Gi2955

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Wochenpredigten Flatt, Johann Friedrich Wochenpredigten nebſt einet Sonntagspredigt —— von D. Johann Friedrich Flatt, Profeſſor der Theologie in Tuͤbingen. Tuͤbingen bei Ludwig Friedrich Fues 722) 179 7. — =S= . = . SE S S= =S= SeE ☛ S SCe Vorrede. Die Predigten, die in gegenwaͤrtiger kleinen Sammlung enthalten ſind, erſcheinen alle in der Gauptſache unveraͤndert ſo, wie ich ſie gehalten habe. Erhebliche Aenderungen und Zuſaͤze zu machen, erlaubten mir mehrere Um⸗ ſtaͤnde nicht. Die meiſten der nachſtehenden Vortraͤge machen einen Theil einer zuſammenhaͤngenden Reihe von Wochenpredigten uͤber den Brief an die Philipper aus. Zu dieſen kamen noch einige andere Wochenpredigten nebſt einer (im Jul. des vorigen Jahrs gehaltenen) Sonn⸗ tagspredigt — zum Theil (dies iſt der Fall bei den fuͤnf lezten) wegen ihrer beſonderen Be⸗ ziehung auf Zeitumſtaͤnde, zum Theil aus andern Gruͤnden — hinzu. Daß dieſe Predigten ſaͤmmtlich nicht fuͤr Gelehrte, am wenigſten fuͤr Theologen, aber auch nur fuͤr eine gewiſſe Klaſſe von Nichtge⸗ lehrten, beſtimmt ſind, zeigt ſchon der Inhalt und die Beſchaffenheit derſelben. Freilich ſind ſie auch fuͤr die Klaſſe von Leſern, auf welche allein ich ihre Beſtimmung einſchraͤnken zu Vorrede. muͤſſen glaube, nach meiner eigenen Ueberzeu⸗ gung, in mehr als Einem Betracht, nicht das, was ſie, nach meinem Wunſch, ſeyn ſollten; und wuͤrden es wohl auch bei einer voͤlligen Umarbeitung (zu welcher ich mich ohnehin aus mehreren Gruͤnden nicht entſchlieſſen konnte) nicht ganz geworden ſeyn. Indeſſen zweifle ich doch nicht, daß billige Beurtheiler, denen die Umſtaͤnde, durch welche ich zur Herausgabe die⸗ ſer Predigten aufgefordert worden bin, voll⸗ ſtaͤndig bekannt ſind, in dieſen einen hinlaͤng⸗ lichen Entſchuldigungsgrund fuͤr meinen Ent⸗ ſchluß, die Bekanntmachung jener Vortraͤge durch den Druck zu bewilligen, finden wer⸗ den. Aber auch das glaube ich, im Ver⸗ trauen auf den hoͤchſten Befoͤrderer des Guten, deſſen Seegen ich mir auch fuͤr dieſe Arbeit erbitte, hoffen zu duͤrfen, daß, unter ſeiner Mitwuͤrkung, gegenwaͤrtige Schrift, ihrer Maͤngel unerachtet, fuͤr wahrheitslieben⸗ de Leſer von einer gewiſſen Klaſſe nicht ganz ohne Nutzen ſeyn werde. Der Verfaſſer. e⸗ das, ſten; ligen aus nnte) feich die die⸗ bol⸗ ng⸗ Ent⸗ trage ſbel⸗ Get⸗ des dieſe uunter hriſt cben⸗ gotl Inhalt. I. An uns ſelbſt, nicht an GOtt, liegt die Schuld, wenn wir uns zur Suͤnde verleiten laſſen; uͤber Jacob. 1, 13 — 15. Seite 1. ff⸗ II. Ueber die Quelle und Wuͤrkungen der Freude ei⸗ nes aͤchten Chriſten uͤber die chriſtliche Denkart und Geſinnung anderer; uͤber Philipp. 1, 3— d. S. 13. ff.⸗ III. Ueber die Wahrheit: Mit boſen Handlungen haͤn⸗ gen öfters gute Folgen zuſammen 5 uͤber Phil. 1, 12— 18. S. 23. ff. IV. Erlaͤuterung der Wahrheit: GOit wuͤrkt das Wol⸗ len und das Vollbringen des Guten; ober Phil⸗ 2, 13. S. 34. fſ. 3V. Von dem rechten Gebrauch der Wahrheit: GOtt wuͤrkt das Wollen und das Vollbringen des Gu⸗ ten; uͤber Phil. 2, 13. S. 44. ff. VI. Wahre Chriſten koͤnnen und ſollen durch ihr Bei⸗ ſpiel zur Ausbreitung und Befoͤrderung einer chriſtlichen Denkart und Geſinnung beitragen; uͤber Phil. 2, 14— 16. S. 54, ff. VlII. Ueber die Beſchaffenheit und den Werth der chriſtlichen Freundſchaft; uͤber Phil. 2, 19 — 22. VIII. Ueber den rechten Gebrauch der Wahrheit: Die Wiederherſtellung der Geſundheit haͤngt von GOtt ab; uͤber Phil. 2, 25 — 30. S. 77. ff. IX. Zwo Regeln, die wir zu befolgen haben, wenn wir auf dem Weg der chriſtlichen Volllommen⸗ heit gluͤklich fortſchreiten, und das von GOtt uns vorgeſtekte Ziel erreichen wollen; uͤber Phil. 3, 12—14. S. go, ,ff. SS X. Ueber die Hoffnung wahrer Chriſten, Buͤrger des Punmels zu wwerden; uͤber Phll.3 3, 20. E. 10ꝛ f. XI. Ueber die Wichtigkeit der Lehre von der kuͤnf⸗ tigen ſeeligen Anſerſtehung⸗ uͤber hlle 3. 21. S. 116. ff. . U. GODtt Cu.⸗ Bel⸗ einer agen; h der XII. Wie die Betrachtung des vortrefflichen Inhalts und der wohlthaͤtigen Wuͤrkungen der Lehre JE⸗ ſu zur Befeſtigung unſerer Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit derſelben dienen koͤnne; uͤber Phil. XIII. Einige Pflichten der Wohlthaͤter, und derjeni⸗ gen, die Wohlthaten empfangen; uͤber Phil. 4, 14—20. S. 139. ff. 1 XIV. Ueber die Wichtigkeit der Hoffnung, JEſu in das Haus ſeines Vaters nachzufolgen, fuͤr die erſten Freunde JEſu und für alle ſeine wahre Verehrer uͤberhaupt; uͤber Joh. 14, 2. 3. S. 151. ff. XV. Von den Erforderniſſen und Wuͤrkungen einer fruchtbaren Erkenntniß der goͤttlichen Guͤte; uͤber Jacob. 1, 17. 18. S. 165. ff. XVI. Ueber den Nutzen des Gebets bei gefahrvollen aͤuſſeren Umſtaͤnden; uͤber Matth. 7, 7— 11. . XVII. Wie wir bei dunkeln und fuͤr uns unangeneh⸗ men Zulaſſungen und Fuͤgungen der goͤttlichen Vorſehung die Groͤſſe GOttes anerkennen ſollen; uͤber Rdm. 1I, 31. 35. S. 191. ff⸗ . 218. ff⸗ uͤber Jeſaj. 10, 5— 16. S. „wird einſt auf⸗ V. Di Ee⸗ inddes Eunds, und der Verdor⸗ tehen ſyn d zu einem herrlichen de e def iute und ſeelige Menſchen odeſ aneng der Krn. 8, 19 — 23. S. 203. ff. I. Pre⸗ — Neene GOd ſicher jeglicher Liſ ger⸗ Liſten de ber, che n Ch dus ſeſt ſe werden Verſichn oft geſhi ſede⸗ rin as Ume ſt auf⸗ berdor⸗ Wohn⸗ gebldet fi in W⸗ und den ng ab; — JI. Predigk. An uns ſelbſt, nicht an GOtt, liegt die Schuld, wenn wir uns zur Suͤnde ver⸗ leiten laſſen. Text. Jacobi I, 13—15. Niemand ſage, wenn er verſucht wird, daß er von GOtt verſucht werde. Denn EOtt iſt nicht ein Ver⸗ ſucher zum Boͤſen, Er verſuchet niemand: ſondern ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird. Darnach wenn die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde: die Suͤn⸗ de aber, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod. Urter den Chriſten, an die Jacobus ſchrieb, ſcheint es ſolche gegeben zu haben, die man⸗ che Arten von Suͤnden, vielleicht ſelbſt den Abfall vom Chriſtenthum, damit entſchuldigen wollten, daß ſie ſich ſelbſt und andere zu uͤberreden ſuchten, ſie werden von GOtt ſelbſt, durch unuͤberwindliche Verſuchungen, zum Suͤndigen veranlaßt. Und wie oft geſchiehet es nicht jezt noch mitten in der Chri⸗ ſtenheit, daß Menſchen, die ſich oͤffentlicher oder geheimer Vergehungen ſchuldig machen, und die das Unrechtmaͤßige ihrer SHandtungen „ oder ihrer 2 Handlungs⸗Art, vor ſich ſelbſt und vor andern nicht laͤngnen koͤnnen, am Ende ſich doch nicht fuͤr ver⸗ ſchuldet erkennen wollen, und daher auf eine mehr oder weniger offenbare oder verſtekte Art GOtt zum Urheber des Boͤſen, woran nur ſie ſelbſt Schuld ſind, machen? Freilich mag es nur wenige geben, die ſich erfrechen, den thoͤrichten und ſtrafbaren Ge⸗ danken ganz beſtimmt und laut zu aͤuſſern, oder auch nur mit ganz klarem Bewußtſeyn zu denken, EBOtt ſelbſt ſey es, der ſie zu irgend einer Suͤnde verleitet habe. Aber iſt es wohl ein ſo ſeltener Fall, daß ſogenannte Chriſten, die ſich von irgend einer unordentlichen Neigung beherrſchen, und bald zu dieſer, bald zu jener ſuͤndlichen Entſchlieſſung, Rede und Handlung, hinreiſſen laſſen — Iſt es ein ſo ſeltener Fall, daß Menſchen, die der Trun⸗ kenheit oder der Unzucht ergeben ſind, daß zorn⸗ ſuͤchtige und ehrgeizige, daß liebloſe, neidiſche und feindſelig geſinnte, daß muͤrriſche, klagſuͤchtige, ungedultige Menſchen, ſich bei dem thoͤrichten Wahn zu beruhigen ſuchen, ihre Ausſchweifungen und Fehler ſeyen fuͤr ſie ganz unvermeidlich, die Verſuchungen dazu fuͤr ſie ganz unuͤberwindlich ge⸗ weſen? Daß ſie denken und etwa auch ſagen: Wuͤn⸗ ſchen moͤchten wir wohl, dieſe oder jene verbotene Handlung unterlaſſen zu haben — wuͤnſchen moͤch⸗ ten wir wohl, von dieſem oder jenem Fehler, von dieſer oder jener Leidenſchaft, frey zu ſeyn; aber aͤuſ⸗ ſere Umſtaͤnde, in die wir ohne unſre Schuld geſezt wurden, und unſer ungluͤkliches Temperament, das wir uns doch nicht ſelbſt gegeben haben, mach⸗ ten es uns bisher unmoͤglich, anders zu ſeyn, als wir waren, anders zu handeln, als wir handelten. Und was heißt diß im Grunde anders, als die Schul ſerer ben?. ſelbſt lichen Uns de ſen, n ches ju Ka griff v⸗ Ehrfin — kan und die der S richti beoba . In Beweie Beiſtar An 1 Au ( de verle litet h ſ e elſtir Sinde guch, falte in nicht für ver⸗ ne mehe Ott zum Schuld e geben, aren Ge⸗ en, oder denken, Gunde ſeltener en irgend Und bald ſieſtunge, — Res et Trun⸗ daß zorn⸗ iſche urd ſüchtige, Fite ifmen dich, die ndſch ge⸗ en: Wuͤn⸗ Betun Hen nich⸗ obe X zuß⸗ ut⸗ ſeſ 1t ranen en, mach⸗ ſeh ehn, 4 e gſeker. 6s die 3 Schuld ſeiner Vergehungen auf den Schoͤpfer un⸗ ſerer Natur und auf den Regenten der Welt ſchie⸗ ben? Was heißt es im Grunde anders, als GOtt ſelbſt beſchuldigen, er habe uns ganz unwiderſteh⸗ lichen Reitzungen zur Suͤnde ausgeſezt, er habe uns der unvermeidlichen Nothwendigkeit unterwor⸗ fen, manches zu thun, was wir unterlaſſen, man⸗ ches zu unterlaſſen, was wir thun ſollten? Kann aber wohl dieſer Gedanke mit dem Be⸗ griff von der Heiligkeit GOttes, und mit der Ehrfurcht, die wir dem Heiligſten ſchuldig ſind — kann er wohl mit dem, was uns Erfahrung und die heilige Schrift in Abſicht auf die Folgen der Suͤnde lehren — kann er wohl mit einer richtigen und ganz unpartheyiſchen Selbſt⸗ beobachtung beſtehen? In der Beantwortung dieſer Frage liegt der Beweis der Wahrheit, die wir unter goͤttlichem Beiſtand betrachten wollen: An uns ſelbſt, nicht an GOtt, liegt die Schuld, wenn wir uns zur Suͤnde verleiten laſſen. I. Niemand denke, ſagt der Apoſtel in unſerm Text (v. 13.), wenn er ſich zu irgend einer Suͤn⸗ de verleiten laͤßt, daß er von GOtt dazu ver⸗ leitet werde; denn GOtt kann uͤberall nicht zum Boͤſen verleiten. So unmoͤglich es iſt, daß er ſelbſt irgend etwas Boͤſes wolle, an irgend einer Suͤnde Wohlgefallen finde; ſo unmoͤglich iſt es auch, daß er irgend etwas in der Abſicht veran⸗ ſtalte oder zulaſſe, um irgen eines ſeiner Geſchoͤ⸗ 2 4 ſ. pfe zum Suͤndigen zu reitzen. Allerdings laͤßt der Beherrſcher der Welt manches in dieſer Welt ge⸗ ſchehen, was fuͤr freie Geſchoͤpfe, wie wir ſind, Veranlaſſung zur Uebertrettung ſeines Geſetzes werden kann. Allerdings hat er uns alle im gegen⸗ waͤrtigen Leben in eine ſolche Lage geſezt, in wel⸗ cher wir mit manchen inneren und aͤuſſeren Reitzun⸗ gen zum Boͤſen, mit manchen inneren und aͤuſſeren Hinderniſſen des Gunten, zu kaͤmpfen haben. *) Und wie oft laͤßt er nicht ſeine geliebteſten Vereh⸗ rer **) in Leiden und Gefahren gerathen, durch welche ihr Vertrauen auf GOtt und ihr Gehorſam gegen ihn auf eine ſehr ſchwere Probe geſtellt wird? — in Leiden und Gefahren gerathen, die fuͤr ſie Verſuchung zu einer mißtrauiſchen Kleinmuͤthig⸗ keit, zur Ungedult und zur Untreue gegen dem HErrn werden koͤnnen? Aber kann denn nicht alles, was in gewiſſer Hinſicht Reitzung zum Boͤſen iſt — koͤnnen nicht eben die aͤuſſere und innere Umſtaͤnde, die uns oft die Erfuͤllung unſerer Pflichten ſo ſehr erſchweren —: kann nicht eben das Temperament, das uns zu dieſer oder jener beſondern Art von un⸗ ordentlichen Begierden vorzuͤglich geneigt macht, — koͤnnen nicht eben die aͤuſſere Verbindungen, die gefaͤhrlich fuͤr unſere Tugend ſind — koͤnnen nicht eben die aͤuſſere und innere Leiden, die unſern Muth niederdruͤcken, und zur Ungedult uns reitzen koͤn⸗ nen, auch als Veranlaſſung zum Guten, als Veranlaſſung zum Widerſtand gegen das Boͤſe und zu einer gottgefaͤlligen Uebung unſerer Kraͤfte, und *) Jacob. 1, 3. y*) Hebr. 12, 6— 8. Roͤm. 8, 17. 23. 35. f. 1 Cor. 4, 9. 11. ff. 2 Cor. 4, 8. ff. 11, 7. ff. Luc. 22, 31. E. els Prin gegen G alſe die lig werd den, we leiſten, ſeyn, tpenn tp dabon r wohl de gend ein uns zun känpfun dern in in de derniſe Dugen ſo uns ben ſole Ode Er⸗ „der Mußer all nich dettung Mſqt inneren mit ſein hene A ißt der belt ge⸗ t ſind, Geſhes n gegen in wel⸗ Neißun⸗ auſerenn ben. ²) Vereh⸗ „duch ehorſaun t wird? ſir ſe muͤthig⸗ gen den it alees, en iſtſ — nſtände, ſo ſehr rafnent, von un⸗ necht,— gen , die ſen nicht 1Muth gen kon⸗ en 61s Boſeund ſte, und — 5 als Pruͤfung unſerer Treue und unſers Gehorſams gegen GOtt angeſehen werden? *) Koͤnnen nicht alle die Verſuchungen, die fuͤr unſer Herz nachthei⸗ lig werden koͤnnen, und die es auch wirklich wer⸗ den, wenn wir nicht den erforderlichen Widerſtand leiſten, fuͤr die Beſſerung unſers Herzens foͤrderlich ſeyn, und zu unſerem wahren Beſten beitragen, wenn wir den Gebrauch davon machen, den wir davon machen koͤnnen und ſollen? Und laͤſſt es ſich wohl denken, daß GOtt ſolche Verſuchungen in ir⸗ gend einer andern, als eben in der Abſicht, zulaſſe, uns zum Widerſtand gegen das Boͤſe, uns zur Be⸗ kaͤmpfung der Reitzungen zur Suͤnde, aufzufor⸗ dern; uns in der Beherrſchung unſerer Begierden, in der Ueberwindung aller aͤuſſern und innern Hin⸗ derniſſe des Guten zu uͤben, durch Uebung unſere Tugend immer ſtaͤrker und feſter zu machen, und ſo uns dem Ziel der Heiligkeit, dem wir nachſtre⸗ ben ſollen, immer naͤher zu bringen? Oder iſt es nicht widerſprechend zu denken, daß Er, der das lebendige Urbild, das vollkommenſte Muſter der Heiligkeit iſt — daß Er, der uͤber⸗ all nicht zum Boͤſen verſucht werden kann, bei der Leitung der Veraͤnderungen in der Welt jemals die Abſicht haben koͤnne, irgend einen Menſchen zu inneren oder aͤuſſeren Handlungen zu verleiten, die mit ſeinem heiligſten Willen im Widerſpruch ſte⸗ hen? Iſt es nicht widerſprechend zu denken, daß er irgend etwas wirken oder zulaſſen koͤnne, wo⸗ durch wir unwiderſtehlich genoͤthigt wuͤrden, zu 2²) Jacob. I, 3. 12. Roͤm. 5, 3. f. Hebr. 12, 10. f. 2 Cor. 4, 16. Epheſ. 6, 13. ff. 2. Timoth. 2, 3. 5. Pffeub. 2, 10. 4. 6 wollen und zu thun, was mit ſeinen Geſetzen ſtrei⸗ tet, und eben deswegen fuͤr ihn ſelbſt Gegenſtand des hoͤchſten Mißfallens ſeyn muß? Selbſt Men⸗ ſchen, die in einem gewiſſen Grade gebeſſert ſind — Menſchen, die das Gute wahrhaft lieben und werth ſchaͤtzen, ſind gewiß des Entſchluſſes nicht faͤhig, andere wiſſentlich und vorſezlich zu irgend einer Vergehung zu verleiten. Und was iſt denn die ſchwache unvollkommene Tugend ſelbſt der be⸗ ſten Menſchen gegen der — fuͤr erſchaffene Geiſter ganz unerreichbaren — gegen der unendlichen Hei⸗ ligkeit des Schoͤpfers und Regenten der Welt? Kann es alſo wohl eine groͤſſere Ungereimtheit, und zugleich eine unverzeihlichere Verletzung der Ehr⸗ furcht gegen den, deſſen Heiligkeit die erhabenſte der Engel tief anbetend bewundern, geben, als die iſt, ſich einzubilden, daß GOtt Urſache von ir⸗ gend einer Suͤnde ſey? Der ſo unausgloͤſchlich tief in unſere Seele eingedruͤkte, und durch die Offen⸗ barung ausdruͤklich beſtaͤtigte Begriff von GOtt als dem heiligſten Weſen, ſteht im geradeſten Widerſpruch mit dem thoͤrichten und unſeeligen Wahn derjenigen, die bei ihren Vergehungen auf GOtt die Schuld legen. L II. Aber auch ſchon das, was uns Erfah⸗ rung und Schrift in Abſicht auf die Folgen der Guͤnde lehren, ſollte hinreichend ſeyn, uns zu uͤberzeugen, daß GOtt nichts weniger, als die Abſicht haben koͤnne, zu irgend einer Suͤnde zu ver⸗ leiten. Die Suͤnde, ſagt der Apoſtel in unſe⸗ rem Text, v. 15. wenn ſie vollbracht iſt, gebieret den Tod — die Wirkungen der Suͤn⸗ de ſind Ungluͤk und Elend, bittere und ſchmerzhafte Empfindungen, goͤttliche Strafen von verſchiede⸗ ner Ar tung, daß ſel ſchon i ſch zie es ſelb ſchweif auſern ſand e macht, kdelſten ben der ſund die zuftiede derdore berbor dolgen ftißer dieſe Sunde es ernſt den zun chen B en ſtrii⸗ genſtand Men⸗ ſert ſind ben und s nicht irgend iſt denn t der be⸗ Geiſter hen Hei⸗ Welt? Pit, und et Ehr⸗ thabenſte als die von ir⸗ ſlichtif Ofen⸗ Gtt eradeſten nſeeligen ngen auf Erfeh⸗ 7 ner Art. Und lehrt uns nicht auch die Erfah⸗ rung, daß Ungehorſam gegen die goͤttlichen Geſetze, daß ſelbſt einzelne Uebertrettungen derſelben oft ſchon in dieſem Leben die traurigſten Folgen nach ſich ziehen?. Gibt es nicht der Menſchen viele, die es ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, daß ſie durch Aus⸗ ſchweifungen von irgend einer Art ſich um ihren aͤuſſern Wohlſtand gebracht, ihren haͤuslichen Zu⸗ ſtand zerruͤttet, ſich ihres guten Rufes verluſtig ge⸗ macht, ihre Geſundheit zu Grunde gerichtet, ihre edelſten Kraͤfte geſchwaͤcht, und ſich ſelbſt das Le⸗ ben verbittert haben? Und wie viel peinlicher noch ſind die inneren Empfindungen von Unruhe und Un⸗ zufriedenheit, von Selbſtanklage und von Selbſt⸗ verdammung, die auf alle Arten von Suͤnden, wie verborgen ſie auch ſeyn, und wie wenig auch die Folgen derſelben aͤuſſerlich bemerkbar ſeyn moͤgen, fruͤher oder ſpaͤter ganz unausbleiblich folgen? Eben dieſe Erfahrungen aber ſind ein Beweis, daß die Suͤnde verabſcheuungswuͤrdig vor GOtt, und daß es ernſtlicher Wille GOttes iſt, uns von allen Suͤn⸗ den zuruͤkzuhalten, und immer reiner von ſuͤndli⸗ chen Begierden und Neigungen zu machen. Wenn unſere eigene vernuͤnftige Natur, die GOttes Werk iſt, wenn das — von GOtt uns anerſchaffene — Gewiſſen jede Abweichung von SOttes Geſetz, ſo laut fuͤr ſtrafbar erklaͤrte, und wenn die Vor⸗ wuͤrfe des erwachenden Gewiſſens ſo ununter⸗ druͤkbar und ſo folternd ſind; ſo muß auch nach dem Urtheil des Schoͤpfers unſerer Natur, jede Suͤnde etwas hoͤchſtverwerfliches ſeyn. Und wenn nach der Einrichtung deſſen, der einen ſo ſtarken Trieb zur Gluͤkſeligkeit in uns gelegt, und uͤberhaupt uns ſo mannigfaltige und ſtarke Beweiſe von ſeiner Abſicht, uns gluͤklich zu ma⸗ 8 chen, gegeben hat (Jae. 1, 17. f.), das Suͤndigen ſo mannigfaltige traurige Folgen hat, und mit dem wahren Wohlſeyn der Seele ſchlechterdings nicht beſtehen kann; ſo muß auch jede Suͤnde GOttes Willen entgegen ſeyn, weil ſein Wille unſere wahre Gluͤkſeligkeit iſt. Alle die Erfahrungen alſo, die uns von den unſeeligen Folgen des Boͤſen uͤberzeugen koͤnnen, muͤſſen wir als eben ſo viele Belehrungen anſehen, daß GOtt das Boͤſe verab⸗ ſcheue, und ebendeswegen auch demſelben aufs thaͤ⸗ tigſte entgegenwirke. Wenn wir ſelbſt Unannehmlichkeiten erfahren, die mit unſern eigenen Vergehungen in einem na⸗ tuͤrlichen Zuſammenhang ſtehen, ſo ſollen wir ſie als eine Aufforderung betrachten, das Gefuͤhl von unſerer eigenen Verſchuldung und von dem Miß⸗ fallen GOttes an der Suͤnde, bei uns zu erwecken oder zu erneuern, und vor ihm dem Heiligſten und Gerechteſten uns zu demuͤthigen. Und wenn GOtt in der Geſchichte unſerer Mitmenſchen uns das Elend, das Ungehorſam gegen ihn zur Folge hat, recht lebhaft vor Augen ſtellt, ſo hat er gewiß nicht die Abſicht dabei, unſerer Tadelſucht Nahrung zu geben — nicht die Abſicht, uns zu einer ſelbſtge⸗ faͤlligen Vergleichung mit jenen zu veranlaſſen, un⸗ ſerer Eigenliebe zu ſchmeicheln, und den ſtolzen Gedanken bei uns zu veranlaſſen: wie viel Urſache haben wir nicht, uns in Vergleichung mit jenen Menſchen zu ruͤhmen? — ſo geht ſeine Abſicht nur dahin, unſern Abſcheu gegen das Boͤſe uͤberhaupt — nicht blos gegen die Art von Suͤnden, deren Folgen wir an andern wahrnehmen, und zu denen wir vielleicht von Natur nicht ſehr geneigt ſind, ſondern auch gegen diejenige, zu denen wir felbſt cit haͤußig nicht weni⸗ ken, und d amn Ungeh uns hervot ober hei n werden win Gedatken. Gtt lien chmgen de III. A⸗ eine unpe Widerſteht was imm ten laſſen. Ban che Jee Eitſchun fir ſeden ſne eige und Riie ſeine ei frepwill er den Re und ſolte cn die Grange gi . ſtimmen ſeines 6 Niu en Aler Sndigen 1d mit dem ings nicht e GOtes lle unſere tfahrungen des Boͤſen n ſo viele oſe verab⸗ allfo thch⸗ erfahtent, einem na⸗ en wir ſe efühl von dem Miß⸗ erwecken ſten Und enn GOtt uns , dis nicht hrung u ſlbſhe⸗ ſen, lin⸗ ſohen Urſache nit ſenen ſſcht nu rhaupt n, deren n ni ſr ſid, ſlwſt am haͤufigſten verſucht werden, und die an ſich nicht weniger ſtrafbar, als jene ſind, zu verſtaͤr⸗ ken, und die Ueberzeugung von GOttes Mißfallen am Ungehorfam gegen ſeine Geſetze uͤberhaupt bei uns hervorzubringen oder zu befeſtigen. Je feſter aber bei uns dieſe Ueberzeugung iſt, deſto weniger werden wir gewiß auf den thoͤrichten und unſeeligen Gedanken verfallen koͤnnen; daß die Schuld an GOtt liege, wenn wir dieſen oder jenen Verſu⸗ chungen der Suͤnde unterliegen. III. Aber auch unſer eigenes Bewußtſeyn, eine unpartheyiſche und richtige Selbſtbe⸗ obachtung, muß uns die Ueberzeugung ganz un⸗ widerſtehlich aufdringen, daß die Schuld an uns ſelbſt, nicht an GOtt, liegt, wenn wir uns, durch was immer fuͤr Reitzungen, zum Suͤndigen verlei⸗ ten laſſen. Oder ſtimmt denn nicht unſer eigenes Bewußtſeyn mit der Beſchreibung zuſammen, wel⸗ che Jacobus in unſerm Text (v. 14.) von der Entſtehung der Suͤnde macht? Iſt es nicht eine fuͤr jeden Suͤnder recht fuͤhlbare Wahrheit, daß ſeine eigene boͤſe Luſt es iſt, durch deren Lockung und Reitzung er zum Boͤſen verfuͤhrt wird, daß ſeine eigene freye Einwilligung, daß eine freywillige Unterlaſſung des Widerſtands, den er den Reitzungen zum Boͤſen entgegenſetzen koͤnnte und ſollte, daß eine freywillige Nachgiebigkeit gegen die lockende Begierde jeder ſuͤndlichen That vorangeht, und daß es uͤberall nichts auf der Welt giebt, was ihn wider ſeinen Willen dazu be⸗ ſtimmen koͤnnte, in irgend einem Fall dem Urtheil ſeines Gewiſſens und den Vorſchriften der Lehre JEſu entgegen zu handeln? Allerdings giebt es der boͤſen Beiſpiele ſehr 40 viele, die einen gefaͤhrlichen Eindruk auf das Herz machen koͤnnen; allerdings nimmt die Anzahl der Verfuͤhrer und der Aergerniſſe in der Welt immer mehr zu; und wehe der Welt um der Aergerniſſe wil⸗ len! (Matth. 18, 7.) wehe allen denen, die durch Lo⸗ kungen oder Drohungen, oder auch bloß durch ihr Beiſpiel, dazu beitragen, daß irgend einer ihrer Mit⸗ menſchen um das edelſte aller Guͤter, um die Unſchuld und Tugend gebracht, und mit ihnen in den Ab⸗ grund des Elends und der Verdorbenheit geſtuͤrzt wird (Matth. 18, 6. f. Marc. 9, 42.)! Wehe al⸗ len denen, die andere mit ſich auf den Weg fortzu⸗ reiſſen ſuchen, der am Ende dahin fuͤhrt, wo ihr Wurm nicht ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤ⸗ ſchen wird! (Marc. 9, 44.) Aber werden wohl wir dadurch ſchuldlos gemacht, wenn wir uns durch das Beiſpiel und durch die Lockungen und Drohungen ſolcher Menſchen zur Theilnehmung an ihren Suͤnden verleiten laſſen? Oder iſt denn ir⸗ gend ein — auch noch ſo verfuͤhreriſches — Beiſpiel vermoͤgend, uns zu irgend einer Uebertrettung des goͤttlichen Geſetzes unwiderſtehlich zu noͤthi⸗ gen? Haͤngt es nicht immer von uns ſelbſt ab, ob wir einwilligen oder nicht einwilligen — haͤngt es nicht von uns ſelbſt ab, ob wir die ſchlimmen oder guten Beiſpiele nachahmen — haͤngt es nicht von uns ſelbſt ab, ob wir den ſchlimmen Eindruͤcken, die andere auf uns machen, nachgeben, ob wir ſie unterhalten und verſtaͤrken, oder durch eine lebhaf⸗ te Erinnerung an unſere Pflicht, an GOtt und die Ewigkeit, und durch ein ernſtliches Gebet, ſchwaͤ⸗ chen und unwirkſam machen wollen? Und gibt es nicht noch immer viele Menſchen, die der Macht der Verfuͤhrung muthig und ſtandhaft entgegenwir⸗ ken, und weder durch Luſt noch durch Furcht ſich bon demn A gen Gluͤck Freilic es dein ein oder jenel 18 gibt ih gen nicht zur Erfal gibt ubere widerſten von Sun nicht aus ſd oft aus ſchen, d lichen St Und unte uſſre nan ud in nigic ſ n heilt ſchter aln allghei ſcht l danke an ins vern ſchen, chendile daſſtan k bunen ſtehen, 4 ſind? n ausbleih esnge ſ das her Anmahl der elt immer gerniſewil⸗ ie durch o⸗ durch ihr rihrer Mit⸗ ie lnſchuld in den M⸗ it geſtimhtt Wehe al⸗ Veg ſottzu⸗ tt, vo ihr icht vetli⸗ erden wohl n wir und fungen und eilnehmung iſt den ir⸗ —Beiſpiel bertrettug n nthi⸗ ſeſt ob, hinat s nmmen oder⸗ rnicht voß ſndrucken, o wir ſt iine llhef Ot um di bet, ſchni⸗ der u⸗ tge enwotr⸗ 22 von dem Wege ablenken laſſen, der allein zum ewi⸗ gen Gluͤcke fuͤhrt? Freilich macht das beſondere Temperamene es dem einen leichter, dem andern ſchwerer, dieſe oder jene beſondere Reitzung zu uͤberwinden. Aber es gibt uͤberall kein Temperament, deſſen Wirkun⸗ gen nicht ſo weit in unſerer Gewalt ſtehen, als es zur Erfuͤllung unſerer Pflicht erfordert wird. Es gibt uͤberall kein Temperament, welches ganz un⸗ widerſtehliche Verſuchungen zu irgend einer Art von Suͤnden mit ſich fuͤhrt. Wiſſen wir denn nicht aus eigener und fremder Erfahrung, daß wir ſo oft aus Gefaͤlligkeit oder aus Achtung fuͤr Men⸗ ſchen, oder aus Furcht vor zeitlichen und menſch⸗ lichen Strafen, auch ſolche Begierden maͤßigen, und unterdruͤcken koͤnnen, zu deren Befriedigung unſere natuͤrliche Beſchaffenheit uns am leichteſten und am ſtaͤrkſten reizt? Und ſollte es denn nicht moͤglich fuͤr uns ſeyn, auch aus Ehrfurcht gegen⸗ den heiligſten und allwiſſenden Zeugen und Kichter unſerer geheimſten Entſchlieſſungen und Handlungen, und aus dankbarer Liebe gegen den allguͤtigen Vater zu thun, was wir ſo oft in Ruͤk⸗ ſicht auf Menſchen thun koͤnnen? Sollte der Ge⸗ danke an den Allgegenwaͤrtigen nicht ſo viel bei uns vermoͤgen, als die Gegenwart von Men⸗ ſchen, vor welchen wir uns ſcheuen, in ſo man⸗ chen Faͤllen bei uns wirken kann? Sollte der Ge⸗ danke an den Allgegenwaͤrtigen uns nicht beſtimmen koͤnnen, auch den reizendſten Begierden zu wider⸗ ſtehen, wenn ſie ſeinem heiligen Willen entgegen ſind? Und ſollte nicht Furcht vor dem ewigen un⸗ ausbleiblichen Nachtheil, der unzertrennliche Folge des Ungehorſams gegen GOtt iſt, ſollte nicht Furcht 12 Bor GOttes Strafen einen noch ſtaͤrkern Eindruk auf uns zu machen im Stand ſeyn, als die Furcht vor zeitlichen Nachtheilen, und vor menſchlichen Strafen, die in ſo manchen Faͤllen ein hinlaͤngli⸗ cher Antrieb fuͤr uns iſt, uns auch das zu verſagen, wozu uns unſere Temperaments⸗Neigung am ſtaͤrkſten auffordert? Veor dem Richterſtuhl unſers eigenen Ge⸗ wiſſens ſind wir gewiß unentſchuldbar, wenn wir uns durch irgend eine innere oder aͤuſſere Reitzung zur Suͤnde verleiten laſſen. Und wenn wir auch noch ſo lange unſere Verſchuldung vor uns ſelbſt zu verbergen, wenn wir auch noch ſo lange unſer Ge⸗ wiſſen einzuſchlaͤfern ſuchen, ſo wird ſie doch gewiß kommen — die Zeit, da wir es nicht mehr werden verhindern koͤnnen, uns ſelbſt eben ſo verſchuldet und ſtrafbar zu erſcheinen, als wir es nach dem Urtheil des allwiſſenden, des heiligſten und gerech⸗ teſten Richters ſind. Heiliger GOtt! (X Heilig ſollen deine Kinder, Aehnlich deinem Bilde ſeyn. HErr, vor dir beſteht kein Suͤnder; Denn du biſt vollkommen rein. Du biſt nur der Frommen Freund; Allen Laſtern biſt du feind. Wer beharrt in ſeinen Suͤnden, Kann vor dir nicht Gnade finden. O ſo laß uns nicht verſcherzen, Was du uns noch zugedacht! Schaff' in uns ſtets reine Herzen, Toͤdt’ in uns der Sunden Macht! men. X geline- Me. K.zſaſie dgg H.-S Ueder d de e liche d danke elches ic klch glle, nn Gemein bisher. PP der in en guch polen 68 denn m len halte: R, in die Cvangeliun gle mit n iſ mein 9 von heen Ne Eeſmrcht Cheiſtumn jzu den d ſen Vurg gen, die Genuß in Eindeue die Furcht nenſchlichen hhinlangli⸗ u verſagen igung ann genen Gen , wennn wir te Reiung a Wir auch Uns ſelbſt zu unſer Ge⸗ doch geiß ſehr werden derſchuldet 6 nach dem ud getech/ 44 II. Predigt. Ueber die Quellen und Wuͤrkungen der Freu⸗ de eines aͤchten Chriſten uͤber die ehriſt⸗ liche Denkart und Geſinnung anderer. Teyrt. Philipp. I, 3— 8. Ich danke meinem GOtt, ſo oft ich eurer gedenke; (velches ich allezeit thue in allem meinem Gebet fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden) uͤber eu⸗ rer Gemeinſchaft am Evangelio, vom erſten Tage an bisher. Und bin deſſelbigen in guter Zuverſicht, daß, der in euch angefangen hat das gute Werk, der wirds auch vollenden, bis an den Tag JEſu Chriſti. Wie es denn mir billig iſt, daß ich dermaſſen von euch al⸗ len halte: darum, daß ich euch in meinem Herzen ha⸗ be, in dieſem meinem Gefaͤngniß, darinnen ich das Evangelium verantworte und bekraͤftige, als die ihe alle mit mir der Gnade theilhaftig ſeyy. Denn GOtt iſt mein Zeuge, wie mich nach euch alen verlanget von Herzensgrunde in JEſu Chriſto. Aecht ehriſtliche Freude uͤber die Beweiſe von Ehrfnecht, Liebe und Gehorſam gegen GOtt und Chriſtum, die wir bei andern wahrnehmen, gehoͤre zu den edelſten und eben deswegen auch dauerhafte⸗ ſten Vergnuͤgungen — gehoͤrt zu den Vergnuͤgun⸗ gen, die uns uͤber alles Joerdiſche erheben, deren Genuß Vorempfindung der Seeligkeit der Him⸗ 54 melsbuͤrger iſt, und fuͤr welche uns im kuͤnftigen Leben jene vollkommene Geſellſchaft heiliger und ſeeliger Geiſter unerſchoͤpfliche Quellen oͤffnen wird. Um ſo mehr iſt es aber auch der Muͤhe werth, zu unterſuchen, aus welcher Quelle eine ſolche Freu⸗ de herflieſſe, und durch welche Wuͤrkungen ſie ſich aͤuſſere. Und dieſe Frage iſt es, die ich, aus Veranlaſſung des vorgeleſenen Textes, unter goͤtt⸗ lichem Beiſtand, kurz beantworten werde. I. Das beſondere Verhaͤltniß, in welchem Paulus gegen die Philippiſche Gemeinde ſtand, die Umſtaͤnde, unter welchen er an ſie ſchrieb, und die Veraͤnderung, die einige Zeit vorher in Abſicht auf dieſelbe vorgegangen war, waren eben ſo viele beſondere Gruͤnde fuͤr ihn, ſich uͤber die Nach⸗ richten und uͤber den thaͤtigen Beweis von der gu⸗ ten Geſinnung der Philipper in Abſicht auf das Evangelium zu freuen, den er durch einen Abge⸗ ordneten von dieſer Gemeinde erhalten hatte (Phil. 1, 5. — 4, 18. 14. 10. — 2, 25.). Fuͤr ihn, durch deſſen Dienſt die Philipper zur Erkenntniß des Evangeliums gelangt waren (Apoſt. Geſch. 16, 12. ff.) — fuͤr ihn, der als Stifter dieſer Chriſtengeſellſchaft und als Lehrer derſelben einen ſo vorzuͤglichen Antheil an ihrem Schikſal und an den Wuͤrkungen der Lehre, die er gleich anfangs mit einem ſo geſegneten Erfolg in Philippen gepre⸗ digt hatte, nahm — fuͤr ihn konnte wohl nichts erwuͤnſchter ſeyn, als die Verſicherung zu bekom⸗ men, daß auch in ſeiner Abweſenheit die Liebe zum Evangelium bei dieſer ihm ſo werthen Gemeinde fortdaure. Zweifach angenehm aber mußte ihm eine ſolche Verſicherung in einem Zeitpunkt ſeyn, in welchen derſchlagen der Philip war ihm, Briefs, 3/2. 18. ſch iidiſch hatten, die ntigung ge⸗ predigte de bei mehrere ten. Und Beſorgni den Beiſta te, Moͤchte hungen ſe⸗ jernichtet tit ſehn? Uiß unter er datmals fur ihn zu in Non ſc ge ſch befe angeliums Wilhegt uhfer eſen Philipper albwuͤrd wbeiß er dern diſe Frende n die uf de treu zu im künftigen heiliger und öffnen wird. ſe werh, zu ſolche Ften⸗ tkungen ſe die ich, aus unter got⸗ rde, in welchen einde ſtand, ſchtieb, und in Abſcht eben ſo vie die Nach⸗ von der gli⸗ ſcht auf das einen Nge⸗ hate (Mhi. Erkenntniß . Gſt Sfter dieſet tſelben einen kſal und an iih unfmngs liopen gepre⸗ int ſichts ng in ekim dieLiebe zunn ,n Getteide mßt ihn Pportt ſenn/ 15 in welchem er durch verſchiedene Umſtaͤnde zu nie⸗ derſchlagenden Beſorgniſſen wegen des Zuſtands der Philippiſchen Gemeinde veranlaßt wurde. Es war ihm, wie man aus mehreren Stellen des Briefs, aus dem unſer Text genommen iſt, ſieht (3,2. 18. f. — 1, 28.), nicht unbekannt, daß ſich juͤdiſche Verfuͤhrer in Philippen eingeſchlichen hatten, die bei den Chriſten in dieſer Stadt Ab⸗ neigung gegen Paulum und gegen die von ihm ge⸗ predigte Lehre JIEſu hervorzubringen ſuchten, und bei mehreren wirklich ihre Abſicht zu erreichen ſchie⸗ nen. Und wie druͤckend mußte nicht fuͤr ihn die Beſorgniß ſeyn, alles das Gute, das er unter dem Beiſtand des HErrn in Philippen geſtiftet hat⸗ te, moͤchte vielleicht durch die feindſeligen Bemuͤ⸗ hungen jener irrdiſchgeſinnten Lehrer (3, 19.) ganz zernichtet werden, vielleicht wirklich ſchon zernich⸗ tet ſeyn? Wie druͤckend mußte nicht dieſe Beſorg⸗ niß unter den Umſtaͤnden beſonders, unter denen er damals lebte — Wie druͤckend mußte ſie nicht fuͤr ihn zu einer Zeit ſeyn, da er als Gefangener in Rom ſich aufhielt (1, 7. 13.f.), alſo in einer La⸗ ge ſich befand, die ſo leicht zu ſeinem und des Ev⸗ angeliums Nachtheil gemißbraucht werden konnte? Welche Freude mußte es alſo fuͤr ihn ſeyn, gerade unter dieſen Umſtaͤnden von der erneuerten Liebe der Philipper zum Evangelium und zu ihm eine ſo glaubwuͤrdige Nachricht und einen ſo thaͤtigen Be⸗ weiß zu erhalten, als ihm eines von den Mitglie⸗ dern dieſer Gemeinde uͤberbracht hatte! Welche, Freude mußte es fuͤr ihn ſeyn, gerade an denen, die auf dem Punkt waren, dem Chriſtenthum un⸗ treu zu werden, neue thaͤtige Befoͤrderer des Chriſtenthums und Gehuͤlfen ſeines Amts (1, 7.) 16 zu finden, und eben dadurch in einer Lage, die ihm zu ſo manchen Beſorgniſſen Anlaß geben konnte, ſeinen Muth und ſeine Hoffnung fuͤr die Zukunft geſtaͤrkt zu ſehen? So eigenthuͤmlich aber die beſondere Urſa⸗ chen waren, die zur Erhoͤhung der Freude des Apo⸗ ſtels uͤber die gute Geſinnung der Philipper in Ab⸗ ſicht auf das Evangelium beitrugen; ſo gewiß iſt es, daß dieſe Freude aus einer Quelle floß, die fuͤr alle aͤchte Chriſten uͤberhaupt Quelle einer aͤhnlichen Empfindung ſeyn muß, wenn ſie Liebe und Achtung fuͤr das Evangelium bei andern be⸗ merken. Es war eine feſte und lebhafte Ueberzeu⸗ gung von dem groſſen Werth des Evangeliums — eine feſte und lebhafte Ueberzeugung davon, daß alle irrdiſche und zeitliche Vortheile fuͤr nichts zu achten ſeyen gegen eine lebendige Erkenntniß JEſu Chriſti unſers HErrn, und gegen die Theilneh⸗ mung an dem Gluͤk, das wir ihm zu danken haben (3, 8.) — Es war eine zur herrſchenden Neigung gewordene Liebe gegen den HErrn, dem er diente, und deſſen Lehre er zu verkuͤndigen berufen war (3, 12.) — Es war lautere und uneigennuͤtzige Werthſchaͤtzung des Guten — Es war zaͤrtliche Liebe gegen ſeine Mitbruͤder (1, Z. f. 7. f. — 2, 1. 17. — 4, 17.) und thaͤtige Neigung zu dem wah⸗ ren Wohl derſelben, was bei den Empfindungen von Freude, die Paulus in unſerem Text aͤuſſert, zum Grunde lag. Eben dieſe Werthſchaͤtzung des Evangeliums aber, eben dieſe Liebe zum Guten, eben dieſe Ge⸗ Snnung gegen den HErrn, und gegen er⸗ . it⸗ Ullitbraͤder twir auf den deten Anſort eine natuͤrli uͤber die Pri⸗ Rlligion J ehen ſo inn tie der Ape N un techt theuer galtig und ligenden W. de etſten Nunſer 5 durchdrung Ales, WwaS 19,11. Au. ner wohlthi gut als fi igenen Wun tbahten V. Peie gegen tern fordert Beiſtel ge uns: ſo n ſehn knnen ſichſten G ſichnet, be ſehen, Se tung Un Folgſanͤi ei demn er neſigſtens ge, die ihin ben konnte, die gukunft Here Urſe. de des Apo⸗ hper in Ab⸗ geiß iſt Auelle einer in ſe Liebe ondern be⸗ e leberzeu⸗ gliumms — von, daß h nichts ju tnis JCu Theilieh ken haben Neigung er diente, rufen war igernutie r jirtliche . — 2/1, dent wah⸗ pfndungen t anſert, 17 Mitbruͤder muß ſich, auch bei uns, finden, wenn wir auf den Nahmen der Verehrer JEſu gegruͤn⸗ deten Anſpruch machen wollen. Und was iſt wohl eine natuͤrlichere Folge davon, als daß wir uns uͤber die Proben von Achtung und Liebe gegen die Religion JEſu, die wir bei andern wahrnehmen, eben ſo innig, eben ſo lauter und uneigennuͤtzig, wie der Apoſtel, freuen? Iſt unſerem eigenen Herzen das Evangelium recht theuer, ſo werden wir gewiß auch nicht gleich⸗ guͤltig und ungeruͤhrt bleiben, wenn wir die beſee⸗ ligenden Wirkungen deſſelben, wenn wir auch nur die erſten Anfaͤnge davon, bei andern bemerken. Iſt unſer Herz von Liebe und Ehrfurcht gegen den durchdrungen, der in die Welt gekommen iſt, um alles, was verlohren iſt, ſeelig zu machen (Matth. 18, II. Luc. 19, 10.); ſo wird die Erreichung ſei⸗ ner wohlthaͤtigen Abſichten an denen, fuͤr die er ſo gut, als fuͤr uns, geſtorben iſt, Erfuͤllung unſers eigenen Wunſches, und eben deswegen Quelle von wahrem Vergnuͤgen fuͤr uns ſeyn. Und iſt die Liebe gegen andere, die JEſus von ſeinen Vereh⸗ rern fordert, und von der er ſelbſt das erhabenſte Beiſpiel gegeben hat, herrſchende Geſinnung bei uns; ſo wird gewiß nichts erfreulicher fuͤr uns ſeyn koͤnnen, als unſere Mitbruͤder den Weg zur hoͤchſten Gluͤkſeeligkeit, den uns JEſu Lehre vor⸗ zeichnet, betreten, oder auf demſelben fortgehen zu ſehen. Selbſt diejenigen Aeuſſerungen von Ach⸗ tung und Liebe gegen GOtt und JEſum, und von Folgſamkeit gegen die Vorſchriften deſſelben, die bei dem erſten Anblicke, dem gewoͤhnlichen Auge wenigſtens, als undtdoitend irſcheinen, koͤnnen bei einer aͤcht chriſtlichen Geſinnung nicht zu unbe⸗ dentend fuͤr uns ſeyn, um Freude bei uns zu erre⸗ gen, wenn wir auf die Quelle Ruͤkſicht nehmen, ans der ſie entſpringen. Und wie ſehr muß nicht dieſes Gefuͤhl erhoͤht werden, wenn wir an die weit ausgebreitete gute Jolgen denken, die eine ein⸗ zige gute Handlung fuͤr den Handelnden ſelbſt, und fuͤr mehrere andere — fuͤr ſeine Zeitgenoſſen und fuͤr Menſchen von entfernteren Zeitaltern haben kann? Wie ſehr muß nicht jenes Gefuͤhl von Freu⸗ de erhoͤht werden, wenn wir daran denken, daß durch jeden Schritt, den der ſich beſſernde Menſch auf dem Wege der Tugend und Gottſeligkeit macht, der Fortſchritt auf demſelben erleichtert, daß durch jeden gluͤklich durchgekaͤmpften Kampf mit unor⸗ dentlichen Neigungen die Macht derſelben ge⸗ ſchwaͤcht, daß durch jeden Sieg, den Gottgefaͤlli⸗ ge Neigungen uͤber unſere Lieblings⸗Leidenſchaften erhalten, der Einfluß der erſteren auf unſere Ent⸗ ſchlieſſungen und Handlungen verſtaͤrkt wird? — Wie ſehr muß nicht das Gefuͤhl von Freude erhoͤht werden, wenn wir daran denken, daß auch das ge⸗ ringſcheinendſte Gute in der Welt nicht verlohren geht, und daß ſelbſt die ſchwaͤchſten Anfaͤnge von Beſſerung Keime ſind, die, unbemerkbar vielleicht fuͤr unſer Auge, reifen, aber einſt doch ſichtbar herrliche Fruͤchte treiben koͤnnen? Und was kann wohl zur Unterſtuͤtzung dieſer erfreulichen Hoffnung mehr beitragen, als der Ge⸗ danke: Gtt iſt Urheber und Befoͤrderer des Guten uͤberhaupt — GOtt iſt es, der ins⸗ beſondere die gluͤkliche Umaͤnderung der Menſchen durch das Evangelium bewirkt und foͤrdert. Aus dieſen Ge Geſinnung unſerein T daß Er, hat, ebs ſti vollende Hinſcht, einten ſchwe Lehre E ſehn, as bei alen men mͤgen ſehlen laſt Kraft zu 5 nn Cnde i er die toh tiing GOt taichen laſt ſeren Hoff Furtſchtit ſeligen n die Verſche daß Gdt das Werk 1 ur Polend licheren Ern ſe Folgen ai behaupt n ndg e Ur i etſt ht in unbe⸗ us zu erte: ht nehmen, muß nicht an die weit ie eine ein⸗ ſelbſt, und enoſſen und, tern haben von hreu⸗ aken, daß de Menſch lit nncht, daß durch mit unor⸗ lſelben ge⸗ Hottefifli⸗ derſchafttn uſere Ent⸗ wird — ende ahiht ch das ge⸗ derlohren ſfinge ron t vieller ſchtbar. gulng dieſer der Ge⸗ eförderen , der ins⸗ Daſſfe ett⸗ dieſem Geſichtspunkt betrachtet Paulus die gute Geſinnung der Philippiſchen Chriſten, wenn er in unſerem Text (v. 6.) ſagt: Ich hoffe zuverſichtlich, daß Er, der das gute Werk in euch angefangen hat, es auch fortfuͤhren und am Tage JEſu Chri⸗ ſti vollenden werde. Und was kann nohl bei der Hinſicht, auf ſolche beſonders, bei denen wir nur einen ſchwachen Anfang von Folgſamkeit gegen die Lehre JEſu bemerken, erquickender fuͤr unſer Herz ſeyn, als die Ueberzeugung, daß GOtt es ihnen, bei allen Hinderniſſen, die ihnen in den Weg kom⸗ men moͤgen, nie an ſeinem maͤchtigen Beiſtand fehlen laſſen, daß er ihrer Schwaͤche mit ſeiner Kraft zu Huͤlfe kommen will? Freilich haͤngt es am Ende immer von dem Menſchen ſelbſt ab, ob er die wohlthaͤtigen Abſichten, auf deren Befoͤrde⸗ rung GOttes Wirkungen hinzwecken, an ſich er⸗ reichen laſſen will, oder nicht. Aber zu einer groͤſ⸗ ſeren Hoffnung, in Abſicht auf einen gluͤklichen Fortſchritt unſerer Bruͤder auf dem Wege zu einer ſeeligen Unſterblichkeit, beveſtigt uns doch gewiß die Verſicherung, die uns das Evangelium gibt, daß GOtt auf ſeiner Seite alles thun will, um das Werk unſerer Beſſerung und Beſeeligung bis zur Vollendung fortzufuͤhren. Zu einer zuverſicht⸗ licheren Erwartung der ausgebreitſten und daurend⸗ ſten Folgen des Guten, das wir bei andern antref⸗ fen, berechtigt uns der Gedanke, daß es in dem Plan der goͤttlichen Regierung ligt, das Gute uͤberhaupt aufs maͤchtigſte zu unterſtuͤtzen, und in dem moͤglich weiteſten Umfang zu verbreiten. Um ſo mehr Urſache haben wir alſo auch, uns ſelbſt uͤber die erſten Anfaͤnge von Folgſamkeit gegen das 1 20 Evangelium zu freuen, die wir bei unſern Mitbruͤ⸗ dern wahrnehmen. Aber auch ſchon das muß Veranlaſſung zur Freude fuͤr uns ſeyn, daß die erſten Anfaͤnge von Gehorſam gegen die Lehre JEſu, ſo wie die fort⸗ gehende Befolgung derſelben, Solgen von GOt⸗ tes Wuͤrkungen (Phil. 1, 6. 2, 13.), alſo thaͤ⸗ tige Beweiſe von der Guͤte des HErrn ſind. Es giebt kein edleres und reineres Vergnuͤgen hienie⸗ den, als das iſt, welches die Betrachtung der Wuͤrkungen der goͤttlichen Guͤte dem aͤchten Vereh⸗ rer GOttes und Chriſti gewaͤhrt; und es giebt un⸗ ter allen Wohlthaten, die GOtt uns in dieſem Le⸗ ben erweißt und erweiſen kann, keine groͤſſere, als die iſt, daß er uns zu einer lebendigen Erkenntniß des Evangeliums gelangen laͤſſt — daß er das Werk unſerer Beſſerung und Beſeeligung durch die Lehre JEſu in uns anfaͤngt und fortfuͤhrt. (Eph. 2, 4 — 10. Jac. I1, 18. 17.) Welches Vergnuͤgen muß es alſo nicht auch ſchon deswegen fuͤr den aͤch⸗ ten Chriſten ſeyn, die Anfaͤnge und Fortgaͤnge der Beſſerung bei ſeinen Mitbruͤdern zu bemerken, weil er ſie fuͤr Anfaͤnge und Fortgaͤnge eines Werks der goͤttlichen Guͤte erkennt? II. Und was iſt wohl natuͤrlicher, als daß dieſe Empfindung von Vergnuͤgen in das Gefuͤhl des lebhafteſten Danks gegen den allguͤtigen Vater der Menſchen — in das Gefuͤhl des leb⸗ hafteſten Danks gegen den uͤbergeht, deſſen ernſt⸗ licher Wille es iſt, daß alle Menſchen ſeelig wer⸗ den und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen? (1 Timoth. 2, 4.) Paulus verſichert in unſerem Tet (5. bete für d die Phili che des C leit zur 9 gegeben h chen Geſt er ſollte al dem, teln Guten des Apoſ drungen f kungen de ninnnt, iuſetn, hoͤhen Gtt; Abetr len, eine gen die ſ Ehrfurch, gen, zub ſeiner G liebevolle botzit ung und Paulus is neche ten Geiſt en Mitbrär⸗ laſung zur nfinge von ſe die fort⸗ von GOt⸗ , alſo the⸗ ſnd. Es gen hieniet ſchtung der ten Vereh⸗ giebt unn dieſem Le⸗ töſſere, ls Erkenntniß daß er das turch die t. (Eph. Vergnugen ir den och⸗ ginge der erken, wei Werks der als daß louͤrigen l es liͤ 21 Text (v. 3. ff.), daß er GOtt in jedem ſeiner Ge⸗ bete fuͤr den thaͤtigen Beweis *) danke, den ihm die Philipper von ihrer Theilnehmung an der Sa⸗ che des Chriſtenthums, und an ihrer Bereitwillig⸗ keit zur Ausbreitung des Evangeliums beizutragen, gegeben haben. Und wer ſollte nicht bei einer ſol⸗ chen Geſinnung, wie des Apoſtels ſeinige war — wer ſollte nicht bei einer herzlichen Theilnehmung an dem, unter ſeinen Bruͤdern von GOtt gewuͤrk⸗ ten Guten, ſich gedrungen fuͤhlen, dem Beiſpiel des Apoſtels zu folgen? Wer ſollte ſich nicht ge⸗ drungen fuͤhlen, die Freude uͤber die geſegnete Wuͤr⸗ kungen des Evangeliums, die er bei andern wahr⸗ nimmt, gegen den, dem er ſie zu danken hat, zu aͤuſſern, und eben dadurch das ſeelige Gefuͤhl zu er⸗ hoͤhen, und zugleich auch ſein Vertrauen auf G GOtt zu ſtaͤrken? Aber wer ſollte ſich nicht auch verpflichtet fuͤh⸗ len, eine beſondere Liebe und Achtung ſelbſt ge⸗ gen die ſchwaͤchere Mitbruͤder, die Liebe und Ehrfurcht gegen GOtt und Chriſtum an ſich zei⸗ gen, zu beweiſen, und durch alle Mittel, die in ſeiner Gewalt ſtehen, beſonders aber durch eine liebevolle und ſchonende Behandlung, durch bruͤ⸗ derliche Erinnerungen bei ſchiklichen Gelegenheiten, und vorzuͤglich durch ſein Beiſpiel, zu ihrer Staͤr⸗ kung und Befeſtigung im Guten mitzuwuͤrken? Paulus giebt in dem ganzen Brief an die Philipper das nachahmungswuͤrdigſte Beiſpiel eines, des aͤch⸗ ten Chriſten wuͤrdigen, Betragens gegen die ſchwaͤ⸗ *) Phil. 1, 5. 4, 18. 15. f. — vergl. auch 2 Cor. I1I, 8. f. — 9, 13. 6 22 chere; und in unſern Textesworten (v. 7. f.) verſi⸗ chert er alle, auch diejenige, die ſich durch die Gegner des Chriſtenthums hatten irre fuͤhren laſſen, und nun erſt wieder anfiengen, das Evangelium werth zu ſchaͤtzen, von ſeiner zaͤrtlichſten Liebe. Und koͤnnen wir wohl unſere Freude uͤber die Beſ⸗ ſerung anderer thaͤtiger beweiſen, und zu ihrem Wachsthum im Guten wirkſamer beitragen, als wenn wir es uns, nach dem Beiſpiel des Apoſtels, zur Angelegenheit machen, auch denen, die noch weit im Chriſtenthum zuruͤk ſind, mit Beweiſen von Liebe und Achtung zuvorzukommen — Wenn wir's uns zur Angelegenheit machen, alles, was Mißtrauen und Abneigung gegen uns bei ihnen er⸗ regen, alles, was auf irgend eine Art ihren Fort⸗ ſchritt hindern kann *), ſorgfaͤltig zu vermeiden — wenn wir, mit Einem Wort, bei unſerem Betra⸗ gen gegen ſie uns ſtets daran erinnern, daß auch *s*) fuͤr den ſchwaͤchſten unſerer Mitbruͤder IEſus Chri⸗ ſtus geſtorben iſt? Er, der gnaͤdige GOtt, der uns alle berufen hat, zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, wolle uns alle immermehr im Guten ſtaͤrken und befeſtigen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! *) Phil. 2, 4. Roͤm. 14, 13. 15. 20. 15, 2. 1 Cor. 10, 32. f. 23. f. 8, 9. **) 1Cor. 8, II. Roͤm. 14, 15. lleber ben a bſe 18 um mi des Evang fenbar wo hauſe, un dem HEr deſto drf Schen. Haf und nung. nicht laut l zuven Denn ſe n angelii hi Chriſes ufalens, Uatnnen, Jn unſe guten Cr⸗ folg, de gab, ſo delcher ..) berſe durch die hren laſſen, vangeliumm ſen Lebe. t die Beſ⸗ n ihremn gen, als Apoſtels, die noch' Beweiſen — Wenn es, was ihnen er⸗ ren Fort⸗ meiden — n Betra⸗ ſus Chri⸗ berufen 1 Jeſn, ſtken und Ainen! — 1 Cht. 10/ I. Predigt. Ueber die Wahrheit: Boͤſe Handlungen⸗ ha⸗ ben oͤfters gute Folgen. Tert. Phil. I, 12— 18. Ich laſſe euch aber wiſſen, lieben Bruͤder, daß, wie es um mich ſtehet, das iſt nur mehr zur Foͤrderung des Evangelii gerathen: alſo, daß meine Bande of⸗ fenbar worden ſind in Chriſto, in dem ganzen Richt⸗ hauſe, und bey den andern allen; und viel Bruͤder in dem HErrn aus meinen Banden Zuverſi cht gewonnen, deſto duͤrſtiger geworden ſind, das Wort zu reden ohne Scheu. Etliche zwar predigen Chriſtum, auch um Haß und Haders willen: etliche aber aus guter Mei⸗ nung. Jene verkuͤndigen Chriſtum aus Zank, und nicht lauter: denn ſie meynen, ſie wollen eine Truͤb⸗ ſal zuwenden meinen Banden. Dieſe aber aus Liebe: denn ſie wiſſen, daß ich zur Verantwortung des Ev⸗ angelii hier liege. Was iſt ihm aber denn? Daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde alerled Weiſe, es geſchehe zufallens, oder rechter Weiſe: ſo freue ich mich doch darinnen, und will mich auch freuen. — In unſerem Text finden wir Beiſpiele von einem guten Erfolg boͤſer Handlungen — von einem Er⸗ folg, der dem Apoſtel Paulus Anlaß zur Freude gab, ſo ſehr er auch die Quelle mißbilligte, aus welcher jene Handlungen entſprangen. Diß veran⸗ 24 laſſt mich, dißmal , unter goͤttlichem Beiſtand, der Wahrheit: Mit boͤſen Handlungen haͤngen oͤfters gute Folgen zuſammen, eine kurze Betrachtung zu widmen. I. Will ich dieſe Wahrheit an ſich betrachten, und dang II. Zeigen, welchen Gebrauch wir davon ma⸗ chen ſollen. J. Wie ſchlimm und verwerflich auch die Abſicht ſeyn mag, die ſich der Handelnde vorſezt, wie un⸗ lauter auch der Beweggrund ſeyn mag, der ihn zum Handeln antreibt; ſo kann doch oͤfters das, was er thut, mit dem goͤttlichen Geſez uͤberein⸗ ſtimmend, ſo kann doch die Handlung ſelbſt, ihrer aͤuſſeren Beſchaffenheit nach, gut, ihrem aͤuſ⸗ ſeren Erfolg nach, nuͤzlich ſeyn, und eben deswe⸗ gen auch den Schein einer ganz guten, einer ganz lobenswerthen, Handlung haben. Es war gewiß eine ſchlimme Abſicht, welche einige von den Geg⸗ nern Pauli, von denen in unſerem Text (v. 15. f.) die Rede iſt, dadurch zu erreichen ſuchten, daß ſie die Lehre Chriſti waͤhrend der Gefangenſchaft des Apoſtels verkuͤndigten und ausbreiteten. Denn es war nicht Achtung und Liebe zum Evangelium, es war nicht Achtung fuͤr GOtt und Chriſtum, es war nicht aͤchte Menſchenliebe — es war nur Haß und Mißgunſt, es war nur Begierde, Streitig⸗ keiten und Spaltungen zu erregen, was ſie zu dem Euntſchkuß OIhre Abſt gen, welc hringt, zn der zubeſſ zu bilden, Mpoſtels eigene Pa die man Nachthei Jrennun⸗ ne Iweife der Lehre betrachtet ſie that liums - des Gut deren nai gus der Pergnu (. 18) witd, es Aſcht odet au⸗ — We Chtiſti wird, ſc aͤhrliche Niüſcch doch in ſezniſie ſind — Handlu ſell Beiſtand, n oͤfters etrachten, bon mna⸗ Abſicht t, wie un⸗ , der ihn ers das, überein⸗ , ihttt hrem guſ⸗ n deswe⸗ iner gan⸗ r getiß den Geg⸗ ,daß ſe haft des Dennes geiumn, ſunn, es ur Ha⸗ Streitih⸗ ez dem 25 Entſchluß bewegte, das Evangelium zu predigen. Ihre Abſicht gieng nicht dahin, die guten Wuͤrkun⸗ gen, welche die Annahme der Lehre JEſu hervor⸗ bringt, zu befoͤrdern — nicht dahin, ihre Mitbruͤ⸗ der zu beſſeren, weiſeren und gluͤklicheren Menſchen zu bilden, ſondern nur dahin, ſich auf Koſten des Apoſtels Paulus, dem ſie abgeneigt waren, eine eigene Parthey zu machen, die gegruͤndete Achtung, die man fuͤr jenen hatte, zu vermindern, und zum Nachtheil des Chriſtenthums Uneinigkeiten und Trennungen unter den Chriſten zu veranlaſſen. Oh⸗ ne Zweifel waren alſo ihre Bemuͤhungen, Kenntniß der Lehre JEſu zu verbreiten, ihrer Quelle nach betrachtet, boͤſe Handlungen. Aber das, was ſie thaten — die Verkuͤndigung des Evange⸗ liums — war denn doch wuͤrklich zur Befoͤrderung des Guten dienlich — war eine Handlung, uͤber deren naͤchſte Folgen Paulus ſelbſt auf eine Art, aus der die edelſte Denkart hervorleuchtet, ſein Vergnuͤgen bezeugt, indem er in unſerem Text (v. 18.) ſagt: „Wenn nur Chriſtus verkuͤndigt wird, es geſchehe in einer unlautern oder lautern Abſicht — es geſchehe aus Liebe zum Evangelium oder aus einer feindſeligen Geſinnung gegen mich — Wenn nur Chriſtus verkuͤndigt, wenn nur Chriſti Lehre in einem weiteren Umfang verbreitet wird, ſo freue ich mich daruͤber.“ Und wie viele aͤhnliche Beiſpiele von Handlungen, die zwar in Ruͤkſicht auf ihre Quelle ganz verwerflich, aber doch in Ruͤkſicht auf ihre aͤuſſere Beſchaffenheit ge⸗ ſezmaͤſſig, und ihren aͤuſſeren Folgen nach nuͤtzlich ſind — Wie viele aͤhnliche Beiſpiele von ſolchen Handlungen ſtellt uns nicht die taͤgliche Erfahrung — ſtellt uns nicht eine genaue Beobachtung unſe⸗ 2⁵ rer eigenen und fremder Handlungen vor Augen? Wie oft kommt denn nicht der Fall vor, daß der Ehrgeitzige oder Habſuͤchtige mit unermuͤdeter Thaͤ⸗ tigkeit daran arbeitet, nuͤzliche Kenntniſſe ſich ſelbſt zu erwerben, oder andern mitzutheilen, aber einzig in der Abſicht, ſeinen Ehrgeiz oder ſeine Habſucht zu befriedigen? Wie oft kommt nicht der Fall vor, daß der, deſſen Herz ganz leer von aͤchter Men⸗ ſchenliebe iſt, gleich den Phariſaͤern, blos um von andern geſehen und lobgeprieſen zu werden (Matth. 6, 1. f.), wohlthaͤtig gegen einzelne Arme iſt, oͤder auch daurende gute Anſtalten macht, oder un⸗ terſtuͤzt und befoͤrdert, die ſeinen Zeitgenoſſen, und ſolbſt der entfernteren Nachkommenſchaft, nuͤtzen? Wie oft kommt nicht der Fall vor, daß auch der, der keine Ehrfurcht fuͤr GOtt, der keine Achtung fuͤr die Religion hat, blos aus Eigennuz oder Ei⸗ telkeit, zur Ausbreitung und Befoͤrderung der Re⸗ ligion, durch Handlungen beitraͤgt, die fuͤr manche andere hoͤchſt wohlthaͤtig ſind, und unter dem glaͤn⸗ zenden Titel einer edlen Thaͤtigkeit fuͤr die Reli⸗ gion und fuͤr das gemeine Beſte, unter dem glaͤn⸗ zenden Titel unſterblicher Verdienſte, den Zeitge⸗ noſſen und Nachkommen angekuͤndigt werden? Und ſollten nicht auch manche unter uns ſich an eigene Handlungen erinnern, die, in Anſehung der Quel⸗ le, aus der ſie entſprangen, und eben deswegen auch nach dem Urtheil deſſen, der auf das Herz ſie⸗ het, nicht weniger als gut, aber doch nach ihrer aͤuſſeren Beſchaffenheit, und nach dem Urtheil an⸗ derer Menſchen gut, und in Ruͤkſicht auf den aͤuſ⸗ ſeren Erfolg nuͤzlich waren? — Auch bei dem ſchlimmſten Willen, auch bei der ſchlechteſten Ab⸗ ſicht, kann oͤfters das, was man thut, geſezmaͤſ⸗ ſo, und nicht kenne ligerweiſe gungen fo chen Geſe trift. Aber zuſſeren inneren, — guch ner gang! fieſſen, ſ ihre nuaͤch oft durch gedacht, hat, mo werden of chen, in zur Vern leſſtng e Aſchten Eine lung der ſchichte Gefangen auf einig Uur an ſchld ſch ſordern ſehr an — ) Aue, r Autgen r, daß der ldeter Thi⸗ ſ ſch ſelbſt aber einzig ie Habſucht Fal vor, ihter Menn oo umn vott 1(Matthe Arine iſt, , odet un⸗ oſen, untd t, niiten auch der, e Achtung oder Er h der Re⸗ ir munche den glaͤn⸗ die Neki⸗ den glin en Zeitge⸗ en? Und an eigente der Ouel⸗ desſvegen Herz ſe⸗ ch ihrer ttheilar⸗ den uß bei denn fſen ⸗ ſihniſ. ſig, und nach dem Urtheil derer, die das Herz nicht kennen *), lobenswerth ſeyn, weil oft zufaͤl⸗ ligerweiſe das, was unſere unordentliche Nei⸗ gungen fordern, mit dem Buchſtaben des goͤttli⸗ chen Geſetzes und mit dem Nuͤzlichen zuſammen⸗ trift. Aber auch ſolche Handlungen, die nach ihrer aͤuſſeren Beſchaffenheit ſo wenig, als nach ihrer inneren, mit dem goͤttlichen Geſez uͤbereinſtimmen — auch ſolche Handlungen, die nicht blos aus ei⸗ ner ganz verwerflichen oder doch unlauteren Quelle flieſſen, ſondern auch an ſich und in Abſicht auf ihre naͤchſten Solgen ſchlimm ſind, werden oft durch Umſtaͤnde, an die der Handelnde nicht gedacht, oder die er wenigſtens nicht beabſichtigt hat, wohlthaͤtig in ihren entfernteren Folgen — werden oft eben durch das Uebel, das ſie verurſa⸗ chen, in mehr als Einem Betracht Veranlaſſung zur Vermehrung der Summe des Guten, Veran⸗ laſſung zur Befoͤrderung der weiſen und guͤtigen Abſichten der goͤttlichen Vorſehung. Eine offenbar ungerechte und feindſelige Hand⸗ lung der Juden war (wie wir aus der Apoſtelge⸗ ſchichte (24. ff.) ſehen) Urſache, daß Paulus als Gefangener nach Rom geſchikt, und eben dadurch auf einige Zeit in eine Lage geſezt wurde, die nicht nur an ſich druͤckend genug fuͤr den, ſeiner Un⸗ ſchuld ſich ſo vollkommen bewuſſten, Apoſtel war, ſondern auch fuͤr das Chriſtenthum, das ihm ſo ſehr am Herzen lag, nachtheilige Folgen fuͤrchten *) Luc. 16, 15. Matth. 6, 2. ließ. Denn gerade zu der Zeit, da Paulus gefan⸗ gen in Rom lag, ſchien eine fortgehende ungehin⸗ derte Wuͤrkſamkeit eines ſo thaͤtigen Befoͤrderers des Chriſtenthums, als dieſer Apoſtel war, zur Aufrechthaltung und weiteren Verbreitung deſſel⸗ ben um ſo noͤthiger zu ſeyn, da auf der einen Seite ſo manche Chriſten, auch in der Philippiſchen Ge⸗ meinde, noch ſo ſchwach und unbefeſtigt im Guten (3, 15. 1, 24. f.), und auf der andern Seite die Hinderniſſe ſo ſtark waren, welche, von den Juden beſonders, dem Evangelium in den Weg gelegt wurden. Aber eben das, was, nach der Abſicht der Feinde des Apoſtels, fuͤr ihn und ſeine Lehre nachtheilig ſeyn ſollte, und dem erſten Anſcheine nach es auch wuͤrklich war, hatte, unter der Lei⸗ tung deſſen, dem bei der Ausfuͤhrung ſeiner Rath⸗ ſchluͤſſe kein unvorhergeſehenes oder fuͤr ihn unuͤber⸗ windliches Hinderniß in den Weg treten kann, fuͤr Paulus ſelbſt und fuͤr das Chriſtenthum die wohlthaͤtigſten Folgen. Fuͤr ihn, der (Phil. 1, 19.) die zuverſichtliche Hoffnung aͤuſſerte, wie es auch immer in Abſicht auf ſeine Gefangenſchaft gehen moͤge, ſo werde gewiß der Erfolg fuͤr ihn wahrer Vortheil ſeyn — fuͤr ihn war dieſes neue empfindliche Leiden eine neue Veranlaſſung zur Ue⸗ bung und Staͤrkung ſeines Muths und ſeines Ver⸗ trauens auf GOtt und Chriſtum: fuͤr ihn war es Vorbereitung zu den noch haͤrteren Kaͤmpfen, die auf ihn warteten; aber eben deswegen auch Vorbe⸗ reitung zu einer hoͤheren Stuffe der Seeligkeit, die er (2 Timoth. 4, 7. f.), nach vollendetem Kampf, von dem HErrn, dem gerechten Richter, zu er⸗ warten hatte. Und welcher Vortheil war nicht fuͤr das Chriſtenthum die Gefangenſchaft und der Aufentha (b. 12 — die Ausb als gehin ſo wie me er um C Chriſten tralten an nuͤthiger⸗ Lehre JG gewann n in einer Hofe des fangenſch war, i gion, di ſigeres wdie viel Apoſte d Betragen zum Glan manche 68 Ndur ifentlch ner Geſel gung von on der au den, lich Nr⸗ zul geben — ¹ Ne⸗ Colo ) Ap 0 e lus gefanr⸗ e ungehin⸗ eförderers war, zur ung deſel⸗ inen Seife iſchen Ge⸗ im Guten Seite die den Juden eg gelegt Aſcht ine Lehre Auſcheine der dei⸗ her Nath⸗ n unuber⸗ lann, ſür hum die Ufl, tte, wie genſceet ſfir ihn ſes nene zur Ue⸗ nes Ver⸗ war es en/ die ſbis⸗ ket, di annpf, „I 8, icht fir und der 29 Aufenthalt Pauli in Rom? In unſerem Tert (v. 12—14.) ſagt er ſelbſt, ſeine Umſtaͤnde haben die Ausbreitung des Evangeliums eher befoͤrdert als gehindert; auch der Kaiſerlichen Leibwache, ſo wie mehreren andern, ſey es bekannt worden, daß er um Chriſti willen gebunden ſey; und mehrere Chriſten ſeyen durch ſeine Gefangenſchaft im Ver⸗ trauen auf den HErrn geſtaͤrkt, und zu einer frey⸗ muͤthigeren Verkuͤndigung und Vertheidigung der Lehre IEſu aufgemuntert worden. Und wie viel gewann nicht das Chriſtenthum ſchon dadurch, daß in einer Stadt, wie Rom war, und ſelbſt am Hofe des Kaiſers (Phil. 4, 22.), durch die Ge⸗ fangenſchaft eines ſolchen Mannes, wie Paulus war, eine groͤſſere Aufmerkſamkeit auf die Reli⸗ ion, die er lehrte und vertheidigte, und ein guͤn⸗ ſigeres Vorurtheil fuͤr dieſelbe erregt wurde? Und wie viel mehr gewann es noch dadurch, daß der Apoſtel durch ſeinen Unterricht *) und durch ſein Betragen ſo manche von denen, die ihn beſuchten, zum Glauben ans Evangelium veranlaſſte, und ſo manche andere darinn befeſtigte? Wie viel gewann es dadurch, daß er Gelegenheit fand, einen neuen oͤffentlichen Beweis von der Uneigennuͤtzigkeit ſei⸗ ner Geſinnung, von der Feſtigkeit ſeiner Ueberzeu⸗ gung von der Goͤttlichkeit des Evangeliums, und von der Staͤrke ſeines Vertrauens auf GOtt und auf den, der ihn unmittelbar auf eine auſſerordent⸗ liche Art zu ſeinem Geſandten berufen hatte *), zu geben? 5 We⸗ geſeh. es, 3. f. 30. f. vergl. Epheſ. 6, 19. f. Ggal⸗ I, 12. 3⁹ So wohlthaͤtige Erfolge waren es, zn denen das ungerechte und boshafte Verhalten der aden gegen Paulus Anlaß gab. — Und in ge Grfal nicht durch aͤhnliche Handlungen aͤhnli he ſe veranlaſſt! Wie oft wird nicht aeig aeſc uns bemerkbare, Art das Uebel, a he nc liche Bosheit verurſacht wird, zu den eſten ve⸗ ken hingelenkt? Wie oft werden niche 9 tade di⸗ ſtaͤrkſten Hinderniſſe, die zagtgefrenre acg ber der Tugend und Religion entgege zen⸗ n ein uune Wwar ammentreffen von unſtaͤn „an eine Lirt, Kſn weiteren Ausbreitung und Foͤr⸗ Keligi ie age derung der Wahrheit und Religion dient, wegge⸗ raͤumt — und wie oft werden ſie nicht eranlaſe ſungen und Reitze fuͤr die beſgeſtunten Mi Gen ei ſt eſtrengteren Thaͤtigkei T einer deſto angeſtreng di⸗ d nd PReligion „die von den anagebretterften 3 — ie nd daurendſten guten Folgen erſhliihe 1 ai ſten Leide enen die n 5 uͤckendſten Leiden, an der menſchliche Wog⸗⸗ drnaliid iſt — wie oft und wie viel tragen ſie cht bei denen, die ſie treffen, und bei anwener⸗ die daran Theil nehmen, dazu be, ſie eneeſern⸗ Hottergebeneren, alſo auch zu gluͤklicheren nd Gottergebeneren, alſo. her Menſchen in dieſem und jenem Leben zu machen II. So wahr es aber iſt, daß oͤfters in dieſem 3 6 e „* t eine uͤr uns bemerkbare, Ar ben auf eine, auch f un chltange Erfolge aus boͤſen Handlungen en⸗ ſpringen oder dadurch veranlaſſt werden; ſo gew iſt es auch, daß alle Erfolge von dieſer Art nicht indeſte dazu bei koͤnnen, die Verab⸗ mindeſte dazu beitragen en, die erabe ſcheuum gowuͤrdigkeit und Ser 3 barkele⸗ . zdlungen zu vermindern. Denn ſoll⸗ ſe hda Gte, das der Handelnde gar nicht ſervotbrin etwas an wollte? 6 niger boͤe er herlleſo wollte, l Handlung Grunde l aͤuſſeren 5 tinſtimnint borgene ſ zens dure Beifalls Vſchlinn Und hat Handlunn lich nacht le, die et Handlung licht vert Dorheit Dmnit ent Hndlung unberzeihe thatigkeit dannit bern hne Zun fhunne Nur! heit, daß Folgenen theil i herchti In denen der Juden oft werden he Erfoſge „cuch fur ch merſch⸗ leſten Zwe⸗ hgerade die enſchen der rch ein un⸗ nden, auf⸗ und Foͤr⸗ 4, wegge⸗ Veranlaß⸗ Menſchen r die Tu⸗ breitetften ſelbſt die iche Bos⸗ teagen ſi audert, 1 weiſern iklicheren lchen: in dieſen re, At gen ent ſ Ieiwſß Uit nict Verab⸗ keit bo⸗ dentrſol⸗ r nicht hervorbringen wollte, ihm zugerechnet, d. h. als etwas angeſehen werden koͤnnen, was er wirken, wollte? Sollte wohl ein boͤſer Wille deswegen we⸗ niger boͤſe ſeyn, weil, ſtatt des Uebels, welches er verurſachen wollte, etwas Gutes, das er nicht wollte, bewuͤrkt worden iſt? Oder ſollte etwa eine Handlung, bei dem eine ſchlimme Abſicht zum Grunde liegt, dadurch gut werden, daß ſie ihrer aͤuſſeren Beſchaffenheit nach mit dem Geſez uͤber⸗ inſtimmt! Sollte wohl der Richter, der ins Ver⸗ borgene ſieht, und den innerſten Grund des Her⸗ zens durchſchaut, aͤuſſerlich gute Thaten ſeines Beifalls wuͤrdigen, wenn die Quelle derſelben ei⸗ ne ſchlimme Herzensbeſchaffenheit iſt? (Luc. 16, 1 5.) Und hat denn nicht jede ſuͤndliche Begierde und Handlung fuͤr den Suͤnder ſelbſt ſtets unvermeid⸗ lich nachtheilige Folgen, die durch alle die Vorthei⸗ le, die etwa fuͤr andere zufaͤlligerweiſe aus ſeiner Handlung entſtehen moͤgen, nicht aufgehoben und nicht vermindert werden koͤnnen? Unverzeihliche Thorheit waͤr' es alſo, irgend eine boͤſe Handlung damit entſchuldigen zu wollen, daß auch aus boͤſen Handlungen oͤfters gute Folgen hervorgehen. Und unverzeihliche Traͤgheit waͤr' es, ſich bei ſeiner Un⸗ thaͤtigkeit in Abſicht auf Verhinderung des Boͤſen damit beruhigen zu wollen, daß das Boͤſe, auch ohne Zuthun, zu guten Abſichten gelenkt werden koͤnne? Nur dazu ſoll uns die Betrachtung der Wahr⸗ heit, daß auch aus boͤſen Handlungen oͤfters gute Folgen entſpringen, dienen, einestheils unſer Ur⸗ theil uͤber den Werth der Handlungen zu berichtigen, und anderntheils unſer Vertrauen 32 auf die goͤttliche Vorſehung, das durch den Anblik des Boͤſen in der Welt ſo leicht wankend gemacht werden kann, zu befeſtigen. Der Schluß liegt uns doch wohl ſehr nahe: Wenn auch boͤſe Handlungen oͤfters, auch fuͤr uns be⸗ merkbare, gute Folgen haben, ſo darf der wahre Werth unſrer Thaten nicht einzig nach den Folgen beurtheilt werden, die daraus entſtehen, ſo kommt es vorzuͤglich auf die Quelle an, aus der die Handlungen entſpringen — ſo kommt es vorzuͤglich darauf an, ob ſie auch (was freilich wir in man⸗ chen Faͤllen gar nicht, und in manchen andern nur mit einer groͤſſeren oder kleineren Wahrſcheinlichkeit beurtheilen koͤnnen) mit dem Geiſte, nicht blos mit dem Buchſtaben, des goͤttlichen Geſetzes, ob ſie auch in Ruͤkſicht auf ihre innere Beſchaffenheit, nicht blos in Abſicht auf ihren aͤuſſeren Erfolg, mit den goͤttlichen Vorſchriften uͤbereinſtimmen. — Und wenn wir bedenken, daß ſo manche der ſchlimm⸗ ſten Handlungen in ihren entfernteren Folgen, un⸗ ter der Leitung der goͤttlichen Vorſehung, wohl⸗ thaͤtig fuͤr das Ganze werden — wenn wir beden⸗ ken, daß GOtt ſo oft es gut macht *), wo die Menſchen es boͤſe meynten; wenn wir beſonders bedenken, daß GOtt ſo manche unſerer Leiden, an denen andere Menſchen Schuld waren, zu Befoͤr⸗ derungs⸗Mitteln unſerer Beſſerung und Gluͤkſelig⸗ keit gemacht, und daß er ſo manche Gefahren, mit denen uns die Bosheit anderer bedrohte, von uns entfernt hat, ſo muß auch, bey allem Boͤſen, das wir in der Welt wahrnehmen, unſer Ver⸗ trauen auf ihn um ſo unwandelbarer; ſo muß un⸗ ſere *) Vergl. 1 Buch Moſis 56, 20. ſere Uebet ſeheng an nehmmen, Hoffnuag eiaſt gerp Welk unt kung in ei erſcheigen IJhn, gegten, d Unordnun Volkkomen n Leſden Akkenm durch den Gt wankend en. Der e: Wenn r uns be⸗ der wahre den Folgen ſo kormmt us der die vorſaglich ir in man⸗ ndern nur heiklichkeit nicht blos eſehes, o hafenheit, Erſolg, iminen. — r ſchlünmn⸗ glgen, une , woh⸗ vir beden⸗ , wo die heſonders beiden, an u Befo⸗ Glutſeligi Hefahren, hte, den n Voſen, 1 muß r .— 33 ſere Ueberzeugung, daß ſeine weiſe und guͤtige Vor⸗ ſehꝛmg auch da, wo wir ihre Leitung nicht wahr⸗ nehmen, wirkſam ſey, um ſo ſtaͤrker; ſo muß die Hoffnung bei uns um ſo feſter werden, daß uns einſt gewiß das Uebergewicht des Guten in der Welt und die Wohlkthaͤtigkeit der goͤttlichen Lei⸗ tung in einem viel helleren Lichte, als hienieden, erſcheinen werde. Ihm, dem allmaͤchtigen und allweiſen Weltre⸗ genten, der auch aus der Finſterniß Licht, aus der Unordnung Ordnung, aus der Unvollkommenheit Vollkommenheit, aus dem Boͤſen Gutes, aus den Leiden Freuden hervorgehen laͤſſt, ſey Ehre und Anbetung in Ewigkeit, Amen! IV. Predigt. Ueber die Wahrheit: GOtt wurkt das Wollen und das Vollbringen des Guten. Text. Phil. II, 13. Denn GOtt iſts, der in euch wuͤrket beide das Wol⸗ len und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen. Es iſt eine nicht ſeltene, aber traurige Erſchei⸗ nung, daß auch ſolche Wahrheiten des Chriſten⸗ thums, die in Abſicht auf unſere Beſſerung und Beruhigung von der groͤſten Wichtigkeit ſind, auf eine ſolche Art gedeutet und angewandt werden, daß nicht nur ihr wohlthaͤtiger Einfluß auf das Herz geſchwaͤcht, ſondern auch eine ihrer Natur und ihrer Abſicht gerade entgegengeſezte — eine fuͤr Beſſerung und Beruhigung nachtheilige, Wuͤr⸗ kung hervorgebracht wird. Und zu dieſer Klaſſe von Wahrheiten gehoͤrt ohne Zweifel auch diejeni⸗ ge, an die uns Paulus in unſerem Text erinnert: denn es iſt nicht ungewoͤhnlich, daß leichtſinnige und traͤge Menſchen, daß Menſchen, die um ihre Beſſerung ganz unbekuͤmmert ſind, oder doch das, was Hauptſache ſeyn ſollte, nicht zur Hauptſache ma⸗ chen, ſich vor ſich ſelbſt mit dem Gedanken entſchuldi⸗ gen, es ſey eben nicht ſehr noͤthig, an der Beſſe⸗ rung ſeines Herzens ſorgfaͤltig und eifrig zu arbei⸗ ten, weil GOtt es ſey, der das Wollen und das Vollbringen des Guten bei uns wuͤrke. Vor die⸗ ſen Mi in einer mmeſenen Abſcht untet 9 1,De hri Il. ab Ar lii lun 1 N faltige und das erliichten das Gun uͤlfomm hankenhh nunſt, Virnige Schdlie ſes von der uns, dlech g ſinige nemn W ihmn nol angeneſ — *) Wn, rkt das Guten. das Vol⸗ gefallen. Erſche⸗ Chriſten⸗ Ung und ind, auf verden, alf das Naotur — eine „Wur⸗ Klaſe diejent⸗ tinnert: rnige unn ihre ch das, chema⸗ ſchuldi Beſt⸗ 4 grbei⸗ mnd das Per nie⸗ 353 ſem Mißbrauch jener Wahrheit zu warnen, und zu einer richtigen, dem Geiſt der Lehre JIEſu ange⸗ meſſenen, Vorſtellung derſelben hinzuleiten, iſt die Abſicht meines weiteren Vortrags, in welchem ich, unter goͤttlichem Beiſtand, zeigen werde: J. Daß GOtt das Wollen und das Voll⸗ bringen des Guten bei uns wuͤrke; II. aber daß er es keineswegs auf eine ſolche Art wuͤrke, die zur Entſchuldigung des Leichtſinns und der Traͤgheit bei der Erfuͤl⸗ lung unſerer Pflichten dienen koͤnnte. I. Auerdings iſt Gtt es, der uns auf mannig⸗ faltige Art und in mehrfacher Hinſicht das Wollen und das Vollbringen des Guten moͤglich macht und erleichtert. — GOtt iſt es, dem wir die Kraft, das Gute zu erkennen, und ſo mannigfaltige Huͤlfsmittel und Gelegenheiten dazu zu ver⸗ danken haben. GOtt iſt es, dem wir unſere Ver⸗ nunft, und unſer Gewiſſen *) — dem wir das Vermoͤgen zu danken haben „das Nuͤzliche und Schaͤdliche, Recht und Unrecht, Gutes und Boͤ⸗ ſes von einander zu unterſcheiden. GOtt iſt es, der uns, nach ſeiner freyen Guͤte (Epheſ. 1, 9. ff.) durch IEſum und die Apoſtel ſo deutliche, voll⸗ ſtaͤndige und glaubwuͤrdige Belehrungen von ſei⸗ nem Willen in Abſicht auf uns, von dem, was ihm wohlgefaͤllig und unſrer groſſen Beſtimmung angemeſſen iſt, ertheilt hat. GOttes guͤtige Vor⸗ 2% Roͤm. 2, I4. f. S 2 36 ſehung iſt es, die dafuͤr ſorgte, daß wir in denje⸗ nigen Jahren, in welchen wir uͤberall noch nicht fuͤr uns ſelbſt ſorgen konnten, Unterricht in den zu unſerer Beſſerung und wahren Wohlfahrt noͤthi⸗ gen Wahrheiten erhielten; GOttes guͤtige Vorſe⸗ hung iſt es, die uns in den fruͤhern Jahren unſers Lebens, ohne unſer Zuthun, Erzieher und Lehrer zufuͤhrte, die an der Entwiklung und Ausbildung unſerer Erkenntnißkraͤfte arbeiteten, und die uns auch jezt noch ſo manche Mittel und Gelegenheiten verſchafft, unſere Erkenntniß von dem, was dem goͤttlichen Willen gemaͤß oder entgegen, was fuͤr uns ſelbſt wahrhaft vortheilhaft oder nachtheilig iſt, zu einer immer groͤſſeren Vollkommenheit zu bringen, immer mehr zu berichtigen, zu erweitern und zu befeſtigen. Und wie viel hat nicht GOtt ſchon gethan, und wie viel thut er nicht jezt noch immer, um die Er⸗ kenntniß ſeines Willens bei uns zu einer lebendi⸗ gen Erkenntniß zu machen, um das Wollen und das Vollbringen des erkannten Guten bei uns moͤgtlich zu machen und zu befordern? Welche ſtarke und mannigfaltige Beweggruͤnde zur Beſſerung, zum Gehorſam gegen ſeine Vor⸗ ſchriften legt er uns nicht in dem Evangelium (Tit. 1, 1. f. 2/11 I. ff.) vor; und wie viele Mittel gebraucht er nicht, dieſe Beweggruͤnde uns in Erinnerung zu bringen, und unſerem Herzen recht nahe zu legen Wie manche Begegniſſe hat er nicht ſchon in den Gang unſerer Schikſale verflochten — wie manche allgemeine und beſondere Wohlthaten uns erwie⸗ ſen ) — wie manche Leiden uͤber uns verhaͤngt, —. — RRm. 2, 4. Apoſt. Geſch. 17, 27. f. 1e n: die fut zun ern unſere Verſchu gen und und Har manche che wart wie man nes Abl ſpiele t⸗ Potterge Elend, ſch zeh Gchie zur B. ſtaͤtken druͤkch und Un auf un Gedan jene bi Verch in eine theils Lue. 1 ben, 1 Il fortge ſer H nd d Aehre in denſe⸗ noch nicht in den zu het ndthi⸗ ge Vorſe⸗ ren uniſers ind Lehrer usbildung d die uns henheiten was denn was fir gochtheilig penheit zu ertweitern gethan, n die ⸗ lebendl⸗/ gllen und ten bei fum (T. ehtel t gerung iu hon in den tie manche ns ernie hethart/ — — 11. 37 die fuͤr uns Veranlaſſungen und Aufmunterungen zum ernſthaften Nachdenken uͤber uns ſelbſt, uͤber unſere Verbindlichkeit gegen GOtt und uͤber unſere Verſchuldungen gegen ihn, die fuͤr uns Veranlaſſun⸗ gen und Aufmunterungen zu guten Entſchlieſſungen und Handlungen waren, oder doch ſeyn konnten? Wie manche ermunternde (Phil. 3, 17.), und wie man⸗ che warnende (18. f.) und abſchroͤckende Beiſpiele — wie manche Beweiſe ſeiner Liebe zum Guten, und ſei⸗ nes Abſcheus gegen das Boͤſe — wie manche Bei⸗ ſpiele von dem Seegen, der eine rechtſchaffene und gottergebene Gefinnung begleitet, und von dem Elend, welches Suͤnde und Laſterhaftigkeit nach ſich zieht (Roͤm. 8, 6.), hat er nicht ſchon in der Geſchichte anderer uns vor Augen geſtellt, um uns zur Beſſerung zu veranlaſſen, oder im Guten zu ſtaͤrken und zu befeſtigen? Wie oft und wie nach⸗ druͤklich erinnert er uns nicht an die Hinfaͤlligkeit und Unzuverlaͤßigkeit irrdiſcher Guͤter, und an die, auf uns alle wartende, groſſe Veraͤnderung, um den Gedanken an die Ewigkeit, um den Gedanken an jene beſſere und dauerhaftere Guͤter, die IEſu Verehrer, theils in der gegenwaͤrtigen Welt ſchon in einem gewiſſen Maas beſitzen (Phil. 3, 8. f. 4, 7. 4. Rom. 5, 1. ff. I4, 17. Eph. 1, 13. f.)/ theils in der kuͤnftigen (Phil. 3, 14. 1, 23. — Luc. 16, 11. f. Matth. 25, 21. 23.) zu hoffen ha⸗ ben, unſerem Herzen recht wichtig zu machen? Und wie maͤchtig unterſtuͤzt er nicht durch die fortgehende Wuͤrkungen ſeines Geiſtes auf un⸗ ſer Herz, die er uns durch IEſum (Luc. 11, 13.) und die Apoſtel zugeſagt hat, die Wuͤrkſamkeit der Lehre des Evangeliums? Wie oft erwekt er nicht, 38⁸ beim Anhoͤren oder Leſen, und bei einer aufmerk⸗ ſamen Betrachtung ehriſtlicher Religions⸗Wahr⸗ heiten, bei der Feyer des heil. Abendmahls, und bei andern Gelegenheiten, Empfindungen in uns, durch welche unſer Herz fuͤr die Wohlthaten GOt⸗ tes fuͤhlbarer, im Vertrauen auf ihn feſter, und zur Bekaͤmpfung der Reitzungen zur Suͤnde ent⸗ ſchloſſener gemacht wird? Ohne GDttes beſondern Beiſtand ſind wir nicht faͤhig, den natuͤrlichen Hang zum Boͤſen ſo weit zu uͤberwinden, daß wir das Gute recht ernſtlich wollen und von Herzen lie⸗ ben (Joh. 3, 5. f. Roͤm. 8, 2.): ohne GOttes be⸗ ſondern Beiſtand ſind wir nicht vermoͤgend, die bei uns allen ſo tief eingewurzelte Neigung zu vergaͤng⸗ lichen irrdiſchen Guͤtern ſo weit zu ſchwaͤchen, daß die Neigung zu den Guͤtern, die den hoͤchſten Werth haben und allein ewig dauren, uͤberwiegende und herrſchende Neigung bei uns wird. Und ohne GOttes beſondern Beiſtand ſind wir auch dann, wenn wir wirklich ſchon das Gute ernſtlich zu wol⸗ len und auszuuͤben angefangen haben, zu ſchwach, um alle die innere und aͤuſſere Hinderniſſe zu uͤber⸗ winden, die der Vollbringung deſſelben in manchen Faͤllen im Weg ſtehen (Eph. 3, 16. Roͤm. 8, 13. Phil. 1, 6.). GOtt iſt es alſo allerdings, der das Wollen und das Vollbringen des Guten in mehr als einer Hinſicht bei uns wuͤrkt; GOtt iſt es, ohne deſſen fortgehende Unterſtuͤtzung wir weder das eine noch das andere zu thun im Stande ſind. II. Aber GOtt wuͤrkt das Wollen und das Vollbringen des Guten keineswegs auf eine ſolche Art, die dem Leichtſinn, der Si⸗ cherheit und der Traͤgheit in Abſicht auf das Geſchift zur En Diß Gott b⸗ und an Art tha rer Geit unſere . keit und et glles hig und brauchte Menſch dee Wa Wollen wpurke, gageliun deret, beſert, ſind Pihe Wulten (. 1. meinſch konn buinge nicht ſe ihn durchs zun thn ſchert all ſen allſtnerk⸗ 8:Wahr⸗ hls, und 1in uns, en Gt⸗ ter, und unde ent⸗ heſondern tuͤrlichen daß wir erſen lic⸗ Ottes be⸗ , die bei ergenge en, daß Werth ende und nd ohne H dann, n vol⸗ ihwach, uͤber⸗ manchent 8,15. det das n mehr es, ohlte has eine ind da 5 f eine er Si⸗ f das 39 Geſchaͤft unſerer Beſſerung auf irgend eine Weiſe zur Entſchuldigung dienen koͤnnte. Diß wuͤrde freilich dann der Fall ſeyn, wenn GOtt bei dieſem Werk alles allein unmittelbar und auf eine gewaltſame Art, auf eine ſolche Art thaͤte, bei welcher aller Widerſtand von unſe⸗ rer Seite unmoͤglich, und unſere eigene Thaͤtigkeit, unſere Treue und Folgſamkeit, unſere Wachſam⸗ keit und unſer Kaͤmpfen, uͤberfluͤßig waͤre; wenn er alles auf eine ſolche Art thaͤte, daß wir ganz ru⸗ hig und unthaͤtig ſeine Wuͤrkungen nur zu erwarten brauchten, um gute, gottgefaͤllige und gluͤkliche Menſchen zu werden. Aber wie ſehr ſtreitet nicht der Wahn, als ob GOtt auf eine ſolche Art das Wollen und das Vollbringen des Guten bei uns wuͤrke, mit den deutlichſten Belehrungen des Eo⸗ angeliums, und mit den eigenen Erfahrungen aller derer, die durch goͤttlichen Beiſtand wuͤrklich ge⸗ beſſert, und zu neuen Menſchen umgebildet worden ſind? Paulus verbindet die Erinnerung an die Wahrheit: GPtt iſt es, der in uns wuͤrkt das Wollen und das Vollbringen, mit der Ermahnung (v. 12.): Befoͤrdert eure geiſtliche Wohlfahrt ge⸗ meinſchaftlich und wechſelſeitig. Jener Ausſpruch kann alſo gewiß nicht den Sinn haben, GOtt bringe das Gute auf eine ſolche Art hervor, daß die Menſchen ſelbſt uͤberall nichts, oder wenigſtens nicht ſo viel dabei zu thun haben, als ſie durch die — ihnen von GOtt geſchenkten — Kraͤfte, und durch Huͤlfe der, ihnen von ihm dargebotenen, Mittel zu thun im Stande ſind. — Von ſich ſelbſt ver⸗ ſichert der Apoſtel (Phil. 3, 12. 14.), er ſtrenge alle ſeine Kraͤfte an, um das von GOtt ihm vor⸗ 40 geſtekte himmliſche Ziel zu erreichen; und in dieſer Hinſicht ſtellt er ſich auch den uͤbrigen Chriſten (Phil. 3, 15. 17.) als Muſter zur Nachahmung dar. Paulus war alſo gewiß nicht der Meinung, daß GOtt, bei unſerer Beſſerung und Bildung fuͤr ſein himmliſches Reich, auf eine ſolche Art thaͤtig ſey, bei der wir unſere Kraͤfte uͤberall nicht anzuſtrengen noͤthig haben. Und dieſe Meinung laͤßt ſich auch mit andern Belehrungen der Apoſtel und JEſu ſelbſt durchaus nicht vereinigen. Denn wie oft und wie nach⸗ druͤklich ermuntern nicht JEſus und die Apoſtel zu einem ſorgfaͤltigen und treuen Gebrauch der Kraͤfte und der Huͤlfsmittel zum Guten (Matth. 25, 14 — 30. Eph. 6, 13. ff.), die uns von GOtt geſchenkt wer⸗ den! — Wie nachdruͤklich fordern ſie nicht zu einer aufmerkſamen und fruchtbaren Betrachtung der goͤtt⸗ lichen Lehre *), wie oft und wie nachdruͤklich zum Wachen und Beten **), zu einem anhaltenden Widerſtand bei den mannigfaltigen Hinderniſſen des Guten und zu einem ſtandhaften und unermuͤdeten Kaͤmpfen bei den inneren und aͤuſſeren Reitzungen zur Suͤnde **) auf? Und wie oft und wie nach⸗ druͤklich verſichern ſie uns nicht, daß alle diejenige, aber auch nur diejenige, die bei den Wuͤrkungen des goͤttlichen Geiſtes auf ihr Herz Folgſamkeit, bei der Anwendung ihrer Kraͤfte Treue, und bei den Verſuchungen zum Boͤſen Standhaftigkeit und Be⸗ *) Coloſſ. 3, 16. Jac. I, 23 — 25. Matth. 13, 23. Luc. 8, 15. **) ITheſſ. 5, 6. 17. Eph. 6, 18. Luc. 21, 36. Marc⸗ 13, 37. Luc. 12, 35 — 38. Matth. 7, 7. ff. ***) Phil. I, 27. f. 1 Cor. 9, 24. f. Luc. 13, 24. Harliche einer bele erftenen Erinahr und Zir⸗ ſer Fort rer, ſo widerſt hiengen Und in ſeine ung de ahns lichts, zu chur gute un gefälig te Menf er das n it nicht Ahre en durch en eine nn heiten, ſelben tiederh chen Ge ſicht di ihtn Und we in dieſet Chriſtene ahnung Neinung, dung fr htigſeh, ſtrengen ſch anch Eſt ſeloſt toenach⸗ poſtel iu er Krüͤfte 2)/14— enkt wer⸗ tzu einer dergott⸗ klich un haltendenn giſſen des mlibetent itzun gen bie nach⸗ deſenige, ngendes eit, bei bei den und Be⸗ — 145. A⸗ te g . 4r harrlichkeit im Guten beweiſen, ſich der Hoffnung einer belohnenden Seeligkeit in der kuͤnftigen Welt erfreuen koͤnnen! *) Was wuͤrden aber alle dieſe Ermahnungen und Verheiſſungen fuͤr einen Sinn und Zweck haben, wenn unſere Beſſerung und un⸗ ſer Fortſchritt im Guten uͤberall nicht von unſe⸗ rer, ſondern einzig von einer fortgehenden un⸗ widerſtehlichen Wirkung GOttes auf uns ab⸗ hiengen ? G Und welcher gebeſſerte Menſch findet nicht auch in ſeinen eigenen Erfahrungen eine Widerle⸗ ung des mit der Lehre JEſu ſo ſehr ſtreitenden Wahns, als ob wir auf unſerer Seite uͤberall nichts, oder doch nicht ſo viel, als wir koͤnnen, zu thun haben, um durch den goͤttlichen Beiſtand gute und gottgefaͤllige, und immer beſſere und gott⸗ gefaͤlligere Menſchen zu werden? Welcher gebeſſer⸗ te Menſch weiß nicht aus eigener Erfahrung, daß er das nicht geworden waͤre, was er jezt iſt, wenn er nicht die Beſſerungs⸗Mittel, die uns JEſu Lehre empfielt, ſorgfaͤltig gebraucht; wenn er nicht durch ernſtliches Nachdenken uͤber ſich ſeibſt, durch eine aufmerkſame Betrachtung der Religions⸗Wahr⸗ heiten, durch eine unpartheyiſche Anwendung der⸗ ſelben auf ſich ſelbſt, und durch ernſtliches und oft wiederholtes Beren ſich fuͤr die Wuͤrkungen des goͤttli⸗ chen Geiſtes immer empfaͤnglicher gemacht; wenn er nicht die gute Empfindungen und Veorſaͤtze, die GOtt bei ihm erwekte, unterhalten und oͤfters erneuert, und wenn er ſich nicht ernſtlich beſtrebt haͤtte „den *) Röm. 2, 7. JIgc. I,12, 2 Tim. 2, 5. Offenb. 2, 10. f. 37 21. 4 ½ Abſichten derſelben moͤglichſt zu entſprechen — wenn er ſich nicht ernſtlich beſtrebt haͤtte, das, was er nun durch GOttes Huͤlfe thun konnte, wirklich zu thun — das, was er nun uͤberwinden konnte, wirklich zu uͤberwinden. So gewiß es alſo iſt, daß GOtt das Wollen und das Vollbringen des Guten bei uns wuͤrkt, ſo gewiß es iſt, daß GOtt uns das eine und das an⸗ dere in mehr als einem Betracht moͤglich macht und erleichtert, ſo unwiderſprechlich gewiß iſt es auch, daß GOtt uns nur unter einer Bedingung, die von uns ſelbſt abhaͤngt, daß GOtt uns nur unter der Bedingung unſerer eigenen Treue und Folg⸗ ſamkeit, nur unter der Bedingung einer ſorg⸗ faͤltigen und gewiſſenhaften Anwendung der von ihm uns verliehenen Kraͤfte und Huͤlfsmittel zur Beſſerung, zu dem erhabenen Ziel der Hei⸗ ligkeit hinfuͤhrt, zu welchem er ſelbſt uns be⸗ ſtimmt hat. GOtt iſt es, der uns das Vermoͤgen, ſeinen Willen zu erkennen, geſchenkt hat, und mannig⸗ faltige Gelegenheiten und Mittel zur Erkenntniß des wahrhaft Guten anbietet. Aber wir muͤſſen jenes treu anwenden, und dieſe ſorgfaͤltig benutzen; wir muͤſſen uns mit der Offenbarung GOttes durch die Natur und durch die heilige Schrift immer be⸗ kannter machen; wir muͤſſen dem doͤffentlichen und beſonderen Unterricht, deſſen wir genieſſen koͤnnen, unſere Aufmerkſamkeit widmen, wenn wir wirklich zu einer hinlaͤnglich richtigen, deutlichen und feſten Erkenntniß des goͤttlichen Willens gelangen wollen. — GSgtt iſt es, der unſern Willen zum Guten feigt, uid gerheiten! in uns hert ſan gegen Unſer herz ten erfüllt durch ſein chuugen zu glen Hind gen, zu di mit gler wenn wir ſen, wenn guf unſer wdlon. Wahrheit ſchidign ge und tr⸗ bei den C gene Tha me, der ten wuͤrf Entſchn wiſſen, Wlt ,e dſen wr Naz uner Aihan h das Pel fur ſie 37); die Sch techen — „das, was e, wirklich en kohnte, 1s Woller wpuͤrkt, ſ d das ar⸗ nacht und es guch ng, De ut unter Und Fole⸗ ner ſorg⸗ der von lſsnite der Hei⸗ uns be⸗ 1, ſeinen mannig⸗ tkenntniß . muͤſſer henuten, tes duech iner be⸗ Gen und fonten, itkich d feſten ollen. Guten 43 neigt, und eben in dieſer Abſicht bei manchen Gele⸗ genheiten mehr oder weniger ſtarke gute Eindruͤcke in uns hervorbringt. Aber wir muͤſſen uns folg⸗ ſam gegen dieſe Wuͤrkungen GOttes beweiſen, wenn unſer Herz wirklich mit einer wahren Liebe zum Gu⸗ ten erfuͤllt werden ſoll. GOtt iſt es, der es uns durch ſeinen Beiſtand moͤglich macht, die Verſu⸗ chungen zum Boͤſen zu beſiegen, und das Gute bei allen Hinderniſſen, die ſich in den Weg ſtellen moͤ⸗ gen, zu vollbringen. Aber wir ſelbſt muͤſſen auch mit aller Anſtrengung unſerer Kraͤfte kaͤmpfen, wenn wir die mannigfaltigen Reitzungen zum Boͤ⸗ ſen, wenn wir alle Hinderniſſe des Guten, die wir auf unſerem Weg antreffen, wirklich uͤberwinden wollen. Itſt es alſo nicht offenbarer Mißbrauch der Wahrheit — iſt es nicht eine ganz nichtige Ent⸗ ſchuldigung, wenn ungebeſſerte, wenn leichtſinni⸗ ge und traͤge Menſchen ſich darauf berufen, daß es bei dem Geſchaͤfte ihrer Beſſerung nicht auf ihre ei⸗ gene Thaͤtigkeit, ſondern nur auf GOtt ankom⸗ me, der das Wollen und das Vollbringen des Gu⸗ ten wuͤrke? Und wie nichtig wird ihnen ſelbſt dieſe Entſchuldigung erſcheinen muͤſſen, wenn ihr Ge⸗ wiſſen, es ſey in dieſer oder erſt in der kuͤnftigen Welt, erwacht ſeyn wird! Denn ihr eigenes Ge⸗ wiſſen wird ihnen dann gewiß die Ueberzeugung ganz unwiderſtehlich aufdringen, daß GOtt alles gethan habe, um auch bei ihnen das Wollen und das Vollbringen des Guten zu wuͤrken, und daß nur ſie ſelbſt es nicht gewollt haben (Matth. 23, 37.); daß nur an ihnen allein, nicht an GOtt, die Schuld ihres Verderbens liege⸗ 4 4 O GOtt, gieb, daß wir alle der Pein entge⸗ hen moͤgen, ein ſo trauriges Urtheil in jener Welt uͤber uns ſelbſt ausſprechen zu muͤſſen! Laß uns alle in dieſer Welt noch durch eigene erfreuliche Erfahrungen in der Ueberzeugung befeſtiget wer⸗ den, daß Deine Guͤte bei allen, die nicht durch eigene Schuld die wohlthaͤtigen Abſichten derſel⸗ ben hindern, das Wollen und das Vollbringen des Guten wuͤrkt. Amen! V. Predigk. Ueber den rechten Gebrauch der Wahrheit: GOtt wuͤrkt das Wollen und das Voll⸗ bringen des Guten. Texyt. Philipp. II, 13. De Wahrheit: GOtt wuͤrkt das Wollen und das Vollbringen des Guten, enthaͤlt uͤberall nichts, was dem Leichtſinn und der Traͤgheit zu einer ge⸗ gruͤndeten Entſchuldigung dienen koͤnnte. Aber ſie kann und ſoll uns dazu dienen, uns zu einem demuͤthigen Dank gegen GGOtt, und einer moͤglichſt kreuen und ſtandhaften Erfuͤllung der Pflicht, an unſerer eigenen und an unſe⸗ ter iſlit zumunter uns zu er muͤthigke Weg ſte weiten? fhren I. Ve Vollbrin fortgchen und Aus und wen ole ſoet rung de gefalig unter d hen; ſe Menſa ſinnung einem nſen GDt ſchitz nen W. dern, dankb men C wie wie mnſch bir' ſomen lungs hein entge⸗ jener Welt kaß uns erfteuliche ſtiget wer⸗ nicht durch ten derſel⸗ ollbringen ohrheite 1 Vol len und lnichts, einer ge⸗ AMer 1 einent d einer j nſe⸗ rer Mitbruͤder Beſſerung zu arbeiten, auf⸗ zumuntern, und die Ueberwindung der Hinderniſſe uns zu erleichtern, die Stolz, Leichtſinn und Klein⸗ muͤthigkeit einem rechtſchaffenen Verhalten in den Weg ſtellen. Und diß iſt es, was ich in meinem weitern Vortrag, unter goͤttlichem Beiſtand, aus⸗ fuͤhren werde. I. Wann GGtt es iſt, der das Wollen und das Vollbringen des Guten wuͤrkt, wenn ohne ſeine fortgehende Wuͤrkungen in der Welt Erkeuntniß und Ausuͤbung des Guten uͤberall nicht moͤglich iſt, und wenn alle voruͤbergehende Veraͤnderungen und alle fortdaurende Eineichtungen, die auf Beſoͤrde⸗ rung der Erkenntniß der Wahrheit und einer gott⸗ gefaͤlligen Geſinnung und Handlungsart hinzwecken, unter der beſondern Leitung ſeiner Vorſehung ſte⸗ hen; ſo muß alles das Gute, welches wir in der Mienſchheit antreffen, ſo muͤſſen alle gute Ge⸗ ſinnungen und Handlungen, die wir bei irgend einem unſerer Mitbruͤder waͤhrnehmen, ſo muͤſſen alle die Begebenheiten und Anſtalten, die GOtt als Mittel gebraucht, Erkenntniß und Werth⸗ ſchaͤtzung der Wahrheit und Folgſamkeit gegen ſei⸗ nen Willen in der Welt zu erhalten und zu befoͤr⸗ dern, fuͤr uns eben ſo viele Veranlaſſungen zur dankbaren Verehrung ſeiner unaufhoͤrlich wirkſa⸗ men Guͤte gegen das Menſchengeſchlecht ſeyn. Und wie viel Gutes werden wir nicht bei unſern Mit⸗ menſchen zu bemerken Gelegenheit finden, wenn wir's uns zum Geſez machen, mit einer aufmerk⸗ ſamen Betrachtung ihrer Handlungen und Hand⸗ lungsart Unpartheylichkeit und Billigkeit zu verbin⸗ 4⁵ den; wenn wir's uns zum Geſez machen, bei der Beurtheilung anderer uns nur durch Wahrheits⸗ liebe, nicht durch Eigenliebe, Stolz und Ehrſucht, nicht durch perſoͤnliche Abneigung und Mißgunſt leiten zu laſſen? Freilich wird uns auch bey der un⸗ befangenſten Beobachtung unſerer Mitmenſchen, bei der billigſten Beurtheilung ihrer Handlungsart, und bei der groͤſten Bereitwilligkeit, das Gute, das ſich bei andern findet, anzuerkennen und gehoͤ⸗ rig zu ſchaͤten, die traurige Bemerkung einer ſehr weit ausgebreiteten Verdorbenheit um ſo weniger entgehen koͤnnen, je feiner unſer eigenes Gefuͤhl fuͤr das Gute, und je uͤbereinſtimmender unſere eigene Grundſaͤtze mit der Regel des goͤttlichen Willens ſind. Aber wie groß auch die Verdorbenheit der Menſchheit ſeyn mag, ſo werden wir doch gewiß immer in der Geſellſchaft, mit der wir naͤher ver⸗ bunden ſind, auch Menſchen antreffen, die uns durch den Anfang von Beſſerung, oder durch das Wachsthum im Guten, welches ſie zeigen — die uns durch einzelne gute Handlungen, oder durch ein fortgehendes, ſtandhaft gutes, Verhalten, Ver⸗ anlaſſung geben koͤnnen, den himmliſchen Vater, der ihnen Kraͤfte und Mittel dazu geſchenkt hat, zu preiſen (Matth. 5, 16.). Und wie ſehr werden ſich nicht die Veranlaſſungen zum Dank gegen GOtt, dem Urheber und Befoͤrderer alles Guten, vervielfaͤltigen, wenn wir bei dem Anblik ſolcher Menſchen, die dem Anſchein nach noch ganz unge⸗ beſſert ſind, unſere Aufmerkſamkeit auf die man⸗ nigfaltigen Anſtalten und Begegniſſe, auf die man⸗ nigfaltigen Wohlthaten und Strafen richten, durch welche GOtt auch diejenige, die, wenigſtens nach unſerem Urtheil, noch gar nicht angefangen haben, den Weg keit zu b u binnge Wen ſehen, ſ ſets eige gellug zu wenn wi hei uns hat, un Guten mn penn win wit alle Hilfsemi Gelegen zu danke hhtt Heſchigt, lei ſo me le, oder Her ſt ſiße bei hei ſolch ſehn, die Leben erl Folgen tit woh lit ſehn Gls uns des Clen heften — )Verg 1, bei der ahrheits⸗ Ehrſucht, Mißgunſt en der un⸗ tenſchen, lungsart, 6 Gute, hnd gehb⸗ einer ſehe weniger efühl für te eigene Willens heit der i geiß her ver⸗ die uns uch das — die utch ein 1, Ver⸗ Vater, et hat, werden . gegelt Guten, . ſlcher 4 unge⸗ ie man⸗ ie man⸗ durch 1 och hoben, 47 den Weg der Rechtſchaffenheit und der Gottſeelig⸗ keit zu betreten, zum Nachdenken uͤber ſich ſelbſt zu bringen, und zur Beſſerung hinzuleiten ſucht! *) Wenn wir aber auch nur auf uns ſelbſt hin⸗ ſehen, ſo werden wir gewiß in der Geſchichte un⸗ ſers eigenen Herzens und Lebens Aufforderungen genug zum lebhafteſten Dank gegen GOtt finden, wenn wir daran denken, daß er es iſt, der auch bei uns auf ſo mannigfaltige Art dazu beigetragen hat, uns das Wollen und das Vollbringen des Guten moͤglich zu machen und zu erleichtern — wenn wir daran denken, daß GOtt es iſt, dem wir alle unſere Kraͤfte, dem wir ſo mannigfaltige Huͤlfsmittel der Beſſerung und ſo mannigfaltige Gelegenheiten, das Gute zu erkennen und zu thun, zu danken haben — wenn wir daran denken, daß GGtt es iſt, der uns bei ſo manchen Gefahren geſchuͤzt, vor ſo vielen Verſuchungen bewahrt, und bei ſo manchen Veranlaſſungen durch aͤuſſere Zufaͤl⸗ le, oder durch Wuͤrkungen ſeines Geiſtes auf unſer Herz, fromme Empfindungen, Wuͤnſche und Vor⸗ ſaͤtze bei uns erwekt hat. Oder ſollten wir wohl bei ſolchen Wohlthaten ganz gleichguͤltig und kalt ſeyn, die unter allen, welche GOtt uns in dieſem Leben erweiſen kann, an ſich ſelbſt und nach ihren Folgen betrachtet, die wichtigſten ſind? Sollten wir wohl bei den Wohlthaten ganz gleichguͤltig und kalt ſeyn, die nichts geringeres zur Abſicht haben, als uns von dem, was, ſeiner Natur nach, Quelle des Elends iſt, uns von der Herrſchaft der Suͤnde zu befreyen, und in einen Zuſtand zu verſetzen, der *) Vergl. Roͤm. 2, 4. 48 ſchon ſeiner Natur nach Quelle der edelſten und dauerhafteſten Vergnuͤgungen, und nothwendige Bedingung einer wahren Ruhe und Zufriedenheit in der gegenwaͤrtigen, und einer vollendeten Seelig⸗ keit in der kuͤnftigen Welt iſt? Sollten wir wohl bei dem Gedanken an die Guͤte deſſen ungeruͤhrt bleiben, der uns, die ohne ſeinen Beiſtand unver⸗ moͤgend, das Gute zu wollen und zu vollbringen, und eben deswegen auch ganz unfaͤhig ſeyn wuͤrden, zu einem wahren und dauerhaften Wohlſeyn zu ge⸗ langen, durch ſeine fortgehende Wirkungen zu neuen, ihm wohlgefaͤlligen, Geſchoͤpfen bilden (Eph. 2, 10. 4, 24. Col. 3, 10.) will, um, nach vollen⸗ deter Vorbereitung, uns in ſein himmliſches Reich, uns in die Geſellſchaft der heiligen und ſeeligen Buͤrger deſſelben aufnehmen, und in den vollen Genuß der hoͤchſten Beweiſe ſeiner Guͤte ſetzen zu koͤnnen (Eph. 2, 7.) * Und ſollte ſich nicht mit einer dankbaren Erken⸗ nung dieſer Guͤte das lebhafteſte Gefuͤhl von De⸗ muth verbinden, wenn wir bedenken, daß GOtt nach ſeinem Wohlgefallen (Phil. 2, 13. Eph. 2, 4– 10.) „ daß GOtt nicht in Ruͤk⸗ ſicht auf irgend ein Verdienſt, das wir uns ge⸗ macht haben, ſondern aus freyer Guͤte das Wollen und das Vollbringen des Guten in uns wuͤrkt? Freilich wird Ueberzeugung von dieſer Wahrheit fuͤr uns um ſo ſchwerer, je geneigter uns der na⸗ tuͤrliche Stolz unſers Herzens macht, Wohlthaten, die wir erhalten, auf die Rechnung unſeres eigenen Verdienſts zu ſetzen. Aber hoͤchſt unvernuͤnftiger Stolz iſt es gewiß, uns einzubilden, daß GOtt ir⸗ gend eine ſeiner Wohlthaten uns ſchuldig ſey. Hoͤchſt Hochſt un auf die Rechtsanſt Unverdorbe ſeme Geſe aber iſt e GOttes be ſp unwuͤr als wir vo⸗ weißt, u Alüklichen 10,f) lebhaft fül Alviſſend Selbſtpru⸗ ſollte ſiche bei einem nern, die Gtes nauche der ihmn her ten Vorſ Untrkſan len mnuß e Geſheft ſch ſlbſt ſhenkten die von Deſerung Halethun Inlſß es d den, ert „gl⸗ Prralee deiſten undd othmwendige edenheitin n Seeligt Wir wohl Ungerührt and unver⸗ olbringen, wuͤrden, ſehn zu ge⸗ n ju neuen, (Epl. 2, ach vollen⸗ ches Nich, 6d ſekligenn den volen te ſehen ju ren Eeken von De⸗ daß GOrt il. 2/ 13. tin Rit⸗ Dr uns ge⸗ s Wolen 65 vuͤrkt? ns der nae ohlthaten, tes eigenen uniuftiger ie uldig n⸗ Hchſt 49 Hoͤchſt unvernuͤnftiger Stolz waͤre es ſelbſt denn, auf die Erweiſungen der goͤttlichen Guͤte einen Rechtsanſpruch machen zu wollen, wenn wir ganz unverdorbene und gegen GOtt vollkommen gehor⸗ ſame Geſchoͤpfe waͤren. Zweifach unvernuͤnftig aber iſt es gewiß, die freye und unverdiente Guͤte GOttes bei den Wohlthaten zu verkennen, die er ſo unwuͤrdigen und ſo verdorbenen Geſchoͤpfen, als wir von Natur ſind, eben in der Abſicht er⸗ weißt, uns zu guten, ihm wohlgefaͤlligen und gluͤklichen Geſchoͤpfen umzubilden. (Eph. 2, 8— 10. 4. ff.) Und diß werden wir gewiß alle recht lebhaft fuͤhlen, wenn wir, im Andenken an den Allwiſſenden, eine recht ſtrenge unpartheyiſche Selbſtpruͤfung anſtellen. Denn wer von uns allen ſollte ſich nicht, wenn er auch wirklich gebeſſert iſt, bei einem Blick auf ſein verfloſſenes Leben, erin⸗ nern, die wohlthaͤtigen Abſichten der Wuͤrkungen GOttes auf ſein Herz mehr als einmal gehindert, manche der guten Empfindungen, die GOttes Geiſt in ihm hervorbrachte, unterdruͤkt, manche der gu⸗ ten Vorſaͤtze, die GOttes Geiſt in ihm erwekte, unwuͤrkſam gemacht zu haben? Wer unter uns al⸗ len muß es nicht, wie weit er auch immer in dem Geſchaͤft ſeiner Beſſerung jezt gekommen ſeyn mag, ſich ſelbſt eingeſtehen, daß er die von GOtt ihm ge⸗ ſchenkten Kraͤfte nicht immer ſo gebraucht, daß er die von GOtt ihm angebotenen Huͤlfsmittel der Beſſerung nicht immer ſo benuzt habe, wie er es haͤtte thun koͤnnen und ſollen? Wer unter uns allen muß es nicht ſich ſelbſt eingeſtehen, daß er ſich ge⸗ gen den, der das Gute aufs wuͤrkſamſte befoͤr⸗ dert, auf mannigfaltige Art verſchuldet habe? Wir alle muͤſſen uns, bei ener ernſtlichen und ge⸗ 5⁰ wiſſenhaften Selbſtpruͤfung fuͤr unwuͤrdig der Guͤ⸗ te deſſen erkennen, der alles gethan hat, und noch immer thut, um auch uns das Wellen und das Vollbringen des Guten moͤglich zu machen und zu erleichtern. Aber eben deswegen muͤſſen wir uns auch um ſo mehr verpflichtet fuͤhlen, den Urheber dieſer hoͤchſten aller Wohlthaten, die uns in dieſem Leben zu Theil werden koͤnnen, durch einen aufrich⸗ tigen demuͤthigen und thaͤtigen Dank zu ehren. II. Und ſollte ſich nicht dieſer Dank vorzuͤglich dadurch thaͤtig beweiſen, daß wir, der Abſicht un⸗ ſers hoͤchſten Wohlthaͤters gemaͤß, es uns zu einer recht wichtigen Angelegenheit machen, mit moͤg⸗ lichſter Sorgfalt an der Beſſerung unſers Her⸗ zens zu arbeiten? Es iſt doch wohl eine natuͤrliche Folge der wah⸗ ren Dankbarkeit, daß man die erhaltenen Wohl⸗ thaten auf eine ſolche Art anzuwenden ſich beſtrebt, die mit den Abſichten des Wohlthaͤters zuſammen⸗ ſtimmt. Wahre Dankbarkeit gegen den, der das Wollen und das Vollbringen des Guten bei uns wuͤrken will, wird ſich alſo unfehlbar dadurch aͤuſ⸗ ſern, daß wir die Erreichung der wohlthaͤtigen Ab⸗ ſichten aller der Wuͤrkungen GOttes, die auf unſe⸗ re Beſſerung und auf unſer Wachsthum im Guten hinzwecken, nicht nur auf keine Weiſe hindern, ſon⸗ dern auch nach unſerem beſten Vermoͤgen, zu be⸗ foͤrdern ſuchen. Wahre Dankbarkeit gegen den, deſſen freier Guͤte wir die Kraft, und ſo mannig⸗ faltige Mittel und Gelegenheiten, das Gute zu er⸗ kennen, und das erkannte Gute zu wollen und aus⸗ zuuͤben, zu danken haben, muß ſich dadurch thaͤtig beweiſen, Gelegenl ibung de was wit lich thun wir dure uͤberwint durch die ſo manch dungen i weiſen, nßige ten und 9 ſch damni loſea. Und ſchift ſon tranen ſto lichte nen, daß bis zu ſ 1,0. 10 len und d uns unter den deſe koͤnnen, Zil, wel nicht fin nicht diet Eiſe iin ſenn unſe Guten wenn uns gder Gl⸗ und noch und das en und ju 1 wit uns n Urheber in dieſem en aufich⸗ n ehren. dotſüglich Nbſccht un⸗ einer nut mog⸗ ſers Her⸗ eder eße en Woh⸗ leſtet/ aummen⸗ Pee das n bei uns durch au⸗ atigen A⸗ anf unſe im Guten ſdern, ſon⸗ n, te egen den, 6 nonuig; Zute en und qus⸗ ch hhiig 51 beweiſen, daß wir dieſe Kraͤfte, dieſe Mittel und Gelegenheiten wuͤrklich zur Erkenntniß und Aus⸗ uͤbung des Guten gebrauchen; daß wir das Gute, was wir durch ſeinen Beiſtand thun koͤnnen, wuͤrk— lich thun; daß wir die Reitzungen zum Boͤſen, die wir durch ſeine Huͤlfe beſiegen koͤnnen, wuͤrklich uͤberwinden. Wahre Dankbarkeit gegen den, der durch die Wuͤrkungen ſeines Geiſtes auf unſer Herz ſo manche, fuͤr unſer Herz vortheilhafte, Empfin⸗ dungen in uns erwekt, muß ſich dadurch thaͤtig be⸗ weiſen, daß wir dieſe Empfindungen durch zwek⸗ maͤßige Betrachtungen und durch Gebet unterhal⸗ ten und oͤfters erneuen, und die guten Vorſaͤtze, die ſich damit verbinden, zur Wuͤrkſamkeit kommen laſſen. Und je laͤnger und ernſtlicher wir dieſes Ge⸗ ſchaͤft fortſetzen, deſto feſter wird auch unſer Ver⸗ trauen auf den goͤttlichen Beiſtand ſeyn, de⸗ ſto leichter und gewiſſer werden wir es glauben koͤn⸗ nen, daß COtt das bei uns angefangene gute Werk bis zu ſeiner Vollendung fortfuͤhren wolle (Phil. 1, 6. [Cor. 1, 8. f.), daß er, der bisher das Wol⸗ len und das Vollbringen des Guten ſo maͤchtig bei uns unterſtuͤzt hat, es auch in Zukunft thun wer⸗ de; deſto leichter werden wir alſo auch glauben koͤnnen, daß unſer fortgeſeztes Streben nach dem Ziel, welches wir erreichen ſollen, am Ende gewiß nicht fruchtlos ſeyn werde. Und wie viel muß nicht dieſe Ueberzeugung dazu beitragen, unſern Eifer im Guten, auch bei dem innigſten Bewußt⸗ ſeyn unſerer eigenen Schwaͤche, unſern Eifer im Guten auch dann zu unterhalten und zu ſtaͤrken, wenn uns in der Naͤhe der in der Ferne auch un⸗ 2 . 52 uͤberwindlich⸗ ſcheinende Verſuchungen drohen? Denn was kann wohl eine maͤchtigere Stuͤtze unſers Muths ſeyn, als die Ueberzeugung, daß wir in jedem Fall auf den Beiſtand deſſen zu rechnen ha⸗ ben, der unendlich mehr thun kann, als wir bitten und verſtehen (Eph. 3, 20.) ?² Eben dieſe Wahrheit aber, die uns zur treu⸗ ſten und ſtandhafteſten Ausuͤbung der Pflicht, an unſerer eigenen Beſſerung zu arbeiten, ſo dringend auffordert, enthaͤlt auch einen nicht minder ſtarken Antrieb zur eifrigſten Befoͤrderung der geiſtlichen Wohlfahrt unſerer Mitbruͤder. (Phil. 2, 12.) Wenn GOtt auch bei unſern Mitbruͤdern das Wol⸗ len und das Vollbringen des Guten wuͤrken will, und eben dadurch thaͤtig erklaͤrt, wie viel ihm an ihrer Beſſerung und Seligkeit gelegen ſey; ſo kann es ihm gewiß auch nicht gleichguͤltig ſeyn, ob wir durch unſer Verhalten gegen ſie dieſe Abſicht hin⸗ dern oder befoͤrdern; ſo kann es gewiß fuͤr uns ſelbſt nicht gleichguͤltig ſeyn, ob wir ſein Werk bei ihnen zu zerſtoͤren oder zu foͤrdern ſuchen. Wenn alle unſere Mitmenſchen ſo theuer in ſeinen Augen ſind, daß er aufs maͤchtigſte zu ihrer Beſſerung, zu ihrer Bildung fuͤr ſein himmliſches Reich und zu ihrer Beſeeligung mitwuͤrkt, ſo muͤſſen auch in unſern Augen ſelbſt die Geringſten unſerer Mitbruͤ⸗ der einen ſo groſſen Werth haben, daß wir bereit⸗ willig und entſchloſſen ſind, alles zu unterlaſſen, was auf irgend eine Weiſe fuͤr die Erfuͤllung ihrer groſſen Beſtimmung hinderlich ſeyn koͤnnte *); al⸗ les zu thun, was wir nur immer zu ihrer Beſſe⸗ *) Vergl. Roͤm. 14, 20. 15. tuſtg beitta heit dau, nußen. derer des Beſeerung guch, ſtl ſelben, d daß unſerea werde. auf die D. den Arbei binden — Erſolg de en Selbſ hihung Wwenn der wartig iſ. und das Er, chen in al wad ihmn n drohen? tuze unſers daß wir in rechnen ha⸗ 8 wir bitten 6 zur tren⸗ Pficht, an ſ dringend der ſtarken geiſtlichen il.2,12) das Vol⸗ rken will, bel ihin an ih ſokann n, ob wir ltſcht hin. iß für uns Werk bei . Wennn nen Augen Beſerung, Nech und er Mitbri⸗ wit bereit⸗ ntelaen, ung ihre Ute *); hter BVeſe⸗ 53 rung beitragen koͤnnen, und jede ſchikliche Gelegen⸗ heit dazu, die ſich uns anbietet, ſorgfaͤltig zu be⸗ nutzen. Und wenn GOtt, der maͤchtigſte Befoͤr⸗ derer des Guten, alle unſere Bemuͤhungen fuͤr die Beſſerung anderer unterſtuͤzt; ſo doͤrfen wir gewiß auch, ſelbſt bei dem geringſcheinendſten Erfolg der⸗ ſelben, die erfreuliche Hoffnung nicht aufgeben, daß unſere Arbeit im Ganzen nicht vergeblich ſeyn werde. Aber wir werden gewiß auch mit unſern, auf die Beſſerung unſerer Mitbruͤder hinzwecken⸗ den Arbeiten ſtets Demuth (Phil. 2, 12.) ver⸗ binden — werden gewiß auch in dem gluͤklichſten Erfolg derſelben keine Veranlaſſung zu einer ſtol⸗ zen Selbſterhebung — zu einer eingebildeten Er⸗ hoͤhung unſers eigenen Verdienſtes — finden, wenn der Gedanke uns dabei ſtets lebhaft gegen⸗ waͤrtig iſt: Gtt iſt es, von dem das Wollen und das Vollbringen des Guten abhaͤngt. Er, der Allguͤtige, wolle uns alle fertig ma⸗ chen in allen guten Werken, und in uns wuͤrken, was ihm wohlgefaͤllig iſt, durch IEſum Chriſtum, Amen!) VI. Predigt. Wahre Chriſten koͤnnen und ſollen durch ihr Beiſpiel zur Ausbreitung und Befoͤrde⸗ rung einer Chriſtlichen Denkart und Ge⸗ ſinnung beitragen. Texrt. Phil. II, 14 — 16. Thut alles ohne Murmelung, und ohne Zweifel: auf daß ihr ſeyd ohne Tadel, und lauter, und GOt, tes Kinder, unſtraͤßich mitten unter dem unſchlachti⸗ gen und verkehrten Geſchlecht, unter welchem ihr ſchei⸗ net, als Lichter der Welt; damit: daß ihr haltet ob dem Wort des Lebens, mir zu einem Ruhm an dem Tage Chriſti, als der ich nicht vergeblich gelaufen, noch vergeblich gearbeitet habe. Esen die Verbindung mit einer Menge von ver⸗ dorbenen Menſchen, die fuͤr wahre Chriſten ſo oft Quelle von Unannehmlichkeiten, und Veranlaſſung u Klagen und Seufzern iſt, haͤngt mit einer fuͤr ſelbſt hoͤchſt wohlthaͤtigen Abſicht GOttes zu⸗ ſammen. Denn die Verbindung, in welcher ſie in der gegenwaͤrtigen Welt mit einer ſo unvollkom⸗ menen Geſellſchaft ſtehen, ſoll, nach der Abſicht deſſen, der ſie zu ſeinem himmliſchen Reich berufen hat, dazu dienen, nicht blos Sehnſucht nach einer heſſen D ken, ſond einer voll dieſe Abſt teicht we der Welt traurigen befangen wit es ſ Wuͤnſche einet um ſamkeit in derntheils ten Erfal ſiegt, den hreitung jeugungt kenn. R züglich de dern bei gutes Panlus! gufforder ten ſo ei haſt erſa vetderbte ſeigen, ſ fiſtere c len, un ſcheinſt rühnen ihte Ge Aus Pa n durch ihr d Beforde⸗ t und Ge⸗ ſe Zweifl: und G0t, unſchlachti⸗ en ihr ſchei⸗ r haltet e lhimn an dem . grlanfen/ ſe bon ber⸗ ſen ſo oft anlaſting t einet ftr. Ottes eu⸗ ie ſt uubollon⸗ der Abſcht ich betnfen nach einet beſſern Welt bei ihnen zu erwecken oder zu verſtaͤr⸗ ken, ſondern auch ſie immer tauglicher zu Buͤrgern einer vollkommenern Geſellſchaft zu machen. Und dieſe Abſicht wird gewiß dann bei uns wuͤrklich er⸗ reicht werden, wenn die Bemerkung der ſo weit in der Welt ausgebreiteten Verdorbenheit, und der traurigen Folgen derſelben, die ſich auch dem un⸗ befangenſten Beobachter ſo oft aufdringt, uns nicht, wie es ſo haͤufig geſchiehet, blos zu unthaͤtigen Wuͤnſchen und Klagen, ſondern eines Theils zu einer um ſo ſorgfaͤltigeren und anhaltenderen Wach⸗ ſamkeit in Abſicht auf unſer eigenes Herz, und an⸗ derntheils zu einer um ſo treueren und ſtandhafte⸗ ren Erfuͤllung der Pflicht veranlaßt, ſo viel an uns liegt, dem Boͤſen entgegenzuarbeiten, und zur Aus⸗ breitung und Befoͤrderung aͤcht chriſtlicher Ueber⸗ zeugungen und Geſinnungen bei andern mitzuwuͤr⸗ ken. Zur Erfuͤllung dieſer Pflicht aber wird vor⸗ zuͤglich das erfordert, daß wir uns beſtreben, an⸗ dern bei jeder Gelegenheit und in jeder Ruͤkſicht ein gutes Beiſpiel zu geben. Und diß iſt es, wozu Paulus in unſerem Text die Philippiſchen Chriſten auffordert, wenn er ſagt: Sie ſollen ihr Verhal⸗ ten ſo einrichten, daß ſie unanſtoͤßig und untadel⸗ haft erſcheinen, ſie ſollen ſich, mitten unter ihren verderbten Zeitgenoſſen, als aͤchte Kinder GOttes zeigen, ſollen durch ihr Beiſpiel dazu beitragen, die finſtere Welt zu erleuchten, die todte Welt zu bele⸗ ben, und eben dadurch ihm die Freude machen, ſich einſt am Tag der Offenbarung JEſu Chriſti ruͤhmen zu koͤnnen, daß er, auch in Abſicht auf ihre Gemeinde, nicht vergeblich gearbeitet habe. Aus Veranlaſſung dieſer Ermahnung des Apoſtels will ich nun unter goͤttlichem Beiſtand zeigen, 56 Daß wahre Chriſten durch ein gutes Beiſpiel zur Ausbreitung und Foͤr⸗ derung der Achtung und Folgſam⸗ keit gegen die Lehre Chriſti beitra⸗ gen koͤnnen und ſollen. I. Bei der Lage, in welcher ſich die Philippi⸗ ſchen und andere Chriſten in dem erſten Zeit⸗ alter des Chriſtenthums befanden, bei dem Verhaͤltniſſe, in welchem ſie gegen Juden und Hei⸗ den ſtanden, bei der genauen Aufmerkſamkeit, wel⸗ che dieſe auf jene richteten, und bei den mannigfal⸗ tigen Mitteln, die man gebrauchte, um die Lehre JEſu und ihre Bekenner verhaßt zu machen, war gewiß ein unanſtoͤßiges und ſtandhaft ehriſtliches Verhalten eines der wuͤrkſamſten Mittel, die Gin⸗ derniſſe, die ſich der Erhaltung und Ausbrei⸗ tung des Chriſtenthums in den Weg ſtell⸗ ten, wegzuruͤumen, oder doch die Wuͤrkſam⸗ keit derſelben zu ſchwaͤchen, und Aufmerk⸗ ſamkeit auf die vortreflichſte aller Religionen und Achtung fuͤr dieſelbe zu erwecken. Denn wie konnten wohl die Laͤſterungen, die man zum Nach⸗ theil des Chriſtenthums ausſtreute, treffender wi⸗ derlegt werden, als wenn die Anhaͤnger JEſu durch ein gleichfoͤrmigrechtſchaffenes Verhalten, und durch eine ſtandhafte Bekaͤmpfung auch der ſtaͤrkſten Rei⸗ zungen zu dem, was man ihnen Schuld geben moch⸗ te, zeigten, daß die Lehre, welche ſie glauben und be⸗ folgen, und das Beiſpiel, nach welchem ſie ſich bil⸗ den, gerade zum Gegentheil von dem hinfuͤhre, was Gesheit Wie konn und zugle ſelben, le femnner die der Indern neten, tt kung und das Vorn welches h heidniſcher konnte da der Sitte ichen Ran antkruftet Lugenden andern ſebſt ihne Richigkei Feinde, oder ſener gar nichtY mocht wen gen Betpe wenn diht ſaft bei den derboteher ladt Agun Jſt v einerkn windlicher und der ein gutes und För⸗ Folgſam⸗ ſi heittu⸗ Philippi⸗ rſten deitn 1, bei denn en und Hei⸗ gnukeit, wel⸗ mannigfalt un die Lehre nachen, war hriliches ,die in⸗ Ausbrei⸗ Woͤrtſam⸗ Aufmnett⸗ ſigien und Denn ſbie um Nach⸗ effender wr⸗ gEſi durch ,iend durch tkſten Rei⸗ hen noch⸗ uben Und ſihey us beN⸗ Bosheit und Verlaͤumdungsſücht ihnen andichtete? Wie konnte Aufmerkſamkeit auf das Chriſtenthum, und zugleich eine vortheilhafte Meinung von dem⸗ ſelben, leichtern erwekt werden, als wenn die Be⸗ kenner dieſer Religion ſich vor dem groͤſſern Haufen der Juden und Heiden durch ein Betragen auszeich⸗ neten, welches ſelbſt manchen ihrer Gegner Ach⸗ tung und Bewunderung abnöthigte? Wie konnte das Vorurtheil gegen manche Vorſchriften JIEſu, welches natuͤrliche Folge der in der juͤdiſchen und heidniſchen Welt herrſchenden Denkart war — wie konnte das Vorurtheil, daß manche Forderungen der Sittenlehre JEſu uͤberſpannt, und der menſch⸗ lichen Natur uͤberall nicht angemeſſen ſeyen, leichter entkraͤftet werden, als wenn die Chriſten eben die Tugenden und Pflichten ausuͤbten, die manchen andern ſo fremde waren, und deren Moͤglichkeit ſelbſt ihnen ſo zweifelhaft ſchien? Wie konnte die Richtigkeit der Meinung z. B. daß Liebe gegen Feinde, Demuth und ſtrenge Beherrſchung dieſer oder jener ſinnlichen Begierden, eine fuͤr Menſchen gar nicht erreichbare Tugend ſey, einleuchtender ge⸗ macht werden, als wenn die Chriſten einen thaͤti⸗ gen Beweis von der Moͤglichkeit derſelben gaben = wenn ſie ſich ſelbſt gegen ihre erbittertſten Belei⸗ diger ſanftmuͤthig und demuͤthig zeigten, und ſelbſt bei den ſtaͤrkſten Verſuchungen zu Befriedigung verbotener ſinnlicher Luͤſte unuͤberwindlich blieben? — Und was konnte wohl geſchikter ſeyn, die Ue⸗ berzeugung von der Wohlthaͤtigkeit der Religion JEſu vorzubereiten oder zu veranlaſſen, als die Bemerkung der Ruhe und Heiterkeit, des unuͤber⸗ windlichen Vertrauens auf GOtt und Chriſtum, und der unerſchuͤtterlichen Hofuung einer ſeeligen 58 t, die wah i i den heftig⸗ ikunft, die wahre Chriſten auch bei tig⸗ Zr bltfobe den „bei den empfindlichſten Kraͤn⸗ kungen „bei den ſchroͤckendſten Gefahren, und ſeleſt bei der Annaͤherung des furchtbarſten Todes blicken lieſſen? er auch bei manchen von denen, die ſchon würlaich G e Cepre genenen vude n befolgen angefangen hatten, ls Beiſpi rkerer Chriſten zur Erha endi Ber Trn ihres Glaubens und ihrer chriſtlichen Geſernung ſets Aul eeraten. en gab , d wir aus Pauli Brief an ſe ſchlieſſen koͤnnen, nicht wenige, die zwar an en Verirrungen, zu denen ſie ſich durch ju geſin te Lehrer hatten verleiten laſſen, zuruͤtge van . aber doch vor der Gefahr „aufs neue rre Eehner . zu werden, noch gar nicht ſicher, und in Leſech⸗ auf Erteerg den un te n inl waren, als daß nicht der, egen d eCe meinde ſo zaͤrtlich geſinnte (Phil. 1, 7.)/ vo uſtandes haͤtte beſorgt ſeyn ſollen. Pese ie wolaen konnte nicht fuͤr ſolche Che⸗ ſten auch das bloſſe Beiſpiel der volltonmeneren ſeyn? Wie nuͤzlich war es nicht fuͤr jene, ch as Verhalten der leztern auf manche Fehler uude⸗ e ⸗ gel, die ſich noch bei ihnen fanden, un ſe ohne Vergleichung mit andern, wenigſten n ſo bald entdekt haben wuͤrden, aufn erkſam gema hr, und durch den Fortſchritt der Wolltonnneneren in Guten zu einer edlen Nacheiferung gereizt z dc, den? Wie wohlthaͤtig war es nicht fuͤr ſee⸗ nureh die Bemerkung des gluͤklichen Erfolgs, den die Gennihu auf das G ben an d (Phil:, nung geſtc Abſcht an ſehn, daß wekmaͤßig ſen, der de ten wuͤrkt, und der S lnd die Belet keren Che durch das eiftem pon genden V. Son den, in d Bſil Beſordern nunng hab ine ähn wirandern haſtchie und Befͤ und des Unnbittn e gegen cher ſanden, uhreren den heſtig⸗ hſten Kran⸗ l, urd ſelbſt odes blicken die ſchon nen und zu te wohl das nn Ethal⸗ ns und ihrer heitragen. hiſchen Ge⸗ Brief an ſie vat von den ſdiſchgeſtnn⸗ kgekommen, re gefuhrt in Abſcht ageme S. 5 Moſel nt ſtlen. . Chei⸗ komnneneten „durch das r und Naͤn⸗ ind die ſe, ſrns nicht n genht, Uneneten in et in we⸗ ſe 1, dur 6, den ni 590 Bemuͤhungen ihrer ſtaͤrkeren Mitbruͤder in Abſicht auf das Geſchaͤfte der Beſſerung hatten, im Glau⸗ ben an den allmaͤchtigen Beſoͤrderer des Guten (Phil. 2, 13.), und eben dadurch auch in der Hoff⸗ nung geſtaͤrkt zu werden, daß auch ihre Arbeit in Abſicht auf fortgehende Beſſerung nicht fruchtlos ſeyn, daß auch ſie am Ende, bei einer fortgeſezten zwekmaͤßigen Thaͤtigkeit, durch den Beiſtand deſ⸗ ſen, der das Wollen und das Vollbringen des Gu⸗ ten wuͤrkt, das ihnen vorgeſtekte Ziel der Heiligkeit und der Seeligkeit (Phil. 3, 14.) erreichen werden? Und wie viel groͤſſere Wuͤrkungen konnten auch die Belehrungen und Brinnerungen der ſtaͤr⸗ keren Chriſten bei den ſchwaͤcheren thun, wenn ſie durch das Beiſpiel der erſtern unterſtuͤzt, und mit einem von aͤchter GOttes⸗ und Menſchenliebe zeu⸗ genden Verhalten verbunden waren? So wichtig und mannigfaltig iſt der Einfluß „ den, in den erſten Zeiten des Chriſtenthums, das Beiſpiel wahrer Chriſten auf die Ausbreitung und Befoͤrderung einer ehriſtlichen Denkart und Geſin⸗ nung haben konnte. Aber auch wir koͤnnen auf eine aͤhnliche Art durch das Beiſpiel, welches wir andern durch ein ganz unzweideutiges und ſtand⸗ haftchriſtliches Verhalten geben, zur Erhaltung und Befoͤrderung der Achtung fuͤr die Lehre IEſu und des Gehorſams gegen die Vorſchriften derſel⸗ ben beitragen, wenn gleich in gewiſſen Hinſichten die gegenwaͤrtige Lage der Chriſten jener, in wel⸗ cher ſich die erſten Bekenner des Evangeliums be⸗ fanden, ſehr unaͤhnlich iſt. Auch wir ſtehen mit mehreren oder wenigeren Menſchen in Verbindung, 60 die ſich zwar aͤuſſerlich zum Chriſtenthum bekennen, aber durch ihr ganzes Betragen zeigen, daß ſie noch weit entfernt ſind, aͤchte Bekenner und Ver⸗ ehrer JEſu Chriſti zu ſeyn —⸗ die durch ihr gan⸗ zes Betragen zeigen, daß ihnen aͤuſſere irrdiſche Guͤter (Phil. 3, 19.) weit mehr werth ſind, als jene hoͤhere und dauerhaftere, nach welchen IEſu Anhaͤnger (Matth. 6, 33. Phil. 3, 20. Col. 3, 2.) vor allen anderen trachten ſollen. Auch wir haben es mit Menſchen zu thun, die zum Theil ganz gleich⸗ guͤltig gegen das Chriſtenthum ſind; zum Theil, was im Grunde gleich ſchlimm iſt, die Religion auf eine ſolche Art mit ihren unordentlichen Nei⸗ gungen zu vereinigen ſuchen *), bei welcher das Weſentliche des Chriſtenthums ganz verlohren geht. Und ſollte wohl bei allen Menſchen von dieſer Klaſ⸗ ſe ein aͤcht chriſtliches Beiſpiel ohne alle gute Wuͤr⸗ kung ſeyn? Vom bloſſen Nachahmungstrieb laͤſſt ſich freilich bey Menſchen von dieſer Art in Ab⸗ ſicht auf das Gute um ſo weniger erwarten, je ſtaͤrker die Neigung zum Gegentheil iſt, und je leichter und oͤfter jener Trieb durch ſchlimme Bei⸗ ſpiele in Thaͤtigkeit geſezt wird; und Nachahmung eines geſezmaͤßigen aͤuſſern Verhaltens hat ohnehin auch nach dem Urtheil IEſu, ſo wie nach dem Ur⸗ theil unſers eigenen Gewiſſens, keinen wahren Werth, wenn das Herz nicht wahrhaft gebeſſert, wenn die Geſinnung nicht umgeaͤndert iſt, wenn die Grundſaͤtze, nach welchen man handelt, wenn die Neigungen und Abſichten, nicht mit dem Wil⸗ len GOttes und JEſu Chriſti zuſammenſtimmen. Aber dazu koͤnnen wir doch auf alle Faͤlle durch ein — *) Matth. 6, 24. riſliches Beſſerung lichkeit de ſtigt wird. ſerten unſe tuͤrliche G die ſo tief für die An ſich bei i dadurch nen hervo an die Leh⸗ hundene 5 ben votbe borer ſich des achte durch unn guch bei ten Ruhe Aluklchſt diſchen welchet ſe glichnng tpird guc eſiolic fernt don anlaſſing ſen Rei⸗ Weg zu hat, und ſeligkeit Aber Kunen lnt bekenter, en, daß ſie r und Vet⸗ ch ihe gan⸗ ſre irtdiſche ) ſind, als lchen JCEſi Col. 3,2) wir hi oben gamgleich⸗ Bel ſe Neligion ichen Nei⸗ helcher das ohren gcht. ieſr Klaß RM Wuͤr⸗ trieb laͤſt ltt in A⸗ varten, je ſt, und je mmine Bei⸗ nchahtnung at ohnehin den l⸗ 1 wahren hebeſett / ſi,nen elt, wenn den Wi⸗ uſtimmen⸗ dtch ein — 6* ehriſtliches Verhalten beitragen, daß der, zut Beſſerung ſo nothwendige, Glaube an die Moͤg⸗ lichkeit der ehriſtlichen Tugend erhalten und befe⸗ ſtigt wird. Die Wuͤrkung kann auch bei Ungebeſ⸗ ſerten unſer Beiſpiel hervorbringen, daß das na⸗ tuͤrliche Gefuͤhl von Recht und Unrecht, daß die ſo tief in unſre Seele eingegrabene, Achtung fuͤr die Ausſpruͤche des Gewiſſens (Roͤm. 2, 14. f.) ſich bei ihnen wuͤrkſam aͤuſfert, und daß eben dadurch Empfindungen und Entſchlieſſungen bei ih⸗ nen hervorgebracht werden, durch welche Glaube an die Lehre IEſu und die damit untrennbar ver⸗ bundene Folgſamkeit gegen die Vorſchriften derſel⸗ ben vorbereitet und erleichtert wird. Und je ſicht⸗ barer ſich an uns die wohlthaͤtigen Wuͤrkungen des aͤchten Chriſtenthums zeigen, je dentlicher wir durch unſer aͤuſſeres Verhalten beweiſen, daß wir auch bei allen Leiden, die uns treffen, einer inne⸗ ren Ruhe genieſſen, zu welcher ſelbſt die ſcheinbar gluͤklichſten bei einer herrſchenden Neigung zu irr⸗ diſchen Guͤtern nicht gelangen koͤnnen, und mit welcher ſelbſt das glaͤnzendſte Erdengluͤk die Ver⸗ gleichung nicht aushaͤlt; deſto ſtaͤrkeren Eindruk wird auch unſer Beiſpiel auf andere machen, und deſto leichter wird es auch fuͤr ſolche, die noch ent⸗ fernt von dem Reich GOttes und Chriſti ſind, Ver⸗ anlaſſung und Antrieb werden koͤnnen, nach die⸗ ſem Reich vor allen Dingen zu trachten — den Weg zu betreten, den IEſus uns vorgezeichnet hat, und der allein zur wahren und hoͤchſten Gluͤk⸗ ſeligkeit hinfuͤhrt. Aber auch unſeren ſchwaͤcheren Mitchriſten koͤnnen wir gewiß, wenn wir zu den ſtaͤrkeren ge⸗ 62 hoͤren, auf mehr als eine Art durch unſer Beiſpiel nuͤzlich werden. Denn wie oft wird nicht das Gu⸗ te, welches ſie bei uns wahrnehmen, fuͤr ſie Ver⸗ anlaſſung zum Dank gegen den himmliſchen Bater (Matth. 5, 16. 2Cor. 9, 13.), alſo auch Veran⸗ laſſung zur Uebung und Staͤrkung ihrer gottſeligen Geſinnung werden? Wie viel muthiger werden ſie nicht, der Hinderniſſe und Anſtoͤſſe unerachtet, de⸗ nen ſie entgegenſehen, auf dem Weg fortſchreiten, auf dem ſie uns mit einer ſo feſten Entſchloſſenheit, mit einem ſo ausdaurenden Muth, und mit einem ſo gluͤklichen Erfolg vorangehen ſehen? Und wie viel ſtaͤrker werden nicht die Erinnerungen und Auf⸗ munterungen, durch welche wir ihre gottgefſaͤllige Geſinnung, und ihr Vertrauen auf GOtt und Chriſtum zu befeſtigen ſuchen, auf ſie wuͤrken, wenn wir durch unſer Verhalten beweiſen, daß wir ſelbſt aus eigener Erfahrung die wohlthaͤtigen Wuͤr⸗ kungen der Lehre JEſu kennen, und durch ein gleichfoͤrmiges wahrhaftehriſtliches Betragen uns ihre Achtung, ihre Liebe und Zutrauen zu erwer⸗ ben ſuchen? So mannigfaltig iſt die Art, wie wir bei denen, die in einer naͤheren Verbindung mit uns ſte⸗ hen, durch ein aͤcht ehriſtliches Beiſpiel zur Foͤrde⸗ rung des Chriſtenthums beitragen koͤnnen. Aber die Wuͤrkſamkeit unſers Beiſpiels ſchraͤnkt ſich nicht auf jene allein ein: die Wuͤrkſamkeit unſers Bei⸗ ſpiels kann ſich auch auf Menſchen, die in Abſicht auf Ort und Zeit entfernt von uns ſind — die Wuͤrkſamkeit unſers Beiſpiels kann ſich auf kuͤnf⸗ tige Menſchengeſchlechter ausdehnen. Und wer kann die Summe der guten Folgen berechnen, die das Beif mehrere Zei Einigkeit, Il. Je Einftuß iſt haben konn vielen Faͤle rung andere Denkart un ſtarker iſt g ſchrift zu be gieht. Der Hinſccht ve ſedes techtn ſteht, zur rung cheiſ mitzuwuͤrk⸗ Deſehn un Ahngen, gel des W. Gtt ſ Alt anun menſtimm und thätig Erhalunn thums Wir ſind er ſch d Krelg ſta Dankbark — ) Irh z 3) Förm ſer Beiſpiel icht das Gu⸗ fur ſe Ver⸗ iſchen Vater⸗ auch Veran⸗ er gottſeligen. er werden ſee krachtet, de⸗ ortſchreiten, ſchloſſenheit, 0 mit einem 2 Und wie en und Auf⸗ gottgefalige Gtt und ie wüͤrken, en, daß wir igen Waur d durch en tragen lins in erwer⸗ rbei denen, it uns ſte⸗ jur Forde⸗ ſen. Aber tk ſch nicht ſſers Ber⸗ Abſcht ſnd — die ounfkuͤnf⸗ ſen. Und herechnen/ 63 die das Beiſpiel eines einzigen aͤchten Chriſten durch mehrere Zeitalter hindurch, ſelbſt fuͤr die ganze Ewigkeit, haben kann? II. Je wichtiger und ausgebreiteter aber der Einfluß iſt, den gute Beiſpiele auf die Menſchheit haben koͤnnen; und je gewiſſer es iſt, daß wir in vielen Faͤllen nur durch unſer Beiſpiel zur Beſſe⸗ rung anderer und zur Foͤrderung ihrer chriſtlichen Denkart und Geſinnung mitwuͤrken koͤnnen; deſto ſtaͤrker iſt auch unſere Verpflichtung, die Vor⸗ ſchrift zu befolgen, die der Apoſtel in unſerem Text giebt. Denn wir ſind uͤberhaupt in mehr als einer Hinſicht verpflichtet, auf alle Weiſe „ und durch jedes rechtmaͤßige Mittel, das in unſerer Gewalt ſteht, zur Erhaltung, Ausbreitung und Befoͤrde⸗ rung chriſtlicher Ueberzeugungen und Geſinnungen mitzuwuͤrken. Wir ſind es dem, von dem unſer Daſeyn und alle unſere Kraͤfte in jedem Augenblik abhaͤngen, und deſſen Wille die vollkommenſte Re⸗ gel des Wollens und Handelns iſt — wir ſind es GGtt ſchuldig, alle unſere Kraͤfte auf eine ſolche Art anzuwenden, die mit ſeinen Abſichten zuſam⸗ menſtimmt. Und konnte GOtt wohl es deutlicher und thaͤtiger erklaͤren, als er es gethan hat, daß Erhaltung und Befoͤrderung des aͤchten Chriſten⸗ thums zu ſeinen wichtigſten Abſichten gehoͤre? Wir ſind es IEſu Chriſto — wir ſind es dem, der ſich durch den Tod, den er auch fuͤr uns am Kreuz ſtarb, das vollkommenſte Recht auf unſere Dankbarkeit*) und auf unſern **) Gehorſam er⸗ *) Joh. 10, II. 15. 18. — 15,13. Roͤm. 5, 6. f. 2 Cor. 5, 14, f. Gal. 2, 20. **) Fbm. 14, 9. Phil. 2, 8. ff. 64 worben hat — wir ſind es dem, den GDtt ſelbſt zum HErrn der Gemeinde *) gemacht hat, ſchul⸗ dig, an der Foͤrderung des groſſen, fuͤr das Men⸗ ſchengeſchlecht ſo wohlthaͤtigen Werks, deſſen Aus⸗ fuͤhrung Hauptzweck ſeiner fortgehenden Wuͤrkun⸗ gen iſt, nach unſerem beſten Vermoͤgen mitzuarbei⸗ ten. Wir ſind es unſeren, durch ſo manchfalti⸗ ge Bande mit uns verknuͤpften, Mitbruͤdern ſchuldig, ihr geiſtliches und ewiges Wohl, ſo gut als unſer eigenes, zum Ziel unſerer Wuͤnſche und Beſtrebungen zu machen. Und koͤnnen wir wohl beſſer fuͤr die geiſtliche und ewige Wohlfahrt unſerer Mitbruͤder forgen, als wenn wir's uns zum Ge⸗ ſchaͤft machen, auf alle Weiſe, alſo vorzuͤglich auch durch unſer Beiſpiel, zur Befoͤrderung einer wahr⸗ haft chriſtlichen Denkart und Geſinnung bei an⸗ dern beizutragen? Aber auch fuͤr uns ſelbſt ſind gewiß die auf dieſen Zweck hingerichteten Bemuͤ⸗ hungen wahrer Gewinn, wie groß auch immer die damit verbundenen Unannehmlichkeiten und Be⸗ ſchwehrlichkeiten ſeyn moͤgen. Wir ſelbſt werden gewiß um ſo ſchneller im Guten zunehmen; wir ſelbſt werden gewiß eine um ſo hoͤhere Stufe von Vollkommenheit erreichen; je ernſtlicher wir es uns angelegen ſeyn laſſen, auch durch unſer Bei⸗ ſpiel zur Beſſerung und Begluͤckung unſerer Mit⸗ menſchen mitzuwuͤrken. Und wenn gleich im ge⸗ genwaͤrtigen Leben das Vergnuͤgen, unſere gute Abſicht erreicht zu ſehen, uns nicht ſehr oft zu Theil wird; wenn gleich im gegenwaͤrtigen Leben, nach einer ſehr weiſen Einrichtung der goͤttlichen Vorſehung, manche gute Folgen unſerer Bemuͤ⸗ hun⸗ *) Eph. I, 22. Col. I, 18. hungen fin anderer un⸗ doch geiß nicht me ſo werden belohnende Teit (o. Mn 6 ge Thotſ ſſche in Bbſcht haben. Dort r Wieleeich Hl Die Ol G Der Oet ſelbſt hot, ſchui⸗ das Men⸗ deſen Aus⸗ 1 Wuͤrkun⸗ mnitzuarbei⸗ manchfalti⸗ bridem hl, ſo gut jnſche und hit wohl hrt unſerer um Ge⸗ glich auch nertpaht⸗ ig bei an ſl bſt i nd en Bemnd⸗ iſntmer. die und Be⸗ ſt werden nen; wwit Stufe von . wir es ſer Ben⸗ eret Mit⸗ h im ge⸗ ſere gute hr oft 1 4 Leben, hiri gias 65 hungen fuͤr die Beſſerung und das wahre Wohl anderer uns ganz verborgen bleiben; ſo werden wir doch gewiß dann, wenn die Bemerkung derſelben nicht mehr fuͤr uns nachtheilig ſeyn kann — ſo werden wir doch gewiß im kuͤnftigen Leben der belohnenden Freude, die ſich Paulus in unſerem Text (v. 16.) wuͤnſchet — der Freude im vollen Maas genieſſen, Unwiderſprechlich gewiß durch Thatſachen uͤberzeugt zu werden, daß wir, auch in Abſicht auf andere, nicht vergeblich gearbeitet haben. Dort ruft (o! moͤchte GOtt es geben!) Vielleicht auch uns ein Seel'ger zu: Heil ſey dir, denn du haſt mein Leben, Die Seele mir gerettet du! O! GOtt, wie muß diß Gluͤk erfreu'n, Der Retter einer Seele ſeyn! Amen. VII. Predigt. Ueber die Beſchaffenheit und den Werth der chriſtlichen Freundſchaft. Text. Ich hoffe aber in dem HErrn JEſuf daß ich Timo⸗ theum bald werde zu euch ſenden: daß Ich auch er⸗ quicket werde, wenn ich erfahre, wie es um euch ſte⸗ het. Denn ich habe keinen, der ſo gar meines Sin⸗ nes ſey, der ſo herzlich fuͤr euch ſorget Denn ſie ſu⸗ chen alle das Ihre, nicht das Chriſti JEſu iſt. Ihr aber wiſſet, daß er rechtſchaffen iſt: denn wie ein Kind dem Vater, hat er mit mir gedienet am Evgngelio. ——— Paulus vergleicht in unſerem Text das Verhaͤlt⸗ niß, in welchem er mit dem Timotheus ſtand, mit dem Verhaͤltniß eines Vaters zum Sohn. Eben dieſes Verhaͤltniß aber war in anderer Ruͤkſicht zugleich auch das Verhaͤltniß des Freundes zum Freund, und ein lehrreiches Beiſpiel einer ehriſt⸗ lichen Freundſchaft. Aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet, giebt es mir Veranlaſſung, dißmal einige Bemerkungen Ueber die Beſchaffenheit und den Werth der chriſtlichen Freund⸗ ſchaft vorzutragen. GOtt tung der Duſartnent a lNde P der Freu ſchaften, bundenen theils vonn und andertn bindung un nuz, ode linzelnen undern gt JEſ ), uuftichtig ſere Bruͤd Manſchhei der menſc Schlkſalen werden, Gute her Wüͤnſche Vegen den Unſerer (1Dinot dlich be ſingen u ermndoe jubehnen — Mat Werth der ich imo⸗ ch auch er⸗ Uin euch ſte⸗ eines Sinn Denn ſe ſi⸗ ſr it. Dr vſe ein Kin Erpelir Vehi⸗ d, it Eten Nukſcht undes zunn iner chriſe⸗ ſctanntt dimal ind den Fteund⸗ Gtt laſſe auch dieſen Vortrag zur Befoͤrde⸗ rung der Hauptabſicht unſerer gottesdienſtlichen Zuſam menkuͤnfte beitragen! I. Jede Verbindung uͤberhaupt, die den Namen der Freundſchaft verdient, hat gewiſſe Eigen⸗ ſchaften, und ſezt ein gewiſſes Verhaͤltniß der ver⸗ bundenen Perſonen voraus, wodurch ſie ſich eines⸗ theils von der allgemeinen Menſchenliebe, und anderntheils von jener Art von naͤherer Ver⸗ bindung unterſcheidet, die ſich auf bloſſen Eigen⸗ nuz, oder auf das bloſſe Wohlgefallen an einzelnen angenehmen Eigenſchaften des andern gruͤndet. Wir ſollen, nach der Vorſchrift JEſu*), und wir koͤnnen auch alle Menſchen aufrichtig lieben: wir ſollen alle Menſchen als un⸗ ſere Bruͤder anſehen und behandeln, in allen die Menſchheit, und in der Menſchheit den Schoͤpfer der menſchlichen Natur ehren: wir ſollen an den. Schikſalen aller Menſchen, ſo weit ſie uns bekannt werden, Antheil nehmen, ſollen allen alles wahre Gute herzlich goͤnnen und wuͤnſchen, und unſere Wuͤnſche fuͤr ihre Beſſerung und Wohlfahrt auch gegen den im Gebet aͤuſſern, der unſer und aller unſerer Mitbruͤder gemeinſchaftlicher Vater iſt (1 Timoth. 2, 1 — 5. Matth. 5, 44. ff.): wir ſollen endlich bereitwillig ſeyn, auch die thaͤtige Erwei⸗ ſungen unſerer Menſchenliebe, ſo weit als unſer Vermoͤgen und andere Umſtaͤnde es erlauben, aus⸗ zudehnen. Aber dieſe allgemeine Menſchenliebe iſt *) Matth. 22, 39. 57 43. ff. Luc. 10, 29. ff. E 2 noch nicht das, was Kreundſchaft genannt zu werden verdient. Denn zur Freundſchaft wird ein vorzuͤglicher Grad von Werthſchaͤtzung, von Zuneigung und Zutrauen — zur Freund⸗ ſchaft wird eine ganz vorzuͤgliche Theilnehmung an den Angelegenheiten des andern, und die Bereit⸗ willigkeit, ihn an allem, was fuͤr uns beſonders wichtig iſt, ſo weit es andere Pflichten und die Liebe gegen den Freund ſelbſt erlaubt, Theil neh⸗ men zu laſſen — zur Freundſchaft wird ein ſolcher Grad von Liebe erfordert, als wir nur fuͤr wenige Menſchen fuͤhlen, nur gegen wenige Menſchen be⸗ weiſen koͤnnen. Eben ſo wenig darf die Freundſchaft mit jener Art von beſonderer Verbindung mit andern ver⸗ wechſelt werden, bei welcher wir blos die Ab⸗ ſicht haben, gewiſſe Vortheile von an⸗ dern zu ziehen, oder des Vergnuͤgens zu ge⸗ nieſſen, welches uns der Umgang mit ih⸗ nen, wegen irgend einer fuͤr uns angenehmen Ei⸗ genſchaft, die ſie beſitzen, verſchafft. Denn in einer ſolchen Verbindung koͤnnen wir mit andern ſtehen, ohne ſie in einem vorzuͤglichen Grad werth zu ſchaͤtzen und zu lieben: wir koͤnnen den Nutzen. den wir uns von einem naͤhern Verhaͤltniß mit ir⸗ gend einer Perſon verſprechen, ſehr hoch ſchaͤtzen, und in Ruͤkſicht auf denfelben uns auch ſehr gefaͤl⸗ lig gegen ſie zeigen, ohne fuͤr die Perſon ſelbſt, die wir als Mittel zu unſerem Vortheil gebrauchen wollen, wahre Achtung und wahres Wohlwollen zu fuͤhlen, und ohne entſchloſſen zu ſeyn, ihre wah⸗ re Wohlfahrt nach unſerm beſten Vermoͤgen zu be⸗ ſordern. Wir koͤnnen an dem Umgang mit an⸗ detn, die oder Verſt eiin nicht wegen auc von Geite wurdig e rer wicht in Abſcht ſtimmmmt mn hingegen herzlichen thaͤtigſten aber auch keit, die Geſtunvr ſache Vas ſchaft fol chen S duͤrch da Augen Chriſti wit, dar ſonderen weil er i Mann der nicht ſun enthur Geſcrc eine di ſch nut genanut zu ft wird ein ſchaͤyung, ue Freund⸗ nehmung on⸗ die Bereit⸗ 8 beſonders ſen und die Theil neh⸗ dͤein ſolcher für wenige lonſchen be⸗ ft mit jenet. andern ver⸗ 8 die Ab⸗ von an⸗ ens zu ge⸗ mit ih⸗ lehmen Ei⸗ Deunn in mit andertn Grad werth en Nlhen niß mit t⸗ ſhihen, ſfe gfl ſlbſt, die gebralchen Pohlvolen ihre wah⸗ herinte⸗ mit an⸗ dern, die z. B. wegen ihres glaͤnzenden Witzes oder Verſtandes etwas Anziehendes fuͤr uns haben, ein nicht geringes Vergnuͤgen finden, und eben des⸗ wegen auch ihren Umgang ſuchen, ohne ſie gerade von Seiten des Herzens eines beſondern Zutrauens wuͤrdig zu finden, ohne ſie zu Theilnehmern unſe⸗ rer wichtigſten Angelegenheiten zu machen, ohne in Abſicht auf Denkart und Geſinnung gleichge⸗ ſtimmt mit ihnen zu ſeyn. Wahre Freundſchaft hingegen iſt untrennbar von einem uneigennuͤtzigen herzlichen Wohlwollen — untrennbar von dem thaͤtigſten Eifer fuͤr das wahre Wohl des andern, aber auch untrennbar von einer ſolchen Zutraulich⸗ keit, die nur da ſtatt findet, wo die Denkart und Geſinnung des einen und des andern in der Haupt⸗ ſache zuſammenſtimmen. Was aber aus der Natur der wahren Freund⸗ ſchaft folgt, das muß ſich auch bei der chriſtli⸗ chen Freundſchaft ſinden: und diß wird auch durch das Beiſpiel, welches uns unſer Text vor Augen ſtellt, ſo wie durch das Beiſpiel JEſu Chriſti ſelbſt, beſtaͤtigt. Aus unſerem Text ſehen wir, daß Paulus den Timotheus eines ganz be⸗ ſonderen Wohlwollens und Vertrauens wuͤrdigte, weil er in ihm einen mit ihm ſelbſt gleichgeſinnten Mann (v. 20.), weil er in ihm einen Mann fand, der nicht, wie ſo manche andere, mehr auf ſeinen eigenen Vortheil, als auf den Vortheil des Chri⸗ ſtenthums Ruͤkſicht nahm (v. 21.). Und wenn die Geſchichte IEſu uns lehrt, daß Er, ſo gewiß auch ſeine Liebe das ganze Menſchengeſchlecht umfaßte, ſich nur wenige zu Freunden, und unter dieſen nur einen *), den Apoſtel Johannes, zum vorzuͤgli⸗ chen Freund gewaͤhlt, und einer vorzuͤglichen Ver⸗ traulichkeit und einer beſonders zaͤrtlichen Liebe werth geachtet habe, ſo haben wir den Grund da⸗ von ohne Zweifel darinn zu ſuchen, daß IJEſus nur bei dieſem Einen eine ſolche Denk⸗ und Empfin⸗ dungsart fand, die ihn fuͤr die engſte freundſchaft⸗ liche Verbindung mit ihm empfaͤnglich machte. Die ehriſtliche Freundſchaft hat mit jeder an⸗ dern Art von Verbindung, welcher man den Na⸗ men der Freundſchaft mit Recht beilegen kann, das gemein, daß ſie in einem vorzuͤglichen Grad von wechſelſeitiger Achtung, Wohlwollen und Zutrau⸗ lichkeit beſteht, und ebendeswegen auch eine in der Hauptſache zuſammenſtimmende Denkart und Ge⸗ ſinnung vorausſezt. Aber dadurch unterſcheidet ſie ſich von jeder anderen Art von Freundſchaft, daß ſie ſich auf chriſtliche Ueberzeugungen und Geſinnungen gruͤndet, und die Befoͤr⸗ derung derſelben zur Hauptabſicht hat. Deswegen liebte Paulus den Timotheus in einem ſo hohen Grade, weil er, ſo wie der Apoſtel, von wahrer Ehrfurcht und Liebe gegen GOtt und Chri⸗ ſtum, und von dem thaͤtigſten Eifer fuͤr die Sache JEſu Chriſti, und fuͤr das Wohl ſeiner Mitbruͤ⸗ der, beſeelt, und bereitwillig und entſchloſſen war, alle zeitliche Vortheile dem Gehorſam gegen Gott und Chriſtum aufzuopfern. **) Und der Haupt⸗ zweck der freundſchaftlichen Verbindung, in der *) Joh. 21, 7. 20. 24. — 13, 23. 19, 26. ) Phil. 2, 20 —– 22. I. Cor. 4, M. 16, Io. 1 Theſſ. 8,/8. 2 Tim. 1, 5. Paulus tn durch vert⸗ Chriſtuun liche Recht gleiche Be goch, ſede men einer wie ſehr ſ hültnig de bekſchieden zuglich dar eine näher Aunſehung Chriſtenth nicht awe keit anne gottesdien durch wil nur ſchein andern zu tein Haur ſinmmg 1 nach den ſi Chriſi iunf von une der mit den ſeyn und u nn borzli⸗ gichen Ver⸗ lichen Liebe Grund da⸗ JEſus nnr nd Einpfin⸗ fteundſchaft⸗ h machte. it jeder an⸗ an den No⸗ n kann, das Grad von ind Zutral⸗ eine in der et und Ge⸗ nnterſcheidet eundſcheft, eugungenn ie Befor⸗ cht het. 1s in einen poſtel, bon und Chri⸗ die Gnche er Mitbrue⸗ ſoſen wat/ der Halt⸗ in der 71 Paulus mit ihm ſtand, war kein anderer, als der, durch vereinigte Bemuͤhungen den Glauben an Chriſtum und die damit iunigſt verbundene ehriſt⸗ liche Rechtſchaffenheit moͤglichſt zu befoͤrdern. Eine gleiche Beſchaffenheit muß, dem Weſentlichen nach, jede Verbindung haben, die auf den Na⸗ men einer chriſtlichen Freundſchaft Anſpruch macht, wie ſehr ſie auch in Nebenumſtaͤnden von dem Ver⸗ haͤltniß des Apoſtels Paulus gegen den Timotheus verſchieden ſeyn mag. Es kommt alſo dabei vor⸗ zuͤglich darauf an, daß diejenige Perſonen, die in eine naͤhere Verbindung mit einander treten, in Anſehung deſſen, was Hauptſache bei dem wahren Chriſtenthum iſt, gleichgeſinnt ſeyen — daß ſie nicht etwa blos den aͤuſſeren Schein der Froͤmmig⸗ keit annehmen, nicht das ganze Chriſtenthum blos in fleißige Beſuchung oͤffentlicher und beſonderer gottesdienſtlicher Verſammlungen ſetzen, nicht blos durch willkuͤhrliche und an ſich gleichguͤltige, oder nur ſcheinbar gute, aͤuſſere Handlungen ſich von andern zu unterſcheiden ſuchen, ſondern das zu ih⸗ rem Hauptgeſchaͤft machen, ſich in Abſicht auf Ge⸗ ſinnung und Lebenswandel immer vollkommener nach den Vorſchriften und nach dem Beiſpiel JIE⸗ ſu Chriſti zu bilden, und den Glauben an GOtt und Chriſtum, der ſich durch wahre Liebe gegen GBtt und Menſchen wuͤrkſam aͤuſſert (Gal. 5, 6.), und der allein einen wahren Werth nach GOttes Urtheil hat — nicht den todten, unfruchtbaren Glauben (Jacob. 2, 14. ff.), der mit allen Arten von unordentlichen Begierden und Neigungen, der mit Stolz, Haß, Mißgunſt u. ſ. w. verbun⸗ den ſeyn kann — bei ſich und andern zu erhalten und zu foͤrdern ſich beſtreben. Denn nur bei einer 7²2 ſolchen Geſinnung koͤnnen Freunde, aber bei einer ſolchen Geſinnung werden ſie gewiß auch, ihre freundſchaftliche Verbindung ſelbſt als Mittel ge⸗ brauchen, ſich zu dem, was GOttes und Iſu Chriſti Abſichten gemaͤß iſt, wechſelſeitig zu ermun⸗ tern, ſich den Kampf mit dem Boͤſen, ſich die Be⸗ ſiegung der mannigfaltigen Reitzungen zur Suͤnde, ſich eine gelaſſene und ſtandhafte Ertragung der Lei⸗ den dieſes Lebens, wechſelſeitig zu erleichtern, und ſich im Vertrauen auf GOtt und Chriſtum, und im Gehorſam gegen die Vorſchriften der Lehre JE⸗ ſu, wechſelſeitig zu ſtaͤrken und zu befeſtigen. II. Und wie groß muß uns nicht der Werth einer ſolchen Verbindung erſcheinen, wir moͤgen auf den Grund, auf welchem ſie beruht, und auf ihren Zweck, oder auf die Wuͤrkungen, die ſie her⸗ vorbringt, oder auf ihre Daur und Feſtigkeit Ruͤkſicht nehmen? Die chriſtliche Freundſchaft flieſſt aus der rein⸗ ſten Quelle, wird durch die edelſten Beweggruͤn⸗ de veranlaſſt, und iſt auf den edelſten Zweck hingerichtet. Denn der Hauptgrund, warum chriſt⸗ liche Freunde einander vorzuͤglich lieben, liegt in ihrer gemeinſchaftlichen Liebe gegen GOtt und Chri⸗ ſtum: der Hauptgrund, warum ſie einander vor⸗ zuͤglich werthſchaͤtzen, iſt die rechtſchaffene und gott⸗ gefaͤllige Geſinnung und Handlungsart, die ſie an einander wahrnehmen, und die in ihren Augen, aber auch nach GOttes Urtheil ſelbſt, bei weitem mehr werth iſt, als alle uͤbrige, wenn auch noch ſo glaͤnzende, und in manchen Hinſichten noch ſo ſchaͤtzbare, Eigenſchaften. Und die Hauptabſicht, uß deren bindung geres, alt ſere Beſti⸗ muß: die mühenge Veredlun Urbilo de hereitung hebt ſch Freundſ hindunge Wie ſchr won Fren ter dder Zweck de über die niger un genehmmen chen, G ifters D n ſch ſchiedene ge wir n einen tde immere de und Freundſ ſett gen innek ber bei einet auch, ihre Mittel ge⸗ und JCſu ig zu ermun⸗ ſich die Be⸗ jur Suͤnde, hung der Lei⸗ ichtern, und tiſtum, und Lehre IC⸗ ſtigen. der Werth k undgen auf id auf ihten dit ſe het⸗ Feſtigkeit 6 der kein⸗ Heweggrüi⸗ en dwe gkum ehriſt⸗ , lig i t und Chri⸗ gander bor⸗ ſ und gott⸗ die ſe an en Augen, hei weiten auch noch en nech ietelſcht 73 auf deren gemeinſchaftliche Befoͤrderung ſie in Ver⸗ bindung miteinander hinarbeiten, iſt nichts gerin⸗ geres, als das, was fuͤr uns alle, wenn wir un⸗ ſere Beſtimmung erfuͤllen wollen, Hauptſache ſeyn muß: die Hauptabſicht ihrer gemeinſchaftlichen Be⸗ muͤhungen iſt nichts geringeres, als Beſſerung und Veredlung des Herzens, Veraͤhnlichung mit dem Urbild der Vollkommenheit, und eine wuͤrdige Vor⸗ bereitung zu einer beſſeren Welt. Und wie ſehr er⸗ hebt ſich ſchon in dieſer Ruͤkſicht aͤcht ehriſtliche Freundſchaft uͤber manche andere Arten von Ver⸗ bindungen, die in dieſer Welt geſchloſſen werden! Wie ſehr erhebt ſie ſich nicht uͤber diejenige Arten von Freundſchaft, deren Quelle bloſſer — groͤbe⸗ rer oder feinerer — Eigennuz, und deren einziger Zweck vergaͤngliche Vortheile ſind — wie ſehr ſelbſt uͤber diejenige, die ſich blos auf ein mehr oder we⸗ niger uneigennuͤtziges Wohlgefallen an gewiſſen an⸗ genehmen, und fuͤr die gegenwaͤrtige Welt nuͤtzli⸗ chen, Eigenſchaften anderer gruͤnden? Freilich ſind oͤfters Verbindungen von der leztern Art nicht nur an ſich gar nicht verwerflich, ſondern auch in ver⸗ ſchiedenen Hinſichten vortheilhaft fuͤr uns, ſo lan⸗ ge wir noch in dieſer Welt zu leben haben. Aber einen weit groͤſſeren inneren Werth hat doch gewiß immer eine ſolche Freundſchaft, deren Beweggruͤn⸗ de und Abſichten die edelſten ſind — eine ſolche Freundſchaft, die ſich auf chriſtliche Rechtſchaffen⸗ heit gruͤndet, und auf die Befoͤrderung derſelben hinzwekt. Und wie groß ſind nicht auch die Vortheile, die uns eine ſolche Verbindung in Ruͤkſicht auf das gegenwaͤrtige und kuͤnftige Leben verſchaft? Freilich muͤſſen ſich ehriſtliche Freunde manche der geſellſchaftlichen Vergnuͤgungen verſagen, auf die der groͤſſere Haufen einen ſehr groſſen Werth legt. Aber dafuͤr finden ſie gewiß einen ſehr reich⸗ lichen Erſaz ſchon in dem, was Laſterhafte oder gegen die Religion gleichguͤltige Menſchen ganz ent⸗ behren muͤſſen: dafuͤr finden ſie gewiß einen ſehr reichlichen Erſaz in den edleren Freuden, die ihnen wechſelſeitige Mittheilung ihrer ehriſtlichen Em⸗ pfindungen gewaͤhrt, und in dem Beiſtand, den ſie ſich, durch Huͤlfe der Religion, die das wuͤrk⸗ ſamſte Befoͤrderungsmittel einer gruͤndlichen Beru⸗ higung iſt, im Leiden wechſelſeitig leiſten koͤnnen. Und wie viel ſind nicht die Vortheile werth, die ihnen ihre Verbindung in Ruͤkſicht auf das kuͤnf⸗ tige Leben verſchafft? Oder welche Verbindung kann wohl erfreulichere Folgen fuͤr- die Ewigkeit haben, als eine ſolche, deren Hauptabſicht dahin geht, uns dem erhabenen Ziel, das GOtt uns vorgeſtekt hat, immer naͤher zu bringen? Welche Verbindung kann uns wohl geſchikter machen, an den geſellſchaftlichen Freuden der Welt, die das Vaterland der wahren Freundſchaft iſt — an den Freuden der Geiſter, die durch das Band einer gemeinſchaftlichen Liebe gegen GOtt und ge⸗ gen den, durch welchen GOtt ſich aufs vollkom⸗ menſte offenbart, mit einander verknuͤpft ſind, Theil zu nehmen, als eine Freundſchaft, die ſich auf die⸗ ſelbe Geſinnung gruͤndet, und jener vollkommene⸗ ren Verbindung der Himmelsbuͤrger ſo weit aͤhnlich iſt, als es das Irrdiſche dem Gimmliſchen ſeyn kann? Eine wahrhaft ehriſtliche Freundſchaft gewaͤhrt uns Vorthe dung auf theile, die genreich fi das Ban de mit ein wenige Ja Lebens, ſe manche on nach wenie Urſachen, ben — dun gungen ve wenn ſie e Dd weni Verbindr chriſtiche den Lod werden. dungen tigen B daß ſe di te: ſie 1 ſelbſt ang ches We verſchert Freunde kunmen: ner ſehn Pfr ch nein Re wieder — ide ide manche tſagen, auf oſen Werth en ſchr reich erhafte oder hen gangent 5einen ſehr 1, die ihnen llcchen Ein⸗ ſtand, den das wuͤrt⸗ chen Ber⸗ fen kbanen. werth, e das kuͤnf⸗ Verbindung ie Ewigkeit ſicht dahin GOtt uns 17 Welche nachen, an t und ge⸗ 8 Lollonn, ſid Thel cauf dis⸗ lkotminene⸗ eit ihrlcch nlichen ihet 4 gevih 75 uns Vortheile, die wir von keiner andern Verbin⸗ dung auf dieſer Erde erwarten koͤnnen — Vor⸗ theile, die an ſich uͤber alles ſchaͤhbar, und fol⸗ genreich fuͤr die ganze Ewigkeit ſind. Aber auch das Band ſelbſt, durch welches chriſtliche Freun⸗ de mit einander verbunden ſind, iſt nicht blos fuͤr wenige Jahre, nicht blos fuͤr die kurze Zeit dieſes Lebens, ſondern fuͤr die Ewigkeit geknuͤpft. So manche andere irrdiſche Verbindungen werden oft nach wenigen Monaten oder Jahren duech dieſelben Urſachen, denen ſie ihre Entſtehung zu danken ha⸗ ben — durch Eigennuz, Eitelkeit und andere Nei⸗ gungen von dieſer Art — wieder getrennt, oder, wenn ſie auch noch ſo lange fortdauren, durch den Tod wenigſtens auf immer aufgeloͤst. Aber die Verbindung, in welcher gleichgeſinnte, wahrhaft ehriſtliche Freunde mit einander ſtehen, kann durch den Tod ſelbſt nur auf eine kurze Zeit aufgehoben werden. Denn ſie haͤngt mit ihren edelſten Nei⸗ gungen und Beduͤrfniſſen, und mit ihrer kuͤnf⸗ tigen Beſtimmung zu genau zuſammen, als daß ſie diſſeits des Grabes fuͤr immer aufhoͤren ſoll⸗ te: ſie iſt ein von der goͤttlichen Vorſehung ſelbſt angefangenes Werk; und ſollte wohl ein ſol⸗ ches Werk unvollendet bleiben? Und JEſu Lehre verſichert uns ausdruͤklich, daß einſt alle wahre Freunde JEſu bei ihm in ſeinem Reich zuſammen⸗ kommen; daß ſie einſt alle bei dem HErrn fuͤr im⸗ mer ſeyn werden.*) Sollten alſo nicht auch wahr⸗ haft ehriſtliche Freunde hoffen duͤrfen, einſt in je⸗ nem Reich, bei ihrem gemeinſchaftlichen Freund, wieder miteinander verbunden zu werden? Und ſoll⸗ *) I Theſſ. 4, 17. Joh. 17, 24. 12, 26. Hebr. 12, 22. ff. ten ſie nicht hoffen duͤrfen, daß dieſe erneuerte Ver⸗ bindung um ſo enger und begluͤckender fuͤr ſie ſeyn werde, je naͤher ſie hier ſchon in Abſicht auf Geiſt und Herz miteinander verwandt, und je feſter die Bande ſind, durch welche OOtt ſie im gegenwaͤrti⸗ gen Leben an einander geknuͤpft hat? O GOtt! Hebe, wenn der Tod die Bande, Die uns binden, nun zerreißt, Zu der Freundſchaft Vaterlande, Zu dem Himmel, unſern Geiſt. Druͤben laß uns wieder finden, Was hier unſrer Lieb' entfloh; Doppelt gluͤklich, doppelt froh, Himmliſcher uns dann verbinden Dort, o Vater, wo verklaͤrt Unſre Freundſchaft ewig waͤhrt. Amen. leber de Die Wiieo von G Ich hebs Phroditurm Mltgreiter. Dienet iſt: te, und we hottet, de todktrank, allein aber ich nicht e habe ihn ſthet, un Traurigte dem Hertt ren. Den de ſo nahe guf daß e V ſeines Fe (o. 27. der gottl kiſesſpe tneuerte Vee⸗ ſut ſie ſehn ht auf Geiſt ſe feſter die gegentvaͤrti⸗ . 77 VIII. Predigt. — Ueber den rechten Gebrauch der Wahrheit: Die Wiederherſtellung der Geſundheit haͤngt von GOtt ab. Text. Phil. II, 25 — 30. Ich habs aber fuͤr noͤthig angeſchen, den Bruder Epa⸗ phroditum zu euch zu ſenden, der mein Gehuͤlfe und Mitſtreiter, und euer Apoſtel, und meiner Nothdurft Diener iſt: ſintemal er nach euch allen Verlangen hat⸗ te, und war hoch bekuͤmmert, darum, daß ihr gehoͤret hattet, daß er krank war geweſen. Und er war zwar todtkrank, aber GOtt hat ſich uͤber ihn erbarmet, nicht allein aber uͤber ihn, ſondern auch uͤber mich, auf daß ich nicht eine Traurigkeit über die andere haͤtte. Ich habe ihn aber deſto eilender geſandt: auf daß ihr ihn ſehet, und wieder froͤlich werdet, und ich auch der Traurigkeit weniger habe. So nehmet ihn nun auf in dem Herrn, mit allen Freuden, und habet ſolche in Eh⸗ ren. Denn um des Werks Chriſti willen iſt er dem To⸗ de ſo nahe kommen: da er ſein Leben geringe bedachte, auf daß er mir dienete an eurer ſtatt. 5 Wann Paulus in unſerem Text die Befreyung ſeines Freundes Epaphrodit von einer gefaͤhrlichen (v. 27. 30.) Krankheit, die ihn uͤberfallen hatte, der goͤttlichen Guͤte (v. 27.) zuſchreibt, ſo ſind wir keineswegs berechtigt, dabei gerade an eine ganz 18 auſſerordentliche Wuͤrkung GOttes, an eine be⸗ ſondere Dazwiſchenkunft ſeiner Allmacht zu denken, ſo wenig auch die Moͤglichkeit einer ſolchen Wuͤr⸗ kung GOttes in dieſem und andern aͤhnlichen Faͤl⸗ len vernuͤnftigerweiſe bezweifelt werden kann. Auf jeden Fall aber iſt das gewiß, daß Wiedergeneſung von irgend einer Krankheit, auch in allen den Faͤl⸗ len, in welchen ſie nicht auf irgend eine auſſer⸗ ordentliche Art von GOtt bewuͤrkt wird, als abhaͤngig von ſeiner Vorſehung, als eine Wohlthat, die wir ihm zu danken haben, betrach⸗ tet werden muß. Eine kurze Anweiſung zum rech⸗ ten Gebrauch dieſer Wahrheit, die vielleicht zuweilen auf eine unrichtige und zwekwidrige, und noch oͤfter wohl auf eine, wenigſtens nicht ganz zwekmaͤßige, Art angewandt wird, zu geben, iſt die Abſicht meines weitern Vortrags. Wir erbit⸗ ten uns dazu den goͤttlichen Beiſtand. — 1.Die in der heiligen Schrift enthaltene Lehre gibt uns eine hinlaͤngliche und mehrfache Verſiche⸗ rung davon, daß uͤberhaupt alle Wendungen un⸗ ſers Schikſals, daß alle, auch die kleinſten Ver⸗ aͤnderungen, die ſich auf unſern inneren und aͤuſſe⸗ ren Zuſtand beziehen (Matth. 10, 29 — 31.), alſo auch diejenige, von welchen Erhaltung unſers Le⸗ bens *) oder Wiederherſtellung unſerer Geſundheit abhaͤngt, unter der Leitung des allweiſen und all⸗ maͤchtigen Weltregenten ſtehen: und die in der hei⸗ ligen Schrift erzaͤhlte Geſchichte ſtellt uns manche *) Apoſt. Geſch. 17, 28. Matth. 6, 23. II. Jac. 4, I5. 3c. nerkwurdige Aber auf ke Schrift zu gen, die ſic heitsumſtan dingten R. Auf keine! rung, daß tung oder beitragt, ul gene fteie alſo ganz auf unſere täuſchen al Iuing, wen ne quſerer ie daß wi nen — ol Wiederher twendung i mncgch ge dieſen Fal Unſere di gleicher H klarer, g bens ſerg⸗ Diuvek, di den muͤſe Gtt n len. Kd⸗ len e Ewwigke — Weg an eine be⸗ ht u denken, blchen Wuͤr⸗ nlichen Faͤß kann. Auf dergeneſung len den Fl⸗ ine auſſer⸗ wird, als ,als eiſt 1, betrach⸗ jum rech⸗ e ielleicht Nige, und ſicht gong geben, iſt Wir erbi⸗ tene Lehre Verſche⸗ ungen Un⸗ ſten Vet⸗ nd auſe⸗ 1.) aſ⸗ nſets le⸗ eſundheit und al⸗ der hei⸗ , mancſe — gie 4, merkwuͤrdige Beſtaͤtigungen dieſer Wahrheit dar. Aber auf keine Weiſe berechtigt uns die heilige Schrift zu der Meinung, daß die Veraͤnderun⸗ gen, die ſich auf unſer Leben und unſere Geſund⸗ heitsumſtaͤnde beziehen, durch einen ganz unbe⸗ dingten Rathſchluß GOttes beſtimmt werden — Auf keine Weiſe berechtigt ſie uns zu der Mei⸗ nung, daß GOtt bei der Art, wie er zur Erhal⸗ tung oder Wiederherſtellung unſerer Geſundheit beitraͤgt, uͤberall keine Kuͤkſicht auf unſere ei⸗ gene freie Mitwuͤrkung nehme, und daß es alſo ganz gleichguͤltig ſey, wie wir uns in Abſicht auf unſere Geſundheitsumſtaͤnde *) verhalten. Wir taͤuſchen alſo uns durch eine ganz grundloſe Hoff⸗ nung, wenn wir im Fall einer Krankheit irgend ei⸗ ne auſſerordentliche Huͤlfe von GOtt erwarten, oh⸗ ne daß wir ſelbſt dabei thun, was wir thun koͤn⸗ nen — ohne daß wir alle erlaubte Mittel zur Wiederherſtellung unſerer Geſundheit, deren An⸗ wendung in unſerer Gewalt ſteht, ſo ſorgfaͤltig als moͤglich gebrauchen. Aber wir verletzen auch in dieſem Fall eine ſehr wichtige Pflicht, die uns unſere eigene Vernunft und die Offenbarung mit gleicher Klarheit ankuͤndigt. Denn was iſt wohl klarer, als daß wir fuͤr die Erhaltung unſers Le⸗ bens ſorgen, und alle rechtmaͤßige Mittel zu dieſem Zwek, die wir anwenden koͤnnen, wirklich anwen⸗ den muͤſſen, wenn wir den Abſichten, zu welchen GOtt uns jenes geſchenkt hat, entſprechen wol⸗ len. Koͤnnen wir es alſo wohl vor Ihm — koͤn⸗ nen wir es vor dem, dem wir unſer fuͤr die ganze Ewigkeit ſo wichtiges zeitliches Leben, dem wir *) Vergl. 1 Tim. 5, 33. Jeſaj. 38, 21.. u. ſe W. 80 unſere koͤrperliche Kraͤfte, und ſo mannigfaltige Mittel zur Erhaltung derſelben zu danken haben — koͤnnen wir es vor dem, der zu unſerem Beſten ſo mannigfaltige Heilkraͤfte in die Natur gelegt hat — koͤnnen wir es in Abſicht auf uns ſelbſt — koͤn⸗ nen wir es in Anſehung anderer — koͤnnen wir es in Anſehung derer, die GOtt in eine mehr oder weniger enge Verbindung mit uns geſezt, deren Bildung und Wohlſeyn er von unſerer Thaͤtigkeit und von unſerem Wohlſeyn mehr oder weniger ab⸗ haͤngig gemacht hat, und denen wir eben deswegen ſo lange als moͤglich nuͤzlich zu ſeyn ſtreben ſollen, verantworten, wenn wir unſere Geſundheit ſelbſt vernachlaͤßigen, wenn wir durch unterlaſſenen Ge⸗ brauch der Mittel zur Erhaltung oder Wiederher⸗ ſtellung derſelben, welche uns die goͤttliche Vorſe⸗ hung anbietet, zur Verkuͤrzung unſers Lebens oder zur Schwaͤchung unſerer Kraͤfte beitragen, oder uns auch nur der Gefahr ausſetzen, diß zu thun? Und kann wohl unſer Vertrauen Gtt wohlgefaͤllig ſeyn, wenn wir die Erfuͤllung un⸗ ſerer Wuͤnſche, wenn wir, im Fall einer Krankheit oder Kraͤnklichkeit, Wiedergeneſung bei einem ſol⸗ chen Verhalten von ihm hoffen, das mit ſeinem Willen nicht uͤbereinſtimmt? Kann wohl unſer Vertrauen GDtt wohlgefaͤllig ſeyn, wenn wir auf der einen Seite nicht thun, was er von uns for⸗ dert — die Bedingungen nicht erfuͤllen, die er uns vorſchreibt, und auf der andern Seite uns anmaſ⸗ ſen, ihm vorzuſchreiben, auf welche Art er uns helfen ſolle? Nur dann ehren wir GOtt wahrhaftig, wenn wir aus Gehorſam gegen ſeinen Willen ſo gut, als es 1s nur imin herſtellung Geſundheit daß ohne ſe geblich iſt, deſſen obha ſere Geſun witd es gen den Wunſ ten, recht uberhaupte ſij Phl auch bei den de u errett dles, we Wird, zur I. A ſes Wunſe Wir werden unſer . le eſchel chen — tr terwerfi erwarten geſchrankt uins unerf welcher den — ² Ml., . 6 ) Matt ) Hön, annngfaltige en haben — 1 Beſten ſo llegt hat — bſt — kül⸗ kunnen twir mehr oder eſeſt, deren Thätigket wenier ab⸗ n deswegen ben ſolſen, dheit ſelbſt ſenen G⸗ Wiederher⸗ ſiche Vorſe ebens oder en, oder ji thund a Gtt filling une Ktankheit einenn ſo⸗ mit ſeinenn hohl unſer nn wir auf uns for⸗ die er uns 1s ouſnaß let er uns , 4 4 81 es nur immer fuͤr uns moͤglich iſt, fuͤr die Wieder⸗ herſtellung unſerer geſchwaͤchten oder verlohrnen Geſundheit ſorgen, aber dabei recht lebhaft fuͤhlen, daß ohne ſeinen Beiſtand alles unſer Sorgen ver⸗ geblich iſt, daß von ſeinem Willen der Erfolg alles deſſen abhaͤngt, was wir ſelbſt und andere fuͤr un⸗ ſere Geſundheit thun. Bei einem ſolchen Gefuͤhl wird es gewiß Beduͤrfniß fuͤr uns ſeyn, uns mit dem Wunſch, unſere Geſundheit wieder zu erhal⸗ ten, recht oft an den zu wenden, auf den wir uͤberhaupt alle unſere Sorgen werfen ſollen (1 Petr. 5,7. Phil. 4,6.) — der maͤchtig genug iſt, um uns auch bei der gegenwaͤrtigſten Lebensgefahr vom To⸗ de zu erretten *), und guͤtig genug iſt, um uns alles, was zu unſerem wahren Wohl erfordert wird, zu ſchenken (Matth. 7, I1.). II. Aber wir werden auch die Erfuͤllung die⸗ ſes Wunſches nicht unbedingt von ihm erwarten: wir werden uns beſtreben, den Grundſaz: Nicht unſer Wille *), ſondern des HErrn Wil⸗ le geſchehe, immermehr zu dem unſrigen zu ma⸗ chen — wir werden mit einer demuͤthigen Un⸗ terwerfung unter ſeinen Willen den Erfolg erwarten, wenn wir glauben, daß eine unein⸗ geſchraͤnkt vollkommene, und eben deswegen fuͤr uns unerforſchliche ***) Weisheit es iſt, von welcher der ganze Gang unſerer Schikſale — von *) Phil. 2, 27. 30. 2 Cor. 1, 8— 10. 4, 10. f. 6, 9. — Pſ. 68, 21. **) Matth. 26, 39. 42. ***) Roͤm. 11, 33. f. welcher alle die Veraͤnderungen, die ſich auf unſer Leben und auf unſere Geſundheit beziehen, abhaͤn⸗ gen. Wir werden auch bei der voͤlligſten Unge⸗ wißheit, was GOtt thun wolle, uns mit dem Gedanken beruhigen, daß unſer ganzes Schikſal in den Haͤnden deſſen iſt, der, ſo gewiß er unſer guͤtigſter Vater iſt, kein Vergnuͤgen an unſeren Schmerzen finden kann, aber der auch allein mit untruͤglicher Gewißheit beſtimmen kann, was theils fuͤr uns ſelbſt, theils fuͤr diejenige, die unſerem Herzen am theuerſten ſind, und fuͤr andere, mit welchen wir in Verbindung ſtehen, in Hinſicht auf die ganze Summe von Folgen, die daraus entſte⸗ hen, wahrhaft vortheilhaft ſey. Und jemehr wir uns in dieſer Ueberzeugung be⸗ feſtigt haben, deſto faͤhiger werden wir auch ſeyn, ſeine Abſichten zu erfuͤllen, wenn es ihm ge⸗ faͤlt, uns die verlohrne Geſundheit wieder zu ſchenken. Epaphrodit, den Paulus in unſerem Text als ſeinen Freund, als einen aͤchten Verehrer IEſu Chriſti und als ſeinen Mitarbeiter in Abſicht auf das Chriſtenthum (v. 25. 29. f.) darſtellt, war gewiß von dem innigſten Gefuͤhl der Dankbarkeit gegen GOtt durchdrungen, da er ſich durch GOt⸗ tes Huͤlfe von der gefaͤhrlichen Krankheit, die er ſich durch Erfuͤllung ſeines Berufs zugezogen hat⸗ te, wieder hergeſtellt ſah. Und welcher neue ſtar⸗ ke Antrieb mag nicht der Gedanke an dieſe neue hoͤchſt ſchaͤbbare Wohlthat GOttes fuͤr ihn gewe⸗ ſen ſeyn, zur Befoͤrderung und Ausbreitung des Chriſtenthums, und zur Staͤrkung ſeiner Mitbruͤ⸗ Ar, aus Bemuͤhun Auntheil an ein ſo lebl ſung auſſe terſtußen ichnete d und mit ſt lenden? Aehn Uuns bei de beſeelen guch wir ſo lahheft bens und Vorſehin geruͤhrt i ſten wo⸗ lebepdig Ghte gufb ſtirl viedergeſ und Gep⸗ Uten 7 S ſen ſeyn . ſerg Ge⸗ Nns, gn Reͤch G⸗ ſccht ani lr Kran liſerer fifiche ch auf unſer hen, obhaͤn⸗ gſten Unge⸗ 1s mit dem 65 Schikſal wiß er unſer on unſeren )allein mit twas theiſs die unſeemn hndete, mit hinſcht auf us entſte: zeugung be⸗ auch ſen, eb ihin ge⸗ ie wieder Tet als hrer Jſt lſcht unf ſelt, twar dorkkatket ch60e⸗ eit, die e tteue ſar⸗ dieſe nele ihn gene⸗ eitung Mitkru⸗ des 83 der, aus allen ſeinen Kraͤften mitzuwuͤrken, die Bemuͤhungen des Apoſtels, der einen ſo zaͤr tlichen Antheil an ſeinem Schikſal nahm (v. 27.), und ein ſo lebhaftes Vergnuͤgen uͤber ſeine Wiedergene⸗ ſung aͤuſſerte, nach ſeinem beſten Vermoͤgen zu un⸗ terſtuͤtzen, und die von dem HErrn ihm vorge⸗ zeichnete Laufbahn, im feſten Vertrauen auf ihn, und mit ſteter Hinſicht auf ſeinen Willen, zu vol⸗ lenden? Aehnliche Empfindungen werden gewiß auch uns bei der Befretung von irgend einer Krankheit beſeelen — zu aͤhnlichen Entſchlieſſungen werden auch wir uns aufgemuntert fuͤhlen, wenn wir eben ſo lebhaft, als jener, die Abhaͤngigkeit unſers Le⸗ bens und unſerer Geſundheit von der goͤttlichen Vorſehung erkennen. Denn ſollten wir wohl un⸗ geruͤhrt und gefuͤhllos in Abſicht auf unſern hoͤch⸗ ſten Wohlthaͤter bei dem Genuß einer ſo ſchaͤz⸗ baren Wohlthat bleiben koͤnnen, wenn wir recht lebendig uͤberzeugt ſind, daß wir ſie ſeiner freien Guͤte zu danken haben? Und ſollten wir uns nicht aufs ſtaͤrkſte verpflichtet fuͤhlen, die von ihm uns wiedergeſchenkte Kraͤfte, mit der moͤglichſten Treue und Gewiſſenhaftigkeit, ſeinen Abſichten zu wid⸗ men? Sollten wir nicht bereitwillig und entſchloſ⸗ ſen ſeyn, mit neuem Eifer an der Bildung un⸗ ſers Geiſtes, an der Beſſerung unſers Zer⸗ zens, an unſerer Vorbereitung zu dem himmiſchen Reich GOttes, zu arbeiten, und zu dieſer Ab⸗ ſicht auch die Erfahrungen, die wir waͤhrend unſe⸗ rer Krankheit gemacht haben, und die Kenntniß unſerer Fehler, zu deren Entdeckung uns jene be⸗ huͤlflich war, recht ſorgfaͤltig zu benutzen? Soll⸗ F 2 84 ten wir uns nicht beſtreben, das Gefuͤhl von der Hinfaͤlligkeit unſers Lebens, und von der Unzuverlaͤßigkeit und Unzulaͤnglichkeit aller irrdi⸗ ſchen Guͤter, welches in den Tagen der Krankheit ſo lebhaft gewekt wurde, bei uns oͤfters zu erneuern, unſer Herz von der Anhaͤnglichkeit an das Irr⸗ diſche immer freyer zu machen, und in Abſicht auf Denkart und Geſinnung den Buͤrgern des Him⸗ mels immer aͤhnlicher zu werden? Und ſollten wir uns nicht auch recht geneigt fuͤhlen, auch zur Be⸗ foöͤrderung der, fuͤr uns erkennbaren, Abſichten, die GOtt an unſern Verwandten, an unſern Freunden, an allen denjenigen uͤberhaupt, die in unſerem Wuͤrkungskreiß leben, auch durch unſere Mitwuͤrkung erreichen will, nach un⸗ ſerem beſten Vermoͤgen beizutragen? So wohlthaͤtig iſt der Einfluß, den, bei der Wiederherſtellung unſerer Geſundheit, die Ueberzeugung von der Abhaͤngigkeit derſelben von der goͤttlichen Vorſehung⸗ auf unſer Herz und Le⸗ ben haben kann und haben ſoll. Aber eben dieſe Ueberzeugung kann auch dann die heilſamſte Wuͤr⸗ kung hervorbringen, wenn der Wunſch, un⸗ ſere Geſundheit wieder zu erlangen, nicht erfuͤllt wird, oder wenn wir wenigſtens die Hoffnung dazu aufgeben zu muͤſſen glauben. Denn in dieſem Fall wiſſen wir denn doch das mit hin⸗ laͤnglicher Gewißheit: Es iſt nicht ein blinder Zu⸗ fall, oder ein blindes Schikſal, was ſich unſern Wuͤnſchen widerſezt: Es iſt nicht Schwaͤche und Unmacht, was GOtt hindert, uns unſere Bitte zu gewaͤhren: Es iſt die weiſeſte Guͤte, die uns die Befriedigung unſers Wunſches verſagt, und kur desww⸗ andern! benſten ſolten wit ſer gtigſ ſeinem! Vaterlan len laſſen ter uns ei iiſt, die t er uns ein lein der! was kann te Vegliun Frait thͤtigken das Ge verbunde weiger, die ſelbſt Gerle er ſelbſt do ſchlagen Uin jene nur den Schiſt gleich es uns erke An, di dieſ, in werden herade guch in jefühl en d von der aller irrdi⸗ Krankheit nernenern, n das Irr⸗ Abſccht auf n des Hün⸗ ſoltten wir ch zur Be⸗ Abſcchten, n unſern berhaupt, ben, guch , tach un⸗ , bei der heit, die ſelben von r, und i⸗ eben dieſe ſſch ,Uump nicht igſens di⸗ hen⸗ Diun s nit hin⸗ inder Zu⸗ ſch unſen wiͤche nn ſere Bitte , die uus ſit, un 85 nur deswegen verſagt, weil ſie uns auf einem andern Weg, den ſie beſſer findet, dem erha⸗ benſten Ziel entgegen fuͤhren will. Und ſollten wir wohl uns erlauben zu klagen, wenn un⸗ ſer guͤtigſter Vater uns auf dem Weg, der nach ſeinem Urtheil der beſte iſt, in unſer himmliſches Vaterland fuͤhren will? Sollten wir uns einfal⸗ len laſſen zu klagen, wenn unſer hoͤchſter Wohlthaͤ⸗ ter uns eine weit groͤſſere Wohlthat, als diejenige iſt, die wir uns wuͤnſchten, erweiſen will — wenn er uns eine ſolche Wohlthat erweiſen will, die al⸗ lein der lezten Abſicht unſerer Bitten (denn was kann wohl dieſe anders ſeyn, als unſere wah⸗ re Begluͤkung?) vollkommen entſpricht? Freilich wird die Ueberzeugung von der Wohl⸗ thaͤtigkeit fortgehender koͤrperlicher Leiden eben durch das Gefuͤhl ſolcher Leiden, und durch die damit verbundene Beſorgniſſe, in allen Faͤllen mehr oder weniger, und zuweilen auf eine ſolche Art erſchwert, die ſelbſt bei geuͤbteren einen, alle Kraͤfte ihrer Seele erſchuͤtternden, Kampf veranlaßt. Aber ſelbſt das ſchmerzhafteſte Gefuͤhl und die nieder⸗ ſchlagendſten Beſorgniſſe, werden uns gewiß nicht um jene Ueberzeugung bringen koͤnnen, wenn wir nur den Glauben an die Wahrheit: Unſer ganzes Schikſal haͤngt von GOtt ab, feſthalten, und zu⸗ gleich es zu unſerem Geſchaͤft machen, allen fuͤr uns erkennbaren Abſichten GOttes gemaͤß zu han⸗ deln, die bei unſern koͤrperlichen Leiden, und durch dieſe, in Abſicht auf uns ſelbſt und andere erreicht werden ſollen. Denn wenn Gtt es iſt, der uns gerade dieſen Weg gehen laſſen will, ſo duͤrfen wir auch im voraus zuverſichtlich erwarten, daß er, 86 wie ſehr auch unſere Brauchbarkeit fuͤr die Welt in gewiſſen Hinſichten vermindert werden mag, unſer Leben auf der Erde, ſo lange er es erhalten will, nicht ganz unnuͤz ſeyn laſſen werde. Wenn GOtt es iſt, von deſſen Regierung auch unſere fortdau⸗ rende Kraͤnklichkeit abhaͤngt, ſo duͤrfen wir zuver⸗ ſichtlich erwarten, daß er uns, wenn wir nur ſei⸗ ner Leitung folgen, fuͤr ſo manche erlaubte Ver⸗ gnuͤgungen, die uns durch jene entzogen werden, durch edlere, reinere Freuden ſchadlos halten, daß er unſere koͤrperliche Leiden, wie lange ſie anch fort⸗ dauren moͤgen, ſters ertraͤglich fuͤr uns machen *), und bei der Erduldung derſelben uns durch ſeinen Beiſtand aufs maͤchtigſte unterſtuͤtzen werde. Und wenn wir es uns ernſtlich angelegen ſeyn laſſen, das, was er von uns in Abſicht auf ſolche Leiden fordert, immer ſorgfaͤltig und gewiſſenhaft zu beob⸗ achten; ſo wird uns auch durch unſere eigene Erfahrungen die Ueberzeugung von der Wohl⸗ thaͤtigkeit ſeiner Abſichten dabei erleichtert werden. Fuͤhlen werden wirs freilich, daß durch die Lage, in welcher ſich unſer Koͤrper befindet, die Ausbil⸗ dung unſers Geiſtes und Herzens von einer gewiſ⸗ ſen Seite her eingeſchraͤnkt, und unſere auf die Befoͤrderung dieſes Zweks hingerichtete Thaͤtigkeit in einer gewiſſen Hinſicht erſchwert, und zuweilen wohl auch ganz gehemmt wird. Aber wir werden auch die erfreuliche Bemerkung machen koͤnnen, daß von einer andern Seite her unſere Bil⸗ dung fuͤr unſere hoͤhere Beſtimmung bei den mehr oder weniger fortdaurend unangenehmen Empfindungen, die der leidende Koͤrper uns verur⸗ *) I Cor. 10, 13. ſacht, bii ner u verl Belnerkun de Einfluß ſo manche in der Se Begierden Obttlchen in der dar laßt, die ſir ſet un uns ſind, Uebungen eben dem awitnunt ſeiner D len terd ſundheit ſihn kon — dß der Freun tenn nich moͤchten. eugen k⸗ Untze fin die Art, ein Be⸗ EOr, nung ein Uehnen nicht e⸗ daß qu dern t die Weltin 1 mag, unſer thalten will, Venn Gtt ſere fortdan⸗ en wir zuber⸗ wir nur ſti⸗ ktlaubte Ver⸗ gen werden, holten, doß ſe antch fort⸗ machen *), urch ſeinen etde. Und ſeyn laſſen, ſlche beiden ift n beob⸗ re eigene der Wohl⸗ ert werden. die Lage, ie Ausbil⸗ ner geniß te guf die Thitigkett zuweilen vir werdet ſ funen, rte Bil⸗ genehmnen ns betu⸗ — 37 ſacht, bei weitem mehr gewinnt, als ſie von je⸗ ner zu verlieren ſcheint: wir werden die erfreuliche Bemerkung machen koͤnnen, daß eben der druͤcken⸗ de Einfluß unſers koͤrperlichen Zuſtands, der uns ſo manche Seufzer abnoͤthigt, uns zu Uebungen in der Selbſtbeherrſchung und Maͤßigung unſerer Begierden, in der Demuth und Ergebung in den goͤttlichen Willen, im Vertrauen auf GOtt und in der damit zuſammenhaͤngenden Hoffnung veran⸗ laßt, die fuͤr unſere Veredlung hoͤchſt wichtig, die fuͤr jezt und fuͤr die Zukunft hoͤchſt vortheilhaft fuͤr uns ſind, und daß eben deswegen, bei fortgeſezten Uebungen von dieſer Art, unſer innerer Menſch in eben dem Maas an Staͤrke und Vollkommenheit zunimmt, in welchem der aͤuſſere abnimmt, und ſeiner Zerſtoͤrung ſich naͤhert (2Cor. 4,16.)? Fuͤh⸗ len werden wirs freilich bei einer geſchwaͤchten Ge⸗ ſundheit, daß wir nicht ſo brauchbar fuͤr die Welt ſeyn koͤnnen, als wir es ſeyn zu koͤnnen wuͤnſchten — daß wir fuͤr andere, daß wir ſelbſt fuͤr dieje⸗ nige, die durch die engſten Bande des Bluts oder der Freundſchaft mit uns verknuͤpft ſind, bei wei⸗ tem nicht ſo viel thun koͤnnen, als wir gerne thun moͤchten. Aber wir werden uns auch leicht uͤber⸗ zeugen koͤnnen, daß wir ſelbſt denn nicht ganz un⸗ nuͤtze fuͤr andere ſind, wenn wir auch nur durch die Art, wie wir uns bei unſern Leiden verhalten, ein Beiſpiel von Gedult, von Vertrauen auf GOtt, und von einer feſten und wuͤrkſamen Hoff⸗ nung einer ſeligen Zukunft geben. Eines unange⸗ nehmen Gefuͤhls werden wir uns wohl zuweilen nicht erwehren koͤnnen, wenn wir daran denken, daß auch ſo manche unſchuldige Freuden, die an⸗ dern vergoͤnnt ſind, uns verſagt werden. Aber 88 eben das, was uns an dem Genuß ſolcher Vergnuͤ⸗ gungen hindert, wird zugleich auch dazu beitragen, uns auf der einen Seite gegen alles das, was nur im gegenwaͤrtigen Leben genoſſen werden kann, all⸗ maͤhlig gleichguͤltiger, und auf der andern Seite immer empfaͤnglicher fuͤr die Vorempfindung und den Genuß derjenigen Freuden zu machen, die uns in einer beſſern Wele aufbehalten ſind. Koͤn⸗ nen wir an manchen Vergnuͤgungen der unvollkom⸗ menen Geſellſchaft, mit welcher wir hier in Ver⸗ bindung ſtehen, nicht Theil nehmen; ſo wird die Vorſtellung bei uns um ſo lebhafter, und die Hoff⸗ nung um ſo erquickender fuͤr uns ſeyn, daß unſer Geiſt einſt — vielleicht ſchon in wenigen Jahren oder Monaten — von den druͤckenden Feſſeln des irrdiſchen Koͤrpers befreit, zu dem, der ihn erſchaf⸗ fen hat, hingehen, und mit einer vollkommenen Geſellſchaft heiliger und ſeeliger Geiſter die voll⸗ kommenſte Freuden theilen wird. Noͤthigt uns die Gebrechlichkeit der irrdiſchen Huͤtte, in der jezt unſer Geiſt wohnt — noͤthigen uns Schwaͤchlich⸗ keit und koͤrperliche Schmerzen manche wehmuths⸗ volle Seufzer ab, ſo werden wir den Wunſch um ſo ſtaͤrker fuͤhlen, aber auch der Hoffnung uns um ſo inniger freuen, einſt auch dem Leib nach (Phil. 3, 21.) dem aͤhnlich zu werden, der uns auf dem Weg zu einer ſeligen Unſterblichkeit vorangegangen iſt. Und wie unbedeutend werden uns nicht, in Vergleichung mit einer ſolchen Seligkeit, auch die druͤckendſten koͤrperlichen Leiden, mit welchen wir in dieſem Leben zu kaͤmpfen haben, erſcheinen? Aber wie erfreulich wird einſt auch fuͤr uns die Ruͤkerin⸗ nerung an das ſeyn, was unſere Leiden ſelbſt zu unſerer Bildung fuͤr eine beſſere Welt, und zur Erhohung jene groſe Lag der Du me, We⸗ Ge⸗ Wie de Mit du IW, Mein 0 89 hr rn⸗ Erhoͤhung unſerer Gluͤkſeligkeit beitrugen, wenn gachrche jene groſſe Hoffnung wuͤrklich erfuͤllt ſeyn wird! 1 kankn, al⸗ Tag des Danks! der Freudenthraͤnentag! ndern Seite Du meines EOttes Tag! indung und . Wenn ich im Grabe n, die uns Genug geſchlummert habe, ind. Koͤn⸗ Erwekſt du mich! unvollkom⸗ ler in Ver⸗ Wie den Traͤumenden wirds dann uns ſeynz; wird die Mit JEſu gehn wir ein d die Hoff⸗ Zu ſeinen Freuden. daß unſer. Der muͤden Pilger Leiden uicen „SEind dann nicht mehr! Feſen de ſtrſieß Ach, ins Allerheiligſte fuͤhrt mich llomnnener Mein Mittler dann; lebt' ich t die vol⸗ Im Heiligthume ig uns die Zu ſeines Namens Ruhme! n der et Dann ſchau ich ihn! Amen. hehmmnuthe⸗ unſch un uns un phi. auf denn gegongen ſicht, in aunch die en tpi in 1 Aber . Nukerin⸗ ſelbſt iu Und zur IX. Predigk. Zwo Regeln, die wir zu befolgen haben, wenn wir auf dem Weg der chriſtlichen Vollkommenheit gluͤklich fortſchreiten, und das von GOtt uns vorgeſtekte Ziel errei⸗ chen wollen. Text. Phil. III, 12 — 14. Nicht ‚ daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗ kommen ſey: ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu er⸗ griffen bin. Meine Bruͤder, ich ſchaͤze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe. Eines aber ſage ich: ich vergeſſe, was dahinten iſt; und ſtrecke mich zu dem, das da vornen iſt; und jage nach dem vorgeſtekten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himmli⸗ ſche Berufung GOttes in Chriſto JEſu. Das hoͤchſte Ziel unſerer Wuͤnſche und Bemuͤ⸗ hungen ſollen nicht aͤuſſere, irrdiſche, vergaͤngliche, ſondern geiſtige, himmliſche, unvergaͤngliche Guͤter ſeyn. Aber dieſes Ziel koͤnnen wir nur dann er⸗ reichen, wenn wir den Weg betreten, und auf dem Weg unermuͤdet fortwandeln, den uns die Lehre und das Beiſpiel JEſu vorzeichnet: zu der Wuͤrde und Gluͤkſeligkeit, zu welcher GOtt uns beſtimmt hat, und die wir dem irrdiſchen und ſinn⸗ lichen Wohlſeyn weit vorziehen ſollen, koͤnnen wir nur dann gelangen, wenn wir es zu unſerm wich⸗ kigſten Geſ ſchaffelheit Anleitung, ſer, inmmen erhabenſte zu werden Frage, w geln wir l der chriſtl ten wollen unſern Te ter gottli Die W⸗ G Fe hat gen haben, chtiſtlichen keiten, und Zel etei⸗ ſchon doll⸗ b ichs auch JEſt tr⸗ h ſclſt roch er ſege ich: ich zu denn, vorgeſtelten ie himmli⸗ 5 Beni⸗ inglihe, he Guͤter danet et⸗ und auf ns die zu der Ott uns ind ſeun⸗ men wir n vich tigſten Geſchaͤft machen, in der chriſtlichen Recht⸗ ſchaffenheit immer weiter zu kommen — nach der Anleitung, die uns JEſu Lehre gibt, immer wei⸗ ſer, immer beſſer, immer gottgefaͤlliger, und dem erhabenſten Muſter der Heiligkeit immer aͤhnlicher zu werden. Sehr wichtig iſt alſo wohl auch die Frage, welche Mittel wir gebrauchen, welche Re⸗ geln wir befolgen muͤſſen, wenn wir auf dem Weg der chriſtlichen Vollkommenheit gluͤklich fortſchrei⸗ ten wollen. Ein paar dieſer Regeln laſſen ſich aus unſerm Text herleiten; und dieſe will ich nun, un⸗ ter goͤttlichem Beiſtand, kurz erlaͤutern. Die erſte Regel iſt: Wir muͤſſen uns oft daran erinnern, daß GOtt es iſt, der uns zu dem erhabenen Ziel, dem wir nachſtreben ſollen, berufen hat. Und die zweyte: Wir muͤſſen oft daran denken, daß wir uns erſt auf dem Weg zum Ziel befinden. 1Pautus erinnert ſich in unſerm Text (v. 12. 14. *) daran, daß Chriſtus ihn, auf eine auſſerordentliche Art, zum Chriſtenthum, und eben dadurch auf den Weg gebracht habe, der zu dem erhabenſten Ziel hinfuͤhre — erinnert ſich daran, daß GOtt ihn durch Chriſtum, auf eine auſſerordentliche Art, *) Pergl. Apoſt. Geſch. 22, 6. ff. 26, 12. ff. Gal. I1, 15. f. I1 Tim. 1, 12. — 16. 1 Cor. 15, 8.— 40. 92 Z zur Theilnehmung an ſeinem Reich, und an der himmliſchen Seeligkeit berufen habe. Und wie viel mochte nicht dieſe Erinnerung, oft und lebhaft er⸗ neuert, dazu beitragen, ihm die Ueberwindung ſo vieler Hinderniſſe, die er auf ſeinem Weg antraf, ihm die Verlaͤugnung aller der Vortheile,*) die er ſeinem Beruf aufzuopfern hatte, und eine ge⸗ laſſene Erduldung **) aller der aͤuſſeren und inne⸗ ren Leiden, die ihn beſtuͤrmten, moͤglich zu machen und zu erleichtern? Wie viel mochte ſie nicht dazu beitragen, ihm jenen ſtandhaften Muth einzufloͤſ⸗ ſen, deſſen er bei der Erfuͤllung ſeiner allgemeinen und beſondern Pflichten bedurfte, und der ihn auch unter den gefahrvolleſten Umſtaͤnden ***) — der ihn auch dann nicht verließ, wenn alles ihn zu verlaſſen ſchien? Denn wie viel mußte ſie nicht dazu beitragen, die lebendige Ueberzeugung bei ihm zu erhalten, daß das Ziel, welchem er nach⸗ ſtrebte, nicht ein blos eingebildetes Ziel, und daß der Weg, auf dem er es verfolgte, der beſte, und ſelbſt der einzige, ganz zuverlaͤßige, Weg dazu ſeye? Eine aͤhnliche Wuͤrkung kann auch bei uns eine oͤftere und lebhafte Erneurung des Gedankens hervorbringen, daß GOet es iſt, der uns zur Theilnehmung an den Guͤtern ſeines himmliſchen Reichs, der uns zu der hoͤchſten fuͤr Geſchoͤpfe, wie wir ſind, erreichbaren Wuͤrde und Seeligkeit beſtimmt und berufen hat. †) Wir werden gewißs *) Phil. 3, 4. ff. **) Phil. 3, 10. f. Apoſt. Geſch. 20, 23. f. v**) 2 Cor. 1, 8.— 10. Phil. 1, 20. Roͤm. 8, 35. ff. †) 2 Theff. 2, 13. f. Roͤm. 8, 28 — 30. 2Petr. 5, 10. mn ſo tn chiſtlchen die Gewi unvergne erwarten Lugt ſin Ende zu unſer ho⸗ genan he gung mi men, da wil — keit zuge Erlangr ſere Hof eingebo den und Tode z und zun hat. Wahr wohl zn rfüllen gegeben abi und he feln kh Freund ſaffe ) ) und an der lud wie diel lebhaft et⸗ windung ſo eg antraf, elle, 4) die d eine ge⸗ Und inne⸗ u machen licht dazun einzuffoſe⸗ gemeinen ihn auch ) — der 6 ihn zu ſe nicht gung bei er nach ⸗ und daß ſte, und Unſeye! hei uns tdankens uns zur mliſchen ſchipſe/ eligkeit geriß — 35 f. ,/lo. 93 um ſo williger und muthiger auf dem Weg der chriſtlichen Vollkommenheit fortgehen, je groͤſſer die Gewißheit iſt, mit welcher wir jene hoͤheren unvergaͤnglichen Guͤter, nach welchen wir trachten, erwarten zu duͤrfen glauben — je feſter wir uͤber⸗ zeugt ſind, daß wir auf jenem Weg wirklich am Ende zu dem Ziel gelangen werden, auf welches unſer hoͤchſter Wunſch hingerichtet iſt. Und wie genau haͤngt nicht die Feſtigkeit dieſer Ueberzeu⸗ gung mit dem Glauben an die Wahrheit zuſam⸗ men, daß GGtt uns dieſes Ziel erreichen laſſen will — daß GOrt uns die himmliſche Seelig⸗ keit zugeſichert, und eben in der Abſicht, uns die Erlangung derſelben moͤglich zu machen, und un⸗ ſere Hoffnung dazu aufs feſteſte zu gruͤnden, ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt,*) in Lei⸗ den und Tod hingegeben, und, nach uͤberſtandenent Tod, zu einem unſterblichen Leben wieder erwekt,*) und zum Theilnehmer ſeiner Herrſchaft gemacht hat. Denn unveraͤnderlich iſt die Treue und Wahrhaftigkeit GOttes; **) und ſollten wir wohl zweifeln koͤnnen, ob er die wichtige Zuſage erfuͤllen wolle, die er uns durch IEſum Chriſtum gegeben, und auf eine ſo auſſerordentliche Art be⸗ glaubigt hat? Uneingeſchraͤnkt iſt die Macht und Herrſchaft GOttes; und ſollten wir wohl zwei⸗ feln koͤnnen, ob er maͤchtig genug ſey, um ſeinen Freunden und Verehrern alles das wirklich zu ver⸗ ſchaffen, was er ihnen auf mehr als eine Art zu⸗ *) Joh. 3, 16. 1 Joh. 4, 9. f⸗ **) 1 Petr. 1, 21. Roͤm. 5, 10. Hebr. 7, 24, f. ***) I Cor. 1, 9. 2 Tim. 2, 13. 94 geſagt hat? Unbegraͤnzt iſt die Weisheit GOt⸗ tes; und ſollte es wohl zweifelhaft ſeyn koͤnnen, ob er die Mittel vollſtaͤndig kenne, und wirklich anwenden wolle, die zur Befoͤrderung ſeiner wohl⸗ thaͤtigen Abſicht in Ruͤkſicht auf die kuͤnftige Be⸗ ſtimmung ſeiner Verehrer die dienlichſten ſind? Wenn wir alſo daran denken, daß GGrt es iſt, der uns dazu beſtimmt hat, zu einer ſo groſſen Wuͤrde und Gluͤkſeligkeit in der kuͤnftigen Welt zu gelangen; ſo werden wir zugleich auch daran erinnert, daß wir die Erreichung dieſer Wuͤrde und Seeligkeit mit der hoͤchſten Zuverlaͤſ⸗ ſigkeit hoffen duͤrfen, wenn wir uns nur recht ernſtlich und anhaltend beſtreben, das zu thun, was GOtt von uns fordert — die Bedingungen zu erfuͤllen, die er uns vorgeſchrieben hat. Aber auch die Erfuͤllung dieſer Bedingun⸗ gen — das ſtete Fortſchreiten auf dem Weg der chriſtlichen Vollkommenheit — wird uns gewiß nicht zu ſchwer und laͤſtig ſcheinen, wenn wir die Wahrheit: GGtt iſt es, der uns auf dieſem Weg zu unſerer Beſtimmung hinfuͤhren will, nach ihrem ganzen Inhalt erwaͤgen. Denn ſollte wohl der Weiſeſte auf der einen Seite wollen, daß wir das Ziel der hoͤchſten Vollkommenheit und Gluͤkſeligkeit erreichen ſollen, und auf der andern Seite uns die Erfuͤllung der Bedingungen nicht moͤglich machen, unter welchen wir allein jenes Ziel erreichen koͤnnen? Sollte es wohl dem All⸗ maͤchtigen am Vermoͤgen fehlen, uns vor Ver⸗ ſuchungen, denen wir unterliegen muͤßten, zu be⸗ wahren, *) oder wenn er uns in ſolche gerathen *) Eph. 3, 20. 1b. Matth. 6, 13. 1 Cor. 10, 13. iſt, ſir — Kruaͤſte len ſo wu ſizen E Vermͤgen Theil wer Beſiegung kämpfen! Freili gehende ermuͤdende Kaͤmpfen lugnung Vorthei das Uno⸗ kung un gungen 1 wit uns ſchwerlich iu klagen tiger V Ri Vergnn ſch de hichſen würde un leyeigt h raus a Rehenhei dervolle lichen D — ) M eit GOt⸗ n können, Rnitkſich iner wohl⸗ ſtige Be⸗ ien ſind? tt is iſt, ſo groſſen gen Welt ch daran Wuͤrde nverlaͤß⸗ nur techt iu chun, hungenin dingun⸗ Weg det 8 gewi 1, wenn uns auf ren wil/ enn ſollte wolen, heit und t andettt en nicht zin jenes en. A vor Ver⸗ . zu be⸗ Vrethen — 13. 95 laͤßt, fuͤr welche unſere — ſich ſelbſt uͤberlaſſene — Kraͤfte zu ſchwach ſeyn wuͤrden, uns bei denſel⸗ ben ſo wuͤrkſam, als wir es beduͤrfen, zu unter⸗ ſtuͤzen? Sollte es wohl dem Allmaͤchtigen am Vermoͤgen fehlen, uns in jedem Fall die Huͤlfe zu Theil werden zu laſſen, die wir zu einer gluͤklichen Beſiegung der Schwierigkeiten, mit deuen wir zu kaͤmpfen haben, noͤthig haben? Freilich wird auch von unſerer Seite eine fort⸗ gehende Anſtrengung unſerer Kraͤfte, ein oft ſehr ermuͤdendes und alle unſere Kraͤfte erſchuͤtterndes Kaͤmpfen, eine oft aͤuſſerſt ſchmerzhafte *) Ver⸗ laͤugnung ſinnlicher Vergnuͤgungen und aͤuſſerer Vortheile erfordert. Freilich muͤſſen wir oft genug das Unangenehme fuͤhlen, das mit der Einſchraͤn⸗ kung und Beherrſchung unſerer Lieblings⸗Nei⸗ gungen untrennbar verbunden iſt. Aber koͤnnen wir uns wohl fuͤr berechtigt halten, uͤber das Be⸗ ſchwerliche des Wegs, den wir zu gehen haben, zu klagen, wenn wir bedenken, daß unſer allguͤ⸗ tiger Vater es iſt, der uns dieſen Weg vorge⸗ zeichnet hat? Er, der gewiß nicht das mindeſte Vergnuͤgen an unſern Leiden und Schmerzen, an ſich betrachtet, haben kann — Er, der uns zur hoͤchſten Gluͤkſeligkeit erſchaffen und berufen hat, wuͤrde uns gewiß einen weniger rauhen Weg dazu gezeigt haben, wenn es einen ſolchen gaͤbe. Eben daraus alſo, daß Er uns einen ſo beſchwerlichen Weg gehen heißt, koͤnnen wir ganz ſicher ſchlieſſen, daß auch der vollkommenſte Verſtand keinen weniger beſchwer⸗ lichen Weg kennt, der uns eben ſo gut zu dem Ziel *) Matth. 5, 29. 30. 18, 8. f. Gal. 5, 24. 96 der Vollkommenheit und Seeligkeit, welches wir erreichen ſollen, hinfuͤhren koͤnnte. Eben daraus, daß Erxr uns Bedingungen vorgeſchrieben hat, de⸗ ren Erfuͤllung mit ſo manchen Unannehmlichkeiten im gegenwaͤrtigen Leben verknuͤpft iſt, koͤnnen wir ganz ſicher ſchlieſſen, daß es nur unter dieſen Be⸗ dingungen fuͤr uns moͤglich iſt, zu dem zu gelangen, was wir alle fuͤr hoͤchſt wuͤnſchenswerth erkennen muͤſſen. Zu unſerer Aufmunterung, zur Belebung und Staͤrkung unſers Muchs iſt es alſo gewiß in mehr als einer Hinſicht ſehr dienlich, uns den Ge⸗ danken recht oft und lebhaft zu vergegenwaͤrtigen: GGtt iſt es, der uns zur Theilnehmung an ſei⸗ nem himmliſchen Reich beſtimmt und berufen hat. Denn ſo gewiß dieß iſt, ſo wenig kann auch das zweifelhaft ſeyn, daß wir zu jener Wuͤrde und Seeligkeit unfehlbar gelangen koͤnnen, und gelangen werden, wenn wir thun, was wir durch ſeinen Beiſtand thun koͤnnen und ſollen, und daß der Weg, auf dem uns GOtt zu dieſem Ziel hin⸗ fuͤhren will, der beſte und der einzig ſichere Weg iſt. Aber die Erinnerung an jene Wahrheit kann auch dazu dienen, uns vor dem Leichtſinn und der Traͤgheit zu bewahren, durch welche ſo leicht unſer Fortſchritt auf dem Weg der chriſt⸗ lichen Vollkommenheit gehemmt werden kann. Denn die Wahrheit: Es iſt GOttes Wille, daß wir Buͤrger ſeines himmliſchen Reichs werden, und an der Seeligkeit der Buͤrger deſſelben Theil neh⸗ men ſollen, erinnert uns auch daran, daß wir die hoͤchſte Verbindlichkeit haben, nach jenen Guͤtern, die GOtt uns in ſeinem Reich ſchenken will, dor allen allen and auch nach unſerer G lichen Ge⸗ keit mit u ſtrebe Il. D ter und ge auch die; den Gel wir das daß wir ben beft kommen Unſe nacht in GOttes igt, Un konmenhe Unſer Ei⸗ unſere gn ls allf ur das Gute, lf as, ten. Ulnd heften in deil ſe n r Vgrurn tigungsgre — Mut, elches wie n daraus, hat, de⸗ nlichkeiten bunen wit dieſen Be⸗ gelangen, , erkennen Belebung .o geniß in s den Ge⸗ waͤrtigen: ing an ſe⸗ erufen hat, auch das Vürde und d gelangen rch ſinen 6d daß der 1Zill hin⸗ 30 ſchere thet mnn eichtſinn rch welhe der chriſ⸗ kann Den e, daß wir eiten, und Thel , daß wir di nen Gltern, 97 allen andern zu trachten, *) und eben deßwegen auch nach einer immer groͤſſeren Uebereinſtimmung unſerer Geſinnung und Handlungsart mit dem goͤtt⸗ lichen Geſez, nach einer immer groͤſſeren Aehnlich⸗ keit mit dem erhabenſten Muſter der Heiligkeit, zu ſtreben. II. Dieſe Pflicht werden wir aber um ſo leich⸗ ter und gewiſſer erfuͤllen koͤnnen, je ſorgfaͤltiger wir auch die Regel befolgen, recht oft und lebhaft den Gedanken bei uns zu erweken, daß wir das Ziel noch nicht erreicht haben, daß wir uns erſt auf dem Weg zu demſel⸗ ben befinden, daß wir noch nicht voll⸗ kommen ſind. Unſere Eigenliebe, die nie ganz vertilgt wird, macht uns, wenn wir auch wirklich ſchon durch GOttes Gnade gebeſſert ſind, immer nur zu ge⸗ neigt, uns ſelbſt eine groͤſſere Staͤrke und Voll⸗ kommenheit beizulegen, als wir wirklich beſizen. Unſere Eigenliebe macht uns immer nur zu geneigt, unſere Aufmerkſamkeit mehr auf unſere Vorzuͤge, als auf unſere Maͤngel und Schwaͤchen, mehr auf das Gute, das wir etwa ſchon gethan haben, als auf das, was noch zu thun uͤbrig iſt, hinzurich⸗ ten. Und wie oft tragen nicht auch die ſchmeichel⸗ haften Urtheile anderer uͤber uns, die wir, eben weil ſie unſerer Eigenliebe ſchmeicheln, ſo gerne fuͤr gegruͤndet halten, und als wichtige Beſtaͤ⸗ tigungsgruͤnde unſeres eigenen ſelbſtgefaͤlligen Ur⸗ theils anſehen — wie oft traͤgt nicht eine par⸗ 99 theiiſche Vergleichung mit andern Menſchen, *) beſonders die Vergleichung mit ſchlechteren, die wir ſo gerne anſtellen, und bei der wir uns ſo fehr gefallen, dazu bei, daß wir manche unſerer Maͤn⸗ gel und Fehler ganz uͤberſehen, oder doch fuͤr un⸗ bedeutender halten, als ſie wirklich ſind — daß wir viel weiter in der Vollkommenheit gekommen zu ſeyn waͤhnen, als wir es wirklich ſind, oder wohl gar uns einbilden, wir brauchen uͤberall nichts mehr an uns zu beſſern, wir ſeyen wirklich ſchon ſo vollkommen, als wir es im gegenwaͤrtigen Le⸗ ben werden koͤnnen und ſollen? Aber was kann wohl fuͤr die Erfuͤllung unſerer Beſtimmung im gegenwaͤrtigen Leben nachtheiliger ſeyn, als eine ſolche Einbildung? Was iſt natuͤrlicher, als daß durch eine ſolche Einbildung nicht blos Stillſtand, ſondern auch Ruͤkgang im Guten veranlaßt wird? Wie leicht koͤnnen wir bei einer ſolchen Selbſttaͤu⸗ ſchung allmaͤhlig um alles das Gute wieder gebracht werden, das wir wirklich beſaſſen, **) und ſo am Ende des Ziels ganz verfehlen, dem wir ſchon ſo nahe zu ſeyn glaubten? Und wie oft hat nicht auch ſchon die Erfahrung uns traurige Beiſpiele von Menſchen vor Augen geſtellt, die anfangs wirk⸗ lich mit ſtandhafter Entſchloſſenheit den Weg der ehriſtlichen Vollkommenheit betraten, und auf dem⸗ ſelben fortgiengen, die manche thaͤtige Beweiſe einer aufrichtigen Beſſerung, einer aͤchten Gottſee⸗ ligkeit gaben, aber durch Stolz und Eitelkeit all⸗ maͤhlig wieder verſchlimmert wurden, und am Ende *) Luc. 18, II. f. *) I Cor. 10, 12. atff in den oder, was ttaurigeren Wie n daran erim keicht, wir nen und ſol ſache, nach ſreben? — daran denke thun ibrig Betrachune ſaben, vern licht guch ſchritte win ſchaffenheit chriſtichen Chriſen gek ſo diele gii etkannte, er hoch imnn zuſtrengen, un Bitg Diel achzu nale. Un nh n un rühnen könn gegenmͤige ſola? S — — ) Pil 3 inſchen, ) teren, die ins ſo fehr ſerer Maͤn⸗ ch füt un⸗ ind — daß t gekommen ſind, oder berall nichts kch ſchon vaͤrtigen Le⸗ , was kann nmung in 1, ols eine er, als daß Silſtand, hlaßt tird? S Selbſttan⸗ der gehrnht und ſo amn hit ſchon ſ ſ hat nicht e Viſilt witk. en Weg der nd an den ge Veveiſe ſten Gotſe⸗ akeit l⸗ d an Ende — — 99 ganz in den vorigen traurigen Zuſtand zuruͤkfielen, oder, was ein nicht ſeltener Fall iſt, in einen noch traurigeren verſanken? Wie noͤthig iſt es alſo, daß wir uns ſtets daran erinnern, wir haben das Ziel noch nicht er⸗ reicht, wir ſeyen noch nicht, was wir werden koͤn⸗ nen und ſollen, und haben eben deßwegen alle Ur⸗ ſache, nach einem ſteten Wachsthum im Guten zu ſtreben? — Wie noͤthig iſt es, daß wir recht oft daran denken, wie viel immer noch fuͤr uns zu thun uͤbrig ſey; nicht bei einer ſelbſtgefaͤlligen Betrachtung des Guten, das wir ſchon gethan haben, verweilen? Und wie leicht ſollten wir uns nicht auch uͤberzeugen koͤnnen, wie groſſe Fort⸗ ſchritte wir auch ſchon auf dem Weg der Recht⸗ ſchaffenheit gemacht haben moͤgen, daß wir immer noch groͤſſere machen koͤnnen und machen ſollen? Selbſt Paulus, der gewiß ungleich weiter in der chriſtlichen Vollkommenheit, als manche andere Chriſten gekommen war, und ungleich mehr, als ſo viele andere, geleiſtet hatte — Selbſt Paulus erkannte, *) daß er noch nicht vollendet ſey, daß er noch immer noͤthig habe, alle ſeine Kraͤfte an⸗ zuſtrengen, und mit einer fortgehenden unermuͤde⸗ ten Thaͤtigkeit dem, von GOtt ihm vorgeſtekten, Ziel nachzuſtreben, wenn er es wirklich erreichen wolle. Und ſollten wir wohl, wie viel Gutes wir auch an uns haben und zeigen moͤgen, uns je ruͤhmen koͤnnen, das ſchon zu ſeyn, was wir im gegenwaͤrtigen Leben nach GOttes Abſicht werden ſollen? Sollten wir nicht, wie gewiß es auch *) Phil. 3, 12.— 14. G 2 100 ſeyn mag, daß wir aͤchte Nachfolger Chriſti ſind, immer noch manche Maͤngel und Fehler, manche Unvollkommenheiten in Abſicht auf Erkenntniß und Tugend bei uns wahrnehmen, wenn wir uns ſelbſt ganz unpartheiiſch, im Andenken an den Allwiſ⸗ ſenden, pruͤfen? Sollte ſich nicht uns ſelbſt denn, wenn wir ſchon einen hoͤheren Grad von Staͤrke errungen haben, *) bei einer unbefangenen Unter⸗ ſuchung unſerer Herzensbeſchaffenheit und Hand⸗ lungsart eben dieſelbe Ueberzeugung, die Paulus hatte — die Ueberzeugung, daß wir noch nicht vollkommen ſeyen, daß in Ruͤkſicht auf Bildung unſeres Geiſtes und Beſſerung unſeres Herzens immer noch viel zu wuͤnſchen und zu thun uͤbrig ſey, ganz unwiderſtehlich aufdringen? Laſſet uns alſo recht oft daran denken, daß GGtt es iſt, der das Ziel der hoͤchſten — fuͤr uns erreichbaren — Vollkommenheit und Gluͤkſe⸗ ligkeit uns vorgeſtekt hat; aber auch eben ſo oft und lebhaft uns daran erinnern, daß wir uns erſt auf dem Weg zu dieſem Ziel befinden, und daß wir es nur dann erreichen koͤnnen, wenn wir uns eben ſo ernſtlich als anhaltend beſtreben, im gegenwaͤrtigen Leben das immer vollkommener zu werden, was wir nach SOttes Abſicht werden ſollen — wenn wir es ſtets zu unſerer wichtigſten Angelegenheit machen, dem erhabenſten Muſter der Heiligkeit durch einen unterbrochenen ſtufen⸗ weiſen Fortſchritt immer naͤher zu kommen. Dich *) Phil. 3, 15. Dich b Imn G Vetleih Gelbſt Stets Dß n Und w Jm Was Das d Das t Um ni Es ſ Stets Und Vor 6 So w Inn C Und ſ Mehr hriſti ſind, er, manche ntnis und⸗ r uns ſelbſt den Alteiſ⸗ ſelbſt denn, on Stärke enen Unter⸗ und Hand⸗ die Paulus noch nicht Bildung Herzens hun rig euken, daß ſen — fir nd Glukſer ben ſo oft wir uns den, und wonn wir treben, in mummenet zu iht werden tichtigſen en Nuſer gen ſuf fenn inen⸗ Dih OðOð 101 Dich bitten wir, G „EOtt, laß uns ſte f Jn nten wachſen, ſtets an ſe ane erleihe uns zu dieſem beſten Werke e eiden. Selbſt Licht und Staͤrke. ₰ . g 3 Was Das dlene un deinen Werken ſeh'n und hoͤren, Das treibe uns “D enh das belehre, re Um nie zu fehlen. cht iſt, nur zu waͤllen⸗ 2 i ſo e HD allen unſern Pflichten anke: GOtt wird HW einſt empfaͤht der Treue ſine SS richen: or GOttes Throne. ene So werden wir, G „Gott, taͤglich S „ mehr Rn Gnen wachſen, immer treuer e anl ze en ſ empfah'n zu unſerm beſten Werk ehr Licht, mehr Staͤrke. Amen e X. Predigt. Ueber die Hoffnung wahrer Chriſten, Buͤr⸗ ger des Himmels zu werden. J. Worauf gruͤndet ſich dieſe Hoffnung? Il. Welchen Einfluß kann und ſoll ſie auf das Herz haben? Text. Phil. III, 20. Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes JEſu Chriſti, des HErrn. Warn Paulus in unſerm Text ſagt: Wir haben im Zimmel ein Buͤrgerrecht, und koͤnnen uns inſofern jezt ſchon zu den Buͤrgern des Himmels zaͤhlen; ſo ſezt er voraus, daß es eine Geſellſchaft von Himmelsbuͤrgern, daß es eine Verbindung heiliger und ſeeliger Geiſter *) in ei⸗ ner andern Welt, als die ſichtbare iſt, daß es ein himmliſches Reich GOttes gebe. Und damit ſtimmen auch die Belehrungen, die uns JEſus ſelbſt gegeben hat, und ſeine Geſchichte zuſammen. Er, der's durch ſein ganzes Leben ſo ſichtbar deutlich gezeigt hat, daß er der vollkom⸗ menſte Lehrer der Wahrheit ſey, daß alle ſeine Auſſagen den hoͤchſten Glauben verdienen, hat ver⸗ *) Vergl. Hebr. 12, 22. f. 1 Cor. 13. 8. ſchett, da des allgene heilige *) haupt in bindung ſ eine gnſcha daß er beu von himmn — hat vet den Himm mel gekom ſcherungen nach ſiner Verkuͤndig durch dies die guſſere lemſn Eben die lueber . ein * eine volko hiebt, iſt en, Bur⸗ ing e auf das dannen wir des Hrrt. Ne: Wir cht, und rhetn des g es ein⸗ es eine 1 ) in ei daß es e. Und die uns Gſfiie Aben ſl k volltomn⸗ ale ſein⸗ 1, hat ver⸗ — . „ 103 ſichert, daß es einen fuͤr uns unſichtbaren Theil des allgemeinen goͤttlichen Reichs gebe, in welchem heilige *) und ſeelige **) Geſchoͤpfe miteinander se) ſelbſt und mit ihrem †) hoͤchſten Ober⸗ haupt in einer ſehr engen und begluͤckenden Ver⸗ bindung ſtehen — hat verſichert, daß er ſelbſt eine anſchauende Kenntniß von dieſem Reich habe, daß er bezeuge, was er geſehen habe, wenn er von himmliſchen Dingen ſpreche, (Joh. 3, II. f.) — hat verſichert, daß er eben ſo gewiß †††) in den Himmel zuruͤkgehen werde, als er vom Him⸗ mel gekommen ſey. Und SDOtt ſelbſt hat die Ver⸗ ſicherungen IEſu, und die Belehrungen, die er, nach ſeiner Aufnahme in den Himmel, durch die Verkuͤndiger ſeines Reichs und ſeiner Herrlichkeit, durch die Apoſtel, der Welt mittheilen ließ, durch die auſſerordentlichſten Wirkungen, durch die auf⸗ fallendſten Wunder beglaubigt. † †) Eben dieſelbe Quelle aber, aus welcher wir die Ueberzeugung ſchoͤpfen koͤnnen, daß es wirklich ein uͤberirrdiſches Reich GOttes, daß es wirklich eine vollkommene Geſellſchaft von ſeeligen Geiſtern giebt, iſt auch fuͤr alle wahre Verehrer JEſu *) Matth. 18, 10. 6, 10. Luc. 15, 10. 7. Matth. 4, 8. 6. (Vergl. 6, 33. Joh. 3, 5. Hebr. 12, 14.) **) Matth. 25, 34. 46. 21. 23, Luc. 20. 36.ff. 16, 22. 25. 10. *** Matth. 8, II. Luc. 16, 22. 1†) Matth. 18, 10. 5, 8. † †) Joh. 3, 13. 6, 62. u. ſ. w. 11e 1tt) Apoſt. Geſch. 2, 22. 17, 31. Joh. 5, 36. 10, 38. 14, II. Hebr. 2, 3. f. 104 Quelle der zuverſichtlichen Hofnung, daß auch ſie einſt, nach vollendeter Lanfbahn auf dieſer Erde, dahin gelangen werden, wohin JEſus vor⸗ angegangen iſt — daß auch ſie einſt in eine recht genaue und hoͤchſtwohlthaͤtige Verbindung mit den Buͤrgern des Himmels kommen, und an den Freu⸗ den und Geſchaͤften derſelben einen recht nahen Antheil nehmen werden. Denn eben der, der uns uͤberhaupt auf eine ſo vollkommen glaubwuͤr⸗ dige Art uͤber himmliſche Dinge belehrt hat — Eben der, der von GOtt gekommen und zu GOtt wieder hingegangen iſt, (Joh. 16, 28.) hat ſich als den angekuͤndigt, den GOtt dazu beſtimmt habe, den Menſchen uͤberhaupt den Zugang zu dem himmli⸗ ſchen Reiche zu oͤffnen, und alle diejenige, die ihn durch Vertrauen und Gehorſam ehren, alle dieje⸗ nige, die ſeiner Anweiſung und ſeinem Beiſpiel folgen, und ſich wirklich zu Buͤrgern des Him⸗ mels tauglich machen laſſen, in jenes Reich ein⸗ zufuͤhren — hat ſich als den angekuͤndigt, der, nach der gnaͤdigen Abſicht GOttes, um uns Ver⸗ gebung der Suͤnden, (Matth. 26,28.) und eben damit ein Recht zur himmliſchen Seeligkeit zu erwerben, lei⸗ den und ſterben, dann aber zu einem unvergaͤnglichen Leben wieder aufſtehen, und in GOttes Reich, in der innigſten Verbindung mit GOtt, herrſchen werde, um alle ſeine Freunde und Verehrer in den wirklichen Beſiz und in den vollen Genuß je⸗ ner Seeligkeit zu ſezen, *) und zu einer groſſen Familie, zu einer hoͤchſt vollkommenen Geſellſchaft zu vereinigen. Eben der, dem GOtt durch ſeine Auferwekung von den Todten ein ſo vollguͤltiges *) Joh 17, 2. 22, 14, 2. f. 6, 39. f. Matth. 25, 34 ff. Zengniß ge Zuſage hin werden, *) wieder kon men, und zu laſen. Und di Apoſtel, nel in ſein den Mitwi tigen. In ſch und al ſolche, die die, wenn doch zuper als ihren — durchde unlterwerfen ligkeit weg das hinmnl Beſtimmmun twohner de zu werden eben dieſes echt und gegrͤndet, ſhon als ſ rhern de hinnlichen — ) Neh n h. 1 d auch ſie dieſer Erde, Eſus vor⸗ in eine recht ug mit den n den Freu⸗ ticht nahen n der, der glaubwuͤr⸗ hrt hat — 1d zu GOt hat ſch als t habe,den en himmnli⸗ ge, die ihn , alle dieſe⸗ n Beiſpiel des Hinn⸗ Neich ein⸗ digt, det, uns Ver⸗ hebendamit ewerben, le⸗ rhingſicen ttes Reich, , hertſchen Brehret in Getuß ſe⸗ ner greſen Gſilſcet durch ſeine volgiltge⸗ — th. , 34 . 105 Zeugniß gegeben hat, hat allen den Seinigen die Zuſage hinterlaſſen, daß ſie einſt dahin kommen werden, *) wo er ſelbſt hingehe — daß er einſt wieder kommen werde, **) um ſie zu ſich zu neh⸗ men, und an ſeiner Herrlichkeit Theil nehmen zu laſſen. Und dieſe Verſicherung ließ er auch durch die Apoſtel, die nach ſeiner Aufnahme in den Him⸗ mel in ſeinem Namen und unter ſeiner fortgehen⸗ den Mitwuͤrkung lehrten, widerholen und bekraͤf⸗ tigen. In unſerem Text z. B. betrachtet Paulus ſich und alle, die, ſo wie er, geſinnt waren, als ſolche, die ein Buͤrgerrecht im Himmel haben — die, wenn ſie gleich jezt noch auf der Erde leben, doch zuverſichtlich hoffen duͤrfen, durch den, den ſie als ihren Seeligmacher und Errn (v. 20.) verehren — durch den, der maͤchtig genug ſey, um alles ſich zu unterwerfen (v. 21.), um alle Hinderniſſe ihrer See⸗ ligkeit wegzuraͤumen — durch IEſum Chriſtum in das himmliſche Reich, den Ort ihrer eigentlichen Beſtimmung, in die Geſellſchaft der ſeeligen Be⸗ wohner des Himmels wirklich einſt aufgenommen zu werden. Und nach einer andern Erklaͤrung eben dieſes Apoſtels (Hebr. 12, 22. f.) iſt jenes Recht und dieſe Hoffnung wahrer Chriſten ſo feſte gegruͤndet, daß ſie ſich, in dieſer Ruͤkſicht, hier ſchon als ſolche anſehen koͤnnen, die zu den Be⸗ wohnern der Stadt des lebendigen GOttes, des himmliſchen Jeruſalems, zu der Geſellſchaft der ) Joh. 12, 26. 17, 24. **) Joh. I19, 3. 106 aͤlteſten Himmelsbuͤrger — vieler tauſenden von En⸗ geln, und der Geiſter der vollendeten Gerechten gehoͤren. Wahre Chriſten haben ſich alſo, nach den Verſicherungen, die GOtt ſelbſt uns durch JEſum und durch die Apoſtel gegeben hat, des Rechts und der Hoffnung zu erfreuen, Buͤrger des himmliſchen Reichs GOttes — Mitglieder der vollkommenſten Geſellſchaft — zu werden. Und davon werden ſie ſich um ſo feſter und lebhafter uͤberzeugt fuͤhlen, je mehr ſie auf ihre innere Erfahrungen, je mehr ſie auf das Werk GOt⸗ tes in ihnen ſelbſt, je mehr ſie darauf aufmerkſam ſind, wie viel GOtt zu ihrer Beſſerung beigetra⸗ gen hat, und noch immer beitraͤgt, und je ſtaͤrker ſie ihre Maͤngel und Unvollkommenheiten und das Beduͤrfniß empfinden, das immer vollkommener zu werden, was ſie unter goͤttlichem Beiſtand zu ſeyn angefangen haben. Freilich werden ſie bei einer unpartheiiſchen Selbſtbetrachtung gewiß keinen Grund finden, zu glauben, daß ſie in Ruͤkſicht auf ihr eigenes Verdienſt auf die himmliſche Seeligkeit Anſpruch zu machen haben. Aber ihre eigene Erfahrung wird ſie auch zu der Ueberzeu⸗ gung hinfuͤhren, daß GOtt in ihrem ganzen bißherigen Laufe ſchon unendlich viel zu ihrem Beſten, daß er beſonders in Abſicht auf die Beſ⸗ ſerung ihres Herzens ſchon ſehr viel gethan habe, was ſie eben ſo wenig als einen verdienten Lohn, als Folge ihrer eigenen Wuͤrdigkeit — was ſie nur als Folge der goͤttlichen Gnade anſehen koͤnnen. Um ſo eher werden ſie alſo auch glauben koͤnnen, was das Evangelium lehrt, daß GOtt auch in Zukunft, d rdiſchen be nur von ſe t ſie g ihre eigenes vichtige Bw Evongeliun in den, n venn ſie et lche Verl hetrachten? ihres Glan ſch auf die ſigung der ſiſtigung d mels zu n Ght lich beſern ſtand ſehne ſicht verſa Guſs naͤch fült; und ſch auf un de er wohl hieſe erfͤl GOttes A der Huͤlfe Uuſer erz uicd zu Gattalte Gher ) Veng ſen von En⸗ n Grechten „nach den uns durrch n hat, des 1, Buͤtger teglieder der tden. Und id lebhafter re innere Veck GO⸗ guffnerkſan g beigetr⸗ 3d je ſiͤrker en und das ommenet zu undz ſehn e bei einer diß keinen Nikſcht himmliſce Aber ihre Uebetzeu⸗ anzen . D ihrern f die Beß than habe, ten Lrhn, has ſie nur en könnent en können, tt guch in 107 Zukunft, daß GOtt auch nach Vollendung ihrer irrdiſchen Laufbahn, fuͤr ſie thun wolle,*) was ſie nur von ſeiner Gnade erwarten koͤnnen — daß Ott ſie auf eine ſolche Art beſeeligen wolle, die ihre eigene Wuͤrdigkeit weit uͤberſteigt. Und welche wichtige Beſtaͤtigung der Hoffnung, die ihnen das Evangelium dazu macht, werden ſie nicht eben in dem, was ſie ſchon erfahren haben, finden, wenn ſie es nach ſeiner Beziehung auf die goͤtt⸗ liche Verheiſſung und auf den Zwek GOttes betrachten? Wie viel muß nicht zur Erleichterung ihres Glaubens an die Verheiſſungen JEſu, die ſich auf die kuͤnftige Welt beziehen, und zur Befe⸗ ſtigung der ſeeligſten ihrer Hoffnungen — zur Be⸗ feſtigung der Hoffnung, einſt Buͤrger des Him⸗ mels zu werden, der Gedanke beitragen:*) EOtt hat die Zuſage JEſu: Wer ſich ernſt⸗ lich beſſern wolle, und nach dem goͤttlichen Bei⸗ ſtand ſehne, dem werde GOtt dieſen Beiſtand nicht verſagen, den wolle er durch ſeinen Geiſt aufs maͤchtigſte unterſtuͤzen, bis jezt an uns er⸗ fuͤllt; und ſollte er wohl die unerfuͤllt laſſen, die ſich auf unſere kunftige Seeligkeit bezieht? Wuͤr⸗ de er wohl jene erfuͤllt haben, wenn er nicht auch dieſe erfuͤllen wollte? Oder was waͤre denn wohl GOttes Abſicht bei allen den Anſtalten, bei allen den Huͤlfsmitteln, bei allen den Wuͤrkungen auf unſer Herz, durch welche er zu unſerer Beſſerung und zu unſerem Fortgang auf dem Wege der Gottſeeligkeit mitgewuͤrkt hat, wenn es nicht die *) Epheſ. 2, 7. **) Vergl. Eph. 1, 13. f. 2 Cor. I, 22. 5, J. 108 iſt, uns zu ſo vollkommenen, ihm ſo aͤhnlichen, Geſchoͤpfen zu bilden, als es nur immer die Ein⸗ geſchraͤnktheit unſerer Natur erlaubt? Und koͤnnte wohl bey ſo vielen Maͤngeln, die uns jezt noch ankleben, dieſe Abſicht, ſelbſt bei der laͤngſten Daur unſers Erdenlebens, erreicht werden, wenn wir nur dazu beſtimmt waͤren, Buͤrger der Erde zu ſeyn — wenn wir nicht dazu beſtimmt waͤren, Buͤrger eines weit vollkommeneren Reichs zu wer⸗ den? Wozu ſo groſſe Gnadenerweiſungen GOttes, wenn die Folgen davon, die durch die ganze Ewig⸗ keit fortdauren koͤnnten, ſich nur auf dieſes Leben einſchraͤnkten? Wozu das durch GOtt in uns angefangene Werk der Beſſerung und Beſeeligung, wenn es nicht vollendet werden ſolle! Und kann es wohl vollendet werden in unſerem gegenwaͤrti⸗ gen Zuſtand? Wozu jene edle Beduͤrfniſſe, die eben durch unſere Beſſerung, alſo durch GOttes eigene Mitwuͤrkung, ſo lebhaft bei uns erregt worden ſind? Wozu das dringende Beduͤrfniß, immer weiſer, immer heiliger, immer GOtt aͤhn⸗ licher zu werden, es in einem ſolchen Grad zu werden, den ſelbſt die edelſten Menſchen in dieſem Leben nicht erreichen? Wozu die ununterdruͤkbare Sehnſucht *) nach einer naͤheren und ewig dau⸗ renden Verbindung mit GOtt und Chriſto, dem Heiligſten und Seeligſten? Wozu der unvertilg⸗ bare Wunſch, zu GOttes Abſichten auf eine voll⸗ kommenere Art mitwuͤrken zu koͤnnen, als wir es in dieſem Leben thun koͤnnen, und mit einer voll⸗ kommeneren Geſellſchaft verbunden zu werden, als die gegenwaͤrtige iſt? wenn dieſes Beduͤrfniß, dieſe *) 2 Cor. 5, 8. Phil. 1, 23. Gehnſuch werden ſe werden, in welcher ander ſelbe ſten Muſ haren C lichkeit l. Uund auf. wohl dieje keit hunge werden ( Wult geſa echtigkeit welcher olt gbttichen So f⸗ Chriſten, volkommen neneren C zu werden. ihnlichen, et die Ein⸗ Und koͤnnte 6 ſent noch er laͤngſten kden, wenn er der Erde unt waͤren, chs zu wer⸗ en GOttes, hune Ewig⸗ ieſes Lben tt in uns eſelligung, Und konn Neenvarti⸗ tftiſe, die ch Gottet ns erreßt Bedüͤrfniß, Gtt ihr⸗ Gtad zu n in dieſen tedruͤtbere eidig dau⸗ hriſto, den j unbertil⸗ eine vole⸗ als wit e keiner rol⸗ verden, al lfi,di — 199 Sehnſucht, dieſer Wunſch uͤberall nicht befriedigt werden ſoll. Und wie kann er wohl befriedigt werden, wenn es nicht in der Welt geſchiehet, in welcher die edelſten Geſchoͤpfe GOttes, mitein⸗ ander ſelbſt und mit JEſus Chriſtus, dem erhaben⸗ ſten Muſter der Heiligkeit, dem Bild des unſicht⸗ baren SOttes, dem Abglanz der goͤttlichen Herr⸗ lichkeit (Hebr. 1, 3. Col. 1, 15.) anfs innigſte und auf ewig verbunden *) ſind? Wo koͤnnen wohl diejenige, die nach Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit hungern und duͤrſten, vollſtaͤndig geſaͤttigt werden (Matth. 5, 6.), wenn es nicht in der Welt geſchiehet, in welcher Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit herrſcht und ewig herrſchen wird, in welcher alles zu einer vollkommenen Befolgung des goͤttlichen Willens zuſammen ſtimmt? So feſt gegruͤndet iſt die Hoffnung wahrer Chriſten, Buͤrger des Himmels — Buͤrger einer vollkommeneren Welt, Mitglieder einer vollkom⸗ meneren Geſellſchaft, als die gegenwaͤrtige iſt, zu werden. II. Und welchen wichtigen Einfluß muß nicht dieſe Hoffnung auf ihre Geſinnung und Hand⸗ lungsart haben? Paulus ſezt die Geſinnung und Denkart derer, die ſich zu Buͤrgern des Him⸗ mels berufen fuͤhlen, und der Hoffnung erfreuen, durch IEſum in das himmliſche Reich verſezt zu werden (Phil. 3, 20.), der Geſinnung und Denk⸗ art jener irrdiſchgeſinnten (v. 19.) entgegen, die aͤuſſere vergaͤngliche Guͤter, und ſinnliche Ver⸗ *) Hebr. 12, 24. 1 Theſſ. 4, 17. 110 gnuͤgungen zum lezten Ziel ihrer Wuͤnſche, und zum hoͤchſten Zwek ihres Lebens machen. Und was ſollte wohl auch mehr dazu beitragen koͤnnen, die Werthſchaͤzung irrdiſcher Guͤter und ſinnlicher Ergoͤzlichkeiten zu maͤßigen, und die Neigung zum Beſiz und Genuß derſelben, ſo weit als es die Befolgung der goͤttlichen Abſichten fordert, einzu⸗ ſchraͤnken und zu ſchwaͤchen, *) als ein lebhaftes fortdaurendes Bewußtſeyn des erhabenen Berufs, und der groſſen Hoffnung, Buͤrger eines vollkom⸗ menen Reichs GOttes zu werden? Ganz gleich⸗ guͤltig und unthaͤtig werden und ſollen wir freilich, auch bei dieſem Bewußtſeyn, in Abſicht auf irr⸗ diſche Guͤter und Angelegenheiten keineswegs ſeyn. Denn ſo lange wir noch Buͤrger der gegenwaͤrti⸗ gen Welt ſind, ſo lange ſollen wir auch, nach der Abſicht GOttes, der uns in dieſe Verbindung mit der Erde geſezt hat, fuͤr irrdiſche Gegenſtaͤnde fuͤhlbar und thaͤtig ſeyn, und der erlaubten Ver⸗ gnuͤgungen, die uns ſeine guͤtige Vorſehung zu Theil werden laͤßt, *) mit Empfindungen des Danks gegen ihn genieſſen — ſo lange ſollen wir auch irrdiſche Guͤter als Veranlaſſungen und Mit⸗ tel zur Erfuͤllung unſerer hoͤheren Beſtimmung, als Mittel zu unſerer eigenen Vervollkommnung, und zur Befoͤrderung des Wohls unſerer Mitmen⸗ ſchen **) gebrauchen. Aber wir werden gewiß allen irrdiſchen Guͤtern auch nur den Werth bei⸗ legen, den ſie wirklich haben — werden uͤberall *) Matth. 6, 19. f. Col. 3, I. f. **) 1 Tim. 4, 4. 6, 17. Col. 2, 20. – 23. ***) Luc. 16, 9. — 12. 1 Tim. 6, 17.— 19. kin Gut de als unſern — werden deren Beſi; wuͤrtige Er Guͤtet und beſſere Weit die lleberze iſt, doß nn liche Ort terſand *) mmuß nicht das himmli ſer Krafte Art * wir zu der jur Theiln hang mnit einer naihen Chriſo ſli uß der re gungenimm ſur ein ſtnl in eine ſo den, für u ſers Geſſe tmit der mo iu erheiten in dit, tt, anſs g ren Hinden — hebt. 1 ) Mut,. ſche, und chen. Und hen koͤnnen, d ſinnlicher kigung zum als es die dett, einzu⸗ n lebhaftes en Berufs, es vollom unz gleich hir freilich, ht auf ier⸗ zwegs ſehn. egentrti⸗ 6, nuch Verbindung Gegenſtnde bten Ver⸗ ſehung n nugen des ſollen wir. und Mit⸗ ſtiunmung/ vrmnnung, t Mitmen⸗ tden geni Wath bei⸗ n überel — 11II kein Gut von dieſer Art als unſer hoͤchſtes Gut, als unſern lezten Zwek, betrachten und behandeln — werden nur die Guͤter und die Vergnuͤgungen, deren Beſiz und Genuß ſich nicht auf das gegen⸗ waͤrtige Erdenleben einſchraͤnkt, werden nur die Guͤter und die Vergnuͤgungen, die uns in jene beſſere Welt begleiten, uͤber alles hochſchaͤzen, wenn die Ueberzeugung bei uns lebendig und herrſchend iſt, daß nur jene vollkommenere Welt der eigent⸗ liche Ort unſerer Beſtimmung, unſer wahres Va⸗ terland *) ſey? Und was fuͤr ein ſtarker Antrieb muß nicht der Gedanke an unſere Beſtimmung fuͤr das himmliſche Reich GOttes fuͤr uns ſeyn, un⸗ ſere Kraͤfte mit unermuͤdetem Eifer auf eine ſolche Art **) zu uͤben und auszubilden, durch welche wir zu der hoͤheren Thaͤtigkeit der Himmelsbuͤrger, zur Theilnehmung an ihren Geſchaͤften, zum Um⸗ gang mit den edelſten Geſchoͤpfen GOttes, und zu einer naͤheren Verbindung mit GOtt und JEſu Chriſto ſelbſt, immer tauglicher, und fuͤr den Ge⸗ nuß der reinſten und edelſten geiſtigen Vergnuͤ⸗ gungen immer empfaͤnglicher gemacht werden? Was fuͤr ein ſtarker Antrieb muß nicht die Hoffnung, in eine ſo vollkommene Geſellſchaft verſezt zu wer⸗ den, fuͤr uns ſeyn, an der Vervollkommnung un⸗ ſers Geiſtes, an der Beſſerung unſeres Herzens, mit der moͤglich groͤſten und anhaltendſten Sorgfalt zu arbeiten, alle Huͤlfsmittel und Gelegenhei⸗ ten dazu, die uns die goͤttliche Vorſehung darbie⸗ tet, aufs gewiſſenhafteſte zu benuzen, allen aͤuſſe⸗ ren Hinderniſſen, mit welchen aͤchte Liebe gegen *) Hebr. I1, 13. — 16. 13, 14. **) Matth. 25, 14, ff. 112 GOtt und Menſchen in der gegenwaͤrtigen Welt zu kaͤmpfen hat, mit einer fortdaurenden Anſtren⸗ gung entgegen zu wuͤrken, und alle Neigungen und Begierden, die mit jener Geſinnung ſtreiten, und eben deßwegen *) auch uns der Theilnehmung an den Beſchaͤftigungen und Freuden der nach dem Muſter des Heiligſten gebildeten Himmelsbuͤrger unfaͤhig machen, aus allen unſern Kraͤften zu ſchwaͤ⸗ chen und zu unterdruͤken? Aber welchen wichtigen Einfluß muß nicht auch die erfreuliche Ausſicht auf das himmliſche Reich, die IEſu Lehre allen ſeinen wahren Verehrern er⸗ oͤfnnet, auf die Belebung und Staͤrkung unſe⸗ res Muths, und auf die Unterſtuͤzung unſe⸗ rer Gedult, bei ſo mannigfaltigen Beſchwer⸗ lichkeiten und Leiden, denen wir im gegenwaͤr⸗ tigen Leben ausgeſezt, und die zum Theil ſelbſt Folgen der Erfuͤllung unſerer Pflichten ſind, haben! Wie traurig muͤßte nicht, ohne dieſe Hoffnung, unſerem, nach dem Unvergaͤnglichen ſich ſehnenden, Geiſt der ganze Gang unſerer Schikſaale in dieſer Welt — Wie traurig das Loos der Menſchheit uͤber⸗ haupt erſcheinen! Und wie unmoͤglich wuͤrde es nicht fuͤr uns ſeyn, bei ſo vielen Unannehmlichkei⸗ ten und Bitterkeiten, die unſer gegenwaͤrtiger Zu⸗ ſtand mit ſich fuͤhrt, uns in einer ſo ruhigen Stimmung der Seele, als wir zur Erfuͤllung un⸗ ſerer Pflichten beduͤrfen, zu erhalten, und den, nicht blos fuͤr unſere Beruhigung, ſondern auch fuͤr unſere Beſſerung, unendlich wichtigen, Glau⸗ ben an eine allweiſe und allguͤtige Vorſeyung ei *) I Cor. 13, 8. lei allen A ten, wenn vartige W. eingeſchränt Wie ſ mit einer was wir, Etiehers, lchſten Ar nuit ſtandhe guszufuhren ummliſche ſen ganzen teituag wrn ſehen? O nen Gefu ten, und gen moͤchte der die Ma⸗ ſenn, als de uubedeutend gen ſeyn ni tere Geſa Welt onber ſchreliche, gen llelung den wir, be tiſclichen e uuſ eſtenſi ins hinibe ttigen Welt en Anſtren⸗ igungen und reiten, und lehinung an t nach dem nmelsbuͤrger n zu ſchwiͤ⸗ Fnicht anch ſche Reich, etehrern er⸗ kung vnſe. zung unſe⸗ Beſchwer⸗ n gegentwr⸗ ſelbſt Folgen aben Wie ,unſetem, den, Geſt ditſer Welt ſher ie⸗ 9 wirde es nehtlichkei⸗ vittiger Z⸗ ſo tuhſgen rfülung un⸗ unnd den, rdernach rſehn 8 — 113 bei allen Wendungen unſeres Schikſals feſtzuhal⸗ ten, wenn unſere ganze Ausſicht auf die gegen⸗ waͤrtige Welt, auf die kurze Dauer dieſes Lebens, eingeſchraͤnkt waͤre? Wie ſtark hingegen werden wir uns fuͤhlen, mit einer GOtt ergebenen Gelaſſenheit zu dulden, was wir, nach dem Willen unſeres himmliſchen Erziehers, *) dulden ſollen, und ſelbſt die beſchwer⸗ lichſten Arbeiten, die unſere Pflicht uns auflegt, mit ſtandhafter Entſchloſſenheit zu uͤbernehmen und auszufuͤhren, wenn wir unſere Blicke auf unſer himmliſches Vaterland hinrichten — wenn wir un⸗ ſern ganzen Lauf in dieſer Welt nur als Vorbe⸗ reitung und Erziehung fuͤr eine beſſere Welt an⸗ ſehen? Oder was kann wohl bei dem unangeneh⸗ men Gefuͤhl von der Laſt unſerer Berufsarbei⸗ ten, und bei der Beſorgniß, unſere Anſtrengun⸗ gen moͤchten wohl vielleicht keinen Erfolg haben, der die Muͤhe lohnte, erhebender fuͤr unſern Geiſt ſeyn, als der Gedanke: „Auch dieſe Arbeiten, wie unbedeutend auch ihre, fuͤr uns bemerkbare, Fol⸗ gen ſeyn moͤgen, ſind Voruͤbungen fuͤr die wich⸗ tigere Geſchaͤfte, die GOtt uns in der kuͤnftigen Welt anvertrauen**) wird; und fuͤr alles das Be⸗ ſchwerliche, was hienieden mit einer pflichtmaͤßi⸗ gen Uebung unſerer Kraͤfte verbunden iſt, wer⸗ den wir, bei einer ſtandhaften Treue, einſt einen reichlichen Erſaz auf jenem Schauplaz einer hoͤhern und erfreulichern Thaͤtigkeit finden, zu dem GOtt uns hinuͤberrufen wird,,? Was kann eine gelaſ⸗ *) Hebr. 12, 6. ff. **) Matth. 25, 21. 23. Luc. 16, 10.— 14. 114 ſene und ſtandhafte Ertragung der Leiden, welche uns Schwaͤche oder Bosheit anderer Men⸗ ſchen verurſacht, uns mehr erleichtern, als die Hoffnung, nach dem Tode in eine ſolche Geſell⸗ ſchaft verſezt zu werden, welche die Aeuſſerung unſerer edelſten Neigungen und die Befriedigung uͤnſerer gottgefaͤlligen Wuͤnſche aufalle Weiſe be⸗ guͤnſtigen wird — in eine Geſellſchaft verſezt zu werden, in welcher die vollkommenſte Liebe und Eintracht herrſcht, und ewig herrſchen wird? Was kann den Verluſt irrdiſcher Guͤter ertraͤglicher fuͤr uns machen *), als die Ausſicht auf jene hoͤheren unvergaͤnglichen Guͤter, die in SOttes Reich fuͤr uns aufbehalten ſind? Was kann bei druͤckenden und anhaltenden koͤrperlichen Lei⸗ den eine ſtaͤrkere Stuͤze unſeres Muths ſeyn, als die Ueberzeugung, daß aus dem Reich, in wel⸗ ches GOtt uns aufnehmen will, alle Schmerzen, alle koͤrperliche Leiden **), auf immer verbannt ſind, und daß Gedult und Ergebung in den goͤttlichen Willen bei ſolchen Leiden dazu beitraͤgt, uns zu einer hoͤhern Stufe von Wuͤrde und Seeligkeit in jenem Reich zu erheben? Und was kann wohl zum lezten Rampf uns maͤchtiger ſtaͤrken, was die Ueberwindung der Schrecken des Todes uns mehr erleichtern, als der erfreuliche Gedanke, daß wir eben durch den Tod in unſer wahres Vaterland, in die Wohnungen der ſeeligſten Geiſter, in die Geſellſchaft der aͤlteſten Himmelsbuͤrger, und der vollendeten Geiſter von unſerm Geſchlecht (Hebr. 12, 23.) verſezt werden? . *) Hebr. 10, 34. Matth. 6, 20. **) Offenb. 21, 4. 2 Cor. 4, 17. Wie eden, welche derer Wen⸗ ern, ols die ſolche Geſll⸗ e Neuſſerung Beftiedigung le Weiſe be⸗ ft verſeit iu ſte Liebe und wird? Was ertt trigl icher cht auf Rher in GOtes kann n lei lichen Lei⸗ hs ſen, al ech, in u⸗ Schin mnerz en/ vethannt ſnd, en Ibtt ttliche en igt, ns N Seel igte keit ilt nun wohl; ljuin ken, wab d ii des uns nehe. fe, fe, daß tbir 5 Vater elind, 8 herrlich iſt die neue Welt RZ ie GOtt den? D tt den Frommen vorbeh enn ſie ſie voll Glauben ſterben! 4 Der du u vorangegangen biſt „ Zieh uns di dir nach „ HErr JEſu ( Eſu Chriſt, Hilf un dein Reich ererben. A men. XI. Prediglt. Ueber die Wichtigkeit der Lehre von der kuͤnf⸗ tigen ſeeligen Auferſtehung. Text. Philipp. III, 21. Welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wuͤr⸗ kung, damit er kann auch alle Dinge ihm unterthaͤ⸗ nig machen. Es gehoͤrt unſtreitig zu den wichtigſten Vorzuͤgen des Chriſtenthums, daß es uns von der groſſen Wahrheit: Es gibt ein Leben nach dem Tode; es gibt einen kuͤnftigen Vergeltungszuſtand; es gibt eine ſeelige und eine unſeelige Ewigkeit; eine ſo zu⸗ verlaͤßige Verſicherung gibt, und auf alle Weiſe dazu beitraͤgt, den Glauben an dieſelbe zu unterhal⸗ ten und zu befeſtigen. Aber auch diß iſt gewiß ein ſehr ſchaͤbbarer Vorzug der Lehre JEſu, daß ſie bei dem Unterricht, den ſie uns in Abſicht auf un⸗ ſern kuͤnftigen Zuſtand ertheilt, nicht blos bei dem Allgemeinen ſtehen bleibt, uns nicht blos von der Wirklichkeit einer kuͤnftigen Welt und einer kuͤnftigen Vergeltung uͤberhaupt belehrt, ſondern uns auch mit einigen beſonderen Beſtimmun⸗ gen unſers kuͤnftigen Zuſtands bekannt macht, die uns, ohne goͤttliche Offenbarung, ganz unbekannt ſeyn wuͤrden. Denn wie viel gewinnt nicht unſre Vorſtellung vom Leben nach dem Tode an Leb⸗ haftigkeit nicht blos uns Seelig ſondern uns gen, was ſchaffenheit; ſie uns von tigen Verge Hung und d ticht ſagen ne der beſon ſcht auf un haunt, wde irgend einer b beſcrder den Einden künftige Le einen 8 u zeigen, Ich werde uſtter gottlich Ueber derk aſſſtellen. von der kin 6gt, nuß n der kübf⸗ wuit, daß er ach der Wir⸗ ihin unterthi⸗ ſen Verzgen en der groſen dein Tde; 6 and;, es gibt it; eine 6 ⸗ uf ale Weſſe len untthel iſt gewiß ein Eſu, daß ſe Nbſccht ufun t blos bei denn nicht bles von l und eine lehrt, ſdern Heſimmmnn nnt macht, ong Unbekann nt nicht unfe Tode e Leb⸗ 117 haftigkeit und an Wuͤrkſamkeit, wenn wir nicht blos im allgemeinen denken: Es wartet auf uns Seeligkeit oder Elend in der kuͤnftigen Welt; ſondern uns zugleich auch alles das vergegenwaͤrti⸗ gen, was uns JEſus und die Apoſtel von der Be⸗ ſchaffenheit jener Seeligkeit und jenes Elends, was ſie uns von dem Anfang und der Daur der kuͤnf⸗ tigen Vergeltung, was ſie uns von der Auferſte⸗ hung und von dem oͤffentlichen feyerlichen Weltge⸗ richt ſagen? Und wie viel kan nicht jede einzel⸗ ne der beſonderen Belehrungen, die ſie uns in Ab⸗ ſicht auf unſern kuͤnftigen Zuſtand mittheilen, uͤber⸗ haupt, oder bei irgend einer beſonderen Lage, bei irgend einer beſonderen Stimmung unſrer Seele, bei beſonderen Leiden und Verſuchungen beitragen, den Eindruk zu verſtaͤrken, den der Gedanke an das kuͤnftige Leben auf unſer Herz machen ſoll? Diß an einem Beiſpiel, in meinem weiteren Vortrag zu zeigen, veranlaßt mich der vorgeleſene Text. Ich werde nehmlich, nach Anleitung deſſelben, unter goͤttlichem Beiſtand, eine kurze Betrachtung Ueber die Wichtigkeit der Lehre von der kuͤnftigen ſeeligen Auferſtehung anſtellen. . IJ. Soon das, was Paulus in unſerm Text von der kuͤnftigen Auferweckung derer, die ſich (v. 20.) hier ſchon als Buͤrger des Himmels betrachten, und ihre Hoffnung (v. 20. 21.) auf den allmaͤchtigen Seeligmacher, JEſus Chriſtus, ſetzen — alſo von der kuͤnftigen Auferweckung wahrer Chriſten, ſagt, muß uns auf den Gedanken hinfuͤhren, daß 2118 der Koͤrper, mit welchem ihr Geiſt bei der Aufer⸗ ſtehung vereinigt werden wird, ganz dazu eingerich⸗ tet ſeyn werde, zur Erhoͤhung ihrer kuͤnftigen Seeligkeit mitzuwuͤrken. Paulus beſchreibt nehmlich den Leib, den JEſu Verehrer einſt durch ſeine allmaͤchtige Wuͤrkung g erhalten werden, als ei⸗ nen Leib, der dem verherrlichten Leibe JEſu Chriſti aͤhnlich ſeyn werde: Und ſollten wir wohl zweiflen, ob es Gewinn an Seeligkeit fuͤr JEſu Freunde ſeyn werde, ihm, dem Seeligſten und Herrlichſten, auch dem Leibe nach, aͤhnlich zu wer⸗ den? Paulus ſtellt (v. 20. 21. 11.) *) die Aufer⸗ ſtehung, die wahre Chriſten zu hoffen haben, als das lezte Ziel dar, auf welches ſeine und anderer himmliſchgeſinnter Menſchen Hoffnungen und Wuͤnſche hingerichtet ſeyen: Und wuͤrde er wohl die Auferſtehung zum lezten Ziel ſeiner Erwartun⸗ gen und ſeines Strebens gemacht haben, wenn er nicht von eben dem, auf den ſich ſeine ganze Hoff⸗ nung ſtuͤzte (v. 9. 14.), auf jenes Ziel hingewie⸗ ſen worden waͤre — wenn er nicht von dem, auf den er ſeine ganze Lehre zuruͤkfuͤhrt (Gal. 1, 11. 12.), die Belehrung erhalten haͤtte, daß mit jener groſſen Veraͤnderung, die am Tage der Auferweckung bei JEſu Verehrern, in Abſicht auf ihren Koͤrper, orgehen werde — daß mit jener Umbildung ihres ſterblichen, ihres demuͤthigenden Leibs zu einem un⸗ ſterblichen herrlichen Leib (v. 21.), Erhoͤhung und. Vollendung ihrer Seeligkeit *) unzertrennlich ver⸗ bunden ſeyn werde? Eben davon verſichern uns aber auch mehrere andere Aus ſpruͤche Eſu n und der *) Vergl. Roͤm. 8, 23. v**) Hebr. II, 40. Ppoſtel — le Stelen, ten Verehr Belohnun oder als V Beſeeligen JEſinn aut die Geeligt ſe auch der ſen Seeli werden: vo niſſe der Ge ſe, wieder beibe nach Und on der nehmen de Freilich korntniß, ſers Geiſt te Körpers n eg Welt nf weich hung der E mitwuͤrken ſcht wird an den er ſſt ſch ſchen Aule des — ) Wi; ) ien 9 1Cor. Joh. 5 der Aufer⸗ angerich⸗ er künftigen beſchreibt einſt durch en, als ei⸗ ibe E en wit wohl fir Jſu ligſten und ich zu wer⸗ die Aufet⸗ lben, als ind anderer ngen und de er wohl Erwartun⸗ , wenn et nte hof⸗ hingewie⸗ den, alf 1,II.l 2), ner gtoſen eckug bei Kuͤrper, dung ihres einenn un⸗ ohung und Unlich ver⸗ chern uns ſtumde — 119 Apoſtel — Eben davon verſichern uns alle diejeni⸗ ge Stellen, in welchen die Auferweckung der wah⸗ ren Verehrer GOttes und JEſu als ein Theil der Belohnung, die GOtt ihnen ſchenken will *), oder als Vollendung des groſſen Werks unſrer Beſeeligung betrachtet wird, welches GOtt durch JEſum ausfuͤhren will **). Vollendet wird alſo die Seeligkeit der Frommen erſt dann ſeyn, wenn ſie auch dem Leibe nach dem, der im Beſiz der hoͤch⸗ ſten Seeligkeit und Herrlichkeit iſt, veraͤhnlicht werden: vollſtaͤndig befriedigt werden die Beduͤrf⸗ niſſe der Geiſter der Gerechten erſt dann ſeyn, wenn ſie, wiedervereinigt mit ihrem Koͤrper, auch dem Leibe nach an den Freuden der Himmelsbuͤrger, und an der Herrlichkeit Iſu Ehriſti ſelbſt, Theil nehmen werden. Freilich ſind wir, bei der unvollkommenen Er⸗ kenntniß, die wir von dem kuͤnftigen Zuſtand un⸗ ſers Geiſtes, von der Natur des Auferſtehungs⸗ Koͤrpers und von der Beſchaffenheit der unſichtba⸗ ren Welt †)) haben, nicht im Stande einzuſehen, auf welche Art gerade die Auferſtehung zur Erhoͤ⸗ hung der Seeligkeit bei den Geiſtern der Gerechten mitwuͤrken werde. Aber dieſer Mangel an Ein⸗ ſicht wird uns gewiß um ſo weniger veranlaſſen, an den erfreulichen Folgen der Auferſtehung zu zweiflen, je feſter wir auf das Wort deſſen hin, der ſich ſchon waͤhrend ſeines Lebens auf Erden als Quelle des Lebens erwieſen hat ††), das glau⸗ *) Phil. 3, 14. II. I Cor. 15: 58. **) I Cor. 15, 25. f. Joh⸗ 6, 40. C. +) 1 Cor. 13, 9. ff.⸗ † †) Joh. 5, 25. 26. 1II, 25. 23. 44. Matth. I1II, 5. 1290 ben, was nicht weniger unbegreiflich fuͤr uns iſt, daß er durch ſeine allesvermoͤgende Kraft (v. 21.) die Leiber der Seinigen zu einem unſterb⸗ lichen Leben wieder aufwecken werde: denn auch darinn liegt fuͤr IEſu Freunde ein Grund zu hof⸗ fen, daß ihre kuͤnftige Auferſtehung fuͤr ſie ſelbſt hoͤchſterfreulich ſeyn werde. Oder ſollten ſie es wohl ihm, dem Urheber ihrer Seeligkeit (v. 20.) — ſollten ſie es ihm, der ſie unausſprechlich liebt, nicht zutrauen, daß er ſeine allmaͤchtige Kraft, in Ab⸗ ſicht auf ſie, nur auf eine, fuͤr ſie ſelbſt hoͤchſt⸗ wohlthaͤtige, Art aͤuſſern werde? Wenn aber der Einfluß ſo wichtig iſt, den die Auferſtehung auf die Seeligkeit der Ehriſten haben wird, ſo liegt auch in der Hoffnung dazu eine ſehr ſtarke Aufforderung zum lebhafteſten und demuͤthig⸗ ſten Dank gegen GOtt (HCorinth. 1 5, 57.), der durch IEſum auch das lezte Hinderniß der Gluͤkſee⸗ ligkeit ſeiner Verehrer, den Tod, aufheben will, und eben deswegen ihm eine Macht gegeben hat, durch welche er ſich alles unterwerffen kan *); — aber auch eine ſehr ſtarke Aufforderung zur dankbar⸗ ſten und vertrauensvollſten Verehrung deſſen, deſ⸗ ſen vollkommenſtem Gehorſam wir das Recht zur kuͤnftigen Seeligkeit uͤberhaupt, alſo auch das Recht zu einer ſeeligen Auferſtehung, zu danken haben **) — zur dankbarſten und vertrauensvoll⸗ ſten Verehrung deſſen, der ſich eben durch die Auf⸗ erweckung der Seinigen als ihren vollkommenen Seeligmacher beweiſen wird. Und wer ſollte ſich *) Phil. 3, 21. I Cor. 15, 25. f. **) Roͤm. 5, 17— 19. I Cor. 15, 21— 23. ticht durch GOtt und ſtͤrkt fühl junn Wohl geſtärkt füͤ haft zu tht len ſeines thun und Schon Hofftunge tung eine Handlun foch in ein ichang mn den Gehr Co iſ⸗ in denn e Wuürkſeum ſinen Fon hett, auft Erſhrun Werhzeug uaſers Ge Erufndn ſungen un ur Suͤnde 1 Unſter eben destd nug Kin liicht kin — )20r, ſir uns iſt, nde Kraft hein unſterb⸗ denn auch kund zu hof⸗ füͤt ſee ſlbſt n ſie es wohl (5.40.) H liebt nicht oſt, in Ab⸗ ſt hochſt⸗ ſ, den die kiſten hoben zn ein ſehr id demuͤthig⸗ der Glükſe⸗ eben il, geben hat, kan *) — ur dankbare deſen, deß Ncht iur . guch das danken tnensvol/ c)dee Auf⸗ ommenen 1211 nicht durch das Gefuͤhl von Dankbarkeit gegen GOtt und JIEſum und von Vertrauen auf ihn ge⸗ ſtaͤrkt fuͤhlen in dem Vorſaz, GOtt und IEſu zum Wohlgefallen zu leben? Wer ſich nicht dadurch geſtaͤrkt fuͤhlen in dem Vorſaz, willig und ſtand⸗ haft zu thun und zu leiden, was er, nach dem Wil⸗ len ſeines hoͤchſten Wohlthaͤters, in dieſer Welt, thun und leiden ſoll? Schon von dieſer Seite her kan und ſoll die Hoffnung einer ſeeligen Auferſtehung zur Befoͤrde⸗ rung einer gottgefaͤlligen Geſinnung und Handlungsart mitwuͤrken. Aber ſie ſteht auch noch in einer andern Hinſicht in einer genauen Be⸗ ziehung mit dem Glauben an GGtt und mit dem Gehorſam gegen ſeine Vorſchriften. Es iſt Erfahrung, daß der irrdiſche Koͤrper, in dem jezt unſer Geiſt wohnt, nicht ſelten der Wuͤrkſamkeit unſers Geiſtes Schranken ſezt, und ſeinen Fortſchritt auf dem Wege zur Vollkommen⸗ heit, auf mehr als Eine Weiſe, hemmt. *) Es iſt Erfahrung, daß der irrdiſche Koͤrper, der jezt das Werkzeug der Empfindungen und der Handlungen unſers Geiſtes iſt, nicht ſelten dazu beitraͤgt, gute Empfindungen zu ſchwaͤchen, und gute Entſchlieſ⸗ ſungen unwuͤrkſam zu machen — nicht ſelten Reiz zur Suͤnde, und Veranlaſſung zu einem, alle Kraͤf⸗ te unſrer Seele erſchuͤtternden, Kampf wird, und eben deswegen manchen der beſten Menſchen oft ge⸗ nug Klagen und Seufzer abnoͤthigt. Und wie leicht koͤnnen nicht ſolche Erfahrungen Zweifel erre⸗ *) 2 Cor. 5, 4. Roͤm. 7, 24. 122 gen, die uns den Glauben an die Weisheit und Guͤte GOttes, in Abſicht auf die gegenwaͤr⸗ tige Beſchaffenheit unſerer Natur, erſchweren? Dieſen Zweifeln koͤnnen wir nun freilich alle die allgemeine Gruͤnde, auf welche ſich unſre Ueber⸗ zeugung von der Weisheit und Guͤte des Schoͤpfers und Regenten der Welt ſtuͤzt — dieſen Zweifeln koͤnnen wir beſonders auch die Erinnerung an den Urſprung der Verdorbenheit unſrer Natur*), und die Betrachtung der mannigfaltigen ſchaͤsbaren Vor⸗ theile entgegenſtellen, welche unſer irrdiſcher Kör⸗ per, ſeiner Unvollkommenheit unerachtet, und zum, Theil ſelbſt durch dieſe, unſerm Geiſt verſchafft. Aber zu einer vollſtaͤndigen und ganz beruhigenden Loͤſung jener Zweifel kann doch gewiß der Gedanke nicht wenig beitragen: Eben daſſelbe (unmittel⸗ bare) Werkzeug unſrer Seele, welches im gegen⸗ waͤrtigen Leben ſo oft Hinderniß ihrer Vollkom⸗ menheit, und Quelle ſo mancher ſchmerzhaften Gefuͤhle iſt, ſoll einſt, nach der Abſicht des Schoͤpfers unſerer Natur, in einem vollkommene⸗ ren Zuſtand, eine ganze Ewigkeit hinduͤrch dazu und nur dazu dienen, eine gottgefaͤllige Wuͤrkſam⸗ keit zu erleichtern und zu unterſtuͤzen, die Voll⸗ kommenheit unſeres Geiſtes auf die erfreulichſte Art zu befoͤrdern, und den Genuß der edelſten Vergnuͤgungen zu erhoͤhen: Eben der Koͤrper, un⸗ ter deſſen Buͤrde wir jezt ſo oft zu ſeufzen, uns veranlaßt finden, iſt von GOtt dazu beſtimmt, einſt zu einem, den Beduͤrfniſſen eines nach GOt⸗ tes Willen gebildeten Geiſtes, ganz angemeſſenen Werkzeug **) umgebildet — einſt auf eine ſolche *) Roͤm. 5, 12. ff. **) I Cox. 15. 44. At unngebil nit demſelben Vortheilen n alle die Nae uns hieniede de, verutſach Und nie die ohne Ruͤkſic kollkommnenh verden koͤnn un die alln der Zwek, per beſtin Ewigkeit Veredlun gung vnſe Eben d ſehr ſtarke Gehrquch Und zu eine mordentl jegt wichtie ſern rper Natr zu Gtufe von damn erreif Kurperzun ingsgrt n Ane ſolche fünmmum Hünmnmnls chen auch — 1Cor. eisheit und⸗ gegen waͤl⸗ erſchneren? ilich alle die unſte Ueber⸗ 6 Schoͤpfets ſen Zweifelnn rung an den atur*), und boren Vor⸗ diſcher Kor⸗ et, und zum, ſ verſchaff. bernhigenden der Gedanke (ummnttet⸗ s in gegent⸗ er Volkon⸗ Htnerzhaften Abſccht des ollkommene⸗ durch darm Wlrkſnn , die Vol⸗ erftellcchte det edelſten Körper, n Ufen, unn heſtimmmt, nnch /⸗ ngeneſenen eine ſoſch — 3,4. 123 Art umgebildet zu werden, daß die in mit demſelben fuͤr den dl dare Günee ari Vortheilen und Vergnuͤgungen wird, durch welche alle die Nachtheile und Beſchwerden, welche er uns hienieden, in ſeinem unvollkommenen Zuſtan⸗ de, verurſacht, unendlich weit uͤberwogen werden. Und wie dienlich iſt nicht auf alle Faͤlle auch ohne Ruͤkſicht auf die Zweifel, die durch die Un⸗ vollkommenheit unſers irrdiſchen Koͤrpers veranlaßt werden koͤnnen, zur Befeſtigung unſers Glaubens an die allweiſe Guͤte, die Ueberzeugung daß der Zwek, zu welchem Gtt unſern Koͤr⸗ per beſtimmt hat, ſich auf eine ganze Ewigkeit ausdehnt, und mit der hoͤ Veredlung und vollkommenſten hfiet gung unſers Geiſtes zuſammenhaͤngt? Eben dieſer Gedanke aber enthaͤlt auch eine ſehr ſtarke Aufforderung zu einem gottgefaͤlligen Gebrauch, auch unſerer koͤrperlichen Kraͤfte, und zu einer ſtandhaften Bekaͤmpfung aller unordentlichen ſinnlichen Begierden. Denn jener wichtige Zwek GOttes, in Abſicht auf un⸗ Een Koͤrper — der Zwek GOttes, unſere ganze Natur zu veredlen, und zu der moͤglich⸗ hoͤchſten Stufe von Vollkommenheit zu erheben, kann nur dann erreicht werden, wenn wir hier ſchon unſern Koͤrper zum Werkzeug einer gottgefaͤlligen Hand⸗ lungsart machen; wenn wir ihn hier ſchon auf⸗ eine ſolche Art gebrauchen, die jener groſſen Be⸗ ſtimmung angemeſſen, und kuͤnftiger Buͤrger des Himmels (v. 20. 19.) wuͤrdig iſt; wenn wir hier ſchon, auch durch unſern Leib, GOtt verherrlichen. *) * . 3 D ) 1 Cor. 6, 20. 13. ff. Noͤm. 6, 19. 124 Veraͤhnlichung unſers Leibes mit dem verherrlich⸗ ten Leibe JEſu Chriſti koͤnnen wir nur dann hof⸗ fen, wenn der Geiſt IEſu Chriſti in uns wohnt?*) — alſo auch nur dann hoffen, wenn wir jede un⸗ erlaubte Luſt aus allen Kraͤften bekaͤmpfen. **) Freilich wird dazu eine fortgehende, nicht ſelten aͤuſſerſt ſchmerzhafte, Anſtrengung erfordert: Aber ſollte uns wohl eine ſolche Anſtrengung zu ſchwer fallen, wenn wir recht lebhaft daran denken, daß alle die unerlaubte Verguuͤgungen, denen irrdiſchge⸗ ſinnte Menſchen nachſtreben (v. 19.), und die wir uns verſagen ſollen, die Vergleichung nicht aushalten mit jenen unausſprechlichen Freuden, in deren vollen Genuß wir am Tage der frohen Auf⸗ erſtehung kommen, und die, ſo wie der Koͤrper, vermittelſt deſſen wir ſie genieſſen werden (1 Cor. 15, 42. 53.), unvergaͤnglich ſeyn werden? **N) So kann und ſoll die Hoffnung einer ſeeligen Auferſtehung zur Foͤrderung der Gottſeeligkeit, zur Unterſtuͤzung einer himmliſchen Geſinnung, zur Erleichterung des Siegs uͤber unordentliche ſinn⸗ liche Begierden, beitragen. II. Aber dieſe Hoffnung iſt zugleich auch eine veiche Quelle des Lroſtes und der Beruhigung, bei koͤrperlichen Leiden, bei einer fruͤhen Trennung von denen, die unſerm Herzen vorzuͤglich theuer ſind, und bei der Annaͤherung des Todes. Denn was kann wohl bei allen den unangenehmen Ge⸗ *) Roͤm. 8, II. **) Roͤm. 8, 13. ***) 1 Cor. 15, 58. 2 Cor. 7, L. ſhlen, dun unſets Kurp hei alen de und mit ein den ſind, die Hoffnur den Leib, nein, ſeinen uunbiſden, ſrchſche machen wi des empfin len, wenn Ginder, d enteicea ſe, die Tage der verherrlich dieſe, ſo f ſen Eigent NR ſchbuer wehl in diſche Hn lebhaften und des michtiger des Tode Auch der ſt, win ſenn — zuruͤckek einſt z i vetherrlich⸗ t dann hof⸗ ns wohnt) tbir jede un⸗ käͤnpfen.) nicht ſelten tdert: Aber g zu ſchwer denken, daß n irtdiſchge⸗ ), und die hung nicht Freuden, in ftchen Auf⸗ der Koörper, en (1Cot. den .59) Her ſeeligen tſetlikeit, nnung, zur tiche ſinn⸗ gucch eine Trennung ich therer es. Dentt henn Ge⸗ — 125 fuͤhlen, durch welche wir an die Gebrechlichkeit unſers Koͤrpers erinnert werden — was kann wohl bei allen den Beſchwerden, die mit Krankheiten, und mit einer fortdaurenden Kraͤnklichkeit verbun⸗ den ſind, erquickender fuͤr unſer Herz ſeyn, als die Hoffnung, daß JEſus einſt den demuͤthigen⸗ den Leib, unter deſſen Buͤrde wir ſeufzen, zu ei⸗ nem, ſeinem verherrlichten Koͤrper, aͤhnlichen Leib umbilden, und eben dadurch zu einer Ouelle unaus⸗ ſprechlich groſſer Freuden fuͤr den vollendeten Geiſt machen wird? Wie viel kann nicht zur Linderung des empfindlichen Schmerzens „den wir dann fuͤh⸗ len, wenn ehriſtliche Freunde, wenn zaͤrtlichgeliebte Kinder, durch einen unerwartet fruͤhen Tod uns entriſſen werden, die Ueberzeugung beitragen: Auch ſie, die wir jezt beweinen, werden wir einſt, am Tage der frohen Auferſtehung, in einem neuen, verherrlichten Koͤrper wieder finden *) — Auch dieſe, ſo fruͤhe verwelkte, Pflanzen wird der, deſ⸗ ſen Eigenthum ſie ſind, einſt in einem beſſern Lan⸗ de ſchoͤner wieder aufbluͤhen laſſen? Und was kann wohl in jenen Augenblicken, in welchen unſre irr⸗ diſche Huͤtte ſich ihrer Aufloͤſung naͤhert, bei einer lebhaften Vorſtellung der Finſterniſſe des Grabes und des Schauervollen der Verweſung, unſern Muth maͤchtiger ſtuͤzen, und die Beſiegung der Schreken des Todes uns mehr erleichtern, als der Gedanke: Auch der Koͤrper, der jezt dem Tode unterworfen iſt, wird nicht auf immer ein Raub des Todes ſeyn — Auch der Koͤrper, der jezt zu dem Staube zuruͤckkehren ſoll, von dem er genommen iſt, wird einſt zu einem neuen unſterblichen Leben wieder „ 1Theſ. 4, 13. ff. 126 hervorgehen. Ausgeſaͤet wird ein verweslicher, ber auferſtehen wird ein unverweslicher Leib: Ausgeſaͤet wird ein unanſehnlicher, aber auferſte⸗ hen wird ein herrlicher Leib: Ausgeſaͤet wird ein ſchwacher, aber auferſtehen wird ein kraftvoller, ein zur ewigen Daur gebildeter, Leib. *) Auferſtehen, ja auferſtehen wirſt du, Mein Staub nach kurzer Ruh; Unſterblichs Leben, Wird, der dich ſchuf, dir geben; Hallelujah⸗ Wieder aufzubluͤhen, werd' ich geſaͤet; Der HErr der Erndte geht, Und ſammelt Garben, Uns ein, uns ein, die ſtarben! Gelobt ſey GOtt! Amen. *) 1 Cor. 15, 42. ff. Wie di halts der lebe hen Feeret tuch ſe ich, ſte llen Menſt ſondern in und Flehen Und der F Vernunſt, b FEſt. We⸗ was ehrar, was wohl l ob, dem und emnpfan mir, das lich ſenn, E ſt i Umnſtirden beine, Chriſtn is ſen . ihre 4 erweslicher, lcher Leib: ber guferſte⸗ ſet wicd ein kraftvoler, *) et; 327 XII. Predigt. Wie die Betrachtung des vortrefflichen In⸗ halts, und der wohlthaͤtigen Wuͤrkungen der Lehre JEſu zur Befeſtigung unſerer Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit derſel⸗ ben dienen koͤnne. Teſt. Freuet euch in dem HErrn allewege: und abermal ſage ich, freuet euch. Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Der HErr iſt nahe, ſorget nichts: ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor GOtt kund werden. Und der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Chriſto JEſu. Weiter, lieben Bruͤder, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach. Welches ihr auch gelernet, und empfangen, und gehoͤret, und geſehen habt an mir, das thut, ſo wird der HErr des Friedens mit euch ſeyn. — — 0 —— Es iſt uͤberhaupt zu allen Zeiten und unter allen Umſtaͤnden — es iſt in einem ſolchen Zeitalter beſonders, wie das gegenwaͤrtige iſt, noͤthig, daß Chriſten es ſich recht ernſtlich angelegen ſeyn laſ⸗ ſen, ihre ehriſtlichen Ueberzeugungen auf alle Weiſe 128 zu *) befeſtigen. Eben deßwegen aber iſt es ge⸗ wiß auch ſehr vortheilhaft fuͤr ſie, recht oft und ernſt⸗ lich uͤber die Vortrefflichkeit des Inhalts der Lehre JEſu, und uͤber die wohlthaͤtigen Wuͤrkungen der⸗ ſelben nachzudenken. Denn eine ſolche Betrach⸗ tung iſt, wie ich dießmal, in Beziehung auf den vorgeleſenen Text, unter goͤttlichem Beiſtand, Liger werde, ein ſehr dienliches Mittel zur efeſtigung unſerer Ueberzeugung von der Goͤttlichkeit jener Lehre. 1J. oͤfter und je ernſtlicher wir uͤber den In⸗ halt des Chriſtenthums nachdenken, und je ſorg⸗ faͤltiger und unpartheiiſcher wir denſelben mit den Beduͤrfniſſen unſers Geiſtes und Herzens, und mit dem, was uns die Natur und das Gewiſſen von den Abſichten GOttes lehrt, vergleichen; deſto einleuchtender wird es uns ge⸗ wiß werden, daß dieſe Religion eine hoͤchſt an⸗ nehmungswuͤrdige und in aller Abſicht vortreffliche Religion, und daß die Einfuͤhrung des Chriſten⸗ thums in der Welt und die Erhaltung deſſelben eine hoͤchſt wohlthaͤtige goͤttliche Veranſtaltung iſt. Denn der Inhalt der Lehre JEſu zeigt ſichtbar deutlich, daß ſie ganz dazu eingerichtet iſt, uns das zu verſchaffen, was mit den wichtigſten der Abſichten, die uns GOtt durch die Natur und durch unſer Gewiſſen bekannt gemacht hat, und mit den edelſten Beduͤrfniſſen unſers Geiſtes und Herzens *) Phil. 4, 1. Hkfents FEſt zei daztn einge bir alle; Stunden zu einem Nichterre und Aug Wir olle kͤbige z und ſofte ſchlieſen deſſen, d Hub daß ſeter J n moche durch ſen alle nehn Reche ſchwaͤcht ilgt wert ein Rewiſſ zu deſſen pfichtet können, onklagen tuhe, Un vor einem Ulin hat Gngekünd ellige werden — *) Nin r iſt es ge⸗ ſtund ernſt⸗ is der Lehre kungen der⸗ Betrach⸗ iehung auf Beiſtand, Hittel zut von der den nd je ſorg⸗ en mit den Herzens, r und das tes lihtt, es uns ge⸗ hochſt ann vottrefiche 9 Chriſten 9 deſtlben eltung iſ. t ſchtbar t, Unis ihften der Natut und het, nd biſtes und Hetſens 129 Herzens zuſammenſtimmt: der Inhalt der Lehre JEſu zeigt ſichtbar und deutlich, daß ſie ganz dazu eingerichtet iſt, uns zu dem zu machen, was wir alle zu werden und zu ſeyn, in den beſten Stunden unſers Lebens muͤnſchen wuͤſſen — uns zu einem Ziel hinzufuͤhren, deſſen Erreichung oder Nichterreichung nur in den unſeeligſten Stunden und Augenblicken gleichguͤltig fuͤr uns ſeyn kann. Wir alle fuͤhlen den ununterdruͤkbaren Wunſch, ruhige, zufriedene, gluͤkliche Geſchoͤpfe zu werden; und ſollten wir nicht eben daraus auch ſicher ſchlieſſen duͤrfen, daß die urſpruͤngliche Abſichten deſſen, der dieſen Trieb in unſere Natur gelegt hat, daß die urſpruͤngliche Abſichten des Schoͤpfers unſerer Natur dahin gehen, uns wirklich gluͤklich zu machen, uns wirklich das zu verſchaffen, wo⸗ durch jener Trieb vollſtaͤndig befriedigt wird? Wir alle nehmen bei uns ſelbſt ein gewiſſes Gefuͤhl von Recht und Unrecht wahr, welches zwar ge⸗ ſchwaͤcht und unterdruͤkt, aber doch nie ganz ver⸗ tilgt werden kann. In unſer aller Herz hat GOtt ein gewiſſes Geſez unausloͤſchlich tief eingedruͤkt,*) zu deſſen uneingeſchraͤnkter Befolgung wir uns ver⸗ pflichtet fuͤhlen, und welches wir nicht uͤbertreten koͤnnen, ohne fruͤher oder ſpaͤter uns ſelbſt daruͤber anklagen zu muͤſſen, ohne fruͤher oder ſpaͤter Un⸗ ruhe, Unzufriedenheit uͤber uns ſelbſt, und Furcht vor einem unſichtbaren Richter zu empfinden. Uns allen hat GOtt auch das durch unſer Gewiſſen angekuͤndigt, daß wir dazu beſtimmt ſeyen, heilige, ihm wohlgefaͤllige Geſchoͤpfe 3u werden, und daß wir nur dann, wenn wir dieſe *) Roͤm. 2, 14. f. I, 32. 130 Abſicht an uns erreichen laſſen, auch wahrhaft gluͤkliche Menſchen werden koͤnnen. Was ſtimmt aber wohl mit dieſen unlaͤugba⸗ ren goͤttlichen Abſichten vollkommener zuſammen, und wo findet ſich zur Befoͤrderung derſelben ein ſo wuͤrkſames Mittel, als die Lehre JEſu Chri⸗ ſti? Nur dieſe Lehre iſt es, aus welcher wir, bei dem Bewußtſeyn unſerer Suͤndhaftigkeit, unſerer Unwuͤrdigkeit und unſerer Schwaͤche, die gruͤndlichſte und daurhafteſte Beruhigung, und bei der Hin⸗ ſicht auf die Zukunft die zuverlaͤßigſte und erfreu⸗ lichſte Hoffnung ſchoͤpfen koͤnnen? Rur dieſe Lehre iſt es, deren Annahme uns in dieſem Leben ſchon den in der gegenwaͤrtigen Welt moͤglich hoͤchſten Grad von innerer Ruhe und Zufriedenheit unter allen Umſtaͤnden und von geiſtigem Wohlſeyn,*) ver⸗ ſchafft. „Freuet euch des HErrn, ſagt Paulus in unſerem Text, freuet euch der Wohlthaten, die ihr JEſu Chriſto zu danken habt. — Der HErr iſt nahe, der HErr ſteht euch bei: Sorget alſo nicht aͤngſtlich, ſondern traget all' euer Anliegen GOtt im Gebet vor. Der Friede GOttes,*) die Ueberzengung von GOttes gnaͤdigen Geſinnungen gegen euch, wird euch ſtandhaft machen im Glauben an Ehriſtum, wird euch bewahren vor dem Ruͤkfall. — Der EOtt des Friedens, der GOtt, der Quelle des Heils und der wahren Gluͤkſeeligkeit iſt, wird mit euch ſeyn.,, Und wie viele fuͤr unſere Beru⸗ higung hoͤchſt wichtige Waͤhrheiten ſind nicht in *) Roͤm. 5, 1. ff. 14, 17. Cph. 2, 8. Matth. 1I, 29.⸗ Joh. 4, 14. 5/. 24. . 2*) Roͤm. 5, 1. dieſen w iſt es nie GOtt dr keit gethe n wiſeen nen kdnn gegangen Vergebin Zutritt und daß dent Himm ale die 6 ihrer erh en, und ſeiner S zu laſen rllhigun gannes hingt, n tig verſ nſ er be thaten, dankbar von den chen, un den Bebe ſir unſer en 0 den ſie Bſtend Verſwch allen ge wenden ih wahrhaft n unlaͤugba⸗ zuſaummmen, derſelben ein Eſu Chei⸗ het wit, bei keit, unſerer grindlichſte ei der Him und erfren⸗ dieſe Lehre Aben ſchen ich hochſten enheit unter ſeyn )ver⸗ t Panlus in hoten, dꝛe Der her Serget alſe ttes,) die Geſinnungen inn Glauben en Rkfae⸗ dor Onele iiſ, wid nd nicht in — — ith 11/9 131¹ dieſen wenigen Worten enthalten? Wie wichtig iſt es nicht fuͤr unſere Beruhigung zu wiſſen, was GOtt durch JEſum Chriſtum zu unſerer Seelig⸗ keit gethan hat, und in Zukunft noch thun will — zu wiſſen, was wir nur aus der Lehre JEſu ler⸗ nen koͤnnen, daß JEſus Chriſtus von GOtt aus⸗ gegangen, und in die Welt gekommen iſt, um uns Vergebung der Suͤnden zu verſchaffen, und den Zutritt zu GOttes himmliſchen Reich zu oͤffnen, und daß er nach uͤberſtandenem Leiden und Tod in den Himmel zuruͤkgegangen iſt, und ewig lebt, um alle die Seinige in dieſer Welt zu ſchuͤzen, und ihrer erhabenen Beſtimmung immer naͤher zu brin⸗ gen, und in jener Welt nach Seele und Leib an ſeiner Seeligkeit und Herrlichkeit Antheil nehmen zu laſſen? Wie wichtig iſt es nicht, fuͤr unſre Be⸗ ruhigung zu wiſſen, daß GOtt, von dem unſer ganzes Schikſal die ganze Ewigkeit hindurch ab⸗ haͤngt, und gegen den wir alle uns ſo mannigfal⸗ tig verſchuldet haben, gnaͤdig gegen uns geſinnt — daß er bereit iſt, uns, wen wir anders die Wohl⸗ thaten, die er uns um Chriſti willen erweiſen will, dankbar annehmen, und von Herzen uns beſſern, von den kuͤnftigen Strafen der Suͤnde freizuſpre⸗ chen, und in dieſer und jener Welt mit ſeiner gan⸗ zen Liebe zu beſeeligen? Wie wichtig iſt es nicht fuͤr unſere Beruhigung zu wiſſen, daß wahre Chri⸗ ſten GOtt als einen Vater anſehen duͤrfen, von dem ſie alles Gute hoffen, auf deſſen maͤchtigen Beiſtand ſie in allen Faͤllen, bei allen Leiden und Verſuchungen rechnen, und an den ſie ſich bei allen Angelegenheiten mit freudigem Vertrauen wenden duͤrfen? J 2 132 Aber wie ſehr wird uns nicht auch durch dieſe beruhigende und erfreuliche Verſicherungen, die uns das Evangelium gibt, die Erfuͤllung der Ge⸗ bote Ilſu Chriſti, wie ſehr der Anfang und Fortgang unſerer Beſſerung erleichtert? Wie geneigt muß uns nicht der Gedanke an die unaus⸗ ſprechlich groſſe Wohlthaten GOttes, die uns JEſu Lehre bekannt macht — wie geneigt muß uns nicht die Betrachtung der, alle unſere An⸗ ſpruͤche und Erwartungen ſo weit uͤberſteigenden, Liebe GOttes *) und JEſu gegen uns machen, uns dieſem hoͤchſten Wohlthaͤter durch Gehorſame?) gegen ſeine Vorſchriften wohlgefaͤllig zu machen? Und was kann wohl bei dem Gefuͤhl unſerer Schwaͤche, und bei dem Gedanken an die man⸗ nigfaltige Gefahren, die uns drohen, an die man⸗ nigfaltige Verſuchungen zur Suͤnde, denen wir entgegen ſehen, unſern Muth maͤchtiger ſtuͤzen, als die Verſicherung, daß GOtt uns bei dieſen Gefahren und Verſuchungen nicht uns ſelbſt uͤber⸗ laſſen will, daß der HErr uns immer nahe iſt, daß der, ſo gnaͤdig gegen uns geſinnte, GOtt mit uns ſeyn, und unſerer Schwaͤche mit ſeiner Kraft zu Huͤlfe kommen will? So wohlthaͤtig, ſo uͤbereinſtimmend mit den unlaͤugbaren Abſichten GOttes, uns zu beſſern und zu beſeeligen, ſo angemeſſen den edelſten und unvertilgbarſten Wuͤnſchen unſers Herzens, ſind die Belehrungen uͤber das Verhaͤltniß *) Roͤm. 5, 6 — 8. 2 Cör. 5, 14. f. Joh. 3, 16. 15, 13. 1 Joh. 4, 9. f. II, 19. **) 1 Joh. 5, 3. Joh. 14, 21. 23. 15, 144 Ghtt ſchläſf heiſſan Aber n jenen. ſchrift Fre fatuͤrli in Str beoba ſihen achten was in cheille chen ihrer tuhig ben ir kounen Vorſc Forde zuſame ſowol ſicſt in S wache ſein e ſien tnig d die tch dieſe die uns er Ge⸗ g und t4 Wie unaus: die uns igt nuß ſre An genden, machen, ſamne) ſochen? unſerer ie man⸗ ie man⸗ fen wir ſizen, j dieſent üͤber⸗ GDt t ſeinet mit den beſeen delſten erzens eniß — . 15,15 133 GGttes gegen uns, und uͤber ſeine Rath⸗ ſchluͤſſe in Abſicht auf uns, und die Ver⸗ heiſſungen, die uns das Evangelium mittheilt. Aber nicht weniger vortrefflich, nicht weniger zu jenen Abſichten eingerichtet, ſind auch die VWor⸗ ſchriften, welche die Lehre JEſu enthaͤlt. Freilich find es Vorſchriften, die mit unſern natuͤrlichen, unordentlichen Begierden oft genug in Streit kommen — Vorſchriften, die wir nicht beobachten koͤnnen, ohne unſere Begierden zu maͤſ⸗ ſigen und einzuſchraͤnken *) — die wir nicht beob⸗ achten koͤnnen, ohne uns manches zu verſagen, was uns ſinnliches Vergnuͤgen und zeitliche Vor⸗ theile verſpricht, und die eben deßwegen von man⸗ chen Menſchen fuͤr ſehr laͤſtige Einſchraͤnkungen ihrer Freiheit gehalten werden. Aber bei einer ruhigen und unpartheiiſchen Betrachtung derſel⸗ ben werden wir uns doch gewiß leicht uͤberzeugen koͤnnen, daß eben dieſe, ſo beſchwerlich ſcheinende, Vorſchriften an ſich ſelbſt vortrefflich, mit den Forderungen unſeres Gewiſſens aufs genaueſte zuſammenſtimmend, und fuͤr einzelne Menſchen ſowoll, als fuͤr die ganze menſchliche Geſellſchaft, hoͤchſt wohlthaͤtig ſind. Denn wer kann es wohl in Stunden der ruhigen Ueberlegung und des wachenden Gewiſſens vor ſich ſelbſt laͤugnen, daß ſein eigenes Gewiſſen auch mit den beſchwerlich⸗ ſten Forderungen der Lehre JEſu ganz einſtim⸗ mig iſt — daß ſein eigenes Gewiſſen ihn auffor⸗ dert, die Gebote ohne Einſchraͤnkung zu befolgen, die Paulus in unſerm Text kurz zuſammenfaßt, *) Matth. 18, 8. f. ꝛc. 134 wenn er ſagt: Allem dem, was wahrhaftig, was achtungswuͤrdig, was gerecht, was rein, was lie⸗ benswuͤrdig und wohlanſtaͤndig iſt, jeder Tugend und allem, was wahrhaft lobenswuͤrdig iſt, ſtre⸗ bet nach. — Billigkeit, Gelindigkeit, Menſchen⸗ freundlichkeit aͤuſſert gegen alle Menſchen ohne Unterſchied? — Wer muß nicht eingeſtehen, daß herrſchender Gehorſam oder Ungehorſam ge⸗ gen dieſe Vorſchriften den entſcheidendſten Ein⸗ fluß auf das Wohl oder Elend der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft haben, daß es mit dieſer um ſo beſſer oder um ſo ſchlimmer ſtehen muß, jemehr die Pflichten der Wahrhaftigkeit und Redlichkeit, der Gerech⸗ tigkeit und der Menſchenliebe, der Keuſchheit und Maͤßigkeit ausgeuͤbt oder vernachlaͤßigt werden? Wer muß nicht eingeſtehen, daß jeder einzelne nur dann einer wahren und daurhaften Gemuͤthsruhe genieſſen kann, wenn die Geſinnung, aus welcher die Erfuͤllung aller dieſer Pflichten herfließt, herr⸗ ſchende Geſinnung bei ihm iſt? Freilich gibt es der Menſchen genug, die ihre Ruhe und Gluͤkſeligkeit in dieſer Welt auf einem ganz anderen Wege ſuchen und, zu finden meinen, als der iſt, den die Lehre JEſu und unſer eigenes Gewiſſen uns vorzeichnet. Aber ſelbſt der gluͤklich ſcheinendſte Laſterhafte — wird er wohl bei aller Muͤhe, die er anwendet, und bei dem gluͤklichſten Erfolg ſeiner Bemuͤhungen, auf dem Weg, den er ſich ſelbſt gewaͤhlt hat, je erreichen, was er ſucht und wuͤnſchet? Und gibt es nicht Augenblike und Stunden, in welchen die Unruhe ſeines Ge⸗ wiſſens ihm ganz unwiderſtehlich die Ueberzeugung aufdringt, daß er bei allem aͤuſſerlichen Schein von Glkſerlig daß die die Vorſea Stunden ſterhafte trefflichke er entgeg fihlt? S te JEſu lichkeit d Il u dovon bei fahrung Ju ke Lehte ) gen, zu Hoffnun ſehn, un ſchriſtenn füllen! 1 ihres G Bewahr ſch nech Wurkun Uei ihne ihren e lichen hter eh heitage dergegen R ) N 9, wſs was lie⸗ Tugend t, ſtriy enſchen⸗ en ohne ſtehen, ſain ge⸗ Ein⸗ chen Ge⸗ ſer oder ichten Herech⸗ eit und erden? ne nur horuhe welcher herr⸗ ie ihre einem keinen, igenes klich aller ſchſten „ den as er ublike 8 Ge⸗ ugung in von 135 Gluͤkſeeligkeit nichts weniger, als gluͤklich, und daß die Quelle ſeines Elends Ungehorſam gegen die Vorſchriften der Religion ſey? Gibt es nicht Stunden und Augenblike, in welchen ſelbſt der La⸗ ſterhafte und der Veraͤchter der Religion die Vor⸗ trefflichkeit und Wohlthaͤtigkeit der Gebote, denen er entgegenhandelt, anzuerkennen, ſich genoͤthigt fuͤhlt? So gewiß iſt es, daß der Inhalt der Leh⸗ re JEſu von der Annehmungswuͤrdigkeit und Goͤtt⸗ lichkeit derſelben zeugt. II. Und wie lebhaft muß nicht die Ueberzeugung davon bei Menſchen ſeyn, die aus eigener Er⸗ fahrung die ſeeligen Wuͤrkungen der Lehre JEſu kennen, die ſich bewußt ſind, durch dieſe Lehre *) zu wahrhaft guten und Gottwohlgefaͤll i⸗ gen, zu ruhigen, zufriedenen und hier ſchon durch Hoffnung ſeeligen *) Menſchen gebildet worden zu ſeyn, und aus allen Kraͤften ſich beſtreben, die Vor⸗ ſchriften IEſu Chriſti immer vollkommener zu er⸗ fuͤllen! Und wie viel kann es nicht zur Befeſtigung ihres Glaubens an das Evangelium, und zu ihrer Bewahrung vor dem Ruͤkfall beitragen, wenn ſie ſich recht oft und recht lebhaft an die erfreuliche Wuͤrkungen erinnern, die durch das Evangelium bei ihnen ſelbſt hervorgebracht worden ſind, und ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand mit dem vorigen ver⸗ gleichen? Wie viel kann es nicht zur Befeſtigung ihrer ehriſtlichen Ueberzeugungen und Geſinnungen beitragen, wenn ſie den Gedanken recht oft ſich vergegenwaͤrtigen, und mit Gebet und Dankſa⸗ *) Jac. 1, 18. **) Roͤm. 8, 24. 136 gung gegen GOtt verbinden: „Ehmals, ehe wir JEſu Lehre annahmen und befolgten, waren wir Sklaven unſerer unordentlichen Neigungen und Begierden, und was war die Frucht davon *) 2 Was anders, als Verſchlimmerung unſeres Gei⸗ ſtes und Herzens, immer groͤſſere Entfernung von dem Ziel der wahren Gluͤkſeeligkeit, innere Unru⸗ he, aͤngſtliche Furcht vor GOtt, aͤngſtliche Furcht vor dem Tod und der Ewigkeit? Aber nun ſind wir durch IEſu Lehre und Geiſt frei gemacht **) von der unſeeligen Herrſchaft der Suͤnde, frei ge⸗ macht von jener peinlichen Furcht und Unruhe: — Nun fuͤhlen wir **) Kraft zum Guten, und immer groͤſſere Kraft — Kraft zu uͤberwinden, was wir in unſerem vorigen Zuſtand nicht zu uͤberwinden im Stand waren; Kraft zu dulden, was wir einſt nicht mit Gelaſſenheit zu dulden vermoͤgend waren: — Nun iſt der ehmals ſo ſchrekende Gedanke an GOtt †), erquikender wonnevoller Gedanke fuͤr uns, und die eh⸗ mals ſo furchtbare Außicht auf das Leben nach dem Tode fuͤr uns Außicht auf eine ſeelige Unſterblichkeit, Außicht auf ein Leben, in welchem wir ewig mit Freuden erndten werden, was wir hier mit Thraͤ⸗ nen geſaͤet haben.“ Oder ſollten wohl Menſchen, welche die Wahrheit dieſes Gedankens vecht innig fuͤhlen, noch zweiflen koͤnnen, ob das Mittel, durch welches eine ſolche Veraͤnderung — eine Veraͤnderung, ohne welche die unlaͤugbarſten e) Km. 6, or. ) Moͤm. 6, 22. Joh. 8, 32. Jac. 1, 25. **) Nom. 8, 2. 2 Petr. 1, 3. f. 1 Joh. 5, 3. f. 1†) I Joh. 4 18. Roͤm. 8, 175. den wür oh das dem B. nochzuſt ihte ſin ſten M me Ar⸗ gleich ſ gen Leb behrli GOtt tichtig ten ſien GOt⸗ Manſe eine v⸗ Und 9 gehdre ſoften euch Eſ etweif ſhite Und d get, fire ich; eure Geb⸗ iinen ehe wſr varen wir ngen und won 9)9 res Gei⸗ gnung von te Uoru⸗ he Furcht tult ſend ſacht *) frei ge⸗ lihe: — dinnmer was wit inden in Gir einſt gren: — GOrrf) d die eh⸗ ach dem glichkeit, wig mnit t Thra⸗ aiſchen, ht innig Mittel . — lite arſten — 137⁷ Abſichten GGttes nicht an ihnen erreicht wer⸗ den wuͤrden, bei ihnen bewuͤrkt worden iſt — ob das Mittel, durch welches ihr Fortſchritt auf dem Wege zu dem erhabenen Ziel, welchem ſie nachzuſtreben ſich verpflichtet fuͤhlen, durch welches ihre ſtufenweiſe Annaͤherung zu dem vollkommen⸗ ſten Muſter der Heiligkeit, auf eine ſo wuͤrkſa⸗ me Art befoͤrdert wird, und von welchem ſie zu⸗ gleich ſo zuverlaͤßig wiſſen, daß es im gegenwaͤrti⸗ gen Leben durch kein anderes erſezt oder ent⸗ behrlich gemacht werden kann — ein von GOtt ihnen geſchenktes, und zur Befoͤrderung jener wichtigen Abſichten beſtimmtes Mittel ſey? Soll⸗ ten ſie alſo wohl noch zweiflen koͤnnen, ob es Wille GGttes ſey, daß ſie die durch Ihrſum dem Menſchengeſchlecht bekanntgemachte Religion fuͤr eine von GOtt herkommende Religion erkennen, und als eine ſolche verehren und gebrauchen? Theuerſte Zuhoͤrer! Wenn auch Ihr zu denen gehoͤret, die IEſu Lehre von Herzen glauben und befolgen, nicht blos aͤuſſerlich ſich dazu bekennen, ſo freuet euch deſſen, an den ihr glaubet — freuet euch der Wohlthaten, die GOtt auch euch durch JEſum Chriſtum erwieſen hat, und in Zukunft noch erweiſen will! Lernet dieſe Wohlthaten immer mehr ſchaͤtzen, und erneuert recht oft durch Betrachtung und durch Gebet die Erinnerung an dieſelbe. Sor⸗ get, wie groß auch die Gefahr ſeyn mag, die ihr fuͤr euch ſelbſt und fuͤr andere fuͤrchtet, nicht aͤngſt⸗ lich; denn der HErr iſt nahe: Auf ihn werfet alle eure Sorgen, ihm traget alle eure Wuͤnſche im Gebet vor; und ihr werdet euch immer ruhiger, immer ſtaͤrker zum Kaͤmpfen und Dulden, immer 138 feſter in euren Ueberzeugungen und im Vertrauen auf GOtt fuͤhlen. Aber machet es euch zugleich auch zu einer recht wichtigen Angelegenheit, die Vorſchriften IEſu Chriſti immer treuer, immer gewiſſenhafter zu befolgen. Strebet aus allen eu⸗ ren Kraͤften der Wahrhaftigkeit, der Gerechtigkeit, der Menſchenliebe, der Reinigkeit des Herzens und des Lebens; ſtrebet jeder Tugend, ſtrebet allem dem, was GOtt gefaͤllig und nach ſeinem Urtheil lobenswerth iſt, nach; und der GOtt des Friedens wird mit Euch ſeyn. Uns alle, o GOtt, wolleſt Du, Feſt in der Wahrheit gruͤnden, Daß wir fuͤr unſre Seelen Ruh In Deiner Gnade finden. Mach unſers Glaubens uns gewiß, PVor Irrthum und vor Finſterniß Bewahr uns, weil wir leben. Ein reines Herz ſchaff“ in uns, HErr, Ein Herz nach Deinem Willen; Lehr' uns mit jedem Tage mehr Treu Dein Gebot erfuͤllen, Gehorſam Deiner Vorſchrift ſeyn, Und dann uns Deiner Gnade freu'n; Sey unſer Heil auf Erden! Amen. lleber e detſe Drch ihr Trübſals e ben wiſſt gubzog aut heilet ha ahme, d tet ihr u elnmal. ich ſuche gung ſey. ch hin kunn des genehtn C ſle age der Herr Und unſer et. An D Apeſte wird, Hriſtich lns ſch Verrtrenen XIII. Predigt. c) zugleich het, die 8 nuut Ueber einige Pflichten der Wohlthaͤter und en en. chigkit, derjenigen, die Wohlthaten empfangen. geuel Tert. . ebt glen n Urtheil Phil. IV. 14 — 20. Friedens Doch ihr babt wohl gethan, daß ihr euch meines Truͤbſals angenommen habt. Ihr aber von Philip⸗ pen wiſſet, daß von Anfang des Evangelii, da ich auszog aus Macedonia, keine Gemeine mit mir ge⸗ theilet hat, nach der Rechnung der Ausgabe und Ein⸗ nahme, denn ihr allein. Denn gen Theſſalonich ſand⸗ tet ihr zu meiner Nothdurft einmal, und darnach aber einmal. Nicht, daß ich das Geſchenk ſuche: ſondern . ich ſuche die Frucht, daß ſie uͤberfluͤßig in eurer Rech⸗ nung ſey. Denn ich habe alles, und habe uͤberfluͤßig. Idch bin erfuͤllet, da ich empfieng durch Epaphrodi⸗ tum, das von euch kam, ein ſuͤſſer Geruch, ein an⸗ genehm Opfer, GOtt gefaͤllig. Mein GOtt aber er⸗ fuͤlle alle eure Nothdurft, nach ſeinem Reichthum, in der Herrlichkeit, in Chriſto JIEſu. Dem GOtt aber und unſerm Vater ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. Amen. — hen, De Wohlthaͤtigkeit der Philipper gegen den Apoſtel Paulus, die in unſerem Text geruͤhmt wird, erinnert uns an die Beſchaffenheit einer chriſtlichen Wohlthaͤtigkeit; und die Art, wie Pau⸗ lus ſich gegen ſeine Wohlthaͤter aͤuſſerte, an eini ze. 140 Pflichten, welche diejenige, die Wohlthaten von andern erhalten, zu beobachten haben. Wir wol⸗ len daher dißmal Einige Pflichten der Wohlthaͤter, und derjenigen, die Wohlthaten em⸗ pfangen, zum Gegenſtand unſerer Betrachtung machen. GOit begleite auch dieſe Betrachtung mit ſeinem Seegen! I. Wenn die Philkpper den Apoſtel Paulus waͤh⸗ rend ſeiner Gefangenſchaft in Rom (v. 10. 14. 18.), und vorher ſchon einigemal (v. 15. f.) *) durch freiwillige Geſchenke unterſtuͤzten, ſo konnten ſie gewiß nicht die Abſicht haben, den Apoſtel, der ſelbſt mit einer groſſen Duͤrftigkeit (v. 10. ff.) zu kaͤmpfen **), und uͤberall keine glaͤnzende Gluͤkſee⸗ ligkeit auf dieſer Welt zu hoffen hatte, zu einer Vergeltung aufzufordern. Aber Paulus wuͤrde gewiß auch keine ſo groſſe Freude uͤber jene Ge⸗ ſchenke geaͤuſſert — Paulus wuͤrde gewiß die Wohl⸗ thaͤtigkeit der Philipper gegen ihn nicht fuͤr ein GOtt ſo angenehmes Opfer, fuͤr eine GOtt ſo wohlgefaͤllige und ſo belohnenswerthe Wohlthaͤtig⸗ keit (v. 18. 17.) erklaͤrt, und als einen Beweis ihres Fortgangs im Guten (Phil. 1, 3— 5.) an⸗ geſehen haben, wenn er unedle, eigennuͤzige ²) 2 Cor. 1I, 8, f. **) 2 Cor. 6, 10. 1 Cor. 4, II. f. Abſichten ſicht mit Philipper durch ihre und Dank Liebe gegen Eifer füt 1 gen, und Evangelin fbethaupt ſel nuree Werth na wahre und gen ande chet eben Abſicht ſeine Wa verpfche und dahen igten in doſ dem eine Art wer eiw⸗a bergelten Outes th von anden lobgettie deſto me letachte ſiht ininet n — ) Ae ) Me hlthaten vont Wir wol⸗ dter, und aten ein ing machen. N mit ſeitenn haulus weh⸗ 10.14,.18)), )) duch konnten ſie Ppoſtel, der l. f.) u ſde Cluͤkſee: te, zu einer ulus wüͤrde er jene Ge⸗ die Wohl⸗ cht für ein e Gt ſ⸗ Vrhlchitir⸗ en Betheig —,) an⸗ gennizige — 141 Abſichten dabei vermuthet haͤtte — wenn er nicht mit Recht haͤtte vorausſetzen koͤnnen, daß die Philipper die gute Abſicht dabei gehabt haben, durch ihre Geſchenke ihre perſoͤnliche Zuneigung und Dankbarkeit gegen ihn, ihre Achtung und Liebe gegen den Geſandten JEſu, und ihren Eifer fuͤr das Chriſtenthum an den Tag zu le⸗ gen, und zur Ausbreitung und Befoͤrderung des Evangeliums (Phil⸗ 1, 7.) beizutragen. Denn uͤberhaupt hat nach der Lehre Chriſti und der Apo⸗ ſtel nur eine ſolche Wohlthaͤtigkeit einen wahren Werth nach GOttes Urtheil, die ſich auf eine wahre und herzliche Liebe gegen GGtt und ge⸗ gen andere Menſchen gruͤndet, und bei wel⸗ cher eben deswegen auch uneigennuͤzige und edle Abſichten zum Grunde liegen. Wer durch ſeine Wohlthaͤtigkeit andere nur zu Gegendienſten verpflichten, oder zu ſeinen Sklaven machen will, und daher auch bei der Austheilung ſeiner Wohl⸗ thaten immer zuerſt daran denkt, ob er wohl auch von dem, fuͤr welchen ſie beſtimmt ſind, irgend eine Art von Vergeltung hoffen koͤnne *); oder wer etwa auch ſolchen, die ihm auf keine Art zu vergelten im Stande ſind, aber nur in der Abſicht, Gutes thut, um Ehre und Ruhm zu erlangen, und von andern fuͤr edel und großmuͤthig gehalten und lobgeprieſen zu werden **), oder auch um ſich ſelbſt deſts mehr bewundern und mit Selbſtgefaͤlligkeit betrachten zu koͤnnen, der liebt nur ſich ſelbſt, nicht GOtt und andere Menſchen — der macht immer nür ſeinen eigenen zeitlichen Vortheil, nicht *) Luc. 6, 33. 14, 12. **) Matth. 6, I. f. 1 Cox. 13, 3. 142 die Befolgung des Willens GOttes, dem er alles Gute zu danken hat, nicht das Beſte anderer *) Menſchen, die er lieben ſoll, wie ſich ſelbſt (Matth. 22, 39.), zur Hauptabſicht ſeiner Handlungen; und hat eben deswegen, wie ſehr er auch von Men⸗ ſchen geruͤhmt werden mag, von dem, der nicht nach dem Aeuſſern urtheilt, von dem, der das Herz kennt, und ins Verborgene ſieht (Matth. 6, 4.), keinen Beifall und keinen Lohn *) zu er⸗ warten. Aber auch ſelbſt ſolche, die nicht aus Eigen⸗ nuz, Eitelkeit und Ruhmſucht, ſondern aus an⸗ gebohrner Weichherzigkeit, aus natuͤrlichem Mitleiden, das Elend anderer zu vermeiden ſu⸗ chen, manchen Leidenden zu Huͤlfe kommen, man⸗ che Duͤrftige erquicken, haben ſich bei ihrem Wohl⸗ thun des goͤttlichen Wohlgefallens und der Hoff⸗ nung einer Vergeltung von GOtt nicht zu erfreuen, wenn ihr natuͤrliches Mitleiden der einzige An⸗ trieb zum Wohlthun fuͤr ſie iſt, wenn nicht die Hauptquelle, aus welcher ihre Wohlthaͤtigkeit fließt, wahre Ehrfurcht und Dankbarkeit gegen GDtt, und eine auf Liebe gegen GOtt gegruͤndete Menſchenliebe iſt. Nur dann kann unſere Wuͤrk⸗ ſamkeit fuͤr das aͤuſſere Wohl anderer dem, der auf das Herz ſiehet, wohlgefaͤllig ſeyn, wenn auch die Geſinnung †), mit welcher wir, und der Haupt⸗ grund, warum wir andern Gutes thun, mit ſei⸗ *) 1 Cor. 13, 5. I10, 24. **) Matth. 6, 2. †) Vergl. 2 Cor. 8, 1. 5. 7. — 9 „ 13. ff. ſein Wileen Vergeltung mmenſten V. ſccht bei der ſchtbaren l wir uſſere tung und vertraut h ollen ge⸗ jum Beſt Bei biß auch eine ſolch ohlthaͤä — (Als alle unſe beſzen, dung deſe chen Geſi Unſerem andere, zen, und len anden le, und nicht von wahrend Nen wir dein er alles e anderer *) iſt (Matth. andlungen . ih von Men⸗ , der ſicht n, der das (et als Eigen⸗ aus an⸗ natüͤklichem rmeiden ſue Unen, man rem Wohl⸗ der Hofß n erfteuen, nzige An⸗ i nicht die hlthatigket tkeit gegen gegründete ſre Winrk⸗ 1, der auf auch die er Haupt⸗ , nuit ſei — 143 nem Willen uͤbereinſtimmt. Nur dann koͤnnen wir Vergeltung unſerer Wohlthaten von dem vollkom⸗ menſten Vergelter hoffen, wenn unſere Hauptab⸗ ſicht bei denſelben dahin geht, die Abſicht des un⸗ ſichtbaren hoͤchſten Wohlthaͤters zu befoͤrdern; wenn wir unſere Kraͤfte und unſer Vermoͤgen aus Ach⸗ tung und Liebe fuͤr den, der uns dieſe Guͤter an⸗ vertraut hat, und aus wahrem herzlichem Wohl⸗ wollen gegen unſre Mitgeſchoͤpfe und Miterloͤßte, zum Beſten anderer anwenden. Bei einer ſolchen Geſinnung wird es uns ge⸗ wiß auch nicht an der Bereitwilligkeit fehlen, auf eine ſolche Art, und in einem ſolchen Maas wohlthaͤtig zu ſeyn, als es GOttes Abſichten — als es die Abſichten deſſen fordern, von dem alle unſere Kraͤfte und alle zeitliche Guͤter, die wir beſizen, abhaͤngig, und dem wir fuͤr die Anwen⸗ dung deſſelben verantwortlich ſind. Bei einer ſol⸗ chen Geſinnung werden wir geneigt ſeyn, nach unſerem beſten Vermoͤgen *) und ſo freige⸗ big, als es unſere Umſtaͤnde **) erlauben, andere, die unſerer Hüuͤlfe beduͤrfen, zu unterſtuͤ⸗ zen, und uns ſelbſt durch ein feindſeeliges Verhal⸗ ten anderer gegen uns †), durch unbillige Urthei⸗ le, und durch Undank, den wir erfahren muͤſſen, nicht vom Gutesthun abhalten laſſen. Bei einer wahren Liebe gegen GOtt und gegen Menſchen wer⸗ den wir geneigt ſeyn, auch ſolchen Nothleidenden, *) 2 Cor. 9, 6. f. 8, 2. f. .*) 2 Cor. 8, II. f. 14 4 die ſich ſchaͤnen, uns ihren Mangel und ihre Lei⸗ den ſelbſt zu entdecken, aus eigener Bewegung zu Huͤlfe zu kommen, wenn ſie uns auf irgend eine Art bekannt werden, und uns bemuͤhen , bei den Erweiſungen unſerer Guͤte alles moͤglichſt zu ver⸗ meiden, was fuͤr die Leidende kraͤnkend und demuͤ⸗ thigend ſeyn kann. Aber eben ſo ſehr werden wir uns auch ange⸗ kegen ſen iaſſe 5 unſere Wohlthaͤtigkeit auf ei⸗ ne weiſe Art einzurichten :Denn nur eine weiſe Wohlthaͤtigkeit iſt den Abſichten GOttes ganz Ra gemeſſen, und den Verſchriften und dem eiſdi, JEfn Chriſti gemaͤß. Zu einer ſolchen Wohlthaͤ⸗ tigkeit aber wird vorzuͤglich das erfordert, daß bir bei unſern Huͤlfleiſtungen nicht bloß auf urſag⸗ keit, ſondern auch, ſo weit es moͤglich iſt, au⸗ Wuͤrdigkeit Ruͤkſicht nehmen . daß wir fuͤr ſol⸗ che, die uns als rechtſchaffene und zmahrnfe chriſtlich geſinnte *) Perſonen bekannt mehr, als fuͤr andere thun, und daß wir uͤber⸗ haupt durch unſere Wohlthaͤtigkeit ſo Ware ene Abſichten, als moͤglich, zugleich zu kerer ern e chen. Freilich wüͤrde es dem Gebot der a gent . nen Menſchenliebe K) offenbar entgegen, und eine ſtrafbare Unbarmherzigkeit ſeyn, wenn wir nſen Wohlthaͤtigkeit nur auf diejenige nichraͤnken Rwollten, von denen wir wiſſen oder woiſſen une 1 daß ſie derſelben vorzuͤglich wuͤrdig ſind. F ſen *) Röm. 12, 10. 2 Petr. 1, 7. 1 Joh. 5, 1. — Matth. 25, 35— 40. v*), Luc. 6, 35. f. ſerdett die ſen von un die ohne kommen, ten, eben mariter, Wohlthat unentbe auch imm ſie ihin zn büͤtden n uns wenie Unterſtüt unſte Huͤl don deren leiſten we vermoͤgen keit des an che rechtſe kommen, uſd ihres ſo ſchr tin uch auf kiit hir n erpfiht dende, vo geſimnt ſin ten ihr P. weit vorzu Wliſtin ſcllhee kunen tu — Ae, d ihre dei⸗ ewegung irgend eine n, bei den hſi zu ver⸗ uud deinik⸗ uuch auge⸗ keit alf eir eine weiſe 6 gons an⸗ n Beiſpiel Wohlthi⸗ t, daß wir f Duürftig⸗ ch it, auf vit füͤr ſol⸗ hahrhafe annt ſind, wir über⸗ viele gute fördern ſie ollgeme ,, und eine bir unſere ſchranken ſn Hönnen, eiti 145 fordert die Lehre IJEſu und unſer eigenes Gewiſ⸗ ſen von uns, daß wir auch fuͤr ganz Unbekannte, die ohne unſere Huͤlfe in irgend einer Gefahr um⸗ kommen, oder irgend einem Leiden unterliegen muͤß⸗ ten, eben ſo menſchenfreundlich *), als jener Sa⸗ mariter, ſorgen, und daß wir uͤberhaupt ſolche Wohlthaten, die zur Erhaltung des andern ganz unentbehrlich ſind, dem Beduͤrftigen, wer er auch immer ſeyn mag, nicht verſagen, wenn wir ſie ihm zu erweiſen im Stand ſind. Und wie oft wuͤrden wir nicht auch in den Fall kommen, oder uns wenigſtens der Gefahr ausſetzen, einem der Unterſtuͤtzung ſehr wuͤrdigen Armen und Leidenden unſre Huͤlfe zu entziehen, wenn wir nur denjenigen, von deren Wuͤrdigkeit wir uͤberzeugt ſind, Huͤlfe leiſten wollten? Denn wie oft ſind wir gar nicht vermoͤgend, uͤber die Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdig⸗ keit des andern richtig zu urtheilen? Und wie man⸗ che rechtſchaffene Arme koͤnnen uns in den Weg kommen, die uns von Seiten ihrer Geſinnung und ihres Verhaltens ganz unbekannt ſind? Aber ſo ſehr wir verbunden ſind, unſere Wohlthaͤtigkeit auch auf ſolche auszudehnen, von deren Wuͤrdig⸗ keit wir nicht verſichert ſind, ſo ſehr ſind wir auch verpflichtet, bei unſerem Wohlthun ſolche Nothlei⸗ dende, von denen wir wiſſen, daß ſie rechtſchaffen geſinnt ſind, und bei einem rechtſchaffenen Verhal⸗ ten ihr Vertrauen auf SOtt ſetzen, denjenigen weit vorzuziehen, die uns als Muͤßiggaͤnger, als Wolluͤſtlinge, als Verſchwender, uͤberhaupt als ſchlechtgeſinnte Menſchen, bekannt ſind. Denn wie koͤnnen wir wohl einen wuͤrdigeren, der goͤttlichen *) Luc, 10, 33. ff. K 146 Abſicht gemaͤſeren Gebrauch von unſeren Kraͤften, und von dem fuͤr uns ſelbſt entbehrlichen Theil un⸗ ſers Vermoͤgens machen, als wenn wir jene, und dieſen, vorzuͤglich ſolchen widmen, die unſere Wohl⸗ thaͤtigkeit aufs zwekmaͤßigſte anwenden, und durch dieſe zur Dankbarkeit gegen den hoͤchſten Wohlthaͤ⸗ ter aufgemuntert *), und im Vertrauen auf ihn geſtaͤrkt, und uͤberhaupt in ihren guten Geſinnun⸗ gen befeſtigt werden? Wie koͤnnen wir zum Wohl der menſchlichen Geſellſchaft durch die Austheilung unſerer Wohlthaten mehr beitragen, als wenn wir ſie, ſo viel als moͤglich, ſo einrichten, daß durch dieſelbe der Fleiß und die Arbeitſamkeit aufgemun⸗ tert, und ehriſtliche Rechtſchaffenheit erhalten und be⸗ foͤrdert wird? Die Geſchenke, mit welchen die Philipper von Zeit zu Zeit den Apoſtel Paulus erfreut hatten (v. 15. f.), waren nicht blos dazu dienlich, ſeine Beduͤrfniſſe zu befriedigen, und ſei⸗ ne Leiden zu vermindern, ſondern zugleich auch dazu beſtimmt, ihm das Lehren des Evangeliums **) zu erleichtern, und die Ausbreitung des CThri⸗ ſtenthums zu foͤrdern. Und ſollten nicht auch wir auf ſolche Zwecke bei den Erweiſungen unſerer Guͤ⸗ te Ruͤkſicht nehmen? Oder iſt es dann gleichguͤltig, ob wir durch unſere Wohlthaͤtigkeit ſo edle und wohlthaͤtige Abſichten befoͤrdern, oder nur den Muͤßiggang unterſtuͤ»tzen, der Wolluſt Nahrung verſchaffen, und die unnuͤtzeſten und ſchlechteſten Mitglieder der Geſellſchaft in den Stand ſetzen, weit bequemer zu leben, als manche wahrhaft gut⸗ geſinnte und arbeitſame Mitglieder derſelben? *) 2 Cor. 9, 12. f. **) Phil. 1, 5. 7. Wie d ſllſchaft be der Wohl uͤbt wuͤrdet Il. A lung dieſe Pflichren dern erhe penn es un ſunt waͤre Wohlthaͤt ihn war? Wos ten, war Dankbart ten ²): ſanden ſi Dienſt ſe undebende welcheih wurden Lert den 1 bon i nicht blos ten, ſond ſch geliel Oeten w den er die — ) Ve ) po el Kräͤften, 1 Theil un⸗ r jene, und nſere Wehl⸗ „ und durch 1 Wohlthc len auf ihn 1 Geſinmin⸗ zuin Wohl Austheilung ſ69 wenn wir daß durch aufgennun⸗ lten andbe⸗ welchen die tel Paulus t blos dazu en, und ſei⸗ ch auch dazun liums*) des Chri⸗ ht auch wir hnſerer Gi⸗ lichgilti, edle und er nurt den 1 Nahrung ſhlechtſſen ond ſehen, hrhaftgut⸗ lben? — Wie viel beſſer wuͤrde ſich die menſchliche Ge⸗ ſellſchaft befinden, wenn dieſe und andere Pflichten der Wohlthaͤter haͤufiger und ſorgfaͤltiger ausge⸗ uͤbt wuͤrden! II. Aber wie ſehr wuͤrde nicht auch die Erfuͤl⸗ lung dieſer Pflichten erleichtert werden, wenn die Pflichten derer, die Wohlthaten von an⸗ dern erhalten, weniger vernachlaͤßigt wuͤrden — wenn es unter dieſen mehrere gaͤbe, die eben ſo ge⸗ ſinnt waͤren, wie es Paulus in Ruͤkſicht auf die Wohlthaͤtigkeit der Philippiſchen Chriſten gegen ihn war? Was die Philipper fuͤr Paulus gethan hat⸗ ten, war im Grunde nur ein kleines Zeichen ihrer Dankbarkeit fuͤr das, was ſie ihm ſchuldig wa⸗ ren *): denn in welcher groſſen Verbindlichkeit ſtanden ſie nicht gegen den Apoſtel, durch deſſen Dienſt ſie zum Glauben an das Chriſtenthum **), und eben damit zum Antheil an allem dem Guten †), welches ihnen durch daſſelbe zu Theil wurde, gebracht wurden? Indeſſen aͤuſſert doch Paulus in unſerem Text den geruͤhrteſten Dank fuͤr die Geſchenke, die er von ihnen erhalten hatte. Dankbar erkennt er nicht blos die Wohlthaten, die ſie ihm erwieſen hat⸗ ten, ſondern vorzuͤglich auch die Abſicht ſeiner zaͤrt⸗ lich geliebten Philipper (v. 10.). Mit geruͤhrtem Herzen wuͤnſchet er ihnen (v. 19.), daß der GOtt, dem er diene, und dem ſie ein ſo angenehmes Op⸗ *) Vergl. 1 Cor. 9, II. **) Apoſt. Geſch. 16, 12. ff⸗ †) 2 Cor. 6, 10. KJ 2 148 fer (v. 18.) dargebracht haben, ihnen alles, was ſie fuͤr ihn gethan haben, mit dem reichſten See⸗ gen vergelten moͤge. Mit innigem Vergnuͤgen denkt er daran, daß ihre Wohlthaͤtigkeit und die Geſin⸗ nung, aus welcher ſie herfloß, fuͤr ſie ſelbſt ſo er⸗ freuliche Folgen haben werde (v. 17.). Aber die⸗ ſe Betrachtung veranlaßt ihn auch zur Lobprei⸗ ſung des unſichtbaren hoͤchſten Wohlthaͤ⸗ ters, der die Philipper als Werkzeuge ſeiner Guͤ⸗ te gebraucht hatte — veranlaßt ihn zu dem Aus⸗ ruf (v. 20.) *): GOtt, unſerem gemeinſchaftli⸗ chen Vater, ſey Preiß in Ewigkeit! Dieſem Beiſpiel muͤſſen auch wir nachfolgen, wenn wir die Pflichten erfuͤllen wollen, zu welchen uns Wohlthaten, die wir von andern erhalten, auffordern. Auch wir ſollen, wenn andere auf ir⸗ gend eine Art uneigennuͤtzig zu unſerem Wohl mit⸗ wuͤrken, nicht blos das Gute, das ſie uns zuflieſ⸗ ſen laſſen, ſondern vorzuͤglich auch die Abſicht rechtſchaffener Wohlthaͤter ſchaͤzen, und eben deswegen uns auch recht ernſtlich angelegen ſeyn laſſen, die empfangene Wohlthaten edlen Abſich⸗ ten des Wohlthaͤters gemaͤß anzuwenden. Auch wir ſollen das, was andere aus Wohlwollen zu unferem Beſten gethan haben, ſtets in dankbarem Andenken behalten, unſere Dankbarkeit auf jede ſchikliche Art aͤuſſern, und wenn wir je nicht im Stand ſind, dem Wohlthaͤter auf irgend eine Art zu vergelten, wenigſtens von Herzen ihm die reichſten Seegnungen wuͤnſchen, unſere Wuͤnſche *) Vergl. Phil. 1, 3. ff. techt oft d gllter iin aus ſchon geſinnte W. Aber g unſere nen bere Erit baren che Huͤlfe verbinden: bon Men ſen anſehen mene Gol viel wird ſelbſt das Theil wor banet muß als eingen höchſten 3 wie diel n genn unſer ſten Unſt u ſtärken, tiſtahat ten gußun Much Di von ercarten — e) 26 0 6les, was ichſten See⸗ nngendenkt die Geſin⸗ ſelbſt ſo er⸗ Aber die⸗ Lobprei⸗ Wohlchaͤ⸗ e ſtiner Gi⸗ den Aus⸗ mneinſchoftli hochfolgen, , welchen n erhalten, ſdere auf it⸗ 1Wehl mt uns ufieß⸗ Abſicht und tben legen ſehn “ Aſch. den. An wolen zu ankbarem it ouf ſede ſe niht in nd eine Art ihim die te Wünſhe — recht oft dem allmaͤchtigen *) und allguͤtigen Ver⸗ gelter im Gebet *) vortragen, und uns im Vor⸗ aus ſchon uͤber das Gute freuen, das unſere edel⸗ geſinnte Wohlthaͤter von ihm zu hoffen haben, Aber wir ſollen auch mit der Dankbarkeit gegen unſere menſchliche Wohlthaͤter recht oft eine dank⸗ bare Erinnerung †) an den hoͤchſten unſicht⸗ baren Wohlthaͤter, der uns durch jene ſo man⸗ che Huͤlfe und Erquickung zu Theil werden laͤßt, verbinden: Wir ſollen die Wohlthaten, die wir von Menſchen erhalten, auch als Wohlthaten deſ⸗ ſen anſehen, von dem alle gute und alle vollkom⸗ mene Gaben herkommen (Jac. 1, 17.); und wie viel wird dieſe Betrachtung nicht dazu beitragen, ſelbſt das Vergnuͤgen uͤber das Gute, das uns zu Theil worden iſt, zu erhoͤhen? Denn wie viel ſchaͤz⸗ barer muß es nicht fuͤr uns ſeyn, wenn wir es auch als einen Beweis von der Guͤte des unſichtbaren hoͤchſten Wohlthaͤters gegen uns betrachten? Aber wie viel wird dieſe Betrachtung auch dazu beitra⸗ gen, unſer Vertrauen auf GOtt auch bei den duͤrftig⸗ ſten Umſtaͤnden, auch bei den druͤckendſten Leiden zu ſtaͤrken, und uns zu einem recht treuen und ge⸗ wiſſenhaften Gebrauch der empfangenen Wohltha⸗ ten aufzumuntern! Moͤchten doch auch unter uns alle diejenige, die von der Mildthaͤtigkeit anderer Unterſtuͤtzung erwarten und erhalten, jene wichtige Pflichten ſtets — 2*) 2 Cor. 9, 8. 10. Hebr. 6, 10— **) 2 Cor. 9, 14. †) 2 Cor. 9, 1I2. Eph. 5, 20. 150⁰ vor Augen haben! Moͤchten ſie beſonders das recht oft und ernſtlich bedenken, daß ſie fuͤr die Art, wie ſie die von andern erhaltenen Wohlthaten anwen⸗ den, nicht blos gegen Menſchen, ſondern auch ge⸗ gen den verantwortlich ſind, der ihnen durch Men⸗ ſchen wohlthut, und der einſt auch ihnen vergelten wird nach ihren Werken! Moͤchten alle uͤber⸗ haupt — Reichere und Aermere — die zeitlichen Guͤter ſtets in Beziehung auf den *), deſſen Ab⸗ ſichten durch die Art, wie ſie ſich in Anſehung der⸗ ſelben verhalten, befoͤrdert werden ſollen, und im Zuſammenhang mit ihrer kuͤnftigen *) Beſtim⸗ mung, betrachten! . O GOtt! Es kommt ein Tag der Rechenſchaft; Gib, daß wir diß bedenken, Und dahin ſtets gewiſſenhaft Des Geiſtes Sorgfalt lenken; So alle Guͤter dieſer Zeit Zu nuͤtzen, daß wir einſt erfreut Weit beſſ're Guͤter erben! Amen. *) Luc. 16, 10— 12. **) 1 Tim. 6, 19. Matth. 6, 206. Ueber de das H e erſt vahre I neines Weuns wicht Ich gehe hi ich hingieng doch wieder daſ gyr ſey Ee derſe Erdenlebene ſtand, der ihin wieder poſteln ren Freum rung zuruͤk⸗ tetden, tyt fungkanne tt das recht die Art, wie gten anmwer⸗ kenl guch ge⸗ durch Men⸗ en vergelten alle uber⸗ die eitlichen deſen Ab⸗ ſehung der eſ, und imn Beſtiiw⸗ ſſcheft; — 151 XIV. Predigt. Ueber die Wichtigkeit der Hoffnung, JEſu in das Haus ſeines Vaters nachzufolgen, fuͤr die erſten Freunde JEſu und fuͤr alle ſeine wahre Verehrer uͤberhaupt. Text. Joh. XIV, 2. 3* In meines Vaters Hauſe ſind viele Wohnungen. Wenns nicht ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten: will ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß Ihr ſeyd, wo ich bin. Een derſelbe, der ſchon waͤhrend ſeines niedrigen Erdenlebens in der innigſten Verbindung mit GOtt ſtand, der von GOtt ausgegangen war, und zu ihm wieder hingegangen iſt, hat nicht nur ſeinen Apoſteln *), ſondern auch allen ſeinen wah⸗ ren Freunden und Verehrern **), die Verſiche⸗ rung zuruͤkgelaſſen, daß ſie einſt dahin kommen werden, wo Er ſey, daß ſie einſt an ſeiner Herr⸗ lichkeit Theil nehmen werden. Und welche Hoff⸗ nung kann wohl feſter gegruͤndet ſeyn, als diejenige iſt, die ſich auf die Verſicherung eines ſolchen *) Joh. 14, 3. *) Joh. 12, 26. 17, 20. 22. 24. 152 Lehrers ſtuͤzt? Aber was konnte wohl auch fuͤr die erſten Schuͤler und Freunde JEſu, was kann uͤber⸗ haupt fuͤr alle ſeine Freunde und BVerehrer beruhi⸗ gender und erfreulicher, was kann bei allen Leiden dieſes Lebens eine feſtere Stuͤtze ihres Muths ſeyn, als die Hoffnung, ihm einſt in die Wohnungen der Seeligkeit, in welche er vorangegangen iſt, ihm einſt in das Haus ſeines Vaters nachzufolgen? Dieſen Gedanken auszufuͤhren, wird die Abſicht meines weiteren Vortrags ſeyn. Ich werde nem⸗ lich unter goͤttlichem Beiſtand zeigen, J. wie wichtig fuͤr die erſten vertrauteren Freunde JEſu die Hoffnung, ihm in das Haus ſeines Vaters nachzufolgen, gewe⸗ ſen ſey; II. wie wichtig eben dieſe Hoffnung auch fuͤr andere Freunde und Verehrer JEſu, in Rukſicht auf die Leiden dieſes Lebens, ſeyn muͤſſe. IJ. De Zuſage, die JEſus in unſerem Text (v. 3.) ſeinen vertrauteren Freunden, den Apoſteln, in Hinſicht auf ſeinen nahen Abſchied von ihnen gibt — die Zuſage: Wenn ich hingegangen ſeyn werde in das Haus meines Vaters, will ich wieder kommen, und euch zu mir nehmen, daß ihr da ſeyd, wo ich bin — war wohl in mehr als einer Ruͤkſicht, war in ganz beſonderen Beziehungen, und durch das ganze Leben der Apoſtel hindurch, hoͤchſt wichtig fuͤr ihre Beruhigung. Sie, deren ganze Seele n Eſn ſeines vert Jahre hin ſeiner Tha Schitſals blos den ſondern geliebt ha nuing von einigung gen war, nur die ed durfniß Euunneran des Leben bei ihnen ſir ſeege ſt durch von dem durch ſein naͤhere D nungen, ne vollko Und nur u ſchein nes, aus ſches, be drükbare nit dem, tfrch krnen, — ) 1) Jon uch fͤr die komuͤber⸗ hrer betlhi⸗ allen Leiden nuths ſehn, hnungen der en iſt, ihrt chzufolgen die Abſccht werde nemn⸗ ttauteren hnn in das en, gewe⸗ g anch fir Eſd/ in ens, ſehrt Aut. deſtel, i nengilt- werde int koinmnen, 1538 an JEſu hieng — Sie, die drey Jahre hindurch ſeines vertrauten Umgangs genoſſen hatten, drey Jahre hindurch Gefaͤhrten ſeines Lebens, Zeugen ſeiner Thaten und Reden, und Theilnehmer ſeines Schikſals geweſen waren — Sie, die in ihm nicht blos den erhabenſten goͤttlichen Lehrer *) verehrt, ſondern auch den liebenswuͤrdigſten **) Freund geliebt hatten, mußten gewiß, nach ihrer Tren⸗ nung von ihm, das Beduͤrfniß einer Wiederver⸗ einigung mit ihm in der Welt, in die er hingegan⸗ gen war, mit einer Innigkeit fuͤhlen, mit welcher nur die edelſte und zaͤrtlichſte Liebe ein ſolches Be⸗ duͤrfniß fuͤhlen kann. Bei ihnen mußte gewiß jede Erinnerung an das goͤttlich groſſe, das ſie waͤhrend des Lebens JEſu an ihm wahrgenommen hatten — bei ihnen mußte jede Erinnerung an das, was er fuͤr ſie geweſen war, jede Erinnerung an das, was ſie durch ihn und nur durch ihn geworden waren, von dem lebhafteſten Wunſch begleitet ſeyn, die, durch ſeine Entfernung von der Erde unterbrochene, naͤhere Verbindung mit ihm in den ſeeligen Woh⸗ nungen, in die GOtt ihn verſezt hatte, einſt auf ei⸗ ne vollkommenere Art wieder fortſetzen zu koͤnnen. Und nur eine ſolche Seeligkeit konnte ihnen vollen⸗ det ſcheinen, bei welcher ſie auch die Erfuͤllung je⸗ nes, aus der reinſten Quelle entſprungenen Wun⸗ ſches, bei welcher ſie Befriedigung jener ununter⸗ druͤkbaren Sehnſucht nach einer Wiederverbindung mit dem, der wuͤrdigſter Gegenſtand ihrer hoͤchſten Ehrfurcht und ihrer innigſten Liebe war, hoffen konnten. Was konnte alſo wohl bei dem Gedan⸗ „ *) Joh. 6, 68. f. Matth. 16, 15. f. Joh. 16, 30. f. **) Joh. 15, 13. ff. 13, I. ken an ihre Entfernung von ihrem Lehrer und HErrn, und bei der Hinſicht auf die Zukunft, troſtvoller und erquickender fuͤr ihr Herz ſeyn, als die, auf das Wort ihres abgeſchiedenen Freundes gegruͤndete, Erwartung, daß er einſt wiederbom⸗ men, und ſie auf immer zu ſich nehmen werde? Selbſt bei der gluͤklichſten aͤuſſerlichen Lage wuͤrde ihnen, ohne dieſe Hoffnung, etwas fuͤr ihre Ruhe und Heiterkeit ſehr weſentliches gefehlt ha⸗ ben. Denn wie haͤtte wohl fuͤr Menſchen von einer ſolchen Denk⸗ und Empfindungsart ſelbſt der ungeſtoͤrteſte Beſiz und Genuß vergaͤnglicher Guͤter Erſaz fuͤr eine ſolche Hoffnung ſeyn koͤnnen? Aber zweifach ſchaͤzbar mußte fuͤr ſie der Troſt, den ihr abgeſchiedener Lehrer und Freund ihnen zuruͤkgelaſſen hatte, unter ſo unangenehmen Umſtaͤnden ſeyn, als diejenige waren, unter wel⸗ chen allein ſie ihre Beſtimmung in dieſer Welt erfuͤllen, und dem Auftrag ihres HErrn gemaͤß, zur Ausfuͤhrung ſeiner groſſen Abſichten mitwuͤr⸗ ken konnten. Die Lehre JEſu in der Welt *) auszubreiten, eine Lehre in der Welt auszubrei⸗ ten, die fuͤr ſo viele Juden Aergerniß, und fuͤr ſo viele Heiden Thorheit **) war — den am Kreuz geſtorbenen, und dann wiedererſtandenen JE⸗ ſus als den Seligmacher, HErrn und Richter des Menſchengeſchlechts anzukuͤndigen, und ſeine Vor⸗ ſchriften der Welt bekannt zu machen; diß war der Beruf, dem ſie ſich widmen ſollten, und den ſie auch wirklich zum Hauptzwek ihres Lebens mach⸗ *) Matth. 28, 19. f. Apoſt. Geſch. 1, 8. **) I Cor. I, 23. 18. fen. Ab Pficht a küngen zu von oler fen ſe nie Zendſten hne ſch ſeren Han folgungen auszuſeze ttagen, 1 den, mit tern, und uſchcie Leiden de herklichte Freund dezu beit den Haß Haulfen fllung Uitterte, glilf eine der Bo⸗ſ gitliche kinter vol ſeligenr Was ko uſfbahe ung, e Kammgf, geipürkt — ) IJrg lehrer und kunft, ſeyn, als Freundes viederkom⸗ n werde? ichen Lage us für ihre gefehlt ha⸗ ſchen von ſelbſt der her Guͤter fͤnnen? der Ttoſt, und ihnen enehmen unter vel⸗ ſſer Welt n gemaß, 1 mitwüͤr⸗ Wilt *) auisjubrei⸗ , und fit ann Kren⸗ enen J⸗ gichter des ſeine Vor⸗ ß war , und den hens nache — 155 ten. Aber eben dieſer Beruf legte ihnen auch die Pflicht auf *), die groͤſten und ſchwerſten Aufopfe⸗ rungen zu machen, und Muͤhſeligkeiten und Leiden von aller Art zu uͤbernehmen: dieſem Beruf konn⸗ ten ſie nicht getreu bleiben, ohne manchen der rei⸗ zendſten Vortheile und Vergnuͤgungen zu entſagen, ohne ſich dem Haß und der Verachtung des groͤſ⸗ ſeren Haufens, ohne ſich ſteten Gefahren und Ver⸗ folgungen, und ſelbſt den martervollſten Qualen auszuſezen. Und was konnte wohl mehr dazu bei⸗ tragen, ihnen die mannigfaltigen druͤckenden Lei⸗ den, mit denen ſie zu kaͤmpfen hatten, zu erleich⸗ tern, und den Eindruk, den ſie auf ſie machten, zu ſchwaͤchen, als die Ueberzeugung, daß eben dieſe Leiden der Weg ſeyen, auf welchem ſie ihrem ver⸗ herrlichten, durch Leiden und Tod vollendeten, Freund nachfolgen werden? Was konnte meht dazu beitragen, ihnen den feindſeligen Widerſtand, den Haß und die Laͤſterungen, durch welche ein Haufen von verdorbenen Menſchen ihnen die Er⸗ fuͤllung ihrer Pflicht erſchwerte, und ihr Leben ver⸗ bitterte, ertraͤglich zu machen, als die Auſſicht auf eine Welt, in welcher ſie gegen den Einfluß der Boͤſen auf immer geſichert, und mit ihrem goͤttlichen Lehrer und Freund, und durch ihn mit einer vollkommenen Geſellſchaft von reinen und ſreligen Geiſtern, auf ewig vereint werden ſollten? Was konnte wohl ſie auf einer ſo muͤhſeeligen Laufbahn maͤchtiger ſtaͤrken, als die groſſe Hoff⸗ nung, nach vollendetem Lauf, nach uͤberſtandenem Kampf, von ihm, fuͤr deſſen Abſichten allein ſie gewuͤrkt hatten, in das Haus ſeines Vaters auf⸗ *) Joh. 15, 18. ff. 10, I. f. 156 genommen zu werden? Und wie unzertrennlich hieng nicht das fortdaurende Vertrauen auf den HErrn, dem ſie dienten, mit der Ueberzeugung zuſammen, daß er, der ihnen einen ſo leidensvollen Beruf auferlegt hatte, ſie eben dadurch zu dem er⸗ habenſten Ziel hinfuͤhren, und daß er, was ſie in dieſer Welt aus Ehrfurcht und Liebe gegen ihn thun und leiden, in der kuͤnftigen aufs vollkom⸗ menſte vergelten — durch die fuͤhlbarſten und thaͤ⸗ tigſten Beweiſe ſeines Wohlgefallens und ſeiner Liebe vergelten werde? JEſu Apoſtel wuͤrden ſich mit Recht in Ab⸗ ſicht auf ihre aͤuſſere Lage, als hoͤchſt ungluͤkliche Menſchen*) betrachtet haben, wenn ſie nur in Ruͤk⸗ ſicht auf das gegenwaͤrtige Leben ihre Hoffnung auf Chriſtum geſezt haͤtten; wenn alles, was ſie von ihm erwarteten, ſich nur auf dieſe Welt ein⸗ geſchraͤnkt haͤtte. Aber in dieſem Fall waͤre es ge⸗ wiß auch unmoͤglich fuͤr ſie geweſen **), um des Evangeliums willen zu thun und zu dulden, was ſie gethan und geduldet haben. Nur die, mit dem Zutrauen zu ihrem Freund und HErrn innigſt verwebte, Hoffnung, daß er ſie einſt auf immer zu ſich nehmen werde, war es, was ihnen die Heiterkeit und den Muth einfloͤſſen konnte, deſ⸗ ſen ſie bedurften, um unter allen Leiden und Ge⸗ fahren das groſſe Werk fortzuſezen und zu vol⸗ lenden, welches ihnen aufgetragen war — um bei allem Widerſtand, den ſie fanden, bei allen Hin⸗ derniſſen, die ſich dem Erfolg ihrer Amtsfuͤhrung *) 1 Cor. 15, 19. 4, 9. ff⸗ **) 1 Cor. 15, 30 — 32. in den We⸗ Uund mit un Zwek und Hauptzwet war, und ſolte. Il. Eb⸗ JEſu in ongegange inmner de ſeine wel eine reiche gung bei aſten eitler ſo tige iſt, Was imnmer an liegt nicht doß die nach demn in einemn uen gege ſeines Vy daß es e Herrlich llbeiſe her, gle fenbart — ) Muitt hertrennlich len guf den eherzeugung eidensbolen n denn er⸗ t, was ſie e gegen ihn fs vollkom⸗ en Und tha⸗ Und ſeinet cht in Ab⸗ ungluͤkliche nur in Ruͤ⸗ te Hoffnung 8, wos ſi Welt eim waͤre es ge⸗ ), um des lden, was die, mit 1d HErrn ſ einſt auf wos ihren fonnte, def und Ge⸗ ſd zu lol⸗ — ulnn bei alen Hin⸗ toführung — 157 in den Weg ſtellten, mit unermuͤdeter Thaͤtigkeit, und mit unerſchuͤtterlicher Standhaftigkeit fuͤr den Zwek und nur fuͤr den Zwek fortzuwuͤrken, der Hauptzwek ihres goͤttlichen Lehrers und Freundes war, und der auch Hauptzwek ihres Lebens ſeyn ſollte. II. Eben dieſe Hoffnung aber — die Hoffnung, JEſu in das Haus ſeines Vaters, wohin er vor⸗ angegangen iſt, nachzufolgen, und mit ihm auf immer verbunden zu werden, iſt auch fuͤr alle ſeine wahre Freunde und Verehrer uͤberhaupt eine reiche Ouelle des Troſtes und der Beruhi⸗ gung, und eine maͤchtige Stuͤze ihres Muths bei allen Leiden und Gefahren, denen ſie in einer ſo unvollkommenen Welt, als die gegenwaͤr⸗ tige iſt, ausgeſezt ſind. Was auch immer die Quelle ſeyn mag, aus welcher dieſe Leiden herflieſſen, und wie ſie auch immer an ſich beſchaffen ſeyn moͤgen; welcher Troſt liegt nicht auf jeden Fall ſchon in dem Gedanken, daß die Welt, in welche JEſus die Seinigen nach dem Tod aufnehmen will, eine ſolche iſt, die in einem Sinn, in welchem es die Erde in ih⸗ rem gegenwaͤrtigen Zuſtand nicht iſt, das Haus ſeines Vaters genannt zu werden verdient — daß es eine Welt iſt, in welcher ſich Gttes Herrlichkeit, in welcher ſich die allmaͤchtige und allweiſe Guͤte, ohne Vergleichung vollkomme⸗ ner, als in der gegenwaͤrtigen Welt, of⸗ fenbart*), — daß es die Welt iſt, in welcher —— *) Matth. 5, 8. 1 Cor. 13, 12. Hebr. 12, 223. f.. 158 der Seeligſte und Herrlichſte in der genaueſten Der⸗ indung mit ſeinen Freunden le t, und En Geeligkeit und Herrlichkeit Theil nehhen laͤßt, und daß es ebendeßwegen eine ſolche Were iſt, aus welcher alle Erdenleiden un⸗ ale Ir, n derſelben ganz und immer nr ſeed gerſerti moͤchte wohl der Leidende oft wün. ſchen, auf einem weniger beſchwerlichen Weg dieſem Ziel zu gelangen. Aber eben daraus, d unſer HErr und Freund uns, wenn wir ſeiner Leitung folgen „zu einem ſo ſe Ge he hinfah⸗ uns eine uͤber alle unſere? waetunaen groſſe Seeligkeit ſhe te⸗ anel ae ir ſchlieſſen, daß es gewiß nicht Mangel ſetieſen⸗ i ärtigen Welt zuͤte i s in der gegenwaͤrtige Bate Kind e uͤhlen laͤßt, wenn ſo manche Unannehmlichkeiten fů aͤßt/ B ſe⸗ ſe manche fuͤr uns beſchwerliche Pruͤfungen in den Gang unſerer Schikſale eeli⸗ Seelelet . iner, ſo elie raus, daß er uns zu einer ſù daſtinle hat, muͤſſen wir en en deben⸗ pfindlichſten Leiden, die wir zu H dazu dienen ſollen, unſer waß na Wohl zu befordern — dazu dienen ſollen, nus ſuͤr die Freuden „die in dem Haus des himm i⸗ ſchen Vaters fuͤr uns bereitet ſind, immer en pfaͤnglicher, und zu einer naͤheren Verbindung nit JEſu und mit der Geſellſchaft himmliſcher 5 ſter in die er uns aufnehmen will, immer taug „ licher zu machen. Und wie viel leichter werden i rt mit Gelaſſenheit ir nicht Leiden von aller Art . trtragen, wie viel leichter alle Regungen der Un * *) Offenb. 21, 4. Gedult unt den bon di tel betrach braucht, menſte Se mer brauc Aber Liiden fin grund in tern mach ſeines Va nachiufolg Niche ſten Men ſch ſelbſt gertſtenn h gel nd 5 heit und die Ueler Gehorſtn ihrer For ren Leiden ſeiner unt Gute iſ, als die g le herein nntnis und in de beſötden ſühlder ſeres En beſten Ver⸗ 8d dieſe an il uehinen lche Walt d alle Ur⸗ derbannt oft wuͤn⸗ Weg zu Nans, daß wit ſeiner del hinffe ſ und Et⸗ l, müſen Monget an tigen Welt laßt, went üfungen in ) Eben Geligkeit Glch dit en haben, unſet wah⸗ ſolen, ns es hitenſa imnmer en⸗ aduag mit ſſher e⸗ nimner tnug⸗ et herden ſethei en der ur — 169 gedult unterdruͤcken koͤnnen, wenn wir unſere Lei⸗ den von dieſer Seite anſehen, wenn wir ſie als Mit⸗ tel betrachten, die unſer himmliſcher Erzieher ge⸗ braucht, um uns fuͤr die Welt, die der vollkom⸗ menſte Schauplaz ſeiner allmaͤchtigen Guͤte iſt, im⸗ mer brauchbarer zu machen? Aber auch bei manchen beſonderen Arten von Leiden finden wir einen beſonderen Beruhigungs⸗ grund in der Hoffnung, die JEſus ſeinen Vereh⸗ rern macht — in der Hoffnung, ihm in das Haus ſeines Vaters, wohin er uns vorangegangen iſt, nachzufolgen. Nicht ſelten iſt gerade fuͤr die weiſeſten und be⸗ ſten Menſchen — gerade fuͤr ſolche Menſchen, die ſich ſelbſt am richtigſten kennen, und am unbefan⸗ genſten beurtheilen, das Bewußtſeyn ihrer Maͤn⸗ gel und Fehler, die Bemerkung der Eingeſchraͤnkt⸗ heit und Unvollkommenheit ihrer Erkenntniß, und die Ueberzeugung von der Mangelhaſtigkeit ihres Gehorſams gegen GOtt, und von der Langſamkeit ihrer Fortſchritte im Guten, eine Quelle von inne⸗ ren Leiden, die um ſo empfindlicher fuͤr ſie ſind, je feiner und lebhafter ihr Gefuͤhl fuͤr das Wahre und Gute iſt. Und was kann wohl den durch ſolche Gefuͤhle niedergedruͤkten Geiſt mehr empor heben, als die Außicht auf eine Welt, in welcher ſich al⸗ les vereinigen wird, unſere Fortſchritte in der Er⸗ kenntniß deſſen, was fuͤr uns vorzuͤglich wichtig iſt, und in der Gottſeeligkeit auf die erfreulichſte Art zu befoͤrdern? Was kann bei dem unangenehmen Ge⸗ fuͤhl der Einſchraͤnkung unſerer Erkenntniß und un⸗ ſeres Erkenntnißkreiſes erhebender fuͤr unſer Herz 160 ſeyn, als die Außicht auf eine Welt, in welcher wir GOtt und den, durch welchen er ſich aufs voll⸗ kommenſte offenbaret, in welcher wir ſo manche Werke GOttes, die wir jezt nur dunkel und in ei⸗ ner gewiſſen Entfernung ſehen, oder die auch unſe⸗ rem Blik jezt noch ganz entzogen ſind, auf eine ſo vollkommene Art, als es nur immer unſere Natur geſtattet, erkennen — in welcher wir zu einer ſol⸗ chen Erkenntniß gelangen werden, zu der ſich un⸗ ſere gegenwaͤrtige ſo verhaͤlt, wie die Kenntniß des Kinds zur Kenntniß des Erwachſenen *)? Was kann in den Augenblicken, in welchen wirs recht innig fuͤhlen, wie ermuͤdend noch fuͤr uns der Kampf mit unordentlichen Begierden und Leiden⸗ ſchaften iſt, wie ſtark wir noch an die Bande der Sinnlichkeit gefeſſelt ſind, und wie weit unſere Tu⸗ gend noch hinter dem Vorbild zuruͤk iſt, welches der Heilige uns zuruͤkgelaſſen hat — was kann in dieſen Augenblicken unſern Muth mehr ſtaͤrken, als der Gedanke: Die Zeit wird gewiß kommen, wenn wir nur ſtandhafte Treue beweiſen, da wir vor den Gefahren, die hienieden ſo oft unſerer Tugend dro⸗ hen, auf immer ſicher ſeyn, und bei einer naͤheren Verbindung mit einer Geſellſchaft von heiligen Gei⸗ ſtern, und mit dem Urbild der Heiligkeit ſelbſt, ohne Vergleichung ſchnellere Fortſchritte, als in dieſem Leben, in der Aehnlichkeit mit GOtt und JEſu machen werden? Aber auch die mannigfaltige Leiden, die von unſerer Verbindung mit andern Menſchen im *) 1 Cor. 13, 9 – 12. n gegento iß in ein uns bei den weit liichten nen Blick a werfen, in Enpfin beſonders ſeyn, die uns verkui das Scheid ſeyn, die w laſſen; und Rüſcht wir ſehn, die twüͤrkſamen jens wird hafteſten nung habern lus in den gters Freund den werde unſere Freu Enpfin der biiden heit unſa fmlch n ſchtenſe lungen — in welcher aufs voll⸗ ſo nanche und in ei⸗ quch unſe⸗ uf eine ſo ere Natuie einer ſol⸗ er ſch um. nntniß des )? Was wits recht uns der d Leden⸗ Bande der nſete Ti⸗ , welches 1s kann in tirken, als nen, wenn bir vor den ngend dro⸗ r nüheren iigen Ge⸗ et ſelbſt, , als in GDtt und 1, die von ſinſchen —ꝑ 101 im gegenwaͤrtigen Leben herruͤhren, werden uns ge⸗ wiß in einem andern Licht erſcheinen, als ſie ſich uns bei dem erſten Anblick zeigen — werden gewiß weit leichter ertraͤglich fuͤr uns ſeyn, wenn wir ei⸗ nen Blick auf die Wohnungen der Seeligkeit hin⸗ werfen, in die JEſus die Seinigen aufnehmen will. Empfindlich muß allerdings fuͤr uns Trennung, beſonders unerwartet fruͤhe Trennung, von ſolchen ſeyn, die durch die Bande einer edlen Liebe mit uns verkuuͤpft waren. Schmerzhaft muß immer das Scheiden von den Lieblingen unſers Hexzens ſeyn, die wir bei unſerm Tod in dieſer Welt zuruͤk⸗ laſſen; und mit einem Gefuͤhl von Wehmuth ver⸗ miſcht wird immer die Erinnerung an die Lieben ſeyn, die uns vorangegangen ſind. Aber welchen wuͤrkſamen Einfluß auf Beruhigung unſers Her⸗ zens wird nicht ſelbſt bei der fruͤheſten und ſchmerz⸗ hafteſten Trennung von unſern Geliebten die Hoff⸗ nung haben, daß wir, die jezt getrennt werden, uns in dem Haus unſeres gemeinſchaftlichen Vaters, bei unſerem gemeinſchaftlichen Freund JEſus Chriſtus *), einſt wieder fin⸗ den werden, daß dann unſer Herz ſich freuen, und unſere Freude Niemand von uns nehmen wird? Empfindlich muͤſſen allerdings fuͤr uns manche der Leiden ſeyn, die uns Schwache und Bos⸗ heit unſerer Mitmenſchen verurſacht: Em⸗ pfindlich muß es fuͤr uns ſeyn, unſere reinſten Ab⸗ ſichten ſo oft verkannt, unſere unſchuldigſte Hand⸗ lungen ſo oft verlaͤſtert, unſere Wuͤrkſamkeit durch *) 1 Theſſ. 4, 17. 8 162 die feindſeeligen Bemuͤhungen anderer ſo oft einge⸗ ſchraͤnkt, und unſeren gemeinnuͤtzigſten Bemuͤhun⸗ gen ſo oft einen ſo maͤchtigen Widerſtand entgegen geſezt zu ſehen. Aber wie ſehr werden nicht auch unangenehme Gefuͤhle von dieſer Art geſchwaͤcht werden, wenn wir das groſſe Ziel vor Augen ha⸗ ben, zu welchem JEſus uns hinfuͤhren will? Wie viel leichter wird es fuͤr uns ſeyn, auch bei der un⸗ billigſten Behandlung, die wir erfahren muͤſſen, unſere Empfindlichkeit zu maͤßigen, und, bei dem fuͤhlbarſten Einfluß entgegenwuͤrkender feindſeeli⸗ ger Kraͤfte, muthig unſern Weg fortzugehen, und ſtandhaft fuͤr die Abſichten unſers HErrn in der Welt fortzuwuͤrken, wenn wir uns als ſolche be⸗ trachten, die von ihm dazu berufen ſind, Mitglie⸗ der einer hoͤchſtvollkommenen Geſellſchaft zu werden, aber eben dazu auch durch die beſchwer⸗ liche Uebungen, die durch unſere gegenwaͤrtige Ver⸗ bindung mit einer ſo unvollkommenen Geſellſchaft veranlaßt werden, vorbereitet werden ſollen — wenn wir den Gedanken uns immer tiefer einpraͤ⸗ gen, und recht oft und lebhaft bei uns erneuern: Nur eine kurze Zeit hindurch kann die Macht der Boͤſen unſerer Wuͤrkſamkeit Schranken ſetzen, uns die Aeuſſerungen unſerer Gottgefaͤlligen Geſin⸗ nung erſchweren, und dem Erfolg unſerer pflicht⸗ maͤßigen Thaͤtigkeit entgegenwuͤrken. Einſt wer⸗ den wir gewiß in eine ſolche Lage verſezt werden, in welcher die feindſeeligen Kraͤfte, die jezt uns ſo manchen Kampf verurſachen, nicht mehr auf uns zu wuͤrken vermoͤgend ſeyn werden — in eine Lage verſezt werden, die unſern jezt ſo oft verkannten Werth in dem wahrſten und hellſten Licht zeigen, „* Und in w ſern Wi keit für ( leichtern, unterſtütz jenes voll chemn das ewig herr ſes Reich Uns recht mer mehr daran gein Hondlung guf das 1 für und b maͤßigen. in einer die Unan gegenwart ſcher init und ſoll mn derſtands der Dugen ben unſert Cheiſten l nung ihr ſins Vau in ſchen der gitti ch — eine kecht ſen Me oft einge⸗ Vemmuͤhune nd eutgegen 1 nicht auch geſchwicht Angen har wil? Wie bei der un⸗ Men muͤſſen, nd, bei denn r feindſeel⸗ Ggehen, und Eitn in der ls ſclche be⸗ 5, Mitgle⸗ zeſellſchaft die beſchter⸗ vuͤrtige Ver⸗ n ſolen — tiefer einpta⸗ etnenern: n die Mocht tanken ſehen, igen Geſn⸗ ſſerer pfin . Einſ wer⸗ 163 und in welcher ſich alles vereinigen wird, um un⸗ ſern Wuͤrkungskreis zu erweitern, unſere Thaͤtig⸗ keit fuͤr GOttes und JEſu Chriſti Abſichten zu er⸗ leichtern, und den Erfolg unſerer Wuͤrkungen zu unterſtuͤtzen und zu befoͤrdern: Einſt werden wir in jenes vollkommene Reich verſezt werden, in wel⸗ chem das Gute, und nur das Gute, herrſcht, und ewig herrſchen wird. Aber zur Aufnahme in die⸗ ſes Reich ſind wir nur dann tauglich, wenn wir uns recht ernſtlich beſtreben, unſere Abſichten im⸗ mer mehr zu laͤutern — wenn wir uns immer mehr daran gewoͤhnen, bei unſern Entſchlieſſungen und Handlungen nur auf den Willen des HErrn, nicht auf das Urtheil anderer Menſchen, nicht auf den fuͤr uns bemerkbaren aͤuſſeren Erfolg unſerer pflicht⸗ maͤßigen Handlungen, Ruͤkſicht zu nehmen. Und zu einer ſolchen Uebung koͤnnen und ſollen uns auch die Unannehmlichkeiten veranlaſſen, welche unſere gegenwaͤrtige Verbindung mit verdorbenen Men⸗ ſchen mit ſich fuͤhrt: Zu einer ſolchen Uebung kann und ſoll uns auch das ſchmerzhafte Gefuͤhl des Wi⸗ derſtands veranlaſſen, den Feinde der Wahrheit, der Tugend und der Religion im gegenwaͤrtigen Le⸗ ben unſerer Thaͤtigkeit fuͤr das Gute entgegenſetzen. So wichtig iſt fuͤr die Beruhigung wahrer Chriſten bei allen Leiden dieſes Lebens die Hoff⸗ nung, ihrem goͤttlichen Erloͤſer einſt in das Haus ſeines Baters — in jene Wohnungen der Seelig⸗ keit nachzufolgen, die vollkommenſter Schauplaz der goͤttlichen Herrlichkeit ſind. Und moͤchte ſie doch — dieſe groſſe Hoffnung — bei uns allen eine recht feſt gegruͤndete und wuͤrkſame Hoffnung ſeyn! Moͤchte ſie in allen Verhaͤltniſſen unſers Le⸗ 2 7. 164 bens, moͤchte ſie bei allen Muͤhſeeligkeiten und Lei⸗ den, moͤchte ſie auch in der Stunde des Todes, auch bei dem lezten Kampf, dem wir alle entgegen ſehen, ihre ganze wohlthaͤtige Wuͤrkſamkeit bei uns aͤuſſern! Aber moͤchten wir eben deswegen auch recht oft und ernſtlich bedenken, daß wir nur dann hoffen duͤrfen, JIEſu Chriſto einſt in das Haus ſeines Vaters nachzufolgen, wenn wir uns reini⸗ gen, wie Er rein iſt ) — wenn wir's uns zur wichtigſten Angelegenheit machen, ſeinem erha⸗ benen Muſter in Abſicht auf Geſinnung und Hand⸗ lungsart immer naͤher zu kommen! Goöoͤttlicher Erloͤſer! Wir freuen uns, nach dieſer Zeit,, Bei Dir zu ſeyn in Ewigkeit; Nach treuvollbrachtem Pilgerlauf Nimmſt Du uns in den Himmel auf. O! zieh' uns immer mehr zu Dir, Und laß mit eifriger Begier Uns ſuchen nur, was droben iſt, Wo Du verklaͤrter Heiland biſt! . Amen. *) (1 Joh. 3, 3.) Bon ner Gi A⸗ gute don oben chem iſt k und Fing Willen, d waͤren E Wu ſeremn Te dern Zet veraͤnde ten We⸗ nuß ſie, lhioneive ſe uſen ſt Hetz ſe I nelhhe ⸗ ſiche Gi⸗ — Cet und Lei⸗ des Todes, entgegen kett bei uns egen auch nur dann das Haus uns reini⸗ 6 uns zue inemn erha⸗ und Hand⸗ el auf. Dir, , XV. Predigt. *) Von den Erforderniſſen und Wuͤrkungen ei⸗ ner fruchtbaren Erkenntniß der goͤttlichen Guͤte. Teft. Jacob. I, 17. I8. Alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt von oben herab, von dem Vater des Lichts: bey wel⸗ chem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und Finſterniß. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, durch das Wort der Wahrheit: auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. — Wan die Erkenntniß der Wahrheit, die in un⸗ ſerem Text enthalten iſt, und die ich zu einer an⸗ dern Zeit erlaͤutert habe: Groß und ewig un⸗ veruͤnd erlich iſt die Guͤte G Ottes, einen wah⸗ ren Werth und Nuzen fuͤr uns haben ſolle; ſo muß ſie, ſo wie uͤberhaupt das Glauben der Re⸗ ligionswahrheiten (Jac. 2, 14. ff.), nicht ein bloſ⸗ ſes unſruchthares Wiſſen ſeyn; ſo muß ſie auf un⸗ ſer Herz und Leben einen ſolchen Einfluß haben, als ſie ihrer Natur nach haben kann. Aber dabei iſt es gewiß nichts weniger als gleichguͤltig, auf welche Art wir uns mit dem Gedanken an die goͤtt⸗ liche Guͤte beſchaͤftigen. Sehr wuͤrdig iſt daher *) Gehalten im Jahr 1795. 166 auch unſrer Aufmerkſainkeit die Frage, was zu ei⸗ ner wuͤrkſamen und fruchtbaren Erkenntniß der goͤttlichen Guͤte erfordert werde, und auf welche Art ſie ſich wuͤrkſam aͤuſſern ſolle. Und dieſe Frage iſt es, mit welcher wir dißmal, mit beſon⸗ derer Ruͤkſicht auf die gegenwaͤrtigen Zeitum⸗ ſtaͤnde, unter goͤttlichem Beiſtand, unſer Nach⸗ denken beſchaͤftigen wollen. Ich werde nemlich zeigen, IJ. Wie die Erkenntniß der goͤttlichen Guͤte beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn ſie einen wuͤrk⸗ ſamen und vortheilhaften Einfluß auf unſer Herz und Leben haben ſolle; II. Welche Wuͤrkungen dieſe Erkenntniß bei uns uͤberhaupt, und beſonders in Bezie⸗ hung auf die gegenwaͤrtigen Zeitumſtaͤnde, hervorbringen ſolle. — I. Es iſt, auch in Abſicht auf den Einfluß, den Erkenntniß der goͤttlichen Guͤte auf unſer Wollen und Handeln haben ſoll, durchaus nicht gleich⸗ guͤltig, ob wir uns eine in der Hauptſache rich⸗ tige oder unrichtige Vorſtellung von derſelben machen. Denn wie nachtheilig kann nicht fuͤr unſer Herz ein unrichtiger, der Lehre JEſu und der Vernunft widerſprechender, Begriff von derſelben ſeyn? Wie nachtheilig kann nicht z. B. die thoͤrichte Meinung ſeyn, daß die vollkommenſte Guͤte uns in der gegenwaͤrtigen Welt ſchon ſo gluͤklich machen ſollte, als wir es wuͤnſchen? Wie nachtheilig liche Vorua om Ende Geſeze begg muthwvillig Beſeerung derſtehliche mal in ein ſchaffen we tllchen ſic gbttliche G Nuͤkſccht a und Heilit ſcht auf d lung der 0 ſelben eine unſer. her; wir uns danken techt geſe wuͤrkſam eben 31 uweilen i Guͤte ſ etlih. tigen o⸗ tige gte ater der naßnigftn el, die ) os zu ei untnig der auf welche Und dieſe mit beſon⸗ Zeitum⸗ nſer Nach⸗ nlichzeigen⸗ hen Ghte nen wuͤrk⸗ gu unſer nntniß be in Bezie⸗ ſnſtande, ifluß, den ſſr Wolen ict glech ſache rich⸗ 1 tril fitr un et ud der t derſelben B. die ltonnmenſe⸗ e ſchon ſ⸗ 167 nachtheilig muß nicht das nicht ganz ungewoͤhn⸗ liche Vorurtheil ſeyn, daß ein ſo guͤtiger GOtt am Ende auch den beharrlichen Uebertreter ſeiner Geſeze begnadigen und ſeelig machen, und den muthwilligen Suͤnder, der von Tag zu Tag ſeine Beſſerung aufſchiebt, am Ende durch eine unwi⸗ derſtehliche Wuͤrkung ſeiner Allmacht mit einem⸗ mal in einen guten, gottgefaͤlligen Menſchen um⸗ ſchaffen werde? Wie nachtheilig der Wahn, auf welchen ſich dieſes Vorurtheil gruͤndet, daß die goͤttliche Guͤte bei ihren Erweiſungen uͤberall keine Ruͤkſicht auf die Regeln der hoͤchſten Weisheit und Heiligkeit nehme! Nur bei einer, in Ab⸗ ſicht auf das Weſentliche, richtigen Vorſtel⸗ lung der Guͤte GOttes kann die Erkenntniß der⸗ ſelben einen wahrhaft vortheilhaften Einfluß auf unſer Herz und Leben haben. Aber von der Richtigkeit dieſer Erkenntniß allein haͤngt freilich die Wuͤrkſamkeit derſelben nicht ab. Auch daran iſt ſehr viel gelegen, daß wir uns auf eine ſolche Art mit dem Ge⸗ danken an GOttes Guͤte beſchaͤftigen, die recht geſchikt iſt, demſelben einen immer wuͤrkſameren Einfluß auf unſer Gerz und Leben zu verſchaffen. Es iſt nicht genug, zuweilen im allgemeinen zu denken: GOttes Guͤte iſt unausſprechlich groß und ewig unveraͤn⸗ derlich. Wir muͤſſen uns auch die mannigfal⸗ tigen Wuͤrkungen dieſer Guͤte, die mannigfal⸗ tige gute und vollkommene Gaben, die von dem Vater der Lichter herkommen (Jac. 1, 17.), die mannigfaltige Wohlthaten, oͤfters vor Augen ſtel⸗ len, die der allguͤtige Vater der Menſchen, durch 168 die Natur *), durch die Schoͤpfung und Regierung der Welt, und beſonders auch durch *) IEſum Chriſtum, den Menſchen erwieſen hat, noch immer erweißt, und in Ewigkeit erweiſen will. Aber es iſt auch nicht genng, die Wohlthaten nur uͤber⸗ haupt zu betrachten, die das Menſchengeſchlecht dem Allguͤtigen zu danken hat: Wir muͤſſen ſie auch in befonderer Anwendung auf uns ſelbſt denken: Wir muͤſſen uns auch daran erinnern, wel⸗ chen Antheil wir insbeſondere an den allgemei⸗ nen Wohlthaten GOttes haben, und welche be⸗ ſondere Beweiſe ſeiner Guͤte er uns durch unſer ganzes Leben hindurch — wie viel Gutes er uns an jedem Tag und in jeder Stunde unſers Lebens zu Theil werden laͤßt, wie viel Gutes wir, wenn wir ſeiner Leitung folgen, in Zukunft noch von ihm hoffen zu haben. Es iſt endlich nicht genug, nur zuweilen, nur bei auſſerordentlichen Ver⸗ anlaſſungen, und nur obenhin an die goͤttliche Guͤte gegen uns zu denken: Wir muͤſſen dieſen Gedanken recht oft und bei jeder Gelegenheit bei uns erneuern: Wir muͤſſen ihn mie Theil⸗ nehmung unſers Gerzens denken, und eben deß wegen auch oͤfters mit einem ernſtlichen †) Ge⸗ bet verbinden, wenn die Betrachtung der goͤtt⸗ lichen Guͤte recht wuͤrkſam bei uns werden, wenn unſer Herz dadurch allmaͤhlich zu der Geſinnung gebildet werden ſoll, zu welcher uns die unendliche Guͤte GOttes ſo dringend auffordert. *) Pf. 104. Apoſt. Geſch. 17, 24 — 28. **) Epheſ. I1, 3. ff. 1 Cor. 1, 30. Jac. 1, 18. †½) 1 Theſſ. 5, 17. f. Eph. 3, 20. Phil. 4, 0 Il. Und d tige Dant ſtes ſtand Wirall auch eine ſe liche iſt, g chen ſie we machen koͤ macht an, thaͤter etwan wir ſollten hoͤchſten deſen Gaͤte die meaſcht keit genen alle und ia konmmen anch das ( witd, am ſo gebiß e aderſiche, bei ihm ke ſiß, kein Wrk ſilten hichtten De ns eine g ſhor deßſde anell ale Wehlhate urch uſer — ) Mutt, ) g 5Negierung ) Eſunn noch immer l. Aber es nur öber⸗ hengeſchlecht ſſen ſie auch uns ſelbſt kinnern, twel⸗ en allgemnei⸗ velche be⸗ durch unſer Gtes er uns ſſers Lebens wir, wentt t noch von nicht genug tichen Ve⸗ die gettiche giſſin dieſen elegenheit mit Cheiß „ und ehen chenf) Ge⸗ in det gott⸗ etden, weni Geſimmung ie nendliche 169 II. Und dieſe Geſinnung iſt herzliche und thaͤ⸗ tige Dankbarkeit gegen GGtt, und ein fe⸗ ſtes ſtandhaftes Vertrauen auf ihn. Wir alle nehmen es als ausgemacht an, daß auch eine ſo unvollkommene Guͤte, als die menſch⸗ liche iſt, auf die Dankbarkeit derjenigen, wel⸗ chen ſie wohlthut, einen gegruͤndeten Anſpruch machen koͤnne. Wir alle nehmen es als ausge⸗ macht an, daß Undank gegen menſchliche Wohl⸗ thaͤter etwas ſehr verabſcheuungswerthes ſey. Und wir ſollten uns nicht fuͤr verpflichtet erkennen zur hoͤchſten Dankbarkeit gegen den Wohlthaͤter, deſſen Guͤte ohne Vergleichung vollkommener, als die menſchliche *), iſt? — zur hoͤchſten Dankbar⸗ keit gegen den Vater der Lichter, von welchem alle und lauter gute und vollkommene Gaben her⸗ kommen (Jac 1I, 17.), von welchem alles Gute, auch das Gute, das uns durch Menſchen zu Theil wird, am Ende abhaͤngt, und deſſen Guͤte eben ſo gewiß eine ſich immer gleich bleibende, unver⸗ aänderliche, ewig daurende Guͤte iſt, als uͤberhaupt bei ihm kein Wechſel des Lichts und der Finſter⸗ niß, kein Schatten von Veraͤnderung (v. 17.) iſt? Wir ſollten uns nicht fuͤr verpflichtet erkennen zur hoͤchſten Dankbarkeit gegen den, deſſen Guͤte gegen uns eine ganz unverdiente Guͤte iſt — der uns ſchon deßwegen, weil er Schoͤpfer aller Dinge und Urquell alles Guten iſt **), ſelbſt denn keine ſeiner Wohlthaten ſchuldig ſeyn wuͤrde, wenn wir auch durch unſer Leben hindurch die gehorſamſte Ge⸗ *) Matth. 7, II. **) Röͤm. 1I, 35. f. 176 ſchoͤpfe waͤren? Aber die Dankbarkeit, zu welcher uns die Betrachtung der goͤttlichen Guͤte auffordert, muß nicht in bloſſen ſchnell voruͤbergehen⸗ den Empfindungen beſtehen; es muß eine ſol⸗ che Dankbarkeit ſeyn, die einen dauerhaften Einfluß auf unſer Herz und Leben hat; eine ſolche Dankbarkeit, die ſich durch unſere ganze Handlungsart aͤuſſert. Freilich ſind wir ganz unvermoͤgend, zur Seeligkeit deſſen irgend etwas beizutragen *), der, eben weil alles Gute von ihm herkommt, durch ſich ſelbſt unveraͤnderlich und voll⸗ kommen ſeelig *) iſt, der die OQuelle der hoͤchſten Seeligkeit in ſich ſelbſt hat, und der keines ſeiner Geſchoͤpfe bedarf. Aber wir alle koͤnnen doch und wir alle ſollen auch unſere Dankbarkeit gegen die hoͤchſte Guͤte dadurch thaͤtig beweiſen, daß wir bei allem Guten, was wir beſizen, ſtets auf die Ab⸗ ſichten des unſichtbaren hoͤchſten Wohlthaͤters hin⸗ ſehen, dem wir ſie zu danken haben, und einen ſolchen Gebrauch davon machen, der mit dieſen Abſichten uͤbereinſtimmt — einen ſolchen Gebrauch davon machen, der zur Verherrlichung GOttes und Chriſti, zum wahren Beſten unſerer Mitbruͤ⸗ der, und zu unſerer eigenen Wohlfarth und Beſ⸗ ſerung dient. Und wie manchen beſonderen Anlaß zur Er⸗ fuͤllung dieſer Pflicht geben uns nicht auch die ge⸗ genwaͤrtigen Zeitumſtaͤnde? Hoͤchſt ſchaͤbbar und unverdient ſind die be⸗ ſondere Wohlthaten, durch welche GOttes vaͤter⸗ *) Apoſt. Geſch. 17, 25. **) 1 Tim. 6, 15. ſche Guͤte ſ Voterlond ve und an welch men. Hoͤchſ bis ſeſt unſe ſtoͤrten Beſ Vortheile, ͤffentliche R geſchrankten tfittel fur erhalten hat dern der Un ſchuftiche B verküintnert wir nicht d Gite Gd nen , je tbe Dudienſtes wit ſicht eb fentliche An kung der C Gottſelite ſiünimnt ſid bennzen, 11 uuſerer Gen Beiſpiel, ſiden Glei damnit ign ken, und di ſſücdern, ifſBeſten ind Gf de Neigot, ſchen t, welcher. te guffordert, ubergehem⸗ nuß eine ſol⸗ muerhaften ſn hat; eine uuſere ganze ſind wir gan irgend eiwas hute vot ihtn lich und vol⸗ der hoͤchſten keines ſeiner. nen doch und eit gegen de daß wir bei auf die o⸗ lhitershin⸗ , und einen t mi dieſe en Gebrauch ung Gttes rer Mitbrli⸗ h und Def laß zut Er⸗ guch die ge⸗ ſud die be⸗ Oites vetet — — 171 liche Guͤte ſeit einiger Zeit ſchon unſer theuerſtes Vaterland vor einigen andern Laͤndern auszeichnet, und an welchen wir alle ohne Ausnahme theilneh⸗ men. Hoͤchſt ſchaͤzbare Wohlthat iſt es, daß GOtt bis jezt unſere kirchliche Geſellſchaft in dem unge⸗ ſtoͤrten Beſiz und Genuß aller ihrer Rechte und Vortheile, daß er bis jezt unter uns eine freye, oͤffentliche Religions⸗Uebung, einen freyen unein⸗ geſchraͤnkten Gebrauch ſo mannigfaltiger Huͤlfs⸗ mittel zur ehriſtlichen Erkenntniß und Erbauung erhalten hat, indeß ſo manchen unſern Mitbruͤ⸗ dern der Unterricht im Chriſtenthum und gemein⸗ ſchaftliche Andachtsuͤbungen auf mancherlei Art verkuͤmmert und erſchwert wurden. Und ſollten wir nicht dieſe fortdaurende beſondere Beweiſe der Guͤte GOttes gegen uns um ſo dankbarer erken⸗ nen, je weniger wir uns irgend eines beſondern Verdienſtes dabei ruͤhmen koͤnnen? Aber ſollten wir nicht eben deßwegen auch die fortgehende oͤf⸗ fentliche Anſtalten zur Erhaltung und Befoͤrde⸗ rung der Erkenntniß des Evangeliums und der Gottſeligkeit, zu der Abſicht, zu welcher ſie be⸗ ſtimmt ſind, um ſo ſorgfaͤltiger und gewiſſenhafter benuzen, und durch alle erlaubte Mittel, die in unſerer Gewalt ſtehen, beſonders auch durch unſer Beiſpiel, dazu beitragen, der immer mehr einreiſ⸗ ſenden Gleichguͤltigkeit gegen die Religion und der damit innigſt verbundenen Sittenverderbniß zu ſteu⸗ ren, und die Werthſchaͤzung derjenigen Religion zu befoͤrdern, die einen ſo entſchieden wichtigen Einfluß auf Beſſerung und Gluͤkſeligkeit einzelner(Jac. 1, 18), und auf das Wohl ganzer Nationen hat — einer Religion, die ſchon fuͤr ſo viele Tauſende von Menſchen Troͤſterin beim Leiden und Sterben, 17 2 und Fuͤhrerin zum ewigen Gluͤk war, und die uͤber das ganze Menſchengeſchlecht, wenn ſie uͤberall herrſchend waͤre, uͤberall befolgt wuͤrde, Heil und Segen verbreiten wuͤrde? Hoͤchſtſchaͤbbare Wohlthat iſt es, daß GOtt bis jezt in unſerem Vaterland innere Ordnung und Ruhe fortdauren ließ, daß er bis jezt uns mit verheerenden feindlichen Einfaͤllen verſchont hat, indeß in einigen andern Laͤndern der Geiſt der Un⸗ ordnung und Zwietracht wuͤtet, indeß Tauſende unſerer Mitbruͤder mit allen den fuͤrchterlichen Pla⸗ gen, die der Krieg mit ſich fuͤhrt, zu kaͤmpfen ha⸗ ben, indeß bald an dieſem, bald an jenem Ort, Stroͤme von Menſchenblut flieſſen. Und ſollten wir uns wohl einfallen laſſen, uͤber die kleine Be⸗ ſchwerden, die wir zu tragen haben, zu klagen? Sollten wir nicht aus Dankbarkeit fuͤr jenes Gu⸗ te, welches GOtt uns vor ſo vielen andern zu Theil werden laͤßt, um ſo williger ſeyn, die kleine Laſten, die er uns auflegt, zu uͤbernehmen — um ſo williger ſeyn, zum Beſten unſers Vaterlands, zur Erhaltung der inneren Ruhe und Ordnung, und zur Erleichterung unſerer leidenden Mitbuͤrger recht thaͤtig mitzuwuͤrken, und die Einſchraͤnkungen uns recht gerne gefallen laſſen, welche die gegen⸗ waͤrtige Zeitumſtaͤnde uns zur Pflicht machen, und welche ohnehin auch fuͤr uns ſelbſt in mehr als einer Hinſicht ſehr wohlthaͤtig werden koͤnnen? Hoͤchſtſchaͤhbare Wohlthat iſt es, daß GOtt uns noch immer in dem ruhigen Beſiz unſeres Ei⸗ genthums laͤßt, indeß Tauſende unſerer Mitbruͤder, ihres Vermoͤgens und ihrer Wohnungen beraubt, zun Theil an Freunden get Ländern hern Unſer Eigentt techt gewiſſen Wier ſollten Theil don d eutbehrlich i jener Unglun alein von ſte nicht beſtrebe Unſtände er ihnlch u we thiter iſt! Freilich len, und be das gemeine ken, als wit tenn nicht ſo der Welt bei ten. Und gutgeſinnter Gutes zur Ulel zu en rüſchen ni mer Unſere g ſheinend an nden ſehn Umit eier ve⸗ kunft ſtgeg unveraͤnde — — ) Mit. und die iber in ſe uͤberal de, Heil und , daß GOtt tete Ordnung big ſezt und berſchont hat, Geiſ der Un⸗ deß Tanſende terlichen Pla⸗ kinpfen ha⸗ ljenen Ort, Und ſolten die kleine Be⸗ „u klagen? fir ſenes Gn⸗ en andern zun n, die kleine ehinen — uun Voterlands, nd Ordmung, Mitbuͤrger ſchrankungen he die gegenn nuchen, und in nehr als kinnen daß t uſtit Ei⸗ Attridet gen taunkt, 173 zum Theil auch von allen ihren Verwandten und Freunden getrennt, huͤlflos und duͤrftig in fremden Laͤndern herumirren muͤſſen. Und wir ſollten nicht unſer Eigenthum, mit frohem Dank gegen GOtt, recht gewiſſenhaft nach ſeinem Willen anwenden? Wir ſollten uns nicht gerne entſchlieſſen, einen Theil von dem, was für uns und die Unſrigen entbehrlich iſt, zur Unterſtuͤtzung und Erquickung jener Ungluͤklichen anzuwenden, deren Erhaltung allein von fremder Huͤlfe abhaͤngt? Wir ſollten uns nicht beſtreben, ſo weit als es unſere Kraͤfte und Umſtaͤnde erlauben, auch durch Wohlthun dem aͤhnlich zu werden *), der unſer freigebigſter Wohl⸗ thaͤter iſt? Freilich koͤnnen wir, auch bei dem beſten Wil⸗ len, und bei der uneigennuͤtzigſten Thaͤtigkeit fuͤr das gemeine Beſte, bei weitem nicht ſo viel bewuͤr⸗ ken, als wir gerne bewuͤrken moͤchten — bei wei⸗ tem nicht ſo viel zur Verminderung des Elends in der Welt beitragen, als wir gerne beitragen moͤch⸗ ten. Und ſelbſt die vereinigten Kraͤfte mehrerer gutgeſinnter Menſchen ſind nicht zulaͤnglich, ſo viel Gutes zur Wirklichkeit zu bringen, und ſo viele Uebel zu entfernen, als eine aͤchte Menſchenliebe wuͤnſchen moͤchte. Aber wie eingeſchraͤnkt auch im⸗ mer unſere Wuͤrkſamkeit, wie gering oder gering⸗ ſcheinend auch immer der Erfolg unſerer Bemuͤ⸗ hungen ſeyn mag; ſo haben wir doch alle Urſache, mit einer vertrauensvollen Hoffnung der Zu⸗ kunft entgegen zu ſehen: Denn der Gedanke an die unveraͤnderliche ewige Guͤte GOttes for⸗ *) Matth. 5, 45. 48. Luc. 6, 36. 124 dert uns zu einem feſten unwandelbaren Ver⸗ trauen auf GGOtt auf. Ihm, der ſchon von Ewigkeit her *) den Rathſchluß gefaßt hat, ſich des Menſchengeſchlechts auf eine ſo gnaͤdige Art anzunehmen, und den gan⸗ zen Reichthum ſeiner Guͤte an demſelben zu offen⸗ baren — Ihm, der ſchon ſo unbeſchreiblich viel zum Beſten unſers Geſchlechts gethan, der mit vaͤterlicher Milde ſo mannigfaltige gute Gaben un⸗ ter die Menſchen vertheilt — Ihm „der aus Lie⸗ be zu unſerem Geſchlecht ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt (Joh. 3, 16.) und in Leiden und Tod hingegeben, der die beſeeligende Erkennt⸗ niß der Lehre IEſu, bei allem Widerſtand, den menſchliche Vorurtheile und Leidenſchaften „den menſchliche Thorheit und Bosheit ihr entgegenſez⸗ ten, ſchon ſo viele Jahrhunderte hindurch in der Welt erhalten, und immer weiter ausgebreitet, und durch dieſe Lehre ſchon ſo viele Menſchen zu neuen, ihm wohlgefaͤlligen und ſeeligen Menſchen *2) umgebildet hat — Ihm, dem unveraͤnderlich guͤ⸗ tigen, duͤrfen und ſollen wir es zutrauen, daß er auch in Zukunft fuͤr die Angelegenheiten un⸗ ſers Geſchlechts aufs guͤtigſte ſorgen, und die Ausfuͤhrung ſeines gnaͤdigen Rathſchluſſes in Ab⸗ ſicht auf daſſelbe fortſetzen, und vollenden werde. Ihm duͤrfen und ſollen wir es zutrauen, daß er die hoͤchſt wohlthaͤtige Religion, die er ſelbſt auf ei⸗ ne ſo auſſerordentliche Art dem Menſchengeſchlecht bekannt gemacht, und durch ſo auſſerordentliche *) 2 Tim. 1, 9. Eph. 3, 11. 1, 4. **) Jac. 1, 18. Wurkunge Augriffen und bis 3 er die Ge lii glen ſte ſchute Eſu C werde. J daß er an biele unſe fteilich un imn Stand wahlthati ſchlechts n aus dieſe Freuden, Aber gelegen an die u der Bernh wenn wie hüchſten chen. D Verſcher unb, anc iu den ihn ſo wenig ſhreitt, in Agenn gten Ver⸗ her ) den ngeſchlechts ind den gan⸗ en zu offen⸗ reiblich vielt n, der mnit Gaben unr der aus Lie⸗ nen Sohn din Leiden de Etkennt; tſtand, den aften, den eutgegenſh durch in der nogebreitet, Nenſchen i ſenſchen *) nderſih ae en, daß 4 heiten un⸗ n, und die ſes in nden beider I a di ſlſt auf ein gehlehnt ilnſh — 175 Wuͤrkungen beglaubigt hat, bei allen feindſeeligen Angriffen, welchen ſie ausgeſezt iſt, noch ferner und bis zum Ende der Welt hin erhalten *), daß er die Gemeinde IEſu Chriſti, auch in Zukunft, bei allen Gefahren, die ihr drohen, aufs maͤchtig⸗ ſte ſchuͤten, und einſt am Tage der Offenbarung JEſu Chriſti heilig und unſtraͤflich darſtellen **) werde. Ihm duͤrfen und ſollen wir es zutrauen, daß er auch das Elend, das gegenwaͤrtig ſo viele unſerer Mitmenſchen druͤkt, und deſſen Folgen freilich unſer kurzſichtiges Auge nicht zu uͤberſehen im Stand iſt, zu einem Befoͤrderungsmittel ſeiner wohlthaͤtigen Abſichten in Anſehung unſers Ge⸗ ſchlechts machen — daß er am Ende gewiß auch aus dieſen Uebeln Gutes, und aus dieſen Leiden Freuden, hervorgehen laſſen werde. Aber auch in Ruͤkſicht auf unſere eigene An⸗ gelegenheiten und Schikſale ſoll der Glaube an die unveraͤnderliche Guͤte GOttes eine Quelle der Beruhigung und Hoffnung fuͤr unſer Herz ſeyn, wenn wir anders zu denen gehoͤren, die ſich der hoͤchſten ſeiner Wohlthaten nicht ſelbſt unfaͤhig ma⸗ chen. Wir duͤrfen freilich auch bei den ſtaͤrkſten Verſicherungen von GOtzes vaͤterlicher Liebe gegen uns, auch bei der feſteſten Ueberzeugung, daß wir zu den ihm wohlgefaͤlligen Menſchen gehoͤren, eben ſo wenig als die Chriſten †), an welche Jacobus ſchreibt, erwarten, daß GOttes Guͤte gegen uns im gegenwaͤrtigen Leben ſich immer gerade auf die *) Matth. 16, 18. 28, 20. **) Eph. 5, 27. 1†) Jac. 1, 2., 5, 10. 13. 14 Art aͤuſſern werde, wie wir ſelbſt es wuͤnſchen; wir duͤrfen nicht erwarten, daß GOtt uns in einer Welt, wie die gegenwaͤrtige, und in einem Zeital⸗ ter wie das gegenwaͤrtige iſt, mit allen aͤuſſeren Leiden, oder doch mit dieſen oder jenen beſondern, von welchen wir bisher frei blieben (z. B. mit den Plagen des noch immer fortdaurenden Kriegs), ganz verſchonen, oder, wenn ſie uns auch treffen ſollten, wenigſtens ſobald, als wir es wuͤnſchen und von ihm erbitten, davon befreien werde. Selbſt ein ſo eifriger Verehrer GOttes und JEſu Chriſti, als der Apoſtel Paulus war, erhielt auf ſeine Bitte, daß der HErr ihn von einer fuͤr ihn aͤuſſerſt ſchmerzhaften Plage befreien moͤchte, die Antwort: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig *). Aber das duͤr⸗ fen wir gewiß, wenn wir ſo, wie Paulus, ge⸗ ſinnt ſind, eben ſo zuverſichtlich, als dieſer Apo⸗ ſtel, hoffen, daß GOttes Guͤte uns bei allen Lei⸗ den maͤchtig unterſtuͤtzen, daß ſie uns die Huͤlfe, welcher wir beduͤrfen, nie verſagen, daß ſie keine Verſuchungen, die wir nicht ertragen koͤnnten, zulaſſen **), und daß ſie am Ende einen gluͤklichen Ausgang ſchenken werde. Und nicht minder zuver⸗ ſichtlich duͤrfen wir, bei einer vertrauensvollen, Gottgefaͤlligen Geſinnung, erwarten, daß die un⸗ veraͤnderliche Guͤte GOttes ſich auch in der kuͤnf⸗ tigen Welt noch an uns verherrlichen, und. auf eine viel vollkommenere Art, als in der gegenwaͤr⸗ tigen, offenbaren werde — ganz zuverſichtlich duͤr⸗ fen wir, bei allen Leiden dieſes Lebens, im Ver⸗ trauen *) 2 Cor. 127 7— 9. **) I Cor. 10, 13. Kanen auf den, was ſal, die ze ewige und wenn wir ſonderng an wir, ſo haben: W aber unſic Blik, Au Vo du Gde Du ho Dur Sieh' Da Und d Und Er ſol Den Sein Sein GDt Und 9 62 Min Gie ſt Mei Gie tr Sie Uid ſ De — )2060 ) 0r bͤnſchen; ns in einer ein n Neſtal⸗ en 6 uſſere en rbeſendern, B. mit den Briegs), auch treſfen 8 wuͤnſchen tde. Selbſt Eſi Chriſti, t autf ſeine he guſſerſt Autwort: meine Kraft des dir⸗ gulus 5, e⸗ 4 dieſet No⸗ i ollen Lei⸗ di Hulfe, a konnten, gilichen de jttr⸗ entdlen daß 5 die un⸗ der künf⸗ , und if .gegentic a⸗ rich tich duͤt: , in Ver tranten — 177 trauen auf die ewige Guͤte, auch auf uns anwen⸗ den, was Paulus von ſich ſagt *): Unſere Truͤb⸗ ſal, die zeitlich und leicht iſt, verſchafft uns eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit — wenn wir, ſo wie er, nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare **) ſehen — wenn wir, ſo wie er, ſtets den Gedanken vor Augen haben: Was ſichtbar iſt, das iſt vergauglich; was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Blik, o mein Geiſt! in jenes Leben, Zu welchem du erſchaffen biſt; Wo du, mit Herrlichkeit umgeben, GOtt ewig ſeh'n wirſt, wie er iſt. Du haſt ein Recht zu dieſen Freuden, Durch GOttes Guͤte ſind ſie dein: Sieh' darum mußte Chriſtus leiden, Damit du koͤnnteſt ſeelig ſeyn. Und dieſen GOtt ſollt' ich nicht ehren? Und ſeine Guͤte nicht verſtehn? Er ſollte rufen? ich nicht hoͤren? Den Weg, den er mir zeigt, nicht gehn? Sein Will' iſt mir ins Herz geſchrieben; Sein Wort beſtaͤrkt ihn ewiglich! EOtt ſoll ich uͤber alles lieben, Und meinen Naͤchſten gleich als mich. O EOtt! laß deine Guͤt' und Liebe Mir immerdar vor Augen ſeyn! Sie ſtaͤrk in mir die guten Triebe, Mein ganzes Leben dir zu weyh'n; Sie troͤſte mich zur Zeit der Schmerzen; 35 Sie leite mich zur Zeit des Gluͤks; Und ſie beſieg' in meinem Herzen Die Furcht des lezten Augenbliks. Amen. *) 2 Cor. 4, 17. **) 2 Cor. 4, 18. XVI. Prediig fk. *) — Ueber den Nutzen des Gebets bei gefahrvollen aͤuſſeren Umſtaͤnden. Texyt. Matth. VII, 7 — II. Bittet, ſo wird euch gegeben: ſuchet, ſo werdet ihr finden: klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Denn wer da bittet, der empfaͤhet: und wer da ſuchet, der findet: und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Welcher iſt unter euch Menſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brod, der ihm einen Stein biete? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlan⸗ ge biete? So denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, koͤn⸗ net dennoch euren Kindern gute Gaben geben: wie vielmehr wird euer Vater im Himmel Gutes geben denen, die ihn bitten? Was Paulus den Philippiſchen Chriſten Phil. 4, 6.) ſagt: „Serget nicht aͤngſtlich, ſondern in allen Faͤllen laſſet euer Anliegen im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor GOtt kund werden“; das iſt wohl auch auf unſere gegenwaͤrtige Lage an⸗ wendbar, ſo ſehr ſie auch in gewiſſer Ruͤkſicht von derjenigen verſchieden iſt, in welcher ſich jene be⸗ ) Gehalten d. 10. Jul. 1796. — Die Franzoſen ſtanden damals ſchon auf Wirtembergiſchem Boden, in einer nicht ſehr groſſen Entfernung von Tuͤbingen; und der Waffen⸗ ſtillſtand war noch nicht geſchloſſen. ſanden. Gebet i bei ohne die en r aͤgſt her, in ſtinde, V. „Weunn ſe fehle Perne un lerlche ſchehſkte ben khn ſcher ſh ſelt. gter h hrvolen verdet ihe Denn chet, der ethan. ein Sohn t.7 Oder Schlan⸗ ſehd, kon⸗ en: wie tes glben phils, nin alen 3 Fehen Lige an⸗ ſcht von ene be⸗ — en ſenden Leinet nicht de Wiſen⸗ 179 fanden. Und wenn JEſus in unſerem Text das Gebet im allgemeinen empfielt, ſo nimmt er da⸗ bei ohne Zweifel auch Ruͤkſicht auf die Vortheile, die es uns in ſolchen Umſtaͤnden verſchafft, die uns zu aͤngſtlichen Sorgen veranlaſſen. Ich werde da⸗ her, in Beziehung auf die gegenwaͤrtige Zeitum⸗ ſtaͤnde, unter dem goͤttlichen Beiſtand, Den Nutzen des Gebets bei gefahr⸗ vollen aͤuſſeren Umſtaͤnden, kurz zeigen, und folgende zwei Saͤtze erlaͤutern: I. Das Gebet iſt an ſich ein ſehr wuͤrkſames Mittel, auch bei den gefahrvollſten Um⸗ ſtaͤnden, eine ruhige und gottgefaͤllige Ge⸗ muͤthsfaſſung bei uns zu befoͤrdern; II. Das Gebet iſt eine Bedingung, unter welcher wir, auch bei den gefahrvollſten Umſtänden, das, was fur uns wahrhaft gut iſt, von GOtt hoffen duͤrfen. I. Wenn JEſus in unſerm Text (v. 11.) ſagt: „Wenn auch ihr, die ihr ſo unvollkommen, ſo fehlerhaft ſed — Wenn ihr, die ihr ſo un⸗ gerne und ſo ſparſam gebet — Wenn ihr, deren elterliche Liebe ſelbſt eine ſo mangelhafte, einge⸗ ſchraͤnkte Liebe iſt, euren Kindern gute Gaben ge⸗ ben koͤnnet; wie vielmehr wird euer himmli⸗ ſcher Vater Gutes geben denen, die ihn bitten*; ſo ſtellt er uns eben damit GOtt als einen ſolchen Vater dar, deſſen Guͤte Ghne Vergleichung voll⸗ 2 180 kommener, als alle menſchliche, ſelbſt die elterliche, Guͤte iſt. Und der Gedanke an dieſen Vater und an unſere Verbindung mit ihm iſt es, der bei jedem ernſtlichen Gebet un⸗ ſerer Seele aufs allerlebhafteſte gegenwaͤr⸗ tig iſt, und durch das Gebet ſelbſt aufs wuͤrk⸗ ſamſte belebt, und unſerem Herzen ſo nahe als moͤglich gebracht wird. Der uͤͤber alle, ſelbſt die beſte, menſchliche Vaͤter in Abſicht auf Guͤte, ſo wie in Abſicht auf Weisheit und Macht, unend⸗ lich erhabene, himmliſche Vater iſt es, auf den bei jedem ernſtlichen Gebet unſere ganze Aufmerk⸗ ſamkeit und unſere Empfindungen hingerichtet wer⸗ den — gegen den wir mit dem lebhafteſten Be⸗ wußtſeyn ſeiner Gegenwart, und mit dem gefuͤhl⸗ vollſten Andenken an ſeine allmaͤchtige und allweiſe Guͤte und an unſere Abhaͤngigkeit von ihm, die Empfindungen unſeres Herzens aͤuſſern. Und wie viel muß nicht eben deswegen ernſtliches und an⸗ haltendes Beten dazu beitragen, auch bei den furcht⸗ barſten Gefahren, die uns von auſſen her drohen, unſere Furcht zu maͤßigen, und unſer Herz in eine ruhigere Stimmung zu ſetzen? Fuͤhlen wir nicht ſchon dann Linderung unſeres Kummers, wenn un⸗ ſere Aufmerkſamkeit von den unangenehmen Vor⸗ ſtellungen, die uns beunruhigen, auf angenehmere hingelenkt wird? Fuͤhlen wir nicht unſer Herz er⸗ leichtert bei dem Umgang mit geliebten Perſonen und mit edeldenkenden Menſchenfreunden — fuͤh⸗ len wir es nicht erleichtert bei Unterredungen mit Menſchen, bei welchen es ſich frei ergieſſen kann, und denen wir eine herzliche Theilnehmung an unſe⸗ ren Angelegenheiten zutrauen koͤnnen? Und ſollte nicht, auch bei der mißlichſten Lage, unſere Furcht ſhon dadu dadurch de de erfren danken te des lebendigd Vorſelu von Fren muͤchtigt, Geiſter, wenn wir ſchiehet/ und nur g kormmen Lichts un lebhaft d te, eben hiühere in ſnd 7 ſche ſit eine gegentdͤr⸗ ſir deſen ler Hrift uns allen die Wohe ſen Pree bei dersd uns in de er Geda de ſi n Wter — ee ſelbſt die danke an dung mit Gebet uſe egenwaͤr⸗ fs wuͤrk⸗ b ughe als ,ſelſt die Gͤte, ſo St, unende „ auf den Auftnerk⸗ chtet wer⸗ iſten Be⸗ en gefühl⸗ nd aleiſe ihmn, die Und wie und an⸗ denfurcht r drchen, eißin eine wir nicht wenn utt⸗ nnen Vor⸗ genehnnere rchetz er⸗ Perſonen ſih ngen nnit ſen kann, gan unſe⸗ ns girh 181 ſchon dadurch geſchwaͤcht, unſere Bangigkeit ſchon dadurch vermindert werden, daß wir bei'm Gebet die erfreulichſte aller Vorſtellungen — den Ge⸗ danken an die vollkommenſte und ewige Guͤ⸗ te des Vaters der Menſchen — uns recht lebendig darſtellen? Sollte nicht auch die traurigſte Vorſtellung verdunkelt werden durch das Gefuͤhl von Freude, welches ſich dann unſerer Seele be⸗ maͤchtigt, wenn unſer Geiſt ſich zu dem Vater der Geiſter, zu der Urquell alles Guten erhebt — wenn wir ſo lebhaft, als es nur bei'm Gebet ge⸗ ſchiehet, das denken und fuͤhlen, daß alle gute, und nur gute und vollkommene Gaben von ihm her⸗ kommen *), und daß bei ihm kein Wechſel des Lichts und der Finſterniß iſt — wenn wirs recht lebhaft denken und fuͤhlen, daß ſeine vaͤterliche Guͤ⸗ te, eben weil ſie die vollkommenſte iſt, uns weit hohere und dauerhaftere Guͤter, als die irrdiſche ſind, ſchenken **), uns fuͤr eine beſſere Welt und fuͤr eine weit vollkommenere Geſellſchaft, als die gegenwaͤrtige iſt, erziehen; und, wenn wir uns fuͤr dieſe bilden laſſen, uns, nach vollendeter kur⸗ zer Pruͤfung, von allem Uebel auf immer befreyen, uns allen Gefahren auf immer entreiſſen, und in die Wohnungen des ewigen Friedens und der ewi⸗ gen Frende verſetzen will? Sollten wir nicht auch bei der dunkelſten Außicht in die naͤchſte Zukunft uns in dem Augenblik ruhiger fuͤhlen, in welchem der Gedanke an den unſere ganze Seele erfuͤllt, der fuͤr uns weit mehr iſt, als der beſte menſchliche Vater fuͤr die geliebteſte Kinder ſeyn kann — der *) Jac. 1, 17. **) Luc. 12, 31. 32. Joh. 14½ 1— 3, 182 nicht nur unſere Beduͤrfniſſe weit vollkommener, als irgend ein Menſch, kennt, ſondern auch weit mehr Gutes uns geben kann und geben will, als ſelbſt die zaͤrtlichſte und thaͤtigſte elterliche Lie⸗ be zu geben im Stande iſt? Dieſes lebhafte und innige Andenken an GOtt aber, welches wir durch jedes Gebet erneuren, dient nicht blos zur Unterbrechung der unan⸗ genehmen Empfindungen, welche die Vor⸗ ſtellung einer uns drohenden Gefahr in unſerer See⸗ le erwekt; es iſt zugleich auch ein ſehr wuͤrkſames Mittel, die Quellen einer unmaͤßigen Furcht allmaͤlich zu verſtopfen — die Begierden und Empfindungen zu ſchwaͤchen, die Urſache einer zu groſſen Aengſtlichkeit ſind. Es iſt vielleicht die Heftigkeit unſerer ſinnlichen Begierden — es iſt vielleicht eine zu groſſe An⸗ haͤnglichkeit an irrdiſche Guͤrer, was uns das Uebel, das uns droht, ſo furchtbar macht. Aber ſollte uns nicht der Werth der irrdiſchen Guͤter in einem ganz andern Lichte erſcheinen, als wir ihn gewoͤhnlich betrachten, wenn wir daran denken, daß unſer guͤtigſter Vater, eben weil er der guͤ⸗ tigſte iſt, uns nicht dazu beſtimmt hat, auf dieſer Erde vollkommen gluͤklich zu werden, daß irrdiſche Guͤter uͤberall nicht das ſind *), was er uns als das hoͤchſte Ziel unſerer Wuͤnſche und Beſtrebungen angewieſen hat, und daß auch der empfindlichſte Ver⸗ luſt, den wir zu fuͤrchten haben, nur in der wohl⸗ thaͤtigſten Abſicht von ihm zugelaſſen werden kann? *) Matth. 6, 33. 19. f. Gollken tr ſe in J. GOttes zu daßnur ſeit ren Wehlte men kann Verehrert nuͤtlich fn Es i⸗ che und niß, auch gen, was Gefohr n glauben, ter irgend gend ein uns veth Es iſ te Verſ.a dieleicht wiſeens, de Ungt elfullt. ten doch iſentlich ensbeſch ſen S h Chr filig 1 ſens der ontnener, auch weit will, als kliche Lie⸗ an GOt erheuren, er unan⸗ die Vor⸗ ſſrer See⸗ buͤrkſanes Furcht erden und e einer zu ſemlichen roſe An uus das . Aber Gbtet in wir ihn n denken, 1 der gi⸗ auf dieſtt hirtdiſce r uns als ebungen Gſe Ver⸗ der woh⸗ den fonn? — Sollten wir nicht bereitwillig ſeyn, unſere Waͤn⸗ ſche in Abſicht auf irrdiſche Guͤter dem Willen GOttes zu unterwerſen, wenn wir daran denken, daß nur ſeine Weisheit die Mittel zu unſerer wah⸗ ren Wohlfarth mit untruͤglicher Gewißheit beſtim⸗ men kann, und daß ſeine vaͤterliche Guͤte ſeinen Verehrern alles das ſchenken will, was wahrhaft nuͤtzlich fuͤr ſie iſt (v. 11.)? Es iſt vielleicht das Gefuͤhl unſerer Schwaͤ⸗ che und Unmacht — es iſt vielleicht die Beſorg⸗ niß, auch bei der groͤſten Anſtrengung unterzulie⸗ gen, was uns bei dem Anblick der uns drohenden Gefahr muthlos macht. Aber koͤnnen wir wohl glauben, daß unſer allguͤtiger und allmaͤchtiger Va⸗ ter irgend ein fuͤr uns unertraͤgliches Uebel, ir⸗ gend eine fuͤr uns zu ſtarke Verſuchung *) uͤber uns verhaͤngen werde? Es iſt vielleicht ein bitteres Andenken an unſe⸗ re Verſchuldungen gegen GGtt — es ſind vielleicht die ununterdruͤlbare Vorwuͤrfe unſers Ge⸗ wiſſens, was bei der Hinſicht auf das uns drohen⸗ de Ungluͤk unſer Herz mit Angſt und Schrecken erfuͤllt. Und moͤchten doch nur recht viele, moͤch⸗ ten doch alle diejenige, die bisher in geheimen oder oͤffentlichen Suͤnden gelebt haben, oder deren Her⸗ zensbeſchaffenheit wenigſtens bisher bei allem aͤuſ⸗ ſerem Schein von Tugend, bei allem Stolz auf ihre Ehrbarkeit und Rechtſchaffenheit, GOtt miß⸗ faͤllig, und nach dem Urtheil ihres eigenen Gewiſ⸗ ſens verwerflich war, durch die gegenwaͤrtige *) 1 Cor, 10, 13. 184 Zeitumſtaͤnde zu einer richtigen und gefuͤhlvollen Erkenntniß ihrer Verdorbenheit und ihrer Ver⸗ ſchuldungen gegen GOtt, und zu einer aufrichti⸗ gen Ruͤkkehr zu ihm veranlaßt werden! Denn nur diejenige, aber auch alle diejenige, die ſich ernſt⸗ lich und aufrichtig beſſern, duͤrfen unter allen Umſtaͤnden alles Gute von dem Vater hoffen, den uns JEſus kennen gelehrt — von dem Va⸗ ter hoffen, von deſſen Bereitwilligkeit, den reu⸗ vollen und ſich ernſtlich beſſernden Suͤnder zu be⸗ gnadigen *), JEſus Chriſtus uns durch Lehre und durch Thaten verſichert hat. Doch es iſt nicht blos die Rükſicht auf uns ſelbſt, was uns bei ſo gefahrvollen Umſtaͤnden, wie die gegenwaͤrtige ſind, beunruhigen kann: Es iſt auch die Theilnehmung an dem Schikſal ande⸗ rer — es iſt vorzuͤglich auch der Gedanke an das Schikſal derer, die unſerem Herzen vorzuͤglich theuer ſeyhn ſollen — der Gedanke an das Schik⸗ ſal derer, die GOtt unſerer beſonderen Fuͤrſorge anvertraut hat. Aber was ſollen wir nicht auch fuͤr dieſe von dem hoffen duͤrfen, deſſen vaͤterliche Guͤte alle Menſchen umfaßt? — Von dem hoffen duͤrfen, in deſſen Augen Menſchen einen oh⸗ ne Vergleichung groͤſſeren Werth haben, als ver⸗ nunftloſe Geſchoͤpfe, und der doch auch auf die geringſten Thiere ſeine Fuͤrſorge ausdehnt **), ohne deſſen Willen auch kein Sperling umkommen kann? Was ſollten wir nicht fuͤr unſere geliebte Kinder von dem hoffen duͤrfen, der ſelbſt die erſte *) Luc. 15. Matth. 6, 12. 14. **) Matth. lo, 29— 31. 6, 26. Quelle de weit vollk⸗ lichften Ei ſeine Liebe wir unſer Lebha ter, ſo n iſt eine l ten, die den gefah ſchwuchen, in eine rul alſo durch Andenken Seele ert nen, un weiſen un tigen; de danken un den gefaht 1e Beruhi wird uns kämpfen, unſeres E lumng in eutgegen ebete, ſche geen tes her guf ihn deſto ſin verden kung uns gefhlolet ihrer Ver⸗ t uftichti⸗ Denn nur jſich ernſt⸗ unter allen er hofen, dem Va⸗ , den rei⸗ nder zu be⸗ Urch Lehre t auf uns nſtanden, kann: Es kfſal ande⸗ gke an das vorzuglich s Schik⸗ uͤrſorge icht auch Uiterliche Von dern reinen oh⸗ als vel⸗ auf di ehnt zeh, jkommen . gelebt: die erſte — — 18 5 Guelle der elterlichen Liebe iſt, der auf eine weit vollkommenere Art liebt, als ſelbſt die zaͤrt⸗ lichſten Eltern lieben koͤnnen, und der auch da ſeine Liebe thaͤtig erweiſen kann und will, wo wir unſere Hand zuruͤkziehen muͤſſen. Lebhaftes Andenken an den himmliſchen Va⸗ ter, ſo wie JEſus ihn uns kennen gelehrt hat, iſt eine lebhafte Erinnerung an ſolche Wahrhei⸗ ten, die recht vorzuͤglich geſchikt ſind, auch bei den gefahrvolleſten Umſtaͤnden unſere Furcht zu ſchwaͤchen, unſern Muth zu ſtaͤrken, unſer Herz in eine ruhige Stimmung zu ſezen. Je oͤfter wir alſo durch ein ernſtliches Gebet ein gefuͤhlvolles Andenken an den himmliſchen Vater in unferer Seele erwecken — je mehr wir uns daran gewoͤh⸗ nen, uns durch das Gebet den Allguͤtigen, All⸗ weiſen und Allmaͤchtigen lebhaft zu vergegenwaͤr⸗ tigen; deſto gelaͤufiger werden uns auch die Ge⸗ danken und Empfindungen werden, die auch bei den gefahrvolleſten Umſtaͤnden unſerem Herzen wah⸗ re Beruhigung verſchaffen koͤnnen — deſto leichter wird uns auch moͤglich ſeyn, unſere Furcht zu be⸗ kaͤmpfen, und ſelbſt den traurigſten Wendungen unſeres Schikſals mit Gelaſſenheit und mit Erge⸗ bung in den Willen unſers allguͤtigſten Vaters entgegen zu ſehen. Und je oͤfter wir durch ſolche Gebete, in welchen wir irgend einen unſerer Wuͤn⸗ ſche gegen GOtt aͤuſſern, irgend ein Anliegen unſe⸗ res Herzens ihm vortragen, unſer Vertrauen auf ihn in Beziehung auf uns und andere uͤben, deſto ſtaͤrker und feſter wird auch dieſes Vertrauen werden (denn jede Uebung deſſelben hat auch Staͤr⸗ kung und Befeſtigung zur Folge); deſto mehr wer⸗ 186 den wir alſo auch im Stand ſeyn, eine ruhige und ſtandhafte Gemuͤthsverfaſſung zu behaupten. Eine ſolche Gemuͤthsfaſſung iſt aber auch zu⸗ gleich diejenige, die uns am rauglichſten und entſchloſſenſten zur Erfuͤllung aller der Pflichten macht, die wir bei gefahrvollen Umſtaͤnden, die wir bei einer drohenden ge⸗ meinſchaftlichen Noth zu erfuͤllen haben. Je ruhiger unſer Herz iſt, je weniger es von Furcht und Angſt uͤberwaͤltigt wwird, deſto faͤhiger ſind wir auch, alles im rechten Licht zu betrachten, in ſchwierigen Faͤllen richtig zu beurtheilen, was der goͤttliche Wille von uns fordere, und in jedem vorkommenden Fall mit Beſonnenheit, mit Maͤſ⸗ ſigung und Klugheit zu handeln. Und je herr⸗ ſchender das Gefuͤhl von Vertrauen auf GOtt bei Uns iſt, deſto weniger wird es uns auch an dem Muth fehlen, der zur Erfuͤllung ſchwerer Pflich⸗ ten erfordert wird. Aber auch unmittelbar traͤgt das ernſtliche Beten dazu bei, auch bei gefahrvollen Umſtaͤn⸗ den eine pflichtmaͤßige Gemuͤthsverfaſſung zu be⸗ foͤrdern, und ein pflichtmaͤßiges Verhalten zu er⸗ leichtern und zu unterſtuͤzen. Oder kann denn wohl der Gedanke an unſern allguͤtigen Vater und an unſere Verbindung mit ihm recht lebendig in un⸗ ſerer Seele werden, ohne daß auch die Verpflich⸗ tung unſerem Herzen recht nahe gelegt wird, auch unter den mißlichſten Umſtaͤnden die Vorſchriften eines ſo wohlthaͤtigen Vaters mit moͤglichſter Treue zu befolgen, und die Wuͤrde ſolcher Ge⸗ ſchoͤpfe, die er auf eine ſo vorzuͤgliche Art aus⸗ ſtechret den, und Verbindun Weiſe zu Und Schn daran eri einen ſorg geſchenkt ſchung un können tn Vater al Wunſche die Nettn ohne dare Menſche gegen an wir für Gebets a zur Rett Crleichte Derndge die in ur Das gemͤſeg Lollſten wͤrkſam Und got ſſichtmna ine tuhige choupten. t auch ⸗ bſten und rller der hrpollen jenden gen⸗ ben. Je on Furcht hhiger ſind chten, in tas der in ſedein mit Maſ⸗ d je herr⸗ GOtt bei h an dem er Pfich etnſtliche Unſtin⸗ zu be⸗ en zu er⸗ enn wohl r und an ig in un⸗ Berpſich⸗ d, all eſchriſten guchſe ſcher⸗ Ge Art aus⸗ 187 gezeichnet hat, die von ihm ſo ſehr geliebt wer⸗ den, und zu einer naͤheren und ewig daurenden Verbindung mit ihm beſtimmt ſind, auf keine Weiſe zu verlaͤugnen? Koͤnnen wir ihn um Huͤlfe und Schuz bitten, ohne zugleich aufs lebhafteſte daran erinnert werden, daß auch wir ſelbſt durch einen ſorgfaͤltigen Gebrauch die Kraͤfte, die er uns geſchenkt hat, und der Mittel, die ſeine Vor⸗ ſehung uns anweist, zur Erfuͤllung unſeres Wun⸗ ſches, ſo viel als moͤglich, mitwuͤrken ſollen? Und koͤnnen wir ihn wohl als den gemeinſchaftlichen Bater aller *) Mienſchen anrufen, und unſere Wuͤnſche fuͤr das Wohl unſerer Mitbruͤder, fuͤr die Rettung unſerer Mitbuͤrger gegen ihn aͤuſſern ohne daran zu denken, daß Er, eben weil er alle Menſchen liebt, auch von uns die thaͤtigſte Liebe gegen andere *) fordert, und daß wir, eben weil wir fuͤr andere beten, die Aufrichtigkeit unſers Gebets auch durch unſer Verhalten beweiſen und zur Rettung anderer aus der Gefahr, und zur Erleichterung ihrer Noth, nach unſerem beſten Vermoͤgen, und durch alle pflichtmaͤßige Mittel, die in unſerer Gewalt ſtehen, beitragen ſollen? . Das ernſtliche, und den Vorſchri lich⸗ iften JE gemaͤſe Beten iſt uͤberhaupt, iſt auch bei den gehahe vollſten Umſtaͤnden, ſeiner Natur nach, ein ſea r nrkſames anien Grng 2 Mittel einer ruhigen ind gottgefaͤlligen Gemuͤthsverfaſſung und eines pflichtmaͤßigen Verhaltens. ſſens eines *) 1 Tim. 2 , 5. Joh. 3, 16. 9) Matth. 79 12. 22, 39. 188 II. Aber es iſt auch eine, von der goͤttlichen Weisheit feſtgeſezte, Bedingung, unter wel⸗ cher wir, auch bei den gefahrvollſten Um⸗ ſtaͤnden, das, was fuͤr uns wahrhaft gut iſt, hoffen duͤrfen. „Wenn auch ihr, die ihr arg ſeyd, ſagt JE⸗ ſus in unſerem Text (v. 11.), koͤnnet enren Kin⸗ dern gute Gaben geben; wie vielmehr wird euer himmliſcher Vater Gutes geben denen, die ihn bitten?, Freilich lehrt uns ſchon die Exfahrung, daß auch dem ernſtlichſten Beter nicht immer das beſtimmte Gut, welches er wuͤnſcht, nicht im⸗ mer die beſtimmte Art von Huͤlfe, um welche er GOtt anfleht, zu Theil wird. Aber es iſt auch klar genug, daß in jenem Ausſpruch JEſu denen, die, nach ſeinen Vorſchriften, auf eine gottgefaͤl⸗ lige Art beten, nicht die Erfuͤllung aller ihrer beſonderen Wuͤnſche, ſondern das weit Groͤſſe⸗ re — das, was nach dem Urtheil des allweiſen Vaters wahrhaft gut, was weder unnuͤz (v. 9.), noch ſchaͤdlich (v. 10.) fuͤr ſie iſt, zugeſagt wird. Und wuͤrde wohl GOtt wirklich der gu⸗ tigſte und weiſeſte Vater, wuͤrde er unſeres Hoͤchſten Vertrauens wuͤrdig ſeyn, und koͤnnten wir ſo ganz zuverſichtlich zu ihm beten, wenn er in jedem Fall uns gerade das geben wollte, was ſo kurzſichtigen Geſchoͤpfen, als wir ſind, als wuͤnſchenswerth erſcheint — wenn er uns auf unſer Bitten hin auch das geben wollte, was fuͤr uns unnuͤze oder ſchaͤdlich iſt? Wir koͤnnen al⸗ ſo freilich auch dann, wann wir ihn um Befrei⸗ ung von irgend einem uns drohenden Uebel, wenn wir ihn um Abwendung irgend einer Gefahr bitten, n ob es ſein ſtimmte ſen dech (und die daß G ſale guch me, als daß beit dann nie den weiſea tete Uebe verſichtlie in dieſe vöterlich das, n gut fi ſie bei qufs ind Uund Kra den, wa den ſole tung, den, ein Gng ne etbigen hatuns ſtnde iſchrch göttlichen ter wel⸗ ſten lm⸗ haft gur ſagt IE⸗ hüren Kin⸗ wird eler die ihn kfahrung, nmer das nicht im⸗ rlche er iſt auch ſu denen, uttgeſtl⸗ er ihrer Groͤſe⸗ weiſen nuz (⸗ ugeſagt der gu⸗ Untſeres⸗ flunteln, benn er te, twas 1d, als ns autf as für nnen al Befrei⸗ , wenn efahr 189 bitten, nicht gerade beſtimmt im voraus wiſſen, ob es ſeine Weisheit fuͤr gut findet, dieſen be⸗ ſtimmten Wunſch zu erfuͤllen. Aber diß duͤr⸗ fen doch alle ſeine Verehrer zuverſichtlich glauben, (und diß iſt auch zu ihrer Beruhigung genug) daß GOtt uͤberhaupt bei der Lenkung ihrer Schik⸗ ſale auch auf ihre Gebete *) ſo viel Ruͤkſicht neh⸗ me, als es ſeine uͤbrige Abſichten erlauben, und daß bei gefahrvollen Umſtaͤnden ihr Beten auch dann nicht vergeblich ſey, wenn es ihm aus den weiſeſten Gruͤnden nicht gefaͤllt, das gefuͤrch⸗ tete Uebel ganz abzuwenden: Das duͤrfen ſie zu⸗ verſichtlich hoffen, daß ihr himmliſcher Bater auch in dieſem Fall ihnen beſondere Beweiſe ſeiner vaͤterlichen Guͤte geben *), daß er ihnen alles das, was unter ſolchen Umſtaͤnden wahrhaft gut fuͤr ſie iſt, zu Theil werden laſſen, daß er ſie bei allen Verſuchungen durch ſeinen Beiſtand aufs maͤchtigſte unterſtuͤzen ***), und ihnen Muth und Kraft ſchenken werde, zu wuͤrken und zu dul⸗ den, was ſie nach ſeinem Willen wuͤrken und dul⸗ den ſollen, und daß, unter ſeiner beſondern Lei⸗ tung, ihre, wenn auch noch ſo empfindliche, Lei⸗ den, einen fuͤr ſie ſelbſt hoͤchſt erfreulichen †) Aus⸗ gang nehmen, und zur Erhoͤhung ihrer wahren und ewigen Gluͤkſeligkeit beitragen werden. Denn JEſus hat uns die allgemeine — fuͤr alle Zeiten und Um⸗ ſtaͤnde geltende — Zuſage gegeben: Euer himm⸗ liſcher Vater wird Gutes geben denen, die ihn bitten. *) 1 Petr. 3, 12. **) Pſ. 145, 18. ***) Matth. 26, 41. Luc. 11, 13. Jgc. 1, 5. †) Hebr. 12, 11. Roͤm. 3, 28. . 190 Im Vertrauen auf dieſe Zuſage, und auf dei⸗ ne unveraͤnderliche Guͤte, wenden wir uns auch jezt, bei der gefahrvollen Lage, in welcher wir und ſo viele unſerer Mitbuͤrger uns befinden, zu Dir, allguͤtiger Vater. Nimm uns alle — nimm unſer ganzes theuerſtes Vaterland in deinen Schuz. Wende, wenn es nicht mit dem fuͤr uns uner⸗ forſchlichen Rathſchluß deiner Weisheit ſtreitet, die vielfache Gefahr ab, mit der auch unſere Stadt bedroht wird. Unterſtuͤze und ſegne die Bemuͤ⸗ hungen aller derer, die, unmittelbar oder mittel⸗ bar, an unſerer und unſeres theuerſten Vaterlands Rettung arbeiten. Sol lteſt du aber auch das haͤr⸗ tere uͤber uns beſchloſſen haben; ſo handle doch auch dann mit uns nicht nach unſern Verdienſten, ſondern nach deiner Barimherzigkeit. Befoͤrdere bei uns und allen unſern Mitbuͤrgern die Geſin⸗ nung, bei welcher allein die wohlthaͤtige Abſichten der Leiden an uns erreicht werden koͤnnen. Und laß alle diejenige, die dich durch ein unget he iltes Vertrauen und durch Folgſamkeit gegen deine Vor⸗ ſchriften ehren, auch bei der traurigſten Wendung unſeres Schikſals, durch neue erfreuliche Erfah⸗ rungen in der Ueberzeugung befeſtigt werden, daß du denen nahe biſt, die ſich dir nahen — daß dei⸗ ne vaͤterliche Guͤte denen, die dich mit einer dir wohlgefaͤlligen Geſinnung bitten, unter allen Um⸗ ſtaͤnden das zu ſchenken bereit iſt, was fuͤr ihr. wahres Wohl wahrhaft zutraͤglich iſt. Dein iſt das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit, Amen! Wir ſe genel goͤttt und Fat ſich des fhate Dein ve iſ ſein N⸗ was zuvor WVur imn Hin ſo eringne wir berl ſinden, ge, wie len. De hilggn, kimigena — ) Gehe 1) Mat Ne le) c auf dei⸗ t uns auch er wir und ,ju Dir, — niintn nen Schn. uns uner⸗ ſtreitet, die ſere Stadt die Bemu⸗ der nuittel⸗ aterlands )das har⸗ gndle doch erdienſten, Befordere die Geſin⸗ Abſchten enen Und getheiles deine Vot⸗ Wendung he Erfnh⸗ Den, daß daß dei⸗ einet dir aleen Unn⸗ fir ihr. Dein iſt tichkeit, XVII. Predig t. *) Wir ſollen bei dunkeln und fuͤr uns unan⸗ genehmen Zulaſſungen und Fuͤgungen der goͤttlichen Vorſehung uns daran erinnern, und das thaͤtig anerkennen, 1.) daß die Rathſchluͤſſe des groſſen GOttes unergruͤnd⸗ lich weiſe ſind; 2.) daß die Wohlthaten des groſſen GOttes unverdiente Wohl⸗ thaten ſind. Text. Roöͤm. Al, 34. 35. Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt? Oder, wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Oder, wer hat ihm et⸗ was zuvor gegeben, das ihm werde wieder vergolten? Wann JEſus uns beten lehrt *): Unſer Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt! ſo erinnert er uns dadurch an eine Pflicht, die wir uͤberhaupt zu jeder Zeit, und unter allen Um⸗ ſtaͤnden, aber beſonders auch in einer ſolchen La⸗ ge, wie unſere gegenwaͤrtige iſt, ausuͤben ſol⸗ len. Den Namen GOttes heiligen, oder GOtt heiligen, heißt nemlich, in jener Bitte, ſo wie in einigen andern **) Stellen, GOtt als den hei⸗ *) Gehalten d. 21. Jul. 1796. 23) Matth. 6, 9. **) 1 Petr. 3, 15. Jeſ. 8, 13. 29, 23. N 192 ligen, GOtt als den unendlich erhabenen, als denjenigen, mit deſſen Vollkommenheit keine andere Vollkommenheit, mit deſſen Macht, Weis⸗ heit und Guͤte keine andere Macht, Weisheit und Guͤte in Vergleichung kommt, erkennen und verehren. Wenn wir alſo nach der Vorſchrift und dem Sinne JEſu beten: Dein Name, o GOtt, werde geheiligt! Wenn wir beten: Moͤchten doch, „ GOtt, deine unvergleichbare Vorzuͤge immer vollk ommener erkannt und verehrt werden! ſo muͤſ⸗ ſen wir dabei vor allen Dingen auch daran denken, daß wir ſelbſt unter allen Umſtaͤnden die unver⸗ gleichbare Groͤſſe GOttes anerkennen, und dieſer Erkenntniß gemaͤß urtheilen, fuͤhlen, wollen und handeln, und daß wir diß beſonders auch bei ſol⸗ chen Umſtaͤnden thun ſollen, die uns recht lebhaft daran erinnern, daß *) GOttes Gedanken nicht unſere Gedanken, daß GOttes Wege nicht unſere Wege ſind. Der vorgeleſene Text gibt mir Ver⸗ anlaſſung, einen Theil dieſer Wahrheit weiter zu entwikeln. In Beziehung auf denſelben will ich dißmal, unter goͤttlichem Beiſtand, die Wahrheit kurz erlaͤutern: Wir ſollen bey dunkeln und fuͤr uns unangenehmen Zulaſſungen und Fuͤgungen der goͤttlichen Vorſehung daran denken und das thaͤtig an⸗ erkennen. IJ. Daß *) Jeſ. 55 8. f. 1 Daß uner II. Da fes Va Hinſcht tuſig des beſondets tete Crtte ſanſeſc elnrtund gudeke Lattf der chen Hin Tage eii meine A b ſtloſt Und in n ne oder des Welt Schikſcle tiſen G ein wit ſen Bege gen derſe Urſ, heitinve hre Wei ten G ge der habenen, enlheit keine cht, Weis⸗ Weisheit ennen und Vorſchrift e,oGOt, chten doch, ige immer nl ſo miͤſ⸗ n denken, die unver⸗ und dieſer wollen und ch bei ſol⸗ Gt lebhaft nken nicht icht unſere mir Ver⸗ weiter jll wil ich Wahrheit für uns en und tſehung itig on⸗ I. Daß r I. Daß die Rathſchluͤſſe des groſſen GOttes unergruͤndlich weiſe ſind; II. Daß die Wohlthaten des groſſen GOt⸗ tes unverdiente Wohlthaten ſind. I. Was Paulus in unſerem Text (v. 34.), in Hinſicht auf die Anſtalten GOttes zur Ausbrei⸗ tung des Reichs Chriſti unter den Menſchen, und beſonders in Hinſicht auf die naͤhere und entfern⸗ tere Entwiklung des Schikſals der Juͤdiſchen Na⸗ tion, ſagt: „Wer hat je des $Errn Sinn ergruͤndet,? daran koͤnnen uns auch manche andere Hroſſe und kleine Veraͤnderungen in dem Lauf der Welt, daran kann uns auch die in man⸗ chen Hinſichten ſo merkwuͤrdige Geſchichte unſerer Tage erinnern. Allerdings ſind uns die allge⸗ meine Abſichten GOttes, zu deren Befoͤrderung wir ſelbſt mitwuͤrken ſollen, hinlaͤnglich bekannt; und in manchen Faͤllen koͤnnen wir auch irgend ei⸗ ne oder mehrere von den beſonderen Abſichten des Weltregenten bei der Leitung der menſchlichen Schikſale entdeken, oder wenigſtens mit einem ge⸗ wiſſen Grad von Wahrſcheinlichkeit vermuthen, wenn wir die Umſtaͤnde, unter welchen dieſe oder jene Begebenheiten erfolgt ſind, und die Wuͤrkun⸗ gen derſelben, ſo weit ſie unſerem Auge bemerk⸗ bar ſind, ſorgfaͤltig beobachten, aͤhnliche Begeben⸗ heiten verfloſſener Zeiten damit vergleichen, uͤber ihre Beziehung zu den allgemein bekannten Abſich⸗ ten GOttes nachdenken, und dabei auch an man⸗ che der Erklaͤrungen GOttes uͤber ſeine Hand⸗ N lungsart, die wir in den Schriften der Apoſtel und der Propheten finden, uns erinnern. Aber wie wenig ſehen wir doch oͤfters von den beſon⸗ dern Zwecken der goͤttlichen Vorſehung ſelbſt bei ſolchen Weltveraͤnderungen, deren entferntere Fol⸗ gen uns Geſchichte und Erfahrung vor Augen ſtellt; und wie viel weniger noch bei ſolchen Bege⸗ benheiten, von welchen wir nur die naͤchſten Wuͤr⸗ kungen, und auch dieſe nur ſehr unvollſtaͤndig ken⸗ nen — bei ſolchen Begebenheiten, deren entfern⸗ tere Folgen in Abſicht auf uns ſelbſt, in Abſicht auf ganze Laͤnder und Nationen, und in Abſicht auf das Menſchengeſchlecht uͤberhaupt, ein fuͤr uns undurch⸗ dringlicher Vorhang vor unſern Augen verbirgt! Wie oft ſind die beſonderen Gruͤnde, in Ruͤkſicht auf welche der Regierer unſerer Schikſale irgend einen einzelnen Zufall oder irgend eine Reihe von BVeraͤnderungen zulaͤßt oder veranſtaltet, ſelbſt bei der tieſſten Nachforſchung, fuͤr uns unerreichbar? Und wer iſt wohl in irgend einem Fall vermoͤgend, dieſe Gruͤnde vollſtaͤndig zu entdeken? Wer iſt vermoͤgend, wie groß auch ſeine Weisheit ſeyn mag, den Zuſammenhang irgend einer Weltbegeben⸗ heit mit dem ganzen Schoͤpfungs⸗ und Regierungs⸗ Plan des Unendlichen zu durchſchauen, und die ganze Summe der Folgen, die GOtt daraus entſtehen laſſen will, zu berechnen? Wer kann ſich ruͤhmen, wer konnte je ſich ruͤhmen, den Sinn des HErrn, die beſondere Abſichten ſeiner Rath⸗ ſchluͤſſe, und ihre mannigfaltige Verbindungen mit einander ergruͤnden zu koͤnnen? Aber wer ſollte nicht eben deßwegen auch ſelbſt bei den dunkelſten Fuͤgungen der goͤttlichen Vor⸗ ſhung in ſehung ein demn ſcheint Schikſtles lichen W anuerkennen ſchluß auc⸗ grlndlich, Menſchen Welt ſo t der gottli⸗ Wiisheit heit unende ſeiger Wei weil er nie die edelſter gebrauchen wuͤrfen ve chen ſieg liches fr tade gur d ſund — e Entwuͤrfen . ſ*n die heilian ten weiſer der ͤſters ober nurde . ſiue ilncſche dung in 1 len imn St — ) Nm. e) 3 J. 34, 1t Apoſtel tn. Aber den beſon⸗ ſelbſt bei tntere Fol⸗ or Augen chen Bege⸗ ſten War⸗ andig ken⸗ entfern⸗ Aſccht auf GGtauf das undurch⸗ verbirgt! Nihe den ,ſelbſt bei rteichbar etnnogend, Wet iſt heit ſehit deltbegeben⸗ egierumg⸗ , und die Ott datans er kann ſ den GSinnn int Nath⸗ dungen mt onch ſt itten Bn 195 ſehung in Abſicht auf ganze Nationen und in An⸗ ſehung einzelner Menſchen — wer ſollte nicht bei dem ſcheinbar verworrenſten Gang der menſchlichen Schikſale die unvergleichbare Groͤſſe der goͤtt⸗ lichen Weisheit demuͤthig und ehrfurchtsvoll anerkennen? Denn nur deßwegen iſt GOttes Rath⸗ ſchluß auch fuͤr die weiſeſten Menſchen ſo uner⸗ gruͤndlich, nur deßwegen muͤſſen auch die weiſeſten Menſchen bei'm Nachdenken uͤber den Lauf der Welt ſo viele Dunkelheiten in der Handlungsart der goͤttlichen Vorſehung finden, weil GOttes Weisheit auch uͤber die hoͤchſte menſchliche Weis⸗ heit unendlich erhaben, weil *) der Reichthum ſeiner Weisheit und Erkenntniß unermeßlich iſt, weil er nie eines Rathgebers bedarf **), und ſelbſt die edelſten ſeiner Geſchoͤpfe nicht als Rathgeber gebrauchen kann. Auch in den vortrefflichſten Ent⸗ wuͤrfen verſtaͤndiger und einſichtsvoller MWen⸗ ſchen liegt immer mehr oder weniger unbegreif⸗ liches fuͤr die weniger verſtaͤndigen; aber ge⸗ rade nur deßwegen, weil ſie weniger verſtaͤndig ſind — nur deßwegen, weil die Gruͤnde ſolcher Entwuͤrfe fuͤr ihre Einſichten zu tief liegen. Auch die heilſamſten Vorſchriften und Erziehungsanſtal⸗ ten weiſer Eltern muͤſſen ſelbſt fuͤr faͤhigere Kin⸗ der oͤfters etwas dunkles und befremdendes haben, aber nur deßwegen, weil die Eltern ihnen an Weis⸗ heit uͤberlegen ſind — nur deßwegen, weil ſie die Grundſaͤze der weiſeren Eltern und ihre Anwen⸗ dung in beſonderen Faͤllen noch nicht zu beurthei⸗ len im Stand ſind. Und wie weit groͤſſer noch, *) Roͤm. II, 33. **) V. 34. Jeſ. 40, 13. f. 196 wie unendlich groß iſt der Abſtand zwiſchen der goͤttlichen, und ſelbſt der hoͤchſten menſch⸗ lichen Weisheit! Wie unendlich groß iſt nicht der Abſtand zwiſchen dem, der mit Einem Blick das ganze Weltall und die ganze unendliche Rei⸗ he der Weltveraͤnderungen uͤberſieht, und der bei jeder einzelnen Veraͤnderung, die er bewuͤrkt oder zulaͤßt, nicht blos auf einen Theil des Ganzen, ſondern auf das ganze unermeßliche Weltall — nicht blos auf das Gegenwaͤrtige, ſondern auch auf alles Kuͤnftige — nicht blos auf die naͤchſte, ſondern auch auf die entfernteſte Zu⸗ kunft, Ruͤkſicht nimmt, und zwiſchen ſolchen Ge⸗ ſchoͤpfen, wie wir ſind — zwiſchen Geſchoͤpfen, die nur einen ſo kleinen Theil der Welt, und ſelbſt dieſen nur auf eine ſehr mangelhafte Art kennen, die ſelbſt von dem Gegenwaͤrtigen ſo we⸗ nig, und noch weit weniger von der Zukunft, wiſ⸗ ſen, und die im gegenwaͤrtigen Leben *) nur erſt auf der erſten Stufe der Entwiklung ihrer Gei⸗ ſteskraͤfte ſtehen! Wie unendlich groß iſt der Ab⸗ ſtand zwiſchen der Erkenntniß deſſen, der die reine Wahrheit ganz untruͤglich erkennt, und deſſen Ur⸗ theil durch keine ſinnliche Empfindungen, durch keine Neigungen, durch keine Begierden, auch nur im mindeſten, verfaͤlſcht werden kann, und zwi⸗ ſchen unſerer menſchlichen Erkenntniß, auf welche ſo oft, auch ohne daß wir es ſelbſt bemerken, un⸗ ſere ſinnliche Gefuͤhle, Neigungen, Wuͤnſche und Leidenſchaften, einen mehr oder weniger ſtarken, und fuͤr die Vollkommenheit derſelben nachtheili⸗ gen Einfluß haben! Wie viel mehr unbegreifliches *) 1 Cor. 13, 9. ff. nuͤſſen alſe den, als u in der Hat ſichtsvollen Kinder in Eltern und Wenn Negierung gleichbar Eingeſchn llch Pfich Grinden, der Welt v⸗ Weisheit anzuerken dieſer Pli es nicht he nung und n die gͤttlich tit uns he tder geſche et es thut Stand ſnc Vorſehune ſolle. men . wie Mucͤht un Oderſenetg hrleg en than ſo als unſere — *) Mer ſiſchen der n menſch⸗ roß iſt ſicht inem Blick udliche Reie und der bei ewͤrkt oder des Gamen, Weltall — , ſondertn blos auf die tnteſte gl ſelchen Ge⸗ Geſchöpſtn, Welt, und elhafte At tigen ſo we⸗ kuft, wiß ) iun erſt ihrer Gei⸗ fiſt der A⸗ det die reine nd deſſen Ur⸗ gen, dur e auch nue n/, und wiu⸗/ auf nelche enerken, ult⸗ Wunſche und iher ſatken, lntt gtegefiche — 197 muͤſſen alſo wir in der goͤttlichen Regierung fin⸗ den, als unverſtaͤndige und unwiſſende Menſchen in der Handlungsart der Verſtaͤndigen und Ein⸗ ſichtsvollen — wie viel mehr Unbegreifliches, als Kinder in der Erziehungsart weiſer und erfahrner Eltern und Erzieher! Wenn aber die Unergruͤndlichkeit der goͤttlichen Regierung eine nothwendige Folge der unver⸗ gleichbaren Groͤſſe ſeiner Weisheit und der Eingeſchraͤnktheit der unſrigen iſt, ſo iſt es auch Pflicht fuͤr uns, bei allem, was GOtt aus Gruͤnden, die fuͤr uns unerforſchlich ſind, in der Welt wuͤrkt und zulaͤßt, die Groͤſſe ſeiner Weisheit demuͤthig zu verehren und thaͤtig anzuerkennen. Und wie ſehr handeln wir nicht dieſer Pflicht entgegen, wenn wir in Faͤllen, wo es nicht gerade ſo geht, wie es nach unſerer Mei⸗ nung und nach unſeren Wuͤnſchen gehen ſollte, uͤber die goͤttliche Regierung murren und klagen; wenn wir uns herausnehmen zu tadeln, was GOtt thut oder geſchehen laͤßt, weil wir die Gruͤnde, warum er es thut oder geſchehen laͤßt, nicht einzuſehen im Stand ſind, oder wenn wir uns anmaſſen, ſeiner Vorſehung den Weg vorzuzeichnen, den ſie gehen ſolle — wenn wir uns anmaſſen *), zu beſtim⸗ men, wie GOtt in dieſem oder jenem Fall ſeine Macht und ſeine Guͤte beweiſen, wie bald er dieſer oder jener Plage, wie bald er z. B. einem verheerenden Krieg ein Ende machen, und auf welche Art er es thun ſolle? Denn was heißt wohl diß anders, als unſere duͤrftige Weisheit zur Richterin uͤber *) Matth. 4, 7. 198 die hoͤchſte Weisheit machen? Was heißt es an⸗ ders, als uns zu Rathgebern deſſen aufwerfen, der auch uͤber weit vorzuͤglichere Geſchoͤpfe, als wir ſind, zu ſehr erhaben iſt, als daß irgend eines der⸗ ſelben Rathgeber fuͤr ihn ſeyn koͤnnte! Was heißt es anders, als den Glauben an die goͤttliche Weis⸗ heit verlaͤugnen, und die Ehrfurcht auf eine ſtraf⸗ bare Art verletzen, die wir dem Allweiſen ſchuldig ſind! Nur dann erkennen wir die unvergleichbare Groͤſſe ſeiner Weisheit thaͤtig an, wenn wir auch bei den dunkelſten Wegn ſeiner Vorſehung — wenn wir auch da, wo unſerem Auge nichts als Elend und Verderben erſcheint, die Ueberzeugung feſthalten, daß der Regent der Welt allein auch die entfernteſten Folgen des Gegenwaͤrtigen vollſtaͤndig kenne, und daher auch allein untruͤglich beurtheilen koͤnne, was in Abſicht auf uns und andere das be⸗ ſte ſey, und wenn wir dieſer Ueberreugung gemaͤß unſere Meinungen und unſere Wuͤnſche ſeinem Wil⸗ len mit demuͤthiger Ehrfurcht unterwerfen, und, was die Zukunft betrifft, ruhig erwarten, was ſeine Weisheit zu veranſtalten und zuzulaſſen fuͤr gut findet. II. Und zur Ausuͤbung dieſer Pflicht werden wir uns um ſo ſtaͤrker aufgefordert, aber auch um ſo bereitwilliger fuͤhlen, je lebhafter wir uns die Groͤſſe GOttes auch von der Seite her vor Augen ſtellen, von welcher ſie uns Paulus darſtellt, wenn er (v. 35.) ſagt: Wer hat ihm etwas zuvor⸗ gegeben, das ihm wieder vergolten wer⸗ den muͤßte? Wer hat Verdienſte um GOtt, fuͤr welche ihm Vergeltung gebuͤhrte, fuͤr welche er Lohn von OOtt fordern koͤnnte? Der un und durch Schoͤpfer al Daſeyn und Korpers zu auch der ver gend ein VFe habe beſtimt uns das zu wuͤrken koͤnn iſt alſo unſe anders, gle freyen Guͤte von allen in weißt, kon die wir eine anſehen — ſolche anſe beſten Mern Unſer gange Giferſanl durch gles dem ſür ein wohl wir, als wir ſt eben weil ethaben iſt, ſch ſeoſt h ſiinet 6e und Athem um ihn, de — 3) Apot. ) Mofe heißt es an⸗ auſterfen, fe, als wir⸗ d eines der⸗ Waos heißt tliche Weis⸗ feine ſtraf⸗ ſen ſchuldig erleichbere in wir auch tſehung — ſichts als betzengung ein auch die volſſtändig beurtheilen dere das be⸗ ung Ueniß inemn Wih⸗ lfen, und, tten, was llaſen fir ſicht welden er auch uin vir uns die vor Augen ſielt, went go 3uvor⸗ lten wet/ GOtt, ſr 6 e welche e 199 Der unendlich groſſe GOtt, von welchem und durch welchen alles iſt (v. 36.) *), der Schoͤpfer aller Dinge iſt es, dem wir allein unſer Daſeyn und alle Kraͤfte unſerer Seele und unſers Koͤrpers zu danken haben. Und wie koͤnnte wohl auch der vermeſſenſte Stolz ſich einbilden, daß ir⸗ gend ein Verdienſt von unſerer Seite GOtt dazu habe beſtimmen koͤnnen, uns zum Daſeyn zu rufen, uns das zu ſchenken, ohne was wir uͤberall nichts wuͤrken koͤnnten, uͤberall nichts ſeyn wuͤrden? Was iſt alſo unſer Leben, was ſind alle unſere Kraͤfte anders, als ganz unverdiente Geſchenke der freyen Guͤte des groſſen GOttes? Aber auch keine von allen uͤbrigen Wohlthaten, die uns GOtt er⸗ weißt, koͤnnen wir als eine ſolche Vergeltung, auf die wir einen Kechtsanſpruch zu machen haben, anſehen — koͤnnten ſie ſelbſt denn nicht als eine ſolche anſehen, wenn wir ihm (was auch bei den beſten Menſchen durchaus nicht der Fall iſt) durch unſer ganzes Leben hindurch einen vollkommenen Gehorſam leiſteten. Denn was koͤnnen wohl wir durch alles, was wir nur immer wuͤrken moͤgen, dem fuͤr einen Vortheil verſchaffen, was koͤnnen wohl wir, was koͤnnen ſelbſt weit edlere Geſchoͤpfe, als wir ſind, zur Seeligkeit deſſen beitragen, der, eben weil er uͤber alle ſeine Geſchoͤpfe unendlich erhaben iſt, die Quelle der hoͤchſten Seeligkeit in ſich ſelbſt hat, der keines Menſchen, der keines ſeiner Geſchoͤpfe bedarf **), der ſelbſt allen Leben und Athem und alles gibt? Wie koͤnnen wir wohl um ihn, der durch ſich ſelbſt, der ganz unabhaͤn⸗ *) Apoſt. Geſch. 17, 24. f. Offenb. 4, II. **) Apoſt. Geſch. 17, 25. 290 gig von Ewigkeit zu Ewigkeit alles beſizt, was zur hoͤchſten Vollkommenheit und Seeligkeit ge⸗ hoͤrt, uns irgend ein Verdienſt machen, fuͤr wel⸗ ches er uns Vergeltung ſchuldig waͤre? Wie ganz unverdient wuͤrden alſo ſelbſt denn, wenn wir weit beſſere Geſchoͤpfe waͤren, als wir wirklich ſind, al⸗ le die Wohlthaten ſeyn, die der groſſe GOtt uns zu Theil werden laͤßt? Und follten nicht wir alle uns zum demuͤthigſten Dank gegen ihn aufgefordert fuͤhlen, wenn wir dieſe Wahrheit mit Ueberzeugung erkennen, und mit Anwendung auf uns ſelbſt recht ernſtlich be⸗ trachten? Sollte nicht unſer Herz von dem Gefuͤhl des lebhafteſten Danks gegen GOtt durchdrungen werden, wenn wir einestheils an unſere Unwuͤrdig⸗ keit, und anderntheils an die mannigfaltige Be⸗ weiſe von vaͤterlicher Guͤte denken, die GOtt uns an jedem Tag unſeres zuruͤkgelegten Lebens, die er uns beſonders auch in den lezten Jahren, die er uns zu einer Zeit gegeben hat, da ſo manche unſe⸗ rer Mitmenſchen, die wohl eben nicht ſchlimmer, als wir, waren, in die allertraurigſte Lage verſezt wurden, und die er uns auch bei den gegenwaͤr⸗ tigen, ſo manche Beſorgniſſe erregenden, Um⸗ ſtanden gibt? Und ſollten nicht auch denn, wenn unſere Lage ſich verſchlimmern, wenn unſer aͤuſſe⸗ rer Wohlſtand mehr oder weniger vermindert wer⸗ den, wenn wir einen mehr oder weniger empfindli⸗ chen Verluſt in Abſicht auf zeitliche Guͤter leiden ſollten, alle unſere Klagen verſtummen, wenn wir eine dankbare Erinnerung an ſo viele unverdiente Wohlthaten GOttes in unſerer Seele recht lebhaft zu erhalten, und die Ueberzeugung bei uns immer ehr zu d uns überal Necht habe irtdiſchem! von zetlich Vergnigen Auch keine Ver guttliche gadcr⸗ ugen hal witd wahe ſere Roſſe ernſtlich de tes und un gemnaͤſer 3 der Ntvſe gegenwdeti ſagftlig 960 ſihten n 1 de — D nen, die ten ausfu DR gu durch wel weie fichnet— derſchenf der in ſ bende S heſgt, was ttligkeit ge⸗ n, für wel⸗ Wie gonz eun wir weit ich ſind, al⸗ ſſe Gtt deinutthigſten „ wenn wir eunelr, und etnſtlich be⸗ den Gefuhl hurchdrungen e Unmürdig⸗ gfoltige Be⸗ e. GOtt uns bens, die er ren, die er manche unſe t ſchlimmet, Lage deſeft gegenwa/ nden, Um⸗ denn, wenn unſet auſſe emindert wer⸗ et anpffnd i⸗ Gter leiden 1, wenn it wetdiende techt ebhaft ei uns inmmet mehr zu befeſtigen ſuchen, daß der groſſe GOtt uns uͤberall nichts ſchuldig iſt, daß wir uͤberall kein Recht haben, irgend einen beſtimmten Grad von irrdiſchem Wohlſeyn, irgend ein beſtimmtes Maas von zeitlichen Guͤtern, von Bequemlichkeit und Vergnuͤgen dieſes Lebens von ihm zu fordern? Auch der empfindlichſte Verluſt wird fuͤr uns keine Veranlaſſung zur Unzufriedenheit uͤber die Loͤttliche Regierung ſeyn, wenn wir die unver⸗ rekahbare Groͤſſe GOttes ſtets recht lebhaft vor ugen haben. Auch der empfindlichſte Verluſt wird wahrer Gewinn fuͤr uns, in Ruͤkſicht auf un⸗ ſere groſſe Beſtimmung, ſeyn, wenn wir uns recht ernſtlich beſtreben, der Erkenneniß der Groͤſſe GOt⸗ tes und unſerer ſteten Abhaͤngigkeit von ihm immer gemaͤſſer zu wollen und zu handeln, und das, was der groſſe GOtt von uns uͤberhaupt, und bei den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden beſonders, fordert, recht ſorgfaͤltig zu beobachten. O GHtt, von welchem und durch welchen al⸗ les iſt, und von dem alles abhaͤngt! Deinen Ab⸗ ſichten muß alles — Deinen Abſichten muͤſſen auch die maͤchtigſten Voͤlker und Regenten der Er⸗ de — Deinen Abſichten muͤſſen auch ſolche die⸗ nen, die nur daran denken, ihre eigene Abſich⸗ ten auszufuͤhren. Unter Deiner Leitung werden gewiß auch die groſſe furchtbaren Begebenheiten, durch welche ſich die Geſchichte unſerer Tage aus⸗ zeichnet — unter Deiner Leitung wird gewiß auch der ſchon ſo lange daurende auſſerordentliche Krieg, der in ſo manchen Laͤndern ſchon ſo viele verder⸗ bende Spuren zuruͤkgelaſſen hat, und deſſen traurige 202 Wuͤrkungen auch fuͤr unſer theuerſtes Vaterland immer fuͤhlbarer werden, einen ſolchen Ausgang nehmen, der zu Deiner Verherrlichung dient, und dazu beitraͤgt, die Erkenntniß Deiner un⸗ vergleichbaren Groͤſſe zu befoͤrdern. Laß doch bei uns und bei allen unſern Mitbuͤrgern ſolche chen allein die Erkenntniß Deiner Groͤſſe auch fuͤr uns in dieſer und in der kuͤnftigen Welt er⸗ freulich ſeyn kann. Dir ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! Geſinnungen immer herrſchender werden, bei wel⸗ XV De Erde len, S benheit Wohry uingebit Darn des die Offende Kreafur un len: ſonden auf Hoffnn wird vonn der herrliche wiſen, daß ſit ſch nocl dern guch linge, ſehn ſchaft, und S wen . deſrgnſ Diiſt unſe Hofg ſennſh Gehal terland⸗ 1 Wusgang ung dient, einer un⸗ n. Laß tgern ſolche 1, bei wel⸗ roſſe auch Welt er⸗ Ewwigkeit, . 203 XVIII. Pre dief t. *) Die Erde, unſer Wohnplaz, wird einſt aufhoͤ⸗ ren, Schauplaz des Elends und der Verdor⸗ benheit zu ſeyn, und zu einem herrlichen Wohnplaz fuͤr heilige und ſeelige Menſchen umgebildet werden. Text. Rom. VIII, 19—23. Denn das aͤngſtliche Harren der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Kinder GOttes. Sintemal die Kreatur unterworfen iſt der Eitelkeit, ohne ihren Wil⸗ len: ſondern um deswillen, der ſie unterworfen hat, auf Hoffnung. Denn auch die Kreatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens, zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes. Denn wir wiſſen, daß alle Kreatur ſehnet ſich mit uns, und aͤng⸗ ſtet ſich noch immerdar. Nicht allein aber ſie, ſon⸗ dern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſt⸗ linge, ſehnen uns auch bei uns ſelbſt nach der Kind⸗ ſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. Se wenig man, auch bei ſo niederſchlagenden Beſorgniſſen, als ein ernſthafter Blick auf den Geiſt unſeres Zeitalters erregt, Urſache hat, die Hoffnung einer kuͤnftigen Verbeſſerung des Men⸗ ſchengeſchlechts in der gegenwaͤrtigen Welt auf⸗ *) Gehalten d. 18. Auguſt 1796. 24 zugeben, und ſo unlaͤughar es fuͤr jeden einzelnen Pflicht iſt, zur Herbeifuͤhrung einer ſolchen Ver⸗ aͤnderung in dem, ihm angewieſenen, groͤſſe⸗ ren oder kleineren Wuͤrkungskrais durch rechtmaͤſ⸗ ſige, dem Zweck und den Umſtaͤnden angemeſſene, Mittel, und in jedem Fall und unter allen Um⸗ ſtaͤnden durch ein ſtandhaft gutes Beiſpiel, und durch ein gewiſſenhaftes Verhalten gegen das nach⸗ wachſende Geſchlecht, beizutragen; ſo ungegruͤn⸗ det iſt die Hoffnung, daß irgend einmal die Men⸗ ſchen im gegenwaͤrt igen Leben *) ſchon eine ſol⸗ che Stufe von Vollkommenheit erreichen werden, bei welcher alles Boͤſe, und alle mit dieſem zuſam⸗ menhaͤngende Uebel ganz von der Erde verbannt ſeyn werden. Noch unvernuͤnftiger aber waͤre es wohl, zu erwarten, daß, ſo lange noch die ge⸗ genwaͤrtige Einrichtung der Erde, ſo lange noch die gegenwaͤrtige Ordnung der Dinge fortdaurt, irgend einmal alle Urſachen des menſchlichen Elends ganz wegfallen, alle Arten von Uebeln ganz auf der Erde verſchwinden werden. Ganz zu⸗ verlaͤßig hingegen duͤrfen wir das hoffen, daß einſt ein neuer vollkommenerer Zuſtand der Erde, daß einſt eine neue vollkommenere Ordnung der Dinge eintreten werde, bei welcher die Erde, unſer Wohnplaz, nicht mehr Schauplaz des Elends und der Verdorbenheit, ſondern Wohnplaz ſeeliger und heiliger Menſchen, ſeyn wird. Und dieſe Wahrheit iſt es, die wir dißmal zum Gegenſtand einer weiteren Betrach⸗ tung, fuͤr welche wir uns den goͤttlichen Beiſtand und Seegen erbitten, machen wollen. *) Vergl. Matth. 13, 30. 39. ff. As die de gehören, waͤrtigen 31 ſatmnenhane des Apoſtel quf die Iff ten ſehnlich Wurde uun ihrein volle lich auf jen in dieſem 9 ſezt werden noch, nan macht hat dem Clen derblichen Die einpfi uns die E chen Zuſte went ſie d ſibig waͤr Verbeſer les, was det ſolche Att behan der Etde eine Beft welcher je Acheechen Aut guch auch de! ). en einzelnen ſolchen Ver⸗ nen, gebſſe⸗ hrechtmaß⸗ angeneſſene, ter allen Unn⸗ Zeiſpiel, und gen das nach, ſo ungegrun⸗ nal die Men⸗ ſchon eine ſol⸗ hen werden, ieſein zuſatm⸗ tde verbaunt aber waͤre es noch die ge⸗ ſo lunge noch ge fortdautt enſchlichen hon Uebelt Gang zu⸗ n, daß einſt Erde, daß , der Dinge de, unſer uplaz des t, ſondetn lenſchen, 15, die wit en VBetrach⸗ n Beiſtend 220 Aach die Geſchoͤpfe, die auſſer uns zu der Er⸗ de gehoͤren, und mit welchen wir in unſerem gegen⸗ waͤrtigen Zuſtand als Bewohner der Erde im Zu⸗ ſammenhang ſtehen, warten, nach dem Ausſpruch des Apoſtels in unſerem Text (v. 19.), ſehnlich auf die Offenbarung der Kinder GOttes — war⸗ ten ſehnlich auf jenen Zeitpunkt, in welchem die Wuͤrde und Seeligkeit der Kinder GOttes *) in ihrem vollen Glanz erſcheinen wird — warten ſehn⸗ lich auf jenen beſſeren Zuſtand, in welchen eben in dieſem Zeitpunkt auch die Natur auſſer uns ver⸗ ſezt werden ſoll. Denn ſie ſind (v. 20. f.) jezt noch, nach der Anordnung, die der Schoͤpfer ge⸗ macht hat, unterworffen der Vergaͤnglichkeit und dem Elend, unterworffen einer traurigen und ver⸗ derblichen Sklaverey. Die lebloſe Natur, und die empfindende vernunftloſe Geſchoͤpfe, die neben uns die Erde bewohnen, befinden ſich in einem ſol⸗ chen Zuſtand (v. 19. 21.), der bei ihnen ſelbſt, wenn ſie des Gedankens an die entferntere Zukunft faͤhig waͤren, die lebhafteſte Sehnſucht nach einer Verbeſſerung ihres Zuſtands erregen wuͤrde. Al⸗ les, was wir auſſer uns auf der Erde ſehen, lei⸗ det ſolche Veraͤnderungen, und wird auf eine ſolche Art behandelt, daß jene daurhafte Veraͤnderung der Erde ins beſſere, die wir zu hoffen haben, daß eine Befreyung von der traurigen Nothwendigkeit, welcher jezt noch die lebloſe Natur und die Thiere gehorchen muͤſſen, hoͤchſt wuͤnſchenswerth ſeyn muß. Aber auch die edelſten der Geſchoͤpfe der Erde, auch die Menſchen — auch die beſten der Men⸗ *) v. 21. 23. 17. I Joh. 3, 2. 206 ſchen finden ſich bei dem gegenwaͤrtigen Zuſtand der Erde oft genug veranlaßt, unter mannigfaltigen Muͤh⸗ ſeeligkeiten und Bedraͤngniſſen, uͤber eigenes und frem⸗ des Elend zu ſeufzen, und einen beſſern Zuſtand — den Zuſtand der Freiheit vom Elend — recht angele⸗ gentlich zu wuͤnſchen. Auch wir ſelbſt, ſagt Paulus (v. 23.), auch wir ſelbſt, die GOtt als ſeine Lieblinge auf eine ſo vorzuͤgliche Art ausge⸗ zeichnet hat — auch wir ſelbſt, denen der Anfang der Wuͤrkungen des goͤttlichen Geiſtes zu Theil wor⸗ den iſt, ſehnen uns nach der Offenbarung unſerer Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤ⸗ ſung — warten auf die Umbildung unſers ſterbli⸗ chen Koͤrpers in einen unſterblichen, und auf die damit verbundene Vollendung unſerer Seeligkeit. Und wie lebhaft mußten nicht die erſten Leſer des Briefs, aus dem unſer Text genommen iſt, von der Wahrheit der Beſchreibung, die der Apoſtel von dem Zuſtand der Erde, von dem Zuſtand der lebloſen und lebendigen Geſchoͤpfe auf derſelben macht, uͤberzeugt ſeyn, wenn ſie auch nur an ihre eigene Erfahrungen dabei dachten, wenn ſie auch nur auf das hinſahen, was ihnen zunaͤchſt vor Augen lag —– wenn ſie auch nur die Denkmale von Elend und Zerſtoruntt, und die Beweiſe von dem mannigfaltigen Mißbrauch der leblo⸗ ſen Natur und der lebendigen Geſchoͤpfe ſich vergegenwaͤrtigten, die gerade zu der Zeit und an dem Grt, wo ſie lebten, die unter der Re⸗ gierung eines laſterhaften Kaiſers in der Stadt Rom ſelbſt ſo haͤufig waren? Wie lebhaft muß⸗ ten ſie's nicht fuͤhlen, daß mit ihnen auch die Na⸗ tur traure, daß mit ihnen ſo viele andere lebendige Geſchopfe ſen kerittdiſche G Hunderte vo⸗ veruttheilt, n delt, ihr Leb fnußten — al eſt das klägte konnte; wer die ſo oft daß ſchhen auf die hinſahen auf chen, zur Ve Porende Gran ausgenbt wn Menge von Veftiedigune deſten Leiden garme Monge ben und Weo⸗ auſgeopfert n cher, als da chen zwekwi Natlr, ibei mannigfalti denn Gefühl ſeeligkeiten . Aſcht des tunſtimmen waͤtüige iſ, ſchiend Aber ten gllt de 1 Aſtand der faltiger Muͤhe⸗ neb und ftem⸗ uſtand — den reiht angele ſlbſt, ſt ie GOtt als At ansge⸗ der Aufang Theil wor⸗ kung unſerer eibes Erlo⸗ nſers ſterbli⸗ und auf die Gteligkeit. tſten Ltſer nnen iſt, von det Apoſtel uſtand der uf derſelbiul aut an ihre 1, wenn ſt nnichſ ver Denkmale dje Vewveiſe der leblo⸗ choͤpſeſch eit und an ter der Re⸗ der Stodt haft nlbi i die Nu⸗ ge beltudige 207 Geſchoͤpfe ſeufzen, wenn ſie hinſahen auf jene un⸗ terirrdiſche Sklavengefaͤngniſſe, in welchen viele Hunderte von Menſchen zu der haͤrteſten Arbeit verurtheilt, und auf eine unmenſchliche Art behan⸗ delt, ihr Leben auf die traurigſte Art zubringen mußten — auf jene Gefaͤngniſſe, in denen man ſo oft das klaͤglichſte Geſchrey der Ungluͤklichen hoͤren konnte; wenn ſie hinſahen auf jene Folterbaͤnke, die ſo oft dazu gebraucht wurden, unſchuldige Men⸗ ſchen auf die peinlichſte Art zu martern; wenn ſie hinſahen auf jene oͤffentliche Schauſpiele, bei wel⸗ chen, zur Beluſtigung der Zuſchauer, ſo viele em⸗ poͤrende Grauſamkeiten an Thieren und Menſchen ausgeuͤbt wurden; wenn ſie hinſahen auf die groſſe Menge von Geſchoͤpfen, die nur als Mittel zur Befriedigung der ſchaͤndlichſten Luͤſte und der wil⸗ deſten Leidenſchaften gebraucht wurden — auf die ganze Menge von lebendigen Geſchoͤpfen, deren Le⸗ ben und Wohlſeyn dem Eigennuz, der Wolluſt, dem Ehrgeiz und einer thranniſchen Herrſchſucht aufgeopfert wurde? Und was war wohl natuͤrli⸗ cher, als daß bei dem Gedanken an einen ſo vielfa⸗ chen zwekwidrigen und verderblichen Gebrauch der Natur, bei einem mitleidsvollen Blick auf das mannigfaltige Elend ihrer Mitgeſchoͤpfe, und bei dem Gefuͤhl ſo mancher eigenen Leiden und Muͤh⸗ ſeeligkeiten, ein weit vollkommenerer, und mit der Abſicht des allguͤtigen Schoͤpfers weit mehr zuſam⸗ menſtimmender Zuſtand der Erde, als der gegen⸗ waͤrtige iſt, ihnen als hoͤchſt wuͤnſchenswerth er⸗ ſchien? Aber nicht blos fuͤr die damaligen Zei⸗ ten gilt das, was der Apoſtel in unſerem Text 208 von dem Zuſtand der lebloſen und lebendigen Ge⸗ ſchoͤpfe auf unſerer Erde ſagt. Die Geſchichte aller Heiten ſtellt uns Begebenheiten genug vor Augen, die auf dieſelbe Bemerkung hinfuͤhren, die wir in unſrem Text finden. — Und wenn wir auch kur bei dem allgemein bekannten ſtehen bleiben — wenn wir auch nur an das uns erin⸗ nern, was wir ſelbſt ſchon erfahren, gehoͤrt oder geleſen haben — wenn wir auch nur an das deiſken, was ſich ſeit einigen Jahren, was ſich, ſeit dem Anfang des gegenwaͤrtigen hoͤchſitraurigen Kriegs, in verſchiedenen Gegen⸗ den zugetragen hat, D werden wir darinn eine mehr⸗ fache Beſtaͤtigung d der Wahrheit finden, daß die Er⸗ de, unſer Wohnplaz, ſich gegenwaͤrtig noch in ei⸗ nem, in mehreren Ruͤkſichten, ſehr unvolllomme⸗ nen Zuſtand befindet. Allerdings iſt die Einrichtung der NRarur leblo⸗ ſer und lebendiger Geſchoͤpfe, die zu unſerer Erde gehoͤ⸗ ren, ſo vortrefflich, daß wir darinn uͤberall im Groſſen und im Kleinen um ſo mehr Stoff und Veranlaſſung zur Erkenntniß, Bewunderung und Lobpreiſung der hoͤchſten Weisheit und Guͤte finden *), je ge⸗ naner und aufmerkſamer wir die Natur betrachten, und jemehr wir'’s uns zum Geſchaͤft machen, uͤber den mannigfaltigen Rutzen und uͤber die bewunderns⸗ wüuͤrdige Ordnung und Zuſammenſtimmung der ein⸗ zeinen, auch der kleinſten, Theile der irrdiſchen Schoö⸗ pfung nachzudenken. Aler ugs ſind alle Natur⸗ kraͤf⸗ Roͤm. 1, 19. f. Pſ. 33 3. — 104, a1. 10, ff. Spr. Sal. 3, 19. . — du dem le, irͤfte, die unſtte, detſelben er tigſten Abſe eingeichtet, pfen mehrfa verſchaffen. ung, die u natrliche d ſolche Voll Natur ihr ben wil — Unſere Erde von welcher ge iſt, in dazu beſi⸗ Schauplag kalkunmn ie biele Er Rarur der nun⸗ Muſchen, pfe, mit i nifaltige i ſeins, me neſt, von Ater wie g Arpolkann ulſerer Erd de leiden lade ie da⸗ n Geſchichte genug dor hinführen, wenn wwir ten ſtehen 6 Uns erin⸗ gehͤrt oder ur an das ren, es zwaͤrtigen nen Gegen⸗ Reine meh⸗ daß die ⸗ toc in ei wolltonune⸗ Natur leblo⸗ r Etdegeho⸗ linn Groſſen Geranlaſung reiſung der rbetrachten, gochen, uͤber Peivliiderns mung der ein⸗ ͤſchen Schoͤ⸗ le Notur⸗ krif, — 37 4 lo, . kraͤfte, die auf unſerer Erde wuͤrken, und alle Na⸗ turgeſetze, nach welchen die Veraͤnderungen auf derſelben erfolgen, ganz ſichtbar zu den wohlthaͤ⸗ tigſten Abſichten eingerichtet — ganz ſichtbar dazu eingerichtet, uns und anderen lebendigen Geſchoͤ⸗ pfen mehrfache, uͤberwiegend groſſe, Vortheile zu verſchaffen. Aber es gibt auch Erfahrungen ge⸗ nug, die uns davon uͤberzeugen koͤnnen, daß die natuͤrliche Einrichtung der Erde jezt noch nicht eine ſolche Vollkommenheit hat, als der Schoͤpfer der Natur ihr geben kann, und zu ſeiner Zeit auch ge⸗ ben will — die uns davon uͤberzeugen koͤnnen, daß unſere Erde auch von der Seite allein betrachtet, von welcher ſie Werk des Schoͤpfers aller Din⸗ ge iſt, in ihrem gegenwaͤrtigen Zuſtand nicht dazu beſtimmt iſt, ein ganz vollkommener Schauplaz der goͤttlichen Guͤte, ein Wohnplaz fuͤr vollkommen gluͤkliche Geſchoͤpfe zu ſeyn. Denn wie viele Erfahrungen lehren uns nicht, daß in der Natur der lebendigen Geſchoͤpfe, die unſere Erde bewohnen, daß in der Natur der Thiere und der Menſchen, und in der Natur der lebloſen Geſchoͤ⸗ pfe, mit welchen ſie in Verbindung ſtehen, man⸗ nigfaltige Urſachen der Verminderung ihres Wohl⸗ ſeyns, mannigfaltige Urſachen von Leiden, von Angſt, von Krankheiten und Schmerzen liegen? Aber wie weit groͤſſer noch und zahlreicher ſind die Unvollkommenheiten des gegenwaͤrtigen Zuſtands unſerer Erde — wie weit groͤſſer und zahlreicher die Leiden und die Unordnungen, an weichen ge⸗ rade die vorzuͤglichſten Geſchoͤpfe der Erde ſchuld ſind, — die Leiden und die Unordnungen, die von menſchlicher Fehlerhaftigkeit, die von dem Leichtſinn und de Bosheit der Wen⸗ 210 ſchen herruͤhren? Wie oft werden nicht die nuͤzlich⸗ ſten Naturgaben und die wohlthaͤtigſten Naturkraͤf⸗ te von Menſchen ganz gegen die Abſicht des Schoͤ⸗ pfers angewandt — nur dazu angewandt, ihrer Eitelkeit, Prachtſucht, Ueßpigkeit, Schwelgerey und andern unordentlichen Neigungen zu dienen, durch welche ſie ſich ſelbſt fruͤher oder ſpaͤter ins Elend ſtuͤrzen? Und wie oft werden ſie nicht als Werkzeuge des Elends oder der Zerſtörung ande⸗ rer lebendigen Geſchoͤpfe gebraucht? Wie oft wer⸗ den nicht Thiere zu den ſchaͤndlichſten und verderb⸗ lichſten Abſichten von Menſchen gemißbraucht — wie oft muͤſſen ſie nicht ſeufzen unter den Haͤnden gefuͤhlloſer und grauſamer Menſchen — wie oſt nicht ſeufzen unter dem Dienſte der Eitelkeit, unter der traurigen und verderblichen Sklaverey, welcher ſie, ohne ihren Willen, unterworfen ſind? Und wie unbeſchreiblich groß iſt nicht die Summe von Leiden aller Art, von Muͤhſeeligkeiten, von Schmer⸗ zen, von Martern, die Menſchen durch ihre eigene oder durch anderer Menſchen Schuld zu leiden haben? Was thun nicht Menſchen alles, um ſich ſelbſt und andern den Genuß des Lebens zu verbittern, und Elend und Verderben unter ihrem eigenen Geſchlecht zu verbreiten? Was thun nicht Menſchen alles, um die Erde, ihren Wohnplaz, zu entweihen, zu verunſtalten, und in einen Schau⸗ plaz des Jammens und der Zerſtoͤrung zu ver⸗ wandlen? ”M Denket nur an die allgemein bekannte traurige Auftritte, die der gegenwaͤrtige Krieg in ſo manchen Gegenden veranlaßt hat, und an die Ur⸗ ſachen, die dieſes geſammte Elend herbeifuͤhrten: — Denket zeuge der? Ratur und Kriegs lieft ſelben derun ſchonſten un Truͤmmer gen, deren ſtnde derſt Kende Grau ten ausgen felder, die und verſtun Thieren ub ren — D von lebend des noch Todes wir glen des Uns ſo ne die Wahe Dt von ſtand der ſhelichen ſint, ebe ſeins Br llig ſene kit, ind ches ſch briitet a vonn eier kigeter eiter un ſen ech de niich⸗ Nitutkräf⸗ t des Scho⸗ ndt, ihtet chwelgere zu dienen, kſpatet ins e nicht als ng ande⸗ bie oft wer⸗ d verderl⸗ raucht — n Handen — ie dſt keit, unter , wecher nd Und ummme vonn Shnet⸗ rch ihre Schild hen oles, Lehens iu ter ihtem hun niht Poheplaz, 4 ttautigt en die l hr en! t 211 — Denket an die mannigfaltigen Mittel und Werk⸗ zeuge der Zerſtoͤrung und des Todes, welche die Natur und die menſchliche Kunſt wahrend dieſes Kriegs liefern mußte — Denket an die, durch den⸗ ſelben verurſachte, Verheerungen ſo mancher der ſchoͤnſten und fruchtbarſten Felder — Denket an die Truͤmmer ſo mancher zerſtoͤrten Menſchenwohnun⸗ gen, deren Bewohner in die allerklaͤglichſte Um⸗ ſtaͤnde verſezt wurden — Denket an ſo viele empoͤ⸗ rende Grauſamkeiten, die an Menſchen und Thie⸗ ren ausgeuͤbt wurden — Denket an jene Schlacht⸗ felder, die mit Leichnamen und mit verwundeten und verſtuͤmmelten Koͤrpern von Menſchen und von Thieren uͤberſaͤtt, und mit ihrem Blut gefaͤrbt wa⸗ ren — Denket an die unbeſchreiblich gröſſe Menge von lebendigen Geſchoͤpfen, die waͤhrend dem Laufe des noch immer fortdaurenden Kriegs Opfer des Todes wurden: Vergegenwaͤrtiget euch den Schau⸗ plaz des Elends und der Zerſtoͤrung, der auch uns ſo nahe gebracht worden iſt; und ihr werdet die Wahrheit deſſen, was der Apoſtel in unſerem Text von dem gegenwaͤrtigen unvollkommenen Zu⸗ ſtand der irrdiſchen Schoͤpfung, was er von dem ſehnlichen Warten der Kreatur auf etwas beſſers ſagt, eben ſo lebhaft fuͤhlen, als die erſten Leſer ſeines Briefs. — Und wenn ihr mit der Betrach⸗ tung jener traurigen Denkmale der Vergaͤnglich⸗ keit, und des unbeſchreiblich groſſen Elends, wel⸗ ches ſich ſeit einigen Jahren uͤber einige Laͤnder der⸗ breitet hat, eine ernſtliche und lebhafte Vorſtellung von eurer eigenen Hinfaͤlligkeit und die Erfahrung eigener Leiden verbindet, und wenn zugleich, bei einer unpartheyiſchen Selbſtpruͤfung, euer Gewiſ⸗ ſen euch das Zeugniß Kürzid daß auch ihr zu GBt⸗ 212 tes Kindern — daß ihr zu denen gehoͤret *), die von dem Geiſt GOttes und Chriſti regiert werden; ſo wird gewiß euer Herz auch mit dem einſtim⸗ men, was Paulus am Schluß unſers Textes ſagt: Auch wir ſeufzen und ſehnen uns nach der Offenbarung unſerer Kindſchaft, nach der Erloͤ⸗ ſung unſers Leibes. Um ſo erfreulicher wird aber auch fuͤr euch die Hoffnung ſeyn, welche uns der Apoſtel in Ab⸗ ſicht auf den kuͤnftigen Zuſtand unſerer Erde macht — Um ſo erfreulicher wird fuͤr euch auch der Gedanke ſeyn: Die Erde, unſer Wohn⸗ plaz wird einſt aufhoͤren Schauplaz des Todes, des Elends und der Verdorbenheit zu ſeyn, und zu einem herrlichen Wohn⸗ plaz fuͤr gottgefuͤllige und ſeelige Menſchen, umgebildet werden. Die Creatur, ſagt Paulus (v. 19. 21.) — auch die Geſchoͤpfe, die auſſer uns zur Erde ge⸗ hoͤren, warten auf die Zeit der Offenbahrung der Rinder GGttes: — auch ſie werden frei werden von dem Dienſt der Vergaͤnglichkeit und des Elends, dem ſie jezt unterworfen ſind, in je⸗ nem Zeitpunkt, in welchem GOttes Kinder in den Genuß einer vollkommenen Freiheit von allem Uebel, und einer vollendeten Seeligkeit eintreten werden — in jenem Zeitpunkt, in welchem dieſe **) auch ihrem Leibe nach von aller Niedrigkeit be⸗ freiet werden, auch ihrem Leibe nach an der himm⸗ ) Roͤm. 8, 14. 9. 2) V. 23. Roͤm. 8, II. Phil. 3, 21. 1Cor. 155, 42. ff. üiſchen Herr der Geund ſene groſſe deerfolgen mebhong n wohl kein künftige ve ſtimmmnt iſt Gottgeft ſchen, de nach der A ſe einſt ve Theil des und der gufs neue heilige un der Lehre Elend inn dieſer, ie einein e ſichet Ge ſtüninen ſtſaunmne 37137 N il welchet eahlt i beten Hi ſe Gott ſheiin eefe ſchen, 1 den ſein — 4 lttt *), die iert werden; em einſtin⸗ ſers Tertes ns nach der h der Erli⸗ fir euch die bſtel in Ab⸗ ſerer Erde 1 euch auch r Wohn⸗ uplaz des vorbenheit n Wohn⸗ ſlenſchen, g. 21) — r Erde ge⸗ bahrung verden ftei chkeit und ind in ſe⸗ Kinder in von allein t eintteten n dieſe) tigkeit e. der hiimm ⸗ 413 liſchen Herrlichkeit Antheil nehmen werden. Und der Grund, warum gerade in dieſem Zeitpunkt jene groſſe Verbeſſerung des Zuſtands unſerer Er⸗ de erfolgen wird, kann, auch nach dem Zuſam⸗ menhang unſers Textes mit dem Vorhergehenden, wohl kein anderer ſeyn, als der, daß eben dieſer kuͤnftige vollkommenere Zuſtand der Erde dazu be⸗ ſtimmt iſt, zur Erhoͤhung der Seeligkeit der Gottgefaͤlligen und Gottaͤhnlichen Men⸗ ſchen, der Lieblinge GOttes, beizutragen — daß, nach der Abſicht des Schoͤpfers, unſere Erde, wenn ſie einſt veredelt und verherrlicht ſeyn wird, einen Theil des herrlichen Reichs GOttes und Chriſti, und der vollendeten Geiſter ausmachen, daß ſie aufs neue Wohnplaz fuͤr Menſchen, aber nur fuͤr heilige und ſeelige Menſchen, werden ſolle. Nach der Lehre des Apoſtels wird alſo einſt Tod *) und Elend auf immer von der Erde verbannt, und dieſer, jezt noch ſo unvollkommene, Wohnplaz zu einem Wohnplaz unſterblicher und vollkommen gluͤk⸗ licher Geſchoͤpfe umgeſchaffen werden. Und damit ſtimmen auch die Verſicherungen anderer Apoſtel zuſaminen. Wir erwarten, ſagt Petrus (2 Br. 3/ 13:), einen neuen Himmel und eine neue Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnt. Und Johannes erzaͤhlt uns (Offenb. 21, I1. ff.), er habe einen neuen Himmel und eine neue Erde, und darinn ei⸗ ne Gottgeweihte Stadt, ein neues Jeruſalem ge⸗ ſehen, und eine himmliſche Stimme habe ihm zu⸗ gerufen: Siehe da eine Huͤtte GOttes bei den Men⸗ ſchen, und er wird bei ihnen wohnen, und ſie wer⸗ den ſein Volk ſeyn, und er ſelbſt wird ihr GOtt *) 1 Cor. 15, 50. ffe. 6. rI. 2* ee es. (* 214 ſeyn; Und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen; Und es wird kein Tod mehr ſeyn; es wird kein Leid, kein Geſchrey, kein Schmerz mehr ſeyn, denn das Erſte iſt vergangen. So kurz dieſe Beſchreibungen ſind, ſo ſind ſie doch hinlaͤnglich, eine lebhafte, unſern Geiſt und Herz erhebende, Vorſtellung von der Vortrefflich⸗ keit des kuͤnftigen Zuſtands der Erde, in Ver⸗ gleichung mit dem gegenwaͤrtigen, bei uns zu er⸗ weken. —– Einen ſolchen Zuſtand hat unſere Erde zu erwarten, in welchem ſie nur Wohnplaz Gott⸗ gefaͤlliger Menſchen, nicht mehr Wohnplaz der Ungerechten und uͤberhaupt der Laſterhaften von irgend einer Art, ſeyn wird. Und wie viele Ur⸗ ſachen des Elends, welches jezt uͤber den Erdbo⸗ den verbreitet iſt, werden nicht ſchon damit weg⸗ fallen, daß ſie nicht mehr durch Frevelthaten von irgend einer Art entweiht und verunſtaltet werden, daß ſie nicht mehr im Dienſte eigennuͤziger, hab⸗ ſuͤchtiger, ehrgeiziger, wolluͤſtiger, rachſuͤchtiger, menſchenfeindlicher Geſchoͤpfe ſtehen, daß ſie nicht mehr Tyrannen unterworfen ſeyn wird, welche leb⸗ loſe und lebendige Geſchoͤpfe zu Werkzeugen, und Tauſende von Menſchen zu Opfern ihrer Herrſch⸗ ſucht und Grauſamkeit machen! Und wie viel wird nicht die innige Verbindung einer ſo reinen Geſellſchaft vollkommener Geſchoͤpfe dazu bei⸗ tragen, ihren Wohnplaz zu einer Wohnung des Friedens und der edelſten Freuden zu machen! Aber auch die Umaͤnderung *) der natuͤrlichen Ein⸗ richtung der Erde, die Gtt bewuͤrken wird, die *) 2 Petr. 3, 1lo. Beſchaffenh net, und in welcher wird zu der chen der S entfergen, Schauplag vollkommmer tbeiſen G⸗ Ratuekraf Plaz geben ohner de ltenſchliche des Todes der Tod ſfiche wirt Und Go kuungen Herrlichte finberen, genwaͤrt ſolche wie es di ter den iten ſol lore und n, vie ſchen thn rd ih⸗ Drinen ales dei ihnen dauthef Wranen vots nchr ſehn; ein Schimer; gen. . ſo ſind ſe n Geiſt und Vortreffich⸗ e, in Ver uns zu er unſere Erde ſalaz Gott⸗ hnplaz der thoftn don ie viele Ur: den Erdbo⸗ datmit weg⸗ ſthaten von tet werden, iger, hab⸗ hſichtiger, hß ſie nicht welche leb⸗ gugen, und Herrſch⸗ wie viel ſoreinent dan bei⸗ hnung des machen! ichen Ein⸗ wird, dit — 215 Beſchaffenheit des Roͤrpers ihrer neuen Bewoh⸗ ner, und die Fortdaur und enge VBerbindung, in welcher dieſe mit GGtt ſelbſt ſtehen werden, wird zu der Abſicht zuſammenſtimmen, alle Urſa⸗ chen der Schmerzen und des Todes auf immer zu entfernen, und die Erde in einen vollkommenen Schauplaz der goͤttlichen Herrlichkeit — in einen vollkommenen Schauplaz der allmaͤchtigen und all⸗ weiſen Guͤte — zu verwandeln. Es wird keine Naturkraft mehr auf dieſem neuen herrlichen Wohn⸗ plaz geben, die auf Zerſtoͤrung und Tod der Be⸗ wohner deſſelben hinwuͤrkt: — Es wird keinen menſchlichen Koͤrper mehr geben, der einen Keim des Todes und der Verweſung in ſich traͤgt; denn der Tod wird auf immer zernichtet, das Sterb⸗ liche wird verwandelt ſeyn in das Unſterbliche⸗ Und GOtt wird durch fortdaurende beſondere Wuͤr⸗ kungen auch in dieſem Theil ſeines Reichs ſeine Herrlichkeit auf eine weit vollkommenere Art of⸗ fenbaren, als es auf unſerer Erde in ihrem ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtand geſchiehet: Es wird eine ſolche Huͤtte GOttes unter den Menſchen ſeyn, wie es die gegenwaͤrtige Welt nicht iſt. Un⸗ ter den Bewohnern der neuen Erde wird GOtt in einem ſolchen Sinn wohnen, auf eine ſo empfind⸗ bare und wohlthaͤtige Art ſeine Gegenwart erwei⸗ ſen, wie er es jezt noch nicht unter den Men⸗ ſchen thut: Sie werden ſein Volk ſeyn, und er wird ihr GOtt ſeyn, und wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen — wird alles Uebel, alles Leid von ihnen auf immer entfernen, wird ihnen unerſchoͤpfliche Quellen der edelſten und daurhafteſten Freuden oͤfnen. 5 216 Waes fuͤr ein wohlthaͤtiges Licht, theuerſte Zu⸗ hoͤrer! verbreitet nicht dieſe herrliche Ausſicht auf die Zukunft uͤber die Erde, unſern Wohnplaz, der ſich uns ſo oft, bei ſolchen Zeitumſtaͤnden be⸗ ſonders, wie die gegenwaͤrtige ſind, in einem ſo traurigen Lichte darſtellt! Wie ſehr muß nicht das unangenehme Gefuͤhl, welches der Anblik des mannigfaltigen menſchlichen Elends bei uns erwekt, durch die Ausſicht auf den kuͤnftigen herr⸗ lichen Zuſtand unſerer Erde geſchwaͤcht; aber wie ſehr muß nicht auch dadurch das Vergnuͤgen, welches wir bei'm Anblik der ſchoͤnen Natur em⸗ pfinden, und wie ſehr zugleich auch die Bewunde⸗ rung der Weisheit und Guͤte des Schoͤpfers unſerer Erde erhoͤht werden, der ſie nicht blos dazu beſtimmt hat, Erziehungsort und Uebungs⸗ Ele fuͤr uns zu ſeyn, ſondern einſt auch dieſen rziehungsort, dieſen Uebungsplaz zu einem Wohnplaz einer vollkommenen und ewigen Ruhe und Seeligkeit fuͤr alle diejenige, die ſich hier fuͤr einen beſſeren Zuſtand bilden lieſſen, umſchaffen will? Laſſet uns in dieſer Hinſicht recht oft unſere Blicke auf jene neue Erde hinrichten, in welcher kein Tod, kein Leid, keine Schmerzen mehr ſeyn werden! Aber laſſet uns auch nie vergeſſen, daß nur GOttes Kinder, daß nur Gortgefaͤllige und Gottaͤhnliche Menſchen hoffen duͤrfen, in einen Wohnplaz verſezt zu werden, in welchem Gerechtigkeit wohnen, in welchem GOtt ſelbſt unter den Menſchen wohnen wird! Laſſet aſſet Alen Ennſt 6o wi In die GDt Noch n e Dort Gd neuerſte gl⸗ Alsſcht auf Rann nſtnden be⸗ d, in einenn t muß nicht der Anblit ds bei uns nftigen herr⸗ dber wie ergnuͤgen, Natur emn⸗ Bewunde⸗ choͤpfers e nicht bos Uebungs⸗ guch dieſen zu einem d ewigen enige, die hent lieſſen, oft unſere⸗ in welchet mehr ſeyn eſen daß gfilte dörfen, in jwelchem Gtt ſeltſt keſet 217 Laſſet uns, o Chriſten! Allen Erdenluͤſten Ernſtlich widerſtehen; So wird zur Belohnung In die neue Wohnung GOtt uns einſt erhoͤhen, Noch ſind wir Im Elend hier; Dort wird Wonn' und ewig Leben GOtt den Seinen geben. Amen! XAIX. Predig t. *) Auch die maͤchtigſten Eroberer haͤngen in Ab⸗ ſicht auf ihre kriegeriſche Unternehmungen und den Erfolg derſelben von der goͤttli⸗ chen Vorſehung ab. Text. Jeſaj. X, 5— 16. O wehe Aſſur, der meines Zorns Ruthe, und ihre Hand meines Grimmes Stecken iſt. Ich will ihn ſen⸗ den wider ein Heuchelvolk, und ihm Befehl thun wi⸗ der das Volk meines Zorns: daß ers beraube und aus⸗ theile, und zertrete es, wie Koth auf der Gaſſen. Wie⸗ wol ers nicht ſo meinet, und ſein Herz nicht ſo den⸗ ket: ſondern ſein Herz ſtehet zu vertilgen, und auszu⸗ rotten nicht wenig Voͤlker. Denn er ſpricht: Sind meine Fuͤrſten nicht alle Köoͤnige? Iſt Calno nicht wie Charchemis? Iſt Hamath nicht wie Arpad? Iſt nicht Samaria wie Damaſens? Wie meine Hand funden hat die Koͤnigreiche der Goͤzen, ſo doch ihre Goͤzen ſtaͤrker waren, denn die zu Jeruſalem und Samaria ſind: Sollt ich nicht Jeruſalem thun und ihren Goͤ— zen, wie ich Samaria und ihren Goͤzen gethan habe? Wenn aber der HErr alle ſeine Werke ausgerichtet hat auf dem Berge Zion und zu Jeruſalem: will ich heim⸗ ſuchen die Frucht des hochmuͤthigen Koͤnigs zu Aſſy⸗ rien, und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen Augen. Dar⸗ um, daß er ſpricht: Ich habs durch meiner Haͤnde *) Gehalten d. 8. Dec. 1796. Kraft ausge⸗ ich bin klue und ihr Ein ger die Einn Hand hat in ich haͤbe all gllfrafftt, riget, oder ſch auch ei Oder eine der ruͤhmmen und führet um wird d die Darte lnden, de A de gehdrt n der Leitun geſften ſte ar dann Gedanke nſid die eingehil Derig re, qn kachthei dankenn diſt un feſigen dihtnal lut en ) ngen in Ab⸗ nehrnungen der gottl⸗ , Utd ihre will ihn ſen⸗ hl thun wi⸗ be und aus⸗ zaſſen. Wie⸗ Hicht ſo den⸗ und anszu⸗ ſcht: Sind o nicht vie I nicht und funden iſte Giſen Samaria ihren Go⸗ hen habe! gichtet het lic heim⸗ n Mi⸗ e. Dat⸗ ner haͤrde — Kraft ausgerichtet, und durch meine Weisheit, denn ich bin klug; Ich habe die Laͤnder anders getheilet, und ihr Einkommen geraubet, und wie ein Maͤchti⸗ ger die Einwohner zu Boden geworfen; Und meine Hand hat ſunden die Volker, wie ein Vogelneſt, daß ich habe alle Lande zuſammen geraffet, wie man Eyer aufraffet, die verlaſſen ſind, da niemand eine Feder reget, oder den Schnabel aufſperret, oder ziſchet. Mag ſich auch eine Axt ruͤhmen wider den, ſo damit hauet? Oder eine Saͤge trozen wider den, ſo ſie zeucht? Wie der ruͤhmen kann, der den Steken fuͤhret und hebet: und fuͤhret ihn ſo leicht, als waͤre er kein Holz. Dar⸗ um wird der HErr HErr Zebaoth unter ſeine Fetten die Darre ſenden: und ſeine Herrlichkeit wird er an⸗ zuͤnden, daß ſie brennen wird wie ein Feuer. Anch der gegenwaͤrtige auſſerordentliche Krieg gehoͤrt zu der Reihe der Begebenheiten, die unter der Leitung des allmaͤchtigen und allweiſen Weltre⸗ genten ſtehen; und die Betrachtung deſſelben wird nur dann fuͤr unſer Herz recht vortheilhaft, und der Gedanke an den noch immer zweifelhaften Ausgang, und die fuͤr uns in ein undurchdringliches Dunkel eingehuͤllten Folgen deſſelben, nur dann fuͤr unſere Beruhigung in Ruͤkſicht auf uns ſelbſt und an⸗ dere, an deren Schikſal wir Theil nehmen, nicht nachtheilig ſeyn koͤnnen, wenn wir damit den Ge⸗ danken an jene Wahrheit verbinden, wenn wir dieſe unſerm Herzen immer tiefer einzupraͤgen, und unſere Ueberzeugung davon immer mehr zu be⸗ feſtigen ſuchen. Um dazu beizutragen, will ich dißmal unter goͤttlichem Beiſtand die Wahrheit kurz entwickeln: 220 Auch die maͤchtigſten Eroberer haͤngen, in Abſicht auf ihre kriegeriſche Un⸗ ternehmungen und den Erfolg der⸗ ſelben, von der goͤttlichen Vorſe⸗ hung ab. J. GOtt gebraucht ihre Unternehmungen, wenn er ſie zulaͤßt, als Mittel zur Befoͤr⸗ derung ſeiner Abſichten. II. GOtt hindert die Ausfuͤhrung ihrer Ent⸗ wuͤrfe, und ſezt den Wuͤrkungen ihrer Macht Grenzen, wenn ſeine Abſichten es fordern. — I. Wan jener maͤchtige Koͤnig von Aſſyrien, von welchem in unſerm Text die Rede iſt, mehr als einen Krieg mit dem gluͤklichſten Erfolg fuͤhrte, wenn er ſeine Eroberungen immer weiter ausdehn⸗ te *), immer mehrere Laͤnder und Voͤlker ſeiner Herrſchaft unterwarf, und am Ende auch das juͤ⸗ diſche Land, unter der Regierung des Koͤnigs His⸗ kias, mit dem Untergang bedrohte *), mehre⸗ re feſte Staͤdte darinn wegnahm, und gegen die Hauptſtadt Jeruſalem †) ſelbſt eine furchtbare Macht gnruͤcken lies; ſo dachte wohl freilich er 2) Jeſ. 10, 9. f. 36, 18 — 20. 37, 11 — 13. 2 Koͤn. — 184 9. fl.. 33 —– 35. = **) Jeſ. 36, I. 2 Koͤn. 18, 13. X) Jeſ. 86, 27 2 Koͤn. 18, 17. — n Nichts n geriſche The genten ſe nen COtt r Felcfügen u niger, als regenten dahin war zu dertilgen kern, und geiz, ſeine demn glänzen uuth weite nen Uia „Durch n qusgefuͤhr hracht; de habe die ſe ihres 6 Einwwohne nner der V Und wie n alle Land Son ſeine krie Aeſelben ſete, mit doch n haten — )2 ) deſ thingen, folg der⸗ 1 Vorſe⸗ hmungen, ue Befor⸗ fhrer Ent⸗ en ihrer Abſchten htien, von mehr als führte, ausdehn⸗ lker ſeiner )das i⸗ iihs hi⸗ nehre⸗ een die rchthart ſtitcher — 3. 2 Gr. 8. 22¹ an Nichts weniger, als daran, daß alle dieſe krie⸗ geriſche Thaten unter der Leitung des hoͤhern Re⸗ genten ſtehen *), den das juͤdiſche Volk als ſei⸗ nen GOtt verehrte; und ſeine Abſicht bei ſeinen Feldzuͤgen und Eroberungen war wohl nichts we⸗ niger, als zur Befoͤrderung der Zwecke des Welt⸗ regenten auf irgend eine Art beizutragen. Nur dahin war ſeine Abſicht gerichtet, zu zerſtoͤren, zu vertilgen und auszurotten eine Menge von Voͤl⸗ kern, und dadurch ſeinen Stolz, ſeinen Ehr⸗ geiz, ſeine Herrſchſucht zu befriedigen; und in dem glaͤnzenden Gluͤk ſeiner Waffen ſah' ſein Ueber⸗ muth weiter nichts, als Wuͤrkungen ſeiner eige⸗ nen Macht und ſeiner eigenen Klugheit. „Durch meine Staͤrke **), dachte er, hab ich's ausgefuͤhrt; durch meine Weisheit hab ich's voll⸗ bracht; denn ich bin klug und einſichtsvoll. Ich habe die Grenzen der Voͤlker verruͤkt; ich habe ihres Einkommens beraubt, und maͤchtig die Einwohner zu Boden geworfen. Die Reichthuͤ⸗ mer der Voͤlker ergrief meine Hand, wie ein Neſt; und wie man verlaſſene Eyer aufrafft, ſo raffte ich alle Laͤnder zuſammen.,, So unabhaͤngig aber, nach ſeiner Einbildung, ſeine kriegeriſche Entwuͤrfe und die Ausfuͤhrung derſelben von einer hoͤhern Regierung waren, und ſo wenig die Abſichten, die er ſelbſt ſich dabei vor⸗ ſezte, mit den goͤttlichen zuſammenſtimmten; ſo war er doch nur ein Werkzeug, und ſeine kriegeriſchen Thaten und die Folgen derſelben nur ein Mittel, *) 2 Koͤn. 19, 15. ff. **) Jeſ. 10, 13. f. 37, 24. f. 2 Koͤn. 19, 23. f. 222 deſſen ſich der Kegent, deſſen *) Oberherr⸗ ſchaft er nicht anerkennen wollte, zur Aus⸗ fuͤhrung ſeiner hoͤheren Abſichten bediente. Wehe dem Aſſyrier — ſo erklaͤrt ſich GOtt durch den Propheten in unſerem Text (v. 5. ff.) *) — Wehe dem Aſſyrier, der das Werkzeug iſt, welches ich zur Vollziehung meiner Strafen ge⸗ brauche! †½) Ich will ihn wider ein abtruͤnniges Volk ſenden; ich will ihm Befehle geben wider ein Volk, auf das ich zuͤrne, daß er es beraube und pluͤndere, und zertrete, wie Koth auf der Straſſe. Aber er hat freilich diß nicht im Sinn; ſein Herz hat nicht diß zur Abſicht. Nur Erwei⸗ terung ſeiner Herrſchaft, nur Eroberung, Verhee⸗ rung, Unterjochung der Nationen iſt ſeine Abſicht; und uͤbermuͤthig ruͤhmt er ſich nur ſeiner Macht und Klugheit bei der gluͤklichen Ausfuͤhrung ſeiner Entwuͤrfe. Aber darf wohl die Axt ſich ruͤhmen egen den, der mit ihr haut? Darf wohl die Ege ſich erheben gegen den, der ſie regiert? Darf wohl ein Werkzeug ſtolz thun gegen den, von wel⸗ chem es in Bewegung geſezt, und zu ſeinen Ab⸗ ſi ichten gebraucht wird? GGttes Abſt chten waren es alſo, zu deren Befordermnng jener ſtolze und herrſchſuͤchtige Koͤnig Sanherib, ohne ſein Wiſſen und wider ſeinen Wil⸗ len, durch ſeine Siege und Eroberungen, beitra⸗ gen mußte. Nur deßwegen konnte er mit einem — 2 Kön. 18, 35. Jeſ. 36, 20. **) Vergl. 2 Köͤn. 19, 25. ff. Jeſ. 37, 26. ff. †) 2 Koͤn. 18, 12. ſo auſerorde brachte, we gelingen l Gott ſe ih ſeinet Neg truͤmige V ſtrafen, an techtigkeit Art zu etin ur Ruͤkkel gnlaſſen. Auf eit noch inune nig mehr Eroberer Entwͤrfe bei haben der ) hoͤ⸗ gent alle Nationen ſets und fluß habe ſtinen Zn Freili ir ſind, n erſoeſc llnen Kr. tungen, nogich — )de. ) We Oberhert⸗ e, e Aus: edienne. ſch GOtt tkzeug iſt, Stkafen ge⸗ btruͤnniges tben wider es beraube th auf der iin Sinn; lur Erwei⸗ , Verhee⸗ ſe Aſcht; zer Macht hutg ſeiner 9 rühinen wohl die t? Darf von wel⸗ binen Ab⸗ deren iſeKnig ,leltta⸗ t einein — 223 ſo auſſerordentlichen Gluͤk ausfuͤhren, was er voll⸗ brachte, weil GOtt ihm dieſe Unternehmungen gelingen laſſen wollte; und nur deßwegen wollte GOtt ſie ihm gelingen laſſen, weil es in dem Plan ſeiner Regierung lag, durch jenen Eroberer ab⸗ truͤnnige Menſchen fuͤr ihren Ungehorſam zu be⸗ ſtrafen, an ihre Verſchuldungen und an ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit auf eine recht empfindliche Art zu erinnern, und durch das Gefuͤhl des Elends zur Ruͤkkehr zum Gehorſam gegen ihn zu ver⸗ anlaſſen. Auf eine aͤhnliche Art mußten, und muͤſſen noch immer, auch andere, jenem Aſſyriſchen Koͤ⸗ nig mehr oder weniger aͤhnliche oder unaͤhnliche, Eroberer bei der Ausfuͤhrung ihrer kriegeriſchen Entwuͤrfe, was ſie auch immer fuͤr Abſichten da⸗ bei haben moͤgen, den Abſichten deſſen dienen, der *) hoͤchſter Oberherr aller Voͤlker und Re⸗ gent aller Kegenten iſt, der das Schikſal aller Nationen in ſeiner Gewalt hat **), und alle groͤſ⸗ ſere und kleinere Veraͤnderungen, die darauf Ein⸗ fluß haben, nach ſeinem ewigen Rathſchluß, zu ſeinen Zwecken hinlenkt. Freilich iſt es fuͤr ſo kurzſichtige Geſchoͤpfe, wie wir ſind, ganz unmoͤglich, die Gruͤnde vollſtaͤndig zu erforſchen, warum GOtt dieſen oder jenen ein⸗ zelnen Krieg, und die ganze Reihe von Veraͤnde⸗ rungen, die er zur Folge hat, zulaͤßt — ganz un⸗ moͤglich zu beſtimmen, warum er gerade zu dieſer *) Jeſ. 37, 16. 20. Dau. 2, 21. 5, 21. 1 Tim. 6, 1½ **) Apoſt. Geſch. 17, 26. 224 oder jener Zeit, gerade dieſes oder jenes Volk, ge⸗ rade dieſe oder jene einzelne Menſchen, mit den Plagen des Kriegs heimſucht. Und ſehr unrichtig und ungerecht wuͤrden wir gewiß urtheilen, wenn wir das Elend, das durch einen Krieg verurſacht wird, jederzeit als Strafe fuͤr alle einzelne Men⸗ ſchen, die daran Theil nehmen muͤſſen, anſehen, oder *) wenn wir alle diejenige, welche bei irgend einem Frieg vorzuͤglich zu leiden haben, fuͤr ſtraf⸗ wuͤrdiger halten wollten, als andere, die weniger dabei leiden, oder mie den Plagen des Kriegs ganz verſchont werden. Aber daß auch die furchtbar⸗ ſten Uebel, die Kriege mit ſich fuͤhren, zu gewiſſen allgemeinen wohlthaͤtigen Abſichten GGt⸗ tes dienen koͤnnen und dienen ſollen, davon koͤnnen wir uns gewiß leicht uͤberzeugen, wenn wir die Belehrungen, die uns in der heiligen Schrift mit⸗ getheilt werden, mit dem, was uns Vernunft und Erfahrung lehrt, verbinden. Oder wer ſieht denn nicht, bei einer genauen Aufmerkſamkeit auf dieſe und auf jene, daß die mannigfaltigen und ſchrekli⸗ chen Plagen, die Gefaͤhrten des Kriegs ſind, auf mehr als eine Art dazu beitragen koͤnnen, und nach der Abſicht des Weltregenten beitragen ſollen, bei dem einen Theil der Ueppigkeit Schranken zu ſe⸗ zen, dem Leichtſinn, der Sittenverderbniß und der Gottesvergeſſenheit zu ſteuren, eine ernſthaftere Denkart zu veranlaſſen, und ein Gefuͤhl von dem groſſen Werth der Beruhigungsgruͤnde, welche uns die Religion darbietet, aber zugleich auch eine leb⸗ hafte Erinnerung an die Bedingungen, unter wel⸗ chen — *) Vergl. Luc. 13, 2— 5. chen allein nen duͤrfen bindlichkeit Schaͤndlich ſams gegen den beſſer neuen Uebu auf GOtt, uber ihre ſ nütigen un neue Veram jur Staͤtku gen Geſinn ſeeligkeit zu gen des K len, uns n in ruhigen ſchaͤzbarer⸗ fühl von D thiſter zu e ttalen auf doß die l ditnen ſolie uns die Hi ſterirdiſe doduch die teten „nae der Welt, koinmnen be il berſtaͤrk trnchtung chen Krieg Rolgen de Sinn fir⸗ 225 Welk, Ne chen allein wir uns dieſe Beruhigungsgruͤnde zueig⸗ en, mit den nen duͤrfen, eine lebhafte Erinnerung an die Ver⸗ hr unrichtig bindlichkeit zum Gehorſam gegen Gtt und an die eilen, tenn Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit des Ungehor⸗ 9 vertſacht ſams gegen ihn zu erwecken; und einem andern, zelne Man⸗ dem beſſer geſinnten, Theil Veranlaſſung zu ,anſehen, neuen Uebungen der Gedult und des Vertrauens e bei irgend auf GOtt, der Genuͤgſamkeit und der Herrſchaft ſit ſtaſ⸗. uͤber ihre ſinnliche Begierden, und einer uneigen⸗ die meniger nuͤtzigen und thaͤtigen Menſchenliebe, alſo auch Kriegs gin, neue Veranlaſſungen zum Wachsthum im Guten, furchthar⸗ zur Staͤrkung und Befeſtigung ihrer Gottgefaͤlli⸗ n geniſtn gen Geſinnungen, und zur Erhoͤhung ihrer Gluͤk⸗ ten 6Ht ſeeligkeit zu geben? Wer ſieht nicht, daß die Pla⸗ gvon konnen gen des Kriegs dazu dienlich ſeyn koͤnnen und ſol⸗ n ti de len, uns manche Wohlthaten GOttes, auf die wir Schtiſt nit⸗ in ruhigen friedlichen Zeiten nicht ſehr achteten, rnunft und ſchaͤsbarer zu machen, und eben dadurch das Ge⸗ ſeßt denn fuͤhl von Dankbarkeit gegen unſern hoͤchſten Wohl⸗ it auf dieſe thaͤter zu erhoͤhen, aber zugleich auch unſer Ver⸗ d ſcrei⸗ trauen auf ſeine Guͤte zu ſtaͤrken? Wer ſieht nicht, nd, nf. daß die Plagen des Kriegs dazu dienen koͤnnen und , und noch dienen ſollen, uns unſere Unmacht und Schwaͤche, ſlen le uns die Hinfaͤlligkeit und Unzulaͤnglichkeit aller un⸗ en in ſ⸗ ſerer irrdiſchen Guͤter recht fuͤhlbar zu machen, und iß und der. dadurch die Sehnſucht nach hoͤheren und dauerhaf⸗ nſeftte teren, nach unvergaͤnglichen Guͤtern, und nach ben den ſ. der Welt, in welcher allein dieſe Sehnſucht voll⸗ kommen befriedigt werden kann, zu erwecken oder heſcheuns . gas leb⸗ zu verſtaͤrken? Und wer ſieht nicht auch, daß Be⸗ Pe ſde trachtung der empoͤrenden Frevelthaten, die in man⸗ cen chen Kriegen ausgeuͤbt werden, und der traurigen Folgen derſelben, bei ſolchen Menſchen, deren —— Sinn fuͤr Recht und Unrecht, fuͤr das Gute und P Boͤſe, noch nicht abgeſtumpft iſt, die heilſame Folge haben kann, ein lebhafteres Gefuͤhl von der Abſcheulichkeit und Schaͤdlichkeit der Suͤnden, und der Quelle, aus welcher ſie herflieſſen, zu erregen? Auch die fuͤrchterlichſten Kriege ſind Mittel, die der allweiſe Weltregent zur Befoͤrderung ſeiner Abſichten in der Welt gebraucht. Auch die maͤchtigſten Eroberer ſind fuͤr ihn nur Werk⸗ zeuge, deren er ſich zur Ausfuͤhrung ſeines Plans, in Anſehung ganzer Nationen und einzel⸗ ner Menſchen, bedient, wie ſehr auch die Abſich⸗ ten, durch welche jene ſich beſtimmen laſſen, von den ſeinigen verſchieden ſeyn moͤgen. II. Aber eben deswegen hindert er auch die Ausfuͤhrung ihrer Entwuͤrfe, wenn ſie mit ſeinen Abſichten im Widerſpruch ſteht. Schon hatte der uͤbermuͤthige Aſſyriſche Koͤnig Sanherib ſeine Eroberungen bis in das Gebiet des Juͤdiſchen Koͤnigs hinein ausgedehnt *); ſchon war er im Beſiz der Veſtungen des juͤdiſchen Landes, und im Begriff, ſich der Hauptſtadt ſelbſt zu bemaͤchti⸗ gen. Stolz auf ſeine zahlreiche und glaͤnzende Sie⸗ ge, und im vollen Vertrauen auf ſeine unwiderſteh⸗ lich ſcheinende Macht, forderte er die Bewohner dieſer Stadt in dem trotzigſten Ton zur Uebergabe auf **), und erkuͤhnte ſich ſogar den GOtt, den die Iſraeliten verehrten, oͤffentlich zu laͤſtern †) — *) Jeſ. 36, 1. ff. 2 Kon. 18, 13. ff. **) Jeſ. 36, 13. ff. 2 Köͤn. 18, 28. ff. +X) Jeſ. I0, 10. f. 37, 23. 4. 36, 18 — 2 0. 2 Kön. 18, 33 — 35. tkühnte ſie ohnern Gtt, de ihn vermoͤg machtig gen walt zu erren die Volker, gen ihn zuſ Tirt (d. I7 ſajab vorher haben werde Berg Zion den Ueberm ſchen König dieſen Prop kias zugeſi den ſtolzen In einer Schikſal der — kamen d Pttlichen rere Tauſen nig, ſchnell zurkzukehr kunft traf Aung ) ge Langen irrdei 4 A. 37, 28. 32— die heilſetne efühl von der Suͤnden, und , erregen? d Mittel, Beförderung gucht. Auch n unt Werk⸗ hrung ſeines en und einzel⸗ h die Abſcch⸗ en laſen, von dert er ench e, wenn ſe ſriſche Kini s Gebiet des 9, ſchen war n Landes ud n benichti⸗ ſinzende Sie⸗ eunmidirſeh⸗ die Benchrer 4 GOtt, liſten 0,— — 19 —,40, . ur ebergibe. 227 erkuͤhnte ſich, durch ſeine Abgeordnete den Ein⸗ wohnern Jernſalems ſagen zu laſſen, auch der GGtt, dem ſie dienen, werde gewiß eben ſo we⸗ nig, als die Gottheiten anderer Nationen, gegen ihn vermoͤgen, — werde gewiß eben ſo wenig maͤchtig genug ſeyn, um Jeruſalem aus ſeiner Ge⸗ walt zu erretten, als jene im Stand geweſen ſeyen, die Voͤlker, die von ihnen Huͤlfe erwarteten, ge⸗ gen ihn zu ſchuͤten. Aber was GOtt in unſerem Text (v. 12. 16.) ſchon durch den Propheten Je⸗ ſajas vorher verkuͤndigt hatte: „Wenn er vollendet haben werde ſein ganzes Werk in Abſicht auf den Berg Zion und Jeruſalem, dann wolle er ſtrafen den Uebermuth, den hohnvollen Stolz des Aſſyri⸗ ſchen Koͤnigs; und was er nachher *) durch eben dieſen Propheten noch beſtimmter dem Koͤnig His⸗ kias zugeſichert hatte, das wurde auf eine, fuͤr den ſtolzen Koͤnig hoͤchſt unerwartete, Art erfuͤllt. In einer Nacht nemlich — in einer fuͤr das Schikſal der Stadt Jeruſalem entſcheidenden Nacht — kamen durch eine auſſerordentliche Fuͤgung der goͤttlichen Vorſehung in dem Aſſyriſchen Lager meh⸗ rere Tauſende um *): und diß beſtimmte den Koͤ⸗ nig, ſchnell wieder aufzubrechen, und in ſein Land zuruͤkzukehren. Aber nicht lange nach ſeiner Ruͤk⸗ kunft traf ihn, der goͤttlichen Vorherverkündi⸗ gung †) gemaͤß, ein neues Ungluͤk, das ſeinem ganzen irrdiſchen Gluͤk fuͤr immer ein Ende mach⸗ „ *) Jeſ. 37, 6. f. 29, 33 — 35. 2 Koͤn. 19, 6. f. 28. 32— 34. 1,Ee **) Jeſ. 37, 36. f. 2 Koöͤn. 19, 35. f. 1) 2 Koͤn. 19, 7, Jeſ. 37, 7. 7* P 2 WS 228 te: Denn nicht lange nach ſeiner Ruͤkkunft wurde er in dem Tempel einer heidniſchen Gottheit von ſeinen eigenen Soͤhnen *) ermordet. So auffallend hat GOtt an dem Beiſpiel dieſes Boͤnigs gezeigt, daß auch die maͤch⸗ tigſten Regenten und Eroberer fuͤr ihn nicht zu mächtig ſind — daß es nur von ihm abhaͤngt, den Wuͤrkungen ihrer Macht Hraͤnzen zu ſezen, und die Ausfuͤhrung ih⸗ rer Abſichten zu hindern **), und daß er diß wuͤrklich thut, wenn ſeine Abſichten es fordern. Und wer ſollte es nicht auch dem heiligen und allguͤtigen Weltregenten zutrauen, daß er alle die Entwuͤrfe unwuͤrkſam machen wolle, die mit der Ausfuͤhrung ſeiner heiligen und wohlthaͤtigen Zwecke ganz unvereinbar ſind? Wer ſollte es nicht dem allmaͤchtigen Weltregenten zutranen, daß es ihm in keinem Fall am Vermoͤgen fehlen koͤnne, den kriegeriſchen Unternehmungen der maͤchtigſten Regenten und Voͤlker und der Ausfuͤhrung derſel⸗ ben, wenn ſie mit ſeinem Plan nicht beſtehen kang unuͤberwindliche Hinderniſſe in den Weg zu ſtellen? Und wer ſollte nicht von dem Allweiſen glauben, daß ihm die mannigfaltigſten Mittel zu Gebot ſte⸗ hen, die Entwuͤrfe kriegfuͤhrender Maͤchte zu ver⸗ eiteln, und einen Erfolg herbeizufuͤhren, den ihre Alugheit nicht vorherzuſehen und ihre Macht nicht zu verhindern im Stande iſt 2 Lehrt uns doch auch die Erfahrung, daß oͤfters entſcheidende Wendungen des Kriegsgluͤks durch unerwartete, Ji. 37, 58. TRn. 15, J. — = 2⁹) Pfſ. 76, 13. Offenb, 17, 12 – 14 an gering ſchei ſummentreff menſchlichen wenigſtens de, beſtimm alle dieſe, e von wein ar ſen Wille geſchehen Uere Veräͤnd der alle Win alle Hindern gen, unveraͤn vorher heſtim N dieſe guch für u Abſicht auf Uns noch und tigen tegnrig lonkengr dan gung, und d wvertige Krie nuhrſoft ih Uus eeheern e rkennget heiing Anſe Whietriden Pſürder . — — *) Vunt kkuuft wune Gottheit von m Beiſpie h die maͤch⸗ erer für ihn es nitt von hhrer echt führung ih⸗ ind daß er diß ken es fordetn. heiligen ind 1, daß ale wale, die nit h tehithäigen tſltelts nictt ſtrauen 8 fehlent une, ſttung derſte beſtchen nd Pginſten eiſen llben⸗ 1 Getot ſi⸗ ufte il n hrin, den ihre hret,/ ſd fetſtecht 16 Gtſchedende 229 gering ſcheinende Umſtaͤnde, oder durch ein Zu⸗ ſammentreffen von Zufaͤllen, die auſſerhalb des menſchlichen Geſichtskreiſes lagen, oder auf welche wenigſtens uͤberall keine Ruͤkſicht genommen wur⸗ de, beſtimmt werden. Und von wem haͤngen denn alle dieſe, ofe ſo folgenreiche, Umſtaͤnde ab — von wem anders, als von dem*), ohne deſ⸗ ſen Willen uͤberall Nichts 6X ek geſchehen kann, und der alle groͤſſere und klei⸗ nere Veraͤnderungen, die er bewuͤrkt oder zulaͤßt, der alle Wuͤrkungen der erſchaffenen Kraͤfte, und alle Hinderniſſe derſelben, zu den, in ſeinem ewi⸗ gen, unveraͤnderlichen und hoͤchſt weiſen Rathſchluß vorher beſtimmten, Abſichten hinlenkt? In dieſer Wahrheit, theuerſte Zuhoͤrer, liegt auch fuͤr uns der ſtaͤrkſte Beruhigungsgrund in Abſicht auf den Fortgang, und die weitere, fur uns noch unbeſtimmbare, Folgen des gegenwaͤr⸗ rtigen teaurigen Kriegs. Aber unſere Beruhigung kann nur dann eine gruͤndliche und feſte Beruhi⸗ gung/ und die Folgen der Uebel, die der gegen⸗ waͤrtige Krieg mit ſich führt, koͤnnen nur dann wahrhaft vortheilhaft fuͤr uns ſeyn, wenn wir es uns recht ernſtlich angelegen ſeyn laſſen, die, fuͤr uns erkennbare, allgemeine goͤttliche Abfichten dabei in Anſehung unſerer ſelbſt „ und un ſerer Witbruͤder, nach unſerem beſten Vermoͤgen zu O GOit 1 laß an uns allen, las an allen SOtt! laß an uns allen, laß an allen unſern Mitbruͤdern, die auf line nachere oder *) Matth. 30, 23 ge de S C N — 230 entferntere Art an den Plagen des gegenwaͤrti⸗ gen Kriegs Theil zu nehmen haben, jene wohl⸗ thaͤtige Abſichten vollſtaͤndig erreicht werden. Laß in unſerem Vaterland, und in benachbarten Laͤn⸗ dern, derer immer mehrere werden, die, durch das Gefuͤhl eigener oder durch das Mitgefuͤhl fremder Leiden, die Folgen jenes Kriegs ſind, zu einem ernſthafteren Nachdenken uͤber ſich ſelbſt, zu einer groͤſſeren Werthſchaͤtzung und gewiſſenhafteren Behandlung der Religion, und zu einer aufrichti⸗ gen und ſtandhaften Folgſamkeit gegen Deine Vorſchriften, veranlaßt werden. Dein Reich werde immer weiter aus⸗ gebreitet! Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel! Amen. gegenwaͤrti en, jene wohl⸗ Gt werden. daß gachbarten Län⸗ n, die, durch das Mitgefüh riegs ſind, zun r ſcch ſelbſt, zu gewiſenhaſteren einer guftichti⸗ t gegen Deine e weiter an ⸗ e auf Erden, Wochenpredigten nebſt einet Sonntagspredigt —— von D. Johann Friedrich Flatt, Profeſſor der Theologie in Tuͤbingen. . Tuͤbingen bei Ludwig Friedrich Fues 1797. [20 an 15 1 1 1 7 110 1 1 Focus O Balance Q N Q(⸗ — 11 10 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*- 2. 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