͤberhaupt davon uͤberzeugt ſind, ſo iſt es ihnen
doch nicht lebhaft genug in ihrem Gemuͤthe gegen⸗
waͤrtig; ſo richten ſie ihre Gedanken nicht ſo oft
und mit ſolchem Ernſt darauf, als es die Wahr⸗
heit und Wichtigkeit dieſer Sache erfordert. Bald
ſind es allerley ungegruͤndete Einwendungen, wo⸗
mit ſie aus dem Gebete etwas unnoͤthiges ma⸗
chen wollen. Bald ſtellen ſie ſich auch daſſelbe als
eine beſchwerliche Pflicht, als eine erzwungene laͤſtige
Dienſterweiſung vor, womit ihnen manches andere
Vergnuͤgen geſtoͤret, und das Leben gar zu ernſthaft
und traurig gemacht wuͤrde. Ich wuͤnſchte, daß ich ei⸗
nen jeden von dieſem doppelten ſehr falſchen und ſchaͤdli⸗
chen Wahn befreyen koͤnnte; weil ich niemanden die
uͤberaus ſchwere Verſchuldung goͤnne, die mit dieſer
muthwilligen Verabſaͤumung auf das Gewißen gela⸗
den wird, und weil ich deſto mehr jedermann die Freu⸗
de und den Troſt der Seele goͤnne, den er gewiß
darinn finden wuͤrde, wenn er ſich in ſeinem Herzen
mehr mit Gott zu thun machte, und ſein eigentli⸗

hengick
ungnd
ſch d
iſchen
nd dae
lihe An
Alii
ſih ſ⸗
ott ent⸗
Verſten
g ihren
egen
ſ
Wi⸗

Bel⸗

, W

es nir
teis
elſſi⸗
et

Annehmlichkeit des Gebets. 63

ches Verlangen mehr zu ihm richtete. Jeſus er⸗
muntert in der vorhin geleſenen Vorſtellung ſeine

Junger zum Gebet; und dieſe Ermunterung ge⸗

het in einem gewiſſen Verſtande allerdings auch ei⸗
nen jeden Chriſten an. Die dabey, gegebene Ver⸗
heiſſung, daß ſie alles erhalten ſollten, warum ſie
beten wuͤrden, galt freylich in einem eigentlichern
Verſtande nur bey den Apoſteln und den erſten
Zoten des Evangelii. Dieſe ſollten verſichert ſeyn,
daß Gott es ihnen an nichts wolle fehlen laſſen, was
ſie zur Beſtaͤtigung und Ausbreitung der Lehre
Jeſu noͤthig haben wuͤrden. Im Namen Jeſu
etwas bitten, hieß alſo bey ihnen auch ſo viel, als
um ſeiner Verherrlichung willen, zum Dienſte ſei⸗
nes Evangelii, zur Befoͤrderung ſeiner Abſicht auf
die Erleuchtung und Seeligkeit der Menſchen, et⸗
was verlangen. So oft ſie daher in der Folge den
wunderthaͤtigen Beyſtand Gottes noͤthig hatten, um
das, was ſie von Jeſu lehrten, der Welt, als
wahr und goͤttlich, vor Augen zu legen, ſo wurden
ſie deſſelben gewaͤhret. Allein in einem andern
Sinne, koͤmmt es auch den Chriſten uͤberhaupt zu,
in dem Namen Jeſu zu Gott zu beten. Und das
geſchieht dann, wenn wir, in der Empfindung,
daß wir Bekenner und Erloͤſete dieſes unſers goͤttli⸗
chen Heilandes ſind, mit unſern Anrufungen vor
Gott kommen, wenn wir in der Ergebung an ihn,
in dem Gehorſam gegen ſeinen Befehl, und in der
glaͤubigen Erwartung, daß er ſeine Verheiſſungen
an uns erfuͤllen werde, das Verlangen unſerer See⸗
le zu dem Herrn richten. Dieß ſetzet aber die allge⸗

64 Die Verbindlichkeit und

meine Verbindlichkeit dieſer gottſeligen Uebungen
voraus; und nur derjenige Menſch kann dazu in
ſeinem Herzen wirklich geneigt ſeyn, der es mit
Ueberzeugung einſieht, daß es an ſich recht und auch
fuͤr ihn ſelber gut ſey, in dieſer Erhebung des Ge⸗
muͤths mit Gott umzugehen, und ſein Anliegen
vor demſelben auszuſchlttten. Um nun dieſe Ue⸗
berzeugung, auf welche ſo viel ankoͤmmt, auch bey
uns mehr zu erwecken, ſo will ich ito, ſo viel mir
moͤglich iſt,

die Verbindlichkeit ſo wohl, als die An⸗

nehmlichkeit des Gebets
in das gehoͤrige Licht zu ſetzen ſuchen.

Ein aufrichtig uͤberzeugter Chriſt, der das
Wort Gottes in der heiligen Schrift, als zuverlaͤß⸗
ſig wahr, glaubt und annimmt, der kann wohl
unmoͤglich weiter zweifeln, daß er verbunden ſey, zu
Gott zu beten; da ſo viele ausdruͤckliche Befehle und
Ermahnungen dazu vorhanden ſind. Was brauchen
wir mehr, um eine Sache fuͤr recht, fuͤr unſre
Schuldigkeit zu erkennen, und uns aufs ſtaͤrkſte
dazu antreiben zu laſſen, als wenn wir wiſſen, daß
der Herr es von uns fodert, und daß es ſein Wil⸗
le iſt? Wo einmal eine ſolche glaͤubige Unterwer⸗
fung gegen dieſe Belehrung Gottes und gegen das
Evangelium Jeſu Chriſti mit Wahrheit und Kraft
das Herz eingenommen hat, da wird der Menſch
immer genug daran haben, daß er ſagen kann: Ich
ſehe hier, daß Gott mein Gebet, meine An⸗
ung

au⸗
Un

lahnne
dunin
1 t
udech
des G
lligt
ſe l⸗
duch tt
biel ni

A

1s
eaß
n
leu⸗
uchen
fe
ittſe

ͦ

⸗

liſt
ſh

Annehmlichkeit des Gebets. 65

fung verlangt; darum will ich ihm auch darin ger⸗
ne gehorchen; darum will ich gerne von ihm und
ſeiner Gnade alles ſuchen, was mich gluͤcklich ma⸗
chen kann. Aber in dieſer guten Geſinnung wird
ſo mancher durch die Einwuͤrfe und ſcheinbaren Zwei⸗
fel dererjenigen irre gemacht, die den Glauben des
Chriſtenthums von ſich ſtoſſen, und doch das An⸗
ſehen haben wollen, als wenn ſie nach der Ver⸗
nnuft Gott erkenneten und verehreten. Bey de⸗
nen iſt es etwas ſehr gewoͤhnliches, die Pflicht des
Gebets zu laͤugnen und ſolches fuͤr unnoͤthig zu er⸗
klaͤren. Wir muͤſſen ſie alſo auf ſolche Gruͤnde zu⸗
ruͤck fuͤhren, die ſie zugeſtehen, und ihnen daraus
zeigen, daß es hoͤchſt rechtmaͤßig und billig ſey,
mit Beten vor Gott zu kommen. Nur haben wir
uns uͤberhaupt vorher zu erinnern, daß das eigent⸗
liche Gebet nicht in der Herſagung einer bloſſen For⸗
mel mit dem Munde, ohne Gedanken und ohne
Theilnehmung des Herzens, beſiehe, ſondern viel⸗
mehr in der lebhaften Richtung unſers Gemuͤths
zu Gott, und in der wahren herrſchenden Empfin⸗
dung, daß wir alles Gute von ihm haben, und
auch fuͤr das kuͤnftige lediglich von ihm erwarten
muͤſſen. Wer hievon in ſeiner Seele uͤberzeugt
und durchdrungen iſt, wer dieß mit wahrer Ruͤh⸗
rung vor Gott bekennet, und wer ſich aus dem Grunde
auch mit ſeinem Verlangen zu ihm, als der erſten
und einzigen Quelle aller Wohlthaten, wendet,
von dem kann man eigenktlich ſagen, daß er bete⸗
Und nun laſſet uns ſehen, was in dieſer Ab⸗
ſicht vernuͤnftiger und leliger Weiſe in dem Ge⸗

66 Die Verbindlichkeit und

muͤthe eines Menſchen vorgehen muͤſſe, der anders
nur einen Gott, einen Schoͤpfer, Erhalter und
Regierer aller Dinge glaubt, und der die Wirkun⸗
gen dieſer Erkenntniß und dieſes Glaubens nicht
vorſaͤtzlich bey ſich unterdruͤckt. Ich ſtehe ſo, wie
die ganze uͤbrige Welt, mit allem, was ich bin
und habe, unter einem unendlich weiſen, maͤchti⸗
gen und guͤtigen Weſen. Die Spuren ſeiner herr⸗
lichen Eigenſchaften zeigen ſich uͤberall, und was
mir ſelbſt Gutes zu Theil wird, das iſt beſtaͤudig
ſein Werk. Dieſe Majeſtaͤt, dieſer Inbegriff
aller Vollkommenheit und dieſe immer geſchaͤftige
wohlthaͤtige Liebe, iſt wohl uͤber alles in der Welt

wuͤrdig, meine Betrachtung, meine Bewunderung,

mein Lob, und alſo die ganze tiefſte Anbetung mei⸗
ner geruͤhrten Seele, auf ſich zu ziehen. Herr,
du biſt groß, und dein Name iſt groß,
und du kannſts mit der That beweiſen.
Eine ſolche Empfindung iſt ſchon Gebet, und es
wuͤrde die unbilligſte und unnatuͤrlichſte Sache von
der Welt ſeyn, dieſe Empfindung nicht zu haben.
Von dieſem groſſen und liebreichen Gott habe ich
nun an meinem eigenen Theile bereits ſo viel Gu⸗
tes. Mein Leben, meine Geſundheit, meine vor⸗
theilhaften Umſtaͤnde, ſo manches Gluͤck, ſo manche
angenehme Begebenheit, ſo mancher leiblicher und
geiſtlicher Segen, den ich mit Vergnuͤgen genieſſe,
das alles bin ich ſeiner Aufſicht, ſeiner Fuͤgung und
Regierung ſchuldig, die auch fuͤr mich ſorget, und
auch mich in der Zeit und auf die Ewigkeit gluͤck⸗
lich machen will. Und das ſollte ich nicht mit einem

er endens
Aller uih
no niot
ſ, ui

ich li

Annehmlichkeit des Gebets. 6

dankbaren bewegten Herzen fuͤhlen? Dieß lebhaſ⸗

te Gefuͤhl, welches nothwendig meine Seele durch⸗
dringen muß, ſollte ich ihm, meinem guͤtigen Va⸗

ter, nicht geſtehen? Ich ſollte es nicht ihm ſelber

voll freudiger Ruͤhrung ſagen, daß ich ihn fuͤr mei⸗
nen Wehlthaͤter erkenne? Ja, mein Gott, ich
danke dir, und ruͤhme den Namen dei⸗
ner Herrlichkeit Herr, mein Gott, groß

ſind deine Wunder, die du auch an mir

beweiſeſt. Ich will ſie verkuͤndigen und

davon reden, wiewohl ſie nicht zu zaͤh⸗

len ſind. Indem ich dieſe Empfindungen vor
Gott bringe, und ſie ihm bekenne, ſo bete ich; und
es hieſſe die allernatuͤrlichſten und billigſten Regun⸗
gen eines menſchlichen Herzens verlaͤugnen, wenn
man auf die Art nicht beten wollte.
Auch das, was mir noch auf die Folge zu
meinem Gluͤcke noͤthig iſt, muß mir von Gott kom⸗
men. Er allein iſt der Eigenthumsherr der Welt
und alles deſſen, was darin geſchehen ſoll. Er
ordnet und beſtimmet einem jeden ſein Schickſal,
und alſo auch mir. Da ich mir nun Gutes wuͤn⸗

ſche, ſo muß ich es mir von dem wuͤnſchen, der

es geben kan; und das heißt beten. Es wuͤrde in
dem aͤuſſerſten Maaſſe widerſprechend und ungereimt

ſeyn, etwas zu verlangen, eifrig und ſehnlich zu

verlangen, und es doch nichtvon demjenigen verlangen
zu wollen, in deſſen einzigen Haͤnden es ſtehet, ohne deſ⸗
ſen Willen es zu erreichen nie moͤglich iſt. Ueber dieſes
kann auch wohl keine Verbindlichkeit augenſcheinli⸗

C

68 Die Verbindlichkeit und

cher ſeyn, als daß ich meine ſo gaͤnzliche und all⸗

gemeine Abhaͤngigkeit von Gott, bey mir in einer
lebhaften Erinnerung erhalte. Und das geſchieht
beſonders auch dadurch, wenn ich vor Gott geſtehe,
daß ich nichts gutes haben kann, ohne ihn. Mein
Gebet zu ihm, womit ich ſeinen Segen, ſeinen

Schutz, ſeinen Beyſtand begehre, fuͤhret alſo die

beſtaͤndige lebhafte Erkenntniß und Ueberzeugung
bey ſich, daß ich ihm gaͤnzlich unterworfen bin,
daß ich alles von ihm erwarten muß; und jemehr
dieſer Gedanke mein Gemuͤth einnimmt und darin
herrſchend wird, je mehr ich mich bey einer jeden
Sache, die ich gerne haͤtte, bey einem jeden Wun⸗
ſche meines Herzens, erinnere, daß ich mit meinem
ganzen Geſchicke unter Gott ſtehe, deſto mehr ſind
meine Geſinnungen in der Ordnung, in welcher
ſie ſeyn ſollen. Wenn ich alſo mit Vorſatz das
Beten, das Verlangen zu Gott um ſeine Wohltha⸗
ten unterließe, ſo waͤre das gerade ſo viel, als wenn
ich nicht wiſſen wollte, daß er mein Herr und mein
Wohlthaͤter ſey.
Aus eben dieſem Grunde fließet auch die
Verbindlichkeit des Gebets um geiſtliche Guͤter,
um dasjenige, was zur Beſſerung und zum Troſte
unſerer Seele gehoͤret. Iſt das einmal gewiß, daß
auch in dieſer Abſicht, alle gute und alle voll⸗
kommene Gaben von oben herab kom⸗
men, von dem Vater des Lichts, daß er
es iſt, der in mir wirket beyde das
Wollen und das Vollbringen nach ſeinem
Wohlgefallen, daß er die Gelegenheiten zu

X

meit

1

n

— = =
= =☛

— –

—. — —
– —
—
—.— —

=
55

nd al⸗
in einer
ſhiht
geſche,
Neir
ſiinen
lſo di
eugum
bilt,
fcht
dderi
jee
Wumn
tinen
rſins
acher
8 de
nnn

E
gltt
Tunſ
de⸗
l⸗
⸗
ger
as

*

S

Annehmlichkeit des Gebets. 69

meiner Erleuchtung und zur Aufweckung meines
Gewiſſens verſchaffet, daß er durch die Fuͤgungen
ſeiner Fuͤrſehung mich in ſolche Umſtaͤnde ſetzet,
wo ſeine Wahrheit in mein Gemuͤth vorzuͤglich Ein⸗
gang finden kann, daß er durch ſeinen Geiſt dieſe
Wahrheit, wenn ich ſie nicht mit Unglauben und
Leichtſinn von mir ſioſſe, bey mir eindringend, le⸗
bendig und fruchtbar macht, ſo gehoͤret in ſo ferne
das ganze Geſchaͤfte meines Glaubens und meiner
Heiligung ihm zu; und wenn ich das erkenne, wenn
ich ihm ſelbſt mit einer demuͤthigen und folgſamen
Seele dieß Geſtaͤndniß thue, wenn ich alſo mit
Aufrichtigkeit von ihm wuͤnſche und verlange, daß
ich das ſeyn moͤge, was er aus mir haben will,
ſo iſt das ein Gebet um Heiligung und Gnade.
Dieß Gebet aber iſt etwas ſo billiges und der Sa⸗
che ſelbſt gemaͤſſes, daß ich mich ohne muthwillige

Verletzung meiner Vernunft und meines Gewiſ⸗

ſens nicht davon enthalten kann. Dazu kommt
auch noch, daß ein menſchliches Gemuͤth niemal
beſſer aufgelegt und faͤhig iſt, den Eindruck der
goͤttlichen Wahrheit zu ſeiner wirklichen Beſſerung
und zum Wachsthum ſeiner Gottſeligkeit recht
kraͤftig und mit Nutzen zu erfahren, als wenn es
in dem Umgange mit Gott ſich ganz vor demſel⸗
ben oͤfnet, wenn es, in ſeiner Gegenwart und in
einer inbruͤnſtigen Richtung ſeiner Gedanken zu ihm,
dieß groͤßte und beßite Gut, naͤmlich eine gebeſſerte
Geſinnung, eine unbefleckte Tugend und ein ru⸗
higes Gewiſſen verlangt. Wer ſo nach der Wahr⸗
heit hieruͤber denkt, der wird ſchon ſelbſt finden,

7% Die Verbindlichkeit und

wie viel es werth iſt, voll redlicher from⸗
mer Sehnſucht mit David zu ſagen: Schaff
in mir Gott ein reines Herz. Zeige
mir deine Wege, und lehre mich dei⸗
ne Steige. Erhalte mein Herz bey dem
fuͤrchte.
Diieſe bisher angezeigten Erkenntniſſe und die
daraus ſo natuͤrlich entſpringenden Empfindun gen,
duͤrften nur in dem Herzen eingewurzelt ſeyn, mit
ſolcher Richtigkeit duͤrfte der Menſch nur von Gott
und von ſich ſelber denken, dann wuͤrde er gewiß
nicht erſt lange fragen, ob er beten muͤſſe? ob das
eine Pflicht fuͤr ihn ſey? Er wuͤrde nicht erſt lan⸗
ge und kaltſinnige Unterſuchungen anſtellen, was
fuͤr Gruͤnde es nothwendig machen, und ob er ſich
nicht deſſen uͤberheben koͤnne? Sondern indem er
ſich dieſen ſo billigen Trieben einer uͤberzeugten und
geruͤhrten Seele uͤberlaͤſſet, ſo wird das Gebet von
ſelbſt aus dem Innerſten derſelben hervorſtroͤmen.
Das lebendige Gefuͤhl von dem, was er an Gott
hat, und was er gegen Gott iſt, wird ihn, ohne
einiges weiteres Vernuͤnfteln, vor dem Throne der
ewigen Majeſtaͤt und Gnade niederwerfen, und
ſein ganzer Geiſt, wird ſich in Anbetung und Dank
und inbruͤnſtiges Verlangen nach fernerer Guͤte vor
ihm ergieſſen, ehe er erſt viel derum denkt, ob er
auch dazu verbunden ſey. Aber das iſt eben das
Ungluͤck fuͤr ſo manche Gemuͤther, daß ſie dieſe
ſo wahren und wichtigen Erkenntniſſe nicht an ſich
Lommen, noch daraus lebhafte Empfindungen werden

Einigen, daß ich deinen Namen allezeit

tr fone

Schef
Zig
ich N⸗
1yden
allezet

n e
dunge,
ſn, wi
on E
r gri
elſtlu
en, n
er ſi
dem !
Mene
00
, or
ne N
,
Phr
itor
l e
e
di
ſt
Ueden

Annehmlichkeit des Gebets. 71

laſſen; ſondern an deſſen ſtatt ſuchen ſie mit einem
kalten und wirklich von Gott abgeneigten Gemuͤthe
allerley Einwendungen herbey, die einen Schein von
Vernunft haben ſollen, und wodurch ſie ſich alſo

von dieſer vermeinten beſchwerlichen Laſt zu befreyen

ſuchen, daß ſie nicht beten duͤrfen. Einige von die⸗
ſen Einwendungen ſind ihnen ſo gelaͤufig und uͤber⸗
haupt ſo gemein geworden, daß ich ſie hier erwaͤhnen
muß, um dabey, ſo kurz als moͤglich, zu zeigen,
wie wenig Grund ſie haben, und wie elend es iſt,
ſich um ihrer willen einer ſo billigen Pflicht zu ent⸗
ziehen. OJMDU
Was iſt Gott mit unſerm Gebet gedienet?
ſagt man; und was gewinnet er dadurch? Aber
hoͤret es denn deswegen auf, unſere Schuldigkeit
zu ſeyn, weil er, das allerhoͤchſte und ſeligſte We⸗
ſen, fuͤr ſich keinen Nutzen davon hat? Wenn es
an ſich in der Natur und Vernunft gegruͤndet iſt,
wenn die Verbindung, worin ich mit Gott ſtehe,
es von ſelbſt mit ſich bringet, wenn es aus einer
wahren und ins Herz dringenden Erkenntniß noth⸗
wendig herflieſſet, daß ich meine Gedanken mit Lob
und Verlangen zu ihm richte, und wenn dann dazu
der Herr es ſelbſt von mir fodert; ſollte das nicht
Urſache und Verbindlichkeit genug ſeyn? Ein Re⸗
gent verlieret oder gewinnet auch nicht dabey, ob
etwa einer ſeiner geringſten Unterthanen die gehoͤrige
Ehrerbietigkeit gegen ihn beweiſet oder nicht. Aber
iſt es deswegen von dieſem Unterthanen ſelbſt recht,
ſich von ſolcher Ehrerbietung loszuſagen? Einem
freundſchaftlichen Wohlthaͤter waͤchſet an ſich kein

7² Die Verbindlichkeit und

Vortheil damit zu, daß ich demſelben meinen Dank,
meine Gegenliebe, meine aufrichtige Werthſchaͤtzung
bezeuge. Aber wuͤrde ich dennoch nicht mich ſelbſt
auf eine ſchaͤndliche Art unbillig und ſtrafbar finden,
wenn ich ihm dieſe Empfindungen und dieſe Bezeugung
derſelben mit Vorſatz verſagte? Es iſt immer zu
verwundern, wie dergleichen Gedanken und Vor⸗
waͤnde in die Seele eines Menſchen kommen koͤnnen,
der dafuͤr angeſehen ſeyn will, daß er Gott kennet
und verehret.
Wenn man nun vielleicht dieſen Einwurf fuͤr
nichts bedeutend und ungereimt halten muß, und
alſo zugeſtehet, daß die Anbetung der Vollkommen⸗
heiten Gottes und der Dank fuͤr ſeine Wohlthaten
rechtmaͤßig und eine wahre Pflicht ſey, ſo will man
doch gemeiniglich gegen das eigentliche Bitten um
goͤttliche Wohlthaten noch mehr zu ſagen haben; und
da duͤnkt man ſich oft ſehr weiſe zu ſeyn, wenn man
ohne Unterlaß die laͤngſt abgenutzten Spruͤche wie⸗
der hervorbringet, daß Gott ja ohnedem alles wiſ⸗
ſe, daß er alſo auch alles nach ſeiner Abſicht ſchon
lange vorher beſtimmt und feſtgeſetzet habe, wie es
kommen ſoll, daß wir mit unſerm Gebet darin
nichts aͤndern koͤnnen, und daß es uns folglich zut
nichts helfe, ihn um etwas zu bitten. Diejenigen,
die auf dieſen Grund ſo viel bauen, und das viel⸗
leicht fuͤr hohe, ſcharfſinnige Philoſophie halten,
duͤrften nur zuvorderſt wieder bedenken, daß eine
Sache nicht dadurch allein rechtmaͤßig und zur Pflicht
wird, weil ſie uns unmittelbar Nutzen bringet; ſon⸗
dern auch, weil eine richtige Erkenntniß der Wahr⸗

hei
hin

ede,
ſhinm
i bſ
rfinden,
Pugung
mmer
Wr⸗
Gemn,

nnet

rf ſir
, und
umer
hatenn
man
aum
ud
mmu
hei⸗
ni⸗
ſe
wie 4
horin
6
ir⸗
iel⸗
en,
ine
icht
ſon
l⸗

Annehmlichkeit des Gebets. 73

heit ſie nothwendig macht. Da nun, wie wir vor⸗
hin geſehen, das Gebet die eigentliche und unaus⸗
bleibliche Wirkung davon iſt, wenn wir Gott und
uns recht kennen, da unſere offenbare Abhaͤngigkeit
von Gott natuͤrlicher Weiſe die Empfindung und
Bezeugung erfodert, daß wir ihm alles zu danken,
und von ihm alles zu hoffen haben, ſo ſind wir im⸗
mer zum Gebet verbunden, geſetzt auch, daß uns
ſolches weiter keinen Vortheil ſchaffete. Aber die⸗
ſer Vortheil iſt doch auch noch auf mehr als eine Art
groß genug bey demjeuigen, der mit dem rechten
Herzen betet. Naͤmlich dadurch werden bey ihm die
Geſinnungen mehr erwecket und unterhalten, die er
Gott ſchuldig iſt, und die ihn zum Guten lenken.
Durch das Gebet um Wohlthaten wird ſein Ge⸗
muͤth mehr in der Demuth, in der Gelaſſenheit,
in der Losreißung vom fleiſchlichen Vertrauen auf
irdiſche Dinge, in der Liebe und Verehrung Got⸗
tes, geuͤbet; und das iſt ein ſo groſſer Gewinn,
daß derjenige ſehr unrecht und zu ſeinem eigenen
Schaden handelt, der dieſes Stuͤck der Religion
mit leichtſinnigem Muthwillen unterlaͤßt. Und
dann folget auch das gar nicht, daß unſer Beten uns
in Anſehung unſerer Schickſale darum nichts helfe,
weil Gott doch ſchon alles vorhergeſehen und verord⸗
net habe. Denn bey allen ſeinen weiſen Einrich⸗
tungen, die er voraus macht, ſiehet er doch gewiß
immer auf die damit verbundenen Umſtaͤnde, weil
es ſonſt keine vollkommene Weisheit ſeyn wuͤrde;
er ſiehet alſo auch auf die Verfaſſung und Geſinnung

74 Die Verbindlichkeit und

des Gemuͤths, worinn die Menſchen ſtehen, de⸗

nen ſeine Wohlthaten wiederfahren ſollen, und da iſt
der Unterſchied ſehr groß, ob einer im Gebet ſeine
Ehrerbietung, ſeine Unterwerfung, ſeine Zuverſicht
gegen Gott empfindet und aͤußert, oder ob er durch
vorſaͤtzliche Unterlaſſung des Gebets ſeinen Leicht⸗
ſinn und ſeine Gleichguͤltigkeit gegen ihn zu erken⸗
nen giebt. Nach dieſer ungleichen Beſchaffenheit
werden alſo ohne Zweifel noch ſehr oft die menſch⸗
lichen Verhaͤngniſſe ausgetheilet; und darum wird
es immer fuͤr uns ſelbſt ſehr heilſam zur Erlangung
ſeiner Wohlthaten ſeyn, daß wir, eben auch durch
die Bezeugung unſers gottesfuͤrchtigen Sinnes im
Gebet, in der Beſchaffenheit ſtehen, worinn wir
dieſer ſeiner Wohlthaten mehr faͤhig ſind, und
worinn ſich dieſelben beſſer fuͤr uns ſchicken; da es
doch in Anſehung unſerer allemal einerley und daſ⸗
ſelbige iſt, ob der Allwiſſende auf die untruͤglich
vorhergeſehene Faſſung unſers Herzens zum voraus
ſeine Einrichtungen gemacht hat oder ob er jedes⸗
mal, nach dem ſchon gegenwaͤrtigen Zuſtande un⸗
ſers Gemuͤths, erſt unmittelbar und durch ein
Wunder uns das zuſchicket, was uns begegnen ſoll.
So wenig hat es alſo mit allen den Bedenk⸗
lichkeiten auf ſich, die man gegen die Verbindlich⸗
keit des Gebets einwendet; und, wie ich ſchon ge⸗
ſagt habe, ſie wuͤrden keinem Menſchen einfallen,
wenn er ſie nicht mit Fleiß ſuchte. Wenigſtens
wuͤrden ſie ihn nie wirklich von der Verehrung und
Aurufung Gottes abhalten, wenn er, bey einer

wah

hddeiſ
r ſine
berſcht
erdurh
Liicht
etkep
fanlet
nenſch
n witd
ngung
hdurh
rs in
1 wir
und

.

ebett

lic⸗
ge⸗
len,
ſens
Uln
iner

Annehmlichkeit des Gebets. 75

wahren Erkenntniß der Groͤße und Guͤte Gottes,
redlicher Weiſe den Trieben folgte, die daraus von

ſelbſt entſtehen muͤſſen. Wer ſich aber mit Vor⸗

ſatz gerne von demjenigen, was er ſeinem ewigen
Wohlthaͤter ſchuldig iſt, loskluͤgeln will, dem
wird das immer leicht erheblich und gruͤndlich duͤn⸗
ken, was ihn, ſeiner Meinung nach, zu einem ſol⸗
chen Leichtſinn berechtigen ſoll. Was indeſſen her⸗
nach, bey einem unparteyiſchen Urtheil, die reine
Vernunft und das aufgeweckte Gewiſſen dazu ſagen
werden, das wird eine ganz andere Frage ſeyn.
Auf die Art halte ich es nun fuͤr einen jeden,

der Ueberlegung brauchen will, unlaͤngbar, daß er

zum Beten verbunden ſey, daß es hoͤchſt ver⸗
nunftmaͤßig und billig ſey, nicht allein ſeine An⸗
betungen und Dinkſagungen, ſondern auch ſeine
Wuͤnſche und ſeine Bitten, zu demjenigen zu rich⸗
ten, von dem er doch ſchlechterdings alles haben
muß. Aber es iſt eine Pflicht, heißt es, und
eine jede Pflicht iſt ſo manchen, ſelbſt auch unter
denen, die ſie fuͤr recht erkennen, immer etwas
beſchwerliches und gezwungenes. Das iſt uͤberhaupt
klaͤglich genug und ein ſehr ſicheres Zeichen eines
noch ungebeſſerten und von Gott entſernten Herzens,
wenn wir unſere Pflichten als unangenehme Laſten
anſehen, wenn wir noch kein Vergnuͤgen darin fin⸗

den, das zu thun, was wir ſelbſt als recht erken⸗

nen. Bepy dem Gebete inſonderheit wuͤrde dieſe Ab⸗
neigung noch um ſo viel weniger mit einigem Grun⸗
de gelten koͤnnen, da es an ſich ſelbſt ſo viel ange⸗
nehmes bey ſich fuͤhrt, daß es eben ſo ſehr die Fren⸗

76 Die Verbindlichkeit und

de, als die Verbindlichkeit eines gottſeligen Men⸗
ſchen und eines guren Chriſten iſt. Dieß vird un⸗
ſere andere Betrachtung ſeyn, wovon ich nur das
Hauptfuͤchlichſte mit wenigem beruͤhren will.
Jeſus ſagt in unſerm Texte zu ſeinen Juͤn⸗
gern: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß
eure Freude vollkommen ſey. Er verſi⸗
chert ihnen damit, daß ſie auf ihr Gebet alles das
erfahren ſollten, was ihre rechtmaͤßigen Wuͤnſche
befriedigen, und ihr Gemüth, mit Freudiskeit
und Vergnuͤgen erfuͤllen konnte. Wenn dieß gleich
bey den Chriſten uͤberhaupt und ordentlicher Wei⸗
ſe nicht dahin zu verſtehen ift, daß ſie unfehlbar
alles das erlangen muͤßten, warum ſie etwa in be⸗
ſondern Faͤllen und Umſtaͤnden Gott bitten, ſo
bleibt es doch allemal wahr, daß ein recht beſchaf⸗
fenes Gebet von einer uͤberaus groſſen Ermunte⸗
rung des Geiſtes und von einer innigen Annehm⸗
lichkeit begleitet wird. Davon werden freylich die⸗
jenigen nichts wiſſen, die mit ihrem Gebet gleich⸗
ſam als mit einem Knechtesdienſte verfahren, den
ſie, aus Zwange und aus Furcht der Strafe, Gott
leiſten muͤßten; die etwa mit ſolchem Sinne zu
gewiſſen Zeiten ihre Formeln herleſen oder herſa⸗
gen, daß ſie nur froh find, je eher je lieber davon zu
kommen, weil ſie es als eine widrige Stoͤrung ihrer

uͤbrigen irdiſchen Geſchaͤfte und Vergnugungen anſe⸗

hen. Aber das muß man auch nicht Beten nen⸗
nen, da das Herz gar nicht dabey iſt, da gar kein
innerlicher Trieb zu Gott ſie zu dieſem Umgange
mit ihm erweckt. Wer hergegen darum betet,

itd ⸗
lur des
l.
Jür

„NAG

berſu
odes
unſhe

digiet

ges
We⸗
inbe⸗
1,
hß⸗
Unter
nehn
6N

i⸗
„
Gt
tſ⸗
ſ⸗

n

i,

Annehmlichkeit des Gebets. 77

weil er mit uͤberzeugter Empfindung Gott als den
Urſprung alles Guten, als ſeinen liebreichen
Vater und Wohlthaͤter, als den weiſen Regierer
aller ſeiner Schickſale anſieht, dem wird gewiß
dieſe Erhebung ſeines Gemuͤths keine Laſt, ſondern
eine wahre Freude ſeyn.
Unſere Seele kann ſich unmoͤglich mit einer
angenehmern Betrachtung zu thun machen, als
wenn ſie ihre Gedanken unmittelbar auf Gott hin⸗
lenket, in welchem lauter Gutes, lauter vollkom⸗
menes, und dabey die reinſte wohlthaͤtigſte Liebe
gegen uns iſt. Alles, was wir von Gott erkennen,
iſt fuͤr einen gutgeſinnten menſchlichen Geiſt mit
Vergnuͤgen verknuͤpft; und wenn wir ihm das ſa⸗
gen, was wir dabey empfinden, es ſey nun mit
Worten oder in bloſſen lebhaften Gedanken, wenn
wir es ihm, als einem Freunde, ſagen, der mit
Wohlgefallen auf uns ſiehet, der eine jede Regung
unſerer Liebe, unſerer Verehrung gegen ihn mit goͤtt⸗

licher Billigung bemerkt, der uͤberall bey uns ge⸗

genwaͤrtig, der immer bereit iſt, das geheimeſte
Verlangen unſerer Seele, welches zu ihm gerichtet
wird, anzunehmen, der in der Hoͤhe ſeiner Maje⸗
ſtaͤt uns beſtaͤndig den freyen und getroſten Zutritt
zu ſich verſtattet, ſollte das nicht angenehm ſeyn?
ſollte das nicht unſer Gemuͤth mit Entzuͤcken erfuͤl⸗
len? Welchem Menſchen in der Welt wird es je⸗

mal etwas laͤſtiges und beſchwerliches ſeyn, mit ei⸗

nem großmuͤthigen liebreichen Freunde zu reden,
dem er ſein ganzes Gluͤck zu danken hat, von dem
er weiß, daß er noch immer fuͤr ſein ferneres Gluͤck

Die Verbindlichkeit und

beſorget iſt, und der es gerne ſieht, daß er ſein
ganzes Herz vor ihm ausſchuͤttet? Ein ſolcher Freund
iſt Gott gegen uns; und wie waͤre es denn moͤglich,
in ſeinem Umgange nicht Vergnuͤgen zu finden?
Auch hierin zeiget ſich die groſſe Verpflichtung, die
wir gegen Jeſum und ſein theures Evangelium ha⸗
ben, als worauf ſich hauptſaͤchlich dieſe freudige Zu⸗
verſicht in unſerm Gebete gruͤndet. Da uns in dieſer
goͤttlichen Lehre vornehmlich der allmaͤchtige Schoͤ⸗
pfer und Herr der Welt zugleich als der guͤtigſte
Vater der Menſchen vorgeſtellt wird, da wir ihn
hier recht in ſeiner Bereitwilligkeit, uns zu begna⸗
digen und gluͤcklich zu machen, kennen lernen, da
wir ihm durch den Geliebten, durch unſern
barmherzigen Mittler, angenehm gemacht
ſind, ſo gehet die troſtvolle Verſicherung Jeſu auch
uns an: Er ſelbſt, der Vater, hat euch
lieb, darum, daß ihr mich liebet; und
ſo koͤnnen wir mit deſto groͤßerer Freudigkeit uns
zu ihm nahen, und einer liebreichen Aufnahme von
ihm verſichert ſeyn. O! es gehoͤret nur ein Herz
dazu, das Gott recht kennet und werth haͤlt; das
wird gewiß, eben ſo wie David, ſagen: Das
iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott
halte, und meine Zuverſicht ſetze auf
dy Herrn, und verkuͤndige alles ſein
Inſonderheit thut dann das Gebet ſeine an⸗
genehmſte und troͤſtlichſte Wirkung, wenn wir in
der Welt und im Aeuſſerlichen die wenigſte Freude

finden, wenn unſere Umſtaͤnde auf dieſe oder jene

t ſin
Frrud
nicit,
fidan?
n ho
ge dn
ndieſer
Eid⸗
tigft
it ißr
len
en, d
nſen
ſocht
arch
och
, “
t in
hmtte
te
N
D
f

d
1 i
eude
jm

Annehmlichkeit des Gebets. 79

Art verlegen und bedraͤngt ſind, wenn Bekuͤmmer⸗
niſſe und ſorgſame Erwartungen unſer Herz druͤcken,
wenn wir vielleicht keinen Freund auf Erden haben,
der unſer Elend bemerkt, der ſich unſer annimmt,

oder der auch den Beyſtand leiſten kann, den wir

noͤthig haben. Da iſt immer der maͤchtigſte und
zugleich der guͤtigſte Freund in der Naͤhe, zu dem
wir uns getroſt hinwenden, dem wir unſer
ganzes Anliegen anvertrauen koͤnnen, der auch al⸗
lein im Stande iſt, uns die beſte Huͤlfe wiederfah⸗
ven zu laſſen. In einem ſolchen Fall darf die See⸗
le ſich nur aus den truͤben Wolken des Kummers
heraus arbeiten, und mit ihren Gedanken zu Gott
hinauf eilen; Dann iſt es, als wenn ſie ſo fort in
eine freyere, heitere Gegend koͤmmt, und das Herz
findet eine unfehl bare Erleichterung, indem es ſich
unmittelbar mit demjenigen zu thun macht, der
die Liebe ſelbſt iſt, und alles zum Guten kehret.
Man vergißt dann gleichſam das, was auf der
Erde und unter unſeren Füſſen iſt; und in dem
goͤttlichen Lichte der Weisheit, Allmacht und Guͤ⸗
te, deren lebhafte Vetrachtung alsdann die Seele
aufklaͤret und durchdringet, ſiehet mau ſein ganzes
zeitliches Leiden bey weiten nicht mehr in der fin⸗

ſtern und ſchreckenden Geſtalt, worinn man es ſonſt

zu ſeiner OQnaal erblicken mußte. Ich muß es
daher geſtehen, daß die Stelle aus einem alten und
bekannten Kirchenliede jederzeit uͤberaus viel Ein⸗
druck bey mir gemacht hat, da es heißt: Wenn
ich in Noͤthen bet und ſing, ſo wird
mein Herz recht guter Ding. Ich will

Die Verbindlichkeit und

80

denjenigen, denen das als eine ſehr altvaͤteriſche
ſchwache Andacht vorkoͤmmt, ihren veraͤchllichen
ESpott hieruͤber gerne laſſen. Ich beklage ſie viel⸗
mehr von ganzem Herzen, daß ihre Seele zu nie⸗
drig, zu vereitelt und zu verderbt iſt, die Wahr⸗

heit und Groͤße dieſes Gedanken an ſich ſelbſt .

zu erfahren. Aber dagegen werde ich mich ſicher
auf das beſſere Urtheil aller derer berufen koͤnnen,
die mit einer richtigen Erkenntnis Gottes auch zu⸗
gleich ein redliches und empfindungsvolles Herz ver⸗
binden, und denen es ein gewohntes Geſchaͤfte iſt,
ſo an Gott zu denken, wie es die Wahrheit und An⸗
gelegenheit der Sache erfodert. Die moͤgen es ſa⸗
gen, ob irgend etwas eine menſchliche Seele ſo ſehr
erheben, ſo ſehr ermuntern und troͤſten kann, als
wenn man unter der Laſt von Elend und Sorge
gerade zu Gott, zu dem großen und guken Gott,
hingehet, und ſeine ganze innerſte Empfindung
gleichſam mit ihm theilet. Wenn doch alſo niemand
mehr von einer beſchwerlichen Pflicht des Gebets
reden wollte! Es iſt unſer Gluͤck, daß wir beten
duͤrfen. Es iſt die Ehre unſerer vernuͤnftigen menſch⸗
lichen Natur, und die Freude eines jeden guten
Herzens, auf die Art mit Gott umzugehen; der
edelſte und wuͤrdigſte Umgang, den wir jemal haben
koͤnnen.
ODe,, ſuchet dieſes Gluͤck, meine geliebte Zue
hoͤrer; und wenn ihr es bisher nicht kennet, wenn
vielleicht ſo manche unter euch ſind, die bisher ent⸗
weder dieſe große Verbindlichkeit nicht empfunden,
oder ſie doch nicht anders, als mit Unwillen und
Traͤg⸗

teicte
ſe tichl
tis
Wohe⸗
ſlbſ
ſichen
hunen,
c ⸗
hber⸗
iſteiſ,
de
a
ſſt
, l
Lolye
t 4
Ndrn
ennnl
Gecl
n
Gtet
de
l

du
eun
nt⸗
en,
nd

Annehmlichkeit des Gebets. 8

Traͤgheit ausgeüͤbet haben, ſo fraget genau bey euch
ſelbſt nach den ungluͤckſeligen Urſachen, woher es
kömmt, daß ihr ſo abgeneigt dagegen ſeyd. Es
kann heimlicher Unglaube ſeyn, daß euch ſeine Re⸗
gierung, ſeine Fuͤrſorge, ſeine unumſchraͤnkte Auf⸗
ſicht uͤber alles, zweifelhaft iſt; und da ſellte es
euch wohl ver allem in der Welt darum zu thun
ſeyn, daß ihr eine ſo groſſe und angelegentliche Sa⸗
che durch eine aufmerkſame und gewiſſenhafte Un⸗
terſuchung bey euch auszumachen und in Gewißheit
zu ſetzen ſuchet. Welcher Menſch ſollte wohl nicht
davon uͤberzeugt zu ſeyn wuͤnſchen, daß eine un⸗
endliche Weisheit und Guͤte auch fuͤr ihn ſorge, da
es der troſtloſeſte und verlaſſenſte Zuſtand ſeyn muß,
in die Welt, gleichſam als in eine Wuͤſte hinein⸗
geworfen zu ſeyn, ohne Licht, ohne Fuͤhrer darin
herumzuirren, und niemand zu haben, durch deſſen
Leitung man einen gluͤcklichen Ausgang hofſen kann?
Verſtattet alſo dieſer ſo troſtvollen Wahrheit, daß
ihr unter Gett ſtehet, einen Eingang in euer Herz⸗
und laſſet ſie durch eine fleißige Berrachtung darin
herrſchend und lebendig werden, ſo werdet ihr ſchon
mehr Neigung bekommen, eure Gedanken zu dem⸗
jenigen zu richten, der euch und die Welt ganz in
ſeinen Haͤnden hat. Aber es kann auch unordent⸗
liche Weltliebe und vereitelte irdiſche Geſinnung

ſeyn, die euch ſo ſehr vom Gebet, von dem Um⸗

gange mit Gott zuruͤckziehet; und ich beſorge ſehr,
daß dieß eine gar gemeine Urſache des Widerwillens
und der Traͤgheit iſt, die ſo viele in dieſer Pflicht
ihres Chriſtenthums beweiſer Ws die Seels

4

82 Die Verbindlichkeit und

noch unter der Herrſchaft des Laſters ſtehet, und
ihre Luſt am Boͤſen findet, da iſt es wohl kein
Wunder, daß der Menſch nicht gerne etwas mit
dem Gott zu thun haben mag, dem kein gottlos
Weſen gefaͤllt, und vor dem niemand
bleibet, der boͤſe iſt. Eine jede Beſchaͤftigung
in ſeinen Gedanken mit demſelben muß ihm dann
Unruhe und Schrecken verurſachen; und dieſe Un⸗
ruhe zu vermeiden will er ihm lieber mit ſeinen Be⸗
trachtungen und in ſeinem Gemuͤthe gar nicht
nahe kommen. Dieſelbe ungluͤckliche Wirkung
aber entſtehet auch aus der Vereitelung des Her⸗

zens. Wie ſollte ſo jemand an dem ernſthaften

und erhabenen Vergnuͤgen des Gebets, des Um⸗
gangs mit dem groͤßten und beſten Weſen, Ge⸗
ſchmack finden koͤnnen, deſſen Seele noch ſo an die
Erde gefeſſelt, ſo klein, und, ich moͤchte faſt ſagen,
ſo kindiſch, iſt, daß die niedrigen Ueppigkeiten und

Thorheiten der Welt ſeine groͤßte Freude, ſeinen gan⸗

zen Himmel ausmachen? Wie ſollte der, den ein
praͤchtiger Aufzug, eine flatterhafte Geſellſchaft,
ein Kleid, ein Spiel, oder ſonſt eine Taͤndeley von
aͤhnlicher Art, bis zum Entzuͤcken einnimmt, und
fuͤr Vergnuͤgen ſchwindelnd macht, wie ſollte ein ſo
ſchwacher Geiſt Luſt daran haben, und etwas angeneh⸗
mes darinn finden koͤnnen, mit Gott zu reden, und
ſich in die Hoheit und in die Wuͤrde zu ſetzen, daß
ihn Wahrheit, Heiligkeit und goͤttliche Groͤße wirk⸗
lich vergnuͤgte?

6 lurn
6G
in die
ſa,
en dn
nengnn
n
lipſt
lhin
, nb
inſ
genß
N

is

Annehmlichkeit des Gebets. 83

Ach meine Freunde, die ihr etwa euch ſelbſt
an dieſem Bilde erkennet, und euch in dieſer mit⸗
leidenswuͤrdigen Gemuͤthsverfaſſung fuͤhlet, laſſet
es euch den ganzen Ernſt eures Herzens ſeyn, euch
durch den maͤchtigen Beyſtand der goͤttlichen Gna⸗
de da heraus zu reißen. Wahrlich, ihr habt Gott
noͤthig, ihr moͤget es wiſſen wollen, oder nicht;
und einmal, fruͤhe oder ſpaͤt, werdet ihr es genug
inne werden, wie ſehr ihr ihn noͤthig habt. Dar⸗
um ſuchet ihn bey Zeiten, weil er noch zu ſinden
iſt, damit ihr nicht hernach in Troſtloſigkeit und
Angſt zu ſpaͤt und umſonſt zu ihm ſchreyen duͤrfet.

Beraunbet euch nicht laͤnger mit Murhwillen des

reinen unſchaͤbaren Vergnuͤgens, welches eine auf⸗
geklaͤrte und empfindungsvolle Andacht giebt. Neh⸗
met euch die Zeit, über euch ſelbſt vor dem Ange⸗
ſicht und in der Gegenwart Gottes einmal recht
nachzudenken, das Elend und die Gefahr eures
Zuſtandes in eine ernſthafte Betrachtung zu ziehen,
und dann, unter herzlicher Anrufung des goͤttlichen
Beyſtandes, ſolche aufrichtige und ſtandhafte Ent⸗
ſchlieſſungen zu faſſen, die euer Gewiſſen von euch
fodert, und die fuͤr euch ſelbſt in ihren Folgen ſo

gluͤckſelig ſind. Werdet wirklich Chriſten, damit

ihr die Freude erfahren lernet, die das bey ſich fuͤh⸗
ret, wenn man betend ſein Herz zu Gott erhebt.
Und wenn ihr von Gott dieſe heilſame Geſinnung
in euch habt wirken laſſen, ſo folget bey aller Gele⸗
genheit gerne dem Geiſt der Gnade und des
Gebets, der euch dazu treibt, ihm, eurem maͤch⸗
tigen und guͤtigen Vater, die innerſten Empfin⸗

84 Die Verbindlichkeit u. Annehml. d. Geb.

dungen eurer Seele zu ſagen. Ich begreiſe nicht,
was einen vernuͤnftig und chriſtlich denkenden Men⸗
ſchen abhalten koͤnnte, ſich dieſem ſo billigen und
rühmlichen Triebe zu uͤberlaſſen; und ich kann un⸗
moͤglich eine gute Meinung von der Religion des⸗
jenigen haben, dem es noch ganz etwas ungewohn⸗
tes iſt, ſeine Gedanken mit inniger Begierde zu
Gott zu ſammlen, mit einer von Inbrunſt, De⸗
muth und Freude durchdrungenen Seele vor ihm
hinzufallen, und ihn anzubeten. Sorget darinn
fuͤr eures Beſtes; und ihr werdet erfahren, daß
dieſer mein Rath fuͤr euch gut geweſen iſt. Gott
ſchenke uns allen dieſe Gnade, damit wir auch dar⸗
in ſchmecken und ſehen moͤgen, wie freund⸗
lich der Herr iſt. Amen.

iſenict,

Maox

gen urd
kannun⸗
ion des⸗
lenohr⸗
erde
Nihta
erin
n,ds
Gt
ch r⸗
no⸗

e 85

Die fünfte Predigt
die Verfuͤhrungen des zeitlichen
Luc. XVI, 19 — 31.

Es war aber ein reicher Mann: der klei⸗
dete ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand,
und lebete alle Tage herrlich und in Freuden.
Es war aber ein armer, mit Namen Lazarus:
der lag vor ſeiner Thuͤr voller Schweren, und
begehrete ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die
von des Reichen Tiſche fielen; Doch kamen die
Hunde, und leckten ihm ſeine Schweren. Es
begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward

getragen von den Engeln in Abrahams Schooß.

Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begra⸗
ben. Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal
war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abra⸗
ham von fernen, und Lazarum in ſeinem Schooß,
rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich

mein, und ſende Lazarum, daß er das auſſerſte

ſeines Fingers ins Waſſer tauche und kuͤhle mei⸗
ne Zunge; denn ich leide Pein in dieſer Flamme.
Abraham aber ſprach: Gedenke Sohn, daß du
dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und
Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen; nun aber
wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Und

86 Die Verfuͤhrungen

uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine gro⸗
ſe Kluft befeſtiget: daß die da wollen von hinnen
hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht
von dannen zu uns hinuͤber fahren. Da ſprach
er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſen⸗
deſt in meines Vaters Haus; denn ich habe noch
fuͤnf Bruder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie
nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Ab⸗
raham ſprach zu ihm; ſie haben Moſen und die
Propheten; laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber
ſprach: Nein, Vater Abraham; ſondern wenn
einer von den Todten zu ihnen ginge, ſo wuͤrden
ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie
Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie
auch nicht glauben, ob jemand von den Todten
auferſtuͤnde.

Je⸗ wichtiger die Abſicht iſt, die wir als Chri⸗

ſten eigentlich zu ſuchen haben, deſto mehr wird
auch Aufmerkſamkeit und Sorgfalt erfodert, um
die Fallſtricke, die Hinderniſſe und Verfuͤhrungen zu
vermeiden, die dabey vorkommen koͤnnen. Daher fin⸗
den wir uns auch zum Theil genoͤthiget, ſelbſt auf
diejenigen Dinge mistrauiſch zu werden, die uns oft
nach unſern natuͤrlichen Empfindungen die angenehm⸗
ſten ſind. Wer wird es nicht als etwas uͤberaus
ſchaͤßbares und erfreuliches anſehen, wenn er in ei⸗
nem Ueberfluſſe des Vermoͤgens nicht allein allen
ſeinen wirklichen Beduͤrfniſſen ein Gnuͤge thun, ſon⸗
dern ſich auch eine ſolche Mannigfaltigkeit von Ver⸗
gnuͤgungen verſchaffen kaun, daß ihm kein Mangel

nirgt
witd
nſe
weni
ec
H*
z9
nun
einen
liel
werd
wend
mene
tet d
litt
in
W

P

ne ge⸗
nhionen

hict

nſrnh
ihn ſo⸗
be noh
daßſt
1.
ud die
n he
nwen
wurde
bn ſt
gin ſt
en

Che⸗
hrun
,
n
huß⸗
lſa
ms
hn
aus
nch⸗
Alen
1
Ver
hgi

=

des zeitlichen Gluͤcks. 8⁷

in irgend einer Art derſelben uͤbrig bleibt? Und
wird es alſo nicht hart ſeyn, jemand in dem Ge⸗
nuſſe dieſer ſeiner Freude dadurch zu ſtoͤren, daß
man ihm Gefahren dabey zeigt? daß man ihn mit
Verdacht und Argwohn gegen ſolche Aunehmlichkei⸗
ten erfuͤllen will? daß man ihn zur Behutſamkeit,
zur Zuruͤckhaltung und zu einer genauen Wahrneh⸗
mung ſeiner ſelbſt dabey zu gewoͤhnen ſucht? Es wird
einen ſolchen Menſchen immer duͤnken, daß ihm ſo
viel von ſeiner vollen und froͤlichen Luſt benommen
werde, als er Ernſthaftigkeit und Pruͤfung darauf
wenden ſoll; und man wird ihm keinen ſehr willkom⸗
menen Dienſt thun, wenn man ihm ſagt, daß un⸗
ter den Roſen, auf welchen er ſo ſicher ruhet, viel⸗
leicht Schlangen verborgen ſeyn moͤgen, deren Gift
ihm toͤdlich werden kann. Und dennoch muß ihm
das geſagt werden, wenn man ſein ſo leicht moͤgliches
Verderben verhuͤten will. Dennoch muß man dieſe⸗
nigen, die in dem zeitlichen Gluͤcke leben, oder die
es ſo eifrig ſuchen, daran erinnern, daß ihre eigent⸗
liche Gluͤckſeligkeit den unerſetzlichen Schaden dabey
leiden kaun, wenn ſie nicht mit einer wahren chriſt⸗
lichen Weisheit auf ſich ſelbſt acht haben. Eben
dieß iſt das einzige Mittel, das, was ein vorzuͤg⸗
liches zeitliches Gluͤck Gutes an ſich hat, mit einem
ruhigen und zuverlaͤßigen Vergnuͤgen zu genieſſen.
Wo wirklich Gefahren vorhanden ſind, da iſt es
Liebe, fuͤr ſolche Gefahren zu warnen z und dieſe Lie⸗
be beweiſet Gott gegen uns, indem er uns in ſeinem
Worte auf die uugluͤcklichen Folgen aufmerkſam
macht, die ein unvorſichtig gebrauchtes Gluͤck auf

—

88 Die Verfuͤhrungen

Erden nach ſich ziehet. Unſer Text leitet uns ſehr
natuͤrlich auf die Betrachtung, daß die gluͤcklichen
Umſtaͤnde des aͤuſſerlichen Lebens ſo leicht den Ge⸗
muͤthern der Menſchen zum aͤuſſerſten Schaden ge⸗
reichen koͤnnen, wenn nicht eine gottesfuͤrchtige Sorg⸗
falt dabey das Herz bewacht. Dieß iſt die Veran⸗
laſſung, nach welcher ich itzt

von den Verfuͤhrungen des zeile⸗
lichen Gluͤcks

handeln will, und zwar ſo, daß ich zuerſt d zeige,

worin dieſe Verfuͤhrungen hauptſaͤchlich beſtehen,
und hernach einige Anweiſung gebe, wie unſer

Verhalten in dieſer Abſicht gehdrig einzurichten ſey.
Das zeitliche Gluͤck, welches unſern Sinnen

ſchmeichelt, und unſer aͤuſſerliches Leben auf der

Welt bequemer und angenehmer macht, iſt auf

mancherley Weiſe geſe hickt, uns zu unſerm groͤßten

Schaden zu Lerfuͤhren. Der eine Menſch von de⸗

nen, die uns Jeſus in unſerm Texte nach ihrem Zu⸗
ſtande in der Welt und in der Ewigkeit vor Au⸗

gen ſtellet, war reich, kleidete ſich, mit

der damal gewoͤhnlichen Pracht, in Purpur

und koͤſtlichem C Leinwand, und lebte al⸗
le Tage herrlich und in SFreuden. Darin
liegt gewiſſermaſſen alles, was die Menſchen, die

bloß irdiſch denken, ſich zu einem gluͤcklichen Leben
zu wuͤnſchen pflegen. Und freylich ſind dieſe Din⸗
ge von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie den na⸗
rlichen Neigungen eine nicht geringe Befriedi⸗

₰J

gang
meinte
einen
ſite

e.

lünt⸗
in tle
ſie
Geh

ſber
g
ſchm
Vn

ir
u
den
es

ma ſch
klihen
den Ge⸗
enge
eGn⸗
Vern

dit⸗

1 gir
Ctihen.
uſet
ſch.
innen
der
Ku
lgen
N
u
ur

Mrin
e⸗
een
⸗
di⸗

H

des zeitlichen Gluͤcks. 89

gung geben. Es findet ſich alſo da die ganze ver⸗
meinte Gluͤckſeligkeit, auf welche man gewoͤhnlich
einen ſo groſſen Werth zu ſetzen pflegt, die Gluͤck⸗
ſeligkeit, ſeinen Begierden nichts verſagen zu duͤr⸗
fen. Der Menſch hat dann ſo vieles in ſeiner
Macht, was zu ſeinem aͤuſſerlichen Vergnuͤgen ge⸗
hoͤret; er genießet dieſes Vergnuͤgen; er ſuchet es
in allen ſeinen verſchiedenen Arten; er thut dabey
ſeiner Eitelkeit ein Gnuͤge; er wird von andern
geehret, bewundert, fuͤr ſehr gluͤcklich gehalten.
Und eben dieß letztere iſt oft ein ſehr wichtiger
Punkt bey dem aͤuſſerlichen Wohlergehen, naͤm⸗
lich, daß auch andere uns fuͤr gluͤcklich halten moͤ⸗
gen. Es iſt ganz ſicher wahr, daß ſo manchmal,

mitten in dem Genuß der Vorzuͤge und Vortheile

dieſes Lebens, das wirkliche Vergnuͤgen daran oft
uͤberaus klein und nichtsbedeutend ſeyn wuͤrde, weil
es gar zu leicht alt und durch die Gewoh heit un⸗
ſchmackhaft wird, wenn nicht die Vorſtellung zum
Theil das meiſte dabey thaͤte, daß man doch ſo vor
den Augen anderer Menſchen glaͤnzt, daß dieſelben
ihre Gedanken ſo voll von unſerm Gluͤcke haben,
und ſich ſo gerne in unſere Stelle wuͤnſchen wuͤr⸗
den. So iſt das menſchliche Herz; und ſo macht
es oft ſeine ganze Gluͤckſeligkeit bloß von den Ein⸗
bildungen und Urtheilen anderer abhaͤngig. Aber
ich will die Sache hier nicht einmal von dieſer Seite
betrachten, ſondern vielmehr immer zugeben, daß
etwas wirklich angenehmes und wuͤnſchenswuͤrdiges
darin ſey, wenn man ſo im Stande iſt, jedem
Triebe nach den Bequemlichkeiten und Vergnuͤgun⸗

90 Die Verfuͤhrungen

gen des Lebens genug zu thun. Dennoch wird
das zugleich auch immer wahr bleiben muͤſſen,
daß damit noch nicht die ganze Seele geſäͤttiget,
noch nicht der ganze Zweck des Menſchen erreicht
wird. Wenn wir doch einmal etwas mehreres
ſind, als Leib und Sinne allein, wenn ſich bey uns
offenbar noch andere Empfindungen und andere Faͤ⸗
higkeiten zur Gluͤckſeligkeit finden, die ſich nicht
durch Reichrhum und Macht, durch Purpur
und koͤſtliches Leinwand, durch ein wolluͤ⸗
ſtiges und ſchwelgeriſches Leben befriedigen laſ⸗
ſen, kurz, wenn wir eine Seele haben, die
fuͤr Gott rechtſchaffen iſt, und in demſelben
allein ruhig und gluͤcklich werden kann, ſo iſt es
noch immer moͤglich, daß eben der Menſch, der
auf die Art im aͤuſſerlichen alles hat, was ſein
Herz wuͤnſchet, dabey doch, in Anſehung ſeiner
Hauptſache, den groͤßten Schaden leide. Und die⸗
ſe ſo reizenden Umſtaͤnde ſelbſt haben ſo manches an
ſich, welches uns zu ſuͤndlichen Geſinnungen, und

alſo zum Verluſt unſers einzigen wahren Gluͤcks ver⸗

fuͤhren kann. Ich rede hier vom Verfuͤhren; denn
es iſt niemal ein Zwang oder eine Nothwendigkeit,
daß der, der es in der Welt und im Aeuſſerlichen
gut hat, ſchlechterdings Gottes und ſeiner Seele

vergeſſen muͤſſe. Sondern es ſind nur Gelegen⸗

heiten, Veranlaſſungen, Erleichterungen der Mit⸗
tel zum Verderben, dabey der Menſch es beſtaͤn⸗
dig in ſeiner Gewalt und in ſeinem freyen Willen
behaͤlt, ob er ſolchen Reizungen Raum geben, ob
er gleichſamn in ſeinem Herzen Ja dazu ſagen und

darein
oberſi
e L⸗
P⸗
ihen.
N
3
nigt

n
e
Ge
ſtn
ghor
laen
Din
ber
ſchtli
Nanke
Gla
des

dun

I
auf
l
i
nen
d

8

1 ilſen
eſitige,
mehretz
hben u
dere he
ſch nin
Murpur
n w⸗

igen iS

en, ii
emſelle
ſ iſt
ſch,N
ws iin
g ſir
llud ie
chest

en, K .

ttͤ
, M
gi,
liten
C
later⸗
Min
eſtin
Vilen
n, 6
d

—
=

des zeitlichen Gluͤcks. 91

darein willigen will, oder nicht. Die Reizungen
aber ſind freylich da. Guͤter, Vorzuͤge, vergnuͤg⸗
te Tage auf der Welt, die geben unſtreitig nahe
Gelegenheiten und ſtarke Lockungen, von Gott ab⸗
zuweichen, und in Unordnung der Seele zu gera⸗
then. Und das heißt eigentlich die Verfuͤhrung
des zeitlichen Gluͤcks, die auf mehr als eine Art
Wer in der Welt zur Befriedigung ſeiner Sin⸗
ne und ſeiner leiblichen Neigungen ſo leicht alles ha⸗
ben kann, der wird auch ſo leicht mit ſeinem ganzen
Gemuͤthe dahinein gezogen, daß daruͤber der Ge⸗
ſchmack und die Luſt an alle dem, was geiſtlich iſt,
was zu den hoͤhern Abſichten und Freuden der Seele
gehoͤret, nur gar zu ſehr geſchwaͤcht wird und ver⸗
loren gehet. Die Annehrmlichkeit der ſinnlichen
Dingen iſt ihm immer gegenwaͤrtig; und die hat
uͤber das menſchliche Herz eine uͤberaus große und ge⸗
faͤhrliche Gewalt. Es iſt dann in allen ſeinen Ge⸗
danken und Vorſtellungen ein ewiges Geraͤuſch von
glaͤnzenden, eiteln, herrlichen Bildern. Pracht
des Aufzuges, Wolluͤſte des Lebens, neue Erfin⸗
dungen der Ueppigkeit, die Abwechſelung einer Er⸗
getzlichkeit mit der andern, das ſchwebet dann un⸗
aufhoͤrlich in ſeinem Gemuͤthe herum, weil eine je⸗
de Fantaſey von dieſer Art, die ihm nur einfaͤllt,
ſo leicht ihre Erfuͤllung erlangen kann; und das
giebt dann der Seele eine ſolche Gewohnheit, ei⸗
nen ſolchen maͤchtigem Hang zu dergleichen Empfin⸗
dungen, daß ſie ſchwerlich von etwas anders mehr
geruͤhret wird. Wahrheit und Recht, Gewiſſen,

92 Die Verfuͤhrungen

Abſicht auf Gott und auf die Ewigkeit, das iſt
hiebey etwas ſo fremdes und entferntes, das laͤſſet
ſich mit dieſen ſinnlichen Gedanken und Vergnuͤgun⸗
gen ſo wenig zuſammen vereinigen, daß es mehren⸗
theils ganz vergeſſen, oder doch ſchwerlich mit ei⸗
nem gehoͤrigen lebhaften Eindruck bedacht wird.
Selbſt der hohe Vorzug der Vernunft wird da nur
als ein dienſtbares Werkzeug gebraucht, Mittel
zur Befriedigung der Luͤſte, und Erleichterungen
der irdiſchen Abſichten zu verſchaffen. Der ganze
Geiſt eines ſolchen Menſchen iſt rings herum mit
lauter Blendwerken von Glanz und Luſtbarkeit,
mit ſinnlichen Wuͤnſchen und uͤppigen Veranſtaltun⸗
gen wie belagert, ſo daß ſchwerlich ein ernſthafter

großer Gedanke jemal den Weg und Eingang zu

ihm finden kann.
Und wie kurz iſt da nicht der Schritt auch zu
einem wirklichen Unglauben! Der zur Qual ver⸗
ſtoſſene Schwelger in unſerm Texte wird ſo vorge⸗
ſtellet, daß er eine wunderthaͤtige Botſchaft an ſei⸗

ne noch lebenden Bruͤder wuͤnſchet, um ſie dadurch

zu uͤberzeugen und zum Glauben zu bringen. Folg⸗
lich war ihre Seele bis dahin dem Unglauben erge⸗
ben; und eben der aͤufferliche Wohlſtand, die Herr⸗
lichkeit, Wolluſt und Pracht, worinn ſie lebten,
hatte wohl nicht wenig beygetragen, die Empfin⸗
dung von Gott in ihrem Gemuͤthe zu verdunkeln
und auszuloͤſchen. Ein Menſch, deſſen aͤuſſerliche
gluͤckliche Umſtaͤnde es ihm beſtaͤndig leicht machen,
ſeine Begierden zu befriedigen, der fuͤhlet dabey
gewiſſermaſſen ſeine Einſchraͤnkung, ſeine Ab⸗

ſe⸗
G⸗
den

dos liſt
egnugen
Smehren
N unit i,
iht win
dde
Min’

ſemmgen

N g.

run ni
ſbarki,
uuſelnn
mnſheir
Gg

des zeitlichen Gluͤcks. 93

haͤngigkeit und Unterwuͤrfigkeit nicht. Was er ſich
wuͤnſchet, das kann er ſich ſchaffen. Er iſt alſo
ſeiner Meinung nach ſich ſelbſt genug; er iſt ſich
ſelbſt ſein Gott; und indem er alles, was zu ſei⸗
nen Beduͤrfniſſen und zu ſeinen Vergnuͤgungen er⸗
fodert wird, in ſeiner eigenen Gewalt hat, ſo den⸗
ket er nicht daran, daß er eines hoͤhern Wohlthaͤ⸗
ters und Regierers bedarf, in deſſen Haͤnden ſein
ganzes Schickſal ſtehet. Es iſt ihm gleichſam,
als wenn er keinen Gott gebraucht, da er in ſeiner
Verblendung ſo gut ohne demſelben zu rechte kom⸗
men kann. Dieß veranlaſſet alſo ſo oft die freche
Sprache des bethoͤrten Herzen: Wer iſt der
Berr, des Stimme ich gehorchen ſollte?
Ueberdem wird es ihm auch zur Laſt, daß er aus
Furcht vor Gett und um des Gewiſſens willen ſei⸗
ne irdiſchen Begierden einſchraͤnken ſoll, denen er
ſonſt ſo leicht ein Gnuͤge thun kann. Er hat al⸗
les dazu in Haͤnden, Ueppigkeiten, Ungerechtig⸗
keiten, Ausſchweifungen der Sinnlichkeit zu bege⸗
hen, ſo wie ſie ihm nur einkommen. Nur das
einzige ſtehet ihm dabey im Wege, daß Gott das
haſſet, daß die Religion Jeſu Chriſti das verbie⸗
tet, daß die Ewigkeit ihm dafuͤr uͤbele Folgen dro⸗
het. Um nun dieſer Stoͤrung und Hinderung ſei⸗
ner Luͤſte mit einmal los zu werden, ſo verwirft er
Gewiſſen, Gottesfurcht und Chriſtenthum; und
dann iſt er, ſeiner Meinung nach, erſt vollig frey
und ſein eigener Herr, ohne alle Bedenklichkeit,
ohne innerliche Vorwuͤrfe oder ſchreckende Beſorg⸗
niſſe, zu thun, was ihn gut duͤnkt. Auf die Art

94 Die Verfuͤhrungen

koͤmmt der Menſch, der den Verfuͤhrungen des
irdiſchen Gluͤcks unbeſonnener Weiſe Raum giebt,
ſehr leicht dahin, daß er, nach dem Ausſpruche
Davids, ſich ſeines Muthwillens ruͤh⸗
met und ſich ſegnet und den Zerrn laͤ⸗
ſtert. Er iſt ſtolz und zornig, daß er
nach niemand fraget; in allen ſeinen
Tuͤcken, und unordentlichen Abſichten, haͤlt er
Gott fuͤr nichts. Das iſt die Geſchichte ſo

manches Unglaͤubigen, der ſich darum gegen Gott

und gegen die Religion empoöret, weil ihm ſein
zeitliches Gluͤck ſo viel Gelegenheit zur Saͤttigung
ſeiner Begierden darbietet.
Wenn dann auch erſt dieſe ſtaͤrkſte Verbind⸗
lichkeit, die Einſchraͤnkung einer gewiſſenhaften Got⸗
tesfurcht, durchgebrochen und zerriſſen iſt, ſo bekom⸗
men die uͤbrigen unordentlichen Neigungen einen de⸗
ſto ungehindertern Lauf; dann macht beſonders der
Wohlſtand im Leiblichen auch gar zu leicht lieblos

und ſtolz. Der wolluͤſtige Reiche bekuͤmmerte ſich,

allem Anſehen nach, ſehr wenig um das Elend des
Lazarus, der voll Hunger und Schmerz vor ſeiner
Thuͤr lag. Wer in dergleichen Umſtaͤnde alles hat,
was er ſich wuͤnſchet, wer keines fremden Beyſtan⸗
des und Schutzes benoͤtiget iſt, wer dabey, wie es
gemeiniglich geſchieht, eine Menge von elenden
kriechenden Geſchoͤpfen um ſich ſindet, von denen er,
blos der aͤuſſerlichen Vortheile wegen, verehret,
geſchmeichelt und beynahe angebetet wird, dem kann
das ohnedem eitele Herz ſo benebelt und in einen ſol⸗
chen Schwindel von Hochmuth und Einbildung ge⸗

hracht
len ib
da fin
A;
a he
Eer.
igene
ene

Al

nnen N
aun gic
usſp
ertn

4

ſhichte f
Gen Er
ihm i

Vtie

Varki⸗
pbekhm
Grnd
weet
neilſi⸗
lerſi⸗
lest
⸗
,nl
Na
eneat
Aehet,
nanft

des zeitlichen Gluͤcks. 95

bracht werden, daß er ſich in ſeinen eigenen Gedan⸗
ken uͤber alles hinweg ſetzet. Da gefaͤllt er ſich ſelbſt;
da findet er ſich ſo groß, ſo gluͤcklich, ſo verdienſt⸗
voll; da ſiehet er mit Verachtung auf alle diejeni⸗
gen herab, die es im zeitlichen nicht ſo gut haben,
als er. Demuth, Beſcheidenheit, Bewuſtſeyn der
eigenen Maͤngel, dieſe nothwendige Eigenſchaft für
eine ſchwache ſterbliche Kreatur, verſchwindet da
mehrentheils ganz aus der vereitelten Seele; und
es wird nur gar zu oft zu der beſondern Vorzuͤglich⸗
keit dieſes aͤnſſerlichen Gluͤcks gerechnet, daß man
ſo viel ungeſcheuter andere neben ſich beleidigen und
unterdruͤcken kann. Denn weil der Gottloſe
Uebermuth treibet, ſagt David, muß der
Elende leiden. Bey einem ſolchen Wohlſtande
und bey dem Gennſſe des Ueberfluſſes und der Froͤ⸗
lichkeit ſchlet dem Menſchen auch faſt voͤllig die
eigene Erfahrung und folglich die lebhafte Kennt⸗
niß von deim Elende eines Nothleidenden. Man
weiß es da ſelbſt gar nicht, wie dem zu Muthe iſt,
der in der Niedrigkeit, in Krankheit, in duͤrftiger
Armuth ſein kummervolles Leben hinbringet; darum
wird man auch von ſolcher Vorſtellung nie recht ge⸗
ruͤhrt; man weiß von keiner mitleidigen Theilneh⸗
mung gegen einem fremden Jammer, von keinem
liebreichen Triebe des Herzens, demſelben abzuhel⸗
fen, der Seufzer und Thraͤnen weniger zu machen.
Wer aber auf die Weiſe die Liebe verlieret, der ver⸗
lieret die weſentlichſte und wuͤrdigſte Eigenſchaft ei⸗
nes Chriſten; und die uͤbermuͤthige oder gleich guͤl⸗
tige Haͤrte, wozu das irdiſche Gluͤck ſo leicht die

Die Verfuͤhrungen

9⁵

unwachſame menſchliche Seele verleitet, iſt eine ſo
gefaͤhrliche und unſelige Verderbniß, daß auch des⸗
wegen der Schaden dieſer Verfuͤhrung groß genug
wird.
Seoe iſt es nach der Natur der Sache mit den
Wirkungen der aͤuſſerlichen gluͤcklichen Umſtaͤnde
bewandt; und ſo wird es auch durch unzaͤhliche Er⸗
fahrungen augenſcheinlich beſtaͤtiget. Man darf ſich
nur in der Welt umſehen, ſo wird man allenthal⸗
ben Beyſpiele in Menge finden, wie ſehr diejeni⸗
gen, die im Irdiſchen alles nach Wunſch haben,

eben dadurch von Gott mehr abweichen, und die

Wohlfahrt ihres Geiſtes verwahrloſen. Deſts
noͤthiger wird es alſo ſeyn, unſer Herz und unſer
Verhalten in dieſer Abſicht ſo einzurichten, daß
wir vor der Gefahr, die uns ſonſt ſo leicht daraus
zuwachſen kann, ſicher bleiben moͤgen; und das iſt
nun das andere, was wir zu erwaͤgen haben.
Ich muß hiebey zum voraus erinnern, daß
das zeitliche Gluͤck darum nicht, als ein wirkliches
Uebel, angeſehen und vermieden werden darf, weil
es ſo leicht zum Boͤſen und zum Verderben der
Seele Gelegenheit giebt. Wir wuͤrden daher auch
ſehr unrecht thun, wenn wir, mit einem lieblo⸗
ſen Urtheile, ſo fort alle diejenigen fuͤr ungsͤttli⸗
che und vereitelte Menſchen erklaͤren wollten, die
auf der Welt in einem vorzuͤglichen Wohlſtande
leben. Der Mißbrauch einer Sache iſt niemal
etwas nothwendiges, und benimmt ihr ſelbſt kei⸗
nesweges ihren eigenthumlichen wahren Werth;
ſondern das liegt nur an der Geſinnung und an dem

●

freyen

2

fuhen
ttmes
was
den

Uen
D
Unſe
dii
i
gl
ſite
ſtte
hem
ſuf
S
ii
Ve

i lln⸗
uih N
uß gen

e mit de
Amftnt
liche E
1darfſi
hlinthal
dicei⸗
hebr
„ und Nle
. D

ud n.

ten, N
datnit
das i
hin.
n, 3

des Feitlichen Gluͤcks. 97

frehen Willen des Menſchen ſelber, daß er ſo
etwas übel anwendet, was an ſich gut iſt, und
was alſo auch unſchuldig und loͤblich gebraucht wer⸗
den koͤnnte. Dazu kann man es allerdings rech⸗
nen, wenn Gott es einem Menſchen im Leiblichen G
wohl gehen laͤſſet. An und fuͤr ſich iſt es aller⸗
dings etwas angenehmes, und folglich in ſo weit
unſerer Wuͤnſche, wenigſtens unſers Wohlgefal⸗
lens, gar wohl wuͤrdig, uͤber Mimgel und Nie⸗
drigkeit erhaben zu ſeyn, nicht allein die Nothwen⸗
digkeiten, ſondern auch die Bequemlichkeiten die⸗
ſes irdiſchen Aufenthalts zu beſitzen und mit Ver⸗

gnuͤgen zu genießen. Und daß dieß mit einer wirk⸗
lichen gewiſſenhaften Froͤmmigkeit ſicher genug be⸗

ſtehen kann, das lehren uns die Beyſpiele Abra⸗
hams, Joſephs, und ſo mancher anderer recht⸗
ſchaffenen Menſchen zu allen Zeiten, die in dieſem

Stuͤcke den Segen des hoͤchſten Wohlthaͤters vor⸗

zuͤglich erfahren, und doch dabey ihre Seele vom
Verderben frey erhalten haben.

Wenn nur die Aufmerkſamkeit und die ſorg⸗
faͤltige Wahrnehmung des eigenen Herzens vor Gott
da iſt, welche unſer letzter großer Endzweck in allen
unſern Um ſtaͤnden ſo nothwendig erfodert, ſo kann der
aͤuſſerliche Wohlſtand nicht nur ohne Schaben des Ge⸗

muͤths genoſſen, ſondern auch zun wahren Vortheil

fuͤr daſſelbe angewendet werden. Der Menſch, dem
auf die Art ein groͤßeres Gluͤck des irdiſchen Lebens

zu Theil wird, duͤrfte einen ſolchen Zuſtand nur

mit ernſthafter Uekerlegung als die Schule ſeiner

98 Die Verfuͤhrungen

Pruͤfung betrachten, und dabey unter dem Beyftan⸗
de Gottes die Entſchließungen faſſen, die dazu
gehoͤren. Er ſollte gleichſam zu ſich ſelbſt ſagen:
Ich bin hier auf einen ſchluͤpfrigen Boden geſtellet,
wo ich gar zu leicht gleiten und fallen, aber wo ich
auch fuͤr mich und fuͤr andere nach den Abſichten
Gottes viel Gutes ſchaffen kaun, wenn ich nur wei⸗
ſe und chriſtlich handeln will. Ich ſehe Gelegen⸗
heiten, Reizungen und Fallſtrickeum mich, die mir
aͤuſſerſt gefaͤhrlich werden koͤnnen; aber ich will de⸗
ſto mehr das Gefuͤhl von Gott und dem Gewiſſen in
mir herrſchen laſſen, und die Anweiſungen des Evan⸗

gelii Jeſu Chriſti vor Augen behalten, um dem Hoͤch⸗

ſten wohlgefaͤllig, und meinem Naͤchſten nuͤtzlich zu
werden. Dieß iſt nun einmal die mir vorgezeichne⸗
te Laufbahn, wo ich Glauben und Rechtſchaffenheit
beweiſen ſoll; und je mehr Schwuͤrigkeiten und Ab⸗
wege ſich dabey finden, deſto beruhigender wird der
Troſt meines Gewiſſens, deſto wichtiger wird auch
der Vortheil ſeyn, der mir und meinem Nebenmen⸗
ſchen daraus zuwaͤchſet, wenn ich mich von dem Gei⸗
ſte der Gnade unverruͤckt auf die gerade Bahn lei⸗
ten laſſe. Es iſt auch unlaͤugbar, daß der Menſch,
der in ſolchen Umſtaͤnden, welche ſonſt ſo leicht ver⸗
fuͤhren, an der Gottesfurcht und Unſchuld des Her⸗
zens feſt haͤlt, ſo viel ſchaͤtzbarer iſt, und ſich des
gnaͤdigen Wohlgefallens Gottes in einem ſo viel
hoͤhern Maße zu getroͤſten hat. Ein Reicher und
Großer, der mitten unter den Verſuchungen, mit
welchen er umgeben iſt, ein wirklicher Chriſt bleibt,
hat ganz gewiß einen ſehr vorzuͤglichen Werth; und

ben der
lchkten
d ren
Nr

wende
can,

W

Abſitt
6 murte
Gelgen
h denn
h
eniſeni
desE⸗
den hi
nußlis⸗

9

ſen.

affenhen
rd
widl
wibut
em
Mn6
t
ſchi⸗
dil
er in
1, m
lleit⸗

des zeitlichen Gluͤcks. 99

eben der kann dann auch die Vortheile und Annehm⸗
lichkeiten ſeines Zuſtandes mit ſo viel unſchuldigern
und reineren Freuden genießen. Es iſt ihm nicht
verboten, von dem Segen, der ihm darinn zuge⸗
wendet worden, den aͤuſſerlichen Gebrauch zu ma⸗
chen, den die eingefuͤhrte Weiſe der Welt, in den
Schranken der Ordnung, mit ſich bringet, ſo weit
das Gewiſſen und die Pflicht gegen audere dabey
unverletzt bleibt. Der Purpur und das koſtli⸗
che Leinwand war es eigentlich nicht, was den
uͤppigen Reichen verdammete, wenn es anders
ſeinem Stande gemaͤß, und nicht mit Beleidigung
Gottes und mit Verwahrloſung ſeiner Seele ver⸗
knupft geweſen waͤre. Hieruͤber iſt aber, in den
beſondern Faͤllen, das eigne ernſthafte Gewiſſen
bey einem jeden der einzige guͤltige Richter; und
ach! dieß Gewiſſen durfte nur dvon dem Menſchen
mit Redlichkeit befraget, und mit Aufmerkſamkeit
gehöret werden, ſo wuͤrde es ihm immer ſicher ge⸗
nug ſagen, wie weit er darinn mit Unſchuld gehen
kann.
Dann wuͤrde es gewiß auch ſo viel weniger
Gefahr haben, ſich mit der ganzen Anhaͤngigkeit
ſeines Herzens in das Eitele und Sichtbare zu ver⸗
lieren. Die Betrachtungen, die uns davon ablei⸗
ten koͤnnen, ſind ſo wichtig und ſo wahr, daß eine
lebhafte und redliche Erinnerung an dieſelbe uns
nothwendig auf erwas beſſeres fuͤhren mußte. Was
machen wir doch, wenn wir uns von den Sinnlich⸗
keiten dieſes Lebens ſo ganz und gar einnehmen laſ⸗
ſen? Hat denn unſere Seele gar keinen hoͤheren

100 Die Verfuͤhrungen

Zweck, keine hoͤhere Empfindung, als die Luſt an
ſolchen aͤuſſerlichen vergaͤnglichen Dingen? Iſt ſie
zu nichts weiteres erſchaffen, als ſich nur mit den
Annehmlichkeiten dieſer Erde zu thun zu machen?
Soll denn eine ſchwelgeriſche Mahlzeit, ein praͤch⸗
tiges Geraͤthe, der Glanz eines ſchimmernden
Aufzugs, ſoll das den ganzen Geiſt befriedigen?
den Geiſt, der eine Vernunft, ein Gewiſſen, ein
Gefuͤhl von Gott und Unſterblichkeit hat? Soll
unter jenen niedrigen und zum Theil thieriſchen
Freuden die wahre reine Gluͤckſeligkeit verabſaͤu⸗
met werben und verloren gehen, die aus der Erkent⸗
niß und Liebe Gottes, aus dem edlen Beſtreben
nach Unſchuld und Tugend, aus der Erwartung
einer ſeligen Ewigkeit entſpringet? Das ſollte
nur recht bedacht werden, ſo wuͤrde, auch in den
glucklichſten Umſtaͤnden, das Irdiſche und Sichtba⸗
re nicht mit ſolcher gefaͤhrlichen Gewalt uͤber die
Seele herrſchen.

Urnd unmoͤglich koͤnnte auch der, dem es leib⸗

lich wohl gehet, in die unſeligen Stricke des Unglan⸗
bens und der Vergeſſenheit Gottes gerathen, wenn
der große und ewig wahre Gedanken in dem Gemuͤ⸗
the unterhalten wuͤrde, daß, bey dem allen, Gott
beſtaͤndig ſein Wohlthaͤter und ſein Richter iſt. Du
biſt ſo gluͤcklich, o Menſch; du haſt vor andern ſo
manches Gute in der Welt; du genießeſt dein Leben
mit ſo viel Bequemlichkeit und Vergnuͤgen. Und
von wem haſt du das? durch weſſen Schickung biſt
du in dieſe Umſtaͤnde geſetzt? Wer hat dich vor⸗
gezogen und dich mit ſeinem Segen uͤͤberſchuͤttet?

Ober
ken he
dienten
ded
Gud
d,
ue
daß
Mucht

daen

e uſe
ſ
1 inſt de
mahet

merrban.

tedigel
ſien, ein
lierſe
dnc
Elkert
eſtchn
vartu
ſ
in den
chihe

ber d

3i
nle
nen
ent⸗
iſ
ehn
n⸗

is

des zeitlichen Gluͤcks. 101

O, vergiß des Gottes nicht, dem du das alles zu dan⸗
ken haſt. Mißbrauche dieſe ſeine reichen und unver⸗
dienten Geſchenke nicht ſelbſt zu der freventlichſten
Empoͤrung gegen ihm. Erkenne die liebreiche Hand,
die dich darinn mit Freude uͤberhauft; und erhoͤhe
dieſe Freude durch die Ehrerbietung, durch den Dank
und durch den willigen Gehorſam, deſſen dein wohl⸗
thaͤtiger Schoͤpfer und Vater ſo werth iſt. Und
du, der du itzo in deinem Reichthum, in deinen
guten Tagen, in dem Pompe der Eitelkeit und des
aͤuſſerlichen Anſehens triumphireſt, vergiß nicht,
daß du beſtaͤndig dem zur Rechenſchaft unterworfen
bleibſt, der dir das gegeben hat. Daß dir itzo nichts
fehlet, daß du itzo deine Tage in lauter Wohlle⸗
ben zubringeſt, daß du itzo dein Geſchaͤfte daraus
machſt, von einer eitelen Luſt zu der andern zu eilen,
das wird dich fuͤr die ewigen Rechte der Wahrheit,
fuͤr das Urtheil des allmaͤchtigen Gettes und fuͤr
die gerechten Vergeltungen der Zuknunft in keine
Sicherheit ſetzen. Wie weiſe handelt alſo doch der⸗
jenige, der das bedenkt, und damit ſein Herz vor
der unglaubigen Vereitelung bewahret, die ſonſt
in den Tagen des Gluͤcks ſo gewoͤhnlich iſt!
Eben ſo wenig wuͤrde der unedle Uebermuth
und die Haͤrte gegen andere die Herzen der Groſ⸗
ſen, der Reichen, der Gluͤcklichen einnehmen und
in der That erniedrigen, wenn ſie nachdenkend ge⸗
nug ſeyn wollten, ſich ſelbſt und ihren Zuſtand
mit wahrer Vernunft zu beurtheilen. Unſer eigent⸗
licher Werth beruhet doch niemal auf dergleichen
Zufaͤlligkeiten; ſondern Gott, der allein hierin

r

102 Die Verfuͤhrungen

richtig urtheilet, der ſchutzet uns nach unſerm Her⸗
zen. Mancher unter denen, die in der Welt
weit ſchlechter daran ſind, mag doch im Grunde
weit wuͤrdiger ſeyn, und weit mehr wahre Ehre
verdienen. Und da dieſer aͤufferliche Unterſcheid
nur eine ſo gar kurze Zeit dauert, ſo wird hergegen
bald genug nur Rechtſchaffenheit und Chriſtenthum
den einzigen gewiſſen Unterſcheid und den ewigen
Vorzug entſcheiden. Dann wird auch der Eitelſte
und Gluͤcklichſte nichts mehr, als ein Menſch, und
allen uͤbrigen Menſchen, auch dem Geringſten,
gleich ſeyn, wenn er nicht durch Weisheit und Got⸗
tesfurcht beſſer iſt. Er mag es ferner in der Welt
ſo gut haben, als er immer will, ſo bleiben doch
alle Menſchen ſeine Bruͤder⸗ Mitgenoſſen ſeiner
Natur, Kinder deſſelbigen Vaters, Erloͤſete deſ⸗
ſelbigen Mittlers, beſtimmte Erben deſſelbigen
Himmels, deſſen er ſich getroͤſtet; und eben darum
hat er ſich ihrer in huͤlfsbegieriger wohlthaͤtiger
Liebe ſo viel mehr anzunehmen, jemehr Gott ihn
aus freyer Guͤte in den Stand dazu geſetzer hat.
Sollte nicht der Ausſpruch Jeſu, der ſo viel ſagt,
eine jede Seele durchdringen: Was ihr gethan
habt einem unter dieſen meinen gering⸗
ſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan?
Das iſt unſtreitig eine hauptſaͤchliche Abſicht unſers
ewigen Wohlthaͤters, warum er dem einen Theil
der Menſchen Ueberfluß giebt, da unterdeſſen die
andern Mangel leiden muͤſſen, daß jene zu dieſer
ihrer Erleichterung die große Pflicht der Menſchen⸗
liebe ausuͤben, dadurch das Band der menſchlichen

Gaei
ſlſtd
hurs
Pütea
t
tühr
ſtut
tineh
ader
hov,
frent
S
des
nit

lihe
n
w

er V
n Grnn
Ire Ehe
dhergee
ſſenthen
n euige
r Etlſt
ſch,
ringen,
nd G
der W
ben
n ſeine
ſete def
i
u Nnn
Et
14
iſ
Efn
unes
l
ſenh
dieſ
i
gli⸗

des zeitlichen Gluͤcks. 103

Gemeinſchaft ſo viel ſeſter knuͤpfen, und auch ſich
ſelbſt das edle und goͤttliche Verglüten des Wohl⸗
thuns verſchaffen ſollen. Ein ſolches Werk des
Mitleids und des Beyſtandes, wenn es aus wah⸗
rer (hriſtlicher Geſinnung, aus den ſtarken und
ruͤhrenden Gruͤnden des Evangelii ge ſchieht, er⸗
freuet ein gutes menſchliches Gemuͤth unendlich
einnehmender, als die ausgeſuchteſte Schwelgerey,
oder als der praͤchtigſte Aufzug, der einen ganzen
Haufen von Thoren in Bewunderung ſetzet. Aber
freylich; dieſe Empfindungen muͤſſen erſt in der
Schule des Geiſtes und aus den Lleberzeugungen
des Chriſtenthums gelerner ſeyn, wenn ſie ein Ge⸗
wicht bey uns haben ſollen.
Was ich hier von den Verfuͤhrungen des zeit⸗
lichen Gluͤcks geſagt habe, das wird auch diejeni⸗
gen auf richtigere Gedanken und Geſinnungen fuͤh⸗
ren koͤnnen, die etwa des Ueberfluſſes und der da⸗
mit verknuͤpften Vortheile und Vorzuͤge entbehren
muͤſſen, und die nicht ſelten ihr Gemuͤth dabey dem
Neide und der Unzufriedenheit uͤberlaſſen. Wer
alles recht uͤberlegt, der kann ſich unmoͤglich fuͤr ſo
ſehr ungluͤcklich halten, wenn er gleich⸗ nicht ſo viel
Geld, ſo viel Anſehen hat, als ein anderer, wenn
er ſich nicht in Purpur und koͤſtlichen Lein⸗
wand kleiden, und alle Tage herrlich
und in Freuden leben kann. Wir duͤrf⸗
ten uns nur gewoͤhnen, mit chriſtlicher Bedacht⸗
ſamkeit eines gegen das andere abzurechnen, ſo wuͤr⸗
den wir auf beiden Seiten die Sachen weit mehr
gleich finden, als es auf den erſten Anblick ſchei⸗

104 Die Verfuͤhrungen

net. Der eine hat mehr Bequemlichkeiten; und

das iſt allerdings etwas angenehmes; aber er hat
auch zugleich mehr Gefahr fuͤr ſeine Seele; und
dieß iſt doch wohl eben nicht zu wuͤnſchen. Die Be⸗
ſorgniß jenes gottesfuͤrchtigen Weiſen ſollte billig

auf ein jedes nachdenkendes Gemüth viel Eindruch

machen: Ich! mögte, wenn ich zu ſatt, zu
gluͤcklich im Irdiſchen, wuͤrde, dich, o Gott,
verlaͤugnen, und ſagen: Wer iſt der

err! Wer weiß, ob ich den Verſuchungen zur
Eitelkeit und zur Weltliebe gewachſen waͤre, die

mich in einem ſolchen gluͤcklichen Zuſtande angreifen

moͤgten? Wer weiß, ob meine Seele genug auf
ihrer Hut waͤre, dieſe Fallſtricke zu vermeiden?

Genieße ich alſo gleich nicht ſo viel Annehmlichkei⸗
ten in meinem Leben, ſo habe ich auch nicht ſo viel
zu verantworten, ſo wird mir die Bewahrung mei⸗
nes Ge⸗ wiſſens auch nicht ſo ſchwer, ſo bin ich auch ſo⸗
viel weiter von dem Abgrunde entfernet, in welchen
der Wohlſtand auf Erden ſchon ſo manchen Menſchen
geſtuͤrzet hat. Ueberdieß iſt bey allem blendenden Schein

eines ſolchen aͤuſſerlichen Gluͤcks doch auch ſo viel Lee⸗
xes oft ſo viele geheime nagende Unluſt und Bitterkeit,

daß wir gewiß weit weniger daraus machen, und es

weit weniger beneiden wuͤrden, wenn wir es nur genug⸗
ſam kenneten, und allemal nach der richtigen Wahrheit

davon urtheileten. Im Grunde und am Ende muß

doch die wahre menſchliche Gluͤckſeligkeit immer dar⸗

auf ankommen, wie wir mit Gott und mit unſerer
eigenen Seele ſtehen; und wenn es damit ſeine Rich⸗
tigkeit hat, wenn dieſe i innere Quelle der Zufrieden⸗

en, n
1 e le
Ae mn
e bii
Ennc
itt,
1Ger,
ſtder
en
ne, i
hein

mu ug 4

eider!
ilei
biel
en
ch
nſen
Sin
Kar

keit⸗

dH

Pl,
ſeit
nui
er
ich

des zeitlichen Gluͤcks. 105

heit und Freude nicht gehindert und zerruͤttet wird,
ſo iſt alles Uebrige nur als ein leicht voruͤbergehen⸗
des Schattenwerk anzuſehen; welches im Ganzen
uͤberaus wenig zu bedeuten hat.
Indem ich euch dieſe? Berrachtungen zu Gemuͤ⸗
the fuͤhre, meine chriſtliche Zuhoͤrer, ſo weiß ich,
daß ich zu Menſchen von beiderley Zuſtaͤnden rede,
ſo wohl zu ſolchen, welche dieſen Verfuͤhrungen ih⸗
res zeitlichen Gluͤcks ausgeſetzet ſind, als auch zu
einer ungleich groͤßeren Anzahl anderer, welchen ein
ſolches Gluͤck mangelt, und welche zum Theil da⸗
bey ohne Zweifel Unmuth und Misgunſt genug em⸗
pfinden. Aber auch von beiden Seiten wuͤrdet ihr
am beſten fahren, wenn ihr die wahre Beſchaffen⸗
heit des menſchlichen Lebens recht vor Augen haben
wolltet. Ein jeder unter uns hat die Umſtaͤnde,
darein Gott ihn hie auf der Welt geſetzt hat, als
die Schule anzuſehen, worin er gleichſam ſeine
Probe ablegen, und ſich durch die Uebung des Glau⸗
bens und guten Gewiſſens zu dem wahren Gluͤcke
geſchickt machen ſoll, was ihm in einem beſſeren Le⸗
ben aufbehalten iſt. Hier iſt die Zeit eigentlich noch
gar nicht, wo man von Gluͤckſeligkeit reden, wo
der eine ſich fur ganz befriediget halten, und der an⸗
dere verzweifeln ſollte. Sondern bey dieſem Zwi⸗
ſchenſtande der Vorbereitung und der Erziehung
koͤmmt es darauf an, daß ein jeder, in der ihm an⸗
gewieſenen Stelle, den Abſichten nachkomme, die
ihm vorgeſchrieben ſind, und die immer auf etwas
weiteres gehen. Der eine hat gewiß ſeine Pruͤfun⸗
gen, ſeine Schwuͤrigkeiten in der Beſorgung ſeiner

106 Die Verfuͤhrungen

wahren und ewigen Wohlfahrt eben ſo wohl, als
der andere. Der eine wird mehr durch Bleudwerke
gereizt, der andere mehr durch Beſchwerden gedruͤckt;

und bey beiden bleibt doch dieß ein großes Ge⸗

ſchaͤfte, fur die B Bewahrung! ſeines Gewiſſens zu ſor⸗
gen, und gegen 2 Verſuchungen von aller noch ſo ver⸗
ſchiedenen Art den guten Dan ipf zu kaͤmpfen,
der durch die Krone der Herrlichkeit vergol⸗
ten wird. Dieſem Gedanken ſollten wir nur, bey

aller Ungleichheit unſers Zuſtandes auf Erden, ſei⸗

ne gehoͤrige Kraft in unſern Gemuͤthern verſtatten;
und eher werden wir auch niemahl weder zu der
richtigen Verfaſſung, noch zu der freudigen Ruhe
unſers Geiſtes gelangen, als bis uns, durch die
Erleuchtung Gottes, die zukuͤnftige Welt recht groß,
und die gegenwaͤrtige dagegen klein und gleichguͤltig
geworden iſt. Das allein wird unſere Seele in die
rechte Ordnung bringen; das wird uns die Dinge
in ihrer wahren Geſtalt zeigen, und uns inſonder⸗
heit auch gegen die verfuͤhreriſchen Lockungen des zeit⸗
lichen Gluͤcks in Sicherheit ſetzen.
Aber da ich doch verſichert bin, daß wir alle
es genug erfahren, wie leicht unſer Herz von dem
Irdiſchen, von den Reizungen des Vergnuͤgens und
der Eitelkeit geblender werden kann, da ſo oft, bey
den richtigſten Ueberzeugungen und bey den beſten
Entſchluͤſſen, der falſche Glanz uns bethoͤret, ſo
haben wir deſto mehr Urſache, bey Gott die Kraft
zu ſuchen, die uns dagegen ſtark genug machen kann.
Eben auch in dieſem Fall beweiſet der Umgang mit
Gott, und die Gewohnheit, unſere Betrachtungen

Und u
aus gl

die
nit
lpfi
G
lenm
den
n
S

ohl, 6
ludvet
Nehrnckh

e Ge

pr
ſaten
npfen
bergol
un ben
den, ſi⸗
ſſtattn;
iN
1Nh
inch d
tgrnß.
giltig
ind
Dun
ſiendn
detſt⸗

1den
m
,l
n
iſt
nn.
mmit
gen

des zeitlichen Gluͤcks. 107

und unſer Verlangen zu ihm zu erheben, eine uͤber⸗
aus gluͤckſelige Wirkung, weil dadurch unſer Glaube

ſo belebet, unſere Liebe ſo angefeuert, und unſere

Hoffnung ſo erhohet wird, daß wir helle genug durch
die Benebelungen der Fantaſey hindurch ſehen, und
mit Standhaftigkeit das ſuchen koͤnnen, was wahr⸗
haſtig und beſtaͤndig gut iſt. Das Evangelium Je⸗
ſu Chriſti lehret uns unſer eigentliches großes Ziel
kennen, und giebt uns ſo goͤttliche Erweckungen .

demſelben nachzuſtreben. Laſſet uns daran unſere

Herzen feſt halten, ſo wird unſer Sieg ſo viel leichter,
und unſere Belohnung ſo viel herrlicher ſeyn. Gott
ſtaͤrke uns alle dazu mit ſeiner maͤchtigen Gnade um
Jeſu Chriſti willen. Amen.

—

Die ſechſte Predigt
S uͤber
die merkliche Unterſcheidung eines
Menſchen, der Gott fuͤrchtet, von
einem Menſchen dieſer Welt.

Luc. 1, 57 — 80.

Und Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤ⸗

ren ſolte, und ſie gebar einen Sohn. Und ihre
Nachbarn und Gefreundten hoͤrten, daß der Herr
große Barmherzigkeit an ihr gethan hatte: und
freueten ſich mit ihr. Und es begad ſich am
achten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kind⸗
lein: und hieſſen ihn, nach ſeinem Vater, Za⸗
charias. Aber ſeine Mutter antwortete, und
ſprach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes
heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr; Iſt doch nie⸗
mand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe.
Und ſie winkten ſeinem Vater, wie er ihn woll⸗

te heiſſen laſſen. Und er forderte ein Taͤflein,

ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes. Und
ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald ward
ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete,
und lobete Gott. Und es kam eine Furcht uͤber
alle Nachbarn: und dis Geſchicht ward alles
ruchtbar auf dem ganzen juͤdiſchen Gebirge. Und
alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen, und
ſprachen: Was meineſt du, will aus dem

Die merkl. Unterſch. des Gottesf. u. Weltm. 109

Kindlein werden? Denn die Hand des Herrn
war mit ihm. Und ſein Water Zacharias
ward des heiligen Geiſtes voll, weiſſagete, und
ſprach: Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſrael,
denn er hat beſucht und erloͤſet ſein Volk. Und
hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils, in dem
Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er vorzeiten

geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Pro⸗

pheten: Daß er uns errettete von unſern Feinden,
und von der Hand aller, die uns haſſen, und
die Barmherzigkeit erzeigete unſern Baͤtern und
gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund; Und an den
Eid, den er geſchworen hat unſerm Vater Ab⸗
raham, uns zu geben, daß wir, erloͤſet aus der
Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht
unſer Lebenlang, in Heiligkelt und Gerechtigkeit,
die ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein
Prophet des Hoͤchſten heiſſen; du wirſt vor dem
Herrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt,
und Erkenntniß des Heils gebeſt ſeinem Volk,
die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnden; durch
die herzliche Barmherzigkeit unſers Gottes, durch
welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤ⸗
he; auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im
Finſterniß und Schatten des Todes, und richte
unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Und
das Kindlein wuchs und ward ſtark im Geiſt:
und war in der Wuͤſten, bis daß er ſolte her⸗

vor treten vor das Volk Iſrael.

110 Die merkliche Unterſcheidung des

Mene⸗ folgenden Vorſtellungen werden ſich dieß⸗
mal eigentlich nur auf den Umſtand in dieſer
Erzehlung beziehen, da die Aeltern des neugebohr⸗
nen Ichannes in ſeiner Benennung deu klaren Be⸗
fehl Gottes dem Urtheile ihrer Freunde und der
geineinen Weiſe ihrer Bekantſchaft entgegen ſetz⸗
ten. Es war eine hergebrachte Gewohnheit, ei⸗
nem Kinde den Namen von einem der Aeltern oder
ſonſt von einer angeſehenen Perſon unter den An⸗
gehoͤrigen beyzulegen. Dieſe Gewohnheit ſollte
alſo auch hier ein entſcheidender Grund ſeyn, kei⸗
nen andern Namen zu gebrauchen; und dieſer
Grund wuͤrde auch hinlaͤnglich geweſen ſeyn, wenn
nicht eine hoͤhere Verbindlichkeit „ eine ausdrück⸗
liche goͤttliche Vorſchrift, es anders erfodert haͤtte.
Um dieſer Vorſchrift zu gehorchen, thaten alſo

Eliſabeth und Zacharias etwas ungewoͤhnliches,

und wurden in ſo ferne Sonderlinge, daß ſie aus
Gewiſſenhaftigkeit die gemeine Weiſe verlieſen.
Auf eine aͤhnliche Art entſtehet unter Chriſten oft
die Frage, wie weit denn dieſe Abweichung von

dem eokhiichen Leben und Betrag gen der uͤbrigen

Menſchen gehen muͤſſe? Iſt es ſchl echterdings
noͤthig, daß derjenige, der ſrheftin Gott fuͤrch⸗
ten und ſeine Seele bewahren will, etwas Sonder⸗
liches an ſich nehmen? oder kann er ſich den ge⸗
meinen Gebraͤuchen der Welt gleich ſtellen, und
wirkliches Ehriſtentham haben, ohne ein Sonder⸗
ling zu ſeyn? Hier giebt es unſtreitig auf beiden
Seiten Abwege, die mit einer chriſtlichen Weis⸗
heit und Aufrichtigkeit vermieden werden muͤſſen.
.

Und d

verm
wahr
n
gußf e

s

in diſe
engebeln
laren Be
d de

hegenſtß

lemn ober
tda Nr
in ſe
ſar, ii
d hefn
n, wen
n.
mn ald
hichet
ſinf
ng e
hing⸗
e
Ulid
der⸗
iden
ſen

Gottesfuͤrchtigen u. Weltmenſchen. 111

und die auch ganz gewiß demjenigen nicht ſchwer zu
vermeiden ſind, dem es nur ein Ernſt iſt, die
wahre Froͤmmigkeit zu kennen, und redlicher Wei⸗
ſe ſo fuͤr ſein Gewiſſen zu ſorgen, daß er auch nicht
auf einer andern Seite anſtoͤßig werde. Dieß ver⸗
anlaſſet mich itzo zu einer Betrachtung

uͤber die merkliche Unterſcheidung
eines Menſchen, der Gott fuͤrch⸗
tet, von einem Menſchen dieſer
Welt; oder in wiefern ein Chriſt

ſonderlich ſeyn muͤſſe?

Laſſet uns erſt die beide Abwege kennen ler⸗
nen, die hiebey vorkommen; und hernach wollen
wir den richtigen Weg ſuchen, den wir hierin zu ge⸗
hen haben. “
Die Anverwandten der Eliſabeth wunderten
ſich, daß dieſe in der Benennung ihres Sohnes ſon⸗
derlich ſeyn wollte. Iſt doch niemand in dei⸗
ner Freundſchaft, ſagten ſie, der alſo heiſ⸗
ſe? ſo lange es ihnen noch nicht bekannt geworden
war, daß dieß eine beſondere goͤttliche Verordnung
waͤre, hatten ſie allerdings Recht, eine ſolche Ab⸗
weichung von einem hergebrachten Gebrauche zu mis⸗

billigen. Denn es giebt in der Welt ſolche Ge⸗

muͤther, die ohne Grund und Urſache ſich ger⸗

ne von demjenigen entfernen, was bey andern ge⸗

woͤhnlich iſt, die aus einem gewiſſen Eigenſinn, der
aber die mehreſte Zeit einen wirklichen Hochmuth zur
Quelle hat, immer etwas eigenes an ſich nehmen ,

112 Die merkliche Unterſcheidung des

und ſich dadurch vor den Angen anderer merklich ma⸗
chen wollen. Aber ich will auch zugeben, daß das
ſonderliche Weſen, womit ſich ein Menſch unter⸗
ſcheidet, nicht allemal aus einer ſolchen ſtrafbaren
Neigung entſpringet, ſondern daß er vielfaͤltig aus
unrichtigen Vorſtellungen glaubt, es ſey ſolches recht
und eine eigentliche Verbindlichkeit. Dieß muß man
ohne Zweifel auch von ſo manchen ſagen, die bey
ihrem Ehriſtenthum und bey ihrer Gottſeligkeit
auf eine uͤbertriebene Art ſonderlich ſind, die ſich in
gleichguͤltigen Dingen ganz anders zeigen, als die
uͤbrige Welt. Sie ſind einmal von dem großen
und weſentlichen Unterſcheide uͤberzeugt, der ſich
zwiſchen der Denkungsart eines Chriſten und eines
irdiſchgeſinnten Menſchen findet; und darum ſtehen
ſie in den Gedanken, daß ſie mit den letzteren auch
ſo manches Aeuſſerliche nicht gemein haben muͤßten;
welches doch im Grunde zu den Sachen des Gewiſ⸗
ſens und der wahren chriſtlichen Froͤmmigkeit gar
nicht gehoͤret. Daher koͤmmt es, daß man ſich bis⸗
weilen in der Kleidung, in den Gebaͤrden, in der
Art zu ſprechen, in den gewoͤhnlichen Bezeugungen
der Hoͤflichkeit, von dem abſondert, was ſonſt un⸗
ter den Menſchen gebraͤuchlich iſt, weil man das al⸗
les unter die weltlichen Eitelkeiten rechnet, die ei⸗
nem Chriſten nicht geziemen. Diejenigen, die ſo
denken, machen ſich in ihrer Vorſtellung ein Bild
von Heiligkeit, von frommer Einfalt, don Ver⸗
meidung des irdiſchen Weſens, von Nachahmung
der erſten Chriſten, welches ſie darein ſetzen, daß
man ihnen, auch in der aͤuſſerlichen Art zu leben
W und

nd ſin⸗
wet ſie
dẽ he
i
Eiken

u

ſen

en
1

ermn
Nn
enn
Gen
i

d6

erklchm
ds du
ſh unten
ſinfkenrt
lilligent
lhes ngt
uß nut
die l
tſcſet

utfen
tN
iite
,UN
irhen
lſ t
l
N
e
en⸗
tun
e⸗

dieſhi

und ſich zu betragen, es gleich anſehen muͤſſe, wie

weit ſie von der Welt entfernet ſind. Der Grund
des Herzens kann bey einer ſolchen Abſonderung
noch allemal untadelich ſeyn, ob es ſich gleich her⸗
nach zeigen wird, daß es dabey an einer richtigen
Erkenntniß deſſen fehlet, was eigentlich Chriſten⸗
thum und Gottſeligkeit iſſt. .
Nur wird dann dieſes Verfahren derſelben
ſchon weniger unſchuldig, wenn ſie daher mit ei⸗
nem ſtrafbaren liebloſen Tadel ſo fort diejenigen,
als ungoͤttliche Menſchen und als Kinder der Welt,
verurtheilen, welche darin anders denken und han⸗
deln, als ſie; wenn ſie aus einer ſolchen Abſon⸗

derung von aͤuſſerlichen und an ſich gleichguͤltigen

Gewohnheiten gleichſam die einzige Richtſchnur und
das weſentliche Kennzeichen machen, woraus ſie

entſcheiden wollen, ob ſemand ein Chriſt ſey, oder
nicht. Man ſiehet einen Menſchen, der ſich ſo

kleidet, ſo traͤgt, ſo ſpricht, in ſolche Dinge ſich
einlaͤſſet, welche die eingefuͤhrte Lebensart betreffen,
welche nur dadurch ſuͤndlich oder unſuͤndlich werden,
nachdein das Herz dabey eitel oder gewiſſenhaft ge⸗
ſinnet iſt; und uͤber einen ſolchen Menſchen thut
man ſo manichmal gerade zu den Ausſpruch, daß er
unter die Zahl der Weltmenſchen, der Unbekehrten
und Gottloſen gehoͤre, ohne ſich um die innere Lauter⸗
keit ſeiner Geſinnungen zu bekuͤmmern, und ohne auf
die Rechtſchaffenheit ſeines Verhaltens in den eigent⸗
lichen Pflichten der Gottſeligkeit und Gerechtigkeit

zu ſechen. Das iſt gerabe das Verfahren, welches
Paulus an einigen Chriſten zu Corinth misbilli⸗

114 Die merkliche Unterſcheidung des

get, da ſie diejenigen von ihren Bruͤdern gleich zu
Goͤtzendienern und zu Mitgenoſſen des Heidenthums
machen wollten, welche von den Speiſen aſſen, die
zu Opfern fuͤr die Goͤtzen beſtimmt waren. Nach ſei⸗
nem wahren und gegruͤndeten Urtheile blieb freylich
derjenige von Verſuͤndigung frey, der ſich deswegen
dieſer Speiſen enthielte, weil er die Theilnehmung
an denſelbigen fuͤr unrecht anſahe. Aber daraus
folge nicht, behauptet der Apoſtel, daß ſolches auch
fuͤr einen jeden andern Sunde ſey, der eine ſelche
Erkeuntniß und Ueberzeugung nicht haͤtte, ſondern
vielmehr mit einer aufgeklaͤrteren Einſicht, folglich
mit einem unſchuldigen Herzen und ohne Wider⸗
ſpruch ſeines Gewiſſens, davon Gebrauch machte.
Und noch waͤre es ſehr gut, wenn mit dieſer Be⸗
gierde, in ſeinem Chriſtenthum ſonderlich zu ſeyn,
nicht ſo manchmal eine wirkliche und vor Gott nie
zu verantwortende Heucheley verbunden waͤre. Es
giebt immer Menſchen genug in der Welt, die ih⸗
re Rechnung dabey finden, daß ſie gerne den Schein
der Froͤmmigkeit vor andern haben wollen, und die
das am kurzeſten und leichteſten damit zu erreichen
ſuchen, daß ſie ſich in aͤuſſerlichen gleichguͤltigen
Dingen von der gemeinen Weiſe abſondern, wo⸗
bey doch an keine wirkliche Veraͤnderung des Her⸗
zens, an keine Verlaͤugnung und Unterdruͤckung
ſuͤndlicher Neigungen, an keine ſtrenge Wahrneh⸗
mung des Gewiſſens, gedacht wird. So man⸗
cher will ſich durch eine fonderbare und aus der Ge⸗
wohnheit gekommene Tracht ein Anſehen von De⸗
muth und ehriſtlicher Einfalt geben, deſſen Seel⸗

hhr
ſt,
Augen
ſchen
Rten
En
nn
ſin
A⸗
und
ſcen
dest
re
dd
Mer
der n
daß⸗

her

u

hel

er datae
Aces tuc
no lc
inn ſc
t, ſeidn
i, ſee

4

ſer
i ſet
Gen ri
te. 5
t, Nb
uti
, nd
emnit
gilin
en,*
tichum
nth⸗
et

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 115

doch ganz voll von Selbſterhebung und eitelem Stolz
iſt, und der eben durch dieſe ſcheinbare Einfalt die
Augen und die Bewunderung der Welt auf ſich zu
ziehen denkt. So mancher unterſcheidet ſich des⸗

wegen mit einer erzwungenen niedergeſchlagenen

Ernſthaftigkeit oder mit einer ſeufzenden Geberde
von andern vergnuͤgten Menſchen, weil entweder
ein wirklicher unchriſtlicher Neid gegen dieſelben
ſein Herz naget, oder weil man ihm aus dieſem
Anſchein einen ſo viel hoͤhern Grad von Heiligkeit
und eine deſto groͤßere Entfernung von aller irdi⸗
ſchen Freude zuſchreiben ſoll. So mancher bringet
deswegen in alles, was er ſagt, eine gewiſſe from⸗
me Sprache und heilig ſcheinende Redeusarten, die
von den gebraͤuchlichen Ausdruͤcken abweichen, um
dadurch ſo fort gleichſam fuͤr einen Menſchen aus
der andern Welt erkannt zu werden, und zu zeigen,
daß er ganz anders ſey, als diejenigen, mit denen
er umgehet; wenn gleich zu derſelbigen Zeit ſein
Herz den unordentlichſten Geſinnungen ergeben iſt,
und er ſolches auch oft genng in dem wirklichen Ver⸗

halten offenbaret. Geiz und Wucher, Wolluſt und

Stolz, Falſchheit, Ungerechtigkeit, und ein un⸗
chriſtlicher Geiſt der Verfolgung machet zum Theil
diejenigen der eigentlichen boͤſen Welt nur gar zu
aͤhnlich, die bey jenen gleichguͤltigen Dingen immer
in einer ſehr ſonderlichen Geſtalt erſcheinen, und
nichts mit den uͤbrigen gewoͤhnlichen Menſchen ge⸗
mein haben wollen. Denn freylich iſt es immer
leichter, den Kopf haͤngen zu laſſen, als das Gewiſ⸗
ſen zu reinigen; den Ton der Stimme ſchwach und

116 Die merkliche Unterſcheidung des

ſeufzend zu machen, als eine gewohnte unordentli⸗
che Leidenſchaft zu ſchwaͤchen; einer gemeinen Form
an der Kleidunz zu entbehren, als die Befriedi⸗
gung einer herrſchenden verkehrten Abſicht auf⸗

zugeben. Das ſind diejenigen, uͤber welche der

Sohn Gottes das Wehe ausrufet, weil ſie ſich
in Kleinigkeiten ausnehmend ſtrenge bezeigen,
und laßen dahinten das ſchwereſte oder
wichtigſte im Geſetz, naͤmlich die Gerech⸗
tigkeit, die Barmherzigkeit, und den
Glauben. Man kann dieß ſchwerlich ohne eine
gewiſſe unwillige und traurige Empfindung anſehen,

da es aus der Erfahrung ſo augenſcheinlich iſt, was
fuͤr ein uͤberaus groſſer Vorwurf und Schade der—
wahren Religion und Froͤmmigkeit dadurch zu al⸗

len Zeiten verurſachet worden, und noch beſtaͤndig

durch ganze Haufen ſolcher Scheinheiligen verur⸗

ſachet wird.

Ich kann mir leicht vorſtellen, daß gewiſſe

Gemuͤther von einer gerade entgegen geſetzten Den⸗

kungsart mit dieſem allen ſehr zufrieden ſeyn werden.
Das wollen wir eben, wird es bey ihnen heiſſen;

man muß nichts Sonderliches haben wollen; Man
lebt einmal in der Welt, darum muß man auch mit
der Welt leben. Wozu ſoll es, daß man ſich von
den uͤbrigen Menſchen unterſcheide, daß man ein an⸗

deres Betragen, eine andere Art zu leben und zu
handeln an ſich zeige, als man ſonſt an jedermann
neben ſich gewahr wird? Man muß alles mit ma⸗

chen. Diejenigen, die dieſe Sprache fuͤhren, und ſich

oft dabey ſo klug und ſicher duͤnken, moͤgte ich ger⸗

„

n ir
Veran

aufe

6

nordenti;

nen Fekn

Beftiedn
ſicht a⸗
delhe dr
lezeigen
ſe oder
Geredr
1 den
hneir
ganſeen
iſt, e
hude N
u
ſaͤnbig
Nrup

n de
nei.
iſe⸗
chtn
rol⸗
d z
an
nn
ͤſi
vi⸗

9

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 117

ne zu der ernſthaften Erinnerung und Ueberlegung

veranlaſſen, ob ſie nicht an ihrer Seite gleichfalls

auf einen Abweg gerathen, der zum Theil noch un⸗
verantwortlicher und ſchaͤdlicher iſt, und womit es
manchmal auf eine dreiſte Rechtfertigung aller ge⸗
meinen herrſchenden Suͤnden hinaus laͤuft. Die
Erfahrung lehret es zur Gnuͤge, wie groß die An⸗
zahl derer iſt, die ſich ohne Bedenken der Welt
in allen dem, was thoͤricht und ungerecht iſt, gleich

ſtellen, und ſich damit beruhigen, daß man doch kein
Sonderling ſeyn muͤſſe. Was die Verwandten der
Eliſabeth als einen Grund ihrer Meinung anfuͤhre⸗

ten: Iſt doch niemand in deiner Freund⸗
ſchaft, der alſo heiße; das wird noch viel⸗
faͤltig als eine allgemeine entſcheidende Regel

des Verhaltens, und ſehr oft als eine voll⸗

ſtaͤndige Vertheidigung der groͤßten Unordnun⸗
gen angegeben: Iſt doch niemand von meiner
Bekanntſchaft, von meinem Stande, von meines
gleichen, der es anders macht. Man will bey
dieſer Geſinnung ein Chriſt ſeyn; man will das
Anſehen haben, das man Religion und Gewiſſen bey
ſich etwas gelten laſſe; und man glaubt es vielleicht
ſelbſt. Aber man erlaubt ſich dabey Dinge, die ſich
an und fuͤr ſich ſelbſt unmoͤglich mit dem Chriſten⸗
thum und mit dem Gehorſam gegen Gott vereinigen
laſſen, blos weil man ſagen kann: Es iſteinmal die
Weiſe; jedermann macht es ſo. Die ganze Gott⸗
ſeligkeit wird etwa in die Kirche verwieſen, und dar⸗
ein geſetzet, daß man dem oͤffentlichen Gottesdienſt
beywohnet, oder auch allenfalls bey ſich gewiſſe be⸗

118 Die merkliche Unterſcheidung des

ſtimmte Stunden der Andacht beobachtet; herge⸗
gen in dem ganzen uͤbrigen Leben und Betragen iſt

man auf keinerley Weiſe im geringſten anders, als

alle diejenigen, die weder Glauben noch Gewiſſen
haben.
Ein Menſch von dieſer Art beweiſet Unge⸗
rechtigkeit, Betrug und Raͤnke in ſeiner Hand⸗
thierung, in ſeinem Gewerbe; und ſeine ganze Ent⸗
ſchuldignug beſtehet darin: Iſt doch niemand von

meiner Lebensart, der nicht eben das thue. Er

laͤſſet ſich in die Verlaeumdungen, in die boͤſen Nach⸗
reden ein, welche ſo oft die ganze Unterhaltung des
Umganges ausmachen; und er hilft ſich damit: Iſt
doch nie mand in unſern gewoͤhnlichen Geſellſchaften,
der ſich deſſen enthalte. Er nimmt ſeine Scherze
aus den heiligſten Dingen her; er lacht uͤber das,

was ihm uͤber alles ehrwuͤrdig ſeyn, und ihm die

groͤßte Ernſthaftigkeit einfloͤßen ſollte; oder er ſetzt
auch ſeine luſtigen Einfaͤlle in ſchluͤpfrige Zweydeu⸗
tigkeiten, vielleicht gar in wirkliche ſchaͤndliche Re⸗
den; und das wird dreiſt damit gerechtfertiget: Iſt
doch niemand von meinem Stande, von meinem
Alter, von meiner freyen Erziehung, der ſich dar⸗
aus ein Bedenken mache. Er uͤbertreibet ſeinen
Aufwand, ſeine Pracht, zum augenſcheinlichen
Nachtheil ſeines Vermoͤgens, ſehr oft auch auf Ke⸗
ſten und mit der ungerechteſten Beeintraͤchtigung an⸗
derer; und es iſt ihm genug, daß er dabey ſagen
kann: Iſt doch niemand von meinen Umſtaͤnden,
der nicht zu eben den Mitteln greifen ſollte. Er
verabſaumet, durch ſeine Zerſtreuungen in die Welt,

die n
ſeinen
dung

Ere⸗

6

nngenff
das,

Giſe

A⸗
hord
neGur
nd
u. G
aie
tungte
i: S
ſhei
das,
ade
aſ⸗
weſr
i!
nuinnl
den
ſin
Nun
⸗
ſen
ſber,
E
N,

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 119

die wahre Wohlfahrt der Seinigen, die Erziehung
ſeiner Kin der, die vertrauliche Sorge fuͤr die Bil⸗
dung ihrer Seelen, die gemeinſchaftliche haͤusliche
Erweckung zur Weisheit und Gottſeligkeit; und ſei⸗
ne ganze Rechtfertigung beruhet darauf: Iſt doch
niemand unter meines gleichen, der ſich darum be⸗
kuͤmmere; Warum ſollte ich der Pflicht und des
Gewiſſens halber ein Sonderling ſeyn? Dieſer
Name und dieſer Begriff eines Sonderlings koͤmmt
ſolchen Gemuͤthern ſo fuͤrchteklich und als eine Sa⸗
che von ſo ſchrecklichen und unausſtehlichen Folgen
vor, daß ſie mit der aͤnſſe erſten Aengſtlichkeit alles
fliehen, was ihnen nur einiger maſſen dergleichen
Anſehen geben koͤnnte, wenn ſie auch ſonſt von der
unliingbaten Rechtmaͤßigkeit und Verbindlichkeit deſ⸗
ſelben noch ſo ſehr in ihrem eigenen Gewiſſen uͤber⸗

zeugt ſind. Die Welt, die Welt; das iſt bey ih⸗

nen die groͤßte Richtſchnur und die hoͤchſte Entſchei⸗
dung. Die durchgaͤngige Weiſe, die allgemeine
Gewohnheit, das wichtige Wort: Was werden
die Lente davon ſagen? und wenn es auch im Grun⸗
de die ſchlechteſten Leute ſind; das macht bey ihnen
alles; Gott und das ( Chriſtenthum moͤgen dazu immer
ſagen, „ was ſie wollen.
So koͤnnen ſich die Menſchen verirren. So weit
koͤnnen ſie von dem geraden Wege der Wahrheit und
des Rechts abweichen; und dabey koͤnnen ſie ſich doch
noch ſo ruhig, ſo ſicher halten, als wenn ſie bey dieſem
ihrem Verfahren die rechtmaͤßig ſten und vernuͤnftig⸗
ſten Gruͤnde fuͤr ſich haͤtten. Die Gefahr der Seele
iſt in dieſer Sache ſo groß, daß es bey einem jeden, der

120 Die merkliche Unterſcheidung des

noch die gehoͤrige Empfindung von Gewiſſen haftig⸗
keit und Religion haben will, die aufmerkſamſte
und ernſthafteſte Ueberlegung verdienet, den rich⸗
rigen Weg hierin zu finden, und alſo ſein Herz vor
Verkehrtheit zu bewahren. Dazu wird der an⸗
dere Theil unſerer Betrachtung einige Anweiſun⸗
gen in ſich enthalten. .
Vor allen Dingen ſollte das, als ausgemacht
und unſtreitig, feſt geſetzet werden, daß wir nur
eine einzige hoͤchſte Richtſchnur haben, der alles
andere unterworfen ſeyn und nachſtehen muß; und
das iſt das, was nach dem Gewiſſen recht iſt.
Dieß allein war der Grund, warum die Aeltern
des Johannes von einer ſonſt gebraͤuchlichen Weiſe
abwichen, und in ſo ferne in der Benennung ihres
Sohnes etwas ſonderliches und ungewoͤhnliches tha⸗
ten, weil ſie wußten, daß das der Wille Gottes
ſey. So bald alſo das einmal ausgemacht und
klar iſt, was Gott fodert, was die groſte Verbind⸗
lichkeit des Evangelii und des Gewiſſens mit ſich

bringet, ſo kann unmoͤglich bey einem Gemuͤthe,

das redlicher Weiſe Gott fuͤrchtet, die geringſte
Bedenklichkeit uͤbrig bleiben, was man eigentlich zu
thun und zu laſſen habe. Damit iſt die Sache ein
fuͤr allemal entſchieden; und eine ganze Welt von
Thoren oder Ruchloſen kann das nicht zu etwas gu⸗
kem oder gleichguͤltigem machen, was an ſich un⸗
recht und böͤſe iſt. Das muß alſo immer die Haupt⸗
ſache ſeyn, von demjenigen gewiß zu werden, was
wirkliche und unumgaͤngliche Gewiſſenspflicht iſt.
Ich weiß wohl, daß diejenigen, die ſo gerne alles

lbeſtg
kſunſe
Nn ni⸗
ente
Nr an
meiſng

Vnngt
ir wer
er i⸗
; n
Velten
ihte
Sthe⸗
Gottes
t
lihn
ſten
M
g
ug
Nℳ
ſt

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen 121

in der Welt mitmachen und doch dabey Chriſten
ſeyn wollen, die Vorſchriften Gottes und des Chri⸗
ſtenthums in manchen Stuͤcken, ihrem Vorgeben
nach, nicht deutlich genug finden, daß ſie glauben,
dieſe Vorſchriften erſtreckten ſich nicht auf dieſen
oder jenen Fall, ſondern es koͤnne dabey, eben um
der gemeinen Weiſe willen, wohl eine Ausnahme
ſtatt haben. Aber es iſt auch eben ſo ſicher, daß
ſie darin gar leicht zu einer entſcheidenden und nothi⸗
gen Gewißheit kommen koͤnnten, daß ſie bey ſo man⸗
chen Vorkommenheiten ſchon ſehen wuͤrden, wie
klar und zuverlaͤßig ihnen ihre Pflicht angewieſen
ſey, wenn ſie nur mit einer gewiſſenhaften Wahr⸗
heitliebe nach dem, was recht iſt, forſchen wollten,
und wenn ſie dabey mit Aufrichtigkeit entſchloſſen
waͤren, dem zu folgen, was ihnen als der Wille

Gottes einleuchtet. Dann wurde ihnen auch alles

das viel zu klein und zu unwichtig ſeyn, was die
Gewohnheit dagegen ſpricht, und was die Leute
davon ſagen moͤgten.
Allein bey einer ſolchen unverruͤckten Ehrer⸗
bietung und Folgſamkeit gegen Gott und das Chri⸗
ſtenthum bleibt doch in der Art, wie man ſeine
Pflicht thut, und in ſo manchen bloß aͤuſſerlichen
Dingen, die zu dem Umgange und zu den Gebraͤu⸗
chen des menſchlichen Lebens gehoͤren, ſo manches
ubrig, welches man an ſich mit gutem Grunde für
gleichguͤltig halten kann, woruͤber die goͤttlichen
Gebote nichts eigentliches beſtimmen, und welches
im Grunde nur durch die Beſchaffenheit des Her⸗
zens, womit man es thut, gut oder boͤſe wird.

—

122 Die merkliche Unterſcheidung des
Es giebt Gewohnheiten der Sitten und der Wohl⸗

anſtaͤndigkeit, die einmal eingefüuhret ſind, die das
Gemuͤth weder beſſer noch ſchlechter machen; und

da würde es gar keine Verbindlichkeit des Chriſten⸗

thums ſeyn, ſich davon zu entfernen, und ein Son⸗
derling zu werden. Jeſus ſelbſt, der doch gewiß
in allen Stuͤcken die heiligſte Unſchuld bewahrete,
richtete ſich in dergleichen Dingen nach den Gebraͤuchen
der damaligen Zeit. Er kleidete ſich ſo, er redete ſo,

er ging auf ſolche Art mit den Menſchen um, wie

es in den Dingen Weiſe war, die das Gewiſſen nicht
betrifen. Und wer itzo, da einmal die aͤuſſerliche
Art zu leben, ganz anders iſt, die Nachahmung

Jeſu darein ſetzen wollte, daß er allemal die Trach⸗

ten, die Redensarten, die Gewohnheiten, die von
ihm erzaͤhlet werden, die er nicht als etwas heili⸗

ges einfuͤhrete, ſondern als etwas gebraͤuchliches

mit machte, an ſich zu zeigen ſuchte, der wuͤrde von
der waͤhren Gleichfoͤrmigkeit mit ihm noch immer
weit entfernet ſeyn koͤnnen, der wuͤrde, bey den ver⸗
aͤnderten Zeiten und Gebraͤuchen, eine ſehr nach⸗
theilige Aufmerkjiamkeit auf ſich ziehen, ohne doch
fuͤr ſein eigenes oder fuͤr ſeines Naͤchſten geiſtliches
Beſtes im geringſten etwas zu gewinnen. Ver⸗
ſchiedene Zeiten und Volker haben auch ihre verſchie⸗
denen Weiſen, davon die einen ſo wenig ſtrafbares
bey ſich fuͤhren, als die andern; und eine eigenſinni⸗
ge oder ſcheinheilige Abſonderung von denſelben wird
niemal ein gutes Zeichen des innerlichen Chriſten⸗
thums ſeyn. Die Anweiſung des Apoſtels: Stel⸗
let euch nicht dieſer Welt gleich, bezieher

wenl

der
Si
bon
diſth

⸗
1
der
Neu
ſſſe
he
ndel
hen
S

de

„ —— r —– — —– ☚—

W
„de dns
hen: n
Ohuiſen
ein Cen
nchgeni
hrite
edrſ⸗
uun, 1i

4
4

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen 123

ſich auf ganz etwas anders, als auf die Gebraͤu⸗
che des aͤuſſerlichen Lebens; und der ganze Zuſam⸗
menhang ſo wohl, als auch der Zuſatz: ſondern
veraͤndert euch durch Verneurung eures
Sinmnes, zeiget genug, daß hier die Entfernung

von den her chenden Irrthuͤmern und Laſtern der juͤ⸗

diſchen und heidniſchen Welt gemeinet iſt.
Selbſt auch in demjenigen, was naͤher und
eigentlicher mit der Gottſeligkeit verbunden iſt, kann
es doch bisweilen eine wirkliche Pflicht des Chriſten
ſeyn, das Sonderliche und das, was Anfſehen macht,
zu vermeiden. Es giebt eine gewiſſe Pralerey mit
der Froͤmmigkeit und Andacht, da man die Zeichen und
Aeuſſerungen derſelben vor andern Menſchen ſehen
laͤſeet, ohne einen weitern Nutzen dabey vor Augen
zu haben, als daß das nur geſehen werde. Das
tadelte der Herr ſchon im alten Teſtamente mit ſol⸗
chem Ernſte an ſeinem Volke: Sollte das ein
Faſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſoll,
daß ein Menſch ſeinem Leibe des Ta⸗
ges, oder vor dem Angeſicht anderer, Übels
thue, oder ſeinen Kopf haͤnge, wie ein
Schilf, oder auf einem Sacke und in
der Aſchen liegt? Wollet ihr das eine
Faſten nennen, oder einen Tag dem
errn angenehm ? Und eben hieruͤber iſt auch
der Ausſpruch unſers goͤttlichen Heilandes ſelbſt ſo
ſehr lehrreich: Wenn ihr faſtet, oder die Hand⸗
kungen eurer Andacht ausuͤbet, ſollet ihr nicht
ſauer ſehen, wie die Zeuchler; denn ſie
verſtellen ihr Angeſicht, daß ſie vor den

124 Die merkliche Unterſcheidung des

Leuten ſcheinen. Wenn du aber faſteſt,
ſo ſalbe dein Haupt, und waͤſche dein An⸗
geſicht, oder beobachte die gewoͤhnliche Wohlan⸗
ſtaͤndigkeit des Umgangs und der Sitten, auf daß
du nicht ſcheineſt vor den Leuten, ſondern
vor deinem Vaͤter, der ins Verborgene
ſiehet. Aus gleichem Grunde verwirft er auch
das Gepraͤnge mit dem Allmoſengeben und dem
Gebet, um den Menſchen damit in die Augen zu
fallen, und weiſet uns vielmehr an, uns nicht da⸗
mit ſo merklich zu machen, und ein Aufſehen zu
erregen.
Es wuͤrde aber der unrechtmaͤßigſte und ſchaͤd⸗
lichſte Misverſtand von der Welt ſeyn, wenn man
das, was hie von dergleichen blos aͤuſſerlichen und
gleichguͤltigen Dingen, darin man nichts ſonderliches
an ſich nehmen ſoll, geſagt wird, dahin deuten woll⸗
te, daß man auch diejenigen Verbindlichkeiten, die
ſich auf klare Vorſchriften Gottes und des Gewiſ⸗
ſens gruͤnden, darum zuruͤck ſetzen duͤrfte, weil es
nicht die gemeine Weiſe iſt; oder wenn man irgend
etwas wirklich unrechtes thun wollte, weil es heißt,
daß jedermann es thut. Da das doch einmal nicht
den geringſten Zweifel hat, daß man Gott mehr
gehorchen muͤſſe, als den Menſchen, wie
iſt es denn moͤglich, den ausdruͤcklichen Ueberzen⸗
gungen der Wahrheit im Gewiſſen bloß aus dem
Grunde ſo dreiſt entgegen zu handeln, weil man
ſonſt ſonderlich ſeyn wurde? Wenn einmal Betrug
und Ungerechtigreit Suͤnde iſt, wird uns das denn
femal rechtfertigen, daß ſo viele andere neben uns

Betrn
ſe uns
den,
ſinen

den

6

ſſet⸗
vin A
Whltn
auf de
d r
hen⸗
er aich
. den
Nan

4

8

nu nn
n Iid
rliches
W
en, R
intt
leit⸗
nnt
e
aet
den
nen
trn
denn
s

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 125

Betrug und Ungerechtigkeit ausuͤben, und daß die⸗
ſe uns etwa in den Faͤllen fuͤr einfaͤltig halten wuͤr⸗
den, wo wir die Gelegenheit zu einem unrechtmaͤſ⸗
ſigen Gewinn freywillig fahren laſſen? Wenn ein⸗
mal Verlaͤumdung und Laͤſterung Suͤnde iſt, wer⸗
den wir denn dadurch geſchuͤtzt ſeyn, daß die mehre⸗
ſten eſrllſchaften ihr Geſchaͤſte daraus machen,
ven Abweſenden Böͤſes zu reden? Wenn eimmal
der leichtſinnige Scherz mit goͤttlichen Dingen oder
eine jede unreine Rede Suͤnde iſt, kann es uns dann
genug ſeyn, das eine gewiſſe verkehrte Welt das fuͤr
Witz und freye Lebe Gart ausgiebt? Werden wir
einmal nach dem Urtheile einer ſolchen Welt, oder
nach dem Urtheile Gottes und der ewigen Warheit
gerichtet werden? Und dieſe Bewandniß hat es
mit ſo mauchen andern unlaͤugbaren Pflichten der
Gottſeligkeit, die blos darum ſo gaͤnzlich verabſaͤu⸗
met werden, weil es nicht die herrſchende Weiſe iſt,
auf die Art recht zu thuu.
Ich wundere mich oft nicht wenig zaruͤber, . daß
Leute, die ſich ſonſt einen Ruhm von Vernunft,
von richtiger Beurtheilung, von freyer edler Den⸗
kungsart amnaſſen wollen, ſich doch in dieſem Stuͦ⸗
cke ſo gar ſehr erniedrigen, und zu Sklaven menſch⸗
licher Gewohnheit und Meinungen machen koͤnnen.
Sie geſtehen, daß dieß und das recht ſey, daß es ſo
und ſo ſeyn ſollte; aber ſie ſind ſo elend ſchwach, daß
ſie nicht das Herz baben, das uͤber ſich zu nehmen,
was die Leute davon ſagen wuͤrden, und ſolche Len⸗
te, von denen ſie ſelbſt bekennen muͤſſen, daß ſie
Kdarin als Thoren denken. Sie ſcheinen gleichſam

„.

126 Die merkliche Unterſcheidung des

darauf zu warten, und vielleicht auch ſelbſt zu wuͤn⸗
ſchen, daß es nur einmal Mode werden moͤgte,
rechtſchaffen zu ſeyn, und wirkliches Ehriſtenthum

zu beweiſen. Dann wuͤrden ſie ſich zum Theil ger⸗

ne auch dazu verſtehen. Aber auſſer der Weiſe zu
ſeyn, gewiſſenhaft zu handeln, da der Theil der
Welt, unter welchem ſie leben, nicht ſo handelt,
das duͤnkt ſie gar zu viel gewagt; dieß Unterneh⸗
men halten ſie fuͤr gar zu kuͤhn. Und ſollte das denn
nicht eine weit ſtaͤrkere und großmuͤthigere Seele
anzeigen, ſich mit einer edlen gottesfuͤrchtigen Ent⸗
ſchloſſenheit uͤber die unwuͤrdee Gewohnheit des
Leichtſinnes und der gemein herrſchenden Thorheiten
hinweg zu ſetzen? Wuͤrde ein ſolcher Menſch von
ſtandhafter Furcht von Gott nicht, aller Vermu⸗
thung nach, eben denenjenigen ſelbſt, fuͤr deren un⸗
gegruͤndeten und thoͤrichten Spott ihm nun ſo bange
iſt, vielmehr wirkliche Hochachtung gegen ſich, und
Beſchaͤmung in ihrem eigenen Herzen, einfloͤßen?
Je mehr inſonderheit ein Menſch Vorzuͤge, Anſe⸗
hen und Einfluß in der Welt hat, deſto mehr iſt

er eben der Welt an ſeinem Theile das Beyſpiel ei⸗

ner durchgaͤngigen chriſtlichen Rechtſchaffenheit ſchul⸗
dig; und deſto eher kann er ſich auch bey andern
Nachfolge auf dieſem ruͤhmlichen und gluͤckſeligen
Wege verſprechen. Aber auch fuͤr einen jeden uͤber⸗
haupt, in was fuͤr einen Stand er immer geſetzt
ſeyn mag, iſt das eine unverbruͤchliche Verbindlich⸗
keit, und zugleich die ehrwuͤrdigſte Groͤße des Gei⸗
ſtes, die gerade Bahn der Gottſeligkeit, ſo einſam

ſie auch immer ſeyn mag, zu wandeln, und allen⸗

65

iul
n ulgte
D
Vulgen
Wiier
Thel e
hendtt,
luten⸗
1e Celr
gen En
ſheit N
otheitn
nſch t
bermu⸗
n ⸗
d
h, n
,N
ihr i
ſile⸗
iſtin
Gndenn
Mn
er⸗
gſt
ſlich

nſin
n

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 127

fals zu der ganzen uͤbrigen Welt mit Joſua zu ſa⸗

gen: Waͤhlet euch, wem ihr dienen wol⸗

let; ich aber und mein Haus wollen dem
Herrn dienen.
Dieſe Eutfernung von wirklichen Laſtern und
Thorheiten, wenn ſie aufrichtig und durchgaͤngig
iſt, wird niemal, auch bey den Verkehrten ſelbſt
nicht, eine wahre Verachtung des Herzens nach ſich
ziehen, oder einen Chriſten in einer ſolchen ſonder⸗
lichen Geſtalt darſtellen, die ihm zu einiger Unehre
gereichen koͤnnte. Und in Anſehung der uͤbrigen
aͤuſſerlichen Sitten und Gewohnheiten des Lebens

hat es noch weniger Gefahr, daß er darin noth⸗

wendig zu ſeinem Schaden als ein Sonderling er⸗
ſcheinen muͤſſe. Da die eigentliche chriſtliche Froͤm⸗
migkeit, wie ich ſchon geſagt habe, nicht in andaͤch⸗
tigen Formalitaͤten, oder in affektirten Bezeugun⸗
gen, die gleich bey dem erſten Anblick den Heili⸗
gen ankuͤndigen ſollen, beſtehen duͤrfen, ſo wird in
dem gewoͤhnlichen und ordentlichen Betragen eines
aufgeklaͤrten Freundes der Religion eben nicht ſo
viel Unterſcheidendes vorkommen, welches ſich ſo
ſort auszeichnen, und Aufſehen erregen muͤßte.
Sondern dann wuͤrde ſich nur erſt der wahre und
große Unterſcheid zeigen, wenn man ihm in allen
ſeinen Handlungen, auch in den verborgenſten, nach⸗
ſpuͤrete, wenn man da ſaͤhe, daß ſeine Gewiſſen⸗

haftigkeit ſich allemal gleich bleibt, daß er auch da

Recht thut, wo es kein Menſch weiß, daß er auch
da die ſuͤndlichen und unredlichen Wege vermeidet,
wo ſie auf immer noch ſo unbekannt bleiben koͤnn⸗

128 Die merkliche Unterſcheidung des

ten, daß die Empfindung von Gott und dem Chri⸗
ſtenthum ſein ganzes Verhalten in einer gleichfoͤr⸗
migen durchgaͤngigen Billigkeit, Aufrichtigkeit und
Wohlthaͤtigkeit erhaͤlt und alle ſeine Worte und
Werke regieret. Das iſt der verborgene

Menſch des Zerzens, unverruͤckt, mit

ſanftem und ſtillen Geiſt, der, ohne Schim⸗
mer und Geraͤuſch, der Wahrheit und dem Him⸗
mel lebt, und nur Gott, ſeinem Gewiſſen und
wenigen Vertrauten in ſeiner ganzen Schaͤtzbar⸗
keit offenbar wird; das iſt koͤſtlich vor Gott;
das ſchaffet den Beyfall, der uͤber alles geſucht zu
werden verdienet. Ein ſolcher wird freylich im
Grunde immer ſonderlich genug ſeyn, weil die we⸗
nigſten Meuſchen von der Art ſind; aber er wird
deswegen eben nicht, als ein Sonderling, die Au⸗
gen der Welt auf ſich ziehen duͤrfen.
Vielleicht werdet ihr, meine chriſtliche Zuhoͤ⸗
rer, an dieſer ganzen Sache eigentlich nichts aus⸗
zuſetzen finden. Wielleicht werdet ihr insgeſamt ur⸗
theilen, daß dieß das beſte und wuͤrdigſte Verfah⸗
ren fuͤr einen jeden Menſchen ſeyn wuͤrde. Allein
ihr werdet zum Theil auch denken, es gehoͤre zu viel
dazu, mit einein ſolchen entſchloſſenen Muthe zu hau⸗
deln, und ſo mit ſeiner chriſtlichen Geſinnung dein
ganzen großſen Haufen eiteler und irdiſch geſinnter
Menſchen Trotz zu bieten. Und freylich gehöret in
gewiſſem Sinne viel dazu, naͤmlich eine wirkliche
und voͤllige Ergebung an Gott. Es koͤmmt doch
am Ende nichts anders heraus, als daß ein Entſchuß
geſaßt, eine Wahl getroffen werden muß. So wenig
wir

ti
geĩ
in de
Wel
Vd
then
ſlen
ſalt
ft

N
ſil
En
ire
deeH
6 .
fellie
lben
ſten

el
Atte un
otgere
,mt
Schil⸗
Un Hn
ſſn em

tCer
eſicheſf
die ie
min
deeli⸗

Ctte
Men
ſtil
hen
el
jter
liche
d
ſil
Fefif

Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 129

wir, in anderer Abſicht, Gott und dem Mammon zu⸗

gleich dienen koͤnnen, eben ſo wenig koͤnnen wir auch
in den Dingen, die das Gewiſſen betreffen, uns der

Welt gleich ſtellen, und doch zugleich Chriſten ſeyn.
Und auf welche Seite wird dann, nach einer unpar⸗
theyiſchen und redlichen Abwaͤgung, der Ausſchlag
fallen muͤſſen? An einer Seite haben wir den Bey⸗
fall des großen Gottes, dieſen ſo ehrwuͤrdigen und
unſchaͤtzbaren Beyfaͤll; wir haben das Wohlgefal⸗
len der hoͤhern Geiſter und aller derer, die unſere
Recht ſchaffenheit kennen, und ſie an ihrem Theile
ſelbſt ſuchen; wir haben das Vorbild unſers theuren
Erloͤſers, der mitten durch eine verderbte Welt mit
einer ſo unverletzten Unſchuld wandelte; wir haben
das Zeugniß unſers Gewiſſens und die gluͤckſelige in⸗

nerliche Beruhigung, die damit verknuͤpft iſt; wir

haben die Hoffnung der Herrlichkeit und Freude auf
jenen großen Tag der Offenbarung, wo Preis und
Ehre, wahre, allgemeine und unvergaͤngliche Eh⸗
re, denen wird zu Theil werden, die hie mit Stand⸗
haftigkeit Recht gethan haben. Und an der andern
Seite hergegen iſt nichts, als das Urtheil von ei⸗
ner Anzahl irrender und verderbter Menſchen, de⸗

nen wir es darum recht machen, weil wir nach ih⸗

rer Weiſe ſind; ein Urtheil, wodurch wir uns groͤß⸗
tentheils weit mehr ſellten beſchaͤmt, als geehrt fin⸗
den; das an ſich ſo falſch iſt, und nach einer kurzen
Zeit gar nichts mehr gelten wird. O laſſet uns bey
dieſer Wahl das ſuchen, wobey unſere Wuͤrde und
unſer Gluͤck beſtaͤndig bleibt. Aber weil unſer
Herz ſo gar leicht geblendet, und beſonders auch von

130 Die merkl. Unterſch. d. Gottesf. u. Weltm.

der Menge verkehrte Beyſpiele verfuͤhret wird,
ſo laſſet uns die Erleuchtungen des heiligen Gei⸗
ſtes darinn von Gott erbitten, daß der uns mit
Leben und Kraft das kennen lehre, was des Su⸗
chens werth iſt. Wenn dieß heilſame und große
Geſchaͤfte der Veraͤnderung des Sinnes in uns zum
Stande koͤmmt, dann wird erſt unſere Seele von der
Sklaverey der irdiſchen Anhaͤnglichkeit frey wer⸗
den; dann wird das Blendwerk aufhoͤren, und
wir werden zu der wahren Weisheit gelangen, die
allein ruhig und gluͤcklich macht. Das erfaͤhrt ein
jeder, der ſein Herz der heilſamen Zucht der Wahr⸗
heit unterworfen hat; und Gott gebe, daß wir es
alle erfahren moͤgen. Amen.

die

igen G⸗
Ins mt
des En
nd ußs
Uns n
then der
in wer⸗
1,
gen, Ne
fihrt in
Win
Hpid

Die ſiebente Predigt
uber

die Vergnuͤgungen eines goktes⸗
fuͤrchtigen Menſchen.

Luc. 1, 39 — 56.

Maria aber ſtund auf in den Tagen, und
ging auf das Gebirge endelich, zu der Stadt Ju⸗
da. Und kam in das Haus Zacharias, und
gruͤſſete Euſabeth. Und es begab ſich, als Eli⸗
ſabeth den Gruß Maria hoͤrete: huͤpfete das
Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth ward des
heiligen Geiſtes voll, und rief laut, und ſprach:
Gebenedeyet biſt du unter den Weibern, und

ebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und

woher kommt mir das, daß die Mutter meines
Herrn zu mir kommt? Siehe, da ich die Stim⸗
me deines Gruſſes hoͤrete, huͤpfete mit Freuden
das Kind in meinem Leibe. Und o ſelig biſt du.
die du geglaͤubet haſt: denn es wird vollendet wer⸗
den, was dir geſagt iſt von dem Herrn. Und Maria
ſprach: Meine Seele erhebet den Herrn, und mein
Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilandes. Denn
er hat die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen.
Siehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle
Kindeskind. Denn er hat groſſe Dinge an mir
gethan: der da machtig iſt, und des Name hei⸗
lig iſt. Und ſeine Barmherzigkeit waͤhret im⸗

132 Die Vergnuͤgungen eines

mer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten.
Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet
die hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn. Er
ſtoͤſſtt die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet
die Niedrigen. Die Hungrigen fuͤllet er mit
Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Er denket
der Barmherzigkeit, und hilft ſeinem Diener
Iſrael auf: Wie er geredet hat unſern Vaͤtern,
Abraham und ſeinem Saamen ewiglich. Und
Maria blieb bey ihr bey drey Monden; darnach
kehrete ſie wiederum heim.

Es iſt gewiſſermaſſen ein großer und alter Streit
zwiſchen der Weltliebe und dem Chriſtenthum
daruͤber, welches von beiden wohl das meiſte Ver⸗
gnuͤgen verſchaffe, und das Leben am angenehmſten
mache. Derjenige, der blos nach irdiſchen Abſich⸗
ten und ſinnlichen Luͤſten lebt, behauptet es, als
unlaͤugbar, daß darin mehr Gluͤckſeligkeit zu genieſ⸗
ſen ſey, als in dem Gehorſam gegen Gott und in
der ſorgfaͤltigen Bewahrung des Gewiſſens. Wenn
er es vielleicht zugiebt, daß allenfalls die zukuͤnftige
Welt den tugendhaften Chriſten in ein beſſeres
Schickſal ſetzen moͤgte, ſo duͤnkt es ihm doch unglaub⸗
lich, daß man es auch hier auf Erden bey einer got⸗
tes foͤrchtigen Rechtſchaffenheit ſchon beſſer haben ſoll⸗
te, als bey einer ungebundenen Nachhaͤngung ſeiner
Begierden. In dieſer letztern findet er ſein groͤßtes
Vergnuͤgen, und beruft ſich dabey auf ſeine eigene
Erfahrung. Daher koͤmmt ihm das als eine leere
Schwaͤrmerey vor, wenn man einer wahrhaftig gott⸗

ſclig
leget
dem
heit

den
in di

Um

W

ſuechre.
eſuut
n. E
1e
Notg
WIR,
ien
.
Nnoh

X,4
t

1, ſe
Tenthos

,
1ſe
il⸗
ſinet
ns
eiere
len

n

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 133

ſeligen Geſinnung eine groͤßere Annehmlichkeit bey⸗
legen will. Der Chriſt hergegen, der nicht nach
dem bloßen Bekenntniſſe, ſondern nach der Wahr⸗
heit dieſen Namen fuͤhret, und durch die wirkliche
Beſſerung ſeiner Seele der hoͤheren geiſtlichen Freu⸗
den faͤhig geworden iſt, der findet an ſeiner Seite
in dieſer Abſicht ſeinen Zuſtand ſo vorzuͤglich gluͤck⸗
lich, daß er ſolchen, auch des Vergnuͤgens halber,
um aller Welt willen nicht vertauſchen moͤgte.
Der irdiſche Menſch bedauret alſo mit einem ſpoͤt⸗
tiſchen Mitleiden den Chriſten, daß er ſeines Le⸗
bens nicht beſſer genießt; und der Chriſt bedauret
mit einem ernſthaften Mitleiden den Menſchen von
dieſer Welt, daß er, uͤber dem Nachjagen einer
geringen und nichtigen Luſt, die beſte und weſent⸗
lichſte verſcherzet. Dieſer Widerſpruch muß noth⸗
wendig von einem jeden einmal mit uͤberlegter Ge⸗
wißheit entſcheiden werden, damit er ſich nicht her⸗
nach der Gefahr einer unertraͤglichen und doch ver⸗
geblichen Reue ausſetze. Wir muͤſſen es zuver⸗
laͤßig und auf immer bey uns ausmachen, welche
Parthey hierin die beſte ſey; denn darauf beruhet
es, was wir zwiſchen beiden fuͤr eine Wahl tref⸗
fen wollen, weil es doch die Anweiſung Gottes ſelbſt
in der Natur iſt, daß wir das groͤßte und beſte
Vergnuͤgen ſuchen ſollen. Dieſe Wahl wird aber
dann gewiß keine Schwuͤrigkeit mehr haben, wenn
wir die Gottſeligkeit nach ihren eigentlichen und

wahren Wirkungen recht kennen, und wenn wir da⸗

durch uͤberzeugt werden, wie ausnehmend gluͤcklich
ſie das menſchliche Leben machen kann. Die Zwei⸗

134 Die Vergnuͤgungen eines

fel und Einwendungen, welche der irdiſch geſinnte
Menſch degegen zu machen pflegt, und die Einbil⸗

dung, daß der Stand des Chriſtenthums ein be⸗
ſtaͤndiger Stand der Traurigkeit und der aͤngſtlichen
Schwermuth ſey, koͤmmt lediglich daher, daß
man nicht recht weiß, worin eine chriſtliche gottes⸗
fuͤrchtige Gemuͤthsverfaſſung beſtehet, und was ſie
an und fuͤr ſich ſelbſt fuͤr angenehme Folgen hervor⸗
bringet. Je genauer wir ſie von dieſer Seite ken⸗
nen lernen, deſto hoͤher werden wir auch unfehlbar
ihre Vergnuͤgungen ſchaͤtzen; und dieſe

Vergnuͤgungen eines gottesfuͤrchti⸗
. gen Menſchen,

die theils aus der Gottſeligkeit ganz allein entſprin⸗
gen, theils durch die Gottſeligkeit noch einnehmen⸗
der und erfreulicher werden, will ich euch jetzt zur
Betrachtung vorlegen.
Beypy einem Menſchen, der nach dem Chri⸗
ſtenthum Gott fuͤrchtet, und recht thut, finden
ſich einmal ſolche Urſachen eines vergnuͤgten Lebens,
die in der Gottſeligkeit ganz allein liegen, und da⸗
von alſo der irdiſch geſinnte unbekehrte Menſch gar
nichts empfinden kann. Zum voraus ſollten ſich
diejenigen, die dieß ſogleich als fromme Einbil⸗
dungen und angenehme Traͤumereyen anſehen, ja
erinnern, daß es eine ſehr unrichtige und ſeltſame
Art zu ſchließen ſey, wenn man allemal das mit
Leichtſinn und Spott, als etwas ungegruͤndetes,
verwirft, wovon man etwa ſelbſt keine Erfahrung

9 g
in l
augflihe
er, Nu
e ſottes
Ris
nhatrr⸗
Bin
Uſtler

Tlche

tſpri⸗
ahtmen
kf⸗

G
fia
us,

me
mnit
te,
un

/
le

gortesfuͤrchtigen Menſchen. 135

hat. In tauſend menſchlichen Dingen wuͤrde man
ſich mit einem ſolchen Urtheile uͤbergus laͤcherlich
machen; weil da ſo manches wahr und richtig ge⸗
nug ſeyn kann, ob man gleich ſelbſt an ſeinem
Theile zu der Empfindung und dem Genuß deſ⸗
ſelben nicht gekommen iſt. Ehe man alſo gegen

die eigenthuͤmlichen und großen Freuden der Reli⸗

gion eine ſolche Verachtung bezeuget, waͤre es wohl
ſehr billig, erſt mit einer ruhigen uͤberlegenden
Vernunft auf die Gruͤnde zu merken, wodurch die⸗
ſelben glaublich gemacht werden; ſonſt handelt man
gewiß auf eine Art, die dem menſchlichen Ver⸗
ſtande wenig Ehre macht. Die Gewohnheit laͤſſet
ſich freylich gar leicht mit machen, beſtaͤndig von
Schwaͤrmerey und Aberglauben zu reden, und da⸗
rin dem Tone einer gewiſſen ſich klugduͤnkenden
Welt nachzuſprechen. Aber die Unterſuchung wird
es doch immer erſt entſcheiden muͤſſen, ob das auch
wirklich Schwaͤrmerey iſt, was man ſo dreiſt dafuͤr
ausgiebt. So bald ein Vergnuͤgen ſich auf Wahr⸗
heit, auf richtige Erkenntniß gruͤndet, ſo iſt es
allemal etwas Weſentliches; und ſo muß es von
einem jeden hochgeſchaͤtzt werden, der auch nur nach
der Vernunft denken und handeln will. Das wird

ſich nun unfehlbar bey den angenehmen und erfren⸗

lichen Empfindungen zeigen, welche der Zuſtand
eines rechtſchaffenen Chriſten verſchaft.
Wenn wir die Geſinnung und die Gemuͤths⸗
verfaſſung der beiden gottſeligen Perſonen anſehen,
deren unſer Text erwaͤhnet, ſo finden wir an den⸗
ſelben eine Freude des Geiſtes, die gar nichts ir⸗

136 Die Vergnügungen eines

diſches zum Grunde hat. Maria hatte eben vor⸗
her die wichtige Ankuͤndigung des Engels erhalten,
daß von ihr der Heiland der Welt geboren werden
ſollte; und in der lebhaften Empfindung dieſer
Wohlthat Gottes eilet ſie zu ihrer Freundinn, der
Eliſabeth, um ſich mit derſelben gemeinſchaftlich
zu freuen. Der Lobgeſang, den ſie in der vollen
Bewegung ihres Herzens anſtimmet, zeiget augen⸗
ſcheinlich, wie ausnehmend ihr ganzer Geiſt durch

die Betrachtung dieſer Wunder der goͤttlichen Lie⸗

be und Macht erhoben, und mit dem edelſten Ver⸗
guuͤgen erfuͤllet iſt. Von eben der Art ſind auch
die Aeuſſerungen der Freude bey der Eliſabeth.
Alles bezieht ſich da auf Gott, auf die Erkenntniß
ſeiner Groͤße und Guͤte, auf die Verſicherung des ei⸗
genen Antheils an ſeiner Gnade, auf die gluͤckſeli⸗
gen Erwartungen von ihm, die nicht anderſt ſtatt
haben konnten, als bey lautern und aufrichtigen
Geſinnungen der Gottesfurcht. So bringet es auch
die Beſchaffenheit der Sache ſelbſt mit ſich, daß
eine rechtſchaffene Ergebung an Gott, eine thaͤtige
Empfindung der Religion an und fuͤr ſich eine un⸗

mittelbare Quelle der reinſten und edelſten Verr⸗

znuͤgungen iſt.
Indem zuvoderſt dadurch die Seele in Ord⸗
nung, in guten rechtmaͤßigen Neigungen erhalten
und zu gewiſſenhaften Handlungen geleitet wird, ſo
entſtehet daraus ſchon eine innerliche Annehmlichkeit
und Freude, die dem, der ſie zu fuͤhlen weiß, der
gleichſam einen Sinn dazu hat, ungemein viel werth
ſeyn muß. Ich ſollte glauben, daß ein jeder Menſch,

der!
Nat

ben

Wet
h
leſ⸗
D
keit
dieg
habn
des
Eun
dun
wirt
wenn
es
Ro
und
das

me
der
ten
gebe
ſch
e

en u
elhelte
en nerdn.
ng Dieſt
Dim, N
der holin
r mger
iſ h
iten e
lien We⸗
ſn
konn,
ds
lutkili

a nn

fühi
er
Haten
fu ⸗

gottes fuͤrchtigen Menſchen. 132

der noch nicht alle die beſſeren Empfindungen der
Natur durch herrſchende Sinnlichkeit und Laſterlie⸗
be unterdruͤckt hat, bey ſich ſelbſt erfahren muͤſſe,
wie wohl dem Herzen dabey zu muthe ſey, wenn man
recht thut, wenn man, auch nur in dieſen und jenen
beſondern Faͤllen, Billigkeit, Wohlthaͤtigkeit und
Redlichkeit ausuͤbet. Die Beweiſung der Dankbar⸗
keit gegen jemand, von dem man viel Gutes genoſſen;

die Rettung einer unrerdruͤckten Unſchuld; die Hand⸗

habung der Gerechtigkeit gegen allen Widerſtand
des niedrigen Eigennutzes; die Huͤlfe und Erqui⸗
ckung, die einem Nothleidenden verſchaft, und wo⸗
durch ſein niedergebengtes Gemuͤth mit unerwarteter
Freude ermuntert wird; ſollte das nicht allemal ein
wirkliches und ſehr ruͤhrendes Vergnuͤgen ſeyn? Und
wenn nun dergleichen Gutes haͤufig geſchiehet, wenn
eine Seele ſchon in der Gewohnheit iſt, bey einer je⸗
den ſolchen Veranlaſſung nach der Vorſchrift Gottes
und des Gewiſſens zu handeln, wenn auf die Art
das ganze Leben, ſo viel es ſich in der menſchlichen
Unvollkommenheit thun laͤſſet, doch mit redlicher und
feſt entſchloſſener Abſicht, ein beſtaͤndiger Zuſam⸗
menhang von lauter ſolchen Geſinnungen und Werken
der Tugend iſt; was muß das nicht fuͤr eine anhal⸗
tende uͤbereinſtimmige Annehmlichkeit und Freude
geben? Und wie ſehr werden dadurch nicht die Ur⸗
ſachen des Vergnuͤgens vervielfaͤltiget! Je mehr Lau⸗
terkeit, Gewiſſenhaftigkeit und Unſchuld des Herzens
und des Verhaltens, deſto mehr innerliche Heiterkeit
und Beruhigung, die lediglich aus der Gottesfurcht
ſelbſt flieſſet, und an der kein Menſch von verderb⸗

138 Die Vergnuͤgungen eines

ter Seele und von ungoͤttlichem Wandel jemal den
geringſten Theil haben kann! Solchen großen
Frieden, ſolch ein weſentliches und wichtiges Ber⸗
gnuͤgen haben allein die, die das Geſetz des
Herrn halten; und auf die Art wird das noch im⸗
mmaer in ſo mancher Erfahrung wahr, was Salomo

von der Weisheit der Religion ſagt: Ihre We⸗

ge ſind liebliche Wege, und alle ihre Stei⸗
ge ſind Friede. Wenn ich dergleichen ausdruͤck⸗
liche Zeugniſſe des goͤttlichen Wortes bedenke, und
dabey zugleich auf das ſehe, was die Natur der Sa⸗

che unmittelbar an die Hand giebt, ſo koͤmmt es mir

hoͤchſt ungerecht und ſeltſam vor, daß man es bis⸗
weilen anſtoͤßig und gefaͤhrlich finden will, viel von
den eigenthuͤmlichen Freuden der Gottſeligkeit zu re⸗
den, und auch dadurch die Menſchen zu einem eif⸗
rigen Beſtreben nach derſelben zu ermuntern. Mau
ſcheinet zu beſorgen, daß alsdann auf die Rechtſchaf⸗
fenheit und Froͤmmigkeit ſelbſt, zum Nachtheil der
Gnade Gottes, ein gar zu großer Werth geſetzet
werde; oder man giebt es aus dem Grunde fuͤr et⸗
was unnuͤtzes und vergebliches aus, die Annehmlich⸗
keiten der Tugend anzupreiſen, weil doch die Tugend
bey dem Menſchen allemal ſo mangelhaft bleibe.
Beide Einwendungen werden oft mit ſolchem An⸗
ſchein von demuͤthiger Andacht und Selbſtverlaͤug⸗
nung getrieben, als wenn das Chriſtenthum bey je⸗
ner Vorſtellungsart unendlich viel verlieren wuͤrde.
Und dennoch iſt es bey der geringſten Ueberlegung
klar, daß, nach der ganzen Abſicht und Einrichtung
Gottes, der eigentliche hoͤchſte Werth des Menſchen

in der
worar
ſcl;
inder
inſt
daß!
ls
Mh
Ade
ſte,
ls

erlen

Fon
tade
teche
au
Ve
alſe
Vo
gen
Be
ſol
nich
nief
den
n
hen

the

v.

ſir

Penlin

Sropsn
9 VRn

re .
te ter
cdrick⸗
ike, ⸗
dbe
ntaänir
1ese
biel in
un
enn ei⸗
Wr
hi
hhelcN

ſ wice
60

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 139

in der Reinigkeit und Ordnung ſeiner Geſinnungen,
woraus an ſich ein gutes Verhalten flieſſet, beſtehen
ſoll; daß unſer liebreicher Schopfer und Vater uns
in der Tugend, als der wahren Aehnlichkeit und Aeber⸗
einſtimmung mit ihm, gluͤckſelig zu machen ſuchet;
daß dahin alle ſeine liebreichen Anweiſungen gehen,
und daß wir den ganzen gewuͤnſchten Erfolg darin
blos ſeiner unverdienten Gnade zu danken haben,
welche durch ſo viele Veranſtaltung und Mittel uns
zu dieſem großen und letzten Ziele aller unſerer Wuͤn⸗
ſche, zur Gluͤckſeligkeit, fuͤhret, die nie anders,
als in einer richtigen Verfaſſung unſers Herzens,
erlanget werden kann. Und wenn gleich unſere
Froͤmmigkeit und Tugend mangelhaft iſt und man⸗
gelhaft bleibt, ſo iſt es doch auch eben ſo wahr, daß ge⸗
rade in dem groͤßern oder geringern Maſſe eines
rechtſchaffenen Sinnes, wenn ſonſt die Umſtaͤnde
auf beiden Seiten gleich ſind, auch das innerliche
Vergnuͤgen groͤßer oder geringer iſt. Sollte man
alſo nicht mit allem Recht die Menſchen durch die
Veorſtellung dieſes ſo reinen und goͤttlichen Vergnuͤ⸗

gens zu einem ſo viel ernſtlichern Fleiſſe in der

Beſſerung und Heiligkeit ermuntern duͤrfen? oder
ſollte es unrecht ſeyn, einem Menſchen, der etwa
nicht einer ganz ununterbrochenen Geſundheit ge⸗
nieſſet, die groſſen Annehmlichkeiten eines geſun⸗
den Zuſtandes vor Augen zu ſtellen, damit man
ihn theils zu einer dankbaren und freudigen Schaͤ⸗
hung des Guten, was ihm darin zu Theil wird,
theils auch zu einer deſto aufmerkſamern Fuͤrſorge
fuͤr die Erhaltung dieſer Annehmlichkeit erwecke?

140 Die Vergnuͤgungen eines

Nein, wahrlich, das innerliche ruhige Gluͤck einer
gottſeligen Tugenduͤbung iſt wohl ſo viel werth,
daß man die Gedanken der Menſchen darauf lenke;
und es geſchieht der Religion Jeſu ein ſehr ſchlech⸗
ter Dienſt, wenn man, damit ich das gelindeſte
nenne, aus Mangel einer richtigen Erkenntniß der⸗
ſelben, eine jede hieher gehoͤrige Betrachtung zu
lanter Werkheiligkeit machen will. Ein anderes
iſt es freylich, das unmittelbare Vergnuͤgen der
Rechtſchaffenheit zu dem einzigen oder hauptfſaͤchli⸗
chen Antriebe der chriſtlichen Heiligung zu machen,
da dieß, bey dem ißigen Zuſtande der menſchlichen
Natur, nie hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde, die Macht
der Sinnlichkeit und der verderblichen Neigungen
zu uͤberwinden; ein anderes aber, demſelben, in
der Vereinigung mit den ſtaͤrkern und allgemeiner
ruͤhrenden Bewegungsgruͤnden des Evangelii, ſei⸗
nen wahren Werth und Gebrauch zu laſſen; da
unfehlbar dieſe Vorſtellung, wenn ſie dem Gemuͤ⸗

the uͤberzeugend einleuchtet, auch das ihrige in ei⸗

nem groſſen Maſſe dazu beytraͤget, ein Gewicht auf
die gute Seite zu geben. Und aus der Verbin⸗
dung mehrerer Bewegungsgruͤnde entſtehet doch al⸗
lezeit eine groͤßere Wirkung.
Die wahre Froͤmmigkeit hat auch ferner allein
dasjenige Vergnuͤgen voraus, welches aus der
Freundſchaft und dem Umgange mit Gott entſprin⸗
get. Wenn ich das Recht habe, meinen Geiſt
mit Zuverſicht zu demjenigen zu erheben, der mich
und die ganze Welt in ſeinen Haͤnden hat, wenn

ich freudig und getroſt an ihn gedenken kann, wenn

ich die
darf,
Ule
r wi
Wein
ſtent
geu,
Erlei
loben
ſhla
ußt
das n
t
At
ſall
ent
zen
win
in
den
der
cte
des
ed
dek
tet

Glik in
biel went
runflent,
ſch ſclet
gelrdeſt
mnniß den
hkung
in uhere
Pinen N
zummhn,
uenſctite
e Au
leizung
lben, i
gemelnee
Nü,
Pien
Senet
d
n Min
N
unſt⸗
0
der mi
„
, HH

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 141

ich die Vorſtellung bey mir hegen und unterhalten
darf, daß der Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge
zugleich mein liebreicher guͤtiger Vater iſt, daß
er mit Wohlgefallen auf mich ſiehet, daß er alle
meine Schickſale kennet, und ſie zu meinem Be⸗
ſten ordnet, wenn ich eine jede Noth ihm vortra⸗
gen, und verſichert ſeyn kann, Laß er fuͤr meine
Erleichterung und Huͤlfe ſorget; was fuͤr eine er⸗

habene goͤttliche Freude muß dieß nicht in meiner

Seele erwecken! Und eben das, was ſonſt einen
jeden unvollkommenen Menſchen hiebey ſcheu ma⸗
chen und von dieſer erfreulichen Annaͤherunng zu Gott
ſchlechterdings abſchrecken muͤßte, naͤmlich das Be⸗
wußtſeyn der eigenen Mangelhaftigkeit und Schuld,
das wird doch durch die troſtvollen Verſicherungen
des Evangelii Jeſu Chriſti und durch die darin an⸗
gebotene voͤllige Begnadigung ſo gaͤnzlich gehoben,
daß derjenige, der ſich nur mit Redlichkeit vieder
zu Gott kehret, ſein gewiſſes vaͤterliches Wohlge⸗
fallen mit allem Vertrauen hoffen kann. Daraus
entſtehet mit Recht die angenehme Regung des Her⸗
zens, die bey dem Propheten ſo wohl ausgedruͤckt
wird: Ich freue mich in dem Herrn, und
meine Seele iſt froͤlich in meinem Gott;

denn er hat mich angezogen mit Blei⸗

dern des Zeils, und mich mit dem Ro⸗
cke der Gerechtigkeit gekleidet. Alles,
was die Vertraulichkeit mit einem Freunde ruͤh⸗
rendes hat, alles, was die Ausſchuͤttung eines
dankbaren Herzens gegen einen guͤtigen Wohlthaͤ⸗
ter entzuͤckendes hat, alles, was die Betrachtung

0

142 Die Vergnuͤgungen eines

großer, liebenswuͤrdiger Eigenſchaften gluͤckſeliges

und erhebendes bey ſich fuͤhret, das empfindet der,

der das Vergnuͤgen einer vernuͤnftigen Andacht zu

empfinden faͤhig iſt. Dieſe Andacht, dieſe Beſchaͤf⸗

tigung des Herzens mit dem wuͤrdigſten und be⸗
ſten Weſen, ſetzet eigentlich die menſchliche Seele
in eine ſolche Hoheit von reiner und edler Freu⸗
de, die den wahren Anfang des Himmels auf Er⸗
den ausmacht. Und davon kann der Weltmenſch
gar nichts wiſſen; das iſt alſo das eigenthuͤmliche
Vorrecht des gottesfuͤrchtigen Menſchen. Der al⸗
lein hat, durch das in ihm angerichtete neue Leben,
durch die nene und wahre Lenkung ſeines Herzens
zum Guten, die Faͤhigkeit und das Gefuͤhl dazu,
daß er auf eine ſo gluͤckſelige Art mit Gott umge⸗
hen, und auch in dieſer Abſicht mit Maria ſagen
kann: Mein Geiſt freuet ſich Gottes,
meines Zeilandes.
Endlich iſt auch dem Chriſten allein das groſ⸗
ſe Vergnuͤgen eigen, daß er ſo getroſt in die Zu⸗
kunft hinaus ſehen, und mit ſolcher Freudigkeit
ein Leben nach dem Tode erwarten kann. Wer es
recht uͤberlegt und beurtheilet, der wird finden,
daß in der That alles in der Welt dadurch eine an⸗
genehmere und erfreulichere Geſtalt bekoͤmmt, wenn
man weiß, daß noch etwas beſſeres fuͤr uns zu
erwarten iſt. Wir werden hie nur durch einen
Stand der Erziehung hindurch gefuͤhret; und die
Fruͤchte und die Erfolge davon ſollen wir vornem⸗
lich in einer gluͤckſeligern Welt zu genieſſen haben.
Die Guͤter und die Freuden, die etwa hier unſer

hein
ſeft,
dolt erf
Wward
wuß
ſlha
ehen,
er d
et
⸗
bon
W
lumm
iht
Der
Me⸗
Ern
ſin
S
Un
ſel⸗
De
ſobi
witl
jdes
Ur!
enſ
dar
des

ickſtisg
indet de,
lidnct;
und le
che Sn
le Fr
fr
Mnc
“
deß
eue kern
mmp
i ſe
Cttes,

e
Vs
nde
iinems
gt, wen
0
ten
di
Cpern,
uben.
uner

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 143

Herz rechtmaͤßig ruͤhren, die aber doch ſo mangel⸗
haft, ſo ungewiß und hinfaͤllig ſind, die werden
dort erſt zu ihrer vollkommenen Reife und zu ihrer
unwandelbaren Dauer gelangen; und dieſer Gedanke
muß allerdings ſchon den gegenwaͤrtigen Genuß der⸗
ſeiben ſo viel angenehmer machen. Die Noth her⸗
gegen, die uns hie druͤckt, der mannichfaltige Kuim⸗
mer dieſes Lebens, den wir entweder wirklich fuͤh⸗
len, oder doch als moͤglich beſorgen muͤſſen, wird
dadurch das ſtaͤrkſte Gewicht verlieren, weil wir
wiſſen, daß es aufhoͤren, und ſich in einen Zuſtand
von ununterbrochener Gluͤckſeligkeit verwandeln ſoll.
Mit einem jeden Tage dieſer unſerer Wanderſchaft
kommen wir naͤher zu dem Leben, wo Wahrheit,
Licht und Freude unſere ganze Seele ſaͤttigen wird.
Der Seefahrende, der mit den Ungewißheiten des
Meeres zu kaͤmpfen hat, muß eine uͤberaus große
Ermunterung und Freudigkeit daraus empfinden,
wenn er nun den Hafen, das Vaterland, das Ziel
ſeiner Wuͤnſche vor ſich ſiehet, wenn er alſo mit
Sicherheit darauf rechnen kann, daß ein großes und
unveraͤnderliches Gluͤck alle ſeine bisherigen Abwech⸗
ſelungen, Unruhen und Gefahren verguͤten wird.
Das macht ihm nothwendig ſeine noch uͤbrige Fahrt,
ſoviel leichter und vergnuͤgter. Und auf gleiche Art
wird dem gottesfuͤrchtigen und guten Menſchen ein
jedes Schickſal auf Erden durch die Erwartung je⸗
ner beſſern Welt verſuͤſſet. Dort, dort wird alles
erſt vollkommen gut werden; das iſt ein Gedanke,
der den Chriſten in Anſehung der Gluͤckſeligkeit und
des Vergnuͤgens ſehr weit uͤber den Menſchen von

—

144 Die Vergnuͤgungen eines

dieſer Welt hinwegſetzet. Denn bey dieſem letzte⸗
ren bringet eben die Vorſtellung von der Zukunft
eine unvermeidliche Bitterkeit in alle ſeine uͤbrigen
Freuden; und das Andenken an den Uebergang in

die Ewigkeit muß ihm das aͤuſſerſte Schrecken ver⸗

urſachen, weil dadurch eine ſo klaͤgliche Veraͤnderung
bey ihm vorgehet. So wahr iſt auch hier der Aus⸗
ſpruch Salamons: Das Warten der Gerech⸗
ten wird Freude werden; aber der Gott⸗
loſen Hoffnung wird verloͤren ſeyn. Und
ein ſo eigenthuͤmliches, bey irdiſchen Gemuͤthern gar
nicht moͤgliches Vergnuͤgen entſpringet unmittelbar
aus der guten Verfaſſung einer Seele, die durch
Glauben und Rechtſchaffenheit in der Gemeinſchaft
mit Gott ſtehet.
Allein eben der Chriſt, der auf die bisher beſchrie⸗
bene Art die beſonderen Annehmlichkeiten und Freu⸗
den der Gottſeligkeit genießt, der iſt auch ein Menſch;
er hat folglich, nach der Natur, die ihm weſentlich und
mit allen andern Menſchen gemein iſt, natürliche
E mupfindungen und Neigungen, die ihn gleichfalls des
Vergnuͤgens faͤhig machen; und dieſe natuͤrlichen
menſchlichen Vergnuͤgungen werden durch eine ge⸗
wiſſenhafte Froͤmmigkeit nicht wenig erhoͤher und
angenehmer gemacht.
Idch will hiebey zuvoderſt die Freundſchaft nen⸗
nen, weil ich beſonders darauf durch die Erzaͤhlung

unſers Textes geleitet werde. Wo irgend ein

Vergnuͤgen in der menſchlichen Natur iſt, welches
von jedermam mit Recht hochgeſchaͤtzt und fuͤr ſehr
wichtig erkannt wird, ſo iſt es die genaue Verei⸗
nigung

ſigun
ſum g
ſcle
ſclic
hen.
lier
ſitl
einer
da
und
ne
Und
ſen
hens
Keit

ſenl⸗
er Attt

in in

anmt
Hreckente
ritben
erder e
Gerh
ere
mittenge
ummttlir
,Med
imntiſſtl

leſhtn

ul
dfrſt
Vn

ipen

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 145

nigung ſolcher Gemuͤther, die ſich einander gleich⸗
ſam ganz mittheilen, die ihre verſchiedenen Schick⸗
ſale als gemeinſchaftlich anſehen, und ihre Gluͤck⸗
ſeligkeit darin finden, den andern gluͤckſelig zu ſe⸗
hen. Ein ſo ruͤhrendes Bild von freundſchaftlicher,
liebreicher Vertraulichkeit finden wir in dem Bey⸗
ſpiele der Maria und Eliſabeth. Mit was fuͤr
einer zaͤrtlichen Theilnehmung empfand die eine
das Gluͤck der andern! Mit was fuͤr Eimracht
und Offenherzigkeit unterhielten ſie auf eine gerau⸗
me Zeit ihren Umgang! Sie liebten beyde Gott;
und darum liebten ſie auch ſich unter einander ſo viel
beſſer. So viel thut die Froͤmmigkeit auch in die⸗
ſem Stuͤcke; ſo viel wird dieſe Exquickung des Le⸗
bens erhoͤhet und vermehret, wenn diejenigen, die
ſich als Freunde mit einander vereinigen, auch zu⸗
gleich Freunde Gottes und der Tugend ſind.
In der Welt muß das ſehr oft Freundſchaft
heiſſen, was blos eine Verbindung zur gemeinſchaft⸗
lichen Ausuͤbung des Laſters iſt, was eine deſto
leichtere Befriedigung des Eigennutzes und der Ge⸗
winnſucht zur Abſicht hat, oder was auch etwa nur
auf eine Uebereinſtimmung der Gemuͤther in der
Eitelkeit und dem Leichtſinn hinauslaͤuft. So lan⸗
ge ſich die Menſchen in dieſer Art einander ge⸗
fallen, ſo lange ſie ihre Vortheile oder ihren Zeit⸗
vertreib dabey finden, ſo lange dauret die ſo ge⸗
nannte Freundſchaft, und ſcheinet ihnen etwas
ſehr wuͤnſchenswuͤrdiges und angenehmes zu ſeyn.
Aber wie vieles muß ihnen doch nicht an dem inner⸗
lichen reinen und ruhigen Vergnuͤgen ſo wohl, als
X
K .

145 Die Vergnuͤgungen eines

an der Zuverlaͤßigkeit und Beſtaͤndigkeit der ge⸗
genſeitigen Geſinnungen fehlen, wenn ſie ſich nicht
am ſolcher Eigenſchaften willen einander werth
ſchaͤten koͤnnen, die wirklich die Seele ſelbſt ange⸗
hen, die alſo ihre Wuͤrde und ihre Dauer haupt⸗
ſaächlich einer wahren Gottſeligkeit zu danken haben!
Die Annehmlichkeit einer ſolchen Verbindung dringt
dann niemal recht in das Innerſte des Herzens;
es findet ſich ohne Unterlaß dabey ſo viel leeres und
unſchmackhaftes; und die geringſte Veraulaſſung
iſt vermoͤgend, dergleichen Gemuͤther von einander
zu trennen, die nicht auf den großen gemeinſchaft⸗
lichen Grund der chriſtlichen Weisheit und Recht⸗
ſchaffenheit befeſtiget ſind. Dagegen kann wohl
Unter allen irdiſchen Dingen in der Welt nichts das
Leben ſo ſehr erleichtern und verſuͤſſen, als wenn
ſolche Menſchen untereinander vertraulich ſind, de⸗
nen an beiden Seiten Gott und das Gewiſſen uͤber
alles gilt. Je genauer einer den andern hierin auf
den Grund des Herzens kennen lernet, deſto groͤſ⸗
ſer wird nothwendig die Werthſchaͤtzung, und deſto
einnehmender das Vergnuͤgen. Auch die geheimſten
Neigungen der Seele, die keiner vor dem andern
verborgen haͤlt, find dech immer ſo rechtſchaffen,
ſo unſchuldig, daß dadurch das Band ſtets feſter
und reizender wird. Indem nun auch bey einem
jeden der Trieb herrſchet, noch immer beſſer, im⸗
mer tugendhafter und gottſeliger zu werden, ſo die⸗
nen ſie ſich ſelbſt darin untereinander zu der ſtaͤrk⸗
ſten Aufmunterung; und eben dieß gemeinſchaft⸗
liche Beſtreben nach groTͤßerer Reinigkeit des Sin⸗

ſeb i
geftle
werde
ſimn,

Glnc

zuze
Fteun
lud
Gor
Aicd
id
wac
den⸗

grige
ſheſt
linerd
d
Na
nd de
Ulte
G
dend
wol
him
en
Vert
W
tinen
er

t dag

der weh.

lſt un⸗
ner heun
tn tebe
ungdrin
erſns⸗
lhanamd
Aulaſun
n iheſte
wwenrſher
nd Nt
kurn n
nichtens
m
ſd de
ſſen 1
ietus
ef
, N
Ccirr
h
ſift
,f
Hanmm
t n
tſit
inſtti
660

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 147

nes und des Wandels erhoͤhet wieder das Wahl⸗
gefallen, was einer an dem andern findet. Das
werden dann die Freundſchaften, welche kein Eigen⸗
ſinn, kein Neid, keine Veraͤnderung der zeitlichen
Gluͤcksumſta"ͤnde, und auch der Tod ſelbſt nicht,
zu zerſtoͤren vermag; ſondern eben darum iſt bey
Freunden ſolcher Art das Vergnuͤgen ſo viel edler
und ſchaͤtzbarer, weil ſie ſich mit dem erfreulichen
Gedanken unterhalten koͤnnen, daß ſie ſich in einer
gluͤckſeligern Welt auf immer und unzertrennlich
wieder zuſammen ſinden werden. Ein ſolcher Zu⸗
wachs von Annehmlichkeit wird in dieſer Abſicht
denen zu Theil, die Gott recht fuͤrchten.
Dieſelbige Bewandniß hat es mit dem Ver⸗
gnuͤgen der natuͤrlichen Verbindungen, der Verwand⸗
ſchaft und des haͤuslichen Lebens. Man laſſe da die
Menſchen, die ſich lieben, in die Freude, die ſie an
einander finden, auch zugleich Gefuͤhl von Gott und
von der Religion miſchen; man laſſe, bey der uͤbri⸗
gen an ſich ſo einnehmenden Vereinigung der Natur
und des Herzens, einen Ehegatten den andern, die
Aeltern ihre Kinder, und dieſe hinwiederum jene,
als Geſchenke eines guͤtigen Wohlthaͤters, der dadurch
den erfreulichen Genuß ihres Lebens hat vergroͤßern
wollen, als Lieblinge des beſten Vaters, als Erben des
Himmels, betrachten; man laſſe ſie, aus Empfindun⸗
gen der Gottesfurcht, die Tugenden derſelben mit
Werthſchaͤtzung und Ruͤhrung anſehen, und an deren
Wachsthum arbeiten; und dann moͤgen ſie ſagen, welch
einen großen und erfreulichen Zuſatz das Chriſtenthum
hier ihrem Vergnuͤgen giebt. Ich weiß mir nichts

ſchuͤtbareres und befriedigenderes in dein irdiſchen Le⸗
ben vorzuſtellen, als das Gluͤck einer Familie, die
ſich mir Gottſeligkeit liebt, die ſich ſelbſt dadurch,
daß ſie, einer an dem andern, dieſen wuͤrdigſten
Werth der Menſchlichkeit kennet, ftatt einer gan⸗
zen Welt genug iſt, die eben damit, daß ſie ſich
aus dem zerſtreuenden Schwarme weitlaͤuftiger Ver⸗
wickelungen in den engen Kreis der haͤuslichen Zu⸗
neizung und Hochachtung zuſammenzieht, ihre ein⸗
fachen Ergetzungen ſo viel eindringender und ruͤhren⸗

der macht, und ſich mit Zuverſicht fuͤr eine geliebte

Familie Gottes halten darf. Der bloße bedacht ſame
Anblick davon wuͤrde ſelbſt dem vereitelſten Men⸗
ſchen den Wunſch nach einem aͤhnlichen Zuſtande ab⸗

ndthigen, wenn er gleich, zu ſeinem Ungluͤck, an

ſeinem eigenen Theile von der Erfahrung deſſelben
weit entfernet iſt.
Laſſet uns ferner das Vergnuͤgen bedenken,
welches aus Uebungen des Verſtandes, aus Erkennt⸗
niſſen und Wiſſenſchaften entſtehet; ein in der Na⸗
tur jedes vernuͤnftigen Weſens gegruͤndetes Vergnuͤ⸗
en, das aber ausnehmend viel gewinnet, wenn es
mit Religion verbunden wird, wenn der nachdenken⸗
de Geiſt in den Geſchopfen die Hand eines weiſen
und wohlthaͤtigen Schopfers, in den Veraͤnderun⸗
gen des menſchlichen Geſchlechtes eine weit ſehende und
richtig leitende Fuͤrſehung, und mitten in den Ver⸗
wirrungen der Welt die Anlagen zu einer allgemei⸗
nen gluͤckſeligen Entwickelung erblickt; wenn auf
die Art das Herz mit ſeinen edelſten Empſindungen
in Bewegungen geſetzt, und durch Bewunderung,

diſhentr
nile, N
hert

indigtn

einer en
s ſeſt
kigerde
iche
„ihrtir
nd htn
r geltr
Crctſe
ſten Vo
Uſtulte⸗
eſele

denng

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 149

Dank und Hoffnung voll Freude wird. Der ganze
Umfang der menſchlichen Erkenntniſſe hat allemal
etwas ſehr trockenes an ſich, in Vergleichung mit
dem lebhaften goͤttlichen Vergnuͤgen, zu welchem die
chriſtliche Gottesfurcht dieſelben erhoͤhet; und ſo wie
dieſe die ruͤhmlichſte Weisheit iſt, ſo iſt ſie ge⸗
wiß auch die erfreulichſte Weisheit. .
Dieſer Vorzug eines Frommen gilt endlich
auch ſo gar in Anſehung desjenigen Vergnuͤgens,
welches die ſichtbaren und ſinnlichen Dingen geben.
Auch hier iſt der Chriſt ein Menſch mit menſchli⸗
chen Einpfindungen; und deswegen koͤnnen ihm
dergleichen aͤuſſerliche Beluſtigungen unmoͤglich et⸗
was ganz gleichguͤltiges ſeyn. Sein Geſicht und

Gehoͤr, ſein Gefuͤhl und Geſchmack wird durch

dasjenige geruͤhrt, was die Natur ihm auf ſo mau⸗
cherley Art angenehmes darbietet; und nirgends iſt
es ihm verboten, darin der Kreatur eben ſo wohl,
und mit eben ſo vieler Luſt zu genieſſen, als es der
Menſch von dieſer Welt thut. Nur das hat der

Gottſelige und Gewiſſenhafte dabey voraus, daß

eben auch dieſe ſinnlichen Vergnuͤgungen bey ihm
weit einnehmender und zugleich weit unſchaͤdlicher
ſind, als bey denen, die aus Gott und Gewiſſen
nichts machen; wenn ich gleich zugeben will, daß
ſie ſich bey dieſen letzteren auf eine heftigere und hin⸗

reiſſendere Artaͤuſſern moͤgen. Eſſen und Trinken

erquicket an ſich den Geſchmack des einen eben ſo
gut, als des andern. Aber muß dieſe Erquickung
nicht fuͤr denjenigen weit mannigfaltiger, ruͤhrender
und edler ſeyn, der dabey mit ſeinen Gedanken auch

150 Die Vergnuͤgungen eines

auf den Urſprung dieſer Annehmnlichkeiten gehet,
und ſich voll Erkenntlichkeit daran erinnert, daß
er auch alles dieß Gute und dieß Vergnuͤgen ei⸗
nem liebreichen Gott zu danken hat, der Unſere
Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freude?
Da vereiniget ſich die hoͤhere Luſt des Geiſtes mit
der Luſt der Sinne, und beydes zugleich macht
folglich die Empfindung ſo wohl lebhafter als auch
wuͤrdiger. Dieſelbe Betrachtung laͤſſet ſich auf alle
Arten der ſinnlichen und irdiſchen Vergnugungen
anwenden. In ſo ferne dieſe wirklich zu der Na⸗
tur des Menſchen gehoͤren und aus eingepflanzten
Trieben entſpringen, haben ſie nichts ſtrafbares an
ſich, weil ſie von Gott und ſeiner Einrichtung her⸗

ruͤhren. Nur Uebermaaß und Unordnung machen
ſie in ihren Folgen ſo ſchaͤdlich, wie es auch ſelbſt

die beſtaͤndige Erfahrung lehret; und eben darum
iſt uns der Misbrauch und die Ausſchweifung dar⸗
in ſo ſtrenge unterſaget. Aber auch dieſem Mis⸗
brauch und dieſer verderblichen Unmaͤßigkeit in der

Befriedigung der Sinne, kann durch nichts beſſer ge⸗

ſteuret werden, als durch Gewiſſenhaftigkeit und
Gottesfurcht. Dieſe lehren uns, daß wir derglei⸗

chen Luſt nicht anders und nicht laͤnger genieſſen ſol⸗

len, als in ſo ferne ſie unſchaͤdlich, folglich auch
unſchuldig iſt. Das iſt aber offenbar unſer eigener
groͤßter Vortheil. Dodurch vermeiden wir die un⸗
gluͤckſeligen Wirkungen, die ſonſt aus dieſem Ue⸗
bermaaße entſtehen, und davon die Welt vor un⸗
ſern Angen ſo voll iſt; dadurch erhalten wir auch
die Luſt ſelbſt daran ſo viel reiner und lebhafter,

went
da ſ
ſelbe

gun

ght,
ett, u
hipen e⸗
unſen
nende
ſſtes mit
ung
auß
gufa
ügnpn
de N
Pflnre
ſbareie
tung e
gmt
ſh
dun
og de
en W
ir
ſert
r u
terſſi⸗

ſenſO⸗

“”

ſch

R

tMe
ſ ⁵
Gr u⸗
iran
ſeſe,

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 151.

wenn ſie immer in den gehoͤrigen Schranken bleibt,
da ſich ſonſt, bey einem uͤbertriebenen Genuß der⸗
ſelben, der vergnuͤgende Geſchmack, durch unge⸗
maͤßigte Gewohnheit und uneingeſchraͤnkte Saͤtti⸗
gung, gar bald in Ueberdruß und Eckel verwan⸗
delt. Das iſt abermal Beweis genug, wie die
Gottſeligkeit, die fuͤr ſich ſelbſt ihre eigenen und ſo
wichtigen Freuden des Geiſtes hat, auch auſſer dem
noch zugleich die anderen Ergetzungen, die der
menſchlichen Natur gemeinſchaftlich zukommen, auf
eine beſondere Art erhoͤhet, und angenehmer macht.
Und aus dem allen wird es alſo wohl bey einer ver⸗
nuͤnftigen und ernſthaften Pruͤfung weiter keinen
Zweifel haben, daß, auch in Anſehung des ver⸗
guuͤgten Lebens auf der Welt, der wahre Chriſt
unendlich viel vor dem Irdiſchgeſinnten und Eite⸗

len voraus hat.

Wenn dieß nun wahr iſt, meine lieben Zu⸗
hoͤrer, wenn eine gehöͤrige Unterſuchung es hinlaͤng⸗
lich entſcheidet, daß die befſſere und vorzuͤglichere
Freude ſich allemal auf der Seite der chriſtlichen
Gottſeligkeit findet, ſo ſollte man es auch billig
von einem jeden erwarten, daß er daraus ſeine
Hauptſache mache, und mit einer ernſtlichen Ent⸗
ſchloſſenheit den Weg gehe, der ihn zu dem beſten
Gluͤcke fuͤhret. Allein eine der groͤßten Hinde⸗
rungen hiebey liegt darin, daß die Menſchen von
dieſer Welt allen ſolchen richtigen Ueberzeugungen
dennoch immer ihre eigene vermeinte Erfahrung
entgegen ſetzen. Sie muͤßten es doch wohl ſelbſt
wiſſen, meinen ſie, worin ſie am vergnuͤgteſten

152 Die Vergnuͤgungen eines

waͤren; Und nun empfaͤnden ſie die Luſt der Sinnlich⸗
keit und die Befriedigung irdiſcher Abſichten als das
angenehimſte und reizendſte, was ſie ſich wuͤnſchen koͤnn⸗
ten; hergegen haͤtten ſie gar keinen Begriff von den
Vergnuͤgungen des Geiſtes, deren ſich der Gottesfuͤrch⸗
tige ruhmete; Darum waͤre es natuͤrlich und ver⸗
nunftmaͤßig, daß ſie ſich an der Luſt hielten, die
ſie kenneten, und man duͤrfte es ihnen unmoͤglich
zumuthen, die wirklichen Ergetzungen der Sinne
und der Welt, deren angenehmen Genuß ihnen doch
niemand abzuſtreiten vermoͤgte, gegen andere Freu⸗
den zu vertauſchen, von denen ſie nichts wuͤßten,
und deren Moͤglichkeit ſie ſich nicht einmal vorſtel⸗
len koͤnnten. Wer ſoll nun hieruͤber mit Zuverlaͤſ⸗
ſigkeit urtheilen? Wer oll es entſcheiden, welcher
von beiden das meiſte Recht hat, der ſinnliche
Menſch, der ſeine irdiſchen Vergnuͤgungen allein
fuͤr wuͤnſchenswuͤrdig haͤlt? oder der Chriſt, der

den Freuden des Geiſtes und des Gewiſſens den

Vorzug giebt? Und da ein jeder nun ohne Zweifel
zu der einen oder zu der andern Gattung gehdoͤret,
ſo ſcheinet es, daß auch ein jeder auf ſeiner Seite
partheyiſch ſeyn, und den Ausſpruch zu ſeinem
Vortheile thun werde.
So groß und bedenklich aber auch dieſe Schwuͤ⸗
rigkeit dem Anſehen nach ſeyn mag, ſo leicht laͤſ⸗
ſet ſie ſech doch auch ſchon damit heben, wenn man
nur, wie es natuͤrlich und billig iſt, annimmt, daß
in ſolchen Faͤllen nur derjenige ein guͤltiger Richter
ſeyn kann, der beyderley Arten des Vergnuͤgens ken⸗
net, und die eine ſowohl erfahren hat, als die ande⸗

ke. De
nen G
in G
uſen
ſiſt
nerbe
Lut
einu
uſt
mehr.
dr za
ode
e de
aum
zuu
leer
ein
hen
die
ſu
wis
lnn

Sinli⸗
tn dls de
ſcenkhrn
f bon de
uikefitip
Rund ben
elten, di
mmnoelih
u Cinn⸗
hnen
dere ſin⸗
tl beſt
Ditri⸗
„weltt
ſiunlit
en dlii
ne il
1
int in
ſinn

bßn
ictſi
ennn
nt, N
iche
sen
ie ad⸗

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 153

re. Das iſt aber gewiß nicht der Menſch, der den welt⸗

lichen Luͤſten ergeben iſt. Denn der weiß, ſeinem eige⸗
nen Geſtaudniſſe nach, gar nichts von den edlen goͤttli⸗
chen Freuben der Religion. Er hat es nie empfunden,
wie die Seele dadurch erhohet und befriediget wird,
in Gott und in einem guten Gewiſſen vergnuͤgt
zu ſeyn. Wenn der alſo dieſe Freuden geringe ſchaͤtzt,
ſo iſt es gerade eben ſo, als wen ein Blindgebohr⸗
ner behauptet, daß es mit der ganzen Schoͤnheit des
Lichts und der Farben nichts ſey; oder als wenn
ein unmuͤndiges Kind dafuͤr ſtreiten wollte, daß die
Luſt ſeiner kindiſchen Spielwerke an ſich ſelbſt weit
mehr auf ſich habe, und weit begehrenswuͤrdiger ſy,
als die Ergetzung eines vernuͤnftigen Mannes an
Wiſſenſchaften und Geſchaͤften. So lange jemanden
die Faͤhigkeit, der Sinn und Geſchmack zu der Em⸗
pfindung eines gewiſſen Vergnuͤgens fehlet, ſo lan⸗

ge kann er es ſich unmoͤglich mit einigem Rechte

anmaſſen, uͤber den Werth eines ſolchen Vergnuͤgens
zu urtheilen, oder ſo gar es ſchlechthin, als etwas
leeres und ungegruͤndetes, zu verwerfen. Hergegen
ein wirklicher Chriſt kann beides empfinden. Er
hat die Sinnen und das Gefuͤhl fuͤr irdiſche Luſt eben

ſo gut, als der eitele Wolluͤſtling; aber er hat auch

die Faͤhigkeit, daß er die Gluͤckſeligkeit des Geiſtes
fuͤhlen kann. Er kennet alſo beides; er weiß es,
was die aͤuſſerlichen Dinge fuͤr Ergetzungen geben
koͤnnen; und er weiß es auch, wie die Religion die
Seele erfreuet. Ihm kann man alſo trauen, wenn
er ſagt: Ich habe beides erfahren, und das eine habe
ich als das Beſte gefunden.

154 Die Vergnuͤgungen eines

Dieß wird noch unwiderſprechlicher, wenn man
ſiehet, daß ſo viele Menſchen, die vorhin ſelbſt den
eitelen Luͤſten aufs aͤuſſerſte nachgegaugen ſind, die
alle Arten von irdiſcher Freude in vollem Maaſſe
verſucht, und ihre ganze Gluͤckſeligkeit darein geſe⸗
het haben, daß die nachher, bey veraͤnderter Geſin⸗
nung und bey der aufrichtigen Ergebung an Gott,
boch haben geſtehen muͤſſen, dieß letztere ſey eigent⸗
lich Gluͤckſeligleit, und hier finde ſich die wahre Be⸗
friedigung der Seele, wogegen jenes alles lauter lee⸗
re Eitelkeit geweſen. Nun zeige man uns dagegen
einmal ſolche Menſchen, die, als wirkliche Chri⸗
ſten, nicht in ſchwaͤrmeriſchen Aufwallungen einer
erhitzten Einbildungskraft ſondern mit ruhiger Ue⸗
berzeugung, das große Vergnuͤgen der Gottes⸗
furcht, der Tugend und des guten Gewiſſens ge⸗
noſſen haben, und die dann doch wiederum, ver⸗

mittelſt einer neuen Ueberlegung und Entſchlieſe

ſung, auf die Luſt der Sinnlichkeit und der Welt
einen hoͤhern Werth ſetzen. Auf eine ſolche Pro⸗
be muͤßte es ankommen, daß derjenige, der das
Vergnuͤgen der Gottſeligkeit eben ſo gut kennet,
als das Vergnuͤgen der Eitelkeit, daß der ſage,
welches von beiden den Vorzug haben muͤſſe. Die⸗
ſe Probe iſt indeſſen ſchon ſo oft in der Welt gemacht.
Unzaͤhliche Menſchen haben es mit ihrer eigenen
Erfahrung beſtaͤtiget, und mit der bitterſten Reue
verfichert, wie elend und nichtswuͤrdig ſie die ver⸗
meinte Gluͤckſeligkeit eines eitelen ſinnlichen Lebens
gefunden. Aber noch niemal hat es jemand bereuet,
daß er in aufrichtiger Gottesfurcht ſeine Unſchuld

Uud ſei
dieſer
nemn bi
1
n der
leſtitke
Giick
s dle
ter
“
zie.
Neß⸗
de
N
Wad
it
den
die
ſii

etn
nen
bri

Wernpen
ſollent den
ſalſt
n Aus

A

„*

ler eſe⸗
n Gen
ſheizent
ulte Be⸗
laun le
dagede
ihe G⸗
gen iin
higerhn
Gotic
ſens
m, Nr
nſc⸗
e N
luſfe
.,N
4 bon,
N
.

geng
Nen⸗
Re
hn
erenet

aſtan

gottesfuͤrchtigen Menſchen. 155
und ſein gutes Gewiſſen bewahret habe. Mich duͤnkt

dieſer einzige Umſtand ſollte ſchon vermoͤgend ſeyn, ei⸗
nem Liebhaber der Welt, der noch zum Nachdenken faͤ⸗
hig iſt, ein ſehr ernſthaftes Nachdenken zu verurſachen.
Und o daß dieß alles einen jeden unter uns
in der ſicheren Wahl und der ſeligen Entſchlieſſung
beſtärken moͤgte, Gott treu zu ſeyn, und unſer

Gluck in ſeinem Wohlgefallen zu ſuchen! Er hat

uns allerdings zum Vergnuͤgen erſchaffen; aber ge⸗
wiß nicht in dem Verſtande, daß wir uns ohne
weitere Ueberlegung in eine jede gegenwaͤrtige Luſt
hinein ſtuͤrzen ſollen, die unſere beſſeren Empfindun⸗
gen zerruͤttet, und die elendeſten Folgen nach ſich
ziehet. Wann wird man doch einmal diejenigen,
die ſo ermuͤdet und aͤngſtlich nach den Ergeßungen
der Welt jagen, auf die augenſcheinliche und ihnen
ſelbſt ſtets ſo nahe Erfahrung etwas aufmerkſam
machen koͤnnen, wie klein, wie unterbrochen, und
mit wie vielen dunkeln Quaalen vermiſcht die Freu⸗
den ſind, die ſie auf allen Seiten zu haſchen ſuchen,
die ihnen ſo haͤufig entwiſchen, oder ſo alt und laͤ⸗
ſtig werden, daß ſie oft mitten in ihrer getraͤumten
Froͤlichkeit beſtaͤndig mit peinlicher Sehnſucht noch
etwas anderes wuͤnſchen, was ſie ſelbſt nicht zu nen⸗
nen wiſſen? Wann wird man ſie einmal dahin
bringen koͤnnen, daß ſie etwas weiter hinausſehen,
als auf den kurzen Anblick der Verblendung und
Berauſchung, in welchem ſie ſich vergnuͤgt halten,
um den Unmuth, die natuͤrlichen Strafen, die Ver⸗
urtheilungen ihres eigenen Herzens, und den ganzen
erſchrecklichen Zuſtand von Scham und Verzweife⸗

156 Die Vergnuͤg. eines gottesf. Menſchen.

lung gewahr zu werden, der auf eine ſolche frevel⸗
hafte Abweichung von Gott und von der Ordnung
ſo nothwendig erfolgen muß? Es iſt ſehr tranrig,
die Menſchen auf dem geraden Wege zum Elende
vennen zu ſehen, indem ſie den Kopf von lauter
Bildern der Freude voll haben, deren Wirklichkeit
ſich nirgends findet. Laſſet uns daher mit der wah⸗
ven Weisheit, die in einer aufrichtigen Gottſelig⸗
keit beſtehet, das Vergnuͤgen ſuchen, welches un⸗
ſerer Seele am voͤlligſten und auf beſtaͤndig ein Ge⸗
nuͤge thut, welches uns nie zu einer nachherigen
Reue gereichen darf. Da die Gluͤckſeligkeiten des
Chriſtenthums ſo wichtig ſind, da ſie ſo viel reinen
Frieden in unſerm Geiſte ausbreiten, und da ſie
ſich, wenn alles andere, wie ein Schatten, dahin
faͤhrt, mit ungehindertem Wachsthum in die Ewig⸗
keit hinein erſtrecken, ſo wollen wir mit einer edlen
Standhaftigkeit ihnen nachſtreben, und Gott bitten,
daß er uns immer mehr dazu faͤhig mache. —

leſche

lheſtah
Okn
ge uun,
un Elen
n lun
Wräſtt
it derwe⸗
nlche tw
Gin⸗
ntheinn
Pkein h
tie uin
Uud N
1, N
e Eni⸗
wer N
MWäie,

-

Die achte Predigt
uͤber

die gemeinſchaftliche Verbindung
der Menſchen untereinander.
Luc. X, 23 — 37.

Und er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und
ſprach inſonderheit; Selig ſind die Augen, die
da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch:
Viele Propheten und Koͤnige wollten ſehen, das
ihr ſehet, und habens nicht geſehen; und hoͤren,
das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und
ſiehe, da ſtund ein Schriftgelehrter auf, ver⸗
ſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß i
thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber
ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben?
Wie lieſeſt du? Er antwortete, und ſprach:
Du ſollt Gott, deinen Herrn, lieben von gan⸗

zem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤf⸗

ten, und von ganzem Gemuͤthe; und deinen
Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm:
Du haſt recht geantwortet; thue das, ſo wirſt
du leben. Er aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen,
und ſprach zu Jeſu: Wer iſt denn mein Naͤch⸗
ſter? Da antwortete Jeſus, und ſprach: Es
war ein Menſch, der ging von Jeruſalem hinab
gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder; die zo⸗
gen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen da⸗

158 Die gemelnſchaftl. Verbindung

von, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab
ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige
Straſſe hinab zog: und da er ihn ſahe, ging er
voruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit,
da er kam bey die ie Staͤtte, und ſahe ihn, ging er
voruͤber. Ein Samariter aber reiſete, und kam
dahin: und da ex ihn ſahe, jammerte ihn ſein;
ging zu ihm, verband ihm ſelne Wunden, und
goß drein Oel und Wein: und hub ihn auf ſein
Thier, und führete ihn in die Herberge, und
pflegete ſein. Des andern Tages reiſete er, und

zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem

Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein; und
ſo du was mehr wirſt darthun, will ich dirs be⸗
bezahlen „wenn ich wieder komme. Welcher
duͤnkt dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte
ſey geweſen dem, der unter die Moͤrder gefal⸗
len war? Er ſprach: Der die Barmherzigkeit
an ihm that. Da ſprach Jeſus zu ihm: So gehe
hin, und thue desgleichen.

Ein jedes aufmerkſames und gut geartetes Ge⸗
muͤth muß es ohne Zweifel einſehen, daß ei⸗
ne hauptſaͤchliche Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Le⸗
bens in der eintraͤchtigen Wohlgewogenheit und
liebreichen Geſinnung der Menſchen gegen einander
beſtehet. Wie viel wuͤrde alſo nicht zum Beſten
der Welt damit gewonnen ſeyn, wenn ihnen insge⸗
ſammt die Gruͤnde lebendig und ſtark genug an das
Herz geleget werden koͤnnten, welche an ſich ſo ver⸗
moͤgend ſind, dergleichen wuͤrdige und Gott wohl⸗

gefaͤli
das C
mit e
wenn
bricht
gung
dieſer⸗
liche
VWrlen
liug
r N.
Nen u
in e
ünen
die
mun
hen
wel
lbe
Und
ſc
er
iine⸗
wond
Dn
N

D

D
Ebeh

k dieſtbi
in bat
, ge
,Ikr
lhn ſin
en, u
cf ſen
dunn
tr,
ſt
ſin u
er
Nuchen
r
herzgr

“

.

1,

Glicherh.

elitr⸗
H
tenior
G 1

nn

der Menſchen untereinander. 159

gefaͤllige Neigung zu erwecken! Wir, die wir euch
das Evangelium der Liebe predigen, wurden da⸗
mit eine Hauptabſicht uuſers Amtes erreichen,
wenn die Macht der goͤttlichen Waͤhrheit es dahin

braͤchte, daß mehr Wohlwollen, mehr Vereini⸗

gung der Gemuͤther unter euch herrſchte, daß von
dieſer Seite ein weſentliches Stuͤck und der eigent⸗
liche Geiſt des Chriſtenthums thaͤtiger bey euch her⸗
vorleuchtete, und daß, eben durch eine ſolche ge⸗
meinſchaftliche liebreiche Uebereinſtimmung, euch
zugleich euer Leben ſchon auf der Welt gluͤcklicher
wuͤrde. Es giebt dazu ſolche Betrachtungen und
Gruͤnde, deren Guͤltigkeit und Gewicht ſich nicht
laͤugnen laſſen. Wir Menſchen duͤrften nur unſe⸗
re Natur und unſern Zuſtand auf Erden recht ken⸗
nen und bedenken, ſo wuͤrde es uns offenbar genug
in die Augen fallen, wie genau Gott uns unter⸗
einander verbunden hat; und dann wuͤrden daraus
die Erweckungen zu einer gegenſeitigen Theilneh⸗
mung und gemeinſchaftlichen Liebe von ſelbſt entſte⸗
hen. Jeſus, unſer Herr, legt uns in der Erzaͤhlung,

welche den letzten Theil unſers Textes ausmacht, ein

uͤberaus liebenswuͤrdiges Beyſpiel der Leutſeligkeit
und des thaͤtigen Mitleidens an einem ſolchen Men⸗

ſchen vor Augen, bey welchem man, nach der gewoͤhnli⸗

chen verkehrten Denkungsart der damaligen Zeiten,
eine große Entfernung und Abneigung des Gemuͤths
von dem Huͤlfsbeduͤrftigen haͤtte vermuthen ſollen.
Damit ſo wohl, als mit ſeiner weiteren Erklaͤrung
daruͤber, lehret es uns, daß wir Menſchen durch⸗
gehends ſehr genau zuſammen gehoͤren, und daß

160 Die gemeinſchaftl. Verbindung

wir auch dem gemaͤß gegen einander verfahren ſol⸗
len. Ich will daraus eine Veraͤnlaſſung nehmen,
von der gemeinſchaftlichen Verbin⸗
dung der Menſchen untereinander

zu handeln, und theils die mannichfaltigen ſtarken

Gründe dieſer Verbindung, theils die daraus
flieſſenden Geſinnungen und Pfflichten zu zeigen.
Auuſſer der allgemeinen Verbindung der ſaͤmt⸗
lichen Geſchopfe Gottes untereinander, findet ſich

doch noch eine weit genauere unter den Menſchen.

Ein Menſch iſt des andern Naͤchſter, wie uns Je⸗
ſus in unſerm Texte belehret, und das faſſet ſchon
ſehr viel in ſich, wenn wir es gehoͤrig erwaͤgen.
Der Schriftgelehrte, der unſern Heiland verſuchen,
und ſich nachher ſelbſt rechtfertigen wollte, hatte
hievon viel zu eingeſchraͤnkte Begriffe. Er gab es
zu, daß man ſeinen Naͤchſten lieben muͤſſe, und
er behauptete auch, daß er dieſem goͤttlichen Gebo⸗
te an ſeinem Theile ein voͤlliges Genuͤge thue. Allein
er hegte dabey die unrichtige Meinung, daß niemand
ſein Naͤchſter heiſſen koͤnnte, als der von ſeinem Volke
und von ſeinem Glauben waͤre. Darum fragte er mit

einer Art von Befremdung: Wer iſt mein Naͤch⸗

ſter? Wie ſoll ich, meinet er, von jemand anders

glauben, daß er in einer Verbindung mit mir ſtehe,

wofern er nicht mein Glaubensgenoſſe iſt, und zu
meinem Volke gehoͤret? Der Sohn Gottes erklaͤ⸗
ret ſich alſo noch deutlicher durch die Vorſtellung
von einem juͤdiſchen Manne, der von einem Sa⸗
mariter

Perthe
aufs
Neet
Me
nſe
ds
P
mit

neitf
Uud h
itch
ſan
Gord
ſich
noch
i
be 1
lindt
Gr
de
ihe⸗
tet

der Menſchen untereinander. 161
nini mariter die thaͤtigſte Liebe und Fuͤrſorge genoß⸗
Nrnneckl Er behauptet, daß unter dieſen der eine des ans
Vobip dern Naͤchſter geweſen ſey, ungeachtet die beiden
Partheyen, zu welchen ſie ſich rechneten, in An⸗
einende ſehung der Glaubenslehren und der Gebraͤuche
aͤufs weiteſte von einander abgingen, und die
ufnn offenbareſte bitterſte Feindſchaft unterhielten. Den⸗
ehnn noch war unter ihnen eine gegruͤndete Verbindung;
n und dieſe findet auch mit gleichem Rechte unter allen
u Menſchen ſtatt, ſo daß in dieſem Verſtande billig
eH ein jeder den andern ſuͤr ſeinen Naͤchſten halten muß⸗
Mnſn daß iſt, fuͤr jemand, der ihn nahe augehet, der
en mit ihm zuſammen gehoöret.
ſtf Es iſt unter den Menſchen zuvoderſt eine Ge⸗
ieinſchaft der Natur, eben darum, daß ſie alle—
ain Menſchen ſind. Darin beſtehet das weſentlichſte
n und hauptſaͤchlichſte Stuͤck der Gleichheit, ſo groß
op auch in anderer Abſicht die Verſchiedenheit immer
. ſeyn mag. Line vernuͤnftige und der Erkenntniß
6er66 (Gokrtes fähige Seele in der Vereinigung mit einem
mu l ſichtbaren Leibe, das iſt allen gemein, bey allem ſonſt
ns noch ſo großen Unterſcheide des Herkommens, des
ne Glucks, der Gaben, und ſo mancher uͤbrigen zu⸗
eo faͤlligen Umſtaͤnde, die freylich Veraͤnderung und
,HGOH Mannichfaltigkeit genug ausmachen. Und darauf
u eruhet allerdings eine ſehr wahre und genaue Ver⸗
iie bindung. Deun aus dieſem Grunde gehen wir, die
mI wir Menſchen ſind, uns einander weit naͤher an,
4 als andere Geſchopfe, die in Anſehung ihrer Natur,
ſllnn ihrer Einrichtung und ihrer Faͤhigkeiten, ſo viel wei⸗
16 ter von uns abgeſondert ſind.
marte . L

162 Die gemeinſchaftl. Verbindung

Ess iſt ferner unter uns Menſchen eine Gemein⸗
ſchaft des Urſprungs. Wir kommen nicht allein in
Anſehung unſerer Schöpfung von Gott uͤberein, daß
wir ſagen koͤnnen: Haben wir nicht alle einen
Vater? hat uns nicht alle ein Gott er⸗
ſchaffen? ſondern auch, als Menſchen beſonders,
haben wir insgeſamt nur einen erſten Stamm, ei⸗
nerley erſte Aeltern. Gokt hat gemacht, ſagt
Paulus, daß von einem Blute aller Men⸗
ſchen Geſchlechte auf dem ganzen Erd⸗
boden wohnen. Und dieß eine Blut alſo,
welches ſich unter uns alle vertheilet hat, das
macht uns in ſo weit zu eigentlichen Anverwand⸗
ten, zu wirklichen Bruͤdern. Wir gehoͤren zn ei⸗
ner einzigen großen Familie, was ſich auch durch
den Fortgang der Zeit in den nicht weſentlichen
Stuͤcken fuͤr große Ungleichheiten unter uns auf⸗
gegeben haben. In Noah und Adam wenigſtens
kommen wir endlich doch alle zuſammen; und auch
aus dem Grunde iſt unſtreitig im eigentlichen Ver⸗
ſtande einer des andern Naͤchſter.
Es iſt unter den Menſchen eine Gemeinſchaft
der Schwachheiten. Das wird niemand laͤugnen,
der ſich und andere recht kennet und beurtheilet. Bey
allen Schmeicheleyen der Eigenliebe von eingebilde⸗
ter Vollkommenheit, und bey aller Ungleichheit der
Naͤngel und Einſchraͤnkungen, bleibt doch das von
einem jeden wahr und zuverlaͤßig genug, was Da⸗
vid ſagt: Gott kennet, was fuͤr ein ſchwa⸗
ches Geſchoͤpfe wir ſind; er gedenket dar⸗
an, daß wir Staub ſind. Unſere Ein⸗

ſchten ſ
iſe
lrſete
ſcher 31
dn tiu
den. 1
Ulſter
wnig
Kräne
uß
eglen
ſchcbe
lf⸗ 2
genen
ſemme
ſnn
Ae⸗
benß
nnch
Oe⸗
Ud
eine

der
Mon
ren
lichen
e.

9

eGeter

Vuns ne⸗

luvernrr

inn 60

c dnn

ſutliſaea.

me N
veigſe

IH
ide

mmin
luupr
it.
intlit
iri
dar
ſhr⸗
t
E

ht Air

der Menſchen untereinander. 163

ſichten ſind durchgehends, obgleich in verſchiedenem
Maaſſe, mit Unwiſſenheit und Irrthum verkuuͤpft.
Unſere Tugenden ſind voll Mangel. Unſer leib⸗
licher Zuſtand iſt Krankheiten und Schmerzen bey
dem einen ſowohl uuterworfen, als bey dem an⸗
dern. Unſere aͤuſerlichen Umſtaͤnde ſtehen nie ſo in
unſerer Gewalt, daß wir das, was darin wider⸗
waͤrtig und kraͤnkend iſt, nach unſerer Willkuͤhr
Abwehren koͤnnten. Der Groͤßte und Maͤchtigſte
muß ſo gut mancherley Unannehmlichkeit uͤber ſich
ergehen laſſen, als der Niedrige und Arme. End⸗
lich aber hebt der Tod gar allen irdiſchen Unterſcheid

auf; und eben dieß letzte Schickſal, welches allen

gemein iſt, zeiget auch vornehmlich, wie genau ſie zu⸗
ſammen in einer Klaſſe ſtehen. Wer ſie auch ſonſt
ſeyn moͤgen, wie ungleich auch im Aeuſſerlichen ihr
Zuſtand auf der Welt immer geweſen iſt, ſo ſter⸗
ben ſie doch einmal alle, und werden, dem Leibe
nach, zu einerley Staub. Das kann denn einen
jeden erinnern, daß ſie durchgehends Menſchen,
und alſo, auch in dem Ausgange aus dem Leben,
einander gleich ſind. r
Es iſt unter den Menſchen eine Gemeinſchaft
der Beduͤrfniſſe; und auch dadurch ſind ſie ſehr ge⸗
nau untereinander verbunden. Alles fuͤhret uns
darauf, daß Gott die Menſchen zu einem geſell ſchaft⸗
lichen und mit einander vereinigten Leben beſtimmt
habe. Einer bedarf immer des andern; und wer,
mit einer völligen Abſonderung von der uͤbrigen
Welt, ein ganz einſames Leben fuͤhren, und ſich
ſelber allein genug ſeyn wollte, der wuͤrde ſolches

164 Die gemeinſchaftl. Verbindung

bald unertraͤglich, oder wenigſtens unbequem ge⸗
nug, finden. Dieß ſollte inſonderheit denen am
ſichtbarſten ſeyn, die in der Welt durch Anſehen
und Macht am meiſten erhaben ſind. Denn eben
ihre ganze Gewalt beruhet darauf, daß eine groſ⸗
ſe Anzahl anderer Menſchen zur Ausfuͤhrung ihrer
Abſichren und zur Vermehrung ihrer Vortheile ge⸗
ſchaͤftig iſt. Sie ſelbſt, fuͤr ſich allein, haben an
eigener Macht vor dem ganzen Haufen der uͤbrigen
Welt nichts vorans. Laſſet den groͤßten Koͤnig
ſich auf einige Zeit ohne Begleitung und ohne Bey⸗
ſtand in eine Wuͤſte verirren; er wird ſo lange nicht⸗
das geringſte mehr vermoͤgen, als ein jeder ande⸗
rer Meuſch. Fremde Kraͤfte muͤſſen alſo auch den
Gewaltigen der Erde zu Huͤlfe kommen, um ſie
zu das zu machen, was ſie ſind; und je groͤßer ſie
ſich in ihren Vorzuͤgen, in ihrem Anſehen und in
ihren Bequehmlichkeiten finden, deſto weniger koͤn⸗
nen ſie des Beyſtandes von andern entbehren, die
ihnen hinwi derum ihre Vortheile zu danken haben.
Durch ein ſolches feſtes und allgemeines Band hat
alſo der Schoͤpfer die Menſchen zuſammen verknuͤpſt,
daß immer einer den andern noͤthig hat, und da
daher eben der, der im Aeuſſerlichen am meiſten gel⸗
ten will, ſich auch allemal am meiſten erinnern ſoll⸗
te, wie wenig er ohne ſeine Rebenmenſchen zu rech⸗
te kommen kann. Der eine bedarf des andern
Dienſte; und dieſer bedarf wieder jenes ſeiner Be⸗
5 lohnung und Verſorgung. Auch aufſerdem gehoͤ⸗
ret zu dem menſchlichen Leben beſtaͤndig die Unter⸗
ſtatzung anderer; und die Erfahrung eines jeden

Liges
und ge
durch
werden
genane
ander
ſhaſtd
gadi
ſiundd⸗
1eng
imnme
lerſche
den ii
eden
lenfen
ad
Wi⸗
was
zeug
tung
liig
ſiden
ſen,
i
Ag
l

enn dd
in gu⸗
tungihn

hen e
kitign
dhne der
tnpeti⸗
der erdh
uchte
un ſ.
fer ſe

an
ge⸗
liren
iin

9

der Menſchen untereinander. 165

Tages kann uns lehren, wie vieles wir genieſſen
und gebrauchen, was uns durch die Haͤnde und
durch die Kraͤfte unſerer Mitmenſchen verſchaffet
werden muß. Das alles zeiget die natuͤrliche und
genaue Verbindung, worein die Menſchen mit ein⸗
ander geſetzt ſind.
Und dazu koͤmmt denn noch die hoͤhere Gemein⸗
ſchaft der goͤttlichen Abſichten und Wohlthaten ge⸗
gen die Menſchen uͤberhaupt. Sie, alle und jede,
ſind von einem Gott der Liebe zu einer gluͤckſeligen

Ewigkeit erſchaffen; und dieſes Recht iſt unter ih⸗

nen ganz gleich, ſo weit ſie auch in andern Stuͤcken
immer von einander abgehen. Sie alle ohne Un⸗
terſcheid, ſind durch ein großes Opfer erloͤſet, und
das Blut der Verſoͤhnung iſt fuͤr die ganze Welt
vergoſſen, ohne daß irgend ein aͤuſſerlicher Umſtand
dem einen mehr Anſpruch an daſſelbe geben ſollte,
als dem andern. Sie alle werden durch ein Wort
berufen, durch einen Geiſt geheiliger, durch einen
Weg des Glaubens und der Gott ſeligkeit zum Him⸗
mel hingewieſen. Wer als ein wirklicher Chriſt die

Wahrheit des Evangelii glaubt, und von dem,

was Gott in Jeſu Chriſto an uns gethan hat, uͤber⸗
zeugt iſt, der muß nothwendig in dieſer Betrach⸗
tung ein neues und uͤberaus ſtarkes Band der Ver⸗
einigung mit dem ganzen menſchlichen Geſchlechte
ſinden. Wir alle insgeſammt ſind nicht allein Men⸗

ſchen, nicht allein Geſchoͤpfe Gottes, ſondern auch

Erloͤſete Gottes. Dieſen Gedanken moͤchte ich gar
zu gerne in der Seele eines jeden Chriſten mit voͤl⸗
liger Gewißheit und Klarheit herrſchen ſehen; ſie

Ee

*

166 Die gemeinſchaftl. Verbindung

wuͤrden ſich dann durch die Allgemeinheit dieſer Gna⸗

de noch zu einer neuen und ſo viel edlern Verwand⸗

ſchaft vereiniget finden. Denn auf die Art ſind
alle Dinge zuſammen unter ein Zaupt
verfaſſet worden in Chriſto, beide das
im Zimmel und auch auf Erden iſt, die
Glaͤubigen des ehemaligen eigenthuͤmlichen Volkes
Gottes ſo wohl, als diejenigen, die bisher auſſer
dieſem beſondern Bunde mit demſelben gelebet hat⸗
ten. Und wie viel ſollte uns dieſe uneingeſchraͤnkte
Vereinigung nicht werth ſeyn! Wie viel ſollte uns da⸗
her nicht ein jeder Menſch werth ſeyn, der eben ſo gut,
als wir ſelbſt, zu dem Erbtheil gehoͤret, welches
der Erloͤſer der ganzen Welt ſich erworben hat! Die⸗
ſe Betrachtung, mit den vorhin angefuͤhrten zuſam⸗
men genommen, ſetzet die genaue und allgemeine Ver⸗
bindung der Menſchen auſſer Zweifel; und wer dann
noch mit dem Schriftgelehrten fragen wollte: Wer
iſt denn mein Naͤchſter? der wuͤrde bald er⸗
kennen koͤnnen, daß ein jeder Menſch dieſen Namen
von ihm verdiene. Einerley Natur, einerley Ur⸗

ſprung, einerley Schwachheiten, einerley Beduͤrf⸗

niſſe, einerley Antheil an der Gnade Gottes und an
der Erloͤſung Jeſu Chriſti; das verbindet uns alle
mit einander; das macht unſtreitig, daß wir uns zu⸗
ſammen nahe genn angehen.
Es muß itzo leicht ſeyn, die Geſinnungen und
Pflichten einzuſehen, die aus dieſer Gemeinſchaft
der Menſchen unter einander flieſſen. Wo ein ſo
ſtarkes und von Gott ſelbſt herruͤhrendes Band die
Meuſchen vereiniget, da follte auch allgemeine Men⸗

.

Unſermn
be ans
nhen
ben
ius der
ſchic
ſchn,
ſog⸗
dieſe
brin⸗
rech
ſien

hei

Ae!
Und
gen
ſlen
den
wir

g

dieſr Gr⸗
An ſi
iſt,
n Vals
er uuſe
geſrint
lemnudn
benſe⸗
t, t
Ne R
niſr
ene er
Wd
: M

der Menſchen untereinander. 167

ſchenliebe billig eine natuͤrliche und unmittelbare Wir⸗
kung davon ſeyn. Du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben als dich ſelbſt; Das iſt eines von den
beiden groͤßten Geboͤten im Geſetz; ein Gebot, wel⸗
ches inſonderheit durch die Lehre Jeſu ſo ſtark unter⸗
ſtuͤtzet und auf ſo dringende Gruͤnde gebanet iſt,
welches auch unſer Erloͤſer durch ſeine Vorſtellung in
unſerm Text nach ſeiner wahren Ausuͤbung in das
helleſte Licht geſetzet hat. Und wie kann dieſe Lie⸗
be ausbleiben, wenn das recht bedacht wird, wie
nahe uns alle Menſchen angehen? So viel gleiches
haben wir untereinander in den haupt ſaͤchlichſten und
weſentlichſten Stuͤcken; ſo genau hat uns un⸗
ſer Schoͤpfer zuſammen verknuͤpfen wollen, welches
aus der ganzen Anlage unſerer Natur erhellet. Es
wuͤrde alſo eine offenbare Empoͤrung und Wider⸗
ſetzlichkeit gegen ſeine heilige Abſicht und Ordnung
ſeyn, wenn wir nicht gegen die uͤbrigen Menſchen
ſo geſinnet ſeyn, und ſo handeln wollten, wie es

dieſe allgemeine unlaͤugbare Verbindung mit ſich

bringet. Dann allein iſt unſer Verhalten gegen ſie
recht und billig, wenn es ſich darin zeiget, daß wir
ſie wirklich fuͤr unſere Naͤchſten, fuͤr unſere Ange⸗
hoͤrigen und Brüder erkennen. “
Dieß unterſaget uns daher ſchon mit einmal
alle kalte Gleichguͤltigkeit gegen andere Menſchen,
und verpflichtet uns im Gegentheil zu einer wirkli⸗
chen Theilnehmung an den Umſtaͤnden und Schick⸗
ſalen derſelben. So ein Glied leidet, ſo lei⸗
den alle Glieder mit; und ſo ein Glied
wird herrlich gehalten, ſo freuen ſich alle

G KN

168 Die gemeinſchaftl. Verbindung
Glieder mit. Ihr ſeyd der Leib Chriſti

und Glieder, ein jeglicher nach ſeinem
Theil. Das iſt die Lehre des Apoſtels und der
Wahrheit, auf welche uns gewiſſer maſſen die Na⸗
tur ſelbſt ſchon leitet, und wodurch wir angewieſen
werden, das mit zu empfinden und zu Herzen zu
nehmen, was ihnen begegnet; weil ſie zu uns ge⸗
hoͤren. Konnte ſo viel großmuͤthige menſchliche Ge⸗
ſinnung ſchon bey einem Heiden ſeyn, daß ſie ihn
ſagen lehrete: Ich bin ein Menſch; und alſo iſt
nichts von dem, was Menſchen wiederfaͤhret, mir
etwas freindes und gleichguͤltiges; ſo ſollte man die⸗
ſe Empfindungen wohl mit allem Rechte noch mehr
von denen erwarten, bey welchen das Chriſtenthum
dieſe Verbindung noch ſo viel deutlicher gemacht und
auf neue ſtaͤrkere Gruͤnde befeſtiget hat. Es iſtet⸗
was ſehr ruͤhrendes und edles in dem von Jeſu ſelbſt
geruͤhmten Beyſpiele des Samariters. Er war

nichts weniger als unempfindlich bey der Noth eines

Fremden, der dazu noch von einem feindſelig geſinn⸗
ten Volke war. Da die harten Seelen des Prie⸗
ſters und des Leviten von keiner Empfindung des
Mitleidens wußiten, da dieſe Menſchen, an ſtatt
des lebhaftern Eindrucks von Menſchlichkeit und
Gewiſſen, den man bey ihnen billig haͤtte vermu⸗
then ſollen, dennoch, wie es nur gar zu oft geſchieht,
ihr Herz fuͤr beides verſchloſſen, und bey dem trau⸗
rigen Anblick eines Elenden unbewegt und unbekuͤm⸗
mert voruͤber gingen, ſo zeigete er, der von jenem
Volke gehaſſet und verdammet ward, an ſeinem Thei⸗
le ein weit menſchlicheres Herz. Da er ihn, den

Gemni
mert
lerſche
wnt,
ſchen⸗
der l
ſentt
nd
ſ

den
der

tu⸗

Peren
1 uns N

hut, u
tuende⸗
c ui

negtrd

b iſten

„ „(13
“

teipane

ete

Sſtin.

der Menſchen untereinander. 169

Gemishandelten und Berwundeten, ſahe, jam⸗
merte ihn ſein. Er vergaß allen uͤbrigen Un⸗
terſcheid; er dachte nur darau, daß das ein Menſch
war, und er fuͤhlte ſich dabey auch als einen Men⸗
ſchen, den Gott und die Natur mit jenem vereinig⸗
te. Dieſe theilnehmende Regung, welche ſchon aus
der bloßen Menſchlichkeit entſpringet, iſt dem Chri⸗
ſtenthumf noch weſentlicher, und kann noch weniger
von demſelben getrennet werden. Was ſoll man
alſo von ſolchen Gemuͤthern denken, die ſich das alles
gleich viel ſeyn laſſen, die von keinem guten oder uͤbeln
Schickſale eines andern geruͤhret werden, die von
dem groͤßten Ungluͤck, von dem jaͤmmerlichſten Elen⸗
de ihres Naͤchſten hoͤren koͤnnen, ohne daſſelbe mit
der geringſten mitleidigen Empfindung zu Herzen zu
nehmen? Sie ſind froh, daß das nicht ihnen ſelbſt wie⸗
derfaͤhret; und dann mag die ganze uͤbrige Welt noch
ſo voll Jammers werden, ſo koͤnnen ſie dabey ganz
ruhig bleiben. Was fuͤr Gemuͤther! Der Gedanke:
Das iſt ein Menſch, und er iſt ungluͤcklich, er ge⸗
hoͤret zu meiner Natur, zu meiner Verwandſchaft,
und muß ſo viel leiden; dieſer einzige Gedanke ſollte
billig ſchon das Innerſte unſerer Seele⸗ durchdringen.
Geſetzt, daß wir auch nichts weiter dazu thun und
helfen koͤnnen, ſo iſt doch dieſe Empfindung ſelbſt
ſchon natuͤrlich und unſerm gemeinſcha ſtlichen Vater
wohlgefaͤllig. Ein herzlicher Wunſch, ein inbruͤn⸗
ſtiges Gebet fuͤr ſolche Elende, kann unmoͤglich aus⸗
bleiben, wenn eine wahrhaftig menſchliche und chriſt⸗
liche Seele in uns wohnet. Kein Menſch iſt uns
ſo fremd, oder ſo weit von uns abgeſondert, daß

170 Die gemeinſchaftl. Verbim dung

wir nicht dazu gegen ihn verpflichtet ſeyn ſollten.
Auf gleiche Weiſe flie ſſet auch eine willige und lieb⸗
reiche Beobachtung der Vorſchrift: Freuet euch
mit den Srolichen, aus ver Gemeinſchaft, wor⸗
in wir uiit jebermann ſtehen. Wie koͤnnen wir,
bey einer l ebkuſten Erkenntniß und Ueberzengung
von dieſer allgemeinen genauen Verbindung, es
anders, als mit dem innigſten Vergnuͤgen, anſe⸗
hen, wenn es denen wohl g ehe t, wenn die vergnuͤgt

und gluͤcklich ſind, die ſo nahe zu uns gehoͤren, die

mit uns ein Geſchlecht, eine Familie ausmachen!
Indeſſen wird und muß dieſt theilnehmende
Empfindung niemal unthaͤtig bleiben. Das mit⸗
leidige Herz des Samariters in unſerm Texte ließ
es nicht mit guten Regungen und Wuͤnſchen genug
ſeyn; ſondern es bewies ſich in einer wirklichen Huͤlf⸗
leiſtung, um der Noth dieſes Elenden abzuhelfen.
Er ſcheuete in dieſer Abſicht weder Beſchwerlich⸗
keiten noch Koſten. Das iſt die Geſinnung, die
ſich in einer jeden menſchlichen Seele aͤuſſern ſollte,
wenn ſich Umſtaͤnde und Gelegenheiten dazu fin⸗
den. Ob ſo manche Ausfluͤchte und Entſchuldi⸗
gungen, womit ſich die Menſchen zum Theil der
Ausübung dieſer wichtigen Pflicht uͤberheben wol⸗
len, in der That Grund haben, das ſtehet bey ei⸗
nem jeden zu der geuauen Beurtheilung ſeines ei⸗
genen Gewiſſens. Freylich iſt niemand verbunden,
uͤber ſein Vermoͤgen andern wohl zu thun. Frey⸗
lich darf niemand unbe edachtſamer Weiſe das Sei⸗
nige zum Vortheil anderer verſchwenden. Aber

wer auch in ſolchen Urſachen nur einen Vorwand

ſeinet
gangſ
gur
hati
gene
um
nes e

behangun

Ae den
lomaten,
ſgonerd
Mehinende
d w,

Lel’

n genn
en hll⸗
Malee
Nel⸗
un,N
N ⸗
Ninli
len wo
ℳ

uden

Ftch

E

Pd

der Menſchen untereinander. 171

ſeiner Liebloſigkeit ſucht, da er ſich doch ſelbſt
gnugſam bewußt iſt, daß ſeine Umſtaͤnde es ihm
gar wohl erlauben, eine weiſe und nutzbare Wohl⸗
thaͤtigkeit zu beweiſen, wer auf die Art nur immer
gerne eine Entſchuldigung haben will, ſich davon los
zu machen, dem wird ſchon der Richterſpruch ſei⸗
nes eigenen Herzens zu einer oder der andern Zeit
ſchwer genug werden, und alle ſcheinbare Rechtfer⸗
tigungen, womit die Welt ſich befriedigen laſſen
muß, werden ihm da nicht helfen. So gewoͤhn⸗
lich auch das Vorgeben iſt: Was man noͤthig habe,
ſich dieſes oder jenes Nothleidenden anzunehmen,
da er uns ja nichts angehe; ſo unwuͤrdig iſt doch
das fuͤr einen Chriſten, der es wohl wiſſen ſollte,
daß ein jeder Menſch ihn angehet, und wegen ſo
mannigfaltiger ſtarken Bande, die ſie zuſammen

verknuͤpfen, mit Recht ſein Naͤchſter heißt.

Daraus aber laͤſſet ſich nun urtheil en, wie viel groͤ⸗
ſer noch die Schuld und Unart dererjenigen iſt, die
nicht nur die Beweiſung der wohlthaͤtigen Liebe und
der eigentlichen Huͤlfleiſtung unterlaſſen, ſondern
auch, durch eine wirkliche Geſchaͤftigkeit zum Scha⸗
den anderer, das gerade Gegentheil an ſich zeigen.
Den einen treibt ſein Eigennutz, ſeine unerſaͤttliche
Gewinnſucht, auch mit offenbarer Becintraͤchtigung
ſeines Raͤchſten, alles an ſich zu ziehen, was er nur
mit einigem Scheine habhaft werden kann. Daß
der Unterdruͤckte uͤber ihn ſeufzet, daß das fremde
und ungerechte Gut Fluch auf ſein Vermoͤgen und
Quaalen auf ſein Gewiſſen haͤuft, das bekuͤmmert
ihn nicht; wenn er nur ſeinen Zweck erhaͤlt, und

172 Die gemeinſchaftl. Verbindung

ſeine Reichthuͤmer vermehret, ſo mag ſein Neben⸗
menſch darunter leiden, ſo viel er will. Ein ande⸗
rer trennet ſein Gemuͤth voll Neio und Misgunſt
von ſeinem Naͤchſten, wenn er denſelben in Gluͤcks⸗
umſtaͤnden und Vorzuͤgen ſehen muß, die er entwe⸗
der ſelbſt gerne haͤtte, oder die ihm auch aus andern
Urſachen einen kraͤnkenden Anblick verurſachen. Und
wie haͤufig wird nicht die natuͤrliche Verbindung und
Eintracht der Menſchen durch wirkliche Feindſchaf⸗
ten geſtoͤret! Wie leicht pflegt nicht eine wahre oder
nur eingebildete Beleidigung die Herzen ſo von ein⸗
ander zu entſernen und gegen einander zu erbittern,
als wenn ſie Kreaturen von ganz verſchiedenen Gat⸗
tungen, und, ſo wie gewiſſe andere Arten von Ge⸗
ſchoͤpfen, durch einen eigentlichen Trieb der Natur
dazu angewieſen und beſtimmt waͤren, einer von des
andern Untergange zu leben! Welch ein Gluͤck wuͤr⸗
de es dagegen fuͤr die Menſchen, und wie ruͤhm⸗
lich wuͤrde es inſonderheit ihrem Chriſtenthume ſeyn,
denſelben Sinn bey ſich herrſchen zu laſſen, den
Abraham gegen Loth, ſeinen Verwandten, zu er⸗
kennen gab: Lieber, laß nicht Zank ſeyn
zwiſchen mir und dir; denn wir ſind

Gebruͤder! So moͤgte man zu den Menſchen
uͤberhaupt ſagen: O laſſet nicht Zank unter euch

ſeyn; laſſet nicht eure Gemuͤther durch Unwillen,
Neid und Haß von einander getrennet werden; denn
ihr ſeyd ſo genau verbunden; ihr ſeyd Mitgenoſſen
einer Natur, Kinder eines Vaters, Erloͤſete ei⸗
nes Mittlers, beſtimmte Erben einer gemeinſchaft⸗
lichen Seligkeit. Das muͤßte nothwendig die

cben,
enigen.
Ler
Artti
ſaleit
ch⸗
ket,
Gegen
Vermn
Mn
nng
den,
fan
dar
mma
ſn
and
der
lich
ger
unle
Dq

n

ſin Ne
Ein e
leer euntn⸗

hen. An

zücbunnnh

hreck
ſ nit
1 alittn
, worc⸗
er Nar
r bon de
wie thr
huurſn
lſe n
en,
r i
pir
ir.
nnilen,
nz den
enſe
ſers
ſh
i

der Menſchen untereinander. 173

Feindſeligkeiten daͤmpfen, die Gleichguͤltigkeit auf⸗
heben, und die Herzen in Zuneigung und Liebe ver⸗
einigen. MVM
Machet euch, meine chriſtliche Zuhoͤrer, die⸗
ſe Betrachtung dadurch nutzbar, daß ihr ſie auf
eure eigenen Umſtaͤnde, und auf die wahre Beſchaf⸗
fenheit eurer Geſinnungen und eures Verhaltens,
die ihr an euch ſelbſt wahrnehmet, mit gewiſſen⸗
hafter Aufmerkſamkeit anwendet. Es iſt ganz un⸗
ſtreitig, daß ein großer und vielleicht der groͤßte
Theil, unſerer aͤuſſerlichen Ungemaͤchlichkeit, und
noch mehr unſerer innerlichen Unruhe, daher ruͤh⸗
ret, weil noch ſo viel widrige, bittere Regungen
gegen unſere Nebenmenſchen in der Welt bey uns
herrſchen, wodurch wir uns des reinen und ruhigen
Verguuͤgens, welches ſo natuͤrlich aus Eintracht

und Liebe entſpringet, muthwillig berauben. Und,

mein Gott! haben wir denn etwa nicht Plagen ge⸗
nug in den Zufaͤllen der Natur und in den Beſchwer⸗
den, welche Gott fuͤr dieſen unſern Stand der Pruͤ⸗
fung und Erziehung noͤthig ſindet, daß wir ſo ſehr
darauf aus ſind, uns durch Widerwillen und ge⸗
haͤßige Trennungen das kurze Leben noch gequaͤlter zu
machen? Ich ſehe taͤglich, daß, auſſer der per⸗
ſoͤnlichen Feindſchaft, womit ſo oft einer gegen den
andern eingenommen iſt, die ſchaͤdliche Entfernung
der Gemuͤther von einander und der Mangel einer
liebreichen gemeinſchaftlichen Verbindung auch durch
gewiſſe aͤuſſerliche Unterſcheidungen noch mehr ver⸗
anlaſſet und unterhalten wird; und da es Oerter
und Gegenden giebt, wo die Umſtaͤnde ſolche Ge⸗

S
H

174 Die gemeinſchaftl. Verbindung

legenheiten zu Trennung und Widrigkeit vor andern
darzubieten ſcheinen, ſo iſt es ſo viel noͤthiger, die
Chriſten auf die Ueberlegung zu fuͤhren, wie wenig,
nach aller Billigkeit, ſolche Unterſcheide einen Ein⸗
fluß, zum allgemeinen Haß, oder auch nur zu ei⸗
ner kaltſinnigen Gleichguͤltigkeit, auf unſere Ge⸗
ſinnungen hoben ſollten.

Wie ſollte euch das eine Urſache ſeyn, jemand
als einen Fremden, der euch ganz gleichguͤltig ſeyn
müͤßte, anzuſehen, oder ihn gar mit einem wirk⸗
lichen feindſeligen Widerwillen zu belegen, weil er
etwa von einem andern Volke iſt, als ihr; weil
ſeine Sprache, ſeine aͤuſſerlichen Sitten, ſeine Ge⸗
ſchaͤfte, von den eurigen unterſchieden ſind; oder
weil er ſonſt in andern beſondern Verbindungen ſte⸗
het, daran ihr keinen Theil habt? Mit dem al⸗
len wird doch das gemeinſchaftliche Band der Natur
nicht zerriſſen, was euch mit ihm vereiniget. Da
die Brde allenthalben des Herrn iſt, und
ein jeder, der auch aus einer noch ſo ent fernten Ge⸗
gend herſtammet, dennoch mit euch in einem erſten
Urſprunge uͤberein koͤmmt; da in der menſchlichen
Geſellſchaft ſo mannichfaltige Arten von Verrich⸗
tungen erfodert werden, davon die eine ſowohl zum
Nußen des Ganzen dienet, als die andere; da es
auch ſonſt natuͤrlicher Weiſe in der Welt beſondere
Verbindungen geben muß, worin die Menſchen in
gewiſſer Abſicht naͤher zuſammen gehoͤren, als ande⸗
re auſſer denſelben, ſo wuͤrde vffenbar die Ordnung
Goktes und das Beſte ſeiner großen Familie auf
eine unverantwortliche Art damit geſtoͤret werden,

wernn n
Geiſte

wenn w
durch ſei
dinnge
mine
wit, 4

=

— —

des,
ander
turli
ſcheft⸗
Eitm
und S
ined
deßd
der
Un

Me⸗

—

= tæ.

ſe
ehr
ket
ſ

i

deranben
tliger, 9
wie weit
inen En
Ir e
nſere G

1,jumnh
gligſen
tnem o
, W
“
iyen ſp
den dh
KM
. 9 4
ſſ, un
tend
emefſe
ſl
ltpe
hs
eſnter
ſenis
ls nde
drnn
lieg
werd

der Menſchen untereinander. 175

wenn wir in dergleichen Umſtaͤnden ſo gleich einent
Geiſte der Partheylichkeit Raum geben wollten,
wenn wir durch Beneidung, durch Herunterſetzung,
durch feindſelige Aeuſſerungen oder wirkliche Belei⸗
digungen uns einander entgegen ſeyn, und die allge⸗
meine Vereinigung zerreiſſen wollten, zu welcher
wir, als Menſchen und Chriſten, durch ſo manche
wichtige Gruͤnde verbunden ſind.

Eben ſo wenig ſollte der Unterſcheid des Stan⸗

des, die Hoheit des einen, oder die Niedrigkeit des
andern, jemanden unter euch veranlaſſen, die na⸗

tuͤrliche und von Gott ſelbſt herruͤhrende Gemein⸗
ſchaft zu vergeſſen, in welcher ihr init einander ſtehet,
Einmal muß es ſeyn, und es gehoͤret zur Ordnung
und Erhaltung der Welt, daß dieſe oder jene Vor⸗
zuͤge den einen Menſchen von dem anbern abſondern,
daß durch die weiſe Fuͤrſehung dem einen das Loos
der Herrſchaft, und dem andern das Antheil der
Unterwuͤrfigkeit zufaͤllt. Haltet euch alſo nicht des⸗
wegen zum Neide, zum Widerwillen und zur Bit⸗
terkeit berechtiget, wenn ihr jemand uͤber euch habt,
dem ihr gehorchen muͤſſet. Aber laſſet euch auch
auf der andern Seite die Erinnerung nicht aus dein
Sinne kommen, daß es Menſchen von einer glei⸗
chen Natur mit euch ſind, uͤber welche ihr durch bloſ⸗
ſe aͤuſſerliche Zufaͤlligkeiten erhaben worden. Die⸗

Erigen⸗ welche itzo ſo manche Gemaͤchlichkeiten ent⸗

ehren muͤſſen, die ihr aus der freyen Wohlthaͤtig⸗
keit Gottes im Aeuſſerlichen genieſſet, diejenigen
ſelbſt, welche von euch und euren Befehlen abhaͤn⸗

gen, die gehoͤren doch, als Menſchen, zu der ge⸗

176 Die gemeinſchaftl. Verbindung

meinſchaftlichen Verbindung, die uns alle in ſich be⸗ wo
areiſt⸗ Sie ſind nicht Geſchoͤpfe von anderer Art, geſhlo

als i ihr; ſie haben keinen andern Urheber und Mitt⸗ S
ler; es iſt kein verſchiedener Himmel fuͤr euch und

5 n
fuͤr ſie beſtimmt; und der endliche weſentliche Werth
bey beiden wird doch einmal blos auf die Rechtſchaf⸗ nb di
fenheit des Herzens und des Lebens ankomien. letde
Wenn ihr dieß bedenkt, ſo werdet ihr mit deſto ſgte
dienen
groͤſſerer Leutſeligkeit auch denen begeguen, die un⸗ “

ter euch ſtehen; ihr werdet ener Herz vor der uͤber⸗ e⸗
muͤthigen und grauſamen Haͤrte bewahren, worin

ſooft der ganze Vorzug der Herrſchaft und der Ho⸗ ii
heit beſtehen ſoll; und ihr werdet in einer gutigen nen
Erleuchterung d des Lebens, die ihr ihnen verſchaffet/ “
“

ein weit wuͤrdigeres Vergnuͤgen empfinden, als in
nten ge
der eranhen Ausuͤbung einer unumſchraͤnkten Ge⸗
Inſorderheit aber wuͤnſchte ich auch, daß Uurn

temal bey euch eine gehaͤßige Entfernung der Ge⸗ la
abther von andern aus der Verſchiedenheit der arc
Religionsmeinungen emſtehen moͤchte. Die Vor⸗
ſtellung Jeſu in unſerm Texte fuͤhret uns recht ei⸗ a
gentlich darauf, dieſe Sache unſerer ernſtlichen und ſ

gewiſſenhaften Aufmerkſamkeit werth zu halten.
Er zeiget uns ein ruͤhmliches und liebenswuͤrdiges mi

Bepyſpiel der Tugend an einem Menſchen, der, nach fein
der gemeinen Geſinnung des juͤdiſchen Volkes, uu⸗ iti
ter die verhaßteſten und ſtrafbarſten Irrglaͤubigen iſe
gehoͤrete. Die Samariter, die in Anſehung des
Orts ihres Gottesdienſtes, und in einigen andern ſe⸗

Stuͤcken, von den Juden abgingen, wurden de
es⸗

einſih
ſdderer A
Und Mer
r auch un
kommner
ut dc
, Re
Nr de ie
hen, M
61, 4s1

S
ſchen i

1

der Menſchen untereinander. 177

dieſen mit der bitterſten Feindſeligkeit verdammt,
und von allem Antheil an der goͤttlichen Gnade aus⸗
geſchloſſen, ſo daß man auch beynahe kein haͤrteres
Schmaͤhwort wußte, als dieſen Namen. Auf
der andern Seite war auch der große Haufe der Sa⸗
mariter wieder eben ſo gegen die Juden geſinnet,
und dieſer gegenſeitige Haß, dem die Verſchieden⸗
heit des Glaubens zu einem Anlaß oder Vorwande
dienen mußte, gab ſich bey aller Gelegenheit durch
die unverantwortlichſten Ausbruͤche zu erkennen.
Hier aber lehret uns unſer Heiland nichts deſto we⸗
niger mit ſeinem Beyfall gegen das Verhalten des
liebreichen Samariters, wie gut es ſey, wenn un⸗
ter einer ſolchen Religionstrennung die große Pflicht
der allgemeinen aufrichtigen Menſchenliebe nicht ver⸗
loren gehet. Dabey duͤnkt es mich auch nicht we⸗
nig merkwuͤrdig zu ſeyn, daß in der Geſchichte des
Lebens Jeſu mehr als einmal, naͤmlich in dem ge⸗
genwaͤrtigen Fall, und in dem Beyſpiele des dank⸗
baren Samariters, der unter zehn Ausſaͤtzigen der
einzige war, welcher gegen die empfangene Wohl⸗
that eine gehoͤrige Empfindung hegte und aͤußerte,
ſo deutlich gezeiget wird, wie allerdings etwas gutes

und wahre Gottgefaͤllige Tugend ſich bey denen finden

koͤnne, die ſonſt unter einer allgemeinen und hoͤchſt
feindſeligen Beſchuldigung des Irrthums liegen,

wiewohl damit ihre abweichenden Meinungen ſelbſt

nicht gebilliget und beſtaͤtiget werden.
Laſſet uns alſo daraus lernen, daß das nicht
immer laſterhafte und von Gott gehaſſere Menſchen
ſind, die etwa in dieſen Dr⸗ jenen Glaubens ſachen

178 Die gemeinſchaftl. Verbindung

anders denken, als wir. Die weſentlichen Lehren
der Religion, worauf wirklich die Heiligung und
der Troſt der Menſchen beruhet, und die alſo den
Weg zur Seligkeit weiſen, ſind einem jeden red⸗
lichen Gewiſſen, in dem Maaße, als Gott
ſie in Abſicht auf verſchiedene Zeiten, Gegenden
und Perſonen hat wollen bekannt werden laſſen, klar
und uͤberzeugend genug, ſo daß ihm darin die Wahr⸗
heit nicht verdeckt bleiben kann. Aber in denjeni⸗
gen Stuͤcken, die nicht ſo nothwendig dazu gehdren,
die blos die Betrachtung und die Art der Borſtel⸗
ſtellung im Verſtande betreffen, ohne auf die Ge⸗
ſinnung des Herzens die geringſte Wirkung zu ha⸗
ben, koͤnnen ſich gar zu leicht unzaͤhliche Urſachen
finden, welche die Menſchen ohne ihre eigene Schuld
auf verſchiedene Meinungen fuͤhren. Die Ungleich⸗
heit der Faͤhigkeiten, die Erziehung, der erſte
Unterricht, dieſe oder jene nicht ſelbſt verſchuldete
Umſtaͤnde, bringen in ſo manchen andern Dingen
ungleiche und von einander abgehende Gedanken bey
den Menſchen hervor, ohne daß dabey ihrem Her⸗
zen etwas ſtrafbares zur Laſt geleget werden kan;
und eben das gilt auch in ſo vielen Faͤllen bey den
verſchiedenen Erklaͤrungen der heiligen Schrift und
bey den daraus hergeleiteten Folgen, welche gewiß
der hoͤchſt billige Gott aufrichtigen Gemuͤthern nicht
ſo zum Verbrechen macht, wie es ſich die Men⸗
ſchen nur gar zu oft zu thun herausnehmen. So
lange er, der Urſprung aller Wahrheit, ſich nicht
erklaͤret hat, daß mit dieſer oder jener Meinung
bes bloßen Verſtandes die Verdammniß verknuͤpft

ſun ſ
oleia
en ſla
enem
munni
in ſin
ſeligte
erwel
ſc
1rng
eine⸗
borſ
theil
Unen
llſt
alke
wic
her
ter
und
das
W
ſter
dri
ind
det
de
W

hn

lſen in
tieWahn
in doen⸗
Nr m
er Beſt⸗
uf dit
tung ptn
e lrſctr
luglein
dee eiſ
uſchidde
dutee
hrm ſe
vetde 19
ul⸗ r
ze, 4 5
eniß
e
u. 5
in
Meine
aAkrin

der Menſchen untereinander. 179

ſeyn ſoll, ſo iſt es etwas uͤberaus vermeſſenes, und
zugleich die unverantwortlichſte Liebloſigkeit, uns
ein ſolches Urtheil der Verdammung uͤber andere
Menſchen, die doch immer unſere Bruͤder ſind,
anzumaſſen. Der beſte und einzige Beweis, daß
man nicht bloß in ſeinem Bekenntniſſe, ſondern auch
in ſeinem Herzen wahre Religion habe, iſt Gott⸗
ſeligkeit und Liebe, worin ſich der Glaube thaͤtig
erweiſet. Und dieſen Beweis koͤnnen wir haupt⸗
ſaͤchlich auch damit geben, wenn wir mit einer ver⸗
tragſamen Liebe denen zugethan ſind, die mit uns
einerley Seligkeit ſuchen, ſollten ſie auch, ohne
vor ſaͤtzliche Schuld „ als woruͤber Gott allein ur⸗
theilen kann, in manchen B orſtellungen nicht mit
uns uͤbereinſtimmen. Wir muͤſſen uns doch immer
ſelbſt beſcheiden, daß auch unſer eigenes Wiſſen un⸗
vollkommen und Stuͤckwerk, und vielleicht manchen
wirklichen Irrungen unterworfen iſt. Nur ein
Herz, das mit aufrichtigem Ernſt in gewiſſenhaf⸗
ter Furcht vor Gott lediglich die Wahrheit ſucht,
und der erkannten Wahrheit zur Heiligung treu iſt,
das wird vor Gott beſtehen, und Gnade finden.
Wo etwas in der Welt dem ganzen Geiſte des Chri⸗
ſtenthums, welches ſo ſehr auf Liebe und Frieden
dringt, gerade entgegen ſeyn kann, ſo iſt es der un⸗
ſelige Religionshaß, der, unter dem Schein oder
in der Einbildung eines Eifers vor Gott, zu allen

Zeiten ſo viel Elend uͤber die Welt gebracht hat.

Der gute gottesfuͤrchtige Menſch iſt allenthalben
unſerer Werthſchaͤtzung wuͤrdig, unter welcher Par⸗
they oder Benennung wir ihn auch antreffen. Der

180 Die gemeinſ. Verbind. d. Menſ. ꝛc.

Laſterhafte und Liebloſe aber wird allemal ſchlecht
fahren, wenn er in ſeiner vermeinten Rechtglaͤubig⸗
keit auch ein noch ſo großer Eiferer iſt.
Jedoch dieſer ganze Sinn der gemeinſchaft⸗
lichen Eintracht und Liebe, der durch die genaue
Verbindung der Menſchen untereinander erweckt
werden ſoll, kann nur da recht ſtatt haben, und ſei⸗
ne Kraft aͤuſſern, wo das Herz ſich aufrichtig Gott
ergiebt, und von ſeinem Geiſte leiten lͤßet. Ihr
werdet es an euch ſelbſt gewahr werden, daß ſonſt
tauſend verkehrte Leidenſchaften und Triebe eure
Gemuͤther von dem Naͤchſten abwendig machen.
Unterwerfet alſo eure ganze Geſinnung der Wahr⸗

heit, womit Gott euer Gewiſſen uͤberzeuget. Ma⸗

chet die Empfindung ſeiner allgemeinen Vaterliebe,
die ſich uber alle Menſchen erſtreckt, in euch leben⸗
dig. Bedenket die anbetenswuͤrdige Leutſeligkeit
und Erbarmung, womit der Sohn Gottes fuͤr die
ganze Welt ſo viel gerhan hat. Dieſer ſeiner Liebe
habt ihr alles zu danken; dieſe hat er eurem Naͤch⸗
ſten ſo wohl, als euch, erwieſen; und ſo wie er
uns alle darin zuſammen gefaßt hat, ſo werden wir
auch durch eine gleichmaͤßige liebreiche Zuneigung
untereinander ſo viel mehr zu den hohen und himm⸗
liſchen Freuden geſchickt werden, die er uns in je⸗
nen ewigen Haͤuſern des Friedens zubereitet hat.
Das iſt die weſentlichſte Eigenſchaft eines Chriſten;
und die wirke Gott durch ſeine Gnade in uns allen,

um Jeſu Chriſti willen, Amen.

——

9₰

den

ehe
ſn, a
Kehr
he
genchn
dein,
enen
did
dr
ihren
ucht
habe
geſe
zu
demn
S
geic
de,
Ei
wette
jrn

m.r.

endl ſcl
Poht li
pmnſtit
die genn
Wer Aned
n, ud ſe
fihtgt
Tricbe en
N Bn
net. .
Bterlit
nt leen
eb ſnt
werhen .
Zneig
mi
ett .
Chifen
ne

= 18

Die neunte Predigt
den Nutzen der Todesgedanken.
Pſalm XC, 12. l

Lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſ⸗
ſen, auf daß wir klug werden. E
Lch weiß es wohl, daß die Gedanken des Todes
J bey einem großen Theile der Menſchen keine an⸗
genehme und willkommene Gedanken ſind. Auſſer
dein, daß die natuͤrliche Liebe zum Leben uͤberhaupt
einen gewiſſen Wiederwillen und Abſcheu gegen das
Aufhoͤren deſſelben erweckt, ſo giebt es auch nur gar
zu viele, die wegen ihrer unordentlichen Geſinnungen
und wegen der uͤbermaͤßigen Weltliebe, welche in
ihren Herzen herrſcht, auch die bloße Vorſtellung
micht ertragen koͤnnen, daß das einmal ein Ende
haben ſoll, worein ſie ihr ganzes und einziges Gluͤck
geſetzet haben; daß ſie einen ganz andern Zuſtand
zu erwarten haben ſollen, darin ihr Schickſal von
dem gegenwaͤrtigen voͤllig unterſchieden ſeyn wird.
Sollen wir nun dieſe zaͤrtlichen Gemuͤther mit der⸗
gleichen widriger Erinnerung gaͤnzlich verſchonen?
Sollen wir alle Bilder und Betrachtungen des To⸗
des, des Grabes, der Verweſung, des Uebergan⸗
ges in eine andere Welt, aufs ſorgfaͤltigſte und
weiteſte von ihnen entfernet halten, damit ſie uur
ja nicht in dem ruhigen froͤlichen Genuß ihres irdi⸗

182 Der Nutzen

ſchen Lebens und der damit verknuͤpften Vergnuͤgnn⸗
gen geſtoͤret, ja nicht ernſthaft und traurig gemacht
werden? Dieß nachgebende Mitleiden wuͤrden wir
vielleicht dann gegen ſolche bange furchtſame Seelen
beweiſen koͤnnen, wenn ſie nicht auf der andern Sei⸗
te gar zu viel verloͤren; wenn nicht dieſe ſorgloſe
Ruhe und dieſe Vergeſſenheit ihrer bevorſtehenden
großen und gewiſſen Veraͤnderung weit unglüͤckſe⸗
ligere Folgen uͤber ſie braͤchte, als die etwanige
Erſchütterung des Geiſtes iſt, die aus der erſten
Bekanntſchaft mit dem Gedanken vom Tode ent⸗
ſpringet; und wenn nicht dagegen die Vortheile dieſer
Betrachtung unendlich wichtiger und wuͤnſchenswuͤr⸗
diger waͤren, als die Berauſchung von ſinnlicher Luſt,
wodurch ſie ſich ſo unbekuͤmmert und gedankenlos
hinreiſſen laſſen. Es iſt gewiſſermaſſen mit der Ge⸗
ſtalt des Todes, wie ſo oft mit einem furchterlich
ſcheinenden Bilde in dunkeler Ferne, welches nur ſo
lange ſchreckt und bange macht, als man ſich nicht
getranet, vollig hinzuzutreten, und es genau anzuſe⸗
hen. Man darf es aber nur erſt in der Naͤhe ken⸗
nen lernen und ſeine wahre Beſchaffenheit vor An⸗
gen haben, ſo verſchwindet gemeiniglich mit einmal
das ganze Grauen, was man degegen empfunden,
und man gewinnet da ſehr haͤufig betraͤchtliche Vor⸗
theile, wo man ſich lauter Widriges und Schaͤdli⸗
ches vorgeſtellet hatte. In dieſer Abſicht bin ich
auch itzo willens, euch mit den Gedanken des To⸗
des zu unterhalten: nicht, daß euer Gemuͤth mit
ſchrecklichen Bildern in Bewegung geſetzt und nie⸗
dergeſchlagen werden ſoll; ſondern daß die richtige

ind le
ſhr an
kunet,
Een he
mü ſ⸗
ſel, 1
mehren
eiche
unn
Seite
terkei
thern
Wic
ſberr
wnnen

bhen

enm
M

d
ſon

eine

Ser

Vergtinn
ig gene
würden ti
ſune See
die ſrnii
nerſtthende

„

u mliki

8

ortheiehi

eſtentt
nlitetli
Cehnnten
nüdence⸗
fuhrri
Khed
ongß
Nhb
ar
niteinr
npfret
N
oht
in
11
nit 4
nd

1

.
4.

der Todesgedaunken. 183

und lebhafte Erkenntniß einer Sache, die euch ſo
ſehr angehet, der ihr doch am Ende nie entgehen
koͤnnet, und die fuͤr euch ſo uͤberaus wichtige Fol⸗
gen hat, euch in die Verfaſſung ſetze, das Leben
mit ſo viel mehrerer Ordnung und Ruhe zu genieſ⸗
ſen, und den Ausgang aus dem Leben mit ſo viel
mehrerer Heiterkeit zu erwarten. Wenn man der⸗
gleichen Empfindungen, die, der Natur nach, ſo
unangenehm und traurig ſind, von ihrer nutzbaren
Seite zeigen, ihnen dadurch einen Theil ihrer Bit⸗
terkeit benehmen, und alſo den menſchlichen Gemuͤ⸗
thern Vortheile verſchaffen kann, welche durch ihre
Wichtigkeit den anfaͤnglichen truͤben Kummer weit
uͤberwiegen, ſo iſt damit ohne Zweifel ſehr viel ge⸗
wonnen; und Veorſtellungen von ſolcher Art ſind der
großen Abſicht der Religion Jeſu Chriſti vollkom⸗
men wuͤrdig. Darum wuͤnſche ich auch itzo, euch da⸗

von zu uͤberzeugen,

daß eine ernſthafte Betrachtung des
Todes fuͤr uns Menſchen einen
hoͤchſtwichtigen Nutzen hat,

ſo wohl unſere Geſinnungen zu beſſern, als auch
eine wirkliche feſte Zufriedenheit und Ruhe in unſern
Seelen zu gruͤnden.
Eine rechte Betrachtung des Todes muß auf m lr
als eine Art die Wirkung haben, das menſchliche
Herz zu beſſern, die unmaͤßige Liebe des Irdiſchen,
als die vornehmſte Quelle von den Unordnungen un⸗
ſerer Geſinnung und unſers Lebens, zu ſchwaͤchen.

–

184 Der Nutzen

uns von dem Laſter abzuſchrecken, und das Gemuͤth
zu Gott, zur Wahrheit, und zur Tugend zu nei⸗
gen. Aber freylich erfordert das Ernſthaftigkeit
und eingeſammlete aufmerkſame Erwaͤgung, wozu
ein fluͤchtiger und oben hingehender Gedanke nicht
zureicht. Es iſt gewiſſermaſſer eine Berechnung und

Abzaͤhlung, wie der eigentliche Ausdruck unſers

Textes lautet; und eine ſolche Genauigkeit im Ue⸗
berkegen iſt allerdings unumgaͤnglich, wenn uns dar⸗
aus der voͤllige Nutzen zuwachſen ſoll. So lange
wir uns nicht gewoͤhnen, unſere Aufmerkſamkeit

dabey feſt zu halten, und dieſe wichtige Sache mit

Bedacht von allen den Seiten anzuſehen, wo ſie ſich

auf uns, auf unſere Denkungsart und unſer Ver⸗
halten bezieht, ſo lange wird es uns wenig helfen

koͤnnen, wenn es uns etwa bey dieſer oder jener Ge⸗
legenheit auf einen Augenblick einfaͤllt, daß die
Menſchen ſterben, und daß wir ſelbſt auch ſterben
muͤſ˖ſen.
Man laſſe aber einen Menſchen es ſich zu ei⸗
nem wirklichen Geſchaͤfte machen, ſein Nachdenken
hierauf zu richten; man laſſe ihn nach allen Um⸗
ſtaͤnden bedenken, was es mit ſeinem Tode auf ſich
hat; eswird dann nicht leicht fehlen koͤnnen, daß
nicht ſein Herz und ſeine Neigungen dadurch beſſer
werden ſollten. Die ungezweifelte Gewisheit von
dem Ende unſers Lebens, wenn ſie gehorig bedacht

wird, muß uns nothwendig die gegenwaͤrtige Welt

geringſchaͤtziger machen, und uns von der uͤbermaͤſ⸗

ſigen Liebe gegen dieſelbe heilen, die ſonſt haupt⸗
ſichlich unſer Herz von Gott und von dem wahren

Guten
Dungen,
ſen
die
ge Ei⸗
dure
Vuum
ſcen i
Wiſe de
lbche
d Ra
wi
ſiſts bl
laih
wrger
n d
ien
N w
iſet
üner!

Md

We
und
ſhn
on
tigen
N
e
e
ſt

Geni⸗
end zu wi⸗
filefigti
ng, b
duke i
thungund
n mſns
tin ⸗
un modet⸗
Snlue
telküunte
Srhhen
wſeſt
ſer Bn
ig helen
aner G
dß 8
dc ſinin

*

ſchen
An No⸗
RR
ſr
ſeit N
lehtct
bermeß
hanpt
aßte

der Todesgedanken. 185

Guten abfuͤhret. Warum wollen wir doch aus den
Dingen, mit welchen es ſo bald aus iſt, ſo viel ma⸗
chen? Warum wollen wir unſcere ganze Begierde
auf die Guͤter, auf die Vorzuͤge, auf die vergaͤngli⸗
chen Eitelkeiten und Vergnuͤgungen dieſes kur⸗
zen Durchganges durch die Welt ſo feſt heften?
Warum wollen wir, zur Erreichung unſerer Ab⸗
ſichten in dieſen Stuͤcken, ſo unbedachtſamer
Weiſe das Wohlgefallen Gottes, die heilige Ver⸗
bindlichkeit gegen ſeine Gebote, die Reinigkeit
und Ruhe unſers Gewiſſens aufopfern, da wir

doch wiſſen, daß einmal von jenem allen uns

nichts bleiben wird, daß im Tode die Welt mit
aller ihrer Cuſt und mit allen ihren Vortheilen
vergehet, daß alsdann dieß unermüͤdete Trach⸗
ten und Rennen nach allen ſolchen zeitlichen Gluͤck⸗
ſeligkeiten ſchlechterdings umſonſt geweſen iſt? Wenn
wir Menſchen das recht in den Gedanken haͤtten,
daß wir alles das, was wir hier mit ſo großem
Eifer ſuchen, nicht immer behalten, daß wir nach
einer ſehr kleinen Zeit auf beſtaͤndig davon getrennet
werden, daß es uns dann nicht im geringſten hilft,
wie reich, wie angeſehen, mit wie vieler Ueppigkeit
und Pracht wir hier gelebet haben, ſo wuͤrde das
ſchwerlich unſere Seele mit einem ſo gewaltigen Rei⸗
ze un ſich ziehen. Alles das iſt das Spielwerk ei⸗
niger wenigen Tage; und dann iſt es nichts mehr.
Dieß ſollte uns lehren, die Dinge der Welt auf ih⸗
ren wahren Werth zu ſetzen, und unſere Herzen nicht
ſtaͤrker daran zu haͤngen, als ſie es verdienen. Die⸗
ſer Leib inſonderheit, deſſen Geſtalt, deſſen Pflege.

186 Der Nutzen

deſſen Beanemlichkeit, deſſen Ausſchmuͤckung bey
ſo vielen ihre groͤßte E Sorge und ihr wichtigſtes Ge⸗
ſchaͤfte ausmacht, was wird der einmal ſeyn, wenn
die unſterbliche Seele ihn verlaͤßt; wenn er dem
Grabe und ver Verweſung uͤbergeben wird? Wel⸗
che Erniedrigung und Beſchaͤmung der vernuͤnftigen
menſchlichen Ratur, ſo etwas ſein Haupiwerk ſeyn
zu laſſen, was bald eine ſo widrige Veraͤnderung.
erfaͤhret, und dann nichts, als Staub iſt!
Der Tod, der dieß gegenwaͤrtige Leben der Zu⸗
bereitung endiget, oͤfnet zugleich den Anfang von je⸗
nem Leben der Ewigkeit und der Vergeltung; ein
Gedanke, der, bey einiger redlichen Aufmerkſam⸗
keit, die ſtaͤrkſte Wirkung haben muß, die Menſchen
vom Laſter zuruͤk zu ſchrecken. Wider Gott und
wider das Gewiſſen zu handeln, das kann einmal

keine audere, als ſehr klaͤgliche, Folgen haben, wenn

der Frevler, von den Zerſtreuungen und Verblen⸗
dungen der ſinnlichen Eitelkeit hinweg geriſſen, ſich⸗
ſelbſt nunmehr in allem Graͤuel ſeiner muthwilligen
Zerruͤttung erblicken und fuhlen, die lauten Ver⸗
dammungen ſeines eigenen Gewiſſens anhoͤren, uns
von einem gerechten Richter das erfahren muß, was
ihm gebuͤhret, wenn Ungnade und Zorn, Truͤb⸗
ſal und Angſt uͤber die Seelen koͤmmt, die
boͤſes thun. Nach allem dem Truß, den der
Suͤnder hier den heiligen Geſetzen Gottes gebetin,
nach allem dem Leichtſinn, womit er die Stimme
der Wahrheit dey ſich unterdruͤckt, nach aller der
unbaͤndigen Nachhaͤngung ſeiner Begierden, womit
er hie die Ordnung geſtoͤret, Menſchen beleidiget,

Ungere
Geſtht
allen en
wes 3
mrſi
er au
d ein
A
inder
len;
i⸗
nt
nht
hat thrl
Nt
vnd
gege
gen
ſhe
und
ſic
inſ
tun
ne
uſſe
gent
N!
Ere
niſ

nickem ,

Higſes

ſenn, din

WMun er den
ſ

lben enig⸗ 4
gfm ;
glung
ſmnrtin
Aenſe
Gutt un
n aun
den, N
Vte
eſe
ute
Pöen,
ui H

1Nie

ut, N
UN
4Nutn
in
de
mni
idh

der Todesgedanken. 187

Ungerechtigkeit, Betrug und Schande zu ſeinem
Geſchaͤfte und Vergnügen gemacht hat, nach dem
allen muß er doch ſterben, und dann empfahen,
was ſeine Thaten werth ſind/ er mag bis da⸗
hin es haben glauben wollen, oder nicht. Welche
menſchliche Seele koͤnnte bey dieſem Gedanken, wenn
er ernſt thaft genug waͤre, ſich dem Laſter eygeben,
das ein ſolches Ende hat? Und welch einen maͤchti⸗
gen Antrieb enthaͤlt derſelbe nicht fuͤr einen jeden,
in der Erwartung dieſes letzten Ausganges ja ſein
Herz und ſein Leben rein zu erhalten! Es iſt ſehr
viel Wahrheit und Weißheit in der Lehre: Ge⸗
denke ans Ende, ſo wirſt du nimmer⸗
mehr uͤbels thun.
Das Andenken an den Tod fuͤhret auch ſehr
natuͤrlich die Vorſtellung bey ſich, wie ungewiß die
Zeit deſſelben iſt; und eben dieſe Ungewißheit muß
uns vernuͤnftiger Weiſe dazu dienen, daß wir uns
gegen eine ſo große Veraͤnderung in einer beſtaͤndi⸗
gen Bereitſchaft erhalten. O daß ſich doch die Men⸗
ſchen nicht ſo ſehr in unabſehliche irdiſche Anſchlaͤge
und Unternehmungen vertiefen, nicht mit ihren Ab⸗
ſichten immer auf ſo lange Zeiten hinaus rechnen,
inſonderheit nicht das große Geſchaͤfte ihrer Beſſe⸗
rung und ihrer Zukehrung zu Gott beſtaͤndig auf ei⸗
ne weitere Zukunft verſchieben wollten, da ſie nicht
wiſſen, was morgen ſeyn wird! Die Kindheit, die Ju⸗
gend, die ſtaͤrkſten und beſten Jahre, ſind der Macht

des Todes ſo wohl unterworfen, als das Alter des

Greiſen. Nichts iſt hierin Zuverlaͤßiges und Ge⸗
wiſſes, woranf man zum voraus rechnen koͤnnte;

188 Der Nutzen
und ſo manche Beyſpiele, auch von ſolchen, die in
der munterſten und bluͤhendſten Zeit des Lebens da⸗
hin fallen, was ſind die nicht fuͤr eine nachdruͤckliche
Lehre fuͤr diejenigen, die etwa in einem aͤhnlichen
Alter ſtehen, die ſich oft darum des Todes ſo we⸗
nig erinnern, weil ſie ihn weit von ſich entfernet
halten, und die zum Theil die Zeit ihrer Jugend als
eine ſolche Zeit der Sicherheit anſehen, darin ſie
nichts zu beſorgen, und ſich alſo um ihre hoͤhere
Angelegenheit gar nicht zu bekuͤmmern haͤtten! Es
iſt nieimal zu fruͤhe, weiſe zu werden, dader Menſch
allemal zum Tode reif iſt, da ein jeder Tag ſo leicht
ſein letzter ſeyn kann, und da ſo unendlich viel dar⸗

auf ankoͤmmt, in welcher Verfaſſung er ihn als⸗

dann antriſt. Dann allein laͤſſet ſich das Leben mit
ruhiger Sicherheit genieſſen, wenn man es in einer
beſtaͤndigen Vorbereitung auf den Tod und auf die
Ewigkeit genießt.
Endlich kann dieſe Vorſtellung vom Tode auch
uͤberhaupt eines der beſten Verwahrungsmittel ge⸗
gen die Verſuchungen der Welt, gegen die Reizun⸗
gen der Eitelkeit werden, denen ſonſt der rechtſchaf⸗
fene Chriſt ſelbſt auf mancherley Art ausgeſezet iſt.
Luſt und Vergnuͤgen hat eine uͤberaus große Gewalt
uͤber das menſchliche Gemuͤthe; und wenn auch die
irdiſchen Ergetzungen, in welche wir uns einlaſſen,
en ſich unſchuldig ſind, ſo haben ſie doch allemal
das Gefäͤhrliche bey ſich, daß ſie, bey uͤberhandneh⸗
mender Lebhaftigkeit, leicht die beſſere Ueberlegung
verdunkeln und betaͤuben, uns uͤber die Graͤnzen
der Rechtmaͤßigkeit hinweg reiſſen, und unſere Her⸗

En zr i
he biſe
ns geh⸗
Feende,
ſern 6
lſ ane
en G
Wen
ſew
Gere
heillin
gnige
lft ut
ſo di
Fkulie
e N
Fle
e iel
Uhne d⸗
Vere
iſ.
lung
ſeine
ſcche
ken
ſe E.
leſel

e

hen, di
Alens d
crükli
n ahriite
Ndes ſen
entſeme
upndeh⸗
win ſe
ſer lie⸗
hitnt
derMnd
uſlis

Hni

ei

1 ihn 00

Cten m
gin eher
am d

Tea
S
de R
r uttis
“
Gnſ,
aligl
hunnt⸗
glegun
Nurg 6
e he

der Todesgedanken 189

zen zu irdiſch geſinnt machen. So manche wirkli⸗
che Laſterhaftigkeit hat ihren wahren Urſprung dar⸗
aus gehabt, daß man, in der Berauſchung der
Freude, uͤber ſein Herz nicht genug gewacht, und
ſeinen Geſchmack an den Vergnügungen der Sinne
nicht genug im Zuͤgel gehalten hat. Ich moͤchte
alſo einem jeden rathen, daß er ſich gewoͤhne, mit
dem Genuß einer aͤuſſerlichen Luſt fleißig den Ge⸗
danken des Todes zu verbinden. Dieß wuͤrde eben

ſo, wie das Andenken an Gott und an ſeine heilige

Gegenwart, mit das ſicherſte Kennzeichen und die
heilſamſte Einſchrankung eines unſchuldigen Ver⸗
gnuͤgens ſeyn. Man ſollte bey ſolcher Gelegenheit
oft und ernſtlich zu ſich ſelbſt ſagen: Ich, der ich
itzo dieſer Froͤlichkeit Raum gebe, der ich dieſe An⸗
nehmlichkeiten der Geſellſchaft, oder dieſe Gaben
der Natur genieſſe, ich werde ſterben, und dann alle
Folgen des Todes erfahren. Wer dieſen Gedan⸗
ken alsdann ruhig ertragen und unterhalten kann,
ohne dafuͤr aͤngſtlich zu erzittern, dem iſt das ein
Beweis, daß ſein Herz dabey noch in der Ordnung
iſt. Aber wer mit Schrecken von dieſer Vorſtel⸗
lung zuruͤck faͤhret, wem das eine Stoͤrung aller
ſeiner Luſt und ein unausſtehliches Grauen verur⸗
ſachet, bey ſeinen Ergehungen an den Tod zu geden⸗
ken, der kann ſehr ſicher vermuthen, daß dieſe ſei⸗
ne Ergetzung oder auch die Verfaſſung ſeiner See⸗
le ſelbſt, womit er ſie genießt, nicht unſchuldig iſt.
Wenn wir alſo ohne Gefahr unſers Herzens ver⸗
gnuͤgt ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir durch die goͤttli⸗
che Gnade dahin trachten, daß wir zu keiner Zeit,

190 Der Nutzen

anch mitten unter den froͤlichen Beſchaͤftigungen un⸗
ſers aͤuſſerlichen Menſchen, nicht die Erinnerung
unſers Endes ſcheuen duͤrfen. Iſt unſer Vergnuͤ⸗
gen rechtmaͤßig, ſo wird es durch ſolchen Gedanken
nicht ſchreckhaft geſtoͤret werden; und wird es, weil
es nicht rein iſt, auf eine ſo gewaltige Art dadurch
geſtoͤret, ſo wird eben dieß Mittel dazu dienen koͤn⸗
nen, es wicder in ſeine rechtmaͤßigen und unſchuldi⸗
gen Schranken zu bringen. Der Vortheil iſt alle⸗
mal ſehr groß, wenn eine ernſthafte und zur Ge⸗
wohnheit gewordene Betrachtung des Todes uͤber
unſere Seele gleichſam Wache haͤlt, das ihre Er⸗
getzungen nicht in Thorheit und Suͤnde ausſchweifen.
Aber es iſt nicht unſere Beſſerung, unſere
Gottſeligkeit und Tugend allein, die vermittelſt
dieſer Betrachtung ſo viel gewinnet; ſondern es
entſtehet auch der große Nutzen daraus, daß unſer
Gemuͤth dadurch deſto mehr zu einer feſten Zufrie⸗
denheit und Ruhe gelangt. Das Sterben an und
fuͤr ſich ſelbſt iſt den mehreſten Menſchen eine ſo
fuͤrchterliche und unertraͤgliche Vorſtellung, daß ſie
zu der Zeit, wenn ſich dieſelbe ihren Gedanken zeigt,
in die aͤuſſerſte Unruhe und Angſt gerathen. Eine
der allgemeinſten Urſachen hievon iſt dieſe, daß ſie
ſich in ihrer Einbildung gar zu ſehr mit ihrem Koͤr⸗
per vermiſchen und fuͤr einerley halten. Ich rede
hier naͤmlich nicht von derjenigen Furcht vor dem
Tode, welche die Empfindung der Suͤnde, das auf⸗
wachende Gewiſſen, und die Erwartung der ver⸗
ſchuldeten Strafen verurſachet. Denn dieſer kann
nie anders abgeholfen werden, als durch die Ver⸗

ſcherun
welche
und in .
werden
deſer
uß ihn
eſſchte
uczeuſe
ſinem
enn
Te
is de
ſchaw
boc,
iſtgen
alles
ches
gleich
mag.
Nac

diſch

nen.
eug
whe
i
diſe

urgentn
Eiinmmm
er Vetgi
1 Gedentn
des,
Art dedur⸗
dienen ahn
dunſhlh⸗
hel iſtle⸗
d n G,
Ades ier
Ache⸗
heſcniſen
g, ni⸗
benninii
nbern 5
Wunte
in din⸗
lben
u
M
ineii
a. 6
mmng
S NN
de
du
der Ne
ſer kn
de N

der Todesgedanken 191

ſicherung der goͤttlichen Begnadigung in Chriſto,
welche in einer wirklichen Umkehrung des Sinnes
und in einer aufrichtigen Ergebung an Gott geſucht
werden muß. Bis dahin, und ehe der Menſch
zu dieſer beſſeren Verfaſſung ſeiner Seele gelanget,
muß ihm freylich nach aller Vernunft der Tod das
allerſchrecklichſte auf der Welt ſeyn. Allein, da
auch auſſer dem ſo manche Gemuͤther nicht ohne Ban⸗
gigkeit und Schrecken an die Beſchlieſſung ihres Le⸗
bens und an die Veraͤnderung, die darin mit ih⸗
nen vorgehet, gedenken, ſo wuͤrden viele von ihnen
ohne Zweifel ſich dabey einer weit geſetztern und ru⸗
higern Faſſung ihres Geiſtes zu erfreuen haben,
wenn ſie bey Zeiten die wahre Beſchaffenheit des
Todes gehoͤrig erkannt und uͤberlegt haͤtten. Das,
was dann unſerm Leibe wiederfaͤhret, daß wieder⸗
faͤhrt nicht uns ſelbſt. Dieſer unangenehme An⸗
blick, dieſe blaſſe Kaͤlte, dieſe Verweſung, das
iſt gar keine Sache, die uns ſelbſt angehet. Das
alles betrift eine abgelegte Huͤtte, ein Kleid, wel⸗
ches wir ausgezogen haben, und von welchem es uns
gleich viel ſeyn kann, was weiter damit vorgehen
mag. Wir ſollten billig eher anfangen, und mehr
Nachdenken darauf wenden, uns von unſerm ir⸗

diſchen ſichtbaren Leibe gehoͤrig unterſcheiden zu ler⸗

nen. Dieſer iſt bloß die Wohnung und das Werk⸗
zeug unſerer Seele, als des eigentlichen Menſchen.
Und ſo nahe wir auch itzo mit ihm verbunden ſind,
waͤhrend der Zeit, daß wir ihn gebrauchen, ſo we⸗
nig Antheil haben wir doch hernach an ihm; wenn
dieſe Verbindung einmal aufhoͤret. Wir ſelbſt,

SS

192 Der Nutzen

ober unſere Seelen, welches einerley iſt, gehen dann
aus einer Huͤtte heraus, die uns weiter zu nichts
dienet; wir leiden alſo auch nichts weiter bey allen
Veraͤnderungen derſelben; und von dieſer Seite ſoll⸗
te der Tod eben ſo wenig aͤngſtliches fuͤr uns haben,
als wenn ein geſund gewordener Lahmer nunmehr
die Kruͤcke zerbrochen ſiehet, mit welcher er ſich
bisher hat helfen muͤſſen. Das iſt es alles, was
der Rechtſchaffene und Glaͤubige darunter verlieret,
wenn ſein Leib erſtarret und verweſet. Aber dieſe
edle Gleichguͤltigkeit und Ruhe des Gemuͤths gilt
freylich nur bey denen allein, die den Leib nicht zu
ihrem Gott gemacht, und die die Vergnuͤgungen
ihrer koͤrperlichen Sinne nicht fuͤr ihr einziges un⸗
entbehrliches Gluͤck gehalten haben.
In den Gedanken des Todes liegt auch füur
den Menſchen, der mit Gott gut ſtehet, eine reiche
Quelle des Troſtes und der Erleichterung bey den
Unvollkommenheiten dieſes Lebens. So manch⸗
mal ſind unſere Umſtaͤnde in der Welt ſo beſchaffen,
daß ſie uns mit einer ſchweren Laſt von Kummer
und Schmerz niederdruͤcken. Wir ſehen uns da
auf allen Seiten um, und wir ſehen die Stuͤtzen
nicht, woran wir uns halten und aufrichten koͤnn⸗
ten. Aber weiter hinaus ſehen wir doch ein Ende,

wo alle dieſe Plagen aufhoͤren. Wenn hier, be⸗
ſchwerliche Arbeiten und Geſchaͤfte unſere Tage

muͤhſelig machen, ſo giebt es einmal eine Zeit, wo
wir ruhen von aller unſerer Arbeit, wo wir
von dieſem Joche ausgeſpannet und zu einer erfreu⸗
lichern Uebung frey gelaſſen werden. Wenn wir
ie

ſie eine
mnit une
einmel!
durch ke
uuntlig
Uyered
en, ſr
erleſen
mngene
ren
ruhen
ben;
de di
Seimn
Mancen
menden
ſinet
it ge
Tchten
bedi
ten gr
tet,
gange
kan
uhig
len, n

ſeer

Wh
E
tr

herin
erin m
er beh d
r Ginſt
kuns hee
er nunne
lher aſ
Ales 6
r derint
Ae ii
enitte
ih it
gtüttt
einzgenn

t auiß
ene tu⸗
g .
50 N
H tfet
1 Knnd
u!
E
ten H
abn
d
Ni/
wn
rerfe
enn l

4

der Todesgedanken. 193

hie einen Leib voll Schwachheiten und Schmerzen
mit uns herumtragen muͤſſen, ſo werden wir ihn
einmal mit allen ſeinen Beſchwerden ablegen, und
durch keine widrige Empfindung von ihm weiter be⸗
unruhiget werden. Wenn hie ſo manchmal die
Ungerechtigkeit der Menſchen unſer Leben verbit⸗
tert, ſo werden wir doch dann, wenn wir die Welt
verlaſſen, allen ihren Kraͤnkungen und Unterdruͤ⸗
kungen entgehen. Daſelbſt muͤſſen doch auf⸗
hoͤren die Gottloſen mit Toben; daſelbſt
ruhen doch, die viel MuKͤhe gehabt ha⸗
ben; da haben doch mit einander Frie⸗
de die Gefangenen, und hoͤren nicht die
Stimme des Drengers. Wenn auch hie ſo
manchmal der aufrichtige Chriſt die ihm vorkom⸗
menden Reizungen der Suͤnde und die Schwaͤche
ſeiner Tugend mit Betruͤbnis fuͤhlet, ſo kann er
mit getroſtem Muthe ſeine Hoffnung auf den Tag
richten, der ihn gaͤnzlich erloͤſet von dem Lei⸗
be dieſes Todes, der ihm, nach dem vollfuͤhr⸗
ten guten Kampf, die Fruͤchte des Sieges darbie⸗
tet, und ihn eines ungehinderten freudigen Fort⸗
ganges zur Vollkommenheit faͤhig macht. Dann
kann es uns wohl freylich nichts widriges und beun⸗
ruhigendes ſeyn, das Ende unſers Lebens zu betrach⸗
ten, wenn wir es zugleich, als das Ende aller un⸗
ſerer Leiden, betrachten koͤnnen. .
Aber hier laſſet uns mit einem Herzen voll
Verehrung und Dank den unſchaͤtzbaren Werth der
Erloͤſung und des Evangelii Jeſu Chriſti erkennen,
als wodurch uns allein icr der Troſt, den wir aus

194 Der Nutzen

der Betrachtung des Todes nehmen koͤnnen, voͤllig
geſichert wird. Denn wenn der Anblick von dem
Beſchluſſe unſers Lebens fuͤr uns nichts niederſchla⸗
gendes und ſchreckhaftes haben ſoll, wenn er viel⸗

mehr unſere Aus ſichten erheitern, und unſere See⸗

le aufmuntern ſoll, ſo ſetzet das nothwendig alle⸗

mal die Gewißheit eines ferneren Lebens und die

gegruͤndete Hoffnung einer verbeſſerten gluͤckſeligen
Zukunft voraus. Und das beruhet ſo ſehr auf der
Lehre und auf den Wohlthaten des Erloͤſers der
Welt, daß ich nicht begreife, wie jemand, der über
dieſe große Sache mit Ernſthaftigkeit denkt, gegen
das, was er ihm hierin zu danken hat, gleichguͤltig
ſeyn kann. Er iſt in aller Abſicht die Aufer⸗
ſtehung und das Leben, der Stiſter und
Herr einer zukuͤnftigen Welt und aller Seligkeit in
derſelben. Daß ſein ganzer Unterricht ſo beſtaͤndig
das Hauptwerck, das letzte Ziel der menſchlichen
Beſtrebungen und Erwartungen aus jenem zweyten
und vollkommenern Leben macht, daß wir darin mit

den lebhafteſten Vorſtellungen immer uüber dieſe ver⸗

gaͤngliche ſichtbare Welt hinaus, und auf die Ewig⸗
keit, als den eigentlich fuͤr uns beſtimmten Zuſtand,
gefuͤhret werden, und daß wir um ſeinet willen ſo
ſicher hoffen koͤnnen, es alsdann gut zu haben, wenn
wir uns nur von ſeinem Geiſte leiten laſſen, das
giebt dem Tode eine ganz andere Geſtalt, als die
Natur ſonſt daran findet; und der Chriſt, der die⸗
ſer Ueberzeugung ſein Herz oͤffnet, wird mit freu⸗
diger Bewegung dem Apoſtel nachſprechen koͤnnen;
Der Tod iſi verſchlungen in den Sieg.

Tod,
und?
aber
ben!
ſtum
lirer ſ
nich
geher⸗
Abſs
ſten
huin
Geſe
in
rt
Wlie
den,
gen
rie
die
ſten
ken
de
euntſ
Unds
herpr
luͤſ.
ize
ken
tm⸗

nen, M
ten r
nicirrſ⸗
un er iid
Unſer E
mndig A
eus nd N.

ſit uid
Elliers N
dalt, e

M⸗

enmia
rlen M
ſiſen, 1
t, N
,k ie
mit fin
— Gnpet,

1 Sief

der Todesgedanken. 195

Tod, wo iſt dein Stachel? Soͤlle, Grab
und Verweſung wo iſt dein Sieg? Gott
aber ſey Dank der uns dieſen Sieg gege⸗
en h at durch unſern Herrn Jeſum Chri⸗
ſtum:
Es ſollte mir daher leid ſeyn, meine chriſtli⸗
che Zuhoͤrer, wenn ihr aus dieſer Betrachtung mit
einer ſolchen finſtern und verdruͤßlichen Traurigkeit
nach Hauſe ginget, daß es euch gereuete, ſie an⸗
ge hoͤret zu haben. Das iſt wenigſtens nicht meine
Abſicht dabey geweſen; und es iſt auch im gering⸗
ſten nicht die nothwendige Wirkung, die ſie hervor⸗
bringen muß; ſondern ſie ſoll nur dazu dienen, eure
Geſinnuungen ſo zu ordnen und in eine ſolche Faſ⸗
ſung zu bringen, daß ihr aufs gegenwaͤrtige und
zukuͤnftige am ruhigſten ſeyn koͤnnet. Warum
wollten wir unſer ganzes Vergnuͤgen darauf gruͤn⸗
den, daß wir uns Dinge aus dem Sinne zu ſchla⸗
gen ſuchen, die doch einmal gewiß ſind, die wir
nie dadurch aufheben, daß wir ſie vergeſſen, und
die uns dann immer am haͤrteſten und unertraͤglich⸗
ſten treffen, wenn wir gar nicht daran haben den⸗
ken wollen? Sollte es nicht moͤglich ſeyn, unſere
Zufriedenheit und Freude aus wirklicher Wahrheit
entſpringen zu laſſen, und alſo auch ein Herz voll Ruhe
und Muth zu behalten, wenn wir gleich den Tod in ſei⸗
ner wahren Geſtalt anſehen? Die Einbildung iſt frey⸗
lich ſehr gemein, daß bey einer ſo ernſthaften und feyer⸗
lichen Vorſtellung kein aufgeraͤumtes Gemuͤth und
kein vergnuͤgtes Leben beſtehen koͤnnez daß dieſelbe viel⸗

mwehr eine beſtaͤndige finſtere Schwermuth in unſe⸗

196 Der Nutzen

rver ganzen Seele ausbreiten muͤſſe. Aber das iſt
im Grunde die Sprache entweder eines Kindes,
oder eines Heiden. Wer ſich als ein Chriſt, mit
dem Gedanken vom Tode bekannt gemacht hat, wer
es weiß, worauf es mit demſelben ankoͤmmt, und

wer in einer ſolchen Verſaſſung ſeines Herzens und ſeis

nes Wandels ſtehet, daß er bey dieſem wichtigen
Schritt keine gefaͤhr iche Verſchlimmerung ſeines Zu⸗
ſtandes befuͤrchten darf, bey dem iſt keine Urſache abzu⸗
ſehen, warum er nicht alle die unſchuldigen Freuden ſei⸗
nes Aufenthalts auf Erden eben ſo gut, als ein ande⸗
rer, genieſſen ſollte; da vielmehr ſein Vergnuͤgen
darin immer ſo viel reiner und einnehmender ſeyn
muß, je offenbarer er darin lauter Wahrheit vor
ſich hat, wobey er ſich nicht verblenden noch betruͤs
gen kann. Das will ich gerne zugeſtehen, daß der
weiſe Menſch, der dieſe große Betrachtung in ſei⸗
nem Geiſte ſo ſehr herrſchen laͤßet, als es ihre
Wichtigkeit verdienet, und als es zur Regierung
ſeines Gemuͤths und ſeiner Neigungen noͤthig iſt,
daß der ſich freylich nicht den unaufhoͤrlichen froͤli⸗
chen Ausſchweifungen des ſinnlichen Lebens, wel⸗
ches bey vielen Menſchen allein Vergnuͤgen und
Gluͤckſeligkeit heißet, wird uͤberlaſſen kͤnnen. Al⸗
lein wie ſehr waͤre auch dem Menſchen die Ueber⸗
zeugung und das richtige Uitheil zu wuͤnſchen, daß
bey weitem nicht das wilde Geraͤuſch der ſo genann⸗
ten Lnſtigkeit den angenehmſten Zuſtand eines ver⸗
nünftigen Geiſtes auf Erden ausmacht, und noch
weniger ſich fuͤr dieſe Schule der Erziehung und der
Vorbereitung ſchickt, zu welcher uns unſer gegen⸗

waͤrti⸗
ſaufte
Menß
und d
Enm
ſuͤt
ſen we
nenſch
3
lunen
l
ſtde
n
diß
lkr
Wer
len
des
ſal
ſt

Gheiſ,
ahthat, w
Phmmt, in
rsmeſn
un wicte
Urſchenp⸗
Frrͤri
als en ne
Vrgi
merder en
ahrtett
nuch hen
, daß de
ginß
KKa
i n
e ℳ
win
de
e
gonm
ines be
nd m
. Undie

1

der Todesgedanken. 197

waͤrtiges Leben beſtimmt iſt; daß es eine gewiſſe

ſaufte und ernſthafte Gemuͤthsruhe giebt, die dem
Menſchen hier im Grunde weit angemeſſener iſt;
und daß dieſe zufriedene Gemuͤthsruhe, das beſte
Antheil unſerer irdiſchen Pilgrimſchaft, bey der
Erinnerung unſerer Sterblichkeit nicht allein unge⸗
ſtoͤrt bleibt, ſondern auch eben dadurch gewiſſermaſ⸗
ſen noch mehr erhoͤhet und verſichert wird.
Ich kenne inſonderheit einen Zuſtand in dem
menſchlichen Leben, der hieher gehoͤret, den ihr oh⸗
ne Zweifel groͤßtentheils auch aus der Erfahrung
kennen werdet, und wobey ein empfindliches Gemuͤth
wohl am wenigſten gleichguͤltig ſeyn kann. Das
iſt der, wenn das Bild des Todes von denen, die
uns werth waren, vor unſerm Geiſte ſchwebt; wenn
dieß Bild uns Jahre hindurch, vielleicht das Leben
hindurch, allenthalben hin begleitet und verfolget;

wenn wir ſie, die wir liebten, in unſern Gedan⸗

ken noch immer ſterben ſehen; wenn die Entbehrung

des angenehmſten Umgangs, die Entbehrung er⸗

fahrner und gehoffter Freuden, eine aͤuſſerſt nieder⸗
ſchlagende Leere in dem Herzen unterhaͤlt; wenn die⸗
ſe Vorſtellung ſich tief in die Seele graͤbt, ſich zwi⸗
ſchen alle uͤbrigen Vergnuͤgungen hinein draͤngt, den
Geſchmack daran verbittert, und einem jeden Ge⸗
genſtande ein truͤbes Anſehen giebt. O, was wird
da aus der Luſt des Lebens? Und woher ſoll dann
ungeſtoͤrte Froͤlichkeit kommen? Setzet dazu noch den
Gedanken von demjenigen, was uns in eben dieſer
Art ferner bevorſtehet. Wir ſehen die geliebten

Perſonen an, mit welchen uns Blut oder Freund⸗

NVMℳ

198 Der Nutzen

ſchaft aufs innigſte verbunden hat; und einmal ge⸗
wiß werden wir ſie, oder ſie werde en uns ſterben ſe⸗
hen. Welch eine ſchreckliche Vorſtellung fuͤr die
bloße Natur! Ich weiß nicht, ob man es ſich zu
wuͤnſchen hat, daß man bey dieſem letztern ſo wohl,
als bey dem vorhin erwaͤhnten Fall ſchlechthin durch
das Vergeſſen und durch eine gaͤnzliche Unterdruͤ⸗
ckung des Andenkens daran, eine gewiſſe gleichguͤl⸗
tige Gemuͤthsruhe in ſich erhalten moͤge; aber ſo
viel weiß ich wohl, daß wir dieß Ver geſſen bey
weiten nicht immer in unſerer Gewalt haben. Und
dann muß ein ſolcher Gedanke fuͤr eine Seele, die
davon befallen wird, und die nicht durch den Glauben
und die Hofnungen des Chriſtenthums dagegen ge⸗
wafnet iſt, unausſtehlich ſeyn. Deſto beſſer iſt in
dieſer Abſicht derjenige Menſch daran, der, ver⸗
mittelſt der troſtvollen Aufklaͤrung der Religion,
weiter bis zur Warheit der Dinge hindurch ſiehet,

und dieſe ſonſt ſo fuͤrchterlichen Bilder nach ihrer

innerlichen Beſchaffenheit kennet. Die Ueberzeu⸗
gung von einer auch hierin uͤber uns waltenden guͤti⸗
gen Fuͤrſehung unſers Vaters im Himmel, und
der zuverſichtliche Blick in eine gluͤckſeligere Welt
benimmt dieſer Erinnerung den allergroͤßten Theil
ihrer Bitterkeit. Es iſt freylich wahr, daß da⸗
bey das Gemuͤth nicht ſo ganz in ausgelaſſener ei⸗
teler Freude hinflattern kann, weil gleichſam ein
ſchweres Gewicht es immer davon wieder hernieder
zieht. Allein es iſt auch ohne Zweifel fuͤr unſern
gegenwaͤrtigen Zuſtand ſehr gut, dergleichen Zuruͤck⸗
haltung zu haben. Das Andenken an theure Ver⸗

Ur
dun
Nur

luug ſirt
ſen ſnc
tthindurs
lineddi
ien haf
bengeſen he
Setle
en Olue
dogegen t
eſer iſe
der, ben

ſeuran
hſen in
hetnice
imſen
Onrin

der Todesgedanken. 199

ſtorbene, und die Vorſtellung von noch bevorſtehen⸗
den Trennungen, ſchwaͤchet auf eine vortheilhafte
Art den gar zu lebhaften Eindruck, den ſonſt viel⸗
leicht die aͤuſſerlichen Vergnuͤgungen des Lebens auf
uns machen wuͤrden, und der unſere Seelen zu ſehr
uͤberwaͤltigen und vereiteln koͤnnte. Das iſt gleich⸗
ſam der heilſame Schatten, der die Augen unſers
Geiſtes fuͤr die zu ſtark ſchimmernden und blenden⸗
den Reize der Welt vorwahret; der uns noch im⸗
mer Empfindung genug fuͤr die Annehmlichkeiten
dieſer zeitlichen Wanderſchaft üͤbrig laͤſſet, der ſie
aber nur ernſthafter, ruhiger und ſanfter macht, ſo

daß wir ſie mit hoͤhern Betrachtungen und Ausſich⸗

ten verbinden, und eben dadurch reiner und unſchaͤd⸗
licher erhalten konnen. Diejenigen, die wir ver⸗
lieren, gehen nur auf eine Zeitlang vor uns voraus;
und diejenigen, die durch unſern Tod betruͤbet wer⸗
den, werden uns auch bald dahin folgen, wo die
Freude unvermiſcht und unvergaͤnglich iſt. Wenn
dieß gleich den Thraͤnen und der Wehmuth nicht
ſchlechthin wehren kann, welche Natur und Liebe
fodern, ſo wird es doch zugleich in dieſe Thraͤnen
ſo viel Troſt, und in dieſe Wehmuth ſo viel gelaſſe⸗
ne hoffnungsvolle Empfindung miſchen, daß das
Herz von keinem widrigen Unmuth zerriſſen werden
darf. H
Dieſe Welt, denket der Chriſt dann auch in
Anſehung ſeines eigenen Abſchiedes, dieſe Welt
dauret fuͤr mich nicht immer, und ſie mag vielleicht
nur von ſehr kurzer Dauer ſeyn. Ich weiß, daß
die Zeit bald da iſt, wo ich zu einem beſſeren Leben

200 Der Nutzen
abgerufen werde, wo alles gegenwaͤrtige fuͤr mich
verſchwindet, und wo ich eigentlich in den Zuſtand
kommen ſoll, zu welchem mein Aafenthalt auf Er⸗
den nur eine bloſſe Zubereitung iſt. Indem nun

dieſe troſtvolle Erwartung meine Seele ſtaͤrket und

erhebet, ſo nehme ich zugleich mit Dank und Ver⸗
gnuͤgen die mannichfaltigen Gaben an, die mein lieb⸗
reicher Gott auf dieſem Wege durch die Welt vor
mir ausgeſtreuet hat; und ich betrachte ſie dabey
als Proben der ewigen Guͤte, die mir noch weit
etwas groͤßeres aufbehaͤlt. Ich werde alſo nichts
dabey verlieren, wenn einmal der Genuß dieſer klei⸗
nern Annehmlichkeiten aufhoͤren ſoll, da ich weiß,
daß ſie dann durch weit hoͤhere werden erſetzet wer⸗
den. Sezet euch einmal in die Stelle eines Men⸗
ſchen, der ſo denkt, und ſaget dann, ob ſeine To⸗
desgedanken ihm wohl ſchlechterdings ſein Ver⸗
gnuͤ gen ſtoͤren und ſein Leben ſchwermuͤthig ma⸗
chen.
Wenn nun das aber wahre Weisheit iſt, uns
von ſolchen Betrachtungen leiten zu laſſen und dar⸗
nach zu handeln, wenun dadurch unſer Gemuͤth und

Leben erſt ſeine rechte Feſtigkeit, eine ſichere wohl

gegruͤndete Ruhe, bekoͤmmt, wenn unſere Recht⸗
ſchaffenheit und unſer Troſt auf allen Seiten ſo
viel dabey gewinnet, ſo laſſet uns hinfuͤhro den
Gedanken vom Tode nicht ſo ſehr fliehen und ſo weit
von uns entfernen. Laſſet uns vielmehr alle die
Gelegenheit wahrnehmen, wodurch er auf eine eindrin⸗
gende und heilſame Art bey uns erwecket werden
kann. Damit wird nicht verlangt, daß dieſe Vor⸗

ſcllune
deutlic
rig ſen
andert
nach d
Aber
uns d
chen,
tftl
deni
wirt
nolt
Cten
tne hn
noͤ l
Aktan
det N
don,
ls
nich
uUns
ſo
er
ten
n
ole
In
l,
i⸗
ſn

ige ſtrn
den Zri
thelt ufen
Jden nn
leſitten
mi m B.
die penlet
ie Mrer
le ſe
ir ui
e di ii
ßdiſtte
ih di
nißet
ines Nr
ſine
ſin V
ſacig⸗

tifn

t
Femig
ſcen n
Cetn
ihn iu
dſe
t R
tindri⸗
wende
1

der Todesgedanken. 201

ſtellung ohne Unterlaß ausdruͤcklich und mit einem
deutlichen Bewußtſeyn in unſerer Seele gegenwaͤr⸗
tig ſeyn ſoll. Denn ſo wuͤrden wir an ſo manches
andere gar nicht denken koͤnnen, was doch auch,
nach der Abſicht Gottes, fuͤr uns nothwendig iſt.
Aber das iſt chriſtliche Klugheit in dieſem Stuͤcke,
uns dieſe Gedanken ſo bekannt und gelaͤufig zu ma⸗
chen, daß ſie uns bey jeder gehoͤrigen Veranlaſſung
einfallen, und dann den lebhaften Eindruck machen,
den ihre Wichtigkeit verdienet. So haͤufig werden
wir daran erinnert, wenn wir nur darauf merken
wollten. So manches Beyſpiel der menſchlichen
Sterblichkeit ruft uns gleichſam mit lanter Stim⸗
me von allen Seiten zu, an das zu denken, was
uns allen bevorſtehet. Dieſer und jener, den wir
gekannt haben, mit dem wir umgegangen ſind,
der vor kurzem noch eben ſo gut lebte, ſo geſund
war, ſo viel von dem Vergnuͤgen der Welt genoß,
als wir, der iſt itzo nicht mehr. Laſſet uns dabey
nicht ſo ohne alle Empfindung bleiben, als wenn
uns das gar nicht anginge. Laſſet uns wenigſtens
ſo diel dabey denken: Dieſer iſt ein Menſch, und
er ſtirbt; ich bin ein Menſch, und ich werde auch
ſterben. Wir ſehen Leichenbegaͤngniſſe; wir betre⸗
ten Gotteshaͤuſer und Kirchhoͤfe, die Stellen, wo
ſo mancher ent ſchlafener Leib ſchon ſeine Verweſung
vollendet hat, oder doch darin begriffen iſt. Laſſet
uns dabey bisweilen mit unſern Gedanken ſtille ſte⸗
hen, und zu uns ſelbſt ſagen: Da wird dieſer mein
Leib einmal auch liegen; das wird er einmal auch
ſeyn. Wer weiß, wie reich, wie ſchoͤn, wie ge⸗

Der Nutzen

ehrt, wie gluͤcklich, aber auch vielleicht, wie eitel,
wie uͤbermuͤthig, wie thoͤricht der mag geweſen ſeyn,
von dem nun nichts weiter, als ſein Staub, noch
uͤbrig iſt? Und ſo wird, nach einer laͤngern oder
kurzen Zeit, ein anderer auch von uns ſprechen.
Aber alles das, damit ichs nochmal wieder⸗
hohle, ſoll euch nicht melancholiſch, nicht menſchen⸗
feindlich und einſiedleriſch, ſondern nur weiſe ma⸗
chen. Es ſoll euch nur zu bedachtſamen Menſchen,
zu guten Gott ergebenen Chriſten machen, um euch
die wahre ſicherſte Zufriedenheit des Lebens zu leh⸗
ren. Ihr werdet nie eher und anders mit Grunde
vergnuͤgt ſeyn koͤnnen, als bis ihr erſt gelernet
habt, ernſthaft zu ſey, und eure groͤßte Angelegen⸗
heit ſo zu bedenken, wie es fuͤr Menſchen gehoͤret,
die zu hoͤhern Gluͤckſeligkeiten, als zu den bloßen
Freuden der Sinne und der Eitelkeit, beſtimmt
ſind. Dann allein werdet ihr in der freudigen
Heiterkeit eures Geiſtes wandeln koͤnnen, die ſchon
hier auf Erden ein Anfang des Himmels iſt. Dann
wird Weisheit und Vergnuͤgen bey euch vereiniget,
und eben dadurch dieſes letztere ſo viel zuverlaͤßiger
und dauerhafter ſeyn. Nur daß ihr dieſe ſelige
Verfaſſung auch allemal durch die einzige richtigen
Mittel ſucht; und das geſchieht, wenn ihr, auch
zu dieſer Abſicht, in euxren Gedanken fleißig mit

Gott umgehet, und ſeinen Erleuchtungen euer Herz

oͤfnet. Unſer Text iſt ein Gebet zu Gott: Lehre uns
bedenken, daß wir ſterben muͤſſen; eines
Lon den allernoͤthigſten Gebeten, die wir zu unſerm
Beſten thun koͤnnen. Die aͤuſſerliche Welt und

ieeige
leicht

vergeſe

Gott,
ſeme
lebendi
Gevif
ſidet.
meckſe
Herzen
genu

1

wehre

.
N, Wetl

gereſeiſcr
Eu N

ul M

t . nſhe
e weie n

Auytlo

Plß⸗
iee

e itin

, ,,

in ui
auerie
Hreuſi
; lins
kunſen

der Todesgedanken. 203

die eigene angebohrne Luſt zur Si innlichkeit ziehet uns
leicht zu tief in das Irdiſche hinein, und macht uns
vergeſſen, daß es damit ein Ende hat. Bittet alſo
Gott, daß er durch ſeine Gnade die große und heil⸗
ſame Betrachtung des Todes ſo oft in eurer Seele
lebendig mache, als er es zur Bewahrung eures
Gewiſſens und zur Regierung eures Lebens noͤthig
ſindet. Unterhaltet mit eigener geſammleter Auf⸗
merkſamkeit den Eindruck, den er davon in eurem
Herzen erreget, und folget ihm in euren Geſinnun⸗
gen und in eurem Verhalten; dieß wird fuͤr euch
wahre Klugheit und Seligkeit ſeyn. —

——

Die zehnte Predigt

uͤber

die unordentliche Begierde nach Zei⸗

chen und Wundern.
Joh. IV, 48.

Wem ihr nicht Zeichen und Wunder ſe⸗
het, ſo glaͤubet ihr nicht.

De alles uns auf Gott fuͤhret, und ein nachden⸗
kendes Gemuͤth, in einer jeden auch noch ſo⸗
gewoͤhnlichen Veraͤnderung der Dinge, die Wirkung
ſeiner weiſen und maͤchtigen Hand erblicken muß,
ſo kann ein Chriſt nichts heilſamers und beſſeres
thun, als wenn er dieſen wichtigen Gedanken ſtets
in ſeiner Seele gegenwaͤrtig erhaͤlt, wenn er ſich
nnablaͤßig erinnert, daß alles durch Gott und durch
ſeine Kraft geſchieht. Aber eben hierin aͤuſſert ſich
der große und ſchaͤdliche Mangel bey ſo vielen Men⸗
ſchen, auch zum Theil bey ſolchen, denen noch der
Glaunbe und die Empfindung von der Religion erwas
werth iſt, daß ſie das, was nach einer beſtaͤndigen
und fortdaurenden Ordnung geſchieht, mit nachlaͤßi⸗
ger Gleichguͤltigkeit uͤberſehen, und immer etwas
wunderbares und auſſerordentliches haben wollen,
wenn ihr Herz geruͤhrt und zum Andenken an Gott

erwecket werden ſoll. Dieß gehet vielfaͤltig ſo weit,

daß ſie nichts ihrer Anfmerkſamkeit wuͤrdigen, was

di

ncht pon
ben obn
glauben
lich aus
eine beſ
Verehrn
Gchtenun
ſcen, d
ſchane
dedes
Mugs
Den.
Artſhe

ſr

thiiſ,
feſcten
nichrie
Tene
den u
ihm;
da er
Wur
dieſer
große
wicht
weckin
us en

rl

Wng
Wen
ſhe

en trch

Wirkr
cken m⸗
Uid n
L
enn .
Kun
tita
nn 1!
ignt
inte

.

nti⸗
ner dd
vola

en 6

gſen
gen/ 7

die unord. Beg. nach Zeichen ꝛc. 205

nicht von der Natur und den ordentlichen Wegen derſel⸗

ben abweichet, daß ſie auch leicht eine jede Sache
glauben, die nur fuͤr unbegreiflich und uͤbernatuͤr⸗
lich ausgegeben wird, und daß ſie es wohl gar als
eine beſondere Probe ihrer beſſeren Froͤmmigkeit und
Verehrung Gottes anſehen, das gewoͤhnliche zu ver⸗
achten und lauter Wunder zu ſuchen. Ich will nicht
ſagen, daß dieſe Neigung an ſich und allemal eigent⸗
lich etwas ſtrafbares ſey, und aus einem boͤſen Grun⸗
de des Herzens komme. Gemeiniglich iſt wohl der
Mangel einer gehoͤrigen Erkenntniß die Quelle da⸗
von. Aber ihre Felgen koͤnnen doch auf ſo manche
Art ſchaͤdlich werden, und dem wahren Chriſtenthum
ſo ſehr zum Nachtheil gereichen, daß es wohl noͤ⸗
thig iſt, auch hierin nach Wahrheit und Recht zu
forſchen, und durch richtige Urtheile bey ſich ſelbſt
richtige Geſinnungen zu unterhalten. In unſerm
Texte iſt es ohne Zweifel ein wirklicher Verweis,
den unſer Herr dem aͤngſtlichen Varer, und mit
ihm zugleich dem juͤdiſchen Volke uͤberhaupt giebt,
da er ſagt: Wenn ihr nicht Zeichen und

Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Aber

dieſer Verweis gehoͤret auch noch immer fuͤr eine

große Anzahl von Menſchen, die nichts anders fur

wichtig und goͤttlich halten, nichts anders zur Er⸗
weckung ihres Gemuͤths gelten laſſen wollen, als
was etwa durch ſeine Unbegreiflichkeit und Unge⸗
woͤhnlichkeit ſie in Erſtaunen ſetzt, und zu denen
man alſo mit eben ſo groſſem Rechte ſagen moͤchte:
wenn ihr nicht Zeichen und Wunder
ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Dieſen wird

206 Die unordentliche Begierde

es zu einer Warnung, und den Chriſten uͤberhaupt
zu einem heilſamen Unterrichte dienen, wenn

wir

die unordentliche Begierde nach Zei⸗
chen und Wundern

in eine naͤhere Betrachtung ziehen. Ich will alſo

zuerſt unterſuchen, in was fuͤr Umſtaͤnden die

Begierde nach Zeichen und Wundern, oder nach

auſſerordentlichen uͤbernatuͤrlichen Dingen, unrecht
und unordentlich ſey; und hernach will ich die Gruͤn⸗
de und Vorſtellungen beybringen, die uns fuͤr dieſen
Abweg verwahren koͤnnen.
Wir muͤſſen freylich nicht, indem wir einen
Irrthum vermeiden wollen, dagegen auf der ent⸗
gegen geſetzten Seite in einen andern fallen, noch
deswegen allen Glauben an wunderbare und uͤber⸗
natuͤrliche Begebenheiten verwerflich machen, weil
manche Menſchen ihre Begierde darnach gar zu
groß werden laſſen, und daruͤber in einen wirkli⸗

chen Aberglauben gerathen. Die Wahrheit liegt

auch hier zwiſchen beiden Abwegen in der Mitte;
und eine aufmerkſame Erforſchung derſelben wird
uns dabey ſchon ſicher fuͤhren, daß wir es gehoͤrig
unterſcheiden koͤnnen, in was fuͤr Umſtaͤnden es un⸗
recht und unordentlich ſey, ſo etwas zu erwarten und
zu glauben, was von dem ordentlichen Laufe der
Natur abweichet. Wer einen Gott, einen ewigen
Urheber der Welt, und aller ihrer Kraͤfte erkennet,

der wird auch wohl nicht daran zweifeln koͤnnen,

daß derſe
dern, un

dorzubri

bekanrten
derbernn
chen urd
ſondern ek
hetten, de
gcd
ie Wes
denn men
dackmnge
ſf
PrneB
rh ibe
de Uhr
Aumenn
lelerr
ſutdentl
n, de
ſcec de
nachdrh
Ungeſtr
votgett
ſcch bey
ten wo
Mncherl

ſech
n

. Ful!
Unſtor)
den, G
Dügen m
jeuns iri
Nnn nit
alf der e
1ſelen,
re
woce,
dunnt,

rs
Fdatchn
euwmuin
en luft
zinmn ent
ſteerken
in br

nach Zeichen und Wundern. 207

daß derſelbe vermoͤgend iſt, darin etwas zu veraͤn⸗
dern, und auch ſolche ungewoͤhnliche Wirkungen her⸗
vorzubringen, die nicht aus den Geſetzen der uns
bekannten Natur flieſſen, die alſo mit Recht wun⸗
derbar und auſſerordentlich heiſſen. Dergleichen Zei⸗
chen und Wunder ſind nicht allein an ſich moͤglich,

ſondern es giebt auch ſolche Umſtaͤnde und Gelegen⸗

heiten, da ſie mit gutem Grunde zu erwarten, und
folglich deſto eher zu glauben ſind. Wenn naͤmlich
die Weisheit und Guͤte Gottes es rathſam findet,
dem menſchlichen Geſchlechte neue und beſondere Ent⸗
deckungen ſeines Willens wiederfahren zu laſſen,
ſo iſt es allerdings zu vermuthen, daß diejenigen
Perſonen, welche dazu von ihm geſandt werden, auch
gleichſam ihre Vollmacht und ihre Glaubwuͤrdigkeit
durch uͤbernatuͤrliche Werke beweiſen, und dadurch
die Ueberzeugung verurſachen muͤſſen, daß ſie im
Namen und auf Befehl des Gottes reden, der uͤber
die Natur ſelbſt Herr iſt. Dieſe Wunder und auſ⸗
ſerordentlichen Begebenheiten haben auch den Nu⸗
tzen, den ich fuͤr ſehr wichtig und fuͤr einen Haupt⸗
zweck derſelben anſehe, daß ſie die Menſchen ſo viel
nachdruͤcklicher zur Aufmerkſamkeit, und zu einer
angeſtrengteren ernſthafteren Unterſuchung der alſo

vorgetragenen Lehren aufwecken; da ſonſt gemeinig⸗

lich bey dem groͤßten Haufen, beſonders in den Zei⸗
ten, wo ohnedem der menſchliche Verſtand durch
mancherley Urſachen verdunkelt und von der Uebung
des Nachdenkens abgeleitet iſt, eine ſolche Traͤg⸗
heit herrſchet, daß ſie die Wahrheit an ſich, als

2038 Die unordenktliche Begierde

etwas ſehr gleichguͤltiges, betrachten, und ſich we⸗
nig davon ruͤhren laſſen.

Dieß waren alſo auch die Urſachen, warum

ſowohl Jeſus, der Sohn Gottes, ſelbſt, als auch
nachher die von ihm in die Welt geſendeten Apoſtel
mit wunderthaͤtigen Handlungen ihr Anſehen und
ihre Lehre beſtaͤtigten. Wir haben hieruͤber die
ansdruͤcklichen Belehrungen unſers Heilandes, daß
die Menſchen zu der Zeit mit Recht ſolche Beweiſe
ſeiner goͤttlichen Sendung erwarten konnten. Thue
ich nicht die Werke meines Vaters, ſagte
er, ſo glaubet mir nicht. Thue ich ſie
aber, ſo glaubet doch den Werken, daß
der Vater in mir iſt, und ich in ihm. Zaͤt⸗

te ich nicht die Werke gethan unter ihnen,

ſo haͤtten ſie keine Suͤnde; d. i. ſo wuͤrde
ihre Weigerung an mich zu glauben, ihnen nicht
zur Suͤnde gerechnet werden koͤnnen. In ſo ferne
kann alſo der vorhin angefuͤhrte Ausſpruch Jeſu in
unſerm Texte nicht die Meinung haben, als wenn
Jeſus alles Verlangen nach Zeichen und Wundern
uͤberhaupt verwerfen wolle; ſondern nur alsdann
verdienet dieſes Verlangen einen ſolchen Verweis,
und dann wird es unordentlich, wenn man da Wun⸗
der begehret und erwartet, wo ſie zu einer gegruͤn⸗

deten Ueberzeugung im Glauben nicht noͤthig ſind;
wenn man ſie gleichſam als einen Zeitvertreib und

als eine bloße Unterhaltung der Neugier anſiehet,
und wenn man daruͤber gegen die ordentlichen ge⸗
woͤhnlichen Wirkungen Gottes gleichguͤltig und ge⸗

dankenlos wird. Dieß war beynahe die gemeine

Wei⸗

*

ſchen

dentlic

ng h
beß,
ſoder
ſtagen

A
AMe,

Nnge
beenn

ch i

ſenben
lieſen,
donrtft
ſerde n
letind
niſſen,
Wer
ſehet
mmer
Verwp
nicht
heitli
meiner
Ind G.
ben ud
in de⸗
Einen

d
und ſih r

hen, winn
lſt, e n
deten Aeß
Aychenn
lieuker
ilnta, N

ihe Bence.

muen. Tht
Nent, ie
nwe ih
lken, N
immn 9
terihnen
ib in
,W i
Sp⸗

rn 1

n, An
Myn
I En
ea nig
men 1 1
inr nd
hig ſin
atreb m
1 anch
tlichen ,

nd S

genmn

8

nach Zeichen und Wundern. 209

Weiſe und die unterſcheidende Eigenſchaft des juͤdi⸗
ſchen Volks, daß es ſo ſehr an dergleichen auſſeror⸗
dentlichen Begebenheiten hieng, und davon nicht ge⸗
ung haben konnte. Das legt ihnen auch Paulus
bey, wenn er ſagt, daß die Juden Zeichen
fodern, und die Griechen nach Weisheit
fragen. Ohne Zweifel beziehet ſich hierauf der
Tadel, den der Sohn Gottes gegen den Koͤnigiſchen
in unſerm Texte aͤnſſert. Er mogte auch zu de⸗
nen gehoͤren, die nie mit den ſchon geſchehenen und
bekannten Wundern zufrieden waren, ſondern deren

noch immer mehr begehrten, die ſich durch die of⸗

ſenbaren und ſtarken Beweiſe der goͤttlichen Sen⸗
dung Jeſu nicht uͤberzeugen noch zum Glauben bringen
lieſſen, die auch dabey die eigene Betrachtung ſeiner
vortreflichen Lehre, welche ſich ſonſt ihrem Ver⸗
ſtande und Gewiſſen durch ihre innerliche Wahr⸗
heit und Heiligkeit ſo nachdruͤcklich haͤtte anpreiſen
muͤſſen, ganz vernachlaͤßigten und beyſeite ſetzten.

Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder

ſehet, wenn ihr nicht vor euren eigenen Augen

immer neue auſſerordentliche Veranlaſſungen zum
Verwundern und Erſtaunen habt, ſo glaubt ihr
nicht, ſo ſeyd ihr nicht ſo nachdenkend und wahr⸗
heitliebend, den mannigfaltigen Beweisgruͤnden

„ meiner Goͤttlichkeit und meiner Lehre bey euch Raum

und Gehoͤr zu geben, und euch dadurch zum Glau⸗
ben und zur Ergebung an mich bringen zu laſſen.
Das iſt alſo der große Fehler der Menſchen
in dieſem Stuͤcke, daß ſie immer mehr fuͤr ihre

Sinnen, fuͤr ihre Augen und Ohren zu thun haben

⸗

Die unordentliche Begierde

wollen, als fuͤr ihren Verſtand, fuͤr ihr Nachden⸗
ken und Gewiſſen; und daraus eniſtehet auch eben
die unordentliche Begierde nach Zeichen und Wun⸗
dern, die ſich noch haͤufig genug aͤuſſert. Es giebt
ſelche Gemuͤther in der Welt, die da meinen, dann
koͤnnten ſie erſt mit Zuverlaͤßigkeit die Religion

Jeſu annehmen und glauben, wenn ſie auch mit ſol⸗

chen ſichtbaren uͤbernatuͤrlichen Wirkungen davon
uͤberzeuget wuͤrden, als ehemals bey der erſten Be⸗
kanntmachung derſelben vorgekommen. Sie wiſ⸗
ſen die Geſchichte Jeſu und der anfaͤnglichen Pflan⸗
zung ſeiner Kirche; ſie wiſſen, was fuͤr auſſeror⸗
dentliche Werke zur Beſtaͤtigung des Evangelii ge⸗
ſchehen ſind; ſie ſehen in der Ausbreikung des chriſt⸗
lichen Glaubens die wunderbare Kraft der Wahr⸗
heit und des Geiſtes Gottes; ſie muͤſſen bey einer
jeden ernſthaften und aufrichtigen Ueberlegung fin⸗
den, daß dieſe Lehre den Eigenſchaften Gottes und
den Bedürfniſſen der menſchlichen Natur ſo gemaͤß,
ſo wuͤnſchenswuͤrdig und glaublich iſt; und dennoch
ſollen, ihnen zu Gefallen, noch immer erſt von
neuem Zeichen und Wunder und üuͤbernatuͤrliche Bege⸗
benheiten geſchehen, ehe ſie ſich entſchlieſſen wollen,
ihren Beyfall darein zu geben, und ihr Herz davon
regieren zu laſſen. Wenn ſie nicht Zeichen und
Wunder ſehen, ſo wollen ſie nicht glauben; und
alle ubrige noch ſo hinlaͤngliche Ueberzeugungsgruͤnde
muͤſſen bey ihnen vergebens ſeyn.
Allein auch auſſerdem finden ſich noch andere
Faͤlle, worin die Menſchen unordentlicher Weiſe
nach Zeichen und Wundern begierig ſind, ohne daß

die nbt
ringſte
gewph
all etw⸗
hen wi
der oh
Ein N.
Erſchen
it E
ded G
det, d
ulerſte
Ausde
ſinie
Mt:
gen ſind
unpfind
Drm
denenm
ßete
ſc de
ſilchen
ſehen
Ubeg
kamd
bene
iccken
Udn
U
w

, aee
de Rellecd
ch ſ
uc⸗ 4
n N

Ni⸗
der We
1 eh ein
noun ft

r g,

ud we

nach Zeichen und Wundern. 211

die noͤthige Beſtaͤtigung des Glaubens ſolche im ge⸗
ringſten erfodere. Ueberhaupt iſt das erwas ſehr
gewoͤhnliches in der Welt, daß man ſo gerne uͤber⸗
all etwas Auſſerordentliches und Wunderbares ſe⸗
hen will, und daß man nur da etwas ruͤhrendes
oder goͤttliches findet, wo es nicht natuͤrlich zugehet.
Ein Nordlicht, ein Komet, eine ungewöoͤhnliche
Erſcheinung an Thieren und Gewaͤchſen wird dann
mit Erſtaunen und mit der aͤuſſerſten Bewegung
des Gemuͤths augeſehen, ſo lange man ſich einbil⸗
det, daß das alle Ordnung und Geſetze der Natur
uͤberſteiget; und dann haͤnget man den ſeltſamſten
Ausdeutungen daruͤber nach; da inzwiſchen die be⸗
ſtaͤndigen wunderbaren Proben der Weisheit,
Macht und Guͤte Gottes, die uns immer vor Au⸗
gen ſind, mit der groͤßten Achtloſigkeit und Un⸗
empfindlichkeit vergeſſen werden. Es iſt in der
That zu verwundern, daß auch ſolche Menſchen,
denen man zum Theil beſſere Erkenntniſſe und ein
groͤßeres Nachdenken zutrauen ſollte, dennoch oft ſo
ſehr dazu geneigt ſind, ohne Grund und Vernunft
ſolchen Dingen Beyfall zu geben, die nur das An⸗
ſehen von etwas Wunderbarem haben. So manche
unbegreifliche und an ſich ungereimte Erzaͤhlung
kann deswegen Glauben finden; ſo manche vorgege⸗
bene Prophezeihung eines betruͤgeriſchen oder ver⸗
ruͤckten Kopfes kann deswegen Aufſehen machen,
und eine ganze Menge in Verwirrung und Unruhe
und aͤngſtliche Erwartung ſetzen, darunter doch ſonſt
ſo viele gegen die heiligſten Wahrheiten und gegen

—

212 Die unordentliche Begierde .

die ſtaͤrkſten Beweiſe derſelben immer Einwendun⸗
gen und Zweifel zu machen wiſſen. Hierin liegt
auch die wahre Urſache von dem ganzen elenden
Schwarme des Aberglaubens⸗ und der ſeltſamen
Vorſtellung von uͤbernatuͤrlichen Kraͤften und Mit⸗
teln, womit unzaͤhliche ſchwache Seelen erfuͤllet und
belaͤſtiget werden, ohne dabey die geringſte vernuͤnf⸗
tige Moͤglichkeit denken zu koͤnnen, wie es damit zu⸗
gehen moͤgte. Bald ſoll das Ausſprechen gewiſ⸗
ſer Worte, bald die Vornehmung ſonderbarer und
nichtsbedeutender Gebraͤuche die Kraft haben,
Krankheiten zu heilen, verborgene Dinge zu entde⸗
cken, oder ſonſt Wirkungen hervorzubringen, da⸗
bey auf keinerley Weiſe ein begreiflicher Zuſammen⸗
hang zu finden iſt; ſondern nur eben darum, weil
es wunderbar, weil es unnatuͤrlich iſt, ſo wird es
oft mit ſolcher Zuverſicht geglaubt und in Ausuͤ⸗
bung gebracht, als wenn die augenſcheinlichſten Ue⸗
berzeugungen davon vorhanden waͤren. Mit was
fuͤr einem ungeheuren Heere von ſolchen aberglaͤu⸗
biſchen Meinungen iſt nicht die Welt faſt zu allen
Zeiten, nur in einigen mehr und in andern weniger,
uͤberſchwemmt geweſen, die alle auf dem gemein⸗
ſchaftlichen Grunde beruhen, daß die Menſchen zu

viel Begierde nach ſolchen Dingen haben, die anſ⸗

ſer der Natur ſind, und die ſie eben deswegen ſo⸗
viel hoͤher und wichtiger hakten, weil ſie nichts da⸗
von begreifen.
Auch ſelbſt in den eigemlichen Sachen der Re⸗
ligion aͤuſſert ſich nur gar zu oft dieſes unrichtige

Urthe,

die in

rungel
muthe
hrent
fung de
lihen
den K
untl
gkfing
gen ſo
keſuder
Witkn
feuige
Gſt
gung
ment
mir,
ſili⸗
te,
Ruh⸗
trfahr
iigkeit
wendern
tſ
en
uf

L

Einmardrn
Heun lur
yen Auta
en ſcüm
lam

deroner n
nſt h,
geen nn
rinen,
Dnümm
zum wl
5 witd

n Aentn

een

der N
nrichtg

1

„

nach Zeichen und Wundern. 213

Urtheil. Man ſiehet ganze Haufen von Chriſten,
die in den Gedanken ſtehen, daß nur ſolche Bekeh⸗
rungen und nur ſolche gute Veraͤnderungen des Ge⸗
muͤths wahr und goͤttlich ſind, dabey ſich etwas
auſſerordentliches und unerklaͤrbares findet. Wir
hoͤren von dieſer oder jener merkwuͤrdigen Ergrei⸗
fung der Gnade, von dieſem oder jenem unbegreif⸗
lichen Eindruck, den eine Vorſtellung in die Seele
gemacht habe, von der Heftigkeit, womit ſolches
den Koͤrper ſelbſt in Bewegung geſetzt, von uͤber⸗
natuͤrlichen Traͤumen, von ploͤtzlichen Schrecken
oder Freuden, womit die Umkehrung zu Gott an⸗
gefangen, oder auch in verſchiedenen Abwechſelun⸗
gen fortgeſehet worden; und indem man daraus
beſondere entſcheidende Merkmale einer goͤttlichen
Wirkung machen will, ſo haͤlt man vielfaͤltig das⸗
jenige ganz gleichguͤltig und geringſchaͤtzig, was der
Geiſt Gottes durch die ordentliche Kraft ſeiner
Wahrheit, durch den ruhigern Weg der Ueberzeu⸗
gung und der daraus begreiflichen Ruͤhrung an dem
menſchlichen Herzen ausrichtet. Es ſey ferne von
mir, daß ich die Bekehrung und die Gottſeligkeit
ſolcher Menſchen ſchlechthin verdaͤchtig machen woll⸗
te, welche dieſe ſonderbaren Erweckungen und
Rührungen, die ſie nicht erklaͤren koͤnnen, an ſich
erfahren, wofern ſie anders das alles mit Aufrich⸗
tigkeit zu dem großen und weſentlichen Zweck an⸗
wenden, gut geſinnt und in aller Abſicht gegen Gott
rechtſchaffen zu werden. Allein da es mit derglei⸗
chen auſſerordentlichen Eindruͤcken auch ſehr haͤufig
auf die eigene beſondere Beſchaffenheit des Leibes

214 Die unordentliche Begierde

und Gemuͤths ankoͤmmt, die nicht bey allen einer⸗
ley iſt, da auch die natuͤrlichen Wirkungen einer
lebhaften Einbildungskraft ſich leicht in einem hohen
Maaße dabey einmiſchen koͤnnen, ſo wuͤrden wir
uns ſehr irren, wenn wir dergleichen ungewoͤhnli⸗
che und uͤbernatuͤrlich ſcheinende Umſtaͤnde als das
Merkwuͤrdigſte und Hauptſaͤchlichſte des Chriſten⸗
thums bey uns und andern anſehen wollten. Das
ganze ſelige Geſchaͤfte der Sinnesaͤnderung und Hei⸗
ligung kann eben ſo gut ohne ſolche wunderſame
Beſonderheiten ſtatt haben, wenn der Menſch ſich
nur uͤberhaupt zu einem trenen Gebrauch der goͤtt⸗
lichen Wahrheit erwecken laͤſſet, wenn er durch die
Ueberzeugung derſelben zu einem gewiſſenhaften
Nachdenken uͤͤber ſich ſelbſt kdboͤmt, wenn er da

in einem hellen Lichte das Elend ſeines ſuͤndlichen

Zuſtandes, die Groͤße der Barmherzigkeit Gottes
in Jeſu Chriſto, und die Gluͤckſeligkeit ſeiner Ge⸗
meinſchaft einſiehet, wenn er dieſen Zuͤgen der
Gnade nicht widerſtrebet, ſondern ſo darein williget,

daß er ſich ſeinem Gott und ſeinem Erloͤſer mit

Redlichkeit des Herzens ergiebt. Einmal iſt es
doch unleugbar, daß Gott durch ſein Wort, durch
die erkannte Wahrheit, in die menſchliche Seele
wirkt, und wer es weiß und ſich ſelbſt Rechen⸗
ſchaft davon geben kann, wie ſeine geiſtlichen Ruͤh⸗
rungen und Empfindungen durch dieſe Erkenntniß
der goͤttlichen Wahrheit in ihm veranlaſſet werden,
der iſt immer viel beſſer daran, als derjenige, dem
das alles dunkel iſt, und der nur darum, weil er
in dieſen Dunkelheiten nichts zu unterſcheiden ver⸗

gange
le
Wif

un
des

Und
Und
Ner
W

N

de

n Amn ine
ttunen ir
niünien
Nürden n
Tinde as d
unnd h⸗
Nu ſl
ch der
Per duhi
niſenhrm
venn er N

ſubſen

i Gen
1 ſnn⸗
Zi 14
mint⸗
Eliſe n
Vunt,
te
6Aifen
ten Ni⸗
eenmni
4 verden
ie, der
wei⸗
den

1

nach Zeichen und Wundern. 215

mag, darin lauter auſſerordentliche Wunder ſiehet.

Die Aenderung des Sinnes und die Gott ſeligkeit,
die durch dieſe begreifliche Ueberzeugung, durch die
dem Gewiſſen einlenchtende Wahrheit von dem hei⸗
ligen Geiſte gewirket wird, iſt wenigſtens eben ſo
ſchaͤhbar und eben ſo goͤttlich, als wenn ſich in den
dabey vorkommenden Umſtaͤnden noch ſo viel ſon⸗
derbares und geheimnißvolles faͤnde. Und eben
darum ſollten wir ſo viel weniger darauf gerathen,
in unſer eigenen oder anderer Menſchen Bekehrung
lauter Zeichen und Wunder zu ſuchen. Eben ſo
ſehr wird auch das Abendmal des Herrn, dieſe ſo
weiſe und ehrwuͤrdige goͤttliche Stiftung, erniedri⸗
get, wenn man von derſelben ſo manche unnatuͤrliche
Wirkung, auch ſelbſt in Abſicht auf den leiblichen
Zuſtand erwartet, wenn man daraus in Krankhei⸗
ten Anzeigen des Lebens oder des Todes hernehmen
will, wenn man auf ihre Rechnung ſolche Bewe⸗
gungen des Gemuͤths oder des Koͤrpers ſetzet,
welche ſich auf keine moͤgliche Weiſe daher erklaͤren
laſſen, und wenn man alſo den ausdruͤcklich ange⸗
wieſenen großen und einzigen Zweck ihrer Anord⸗
nung, naͤmlich die heilſame feyerliche Erinnerung
des Todes, der Liebe und der Erloͤſung Jeſu,
und die damit verknuͤpfte Wirkung des Glaubens
und der Gottſeligkeit vergießt. So verirrt ſich
der menſchliche Geiſt in Unbegreiflichkeiten und
Wundern, wo er ſie nicht ſuchen ſollte, und gewoͤh⸗
net ſich damit an eine Denkungsart, die der Ehre
Gottes und der Religion nicht weniger nachtheilig
iſt, als ſeinem eigenen wahren Rutzen.

216 Die nmnordentliche Begierde

Denn wir duͤrfen nicht denken, daß dieſe gan⸗
ze Sache, wovon bisher geredet worden, dieſe uͤber⸗
triebene unordentliche Begierde nach dem Auſſeror⸗
deutlichen und Sonderbaren, etwas gleichguͤltiges

ſey, welches eben nicht die ſorgfaͤltige Wahrnehmung

eines Chriſten verdiene. Wir werden vielmehr al⸗
lerdings ſolche Vorſtellung und Gruͤnde finden koͤn⸗
nen, die wichtig genug ſind, uns fuͤr dieſe Verir⸗
rung des menſchlichen Herzens zu warnen, und uns
in dieſem Stuͤcke auf den rechten Weg zu leiten.
Eben der Tadel unſers Heilandes in dem heutigen
Texte zeiget die Unrechtmaͤßigkeit einer ſolchen Nei⸗

gung. Er nennet bey einer andern Gelegenheit,

den großen Haufen der Juden, eine boͤſe ehebre⸗
cheriſche Art, da ſie immer neue Zeichen
verlangten, und auf die Ueberzeugungen nicht
achteten, die ſchon ſo hinlaͤnglich vorhanden wa⸗
ren.
Wir muͤſſen hierin freylich das, was hiebey
Gott ſelbſt in unſere Natur und Seele gelegt hat,
von der Unordnung und Ausſchweifung, daran die
Menſchen Schuld ſind, unterſcheiden. Daß eine
jede wunderbare und ungewoͤhnliche Sache uns ſtaͤr⸗
ker ruͤhret und einen lebhaftern Eindruck auf uns
macht, als das, was wir beſtaͤndig vor uns ſehen,
das iſt an ſich natuͤrlich; darin iſt auch in ſo weit
gar nichts unrechtmaͤßiges; ſondern das kann viel⸗

mehr den guten Nutzen haben, durch die ſtaͤrkere

Erregung unſerer Aufmerkſamkeit uns zu einer ge⸗
naueren Nachforſchung, und folglich zu einer meh⸗
reren Erweiterung unſerer Erkenntniß zu reizen.

Alein
nein wi
ſir unſe
De ecden
cen
alo der
Wende
wiß an
Flße
4bergli
greifie

ſt⸗
Alien,

der g
der d
thut
eben
wir⸗
Zeite
und
genn
telſt
des S
ſeſt
Wen

G

den Alſenn
deicgili⸗
nhmm
hillnehri
fden A
liee Vei
u, u
s in
den hain

ſlſben h

Gelegelhi.

Eelett
Zeicy

gen nie

anden

1

nnti
Silkn
einer ge
er H
iſe

nach Zeichen und Wundern. 217

Allein, wenn wir auch bey dem bloßen Erſtannen
und Bewundern ſtehen bleiben, und es nicht zu ei⸗
nem wirklichen Vortheil fuͤr unſern Verſtand oder
fuͤr unſere Geſinnung anwenden, wenn wir daruͤber
die ordentliche Wirkung Gottes durch die natuͤrli⸗
chen Mittel mit einer unempfindlichen Sorgloſigkeit
aus der Acht laſſen, und hergegen da eingebildete
Wunder ſuchen, wo keine ſind, dann wird es ge⸗
wiß eine ſtrafbare Unart, die der Chriſt mit allem
Fleiße zu vermeiden hat. Was inſonderheit das
aberglaͤubiſche Vertrauen auf unnatuͤrliche und unbe⸗
greifliche Dinge betrift, ſo hat der Herr ſchon im
alten Teſtamente gar nachdruͤckliche Erklaͤrungen
daruͤber gethan, wie ſehr ihm ſolches mißfalle.
ſoll unter dir nicht gefunden werden ein
Weiſſager, oder ein Tagewaͤhler, oder
der auf Vogelgeſchrey achte, oder ein
Zauberer, oder ein Zeichendeuter, oder
der die Todten frage. Denn wer ſolches
thut, der iſt dem Zerrn ein Greuel. Und
eben dergleichen ernſtliche Verbote Gottes ſinden
wir an mehreren Orten. Da nun ſchon in ſolchen
Zeiten, wo die menſchlichen Erkenntniſſe von Gott
und von der Natur bey weitem nicht ſo hoch geſtie⸗
gen waren, als es nachher, beſonders auch vermit⸗

telſt der beſſern Aufklaͤrungen und Veranlaſſungen

des Evangeliüi, geſchehen iſt, ein ſolches Verfahren
fuͤr ſtrafbar erklaͤret wird, ſo wuͤrde allerdings der
Vorwurf fuͤr uns noch immer ſo viel ſchwerer ſeyn,
wenn wir dergleichen Einbildungen zur Verunehrung
Gottes nachhaͤngen, und durchaus immer etwas un⸗

218 Die unordentliche Begierde

natuͤrliches ſuchèn und finden wollten, wo kein wah⸗
rer Grund dazu vorhanden iſt.
Wir dürfen auch nur uͤͤberhaupt die Sache
ſelbſt, und was eine ſolche Begierde nach wunder⸗
baren Dingen eigentlich in ſich faſſet, gehoͤrig in
Betrachtung ziehen, ſo wird das offenbar genug uns
lehren, daß der Menſch darin der Ehre Gottes, und
inſonderheit der Ehre ſeiner Weisheit, entgegen
handelt. Alles Auſſerordentliche, was wirklich
uͤber die Natur gehet, beweiſet an und faͤr ſich ſelbſt
nichts weiter, als eine hoͤhere Macht, welche die
Kraͤfte der Geſchoͤpfe und die Geſetze ihrer Wirkung
uͤberſteiget. Aber es iſt immer etwas weit herr⸗
licheres und hochachtungs wuͤrdigeres, wo Maͤcht und
Weisheit zugleich mit einander vereiniget ſind; und
das findet ſich eben darin, wenn der hoͤchſte ſeine Ab⸗
ſichten durch ordentliche und ſeſtgeſete Mittel zu er⸗
reichen weiß, wenn er die geſchaffenen Dinge, die
ohne das ihr Daſeyn und ihr Vermoͤgen lediglich
von ihm haben, ſo mit einander verbindet, daß al⸗
les in einer gleichfoͤrmigen beſtaͤndigen Ordnung
fortgehet, aus welcher ein Verſtand, der nur voͤllig
auf den Grund zu ſehen vermag, auch zum Theil
die auſſerordentlichſten und ungewoͤhnlichſten Bege⸗
benheiten wuͤrde erklaͤren knnen. Was würden
das alſo fuͤr niedrige Gedanken von dem vollkommen⸗
ſten Weſen ſeyn, daß es bey aller Gelegenheit, und
oft bey den unerheblichſten Umſtaͤnden, dieſe ſeine
weiſe Ordnung in der Natur ſelbſt unterbrechen,
und da ſtets unmittelbar wirken ſollte, wo es doch
keine Noth erfodert, die einer ſolchen wunderbaren

Wickun
mal ein
ſhen, n
bon deun
und durc
indetſel
Wozn
ſim
ſtuſtn
lichen
wir tün
tennonie
Prbthi
ucht be
d n
ce W
den ord
gen. 6
Seele

auſer
thig
bige
danken
filgn
tl
henſt
le

honn unl
„wo kent

mt die et
Ne e

e nich nde.

t, weih n
a 1
15 weit ien
Mettu
Mn
tſ linen
rlsn e
ud Mtn

nach Zeichen und Wundern. 219

Wirkung beduͤrftig oder wuͤrdig waͤre! Es iſt alle⸗
mal ein verwegener Stolz von Seiten des Men⸗
ſchen, wenn er, ſeines Vortheils wegen, ſo etwas
von dem hoͤchſten Regierer aller Dinge fodern oder
hoffen wollte. Dieſer hat in ſeiner urſpruͤnglichen
allerweiſeſten Einrichtung der Welt und Natur,
und durch ſeine beſtaͤndige ordentliche Mitwirkung
in derſelben, genugſam fuͤr alles desjenige geſorget,
was zum Beſten ſeiner Geſchoͤpfe und zur Erreichung
ſeiner Abſichten bey ihnen dienen kann. Und noch
ſtrafbarer wuͤrde die Entheiligung des großen goͤtt⸗
lichen Ramens ſeyn, wenn wir glauben wollten,
wir koͤnnten mit aberglaͤubiſchen Redensarten, Ce⸗
remonien und Gebraͤuchen den Herrn uͤber alles da⸗
zu noͤthigen, daß er mit ſeiner unmittelbaren All⸗
macht bereit ſeyn muͤßte, nach unſerm Gutduͤnken
und zu unſerm Vortheile Wunder zu thun, und ſol⸗
che Wirkungen zum Stande zu bringen, die durch
den ordentlichen Wes der Natur nicht geſchehen koͤn⸗
nen. Eine hoͤchſt unwuͤrdige Vor ſtellung, die nie in die
Seele eines Chriſten kommen ſollte!
Man ſage ja nicht, daß doch dergleichen
auſſerordentliche uͤbernatuͤrliche Dinge ſehr no⸗
thig und dienlich ſeyn wuͤrden, manche unglaͤu⸗
bige und leichtſinnige Menſchen zu beſſern Ge⸗
danken zu bringen. Wer da nicht glauben will, wo
hinlaͤngliche Gruͤnde zu glauben vorhanden ſind,
wer thoͤrichte Vorurtheile, oder haͤuptſaͤchlich den
herrſchenden Hang eines laſterhaften Herzens ſo viel
bey ſich gelten laͤſſet, daß daraber d die ſanfte uns

220 Die urnordentliche Begierde —

uͤberzeugende Stimme der Wahrheit kein Gehoͤr in

ſeinem Verſtande finden kann, der iſt wohl gewiß

nicht werth, daß Gott ihm zu gefallen ſeine weiſe
Ordnung in der Natur zerruͤtte, und ihn durch Wun⸗
derwerke zu einem Glauben zwinge, der ihm doch,
bey der Unredlichkeit ſeiner Geſinnung, zu nichts
nuͤtzen wuͤrde. Die Religion hat ſo viel unlaͤugba⸗
re Glaubwuͤrdigkeit fuͤr ſich, daß ſie unſehlbar ein
jedes aufrichtiges und Wahrheit ſuchendes Gemuͤth,
dem ſie recht bekannt wird, auf ihre Seite bringet.
Hergegen von denen, welchen durch ihre eigene Schuld
dieſe Geſinnung fehlet, welche weder Aufmerkſam⸗
keit noch Treue bey den Lehren des Chriſtenthums
beweiſen wollen, von denen gilt mit Recht der Ans⸗
ſpruch: Hoͤren ſie Moſen und die Prophe⸗
ten nicht, achten ſie nicht mit unpartheyiſcher Ge⸗
wiſſenhaftigkeit auf die Gruͤnde, die das Evange⸗
lium vor ſich hat, ſo werden ſie auch nicht,
auf eine fuͤr ſie ſelbſt heilſame Art, glauben, ob
jemand von den Todten auferſtuͤnde, und
ob noch ſo viel neue Wunder geſchaͤhen. Wenn
Gott alles an einem Menſchen thut, was zu ſeiner
Ueberzeugung und Beſſerung mit Recht erforderlich
ſeyn kann, ſo waͤre es der unverantwortlichſte Fre⸗
vel von der Welt, zu fodern, daß er noch mehr an
ihm thun ſolle, da es doch dieſer ganzen großen Sa⸗
che gemaͤß iſt, darin durch Nachdenken und wirkli⸗

che Erkenntniß im Verſtande geleitet, nicht aber

durch ſinnliche Erſchuͤtterungen hingeriſſen zu werden.
Die ewige Weisheit und Liebe hat einmal ordentli⸗
che Mittel und Wege zu unſerer leiblichen ſowohl

6s geiſtl
iſſo offen
Plein,
Ren utre
dein, oh
foutdetb
lynyen
Ulber ſ
Whret,
tſteren,
der be⸗
dig un
und
Alagig
en
Nſen
rthen
ſce

de

kein Geſez
Ulen ſin ri
der ihn N
, nit
til uli
nſlller
ades Genith
Sinlint
riienin

ttd1s
enyn,
iſter
16 Crn
ubend
turde,9
ha. n
us gfn
4 Aſch
titfen
4 ufra
nin
d urli⸗
ict
werde
Urdent⸗
Pn⸗ .

„U

nach Zeichen und Wundern. 221

als geiſtlichen Gluͤckſeligkeit feſtgeſetzet, und es iſt
alſo offenbare Verſuͤndigung, damit nicht zufrieden
zu ſeyn, ſondern noch immer nach Zeichen und Wun⸗
dern zu trachten.
Ihr werdet dieſe Vorſtellungen, meine chriſt⸗
liche Zuhoͤrer, auf mehr als eine Art fuͤr euch ſelbſt
nuͤtzlich machen koͤnnen. Laſſet euch zuvorderſt da⸗
durch erwecken, in den gewoͤhnlichen und beſtaͤndi⸗
gen Dingen mehr Gott zu erkennen und zu bewun⸗
dern, ohne immer erſt etwas auſſerordentliches und
wunderbares zu begehren. Ich muß es geſtehen:
ich ſehe es nicht gerne, wenn man beſtaͤndig die Wir⸗
kungen Gottes und die Wirkungen der Natur ein⸗

ander ſo ſehr entgegen ſetzet, und ſich dadurch ange⸗

woͤhnet, dieſe letztern, in Vergleichung mit den
erſteren, geringſchaͤtzig zu halten; und ich glaube,
daß ich aus der Erkenntniß der goͤttlichen Natur und
aus den ausdruͤcklichen Erklaͤrungen der heiligen
Schrift Urſache habe, ſo zu urtheilen. Die Ge⸗
ſchoͤpfe haben anders keine Kraͤfte, als die Gort ih⸗
nen giebt und in ihnen erhaͤlt. Er iſt es alſo,
der beſtaͤndig durch ſie wirket; und ſeine ſtets ge⸗
ſchaͤftige Hand ſollte uns alſo uͤberall gleich ebrwuͤr⸗
dig und heilig ſeyn. In ihm leben, weben
und ſind wir. Er iſt einer jeden Kreatur un⸗
ablaͤßig aufs unmittelbarſte gegenwaͤrtig, und un⸗
ablaͤßig durch ſie thaͤtig. Vermittelſt dieſes Ge⸗
danken wird uns die ganze Natur immer noch ein
deſto groͤßeres Wunder ſeyn, wenn wir ſie nur mit
rechten Augen, mit Verſtand und Ueberlegung an⸗
ſehen. Zwar werden diejenigen allemal ſo viel mehr

*

222 Die unordentliche Begierde

Urſachen zum freudigen Erſtaunen dabey finden,
welche in einem hoͤhern Maaße die dazu gehorigen
Wiſſenſchaften und Erkentniſſe beſitzen, um in die
inneren Beſchaffenheiten und Verbindungen der Ge⸗
ſchoͤpfe, voͤlliger hinein zu ſchauen. Allein auch
auſſerdem werden wir, bey einer gewiſſenhaften Auf⸗
merkſamkeit, immer genug entdecken, was unſer
Herz mit Bewunderung und Anbetung und innig⸗
ſter Freude erfuͤllen kann. Welch eine Welt?
Welch eine wunderbare Menge, Groͤße, Man⸗
nichfaltigkeit und Schoͤnheit der Kreaturen! Wo
wir nur hinſehen, da ſtehen uns die Wunder Got⸗
tes vor Augen. Die Zimmel erzehlen die
Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤndiget
ſeiner Haͤnde Werk. Aber auch jede Pflanze,
jedes Gewuͤrme, jede Veraͤnderung der Jahreszei⸗
ten, jede Erſcheinung in der ſichtbaren Natur, zei⸗
get uns unſern Gott ſo groß, ſo weiſe, ſo maͤchtig
und guͤtig, daß wir gewiß nicht noͤthig haben, zur
Erregung unſers Preiſes und unſerer Verehrung,
erſt auſſerordentliche und unnatuͤrliche Dinge zu be⸗
gehren. Und wir ſelbſt mit unſerer eigenen Na⸗
tur, unſere vernuͤnftige Seele mit ihren vorzuͤgli⸗
chen Kraͤften, unſer Leib mit ſeiner alle Kunſt uͤ⸗
berſteigenden Einrichtung und Zuſammenſetzung;
was iſt das anders als ein beſtaͤndiges Wunder,
in deſſen voͤlliger Erforſchung wir nie werden zu En⸗
de kommen? Und das alles iſt von Gott; in dem
allen iſt er wirkſam. Was fuͤr einnehmende durch⸗
dringende Eindruͤcke muß das nicht billig anf einen
jeden Menſchen machen, der noch irgend von Gott

ze rechte
ennet
6e nit
lren, d

len
beemt
en, w
da et
beſtan
unter
ſ kr⸗
ſom.
und;
rer⸗
nen
Ve⸗
ſ
Gene
Kn
ds

de

. be .
ben ie,
n Atres
um in N
nmgen der⸗
in⸗ 7 Afps
enhaften Ac⸗
1, was uun
g ud inne
in Wt
48, RMee
e, Ar
N
Vender

ſon NH
ehlen

ſo min
mn uni⸗
leKnt
Autden

engbr
in in
pbe dund
nf eim
Unn G

nach Zeichen und Wundern. 223

die rechten Begriffe und Empfindungen hat! Mit
was fuͤr Ruͤrung ſeines Herzens wird der nicht,
wie David ausrufen! Ich danke dir Gott, daßs
ich wunderbarlich gemacht bin; wan⸗
derbaͤrlich ſind deine Werke und das er⸗
kennet meine Seele wohl! O laſſet es uns
ja mit einer wahrhaftig chriſtlichen Sorgfalt ver⸗
huͤten, daß uns die herrlichen Beweiſungen unſers
ewigen Schoͤpfers und Vaters nicht dadurch alt und
geringſchaͤßig werden, daß wir ſie ſo beſtaͤndig vor
uns haben!
Aber laſſet uns auch alle dieſe bewunderns⸗

wuͤrdigen Werke ſeiner Schopfung und Fuͤrſehung
dazu gebrauchen, daß wir von ganzem Herzen ihn

ſuchen, und alſo in ihm gluͤcklich werden! Warum

wollen wir noch vergeblich darauf warten, durch

uͤbernatuͤrliche und auſſerordentliche Dinge zum Glau⸗

ben, und zur Ergebung an ihn gebracht zu werden,
da er mit den ordentlichen Mitteln ſeiner Gnade

beſtaͤndig an uns arbeitet, da er ſein Worrt reichlich
unter uns wohnen laͤſſet, da er mit demſelben oft
ſo kraͤſtig an unſer Gewiſſen dringet, da er durch
ſo manche heilſame Veranſtaltung uns aufzuwecken
und zu ſich zu ziehen ſucht? Es iſt ein unſchaͤtzba⸗
rer Zuſtand von Beruhigung und Freude fuͤr ei⸗
nen Menſchen, der uͤͤberall gleichſam Gott in ſeinen
Wercken ſiehet, der auch uͤberall mit Gott wandelt,
der ſich ſtets ſeiner Gegenwart, und zwar ſeiner
Gegenwart in Gnaden, bewußt iſt, der darin die
Kraft, und den Troſt ſeines Glaubens empfindet,
daß er unter der beſtaͤndigen liebreichen Aufſicht

224 Die unordentl. Beg. nach Zeichen ꝛc.

desjenigen einher gehet, von dem doch allein alle
Gluͤckſeligkeit kommen muß. Dahin gehet ſein groſ⸗
ſer barmherziger Zweck mit allen dem, was er an
uns thut; und wohl uns, wenn wir auf dieſe ſeine
vaͤterlichen Leitungen mit Gewiſſenhaftigkeit merken
und mit Entſchloſſenheit ihnen folgen! Er ſelbſt ma⸗
che uns alle ſo weiſe um Jeſu Chriſti willen. Amen.

Eite,
lnſtiher
den wi
cter .
66 W

Maxe

kem
war
ten:
nete
Und
ſbie
ee
en
un
Auf
M

ichen .

ih dn
ihctſing
n, wo ag

uf diee ſie

fiket mette
Er elbſern
len. Amn

— 225
den beſtaͤndigen Gottesdienſt eines
Chriſten.

Urd ſein Vater und Mutter wunderten ſich
des, das von ihm geredet ward. Und Simeon
ſegnete ſie, und ſprach zu Maria, ſeiner Mutter:
Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auf⸗

erſtehen vieler in Iſrael; und zu einem Zeichen,
dem widerſprochen wird. Und es wird ein

Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß
vieler Herzen Gedanken offenbar werden. Und

es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter

Phanuel, vom Geſchlecht Aſer: die war wohl
betaget, und hatte gelebet ſieben Jahr mit ih⸗

rem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft. Und

war eine Wittwe bey vier und achtzig Jah⸗
ren: die kam nimmer vom Tempel, die⸗

nete Gott mit Faſten und Beten Tag

und Nacht. Dieſelbige trat auch hinzu zu der⸗
ſelbigen Stunde, und preiſete den Herrn: und
redete von ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu
Jeruſalem warteten. Und da ſie es alles vol⸗
lendet hatten nach dem Geſetz des Herrn: keh⸗
reten ſie wieder in Galilaam, zu ihrer Stadt

Nazareth. Aber das Find wuchs, und ward

226 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

ſtark im Geiſt, voller Weisheit; und Gottes
Gnade war bey ihm.

Wer die Furcht Gottes und die Religion ein
wirklicher Ernſt iſt, dem wird ſie auch uͤber
alles andere das wichtigſte ſeyn, und folglich ſein
ganzes Leben regieren. Das iſt aber der große
Mangel, den man an ſo vielen wahrnehmen muß,
und der daher ein ſehr ſchlechtes Zeichen von der
Redlichkeit ihres Chriſtenthums giebt, daß ſie

naͤmlich die Empfindung deſſen, was ſie Gott ſchul⸗

dig ſind, gar zu weit von ihrer gewoͤhnlichen Art
zu leben und zu handeln abſondern. Selbſt dieje⸗
nigen zum Theil, die ſich noch recht gute Chriſten

zu ſeyn duͤnken, ſtehen doch in den Gedanken, daß

der ganze Dienſt, den ſie Gott zu beweiſen haben,
auf gewiſſe Zeiten und Handlungen eingeſchraͤnkt
werden muͤſſe, und daß ihr uͤbriges ordentliches
Verhalten in ihren Geſchaͤften oder Vergnuͤgungen
damit gar nichts zu thun haben koͤnne. So lange
wir⸗ dieſe Einbildung unterhalten, ſo lange wird
unſere Froͤmmigkeit nie etwas ganzes und rechtſchaf⸗
fenes ſeyn; und ſo lange werden wir auch nie die
gluͤckſelige Beruhigung des Herzens rein und voͤl⸗
lig empfinden, die ſonſt ſchon auf der Welt eine
unmittelbare und hoͤchſt angenehme Belohnung der⸗
ſelben iſt. Es waͤre ein uͤberaus großes Gluͤck
fuͤr die Menſchen, wenn ſie dahin gebracht werden
koͤnnten, daß eine wahre gottesfuͤrchtige Geſinnung
ihr ganzes Leben begleitete, und daß dieſes dadurch
ein beſtaͤndiger Gottesdienſt wuͤrde. In unſerm

cbengel
geſigt,
men
und ?

EA
ahmmune
lich nie
ſclches
ſen zu
Wendin
keines
ches 3
lsr
Wun
die abev
ſeftit
let i
Wſern
iſt al
herhe
und
ſchr
bene
lich,
ls
alse

We⸗

*.
ſ

nd Gees

hen ben der
t, ſe
Gotſt
te Gnt
nkn, de
ſan haben

1

Ndemhe

ſmetid
wets
c ti D
M ur
6 i
St vrin
iſumm
dadun
unſen

eines Chriſten. 227

evangeliſchen Texte wird von der Prophetin Zanna
geſagt, daß ſie nimmer vom Tempel gekom⸗
men und Gott gedienet habe mit Jaſten
und Beten Tag und Nacht. Eine Nach⸗
ahmung hieriun auf dieſelbige Art iſt fuͤr uns frey⸗
lich nicht moͤglich; und ich bin gar nicht willens,
ſolches als eine allgemeine Verbindlichkeit der Chri⸗
ſten zu fordern. Denn wenn gleich eine ſolche An⸗
wendung der Zeit bey dieſer gottſeligen Wittwe
keinesweges als etwas ungereimtes oder uninoͤgli⸗
ches angeſehen werden darf, da ohne Zweifel die
hier gegebene Nachricht keine andere Meinung hat,
als daß ſie etwa iu ihrem Alter eine von den aͤuſſern
Wohnungen des Tempels inne gehabt, und daher
die abwechſelnden beſtimmten Stunden des gemein⸗
ſchaftlichen Gebets in demſelben mit aller Genanig⸗
keit abgewartet hat, ſo wuͤrde doch auch das bey
unſern Umſtaͤnden hinweg fallen muͤſſen, und es
iſt alſo keine Obliegenheit, welche die Chriſten uͤ⸗
berhaupt verpflichtet. Aber dieſes Verhalten kann
uns doch auf eine andere Art des Gottesdienſtes
fuͤhren, die wir in der Fuͤhrung unſers ganzen Le⸗
bens beweiſen koͤnnen, die nicht allein an ſich moͤg⸗
lich, ſondern auch fuͤr jederman eben ſo nothwendig
als heilſam iſt. Ich will alſo dieſen Umſtand itzo
als eine Gelegenheit brauchen, zu zeigen,

wie das ganze Leben eines Chriſten
ein beſtaͤndiger Gottesdienſt ſeyn

muͤſſe.

228 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

Bey einer naͤhern Erklaͤrung, was dieß eigentlich
ſagen wolle, wird hoffentlich niemand mehr etwas
unmoͤgliches oder ſeltſames darin ſinden koͤnnen; und
dann werden ohne Zweifel die Erweckungen dazu
auch mehr Eindruck machen.
WDDer nur das allein für Dienſt und Verehrung
Gottes haͤlt, was in aͤuſſerlichen oder oͤffentlichen
Uebungen der Andacht beſtehet, der wird allerdings
gegen die Moͤglichkeit eines beſtaͤndigen Gottesdien⸗
ſtes ſehr viel einzuwenden haben. Wer kann denn,

heißt es da ſo oft, ohne Unterlaß beten, ohne Un⸗

terlaß das goͤttliche Wort leſen und betrachten, ſei⸗
ne ganze Lebenszeit in der Kirche zubringen, oder
ſonſt ſeine einzige Beſchaͤftigung aus ſolchen Dingen
machen, die ſich auf Gott und auf das Chriſtenthum
beziehen? Aber dieſe Einwendung wird wenig be⸗
deuten, wenn wir nur bedenken wollen, daß alles
das ein Werk der Gottesfurcht und Religion iſt,
was wir aus dem Grunde und mit der Empfindung
thun, daß es Gott gefaͤllt und nach dem Gewiſſen
recht iſt. So oft die Erkenntniß und der Gedanke
von Gott die Urſache iſt, daß wir dieſes thuͤn oder
jenes laſſen, ſo oft unſere Neigung und unſer Ber⸗
halten von einer ernſthaften Achtung gegen ſeinen
Willen geleitet und geordnet wird, ſo oft dienen wir
Gott. Dieß lehret uns nun freylich ſchon offenbar,
daß wir auch unmoͤglich gegen die aͤußerlichen Hand⸗
lungen der Andacht gleichguͤltig ſeyn, oder dieſelben
vernachlaͤßigen koͤnnen, wofern anders Gott, die
Religion und die Rechtſchaffenheit, uns im Ernſte
etwas werth iſt. Wir ſind zwar nicht dem Buch⸗

171

6 onen.

5 helnil
mehr ew
unen, I
ungen N

Verhnm
2 ſe
Gentlichen
de 4.
Atin
ien
Pun dern,
tmm ec
ſe
, Chie h⸗
1 66:
chten, ⸗
N*
gen,
Dingen
1lne
ſenthuin
her
denn
ſ
⸗
ligau

ennfrr,

6, ſin
renwi⸗
fahe
n hud
hiſctte
Ent
,

eines Chriſten. 229

ſtaben nach an das in unſerm Texte erwaͤhnte Eyemw⸗

pel gebunden, nimmer vom Tempel zu ko⸗mnen,

und Gott mit Faſten und Beten Tag und Nacht

unſern Dienſt zu beweiſen. Aber auf der andern

Seite begreife ich doch auch nicht, wie ein Menſch

ſagen koͤnne, daß er Gott verehre, und daß ihm
die Beobachtung ſeines Willens wichtig ſey, wenn
er in ſich ſelbſt keinen Trieb und kein Vergnuͤgen
daran findet, ſich zu beſondern Zeiten mit geſamm⸗

letem Gemuͤthe zu demjenigen zu erheben, dem er,

als ſeinem Schoͤpfer, ſeinem Vater und Wohltha⸗
ter, ſchlechterdings unterworfen iſt und alles zu dan⸗
ken hat; wenn er nicht die lebendige Ueberzeugung
fuͤhlet, daß es billig und recht ſey, in Betrachtung
und Gebet mit dem Urheber ſeines Weſens und
ſeines Heils umzugehen; wenn er es ſich nicht bei⸗
des zur Pflicht und zur Ehre macht, ſich auch mit
andern Ehriſten oͤffentlich zur Anhoͤrung eines ge⸗
meinſchaftlichen Unterrichts und zur gemeinſchaftli⸗
chen Anbetung des Herrn in ſeinem Hauſe zu ver⸗
einigen; wenn er nicht gerne alle dieſe Mittel braucht,
ſo wohl die Eimpfindung ſeiner Abhaͤngigkeit von
dem hoͤchſten Weſen ſtaͤrker und lebendiger zu ma⸗
chen, als auch eben dadurch zugleich ſeine Luſt und
ſeinen Vorſat zu einer rechtſchaffenen Tugend mehr
zu ermuntern. Man ſollte doch ja nicht von ſeiner
innerlichen Religion reden, und ſich ſeiner guten Ge⸗
ſinnung darin ruͤhmen, wenn man durch eine unge⸗
gruͤndete Verabſaumung ſolcher billigen aͤuſſerlichen
Bezeugungen und Huͤlfsmittel zu erkennen giebt,
daß nichts wirkliches davon im Herzen iſt; weil

230 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

man ſich ſonſt gewiß nicht entziehen wuͤrde, es
auch auf dieſe ſo natuͤrliche Art an den Tag zu le⸗
gen. .
„Aber darauf bin ich ſtolz,“ ſagt vielleicht
ſo mancher bey ſich ſelbſt, „daß man mir dieß nicht
vorwerfen kann. Ich diene Gott; ich zeige mei⸗
ne Religion, und ich zeige ſie vor aller Welt da⸗
durch, daß ich die aͤußerlichen Handlungen derſelben
aufs puͤnktlichſte ausuͤbe. Ich gehe ordentlich in
die Kirche; ich beobachte genau meine Betſtunden
und Andachten; ich leſe zu den dazu feſtgeſetzten Zei⸗
ten meine beſtimmten Theile aus der heiligen Schrift
und aus andern gottſeligen Buͤchern; ich laſſe es auch
ſonſt an nichts mangeln, was man in dergleichen
Stuͤcken von einem andaͤchtigen Ehriſten fodern kann.
Das heiſſe ich Gottesdienſt.“ Freylich iſt das al⸗
les ſehr ruͤhmlich, und kann, wenn es auf die rech⸗
te Art geſchieht, von ſehr großem Nutzen ſeyn.
Nur moͤgte ich dabey noch immer fragen, ob ſich
dieſe Religion und dieß Chriſtenthum nicht weiter
erſtreckt? ob ſich kein Einfluß davon in das uͤbrige
gewoͤhnliche Leben aͤuſſert? ob mit der Anwendung
aller andern Zeit, es ſey zu Geſchaͤften oder zu Er⸗
munterungen, Gott und die Empfindung von ihm
nichts zu thun hat? Ich beſorge ſehr, daß dieſe ver⸗
meinten gottesfuͤrchtigen Menſchen das zum Theil
ſehr ſonderbar und befremdlich finden werden. Der
Gottesdienſt habe ſeine Zeit, denken ſie, und das
uͤhrige Leben habe auch wieder ſeine Zeit. Mit
den eigentlichen Uebungen der Andacht werde dem
Hoͤchſten die gehoöͤrige Schuld abbezahlet, und die

hen geh
weun de
lichen B
woben n
und um
In der

udder
ſernhee
Dee
ſcen,
ſihigke
Uylant
ſtt: de
wihr er
s G.
Pede
die
lhnn
ſe E
guſe
kung
daß
let un
dur
d
er
ſe

gt bileitt
k diej i
zige ni
Vt N
nderſlbe
dutlch ir
Vaſndn
EnEhi

õ

enken
das 1,
Wuß
he in
sſt
nin
iti⸗
Cetimn
gE,
terſhen
eben

—

„ V

d
N
e den

Nl

eines Chriſten. 231

ihm gebuͤhrende Ehrerbietung geleiſtet. Hergegen
weunn das vorbey ſey, ſo muͤ»ßten bey ihrem gewoͤhn⸗
lichen Verfahren ganz andere Grundregeln gelten,
wobey man ſich unmoͤglich weiter um die Religion
und um den goͤttlichen Willen bekummern koͤnnte.
In der Kirche und in den Andachtſtunden muͤſſe
man Gott, in den uͤbrigen Zeiten aber ſich ſelber
und der Welt dienen, weil es ſeltſam ſeyn wuͤrde
und ſich gar nicht thun lieſſe, das Chriſtenthum al⸗
lenthalben mit einzumiſchen.
Dieß iſt der ungluͤckliche Irrthum ſo vieler Men⸗
ſchen, an welchem bey weitem nicht ſo ſehr eine Un⸗
faͤhigkeit oder Unwiſſenheit des Verſtandes, als die
Unlauterkeit und Verderbniß des Herzens Schuld
hat; denn ſonſt wuͤrde man leicht einſehen und als
wahr erkennen, was ich ſchon vorhin geſagt habe,
daß alles das ein wirklicher Dienſt Gottes und eine
Beweiſung der Religion ſey, was durch die Erkennt⸗
niß Gottes veranlaſſet, und worin das Gemuͤth durch
die Liebe und Furcht gegen ihn geleitet wird. Dann

kann es aber wohl keinen Zweifel haben, daß die⸗

ſe Einpfindung von Gott und von dem Gewiſſen auch
aufſer der Kirche und den Andachtſtunden ihre Wir⸗
kung bey dem Verhalten des Menſhen thun koͤnne,
daß dadurch auch ſeine uͤbrigen Handlungen regie⸗
xet und in Ordnung gehalten werden koͤnnen.
Zivorderſt iſt ein jedes aufrichtiges Werk der
Tugend, welches mit einem ernſtlichen Abſehen
anf den goͤttlichen Willen vollbracht wird, ein wah⸗
rer Gottesdienſt. So belehret uns das Wort des
Herrn ſelbſt beym Apoſtel Jakobus: Ein reiner

432 Der beſtändige Gottesdienſt

und unbefleckter Gottesdienſt iſt der,
die Wai en und Wittwen in ihrem Truͤb⸗
ſal beſuchen, eder ſich ihrer annehmen, und
ſich von der Welt unbefleckt erhalten.
Dazu giebt es nun in allen Zeiten und Umſtaͤnden
des Lebens Gelegenheit. Die Liebe, die Gutthaͤ⸗
tigkeit, die mitleidige Huͤlfsbegierde, kann ſich oh⸗
ne Unterlaß gegen ſo manche aͤuſſern, die ſie noͤthig
haben; und ſo oft eine ſolche Wohlthat mit dem
Gedanken ausgeubet wird, daß Gott das will, und.
ſein Wohlgefallen daran hat, ſo iſt das eine wirk⸗
liche Verehrung Gottes, ein Dienſt, den wir ihm
leiſten. Dieſelbige Bewandniß hat es mit einer
jeden andern Beweiſung der Rechtſchaffenheit. Der⸗
jenige, der um des Gewiſſens willen die Wahrheit
redet, wenn ihn etwa ein zeitlicher Vortheil zur
Luͤgen und Falſchheit verſucht, derjenige, der aus
ehrerbietiger Scheu vor Gott an der Gerechtigkeit
und Billigkeit gegen ſeinen Naͤchſten feſthaͤlt, der⸗
jenige, der ſich durch eine lebendige Ueberzeugung
von dem Chriſtenthum dazu bringen laͤſſet, ſeinem
Feinde zu vergeben und mit Guͤte zu begegenen,
der ehret damit Gott, der machet alſo eine jede Zeit,
einen jeden Umſtand ſeines Lebens, wo er derglei⸗
chen Gutes, und mit einer ſolchen Geſinnung voll⸗

bringet, zu einem wirklichen Gottesdienſt. Auf.

die Art geſchieht der Ermahnung des Apoſtels ein
Genuͤge: Ergebet eure Leiber zum Opfer,
das da lebendig, heilig und Gott wohl⸗
gefaͤllig ſey, d. i. beweiſet euch in eurem gan⸗
den Sing und Wandel als rechtſchaffene, dem wah⸗

4
4

n G
ſep er
4
t im
uit d
nd d
Mar
Kemne
tieden
ſe ſian
iten
ſer,

e

d
dern

ud

Ler
des
die
die
let⸗
tun
Eh
ge

ſſn
en,

erhelee.
lund
7

uſe niltg

mi den
will, m
ine ui
1n Mien
mit in
geit. D
Wahr
nheil 1r
d 4
R
l in N
l
, ſin
n
einz
4 Nli⸗
—Z
i, N
ls en
Oyfet
nohi
in ger⸗
n⸗

ven Guten nachja gende P. Menſchen „deren haupt⸗
ſaͤchliches Trachten es iſt, in einem unverl letzten

Gewiſſen den? Beyfall Gottes zu haben, welches

ſey euer vernuͤnfti iger und auf wahre C Erkeunt⸗
niß gegruͤndeter Gottesdienſt.
Auch die ganz ordentlichen und gewoͤhnlichen
Geſchaͤfte, die der aͤuſſerliche Beruf und die Lehens⸗
art im zeitlichen mit ſich bringet, konnen allerdings
mit den Empfindungen der Religion verbunden,
und durch die chriſtliche Geſinnung, womit der
Menſch ſie treibt, zu einem wahren Gottesdienſte
gemacht werden. Ich rede hier freylich nicht von
ben, die an ſich
wieder us göͤttliche Geſetz und wieder das Gewiſ⸗
ſen ſind, die in wirklichen Suͤnden der Ungerech⸗
tigkeit, des Betrugs und der Verfuͤhrung zum La⸗
ſter, beruhen. Denn da ſiehet ein jeder von ſelbſt,
wie gaͤnzlich das⸗ den Menſchen von Gott entfernet,
und ihn in ſeinen Augen zum Graͤuel macht. Son⸗

dern wenn die Frage von ſolchen Berufsgeſchaͤften

und Haudthierungen iſt, die an ſich die Seele nicht
Lerderben, die zur Erhaltung und Bequeinlichkeit
des menſchlichen Lebens ihren Nutzen beweiſen, ſo
iſt es gar wohl moͤglich, daß die Gottesfurcht in
dieſelben einen beſtaͤndigen Einfluß habe. Zwar
die Denkungsart und die Sprache dererjenigen iſt
bekannt, die ſchlechterdings eine gaͤnzliche Abſonde⸗
rung zwiſchen ihren Geſchaͤften und zwiſchen dem
Ehriſtenthum machen, und die es deswegen fuͤr ei⸗
ne leere ſchwaͤrmeriſche Einbildung, unb fuͤr eine un⸗
moͤgliche Sache halten, daß man auch dabey in ſei⸗

234 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

nem ganzen Leben Gott dienen koͤnne. Sie muͤß⸗
ten ja arbeiten, meinen ſie; ſie muͤßten ja ihre

Sachen betreiben; ſie haͤtten alſo wohl mehr zu

thun, als dann an Gott zu denken, und ſich um ſeinen
Dienſt zu bekuaͤmmern. Aber ſollte denn nicht der
beſte Fleiß in der Arbeit, die emſigſte Geſchaͤftig⸗
keit in einem ordentlichen Beruf, mit einer in dem
Herzen herrſchenden Richtung zu Gott verbunden

werden koͤnnen? Wer ſelbſt einmal von dem großen
Werthe der Religion und der Gewiſſenhaftigkeit uber⸗

zeugt iſt, wer die Empfindung davon einmal ſeinem
Gemuͤthe mit wahrem Ernſt eingedruͤckt hat, der
wird gar wohl in dieſer Geſinnunng alles das thun
koͤnnen, was er in ſeinen gewoͤhnlichen Verrichtun⸗

gen zu thun hat. Indem er ſich uͤberhaupt dabey der

Oberherrſchaft Gottes und ſeiner Fuͤrſehung bewußt
iſt, die ihn in dieſen Stand geſetzt hat; indem er

ſeine Geſchaͤfte mit der Erbittung des goͤttlichen Se⸗

gens und mit den Gedanken anfaͤngt, daß dies Got⸗
tes Wille und Ordnung ſey, der er alſo mit einem
ſo viel treuern Gebrauch ſeiner Kraͤfte nachkommen

muͤſſe; indem er gerne die Vorſtellung bey ſich er⸗
weckt: Gott ſiehet mich auch hier bey dieſer meiner

Arbeit; und wie gluͤcklich bin ich, wenn ich ihm dar⸗
in wohlgefalle! indem er dann eben aus dieſem Grun⸗
de deſto ſorgfaͤltiger ſein Gewiſſen bewahret, Red⸗
lichkeit und Fleiß beweiſet; ſo werden dadurch die
Werke ſeines Berufs ſelbſt wirkliche Werke der Re⸗
ligion; und ſein Stand, ſeine Lebensart, ſeine Be⸗
ſchaͤftigung mag ſonſt auch noch ſo klein, und in den
Augen der Welt noch ſo veraͤchtlich ſeyn, ſo dienet

Und h
whrt⸗

Aler
dama

Eegen
deute
ders
lihe
cer
beſt
der
geid
zu
zum
ſine
lich
Es
Ge

.
S

De i
teni hn
n
er in den
erbunden

Gelſinrn
Hhet, N
dus tin
migtt
leyder
lernßt
han er
ihult
zie
Piteum
hihote
„Oun
, Ne,
urde
erR⸗
ine B
in de
hdiene

—

en
l.

eines Chriſten. 235
er doch in der That Gott damit; und er dienet ihm
auf die Art viel beſſer, als wenn er, mit Verabſän⸗
mung ſolcher gemeinnutzigen Pflichten, in einem
ſcheinheiligen Muͤßiggange ſich hinſetzte, ſeine Zeit
mit beſtaͤndigen eigentlichen Andachtsuͤbungen zuzu⸗
bringen.
Ueberhaupt koͤmmt es mit einem ſolchen be⸗
ſtaͤndigen Gottesdienſte in dem Leben eines Chri⸗
ſten darauf an, daß in dem Grunde des Herzens ein
fuͤr allemal die Empfindung von Gott und von dem,
was wir ihm ſchuldig ſind, herrſchend ſey, daß dieß
die erſte große Triebfeder und die allgemeine Regel
unſerer Geſinnungen und unſers Verhaltens werde,
und daß wir es uns dann zu einer gluͤckſeligen Ge⸗
wohnheit machen, dieſen Gedanken fleißig und bey
aller Gelegenheit mit Lebhaftigkeit zu erwecken,
damit er wirklich unſer Thun und Laſſen leite. Hin⸗
gegen kann die gemeine Einwendung gar nichts be⸗
deuten, daß man auf die Art durchaus nichts au⸗
ders wuͤrde in dem Sinne haben, und keinen leib⸗
lichen Ueberlegungen oder Abſichten bey ſich Raum
geben koͤnnen. Beides kann mit einander ſehr gut
beſtehen. Sezet euch in die Stelle eines Geizigen,
der das Geld uͤber alles lieb hat. Dieſer wird ſich
gewiß auch auf manche Weiſe mit andern Dingen
zu thun machen; aber ſeine herrſchende Neigung
zum irdiſchen Reichthum wird doch immer ſo in
ſeinem Gemuͤthe die Oberhand haben, daß er ſchwer⸗
lich jemal etwas vornehmen wird, was ihm daran
Schaden verurſachen koͤnnte, daß er ſchwerlich eine
Gelegenheit aus den Haͤnden laſſen wird, wo er

236 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

ſeinen Vortheil finden, und etwas gewinnen kann; .
und von einem ſolchen laͤſſet es ſich allerdings ſagen, mb
ſein Leben ſey ein beſtaͤndiger Geiz. Oder ſetzet euch lu
in die Stelle eines aufrichtigen Freundes, der einem lan
andern von ganzem Herzen zugethau iſt; welchen Nii
Fall ihr doch unfehlbar moͤglich finden werdet. Ein in
alſo geſinnter Menſch wird freylich auch manche Be⸗ ſun
ſchaͤftigung, Gedanken und Abſichten haben, die ſich chel
nicht immer unmittelbar auf ſeinen Freund bezie⸗ ub
hen. Aber nimmermehr wird ihm doch das An⸗ it
1Al

denken an denſelben ſo fremd oder ſo gleichguͤltig⸗
werden, daß er auf irgend einige Weiſe mit Vor⸗ es
ſatz etwas begehen konnte, wodurch jener beleidiget ne
wuͤrde. Die Werthſchaͤtzung vielmehr, die das D

Herz erfuͤllet, lenket gewiſſermaſſen auch alle uͤbri⸗ g
gen Abſichten und Entſchlieſſungen mit auf denſelbi⸗ mm!
gen Zweck; und ein ſolches Gemuͤth findet ſich am leſ⸗
meiſten befriediget, je mehr es ſeinem Freunde zu lnch
gefallen thun kann, je mehr es den Gedanken von
ihm in ſeine Geſchaͤfte und Vergnuͤgungen mit ein⸗. die
miſchet. Da kann es mit Recht heiſſen, daß das.
Leben in einer beſtaͤndigen Freundſchaft gefuͤhret dan
werde. So duͤrften wir auch nur gegen Gott, un⸗ N
ſern Oberherrn, unſern Vater und Wohlthaͤter, ge⸗ ni
ſinnet ſeyn. Wir duͤrften nur mit eben einem ſol⸗ tr⸗
chen Herzen an ihm hangen, als jener an ſeinem
en

Gelde und dieſex an ſeinem Freunde, ſo wuͤrde die H
eigene unmittelbare Erfahrung ſelbſt uns uͤberzeu⸗

gen, daß es kein leerer Traum, keine ſeltſame und
uͤbertriebene Forderung ſey, in einem beſtaͤndigen

Dienſte Gottes zu leben.

inuen ken
1
Dugb ſye
, der ltn
,N
wunthe V.
un, dieſcl
nd efe

hd⸗ PW

.
ſe Kaſes
dechhe

mit

ldede

a, 8
. Ne. N

Me l

fderſlei
Kenche,

duten N
i
N 4
1 n
kn
“

1 ſhen
une e
bapn
ume

eines Chriſten. 237

Selbſt die Vergnuͤgungen und die Erholungs⸗
ſtunden unſers Lebens koͤnnen auf dieſe Weiſe gehei⸗
liget werden, wenn wir ſie mit der Empfindung der
Religion verbinden, wenn wir ſie dadurch nicht al⸗
lein in mehrerer Ordnung und Unſchuld erhalten,
ſondern ihnen zugleich auch mehr Annehmlichkeit und
Lebhaftigkeit geben. Der Chriſt, z. B. der ſich an
dem Genuß von Speiſe und Trank erquicket, der
ſonſt ſeine Sinnen an den Werken der Natur oder
der Kunſt beluſtiget, der durch eine Beguemlichkeit,
die Gott ihm goͤnnet, durch den Anblick eines ge⸗
ſegneten Feldes, durch die Ermunterungen eines
freundſchaftlichen Umgangs, vergnuͤget wird, der
dabey ſein Herz gerne der Vorſtellung und Empfin⸗
dung oͤffner, auch das koͤmmt mir von Gott; auch
dieſe Verſuſſung meines irdiſchen Lebens habe ich
ihm und ſeiner wohlthaͤtigen Liebe zu danken; der
Chriſt, der ſo denkt, und der eben um deswillen ſo
viel ſorgfaͤltiger alle ſuͤndliche Ausſchweifung bey ſei⸗

nen vergnuͤgten Stunden vermeidet, der ehret auch

damit, ſeinen Gott, der beweiſet auch damit ſeine

Religion. In dieſem Verſtande ſagt Paulus

mit ſo großem Rechte: Ihr eßet nun oder
trinket, oder was ihr thut, ſo thut es
alles zu Gottes Ehre; naͤmuch mit einer ſol⸗
chen Geſinnung, die ſich im Grunde beſtaͤndig auf
Gott, auf eure Abhaͤngigkeit von ihm, auf eure
Uebereinſtimmung mit ſeinen heiligen Abſichten,
bezieht, und ſo das ganze Leben unverruͤckt auf die⸗
ſen einen Hauptzweck lenket, ihm zu gefallen und
in ihm gluͤcklich zu werden.

Der beſtaͤndige Gottesdienſt

Mam kann alſo unfehlbar in dem Verſtande
beſtaͤndig Gott dienen, daß man ein fuͤr allemal die
lebendige Ueberzeugung von ſeiner Verbindlichkeit
gegen ihn zu der hoͤchſten und herrſchenden Grundregel
ſeines ganzen Verhaltens mache; daß man fleiſ⸗
ſig eigene Zeiten dazu ausſetze, die dazu gehoͤrigen
angelegentlichen Gedanken und Empfindungen bey
ſich aufzuwecken, zu befeſtigen und zu erhoͤhen; daß
man eine jede zufaͤllige Gelegenheit wahrnehme,
ſich an dieſe Gedauken ausdruͤcklich zu erinnern;
und daß man dann nie mit uͤberlegtem Willen und
Vorſatz etwas thue, welches ſich mit einer ſolchen
allgemeinen Richtung des Gemuͤths zu Gott nicht
zuſammen reimen laſſe. Sollte es vielleicht das
Anſehen haben, als wenn ich hier in einer Sache,
die an ſich einem jeden aufmerkſamen Verſtande
klar genug iſt, unnoͤthige Weitlaͤuftigkeiten und
uͤeberfluͤßige Wiederholungen gebraucht haͤtte, ſo
wird mir ſolches aus dem Grunde zu gute gehalten
werden muͤſſen, weil ich aus der Erfahrung weiß,
wie ſe hr darin falſche Begriffe bey den Menſchen
gemein ſind, und wie gerne ſie ſolche, als vermein⸗

te hinlaͤngliche Rechtfertigungen ihres mangelhaf⸗

ten Chriſtenthums, feſthalten. Wer aber eini⸗
germaſſen dieſen bisherigen Vor ſtellungen nachdenkt,
und dann doch noch ſagen wollte, daß es etwas un⸗
moͤgliches und fantaſtiſches ſey, auf ſolche Art be⸗
ſtaͤndig Gott zu dienen, der wuͤrde gewiß damit
eine ſchlechte Probe von ſeinem Verſtande, und eine
noch weit ſchlechtere von ſeinem Herzen geben.

D
Zuhdrer
wolen.

Barih acht

eo Afſorſe
die aAlerſt
Wer eud

Und ein
lic wen
Netha⸗
Ps den
Auge
eute
che
ſete
zu.
ſte
Unde
von
den
ſn,
ſtnde
Vſe
ſere

enſ

em Vaſti
ir alemz
Verb tbindl⸗ liſe
enGmmm
1 man ſi
Khoifr
füben ngen
ciut
van
1 Gitr nd
ſaloict N
let Gige,
Verſigrd
künn
Penu biß
1te
urnit⸗
uumln
r en
llent,
nwes
Art v⸗
iß Nunt
,Mhee
n.

eines Chriſten. 239

Dieß iſt aber eine Sache, meine chriſtliche
Zuhdrer, wobey es nun offenbar auf unſere eigene
Entſchlieſſung ankoͤmmt, was wir ſelbſt dabey thun
wollen. Sehet es ja nicht als eine leere unthaͤtige
Betrachtung an, die nur dazu gat ſey, daruͤber zu
denken und n ſprechen; ſondern ſeyd verſichert, daß
die allerſtaͤrkſten und heiligſten Gruͤnde einen jeden
unter euch verpflichten, das auch an euch ſelbſt aus⸗
zuuͤben und zu beweiſen, was ihr, nach der vorher⸗
gegangenen Erklaͤrung, als gar wohl moͤglich er⸗
kennen muͤſſet. Gott iſt der wahre Urheber und
der voͤllige Eigenthumsherr eures ganzen Lebens;
ihr ſeyd alſo ohne Ausnahme ſchuldig, fuͤr ihn zu
leben. Ihr habt alle eure Zeit, alle eure Kraͤfte
und eine jede Gelegenheit, gutes zu thun, ledig⸗
lich von ihm; ihr muͤſſet es alſo hoͤchſt billig und
nothwendig finden, ſolche nach ſeinen Abſichten an⸗
züwenden, und ſeinen Willen dabey beſtaͤndig vor
Augen zu haben. Darum ſo preiſet Gott an

eurein Leibe und in eurem Geiſte, wel⸗
che ſind Gottes. Wir ſind einmal nicht un⸗

ſere eigenen Herren, ſondern wir gehoͤren ganz Gott
zu. Es wuͤrde fol glich, als die unverantwortlich⸗
ſte Empörung gegen ihn, aber auch zugleich als die
undankbarſte B Vergeſſenheit ſeiner Wohlthaten, wo⸗
von wir uͤberall umgeben ſind, und die uns in je⸗
dem Augenblick an ihn erinnern ſollten, anzuſehen
ſeyn, wenn wir in irgend einem Theile oder Um⸗
ſtande unſers Lebens mehr unſere Neigungen und
Luͤſte, als ſeine Ordnung und Vorſchriſt „zu un⸗
ſerer Richtſchnur machen wollten.

240% Der beſtaͤndige Gottesdienſt

Erwaͤget zugleich, daß eure ganze Gluͤckſelig⸗

keit eigentlich auf eine ſolche vollige Ergebung und
Aufopferung an Gott, beruhet. Denn eine Haupt⸗
ſache muß doch ein jeder Menſch haben, die bey ihm
uͤber alles gilt, der alle ſeine übrigen Abſichten und
Beſtrebungen unterworfen ſind, und die einer jeden

uͤberlegten Handlung bey ihm ihre eigentliche Rich⸗

tung giebt und ihr gehöriges Ziel anweiſet. Iſt
es nun die Eitelkeit, ſind es vergaͤngliche zeitliche
Dinge, worauf er ſein vornehmſtes Anſehen lenket
und die er am meiſten im Sinne hat, ſo ſtuͤrzet
er ſich dadurch in unausbleibliche Unruhe und Ver⸗
wirrung, da alles Irdiſche ſo ungewiß und ſo man⸗
gelhaft iſt, daß es der vernuͤnftigen menſchlichen
Seele nie recht Genuͤge thun kann. Es gchet auch
ſchlechterdings nicht an, daß ihr euch ſo eigentlich
zwiſchen Gott und der Welt theilen koͤnntet, daß
ihr die eine Zeit aufrichtig dem Dienſte Gottes, und
die andere, mit gaͤnzlicher Zuruͤckſetzung deſſen, was
ihr der Religion ſchuldig ſeyd, den bloßen Vorthei⸗
len und Vergnuͤgungen der Erde ſolltet widmen
koͤnnen. Das leidet die menſchliche Natur nicht;
und das wäͤre auch die unbilligſte Veruͤnehrung des
hoͤchſten und beſten Weſens, welches wohl gewiß
unſer Herz ganz verdienet. Niemand kann;
nach der Belehrung unſers Heilandes, in dieſem
Sinne zweyen Zerren dienen. Ihr koͤn⸗
net nicht Gott dienen und dem Mammon.
Eines muß alſo nothwendig fuͤr euch das wichtig⸗
ſte und vornehmſte ſeyn, woraus ihr euren lehten
Zweck machet. Habt ihr euch nun einmal aufrich⸗

tig

iig Gr
Uud ſein
Empfin
ſicht il
met, ſ
ſtikket
Gickſen
etſt nod
Pihe⸗
lige
Unde
Gett
nunh;
den.
Lerli
ſo Nt
ſ geſ⸗
und V
ndd
Ver⸗
und
Und
3 Uſt
Nsg
Gen
R
Nh
Un
dar

nſ eeines Chriſten. 241

Gt tig Gott erwaͤhlet, daß deſſen Wille euer Geſeßk,
enn und ſeine Enade euer Gluͤck ſeyn ſoll, und hat dieſe
münha Empfindung die Regierung und gleichſam die Auf⸗
elghe. ſicht uͤber alles, was ihr ſonſt ſuchet und vorneh⸗
Uitmun met, ſo wird das allein enrer Seele eine wahre Fe⸗
Kͤrrfte ſtigkeit und die reinſte Beruhigung geben. Dieſe
ls gluͤckſelige Vereinigung mit Gott, koͤmmt freylich
niſt. erſt nach der gaͤnzlichen Befreyung von den beſchwer⸗
lichen Einſchraͤnkungen des Fleiſches und der Welt,
Hnen zu ihrer rechten Vollkommenheit; aber dieß gegenwaͤr⸗
riüilige Leben muß doch ſchon die Zubereitung dazu ſeyn,
eu und gerade in dem Maaße, als ihr hie anfanget, vor
Gott zu wandeln, in dem Maaße werdet ihr

indr

mrnſclit, auch zu den Freuden des Himmels geſchickt wer⸗
tn den.
tinti Eben darum aber, weil ich dieſe beſtaͤndige
m, VVerbindung der Religion mit dem wirklichen Leben
Sen,4 ſo noͤthig halte, und einem jeden ſo ſehr wuͤnſche,
ieſen ſo geſtehe ich, daß ich euch diejenigen Huͤlfsmittel
R und Uebungen der Andacht nicht beſonders anrathen
lit in moͤgte „die nur dazu dienen, durch ungewoͤhnliche
Nrriß Vorſtellungen eure Einbildungskraft zu erhißzen »
ltnd und eure Betrachtungen ſo weit von den Pflichten

e und gottſeligen Geſchaͤftigkeiten des gegenwaͤrtigen
/ Zuſtandes hinweg zu fuͤhren, daß daraus gar kein
es Nitzen fuͤr die thaͤtige dauerhafte Einrichtung eures
r t Gemuͤths und eures Wandels zu erwarten iſt. Man
hat vornehmlich in unſern Zeiten, da die Begierde

i nach Witz und Beredſamkeit zugenemmen, auch
n r zum Theil der Froͤmmigkeit einen großen Vortheil D
lſf damit zu ſtiften geglauke „wenn man ſie in dieſer

—

242 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

Einkleidung reizender zu machen ſucht; und daher
ſind Vortraͤge und Schriften in Menge entſtanden,
welche in einer begeiſterten dichteriſchen Sprache von
Gott, von der Erloͤſung, von der Ewigkeit, reden,
und fuͤr vorzuͤgliche Befoͤrderungsmittel einer ſtar⸗
ken und erhabenen Andacht ausgegeben werden. Ihr
werdet es aber in der Erfahrung finden, daß ſie,
gerade durch dieſe vermeinte Erhebung, euch zu ſehr

von demjenigen entfernen, was euch immer das naͤch⸗

ſte ſeyn ſollte, von der wirkſamen Anwendung eurer
gottſeligen Erkenntniſſe und Betrachtungen auf die ge⸗
woͤhnlichen Pflichten und Handlungen eures Lebens,
in deren gewiſſenhafter Wahrnehmung ſich die eigent⸗
liche Kraft der Religion am beſten aͤußert. Indem
ihr euch etwa bey dem Leſen oder Anhoͤren ſolcher
Vorftellungen einbildet, daß ihr von den großen Ge⸗
genſtaͤnden des Glaubens und der Gottesfurcht ſehr ge⸗
ruͤhret ſeyd, ſo iſt das im Grunde vielleicht nichts
anders, als das bloße Vergnuͤgen an der Kunſt,

womit das geſagt wird, an dem ſchoͤnen, praͤchti⸗

gen und bewegenden Vortrage, der eurem Geſchmack
und eurer Einbildung ſchmeichelt, und von welchem
hernach gaͤr keine Wirkung uͤbrig bleibt, wenn ihr
zu der Ausuͤbung deſſen, was ihr in eurem ordent⸗
lichen Verhalten Gott und dem Gewiſſen ſchuldig
ſeyd, zuruck kommt. Das ganze Chriſtenthum
wird dann eine fluͤchtige Erregung angenehmer Bil⸗
der und lebhafter Affeeten, die von einer gruͤndlichen
Beſſerung des Herzens, von einer redlichen voͤlli⸗

gen Zukehrung des Gemuͤths zu Gott, und von ei⸗
ner beſtaͤndigen Regierung des gewoͤhnlichen Thuns

und
oft, b
beredte
rechte,
irdiſch
de alſe
luſtige
lche G
Ader
ct,
Ein⸗
ten he
Hündn
lenken
lend!

wird
tuhi

rk

loe⸗
A
ihr

wel.
nieſ
ne!
dui
gle
ten

und Re
Autſinde
Eynnhen
keit, Uen
eiter ſin
rben. J
t, daß ſi
netdesrh⸗
endungene
en euftiet

mms lunn

m ole
/
ſrden
li
ſtortun
mu

emm k

eines Chriſten. 243

und Laſſens ſo weit abgeſondert ſind, daß ihr ſehr
oft, bey aller dieſer Luſt an dergleichen hohen und
beredten Andachten, ſehr ſchlechte Chriſten, unge⸗
rechte, feindſelige, treuloſe, wolluͤſtige und gaͤnzlich
irdiſch geſinnte Menſchen bleiben koͤnuet. Es wuͤr⸗
de alſo, anſtatt dieſer vermeinten andaͤchtigen Be⸗
luſtigungen eures Geiſtes, weit beſſer fuͤr eure wirke
liche Gottſeligkeit ſeyn, wenn ihr mehr ſolche Mit⸗
tel der Erbauung finden koͤnntet und brauchen woll⸗
tet, welche euch mit einer geraden uͤberzeugenden
Einfalt lehren, wie ihr ener Gemuüͤth und ener
Verhalten nach dem Wohlgefallen Gottes einzurich⸗
ten habt, und welche die erweckten lebhaften Em⸗
pfindungen von goͤttlichen Dingen unmittelbar dahin
lenken, daß ihr in einem jeden Umſtande eures Le⸗
bens ſo denkt und ſo handelt, wie es recht iſt.
Eine ſolche Verfaſſung eures Geiſtes, eine
ſolche aufrichtige und voͤllige Ergebung an Gott,

wird euch auch ſchon in dieſer Welt das reineſte und

ruhigſte Verguuͤgen ſchaffen. Laſſet die eitelen
verkehrten Gemuͤther, die ſich ſo ganz von Gott
losreiſſen, und niedrige Goͤtzendiener ihrer irdiſchen
Luͤſte werden, laſſet die noch ſo ſehr ihre Froͤlichkeit,
ihre Ergetzungen, ihr vergnuͤgtes Leben preiſen,

welches ſie in dieſer ihrer vermeinten Freyheit ge⸗

nieſſen. Das alles fuͤhret doch ſo viele unangeneh⸗
me Unterbrechungen, ſo viele geheime Kraͤnkungen,
ſo viele bittere Einmiſchungen von Uumuth, Ver⸗
druß und Eckel bey ſich, daß es gar nichts in Vera⸗
gleichung mit der innerlichen, gleichfoͤrmigen ſanf⸗
ten Freude gelten kann, welche der Chriſt empfin⸗

—

244 Der beſtaͤndige Gottesdienſt

det, wenn alles in ſeinem Herzen und in ſeinem Le⸗

ben Gott geheiliget iſt. Was kann euch bey einer
weiſen und gottſeligen Gemuͤthsfaſſung angenehmer
ſeyn, als fleißig in Andachten und Betrachtungen
mit Gott umzugehen, und da eure vernuͤnftige un⸗

ſterbliche Seele mit den großen Gedanken zu unter⸗

halten, die ihrer am wuͤrdigſten ſind! Was fuͤr
eine ruͤhrende einnehmende Zufriedenheit, werdet
ihr dabey finden, wenn ihr in einer redlichen Aus⸗
uͤbung der Tugend, in gottesfuͤrchtigen, gerechten,
aufrichtigen und wohlthaͤtigen Handlungen, es euch
ſelbſt beweiſet, daß ihr es mit Gott und mit eurem
Gewiſſen gut meinet! Wie leicht und freudig muͤſ⸗
ſen euch eure gewoͤhnlichen Arbeiten und Geſchaͤfte
werden, wenn ihr euch ſtets bewußt ſeyd, daß ihr
ſie unter den Augen und mit dem Wohlgefallen eu⸗
res guͤtigen Vaters im Himmel treibet! Und wie
ſehr wird das auch alle eure erlaubten Veranuͤgun⸗
gen erhoͤhen und veredeln, wenn ihr beſtaͤndig den
Gedanken von Gott, als dem liebreichen Urheber
derſelben, damit verbindet! Das iſt eigentlich ver⸗
moͤgend, euer ganzes Leben zu verſuͤßen, und uͤber
alle Theile und Umſtaͤnde deſſelben, eine heitere,

ruhige Zufriedenheit auszubreiten, die das auch in

eurer Erfahrung wahr macht, was David von
ſich bezeuget: Das iſt meine Freude, daß
ich mich zu Gott halte.
Gehet dazu die Wege, die euch das Evange⸗
lium Jeſu Chriſti anweiſet. Lernet euch ſelbſt und

die Verderbniſſe, die verſchiedenen Neigungen zur

Eitelkeit kennen, die oft ſo tief verborgen in eurem

Herzer
und der

euch he
ſchamn
dein
hefter⸗
mni iſe
idN
geund
rung

—

ſpeſef

gkeiſe
len, d
ß,
eing
teöͤd
und
ſ
zu
det
Et
Ven
lleite
ſſt
ni

Fren

h ſeinend⸗
cbeh in
enenehre
ettachturee
nünftie D
n zuun

en, Aul
fd witeunn
rudig ui
Sſhe
, deßin
len
W

fetnucdt⸗
Wenn

9u
e, N

Eheng⸗
leſt n
ngen
aun

eines Chriſten. 245

Herzen wohnen. Bedenket euren hohen Beruf,
und das unendlich beſſere Gluͤck, wohin euer Gott
euch haben will. Laſſet die gerechte und ſtarke Be⸗
ſchaͤmung uͤber eure bis herige Anhaͤnglichkeit an
dem Irdiſchen, in euch eine deſto heiligere und ſtande
haftere Entſchloſſenheit wirken, euch in der Kraft
Gottes von den niedrigen und ſchweren Banden los⸗

zureiſſen, mit welchen euch die Welt gefeßelt hat,

und von nun an, mit einer freywilligen Ergebung,
ganz des Gottes zu ſeyn, von dem ihr Leben und
Segen habt. Und wann ihr dann aus der Erfah⸗
rung ſelbſt mit Freuden inne werdet, wie viel wah⸗
re Befriedigung das eurem Herzen giebt, ſo er⸗
greifet mit deſto groͤßerem Ernſte alle Gelegenhei⸗
ten, die ſich ſonſt ſo leicht zerſtreuenden Abſichten
und Reigungen der Seele ſtets zu dem Einen Noth⸗
wendigen hinzulenken, durch Trachten nach Erkent⸗
niß, durch Betrachtung, durch Gebet, durch wohl
eingerichtete Uebungen der Andacht und des Got⸗
tesdienſtes das Gemuͤth in der Liebe der Religion .
und in dem Vorſatz der Tugend zu befeſtigen. In
ſolchen Stunden der Ernſthaftigkeit, der Erhebung
zu Gott und des Umganges mit euch ſelbſt, wer⸗
det ihr euch immer mehr Innbrunſt und mehr
Staͤrke ſchaffen, mitten unter den Ablockungen und
Verfu⸗ uhrungen der Welt dennoch dem Gott treu zu
bleiben, deſſen Gnade unſere Seligkeit iſt. Er
ſelbſt heilige uns insgeſamt zu ſeinem Dienſt, da⸗
mit wir darin zu allen Zeiten den Troſt und die
Freude unſers Lebens finden moͤgen. Amen.

1

Die zwoͤlfte Predigt
uͤber
den Nutzen der Einſamkeit in Abſicht
auf das Chriſtenthum.
Joh. VI, 15.

Da Jeſus nun merkete, daß ſie kommen
wuͤrden, und ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤ⸗
nige machten, entwich er abermal auf den Berg,
er ſelbſt alleine.

Mit eben der Sorgfalt, mit welcher hier unſer

Herr den Zuſammenlauf der Menge vermied,
da er ſchlimme und dem Zwecke ſeiner Sendung
nachtheilige Folgen davon zu befuͤrchten hatte, ſollte

ſich auch der Chriſt von der Zerſtreuung und dem
Getuͤmmel der Welt entfernen, ſo oft dieſelbe ſeiner

Seele gefaͤhrlich werden kann, und ſo oft die Ein⸗
ſamkeit zu ſeiner Erweckung uud Befeſtigung im
Guten noͤthig iſt. Die uͤbermaͤßige Verwickelung
mit Menſchen, Geſchaͤften und aͤußerlichen Ver⸗
gnuͤgungen, iſt ohne Zweifel eines von den ſtaͤrkſten
Hinderniſſen der chriſtlichen Froͤmmigkeit, indem

ſie das Gemuͤth von der ruhigen Sammlung und

chen es doch nicht moͤglich iſt, ein guter Menſch und
ein rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn. Ich traue es noch
ſo manchem zu, daß er der Wahrheit und den goͤtt⸗

ſichen
geben
ſelbſt
Abſon
wehr e
Aern
ſe A

Pweit

ſaſil
lige
men
in den
eb nit
Ru
deS
or
nd
den
der
ten
tĩ
der
ſer
beſe
Un
ſe
alse
n,

Der Nutzen der Einſamkeit c. 247

lichen Ueberzeugungen in ſeinem Gewiſſen Raum
9 geben wuͤrde, wenn er ſich nur Zeit lieſſe, zu ſich
ſelbſt zu kommen und bisweilen in einer gewiſſen
Abſonderung von der uͤbrigen Welt ſeine Gedanken
mehr auf Gott und auf ſeine eigene Seele zu richten.
Pſ⸗ Aber wenn ich mir das gewoͤhnliche Leben einer groſ⸗
ſen Anzahl von Menſchen vorſtelle; wenn ich die
ſo weit getriebene Verwirrung des Umgangs und der
Geſell ſchaftlichkeit, das ewige Beſtreben, nur auſ⸗
ſer ſich zu ſeyn, und die daraus entſtehende unend⸗
eiu liche Mannigfaltigkeit von fremden zerſtreuenden
Bildern und Geſchaͤftigkeiten bedenke, wodurch die
mn menſchlichen Seelen von ſich ſelbſt abgezogen und—
in der Eitelkeit herumgeworfen werden, ſo finde ich
es nicht mehr wunderswerth, aber deſto mehr bedau⸗

en renswuͤrdig, daß, in einem ſolchen Geraͤuſche der
Crhn Ruf der goͤttlichen Warheit gar nicht gehoͤret, und
die Kraft derſelben zu einer wirklichen Beſſerung,
, Nt gar nicht erfahren wird. Jeſus fliehet die Menge
u und ſuchet die Einſamkeit, um die Gefahr abzuwen⸗
ften den, die ſonſt nicht ihm allein, ſondern auch beſon⸗
nün ders der großen Sache, die er auf der Welt ausrich⸗
fim ten ſollte, haͤtte zuwachſen koͤnnen. Und nicht we⸗
mnie niger Gefahr hat der Menſch fuͤr ſeine Seele aus
* der zu ſtarken Verbindung mit der Welt, die auſ⸗

nfi⸗ ſer ihm iſt, zu beſorgen; eine Gefahr, der er nich
t, hen beſſer entgehen kann, als wenn er fleißig von dem
ſumm Umgange mit andern zu ſich ſelbſt zuruͤckkehret. Je⸗
GeIn (ſus brauchte dergleichen Abſonderungen, wie wir
huſhnt aus andern Stellen ſeiner Geſchichte ſehen, auch da⸗
a zu, ſich im Gebet zu Gott zu nahen, und ſeinem
deng

248 Der Nutzen der Einſamkeit

Geiſte dadurch Erhebung und Staͤrke zu verſchaffen.
Eben daſſelbe iſt dem Chriſten noͤthig, der den ho⸗

hen Endzweck, wozu er auf der Welt iſt, vor Au⸗

gen hat. Wer uͤͤberhaupt weiſe werden will, der
muß auf eine gehoͤrige Art einſam zu ſeyn wiſſen ;
und dieſe recht eingerichtete Einſamkeit iſt in dem
Chriſtenthum und zu der Wohlfahrt unſerer unſterb⸗
lichen Seele um ſo viel nothwendiger, je mehr Sorg⸗
falt und geſammlete Ueberlegung eine ſo große An⸗
gelegenheit verdienet. Ich hoffe nicht, daß irgend

einem Menſchen, der ordentlich denkt, das bloße

Wort, Einſamkeit, ſchon fuͤrchterlich vorkom⸗
men werde, da es ſich leicht zeigen laͤſſet, daß hier
nichts damit gefodert werde, was nicht mit den uͤbri⸗
gen Pflichten und wahren Annehmlichkeiten des
menſchlichen Lebens, gar wohl beſtehen kann. Dieß
verdienet alſo ohne Zweifel eine genauere Eroͤrterung,
aber auch zugleich eine VBerwahrung gegen den Mis⸗
verſtand und gegen die Einwendungen, die dabey vor⸗
zukommen pflegen. Ich will alſo in meinen folgen⸗
den Vorſtellungen

ſowol den Nutzen der Einſamkeit in
Abſicht auf das Chriſtenthum,

als auch ihre Verbindung mit dem

geſellſchaftlichen Leben,

zeigen.

erſt wichtig halten, wenn uns das, was die Ein⸗

Wir muͤſſen freylich das Chriſtenthum ſelbſt

ſunkei
Die ge

daß ſie
ſen ſin
ſaligkei
niſſn
Pfdn
ſcon
nein
kennen
gen ſe
und
digli
wun
die
day

eine
gun
ſe
lche
Ver
Unde
en

derſchefe.
der den ſe
, weg N
il, N
iſ in den
nliſen ,
We r⸗
E uß An
dgine
llen
ich hrkr⸗

d;

itdeniti
keiten d
n. Diß

n. .
ung

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 249

ſamkeit dazu nutzen kann, etwas werth ſeyn ſoll.
Die ganze Sache alſo, von welcher hier die Rede iſt,

gehet nur ſolche Menſchen an, die es noch glanben,

daß ſie fuͤr etwas hoͤheres, als fuͤr die ſichtbare
Welt und fuͤr das bloße ſinnliche Leben, erſchaf⸗
fen ſind; die noch die Empfindung von einer Gluͤck⸗
ſeligkeit haben, welche ſich auf Gott, auf das Ge⸗
wiſſen und auf die Ewigkeit bezieht. We dieſe Em⸗
pfindung durch Unglauben oder Gedankenloſigkeit
ſchon verloren gegangen iſt, wo der Menſch zu ſei⸗
nem Gluͤck und Vergnuͤgen nichts beſſeres mehr
kennen will, als aͤuſſerliche Guͤter und Befriedigun⸗
gen ſeiner Sinne, da wird er ſolche freylich in der be⸗
taͤndigen Vermiſchung mit der Welt und mit an⸗
dern Menſchen am meiſten finden; und einem ſol⸗
chen wuͤrde man alſo ſehr vergebens ſagen, daß er
wichtige Vortheile davon zu erwarten haͤtte, einſam
und bey ſich ſelbſt zu ſeyn. Ich rede alſo hier le⸗
diglich zu ſolchen Cembthern, die es in der That
wuͤnſchen, an ihrer Seele gluͤcklich zu werden; und
die wird man leicht uͤberfuͤhren koͤnnen, daß ſie
dazu allerdings eine Art der Abſonderung von der
Welt noͤthig haben.
Dieſe iſt zuvoderſt denen zu rathen, welche
einer Gruͤndung in der Erkenntniß und Ueberzeu⸗
gung ihres Glaubens beduͤrfen; und dann muß man

ſie gewiß ſehr vielen rathen. Es kann kein wirk⸗

liches Chriſtenthum, keine Gottſeligkeit und keine
Beruhigung des Geiſtes ſeyn, wo es an Einſicht
und Gewißheit in den dazu gehoͤrigen weſentlichen Leh⸗
ren fehlet. Wenn ich von dieſer Seite den gewoͤhn⸗

250 Der Nutzen der Einſamkeit

lichen Zuſtand der Welt und derer, die ſich darin
Chriſten nennen, betrachte, ſo muß ich geſtehen,

daß mir dieſer Anblick nicht viel Freude giebt. Der

eine lebt auf einer ſolche Weiſe, die ohne Unterlaß
gegen die unlaͤugbaren Verbindlichkeiten des Gewiſ⸗
ſens und des Chriſtenthums anſtoͤßet, weil er es
nicht weiß, weil er es niemals gelernet und unterſucht
hat, was eigentlich ſeine Pflicht iſt, und was Gott von
ihm fodert. Der andere quaͤlet ſich mit unnoͤthigen
Aengſtlichkeiten, die bloß aus fal ſchen Religionsbegrif⸗
fen kommen, und die er durch keine gruͤndlichere Erfor⸗
ſchung, durch kein Beſtreben nach richtigern Einſichten
aufgeklaͤret und ins Reine gebracht hat. Der dritte
maͤcht ſich eine große Luſt daraus, die Lehre der
Gottſeligkeit und des Evangelii mit Einwuͤrfen an⸗
zugreifen, die er ſehr nichtswuͤrdig und unbedeutend
finden wuͤrde, wenn er die Religion ſelbſt beſſer
kennete, die er beſtreiten will, und wenn er ſich
jemal die Muͤhe genommen haͤtte, den wirklichen

Sinn und Zuſammenhang der ehriſtlichen Glaubens⸗

lehren gehoͤrig durchzudenken und einzuſehen. Aber
dazu ſcheinet ein großer Theil der Menſchen eben des⸗
wegen keine Zeit und keine Gelegenheit zu haben,
weil ihnen ihre Derſtreuung in die Welt, ihr Um⸗
gang, ihre Ausſchweifung in dem geſell ſchaftlichen
Leben, zu viel von den Stunden hinwegnimint,
die ſie bey ſich ſelbſt auf eine ruhige und ernſthafte
Unterſuchung dieſer wichtigen Dinge wenden koͤnn⸗
ten. Auch unter denjenigen, bey welchen man,
wegen ihres Standes, ihrer Erziehung, ihrer
Faͤhigkeiten und ihrer Huͤlfsmittel zu einer befſeren

Elkenn
te, gel
wiſſenh
nen une
bey den
ſen ſtch
bracht
üi
Sude
damm
in ein
ſech
in Gn
gon iſ
ſihde⸗
daß e⸗
chere
te de
Ang
ger
mar
L⸗
mit
dazt
fir
Nn⸗
W
nige

hne Uont
,Mil er
1d unterſe
nsGt te
mmithige
kemeyi
lcen ri⸗
mEnſer

De wen
L N

ie Lihn

nrürfenz
bedeuten
lbſt di
zn e

n wüliun

ihn. N
genar
nugion,
ain te
ſen
rleßn

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 251

Erkenntniß, ſo viel mehr Aufklaͤrung erwarten ſoll⸗
te, giebt es in der That zum Theil eine ſolche Un⸗
wiſſenheit in Anſehung des Chriſtenthums, die ih⸗
nen ungemein wenig Ehre macht. Indem ſie bloß
bey den unvollkommenen und mangelhaften Begrif⸗
fen ſtehen bleiben, die ihnen etwa in ihrer Kindheit,
vielleicht verſtummelt und verworren genug, beyge⸗
bracht worden, indem ſie nachher die Zeiten des
Nachdenkens und des Fleißes, lediglich auf dasje⸗
nige richten, was zu den irdiſchen Abſichten und
zu dem Fortkommen in der Welt gehoͤret, und
dann nichts weiter zu thun uͤbrig finden, als etwa
in einem Schwarm von Geſellſchaft ihr Vergnuͤgen

zu ſuchen, ſo iſt es freylich kein Wunder, daß ſie

im Grunde gar nicht wiſſen, was eigentlich Reli⸗
gion iſt. Denn derjenige Umgang, in welchen ſie
ſich gemeiniglich einlaſſen, iſt ſchwerlich von der Art,
daß er ihnen jemal zu einer beſſeren und gruͤndli⸗
cheren Einſicht darin verhelfen kann. Und es ſoll⸗
te doch wohl der Muͤhe werth ſeyn, auf dieſe große
Angelegenheit einer richtigen und gewiſſen Reli⸗
gionserkentniß eben die Bemuͤhung zu wenden, die
man in den weit geringeren Angelegenheiten des
Lebens ſo noͤthig haͤlt. Wie kann dieß aber anders
mit gutem Erfolge geſchehen, als wenn man ſich
dazu ruhige und abgeſonderte Zeiten nimmt, wenn man
fuͤr ſich, in einſamen Stunden, durch Leſen und
Nachdenken, bey einem geſammleten Gemuͤth, das
Wahre von dem Falſchen abzuſondern, und dieje⸗
nige Klarheit und Zuverlaͤßigkeit der chriſtlichen

Der Nutzen der Einſamkeit

Ueberzeugung zu erlangen ſucht, die zur Tugend
und zum Troſte des Menſchen ſo uneuntbehrlich iſt.
Noch augenſcheinlicher iſt der Rutzen der Ein⸗
ſamkeit zu dem Umgange mit ſich ſelbſt und zu der
Bekanntſchaft mit ſeinem eigenen Herzen. Hierauf

beruhet etwas ſo weſentliches in Anſehung unſeres

Chriſtenthums und unſerer geiſtlichen Gluͤckſeligkeit,
daß der Menſch, der ſich ſelbſt und die wahren Ge⸗
ſinnungen ſeiner Seele nicht kennet, unmoͤglich die
rechten Wege gehen, und das werden kann, was er
nach der guͤtigen Abſicht Gottes ſeyn ſoll. Aber
wie ſoll er zu dieſer Kenntniß gelangen? Wie ſoll
er erfahren, was an ihm iſt, wenn er nicht, in ei⸗
ner gewiſſen Entreiſſung ſeines Gemuͤths von aͤuſ⸗
ſerlichen Dingen, ungeſtoͤrte und unzerſtreuete Bli⸗
cke in ſein Innerſtes thut, wenn er nicht, von dem
betaͤubenden Getoͤſe der Welt entfernet, auf die ſtil⸗
le Sprache ſeines Gewiſſens merket, und mit an⸗
haltender Achtſamkeit an ſich ſelber denkt? Laſſet
uns einmal die Menſchen recht anſehen, die gleich⸗
ſam in einem unaufhoͤrlichen Wirbel aͤußerlicher Ver⸗
wickelungen herum gejaget, und von ſich ſelbſt hin⸗
weg geriſſen werden. Allenthalben flattern tauſend
fremde Bilder und Vorſtellungen vor ihren Augen

und Gemuͤthern herum; und unter dieſem Schwarm

iſt gar nicht daran zu gedenken, das in ihrem ei⸗
genen Herzen einmal die Stimme recht laut gehoͤret
werden ſollte: Wie ſtehe ich mit mir ſelbſt und mit
Gott? Was herrſchet eigentlich in meinen Geſin⸗
nungen und in meinen Abſichten? Wie thue ich
den großen Endzwecken ein Genuͤge, wozu mich mein

Schop
der En
ger 3
let!
Eeden
den kr
Lelen?
und ein
Cedt
la,
ded
ſl.
die
N w
werde
Ceſinn
d
Pigke
Aug
einer
d
t
geſ
mel
ſti⸗
ſern
ket
de
ſin

unr Vun
tbehriti

hen der n.

ud akr
Ung uneet
lckſligti⸗
ihten G
umigichdr
ſl. M
licht, ni
6ͦ bon ei

teuete Gl⸗

,Won den
wi deſe⸗
d min
ah! ii
1, egti⸗
ſit
uem tuin
nn M
Ecnum
ihren e⸗
t gebin
md ni
n Geſt
thre /
nichnin

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 253

Schoͤpfer auf die Welt geſetzet hat? Wie bin ich zu

der Ewigkeit geſchickt, worauf doch mein ganzer itzi⸗

ger Zuſtand, als eine bloße Vorbereitung, abzie⸗

let? Ach, wahrlich, Gedanken von dieſer Art,
Gedanken von ſo unendlicher Erheblichkeit, die fin⸗
den keinen Raum in dem unſtaͤtigen Tumulte des
Lebens; die gehoͤren ſchlechterdings fuͤr die ſtille
und einſame Sammlung des Gemuͤths, da die
Seele ſich aus dem Gedraͤnge der Welt zuruͤckzie⸗
het, und bloß mit ſich ſelbſt umgehet. Da kann
der Menſch lernen, was er iſt, und was er ſeyn
ſoll. Da kann er den Grund ſeines Herzens und
die Beſchaffenheit ſeines Lebens durchforſchen; und

da wird ihm ſeine eigene wahre Geſtalt offenbar

werden. Da wuͤrde der vereitelte und fleiſchlich
geſinnte Menſch die elende Zerruntung ſeiner Seele
und die ſchreckliche Abweichung von ſeiner Gluͤckſe⸗
ligkeit entdecken, die ihm bisher gar nicht vor die
Augen gekommen iſt. Da wuͤrde auch der, der in
einer gewiſſen ſorgloſen Gleichauͤltigkeit eben nicht
ſo boͤſe zu ſeyn geglaubt hat, ſo manche verborgene
Unarten an ſich wahrnehmen, die ſonſt in dem Ge⸗
tuͤmmel der Zerſtreuung ſo ſehr uͤberſehen und ver⸗
geſſen werden. Da wuͤrde der Chriſt ſelbſt immer
mehr die mannichfaltigen Hinderniſſen ſeiner Gott⸗
ſeligkeit und die ſicherſten Huͤlfsmittel zu einer groͤſ⸗
ſern Lauterkeit und Rechtſchaffenheit kennen lernen.
In ſolchen recht angewendeten Stunden der Einſam⸗
keit und des abgeſonderten Umganges mit ſich ſelbſt,
da koͤnnen auch erſt feſte und gruͤndliche Entſchlieſ⸗
ſungen zur Beherrſchung unſeres Gemuͤths und zur

254 Der Nutzen der Einſamkeit

Fuͤhrung unſers Wandels gefaſſet werden. Wir
koͤnnen dann die Umſtaͤnde unſers Lebens, die ge⸗
woͤhnlichſten Verſuchungen, denen wir unterworfen

ſind, die ſchwachen Seiten unſers Herzens, die wir

am meiſten zu verwahren haben, mit ungeſtoͤrterer

Ueberlegung bedenken, und uns zum voraus gegen
4 „₰

dasjenige waffnen, was uns hernach in dem Um⸗
gange und in den Geſellſcheften der Welt gefaͤhrlich
werden moͤgte. Das alles gehoͤret zu der Anwei⸗

ſung Davids, die, im allgemeinen Verſtande ge⸗

nommen, ſich ein jeder nicht genug geſagt ſeyn laſ⸗
ſen kann: Redet mit eurem Zerzen auf eu⸗
rem Lager; gehet in ruhigen und abſonderten
Zeiten mit einer ernſthaften Erforſchung in euer
Inwendiges; laſſet euch die Betrachtung eures Ge⸗
müͤths und eures Zuſtandes ſo wichtig ſeyn, daß
ihr euch ſo lange von dem Getuͤmmel und der Zer⸗
ſtreuung losreiſſet, um mit demjenigen recht be⸗
kannt zu werden, was euch das naͤchſte iſt. Auf
dieſe Art wird einem jeden die Einſamkeit eine wah⸗
re Schule der Weisheit werden koͤnnen.
Dieſelbigen Gruͤnde aber des Nutzens und der
Nothwendigkeit, welche eine ſolche Abſonderung zu
dem Umgange mit uns ſelbſt erfodern, die gelten
nicht weniger in Abſicht auf unſern Umgang mit
Gott. Keine Verbindung in der Welt kann an
ſich ſtaͤrker und fuͤr uns angelegentlicher ſeyn, als
diejenige, worin wir mit dem Schoͤpfer und Wohl⸗
thaͤter aller Dinge ſtehen, der zugleich auch der Ur⸗
ſprung unſers eigenen Weſens und die Quelle aller
unſerer Gluͤckſeligkeit iſt. Und den zu vergeſſen,

en den
ne Ein
die un
genge
wirdern
wohrli⸗a
bens?
wis de
Meje
digſin
Arten
ſich al
ſſtn
nüͤnti
ſme
dieſes
ſen,
us
1e Sel
Duß⸗
lener
konnt
der ſe
ſihi⸗
nigen
derun
chen
Eitel
Veft
ſine

eun. D
ens, de⸗
r uneruent
zens, den

ngeſtinen

tornus ger
in den n
dn ihei
eſit in 4
nctffn
ſedent
g i 4
4 eutes 6
ſen

.

d en

4

7
n H

ens
tenm
die ſelr
Unm n
t in⸗
1ſen,
d W
⸗ d 1
uclec⸗
ven

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 255

an den nicht anders, als fluͤchtig, gleichguͤltig, oh⸗
ne Eindruck und Ruͤhrung, zu gedenken, das iſt
die unnatuͤrlichſte Exniedrigung unſerer vernuͤnfti⸗
gen Faͤhigkeiten, die wir von ihm ſelbſt haben. Wo
wird er aber wohl mehr vergeſſen, als in den ge⸗
woͤhnlichen Zerſtreuungen des geſellſchaftlichen Le⸗
bens? Wo wird weniger mit der Ehrerbietung,
mit der tiefen gerührten Empfindung von ſeiner
Majeſtaͤt und Vollkommenheit, die wir ihm ſchul⸗
dig ſind, an ihn gedacht, als in den weitlaͤuftigen
Arten des Umganges unter den Menſchen? Wer
ſich alſo nicht voͤllig mit einer vorſetzlichen Ruchlo⸗
ſigkeit von demjenigen losreiſſen will, dem er ſich

ſelbſt und alles zu danken hat, der kann wohl nichts

wuͤrdigeres und heilſameres thun, als daß er ein⸗
ſame Zeiten ſuche, die er gleichſam der Geſellſchaft
dieſes groͤßten und beſten Weſens, ſeines Schoͤ⸗
pfers, ſeines Freundes, ſeines Baters, heilige.
Was koͤnnte auch jemal fuͤr eine gute und edelgeſinn⸗
te Seele, die aus Pflicht und Noth viel mit andern
Menſchen zu thun haben, und ſich ſo maucher kah⸗
len ermuͤdenden Zerſtrenung unterwerfen muß, was
koͤnnte fuͤr die erhebender, gluͤckſeliger und erquicken⸗
der ſeyn, als wenn ſie, nach einem ſolchen Gewuͤhl.
ſich in ſtillen und großen Betrachtungen zu demje⸗
nigen hinſammelt, der allein ihrer hoͤchſten Bewun⸗
derung und Liebe werth iſt? wenn ſie nach ſo man⸗
chen leeren und nichtswuͤrdigen Betaͤubungen von
Eitelkeit und Thorheit, eine ganz andere Ruhe und
Befriedigung in dem Umgange mit Gott findet,
ſeine Groͤße und Guͤte bedenket, ſeine Werke und

–

256 Der Nutzen der Einſamkeit

Wege bewundert, über ſeine Verheiſſungen ſich
freuet, ihr innerſtes Anliegen im Gebet vor ihm
ausſchuͤttet, und den heiligen Bund, ihm treu zu
ſeyn, erneuret und befeſtiget? O, warum kann
man doch nicht allen Menſchen die reinen und ver⸗
nuͤnftigen Freuden einer ſolchen Andacht, einer ſol⸗
chen einſamen Erhebung des Herzeus zu Gott,
begreiflich und fuͤhlbar machen? Mit welcher Ver⸗
achtung des rauſchenden und glaͤnzenden Getuͤm⸗
mels, welches man ſo oft, mit dem offenbarſten
Misbrauche des Wortes, angenehme Geſell⸗
ſchaft nennet, und mit welcher edlen Begierde nach
einer beſſeren Unterhaltung, wuͤrden ſie dann
nicht dieſe goͤttliche Erquickung abgeſonderter uud mit
Gott zugebrachter Stunden ſuchen! So lange aber
doch jemand auch nur uͤberhaupt das Gebet, dieſes
hoͤchſt vernunftmaͤßige und fuͤr die menſchliche Na⸗

tur ſo wichtige Geſchaͤft, etwas werth haͤlt, ſo wird

er ſchon von ſelbſt finden, daß ſolches nie ſo ſehr ſei⸗

ne gluͤckſelige Wirkung auf unſer Gemuͤth haben kann,
als wenn wir uns dazu von der Welt und don der

Zerſtreuung losmachen. Auch in dieſer Abſicht iſt
die Anweiſung Jeſu von ausnehmenden Nutzen:
Wenn du beteſt, ſo gehe in dein Baͤm⸗
merlein, und ſchleuß die Thuͤre zu, und
bete zu deinem Vater im Verborgenen.
Es ſey ferne, daß ich damit die Vortheile des oͤffent⸗
lichen Gebets im geringſten verkleinern wollte. Es
iſt in mancher Betrachtung vorzuͤglich heilſam, ſo

wie es auch an ſich ſelbſt ſchon hoͤchſt billig und ei⸗

ne unumgaͤngliche Pflicht iſt, daß die Chriſten ihre
. gemein⸗

getnein
ſen der
ndere
Andech
das ge
der ſei
Da
iuſchr
jumil
Wei
Rih
loſen
gen n

fſcſte

Gerif
lelnwe

Ebe

tendes
keit ni
gouͤge
Erd
whe,
gegen
zhel
ire ſ
Cli⸗
Cod
Mir
He⸗

keit

iſſrgeſ
ebet Mr ir
ihn m
warin t
Nen und
t, iter ,
Ge
waha Ne
nden Enin
h ſthrft
ehne Ge

n ſt

dertertür
nlugen

(e

nie ſh

zu,
otcet
eufe,
Peilſen/
m
frſint

genin

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 257

gemeinſchaftlichen Anbetungen dem Vater aller We⸗
ſen darbringen, und dadurch ſowohl ſich ſelbſt als
aͤndere ſo viel mehr zu lebhaften Empfindungen der
Andacht ermuntern. Allein eben damit muß auch
das geheime Gebet, welches von andern Seiten wie⸗
der ſeinen ſo großen Nutzen hat, verbunden werden.
Das Beyſpiel unſers heiligen Erloͤſers ſelbſt iſt hier⸗

in ſehr merkwuͤrdig, als von welchem uns mehr als

einmal, berichtet wird, daß er hingegangen ſey, um
alleine zu beten. Wir koͤnnen uns dann den
Ruͤhrungen unſers Herzens voͤlliger und laͤnger uͤber⸗
laſſen; wir koͤnnen uns umſtaͤndlicher bey demjeni⸗
gen aufhalten, was uns zu der Zeit das angelegent⸗
lichſte iſt; und wenn wir dabey mit unſerm eigenen

Gewiſſen und zu unſerm eigenen Beſten redlich han⸗

deln wollen, ſo wird uns die Erfahrung ſelbſt ein ſolches
Gbbet ſchaͤtzbar genug machen. ôM
Aber was wird dann hiebey aus den Geſchaͤf⸗
ten des Lebens werden, die mit einer ſolchen Einſam⸗
keit nicht beſtehen kꝑnnen? Was wird aus den Ver⸗
gnuͤgungen des Lebens werden, zu welchen Umgang
und Geſellſchaft ſo nothwendig iſt? Um dieſer Un⸗
ruhe, und der Einwendung, die man daher vielleicht
gegen alles das vorherige auf dem Herzen hat, ab⸗
zuhelfen, will ich nun noch mit wenigem zeigen, daß
eine ſolche zum Chriſtenthum erforderliche Einſum⸗
keit ſich mit den Pflichten und Annehmlichkeiten des
geſellſchaftlichen Lebens gar wohl vereinigen laſſe⸗
Es darf ja niemand aͤngſtlich beſorgen, als ob es die
Meinung ſey, daß der Chriſt ſich nothwendig in
Hoͤlen und Zellen verktienhen, und ſchlechterdings

258 Der Nutzen der Einſamkeit

ein Einſiedler werden muͤſſe, um ſich alſo die groſ⸗
ſen Vortheile der Selbſterkenntniß und des Umgan⸗
ges mit Gott zu verſchaffen. Es iſt vielmehr die
Ordnung und der wirkliche Wille Gottes, daß wir
mit andern Menſchen in Verbindung leben ſollen;
und der ſtarke Trieb der Geſelligkeit, den er in un⸗
ſere Natur gepflanzet hat, iſt eine ſehr deutliche
Erklaͤrung ſeiner Abſichten in dieſem Stuͤcke. Wir
muͤßten auch die haͤufigen Vorſchriften des gottlichen
Wortes zur Dienſtfertigkeit, zur Gefaͤlligkeit, zur
Sorge fuͤr das gemeine Beſte und zu manchen an⸗
dern Pflichten der Geſellſchaft, gar nicht haben,
wenn es etwas verbindliches, oder auch nur erlaub⸗
tes ſeyn ſollte, uns, mit einer gaͤnzlichen Abſon⸗
derung, von der Welt zu emfernen, und unſere
Tage in einem einſamen ardaͤchtig ſcheinenden
Muͤßiggange zuzubringen. So wird alſo alles
nur darauf ankommen, daß wir beides, die Ge⸗
ſchaͤftigkeit des Lebens in der Geſellſchaft und die
ernſthafte ruhige Sammlung des Gemuͤths, ge⸗
hoͤrig mit einander verbinden und abwechſeln, um
den Verbindlichkeiten an beiden Seiten ein Genuͤge
zu thun.
Unſere Umſtaͤnde in der Welt ſind freylich in
dieſer Abſicht nicht von einerley Beſchaffenheit.
Der Stand, die Lebensart des einen verwickelt ihn
mehr mit einer Menge von Menſchen, als es ein
anderer noͤthig hat. Derjenige alſo, der uͤber die
Anwendung ſeiner Zeiten mehr Herr iſt, der ſich,
nach eigener Wahl, entweder mit andern Menſchen
einlaſſen, oder ſich ihnen entziehen kann, der wird

1s auck
Stund
gelegen
und dar
einmals
ſordetn
het m
Ue tohen
genden
Rn.
la derſel
nmet
eutreiße
und mit
Und des
Tages
wird er
danken

ken, ſe

Und die
len, die
ſben.
us wir
itt ane
ehr pe

1

ſe die ⸗

desͤ linne

4

S

bielnhr
liten ſln
den ekinn
ihr deutlit
Picke. Lin
s dtlice

Munchene

ur etlii
Urd unen
ſennenden

W A

Nie V
, W V .

„N W
Heſt
Ge,
edl,

ifiner
nicltin
ls in
t iber d
det ſß
Marſti
Ner N

=

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 259
es auch ſo viel mehr in ſeiner Macht haben, ſolche
Stunden, die fuͤr die Beſorgung der groͤßten An⸗

gelegenheit ſeiner Seele bequem ſind, abzuſondern,
und darin ſeine eigene Geſellſchaft zu ſeyn. Wenn

ein mal Gott und das Chriſtenthum bey ihm das gilt,

was es bey einem jeden bedachtſamen Menſchen gel⸗
ten muß, ſo wird es ihm nicht bloß ein Gebot,
ſondern vielmehr ein wirkliches Vergnuͤgen ſeyn,
die Stille zu ſuchen, worin er der goͤttlichen Wahr⸗
heit und dem Gewiſſen Gehoͤr geben, worin er ſei⸗
ne hoͤheren Erwartungen, und die daraus entſprin⸗
genden hoͤheren Verbindlichkeiten zu Herzen nehmen

kann. Aber wenn auch der Beruf jemanden mit

haͤufigern Banden an die menſchliche Geſellſchaft
feßelt, und es nicht in ſeiner Willkuͤhr laͤſſet, ſich
von derſelben abzuſondern, ſo wird es doch ſchon
immer noch Stunden geben, die er der Zerſtreuung
entreißen, und dem beßeren Umgange mit Gott
und mit ſich ſelbſt widmen kann. Des Morgens
und des Abends, ehe die eigentlichen Geſchaͤfte des
Tages angehen, oder wenn ſie ſchon geſchloſſen ſind.
wird er auf eine kuͤrzere oder laͤngere Zeit ſeine Ge⸗
danken in ſich ſelbſt ſammlen, ſein Leben uͤberden⸗
ken, ſeine Verbindung mit Gott vor Augen haben,
und die Betrachtungen bey ſich lebhaft machen koͤn⸗
nen, die ihn auf ſeine letzte und wichtigaſte Abſich
fuͤhren. Je mehr ſolche Zeiten ausgekauft, und,
aus wirklicher Ueberzeugung der Rothwendigkeit,
mit einem gottſeligen Eifer geſucht werden, deſto

mehr werden ſie auch bey ihrem rechten Gebrauche

Nutzen ſchaffen. Wir duͤrfen in dieſem Fall nur

260 Der Nutzen der Einſamkeit

erſt den Sinn Davids haben, ſo wird uns gewiß
auch ſeine Gewohnheit leicht und angenehm werden,
da er von ſich ſagt; Wenn ich mich o Gett!
zu Bette lege, ſo gedenke ich an dich;
und wenn ich erwache, ſo rede ich von
dir. Eben ein ſolcher gewiſſenhafter Gebrauch der
Einſamkeit, eben dieſe Sammlung des Gemuͤths
zur Staͤrkung und Erneurung guter Geſinnungen,
wird den Chriſten noch immer ſo viel mehr geſchickt
und emſig machen, die rechtmaͤßigen Obliegenheiten
ſeines Standes nachher mit Gottesfurcht und Treue
zu erfuͤllen.
So wenig alſo die Anpreiſung einer chriſtli⸗
chen Einſamkeit in dem Verſtande und mit der Ein⸗
ſchraͤnkung, als es hier angezeiget worden, die ge⸗
ſellſchaftlichen Pflichten hindert, ſo wenig ſoll ſie
auch das rechtmaͤßige geſellſchaftliche Vergnuͤgen
ſtoͤren. Ohne Umgang wuͤrde freylich das menſch⸗
liche Leben etwas ſehr trauriges ſeyn. Aber wenn
auch dieſer Umgang eine wuͤrdige Annehmlichkeit
fuͤr den Menſchen, als fuͤr ein vernuͤnftiges Ge⸗
ſchoͤpf, abgeben ſoll, ſo muß er mit ſolchen Perſo⸗
nen und auf eine ſolche Art unterhalten werden,
die dem weiſen und chriſtlichen Umgange mit ſich
ſelbſt nicht widerſprechend, ſondern, ſo viel moͤglich
befſoͤrderlich iſt. Ich weiß nicht leicht etwas wuͤn⸗
ſchenswuͤrdigeres in der Welt, als eine Geſellſchaft,
worin man eben das ſprechen kann, was man in
der Einſamkeit mit Gott und mit ſeinem Gewiſſen
ſpricht; wo gottſelige Rechtſchaffenheit und munte⸗
rxe offenherzige Vertraulichkeit ſich vereinigen; ws

1
Rewen
Wmeh

Zock
denge
Etnn
u m
Giitee
u di
Rſ
weed

geng
Pit⸗
ind
ſc
nd
Den
ſt ſe
Ver
Fu
Une
chen

d uns geg

de ich
Gibrnuchtt
Grüinmu⸗
Alitgenhtt
t md dr

ner criß
nit der
n, Re
Upelntin
in uun
nhi⸗
as wn⸗
rſelihn
mmn 1
Genſ⸗
d mun
ien;

in Abſicht auf das Ehriſtenthum. 261

kein Geſpraͤch von gleichquͤltigen Dingen murriſch
ausgeſchloſſen wird, aber auch kein ſolches gleich⸗

guͤltiges Geſpraͤch die Wahrheit und die Tugend

verletzet; wo dann auch eben deswegen das Vergnuͤ⸗
gen ſo viel einnehmender und groͤßer iſt, weil es
Unſchuld und Gottesfuſcht zur Begleitung hat. Ein
geſellſchaftliches Leben von dieſer Art iſt mit der
chriſtlichen Abſonderung ſo wenig im Streit, daß
vielmehr eines dem andern hilft; und in beiden
gehet am Ende alles auf einen gemeinſchaftlichen
Zweck. Das einſame Nachdenken ſetzet uns durch
den geſammleten Vorrath von Betrachtungen in den
Stand, dergleichen Umgang nuͤtzlich und angenehm
zu machen; und der Umgang giebt auf der andern
Seite einen Anlaß zu Gedanken und Ueberlegungen
an die Hand, die in der Einſamkeit zu mehrerer
Reife gebracht, und tiefer ins Gemuͤth eingepraͤgt
werden koͤnnen.
Deſto ſchlimmer aber iſt es freylich, daß es auch
ganz andere Geſellſchaften giebt, die der weiſe und
gottesfuͤrchtige Menſch gerne vermeiden moͤgte, die
er aber, bey ſeinen Umſtaͤnden und Verbindungen
in der Welt, nicht allemal vermeiden kann; Geſell⸗
ſchaften, wo zum Theil nicht einmal Bekanntſchaft,
und noch weit weniger Vertraulichkeit iſt; wo die
Denkungsarten ſo ſehr von einander entfernet, und
oſt ſo unregelmaͤßig ſind; wo die groͤßte Anzahl das

Vergnuͤgen bloß in uͤppige Pracht oder in ſinnliche

Froͤlichkeit ſetzet, und wo dieſe nur gar zu leicht in
Unordnung und Wildheit ausartet. Zu einem ſol⸗

chen Umgange genoͤthiget zu ſeyn, das iſt für ein

262 Der Nutzen der Einſamkeit
ordentlich denkendes Gemuͤth eine von den groͤßten
Plagen des Lebens; und wenn der beſſer geſinnte
Menſch eine ſolche Laſt darum uͤber ſich nehmen inuß,
weil er ihr, wegen anderer Gruͤnde, nicht entgehen
kann, ſo lernet er eben dann aus der Vergleichung
den großen Werth einer weiſen Einſamkeit ſo viel
hoͤher ſchaͤtzen. Derjenige iſt auch in dieſer Abſicht
am beſten daran, und der wenigſten Gefahr unter⸗
worfen, der, in dem fleißigen abgeſonderten Um⸗
gange mit ſich ſelbſt, ſein Herz gegen das Verderb⸗
liche in ſolchen ZerſtreuunZ gen zu waffnen gelernet
hat, und der mit genugſamen Betrachtungen verſe⸗
hen iſt, ſich uͤber den Strom von Thorheiten, mit
welchen er bey ſolchen Gelegenheiten umgeben ſeyn
muß, mit einer eben ſo ruhigen als mitleidigen
Seele hinweg zu ſetzen. Wie ſehr wird doch gera⸗
de zu der Zeit den guten und aufgeklaͤrten Chriſten

nach t der Stille verlangen, wo er in ſeinen eigenen

vernuͤnftigen und gottſeligen Gedanken eine weit
beſſere Geſell ſchaft ſinder! Und wie viel wird ihm
dann eine Einſamkeit werth ſeyn, die ihn aufs wei⸗

teſte von einem ſolchen uͤberlaͤſtigen Geraͤuſche der

Thorheit und des Laſters entfernet.
Sehet nun, meine chriſtliche Zuhoͤrer, nach

dieſer Anleitung mit einem nachdenkenden Auge das

gewoͤhnliche menſchliche Leben an; und urtheilet dann
ſelbſt, wie viel euer Chriſtenthum und eure geiſtli⸗
che Wohlfahrt nothwendig dabey gewinnen muͤſſe,

wenn ihr, nach dem Exempel Jeſu, eine vernuͤnf⸗

tige und gottesfuͤrchtige Einſamkeit ſuchet, und mit

ernſthaften Gedanken bey euch ſelbſt zu ſeyn lernet.

Fn
viel B
ſchwer
man z
ſen frn
genmm
ihren
hetioſt
lfi
iltn,
ein w
ſellbe
gen in
ſchen
dß ſi
Xrnu
Veſ
nahen

ſihen

ßin

und de
Ws
ſo die
muͤſe
vonn li
sn
Kiſ
lien
Fn
gien
Rer

..

ergleic

nkeit ſoti
tſer Abſet
tſahr une
derten Uhn

en geleen
nyen ber

eiten, wi

geben ie

doch gern
gen eien
riin
ufs

ſuche de

ei ſin
mniſe⸗
vetrür

b it .

lerne

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 263

Ihr werdet nicht ſagen duͤrfen, daß euch damit zu
viel Vergnuͤgen entzogen, und ein gar zu trauriger
ſchwermuͤthiger Zuſtand auferleget wuͤrde. Duͤrfte
man zum Theil nur diejenigen ſelbſt auf ihr Gewiſ⸗
ſen fragen, die einem beſtaͤndigen Wirbel von ſo⸗
genannten geſellſchaftlichen Beluſtigungen, als in
ihrem eigentlichen Elemente, leben, die mit der
heftigſten Begierde von einem Sammelplatze weit⸗
laͤuftiger laͤrmender Ergetzlichkeiten zu dem andern
eilen, und die eine jede einſame Stunde beynahe fuͤr
ein wahres Marterthum halten, ſo wuͤrden ſie un⸗.
fehlbar ſagen muͤſſen, daß ihr wirkliches Vergnuͤ⸗
gen in ſolcher Zerſtreuung uͤberaus klein ſey. Sie
ſuchen dieß Getuͤmmel im Grunde nicht darum,
daß ſie ſich dabey in der That gluͤcklich finden, ſon⸗
dern nur hauptſaͤchlich darum, damit ſie auf dieſe
Weiſe einem noch groͤßeren Elende, naͤmlich dem
nahen quaͤlenden Anblicke ihrer eigenen Seele, ent⸗

fliehen moͤgen. Denn ſonſt iſt es unausbleiblich,

daß in der gewoͤhnlichen Art des zerſtreueten Lebens
und des unaufhoͤrlichen vermiſchten Umganges ſo
viel widrige Gemuͤthsbewegungen, ſo viel Neid,
ſo viel Zorn, ſo viele innerliche Unruhen vorkommen
muͤſſen, welche mitten unter dem glaͤnzenden Schein
von luſtigem Zeitvertreibe in den innerſten des Her⸗
zens nur gar zu oft eine wahre Hoͤlle anrichten. Es
iſt alſo einmal ein ruͤhmliches Zeichen von der inner⸗
lichen Beſchaffenheit des Gemuͤths, wenn ſich bey
jemand eine ſo unwiderſtehliche und gewaltſame Be⸗
gierde aͤuſſert, ſtets auſſer ſich ſelbſt und unter ei⸗
ner Menge anderer Menſchen zu ſeyn. Nur die

264 Der Nutzen der Einſamkeit

leeren Seelen, die in ſich ſelbſt nichts zu finden wiſ⸗
ſen, was ſie mit Wohlgefallen beſchaͤftigen und un⸗
terhalten koͤnnte, und die daher immer ſich ſelber

zur Laſt werden, die jagen beſtaͤndig mit ſolchem Ei⸗
fer aͤußerlichen Zerſtreuungen nach, wo der Schwarm

und die Mannichfaltigkeit von fremden Dingen ih⸗
nen den nahen Anblick ihrer innerlichen Unwuͤrdig⸗
keit aus dem Sinne bringet.
Lernet, dieß große Uebel dadurch von euch zu
entfernen, daß ihr an euch ſelbſt einen Freund, eine
Geſellſchaft zu haben ſucht, dabey ihr aushalten und
Vergnuͤgen finden koͤnnet. Aber dazu iſt es noͤthig,
daß ihr aus der Religion Ernſt macht, daß ihr die
Wichtigkeit der goͤttlichen Gnade und eines guten
Gewiſſens erkennet, und daß ihr mit einer treuen
heiligen Standhaftigkeit ein fuͤr allemal die Ent⸗
ſchlieſſung faſſet, darnach zu ſtreben. Anfangs

werden das freylich keine angenehme Vorſtellungen

ſeyn, wenn euch der Geiſt der Wahrheit in ſeine
abgeſonderte Zucht nimmt, wenn er euch, bey dem
einſamen Nachdenken uͤber euch ſelbſt, das ganze
große Verderben eures bisherigen Sinnes und Wan⸗
dels ſichtbar macht, wenn er, durch den ſtrengen
anhaltenden Blick eures Gewiſſens auf die Menge
von Thorheit und Schuld, die ihr in eurem zerſtreue⸗
ten Leben uͤber eure Seele gehaͤuft habt, die bit⸗
teren Empfindungen der Scham, der Reue und
des gerechten Unmuths gegen euch ſelbſt, rege ma⸗
chet. Aber je aufmerkſamer und ruhiger ihr euch
dieſer innerlichen Demuͤthigung unterwerft, je mehr
ihr dem hellen Lichte der Wahrheit bey euch Raum

ebt, d
gen und
kann, d
Und deſt
anemmn
dedurch
ihrdann
When

nd al
genicſe
ſeligkei
lhepen
lß ken
Nepodn
Maſ⸗
ſlche
man!
ſehe,
Pentf
ftagen
ſteeft
F
le,
ſchr ⸗
ſichd
ſer
Ece

in .

4

ufidenn

igen ump
ihf
itſ⸗ ſlhn en
er Schnen
I Dinn

1

lmuirc⸗

muh
möelnn
ſſtesn 6 i
, Nin 1
tines ger
eiter tren
1 die G
Vuſct
rſtlley

ge 1 1

4 tn
, dai
me e
ſtar⸗
e
imnn
vin ſn
gen
nen
iren
n rut

4
Ne⸗

in Abſicht auf das Chriſtenthum. 265

gebt, daß es ungeſtoͤrt euer ganzes Herz durchdrin⸗
gen und die verborgenen Unarten deſſelben aufdecken
kann, deſto gewiſſer wird es euch davon reinigen,
und deſto groͤßer wird nachher eure Freude ſeyn, wenn
ihr mit zufriedenem Wohlgefallen die heilſame Ver⸗
aͤnderung anſehen koͤnnet, welche die goͤttliche Gna⸗
de durch dieß Mittel in euch gewirket hat. Indem
ihr dann die eigene Erfahrung davon habt, wie viel
Nutzen das eurer Seele ſchafft, wie ſehr eure Nei⸗
gung zum Guten geſtaͤrket wird, was fuͤr Troſt.
und edle Beruhigung ihr aus dem Beyfall Gottes
genieſſet, ſo werdet ihr es fuͤr eine wahre Gluͤck⸗
ſeligkeit erkennen, mit Gott und mit euch ſelber um⸗

zugehen.

Wachet aber auch dann uͤͤber euer eigenes Herz,
daß kein geiſtlicher Stolz euch verfuͤhre, in einer
gezwungenen ſcheinheiligen Abſonderung von andern
Menſchen Ehre und Bewunderung zu erjagen. Ein
ſolches einſiedleriſches Leben darum zu ſuchen, daß
man nur die Aufmerkſamkeit der Menſchen auf ſich

ziehe, und uns gerade in der Abſicht von der Welt

zu entfernen, daß ſie nur ſo viel mehr nach uns
fragen ſoll, das iſt im Grunde eben ſo ſuͤndlich und
ſtrafbar, als die unordentliche Zerſtrenung ſelbſt.
Ihr wuͤrdet dann auch noch immer in Gefahr ſte⸗
hen, mitten in die tiefſte Einſamkeit dennoch eine
ſehr verderbliche Welt mithinein zu bringen, naͤm⸗
lich die Welt der eigenen boͤſen Gedanken in eurem
Herzen. Mancher fliehet mit einem frommen

Schein alles geſellſchaftliche Leben, und naͤhret doch

in ſeiner Abſonderung bey ſich ein ganzes Heer der

laſterhafteſten Neigungen. Lebet alſo fuͤr die Welt,
fuͤr eure Nebenmenſchen, fuͤr das gemeine Wohl;
allein lebt auch fuͤr euch ſelbſt, ſuͤr euren beſſeren
unſterblichen Theil, vermittelſt der Aufmerkſam⸗
keit und der abgeſonderten ernſthaften Betrachtung,
die ſein großer Werth verdienet. Euer Gewiſſen
wird euch allemal ſicher genug lehren, wie ihr bei⸗
des vereinigen koͤnnet; und die Beruhigung der
Seele, die daraus entſpringet, wird ſelbſt ſchon
fuͤr euch ein unſchaͤtzbarer Lohn ſeyn; Gott gebe das
uns allen recht zu erkennen, und fuͤhre uns alſo auf
den Weg, auf welchem wir ihm gefallen und gluͤck⸗
lich werden konnen. Amen.

. .

266 Der Nutzen der Einſ. in Abſ. auf das Chriſt.

WGð

die

eingier
Wihr
ch
harg
wil!
Haun
binni⸗

fo — 2567

ſann Die dreyzehnte Predigt
melle W, D
uren beſin Auber

e die Bereitwilligkeit zu helfen.
uin ihr ti Matth. WII, 1 — 13.

e Da er aber vom Berge herab gieng, fol⸗
Snen gete ihm viel Volks nach. Und ſiehe, ein Auſ⸗
R—ZH ſatziger kam und betete ihn an, und ſprach: Herr,
us ſo du willſt, kannſt du mich wol reinigen. Und

Zeſus reckte ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und
ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget. Und
alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. Und
Jeſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand;
ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter,
und opfere die Gabe, die Moſes befohlen hat,
zu einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber Jeſus
eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann
zu ihm, der bat ihn, und ſprach: Herr, mein
Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchig, und
hat große Quaal. Jeſus ſprach zu ihm: Ih
will kommen, und ihn geſund machen. Der
Hauptmann antwortete, und ſprach: Herr, ich
bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt;
ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht
geſund. Denn ich bin ein Menſch, dazu der
Oberkeit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗
knechte: noch wenn ich ſage zu einem: Gehe hin,
ſo gehet er; und zum andern: komme her, ſo
OQH9

268 Die Bereitwilligkeit zu helfen.

kommt er; und zu meinem Knechte: thue das,
ſo thut ers. Da das Jeſus horete, verwunder⸗
te er ſich; und ſprach zu denen, die ihm nach⸗
folgeten: Wahrlich ich ſage euch, ſolchen Glau⸗
ben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich
ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen
und vom Abend, und mit Abraham und Iſaae
und Jacob im Himmerreich ſitzen. Aber die
Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die auſ⸗

ſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen

und Zaͤhnklappen. Und Jeſus ſprach zu dem
Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du
geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund
zu derſelbigen Stunde.

Wes wuͤrden wir nicht fuͤr eine gluͤckliche Welt
haben, wenn Liebe, aufrichtige und thaͤtige
Liebe, durchgehends unter den Menſchen herrſchte!
Das meiſte Elend, wodurch das Leben auf Erden
ſo ſchwer gemacht wird, ruͤhret offenbar daher, daß
ein Menſch dem andern Kraͤnkungen verurſachet,
daß Ungerechtigkeit, Gewaltthaͤtigkeit, Betrug;
und unzaͤhlige Arten von Beleidigungen, von ei⸗
nem gegen den andern ausgeuͤbet werden. Dieſe
verurſachen ſo viel Kummer; und dieſe alle wuͤrden
doch nicht ſeyn, wenn ein jeder den Sinn haͤtte den

andern gerne gluͤcklich zu ſehen; wenn, anſtatt des

niedrigen Eigennutzes und der bittern Feindſelig⸗
keit, ein jeder ſeinem Naͤchſten mit Redlichkeit Gu⸗
tes goͤnnete. Diejenigen Uebel hergegen, die dann
noch uͤbrig bleiben, die Plagen, die aus der eigent⸗

ſchen Sc

Notuͤre

meinenh
lerung,
daun me⸗
Aſcte
Viter:
hre de
ſc
Genil
Pehl
bermnin
Ein!
ſen und
Ne, da

ett 8

RW
chne
eineſ
das
kann
Fſn
tͤle
den⸗

ſſ ei

fn. Die Bereitwilligkeit zu helſen. 269

hu lichen Schickung Gottes und aus den Zufaͤllen der
Newm Natur entſtehen, die wuͤrden eben in einer allge⸗
hn mDeinen huͤlfsbegierigen Menſchenliebe ſo viel Erleich⸗
lcahe terung, ſo viel Beyſtand finden, daß dieſe Laſten
„el dann weit weniger druͤcken wuͤrden. Das iſt die
in g Abſicht Gottes, unſers gemeinſchaftlichen liebreichen
d m Vaters; und das iſt auch mit ein Hauptzweck der
Neh Lehre Jeſu, daß der Geiſt der Liebe in den menſch⸗
urhn lichen Seelen mehr erwecket werden ſoll, daß die
nhl Gemuͤther geneigter gemacht werden ſollen, durch
51 Wohlthaͤtigkeit und Guͤte das Elend in der Welt zu
he,nh vermindern. Wo einmal dieſer wahre chriſtliche
ange Sinn das Herz eingenommen hat, daß es am Hel⸗
fen und Gutes thun ein wirkliches Vergnuͤgen fin⸗
det, da wird ſich das auch in der willigen Geſchaͤf⸗
teM tigkeit aͤußern, dem Nothleidenden beyzuſpringen;
undhig da wird Rath, Troſt und Beyſtand ohne Verzug,
e ohne murriſche Weigerung erfolgen; und dieß iſt
be eine ſondthige und weſentliche Eigenſchaft der Liebe,
e doas unmͤglich jemand ſich dieſer Tugend ruͤhmen
ih, kann, dem es an jener Gemuͤthsart fehlet. An
Jeſu, unſerm Herrn und Erlöͤſer, zeiate ſich dieſe
,m edle Geſinnung durch ſein ganzes Leben hier auf Er⸗
n. à den; und eben auch die Erzaͤhlung unſers Textes
am iſt ein Beweis davon. Hier ſehen wir, was
„ Bereitwilligkeit zu helfen
Nielhr
te iO

ſey; und dieſe wollen wir auch itzt naͤher kennen zu
lernen, und unſerm Hexzen werth zu machen ſuchen;

270 Die Bereitwilligkeit zu helſen.

wegen des gegenwaͤrtigen Umſtandes der Zeit aber,

wird dieß nur mit ſehr wenigem geſchehen koͤnnen. *)

Eine jede gut geartete menſchliche Seele wird
es nicht wohl ohne ein inniges ruͤhrendes Vergnuͤ⸗
gen betrachten koͤnnen, wie bereit ſich der Sohn
Gottes beweiſet, ſeine Huͤlfe denjenigen Perſonen
wiederfahren zu laſſen, die ſolche hier von ihm ſuch⸗
ten. Kaum hatte der Ausſaͤtzige mit demuͤthiger
Beſcheidenheit und Unterwerfung ſein Verlangen

nach der Befreyung von ſeiner Krankheit, und ſein

Vertrauen auf die Macht dieſes großen Lehrers

und Wunderthaͤters zu erkennen gegeben, ſo erfolg⸗

te ſogleich die liebreiche Erklaͤrung: Ich wills
thun; ſey gereiniget. Und alsbald ward

er von ſeinem Ausſatz rein. Ohne Unwil⸗

len, ohne die geringſten Vorwuͤrfe, ohne einigen
Verzug, eilte ſeine Huͤlfsbegierde dem Wunſche die⸗
ſes Elenden entgegen, und machte ſeiner Noth ein
Ende. Eben das zeigte dieſer goͤttliche Menſchen⸗
freund bey der Fuͤrbitte des Hauptmanns ſuͤr ſeinen
Knecht. Es war ihm nur das Leiden deſſelben an⸗
gezeiget, ſo war die Entſchlieſſung und die Antwort

da: Ich will kommen, und ihn geſund
machen. Das zeugte von einer Seele, die ganz

Liebe iſt, die gerne allenthalben Gluͤck und Freu⸗
de ausbreitet, und das Vergnuͤgen anderer zu ih⸗
rem eigenen machet. So bewies ſich auch Jeſus in
ſeinem ganzen Wandel auf der Welt. Sein beſtaͤn⸗
diges Geſchaͤfte beſtand darin, fuͤr das Beßte der

*) Im Januar 17607.

Nenſche
Werke d
bey Wo

ſe Gelen

druck en
Und het
Chor de

Un Hd

Vurthſh

War
tben dun
der ſih,
nd ſein
liet mn
Eimm
ine ber⸗
Ein
Preben
des gen
duch ⸗
W
wir ſ
und i
moſen
dadurt
bill ho
lihe
Aufſht
len P

ſ.

Jeti
nmn:
Seller
H der Et
n Neſen
nihn ſi
deuͤli
1 Val
et, uſ
ſen lr
n, ſent⸗
Ah

elotwN.

Pr Auis
hne ennge
uuſte⸗
a Ma
ſi

dan ph

6

en ef

Eft

9
8

Die Bereitwilligkeit zu helfen. 271

Menſchen zy ſorgen; und alle ſeine Wunder waren
Werke der Liebe. Er ließ keine Gelegenheiten vor⸗
bey, wo er Huͤlfe leiſten konnte; und er ſuchte die⸗
ſe Gelegenheiren ſelbſt. Er iſt, nach dem Aus⸗
druck eines ſeiner Apoſtel, Unher gezogen,
und hat wohl gethan und geſund gemacht.
Schon dieſe Geſinnung allein, die ſich uͤberall in ſei⸗
nen Handlungen offenbaret, wuͤrde ihn der hoͤchſten

Werthſchaͤtzung und Verehrung bey einem jeden

wuͤrdig machen muͤſſen, der noch irgend gute Em⸗
pfindungen bey ſich etwas gelten laͤſſet. Aber auch
eben durch dieß Vorbild ſollte beſonders ein jeder,
der ſich, als Chriſt, nach ſeinem Namen nennet,
und ſein Nachfolger ſeyn will, aufs allerſtaͤrkſte ge⸗
reizet werden, denſelben liebreichen wohlthaͤtigen
Sinn an ſich zu nehmen, und ſolchen beſonders durch
eine bereitwillige Huͤlfsbegierde zu Tage zu legen.

Es iſt nicht genug, daß wir uns auf dieſe oder jene

Proben unſerer Freygebigkeit oder unſers Beyſtan⸗
des gege Nothleidende berufen koͤnnen, wenn wir
auch eine ganze Anzahl derſelben herzunennen wuͤß⸗
ten, ſo lange die Eigenſchaft nicht dabey iſt, daß
wir ſolche Huͤlfe willig und gerne geleiſtet haben;
und ich beſorge ſehr, daß ſo manche ſcheinbare All⸗
moſen, ſo manche vermeinte Werke der Liebe, eben
dadurch, daß es ihnen hieran fehlet, nur gar zu
viel von ihrem Werthe verlieren. Ohne vorgeb⸗
liche Bedenklichkeiten, ohne Unmuth, und ohne
Aufſchub Gutes zu thun, das iſt die Art eines wah⸗
ren Wohlthaͤters; und das iſt gewiſſermaſſen der

272 Die Bereitwilligkeit zu helfen.

einzige Beweis, daß die wirkliche Liebe in dem
Herzen wohnet, die das Chriſtenthum fodert.
Danmit iſt freylich nicht gemeinet, daß die Aus⸗
uͤbung unſerer Huͤlfsbegierde ohne alle Ueberlegung,
oͤhne Unterſcheid und Wahl geſchehen ſoll. Es giebt
allerdings eine ſehr nothige chriftliche Weisheit im

Wohlthun, wobey aber doch allemal Gerechtigkeit

und Liebe in dem Herzen zum Grunde liegen muß.
Jemehr es uns darum zu thun iſt, zu dem wahren
Beßten unſerer Nebenmenſchen beſoͤrderlich zu ſeyn,
deſto ſorgfaͤltiger werden wir auch bedenken muͤſſen,
wie ſolches auf die vortheilhafteſte und gemeinnuͤtzig⸗
ſte Weiſe geſchehen koͤnne. Die Mildthaͤtigkeit ei⸗
nes Chriſten darf kein unbedachtſames Wegwerfen
ſehn; ſonſt wuͤrde er ſich eben dadurch auf mehr als
eine Art auſſer Stand ſetzen, denen beyzuſtehen,
die es am meiſten bedürftig und wuͤrdig ſind; und
das Gute ſelbſt, was wir dann ohne Kenntniß der
Perſonen und Umſtaͤnde erweiſen, kann manchmal
auf die Folge denenſelben mehr verderblich als nutz⸗
bar werden. Wirſollten uns alſo billig, wenn wir
den Werth der mitleidigen chriſtlichen Liebe recht
empfinden und ſchaͤtzen, ein eigentliches Geſchaͤfte
daraus machen, fuͤr uns ſelber Unterſuchungen und

Nachforſchungen anzuſtellen, wie wir unſere Huͤlfe

am nuͤtzlichſten beweiſen koͤnnen. Wir ſollten die
verſchiedene Art der Menſchen kennen zu lernen
ſuchen, denen unſer Beyſtand und unſere Freyge⸗
bigkeit zu ſtatten kommen kann; und wir ſollten

dann mit einer ernſthaften Ueberlegung darauf den⸗

ken, unſere Wohlthaͤtigkeit ſo allgemein und ſo

nuhlih
unſerer
Gemt
Und der
den iſt,
ſcon en
ed lik
gent
Uit en
delt,
Und
ſerßre
Uter ei
ſ R
hihr
ſen i
witd
und
man
ſten
Got
inde
wird
Eill⸗
hef
heit
fitte

ſen.

iebe in
ſodert,
GCerchtht
derli
bthiniet⸗
Mhuen
f mehrd

lchtſtien

g ſnzn
Kantner
worchun

4 6
ir N

ſlun Ne
1 ſon

e u Z

nit ſin
Netnufe
in ud,
i

Die Bereitwilligkeit zu helfen. 273

nuͤßlich zu machen, als es nach der Beſchaffenheit
unſerer Umſtaͤnde moͤglich iſt. Hierin wird ein
Gemuͤth, in welchem das Gefuͤhl der Religion
und der Menſchenliebe einmal recht lebendig gewor⸗
den iſt, eben durch dieſe chriſtliche Geſinnung ſelbſtt
ſchon auf den ſichern Weg geleitet werden.
Aber nie muͤſſe doch jemand dieſe gottſelige
und liebreiche Weisheit zu einem Vorwande bey
ſeiner Haͤrte gegen einen elenden Naͤchſten gebrau⸗
chen! Es iſt ein gar zu großer Unterſcheid, ob man
mit einer rechtmaͤßigen Klugheit im Wohlthun han⸗
delt, oder ob man nur mit Fleiß allerley Gruͤnde
und Entſchuldigungen zuſammen ſucht, um ſich dies
ſer ſo weſentlichen Pflicht nach aller Moͤglichkeit und
unter einem jeden Scheine zu entziehen. Laſſet es
ſeyn, daß euch Elende vorkommen, von denen ihr
nicht gewiß wiſſet, ob ſie euer Mitleiden verdienen,
ob ihre Wuͤrdigkeit oder ihre Beduͤrfniß ſo beſchaf⸗
fen iſt, als ſie es vorſtellen; in dieſer Ungewißheit
wird es doch allemal weit beſſer ſeyn, mit gutem
und willigem Herzen lieber zehn Unwurdigen, die
man nicht ſicher genug dafuͤr erkennet, Huͤlfe zu lei⸗
ſten, als einen einzigen Wuͤrdigen huͤlflos zu laſſen.
Gott ſiehet doch immer daͤrin den Grund der wohl⸗
thaͤtigen Neigung, die gerne die Noth anderer ver⸗
mindern will; und das gefaͤllt ihm unfehlbar; das
wird auch eben ſo unfehlbar einer ſolchen liebreichen
Seele noch dann gefallen, wenn ſie allenfalls nach⸗
her finden ſollte, daß ſie durch Heucheley und Bos⸗
heit der Menſchen bey ihrer aufrichtigen Geſinnung
hintergangen worden. ð

274 Die Bereitwilligkeit zu helfen.

Was ſoll man alſo von der falſchen Veorſichtig⸗
keit, oder vielmehr von der unſtreitigen Liebloſig⸗
keit derjenigen Gemuͤther urtheilen, welche die be⸗
ſtandige Entziehung ihrer Hüulfe gegen Nothleiden⸗
de mit dem elenden Vergeben rechtertigen wollen,
daß man nicht wiſſen koͤnne, ob die Wohliehaͤtigkeit
bey ihnen auch recht angewendet ſey? Se ſuchet
denn di ejenigen auf, moͤgte man zu ihnen ſagen, die
es zuverlaͤßiger verdienen. So machet euch denn
eine wirkliche ernſtliche Angelegenheit daraus, ſol⸗
che Arme, ſolche Kranke, ſolche Hungrige und Nacken⸗
de keunen zu lernen, von welchen es euch gewiß iſt, daß
ſie eures Mitleidens beduͤrftig und werth ſind; und
deren werdet ihr eine Menge finden, wenn ihr ſie nur
finden wollet. Dieſe ewige Zweifelhaftigkeit wegen
der rechten Anwendung der Wohlthaten kann unmoͤg⸗
lich mit der geſchaͤftigen Liebe beſtehen, welche die ſchaͤtz⸗
barſte Eigenſchaft einer menſchlichen und chriſtlichen
Seele ausmacht.
Eine ſolche bereitwillige Begierde, zu helfen,
wird auch immer ſo viel leichter die Schwierigkei⸗
ten uͤberwinben, die aus dem vermeinten Mangel
des Vermoͤgens herruͤhren. Es iſt wahr genug,
daß auch der beſte und liebreichſte Menſch nicht im

Stande iſt, ſo viel zur Abhelfung alles Elendes in

der Welt zu thun, als er wohl wuͤnſchte. Und
ſo viele giebt es, die wegen der Umſtaͤnde, worein
die Fuͤrſehung ſie geſetzet hat, nur gar zu wenig
dazu thun koͤnnen. Ach, es iſt ein peinlicher Zu⸗
ſtand fuͤr ein gutes chriſtliches Gemuͤth, Noth zu
ſehen, die es nicht zu erleichtern vermag. Aber ſe

murncheen
ſhehen,
und des
hatt.
lpnige
mitheu
Den
Eitulet,
ren pr
hocide
tchunn
lichtden
Crberr
lbenl n
ni die
wlig iſ
hnhe
wardes
duogen
helft
ken;
ddur
in ſ.
wenn
lichkei
thener
lere n
der gln
Lenge
detes

ſnl

.
Nubleiden
in woln
lhatsgkit
Ei ſache

un en

dald, ſe
und Nucn⸗

nißiſtg

ſd;
ihrſenn
lit mgen
mmmi
ſeiuſiß

ii ii
Elne 1
1 li
1 ,urrin
n wen
„ 00
iin 5
ich,

be

„

Die Bereitwilligkeit zu helfen. 275

manchesmal und von ſo vielen koͤnnte doch mehr ge⸗
ſchehen, wenn die Empfindung der Menſchlichkeit

und des Chriſtenthums nur mehr Leben und Kraſft

haͤtte. So manchesmal iſt ein ganz uͤbermaͤßiger
uͤppiger Aufwand die Urſache, daß nichts zur Ver⸗
minderung eines fremden Jammers uͤbrig bleibt.
Die Frage iſt etwa von einem koſtbaren Stuͤcke der
Eitelkeit, von einem glaͤnzenden Hausgeraͤthe, von
einem praͤchtigen Kleiderſchmucke, von einer ver⸗
ſchwenderiſchen Luſtbarkeit, deren etwanige Ent⸗
behrung doch dem Stande, in welchem man lebt,
nicht den geringſten Nachtheil bringen, die Achtung
anderer auf keinerley Weiſe vermindern, vielleicht
uͤberall nicht einmal merklich ſeyn wuͤrde. Hier
wird die Liebe den Chriſten, der zum Wohlthun
willig iſt, bald genug lehren, was er dabey zu
thun habe. Ein kleiner Theil eines ſolchen Auf⸗
wandes kann vielleicht ſchon hinreichend ſeyn, den

dringendſten Beduͤrfniſſen bey mehrern Elenden ab⸗

zuhelfen. Er wird nichts wirkliches dabey verlie⸗
ren; und ſo viel Beyſtand und Erquickung kann er
dadurch bey andern zuwege bringen. Wenn das
in ſo manchem beſondern Falle mehr bedacht wuͤrdez
wenn das kleine, ſehr kleine Vergnuͤgen der Sinn⸗
lichkeit oder des eitelen Ehrgeizes, welches oft ſo
theuer erkauft werden muß, gegen das ungleich rei⸗
nere und edlere Vergnuͤgen der Wohlthaͤtigkeit und
der gluͤcklich geſchaͤftigen Menſchenliebe, recht ab⸗
gewogen wuͤrde; wie viele Plage, wie viel gegruͤn⸗
detes Seufzen wuͤrde dann in der Welt weniger

ſeyn!

EE

276 Die Bereitwilligkeit zu helfen.

Ferner: Wer bereitwillig zu helfen iſt, der
hilft nie mit Unmuth und Bitterkeit. Was ſind
manche Allmoſen, manche Beweiſungen der Frey⸗

gebigkeit anders, als bloße Mittel, der Ueberlaͤſtig⸗

keit eines Flehenden loszuwerden, ohne daß dabey

die geringſte Theilnehmung an ſeinem ungluͤcklichen

Zuſtande empfunden wird? Wie viel Ungeduld und
Verdruß wird nicht oft dabey geaͤußert, wenn man,
aus Schaam oder aus Noth, nicht umhin kann,
zum Beſten anderer etwas anzuwenden! Und ſo haͤu⸗
fig werden die Wohlthaten mit ſolchen Zeichen des

Uwillens, mit ſolchen bitteren Vorwuͤrfen beglei⸗

tet, daß ſie dadurch gewiſſermaſſen aufhoͤren, Wohl⸗
thaten zu ſeyn, und ſich in wirkliche Beleidigungen
verwandeln. Die Umſiaͤnde koͤnnen es freylich bis⸗
weilen notl wen ig machen, Rath, Belehrung und
Warnung, geg n diejenigen zu gebrauchen, die un⸗
ſers Beyſtandes beduͤrfen. Aber auch das ſollte al⸗
lemal auf ſolche Art geſchehen, daß daraus eine
wahre liebreiche Abſicht auf das Wohl des huͤlfs⸗
beduͤrftigen Naͤchſten hervor leuchtete. Es iſt mit
ſehr gutem Grunde geſagt worden, daß men dem
Ungluͤck, und vornehmlich dem unverſchuldeten Un⸗
gluͤck, ſtets eine Art von Ehrerbietung ſchuldig ſey;
und im Gegentheil kann man nicht leicht eine un⸗
leidlichere und grauſamere Gemuͤthsart verrathen,
als wenn man diejenigen, die uns eine Erleichte⸗
rung ihrer Noth zu danken haben ſollen, zu eben der

Zeit mit einer ſchmerzhaften und kraͤnkenden Begeg⸗

nung niederſchlaͤget. Waͤre es wirklich die Ge⸗
ſinnung unſers Herzens, dem andern gerne Ver⸗

gnuͤger
line ſcl
auf der

.

den mi
der Aye
ninge
an ſie
n, 1
Gcken
Unril
teitril
g ge⸗
ſhoßen
Cladbe

t ſ

Re

z
Wod
e
rei
rein
in ſi
ſud
it e
werde
wiſſe
len

Kuüin

n.

elſen iſ,
rlleberläſt

nals r
Unglcklit

1 4
Ungedeld nn

eidiun
ſecglchti

a

ſchreng ⸗
in
lbetnd
Gult
eite N
hertthe
Erlecht
Uchen 1
Ben
di
en

Die Bereitwilligkeit zu hellen. 277

gnuͤgen zu verſchaffen, ſo wuͤrden wir das nie auf
eine ſolche Weiſe thun, daß ihm dieſes Vergnuͤgen
auf der andern Seite durch ein hartes und beleidi⸗
gendes Verfahren wieder weit mehr verbittert wer⸗
den muͤßte. Einen froͤlichen Geber, ſagt
der Apoſtel, hat Gott lieb; und ſelbſt eine ge⸗
ringe Wohlthat kann durch die guͤtige Art, womit
man ſie beweiſet, einen viel hoͤheren Werth bekom⸗
men, und eine viel angenehmere Empfindung er⸗

wecken, als eine noch ſo betraͤchtliche Huͤlfe, die mit

Unwillen und mit Vorwuͤrfen geleiſtet wird.
Endlich gehoͤret auch das zu der liebreichen Be⸗
reitwilligkeit, zu helfen, daß es bald und ohne Ver⸗
zug geſchehe. Ein jeder Aufſchub des vielleicht be⸗
ſchloßenen Beyſtandes iſt eine Verlaͤngerung des
Elendes, unter welchem unſer Naͤchſter ſeufzet;
und wo wir Gutes thun koͤnnen, da wird es dop⸗
pelt ſchaͤtzhbar, wenn wir es unverzuͤglich thun.
Das macht die huͤlfreiche Erbauung Jeſu in der Er⸗
zaͤhlung unſers Textes ſo einnehmend und liebens⸗
wuͤrdig, daß er ſo gar nicht auf die Beweiſung der⸗
ſelben warten ließ. Ich wills thun; ſey ge⸗
reiniget; und alsbald ward der Ausſaͤtzige
rein. Die Verlegenheiten und Beſchwerden, wor⸗
in ſich zum Theile unſere Nebenmenſchen befinden,
ſind oft gerade von der Beſchaffenheit, daß ihnen
mit einer ſchleunigen Fuͤrſorge allein recht geholfen
werden kann. Und auch auſſerdem iſt die Unge⸗
wißheit, womit ein Duͤrftiger und Nothleidender
lange auf eine Wohlthat warten muß, eine nicht
geringe Vermehrung ſeines Kummers. Der zei⸗

w

S

278 QDie Bereitwilligkeit zu helfen.

get alſo den wahren Sinn des Chriſtenthums, den

rechten Geiſt der Liebe an ſich, der nach Moͤglich⸗

keit auch dem Bitten der Bekuͤmmerten zuvor
koͤmmt; der je eher je lieber die Laſt von ihnen
nimmt, von welcher ſie gedruͤckt werden; und der
eine jede Stunde fuͤr einen Gewinn anſiehet, da er
fruͤher die Thraͤnen des Elendes abtrocknen, und

dagegen eine Stunde der Erholung und der Freude

daraus machen kann.
Ziehet dieß alles, meine chriſtliche Zuhoͤrer,
in eine ſolche Ueberkegung, die euer Herz ruͤhren,
und euch zur thaͤtigen Ausuͤbung dieſer großen
Pflicht erwecken kann. Ihr wiſſet, wie viel Elend
uͤberhaupt in der Welt iſt. Ihr wiſſet auch, wie
ſehr dieß Elend in gewiſſen Zeiten und Umſtaͤnden
zunehmen kann. Ohne Zweifel werdet ihr erken⸗
nen, daß wir die gegenwaͤrtige Zeit beſonders da⸗
hin rechnen muͤſſen; daßt, neben allen uͤbrigen Ur⸗
ſachen des ſich ſehr weit erſtreckenden Mangels,
eben auch eine ſolche Jahreszeit und Witterung,
als die itzige, bey ſehr vielen die Empfindung ih⸗
rer Noth aufs aͤußerſte ſchwer macht. Ich darß
euch alſo wohl ſchwerlich erſt ein weitlaͤuftiges Ge⸗
maͤhlde von demjenigen machen, was, unter der
Laſt von Armuth und Jammer, von ſo manchen
empfunden wird. Und ihr ſeyd Chriſten; und die,
die das leiden, ſind Menſchen, ſind eure Bruͤder.
Laſſet dieſen Betrachtungen in euren Seelen Raum,
und denket ihnen nach, ſo werdet ihr Anlaß haben,
das edelſte Geſchaͤfte des Chriſtenthums auszurich⸗
ten, und euch zugleich das edelſte Vergnuͤgen zu

ſatmm.
genrn, d

ſchweri
1

lum

nd er
As
Wdr
ſh⸗
Zen,
1n
Net
ile
Sen
n
dent

ſe.

Alhuns,,

—
„

den; u d
giehet, Ne
Mlren,
din Fien

iche Nin

4 b 4
Hetz tüer

diſe nß

lintithr
ihr ahen
derih
ſtge
umm
nc

V

unͤte
Berdet
e2 Reun
H
pigt

Die Bereitwilligkeit zu helfen. 279

verſchaffen, welches ein menſchlicher Geiſt genieſ⸗
ſen kann. So viele Duͤrftige ſeufzen im Verbor⸗
genen, die ſich ſcheuen, euch mit ihren Bitten be⸗
ſchwerlich zu werden; die der aͤufſerſten Norhwen⸗
digkeiten entbehren muͤſſen; die beſonders itzo in der
grimmigſten Kaͤlte zittern, und vielleicht noch dazu
ohne Brod und ohne Bedeckung zittern. Koͤnn⸗

tet ihr wohl ein ruͤhmlicheres Werk thun, als wenn

ihr ihre traurigen Wohnungen unerwartet mit
Troſt und Erquickung erheitertet? So viel Elen⸗
de ſind euch ohne Zweiſel ſchon bekannt, die in eben
einem ſolchen Mangel beynahe mit der Verzweife⸗
lung ringen. Und muͤßte es nicht ein wahres Feſt
fuͤr eine liebreiche Seele ſeyn, ihrer Noth zu Huͤlfe
zu kommen, und ihr Leben zu erleichtern? Gott
hat euch vielleicht mit Ueberfluß geſegnet. Wen⸗
et etwas von dieſem Uberfluße an, daß hie und
da ein Hungriger geſpeiſet, ein Nackender geklei⸗
det, ein Kranker gepfleger, ein Elender erwaͤrmet
und erquicket werde. Unterſtuͤtzet die oͤffentlichen
Anſtalten, welche auf dieſe heilſame Abſicht gehen,
und ohne eure Beyhuͤlfe nicht vermoͤgend ſind, der⸗
ſelben ein Genuͤge zu thun. Gebet aus gutem er
zen, ohne die falſchen Vorſichtigkeiten und erkuͤnſtel⸗
ten Zweifel, welche doch im Grunde nur die un⸗
chriſtliche liebloſe Haͤrte bemaͤnteln ſollen. Der
Nothleidenden ſind freylich viele; aber es kann auch
vieles von denen geſchehen, die Gott dazu in den
Stand geſetzet hat. Verdienet euch, ihr die ihr es
konnet, die große Belohnung der Dank⸗ und Freu⸗
denthraͤnen und des inbruͤnſtigen Gebets zu Gott

280 Die Bereitwilligkeit zu helfen.

fuͤr euch, womit ein verarmter ehrlicher Mann,
eine huͤlfloſe Wittwe, eine Anzahl nackter und er⸗
frorner Kinder, eure Wohlthaͤtigkeit vergilt. Dann
iſt gewiß euer Mitleiden auch fuͤr euch ſelbſt nicht
umſonſt. Und dabey gebt dieſer Beweiſung eurer
Liebe dadurch eine neuen Werth, daß ihr ſie, nach
dem Exempel eures barmherzigen Erloͤſers, mit
bereitwilligem Herzen und mit unverzoͤgerter Thaͤ⸗
tigkeit ausubet. Sprechet, ſo wie er, bey dem
Aunblick eines Huͤlfsbeduͤrftigen: Ich wills thun;
ich will dieſem Ungluͤcklichen Beyſtand leiſten: ich
will ihn ſeines Jammers entledigen; ich will Er⸗
quickung, die ihm vielleicht ſeit langer Zeit unge⸗
wohnte Erquickung, in ſeine Huͤtte und in ſein
Herz bringen; er ſoll ſich freuen, und ich will mich
mit ihm freuen. O, ihr Gluͤcklichen, denen der
Segen Gottes das Vermoͤgen gegeben hat, Men⸗
ſchen zu erfreuen!
Aber wenn uns auch dieß Vermoͤgen fehlet;
wenn wir mit ſchmerzhafter Bekuͤmmerniß den
Mangel davon empfinden, da wir ſo gerne helfen
wollten, ſo laſſet uns dann doch mit aufrichtiger
Geſinnung thun, was wir koͤnnen, ſo wenig es auch
nur ſeyn mag. Laſſet uns wenigſtens in freund⸗
ſchaftlichem Rathe, in theilnehmendem Troſte, und
beſonders in einer herzlichen Fuͤrbitte zu Gott, dem
allgemeinen Vater und Verſorger, die chriſtliche
Gemuͤthsfaſſung zu erkennen geben, die wir hiebey
haben muͤſſen. Er, der allen guͤtig iſt, und ſich
aller ſeiner Werke erbarmet, wird niemand ganz
verlaſſen und verſaͤumen, da das ein Hauptſtuͤck

ſine g̃
won ihm
(gnadie
duſe
n uns 4
Pefen

en.

70)

er r,
kter unb
I5
ul. de
ltg et
fſelbſt
iſngenn
4 ͤ
ihr ſie, s

e

1 deden

ilssthur
ſeiſen: 6
ud in in
Nenen det

Re
A, M

„ 11
S

wanßg M

7

Nenge
i in⸗
uſei, 1
tt, den
heſtich
nit ii
und 1
And ge⸗

untſi

Sõõ

Die Bereitwilligkeit zu helfen. 281

ſeines goͤttlichen Ruhmes ausmacht, was David
von ihm ſagt: Ich hoffe darauf, daß du ſo
gnaͤdig biſt; mein Herz freuet ſich, daß
du ſo gerne hilfeſt. Sein Geiſt wirke nur
in uns allen den Sinn, daß wir auch hierin ſeinem
großen Vorbilde aͤhnlich zu werden ſuchen.

⸗.VB—
Die vierzehnte Predigt

Rechtſchaffenheit des Herzens und
des Lebens iſt auf Seiten des Men⸗
ſchen die Hauptſache in der
Religion.

Matth, VII, 2r.

Es werden nicht alle, die zu mir ſagen,
Herr, Herr, in das Himmelreich kommen,
ſordern die den Willen thun meines Vaters im
Himmel.

Mich duͤnkt, dieſe einzige Erklaͤrung Jeſu, un⸗
Nſers hoͤchſten goͤttlichen Lehrers, mußte ſchon
nothwendig, wenn ſie recht bedacht wuͤrde, einem
der groͤßten Uebel in der Chriſtenheit abhelfen,
naͤmlich dem ungluͤckſeligen Wahn, der ſich unter ſo
mancherley Geſtalten verbirgt, daß man an dem
Wohlgefallen Gottes Theil haben und zu der damit
verknüpften Seligkeit gelangen koͤnne, ohne eben
wahrhaftig gebeſſert und in ſeinem Herzen und Le⸗
ben rechtſchaffen ſeyn zu duͤrfen. Die mehreſten
Menſchen haben noch wohl ſo viel Empfindung von
der Religion, daß ſie die goͤttliche Gnade dazu no⸗
thig halten, wenn ſie gluͤcklich werden wollen, und
daß ſie ſich daher auch bald dieſe bald jene Wege
ausdenken, ſich ſolcher Gnade zu verſichern. Denn
was diejenigen betrift, die alle Gedanken ihrer Ab⸗

in mes
ſhuſten
ſli
hen
ben,
zu in
ſbil
ber D
ſenen
iwar
enn
des S
nict
kriuh
ede

geane

lu

dſt, un
niceſn
de, en
ſſch ri
an ain
u ln
iſre
m
achuſn
idugt
M
lan,
ne Wh

1. D

huert⸗

Die Hauptſache in der Religion. 283

haͤngigkeit von Gott, und folglich auch ihrer Ver⸗
bindlichkeit gegen ihn, durch einen vorſa Blichen ruch⸗
loſen Unglauben bey ſich ausrotten, ſo duͤrfen ſie
gegen die uübrigen in keine Rechnung gebracht wer⸗

den; und für ſie gehoͤren auch uͤberhaupt die

Betrachtungen nicht, die auf die Erbauung chriſt⸗
licher Verſammlungen abzielen. Wenn ich alſo
Gemuͤther voraus ſete, die es uͤberzeugt ſind, daß
ſie unter Gott ſtehen, und daß deſſen gnaͤdiges
Wohlgefallen zu ihrer Gluͤckſeligkeit unentbehrlich
ſey, ſo wird es fuͤr ſolche immer die allerangelegent⸗
lichſte Frage ſeyn muͤſſen, was denn dieſe ſo wichtige
Abſicht von ihnen, an ihrem Theile, erfordere,
in was fuͤr einer Ordnung und in welchen Eigen⸗
ſchaften ſie dem gefallen koͤnnen, der ihr ganzes Schick⸗
ſal in ſeinen Haͤnden hat? Dieß trift nun inſonder⸗
heit die Bekenner Jeſu, die Chriſten, die da glau⸗
ben, daß das Evangelium eine goͤttliche Anweiſung
zu ihrer vollkommenen Wohlfarth ſey, die ſich al⸗
ſo billig darum zu bekuͤmmern haben, worauf es hie⸗

bey eigentlich ankomme, und wozu ſie dieſen heil⸗

ſamen Unterricht recht gebrauchen ſollen. Iſt es
etwa um bloße Erkenntniße zu thun, die wir anneh⸗
inen und nachſagen muͤſſen, um der Gluͤckſeligkeiten
des Chriſtenthums theilhaftig zu werden? Oder
macht das den Chriſten aus, gewiſſe aͤußerliche Ge⸗
braͤuche und Uebungen zu beobachten? Oder beru⸗
het der ganze Zweck und Vortheil der chriſtlichen
Religion darauf, daß man ſich nur in einer ſelbſt⸗
gemachten dreiſten Zuverſicht beruhiget? Wer den
Unterricht Jeſu, der hierin ſo deutlich iſt, und die

284 Die Hauptſache in ger Religion.

Erklaͤrungen ſeiner Apoſtel daruͤber, in ſo ferne ſie
ſich, als allgemeine Anweiſungen, auf die Chri⸗
ſten uͤberhaupt beziehen, mit Aufmerkſamkeit anſie⸗

het und uͤberleget, der wird bald genug finden,

daß jenes unmoͤglich die Abſicht davon ſeyn koͤnne;
ſondern alles wird ihn vielmehr darauf fuͤhren, daß
das Gemuͤth und die Geſinnung des Menſchen wirk⸗
lich zum Guten gelenket, daß Gottſeligkeit und recht⸗
ſcaffenes Weſen, wahre innerliche und aͤußerliche
Tugend, bey ihm gewirket werden ſoll. Man mag
das Chriſtenthum unterſuchen, von welcher Seite
man will, wenn man nur aufrichtig und gewiſſen⸗
haft unterſucht, ſo wird man allemal ſagen muͤſſen,

daß dieß, auf Seiten des Menſchen, die Haupt⸗

ſache darin ſey. Alle vermeinte Anſtoͤße und Schwie⸗
rigkeiten debey fallen ſehr leicht hinweg, ſo bald wir
nur die klare Wahrheit mehy gelten laſſen wollen,
als angenommene menſchliche Meinungen und un⸗
recht verſtandene Redensarten; und je mehr wir
uns hievon uͤberzeugen, deſto verehrungswuͤrdiger
und ſchaͤtzbarer muß uns im Grunde dieſe goͤttliche
Lehre werden; deſto eher wird ſie auch die guten
Wirkungen unter den Menſchen zuwege bringen,
zu welchen ſie gegeben iſt. Dieſe Abſicht halte ich
mit Recht ſo wichtig, daß ich um ſo viel lieber auch
meinen folgenden Vortrag dazu anwenden will, den
Eindruck hievon zu erneuren, und es fuͤr einen jeden,
ſo gut ich es vermag, uͤberzeugend zu machen,

nen,
Uiſers
Ein ſen
ibem :
lit de
Und E
dicſem
en e
worgn
riche
die ei
nennen
ſchen

(.

cion.

in ſo ſemi
auf die
D
ſen km
fſihrn, 1

nelgen in
1d Schvi⸗
idtir
gen 9
. ehr t
erutſe

uk
t hari⸗
er al
gil, de
genſee
n,

Die Hauptſache in der Religion. 285

daß wahre Rechtſchaffenheit des Her⸗
zens und des Lebens auf Seiten des
Menſchen die Hauptſache in der gan⸗
zen Religion ſey. D

Ich will nur bitten, mit einer ruhigen und gottes⸗
fuͤrchtigen Wahrheitliebe die hieher gehoͤrigen Gruͤn⸗
de und Vorſtellungen zu erwaͤgen, ſo werden ſie ſich
ſchon, als unwiderſprechlich und der heiligen Lehre
Jeſu gemaͤß, an einem jeden Gewiſſen rechtferti⸗
eu.
3 EBs werden nicht alle, die zu mir ſa⸗
gen, Paae Herr, ins Bimmelreich kom⸗
men, ſondern die den Willen thun mei⸗
nes Vaters im Himmel. Dieſer Ausſpruch
unſers Erloͤſers iſt ganz klar, und ſaget ſehr viel.
Ein jeder muß offenbar einſehen, daß Jeſus hier,
indem er einen ſalſchen Grund der gehofften Selig⸗
keit verwirſt, im Gegentheil die wahre Ordnung
und Eigenſchaft anzeigen will, in welcher wir zu
dieſem großen Zweck gelangen koͤnnen. Wir koͤn⸗
nen es ihm doch wohl zutrauen, daß er es gewußt,
worauf es bey uns ankomme, und daß er den lieb⸗
reichen Willen gehabt, uns bey dieſer Gelegenheit

die einzige ſichere Anweiſung zu geben. Und da
nennet er nun nichts anders, als das Thun des goͤtt⸗

lichen Willens. Es wird keiner langen und ſchwe⸗
ren Unterſuchung beduͤrfen, was hiemit gemeinet
ſey. Die ganze vorhergehende Vorſtellung, womit
dieſer ſein Ausſpruch ſo genau zuſammen haͤnget,
fuͤhret uns ge rade anf eben das, was Paulus ſagt:

*

286 Die Hauptſache in der Religion.

Das iſt der Wille Gottes eure Zeiligung;
eine Warheit, die uns durch die ganze Lehre unſers

Heilandes und ſeiner Apoſtel beſtaͤtiget wird. Man

betrachte den vortreflichen und goͤttlichen Unterricht
des erſteren in der ſogenannten Vergpredigt, in wel⸗
cher auch unſer Text enthalten iſt; und es leuchtet
uns da aufs allerklaͤrſte in die Augen, daß alles
auf die Beſſerung des Gemuͤths und des Lebens,
auf eine rechtſchaffene gute Geſinnung, und auf die

Beweiſung derſelben in dem wirklichen Verhalten

gegen Gott und Menſchen gehet. Das iſt die Ab⸗

ſicht der ganzen heiligen Schrift. Denn die iſt,

nach dem Zeugniſſe des Apoſtels, nuͤtze zur eh⸗
re, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗
gung in der Gerechtigkeit, daß der Menſch
Gottes ſey vollkommen zu allem guten
Werke geſchickt. Dazu wird den Menſchen das E⸗
vangelium Jeſu Chriſti geprediget, aufzuthun
ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der
Jinſterniß zum Licht und von der Ge⸗
walt des Satans zu Gott. Dahin zielet

das ganze Geſchaͤfte des Geiſtes Gottes an dem

Menſchen. Wir ſind geſchaffen, oder tuͤch⸗

tig gemacht, zu guten Werken in Chriſto

Jeſu, das iſt, durch ſeine Gnade und durch die

goͤttliche Kraft ſeiner Lehre; zu welchen Werken,
zu welcher Heiligung und Tugend, Gott uns zu⸗
vor bereitet hat, daß wir darin wandeln

ſollen. In dem Briefe an die Galater, wo

Paulus eigentlich wider die Verfaͤlſcher des Evan⸗

gelii ſtreitet, welche die Beobachtung der moſaiſchen

7

D

rdnu

Eilangur
ttfocdern
urg, d
“ ⸗
ſio gen
dieenſi
ſs i
d et
gelei
Batn
der Ci
der tuun
er Be

guſtner

wvorkon

Erwig
ſeting
lakme

MWent

Nuſt
ſiſti
len

gion.

ilignn.
Schre unſen

rd. A.

n Ateni
ie, inm

es leuchte

1, Nß e

Wuhllte
enn die ie
rZuͦchin
rſtench
nguten
hendus⸗
fzuthe
1Wnd
der e
Delir
ties

ter,
des hn

nnſiſte

Die Hauptſache in der Religion. 287

Anordnungen, als eine nothwendige Bedingung zur
Erlangung der Gnade Gottes und der Seligkeit
erfordern wollten, und wo er alſo die wahre Ord⸗

nung, worinn der Menſch Gott gefaͤllt, ſeſt ſetzen

will, erklaͤret er ſich ausdruͤcklich, daß in Chri⸗

ſto Jeſu, oder nach der evangeliſchen Einrichtung,
die auf ihn gegründet iſt, nichts anders gelte,
als eine neue Kreatur, ein in ſeinem Sinn
und Wandel veraͤnderter und gebeſſerter Menſch;
und er thut hinzu: Wie viel nach dieſer Re⸗
gel einher gehen, uͤber die ſey Sriede und
Barmherzigkeit. Er benennet, wenn er an
den Titus ſchreibet, das, als den wahren Zweck
der evangeliſchen Gnade, oder der ganzen barmher⸗
zigen Veranſtaltung, die durch Chriſtum zum Beß⸗
ten des menſchlichen Geſchlechts gemacht worden,
daß dieſelbe Uns zuͤchtiget, anweiſet und trei⸗
bet, zu verlaͤugnen das ungsttliche We⸗
ſen und die weltlichen Luͤſte, und zuͤch⸗
tig, gerecht und gottſelig zu leben in die⸗
ſer Welt. Dergleichen Stellen muͤſſen einem
aufmerkſamen Leſer der heiligen Schrift in Menge
vorkommen, und ihn, bey einer unpartheyiſchen
Erwaͤgung, voͤllig uͤberzeugen, daß wirkliche Beſ⸗
ſerung und Gottſeligkeit, die ſich in einer richtigen
Lenkung des Willens und des Herzens gründet, das
Weſentliche und die Hauptſache iſt, die von einem
Menſchen erfordert wird, wenn ihm die Glucke⸗
ſeligkeiten des Chriſtenthums zu Theil werden ſole⸗
len.

288 Die Hauptſache in der Religion.

Nur muͤſſen wir freylich dieſe Recht ſchaffenheit,
dieſes Thun des goͤttlichen Willens recht verſtehen,
damit wir nicht leere phariſaiſche Werke und bloße
aͤuſſerliche Tugenden damit fuͤr einerley halten. Der
voͤllige Begriff von jenem faſſet eine jede gute Rich⸗

tung des Willens und des Herzens, eine jede tha⸗

ige Einwilligung in die erkannte Wahrheit, ein
jedes redliches Verlangen und Beſtreben, derſelben
zu folgen, in ſich. Nichts iſt ſonſt wahre Recht⸗
ſchaffenheit, als was aus der wirklichen herſchenden
Geſinnung der Seele kommt; innerliche Neigung

und Luſt zum Guten, Liebe zu Gott und dem Naͤche

ſten, und die daraus fließende aufrichtige Geſchaͤf⸗
tigkeit, nach dem Gewiſſen recht zu thun. So lan⸗
ge dieß fehlet, ſo lange haben alle uͤbrige Handlun⸗
gen nicht den geringſten Werth, und koͤnnen auf kei⸗
ne Weiſe Tugend heiſſen. Alles folglich, was man
von der Unguͤltigkeit und Verwerflichkeit unſerer
guten Werke vor Gott ſagen kann, das hat ſeine
voͤllige Richtigkeit, wenn von ſolchen Handlungen
die Rede iſt, die bloß aͤußerlich, und von der wirk⸗
lichen innerlichen Ergebung des Gemuͤths an Gott,
welche durch den Geiſt der Gnade in der Bekehrung
angerichtet wird, abgeſondert ſind. Jeſus und ſei⸗
ne Apoſtel erklaͤreten alle die ſcheinbare Tugenden
der Werkheiligen ihrer Zeit mit voͤlligem Rechte
fuͤr unnuͤtz, nicht darum, weil es wirkliche Tugen⸗
den, thaͤtige Fruͤchte einer rechtſchaffenen Gemuͤths⸗
geſinnung, waͤren, ſondern weil gerade im Gegen⸗
theil, es ihnen an dem guten Grunde eines wahr⸗
haftig gebeſſerten und zu Gott gerichteten Herzens

eh⸗

ſchlete.
alle got
andere!
gelten,
Und des
Deſer!
oß
ng
Nchtu
naͤnl
n ge⸗
der cun
teb, ei
enn
Unender
vergklil
A
1d Ar⸗
leh in
Mehr
große
ſenen!
iender
ſewie
der

ligoon.

chtſcheft
cht berſte
ake mb li
hholter. D
e gete Ne
eine ſc i
Vihtet,a
tben, eſlen
wehe N
undden d
ſtige Geſ⸗

iſe Henole

ek,
Uunen auft
ch, wN

itin vir

in Ges
ines wo⸗

n e⸗
D

Die Hauptſache in der Religion. 289

fehlete. Und eben ſo wenig koͤnnen auch deswegen
alle gottesdienſtliche Uebungen, alle Allmoſen und

andere dergleichen in die Augen fallende Handlungen
gelten, wenn es nicht die innerliche Liebe Gottes
und des Naͤchſten iſt, welche ſie hervor bringet.
Dieſer Unterſcheid, zwiſchen bloß aͤußerlichen geſetz⸗

waͤßigen Werken und zwiſchen der wahren Recht⸗
ſchaffenheit der Geſinnungen in der Seele, iſt ſo
groß und ſo weſentlich, daß man unmoͤglich beide
mit gleichem Tadel belegen, oder mit gleicher Ver⸗
achtung fuͤr unguͤltig erklaͤren darf. Das eine,
naͤmlich die aufrichtige, herzliche Begierde, Gott
zu gefallen und recht zu thun, wird allemal, nach
den ausdruͤcklichen Belehrungen des goͤttlichen Wor⸗

tes, eine Hauptſache in dem Chriſtenthum bleiben,
wenn gleich das andere, der bloße Gehorſam im

Aeußerlichen, bey einem damit nicht uͤbereinſtim⸗
menden ungebeſſerten Herzen, nichtswuͤrdig und
Aber es wird Zeit ſeyn, den Einwendungen
und Anſtoͤßen zu begegnen, die man vielleicht hie⸗
bey finden will, und die ſich zum Theil auf die

Meyyrung gruͤnden, als wenn die hier behauptete

große Wichtigkeit der Tugend und des rechtſchaf⸗
ſenen Weſens mit andern ungezweifelten Wahrhei⸗
ten der Lehre Jeſu nicht beſtehen k’nne. Das muͤſ⸗
ſe ewig ferne ſeyn, daß wir irgend eine Sache auch
in der beßten Abſicht, annehmen und vertheidigen

ſollten, die auf einige Weiſe dem uͤbrigen Inhalte

des Evangelii Jeſu Shrint Eintrag thun koͤnnte.

—

290 Die Hauptſache in der Religion.

rungen hieruͤber nicht ſtatt haben.
Wenn man alſo glauben wollt
eine ſolche Erhebung der thaͤtigen Goltſeligkeit;
Verdienſt der Werke, zum achtheil der freyen
Gnade und Barmherzigkeit Gottes, aufgerichtet

wuͤrde, ſo waͤre das ein Zeichen, daß man gar nicht
wuͤßte, was zu einem eigentlichen Verdienſte geho⸗

ret. Wer aus ſeinen eigenen Kraͤften etwas thut,
das einem andern zum Vortheil gereicht, und dazu
er nicht ohne das verbunden iſt, ſo daß er dafuͤr eine
beſondere Belohnung, als ein Recht, fodern kann,
von dem laͤſſet es ſich eigentlich ſagen, daß er etwas
verdiene. Aber dann wird es auch keinem Men⸗
ſchen in die Gedanken kommen koͤnnen, daß wir
unſere Froͤmmigkeit und unſer rechtſchaffenes Ver⸗
halten im geringſten jemal als etwas verdienſtliches
anſehen duͤrfſen. Alles Vermoͤgen dazu iſt blos von
Gott; aller Vortheil davon aber iſt nicht fuͤr ihn,
ſondern lediglich fur uns. Es kann uns auch auf

keinerley Weiſe eine beſondere Belohnung dafuͤr,

als ein eigentliches Recht, zukommen, weil wir
darin nichts mehr thun, als was wir ohne das ſchon,
bey Strafe unſerer eigenen Ungluͤckſeeligkeit, zu thun
ſchuldig ſind. Wie ſollte es denn uns armen Krea⸗
turen einfallen koͤnnen, uns aus unſerm Gehorſam
ein Verdienſt anzumaſſen, da ſolcher nichts weiter,
als die Ordnung und die Bedingung iſt, in welcher
wir zum Wohlgefallen Gottes und zur Gluͤckſelig⸗
keit gebracht werden muͤſſen? Wenn ein Vater
ſeinem Sohne vorſchreibt, mit Fleiß etwas gutes

,ulernen
ihn ver
Wehli⸗
Fllhe e
de Vun
Gluer
gakt, ſ
deSe⸗
dißer
hube,
ein le
witb⸗
ns gen
r ale⸗
Adatken
ſthath
dingsi
wemer
lnie
Wnh
A be
ſchmn⸗
ſchen h
die Han
vedeße
Uenen 9
Grt
ende
daß ih
ſunfel

gion.

1

deren er
Rlen En

Al der ſic
uuſgerigt
mun ger tit
it, un de⸗
zen djnin
ſdem in⸗
ßͤ erens
tinm De
, deß 1
niſ ben
n,
men
ihts win
in uiß⸗
Glitſt⸗
i
Umni ⸗

Die Hauptſache in der Religion. 291

zu lernen, womit ein unmittelbares Vergnuͤgen fuͤr

ihn verknuͤpft iſt, worauf ſeine eigene kuͤnftige

Wohlfahrt beruhet, und ohne welches er in der

Folge ein elender Menſch ſeyn wuͤrde; wenn er,

der Vater, ſelbſt ihm dazu alle Huͤlfsmittel, alle

Gelegenheiten und Erleichterungen an die Hand

giebt, ſich dieſen Vortheil zu verſchaffen; wird dann
der Sohn, bey einer aufrichtigen und vernuͤnftigen
Befelgung dieſer Anweiſung, wohl ſagen koͤnnen,
daß er ſich damit um ſeinen Vater verdient gemacht
habe, und daß ihm dafuͤr von demſelben mit Recht
ein beſonderer Lohn gebuͤhre? Und noch weit mehr
wird alle dieſe Einbildung eines Verdienſtes bey
uns gegen Gott hinweg fallen, da wir ihm auch ſo
gar alle unſere Kraͤfte zur Vollbringung des Guten

zu danken haben. Die ganze Natur und Beſchaf⸗

fenheit des Menſchen lehret es uns, daß ſchlechter⸗
dings nichts bey ihm ein Verdienſt ſeyn kann, auch

wenn er in der groͤßten Vollkommenheit den Wil⸗

len des Hoͤchſten vollbraͤchte; und noch weniger dann,
wann immer ſo viel Unvollkommenheiten und Maͤn⸗
gel bey ihm uͤbrig bleiben, als es die beſtaͤndige Er⸗
fahrung lehret. Eine Sache kann bey einem Men⸗
ſchen hoͤchſt nothwendig, ſie kann auf ſeiner Seite
die Hauprſache ſeyn, die von ihm erfodert wird, oh⸗
ne daß er doch im allergeringſten damit etwas zu ver⸗

der Gottſeligkeit, mit dem aufrichtigen Gehorſam

gegen den Willen Gottes. Ich muß auch geſtehen,

daß ich nicht weiß, wo die Menſchen unter uns

14

ℳ

dienen vermag; und dieſe Bewandniß hat es mit

ſeyn ſollten, die in der Gefahr ſtuͤnden, ſich auf ih⸗

292 Die Hauptſache in der Religion.

re Wahre Gottſeligkeit erwas einzubilden, und

bey denen zu dem Ende oft wiederholte, umſiaͤnd⸗
liche und feyerliche Warnungen noͤthig waͤren, auf eine
ſolche wirkliche Rechtſchaffenheit des Herzens und des
Lebens ja nicht einen zu großen Werth zu ſetzen, oder die
RNothwendigkeit derſelben zu hoch zu treiben. Das
begreife ich wohl, daß eben dieſe verkehrte Einbil⸗
dung von einer Verdienſtlichkeit mit zu den Verderb⸗
uiſſen eines noch in der That ungebeſſerten Herzens
gehoͤret, daß Gemuͤther, die noch nicht die ganze
Geſinnung ihrer Seele mit Redlichkeit zu Gott ge⸗
kehret und ſich ihm ergeben haben, daß die aus den
aͤußerlichen Handlungen und Uebungen der Tugend
oder der Andacht, weil ſie ihnen ſchwer und laͤſtig
werden, ſich ein Verdienſt machen; und daher ſind
in alten und neuen Zeiten ſo manche elende Ver⸗
wirrungen des Aberglaubens in dieſem Stuͤcke ent⸗
ſtanden. Aber wer es weiß und an ſich ſelbſt er⸗
faͤhret, was rechtſchaffene Heiligung iſt, der iſt
eben dadurch von einem ſolchen ſeltſamen und ſich
ſelbſt widerſprechenden Wahn weit genug entfernet.
Da in dieſer wahren chriſtlichen Froͤmmigkeit die
beſtaͤndige Empfindung unſerer gaͤnzlichen Abhaͤn⸗
gigkeit von Gott, die Empfindung, daß alles Gu⸗
te an uns ſeine Wohlthat und Gnade iſt, das Ge⸗
fuͤhl unſerer Unvollkommenheit und die daraus ent⸗
ſpringende Demuth, mit enthalten iſt, und etwas
ſehr weſentliches derſelben ausmacht, ſo laͤſſet es
ſich wohl nimmermehr gedenken, daß ein Menſch
ſich gerade eben in dieſen Empfindungen vor Gott
mit einer eingebildeten Verdienſtlichkeit erheben,

ͤ——

. t⸗
Lult

Richtn

ten des
mer
Eum
n

ſon.

nbilden, in
e, uſin
arr , dufeir
rens unt⸗
ſhen en

mn! ſopt
ch 4 dieg “ 4
Gg
sdie min

4
1 der Lurl
11

hurſ⸗

risen
rd nt
liſt⸗
len

er 1G
ahee

en S
the
ede D

Die Hauptſache in der Religion. 293

oder auf ſeine wirkliche Demuth ſtolz ſeyn ſollte.
An ſtatt alſo die haͤufige und eifrige Warnung fuͤr
nodͤthig zu h alten: Machet ja nicht zu viel aus einer
wahren Gottſeligkeit; leget ja nicht derſelben
eine zu große Wichtigkeit und Nothwendigkeit bey,
damit ihr nicht darauf eine Verdienſtlichkeit und ei⸗
nen Stolz bauet; moͤgte ich vielmehr nur deſto ernſt⸗
er und anhaltender zu den Menſchen ſagen:
Seyd erſt wahrhaftig und von Herzen gottſelig, ſo
Kird es euch ſchon von ſelbſt vergehen, darauf vor
Gott ſtolz zu ſeyn. Auf dieſe Art koͤnnen wir den
Werth der wirklichen Rechtſchaffenheit, welche auf
ESeiten des Menſchen die Hauptſache in der Reli⸗
gion ausmacht, ſicher behaupten, ohne dabey der
Thorheit einer verdienſtlichen Werkheiligkeit das
allergeringſte einzuraͤumen, als welche vielmehr
eben damit im Grunde am voͤlligſten tmgeſtoßen
wird.
Aus dieſer V Borſtellung wird es uns auch ſchon
gleich klar genug werden, daß die frege barmher⸗
ge Begnadigung Gottes durch die Erloͤſung Jeſu
Eheiſti gar nichts an ihrer unſchaͤtzbaren Wichtig⸗
keit und Ehre dabey verlieret, wenn die ernſtliche
Richtung des Gemuͤths zum Gnuten, die aufrichtige
Beſſerung des Herzens und des Lebens, auf Sei⸗
ten des Menſchen als die Hauptſache, als das ein⸗
zige Nothwendige, erkant wird. Laſſet uns nur
immer das wohl von einander unterſcheiden, was
Gott zur Seligkeit der Menſchen thut, und was von
dem Menſchen an ſeinem Theile zu thun erfordert
wird, wenn ihm dieſe gnadenvollen Anſtalten ſei⸗

—

Leben mit dem Willen Gottes einſtimmig werden

294 Die Hauptſache in der Religion.

nes Gottes zu gute kommen ſellen. Niemand in

der Welt wird mit einigem Grunde ſagen koͤnnen,
daß der Menſch, der ſich beſſert und gottſelig lebt,
darum keinen Erxloͤſer, keine Begnadigung noͤthig

habe. Wenn einmal ſuͤndliche Verſchuldungen da

ſind, wenn wirkliche Uebertretungen des goͤttlichen
Geſetzes geſchehen ſind, wie es einem jeden Men⸗

ſchen ſein eigenes Gewiſſen ſagen wird; ſo kann kein
nachfolgendes beßeres Verhalten das eigentlich wie⸗
der gut machen; ſondern dazu gehoͤret eine wirkliche
Erlaſſung und Vergebung. Dieſer beduͤrfen wir

alſo auch ſchlechterdings bey Gott, und die hat er
nach ſeiner Weisheit und Gnade auf das Opfer Je⸗
ſu gegruͤndet. Das iſt nun ſein Werk; das Werk
ſeiner freyen liebreichen Erbarmung, wozu wir nichts
thun konnten, und wofuͤr wir ihm den demuͤthigſten
und inbruͤnſtigſten Dank unſerer Seele ſchuldig ſind.
Aber eine ganz andere Frage iſt das, was uns nun
dabey zukoͤnmt? was fuͤr eine Verfaſſung, was
fuͤr eine Bedingung und Beſchaffenheit bey uns noͤ⸗
thig iſt, wenn wir der gluͤckſeligen Folgen dieſer
goͤttlichen Gnade in Jeſu Chriſto faͤhig und theilhaf⸗
tig werden wollen? Und da fuͤhret uns die ganze
Lehre Jeſu und die Natur der Sache ſelbſt augen⸗
ſcheinlich darauf, daß die herrſchende Suͤnde, die

Gott und uns von einander ſcheidet, die

der eigentliche Grund des goͤttlichen Mißfallens ge⸗
gen uns, und die Quelle alles unſeres Elendes iſt,
daß die aufhoͤren muß, daß das Gemuͤth und das
muß, weil ſonſt nimmermehr eine Begnadigung

17

4
7
.
und eine
1†. N
dieſer
1
9

—1 R
e .
liche „

elis El
de, ala
lermeiden
Ehrtſir

7 „ℛ.

die Der
ha zn
auch ſe
unentbe
wird ſei
fung nn
lter
ter Be⸗
inne

gion.

Nienndn
gen hfimn .
hoitſelgl
igung

huldungent

e tit

ſn Ma

pm ki
igerlih ri⸗
eine unkit
Uedürfr n

nd die Ne.

4 O;
daß
nuirni
andchigſt
celdigſt
Gas uten
ſiſin, .
it teme
nd tin
ns Nt

Die Hauptſache in der Religion. 295

und eine Seligkeit uns zu Theil werden kann. In
dieſer Ordnung laͤſſet Jeſus Ppredigen Buſſe
und Vergebung der Suͤnden; Buſſe, wirk⸗
liche Veraͤnderung des Sinnes vom Boͤſen zum
Guten; und damit wird die Vergebung der Suͤn⸗
den verkuupft, die lediglich aus Gnade und um Chri⸗
ſti willen geſchiehet. Das eine gehoͤret fuͤr den Men⸗
ſchen; das andere fuͤr Gott. Wir wollen den Fall
ſetzen, daß jemand aus großiuͤthigem Mitleiden
einem Schnldner die ganze Summe, womit er ihm
verhaftet iſt, und deren Bezahlung denſelben in
alles Elend der aͤußerſten Duͤrftigkeit ſtuͤrzen wuͤr⸗
de, erlaͤßt, aber unter der billigen und natuͤrlichen
Bedingung, von nun an die ſchaͤdliche Verſchwen⸗
dung, die ihn ſo weit ins Verderben gefuͤhret, zu
vermeiden, und ſein Vermoͤgen mit Ordnung und
Sparſamkeit zu verwalten. Was wird nun wohl
auf Seiten dieſes beguͤnſtigten Schuldners vernuͤnf⸗
tiger Weiſe die Hauptſache und das vornehmſte ſeyn
muͤſſen, worauf er zu denken hat? Ohne Zweifel
die Beobachtung des ordentlichen Lebens, welches
ihm zur Bedingung jener Wohlthat geſetzt, und
auch ſchon an ſich ſelbſt zu ſeinem wirklichen Wohl
unentbehrlich iſt. Und in dem Genuße des vortheil⸗
haften Zuſtandes, der fuͤr ihn daraus entſpringet,

wird ſein Herz ſo viel mehr von inniger Werthſchaͤ⸗

Bung und von freudigem Danke gegen den Wohl⸗

thaͤter uͤberfließen, der ihm aus bloſſer mitleidiger

Liebe dazu verholfen hat. Das iſt das VBild unſe⸗
rer Begnadigung bey Gott; und dieſe wird uns
immer anbetungswuͤrdig genug bleiben, wenn bleich

296 Die Hauptſache in der Religion.

an unſerer Seite und in unſerem Verhalten eine
aufrichtige Umkehrung zur Gottſeligkeit die noth⸗
wendige Hauptſache iſt, ohne welche die ungluͤckſeligen

Folgen unſerer Verſchuldungen nicht von uns genom⸗

men werden koͤnnen.
Dazu koͤmmt noch die Betrachtung, daß in der
heiligen Schrift ſo haͤufig und deutlich die agnaͤdige
Erloͤſung Jeſu Chriſti mit dem Fleiße in der Recht⸗
ſchaffenheit und Tugend verbunden, und dieſe letzte⸗
re als ein hauptſaͤchlicher Zweck jener erſteren ange⸗
geben wird. Chriſtus iſt darum fuͤr alle
geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hin⸗
fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem,

der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden

iſt. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben,
auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗
rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein
Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤ⸗
re zu guten Werken. Er hat unſere Suͤn⸗
den geopfert an ſeinem Leibe auf dem
Holz, auf daß wir, der Suͤnde abgeſtor⸗
ben, der Gerechtigkeit leben. Soll alſo
dieſe ganze große Abſicht des Leidens, des Todes
und der Aufopferung Jeſu, fuͤr uns zu unſerm wirk⸗
lichen Beſten erreicht werden, ſo koͤmmt es uns zu,
wahrhaftig der Suͤnde zu entſagen, und in un ſerm
Sinn und Wandel gute Menſchen zu werden. Wie

kann auch wohl etwas in der Welt uns ſtaͤrker zʒur

Verabſcheuung des Laſters, zum willigen dankbaren
Gehorſam gegen Gott, und zu einem aufrichtigen
thaͤtigen Beſtreben nach Heiligkeit und Tugend er

ſecken,
nes Gott

in ſch
deiber
dheer
iſhen
ane
ſdart,
Gch un
Werch
Aber!
brauche
de, die
wafun
ſhe⸗
Glb

gion.

erhalten ar

. .
N
en de

erſter

/ „
ſernnt
tasunt
en. P
fütkn;
denkten
uftit⸗
6
Lgen!

Die Hauptſache in der Religion. 297

wecken, als die barmherzige Hingebung des Soh⸗
nes Gottes zur Rettung und Wiederherſtellung der
Menſchen. Es iſt ſehr glaublich, daß die ewige

Weisheit auch eben darum dieß Mittel unſerer Er⸗

loͤſung erwaͤhlet hat, weil es die kraͤftigſten Antrie⸗
be zu unſerer eigenen Beſſerung und Gottſeligkeit
in ſich enthaͤllt. Deſto mehr Urſache haben wir,
den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum der goͤttlichen Gna⸗

de hierin zu preiſen, die ſo auf alle Weiſe fuͤr unſere

Gluͤckſeligkeit geſorget hat.
Endlich aber iſt auch noch die Schwuͤrigkeit
hinweg zu raͤumen, welche aus der ſeyr gewoͤhnli⸗
chen Enkgegenſetzung zwiſchen dem Glauben und
zwiſchen der rechtſchaffenen Gotrtſeligkeit entſtehet.
Freylich, wenn der Glaube, den das Evangelium,
als eine Sache von ſo unumgaͤnglicher Wichtigkeit
fodert, etwas von der guren und gottſeligen Rich⸗
tung des Herzens ganz abgeſondertes und unterſchie⸗
denes waͤre, daß eines ohne das andere beſtehen und
auch nur gedacht werden koͤnnte, ſo muͤßte der hohe
Werth des erſten unfehlbar die letztere zu etwas ſehr
gleichguͤltigem, zu einer voͤlligen Nebenſache, machen.
Aber dieß iſt gewiß nicht die wahre Bewandniß der
Sache. Bloßen aͤußerlichen Handlungen, Ge⸗
braͤuchen und Ceremonien wird mit Recht der Glau⸗
be, die aufrichtige Annehmung des Evangelii, als
des Weges zur Seligkeit, und die thaͤtige Unter⸗
werfung des Herzens unter daſſelbe, entgegen ge⸗
ſetzet; und darum dringet inſonderheit Paulus in
verſchiedenen ſeiner Briefe mit ſolchem Ernſt auf den
Glauben allein; weil er mit Leuten zu thun hatte⸗

OOòè

298 Die Hauptſache in der Religion.

welche die Vorſchriften und Anordnungen des iſrae⸗
litiſchen Geſetzes auch noch in dem Chriſtenthum
fuͤr alle und jede nothwenhig machen wollten. Das
lehret uns der Zuſtand der damaligen Zeiten in den

Geſchichten der Apoſtel ganz ausdruͤ cklich. Herge⸗
gen wenn der Glaube, dem ſo viel Werth zugeſchrie⸗

ben wird, nach der ganzen Lehre des neuen Teſta⸗
ments, ſo in dem Herzen, in dem Willen des Men⸗

ſchen wohnet, daß er offenbar eine richtige Geſin⸗

nung, ein Verlangen nach Gott, eine Lenkung des
Gemuͤthe zum Guten in ſich faſſet, ſo kann ein ſol⸗
cher Glaub⸗ auf keinerley Weiſe, auch nicht ein⸗
mal in den Gedanken, von der Gottſeligkeit getren⸗
net werden. Ueberhaupt, was von dern Menſchen
eigentlich gefodert werden kann, woruͤber er zur
Verantwortung gezogen, worin ihm etwas zur
Schuld und Strafe gerechnet werden kann, das muß
in ſo weit auf ſeinen Willen, auf die Redlichkeit ſei⸗
nes Herzens, auf ſeine Entſchlieſſungen beruhen;
und dann iſt es im Grunde Rechtſchaffenheit und
Tugend. Das ſwird ſich alſo auch von dem Gehor⸗
ſam des Glaubens nie laͤugnen laſſen. Dieſer iſt,
nach den verſchiedenen Bedeutungen, worin man
ihn nimmt, entweder ſelbſt ſchon ein Stuͤck des
vech tſchaffenen Weſens, eine gute Richtung der
Seele im Verlangen, im Vertrauen, in der Er⸗
gebung und Beruhigung des Herzens, oder wenn

man darunter die Gewißheit der Erkentniß und Ue⸗

berzeugung von den goͤttlichen Wahrheiten verſtehet,
ſo iſt er der Grund und die Wurzel aller Froͤm⸗
migkeit und Tugend; nur daß er in dieſem lehten

Sinn el
hen cthi
der Gl
Verfeſi
gen der
kalte
fn cch
Kune.
gungd
ne gn,
le den
Einde

ſht

honſtbe

Munſten
nungenn
Grund
on dieſe
Ewes
lus d
durch
utt Ja
richtig,
lihen
Gelhe
de, we
w ſ⸗

ligin.

ndon N ſbeee
ngen g

Shri ee
Lhlifkeglt

I. „
ten de
Wellten. 1

e 4 4

ſenie ℳe
llicker getto

n Nnſttn

rita
1 etrap
mn, duen
clicfiß
gen bengr
ludin

Ni,

perit d
,Etic
tun 4
n ber 6
ßnd 7
berſech
le ſi⸗

Die Hauptſache in der Religion. 299

Sinn alsdann erſt ſeinen gehoͤrigen Werth und Nu⸗
tzen erhaͤlt, wenn er auch wirklich ſolche Frucht der
Heiligung und der Froͤmmigkeit in der Seele her⸗
vorbringet. Jedermann geſtehet es doch zu, daß
der Glaube, der uns ſelig machen, oder uns in die
Verfaſſung ſetzen ſoll, an den gluͤckſeligen Wirkun⸗
gen der Erloͤſung Jeſu Antheil zu haben, nicht eine
kalte Erkenntniß des Verſtandes, nicht eine uͤber⸗
hin gehende ſinnliche Aufwallung des Affekts ſeyn
koͤnne. Es gehoͤret alſo eine wirkliche gute Nei⸗
gung des Willens dazu; und das iſt ſchon Recht⸗
ſchaffenheit des Herzens. Das Gemuͤth hat da ei⸗
ne ganz andere Richtung, einen ganz andern Zweck,
als den es ſonſt in der bisherigen Knechtſchaft der
Suͤnde gehabt hatte. Es ſehnet ſich nach Gott;
es ſetzet ſeine Gluͤckſeligkeit in der Vereinigung mit
demſelben; und dieſe Vereinigung geſchieht an des
denſchen Seite dadurch, daß er in ſeinen Geſin⸗
nungen mit Gott uͤbereinſtimmet. Dieß iſt der
Grund und das Weſentliche aller Gottſeligkeit; und
von dieſer iſt alſo der wirkliche Glaube keinesweges
etwas eigentlich verſchiedenes. Darum ſetzet Pau⸗
lus bloß auf den Glauben einen Werth, der
durch die Liebe thaͤtig iſt. Darum erklaͤ⸗
ret Jakobus einen jeden Glauben fuͤr todt und
nichtig, dem die Werke der Gottſeligkeit mangeln.
Wir duͤrfen nicht beſorgen, daß den menſch⸗
lichen Kraͤften darin zu viel zugeſchrieben, und der
goͤttlichen Gnade im geringſten etwas entzogen wuͤr⸗
de, wenn aus der ehriſtlichen Rechtſchaffenheit et⸗
was ſo nothwendiges und hauptſaͤchliches gemacht

—

390 Die Hauptſache in der Religion.

wird. In demſelbigen Sinne, als der Glaube
ein Werk Gottes iſt, in eben dem Sinne iſt die
wahre Tugend und Froͤmmigkeit auch ein Werk
Gottes. Niemanden wird doch der Glanbe auf⸗
gezwungen; oder ohne ſeinen Willen eingefloͤßet;
ſondern indem der Geiſt Gottes mit ſeinen Ueber⸗
zeugungen an das Gewiſſen dringet, ſo koͤmmt es
auf den Menſchen au, ob er dieſen Ueberzeugungen
wiederſtehen, oder darein willigen, und alſo zu ei⸗
nem lebendigen Glauben kommen will. Und auf
dieſelbige Art wird auch die Beſſerung von der goͤtt⸗
lichen Gnade gewirket. Gott wecket den Menſchen
durch ſeine Wahrheit auf; er zeiget ihm in ſeinem
hellen Lichte das Elend der Suͤnde, und die Gluͤck⸗
ſeligkeir der Gemeinſchaft mit ihm; er laͤſſet ihm
die ſtarken Antriebe zum Guten, beſonders diejeni⸗
gen, die in dem Evangelio von Chriſto enthalten
ſind, aufs lebhafteſte einleuchten; und dann iſt es
des Menſchen Sache, daß er nicht durch Leichtſinn
und Gleichguͤltigkeit dieſe Eindruͤcke des heiligen
Geiſtes von ſich ſtoſſe, durch welche er gut geſinnt
und gottſelig werden ſoll. So hat alſo der glaͤu⸗
bige und der gebeſſerte Menſch darin auf einerley
Art ſeinem Gott genug zu danken; und er thut in
dem einen nicht mehr und nicht weniger, als in dem
andern. Auch das Verkrauen, die Beruhigung und
der Troſt, welchen wir, als einen ſo unſchaͤtzbaren
Vortheil, aus der Lehre und der Erloͤſung Jeſu
Chriſti haben, kann doch mit Recht nirgends anders,
als in einer ſolchen Seele ſeyn, die ſich wahrhaf⸗
tig von der herrſchenden Suͤndenliebe abgekehret und

D

Gott erg
ſen, wen
berrchenn
innerer
hbrer, n
mir mig
1o fr de
Ehnde
Beſern
techt kl
unbegre
Chriſtlich
Gelen

werdigte
deld
mer n
ches ſie
ſinnung
womit
de Eel
ine wi
hiige
hent
ſers

W

lgier

8 der Gig

Oinne iſt
r Elinbe;
. 1.
en eingeſtkr
ſinen Ieg
e
ſ binentt

d l ge

r l ſet in

. 4

.
. ,e
nd eha⸗

igerg u
ſchittan
ſing N
do andet
wihttß
lehte 9

Die Hauptſache in der Religion. 301

Gott ergeben hat. Glaube und Gottſeligkeit flieſ⸗
ſen, wenn man ſie recht kennet, zuſammen, und
bernhen auf einem gemeinſchaftlichen Grunde; auf
innerer Redlichkeit des Herzens.
Ich habe mich deswegen, meine ehriſtliche Zu⸗
hoͤrer, aufs deutlichſte und offenherzigſte, als es
mir moͤglich iſt, uͤber dieſe Sache erklaͤret, weil ich
es fuͤr das eigene Beſte der Menſchen und fuͤr die

Ehre der goͤttlichen Religion Jeſu hoͤchſt nothwen⸗

dig halte, daß uns die Wichtigkeit einer wirklichen
Beſſerung des Herzens und eines gottſeligen Lebens
recht klar und einleuchtend werde. Es wuͤrde mir
unbegreiflich ſeyn, wie es zugehen kann, daß der
chriſtliche Unterricht, der ſo haͤufig und auf ſo man⸗
cherley Art gegeben wird, nicht mehr rechtſchaffe⸗
nes Weſen, mehr Gewiſſenhaftigkeit, Aufrichtigkeit,
Billigkeit, Menſchenliebe, bey denen, die doch noch
wirklich ihrer Meinung nach Chriſten ſeyn wollen,
hervorbringet, wenn ich nicht in der Erfahrung faͤn⸗
de, daß bey einer großen Anzahl die weſentliche Noth⸗
wendigkeit eines rechtſchaffenen Gemuͤths und Wan⸗
dels nicht recht ausgemacht iſt. Sie ſcheinen im⸗
mer noch etwas anders an der Hand zu haben, wel⸗
ches ſie in die Stelle einer guten tugendhaften Ge⸗
ſinnung und eines gottgefaͤlligen Verhaltens ſetzen,
womit ſie den Hoͤchſten zufrieden ſtellen, und ſich
die Seligkeit gemaͤchlicher erſchleichen wollen, ohne
eine wirkliche Veraͤnderung des Herzens und eine
thaͤtige Froͤmmigkeit noͤthig zu haben, die ihren noch
herrſchenden Neigungen der Eitelkeit und des La⸗
ſters gar nicht recht anſtehet. Bald ſoll das bloße

302 Die Hauptſache in der Religion.

Vekenntniß zu den Lehren des Chriſtenthums und
ein ſcheinbarer Eifer fuͤr die Reinigkeit derſelben, bald
die Emſigkeit in den aͤußerlichen Uebungen der An⸗
dacht und des Gottesdienſtes, bald ein ſelbſterdichteter
Glaube, der bey ihnen mit den Geſinnungen des Her⸗
zens und mit der Rechtſchaffenheit des Lebens nichts

zu thun hat, bald ein ſogenanntes beſtaͤndiges Abbitten

der Suͤnde, bey einer ganz ſorgloſen und vorſaͤtzlichen
Beharrung in derſelben; das alles ſoll das erſetzen,
was ihnen an der Aufrichtigkeit des Gehorſams ge⸗
gen Gott mangelt; und dieſer Gehorſam, dieſe
ernſthafte Bewahrung des Gewiſſens, wird alſo

als eine Nebenſache angeſehen, barauf es ſo genau

eben nicht ankomme. So lauge ſich alſo der Menſch
noch einbildet, daß er zu etwas anders ſeine Zuflucht
nehmen koͤnne, ohne uͤberall einer redlichen Beſſe⸗
rung ſeines Sinnes und Wandels znu beduͤrfen, ſo
lange er glaubt, daß er wohl dem Stolz und dem
Neide, der Eitelkeit und der Gewinnſucht, der
Rachgier und dem Betruge, nachhaͤngen, und doch
ſchon auf andere Art mit Gott und mit ſeiner Se⸗
ligkeit fertig werden koͤnne, ſo lange werden die drin⸗
gendſten Ermahnungen zur Aenderung und Recht⸗
ſchaffenheit in einem großen Maaße vergebens ſeyn.
Es iſt alſo das aͤußerſte daran gelegen, daß den
Menſchen durchaus alle ſolche falſche Stuͤten weg⸗

geriſſen werden, und daß ſie offenbar ſehen, es koͤn⸗

ne ihnen kein leeres Herr, Herr ſagen, von welcher
Art es auch ſey, etwas helfen, ſondern es muͤſſe
der Wille des Vaters im Himmel gethan werden;
und es bleibe ihnen kein anderer Weg zu den Gluͤck⸗

ſigketre
lige Zut
ſich toth⸗
ihrn anf
ic, ſo
et
Oo ſi⸗
magein
guten
Und he⸗
kun.
P
Fere
die ande
kung ni
tie g
liihe h
Ngad
Zagiß
nach
herrn
Cbtlic⸗
nict de
Wrh⸗
ſtihnn⸗
uͤi
nictm
Nur

igien.

ſenthuntn
derſclten /
ngen derh
ſloſtedigee
Llens nir
helin
l ui
Gehetſmp
thorſen,
1, nin
fa

„ de 4
ſeder es

r ſtu

letirin
innſth d

4
er, N
) „

ni oe
aimn itn
und Nt
ges ſe
1, daß 1
ühen
en, 6
ir i
15 n
mn wilde
dE⸗

Die Hauptſache in der Religion. 303

ſeligkeiten des Chriſtenthums uͤbrig, als eine glaͤu⸗

bige Zukehrung des ganzen Herzens zu Gott, die
ſich nothwendig in einem guten und gewiſſenhaften
Verhalten des Lebens beweiſen muß. Wer davon
voͤllig uͤberzeugt iſt, und ungezweifelt erkennet, daß

ihm auf keine andere Weiſe zu dieſem großen Owe⸗
S

cke geholfen werden kann, der wird dann, hoffe
ich, ſchon mehr Ernſt brauchen, das zu werden,
was er nach der gnädigen Abſicht Gottes ſeyn ſoll.
So finde ich es in dem Worte des Herrn; und es
mag einem jeden uͤberlaſſen ſeyn, ob er ſich, mit

gutem Grunde und ohne zukuͤnftige Reue, leichtere
und bequemere Nebenwege zum Himmel ausdenken

kann. —
Wenn etwa Vorſtellungen, Redensarten und
Formelun ſonſt bey dieſer Sache gebraͤuchlich ſind,
die anders zu lauten, und mit der vorigen Erklaͤ⸗
rung nicht ubereinzuſtimmen ſcheinen, ſo iſt doch
nie zu gedenken, daß damit dasjenige ſelbſt, was
bisher behauptet worden, gelaͤugnet werden ſollte,
daß es damit die Meinung haben ſollte, den klaren
Zeugniſſen des goͤttlichen Wortes zu widerſprechen,
nach welchen ohne Heiligung niemand den
Herrn ſchauen kann, und niemand ſich auf das
goͤttliche Wohlgefallen Rechnung machen barf, der
nicht das Gute liebet, und recht thut. Auf dieſe
Wahrheit wird man doch immer, bey allen Unter⸗
ſcheidungen, Einſchraͤnkungen und Folgerungen,
zuruͤckkommen muͤſſen, ſo ſehr auch, durch manche
nicht ungewoͤhnliche Ausdruͤcke, der Werth und die
Nothwendigkeit der thaͤtigen Gottſeligkeit dem An⸗

ℳ

304 Die Hauptſache in der Religion.

ſehen nach, herunter geſetzet wird. Aber eben dar⸗

um, weil durch ſolche weitlaͤuftigere Umwege dieſe

ſo uͤberaus wichtige Lehre vor den Augen vieler Men⸗
ſchen verdunkelt, und ihnen hie und da eine leichtere

Ausflucht zu einer falſchen Beruhigung gelaſſen wird;

weil die Erfahrung durch unaufhoͤrliche Beyſpiele
zeiget, wie viel Anlaß ſie dabey zu dem ſchaͤdlichſten

Misverſtande und Misbrauch uͤbrig behalten, ſo

duͤnkt mich, man kann nicht genug geradezu und
unmittelbar die Chriſten darauf fuͤhren, daß ſchlech⸗
terdings derjenige, der die Gluͤckſeligkeiten des Chri⸗
ſtenthums genieſſen will, ſich von der Suͤnde zu
Gott bekehren und Tugend uͤben muͤſſe. Es iſt zu
offenbar, daß dieß die beſtaͤndige Lehre und Forde⸗

rung der heiligen Schrift ſey, und daß ſie darauf

an Seiten des Menſchen alles zuruͤck bringet, was
auf ihn ankommt. Und wenn wir uns an dieſer
allgemeinen Anweiſung mehr halten, als an erſon⸗
nenen menſchlichen Spitzfindigkeiten, oder an bloſ⸗
ſen Redensarten, die ſich auf beſondere Umſtaͤn⸗
de, Streitigkeiten und Irrthuͤmer beziehen, und
alſo zu leicht unrecht verſtanden und angewendet wer⸗
den, ſo wird ſich weniger Zweifel bey dieſer wich⸗
tigen Sache finden, und mehr Nutzen von dieſer
klaren Ueberzeugung zu hoffen ſeyn.
Warum wollten wir auch der unſchaͤtzbaren
Lehre des Evangelüi die Unehre beweiſen, und uns
einbilden, daß daſſelbe auf irgend einige Art die wah⸗
re Beſſerung und Tugend unndͤthig oder geringſchaͤ⸗
tzig mache? In Geott ſelbſt iſt die hoͤchſte Tugend
und Neigung zum Guten; und je mehr ſeine ne
L ſtaͤn⸗

füͤndige
wehr
lieht er
Ulounſe
wirant
iſ de⸗
l ſin
Diſe n
weuz

Heein
eben de

tungein
dem Ce
lechtig
ſie ſo ve
de iſt,
wentrich
fines ge
einiben
in diß

eligie.

A er aie
. Umme 1 nefeke
Eri ſege
eine leihr

Ngelaſennn.

fice Vepfi

n ſätiti

ig hller,
gendenn
n nil
t =
5
Hemd Nn
ii ſe huul

e
Artdien
,
e geltit
„. 7 16
ſe A

Die Hauptſache in der Religion. 805

ſtaͤndigen Geſchoͤpfe ihm darin aͤhnlich ſind, deſto
mehr Wohlgefallen hat er an ihnen; deſto mehr
liebt er ſie. Er hat unſere ganze Natur dazu ge⸗
ſchaffen und eingerichret, daß unſere Wuͤrde ſo wohl,
als unſere Gluͤckſeligkeit darin beſtehen ſoll, wenn
wir gut geſinnet ſind und gut handeln. Das bleibt
alſo alleinahl ſeine Hauptabſicht an uns, ſo lange
er ſein eigenes und unſer Weſen nicht veraͤndert.
Dieſe wird auch durch die theure Religion Jeſu ſo
wenig aufgehoben und geſchwaͤcht, daß vielmehr ſol⸗

che einem jeden uͤberlegenden und redlichen Gemuͤthe

eben dadurch ſo viel mehr werth und ſo viel hochach⸗
tungswuͤrdiger ſeyn muß, weil ſie auf dieſelbe große und
erſte Abſicht, die Gott mit dem Menſchen hat, ſo au⸗
genſcheinlich abzielet; weil ſie in allen ihren Theilen ſo
gerade darauf gerichtet iſt, die menſchliche Seele zu
dem Ebenbilde Gottes in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit zu erneuren; und weil

ſie ſo voll maͤchtiger und reizender Bewegungsgruͤn⸗

de iſt, die uns zu Gott und zu ſeiner Liebe ziehen.
Ich moͤgte kein Prediger des Chriſtenthums ſeyn,
wenn ich dieſen hauptſaͤchlichen Zweck deſſelben, der
ſeines goͤttlichen Urſprungs ſo ſehr wuͤrdig iſt, ver⸗
ſchweigen oder verſtellen muͤßte; wenn ich nicht mit
den deutlichſten und ſtaͤrkſten Vorſtellungen, die mir
ein uͤberzeugtes Herz an die Hand giebt, ſagen duͤrf⸗
te, daß ja nicht diejenigen, die bloß auf eine oder
de andere noch ſo andaͤchtig ſcheinende Art Berr,
Herr, ſagen, ſondern nur, die den Willen
des Vaters im Himmel thun, in das Sim3
melreich kommen. u

506 Die Hauptſache in der Religion.

Saget nicht, daß auf dieſe Weiſe die chriſt⸗
lichen Bedingungen zur Seligkeit zu ſchwer gemacht

wuͤrden. Sehet vielmehr auf die unendlich gluͤck⸗

ſeligen Folgen, die euch dadurch zu Theil werden.
Sehet auf den goͤttlichen Beyſtand, der euch alle
Kraͤfte dazu darreichet. Lernet die innige Freude
des Herzens kennen, die damit verknuͤpft iſt, wenn
ihr in dem wirklichen Glauben an Jeſum und ſein
Evangelium den liebreichen Anweiſungen eures Got⸗
tes folget, womit er euch zu eurem eigenen Beß⸗
ten fuͤhret. Denn iſt es gewiß keine Laſt, gutes

zu thun. Denn das iſt die Liebe zu Gott,

daß wir ſeine Gebote halten; und einem ſo
geſinneten Gemuͤthe ſind ſeine Gebote nicht
ſchwer. Kommet nur einmal mit aller Aufrich⸗
tigkeit auf euch ſelbſt und auf den innerlichen wah⸗
ren Zuſtand eures Herzens zuruͤck. Machet euer
wirkliches Geſchaͤfte daraus, was doch das eigent⸗
liche Hauptgeſchaͤfte eines jeden vernuͤnftigen We⸗

ſens ſeyn muß, in einem guten Gewiſſen Gott zu

gefallen. Gehet in Gebet und Betrachtung mit
ihm um, daß er eure Seele erleuchte und heilige.
Aber dann wachet auch mit unzerſtreueter und an⸗
haltender Sorgfalt uͤber eure eigenen Neigungen und
Handlungen, damit ſie nicht von ihrer Richtſchnur
abweichen, und ench verderben. Bey dieſer Red⸗
lichkeit eures Herzens, bey dem beſtaͤndigen treuen
Beſtreben, recht zu thun, und ein gutes Gewiſſen
zu bewahren, wird der Gott der Liebe mit euren
wahren Schwachheiten gerne Geduld haben, und

euch immer mehr Vermoͤgen geben, lauterer und

„

gion.

wer genes
tudlichci
heil werda⸗
der auh 4
nige Fuk
iſ, wen
un und ſir

t, r
u E
Und enen ,
pe in
er lufeth
ſhen paß⸗
Urchacer
füin .
nng
en
1d l
ter und
gungen 4
Pittſtne
er e
en wune
Geuſt
nit aund
len, un
eer

Die Hauptſache in der Religion 3
.3027
echtſchaffener zu werden. Dieß iſt unſere h
unſere hoͤchſte

dieſe Art ſeine Haupt
ſeine Hauptſache daraus macht, nach d
der

Lehre Jeſu d
Lehre Jeſn den Willen G
Verr ſelbſt uns das Weben urd thun; wozu der
gebe. Amen. und das Vollbringen

Die fünfzehnte Predigt

uͤber

Auferſtehung.
Am erſten Oſtertage.
Marc. XVI, 1 — 8.

Und da der Sabbath vergangen war, kauf⸗
ten Maria Magdalena, und Maria Jacobi und
Salome Specerey, auf daß ſie kamen und ſal⸗
beten ihn. Und ſie kamen zum Grabe an einem
Sabbather ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng.
Urnd ſie ſprachen untereinander: Wer welzet uns
den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen

dahin, und wurden gewahr, daß der Stein ab⸗

gewelzet war: denn er war ſehr groß. Und ſie
gingen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤng⸗
ling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang
weiß Kleid an: und ſie entſatzten ſich. Exr aber
ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ihr ſuchet
Jeſum von Nazareth, den Gecreuzigten; er iſt
auferſtanden, und iſt nicht hie; ſiehe da die
Staͤtte, da ſie ihn hinlegten: Gehet aber hin,

und ſagets ſeinen Juͤngern, und Petro, daß er

vor euch hingehen wird in Galilaͤa: da werdet
ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. Und ſie
giengen ſchneil heraus, und flohen von dem Grabe:
denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen,
und ſagten niemand nichts, den ſie furchten ſich.

die Verherrlichung Jeſu durch ſeine

De

er

ſeiner
Und den
C.„
e

in den

htung.

Aze de
wite
ſen d.
dn ri
ten unter
de in

D

iic der

ſhen w⸗
ſchon
wieder
Ger
Deit
wen
dem
nun ſe
Wie
Bare

Gſ

.
we ne
ren

heght en

men ſnd
lwen dnd

ae n eire
de IIKN

funnen
hen ſc

Die Verherrl. Jeſu durch ſeine Auferſt. 309

Der Jeſus, der in ſeinem irdiſchen Leben, und
beſonders in den letzten Tagen deſſelben, ſo tief
erniedriget worden, der ward auch bald darauf in
ſeiner Auferſtehung ſo viel herrlicher wieder erhoͤhet;

und dem Andenken hievon ſind die gegenwaͤrtigen

Tage geheiliget. Wir haben dieſe Wochen her,
in den darauf gerichteten Betrachtungen, die Ver⸗

achtung, die Schmach, die Mißhandlungen, das

ganze volle Maaß von Jammer und Plage geſehen
womit er uͤberhaͤuft worden. Wir haben ihn, un⸗
ter Beſchimpfungen und Martern, den grauſam⸗
ſten Tod der Miſſethaͤter ſterben geſehen; ihn, den
Heiligen und Gerechten, den Herrn der Schoͤpfung,
den groͤßten Wohlthaͤter der Welt, der, auch mit⸗
ten unter dieſer gewaltthaͤtigen tiefen Unterdruͤckung,
wegen ſeiner eigenthuͤmlichen goͤttlichen Wuͤrde,
die Anbetung der ganzen Welt verdienet. Aber

dieſer kurze Zuſtand der Niedrigkeit, des Leidens

und der Unterwerfung unter die Bosheit der Men⸗
ſchen war auch bald voruͤber; und ſeine Verherr⸗
lichung darauf ward deſto groͤßer durch das goͤttli⸗
che Wunder der Allmacht, da er zu einem Leben
wieder hervorging, uͤber welche keine menſchliche
Gewalt weiter etwas vermogte. Auf eine kleine
Zeit war er der Allerverachteſte und Un⸗
wertheſte; aber er iſt aus der Angſt und
dem Gerichte genommen; und wer will
nun ſeines Lebens Laͤnge, die Groͤße ſeiner
Maͤjeſtaͤt und Hoheit, ausreden? Das iſt eine
Betrachtung, die ſich itzo fuͤr uns ſchickt, die wir

Chriſten find, die wir in dem Tode Jeſu die Ver⸗

310 Die Verherrlichung Jeſu

ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, und in ſeiner Auferſte⸗

hung die Beſtaͤtigung unſerer Gerechtigkeit und un⸗
ſerer freudigſten Hoffnung erkennen. Wenn das
Bekenntniß unſers Glaubens nicht ganz etwas lee⸗
res und unbedeutendes ſeyn ſoll, ſo muß es ſich auf
richtige Ueberzeugungen und Empfindungen von
dem, was wir an Jeſu haben, gruͤnden; ſo muß
es bey uns ausgemacht und bis zu einem lebendigen
Eindruck unſerer Seele gebracht ſeyn, wie hoch wir
ihn zu verehren, und wie viel wir ihm zu dauken
haben; ſo muß, an ſtatt der unſeligen Nichtach⸗
tung und Gleichguͤltigkeit gegen ihn, der Gedan⸗
ke unſer Herz durchdringen und einnehmen, daß er
in ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit und Ehre unſers
de muͤthigſten Preiſes wuͤrdig iſt. Und dieſe Ge⸗
danken zu erneuren und zu beleben, dazu ſollten na⸗
tuͤrlicher Weiſe ſolche Zeiten und ſolche Gottesdien⸗
ſte nuͤtzen, als wir itzo feiren. Der Grund da⸗

von iſt ſo billig und wahr, und der Vortheil da⸗

von ſo einleuchtend und groß, daß man einem je⸗
den ernſthaft denkenden Gemuͤthe auch hiebey die
ehrerbietige Aufmerkſamkeit zutrauen kann, die ei⸗
ne Vorſtellung, welche ſich auf Gott und auf die
Religion bezieht, allemal verdienet. Laſſet uns
alſo mit einer ſolchen Geſinnung auch itzo

die Verherrlichung Jeſu durch ſeine
Auferſtehung 16 .

erwaͤgen. Ich will euch erſt mit wenigem an die
Ueberzeugungsgruͤnde, daß er durch ſeine Auferſte⸗

hung n
dann
lbſers
als ſi
wunder
geromn
et ſe
Wi
ſiuden
hek
nitirt
Vir
iien3
ſiiigt
keimthe
nen, al
geſeten
undger
ſite
wend
daon
Und e
mtche
Erw⸗
nit

ſu

iner Ainn
igtet wn

WVern N

anz etwes e
iß es ſchn
fidungen n
dn; ſo n
im lieni
„tiehocn
hn n duin

en Ninu

„ der Gtn
gmen, At

i due 60
len
Genehde⸗
r Grue
nun ünm,
lun, ke
tw r

ch ſi⸗

en 4
luſnt

durch ſeine Auferſtehung. 31rI

hung wirklich verherrlichet worden, erinnern, und
dann zeigen, daß dieſe Verherrlichung unſers Er⸗
loͤſers ſeinen Feinden eben ſo fuͤrchterlich ſeyn muͤſſe,
als ſie ſeinen Freunden troͤſtlich iſt.
Man mag ſo ſehr mit Bedenklichkeiten gegen
wunderbare und auſſerordentliche Begebenheiten ein⸗

genommen ſeyn, als man vernuͤnftiger Weiſe im⸗

mer ſeyn kann, ſo ſind doch Umſtaͤnde und Faͤlle
moͤglich, wo man ſie ſchlechterdings glaubwuͤrdig
finden muß; wenn man anders unpartheyiſch nach
Wahrheit und Gruͤnden urtheilen will. Eine Sa⸗
che kann in ihrem Endzwecke und Nutzen einer uͤber⸗
natuͤrlichen goͤttlichen Wirkung ſo wuͤrdig, und die⸗
ſe Wirkung kann durch alles, was zu einer vernuͤnf⸗
tigen Zuverlaͤßigkeit gehoͤret, ſo vollkommen be⸗
ſtaͤtiget ſeyn, daß es eine eben ſo offenbare Unge⸗
reimtheit ſeyn wuͤrde, ein ſolches Wunder zu laͤug⸗
nen, als mit einfaͤltiger Leichtglaͤubigkeit alle vor⸗
gegebene Abweichungen von der Natur als wahr

und goͤttlich anzunehmen. Wenn wir die große Ab⸗

ſicht bedenken, zu welcher Jeſus in die Welt gekom⸗
men war, und die auf nichts geringeres ging, als
das menſchliche Geſchlecht zu erleuchten, zu beſſern
und einer gluͤckſeligen Unſterblichkeit theilhaftig zu
machen, ſo ſetzet uns das ſchon ganz natuͤrlich in die
Erwartung, daß Gott, in deſſen Hand die Natur
mit allen ihren Kraͤften und Geſetzen ſtehet, das
Anſehen dieſes ſeines großen Geſandten auf eine merk⸗

liche Art vor den Augen aller Welt rechtfertieen

werde. Und dazu dienete nun auch beſonders ſeine
Auferſtehung, ein Werk der goͤttlichen Macht,

312 Die Verherrlichung Jeſu

welches eben ſo wenig unmoͤgliches oder unglaubli⸗

ches in ſich faſſet, als die erſte Erſchaffung des Men⸗

ſchen, die doch ein jeder zugeſtehen muß. Und ſo

bald eine ſolche an ſich moͤgliche und des hoͤchſten
Beherrſchers der Natur wuͤrdige Begebenheit ſo be⸗
zeuget wird, daß es wieder alle Geſetze des menſch⸗

lichen Verſtandes ſeyn wuͤrde, an der Guͤltigkeit

ſolcher Zeugniſſe zu zweifeln, ſo iſt die Ueberzeugung
gegruͤndet und der Beyfall nothwendig. Eben die⸗
ſe Begebenheit aber, daß Jeſus vom Tode wieder

auferwecket worden, iſt uns auf eine ſolche Art ver⸗

ſichert, wie es jemal von einer Geſchichte verlanget
werden kann, auf welche wir unſern Glauben, un⸗
ſere Entſchlieſſungen und unſere Hoffnungen bauen
ſollen. Es iſt freylich kein Geſchaͤft fuͤr dieſe Stel⸗
le, hieruͤber einen umſtaͤndlichen Beweis zu fuͤhren;
aber man kann doch denenjenigen, die mit Aufrich⸗
tigkeit und Nachdenken darin eine Gewißheit ſuchen,
zuverſichtlich an die Betrachtungen erinnern: daß
die erſten Zeugen dieſer merkwüͤrdigen Geſchichte
im Anfange ſelbſt weit genug davon entfernet waren,
ſo etwas zu denken und zu erwarten; daß ſie ſich
nicht eher dahin bringen lieſſen, ſie fuͤr wahr zu
halten, als bis wiederholte und augenſcheinliche
Ueberfuͤhrungen ihnen alle Zweifel benommen hatten;
daß ſie hernach davon die ſtandhafteſten Bekenntniſſe,
ehne die geringſten eigennuͤtzigen Abſichten, vielmehr
unter Muͤhſeligkeit, Verfolgung und faſt beſtaͤn⸗

diger Erwartung des Todes, ablegeten; daß dieſe

Bekenntniſſe von ihnen mit der ruhigen geſetzten

Faſſung des Gemuͤths, und mit dem heiteren Ge⸗

—

„V.r
Nitd d.
gend
wußtſea
lsͤ biel
daß den
der kein
Uiß af
Hirden
heit mit
der Gri
Abſcht
ten we
Bern
gen vor

1

der mmelett

dee

ngdes e .

ebonboßt ſo l
8 eb Mehſe
Gullicke
Mekſeug
ade wtede
AMe M

. af
e1 Re Det G

in wi
ſheni⸗
nenhetter

„

kinutniſe

durch ſeine Auferſtehung. 313

brauch des Verſtandes geſchahen, welche auf keiner⸗
ley Weiſe den Verdacht einer erhißzten oder ſchwer⸗

meriſchen Einbildung verſtatten; daß ſie ihre Aus⸗
ſagen, zum Theil auf eine dffentliche und feyerliche
Weiſe, vor denenjenigen thaten, denen das Recht
der Unterſuchung zukam, und zu einer Zeit, wo die
ganze Sache ſo neu, und die Entdeckung der Wahr⸗
heit oder Falſchheit darin ſo leicht war. Leſet,
z. B. nur den einzigen Bericht in dem vierten Ka⸗

pitel der Apoſtelgeſchichte, usn wofern ihr vermoͤ⸗

gend ſeyd, die Sprache der Wahrheit und des Be⸗
wußtſeyns einer guten Sache zu fuͤhlen, ſo muͤßte

es viel ſeyn, wenn ihr nicht ſo fort geſtehen ſolltet,
daß dergleichen Bezeugungen glaubwuͤrdig ſind;

oder keine Geſchichtserzaͤhlung in der Welt koͤnnte
es ſeyn. So viel Anwendung von Drohung und
Liſt auf der einen Seite, wo man die Gewalt in
Haͤnden hatte; und ſo viel beſcheidene Enkſchloſſen⸗
heit mit der ſtaͤrkſten und deutlichſten Darlegung

der Gruͤnde auf der andern Seite, wo fur irdiſche

Abſichten ſo wenig zu hoffen, und ſo viel zu fuͤrch⸗
ten war; nein, ſo ſpricht, ſo handelt weder der
Betrug noch die Schwaͤrmerey; und Beſrtaͤtigun⸗

gen von dieſer Art, die durch eine Menge unter

allerley Umſtaͤnden und auf die gleichfoͤrmigſte Wei⸗
ſe geſchehen, die thun einem jeden unpartheyiſchen
Verſtande ſo ſehr ein Genuͤge, daß man ſich vor⸗
geſetzt haben muß, nicht zu glauben, wenn man
der ſo zuverlaͤßig bezeugten, und noch durch nachhe⸗
rige Wunder ſo goͤttlich beſtaͤtigten Auferſtehung

Jeſu, ſeinen Glauben verſagt. Die Verſicherung

„

3r4 Die Verherrlichung Jeſu

des Engels in unſerm Texte, Er iſt auferſtan⸗

den; wird alſo auch fuͤr uns eine unlaͤngbare Wahr⸗

heit.
Dann aber iſt es auch leicht einzuſehen, wie

ſehr dieſe große Begebenheit zur Verherrlichung un⸗

ſers Erloͤſers und Herrn gereicht. Dadurch iſt zu⸗
vorderſt die Goͤttlichkeit ſeiner Sendung und die
Wahrheit ſeiner Lehre zu der voͤlligſten Ueberzeu⸗

gung entſchieden. Wenn der Welt etwas, als ei⸗

ne Offenbarung von Gott, bekannt gemacht wird,
welches an ſich und ſeinem Inhalte nach, eines ſo
hohen Urſprungs werth iſt, ſo wird man ſich ſchwer⸗
lich ein ſichereres und bequemeres Mittel, zu deſ⸗
ſen Beſtaͤtigung ſowohl, als zur Verſtaͤrkung des
Eindrucks davon in die menſchlichen Gemuͤther, aus⸗
denken koͤnnen, als ſolche in die Augen fallende Wir⸗

kungen, welche die bekannten Kraͤfte und den ordent⸗

lichen Lauf der Natur uͤberſteigen, und alſo als ſicht⸗
bare Erklaͤrungen Gottes anzuſehen ſind, daß der⸗
jenige, auf deſſen Willen und zu deſſen Dienſte ſie
geſchehen, unter einer wirklichen Bevollmaͤchtigung
des Allerhoͤchſten handele. Von ſolcher Art waren
nun ſchon alle die wunderthaͤtigen Werke, womit
Jeſus in ſeinem Leben die Aufmerkſamkeit und den
Beyfall aller Wahrheitliebenden Gemuͤther auf ſich
zog. Allein dieſe große Begebenheit beſonders,
daß er durch ein goͤttliches uͤbernatuͤrliches Vermoͤgen
dom Tode auferſtand, eine Begebenheit, worauf erſich
ſchon ſo oft voraus, als auf ein Siegel ſeines goͤtt⸗
lichen Anſehens, berufen hatte, bewies es unwi⸗
derſprechlich, daß er das war, wofuͤr er ſich be⸗

₰

kannte,

er Wel

Paulus
Chriſib
der nuchd
gung, br
derzett
ſſtwon
ſn nd
ninnnn
u lchte
E
nicht we
gemiſern
nelt und
gux Ra⸗
ſaſenf
ahenm
Perlue
lt ihn
nen,
ſobe⸗
men
Knie,
unter
hekem
Ner

Jeſe

.
1

.
inppm
einihe,
rhenlihnn:
Ddnrch it
Ndung
inſten Uhn
ſtetnns, ii⸗
t getunge ni
e iich, in
man ſchſtn
Minil,
unſtirtun
emuther,
fullende
und denoc
dalſic
1ſid, MN
eſen Dini
Celnicin
ſher AMorn
Verk, un
nkin wo
mither ui
t Ner
1s Vn
reriti
Aſirig⸗
6
uſh!

ſt aufenſt

durch ſeine Auferſtehung. 315

kannte, der erwartete große Prophet und Heiland
der Welt. Dieſe Kraft des Beweiſes legt auch
Paulus mit ſo voͤlligem Rechte der Auferſtehung
Chriſti bey: Er hat ſich kraͤftiglich, oder mit
der nachdruͤcklichſten und eindringendſten Ueberzeu⸗
gung, bewieſen als der Sohn Gottes, ſeit

der Zeit, oder dadurch, daß er auferſtanden

iſt von den Todten. Auf die Art iſt ſein An⸗
ſehen und ſeine Ehre offenbar gemacht, und wir
wiſſen nun, mit wie vielem Grunde wir ihn als
den Lehrer und Erloͤſer der Welt anbeten.
Er ward aber auch durch dieſe ſeine Auferſtehung
nicht weniger in der Abſicht verherrlichet, daß dieß
gewiſſermaſſen die neue Einſetzung in ſeine Oberge⸗
walt und Herrſchaft war, nach welcher ihm das
ganze Reich der verſtaͤndigen Geſchoͤpfe unterwor⸗
fen ſeyn ſollte. Hier nahm die merkwuͤrdige Ver⸗
aͤnderung ſeines Zuſtandes ihren Anfang, von welcher
Paulus in ſo ſtarken Ausdruͤcken redet: Gott
hat ihn erhoͤhet, und ihm einen Nah⸗
men, ein Anſehen und eine Gewalt gegeben,
ſo uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nah⸗
men Jeſu ſich beugen ſollen alle derer
Knie, die im Himmel und auf Erden und
unter der Erden ſind, und alle Zungen
bekennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der
Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters.
Denſelbigen Erfolg der Anferſtehung Jeſu bezeuget
eben dieſer Apoſtel auch an einem andern Orte:
Gott hat ihn von den Todten auferwe⸗

cket und geſetzet zu ſeiner Rechten im

316 Die Verherrlichung Jeſu

Zimmel, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Ge⸗ Mnd
walt, Macht, Zerrſchaft und alles, was Ken
genannt mag werden, nicht allein in ud de⸗
dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnf⸗ wnne
tigen, und hat alle Dinge unter ſeine adnd
Juße gethan, und hat ihn geſetzet zum mißſt
Haupte der Gemeine uͤber alles. So Kten
ward der, der ſich aus goͤttlicher barmherziger Men⸗ n We⸗
ſchenliebe zum Beßten eines verſallenen und elend Mn
gewordenen Geſchlechts tief genug herabgelaſſen hat⸗
te, auch mit Recht wieder zu einer Herrlichkeit er⸗ wer,
haben, welche ſeiner eigenthuͤmlichen Wuͤrde und m
ſeinen unendlichen Verdienſten um die Welt gemaͤß Afft
war. In dieſer vollen Majeſtaͤt eines allgemeinen
von Gott verordneten Oberherrn regieret er uun Lulri
im Himmel und auf Erden; und in derſelben wird kud
er auch einmal die Welt richten, wenn die Zeit der iinch
letzten Offenbarung da iſt, wo ein jeder empfahen Cbenge
ſoll, was ſeine Thaten werth ſind.
Und nun laſſet uns bedenken, was fuͤr Ein⸗ Elli⸗
druͤcke dieſe Hoheit und Ehre des auferſtandenen nite,
Weltheilaudes, nach dem verſchiedenen Gemuͤths⸗ Uman
zuſtande der Menſchen, bey ihnen machen ſollte. ſteſten
Seinen Feinden muß dieſelbe vernuͤnftiger Weiſe lenn
in einem hohen Maße ſchrecklich ſeyn. Es heißet Wußen
in unſerm Texte von den Weibern, die mit lie⸗ un
„ reichen Geſinnungen der Freundſchaft zu dem Gra⸗ ,N
be Jeſn gekommen waren, mehr als einmal: Sie dewer
entſetzten ſich; ſie furchten ſich. Dieſe nchr
Furcht, die bey ihnen nicht die Wirkung einer be⸗ u.
wußiten Schuld oder eines boͤſen Herzens, ſonder ane

niter M⸗
n ud dil
bgeleſertr
ttt
Wütben
We lane Ir;

Alhemin 4
tet er n
lben dn
remic
ſr
aatrde en
hnts
hen ſt
er D Wi
Goiß⸗ i⸗
nit ieh⸗
n Orn
1: .
N
inet b
ſecmn

durch ſeine Auferſtehung. 317

bloß noch unrichtiger Vorſtellungen war, und ſich
bald hernach, vermittelſt einer beſſeren Erkenntniß
und Ueberzeugung, in die zuverſichtlichſte Freude
verwandelte, dieſe Furcht gehoͤret mit einem ganz
andern Gefuͤhle von Unruhe und Angſt auf die recht⸗
maͤßigſte und nothwendigſte Weiſe fuͤr diejenigen,
die dieſen groͤßten und von Gott ſo ſehr verherrlich⸗
ten Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts muth⸗
willig verunehren. Und ſolche giebt es; dahin iſt
es mit dem Zuſtande der ehriſtlichen Welt gekom⸗
men, daß man es, wenigſtens in gewiſſen Umſtaͤn⸗
den und Gegenden, nicht uͤberhoben ſeyn kann, ſelbſt
bey oͤffentlichen Verſammlungen der Chriſten, Kla⸗
gen und Warnungen wegen dieſer weit gehenden
Verkehrtheit der Menſchen vorzutragen. Denn es
iſt auch dem großen Haufen ſo wenig ein Geheim⸗
niß mehr, was fuͤr frechen Laͤſterungen Jeſus und ſein
Evangelium unterworfen ſeyn muß, daß vielmehr
dadurch in allen Gattungen und Staͤnden eine Men⸗
e theils ſchaͤndlich verfuͤhret, theils empfindlich be⸗
truͤbet, uͤberhaupt aber das unverantwortlichſte
Aergerniß geſtiftet wird. Nicht allein in Geſell⸗
ſchaften herrſchet die Sprache des ruc hloſen Unglau⸗
bens und des frevelhafteſten Spottes, ſondern es
muß auch, in einer vermeſſenen leichtſinnigen Schrift
nach der andern, ja der ganzen Welt geſaget wer⸗
den, daß man den mit der ſchnoͤdeſten Verachtung
verwerfe, den die Chriſten, als den goͤttlichen Stif⸗
ter ihres G Glaubens und. ihrer Gluͤckſeligkeit, vereh⸗
ren. Dieſe Sache kann unmoͤglich irgend jeman⸗
den etwas gleichguͤltiges ſeyn, der noch auf Dinge

2

31¹8 Die Verherrlichung Jeſu

von Wichtigkeit den gehoͤrigen Werth zu ſetzen
weiß; und ſo wenig ich auch den Sinn habe, euch
nur mit andaͤchtigen Ausrufungen und Bedaurun⸗
gen hieruͤber zu betaͤuben, ſo hoͤchſt nothwendig
halte ich es doch, einen jeden zu einem ſehr ernſt⸗
haften Nachdenken in dieſem Stuͤcke zu erwecken,
damit er nicht darin dereinſt die Verdammung ſei⸗
ner eigenen Vernunft wider ſich habe.

* Dieſe unglaͤubigen Veraͤchter des heiligen.

Jeſu ſollten es doch einmal ſagen, ſie ſollten es nur
ſich ſelbſt und ihrem eigenen Gewiſſen ſagen, was
ſie denn eigentlich wider ihn haben, wodurch ſie
veranlaſſet werden, ſo gegen ihn zu handeln, wie
ſie es ſich zur Gewohnheit machen. Was iſt an
ihm ſelbſt, das eine ſo veraͤchtliche oder ſo bittere

Geſinnung von ihnen verdienete? oder was hat

er ihnen gethan, welches ſie etwa berechtigen
koͤnnte, ſich mit Geringſchaͤtzung und Haß an ihm
zu raͤchen? Wir wollen uns in die Stelle ſetzen, als
wenn wir zum erſten mahle das von Jeſu hoͤre⸗
ten, was doch von allen Seiten zugeſtanden wird,

* Ich habe mich., bey dem Abdruck dieſer Predig,
hier und durch einige folgende Seiten, in Er⸗
weiterung eingelaſſen, welche nicht oͤffentlich
vorgetragen worden, und vielleicht auch nicht

fuͤr eine vermiſchte Verſammlung gehoͤret haͤtten.

Dem weſentlichen Inhalte nach iſt auch das
ohne Zweifel ſchon oft geſagt und geſchrieben;
allein bey der itzt gewoͤhnlichen Art, gegen die
Religion zu verfahren, halte ich ſolche Betrach⸗

tungen noch immer einer wiederholten Erinnerung

und einer erneuerten Aufmerkſamkeit ſehr wuͤrdig.

6swenn

eo naͤhm
der zu de
ret und e
wir es an
ſe glauben
wrhl ger
Gchtang
ſnſ
ſichne
Riedrie
Dieſes
iiner B
Puneren
er uit
ſrlich

hre

e Veſ
ſicht ei

is une

nachen
mmeine?
ſch m
ſhen ni
lcch dio
er Wa
n ande
Uen des
lit her⸗

Ubeden

nſcr en
ernekken
hmmng ſi

de Mü
Cnd
ſnen, w
,wedurg ſ
Ubeln, nn
Wos iſn
ſe liten
w N
bathte
eſten
indanm,

ſeſer Pc⸗
en, 1 0
1 Sfents
uch nictt
r härten.
cuch das
ſchnhen
Betrech
klnnern
ward⸗

durch ſeine Auferſtehung. 319

als wenn wir ſeine Geſchichte noch fuͤr nichts weite⸗
res naͤhmen, als fuͤr die Geſchichte eines Menſchen,
der zu der angegebenen Zeit ein ſolches Leben gefuͤh⸗
ret und eine ſolche Lehre bekannt gemacht hat, wie
wir es aufgezeichnet finden und vernuͤnftiger Wei⸗
ſe glauben muͤſſen. Zuvorderſt ſollte uns das doch
wohl gar nicht anſtoͤßig ſeyn, noch zu einiger Ver⸗
achtung Anlaß geben koͤnnen, daß wir ihn in An⸗
ſehnng ſeiner irdiſchen Herkunft, ſeines aͤußerlichen
ſichtbaren Zuſtandes in der Welt, in einer ſolchen
Niedrigkeit erblicken. Ich wuͤrde mich ſchaͤmen,
dieſes Vorwurfs, als einer Einwendung gegen die
goͤrtliche Ehre Jeſu, zu gedenken, und ihn uͤberall
einer Beantwortung zu wuͤrdigen, wenn nicht noch
zu unſerer Zeit oͤffentlich eben dieſelbige Sprache,
aber mit weit mehr Schuld, und mit einem angen⸗
ſcheinlichern unwuͤrdigen Vorſatz der Schmaͤhung,
gefuͤhret wuͤrde, womit die Zeitgenoſſen unſers Herrn

ihre Befremdung uͤber ihn bezeugeten: Iſt er

nicht eines Zimmermanns Sohn? Und
das koͤnnen Leute ſagen, die auf Weisheit Anſpruch
machen? die ſich mit ihren Urtheilen uͤber die ge⸗
meine Denkungsart des Poͤbels erheben wollen? die
ſich anmaßen, den Werth der Dinge und der Men⸗
ſchen nicht nach einem in die Augen fallenden Schein,
nach bloßen aͤußerlichen Zufaͤlligkeiten, ſondern nach
der Wahrheit zu ſchaͤtzen? die ſonſt auch noch wohl
in andern Faͤllen, und bey merkwuͤrdigen Perſo⸗
nen des heidniſchen Alterthums ſo viel Gerechtig⸗

keit beweiſen, daß ſie das wahre Verdienſt von dem

unbedeutenden Gewichte der Abſtammung, des

320 Die Verherrlichung Jeſu

Standes und der Lebensart unterſcheiten? Wie!
kann denn kein Charakter groß, keine Seele edel
und ehrwuͤrdig ſeyn, die nicht mit dem Glanze der
irdiſchen Hoheit, und mit dem Pompe der Fuͤrſten
umgeben iſt? Muß nicht die innerliche Wuͤrde
desjenigen, dem es an dieſen ſcheinbaren Vorzuͤgen

fehlet, eben darum ſo Liel mehr Aufmerkſamkeit,

Bewunderung und Hochachtung verdienen, je mehr
bey ſolchem Mangel aͤußerlicher Gelegenheiten und
Huͤlfsmittel, auf die eigenthuͤmliche Staͤrke und

Richtigkeit ſeines Geiſtes zu rechnen iſt? Und wuͤr⸗

de nicht ſo gar der Sklave, den Weisheit und
Rechtſchaffenheit erhebet, in den Augen der Wahr⸗
heit weit uͤber denjenigen ſtehen, der durch Thor⸗
heit und Laſter ſeinen vorzuͤglichen Stand ſelbſt be⸗

ſchimpfet? Jeſus von Nazareth war durch ganz

etwas anderes groß, als durch Purpur und Kro⸗
nen, wenn wir auch nur das anſehen, was von ſei⸗
ner Geſinnung und von ſeinem Leben kein Menſch

laͤugnen kann. Wir ſehen an ihm den wahren

Weiſen und Gerechten, davon die vernuͤnſtigſten
Menſchen zu allen Zeiten ſich ein ſo reizendes Bild
gemacht, deſſen Wirklichkeit ſie aber ſonſt immer
vergebens in der Welt geſucht haben. Eine ſo
reine Verehrung Gottes; eine ſo beſtaͤndige Abhaͤn⸗

gigkeit von deſſen Willen und Abſichten, eine durch⸗

gehends ſich ſo gleiche Tugend, ausgebreitete wohl⸗

thaͤtige Liebe, unermuͤdete Geſchaͤftigkeit fuͤr die

Wohlfahrt der Menſchen, nie uͤberwundene Sanft⸗
muth, unerſchrockener ſtandhafter Eifer fuͤr Wahr⸗
heit und Recht mit ſo viel Beſcheidenheit und in
duld

ubd, de
ge Gon
ts
ſirn
neini
ſn ufe
e,

== -=
=
=

=
=
E =
=

Unorden
ihter w.
wieder h
lein de
ens
legen.

zuͤch

durch ſeine Auferſtehung. 321

td duld, die großmuͤthigſte Aufopferung fuͤr die Sa⸗
Ellg che Gottes und fuͤr das Beßte des menſchlichen Ge⸗
Sne ſchlechts; — in welcher Seele, die noch rechtmaͤſ⸗
dar in ſiger Empfindungen faͤhig iſt, ſollte das nicht die rei⸗
el ne innigſte Verehrung erwecken? Und was muͤſſen es
Ln alſo fuͤr Meuſchen ſeyn, die gegen eine ſolche Per⸗
nitkentn ſon aufgebracht werden, die, uͤber ein ſolches ehr⸗
n en wuͤrdiges Muſter der Weisheit und Rechtſchaffen⸗
tim heit, Bitterkeit oder Spott ausſchuͤtten koͤnnen?

Wmh

Etick Er ſelbſt iſt fuͤr uns nicht mehr ſichtbar da;
R aber ſeine Lehre iſt uns noch uͤbrig; und durch den
WM Glauben an ſeine Lehre ſtehen wir noch mit ihm in
é Verbindung; durch den Einfluß derſelben muß es
e ausgemaͤcht werden, wie viel er noch der Welt werth

ſelbe ſeyn ſoll. Und, um Gotteswillen, was hat denn
e dieſe Lehre an ſich, das einen vernuͤnftigen gut den⸗
kenden Menſchen gegen ſie erbittern, das den Ur⸗
heber derſelben ihm verhaßt oder veraͤchtlich machen
koͤnnte? Es iſt die allerheilſamſte Anweiſung, die
jemal auf Erden bekannt geworden, um die menſch⸗
lichen Gemuͤther gut geſinnet und gluͤcklich zu ma⸗
chen; dem Elende abzuhelfen, welches das Laſter,
die Abweichung von Gott, die ungezaͤhmte Gewalt
nſ imn unordentlicher Begierden verurſachen; die Seele zu
En ihrer wahren Wuͤrde, zu der Aehnlichkeit mit Gott,
e wieder herzuſtellen, und den feſteſten Grund nicht
e allein der innerlichen Ruhe und eines vergnuͤgten
uſß Lebens fuͤr einen jeden insbeſondere, ſondern auch
des allgemeinen geſellſchaftlichen Wohlſtandes zu
e legen. Dazu dienen die goͤttlichen Belehrungen,
W. Zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben

Die Verherrlichung Jeſu

in dieſer Welt. Dazu dienen die deutlichen Vor⸗
ſchriften, die in dem großen und der menſchlichen
Ratur ſo angemeſſenen Gebote der Liebe gegen Gott
und den Naͤchſten zuſammen gefaſſet werden. Da⸗
zu dienet auch der unentbehrliche Glanbe von einem

zukuͤnftigen Leben, der durch das Evangelium ans

Licht gebracht iſt, und die troͤſtende Verſicherung
von der fur Suͤnder zu hoffenden Begnadigung,
die ſo viel Aufmunterung und Muth bey einem red⸗
lichen Verlangen nach der Gemeinſchaft Gottes ge⸗
ben muß. Das iſt die Lehre Jeſu, die er uns hin⸗
terlaſſen hat, die er durch ſeinen Tod und durch ſei⸗
ne Auferſtehung beſtaͤtiget hat; eine Lehre, welche
die ganze Welt gluͤcklich machen muͤßte, wenn ſie
von der ganzen Welt geglaubt und ausgeuͤbet wuͤr⸗
de. Und nmun laſſe man irgend einen Menſchen
ſagen, ob der Stifter derſelben deswegen der An⸗
feindung und Verachtung werth ſey? ob er nicht
vielmehr, auch ſchon bloß in dieſer Abſicht, mit
Ehrerbietung und Dank von einem jeden hochgeſchaͤs⸗
tzet werden muͤſſe, der anders noch einigermaßen ſich
ſelber und dem menſchlichen Geſchlechte wohls will
Ein ehrlicher und ernſthaft denkender Menſch karn
vielleicht, in gewiſſen Umſtaͤnden und durch gewiſſe
Veranlaſſungen, deren Schuld oder Unſchuld Gott
allein allemal untruͤglich zu beurtheilen vermag,
ein Zweifler ſeyn; aber er kann ſchlechterdings kein
Veraͤchter, kein Spoͤtter Jeſu und ſeines Evangelit
ſeyn. Eine jede Spur hievon entſcheidet unfehlbar,
in einem kleinern oder groͤßern Maaß, die Unred⸗
lichkeit und Laſterhaftigkeit ſeines Herzens. Und

GSi

iger

per iſt d
acher d̃
ſigſte Re
Dgen
lich ſm
hrns de
ng deſ
SS
ſeind
gerdded
nicterk
viel B
deierkk
melfir
ſatge

Kn
won
gegen
imme
rudg
und d
bon
Richt
gien⸗
ke
Pn
ſ

epndin
t Grnes
ieer weſ⸗
und dunn
ahre,
e, wenn
geütet 1e
Murſc
en de
b ert
Alſite,1
en heti⸗
ernifl
e echel
urc
tenmß,
ninpli⸗
Ehmmi
unfhlr
ielin
ns. 9

durch ſeine Auferſtehung. 323

wer iſt dann veraͤchtlich und haſſenswuͤrdig? der,
welcher die edelſte Tugend uͤbet, und die wohlthaͤ⸗
tigſte Religion lehret? oder der, welcher eine ſolche
Tugend und eine ſolche Religion zu ſchaͤnden waget?
Idch wurde es aus dieſen Urſachen unbegreif⸗
lich finden, woher bey den Feinden des Chriſten⸗
thums der uͤberaus geſchaͤftige Eifer in der Beſtrei⸗
tung deſſelben, und in der unaufhoͤrlichen Wieder⸗
holung ihrer Schmaͤhungen kommen mag, da dochſo of⸗
fenbar von jenem kein Nachtheil fuͤr die Welt, ſondern
gerade das Gegenkheil zu erwarten iſt; ich wuͤrde es gar
nicht erklaͤren koͤnnen, warnm ſie ſo viel Muͤhe und ſo
viel Witz gegen eine Sache verſchwenden, die doch
weiter keinen Schaden thut, und bey welcher ſie im⸗
merhin den ſtillen Triumph ihrer vermeinten un⸗
glaͤubigen Weisheit fuͤr ſich genieſſen köͤnnten; wenn
ſich nicht die wahre Triebfeder dieſes Verfahrens bey
einiger Aufmerkſamkeit deutlich genug entdeckte.
Es iſt im Grunde eine wirkliche Art von Grimm,
von bitterm und doch mit Furcht vermiſchten Haſſe
gegen denjenigen, deſſen Groͤße und Lehre ſie noch
immer beunruhiget, ſo ſehr ſich auch dieſe Erbitte⸗
rung manchmal unter der Gebehrde der Luſtigkeit
und des Spottes zu verbergen ſucht. Der Gedanke
von Jeſu, den das Chriſtenthum ihnen, als ihren
Richter, verkuͤndiget; der Gedanke von ſeiner Re⸗
ligion, die ein reines Herz und ein tugendhaftes Le⸗
ben von ihnen fodert; dieſer Gedanke draͤnget ſich
ihnen noch alleinal zu oft und zu beſchwerlich ins
Gemuͤth, und erreget da dunkele Beſorgniſſe, die
ſie ſtoͤren und ſchrecken. Dieſen uberlaͤſtigen Feind

324 Die Verherrlichung Jeſu

muͤſſen ſie ſich alſo vom Halſe zu ſchaffen ſuchen.
Dieſe beſtaͤndigen Angriffe deſſelben veranlaſſen ih⸗
ren beſtaͤndigen Kampf; und ſie hoffen mehr Er⸗
leichterung und Ruhe, wenn ſie fleißig dagegen ar⸗
beiten. Ein Einwurfoder ein Spott, den ſie zum
hundertſten mahle ſagen oder ſchreiben, ſoll vielleicht
dadurch ein Gewicht bekommen, das er vorhin zu
ihrer genugſamen Beruhigung noch nicht gehabt hat;
und wenn ſie ſich eine Laͤſterung recht gelaͤufig und
in ihrer Vorſtellung ſtets gegenwaͤrtig gemacht ha⸗
ben, ſo ſoll das etwa allen ernſthafteren Ueberle⸗
gungen, welche die Wahrheit ihnen aufdringet, ſo
viel beſſer den Eingang verhindern. Sie moͤgen
auch wohl deswegen ſo begierig die Mitgenoſſen ih⸗
res Unglaubens zu vermehren ſuchen, weil ſie ſich
auf eine oder die andere Weiſe von der groͤßeren An⸗
zahl derſelben auch eine groͤßere Sicherheit verſpre⸗
chen, und ſich einbilden, daß eine Meinung ein ſo
viel ſtaͤrkeres Anſehen von Glaubwuͤrdigkeit bekom⸗
me, je mehr ſie bey einer Menge Beyfall findet.
Dieß muͤſſen die einzigen Urſachen ſeyn, woraus ſich
die wunderbare Geſchaͤftigkeit derer, denen die Ma⸗
jeſtaͤt Jeſu und der Glanbe des Chriſtenthums zu⸗
wider iſt, in der unablaͤßigen Aeußerung ihres Un⸗
willens gegen beide herleiten laͤſſet; und dann bleibt
doch unmoͤglich erwas anders uͤbrig, als daß man
die Quelle davon in einer ſtrafbaren Geſinnung des
Herzens ſuchen muß. Wenn ich erſt einmal, nur
einmal, den Unglaͤubigen werde geſehen haben, der
von dem Zwecke ſeiner Erſchaffung wahrhaftig groß
und wuͤrdig denkt, der durchaus die Tugend liebt,

ffen ſite,

zulaCe
anlaſſen h

mehr G

dagegen e⸗
Vagegen
90

den ſe zn

auo

Gori
Rr

dß n

unung

N
nl,

durch ſeine Auferſtehung. 325

dem jede Ungerechtigkeit und Treuloſigkeit ein Ab⸗
ſcheu iſt, der alle Menſchen gerne gluͤcklich ſehen
moͤgte, der die Ueberwindung einer jeden unordent⸗
lichen Leidenſchaft für Pflicht und Ehre haͤlt, der
von ganzem Herzen der Reinigkeit der Seele und
der Sitten nachſtrebt, und der doch, bey aller die⸗
ſer edlen Geſinnung, Jeſum laͤſtern, mit Feind⸗

ſeligkeit, Verachtung und Spott uͤͤberhaͤufen kann,

wenn ich den einmal werde geſehen haben, dann
will ich ſagen, daß in dem menſchlichen Herzen

Widerſpruͤche ſind, die voͤllig den Verſtand verwir⸗

ren, und ſonſt nirgends in der Welt ihres gleichen
haben. Und iſt das denn die Geſtalt derer, die
nicht muͤde werden, die wuͤrdigſte Perſon, welche
jemal auf der Welt erſchienen, zu mißhandeln? Daß
doch ſolche Menſchen noch von Tugend und Recht ſchaf⸗
fenheit, von Großmuth, von edlen Empfindungen,
von Liebe zum gemeinen Beßten reden wollen; ſie,
die recht darauf aus ſind, die richtigſte Anleitung
und die ſtaͤrkſten Stuͤen der Tugend wegzureiſſen,
und den zu vernnehren, deſſen heilſame Erleuchtun⸗
gen am geradeſten und nachdrüucklichſten die Men⸗
ſchen beſſern können! Man kann vielmehr ſicher be⸗
haupten, daß eben die Heiligkeit der Lehre Jeſu
dasjenige iſt, was ſolche Gemuͤther gegen ihn auf⸗
wiegelt. Er ſaget ihnen zu deutlich, wie ſie ſeyn
ſollten, und wie ſie nicht ſind. Er zeiget ihnen zu
klar die Schande und die Ungluͤckſeligkeit ihrer La⸗
ſterliebe. Er dringet ihnen zu ſtark auf Reinigkeit
des Herzens und Unſchuld des Wandels, wovon
ſie nichts wiſſen wollen; darum iſt er ihnen verhaßt;

326 Die Verherrlichung Jeſu

darum wollen ſie mit Laͤſterung und Geſpoͤtte die

Ueberzeugungen ſeiner Wahrheit fern von ihrem
Gewiſſen wegtreiben.
Und das thun ſie gegen den, der in der Herr⸗
lichkeit des Himmels zur Rechten des allmaͤchtigen
Gottes ſitzet; der Staͤrke genug hat, alle ſeine
Feinde zum Schemel ſeiner Fuße zu legen, der
einmal der Richter der Welt, und alſo auch ihr
Richter ſeyn wird; der aber noch bisher ihrem ohn⸗
maͤchtigem Aufruhr zuſiehet, und auf ihre Beſin⸗
nung und Umkehrung wartet, um dann auch ihnen
die Errettung und Begnadigung zu Theil werden
zu laſſen, die ihm in ſeinem Opfer und Mittler⸗
amte ſo viel gekoſtet hat. Der Gedanke ſollte doch
wohl in den Stunden der ruhigen Vernunft einige
Aufmerkſamkeit bey ihnen verdienen, was ein ſol⸗

ches Verfahren moͤglicher Weiſe dereinſt fuͤr Folgen

haben koͤnne; da ſie nothwendig aus ihrer eigenen
Empfindung wiſſen muͤſſen, wie viel ihnen an der
voͤlligen Gewißheit in ihrem Unglauben fehlet; da
ihnen ſo manches Beyſpiel derer vor Augen ſtehet,
die auch erſt mit eben ſe viel Witz und Frevel, mit
eben ſo viel und mehrerer ſcheinbaren Scharfſinnig⸗
keit der Gruͤnde, mit eben ſo viel zuverſichtlichem
und froͤlichem Muth dem Heiligen Gottes Troß
geboten, und doch hernach, unter der groͤßeren ſie⸗
genden Macht der Wahrheit, klein, beſchaͤmt und
verzagt genug geworden ſind; da ſie alſo an ihrem
Theile gleichfalls immer mit ſo großem Rechte be⸗
ſorgen muͤſſen, daß auch ihnen einmal dieſe Sache

2

in einer ganz andern Geſtalt vor die Augen kom⸗

men,

„
ſchn wer
4 *
moge
en di
fat de
e
enn e
, t
ſ

1

UAl

.
ode
O0

eſted
n ihm

nderchen
Umihei
lgen, N
auch i
en ohe
Ure Beſ
uch in
el wn
Mite
l N
ſt eint
ein ſi
ir Fete
en te
en n N
de/ .
6l i
hufſni
igtihn

.

durch ſeine Auferſtehung. 327

men, und ihnen dann ganz anders dabey zu Muthe
ſeyn werde. O, ſchmahet ihn wenigſtens nicht,
moͤgte ich gerne zu ihnen ſagen, wenn noch Gehoͤr
fuͤr die Stimme der Wahrheit da waͤre; ſchmaͤher
den Jeſum nicht, der euch doch nichts zuwider ge⸗
than hat, der aber eimnal eure einzige Zuflucht
ſeyn muß, wenn, uüͤber kurz oder lang, die Schreck⸗
niſſe Gottes, die Schreckniſſe des Gewiſſens, des
Todes und des Gerichts euch ergreiſen werden.
Stoſſet den nicht mit einer ſo grauſamen Verach⸗
tung von euch, unter deſſen gewaltigen Haͤnden
ihr ſeyd und ewig ſeyn muͤſſet. In der Hoͤhe ſei⸗
nes glorreichen Thrones hat er euch nicht noͤthig;
aber ihr werdet ihn noͤthig haben. Wenn ihr aus
der Verblendung erwacht, darin ihr wider ihn ge⸗
tobt habet; wenn ihr ſehet, wer ihr ſeyd, und wer
er iſt; wenn Rechenſchaft, ſtreuge unausweichli⸗
che Rechenſchaft, in eurem Innerſten von euch wird
gefodert werden; wenn er gewiſſermaſſen in dem
vollen Glanze ſeiner Majeſtaͤt curem Geiſte und
Gewiſſen ſo, wie dort dem Apoſtel ſichtbar, er⸗
ſcheinenſ, und zu euch ſagen wird: Ich bin Je⸗
ſus, den du verfolgeſt, was wird euch dann
retten? Was wird euch beſonders an jenem großen
Tage der Offenbarung retten, wenn ihr den, der
euch hie verhaßt und geringſchaͤtzig hat ſeyn muͤſſen,
mit den Heerſchaaren des Himmels umgeben, auf
ſeinem Richterſtul erblicken werdet, um auch euch
euer Urtheil zu ſprechen, und euer Schickſal auf
ewig zu entſcheiden? Und das iſt der: werde⸗
ihr dann, gleich jenen Ruchloſen, mit Zittern ſa⸗

Die Verherrlichung Jeſu

gen muͤſenn, welchen wir fuͤr einen Spott
hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch Beyſpiel?
Das iſt der, den wir Elende gemishandelt, den
wir zu einem Ziele unſers Muthwillens und unſers
Gelachters gemacht haben? — Daruͤber ſtellet
voraus eure Betrachtungen an; und dann ſehet zu,
ob ihr noch laͤnger Laͤſterer und Veraͤchter des an⸗
betenswuͤrdigen Jeſu ſeyn koͤnnet.
Ich habe das bisherige nicht in der Meinung
geſagt, als wenn ich hier unter uns deren viele ver⸗
muthete, die das angehen koͤnnte. Das wolle Gott
verhuͤten! Und was haͤtten ſolche auch an einem Or⸗
te zu thun, wo der Sohn Gottes von ſeinen Be⸗
kennern verehret, und das Andenken ſeiner Ver⸗
herrlichung mit Anbetung und Lob gefeiert wird?
Indeſſen iſt es doch ſo manchen noͤthig, ihnen den
unſeligen Abgrund, wohin der Unglaube fuͤhret auch
ſchon von weitem zu zeigen, um ſie davon abzuſchre⸗
cken. Und das iſt auch fuͤr diejenigen ſehr noͤthig,
die ſich zwar noch nicht zu den unglaͤubigen Laͤſte⸗

rern unſers gebenedeyeten Heilandes geſellen, aber

doch ſo viel Gleichauͤltigkeit gegen ihm in ihrem
Herzen herrſchen laſſen, daß ſie nichts von der in⸗
nerlichen lebhaften Ehrerbietung und Werthſchaͤ⸗
zung wiſſen, die ſie dieſem ihrem goͤttlichen Ober⸗
herrn und Erretter ſchuldig find. Es finden ſich
Menſchen genug, die da ſagen, und auch ſelbſt von
ſich denken, daß ſie Chriſten find, die gegen den
Glauben an Jeſum eigentlich nichts einzuwenden

haben, die das Bekenntniß von ſeiner goͤttlichen

Hoheit und Groͤße im merhin mit ablegen, und de⸗

en Se⸗

lebendie

iſt allen
Lhren
leßen
iſt, de
Kidhe
denei⸗
w
iken
Zichrt

lſe,
ir der
t ſe
kron
kr

muß

der
dß
d!
ſic
le

Sp
tdelt, Mu
und uſn
her ſele
n ſcheg
1 des en

nole
einem D N
inen B R
n 1 de

1
ertbſche:

1A
n ſiß
ſben
en den
vender
tlichet
d 1

durch ſeine Auferſtehung. 329

ren Seeke doch nie von dieſem Gedanken mit einer

lebendigen Ruͤhrung urchrungen worden. Das

iſt allemal die elende Folge davon, wenn man die
Lebten und Vorſtellungen, mit denen man, dem
bloßen Schall der Worte nach, ſo lange bekannt

iſt, deren Ausdruͤcke und Redensarten uns von

Kindheit her gelaͤufig geworden, wenn man die
dennoch nie durch ein eigenes eruſthaftes Nachden⸗
ken wirklich verſtehen gelernet, noch alſo ihre Wich⸗
tigkeit ſo wohl in ihnen ſelbſt, als auch in ihrer Be⸗

ziehung auf uns, klar genug erkannt hat. Denn

ſonſt koͤnnte es unmoͤglich fehlen, daß nicht die wah⸗
re und durch eine geſammlete Ueberlegung lebhaft
gemachte Vorſtellung von Jeſu Chriſtos uͤberaus ſter⸗
ke Eindruͤcke von Hochachtung, Demuth und ehrer⸗

bietigen Dank in einem jeden Gemuͤthe wirken ſoll⸗

te. Daran aber nicht denken zu wollen, und ihm
alſo, aus einer ſtrafbaren Vernachlaͤßigung und
Gleichguͤltigkeit, in der Empfindung ſo wohl als
in der Bezeugung, die Ehre zu verſagen, die ihm

mit ſo großem goͤttlichem Rechte zukoͤmmt, das—

kann allerdings machen, daß uns ſeine Herrlich⸗
keit und Groͤße einmal ſehr zum Schrecken gereichen
muß.
Deſto mehr aber iſt auch der Troſt werth 3
der fuͤr die wahren Freunde Jeſu daraus fließet,
daß er ſo erhoͤhet und verherrlichet iſt. Das Wort
des Engels in unſerm Texte: Entſetzet euch
nicht; Jeſus iſt auferſtanden; das gehet
alle diejenigen an, die ihm imnit Aufrichtigkeit des
Glaubens und des Gehorſams zugethan ſind; und

330 Die VBerherrlichung Jeſu

das kann ihnen ſehr viel Muth und Beruhigung
geben. Von ihm erwarten wir, als Chriſten, un⸗
ſere Gluͤckſeligkeit; und wir werden ſie nicht ver⸗
gebens erwarten duͤrfen, da ſeine Zuſagen eine ſo
herrliche Beſtaͤtigung erhalten haben, da ihm
alle Gewaͤlt gegeben iſt im Zimmel und
auf Erden, und da er es alſo in ſeiner Macht
hat, uns allen den Reichthum von geiſtlichem und
goͤttlichem Segen mitzutheilen, deſſen Erwerbung
er ſich ſo viel hat koſten laſſen. Er, unſer Freund,
der ehemalige Mitgenoſſe unſers irdiſchen Elendes,
kann nun ſelig machen immerdar, di
durch ihn zu Gott kommen, und lebet
immerdar, und bittet fuͤr uns. Wenn
wir ihm nur mit redlicher Sorgfalt treu bleiben,
wenn wir uns nur, als rechtſchaffene Unterthanen
des ihm uͤbergebenen Reichs, ſeinen liebreichen und
heilſamen Geſetzen mit einem willigen Gehorſam
unterwerfen, ſo iſt er maͤchtig genug, uns in ſei⸗
ner ſeligen Gemeinſchaft zu erhalten, daß niemand
uns aus ſeiner Hand reiſſen kann. Auch unſer gan⸗
zes Leben mit allen ſeinen Schickſalen ſtehet unter
ſeiner weiſen und guͤtigen Regierung. Er hat von
dem Throne des Himmels ſein erbarmendes Auge
auf uns gerichtet; er ſiehet einen jeden Zuſtand, in
welchem wir uns befinden; er lenket deuſelben zu un⸗
ſerin Beſten; und er fuͤhret uns auf der geradeſten
Bahn zu der Gluͤckſeligkeit, die er uns zugedacht
hat. O, wie gut ſtehen wir uns dabey, an ihm
einen ſolchen Herrn und Beſchuͤtzer zu haben!

.—

kennern
Erd den

Uuter a
eilen
ſen, el
lwen

Ie

W
et
ſend
diele
lorde
Piie
Gets
Gel
Nech

mgel

eun
died
tung
El⸗
ſcher
Nc⸗
ſeren
Ef
ſoke
durt

Benhihen

Driſten, W
de in
nel un
ſchem an

5

ehenn

nd l
. Ve.
1 Meibe
terthan
ſichen ul
ns iſe
uünt
nſeronn
let uuht

WW

11
Nde
Ne

9
.
2..à f
,
jtn⸗
doſ

te

durch ſeine Auferſtehung. 331

Er iſt auch der ſtarke Beherrſcher ſeines
Reichs, welches er ſich auf Erden unter ſeinen Be⸗
kennern geſammlet hat, des Reichs der Wahrheit
und der Tugend; und das erhaͤlt ſein maͤchtiger Arm
unter allen Stuͤrmen, womit Unglanbe und Laſter
demſelben den Untergang zu drohen ſcheinen. Bis⸗
weilen moͤgte uns der Anblick der Welt bange ma⸗
chen, ob endlich auch noch uberall Chriſtenthum blei⸗
ben werde, wenn wir oft ſehen, wie ſehr ſich zum
Theil alles gegen Glauben und Gottſeligkeit empoͤ⸗
ret, wie laut die Schmaͤhungen wider Jeſum und
ſein Evangelium ausgeredet werden, und wie weit
die laſterhafte Verderbniß bey denen gehet, die ſich
von den Einſchraͤnkungen der Religion ſo voͤllig los⸗
veiſſen. Aber dann laſſet uns mit getroſter Zuver⸗
ſicht zu demjenigen hinauf ſehen, der ſich ſeine Ge⸗
meine ſo theuer erkauft hat, der nun zur Rechten
Gottes ſitzet, und dem alle Dinge unter ſeine Fuͤſ⸗
ſe gethan ſind. Er wird ſchon die Wahrheit und
Rechtſchaffenheit, deren Gruͤndung er ſich ſo ſehr
angelegen ſeyn laſſen, auch zu erhalten wiſſen. Und
wenn ſo gar die Natur des Unglaubens ſelbſt, und
die daraus ſo ſichtbar herflieſſende aͤuſſerſte Zerruͤt⸗
tung der Sitten, der Ordnung, der Ruhe und
Gluͤckſeligkeit unter den Menſchen, endlich natuͤr⸗
licher Weiſe die Gemuͤther in Schrecken ſetzen, zum
Nachdenken veranlaſſen, und alſo wieder, dein groſ⸗
ſeren Theile nach, auf die beſſeren Wege der Got⸗
tesfurcht und des Chriſtenthums zuruͤck bringen muß,
ſo kann der Herr ſo leicht durch ſeine Fuͤrſehung und
durch merkwuͤrdige aͤuſſerliche Fugungen der Um⸗

332 Die Verherrlichung Jeſu

ſtaͤnde dieſe ſeine groſſe Sache unterſtuͤtzen, undden
Sieg ſeiner Religion ſo viel herrlicher werden laſ⸗
ſen, je allgemeiner und kuͤhner der Aufruhr dage⸗
gegen geweſen iſt. Es hat ſchon mehrmals in der
Welt das Auſehen gehabt, als wenn die Menge
und die Verwegenheit ruchloſer Veraͤchter die voͤlli⸗
ge Oberhand bekommen, und das Bekenntuiß Jeſu
und ſeiner Lehre gaͤnzlich von der Erde vertilgen
wuͤrden. Und doch beſtehet dieſes ſein Reich, und
wird durch ſeine Kraft bis aus Eude der Tage
beſtehen. Wenn Menſchenkinder, ſchwa⸗
che unbetraͤchtliche Geſchoͤpfe, gegen dich wuͤ⸗
ten, o goͤttlicher Heiland, ſo legeſt du Zhre
ein: und wenn ſie noch mehr wuͤten,
viſt du auch noch geruͤſtet. So kann ſich
der Chriſt in dieſem Falle troͤſten, weil er einen
Schußherrn der Wahrheit kennet, gegen welchen
alle Aufaͤlle von Menſchen viel zu klein und zu nichts⸗
bedentend ſind.
Und auch bey dem letzten entſcheidenden Schrit⸗
te, den der Glaͤubige zu thun hat, wenn er aus der
Zeit in die Ewigkeit tritt, iſt das ſeine Staͤrke und ſeine
vom Tode errettet. Dieſer hat durch ſeine Aufer⸗
ſtehung uns auch unſere Auferſtehung und unſere Ein⸗
fuͤhrung in eine beſſere Welt verſichert. Er kann nun
mit gutem Grunde zu uns ſagen: Ich lebe und

ihr ſollet auch leben. Der Durchgang durch

das finſtere Thal des Todes darf uns nicht ſchrecken,

weil er uns auf dieſem Wege vorangegangen iſt;

und ſo wie er durch Leiden des Todes voll⸗

Stuͤtze, daß er an Jeſu einen Zerrn hat, der

S

komme
lichkent

wenn
Eingene
likeitn
ſen, de

—„

NaS
Hent
ihen h
Puen
dem hie
.1 2
L, N
Deſe B
biel den
nen ſich
Beß
einerr

4
9
Weh
!

.

4
4

12 *½ 4
mus m
„
De Mic
3

„ de⸗

Z

i We
We.

L

„(o
ſrſere N
Mne.

ſ en
Itunt

le

cgrit⸗
gen i,
6.

durch ſeine Auferſtehung. 333

kommen, und zu einer unvergaͤnglichen Herr⸗
lichkeit erhaben worden, ſo wird er auch uns,
wenn unſere irdiſche Huͤtte zerfaͤllt, einen frohen
Eingang in ſeinen Himmel bereiten. Wie viel Se⸗
ligkeit wird nicht ſchon in der einzigen Empfindung
ſeyn, denjenigen in dem goͤttlichen Glanze ſeiner Er⸗
hoͤhung zu erblicken, der hie um unſertwillen durch
ſo viel Schmach und Verachtung gegangen iſt!
Wer unter euch, meine chriſtliche Zuhöͤrer,
dem Gefuͤhl der Wahrheit und der Billigkeit ſein
Herz oͤffnen will, der wird nicht noͤthig haben, daß
ihm hieruͤber noch weiter vieles zu einer beſondern
Anwendung geſagt werde; der wird von ſelbſt aus
dem bisherigen ſchon Anlaß genug nehmen koͤnnen,
ſich, in Abſicht auf ſein eigenes Herz, genauer in
dieſe Betrachtungen einzulaſſen. Es liegt uns zu
viel daran, daß wir in dieſer wichtigen Sache ei⸗
nen ſichern Grund unſers Glaubens und unſerer
Beruhigung ſuchen. Die Predigt von Jeſu hat
doch einmal ſo viel vor ſich, daß ſie wenigſtens von
einem jeden, dem ſie bekannt wird, die aufmerk⸗
ſamſte Unterſuchung, und von einem jeden, der ſie
glaubt, die innigſte Werthſchaͤtzung des Herzens
verdienet. Wenn alſo der unglaͤubige Leichtſinn,
der ohne Pruͤfung laͤugnet und laͤſtert, in einem
ausnehmenden Maaſſe ſchaͤndlich iſt, ſo liegt doch
auch nicht weniger eine ſehr ſchwere Verantwortung
auf die Gleichguͤltigkeit der aͤuſſerlichen Bekenner,
die gegen die Hoheit und gegen die Wohlthaten des
Sohnes Gottes ſo kalt ſind, als wenn er ſie gar
nichts angienge. Das iſt mit eine von den natuͤrlie

334 Die Verherrlichung Jeſu

chen Aeuſſerungen und Folgen der unbegreiflichen
Gedankenloſigkeit, die überhaupt in den Sachen der
Religion ſo gewohnlich iſt, und die einen jeden in
Erſtaunen ſetzen muß, der noch einigermaſſen die
Dinge nach ihrem wahren Werthe zu ſchaͤtzen weiß.
Was muß es doch für eine gewaltige Herrſchaft der
Sinnlichkeit und der gaͤnzlichen Verſenkung in das
Aeuſſerliche und Sichtbare ſeyn, welche alle noch ſo
billige Eindruͤcke der Wahrheit, und zwar einer ſo
wichtigen und angelegentlichen Wohrheit, ſo gaͤnz⸗
lich hindern und ausloͤſchen kann? welche da keine
Empfindungen der Ehrerbietung, des Dankes, der
Gegenliebe und der voͤlligen Ergebung des Herzens
aufkommen oder dauerhaft werden laͤſſet, wo doch
die Urſachen dazu ſo rechtmaͤßig und ſo dringend ſind.
Olaſſet uns an unſerm Theil darin eine beſſere Ueber⸗
legung und eine edlere Denkungsart beweiſen, daß
wir in unſerm Innerſten von der Groͤſſe desjenigen
geruͤhret werden, den alle Engel Gottes an⸗
beten; daß wir durch den willigſten und treueſten
Gehorſam gegen die heiligen Vorſchriften ſeiner Re⸗
ligion die Verehrung zu Tage legen, die wir ihm
ſo ſehr ſchuldig ſind; und daß wir uns dann auch ei⸗
ne wahre Ehre daraus machen, durch ein großmuͤ⸗
thiges und ſtandhaftes Bekenntniß ihn bey aller Ge⸗
legenheit deſto mehr vor den Menſchen zu verherr⸗
lichen, jemehr es unwuͤrdige Veraͤchter giebt, die
ihn erniedrigen. Einmal koͤmmt die Zeit, wo es
ſich zeigen wird, wer von beiden am vernuͤnftigſten
und weiſeſten gehandelt hat; und da werden wie

uns ibe
und ſo

ſe ho
ten hah
en, di
Wdn
Umnd
Zeuen
e G
Een⸗

tftc
Srcannr
a i
hneſen

ihen wis
ing inti

Ae N⸗

en e
Nrkes,
6 Hers
,w N
erd ſich
elliten
ttes ie

unt

e nni
ninst
lrn
cn, 8
Nn

durch ſeine Auferſtehung. 335

uns uͤberſchwaͤnglich gluͤcklich finden, ihn ſo erkannt
und ſo geſchaͤtzt zu haben, als er es verdienet.
Wir wollen dich ehren, o Jeſu, da Gott dich
ſo hoch geehret hat. Wir wollen dir, dem wir
alles zu danken, und von dem wir alles zu erwar⸗
ten haben, vor aller Welt die Anbetungen darbrin⸗
gen, die dir gebuͤhren. Aber wir wollen auch vor⸗
nehmlich in unſerm Herzen und mit unſerm Wan⸗
del deinen Ruhm verkuͤndigen. Staͤrke du uns da⸗
zu mit deinem Geiſte und mit den eindringenden Ueber⸗
zeugungen deiner Wahrheit, und erfuͤlle dann unſe⸗
re Gemuͤther mit dem goͤttlichen Troſte, den dein
Evangelium allein geben kann. Amen.

—

Neue

redigten

von

Johann Joachim Spalding
Oberconſiſtorialrath und Prabſt
in Berlin.

—

Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio.
.

9
Tuͤbingen,
bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm.
1787.

115

1

10

Focus O BSalance Q R

N

11

10

2
.— Copyright 4/1999 VxXVMaster GmbH wwW. yymaster. com

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard“