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 Neue Predigten, 1 Neue Predigten ,ðWðð von Johann Joachim Spalding Oberconſiſtorialrath und Probſt in Berlin. Tuͤbingen, bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm. 17 87. Vorrede. Da Leſern gedruckter Predigten iſt es mehrentheils, und mit Recht, ſehr gleichguͤl⸗ tig, ob ſie die beſondern Urſachen wiſſen, wodurch der Druck derſelben veranlaſſet wor⸗ den; wenn nur der Verfaſſer. ſelbſt ſich daruͤber eine beruhigende Rechenſchaft ge⸗ ben kann. Aber deſto mehr ſind jene be⸗ rechtiget, das davon zu erwarten, was der Zweck der Predigten uͤberhaupt ſeyn ſoll; Erbauung. Es wird freylich immer ſchwer, und vielleicht unmoͤglich ſeyn, hierin ein einſtimmiges Urtheil zu erhalten, ſo lange VvVI Vorrede. die unendliche Verſchiedenheit der Begriffe, der Denkungsarten, der beſondern Ge⸗ muͤthsfaſſungen unter den Menſchen ſo oft macht, daß der eine ſich durch etwas er⸗ bauet findet, was ein anderer fuͤr ganz un⸗ geſchickt dazu erklaͤre. Zur Verminderung dieſer Mishaͤlligkeit, und zur Maͤßigung manches ziemlich weit getriebenen Tadels, wuͤrde es ohne Zweifel nicht wenig beytra⸗ gen, wenn man ſich, wie es mir ſehr billig ſcheinet, darin vereinigte, und fleiſſiger dar⸗ an gedaͤchte, daß alles das erbaulich iſt, was dazu dienet, die Geſinnungen der Men⸗ ſchen zu verbeſſern, und ſie dadurch des Troſtes und der Gemuͤthsruhe faͤhig zu ma⸗ chen, welche das Chriſtenthum verſpricht. Man wird allerdings dabey einem jeden die wohlgegruͤndete Freyheit laſſen muͤſſen , zu ſagen: Dieß iſt mir erbaulich, und jenes nicht; wenn er es. nur fuͤr moͤglich haͤlt und ertragen kann, daß ein anderer es ge⸗ rade umkehre, und doch eben ſo viel Recht habe. Ich will dieß auf zweyerley Klagen, ſch dud * Vorrede. vII die nicht ſelten hiebey gefuͤhret werden, an⸗ wenden, und es dann dahin geſtellet ſeyn laſſen, ob meine Erklaͤrung daruͤber zugleich, wo nicht als eine Rechtfertigung, doch we⸗ nigſtens als eine Entſchuldigung fuͤr mich ſelbſt gelten kann. Man fodert zum Theil fuͤr die Predig⸗ ten eine eigenthuͤmliche Sprache der Reli⸗ gion und der Kirche; und man ſchreibt derſelben allein, oder doch in einem vorzuͤg⸗ lichen Grade, die Erbaulichkeit zu. Es iſt auch wohl nicht zu laͤugnen, daß Ausdruͤ⸗ cke, die gar nicht anders, als bey den Vorſtellungen des Chriſtenthums, oder bey den Uebungen der Andacht gebraucht wer⸗ den, eben deswegen ſchon, ohne weitere Abſicht auf den darinn liegenden Sinn, ei⸗ nen gewiſſen feyerlichen Eindruck bey ſich fuͤhren, den man entbehren muß, wenn eben dieſelbige Wahrheit mit andern und in dem ordentlichen menſchlichen Leben ge⸗ woͤhnlicher Worten geſagt wird. Aber * VIII Vorrede. dieſer Eindruck, der ſo ſehr aus der bloßen Empfindung des Ungewohnten, und aus dem dunkeln Nebenbegriff der Hoheit und Heiligkeit entſtehet, ſollte nicht mit der Kraft der Vorſtellung und Wahrheit ſelbſt, wel⸗ che in ſolchen Redensarten enthalten iſt, ver⸗ wechſelt, oder gar derſelben vorgezogen wer⸗ den. Eigentlich kann doch nichts erbauen, als was verſtanden wird. Der Geiſt Got⸗ tes wirket unſtreitig nicht durch den bloßen Schall eines Wortes, ſondern durch den inn deſſelben, und durch die Wahrheit, die d amit angezeiget wird, die alſo erſt er⸗ kanut werden muß, wenn ſie ſich frucht⸗ bar beweiſen ſoll; und je naͤher, beſtimm⸗ ter und leichter nun ein Ausdruck dieſe ge⸗ hoͤrigen Gedanken und Vorſtellungen erweckt, deſto mehr iſt er in ſolcher Abſicht zu waͤh⸗ len. Dieß gilt aber ohne Zweifel von ſol⸗ chen Worten und Arten zu reden, deren eigentliche Bedeutung wir, wegen ihres haͤu⸗ figern Gebrauchs in den Geſpraͤchen, die wir hoͤren, in den Schriften, die wir le⸗ die n n Vorrede. rI ſen, am leichteſten und klaͤrſten verſtehen. Daraus iſt klar, daß man, um zu er⸗ bauen, die Sprache mit den Menſchen reden, die Einkleidung der Vorſtellungen bepy ihnen brauchen muß, die ihnen, durch die Gewohnheit ihrer Zeit, die bekannteſte iſt. Selbſt die Redensarten der heiligen Schrift, welche ſich eigentlich auf das groſſe Geſchaͤfte der Religion und der menſch⸗ lichen Beſſerung beziehen, und welche man noch bisweilen als die einzigen nothwendi⸗ gen zur Erreichung dieſes Endzwecks anſe⸗ hen will, ſind urſpruͤnglich nicht beſonders dazu neu erfunden, ſondern aus der ge⸗ woͤhnlichen Sprache des Volks und der Zei⸗ ten genommen worden, in welchen die goͤtt⸗ lichen Geſandten geredet und geſchrieben ha⸗ ben. Die darinn vorkommenden Bilder und Anſpielungen gingen auf Gegenſtaͤnde, Hand⸗ lungen und Gebraͤuche, die damals ein je⸗ der vor Augen hatte, die folglich eine un⸗ mittelbare klare Verſtaͤndlichkeit bey ſich fuͤh⸗ x Vorrede. reten. So mußte es ſeyn; und in ſolchen zu der Zeit bekannten Worten mußten die Lehren von Gott und von der Erlangung der geiſtlichen Gluͤckſeligkeit vorgetragen wer⸗ den, weil ſie ſonſt nicht haͤtten verſtanden werden, folglich auch keine Erkenntniß, noch, durch die Erkenntniß, Geſinnungen wirken koͤnnen. Ablegung des alten, und Anziehung des neuen Menſchen, Wiedergeburt, Leben Chriſti in uns, Kreuzigung des FSleiſches, Begebung der Leiber zum Opfer, Kampf des Glaubens, u. d. m. das waren in den damaligen Umſtaͤnden ganz klare und deut⸗ liche Anzeigungen ſolcher Begriffe, die zur Religion und zur Seligkeit der Menſchen gehoͤren. Dieſe Begriffe aber bleiben auch noch immer dieſelbigen, und ſie behalten voͤllig ihre goͤttliche Groͤſſe und Kraft, wenn wir ſie gleich mit andern Worten, die uns itzo verſtaͤndlicher, und unſrer gegenwaͤrtigen Vorſtellungsart angemeſſener ſind, ausdruͤ⸗ cken. So wenig in unſern itzigen Bezeu⸗ ſchen en de ngung Wer⸗ anden nis, ungen len, hen, ns, ung des den Nut⸗ W nſchen g lten enn uns gen tü⸗ eu⸗ Vorrede. XI gungen der Freundſchaft und der Hoͤflich⸗ keit, auch bey dem aufrichtigſten Herzen, die Formeln: Friede ſey mit dir, oder laß mich Gnade finden vor deinen Augen, ſchlechterdings noͤthig und von ei⸗ nem kraͤftigern Gewichte ſind; ſo wenig dieſe morgenlaͤndiſchen Arten zu reden da⸗ durch, daß ſie in der Bibel ſtehen, als eine beſtaͤndige Sprache fuͤr die ganze chriſt⸗ liche Welt auf alle folgende Zeiten feſtge⸗ ſetzet und gleichſam geheiliget worden; eben ſo wenig klebet auch, in den Vorſtellungen der Religion, eine wahre und beſondere Er⸗ baulichkeit lediglich und auf immer an dem Schalle ſolcher Woͤrter, die damal fuͤr jedermann deutlich waren, deren wahre Meinung aber itzo durch andere und bekann⸗ tere Ausdruͤcke ohne Zweifel deutlicher ge⸗ macht werden kann; und dieſer klaͤrere Sinn giebt auch die beſſere Erbauung. Deſto mehr waͤre freylich zu muͤnſchen, daß auf alle moͤgliche Weiſe, ſo wohl durch XII Vorrede. eigentlich dazu dienende Schriften, als durch oͤfkentliche in dieſer beſonderen Abſicht anzu⸗ ſtellende Unterweiſungen, die Auslegung der heiligen Schrift den darnach begierigen Chri⸗ ſten moͤgte erleichtert, und die eigentliche Bedeutung ihrer Ausdruͤcke ihnen ſo klar und bekannt gemacht werden, daß ſie, bey der Leſung derſelben, ſo fort die wirklichen Bezgriffe und Vorſtellungen, die dadurch in ihnen erwecket werden ſollen, in der Naͤ⸗ he und gegenwaͤrtig haͤtten. Sie wuͤrden dann, nach einer ſolchen Befreyung von manchen verwirrenden Dunkelheiten und hin⸗ zu geſetzten ungegruͤndeten Nebengedanken,, die Wahrheit in der goͤttlichen Offenbarung ſo viel zuſammenſtimmender, einleuchtender und annehmungswuͤrdiger finden; ihrem BVerſtande und ihrem Herzen wuͤrde dann ſo viel mehr Gnuͤge geſchehen, wenn ſie allemal das richtig dabey daͤchten, was Gott ſie hat lehren wollen; und dieſes hellere Licht wuͤrde unfehlbar auch ſo viel mehr Leben und Frucht bey ſich fuͤhren. Es iſt h⸗ we ſc e 6i⸗ en i D oh line nden n W — –☛ –— = 8 S — = = —,. „— — — duch an⸗ no der Ohi⸗ ntliche flar , deh klichen Aurc N⸗ urden von hiwe wken, rvog hender ſrun dan ſe Got alene nhr iſ Vorrede. XIII daher auch meinem Beduͤnken nach, etwas uͤberaus vortheil haftes, wenn in den erbau⸗ lichen Vortraͤgen, bey dem Gebrauche ſol⸗ cher Stellen und Ausdruͤcke der heiligen Schrift, von keinem hinlaͤnglichen Grunde vermuthen kann, daß ſie ſofort die gehoͤ⸗ rigen richtigen Vorſtellungen deutlich genug bey dem Zuhoͤrer veranlaſſen werden, die wahre Meinung derſelben jedesmahl durch eine Art von kurzer Umſchreibung oder mit andern gleich bedeutenden und bekannteren Worten beſtimmt und in ein faßlicheres Licht geſetzt wird. Man thut dann zweyer⸗ ley Gutes auf einmal. Man lehret die Schrift verſtehen; und man lehret zugleich, ſie zu ihrem Zwecke anwenden. Die wahre Erbauung alſo, die der Prediger zu ſuchen hat, haͤnget, ſo viel mir es einzuſehen moͤglich iſt, nicht an dem beſtaͤndigen oder haͤufigen Gebrauch derſel⸗ bigen Worte, derſelbigen Redensarten, Ein⸗ kleidungen und Bilder, worin die gottſeli⸗ X XIV Vorrede. gen und chriſtlichen Anweiſungen zu einer gewiſſen Zeit, nach der Natur der damals gewoͤhnlichen Sprache, vorgetragen worden; ſondern an dem eigentlichen Sinn und Ver⸗ ſtande, den dieſe Ausdruͤcke enthalten. Aus dem letzteren entſtehet lediglich die wahre bibliſche Erbaulichkeit; wenn gleich jenes erſtere, mit einem groſſen Misbrauche ſolches Wortes, oſt und allein ſo heiſſen muß. Mit dieſer Behauptung ſoll indeſſen keinesweges der Nutzen derjenigen Art des Vortrages gelaͤugnet werden, wo man bey einerley Verſtaͤndlichkeit, lieber die Ausdruͤ⸗ cke und Redensarten der heiligen Schrift, nach den eingefuͤhrten Ueberſetzungen, ge⸗ braucht, als mit andern ſonſt gleichgelten⸗ den dieſelbe Sache ſagt. Indem dabey auf einer Seite die einleuchtende Klarheit der Erkenntniß, welche hierin allemal, als die Hauptſache, anzuſehen, und von welcher eigentlich die abgezielte Wirkung zu erwar⸗ n iner dames orden; Ver⸗ Aus hee 9 ſes Prauce Heſan deſen des de RZ ℳ elten⸗ varf N 8 6 R her vat⸗ Vorrede. XvV ten iſt, niches verlieret, ſo wird zugleich auf der andern Seite an der Verſtaͤrkung des Eindrucks allerdings nicht wenig gewon⸗ nen. Der Zuhoͤrer, der jene Ausdruͤcke und Stellen, als aus der goͤttlichen Offen⸗ barung hergenommen, kennet, der ſchon gewohnt iſt, den darin liegenden Sinn mit dem Nebenbegriffe des Hohen und Heili⸗ gen zu denken, der wird ohne Zweifel durch die mit der Deutlichkeit vereinigte Wieder⸗ erweckung dieſes Begriffes noch mehr ange⸗ griffen und geruͤhret, als es ohne das ge⸗ ſchehen wuͤrde. Dieß gilt aber immer nur von ſolchen Stellen, uͤber deren leicht zu faſſenden richtigen Verſtand keine Bedenk⸗ lichkeit ſtatt hat, oder die ſogleich durch eine unmittelbare Erklaͤrung verſtaͤndlich gemacht wird. Sonſt bleibt es, wenns hoch koͤmmt, dunkle uͤberhingehende Bewegung „von wel⸗ cher ſich zu dem groſſen Zweck den der chriſtliche Prediger haben ſoll, wenig wahr⸗ haft nuͤtzliches hoffen laͤßt. Noch weniger kann ich mich uͤberzeu⸗ XVI Vorrede. gen, daß zum Erbauen auch durchaus die Kunſtwoͤrter, Wendungen und Formeln, nothwendig ſeyn ſollten, die man aus der wiſſenſchaftlichen Sprache der gelehrten Theo⸗ logie, oder aus andaͤchtigen Vorſtellungsar⸗ ten einzeler Menſchen, auf die Kanzel, und uͤberhaupt in den gemeinen chriſtlichen Un⸗ terricht, gebracht hat. Weil wir derglei⸗ chhen Redensarten nirgends anders, als bey Sachen der Religion, hoͤren, ſo giebt ihnen das freylich wieder eine gewiſſe Nebenidee von etwas Ungewoͤhnlichen und Erhabenen; und daraus entſtehet manchesmal eine etwa⸗ nige dunkele Bewegung in der Seele, die man Erbauung nennet, und damit fuͤr einerley haͤlt. So gelaͤufig nun ſolche Re⸗ densarten dem Prediger, der ihrer gewohnt iſt, auch ſeyn moͤgen, und ſo klar er auch vielleicht allemahl wirklich das dabey denkt, was dabey gedacht werden muß, ſo wenig laͤſſet es ſich doch vorausſetzen, daß die Zu⸗ hoͤrer oder Leſer, die nicht ſo beſtaͤndig da⸗ mit umgehen, die wahren Begriffe davon So de men, der heo⸗ bar⸗ urd WwNH ragle⸗ is de ißnen ndee nen, two⸗ de e R⸗ ufr auch entt enig At⸗ da⸗ avon zu⸗ . Vorrede. XVITI ſo fort in ihrem Gemuͤthe gegenwaͤrtig ha⸗ ben; wenn ſie gleich etwa die lange und aus haͤufigen Wiederhohlungen entſtandene Bekanntſchaft mit dem Schalle ſolcher Woͤr⸗ ter bisweilen fuͤr Deutlichkeit halten. Und dann mag ein jeder urtheilen, ob dieſe ver⸗ meinte Feyerlichkeit eines nicht verſtandenen Ausdrucks den Mangel der wirklichen Ver⸗ ſtaͤndlichkeit, der eigentlichen Erkenntniß, und der daraus allein moͤglichen Ueberzeu⸗ gung, Geſinnung und Entſchlieſſung hin⸗ laͤnglich erſetzen koͤnee. Ich bin aus der Erfahrung verſichert, daß ſo mancher ſchein⸗ bare Eindruck, der durch dergleichen ſyſte⸗ matiſche oder myſtiſche Redensarten erreget wird, ſehr ſelten ſo tief in die Seele drin⸗ get, daß er der Grund einer wirklichen und dauerhaften guten Richtung derſelben werden ſollte. Viele Zuhoͤrer moͤgen viel⸗ leicht mehr dabey ſeufzen; aber ſie werden ſich nicht ſo leicht dadurch beſſer. Arten zu reden, die nicht ſo nahe, als moͤglich, die gehoͤrigen Vorſtellungen * X xVII Vorrede. bepy ſich fuͤhren, ſind auch ſchwerlich recht geſchickt, brauchbare Grundregeln unſers Urtheils uͤber uns, unſere Entſchlieſſungen und unſers Verhaltens zu werden. Wir muͤſſen ſie immer erſt bey uns ſelbſt gleich⸗ ſam in die bekanntere Sprache des Um⸗ gangs und des gewoͤhnlichen Lebens uͤber⸗ ſetzen, ehe wir das klar und unmittelbar dabey denken koͤnnen, was fuͤr uns gehoͤ⸗ ret, und ehe wir es alſo auf unſern ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtand anzuwenden vermoͤgend ſind. Unter dieſer Weitlaͤuftigkeit und Langſamkeit gehet die abgezielte Wirkung gar zu leicht gaͤnzlich verloren. Man ſtelle ſich zwey Freunde vor, die mit gewiſſen⸗ haftem Ernſt, ohne Heucheley und Affek⸗ tation, auf ihre gemeinſchaftliche und ge⸗ genſeitige Beſſerung bedacht ſind. Indem einer dem andern die wirkliche Verfaſſung ſeines Herzens entdeckt, und dieſer jenem daruͤber redlicher Weiſe Unterricht und Rath giebt, ſo wird beydes ohne Zweifel mit ſol⸗ chen gebraͤuchlichen Worten geſchehen, die teht unſess ſungen Wir Gch⸗ 8 Ur 6 uben mitelber M⸗ ſen nigen o kuag ſtele ciſe⸗ AIfk, ndemm ſſung jenem Nath t ſo⸗ die Vorrede. Xirix ihnen, durch die beſtaͤndige Gewohnheit, am bekannteſten ſind, die alſo am naͤchſten, am kuͤrzeſten und unmittelbarſten die Gedanken veranlaſſen, welche ein ſolcher Zweck erfor⸗ dert. Ich kann, wenigſtens in Abſicht auf den weit groͤſſern Theil der Chriſten, ſchwer⸗ lich glauben, daß in einem ſolchen Geſpraͤ⸗ che die kuͤnſtlichen Formeln des Lehrgebaͤu⸗ des, oder die dunkelen, ob gleich zum Theil noch ſo ſehr canoniſirten, Ausdruͤcke man⸗ cher Andachtsbuͤcher ſonderlich Platz finden werden. Als ein ſolcher Freund aber, daͤucht mir, ſollte ein Prediger mit ſeinen Zuhoͤrern ſprechen; und je geſchwinder und leichter er auf dieſe Art von ihnen ver⸗ ſtanden wuͤrde, deſto wahthafter wuͤrde er ſie erbauen. Sie wuͤrden aufgeklaͤret, uͤber⸗ zeuget, erwecket, gebeſſert werden, ohne vielleicht, nach ihrem bisherigen mangel⸗ haften Begriffe, ſelbſt einmal zu denken, daß ihnen uͤberall etwas erbauliches geſagt wuͤrde. Indeſſen kann freylich das keine wahre XX Vorrede. und vollſtaͤndige Erbauung ſtatt haben, wo die Sprache des Herzens fehlet; und dieß giebt oft genug zu einer andern Beſchwer⸗ de Anlaß, uͤber welche ich noch kuͤrzlich meine Meinung ſagen, zugleich aber auch ſehr gerne eine beſſere Belehrung annehmen will. Es muß zu dem Herzen geredet werden, ſagt man; es muͤſſen Empfindun⸗ gen rege gemacht werden; es iſt nicht ge⸗ nug, den Verſtand zu uͤberzeugen, ſon⸗ dern es gehoͤret auch Bewegung fuͤr die Seele; und dazu ſind doch die richtigſten und ſtrengſten Beweiſe noch nicht hinrei⸗ chend. Dieß iſt allerdings ſo wahr, daß derjenige, der es laͤugnen wollte, die menſch⸗ liche Natur gar nicht kennen muͤßte. Nur wird auch ſchwerlich jemand ſolches ſo weit zu treiben begehren, daß dadurch das Be⸗ weiſen uͤberhaupt, und eine jede Beſtaͤti⸗ gung der Wahrheit zu der Abſicht der Er⸗ bauung unnoͤthig gemacht werden ſollte. Die Erklaͤrung des eigentlichen Uebergan⸗ ges von der Gewißheit der Erkenntniß zu 1, we d disß ihwer⸗ lnnich auch chmen geredtt frdun⸗ icht ge „ſ de icten hinre⸗ dß wenſch⸗ M. ſt⸗ . E ſlt. hol⸗ i Vorrede. XXI ihrer Thaͤtigkeit, mag auch ein noch ſo ſchwerer Knoten fuͤr die Philoſophen ſeyn, ſo bleibt jene doch allemal eine nothwendige Erforderniß zu dieſer, ungeachtet ſie dieſel⸗ be noch nie ganz ausmacht. Wenn dieje⸗ nigen Lehren der Religion, die eigentlich darauf abzielen, ein neues Leben in der Seele anzurichten, ſie zu Gott zu ziehen, und die Liebe zum Guten in ihr herrſchend zu machen, wenn dieſe Lehren ihre Wir⸗ kung thun ſollen, ſo muͤſſen ſie, als zuver⸗ laͤßig wahr, erkannt werden; und der hoͤ⸗ here Grad der Ueberzeugung ſetzet, bey der voͤlligen Gleichheit der uͤbrigen Umſtaͤnde, allemal etwas zu ihrer Wirkſamkeit hinzu. Wenn vornehmlich die mannichfaltigen Vor⸗ urtheile und Ausfluͤchte gegen die Verbind⸗ lichkeiten der Religion, auch bey den Chri⸗ ſten, welche gegen die Theorie derſelben uͤberhaupt nichts einzuwenden haben, nicht allen Einfluß der ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤn⸗ de vereiteln ſollen, ſo iſt dazu eine deutli⸗ che Entwickelung ſowohl der Gruͤnde fuͤr XXII Vorrede. die Wahrheit, als der Zweifel gegen die⸗ ſelbe, ganz nothwendig. Wer etwas ge⸗ nau darauf Acht giebt, was es hauptſaͤch⸗ lich iſt, wodurch die Menſchen den prakti⸗ ſchen Folgen ihrer ſonſt zuverſichtlichen und von keinen Zweifeln beunruhigten Religions⸗ errkenntniß an ihrem eigenen Theile auszu⸗ weichen ſuchen, der wird unfehlbar fin⸗ den, daß gewiſſe irrige Begriffe und Mei⸗ nungen, in Abſicht auf die beſondere An⸗ wendung der chriſtlichen Vorſchriften, nur gar zu allgemein herrſchen, daß dieſe mo⸗ raliſchen Ketzereyen von einer uͤberaus ſchaͤd⸗ lichen Wirkung ſind, und daß es ſich da⸗ her nicht ſo ſchlechthin ſagen laſſe, es brau⸗ che bey dem groſſen Haufen der Chriſten nicht ſowohl Aufklaͤrung und Ueberzeugung, als Erregung der Empfindungen und Affek⸗ ten. Um nicht die lebhafteſten Angriffe auf die Einbildungskraft, oder, wenn man es lieber ſo nennen will, auf das Herz, um⸗ ſoonſt zu vernuͤtzen, muß man es gewiß auch mit dem Verſtande zu thun haben, ihm gan der en de⸗ bas ge⸗ vptſach prakti⸗ n ud ggions⸗ quszu⸗ ar ſin Ar⸗ W eſe h d⸗ a Crſpen llh/ lfk, auf e umm⸗ auch ihtm Mer⸗ Vorrede. XXIII richti“? Einſichten geben, ihn von verfuͤh⸗ renden Blendwerken befreyen, und dadurch— verhuͤten, daß er wenigſtens ſich nicht ſelbſt mit in das Intereſſe der Neigungen hinein⸗ ziehen laſſe, ſondern ſeine Sicherheit und Staͤrke fuͤr ſich, und das freye Urtheil zur Verdammung der unordent lichen Begierde, erhalte. Allein hiebey bin ich weit davon ent⸗ fernet, an einem Vortrage, der zur Er⸗ bauung einer vermiſchten Verſammlung be⸗ ſtimmt iſt, die methodiſche Beweisart zu loben, die in einer langen Reihe an einan⸗ der hangender Schluͤſſe beſtehet. Dieſe giebt deswegen entweder gar keine, oder doch mehrentheils eine zu kalte und unfruchtbare Ueberzeugung, weil ein nicht dazu geuͤb⸗ ter Verſtand ſchwerlich die ganze Folge der Saͤtze ſo uͤberſiehet, daß er die vorherge⸗ gangenen allemal zugleich klar genug mit vor dem Auge behaͤlt, daß er alſo, wenn ich ſo reden darf, dieſe zerſtreueten Stralen XXIV Vorrede. auf einen Brennpunkt zuſammen bringen, und ſo erſt ihre Staͤrke fuͤhlen kann. Ich wuͤnſche daher in Vortraͤgen, die erbauen ſollen, ſo nahe und aus dem mittelbaren Anblick der Sache ſelbſt hergenommene Gruͤn⸗ de, welche die Aufmerkſamkeit nicht zerthei⸗ len, und dadurch ſchwaͤchen, ſondern die Wahrheit in einem ſolchen einfachen Lichte darſtellen, daß man ſie nicht ſowohl fol⸗ gert, als ſiehet. Dieß wird, wenigſtens bey demjenigen, was ſich auf die Geſin⸗ nungen und Pflichten des Chriſtenthums be⸗ ziehet, und worin immer die groͤßte Ge⸗ wißheit noͤthig iſt, nichts unmoͤgliches ſeyn. Eine alſo erkannte Wahrheit aber koͤmmt eben dadurch dem Herzen ſchon ſo nahe, daß ſie nicht mehr bloße Erkenntniß, ſon⸗ dern auch wirkliche Empfindung wird; Gefuͤhl des Wwahren im Gewiſſen; allemal ein groſſes Principium der Thaͤ⸗ tigkeit; zwar nicht hinreiſſend und ſtuͤr⸗ miſch, aber doch bey aller ſeiner ruhigen Heiterkeit maͤchtig genug, in einer jeden auf⸗ der lan, tbaven Abaren ethei⸗ die Uchte ſob⸗ ſeen eſir⸗ be⸗ Ge⸗ ſyyn. fhnnt hahe, ſn ie; en; ſit⸗ igen den Vorrede. XxvV aufmerkſamen und redlichen Seele Entſchlieſ⸗ ſungen aufzuwecken und zu erhalten, wel⸗ che eben deswegen ſo viel gruͤndlicher und dauerhafter ſind, weil der Verſtand be⸗ ſtaͤndig dabey helle und frey genug bleibt, ſich der Richtigkeit ſolcher Geſinnungen be⸗ wußt zu ſeyn. Ich ſollte glauben, daß man einen dahin hauptſaͤchlich gerichteten Vortrag eben keiner Verabſaͤumung des Herzens beſchuldigen duͤrfe; ſondern daß dieſem, mit Vorſtellungen von ſolcher Art, ſchon ſo viel zu thun gegeben werde, als es zu dem groſſen Zwecke der Beſſerung, der Staͤrkung und des Troſtes noͤthig hat. Nur fehlet dann noch die Erregung des Affekts, dieſes ſehr thaͤtigen Theils der menſchlichen Natur, deſſen Vereinbarung mit der wahren Erkenntniß nothwendig die Ausuͤbung derſelben weit leichter und ſtaͤr⸗. ker bewirket. Denn, ob ich gleich, zufolge der eben vorhergehenden Betrachtung, nicht gerne die ganze Erbauung des Herzens auf XXVI Vorrede. dieſes lebhafte Bewegen einſchraͤnken moͤgte, ſo iſt es doch zu klar, wie viel damit ge⸗ wonnen werde, wenn die Leidenſchaften ſelbſt, deren Empoͤrung gegen die Wahr⸗ heit ſonſt ſo gemein und ſo verderblich iſt, dieſer letzteren dienſtbar gemacht, und, zur Erreichung ihres groſſen Zwecks, mit in Arbeit geſetzet werden. Ob dieß leicht ſey; ob es einem jeden gegeben ſey, die Aufklaͤ⸗ rung mit der ſtarken Ruͤhrung zu verbin⸗ den, ohne welche Verbindung doch der auch noch ſo heftige Affekt nicht den Erfolg ha⸗ ben wuͤrde, der den Namen einer wahren Erbauung verdienet; das iſt ohne Zweifel eine andere Frage. Hier zeiget ſich die Verſchiedenheit der Anlagen und Faͤhigkei⸗ ten bey den Menſchen ſo offenbar, als in irgend einem andern Falle. Ich verehre die vorzuͤglichen Geiſter, welche das, vereinigt, in ihrer Gewalt haben, welche die ganze Seele in Brand ſetzen koͤnnen, und doch nicht daraus ein wildes Feuer werden laſ⸗ ſen, das ohne Leitung um ſich greift, und Vorrede. XXVII ſich zuletzt, gemeiniglich bald genug nur in ſich ſelbſt verzehret; welche gleichſam alle Federn der menſchlichen Natur ſo gleichſoͤr⸗ mig zu ſpannen wiſſen, daß eine jede zu dem gemeinſchaftlichen Zweck ihre ungehin⸗ derte Wirkung thut. Aber dagegen giebt es ohne Zweifel eine deſto groͤſſere Menge derer, die dieſe zuſammen geſetzte und /ſo hoch zu ſchaͤtzende Gabe von Gott nicht be⸗ ſitzen; die eben dieſelbe Klage von ſich fuͤh⸗ ren muͤſſen, welche ich, von einem ſehr vernuͤnftigen und verdienſtvollen Prediger un⸗ ſerer Kirche, ſchon vor vielen Jahren ge⸗ leſen zu haben, mich erinnere: Wenn ich erhitzen will, ſo verliere ich das Licht, und wenn ich erleuchten will, ſo werde ich kalt; die mit einem oder dem andern Theile hievon zufrieden ſeyn muͤſſen; die alſo auch, wenn ihnen das Talent mangelt, die Gemuͤther im Affekte mit ſich fortzureiſſen, an den Gebrauch der gelaſſenern Ruͤhrung allein gebunden bleiben. Ich weiß fuͤr diejenigen, die ſich hier⸗ in etwa mit mir in gleichem Falle befinden, XXVIII Vorrede. keinen beſſern Rath, als dieſen: Wir wol⸗ len ſtets bey uns ſelbſt anfangen; Wir wol⸗ len den wahren Sinn und Zweck der goͤtt⸗ lichen Lehre Jeſu immer genauer einzuſehen, und immer ſorgfaͤltiger auf uns anzuwen⸗ den ſuchen: Wir wollen, in der gewiſſen⸗ hafteſten Richtung unſerer Seele zu Gott, mit der Wahrheit, die wir predigen, ſo aufrichtig umgehen, daß wir zuerſt ihre voͤllige Kraft an unſerem eigenen Herzen fuͤhlen; es ſey, daß ſich dieſelbe mit den ſtarken Erſchuͤtterungen der Gemuͤthsbewe⸗ gung, oder durch die ſanftere Macht der einleuchtenden Erkenntniß, bey uns aͤuſſere; Wir wollen, mit einer liebreichen und red⸗ lichen Sorge fuͤr das Wohl derer, die uns hoͤren, uns, ſo viel moͤglich, in die ver⸗ ſchiedenen Stellen und Denkungsarten der⸗ ſelben ſetzen, und die Waͤrme unſerer eige⸗ nen Empfindungen, welche bey der Treue gegen die Religion nie ganz fehlen kann, ſie mag nun mehr oder weniger feurig ſeyn, auch ihren Gemuͤthern mitzutheilen trach⸗ — r to⸗ dr w e gt⸗ ſhen, wen⸗, biſſen⸗ Gott, , 1 ihn Hetzen de ſen did⸗ ie n ⸗ der⸗ eige⸗ Vorrede. xxix ten, weil alsdann immer ſo viel mehr Wah⸗ res und Ungeſuchtes in unſern Vortraͤgen ſeyn wird; Wir wollen dabey auf die Erfahrung Acht haben, was alenſalls eine ſolche ſimple Klarheit der Gewiſſensuͤberzeu⸗ gung bey andern, ſelbſt bey den niedrigen und nicht beſonders aufgeklaͤrten Menſchen, wirket; eine Erfahrung, die gewiß mehr guten Erfolg davon zeiget, als man viel⸗ leicht glauben mag, und die ſehr viel Troſt giebt; Wir wollen alſo hoffen, daß das⸗ jenige, was wir auf dieſe Art aus den Belehrungen unſers eigenen Herzens ſagen, auch noch mehrere mit uns gleichgeſtimmte Seelen treffen werde, die ſich dadurch er⸗ wecken und leiten laſſen. Und wenn wir dann etwa dieſe gute Wirkung, wegen ſol⸗ cher Verſchiedenheit der Gemuͤther, nicht in einem ſo groſſen Maaße und mit einem ſo merklichen Eindruck allgemein machen koͤn⸗ nen, als wir wohl wuͤnſchten, ſo wollen wir es, mit Dank und Beruhigung, als eine wohlthaͤtige Veranſtaltung Gottes er⸗ XXX Vorrede. kennen, daß die uͤbrigen eine ihnen mehr genugthuende Erbauung, welche fuͤr die be⸗ ſondere Beſchaffenheit ihres Geſchmacks und ihrer Faͤhigkeit gehoͤret, ſchon bey andern voͤllger finden werden. In dieſen Geſin⸗ nungen ſind auch die gegenwaͤrtigen Predig⸗ ten gehalten, und nun der weitern Bekannt⸗ machung durch den Druck uͤberlaſſen. Ich habe daher die demuͤthige Zuverſicht zu Gott und zu der Kraft ſeiner Wahrheit, daß ſie nicht ohne allen Nutzen ſeyn werden. Berlin, den 3. Februar. 1768. U. 1 mhr .R de Inhalt fs und D der nidern folgenden Predigten. Geſin⸗ ndi⸗ I. Die Weißheit der Gottesfurcht, Kannt⸗ Hieob XXVIII, 28. Seite 1 NII. Der rechte Gebrauch der Ungewiß⸗ icht i heit in den menſchlichen Dingen, hrher, Pred. Salom. VII, 15. — 23 erden. III. Die Strenge des Chriſtenthums, Matth. XVIII, 1 — II1. — 39 IV. Die Verbindlichkeit und Annehm⸗ lichkeit des Gebets. Joh. XVI, 23 — 30 — — 61 V. Die Verfuͤhrungen des zeitlichen Gluͤcks, Luc. XVI, 19 — 31. 85 VI. Die merkliche Unterſcheidung eines Menſchen, der Gott fuͤrchtet, von einem Menſchen dieſer Wellt,. Luc. I, 57 —– 80. — 108 VII. Die Vergnuͤgungen eines gottes⸗ fuͤrchtigen Menſchen, Luc. I, 39 — 56. — — 131 * XXXII w VIII. Die gemeinſchaftliche Verbindung der Menſchen untereinander, 1X. Der Nutzen der Todesgedanken, X. Die unordentliche Begierde nach Zei⸗ chhen und Wundern, Joh. IV, 48. XI. Der beſtaͤndige Goͤttesdienſt eines Chriſten, Luc. II, 33 — 40. — XII. Der Nutzen der Einſamkeit in Abſicht auf das Chriſtenthum, Joh. VI, 18s. — — XIII. Die Bereitwilligkeit zu helfen, D Matth. VIII, 1 — r3. — XlV. Rechtſchaffenheit des Herzens und des Lebens iſt auf Seiten des Menſchen die Hauptfache in der Religion, Matth. VII, 21. — XV. Die Verherrlichung Jeſu durch ſeine Auferſtehung, Marc. XVI, Luc. X, 23 — 37. — Seite 157 181 204 225 246 267 282 308 Beſte r 1581 204 ℳ ⸗ ℳ Die erſte Predigt uͤber Die Weisheit der Gottesfurcht. Hiob XXVIII, 28. Siehe, die Furcht des Herrn, das iſt Weis⸗ heit, und meiden das Boͤſe, das iſt Ver⸗ HEir leben itzo gewiſſermaßen in den Zeiten ) der Klugheit und des Verſtandes. We⸗ nigſtens iſt dieß es, wovon am meiſten geſprochen, worauf der meiſte Werth geſett, und wonach am meiſten geſtrebt wird, um ſich dadurch entweder Ehre vder Vortheile zu verſchaffen. Ue⸗ berall ſehe ich dieſen herrſchenden Geiſt unſerer ge⸗ genwaͤrtigen Tage. Ueberall ſehe ich Menſchen, welche Faͤhigkeiten und Gben von dieſer Art an 2 Die Weisheit andern bewundern und bey ſich anſtrengen; welche nach nichts anders jagen, als Endeckungen zu ma⸗ chen, Anſchlaͤge auszuſinnen, mit Witz und Wiſ⸗ ſenſchaft vor andern zu glaͤnzen, und noch mehr mit allen Kuͤnſten der Verſchlagenheit ihr eigenes Gluͤck in der Welt zu ſuchen. Wenn man mit einem geſammleten und ernſthaften Gemuͤthe dieſer Ge⸗ ſchaͤftigkeit gleichſam, als aus der Ferne zuſiehet, und ſie nach ihrem wahren Werthe abwaͤget, ſo kan man ſich ſchwerlich der Beſorgnis erwehren, ob das auch immer wahrer Verſtand ſey, was da⸗ fuͤr gehalten wird; ob dieſe vermeinten klugen Leu⸗ te nicht zum Theil auf Abwege gerathen, die ſie uͤberaus unrecht fuͤhren; und ob ſie, bey allem dem Geiſt, den ſie in dieſer Gattung beweiſen, nicht im Grunde Gluͤckſeligkeiten verfehlen und von ſich ſtoßen,, die ihnen uͤber alles wichtig ſeyn ſollten. Es iſt einmal nur ein ewiges Geſetz der Warheit und ein leztes Ziel der wirklichen und vollkomme⸗ nen Beruhigung fuͤr die menſchliche Seele; und kein anderer noch ſo hoch getriebener Gebrauch unſe⸗ ver Verſtandskraͤfte kann den Verluſt erſezen, wenn wir von dieſer Bahn abweichen. Der Ausſpruch Gottes in unſerm Texte lehret es uns, worauf auch hiebey die Hauptſache ank-mmt: Siehe, die Furcht des ZHerrn, das iſt Weisheit, und meiden das Boͤſe, das iſt Verſtand. Wir werden zu unſerm eigenen Beſten viel gelernet haben, wenn wir uns hieyon bis zu einer voͤlligen und le⸗ bendigen Empfindung uͤberzeugen. Deswegen will ichixo in i gen le W 1 wilche n⸗ und Wiſ⸗ nehr mit es Glic it einen ſer Ge⸗ ſehet, iga, ſt wwchemn Wab N kugen e 1, deſte en dens 1, tict ben ſich ſelln. Varhet Utorums ue; n nuch unſ⸗ , mint usßrnch tatnf it, . thabe und l⸗ gen vi der Gottesfurcht. 3 Die Weisheit der Gottesfurcht in ihrer wahren Ehre darzuſtellen ſuchen, und zei⸗ gen, daß Religion und Rechtſchaffenheit nicht al⸗ lein wahre Weisheit, ſondern auch die beſte Weisheit ſey. Die Ausdruͤcke der bibliſchen Stelle, die wier hier vor uns haben, ſind ſo verſtaͤndlich und klar, daß ſie keiner eigentlichen Auslegung beduͤrfen. Wenn die heilige Schrift von einer Furcht des Herrn ſpricht, ſo faſſet das unter dieſer einen alle die Empfindungen in ſich, die aus einer richtigen Erkenntniß von dem hoͤchſten Weſen und aus dem uͤberzeugten Glauben von ſeinen Eigenſchaften fließen. Der fuͤrchtet Gott, der ihn, als den Schoͤpfer, Wohlthaͤter und Richter der Welt lebendig in ſei⸗ nen Gedanken hat, und den erkannten Willen deſ⸗ ſelben fuͤr die Richtſchnur alles ſeines Thuns und Laßens haͤlt. Mit der folgenden Redensart werden wir auf das gefuͤhret, worinn ſich die wahre Furcht Gottes eigentlich aͤuſſert, nemlich in der Vermei⸗ dung des Boͤſen, in der wirklichen Einrichtung unſerer Geſinnungen und unſerer Thaten nach dem, was der Herr fodert. Nie muß die Religion, die Erkenntniß und Verehrung Gottes, weder in muͤßige Betrachtungen, noch in uͤberhin gehende Ruͤhrungen und Gemuͤthsbewegungen geſeßt wer⸗ den, wenn jene auch noch ſo erhaben und tiefſinnig, und dieſe noch ſo hinreißend und heftig ſeyn ſollten: ſondern das Weſentliche koͤmmt immer darauf an, daß der Menſch nach demjenigen, was er von Gott weiß, auf eine gleichfoͤrmige beſtaͤndige weiſe recht 4 Die Weisheit geſinnet ſey und recht handele. Eine ſolche Furcht des Herrn, die ſich in der Vermeidung des Boͤſen, in einer unverruͤckten Treue gegen das Gewiſſen, in der Ausubung der Gerechtigkeit und Liebe aͤuſſert, das iſt wirkliche Weisheit, das iſt wahrer Ver⸗ ſtand. Davon werden wir durch vielfaͤltige Aus⸗ ſpruͤche des goͤttlichen Wortes verſichert; und die Ervwaͤgung der Sache ſelbſt bringet uns zu eben dieſer Gewißheit. Man kann nemlich dieſe ruͤhm⸗ liche Eigenſchaft eigentlich und mit volligem Rechte demjenigen zuſchreiben, der bey ſeiner Art zu den⸗ ken und zu handeln allemal einen feſten zuverlaͤßi⸗ gen Grund der Wahrheit hat, und der damit auch die Abſichten, die Vortheile und Gluͤckſeligkeiten erreichet, die er ſich wuͤnſchet. Beydes findet ſich bey dem Gottesfuͤrchtigen, und darum iſt er wahr⸗ haftig weiſe. Dasjenige, was die Religion zu glauben leh⸗ ret, und was ſich der Fromme ſowohl zur Richt⸗ ſchnur ſeines Verhaltens, als zur Grundfeſte ſei⸗ nes Troſtes macht, kann allemal die ſtrengſte Pruͤ⸗ fung aushalten; und je genauer es unterſucht wird, deſto einleuchtender und üͤberzeugender zeiget ſich ſeine Richtigkeit. Es iſt nicht ein hergebrachter alter Wahn, der darum angenommen wird, weil es von andern Menſchen geſagt worden; es ſind nicht die ſuͤſſen oder bangen Traͤumereyen einer ſchwaͤrmeriſchen Einbildung, ſondern es iſt ver⸗ nunftmaͤßige Gewisheit, worauf der Chriſt mit aller Zuverſicht banen kann. Wie kann wohl etwas mehr Wahrheit, mehr gegruͤndete und ſichere Ueber⸗ mi Furcht Boſen, in ſen, in auſer, Ven⸗ Aus⸗ nd die 1 eben Uücher Rechee n dey, verliei⸗ git anch iGkeitn det ſih ahr⸗ lch⸗ e ſe wirh t ſch chter , wiß 6 ſi⸗ inet ⸗ t mit twwas lehe⸗ der Gottesfurcht. 5 ₰ zengung fuͤr ſich haben, als daß eine zufaͤllige und veraͤnderliche Welt von einem ewigen allmaͤchtigen Urheber herruͤhren muͤſſe; daß die augenſcheinliche Ordnung, Verbindung, Schoͤnheit und Nußzbarkeit der Geſchoͤpfe das Werk einer hoͤchſten Weisheir und einer wohlthaͤtigen Guͤte ſey; daß die Ab⸗ ſicht des Schoͤpfers der Welt auch auf das allge⸗ meine Beſte dieſer ſeiner Welt gehe; daß deswegen von uns vernuͤnftigen Weſen, durch richtige gute Geſinnungen des Herzens und durch wahre Tugend, die Vollkommenheit des Ganzen ſowohl, als unſe⸗ re eigene, geſucht werden ſoll; und daß folglich nicht allein unſere Pflicht, ſondern auch unſere Beruhigung darin beſtehe, uns ſeinen Vorſchriften und ſeinen Schickungen, mit einer gaͤnzlichen Er⸗ gebung an ihn, zu unterwerfen? Was iſt in die⸗ ſein allen, das nicht die aufgeklaͤrteſte Vernunft, wenn ſie anders nur nach Wahrheit begierig iſt, billigen muß, und wobey nicht ein jeder Menſch, dem es um Grund und Gewisheit zu thun iſt, ſicher ſeyn koͤnnte? Nicht weniger ſindet ſich die hinlaͤnglichſte Zuverlaͤßigkeit bey dem Glauben, womit der Chriſt das Evangelium Jeſu annimmt. Die Lehre ſelbſt, die darin enthalten iſt, daß die Menſchen durch einen goͤttlichen Mittler zu dem großen Zweck ihrer Gluͤckſeligkeit und ihrer Ge⸗ meinſchaft mit Gott gefuͤhret werden ſollen, daß dieß gegenwaͤrtige Leben nur zu einer Erziehung und Vorbereitung auf die Ewigkeit dienen ſoll, daß wir uns einer beſtaͤndigen Fuͤrſorge unſers Gottes und des ſtets gegenwaͤrtigen Beyſtandes ſeiner Gna⸗ 5 6 Die Weisheit de bey einem treuen Gewiſſen zu getroͤſt ſen haben, nebſt allem dem üuͤbrigen, was weiter damit zuſam⸗ men haͤngt, dieſer ganze Inbegriff der chriſtlichen Lehre, ſo wie ſie uns durch die wirklichen Aus⸗ ſpruͤche der heiligen Schrift, nicht aber durch bloß menſchliche Deutungen und Erfindungen, zu glau⸗ ben vorgelegt wird, iſt an ſich dem hoͤchſten We⸗ ſen ſo anſtaͤndig, ſie iſt fuͤr die beſten Einſi chten und Empfindungen der menſchlichen Natur ſo wuͤn⸗ ſenswerth⸗ aber dieſe Lehre iſt auch zugleich durch die Art ihres Urſprungs und ihrer Ausbreitung mit ſolcher Glaubwuͤrdigkeit beſtaͤtiget, daß der⸗ jenige, der ſie annimmt und ſich nach ihr richtet, ſeiner Sache voͤllig gewiß ſeyn und ſagen kann: Ich weiß, an welchen ich glaube. Es giebt ſo manche wichtige Faͤlle des menſchlichen Lebens, worinn es ſchon vernuͤnftig iſt, nach weit ſchwaͤchern Gruͤnden, als dieſe ſind, zu handeln; und indem der Chriſt hierinn ſo viel Wahrheit, richtige erweisliche Wahrheit, und keiue ſelbſt ge⸗ machte Einbildung, fuͤr ſich hat, ſo iſt es Weis⸗ heit und Verſtand, ſich daran zu halten. Allein derjenige, der Gott fuͤrchtet und recht thut, iſt auſſerdem auch darum wahrhaftig weiſe, weil er auf dieſe Art mit Sicherheit ſeine hauptſaͤch⸗ liche Abſicht erreicht und fuͤr ſein beſtes Gluͤck ſor⸗ get. Laßet uns mit unpartheyiſcher Bedachtſam⸗ keit auf das ſehen, was eigentlich die chriſtliche Gottſeligkeit zum Nutzen der Welt und des Men⸗ ſchen nach ſich ziehet, und laßet uns dann aufrich⸗ tig urtheilen, ob nicht die Folgen davon uͤberaus ben, taſum⸗ iſtlichen n Aus⸗ ch lloß zuglan n We⸗ nſchten win⸗ ihdurc reitung den nihte, ku: Gs glichen weit tdenn; hrhett N⸗ Weis luſt veiſe, ſſich ſ⸗ tſim⸗ lliche Nen⸗ tip jus „ der Goöttesfurcht. 7 gluͤcklich ſind. Selbſt die irdiſchen Vortheile ent⸗ ſpringen ſchon in mancher Abſicht aus dieſer Gott⸗ ſeligkeit, die zu allen Dingen nuͤtze iſt, und auch die Verheißung des gegenwaͤrti⸗ gen Lebens hat. Maͤßigkeit und Zucht erhaͤlt die Geſundheit des Leibes und die Heiterkeit des Geiſtes, wenn die entgegenſtehenden Ausſchweifun⸗ gen beydes jaͤmmerlich zerſtoͤren, und in ſo vielen ſichtbaren Erfahrungen mit Krankheit und Plage ſich ſelbſt beſtrafen. Sparſamkeit und Fleiß ſi⸗ chert und vermehret unfer Vermoͤgen, wenn Unord⸗ nung, Muͤßiggang und Verſchwendung uns ſo oft allem Elende der Duͤrftigkeit ausſetzen. Menſchen⸗ liebe, Wohlthaͤtigkeit und Huͤlfsbegierde bringet uns die Zuneigung anderer, ihre Freundſchaft und ihren Beyſtand zuwege, wenn derjenige, der mit liebloſem Eigennutze bloß fuͤr ſich ſelbſt ſorgen will, ſich auch deſto weniger der Dienſte und der Gefaͤl⸗ ligkeiten von andern zu erfreuen hat. Eine durch⸗ gaͤngige Redlichkeit in Worten und Handlungen ſchafft Vertrauen, Hochachtung und wahre Ehre⸗ wenn der ungerechte Betruͤger von jedermann ge⸗ haſſet und verachtet wird. Schon auf dieſe Art ſtiftet ſich der gewiſſenhafte und gottſelige Menſch ſo viel gutes in der Welt und das kann ihm billig den Ruhm einer wahren Weisheit erwerben. Indeſſen iſt dies freilich noch immer das w⸗ nigſte, weil es bloß daß aͤuſſerliche Leben betrift, und weil die eigentliche Gluͤckſeligkeit nur in der Seele ſelbſt und in ihren innerſten Empfindun⸗ gen wohnen kann. Eben dieſe aber findet und ge⸗ 8 Die Weisheit nieſſet der Chriſt am ſicherſten dadurch, daß er Gott fuͤrchtet, und aus einem levendigen Gefühl der Re⸗ ligion ſein Herz in der gehoͤrigen Ordnung haͤlt. Er herrſchet uͤber ſich ſelbſt, uͤber ſeine Leidenſchaften und Begierden, die ſich ſonſt mit ſolchem Sturm in dem Gemuͤthe erheben, ſo viel Streit und Un⸗ ruhe in der Seele anrichten, und die wahren Hen⸗ ker desjenigen werden, der ſie nicht zu baͤndigen weiß. Hergegen wenn Vernunft und Gewiſſen, durch die Gnade des Chriſtenthums geſtaͤrkt, dieſe ungeſtuͤmen Empdrungen unterdruͤckt, wenn der Gottſelige, in ſolcher hoͤhern Kraft ſeines Mu⸗ thes Zerr, und dadurch beſſer iſt, als der Staͤdte gewinnet, wenn die Simnnlichkeit und die blinden Neigungen dem Lichte und der Regie⸗ rung des Geiſtes unterworfen bleiben, wenn anf die Art das geſchieht, was zwar den verderbten Men⸗ ſchen ſo hart und ſo unnatuͤrlich duͤnkt, was aber an ſich und im rechten Verſtande ſo billig, ſo heilſam und vortheilhaft iſt, nemlich das Fleiſch zu kreuzigen, ſamt den Luͤſten und Begier⸗ den, ſo iſt dieß das einzige wahre und ſichere Mit⸗ tel dem innerlichen Aufruhr zu ſteuren, und den Frieden in der Seele zu erhalten, ohne welchen kein gluͤckſeliges Leben ſeyn kann. Das gewinnet derjenige, der durch die Macht der Religion die Regierung uͤber ſich ſelbſt behauptet, und das macht ihn mit Recht zu einem weiſen Menſchen. Er ge⸗ winnet aber auch den Beyfall und das gute Zeug⸗ niß ſeines eigenen Gewiſſens, eine Gluͤckſeligkeit, die in der Welt uͤber alles gehet. Das Gewiſſen er Gott ah. Er nſchfften Stnun ind ln⸗ andigen Aegte: n auf Ma⸗ eran eſfer ir den lchen vinnet on N uttet Erſe dug⸗ geit viſen der Gottesfurcht. 9 iſt einmal da, und aͤuſſert ſich unfehlbar auf eine oder die andere Weiſe. Es iſt das Innerſte in un⸗ ſerer Seele; und wenn es ſpricht, ſo ſpricht es entweder Schrecken oder Freude. Wie viel muß es alſo nicht dem Frommen wehrt ſeyn, mit dem Apoſtel den Troſt unds den Ruhm eines unverlezten Gewiſſens zu haben, mit Zu⸗ friedenheit ſeine eigenen Geſinnungen anzuſehen, und voll demuͤthigen Danks den Gott zu preiſen, der ein reines Zerz in ihm geſchaft und ihn auf den Weg der Warheit geleitet hat. Be⸗ trachtet ferner den gluͤcklichen Chriſten in ſeinem Vertrauen auf Gott. Die Welt, in welcher er lebt, iſt voll Ungewisheit und Wechſel. Seine eigenen Schickſale ſind voll Kummer, oder doch wenigſtens voll Beſorgniſſe. In und außer ihm ſind keine Stuͤtzen, darauf er ſich mit Zuverſicht lehnen, und dabey er ſeine Verhaͤngniſſe geſichert halten kann. Aber er kennet eine ewige Weisheit und Liebe, die alles lenket, die alles auf die be⸗ ſten Entzwecke fuͤhret, und die alſo auch ſeinen We⸗ gen ſchon lange voraus den Ausgang beſtimmt hat, wo ſie ſich in Wohlfarth und Freube endigen ſollen. Mit einem ſolchen Glauben und mit einer ſelchen Verfaſſeng fuͤr ſeine Beruhigung zu ſorgen, das iſt gewiß Weisheit und wahrer Verſtand. Am meiſten zeiget ſich derjenige als einen Weiſen, der auch auf die eutfernteſten Folgen hinaus ſiehet, und ſich gegen die Zukunft in Sicherheit zu ſetzen ſuchet, die am laͤngſten dauert. Und da erſcheinet die Klug⸗ heit des Chriftenthums in ihrem vorzuͤglichen Wer⸗ the. Alles vergeht; nur die Ewigkeit bleibt zu⸗ letzt uͤbrig mit den Folgen, welche die Einrich⸗ tung und Zubereitung hier auf der Welt mit ſich bringet. Es laͤßet ſich dort nichts anders erndten, als was hier geſaͤtt worden. Es laͤßet ſich dort keine andere Gluͤckſeligkeit finden, als zu welcher hier der Grund gelegt worden, der Grund des Glaubens, der Ergebung an Gott, der wahren Rechtſchaffenheit im Gemuͤth und im Verhalten. Und da dieß das Hauptgeſchaͤfte desjenigen iſt, der Gott ſuͤrchtet und recht thut, da er hie in die Ord⸗ nung tritt, welche ihn zum Himmel faͤhig macht, da er hie ſchon ſeine Seele zu den Frenden der Wahr⸗ heit, der Liebe, der Gerechtigkeit gewoͤhnet, wor⸗ in einnal das Weſentliche der zukuͤnftigen Selig⸗ keit beſtehen wird, ſo iſt er außer aller Gefahr, das Gluͤck der Ewigkeit zu verfehlen; ſo bleibt ihm, bey der Hinfaͤlligkeit aller Dinge, bey der groſſen Veraͤnderung des Todes, ſelbſt bey dem Untergan⸗ ge der ganzen Welt, doch das Vornehmſte gewiß, was allein wahre und voͤllige Gluͤckſeligkeit heiſſen kann, was daher auch uͤber alles andere ſeines Be⸗ ſtrebens werth war. Wenn der nicht fuͤr weiſe zu halten iſt, der ſich ſo ſeines Vortheils auf die Zukunft verſichert, ſo wird niemand jemal dieſen Namen verdienen. Jedoch es iſt nicht nur wahre Weisheit, Gott zu fuͤrchten und Recht zu thun, ſondern es iſt auch die beſte Weisheit. Dieſen Vorzug will eigent⸗ lich das goͤttliche Urtheil in unſerm Texte anzeigen: Siehe, die Jurcht des Herrn, das iſt lihtl Wen n die⸗ liſe uihn t dun die Gef f Nr ten ibt I Linrich⸗ waMet .. Rofe thalten. iſt, der jeſayr, tihn, groſen tetgen⸗ “ t hiſſe e Ba uuß u hiſen Gott uch hent⸗ irt iſt der Gottesfurcht. 11 Weisheit und meiden das Böſe, das iſt Verſtand. Alles andere, was man ſonſt mit dieſein Ruhm beleget, iſt deſſelben doch nicht in dem Maſſe wuͤrdig, als ein Leben, das von der Religion regieret wird, als eine wahrhaftige gottes⸗ fuͤrchtige und chriſtliche Seele. Das wird durch die Vergleichung klar werden, wenn wir ſie mit einein aufmerkſamen und uneingenommenen Gemuͤ⸗ the anſtellen. Die Kraͤfte und Geſchicklichkeiten des menſchlichen Verſtandes zeigen ſich hauptſaͤch⸗ lich, entweder in den eigentlichen Erkenntniſſen und Wiſſenſchaften, oder in der geſchaͤftigen Klugheit und in der Kunſt, ſich Vortheile zu ſchaffen. Bei⸗ des iſt an ſich ſelbſt etwas hochachtungswuͤrdiges und ſchaͤtzbares. Zu beiden gehoͤret eine Vorzuͤg⸗ lichkeit und Staͤrke des Geiſtes, die nicht allen ge⸗ geben iſt. Aber das eine ſo wenig als das andere kann doch dem Menſchen ſeinen groͤßten Werth und die ganze Gluͤckſeligkeit verſchaffen, deren er beduͤrf⸗ tig und faͤhig ift. V Ich weiß, was die Namen: Einſicht, Faͤ⸗ higkeit, Witz, Scharfſinn, Talente, groſſes und ruͤhmliches in ſich faſſen. Ich bewundere das, was die Menſchen, die in einem hohen Maaſſe damit begabt ſind, ausrichten koͤnnen; ſie, die die Graͤnzen der menſchlichen Erkenntniſſe erwei⸗ tern, die durch Nachdenken in den innern Bau der Geſchoͤpfe dringen, wohin kein Auge reicht, die die Zuſammenſetzung des Weltbaues erklaͤren, der Natur ihre allgemeinen Geſetze ablernen, den Kraͤf⸗ ten der Seele in ihren feinſten und verwickelteſten 12 Die Weisheit Wirkungen nachſpuͤren, die Urſachen des Wachs⸗ thums und des Verfalls der Voͤlker aufdecken, und uüberhaupt eine wenderbare Menge und Man⸗ nigfaltigkeit von Vorſtellungen faſſen, und mit einander verbinden. Das iſt unſtreitig etwas ſehr großes in der menſchlichen Ratur, und es iſt zu⸗ gleich eines der edelſten Vergnuͤgungen eines ver⸗ nunftigen Geiſtes, als der in der Erkenntnis der Wahrheit ſeine Nahrung findet, und den unaus⸗ loͤſchlichen Trieb der Wißbegierde und das Verlan⸗ gen, immer mehr einzuſehen und zu begreifen, von dem Schoͤpfer ſelbſt emnpfangen hat. Aber es fehlet ihm doch immer etwas und et⸗ was ſehr wichtiges, wenn ihm die Rechtſchaffenheit des Herzens fehlet, welche die Furcht des Herrn allein geben und unterſtutzen kann. An ſich ſelbſt iſt es ſchon dem Menſchen nicht ſo eigentlich als ſein eigenes zuzurechnen, wenn er viel weiß. Er iſt nicht ſelbſt der Urheber ſeiner Faͤhigkeiten; er ſetzet ſich auch nicht ſelbſt in die Umſtaͤnde und Ge⸗ legenheiten, die zur groͤßern Aufklaͤrung ſeines Gei⸗ ſtes dienen. Wenn er alſo hierin Vorzuͤge hat, ſo iſt das in Anſehung ſeiner mehrentheils ganz etwas zufaͤlliges. Hergegen derjenige Werth eines Men⸗ ſchen, der aus ſeiner guten Geſinnung, aus ſeiner Tugend und Gottſeligkeit fließet, gehoͤret weit mehr ihm ſelbſt zu, weil es dabey auf ſeinen Willen, auf ſeine eigene Redlichkeit ankbnunt. Niemand kann da⸗ durch ein Gelehrter, ein Weltweiſer, ein Natur⸗ oder Staatskündiger ſeyn, daß er es ſeyn Will, aber⸗ bey einem jeden beruhet es auf ihn ſelbſt, ein guter l ſccken, dNn hnd wit ws ſ ſſt zu es be⸗ nis der umaud: Verlenn n, M t ffenht hern G lin 4 iin, 6 n⸗ s G lus Mer⸗ ſünt en u Pjumde Netu lebe guun der Gottesfurcht. 13 und gottſeliger Menſch zu ſeyn, wenn er es nur im Ernſt Wwill, wenn er nur den Ueberzeugungen der Wahrheit, den Erleuchtungen des Geiſtes nicht wiederſtehen, ſondern ihnen in ſeinem Ge⸗ wiſſen Raum geben will. In ſo ferne macht alſo die Froͤmmigkeit einen Chriſten ſchon weit ſchaͤtz⸗ barer, als alle Wiſſenſchaft, weil ſie mehr ſeine eigene Sache iſt. Auch das Vergnuͤgen der bloßen Erkenntnis, ſie ſey ſo groß und ausgebreitet, als ſie immer wolle, iſt dech nie ſo rein und undver⸗ miſcht, als das Vergnuͤgen einer guten und gottes⸗ ſuͤrchtigen Geſinnung. Wer in ſich ſelbſt nicht Ordnung findet, wer ſich in ſeinem eigenen Herzen nicht richtiger Reigungen und wuͤrdiger Abſichten bewußt iſt, dem wird, auch bey den weitlaͤuftigſten Einſichten, immer die innerliche naͤchſte Quelle der ruhigen Zufriedenheit fehlen, die ſo weſentlich das Gluͤck des Menſchen ausmacht. Das Wiſſen wird ihn aufblaͤhen und einen Stolz in ihm naͤhren, der, weil er ſich nicht immer hinlaͤnglich befriedigen laͤßet, tauſend heimliche Quaalen verur⸗ ſachet. Der Wetteifer des Verſtandes mit andern wird, ohne die Leitung des Gewiſſens und der Got⸗ tesfurcht, zur aͤuſſerſten Schande der ſonſt ſo ruͤhm⸗ lichen Aufklaͤrung, Neid und Zank veranlaßen, welches, nach dem wahren Urtheile des Apoſtels, gewiß nicht die Weisheit iſt, die von oben herab koͤmmt, oder der Menſchlichkeit Ehre macht. Und ein jedes herrſchendes Laſter wird, bey aller uͤbrigen Einſicht, auf eine oder die andere Art immer ein unertraͤglicher Peiniger. 14 Die Weisheit So wird die Seele erniedriget und das Leben verbit⸗ Ngl tert, wo die wahre chriſtliche Weisheit mangelt, die Che das Herz gut und ruhig macht. Und dann ſetzet die⸗ w ſen irdiſchen Weiſen, der ſonſt vielleicht alles weiß, n nur den Weg ſeiner wirklichen Gluͤckſeligkeit nicht, ſetzet ihn in den Zuſtand, daß ſein Gewiſſen mit mi marternden Vorwuͤrfen erwacht, daß die Zufaͤlle uugt und Veraͤnderungen der Welt fuͤr ihn aͤngſtlich i werden, daß er eines hoͤhern Troſtes bedarf, den Ptn er nirgends finden kann, weil er ihn nie bey Gott hat ſuchen wollen; wo wird dann die Groͤße und “ Staͤrke ſeines Geiſtes bleiben? Was wird ihm dann alle ſeine Erkenntnis und aller ſein Scharf⸗ ſinn fuͤr Dienſte thun? Da ſtehet derjenige, der . Gott fuͤrchtet und ihn zum Freunde hat, ſo weit “M uͤber ihn, daß es leicht zu entſcheiden ſeyn wird, “ wer unter beyden der Weiſeſte ſey; und daß ſich A⸗ auch dadurch das Zeugnis Salomons beſtaͤtiget, N wie ſehr jenes Streben nach Verſtand, ohne Guͤte . der Geſinnung, Eitelkeit, Muͤhe und Jam⸗ mer iſt. 3 Und noch kleiner wird ohne allen Zweifel in dieſer Vergleichung derjenige, deſſen ganze Weisheit bloß e . auf die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte und Vortheile dieſes Lebens eingeſchraͤnkt iſt, der darum klug heißet und Verſtand beſitzen ſoll, weil er Anſchlaͤge zum Ge⸗ i⸗ winnen machen kann, weil er die zufaͤlligen Begeben⸗ heiten, oder die Reigungen der Menſchen ſo zu ſei⸗ ⸗ nem Nutzen anzuwenden weiß, daß ſolches ihn im⸗ mer zu etwas weiterem fuͤhret, und daß durch die geſchickte Ergreifung und Verbindung der Umfſtaͤn⸗ en derbi⸗ mgelt, de Le. lles we kit nit iſen mit Dfͤle ingſtlih urf den beh Got tͤße un vitd ihn ige, N ſe el witd, eß ſih tauiget, e Ein dJn indies it o⸗ dieſeß jetmm m6 gn zuſe⸗ n ins h i nſtin der Gottesfurcht. 1I5 de zulezt fuͤr ihn der Endzweck Lvon Reichthum oder Ehre herauskoͤmmt, den er ſich vorgeſetzet hat. Ich will gar nicht einmal diejenigen hieher rechnen, deren ganzer Verſtand in der Falſchheit und in ei⸗ nem luͤgenhaften Weſen beſtehet, denen, mit ei⸗ nem uͤberaus großen Misbrauch des Wortes, dar⸗ um Klugheit zugeſchrieben wird, weil ſie keine Em⸗ pfindung von Warheit und Aufrichtigkeit mehr haben, weil ſie ſtets anders reden und ſich anders ſtellen, als ſie geſinnet ſind. Dazu iſt oft eine ſehr geringe Faͤhigkeit des Geiſtes hinlaͤnglich, wenn das, was daran abgehet, durch die Ent⸗ ſchloſſenheit, ein Betruͤger zu ſeyn, erſezet wird. Die Klugen von dieſer Art ſind allemal in großer Anzahl vorhanden, und ſpielen oft ſehr wichtige Rollen in der Welt. Aber wir wollen uns, wie geſagt, nicht bey dieſer unwuͤrdigen Gattung auf⸗ halten, ſondern überhaupt diejenige irdiſche Weis⸗ heit betrachten, die ſich die Abſichten und Vorthei⸗ le des gegenwaͤrtigen zeitlichen Lebens allein zum Ziele ſetzet; und es wird uns auch da gar bald ein⸗ leuchten, wie wenig ſie mit der Weisheit des Chri⸗ ſten zu vergleichen iſt. Niemand wird es freylich an und fuͤr ſich tadeln duͤrſen, daß man anuch in die⸗ ſen leiblichen Angelegenheiten ſeinen Verſtand aufs beſte gebrauche. Das iſt ſo gar Pflicht fuͤr einen jeden; und noch mehr iſt es Pflicht und wahre Ehre, wenn die Anwendung dieſes Verſtandes zum gemeinen Nutzen und zur Ausbreitung der Gluͤck⸗ ſeligkeit unter mehrern geſchieht. Nur wird doch immer gar zu viel verloren, wenn der Menſch nicht weiter weiſe iſt, als blos fuͤr dieſe Welt. 16 Die Weisheit Eigentlich moͤchte man dieß nur eine halbe Vernunft nennen, weil ſie ſich weder auf den gau⸗ zen Menſchen noch auf ſeine ganze Dauer erſtreckt. Was ſoll das fuͤr eine Weißheit ſeyn, die nur blos fuͤr den Leib ſorget, und den ungleich beſſern Theil, die Seele verwahrloſet? die Reichthum und Ehre und Gemaͤchlichkeit des aͤuſſerlichen Le⸗ bens ſucht, und daruͤber das Gewiſſen, die Rei⸗ nigkeit des Herzens, die Ruhe der Seele, den Troſt in Gott aufopfert, die doch zu unſerer wirk⸗ lichen Gluͤckſeligkeit ſo unendlich viel weſentlicher und nothwendiger ſind? Wie ſollte der klug han⸗ deln, der alles ſein Nachdenken und alle ſeine Faͤ⸗ higkeiten anſtrenget, um es auf die wenigen Au⸗ genblicke des gegenwaͤrtigen Lebens gut zu haben, und dabey nicht ſo viel Verſtand braucht, weiter hin⸗ aus zu denken, was in der langen Ewigkeit aus ihm werden wird? Hier, deucht mir, beweiſet ein ſolcher Menſch ſich ſo kurzſichtig und thoͤricht, daß es einem jeden in die Augen fallen muß, wie viel der Chriſt, der in Gottesfurcht ſeiner Seele wahr⸗ nimmt, an wahrer Weisheit vor ihm voraus hat. Und beide kommen endlich an das Ende ihres Le⸗ bens; beide verlaſſen die Welt, und mit der Welt alles, was hier im Zeitlichen geſucht, errungen, beſeſſen und genoſſen worden. Da ſiehet dann der Irdiſchkluge mit einmal das alles zerſtaͤnben, was ihm hie ſo viel Nachdenken, ſo viel tiefſinnige Ent⸗ wüuͤrſe, ſo viel Anſtrengung ſeines Geiſtes gekoſtet hat. Das iſt da verloren, und auf immer verlo⸗ ren. Er hat nach einem Schatten gearbeitet ; . ey „ eine halte dengen⸗ h enſtct, , die mr ich beſenn ſeichtutn ſihen die Rii⸗ le, den rer witt⸗ centlche klug hen⸗ ſen i igen Ne 1 el iterhin⸗ keit aus ſetaͤr 1 t, N ie ti tlethn eus he. e Welt mogen, nn Nr 1, ws Eit⸗ eloſt berlo heitet, 6 der Gottesfurcht. 12 er hat ſich an di P Werſcteind deſene e ſrten beluſtiger und von ſich zu ſeinem Gebrauch oder zu Finer venn hianng zuruͤck zu laſſen. dazu in dieſer ernſthaften feyerli⸗ ihen die Iahrhei herlichen Stunde, ſehen muß die ſie von Ungerechtigkeiten vor ſich 10 uß, ie ſich in ſeine vermeinte Klughei⸗ ſein Se biſſen fa en, wenn er ſo nahe in eine frem er ſich gar nich Se ickſal entſcheidet, darauf dem Schwar chr gefaßt maͤcht, die er unter Anſchlaͤ „“ m von zeitlichen Gedanken und hlaͤgen ſo ganzlich vergeſſen hat, wenn dieſe neue und große Exwartung ſeine ganze Seele mit Bangigkeit und Schre uͤller d hrecken erfuͤllet, dann mag ſoſt ſagen. ob er bisher wirklich weiſe geweſen ſen dennd ob der gottſelige Chriſt nicht unendlich iurger ehandelt habe, der ſich durch den Geiſt der Fre . idr die Verfaſſung geſetzet, daß er nun itn eudigkeit und Muth der Verwechſelung ei nee karser beber⸗ mit dem Gluͤcke der Ewigkeit ntgegen ſehen kann. So rechtfertiget ſich durch die augenſcheinliche Wahrheit i durc die Eatih Fur errn, das iſt Weisheit, u meiden das Boͤſe, das iſt Verſeand. Da haben wir alſo auch unſere! oaaſ, unſere Lehre, mei chriſtliche Zuhoͤrer, um zarad i Fhen, mau in Die Weisheit einer ſo wichtigen Sache, nach der Verſchiedenheit unſers Zuſtandes und unſers Lebens, fuͤr uns zu thun iſt. Dieſe Ueberlegung wird ſich ſehr gut fuͤr den heutigen Bußtag ſchicken, da ſolche Zeiten be⸗ ſonders dazu verordnet ſind, daß wir dann mit einem verdoppelten Ernſt an uns ſelbſt denken, und mit unſerm eigenen Herzen Rechnung halten ſollen. So viele Gaben und Vortheile haben wir von Gott, um ſie nach ſeiner Abſicht zu verwalten, aber dann auch ihren Gebrauch zu verantworten; und unter die groͤßten und edelſten derſelben gehoͤret die Faͤhig⸗ keit unſers Verſtandes und unſerer Vernunft, die uns ſo weit uͤber die andern ſichtbaren Geſchoͤpfe er⸗ hebt, und die uns eben dazu dienen ſoll, eines deſto hoͤhern Grades der Gluͤckſeligkeit faͤhig zu werden. Wir werden aber niemal dieſes uns anvertrauete ſo wichtige Gut auf eine wuͤrdigere und fuͤr uns ſelbſt vortheilhaftere Art anwenden koͤnnen, als wenn wir dadurch den letzten und groͤſten Zweck ſ—uchen, wozu es Uns gegeben iſt, naͤmlich in Gott gluͤcklich zu werden. Er ſelbſt, der Urſprung und Inbegriff aller Vollkommenheit, iſt wohl natuͤr⸗ licher Weiſe der ruͤhmlichſte Gegenſtand der menſch⸗ lichen Erkenntniß, der die Seele uͤber alles andere erhebt, und der ihr auch allein die Gedanken und Empfindungen einzufloͤßen vermag, bey welchen ihr wahrhaftig wohl iſt. Was waͤre alſo mehr zu wuͤnſchen, als daß die uͤbrigen menſchlichen Ein⸗ ſichten mit dieſer als der wichtigſten, auf alle moͤg⸗ liche Art verbunden und dahin gezogen wuͤrden. Was fuͤr sine wahre und vor ſeinem eigenen Ge⸗ ſen ichenhei t uns z r atfir titen be aun tnit n Gett, her dann unſt,e ns d werhen. ttrauete 1t en, i Zal in G tuna Rutit menſt⸗ Inden kin lcen nehr 1 Ein⸗ mnö⸗ urtden. 4Ge der Gottesfurcht. 10 wiſſen geltende Ehre wuͤrde ein jeder, den die Vor⸗ zuͤglichkeit ſeines Geiſtes und ſeiner Erkenntniſſe üͤber andere hinwegſetzt, der ſcharfſinnige Kopf, der große Gelehrte, der Weltweiſe, der Natur⸗ ſorſcher, ſich damit machen koͤnnen, wenn er dieſe ſeine groͤßere Aufklaͤrung dazu anwendete, ſich ſelbſt und andere beſtaͤndig auf denjenigen zu fuͤhren, von dem wir ſind und von dem wir alles haben, ſeine Macht, Weisheit und SGuͤte augenſcheinlicher zu machen, die Wege ſeiner Fuͤrſehung zu verherr⸗ lichen, die heiligen Verbindlichkeiten ſowohl, als die unſchaͤtzbaren Gluͤckſeligkeiten der Religion in dem helleſten Lichte zu zeigen, und dadurch ein wah⸗ rer Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts zu werden! Wiſſenſchaften, die weder beſſer noch gluͤcklicher machen, kommen damit auf einen uͤber⸗ aus geringen Werth herunter, und bey aller der Achtung gegen Genie und Talente, worin ſich die Welt vereiniget zu haben ſcheinet, haben doch die tiefſinnigſten Unterſuchungen und die wunderbarſten Entdeckungen immer um ſo vielmehr Aehnlichkeit mit leeren unfruchtbaren Zeitvertreiben, je weniger ſie in die wirkliche Gluͤckſeligkeit der Menſchen ei⸗ nigen Einfluß aͤuſſern, und folglich auch, je weiter ie ſich von der Gluͤckſeligkeit abgeſondert halten, die doch am Ende nur die wahre und einzige iſt, naͤmlich in der Rechtſchaffenheit und in einem guten Gewiſſen Gott zum Freunde zu haben. Werden nun vollends eben dieſe vorzuͤglichen Faͤhigkeiten des Geiſtes zur Empöͤrung gegen denjenigen ſelbſt gemisbrauchet, deſſen eigentliches Geſchenk ſie ſind, 20⁰ Die Weisheit wirft der Menſch von großen Gaben ſich zu einem ſpitzfindigen Vertheidiger der Ruchloſigkeit und des Laſters auf, untergraͤbt er mit Beredſamkeit und Witz die großen Grundfeſten der Sittlichkeit und Religion, worauf doch am Ende dem Menſchen alles ankoͤmmt, ſo iſt das eine ſo ungeheure Zer⸗ ruͤttung der Billigkeit und Ordnung, eine ſo grau⸗ ſame Beſtreitung der Wohlfarth der Welt, und eine ſo ſchaͤndliche Erniedrigung der eigenen Wuͤrde eines vernuͤnftigen Weſens, daß der aufrichtige Verehrer Gottes und der Tugend nicht weiß, ob er mehr Verachtung oder mehr Betruͤbnis dabey empfinden ſoll. O daß der Ausſpruch Gottes bey dem Propheten nach ſeiner unleugbaren ewigen Wahrheit einem jeden ſtark genug einleuchten moͤg⸗ te: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſi nicht ſeines Reichthums; ſondern wer ſich ruͤh[men will, der ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der Zerr bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; Vnn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der err. . Vielleicht erfordert es zum Theil euer Beruf, daß ihr euer Nachdenken und die Kraͤfte eures Verſtandes vor andern auf die Dinge dieſes Lebens wenden muͤſ⸗ ſet, daß ihr mit Anſchlaͤgen, mit Ausfindungen von Vortheilen, mit Einrichtungen und Beſorgungen im Zeitlichen, die den Geiſt anſtrengen, zu thun haben Und di u anenm und de keit nd keit ud kenſten ſ gian 1, und ttes tg 1 mig 0 Gten, len⸗ 1N undes ntii⸗ enl N en in hoe der Gottesfurcht. 21 muͤſſet. Schaffet euch alsdann dadurch leichtere und geradere Wege, daß ihr die Weisheit der Got⸗ tesfurcht niemal aus den Augen laſſet. Ein Ge⸗ winn, der um des Gewiſſens willen aufgegeben wer⸗ den muß, waͤre doch niemal ein wahrer Gewinn, wenn er mit der Verlezung des Gewiſſens und mit dem Schaden der Seele erhalten wuͤrde. Aber dagegen bin ich auch voͤllig verſichert, daß Recht⸗ ſchaffenheit und Chriſtenthum eben auch in ſolchen irdiſchen Angelegenheiten mehrentheils weit richti⸗ ger und ſicherer zu dem gewuͤnſchten Zweck fuͤh⸗ ret, wenn auf der andern Seite die Argliſtigkeit, die durchaus Klugheit heiſſen ſoll, durch ſtrafbare Umwege in die ſchimpflichſten und gefaͤhrlichſten Verlegenheiten verwickelt. Wenigſtens hat der, der Gott fuͤrchtet und recht thut, ſich allemal des Gluͤcks der innerlichen Gemuͤthsruhe zu erfreuen; und dieſes Gluͤck iſt mehr werth, als wenn er Wel⸗ ten gewoͤnne. Laſſet uns alſo nach dieſer Weisheit trachten, die gewiß den groͤßten und dauerhafteſten Nutzen hat: und indem wir ohne Neid und Haß mit ei⸗ nem gottſeligen Mitleiden die Menſchen bedauren, die ſich in Raͤnken und Ungerechtigkeiten klug duͤn⸗ ken, ſo laſſet uns das Elend derſelben dadurch ver⸗ meiden, daß wir den Erleuchtungen des Gottes folgen, der die Albern weiſe macht, und klug die Linfaͤltigen, der ein jedes redliches Herz auf die ſichere Bahn ſeines Gluͤcks und ſei⸗ ner Ruhe fuͤhret. So jemanden dieſe Weis⸗ heit mangelt, der bitte ſie von Cort, ℳ 22 Die Weisheit der Gottesfurcht. und er wird ſie ihm gewiß geben; er wird dem, der gerne in der Wahrheit wandeln will, ſchon die Erkenntniſſe mittheilen, die ihm dazu noͤ⸗ thig ſind; denn dazu gehoͤret nur die gewiſſenhafte Aufrichtigkeit, ſich willig von ſeinen Ueberzeugun⸗ gen leiten zu laſſen. Am Ende wird es ſich zeigen, daß wir dabey am beſten fahren, und daß wir das mit voͤlliger Zuverlaͤßigkeit feſte ſetzen k—oͤnnen, was ſo viele Menſchen gaͤnzlich zu vergeſſen ſcheinen, naͤm⸗ lich daß zu unſerm wirklichen Beſten ein gutes Herz mehr werth iſt, als der feineſte Verſtand. Der Herr ſelbſt zeige uns ſeine Wege und lehre uns ſei⸗ ne Steige. Er leite uns in ſeiner Warheit, und lehre uns, denn er iſt der Gott, der uns hilft. Amen. En 4. er win⸗ eln wil, dazn pba iſenheſte erjeugun ſeigen, wit des n, wes I, gaͤm⸗ ne her d. D ns ſi eit, Annen. Die andere Predigt. uͤber den rechten Gebrauch der Ungewiß⸗ heit in den menſchlichen Dingen. Vor der Koͤniginn Majeſtaͤt gehalten. Pred. Sal. VII, 15. Am guten Tage ſey guter Dinge, und den boͤſen Tag nimmt auch fuͤr gut; denn die⸗ ſen ſchaffet Gott neben jenem, daß der Menſch nicht wiſſen ſoll, was kuͤnftig iſt. Er er Anblick einer ſo ungewiſſen Welt, einer ſo 2 unaufhoͤrlichen Veraͤnderung in den menſch⸗ lichen Dingen, als wir beſtaͤndig um uns haben, iſt fuͤr ein bedachtſamnes Gemuͤth der groͤßten und ernſthafteſten Ueberlegung wuͤrdig. Allenthalben Wechſel, nirgends voͤllige Gewißheit und Dauer; das wuͤrde eine Empfindung verurſachen, die unaus⸗ ſtehlich werden muͤßte, wenn wir das Herz dabey nicht zu etwas hinlenken koͤnnten, wo es, mitten unter dieſem reiſſenden Strome von Veraͤnderun⸗ gen, ſeine Feſtigkeit findet. Allein dieſe ſo wuͤn⸗ ſchenswurdige Feſtigkeit und Ruhe des Gemuͤths wir doch am Ende auf nichts anders zu gruͤnden ſeyn, als auf den Glauben von einer goͤttlichen Regierung und von einer beſſern Zukunft. Der Menſch darf nur das erſt mit Ueberzeugung bey ſich feſtgeſetzet haben, daß eben auch dieſe Ver⸗ 24 Der rechte Gebrauch der Unge wißh. miſchung der Schickſale, dieſer Wechſel der guten und boͤſen Tage von der weiſeſten Anordnung her⸗ ruͤhret, und ſich in der zuverlaͤßigſten Gluͤckſelig⸗ keit endiget; dann weiß er genug, ſo wohl, was er dabey zu thun, als wie er ſich dabey zu beruhi⸗ gen hat. Salomo ſagt uns in den vorhin geleſenen Worten eine Lehre, die voͤllig hieher gehoͤret, und⸗ alle unſre Aufmerkſamkeit verdienet; Am gu⸗ ten Tage ſey guter Dinge, und den boͤſen Tag nimm auch fuͤr gut: denn dieſen ſchaffer Gott neben jenem; daß der Menſch nicht wiſſen oll, was kuͤnftig iſt. Der gute Tag, die Zeit des Gluͤcks und des Wohler⸗ gehens, da uns keine Schmerzen und Widerwaͤr⸗ tigkeiten druͤcken, da uns dieſe oder jene Urſache zur Freude gegeben wird, dieſe Zeit ſoll mit einem wirklichen Wohlgefallen von uns genoſſen werden; die Annehmlichkeiten ſollen empfunden und nach ih⸗ rem Werthe geſchaͤtzet werden, und das unmittel⸗ bare Vergnuͤgen daran ſoll noch durch den hinzu⸗ kommenden erfreulichen Gedanken erhoͤhet werden, daß wir es ganz dem Urheber alles Guten, der uns ſo gerne wohlthut, zu danken haben. Das heißt: am guten Tage guter Dinge ſeyn; und das iſt ganz etwas anders, als der uneingeſchraͤnk⸗ te Taumel gedankenloſer ſinnlicher Freuden, die ſich der Aufſicht der Vernunft und des Gewiſſens entreiſſen, und eben dadurch ſich ſelbſt in Elend und Plage verwandeln. Aber auch den boͤſen Tag ſollen wir fuͤr gut nehmen; Wir ſollen ihn uns =, * S=. — = ⏑ — — =ũʒl — = — 2 — — — — —— — – . in den menſchlichen Dingen. 25 r guten gefallen laſſen, ihn nicht mit uͤberwiegenden Ver⸗ ing het⸗ druß und Zweifelmuth empfinden, nicht als ein vol⸗ dli liges Ungluͤck anſehen. Sondern es iſt das Werk l, ns der wahren gottſeligen Weisheit, die Bitterkeit leuh⸗ des Lebens mit den Annehmlichkeiten deſſelben in . eine ſolche Vergleichung zu ſetzen, und inſonderheit leſenn mit einer ſolchen achtſamen Sammlnng des Ge⸗ und muͤths dabey auf die hoͤhere Einrichtung, von welcher n a⸗ dieß alles abhaͤnget, hinauf zu ſehen, das daraus die ru⸗ det hige Gleichformigkeit des Geiſtes entſtehe, die fur ten unſere vernuͤnftige menſchliche Natur ſo viel werth der iſt. Dieſe Zuſammenſetzung und Vermengung der guten und boͤſen Tage, der angenehmen und wi⸗ Gln drigen Schickſale, hat die Weisheit, die alkes re⸗ ligiſ. ermin gieret, darum gut und fuͤr uns zutraͤglich gefunden, lrſict daß wir nicht wiſſen ſollen, was kuͤnf⸗ einen tig iſt, baß wir nicht mit zu vieler Zuverſicht auf ede die kommenden Zeiten Rechnung machen, noch da⸗ achin durch entweder unſere Herzen in Uebermuth und niti⸗ Sorgloſigkeit vereiteln, oder uns in anhaltende .X hinpn troſtloſe Bekuͤmmerniſſe verſenken ſollen. In der nnin. Schule und in dem Vorbereitungsſtande dieſes Le⸗ vrus bens iſt das mit ein hauptſaͤchliches Stuͤck deſſen, lis: was wir zu lernen haben, daß wir ja unſere Ge⸗ m danken und unſere Begierde an die veraͤnderlichen ld ungewiſſen Dinge nicht zu feſt heften, ſondern un⸗ de ſere eigentliche vornehmſte Aufmerkſamkeit auf er⸗ iſen⸗ was Zuverlaͤßigeres richten moͤgen. Dieß kann ud uns nech Anlaß zu einigen weiteren Vetrachtungen Las geben, welche zur Leitung und Befeſtigung unſers u 26 Der rechte Gebrauch der Ungewißh. Gemuͤths hoffentlich nicht ohne Nutzen ſeyn werden; und dieſe betreffen den rechten Gebrauch der Ungewiß⸗ heit in den menſchlichen Dingen. Es bedarf im Grunde gar keines eigentlichen Be⸗ weiſes, ſondern nur einiger geringen Aufmerkſam⸗ keit auf das, was mit und neben uns vorgehet, um uͤberzeugt zu werden, daß in den menſchlichen Din⸗ gen nichts gewiſſes und zuverlaͤßiges iſt. Der boͤ⸗ ſe Tag findet ſich neben dem guten; ſie graͤnzen oft ſehr nahe an einander. Vergnüͤgen und Schmerz, Gluͤck und Widerwaͤrtigkeit wechſelt vielfaͤltig ſo ſchnell, daß man an der Unbeſtaͤndigkeit des einen ſowohl als des andern nicht zweifeln darf. Die Gluͤckſeligkeiten des Lebens, damit wir darauf un⸗ ſere Gedanken zuerſt richten, ſind ſo beſchaffen, daß man ſie nie recht feſt halten, nie ſich voͤllig darauf verlaſſen kann. Heute leben wir vielleicht in einer ſichern und angenehmen Zufriedenheit, und genieſ⸗ ſen ſo manche vorzuͤgliche Vortheile und Wohltha⸗ ten, womit die guͤtige Fuͤrſehung unſer Leben ſeg⸗ net. Heute lacht uns gleichſam alles an, und wir uͤberlaſſen uns dabey natuͤrlicher Weiſe der freu⸗ digſten Empfindungen. Wir vergroͤſſern auch noch dieſes Vergnuͤgen durch die Hoffnung auf ein wei⸗ teres Gluͤck. Wir uͤberlaſſen uns mit Luſt der Vor⸗ ſtellung, was fuͤr gutes wir auch noch morgen und in der folgenden Zeit davon werden zu erfahren ha⸗ ben. Und eben dieſer Morgen, dieſe folgende Zeit teiſ unſt ne di los ſn Eer ſcn n der ni tine dn verden; ewiß⸗ en. en Be ekſam⸗ t, utn n D der i⸗ nen chinen⸗ ligf 9 eitn D fut⸗ ,daß darwf tint gene⸗ dts 1ſ⸗ Und ſten⸗ Vor⸗ d Neit in den menſchlichen Dingen. 27 reiſſet das glaͤnzende Gebaͤude unſers Gluͤcks und unſerer Hoffnung mit einmal darnieder; durch ei⸗ ne einzige traurige Begebenheit verſchwinden alle dieſe angenehmen Erſcheinungen, und das ſonſt froh⸗ lockende Herz wird dagegen nun von ungewohntem Schmerz und Kummer beklemmt. Das iſt diewah⸗ re Geſtalt der Welt und des Lebens; ſo wenig Be⸗ ſtand hat es mit dem, was man darin Gluͤck und Vergrnuͤgen nennet. Was indeſſen auf die Art von der Unzuverlaͤſ⸗ ſigkeit und Ungewißheit der menſchlichen Dinge auf einer Seite gilt, das gilt nicht weniger auch auf der an⸗ dern. Wir koͤnnen auf das Gute und Angenehme nicht mit der Zuverſicht bauen, daß es immer dauren und eine reine ungeſtoͤrte Ergoͤtzung geben muͤſſe; aber dagegen duͤrfen wir auch gleichfalls nicht glauben, daß die widrigen Schickſale ſchlechterdings ohne Aenderung, ohne Erleichterung und Troſt blei⸗ ben muͤſſen. So wie der boͤſe Tag neben dem gu⸗ ten geſetzt iſt; ſo iſt auch der gute Tag hinwiederum dem boͤſen beygeſellet. Wenn die Freude in menſch⸗ lichen Dingen ſo veraͤnderlich iſt, ſo iſt die Trau⸗ rigkeit darinn ebenfalls veraͤnderlich. Ueberall zei⸗ gen ſich Beyſpiele, daß die Umſtaͤnde, die noch ſo bekuͤmmert, noch ſo troſtlos ſchienen, ſich doch wieder aufklaͤren und bisweilen unverhoft mit dem groͤßten Gluͤcke abwechſeln. Auf die Art machet unſer Gott ſo oft, daß die Verſuchung ein ſolches Ende gewinnet, daß wir es er⸗ tragen koͤnnen. Dazu koͤmmt noch, daß meh⸗ rentheils auch mitten in unſern widrigſten Zufaͤl⸗ 28 Der rechte Gebrauch der Ungewißh. len ſich etwas finden muß, was zu ihrer Erleich⸗ terung dienet. Selten iſt eine Noth ſo ganz un⸗ ertraͤglich bitter, daß nicht eine aufmerkſame Be⸗ trachtung dabey dieſen oder jenen Umſtand antreffen ſollte, der ſie mildert und ihr einen Theil ihrer Schaͤrfe benimmt. In dem allen wird es offen⸗ bar, daß in den menſchlichen Dingen nichts ganz gewiſſes und zuverlaͤßiges iſt. Wechſel, Veraͤn⸗ derung, und ein ſtets hin und her wankender Zu⸗ ſtand, das ſcheinet das allgemeine Loos der Menſch⸗ lichkeit und eine weſentliche Eigenſchaft unſers Le⸗ bens auf Erden zu ſeyn. Der gute und der böoſe Tag ſtehen da durchgehends neben einander, theils ſichtbarer, theils auf eine unmerklichere Weiſe. Hier wird ſich alſo die Weisheit des Chriſten aͤußern koͤnnen, um von dieſer Erfahrung, die ſo wahr und ſe durchgaͤngig iſt, den gehoͤrigen Gebrauch zu machen. Gott iſt es, der den boͤſen Tag neben dem guten ſchaffet; und das giebt uns eine Anwei⸗ ſung an die Hand, die uͤberaus wichtig iſt, naͤmlich daß wir in aller dieſer Abwechſelung die hoͤchſte Einrichtung Gottes zu erkennen haben. Ich weiß nichts, was uͤberhaupt von ſo großem Gewichte ſeyn koͤnnte, dem menſchlichen Gemuͤthe ſeine beſte Faſſung und Richtung zu geben, als wenn es dem Menſchen zu einer wirklichen angelegentlichen Ge⸗ wohnheit wird, ſich bey den veraͤnderlichen Din⸗ gen des Lebens mit ſeinen Gedanken zu demjenigen zu erheben, unter deſſen Anordnung das alles ſte⸗ het. Wer einmal aus klaren und einleuchtenden Gruͤnden davon uͤberzeugt iſt, daß die unendliche . „ ne Be⸗ mureffen il ihre s offen s gan Veruͤn⸗ te A⸗ Nerſch t Ee der lie theis eiſe. griſti die ſ⸗ rauch daben Anri⸗ hinlih ſiiſe Hiß teſeht heſt en Di⸗ iatn ſtu ſden 6 in den menſchlichen Dingen. 29 Weisheit und Macht, die allen Dingen ihr We⸗ In, ihre Kräaͤfte und ihre Geſetze gegeben hat, auch noch immer alles erhaͤlt und ordnet, bey dem wird einige Achtſamkeit auf die natuͤrlichſten Fol⸗ gen, die daraus fließen, ſchon den Eindruck und die Empfindungen in der Seele rege machen muͤſ⸗ ſen, die dazu gehoͤren. Glaube ich, daß Geit uüberhaupt die Welt regieret, ſo regieret er auch dieſe meine Schickſale, ſo rühret auch dieſe Veränderung meiner Umſtaͤnde von ihm her, ſo ſind auch die guten und boͤſen Tage⸗ die in meinem Leben mit einander abwechſeln, ſein Werck; und er hat es gewollt, daß mich hente dieſes Vergnuͤgen und morgen jene Widerwaͤrtig⸗ keit treffen ſoll. Je mehr ſich nun der Menſch ge⸗ woͤhnt, auch bey jeden beſonderen Faͤllen ſich in die⸗ ſe Vorſtellung einzulaſſen, deſto mehr werden ſei⸗ ne Gedanken dadurch erhoͤhet, und deſto mehr wird ſein Geiſt von der anbetenswuͤrdigen Groͤße des hoͤch⸗ ſten Beherrſchers aller Dinge geruͤhret und erfuͤllet werden. Indem ihm dann auch die veraͤnderlichen irrdiſchen Dinge in dieſer Vergleichung ſo gar klein und unerheblich erſcheinen, ſo muͤſſen unfehlbar die Eindruͤcke davon ſo viel mehr von ihrer Gewalt uͤber ein vichtig denkendes Gemuͤth verlieren. Ich ſtehe einmal unter Gott, ſo wie die ganze uͤbrige Meit. Er lenket das kleineſte ſowohl, als das Groͤßte, weil in der allgemeinen Verbindung der Dinge ei⸗ gentlich nichts klein iſt, in ſo fern es zum ganzen gehoͤret. Seine Aufſicht erſtrecket ſich alſo auch uͤber alles, was mir begegnet; und da er mit ſei⸗ 30 Der rechte Gebrauch der Ungewißh. ner Weisheit und Guͤre ungezweifelt alles zu den beſten Abſichten lenket, ſo wird auch eine jede Zu⸗ faͤlligkeit meines Lebens dahin abzielen, wenn ich nur ſelbſt nicht mit einer freywilligen Unordnung meines Herzens und meines Verhaltens daran hinderlich bin. Das giebt dann ſchon der Seele eine ſichere Befeſtigung und Ruhe, wenn ſie ſich mit ihren Betrachtungen aus dem eingeſchraͤnkten niedrigen Wirbel der veraͤnderlichen Welt heraus reißtet, und ſich gleichſam dem Throne Gottes naͤhert, um von dieſer Hoͤhe herab den unbeſtaͤn⸗ digen wechſelnden Kreislauf der menſchlichen Din⸗ ge zu uͤberſchanen. Da iſt der eigentliche Ge⸗ ſichtspunkt, wo ſich alles in ſeiner wahren Geſtalt zeiget; und in dieſer Erhebung der Gedanken zu Gott, wenn ſie einmal zur Gewohnheit geworden iſt, wird auch der Anblick der Welt heiter und ruhig, der ſonſt nichts als Unordnung und Zerruͤt⸗ tung, darzuſtellen ſchien. Eben darinn hat die Lehre Jeſu Chriſti etwas unſchaͤtzbares in ſich, daß ſie uns immer auf Gott fuͤhret, daß ſie alles von ihm und ſeiner Anordnung herleitet, und daß ſie uns der unſehlbaren Lenkung aller Dinge zu guten Endzwecken verſichert. Es iſt eine ſehr ehrwuͤr⸗ dige und fuͤr ein gutes menſchliches Herz unendlich erfreuliche Wahrheit, daß, nach dem Ausſpruche des Apoſtels, denen, die Gott lieben, al⸗ le Dinge zum beſten dienen. Bep dieſer Ueberzeugung werden wir es auch nicht mehr fuͤr eine unertraͤgliche Laſt und Plage halten duͤrfen, nichts zInverlaͤßiges in der Welt zu wiſſen, 1 9 we un u uu den jee du⸗ wenn ih ordnung Daran Eeelt ſe ſih inkten herns Gettes beſten⸗ 1 Dir he Ge⸗ Geſtl ken vorden t tod Nertit t , e te 6 en tmin⸗ blih tutt icht ſtaun ſn in den menſchlichen Dingen. 31 worauf man ſichere Rechnung machen koͤnne. Viel⸗ mehr entſtehet daraus fuͤr uns ein wahrer und ſehr betraͤchtlicher Nutzen, wenn wir nur davon die rech⸗ te Anwendung machen wollen. Dieſe Ungewißheit naͤmlich kann ganz eigentlich und natuͤrlich dazu die⸗ nen, unſer Herz und unſere Geſinnungen in eine gewiſſe richtige Ordnung zu ſetzen und darinn zu er⸗ halten. Sie ſell uns lehren, die vergaͤnglichen und veraͤnderlichen Dinge nicht hoͤher zu ſchaͤtzen, als ſie es verdienen. Der boͤſe Tag iſt von Gott neben dein guten geſchaffen; beyde ſtehen in einer ſolchen Vermiſchung und Abwechſelung, daß wir nicht wiſſen ſollen, was kuͤnftig iſt. Wir ſollen niemal mit Zuverſicht darauf bauen, daß alles in der Fol⸗ ge auch ſo ſeyn werde, wie es itzo iſt. Das Ver⸗ gnuͤgen, das durch dieſe oder jene Begebenheit, durch dieſen oder jenen Zuſtand veranlaſſet wird, kann ganz natuͤrlich, und alſo auch in ſo weit ganz unſchuldig ſeyn; aber wie bald geraͤth hierin unſer menſchliches Herz zu weit! Dieſe gegenwaͤrtige Luſt erfuͤllet uns ganz, reiſſet alle unſere Aufmerk⸗ ſamkeit an ſich. Wir halten uns voͤllig gluͤcklich, wenn wir das beſtaͤndig genieſſen koͤnnten; und eben durch dieſe Vorſtellung kommt in unſerer Seele al⸗ les in Unordnung, ſo daß wir die Sachen gar nicht mehr nach ihrem rechten Werthe ſchaͤtzen, daß wir aus demjenigen unſern Gotzen machen, was doch nur eine Kreatur iſt und bleibt, daß wir daruͤber die unendlich wuͤrdigern und dauerhaftern Guͤter vergeſſen, oder doch weit weniger lebhaft empfin⸗ den, als wir ſollten. Dieſe Verirrung iſt aus⸗ 32 Der rechte Gebrauch der Ungewißh. nehmend gefaͤhrlich, weil ſie das Herz endlich ganz von Gott und von ſeinem wahren Ziele ableitet, und in die Eitelkeit hineinflicht, die ihm doch im Grunde ſo wenig Genuͤge thut. Durch nichts aber kann dieſer Gefahr ſo gut geſteuret werden, als durch eine ernſthafte Unterhaltung der Gedan⸗ ken, daß das Irrdiſche ſo ungewiß iſt, daß man ſich nicht darauf verlaſſen kann, und daß man alſo auch ja nicht ſeine ganze Gluͤckſeligkeit darein ſetzen muß. Zugleich wird eben dieſe Betrachtung das beſte Mittel ſeyn, den ſonſt ſo natuͤrlichen Stolz zu daͤmpfen, womit der Menſch ſich in den Tagen des Gluͤcks zu erheben pflegt. Es giebt deren genug, welche ſich in demſelben Fall befinden, von welchem David redet: Ich ſprach, da mirs wohl gieng: ich werde nimmermehr da⸗ nieder liegen. So rechnet man auf eine un⸗ wandelbare Dauer ſeines Wohlſtandes, und naͤh⸗ ret damit den Hochmuth, der die Seele verderbt. Aber dahin wuͤrde es ſo leicht nicht kommen, wenn die Erinnerung dem Menſchen mehr gegenwaͤrtig waͤ⸗ re, daß in dem allen nichts gewiſſes, nichts zu⸗ verlaͤßiges iſt. Dieß wuͤrde das Gemuͤth ſchon mehr in einer gewiſſen beſcheidenen Faſſung erhal⸗ ten, die im Grunde zu unſerer eigenen Ruhe ſo viel auf ſich hat. Auf der andern Seite aber iſt es auch eben ſo nuͤtzlich, die Ungewißheit und Unbeſtaͤn digkeit der boͤſen Tage zu bedenken, damit die Seele nicht durch uͤbermaͤßige Beunruhigung und durch ein troſtloſes Verzagen zu ſehr niedergedruͤckt oder auf Ab⸗ r ihgen Pleitet, hech im ichts werden, Geden⸗ men n elſ⸗ ſchen ng das Sh⸗ Vayn t dein , tn mnirs r e d wi ebdert, enndi⸗ tig d in den menſchlichen Dingen. 33 Abwege geleitet werde. Wenn die Ausſicht in den Zeiten der Widerwaͤrtigkeit ſo bewoͤlkt und ſo truͤbe iſt, daß man ſich gar keine Endigung der⸗ ſelben vorſtellet, ſo greift da der Menſch ſehr leicht zu Huͤlfsmitteln, die das ruhige Urtheil des Ge⸗ wiſſens verdammt, und weichet von der geraden Bahn der Rechtſchaffenheik ab, um ſich die Ret⸗ tung zu ſchaffen, die er ſonſt nicht fuͤr moͤglich haͤlt. Er duͤrfte aber die allgemeine Veraͤnderlichkeit, auch in den widrigen Schickſalen, nur mehr vor Augen haben, er duͤrfte nur mehr daran denken, daß der Lauf der Welt und das gewoͤhnliche Ver⸗ fahren der Fürſehung es ohne das ſo mit ſich brin⸗ get, auf die boͤſen Tage wieder gute folgen zu laſ⸗ ſen, ſo wuͤrde er ſchon ruhiger und mit Bewahrung ſeiner Unſchuld darauf warten, ſo wuͤrde er nicht durch ſuͤndliche Unternehmungen die Verbeſſerung ſeines Zuſtandes herbey rufen wollen, die ſchon zu rechter Zeit von ſelbſt, eben wegen der beſtaͤndigen Abwechſelung der Dinge, erfolgen muß. Dann wuͤrde auch das Herz von der niederſchlagenden Ver⸗ zweifelung frey bleiben, die allen Troſt, alle beſ⸗ ſere Erwartung hinwegreißt; es wuͤrde dann, mit⸗ ten unter den ſchwerſten Laſten des Kummers, doch immer derſelbe Gedanke, mit welchem David ſich ermuntert, das Gemuͤth aufrecht halten: Ich will das Leiden; die rechte Zand des Herrn kann alles aͤndern. Dadurch bleibt die Seele in einem feſten und ruhigen Gleichge⸗ wicht, welches hie auf Erden einen groſſen Theil 34 Der rechte Gebrauch der Ungewißh. ihrer Pflicht ſowohl, als ihrer Wohlfarth aus⸗ macht. = Endlich iſt auch das noch ein hoͤchſt vortheil⸗ hafter Gebrauch, den wir von den Ungewißheiten der menſchlichen Dinge machen koͤnnen, wenn wir uns dadurch erwecken laſſen, deſto begieriger auf jene gewiſſe und unwandelbare Zukunft hinaus zu ſehen, die uns am Ende bevorſtehet. Hier in der Welt ſollen wir nicht wiſſen, was kuͤnftig iſt; wir ſollen auf keinen Zuſtand in dieſem Leben, als auf etwas dauerhaftes und beſtaͤndiges, Rechnung ma⸗ chen. Aber deſto wichtiger muß uns darum die Hoffnung ſeyn, bey welcher dieſer Unbeſtand voͤllig hinwegfaͤllt. Der ewige unaufhoͤrliche Wechſel in den Zufaͤllen und Schickſalen dieſes Lebens muͤßte ſonſt nothwendig das menſchliche Herz ermuͤden und zu Boden druͤcken. Immer in ungewiſſen Erwar⸗ tungen zu ſtehen, ſich an gar nichts jemal feſt hal⸗ ten zu koͤnnen, auf alle Zeiten hinaus eben daſſelbe veraͤnderliche vor ſich zu erblicken, das wuͤrde ei⸗ ne ſolche Bennruhigung des Gemuͤths verurſachen, die gar nicht zu ertragen waͤre. Als eine Vor⸗ bereitung aber zu etwas Gewiſſem und Beſtaͤndi⸗ gem iſt die Abwechſelung der irrdiſchen Dinge von dem groͤßten Nutzen; und ſie erreicht dieſen Nutzen eben durch die Ueberzeugung, daß ſie ſich einmal in etwas beſtaͤndiges und unveraͤnderliches endigen ſoll. Wenn alſo mit dieſem Leben alles Stuͤck⸗ werk wird aufgehoͤret haben, wenn die abwechſeln⸗ den Umgemaͤchlichkeiten der Wanderſchaft durch die⸗ ſe Welt werden zuruͤck gelegt ſeyn, wenn einmal der ſtehe Fren d! ltheit icheten n wir er f us in der ; wir Alsanf ng me⸗ uin de bilig Hdl in nuͤßte und Ar ſindn e gen mel igen kich ſaln di⸗ mml in den menſchlichen Dingen. 35 der Eingang in die ſichere zuverlaͤßige Ewigkeit ge⸗ ſchehen iſt; dann wird unvermiſchte und ungeſtoͤrte Freude die dazu vorbereitete Seele ganz erfuͤllen und ſaͤttigen. Darauf fuͤhret uns die ganze Anla⸗ ge, die Gett in unſerer Natur und in ſeiner allge⸗ meinen Einrichtung gemacht hat; und ein Gemuͤth, das ſich dieſen groſſen Gedanken voͤllig bekannt und gelaͤufig macht, wird daran eine ſolche Stuͤtze ſei⸗ nes innerlichen Friedens finden, die bey allem Wechſel des Irrdiſchen und bey allen Stuͤrmen des Schickſals unerſchüͤttert bleibt. Laſſet uns daraus urtheilen, wie viel wir ge⸗ winnen werden, wenn wir uns in dieſen Ueberzeu⸗ gungen recht befeſtigen, und davon unſere Geſinnun⸗ gen und unſere Abſichten leiten laſſen. Der Ueber⸗ druß des Lebens, der Unmuth und das mannigfal⸗ tige Misvergnuͤgen, welches die veraͤnderlichen Zu⸗ faͤlle der Welt mit ſich bringen, wird nie abzuweh⸗ ren und nie zu ertragen ſeyn, ſo lange wir uns mit unſern Betrachtungen und Ausſichten auf den engen Zirkel des Zeitlichen und Sichtbaren einſchraͤnken. Dann werden wir auf allen Seiten tanſend verhaß⸗ te Unbegreiflichkeiten finden, die unſern Verſtand verwirren und unſer Herz mit Verdruß und Ver⸗ zweifelung niederſchlagen. Das Leben iſt dann ein Raͤthſel, und die Welt eine Wuͤſteney voll Finſter⸗ niß und Zerruͤttung, wo die herum getriebene Seele vergebens arbeitet, ſich einigen feſten und zuverlaͤſ⸗ ſigen Frieden zu verſchaffen. Deſto wichtiger iſt alſo der Troſt, womit uns das Chriſtenthum in dieſein ſonſt ſo verlegenen Zuſtande zu Huͤlfe kommt, 36 Der rechte Gebrauch der Ungewißh. da es uns die beiden großen Grundfeſten unſerer Ruhe, Fuͤrſehung und Unſterblichkeit, ſo nahe und mit einer ſo einnehmenden Klarheit vor die Augen bringet. Da loͤſet ſich die ſcheinbare Ver⸗ L wirrung auf; da ſiehet man das, was ſonſt, dem Auſehen nach, noch ſo regellos durch einander laͤuft, gleichſam an einem unbeweglichen Punkte befeſtiget; da wird alles ein richtiger Plan voll Ordnung und Abſicht; und da entſtehet in der Seele die gluͤckſe⸗ lige Heiterkeit und Zuverſicht, ohne welche im Grunde das Leben nichts werth iſt. So mancher Verluſt, ſo manche Kraͤnkung, ſo manche ploͤtzli⸗ che Stoͤrung unſerer beſten Freuden auf Erden, das greift freylich unſer Gemmth mit ſehr bittern Empfindungen an. Aber es iſt eine hoͤchſte Re⸗ gierung uͤber das alles, die es zu dem groͤßten und allgemeinſten Vortheile hinlenket; es iſt eine beſ⸗ ſere Welt, zu welcher wir eben durch dieſe Art der Pruͤfung und Zucht zubereitet und geſchickt gemacht werden ſollen. Es koͤmmt alſo nur darauf an, daß wir nicht, durch eine freywillige Verirrung und Erniedrigung unſeres Urtheils, das Vergaͤng⸗ liche wichtiger bey uns werden laſſen, als es ver⸗ dienet, daß wir vielmehr die edle Gleichguͤltigkeit dagegen/ „die ſich fuͤr ſeine Unvollkommenheit ſchickt, immer tiefer in uns zu gruͤnden ſuchen, und daß wir zu dem Ende unſer groſſes und ernſthaftes Ge⸗ ſchaͤfte daraus machen, den wahren chriſtlichen Sinn an uns zu nehmen, der da trachtet nach dem, was droben iſt, und nicht nach dem, was auf Erden iſt. Nach allen Unterſuchungen, unſeret keit, ſ⸗ nſt, den derlaut fiſtiger ng vnd glckſe lche in manchen Eun, littern e R⸗ en und Wnde R e s het⸗ ligkin Ge Sin. n, Ne ger, in den menſchlichen Dingen. 37 und wenn wir lange genug den verſchiedenen Werth der Dinge gegen einander abgewogen haben, wer⸗ den wir doch nichts finden, das unſerer Vernunft ſelbſt ſo wuͤrdig waͤre, als die weiſe und ſtandhafte Entſchloſſenheit, mehr fuͤr die wichtige entſcheidende Ewigkeit, als fuͤr die fluͤchtige hinfaͤllige Welt zu leben. Das iſt die Anlage unſerer Natur; das iſt der Beruf Gottes; das iſt der ganze Zweck unſers Chriſtenthums; und das allein giebt unſerer Seele die Staͤrke, mit einer gottſeligen Gleichheit des Gemuͤths uͤber Veraͤnderung und Zeit hinweg zu ſehen und in dem lebendigen Glauben der Fuͤrſehung en der zukuͤnftigen Welt ihren voͤlligen Frieden zu Erhebe du ſelbſt, o Gott, unſern Geiſt zu dieſer wahren Weisheit und Groͤſſe. Von dir ha⸗ ben wir Vernunft und Unſterblichkeit. Darum ma⸗ che den Eindruck davon bey uns ſo lebendig, daß wir uns nicht von der Wuͤrde, die du uns beygelegt und beſtimmt haſt, zu Sklaven der Eitelkeit ernie⸗ drigen. Laß uns mit der glaͤubigen Zuverſicht, die uns das Evangelium lehret, unſere Gedanken und Abſichten dahin richten, wo ſie eigentlich hingehö⸗ ren; und wenn die vergaͤnglichen Blendwerke des Lebens zu viel Gewalt uͤber unſere Gemuͤther be⸗ weiſen, ſo ſetze uns uͤber alle ihre Reitzungen da⸗ durch in Sicherheit, daß wir an jenem einzigen groſſen Ziele unſerer Gluͤckſeligkeit feſt halten; und giebt uns in deiner Gemeinſchaft und in der Hof⸗ nung einer erfreulichen Unſterblichkeit die Beruhi⸗ gung, die wix ſonſt auf ewig vergebens ſuchen wuͤr⸗ errn 38 Der rechte Gebr. der Ung. in menſchl. Dingen. den. Begnadige uns auch in aller uͤbrigen Abſicht mit den Wirkungen deiner Liebe, die du zu unſerimn wahren Beſten zutraͤglich findeſt. Nimm vor⸗ nehmlich unſern Kdnig, unſere Koͤniginn und das gauze Koͤnigliche Haus in deine allmaͤchtige und bermherzige Fuͤrſorge, und begluͤcke ſie in dem reich⸗ ſten Maaſſe mit den Vorzuͤgen und Guͤtern, die wahrhaftig groß und gluͤcklich machen. Erleich⸗ tere mit deiner vaͤterlichen Hand allenthalben die Be⸗ ſchwerlichkeiten dieſes ungewiſſen Lebens, und fuͤh⸗ ve uns, unter ſo vielem Genuſſe deines Segens, als deine Weisheit und dieſer unſer Erziehungsſtand verſtattet, durch die Abwechſelungen der Welt zu den unwandelbaren Freuden des Himmels. Deinem Namen ſey Ehre und Lob in Ewigkeit. Amen. Dingen Mißt imſern in vor⸗ und das ige und mnreich⸗ n, de Eleit⸗ de Be⸗ d ſih⸗ ehens, noſen ti Deinen nen, Die dritte Predigt uͤber Die Strenge des Chriſtenthums. Matth. XVIII, 1. — Ir. Zu derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu Jeſu, und ſprachen: Wer iſt doch der groͤſ⸗ ſeſte im Himmelreich? Jeſus rief ein Kind zu ſich, und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach: Wahrlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich nun ſelbſt erniedriget, wie dis Kind, der iſt der groͤſſeſte im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer geringſten einen, die an mich glauben: dem ware beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget wuͤrde, und er erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß hal⸗ ben! Es muß ja Aergerniß kommen: doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt! So aber deine Hand oder dein Fuß dich argert, ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir; es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm, oder ein Kruͤp⸗ pel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworfen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf es von dir: es iſt die beſſer, 40⁰ Die Strenge daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt; denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤl⸗ liſche Feuer gevorfen. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch: ihre Engel im Himmel ſehen al⸗ lezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verloren iſt. (MWeine chriſtliche Zuhoͤrer! Bey allen den Gruͤn⸗ den, womit wir nach der Vorſchrift des Evan⸗ gelii eure Herzen zur Gottſeligkeit lenken wollen; bey aller der Rechtmaͤßigkeit, welche die Sache ſelbſt bey ſich fuhret; bey aller der Dankbarkeit, wodurch euch die Liebe eures Gottes und eures Erloͤſers zu ei⸗ nem willigen Gehorſam verpflichtet; bey allen uͤber⸗ ſchwaͤnglichen Vortheilen und Erwartungen, die euch dabey in die Augen leuchten, iſt das unfehlbar immer mit das Hauptſaͤchlichſte, was den Eindruck und die Frucht davon hindert, daß man die Sache ſelbſt fuͤr gar zu ſchwer haͤlt. Das Chriſtenthum fodert zu viel, ſagt man; und wenn man bloß dabey bliebe, daß es fuͤr die verderbten Neigungen zu viel ſey, daß die in Sinnlichkeit verſunkene Natur darunter ſo viel leide, und ihre Rechnung nicht dabey finden koͤnne, ſo wuͤrde das freylich ſeine Richtigkeit ha⸗ ben. Aber man will ſich auch oft dabey das Anſe⸗ hen geben, daß ſich mit Wahrheit und mit Gruͤn⸗ den dagegen etwas einwenden laſſe. Man will be⸗ haupten, daß die Religion den Menſchen mehr be⸗ laͤſtige, und ihm haͤrtere Einſchraͤnkungen auflege, lchr emn da⸗ as ho⸗ Dnn hen gh inn. elig i Grun⸗ Evar⸗ wolen; eſeliſ odurtch zue⸗ uͤber⸗ ech wrmer nde ſu 3 , , N , N; ten ſ⸗ ſimen it h⸗ ⸗ ün⸗ Ube⸗ r be⸗ leg, Ns ihe. des Chriſtenthums. 4 als es mit der Vernunft und mit der weſentlichen Na⸗ tur des Menſchen beſtehen koͤnne. Und dabey mnuß dann ſo oft auch die Foderung Jeſu zum Vorwan⸗ de dienen, die in unſerem Texte enthalten iſt, und worinn die Gewalt angezeiget wird, die der Chriſt gegen ſich ſelbſt, gegen ſeine eigene natuͤrliche Be⸗ gierden auszuuͤben hat. Das Ausreißen der Au⸗ gen, das Abhauen der Haͤnde und Fuͤſſe; was hat das nicht ſo manchmal gegen die chriſtliche Sitten⸗ lehre fuͤr ein Geſchrey veranlaſſet! auch bey ſolchen, die dafuͤr gehalten werden wollen, daß ſie mit Ein⸗ ſicht und nach Gruͤnden urtheilen. Ich will zwar nicht hoffen, daß jemand, der einigermaſſen mit dem Ausdrucke der Schrift bekannt iſt, im Ernſt den Vorwurf mehr brauchen werde, als wenn die Lehre Jeſu damit eine wirkliche und eigentliche Ver⸗ ſtuͤmmelung unſeres Leibes verlange; da es einem jeden ſo leicht einleuchtet, daß hier nur nach Art ei⸗ nes Spruͤchworts geredet, und alſo nichts anders gemeinet werde, als daß der Menſch ſchuldig ſey, oft auch das aufzuopfern, was ihm noch ſo lieb iſt, und ſich, mit einem empfindlichen Schmerze ſeiner Natur, dasjenige zu verſagen, wozu ihn ſeine Nei⸗ gungen ſehr ſtark treiben. Aber wenn man ſolches auch geſtehen muß, ſo meinet man doch immer, daß eben dieſe Strenge, die man gegen ſich ſelbſt bewei⸗ ſen ſoll, etwas ganz unnatuͤrliches ſey, und unmoͤg⸗ lich dem Menſchen zugemuthet werden koͤnne. Wir ſind zum Vergnuͤgen erſchaffen, heißt die hiebey ſehr gewoͤhnlich gewordene Sprache, die man zum Theil fuͤr groſſe Weisheit ausgeben will; Gett kann kei⸗ 42 Die Strenge ne andere Abſicht mit uns haben, als unſere Gluͤck⸗ ſeligkeit; er hat uns deswegen Begierden und Trie⸗ be eingepflanzt, daß ſie mit einer angenehmen Em⸗ pfindung befriediget werden ſollen. Und dieſen Be⸗ gierden ihre Erfuͤllung und Saͤttigung zu entziehen, ſich vorſaͤßlich des Vergnuͤgens zu berauben, wel⸗ ches daraus entſtehen wuͤrde, und an deſſen ſtatt durch einen beſtaͤndigen Zwang gegen ſich ſelbſt ſich ſein Leben ſauer zu machen; wie kann das der Wille des guͤtigen Gottes, wie kann das wahre Religion ſeyn? In dieſer Vorſtellung iſt ſo viel verworrenes, ſo viel falſches und ſchaͤdliches, daß man den Men⸗ ſchen ſelbſt zu ihrem eigenen Beſten den groͤßten Dienſt damit thut, wenn man ihre Gedanken daruͤ⸗ ber in die gehoͤrige Richtigkeit zu bringen ſucht; und in dieſer Abſicht ſoll auch unſere itzige Betrach⸗ tung darauf gehen, was es eigentlich mit der Foderung des Chriſtenthums auf ſich habe, daß wir ſtrenge gegen uns ſelbſt ſeyn ſollen. Ich habe ſchon vorhin der Worte Jeſu aus unſerm Texte erwaͤhnet, welche zu dieſer Vorſtel⸗ lung die Gelegenheit geben, und deren wahrer Sinn billig vor allem Mißverſtande verwahret werden muß. So deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir, und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf es von dir. Die En⸗ ten! Bil hher. Die licht ſti G we⸗ aus Guck⸗ ui⸗ En⸗ ſen Be tichen, 1, Ne. rdurch ih ſin W. Nüin Untenet, W⸗ htifte 1dͦ ſucn tnug⸗ a iſtb Ginn en dic ijn it, Di⸗ des Chriſtenthums. 43 Sprache und die Gewohnheit der damaligen Zei⸗ ten brachte es ſo mit ſich, gute Lehren in lebhafte Bilder einzukleiden, um ihren Eindruck ſinnli⸗ cher, und dadurch ſtaͤrker und ruͤhrender zu machen. Die wahre Meinung dieſer Ausdruͤcke wird alſo nicht ſchwer zu finden ſeyn. Alles was der Un⸗ ſchuld, der Reinigkeit der Seele, dem guten Ge⸗ wiſſen und der damit verknuͤpften hoͤhern geiſtlichen Gluͤckſeligkeit nachtheilig iſt, das ſoll unterdruͤckt werden, deſſen ſoll ſich der Chriſt begeben, wenn es auch ſeinen natuͤrlichen Begierden noch ſo viel koſten und noch ſo bitter ankommen mag. Im Grunde enthaͤlt dieß eben dieſelbe Lehre, die der Apoſtel unter einem andern aͤhnlichen Bilde vorſtellet: Welche Chriſto angehoͤren, die kreuzi⸗ gen ihr FSleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden. Unſer alter Menſch, die ge⸗ wohnte unordentliche Reigung, die uns gewiſſer⸗ maſſen ſchon zur Natur geworden, ſoll gekreu⸗ Zziget, mit allem Ernſt und ungeachtet aller da⸗ mit verbundenen ſchmerzhaften Empfindung unter das Joch gebracht werden, daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Es werden naͤm⸗ lich gar oft ſolche Triebe, ſolche Neigungen in un⸗ ſerer menſchlichen Seele rege oder wohl gar herr⸗ ſchend, von deren Erfuͤllung wir uns ein nicht ge⸗ ringes Vergnuͤgen verſprechen, und die doch zugleich von der Beſchaffenheit ſind, daß wir ſie nicht er⸗ fuͤllen durfen. Wir koͤnnen die groͤßte Luſt zu dieſer oder jener Sache haben; und wir muͤſſen uns doch davon enthalten. Das heißt allerbings, ſtren⸗ 44 Die Strenge ge gegen ſich ſelbſt ſeyn; und das iſt eigentlich die große Pflicht der Verlaͤugnung, die einen ſo wich⸗ tigen Theil des Chriſtenthums ausmacht. Allein eben hier iſt es auch noͤthig, daß wir die Graͤnzen dieſer Pflicht gehoͤrig kennen lernen, und die Strenge, die wir gegen uns zu beweiſen haben, nicht weiter erſtrecken, als es die Abſicht Gottes und die Natur der Sache mit ſich bringet. Wir ſollen nicht die Neigungen ſchlechterdings bey uns ausrotten, die der Schoͤpfer ſelbſt in uns geleget hat, und die, an und fuͤr ſich, auf einen guten Zweck gehen. Wir ſollen nicht die Liebe zum Le⸗ ben verlaͤugnen, und gegen die Erhaltung unſerer ſelbſt gleichguͤltig werden. Wir ſollen nicht den Trieb der Freundſchaft und der geſellſchaftlichen Verbindung verlaͤugnen, der zu ſo groſſem Nutzen fuͤr uns ſelbſt und andere dienet. Wir ſollen nicht die Begierde nach Erkenntniß, den Gebrauch un⸗ ſers Verſtandes in der Erforſchung der Wahrheit, das Vergnuͤgen an den Schoͤnheiten der Natur oder der Kunſt verlaͤugnen, als welches mit zu den weſentlichen Vorzuͤgen unſerer vernuͤnftigen Natur gehoͤret. Nirgends iſt ein Gebot Gottes vorhan⸗ den, dieſe Empfindungen gaͤnzlich aus unſerm Her⸗ zen heraus zu reißen; nirgends auch nur einige Arnzeige worinn das an ſich fuͤr Suͤnde erklaͤret wuͤrde; ſondern wir folgen vielmehr der goͤttlichen Anordnung, wenn wir dieſen urſpruͤnglichen guten Trieben nachkommen. Noch weniger duͤrfen wir die Strenge, welche die Religion uns vorſchreibet, dahin deuten, daß wir uns ſelber auf alle Art — G A gen —— — E—— tlch de ſwih⸗ s wir en, und huben, Gottes Wir ns Aena n gun Pn lr nſr ijt de ſgen lien nicht ich n hit rtͤr i Nut Eren⸗ her nie ilne lichen guten it ibet, N des Chriſtenthums. 45 Schmerzen und Plage verurſachen, und unſerm Leibe wehe thun muͤßten, ohne dabey eine andere Abſicht zu haben, als nur uns ſelbſt zu quaͤlen. Die Erfahrung hat zwar zu allen Zeiten Beyſpiele genug gewieſen, daß in dergleichen Dinge ein noth⸗ wendiges Stuͤck des Gottesdienſtes und ein hoher Grad der Heiligkeit geſetzet worden, wobey entwe⸗ der eine gute Meinung bey ſchwacher Erkenntniß, oder auch wohl ein geiſtlicher Hochmuth und eine Begierde ſonderlich zu ſeyn, die menſchlichen Ge⸗ muͤther auf dieſe Abwege geleitet hat. Dadurch iſt die Welt mit ſo manchen Arten des Aberglaubens und der falſchen Andacht erfuͤllet worden. Dar⸗ aus ſind Buͦſſungen, Kaſteyungen, Einſiedeleyen, Moͤnchsorden, unnaluͤrliche Faſten, und derglei⸗ chen mehr entſtanden, worinn man keine weitere Abſicht der wirklichen Beſſerung vor Augen gehabt, ſondern geglaubt hat, daß das ſchon bloß an und fuͤr ſich Gott gefallen muſſe, wenn man ſich ſelbſt Martern zufuge. Paulus warnet bereits zu ſei⸗ ner Zeit vor denen, die einen Schein der Weisheit haben durch ſelbſt erwaͤhlte Geiſtlichkeit und Demuth, und dadurch, daß ſie des Leibes nicht verſchonen, und dem Sleiſche nicht ſeine hre thun zu ſeiner Nothdurft. Das iſt alſo nicht die wah⸗ re chriſtliche Art, gegen ſich ſelbſt ſtrenge zu ſeyn. Die Lehre Jeſu gehet nicht auf eine ſolche Zerſtoͤ⸗ rung der menſchlichen Natur und aller ihrer ur⸗ ſpruͤnglichen Empfindungen; und wer das dem Chriſtenthum zur Laſt legen und ihm daraus einen — Die Strenge Vorwurf machen wollte, der wuͤrde damit zeigen, daß er es gar nicht kenne. Aber dabey bleibt noch immer genug uͤbrig, worin der Chriſt ſich ſelbſt Gewalt anzuthun hat, und wogegen doch die ſchaͤrfſte und aufgeklaͤrteſte Ver⸗ nunft nichts einwenden kann. Die Neigungen und Begierden des menſchlichen Herzens gerathen gar zu oft auf unrechte Wege. Es entſtehet Luſt und Trieb zu ſolchen Dingen, die zwar an ſich und fuͤr das Gegenwaͤrtige angenehm ſind, die aber doch mit der ganzen Gluͤckſeligkeit des Menſchen, mit dem wahren Zweck unſerer Natur, und mit den Abſich⸗ ten Gottes nicht beſtehen koͤnnen; und dann iſt es Weisheit und Pflicht, ſolche Reigungen zu unter⸗ druͤcken, und ſich das zu verſagen, wonach das Herz geluͤſtet. Wir haben gewiſſermaſſen eine doppelte Natur an uns. Unſere Sinnlichkeit, die auf das Leibliche und Aeußerliche gehet, findet an man⸗ chen Dingen ein Vergnuͤgen, die die Vernunft und das Gewiſſen nicht billigen kann; und da iſt die Fra⸗ ge, welches von beiden das Beſſere in unſerer Na⸗ tur iſt? welches die Oberhand behalten und herr⸗ ſchen ſoll? Die Wolluͤſte des Lebens ſchmeicheln unſern Sinnen, und wenn wir nicht weiter denken, ſo duͤnkt uns, es wuͤrde der angenehmſte Zuſtand von der Welt ſeyn, denenſelben auf alle moͤgliche Weiſe nachzuhaͤngen. Aber wenn uns dann das hoͤhere Ge⸗ ſez Gottes ſagt, daß das ſtrafbar iſt, wenn uns das Gewiſſen ſagt, daß wir damit der Ordnung und der Wahrheit wiederſtreben, wenn uns die Vernunſt ſelbſt ſagt, daß daraus in der Folge der aͤußerſte Scha⸗ lhe, ihig, miet, eVer⸗ en mnd en gar ſe und nd für G i den Alſc⸗ ſs Vntes Her welte d man⸗ ft w 1N fett Ghal ten, M. eiſe He⸗ 6 der lſt , des Chriſtenthums. 1 den fuͤr uns entſtehet, ſo ſollte es wohl keinen Zwei⸗ fel mehr haben, auf welcher Seite die Einſchraͤn⸗ kung geſchehen muͤſſe. Dieſe und jene Befriedigung meiner Begierden iſt angenehm. Aber ſie iſt nicht recht; ſie ſchaͤndet meine Seele; ſie beraubet mich des Wohlgefallens Gottes; ſie bringet nachher ſo viel mehr Elend und Quaal uͤber mich; darum muß ich ſie aufopfern, ſo bitter und ſchmerzhaft mir das auch immer ſeyn mag. Der Trieb der Eitelkeit und des Stoltzes verſpricht mir eine nicht geringe Luſt, wenn ich mich uͤber andere erheben, wenn ich die Augen der Menſchen auf mich ziehen, wenn ich alles neben mir mit Ehrerbietuug und Bewun⸗ derung gegen mich erfuͤllen kann. Aber wenn ich dieſe Ehre in falſchen und nichtsbedeutenden Dingen ſuche, wenn ich ſie mit einem groͤßern Eifer ſu⸗ che, als es die Sache werth iſt, wenn beſſere Em⸗ pfindung und Abſichten darunter leiden muͤſſen und zuruͤck geſetzet werden, wenn ich ſogar durch unrecht⸗ maͤßige Mittel darnach ſtrebe, welche das Gewiſ⸗ ſen verdammt, ſo iſt es nothwendig, daß ich das an mir ſelbſt fuͤr eine Thorheit erkennen, und mein Herz davon zuruͤck ziehen muß, es mag mir dieſes ſo hart ſcheinen und ſo viel koſten, als es immer will. Die Rachſucht treibet mich, meinen vermein⸗ ten oder wahren Beleidiger zu kraͤnken; meine gan⸗ ze Seele iſt in Bewegung, daß ſie ſich gerne an dem Schmerzen und dem Elende deſſelben beluſtigen will. Aber es iſt wider die Ordnung Gottes; es iſt wi⸗ der die Ruhe meines eigenen Gemuͤths; es iſt wi⸗ der das Beſte der menſchlichen Geſellſchaft; es iſt 48 Die Strenge inſonderheit wider alles, was ich von dem Inhalte des Evangelii, von der barmherzigen Verſoͤhnlich⸗ keit Gottes, von der ſanftmüthigen Mer ſchen⸗ liebe meines Erloͤſers weiß; darum muß dieſe Regung unterdruckt werden, darum muß ich dieſen unwuͤrdigen Trieb nicht zum Ausbruch kenmen laſſen, wenn mir das im Anfange anch noch ſo weh tbun ſollte. Dieſelbige Bewandniß hat es ület⸗ haupt mit allen ſinnlichen Begierden, die durch leb⸗ hafte, aber nicht genug auseinandergeſetzte Vorſtel⸗ lungen erreget werden. Das Gewiſſen und die durch goͤttliche Ueberzeug ungen aufgeklaͤrte Vernunſt muß allemal ſo den Zuͤgel und die Regierung uͤber dieſel⸗ ben behalten, daß wir Herren uͤber uns ſelbſt blei⸗ ben, daß wir gleichſam zu ihnen mit Nachdruck ſa⸗ gen koͤnnen: ſo weit ſollet ihr gehen und nicht weiter; daß wir alſo im Stande ſind, ein jedes Vergnuͤ⸗ gen aufzugeben, welches nicht den Beyfall Gottes hat, und nicht mit dem großen ewigen Geſetze des Rechts und der A Wahrheit uͤbereinſtimmet. Dar⸗ uͤber ſeufzet zwar der natuͤrliche Menſch. Dieſer Kampf, dieſe Selbſtuͤberwindung iſt dem Fleiſche und Blute ſchmerzhaft genug. So gerne wollte man, daß man das S thun duͤrfte, was uns an⸗ genehm vorkommt. So ſchwer duͤnkt uns der Zwang zu ſeyn, den wir uns darinn anthun ſollen. Das iſt das Ausreißen der Augen, das Abhauen der Haͤnde und Fuͤſſe, welches ſelbſt im leiblichen Ver⸗ ſtande bisweilen vielleicht nicht peinlicher ſeyn moͤgte, als eine ſolche Entſagung deſſen, was die aufge⸗ brachte Neigung ſo ſehr wuͤnſchet. Und doch er⸗ odert lirn „ ge! Gi dec erl ur ud ei⸗ eit, R! P nicht wch des Chriſtenthums. 49 obert das das Chriſtenthum; doch iſt keine Gott⸗ nnſrlt ſeligkeit, und keine Belohnung der Gottſeligkeit, mnoͤglich, wofern wir nicht auf dieſe Art ſtrenge gegen uns ſelbſt ſind. Ich ſtelle mir alle die Empoͤrung vor, die ſich hinwieder in der menſchlichen Natur erreget. Aber, mein Gott, denkt man, wozu ſoll denn dieſe Stren⸗ ge? Koͤnnen wir deun nicht durch leichtere und ge⸗ maͤchlichere Wege zu dem großen Zweck unſerer Gluͤckſeligkeit gefuͤhret werden? Warum muß dech dabey in ſo mancher Abſicht das Vergnuͤgen verloren gehen, welches ein jeder Menſch von Na⸗ tur ſucht? und warum muß dagegen uns Zwang und Laſt aufgeleget werden, deren ein jeder ſo ger⸗ ne uͤberhoben iſt? Dann wuͤrde niemand ſich we⸗ nit gern, ein Chriſt zu ſeyn; niemand wuͤrde gegen tume⸗ die Religion etwas zu ſagen haben, und ſeiner Se⸗ Gin ligkeit verfehlen, wenn nur die Bedingungen dazu e nicht ſo ſchwer gemacht wuͤrden; wenn man nur mit In mehrerer Bequemlichkeit, ohne Einſchraͤnkung un⸗ iin ſerer Luſt, ohne Kampf und Selbſtverlaͤugnung ih dazu gelangen koͤnnte. Das iſt ſchon die Sprache ule der Menſchen in ſehr alten Zeiten geweſen. Unter en demm Volke Iſrael redeten darinn ſo viele hart deonm gegen den Zerrn, daß ſie ſagten: Es iſt unmſonſt, daß man Gott dienet; und was A mnuüuützet es, daß wir ſein Gebot halten und hart Leben vor dem Herrn Zebaoth in fuͤhren. Dieſe große Beſchwerde ließe ſich indeſ⸗ ſn ſen ſchon zuvorderſt damit beantworten, daß die „ WBelohnung, welche Gott * den Fleiß in der Hei⸗ 5 Die Strenge ligung beſtimmt hat, wohl ſo viel werth iſt, ſich deswegen aller dieſer Haͤrte zu unterwerfen, geſetzt auch, daß der Herr aus bloſſer Willkuͤhr und nach ſeiner freyen Anordnung es einmal ſo gut gefunden haͤtte. Ein Gewinn, mit dem es ſo viel auf ſich hat, verdienet wohl, daß man ihn allenfalls auch mit Muͤhe und Unluſt erringe. In dieſer Geſin⸗ nung erwaͤhlete Moſes viel lieber mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden, als die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnde zu haben; denn er ſahe an die Belohnung. Und man darf nur die Menſchen in ihrem zeitlichen Verhalten anſehen, wie viel Zwang ſie uͤber ſich ſelbſt beweiſen, wie viel ſie ihrem Vergnuͤgen ab⸗ brechen, wie ſie ſich ihrer liebſten Neigungen ent⸗ aͤußern, ſo bald ſie wiſſen, daß ſie die willkuͤhr⸗ lichen Vortheile, die ſie von einem Oberherrn zu hoffen haben, nicht anders erlangen koͤnnen. Ge⸗ wiß, ſo mancher nimmt in ſolcher Abſicht auf Er⸗ den, und um einer menſchlichen Gnade willen, weit etwas ſchwereres uͤber ſich, und beweiſet gegen ſeine Leidenſchaften eine weit groͤßere Streuge, als er um Gottes und des Gewiſſens willen brau⸗ chen will. Allein die Einrichtung Gottes und die Fo⸗ derung des Chriſtenthums kann in dieſem Stuͤcke noch vollſtaͤndiger, zur Ueberzeugung und Beruhi⸗ gung eines jeden, der fuͤr die Wahrheit noch einige Achtung hat, gerechtfertiget werden. Es iſt nicht eine willkuͤhrliche Laſt, die uns der Herr damit auflegen ſollte, ohne dabey auf den Grund der Sa⸗ ſte neite lu⸗ tide i⸗ einge nict ant 6˙ des Chriſtenthums. SI che ſelbſt und auf unſern eigenen Nutzen zu ſehen. Er iſt nicht ein Gott, der auch darinn von Zer⸗ zen oder mit Wohlgefallen die Menſchen pla⸗ ge und betruͤbe, der eine Luſt darinn finde, ih⸗ nen ihr Leben beſchwerlich zu machen; ſondern eben ſeine Weisheit und Liebe ſelbſt erfodert es. Da einmal die Natur einer vernuͤnftigen menſchlichen Seele es mit ſich bringet, daß ohne innerliche Ord⸗ vung der Geſinnungen und ohne Rechtſchaffenheit des Verhaltens keine Zufriedenheit und Gluͤckſelig⸗ keit bey ihr moͤglich iſt, ſo hat der Menſch alles das, als ſein Elend und als den Feind ſeiner Wohl⸗ ſahrt, anzuſehen, was ihm an dieſer Lauterkeit und Rechtſchaffenheit ſeines Geiſtes hindert; und das tyun nun gerades weges die Begierden der Sinn⸗ lichkeit, wenn ſie unordentlich und unmaͤßig wer⸗ den. Darum kann er ſich des Kampfs und des be⸗ ſtaͤndigen Widerſtrebens gegen dieſelben nicht uͤber⸗ heben; darum muß er den verkehrten Trieben ent⸗ gegen arbeiten, und ihnen keine Herrſchaft bey ſich verſtatten, weil ſie ſonſt ſein hoͤchſtes und ganzes Gluͤck zerſtoͤren wuͤrden. Das iſt die Vorſtellung des Apoſtels, die wir billig mit der groͤßten Auf⸗ merkſamkeit zu Herzen nehmen ſollten: Ich er⸗ mahne euch, als die Fremdlinge und Pilgrim; Enthaltet euch von fleiſchli⸗ chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten. Nichts in der Welt ſtreitet ſo ſehr wider die Seele, nichts thut ihrer Ruhe, ihrer Wuͤrde und ihrem ganzen Wohl ſo viel Schaden, als dieſe fleiſchlichen Luͤſte, wenn wir ſie zuͤgelles Die Strenge laſſen, und ihnen ſo viel Gewalt bey uns einraͤn⸗ men, daß wir mit blinder knechtiſcher Unterwerfung ihren Antrieben folgen. Sie ziehen uns von Gott, als unſerm wahren Ziele, ab; ſie verunehren un⸗ ſere Vernunſt; ſie bringen Unruhe in unſer Ge⸗ wiſſen, und ſie machen uns alles des reinern und hoͤhern Vergnuͤgens unfaͤhig, worinn unſer beſſerer Theil, unſer Geiſt, ſein eigentliches Gluͤck finden kann. Sollte es denn nicht weiſe und vernuͤnftig und fuͤr uns ſelbſt gut ſeyn, dasjenige in einer ſchaͤr⸗ fen Zucht zu halten, was uns ſo leicht und ſo ſehr gefaͤhrlich werden kann? Wir wollen nur unſern ganzen Zuſtand auf Erden in ſeiner rechten Geſtalt betrachten; dann werden wir es gewiß nicht mehr befremdlich oder unrecht finden, daß wir gegen uns ſelbſt ſtrenge ſeyn ſollen. Wenn dann mit Unmuth gefragt wird: Was nuͤtzet es, daß wir ſein Gebot hal⸗ ten und ein hart Leben vor dem Herrn Zebaoth fuͤhren? ſo iſt es eine richtige Ant⸗ wort auf dieſe Frage: Es nuͤtzet eben das, was die Zucht einem Kinde, und die genaue Diaͤt einem kraͤnklichen Koͤrper. Unſer gegenwaͤrtiges Leben iſt offenbar ein Stand der Erziehung, worinn wir zu ſolchen Geſinnungen und zu einer ſolchen Ver⸗ faſſung unſerer Seele gebracht werden ſollen, dar⸗ inn wir der voͤlligen, unſerm vernuͤnftigen Weſen angemeſſenen, Gluͤckſeligkeit faͤhig’ ſind. Eine ſolche Zucht aber hat fuͤr denjenigen, der ihr unter⸗ worfen wird, allemal ihre Beſchwerden, ihre Un⸗ annehmlichkeiten. Indem ein unrichtiger Hang, —Jͤꝑͤ,ß—02-C7C —- — — — einits wafng Gt, ſe 6e leſerer ſrden ſce⸗ ſ e gnd . Dar H oder des Chriſtenthums. 83 eine ſchaͤdliche Angewohnheit abgeleget werden ſoll, indem uͤbele Eigenſchaften ausgerottet, und dage⸗ gen vortheilhafte Fertigkeiten angerichtet werden ſol⸗ len, ſo koſtet das immer den natuͤrlichen Trieben nicht wenig, ehe ſie ſich unter das Joch bringen laſſen. Bey einem Kinde, das erzogen und deſſen Gemuͤth gebildet werden ſoll, ſind manche Ein⸗ ſchraͤnkungen noͤthig, die ihm nach ſeiner gegenwaͤr⸗ tigen Empfindung beſchwerlich werden. Es muͤſ⸗ ſen ihm Vergnuͤgungen verſagt werden, die es gerne haͤtte; es muͤſſen ihm dagegen Bemuͤhungen aufgeleget werden, die ihm nicht angenehm ſind; und doch wird kein Vernuͤnftiger daran etwas zu tadeln finden, wenn gleich das Kind ſelbſt, in dem bisherigen Mangel einer beſſeren Einſicht, ſich dar⸗ uͤber, als uͤber eine gar zu große Strenge, be⸗ klagen moͤgte. Eben ſo gut gilt auch hier die Ver⸗ gleichung mit einem Menſchen, der wegen ſeines Geſundheitszuſtandes ſich einer genauen Lebensord⸗ nung unterwerfen, und ſich manches entziehen muß, wozu er ſonſt große Luſt hat, was aber ſeinem Koͤr⸗ per ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. Wird ein ſolcher ſich wohl mit Grunde uͤber einen weiſen und erfahrnen Arzt beſchweren koͤnnen, der ihm eine ſolche ſtren⸗ ge Enthaltung vorſchreibet, der ihm verbietet, eine ſolche Speiſe zu genießen, einer ſolchen Luft ſich auszuſetzen, die er zwar dem Geſchmack und dem Gefuͤhl angenehm findet, die aber ſeinen Leib ſchwaͤcht, und ihm auf die Folge Schmerzen und Tod zuziehet? Und eben dieſelben Menſchen, die ſichs in dergleichen Fall vernuͤnftiger Weiſe gefallen ea 34 Die Strenge laſſen, hart gegen ſich kloſt zu ſeyn, und ein Ver⸗ gnuͤgen zu verlaͤugnen, das ihnen Nachtheil bringen wuͤrde, die wollen ſich doch berechtiget halten, ge⸗ gen Gott und die Religion zu murren, wenn ih⸗ nen in Abſicht auf die Geſundheit ihrer Seele aͤhn⸗ liche Vorſchriften gegeben werden? So lange wir hier noch in der Pruͤfung ſtehen, ſo lange unſer Geiſt noch nicht im Guten befeſtiget, ſondern man⸗ chen Krankheiten und Gebrechen unterworfen iſt, ſo lange wuͤrde es das unverantwortlichſte Verfah⸗ ren von der Welt ſeyn, wenn wir nicht mit eben ſolcher genauen Strenge die ſchaͤdlichen Regungen unſers Herzens im Zwange halten wollten, die ſo leicht fuͤr unſer Gewiſſen und fuͤr unſere geiſtliche Gluͤckſeligkeit toͤdlich werden koͤnnen. Welcher wahrhaftig weiſer Menſch wird alſo nicht lieber einer reizenden Begierde widerſtehen, als derſelben zu ſeinem nachmaligen Verderben nachhaͤngen wol⸗ len? Wer wird ſich nicht lieber das gegenwaͤrtige kurze Vergnuͤgen des Hochmuths, der Wolluſt, der Rachbegierde, der zeitlichen Gewinnſucht verſa⸗ gen, als durch deren Befriedigung ſeine Vernunft beſchimpfen, ſein Gewiſſen beunruhigen, ſich des gdttlichen Wohlgefallens berauben, und ſich Quaa⸗ len zubereiten, welche die kleine Luſt ſo weit uͤber⸗ wiegen, und, in der Verbindung mit der bitter⸗ ſten Reue, fuͤr j jene Ergeßungen hart genug ſtra⸗ fen? Es iſt immer eine weit groͤßere Ehre und ein weit groͤßeres Vergnuͤgen, ſich bewußt zu ſeyn, daß man durch den goͤttlichen Beyſtand ſtark genug Videſen, ſih ſelbſt zu iberwinden⸗ ſein eigenes th⸗ eh lte “ e l tine lten, wern in luge ui ge unſt dan m un. tſen it, mt n, Ke⸗ al. gelſtlite „Meiſanlen etſcler en a tricie Walnt⸗ Ntſ⸗ Pnunt Ne Oun ilen ta⸗ tn U ſen genn, ensd des Chriſtenthums. 55 Herz zu beherrſchen und der Wahrheit treu zu blei⸗ ben, als ſich in die nierige Knechtſchaft ſeiner Be⸗ gierden hinein reißen zu laſſen. Dieſen Sieg duͤrf⸗ ten wir in ſeiner Vorzuͤglichkeit nur recht kennen und empfinden, ſo wuͤrde uns das nie zu hart duͤn⸗ ken, was das Chriſtenthum uns daruͤber lehret. Denn die dreiſte Frage gehöoͤret gar nicht hie⸗ her: warum wir dann in ſolcher Beſchaffenheit uns befinden muͤßten, welche alle dieſe Strenge noͤthig und billig macht; warum wir ſolche Kinder, ſolche Kranke ſeyn muͤßten, die ohne dergleichen Einſchraͤn⸗ kungen nicht gerathen und nicht geneſen k-nnen? Es mag nun ſeyn, daß, nach der unveraͤnderlichen Natur der Sache ſelbſt, ein jedes vernuͤnftiges Geſchoͤpf erſt durch einen ſolchen Stand der Kindheit und folglich der laͤſtigen Zucht gehen muß, um zu der reineren und hoͤheren Gluͤckſeligkeit, die ihm beſtimmt iſt, faͤhig zu werden; oder es mag eine theils angebohrne, theils ſelbſt verſchuldete und durch freywillige Unord⸗ nungen zugezogene Gebrechlichkeit der Seele, dieſe bittere Heilung erfordern, ſo iſt doch nun der Zuſtand einmal da, dem abgeholfen werden muß; ſo iſt alſo auch die Nothwendigkeit und Vernunftmaͤßigkeit au⸗ genſcheinlich da, zu den beſten und einzigen Huͤlfsmit⸗ teln, die dagegen dienen koͤnnen, ſeine Zuflucht zu nehmen. Wo wir ſo klar von unſerer Beduͤrfniß uͤberzeugt ſind, da ſollten wir doch ja, anſtatt uͤber den Urſprung derſelben unfruchtbare und tadelſuͤchti⸗ ge Unterſuchungen anzuſtellen, mit Ernſt dazu thun, daß wir uns in beſſere Umſtaͤnde ſetzen moͤgen. Es wird ſchon die Zeit einmal kommen, da wir es in ei⸗ 56 Die Strenge nem voͤlligen Lichte einſehen werden, warum wir uns in einer ſolchen Verfaſſung befunden, bey welcher die⸗ ſer Weg zu unſerer Verbeſſerung und Wohlfahrt unumgaͤnglich noͤthig, ſolglich auch rechtmaͤßig und billig geweſen. Ein jeder unter euch, meine chriſtliche Zuhoͤrer! mag nun ſelbſt ſagen, ob die Religion Jeſu Chriſti noch weiter den Vorwurfverdiene, der ihr von fleiſch⸗ lich geſinnten Menſchen ſo oft gemacht worden, daß ſie die menſchliche Natur zu ſehr einſchraͤnke, und zu viel Haͤrte gegen ſie beweiſe. Es iſt freylich kein Dienſt, den man der Gottſeligkeit damit thut, wenn man ſie beſtaͤndig, als ein ſchweres Joch, vorſtellet, welches uns nur darum aufgeleget worden, daß wir uns peinigen und wehe thun ſollen; und ich bin weit davon entfernet, das Chriſtenthum, dieſe Quel⸗ le der ruhigſten und heiterſten Freuden, in einen Stand der Abmergelung und der Selbſtqual zu ver⸗ wandeln. Ich weiß es, daß das mit der menſchli⸗ chen Natur nicht beſtehen kann, und daß das Evan⸗ gelium der Gnade dieß auch nirgenes erfordert. Aber eben ſo gewiß iſt es auch, daß die wahre Froͤmmig⸗ keit uns nicht im Schlafe koͤmmt, daß der goͤttli⸗ che Friede der Seele nicht eher ſtatt haben kann, als bis die innerlichen Feinde gedaͤmpfet worden, die denſelben unausbleiblich ſtoͤren, daß es etwas koſten muß, wenn man ſich der Herrſchaft uͤber ſein eigenes Herz zu erfreuen haben will, in welcher man ſich ſelber und Gott gefallen kann. Das Ringen, durch die enge Pforte einzugehen, iſt eine ausdruck⸗ liche Vorſchrift der Lehre Jeſu, die ſich auf die innerſte tirns ſcher ie dehlſahr ig un uhörert hriſi ſiſh⸗ n, dß h, lih ein t, ven ſele, srir itweit u⸗ dnen Etent A nniy⸗ htlit tnn, ſer, M 1ſin nnun gen 1 elſt des Chriſtenthums. 57 Natur unſerer Seele und ihres wirklichen gegenwaͤr⸗ tigen Zuſtandes gruͤndet. Hier iſt noch immer die Zeit des Streits, und erſt in der Ewigkeit wird die Zeit des voͤlligen Sieges ſeyn. Hier muß noch immer an uns ſelbſt die unermuͤdeteſte Arbeit geſchehen, wenn wir einmal einer ungeſtoͤrten Ruhe genießen wollen. Fuͤr die gemaͤchliche Chriſten, fuͤr die Men⸗ ſchen, denen das große Geſchaͤfte ihrer Beſſerung und ihres Heils gar nicht beſchwerlich werden ſoll, iſt mir uͤberaus bange, daß ſie ſich zu ihrem aͤußer⸗ ſten Schaden betruͤgen. Sie wiſſen von keiner Strenge gegen ſich ſelbſt, von keiner Verlaͤugnung ihrer Neigungen, von keiner Aufopferung ihres Vergnuͤgens um des Gewiſſens willen, von keinem Widerſtande gegen Begierden, die Gott und das Chriſteuthum verdammet. Sollten ſie ſich denn wohl wirklich einbilden koͤnnen, daß nichts an ihnen mit einigem Zwange zu aͤndern ſey? daß alle ihre Triebe entweder von jeher ordentlich geweſen, oder doch ohne alle Anſtrengung in Ordnung gebracht wor⸗ den? daß eine jede aufſteigende Leidenſchaft ihres Herzens ſich von ſelbſt immer in die gehoͤrige Rich⸗ tung gegeben, ohne daß ſie jemahl da etwas mit einiger Gewalt zu unterdrücken und zu maͤßigen gefunden? Das waͤre zu ſehr wider die ganze itzige Beſchaffenheit unſerer menſchlichen Natur; und bey der geringſten genauern Unterſuchung wuͤrden ſie es auch ſelbſt ganz anders an ſich wahrnehimmen. Kein Menſch wird gut, und kein Menſch bleibt gut, der nicht gegen ſich ſelbſt harſiſt „der nicht mit angeſtrengter Auke 58 Die Strenge merkſamkeit auf die Regungen ſeines Herzens acht hat, der nicht einer jeden Unart, die in ihm auf⸗ ſteiget, mit Gewalt entgegen arbeitet, um ihre Ausbruͤche zu verhuͤten und ihre Macht zu ſchwaͤchen. Unſere natuͤrliche Reigungen und Leidenſchaften ſind wie die unruhigen und zum Aufruhr geneigten Unter⸗ thanen, die, bey ihrer Thaͤtigkeit und Staͤrke, unter dem Zwange und in der gehoͤrigen Einſchraͤnkung ſehr nuͤtzliche Dienſten thun koͤnnen, die aber auch der Re⸗ gent mit Sorgfalt und Nachdruck in der Ordnung und Unterwuͤrfigkeit halten muß, wenn ſie ſich nicht empoͤ⸗ xen und alles umſtuͤrzen ſollen. Das iſt alſo auch unſere Sache, in Anſehung der innerlichen Regierung un⸗ ſerer Seele; und ich moͤgte deswegen einem jeden, der bey ſeiner guten Meinung von ſeinem Chriſten⸗ thum ſo ruhig iſt, wohl rathen, zu ſeiner eigenen Pruͤfung und Gewißheit, mit aller Ueberlegung, an ſich ſelbſt die Frage zu thun: Worin iſt mir meine vermeinte Tugend ſauer geworden? Worin hat es mir etwas gekoſtet, mein Herz in die rechte Ordnung zu bringen? Welche unrichtige Begierbe habe ich in mir mit Muͤhe zu bekaͤmpfen gehabt? Was fuͤr Verlaͤugnung, was fuͤr Selbſtuͤberwin⸗ dung brauche ich noch, um mein Gewiſſen unbefleckt und mein Leben rechtſchaffen zu erhalten? Das mag ein jeder im Ernſt ſich ſelbſt beantworten, ehe er mit ſeiner Tugend und mit ſeinem Chriſtenthum ſo gut zufrieden iſt. Ach! wahrlich, meine geliebten Freunde, wir ſind auf ſehr gefaͤhrlichen Irrwegen, wenn wir uns den Weg zu unſerer Gluͤckſeligkeit dadurch leichter ens a lin en⸗ uin ihre hoiher, ſten ſicd hlhoter , unter ngſcr der Re⸗ umgud Neunt⸗ hunſer ng it jede, riſten igenen gong, ſmie Ven ente eitt t! enin ſet g K uuß wir lins s des Chriſtenthums. 59 und angenehmer machen wollen, daß wir es nicht ndthig halten, uns irgend etwas, was unſerm Her⸗ zen geluͤſtet und unſren Augen wohlgefaͤllt, zu ver⸗ ſagen. Es ſoll euch immerhin in einem gewiſſen Verſtande zugegeben werden, daß Gott euch zum Vergnuͤgen geſchaffen hat, und daß ihr in allen Stuͤcken das Vergnuͤgen, als euren Hauptzweck, ſuchen muͤßtet. Aber vergeſſet nur dabey nicht, daß ein wahres und beſtaͤndiges Vergnuͤgen ganz et⸗ was anders iſt, als eine jede augenblickliche gegen⸗ waͤrtige Ergetzung; ſonſt wuͤrde der Kranke auch Recht haben, zu ſeinem Vergnuͤgen durchaus einen angenehmen und kuͤhlenden Trank zu fodern, der doch gleich darauf ſeine Schmerzen vermehret und ſeinen Tod beſchleuniget. Laſſet uns immer beden⸗ ken, daß dieß Leben der Zucht, worin wir hie ſte⸗ hen, und worin wir zu dem Genuſſe beſſerer Freu⸗ den zubereitet werden ſollen, keine traͤge Gemaͤch⸗ lichkeit verſtattet, daß immer noch Steine weg zu raͤumen, immer noch Dornen auszurotten ſind, ehe die Frucht einer unver miſchten Gluͤckſeligkeit dar⸗ aus erwachſen kann. Gott laͤſſet uns dabey noch allemal Urſachen und Veranlaſſungen genug, ſo manche Annehmlichkeit, ſo manche Erquickung zu genießen, die uns itzt unſern Weg durch die Welt erleichtern. Nur daß es uns einmal recht ein Ernſt damit geworden ſey, uns ihm und der Leitung ſei⸗ nes Geiſtes in einer aufrichtigen Bekehrung ganz zu ergeben. Nur daß wir auch dann, in der Empfin⸗ dung unſerer eigenen Schwaͤche, ſtets von ihm ſelbſt die Kraft erbitten, die zur Ueberwindung unſers 60 Die Srenge des Chriſtenthums. gefaͤhrlichſten Feindes, unſerer eigenen unordent⸗ lichen Begierde, noͤthig iſt. Je haͤrter und muͤh⸗ ſamer uns ein jeder Kampf wird, den wir gegen Fleiſch und Blut uͤbernehmen, deſto mehr wird uns auch ein jeder Sieg erfreuen, den wir durch den hoͤhern Beyſtand der goͤttlichen Gnade davon tragen, und deſto entzuͤckender wird die Hoffnung auf jene un⸗ unterbrochene Sicherheit ſeyn, wo wir alle dieſe Fein⸗ de voͤllig unter unſern Fuͤßen haben werden. Der Herr ſelbſt unterſtuͤtze uns mit ſeiner Kraft, daß wir, bey einem immer beſſern Fortgange im Gu⸗ ten, zuletzt auch das Ende unſers Glaubens, naͤm⸗ lich der Seelen Seligkeit, davon bringen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Amen! . modett ud nle tir gehe r wicbns urch den wntrigen finenn een . De nſt, de in G⸗ 6, ün, 5 Die vierte Predigt. die Verbindlichkeit und Annehm⸗ lichkeit des Gebets. Wiahrlich, wahrlich, ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet: ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkom⸗ men ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprich⸗ wort geredt. Es kommt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von mei⸗ nem Vater. An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen. Und ich ſage euch iht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will: Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, dar⸗ um, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Va⸗ ter ausgegangen, und kommen in die Welt: wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Bater. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Sie⸗ he, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß du alle Din⸗ ge weißeſt: und bedarfeſt nicht, daß dich jemand frage. Darum glaͤuben wir, daß du von Gott ausgegangen biſt. 62 Die Verbindlichkeit und Es iſt allemal zu bedauren, daß es Menſchen giebt, — die in Anſehung des Gebets ſo viel Abneigung und und ſo viel Traͤgheit beweiſen koͤnnen, da es ſich doch bey einer ernſthaften Ueberlegung ſo leicht einſehen laͤſſet, daß nicht allein die ſtaͤrkſten Gruͤnde uns dazu verpflichten, ſondern auch ungemein viel innerliche An⸗ nehmlichkeit und Freude damit verknuͤpft iſt. Allein an einer ſolchen Ueberzeugung muß es freylich wohl al⸗ len denjenigen fehlen, welche ſich dem an ſich ſo billigen und ſo troſtvollen Umgange mit Gott ent⸗ ziehen; oder wenn ſie auch etwa in ihrem Verſtan⸗ de uͤberhaupt davon uͤberzeugt ſind, ſo iſt es ihnen doch nicht lebhaft genug in ihrem Gemuͤthe gegen⸗ waͤrtig; ſo richten ſie ihre Gedanken nicht ſo oft und mit ſolchem Ernſt darauf, als es die Wahr⸗ heit und Wichtigkeit dieſer Sache erfordert. Bald ſind es allerley ungegruͤndete Einwendungen, wo⸗ mit ſie aus dem Gebete etwas unnoͤthiges ma⸗ chen wollen. Bald ſtellen ſie ſich auch daſſelbe als eine beſchwerliche Pflicht, als eine erzwungene laͤſtige Dienſterweiſung vor, womit ihnen manches andere Vergnuͤgen geſtoͤret, und das Leben gar zu ernſthaft und traurig gemacht wuͤrde. Ich wuͤnſchte, daß ich ei⸗ nen jeden von dieſem doppelten ſehr falſchen und ſchaͤdli⸗ chen Wahn befreyen koͤnnte; weil ich niemanden die uͤberaus ſchwere Verſchuldung goͤnne, die mit dieſer muthwilligen Verabſaͤumung auf das Gewißen gela⸗ den wird, und weil ich deſto mehr jedermann die Freu⸗ de und den Troſt der Seele goͤnne, den er gewiß darinn finden wuͤrde, wenn er ſich in ſeinem Herzen mehr mit Gott zu thun machte, und ſein eigentli⸗ hengick ungnd ſch d iſchen nd dae lihe An Alii ſih ſ⸗ ott ent⸗ Verſten g ihren egen ſ Wi⸗ Bel⸗ , W es nir teis elſſi⸗ et Annehmlichkeit des Gebets. 63 ches Verlangen mehr zu ihm richtete. Jeſus er⸗ muntert in der vorhin geleſenen Vorſtellung ſeine Junger zum Gebet; und dieſe Ermunterung ge⸗ het in einem gewiſſen Verſtande allerdings auch ei⸗ nen jeden Chriſten an. Die dabey, gegebene Ver⸗ heiſſung, daß ſie alles erhalten ſollten, warum ſie beten wuͤrden, galt freylich in einem eigentlichern Verſtande nur bey den Apoſteln und den erſten Zoten des Evangelii. Dieſe ſollten verſichert ſeyn, daß Gott es ihnen an nichts wolle fehlen laſſen, was ſie zur Beſtaͤtigung und Ausbreitung der Lehre Jeſu noͤthig haben wuͤrden. Im Namen Jeſu etwas bitten, hieß alſo bey ihnen auch ſo viel, als um ſeiner Verherrlichung willen, zum Dienſte ſei⸗ nes Evangelii, zur Befoͤrderung ſeiner Abſicht auf die Erleuchtung und Seeligkeit der Menſchen, et⸗ was verlangen. So oft ſie daher in der Folge den wunderthaͤtigen Beyſtand Gottes noͤthig hatten, um das, was ſie von Jeſu lehrten, der Welt, als wahr und goͤttlich, vor Augen zu legen, ſo wurden ſie deſſelben gewaͤhret. Allein in einem andern Sinne, koͤmmt es auch den Chriſten uͤberhaupt zu, in dem Namen Jeſu zu Gott zu beten. Und das geſchieht dann, wenn wir, in der Empfindung, daß wir Bekenner und Erloͤſete dieſes unſers goͤttli⸗ chen Heilandes ſind, mit unſern Anrufungen vor Gott kommen, wenn wir in der Ergebung an ihn, in dem Gehorſam gegen ſeinen Befehl, und in der glaͤubigen Erwartung, daß er ſeine Verheiſſungen an uns erfuͤllen werde, das Verlangen unſerer See⸗ le zu dem Herrn richten. Dieß ſetzet aber die allge⸗ 64 Die Verbindlichkeit und meine Verbindlichkeit dieſer gottſeligen Uebungen voraus; und nur derjenige Menſch kann dazu in ſeinem Herzen wirklich geneigt ſeyn, der es mit Ueberzeugung einſieht, daß es an ſich recht und auch fuͤr ihn ſelber gut ſey, in dieſer Erhebung des Ge⸗ muͤths mit Gott umzugehen, und ſein Anliegen vor demſelben auszuſchlttten. Um nun dieſe Ue⸗ berzeugung, auf welche ſo viel ankoͤmmt, auch bey uns mehr zu erwecken, ſo will ich ito, ſo viel mir moͤglich iſt, die Verbindlichkeit ſo wohl, als die An⸗ nehmlichkeit des Gebets in das gehoͤrige Licht zu ſetzen ſuchen. Ein aufrichtig uͤberzeugter Chriſt, der das Wort Gottes in der heiligen Schrift, als zuverlaͤß⸗ ſig wahr, glaubt und annimmt, der kann wohl unmoͤglich weiter zweifeln, daß er verbunden ſey, zu Gott zu beten; da ſo viele ausdruͤckliche Befehle und Ermahnungen dazu vorhanden ſind. Was brauchen wir mehr, um eine Sache fuͤr recht, fuͤr unſre Schuldigkeit zu erkennen, und uns aufs ſtaͤrkſte dazu antreiben zu laſſen, als wenn wir wiſſen, daß der Herr es von uns fodert, und daß es ſein Wil⸗ le iſt? Wo einmal eine ſolche glaͤubige Unterwer⸗ fung gegen dieſe Belehrung Gottes und gegen das Evangelium Jeſu Chriſti mit Wahrheit und Kraft das Herz eingenommen hat, da wird der Menſch immer genug daran haben, daß er ſagen kann: Ich ſehe hier, daß Gott mein Gebet, meine An⸗ ung au⸗ Un lahnne dunin 1 t udech des G lligt ſe l⸗ duch tt biel ni A 1s eaß n leu⸗ uchen fe ittſe ͦ ⸗ liſt ſh Annehmlichkeit des Gebets. 65 fung verlangt; darum will ich ihm auch darin ger⸗ ne gehorchen; darum will ich gerne von ihm und ſeiner Gnade alles ſuchen, was mich gluͤcklich ma⸗ chen kann. Aber in dieſer guten Geſinnung wird ſo mancher durch die Einwuͤrfe und ſcheinbaren Zwei⸗ fel dererjenigen irre gemacht, die den Glauben des Chriſtenthums von ſich ſtoſſen, und doch das An⸗ ſehen haben wollen, als wenn ſie nach der Ver⸗ nnuft Gott erkenneten und verehreten. Bey de⸗ nen iſt es etwas ſehr gewoͤhnliches, die Pflicht des Gebets zu laͤugnen und ſolches fuͤr unnoͤthig zu er⸗ klaͤren. Wir muͤſſen ſie alſo auf ſolche Gruͤnde zu⸗ ruͤck fuͤhren, die ſie zugeſtehen, und ihnen daraus zeigen, daß es hoͤchſt rechtmaͤßig und billig ſey, mit Beten vor Gott zu kommen. Nur haben wir uns uͤberhaupt vorher zu erinnern, daß das eigent⸗ liche Gebet nicht in der Herſagung einer bloſſen For⸗ mel mit dem Munde, ohne Gedanken und ohne Theilnehmung des Herzens, beſiehe, ſondern viel⸗ mehr in der lebhaften Richtung unſers Gemuͤths zu Gott, und in der wahren herrſchenden Empfin⸗ dung, daß wir alles Gute von ihm haben, und auch fuͤr das kuͤnftige lediglich von ihm erwarten muͤſſen. Wer hievon in ſeiner Seele uͤberzeugt und durchdrungen iſt, wer dieß mit wahrer Ruͤh⸗ rung vor Gott bekennet, und wer ſich aus dem Grunde auch mit ſeinem Verlangen zu ihm, als der erſten und einzigen Quelle aller Wohlthaten, wendet, von dem kann man eigenktlich ſagen, daß er bete⸗ Und nun laſſet uns ſehen, was in dieſer Ab⸗ ſicht vernuͤnftiger und leliger Weiſe in dem Ge⸗ 66 Die Verbindlichkeit und muͤthe eines Menſchen vorgehen muͤſſe, der anders nur einen Gott, einen Schoͤpfer, Erhalter und Regierer aller Dinge glaubt, und der die Wirkun⸗ gen dieſer Erkenntniß und dieſes Glaubens nicht vorſaͤtzlich bey ſich unterdruͤckt. Ich ſtehe ſo, wie die ganze uͤbrige Welt, mit allem, was ich bin und habe, unter einem unendlich weiſen, maͤchti⸗ gen und guͤtigen Weſen. Die Spuren ſeiner herr⸗ lichen Eigenſchaften zeigen ſich uͤberall, und was mir ſelbſt Gutes zu Theil wird, das iſt beſtaͤudig ſein Werk. Dieſe Majeſtaͤt, dieſer Inbegriff aller Vollkommenheit und dieſe immer geſchaͤftige wohlthaͤtige Liebe, iſt wohl uͤber alles in der Welt wuͤrdig, meine Betrachtung, meine Bewunderung, mein Lob, und alſo die ganze tiefſte Anbetung mei⸗ ner geruͤhrten Seele, auf ſich zu ziehen. Herr, du biſt groß, und dein Name iſt groß, und du kannſts mit der That beweiſen. Eine ſolche Empfindung iſt ſchon Gebet, und es wuͤrde die unbilligſte und unnatuͤrlichſte Sache von der Welt ſeyn, dieſe Empfindung nicht zu haben. Von dieſem groſſen und liebreichen Gott habe ich nun an meinem eigenen Theile bereits ſo viel Gu⸗ tes. Mein Leben, meine Geſundheit, meine vor⸗ theilhaften Umſtaͤnde, ſo manches Gluͤck, ſo manche angenehme Begebenheit, ſo mancher leiblicher und geiſtlicher Segen, den ich mit Vergnuͤgen genieſſe, das alles bin ich ſeiner Aufſicht, ſeiner Fuͤgung und Regierung ſchuldig, die auch fuͤr mich ſorget, und auch mich in der Zeit und auf die Ewigkeit gluͤck⸗ lich machen will. Und das ſollte ich nicht mit einem er endens Aller uih no niot ſ, ui ich li Annehmlichkeit des Gebets. 6 dankbaren bewegten Herzen fuͤhlen? Dieß lebhaſ⸗ te Gefuͤhl, welches nothwendig meine Seele durch⸗ dringen muß, ſollte ich ihm, meinem guͤtigen Va⸗ ter, nicht geſtehen? Ich ſollte es nicht ihm ſelber voll freudiger Ruͤhrung ſagen, daß ich ihn fuͤr mei⸗ nen Wehlthaͤter erkenne? Ja, mein Gott, ich danke dir, und ruͤhme den Namen dei⸗ ner Herrlichkeit Herr, mein Gott, groß ſind deine Wunder, die du auch an mir beweiſeſt. Ich will ſie verkuͤndigen und davon reden, wiewohl ſie nicht zu zaͤh⸗ len ſind. Indem ich dieſe Empfindungen vor Gott bringe, und ſie ihm bekenne, ſo bete ich; und es hieſſe die allernatuͤrlichſten und billigſten Regun⸗ gen eines menſchlichen Herzens verlaͤugnen, wenn man auf die Art nicht beten wollte. Auch das, was mir noch auf die Folge zu meinem Gluͤcke noͤthig iſt, muß mir von Gott kom⸗ men. Er allein iſt der Eigenthumsherr der Welt und alles deſſen, was darin geſchehen ſoll. Er ordnet und beſtimmet einem jeden ſein Schickſal, und alſo auch mir. Da ich mir nun Gutes wuͤn⸗ ſche, ſo muß ich es mir von dem wuͤnſchen, der es geben kan; und das heißt beten. Es wuͤrde in dem aͤuſſerſten Maaſſe widerſprechend und ungereimt ſeyn, etwas zu verlangen, eifrig und ſehnlich zu verlangen, und es doch nichtvon demjenigen verlangen zu wollen, in deſſen einzigen Haͤnden es ſtehet, ohne deſ⸗ ſen Willen es zu erreichen nie moͤglich iſt. Ueber dieſes kann auch wohl keine Verbindlichkeit augenſcheinli⸗ C 68 Die Verbindlichkeit und cher ſeyn, als daß ich meine ſo gaͤnzliche und all⸗ gemeine Abhaͤngigkeit von Gott, bey mir in einer lebhaften Erinnerung erhalte. Und das geſchieht beſonders auch dadurch, wenn ich vor Gott geſtehe, daß ich nichts gutes haben kann, ohne ihn. Mein Gebet zu ihm, womit ich ſeinen Segen, ſeinen Schutz, ſeinen Beyſtand begehre, fuͤhret alſo die beſtaͤndige lebhafte Erkenntniß und Ueberzeugung bey ſich, daß ich ihm gaͤnzlich unterworfen bin, daß ich alles von ihm erwarten muß; und jemehr dieſer Gedanke mein Gemuͤth einnimmt und darin herrſchend wird, je mehr ich mich bey einer jeden Sache, die ich gerne haͤtte, bey einem jeden Wun⸗ ſche meines Herzens, erinnere, daß ich mit meinem ganzen Geſchicke unter Gott ſtehe, deſto mehr ſind meine Geſinnungen in der Ordnung, in welcher ſie ſeyn ſollen. Wenn ich alſo mit Vorſatz das Beten, das Verlangen zu Gott um ſeine Wohltha⸗ ten unterließe, ſo waͤre das gerade ſo viel, als wenn ich nicht wiſſen wollte, daß er mein Herr und mein Wohlthaͤter ſey. Aus eben dieſem Grunde fließet auch die Verbindlichkeit des Gebets um geiſtliche Guͤter, um dasjenige, was zur Beſſerung und zum Troſte unſerer Seele gehoͤret. Iſt das einmal gewiß, daß auch in dieſer Abſicht, alle gute und alle voll⸗ kommene Gaben von oben herab kom⸗ men, von dem Vater des Lichts, daß er es iſt, der in mir wirket beyde das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen, daß er die Gelegenheiten zu X meit 1 n — = = = =☛ — – —. — — – — — —.— — = 55 nd al⸗ in einer ſhiht geſche, Neir ſiinen lſo di eugum bilt, fcht dderi jee Wumn tinen rſins acher 8 de nnn E gltt Tunſ de⸗ l⸗ ⸗ ger as * S Annehmlichkeit des Gebets. 69 meiner Erleuchtung und zur Aufweckung meines Gewiſſens verſchaffet, daß er durch die Fuͤgungen ſeiner Fuͤrſehung mich in ſolche Umſtaͤnde ſetzet, wo ſeine Wahrheit in mein Gemuͤth vorzuͤglich Ein⸗ gang finden kann, daß er durch ſeinen Geiſt dieſe Wahrheit, wenn ich ſie nicht mit Unglauben und Leichtſinn von mir ſioſſe, bey mir eindringend, le⸗ bendig und fruchtbar macht, ſo gehoͤret in ſo ferne das ganze Geſchaͤfte meines Glaubens und meiner Heiligung ihm zu; und wenn ich das erkenne, wenn ich ihm ſelbſt mit einer demuͤthigen und folgſamen Seele dieß Geſtaͤndniß thue, wenn ich alſo mit Aufrichtigkeit von ihm wuͤnſche und verlange, daß ich das ſeyn moͤge, was er aus mir haben will, ſo iſt das ein Gebet um Heiligung und Gnade. Dieß Gebet aber iſt etwas ſo billiges und der Sa⸗ che ſelbſt gemaͤſſes, daß ich mich ohne muthwillige Verletzung meiner Vernunft und meines Gewiſ⸗ ſens nicht davon enthalten kann. Dazu kommt auch noch, daß ein menſchliches Gemuͤth niemal beſſer aufgelegt und faͤhig iſt, den Eindruck der goͤttlichen Wahrheit zu ſeiner wirklichen Beſſerung und zum Wachsthum ſeiner Gottſeligkeit recht kraͤftig und mit Nutzen zu erfahren, als wenn es in dem Umgange mit Gott ſich ganz vor demſel⸗ ben oͤfnet, wenn es, in ſeiner Gegenwart und in einer inbruͤnſtigen Richtung ſeiner Gedanken zu ihm, dieß groͤßte und beßite Gut, naͤmlich eine gebeſſerte Geſinnung, eine unbefleckte Tugend und ein ru⸗ higes Gewiſſen verlangt. Wer ſo nach der Wahr⸗ heit hieruͤber denkt, der wird ſchon ſelbſt finden, 7% Die Verbindlichkeit und wie viel es werth iſt, voll redlicher from⸗ mer Sehnſucht mit David zu ſagen: Schaff in mir Gott ein reines Herz. Zeige mir deine Wege, und lehre mich dei⸗ ne Steige. Erhalte mein Herz bey dem fuͤrchte. Diieſe bisher angezeigten Erkenntniſſe und die daraus ſo natuͤrlich entſpringenden Empfindun gen, duͤrften nur in dem Herzen eingewurzelt ſeyn, mit ſolcher Richtigkeit duͤrfte der Menſch nur von Gott und von ſich ſelber denken, dann wuͤrde er gewiß nicht erſt lange fragen, ob er beten muͤſſe? ob das eine Pflicht fuͤr ihn ſey? Er wuͤrde nicht erſt lan⸗ ge und kaltſinnige Unterſuchungen anſtellen, was fuͤr Gruͤnde es nothwendig machen, und ob er ſich nicht deſſen uͤberheben koͤnne? Sondern indem er ſich dieſen ſo billigen Trieben einer uͤberzeugten und geruͤhrten Seele uͤberlaͤſſet, ſo wird das Gebet von ſelbſt aus dem Innerſten derſelben hervorſtroͤmen. Das lebendige Gefuͤhl von dem, was er an Gott hat, und was er gegen Gott iſt, wird ihn, ohne einiges weiteres Vernuͤnfteln, vor dem Throne der ewigen Majeſtaͤt und Gnade niederwerfen, und ſein ganzer Geiſt, wird ſich in Anbetung und Dank und inbruͤnſtiges Verlangen nach fernerer Guͤte vor ihm ergieſſen, ehe er erſt viel derum denkt, ob er auch dazu verbunden ſey. Aber das iſt eben das Ungluͤck fuͤr ſo manche Gemuͤther, daß ſie dieſe ſo wahren und wichtigen Erkenntniſſe nicht an ſich Lommen, noch daraus lebhafte Empfindungen werden Einigen, daß ich deinen Namen allezeit tr fone Schef Zig ich N⸗ 1yden allezet n e dunge, ſn, wi on E r gri elſtlu en, n er ſi dem ! Mene 00 , or ne N , Phr itor l e e di ſt Ueden Annehmlichkeit des Gebets. 71 laſſen; ſondern an deſſen ſtatt ſuchen ſie mit einem kalten und wirklich von Gott abgeneigten Gemuͤthe allerley Einwendungen herbey, die einen Schein von Vernunft haben ſollen, und wodurch ſie ſich alſo von dieſer vermeinten beſchwerlichen Laſt zu befreyen ſuchen, daß ſie nicht beten duͤrfen. Einige von die⸗ ſen Einwendungen ſind ihnen ſo gelaͤufig und uͤber⸗ haupt ſo gemein geworden, daß ich ſie hier erwaͤhnen muß, um dabey, ſo kurz als moͤglich, zu zeigen, wie wenig Grund ſie haben, und wie elend es iſt, ſich um ihrer willen einer ſo billigen Pflicht zu ent⸗ ziehen. OJMDU Was iſt Gott mit unſerm Gebet gedienet? ſagt man; und was gewinnet er dadurch? Aber hoͤret es denn deswegen auf, unſere Schuldigkeit zu ſeyn, weil er, das allerhoͤchſte und ſeligſte We⸗ ſen, fuͤr ſich keinen Nutzen davon hat? Wenn es an ſich in der Natur und Vernunft gegruͤndet iſt, wenn die Verbindung, worin ich mit Gott ſtehe, es von ſelbſt mit ſich bringet, wenn es aus einer wahren und ins Herz dringenden Erkenntniß noth⸗ wendig herflieſſet, daß ich meine Gedanken mit Lob und Verlangen zu ihm richte, und wenn dann dazu der Herr es ſelbſt von mir fodert; ſollte das nicht Urſache und Verbindlichkeit genug ſeyn? Ein Re⸗ gent verlieret oder gewinnet auch nicht dabey, ob etwa einer ſeiner geringſten Unterthanen die gehoͤrige Ehrerbietigkeit gegen ihn beweiſet oder nicht. Aber iſt es deswegen von dieſem Unterthanen ſelbſt recht, ſich von ſolcher Ehrerbietung loszuſagen? Einem freundſchaftlichen Wohlthaͤter waͤchſet an ſich kein 7² Die Verbindlichkeit und Vortheil damit zu, daß ich demſelben meinen Dank, meine Gegenliebe, meine aufrichtige Werthſchaͤtzung bezeuge. Aber wuͤrde ich dennoch nicht mich ſelbſt auf eine ſchaͤndliche Art unbillig und ſtrafbar finden, wenn ich ihm dieſe Empfindungen und dieſe Bezeugung derſelben mit Vorſatz verſagte? Es iſt immer zu verwundern, wie dergleichen Gedanken und Vor⸗ waͤnde in die Seele eines Menſchen kommen koͤnnen, der dafuͤr angeſehen ſeyn will, daß er Gott kennet und verehret. Wenn man nun vielleicht dieſen Einwurf fuͤr nichts bedeutend und ungereimt halten muß, und alſo zugeſtehet, daß die Anbetung der Vollkommen⸗ heiten Gottes und der Dank fuͤr ſeine Wohlthaten rechtmaͤßig und eine wahre Pflicht ſey, ſo will man doch gemeiniglich gegen das eigentliche Bitten um goͤttliche Wohlthaten noch mehr zu ſagen haben; und da duͤnkt man ſich oft ſehr weiſe zu ſeyn, wenn man ohne Unterlaß die laͤngſt abgenutzten Spruͤche wie⸗ der hervorbringet, daß Gott ja ohnedem alles wiſ⸗ ſe, daß er alſo auch alles nach ſeiner Abſicht ſchon lange vorher beſtimmt und feſtgeſetzet habe, wie es kommen ſoll, daß wir mit unſerm Gebet darin nichts aͤndern koͤnnen, und daß es uns folglich zut nichts helfe, ihn um etwas zu bitten. Diejenigen, die auf dieſen Grund ſo viel bauen, und das viel⸗ leicht fuͤr hohe, ſcharfſinnige Philoſophie halten, duͤrften nur zuvorderſt wieder bedenken, daß eine Sache nicht dadurch allein rechtmaͤßig und zur Pflicht wird, weil ſie uns unmittelbar Nutzen bringet; ſon⸗ dern auch, weil eine richtige Erkenntniß der Wahr⸗ hei hin ede, ſhinm i bſ rfinden, Pugung mmer Wr⸗ Gemn, nnet rf ſir , und umer hatenn man aum ud mmu hei⸗ ni⸗ ſe wie 4 horin 6 ir⸗ iel⸗ en, ine icht ſon l⸗ Annehmlichkeit des Gebets. 73 heit ſie nothwendig macht. Da nun, wie wir vor⸗ hin geſehen, das Gebet die eigentliche und unaus⸗ bleibliche Wirkung davon iſt, wenn wir Gott und uns recht kennen, da unſere offenbare Abhaͤngigkeit von Gott natuͤrlicher Weiſe die Empfindung und Bezeugung erfodert, daß wir ihm alles zu danken, und von ihm alles zu hoffen haben, ſo ſind wir im⸗ mer zum Gebet verbunden, geſetzt auch, daß uns ſolches weiter keinen Vortheil ſchaffete. Aber die⸗ ſer Vortheil iſt doch auch noch auf mehr als eine Art groß genug bey demjeuigen, der mit dem rechten Herzen betet. Naͤmlich dadurch werden bey ihm die Geſinnungen mehr erwecket und unterhalten, die er Gott ſchuldig iſt, und die ihn zum Guten lenken. Durch das Gebet um Wohlthaten wird ſein Ge⸗ muͤth mehr in der Demuth, in der Gelaſſenheit, in der Losreißung vom fleiſchlichen Vertrauen auf irdiſche Dinge, in der Liebe und Verehrung Got⸗ tes, geuͤbet; und das iſt ein ſo groſſer Gewinn, daß derjenige ſehr unrecht und zu ſeinem eigenen Schaden handelt, der dieſes Stuͤck der Religion mit leichtſinnigem Muthwillen unterlaͤßt. Und dann folget auch das gar nicht, daß unſer Beten uns in Anſehung unſerer Schickſale darum nichts helfe, weil Gott doch ſchon alles vorhergeſehen und verord⸗ net habe. Denn bey allen ſeinen weiſen Einrich⸗ tungen, die er voraus macht, ſiehet er doch gewiß immer auf die damit verbundenen Umſtaͤnde, weil es ſonſt keine vollkommene Weisheit ſeyn wuͤrde; er ſiehet alſo auch auf die Verfaſſung und Geſinnung 74 Die Verbindlichkeit und des Gemuͤths, worinn die Menſchen ſtehen, de⸗ nen ſeine Wohlthaten wiederfahren ſollen, und da iſt der Unterſchied ſehr groß, ob einer im Gebet ſeine Ehrerbietung, ſeine Unterwerfung, ſeine Zuverſicht gegen Gott empfindet und aͤußert, oder ob er durch vorſaͤtzliche Unterlaſſung des Gebets ſeinen Leicht⸗ ſinn und ſeine Gleichguͤltigkeit gegen ihn zu erken⸗ nen giebt. Nach dieſer ungleichen Beſchaffenheit werden alſo ohne Zweifel noch ſehr oft die menſch⸗ lichen Verhaͤngniſſe ausgetheilet; und darum wird es immer fuͤr uns ſelbſt ſehr heilſam zur Erlangung ſeiner Wohlthaten ſeyn, daß wir, eben auch durch die Bezeugung unſers gottesfuͤrchtigen Sinnes im Gebet, in der Beſchaffenheit ſtehen, worinn wir dieſer ſeiner Wohlthaten mehr faͤhig ſind, und worinn ſich dieſelben beſſer fuͤr uns ſchicken; da es doch in Anſehung unſerer allemal einerley und daſ⸗ ſelbige iſt, ob der Allwiſſende auf die untruͤglich vorhergeſehene Faſſung unſers Herzens zum voraus ſeine Einrichtungen gemacht hat oder ob er jedes⸗ mal, nach dem ſchon gegenwaͤrtigen Zuſtande un⸗ ſers Gemuͤths, erſt unmittelbar und durch ein Wunder uns das zuſchicket, was uns begegnen ſoll. So wenig hat es alſo mit allen den Bedenk⸗ lichkeiten auf ſich, die man gegen die Verbindlich⸗ keit des Gebets einwendet; und, wie ich ſchon ge⸗ ſagt habe, ſie wuͤrden keinem Menſchen einfallen, wenn er ſie nicht mit Fleiß ſuchte. Wenigſtens wuͤrden ſie ihn nie wirklich von der Verehrung und Aurufung Gottes abhalten, wenn er, bey einer wah hddeiſ r ſine berſcht erdurh Liicht etkep fanlet nenſch n witd ngung hdurh rs in 1 wir und . ebett lic⸗ ge⸗ len, ſens Uln iner Annehmlichkeit des Gebets. 75 wahren Erkenntniß der Groͤße und Guͤte Gottes, redlicher Weiſe den Trieben folgte, die daraus von ſelbſt entſtehen muͤſſen. Wer ſich aber mit Vor⸗ ſatz gerne von demjenigen, was er ſeinem ewigen Wohlthaͤter ſchuldig iſt, loskluͤgeln will, dem wird das immer leicht erheblich und gruͤndlich duͤn⸗ ken, was ihn, ſeiner Meinung nach, zu einem ſol⸗ chen Leichtſinn berechtigen ſoll. Was indeſſen her⸗ nach, bey einem unparteyiſchen Urtheil, die reine Vernunft und das aufgeweckte Gewiſſen dazu ſagen werden, das wird eine ganz andere Frage ſeyn. Auf die Art halte ich es nun fuͤr einen jeden, der Ueberlegung brauchen will, unlaͤngbar, daß er zum Beten verbunden ſey, daß es hoͤchſt ver⸗ nunftmaͤßig und billig ſey, nicht allein ſeine An⸗ betungen und Dinkſagungen, ſondern auch ſeine Wuͤnſche und ſeine Bitten, zu demjenigen zu rich⸗ ten, von dem er doch ſchlechterdings alles haben muß. Aber es iſt eine Pflicht, heißt es, und eine jede Pflicht iſt ſo manchen, ſelbſt auch unter denen, die ſie fuͤr recht erkennen, immer etwas beſchwerliches und gezwungenes. Das iſt uͤberhaupt klaͤglich genug und ein ſehr ſicheres Zeichen eines noch ungebeſſerten und von Gott entſernten Herzens, wenn wir unſere Pflichten als unangenehme Laſten anſehen, wenn wir noch kein Vergnuͤgen darin fin⸗ den, das zu thun, was wir ſelbſt als recht erken⸗ nen. Bepy dem Gebete inſonderheit wuͤrde dieſe Ab⸗ neigung noch um ſo viel weniger mit einigem Grun⸗ de gelten koͤnnen, da es an ſich ſelbſt ſo viel ange⸗ nehmes bey ſich fuͤhrt, daß es eben ſo ſehr die Fren⸗ 76 Die Verbindlichkeit und de, als die Verbindlichkeit eines gottſeligen Men⸗ ſchen und eines guren Chriſten iſt. Dieß vird un⸗ ſere andere Betrachtung ſeyn, wovon ich nur das Hauptfuͤchlichſte mit wenigem beruͤhren will. Jeſus ſagt in unſerm Texte zu ſeinen Juͤn⸗ gern: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Er verſi⸗ chert ihnen damit, daß ſie auf ihr Gebet alles das erfahren ſollten, was ihre rechtmaͤßigen Wuͤnſche befriedigen, und ihr Gemüth, mit Freudiskeit und Vergnuͤgen erfuͤllen konnte. Wenn dieß gleich bey den Chriſten uͤberhaupt und ordentlicher Wei⸗ ſe nicht dahin zu verſtehen ift, daß ſie unfehlbar alles das erlangen muͤßten, warum ſie etwa in be⸗ ſondern Faͤllen und Umſtaͤnden Gott bitten, ſo bleibt es doch allemal wahr, daß ein recht beſchaf⸗ fenes Gebet von einer uͤberaus groſſen Ermunte⸗ rung des Geiſtes und von einer innigen Annehm⸗ lichkeit begleitet wird. Davon werden freylich die⸗ jenigen nichts wiſſen, die mit ihrem Gebet gleich⸗ ſam als mit einem Knechtesdienſte verfahren, den ſie, aus Zwange und aus Furcht der Strafe, Gott leiſten muͤßten; die etwa mit ſolchem Sinne zu gewiſſen Zeiten ihre Formeln herleſen oder herſa⸗ gen, daß ſie nur froh find, je eher je lieber davon zu kommen, weil ſie es als eine widrige Stoͤrung ihrer uͤbrigen irdiſchen Geſchaͤfte und Vergnugungen anſe⸗ hen. Aber das muß man auch nicht Beten nen⸗ nen, da das Herz gar nicht dabey iſt, da gar kein innerlicher Trieb zu Gott ſie zu dieſem Umgange mit ihm erweckt. Wer hergegen darum betet, itd ⸗ lur des l. Jür „NAG berſu odes unſhe digiet ges We⸗ inbe⸗ 1, hß⸗ Unter nehn 6N i⸗ „ Gt tſ⸗ ſ⸗ n i, Annehmlichkeit des Gebets. 77 weil er mit uͤberzeugter Empfindung Gott als den Urſprung alles Guten, als ſeinen liebreichen Vater und Wohlthaͤter, als den weiſen Regierer aller ſeiner Schickſale anſieht, dem wird gewiß dieſe Erhebung ſeines Gemuͤths keine Laſt, ſondern eine wahre Freude ſeyn. Unſere Seele kann ſich unmoͤglich mit einer angenehmern Betrachtung zu thun machen, als wenn ſie ihre Gedanken unmittelbar auf Gott hin⸗ lenket, in welchem lauter Gutes, lauter vollkom⸗ menes, und dabey die reinſte wohlthaͤtigſte Liebe gegen uns iſt. Alles, was wir von Gott erkennen, iſt fuͤr einen gutgeſinnten menſchlichen Geiſt mit Vergnuͤgen verknuͤpft; und wenn wir ihm das ſa⸗ gen, was wir dabey empfinden, es ſey nun mit Worten oder in bloſſen lebhaften Gedanken, wenn wir es ihm, als einem Freunde, ſagen, der mit Wohlgefallen auf uns ſiehet, der eine jede Regung unſerer Liebe, unſerer Verehrung gegen ihn mit goͤtt⸗ licher Billigung bemerkt, der uͤberall bey uns ge⸗ genwaͤrtig, der immer bereit iſt, das geheimeſte Verlangen unſerer Seele, welches zu ihm gerichtet wird, anzunehmen, der in der Hoͤhe ſeiner Maje⸗ ſtaͤt uns beſtaͤndig den freyen und getroſten Zutritt zu ſich verſtattet, ſollte das nicht angenehm ſeyn? ſollte das nicht unſer Gemuͤth mit Entzuͤcken erfuͤl⸗ len? Welchem Menſchen in der Welt wird es je⸗ mal etwas laͤſtiges und beſchwerliches ſeyn, mit ei⸗ nem großmuͤthigen liebreichen Freunde zu reden, dem er ſein ganzes Gluͤck zu danken hat, von dem er weiß, daß er noch immer fuͤr ſein ferneres Gluͤck Die Verbindlichkeit und beſorget iſt, und der es gerne ſieht, daß er ſein ganzes Herz vor ihm ausſchuͤttet? Ein ſolcher Freund iſt Gott gegen uns; und wie waͤre es denn moͤglich, in ſeinem Umgange nicht Vergnuͤgen zu finden? Auch hierin zeiget ſich die groſſe Verpflichtung, die wir gegen Jeſum und ſein theures Evangelium ha⸗ ben, als worauf ſich hauptſaͤchlich dieſe freudige Zu⸗ verſicht in unſerm Gebete gruͤndet. Da uns in dieſer goͤttlichen Lehre vornehmlich der allmaͤchtige Schoͤ⸗ pfer und Herr der Welt zugleich als der guͤtigſte Vater der Menſchen vorgeſtellt wird, da wir ihn hier recht in ſeiner Bereitwilligkeit, uns zu begna⸗ digen und gluͤcklich zu machen, kennen lernen, da wir ihm durch den Geliebten, durch unſern barmherzigen Mittler, angenehm gemacht ſind, ſo gehet die troſtvolle Verſicherung Jeſu auch uns an: Er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet; und ſo koͤnnen wir mit deſto groͤßerer Freudigkeit uns zu ihm nahen, und einer liebreichen Aufnahme von ihm verſichert ſeyn. O! es gehoͤret nur ein Herz dazu, das Gott recht kennet und werth haͤlt; das wird gewiß, eben ſo wie David, ſagen: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott halte, und meine Zuverſicht ſetze auf dy Herrn, und verkuͤndige alles ſein Inſonderheit thut dann das Gebet ſeine an⸗ genehmſte und troͤſtlichſte Wirkung, wenn wir in der Welt und im Aeuſſerlichen die wenigſte Freude finden, wenn unſere Umſtaͤnde auf dieſe oder jene t ſin Frrud nicit, fidan? n ho ge dn ndieſer Eid⸗ tigft it ißr len en, d nſen ſocht arch och , “ t in hmtte te N D f d 1 i eude jm Annehmlichkeit des Gebets. 79 Art verlegen und bedraͤngt ſind, wenn Bekuͤmmer⸗ niſſe und ſorgſame Erwartungen unſer Herz druͤcken, wenn wir vielleicht keinen Freund auf Erden haben, der unſer Elend bemerkt, der ſich unſer annimmt, oder der auch den Beyſtand leiſten kann, den wir noͤthig haben. Da iſt immer der maͤchtigſte und zugleich der guͤtigſte Freund in der Naͤhe, zu dem wir uns getroſt hinwenden, dem wir unſer ganzes Anliegen anvertrauen koͤnnen, der auch al⸗ lein im Stande iſt, uns die beſte Huͤlfe wiederfah⸗ ven zu laſſen. In einem ſolchen Fall darf die See⸗ le ſich nur aus den truͤben Wolken des Kummers heraus arbeiten, und mit ihren Gedanken zu Gott hinauf eilen; Dann iſt es, als wenn ſie ſo fort in eine freyere, heitere Gegend koͤmmt, und das Herz findet eine unfehl bare Erleichterung, indem es ſich unmittelbar mit demjenigen zu thun macht, der die Liebe ſelbſt iſt, und alles zum Guten kehret. Man vergißt dann gleichſam das, was auf der Erde und unter unſeren Füſſen iſt; und in dem goͤttlichen Lichte der Weisheit, Allmacht und Guͤ⸗ te, deren lebhafte Vetrachtung alsdann die Seele aufklaͤret und durchdringet, ſiehet mau ſein ganzes zeitliches Leiden bey weiten nicht mehr in der fin⸗ ſtern und ſchreckenden Geſtalt, worinn man es ſonſt zu ſeiner OQnaal erblicken mußte. Ich muß es daher geſtehen, daß die Stelle aus einem alten und bekannten Kirchenliede jederzeit uͤberaus viel Ein⸗ druck bey mir gemacht hat, da es heißt: Wenn ich in Noͤthen bet und ſing, ſo wird mein Herz recht guter Ding. Ich will Die Verbindlichkeit und 80 denjenigen, denen das als eine ſehr altvaͤteriſche ſchwache Andacht vorkoͤmmt, ihren veraͤchllichen ESpott hieruͤber gerne laſſen. Ich beklage ſie viel⸗ mehr von ganzem Herzen, daß ihre Seele zu nie⸗ drig, zu vereitelt und zu verderbt iſt, die Wahr⸗ heit und Groͤße dieſes Gedanken an ſich ſelbſt . zu erfahren. Aber dagegen werde ich mich ſicher auf das beſſere Urtheil aller derer berufen koͤnnen, die mit einer richtigen Erkenntnis Gottes auch zu⸗ gleich ein redliches und empfindungsvolles Herz ver⸗ binden, und denen es ein gewohntes Geſchaͤfte iſt, ſo an Gott zu denken, wie es die Wahrheit und An⸗ gelegenheit der Sache erfodert. Die moͤgen es ſa⸗ gen, ob irgend etwas eine menſchliche Seele ſo ſehr erheben, ſo ſehr ermuntern und troͤſten kann, als wenn man unter der Laſt von Elend und Sorge gerade zu Gott, zu dem großen und guken Gott, hingehet, und ſeine ganze innerſte Empfindung gleichſam mit ihm theilet. Wenn doch alſo niemand mehr von einer beſchwerlichen Pflicht des Gebets reden wollte! Es iſt unſer Gluͤck, daß wir beten duͤrfen. Es iſt die Ehre unſerer vernuͤnftigen menſch⸗ lichen Natur, und die Freude eines jeden guten Herzens, auf die Art mit Gott umzugehen; der edelſte und wuͤrdigſte Umgang, den wir jemal haben koͤnnen. ODe,, ſuchet dieſes Gluͤck, meine geliebte Zue hoͤrer; und wenn ihr es bisher nicht kennet, wenn vielleicht ſo manche unter euch ſind, die bisher ent⸗ weder dieſe große Verbindlichkeit nicht empfunden, oder ſie doch nicht anders, als mit Unwillen und Traͤg⸗ teicte ſe tichl tis Wohe⸗ ſlbſ ſichen hunen, c ⸗ hber⸗ iſteiſ, de a ſſt , l Lolye t 4 Ndrn ennnl Gecl n Gtet de l du eun nt⸗ en, nd Annehmlichkeit des Gebets. 8 Traͤgheit ausgeüͤbet haben, ſo fraget genau bey euch ſelbſt nach den ungluͤckſeligen Urſachen, woher es kömmt, daß ihr ſo abgeneigt dagegen ſeyd. Es kann heimlicher Unglaube ſeyn, daß euch ſeine Re⸗ gierung, ſeine Fuͤrſorge, ſeine unumſchraͤnkte Auf⸗ ſicht uͤber alles, zweifelhaft iſt; und da ſellte es euch wohl ver allem in der Welt darum zu thun ſeyn, daß ihr eine ſo groſſe und angelegentliche Sa⸗ che durch eine aufmerkſame und gewiſſenhafte Un⸗ terſuchung bey euch auszumachen und in Gewißheit zu ſetzen ſuchet. Welcher Menſch ſollte wohl nicht davon uͤberzeugt zu ſeyn wuͤnſchen, daß eine un⸗ endliche Weisheit und Guͤte auch fuͤr ihn ſorge, da es der troſtloſeſte und verlaſſenſte Zuſtand ſeyn muß, in die Welt, gleichſam als in eine Wuͤſte hinein⸗ geworfen zu ſeyn, ohne Licht, ohne Fuͤhrer darin herumzuirren, und niemand zu haben, durch deſſen Leitung man einen gluͤcklichen Ausgang hofſen kann? Verſtattet alſo dieſer ſo troſtvollen Wahrheit, daß ihr unter Gett ſtehet, einen Eingang in euer Herz⸗ und laſſet ſie durch eine fleißige Berrachtung darin herrſchend und lebendig werden, ſo werdet ihr ſchon mehr Neigung bekommen, eure Gedanken zu dem⸗ jenigen zu richten, der euch und die Welt ganz in ſeinen Haͤnden hat. Aber es kann auch unordent⸗ liche Weltliebe und vereitelte irdiſche Geſinnung ſeyn, die euch ſo ſehr vom Gebet, von dem Um⸗ gange mit Gott zuruͤckziehet; und ich beſorge ſehr, daß dieß eine gar gemeine Urſache des Widerwillens und der Traͤgheit iſt, die ſo viele in dieſer Pflicht ihres Chriſtenthums beweiſer Ws die Seels 4 82 Die Verbindlichkeit und noch unter der Herrſchaft des Laſters ſtehet, und ihre Luſt am Boͤſen findet, da iſt es wohl kein Wunder, daß der Menſch nicht gerne etwas mit dem Gott zu thun haben mag, dem kein gottlos Weſen gefaͤllt, und vor dem niemand bleibet, der boͤſe iſt. Eine jede Beſchaͤftigung in ſeinen Gedanken mit demſelben muß ihm dann Unruhe und Schrecken verurſachen; und dieſe Un⸗ ruhe zu vermeiden will er ihm lieber mit ſeinen Be⸗ trachtungen und in ſeinem Gemuͤthe gar nicht nahe kommen. Dieſelbe ungluͤckliche Wirkung aber entſtehet auch aus der Vereitelung des Her⸗ zens. Wie ſollte ſo jemand an dem ernſthaften und erhabenen Vergnuͤgen des Gebets, des Um⸗ gangs mit dem groͤßten und beſten Weſen, Ge⸗ ſchmack finden koͤnnen, deſſen Seele noch ſo an die Erde gefeſſelt, ſo klein, und, ich moͤchte faſt ſagen, ſo kindiſch, iſt, daß die niedrigen Ueppigkeiten und Thorheiten der Welt ſeine groͤßte Freude, ſeinen gan⸗ zen Himmel ausmachen? Wie ſollte der, den ein praͤchtiger Aufzug, eine flatterhafte Geſellſchaft, ein Kleid, ein Spiel, oder ſonſt eine Taͤndeley von aͤhnlicher Art, bis zum Entzuͤcken einnimmt, und fuͤr Vergnuͤgen ſchwindelnd macht, wie ſollte ein ſo ſchwacher Geiſt Luſt daran haben, und etwas angeneh⸗ mes darinn finden koͤnnen, mit Gott zu reden, und ſich in die Hoheit und in die Wuͤrde zu ſetzen, daß ihn Wahrheit, Heiligkeit und goͤttliche Groͤße wirk⸗ lich vergnuͤgte? 6 lurn 6G in die ſa, en dn nengnn n lipſt lhin , nb inſ genß N is Annehmlichkeit des Gebets. 83 Ach meine Freunde, die ihr etwa euch ſelbſt an dieſem Bilde erkennet, und euch in dieſer mit⸗ leidenswuͤrdigen Gemuͤthsverfaſſung fuͤhlet, laſſet es euch den ganzen Ernſt eures Herzens ſeyn, euch durch den maͤchtigen Beyſtand der goͤttlichen Gna⸗ de da heraus zu reißen. Wahrlich, ihr habt Gott noͤthig, ihr moͤget es wiſſen wollen, oder nicht; und einmal, fruͤhe oder ſpaͤt, werdet ihr es genug inne werden, wie ſehr ihr ihn noͤthig habt. Dar⸗ um ſuchet ihn bey Zeiten, weil er noch zu ſinden iſt, damit ihr nicht hernach in Troſtloſigkeit und Angſt zu ſpaͤt und umſonſt zu ihm ſchreyen duͤrfet. Beraunbet euch nicht laͤnger mit Murhwillen des reinen unſchaͤbaren Vergnuͤgens, welches eine auf⸗ geklaͤrte und empfindungsvolle Andacht giebt. Neh⸗ met euch die Zeit, über euch ſelbſt vor dem Ange⸗ ſicht und in der Gegenwart Gottes einmal recht nachzudenken, das Elend und die Gefahr eures Zuſtandes in eine ernſthafte Betrachtung zu ziehen, und dann, unter herzlicher Anrufung des goͤttlichen Beyſtandes, ſolche aufrichtige und ſtandhafte Ent⸗ ſchlieſſungen zu faſſen, die euer Gewiſſen von euch fodert, und die fuͤr euch ſelbſt in ihren Folgen ſo gluͤckſelig ſind. Werdet wirklich Chriſten, damit ihr die Freude erfahren lernet, die das bey ſich fuͤh⸗ ret, wenn man betend ſein Herz zu Gott erhebt. Und wenn ihr von Gott dieſe heilſame Geſinnung in euch habt wirken laſſen, ſo folget bey aller Gele⸗ genheit gerne dem Geiſt der Gnade und des Gebets, der euch dazu treibt, ihm, eurem maͤch⸗ tigen und guͤtigen Vater, die innerſten Empfin⸗ 84 Die Verbindlichkeit u. Annehml. d. Geb. dungen eurer Seele zu ſagen. Ich begreiſe nicht, was einen vernuͤnftig und chriſtlich denkenden Men⸗ ſchen abhalten koͤnnte, ſich dieſem ſo billigen und rühmlichen Triebe zu uͤberlaſſen; und ich kann un⸗ moͤglich eine gute Meinung von der Religion des⸗ jenigen haben, dem es noch ganz etwas ungewohn⸗ tes iſt, ſeine Gedanken mit inniger Begierde zu Gott zu ſammlen, mit einer von Inbrunſt, De⸗ muth und Freude durchdrungenen Seele vor ihm hinzufallen, und ihn anzubeten. Sorget darinn fuͤr eures Beſtes; und ihr werdet erfahren, daß dieſer mein Rath fuͤr euch gut geweſen iſt. Gott ſchenke uns allen dieſe Gnade, damit wir auch dar⸗ in ſchmecken und ſehen moͤgen, wie freund⸗ lich der Herr iſt. Amen. iſenict, Maox gen urd kannun⸗ ion des⸗ lenohr⸗ erde Nihta erin n,ds Gt ch r⸗ no⸗ e 85 Die fünfte Predigt die Verfuͤhrungen des zeitlichen Luc. XVI, 19 — 31. Es war aber ein reicher Mann: der klei⸗ dete ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein armer, mit Namen Lazarus: der lag vor ſeiner Thuͤr voller Schweren, und begehrete ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen; Doch kamen die Hunde, und leckten ihm ſeine Schweren. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begra⸗ ben. Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abra⸗ ham von fernen, und Lazarum in ſeinem Schooß, rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das auſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche und kuͤhle mei⸗ ne Zunge; denn ich leide Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ſprach: Gedenke Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen; nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Und 86 Die Verfuͤhrungen uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine gro⸗ ſe Kluft befeſtiget: daß die da wollen von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns hinuͤber fahren. Da ſprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſen⸗ deſt in meines Vaters Haus; denn ich habe noch fuͤnf Bruder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Ab⸗ raham ſprach zu ihm; ſie haben Moſen und die Propheten; laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham; ſondern wenn einer von den Todten zu ihnen ginge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde. Je⸗ wichtiger die Abſicht iſt, die wir als Chri⸗ ſten eigentlich zu ſuchen haben, deſto mehr wird auch Aufmerkſamkeit und Sorgfalt erfodert, um die Fallſtricke, die Hinderniſſe und Verfuͤhrungen zu vermeiden, die dabey vorkommen koͤnnen. Daher fin⸗ den wir uns auch zum Theil genoͤthiget, ſelbſt auf diejenigen Dinge mistrauiſch zu werden, die uns oft nach unſern natuͤrlichen Empfindungen die angenehm⸗ ſten ſind. Wer wird es nicht als etwas uͤberaus ſchaͤßbares und erfreuliches anſehen, wenn er in ei⸗ nem Ueberfluſſe des Vermoͤgens nicht allein allen ſeinen wirklichen Beduͤrfniſſen ein Gnuͤge thun, ſon⸗ dern ſich auch eine ſolche Mannigfaltigkeit von Ver⸗ gnuͤgungen verſchaffen kaun, daß ihm kein Mangel nirgt witd nſe weni ec H* z9 nun einen liel werd wend mene tet d litt in W P ne ge⸗ nhionen hict nſrnh ihn ſo⸗ be noh daßſt 1. ud die n he nwen wurde bn ſt gin ſt en Che⸗ hrun , n huß⸗ lſa ms hn aus nch⸗ Alen 1 Ver hgi = des zeitlichen Gluͤcks. 8⁷ in irgend einer Art derſelben uͤbrig bleibt? Und wird es alſo nicht hart ſeyn, jemand in dem Ge⸗ nuſſe dieſer ſeiner Freude dadurch zu ſtoͤren, daß man ihm Gefahren dabey zeigt? daß man ihn mit Verdacht und Argwohn gegen ſolche Aunehmlichkei⸗ ten erfuͤllen will? daß man ihn zur Behutſamkeit, zur Zuruͤckhaltung und zu einer genauen Wahrneh⸗ mung ſeiner ſelbſt dabey zu gewoͤhnen ſucht? Es wird einen ſolchen Menſchen immer duͤnken, daß ihm ſo viel von ſeiner vollen und froͤlichen Luſt benommen werde, als er Ernſthaftigkeit und Pruͤfung darauf wenden ſoll; und man wird ihm keinen ſehr willkom⸗ menen Dienſt thun, wenn man ihm ſagt, daß un⸗ ter den Roſen, auf welchen er ſo ſicher ruhet, viel⸗ leicht Schlangen verborgen ſeyn moͤgen, deren Gift ihm toͤdlich werden kann. Und dennoch muß ihm das geſagt werden, wenn man ſein ſo leicht moͤgliches Verderben verhuͤten will. Dennoch muß man dieſe⸗ nigen, die in dem zeitlichen Gluͤcke leben, oder die es ſo eifrig ſuchen, daran erinnern, daß ihre eigent⸗ liche Gluͤckſeligkeit den unerſetzlichen Schaden dabey leiden kaun, wenn ſie nicht mit einer wahren chriſt⸗ lichen Weisheit auf ſich ſelbſt acht haben. Eben dieß iſt das einzige Mittel, das, was ein vorzuͤg⸗ liches zeitliches Gluͤck Gutes an ſich hat, mit einem ruhigen und zuverlaͤßigen Vergnuͤgen zu genieſſen. Wo wirklich Gefahren vorhanden ſind, da iſt es Liebe, fuͤr ſolche Gefahren zu warnen z und dieſe Lie⸗ be beweiſet Gott gegen uns, indem er uns in ſeinem Worte auf die uugluͤcklichen Folgen aufmerkſam macht, die ein unvorſichtig gebrauchtes Gluͤck auf — 88 Die Verfuͤhrungen Erden nach ſich ziehet. Unſer Text leitet uns ſehr natuͤrlich auf die Betrachtung, daß die gluͤcklichen Umſtaͤnde des aͤuſſerlichen Lebens ſo leicht den Ge⸗ muͤthern der Menſchen zum aͤuſſerſten Schaden ge⸗ reichen koͤnnen, wenn nicht eine gottesfuͤrchtige Sorg⸗ falt dabey das Herz bewacht. Dieß iſt die Veran⸗ laſſung, nach welcher ich itzt von den Verfuͤhrungen des zeile⸗ lichen Gluͤcks handeln will, und zwar ſo, daß ich zuerſt d zeige, worin dieſe Verfuͤhrungen hauptſaͤchlich beſtehen, und hernach einige Anweiſung gebe, wie unſer Verhalten in dieſer Abſicht gehdrig einzurichten ſey. Das zeitliche Gluͤck, welches unſern Sinnen ſchmeichelt, und unſer aͤuſſerliches Leben auf der Welt bequemer und angenehmer macht, iſt auf mancherley Weiſe geſe hickt, uns zu unſerm groͤßten Schaden zu Lerfuͤhren. Der eine Menſch von de⸗ nen, die uns Jeſus in unſerm Texte nach ihrem Zu⸗ ſtande in der Welt und in der Ewigkeit vor Au⸗ gen ſtellet, war reich, kleidete ſich, mit der damal gewoͤhnlichen Pracht, in Purpur und koͤſtlichem C Leinwand, und lebte al⸗ le Tage herrlich und in SFreuden. Darin liegt gewiſſermaſſen alles, was die Menſchen, die bloß irdiſch denken, ſich zu einem gluͤcklichen Leben zu wuͤnſchen pflegen. Und freylich ſind dieſe Din⸗ ge von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie den na⸗ rlichen Neigungen eine nicht geringe Befriedi⸗ ₰J gang meinte einen ſite e. lünt⸗ in tle ſie Geh ſber g ſchm Vn ir u den es ma ſch klihen den Ge⸗ enge eGn⸗ Vern dit⸗ 1 gir Ctihen. uſet ſch. innen der Ku lgen N u ur Mrin e⸗ een ⸗ di⸗ H des zeitlichen Gluͤcks. 89 gung geben. Es findet ſich alſo da die ganze ver⸗ meinte Gluͤckſeligkeit, auf welche man gewoͤhnlich einen ſo groſſen Werth zu ſetzen pflegt, die Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſeinen Begierden nichts verſagen zu duͤr⸗ fen. Der Menſch hat dann ſo vieles in ſeiner Macht, was zu ſeinem aͤuſſerlichen Vergnuͤgen ge⸗ hoͤret; er genießet dieſes Vergnuͤgen; er ſuchet es in allen ſeinen verſchiedenen Arten; er thut dabey ſeiner Eitelkeit ein Gnuͤge; er wird von andern geehret, bewundert, fuͤr ſehr gluͤcklich gehalten. Und eben dieß letztere iſt oft ein ſehr wichtiger Punkt bey dem aͤuſſerlichen Wohlergehen, naͤm⸗ lich, daß auch andere uns fuͤr gluͤcklich halten moͤ⸗ gen. Es iſt ganz ſicher wahr, daß ſo manchmal, mitten in dem Genuß der Vorzuͤge und Vortheile dieſes Lebens, das wirkliche Vergnuͤgen daran oft uͤberaus klein und nichtsbedeutend ſeyn wuͤrde, weil es gar zu leicht alt und durch die Gewoh heit un⸗ ſchmackhaft wird, wenn nicht die Vorſtellung zum Theil das meiſte dabey thaͤte, daß man doch ſo vor den Augen anderer Menſchen glaͤnzt, daß dieſelben ihre Gedanken ſo voll von unſerm Gluͤcke haben, und ſich ſo gerne in unſere Stelle wuͤnſchen wuͤr⸗ den. So iſt das menſchliche Herz; und ſo macht es oft ſeine ganze Gluͤckſeligkeit bloß von den Ein⸗ bildungen und Urtheilen anderer abhaͤngig. Aber ich will die Sache hier nicht einmal von dieſer Seite betrachten, ſondern vielmehr immer zugeben, daß etwas wirklich angenehmes und wuͤnſchenswuͤrdiges darin ſey, wenn man ſo im Stande iſt, jedem Triebe nach den Bequemlichkeiten und Vergnuͤgun⸗ 90 Die Verfuͤhrungen gen des Lebens genug zu thun. Dennoch wird das zugleich auch immer wahr bleiben muͤſſen, daß damit noch nicht die ganze Seele geſäͤttiget, noch nicht der ganze Zweck des Menſchen erreicht wird. Wenn wir doch einmal etwas mehreres ſind, als Leib und Sinne allein, wenn ſich bey uns offenbar noch andere Empfindungen und andere Faͤ⸗ higkeiten zur Gluͤckſeligkeit finden, die ſich nicht durch Reichrhum und Macht, durch Purpur und koͤſtliches Leinwand, durch ein wolluͤ⸗ ſtiges und ſchwelgeriſches Leben befriedigen laſ⸗ ſen, kurz, wenn wir eine Seele haben, die fuͤr Gott rechtſchaffen iſt, und in demſelben allein ruhig und gluͤcklich werden kann, ſo iſt es noch immer moͤglich, daß eben der Menſch, der auf die Art im aͤuſſerlichen alles hat, was ſein Herz wuͤnſchet, dabey doch, in Anſehung ſeiner Hauptſache, den groͤßten Schaden leide. Und die⸗ ſe ſo reizenden Umſtaͤnde ſelbſt haben ſo manches an ſich, welches uns zu ſuͤndlichen Geſinnungen, und alſo zum Verluſt unſers einzigen wahren Gluͤcks ver⸗ fuͤhren kann. Ich rede hier vom Verfuͤhren; denn es iſt niemal ein Zwang oder eine Nothwendigkeit, daß der, der es in der Welt und im Aeuſſerlichen gut hat, ſchlechterdings Gottes und ſeiner Seele vergeſſen muͤſſe. Sondern es ſind nur Gelegen⸗ heiten, Veranlaſſungen, Erleichterungen der Mit⸗ tel zum Verderben, dabey der Menſch es beſtaͤn⸗ dig in ſeiner Gewalt und in ſeinem freyen Willen behaͤlt, ob er ſolchen Reizungen Raum geben, ob er gleichſamn in ſeinem Herzen Ja dazu ſagen und darein oberſi e L⸗ P⸗ ihen. N 3 nigt n e Ge ſtn ghor laen Din ber ſchtli Nanke Gla des dun I auf l i nen d 8 1 ilſen eſitige, mehretz hben u dere he ſch nin Murpur n w⸗ igen iS en, ii emſelle ſ iſt ſch,N ws iin g ſir llud ie chest en, K . ttͤ , M gi, liten C later⸗ Min eſtin Vilen n, 6 d — = des zeitlichen Gluͤcks. 91 darein willigen will, oder nicht. Die Reizungen aber ſind freylich da. Guͤter, Vorzuͤge, vergnuͤg⸗ te Tage auf der Welt, die geben unſtreitig nahe Gelegenheiten und ſtarke Lockungen, von Gott ab⸗ zuweichen, und in Unordnung der Seele zu gera⸗ then. Und das heißt eigentlich die Verfuͤhrung des zeitlichen Gluͤcks, die auf mehr als eine Art Wer in der Welt zur Befriedigung ſeiner Sin⸗ ne und ſeiner leiblichen Neigungen ſo leicht alles ha⸗ ben kann, der wird auch ſo leicht mit ſeinem ganzen Gemuͤthe dahinein gezogen, daß daruͤber der Ge⸗ ſchmack und die Luſt an alle dem, was geiſtlich iſt, was zu den hoͤhern Abſichten und Freuden der Seele gehoͤret, nur gar zu ſehr geſchwaͤcht wird und ver⸗ loren gehet. Die Annehrmlichkeit der ſinnlichen Dingen iſt ihm immer gegenwaͤrtig; und die hat uͤber das menſchliche Herz eine uͤberaus große und ge⸗ faͤhrliche Gewalt. Es iſt dann in allen ſeinen Ge⸗ danken und Vorſtellungen ein ewiges Geraͤuſch von glaͤnzenden, eiteln, herrlichen Bildern. Pracht des Aufzuges, Wolluͤſte des Lebens, neue Erfin⸗ dungen der Ueppigkeit, die Abwechſelung einer Er⸗ getzlichkeit mit der andern, das ſchwebet dann un⸗ aufhoͤrlich in ſeinem Gemuͤthe herum, weil eine je⸗ de Fantaſey von dieſer Art, die ihm nur einfaͤllt, ſo leicht ihre Erfuͤllung erlangen kann; und das giebt dann der Seele eine ſolche Gewohnheit, ei⸗ nen ſolchen maͤchtigem Hang zu dergleichen Empfin⸗ dungen, daß ſie ſchwerlich von etwas anders mehr geruͤhret wird. Wahrheit und Recht, Gewiſſen, 92 Die Verfuͤhrungen Abſicht auf Gott und auf die Ewigkeit, das iſt hiebey etwas ſo fremdes und entferntes, das laͤſſet ſich mit dieſen ſinnlichen Gedanken und Vergnuͤgun⸗ gen ſo wenig zuſammen vereinigen, daß es mehren⸗ theils ganz vergeſſen, oder doch ſchwerlich mit ei⸗ nem gehoͤrigen lebhaften Eindruck bedacht wird. Selbſt der hohe Vorzug der Vernunft wird da nur als ein dienſtbares Werkzeug gebraucht, Mittel zur Befriedigung der Luͤſte, und Erleichterungen der irdiſchen Abſichten zu verſchaffen. Der ganze Geiſt eines ſolchen Menſchen iſt rings herum mit lauter Blendwerken von Glanz und Luſtbarkeit, mit ſinnlichen Wuͤnſchen und uͤppigen Veranſtaltun⸗ gen wie belagert, ſo daß ſchwerlich ein ernſthafter großer Gedanke jemal den Weg und Eingang zu ihm finden kann. Und wie kurz iſt da nicht der Schritt auch zu einem wirklichen Unglauben! Der zur Qual ver⸗ ſtoſſene Schwelger in unſerm Texte wird ſo vorge⸗ ſtellet, daß er eine wunderthaͤtige Botſchaft an ſei⸗ ne noch lebenden Bruͤder wuͤnſchet, um ſie dadurch zu uͤberzeugen und zum Glauben zu bringen. Folg⸗ lich war ihre Seele bis dahin dem Unglauben erge⸗ ben; und eben der aͤufferliche Wohlſtand, die Herr⸗ lichkeit, Wolluſt und Pracht, worinn ſie lebten, hatte wohl nicht wenig beygetragen, die Empfin⸗ dung von Gott in ihrem Gemuͤthe zu verdunkeln und auszuloͤſchen. Ein Menſch, deſſen aͤuſſerliche gluͤckliche Umſtaͤnde es ihm beſtaͤndig leicht machen, ſeine Begierden zu befriedigen, der fuͤhlet dabey gewiſſermaſſen ſeine Einſchraͤnkung, ſeine Ab⸗ ſe⸗ G⸗ den dos liſt egnugen Smehren N unit i, iht win dde Min’ ſemmgen N g. run ni ſbarki, uuſelnn mnſheir Gg des zeitlichen Gluͤcks. 93 haͤngigkeit und Unterwuͤrfigkeit nicht. Was er ſich wuͤnſchet, das kann er ſich ſchaffen. Er iſt alſo ſeiner Meinung nach ſich ſelbſt genug; er iſt ſich ſelbſt ſein Gott; und indem er alles, was zu ſei⸗ nen Beduͤrfniſſen und zu ſeinen Vergnuͤgungen er⸗ fodert wird, in ſeiner eigenen Gewalt hat, ſo den⸗ ket er nicht daran, daß er eines hoͤhern Wohlthaͤ⸗ ters und Regierers bedarf, in deſſen Haͤnden ſein ganzes Schickſal ſtehet. Es iſt ihm gleichſam, als wenn er keinen Gott gebraucht, da er in ſeiner Verblendung ſo gut ohne demſelben zu rechte kom⸗ men kann. Dieß veranlaſſet alſo ſo oft die freche Sprache des bethoͤrten Herzen: Wer iſt der Berr, des Stimme ich gehorchen ſollte? Ueberdem wird es ihm auch zur Laſt, daß er aus Furcht vor Gett und um des Gewiſſens willen ſei⸗ ne irdiſchen Begierden einſchraͤnken ſoll, denen er ſonſt ſo leicht ein Gnuͤge thun kann. Er hat al⸗ les dazu in Haͤnden, Ueppigkeiten, Ungerechtig⸗ keiten, Ausſchweifungen der Sinnlichkeit zu bege⸗ hen, ſo wie ſie ihm nur einkommen. Nur das einzige ſtehet ihm dabey im Wege, daß Gott das haſſet, daß die Religion Jeſu Chriſti das verbie⸗ tet, daß die Ewigkeit ihm dafuͤr uͤbele Folgen dro⸗ het. Um nun dieſer Stoͤrung und Hinderung ſei⸗ ner Luͤſte mit einmal los zu werden, ſo verwirft er Gewiſſen, Gottesfurcht und Chriſtenthum; und dann iſt er, ſeiner Meinung nach, erſt vollig frey und ſein eigener Herr, ohne alle Bedenklichkeit, ohne innerliche Vorwuͤrfe oder ſchreckende Beſorg⸗ niſſe, zu thun, was ihn gut duͤnkt. Auf die Art 94 Die Verfuͤhrungen koͤmmt der Menſch, der den Verfuͤhrungen des irdiſchen Gluͤcks unbeſonnener Weiſe Raum giebt, ſehr leicht dahin, daß er, nach dem Ausſpruche Davids, ſich ſeines Muthwillens ruͤh⸗ met und ſich ſegnet und den Zerrn laͤ⸗ ſtert. Er iſt ſtolz und zornig, daß er nach niemand fraget; in allen ſeinen Tuͤcken, und unordentlichen Abſichten, haͤlt er Gott fuͤr nichts. Das iſt die Geſchichte ſo manches Unglaͤubigen, der ſich darum gegen Gott und gegen die Religion empoöret, weil ihm ſein zeitliches Gluͤck ſo viel Gelegenheit zur Saͤttigung ſeiner Begierden darbietet. Wenn dann auch erſt dieſe ſtaͤrkſte Verbind⸗ lichkeit, die Einſchraͤnkung einer gewiſſenhaften Got⸗ tesfurcht, durchgebrochen und zerriſſen iſt, ſo bekom⸗ men die uͤbrigen unordentlichen Neigungen einen de⸗ ſto ungehindertern Lauf; dann macht beſonders der Wohlſtand im Leiblichen auch gar zu leicht lieblos und ſtolz. Der wolluͤſtige Reiche bekuͤmmerte ſich, allem Anſehen nach, ſehr wenig um das Elend des Lazarus, der voll Hunger und Schmerz vor ſeiner Thuͤr lag. Wer in dergleichen Umſtaͤnde alles hat, was er ſich wuͤnſchet, wer keines fremden Beyſtan⸗ des und Schutzes benoͤtiget iſt, wer dabey, wie es gemeiniglich geſchieht, eine Menge von elenden kriechenden Geſchoͤpfen um ſich ſindet, von denen er, blos der aͤuſſerlichen Vortheile wegen, verehret, geſchmeichelt und beynahe angebetet wird, dem kann das ohnedem eitele Herz ſo benebelt und in einen ſol⸗ chen Schwindel von Hochmuth und Einbildung ge⸗ hracht len ib da fin A; a he Eer. igene ene Al nnen N aun gic usſp ertn 4 ſhichte f Gen Er ihm i Vtie Varki⸗ pbekhm Grnd weet neilſi⸗ lerſi⸗ lest ⸗ ,nl Na eneat Aehet, nanft des zeitlichen Gluͤcks. 95 bracht werden, daß er ſich in ſeinen eigenen Gedan⸗ ken uͤber alles hinweg ſetzet. Da gefaͤllt er ſich ſelbſt; da findet er ſich ſo groß, ſo gluͤcklich, ſo verdienſt⸗ voll; da ſiehet er mit Verachtung auf alle diejeni⸗ gen herab, die es im zeitlichen nicht ſo gut haben, als er. Demuth, Beſcheidenheit, Bewuſtſeyn der eigenen Maͤngel, dieſe nothwendige Eigenſchaft für eine ſchwache ſterbliche Kreatur, verſchwindet da mehrentheils ganz aus der vereitelten Seele; und es wird nur gar zu oft zu der beſondern Vorzuͤglich⸗ keit dieſes aͤnſſerlichen Gluͤcks gerechnet, daß man ſo viel ungeſcheuter andere neben ſich beleidigen und unterdruͤcken kann. Denn weil der Gottloſe Uebermuth treibet, ſagt David, muß der Elende leiden. Bey einem ſolchen Wohlſtande und bey dem Gennſſe des Ueberfluſſes und der Froͤ⸗ lichkeit ſchlet dem Menſchen auch faſt voͤllig die eigene Erfahrung und folglich die lebhafte Kennt⸗ niß von deim Elende eines Nothleidenden. Man weiß es da ſelbſt gar nicht, wie dem zu Muthe iſt, der in der Niedrigkeit, in Krankheit, in duͤrftiger Armuth ſein kummervolles Leben hinbringet; darum wird man auch von ſolcher Vorſtellung nie recht ge⸗ ruͤhrt; man weiß von keiner mitleidigen Theilneh⸗ mung gegen einem fremden Jammer, von keinem liebreichen Triebe des Herzens, demſelben abzuhel⸗ fen, der Seufzer und Thraͤnen weniger zu machen. Wer aber auf die Weiſe die Liebe verlieret, der ver⸗ lieret die weſentlichſte und wuͤrdigſte Eigenſchaft ei⸗ nes Chriſten; und die uͤbermuͤthige oder gleich guͤl⸗ tige Haͤrte, wozu das irdiſche Gluͤck ſo leicht die Die Verfuͤhrungen 9⁵ unwachſame menſchliche Seele verleitet, iſt eine ſo gefaͤhrliche und unſelige Verderbniß, daß auch des⸗ wegen der Schaden dieſer Verfuͤhrung groß genug wird. Seoe iſt es nach der Natur der Sache mit den Wirkungen der aͤuſſerlichen gluͤcklichen Umſtaͤnde bewandt; und ſo wird es auch durch unzaͤhliche Er⸗ fahrungen augenſcheinlich beſtaͤtiget. Man darf ſich nur in der Welt umſehen, ſo wird man allenthal⸗ ben Beyſpiele in Menge finden, wie ſehr diejeni⸗ gen, die im Irdiſchen alles nach Wunſch haben, eben dadurch von Gott mehr abweichen, und die Wohlfahrt ihres Geiſtes verwahrloſen. Deſts noͤthiger wird es alſo ſeyn, unſer Herz und unſer Verhalten in dieſer Abſicht ſo einzurichten, daß wir vor der Gefahr, die uns ſonſt ſo leicht daraus zuwachſen kann, ſicher bleiben moͤgen; und das iſt nun das andere, was wir zu erwaͤgen haben. Ich muß hiebey zum voraus erinnern, daß das zeitliche Gluͤck darum nicht, als ein wirkliches Uebel, angeſehen und vermieden werden darf, weil es ſo leicht zum Boͤſen und zum Verderben der Seele Gelegenheit giebt. Wir wuͤrden daher auch ſehr unrecht thun, wenn wir, mit einem lieblo⸗ ſen Urtheile, ſo fort alle diejenigen fuͤr ungsͤttli⸗ che und vereitelte Menſchen erklaͤren wollten, die auf der Welt in einem vorzuͤglichen Wohlſtande leben. Der Mißbrauch einer Sache iſt niemal etwas nothwendiges, und benimmt ihr ſelbſt kei⸗ nesweges ihren eigenthumlichen wahren Werth; ſondern das liegt nur an der Geſinnung und an dem ● freyen 2 fuhen ttmes was den Uen D Unſe dii i gl ſite ſtte hem ſuf S ii Ve i lln⸗ uih N uß gen e mit de Amftnt liche E 1darfſi hlinthal dicei⸗ hebr „ und Nle . D ud n. ten, N datnit das i hin. n, 3 des Feitlichen Gluͤcks. 97 frehen Willen des Menſchen ſelber, daß er ſo etwas übel anwendet, was an ſich gut iſt, und was alſo auch unſchuldig und loͤblich gebraucht wer⸗ den koͤnnte. Dazu kann man es allerdings rech⸗ nen, wenn Gott es einem Menſchen im Leiblichen G wohl gehen laͤſſet. An und fuͤr ſich iſt es aller⸗ dings etwas angenehmes, und folglich in ſo weit unſerer Wuͤnſche, wenigſtens unſers Wohlgefal⸗ lens, gar wohl wuͤrdig, uͤber Mimgel und Nie⸗ drigkeit erhaben zu ſeyn, nicht allein die Nothwen⸗ digkeiten, ſondern auch die Bequemlichkeiten die⸗ ſes irdiſchen Aufenthalts zu beſitzen und mit Ver⸗ gnuͤgen zu genießen. Und daß dieß mit einer wirk⸗ lichen gewiſſenhaften Froͤmmigkeit ſicher genug be⸗ ſtehen kann, das lehren uns die Beyſpiele Abra⸗ hams, Joſephs, und ſo mancher anderer recht⸗ ſchaffenen Menſchen zu allen Zeiten, die in dieſem Stuͤcke den Segen des hoͤchſten Wohlthaͤters vor⸗ zuͤglich erfahren, und doch dabey ihre Seele vom Verderben frey erhalten haben. Wenn nur die Aufmerkſamkeit und die ſorg⸗ faͤltige Wahrnehmung des eigenen Herzens vor Gott da iſt, welche unſer letzter großer Endzweck in allen unſern Um ſtaͤnden ſo nothwendig erfodert, ſo kann der aͤuſſerliche Wohlſtand nicht nur ohne Schaben des Ge⸗ muͤths genoſſen, ſondern auch zun wahren Vortheil fuͤr daſſelbe angewendet werden. Der Menſch, dem auf die Art ein groͤßeres Gluͤck des irdiſchen Lebens zu Theil wird, duͤrfte einen ſolchen Zuſtand nur mit ernſthafter Uekerlegung als die Schule ſeiner 98 Die Verfuͤhrungen Pruͤfung betrachten, und dabey unter dem Beyftan⸗ de Gottes die Entſchließungen faſſen, die dazu gehoͤren. Er ſollte gleichſam zu ſich ſelbſt ſagen: Ich bin hier auf einen ſchluͤpfrigen Boden geſtellet, wo ich gar zu leicht gleiten und fallen, aber wo ich auch fuͤr mich und fuͤr andere nach den Abſichten Gottes viel Gutes ſchaffen kaun, wenn ich nur wei⸗ ſe und chriſtlich handeln will. Ich ſehe Gelegen⸗ heiten, Reizungen und Fallſtrickeum mich, die mir aͤuſſerſt gefaͤhrlich werden koͤnnen; aber ich will de⸗ ſto mehr das Gefuͤhl von Gott und dem Gewiſſen in mir herrſchen laſſen, und die Anweiſungen des Evan⸗ gelii Jeſu Chriſti vor Augen behalten, um dem Hoͤch⸗ ſten wohlgefaͤllig, und meinem Naͤchſten nuͤtzlich zu werden. Dieß iſt nun einmal die mir vorgezeichne⸗ te Laufbahn, wo ich Glauben und Rechtſchaffenheit beweiſen ſoll; und je mehr Schwuͤrigkeiten und Ab⸗ wege ſich dabey finden, deſto beruhigender wird der Troſt meines Gewiſſens, deſto wichtiger wird auch der Vortheil ſeyn, der mir und meinem Nebenmen⸗ ſchen daraus zuwaͤchſet, wenn ich mich von dem Gei⸗ ſte der Gnade unverruͤckt auf die gerade Bahn lei⸗ ten laſſe. Es iſt auch unlaͤugbar, daß der Menſch, der in ſolchen Umſtaͤnden, welche ſonſt ſo leicht ver⸗ fuͤhren, an der Gottesfurcht und Unſchuld des Her⸗ zens feſt haͤlt, ſo viel ſchaͤtzbarer iſt, und ſich des gnaͤdigen Wohlgefallens Gottes in einem ſo viel hoͤhern Maße zu getroͤſten hat. Ein Reicher und Großer, der mitten unter den Verſuchungen, mit welchen er umgeben iſt, ein wirklicher Chriſt bleibt, hat ganz gewiß einen ſehr vorzuͤglichen Werth; und ben der lchkten d ren Nr wende can, W Abſitt 6 murte Gelgen h denn h eniſeni desE⸗ den hi nußlis⸗ 9 ſen. affenhen rd widl wibut em Mn6 t ſchi⸗ dil er in 1, m lleit⸗ des zeitlichen Gluͤcks. 99 eben der kann dann auch die Vortheile und Annehm⸗ lichkeiten ſeines Zuſtandes mit ſo viel unſchuldigern und reineren Freuden genießen. Es iſt ihm nicht verboten, von dem Segen, der ihm darinn zuge⸗ wendet worden, den aͤuſſerlichen Gebrauch zu ma⸗ chen, den die eingefuͤhrte Weiſe der Welt, in den Schranken der Ordnung, mit ſich bringet, ſo weit das Gewiſſen und die Pflicht gegen audere dabey unverletzt bleibt. Der Purpur und das koſtli⸗ che Leinwand war es eigentlich nicht, was den uͤppigen Reichen verdammete, wenn es anders ſeinem Stande gemaͤß, und nicht mit Beleidigung Gottes und mit Verwahrloſung ſeiner Seele ver⸗ knupft geweſen waͤre. Hieruͤber iſt aber, in den beſondern Faͤllen, das eigne ernſthafte Gewiſſen bey einem jeden der einzige guͤltige Richter; und ach! dieß Gewiſſen durfte nur dvon dem Menſchen mit Redlichkeit befraget, und mit Aufmerkſamkeit gehöret werden, ſo wuͤrde es ihm immer ſicher ge⸗ nug ſagen, wie weit er darinn mit Unſchuld gehen kann. Dann wuͤrde es gewiß auch ſo viel weniger Gefahr haben, ſich mit der ganzen Anhaͤngigkeit ſeines Herzens in das Eitele und Sichtbare zu ver⸗ lieren. Die Betrachtungen, die uns davon ablei⸗ ten koͤnnen, ſind ſo wichtig und ſo wahr, daß eine lebhafte und redliche Erinnerung an dieſelbe uns nothwendig auf erwas beſſeres fuͤhren mußte. Was machen wir doch, wenn wir uns von den Sinnlich⸗ keiten dieſes Lebens ſo ganz und gar einnehmen laſ⸗ ſen? Hat denn unſere Seele gar keinen hoͤheren 100 Die Verfuͤhrungen Zweck, keine hoͤhere Empfindung, als die Luſt an ſolchen aͤuſſerlichen vergaͤnglichen Dingen? Iſt ſie zu nichts weiteres erſchaffen, als ſich nur mit den Annehmlichkeiten dieſer Erde zu thun zu machen? Soll denn eine ſchwelgeriſche Mahlzeit, ein praͤch⸗ tiges Geraͤthe, der Glanz eines ſchimmernden Aufzugs, ſoll das den ganzen Geiſt befriedigen? den Geiſt, der eine Vernunft, ein Gewiſſen, ein Gefuͤhl von Gott und Unſterblichkeit hat? Soll unter jenen niedrigen und zum Theil thieriſchen Freuden die wahre reine Gluͤckſeligkeit verabſaͤu⸗ met werben und verloren gehen, die aus der Erkent⸗ niß und Liebe Gottes, aus dem edlen Beſtreben nach Unſchuld und Tugend, aus der Erwartung einer ſeligen Ewigkeit entſpringet? Das ſollte nur recht bedacht werden, ſo wuͤrde, auch in den glucklichſten Umſtaͤnden, das Irdiſche und Sichtba⸗ re nicht mit ſolcher gefaͤhrlichen Gewalt uͤber die Seele herrſchen. Urnd unmoͤglich koͤnnte auch der, dem es leib⸗ lich wohl gehet, in die unſeligen Stricke des Unglan⸗ bens und der Vergeſſenheit Gottes gerathen, wenn der große und ewig wahre Gedanken in dem Gemuͤ⸗ the unterhalten wuͤrde, daß, bey dem allen, Gott beſtaͤndig ſein Wohlthaͤter und ſein Richter iſt. Du biſt ſo gluͤcklich, o Menſch; du haſt vor andern ſo manches Gute in der Welt; du genießeſt dein Leben mit ſo viel Bequemlichkeit und Vergnuͤgen. Und von wem haſt du das? durch weſſen Schickung biſt du in dieſe Umſtaͤnde geſetzt? Wer hat dich vor⸗ gezogen und dich mit ſeinem Segen uͤͤberſchuͤttet? Ober ken he dienten ded Gud d, ue daß Mucht daen e uſe ſ 1 inſt de mahet merrban. tedigel ſien, ein lierſe dnc Elkert eſtchn vartu ſ in den chihe ber d 3i nle nen ent⸗ iſ ehn n⸗ is des zeitlichen Gluͤcks. 101 O, vergiß des Gottes nicht, dem du das alles zu dan⸗ ken haſt. Mißbrauche dieſe ſeine reichen und unver⸗ dienten Geſchenke nicht ſelbſt zu der freventlichſten Empoͤrung gegen ihm. Erkenne die liebreiche Hand, die dich darinn mit Freude uͤberhauft; und erhoͤhe dieſe Freude durch die Ehrerbietung, durch den Dank und durch den willigen Gehorſam, deſſen dein wohl⸗ thaͤtiger Schoͤpfer und Vater ſo werth iſt. Und du, der du itzo in deinem Reichthum, in deinen guten Tagen, in dem Pompe der Eitelkeit und des aͤuſſerlichen Anſehens triumphireſt, vergiß nicht, daß du beſtaͤndig dem zur Rechenſchaft unterworfen bleibſt, der dir das gegeben hat. Daß dir itzo nichts fehlet, daß du itzo deine Tage in lauter Wohlle⸗ ben zubringeſt, daß du itzo dein Geſchaͤfte daraus machſt, von einer eitelen Luſt zu der andern zu eilen, das wird dich fuͤr die ewigen Rechte der Wahrheit, fuͤr das Urtheil des allmaͤchtigen Gettes und fuͤr die gerechten Vergeltungen der Zuknunft in keine Sicherheit ſetzen. Wie weiſe handelt alſo doch der⸗ jenige, der das bedenkt, und damit ſein Herz vor der unglaubigen Vereitelung bewahret, die ſonſt in den Tagen des Gluͤcks ſo gewoͤhnlich iſt! Eben ſo wenig wuͤrde der unedle Uebermuth und die Haͤrte gegen andere die Herzen der Groſ⸗ ſen, der Reichen, der Gluͤcklichen einnehmen und in der That erniedrigen, wenn ſie nachdenkend ge⸗ nug ſeyn wollten, ſich ſelbſt und ihren Zuſtand mit wahrer Vernunft zu beurtheilen. Unſer eigent⸗ licher Werth beruhet doch niemal auf dergleichen Zufaͤlligkeiten; ſondern Gott, der allein hierin r 102 Die Verfuͤhrungen richtig urtheilet, der ſchutzet uns nach unſerm Her⸗ zen. Mancher unter denen, die in der Welt weit ſchlechter daran ſind, mag doch im Grunde weit wuͤrdiger ſeyn, und weit mehr wahre Ehre verdienen. Und da dieſer aͤufferliche Unterſcheid nur eine ſo gar kurze Zeit dauert, ſo wird hergegen bald genug nur Rechtſchaffenheit und Chriſtenthum den einzigen gewiſſen Unterſcheid und den ewigen Vorzug entſcheiden. Dann wird auch der Eitelſte und Gluͤcklichſte nichts mehr, als ein Menſch, und allen uͤbrigen Menſchen, auch dem Geringſten, gleich ſeyn, wenn er nicht durch Weisheit und Got⸗ tesfurcht beſſer iſt. Er mag es ferner in der Welt ſo gut haben, als er immer will, ſo bleiben doch alle Menſchen ſeine Bruͤder⸗ Mitgenoſſen ſeiner Natur, Kinder deſſelbigen Vaters, Erloͤſete deſ⸗ ſelbigen Mittlers, beſtimmte Erben deſſelbigen Himmels, deſſen er ſich getroͤſtet; und eben darum hat er ſich ihrer in huͤlfsbegieriger wohlthaͤtiger Liebe ſo viel mehr anzunehmen, jemehr Gott ihn aus freyer Guͤte in den Stand dazu geſetzer hat. Sollte nicht der Ausſpruch Jeſu, der ſo viel ſagt, eine jede Seele durchdringen: Was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen gering⸗ ſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan? Das iſt unſtreitig eine hauptſaͤchliche Abſicht unſers ewigen Wohlthaͤters, warum er dem einen Theil der Menſchen Ueberfluß giebt, da unterdeſſen die andern Mangel leiden muͤſſen, daß jene zu dieſer ihrer Erleichterung die große Pflicht der Menſchen⸗ liebe ausuͤben, dadurch das Band der menſchlichen Gaei ſlſtd hurs Pütea t tühr ſtut tineh ader hov, frent S des nit lihe n w er V n Grnn Ire Ehe dhergee ſſenthen n euige r Etlſt ſch, ringen, nd G der W ben n ſeine ſete def i u Nnn Et 14 iſ Efn unes l ſenh dieſ i gli⸗ des zeitlichen Gluͤcks. 103 Gemeinſchaft ſo viel ſeſter knuͤpfen, und auch ſich ſelbſt das edle und goͤttliche Verglüten des Wohl⸗ thuns verſchaffen ſollen. Ein ſolches Werk des Mitleids und des Beyſtandes, wenn es aus wah⸗ rer (hriſtlicher Geſinnung, aus den ſtarken und ruͤhrenden Gruͤnden des Evangelii ge ſchieht, er⸗ freuet ein gutes menſchliches Gemuͤth unendlich einnehmender, als die ausgeſuchteſte Schwelgerey, oder als der praͤchtigſte Aufzug, der einen ganzen Haufen von Thoren in Bewunderung ſetzet. Aber freylich; dieſe Empfindungen muͤſſen erſt in der Schule des Geiſtes und aus den Lleberzeugungen des Chriſtenthums gelerner ſeyn, wenn ſie ein Ge⸗ wicht bey uns haben ſollen. Was ich hier von den Verfuͤhrungen des zeit⸗ lichen Gluͤcks geſagt habe, das wird auch diejeni⸗ gen auf richtigere Gedanken und Geſinnungen fuͤh⸗ ren koͤnnen, die etwa des Ueberfluſſes und der da⸗ mit verknuͤpften Vortheile und Vorzuͤge entbehren muͤſſen, und die nicht ſelten ihr Gemuͤth dabey dem Neide und der Unzufriedenheit uͤberlaſſen. Wer alles recht uͤberlegt, der kann ſich unmoͤglich fuͤr ſo ſehr ungluͤcklich halten, wenn er gleich⸗ nicht ſo viel Geld, ſo viel Anſehen hat, als ein anderer, wenn er ſich nicht in Purpur und koͤſtlichen Lein⸗ wand kleiden, und alle Tage herrlich und in Freuden leben kann. Wir duͤrf⸗ ten uns nur gewoͤhnen, mit chriſtlicher Bedacht⸗ ſamkeit eines gegen das andere abzurechnen, ſo wuͤr⸗ den wir auf beiden Seiten die Sachen weit mehr gleich finden, als es auf den erſten Anblick ſchei⸗ 104 Die Verfuͤhrungen net. Der eine hat mehr Bequemlichkeiten; und das iſt allerdings etwas angenehmes; aber er hat auch zugleich mehr Gefahr fuͤr ſeine Seele; und dieß iſt doch wohl eben nicht zu wuͤnſchen. Die Be⸗ ſorgniß jenes gottesfuͤrchtigen Weiſen ſollte billig auf ein jedes nachdenkendes Gemüth viel Eindruch machen: Ich! mögte, wenn ich zu ſatt, zu gluͤcklich im Irdiſchen, wuͤrde, dich, o Gott, verlaͤugnen, und ſagen: Wer iſt der err! Wer weiß, ob ich den Verſuchungen zur Eitelkeit und zur Weltliebe gewachſen waͤre, die mich in einem ſolchen gluͤcklichen Zuſtande angreifen moͤgten? Wer weiß, ob meine Seele genug auf ihrer Hut waͤre, dieſe Fallſtricke zu vermeiden? Genieße ich alſo gleich nicht ſo viel Annehmlichkei⸗ ten in meinem Leben, ſo habe ich auch nicht ſo viel zu verantworten, ſo wird mir die Bewahrung mei⸗ nes Ge⸗ wiſſens auch nicht ſo ſchwer, ſo bin ich auch ſo⸗ viel weiter von dem Abgrunde entfernet, in welchen der Wohlſtand auf Erden ſchon ſo manchen Menſchen geſtuͤrzet hat. Ueberdieß iſt bey allem blendenden Schein eines ſolchen aͤuſſerlichen Gluͤcks doch auch ſo viel Lee⸗ xes oft ſo viele geheime nagende Unluſt und Bitterkeit, daß wir gewiß weit weniger daraus machen, und es weit weniger beneiden wuͤrden, wenn wir es nur genug⸗ ſam kenneten, und allemal nach der richtigen Wahrheit davon urtheileten. Im Grunde und am Ende muß doch die wahre menſchliche Gluͤckſeligkeit immer dar⸗ auf ankommen, wie wir mit Gott und mit unſerer eigenen Seele ſtehen; und wenn es damit ſeine Rich⸗ tigkeit hat, wenn dieſe i innere Quelle der Zufrieden⸗ en, n 1 e le Ae mn e bii Ennc itt, 1Ger, ſtder en ne, i hein mu ug 4 eider! ilei biel en ch nſen Sin Kar keit⸗ dH Pl, ſeit nui er ich des zeitlichen Gluͤcks. 105 heit und Freude nicht gehindert und zerruͤttet wird, ſo iſt alles Uebrige nur als ein leicht voruͤbergehen⸗ des Schattenwerk anzuſehen; welches im Ganzen uͤberaus wenig zu bedeuten hat. Indem ich euch dieſe? Berrachtungen zu Gemuͤ⸗ the fuͤhre, meine chriſtliche Zuhoͤrer, ſo weiß ich, daß ich zu Menſchen von beiderley Zuſtaͤnden rede, ſo wohl zu ſolchen, welche dieſen Verfuͤhrungen ih⸗ res zeitlichen Gluͤcks ausgeſetzet ſind, als auch zu einer ungleich groͤßeren Anzahl anderer, welchen ein ſolches Gluͤck mangelt, und welche zum Theil da⸗ bey ohne Zweifel Unmuth und Misgunſt genug em⸗ pfinden. Aber auch von beiden Seiten wuͤrdet ihr am beſten fahren, wenn ihr die wahre Beſchaffen⸗ heit des menſchlichen Lebens recht vor Augen haben wolltet. Ein jeder unter uns hat die Umſtaͤnde, darein Gott ihn hie auf der Welt geſetzt hat, als die Schule anzuſehen, worin er gleichſam ſeine Probe ablegen, und ſich durch die Uebung des Glau⸗ bens und guten Gewiſſens zu dem wahren Gluͤcke geſchickt machen ſoll, was ihm in einem beſſeren Le⸗ ben aufbehalten iſt. Hier iſt die Zeit eigentlich noch gar nicht, wo man von Gluͤckſeligkeit reden, wo der eine ſich fur ganz befriediget halten, und der an⸗ dere verzweifeln ſollte. Sondern bey dieſem Zwi⸗ ſchenſtande der Vorbereitung und der Erziehung koͤmmt es darauf an, daß ein jeder, in der ihm an⸗ gewieſenen Stelle, den Abſichten nachkomme, die ihm vorgeſchrieben ſind, und die immer auf etwas weiteres gehen. Der eine hat gewiß ſeine Pruͤfun⸗ gen, ſeine Schwuͤrigkeiten in der Beſorgung ſeiner 106 Die Verfuͤhrungen wahren und ewigen Wohlfahrt eben ſo wohl, als der andere. Der eine wird mehr durch Bleudwerke gereizt, der andere mehr durch Beſchwerden gedruͤckt; und bey beiden bleibt doch dieß ein großes Ge⸗ ſchaͤfte, fur die B Bewahrung! ſeines Gewiſſens zu ſor⸗ gen, und gegen 2 Verſuchungen von aller noch ſo ver⸗ ſchiedenen Art den guten Dan ipf zu kaͤmpfen, der durch die Krone der Herrlichkeit vergol⸗ ten wird. Dieſem Gedanken ſollten wir nur, bey aller Ungleichheit unſers Zuſtandes auf Erden, ſei⸗ ne gehoͤrige Kraft in unſern Gemuͤthern verſtatten; und eher werden wir auch niemahl weder zu der richtigen Verfaſſung, noch zu der freudigen Ruhe unſers Geiſtes gelangen, als bis uns, durch die Erleuchtung Gottes, die zukuͤnftige Welt recht groß, und die gegenwaͤrtige dagegen klein und gleichguͤltig geworden iſt. Das allein wird unſere Seele in die rechte Ordnung bringen; das wird uns die Dinge in ihrer wahren Geſtalt zeigen, und uns inſonder⸗ heit auch gegen die verfuͤhreriſchen Lockungen des zeit⸗ lichen Gluͤcks in Sicherheit ſetzen. Aber da ich doch verſichert bin, daß wir alle es genug erfahren, wie leicht unſer Herz von dem Irdiſchen, von den Reizungen des Vergnuͤgens und der Eitelkeit geblender werden kann, da ſo oft, bey den richtigſten Ueberzeugungen und bey den beſten Entſchluͤſſen, der falſche Glanz uns bethoͤret, ſo haben wir deſto mehr Urſache, bey Gott die Kraft zu ſuchen, die uns dagegen ſtark genug machen kann. Eben auch in dieſem Fall beweiſet der Umgang mit Gott, und die Gewohnheit, unſere Betrachtungen Und u aus gl die nit lpfi G lenm den n S ohl, 6 ludvet Nehrnckh e Ge pr ſaten npfen bergol un ben den, ſi⸗ ſſtattn; iN 1Nh inch d tgrnß. giltig ind Dun ſiendn detſt⸗ 1den m ,l n iſt nn. mmit gen des zeitlichen Gluͤcks. 107 und unſer Verlangen zu ihm zu erheben, eine uͤber⸗ aus gluͤckſelige Wirkung, weil dadurch unſer Glaube ſo belebet, unſere Liebe ſo angefeuert, und unſere Hoffnung ſo erhohet wird, daß wir helle genug durch die Benebelungen der Fantaſey hindurch ſehen, und mit Standhaftigkeit das ſuchen koͤnnen, was wahr⸗ haſtig und beſtaͤndig gut iſt. Das Evangelium Je⸗ ſu Chriſti lehret uns unſer eigentliches großes Ziel kennen, und giebt uns ſo goͤttliche Erweckungen . demſelben nachzuſtreben. Laſſet uns daran unſere Herzen feſt halten, ſo wird unſer Sieg ſo viel leichter, und unſere Belohnung ſo viel herrlicher ſeyn. Gott ſtaͤrke uns alle dazu mit ſeiner maͤchtigen Gnade um Jeſu Chriſti willen. Amen. — Die ſechſte Predigt S uͤber die merkliche Unterſcheidung eines Menſchen, der Gott fuͤrchtet, von einem Menſchen dieſer Welt. Luc. 1, 57 — 80. Und Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤ⸗ ren ſolte, und ſie gebar einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤrten, daß der Herr große Barmherzigkeit an ihr gethan hatte: und freueten ſich mit ihr. Und es begad ſich am achten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kind⸗ lein: und hieſſen ihn, nach ſeinem Vater, Za⸗ charias. Aber ſeine Mutter antwortete, und ſprach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr; Iſt doch nie⸗ mand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe. Und ſie winkten ſeinem Vater, wie er ihn woll⸗ te heiſſen laſſen. Und er forderte ein Taͤflein, ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete Gott. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn: und dis Geſchicht ward alles ruchtbar auf dem ganzen juͤdiſchen Gebirge. Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen, und ſprachen: Was meineſt du, will aus dem Die merkl. Unterſch. des Gottesf. u. Weltm. 109 Kindlein werden? Denn die Hand des Herrn war mit ihm. Und ſein Water Zacharias ward des heiligen Geiſtes voll, weiſſagete, und ſprach: Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſrael, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein Volk. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er vorzeiten geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Pro⸗ pheten: Daß er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen, und die Barmherzigkeit erzeigete unſern Baͤtern und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund; Und an den Eid, den er geſchworen hat unſerm Vater Ab⸗ raham, uns zu geben, daß wir, erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkelt und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen; du wirſt vor dem Herrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt, und Erkenntniß des Heils gebeſt ſeinem Volk, die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnden; durch die herzliche Barmherzigkeit unſers Gottes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤ⸗ he; auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Und das Kindlein wuchs und ward ſtark im Geiſt: und war in der Wuͤſten, bis daß er ſolte her⸗ vor treten vor das Volk Iſrael. 110 Die merkliche Unterſcheidung des Mene⸗ folgenden Vorſtellungen werden ſich dieß⸗ mal eigentlich nur auf den Umſtand in dieſer Erzehlung beziehen, da die Aeltern des neugebohr⸗ nen Ichannes in ſeiner Benennung deu klaren Be⸗ fehl Gottes dem Urtheile ihrer Freunde und der geineinen Weiſe ihrer Bekantſchaft entgegen ſetz⸗ ten. Es war eine hergebrachte Gewohnheit, ei⸗ nem Kinde den Namen von einem der Aeltern oder ſonſt von einer angeſehenen Perſon unter den An⸗ gehoͤrigen beyzulegen. Dieſe Gewohnheit ſollte alſo auch hier ein entſcheidender Grund ſeyn, kei⸗ nen andern Namen zu gebrauchen; und dieſer Grund wuͤrde auch hinlaͤnglich geweſen ſeyn, wenn nicht eine hoͤhere Verbindlichkeit „ eine ausdrück⸗ liche goͤttliche Vorſchrift, es anders erfodert haͤtte. Um dieſer Vorſchrift zu gehorchen, thaten alſo Eliſabeth und Zacharias etwas ungewoͤhnliches, und wurden in ſo ferne Sonderlinge, daß ſie aus Gewiſſenhaftigkeit die gemeine Weiſe verlieſen. Auf eine aͤhnliche Art entſtehet unter Chriſten oft die Frage, wie weit denn dieſe Abweichung von dem eokhiichen Leben und Betrag gen der uͤbrigen Menſchen gehen muͤſſe? Iſt es ſchl echterdings noͤthig, daß derjenige, der ſrheftin Gott fuͤrch⸗ ten und ſeine Seele bewahren will, etwas Sonder⸗ liches an ſich nehmen? oder kann er ſich den ge⸗ meinen Gebraͤuchen der Welt gleich ſtellen, und wirkliches Ehriſtentham haben, ohne ein Sonder⸗ ling zu ſeyn? Hier giebt es unſtreitig auf beiden Seiten Abwege, die mit einer chriſtlichen Weis⸗ heit und Aufrichtigkeit vermieden werden muͤſſen. . Und d verm wahr n gußf e s in diſe engebeln laren Be d de hegenſtß lemn ober tda Nr in ſe ſar, ii d hefn n, wen n. mn ald hichet ſinf ng e hing⸗ e Ulid der⸗ iden ſen Gottesfuͤrchtigen u. Weltmenſchen. 111 und die auch ganz gewiß demjenigen nicht ſchwer zu vermeiden ſind, dem es nur ein Ernſt iſt, die wahre Froͤmmigkeit zu kennen, und redlicher Wei⸗ ſe ſo fuͤr ſein Gewiſſen zu ſorgen, daß er auch nicht auf einer andern Seite anſtoͤßig werde. Dieß ver⸗ anlaſſet mich itzo zu einer Betrachtung uͤber die merkliche Unterſcheidung eines Menſchen, der Gott fuͤrch⸗ tet, von einem Menſchen dieſer Welt; oder in wiefern ein Chriſt ſonderlich ſeyn muͤſſe? Laſſet uns erſt die beide Abwege kennen ler⸗ nen, die hiebey vorkommen; und hernach wollen wir den richtigen Weg ſuchen, den wir hierin zu ge⸗ hen haben. “ Die Anverwandten der Eliſabeth wunderten ſich, daß dieſe in der Benennung ihres Sohnes ſon⸗ derlich ſeyn wollte. Iſt doch niemand in dei⸗ ner Freundſchaft, ſagten ſie, der alſo heiſ⸗ ſe? ſo lange es ihnen noch nicht bekannt geworden war, daß dieß eine beſondere goͤttliche Verordnung waͤre, hatten ſie allerdings Recht, eine ſolche Ab⸗ weichung von einem hergebrachten Gebrauche zu mis⸗ billigen. Denn es giebt in der Welt ſolche Ge⸗ muͤther, die ohne Grund und Urſache ſich ger⸗ ne von demjenigen entfernen, was bey andern ge⸗ woͤhnlich iſt, die aus einem gewiſſen Eigenſinn, der aber die mehreſte Zeit einen wirklichen Hochmuth zur Quelle hat, immer etwas eigenes an ſich nehmen , 112 Die merkliche Unterſcheidung des und ſich dadurch vor den Angen anderer merklich ma⸗ chen wollen. Aber ich will auch zugeben, daß das ſonderliche Weſen, womit ſich ein Menſch unter⸗ ſcheidet, nicht allemal aus einer ſolchen ſtrafbaren Neigung entſpringet, ſondern daß er vielfaͤltig aus unrichtigen Vorſtellungen glaubt, es ſey ſolches recht und eine eigentliche Verbindlichkeit. Dieß muß man ohne Zweifel auch von ſo manchen ſagen, die bey ihrem Ehriſtenthum und bey ihrer Gottſeligkeit auf eine uͤbertriebene Art ſonderlich ſind, die ſich in gleichguͤltigen Dingen ganz anders zeigen, als die uͤbrige Welt. Sie ſind einmal von dem großen und weſentlichen Unterſcheide uͤberzeugt, der ſich zwiſchen der Denkungsart eines Chriſten und eines irdiſchgeſinnten Menſchen findet; und darum ſtehen ſie in den Gedanken, daß ſie mit den letzteren auch ſo manches Aeuſſerliche nicht gemein haben muͤßten; welches doch im Grunde zu den Sachen des Gewiſ⸗ ſens und der wahren chriſtlichen Froͤmmigkeit gar nicht gehoͤret. Daher koͤmmt es, daß man ſich bis⸗ weilen in der Kleidung, in den Gebaͤrden, in der Art zu ſprechen, in den gewoͤhnlichen Bezeugungen der Hoͤflichkeit, von dem abſondert, was ſonſt un⸗ ter den Menſchen gebraͤuchlich iſt, weil man das al⸗ les unter die weltlichen Eitelkeiten rechnet, die ei⸗ nem Chriſten nicht geziemen. Diejenigen, die ſo denken, machen ſich in ihrer Vorſtellung ein Bild von Heiligkeit, von frommer Einfalt, don Ver⸗ meidung des irdiſchen Weſens, von Nachahmung der erſten Chriſten, welches ſie darein ſetzen, daß man ihnen, auch in der aͤuſſerlichen Art zu leben W und nd ſin⸗ wet ſie dẽ he i Eiken u ſen en 1 ermn Nn enn Gen i d6 erklchm ds du ſh unten ſinfkenrt lilligent lhes ngt uß nut die l tſcſet utfen tN iite ,UN irhen lſ t l N e en⸗ tun e⸗ dieſhi und ſich zu betragen, es gleich anſehen muͤſſe, wie weit ſie von der Welt entfernet ſind. Der Grund des Herzens kann bey einer ſolchen Abſonderung noch allemal untadelich ſeyn, ob es ſich gleich her⸗ nach zeigen wird, daß es dabey an einer richtigen Erkenntniß deſſen fehlet, was eigentlich Chriſten⸗ thum und Gottſeligkeit iſſt. . Nur wird dann dieſes Verfahren derſelben ſchon weniger unſchuldig, wenn ſie daher mit ei⸗ nem ſtrafbaren liebloſen Tadel ſo fort diejenigen, als ungoͤttliche Menſchen und als Kinder der Welt, verurtheilen, welche darin anders denken und han⸗ deln, als ſie; wenn ſie aus einer ſolchen Abſon⸗ derung von aͤuſſerlichen und an ſich gleichguͤltigen Gewohnheiten gleichſam die einzige Richtſchnur und das weſentliche Kennzeichen machen, woraus ſie entſcheiden wollen, ob ſemand ein Chriſt ſey, oder nicht. Man ſiehet einen Menſchen, der ſich ſo kleidet, ſo traͤgt, ſo ſpricht, in ſolche Dinge ſich einlaͤſſet, welche die eingefuͤhrte Lebensart betreffen, welche nur dadurch ſuͤndlich oder unſuͤndlich werden, nachdein das Herz dabey eitel oder gewiſſenhaft ge⸗ ſinnet iſt; und uͤber einen ſolchen Menſchen thut man ſo manichmal gerade zu den Ausſpruch, daß er unter die Zahl der Weltmenſchen, der Unbekehrten und Gottloſen gehoͤre, ohne ſich um die innere Lauter⸗ keit ſeiner Geſinnungen zu bekuͤmmern, und ohne auf die Rechtſchaffenheit ſeines Verhaltens in den eigent⸗ lichen Pflichten der Gottſeligkeit und Gerechtigkeit zu ſechen. Das iſt gerabe das Verfahren, welches Paulus an einigen Chriſten zu Corinth misbilli⸗ 114 Die merkliche Unterſcheidung des get, da ſie diejenigen von ihren Bruͤdern gleich zu Goͤtzendienern und zu Mitgenoſſen des Heidenthums machen wollten, welche von den Speiſen aſſen, die zu Opfern fuͤr die Goͤtzen beſtimmt waren. Nach ſei⸗ nem wahren und gegruͤndeten Urtheile blieb freylich derjenige von Verſuͤndigung frey, der ſich deswegen dieſer Speiſen enthielte, weil er die Theilnehmung an denſelbigen fuͤr unrecht anſahe. Aber daraus folge nicht, behauptet der Apoſtel, daß ſolches auch fuͤr einen jeden andern Sunde ſey, der eine ſelche Erkeuntniß und Ueberzeugung nicht haͤtte, ſondern vielmehr mit einer aufgeklaͤrteren Einſicht, folglich mit einem unſchuldigen Herzen und ohne Wider⸗ ſpruch ſeines Gewiſſens, davon Gebrauch machte. Und noch waͤre es ſehr gut, wenn mit dieſer Be⸗ gierde, in ſeinem Chriſtenthum ſonderlich zu ſeyn, nicht ſo manchmal eine wirkliche und vor Gott nie zu verantwortende Heucheley verbunden waͤre. Es giebt immer Menſchen genug in der Welt, die ih⸗ re Rechnung dabey finden, daß ſie gerne den Schein der Froͤmmigkeit vor andern haben wollen, und die das am kurzeſten und leichteſten damit zu erreichen ſuchen, daß ſie ſich in aͤuſſerlichen gleichguͤltigen Dingen von der gemeinen Weiſe abſondern, wo⸗ bey doch an keine wirkliche Veraͤnderung des Her⸗ zens, an keine Verlaͤugnung und Unterdruͤckung ſuͤndlicher Neigungen, an keine ſtrenge Wahrneh⸗ mung des Gewiſſens, gedacht wird. So man⸗ cher will ſich durch eine fonderbare und aus der Ge⸗ wohnheit gekommene Tracht ein Anſehen von De⸗ muth und ehriſtlicher Einfalt geben, deſſen Seel⸗ hhr ſt, Augen ſchen Rten En nn ſin A⸗ und ſcen dest re dd Mer der n daß⸗ her u hel er datae Aces tuc no lc inn ſc t, ſeidn i, ſee 4 ſer i ſet Gen ri te. 5 t, Nb uti , nd emnit gilin en,* tichum nth⸗ et Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 115 doch ganz voll von Selbſterhebung und eitelem Stolz iſt, und der eben durch dieſe ſcheinbare Einfalt die Augen und die Bewunderung der Welt auf ſich zu ziehen denkt. So mancher unterſcheidet ſich des⸗ wegen mit einer erzwungenen niedergeſchlagenen Ernſthaftigkeit oder mit einer ſeufzenden Geberde von andern vergnuͤgten Menſchen, weil entweder ein wirklicher unchriſtlicher Neid gegen dieſelben ſein Herz naget, oder weil man ihm aus dieſem Anſchein einen ſo viel hoͤhern Grad von Heiligkeit und eine deſto groͤßere Entfernung von aller irdi⸗ ſchen Freude zuſchreiben ſoll. So mancher bringet deswegen in alles, was er ſagt, eine gewiſſe from⸗ me Sprache und heilig ſcheinende Redeusarten, die von den gebraͤuchlichen Ausdruͤcken abweichen, um dadurch ſo fort gleichſam fuͤr einen Menſchen aus der andern Welt erkannt zu werden, und zu zeigen, daß er ganz anders ſey, als diejenigen, mit denen er umgehet; wenn gleich zu derſelbigen Zeit ſein Herz den unordentlichſten Geſinnungen ergeben iſt, und er ſolches auch oft genng in dem wirklichen Ver⸗ halten offenbaret. Geiz und Wucher, Wolluſt und Stolz, Falſchheit, Ungerechtigkeit, und ein un⸗ chriſtlicher Geiſt der Verfolgung machet zum Theil diejenigen der eigentlichen boͤſen Welt nur gar zu aͤhnlich, die bey jenen gleichguͤltigen Dingen immer in einer ſehr ſonderlichen Geſtalt erſcheinen, und nichts mit den uͤbrigen gewoͤhnlichen Menſchen ge⸗ mein haben wollen. Denn freylich iſt es immer leichter, den Kopf haͤngen zu laſſen, als das Gewiſ⸗ ſen zu reinigen; den Ton der Stimme ſchwach und 116 Die merkliche Unterſcheidung des ſeufzend zu machen, als eine gewohnte unordentli⸗ che Leidenſchaft zu ſchwaͤchen; einer gemeinen Form an der Kleidunz zu entbehren, als die Befriedi⸗ gung einer herrſchenden verkehrten Abſicht auf⸗ zugeben. Das ſind diejenigen, uͤber welche der Sohn Gottes das Wehe ausrufet, weil ſie ſich in Kleinigkeiten ausnehmend ſtrenge bezeigen, und laßen dahinten das ſchwereſte oder wichtigſte im Geſetz, naͤmlich die Gerech⸗ tigkeit, die Barmherzigkeit, und den Glauben. Man kann dieß ſchwerlich ohne eine gewiſſe unwillige und traurige Empfindung anſehen, da es aus der Erfahrung ſo augenſcheinlich iſt, was fuͤr ein uͤberaus groſſer Vorwurf und Schade der— wahren Religion und Froͤmmigkeit dadurch zu al⸗ len Zeiten verurſachet worden, und noch beſtaͤndig durch ganze Haufen ſolcher Scheinheiligen verur⸗ ſachet wird. Ich kann mir leicht vorſtellen, daß gewiſſe Gemuͤther von einer gerade entgegen geſetzten Den⸗ kungsart mit dieſem allen ſehr zufrieden ſeyn werden. Das wollen wir eben, wird es bey ihnen heiſſen; man muß nichts Sonderliches haben wollen; Man lebt einmal in der Welt, darum muß man auch mit der Welt leben. Wozu ſoll es, daß man ſich von den uͤbrigen Menſchen unterſcheide, daß man ein an⸗ deres Betragen, eine andere Art zu leben und zu handeln an ſich zeige, als man ſonſt an jedermann neben ſich gewahr wird? Man muß alles mit ma⸗ chen. Diejenigen, die dieſe Sprache fuͤhren, und ſich oft dabey ſo klug und ſicher duͤnken, moͤgte ich ger⸗ „ n ir Veran aufe 6 nordenti; nen Fekn Beftiedn ſicht a⸗ delhe dr lezeigen ſe oder Geredr 1 den hneir ganſeen iſt, e hude N u ſaͤnbig Nrup n de nei. iſe⸗ chtn rol⸗ d z an nn ͤſi vi⸗ 9 Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 117 ne zu der ernſthaften Erinnerung und Ueberlegung veranlaſſen, ob ſie nicht an ihrer Seite gleichfalls auf einen Abweg gerathen, der zum Theil noch un⸗ verantwortlicher und ſchaͤdlicher iſt, und womit es manchmal auf eine dreiſte Rechtfertigung aller ge⸗ meinen herrſchenden Suͤnden hinaus laͤuft. Die Erfahrung lehret es zur Gnuͤge, wie groß die An⸗ zahl derer iſt, die ſich ohne Bedenken der Welt in allen dem, was thoͤricht und ungerecht iſt, gleich ſtellen, und ſich damit beruhigen, daß man doch kein Sonderling ſeyn muͤſſe. Was die Verwandten der Eliſabeth als einen Grund ihrer Meinung anfuͤhre⸗ ten: Iſt doch niemand in deiner Freund⸗ ſchaft, der alſo heiße; das wird noch viel⸗ faͤltig als eine allgemeine entſcheidende Regel des Verhaltens, und ſehr oft als eine voll⸗ ſtaͤndige Vertheidigung der groͤßten Unordnun⸗ gen angegeben: Iſt doch niemand von meiner Bekanntſchaft, von meinem Stande, von meines gleichen, der es anders macht. Man will bey dieſer Geſinnung ein Chriſt ſeyn; man will das Anſehen haben, das man Religion und Gewiſſen bey ſich etwas gelten laſſe; und man glaubt es vielleicht ſelbſt. Aber man erlaubt ſich dabey Dinge, die ſich an und fuͤr ſich ſelbſt unmoͤglich mit dem Chriſten⸗ thum und mit dem Gehorſam gegen Gott vereinigen laſſen, blos weil man ſagen kann: Es iſteinmal die Weiſe; jedermann macht es ſo. Die ganze Gott⸗ ſeligkeit wird etwa in die Kirche verwieſen, und dar⸗ ein geſetzet, daß man dem oͤffentlichen Gottesdienſt beywohnet, oder auch allenfalls bey ſich gewiſſe be⸗ 118 Die merkliche Unterſcheidung des ſtimmte Stunden der Andacht beobachtet; herge⸗ gen in dem ganzen uͤbrigen Leben und Betragen iſt man auf keinerley Weiſe im geringſten anders, als alle diejenigen, die weder Glauben noch Gewiſſen haben. Ein Menſch von dieſer Art beweiſet Unge⸗ rechtigkeit, Betrug und Raͤnke in ſeiner Hand⸗ thierung, in ſeinem Gewerbe; und ſeine ganze Ent⸗ ſchuldignug beſtehet darin: Iſt doch niemand von meiner Lebensart, der nicht eben das thue. Er laͤſſet ſich in die Verlaeumdungen, in die boͤſen Nach⸗ reden ein, welche ſo oft die ganze Unterhaltung des Umganges ausmachen; und er hilft ſich damit: Iſt doch nie mand in unſern gewoͤhnlichen Geſellſchaften, der ſich deſſen enthalte. Er nimmt ſeine Scherze aus den heiligſten Dingen her; er lacht uͤber das, was ihm uͤber alles ehrwuͤrdig ſeyn, und ihm die groͤßte Ernſthaftigkeit einfloͤßen ſollte; oder er ſetzt auch ſeine luſtigen Einfaͤlle in ſchluͤpfrige Zweydeu⸗ tigkeiten, vielleicht gar in wirkliche ſchaͤndliche Re⸗ den; und das wird dreiſt damit gerechtfertiget: Iſt doch niemand von meinem Stande, von meinem Alter, von meiner freyen Erziehung, der ſich dar⸗ aus ein Bedenken mache. Er uͤbertreibet ſeinen Aufwand, ſeine Pracht, zum augenſcheinlichen Nachtheil ſeines Vermoͤgens, ſehr oft auch auf Ke⸗ ſten und mit der ungerechteſten Beeintraͤchtigung an⸗ derer; und es iſt ihm genug, daß er dabey ſagen kann: Iſt doch niemand von meinen Umſtaͤnden, der nicht zu eben den Mitteln greifen ſollte. Er verabſaumet, durch ſeine Zerſtreuungen in die Welt, die n ſeinen dung Ere⸗ 6 nngenff das, Giſe A⸗ hord neGur nd u. G aie tungte i: S ſhei das, ade aſ⸗ weſr i! nuinnl den ſin Nun ⸗ ſen ſber, E N, Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 119 die wahre Wohlfahrt der Seinigen, die Erziehung ſeiner Kin der, die vertrauliche Sorge fuͤr die Bil⸗ dung ihrer Seelen, die gemeinſchaftliche haͤusliche Erweckung zur Weisheit und Gottſeligkeit; und ſei⸗ ne ganze Rechtfertigung beruhet darauf: Iſt doch niemand unter meines gleichen, der ſich darum be⸗ kuͤmmere; Warum ſollte ich der Pflicht und des Gewiſſens halber ein Sonderling ſeyn? Dieſer Name und dieſer Begriff eines Sonderlings koͤmmt ſolchen Gemuͤthern ſo fuͤrchteklich und als eine Sa⸗ che von ſo ſchrecklichen und unausſtehlichen Folgen vor, daß ſie mit der aͤnſſe erſten Aengſtlichkeit alles fliehen, was ihnen nur einiger maſſen dergleichen Anſehen geben koͤnnte, wenn ſie auch ſonſt von der unliingbaten Rechtmaͤßigkeit und Verbindlichkeit deſ⸗ ſelben noch ſo ſehr in ihrem eigenen Gewiſſen uͤber⸗ zeugt ſind. Die Welt, die Welt; das iſt bey ih⸗ nen die groͤßte Richtſchnur und die hoͤchſte Entſchei⸗ dung. Die durchgaͤngige Weiſe, die allgemeine Gewohnheit, das wichtige Wort: Was werden die Lente davon ſagen? und wenn es auch im Grun⸗ de die ſchlechteſten Leute ſind; das macht bey ihnen alles; Gott und das ( Chriſtenthum moͤgen dazu immer ſagen, „ was ſie wollen. So koͤnnen ſich die Menſchen verirren. So weit koͤnnen ſie von dem geraden Wege der Wahrheit und des Rechts abweichen; und dabey koͤnnen ſie ſich doch noch ſo ruhig, ſo ſicher halten, als wenn ſie bey dieſem ihrem Verfahren die rechtmaͤßig ſten und vernuͤnftig⸗ ſten Gruͤnde fuͤr ſich haͤtten. Die Gefahr der Seele iſt in dieſer Sache ſo groß, daß es bey einem jeden, der 120 Die merkliche Unterſcheidung des noch die gehoͤrige Empfindung von Gewiſſen haftig⸗ keit und Religion haben will, die aufmerkſamſte und ernſthafteſte Ueberlegung verdienet, den rich⸗ rigen Weg hierin zu finden, und alſo ſein Herz vor Verkehrtheit zu bewahren. Dazu wird der an⸗ dere Theil unſerer Betrachtung einige Anweiſun⸗ gen in ſich enthalten. . Vor allen Dingen ſollte das, als ausgemacht und unſtreitig, feſt geſetzet werden, daß wir nur eine einzige hoͤchſte Richtſchnur haben, der alles andere unterworfen ſeyn und nachſtehen muß; und das iſt das, was nach dem Gewiſſen recht iſt. Dieß allein war der Grund, warum die Aeltern des Johannes von einer ſonſt gebraͤuchlichen Weiſe abwichen, und in ſo ferne in der Benennung ihres Sohnes etwas ſonderliches und ungewoͤhnliches tha⸗ ten, weil ſie wußten, daß das der Wille Gottes ſey. So bald alſo das einmal ausgemacht und klar iſt, was Gott fodert, was die groſte Verbind⸗ lichkeit des Evangelii und des Gewiſſens mit ſich bringet, ſo kann unmoͤglich bey einem Gemuͤthe, das redlicher Weiſe Gott fuͤrchtet, die geringſte Bedenklichkeit uͤbrig bleiben, was man eigentlich zu thun und zu laſſen habe. Damit iſt die Sache ein fuͤr allemal entſchieden; und eine ganze Welt von Thoren oder Ruchloſen kann das nicht zu etwas gu⸗ kem oder gleichguͤltigem machen, was an ſich un⸗ recht und böͤſe iſt. Das muß alſo immer die Haupt⸗ ſache ſeyn, von demjenigen gewiß zu werden, was wirkliche und unumgaͤngliche Gewiſſenspflicht iſt. Ich weiß wohl, daß diejenigen, die ſo gerne alles lbeſtg kſunſe Nn ni⸗ ente Nr an meiſng Vnngt ir wer er i⸗ ; n Velten ihte Sthe⸗ Gottes t lihn ſten M g ug Nℳ ſt Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen 121 in der Welt mitmachen und doch dabey Chriſten ſeyn wollen, die Vorſchriften Gottes und des Chri⸗ ſtenthums in manchen Stuͤcken, ihrem Vorgeben nach, nicht deutlich genug finden, daß ſie glauben, dieſe Vorſchriften erſtreckten ſich nicht auf dieſen oder jenen Fall, ſondern es koͤnne dabey, eben um der gemeinen Weiſe willen, wohl eine Ausnahme ſtatt haben. Aber es iſt auch eben ſo ſicher, daß ſie darin gar leicht zu einer entſcheidenden und nothi⸗ gen Gewißheit kommen koͤnnten, daß ſie bey ſo man⸗ chen Vorkommenheiten ſchon ſehen wuͤrden, wie klar und zuverlaͤßig ihnen ihre Pflicht angewieſen ſey, wenn ſie nur mit einer gewiſſenhaften Wahr⸗ heitliebe nach dem, was recht iſt, forſchen wollten, und wenn ſie dabey mit Aufrichtigkeit entſchloſſen waͤren, dem zu folgen, was ihnen als der Wille Gottes einleuchtet. Dann wurde ihnen auch alles das viel zu klein und zu unwichtig ſeyn, was die Gewohnheit dagegen ſpricht, und was die Leute davon ſagen moͤgten. Allein bey einer ſolchen unverruͤckten Ehrer⸗ bietung und Folgſamkeit gegen Gott und das Chri⸗ ſtenthum bleibt doch in der Art, wie man ſeine Pflicht thut, und in ſo manchen bloß aͤuſſerlichen Dingen, die zu dem Umgange und zu den Gebraͤu⸗ chen des menſchlichen Lebens gehoͤren, ſo manches ubrig, welches man an ſich mit gutem Grunde für gleichguͤltig halten kann, woruͤber die goͤttlichen Gebote nichts eigentliches beſtimmen, und welches im Grunde nur durch die Beſchaffenheit des Her⸗ zens, womit man es thut, gut oder boͤſe wird. — 122 Die merkliche Unterſcheidung des Es giebt Gewohnheiten der Sitten und der Wohl⸗ anſtaͤndigkeit, die einmal eingefüuhret ſind, die das Gemuͤth weder beſſer noch ſchlechter machen; und da würde es gar keine Verbindlichkeit des Chriſten⸗ thums ſeyn, ſich davon zu entfernen, und ein Son⸗ derling zu werden. Jeſus ſelbſt, der doch gewiß in allen Stuͤcken die heiligſte Unſchuld bewahrete, richtete ſich in dergleichen Dingen nach den Gebraͤuchen der damaligen Zeit. Er kleidete ſich ſo, er redete ſo, er ging auf ſolche Art mit den Menſchen um, wie es in den Dingen Weiſe war, die das Gewiſſen nicht betrifen. Und wer itzo, da einmal die aͤuſſerliche Art zu leben, ganz anders iſt, die Nachahmung Jeſu darein ſetzen wollte, daß er allemal die Trach⸗ ten, die Redensarten, die Gewohnheiten, die von ihm erzaͤhlet werden, die er nicht als etwas heili⸗ ges einfuͤhrete, ſondern als etwas gebraͤuchliches mit machte, an ſich zu zeigen ſuchte, der wuͤrde von der waͤhren Gleichfoͤrmigkeit mit ihm noch immer weit entfernet ſeyn koͤnnen, der wuͤrde, bey den ver⸗ aͤnderten Zeiten und Gebraͤuchen, eine ſehr nach⸗ theilige Aufmerkjiamkeit auf ſich ziehen, ohne doch fuͤr ſein eigenes oder fuͤr ſeines Naͤchſten geiſtliches Beſtes im geringſten etwas zu gewinnen. Ver⸗ ſchiedene Zeiten und Volker haben auch ihre verſchie⸗ denen Weiſen, davon die einen ſo wenig ſtrafbares bey ſich fuͤhren, als die andern; und eine eigenſinni⸗ ge oder ſcheinheilige Abſonderung von denſelben wird niemal ein gutes Zeichen des innerlichen Chriſten⸗ thums ſeyn. Die Anweiſung des Apoſtels: Stel⸗ let euch nicht dieſer Welt gleich, bezieher wenl der Si bon diſth ⸗ 1 der Neu ſſſe he ndel hen S de „ —— r —– — —– ☚— W „de dns hen: n Ohuiſen ein Cen nchgeni hrite edrſ⸗ uun, 1i 4 4 Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen 123 ſich auf ganz etwas anders, als auf die Gebraͤu⸗ che des aͤuſſerlichen Lebens; und der ganze Zuſam⸗ menhang ſo wohl, als auch der Zuſatz: ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinmnes, zeiget genug, daß hier die Entfernung von den her chenden Irrthuͤmern und Laſtern der juͤ⸗ diſchen und heidniſchen Welt gemeinet iſt. Selbſt auch in demjenigen, was naͤher und eigentlicher mit der Gottſeligkeit verbunden iſt, kann es doch bisweilen eine wirkliche Pflicht des Chriſten ſeyn, das Sonderliche und das, was Anfſehen macht, zu vermeiden. Es giebt eine gewiſſe Pralerey mit der Froͤmmigkeit und Andacht, da man die Zeichen und Aeuſſerungen derſelben vor andern Menſchen ſehen laͤſeet, ohne einen weitern Nutzen dabey vor Augen zu haben, als daß das nur geſehen werde. Das tadelte der Herr ſchon im alten Teſtamente mit ſol⸗ chem Ernſte an ſeinem Volke: Sollte das ein Faſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſoll, daß ein Menſch ſeinem Leibe des Ta⸗ ges, oder vor dem Angeſicht anderer, Übels thue, oder ſeinen Kopf haͤnge, wie ein Schilf, oder auf einem Sacke und in der Aſchen liegt? Wollet ihr das eine Faſten nennen, oder einen Tag dem errn angenehm ? Und eben hieruͤber iſt auch der Ausſpruch unſers goͤttlichen Heilandes ſelbſt ſo ſehr lehrreich: Wenn ihr faſtet, oder die Hand⸗ kungen eurer Andacht ausuͤbet, ſollet ihr nicht ſauer ſehen, wie die Zeuchler; denn ſie verſtellen ihr Angeſicht, daß ſie vor den 124 Die merkliche Unterſcheidung des Leuten ſcheinen. Wenn du aber faſteſt, ſo ſalbe dein Haupt, und waͤſche dein An⸗ geſicht, oder beobachte die gewoͤhnliche Wohlan⸗ ſtaͤndigkeit des Umgangs und der Sitten, auf daß du nicht ſcheineſt vor den Leuten, ſondern vor deinem Vaͤter, der ins Verborgene ſiehet. Aus gleichem Grunde verwirft er auch das Gepraͤnge mit dem Allmoſengeben und dem Gebet, um den Menſchen damit in die Augen zu fallen, und weiſet uns vielmehr an, uns nicht da⸗ mit ſo merklich zu machen, und ein Aufſehen zu erregen. Es wuͤrde aber der unrechtmaͤßigſte und ſchaͤd⸗ lichſte Misverſtand von der Welt ſeyn, wenn man das, was hie von dergleichen blos aͤuſſerlichen und gleichguͤltigen Dingen, darin man nichts ſonderliches an ſich nehmen ſoll, geſagt wird, dahin deuten woll⸗ te, daß man auch diejenigen Verbindlichkeiten, die ſich auf klare Vorſchriften Gottes und des Gewiſ⸗ ſens gruͤnden, darum zuruͤck ſetzen duͤrfte, weil es nicht die gemeine Weiſe iſt; oder wenn man irgend etwas wirklich unrechtes thun wollte, weil es heißt, daß jedermann es thut. Da das doch einmal nicht den geringſten Zweifel hat, daß man Gott mehr gehorchen muͤſſe, als den Menſchen, wie iſt es denn moͤglich, den ausdruͤcklichen Ueberzen⸗ gungen der Wahrheit im Gewiſſen bloß aus dem Grunde ſo dreiſt entgegen zu handeln, weil man ſonſt ſonderlich ſeyn wurde? Wenn einmal Betrug und Ungerechtigreit Suͤnde iſt, wird uns das denn femal rechtfertigen, daß ſo viele andere neben uns Betrn ſe uns den, ſinen den 6 ſſet⸗ vin A Whltn auf de d r hen⸗ er aich . den Nan 4 8 nu nn n Iid rliches W en, R intt leit⸗ nnt e aet den nen trn denn s Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 125 Betrug und Ungerechtigkeit ausuͤben, und daß die⸗ ſe uns etwa in den Faͤllen fuͤr einfaͤltig halten wuͤr⸗ den, wo wir die Gelegenheit zu einem unrechtmaͤſ⸗ ſigen Gewinn freywillig fahren laſſen? Wenn ein⸗ mal Verlaͤumdung und Laͤſterung Suͤnde iſt, wer⸗ den wir denn dadurch geſchuͤtzt ſeyn, daß die mehre⸗ ſten eſrllſchaften ihr Geſchaͤſte daraus machen, ven Abweſenden Böͤſes zu reden? Wenn eimmal der leichtſinnige Scherz mit goͤttlichen Dingen oder eine jede unreine Rede Suͤnde iſt, kann es uns dann genug ſeyn, das eine gewiſſe verkehrte Welt das fuͤr Witz und freye Lebe Gart ausgiebt? Werden wir einmal nach dem Urtheile einer ſolchen Welt, oder nach dem Urtheile Gottes und der ewigen Warheit gerichtet werden? Und dieſe Bewandniß hat es mit ſo mauchen andern unlaͤugbaren Pflichten der Gottſeligkeit, die blos darum ſo gaͤnzlich verabſaͤu⸗ met werden, weil es nicht die herrſchende Weiſe iſt, auf die Art recht zu thuu. Ich wundere mich oft nicht wenig zaruͤber, . daß Leute, die ſich ſonſt einen Ruhm von Vernunft, von richtiger Beurtheilung, von freyer edler Den⸗ kungsart amnaſſen wollen, ſich doch in dieſem Stuͦ⸗ cke ſo gar ſehr erniedrigen, und zu Sklaven menſch⸗ licher Gewohnheit und Meinungen machen koͤnnen. Sie geſtehen, daß dieß und das recht ſey, daß es ſo und ſo ſeyn ſollte; aber ſie ſind ſo elend ſchwach, daß ſie nicht das Herz baben, das uͤber ſich zu nehmen, was die Leute davon ſagen wuͤrden, und ſolche Len⸗ te, von denen ſie ſelbſt bekennen muͤſſen, daß ſie Kdarin als Thoren denken. Sie ſcheinen gleichſam „. 126 Die merkliche Unterſcheidung des darauf zu warten, und vielleicht auch ſelbſt zu wuͤn⸗ ſchen, daß es nur einmal Mode werden moͤgte, rechtſchaffen zu ſeyn, und wirkliches Ehriſtenthum zu beweiſen. Dann wuͤrden ſie ſich zum Theil ger⸗ ne auch dazu verſtehen. Aber auſſer der Weiſe zu ſeyn, gewiſſenhaft zu handeln, da der Theil der Welt, unter welchem ſie leben, nicht ſo handelt, das duͤnkt ſie gar zu viel gewagt; dieß Unterneh⸗ men halten ſie fuͤr gar zu kuͤhn. Und ſollte das denn nicht eine weit ſtaͤrkere und großmuͤthigere Seele anzeigen, ſich mit einer edlen gottesfuͤrchtigen Ent⸗ ſchloſſenheit uͤber die unwuͤrdee Gewohnheit des Leichtſinnes und der gemein herrſchenden Thorheiten hinweg zu ſetzen? Wuͤrde ein ſolcher Menſch von ſtandhafter Furcht von Gott nicht, aller Vermu⸗ thung nach, eben denenjenigen ſelbſt, fuͤr deren un⸗ gegruͤndeten und thoͤrichten Spott ihm nun ſo bange iſt, vielmehr wirkliche Hochachtung gegen ſich, und Beſchaͤmung in ihrem eigenen Herzen, einfloͤßen? Je mehr inſonderheit ein Menſch Vorzuͤge, Anſe⸗ hen und Einfluß in der Welt hat, deſto mehr iſt er eben der Welt an ſeinem Theile das Beyſpiel ei⸗ ner durchgaͤngigen chriſtlichen Rechtſchaffenheit ſchul⸗ dig; und deſto eher kann er ſich auch bey andern Nachfolge auf dieſem ruͤhmlichen und gluͤckſeligen Wege verſprechen. Aber auch fuͤr einen jeden uͤber⸗ haupt, in was fuͤr einen Stand er immer geſetzt ſeyn mag, iſt das eine unverbruͤchliche Verbindlich⸗ keit, und zugleich die ehrwuͤrdigſte Groͤße des Gei⸗ ſtes, die gerade Bahn der Gottſeligkeit, ſo einſam ſie auch immer ſeyn mag, zu wandeln, und allen⸗ 65 iul n ulgte D Vulgen Wiier Thel e hendtt, luten⸗ 1e Celr gen En ſheit N otheitn nſch t bermu⸗ n ⸗ d h, n ,N ihr i ſile⸗ iſtin Gndenn Mn er⸗ gſt ſlich nſin n Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 127 fals zu der ganzen uͤbrigen Welt mit Joſua zu ſa⸗ gen: Waͤhlet euch, wem ihr dienen wol⸗ let; ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Dieſe Eutfernung von wirklichen Laſtern und Thorheiten, wenn ſie aufrichtig und durchgaͤngig iſt, wird niemal, auch bey den Verkehrten ſelbſt nicht, eine wahre Verachtung des Herzens nach ſich ziehen, oder einen Chriſten in einer ſolchen ſonder⸗ lichen Geſtalt darſtellen, die ihm zu einiger Unehre gereichen koͤnnte. Und in Anſehung der uͤbrigen aͤuſſerlichen Sitten und Gewohnheiten des Lebens hat es noch weniger Gefahr, daß er darin noth⸗ wendig zu ſeinem Schaden als ein Sonderling er⸗ ſcheinen muͤſſe. Da die eigentliche chriſtliche Froͤm⸗ migkeit, wie ich ſchon geſagt habe, nicht in andaͤch⸗ tigen Formalitaͤten, oder in affektirten Bezeugun⸗ gen, die gleich bey dem erſten Anblick den Heili⸗ gen ankuͤndigen ſollen, beſtehen duͤrfen, ſo wird in dem gewoͤhnlichen und ordentlichen Betragen eines aufgeklaͤrten Freundes der Religion eben nicht ſo viel Unterſcheidendes vorkommen, welches ſich ſo ſort auszeichnen, und Aufſehen erregen muͤßte. Sondern dann wuͤrde ſich nur erſt der wahre und große Unterſcheid zeigen, wenn man ihm in allen ſeinen Handlungen, auch in den verborgenſten, nach⸗ ſpuͤrete, wenn man da ſaͤhe, daß ſeine Gewiſſen⸗ haftigkeit ſich allemal gleich bleibt, daß er auch da Recht thut, wo es kein Menſch weiß, daß er auch da die ſuͤndlichen und unredlichen Wege vermeidet, wo ſie auf immer noch ſo unbekannt bleiben koͤnn⸗ 128 Die merkliche Unterſcheidung des ten, daß die Empfindung von Gott und dem Chri⸗ ſtenthum ſein ganzes Verhalten in einer gleichfoͤr⸗ migen durchgaͤngigen Billigkeit, Aufrichtigkeit und Wohlthaͤtigkeit erhaͤlt und alle ſeine Worte und Werke regieret. Das iſt der verborgene Menſch des Zerzens, unverruͤckt, mit ſanftem und ſtillen Geiſt, der, ohne Schim⸗ mer und Geraͤuſch, der Wahrheit und dem Him⸗ mel lebt, und nur Gott, ſeinem Gewiſſen und wenigen Vertrauten in ſeiner ganzen Schaͤtzbar⸗ keit offenbar wird; das iſt koͤſtlich vor Gott; das ſchaffet den Beyfall, der uͤber alles geſucht zu werden verdienet. Ein ſolcher wird freylich im Grunde immer ſonderlich genug ſeyn, weil die we⸗ nigſten Meuſchen von der Art ſind; aber er wird deswegen eben nicht, als ein Sonderling, die Au⸗ gen der Welt auf ſich ziehen duͤrfen. Vielleicht werdet ihr, meine chriſtliche Zuhoͤ⸗ rer, an dieſer ganzen Sache eigentlich nichts aus⸗ zuſetzen finden. Wielleicht werdet ihr insgeſamt ur⸗ theilen, daß dieß das beſte und wuͤrdigſte Verfah⸗ ren fuͤr einen jeden Menſchen ſeyn wuͤrde. Allein ihr werdet zum Theil auch denken, es gehoͤre zu viel dazu, mit einein ſolchen entſchloſſenen Muthe zu hau⸗ deln, und ſo mit ſeiner chriſtlichen Geſinnung dein ganzen großſen Haufen eiteler und irdiſch geſinnter Menſchen Trotz zu bieten. Und freylich gehöret in gewiſſem Sinne viel dazu, naͤmlich eine wirkliche und voͤllige Ergebung an Gott. Es koͤmmt doch am Ende nichts anders heraus, als daß ein Entſchuß geſaßt, eine Wahl getroffen werden muß. So wenig wir ti geĩ in de Wel Vd then ſlen ſalt ft N ſil En ire deeH 6 . fellie lben ſten el Atte un otgere ,mt Schil⸗ Un Hn ſſn em tCer eſicheſf die ie min deeli⸗ Ctte Men ſtil hen el jter liche d ſil Fefif Gottesfuͤrchtig. u. Weltmenſchen. 129 wir, in anderer Abſicht, Gott und dem Mammon zu⸗ gleich dienen koͤnnen, eben ſo wenig koͤnnen wir auch in den Dingen, die das Gewiſſen betreffen, uns der Welt gleich ſtellen, und doch zugleich Chriſten ſeyn. Und auf welche Seite wird dann, nach einer unpar⸗ theyiſchen und redlichen Abwaͤgung, der Ausſchlag fallen muͤſſen? An einer Seite haben wir den Bey⸗ fall des großen Gottes, dieſen ſo ehrwuͤrdigen und unſchaͤtzbaren Beyfaͤll; wir haben das Wohlgefal⸗ len der hoͤhern Geiſter und aller derer, die unſere Recht ſchaffenheit kennen, und ſie an ihrem Theile ſelbſt ſuchen; wir haben das Vorbild unſers theuren Erloͤſers, der mitten durch eine verderbte Welt mit einer ſo unverletzten Unſchuld wandelte; wir haben das Zeugniß unſers Gewiſſens und die gluͤckſelige in⸗ nerliche Beruhigung, die damit verknuͤpft iſt; wir haben die Hoffnung der Herrlichkeit und Freude auf jenen großen Tag der Offenbarung, wo Preis und Ehre, wahre, allgemeine und unvergaͤngliche Eh⸗ re, denen wird zu Theil werden, die hie mit Stand⸗ haftigkeit Recht gethan haben. Und an der andern Seite hergegen iſt nichts, als das Urtheil von ei⸗ ner Anzahl irrender und verderbter Menſchen, de⸗ nen wir es darum recht machen, weil wir nach ih⸗ rer Weiſe ſind; ein Urtheil, wodurch wir uns groͤß⸗ tentheils weit mehr ſellten beſchaͤmt, als geehrt fin⸗ den; das an ſich ſo falſch iſt, und nach einer kurzen Zeit gar nichts mehr gelten wird. O laſſet uns bey dieſer Wahl das ſuchen, wobey unſere Wuͤrde und unſer Gluͤck beſtaͤndig bleibt. Aber weil unſer Herz ſo gar leicht geblendet, und beſonders auch von 130 Die merkl. Unterſch. d. Gottesf. u. Weltm. der Menge verkehrte Beyſpiele verfuͤhret wird, ſo laſſet uns die Erleuchtungen des heiligen Gei⸗ ſtes darinn von Gott erbitten, daß der uns mit Leben und Kraft das kennen lehre, was des Su⸗ chens werth iſt. Wenn dieß heilſame und große Geſchaͤfte der Veraͤnderung des Sinnes in uns zum Stande koͤmmt, dann wird erſt unſere Seele von der Sklaverey der irdiſchen Anhaͤnglichkeit frey wer⸗ den; dann wird das Blendwerk aufhoͤren, und wir werden zu der wahren Weisheit gelangen, die allein ruhig und gluͤcklich macht. Das erfaͤhrt ein jeder, der ſein Herz der heilſamen Zucht der Wahr⸗ heit unterworfen hat; und Gott gebe, daß wir es alle erfahren moͤgen. Amen. die igen G⸗ Ins mt des En nd ußs Uns n then der in wer⸗ 1, gen, Ne fihrt in Win Hpid Die ſiebente Predigt uber die Vergnuͤgungen eines goktes⸗ fuͤrchtigen Menſchen. Luc. 1, 39 — 56. Maria aber ſtund auf in den Tagen, und ging auf das Gebirge endelich, zu der Stadt Ju⸗ da. Und kam in das Haus Zacharias, und gruͤſſete Euſabeth. Und es begab ſich, als Eli⸗ ſabeth den Gruß Maria hoͤrete: huͤpfete das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth ward des heiligen Geiſtes voll, und rief laut, und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter den Weibern, und ebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher kommt mir das, daß die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Siehe, da ich die Stim⸗ me deines Gruſſes hoͤrete, huͤpfete mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Und o ſelig biſt du. die du geglaͤubet haſt: denn es wird vollendet wer⸗ den, was dir geſagt iſt von dem Herrn. Und Maria ſprach: Meine Seele erhebet den Herrn, und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilandes. Denn er hat die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen. Siehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindeskind. Denn er hat groſſe Dinge an mir gethan: der da machtig iſt, und des Name hei⸗ lig iſt. Und ſeine Barmherzigkeit waͤhret im⸗ 132 Die Vergnuͤgungen eines mer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn. Er ſtoͤſſtt die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Niedrigen. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Er denket der Barmherzigkeit, und hilft ſeinem Diener Iſrael auf: Wie er geredet hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen ewiglich. Und Maria blieb bey ihr bey drey Monden; darnach kehrete ſie wiederum heim. Es iſt gewiſſermaſſen ein großer und alter Streit zwiſchen der Weltliebe und dem Chriſtenthum daruͤber, welches von beiden wohl das meiſte Ver⸗ gnuͤgen verſchaffe, und das Leben am angenehmſten mache. Derjenige, der blos nach irdiſchen Abſich⸗ ten und ſinnlichen Luͤſten lebt, behauptet es, als unlaͤugbar, daß darin mehr Gluͤckſeligkeit zu genieſ⸗ ſen ſey, als in dem Gehorſam gegen Gott und in der ſorgfaͤltigen Bewahrung des Gewiſſens. Wenn er es vielleicht zugiebt, daß allenfalls die zukuͤnftige Welt den tugendhaften Chriſten in ein beſſeres Schickſal ſetzen moͤgte, ſo duͤnkt es ihm doch unglaub⸗ lich, daß man es auch hier auf Erden bey einer got⸗ tes foͤrchtigen Rechtſchaffenheit ſchon beſſer haben ſoll⸗ te, als bey einer ungebundenen Nachhaͤngung ſeiner Begierden. In dieſer letztern findet er ſein groͤßtes Vergnuͤgen, und beruft ſich dabey auf ſeine eigene Erfahrung. Daher koͤmmt ihm das als eine leere Schwaͤrmerey vor, wenn man einer wahrhaftig gott⸗ ſclig leget dem heit den in di Um W ſuechre. eſuut n. E 1e Notg WIR, ien . Nnoh X,4 t 1, ſe Tenthos , 1ſe il⸗ ſinet ns eiere len n gottesfuͤrchtigen Menſchen. 133 ſeligen Geſinnung eine groͤßere Annehmlichkeit bey⸗ legen will. Der Chriſt hergegen, der nicht nach dem bloßen Bekenntniſſe, ſondern nach der Wahr⸗ heit dieſen Namen fuͤhret, und durch die wirkliche Beſſerung ſeiner Seele der hoͤheren geiſtlichen Freu⸗ den faͤhig geworden iſt, der findet an ſeiner Seite in dieſer Abſicht ſeinen Zuſtand ſo vorzuͤglich gluͤck⸗ lich, daß er ſolchen, auch des Vergnuͤgens halber, um aller Welt willen nicht vertauſchen moͤgte. Der irdiſche Menſch bedauret alſo mit einem ſpoͤt⸗ tiſchen Mitleiden den Chriſten, daß er ſeines Le⸗ bens nicht beſſer genießt; und der Chriſt bedauret mit einem ernſthaften Mitleiden den Menſchen von dieſer Welt, daß er, uͤber dem Nachjagen einer geringen und nichtigen Luſt, die beſte und weſent⸗ lichſte verſcherzet. Dieſer Widerſpruch muß noth⸗ wendig von einem jeden einmal mit uͤberlegter Ge⸗ wißheit entſcheiden werden, damit er ſich nicht her⸗ nach der Gefahr einer unertraͤglichen und doch ver⸗ geblichen Reue ausſetze. Wir muͤſſen es zuver⸗ laͤßig und auf immer bey uns ausmachen, welche Parthey hierin die beſte ſey; denn darauf beruhet es, was wir zwiſchen beiden fuͤr eine Wahl tref⸗ fen wollen, weil es doch die Anweiſung Gottes ſelbſt in der Natur iſt, daß wir das groͤßte und beſte Vergnuͤgen ſuchen ſollen. Dieſe Wahl wird aber dann gewiß keine Schwuͤrigkeit mehr haben, wenn wir die Gottſeligkeit nach ihren eigentlichen und wahren Wirkungen recht kennen, und wenn wir da⸗ durch uͤberzeugt werden, wie ausnehmend gluͤcklich ſie das menſchliche Leben machen kann. Die Zwei⸗ 134 Die Vergnuͤgungen eines fel und Einwendungen, welche der irdiſch geſinnte Menſch degegen zu machen pflegt, und die Einbil⸗ dung, daß der Stand des Chriſtenthums ein be⸗ ſtaͤndiger Stand der Traurigkeit und der aͤngſtlichen Schwermuth ſey, koͤmmt lediglich daher, daß man nicht recht weiß, worin eine chriſtliche gottes⸗ fuͤrchtige Gemuͤthsverfaſſung beſtehet, und was ſie an und fuͤr ſich ſelbſt fuͤr angenehme Folgen hervor⸗ bringet. Je genauer wir ſie von dieſer Seite ken⸗ nen lernen, deſto hoͤher werden wir auch unfehlbar ihre Vergnuͤgungen ſchaͤtzen; und dieſe Vergnuͤgungen eines gottesfuͤrchti⸗ . gen Menſchen, die theils aus der Gottſeligkeit ganz allein entſprin⸗ gen, theils durch die Gottſeligkeit noch einnehmen⸗ der und erfreulicher werden, will ich euch jetzt zur Betrachtung vorlegen. Beypy einem Menſchen, der nach dem Chri⸗ ſtenthum Gott fuͤrchtet, und recht thut, finden ſich einmal ſolche Urſachen eines vergnuͤgten Lebens, die in der Gottſeligkeit ganz allein liegen, und da⸗ von alſo der irdiſch geſinnte unbekehrte Menſch gar nichts empfinden kann. Zum voraus ſollten ſich diejenigen, die dieß ſogleich als fromme Einbil⸗ dungen und angenehme Traͤumereyen anſehen, ja erinnern, daß es eine ſehr unrichtige und ſeltſame Art zu ſchließen ſey, wenn man allemal das mit Leichtſinn und Spott, als etwas ungegruͤndetes, verwirft, wovon man etwa ſelbſt keine Erfahrung 9 g in l augflihe er, Nu e ſottes Ris nhatrr⸗ Bin Uſtler Tlche tſpri⸗ ahtmen kf⸗ G fia us, me mnit te, un / le gortesfuͤrchtigen Menſchen. 135 hat. In tauſend menſchlichen Dingen wuͤrde man ſich mit einem ſolchen Urtheile uͤbergus laͤcherlich machen; weil da ſo manches wahr und richtig ge⸗ nug ſeyn kann, ob man gleich ſelbſt an ſeinem Theile zu der Empfindung und dem Genuß deſ⸗ ſelben nicht gekommen iſt. Ehe man alſo gegen die eigenthuͤmlichen und großen Freuden der Reli⸗ gion eine ſolche Verachtung bezeuget, waͤre es wohl ſehr billig, erſt mit einer ruhigen uͤberlegenden Vernunft auf die Gruͤnde zu merken, wodurch die⸗ ſelben glaublich gemacht werden; ſonſt handelt man gewiß auf eine Art, die dem menſchlichen Ver⸗ ſtande wenig Ehre macht. Die Gewohnheit laͤſſet ſich freylich gar leicht mit machen, beſtaͤndig von Schwaͤrmerey und Aberglauben zu reden, und da⸗ rin dem Tone einer gewiſſen ſich klugduͤnkenden Welt nachzuſprechen. Aber die Unterſuchung wird es doch immer erſt entſcheiden muͤſſen, ob das auch wirklich Schwaͤrmerey iſt, was man ſo dreiſt dafuͤr ausgiebt. So bald ein Vergnuͤgen ſich auf Wahr⸗ heit, auf richtige Erkenntniß gruͤndet, ſo iſt es allemal etwas Weſentliches; und ſo muß es von einem jeden hochgeſchaͤtzt werden, der auch nur nach der Vernunft denken und handeln will. Das wird ſich nun unfehlbar bey den angenehmen und erfren⸗ lichen Empfindungen zeigen, welche der Zuſtand eines rechtſchaffenen Chriſten verſchaft. Wenn wir die Geſinnung und die Gemuͤths⸗ verfaſſung der beiden gottſeligen Perſonen anſehen, deren unſer Text erwaͤhnet, ſo finden wir an den⸗ ſelben eine Freude des Geiſtes, die gar nichts ir⸗ 136 Die Vergnügungen eines diſches zum Grunde hat. Maria hatte eben vor⸗ her die wichtige Ankuͤndigung des Engels erhalten, daß von ihr der Heiland der Welt geboren werden ſollte; und in der lebhaften Empfindung dieſer Wohlthat Gottes eilet ſie zu ihrer Freundinn, der Eliſabeth, um ſich mit derſelben gemeinſchaftlich zu freuen. Der Lobgeſang, den ſie in der vollen Bewegung ihres Herzens anſtimmet, zeiget augen⸗ ſcheinlich, wie ausnehmend ihr ganzer Geiſt durch die Betrachtung dieſer Wunder der goͤttlichen Lie⸗ be und Macht erhoben, und mit dem edelſten Ver⸗ guuͤgen erfuͤllet iſt. Von eben der Art ſind auch die Aeuſſerungen der Freude bey der Eliſabeth. Alles bezieht ſich da auf Gott, auf die Erkenntniß ſeiner Groͤße und Guͤte, auf die Verſicherung des ei⸗ genen Antheils an ſeiner Gnade, auf die gluͤckſeli⸗ gen Erwartungen von ihm, die nicht anderſt ſtatt haben konnten, als bey lautern und aufrichtigen Geſinnungen der Gottesfurcht. So bringet es auch die Beſchaffenheit der Sache ſelbſt mit ſich, daß eine rechtſchaffene Ergebung an Gott, eine thaͤtige Empfindung der Religion an und fuͤr ſich eine un⸗ mittelbare Quelle der reinſten und edelſten Verr⸗ znuͤgungen iſt. Indem zuvoderſt dadurch die Seele in Ord⸗ nung, in guten rechtmaͤßigen Neigungen erhalten und zu gewiſſenhaften Handlungen geleitet wird, ſo entſtehet daraus ſchon eine innerliche Annehmlichkeit und Freude, die dem, der ſie zu fuͤhlen weiß, der gleichſam einen Sinn dazu hat, ungemein viel werth ſeyn muß. Ich ſollte glauben, daß ein jeder Menſch, der! Nat ben Wet h leſ⸗ D keit dieg habn des Eun dun wirt wenn es Ro und das me der ten gebe ſch e en u elhelte en nerdn. ng Dieſt Dim, N der holin r mger iſ h iten e lien We⸗ ſn konn, ds lutkili a nn fühi er Haten fu ⸗ gottes fuͤrchtigen Menſchen. 132 der noch nicht alle die beſſeren Empfindungen der Natur durch herrſchende Sinnlichkeit und Laſterlie⸗ be unterdruͤckt hat, bey ſich ſelbſt erfahren muͤſſe, wie wohl dem Herzen dabey zu muthe ſey, wenn man recht thut, wenn man, auch nur in dieſen und jenen beſondern Faͤllen, Billigkeit, Wohlthaͤtigkeit und Redlichkeit ausuͤbet. Die Beweiſung der Dankbar⸗ keit gegen jemand, von dem man viel Gutes genoſſen; die Rettung einer unrerdruͤckten Unſchuld; die Hand⸗ habung der Gerechtigkeit gegen allen Widerſtand des niedrigen Eigennutzes; die Huͤlfe und Erqui⸗ ckung, die einem Nothleidenden verſchaft, und wo⸗ durch ſein niedergebengtes Gemuͤth mit unerwarteter Freude ermuntert wird; ſollte das nicht allemal ein wirkliches und ſehr ruͤhrendes Vergnuͤgen ſeyn? Und wenn nun dergleichen Gutes haͤufig geſchiehet, wenn eine Seele ſchon in der Gewohnheit iſt, bey einer je⸗ den ſolchen Veranlaſſung nach der Vorſchrift Gottes und des Gewiſſens zu handeln, wenn auf die Art das ganze Leben, ſo viel es ſich in der menſchlichen Unvollkommenheit thun laͤſſet, doch mit redlicher und feſt entſchloſſener Abſicht, ein beſtaͤndiger Zuſam⸗ menhang von lauter ſolchen Geſinnungen und Werken der Tugend iſt; was muß das nicht fuͤr eine anhal⸗ tende uͤbereinſtimmige Annehmlichkeit und Freude geben? Und wie ſehr werden dadurch nicht die Ur⸗ ſachen des Vergnuͤgens vervielfaͤltiget! Je mehr Lau⸗ terkeit, Gewiſſenhaftigkeit und Unſchuld des Herzens und des Verhaltens, deſto mehr innerliche Heiterkeit und Beruhigung, die lediglich aus der Gottesfurcht ſelbſt flieſſet, und an der kein Menſch von verderb⸗ 138 Die Vergnuͤgungen eines ter Seele und von ungoͤttlichem Wandel jemal den geringſten Theil haben kann! Solchen großen Frieden, ſolch ein weſentliches und wichtiges Ber⸗ gnuͤgen haben allein die, die das Geſetz des Herrn halten; und auf die Art wird das noch im⸗ mmaer in ſo mancher Erfahrung wahr, was Salomo von der Weisheit der Religion ſagt: Ihre We⸗ ge ſind liebliche Wege, und alle ihre Stei⸗ ge ſind Friede. Wenn ich dergleichen ausdruͤck⸗ liche Zeugniſſe des goͤttlichen Wortes bedenke, und dabey zugleich auf das ſehe, was die Natur der Sa⸗ che unmittelbar an die Hand giebt, ſo koͤmmt es mir hoͤchſt ungerecht und ſeltſam vor, daß man es bis⸗ weilen anſtoͤßig und gefaͤhrlich finden will, viel von den eigenthuͤmlichen Freuden der Gottſeligkeit zu re⸗ den, und auch dadurch die Menſchen zu einem eif⸗ rigen Beſtreben nach derſelben zu ermuntern. Mau ſcheinet zu beſorgen, daß alsdann auf die Rechtſchaf⸗ fenheit und Froͤmmigkeit ſelbſt, zum Nachtheil der Gnade Gottes, ein gar zu großer Werth geſetzet werde; oder man giebt es aus dem Grunde fuͤr et⸗ was unnuͤtzes und vergebliches aus, die Annehmlich⸗ keiten der Tugend anzupreiſen, weil doch die Tugend bey dem Menſchen allemal ſo mangelhaft bleibe. Beide Einwendungen werden oft mit ſolchem An⸗ ſchein von demuͤthiger Andacht und Selbſtverlaͤug⸗ nung getrieben, als wenn das Chriſtenthum bey je⸗ ner Vorſtellungsart unendlich viel verlieren wuͤrde. Und dennoch iſt es bey der geringſten Ueberlegung klar, daß, nach der ganzen Abſicht und Einrichtung Gottes, der eigentliche hoͤchſte Werth des Menſchen in der worar ſcl; inder inſt daß! ls Mh Ade ſte, ls erlen Fon tade teche au Ve alſe Vo gen Be ſol nich nief den n hen the v. ſir Penlin Sropsn 9 VRn re . te ter cdrick⸗ ike, ⸗ dbe ntaänir 1ese biel in un enn ei⸗ Wr hi hhelcN ſ wice 60 gottesfuͤrchtigen Menſchen. 139 in der Reinigkeit und Ordnung ſeiner Geſinnungen, woraus an ſich ein gutes Verhalten flieſſet, beſtehen ſoll; daß unſer liebreicher Schopfer und Vater uns in der Tugend, als der wahren Aehnlichkeit und Aeber⸗ einſtimmung mit ihm, gluͤckſelig zu machen ſuchet; daß dahin alle ſeine liebreichen Anweiſungen gehen, und daß wir den ganzen gewuͤnſchten Erfolg darin blos ſeiner unverdienten Gnade zu danken haben, welche durch ſo viele Veranſtaltung und Mittel uns zu dieſem großen und letzten Ziele aller unſerer Wuͤn⸗ ſche, zur Gluͤckſeligkeit, fuͤhret, die nie anders, als in einer richtigen Verfaſſung unſers Herzens, erlanget werden kann. Und wenn gleich unſere Froͤmmigkeit und Tugend mangelhaft iſt und man⸗ gelhaft bleibt, ſo iſt es doch auch eben ſo wahr, daß ge⸗ rade in dem groͤßern oder geringern Maſſe eines rechtſchaffenen Sinnes, wenn ſonſt die Umſtaͤnde auf beiden Seiten gleich ſind, auch das innerliche Vergnuͤgen groͤßer oder geringer iſt. Sollte man alſo nicht mit allem Recht die Menſchen durch die Veorſtellung dieſes ſo reinen und goͤttlichen Vergnuͤ⸗ gens zu einem ſo viel ernſtlichern Fleiſſe in der Beſſerung und Heiligkeit ermuntern duͤrfen? oder ſollte es unrecht ſeyn, einem Menſchen, der etwa nicht einer ganz ununterbrochenen Geſundheit ge⸗ nieſſet, die groſſen Annehmlichkeiten eines geſun⸗ den Zuſtandes vor Augen zu ſtellen, damit man ihn theils zu einer dankbaren und freudigen Schaͤ⸗ hung des Guten, was ihm darin zu Theil wird, theils auch zu einer deſto aufmerkſamern Fuͤrſorge fuͤr die Erhaltung dieſer Annehmlichkeit erwecke? 140 Die Vergnuͤgungen eines Nein, wahrlich, das innerliche ruhige Gluͤck einer gottſeligen Tugenduͤbung iſt wohl ſo viel werth, daß man die Gedanken der Menſchen darauf lenke; und es geſchieht der Religion Jeſu ein ſehr ſchlech⸗ ter Dienſt, wenn man, damit ich das gelindeſte nenne, aus Mangel einer richtigen Erkenntniß der⸗ ſelben, eine jede hieher gehoͤrige Betrachtung zu lanter Werkheiligkeit machen will. Ein anderes iſt es freylich, das unmittelbare Vergnuͤgen der Rechtſchaffenheit zu dem einzigen oder hauptfſaͤchli⸗ chen Antriebe der chriſtlichen Heiligung zu machen, da dieß, bey dem ißigen Zuſtande der menſchlichen Natur, nie hinlaͤnglich ſeyn wuͤrde, die Macht der Sinnlichkeit und der verderblichen Neigungen zu uͤberwinden; ein anderes aber, demſelben, in der Vereinigung mit den ſtaͤrkern und allgemeiner ruͤhrenden Bewegungsgruͤnden des Evangelii, ſei⸗ nen wahren Werth und Gebrauch zu laſſen; da unfehlbar dieſe Vorſtellung, wenn ſie dem Gemuͤ⸗ the uͤberzeugend einleuchtet, auch das ihrige in ei⸗ nem groſſen Maſſe dazu beytraͤget, ein Gewicht auf die gute Seite zu geben. Und aus der Verbin⸗ dung mehrerer Bewegungsgruͤnde entſtehet doch al⸗ lezeit eine groͤßere Wirkung. Die wahre Froͤmmigkeit hat auch ferner allein dasjenige Vergnuͤgen voraus, welches aus der Freundſchaft und dem Umgange mit Gott entſprin⸗ get. Wenn ich das Recht habe, meinen Geiſt mit Zuverſicht zu demjenigen zu erheben, der mich und die ganze Welt in ſeinen Haͤnden hat, wenn ich freudig und getroſt an ihn gedenken kann, wenn ich die darf, Ule r wi Wein ſtent geu, Erlei loben ſhla ußt das n t At ſall ent zen win in den der cte des ed dek tet Glik in biel went runflent, ſch ſclet gelrdeſt mnniß den hkung in uhere Pinen N zummhn, uenſctite e Au leizung lben, i gemelnee Nü, Pien Senet d n Min N unſt⸗ 0 der mi „ , HH gottesfuͤrchtigen Menſchen. 141 ich die Vorſtellung bey mir hegen und unterhalten darf, daß der Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge zugleich mein liebreicher guͤtiger Vater iſt, daß er mit Wohlgefallen auf mich ſiehet, daß er alle meine Schickſale kennet, und ſie zu meinem Be⸗ ſten ordnet, wenn ich eine jede Noth ihm vortra⸗ gen, und verſichert ſeyn kann, Laß er fuͤr meine Erleichterung und Huͤlfe ſorget; was fuͤr eine er⸗ habene goͤttliche Freude muß dieß nicht in meiner Seele erwecken! Und eben das, was ſonſt einen jeden unvollkommenen Menſchen hiebey ſcheu ma⸗ chen und von dieſer erfreulichen Annaͤherunng zu Gott ſchlechterdings abſchrecken muͤßte, naͤmlich das Be⸗ wußtſeyn der eigenen Mangelhaftigkeit und Schuld, das wird doch durch die troſtvollen Verſicherungen des Evangelii Jeſu Chriſti und durch die darin an⸗ gebotene voͤllige Begnadigung ſo gaͤnzlich gehoben, daß derjenige, der ſich nur mit Redlichkeit vieder zu Gott kehret, ſein gewiſſes vaͤterliches Wohlge⸗ fallen mit allem Vertrauen hoffen kann. Daraus entſtehet mit Recht die angenehme Regung des Her⸗ zens, die bey dem Propheten ſo wohl ausgedruͤckt wird: Ich freue mich in dem Herrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem Gott; denn er hat mich angezogen mit Blei⸗ dern des Zeils, und mich mit dem Ro⸗ cke der Gerechtigkeit gekleidet. Alles, was die Vertraulichkeit mit einem Freunde ruͤh⸗ rendes hat, alles, was die Ausſchuͤttung eines dankbaren Herzens gegen einen guͤtigen Wohlthaͤ⸗ ter entzuͤckendes hat, alles, was die Betrachtung 0 142 Die Vergnuͤgungen eines großer, liebenswuͤrdiger Eigenſchaften gluͤckſeliges und erhebendes bey ſich fuͤhret, das empfindet der, der das Vergnuͤgen einer vernuͤnftigen Andacht zu empfinden faͤhig iſt. Dieſe Andacht, dieſe Beſchaͤf⸗ tigung des Herzens mit dem wuͤrdigſten und be⸗ ſten Weſen, ſetzet eigentlich die menſchliche Seele in eine ſolche Hoheit von reiner und edler Freu⸗ de, die den wahren Anfang des Himmels auf Er⸗ den ausmacht. Und davon kann der Weltmenſch gar nichts wiſſen; das iſt alſo das eigenthuͤmliche Vorrecht des gottesfuͤrchtigen Menſchen. Der al⸗ lein hat, durch das in ihm angerichtete neue Leben, durch die nene und wahre Lenkung ſeines Herzens zum Guten, die Faͤhigkeit und das Gefuͤhl dazu, daß er auf eine ſo gluͤckſelige Art mit Gott umge⸗ hen, und auch in dieſer Abſicht mit Maria ſagen kann: Mein Geiſt freuet ſich Gottes, meines Zeilandes. Endlich iſt auch dem Chriſten allein das groſ⸗ ſe Vergnuͤgen eigen, daß er ſo getroſt in die Zu⸗ kunft hinaus ſehen, und mit ſolcher Freudigkeit ein Leben nach dem Tode erwarten kann. Wer es recht uͤberlegt und beurtheilet, der wird finden, daß in der That alles in der Welt dadurch eine an⸗ genehmere und erfreulichere Geſtalt bekoͤmmt, wenn man weiß, daß noch etwas beſſeres fuͤr uns zu erwarten iſt. Wir werden hie nur durch einen Stand der Erziehung hindurch gefuͤhret; und die Fruͤchte und die Erfolge davon ſollen wir vornem⸗ lich in einer gluͤckſeligern Welt zu genieſſen haben. Die Guͤter und die Freuden, die etwa hier unſer hein ſeft, dolt erf Wward wuß ſlha ehen, er d et ⸗ bon W lumm iht Der Me⸗ Ern ſin S Un ſel⸗ De ſobi witl jdes Ur! enſ dar des ickſtisg indet de, lidnct; und le che Sn le Fr fr Mnc “ deß eue kern mmp i ſe Cttes, e Vs nde iinems gt, wen 0 ten di Cpern, uben. uner gottesfuͤrchtigen Menſchen. 143 Herz rechtmaͤßig ruͤhren, die aber doch ſo mangel⸗ haft, ſo ungewiß und hinfaͤllig ſind, die werden dort erſt zu ihrer vollkommenen Reife und zu ihrer unwandelbaren Dauer gelangen; und dieſer Gedanke muß allerdings ſchon den gegenwaͤrtigen Genuß der⸗ ſeiben ſo viel angenehmer machen. Die Noth her⸗ gegen, die uns hie druͤckt, der mannichfaltige Kuim⸗ mer dieſes Lebens, den wir entweder wirklich fuͤh⸗ len, oder doch als moͤglich beſorgen muͤſſen, wird dadurch das ſtaͤrkſte Gewicht verlieren, weil wir wiſſen, daß es aufhoͤren, und ſich in einen Zuſtand von ununterbrochener Gluͤckſeligkeit verwandeln ſoll. Mit einem jeden Tage dieſer unſerer Wanderſchaft kommen wir naͤher zu dem Leben, wo Wahrheit, Licht und Freude unſere ganze Seele ſaͤttigen wird. Der Seefahrende, der mit den Ungewißheiten des Meeres zu kaͤmpfen hat, muß eine uͤberaus große Ermunterung und Freudigkeit daraus empfinden, wenn er nun den Hafen, das Vaterland, das Ziel ſeiner Wuͤnſche vor ſich ſiehet, wenn er alſo mit Sicherheit darauf rechnen kann, daß ein großes und unveraͤnderliches Gluͤck alle ſeine bisherigen Abwech⸗ ſelungen, Unruhen und Gefahren verguͤten wird. Das macht ihm nothwendig ſeine noch uͤbrige Fahrt, ſoviel leichter und vergnuͤgter. Und auf gleiche Art wird dem gottesfuͤrchtigen und guten Menſchen ein jedes Schickſal auf Erden durch die Erwartung je⸗ ner beſſern Welt verſuͤſſet. Dort, dort wird alles erſt vollkommen gut werden; das iſt ein Gedanke, der den Chriſten in Anſehung der Gluͤckſeligkeit und des Vergnuͤgens ſehr weit uͤber den Menſchen von — 144 Die Vergnuͤgungen eines dieſer Welt hinwegſetzet. Denn bey dieſem letzte⸗ ren bringet eben die Vorſtellung von der Zukunft eine unvermeidliche Bitterkeit in alle ſeine uͤbrigen Freuden; und das Andenken an den Uebergang in die Ewigkeit muß ihm das aͤuſſerſte Schrecken ver⸗ urſachen, weil dadurch eine ſo klaͤgliche Veraͤnderung bey ihm vorgehet. So wahr iſt auch hier der Aus⸗ ſpruch Salamons: Das Warten der Gerech⸗ ten wird Freude werden; aber der Gott⸗ loſen Hoffnung wird verloͤren ſeyn. Und ein ſo eigenthuͤmliches, bey irdiſchen Gemuͤthern gar nicht moͤgliches Vergnuͤgen entſpringet unmittelbar aus der guten Verfaſſung einer Seele, die durch Glauben und Rechtſchaffenheit in der Gemeinſchaft mit Gott ſtehet. Allein eben der Chriſt, der auf die bisher beſchrie⸗ bene Art die beſonderen Annehmlichkeiten und Freu⸗ den der Gottſeligkeit genießt, der iſt auch ein Menſch; er hat folglich, nach der Natur, die ihm weſentlich und mit allen andern Menſchen gemein iſt, natürliche E mupfindungen und Neigungen, die ihn gleichfalls des Vergnuͤgens faͤhig machen; und dieſe natuͤrlichen menſchlichen Vergnuͤgungen werden durch eine ge⸗ wiſſenhafte Froͤmmigkeit nicht wenig erhoͤher und angenehmer gemacht. Idch will hiebey zuvoderſt die Freundſchaft nen⸗ nen, weil ich beſonders darauf durch die Erzaͤhlung unſers Textes geleitet werde. Wo irgend ein Vergnuͤgen in der menſchlichen Natur iſt, welches von jedermam mit Recht hochgeſchaͤtzt und fuͤr ſehr wichtig erkannt wird, ſo iſt es die genaue Verei⸗ nigung ſigun ſum g ſcle ſclic hen. lier ſitl einer da und ne Und ſen hens Keit ſenl⸗ er Attt in in anmt Hreckente ritben erder e Gerh ere mittenge ummttlir ,Med imntiſſtl leſhtn ul dfrſt Vn ipen gottesfuͤrchtigen Menſchen. 145 nigung ſolcher Gemuͤther, die ſich einander gleich⸗ ſam ganz mittheilen, die ihre verſchiedenen Schick⸗ ſale als gemeinſchaftlich anſehen, und ihre Gluͤck⸗ ſeligkeit darin finden, den andern gluͤckſelig zu ſe⸗ hen. Ein ſo ruͤhrendes Bild von freundſchaftlicher, liebreicher Vertraulichkeit finden wir in dem Bey⸗ ſpiele der Maria und Eliſabeth. Mit was fuͤr einer zaͤrtlichen Theilnehmung empfand die eine das Gluͤck der andern! Mit was fuͤr Eimracht und Offenherzigkeit unterhielten ſie auf eine gerau⸗ me Zeit ihren Umgang! Sie liebten beyde Gott; und darum liebten ſie auch ſich unter einander ſo viel beſſer. So viel thut die Froͤmmigkeit auch in die⸗ ſem Stuͤcke; ſo viel wird dieſe Exquickung des Le⸗ bens erhoͤhet und vermehret, wenn diejenigen, die ſich als Freunde mit einander vereinigen, auch zu⸗ gleich Freunde Gottes und der Tugend ſind. In der Welt muß das ſehr oft Freundſchaft heiſſen, was blos eine Verbindung zur gemeinſchaft⸗ lichen Ausuͤbung des Laſters iſt, was eine deſto leichtere Befriedigung des Eigennutzes und der Ge⸗ winnſucht zur Abſicht hat, oder was auch etwa nur auf eine Uebereinſtimmung der Gemuͤther in der Eitelkeit und dem Leichtſinn hinauslaͤuft. So lan⸗ ge ſich die Menſchen in dieſer Art einander ge⸗ fallen, ſo lange ſie ihre Vortheile oder ihren Zeit⸗ vertreib dabey finden, ſo lange dauret die ſo ge⸗ nannte Freundſchaft, und ſcheinet ihnen etwas ſehr wuͤnſchenswuͤrdiges und angenehmes zu ſeyn. Aber wie vieles muß ihnen doch nicht an dem inner⸗ lichen reinen und ruhigen Vergnuͤgen ſo wohl, als X K . 145 Die Vergnuͤgungen eines an der Zuverlaͤßigkeit und Beſtaͤndigkeit der ge⸗ genſeitigen Geſinnungen fehlen, wenn ſie ſich nicht am ſolcher Eigenſchaften willen einander werth ſchaͤten koͤnnen, die wirklich die Seele ſelbſt ange⸗ hen, die alſo ihre Wuͤrde und ihre Dauer haupt⸗ ſaächlich einer wahren Gottſeligkeit zu danken haben! Die Annehmlichkeit einer ſolchen Verbindung dringt dann niemal recht in das Innerſte des Herzens; es findet ſich ohne Unterlaß dabey ſo viel leeres und unſchmackhaftes; und die geringſte Veraulaſſung iſt vermoͤgend, dergleichen Gemuͤther von einander zu trennen, die nicht auf den großen gemeinſchaft⸗ lichen Grund der chriſtlichen Weisheit und Recht⸗ ſchaffenheit befeſtiget ſind. Dagegen kann wohl Unter allen irdiſchen Dingen in der Welt nichts das Leben ſo ſehr erleichtern und verſuͤſſen, als wenn ſolche Menſchen untereinander vertraulich ſind, de⸗ nen an beiden Seiten Gott und das Gewiſſen uͤber alles gilt. Je genauer einer den andern hierin auf den Grund des Herzens kennen lernet, deſto groͤſ⸗ ſer wird nothwendig die Werthſchaͤtzung, und deſto einnehmender das Vergnuͤgen. Auch die geheimſten Neigungen der Seele, die keiner vor dem andern verborgen haͤlt, find dech immer ſo rechtſchaffen, ſo unſchuldig, daß dadurch das Band ſtets feſter und reizender wird. Indem nun auch bey einem jeden der Trieb herrſchet, noch immer beſſer, im⸗ mer tugendhafter und gottſeliger zu werden, ſo die⸗ nen ſie ſich ſelbſt darin untereinander zu der ſtaͤrk⸗ ſten Aufmunterung; und eben dieß gemeinſchaft⸗ liche Beſtreben nach groTͤßerer Reinigkeit des Sin⸗ ſeb i geftle werde ſimn, Glnc zuze Fteun lud Gor Aicd id wac den⸗ grige ſheſt linerd d Na nd de Ulte G dend wol him en Vert W tinen er t dag der weh. lſt un⸗ ner heun tn tebe ungdrin erſns⸗ lhanamd Aulaſun n iheſte wwenrſher nd Nt kurn n nichtens m ſd de ſſen 1 ietus ef , N Ccirr h ſift ,f Hanmm t n tſit inſtti 660 gottesfuͤrchtigen Menſchen. 147 nes und des Wandels erhoͤhet wieder das Wahl⸗ gefallen, was einer an dem andern findet. Das werden dann die Freundſchaften, welche kein Eigen⸗ ſinn, kein Neid, keine Veraͤnderung der zeitlichen Gluͤcksumſta"ͤnde, und auch der Tod ſelbſt nicht, zu zerſtoͤren vermag; ſondern eben darum iſt bey Freunden ſolcher Art das Vergnuͤgen ſo viel edler und ſchaͤtzbarer, weil ſie ſich mit dem erfreulichen Gedanken unterhalten koͤnnen, daß ſie ſich in einer gluͤckſeligern Welt auf immer und unzertrennlich wieder zuſammen ſinden werden. Ein ſolcher Zu⸗ wachs von Annehmlichkeit wird in dieſer Abſicht denen zu Theil, die Gott recht fuͤrchten. Dieſelbige Bewandniß hat es mit dem Ver⸗ gnuͤgen der natuͤrlichen Verbindungen, der Verwand⸗ ſchaft und des haͤuslichen Lebens. Man laſſe da die Menſchen, die ſich lieben, in die Freude, die ſie an einander finden, auch zugleich Gefuͤhl von Gott und von der Religion miſchen; man laſſe, bey der uͤbri⸗ gen an ſich ſo einnehmenden Vereinigung der Natur und des Herzens, einen Ehegatten den andern, die Aeltern ihre Kinder, und dieſe hinwiederum jene, als Geſchenke eines guͤtigen Wohlthaͤters, der dadurch den erfreulichen Genuß ihres Lebens hat vergroͤßern wollen, als Lieblinge des beſten Vaters, als Erben des Himmels, betrachten; man laſſe ſie, aus Empfindun⸗ gen der Gottesfurcht, die Tugenden derſelben mit Werthſchaͤtzung und Ruͤhrung anſehen, und an deren Wachsthum arbeiten; und dann moͤgen ſie ſagen, welch einen großen und erfreulichen Zuſatz das Chriſtenthum hier ihrem Vergnuͤgen giebt. Ich weiß mir nichts ſchuͤtbareres und befriedigenderes in dein irdiſchen Le⸗ ben vorzuſtellen, als das Gluͤck einer Familie, die ſich mir Gottſeligkeit liebt, die ſich ſelbſt dadurch, daß ſie, einer an dem andern, dieſen wuͤrdigſten Werth der Menſchlichkeit kennet, ftatt einer gan⸗ zen Welt genug iſt, die eben damit, daß ſie ſich aus dem zerſtreuenden Schwarme weitlaͤuftiger Ver⸗ wickelungen in den engen Kreis der haͤuslichen Zu⸗ neizung und Hochachtung zuſammenzieht, ihre ein⸗ fachen Ergetzungen ſo viel eindringender und ruͤhren⸗ der macht, und ſich mit Zuverſicht fuͤr eine geliebte Familie Gottes halten darf. Der bloße bedacht ſame Anblick davon wuͤrde ſelbſt dem vereitelſten Men⸗ ſchen den Wunſch nach einem aͤhnlichen Zuſtande ab⸗ ndthigen, wenn er gleich, zu ſeinem Ungluͤck, an ſeinem eigenen Theile von der Erfahrung deſſelben weit entfernet iſt. Laſſet uns ferner das Vergnuͤgen bedenken, welches aus Uebungen des Verſtandes, aus Erkennt⸗ niſſen und Wiſſenſchaften entſtehet; ein in der Na⸗ tur jedes vernuͤnftigen Weſens gegruͤndetes Vergnuͤ⸗ en, das aber ausnehmend viel gewinnet, wenn es mit Religion verbunden wird, wenn der nachdenken⸗ de Geiſt in den Geſchopfen die Hand eines weiſen und wohlthaͤtigen Schopfers, in den Veraͤnderun⸗ gen des menſchlichen Geſchlechtes eine weit ſehende und richtig leitende Fuͤrſehung, und mitten in den Ver⸗ wirrungen der Welt die Anlagen zu einer allgemei⸗ nen gluͤckſeligen Entwickelung erblickt; wenn auf die Art das Herz mit ſeinen edelſten Empſindungen in Bewegungen geſetzt, und durch Bewunderung, diſhentr nile, N hert indigtn einer en s ſeſt kigerde iche „ihrtir nd htn r geltr Crctſe ſten Vo Uſtulte⸗ eſele denng gottesfuͤrchtigen Menſchen. 149 Dank und Hoffnung voll Freude wird. Der ganze Umfang der menſchlichen Erkenntniſſe hat allemal etwas ſehr trockenes an ſich, in Vergleichung mit dem lebhaften goͤttlichen Vergnuͤgen, zu welchem die chriſtliche Gottesfurcht dieſelben erhoͤhet; und ſo wie dieſe die ruͤhmlichſte Weisheit iſt, ſo iſt ſie ge⸗ wiß auch die erfreulichſte Weisheit. . Dieſer Vorzug eines Frommen gilt endlich auch ſo gar in Anſehung desjenigen Vergnuͤgens, welches die ſichtbaren und ſinnlichen Dingen geben. Auch hier iſt der Chriſt ein Menſch mit menſchli⸗ chen Einpfindungen; und deswegen koͤnnen ihm dergleichen aͤuſſerliche Beluſtigungen unmoͤglich et⸗ was ganz gleichguͤltiges ſeyn. Sein Geſicht und Gehoͤr, ſein Gefuͤhl und Geſchmack wird durch dasjenige geruͤhrt, was die Natur ihm auf ſo mau⸗ cherley Art angenehmes darbietet; und nirgends iſt es ihm verboten, darin der Kreatur eben ſo wohl, und mit eben ſo vieler Luſt zu genieſſen, als es der Menſch von dieſer Welt thut. Nur das hat der Gottſelige und Gewiſſenhafte dabey voraus, daß eben auch dieſe ſinnlichen Vergnuͤgungen bey ihm weit einnehmender und zugleich weit unſchaͤdlicher ſind, als bey denen, die aus Gott und Gewiſſen nichts machen; wenn ich gleich zugeben will, daß ſie ſich bey dieſen letzteren auf eine heftigere und hin⸗ reiſſendere Artaͤuſſern moͤgen. Eſſen und Trinken erquicket an ſich den Geſchmack des einen eben ſo gut, als des andern. Aber muß dieſe Erquickung nicht fuͤr denjenigen weit mannigfaltiger, ruͤhrender und edler ſeyn, der dabey mit ſeinen Gedanken auch 150 Die Vergnuͤgungen eines auf den Urſprung dieſer Annehmnlichkeiten gehet, und ſich voll Erkenntlichkeit daran erinnert, daß er auch alles dieß Gute und dieß Vergnuͤgen ei⸗ nem liebreichen Gott zu danken hat, der Unſere Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freude? Da vereiniget ſich die hoͤhere Luſt des Geiſtes mit der Luſt der Sinne, und beydes zugleich macht folglich die Empfindung ſo wohl lebhafter als auch wuͤrdiger. Dieſelbe Betrachtung laͤſſet ſich auf alle Arten der ſinnlichen und irdiſchen Vergnugungen anwenden. In ſo ferne dieſe wirklich zu der Na⸗ tur des Menſchen gehoͤren und aus eingepflanzten Trieben entſpringen, haben ſie nichts ſtrafbares an ſich, weil ſie von Gott und ſeiner Einrichtung her⸗ ruͤhren. Nur Uebermaaß und Unordnung machen ſie in ihren Folgen ſo ſchaͤdlich, wie es auch ſelbſt die beſtaͤndige Erfahrung lehret; und eben darum iſt uns der Misbrauch und die Ausſchweifung dar⸗ in ſo ſtrenge unterſaget. Aber auch dieſem Mis⸗ brauch und dieſer verderblichen Unmaͤßigkeit in der Befriedigung der Sinne, kann durch nichts beſſer ge⸗ ſteuret werden, als durch Gewiſſenhaftigkeit und Gottesfurcht. Dieſe lehren uns, daß wir derglei⸗ chen Luſt nicht anders und nicht laͤnger genieſſen ſol⸗ len, als in ſo ferne ſie unſchaͤdlich, folglich auch unſchuldig iſt. Das iſt aber offenbar unſer eigener groͤßter Vortheil. Dodurch vermeiden wir die un⸗ gluͤckſeligen Wirkungen, die ſonſt aus dieſem Ue⸗ bermaaße entſtehen, und davon die Welt vor un⸗ ſern Angen ſo voll iſt; dadurch erhalten wir auch die Luſt ſelbſt daran ſo viel reiner und lebhafter, went da ſ ſelbe gun ght, ett, u hipen e⸗ unſen nende ſſtes mit ung auß gufa ügnpn de N Pflnre ſbareie tung e gmt ſh dun og de en W ir ſert r u terſſi⸗ ſenſO⸗ “” ſch R tMe ſ ⁵ Gr u⸗ iran ſeſe, gottesfuͤrchtigen Menſchen. 151. wenn ſie immer in den gehoͤrigen Schranken bleibt, da ſich ſonſt, bey einem uͤbertriebenen Genuß der⸗ ſelben, der vergnuͤgende Geſchmack, durch unge⸗ maͤßigte Gewohnheit und uneingeſchraͤnkte Saͤtti⸗ gung, gar bald in Ueberdruß und Eckel verwan⸗ delt. Das iſt abermal Beweis genug, wie die Gottſeligkeit, die fuͤr ſich ſelbſt ihre eigenen und ſo wichtigen Freuden des Geiſtes hat, auch auſſer dem noch zugleich die anderen Ergetzungen, die der menſchlichen Natur gemeinſchaftlich zukommen, auf eine beſondere Art erhoͤhet, und angenehmer macht. Und aus dem allen wird es alſo wohl bey einer ver⸗ nuͤnftigen und ernſthaften Pruͤfung weiter keinen Zweifel haben, daß, auch in Anſehung des ver⸗ guuͤgten Lebens auf der Welt, der wahre Chriſt unendlich viel vor dem Irdiſchgeſinnten und Eite⸗ len voraus hat. Wenn dieß nun wahr iſt, meine lieben Zu⸗ hoͤrer, wenn eine gehöͤrige Unterſuchung es hinlaͤng⸗ lich entſcheidet, daß die befſſere und vorzuͤglichere Freude ſich allemal auf der Seite der chriſtlichen Gottſeligkeit findet, ſo ſollte man es auch billig von einem jeden erwarten, daß er daraus ſeine Hauptſache mache, und mit einer ernſtlichen Ent⸗ ſchloſſenheit den Weg gehe, der ihn zu dem beſten Gluͤcke fuͤhret. Allein eine der groͤßten Hinde⸗ rungen hiebey liegt darin, daß die Menſchen von dieſer Welt allen ſolchen richtigen Ueberzeugungen dennoch immer ihre eigene vermeinte Erfahrung entgegen ſetzen. Sie muͤßten es doch wohl ſelbſt wiſſen, meinen ſie, worin ſie am vergnuͤgteſten 152 Die Vergnuͤgungen eines waͤren; Und nun empfaͤnden ſie die Luſt der Sinnlich⸗ keit und die Befriedigung irdiſcher Abſichten als das angenehimſte und reizendſte, was ſie ſich wuͤnſchen koͤnn⸗ ten; hergegen haͤtten ſie gar keinen Begriff von den Vergnuͤgungen des Geiſtes, deren ſich der Gottesfuͤrch⸗ tige ruhmete; Darum waͤre es natuͤrlich und ver⸗ nunftmaͤßig, daß ſie ſich an der Luſt hielten, die ſie kenneten, und man duͤrfte es ihnen unmoͤglich zumuthen, die wirklichen Ergetzungen der Sinne und der Welt, deren angenehmen Genuß ihnen doch niemand abzuſtreiten vermoͤgte, gegen andere Freu⸗ den zu vertauſchen, von denen ſie nichts wuͤßten, und deren Moͤglichkeit ſie ſich nicht einmal vorſtel⸗ len koͤnnten. Wer ſoll nun hieruͤber mit Zuverlaͤſ⸗ ſigkeit urtheilen? Wer oll es entſcheiden, welcher von beiden das meiſte Recht hat, der ſinnliche Menſch, der ſeine irdiſchen Vergnuͤgungen allein fuͤr wuͤnſchenswuͤrdig haͤlt? oder der Chriſt, der den Freuden des Geiſtes und des Gewiſſens den Vorzug giebt? Und da ein jeder nun ohne Zweifel zu der einen oder zu der andern Gattung gehdoͤret, ſo ſcheinet es, daß auch ein jeder auf ſeiner Seite partheyiſch ſeyn, und den Ausſpruch zu ſeinem Vortheile thun werde. So groß und bedenklich aber auch dieſe Schwuͤ⸗ rigkeit dem Anſehen nach ſeyn mag, ſo leicht laͤſ⸗ ſet ſie ſech doch auch ſchon damit heben, wenn man nur, wie es natuͤrlich und billig iſt, annimmt, daß in ſolchen Faͤllen nur derjenige ein guͤltiger Richter ſeyn kann, der beyderley Arten des Vergnuͤgens ken⸗ net, und die eine ſowohl erfahren hat, als die ande⸗ ke. De nen G in G uſen ſiſt nerbe Lut einu uſt mehr. dr za ode e de aum zuu leer ein hen die ſu wis lnn Sinli⸗ tn dls de ſcenkhrn f bon de uikefitip Rund ben elten, di mmnoelih u Cinn⸗ hnen dere ſin⸗ tl beſt Ditri⸗ „weltt ſiunlit en dlii ne il 1 int in ſinn bßn ictſi ennn nt, N iche sen ie ad⸗ gottesfuͤrchtigen Menſchen. 153 re. Das iſt aber gewiß nicht der Menſch, der den welt⸗ lichen Luͤſten ergeben iſt. Denn der weiß, ſeinem eige⸗ nen Geſtaudniſſe nach, gar nichts von den edlen goͤttli⸗ chen Freuben der Religion. Er hat es nie empfunden, wie die Seele dadurch erhohet und befriediget wird, in Gott und in einem guten Gewiſſen vergnuͤgt zu ſeyn. Wenn der alſo dieſe Freuden geringe ſchaͤtzt, ſo iſt es gerade eben ſo, als wen ein Blindgebohr⸗ ner behauptet, daß es mit der ganzen Schoͤnheit des Lichts und der Farben nichts ſey; oder als wenn ein unmuͤndiges Kind dafuͤr ſtreiten wollte, daß die Luſt ſeiner kindiſchen Spielwerke an ſich ſelbſt weit mehr auf ſich habe, und weit begehrenswuͤrdiger ſy, als die Ergetzung eines vernuͤnftigen Mannes an Wiſſenſchaften und Geſchaͤften. So lange jemanden die Faͤhigkeit, der Sinn und Geſchmack zu der Em⸗ pfindung eines gewiſſen Vergnuͤgens fehlet, ſo lan⸗ ge kann er es ſich unmoͤglich mit einigem Rechte anmaſſen, uͤber den Werth eines ſolchen Vergnuͤgens zu urtheilen, oder ſo gar es ſchlechthin, als etwas leeres und ungegruͤndetes, zu verwerfen. Hergegen ein wirklicher Chriſt kann beides empfinden. Er hat die Sinnen und das Gefuͤhl fuͤr irdiſche Luſt eben ſo gut, als der eitele Wolluͤſtling; aber er hat auch die Faͤhigkeit, daß er die Gluͤckſeligkeit des Geiſtes fuͤhlen kann. Er kennet alſo beides; er weiß es, was die aͤuſſerlichen Dinge fuͤr Ergetzungen geben koͤnnen; und er weiß es auch, wie die Religion die Seele erfreuet. Ihm kann man alſo trauen, wenn er ſagt: Ich habe beides erfahren, und das eine habe ich als das Beſte gefunden. 154 Die Vergnuͤgungen eines Dieß wird noch unwiderſprechlicher, wenn man ſiehet, daß ſo viele Menſchen, die vorhin ſelbſt den eitelen Luͤſten aufs aͤuſſerſte nachgegaugen ſind, die alle Arten von irdiſcher Freude in vollem Maaſſe verſucht, und ihre ganze Gluͤckſeligkeit darein geſe⸗ het haben, daß die nachher, bey veraͤnderter Geſin⸗ nung und bey der aufrichtigen Ergebung an Gott, boch haben geſtehen muͤſſen, dieß letztere ſey eigent⸗ lich Gluͤckſeligleit, und hier finde ſich die wahre Be⸗ friedigung der Seele, wogegen jenes alles lauter lee⸗ re Eitelkeit geweſen. Nun zeige man uns dagegen einmal ſolche Menſchen, die, als wirkliche Chri⸗ ſten, nicht in ſchwaͤrmeriſchen Aufwallungen einer erhitzten Einbildungskraft ſondern mit ruhiger Ue⸗ berzeugung, das große Vergnuͤgen der Gottes⸗ furcht, der Tugend und des guten Gewiſſens ge⸗ noſſen haben, und die dann doch wiederum, ver⸗ mittelſt einer neuen Ueberlegung und Entſchlieſe ſung, auf die Luſt der Sinnlichkeit und der Welt einen hoͤhern Werth ſetzen. Auf eine ſolche Pro⸗ be muͤßte es ankommen, daß derjenige, der das Vergnuͤgen der Gottſeligkeit eben ſo gut kennet, als das Vergnuͤgen der Eitelkeit, daß der ſage, welches von beiden den Vorzug haben muͤſſe. Die⸗ ſe Probe iſt indeſſen ſchon ſo oft in der Welt gemacht. Unzaͤhliche Menſchen haben es mit ihrer eigenen Erfahrung beſtaͤtiget, und mit der bitterſten Reue verfichert, wie elend und nichtswuͤrdig ſie die ver⸗ meinte Gluͤckſeligkeit eines eitelen ſinnlichen Lebens gefunden. Aber noch niemal hat es jemand bereuet, daß er in aufrichtiger Gottesfurcht ſeine Unſchuld Uud ſei dieſer nemn bi 1 n der leſtitke Giick s dle ter “ zie. Neß⸗ de N Wad it den die ſii etn nen bri Wernpen ſollent den ſalſt n Aus A „* ler eſe⸗ n Gen ſheizent ulte Be⸗ laun le dagede ihe G⸗ gen iin higerhn Gotic ſens m, Nr nſc⸗ e N luſfe .,N 4 bon, N . geng Nen⸗ Re hn erenet aſtan gottesfuͤrchtigen Menſchen. 155 und ſein gutes Gewiſſen bewahret habe. Mich duͤnkt dieſer einzige Umſtand ſollte ſchon vermoͤgend ſeyn, ei⸗ nem Liebhaber der Welt, der noch zum Nachdenken faͤ⸗ hig iſt, ein ſehr ernſthaftes Nachdenken zu verurſachen. Und o daß dieß alles einen jeden unter uns in der ſicheren Wahl und der ſeligen Entſchlieſſung beſtärken moͤgte, Gott treu zu ſeyn, und unſer Gluck in ſeinem Wohlgefallen zu ſuchen! Er hat uns allerdings zum Vergnuͤgen erſchaffen; aber ge⸗ wiß nicht in dem Verſtande, daß wir uns ohne weitere Ueberlegung in eine jede gegenwaͤrtige Luſt hinein ſtuͤrzen ſollen, die unſere beſſeren Empfindun⸗ gen zerruͤttet, und die elendeſten Folgen nach ſich ziehet. Wann wird man doch einmal diejenigen, die ſo ermuͤdet und aͤngſtlich nach den Ergeßungen der Welt jagen, auf die augenſcheinliche und ihnen ſelbſt ſtets ſo nahe Erfahrung etwas aufmerkſam machen koͤnnen, wie klein, wie unterbrochen, und mit wie vielen dunkeln Quaalen vermiſcht die Freu⸗ den ſind, die ſie auf allen Seiten zu haſchen ſuchen, die ihnen ſo haͤufig entwiſchen, oder ſo alt und laͤ⸗ ſtig werden, daß ſie oft mitten in ihrer getraͤumten Froͤlichkeit beſtaͤndig mit peinlicher Sehnſucht noch etwas anderes wuͤnſchen, was ſie ſelbſt nicht zu nen⸗ nen wiſſen? Wann wird man ſie einmal dahin bringen koͤnnen, daß ſie etwas weiter hinausſehen, als auf den kurzen Anblick der Verblendung und Berauſchung, in welchem ſie ſich vergnuͤgt halten, um den Unmuth, die natuͤrlichen Strafen, die Ver⸗ urtheilungen ihres eigenen Herzens, und den ganzen erſchrecklichen Zuſtand von Scham und Verzweife⸗ 156 Die Vergnuͤg. eines gottesf. Menſchen. lung gewahr zu werden, der auf eine ſolche frevel⸗ hafte Abweichung von Gott und von der Ordnung ſo nothwendig erfolgen muß? Es iſt ſehr tranrig, die Menſchen auf dem geraden Wege zum Elende vennen zu ſehen, indem ſie den Kopf von lauter Bildern der Freude voll haben, deren Wirklichkeit ſich nirgends findet. Laſſet uns daher mit der wah⸗ ven Weisheit, die in einer aufrichtigen Gottſelig⸗ keit beſtehet, das Vergnuͤgen ſuchen, welches un⸗ ſerer Seele am voͤlligſten und auf beſtaͤndig ein Ge⸗ nuͤge thut, welches uns nie zu einer nachherigen Reue gereichen darf. Da die Gluͤckſeligkeiten des Chriſtenthums ſo wichtig ſind, da ſie ſo viel reinen Frieden in unſerm Geiſte ausbreiten, und da ſie ſich, wenn alles andere, wie ein Schatten, dahin faͤhrt, mit ungehindertem Wachsthum in die Ewig⸗ keit hinein erſtrecken, ſo wollen wir mit einer edlen Standhaftigkeit ihnen nachſtreben, und Gott bitten, daß er uns immer mehr dazu faͤhig mache. — leſche lheſtah Okn ge uun, un Elen n lun Wräſtt it derwe⸗ nlche tw Gin⸗ ntheinn Pkein h tie uin Uud N 1, N e Eni⸗ wer N MWäie, - Die achte Predigt uͤber die gemeinſchaftliche Verbindung der Menſchen untereinander. Luc. X, 23 — 37. Und er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit; Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch: Viele Propheten und Koͤnige wollten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen; und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund ein Schriftgelehrter auf, ver⸗ ſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß i thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? Wie lieſeſt du? Er antwortete, und ſprach: Du ſollt Gott, deinen Herrn, lieben von gan⸗ zem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤf⸗ ten, und von ganzem Gemuͤthe; und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: Du haſt recht geantwortet; thue das, ſo wirſt du leben. Er aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu Jeſu: Wer iſt denn mein Naͤch⸗ ſter? Da antwortete Jeſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der ging von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder; die zo⸗ gen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen da⸗ 158 Die gemelnſchaftl. Verbindung von, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinab zog: und da er ihn ſahe, ging er voruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit, da er kam bey die ie Staͤtte, und ſahe ihn, ging er voruͤber. Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin: und da ex ihn ſahe, jammerte ihn ſein; ging zu ihm, verband ihm ſelne Wunden, und goß drein Oel und Wein: und hub ihn auf ſein Thier, und führete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein; und ſo du was mehr wirſt darthun, will ich dirs be⸗ bezahlen „wenn ich wieder komme. Welcher duͤnkt dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen dem, der unter die Moͤrder gefal⸗ len war? Er ſprach: Der die Barmherzigkeit an ihm that. Da ſprach Jeſus zu ihm: So gehe hin, und thue desgleichen. Ein jedes aufmerkſames und gut geartetes Ge⸗ muͤth muß es ohne Zweifel einſehen, daß ei⸗ ne hauptſaͤchliche Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Le⸗ bens in der eintraͤchtigen Wohlgewogenheit und liebreichen Geſinnung der Menſchen gegen einander beſtehet. Wie viel wuͤrde alſo nicht zum Beſten der Welt damit gewonnen ſeyn, wenn ihnen insge⸗ ſammt die Gruͤnde lebendig und ſtark genug an das Herz geleget werden koͤnnten, welche an ſich ſo ver⸗ moͤgend ſind, dergleichen wuͤrdige und Gott wohl⸗ gefaͤli das C mit e wenn bricht gung dieſer⸗ liche VWrlen liug r N. Nen u in e ünen die mun hen wel lbe Und ſc er iine⸗ wond Dn N D D Ebeh k dieſtbi in bat , ge ,Ikr lhn ſin en, u cf ſen dunn tr, ſt ſin u er Nuchen r herzgr “ . 1, Glicherh. elitr⸗ H tenior G 1 nn der Menſchen untereinander. 159 gefaͤllige Neigung zu erwecken! Wir, die wir euch das Evangelium der Liebe predigen, wurden da⸗ mit eine Hauptabſicht uuſers Amtes erreichen, wenn die Macht der goͤttlichen Waͤhrheit es dahin braͤchte, daß mehr Wohlwollen, mehr Vereini⸗ gung der Gemuͤther unter euch herrſchte, daß von dieſer Seite ein weſentliches Stuͤck und der eigent⸗ liche Geiſt des Chriſtenthums thaͤtiger bey euch her⸗ vorleuchtete, und daß, eben durch eine ſolche ge⸗ meinſchaftliche liebreiche Uebereinſtimmung, euch zugleich euer Leben ſchon auf der Welt gluͤcklicher wuͤrde. Es giebt dazu ſolche Betrachtungen und Gruͤnde, deren Guͤltigkeit und Gewicht ſich nicht laͤugnen laſſen. Wir Menſchen duͤrften nur unſe⸗ re Natur und unſern Zuſtand auf Erden recht ken⸗ nen und bedenken, ſo wuͤrde es uns offenbar genug in die Augen fallen, wie genau Gott uns unter⸗ einander verbunden hat; und dann wuͤrden daraus die Erweckungen zu einer gegenſeitigen Theilneh⸗ mung und gemeinſchaftlichen Liebe von ſelbſt entſte⸗ hen. Jeſus, unſer Herr, legt uns in der Erzaͤhlung, welche den letzten Theil unſers Textes ausmacht, ein uͤberaus liebenswuͤrdiges Beyſpiel der Leutſeligkeit und des thaͤtigen Mitleidens an einem ſolchen Men⸗ ſchen vor Augen, bey welchem man, nach der gewoͤhnli⸗ chen verkehrten Denkungsart der damaligen Zeiten, eine große Entfernung und Abneigung des Gemuͤths von dem Huͤlfsbeduͤrftigen haͤtte vermuthen ſollen. Damit ſo wohl, als mit ſeiner weiteren Erklaͤrung daruͤber, lehret es uns, daß wir Menſchen durch⸗ gehends ſehr genau zuſammen gehoͤren, und daß 160 Die gemeinſchaftl. Verbindung wir auch dem gemaͤß gegen einander verfahren ſol⸗ len. Ich will daraus eine Veraͤnlaſſung nehmen, von der gemeinſchaftlichen Verbin⸗ dung der Menſchen untereinander zu handeln, und theils die mannichfaltigen ſtarken Gründe dieſer Verbindung, theils die daraus flieſſenden Geſinnungen und Pfflichten zu zeigen. Auuſſer der allgemeinen Verbindung der ſaͤmt⸗ lichen Geſchopfe Gottes untereinander, findet ſich doch noch eine weit genauere unter den Menſchen. Ein Menſch iſt des andern Naͤchſter, wie uns Je⸗ ſus in unſerm Texte belehret, und das faſſet ſchon ſehr viel in ſich, wenn wir es gehoͤrig erwaͤgen. Der Schriftgelehrte, der unſern Heiland verſuchen, und ſich nachher ſelbſt rechtfertigen wollte, hatte hievon viel zu eingeſchraͤnkte Begriffe. Er gab es zu, daß man ſeinen Naͤchſten lieben muͤſſe, und er behauptete auch, daß er dieſem goͤttlichen Gebo⸗ te an ſeinem Theile ein voͤlliges Genuͤge thue. Allein er hegte dabey die unrichtige Meinung, daß niemand ſein Naͤchſter heiſſen koͤnnte, als der von ſeinem Volke und von ſeinem Glauben waͤre. Darum fragte er mit einer Art von Befremdung: Wer iſt mein Naͤch⸗ ſter? Wie ſoll ich, meinet er, von jemand anders glauben, daß er in einer Verbindung mit mir ſtehe, wofern er nicht mein Glaubensgenoſſe iſt, und zu meinem Volke gehoͤret? Der Sohn Gottes erklaͤ⸗ ret ſich alſo noch deutlicher durch die Vorſtellung von einem juͤdiſchen Manne, der von einem Sa⸗ mariter Perthe aufs Neet Me nſe ds P mit neitf Uud h itch ſan Gord ſich noch i be 1 lindt Gr de ihe⸗ tet der Menſchen untereinander. 161 nini mariter die thaͤtigſte Liebe und Fuͤrſorge genoß⸗ Nrnneckl Er behauptet, daß unter dieſen der eine des ans Vobip dern Naͤchſter geweſen ſey, ungeachtet die beiden Partheyen, zu welchen ſie ſich rechneten, in An⸗ einende ſehung der Glaubenslehren und der Gebraͤuche aͤufs weiteſte von einander abgingen, und die ufnn offenbareſte bitterſte Feindſchaft unterhielten. Den⸗ ehnn noch war unter ihnen eine gegruͤndete Verbindung; n und dieſe findet auch mit gleichem Rechte unter allen u Menſchen ſtatt, ſo daß in dieſem Verſtande billig eH ein jeder den andern ſuͤr ſeinen Naͤchſten halten muß⸗ Mnſn daß iſt, fuͤr jemand, der ihn nahe augehet, der en mit ihm zuſammen gehoöret. ſtf Es iſt unter den Menſchen zuvoderſt eine Ge⸗ ieinſchaft der Natur, eben darum, daß ſie alle— ain Menſchen ſind. Darin beſtehet das weſentlichſte n und hauptſaͤchlichſte Stuͤck der Gleichheit, ſo groß op auch in anderer Abſicht die Verſchiedenheit immer . ſeyn mag. Line vernuͤnftige und der Erkenntniß 6er66 (Gokrtes fähige Seele in der Vereinigung mit einem mu l ſichtbaren Leibe, das iſt allen gemein, bey allem ſonſt ns noch ſo großen Unterſcheide des Herkommens, des ne Glucks, der Gaben, und ſo mancher uͤbrigen zu⸗ eo faͤlligen Umſtaͤnde, die freylich Veraͤnderung und ,HGOH Mannichfaltigkeit genug ausmachen. Und darauf u eruhet allerdings eine ſehr wahre und genaue Ver⸗ iie bindung. Deun aus dieſem Grunde gehen wir, die mI wir Menſchen ſind, uns einander weit naͤher an, 4 als andere Geſchopfe, die in Anſehung ihrer Natur, ſllnn ihrer Einrichtung und ihrer Faͤhigkeiten, ſo viel wei⸗ 16 ter von uns abgeſondert ſind. marte . L 162 Die gemeinſchaftl. Verbindung Ess iſt ferner unter uns Menſchen eine Gemein⸗ ſchaft des Urſprungs. Wir kommen nicht allein in Anſehung unſerer Schöpfung von Gott uͤberein, daß wir ſagen koͤnnen: Haben wir nicht alle einen Vater? hat uns nicht alle ein Gott er⸗ ſchaffen? ſondern auch, als Menſchen beſonders, haben wir insgeſamt nur einen erſten Stamm, ei⸗ nerley erſte Aeltern. Gokt hat gemacht, ſagt Paulus, daß von einem Blute aller Men⸗ ſchen Geſchlechte auf dem ganzen Erd⸗ boden wohnen. Und dieß eine Blut alſo, welches ſich unter uns alle vertheilet hat, das macht uns in ſo weit zu eigentlichen Anverwand⸗ ten, zu wirklichen Bruͤdern. Wir gehoͤren zn ei⸗ ner einzigen großen Familie, was ſich auch durch den Fortgang der Zeit in den nicht weſentlichen Stuͤcken fuͤr große Ungleichheiten unter uns auf⸗ gegeben haben. In Noah und Adam wenigſtens kommen wir endlich doch alle zuſammen; und auch aus dem Grunde iſt unſtreitig im eigentlichen Ver⸗ ſtande einer des andern Naͤchſter. Es iſt unter den Menſchen eine Gemeinſchaft der Schwachheiten. Das wird niemand laͤugnen, der ſich und andere recht kennet und beurtheilet. Bey allen Schmeicheleyen der Eigenliebe von eingebilde⸗ ter Vollkommenheit, und bey aller Ungleichheit der Naͤngel und Einſchraͤnkungen, bleibt doch das von einem jeden wahr und zuverlaͤßig genug, was Da⸗ vid ſagt: Gott kennet, was fuͤr ein ſchwa⸗ ches Geſchoͤpfe wir ſind; er gedenket dar⸗ an, daß wir Staub ſind. Unſere Ein⸗ ſchten ſ iſe lrſete ſcher 31 dn tiu den. 1 Ulſter wnig Kräne uß eglen ſchcbe lf⸗ 2 genen ſemme ſnn Ae⸗ benß nnch Oe⸗ Ud eine der Mon ren lichen e. 9 eGeter Vuns ne⸗ luvernrr inn 60 c dnn ſutliſaea. me N veigſe IH ide mmin luupr it. intlit iri dar ſhr⸗ t E ht Air der Menſchen untereinander. 163 ſichten ſind durchgehends, obgleich in verſchiedenem Maaſſe, mit Unwiſſenheit und Irrthum verkuuͤpft. Unſere Tugenden ſind voll Mangel. Unſer leib⸗ licher Zuſtand iſt Krankheiten und Schmerzen bey dem einen ſowohl uuterworfen, als bey dem an⸗ dern. Unſere aͤuſerlichen Umſtaͤnde ſtehen nie ſo in unſerer Gewalt, daß wir das, was darin wider⸗ waͤrtig und kraͤnkend iſt, nach unſerer Willkuͤhr Abwehren koͤnnten. Der Groͤßte und Maͤchtigſte muß ſo gut mancherley Unannehmlichkeit uͤber ſich ergehen laſſen, als der Niedrige und Arme. End⸗ lich aber hebt der Tod gar allen irdiſchen Unterſcheid auf; und eben dieß letzte Schickſal, welches allen gemein iſt, zeiget auch vornehmlich, wie genau ſie zu⸗ ſammen in einer Klaſſe ſtehen. Wer ſie auch ſonſt ſeyn moͤgen, wie ungleich auch im Aeuſſerlichen ihr Zuſtand auf der Welt immer geweſen iſt, ſo ſter⸗ ben ſie doch einmal alle, und werden, dem Leibe nach, zu einerley Staub. Das kann denn einen jeden erinnern, daß ſie durchgehends Menſchen, und alſo, auch in dem Ausgange aus dem Leben, einander gleich ſind. r Es iſt unter den Menſchen eine Gemeinſchaft der Beduͤrfniſſe; und auch dadurch ſind ſie ſehr ge⸗ nau untereinander verbunden. Alles fuͤhret uns darauf, daß Gott die Menſchen zu einem geſell ſchaft⸗ lichen und mit einander vereinigten Leben beſtimmt habe. Einer bedarf immer des andern; und wer, mit einer völligen Abſonderung von der uͤbrigen Welt, ein ganz einſames Leben fuͤhren, und ſich ſelber allein genug ſeyn wollte, der wuͤrde ſolches 164 Die gemeinſchaftl. Verbindung bald unertraͤglich, oder wenigſtens unbequem ge⸗ nug, finden. Dieß ſollte inſonderheit denen am ſichtbarſten ſeyn, die in der Welt durch Anſehen und Macht am meiſten erhaben ſind. Denn eben ihre ganze Gewalt beruhet darauf, daß eine groſ⸗ ſe Anzahl anderer Menſchen zur Ausfuͤhrung ihrer Abſichren und zur Vermehrung ihrer Vortheile ge⸗ ſchaͤftig iſt. Sie ſelbſt, fuͤr ſich allein, haben an eigener Macht vor dem ganzen Haufen der uͤbrigen Welt nichts vorans. Laſſet den groͤßten Koͤnig ſich auf einige Zeit ohne Begleitung und ohne Bey⸗ ſtand in eine Wuͤſte verirren; er wird ſo lange nicht⸗ das geringſte mehr vermoͤgen, als ein jeder ande⸗ rer Meuſch. Fremde Kraͤfte muͤſſen alſo auch den Gewaltigen der Erde zu Huͤlfe kommen, um ſie zu das zu machen, was ſie ſind; und je groͤßer ſie ſich in ihren Vorzuͤgen, in ihrem Anſehen und in ihren Bequehmlichkeiten finden, deſto weniger koͤn⸗ nen ſie des Beyſtandes von andern entbehren, die ihnen hinwi derum ihre Vortheile zu danken haben. Durch ein ſolches feſtes und allgemeines Band hat alſo der Schoͤpfer die Menſchen zuſammen verknuͤpſt, daß immer einer den andern noͤthig hat, und da daher eben der, der im Aeuſſerlichen am meiſten gel⸗ ten will, ſich auch allemal am meiſten erinnern ſoll⸗ te, wie wenig er ohne ſeine Rebenmenſchen zu rech⸗ te kommen kann. Der eine bedarf des andern Dienſte; und dieſer bedarf wieder jenes ſeiner Be⸗ 5 lohnung und Verſorgung. Auch aufſerdem gehoͤ⸗ ret zu dem menſchlichen Leben beſtaͤndig die Unter⸗ ſtatzung anderer; und die Erfahrung eines jeden Liges und ge durch werden genane ander ſhaſtd gadi ſiundd⸗ 1eng imnme lerſche den ii eden lenfen ad Wi⸗ was zeug tung liig ſiden ſen, i Ag l enn dd in gu⸗ tungihn hen e kitign dhne der tnpeti⸗ der erdh uchte un ſ. fer ſe an ge⸗ liren iin 9 der Menſchen untereinander. 165 Tages kann uns lehren, wie vieles wir genieſſen und gebrauchen, was uns durch die Haͤnde und durch die Kraͤfte unſerer Mitmenſchen verſchaffet werden muß. Das alles zeiget die natuͤrliche und genaue Verbindung, worein die Menſchen mit ein⸗ ander geſetzt ſind. Und dazu koͤmmt denn noch die hoͤhere Gemein⸗ ſchaft der goͤttlichen Abſichten und Wohlthaten ge⸗ gen die Menſchen uͤberhaupt. Sie, alle und jede, ſind von einem Gott der Liebe zu einer gluͤckſeligen Ewigkeit erſchaffen; und dieſes Recht iſt unter ih⸗ nen ganz gleich, ſo weit ſie auch in andern Stuͤcken immer von einander abgehen. Sie alle ohne Un⸗ terſcheid, ſind durch ein großes Opfer erloͤſet, und das Blut der Verſoͤhnung iſt fuͤr die ganze Welt vergoſſen, ohne daß irgend ein aͤuſſerlicher Umſtand dem einen mehr Anſpruch an daſſelbe geben ſollte, als dem andern. Sie alle werden durch ein Wort berufen, durch einen Geiſt geheiliger, durch einen Weg des Glaubens und der Gott ſeligkeit zum Him⸗ mel hingewieſen. Wer als ein wirklicher Chriſt die Wahrheit des Evangelii glaubt, und von dem, was Gott in Jeſu Chriſto an uns gethan hat, uͤber⸗ zeugt iſt, der muß nothwendig in dieſer Betrach⸗ tung ein neues und uͤberaus ſtarkes Band der Ver⸗ einigung mit dem ganzen menſchlichen Geſchlechte ſinden. Wir alle insgeſammt ſind nicht allein Men⸗ ſchen, nicht allein Geſchoͤpfe Gottes, ſondern auch Erloͤſete Gottes. Dieſen Gedanken moͤchte ich gar zu gerne in der Seele eines jeden Chriſten mit voͤl⸗ liger Gewißheit und Klarheit herrſchen ſehen; ſie Ee * 166 Die gemeinſchaftl. Verbindung wuͤrden ſich dann durch die Allgemeinheit dieſer Gna⸗ de noch zu einer neuen und ſo viel edlern Verwand⸗ ſchaft vereiniget finden. Denn auf die Art ſind alle Dinge zuſammen unter ein Zaupt verfaſſet worden in Chriſto, beide das im Zimmel und auch auf Erden iſt, die Glaͤubigen des ehemaligen eigenthuͤmlichen Volkes Gottes ſo wohl, als diejenigen, die bisher auſſer dieſem beſondern Bunde mit demſelben gelebet hat⸗ ten. Und wie viel ſollte uns dieſe uneingeſchraͤnkte Vereinigung nicht werth ſeyn! Wie viel ſollte uns da⸗ her nicht ein jeder Menſch werth ſeyn, der eben ſo gut, als wir ſelbſt, zu dem Erbtheil gehoͤret, welches der Erloͤſer der ganzen Welt ſich erworben hat! Die⸗ ſe Betrachtung, mit den vorhin angefuͤhrten zuſam⸗ men genommen, ſetzet die genaue und allgemeine Ver⸗ bindung der Menſchen auſſer Zweifel; und wer dann noch mit dem Schriftgelehrten fragen wollte: Wer iſt denn mein Naͤchſter? der wuͤrde bald er⸗ kennen koͤnnen, daß ein jeder Menſch dieſen Namen von ihm verdiene. Einerley Natur, einerley Ur⸗ ſprung, einerley Schwachheiten, einerley Beduͤrf⸗ niſſe, einerley Antheil an der Gnade Gottes und an der Erloͤſung Jeſu Chriſti; das verbindet uns alle mit einander; das macht unſtreitig, daß wir uns zu⸗ ſammen nahe genn angehen. Es muß itzo leicht ſeyn, die Geſinnungen und Pflichten einzuſehen, die aus dieſer Gemeinſchaft der Menſchen unter einander flieſſen. Wo ein ſo ſtarkes und von Gott ſelbſt herruͤhrendes Band die Meuſchen vereiniget, da follte auch allgemeine Men⸗ . Unſermn be ans nhen ben ius der ſchic ſchn, ſog⸗ dieſe brin⸗ rech ſien hei Ae! Und gen ſlen den wir g dieſr Gr⸗ An ſi iſt, n Vals er uuſe geſrint lemnudn benſe⸗ t, t Ne R niſr ene er Wd : M der Menſchen untereinander. 167 ſchenliebe billig eine natuͤrliche und unmittelbare Wir⸗ kung davon ſeyn. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; Das iſt eines von den beiden groͤßten Geboͤten im Geſetz; ein Gebot, wel⸗ ches inſonderheit durch die Lehre Jeſu ſo ſtark unter⸗ ſtuͤtzet und auf ſo dringende Gruͤnde gebanet iſt, welches auch unſer Erloͤſer durch ſeine Vorſtellung in unſerm Text nach ſeiner wahren Ausuͤbung in das helleſte Licht geſetzet hat. Und wie kann dieſe Lie⸗ be ausbleiben, wenn das recht bedacht wird, wie nahe uns alle Menſchen angehen? So viel gleiches haben wir untereinander in den haupt ſaͤchlichſten und weſentlichſten Stuͤcken; ſo genau hat uns un⸗ ſer Schoͤpfer zuſammen verknuͤpfen wollen, welches aus der ganzen Anlage unſerer Natur erhellet. Es wuͤrde alſo eine offenbare Empoͤrung und Wider⸗ ſetzlichkeit gegen ſeine heilige Abſicht und Ordnung ſeyn, wenn wir nicht gegen die uͤbrigen Menſchen ſo geſinnet ſeyn, und ſo handeln wollten, wie es dieſe allgemeine unlaͤugbare Verbindung mit ſich bringet. Dann allein iſt unſer Verhalten gegen ſie recht und billig, wenn es ſich darin zeiget, daß wir ſie wirklich fuͤr unſere Naͤchſten, fuͤr unſere Ange⸗ hoͤrigen und Brüder erkennen. “ Dieß unterſaget uns daher ſchon mit einmal alle kalte Gleichguͤltigkeit gegen andere Menſchen, und verpflichtet uns im Gegentheil zu einer wirkli⸗ chen Theilnehmung an den Umſtaͤnden und Schick⸗ ſalen derſelben. So ein Glied leidet, ſo lei⸗ den alle Glieder mit; und ſo ein Glied wird herrlich gehalten, ſo freuen ſich alle G KN 168 Die gemeinſchaftl. Verbindung Glieder mit. Ihr ſeyd der Leib Chriſti und Glieder, ein jeglicher nach ſeinem Theil. Das iſt die Lehre des Apoſtels und der Wahrheit, auf welche uns gewiſſer maſſen die Na⸗ tur ſelbſt ſchon leitet, und wodurch wir angewieſen werden, das mit zu empfinden und zu Herzen zu nehmen, was ihnen begegnet; weil ſie zu uns ge⸗ hoͤren. Konnte ſo viel großmuͤthige menſchliche Ge⸗ ſinnung ſchon bey einem Heiden ſeyn, daß ſie ihn ſagen lehrete: Ich bin ein Menſch; und alſo iſt nichts von dem, was Menſchen wiederfaͤhret, mir etwas freindes und gleichguͤltiges; ſo ſollte man die⸗ ſe Empfindungen wohl mit allem Rechte noch mehr von denen erwarten, bey welchen das Chriſtenthum dieſe Verbindung noch ſo viel deutlicher gemacht und auf neue ſtaͤrkere Gruͤnde befeſtiget hat. Es iſtet⸗ was ſehr ruͤhrendes und edles in dem von Jeſu ſelbſt geruͤhmten Beyſpiele des Samariters. Er war nichts weniger als unempfindlich bey der Noth eines Fremden, der dazu noch von einem feindſelig geſinn⸗ ten Volke war. Da die harten Seelen des Prie⸗ ſters und des Leviten von keiner Empfindung des Mitleidens wußiten, da dieſe Menſchen, an ſtatt des lebhaftern Eindrucks von Menſchlichkeit und Gewiſſen, den man bey ihnen billig haͤtte vermu⸗ then ſollen, dennoch, wie es nur gar zu oft geſchieht, ihr Herz fuͤr beides verſchloſſen, und bey dem trau⸗ rigen Anblick eines Elenden unbewegt und unbekuͤm⸗ mert voruͤber gingen, ſo zeigete er, der von jenem Volke gehaſſet und verdammet ward, an ſeinem Thei⸗ le ein weit menſchlicheres Herz. Da er ihn, den Gemni mert lerſche wnt, ſchen⸗ der l ſentt nd ſ den der tu⸗ Peren 1 uns N hut, u tuende⸗ c ui negtrd b iſten „ „(13 “ teipane ete Sſtin. der Menſchen untereinander. 169 Gemishandelten und Berwundeten, ſahe, jam⸗ merte ihn ſein. Er vergaß allen uͤbrigen Un⸗ terſcheid; er dachte nur darau, daß das ein Menſch war, und er fuͤhlte ſich dabey auch als einen Men⸗ ſchen, den Gott und die Natur mit jenem vereinig⸗ te. Dieſe theilnehmende Regung, welche ſchon aus der bloßen Menſchlichkeit entſpringet, iſt dem Chri⸗ ſtenthumf noch weſentlicher, und kann noch weniger von demſelben getrennet werden. Was ſoll man alſo von ſolchen Gemuͤthern denken, die ſich das alles gleich viel ſeyn laſſen, die von keinem guten oder uͤbeln Schickſale eines andern geruͤhret werden, die von dem groͤßten Ungluͤck, von dem jaͤmmerlichſten Elen⸗ de ihres Naͤchſten hoͤren koͤnnen, ohne daſſelbe mit der geringſten mitleidigen Empfindung zu Herzen zu nehmen? Sie ſind froh, daß das nicht ihnen ſelbſt wie⸗ derfaͤhret; und dann mag die ganze uͤbrige Welt noch ſo voll Jammers werden, ſo koͤnnen ſie dabey ganz ruhig bleiben. Was fuͤr Gemuͤther! Der Gedanke: Das iſt ein Menſch, und er iſt ungluͤcklich, er ge⸗ hoͤret zu meiner Natur, zu meiner Verwandſchaft, und muß ſo viel leiden; dieſer einzige Gedanke ſollte billig ſchon das Innerſte unſerer Seele⸗ durchdringen. Geſetzt, daß wir auch nichts weiter dazu thun und helfen koͤnnen, ſo iſt doch dieſe Empfindung ſelbſt ſchon natuͤrlich und unſerm gemeinſcha ſtlichen Vater wohlgefaͤllig. Ein herzlicher Wunſch, ein inbruͤn⸗ ſtiges Gebet fuͤr ſolche Elende, kann unmoͤglich aus⸗ bleiben, wenn eine wahrhaftig menſchliche und chriſt⸗ liche Seele in uns wohnet. Kein Menſch iſt uns ſo fremd, oder ſo weit von uns abgeſondert, daß 170 Die gemeinſchaftl. Verbim dung wir nicht dazu gegen ihn verpflichtet ſeyn ſollten. Auf gleiche Weiſe flie ſſet auch eine willige und lieb⸗ reiche Beobachtung der Vorſchrift: Freuet euch mit den Srolichen, aus ver Gemeinſchaft, wor⸗ in wir uiit jebermann ſtehen. Wie koͤnnen wir, bey einer l ebkuſten Erkenntniß und Ueberzengung von dieſer allgemeinen genauen Verbindung, es anders, als mit dem innigſten Vergnuͤgen, anſe⸗ hen, wenn es denen wohl g ehe t, wenn die vergnuͤgt und gluͤcklich ſind, die ſo nahe zu uns gehoͤren, die mit uns ein Geſchlecht, eine Familie ausmachen! Indeſſen wird und muß dieſt theilnehmende Empfindung niemal unthaͤtig bleiben. Das mit⸗ leidige Herz des Samariters in unſerm Texte ließ es nicht mit guten Regungen und Wuͤnſchen genug ſeyn; ſondern es bewies ſich in einer wirklichen Huͤlf⸗ leiſtung, um der Noth dieſes Elenden abzuhelfen. Er ſcheuete in dieſer Abſicht weder Beſchwerlich⸗ keiten noch Koſten. Das iſt die Geſinnung, die ſich in einer jeden menſchlichen Seele aͤuſſern ſollte, wenn ſich Umſtaͤnde und Gelegenheiten dazu fin⸗ den. Ob ſo manche Ausfluͤchte und Entſchuldi⸗ gungen, womit ſich die Menſchen zum Theil der Ausübung dieſer wichtigen Pflicht uͤberheben wol⸗ len, in der That Grund haben, das ſtehet bey ei⸗ nem jeden zu der geuauen Beurtheilung ſeines ei⸗ genen Gewiſſens. Freylich iſt niemand verbunden, uͤber ſein Vermoͤgen andern wohl zu thun. Frey⸗ lich darf niemand unbe edachtſamer Weiſe das Sei⸗ nige zum Vortheil anderer verſchwenden. Aber wer auch in ſolchen Urſachen nur einen Vorwand ſeinet gangſ gur hati gene um nes e behangun Ae den lomaten, ſgonerd Mehinende d w, Lel’ n genn en hll⸗ Malee Nel⸗ un,N N ⸗ Ninli len wo ℳ uden Ftch E Pd der Menſchen untereinander. 171 ſeiner Liebloſigkeit ſucht, da er ſich doch ſelbſt gnugſam bewußt iſt, daß ſeine Umſtaͤnde es ihm gar wohl erlauben, eine weiſe und nutzbare Wohl⸗ thaͤtigkeit zu beweiſen, wer auf die Art nur immer gerne eine Entſchuldigung haben will, ſich davon los zu machen, dem wird ſchon der Richterſpruch ſei⸗ nes eigenen Herzens zu einer oder der andern Zeit ſchwer genug werden, und alle ſcheinbare Rechtfer⸗ tigungen, womit die Welt ſich befriedigen laſſen muß, werden ihm da nicht helfen. So gewoͤhn⸗ lich auch das Vorgeben iſt: Was man noͤthig habe, ſich dieſes oder jenes Nothleidenden anzunehmen, da er uns ja nichts angehe; ſo unwuͤrdig iſt doch das fuͤr einen Chriſten, der es wohl wiſſen ſollte, daß ein jeder Menſch ihn angehet, und wegen ſo mannigfaltiger ſtarken Bande, die ſie zuſammen verknuͤpfen, mit Recht ſein Naͤchſter heißt. Daraus aber laͤſſet ſich nun urtheil en, wie viel groͤ⸗ ſer noch die Schuld und Unart dererjenigen iſt, die nicht nur die Beweiſung der wohlthaͤtigen Liebe und der eigentlichen Huͤlfleiſtung unterlaſſen, ſondern auch, durch eine wirkliche Geſchaͤftigkeit zum Scha⸗ den anderer, das gerade Gegentheil an ſich zeigen. Den einen treibt ſein Eigennutz, ſeine unerſaͤttliche Gewinnſucht, auch mit offenbarer Becintraͤchtigung ſeines Raͤchſten, alles an ſich zu ziehen, was er nur mit einigem Scheine habhaft werden kann. Daß der Unterdruͤckte uͤber ihn ſeufzet, daß das fremde und ungerechte Gut Fluch auf ſein Vermoͤgen und Quaalen auf ſein Gewiſſen haͤuft, das bekuͤmmert ihn nicht; wenn er nur ſeinen Zweck erhaͤlt, und 172 Die gemeinſchaftl. Verbindung ſeine Reichthuͤmer vermehret, ſo mag ſein Neben⸗ menſch darunter leiden, ſo viel er will. Ein ande⸗ rer trennet ſein Gemuͤth voll Neio und Misgunſt von ſeinem Naͤchſten, wenn er denſelben in Gluͤcks⸗ umſtaͤnden und Vorzuͤgen ſehen muß, die er entwe⸗ der ſelbſt gerne haͤtte, oder die ihm auch aus andern Urſachen einen kraͤnkenden Anblick verurſachen. Und wie haͤufig wird nicht die natuͤrliche Verbindung und Eintracht der Menſchen durch wirkliche Feindſchaf⸗ ten geſtoͤret! Wie leicht pflegt nicht eine wahre oder nur eingebildete Beleidigung die Herzen ſo von ein⸗ ander zu entſernen und gegen einander zu erbittern, als wenn ſie Kreaturen von ganz verſchiedenen Gat⸗ tungen, und, ſo wie gewiſſe andere Arten von Ge⸗ ſchoͤpfen, durch einen eigentlichen Trieb der Natur dazu angewieſen und beſtimmt waͤren, einer von des andern Untergange zu leben! Welch ein Gluͤck wuͤr⸗ de es dagegen fuͤr die Menſchen, und wie ruͤhm⸗ lich wuͤrde es inſonderheit ihrem Chriſtenthume ſeyn, denſelben Sinn bey ſich herrſchen zu laſſen, den Abraham gegen Loth, ſeinen Verwandten, zu er⸗ kennen gab: Lieber, laß nicht Zank ſeyn zwiſchen mir und dir; denn wir ſind Gebruͤder! So moͤgte man zu den Menſchen uͤberhaupt ſagen: O laſſet nicht Zank unter euch ſeyn; laſſet nicht eure Gemuͤther durch Unwillen, Neid und Haß von einander getrennet werden; denn ihr ſeyd ſo genau verbunden; ihr ſeyd Mitgenoſſen einer Natur, Kinder eines Vaters, Erloͤſete ei⸗ nes Mittlers, beſtimmte Erben einer gemeinſchaft⸗ lichen Seligkeit. Das muͤßte nothwendig die cben, enigen. Ler Artti ſaleit ch⸗ ket, Gegen Vermn Mn nng den, fan dar mma ſn and der lich ger unle Dq n ſin Ne Ein e leer euntn⸗ hen. An zücbunnnh hreck ſ nit 1 alittn , worc⸗ er Nar r bon de wie thr huurſn lſe n en, r i pir ir. nnilen, nz den enſe ſers ſh i der Menſchen untereinander. 173 Feindſeligkeiten daͤmpfen, die Gleichguͤltigkeit auf⸗ heben, und die Herzen in Zuneigung und Liebe ver⸗ einigen. MVM Machet euch, meine chriſtliche Zuhoͤrer, die⸗ ſe Betrachtung dadurch nutzbar, daß ihr ſie auf eure eigenen Umſtaͤnde, und auf die wahre Beſchaf⸗ fenheit eurer Geſinnungen und eures Verhaltens, die ihr an euch ſelbſt wahrnehmet, mit gewiſſen⸗ hafter Aufmerkſamkeit anwendet. Es iſt ganz un⸗ ſtreitig, daß ein großer und vielleicht der groͤßte Theil, unſerer aͤuſſerlichen Ungemaͤchlichkeit, und noch mehr unſerer innerlichen Unruhe, daher ruͤh⸗ ret, weil noch ſo viel widrige, bittere Regungen gegen unſere Nebenmenſchen in der Welt bey uns herrſchen, wodurch wir uns des reinen und ruhigen Verguuͤgens, welches ſo natuͤrlich aus Eintracht und Liebe entſpringet, muthwillig berauben. Und, mein Gott! haben wir denn etwa nicht Plagen ge⸗ nug in den Zufaͤllen der Natur und in den Beſchwer⸗ den, welche Gott fuͤr dieſen unſern Stand der Pruͤ⸗ fung und Erziehung noͤthig ſindet, daß wir ſo ſehr darauf aus ſind, uns durch Widerwillen und ge⸗ haͤßige Trennungen das kurze Leben noch gequaͤlter zu machen? Ich ſehe taͤglich, daß, auſſer der per⸗ ſoͤnlichen Feindſchaft, womit ſo oft einer gegen den andern eingenommen iſt, die ſchaͤdliche Entfernung der Gemuͤther von einander und der Mangel einer liebreichen gemeinſchaftlichen Verbindung auch durch gewiſſe aͤuſſerliche Unterſcheidungen noch mehr ver⸗ anlaſſet und unterhalten wird; und da es Oerter und Gegenden giebt, wo die Umſtaͤnde ſolche Ge⸗ S H 174 Die gemeinſchaftl. Verbindung legenheiten zu Trennung und Widrigkeit vor andern darzubieten ſcheinen, ſo iſt es ſo viel noͤthiger, die Chriſten auf die Ueberlegung zu fuͤhren, wie wenig, nach aller Billigkeit, ſolche Unterſcheide einen Ein⸗ fluß, zum allgemeinen Haß, oder auch nur zu ei⸗ ner kaltſinnigen Gleichguͤltigkeit, auf unſere Ge⸗ ſinnungen hoben ſollten. Wie ſollte euch das eine Urſache ſeyn, jemand als einen Fremden, der euch ganz gleichguͤltig ſeyn müͤßte, anzuſehen, oder ihn gar mit einem wirk⸗ lichen feindſeligen Widerwillen zu belegen, weil er etwa von einem andern Volke iſt, als ihr; weil ſeine Sprache, ſeine aͤuſſerlichen Sitten, ſeine Ge⸗ ſchaͤfte, von den eurigen unterſchieden ſind; oder weil er ſonſt in andern beſondern Verbindungen ſte⸗ het, daran ihr keinen Theil habt? Mit dem al⸗ len wird doch das gemeinſchaftliche Band der Natur nicht zerriſſen, was euch mit ihm vereiniget. Da die Brde allenthalben des Herrn iſt, und ein jeder, der auch aus einer noch ſo ent fernten Ge⸗ gend herſtammet, dennoch mit euch in einem erſten Urſprunge uͤberein koͤmmt; da in der menſchlichen Geſellſchaft ſo mannichfaltige Arten von Verrich⸗ tungen erfodert werden, davon die eine ſowohl zum Nußen des Ganzen dienet, als die andere; da es auch ſonſt natuͤrlicher Weiſe in der Welt beſondere Verbindungen geben muß, worin die Menſchen in gewiſſer Abſicht naͤher zuſammen gehoͤren, als ande⸗ re auſſer denſelben, ſo wuͤrde vffenbar die Ordnung Goktes und das Beſte ſeiner großen Familie auf eine unverantwortliche Art damit geſtoͤret werden, wernn n Geiſte wenn w durch ſei dinnge mine wit, 4 = — — des, ander turli ſcheft⸗ Eitm und S ined deßd der Un Me⸗ — = tæ. ſe ehr ket ſ i deranben tliger, 9 wie weit inen En Ir e nſere G 1,jumnh gligſen tnem o , W “ iyen ſp den dh KM . 9 4 ſſ, un tend emefſe ſl ltpe hs eſnter ſenis ls nde drnn lieg werd der Menſchen untereinander. 175 wenn wir in dergleichen Umſtaͤnden ſo gleich einent Geiſte der Partheylichkeit Raum geben wollten, wenn wir durch Beneidung, durch Herunterſetzung, durch feindſelige Aeuſſerungen oder wirkliche Belei⸗ digungen uns einander entgegen ſeyn, und die allge⸗ meine Vereinigung zerreiſſen wollten, zu welcher wir, als Menſchen und Chriſten, durch ſo manche wichtige Gruͤnde verbunden ſind. Eben ſo wenig ſollte der Unterſcheid des Stan⸗ des, die Hoheit des einen, oder die Niedrigkeit des andern, jemanden unter euch veranlaſſen, die na⸗ tuͤrliche und von Gott ſelbſt herruͤhrende Gemein⸗ ſchaft zu vergeſſen, in welcher ihr init einander ſtehet, Einmal muß es ſeyn, und es gehoͤret zur Ordnung und Erhaltung der Welt, daß dieſe oder jene Vor⸗ zuͤge den einen Menſchen von dem anbern abſondern, daß durch die weiſe Fuͤrſehung dem einen das Loos der Herrſchaft, und dem andern das Antheil der Unterwuͤrfigkeit zufaͤllt. Haltet euch alſo nicht des⸗ wegen zum Neide, zum Widerwillen und zur Bit⸗ terkeit berechtiget, wenn ihr jemand uͤber euch habt, dem ihr gehorchen muͤſſet. Aber laſſet euch auch auf der andern Seite die Erinnerung nicht aus dein Sinne kommen, daß es Menſchen von einer glei⸗ chen Natur mit euch ſind, uͤber welche ihr durch bloſ⸗ ſe aͤuſſerliche Zufaͤlligkeiten erhaben worden. Die⸗ Erigen⸗ welche itzo ſo manche Gemaͤchlichkeiten ent⸗ ehren muͤſſen, die ihr aus der freyen Wohlthaͤtig⸗ keit Gottes im Aeuſſerlichen genieſſet, diejenigen ſelbſt, welche von euch und euren Befehlen abhaͤn⸗ gen, die gehoͤren doch, als Menſchen, zu der ge⸗ 176 Die gemeinſchaftl. Verbindung meinſchaftlichen Verbindung, die uns alle in ſich be⸗ wo areiſt⸗ Sie ſind nicht Geſchoͤpfe von anderer Art, geſhlo als i ihr; ſie haben keinen andern Urheber und Mitt⸗ S ler; es iſt kein verſchiedener Himmel fuͤr euch und 5 n fuͤr ſie beſtimmt; und der endliche weſentliche Werth bey beiden wird doch einmal blos auf die Rechtſchaf⸗ nb di fenheit des Herzens und des Lebens ankomien. letde Wenn ihr dieß bedenkt, ſo werdet ihr mit deſto ſgte dienen groͤſſerer Leutſeligkeit auch denen begeguen, die un⸗ “ ter euch ſtehen; ihr werdet ener Herz vor der uͤber⸗ e⸗ muͤthigen und grauſamen Haͤrte bewahren, worin ſooft der ganze Vorzug der Herrſchaft und der Ho⸗ ii heit beſtehen ſoll; und ihr werdet in einer gutigen nen Erleuchterung d des Lebens, die ihr ihnen verſchaffet/ “ “ ein weit wuͤrdigeres Vergnuͤgen empfinden, als in nten ge der eranhen Ausuͤbung einer unumſchraͤnkten Ge⸗ Inſorderheit aber wuͤnſchte ich auch, daß Uurn temal bey euch eine gehaͤßige Entfernung der Ge⸗ la abther von andern aus der Verſchiedenheit der arc Religionsmeinungen emſtehen moͤchte. Die Vor⸗ ſtellung Jeſu in unſerm Texte fuͤhret uns recht ei⸗ a gentlich darauf, dieſe Sache unſerer ernſtlichen und ſ gewiſſenhaften Aufmerkſamkeit werth zu halten. Er zeiget uns ein ruͤhmliches und liebenswuͤrdiges mi Bepyſpiel der Tugend an einem Menſchen, der, nach fein der gemeinen Geſinnung des juͤdiſchen Volkes, uu⸗ iti ter die verhaßteſten und ſtrafbarſten Irrglaͤubigen iſe gehoͤrete. Die Samariter, die in Anſehung des Orts ihres Gottesdienſtes, und in einigen andern ſe⸗ Stuͤcken, von den Juden abgingen, wurden de es⸗ einſih ſdderer A Und Mer r auch un kommner ut dc , Re Nr de ie hen, M 61, 4s1 S ſchen i 1 der Menſchen untereinander. 177 dieſen mit der bitterſten Feindſeligkeit verdammt, und von allem Antheil an der goͤttlichen Gnade aus⸗ geſchloſſen, ſo daß man auch beynahe kein haͤrteres Schmaͤhwort wußte, als dieſen Namen. Auf der andern Seite war auch der große Haufe der Sa⸗ mariter wieder eben ſo gegen die Juden geſinnet, und dieſer gegenſeitige Haß, dem die Verſchieden⸗ heit des Glaubens zu einem Anlaß oder Vorwande dienen mußte, gab ſich bey aller Gelegenheit durch die unverantwortlichſten Ausbruͤche zu erkennen. Hier aber lehret uns unſer Heiland nichts deſto we⸗ niger mit ſeinem Beyfall gegen das Verhalten des liebreichen Samariters, wie gut es ſey, wenn un⸗ ter einer ſolchen Religionstrennung die große Pflicht der allgemeinen aufrichtigen Menſchenliebe nicht ver⸗ loren gehet. Dabey duͤnkt es mich auch nicht we⸗ nig merkwuͤrdig zu ſeyn, daß in der Geſchichte des Lebens Jeſu mehr als einmal, naͤmlich in dem ge⸗ genwaͤrtigen Fall, und in dem Beyſpiele des dank⸗ baren Samariters, der unter zehn Ausſaͤtzigen der einzige war, welcher gegen die empfangene Wohl⸗ that eine gehoͤrige Empfindung hegte und aͤußerte, ſo deutlich gezeiget wird, wie allerdings etwas gutes und wahre Gottgefaͤllige Tugend ſich bey denen finden koͤnne, die ſonſt unter einer allgemeinen und hoͤchſt feindſeligen Beſchuldigung des Irrthums liegen, wiewohl damit ihre abweichenden Meinungen ſelbſt nicht gebilliget und beſtaͤtiget werden. Laſſet uns alſo daraus lernen, daß das nicht immer laſterhafte und von Gott gehaſſere Menſchen ſind, die etwa in dieſen Dr⸗ jenen Glaubens ſachen 178 Die gemeinſchaftl. Verbindung anders denken, als wir. Die weſentlichen Lehren der Religion, worauf wirklich die Heiligung und der Troſt der Menſchen beruhet, und die alſo den Weg zur Seligkeit weiſen, ſind einem jeden red⸗ lichen Gewiſſen, in dem Maaße, als Gott ſie in Abſicht auf verſchiedene Zeiten, Gegenden und Perſonen hat wollen bekannt werden laſſen, klar und uͤberzeugend genug, ſo daß ihm darin die Wahr⸗ heit nicht verdeckt bleiben kann. Aber in denjeni⸗ gen Stuͤcken, die nicht ſo nothwendig dazu gehdren, die blos die Betrachtung und die Art der Borſtel⸗ ſtellung im Verſtande betreffen, ohne auf die Ge⸗ ſinnung des Herzens die geringſte Wirkung zu ha⸗ ben, koͤnnen ſich gar zu leicht unzaͤhliche Urſachen finden, welche die Menſchen ohne ihre eigene Schuld auf verſchiedene Meinungen fuͤhren. Die Ungleich⸗ heit der Faͤhigkeiten, die Erziehung, der erſte Unterricht, dieſe oder jene nicht ſelbſt verſchuldete Umſtaͤnde, bringen in ſo manchen andern Dingen ungleiche und von einander abgehende Gedanken bey den Menſchen hervor, ohne daß dabey ihrem Her⸗ zen etwas ſtrafbares zur Laſt geleget werden kan; und eben das gilt auch in ſo vielen Faͤllen bey den verſchiedenen Erklaͤrungen der heiligen Schrift und bey den daraus hergeleiteten Folgen, welche gewiß der hoͤchſt billige Gott aufrichtigen Gemuͤthern nicht ſo zum Verbrechen macht, wie es ſich die Men⸗ ſchen nur gar zu oft zu thun herausnehmen. So lange er, der Urſprung aller Wahrheit, ſich nicht erklaͤret hat, daß mit dieſer oder jener Meinung bes bloßen Verſtandes die Verdammniß verknuͤpft ſun ſ oleia en ſla enem munni in ſin ſeligte erwel ſc 1rng eine⸗ borſ theil Unen llſt alke wic her ter und das W ſter dri ind det de W hn lſen in tieWahn in doen⸗ Nr m er Beſt⸗ uf dit tung ptn e lrſctr luglein dee eiſ uſchidde dutee hrm ſe vetde 19 ul⸗ r ze, 4 5 eniß e u. 5 in Meine aAkrin der Menſchen untereinander. 179 ſeyn ſoll, ſo iſt es etwas uͤberaus vermeſſenes, und zugleich die unverantwortlichſte Liebloſigkeit, uns ein ſolches Urtheil der Verdammung uͤber andere Menſchen, die doch immer unſere Bruͤder ſind, anzumaſſen. Der beſte und einzige Beweis, daß man nicht bloß in ſeinem Bekenntniſſe, ſondern auch in ſeinem Herzen wahre Religion habe, iſt Gott⸗ ſeligkeit und Liebe, worin ſich der Glaube thaͤtig erweiſet. Und dieſen Beweis koͤnnen wir haupt⸗ ſaͤchlich auch damit geben, wenn wir mit einer ver⸗ tragſamen Liebe denen zugethan ſind, die mit uns einerley Seligkeit ſuchen, ſollten ſie auch, ohne vor ſaͤtzliche Schuld „ als woruͤber Gott allein ur⸗ theilen kann, in manchen B orſtellungen nicht mit uns uͤbereinſtimmen. Wir muͤſſen uns doch immer ſelbſt beſcheiden, daß auch unſer eigenes Wiſſen un⸗ vollkommen und Stuͤckwerk, und vielleicht manchen wirklichen Irrungen unterworfen iſt. Nur ein Herz, das mit aufrichtigem Ernſt in gewiſſenhaf⸗ ter Furcht vor Gott lediglich die Wahrheit ſucht, und der erkannten Wahrheit zur Heiligung treu iſt, das wird vor Gott beſtehen, und Gnade finden. Wo etwas in der Welt dem ganzen Geiſte des Chri⸗ ſtenthums, welches ſo ſehr auf Liebe und Frieden dringt, gerade entgegen ſeyn kann, ſo iſt es der un⸗ ſelige Religionshaß, der, unter dem Schein oder in der Einbildung eines Eifers vor Gott, zu allen Zeiten ſo viel Elend uͤber die Welt gebracht hat. Der gute gottesfuͤrchtige Menſch iſt allenthalben unſerer Werthſchaͤtzung wuͤrdig, unter welcher Par⸗ they oder Benennung wir ihn auch antreffen. Der 180 Die gemeinſ. Verbind. d. Menſ. ꝛc. Laſterhafte und Liebloſe aber wird allemal ſchlecht fahren, wenn er in ſeiner vermeinten Rechtglaͤubig⸗ keit auch ein noch ſo großer Eiferer iſt. Jedoch dieſer ganze Sinn der gemeinſchaft⸗ lichen Eintracht und Liebe, der durch die genaue Verbindung der Menſchen untereinander erweckt werden ſoll, kann nur da recht ſtatt haben, und ſei⸗ ne Kraft aͤuſſern, wo das Herz ſich aufrichtig Gott ergiebt, und von ſeinem Geiſte leiten lͤßet. Ihr werdet es an euch ſelbſt gewahr werden, daß ſonſt tauſend verkehrte Leidenſchaften und Triebe eure Gemuͤther von dem Naͤchſten abwendig machen. Unterwerfet alſo eure ganze Geſinnung der Wahr⸗ heit, womit Gott euer Gewiſſen uͤberzeuget. Ma⸗ chet die Empfindung ſeiner allgemeinen Vaterliebe, die ſich uber alle Menſchen erſtreckt, in euch leben⸗ dig. Bedenket die anbetenswuͤrdige Leutſeligkeit und Erbarmung, womit der Sohn Gottes fuͤr die ganze Welt ſo viel gerhan hat. Dieſer ſeiner Liebe habt ihr alles zu danken; dieſe hat er eurem Naͤch⸗ ſten ſo wohl, als euch, erwieſen; und ſo wie er uns alle darin zuſammen gefaßt hat, ſo werden wir auch durch eine gleichmaͤßige liebreiche Zuneigung untereinander ſo viel mehr zu den hohen und himm⸗ liſchen Freuden geſchickt werden, die er uns in je⸗ nen ewigen Haͤuſern des Friedens zubereitet hat. Das iſt die weſentlichſte Eigenſchaft eines Chriſten; und die wirke Gott durch ſeine Gnade in uns allen, um Jeſu Chriſti willen, Amen. —— 9₰ den ehe ſn, a Kehr he genchn dein, enen did dr ihren ucht habe geſe zu demn S geic de, Ei wette jrn m.r. endl ſcl Poht li pmnſtit die genn Wer Aned n, ud ſe fihtgt Tricbe en N Bn net. . Bterlit nt leen eb ſnt werhen . Zneig mi ett . Chifen ne = 18 Die neunte Predigt den Nutzen der Todesgedanken. Pſalm XC, 12. l Lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſ⸗ ſen, auf daß wir klug werden. E Lch weiß es wohl, daß die Gedanken des Todes J bey einem großen Theile der Menſchen keine an⸗ genehme und willkommene Gedanken ſind. Auſſer dein, daß die natuͤrliche Liebe zum Leben uͤberhaupt einen gewiſſen Wiederwillen und Abſcheu gegen das Aufhoͤren deſſelben erweckt, ſo giebt es auch nur gar zu viele, die wegen ihrer unordentlichen Geſinnungen und wegen der uͤbermaͤßigen Weltliebe, welche in ihren Herzen herrſcht, auch die bloße Vorſtellung micht ertragen koͤnnen, daß das einmal ein Ende haben ſoll, worein ſie ihr ganzes und einziges Gluͤck geſetzet haben; daß ſie einen ganz andern Zuſtand zu erwarten haben ſollen, darin ihr Schickſal von dem gegenwaͤrtigen voͤllig unterſchieden ſeyn wird. Sollen wir nun dieſe zaͤrtlichen Gemuͤther mit der⸗ gleichen widriger Erinnerung gaͤnzlich verſchonen? Sollen wir alle Bilder und Betrachtungen des To⸗ des, des Grabes, der Verweſung, des Uebergan⸗ ges in eine andere Welt, aufs ſorgfaͤltigſte und weiteſte von ihnen entfernet halten, damit ſie uur ja nicht in dem ruhigen froͤlichen Genuß ihres irdi⸗ 182 Der Nutzen ſchen Lebens und der damit verknuͤpften Vergnuͤgnn⸗ gen geſtoͤret, ja nicht ernſthaft und traurig gemacht werden? Dieß nachgebende Mitleiden wuͤrden wir vielleicht dann gegen ſolche bange furchtſame Seelen beweiſen koͤnnen, wenn ſie nicht auf der andern Sei⸗ te gar zu viel verloͤren; wenn nicht dieſe ſorgloſe Ruhe und dieſe Vergeſſenheit ihrer bevorſtehenden großen und gewiſſen Veraͤnderung weit unglüͤckſe⸗ ligere Folgen uͤber ſie braͤchte, als die etwanige Erſchütterung des Geiſtes iſt, die aus der erſten Bekanntſchaft mit dem Gedanken vom Tode ent⸗ ſpringet; und wenn nicht dagegen die Vortheile dieſer Betrachtung unendlich wichtiger und wuͤnſchenswuͤr⸗ diger waͤren, als die Berauſchung von ſinnlicher Luſt, wodurch ſie ſich ſo unbekuͤmmert und gedankenlos hinreiſſen laſſen. Es iſt gewiſſermaſſen mit der Ge⸗ ſtalt des Todes, wie ſo oft mit einem furchterlich ſcheinenden Bilde in dunkeler Ferne, welches nur ſo lange ſchreckt und bange macht, als man ſich nicht getranet, vollig hinzuzutreten, und es genau anzuſe⸗ hen. Man darf es aber nur erſt in der Naͤhe ken⸗ nen lernen und ſeine wahre Beſchaffenheit vor An⸗ gen haben, ſo verſchwindet gemeiniglich mit einmal das ganze Grauen, was man degegen empfunden, und man gewinnet da ſehr haͤufig betraͤchtliche Vor⸗ theile, wo man ſich lauter Widriges und Schaͤdli⸗ ches vorgeſtellet hatte. In dieſer Abſicht bin ich auch itzo willens, euch mit den Gedanken des To⸗ des zu unterhalten: nicht, daß euer Gemuͤth mit ſchrecklichen Bildern in Bewegung geſetzt und nie⸗ dergeſchlagen werden ſoll; ſondern daß die richtige ind le ſhr an kunet, Een he mü ſ⸗ ſel, 1 mehren eiche unn Seite terkei thern Wic ſberr wnnen bhen enm M d ſon eine Ser Vergtinn ig gene würden ti ſune See die ſrnii nerſtthende „ u mliki 8 ortheiehi eſtentt nlitetli Cehnnten nüdence⸗ fuhrri Khed ongß Nhb ar niteinr npfret N oht in 11 nit 4 nd 1 . 4. der Todesgedaunken. 183 und lebhafte Erkenntniß einer Sache, die euch ſo ſehr angehet, der ihr doch am Ende nie entgehen koͤnnet, und die fuͤr euch ſo uͤberaus wichtige Fol⸗ gen hat, euch in die Verfaſſung ſetze, das Leben mit ſo viel mehrerer Ordnung und Ruhe zu genieſ⸗ ſen, und den Ausgang aus dem Leben mit ſo viel mehrerer Heiterkeit zu erwarten. Wenn man der⸗ gleichen Empfindungen, die, der Natur nach, ſo unangenehm und traurig ſind, von ihrer nutzbaren Seite zeigen, ihnen dadurch einen Theil ihrer Bit⸗ terkeit benehmen, und alſo den menſchlichen Gemuͤ⸗ thern Vortheile verſchaffen kann, welche durch ihre Wichtigkeit den anfaͤnglichen truͤben Kummer weit uͤberwiegen, ſo iſt damit ohne Zweifel ſehr viel ge⸗ wonnen; und Veorſtellungen von ſolcher Art ſind der großen Abſicht der Religion Jeſu Chriſti vollkom⸗ men wuͤrdig. Darum wuͤnſche ich auch itzo, euch da⸗ von zu uͤberzeugen, daß eine ernſthafte Betrachtung des Todes fuͤr uns Menſchen einen hoͤchſtwichtigen Nutzen hat, ſo wohl unſere Geſinnungen zu beſſern, als auch eine wirkliche feſte Zufriedenheit und Ruhe in unſern Seelen zu gruͤnden. Eine rechte Betrachtung des Todes muß auf m lr als eine Art die Wirkung haben, das menſchliche Herz zu beſſern, die unmaͤßige Liebe des Irdiſchen, als die vornehmſte Quelle von den Unordnungen un⸗ ſerer Geſinnung und unſers Lebens, zu ſchwaͤchen. – 184 Der Nutzen uns von dem Laſter abzuſchrecken, und das Gemuͤth zu Gott, zur Wahrheit, und zur Tugend zu nei⸗ gen. Aber freylich erfordert das Ernſthaftigkeit und eingeſammlete aufmerkſame Erwaͤgung, wozu ein fluͤchtiger und oben hingehender Gedanke nicht zureicht. Es iſt gewiſſermaſſer eine Berechnung und Abzaͤhlung, wie der eigentliche Ausdruck unſers Textes lautet; und eine ſolche Genauigkeit im Ue⸗ berkegen iſt allerdings unumgaͤnglich, wenn uns dar⸗ aus der voͤllige Nutzen zuwachſen ſoll. So lange wir uns nicht gewoͤhnen, unſere Aufmerkſamkeit dabey feſt zu halten, und dieſe wichtige Sache mit Bedacht von allen den Seiten anzuſehen, wo ſie ſich auf uns, auf unſere Denkungsart und unſer Ver⸗ halten bezieht, ſo lange wird es uns wenig helfen koͤnnen, wenn es uns etwa bey dieſer oder jener Ge⸗ legenheit auf einen Augenblick einfaͤllt, daß die Menſchen ſterben, und daß wir ſelbſt auch ſterben muͤſ˖ſen. Man laſſe aber einen Menſchen es ſich zu ei⸗ nem wirklichen Geſchaͤfte machen, ſein Nachdenken hierauf zu richten; man laſſe ihn nach allen Um⸗ ſtaͤnden bedenken, was es mit ſeinem Tode auf ſich hat; eswird dann nicht leicht fehlen koͤnnen, daß nicht ſein Herz und ſeine Neigungen dadurch beſſer werden ſollten. Die ungezweifelte Gewisheit von dem Ende unſers Lebens, wenn ſie gehorig bedacht wird, muß uns nothwendig die gegenwaͤrtige Welt geringſchaͤtziger machen, und uns von der uͤbermaͤſ⸗ ſigen Liebe gegen dieſelbe heilen, die ſonſt haupt⸗ ſichlich unſer Herz von Gott und von dem wahren Guten Dungen, ſen die ge Ei⸗ dure Vuum ſcen i Wiſe de lbche d Ra wi ſiſts bl laih wrger n d ien N w iſet üner! Md We und ſhn on tigen N e e ſt Geni⸗ end zu wi⸗ filefigti ng, b duke i thungund n mſns tin ⸗ un modet⸗ Snlue telküunte Srhhen wſeſt ſer Bn ig helen aner G dß 8 dc ſinin * ſchen An No⸗ RR ſr ſeit N lehtct bermeß hanpt aßte der Todesgedanken. 185 Guten abfuͤhret. Warum wollen wir doch aus den Dingen, mit welchen es ſo bald aus iſt, ſo viel ma⸗ chen? Warum wollen wir unſcere ganze Begierde auf die Guͤter, auf die Vorzuͤge, auf die vergaͤngli⸗ chen Eitelkeiten und Vergnuͤgungen dieſes kur⸗ zen Durchganges durch die Welt ſo feſt heften? Warum wollen wir, zur Erreichung unſerer Ab⸗ ſichten in dieſen Stuͤcken, ſo unbedachtſamer Weiſe das Wohlgefallen Gottes, die heilige Ver⸗ bindlichkeit gegen ſeine Gebote, die Reinigkeit und Ruhe unſers Gewiſſens aufopfern, da wir doch wiſſen, daß einmal von jenem allen uns nichts bleiben wird, daß im Tode die Welt mit aller ihrer Cuſt und mit allen ihren Vortheilen vergehet, daß alsdann dieß unermüͤdete Trach⸗ ten und Rennen nach allen ſolchen zeitlichen Gluͤck⸗ ſeligkeiten ſchlechterdings umſonſt geweſen iſt? Wenn wir Menſchen das recht in den Gedanken haͤtten, daß wir alles das, was wir hier mit ſo großem Eifer ſuchen, nicht immer behalten, daß wir nach einer ſehr kleinen Zeit auf beſtaͤndig davon getrennet werden, daß es uns dann nicht im geringſten hilft, wie reich, wie angeſehen, mit wie vieler Ueppigkeit und Pracht wir hier gelebet haben, ſo wuͤrde das ſchwerlich unſere Seele mit einem ſo gewaltigen Rei⸗ ze un ſich ziehen. Alles das iſt das Spielwerk ei⸗ niger wenigen Tage; und dann iſt es nichts mehr. Dieß ſollte uns lehren, die Dinge der Welt auf ih⸗ ren wahren Werth zu ſetzen, und unſere Herzen nicht ſtaͤrker daran zu haͤngen, als ſie es verdienen. Die⸗ ſer Leib inſonderheit, deſſen Geſtalt, deſſen Pflege. 186 Der Nutzen deſſen Beanemlichkeit, deſſen Ausſchmuͤckung bey ſo vielen ihre groͤßte E Sorge und ihr wichtigſtes Ge⸗ ſchaͤfte ausmacht, was wird der einmal ſeyn, wenn die unſterbliche Seele ihn verlaͤßt; wenn er dem Grabe und ver Verweſung uͤbergeben wird? Wel⸗ che Erniedrigung und Beſchaͤmung der vernuͤnftigen menſchlichen Ratur, ſo etwas ſein Haupiwerk ſeyn zu laſſen, was bald eine ſo widrige Veraͤnderung. erfaͤhret, und dann nichts, als Staub iſt! Der Tod, der dieß gegenwaͤrtige Leben der Zu⸗ bereitung endiget, oͤfnet zugleich den Anfang von je⸗ nem Leben der Ewigkeit und der Vergeltung; ein Gedanke, der, bey einiger redlichen Aufmerkſam⸗ keit, die ſtaͤrkſte Wirkung haben muß, die Menſchen vom Laſter zuruͤk zu ſchrecken. Wider Gott und wider das Gewiſſen zu handeln, das kann einmal keine audere, als ſehr klaͤgliche, Folgen haben, wenn der Frevler, von den Zerſtreuungen und Verblen⸗ dungen der ſinnlichen Eitelkeit hinweg geriſſen, ſich⸗ ſelbſt nunmehr in allem Graͤuel ſeiner muthwilligen Zerruͤttung erblicken und fuhlen, die lauten Ver⸗ dammungen ſeines eigenen Gewiſſens anhoͤren, uns von einem gerechten Richter das erfahren muß, was ihm gebuͤhret, wenn Ungnade und Zorn, Truͤb⸗ ſal und Angſt uͤber die Seelen koͤmmt, die boͤſes thun. Nach allem dem Truß, den der Suͤnder hier den heiligen Geſetzen Gottes gebetin, nach allem dem Leichtſinn, womit er die Stimme der Wahrheit dey ſich unterdruͤckt, nach aller der unbaͤndigen Nachhaͤngung ſeiner Begierden, womit er hie die Ordnung geſtoͤret, Menſchen beleidiget, Ungere Geſtht allen en wes 3 mrſi er au d ein A inder len; i⸗ nt nht hat thrl Nt vnd gege gen ſhe und ſic inſ tun ne uſſe gent N! Ere niſ nickem , Higſes ſenn, din WMun er den ſ lben enig⸗ 4 gfm ; glung ſmnrtin Aenſe Gutt un n aun den, N Vte eſe ute Pöen, ui H 1Nie ut, N UN 4Nutn in de mni idh der Todesgedanken. 187 Ungerechtigkeit, Betrug und Schande zu ſeinem Geſchaͤfte und Vergnügen gemacht hat, nach dem allen muß er doch ſterben, und dann empfahen, was ſeine Thaten werth ſind/ er mag bis da⸗ hin es haben glauben wollen, oder nicht. Welche menſchliche Seele koͤnnte bey dieſem Gedanken, wenn er ernſt thaft genug waͤre, ſich dem Laſter eygeben, das ein ſolches Ende hat? Und welch einen maͤchti⸗ gen Antrieb enthaͤlt derſelbe nicht fuͤr einen jeden, in der Erwartung dieſes letzten Ausganges ja ſein Herz und ſein Leben rein zu erhalten! Es iſt ſehr viel Wahrheit und Weißheit in der Lehre: Ge⸗ denke ans Ende, ſo wirſt du nimmer⸗ mehr uͤbels thun. Das Andenken an den Tod fuͤhret auch ſehr natuͤrlich die Vorſtellung bey ſich, wie ungewiß die Zeit deſſelben iſt; und eben dieſe Ungewißheit muß uns vernuͤnftiger Weiſe dazu dienen, daß wir uns gegen eine ſo große Veraͤnderung in einer beſtaͤndi⸗ gen Bereitſchaft erhalten. O daß ſich doch die Men⸗ ſchen nicht ſo ſehr in unabſehliche irdiſche Anſchlaͤge und Unternehmungen vertiefen, nicht mit ihren Ab⸗ ſichten immer auf ſo lange Zeiten hinaus rechnen, inſonderheit nicht das große Geſchaͤfte ihrer Beſſe⸗ rung und ihrer Zukehrung zu Gott beſtaͤndig auf ei⸗ ne weitere Zukunft verſchieben wollten, da ſie nicht wiſſen, was morgen ſeyn wird! Die Kindheit, die Ju⸗ gend, die ſtaͤrkſten und beſten Jahre, ſind der Macht des Todes ſo wohl unterworfen, als das Alter des Greiſen. Nichts iſt hierin Zuverlaͤßiges und Ge⸗ wiſſes, woranf man zum voraus rechnen koͤnnte; 188 Der Nutzen und ſo manche Beyſpiele, auch von ſolchen, die in der munterſten und bluͤhendſten Zeit des Lebens da⸗ hin fallen, was ſind die nicht fuͤr eine nachdruͤckliche Lehre fuͤr diejenigen, die etwa in einem aͤhnlichen Alter ſtehen, die ſich oft darum des Todes ſo we⸗ nig erinnern, weil ſie ihn weit von ſich entfernet halten, und die zum Theil die Zeit ihrer Jugend als eine ſolche Zeit der Sicherheit anſehen, darin ſie nichts zu beſorgen, und ſich alſo um ihre hoͤhere Angelegenheit gar nicht zu bekuͤmmern haͤtten! Es iſt nieimal zu fruͤhe, weiſe zu werden, dader Menſch allemal zum Tode reif iſt, da ein jeder Tag ſo leicht ſein letzter ſeyn kann, und da ſo unendlich viel dar⸗ auf ankoͤmmt, in welcher Verfaſſung er ihn als⸗ dann antriſt. Dann allein laͤſſet ſich das Leben mit ruhiger Sicherheit genieſſen, wenn man es in einer beſtaͤndigen Vorbereitung auf den Tod und auf die Ewigkeit genießt. Endlich kann dieſe Vorſtellung vom Tode auch uͤberhaupt eines der beſten Verwahrungsmittel ge⸗ gen die Verſuchungen der Welt, gegen die Reizun⸗ gen der Eitelkeit werden, denen ſonſt der rechtſchaf⸗ fene Chriſt ſelbſt auf mancherley Art ausgeſezet iſt. Luſt und Vergnuͤgen hat eine uͤberaus große Gewalt uͤber das menſchliche Gemuͤthe; und wenn auch die irdiſchen Ergetzungen, in welche wir uns einlaſſen, en ſich unſchuldig ſind, ſo haben ſie doch allemal das Gefäͤhrliche bey ſich, daß ſie, bey uͤberhandneh⸗ mender Lebhaftigkeit, leicht die beſſere Ueberlegung verdunkeln und betaͤuben, uns uͤber die Graͤnzen der Rechtmaͤßigkeit hinweg reiſſen, und unſere Her⸗ En zr i he biſe ns geh⸗ Feende, ſern 6 lſ ane en G Wen ſew Gere heillin gnige lft ut ſo di Fkulie e N Fle e iel Uhne d⸗ Vere iſ. lung ſeine ſcche ken ſe E. leſel e hen, di Alens d crükli n ahriite Ndes ſen entſeme upndeh⸗ win ſe ſer lie⸗ hitnt derMnd uſlis Hni ei 1 ihn 00 Cten m gin eher am d Tea S de R r uttis “ Gnſ, aligl hunnt⸗ glegun Nurg 6 e he der Todesgedanken 189 zen zu irdiſch geſinnt machen. So manche wirkli⸗ che Laſterhaftigkeit hat ihren wahren Urſprung dar⸗ aus gehabt, daß man, in der Berauſchung der Freude, uͤber ſein Herz nicht genug gewacht, und ſeinen Geſchmack an den Vergnügungen der Sinne nicht genug im Zuͤgel gehalten hat. Ich moͤchte alſo einem jeden rathen, daß er ſich gewoͤhne, mit dem Genuß einer aͤuſſerlichen Luſt fleißig den Ge⸗ danken des Todes zu verbinden. Dieß wuͤrde eben ſo, wie das Andenken an Gott und an ſeine heilige Gegenwart, mit das ſicherſte Kennzeichen und die heilſamſte Einſchrankung eines unſchuldigen Ver⸗ gnuͤgens ſeyn. Man ſollte bey ſolcher Gelegenheit oft und ernſtlich zu ſich ſelbſt ſagen: Ich, der ich itzo dieſer Froͤlichkeit Raum gebe, der ich dieſe An⸗ nehmlichkeiten der Geſellſchaft, oder dieſe Gaben der Natur genieſſe, ich werde ſterben, und dann alle Folgen des Todes erfahren. Wer dieſen Gedan⸗ ken alsdann ruhig ertragen und unterhalten kann, ohne dafuͤr aͤngſtlich zu erzittern, dem iſt das ein Beweis, daß ſein Herz dabey noch in der Ordnung iſt. Aber wer mit Schrecken von dieſer Vorſtel⸗ lung zuruͤck faͤhret, wem das eine Stoͤrung aller ſeiner Luſt und ein unausſtehliches Grauen verur⸗ ſachet, bey ſeinen Ergehungen an den Tod zu geden⸗ ken, der kann ſehr ſicher vermuthen, daß dieſe ſei⸗ ne Ergetzung oder auch die Verfaſſung ſeiner See⸗ le ſelbſt, womit er ſie genießt, nicht unſchuldig iſt. Wenn wir alſo ohne Gefahr unſers Herzens ver⸗ gnuͤgt ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir durch die goͤttli⸗ che Gnade dahin trachten, daß wir zu keiner Zeit, 190 Der Nutzen anch mitten unter den froͤlichen Beſchaͤftigungen un⸗ ſers aͤuſſerlichen Menſchen, nicht die Erinnerung unſers Endes ſcheuen duͤrfen. Iſt unſer Vergnuͤ⸗ gen rechtmaͤßig, ſo wird es durch ſolchen Gedanken nicht ſchreckhaft geſtoͤret werden; und wird es, weil es nicht rein iſt, auf eine ſo gewaltige Art dadurch geſtoͤret, ſo wird eben dieß Mittel dazu dienen koͤn⸗ nen, es wicder in ſeine rechtmaͤßigen und unſchuldi⸗ gen Schranken zu bringen. Der Vortheil iſt alle⸗ mal ſehr groß, wenn eine ernſthafte und zur Ge⸗ wohnheit gewordene Betrachtung des Todes uͤber unſere Seele gleichſam Wache haͤlt, das ihre Er⸗ getzungen nicht in Thorheit und Suͤnde ausſchweifen. Aber es iſt nicht unſere Beſſerung, unſere Gottſeligkeit und Tugend allein, die vermittelſt dieſer Betrachtung ſo viel gewinnet; ſondern es entſtehet auch der große Nutzen daraus, daß unſer Gemuͤth dadurch deſto mehr zu einer feſten Zufrie⸗ denheit und Ruhe gelangt. Das Sterben an und fuͤr ſich ſelbſt iſt den mehreſten Menſchen eine ſo fuͤrchterliche und unertraͤgliche Vorſtellung, daß ſie zu der Zeit, wenn ſich dieſelbe ihren Gedanken zeigt, in die aͤuſſerſte Unruhe und Angſt gerathen. Eine der allgemeinſten Urſachen hievon iſt dieſe, daß ſie ſich in ihrer Einbildung gar zu ſehr mit ihrem Koͤr⸗ per vermiſchen und fuͤr einerley halten. Ich rede hier naͤmlich nicht von derjenigen Furcht vor dem Tode, welche die Empfindung der Suͤnde, das auf⸗ wachende Gewiſſen, und die Erwartung der ver⸗ ſchuldeten Strafen verurſachet. Denn dieſer kann nie anders abgeholfen werden, als durch die Ver⸗ ſcherun welche und in . werden deſer uß ihn eſſchte uczeuſe ſinem enn Te is de ſchaw boc, iſtgen alles ches gleich mag. Nac diſch nen. eug whe i diſe urgentn Eiinmmm er Vetgi 1 Gedentn des, Art dedur⸗ dienen ahn dunſhlh⸗ hel iſtle⸗ d n G, Ades ier Ache⸗ heſcniſen g, ni⸗ benninii nbern 5 Wunte in din⸗ lben u M ineii a. 6 mmng S NN de du der Ne ſer kn de N der Todesgedanken 191 ſicherung der goͤttlichen Begnadigung in Chriſto, welche in einer wirklichen Umkehrung des Sinnes und in einer aufrichtigen Ergebung an Gott geſucht werden muß. Bis dahin, und ehe der Menſch zu dieſer beſſeren Verfaſſung ſeiner Seele gelanget, muß ihm freylich nach aller Vernunft der Tod das allerſchrecklichſte auf der Welt ſeyn. Allein, da auch auſſer dem ſo manche Gemuͤther nicht ohne Ban⸗ gigkeit und Schrecken an die Beſchlieſſung ihres Le⸗ bens und an die Veraͤnderung, die darin mit ih⸗ nen vorgehet, gedenken, ſo wuͤrden viele von ihnen ohne Zweifel ſich dabey einer weit geſetztern und ru⸗ higern Faſſung ihres Geiſtes zu erfreuen haben, wenn ſie bey Zeiten die wahre Beſchaffenheit des Todes gehoͤrig erkannt und uͤberlegt haͤtten. Das, was dann unſerm Leibe wiederfaͤhret, daß wieder⸗ faͤhrt nicht uns ſelbſt. Dieſer unangenehme An⸗ blick, dieſe blaſſe Kaͤlte, dieſe Verweſung, das iſt gar keine Sache, die uns ſelbſt angehet. Das alles betrift eine abgelegte Huͤtte, ein Kleid, wel⸗ ches wir ausgezogen haben, und von welchem es uns gleich viel ſeyn kann, was weiter damit vorgehen mag. Wir ſollten billig eher anfangen, und mehr Nachdenken darauf wenden, uns von unſerm ir⸗ diſchen ſichtbaren Leibe gehoͤrig unterſcheiden zu ler⸗ nen. Dieſer iſt bloß die Wohnung und das Werk⸗ zeug unſerer Seele, als des eigentlichen Menſchen. Und ſo nahe wir auch itzo mit ihm verbunden ſind, waͤhrend der Zeit, daß wir ihn gebrauchen, ſo we⸗ nig Antheil haben wir doch hernach an ihm; wenn dieſe Verbindung einmal aufhoͤret. Wir ſelbſt, SS 192 Der Nutzen ober unſere Seelen, welches einerley iſt, gehen dann aus einer Huͤtte heraus, die uns weiter zu nichts dienet; wir leiden alſo auch nichts weiter bey allen Veraͤnderungen derſelben; und von dieſer Seite ſoll⸗ te der Tod eben ſo wenig aͤngſtliches fuͤr uns haben, als wenn ein geſund gewordener Lahmer nunmehr die Kruͤcke zerbrochen ſiehet, mit welcher er ſich bisher hat helfen muͤſſen. Das iſt es alles, was der Rechtſchaffene und Glaͤubige darunter verlieret, wenn ſein Leib erſtarret und verweſet. Aber dieſe edle Gleichguͤltigkeit und Ruhe des Gemuͤths gilt freylich nur bey denen allein, die den Leib nicht zu ihrem Gott gemacht, und die die Vergnuͤgungen ihrer koͤrperlichen Sinne nicht fuͤr ihr einziges un⸗ entbehrliches Gluͤck gehalten haben. In den Gedanken des Todes liegt auch füur den Menſchen, der mit Gott gut ſtehet, eine reiche Quelle des Troſtes und der Erleichterung bey den Unvollkommenheiten dieſes Lebens. So manch⸗ mal ſind unſere Umſtaͤnde in der Welt ſo beſchaffen, daß ſie uns mit einer ſchweren Laſt von Kummer und Schmerz niederdruͤcken. Wir ſehen uns da auf allen Seiten um, und wir ſehen die Stuͤtzen nicht, woran wir uns halten und aufrichten koͤnn⸗ ten. Aber weiter hinaus ſehen wir doch ein Ende, wo alle dieſe Plagen aufhoͤren. Wenn hier, be⸗ ſchwerliche Arbeiten und Geſchaͤfte unſere Tage muͤhſelig machen, ſo giebt es einmal eine Zeit, wo wir ruhen von aller unſerer Arbeit, wo wir von dieſem Joche ausgeſpannet und zu einer erfreu⸗ lichern Uebung frey gelaſſen werden. Wenn wir ie ſie eine mnit une einmel! durch ke uuntlig Uyered en, ſr erleſen mngene ren ruhen ben; de di Seimn Mancen menden ſinet it ge Tchten bedi ten gr tet, gange kan uhig len, n ſeer Wh E tr herin erin m er beh d r Ginſt kuns hee er nunne lher aſ Ales 6 r derint Ae ii enitte ih it gtüttt einzgenn t auiß ene tu⸗ g . 50 N H tfet 1 Knnd u! E ten H abn d Ni/ wn rerfe enn l 4 der Todesgedanken. 193 hie einen Leib voll Schwachheiten und Schmerzen mit uns herumtragen muͤſſen, ſo werden wir ihn einmal mit allen ſeinen Beſchwerden ablegen, und durch keine widrige Empfindung von ihm weiter be⸗ unruhiget werden. Wenn hie ſo manchmal die Ungerechtigkeit der Menſchen unſer Leben verbit⸗ tert, ſo werden wir doch dann, wenn wir die Welt verlaſſen, allen ihren Kraͤnkungen und Unterdruͤ⸗ kungen entgehen. Daſelbſt muͤſſen doch auf⸗ hoͤren die Gottloſen mit Toben; daſelbſt ruhen doch, die viel MuKͤhe gehabt ha⸗ ben; da haben doch mit einander Frie⸗ de die Gefangenen, und hoͤren nicht die Stimme des Drengers. Wenn auch hie ſo manchmal der aufrichtige Chriſt die ihm vorkom⸗ menden Reizungen der Suͤnde und die Schwaͤche ſeiner Tugend mit Betruͤbnis fuͤhlet, ſo kann er mit getroſtem Muthe ſeine Hoffnung auf den Tag richten, der ihn gaͤnzlich erloͤſet von dem Lei⸗ be dieſes Todes, der ihm, nach dem vollfuͤhr⸗ ten guten Kampf, die Fruͤchte des Sieges darbie⸗ tet, und ihn eines ungehinderten freudigen Fort⸗ ganges zur Vollkommenheit faͤhig macht. Dann kann es uns wohl freylich nichts widriges und beun⸗ ruhigendes ſeyn, das Ende unſers Lebens zu betrach⸗ ten, wenn wir es zugleich, als das Ende aller un⸗ ſerer Leiden, betrachten koͤnnen. . Aber hier laſſet uns mit einem Herzen voll Verehrung und Dank den unſchaͤtzbaren Werth der Erloͤſung und des Evangelii Jeſu Chriſti erkennen, als wodurch uns allein icr der Troſt, den wir aus 194 Der Nutzen der Betrachtung des Todes nehmen koͤnnen, voͤllig geſichert wird. Denn wenn der Anblick von dem Beſchluſſe unſers Lebens fuͤr uns nichts niederſchla⸗ gendes und ſchreckhaftes haben ſoll, wenn er viel⸗ mehr unſere Aus ſichten erheitern, und unſere See⸗ le aufmuntern ſoll, ſo ſetzet das nothwendig alle⸗ mal die Gewißheit eines ferneren Lebens und die gegruͤndete Hoffnung einer verbeſſerten gluͤckſeligen Zukunft voraus. Und das beruhet ſo ſehr auf der Lehre und auf den Wohlthaten des Erloͤſers der Welt, daß ich nicht begreife, wie jemand, der über dieſe große Sache mit Ernſthaftigkeit denkt, gegen das, was er ihm hierin zu danken hat, gleichguͤltig ſeyn kann. Er iſt in aller Abſicht die Aufer⸗ ſtehung und das Leben, der Stiſter und Herr einer zukuͤnftigen Welt und aller Seligkeit in derſelben. Daß ſein ganzer Unterricht ſo beſtaͤndig das Hauptwerck, das letzte Ziel der menſchlichen Beſtrebungen und Erwartungen aus jenem zweyten und vollkommenern Leben macht, daß wir darin mit den lebhafteſten Vorſtellungen immer uüber dieſe ver⸗ gaͤngliche ſichtbare Welt hinaus, und auf die Ewig⸗ keit, als den eigentlich fuͤr uns beſtimmten Zuſtand, gefuͤhret werden, und daß wir um ſeinet willen ſo ſicher hoffen koͤnnen, es alsdann gut zu haben, wenn wir uns nur von ſeinem Geiſte leiten laſſen, das giebt dem Tode eine ganz andere Geſtalt, als die Natur ſonſt daran findet; und der Chriſt, der die⸗ ſer Ueberzeugung ſein Herz oͤffnet, wird mit freu⸗ diger Bewegung dem Apoſtel nachſprechen koͤnnen; Der Tod iſi verſchlungen in den Sieg. Tod, und? aber ben! ſtum lirer ſ nich geher⸗ Abſs ſten huin Geſe in rt Wlie den, gen rie die ſten ken de euntſ Unds herpr luͤſ. ize ken tm⸗ nen, M ten r nicirrſ⸗ un er iid Unſer E mndig A eus nd N. ſit uid Elliers N dalt, e M⸗ enmia rlen M ſiſen, 1 t, N ,k ie mit fin — Gnpet, 1 Sief der Todesgedanken. 195 Tod, wo iſt dein Stachel? Soͤlle, Grab und Verweſung wo iſt dein Sieg? Gott aber ſey Dank der uns dieſen Sieg gege⸗ en h at durch unſern Herrn Jeſum Chri⸗ ſtum: Es ſollte mir daher leid ſeyn, meine chriſtli⸗ che Zuhoͤrer, wenn ihr aus dieſer Betrachtung mit einer ſolchen finſtern und verdruͤßlichen Traurigkeit nach Hauſe ginget, daß es euch gereuete, ſie an⸗ ge hoͤret zu haben. Das iſt wenigſtens nicht meine Abſicht dabey geweſen; und es iſt auch im gering⸗ ſten nicht die nothwendige Wirkung, die ſie hervor⸗ bringen muß; ſondern ſie ſoll nur dazu dienen, eure Geſinnuungen ſo zu ordnen und in eine ſolche Faſ⸗ ſung zu bringen, daß ihr aufs gegenwaͤrtige und zukuͤnftige am ruhigſten ſeyn koͤnnet. Warum wollten wir unſer ganzes Vergnuͤgen darauf gruͤn⸗ den, daß wir uns Dinge aus dem Sinne zu ſchla⸗ gen ſuchen, die doch einmal gewiß ſind, die wir nie dadurch aufheben, daß wir ſie vergeſſen, und die uns dann immer am haͤrteſten und unertraͤglich⸗ ſten treffen, wenn wir gar nicht daran haben den⸗ ken wollen? Sollte es nicht moͤglich ſeyn, unſere Zufriedenheit und Freude aus wirklicher Wahrheit entſpringen zu laſſen, und alſo auch ein Herz voll Ruhe und Muth zu behalten, wenn wir gleich den Tod in ſei⸗ ner wahren Geſtalt anſehen? Die Einbildung iſt frey⸗ lich ſehr gemein, daß bey einer ſo ernſthaften und feyer⸗ lichen Vorſtellung kein aufgeraͤumtes Gemuͤth und kein vergnuͤgtes Leben beſtehen koͤnnez daß dieſelbe viel⸗ mwehr eine beſtaͤndige finſtere Schwermuth in unſe⸗ 196 Der Nutzen rver ganzen Seele ausbreiten muͤſſe. Aber das iſt im Grunde die Sprache entweder eines Kindes, oder eines Heiden. Wer ſich als ein Chriſt, mit dem Gedanken vom Tode bekannt gemacht hat, wer es weiß, worauf es mit demſelben ankoͤmmt, und wer in einer ſolchen Verſaſſung ſeines Herzens und ſeis nes Wandels ſtehet, daß er bey dieſem wichtigen Schritt keine gefaͤhr iche Verſchlimmerung ſeines Zu⸗ ſtandes befuͤrchten darf, bey dem iſt keine Urſache abzu⸗ ſehen, warum er nicht alle die unſchuldigen Freuden ſei⸗ nes Aufenthalts auf Erden eben ſo gut, als ein ande⸗ rer, genieſſen ſollte; da vielmehr ſein Vergnuͤgen darin immer ſo viel reiner und einnehmender ſeyn muß, je offenbarer er darin lauter Wahrheit vor ſich hat, wobey er ſich nicht verblenden noch betruͤs gen kann. Das will ich gerne zugeſtehen, daß der weiſe Menſch, der dieſe große Betrachtung in ſei⸗ nem Geiſte ſo ſehr herrſchen laͤßet, als es ihre Wichtigkeit verdienet, und als es zur Regierung ſeines Gemuͤths und ſeiner Neigungen noͤthig iſt, daß der ſich freylich nicht den unaufhoͤrlichen froͤli⸗ chen Ausſchweifungen des ſinnlichen Lebens, wel⸗ ches bey vielen Menſchen allein Vergnuͤgen und Gluͤckſeligkeit heißet, wird uͤberlaſſen kͤnnen. Al⸗ lein wie ſehr waͤre auch dem Menſchen die Ueber⸗ zeugung und das richtige Uitheil zu wuͤnſchen, daß bey weitem nicht das wilde Geraͤuſch der ſo genann⸗ ten Lnſtigkeit den angenehmſten Zuſtand eines ver⸗ nünftigen Geiſtes auf Erden ausmacht, und noch weniger ſich fuͤr dieſe Schule der Erziehung und der Vorbereitung ſchickt, zu welcher uns unſer gegen⸗ waͤrti⸗ ſaufte Menß und d Enm ſuͤt ſen we nenſch 3 lunen l ſtde n diß lkr Wer len des ſal ſt Gheiſ, ahthat, w Phmmt, in rsmeſn un wicte Urſchenp⸗ Frrͤri als en ne Vrgi merder en ahrtett nuch hen , daß de ginß KKa i n e ℳ win de e gonm ines be nd m . Undie 1 der Todesgedanken. 197 waͤrtiges Leben beſtimmt iſt; daß es eine gewiſſe ſaufte und ernſthafte Gemuͤthsruhe giebt, die dem Menſchen hier im Grunde weit angemeſſener iſt; und daß dieſe zufriedene Gemuͤthsruhe, das beſte Antheil unſerer irdiſchen Pilgrimſchaft, bey der Erinnerung unſerer Sterblichkeit nicht allein unge⸗ ſtoͤrt bleibt, ſondern auch eben dadurch gewiſſermaſ⸗ ſen noch mehr erhoͤhet und verſichert wird. Ich kenne inſonderheit einen Zuſtand in dem menſchlichen Leben, der hieher gehoͤret, den ihr oh⸗ ne Zweifel groͤßtentheils auch aus der Erfahrung kennen werdet, und wobey ein empfindliches Gemuͤth wohl am wenigſten gleichguͤltig ſeyn kann. Das iſt der, wenn das Bild des Todes von denen, die uns werth waren, vor unſerm Geiſte ſchwebt; wenn dieß Bild uns Jahre hindurch, vielleicht das Leben hindurch, allenthalben hin begleitet und verfolget; wenn wir ſie, die wir liebten, in unſern Gedan⸗ ken noch immer ſterben ſehen; wenn die Entbehrung des angenehmſten Umgangs, die Entbehrung er⸗ fahrner und gehoffter Freuden, eine aͤuſſerſt nieder⸗ ſchlagende Leere in dem Herzen unterhaͤlt; wenn die⸗ ſe Vorſtellung ſich tief in die Seele graͤbt, ſich zwi⸗ ſchen alle uͤbrigen Vergnuͤgungen hinein draͤngt, den Geſchmack daran verbittert, und einem jeden Ge⸗ genſtande ein truͤbes Anſehen giebt. O, was wird da aus der Luſt des Lebens? Und woher ſoll dann ungeſtoͤrte Froͤlichkeit kommen? Setzet dazu noch den Gedanken von demjenigen, was uns in eben dieſer Art ferner bevorſtehet. Wir ſehen die geliebten Perſonen an, mit welchen uns Blut oder Freund⸗ NVMℳ 198 Der Nutzen ſchaft aufs innigſte verbunden hat; und einmal ge⸗ wiß werden wir ſie, oder ſie werde en uns ſterben ſe⸗ hen. Welch eine ſchreckliche Vorſtellung fuͤr die bloße Natur! Ich weiß nicht, ob man es ſich zu wuͤnſchen hat, daß man bey dieſem letztern ſo wohl, als bey dem vorhin erwaͤhnten Fall ſchlechthin durch das Vergeſſen und durch eine gaͤnzliche Unterdruͤ⸗ ckung des Andenkens daran, eine gewiſſe gleichguͤl⸗ tige Gemuͤthsruhe in ſich erhalten moͤge; aber ſo viel weiß ich wohl, daß wir dieß Ver geſſen bey weiten nicht immer in unſerer Gewalt haben. Und dann muß ein ſolcher Gedanke fuͤr eine Seele, die davon befallen wird, und die nicht durch den Glauben und die Hofnungen des Chriſtenthums dagegen ge⸗ wafnet iſt, unausſtehlich ſeyn. Deſto beſſer iſt in dieſer Abſicht derjenige Menſch daran, der, ver⸗ mittelſt der troſtvollen Aufklaͤrung der Religion, weiter bis zur Warheit der Dinge hindurch ſiehet, und dieſe ſonſt ſo fuͤrchterlichen Bilder nach ihrer innerlichen Beſchaffenheit kennet. Die Ueberzeu⸗ gung von einer auch hierin uͤber uns waltenden guͤti⸗ gen Fuͤrſehung unſers Vaters im Himmel, und der zuverſichtliche Blick in eine gluͤckſeligere Welt benimmt dieſer Erinnerung den allergroͤßten Theil ihrer Bitterkeit. Es iſt freylich wahr, daß da⸗ bey das Gemuͤth nicht ſo ganz in ausgelaſſener ei⸗ teler Freude hinflattern kann, weil gleichſam ein ſchweres Gewicht es immer davon wieder hernieder zieht. Allein es iſt auch ohne Zweifel fuͤr unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand ſehr gut, dergleichen Zuruͤck⸗ haltung zu haben. Das Andenken an theure Ver⸗ Ur dun Nur luug ſirt ſen ſnc tthindurs lineddi ien haf bengeſen he Setle en Olue dogegen t eſer iſe der, ben ſeuran hſen in hetnice imſen Onrin der Todesgedanken. 199 ſtorbene, und die Vorſtellung von noch bevorſtehen⸗ den Trennungen, ſchwaͤchet auf eine vortheilhafte Art den gar zu lebhaften Eindruck, den ſonſt viel⸗ leicht die aͤuſſerlichen Vergnuͤgungen des Lebens auf uns machen wuͤrden, und der unſere Seelen zu ſehr uͤberwaͤltigen und vereiteln koͤnnte. Das iſt gleich⸗ ſam der heilſame Schatten, der die Augen unſers Geiſtes fuͤr die zu ſtark ſchimmernden und blenden⸗ den Reize der Welt vorwahret; der uns noch im⸗ mer Empfindung genug fuͤr die Annehmlichkeiten dieſer zeitlichen Wanderſchaft üͤbrig laͤſſet, der ſie aber nur ernſthafter, ruhiger und ſanfter macht, ſo daß wir ſie mit hoͤhern Betrachtungen und Ausſich⸗ ten verbinden, und eben dadurch reiner und unſchaͤd⸗ licher erhalten konnen. Diejenigen, die wir ver⸗ lieren, gehen nur auf eine Zeitlang vor uns voraus; und diejenigen, die durch unſern Tod betruͤbet wer⸗ den, werden uns auch bald dahin folgen, wo die Freude unvermiſcht und unvergaͤnglich iſt. Wenn dieß gleich den Thraͤnen und der Wehmuth nicht ſchlechthin wehren kann, welche Natur und Liebe fodern, ſo wird es doch zugleich in dieſe Thraͤnen ſo viel Troſt, und in dieſe Wehmuth ſo viel gelaſſe⸗ ne hoffnungsvolle Empfindung miſchen, daß das Herz von keinem widrigen Unmuth zerriſſen werden darf. H Dieſe Welt, denket der Chriſt dann auch in Anſehung ſeines eigenen Abſchiedes, dieſe Welt dauret fuͤr mich nicht immer, und ſie mag vielleicht nur von ſehr kurzer Dauer ſeyn. Ich weiß, daß die Zeit bald da iſt, wo ich zu einem beſſeren Leben 200 Der Nutzen abgerufen werde, wo alles gegenwaͤrtige fuͤr mich verſchwindet, und wo ich eigentlich in den Zuſtand kommen ſoll, zu welchem mein Aafenthalt auf Er⸗ den nur eine bloſſe Zubereitung iſt. Indem nun dieſe troſtvolle Erwartung meine Seele ſtaͤrket und erhebet, ſo nehme ich zugleich mit Dank und Ver⸗ gnuͤgen die mannichfaltigen Gaben an, die mein lieb⸗ reicher Gott auf dieſem Wege durch die Welt vor mir ausgeſtreuet hat; und ich betrachte ſie dabey als Proben der ewigen Guͤte, die mir noch weit etwas groͤßeres aufbehaͤlt. Ich werde alſo nichts dabey verlieren, wenn einmal der Genuß dieſer klei⸗ nern Annehmlichkeiten aufhoͤren ſoll, da ich weiß, daß ſie dann durch weit hoͤhere werden erſetzet wer⸗ den. Sezet euch einmal in die Stelle eines Men⸗ ſchen, der ſo denkt, und ſaget dann, ob ſeine To⸗ desgedanken ihm wohl ſchlechterdings ſein Ver⸗ gnuͤ gen ſtoͤren und ſein Leben ſchwermuͤthig ma⸗ chen. Wenn nun das aber wahre Weisheit iſt, uns von ſolchen Betrachtungen leiten zu laſſen und dar⸗ nach zu handeln, wenun dadurch unſer Gemuͤth und Leben erſt ſeine rechte Feſtigkeit, eine ſichere wohl gegruͤndete Ruhe, bekoͤmmt, wenn unſere Recht⸗ ſchaffenheit und unſer Troſt auf allen Seiten ſo viel dabey gewinnet, ſo laſſet uns hinfuͤhro den Gedanken vom Tode nicht ſo ſehr fliehen und ſo weit von uns entfernen. Laſſet uns vielmehr alle die Gelegenheit wahrnehmen, wodurch er auf eine eindrin⸗ gende und heilſame Art bey uns erwecket werden kann. Damit wird nicht verlangt, daß dieſe Vor⸗ ſcllune deutlic rig ſen andert nach d Aber uns d chen, tftl deni wirt nolt Cten tne hn noͤ l Aktan det N don, ls nich uUns ſo er ten n ole In l, i⸗ ſn ige ſtrn den Zri thelt ufen Jden nn leſitten mi m B. die penlet ie Mrer le ſe ir ui e di ii ßdiſtte ih di nißet ines Nr ſine ſin V ſacig⸗ tifn t Femig ſcen n Cetn ihn iu dſe t R tindri⸗ wende 1 der Todesgedanken. 201 ſtellung ohne Unterlaß ausdruͤcklich und mit einem deutlichen Bewußtſeyn in unſerer Seele gegenwaͤr⸗ tig ſeyn ſoll. Denn ſo wuͤrden wir an ſo manches andere gar nicht denken koͤnnen, was doch auch, nach der Abſicht Gottes, fuͤr uns nothwendig iſt. Aber das iſt chriſtliche Klugheit in dieſem Stuͤcke, uns dieſe Gedanken ſo bekannt und gelaͤufig zu ma⸗ chen, daß ſie uns bey jeder gehoͤrigen Veranlaſſung einfallen, und dann den lebhaften Eindruck machen, den ihre Wichtigkeit verdienet. So haͤufig werden wir daran erinnert, wenn wir nur darauf merken wollten. So manches Beyſpiel der menſchlichen Sterblichkeit ruft uns gleichſam mit lanter Stim⸗ me von allen Seiten zu, an das zu denken, was uns allen bevorſtehet. Dieſer und jener, den wir gekannt haben, mit dem wir umgegangen ſind, der vor kurzem noch eben ſo gut lebte, ſo geſund war, ſo viel von dem Vergnuͤgen der Welt genoß, als wir, der iſt itzo nicht mehr. Laſſet uns dabey nicht ſo ohne alle Empfindung bleiben, als wenn uns das gar nicht anginge. Laſſet uns wenigſtens ſo diel dabey denken: Dieſer iſt ein Menſch, und er ſtirbt; ich bin ein Menſch, und ich werde auch ſterben. Wir ſehen Leichenbegaͤngniſſe; wir betre⸗ ten Gotteshaͤuſer und Kirchhoͤfe, die Stellen, wo ſo mancher ent ſchlafener Leib ſchon ſeine Verweſung vollendet hat, oder doch darin begriffen iſt. Laſſet uns dabey bisweilen mit unſern Gedanken ſtille ſte⸗ hen, und zu uns ſelbſt ſagen: Da wird dieſer mein Leib einmal auch liegen; das wird er einmal auch ſeyn. Wer weiß, wie reich, wie ſchoͤn, wie ge⸗ Der Nutzen ehrt, wie gluͤcklich, aber auch vielleicht, wie eitel, wie uͤbermuͤthig, wie thoͤricht der mag geweſen ſeyn, von dem nun nichts weiter, als ſein Staub, noch uͤbrig iſt? Und ſo wird, nach einer laͤngern oder kurzen Zeit, ein anderer auch von uns ſprechen. Aber alles das, damit ichs nochmal wieder⸗ hohle, ſoll euch nicht melancholiſch, nicht menſchen⸗ feindlich und einſiedleriſch, ſondern nur weiſe ma⸗ chen. Es ſoll euch nur zu bedachtſamen Menſchen, zu guten Gott ergebenen Chriſten machen, um euch die wahre ſicherſte Zufriedenheit des Lebens zu leh⸗ ren. Ihr werdet nie eher und anders mit Grunde vergnuͤgt ſeyn koͤnnen, als bis ihr erſt gelernet habt, ernſthaft zu ſey, und eure groͤßte Angelegen⸗ heit ſo zu bedenken, wie es fuͤr Menſchen gehoͤret, die zu hoͤhern Gluͤckſeligkeiten, als zu den bloßen Freuden der Sinne und der Eitelkeit, beſtimmt ſind. Dann allein werdet ihr in der freudigen Heiterkeit eures Geiſtes wandeln koͤnnen, die ſchon hier auf Erden ein Anfang des Himmels iſt. Dann wird Weisheit und Vergnuͤgen bey euch vereiniget, und eben dadurch dieſes letztere ſo viel zuverlaͤßiger und dauerhafter ſeyn. Nur daß ihr dieſe ſelige Verfaſſung auch allemal durch die einzige richtigen Mittel ſucht; und das geſchieht, wenn ihr, auch zu dieſer Abſicht, in euxren Gedanken fleißig mit Gott umgehet, und ſeinen Erleuchtungen euer Herz oͤfnet. Unſer Text iſt ein Gebet zu Gott: Lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen; eines Lon den allernoͤthigſten Gebeten, die wir zu unſerm Beſten thun koͤnnen. Die aͤuſſerliche Welt und ieeige leicht vergeſe Gott, ſeme lebendi Gevif ſidet. meckſe Herzen genu 1 wehre . N, Wetl gereſeiſcr Eu N ul M t . nſhe e weie n Auytlo Plß⸗ iee e itin , ,, in ui auerie Hreuſi ; lins kunſen der Todesgedanken. 203 die eigene angebohrne Luſt zur Si innlichkeit ziehet uns leicht zu tief in das Irdiſche hinein, und macht uns vergeſſen, daß es damit ein Ende hat. Bittet alſo Gott, daß er durch ſeine Gnade die große und heil⸗ ſame Betrachtung des Todes ſo oft in eurer Seele lebendig mache, als er es zur Bewahrung eures Gewiſſens und zur Regierung eures Lebens noͤthig ſindet. Unterhaltet mit eigener geſammleter Auf⸗ merkſamkeit den Eindruck, den er davon in eurem Herzen erreget, und folget ihm in euren Geſinnun⸗ gen und in eurem Verhalten; dieß wird fuͤr euch wahre Klugheit und Seligkeit ſeyn. — —— Die zehnte Predigt uͤber die unordentliche Begierde nach Zei⸗ chen und Wundern. Joh. IV, 48. Wem ihr nicht Zeichen und Wunder ſe⸗ het, ſo glaͤubet ihr nicht. De alles uns auf Gott fuͤhret, und ein nachden⸗ kendes Gemuͤth, in einer jeden auch noch ſo⸗ gewoͤhnlichen Veraͤnderung der Dinge, die Wirkung ſeiner weiſen und maͤchtigen Hand erblicken muß, ſo kann ein Chriſt nichts heilſamers und beſſeres thun, als wenn er dieſen wichtigen Gedanken ſtets in ſeiner Seele gegenwaͤrtig erhaͤlt, wenn er ſich nnablaͤßig erinnert, daß alles durch Gott und durch ſeine Kraft geſchieht. Aber eben hierin aͤuſſert ſich der große und ſchaͤdliche Mangel bey ſo vielen Men⸗ ſchen, auch zum Theil bey ſolchen, denen noch der Glaunbe und die Empfindung von der Religion erwas werth iſt, daß ſie das, was nach einer beſtaͤndigen und fortdaurenden Ordnung geſchieht, mit nachlaͤßi⸗ ger Gleichguͤltigkeit uͤberſehen, und immer etwas wunderbares und auſſerordentliches haben wollen, wenn ihr Herz geruͤhrt und zum Andenken an Gott erwecket werden ſoll. Dieß gehet vielfaͤltig ſo weit, daß ſie nichts ihrer Anfmerkſamkeit wuͤrdigen, was di ncht pon ben obn glauben lich aus eine beſ Verehrn Gchtenun ſcen, d ſchane dedes Mugs Den. Artſhe ſr thiiſ, feſcten nichrie Tene den u ihm; da er Wur dieſer große wicht weckin us en rl Wng Wen ſhe en trch Wirkr cken m⸗ Uid n L enn . Kun tita nn 1! ignt inte . nti⸗ ner dd vola en 6 gſen gen/ 7 die unord. Beg. nach Zeichen ꝛc. 205 nicht von der Natur und den ordentlichen Wegen derſel⸗ ben abweichet, daß ſie auch leicht eine jede Sache glauben, die nur fuͤr unbegreiflich und uͤbernatuͤr⸗ lich ausgegeben wird, und daß ſie es wohl gar als eine beſondere Probe ihrer beſſeren Froͤmmigkeit und Verehrung Gottes anſehen, das gewoͤhnliche zu ver⸗ achten und lauter Wunder zu ſuchen. Ich will nicht ſagen, daß dieſe Neigung an ſich und allemal eigent⸗ lich etwas ſtrafbares ſey, und aus einem boͤſen Grun⸗ de des Herzens komme. Gemeiniglich iſt wohl der Mangel einer gehoͤrigen Erkenntniß die Quelle da⸗ von. Aber ihre Felgen koͤnnen doch auf ſo manche Art ſchaͤdlich werden, und dem wahren Chriſtenthum ſo ſehr zum Nachtheil gereichen, daß es wohl noͤ⸗ thig iſt, auch hierin nach Wahrheit und Recht zu forſchen, und durch richtige Urtheile bey ſich ſelbſt richtige Geſinnungen zu unterhalten. In unſerm Texte iſt es ohne Zweifel ein wirklicher Verweis, den unſer Herr dem aͤngſtlichen Varer, und mit ihm zugleich dem juͤdiſchen Volke uͤberhaupt giebt, da er ſagt: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Aber dieſer Verweis gehoͤret auch noch immer fuͤr eine große Anzahl von Menſchen, die nichts anders fur wichtig und goͤttlich halten, nichts anders zur Er⸗ weckung ihres Gemuͤths gelten laſſen wollen, als was etwa durch ſeine Unbegreiflichkeit und Unge⸗ woͤhnlichkeit ſie in Erſtaunen ſetzt, und zu denen man alſo mit eben ſo groſſem Rechte ſagen moͤchte: wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Dieſen wird 206 Die unordentliche Begierde es zu einer Warnung, und den Chriſten uͤberhaupt zu einem heilſamen Unterrichte dienen, wenn wir die unordentliche Begierde nach Zei⸗ chen und Wundern in eine naͤhere Betrachtung ziehen. Ich will alſo zuerſt unterſuchen, in was fuͤr Umſtaͤnden die Begierde nach Zeichen und Wundern, oder nach auſſerordentlichen uͤbernatuͤrlichen Dingen, unrecht und unordentlich ſey; und hernach will ich die Gruͤn⸗ de und Vorſtellungen beybringen, die uns fuͤr dieſen Abweg verwahren koͤnnen. Wir muͤſſen freylich nicht, indem wir einen Irrthum vermeiden wollen, dagegen auf der ent⸗ gegen geſetzten Seite in einen andern fallen, noch deswegen allen Glauben an wunderbare und uͤber⸗ natuͤrliche Begebenheiten verwerflich machen, weil manche Menſchen ihre Begierde darnach gar zu groß werden laſſen, und daruͤber in einen wirkli⸗ chen Aberglauben gerathen. Die Wahrheit liegt auch hier zwiſchen beiden Abwegen in der Mitte; und eine aufmerkſame Erforſchung derſelben wird uns dabey ſchon ſicher fuͤhren, daß wir es gehoͤrig unterſcheiden koͤnnen, in was fuͤr Umſtaͤnden es un⸗ recht und unordentlich ſey, ſo etwas zu erwarten und zu glauben, was von dem ordentlichen Laufe der Natur abweichet. Wer einen Gott, einen ewigen Urheber der Welt, und aller ihrer Kraͤfte erkennet, der wird auch wohl nicht daran zweifeln koͤnnen, daß derſe dern, un dorzubri bekanrten derbernn chen urd ſondern ek hetten, de gcd ie Wes denn men dackmnge ſf PrneB rh ibe de Uhr Aumenn lelerr ſutdentl n, de ſcec de nachdrh Ungeſtr votgett ſcch bey ten wo Mncherl ſech n . Ful! Unſtor) den, G Dügen m jeuns iri Nnn nit alf der e 1ſelen, re woce, dunnt, rs Fdatchn euwmuin en luft zinmn ent ſteerken in br nach Zeichen und Wundern. 207 daß derſelbe vermoͤgend iſt, darin etwas zu veraͤn⸗ dern, und auch ſolche ungewoͤhnliche Wirkungen her⸗ vorzubringen, die nicht aus den Geſetzen der uns bekannten Natur flieſſen, die alſo mit Recht wun⸗ derbar und auſſerordentlich heiſſen. Dergleichen Zei⸗ chen und Wunder ſind nicht allein an ſich moͤglich, ſondern es giebt auch ſolche Umſtaͤnde und Gelegen⸗ heiten, da ſie mit gutem Grunde zu erwarten, und folglich deſto eher zu glauben ſind. Wenn naͤmlich die Weisheit und Guͤte Gottes es rathſam findet, dem menſchlichen Geſchlechte neue und beſondere Ent⸗ deckungen ſeines Willens wiederfahren zu laſſen, ſo iſt es allerdings zu vermuthen, daß diejenigen Perſonen, welche dazu von ihm geſandt werden, auch gleichſam ihre Vollmacht und ihre Glaubwuͤrdigkeit durch uͤbernatuͤrliche Werke beweiſen, und dadurch die Ueberzeugung verurſachen muͤſſen, daß ſie im Namen und auf Befehl des Gottes reden, der uͤber die Natur ſelbſt Herr iſt. Dieſe Wunder und auſ⸗ ſerordentlichen Begebenheiten haben auch den Nu⸗ tzen, den ich fuͤr ſehr wichtig und fuͤr einen Haupt⸗ zweck derſelben anſehe, daß ſie die Menſchen ſo viel nachdruͤcklicher zur Aufmerkſamkeit, und zu einer angeſtrengteren ernſthafteren Unterſuchung der alſo vorgetragenen Lehren aufwecken; da ſonſt gemeinig⸗ lich bey dem groͤßten Haufen, beſonders in den Zei⸗ ten, wo ohnedem der menſchliche Verſtand durch mancherley Urſachen verdunkelt und von der Uebung des Nachdenkens abgeleitet iſt, eine ſolche Traͤg⸗ heit herrſchet, daß ſie die Wahrheit an ſich, als 2038 Die unordenktliche Begierde etwas ſehr gleichguͤltiges, betrachten, und ſich we⸗ nig davon ruͤhren laſſen. Dieß waren alſo auch die Urſachen, warum ſowohl Jeſus, der Sohn Gottes, ſelbſt, als auch nachher die von ihm in die Welt geſendeten Apoſtel mit wunderthaͤtigen Handlungen ihr Anſehen und ihre Lehre beſtaͤtigten. Wir haben hieruͤber die ansdruͤcklichen Belehrungen unſers Heilandes, daß die Menſchen zu der Zeit mit Recht ſolche Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung erwarten konnten. Thue ich nicht die Werke meines Vaters, ſagte er, ſo glaubet mir nicht. Thue ich ſie aber, ſo glaubet doch den Werken, daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm. Zaͤt⸗ te ich nicht die Werke gethan unter ihnen, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde; d. i. ſo wuͤrde ihre Weigerung an mich zu glauben, ihnen nicht zur Suͤnde gerechnet werden koͤnnen. In ſo ferne kann alſo der vorhin angefuͤhrte Ausſpruch Jeſu in unſerm Texte nicht die Meinung haben, als wenn Jeſus alles Verlangen nach Zeichen und Wundern uͤberhaupt verwerfen wolle; ſondern nur alsdann verdienet dieſes Verlangen einen ſolchen Verweis, und dann wird es unordentlich, wenn man da Wun⸗ der begehret und erwartet, wo ſie zu einer gegruͤn⸗ deten Ueberzeugung im Glauben nicht noͤthig ſind; wenn man ſie gleichſam als einen Zeitvertreib und als eine bloße Unterhaltung der Neugier anſiehet, und wenn man daruͤber gegen die ordentlichen ge⸗ woͤhnlichen Wirkungen Gottes gleichguͤltig und ge⸗ dankenlos wird. Dieß war beynahe die gemeine Wei⸗ * ſchen dentlic ng h beß, ſoder ſtagen A AMe, Nnge beenn ch i ſenben lieſen, donrtft ſerde n letind niſſen, Wer ſehet mmer Verwp nicht heitli meiner Ind G. ben ud in de⸗ Einen d und ſih r hen, winn lſt, e n deten Aeß Aychenn lieuker ilnta, N ihe Bence. muen. Tht Nent, ie nwe ih lken, N immn 9 terihnen ib in ,W i Sp⸗ rn 1 n, An Myn I En ea nig men 1 1 inr nd hig ſin atreb m 1 anch tlichen , nd S genmn 8 nach Zeichen und Wundern. 209 Weiſe und die unterſcheidende Eigenſchaft des juͤdi⸗ ſchen Volks, daß es ſo ſehr an dergleichen auſſeror⸗ dentlichen Begebenheiten hieng, und davon nicht ge⸗ ung haben konnte. Das legt ihnen auch Paulus bey, wenn er ſagt, daß die Juden Zeichen fodern, und die Griechen nach Weisheit fragen. Ohne Zweifel beziehet ſich hierauf der Tadel, den der Sohn Gottes gegen den Koͤnigiſchen in unſerm Texte aͤnſſert. Er mogte auch zu de⸗ nen gehoͤren, die nie mit den ſchon geſchehenen und bekannten Wundern zufrieden waren, ſondern deren noch immer mehr begehrten, die ſich durch die of⸗ ſenbaren und ſtarken Beweiſe der goͤttlichen Sen⸗ dung Jeſu nicht uͤberzeugen noch zum Glauben bringen lieſſen, die auch dabey die eigene Betrachtung ſeiner vortreflichen Lehre, welche ſich ſonſt ihrem Ver⸗ ſtande und Gewiſſen durch ihre innerliche Wahr⸗ heit und Heiligkeit ſo nachdruͤcklich haͤtte anpreiſen muͤſſen, ganz vernachlaͤßigten und beyſeite ſetzten. Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, wenn ihr nicht vor euren eigenen Augen immer neue auſſerordentliche Veranlaſſungen zum Verwundern und Erſtaunen habt, ſo glaubt ihr nicht, ſo ſeyd ihr nicht ſo nachdenkend und wahr⸗ heitliebend, den mannigfaltigen Beweisgruͤnden „ meiner Goͤttlichkeit und meiner Lehre bey euch Raum und Gehoͤr zu geben, und euch dadurch zum Glau⸗ ben und zur Ergebung an mich bringen zu laſſen. Das iſt alſo der große Fehler der Menſchen in dieſem Stuͤcke, daß ſie immer mehr fuͤr ihre Sinnen, fuͤr ihre Augen und Ohren zu thun haben ⸗ Die unordentliche Begierde wollen, als fuͤr ihren Verſtand, fuͤr ihr Nachden⸗ ken und Gewiſſen; und daraus eniſtehet auch eben die unordentliche Begierde nach Zeichen und Wun⸗ dern, die ſich noch haͤufig genug aͤuſſert. Es giebt ſelche Gemuͤther in der Welt, die da meinen, dann koͤnnten ſie erſt mit Zuverlaͤßigkeit die Religion Jeſu annehmen und glauben, wenn ſie auch mit ſol⸗ chen ſichtbaren uͤbernatuͤrlichen Wirkungen davon uͤberzeuget wuͤrden, als ehemals bey der erſten Be⸗ kanntmachung derſelben vorgekommen. Sie wiſ⸗ ſen die Geſchichte Jeſu und der anfaͤnglichen Pflan⸗ zung ſeiner Kirche; ſie wiſſen, was fuͤr auſſeror⸗ dentliche Werke zur Beſtaͤtigung des Evangelii ge⸗ ſchehen ſind; ſie ſehen in der Ausbreikung des chriſt⸗ lichen Glaubens die wunderbare Kraft der Wahr⸗ heit und des Geiſtes Gottes; ſie muͤſſen bey einer jeden ernſthaften und aufrichtigen Ueberlegung fin⸗ den, daß dieſe Lehre den Eigenſchaften Gottes und den Bedürfniſſen der menſchlichen Natur ſo gemaͤß, ſo wuͤnſchenswuͤrdig und glaublich iſt; und dennoch ſollen, ihnen zu Gefallen, noch immer erſt von neuem Zeichen und Wunder und üuͤbernatuͤrliche Bege⸗ benheiten geſchehen, ehe ſie ſich entſchlieſſen wollen, ihren Beyfall darein zu geben, und ihr Herz davon regieren zu laſſen. Wenn ſie nicht Zeichen und Wunder ſehen, ſo wollen ſie nicht glauben; und alle ubrige noch ſo hinlaͤngliche Ueberzeugungsgruͤnde muͤſſen bey ihnen vergebens ſeyn. Allein auch auſſerdem finden ſich noch andere Faͤlle, worin die Menſchen unordentlicher Weiſe nach Zeichen und Wundern begierig ſind, ohne daß die nbt ringſte gewph all etw⸗ hen wi der oh Ein N. Erſchen it E ded G det, d ulerſte Ausde ſinie Mt: gen ſind unpfind Drm denenm ßete ſc de ſilchen ſehen Ubeg kamd bene iccken Udn U w , aee de Rellecd ch ſ uc⸗ 4 n N Ni⸗ der We 1 eh ein noun ft r g, ud we nach Zeichen und Wundern. 211 die noͤthige Beſtaͤtigung des Glaubens ſolche im ge⸗ ringſten erfodere. Ueberhaupt iſt das erwas ſehr gewoͤhnliches in der Welt, daß man ſo gerne uͤber⸗ all etwas Auſſerordentliches und Wunderbares ſe⸗ hen will, und daß man nur da etwas ruͤhrendes oder goͤttliches findet, wo es nicht natuͤrlich zugehet. Ein Nordlicht, ein Komet, eine ungewöoͤhnliche Erſcheinung an Thieren und Gewaͤchſen wird dann mit Erſtaunen und mit der aͤuſſerſten Bewegung des Gemuͤths augeſehen, ſo lange man ſich einbil⸗ det, daß das alle Ordnung und Geſetze der Natur uͤberſteiget; und dann haͤnget man den ſeltſamſten Ausdeutungen daruͤber nach; da inzwiſchen die be⸗ ſtaͤndigen wunderbaren Proben der Weisheit, Macht und Guͤte Gottes, die uns immer vor Au⸗ gen ſind, mit der groͤßten Achtloſigkeit und Un⸗ empfindlichkeit vergeſſen werden. Es iſt in der That zu verwundern, daß auch ſolche Menſchen, denen man zum Theil beſſere Erkenntniſſe und ein groͤßeres Nachdenken zutrauen ſollte, dennoch oft ſo ſehr dazu geneigt ſind, ohne Grund und Vernunft ſolchen Dingen Beyfall zu geben, die nur das An⸗ ſehen von etwas Wunderbarem haben. So manche unbegreifliche und an ſich ungereimte Erzaͤhlung kann deswegen Glauben finden; ſo manche vorgege⸗ bene Prophezeihung eines betruͤgeriſchen oder ver⸗ ruͤckten Kopfes kann deswegen Aufſehen machen, und eine ganze Menge in Verwirrung und Unruhe und aͤngſtliche Erwartung ſetzen, darunter doch ſonſt ſo viele gegen die heiligſten Wahrheiten und gegen — 212 Die unordentliche Begierde . die ſtaͤrkſten Beweiſe derſelben immer Einwendun⸗ gen und Zweifel zu machen wiſſen. Hierin liegt auch die wahre Urſache von dem ganzen elenden Schwarme des Aberglaubens⸗ und der ſeltſamen Vorſtellung von uͤbernatuͤrlichen Kraͤften und Mit⸗ teln, womit unzaͤhliche ſchwache Seelen erfuͤllet und belaͤſtiget werden, ohne dabey die geringſte vernuͤnf⸗ tige Moͤglichkeit denken zu koͤnnen, wie es damit zu⸗ gehen moͤgte. Bald ſoll das Ausſprechen gewiſ⸗ ſer Worte, bald die Vornehmung ſonderbarer und nichtsbedeutender Gebraͤuche die Kraft haben, Krankheiten zu heilen, verborgene Dinge zu entde⸗ cken, oder ſonſt Wirkungen hervorzubringen, da⸗ bey auf keinerley Weiſe ein begreiflicher Zuſammen⸗ hang zu finden iſt; ſondern nur eben darum, weil es wunderbar, weil es unnatuͤrlich iſt, ſo wird es oft mit ſolcher Zuverſicht geglaubt und in Ausuͤ⸗ bung gebracht, als wenn die augenſcheinlichſten Ue⸗ berzeugungen davon vorhanden waͤren. Mit was fuͤr einem ungeheuren Heere von ſolchen aberglaͤu⸗ biſchen Meinungen iſt nicht die Welt faſt zu allen Zeiten, nur in einigen mehr und in andern weniger, uͤberſchwemmt geweſen, die alle auf dem gemein⸗ ſchaftlichen Grunde beruhen, daß die Menſchen zu viel Begierde nach ſolchen Dingen haben, die anſ⸗ ſer der Natur ſind, und die ſie eben deswegen ſo⸗ viel hoͤher und wichtiger hakten, weil ſie nichts da⸗ von begreifen. Auch ſelbſt in den eigemlichen Sachen der Re⸗ ligion aͤuſſert ſich nur gar zu oft dieſes unrichtige Urthe, die in rungel muthe hrent fung de lihen den K untl gkfing gen ſo keſuder Witkn feuige Gſt gung ment mir, ſili⸗ te, Ruh⸗ trfahr iigkeit wendern tſ en uf L Einmardrn Heun lur yen Auta en ſcüm lam deroner n nſt h, geen nn rinen, Dnümm zum wl 5 witd n Aentn een der N nrichtg 1 „ nach Zeichen und Wundern. 213 Urtheil. Man ſiehet ganze Haufen von Chriſten, die in den Gedanken ſtehen, daß nur ſolche Bekeh⸗ rungen und nur ſolche gute Veraͤnderungen des Ge⸗ muͤths wahr und goͤttlich ſind, dabey ſich etwas auſſerordentliches und unerklaͤrbares findet. Wir hoͤren von dieſer oder jener merkwuͤrdigen Ergrei⸗ fung der Gnade, von dieſem oder jenem unbegreif⸗ lichen Eindruck, den eine Vorſtellung in die Seele gemacht habe, von der Heftigkeit, womit ſolches den Koͤrper ſelbſt in Bewegung geſetzt, von uͤber⸗ natuͤrlichen Traͤumen, von ploͤtzlichen Schrecken oder Freuden, womit die Umkehrung zu Gott an⸗ gefangen, oder auch in verſchiedenen Abwechſelun⸗ gen fortgeſehet worden; und indem man daraus beſondere entſcheidende Merkmale einer goͤttlichen Wirkung machen will, ſo haͤlt man vielfaͤltig das⸗ jenige ganz gleichguͤltig und geringſchaͤtzig, was der Geiſt Gottes durch die ordentliche Kraft ſeiner Wahrheit, durch den ruhigern Weg der Ueberzeu⸗ gung und der daraus begreiflichen Ruͤhrung an dem menſchlichen Herzen ausrichtet. Es ſey ferne von mir, daß ich die Bekehrung und die Gottſeligkeit ſolcher Menſchen ſchlechthin verdaͤchtig machen woll⸗ te, welche dieſe ſonderbaren Erweckungen und Rührungen, die ſie nicht erklaͤren koͤnnen, an ſich erfahren, wofern ſie anders das alles mit Aufrich⸗ tigkeit zu dem großen und weſentlichen Zweck an⸗ wenden, gut geſinnt und in aller Abſicht gegen Gott rechtſchaffen zu werden. Allein da es mit derglei⸗ chen auſſerordentlichen Eindruͤcken auch ſehr haͤufig auf die eigene beſondere Beſchaffenheit des Leibes 214 Die unordentliche Begierde und Gemuͤths ankoͤmmt, die nicht bey allen einer⸗ ley iſt, da auch die natuͤrlichen Wirkungen einer lebhaften Einbildungskraft ſich leicht in einem hohen Maaße dabey einmiſchen koͤnnen, ſo wuͤrden wir uns ſehr irren, wenn wir dergleichen ungewoͤhnli⸗ che und uͤbernatuͤrlich ſcheinende Umſtaͤnde als das Merkwuͤrdigſte und Hauptſaͤchlichſte des Chriſten⸗ thums bey uns und andern anſehen wollten. Das ganze ſelige Geſchaͤfte der Sinnesaͤnderung und Hei⸗ ligung kann eben ſo gut ohne ſolche wunderſame Beſonderheiten ſtatt haben, wenn der Menſch ſich nur uͤberhaupt zu einem trenen Gebrauch der goͤtt⸗ lichen Wahrheit erwecken laͤſſet, wenn er durch die Ueberzeugung derſelben zu einem gewiſſenhaften Nachdenken uͤͤber ſich ſelbſt kdboͤmt, wenn er da in einem hellen Lichte das Elend ſeines ſuͤndlichen Zuſtandes, die Groͤße der Barmherzigkeit Gottes in Jeſu Chriſto, und die Gluͤckſeligkeit ſeiner Ge⸗ meinſchaft einſiehet, wenn er dieſen Zuͤgen der Gnade nicht widerſtrebet, ſondern ſo darein williget, daß er ſich ſeinem Gott und ſeinem Erloͤſer mit Redlichkeit des Herzens ergiebt. Einmal iſt es doch unleugbar, daß Gott durch ſein Wort, durch die erkannte Wahrheit, in die menſchliche Seele wirkt, und wer es weiß und ſich ſelbſt Rechen⸗ ſchaft davon geben kann, wie ſeine geiſtlichen Ruͤh⸗ rungen und Empfindungen durch dieſe Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheit in ihm veranlaſſet werden, der iſt immer viel beſſer daran, als derjenige, dem das alles dunkel iſt, und der nur darum, weil er in dieſen Dunkelheiten nichts zu unterſcheiden ver⸗ gange le Wif un des Und Und Ner W N de n Amn ine ttunen ir niünien Nürden n Tinde as d unnd h⸗ Nu ſl ch der Per duhi niſenhrm venn er N ſubſen i Gen 1 ſnn⸗ Zi 14 mint⸗ Eliſe n Vunt, te 6Aifen ten Ni⸗ eenmni 4 verden ie, der wei⸗ den 1 nach Zeichen und Wundern. 215 mag, darin lauter auſſerordentliche Wunder ſiehet. Die Aenderung des Sinnes und die Gott ſeligkeit, die durch dieſe begreifliche Ueberzeugung, durch die dem Gewiſſen einlenchtende Wahrheit von dem hei⸗ ligen Geiſte gewirket wird, iſt wenigſtens eben ſo ſchaͤhbar und eben ſo goͤttlich, als wenn ſich in den dabey vorkommenden Umſtaͤnden noch ſo viel ſon⸗ derbares und geheimnißvolles faͤnde. Und eben darum ſollten wir ſo viel weniger darauf gerathen, in unſer eigenen oder anderer Menſchen Bekehrung lauter Zeichen und Wunder zu ſuchen. Eben ſo ſehr wird auch das Abendmal des Herrn, dieſe ſo weiſe und ehrwuͤrdige goͤttliche Stiftung, erniedri⸗ get, wenn man von derſelben ſo manche unnatuͤrliche Wirkung, auch ſelbſt in Abſicht auf den leiblichen Zuſtand erwartet, wenn man daraus in Krankhei⸗ ten Anzeigen des Lebens oder des Todes hernehmen will, wenn man auf ihre Rechnung ſolche Bewe⸗ gungen des Gemuͤths oder des Koͤrpers ſetzet, welche ſich auf keine moͤgliche Weiſe daher erklaͤren laſſen, und wenn man alſo den ausdruͤcklich ange⸗ wieſenen großen und einzigen Zweck ihrer Anord⸗ nung, naͤmlich die heilſame feyerliche Erinnerung des Todes, der Liebe und der Erloͤſung Jeſu, und die damit verknuͤpfte Wirkung des Glaubens und der Gottſeligkeit vergießt. So verirrt ſich der menſchliche Geiſt in Unbegreiflichkeiten und Wundern, wo er ſie nicht ſuchen ſollte, und gewoͤh⸗ net ſich damit an eine Denkungsart, die der Ehre Gottes und der Religion nicht weniger nachtheilig iſt, als ſeinem eigenen wahren Rutzen. 216 Die nmnordentliche Begierde Denn wir duͤrfen nicht denken, daß dieſe gan⸗ ze Sache, wovon bisher geredet worden, dieſe uͤber⸗ triebene unordentliche Begierde nach dem Auſſeror⸗ deutlichen und Sonderbaren, etwas gleichguͤltiges ſey, welches eben nicht die ſorgfaͤltige Wahrnehmung eines Chriſten verdiene. Wir werden vielmehr al⸗ lerdings ſolche Vorſtellung und Gruͤnde finden koͤn⸗ nen, die wichtig genug ſind, uns fuͤr dieſe Verir⸗ rung des menſchlichen Herzens zu warnen, und uns in dieſem Stuͤcke auf den rechten Weg zu leiten. Eben der Tadel unſers Heilandes in dem heutigen Texte zeiget die Unrechtmaͤßigkeit einer ſolchen Nei⸗ gung. Er nennet bey einer andern Gelegenheit, den großen Haufen der Juden, eine boͤſe ehebre⸗ cheriſche Art, da ſie immer neue Zeichen verlangten, und auf die Ueberzeugungen nicht achteten, die ſchon ſo hinlaͤnglich vorhanden wa⸗ ren. Wir muͤſſen hierin freylich das, was hiebey Gott ſelbſt in unſere Natur und Seele gelegt hat, von der Unordnung und Ausſchweifung, daran die Menſchen Schuld ſind, unterſcheiden. Daß eine jede wunderbare und ungewoͤhnliche Sache uns ſtaͤr⸗ ker ruͤhret und einen lebhaftern Eindruck auf uns macht, als das, was wir beſtaͤndig vor uns ſehen, das iſt an ſich natuͤrlich; darin iſt auch in ſo weit gar nichts unrechtmaͤßiges; ſondern das kann viel⸗ mehr den guten Nutzen haben, durch die ſtaͤrkere Erregung unſerer Aufmerkſamkeit uns zu einer ge⸗ naueren Nachforſchung, und folglich zu einer meh⸗ reren Erweiterung unſerer Erkenntniß zu reizen. Alein nein wi ſir unſe De ecden cen alo der Wende wiß an Flße 4bergli greifie ſt⸗ Alien, der g der d thut eben wir⸗ Zeite und genn telſt des S ſeſt Wen G den Alſenn deicgili⸗ nhmm hillnehri fden A liee Vei u, u s in den hain ſlſben h Gelegelhi. Eelett Zeicy gen nie anden 1 nnti Silkn einer ge er H iſe nach Zeichen und Wundern. 217 Allein, wenn wir auch bey dem bloßen Erſtannen und Bewundern ſtehen bleiben, und es nicht zu ei⸗ nem wirklichen Vortheil fuͤr unſern Verſtand oder fuͤr unſere Geſinnung anwenden, wenn wir daruͤber die ordentliche Wirkung Gottes durch die natuͤrli⸗ chen Mittel mit einer unempfindlichen Sorgloſigkeit aus der Acht laſſen, und hergegen da eingebildete Wunder ſuchen, wo keine ſind, dann wird es ge⸗ wiß eine ſtrafbare Unart, die der Chriſt mit allem Fleiße zu vermeiden hat. Was inſonderheit das aberglaͤubiſche Vertrauen auf unnatuͤrliche und unbe⸗ greifliche Dinge betrift, ſo hat der Herr ſchon im alten Teſtamente gar nachdruͤckliche Erklaͤrungen daruͤber gethan, wie ſehr ihm ſolches mißfalle. ſoll unter dir nicht gefunden werden ein Weiſſager, oder ein Tagewaͤhler, oder der auf Vogelgeſchrey achte, oder ein Zauberer, oder ein Zeichendeuter, oder der die Todten frage. Denn wer ſolches thut, der iſt dem Zerrn ein Greuel. Und eben dergleichen ernſtliche Verbote Gottes ſinden wir an mehreren Orten. Da nun ſchon in ſolchen Zeiten, wo die menſchlichen Erkenntniſſe von Gott und von der Natur bey weitem nicht ſo hoch geſtie⸗ gen waren, als es nachher, beſonders auch vermit⸗ telſt der beſſern Aufklaͤrungen und Veranlaſſungen des Evangeliüi, geſchehen iſt, ein ſolches Verfahren fuͤr ſtrafbar erklaͤret wird, ſo wuͤrde allerdings der Vorwurf fuͤr uns noch immer ſo viel ſchwerer ſeyn, wenn wir dergleichen Einbildungen zur Verunehrung Gottes nachhaͤngen, und durchaus immer etwas un⸗ 218 Die unordentliche Begierde natuͤrliches ſuchèn und finden wollten, wo kein wah⸗ rer Grund dazu vorhanden iſt. Wir dürfen auch nur uͤͤberhaupt die Sache ſelbſt, und was eine ſolche Begierde nach wunder⸗ baren Dingen eigentlich in ſich faſſet, gehoͤrig in Betrachtung ziehen, ſo wird das offenbar genug uns lehren, daß der Menſch darin der Ehre Gottes, und inſonderheit der Ehre ſeiner Weisheit, entgegen handelt. Alles Auſſerordentliche, was wirklich uͤber die Natur gehet, beweiſet an und faͤr ſich ſelbſt nichts weiter, als eine hoͤhere Macht, welche die Kraͤfte der Geſchoͤpfe und die Geſetze ihrer Wirkung uͤberſteiget. Aber es iſt immer etwas weit herr⸗ licheres und hochachtungs wuͤrdigeres, wo Maͤcht und Weisheit zugleich mit einander vereiniget ſind; und das findet ſich eben darin, wenn der hoͤchſte ſeine Ab⸗ ſichten durch ordentliche und ſeſtgeſete Mittel zu er⸗ reichen weiß, wenn er die geſchaffenen Dinge, die ohne das ihr Daſeyn und ihr Vermoͤgen lediglich von ihm haben, ſo mit einander verbindet, daß al⸗ les in einer gleichfoͤrmigen beſtaͤndigen Ordnung fortgehet, aus welcher ein Verſtand, der nur voͤllig auf den Grund zu ſehen vermag, auch zum Theil die auſſerordentlichſten und ungewoͤhnlichſten Bege⸗ benheiten wuͤrde erklaͤren knnen. Was würden das alſo fuͤr niedrige Gedanken von dem vollkommen⸗ ſten Weſen ſeyn, daß es bey aller Gelegenheit, und oft bey den unerheblichſten Umſtaͤnden, dieſe ſeine weiſe Ordnung in der Natur ſelbſt unterbrechen, und da ſtets unmittelbar wirken ſollte, wo es doch keine Noth erfodert, die einer ſolchen wunderbaren Wickun mal ein ſhen, n bon deun und durc indetſel Wozn ſim ſtuſtn lichen wir tün tennonie Prbthi ucht be d n ce W den ord gen. 6 Seele auſer thig bige danken filgn tl henſt le honn unl „wo kent mt die et Ne e e nich nde. t, weih n a 1 15 weit ien Mettu Mn tſ linen rlsn e ud Mtn nach Zeichen und Wundern. 219 Wirkung beduͤrftig oder wuͤrdig waͤre! Es iſt alle⸗ mal ein verwegener Stolz von Seiten des Men⸗ ſchen, wenn er, ſeines Vortheils wegen, ſo etwas von dem hoͤchſten Regierer aller Dinge fodern oder hoffen wollte. Dieſer hat in ſeiner urſpruͤnglichen allerweiſeſten Einrichtung der Welt und Natur, und durch ſeine beſtaͤndige ordentliche Mitwirkung in derſelben, genugſam fuͤr alles desjenige geſorget, was zum Beſten ſeiner Geſchoͤpfe und zur Erreichung ſeiner Abſichten bey ihnen dienen kann. Und noch ſtrafbarer wuͤrde die Entheiligung des großen goͤtt⸗ lichen Ramens ſeyn, wenn wir glauben wollten, wir koͤnnten mit aberglaͤubiſchen Redensarten, Ce⸗ remonien und Gebraͤuchen den Herrn uͤber alles da⸗ zu noͤthigen, daß er mit ſeiner unmittelbaren All⸗ macht bereit ſeyn muͤßte, nach unſerm Gutduͤnken und zu unſerm Vortheile Wunder zu thun, und ſol⸗ che Wirkungen zum Stande zu bringen, die durch den ordentlichen Wes der Natur nicht geſchehen koͤn⸗ nen. Eine hoͤchſt unwuͤrdige Vor ſtellung, die nie in die Seele eines Chriſten kommen ſollte! Man ſage ja nicht, daß doch dergleichen auſſerordentliche uͤbernatuͤrliche Dinge ſehr no⸗ thig und dienlich ſeyn wuͤrden, manche unglaͤu⸗ bige und leichtſinnige Menſchen zu beſſern Ge⸗ danken zu bringen. Wer da nicht glauben will, wo hinlaͤngliche Gruͤnde zu glauben vorhanden ſind, wer thoͤrichte Vorurtheile, oder haͤuptſaͤchlich den herrſchenden Hang eines laſterhaften Herzens ſo viel bey ſich gelten laͤſſet, daß daraber d die ſanfte uns 220 Die urnordentliche Begierde — uͤberzeugende Stimme der Wahrheit kein Gehoͤr in ſeinem Verſtande finden kann, der iſt wohl gewiß nicht werth, daß Gott ihm zu gefallen ſeine weiſe Ordnung in der Natur zerruͤtte, und ihn durch Wun⸗ derwerke zu einem Glauben zwinge, der ihm doch, bey der Unredlichkeit ſeiner Geſinnung, zu nichts nuͤtzen wuͤrde. Die Religion hat ſo viel unlaͤugba⸗ re Glaubwuͤrdigkeit fuͤr ſich, daß ſie unſehlbar ein jedes aufrichtiges und Wahrheit ſuchendes Gemuͤth, dem ſie recht bekannt wird, auf ihre Seite bringet. Hergegen von denen, welchen durch ihre eigene Schuld dieſe Geſinnung fehlet, welche weder Aufmerkſam⸗ keit noch Treue bey den Lehren des Chriſtenthums beweiſen wollen, von denen gilt mit Recht der Ans⸗ ſpruch: Hoͤren ſie Moſen und die Prophe⸗ ten nicht, achten ſie nicht mit unpartheyiſcher Ge⸗ wiſſenhaftigkeit auf die Gruͤnde, die das Evange⸗ lium vor ſich hat, ſo werden ſie auch nicht, auf eine fuͤr ſie ſelbſt heilſame Art, glauben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde, und ob noch ſo viel neue Wunder geſchaͤhen. Wenn Gott alles an einem Menſchen thut, was zu ſeiner Ueberzeugung und Beſſerung mit Recht erforderlich ſeyn kann, ſo waͤre es der unverantwortlichſte Fre⸗ vel von der Welt, zu fodern, daß er noch mehr an ihm thun ſolle, da es doch dieſer ganzen großen Sa⸗ che gemaͤß iſt, darin durch Nachdenken und wirkli⸗ che Erkenntniß im Verſtande geleitet, nicht aber durch ſinnliche Erſchuͤtterungen hingeriſſen zu werden. Die ewige Weisheit und Liebe hat einmal ordentli⸗ che Mittel und Wege zu unſerer leiblichen ſowohl 6s geiſtl iſſo offen Plein, Ren utre dein, oh foutdetb lynyen Ulber ſ Whret, tſteren, der be⸗ dig un und Alagig en Nſen rthen ſce de kein Geſez Ulen ſin ri der ihn N , nit til uli nſlller ades Genith Sinlint riienin ttd1s enyn, iſter 16 Crn ubend turde,9 ha. n us gfn 4 Aſch titfen 4 ufra nin d urli⸗ ict werde Urdent⸗ Pn⸗ . „U nach Zeichen und Wundern. 221 als geiſtlichen Gluͤckſeligkeit feſtgeſetzet, und es iſt alſo offenbare Verſuͤndigung, damit nicht zufrieden zu ſeyn, ſondern noch immer nach Zeichen und Wun⸗ dern zu trachten. Ihr werdet dieſe Vorſtellungen, meine chriſt⸗ liche Zuhoͤrer, auf mehr als eine Art fuͤr euch ſelbſt nuͤtzlich machen koͤnnen. Laſſet euch zuvorderſt da⸗ durch erwecken, in den gewoͤhnlichen und beſtaͤndi⸗ gen Dingen mehr Gott zu erkennen und zu bewun⸗ dern, ohne immer erſt etwas auſſerordentliches und wunderbares zu begehren. Ich muß es geſtehen: ich ſehe es nicht gerne, wenn man beſtaͤndig die Wir⸗ kungen Gottes und die Wirkungen der Natur ein⸗ ander ſo ſehr entgegen ſetzet, und ſich dadurch ange⸗ woͤhnet, dieſe letztern, in Vergleichung mit den erſteren, geringſchaͤtzig zu halten; und ich glaube, daß ich aus der Erkenntniß der goͤttlichen Natur und aus den ausdruͤcklichen Erklaͤrungen der heiligen Schrift Urſache habe, ſo zu urtheilen. Die Ge⸗ ſchoͤpfe haben anders keine Kraͤfte, als die Gort ih⸗ nen giebt und in ihnen erhaͤlt. Er iſt es alſo, der beſtaͤndig durch ſie wirket; und ſeine ſtets ge⸗ ſchaͤftige Hand ſollte uns alſo uͤberall gleich ebrwuͤr⸗ dig und heilig ſeyn. In ihm leben, weben und ſind wir. Er iſt einer jeden Kreatur un⸗ ablaͤßig aufs unmittelbarſte gegenwaͤrtig, und un⸗ ablaͤßig durch ſie thaͤtig. Vermittelſt dieſes Ge⸗ danken wird uns die ganze Natur immer noch ein deſto groͤßeres Wunder ſeyn, wenn wir ſie nur mit rechten Augen, mit Verſtand und Ueberlegung an⸗ ſehen. Zwar werden diejenigen allemal ſo viel mehr * 222 Die unordentliche Begierde Urſachen zum freudigen Erſtaunen dabey finden, welche in einem hoͤhern Maaße die dazu gehorigen Wiſſenſchaften und Erkentniſſe beſitzen, um in die inneren Beſchaffenheiten und Verbindungen der Ge⸗ ſchoͤpfe, voͤlliger hinein zu ſchauen. Allein auch auſſerdem werden wir, bey einer gewiſſenhaften Auf⸗ merkſamkeit, immer genug entdecken, was unſer Herz mit Bewunderung und Anbetung und innig⸗ ſter Freude erfuͤllen kann. Welch eine Welt? Welch eine wunderbare Menge, Groͤße, Man⸗ nichfaltigkeit und Schoͤnheit der Kreaturen! Wo wir nur hinſehen, da ſtehen uns die Wunder Got⸗ tes vor Augen. Die Zimmel erzehlen die Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk. Aber auch jede Pflanze, jedes Gewuͤrme, jede Veraͤnderung der Jahreszei⸗ ten, jede Erſcheinung in der ſichtbaren Natur, zei⸗ get uns unſern Gott ſo groß, ſo weiſe, ſo maͤchtig und guͤtig, daß wir gewiß nicht noͤthig haben, zur Erregung unſers Preiſes und unſerer Verehrung, erſt auſſerordentliche und unnatuͤrliche Dinge zu be⸗ gehren. Und wir ſelbſt mit unſerer eigenen Na⸗ tur, unſere vernuͤnftige Seele mit ihren vorzuͤgli⸗ chen Kraͤften, unſer Leib mit ſeiner alle Kunſt uͤ⸗ berſteigenden Einrichtung und Zuſammenſetzung; was iſt das anders als ein beſtaͤndiges Wunder, in deſſen voͤlliger Erforſchung wir nie werden zu En⸗ de kommen? Und das alles iſt von Gott; in dem allen iſt er wirkſam. Was fuͤr einnehmende durch⸗ dringende Eindruͤcke muß das nicht billig anf einen jeden Menſchen machen, der noch irgend von Gott ze rechte ennet 6e nit lren, d len beemt en, w da et beſtan unter ſ kr⸗ ſom. und; rer⸗ nen Ve⸗ ſ Gene Kn ds de . be . ben ie, n Atres um in N nmgen der⸗ in⸗ 7 Afps enhaften Ac⸗ 1, was uun g ud inne in Wt 48, RMee e, Ar N Vender ſon NH ehlen ſo min mn uni⸗ leKnt Autden engbr in in pbe dund nf eim Unn G nach Zeichen und Wundern. 223 die rechten Begriffe und Empfindungen hat! Mit was fuͤr Ruͤrung ſeines Herzens wird der nicht, wie David ausrufen! Ich danke dir Gott, daßs ich wunderbarlich gemacht bin; wan⸗ derbaͤrlich ſind deine Werke und das er⸗ kennet meine Seele wohl! O laſſet es uns ja mit einer wahrhaftig chriſtlichen Sorgfalt ver⸗ huͤten, daß uns die herrlichen Beweiſungen unſers ewigen Schoͤpfers und Vaters nicht dadurch alt und geringſchaͤßig werden, daß wir ſie ſo beſtaͤndig vor uns haben! Aber laſſet uns auch alle dieſe bewunderns⸗ wuͤrdigen Werke ſeiner Schopfung und Fuͤrſehung dazu gebrauchen, daß wir von ganzem Herzen ihn ſuchen, und alſo in ihm gluͤcklich werden! Warum wollen wir noch vergeblich darauf warten, durch uͤbernatuͤrliche und auſſerordentliche Dinge zum Glau⸗ ben, und zur Ergebung an ihn gebracht zu werden, da er mit den ordentlichen Mitteln ſeiner Gnade beſtaͤndig an uns arbeitet, da er ſein Worrt reichlich unter uns wohnen laͤſſet, da er mit demſelben oft ſo kraͤſtig an unſer Gewiſſen dringet, da er durch ſo manche heilſame Veranſtaltung uns aufzuwecken und zu ſich zu ziehen ſucht? Es iſt ein unſchaͤtzba⸗ rer Zuſtand von Beruhigung und Freude fuͤr ei⸗ nen Menſchen, der uͤͤberall gleichſam Gott in ſeinen Wercken ſiehet, der auch uͤberall mit Gott wandelt, der ſich ſtets ſeiner Gegenwart, und zwar ſeiner Gegenwart in Gnaden, bewußt iſt, der darin die Kraft, und den Troſt ſeines Glaubens empfindet, daß er unter der beſtaͤndigen liebreichen Aufſicht 224 Die unordentl. Beg. nach Zeichen ꝛc. desjenigen einher gehet, von dem doch allein alle Gluͤckſeligkeit kommen muß. Dahin gehet ſein groſ⸗ ſer barmherziger Zweck mit allen dem, was er an uns thut; und wohl uns, wenn wir auf dieſe ſeine vaͤterlichen Leitungen mit Gewiſſenhaftigkeit merken und mit Entſchloſſenheit ihnen folgen! Er ſelbſt ma⸗ che uns alle ſo weiſe um Jeſu Chriſti willen. Amen. Eite, lnſtiher den wi cter . 66 W Maxe kem war ten: nete Und ſbie ee en un Auf M ichen . ih dn ihctſing n, wo ag uf diee ſie fiket mette Er elbſern len. Amn — 225 den beſtaͤndigen Gottesdienſt eines Chriſten. Urd ſein Vater und Mutter wunderten ſich des, das von ihm geredet ward. Und Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu Maria, ſeiner Mutter: Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auf⸗ erſtehen vieler in Iſrael; und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar werden. Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Phanuel, vom Geſchlecht Aſer: die war wohl betaget, und hatte gelebet ſieben Jahr mit ih⸗ rem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft. Und war eine Wittwe bey vier und achtzig Jah⸗ ren: die kam nimmer vom Tempel, die⸗ nete Gott mit Faſten und Beten Tag und Nacht. Dieſelbige trat auch hinzu zu der⸗ ſelbigen Stunde, und preiſete den Herrn: und redete von ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie es alles vol⸗ lendet hatten nach dem Geſetz des Herrn: keh⸗ reten ſie wieder in Galilaam, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Find wuchs, und ward 226 Der beſtaͤndige Gottesdienſt ſtark im Geiſt, voller Weisheit; und Gottes Gnade war bey ihm. Wer die Furcht Gottes und die Religion ein wirklicher Ernſt iſt, dem wird ſie auch uͤber alles andere das wichtigſte ſeyn, und folglich ſein ganzes Leben regieren. Das iſt aber der große Mangel, den man an ſo vielen wahrnehmen muß, und der daher ein ſehr ſchlechtes Zeichen von der Redlichkeit ihres Chriſtenthums giebt, daß ſie naͤmlich die Empfindung deſſen, was ſie Gott ſchul⸗ dig ſind, gar zu weit von ihrer gewoͤhnlichen Art zu leben und zu handeln abſondern. Selbſt dieje⸗ nigen zum Theil, die ſich noch recht gute Chriſten zu ſeyn duͤnken, ſtehen doch in den Gedanken, daß der ganze Dienſt, den ſie Gott zu beweiſen haben, auf gewiſſe Zeiten und Handlungen eingeſchraͤnkt werden muͤſſe, und daß ihr uͤbriges ordentliches Verhalten in ihren Geſchaͤften oder Vergnuͤgungen damit gar nichts zu thun haben koͤnne. So lange wir⸗ dieſe Einbildung unterhalten, ſo lange wird unſere Froͤmmigkeit nie etwas ganzes und rechtſchaf⸗ fenes ſeyn; und ſo lange werden wir auch nie die gluͤckſelige Beruhigung des Herzens rein und voͤl⸗ lig empfinden, die ſonſt ſchon auf der Welt eine unmittelbare und hoͤchſt angenehme Belohnung der⸗ ſelben iſt. Es waͤre ein uͤberaus großes Gluͤck fuͤr die Menſchen, wenn ſie dahin gebracht werden koͤnnten, daß eine wahre gottesfuͤrchtige Geſinnung ihr ganzes Leben begleitete, und daß dieſes dadurch ein beſtaͤndiger Gottesdienſt wuͤrde. In unſerm cbengel geſigt, men und ? EA ahmmune lich nie ſclches ſen zu Wendin keines ches 3 lsr Wun die abev ſeftit let i Wſern iſt al herhe und ſchr bene lich, ls alse We⸗ *. ſ nd Gees hen ben der t, ſe Gotſt te Gnt nkn, de ſan haben 1 Ndemhe ſmetid wets c ti D M ur 6 i St vrin iſumm dadun unſen eines Chriſten. 227 evangeliſchen Texte wird von der Prophetin Zanna geſagt, daß ſie nimmer vom Tempel gekom⸗ men und Gott gedienet habe mit Jaſten und Beten Tag und Nacht. Eine Nach⸗ ahmung hieriun auf dieſelbige Art iſt fuͤr uns frey⸗ lich nicht moͤglich; und ich bin gar nicht willens, ſolches als eine allgemeine Verbindlichkeit der Chri⸗ ſten zu fordern. Denn wenn gleich eine ſolche An⸗ wendung der Zeit bey dieſer gottſeligen Wittwe keinesweges als etwas ungereimtes oder uninoͤgli⸗ ches angeſehen werden darf, da ohne Zweifel die hier gegebene Nachricht keine andere Meinung hat, als daß ſie etwa iu ihrem Alter eine von den aͤuſſern Wohnungen des Tempels inne gehabt, und daher die abwechſelnden beſtimmten Stunden des gemein⸗ ſchaftlichen Gebets in demſelben mit aller Genanig⸗ keit abgewartet hat, ſo wuͤrde doch auch das bey unſern Umſtaͤnden hinweg fallen muͤſſen, und es iſt alſo keine Obliegenheit, welche die Chriſten uͤ⸗ berhaupt verpflichtet. Aber dieſes Verhalten kann uns doch auf eine andere Art des Gottesdienſtes fuͤhren, die wir in der Fuͤhrung unſers ganzen Le⸗ bens beweiſen koͤnnen, die nicht allein an ſich moͤg⸗ lich, ſondern auch fuͤr jederman eben ſo nothwendig als heilſam iſt. Ich will alſo dieſen Umſtand itzo als eine Gelegenheit brauchen, zu zeigen, wie das ganze Leben eines Chriſten ein beſtaͤndiger Gottesdienſt ſeyn muͤſſe. 228 Der beſtaͤndige Gottesdienſt Bey einer naͤhern Erklaͤrung, was dieß eigentlich ſagen wolle, wird hoffentlich niemand mehr etwas unmoͤgliches oder ſeltſames darin ſinden koͤnnen; und dann werden ohne Zweifel die Erweckungen dazu auch mehr Eindruck machen. WDDer nur das allein für Dienſt und Verehrung Gottes haͤlt, was in aͤuſſerlichen oder oͤffentlichen Uebungen der Andacht beſtehet, der wird allerdings gegen die Moͤglichkeit eines beſtaͤndigen Gottesdien⸗ ſtes ſehr viel einzuwenden haben. Wer kann denn, heißt es da ſo oft, ohne Unterlaß beten, ohne Un⸗ terlaß das goͤttliche Wort leſen und betrachten, ſei⸗ ne ganze Lebenszeit in der Kirche zubringen, oder ſonſt ſeine einzige Beſchaͤftigung aus ſolchen Dingen machen, die ſich auf Gott und auf das Chriſtenthum beziehen? Aber dieſe Einwendung wird wenig be⸗ deuten, wenn wir nur bedenken wollen, daß alles das ein Werk der Gottesfurcht und Religion iſt, was wir aus dem Grunde und mit der Empfindung thun, daß es Gott gefaͤllt und nach dem Gewiſſen recht iſt. So oft die Erkenntniß und der Gedanke von Gott die Urſache iſt, daß wir dieſes thuͤn oder jenes laſſen, ſo oft unſere Neigung und unſer Ber⸗ halten von einer ernſthaften Achtung gegen ſeinen Willen geleitet und geordnet wird, ſo oft dienen wir Gott. Dieß lehret uns nun freylich ſchon offenbar, daß wir auch unmoͤglich gegen die aͤußerlichen Hand⸗ lungen der Andacht gleichguͤltig ſeyn, oder dieſelben vernachlaͤßigen koͤnnen, wofern anders Gott, die Religion und die Rechtſchaffenheit, uns im Ernſte etwas werth iſt. Wir ſind zwar nicht dem Buch⸗ 171 6 onen. 5 helnil mehr ew unen, I ungen N Verhnm 2 ſe Gentlichen de 4. Atin ien Pun dern, tmm ec ſe , Chie h⸗ 1 66: chten, ⸗ N* gen, Dingen 1lne ſenthuin her denn ſ ⸗ ligau ennfrr, 6, ſin renwi⸗ fahe n hud hiſctte Ent , eines Chriſten. 229 ſtaben nach an das in unſerm Texte erwaͤhnte Eyemw⸗ pel gebunden, nimmer vom Tempel zu ko⸗mnen, und Gott mit Faſten und Beten Tag und Nacht unſern Dienſt zu beweiſen. Aber auf der andern Seite begreife ich doch auch nicht, wie ein Menſch ſagen koͤnne, daß er Gott verehre, und daß ihm die Beobachtung ſeines Willens wichtig ſey, wenn er in ſich ſelbſt keinen Trieb und kein Vergnuͤgen daran findet, ſich zu beſondern Zeiten mit geſamm⸗ letem Gemuͤthe zu demjenigen zu erheben, dem er, als ſeinem Schoͤpfer, ſeinem Vater und Wohltha⸗ ter, ſchlechterdings unterworfen iſt und alles zu dan⸗ ken hat; wenn er nicht die lebendige Ueberzeugung fuͤhlet, daß es billig und recht ſey, in Betrachtung und Gebet mit dem Urheber ſeines Weſens und ſeines Heils umzugehen; wenn er es ſich nicht bei⸗ des zur Pflicht und zur Ehre macht, ſich auch mit andern Ehriſten oͤffentlich zur Anhoͤrung eines ge⸗ meinſchaftlichen Unterrichts und zur gemeinſchaftli⸗ chen Anbetung des Herrn in ſeinem Hauſe zu ver⸗ einigen; wenn er nicht gerne alle dieſe Mittel braucht, ſo wohl die Eimpfindung ſeiner Abhaͤngigkeit von dem hoͤchſten Weſen ſtaͤrker und lebendiger zu ma⸗ chen, als auch eben dadurch zugleich ſeine Luſt und ſeinen Vorſat zu einer rechtſchaffenen Tugend mehr zu ermuntern. Man ſollte doch ja nicht von ſeiner innerlichen Religion reden, und ſich ſeiner guten Ge⸗ ſinnung darin ruͤhmen, wenn man durch eine unge⸗ gruͤndete Verabſaumung ſolcher billigen aͤuſſerlichen Bezeugungen und Huͤlfsmittel zu erkennen giebt, daß nichts wirkliches davon im Herzen iſt; weil 230 Der beſtaͤndige Gottesdienſt man ſich ſonſt gewiß nicht entziehen wuͤrde, es auch auf dieſe ſo natuͤrliche Art an den Tag zu le⸗ gen. . „Aber darauf bin ich ſtolz,“ ſagt vielleicht ſo mancher bey ſich ſelbſt, „daß man mir dieß nicht vorwerfen kann. Ich diene Gott; ich zeige mei⸗ ne Religion, und ich zeige ſie vor aller Welt da⸗ durch, daß ich die aͤußerlichen Handlungen derſelben aufs puͤnktlichſte ausuͤbe. Ich gehe ordentlich in die Kirche; ich beobachte genau meine Betſtunden und Andachten; ich leſe zu den dazu feſtgeſetzten Zei⸗ ten meine beſtimmten Theile aus der heiligen Schrift und aus andern gottſeligen Buͤchern; ich laſſe es auch ſonſt an nichts mangeln, was man in dergleichen Stuͤcken von einem andaͤchtigen Ehriſten fodern kann. Das heiſſe ich Gottesdienſt.“ Freylich iſt das al⸗ les ſehr ruͤhmlich, und kann, wenn es auf die rech⸗ te Art geſchieht, von ſehr großem Nutzen ſeyn. Nur moͤgte ich dabey noch immer fragen, ob ſich dieſe Religion und dieß Chriſtenthum nicht weiter erſtreckt? ob ſich kein Einfluß davon in das uͤbrige gewoͤhnliche Leben aͤuſſert? ob mit der Anwendung aller andern Zeit, es ſey zu Geſchaͤften oder zu Er⸗ munterungen, Gott und die Empfindung von ihm nichts zu thun hat? Ich beſorge ſehr, daß dieſe ver⸗ meinten gottesfuͤrchtigen Menſchen das zum Theil ſehr ſonderbar und befremdlich finden werden. Der Gottesdienſt habe ſeine Zeit, denken ſie, und das uͤhrige Leben habe auch wieder ſeine Zeit. Mit den eigentlichen Uebungen der Andacht werde dem Hoͤchſten die gehoöͤrige Schuld abbezahlet, und die hen geh weun de lichen B woben n und um In der udder ſernhee Dee ſcen, ſihigke Uylant ſtt: de wihr er s G. Pede die lhnn ſe E guſe kung daß let un dur d er ſe gt bileitt k diej i zige ni Vt N nderſlbe dutlch ir Vaſndn EnEhi õ enken das 1, Wuß he in sſt nin iti⸗ Cetimn gE, terſhen eben — „ V d N e den Nl eines Chriſten. 231 ihm gebuͤhrende Ehrerbietung geleiſtet. Hergegen weunn das vorbey ſey, ſo muͤ»ßten bey ihrem gewoͤhn⸗ lichen Verfahren ganz andere Grundregeln gelten, wobey man ſich unmoͤglich weiter um die Religion und um den goͤttlichen Willen bekummern koͤnnte. In der Kirche und in den Andachtſtunden muͤſſe man Gott, in den uͤbrigen Zeiten aber ſich ſelber und der Welt dienen, weil es ſeltſam ſeyn wuͤrde und ſich gar nicht thun lieſſe, das Chriſtenthum al⸗ lenthalben mit einzumiſchen. Dieß iſt der ungluͤckliche Irrthum ſo vieler Men⸗ ſchen, an welchem bey weitem nicht ſo ſehr eine Un⸗ faͤhigkeit oder Unwiſſenheit des Verſtandes, als die Unlauterkeit und Verderbniß des Herzens Schuld hat; denn ſonſt wuͤrde man leicht einſehen und als wahr erkennen, was ich ſchon vorhin geſagt habe, daß alles das ein wirklicher Dienſt Gottes und eine Beweiſung der Religion ſey, was durch die Erkennt⸗ niß Gottes veranlaſſet, und worin das Gemuͤth durch die Liebe und Furcht gegen ihn geleitet wird. Dann kann es aber wohl keinen Zweifel haben, daß die⸗ ſe Einpfindung von Gott und von dem Gewiſſen auch aufſer der Kirche und den Andachtſtunden ihre Wir⸗ kung bey dem Verhalten des Menſhen thun koͤnne, daß dadurch auch ſeine uͤbrigen Handlungen regie⸗ xet und in Ordnung gehalten werden koͤnnen. Zivorderſt iſt ein jedes aufrichtiges Werk der Tugend, welches mit einem ernſtlichen Abſehen anf den goͤttlichen Willen vollbracht wird, ein wah⸗ rer Gottesdienſt. So belehret uns das Wort des Herrn ſelbſt beym Apoſtel Jakobus: Ein reiner 432 Der beſtändige Gottesdienſt und unbefleckter Gottesdienſt iſt der, die Wai en und Wittwen in ihrem Truͤb⸗ ſal beſuchen, eder ſich ihrer annehmen, und ſich von der Welt unbefleckt erhalten. Dazu giebt es nun in allen Zeiten und Umſtaͤnden des Lebens Gelegenheit. Die Liebe, die Gutthaͤ⸗ tigkeit, die mitleidige Huͤlfsbegierde, kann ſich oh⸗ ne Unterlaß gegen ſo manche aͤuſſern, die ſie noͤthig haben; und ſo oft eine ſolche Wohlthat mit dem Gedanken ausgeubet wird, daß Gott das will, und. ſein Wohlgefallen daran hat, ſo iſt das eine wirk⸗ liche Verehrung Gottes, ein Dienſt, den wir ihm leiſten. Dieſelbige Bewandniß hat es mit einer jeden andern Beweiſung der Rechtſchaffenheit. Der⸗ jenige, der um des Gewiſſens willen die Wahrheit redet, wenn ihn etwa ein zeitlicher Vortheil zur Luͤgen und Falſchheit verſucht, derjenige, der aus ehrerbietiger Scheu vor Gott an der Gerechtigkeit und Billigkeit gegen ſeinen Naͤchſten feſthaͤlt, der⸗ jenige, der ſich durch eine lebendige Ueberzeugung von dem Chriſtenthum dazu bringen laͤſſet, ſeinem Feinde zu vergeben und mit Guͤte zu begegenen, der ehret damit Gott, der machet alſo eine jede Zeit, einen jeden Umſtand ſeines Lebens, wo er derglei⸗ chen Gutes, und mit einer ſolchen Geſinnung voll⸗ bringet, zu einem wirklichen Gottesdienſt. Auf. die Art geſchieht der Ermahnung des Apoſtels ein Genuͤge: Ergebet eure Leiber zum Opfer, das da lebendig, heilig und Gott wohl⸗ gefaͤllig ſey, d. i. beweiſet euch in eurem gan⸗ den Sing und Wandel als rechtſchaffene, dem wah⸗ 4 4 n G ſep er 4 t im uit d nd d Mar Kemne tieden ſe ſian iten ſer, e d dern ud Ler des die die let⸗ tun Eh ge ſſn en, erhelee. lund 7 uſe niltg mi den will, m ine ui 1n Mien mit in geit. D Wahr nheil 1r d 4 R l in N l , ſin n einz 4 Nli⸗ —Z i, N ls en Oyfet nohi in ger⸗ n⸗ ven Guten nachja gende P. Menſchen „deren haupt⸗ ſaͤchliches Trachten es iſt, in einem unverl letzten Gewiſſen den? Beyfall Gottes zu haben, welches ſey euer vernuͤnfti iger und auf wahre C Erkeunt⸗ niß gegruͤndeter Gottesdienſt. Auch die ganz ordentlichen und gewoͤhnlichen Geſchaͤfte, die der aͤuſſerliche Beruf und die Lehens⸗ art im zeitlichen mit ſich bringet, konnen allerdings mit den Empfindungen der Religion verbunden, und durch die chriſtliche Geſinnung, womit der Menſch ſie treibt, zu einem wahren Gottesdienſte gemacht werden. Ich rede hier freylich nicht von ben, die an ſich wieder us göͤttliche Geſetz und wieder das Gewiſ⸗ ſen ſind, die in wirklichen Suͤnden der Ungerech⸗ tigkeit, des Betrugs und der Verfuͤhrung zum La⸗ ſter, beruhen. Denn da ſiehet ein jeder von ſelbſt, wie gaͤnzlich das⸗ den Menſchen von Gott entfernet, und ihn in ſeinen Augen zum Graͤuel macht. Son⸗ dern wenn die Frage von ſolchen Berufsgeſchaͤften und Haudthierungen iſt, die an ſich die Seele nicht Lerderben, die zur Erhaltung und Bequeinlichkeit des menſchlichen Lebens ihren Nutzen beweiſen, ſo iſt es gar wohl moͤglich, daß die Gottesfurcht in dieſelben einen beſtaͤndigen Einfluß habe. Zwar die Denkungsart und die Sprache dererjenigen iſt bekannt, die ſchlechterdings eine gaͤnzliche Abſonde⸗ rung zwiſchen ihren Geſchaͤften und zwiſchen dem Ehriſtenthum machen, und die es deswegen fuͤr ei⸗ ne leere ſchwaͤrmeriſche Einbildung, unb fuͤr eine un⸗ moͤgliche Sache halten, daß man auch dabey in ſei⸗ 234 Der beſtaͤndige Gottesdienſt nem ganzen Leben Gott dienen koͤnne. Sie muͤß⸗ ten ja arbeiten, meinen ſie; ſie muͤßten ja ihre Sachen betreiben; ſie haͤtten alſo wohl mehr zu thun, als dann an Gott zu denken, und ſich um ſeinen Dienſt zu bekuaͤmmern. Aber ſollte denn nicht der beſte Fleiß in der Arbeit, die emſigſte Geſchaͤftig⸗ keit in einem ordentlichen Beruf, mit einer in dem Herzen herrſchenden Richtung zu Gott verbunden werden koͤnnen? Wer ſelbſt einmal von dem großen Werthe der Religion und der Gewiſſenhaftigkeit uber⸗ zeugt iſt, wer die Empfindung davon einmal ſeinem Gemuͤthe mit wahrem Ernſt eingedruͤckt hat, der wird gar wohl in dieſer Geſinnunng alles das thun koͤnnen, was er in ſeinen gewoͤhnlichen Verrichtun⸗ gen zu thun hat. Indem er ſich uͤberhaupt dabey der Oberherrſchaft Gottes und ſeiner Fuͤrſehung bewußt iſt, die ihn in dieſen Stand geſetzt hat; indem er ſeine Geſchaͤfte mit der Erbittung des goͤttlichen Se⸗ gens und mit den Gedanken anfaͤngt, daß dies Got⸗ tes Wille und Ordnung ſey, der er alſo mit einem ſo viel treuern Gebrauch ſeiner Kraͤfte nachkommen muͤſſe; indem er gerne die Vorſtellung bey ſich er⸗ weckt: Gott ſiehet mich auch hier bey dieſer meiner Arbeit; und wie gluͤcklich bin ich, wenn ich ihm dar⸗ in wohlgefalle! indem er dann eben aus dieſem Grun⸗ de deſto ſorgfaͤltiger ſein Gewiſſen bewahret, Red⸗ lichkeit und Fleiß beweiſet; ſo werden dadurch die Werke ſeines Berufs ſelbſt wirkliche Werke der Re⸗ ligion; und ſein Stand, ſeine Lebensart, ſeine Be⸗ ſchaͤftigung mag ſonſt auch noch ſo klein, und in den Augen der Welt noch ſo veraͤchtlich ſeyn, ſo dienet Und h whrt⸗ Aler dama Eegen deute ders lihe cer beſt der geid zu zum ſine lich Es Ge . S De i teni hn n er in den erbunden Gelſinrn Hhet, N dus tin migtt leyder lernßt han er ihult zie Piteum hihote „Oun , Ne, urde erR⸗ ine B in de hdiene — en l. eines Chriſten. 235 er doch in der That Gott damit; und er dienet ihm auf die Art viel beſſer, als wenn er, mit Verabſän⸗ mung ſolcher gemeinnutzigen Pflichten, in einem ſcheinheiligen Muͤßiggange ſich hinſetzte, ſeine Zeit mit beſtaͤndigen eigentlichen Andachtsuͤbungen zuzu⸗ bringen. Ueberhaupt koͤmmt es mit einem ſolchen be⸗ ſtaͤndigen Gottesdienſte in dem Leben eines Chri⸗ ſten darauf an, daß in dem Grunde des Herzens ein fuͤr allemal die Empfindung von Gott und von dem, was wir ihm ſchuldig ſind, herrſchend ſey, daß dieß die erſte große Triebfeder und die allgemeine Regel unſerer Geſinnungen und unſers Verhaltens werde, und daß wir es uns dann zu einer gluͤckſeligen Ge⸗ wohnheit machen, dieſen Gedanken fleißig und bey aller Gelegenheit mit Lebhaftigkeit zu erwecken, damit er wirklich unſer Thun und Laſſen leite. Hin⸗ gegen kann die gemeine Einwendung gar nichts be⸗ deuten, daß man auf die Art durchaus nichts au⸗ ders wuͤrde in dem Sinne haben, und keinen leib⸗ lichen Ueberlegungen oder Abſichten bey ſich Raum geben koͤnnen. Beides kann mit einander ſehr gut beſtehen. Sezet euch in die Stelle eines Geizigen, der das Geld uͤber alles lieb hat. Dieſer wird ſich gewiß auch auf manche Weiſe mit andern Dingen zu thun machen; aber ſeine herrſchende Neigung zum irdiſchen Reichthum wird doch immer ſo in ſeinem Gemuͤthe die Oberhand haben, daß er ſchwer⸗ lich jemal etwas vornehmen wird, was ihm daran Schaden verurſachen koͤnnte, daß er ſchwerlich eine Gelegenheit aus den Haͤnden laſſen wird, wo er 236 Der beſtaͤndige Gottesdienſt ſeinen Vortheil finden, und etwas gewinnen kann; . und von einem ſolchen laͤſſet es ſich allerdings ſagen, mb ſein Leben ſey ein beſtaͤndiger Geiz. Oder ſetzet euch lu in die Stelle eines aufrichtigen Freundes, der einem lan andern von ganzem Herzen zugethau iſt; welchen Nii Fall ihr doch unfehlbar moͤglich finden werdet. Ein in alſo geſinnter Menſch wird freylich auch manche Be⸗ ſun ſchaͤftigung, Gedanken und Abſichten haben, die ſich chel nicht immer unmittelbar auf ſeinen Freund bezie⸗ ub hen. Aber nimmermehr wird ihm doch das An⸗ it 1Al denken an denſelben ſo fremd oder ſo gleichguͤltig⸗ werden, daß er auf irgend einige Weiſe mit Vor⸗ es ſatz etwas begehen konnte, wodurch jener beleidiget ne wuͤrde. Die Werthſchaͤtzung vielmehr, die das D Herz erfuͤllet, lenket gewiſſermaſſen auch alle uͤbri⸗ g gen Abſichten und Entſchlieſſungen mit auf denſelbi⸗ mm! gen Zweck; und ein ſolches Gemuͤth findet ſich am leſ⸗ meiſten befriediget, je mehr es ſeinem Freunde zu lnch gefallen thun kann, je mehr es den Gedanken von ihm in ſeine Geſchaͤfte und Vergnuͤgungen mit ein⸗. die miſchet. Da kann es mit Recht heiſſen, daß das. Leben in einer beſtaͤndigen Freundſchaft gefuͤhret dan werde. So duͤrften wir auch nur gegen Gott, un⸗ N ſern Oberherrn, unſern Vater und Wohlthaͤter, ge⸗ ni ſinnet ſeyn. Wir duͤrften nur mit eben einem ſol⸗ tr⸗ chen Herzen an ihm hangen, als jener an ſeinem en Gelde und dieſex an ſeinem Freunde, ſo wuͤrde die H eigene unmittelbare Erfahrung ſelbſt uns uͤberzeu⸗ gen, daß es kein leerer Traum, keine ſeltſame und uͤbertriebene Forderung ſey, in einem beſtaͤndigen Dienſte Gottes zu leben. inuen ken 1 Dugb ſye , der ltn ,N wunthe V. un, dieſcl nd efe hd⸗ PW . ſe Kaſes dechhe mit ldede a, 8 . Ne. N Me l fderſlei Kenche, duten N i N 4 1 n kn “ 1 ſhen une e bapn ume eines Chriſten. 237 Selbſt die Vergnuͤgungen und die Erholungs⸗ ſtunden unſers Lebens koͤnnen auf dieſe Weiſe gehei⸗ liget werden, wenn wir ſie mit der Empfindung der Religion verbinden, wenn wir ſie dadurch nicht al⸗ lein in mehrerer Ordnung und Unſchuld erhalten, ſondern ihnen zugleich auch mehr Annehmlichkeit und Lebhaftigkeit geben. Der Chriſt, z. B. der ſich an dem Genuß von Speiſe und Trank erquicket, der ſonſt ſeine Sinnen an den Werken der Natur oder der Kunſt beluſtiget, der durch eine Beguemlichkeit, die Gott ihm goͤnnet, durch den Anblick eines ge⸗ ſegneten Feldes, durch die Ermunterungen eines freundſchaftlichen Umgangs, vergnuͤget wird, der dabey ſein Herz gerne der Vorſtellung und Empfin⸗ dung oͤffner, auch das koͤmmt mir von Gott; auch dieſe Verſuſſung meines irdiſchen Lebens habe ich ihm und ſeiner wohlthaͤtigen Liebe zu danken; der Chriſt, der ſo denkt, und der eben um deswillen ſo viel ſorgfaͤltiger alle ſuͤndliche Ausſchweifung bey ſei⸗ nen vergnuͤgten Stunden vermeidet, der ehret auch damit, ſeinen Gott, der beweiſet auch damit ſeine Religion. In dieſem Verſtande ſagt Paulus mit ſo großem Rechte: Ihr eßet nun oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu Gottes Ehre; naͤmuch mit einer ſol⸗ chen Geſinnung, die ſich im Grunde beſtaͤndig auf Gott, auf eure Abhaͤngigkeit von ihm, auf eure Uebereinſtimmung mit ſeinen heiligen Abſichten, bezieht, und ſo das ganze Leben unverruͤckt auf die⸗ ſen einen Hauptzweck lenket, ihm zu gefallen und in ihm gluͤcklich zu werden. Der beſtaͤndige Gottesdienſt Mam kann alſo unfehlbar in dem Verſtande beſtaͤndig Gott dienen, daß man ein fuͤr allemal die lebendige Ueberzeugung von ſeiner Verbindlichkeit gegen ihn zu der hoͤchſten und herrſchenden Grundregel ſeines ganzen Verhaltens mache; daß man fleiſ⸗ ſig eigene Zeiten dazu ausſetze, die dazu gehoͤrigen angelegentlichen Gedanken und Empfindungen bey ſich aufzuwecken, zu befeſtigen und zu erhoͤhen; daß man eine jede zufaͤllige Gelegenheit wahrnehme, ſich an dieſe Gedauken ausdruͤcklich zu erinnern; und daß man dann nie mit uͤberlegtem Willen und Vorſatz etwas thue, welches ſich mit einer ſolchen allgemeinen Richtung des Gemuͤths zu Gott nicht zuſammen reimen laſſe. Sollte es vielleicht das Anſehen haben, als wenn ich hier in einer Sache, die an ſich einem jeden aufmerkſamen Verſtande klar genug iſt, unnoͤthige Weitlaͤuftigkeiten und uͤeberfluͤßige Wiederholungen gebraucht haͤtte, ſo wird mir ſolches aus dem Grunde zu gute gehalten werden muͤſſen, weil ich aus der Erfahrung weiß, wie ſe hr darin falſche Begriffe bey den Menſchen gemein ſind, und wie gerne ſie ſolche, als vermein⸗ te hinlaͤngliche Rechtfertigungen ihres mangelhaf⸗ ten Chriſtenthums, feſthalten. Wer aber eini⸗ germaſſen dieſen bisherigen Vor ſtellungen nachdenkt, und dann doch noch ſagen wollte, daß es etwas un⸗ moͤgliches und fantaſtiſches ſey, auf ſolche Art be⸗ ſtaͤndig Gott zu dienen, der wuͤrde gewiß damit eine ſchlechte Probe von ſeinem Verſtande, und eine noch weit ſchlechtere von ſeinem Herzen geben. D Zuhdrer wolen. Barih acht eo Afſorſe die aAlerſt Wer eud Und ein lic wen Netha⸗ Ps den Auge eute che ſete zu. ſte Unde von den ſn, ſtnde Vſe ſere enſ em Vaſti ir alemz Verb tbindl⸗ liſe enGmmm 1 man ſi Khoifr füben ngen ciut van 1 Gitr nd ſaloict N let Gige, Verſigrd künn Penu biß 1te urnit⸗ uumln r en llent, nwes Art v⸗ iß Nunt ,Mhee n. eines Chriſten. 239 Dieß iſt aber eine Sache, meine chriſtliche Zuhdrer, wobey es nun offenbar auf unſere eigene Entſchlieſſung ankoͤmmt, was wir ſelbſt dabey thun wollen. Sehet es ja nicht als eine leere unthaͤtige Betrachtung an, die nur dazu gat ſey, daruͤber zu denken und n ſprechen; ſondern ſeyd verſichert, daß die allerſtaͤrkſten und heiligſten Gruͤnde einen jeden unter euch verpflichten, das auch an euch ſelbſt aus⸗ zuuͤben und zu beweiſen, was ihr, nach der vorher⸗ gegangenen Erklaͤrung, als gar wohl moͤglich er⸗ kennen muͤſſet. Gott iſt der wahre Urheber und der voͤllige Eigenthumsherr eures ganzen Lebens; ihr ſeyd alſo ohne Ausnahme ſchuldig, fuͤr ihn zu leben. Ihr habt alle eure Zeit, alle eure Kraͤfte und eine jede Gelegenheit, gutes zu thun, ledig⸗ lich von ihm; ihr muͤſſet es alſo hoͤchſt billig und nothwendig finden, ſolche nach ſeinen Abſichten an⸗ züwenden, und ſeinen Willen dabey beſtaͤndig vor Augen zu haben. Darum ſo preiſet Gott an eurein Leibe und in eurem Geiſte, wel⸗ che ſind Gottes. Wir ſind einmal nicht un⸗ ſere eigenen Herren, ſondern wir gehoͤren ganz Gott zu. Es wuͤrde fol glich, als die unverantwortlich⸗ ſte Empörung gegen ihn, aber auch zugleich als die undankbarſte B Vergeſſenheit ſeiner Wohlthaten, wo⸗ von wir uͤberall umgeben ſind, und die uns in je⸗ dem Augenblick an ihn erinnern ſollten, anzuſehen ſeyn, wenn wir in irgend einem Theile oder Um⸗ ſtande unſers Lebens mehr unſere Neigungen und Luͤſte, als ſeine Ordnung und Vorſchriſt „zu un⸗ ſerer Richtſchnur machen wollten. 240% Der beſtaͤndige Gottesdienſt Erwaͤget zugleich, daß eure ganze Gluͤckſelig⸗ keit eigentlich auf eine ſolche vollige Ergebung und Aufopferung an Gott, beruhet. Denn eine Haupt⸗ ſache muß doch ein jeder Menſch haben, die bey ihm uͤber alles gilt, der alle ſeine übrigen Abſichten und Beſtrebungen unterworfen ſind, und die einer jeden uͤberlegten Handlung bey ihm ihre eigentliche Rich⸗ tung giebt und ihr gehöriges Ziel anweiſet. Iſt es nun die Eitelkeit, ſind es vergaͤngliche zeitliche Dinge, worauf er ſein vornehmſtes Anſehen lenket und die er am meiſten im Sinne hat, ſo ſtuͤrzet er ſich dadurch in unausbleibliche Unruhe und Ver⸗ wirrung, da alles Irdiſche ſo ungewiß und ſo man⸗ gelhaft iſt, daß es der vernuͤnftigen menſchlichen Seele nie recht Genuͤge thun kann. Es gchet auch ſchlechterdings nicht an, daß ihr euch ſo eigentlich zwiſchen Gott und der Welt theilen koͤnntet, daß ihr die eine Zeit aufrichtig dem Dienſte Gottes, und die andere, mit gaͤnzlicher Zuruͤckſetzung deſſen, was ihr der Religion ſchuldig ſeyd, den bloßen Vorthei⸗ len und Vergnuͤgungen der Erde ſolltet widmen koͤnnen. Das leidet die menſchliche Natur nicht; und das wäͤre auch die unbilligſte Veruͤnehrung des hoͤchſten und beſten Weſens, welches wohl gewiß unſer Herz ganz verdienet. Niemand kann; nach der Belehrung unſers Heilandes, in dieſem Sinne zweyen Zerren dienen. Ihr koͤn⸗ net nicht Gott dienen und dem Mammon. Eines muß alſo nothwendig fuͤr euch das wichtig⸗ ſte und vornehmſte ſeyn, woraus ihr euren lehten Zweck machet. Habt ihr euch nun einmal aufrich⸗ tig iig Gr Uud ſein Empfin ſicht il met, ſ ſtikket Gickſen etſt nod Pihe⸗ lige Unde Gett nunh; den. Lerli ſo Nt ſ geſ⸗ und V ndd Ver⸗ und Und 3 Uſt Nsg Gen R Nh Un dar nſ eeines Chriſten. 241 Gt tig Gott erwaͤhlet, daß deſſen Wille euer Geſeßk, enn und ſeine Enade euer Gluͤck ſeyn ſoll, und hat dieſe münha Empfindung die Regierung und gleichſam die Auf⸗ elghe. ſicht uͤber alles, was ihr ſonſt ſuchet und vorneh⸗ Uitmun met, ſo wird das allein enrer Seele eine wahre Fe⸗ Kͤrrfte ſtigkeit und die reinſte Beruhigung geben. Dieſe ls gluͤckſelige Vereinigung mit Gott, koͤmmt freylich niſt. erſt nach der gaͤnzlichen Befreyung von den beſchwer⸗ lichen Einſchraͤnkungen des Fleiſches und der Welt, Hnen zu ihrer rechten Vollkommenheit; aber dieß gegenwaͤr⸗ riüilige Leben muß doch ſchon die Zubereitung dazu ſeyn, eu und gerade in dem Maaße, als ihr hie anfanget, vor Gott zu wandeln, in dem Maaße werdet ihr indr mrnſclit, auch zu den Freuden des Himmels geſchickt wer⸗ tn den. tinti Eben darum aber, weil ich dieſe beſtaͤndige m, VVerbindung der Religion mit dem wirklichen Leben Sen,4 ſo noͤthig halte, und einem jeden ſo ſehr wuͤnſche, ieſen ſo geſtehe ich, daß ich euch diejenigen Huͤlfsmittel R und Uebungen der Andacht nicht beſonders anrathen lit in moͤgte „die nur dazu dienen, durch ungewoͤhnliche Nrriß Vorſtellungen eure Einbildungskraft zu erhißzen » ltnd und eure Betrachtungen ſo weit von den Pflichten e und gottſeligen Geſchaͤftigkeiten des gegenwaͤrtigen / Zuſtandes hinweg zu fuͤhren, daß daraus gar kein es Nitzen fuͤr die thaͤtige dauerhafte Einrichtung eures r t Gemuͤths und eures Wandels zu erwarten iſt. Man hat vornehmlich in unſern Zeiten, da die Begierde i nach Witz und Beredſamkeit zugenemmen, auch n r zum Theil der Froͤmmigkeit einen großen Vortheil D lſf damit zu ſtiften geglauke „wenn man ſie in dieſer — 242 Der beſtaͤndige Gottesdienſt Einkleidung reizender zu machen ſucht; und daher ſind Vortraͤge und Schriften in Menge entſtanden, welche in einer begeiſterten dichteriſchen Sprache von Gott, von der Erloͤſung, von der Ewigkeit, reden, und fuͤr vorzuͤgliche Befoͤrderungsmittel einer ſtar⸗ ken und erhabenen Andacht ausgegeben werden. Ihr werdet es aber in der Erfahrung finden, daß ſie, gerade durch dieſe vermeinte Erhebung, euch zu ſehr von demjenigen entfernen, was euch immer das naͤch⸗ ſte ſeyn ſollte, von der wirkſamen Anwendung eurer gottſeligen Erkenntniſſe und Betrachtungen auf die ge⸗ woͤhnlichen Pflichten und Handlungen eures Lebens, in deren gewiſſenhafter Wahrnehmung ſich die eigent⸗ liche Kraft der Religion am beſten aͤußert. Indem ihr euch etwa bey dem Leſen oder Anhoͤren ſolcher Vorftellungen einbildet, daß ihr von den großen Ge⸗ genſtaͤnden des Glaubens und der Gottesfurcht ſehr ge⸗ ruͤhret ſeyd, ſo iſt das im Grunde vielleicht nichts anders, als das bloße Vergnuͤgen an der Kunſt, womit das geſagt wird, an dem ſchoͤnen, praͤchti⸗ gen und bewegenden Vortrage, der eurem Geſchmack und eurer Einbildung ſchmeichelt, und von welchem hernach gaͤr keine Wirkung uͤbrig bleibt, wenn ihr zu der Ausuͤbung deſſen, was ihr in eurem ordent⸗ lichen Verhalten Gott und dem Gewiſſen ſchuldig ſeyd, zuruck kommt. Das ganze Chriſtenthum wird dann eine fluͤchtige Erregung angenehmer Bil⸗ der und lebhafter Affeeten, die von einer gruͤndlichen Beſſerung des Herzens, von einer redlichen voͤlli⸗ gen Zukehrung des Gemuͤths zu Gott, und von ei⸗ ner beſtaͤndigen Regierung des gewoͤhnlichen Thuns und oft, b beredte rechte, irdiſch de alſe luſtige lche G Ader ct, Ein⸗ ten he Hündn lenken lend! wird tuhi rk loe⸗ A ihr wel. nieſ ne! dui gle ten und Re Autſinde Eynnhen keit, Uen eiter ſin rben. J t, daß ſi netdesrh⸗ endungene en euftiet mms lunn m ole / ſrden li ſtortun mu emm k eines Chriſten. 243 und Laſſens ſo weit abgeſondert ſind, daß ihr ſehr oft, bey aller dieſer Luſt an dergleichen hohen und beredten Andachten, ſehr ſchlechte Chriſten, unge⸗ rechte, feindſelige, treuloſe, wolluͤſtige und gaͤnzlich irdiſch geſinnte Menſchen bleiben koͤnuet. Es wuͤr⸗ de alſo, anſtatt dieſer vermeinten andaͤchtigen Be⸗ luſtigungen eures Geiſtes, weit beſſer fuͤr eure wirke liche Gottſeligkeit ſeyn, wenn ihr mehr ſolche Mit⸗ tel der Erbauung finden koͤnntet und brauchen woll⸗ tet, welche euch mit einer geraden uͤberzeugenden Einfalt lehren, wie ihr ener Gemuüͤth und ener Verhalten nach dem Wohlgefallen Gottes einzurich⸗ ten habt, und welche die erweckten lebhaften Em⸗ pfindungen von goͤttlichen Dingen unmittelbar dahin lenken, daß ihr in einem jeden Umſtande eures Le⸗ bens ſo denkt und ſo handelt, wie es recht iſt. Eine ſolche Verfaſſung eures Geiſtes, eine ſolche aufrichtige und voͤllige Ergebung an Gott, wird euch auch ſchon in dieſer Welt das reineſte und ruhigſte Verguuͤgen ſchaffen. Laſſet die eitelen verkehrten Gemuͤther, die ſich ſo ganz von Gott losreiſſen, und niedrige Goͤtzendiener ihrer irdiſchen Luͤſte werden, laſſet die noch ſo ſehr ihre Froͤlichkeit, ihre Ergetzungen, ihr vergnuͤgtes Leben preiſen, welches ſie in dieſer ihrer vermeinten Freyheit ge⸗ nieſſen. Das alles fuͤhret doch ſo viele unangeneh⸗ me Unterbrechungen, ſo viele geheime Kraͤnkungen, ſo viele bittere Einmiſchungen von Uumuth, Ver⸗ druß und Eckel bey ſich, daß es gar nichts in Vera⸗ gleichung mit der innerlichen, gleichfoͤrmigen ſanf⸗ ten Freude gelten kann, welche der Chriſt empfin⸗ — 244 Der beſtaͤndige Gottesdienſt det, wenn alles in ſeinem Herzen und in ſeinem Le⸗ ben Gott geheiliget iſt. Was kann euch bey einer weiſen und gottſeligen Gemuͤthsfaſſung angenehmer ſeyn, als fleißig in Andachten und Betrachtungen mit Gott umzugehen, und da eure vernuͤnftige un⸗ ſterbliche Seele mit den großen Gedanken zu unter⸗ halten, die ihrer am wuͤrdigſten ſind! Was fuͤr eine ruͤhrende einnehmende Zufriedenheit, werdet ihr dabey finden, wenn ihr in einer redlichen Aus⸗ uͤbung der Tugend, in gottesfuͤrchtigen, gerechten, aufrichtigen und wohlthaͤtigen Handlungen, es euch ſelbſt beweiſet, daß ihr es mit Gott und mit eurem Gewiſſen gut meinet! Wie leicht und freudig muͤſ⸗ ſen euch eure gewoͤhnlichen Arbeiten und Geſchaͤfte werden, wenn ihr euch ſtets bewußt ſeyd, daß ihr ſie unter den Augen und mit dem Wohlgefallen eu⸗ res guͤtigen Vaters im Himmel treibet! Und wie ſehr wird das auch alle eure erlaubten Veranuͤgun⸗ gen erhoͤhen und veredeln, wenn ihr beſtaͤndig den Gedanken von Gott, als dem liebreichen Urheber derſelben, damit verbindet! Das iſt eigentlich ver⸗ moͤgend, euer ganzes Leben zu verſuͤßen, und uͤber alle Theile und Umſtaͤnde deſſelben, eine heitere, ruhige Zufriedenheit auszubreiten, die das auch in eurer Erfahrung wahr macht, was David von ſich bezeuget: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott halte. Gehet dazu die Wege, die euch das Evange⸗ lium Jeſu Chriſti anweiſet. Lernet euch ſelbſt und die Verderbniſſe, die verſchiedenen Neigungen zur Eitelkeit kennen, die oft ſo tief verborgen in eurem Herzer und der euch he ſchamn dein hefter⸗ mni iſe idN geund rung — ſpeſef gkeiſe len, d ß, eing teöͤd und ſ zu det Et Ven lleite ſſt ni Fren h ſeinend⸗ cbeh in enenehre ettachturee nünftie D n zuun en, Aul fd witeunn rudig ui Sſhe , deßin len W fetnucdt⸗ Wenn 9u e, N Eheng⸗ leſt n ngen aun eines Chriſten. 245 Herzen wohnen. Bedenket euren hohen Beruf, und das unendlich beſſere Gluͤck, wohin euer Gott euch haben will. Laſſet die gerechte und ſtarke Be⸗ ſchaͤmung uͤber eure bis herige Anhaͤnglichkeit an dem Irdiſchen, in euch eine deſto heiligere und ſtande haftere Entſchloſſenheit wirken, euch in der Kraft Gottes von den niedrigen und ſchweren Banden los⸗ zureiſſen, mit welchen euch die Welt gefeßelt hat, und von nun an, mit einer freywilligen Ergebung, ganz des Gottes zu ſeyn, von dem ihr Leben und Segen habt. Und wann ihr dann aus der Erfah⸗ rung ſelbſt mit Freuden inne werdet, wie viel wah⸗ re Befriedigung das eurem Herzen giebt, ſo er⸗ greifet mit deſto groͤßerem Ernſte alle Gelegenhei⸗ ten, die ſich ſonſt ſo leicht zerſtreuenden Abſichten und Reigungen der Seele ſtets zu dem Einen Noth⸗ wendigen hinzulenken, durch Trachten nach Erkent⸗ niß, durch Betrachtung, durch Gebet, durch wohl eingerichtete Uebungen der Andacht und des Got⸗ tesdienſtes das Gemuͤth in der Liebe der Religion . und in dem Vorſatz der Tugend zu befeſtigen. In ſolchen Stunden der Ernſthaftigkeit, der Erhebung zu Gott und des Umganges mit euch ſelbſt, wer⸗ det ihr euch immer mehr Innbrunſt und mehr Staͤrke ſchaffen, mitten unter den Ablockungen und Verfu⸗ uhrungen der Welt dennoch dem Gott treu zu bleiben, deſſen Gnade unſere Seligkeit iſt. Er ſelbſt heilige uns insgeſamt zu ſeinem Dienſt, da⸗ mit wir darin zu allen Zeiten den Troſt und die Freude unſers Lebens finden moͤgen. Amen. 1 Die zwoͤlfte Predigt uͤber den Nutzen der Einſamkeit in Abſicht auf das Chriſtenthum. Joh. VI, 15. Da Jeſus nun merkete, daß ſie kommen wuͤrden, und ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤ⸗ nige machten, entwich er abermal auf den Berg, er ſelbſt alleine. Mit eben der Sorgfalt, mit welcher hier unſer Herr den Zuſammenlauf der Menge vermied, da er ſchlimme und dem Zwecke ſeiner Sendung nachtheilige Folgen davon zu befuͤrchten hatte, ſollte ſich auch der Chriſt von der Zerſtreuung und dem Getuͤmmel der Welt entfernen, ſo oft dieſelbe ſeiner Seele gefaͤhrlich werden kann, und ſo oft die Ein⸗ ſamkeit zu ſeiner Erweckung uud Befeſtigung im Guten noͤthig iſt. Die uͤbermaͤßige Verwickelung mit Menſchen, Geſchaͤften und aͤußerlichen Ver⸗ gnuͤgungen, iſt ohne Zweifel eines von den ſtaͤrkſten Hinderniſſen der chriſtlichen Froͤmmigkeit, indem ſie das Gemuͤth von der ruhigen Sammlung und chen es doch nicht moͤglich iſt, ein guter Menſch und ein rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn. Ich traue es noch ſo manchem zu, daß er der Wahrheit und den goͤtt⸗ ſichen geben ſelbſt Abſon wehr e Aern ſe A Pweit ſaſil lige men in den eb nit Ru deS or nd den der ten tĩ der ſer beſe Un ſe alse n, Der Nutzen der Einſamkeit c. 247 lichen Ueberzeugungen in ſeinem Gewiſſen Raum 9 geben wuͤrde, wenn er ſich nur Zeit lieſſe, zu ſich ſelbſt zu kommen und bisweilen in einer gewiſſen Abſonderung von der uͤbrigen Welt ſeine Gedanken mehr auf Gott und auf ſeine eigene Seele zu richten. Pſ⸗ Aber wenn ich mir das gewoͤhnliche Leben einer groſ⸗ ſen Anzahl von Menſchen vorſtelle; wenn ich die ſo weit getriebene Verwirrung des Umgangs und der Geſell ſchaftlichkeit, das ewige Beſtreben, nur auſ⸗ ſer ſich zu ſeyn, und die daraus entſtehende unend⸗ eiu liche Mannigfaltigkeit von fremden zerſtreuenden Bildern und Geſchaͤftigkeiten bedenke, wodurch die mn menſchlichen Seelen von ſich ſelbſt abgezogen und— in der Eitelkeit herumgeworfen werden, ſo finde ich es nicht mehr wunderswerth, aber deſto mehr bedau⸗ en renswuͤrdig, daß, in einem ſolchen Geraͤuſche der Crhn Ruf der goͤttlichen Warheit gar nicht gehoͤret, und die Kraft derſelben zu einer wirklichen Beſſerung, , Nt gar nicht erfahren wird. Jeſus fliehet die Menge u und ſuchet die Einſamkeit, um die Gefahr abzuwen⸗ ften den, die ſonſt nicht ihm allein, ſondern auch beſon⸗ nün ders der großen Sache, die er auf der Welt ausrich⸗ fim ten ſollte, haͤtte zuwachſen koͤnnen. Und nicht we⸗ mnie niger Gefahr hat der Menſch fuͤr ſeine Seele aus * der zu ſtarken Verbindung mit der Welt, die auſ⸗ nfi⸗ ſer ihm iſt, zu beſorgen; eine Gefahr, der er nich t, hen beſſer entgehen kann, als wenn er fleißig von dem ſumm Umgange mit andern zu ſich ſelbſt zuruͤckkehret. Je⸗ GeIn (ſus brauchte dergleichen Abſonderungen, wie wir huſhnt aus andern Stellen ſeiner Geſchichte ſehen, auch da⸗ a zu, ſich im Gebet zu Gott zu nahen, und ſeinem deng 248 Der Nutzen der Einſamkeit Geiſte dadurch Erhebung und Staͤrke zu verſchaffen. Eben daſſelbe iſt dem Chriſten noͤthig, der den ho⸗ hen Endzweck, wozu er auf der Welt iſt, vor Au⸗ gen hat. Wer uͤͤberhaupt weiſe werden will, der muß auf eine gehoͤrige Art einſam zu ſeyn wiſſen ; und dieſe recht eingerichtete Einſamkeit iſt in dem Chriſtenthum und zu der Wohlfahrt unſerer unſterb⸗ lichen Seele um ſo viel nothwendiger, je mehr Sorg⸗ falt und geſammlete Ueberlegung eine ſo große An⸗ gelegenheit verdienet. Ich hoffe nicht, daß irgend einem Menſchen, der ordentlich denkt, das bloße Wort, Einſamkeit, ſchon fuͤrchterlich vorkom⸗ men werde, da es ſich leicht zeigen laͤſſet, daß hier nichts damit gefodert werde, was nicht mit den uͤbri⸗ gen Pflichten und wahren Annehmlichkeiten des menſchlichen Lebens, gar wohl beſtehen kann. Dieß verdienet alſo ohne Zweifel eine genauere Eroͤrterung, aber auch zugleich eine VBerwahrung gegen den Mis⸗ verſtand und gegen die Einwendungen, die dabey vor⸗ zukommen pflegen. Ich will alſo in meinen folgen⸗ den Vorſtellungen ſowol den Nutzen der Einſamkeit in Abſicht auf das Chriſtenthum, als auch ihre Verbindung mit dem geſellſchaftlichen Leben, zeigen. erſt wichtig halten, wenn uns das, was die Ein⸗ Wir muͤſſen freylich das Chriſtenthum ſelbſt ſunkei Die ge daß ſie ſen ſin ſaligkei niſſn Pfdn ſcon nein kennen gen ſe und digli wun die day eine gun ſe lche Ver Unde en derſchefe. der den ſe , weg N il, N iſ in den nliſen , We r⸗ E uß An dgine llen ich hrkr⸗ d; itdeniti keiten d n. Diß n. . ung in Abſicht auf das Chriſtenthum. 249 ſamkeit dazu nutzen kann, etwas werth ſeyn ſoll. Die ganze Sache alſo, von welcher hier die Rede iſt, gehet nur ſolche Menſchen an, die es noch glanben, daß ſie fuͤr etwas hoͤheres, als fuͤr die ſichtbare Welt und fuͤr das bloße ſinnliche Leben, erſchaf⸗ fen ſind; die noch die Empfindung von einer Gluͤck⸗ ſeligkeit haben, welche ſich auf Gott, auf das Ge⸗ wiſſen und auf die Ewigkeit bezieht. We dieſe Em⸗ pfindung durch Unglauben oder Gedankenloſigkeit ſchon verloren gegangen iſt, wo der Menſch zu ſei⸗ nem Gluͤck und Vergnuͤgen nichts beſſeres mehr kennen will, als aͤuſſerliche Guͤter und Befriedigun⸗ gen ſeiner Sinne, da wird er ſolche freylich in der be⸗ taͤndigen Vermiſchung mit der Welt und mit an⸗ dern Menſchen am meiſten finden; und einem ſol⸗ chen wuͤrde man alſo ſehr vergebens ſagen, daß er wichtige Vortheile davon zu erwarten haͤtte, einſam und bey ſich ſelbſt zu ſeyn. Ich rede alſo hier le⸗ diglich zu ſolchen Cembthern, die es in der That wuͤnſchen, an ihrer Seele gluͤcklich zu werden; und die wird man leicht uͤberfuͤhren koͤnnen, daß ſie dazu allerdings eine Art der Abſonderung von der Welt noͤthig haben. Dieſe iſt zuvoderſt denen zu rathen, welche einer Gruͤndung in der Erkenntniß und Ueberzeu⸗ gung ihres Glaubens beduͤrfen; und dann muß man ſie gewiß ſehr vielen rathen. Es kann kein wirk⸗ liches Chriſtenthum, keine Gottſeligkeit und keine Beruhigung des Geiſtes ſeyn, wo es an Einſicht und Gewißheit in den dazu gehoͤrigen weſentlichen Leh⸗ ren fehlet. Wenn ich von dieſer Seite den gewoͤhn⸗ 250 Der Nutzen der Einſamkeit lichen Zuſtand der Welt und derer, die ſich darin Chriſten nennen, betrachte, ſo muß ich geſtehen, daß mir dieſer Anblick nicht viel Freude giebt. Der eine lebt auf einer ſolche Weiſe, die ohne Unterlaß gegen die unlaͤugbaren Verbindlichkeiten des Gewiſ⸗ ſens und des Chriſtenthums anſtoͤßet, weil er es nicht weiß, weil er es niemals gelernet und unterſucht hat, was eigentlich ſeine Pflicht iſt, und was Gott von ihm fodert. Der andere quaͤlet ſich mit unnoͤthigen Aengſtlichkeiten, die bloß aus fal ſchen Religionsbegrif⸗ fen kommen, und die er durch keine gruͤndlichere Erfor⸗ ſchung, durch kein Beſtreben nach richtigern Einſichten aufgeklaͤret und ins Reine gebracht hat. Der dritte maͤcht ſich eine große Luſt daraus, die Lehre der Gottſeligkeit und des Evangelii mit Einwuͤrfen an⸗ zugreifen, die er ſehr nichtswuͤrdig und unbedeutend finden wuͤrde, wenn er die Religion ſelbſt beſſer kennete, die er beſtreiten will, und wenn er ſich jemal die Muͤhe genommen haͤtte, den wirklichen Sinn und Zuſammenhang der ehriſtlichen Glaubens⸗ lehren gehoͤrig durchzudenken und einzuſehen. Aber dazu ſcheinet ein großer Theil der Menſchen eben des⸗ wegen keine Zeit und keine Gelegenheit zu haben, weil ihnen ihre Derſtreuung in die Welt, ihr Um⸗ gang, ihre Ausſchweifung in dem geſell ſchaftlichen Leben, zu viel von den Stunden hinwegnimint, die ſie bey ſich ſelbſt auf eine ruhige und ernſthafte Unterſuchung dieſer wichtigen Dinge wenden koͤnn⸗ ten. Auch unter denjenigen, bey welchen man, wegen ihres Standes, ihrer Erziehung, ihrer Faͤhigkeiten und ihrer Huͤlfsmittel zu einer befſeren Elkenn te, gel wiſſenh nen une bey den ſen ſtch bracht üi Sude damm in ein ſech in Gn gon iſ ſihde⸗ daß e⸗ chere te de Ang ger mar L⸗ mit dazt fir Nn⸗ W nige hne Uont ,Mil er 1d unterſe nsGt te mmithige kemeyi lcen ri⸗ mEnſer De wen L N ie Lihn nrürfenz bedeuten lbſt di zn e n wüliun ihn. N genar nugion, ain te ſen rleßn in Abſicht auf das Chriſtenthum. 251 Erkenntniß, ſo viel mehr Aufklaͤrung erwarten ſoll⸗ te, giebt es in der That zum Theil eine ſolche Un⸗ wiſſenheit in Anſehung des Chriſtenthums, die ih⸗ nen ungemein wenig Ehre macht. Indem ſie bloß bey den unvollkommenen und mangelhaften Begrif⸗ fen ſtehen bleiben, die ihnen etwa in ihrer Kindheit, vielleicht verſtummelt und verworren genug, beyge⸗ bracht worden, indem ſie nachher die Zeiten des Nachdenkens und des Fleißes, lediglich auf dasje⸗ nige richten, was zu den irdiſchen Abſichten und zu dem Fortkommen in der Welt gehoͤret, und dann nichts weiter zu thun uͤbrig finden, als etwa in einem Schwarm von Geſellſchaft ihr Vergnuͤgen zu ſuchen, ſo iſt es freylich kein Wunder, daß ſie im Grunde gar nicht wiſſen, was eigentlich Reli⸗ gion iſt. Denn derjenige Umgang, in welchen ſie ſich gemeiniglich einlaſſen, iſt ſchwerlich von der Art, daß er ihnen jemal zu einer beſſeren und gruͤndli⸗ cheren Einſicht darin verhelfen kann. Und es ſoll⸗ te doch wohl der Muͤhe werth ſeyn, auf dieſe große Angelegenheit einer richtigen und gewiſſen Reli⸗ gionserkentniß eben die Bemuͤhung zu wenden, die man in den weit geringeren Angelegenheiten des Lebens ſo noͤthig haͤlt. Wie kann dieß aber anders mit gutem Erfolge geſchehen, als wenn man ſich dazu ruhige und abgeſonderte Zeiten nimmt, wenn man fuͤr ſich, in einſamen Stunden, durch Leſen und Nachdenken, bey einem geſammleten Gemuͤth, das Wahre von dem Falſchen abzuſondern, und dieje⸗ nige Klarheit und Zuverlaͤßigkeit der chriſtlichen Der Nutzen der Einſamkeit Ueberzeugung zu erlangen ſucht, die zur Tugend und zum Troſte des Menſchen ſo uneuntbehrlich iſt. Noch augenſcheinlicher iſt der Rutzen der Ein⸗ ſamkeit zu dem Umgange mit ſich ſelbſt und zu der Bekanntſchaft mit ſeinem eigenen Herzen. Hierauf beruhet etwas ſo weſentliches in Anſehung unſeres Chriſtenthums und unſerer geiſtlichen Gluͤckſeligkeit, daß der Menſch, der ſich ſelbſt und die wahren Ge⸗ ſinnungen ſeiner Seele nicht kennet, unmoͤglich die rechten Wege gehen, und das werden kann, was er nach der guͤtigen Abſicht Gottes ſeyn ſoll. Aber wie ſoll er zu dieſer Kenntniß gelangen? Wie ſoll er erfahren, was an ihm iſt, wenn er nicht, in ei⸗ ner gewiſſen Entreiſſung ſeines Gemuͤths von aͤuſ⸗ ſerlichen Dingen, ungeſtoͤrte und unzerſtreuete Bli⸗ cke in ſein Innerſtes thut, wenn er nicht, von dem betaͤubenden Getoͤſe der Welt entfernet, auf die ſtil⸗ le Sprache ſeines Gewiſſens merket, und mit an⸗ haltender Achtſamkeit an ſich ſelber denkt? Laſſet uns einmal die Menſchen recht anſehen, die gleich⸗ ſam in einem unaufhoͤrlichen Wirbel aͤußerlicher Ver⸗ wickelungen herum gejaget, und von ſich ſelbſt hin⸗ weg geriſſen werden. Allenthalben flattern tauſend fremde Bilder und Vorſtellungen vor ihren Augen und Gemuͤthern herum; und unter dieſem Schwarm iſt gar nicht daran zu gedenken, das in ihrem ei⸗ genen Herzen einmal die Stimme recht laut gehoͤret werden ſollte: Wie ſtehe ich mit mir ſelbſt und mit Gott? Was herrſchet eigentlich in meinen Geſin⸗ nungen und in meinen Abſichten? Wie thue ich den großen Endzwecken ein Genuͤge, wozu mich mein Schop der En ger 3 let! Eeden den kr Lelen? und ein Cedt la, ded ſl. die N w werde Ceſinn d Pigke Aug einer d t geſ mel ſti⸗ ſern ket de ſin unr Vun tbehriti hen der n. ud akr Ung uneet lckſligti⸗ ihten G umigichdr ſl. M licht, ni 6ͦ bon ei teuete Gl⸗ ,Won den wi deſe⸗ d min ah! ii 1, egti⸗ ſit uem tuin nn M Ecnum ihren e⸗ t gebin md ni n Geſt thre / nichnin in Abſicht auf das Chriſtenthum. 253 Schoͤpfer auf die Welt geſetzet hat? Wie bin ich zu der Ewigkeit geſchickt, worauf doch mein ganzer itzi⸗ ger Zuſtand, als eine bloße Vorbereitung, abzie⸗ let? Ach, wahrlich, Gedanken von dieſer Art, Gedanken von ſo unendlicher Erheblichkeit, die fin⸗ den keinen Raum in dem unſtaͤtigen Tumulte des Lebens; die gehoͤren ſchlechterdings fuͤr die ſtille und einſame Sammlung des Gemuͤths, da die Seele ſich aus dem Gedraͤnge der Welt zuruͤckzie⸗ het, und bloß mit ſich ſelbſt umgehet. Da kann der Menſch lernen, was er iſt, und was er ſeyn ſoll. Da kann er den Grund ſeines Herzens und die Beſchaffenheit ſeines Lebens durchforſchen; und da wird ihm ſeine eigene wahre Geſtalt offenbar werden. Da wuͤrde der vereitelte und fleiſchlich geſinnte Menſch die elende Zerruntung ſeiner Seele und die ſchreckliche Abweichung von ſeiner Gluͤckſe⸗ ligkeit entdecken, die ihm bisher gar nicht vor die Augen gekommen iſt. Da wuͤrde auch der, der in einer gewiſſen ſorgloſen Gleichauͤltigkeit eben nicht ſo boͤſe zu ſeyn geglaubt hat, ſo manche verborgene Unarten an ſich wahrnehmen, die ſonſt in dem Ge⸗ tuͤmmel der Zerſtreuung ſo ſehr uͤberſehen und ver⸗ geſſen werden. Da wuͤrde der Chriſt ſelbſt immer mehr die mannichfaltigen Hinderniſſen ſeiner Gott⸗ ſeligkeit und die ſicherſten Huͤlfsmittel zu einer groͤſ⸗ ſern Lauterkeit und Rechtſchaffenheit kennen lernen. In ſolchen recht angewendeten Stunden der Einſam⸗ keit und des abgeſonderten Umganges mit ſich ſelbſt, da koͤnnen auch erſt feſte und gruͤndliche Entſchlieſ⸗ ſungen zur Beherrſchung unſeres Gemuͤths und zur 254 Der Nutzen der Einſamkeit Fuͤhrung unſers Wandels gefaſſet werden. Wir koͤnnen dann die Umſtaͤnde unſers Lebens, die ge⸗ woͤhnlichſten Verſuchungen, denen wir unterworfen ſind, die ſchwachen Seiten unſers Herzens, die wir am meiſten zu verwahren haben, mit ungeſtoͤrterer Ueberlegung bedenken, und uns zum voraus gegen 4 „₰ dasjenige waffnen, was uns hernach in dem Um⸗ gange und in den Geſellſcheften der Welt gefaͤhrlich werden moͤgte. Das alles gehoͤret zu der Anwei⸗ ſung Davids, die, im allgemeinen Verſtande ge⸗ nommen, ſich ein jeder nicht genug geſagt ſeyn laſ⸗ ſen kann: Redet mit eurem Zerzen auf eu⸗ rem Lager; gehet in ruhigen und abſonderten Zeiten mit einer ernſthaften Erforſchung in euer Inwendiges; laſſet euch die Betrachtung eures Ge⸗ müͤths und eures Zuſtandes ſo wichtig ſeyn, daß ihr euch ſo lange von dem Getuͤmmel und der Zer⸗ ſtreuung losreiſſet, um mit demjenigen recht be⸗ kannt zu werden, was euch das naͤchſte iſt. Auf dieſe Art wird einem jeden die Einſamkeit eine wah⸗ re Schule der Weisheit werden koͤnnen. Dieſelbigen Gruͤnde aber des Nutzens und der Nothwendigkeit, welche eine ſolche Abſonderung zu dem Umgange mit uns ſelbſt erfodern, die gelten nicht weniger in Abſicht auf unſern Umgang mit Gott. Keine Verbindung in der Welt kann an ſich ſtaͤrker und fuͤr uns angelegentlicher ſeyn, als diejenige, worin wir mit dem Schoͤpfer und Wohl⸗ thaͤter aller Dinge ſtehen, der zugleich auch der Ur⸗ ſprung unſers eigenen Weſens und die Quelle aller unſerer Gluͤckſeligkeit iſt. Und den zu vergeſſen, en den ne Ein die un genge wirdern wohrli⸗a bens? wis de Meje digſin Arten ſich al ſſtn nüͤnti ſme dieſes ſen, us 1e Sel Duß⸗ lener konnt der ſe ſihi⸗ nigen derun chen Eitel Veft ſine eun. D ens, de⸗ r uneruent zens, den ngeſtinen tornus ger in den n dn ihei eſit in 4 nctffn ſedent g i 4 4 eutes 6 ſen . d en 4 7 n H ens tenm die ſelr Unm n t in⸗ 1ſen, d W ⸗ d 1 uclec⸗ ven in Abſicht auf das Chriſtenthum. 255 an den nicht anders, als fluͤchtig, gleichguͤltig, oh⸗ ne Eindruck und Ruͤhrung, zu gedenken, das iſt die unnatuͤrlichſte Exniedrigung unſerer vernuͤnfti⸗ gen Faͤhigkeiten, die wir von ihm ſelbſt haben. Wo wird er aber wohl mehr vergeſſen, als in den ge⸗ woͤhnlichen Zerſtreuungen des geſellſchaftlichen Le⸗ bens? Wo wird weniger mit der Ehrerbietung, mit der tiefen gerührten Empfindung von ſeiner Majeſtaͤt und Vollkommenheit, die wir ihm ſchul⸗ dig ſind, an ihn gedacht, als in den weitlaͤuftigen Arten des Umganges unter den Menſchen? Wer ſich alſo nicht voͤllig mit einer vorſetzlichen Ruchlo⸗ ſigkeit von demjenigen losreiſſen will, dem er ſich ſelbſt und alles zu danken hat, der kann wohl nichts wuͤrdigeres und heilſameres thun, als daß er ein⸗ ſame Zeiten ſuche, die er gleichſam der Geſellſchaft dieſes groͤßten und beſten Weſens, ſeines Schoͤ⸗ pfers, ſeines Freundes, ſeines Baters, heilige. Was koͤnnte auch jemal fuͤr eine gute und edelgeſinn⸗ te Seele, die aus Pflicht und Noth viel mit andern Menſchen zu thun haben, und ſich ſo maucher kah⸗ len ermuͤdenden Zerſtrenung unterwerfen muß, was koͤnnte fuͤr die erhebender, gluͤckſeliger und erquicken⸗ der ſeyn, als wenn ſie, nach einem ſolchen Gewuͤhl. ſich in ſtillen und großen Betrachtungen zu demje⸗ nigen hinſammelt, der allein ihrer hoͤchſten Bewun⸗ derung und Liebe werth iſt? wenn ſie nach ſo man⸗ chen leeren und nichtswuͤrdigen Betaͤubungen von Eitelkeit und Thorheit, eine ganz andere Ruhe und Befriedigung in dem Umgange mit Gott findet, ſeine Groͤße und Guͤte bedenket, ſeine Werke und – 256 Der Nutzen der Einſamkeit Wege bewundert, über ſeine Verheiſſungen ſich freuet, ihr innerſtes Anliegen im Gebet vor ihm ausſchuͤttet, und den heiligen Bund, ihm treu zu ſeyn, erneuret und befeſtiget? O, warum kann man doch nicht allen Menſchen die reinen und ver⸗ nuͤnftigen Freuden einer ſolchen Andacht, einer ſol⸗ chen einſamen Erhebung des Herzeus zu Gott, begreiflich und fuͤhlbar machen? Mit welcher Ver⸗ achtung des rauſchenden und glaͤnzenden Getuͤm⸗ mels, welches man ſo oft, mit dem offenbarſten Misbrauche des Wortes, angenehme Geſell⸗ ſchaft nennet, und mit welcher edlen Begierde nach einer beſſeren Unterhaltung, wuͤrden ſie dann nicht dieſe goͤttliche Erquickung abgeſonderter uud mit Gott zugebrachter Stunden ſuchen! So lange aber doch jemand auch nur uͤberhaupt das Gebet, dieſes hoͤchſt vernunftmaͤßige und fuͤr die menſchliche Na⸗ tur ſo wichtige Geſchaͤft, etwas werth haͤlt, ſo wird er ſchon von ſelbſt finden, daß ſolches nie ſo ſehr ſei⸗ ne gluͤckſelige Wirkung auf unſer Gemuͤth haben kann, als wenn wir uns dazu von der Welt und don der Zerſtreuung losmachen. Auch in dieſer Abſicht iſt die Anweiſung Jeſu von ausnehmenden Nutzen: Wenn du beteſt, ſo gehe in dein Baͤm⸗ merlein, und ſchleuß die Thuͤre zu, und bete zu deinem Vater im Verborgenen. Es ſey ferne, daß ich damit die Vortheile des oͤffent⸗ lichen Gebets im geringſten verkleinern wollte. Es iſt in mancher Betrachtung vorzuͤglich heilſam, ſo wie es auch an ſich ſelbſt ſchon hoͤchſt billig und ei⸗ ne unumgaͤngliche Pflicht iſt, daß die Chriſten ihre . gemein⸗ getnein ſen der ndere Andech das ge der ſei Da iuſchr jumil Wei Rih loſen gen n fſcſte Gerif lelnwe Ebe tendes keit ni gouͤge Erd whe, gegen zhel ire ſ Cli⸗ Cod Mir He⸗ keit iſſrgeſ ebet Mr ir ihn m warin t Nen und t, iter , Ge waha Ne nden Enin h ſthrft ehne Ge n ſt dertertür nlugen (e nie ſh zu, otcet eufe, Peilſen/ m frſint genin in Abſicht auf das Chriſtenthum. 257 gemeinſchaftlichen Anbetungen dem Vater aller We⸗ ſen darbringen, und dadurch ſowohl ſich ſelbſt als aͤndere ſo viel mehr zu lebhaften Empfindungen der Andacht ermuntern. Allein eben damit muß auch das geheime Gebet, welches von andern Seiten wie⸗ der ſeinen ſo großen Nutzen hat, verbunden werden. Das Beyſpiel unſers heiligen Erloͤſers ſelbſt iſt hier⸗ in ſehr merkwuͤrdig, als von welchem uns mehr als einmal, berichtet wird, daß er hingegangen ſey, um alleine zu beten. Wir koͤnnen uns dann den Ruͤhrungen unſers Herzens voͤlliger und laͤnger uͤber⸗ laſſen; wir koͤnnen uns umſtaͤndlicher bey demjeni⸗ gen aufhalten, was uns zu der Zeit das angelegent⸗ lichſte iſt; und wenn wir dabey mit unſerm eigenen Gewiſſen und zu unſerm eigenen Beſten redlich han⸗ deln wollen, ſo wird uns die Erfahrung ſelbſt ein ſolches Gbbet ſchaͤtzbar genug machen. ôM Aber was wird dann hiebey aus den Geſchaͤf⸗ ten des Lebens werden, die mit einer ſolchen Einſam⸗ keit nicht beſtehen kꝑnnen? Was wird aus den Ver⸗ gnuͤgungen des Lebens werden, zu welchen Umgang und Geſellſchaft ſo nothwendig iſt? Um dieſer Un⸗ ruhe, und der Einwendung, die man daher vielleicht gegen alles das vorherige auf dem Herzen hat, ab⸗ zuhelfen, will ich nun noch mit wenigem zeigen, daß eine ſolche zum Chriſtenthum erforderliche Einſum⸗ keit ſich mit den Pflichten und Annehmlichkeiten des geſellſchaftlichen Lebens gar wohl vereinigen laſſe⸗ Es darf ja niemand aͤngſtlich beſorgen, als ob es die Meinung ſey, daß der Chriſt ſich nothwendig in Hoͤlen und Zellen verktienhen, und ſchlechterdings 258 Der Nutzen der Einſamkeit ein Einſiedler werden muͤſſe, um ſich alſo die groſ⸗ ſen Vortheile der Selbſterkenntniß und des Umgan⸗ ges mit Gott zu verſchaffen. Es iſt vielmehr die Ordnung und der wirkliche Wille Gottes, daß wir mit andern Menſchen in Verbindung leben ſollen; und der ſtarke Trieb der Geſelligkeit, den er in un⸗ ſere Natur gepflanzet hat, iſt eine ſehr deutliche Erklaͤrung ſeiner Abſichten in dieſem Stuͤcke. Wir muͤßten auch die haͤufigen Vorſchriften des gottlichen Wortes zur Dienſtfertigkeit, zur Gefaͤlligkeit, zur Sorge fuͤr das gemeine Beſte und zu manchen an⸗ dern Pflichten der Geſellſchaft, gar nicht haben, wenn es etwas verbindliches, oder auch nur erlaub⸗ tes ſeyn ſollte, uns, mit einer gaͤnzlichen Abſon⸗ derung, von der Welt zu emfernen, und unſere Tage in einem einſamen ardaͤchtig ſcheinenden Muͤßiggange zuzubringen. So wird alſo alles nur darauf ankommen, daß wir beides, die Ge⸗ ſchaͤftigkeit des Lebens in der Geſellſchaft und die ernſthafte ruhige Sammlung des Gemuͤths, ge⸗ hoͤrig mit einander verbinden und abwechſeln, um den Verbindlichkeiten an beiden Seiten ein Genuͤge zu thun. Unſere Umſtaͤnde in der Welt ſind freylich in dieſer Abſicht nicht von einerley Beſchaffenheit. Der Stand, die Lebensart des einen verwickelt ihn mehr mit einer Menge von Menſchen, als es ein anderer noͤthig hat. Derjenige alſo, der uͤber die Anwendung ſeiner Zeiten mehr Herr iſt, der ſich, nach eigener Wahl, entweder mit andern Menſchen einlaſſen, oder ſich ihnen entziehen kann, der wird 1s auck Stund gelegen und dar einmals ſordetn het m Ue tohen genden Rn. la derſel nmet eutreiße und mit Und des Tages wird er danken ken, ſe Und die len, die ſben. us wir itt ane ehr pe 1 ſe die ⸗ desͤ linne 4 S bielnhr liten ſln den ekinn ihr deutlit Picke. Lin s dtlice Munchene ur etlii Urd unen ſennenden W A Nie V , W V . „N W Heſt Ge, edl, ifiner nicltin ls in t iber d det ſß Marſti Ner N = in Abſicht auf das Chriſtenthum. 259 es auch ſo viel mehr in ſeiner Macht haben, ſolche Stunden, die fuͤr die Beſorgung der groͤßten An⸗ gelegenheit ſeiner Seele bequem ſind, abzuſondern, und darin ſeine eigene Geſellſchaft zu ſeyn. Wenn ein mal Gott und das Chriſtenthum bey ihm das gilt, was es bey einem jeden bedachtſamen Menſchen gel⸗ ten muß, ſo wird es ihm nicht bloß ein Gebot, ſondern vielmehr ein wirkliches Vergnuͤgen ſeyn, die Stille zu ſuchen, worin er der goͤttlichen Wahr⸗ heit und dem Gewiſſen Gehoͤr geben, worin er ſei⸗ ne hoͤheren Erwartungen, und die daraus entſprin⸗ genden hoͤheren Verbindlichkeiten zu Herzen nehmen kann. Aber wenn auch der Beruf jemanden mit haͤufigern Banden an die menſchliche Geſellſchaft feßelt, und es nicht in ſeiner Willkuͤhr laͤſſet, ſich von derſelben abzuſondern, ſo wird es doch ſchon immer noch Stunden geben, die er der Zerſtreuung entreißen, und dem beßeren Umgange mit Gott und mit ſich ſelbſt widmen kann. Des Morgens und des Abends, ehe die eigentlichen Geſchaͤfte des Tages angehen, oder wenn ſie ſchon geſchloſſen ſind. wird er auf eine kuͤrzere oder laͤngere Zeit ſeine Ge⸗ danken in ſich ſelbſt ſammlen, ſein Leben uͤberden⸗ ken, ſeine Verbindung mit Gott vor Augen haben, und die Betrachtungen bey ſich lebhaft machen koͤn⸗ nen, die ihn auf ſeine letzte und wichtigaſte Abſich fuͤhren. Je mehr ſolche Zeiten ausgekauft, und, aus wirklicher Ueberzeugung der Rothwendigkeit, mit einem gottſeligen Eifer geſucht werden, deſto mehr werden ſie auch bey ihrem rechten Gebrauche Nutzen ſchaffen. Wir duͤrfen in dieſem Fall nur 260 Der Nutzen der Einſamkeit erſt den Sinn Davids haben, ſo wird uns gewiß auch ſeine Gewohnheit leicht und angenehm werden, da er von ſich ſagt; Wenn ich mich o Gett! zu Bette lege, ſo gedenke ich an dich; und wenn ich erwache, ſo rede ich von dir. Eben ein ſolcher gewiſſenhafter Gebrauch der Einſamkeit, eben dieſe Sammlung des Gemuͤths zur Staͤrkung und Erneurung guter Geſinnungen, wird den Chriſten noch immer ſo viel mehr geſchickt und emſig machen, die rechtmaͤßigen Obliegenheiten ſeines Standes nachher mit Gottesfurcht und Treue zu erfuͤllen. So wenig alſo die Anpreiſung einer chriſtli⸗ chen Einſamkeit in dem Verſtande und mit der Ein⸗ ſchraͤnkung, als es hier angezeiget worden, die ge⸗ ſellſchaftlichen Pflichten hindert, ſo wenig ſoll ſie auch das rechtmaͤßige geſellſchaftliche Vergnuͤgen ſtoͤren. Ohne Umgang wuͤrde freylich das menſch⸗ liche Leben etwas ſehr trauriges ſeyn. Aber wenn auch dieſer Umgang eine wuͤrdige Annehmlichkeit fuͤr den Menſchen, als fuͤr ein vernuͤnftiges Ge⸗ ſchoͤpf, abgeben ſoll, ſo muß er mit ſolchen Perſo⸗ nen und auf eine ſolche Art unterhalten werden, die dem weiſen und chriſtlichen Umgange mit ſich ſelbſt nicht widerſprechend, ſondern, ſo viel moͤglich befſoͤrderlich iſt. Ich weiß nicht leicht etwas wuͤn⸗ ſchenswuͤrdigeres in der Welt, als eine Geſellſchaft, worin man eben das ſprechen kann, was man in der Einſamkeit mit Gott und mit ſeinem Gewiſſen ſpricht; wo gottſelige Rechtſchaffenheit und munte⸗ rxe offenherzige Vertraulichkeit ſich vereinigen; ws 1 Rewen Wmeh Zock denge Etnn u m Giitee u di Rſ weed geng Pit⸗ ind ſc nd Den ſt ſe Ver Fu Une chen d uns geg de ich Gibrnuchtt Grüinmu⸗ Alitgenhtt t md dr ner criß nit der n, Re Upelntin in uun nhi⸗ as wn⸗ rſelihn mmn 1 Genſ⸗ d mun ien; in Abſicht auf das Ehriſtenthum. 261 kein Geſpraͤch von gleichquͤltigen Dingen murriſch ausgeſchloſſen wird, aber auch kein ſolches gleich⸗ guͤltiges Geſpraͤch die Wahrheit und die Tugend verletzet; wo dann auch eben deswegen das Vergnuͤ⸗ gen ſo viel einnehmender und groͤßer iſt, weil es Unſchuld und Gottesfuſcht zur Begleitung hat. Ein geſellſchaftliches Leben von dieſer Art iſt mit der chriſtlichen Abſonderung ſo wenig im Streit, daß vielmehr eines dem andern hilft; und in beiden gehet am Ende alles auf einen gemeinſchaftlichen Zweck. Das einſame Nachdenken ſetzet uns durch den geſammleten Vorrath von Betrachtungen in den Stand, dergleichen Umgang nuͤtzlich und angenehm zu machen; und der Umgang giebt auf der andern Seite einen Anlaß zu Gedanken und Ueberlegungen an die Hand, die in der Einſamkeit zu mehrerer Reife gebracht, und tiefer ins Gemuͤth eingepraͤgt werden koͤnnen. Deſto ſchlimmer aber iſt es freylich, daß es auch ganz andere Geſellſchaften giebt, die der weiſe und gottesfuͤrchtige Menſch gerne vermeiden moͤgte, die er aber, bey ſeinen Umſtaͤnden und Verbindungen in der Welt, nicht allemal vermeiden kann; Geſell⸗ ſchaften, wo zum Theil nicht einmal Bekanntſchaft, und noch weit weniger Vertraulichkeit iſt; wo die Denkungsarten ſo ſehr von einander entfernet, und oſt ſo unregelmaͤßig ſind; wo die groͤßte Anzahl das Vergnuͤgen bloß in uͤppige Pracht oder in ſinnliche Froͤlichkeit ſetzet, und wo dieſe nur gar zu leicht in Unordnung und Wildheit ausartet. Zu einem ſol⸗ chen Umgange genoͤthiget zu ſeyn, das iſt für ein 262 Der Nutzen der Einſamkeit ordentlich denkendes Gemuͤth eine von den groͤßten Plagen des Lebens; und wenn der beſſer geſinnte Menſch eine ſolche Laſt darum uͤber ſich nehmen inuß, weil er ihr, wegen anderer Gruͤnde, nicht entgehen kann, ſo lernet er eben dann aus der Vergleichung den großen Werth einer weiſen Einſamkeit ſo viel hoͤher ſchaͤtzen. Derjenige iſt auch in dieſer Abſicht am beſten daran, und der wenigſten Gefahr unter⸗ worfen, der, in dem fleißigen abgeſonderten Um⸗ gange mit ſich ſelbſt, ſein Herz gegen das Verderb⸗ liche in ſolchen ZerſtreuunZ gen zu waffnen gelernet hat, und der mit genugſamen Betrachtungen verſe⸗ hen iſt, ſich uͤber den Strom von Thorheiten, mit welchen er bey ſolchen Gelegenheiten umgeben ſeyn muß, mit einer eben ſo ruhigen als mitleidigen Seele hinweg zu ſetzen. Wie ſehr wird doch gera⸗ de zu der Zeit den guten und aufgeklaͤrten Chriſten nach t der Stille verlangen, wo er in ſeinen eigenen vernuͤnftigen und gottſeligen Gedanken eine weit beſſere Geſell ſchaft ſinder! Und wie viel wird ihm dann eine Einſamkeit werth ſeyn, die ihn aufs wei⸗ teſte von einem ſolchen uͤberlaͤſtigen Geraͤuſche der Thorheit und des Laſters entfernet. Sehet nun, meine chriſtliche Zuhoͤrer, nach dieſer Anleitung mit einem nachdenkenden Auge das gewoͤhnliche menſchliche Leben an; und urtheilet dann ſelbſt, wie viel euer Chriſtenthum und eure geiſtli⸗ che Wohlfahrt nothwendig dabey gewinnen muͤſſe, wenn ihr, nach dem Exempel Jeſu, eine vernuͤnf⸗ tige und gottesfuͤrchtige Einſamkeit ſuchet, und mit ernſthaften Gedanken bey euch ſelbſt zu ſeyn lernet. Fn viel B ſchwer man z ſen frn genmm ihren hetioſt lfi iltn, ein w ſellbe gen in ſchen dß ſi Xrnu Veſ nahen ſihen ßin und de Ws ſo die muͤſe vonn li sn Kiſ lien Fn gien Rer .. ergleic nkeit ſoti tſer Abſet tſahr une derten Uhn en geleen nyen ber eiten, wi geben ie doch gern gen eien riin ufs ſuche de ei ſin mniſe⸗ vetrür b it . lerne in Abſicht auf das Chriſtenthum. 263 Ihr werdet nicht ſagen duͤrfen, daß euch damit zu viel Vergnuͤgen entzogen, und ein gar zu trauriger ſchwermuͤthiger Zuſtand auferleget wuͤrde. Duͤrfte man zum Theil nur diejenigen ſelbſt auf ihr Gewiſ⸗ ſen fragen, die einem beſtaͤndigen Wirbel von ſo⸗ genannten geſellſchaftlichen Beluſtigungen, als in ihrem eigentlichen Elemente, leben, die mit der heftigſten Begierde von einem Sammelplatze weit⸗ laͤuftiger laͤrmender Ergetzlichkeiten zu dem andern eilen, und die eine jede einſame Stunde beynahe fuͤr ein wahres Marterthum halten, ſo wuͤrden ſie un⸗. fehlbar ſagen muͤſſen, daß ihr wirkliches Vergnuͤ⸗ gen in ſolcher Zerſtreuung uͤberaus klein ſey. Sie ſuchen dieß Getuͤmmel im Grunde nicht darum, daß ſie ſich dabey in der That gluͤcklich finden, ſon⸗ dern nur hauptſaͤchlich darum, damit ſie auf dieſe Weiſe einem noch groͤßeren Elende, naͤmlich dem nahen quaͤlenden Anblicke ihrer eigenen Seele, ent⸗ fliehen moͤgen. Denn ſonſt iſt es unausbleiblich, daß in der gewoͤhnlichen Art des zerſtreueten Lebens und des unaufhoͤrlichen vermiſchten Umganges ſo viel widrige Gemuͤthsbewegungen, ſo viel Neid, ſo viel Zorn, ſo viele innerliche Unruhen vorkommen muͤſſen, welche mitten unter dem glaͤnzenden Schein von luſtigem Zeitvertreibe in den innerſten des Her⸗ zens nur gar zu oft eine wahre Hoͤlle anrichten. Es iſt alſo einmal ein ruͤhmliches Zeichen von der inner⸗ lichen Beſchaffenheit des Gemuͤths, wenn ſich bey jemand eine ſo unwiderſtehliche und gewaltſame Be⸗ gierde aͤuſſert, ſtets auſſer ſich ſelbſt und unter ei⸗ ner Menge anderer Menſchen zu ſeyn. Nur die 264 Der Nutzen der Einſamkeit leeren Seelen, die in ſich ſelbſt nichts zu finden wiſ⸗ ſen, was ſie mit Wohlgefallen beſchaͤftigen und un⸗ terhalten koͤnnte, und die daher immer ſich ſelber zur Laſt werden, die jagen beſtaͤndig mit ſolchem Ei⸗ fer aͤußerlichen Zerſtreuungen nach, wo der Schwarm und die Mannichfaltigkeit von fremden Dingen ih⸗ nen den nahen Anblick ihrer innerlichen Unwuͤrdig⸗ keit aus dem Sinne bringet. Lernet, dieß große Uebel dadurch von euch zu entfernen, daß ihr an euch ſelbſt einen Freund, eine Geſellſchaft zu haben ſucht, dabey ihr aushalten und Vergnuͤgen finden koͤnnet. Aber dazu iſt es noͤthig, daß ihr aus der Religion Ernſt macht, daß ihr die Wichtigkeit der goͤttlichen Gnade und eines guten Gewiſſens erkennet, und daß ihr mit einer treuen heiligen Standhaftigkeit ein fuͤr allemal die Ent⸗ ſchlieſſung faſſet, darnach zu ſtreben. Anfangs werden das freylich keine angenehme Vorſtellungen ſeyn, wenn euch der Geiſt der Wahrheit in ſeine abgeſonderte Zucht nimmt, wenn er euch, bey dem einſamen Nachdenken uͤber euch ſelbſt, das ganze große Verderben eures bisherigen Sinnes und Wan⸗ dels ſichtbar macht, wenn er, durch den ſtrengen anhaltenden Blick eures Gewiſſens auf die Menge von Thorheit und Schuld, die ihr in eurem zerſtreue⸗ ten Leben uͤber eure Seele gehaͤuft habt, die bit⸗ teren Empfindungen der Scham, der Reue und des gerechten Unmuths gegen euch ſelbſt, rege ma⸗ chet. Aber je aufmerkſamer und ruhiger ihr euch dieſer innerlichen Demuͤthigung unterwerft, je mehr ihr dem hellen Lichte der Wahrheit bey euch Raum ebt, d gen und kann, d Und deſt anemmn dedurch ihrdann When nd al genicſe ſeligkei lhepen lß ken Nepodn Maſ⸗ ſlche man! ſehe, Pentf ftagen ſteeft F le, ſchr ⸗ ſichd ſer Ece in . 4 ufidenn igen ump ihf itſ⸗ ſlhn en er Schnen I Dinn 1 lmuirc⸗ muh möelnn ſſtesn 6 i , Nin 1 tines ger eiter tren 1 die G Vuſct rſtlley ge 1 1 4 tn , dai me e ſtar⸗ e imnn vin ſn gen nen iren n rut 4 Ne⸗ in Abſicht auf das Chriſtenthum. 265 gebt, daß es ungeſtoͤrt euer ganzes Herz durchdrin⸗ gen und die verborgenen Unarten deſſelben aufdecken kann, deſto gewiſſer wird es euch davon reinigen, und deſto groͤßer wird nachher eure Freude ſeyn, wenn ihr mit zufriedenem Wohlgefallen die heilſame Ver⸗ aͤnderung anſehen koͤnnet, welche die goͤttliche Gna⸗ de durch dieß Mittel in euch gewirket hat. Indem ihr dann die eigene Erfahrung davon habt, wie viel Nutzen das eurer Seele ſchafft, wie ſehr eure Nei⸗ gung zum Guten geſtaͤrket wird, was fuͤr Troſt. und edle Beruhigung ihr aus dem Beyfall Gottes genieſſet, ſo werdet ihr es fuͤr eine wahre Gluͤck⸗ ſeligkeit erkennen, mit Gott und mit euch ſelber um⸗ zugehen. Wachet aber auch dann uͤͤber euer eigenes Herz, daß kein geiſtlicher Stolz euch verfuͤhre, in einer gezwungenen ſcheinheiligen Abſonderung von andern Menſchen Ehre und Bewunderung zu erjagen. Ein ſolches einſiedleriſches Leben darum zu ſuchen, daß man nur die Aufmerkſamkeit der Menſchen auf ſich ziehe, und uns gerade in der Abſicht von der Welt zu entfernen, daß ſie nur ſo viel mehr nach uns fragen ſoll, das iſt im Grunde eben ſo ſuͤndlich und ſtrafbar, als die unordentliche Zerſtrenung ſelbſt. Ihr wuͤrdet dann auch noch immer in Gefahr ſte⸗ hen, mitten in die tiefſte Einſamkeit dennoch eine ſehr verderbliche Welt mithinein zu bringen, naͤm⸗ lich die Welt der eigenen boͤſen Gedanken in eurem Herzen. Mancher fliehet mit einem frommen Schein alles geſellſchaftliche Leben, und naͤhret doch in ſeiner Abſonderung bey ſich ein ganzes Heer der laſterhafteſten Neigungen. Lebet alſo fuͤr die Welt, fuͤr eure Nebenmenſchen, fuͤr das gemeine Wohl; allein lebt auch fuͤr euch ſelbſt, ſuͤr euren beſſeren unſterblichen Theil, vermittelſt der Aufmerkſam⸗ keit und der abgeſonderten ernſthaften Betrachtung, die ſein großer Werth verdienet. Euer Gewiſſen wird euch allemal ſicher genug lehren, wie ihr bei⸗ des vereinigen koͤnnet; und die Beruhigung der Seele, die daraus entſpringet, wird ſelbſt ſchon fuͤr euch ein unſchaͤtzbarer Lohn ſeyn; Gott gebe das uns allen recht zu erkennen, und fuͤhre uns alſo auf den Weg, auf welchem wir ihm gefallen und gluͤck⸗ lich werden konnen. Amen. . . 266 Der Nutzen der Einſ. in Abſ. auf das Chriſt. WGð die eingier Wihr ch harg wil! Haun binni⸗ fo — 2567 ſann Die dreyzehnte Predigt melle W, D uren beſin Auber e die Bereitwilligkeit zu helfen. uin ihr ti Matth. WII, 1 — 13. e Da er aber vom Berge herab gieng, fol⸗ Snen gete ihm viel Volks nach. Und ſiehe, ein Auſ⸗ R—ZH ſatziger kam und betete ihn an, und ſprach: Herr, us ſo du willſt, kannſt du mich wol reinigen. Und Zeſus reckte ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. Und Jeſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand; ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opfere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber Jeſus eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn, und ſprach: Herr, mein Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchig, und hat große Quaal. Jeſus ſprach zu ihm: Ih will kommen, und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortete, und ſprach: Herr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt; ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, dazu der Oberkeit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗ knechte: noch wenn ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er; und zum andern: komme her, ſo OQH9 268 Die Bereitwilligkeit zu helfen. kommt er; und zu meinem Knechte: thue das, ſo thut ers. Da das Jeſus horete, verwunder⸗ te er ſich; und ſprach zu denen, die ihm nach⸗ folgeten: Wahrlich ich ſage euch, ſolchen Glau⸗ ben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham und Iſaae und Jacob im Himmerreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die auſ⸗ ſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Und Jeſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. Wes wuͤrden wir nicht fuͤr eine gluͤckliche Welt haben, wenn Liebe, aufrichtige und thaͤtige Liebe, durchgehends unter den Menſchen herrſchte! Das meiſte Elend, wodurch das Leben auf Erden ſo ſchwer gemacht wird, ruͤhret offenbar daher, daß ein Menſch dem andern Kraͤnkungen verurſachet, daß Ungerechtigkeit, Gewaltthaͤtigkeit, Betrug; und unzaͤhlige Arten von Beleidigungen, von ei⸗ nem gegen den andern ausgeuͤbet werden. Dieſe verurſachen ſo viel Kummer; und dieſe alle wuͤrden doch nicht ſeyn, wenn ein jeder den Sinn haͤtte den andern gerne gluͤcklich zu ſehen; wenn, anſtatt des niedrigen Eigennutzes und der bittern Feindſelig⸗ keit, ein jeder ſeinem Naͤchſten mit Redlichkeit Gu⸗ tes goͤnnete. Diejenigen Uebel hergegen, die dann noch uͤbrig bleiben, die Plagen, die aus der eigent⸗ ſchen Sc Notuͤre meinenh lerung, daun me⸗ Aſcte Viter: hre de ſc Genil Pehl bermnin Ein! ſen und Ne, da ett 8 RW chne eineſ das kann Fſn tͤle den⸗ ſſ ei fn. Die Bereitwilligkeit zu helſen. 269 hu lichen Schickung Gottes und aus den Zufaͤllen der Newm Natur entſtehen, die wuͤrden eben in einer allge⸗ hn mDeinen huͤlfsbegierigen Menſchenliebe ſo viel Erleich⸗ lcahe terung, ſo viel Beyſtand finden, daß dieſe Laſten „el dann weit weniger druͤcken wuͤrden. Das iſt die in g Abſicht Gottes, unſers gemeinſchaftlichen liebreichen d m Vaters; und das iſt auch mit ein Hauptzweck der Neh Lehre Jeſu, daß der Geiſt der Liebe in den menſch⸗ urhn lichen Seelen mehr erwecket werden ſoll, daß die nhl Gemuͤther geneigter gemacht werden ſollen, durch 51 Wohlthaͤtigkeit und Guͤte das Elend in der Welt zu he,nh vermindern. Wo einmal dieſer wahre chriſtliche ange Sinn das Herz eingenommen hat, daß es am Hel⸗ fen und Gutes thun ein wirkliches Vergnuͤgen fin⸗ det, da wird ſich das auch in der willigen Geſchaͤf⸗ teM tigkeit aͤußern, dem Nothleidenden beyzuſpringen; undhig da wird Rath, Troſt und Beyſtand ohne Verzug, e ohne murriſche Weigerung erfolgen; und dieß iſt be eine ſondthige und weſentliche Eigenſchaft der Liebe, e doas unmͤglich jemand ſich dieſer Tugend ruͤhmen ih, kann, dem es an jener Gemuͤthsart fehlet. An Jeſu, unſerm Herrn und Erlöͤſer, zeiate ſich dieſe ,m edle Geſinnung durch ſein ganzes Leben hier auf Er⸗ n. à den; und eben auch die Erzaͤhlung unſers Textes am iſt ein Beweis davon. Hier ſehen wir, was „ Bereitwilligkeit zu helfen Nielhr te iO ſey; und dieſe wollen wir auch itzt naͤher kennen zu lernen, und unſerm Hexzen werth zu machen ſuchen; 270 Die Bereitwilligkeit zu helſen. wegen des gegenwaͤrtigen Umſtandes der Zeit aber, wird dieß nur mit ſehr wenigem geſchehen koͤnnen. *) Eine jede gut geartete menſchliche Seele wird es nicht wohl ohne ein inniges ruͤhrendes Vergnuͤ⸗ gen betrachten koͤnnen, wie bereit ſich der Sohn Gottes beweiſet, ſeine Huͤlfe denjenigen Perſonen wiederfahren zu laſſen, die ſolche hier von ihm ſuch⸗ ten. Kaum hatte der Ausſaͤtzige mit demuͤthiger Beſcheidenheit und Unterwerfung ſein Verlangen nach der Befreyung von ſeiner Krankheit, und ſein Vertrauen auf die Macht dieſes großen Lehrers und Wunderthaͤters zu erkennen gegeben, ſo erfolg⸗ te ſogleich die liebreiche Erklaͤrung: Ich wills thun; ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. Ohne Unwil⸗ len, ohne die geringſten Vorwuͤrfe, ohne einigen Verzug, eilte ſeine Huͤlfsbegierde dem Wunſche die⸗ ſes Elenden entgegen, und machte ſeiner Noth ein Ende. Eben das zeigte dieſer goͤttliche Menſchen⸗ freund bey der Fuͤrbitte des Hauptmanns ſuͤr ſeinen Knecht. Es war ihm nur das Leiden deſſelben an⸗ gezeiget, ſo war die Entſchlieſſung und die Antwort da: Ich will kommen, und ihn geſund machen. Das zeugte von einer Seele, die ganz Liebe iſt, die gerne allenthalben Gluͤck und Freu⸗ de ausbreitet, und das Vergnuͤgen anderer zu ih⸗ rem eigenen machet. So bewies ſich auch Jeſus in ſeinem ganzen Wandel auf der Welt. Sein beſtaͤn⸗ diges Geſchaͤfte beſtand darin, fuͤr das Beßte der *) Im Januar 17607. Nenſche Werke d bey Wo ſe Gelen druck en Und het Chor de Un Hd Vurthſh War tben dun der ſih, nd ſein liet mn Eimm ine ber⸗ Ein Preben des gen duch ⸗ W wir ſ und i moſen dadurt bill ho lihe Aufſht len P ſ. Jeti nmn: Seller H der Et n Neſen nihn ſi deuͤli 1 Val et, uſ ſen lr n, ſent⸗ Ah elotwN. Pr Auis hne ennge uuſte⸗ a Ma ſi dan ph 6 en ef Eft 9 8 Die Bereitwilligkeit zu helfen. 271 Menſchen zy ſorgen; und alle ſeine Wunder waren Werke der Liebe. Er ließ keine Gelegenheiten vor⸗ bey, wo er Huͤlfe leiſten konnte; und er ſuchte die⸗ ſe Gelegenheiren ſelbſt. Er iſt, nach dem Aus⸗ druck eines ſeiner Apoſtel, Unher gezogen, und hat wohl gethan und geſund gemacht. Schon dieſe Geſinnung allein, die ſich uͤberall in ſei⸗ nen Handlungen offenbaret, wuͤrde ihn der hoͤchſten Werthſchaͤtzung und Verehrung bey einem jeden wuͤrdig machen muͤſſen, der noch irgend gute Em⸗ pfindungen bey ſich etwas gelten laͤſſet. Aber auch eben durch dieß Vorbild ſollte beſonders ein jeder, der ſich, als Chriſt, nach ſeinem Namen nennet, und ſein Nachfolger ſeyn will, aufs allerſtaͤrkſte ge⸗ reizet werden, denſelben liebreichen wohlthaͤtigen Sinn an ſich zu nehmen, und ſolchen beſonders durch eine bereitwillige Huͤlfsbegierde zu Tage zu legen. Es iſt nicht genug, daß wir uns auf dieſe oder jene Proben unſerer Freygebigkeit oder unſers Beyſtan⸗ des gege Nothleidende berufen koͤnnen, wenn wir auch eine ganze Anzahl derſelben herzunennen wuͤß⸗ ten, ſo lange die Eigenſchaft nicht dabey iſt, daß wir ſolche Huͤlfe willig und gerne geleiſtet haben; und ich beſorge ſehr, daß ſo manche ſcheinbare All⸗ moſen, ſo manche vermeinte Werke der Liebe, eben dadurch, daß es ihnen hieran fehlet, nur gar zu viel von ihrem Werthe verlieren. Ohne vorgeb⸗ liche Bedenklichkeiten, ohne Unmuth, und ohne Aufſchub Gutes zu thun, das iſt die Art eines wah⸗ ren Wohlthaͤters; und das iſt gewiſſermaſſen der 272 Die Bereitwilligkeit zu helfen. einzige Beweis, daß die wirkliche Liebe in dem Herzen wohnet, die das Chriſtenthum fodert. Danmit iſt freylich nicht gemeinet, daß die Aus⸗ uͤbung unſerer Huͤlfsbegierde ohne alle Ueberlegung, oͤhne Unterſcheid und Wahl geſchehen ſoll. Es giebt allerdings eine ſehr nothige chriftliche Weisheit im Wohlthun, wobey aber doch allemal Gerechtigkeit und Liebe in dem Herzen zum Grunde liegen muß. Jemehr es uns darum zu thun iſt, zu dem wahren Beßten unſerer Nebenmenſchen beſoͤrderlich zu ſeyn, deſto ſorgfaͤltiger werden wir auch bedenken muͤſſen, wie ſolches auf die vortheilhafteſte und gemeinnuͤtzig⸗ ſte Weiſe geſchehen koͤnne. Die Mildthaͤtigkeit ei⸗ nes Chriſten darf kein unbedachtſames Wegwerfen ſehn; ſonſt wuͤrde er ſich eben dadurch auf mehr als eine Art auſſer Stand ſetzen, denen beyzuſtehen, die es am meiſten bedürftig und wuͤrdig ſind; und das Gute ſelbſt, was wir dann ohne Kenntniß der Perſonen und Umſtaͤnde erweiſen, kann manchmal auf die Folge denenſelben mehr verderblich als nutz⸗ bar werden. Wirſollten uns alſo billig, wenn wir den Werth der mitleidigen chriſtlichen Liebe recht empfinden und ſchaͤtzen, ein eigentliches Geſchaͤfte daraus machen, fuͤr uns ſelber Unterſuchungen und Nachforſchungen anzuſtellen, wie wir unſere Huͤlfe am nuͤtzlichſten beweiſen koͤnnen. Wir ſollten die verſchiedene Art der Menſchen kennen zu lernen ſuchen, denen unſer Beyſtand und unſere Freyge⸗ bigkeit zu ſtatten kommen kann; und wir ſollten dann mit einer ernſthaften Ueberlegung darauf den⸗ ken, unſere Wohlthaͤtigkeit ſo allgemein und ſo nuhlih unſerer Gemt Und der den iſt, ſcon en ed lik gent Uit en delt, Und ſerßre Uter ei ſ R hihr ſen i witd und man ſten Got inde wird Eill⸗ hef heit fitte ſen. iebe in ſodert, GCerchtht derli bthiniet⸗ Mhuen f mehrd lchtſtien g ſnzn Kantner worchun 4 6 ir N ſlun Ne 1 ſon e u Z nit ſin Netnufe in ud, i Die Bereitwilligkeit zu helfen. 273 nuͤßlich zu machen, als es nach der Beſchaffenheit unſerer Umſtaͤnde moͤglich iſt. Hierin wird ein Gemuͤth, in welchem das Gefuͤhl der Religion und der Menſchenliebe einmal recht lebendig gewor⸗ den iſt, eben durch dieſe chriſtliche Geſinnung ſelbſtt ſchon auf den ſichern Weg geleitet werden. Aber nie muͤſſe doch jemand dieſe gottſelige und liebreiche Weisheit zu einem Vorwande bey ſeiner Haͤrte gegen einen elenden Naͤchſten gebrau⸗ chen! Es iſt ein gar zu großer Unterſcheid, ob man mit einer rechtmaͤßigen Klugheit im Wohlthun han⸗ delt, oder ob man nur mit Fleiß allerley Gruͤnde und Entſchuldigungen zuſammen ſucht, um ſich dies ſer ſo weſentlichen Pflicht nach aller Moͤglichkeit und unter einem jeden Scheine zu entziehen. Laſſet es ſeyn, daß euch Elende vorkommen, von denen ihr nicht gewiß wiſſet, ob ſie euer Mitleiden verdienen, ob ihre Wuͤrdigkeit oder ihre Beduͤrfniß ſo beſchaf⸗ fen iſt, als ſie es vorſtellen; in dieſer Ungewißheit wird es doch allemal weit beſſer ſeyn, mit gutem und willigem Herzen lieber zehn Unwurdigen, die man nicht ſicher genug dafuͤr erkennet, Huͤlfe zu lei⸗ ſten, als einen einzigen Wuͤrdigen huͤlflos zu laſſen. Gott ſiehet doch immer daͤrin den Grund der wohl⸗ thaͤtigen Neigung, die gerne die Noth anderer ver⸗ mindern will; und das gefaͤllt ihm unfehlbar; das wird auch eben ſo unfehlbar einer ſolchen liebreichen Seele noch dann gefallen, wenn ſie allenfalls nach⸗ her finden ſollte, daß ſie durch Heucheley und Bos⸗ heit der Menſchen bey ihrer aufrichtigen Geſinnung hintergangen worden. ð 274 Die Bereitwilligkeit zu helfen. Was ſoll man alſo von der falſchen Veorſichtig⸗ keit, oder vielmehr von der unſtreitigen Liebloſig⸗ keit derjenigen Gemuͤther urtheilen, welche die be⸗ ſtandige Entziehung ihrer Hüulfe gegen Nothleiden⸗ de mit dem elenden Vergeben rechtertigen wollen, daß man nicht wiſſen koͤnne, ob die Wohliehaͤtigkeit bey ihnen auch recht angewendet ſey? Se ſuchet denn di ejenigen auf, moͤgte man zu ihnen ſagen, die es zuverlaͤßiger verdienen. So machet euch denn eine wirkliche ernſtliche Angelegenheit daraus, ſol⸗ che Arme, ſolche Kranke, ſolche Hungrige und Nacken⸗ de keunen zu lernen, von welchen es euch gewiß iſt, daß ſie eures Mitleidens beduͤrftig und werth ſind; und deren werdet ihr eine Menge finden, wenn ihr ſie nur finden wollet. Dieſe ewige Zweifelhaftigkeit wegen der rechten Anwendung der Wohlthaten kann unmoͤg⸗ lich mit der geſchaͤftigen Liebe beſtehen, welche die ſchaͤtz⸗ barſte Eigenſchaft einer menſchlichen und chriſtlichen Seele ausmacht. Eine ſolche bereitwillige Begierde, zu helfen, wird auch immer ſo viel leichter die Schwierigkei⸗ ten uͤberwinben, die aus dem vermeinten Mangel des Vermoͤgens herruͤhren. Es iſt wahr genug, daß auch der beſte und liebreichſte Menſch nicht im Stande iſt, ſo viel zur Abhelfung alles Elendes in der Welt zu thun, als er wohl wuͤnſchte. Und ſo viele giebt es, die wegen der Umſtaͤnde, worein die Fuͤrſehung ſie geſetzet hat, nur gar zu wenig dazu thun koͤnnen. Ach, es iſt ein peinlicher Zu⸗ ſtand fuͤr ein gutes chriſtliches Gemuͤth, Noth zu ſehen, die es nicht zu erleichtern vermag. Aber ſe murncheen ſhehen, und des hatt. lpnige mitheu Den Eitulet, ren pr hocide tchunn lichtden Crberr lbenl n ni die wlig iſ hnhe wardes duogen helft ken; ddur in ſ. wenn lichkei thener lere n der gln Lenge detes ſnl . Nubleiden in woln lhatsgkit Ei ſache un en dald, ſe und Nucn⸗ nißiſtg ſd; ihrſenn lit mgen mmmi ſeiuſiß ii ii Elne 1 1 li 1 ,urrin n wen „ 00 iin 5 ich, be „ Die Bereitwilligkeit zu helfen. 275 manchesmal und von ſo vielen koͤnnte doch mehr ge⸗ ſchehen, wenn die Empfindung der Menſchlichkeit und des Chriſtenthums nur mehr Leben und Kraſft haͤtte. So manchesmal iſt ein ganz uͤbermaͤßiger uͤppiger Aufwand die Urſache, daß nichts zur Ver⸗ minderung eines fremden Jammers uͤbrig bleibt. Die Frage iſt etwa von einem koſtbaren Stuͤcke der Eitelkeit, von einem glaͤnzenden Hausgeraͤthe, von einem praͤchtigen Kleiderſchmucke, von einer ver⸗ ſchwenderiſchen Luſtbarkeit, deren etwanige Ent⸗ behrung doch dem Stande, in welchem man lebt, nicht den geringſten Nachtheil bringen, die Achtung anderer auf keinerley Weiſe vermindern, vielleicht uͤberall nicht einmal merklich ſeyn wuͤrde. Hier wird die Liebe den Chriſten, der zum Wohlthun willig iſt, bald genug lehren, was er dabey zu thun habe. Ein kleiner Theil eines ſolchen Auf⸗ wandes kann vielleicht ſchon hinreichend ſeyn, den dringendſten Beduͤrfniſſen bey mehrern Elenden ab⸗ zuhelfen. Er wird nichts wirkliches dabey verlie⸗ ren; und ſo viel Beyſtand und Erquickung kann er dadurch bey andern zuwege bringen. Wenn das in ſo manchem beſondern Falle mehr bedacht wuͤrdez wenn das kleine, ſehr kleine Vergnuͤgen der Sinn⸗ lichkeit oder des eitelen Ehrgeizes, welches oft ſo theuer erkauft werden muß, gegen das ungleich rei⸗ nere und edlere Vergnuͤgen der Wohlthaͤtigkeit und der gluͤcklich geſchaͤftigen Menſchenliebe, recht ab⸗ gewogen wuͤrde; wie viele Plage, wie viel gegruͤn⸗ detes Seufzen wuͤrde dann in der Welt weniger ſeyn! EE 276 Die Bereitwilligkeit zu helfen. Ferner: Wer bereitwillig zu helfen iſt, der hilft nie mit Unmuth und Bitterkeit. Was ſind manche Allmoſen, manche Beweiſungen der Frey⸗ gebigkeit anders, als bloße Mittel, der Ueberlaͤſtig⸗ keit eines Flehenden loszuwerden, ohne daß dabey die geringſte Theilnehmung an ſeinem ungluͤcklichen Zuſtande empfunden wird? Wie viel Ungeduld und Verdruß wird nicht oft dabey geaͤußert, wenn man, aus Schaam oder aus Noth, nicht umhin kann, zum Beſten anderer etwas anzuwenden! Und ſo haͤu⸗ fig werden die Wohlthaten mit ſolchen Zeichen des Uwillens, mit ſolchen bitteren Vorwuͤrfen beglei⸗ tet, daß ſie dadurch gewiſſermaſſen aufhoͤren, Wohl⸗ thaten zu ſeyn, und ſich in wirkliche Beleidigungen verwandeln. Die Umſiaͤnde koͤnnen es freylich bis⸗ weilen notl wen ig machen, Rath, Belehrung und Warnung, geg n diejenigen zu gebrauchen, die un⸗ ſers Beyſtandes beduͤrfen. Aber auch das ſollte al⸗ lemal auf ſolche Art geſchehen, daß daraus eine wahre liebreiche Abſicht auf das Wohl des huͤlfs⸗ beduͤrftigen Naͤchſten hervor leuchtete. Es iſt mit ſehr gutem Grunde geſagt worden, daß men dem Ungluͤck, und vornehmlich dem unverſchuldeten Un⸗ gluͤck, ſtets eine Art von Ehrerbietung ſchuldig ſey; und im Gegentheil kann man nicht leicht eine un⸗ leidlichere und grauſamere Gemuͤthsart verrathen, als wenn man diejenigen, die uns eine Erleichte⸗ rung ihrer Noth zu danken haben ſollen, zu eben der Zeit mit einer ſchmerzhaften und kraͤnkenden Begeg⸗ nung niederſchlaͤget. Waͤre es wirklich die Ge⸗ ſinnung unſers Herzens, dem andern gerne Ver⸗ gnuͤger line ſcl auf der . den mi der Aye ninge an ſie n, 1 Gcken Unril teitril g ge⸗ ſhoßen Cladbe t ſ Re z Wod e rei rein in ſi ſud it e werde wiſſe len Kuüin n. elſen iſ, rlleberläſt nals r Unglcklit 1 4 Ungedeld nn eidiun ſecglchti a ſchreng ⸗ in lbetnd Gult eite N hertthe Erlecht Uchen 1 Ben di en Die Bereitwilligkeit zu hellen. 277 gnuͤgen zu verſchaffen, ſo wuͤrden wir das nie auf eine ſolche Weiſe thun, daß ihm dieſes Vergnuͤgen auf der andern Seite durch ein hartes und beleidi⸗ gendes Verfahren wieder weit mehr verbittert wer⸗ den muͤßte. Einen froͤlichen Geber, ſagt der Apoſtel, hat Gott lieb; und ſelbſt eine ge⸗ ringe Wohlthat kann durch die guͤtige Art, womit man ſie beweiſet, einen viel hoͤheren Werth bekom⸗ men, und eine viel angenehmere Empfindung er⸗ wecken, als eine noch ſo betraͤchtliche Huͤlfe, die mit Unwillen und mit Vorwuͤrfen geleiſtet wird. Endlich gehoͤret auch das zu der liebreichen Be⸗ reitwilligkeit, zu helfen, daß es bald und ohne Ver⸗ zug geſchehe. Ein jeder Aufſchub des vielleicht be⸗ ſchloßenen Beyſtandes iſt eine Verlaͤngerung des Elendes, unter welchem unſer Naͤchſter ſeufzet; und wo wir Gutes thun koͤnnen, da wird es dop⸗ pelt ſchaͤtzhbar, wenn wir es unverzuͤglich thun. Das macht die huͤlfreiche Erbauung Jeſu in der Er⸗ zaͤhlung unſers Textes ſo einnehmend und liebens⸗ wuͤrdig, daß er ſo gar nicht auf die Beweiſung der⸗ ſelben warten ließ. Ich wills thun; ſey ge⸗ reiniget; und alsbald ward der Ausſaͤtzige rein. Die Verlegenheiten und Beſchwerden, wor⸗ in ſich zum Theile unſere Nebenmenſchen befinden, ſind oft gerade von der Beſchaffenheit, daß ihnen mit einer ſchleunigen Fuͤrſorge allein recht geholfen werden kann. Und auch auſſerdem iſt die Unge⸗ wißheit, womit ein Duͤrftiger und Nothleidender lange auf eine Wohlthat warten muß, eine nicht geringe Vermehrung ſeines Kummers. Der zei⸗ w S 278 QDie Bereitwilligkeit zu helfen. get alſo den wahren Sinn des Chriſtenthums, den rechten Geiſt der Liebe an ſich, der nach Moͤglich⸗ keit auch dem Bitten der Bekuͤmmerten zuvor koͤmmt; der je eher je lieber die Laſt von ihnen nimmt, von welcher ſie gedruͤckt werden; und der eine jede Stunde fuͤr einen Gewinn anſiehet, da er fruͤher die Thraͤnen des Elendes abtrocknen, und dagegen eine Stunde der Erholung und der Freude daraus machen kann. Ziehet dieß alles, meine chriſtliche Zuhoͤrer, in eine ſolche Ueberkegung, die euer Herz ruͤhren, und euch zur thaͤtigen Ausuͤbung dieſer großen Pflicht erwecken kann. Ihr wiſſet, wie viel Elend uͤberhaupt in der Welt iſt. Ihr wiſſet auch, wie ſehr dieß Elend in gewiſſen Zeiten und Umſtaͤnden zunehmen kann. Ohne Zweifel werdet ihr erken⸗ nen, daß wir die gegenwaͤrtige Zeit beſonders da⸗ hin rechnen muͤſſen; daßt, neben allen uͤbrigen Ur⸗ ſachen des ſich ſehr weit erſtreckenden Mangels, eben auch eine ſolche Jahreszeit und Witterung, als die itzige, bey ſehr vielen die Empfindung ih⸗ rer Noth aufs aͤußerſte ſchwer macht. Ich darß euch alſo wohl ſchwerlich erſt ein weitlaͤuftiges Ge⸗ maͤhlde von demjenigen machen, was, unter der Laſt von Armuth und Jammer, von ſo manchen empfunden wird. Und ihr ſeyd Chriſten; und die, die das leiden, ſind Menſchen, ſind eure Bruͤder. Laſſet dieſen Betrachtungen in euren Seelen Raum, und denket ihnen nach, ſo werdet ihr Anlaß haben, das edelſte Geſchaͤfte des Chriſtenthums auszurich⸗ ten, und euch zugleich das edelſte Vergnuͤgen zu ſatmm. genrn, d ſchweri 1 lum nd er As Wdr ſh⸗ Zen, 1n Net ile Sen n dent ſe. Alhuns,, — „ den; u d giehet, Ne Mlren, din Fien iche Nin 4 b 4 Hetz tüer diſe nß lintithr ihr ahen derih ſtge umm nc V unͤte Berdet e2 Reun H pigt Die Bereitwilligkeit zu helfen. 279 verſchaffen, welches ein menſchlicher Geiſt genieſ⸗ ſen kann. So viele Duͤrftige ſeufzen im Verbor⸗ genen, die ſich ſcheuen, euch mit ihren Bitten be⸗ ſchwerlich zu werden; die der aͤufſerſten Norhwen⸗ digkeiten entbehren muͤſſen; die beſonders itzo in der grimmigſten Kaͤlte zittern, und vielleicht noch dazu ohne Brod und ohne Bedeckung zittern. Koͤnn⸗ tet ihr wohl ein ruͤhmlicheres Werk thun, als wenn ihr ihre traurigen Wohnungen unerwartet mit Troſt und Erquickung erheitertet? So viel Elen⸗ de ſind euch ohne Zweiſel ſchon bekannt, die in eben einem ſolchen Mangel beynahe mit der Verzweife⸗ lung ringen. Und muͤßte es nicht ein wahres Feſt fuͤr eine liebreiche Seele ſeyn, ihrer Noth zu Huͤlfe zu kommen, und ihr Leben zu erleichtern? Gott hat euch vielleicht mit Ueberfluß geſegnet. Wen⸗ et etwas von dieſem Uberfluße an, daß hie und da ein Hungriger geſpeiſet, ein Nackender geklei⸗ det, ein Kranker gepfleger, ein Elender erwaͤrmet und erquicket werde. Unterſtuͤtzet die oͤffentlichen Anſtalten, welche auf dieſe heilſame Abſicht gehen, und ohne eure Beyhuͤlfe nicht vermoͤgend ſind, der⸗ ſelben ein Genuͤge zu thun. Gebet aus gutem er zen, ohne die falſchen Vorſichtigkeiten und erkuͤnſtel⸗ ten Zweifel, welche doch im Grunde nur die un⸗ chriſtliche liebloſe Haͤrte bemaͤnteln ſollen. Der Nothleidenden ſind freylich viele; aber es kann auch vieles von denen geſchehen, die Gott dazu in den Stand geſetzet hat. Verdienet euch, ihr die ihr es konnet, die große Belohnung der Dank⸗ und Freu⸗ denthraͤnen und des inbruͤnſtigen Gebets zu Gott 280 Die Bereitwilligkeit zu helfen. fuͤr euch, womit ein verarmter ehrlicher Mann, eine huͤlfloſe Wittwe, eine Anzahl nackter und er⸗ frorner Kinder, eure Wohlthaͤtigkeit vergilt. Dann iſt gewiß euer Mitleiden auch fuͤr euch ſelbſt nicht umſonſt. Und dabey gebt dieſer Beweiſung eurer Liebe dadurch eine neuen Werth, daß ihr ſie, nach dem Exempel eures barmherzigen Erloͤſers, mit bereitwilligem Herzen und mit unverzoͤgerter Thaͤ⸗ tigkeit ausubet. Sprechet, ſo wie er, bey dem Aunblick eines Huͤlfsbeduͤrftigen: Ich wills thun; ich will dieſem Ungluͤcklichen Beyſtand leiſten: ich will ihn ſeines Jammers entledigen; ich will Er⸗ quickung, die ihm vielleicht ſeit langer Zeit unge⸗ wohnte Erquickung, in ſeine Huͤtte und in ſein Herz bringen; er ſoll ſich freuen, und ich will mich mit ihm freuen. O, ihr Gluͤcklichen, denen der Segen Gottes das Vermoͤgen gegeben hat, Men⸗ ſchen zu erfreuen! Aber wenn uns auch dieß Vermoͤgen fehlet; wenn wir mit ſchmerzhafter Bekuͤmmerniß den Mangel davon empfinden, da wir ſo gerne helfen wollten, ſo laſſet uns dann doch mit aufrichtiger Geſinnung thun, was wir koͤnnen, ſo wenig es auch nur ſeyn mag. Laſſet uns wenigſtens in freund⸗ ſchaftlichem Rathe, in theilnehmendem Troſte, und beſonders in einer herzlichen Fuͤrbitte zu Gott, dem allgemeinen Vater und Verſorger, die chriſtliche Gemuͤthsfaſſung zu erkennen geben, die wir hiebey haben muͤſſen. Er, der allen guͤtig iſt, und ſich aller ſeiner Werke erbarmet, wird niemand ganz verlaſſen und verſaͤumen, da das ein Hauptſtuͤck ſine g̃ won ihm (gnadie duſe n uns 4 Pefen en. 70) er r, kter unb I5 ul. de ltg et fſelbſt iſngenn 4 ͤ ihr ſie, s e 1 deden ilssthur ſeiſen: 6 ud in in Nenen det Re A, M „ 11 S wanßg M 7 Nenge i in⸗ uſei, 1 tt, den heſtich nit ii und 1 And ge⸗ untſi Sõõ Die Bereitwilligkeit zu helfen. 281 ſeines goͤttlichen Ruhmes ausmacht, was David von ihm ſagt: Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt; mein Herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Sein Geiſt wirke nur in uns allen den Sinn, daß wir auch hierin ſeinem großen Vorbilde aͤhnlich zu werden ſuchen. ⸗.VB— Die vierzehnte Predigt Rechtſchaffenheit des Herzens und des Lebens iſt auf Seiten des Men⸗ ſchen die Hauptſache in der Religion. Matth, VII, 2r. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, Herr, Herr, in das Himmelreich kommen, ſordern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Mich duͤnkt, dieſe einzige Erklaͤrung Jeſu, un⸗ Nſers hoͤchſten goͤttlichen Lehrers, mußte ſchon nothwendig, wenn ſie recht bedacht wuͤrde, einem der groͤßten Uebel in der Chriſtenheit abhelfen, naͤmlich dem ungluͤckſeligen Wahn, der ſich unter ſo mancherley Geſtalten verbirgt, daß man an dem Wohlgefallen Gottes Theil haben und zu der damit verknüpften Seligkeit gelangen koͤnne, ohne eben wahrhaftig gebeſſert und in ſeinem Herzen und Le⸗ ben rechtſchaffen ſeyn zu duͤrfen. Die mehreſten Menſchen haben noch wohl ſo viel Empfindung von der Religion, daß ſie die goͤttliche Gnade dazu no⸗ thig halten, wenn ſie gluͤcklich werden wollen, und daß ſie ſich daher auch bald dieſe bald jene Wege ausdenken, ſich ſolcher Gnade zu verſichern. Denn was diejenigen betrift, die alle Gedanken ihrer Ab⸗ in mes ſhuſten ſli hen ben, zu in ſbil ber D ſenen iwar enn des S nict kriuh ede geane lu dſt, un niceſn de, en ſſch ri an ain u ln iſre m achuſn idugt M lan, ne Wh 1. D huert⸗ Die Hauptſache in der Religion. 283 haͤngigkeit von Gott, und folglich auch ihrer Ver⸗ bindlichkeit gegen ihn, durch einen vorſa Blichen ruch⸗ loſen Unglauben bey ſich ausrotten, ſo duͤrfen ſie gegen die uübrigen in keine Rechnung gebracht wer⸗ den; und für ſie gehoͤren auch uͤberhaupt die Betrachtungen nicht, die auf die Erbauung chriſt⸗ licher Verſammlungen abzielen. Wenn ich alſo Gemuͤther voraus ſete, die es uͤberzeugt ſind, daß ſie unter Gott ſtehen, und daß deſſen gnaͤdiges Wohlgefallen zu ihrer Gluͤckſeligkeit unentbehrlich ſey, ſo wird es fuͤr ſolche immer die allerangelegent⸗ lichſte Frage ſeyn muͤſſen, was denn dieſe ſo wichtige Abſicht von ihnen, an ihrem Theile, erfordere, in was fuͤr einer Ordnung und in welchen Eigen⸗ ſchaften ſie dem gefallen koͤnnen, der ihr ganzes Schick⸗ ſal in ſeinen Haͤnden hat? Dieß trift nun inſonder⸗ heit die Bekenner Jeſu, die Chriſten, die da glau⸗ ben, daß das Evangelium eine goͤttliche Anweiſung zu ihrer vollkommenen Wohlfarth ſey, die ſich al⸗ ſo billig darum zu bekuͤmmern haben, worauf es hie⸗ bey eigentlich ankomme, und wozu ſie dieſen heil⸗ ſamen Unterricht recht gebrauchen ſollen. Iſt es etwa um bloße Erkenntniße zu thun, die wir anneh⸗ inen und nachſagen muͤſſen, um der Gluͤckſeligkeiten des Chriſtenthums theilhaftig zu werden? Oder macht das den Chriſten aus, gewiſſe aͤußerliche Ge⸗ braͤuche und Uebungen zu beobachten? Oder beru⸗ het der ganze Zweck und Vortheil der chriſtlichen Religion darauf, daß man ſich nur in einer ſelbſt⸗ gemachten dreiſten Zuverſicht beruhiget? Wer den Unterricht Jeſu, der hierin ſo deutlich iſt, und die 284 Die Hauptſache in ger Religion. Erklaͤrungen ſeiner Apoſtel daruͤber, in ſo ferne ſie ſich, als allgemeine Anweiſungen, auf die Chri⸗ ſten uͤberhaupt beziehen, mit Aufmerkſamkeit anſie⸗ het und uͤberleget, der wird bald genug finden, daß jenes unmoͤglich die Abſicht davon ſeyn koͤnne; ſondern alles wird ihn vielmehr darauf fuͤhren, daß das Gemuͤth und die Geſinnung des Menſchen wirk⸗ lich zum Guten gelenket, daß Gottſeligkeit und recht⸗ ſcaffenes Weſen, wahre innerliche und aͤußerliche Tugend, bey ihm gewirket werden ſoll. Man mag das Chriſtenthum unterſuchen, von welcher Seite man will, wenn man nur aufrichtig und gewiſſen⸗ haft unterſucht, ſo wird man allemal ſagen muͤſſen, daß dieß, auf Seiten des Menſchen, die Haupt⸗ ſache darin ſey. Alle vermeinte Anſtoͤße und Schwie⸗ rigkeiten debey fallen ſehr leicht hinweg, ſo bald wir nur die klare Wahrheit mehy gelten laſſen wollen, als angenommene menſchliche Meinungen und un⸗ recht verſtandene Redensarten; und je mehr wir uns hievon uͤberzeugen, deſto verehrungswuͤrdiger und ſchaͤtzbarer muß uns im Grunde dieſe goͤttliche Lehre werden; deſto eher wird ſie auch die guten Wirkungen unter den Menſchen zuwege bringen, zu welchen ſie gegeben iſt. Dieſe Abſicht halte ich mit Recht ſo wichtig, daß ich um ſo viel lieber auch meinen folgenden Vortrag dazu anwenden will, den Eindruck hievon zu erneuren, und es fuͤr einen jeden, ſo gut ich es vermag, uͤberzeugend zu machen, nen, Uiſers Ein ſen ibem : lit de Und E dicſem en e worgn riche die ei nennen ſchen (. cion. in ſo ſemi auf die D ſen km fſihrn, 1 nelgen in 1d Schvi⸗ idtir gen 9 . ehr t erutſe uk t hari⸗ er al gil, de genſee n, Die Hauptſache in der Religion. 285 daß wahre Rechtſchaffenheit des Her⸗ zens und des Lebens auf Seiten des Menſchen die Hauptſache in der gan⸗ zen Religion ſey. D Ich will nur bitten, mit einer ruhigen und gottes⸗ fuͤrchtigen Wahrheitliebe die hieher gehoͤrigen Gruͤn⸗ de und Vorſtellungen zu erwaͤgen, ſo werden ſie ſich ſchon, als unwiderſprechlich und der heiligen Lehre Jeſu gemaͤß, an einem jeden Gewiſſen rechtferti⸗ eu. 3 EBs werden nicht alle, die zu mir ſa⸗ gen, Paae Herr, ins Bimmelreich kom⸗ men, ſondern die den Willen thun mei⸗ nes Vaters im Himmel. Dieſer Ausſpruch unſers Erloͤſers iſt ganz klar, und ſaget ſehr viel. Ein jeder muß offenbar einſehen, daß Jeſus hier, indem er einen ſalſchen Grund der gehofften Selig⸗ keit verwirſt, im Gegentheil die wahre Ordnung und Eigenſchaft anzeigen will, in welcher wir zu dieſem großen Zweck gelangen koͤnnen. Wir koͤn⸗ nen es ihm doch wohl zutrauen, daß er es gewußt, worauf es bey uns ankomme, und daß er den lieb⸗ reichen Willen gehabt, uns bey dieſer Gelegenheit die einzige ſichere Anweiſung zu geben. Und da nennet er nun nichts anders, als das Thun des goͤtt⸗ lichen Willens. Es wird keiner langen und ſchwe⸗ ren Unterſuchung beduͤrfen, was hiemit gemeinet ſey. Die ganze vorhergehende Vorſtellung, womit dieſer ſein Ausſpruch ſo genau zuſammen haͤnget, fuͤhret uns ge rade anf eben das, was Paulus ſagt: * 286 Die Hauptſache in der Religion. Das iſt der Wille Gottes eure Zeiligung; eine Warheit, die uns durch die ganze Lehre unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel beſtaͤtiget wird. Man betrachte den vortreflichen und goͤttlichen Unterricht des erſteren in der ſogenannten Vergpredigt, in wel⸗ cher auch unſer Text enthalten iſt; und es leuchtet uns da aufs allerklaͤrſte in die Augen, daß alles auf die Beſſerung des Gemuͤths und des Lebens, auf eine rechtſchaffene gute Geſinnung, und auf die Beweiſung derſelben in dem wirklichen Verhalten gegen Gott und Menſchen gehet. Das iſt die Ab⸗ ſicht der ganzen heiligen Schrift. Denn die iſt, nach dem Zeugniſſe des Apoſtels, nuͤtze zur eh⸗ re, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗ gung in der Gerechtigkeit, daß der Menſch Gottes ſey vollkommen zu allem guten Werke geſchickt. Dazu wird den Menſchen das E⸗ vangelium Jeſu Chriſti geprediget, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Jinſterniß zum Licht und von der Ge⸗ walt des Satans zu Gott. Dahin zielet das ganze Geſchaͤfte des Geiſtes Gottes an dem Menſchen. Wir ſind geſchaffen, oder tuͤch⸗ tig gemacht, zu guten Werken in Chriſto Jeſu, das iſt, durch ſeine Gnade und durch die goͤttliche Kraft ſeiner Lehre; zu welchen Werken, zu welcher Heiligung und Tugend, Gott uns zu⸗ vor bereitet hat, daß wir darin wandeln ſollen. In dem Briefe an die Galater, wo Paulus eigentlich wider die Verfaͤlſcher des Evan⸗ gelii ſtreitet, welche die Beobachtung der moſaiſchen 7 D rdnu Eilangur ttfocdern urg, d “ ⸗ ſio gen dieenſi ſs i d et gelei Batn der Ci der tuun er Be guſtner wvorkon Erwig ſeting lakme MWent Nuſt ſiſti len gion. ilignn. Schre unſen rd. A. n Ateni ie, inm es leuchte 1, Nß e Wuhllte enn die ie rZuͦchin rſtench nguten hendus⸗ fzuthe 1Wnd der e Delir ties ter, des hn nnſiſte Die Hauptſache in der Religion. 287 Anordnungen, als eine nothwendige Bedingung zur Erlangung der Gnade Gottes und der Seligkeit erfordern wollten, und wo er alſo die wahre Ord⸗ nung, worinn der Menſch Gott gefaͤllt, ſeſt ſetzen will, erklaͤret er ſich ausdruͤcklich, daß in Chri⸗ ſto Jeſu, oder nach der evangeliſchen Einrichtung, die auf ihn gegründet iſt, nichts anders gelte, als eine neue Kreatur, ein in ſeinem Sinn und Wandel veraͤnderter und gebeſſerter Menſch; und er thut hinzu: Wie viel nach dieſer Re⸗ gel einher gehen, uͤber die ſey Sriede und Barmherzigkeit. Er benennet, wenn er an den Titus ſchreibet, das, als den wahren Zweck der evangeliſchen Gnade, oder der ganzen barmher⸗ zigen Veranſtaltung, die durch Chriſtum zum Beß⸗ ten des menſchlichen Geſchlechts gemacht worden, daß dieſelbe Uns zuͤchtiget, anweiſet und trei⸗ bet, zu verlaͤugnen das ungsttliche We⸗ ſen und die weltlichen Luͤſte, und zuͤch⸗ tig, gerecht und gottſelig zu leben in die⸗ ſer Welt. Dergleichen Stellen muͤſſen einem aufmerkſamen Leſer der heiligen Schrift in Menge vorkommen, und ihn, bey einer unpartheyiſchen Erwaͤgung, voͤllig uͤberzeugen, daß wirkliche Beſ⸗ ſerung und Gottſeligkeit, die ſich in einer richtigen Lenkung des Willens und des Herzens gründet, das Weſentliche und die Hauptſache iſt, die von einem Menſchen erfordert wird, wenn ihm die Glucke⸗ ſeligkeiten des Chriſtenthums zu Theil werden ſole⸗ len. 288 Die Hauptſache in der Religion. Nur muͤſſen wir freylich dieſe Recht ſchaffenheit, dieſes Thun des goͤttlichen Willens recht verſtehen, damit wir nicht leere phariſaiſche Werke und bloße aͤuſſerliche Tugenden damit fuͤr einerley halten. Der voͤllige Begriff von jenem faſſet eine jede gute Rich⸗ tung des Willens und des Herzens, eine jede tha⸗ ige Einwilligung in die erkannte Wahrheit, ein jedes redliches Verlangen und Beſtreben, derſelben zu folgen, in ſich. Nichts iſt ſonſt wahre Recht⸗ ſchaffenheit, als was aus der wirklichen herſchenden Geſinnung der Seele kommt; innerliche Neigung und Luſt zum Guten, Liebe zu Gott und dem Naͤche ſten, und die daraus fließende aufrichtige Geſchaͤf⸗ tigkeit, nach dem Gewiſſen recht zu thun. So lan⸗ ge dieß fehlet, ſo lange haben alle uͤbrige Handlun⸗ gen nicht den geringſten Werth, und koͤnnen auf kei⸗ ne Weiſe Tugend heiſſen. Alles folglich, was man von der Unguͤltigkeit und Verwerflichkeit unſerer guten Werke vor Gott ſagen kann, das hat ſeine voͤllige Richtigkeit, wenn von ſolchen Handlungen die Rede iſt, die bloß aͤußerlich, und von der wirk⸗ lichen innerlichen Ergebung des Gemuͤths an Gott, welche durch den Geiſt der Gnade in der Bekehrung angerichtet wird, abgeſondert ſind. Jeſus und ſei⸗ ne Apoſtel erklaͤreten alle die ſcheinbare Tugenden der Werkheiligen ihrer Zeit mit voͤlligem Rechte fuͤr unnuͤtz, nicht darum, weil es wirkliche Tugen⸗ den, thaͤtige Fruͤchte einer rechtſchaffenen Gemuͤths⸗ geſinnung, waͤren, ſondern weil gerade im Gegen⸗ theil, es ihnen an dem guten Grunde eines wahr⸗ haftig gebeſſerten und zu Gott gerichteten Herzens eh⸗ ſchlete. alle got andere! gelten, Und des Deſer! oß ng Nchtu naͤnl n ge⸗ der cun teb, ei enn Unender vergklil A 1d Ar⸗ leh in Mehr große ſenen! iender ſewie der ligoon. chtſcheft cht berſte ake mb li hholter. D e gete Ne eine ſc i Vihtet,a tben, eſlen wehe N undden d ſtige Geſ⸗ iſe Henole ek, Uunen auft ch, wN itin vir in Ges ines wo⸗ n e⸗ D Die Hauptſache in der Religion. 289 fehlete. Und eben ſo wenig koͤnnen auch deswegen alle gottesdienſtliche Uebungen, alle Allmoſen und andere dergleichen in die Augen fallende Handlungen gelten, wenn es nicht die innerliche Liebe Gottes und des Naͤchſten iſt, welche ſie hervor bringet. Dieſer Unterſcheid, zwiſchen bloß aͤußerlichen geſetz⸗ waͤßigen Werken und zwiſchen der wahren Recht⸗ ſchaffenheit der Geſinnungen in der Seele, iſt ſo groß und ſo weſentlich, daß man unmoͤglich beide mit gleichem Tadel belegen, oder mit gleicher Ver⸗ achtung fuͤr unguͤltig erklaͤren darf. Das eine, naͤmlich die aufrichtige, herzliche Begierde, Gott zu gefallen und recht zu thun, wird allemal, nach den ausdruͤcklichen Belehrungen des goͤttlichen Wor⸗ tes, eine Hauptſache in dem Chriſtenthum bleiben, wenn gleich das andere, der bloße Gehorſam im Aeußerlichen, bey einem damit nicht uͤbereinſtim⸗ menden ungebeſſerten Herzen, nichtswuͤrdig und Aber es wird Zeit ſeyn, den Einwendungen und Anſtoͤßen zu begegnen, die man vielleicht hie⸗ bey finden will, und die ſich zum Theil auf die Meyyrung gruͤnden, als wenn die hier behauptete große Wichtigkeit der Tugend und des rechtſchaf⸗ ſenen Weſens mit andern ungezweifelten Wahrhei⸗ ten der Lehre Jeſu nicht beſtehen k’nne. Das muͤſ⸗ ſe ewig ferne ſeyn, daß wir irgend eine Sache auch in der beßten Abſicht, annehmen und vertheidigen ſollten, die auf einige Weiſe dem uͤbrigen Inhalte des Evangelii Jeſu Shrint Eintrag thun koͤnnte. — 290 Die Hauptſache in der Religion. rungen hieruͤber nicht ſtatt haben. Wenn man alſo glauben wollt eine ſolche Erhebung der thaͤtigen Goltſeligkeit; Verdienſt der Werke, zum achtheil der freyen Gnade und Barmherzigkeit Gottes, aufgerichtet wuͤrde, ſo waͤre das ein Zeichen, daß man gar nicht wuͤßte, was zu einem eigentlichen Verdienſte geho⸗ ret. Wer aus ſeinen eigenen Kraͤften etwas thut, das einem andern zum Vortheil gereicht, und dazu er nicht ohne das verbunden iſt, ſo daß er dafuͤr eine beſondere Belohnung, als ein Recht, fodern kann, von dem laͤſſet es ſich eigentlich ſagen, daß er etwas verdiene. Aber dann wird es auch keinem Men⸗ ſchen in die Gedanken kommen koͤnnen, daß wir unſere Froͤmmigkeit und unſer rechtſchaffenes Ver⸗ halten im geringſten jemal als etwas verdienſtliches anſehen duͤrfſen. Alles Vermoͤgen dazu iſt blos von Gott; aller Vortheil davon aber iſt nicht fuͤr ihn, ſondern lediglich fur uns. Es kann uns auch auf keinerley Weiſe eine beſondere Belohnung dafuͤr, als ein eigentliches Recht, zukommen, weil wir darin nichts mehr thun, als was wir ohne das ſchon, bey Strafe unſerer eigenen Ungluͤckſeeligkeit, zu thun ſchuldig ſind. Wie ſollte es denn uns armen Krea⸗ turen einfallen koͤnnen, uns aus unſerm Gehorſam ein Verdienſt anzumaſſen, da ſolcher nichts weiter, als die Ordnung und die Bedingung iſt, in welcher wir zum Wohlgefallen Gottes und zur Gluͤckſelig⸗ keit gebracht werden muͤſſen? Wenn ein Vater ſeinem Sohne vorſchreibt, mit Fleiß etwas gutes ,ulernen ihn ver Wehli⸗ Fllhe e de Vun Gluer gakt, ſ deSe⸗ dißer hube, ein le witb⸗ ns gen r ale⸗ Adatken ſthath dingsi wemer lnie Wnh A be ſchmn⸗ ſchen h die Han vedeße Uenen 9 Grt ende daß ih ſunfel gion. 1 deren er Rlen En Al der ſic uuſgerigt mun ger tit it, un de⸗ zen djnin ſdem in⸗ ßͤ erens tinm De , deß 1 niſ ben n, men ihts win in uiß⸗ Glitſt⸗ i Umni ⸗ Die Hauptſache in der Religion. 291 zu lernen, womit ein unmittelbares Vergnuͤgen fuͤr ihn verknuͤpft iſt, worauf ſeine eigene kuͤnftige Wohlfahrt beruhet, und ohne welches er in der Folge ein elender Menſch ſeyn wuͤrde; wenn er, der Vater, ſelbſt ihm dazu alle Huͤlfsmittel, alle Gelegenheiten und Erleichterungen an die Hand giebt, ſich dieſen Vortheil zu verſchaffen; wird dann der Sohn, bey einer aufrichtigen und vernuͤnftigen Befelgung dieſer Anweiſung, wohl ſagen koͤnnen, daß er ſich damit um ſeinen Vater verdient gemacht habe, und daß ihm dafuͤr von demſelben mit Recht ein beſonderer Lohn gebuͤhre? Und noch weit mehr wird alle dieſe Einbildung eines Verdienſtes bey uns gegen Gott hinweg fallen, da wir ihm auch ſo gar alle unſere Kraͤfte zur Vollbringung des Guten zu danken haben. Die ganze Natur und Beſchaf⸗ fenheit des Menſchen lehret es uns, daß ſchlechter⸗ dings nichts bey ihm ein Verdienſt ſeyn kann, auch wenn er in der groͤßten Vollkommenheit den Wil⸗ len des Hoͤchſten vollbraͤchte; und noch weniger dann, wann immer ſo viel Unvollkommenheiten und Maͤn⸗ gel bey ihm uͤbrig bleiben, als es die beſtaͤndige Er⸗ fahrung lehret. Eine Sache kann bey einem Men⸗ ſchen hoͤchſt nothwendig, ſie kann auf ſeiner Seite die Hauprſache ſeyn, die von ihm erfodert wird, oh⸗ ne daß er doch im allergeringſten damit etwas zu ver⸗ der Gottſeligkeit, mit dem aufrichtigen Gehorſam gegen den Willen Gottes. Ich muß auch geſtehen, daß ich nicht weiß, wo die Menſchen unter uns 14 ℳ dienen vermag; und dieſe Bewandniß hat es mit ſeyn ſollten, die in der Gefahr ſtuͤnden, ſich auf ih⸗ 292 Die Hauptſache in der Religion. re Wahre Gottſeligkeit erwas einzubilden, und bey denen zu dem Ende oft wiederholte, umſiaͤnd⸗ liche und feyerliche Warnungen noͤthig waͤren, auf eine ſolche wirkliche Rechtſchaffenheit des Herzens und des Lebens ja nicht einen zu großen Werth zu ſetzen, oder die RNothwendigkeit derſelben zu hoch zu treiben. Das begreife ich wohl, daß eben dieſe verkehrte Einbil⸗ dung von einer Verdienſtlichkeit mit zu den Verderb⸗ uiſſen eines noch in der That ungebeſſerten Herzens gehoͤret, daß Gemuͤther, die noch nicht die ganze Geſinnung ihrer Seele mit Redlichkeit zu Gott ge⸗ kehret und ſich ihm ergeben haben, daß die aus den aͤußerlichen Handlungen und Uebungen der Tugend oder der Andacht, weil ſie ihnen ſchwer und laͤſtig werden, ſich ein Verdienſt machen; und daher ſind in alten und neuen Zeiten ſo manche elende Ver⸗ wirrungen des Aberglaubens in dieſem Stuͤcke ent⸗ ſtanden. Aber wer es weiß und an ſich ſelbſt er⸗ faͤhret, was rechtſchaffene Heiligung iſt, der iſt eben dadurch von einem ſolchen ſeltſamen und ſich ſelbſt widerſprechenden Wahn weit genug entfernet. Da in dieſer wahren chriſtlichen Froͤmmigkeit die beſtaͤndige Empfindung unſerer gaͤnzlichen Abhaͤn⸗ gigkeit von Gott, die Empfindung, daß alles Gu⸗ te an uns ſeine Wohlthat und Gnade iſt, das Ge⸗ fuͤhl unſerer Unvollkommenheit und die daraus ent⸗ ſpringende Demuth, mit enthalten iſt, und etwas ſehr weſentliches derſelben ausmacht, ſo laͤſſet es ſich wohl nimmermehr gedenken, daß ein Menſch ſich gerade eben in dieſen Empfindungen vor Gott mit einer eingebildeten Verdienſtlichkeit erheben, ͤ—— . t⸗ Lult Richtn ten des mer Eum n ſon. nbilden, in e, uſin arr , dufeir rens unt⸗ ſhen en mn! ſopt ch 4 dieg “ 4 Gg sdie min 4 1 der Lurl 11 hurſ⸗ risen rd nt liſt⸗ len er 1G ahee en S the ede D Die Hauptſache in der Religion. 293 oder auf ſeine wirkliche Demuth ſtolz ſeyn ſollte. An ſtatt alſo die haͤufige und eifrige Warnung fuͤr nodͤthig zu h alten: Machet ja nicht zu viel aus einer wahren Gottſeligkeit; leget ja nicht derſelben eine zu große Wichtigkeit und Nothwendigkeit bey, damit ihr nicht darauf eine Verdienſtlichkeit und ei⸗ nen Stolz bauet; moͤgte ich vielmehr nur deſto ernſt⸗ er und anhaltender zu den Menſchen ſagen: Seyd erſt wahrhaftig und von Herzen gottſelig, ſo Kird es euch ſchon von ſelbſt vergehen, darauf vor Gott ſtolz zu ſeyn. Auf dieſe Art koͤnnen wir den Werth der wirklichen Rechtſchaffenheit, welche auf ESeiten des Menſchen die Hauptſache in der Reli⸗ gion ausmacht, ſicher behaupten, ohne dabey der Thorheit einer verdienſtlichen Werkheiligkeit das allergeringſte einzuraͤumen, als welche vielmehr eben damit im Grunde am voͤlligſten tmgeſtoßen wird. Aus dieſer V Borſtellung wird es uns auch ſchon gleich klar genug werden, daß die frege barmher⸗ ge Begnadigung Gottes durch die Erloͤſung Jeſu Eheiſti gar nichts an ihrer unſchaͤtzbaren Wichtig⸗ keit und Ehre dabey verlieret, wenn die ernſtliche Richtung des Gemuͤths zum Gnuten, die aufrichtige Beſſerung des Herzens und des Lebens, auf Sei⸗ ten des Menſchen als die Hauptſache, als das ein⸗ zige Nothwendige, erkant wird. Laſſet uns nur immer das wohl von einander unterſcheiden, was Gott zur Seligkeit der Menſchen thut, und was von dem Menſchen an ſeinem Theile zu thun erfordert wird, wenn ihm dieſe gnadenvollen Anſtalten ſei⸗ — Leben mit dem Willen Gottes einſtimmig werden 294 Die Hauptſache in der Religion. nes Gottes zu gute kommen ſellen. Niemand in der Welt wird mit einigem Grunde ſagen koͤnnen, daß der Menſch, der ſich beſſert und gottſelig lebt, darum keinen Erxloͤſer, keine Begnadigung noͤthig habe. Wenn einmal ſuͤndliche Verſchuldungen da ſind, wenn wirkliche Uebertretungen des goͤttlichen Geſetzes geſchehen ſind, wie es einem jeden Men⸗ ſchen ſein eigenes Gewiſſen ſagen wird; ſo kann kein nachfolgendes beßeres Verhalten das eigentlich wie⸗ der gut machen; ſondern dazu gehoͤret eine wirkliche Erlaſſung und Vergebung. Dieſer beduͤrfen wir alſo auch ſchlechterdings bey Gott, und die hat er nach ſeiner Weisheit und Gnade auf das Opfer Je⸗ ſu gegruͤndet. Das iſt nun ſein Werk; das Werk ſeiner freyen liebreichen Erbarmung, wozu wir nichts thun konnten, und wofuͤr wir ihm den demuͤthigſten und inbruͤnſtigſten Dank unſerer Seele ſchuldig ſind. Aber eine ganz andere Frage iſt das, was uns nun dabey zukoͤnmt? was fuͤr eine Verfaſſung, was fuͤr eine Bedingung und Beſchaffenheit bey uns noͤ⸗ thig iſt, wenn wir der gluͤckſeligen Folgen dieſer goͤttlichen Gnade in Jeſu Chriſto faͤhig und theilhaf⸗ tig werden wollen? Und da fuͤhret uns die ganze Lehre Jeſu und die Natur der Sache ſelbſt augen⸗ ſcheinlich darauf, daß die herrſchende Suͤnde, die Gott und uns von einander ſcheidet, die der eigentliche Grund des goͤttlichen Mißfallens ge⸗ gen uns, und die Quelle alles unſeres Elendes iſt, daß die aufhoͤren muß, daß das Gemuͤth und das muß, weil ſonſt nimmermehr eine Begnadigung 17 4 7 . und eine 1†. N dieſer 1 9 —1 R e . liche „ elis El de, ala lermeiden Ehrtſir 7 „ℛ. die Der ha zn auch ſe unentbe wird ſei fung nn lter ter Be⸗ inne gion. Nienndn gen hfimn . hoitſelgl igung huldungent e tit ſn Ma pm ki igerlih ri⸗ eine unkit Uedürfr n nd die Ne. 4 O; daß nuirni andchigſt celdigſt Gas uten ſiſin, . it teme nd tin ns Nt Die Hauptſache in der Religion. 295 und eine Seligkeit uns zu Theil werden kann. In dieſer Ordnung laͤſſet Jeſus Ppredigen Buſſe und Vergebung der Suͤnden; Buſſe, wirk⸗ liche Veraͤnderung des Sinnes vom Boͤſen zum Guten; und damit wird die Vergebung der Suͤn⸗ den verkuupft, die lediglich aus Gnade und um Chri⸗ ſti willen geſchiehet. Das eine gehoͤret fuͤr den Men⸗ ſchen; das andere fuͤr Gott. Wir wollen den Fall ſetzen, daß jemand aus großiuͤthigem Mitleiden einem Schnldner die ganze Summe, womit er ihm verhaftet iſt, und deren Bezahlung denſelben in alles Elend der aͤußerſten Duͤrftigkeit ſtuͤrzen wuͤr⸗ de, erlaͤßt, aber unter der billigen und natuͤrlichen Bedingung, von nun an die ſchaͤdliche Verſchwen⸗ dung, die ihn ſo weit ins Verderben gefuͤhret, zu vermeiden, und ſein Vermoͤgen mit Ordnung und Sparſamkeit zu verwalten. Was wird nun wohl auf Seiten dieſes beguͤnſtigten Schuldners vernuͤnf⸗ tiger Weiſe die Hauptſache und das vornehmſte ſeyn muͤſſen, worauf er zu denken hat? Ohne Zweifel die Beobachtung des ordentlichen Lebens, welches ihm zur Bedingung jener Wohlthat geſetzt, und auch ſchon an ſich ſelbſt zu ſeinem wirklichen Wohl unentbehrlich iſt. Und in dem Genuße des vortheil⸗ haften Zuſtandes, der fuͤr ihn daraus entſpringet, wird ſein Herz ſo viel mehr von inniger Werthſchaͤ⸗ Bung und von freudigem Danke gegen den Wohl⸗ thaͤter uͤberfließen, der ihm aus bloſſer mitleidiger Liebe dazu verholfen hat. Das iſt das VBild unſe⸗ rer Begnadigung bey Gott; und dieſe wird uns immer anbetungswuͤrdig genug bleiben, wenn bleich 296 Die Hauptſache in der Religion. an unſerer Seite und in unſerem Verhalten eine aufrichtige Umkehrung zur Gottſeligkeit die noth⸗ wendige Hauptſache iſt, ohne welche die ungluͤckſeligen Folgen unſerer Verſchuldungen nicht von uns genom⸗ men werden koͤnnen. Dazu koͤmmt noch die Betrachtung, daß in der heiligen Schrift ſo haͤufig und deutlich die agnaͤdige Erloͤſung Jeſu Chriſti mit dem Fleiße in der Recht⸗ ſchaffenheit und Tugend verbunden, und dieſe letzte⸗ re als ein hauptſaͤchlicher Zweck jener erſteren ange⸗ geben wird. Chriſtus iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hin⸗ fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗ rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤ⸗ re zu guten Werken. Er hat unſere Suͤn⸗ den geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir, der Suͤnde abgeſtor⸗ ben, der Gerechtigkeit leben. Soll alſo dieſe ganze große Abſicht des Leidens, des Todes und der Aufopferung Jeſu, fuͤr uns zu unſerm wirk⸗ lichen Beſten erreicht werden, ſo koͤmmt es uns zu, wahrhaftig der Suͤnde zu entſagen, und in un ſerm Sinn und Wandel gute Menſchen zu werden. Wie kann auch wohl etwas in der Welt uns ſtaͤrker zʒur Verabſcheuung des Laſters, zum willigen dankbaren Gehorſam gegen Gott, und zu einem aufrichtigen thaͤtigen Beſtreben nach Heiligkeit und Tugend er ſecken, nes Gott in ſch deiber dheer iſhen ane ſdart, Gch un Werch Aber! brauche de, die wafun ſhe⸗ Glb gion. erhalten ar . . N en de erſter / „ ſernnt tasunt en. P fütkn; denkten uftit⸗ 6 Lgen! Die Hauptſache in der Religion. 297 wecken, als die barmherzige Hingebung des Soh⸗ nes Gottes zur Rettung und Wiederherſtellung der Menſchen. Es iſt ſehr glaublich, daß die ewige Weisheit auch eben darum dieß Mittel unſerer Er⸗ loͤſung erwaͤhlet hat, weil es die kraͤftigſten Antrie⸗ be zu unſerer eigenen Beſſerung und Gottſeligkeit in ſich enthaͤllt. Deſto mehr Urſache haben wir, den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum der goͤttlichen Gna⸗ de hierin zu preiſen, die ſo auf alle Weiſe fuͤr unſere Gluͤckſeligkeit geſorget hat. Endlich aber iſt auch noch die Schwuͤrigkeit hinweg zu raͤumen, welche aus der ſeyr gewoͤhnli⸗ chen Enkgegenſetzung zwiſchen dem Glauben und zwiſchen der rechtſchaffenen Gotrtſeligkeit entſtehet. Freylich, wenn der Glaube, den das Evangelium, als eine Sache von ſo unumgaͤnglicher Wichtigkeit fodert, etwas von der guren und gottſeligen Rich⸗ tung des Herzens ganz abgeſondertes und unterſchie⸗ denes waͤre, daß eines ohne das andere beſtehen und auch nur gedacht werden koͤnnte, ſo muͤßte der hohe Werth des erſten unfehlbar die letztere zu etwas ſehr gleichguͤltigem, zu einer voͤlligen Nebenſache, machen. Aber dieß iſt gewiß nicht die wahre Bewandniß der Sache. Bloßen aͤußerlichen Handlungen, Ge⸗ braͤuchen und Ceremonien wird mit Recht der Glau⸗ be, die aufrichtige Annehmung des Evangelii, als des Weges zur Seligkeit, und die thaͤtige Unter⸗ werfung des Herzens unter daſſelbe, entgegen ge⸗ ſetzet; und darum dringet inſonderheit Paulus in verſchiedenen ſeiner Briefe mit ſolchem Ernſt auf den Glauben allein; weil er mit Leuten zu thun hatte⸗ OOòè 298 Die Hauptſache in der Religion. welche die Vorſchriften und Anordnungen des iſrae⸗ litiſchen Geſetzes auch noch in dem Chriſtenthum fuͤr alle und jede nothwenhig machen wollten. Das lehret uns der Zuſtand der damaligen Zeiten in den Geſchichten der Apoſtel ganz ausdruͤ cklich. Herge⸗ gen wenn der Glaube, dem ſo viel Werth zugeſchrie⸗ ben wird, nach der ganzen Lehre des neuen Teſta⸗ ments, ſo in dem Herzen, in dem Willen des Men⸗ ſchen wohnet, daß er offenbar eine richtige Geſin⸗ nung, ein Verlangen nach Gott, eine Lenkung des Gemuͤthe zum Guten in ſich faſſet, ſo kann ein ſol⸗ cher Glaub⸗ auf keinerley Weiſe, auch nicht ein⸗ mal in den Gedanken, von der Gottſeligkeit getren⸗ net werden. Ueberhaupt, was von dern Menſchen eigentlich gefodert werden kann, woruͤber er zur Verantwortung gezogen, worin ihm etwas zur Schuld und Strafe gerechnet werden kann, das muß in ſo weit auf ſeinen Willen, auf die Redlichkeit ſei⸗ nes Herzens, auf ſeine Entſchlieſſungen beruhen; und dann iſt es im Grunde Rechtſchaffenheit und Tugend. Das ſwird ſich alſo auch von dem Gehor⸗ ſam des Glaubens nie laͤugnen laſſen. Dieſer iſt, nach den verſchiedenen Bedeutungen, worin man ihn nimmt, entweder ſelbſt ſchon ein Stuͤck des vech tſchaffenen Weſens, eine gute Richtung der Seele im Verlangen, im Vertrauen, in der Er⸗ gebung und Beruhigung des Herzens, oder wenn man darunter die Gewißheit der Erkentniß und Ue⸗ berzeugung von den goͤttlichen Wahrheiten verſtehet, ſo iſt er der Grund und die Wurzel aller Froͤm⸗ migkeit und Tugend; nur daß er in dieſem lehten Sinn el hen cthi der Gl Verfeſi gen der kalte fn cch Kune. gungd ne gn, le den Einde ſht honſtbe Munſten nungenn Grund on dieſe Ewes lus d durch utt Ja richtig, lihen Gelhe de, we w ſ⸗ ligin. ndon N ſbeee ngen g Shri ee Lhlifkeglt I. „ ten de Wellten. 1 e 4 4 ſenie ℳe llicker getto n Nnſttn rita 1 etrap mn, duen clicfiß gen bengr ludin Ni, perit d ,Etic tun 4 n ber 6 ßnd 7 berſech le ſi⸗ Die Hauptſache in der Religion. 299 Sinn alsdann erſt ſeinen gehoͤrigen Werth und Nu⸗ tzen erhaͤlt, wenn er auch wirklich ſolche Frucht der Heiligung und der Froͤmmigkeit in der Seele her⸗ vorbringet. Jedermann geſtehet es doch zu, daß der Glaube, der uns ſelig machen, oder uns in die Verfaſſung ſetzen ſoll, an den gluͤckſeligen Wirkun⸗ gen der Erloͤſung Jeſu Antheil zu haben, nicht eine kalte Erkenntniß des Verſtandes, nicht eine uͤber⸗ hin gehende ſinnliche Aufwallung des Affekts ſeyn koͤnne. Es gehoͤret alſo eine wirkliche gute Nei⸗ gung des Willens dazu; und das iſt ſchon Recht⸗ ſchaffenheit des Herzens. Das Gemuͤth hat da ei⸗ ne ganz andere Richtung, einen ganz andern Zweck, als den es ſonſt in der bisherigen Knechtſchaft der Suͤnde gehabt hatte. Es ſehnet ſich nach Gott; es ſetzet ſeine Gluͤckſeligkeit in der Vereinigung mit demſelben; und dieſe Vereinigung geſchieht an des denſchen Seite dadurch, daß er in ſeinen Geſin⸗ nungen mit Gott uͤbereinſtimmet. Dieß iſt der Grund und das Weſentliche aller Gottſeligkeit; und von dieſer iſt alſo der wirkliche Glaube keinesweges etwas eigentlich verſchiedenes. Darum ſetzet Pau⸗ lus bloß auf den Glauben einen Werth, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Darum erklaͤ⸗ ret Jakobus einen jeden Glauben fuͤr todt und nichtig, dem die Werke der Gottſeligkeit mangeln. Wir duͤrfen nicht beſorgen, daß den menſch⸗ lichen Kraͤften darin zu viel zugeſchrieben, und der goͤttlichen Gnade im geringſten etwas entzogen wuͤr⸗ de, wenn aus der ehriſtlichen Rechtſchaffenheit et⸗ was ſo nothwendiges und hauptſaͤchliches gemacht — 390 Die Hauptſache in der Religion. wird. In demſelbigen Sinne, als der Glaube ein Werk Gottes iſt, in eben dem Sinne iſt die wahre Tugend und Froͤmmigkeit auch ein Werk Gottes. Niemanden wird doch der Glanbe auf⸗ gezwungen; oder ohne ſeinen Willen eingefloͤßet; ſondern indem der Geiſt Gottes mit ſeinen Ueber⸗ zeugungen an das Gewiſſen dringet, ſo koͤmmt es auf den Menſchen au, ob er dieſen Ueberzeugungen wiederſtehen, oder darein willigen, und alſo zu ei⸗ nem lebendigen Glauben kommen will. Und auf dieſelbige Art wird auch die Beſſerung von der goͤtt⸗ lichen Gnade gewirket. Gott wecket den Menſchen durch ſeine Wahrheit auf; er zeiget ihm in ſeinem hellen Lichte das Elend der Suͤnde, und die Gluͤck⸗ ſeligkeir der Gemeinſchaft mit ihm; er laͤſſet ihm die ſtarken Antriebe zum Guten, beſonders diejeni⸗ gen, die in dem Evangelio von Chriſto enthalten ſind, aufs lebhafteſte einleuchten; und dann iſt es des Menſchen Sache, daß er nicht durch Leichtſinn und Gleichguͤltigkeit dieſe Eindruͤcke des heiligen Geiſtes von ſich ſtoſſe, durch welche er gut geſinnt und gottſelig werden ſoll. So hat alſo der glaͤu⸗ bige und der gebeſſerte Menſch darin auf einerley Art ſeinem Gott genug zu danken; und er thut in dem einen nicht mehr und nicht weniger, als in dem andern. Auch das Verkrauen, die Beruhigung und der Troſt, welchen wir, als einen ſo unſchaͤtzbaren Vortheil, aus der Lehre und der Erloͤſung Jeſu Chriſti haben, kann doch mit Recht nirgends anders, als in einer ſolchen Seele ſeyn, die ſich wahrhaf⸗ tig von der herrſchenden Suͤndenliebe abgekehret und D Gott erg ſen, wen berrchenn innerer hbrer, n mir mig 1o fr de Ehnde Beſern techt kl unbegre Chriſtlich Gelen werdigte deld mer n ches ſie ſinnung womit de Eel ine wi hiige hent ſers W lgier 8 der Gig Oinne iſt r Elinbe; . 1. en eingeſtkr ſinen Ieg e ſ binentt d l ge r l ſet in . 4 . . ,e nd eha⸗ igerg u ſchittan ſing N do andet wihttß lehte 9 Die Hauptſache in der Religion. 301 Gott ergeben hat. Glaube und Gottſeligkeit flieſ⸗ ſen, wenn man ſie recht kennet, zuſammen, und bernhen auf einem gemeinſchaftlichen Grunde; auf innerer Redlichkeit des Herzens. Ich habe mich deswegen, meine ehriſtliche Zu⸗ hoͤrer, aufs deutlichſte und offenherzigſte, als es mir moͤglich iſt, uͤber dieſe Sache erklaͤret, weil ich es fuͤr das eigene Beſte der Menſchen und fuͤr die Ehre der goͤttlichen Religion Jeſu hoͤchſt nothwen⸗ dig halte, daß uns die Wichtigkeit einer wirklichen Beſſerung des Herzens und eines gottſeligen Lebens recht klar und einleuchtend werde. Es wuͤrde mir unbegreiflich ſeyn, wie es zugehen kann, daß der chriſtliche Unterricht, der ſo haͤufig und auf ſo man⸗ cherley Art gegeben wird, nicht mehr rechtſchaffe⸗ nes Weſen, mehr Gewiſſenhaftigkeit, Aufrichtigkeit, Billigkeit, Menſchenliebe, bey denen, die doch noch wirklich ihrer Meinung nach Chriſten ſeyn wollen, hervorbringet, wenn ich nicht in der Erfahrung faͤn⸗ de, daß bey einer großen Anzahl die weſentliche Noth⸗ wendigkeit eines rechtſchaffenen Gemuͤths und Wan⸗ dels nicht recht ausgemacht iſt. Sie ſcheinen im⸗ mer noch etwas anders an der Hand zu haben, wel⸗ ches ſie in die Stelle einer guten tugendhaften Ge⸗ ſinnung und eines gottgefaͤlligen Verhaltens ſetzen, womit ſie den Hoͤchſten zufrieden ſtellen, und ſich die Seligkeit gemaͤchlicher erſchleichen wollen, ohne eine wirkliche Veraͤnderung des Herzens und eine thaͤtige Froͤmmigkeit noͤthig zu haben, die ihren noch herrſchenden Neigungen der Eitelkeit und des La⸗ ſters gar nicht recht anſtehet. Bald ſoll das bloße 302 Die Hauptſache in der Religion. Vekenntniß zu den Lehren des Chriſtenthums und ein ſcheinbarer Eifer fuͤr die Reinigkeit derſelben, bald die Emſigkeit in den aͤußerlichen Uebungen der An⸗ dacht und des Gottesdienſtes, bald ein ſelbſterdichteter Glaube, der bey ihnen mit den Geſinnungen des Her⸗ zens und mit der Rechtſchaffenheit des Lebens nichts zu thun hat, bald ein ſogenanntes beſtaͤndiges Abbitten der Suͤnde, bey einer ganz ſorgloſen und vorſaͤtzlichen Beharrung in derſelben; das alles ſoll das erſetzen, was ihnen an der Aufrichtigkeit des Gehorſams ge⸗ gen Gott mangelt; und dieſer Gehorſam, dieſe ernſthafte Bewahrung des Gewiſſens, wird alſo als eine Nebenſache angeſehen, barauf es ſo genau eben nicht ankomme. So lauge ſich alſo der Menſch noch einbildet, daß er zu etwas anders ſeine Zuflucht nehmen koͤnne, ohne uͤberall einer redlichen Beſſe⸗ rung ſeines Sinnes und Wandels znu beduͤrfen, ſo lange er glaubt, daß er wohl dem Stolz und dem Neide, der Eitelkeit und der Gewinnſucht, der Rachgier und dem Betruge, nachhaͤngen, und doch ſchon auf andere Art mit Gott und mit ſeiner Se⸗ ligkeit fertig werden koͤnne, ſo lange werden die drin⸗ gendſten Ermahnungen zur Aenderung und Recht⸗ ſchaffenheit in einem großen Maaße vergebens ſeyn. Es iſt alſo das aͤußerſte daran gelegen, daß den Menſchen durchaus alle ſolche falſche Stuͤten weg⸗ geriſſen werden, und daß ſie offenbar ſehen, es koͤn⸗ ne ihnen kein leeres Herr, Herr ſagen, von welcher Art es auch ſey, etwas helfen, ſondern es muͤſſe der Wille des Vaters im Himmel gethan werden; und es bleibe ihnen kein anderer Weg zu den Gluͤck⸗ ſigketre lige Zut ſich toth⸗ ihrn anf ic, ſo et Oo ſi⸗ magein guten Und he⸗ kun. P Fere die ande kung ni tie g liihe h Ngad Zagiß nach herrn Cbtlic⸗ nict de Wrh⸗ ſtihnn⸗ uͤi nictm Nur igien. ſenthuntn derſclten / ngen derh ſloſtedigee Llens nir helin l ui Gehetſmp thorſen, 1, nin fa „ de 4 ſeder es r ſtu letirin innſth d 4 er, N ) „ ni oe aimn itn und Nt ges ſe 1, daß 1 ühen en, 6 ir i 15 n mn wilde dE⸗ Die Hauptſache in der Religion. 303 ſeligkeiten des Chriſtenthums uͤbrig, als eine glaͤu⸗ bige Zukehrung des ganzen Herzens zu Gott, die ſich nothwendig in einem guten und gewiſſenhaften Verhalten des Lebens beweiſen muß. Wer davon voͤllig uͤberzeugt iſt, und ungezweifelt erkennet, daß ihm auf keine andere Weiſe zu dieſem großen Owe⸗ S cke geholfen werden kann, der wird dann, hoffe ich, ſchon mehr Ernſt brauchen, das zu werden, was er nach der gnädigen Abſicht Gottes ſeyn ſoll. So finde ich es in dem Worte des Herrn; und es mag einem jeden uͤberlaſſen ſeyn, ob er ſich, mit gutem Grunde und ohne zukuͤnftige Reue, leichtere und bequemere Nebenwege zum Himmel ausdenken kann. — Wenn etwa Vorſtellungen, Redensarten und Formelun ſonſt bey dieſer Sache gebraͤuchlich ſind, die anders zu lauten, und mit der vorigen Erklaͤ⸗ rung nicht ubereinzuſtimmen ſcheinen, ſo iſt doch nie zu gedenken, daß damit dasjenige ſelbſt, was bisher behauptet worden, gelaͤugnet werden ſollte, daß es damit die Meinung haben ſollte, den klaren Zeugniſſen des goͤttlichen Wortes zu widerſprechen, nach welchen ohne Heiligung niemand den Herrn ſchauen kann, und niemand ſich auf das goͤttliche Wohlgefallen Rechnung machen barf, der nicht das Gute liebet, und recht thut. Auf dieſe Wahrheit wird man doch immer, bey allen Unter⸗ ſcheidungen, Einſchraͤnkungen und Folgerungen, zuruͤckkommen muͤſſen, ſo ſehr auch, durch manche nicht ungewoͤhnliche Ausdruͤcke, der Werth und die Nothwendigkeit der thaͤtigen Gottſeligkeit dem An⸗ ℳ 304 Die Hauptſache in der Religion. ſehen nach, herunter geſetzet wird. Aber eben dar⸗ um, weil durch ſolche weitlaͤuftigere Umwege dieſe ſo uͤberaus wichtige Lehre vor den Augen vieler Men⸗ ſchen verdunkelt, und ihnen hie und da eine leichtere Ausflucht zu einer falſchen Beruhigung gelaſſen wird; weil die Erfahrung durch unaufhoͤrliche Beyſpiele zeiget, wie viel Anlaß ſie dabey zu dem ſchaͤdlichſten Misverſtande und Misbrauch uͤbrig behalten, ſo duͤnkt mich, man kann nicht genug geradezu und unmittelbar die Chriſten darauf fuͤhren, daß ſchlech⸗ terdings derjenige, der die Gluͤckſeligkeiten des Chri⸗ ſtenthums genieſſen will, ſich von der Suͤnde zu Gott bekehren und Tugend uͤben muͤſſe. Es iſt zu offenbar, daß dieß die beſtaͤndige Lehre und Forde⸗ rung der heiligen Schrift ſey, und daß ſie darauf an Seiten des Menſchen alles zuruͤck bringet, was auf ihn ankommt. Und wenn wir uns an dieſer allgemeinen Anweiſung mehr halten, als an erſon⸗ nenen menſchlichen Spitzfindigkeiten, oder an bloſ⸗ ſen Redensarten, die ſich auf beſondere Umſtaͤn⸗ de, Streitigkeiten und Irrthuͤmer beziehen, und alſo zu leicht unrecht verſtanden und angewendet wer⸗ den, ſo wird ſich weniger Zweifel bey dieſer wich⸗ tigen Sache finden, und mehr Nutzen von dieſer klaren Ueberzeugung zu hoffen ſeyn. Warum wollten wir auch der unſchaͤtzbaren Lehre des Evangelüi die Unehre beweiſen, und uns einbilden, daß daſſelbe auf irgend einige Art die wah⸗ re Beſſerung und Tugend unndͤthig oder geringſchaͤ⸗ tzig mache? In Geott ſelbſt iſt die hoͤchſte Tugend und Neigung zum Guten; und je mehr ſeine ne L ſtaͤn⸗ füͤndige wehr lieht er Ulounſe wirant iſ de⸗ l ſin Diſe n weuz Heein eben de tungein dem Ce lechtig ſie ſo ve de iſt, wentrich fines ge einiben in diß eligie. A er aie . Umme 1 nefeke Eri ſege eine leihr Ngelaſennn. fice Vepfi n ſätiti ig hller, gendenn n nil t = 5 Hemd Nn ii ſe huul e Artdien , e geltit „. 7 16 ſe A Die Hauptſache in der Religion. 805 ſtaͤndigen Geſchoͤpfe ihm darin aͤhnlich ſind, deſto mehr Wohlgefallen hat er an ihnen; deſto mehr liebt er ſie. Er hat unſere ganze Natur dazu ge⸗ ſchaffen und eingerichret, daß unſere Wuͤrde ſo wohl, als unſere Gluͤckſeligkeit darin beſtehen ſoll, wenn wir gut geſinnet ſind und gut handeln. Das bleibt alſo alleinahl ſeine Hauptabſicht an uns, ſo lange er ſein eigenes und unſer Weſen nicht veraͤndert. Dieſe wird auch durch die theure Religion Jeſu ſo wenig aufgehoben und geſchwaͤcht, daß vielmehr ſol⸗ che einem jeden uͤberlegenden und redlichen Gemuͤthe eben dadurch ſo viel mehr werth und ſo viel hochach⸗ tungswuͤrdiger ſeyn muß, weil ſie auf dieſelbe große und erſte Abſicht, die Gott mit dem Menſchen hat, ſo au⸗ genſcheinlich abzielet; weil ſie in allen ihren Theilen ſo gerade darauf gerichtet iſt, die menſchliche Seele zu dem Ebenbilde Gottes in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit zu erneuren; und weil ſie ſo voll maͤchtiger und reizender Bewegungsgruͤn⸗ de iſt, die uns zu Gott und zu ſeiner Liebe ziehen. Ich moͤgte kein Prediger des Chriſtenthums ſeyn, wenn ich dieſen hauptſaͤchlichen Zweck deſſelben, der ſeines goͤttlichen Urſprungs ſo ſehr wuͤrdig iſt, ver⸗ ſchweigen oder verſtellen muͤßte; wenn ich nicht mit den deutlichſten und ſtaͤrkſten Vorſtellungen, die mir ein uͤberzeugtes Herz an die Hand giebt, ſagen duͤrf⸗ te, daß ja nicht diejenigen, die bloß auf eine oder de andere noch ſo andaͤchtig ſcheinende Art Berr, Herr, ſagen, ſondern nur, die den Willen des Vaters im Himmel thun, in das Sim3 melreich kommen. u 506 Die Hauptſache in der Religion. Saget nicht, daß auf dieſe Weiſe die chriſt⸗ lichen Bedingungen zur Seligkeit zu ſchwer gemacht wuͤrden. Sehet vielmehr auf die unendlich gluͤck⸗ ſeligen Folgen, die euch dadurch zu Theil werden. Sehet auf den goͤttlichen Beyſtand, der euch alle Kraͤfte dazu darreichet. Lernet die innige Freude des Herzens kennen, die damit verknuͤpft iſt, wenn ihr in dem wirklichen Glauben an Jeſum und ſein Evangelium den liebreichen Anweiſungen eures Got⸗ tes folget, womit er euch zu eurem eigenen Beß⸗ ten fuͤhret. Denn iſt es gewiß keine Laſt, gutes zu thun. Denn das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten; und einem ſo geſinneten Gemuͤthe ſind ſeine Gebote nicht ſchwer. Kommet nur einmal mit aller Aufrich⸗ tigkeit auf euch ſelbſt und auf den innerlichen wah⸗ ren Zuſtand eures Herzens zuruͤck. Machet euer wirkliches Geſchaͤfte daraus, was doch das eigent⸗ liche Hauptgeſchaͤfte eines jeden vernuͤnftigen We⸗ ſens ſeyn muß, in einem guten Gewiſſen Gott zu gefallen. Gehet in Gebet und Betrachtung mit ihm um, daß er eure Seele erleuchte und heilige. Aber dann wachet auch mit unzerſtreueter und an⸗ haltender Sorgfalt uͤber eure eigenen Neigungen und Handlungen, damit ſie nicht von ihrer Richtſchnur abweichen, und ench verderben. Bey dieſer Red⸗ lichkeit eures Herzens, bey dem beſtaͤndigen treuen Beſtreben, recht zu thun, und ein gutes Gewiſſen zu bewahren, wird der Gott der Liebe mit euren wahren Schwachheiten gerne Geduld haben, und euch immer mehr Vermoͤgen geben, lauterer und „ gion. wer genes tudlichci heil werda⸗ der auh 4 nige Fuk iſ, wen un und ſir t, r u E Und enen , pe in er lufeth ſhen paß⸗ Urchacer füin . nng en 1d l ter und gungen 4 Pittſtne er e en wune Geuſt nit aund len, un eer Die Hauptſache in der Religion 3 .3027 echtſchaffener zu werden. Dieß iſt unſere h unſere hoͤchſte dieſe Art ſeine Haupt ſeine Hauptſache daraus macht, nach d der Lehre Jeſu d Lehre Jeſn den Willen G Verr ſelbſt uns das Weben urd thun; wozu der gebe. Amen. und das Vollbringen Die fünfzehnte Predigt uͤber Auferſtehung. Am erſten Oſtertage. Marc. XVI, 1 — 8. Und da der Sabbath vergangen war, kauf⸗ ten Maria Magdalena, und Maria Jacobi und Salome Specerey, auf daß ſie kamen und ſal⸗ beten ihn. Und ſie kamen zum Grabe an einem Sabbather ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng. Urnd ſie ſprachen untereinander: Wer welzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein ab⸗ gewelzet war: denn er war ſehr groß. Und ſie gingen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤng⸗ ling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an: und ſie entſatzten ſich. Exr aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gecreuzigten; er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie; ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten: Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern, und Petro, daß er vor euch hingehen wird in Galilaͤa: da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. Und ſie giengen ſchneil heraus, und flohen von dem Grabe: denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, den ſie furchten ſich. die Verherrlichung Jeſu durch ſeine De er ſeiner Und den C.„ e in den htung. Aze de wite ſen d. dn ri ten unter de in D iic der ſhen w⸗ ſchon wieder Ger Deit wen dem nun ſe Wie Bare Gſ . we ne ren heght en men ſnd lwen dnd ae n eire de IIKN funnen hen ſc Die Verherrl. Jeſu durch ſeine Auferſt. 309 Der Jeſus, der in ſeinem irdiſchen Leben, und beſonders in den letzten Tagen deſſelben, ſo tief erniedriget worden, der ward auch bald darauf in ſeiner Auferſtehung ſo viel herrlicher wieder erhoͤhet; und dem Andenken hievon ſind die gegenwaͤrtigen Tage geheiliget. Wir haben dieſe Wochen her, in den darauf gerichteten Betrachtungen, die Ver⸗ achtung, die Schmach, die Mißhandlungen, das ganze volle Maaß von Jammer und Plage geſehen womit er uͤberhaͤuft worden. Wir haben ihn, un⸗ ter Beſchimpfungen und Martern, den grauſam⸗ ſten Tod der Miſſethaͤter ſterben geſehen; ihn, den Heiligen und Gerechten, den Herrn der Schoͤpfung, den groͤßten Wohlthaͤter der Welt, der, auch mit⸗ ten unter dieſer gewaltthaͤtigen tiefen Unterdruͤckung, wegen ſeiner eigenthuͤmlichen goͤttlichen Wuͤrde, die Anbetung der ganzen Welt verdienet. Aber dieſer kurze Zuſtand der Niedrigkeit, des Leidens und der Unterwerfung unter die Bosheit der Men⸗ ſchen war auch bald voruͤber; und ſeine Verherr⸗ lichung darauf ward deſto groͤßer durch das goͤttli⸗ che Wunder der Allmacht, da er zu einem Leben wieder hervorging, uͤber welche keine menſchliche Gewalt weiter etwas vermogte. Auf eine kleine Zeit war er der Allerverachteſte und Un⸗ wertheſte; aber er iſt aus der Angſt und dem Gerichte genommen; und wer will nun ſeines Lebens Laͤnge, die Groͤße ſeiner Maͤjeſtaͤt und Hoheit, ausreden? Das iſt eine Betrachtung, die ſich itzo fuͤr uns ſchickt, die wir Chriſten find, die wir in dem Tode Jeſu die Ver⸗ 310 Die Verherrlichung Jeſu ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, und in ſeiner Auferſte⸗ hung die Beſtaͤtigung unſerer Gerechtigkeit und un⸗ ſerer freudigſten Hoffnung erkennen. Wenn das Bekenntniß unſers Glaubens nicht ganz etwas lee⸗ res und unbedeutendes ſeyn ſoll, ſo muß es ſich auf richtige Ueberzeugungen und Empfindungen von dem, was wir an Jeſu haben, gruͤnden; ſo muß es bey uns ausgemacht und bis zu einem lebendigen Eindruck unſerer Seele gebracht ſeyn, wie hoch wir ihn zu verehren, und wie viel wir ihm zu dauken haben; ſo muß, an ſtatt der unſeligen Nichtach⸗ tung und Gleichguͤltigkeit gegen ihn, der Gedan⸗ ke unſer Herz durchdringen und einnehmen, daß er in ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit und Ehre unſers de muͤthigſten Preiſes wuͤrdig iſt. Und dieſe Ge⸗ danken zu erneuren und zu beleben, dazu ſollten na⸗ tuͤrlicher Weiſe ſolche Zeiten und ſolche Gottesdien⸗ ſte nuͤtzen, als wir itzo feiren. Der Grund da⸗ von iſt ſo billig und wahr, und der Vortheil da⸗ von ſo einleuchtend und groß, daß man einem je⸗ den ernſthaft denkenden Gemuͤthe auch hiebey die ehrerbietige Aufmerkſamkeit zutrauen kann, die ei⸗ ne Vorſtellung, welche ſich auf Gott und auf die Religion bezieht, allemal verdienet. Laſſet uns alſo mit einer ſolchen Geſinnung auch itzo die Verherrlichung Jeſu durch ſeine Auferſtehung 16 . erwaͤgen. Ich will euch erſt mit wenigem an die Ueberzeugungsgruͤnde, daß er durch ſeine Auferſte⸗ hung n dann lbſers als ſi wunder geromn et ſe Wi ſiuden hek nitirt Vir iien3 ſiiigt keimthe nen, al geſeten undger ſite wend daon Und e mtche Erw⸗ nit ſu iner Ainn igtet wn WVern N anz etwes e iß es ſchn fidungen n dn; ſo n im lieni „tiehocn hn n duin en Ninu „ der Gtn gmen, At i due 60 len Genehde⸗ r Grue nun ünm, lun, ke tw r ch ſi⸗ en 4 luſnt durch ſeine Auferſtehung. 31rI hung wirklich verherrlichet worden, erinnern, und dann zeigen, daß dieſe Verherrlichung unſers Er⸗ loͤſers ſeinen Feinden eben ſo fuͤrchterlich ſeyn muͤſſe, als ſie ſeinen Freunden troͤſtlich iſt. Man mag ſo ſehr mit Bedenklichkeiten gegen wunderbare und auſſerordentliche Begebenheiten ein⸗ genommen ſeyn, als man vernuͤnftiger Weiſe im⸗ mer ſeyn kann, ſo ſind doch Umſtaͤnde und Faͤlle moͤglich, wo man ſie ſchlechterdings glaubwuͤrdig finden muß; wenn man anders unpartheyiſch nach Wahrheit und Gruͤnden urtheilen will. Eine Sa⸗ che kann in ihrem Endzwecke und Nutzen einer uͤber⸗ natuͤrlichen goͤttlichen Wirkung ſo wuͤrdig, und die⸗ ſe Wirkung kann durch alles, was zu einer vernuͤnf⸗ tigen Zuverlaͤßigkeit gehoͤret, ſo vollkommen be⸗ ſtaͤtiget ſeyn, daß es eine eben ſo offenbare Unge⸗ reimtheit ſeyn wuͤrde, ein ſolches Wunder zu laͤug⸗ nen, als mit einfaͤltiger Leichtglaͤubigkeit alle vor⸗ gegebene Abweichungen von der Natur als wahr und goͤttlich anzunehmen. Wenn wir die große Ab⸗ ſicht bedenken, zu welcher Jeſus in die Welt gekom⸗ men war, und die auf nichts geringeres ging, als das menſchliche Geſchlecht zu erleuchten, zu beſſern und einer gluͤckſeligen Unſterblichkeit theilhaftig zu machen, ſo ſetzet uns das ſchon ganz natuͤrlich in die Erwartung, daß Gott, in deſſen Hand die Natur mit allen ihren Kraͤften und Geſetzen ſtehet, das Anſehen dieſes ſeines großen Geſandten auf eine merk⸗ liche Art vor den Augen aller Welt rechtfertieen werde. Und dazu dienete nun auch beſonders ſeine Auferſtehung, ein Werk der goͤttlichen Macht, 312 Die Verherrlichung Jeſu welches eben ſo wenig unmoͤgliches oder unglaubli⸗ ches in ſich faſſet, als die erſte Erſchaffung des Men⸗ ſchen, die doch ein jeder zugeſtehen muß. Und ſo bald eine ſolche an ſich moͤgliche und des hoͤchſten Beherrſchers der Natur wuͤrdige Begebenheit ſo be⸗ zeuget wird, daß es wieder alle Geſetze des menſch⸗ lichen Verſtandes ſeyn wuͤrde, an der Guͤltigkeit ſolcher Zeugniſſe zu zweifeln, ſo iſt die Ueberzeugung gegruͤndet und der Beyfall nothwendig. Eben die⸗ ſe Begebenheit aber, daß Jeſus vom Tode wieder auferwecket worden, iſt uns auf eine ſolche Art ver⸗ ſichert, wie es jemal von einer Geſchichte verlanget werden kann, auf welche wir unſern Glauben, un⸗ ſere Entſchlieſſungen und unſere Hoffnungen bauen ſollen. Es iſt freylich kein Geſchaͤft fuͤr dieſe Stel⸗ le, hieruͤber einen umſtaͤndlichen Beweis zu fuͤhren; aber man kann doch denenjenigen, die mit Aufrich⸗ tigkeit und Nachdenken darin eine Gewißheit ſuchen, zuverſichtlich an die Betrachtungen erinnern: daß die erſten Zeugen dieſer merkwüͤrdigen Geſchichte im Anfange ſelbſt weit genug davon entfernet waren, ſo etwas zu denken und zu erwarten; daß ſie ſich nicht eher dahin bringen lieſſen, ſie fuͤr wahr zu halten, als bis wiederholte und augenſcheinliche Ueberfuͤhrungen ihnen alle Zweifel benommen hatten; daß ſie hernach davon die ſtandhafteſten Bekenntniſſe, ehne die geringſten eigennuͤtzigen Abſichten, vielmehr unter Muͤhſeligkeit, Verfolgung und faſt beſtaͤn⸗ diger Erwartung des Todes, ablegeten; daß dieſe Bekenntniſſe von ihnen mit der ruhigen geſetzten Faſſung des Gemuͤths, und mit dem heiteren Ge⸗ — „V.r Nitd d. gend wußtſea lsͤ biel daß den der kein Uiß af Hirden heit mit der Gri Abſcht ten we Bern gen vor 1 der mmelett dee ngdes e . ebonboßt ſo l 8 eb Mehſe Gullicke Mekſeug ade wtede AMe M . af e1 Re Det G in wi ſheni⸗ nenhetter „ kinutniſe durch ſeine Auferſtehung. 313 brauch des Verſtandes geſchahen, welche auf keiner⸗ ley Weiſe den Verdacht einer erhißzten oder ſchwer⸗ meriſchen Einbildung verſtatten; daß ſie ihre Aus⸗ ſagen, zum Theil auf eine dffentliche und feyerliche Weiſe, vor denenjenigen thaten, denen das Recht der Unterſuchung zukam, und zu einer Zeit, wo die ganze Sache ſo neu, und die Entdeckung der Wahr⸗ heit oder Falſchheit darin ſo leicht war. Leſet, z. B. nur den einzigen Bericht in dem vierten Ka⸗ pitel der Apoſtelgeſchichte, usn wofern ihr vermoͤ⸗ gend ſeyd, die Sprache der Wahrheit und des Be⸗ wußtſeyns einer guten Sache zu fuͤhlen, ſo muͤßte es viel ſeyn, wenn ihr nicht ſo fort geſtehen ſolltet, daß dergleichen Bezeugungen glaubwuͤrdig ſind; oder keine Geſchichtserzaͤhlung in der Welt koͤnnte es ſeyn. So viel Anwendung von Drohung und Liſt auf der einen Seite, wo man die Gewalt in Haͤnden hatte; und ſo viel beſcheidene Enkſchloſſen⸗ heit mit der ſtaͤrkſten und deutlichſten Darlegung der Gruͤnde auf der andern Seite, wo fur irdiſche Abſichten ſo wenig zu hoffen, und ſo viel zu fuͤrch⸗ ten war; nein, ſo ſpricht, ſo handelt weder der Betrug noch die Schwaͤrmerey; und Beſrtaͤtigun⸗ gen von dieſer Art, die durch eine Menge unter allerley Umſtaͤnden und auf die gleichfoͤrmigſte Wei⸗ ſe geſchehen, die thun einem jeden unpartheyiſchen Verſtande ſo ſehr ein Genuͤge, daß man ſich vor⸗ geſetzt haben muß, nicht zu glauben, wenn man der ſo zuverlaͤßig bezeugten, und noch durch nachhe⸗ rige Wunder ſo goͤttlich beſtaͤtigten Auferſtehung Jeſu, ſeinen Glauben verſagt. Die Verſicherung „ 3r4 Die Verherrlichung Jeſu des Engels in unſerm Texte, Er iſt auferſtan⸗ den; wird alſo auch fuͤr uns eine unlaͤngbare Wahr⸗ heit. Dann aber iſt es auch leicht einzuſehen, wie ſehr dieſe große Begebenheit zur Verherrlichung un⸗ ſers Erloͤſers und Herrn gereicht. Dadurch iſt zu⸗ vorderſt die Goͤttlichkeit ſeiner Sendung und die Wahrheit ſeiner Lehre zu der voͤlligſten Ueberzeu⸗ gung entſchieden. Wenn der Welt etwas, als ei⸗ ne Offenbarung von Gott, bekannt gemacht wird, welches an ſich und ſeinem Inhalte nach, eines ſo hohen Urſprungs werth iſt, ſo wird man ſich ſchwer⸗ lich ein ſichereres und bequemeres Mittel, zu deſ⸗ ſen Beſtaͤtigung ſowohl, als zur Verſtaͤrkung des Eindrucks davon in die menſchlichen Gemuͤther, aus⸗ denken koͤnnen, als ſolche in die Augen fallende Wir⸗ kungen, welche die bekannten Kraͤfte und den ordent⸗ lichen Lauf der Natur uͤberſteigen, und alſo als ſicht⸗ bare Erklaͤrungen Gottes anzuſehen ſind, daß der⸗ jenige, auf deſſen Willen und zu deſſen Dienſte ſie geſchehen, unter einer wirklichen Bevollmaͤchtigung des Allerhoͤchſten handele. Von ſolcher Art waren nun ſchon alle die wunderthaͤtigen Werke, womit Jeſus in ſeinem Leben die Aufmerkſamkeit und den Beyfall aller Wahrheitliebenden Gemuͤther auf ſich zog. Allein dieſe große Begebenheit beſonders, daß er durch ein goͤttliches uͤbernatuͤrliches Vermoͤgen dom Tode auferſtand, eine Begebenheit, worauf erſich ſchon ſo oft voraus, als auf ein Siegel ſeines goͤtt⸗ lichen Anſehens, berufen hatte, bewies es unwi⸗ derſprechlich, daß er das war, wofuͤr er ſich be⸗ ₰ kannte, er Wel Paulus Chriſib der nuchd gung, br derzett ſſtwon ſn nd ninnnn u lchte E nicht we gemiſern nelt und gux Ra⸗ ſaſenf ahenm Perlue lt ihn nen, ſobe⸗ men Knie, unter hekem Ner Jeſe . 1 . inppm einihe, rhenlihnn: Ddnrch it Ndung inſten Uhn ſtetnns, ii⸗ t getunge ni e iich, in man ſchſtn Minil, unſtirtun emuther, fullende und denoc dalſic 1ſid, MN eſen Dini Celnicin ſher AMorn Verk, un nkin wo mither ui t Ner 1s Vn reriti Aſirig⸗ 6 uſh! ſt aufenſt durch ſeine Auferſtehung. 315 kannte, der erwartete große Prophet und Heiland der Welt. Dieſe Kraft des Beweiſes legt auch Paulus mit ſo voͤlligem Rechte der Auferſtehung Chriſti bey: Er hat ſich kraͤftiglich, oder mit der nachdruͤcklichſten und eindringendſten Ueberzeu⸗ gung, bewieſen als der Sohn Gottes, ſeit der Zeit, oder dadurch, daß er auferſtanden iſt von den Todten. Auf die Art iſt ſein An⸗ ſehen und ſeine Ehre offenbar gemacht, und wir wiſſen nun, mit wie vielem Grunde wir ihn als den Lehrer und Erloͤſer der Welt anbeten. Er ward aber auch durch dieſe ſeine Auferſtehung nicht weniger in der Abſicht verherrlichet, daß dieß gewiſſermaſſen die neue Einſetzung in ſeine Oberge⸗ walt und Herrſchaft war, nach welcher ihm das ganze Reich der verſtaͤndigen Geſchoͤpfe unterwor⸗ fen ſeyn ſollte. Hier nahm die merkwuͤrdige Ver⸗ aͤnderung ſeines Zuſtandes ihren Anfang, von welcher Paulus in ſo ſtarken Ausdruͤcken redet: Gott hat ihn erhoͤhet, und ihm einen Nah⸗ men, ein Anſehen und eine Gewalt gegeben, ſo uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nah⸗ men Jeſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters. Denſelbigen Erfolg der Anferſtehung Jeſu bezeuget eben dieſer Apoſtel auch an einem andern Orte: Gott hat ihn von den Todten auferwe⸗ cket und geſetzet zu ſeiner Rechten im 316 Die Verherrlichung Jeſu Zimmel, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Ge⸗ Mnd walt, Macht, Zerrſchaft und alles, was Ken genannt mag werden, nicht allein in ud de⸗ dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnf⸗ wnne tigen, und hat alle Dinge unter ſeine adnd Juße gethan, und hat ihn geſetzet zum mißſt Haupte der Gemeine uͤber alles. So Kten ward der, der ſich aus goͤttlicher barmherziger Men⸗ n We⸗ ſchenliebe zum Beßten eines verſallenen und elend Mn gewordenen Geſchlechts tief genug herabgelaſſen hat⸗ te, auch mit Recht wieder zu einer Herrlichkeit er⸗ wer, haben, welche ſeiner eigenthuͤmlichen Wuͤrde und m ſeinen unendlichen Verdienſten um die Welt gemaͤß Afft war. In dieſer vollen Majeſtaͤt eines allgemeinen von Gott verordneten Oberherrn regieret er uun Lulri im Himmel und auf Erden; und in derſelben wird kud er auch einmal die Welt richten, wenn die Zeit der iinch letzten Offenbarung da iſt, wo ein jeder empfahen Cbenge ſoll, was ſeine Thaten werth ſind. Und nun laſſet uns bedenken, was fuͤr Ein⸗ Elli⸗ druͤcke dieſe Hoheit und Ehre des auferſtandenen nite, Weltheilaudes, nach dem verſchiedenen Gemuͤths⸗ Uman zuſtande der Menſchen, bey ihnen machen ſollte. ſteſten Seinen Feinden muß dieſelbe vernuͤnftiger Weiſe lenn in einem hohen Maße ſchrecklich ſeyn. Es heißet Wußen in unſerm Texte von den Weibern, die mit lie⸗ un „ reichen Geſinnungen der Freundſchaft zu dem Gra⸗ ,N be Jeſn gekommen waren, mehr als einmal: Sie dewer entſetzten ſich; ſie furchten ſich. Dieſe nchr Furcht, die bey ihnen nicht die Wirkung einer be⸗ u. wußiten Schuld oder eines boͤſen Herzens, ſonder ane niter M⸗ n ud dil bgeleſertr ttt Wütben We lane Ir; Alhemin 4 tet er n lben dn remic ſr aatrde en hnts hen ſt er D Wi Goiß⸗ i⸗ nit ieh⸗ n Orn 1: . N inet b ſecmn durch ſeine Auferſtehung. 317 bloß noch unrichtiger Vorſtellungen war, und ſich bald hernach, vermittelſt einer beſſeren Erkenntniß und Ueberzeugung, in die zuverſichtlichſte Freude verwandelte, dieſe Furcht gehoͤret mit einem ganz andern Gefuͤhle von Unruhe und Angſt auf die recht⸗ maͤßigſte und nothwendigſte Weiſe fuͤr diejenigen, die dieſen groͤßten und von Gott ſo ſehr verherrlich⸗ ten Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts muth⸗ willig verunehren. Und ſolche giebt es; dahin iſt es mit dem Zuſtande der ehriſtlichen Welt gekom⸗ men, daß man es, wenigſtens in gewiſſen Umſtaͤn⸗ den und Gegenden, nicht uͤberhoben ſeyn kann, ſelbſt bey oͤffentlichen Verſammlungen der Chriſten, Kla⸗ gen und Warnungen wegen dieſer weit gehenden Verkehrtheit der Menſchen vorzutragen. Denn es iſt auch dem großen Haufen ſo wenig ein Geheim⸗ niß mehr, was fuͤr frechen Laͤſterungen Jeſus und ſein Evangelium unterworfen ſeyn muß, daß vielmehr dadurch in allen Gattungen und Staͤnden eine Men⸗ e theils ſchaͤndlich verfuͤhret, theils empfindlich be⸗ truͤbet, uͤberhaupt aber das unverantwortlichſte Aergerniß geſtiftet wird. Nicht allein in Geſell⸗ ſchaften herrſchet die Sprache des ruc hloſen Unglau⸗ bens und des frevelhafteſten Spottes, ſondern es muß auch, in einer vermeſſenen leichtſinnigen Schrift nach der andern, ja der ganzen Welt geſaget wer⸗ den, daß man den mit der ſchnoͤdeſten Verachtung verwerfe, den die Chriſten, als den goͤttlichen Stif⸗ ter ihres G Glaubens und. ihrer Gluͤckſeligkeit, vereh⸗ ren. Dieſe Sache kann unmoͤglich irgend jeman⸗ den etwas gleichguͤltiges ſeyn, der noch auf Dinge 2 31¹8 Die Verherrlichung Jeſu von Wichtigkeit den gehoͤrigen Werth zu ſetzen weiß; und ſo wenig ich auch den Sinn habe, euch nur mit andaͤchtigen Ausrufungen und Bedaurun⸗ gen hieruͤber zu betaͤuben, ſo hoͤchſt nothwendig halte ich es doch, einen jeden zu einem ſehr ernſt⸗ haften Nachdenken in dieſem Stuͤcke zu erwecken, damit er nicht darin dereinſt die Verdammung ſei⸗ ner eigenen Vernunft wider ſich habe. * Dieſe unglaͤubigen Veraͤchter des heiligen. Jeſu ſollten es doch einmal ſagen, ſie ſollten es nur ſich ſelbſt und ihrem eigenen Gewiſſen ſagen, was ſie denn eigentlich wider ihn haben, wodurch ſie veranlaſſet werden, ſo gegen ihn zu handeln, wie ſie es ſich zur Gewohnheit machen. Was iſt an ihm ſelbſt, das eine ſo veraͤchtliche oder ſo bittere Geſinnung von ihnen verdienete? oder was hat er ihnen gethan, welches ſie etwa berechtigen koͤnnte, ſich mit Geringſchaͤtzung und Haß an ihm zu raͤchen? Wir wollen uns in die Stelle ſetzen, als wenn wir zum erſten mahle das von Jeſu hoͤre⸗ ten, was doch von allen Seiten zugeſtanden wird, * Ich habe mich., bey dem Abdruck dieſer Predig, hier und durch einige folgende Seiten, in Er⸗ weiterung eingelaſſen, welche nicht oͤffentlich vorgetragen worden, und vielleicht auch nicht fuͤr eine vermiſchte Verſammlung gehoͤret haͤtten. Dem weſentlichen Inhalte nach iſt auch das ohne Zweifel ſchon oft geſagt und geſchrieben; allein bey der itzt gewoͤhnlichen Art, gegen die Religion zu verfahren, halte ich ſolche Betrach⸗ tungen noch immer einer wiederholten Erinnerung und einer erneuerten Aufmerkſamkeit ſehr wuͤrdig. 6swenn eo naͤhm der zu de ret und e wir es an ſe glauben wrhl ger Gchtang ſnſ ſichne Riedrie Dieſes iiner B Puneren er uit ſrlich hre e Veſ ſicht ei is une nachen mmeine? ſch m ſhen ni lcch dio er Wa n ande Uen des lit her⸗ Ubeden nſcr en ernekken hmmng ſi de Mü Cnd ſnen, w ,wedurg ſ Ubeln, nn Wos iſn ſe liten w N bathte eſten indanm, ſeſer Pc⸗ en, 1 0 1 Sfents uch nictt r härten. cuch das ſchnhen Betrech klnnern ward⸗ durch ſeine Auferſtehung. 319 als wenn wir ſeine Geſchichte noch fuͤr nichts weite⸗ res naͤhmen, als fuͤr die Geſchichte eines Menſchen, der zu der angegebenen Zeit ein ſolches Leben gefuͤh⸗ ret und eine ſolche Lehre bekannt gemacht hat, wie wir es aufgezeichnet finden und vernuͤnftiger Wei⸗ ſe glauben muͤſſen. Zuvorderſt ſollte uns das doch wohl gar nicht anſtoͤßig ſeyn, noch zu einiger Ver⸗ achtung Anlaß geben koͤnnen, daß wir ihn in An⸗ ſehnng ſeiner irdiſchen Herkunft, ſeines aͤußerlichen ſichtbaren Zuſtandes in der Welt, in einer ſolchen Niedrigkeit erblicken. Ich wuͤrde mich ſchaͤmen, dieſes Vorwurfs, als einer Einwendung gegen die goͤrtliche Ehre Jeſu, zu gedenken, und ihn uͤberall einer Beantwortung zu wuͤrdigen, wenn nicht noch zu unſerer Zeit oͤffentlich eben dieſelbige Sprache, aber mit weit mehr Schuld, und mit einem angen⸗ ſcheinlichern unwuͤrdigen Vorſatz der Schmaͤhung, gefuͤhret wuͤrde, womit die Zeitgenoſſen unſers Herrn ihre Befremdung uͤber ihn bezeugeten: Iſt er nicht eines Zimmermanns Sohn? Und das koͤnnen Leute ſagen, die auf Weisheit Anſpruch machen? die ſich mit ihren Urtheilen uͤber die ge⸗ meine Denkungsart des Poͤbels erheben wollen? die ſich anmaßen, den Werth der Dinge und der Men⸗ ſchen nicht nach einem in die Augen fallenden Schein, nach bloßen aͤußerlichen Zufaͤlligkeiten, ſondern nach der Wahrheit zu ſchaͤtzen? die ſonſt auch noch wohl in andern Faͤllen, und bey merkwuͤrdigen Perſo⸗ nen des heidniſchen Alterthums ſo viel Gerechtig⸗ keit beweiſen, daß ſie das wahre Verdienſt von dem unbedeutenden Gewichte der Abſtammung, des 320 Die Verherrlichung Jeſu Standes und der Lebensart unterſcheiten? Wie! kann denn kein Charakter groß, keine Seele edel und ehrwuͤrdig ſeyn, die nicht mit dem Glanze der irdiſchen Hoheit, und mit dem Pompe der Fuͤrſten umgeben iſt? Muß nicht die innerliche Wuͤrde desjenigen, dem es an dieſen ſcheinbaren Vorzuͤgen fehlet, eben darum ſo Liel mehr Aufmerkſamkeit, Bewunderung und Hochachtung verdienen, je mehr bey ſolchem Mangel aͤußerlicher Gelegenheiten und Huͤlfsmittel, auf die eigenthuͤmliche Staͤrke und Richtigkeit ſeines Geiſtes zu rechnen iſt? Und wuͤr⸗ de nicht ſo gar der Sklave, den Weisheit und Rechtſchaffenheit erhebet, in den Augen der Wahr⸗ heit weit uͤber denjenigen ſtehen, der durch Thor⸗ heit und Laſter ſeinen vorzuͤglichen Stand ſelbſt be⸗ ſchimpfet? Jeſus von Nazareth war durch ganz etwas anderes groß, als durch Purpur und Kro⸗ nen, wenn wir auch nur das anſehen, was von ſei⸗ ner Geſinnung und von ſeinem Leben kein Menſch laͤugnen kann. Wir ſehen an ihm den wahren Weiſen und Gerechten, davon die vernuͤnſtigſten Menſchen zu allen Zeiten ſich ein ſo reizendes Bild gemacht, deſſen Wirklichkeit ſie aber ſonſt immer vergebens in der Welt geſucht haben. Eine ſo reine Verehrung Gottes; eine ſo beſtaͤndige Abhaͤn⸗ gigkeit von deſſen Willen und Abſichten, eine durch⸗ gehends ſich ſo gleiche Tugend, ausgebreitete wohl⸗ thaͤtige Liebe, unermuͤdete Geſchaͤftigkeit fuͤr die Wohlfahrt der Menſchen, nie uͤberwundene Sanft⸗ muth, unerſchrockener ſtandhafter Eifer fuͤr Wahr⸗ heit und Recht mit ſo viel Beſcheidenheit und in duld ubd, de ge Gon ts ſirn neini ſn ufe e, == -= = = = = E = = Unorden ihter w. wieder h lein de ens legen. zuͤch durch ſeine Auferſtehung. 321 td duld, die großmuͤthigſte Aufopferung fuͤr die Sa⸗ Ellg che Gottes und fuͤr das Beßte des menſchlichen Ge⸗ Sne ſchlechts; — in welcher Seele, die noch rechtmaͤſ⸗ dar in ſiger Empfindungen faͤhig iſt, ſollte das nicht die rei⸗ el ne innigſte Verehrung erwecken? Und was muͤſſen es Ln alſo fuͤr Meuſchen ſeyn, die gegen eine ſolche Per⸗ nitkentn ſon aufgebracht werden, die, uͤber ein ſolches ehr⸗ n en wuͤrdiges Muſter der Weisheit und Rechtſchaffen⸗ tim heit, Bitterkeit oder Spott ausſchuͤtten koͤnnen? Wmh Etick Er ſelbſt iſt fuͤr uns nicht mehr ſichtbar da; R aber ſeine Lehre iſt uns noch uͤbrig; und durch den WM Glauben an ſeine Lehre ſtehen wir noch mit ihm in é Verbindung; durch den Einfluß derſelben muß es e ausgemaͤcht werden, wie viel er noch der Welt werth ſelbe ſeyn ſoll. Und, um Gotteswillen, was hat denn e dieſe Lehre an ſich, das einen vernuͤnftigen gut den⸗ kenden Menſchen gegen ſie erbittern, das den Ur⸗ heber derſelben ihm verhaßt oder veraͤchtlich machen koͤnnte? Es iſt die allerheilſamſte Anweiſung, die jemal auf Erden bekannt geworden, um die menſch⸗ lichen Gemuͤther gut geſinnet und gluͤcklich zu ma⸗ chen; dem Elende abzuhelfen, welches das Laſter, die Abweichung von Gott, die ungezaͤhmte Gewalt nſ imn unordentlicher Begierden verurſachen; die Seele zu En ihrer wahren Wuͤrde, zu der Aehnlichkeit mit Gott, e wieder herzuſtellen, und den feſteſten Grund nicht e allein der innerlichen Ruhe und eines vergnuͤgten uſß Lebens fuͤr einen jeden insbeſondere, ſondern auch des allgemeinen geſellſchaftlichen Wohlſtandes zu e legen. Dazu dienen die goͤttlichen Belehrungen, W. Zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben Die Verherrlichung Jeſu in dieſer Welt. Dazu dienen die deutlichen Vor⸗ ſchriften, die in dem großen und der menſchlichen Ratur ſo angemeſſenen Gebote der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten zuſammen gefaſſet werden. Da⸗ zu dienet auch der unentbehrliche Glanbe von einem zukuͤnftigen Leben, der durch das Evangelium ans Licht gebracht iſt, und die troͤſtende Verſicherung von der fur Suͤnder zu hoffenden Begnadigung, die ſo viel Aufmunterung und Muth bey einem red⸗ lichen Verlangen nach der Gemeinſchaft Gottes ge⸗ ben muß. Das iſt die Lehre Jeſu, die er uns hin⸗ terlaſſen hat, die er durch ſeinen Tod und durch ſei⸗ ne Auferſtehung beſtaͤtiget hat; eine Lehre, welche die ganze Welt gluͤcklich machen muͤßte, wenn ſie von der ganzen Welt geglaubt und ausgeuͤbet wuͤr⸗ de. Und nmun laſſe man irgend einen Menſchen ſagen, ob der Stifter derſelben deswegen der An⸗ feindung und Verachtung werth ſey? ob er nicht vielmehr, auch ſchon bloß in dieſer Abſicht, mit Ehrerbietung und Dank von einem jeden hochgeſchaͤs⸗ tzet werden muͤſſe, der anders noch einigermaßen ſich ſelber und dem menſchlichen Geſchlechte wohls will Ein ehrlicher und ernſthaft denkender Menſch karn vielleicht, in gewiſſen Umſtaͤnden und durch gewiſſe Veranlaſſungen, deren Schuld oder Unſchuld Gott allein allemal untruͤglich zu beurtheilen vermag, ein Zweifler ſeyn; aber er kann ſchlechterdings kein Veraͤchter, kein Spoͤtter Jeſu und ſeines Evangelit ſeyn. Eine jede Spur hievon entſcheidet unfehlbar, in einem kleinern oder groͤßern Maaß, die Unred⸗ lichkeit und Laſterhaftigkeit ſeines Herzens. Und GSi iger per iſt d acher d̃ ſigſte Re Dgen lich ſm hrns de ng deſ SS ſeind gerdded nicterk viel B deierkk melfir ſatge Kn won gegen imme rudg und d bon Richt gien⸗ ke Pn ſ epndin t Grnes ieer weſ⸗ und dunn ahre, e, wenn geütet 1e Murſc en de b ert Alſite,1 en heti⸗ ernifl e echel urc tenmß, ninpli⸗ Ehmmi unfhlr ielin ns. 9 durch ſeine Auferſtehung. 323 wer iſt dann veraͤchtlich und haſſenswuͤrdig? der, welcher die edelſte Tugend uͤbet, und die wohlthaͤ⸗ tigſte Religion lehret? oder der, welcher eine ſolche Tugend und eine ſolche Religion zu ſchaͤnden waget? Idch wurde es aus dieſen Urſachen unbegreif⸗ lich finden, woher bey den Feinden des Chriſten⸗ thums der uͤberaus geſchaͤftige Eifer in der Beſtrei⸗ tung deſſelben, und in der unaufhoͤrlichen Wieder⸗ holung ihrer Schmaͤhungen kommen mag, da dochſo of⸗ fenbar von jenem kein Nachtheil fuͤr die Welt, ſondern gerade das Gegenkheil zu erwarten iſt; ich wuͤrde es gar nicht erklaͤren koͤnnen, warnm ſie ſo viel Muͤhe und ſo viel Witz gegen eine Sache verſchwenden, die doch weiter keinen Schaden thut, und bey welcher ſie im⸗ merhin den ſtillen Triumph ihrer vermeinten un⸗ glaͤubigen Weisheit fuͤr ſich genieſſen köͤnnten; wenn ſich nicht die wahre Triebfeder dieſes Verfahrens bey einiger Aufmerkſamkeit deutlich genug entdeckte. Es iſt im Grunde eine wirkliche Art von Grimm, von bitterm und doch mit Furcht vermiſchten Haſſe gegen denjenigen, deſſen Groͤße und Lehre ſie noch immer beunruhiget, ſo ſehr ſich auch dieſe Erbitte⸗ rung manchmal unter der Gebehrde der Luſtigkeit und des Spottes zu verbergen ſucht. Der Gedanke von Jeſu, den das Chriſtenthum ihnen, als ihren Richter, verkuͤndiget; der Gedanke von ſeiner Re⸗ ligion, die ein reines Herz und ein tugendhaftes Le⸗ ben von ihnen fodert; dieſer Gedanke draͤnget ſich ihnen noch alleinal zu oft und zu beſchwerlich ins Gemuͤth, und erreget da dunkele Beſorgniſſe, die ſie ſtoͤren und ſchrecken. Dieſen uberlaͤſtigen Feind 324 Die Verherrlichung Jeſu muͤſſen ſie ſich alſo vom Halſe zu ſchaffen ſuchen. Dieſe beſtaͤndigen Angriffe deſſelben veranlaſſen ih⸗ ren beſtaͤndigen Kampf; und ſie hoffen mehr Er⸗ leichterung und Ruhe, wenn ſie fleißig dagegen ar⸗ beiten. Ein Einwurfoder ein Spott, den ſie zum hundertſten mahle ſagen oder ſchreiben, ſoll vielleicht dadurch ein Gewicht bekommen, das er vorhin zu ihrer genugſamen Beruhigung noch nicht gehabt hat; und wenn ſie ſich eine Laͤſterung recht gelaͤufig und in ihrer Vorſtellung ſtets gegenwaͤrtig gemacht ha⸗ ben, ſo ſoll das etwa allen ernſthafteren Ueberle⸗ gungen, welche die Wahrheit ihnen aufdringet, ſo viel beſſer den Eingang verhindern. Sie moͤgen auch wohl deswegen ſo begierig die Mitgenoſſen ih⸗ res Unglaubens zu vermehren ſuchen, weil ſie ſich auf eine oder die andere Weiſe von der groͤßeren An⸗ zahl derſelben auch eine groͤßere Sicherheit verſpre⸗ chen, und ſich einbilden, daß eine Meinung ein ſo viel ſtaͤrkeres Anſehen von Glaubwuͤrdigkeit bekom⸗ me, je mehr ſie bey einer Menge Beyfall findet. Dieß muͤſſen die einzigen Urſachen ſeyn, woraus ſich die wunderbare Geſchaͤftigkeit derer, denen die Ma⸗ jeſtaͤt Jeſu und der Glanbe des Chriſtenthums zu⸗ wider iſt, in der unablaͤßigen Aeußerung ihres Un⸗ willens gegen beide herleiten laͤſſet; und dann bleibt doch unmoͤglich erwas anders uͤbrig, als daß man die Quelle davon in einer ſtrafbaren Geſinnung des Herzens ſuchen muß. Wenn ich erſt einmal, nur einmal, den Unglaͤubigen werde geſehen haben, der von dem Zwecke ſeiner Erſchaffung wahrhaftig groß und wuͤrdig denkt, der durchaus die Tugend liebt, ffen ſite, zulaCe anlaſſen h mehr G dagegen e⸗ Vagegen 90 den ſe zn auo Gori Rr dß n unung N nl, durch ſeine Auferſtehung. 325 dem jede Ungerechtigkeit und Treuloſigkeit ein Ab⸗ ſcheu iſt, der alle Menſchen gerne gluͤcklich ſehen moͤgte, der die Ueberwindung einer jeden unordent⸗ lichen Leidenſchaft für Pflicht und Ehre haͤlt, der von ganzem Herzen der Reinigkeit der Seele und der Sitten nachſtrebt, und der doch, bey aller die⸗ ſer edlen Geſinnung, Jeſum laͤſtern, mit Feind⸗ ſeligkeit, Verachtung und Spott uͤͤberhaͤufen kann, wenn ich den einmal werde geſehen haben, dann will ich ſagen, daß in dem menſchlichen Herzen Widerſpruͤche ſind, die voͤllig den Verſtand verwir⸗ ren, und ſonſt nirgends in der Welt ihres gleichen haben. Und iſt das denn die Geſtalt derer, die nicht muͤde werden, die wuͤrdigſte Perſon, welche jemal auf der Welt erſchienen, zu mißhandeln? Daß doch ſolche Menſchen noch von Tugend und Recht ſchaf⸗ fenheit, von Großmuth, von edlen Empfindungen, von Liebe zum gemeinen Beßten reden wollen; ſie, die recht darauf aus ſind, die richtigſte Anleitung und die ſtaͤrkſten Stuͤen der Tugend wegzureiſſen, und den zu vernnehren, deſſen heilſame Erleuchtun⸗ gen am geradeſten und nachdrüucklichſten die Men⸗ ſchen beſſern können! Man kann vielmehr ſicher be⸗ haupten, daß eben die Heiligkeit der Lehre Jeſu dasjenige iſt, was ſolche Gemuͤther gegen ihn auf⸗ wiegelt. Er ſaget ihnen zu deutlich, wie ſie ſeyn ſollten, und wie ſie nicht ſind. Er zeiget ihnen zu klar die Schande und die Ungluͤckſeligkeit ihrer La⸗ ſterliebe. Er dringet ihnen zu ſtark auf Reinigkeit des Herzens und Unſchuld des Wandels, wovon ſie nichts wiſſen wollen; darum iſt er ihnen verhaßt; 326 Die Verherrlichung Jeſu darum wollen ſie mit Laͤſterung und Geſpoͤtte die Ueberzeugungen ſeiner Wahrheit fern von ihrem Gewiſſen wegtreiben. Und das thun ſie gegen den, der in der Herr⸗ lichkeit des Himmels zur Rechten des allmaͤchtigen Gottes ſitzet; der Staͤrke genug hat, alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuße zu legen, der einmal der Richter der Welt, und alſo auch ihr Richter ſeyn wird; der aber noch bisher ihrem ohn⸗ maͤchtigem Aufruhr zuſiehet, und auf ihre Beſin⸗ nung und Umkehrung wartet, um dann auch ihnen die Errettung und Begnadigung zu Theil werden zu laſſen, die ihm in ſeinem Opfer und Mittler⸗ amte ſo viel gekoſtet hat. Der Gedanke ſollte doch wohl in den Stunden der ruhigen Vernunft einige Aufmerkſamkeit bey ihnen verdienen, was ein ſol⸗ ches Verfahren moͤglicher Weiſe dereinſt fuͤr Folgen haben koͤnne; da ſie nothwendig aus ihrer eigenen Empfindung wiſſen muͤſſen, wie viel ihnen an der voͤlligen Gewißheit in ihrem Unglauben fehlet; da ihnen ſo manches Beyſpiel derer vor Augen ſtehet, die auch erſt mit eben ſe viel Witz und Frevel, mit eben ſo viel und mehrerer ſcheinbaren Scharfſinnig⸗ keit der Gruͤnde, mit eben ſo viel zuverſichtlichem und froͤlichem Muth dem Heiligen Gottes Troß geboten, und doch hernach, unter der groͤßeren ſie⸗ genden Macht der Wahrheit, klein, beſchaͤmt und verzagt genug geworden ſind; da ſie alſo an ihrem Theile gleichfalls immer mit ſo großem Rechte be⸗ ſorgen muͤſſen, daß auch ihnen einmal dieſe Sache 2 in einer ganz andern Geſtalt vor die Augen kom⸗ men, „ ſchn wer 4 * moge en di fat de e enn e , t ſ 1 UAl . ode O0 eſted n ihm nderchen Umihei lgen, N auch i en ohe Ure Beſ uch in el wn Mite l N ſt eint ein ſi ir Fete en te en n N de/ . 6l i hufſni igtihn . durch ſeine Auferſtehung. 327 men, und ihnen dann ganz anders dabey zu Muthe ſeyn werde. O, ſchmahet ihn wenigſtens nicht, moͤgte ich gerne zu ihnen ſagen, wenn noch Gehoͤr fuͤr die Stimme der Wahrheit da waͤre; ſchmaͤher den Jeſum nicht, der euch doch nichts zuwider ge⸗ than hat, der aber eimnal eure einzige Zuflucht ſeyn muß, wenn, uüͤber kurz oder lang, die Schreck⸗ niſſe Gottes, die Schreckniſſe des Gewiſſens, des Todes und des Gerichts euch ergreiſen werden. Stoſſet den nicht mit einer ſo grauſamen Verach⸗ tung von euch, unter deſſen gewaltigen Haͤnden ihr ſeyd und ewig ſeyn muͤſſet. In der Hoͤhe ſei⸗ nes glorreichen Thrones hat er euch nicht noͤthig; aber ihr werdet ihn noͤthig haben. Wenn ihr aus der Verblendung erwacht, darin ihr wider ihn ge⸗ tobt habet; wenn ihr ſehet, wer ihr ſeyd, und wer er iſt; wenn Rechenſchaft, ſtreuge unausweichli⸗ che Rechenſchaft, in eurem Innerſten von euch wird gefodert werden; wenn er gewiſſermaſſen in dem vollen Glanze ſeiner Majeſtaͤt curem Geiſte und Gewiſſen ſo, wie dort dem Apoſtel ſichtbar, er⸗ ſcheinenſ, und zu euch ſagen wird: Ich bin Je⸗ ſus, den du verfolgeſt, was wird euch dann retten? Was wird euch beſonders an jenem großen Tage der Offenbarung retten, wenn ihr den, der euch hie verhaßt und geringſchaͤtzig hat ſeyn muͤſſen, mit den Heerſchaaren des Himmels umgeben, auf ſeinem Richterſtul erblicken werdet, um auch euch euer Urtheil zu ſprechen, und euer Schickſal auf ewig zu entſcheiden? Und das iſt der: werde⸗ ihr dann, gleich jenen Ruchloſen, mit Zittern ſa⸗ Die Verherrlichung Jeſu gen muͤſenn, welchen wir fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch Beyſpiel? Das iſt der, den wir Elende gemishandelt, den wir zu einem Ziele unſers Muthwillens und unſers Gelachters gemacht haben? — Daruͤber ſtellet voraus eure Betrachtungen an; und dann ſehet zu, ob ihr noch laͤnger Laͤſterer und Veraͤchter des an⸗ betenswuͤrdigen Jeſu ſeyn koͤnnet. Ich habe das bisherige nicht in der Meinung geſagt, als wenn ich hier unter uns deren viele ver⸗ muthete, die das angehen koͤnnte. Das wolle Gott verhuͤten! Und was haͤtten ſolche auch an einem Or⸗ te zu thun, wo der Sohn Gottes von ſeinen Be⸗ kennern verehret, und das Andenken ſeiner Ver⸗ herrlichung mit Anbetung und Lob gefeiert wird? Indeſſen iſt es doch ſo manchen noͤthig, ihnen den unſeligen Abgrund, wohin der Unglaube fuͤhret auch ſchon von weitem zu zeigen, um ſie davon abzuſchre⸗ cken. Und das iſt auch fuͤr diejenigen ſehr noͤthig, die ſich zwar noch nicht zu den unglaͤubigen Laͤſte⸗ rern unſers gebenedeyeten Heilandes geſellen, aber doch ſo viel Gleichauͤltigkeit gegen ihm in ihrem Herzen herrſchen laſſen, daß ſie nichts von der in⸗ nerlichen lebhaften Ehrerbietung und Werthſchaͤ⸗ zung wiſſen, die ſie dieſem ihrem goͤttlichen Ober⸗ herrn und Erretter ſchuldig find. Es finden ſich Menſchen genug, die da ſagen, und auch ſelbſt von ſich denken, daß ſie Chriſten find, die gegen den Glauben an Jeſum eigentlich nichts einzuwenden haben, die das Bekenntniß von ſeiner goͤttlichen Hoheit und Groͤße im merhin mit ablegen, und de⸗ en Se⸗ lebendie iſt allen Lhren leßen iſt, de Kidhe denei⸗ w iken Zichrt lſe, ir der t ſe kron kr muß der dß d! ſic le Sp tdelt, Mu und uſn her ſele n ſcheg 1 des en nole einem D N inen B R n 1 de 1 ertbſche: 1A n ſiß ſben en den vender tlichet d 1 durch ſeine Auferſtehung. 329 ren Seeke doch nie von dieſem Gedanken mit einer lebendigen Ruͤhrung urchrungen worden. Das iſt allemal die elende Folge davon, wenn man die Lebten und Vorſtellungen, mit denen man, dem bloßen Schall der Worte nach, ſo lange bekannt iſt, deren Ausdruͤcke und Redensarten uns von Kindheit her gelaͤufig geworden, wenn man die dennoch nie durch ein eigenes eruſthaftes Nachden⸗ ken wirklich verſtehen gelernet, noch alſo ihre Wich⸗ tigkeit ſo wohl in ihnen ſelbſt, als auch in ihrer Be⸗ ziehung auf uns, klar genug erkannt hat. Denn ſonſt koͤnnte es unmoͤglich fehlen, daß nicht die wah⸗ re und durch eine geſammlete Ueberlegung lebhaft gemachte Vorſtellung von Jeſu Chriſtos uͤberaus ſter⸗ ke Eindruͤcke von Hochachtung, Demuth und ehrer⸗ bietigen Dank in einem jeden Gemuͤthe wirken ſoll⸗ te. Daran aber nicht denken zu wollen, und ihm alſo, aus einer ſtrafbaren Vernachlaͤßigung und Gleichguͤltigkeit, in der Empfindung ſo wohl als in der Bezeugung, die Ehre zu verſagen, die ihm mit ſo großem goͤttlichem Rechte zukoͤmmt, das— kann allerdings machen, daß uns ſeine Herrlich⸗ keit und Groͤße einmal ſehr zum Schrecken gereichen muß. Deſto mehr aber iſt auch der Troſt werth 3 der fuͤr die wahren Freunde Jeſu daraus fließet, daß er ſo erhoͤhet und verherrlichet iſt. Das Wort des Engels in unſerm Texte: Entſetzet euch nicht; Jeſus iſt auferſtanden; das gehet alle diejenigen an, die ihm imnit Aufrichtigkeit des Glaubens und des Gehorſams zugethan ſind; und 330 Die VBerherrlichung Jeſu das kann ihnen ſehr viel Muth und Beruhigung geben. Von ihm erwarten wir, als Chriſten, un⸗ ſere Gluͤckſeligkeit; und wir werden ſie nicht ver⸗ gebens erwarten duͤrfen, da ſeine Zuſagen eine ſo herrliche Beſtaͤtigung erhalten haben, da ihm alle Gewaͤlt gegeben iſt im Zimmel und auf Erden, und da er es alſo in ſeiner Macht hat, uns allen den Reichthum von geiſtlichem und goͤttlichem Segen mitzutheilen, deſſen Erwerbung er ſich ſo viel hat koſten laſſen. Er, unſer Freund, der ehemalige Mitgenoſſe unſers irdiſchen Elendes, kann nun ſelig machen immerdar, di durch ihn zu Gott kommen, und lebet immerdar, und bittet fuͤr uns. Wenn wir ihm nur mit redlicher Sorgfalt treu bleiben, wenn wir uns nur, als rechtſchaffene Unterthanen des ihm uͤbergebenen Reichs, ſeinen liebreichen und heilſamen Geſetzen mit einem willigen Gehorſam unterwerfen, ſo iſt er maͤchtig genug, uns in ſei⸗ ner ſeligen Gemeinſchaft zu erhalten, daß niemand uns aus ſeiner Hand reiſſen kann. Auch unſer gan⸗ zes Leben mit allen ſeinen Schickſalen ſtehet unter ſeiner weiſen und guͤtigen Regierung. Er hat von dem Throne des Himmels ſein erbarmendes Auge auf uns gerichtet; er ſiehet einen jeden Zuſtand, in welchem wir uns befinden; er lenket deuſelben zu un⸗ ſerin Beſten; und er fuͤhret uns auf der geradeſten Bahn zu der Gluͤckſeligkeit, die er uns zugedacht hat. O, wie gut ſtehen wir uns dabey, an ihm einen ſolchen Herrn und Beſchuͤtzer zu haben! .— kennern Erd den Uuter a eilen ſen, el lwen Ie W et ſend diele lorde Piie Gets Gel Nech mgel eun died tung El⸗ ſcher Nc⸗ ſeren Ef ſoke durt Benhihen Driſten, W de in nel un ſchem an 5 ehenn nd l . Ve. 1 Meibe terthan ſichen ul ns iſe uünt nſeronn let uuht WW 11 Nde Ne 9 . 2..à f , jtn⸗ doſ te durch ſeine Auferſtehung. 331 Er iſt auch der ſtarke Beherrſcher ſeines Reichs, welches er ſich auf Erden unter ſeinen Be⸗ kennern geſammlet hat, des Reichs der Wahrheit und der Tugend; und das erhaͤlt ſein maͤchtiger Arm unter allen Stuͤrmen, womit Unglanbe und Laſter demſelben den Untergang zu drohen ſcheinen. Bis⸗ weilen moͤgte uns der Anblick der Welt bange ma⸗ chen, ob endlich auch noch uberall Chriſtenthum blei⸗ ben werde, wenn wir oft ſehen, wie ſehr ſich zum Theil alles gegen Glauben und Gottſeligkeit empoͤ⸗ ret, wie laut die Schmaͤhungen wider Jeſum und ſein Evangelium ausgeredet werden, und wie weit die laſterhafte Verderbniß bey denen gehet, die ſich von den Einſchraͤnkungen der Religion ſo voͤllig los⸗ veiſſen. Aber dann laſſet uns mit getroſter Zuver⸗ ſicht zu demjenigen hinauf ſehen, der ſich ſeine Ge⸗ meine ſo theuer erkauft hat, der nun zur Rechten Gottes ſitzet, und dem alle Dinge unter ſeine Fuͤſ⸗ ſe gethan ſind. Er wird ſchon die Wahrheit und Rechtſchaffenheit, deren Gruͤndung er ſich ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen, auch zu erhalten wiſſen. Und wenn ſo gar die Natur des Unglaubens ſelbſt, und die daraus ſo ſichtbar herflieſſende aͤuſſerſte Zerruͤt⸗ tung der Sitten, der Ordnung, der Ruhe und Gluͤckſeligkeit unter den Menſchen, endlich natuͤr⸗ licher Weiſe die Gemuͤther in Schrecken ſetzen, zum Nachdenken veranlaſſen, und alſo wieder, dein groſ⸗ ſeren Theile nach, auf die beſſeren Wege der Got⸗ tesfurcht und des Chriſtenthums zuruͤck bringen muß, ſo kann der Herr ſo leicht durch ſeine Fuͤrſehung und durch merkwuͤrdige aͤuſſerliche Fugungen der Um⸗ 332 Die Verherrlichung Jeſu ſtaͤnde dieſe ſeine groſſe Sache unterſtuͤtzen, undden Sieg ſeiner Religion ſo viel herrlicher werden laſ⸗ ſen, je allgemeiner und kuͤhner der Aufruhr dage⸗ gegen geweſen iſt. Es hat ſchon mehrmals in der Welt das Auſehen gehabt, als wenn die Menge und die Verwegenheit ruchloſer Veraͤchter die voͤlli⸗ ge Oberhand bekommen, und das Bekenntuiß Jeſu und ſeiner Lehre gaͤnzlich von der Erde vertilgen wuͤrden. Und doch beſtehet dieſes ſein Reich, und wird durch ſeine Kraft bis aus Eude der Tage beſtehen. Wenn Menſchenkinder, ſchwa⸗ che unbetraͤchtliche Geſchoͤpfe, gegen dich wuͤ⸗ ten, o goͤttlicher Heiland, ſo legeſt du Zhre ein: und wenn ſie noch mehr wuͤten, viſt du auch noch geruͤſtet. So kann ſich der Chriſt in dieſem Falle troͤſten, weil er einen Schußherrn der Wahrheit kennet, gegen welchen alle Aufaͤlle von Menſchen viel zu klein und zu nichts⸗ bedentend ſind. Und auch bey dem letzten entſcheidenden Schrit⸗ te, den der Glaͤubige zu thun hat, wenn er aus der Zeit in die Ewigkeit tritt, iſt das ſeine Staͤrke und ſeine vom Tode errettet. Dieſer hat durch ſeine Aufer⸗ ſtehung uns auch unſere Auferſtehung und unſere Ein⸗ fuͤhrung in eine beſſere Welt verſichert. Er kann nun mit gutem Grunde zu uns ſagen: Ich lebe und ihr ſollet auch leben. Der Durchgang durch das finſtere Thal des Todes darf uns nicht ſchrecken, weil er uns auf dieſem Wege vorangegangen iſt; und ſo wie er durch Leiden des Todes voll⸗ Stuͤtze, daß er an Jeſu einen Zerrn hat, der S komme lichkent wenn Eingene likeitn ſen, de —„ NaS Hent ihen h Puen dem hie .1 2 L, N Deſe B biel den nen ſich Beß einerr 4 9 Weh ! . 4 4 12 *½ 4 mus m „ De Mic 3 „ de⸗ Z i We We. L „(o ſrſere N Mne. ſ en Itunt le cgrit⸗ gen i, 6. durch ſeine Auferſtehung. 333 kommen, und zu einer unvergaͤnglichen Herr⸗ lichkeit erhaben worden, ſo wird er auch uns, wenn unſere irdiſche Huͤtte zerfaͤllt, einen frohen Eingang in ſeinen Himmel bereiten. Wie viel Se⸗ ligkeit wird nicht ſchon in der einzigen Empfindung ſeyn, denjenigen in dem goͤttlichen Glanze ſeiner Er⸗ hoͤhung zu erblicken, der hie um unſertwillen durch ſo viel Schmach und Verachtung gegangen iſt! Wer unter euch, meine chriſtliche Zuhöͤrer, dem Gefuͤhl der Wahrheit und der Billigkeit ſein Herz oͤffnen will, der wird nicht noͤthig haben, daß ihm hieruͤber noch weiter vieles zu einer beſondern Anwendung geſagt werde; der wird von ſelbſt aus dem bisherigen ſchon Anlaß genug nehmen koͤnnen, ſich, in Abſicht auf ſein eigenes Herz, genauer in dieſe Betrachtungen einzulaſſen. Es liegt uns zu viel daran, daß wir in dieſer wichtigen Sache ei⸗ nen ſichern Grund unſers Glaubens und unſerer Beruhigung ſuchen. Die Predigt von Jeſu hat doch einmal ſo viel vor ſich, daß ſie wenigſtens von einem jeden, dem ſie bekannt wird, die aufmerk⸗ ſamſte Unterſuchung, und von einem jeden, der ſie glaubt, die innigſte Werthſchaͤtzung des Herzens verdienet. Wenn alſo der unglaͤubige Leichtſinn, der ohne Pruͤfung laͤugnet und laͤſtert, in einem ausnehmenden Maaſſe ſchaͤndlich iſt, ſo liegt doch auch nicht weniger eine ſehr ſchwere Verantwortung auf die Gleichguͤltigkeit der aͤuſſerlichen Bekenner, die gegen die Hoheit und gegen die Wohlthaten des Sohnes Gottes ſo kalt ſind, als wenn er ſie gar nichts angienge. Das iſt mit eine von den natuͤrlie 334 Die Verherrlichung Jeſu chen Aeuſſerungen und Folgen der unbegreiflichen Gedankenloſigkeit, die überhaupt in den Sachen der Religion ſo gewohnlich iſt, und die einen jeden in Erſtaunen ſetzen muß, der noch einigermaſſen die Dinge nach ihrem wahren Werthe zu ſchaͤtzen weiß. Was muß es doch für eine gewaltige Herrſchaft der Sinnlichkeit und der gaͤnzlichen Verſenkung in das Aeuſſerliche und Sichtbare ſeyn, welche alle noch ſo billige Eindruͤcke der Wahrheit, und zwar einer ſo wichtigen und angelegentlichen Wohrheit, ſo gaͤnz⸗ lich hindern und ausloͤſchen kann? welche da keine Empfindungen der Ehrerbietung, des Dankes, der Gegenliebe und der voͤlligen Ergebung des Herzens aufkommen oder dauerhaft werden laͤſſet, wo doch die Urſachen dazu ſo rechtmaͤßig und ſo dringend ſind. Olaſſet uns an unſerm Theil darin eine beſſere Ueber⸗ legung und eine edlere Denkungsart beweiſen, daß wir in unſerm Innerſten von der Groͤſſe desjenigen geruͤhret werden, den alle Engel Gottes an⸗ beten; daß wir durch den willigſten und treueſten Gehorſam gegen die heiligen Vorſchriften ſeiner Re⸗ ligion die Verehrung zu Tage legen, die wir ihm ſo ſehr ſchuldig ſind; und daß wir uns dann auch ei⸗ ne wahre Ehre daraus machen, durch ein großmuͤ⸗ thiges und ſtandhaftes Bekenntniß ihn bey aller Ge⸗ legenheit deſto mehr vor den Menſchen zu verherr⸗ lichen, jemehr es unwuͤrdige Veraͤchter giebt, die ihn erniedrigen. Einmal koͤmmt die Zeit, wo es ſich zeigen wird, wer von beiden am vernuͤnftigſten und weiſeſten gehandelt hat; und da werden wie uns ibe und ſo ſe ho ten hah en, di Wdn Umnd Zeuen e G Een⸗ tftc Srcannr a i hneſen ihen wis ing inti Ae N⸗ en e Nrkes, 6 Hers ,w N erd ſich elliten ttes ie unt e nni ninst lrn cn, 8 Nn durch ſeine Auferſtehung. 335 uns uͤberſchwaͤnglich gluͤcklich finden, ihn ſo erkannt und ſo geſchaͤtzt zu haben, als er es verdienet. Wir wollen dich ehren, o Jeſu, da Gott dich ſo hoch geehret hat. Wir wollen dir, dem wir alles zu danken, und von dem wir alles zu erwar⸗ ten haben, vor aller Welt die Anbetungen darbrin⸗ gen, die dir gebuͤhren. Aber wir wollen auch vor⸗ nehmlich in unſerm Herzen und mit unſerm Wan⸗ del deinen Ruhm verkuͤndigen. Staͤrke du uns da⸗ zu mit deinem Geiſte und mit den eindringenden Ueber⸗ zeugungen deiner Wahrheit, und erfuͤlle dann unſe⸗ re Gemuͤther mit dem goͤttlichen Troſte, den dein Evangelium allein geben kann. Amen. — Neue redigten von Johann Joachim Spalding Oberconſiſtorialrath und Prabſt in Berlin. — Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio. . 9 Tuͤbingen, bey Joh. Friedr. Balz und Wilh. Heinr. Schramm. 1787. 115 1 10 Focus O BSalance Q R N 11 10 2 .— Copyright 4/1999 VxXVMaster GmbH wwW. yymaster. com -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“